######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002131Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن عبد البر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التمهيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 24
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002131Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2131_التمهيد-ابن-عبد-البر-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مصطفى بن أحمد العلوي ,‏محمد عبد الكبير البكري
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1387
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# التمهيد لابن عبد البر 1 بسم الله الرحمن الرحيم صلى (أ) الله على سيدنا
~~(ب) محمد وعلى أهله عونك اللهم (ج) قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد
~~بن عبد البر النمري الحافظ رضي الله عنه الحمد لله الأول والآخر الظاهر
~~الباطن القادر القاهر شكرا على تفضله وهدايته وفزعا إلى توفيقه وكفايته
~~ووسيلة إلى حفظه ورعايته ورغبة في المزيد من كريم الآئه وجميل بلائه وحمدا
~~على نعمه التي عظم خطرها عن الجزاء وجل عددها عن الاحصاء وصلى الله على
~~محمد خاتم الأنبياء (ه) وعلىءاله أجمعين وسلم تسليما اما بعد فاني رأيت كل
~~من قصد إلى تخريج ما في موطأ مالك بن أنس رحمه الله من حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قصد بزعمه إلى المسند وأضرب عن المنقطع والمرسل وتأملت ذلك
~~في كل ما انتهى إلى مما جمع في سائر البلدان وألف على اختلاف الأزمان فلم
~~أر جامعيه وقفوا عندما شرطوه ولا سلم لهم في ذلك ما أملوه بل أدخلوا من
~~المنقطع PageV01P001
# شيئا في باب المتصل وأتوا بالمرسل مع المسند وكل من يتفقه منهم لمالك
~~وينتحله (2) إذا سألت من شئت (أ) منهم عن مراسيل الموطأ قالوا صحاح لا يسوغ
~~لأحد الطعن فيها لثقة ناقليها وأمانة مرسليها وصدقوا فيما قالوه من ذلك
~~لكنها جملة ينقضها تفسيرهم باضرابهم عن المرسل والمقطوع وأصل مذهب مالك
~~رحمه الله والذي عليه جماعة أصحابنا المالكيين أن مرسل الثقة تجب به الحجة
~~ويلزم به العمل كما يجب بالمسند سواء وأجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر
~~في جميع الأمصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل وايجاب العمل به إذا
~~ثبت ولم ينسخه غيره من أثر أو أجماع على هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن
~~الصحابة إلى يومنا هذا الا الخوارج وطوائف من أهل البدع شرذمة لا تعد خلافا
~~وقد أجمع المسلمون على جواز قبول الواحد السائل المستفتى لما يخبره به
~~العالم الواحد (ب) إذا استفتاه فيما لا يعلمه وقبول خبر الواحد ms0001 العدل فيما
~~يخبر به مثله وقد ذكر الحجة عليهم (*) في ردهم أخبار الآحاد جماعة من أئمة
~~الجماعة (ج) وعلماء المسلمين وقد أفردت لذلك كتابا موعبا كافيا (3) والحمد
~~لله PageV01P002
# ولأئمة فقهاء الآمصار في انفاذ الحكم بخبر الواحد العدل مذاهب متقاربة
~~(4) بعد أجماعهم على ما ذكرت لك من قبوله وايجاب العمل به دون القطع على
~~مغيبة فجملة (أ) مذهب مالك في ذلك ايجاب العمل بمسنده ومرسله ما لم يعترضه
~~العمل الظاهر ببلده ولا يبالي في ذلك من خالفه في سائر الأمصار ألا ترى إلى
~~ايجابه العمل بحديث التفليس وحديث المصراة (5) وحديث أبي القعيس في لبن
~~الفحل وقد خالفه في ذلك بالمدينة وغيرها جماعة من العلماء وكذلك المرسل
~~عنده سواء ألا تراه يرسل حديث الشفعة ويعمل به ويرسل حديث اليمين مع الشاهد
~~ويوجب القول به ويرسل حديث ناقة البراء بن عازب (ب) في جنايات المواشي ويرى
~~العمل به ولا يرى العمل بحديث خيار المتبايعين ولا بنجاسة ولوغ الكلب ولم
~~يدر ما حقيقة ذلك كله (ج) لما اعترضهما عنده من العمل ولتخليص القول في ذلك
~~موضع غير هذا وقالت طائفة من أصحابنا مراسيل الثقات أولى (د) من المسندات
~~واعتلوا بأن من أسند لك فقد أحالك على البحث عن أحوال من سماه لك ومن أرسل
~~من الأئمة حديثا مع علمه ودينه وثقته فقد قطع لك على صحته وكفاك النظر (6)
~~PageV01P003
# وقالت منهم طائفة أخرى لسنا نقول إن المرسل أولى من المسند ولكنهما سواء
~~في وجوب الحجة والاستعمال واعتلوا بأن السلف رضوان الله عليهم أرسلوا
~~ووصلوا واسندوا فلم يعب واحد منهم على صاحبه شيئا من ذلك بل كل من أسند لم
~~يخل من الإرسال ولو لم يكن ذلك كله عندهم دينا وحقا ما (أ) اعتمدوا عليه
~~لأنا وجدنا التابعين إذا سئلوا عن شيء من العلم وكان عندهم في ذلك شيء عن
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه رضي الله عنهم قالوا قال (ب) رسول
~~الله كذا وقال عمر كذا ولو كان ذلك لا يوجب عملا ms0002 ولا يعد علما عندهم لما
~~قنع به العالم من نفسه ولا رضى به منه السائل وممن كان يذهب إلى هذا القول
~~من أصحابنا أبو الفرج عمرو بن محمد المالكي (7) وأبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن صالح الأبهري (8) وهو قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وزعم الطبري أن
~~التابعين بأسرهم أجمعوا على قبول المرسل ولم عنهم انكاره ولا عن أحد الأئمة
~~بعدهم إلى رأس المائتين (9) كأنه يعنى أن الشافعي أول من أبي (ج) من قبول
~~المرسل PageV01P004
# وقالت طائفة أخرى من أصحابنا لسنا نقول إن (أ) المسسند الذي اتفقت جماعة
~~أهل الفقه والأثر في سائر الأمصار وهم الجماعة على قبوله والاحتجاج به
~~واستعماله كالمرسل الذي اختلف في الحكم به وقبوله في كل أحواله بل نقول إن
~~للمسند مزية فضل لموضع الاتفاق وسكون النفس إلى كثرة القائلين به وان كان
~~المرسل يجب أيضا العمل به وشبه ذلك من مذهبه بالشهود يكون بعضهم أفضل حالا
~~من بعض وأقعد وأتم معرفة وأكثر عددا وأن كان البعض عدلين جائزي الشهادة
~~وكلا (ب) الوجهين يوجب العمل ولا يقطع العذر وممن كان يقول هذا أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن إسحاق بن خوازبنداذ البصري المالكي (10) وأما أبو
~~حنيفة وأصحابه فإنهم يقبلون المرسل ولا يردونه الا بما يردون به المسند من
~~التأويل والاعتلال على أصولهم في ذلك وقال سائر أهل الفقه وجماعة أصحاب
~~الحديث في كل الأمصار فيما علمت الانقطاع في الأثر علة تمنع من وجوب (ج)
~~العمل به وسواء عارضه خبر متصل أم لا وقالوا إذا اتصل خبر وعارضه خبر منقطع
~~لم (د) يعرج على المنقطع مع المتصل وكان المصير إلى المتصل دونه
~~PageV01P005
# وحجتهم في رد المراسيل ما أجمع عليه العلماء من الحاجة إلى عدالة المخبر
~~وأنه لا بد من علم ذلك فإذا حكى التابعي عمن لم يلقه لم يكن بد من معرفة
~~الواسطة إذ قد صح ان التابعين أو كثيرا منهم رووا عن الضعيف وغير الضعيف
~~فهذه النكتة عندهم في رد المرسل لأن مرسله ms0003 يمكن أن يكون سمعه ممن يجوز قبول
~~نقله وممن لا يجوز ولا بد من معرفة عدالة الناقل فبطل لذلك الخبر المرسل
~~للجهل بالواسطة قالوا ولو جاز قبول المراسيل لجاز قبول خبر مالك والشافعي
~~والأوزاعي ومثلهم إذا ذكروا خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو جاز ذلك
~~فيهم لجاز فيمن بعدهم إلى عصرنا وبطل المعنى الذي عليه مدار الخبر ومن
~~حجتهم أيضا في ذلك أن الشهادة على الشهادة قد أجمع المسلمون أنه لا يجوز
~~فيها الا الاتصال والمشاهدة فكذلك الخبر يحتاج من الاتصال والمشاهدة إلى
~~مثل ما تحتاج اليه الشهادة إذ هو باب في ايجاب الحكم واحد هذا كله قول
~~الشافعي وأصحابه وأهل الحديث ولهم في ذلك من الكلام ما يطول ذكره وأما
~~أصحابنا فكلهم مذهبه في الأصل استعمال المرسل مع المسند كما يوجب الجميع
~~استعمال المسند ولا يردون بالمسند المرسل (أ) كما لا يردون الخبرين
~~المتصلين ما وجدوا إلى استعمالهما سبيلا وما ردوا به المرسل من حجة بتأويل
~~أو عمل مستفيض أو غير ذلك من أصولهم فهم يردون به المسند سواء لا فرق
~~بينهما عندهم PageV01P006
# قال أبو عمر هذا أصل المذهب ثم انى تأملت كتب المناظرين (أ) والمختلفين
~~من المتفقهين وأصحاب الأثر من أصحابنا وغيرهم فلم أر أحدا منهم يقنع من
~~خصمه إذا احتج عليه بمرسل ولا يقبل منه في ذلك خبرا مقطوعا وكلهم عند تحصيل
~~المناظرة يطالب خصمه بالاتصال في الاخبار والله المستعان وانما ذلك لأن
~~التنازع انما يكون بين من يقبل المرسل وبين من لا يقبله فان احتج به من
~~يقبله على من لا يقبله قال له هات حجة غيره فان الكلام بيني وبينك في أصل
~~هذا ونحن لا نقبله وان احتج من لا يقبله على من يقبله كان من حجته كيف تحتج
~~على بما ليس حجة عندك ونحو هذا ولم نشاهد نحن مناظرة بين مالكي يقبله وبين
~~حنفي يذهب في ذلك مذهبه ويلزم على أصل مذهبهما في ذلك قبول كل واحد منهما
~~من صاحبه المرسل إذا ms0004 أرسله ثقة عدل رضا (ب) ما لم يعترضه من الأصول ما
~~يدفعه وبالله التوفيق واختلف أصحابنا وغيرهم في خبر الواحد العدل هل يوجب
~~العلم والعمل جميعا أم يوجب العمل دون العلم والذي عليه أكثر أهل العلم
~~منهم أنه يوجب العمل دون العلم وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه والنظر
~~ولا يوجب العلم عندهم الا ما شهد به على الله وقطع العذر بمجيئه قطعا ولا
~~(ج) خلاف فيه PageV01P007
# وقال قوم كثير من أهل الأثر وبعض أهل النظر انه يوجب العلم الظاهر والعمل
~~جميعا منهم الحسين (أ) الكرابيسي (11) وغيره وذكر ابن خوازبنداذ أن هذا
~~القول يخرج على مذهب مالك (12) قال أبو عمر الذي نقول به أنه يوجب العمل
~~دون العلم (ب) كشهادة الشاهدين والأربعة سواء وعلى ذلك أكثر أهل الفقه
~~والأثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ويعادى ويوالي علها
~~ويجعلها شرعا ودينا في معتقده على ذلك جماعة أهل السنة ولهم في الأحكام ما
~~ذكرنا وبالله توفيقنا ولما اجمع أصحابنا على ما ذكرنا في المسند والمرسل
~~واتفق سائر العلماء على ما وصفنا رأيت أن أجمع في كتابي هذا كل ما (ج)
~~تضمنه موطأ مالك بن أنس رحمه الله (د) في رواية يحيى بن يحيى الليثي
~~الأندلس عنه (13) من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مسنده ومقطوعة
~~ومرسله وكل ما (ه) يمكن اضافته اليه صلوات الله وسلامه عليه ورتبت ذلك
~~مراتب قدمت فيها المتصل ثم ما جرى مجراه مما اختلف في اتصاله ثم المنقطع
~~والمرسل PageV01P008
# وجعلته على حروف المعجم في أسماء شيوخ مالك رحمهم الله ليكون أقرب
~~للمتناول ووصلت كل مقطوع جاء متصلا من غير رواية مالك وكل مرسل جاء مسندا
~~من غير طريقه رحمة الله عليه فيما بلغني علمه وصح بروايتي جمعه ليرى الناظر
~~في كتابنا هذا موقع آثار الموطأ من الاشتهار والصحة واعتمدت في ذلك على نقل
~~الأئمة وما رواه ثقات هذه الأمة وذكرت من معاني الآثار وأحكامها المقصودة
~~بظاهر الخطاب ما عول على مثله الفقهاء أولو الألباب وجلبت ms0005 من أقاويل
~~العلماء في تأويلها وناسخا ومنسوخها وأحكامها ومعانيها ما يشتفى به القارئ
~~الطالب ويبصره وينبه العالم ويذكره وأتيت من الشواهد على المعاني والأسناد
~~بما حضرني من الأثر ذكره وصحبني حفظه مما تعظم به فائدة الكتاب (أ) وأشرت
~~إلى شرح ما استعجم من الألفاظ مقتصرا على أقاويل أهل اللغة وذكرت في صدر
~~الكتاب من الأخبار الدالة على البحث عن صحة النقل وموضع المتصل والمرسل ومن
~~أخبار مالك رحمه الله وموضعه من الإمامة في علم الديانة ومكانه من الانتقاد
~~والتوقي (ب) في الرواية ومنزلة موطئه عند جميع العلماء المؤلفين منهم
~~والمخالفين نبذا يستدل بها اللبيب على المراد وتغنى المقتصر عليها عن
~~الازدياد وأومأت إلى ذكر بعض أحوال الرواة وأنسابهم وأسنانهم ومنازلهم
~~PageV01P009
# وذكرت (أ) من حفظت تاريخ وفاته منهم معتمدا في ذلك كله على الاختصار
~~ضاربا عن (ب) التطويل والاكثار والله أسأله العون على ما يرضاه ويزلف فيما
~~قصدناه فلم نصل إلى شيء مما ذكرناه الا بعونه وفضله لا شريك له فله الحمد
~~كثيرا دائما على ما ألهمنا من العناية بخير الكتب بعد كتابه وعلى ما وهب
~~لنا من التمسك بسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وما توفيقي الا بالله
~~وهو حسبي ونعم الوكيل وانما (ج) اعتمدت على رواية يحيى بن يحيى المذكورة
~~خاصة لموضعه عند أهل بلدنا من الثقة والدين والفضل والعلم والفهم ولكثرة
~~استعمالهم لروايته وراثة عن شيوخهم وعلمائهم الا أن يسقط من روايته حديث من
~~أمهات أحاديث الأحكام أو نحوها فأذكره من غير روايته أن شاء الله فكل (د)
~~قوم ينبغي لهم امتثال طريق سلفهم فيما سبق إليهم من الخير وسلوك منهاجهم
~~فيما احتملوا عليه من البر وان كان غيره مباحا مرغوبا فيه والروايات في
~~مرفوعات الموطأ متقاربة في النقص والزيادة وأما اختلاف روايته في الاسناد
~~والارسال والقطع والاتصال فأرجوا أن ترى ما يكفى ويشفى في كتابنا هذا مما
~~لا يخرجنا عن شرطنا أن شاء الله لارتباطه به والله المستعان فأما روايتنا
~~للموطأ من طريق يحيى بن يحيى ms0006 الأندلسي رحمه الله PageV01P010
# فحدثنا بها أبو عثمان سعيد بن نصر (14) لفظا منه قراءة على من كتابه رحمه
~~الله وأنا أنظر في كتابي قال حدثنا قاسم بن أصبغ (14) ووهب بن مسرة (14)
~~قالا حدثنا محمد بن وضاح (14) قال حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك وحدثنا به
~~(أ) أيضا أبو الفضل أحمد بن قاسم (14) قراءة منى عليه قال حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن أبي دليم (14) (ب) ووهب بن مسرة قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~يحيى عن مالك (ب) وحدثنا به أيضا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد (14) قراءة
~~منى عليه قال حدثنا وهب بن مسرة قال (ج) حدثنا ابن ضاح قال حدثنا يحيى عن
~~مالك وحدثني به أيضا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد المذكور رحمه الله قال
~~حدثنا أبو عمر أحمد بن مطرف (14) وأحمد بن سعيد (14) قالا حدثنا عبيد الله
~~بن يحيى بن يحيى (14) قال (د) حدثني أبي عن مالك وبين رواية عبيد الله
~~ورواية أبو وضاح حروف قد قيدتها في كتابي والله أسأله حسن العون على ما
~~يرضيه ويقرب منه فأنما نحن به لا شريك له وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~PageV01P011
# ((باب معرفة المرسل والمسند والمنقطع والمتصل والموقوف ومعنى التدليس))
~~قال أبو عمر هذه أسماء اصطلاحية وألقاب اتفق الجميع عليها وأنا ذاكر في هذا
~~الباب معانيها أن شاء الله اعلم وفقك الله اني تأملت أقاويل أئمة أهل
~~الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم
~~أجمعوا على قبول الاسناد المعنعن (15) لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروط
~~ثلاثة وهي عدالة المحدثين في أحوالهم ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن
~~يكونوا براء من التدليس والاسناد المعنعن فلان عن فلان عن فلان عن فلان وقد
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن (16) حدثنا إبراهيم بن بكر (17) حدثنا محمد بن
~~الحسين بن أحمد الأزدي الحافظ الموصلي (18) PageV01P012
# قال حدثنا ابن زاكيا قال حدثنا أبو معمر عن وكيع قال (ج) قال شعبة فلان
~~عن فلان ليس بحديث قال ms0007 وكيع (ج) وقال سفيان هو حديث قال أبو عمر ثم إن شعبة
~~انصرف عن هذا إلى قول سفيان وقد أعلمتك ان المتأخرين من أئمة (د) الحديث
~~والمشترطين في تصنيفهم الصحيح قد أجمعا على ما ذكرت لك وهو قول مالك وعامة
~~أهل العلم والحمد لله الا أن يكون الرجل معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه
~~حتى يقول حدثنا أو سمعت فهذا ما لا أعلم فيه أيضا خلافا ومن الدليل على أن
~~عن محمولة عند أهل العلم بالحديث على الاتصال حتى يتبين الانقطاع فيها ما
~~حكاه أبو بكر الأثرم (21) عن أحمد ابن حنبل أنه سئل عن حديث المغيرة بن
~~شعبة أن النبي عليه السلام مسح أعلى الخف وأسفله فقال هذا الحديث ذكرته
~~لعبد الرحمن بن مهدي PageV01P013
# فقال عن ابن المبارك (22) أنه قال عن ثور (23) حدثت عن رجاء بن حيوة عن
~~كاتب المغيرة (أ) وليس فيه المغيرة قال أحمد وأما الوليد (24) فزاد فيه عن
~~المغيرة (أ) وجعله (ب) ثور عن رجاء ولم يسمعه ثور من رجاء لأن ابن المبارك
~~قال فيه عن ثور حدثت عن رجاء قال أبو عمر الا ترى أن أحمد بن حنبل رحمه
~~الله عاب على الوليد بن مسلم قوله عن في منطقع ليدخله في الاتصال فهذا بيان
~~أن عن ظاهرها الاتصال حتى يثبت فيها غير ذلك ومثل هذا عن العلماء كثير
~~وسنذكر هذا الحديث بطرقه عند ذكر حديث المغيرة بن شعبة في باب ابن شهاب عن
~~عباد بن زياد إن شاء الله PageV01P014
# وأما التدليس (25) فهو أن يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه وأدرك زمانه وأخذ
~~عنه وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه وآنما سمعه من غيره عنه ممن ترضى
~~حاله أو لا ترضى (أ) على أن الأغلب في ذلك أن لو كانت حاله مرضيه لذكره وقد
~~يكون لأنه (ب) استصغره هذا هو التدليس عند جماعتهم لا (ج) اختلاف بينهم في
~~ذلك وسنبين معنى التدليس بالاخبار عن العلماء في الباب بعد هذا إن شاء الله
~~واختلفوا في حديث الرجل ms0008 عمن لم (د) يلقه مثل مالك عن سعيد بن المسيب
~~والثوري عن إبراهيم النخعي وما أشبه هذا فقالت فرقة هذا تدليس لأنهما لو
~~شاءا لسميا من حدثهما كما فعلا في الكثير مما بلغهما عنهما قالوا وسكوت
~~المحدث عن ذكر من حدثه مع علمه به دلسة (26) قال أبو عمر فإن كان هذا
~~تدليسا فما أعلم أحدا من العلماء سلم منه في قديم الدهر ولا في حديثه اللهم
~~الا شعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان فان هذين ليس يوجد لهما شيء من
~~هذا لا سيما شعبة فهو القائل لأن أزني أحب إلى من أن أدلس PageV01P015
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان (27) حدثنا قاسم بن أصبغ (28) حدثنا محمد بن
~~عبد السلام الخشني (29) حدثنا بندار (30) حدثنا غندر (31) قال سمعت شعبة
~~يقول التدليس في الحديث أشد من الزنا ولان أسقط من الماء إلى الأرض أحب إلى
~~من أن أدلس وقال أبو نعيم (32) سمعت شعبة يقول لان أزنى أحب إلى من أن أدلس
~~وقال أبو الوليد الطيالسي (33) سمعت شعبة يقول لان أخر من السماء إلى الأرض
~~أحب إلى من أن أقول زعم فلان ولم اسمع ذلك الحديث منه وقالت طائفة من أهل
~~الحديث ليس ما ذكرنا يجرى عليه لقب التدليس وانما هو ارسال قالوا وكما جاز
~~أن يرسل سعيد عن النبي صلى الله عيه وسلم وعن أبي بكر وعمر وهو لم يسمع
~~منهما ولم يسم أحد من أهل العلم ذلك تدليسا كذلك مالك عن سعيد بن المسيب
~~PageV01P016
# والارسال قد تبعث عليه أمور لا تضيره (أ) مثل أن يكون الرجل سمع ذلك
~~الخبر من جماعة عن المعزى اليه الخبر وصح عنده ووقر في نفسه فأرسله عن ذلك
~~المعزى اليه علما بصحة ما أرسله وقد يكون المرسل للحديث نسي من حدثه به
~~وعرف المعزى اليه الحديث فذكره عنه فهذا أيضا لا يضر إذا كان أصل مذهبه أن
~~لا يأخذ الا عن ثقة كمالك وشعبة أو تكون مذاكرة فربما ثقل معها الاسناد وخف
~~الارسال أما لمعرفة المخطابين بذلك الحديث ms0009 واشتهاره عندهم أو لغير ذلك من
~~الأسباب الكائنة في معنى ما ذكرناه والأصل في هذا الباب اعتبار حال المحدث
~~فإن كان لا يأخذ الا عن ثقة وهو في نفسه ثقة وجب قبول حديثه مرسله ومسنده
~~وان كان يأخذ عن الضعفاء ويسامح نفسه في ذلك وجب التوقف عما أرسله حتى يسمى
~~من الذي أخبره وكذلك من عرف بالتدليس المجتمع عليه وكان من المسامحين في
~~الأخذ عن كل أحد لم يحتج بشيء مما رواه حتى يقول أخبرنا أو سمعت هذا إذا
~~كان عدلا ثقة في نفسه وان كان ممن لا يروى الا عن ثقة استغنى عن توقيفه ولم
~~يسأل عن تدليسه وعلى ما ذكرته لك أكثر (ب) أئمة الحديث قال يعقوب بن شيبة
~~سألت يحيى بن معين عن التدليس فكرهه وعابه PageV01P017
# قلت له فيكون المدلس حجة فيما روى حتى يقول حدثنا أو أخبرنا فقال لا يكون
~~حجة فيما (أ) دلس فيه قال يعقوب وسألت على ابن المديني (34) عن الرجل يدلس
~~أيكون حجة فيما (ب) لم يقل حدثنا فقال إذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى
~~يقول حدثنا قال على والناس يحتاجون في صحيح حديث سفيان إلى يحيى القطان
~~(35) يعني على أن سفيان كان يدلس (36) وان القطان كان يوقفه على ما سمع وما
~~لم يسمع وسترى في الباب الذي بعد هذا ما يدلك على ذلك ويكشف لك المذهب
~~والمراد فيه إن شاء الله PageV01P018
# فأما المرسل فان هذا الاسم أوقعوه باجماع على حديث التابعي الكبير (37)
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل أن يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار (38)
~~أو أبو امامة ابن سهل بن حنيف (39) أو عبد الله بن عامر بن ربيعة (40) ومن
~~كان مثلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P019
# وكذلك من دون هؤلاء مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن (41) والقاسم بن محمد ومن كان مثلهم وكذلك علقمة بن قيس ومسروق
~~بن الأجدع والحسن وابن سيرين (42) والشعبي (43) وسعيد بن جبير ومن كان
~~مثلهم ms0010 من سائر التابعين الذين صح لهم لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم فهذا
~~هو المرسل عند أهل العلم ومثله أيضا مما يجرى مجراه عند بعض أهل العلم مرسل
~~من دون هؤلاء مثل حديث ابن شهاب (44) وقتادة (45) وأبي حازم (46) ويحيى ابن
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم (أ) يسمونه مرسلا كمرسل كبار التابعين
~~PageV01P020
# وقال آخرون حد يث هاؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) يسمى (ب)
~~منقطعا لأنهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين (47) وأكثر روايتهم
~~عن التابعين فما ذكروه عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) يسمى منقطعا قال
~~أبو عمر المنقطع عندي كل مالايتصل سواء كان يعزي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم (1) أوالى غيره واما المسند (48) فهو ما رفع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصه فالمتصل من المسند مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة (49) عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P021
# ومالك عن أبي الزناد (50) عن الأعرج (51) عن أبي هريره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسبب أوأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~(1) أوالاعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعمر (52) عن همام
~~بن منبه عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وأيوب (53) عن أبن سيرين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان مثل هذا كله والمنقطع من
~~المسند مثل مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~عبد الرحمن بن قاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P022
# وعن ابن شهاب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن ابن شهاب
~~عن أبي هريرة وعن زيد ابن أسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهذا ms0011 وما كان مثله مسند (أ) لأنه أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورفع اليه وهو مع ذلك منقطع لأن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن ابن القاسم لم
~~يسمعا من عائشة وكذلك بن شهاب لم يسمع من ابن عباس ولا من أبي هريرة ولا
~~سمع زيد بن أسلم من عمر وقد اختلف في سماعه من ابن عمر والصحيح عندي أنه
~~سمع منه وسترى ذلك في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وأكثر من هذا في
~~الانقطاع مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن عائشة (ب) وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (ج) وما كان مثله وأما
~~المتصل جملة فمثل مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا أو
~~موقوفا وكذلك أيوب عن أبي قلابة (54) عن أنس مرفوعا أو موقوفا PageV01P023
# وشعبة عن قتادة عن أنس مرفوعا أو موقوفا وشعبة عن الحكم بن عتيبة عن مصعب
~~بن سعد (56) عن أبيه مرفوعا أو موقوفا ومثل منصور (57) عن إبراهيم (58) عن
~~علقمة عن ابن مسعود مرفوعا أو موقوفا ومثل الأوزاعي (60) وهشام الدستوائي
~~(61) عن يحيى بن أبي كثير (62) عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا أو موقوفا
~~والزهري عن أبي سلمة عن عائشة وأبي هريرة مرفوعا أو موقوفا ووما كان مثل
~~هذا وانما سمي متصلا لأن بعضهم صحت مجالسته ولقاؤه لمن بعده في الاسناد وصح
~~سماعه منه PageV01P024
# والموقوف (63) ما وقف على الصاحب ولم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر (أ) قوله وعن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قوله وابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قوله وما
~~كان مثل هذا والانقطاع يدخل المرفوع وغير المرفوع وقد ذهب قوم إلى أن
~~المرفوع كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم متصلاكان أو مقطوعا وأن
~~المسند لا يقع الا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي صلى الله ms0012 عليه وسلم ففرقوا
~~(ب) بين المرفوع والمسند بأن المسند هو الذي لا يدخله انقطاع (64) ومما (ج)
~~يعرف به اتصال الرواة ولقاء بعضهم بعضا فلذا صار الحديث مقطوعا وان كان
~~مسندا لأن ظاهره يتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع (ب) وقال
~~آخرون المرفوع والمسند سواء وهما شيء واحد والانقطاع يدخل عليهما جميعا
~~والاتصال PageV01P025
# واختلفوا في معنى أن هل هي بمعنى عن محمولة على الاتصال الشرائط التي
~~ذكرنا حتى يتبين انقطاعها حتى يعرف صحة اتصالها وذلك مثل مالك عنن ابن شهاب
~~أن سعيد بن المسيب قال كذا ومثل مالك عن هشان بن عروة أن أباه قال كذا ومثل
~~حماد بن زيد عن أيوب أن الحسن قال كذا فجمهور أهل العلم على أن عن وأن سواء
~~وان الاعتبار ليس بالحروف وأنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة
~~فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض أبدا بأي لفظ ورد
~~محمولا على الاتصال حتى تتبين فيه علة الانقطاع وقال البرديجي (65) أن
~~محمولة على الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من طريق آخر أو
~~يأتي (ج) ما يدل على أنه قد شهده وسمعه قال أبو عمر هذا عندي لا معنى لا
~~لاجماعهم على أن الاسناد المتصل بالصحابي سواء قال فيه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (د) قال أو عن رسول
~~الله أنه قال أو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك سواء عند
~~العلماء والله أعلم PageV01P026
# وأما التدليس (66) فمعناه عند جماعة أهل العلم بالحديث أن يكون الرجل قد
~~لقى شيخا من شيوخه فسمع منه أحاديث لم يسمع غيرها منه ثم أخبره بعض أصحابه
~~ممن يثق به عن ذلك الشيخ بأحاديث غير تلك التي سمع منه (ه) فيحدث بها عن
~~الشيخ دون أن يذكر صاحبه الذي حدثه بها فيقول فيه (و) عن فلان يعني ذلك
~~الشيخ وهذا لا يجوز الا في الاسناد المعنعن ولا أعلم أحدا ms0013 يجيز للمحدث أن
~~يقول أخبرني أو حدثني أو سمعت من لم يخبره ولم يحدثه ولم يسمع منه وانما
~~يقول اكتبوا فلان عن فلان كما لو قال مالك اكتبوا مالك عن نافع أو ابن
~~عيينة (ز) يقول اكتبوا سفيان عن عمرو بن دينار أو الثوري أو شعبة يقول
~~اكتبوا سفيان أو شعبة عن الأعمش (67) وهو قد سمعه من رجل وثق به عن الذي
~~حمله عنه وهذا أخف ما يكون في الذين لقى بعضهم بعضا وأخذ بعضهم عن بعض وإذا
~~وقع ذلك فيمن لم يلقه فهو أقبح وأسمج وسئل (ح) يزيد بن هارون عن التدليس في
~~الحديث فكرهه وقال هو من التزين PageV01P027
# باب بيان التدليس ومن يقبل نقله ويقبل (أ) مرسله وتدليسه ومن لا يقبل ذلك
~~منه قال أبو عمر الذي اجتمع عليه أئمة الحديث والفقه في حال المحدث الذي
~~يقبل نقله ويحتج بحديثه ويجعل سنة وحكما في دين الله هو أن يكون حافظا أن
~~حدث من حفظه عالما بما يحيل المعاني ضابطا لكتابه ان حدث من كتاب يؤدي
~~الشيء على وجهه متيقظا غير مغفل وكلهم يستحب أن يؤدي الحديث بحروفه لأنه
~~أسلم له فإن كان من أهل الفهم والمعرفة جاز له أن يحدث بالمعنى وان لم يكن
~~كذلك لم يجز له ذلك لأنه لا يدري لعله يحيل الحلال إلى الحرام ويحتاج مع ما
~~وصفنا أن يكون ثقة في دينه عدلا جائز الشهادة مرضيا فإذا كان كذلك وكان
~~سالما من التدليس كان حجة فيما نقل وحمل من أثر في الدين وجملة تلخيص القول
~~في التدليس الذي أجازه من إجازة من العلماء بالحديث هو أن يحدث الرجل عن
~~شيخ قد لقيه وسمع منه بما لم يسمع منه وسمعه من غيره عنه فيوهم (ب) أنه
~~سمعه من شيخه ذلك وانما سمعه من غيره أو من بعض أصحابه عنه ولا يكون ذلك
~~الا عن ثقة فان دلس عن غير ثقة فهو تدليس مذموم عند جماعة أهل الحديث وكذلك
~~ان دلس عمن (ج) لم يسمع منه ms0014 فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص
~~العلماء إلى ما ينكرونه ويذمونه ولا يحمدونه وبالله العصمة لا شريك له وكل
~~حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره أبدا على العدالة حتى
~~تتبين جرحته في حاله أو في كثرة غلطه لقوله صلى الله عليه وسلم (د) يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله PageV01P028
# وسنذكر هذا الخبر بطرقه في آخر هذا الباب إن شاء الله قال صالح بن أحمد
~~بن حنبل (68) حدثنا علي بن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول قال
~~شعبة يوما حدثني رجل عن سفيان عن منصور عن إبراهيم بكذا ثم قال ما يسرني
~~أني قلت قال منصور وأن لي الدنيا كلها وقد يكون المحدث عدلا جائز الشهادة
~~ولا يعرف معنى ما يحمل فلا يحتج بنقله قال أحمد بن حنبل سمعت يزيد بن هارون
~~يقول قد تجوز شهادة الرجل ولا يجوز حديثه ولا يجوز حديثه حتى تجوز شهادته
~~وقال أيوب ان بالبصرة رجلا من أزهدهم وأكثرهم صلاة عييا (أ) لو شهد عندي
~~شهادة ما أجزت شهادته يريد فكيف أقبل حديثه وقال ابن مهدي اني لأدعو الله
~~لقوم قد تركت حديثهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بنن اصبغ
~~حدثنا أحمد بن زهير (69) حدثنا الوليد بن شجاع (70) حدثنا سويد بن عبد
~~العزيز عن مغيرة قال خرجنا إلى شيخ بلغنا انه يحدث بأحاديث فلما انتهينا
~~إلى إبراهيم قال ما حبسكم قلنا (ب) أتينا شيخا يحدث بأحاديث قال إبراهيم
~~لقد رأيتنا وما نأخذ الأحاديث الا ممن يعرف وجوهها وانا لنجد الشيخ يحدث
~~بالحديث يحرف حلاله من حرامه وما يعلم PageV01P029
# وقال علي ابن المدني سمعت يحيى بن سعيد يعنى القطان يقول ينبغي لصاحب
~~الحديث أن تكون فيه خصال ينبغي ان يكون جيد الأخذ ويفهم ما يقال له ويبصر
~~الرجال ويتعاهد ذلك من نفسه وقد ذكرنا في باب أخبار مالك بعد هذا الباب
~~قوله فيمن يؤخذ العلم عنه ومذهبه في ذلك هو مذهب جمهور العلماء والشرط ms0015 في
~~خبر العدل على ما وصفنا (أ) أن يروى عن مثله سماعا واتصالا حتى يتصل ذلك
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما الارسال فكل من عرف بالأخذ عن الضعفاء
~~والمسامحة في ذلك لم يحتج بما أرسله تابعيا كان أو من دونه وكل من عرف أنه
~~لا يأخذ الا عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول فمراسيل سعيد بن المسيب ومحمد بن
~~سيرين وإبراهيم النخعي عندهم صحاح وقالوا مراسيل عطاء والحسن لا يحتج بها
~~لأنهما كانا يأخذان عن كل أحد وكذلك مراسيل أبي قلابة وأبي العالية (71)
~~وقالوا لا يقبل تدليس الأعمش لأنه إذا وقف أحال على غير ملىء يعنون على غير
~~ثقة إذا سألته عمن هذا قال عن موسى بن طريف (72) وعباية بن ربعي (73)
~~والحسن بن ذكوان (74) PageV01P030
# قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لأنه إذا وقف أحال على ابن جريح ((75) ومعمر
~~(76) ونظائرهما (أ) أخبرني أبو عثمان سعيد بن نصر (ب) رحمه الله قال حدثنا
~~أبو عمر أحمد بن دحيم بن خليل (77) قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي (78) قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة يوما
~~عن زيد بن أسلم عن علي بن الحسين قال يجزى الجنب أن ينغمس في الماء قلنا من
~~دون زيد بن أسلم قال معمر قلنا (ج) من دون معمر قال ذاك (د) الصنعاني عبد
~~الرزاق (79) وروى عن ابن معين قال كان ابن عيينة يدلس فيقول عن الزهري فإذا
~~قيل له من دون الزهري فيقول لهم أليس (ه) لكم في الزهري مقنع فيقال بلى
~~فإذا (و) استقصى عليه يقول معمر اكتبوا لا بارك الله لكم قال يحيى بن معين
~~وكان هشيم مدلسا (80) كان الأعمش مدلسا ووكان الوليد بن مسلم مدلسا
~~PageV01P031
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن رشيق (81) قال حدثنا أبو الطيب أحمد بن
~~سليمان بن عمرو البغدادي (82) قال حدثنا محمد بن محمد ابن سليمان الباغنذي
~~(83) قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن
~~سفيان الثوري قال حدثنا سليمان ms0016 الأعمش عن إبراهيم التيمي (84) عن أبيه عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة قال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد قال سفيان
~~وشعبة لم يسمع الأعمش هذا الحديث من إبراهيم التيمي قال أبو عمر هذه شهادة
~~عدلين امامين على الأعمش بالتدليس وانه كان يحدث عن من لقيه بما لم يسمع
~~منه وربما كان بينهما رجل (أ) أو رجلان فلمثل هذا وشبهه قال ابن معين وغيره
~~في الأعمش انه مدلس حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن (85) حدثنا إبراهيم بن بكر
~~بن عمران حدثنا محمد بن الحسين الأزدي حدثنا عمران بن موسى (86)
~~PageV01P032
# حدثنا أبو موسى الزمن (87) حدثنا أبو الوليد قال سمعت أبا معاوية الضرير
~~(88) يقول كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة (89) عن الحكم (90) عن مجاهد
~~(91) فيجىء أصحاب الحديث بالعشى فيقولون حدثنا الأعمش عن مجاهد بتلك
~~الأحاديث فأقول انا حدثته عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد قال أبو عمر
~~التدليس في محدثي أهل الكوفة كثير قال يزيد بن هارون (92) لم أر بالكوفة
~~أحدا الا وهو يدلس الا مسعرا (93) وشريكا (94) وذكر إسحاق بن إبراهيم عن
~~أبي بكر بن عياش (59) عن الأعمش قال قال لي حبيب بن أبي ثابت (96) لو أن
~~رجلا حدثني عنك بحديث ما باليت أن أرويه عنك PageV01P033
# وروى معاذ بن معاذ (97) عن شعبة قال ما رأيت أحدا إلا وهو يدلس الاعمرو
~~بن مره (98) وابن عون (99) وقال يحيى بن سعيد القطان مالك عن سعيد بن
~~المسيب أحب إلى من الثوري عن إبراهيم لأنه لو كان شيخ الثوري فيه رمق لبرح
~~به وصاح وقال مرة أخرى كلاهما عندي شبه الريح حدثنا خلف بن أحمد (100)
~~حدثنا أحمد بن سعيد (101) حدثنا سعيد بن عثمان (102) حدثنا الخشني حدثنا
~~أبو موسى الزمن حدثنا الحسن ابن عبد الرحمن عن ابن عون قال ذكر أيوب لمحمد
~~يوما حديثا عن أبي قلابة فقال أبو قلابة رجل صالح ولكن انظر عمن ذكره أبو ms0017
~~قلابة وحدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا الحضرمي (103) حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا إسماعيل بن عليه (104) عن أيوب
~~قال كان الرجل يحدث محمدا بالحديث فلا يقبل عليه ويقول والله ما أتهمك ولا
~~أتهم ذاك ولكن أتهم من بينكما PageV01P034
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير حدثنا
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو داود يعني الطيالسي (105) قال قال شعبة كنت
~~أعرف إذا جاء ما سمع قتاد مما لم يسمع كان إذا جاء ما سمع يقول حدثنا أنس
~~بن مالك وحدثنا الحسن وحدثنا سعيد بن المسيب وحدثنا مطرف (106) وإذا جاء ما
~~لم يسمع يقول قال سعيد بن جبير وقال أبو قلابة وذكر أبو عيسى الترمذي (107)
~~حدثنا حسين بن مهدي البصري (108) حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن المبارك قال
~~قلت لهشيم ما لك تدلس (أ) وقد سمعت كثرا قال كان كبيراك يدلسان الأعمش
~~والثوري وذكر أن الأعمش لم يسمع عن مجاهد الا أربعة أحاديث وقال قال (ب)
~~أبو عيسى قلت لمحمد بن إسماعيل البخاري لم يسمع الأعمش من مجاهد الا أربعة
~~أحاديث قال ريح ليس بشيء لقد عددت له أحاديث كثيرة نحوا من ثلاثين أو أقل
~~أو أكثر يقول فيها حدثنا مجاهد قال البخاري ولا أعرف لسفيان الثوري عن حبيب
~~بن أبي ثابت ولا عن سلمة بن كهيل (109) ولا عن منصور وذكر مشايخ كثيرة فقال
~~(ج) لا أعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما أقل تدليسه PageV01P035
# قال البخاري وكان حميد الطويل (110) يدلس حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد (111) قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~الأعناقي قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل الأيلي (112) قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم قال قال عبد الله بن عمر دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجد بني عمرو بن عوف يعني مسجد قباء (113) يصلى فيه ودخلت
~~رجال من الأنصار يسلمون عليه ودخل معهم صهيب ms0018 (114) فسألت صهيبا كيف كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصنع إذا سلم عليه قال يشير بيده قال سفيان بن
~~عيينة فقلت لرجل سل زيد بن أسلم وفرقت أن اسأله هل سمعت هذا من ابن عمر
~~فقال له يا أبا أسامة أسمعته من ابن عمر قال زيد أما أنا فقد رأيته قال أبو
~~عمر جواب زيد هذا جواب حيرة (أ) عما سئل عنه وفيه دليل والله أعلم على أنه
~~لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر ولو سمعه منه لأجاب بأنه سمعه ولم يجب بأنه
~~رآه وليست الرؤية (ب) دليلا على صحة السماع PageV01P036
# وقد صح سماعه من ابن عمر لأحاديث وقد ذكرنا ذلك في أول بابه من هذا
~~الكتاب والحمد لله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل شعيب بن حرب (115) قال قال مالك
~~بن أنس كنا نجلس إلى الزهري والى محمد بن المنكدر (116) فيقول الزهري قال
~~ابن عمر كذا وكذا فإذا كان بعد ذلك جلسنا اليه فقلنا له الذي ذكرت عن ابن
~~عمر من أخبرك به قال ابنه سالم وقال حبيب بن الشهيد (117) قال لي محمد بن
~~سيرين سل أ) الحسن من سمع حديث العقيقة فسألته فقال من سمرة (118) قال أبو
~~عمر فهكذا مراسيل الثقات إذا سئلوا أحالوا على الثقات يقولون لم يسمع الحسن
~~من سمرة غير حديث العقيقة هكذا قال ابن معين وغيره وقال البخاري قد سمع منه
~~أحاديث كثيرة وصحح سماعه من سمرة فيما ذكر الترمذي أبو عيسى عن البخاري
~~فالله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~شعبة عن سليمان الأعمش قال قلت لإبراهيم إذا PageV01P037
# حدثتني حديثا فأسنده فقال إذا قلت عن عبد الله يعني ابن مسعود فاعلم أنه
~~عن غير واحد وإذا سميت لك أحدا فهو الذي سميت قال أبو عمر إلى ms0019 هذا نزع من
~~أصحابنا من زعم أن مرسل الامام أولى من مسنده لأن في هذا الخبر ما يدل على
~~أن مراسيل إبراهيم النخعي أقوى من مسانيده وهو لعمري كذلك الا أن إبراهيم
~~ليس بعيار على غيره أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن شاكر (119) قال حدثنا محمد
~~بن يحيى بن عبد العزيز (120) قال حدثنا أسلم بن عبد العزيز (121) قال حدثنا
~~الربيع بن سلمان (122) قال حدثنا الشافعي رحمه الله قال حدثنا عمى محمد بن
~~علي بن شافع (123) قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير قال إني
~~لأسمع الحديث أستحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدى
~~به وذلك اني أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدث به عمن أثق به (أ) أو أسمعه
~~من رجل (ب) أثق به قد حدث به عمن (ج) لا أثق به فلا أحدث به PageV01P038
# قال أبو عمر هذا فعل أهل الورع والدين كيف ترى في مرسل عروة بن الزبير
~~وقد صح عنه ما ذكرنا أليس قد كفاك المؤنة ولو كان الناس على هذا المذهب
~~كلهم لم يحتج (1) إلى شئ مما نحن فيه وفي خبر عروة هذا دليل على أن ذلك
~~الزمان كان يحدث فيه الثقة وغير الثقة فمن بحث وانتقد كان اماما ولهذا
~~شرطنا في المرسل والمقطوع امامه (ب) مرسله وانتقاده لمن يأخذ عنه وموضعه من
~~الدين والورع والفهم والعلم حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن حدثنا إبراهيم بن
~~بكر بن عمران حدثنا محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الحافظ قال حدثنا علي بن
~~إبراهيم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال أخبرني عمى محمد
~~بن علي بن شافع قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير قال إني
~~لأسمع الحديث أستحسنه فذكر كلام عروة كما تقدم حرفا بحرف إلى أخره الا أنه
~~قال في أخره فأدعه لااحدث به وزاد (ج) قال الشافعي كان أبن سيرين وأبراهيم
~~النخعي وطاوس (124) وغير واحد من التابعين يذهبون إلى أن لايقبلوا الحديث ms0020
~~الا عن ثقة يعرف ما يروي ويحفظ وما رأيت أحدأ من أهل الحديث يخالف هذا
~~المذهب PageV01P039
# قال أبو عمر ما أظن قول عروة هذا الا مأخوذ من قول صلى الله عليه وسلم من
~~روى عنى حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين وذلك أن كل (1) من حديث بكل ما
~~سمع من ثقة وغير (ب) ثقة لم (10 ظ) يؤمن عليه أن يحدث بالكذب والله أعلم
~~حدثني أحمد بن قاسم وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن إسماعيل أبو إسماعيل الترمذي (125) قال حدثنا نعيم بن حماد (126) قال
~~حدثنا ابن المبارك قال سمعت يحيى ابن عبيد الله (127) قال سمعت أبي (128)
~~تقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء
~~كذبا ان يحدث بكل ما سمع قال ابن المبارك وأخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا بكر الصديق يقول إياكم (ج) والكذب فإنه مجانب
~~الايمان وروينا عن الثوري قال قال حبيب بن أبي ثابت الذي يروى الكذب هو
~~الكذاب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان وأخبرنا PageV01P040
# عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو علي الحسن بن
~~سلام السويقي (129) قال حدثنا عفان بن مسلم قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى (130) عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من روى عنى حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين قال أبو عمر
~~عن شعبة في هذا اسناد آخر أخبرنا عبد الواث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد بن سلام السويقي قال حدثنا عفان بن
~~مسلم وعلي بن الجعد (132) قالا حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن
~~أبي شبيب (133) عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه ms0021 وسلم قال من حدث
~~عنني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ورواه الثوري عن حبيب باسناده
~~مثله حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن
~~المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره PageV01P041
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد (134) قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسني
~~(135) قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي (136) قال حدثنا المزني وحدثنا عبد الله
~~بن محمد بن يوسف (138) قال حدثنا سليمان بن أيوب (139) قال حدثنا أسلم بن
~~عبد العزيز قال حدثنا الربيع بن سليمان قالا حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن محمد بن عمرو (140) عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني لا
~~تكذبوا علي قال الشافعي رحمه الله هذا أشد حديث روى في تخريج الرواية عمن
~~لا يوثق بخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه (ب) صلى الله عليه وسلم
~~معلوم منه أنه لا يبيح اختلاق (ج) الكذب على بني إسرائيل ولا على غيرهم
~~فلما فرق بين الحديث عن بني إسرائيل وبين الحديث (د) عنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحتمل الا انه أباح الحديث عن بني إسرائيل عن كل أحد PageV01P042
# وانه من سمع منهم شيئا جاز له أن يحدث به عن كل من سمعه منه كائنا (أ) من
~~كان وأن يخبر عنهم بما بلغه لأنه والله أعلم ليس في الحديث عنهم ما يقدح في
~~الشريعة ولا يوجب فيها حكما وقد كانت فيهم الأعاجيب فهي (ب) التي يحدث بها
~~عنهم لا شيء من أمور الديانة وهذا الوجه المباح عن بني إسرائيل هو المحظور
~~عنه صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي لأحد أن يحدث عنه صلى الله عليه وسلم الا
~~عمن يثق بخبره ويرضى دينه وأمانته لأنها ديانة أخبرنا عبد الوارث بن سفيان ms0022
~~وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري (141) قال حدثنا سليمان التيمي (142)
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب على متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار أخبرنا محمد بن عبد الملك قال أخبرنا ابن الأعرابي
~~قال حدثنا سعدان بن نصر (143) قال حدثنا سفيان عن هشام بن حجير (144) عن
~~طاوس قال كنت عند ابن عباس وبشير بن كعب العدوي يحدثه فقال ابن عباس عد
~~لحديث كذا وكذا فعاد له ثم إنه حدث فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا
~~فعاد له ثم إنه حدث (ج) فقال له بشير ما لك تسألني عن هذا الحديث من بين
~~حديثي كله أأنكرت حديثي كله وعرفت هذا أو عرفت حديثي كله وأنكرت هذا فقال
~~له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن يكذب
~~عليه فلما ركب الناس الصعب والذلول PageV01P043
# تركنا الحديث عنه وفي هذا الحديث (أ) دليل على أن الكذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ب) قد كان أحس به ابن عباس في عصره وقال رجل لابن المباررك
~~هل يمكن أن يكذب أحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهره وقال وما ذا
~~من الكذب وقال حماد بن زيد (145) وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اثنى عشر ألف حديث بثوها في الناس قال أبو عمر تخويف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمته بالنار على الكذب دليل على أنه كان يعلم أنه سيكذب
~~عليه صلى الله عليه وسلم حدثنا خلف بن قاسم (146) حدثنا أحمد بن الحسين بن
~~إسحاق الرازي حدثنا أبو الزنباع (ج) (148) روح بن الفرج القطان حدثنا يحيى
~~بن عبد الله بن بكير (149) ويزيد بن موهب قالا حدثنا الليث بن سعد (150)
~~قال حدثني ابن شهاب عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب
~~علي قال (د) ms0023 حسبت أنه قال متعمدا فليتبوأ بيته في النار (ه) PageV01P044
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله الهروي (151) حدثنا أبو غياث أصرم بن غياث قال حدثني أبو سنان
~~عن هارون بن عنترة (152) قال قال أبو هريرة ان هذا العلم دين فانظروا عمن
~~تأخذونه حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا الوليد بن
~~شجاع حدثنا ابن المبارك عن ابن لهيعة (153) عن خالد بن يزيد عن عامر بن سعد
~~(154) ان عقبة بن نافع قال لبنيه يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أ) الا من ثقة وروينا عن ابن معين أنه قال كان فيما أوصى
~~به صهيب بنيه أن قال يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ب) الا من ثقة وقال ابن عون (155) لا تأخذوا العلم الا من شهد له
~~بالطلب وفيما أجاز لنا عبد بن أحمد وحدثناه عبد الله بن سعيد عنه قال حدثنا
~~علي بن عمر قال حدثنا محمد بن مسلم حدثنا محمد بن هشام بن البختري قال
~~حدثنا هشام بن هارون (156) حدثنا الحسين بن خالد عن حماد بن زيد عن شعيب بن
~~الحبحاب (157) قال غدوت إلى أنس بن مالك PageV01P045
# فقال يا شعيب ما غدا بك فقلت يا أبا حمزة غدوت لا تعلم مننك وألتمس ما
~~ينفعني فقال يا شعيب ان هذا العلم دين فانظر ممن تأخذه وقال سعيد ابن عبد
~~العزيز (158) عن سليمان بن موسى (159) قال لا يؤخذ العلم من صحفي وقال
~~القاسم بن محمد أقبح من الجهل ان أقول بغير علم أو احدث عن غير ثقة حدثنا
~~عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أحمد ابن يونس حدثنا زائدة
~~حدثنا هشام بن حسان (160) قال قال محمد بن سيرين انظروا عمن تأخذون هذا (أ)
~~الحديث فإنما هو دينكم حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي (161) حدثنا فضيل بن ms0024 عياض (162) عن هشام عن
~~ابن سيرين قال انما هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه حدثنا أحمد بن قاسم
~~بن عيسى المقرى حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن سمعون ببغداد حدثنا محمد
~~بن محمد بن أبي حذيفة حدثنا ربيعة ابن الحارث (163) حدثنا محمد بن زياد
~~حدثنا هشيم عن المغيرة عن PageV01P046
# إبراهيم قال إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم قال المغيرة
~~كنا إذا اتينا الرجل لنأخذ عنه نظرا إلى سمته وصلاته وقد روى جماعة عن هشيم
~~عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا إذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى هديه
~~وسمته وصلاته ثم أخذوا عنه أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أبو إسماعيل
~~الترمذي حدثنا ابن أبي أويس (165) قال سمعت خالي مالك بن أنس يقول إن هذا
~~العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لقد أدركت سبعين فذكر الحديث وهو
~~بتمامه في الباب الذي بعد هذا في أخبار مالك رحمه الله حدثنا خلف بن أحمد
~~وعبد الرحمن بن يحيى قالا (أ) حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~بن النعمان حدثنا محمد بن علي ابن مروان قال سمعت عفان بن مسلم (166) قال
~~سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول سألت شعبة
~~وابن المبارك والثوري ومالك بن أنس عن الرجل يتهم بالكذب فقالوا انشره فإنه
~~دين وروينا عن حماد بن زيد أنه قال كلمنا شعبة في أن يكف عن أبان ابن أبي
~~عياش (167) لسنه وأهل بيته فقال لي يا أبا إسماعيل لا يحل الكف عنه لأن
~~الأمر دين PageV01P047
# حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أبو جعفر محمد ابن عمرو بن
~~موسى العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحسن بن علي قال سمعت يزيد بن
~~هارون يقول حدث سليمان التيمي بحديث عن ابن سيرين فذكر له الحديث فقال له
~~ابن سيرين ما هذا (أ) يا سليمان اتق الله ولا تكذب على فقال سليمان انما
~~حدثنا مؤذننا أين هو فجاء المؤذن فقال سليمان أليس ms0025 حدثتني عن ابن سيرين
~~بكذا وكذا فقال انما حدثنيه رجل عن ابن سيرين أخبرنا خلف بن قاسم قال حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن إسحاق ابن مهران السراج قال حدثنا جعفر بن أحمد بن
~~الفرج الدوري قال حدثنا محمد بن سعيد بن غالب قال حدثنا نصر بن حماد يعني
~~الوراق قال كنا قعودا على باب شعبة نتذاكر الحديث فقلت حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني قال (كنا نتناوب
~~رعية الإبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ذات يوم والنبي عليه
~~السلام حوله أصحابه فسمعته يقول من توضأ ثم صلى ركعتين ثم استغفر الله غفر
~~له قلت بخ بخ قال فجذبني رجل من خلف فالتفت فإذا عمر بن الخطاب فقال ما لك
~~تبخبخ فقلت عجبا بها (ب) قال لو سمعت التي قبلها كانت أعجب وأعجب قلت وما
~~قال قال قال (ج) رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا اله إلا الله
~~وان محمدا رسول الله قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت قال قال نصر فخرج
~~علينا شعبة PageV01P048
# فلطمني ثم رجع فدخل قال فتنحيت ناحية أبكي ثم خرج فقال ما له بعد يبكي
~~فقال له عبد الله بن إدريس انك أسأت اليه قال انظر ما يحدث به عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا قلت لأبي إسحاق من حدثك قال (أ) حدثنا عبد الله بن عطاء عن عقبة
~~بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم (ب) فقلت لأبي إسحاق أو سمع (ج) عبد
~~الله من عقبة قال فغضب ومسعر بن كدام حاضر فقال لي مسعر أغضبت الشيخ فقلت
~~ليصححن هذا الحديث أو لأرمين بحديثه فقال لي مسعر هذا عبد الله بن عطاء
~~بمكة قال شعبة فرحلت (د) إلى مكة لم أرد الحج أردت الحديث فلقيت عبد الله
~~بن عطاء فسألته فقال ms0026 سعد بن إبراهيم حدثني قال شعبة فلقيت مالك بن أنس
~~فسألته عن سعد فقال سعد بن إبراهيم بالمدينة لم يحج العام فرحلت إلى
~~المدينة فلقيت سعد بن إبراهيم بالمدينة فسألته فقال الحديث من عندكم حدثني
~~زياد بن (170) مخراق قال شعبة فلما ذكر زياد بن مخراق قلت أي شيء هذا بينما
~~هو كوفي (ه) إذ صار مدنيا إذ صار بصريا قال شعبة فرحلت إلى البصرة فلقيت
~~زياد بن مخراق فسألته فقال ليس الحديث من بانتك (كذا) فقلت حدثني به قال لا
~~ترده قلت حدثني به (و) قال حدثني شهر بن حوشب (171) قلت ومن لي بهذا (ز)
~~الحديث لو صح لي مثل هذا عن رسول الله PageV01P049
# صلى الله عليه وسلم كان أحب إلي من أهلي ومالي ومن (أ) الناس أجمعين
~~وذكره (ب) الدارقطني عن أبي عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي (172) ومحمد
~~بن مخلد بن حفص العطار قالا حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد ابن غالب قال سمعت
~~نصر بن حماد يقول كنا قعودا على باب شعبة فذكر مثله إلى آخره وقد روى هذا
~~المعنى من وجوه عن شعبة ولذلك ذكرته عن نصر بن حماد لأن نصر بن حماد الوراق
~~يروى عن شعبة مناكير تركوه وقد رواه الطيالسي عن شعبة (ب) حدثنا خلف بن
~~أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا أحمد بن عبد الله
~~الصنعاني قال سمعت أبا حفص (173) يعنى الفلاس (ج) يقول سمعت أبا داود يقول
~~كنا عند شعبة فجاء بشر (174) بن المفضل فقال له أتحفظ (د) عن أبي إسحاق عن
~~عبد الله بن عطاء عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم
~~يتوضأ فضحك شعبة فقال بشر انا نراك قد سقط عنك حديث جيد من حديث أبي إسحاق
~~وتضحك قال فقال شعبة كنت عند أبي إسحاق فحدث بهذا الحديث فقال حدثي عبد
~~الله بن عطاء عن عقبة بن عامر قال شعبة وكان أبو إسحاق إذا حدثني عن رجل لا
~~أعرفه قلت أنت ms0027 أكبر أم هذا فقال حدثني PageV01P050
# ذاك الفتى فتحولت فإذا شاب جالس فسألته فقال صدق أنا حدثته فقلت أنت من
~~حدثك فقال حدثني نعيم بن أبي هند فأتيت نعيم بن أبي هند فقلت من حدثك قال
~~زياد بن مخراق قال شعبة فقدمت البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته فقال
~~حدثني رجل من أهل البصرة لا أدري من هو عن شهر بن حوشب قال أبو عمر هكذا
~~يكون البحث والتفتيش وهذا معروف عن شعبة ولهذا وشبهه قال أبو عبد الرحمن
~~النسائي أمناء الله عز وجل على حديث رسوله ثلاثة مالك بن أنس وشعبة بن
~~الحجاج (175) ويحيى بن سعيد القطان قال أبو عمر الحديث الذي جرى ذكره بين
~~شعبة (أ) وبشرر بن المفضل من حديث أبي إسحاق حدثناه سعيد بن نصر حدثنا قاسم
~~حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (176) حدثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فكنا نتناوب الرعية فلما كانت نوبتي سرحت ثم رحت فجئت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما من مسلم يتوضأ
~~فيسبغ الوضوء ثم يقوم في صلاته فيعلم ما يقول فيها الا انفتل وهو كيوم
~~ولدته أمه من الخطايا ليس عليه ذنب قال فما ملكت نفسي عند ذلك ان قلت بخ بخ
~~PageV01P051
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~عبيد الله بن عمر القواريري (177) قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما
~~رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير الزهد وقال عفان (178)
~~سمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان (179) يقول سمعت أبي يقول ما رأيت
~~الصالحين أكذب منهم في الحديث قال أبو عمر (أ) هذا معناه والله أعلم أنه
~~ينسب إلى الخير وليس كما نسب اليه وظن به وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ب) أنه قيل له أيكون المؤمن ms0028 كذابا قال لا وهذا أيضا على أنه لا يغلب
~~عليه الكذب أو لا يكذب على دينه ليضل غيره وقد تكلمنا على هذا المعنى في
~~باب صفوان بن سليم والحمد لله حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن خالد (180) قال حدثنا علي بن عبد العزيز
~~(181) وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان (182)
~~حدثنا سعيد بن حميد (ج) وسعيد بن عثمان قالا حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~صالح (183) PageV01P052
# قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي (184) حدثنا يزيد بن زريع (185)
~~حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة (18) عن محمود بن لبيد
~~(187) قال أمرني يحيى بن الحكم على جرش (188) فقدمتها فحدثوني أن عبد الله
~~بن جعفر (189) حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا صاحب هذا
~~الداء يعني الجذام كما يتقى السبع إذا هبط واديا فاهبطوا غيره فقلت والله
~~لئن كان ابن جعفر حدثكم هذا ما كذبكم قال فلما عزلني عن جرش قدمت المدينة
~~فلقيت عبد الله بن جعفر فقلت له يا أبا جعفر ما حديث حدثه عنك أهل جرش ثم
~~حدثته الحديث فقال كذبوا والله ما حدثتهم ولقد رأيت عمر بن الخطاب يدعو
~~بالاناء فيه الماء فيناله معيقبا (190) وقد كان أسرع فيه هذا الداء ثم
~~يتناوله فيتيمم (191) بفمه موضع فمه يعلم أنه انما يصنع ذلك كراهية أن يدخل
~~نفسه شيء من العدوي ولقد كان يطلب له الطب من كل من سمع عنده بطب حتى قدم
~~عليه رجلان من أهل اليمن فقال هل عندكما من طب لهذا الرجل فان هذا الوجع قد
~~أسرع فيه قالا أما شيء PageV01P053
# يذهبه فلا ولكنا نداويه دواء يقفه (أ) فلا يزيد قال عمر عافية عظيمة قالا
~~هل تنبت أرضك هذا الحنظل (ب) قال نعم قالا فاجمع لنا منه قال فأمر عمر فجمع
~~منه مكتلتان عظيمتان (ج) فأخذا كل حنظلة فشقاها باثنتين ثم أخد كل واحد
~~منها بقدم معيقيب ms0029 فجعلا يدلكان بطون قدميه حتى إذا أمحقت طرحاها وأخذا أخرى
~~حتى رأيا معيقيبا يتنخمه أخضرر مرا ثم أرسلاه قال فوالله ما زال معيقيب
~~منها متماسكا حتى مات قال أبو عمر فهذا محمود بن لبيد يحكى عن جماعة أنهم
~~حدثوه عن عبد الله بن جعفر بما أنكره ابن جعفر ولم يعرفه بل عرف ضده وهذا
~~في زمن فيه الصحابة فما ظنك بزمن بعدهم وقد تقدم في هذا الباب عن ابن عباس
~~في عصره نحو هذا المعنى حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد بن حزم (د)
~~حدثنا أحمد بن خالد حدثنا ابن وضاح حدثنا أحمد بن سعد (192) حدثنا عمى سعيد
~~بن أبي مريم عن الليث بن سعد قال قدم علينا رجل من أهل المدينة يريد
~~الإسكندرية مرابطا فنزل على جعفر بن ربيعة (193) قال فعرضوا له بالحملان
~~وعرضوا له بالمعونة فلم يقبل واجتمع هو وأصحابنا يزيد ابن أبي حبيب (194)
~~وغيره فأقبل يحدثهم حدثني نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فجمعوا تلك الأحاديث وكتبوا بها إلى ابن نافع وقالوا له ان
~~رجلا قدم علينا وخرج إلى الإسكندرية مرابطا PageV01P054
# وحدثنا فأحببا أن لا يكون بيننا وبينك فيها أحد فكتب إليهم والله ما حدث
~~أبي من هذا بحرف قط فانظرا عمن تأخذون واحذروا قصاصنا ومن يأتيكم حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن الجهم (195) حدثنا يعلى
~~عن إسماعيل بن أبي خالد (196) عن الشعبي عن الربيع بن خثيم (197) قال من
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو
~~على كل شيء قدير عشر مرات كان (أ) له كعتق رقاب أو رقبة قال الشعبي فقلت
~~للربيع بن خثيم من حدثك بهذا الحديث فقال عمرو بن ميمون الأودي (198 ب)
~~فلقيت عمرو بن ميمون فقلت من حدثك بهذا الحديث فقال عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~(199) فلقيت ابن أبي ليلى فقلت من حدثك قال أبو أيوب (200) الأنصاري ms0030 صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا كان الناس على البحث عن الاسناد وما
~~زال الناس يرسلون الأحاديث ولكن النفس أسكن عند الاسناد وأشد طمأنينة
~~والأصل ما قدمنا (ج) حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن
~~بن عمر بن راشد البجلي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة (201) PageV01P055
# الدمشقي قال حدثنا الحسن بن الصباح (202) قال حدثنا أبو قطن (2003) عن
~~أبي خلدة (24) عن أبي العالية قال كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما رضينا حتى رحلنا إليهم فسمعناها من أفواههم
~~حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أبو علي الحسن بن سلمة بن
~~المعلى (أ) قال حدثنا أبو عبد الله بن بحر المصري قال حدثنا الحسين بن
~~الحسن (205) المروزي قال سمعت ابن المبارك يقول لولا الاسناد لقال كل من
~~شاء ما شاء ولكن إذا قيل له عن من بقي (206) حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد (207) قال حدثنا
~~عبد الواحد قال حدثنا عاصم (208) الأحول عن أبي العالية قال حدثني من سمع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أعطوا كل سورة حظها من الركوع
~~والسجود قال عاصم فقلت لأبي العالية أنسيت من حدثك قال لا واني لأذكره (ب)
~~وأذكر المكان الذي حدثني فيه حدثنا خلف بن أحمد الأموي مولى لهم قال أخبرنا
~~أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن خيرون قال
~~PageV01P056
# حدثنا محمد بن الحسين (209) البغدادي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول سمعت
~~يحيى بن سعيد يقول الأسناد من الدين قال يحيى وسمعت شعبة يقول انما يعلم
~~صحة الحديث بصحة الأسناد وقرأت على خلف بن القاسم أن أبا الميمون عبد
~~الرحمن بن عمر الدمشقي حدثهم بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو مسهر
~~(210) قال حدثنا عقبة صاحب الأوزاعي قال سمعت الأوزاعي يقول ما ذهاب العلم
~~الا ذهاب الاسناد أخبرنا أبو محمد إسماعيل ms0031 بن عبد الرحمن القرشي قال حدثنا
~~إبراهيم بن بكر بن عمران قال حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي
~~الموصلي الحافظ قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا محمد بن المثنى (أ) قال
~~حدثنا الحسين بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن عون قال كان الحسن يحدثنا
~~بأحاديث لو كان يسندها كان أحب الينا قال أبو عمر اختلف الناس في مراسيل
~~الحسن فقبلها قوم وأباها آخرون وقد روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد (211)
~~قال ربما حدثت بالحديث الحسن ثم أسمعه بعد يحدث به فأقول من حدثك يا أبا
~~سعيد فيقول ما أدري غير أني قد (ب) سمعته من ثقة فأقول أنا حدثتك به وقال
~~عباد بن منصور (212) سمعت الحسن يقول ما حدثني به رجلان قلت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ج) PageV01P057
# وقال ابن عون قال بكر المزني (213) للحسن وأنا عنده عمن هذه الأحاديث
~~التي تقول فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أ) قال عنك وعن هذا (ب)
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~أبي حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا بقية بن الوليد (214) قال حدثنا أبو
~~العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك
~~أمتي في القدرية والعصبية والرواية عن غير ثبت هذا حديث (ج) انفرد به بقية
~~عن أبي العلاء هو اسناد فيه ضعف لا تقوم به حجة ولكنا ذكرناه ليعرف والحديث
~~الضعيف لا يرفع وان لم يحتج به ورب حديث ضعيف الاسناد صحيح المعنى حدثنا
~~أبو عثمان سعيد بن نصر قال (د) حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت سعد بن
~~إبراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ه) الا الثقات وها
~~معناه لا يحدث عن رسول الله من لم يلقه الا من يعرف كيف يؤخذ الحديث وعن من
~~يؤخذ وهو الثقة حدثنا ms0032 خلف بن أحمد الأموي قال حدثنا أحمد بن سعيد الصدفي
~~قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا جدي وحدثنا عبد الله بن محمد ابن
~~يوسف قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو PageV01P058
# ابن موسى العقيلي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قالا (أ) حدثنا القعنبي
~~قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن معان بن رفاعة (215) السلامي عن إبراهيم ابن
~~عبد الرحمن العذرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
~~وحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا إبراهيم بن بكر قال حدثنا محمد بن
~~الحسين الأزدي قال حدثنا أبو يعلى وعبد الله بن محمد قالا حدثنا أبو الربيع
~~الزهراني (216) عن حماد بن زيد عن بقية بن الوليد عن معان بن رفاعة عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل الجالين وانتحال
~~المبطلين حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~عمرو بن موسى العقيلي قال حدثنا أحمد بن داود القومسي قال حدثنا عبد الله
~~بن عمر الخطابي (217) قال حدثنا خالد بن عمرو عن الليث (ب) بن سعد عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي قبيل (218) عن عبد الله بن عمرو وأبي هريرة قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فذكره
~~PageV01P059
# وروى أيضا من حديث القاسم (219) بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله سواء حدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد قال
~~حدثنا عبد الله ابن محمد بن الفرج الزطني (أ) قال حدثنا محمد بن زكريا
~~الجوهري قال سمعت أبا رجاء يقول بلغني أن عبد الرحمن بن مهدي قال لابن
~~المبارك أما تخشى على هذا الحديث أن يفسدوه قال كلا فأين جهابذته (ب) ms0033 حدثنا
~~خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد (220) قال حدثنا أبو
~~علي الحسن بن ياسر البغدادي قال حدثنا أبو حاتم الرازي (221) قال حدثنا
~~عبدة بن سليمان المروزي قال قلت لابن المبارك أما تخشى على العلم ان يجيء
~~المبتدع فيزيد في الحديث ما ليس منه قال لا أخشى هذا بعيش الجهابذة النقاد
~~قال أبو عمر لعلم الاسناد طرق يصعب سلوكها على من لم يصل (ج) بعنايته إليها
~~يقطع كثيرا من أيامه فيها ومن اقتصر على حديث مالك رحمه الله فقد كفى تعب
~~التفتيش البحث ووضع يده من ذلك على عروة وثقى لا تنفصم لأن مالكا قد انتقد
~~وانتقى وخلص ولم يرو الا عن ثقة حجة وسترى موقع مرسلات كتابه وموضعها من
~~الصحة والاشتهار في النقل في كتابنا هذا أن شاء الله وانما رى مالك عن عبد
~~الكريم بن أبي الخارق (د) (222) وهو مجتمع على ضعفه وتركه لأنه لم يعرفه
~~إذا لم يكن من أهل بلده وكان حسن السمت الصلاة فغره ذلك منه لم يدخل في
~~كتابه عه حكما أفرده به PageV01P060
# قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري في كتابه
~~الاستيعاب ((باب ذكر عيون من أخبار مالك (ب) رحمه الله وذكر فضل موطاه))
~~(ج) (223) حدثنا أحمد بن سعيد (224) بن بشر أحمد بن القاسم (225) بن عبد
~~الرحمان قالا حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا الحارث بن مسكين (226) قال سمعت عبد الله بن وهب (227) يقول لولا
~~أني أدركت مالكا والليث لضللت PageV01P061
# قال ابن وضاح وسمعت أبا جعفر الأيلي يقول سمعت ابن وهب ما لا أحصى يقول
~~لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت حدثا أحمد بن عبد الله قال حدثنا
~~عبد الرحمان بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن الحسين ((أ) قال حدثنا علي (ب)
~~قال حدثنا هارون قال سمعت الشافعي يقول وذكر الأحكام والسنن فقال العلم
~~يعني الحديث يدور على ثلاثة مالك بن أنس ms0034 وسفيان بن عيينة (228) والليث بن
~~سعد وقال عبد الرحمان بن مهدي (229) أئمة الناس في زمانهم أربعة سفيان
~~الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والآوزاعي بالشام وحماد بن زيد (230) بالبصرة
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد (231) قال حدثنا محمد بن معاوية (232) بن عبد
~~الرحمان وحدثنا خلف بن القاسم بن سهل قال حدثنا الحسن بن رشيق (233) أنهما
~~جميعا سمعا أبا عبد الرحمان أحمد بن شعيب (ج) النسائي (234) يقول أمناء
~~الله عز وجل على علم رسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P062
# شعبة بن الحجاج ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان قال والثوى (أ) أمام
~~الا أنه كان يروى عن الضعفاء (ب) قال وكذلك ابن المبارك من أجل أهل زمانه
~~الا أنه يروى عن الضعفاء قال وما أحد عندي بعد التابعين أنبل من مالك بن
~~أنس ولا أجل ولا أمن على الحديث منه ثم شعبة في الحديث ثم يحيى بن سعيد
~~القطان وليس بعد التابعين آمن من هؤلاء الثلاثة ولا أقل رواية عن الضعفاء
~~(ج) وقال يحيى القطان سفيان وشعبة ليس لهما ثالث الا مالك حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن يوسف قال حدثنا يحيى بن مالك قال حدثنا محمد بن سليمان بن أبي
~~الشريف قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل الغافقي قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم (235) والربيع بن سليمان قالا سمعنا الشافعي يقول لولا مالك
~~وسفيان يعني ابن عيينة ذهب عام الحجاز قالا وسمعنا الشافعي يقول كان مالك
~~إذا شك في الحديث طرحه كله حدثنا عبد الله حدثنا يحيى حدثنا ابن أبي الشريف
~~حدثنا إبراهيم ابن إسماعيل حدثنا محمد بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول
~~إذا جاء الأثر فمالك النجم PageV01P063
# حدثني خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن المفسر (1) قال حدثنا
~~أحمد بن علي بن سعيد القاضي (236) قال حدثنا عبيد الله بن عمر (ب)
~~القواريري قال كنا عند حماد بن زيد فجاءة نعى مالك بن أنس فسالت دموعه ثم
~~قال يرحم الله ابا عبد الله لقد كان من ms0035 الدين بمكان ثم قال حماد سمعت أيوب
~~يقول لقد كانت له حلقه في حياة نافع حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي
~~قال حدثنا أبي قال أخبرنا مسلم بن عبد العزيز قال حدثنا الربيع بن سليمان
~~قال سمعت الشافعي يقول إذا جاء (ج) الحديث عن مالك فشد به يديك قال وسمعت
~~الشافعي يقول إذا جاء (ج) الأثر فما لك النجم حدثنا خلف بن القاسم نا عبد
~~الله بن جعفر بن الورد حدثنا عبد الله أبن أحمد بن عبد السلام الخفاف قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال سمعت علي بن المديني يقول مالك امام قال
~~على وسمعت سفيان بن عيينة بقول مالك (د) امام حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا علي بن المديني قال حدثنا
~~أيوب بن المتوكل عن عبد الرحمان أب مهدي قال لا يكون اماما في العلم من أخذ
~~بالشاذ من العلم ولا يكون اماما في العلم من يروى (ه) عن كل أحد ولا يكون
~~اماما في العلم من روى كل ما سمع قال والحفظ الاتقان PageV01P064
# قال أبو عمر معلوم أن مالكا كان من (أ) أشد الناس تركا لشذوذ العلم
~~وأشدهم انتقادا للرجال وأقلهم تكلفا وأتقنهم حفظا فلذلك صار اماما حدثنا
~~خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن حدثنا
~~علان حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل حدثنا علي ابن المديني قالل سمعت يحي بن
~~سعيد القطان يقوول كان مالك اماما في الحديث قال علي وسمعت ابن عيينة يقول
~~ما كان أشد انتقاد مالك للرجال وأعلمه بهم قال صالح وحدثنا علي ابن المديني
~~قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول أخبرني وهيب بن خالد (237) وكان من أبصر
~~الناس بالحديث وبالرجال أنه قدم المدنية قال فلم أر أحدا الا يعرف وينكر
~~((ب) الا مالكا ويحيى بن سعيد وكان عبد الرحمان بن مهدي يقول (ج) ما اقدم
~~على مالك في صحة الحديث أحدا حدثنا ms0036 عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أبو يحيى عبد الله ابن أبي مسرة بمكة قال حدثني مطرف بن عبد
~~الله عن مالك بن أنس قال لقد تركت جماع من أهل المدينة ما أخذت عنهم من
~~العلم شيئا وانهم لممن يؤخذ عنهم العلم وكانوا أصنافا فمنهم من كان كذابا
~~في غير علمه تركته لكذبه ومنهم من كان جاهلا بما عنده فلم يكن عندي موضعا
~~للأخذ عنه لجهله ومنهم من كان يدين ((د) برأي سوء PageV01P065
# حدثنا أبو القاسم خلف بن القاسم قراءة منى عليه أن أبا الطاهر محمد ابن
~~أحمد بن عبد الله بن يحيى القاضي بمصر حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد ابن
~~الحسين الفريابي قال حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي 239) قال حدثنا معن
~~بن عيسى ومحمد (ب) بن صدقة (240) أحدهما (ج) أو كلاهما قالا كان مالك بن
~~أنس يقول لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ من سوى ذلك لا يؤخذ من سفيه ولا
~~يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ولا من كذاب يكذب في أحاديث الناس
~~وان كان لا يتهم على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من شيخ له
~~فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث قال إبراهيم بن المنذر فذكرت هذا
~~الحديث لمطرف بن عبد الله فقال (د) أشهد على مالك لسمعته يقول أدركت بهذا
~~البلد مشيخة أهل فضل وصلاح يحدثون ما سمعت من أحد منهم شيئا قط قيل له (ه)
~~لم يا أبا عبد الله قال كانوا لا يعرفون ما يحدثون PageV01P066
# وحدثنا خلف (أ) حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الصائغ (241) حدثنا إبراهيم بن المنذر أخبرنا (ب) معن بن عيسى
~~(242) قال كان مالك بن أنس يقول لا يؤخذ العلم من أربعة فذكره إلى آخره
~~سواء لم يذكر فيه (ج) محمد بن صدقة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال سمعت ms0037 ابن أبي أويس
~~يقول سمعت خالي مالك بن أنس يقول إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون
~~دينكم لقد أدركت سبعين ممن يحدث قال فلان (د) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند هذه الأساطين وأشار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~أخذت عنهم شيئا وان أحدهم لو اؤتمن على بيت المال (ه) لكان أمينا لأنهم لم
~~يكونوا من أهل هذا الشأن وقدم علينا ابن شهاب فكنا نزدحم على بابه وحدثنا
~~خلف بن أحمد وعبد الرحمان بن يحيى قالا حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد
~~بن أحمد قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابن أبي مريم قال سمعت أشهب (243)
~~يقول سمعت مالكا يقول أدركت بالمدينة مشايخ أبناء مائة وأكثر فبعضهم قد
~~حدثت بأحاديثه وبعضهم لم أحدث بأحاديثه كلها وبعضهم لم أحدث من أحاديثه
~~شيئا ولم أترك الحديث عنهم لأنهم لم يكونوا ثقات فيما حملوا الا أنهم حملوا
~~شيئا لم يعقلوه PageV01P067
# وحدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا محمد
~~بن عبد الواحد الخولاني حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي (244)
~~حدثنا عمر بن أبي سلمة الدمشقي عن ابن كنانة (245) عن مالك قال ربما جلس
~~الينا الشيخ فيتحدث كل (أ) نهاره ما نأخذ عنه حديثا واحدا وما بنا أنا
~~نتهمه ولاكنه ليس من أهل الحديث حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر وأبو القاسم
~~عبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة محمد بن
~~عبد الملك (ب) الرقاشي قال حدثنا بشر بن عمر (246) قال سألت مالك بن أنس عن
~~رجل فقال هل رأيته في كتبي (ج) قلت لا قال لو (د) كان ثقة لرأيته في كتبي
~~(ج) ومما يؤيد قول مالك رحمه الله أنه لا يؤخذ عن الكذاب في أحاديث الناس
~~وأن لم يكن يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الرزاق
~~عن معمر عن موسى الجندي قال رد رسول ms0038 الله صلى الله عليه وسلم شهادة رجل في
~~كذبة كذبها قال معمر لا أدرى أكذب على الله أو على رسوله أو كذب على أحد من
~~الناس PageV01P068
# حدثنا أبو القاسم عبد الرحمان (247) بن عبد الله بن خالد الهمداني قال
~~حدثنا أبو بكر أحمد (248) بن جعفر بن أحمد بن مالك (أ) حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا عبد
~~الرزاق فذكره (أ) حدثنا خلف بن أحمد قال (ب) حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا
~~محمد بن عمرو العقيلي (249) قال حدثنا أحمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن
~~عبد المؤمن قال حدثنا يحيى بن قعنب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام (250) بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله (ج) إذا اطلع على أحد من أهل
~~بيته يكذب لم يزل معرضا عنه حتى يحدث لله توبة حدثنا خلف بن القاسم حدثنا
~~سعيد بن عثمان بن السكن حدثنا بدر ابن الهيثم القاضي حدثنا أحمد (251) بن
~~عثمان بن حكيم الأودي حدثنا علي ابن حكيم (252) حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~الأنصاري (253) قال سئل شريك فقيل له (د) يا أبا عبد الله رجل سمعته يكذب
~~متعمدا أأصلي خلفه قال لا PageV01P069
# قال أبو عمر قال يحيى بن معين آلة المحدث الصدق حدثنا خلف بن القاسم
~~حدثنا الحسين بن عبد الله القرشي حدثنا عبد الله بن محمد القاضي حدثنا يوس
~~بن عبد الأعلي ( 254) قال سمعت بشر ابن بكر (255) قال رأيت الأوزاعي في
~~المنام مع جماعة من العلماء في الجنة فقلت وأين مالك بن أنس فقيل رفع فقلت
~~بم (أ) ذا قال بصدقة حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمان حدثنا إبراهيم بن بكر بن
~~عمران حدثنا محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الحافظ حدثنا زكرياء بن يحيى
~~الساجي (256) حدثنا محمد بن عبد الرحمان بن صالح الأزدي قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال حدثنا مطرف قال سمعت مالك بن أنس يقول قل ما كان رجل (ب) صادقا
~~لا يكذب الا ms0039 متع بعقله ولم يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخرف أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (257) قال حدثنا نصر بن علي (258) قال حدثنا
~~حسين بن عروة عن مالك قال PageV01P070
# قدم علينا (أ) الزهري فأتيناه ومعنا ربيعة فحدثنا بنيف وأربعين حديثا قال
~~ثم أتيناه من الغد فقال انظروا كتابا حتى أحدثكم منه أرأيتم ما حدثتكم أمس
~~أي شيء في أيديكم منه قال فقال له ربيعة ها هنا من يرد عليك ما حدثت به أمس
~~قال من هو قال ابن أبي عامر قال هات (ب) فحدثته بأربعين حدثنا منها فقال
~~الزهري ما كنت أظن أنه بقي أحد يحفظ هذا غيري قال إسماعيل وحدثني عتيق بن
~~يعقوب قال سمعت مالكا يقول حدثني ابن شهاب ببضعة وأربعين حديثا ثم قال ايه
~~أعد على فأعدت عليه أربعين وأسقطت البضع حدثنا أبو عثمان سعيد بن سيد بن
~~سعيد (ج) وعبد الله بن محمد ابن يوسف قالا حدثنا عبد الله بن محمد الباجي
~~قال حدثنا الحسن بن عبد الله الزبيدي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل الأصبهاني في المسجد الحرام قال حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري
~~قال سمعت أبي يقول كنت جالسا مع مالك بن أنس في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ أتاه رجل فقال أيكم (د) أبو عبد الله مالك فقالا هذا فجاء (ه)
~~فسلم عليه واعتنقه وقبل بين عينيه وضمه إلى صدره وقال والله لقد رأيت
~~البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في هذا الموضع فقال هاتوا
~~مالكا فأتى بك ترتعد فرائصك فقال ليس بك بأس يا أبا (و) عبد الله وكناك
~~وقال اجلس فجلست فقال افتح حجرك ففتحت فملأه مسكا منثورا وقال ضمه إليك
~~وبثه في أمتي قال فبكى مالك طويلا قال الرؤيا تسر لا تغر وان صدقت رؤياك
~~فهو العلم الذي أودعني الله PageV01P071
# وقال ابن بكير عن أبي (أ) ms0040 لهيعة قال قدم علينا أبو الأسود (259) يعني
~~يتيم عروة سنة احدى وثلاثين ومائة فقلت من للرأي بعد ربيعة بالحجاز فقال
~~الغلام الأصبحي وعن ابن مهدي أنه سئل من أعلم مالك أو أبو حنيفة فقال مالك
~~أعلم من أستاذ أبي حنيفة يعني حماد بن أبي سليمان (260) أخبرني خلف بن قاسم
~~قال حدثنا ابن سفيان (261) قال حدثنا إبراهيم بن عثمان (262) قال حدثنا أبو
~~داود السجستاني (263) قال سمعت أحمد بن حنبل (264) يقول مالك بن أنس اتبع
~~من سفيان حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة قال سمعت
~~أحمد بن حنبل يسأل عن سفيان ومالك إذا اختلفا في الرأي فقال مالك أكبر (ب)
~~في قلبي فقلت فمالك الأوزاعي إذ اختلفا فقال مالك أحب إلى وان كان الأوزاعي
~~من الأيمة فقيل له ومالك (ج) إبراهيم النخعي (265) فقال هذا كأنه سمعه (د)
~~ضعه مع أهل زمانه PageV01P072
# وأخبرنا خلف بن القاسم حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة حدثني الوليد بن
~~عقبة (أ) حدثنا الهيثم بن جميل (266) قال شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان (ب)
~~وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا أدري قال أبو زرعة وحدثني
~~سليم بن عبد الرحمان حدثنا ابن وهب عن مالك قال سمعت ابن هرمز (267) يقول
~~ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري حتى يكون أصلا في أيديهم فإذا
~~سئل أحدهم عما لا يعلم قال لا أدري قال أبو زرعة وحدثنا محمد بن إبراهيم عن
~~أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن وهب (268) يعني ابن جرير قال سمعت شعبة
~~يقول قدمت المدينة بعد موت نافع بسنة ولمالك يومئذ حلقة حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال سمعت يحيى بن
~~معين يقول مالك بن أنس أثبت في نافع من عبيد الله بن عمر وأيوب وقال ابن
~~أبي مريم قلت لابن معين الليث أرفع عندك أم مالك (ج) قال مالك قلت أليس
~~مالك أعلى أصحاب الزهري قال نعم ms0041 قال فعبيد الله أثبت في نافع أو مالك (د)
~~قال مالك أثبت الناس PageV01P073
# وقال يحيى بن معين (269) كان مالك من حجج الله على خلقه حدثنا أبو محمد
~~قاسم بن محمد قال حدثنا خلف (أ) بن سعد (270) قال حدثنا أبو عمرو عثمان بن
~~عبد الرحمان (271) قال حدثنا إبراهيم بن نصر الحافظ (272) قال سمعت يونس بن
~~عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول إذا ذكر العلماء فمالك النجم وما أحد
~~أمن على (ب) في علم من مالك بن أنس وروى طاهر بن خالد بن نزار (273) عن
~~أبيه عن سفيان بن عيينة أنه ذكر مالك (ج) بن أنس فقال كان لا يبلغ من
~~الحديث الا صحيحا ولا يحدث الا عن ثقات الناس ما أرى المدينة الاستخرب بعد
~~موت مالك بن أنس وحدثنا قاسم بن محمد (274) قال حدثنا خالد بن سعد قال
~~حدثنا عثمان بن عبد الرحمان قال حدثنا إبراهيم بن نصر قال سمعت محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم يقول سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن صاحبنا
~~أعلم من صاحبك وما كان على صاحبك أن يتكلم ما كان PageV01P074
# لصاحبنا أن يسكت (275) قال فغضبت وقلت نشدتك الله من (أ) كان أعلم بسنة
~~رسول الله مالك أو أبو حنيفة قال مالك لا كن صاحبنا أقيس فقلت نعم ومالك
~~أعلم بكتاب الله وناسخه ومنسوخه وسنة رسول الله (ب) من أبي حنيفة فمن كان
~~أعلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (ج) كان أولى بالكلام
~~قال أبو عمر الأخبار في امامة مالك وحفظه اتقانه وورعه وتثبته أكثر من أن
~~تحصى وقد ألف الناس في فضائله كتبا كثيرة (276) انما ذكرت ها هنا فقرا من
~~أخباره دالة على ما سواها PageV01P075
# حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمان بن محمد قال حدثنا أحمد بن
~~الحسن قال حدثنا علي بن حيون قال حدثنا هارون بن سعيد الأيلي (277) قال
~~سمعت الشافعي قال ما كتاب أكثر صوابا بعد كتاب الله من كتاب مالك يعني
~~الموطأ PageV01P076
# حدثنا ms0042 عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا يحيى بن (1 278) مالك قال
~~حدثنا محد بن سليمان ابن أبي الشريف قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل (279)
~~قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي ما في الأرض بعد كتاب الله
~~أكثر صوابا من موطأ مالك بن أنس وأنبأنا (ب) علي بن إبراهيم (280) قال
~~حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أحمد بن علي بن الحسن المدني (ج) قال حدثنا
~~يحيى بن عثمان بن صالح (281) قال سمعت هارون بن سعيد الأيلي يقول سمعت
~~الشافعي يقول ماكتاب بعد كتاب الله عز وجل أنفع من موطأ مالك بن أنس وحدثنا
~~(د) علي بن إبراهيم أبو الحسن يعرف بابن حموية قال حدثنا الحسن بن رشيق قال
~~حدثنا عبد الرحمان بن عبد المؤمن بن سليمان التنيسى أبو محمد قال أنبأنا
~~أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي قال قال لنا عمر بن أبي سلمة ما قرأت كتاب
~~الجامع من موطأ مالك بن أنس ألا أنا أتاني آت في المنام فقال لي هذا كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ه) حقا أنبأنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد (و) بن عمرو القاضي المالكي قال
~~أنبأنا (ز) إبراهيم بن حماد PageV01P077
# قال حدثنا أبو طاهر قال حدثنا صفوان عن عمر بن عبد الواحد (283) صاحب
~~الأوزاعي قال عرضنا على مالك الوطا في أربعين يوما فقال كتاب ألفته في
~~أربعين سنة أخذتموه في أربعين يوما قلما (أ) تفقهون فيه حدثنا عبد الله
~~حدثنا القاضي حدثنا عبد الواحد (ب) بن العباس الهاشمي حدثنا عباس بن عبد
~~الله الترقفي قال قال عبد الرحمان بن مهدي ما كتاب بعد كتاب الله أنفع
~~للناس من الموطأ أو كلام هذا معناه حدثنا (ج) عبد الله حدثنا القاضي حدثنا
~~(د) القاسم بن علي حدثنا إبراهيم بن الحسن السرافي (ه) حدثنا يحيى بن عثمان
~~بن صالح قال سمعت أبي يقول قال ابن وهب من كتب موطأ مالك فلا ms0043 عليه أن لا
~~يكتب من الحلال والحرام شيئا وحدثنا عبد الله حدثنا القاضي حدثنا القاسم بن
~~علي حدثنا إبراهيم بن الحسن قال (و) سمعت يحيى بن عثمان يقول سمعت سعيد بن
~~أبي (ز) مريم يقول وهو يقرأ عليه موطأ مالك وكان ابنا أخيه قد رحلا إلى
~~العراق في طلب العلم فقال سعيد لو أن ابني أخي مكثا بالعراق عمرهما يكتبان
~~ليلا ونهارا ما اتيا بعلم يشبه موطأ مالك (ح) وقال ما أتيا بسنة يجتمع (ط)
~~عليها خلاف موطأ مالك بن أنس وحدثنا عبد الله حدثنا القاضي قال حدثني علي
~~بن الحسين القطان قال حدثنا عبد الله بن محمد القروي (يي) قال سمعت يونس بن
~~عبد الأعلى PageV01P078
# يقول سمعت الشافعي يقول ما رأيت كتابا الف في العلم أكثر صوابا من موطأ
~~مالك حدثا أبو القاسم خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عمر
~~بن راشد البجلي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة عبد الرحمان بن عمرو الدمشقي قال
~~حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال إذا كان فقه
~~الرجل حجازيا وأدبه عراقيا فقد كمل أنبأنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~(284) قال أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار ببغداد قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي قال حدثنا (أ) نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا الأصمعي عن سفيان
~~بن عيينة قال من أراد الاسناد والحديث المعروف الذي تسكن اليه القلوب فعليه
~~بحديث أهل المدينة أنبأنا أحمد بن عبد الله قال أنبأنا عبد الرحمن بن محمد
~~الغافقي الجوهري قال أخبرني محمد بن أحمد المدني قال حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال قال محمد بن إدريس الشافعي إذا وجدت متقدم أهل المدينة على شيء
~~فلا يدخل عليك شك انه الحق وكل ما جاءك من غير ذلك فلا تلتفت اليه فإنك تقع
~~في اللجج وتقع في البحار قال وحدثنا أبو الطاهر القاضي (ب) محمد بن أحمد
~~الذهلي قال حدثنا جعفر قال حدثنا أبو قدامة (285) قال قال عبد ms0044 الرحمن بن
~~مهدي السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث يعنى حديث أهل
~~العراق PageV01P079
# حدثنا أحمد بن عمر (286) قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~فطيس (287) قال حدثنا ملك بن سيف (التجيبى) قال حدثنا عبد الله بن عبد
~~الحكم (288) قال سمعت مالك بن أنس (أ) يقول إذا جاوز الحديث الحرتين ضعف
~~نخاعه وحدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد (ب) قال حدثنا
~~أحمد بن الحسين (ج) قال حدثنا العتبي قال حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت
~~الشافعي يقول اذاجاوز الحديث الحرتين ضعف نخاعه وروى شعبة عن عمارة بن أبي
~~حفصة (289) عن أبي مجلز عن قيس بن عباد (290) قال قدمت المدينة اطلب العلم
~~والشرف وذكر الحديث وأنبأنا عبد الرحمن بن يحيى قال (291) حدثنا علي بن
~~محمد بن مسرور قال حدثنا أحمد بن أبي سليمان قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن
~~وهب قال سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز (292) يكتب إلى PageV01P080
# الأمصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب إلى المدينة يسألهم عما مضى وان
~~يعلموا (أ) بما عندهم ويكتب إلى أبي بكر ابن حزم (293) ان يجمع السنن ويكتب
~~اليه بها فتوفى عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل ان يبعث بها اليه قال ابن وهب
~~وحدثني مالك قال كان أبو بكر ابن حزم على قضاء المدينة قال وولى المدينة
~~أميرا وقال له يوما قائل (ب) ما أدرى كيف اصنع بالاختلاف فقال له أبو بكر
~~ابن حزم يا ابن أخي إذا وجدت أهل المدينة مجتمعين على أمر فلا تشك (ج) فيه
~~انه الحق قال ابن وهب وقال لي مالك لم يكن بالمدينة قط امام أخبر (د)
~~بحديثين مختلفين حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله
~~قال حدثنا (ه) محمد بن أحمد الذهلي قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو
~~قدامة عبيد الله بن سعد (و) قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما أدركت
~~أحدا الا وهو يخاف ms0045 هذا الحديث الا مالك بن أنس وحماد بن سلمة فإنهما كان
~~يجعلانه من أعمال البر قال وقال عبد الرحمن بن مهدي السنة المتقدمة من سنة
~~أهل المدينة خير من الحديث قال وقال أبو قدامة كان مالك بن أنس من (ز) احفظ
~~أهل زمانه وقال عبد الرحمن بن مهدي وقد سئل اي الحديث أصح قال حديث أهل
~~الحجاز قيل له ثم من قال حديث أهل البصرة قيل ثم من قال حديث أهل الكوفة
~~قالوا فالشام قال فنفض يده PageV01P081
# وذكر الحسن الحلواني (294) قال حدثنا عبد الله بن صالح (295) قال حدثني
~~الليث عن يحيى بن سعيد قال ما أعلم الورع اليوم الا في أهل المدينة وأهل
~~(أ) مصر قال أبو عمر لقد أحسن القائل (296 * أقول لمن يروى الحديث ويكتب *
~~ويسلك سبل العلم (ب) فيه ويطلب * * أن أحببت أن تدعى لدى الحق عالما * فلا
~~تعد ما يحتوي (ج) من العلم يثرب * أتترك (د) دارا كان بين بيوتها * يروح
~~ويغدو جبرئيل المقرب * ومات رسول الله فيها وبعده * بسنته أصحصابه قد
~~تأدبوا (ه * * وفرق سبل العلم في تابعيهم * وكل امرئ منهم له فيه مذهب *
~~وخلصه (و) بالسبك للناس مالك * ومنه صحيح في المقال (ز) واجرب * فأبرا
~~لتصحيح (ح) الرواية داءه * وتصحيحها فيه دواء مجرب * ولو لم يلح (ط) نور
~~الموطأ لمن سرى * بليل عماه ما درى أين يذهب * أبا طالبا للعلم ان كنت تطلب
~~* حقيقة علم الدين محضا وترغب (ى * * فبادر موطأ مالك قبل فوته * فما بعده
~~ان فات للحق مطلب PageV01P082
# * ودع للموطأ كل علم تريده * فان الموطأ الشمس والعلم كوكب * هو الأصل
~~طاب الفرع منه لطيبه * ولم لا يطيب الفرع والأصل طيب * هو العلم عند الله
~~بعد كتابه * وفيه لسان الصدق بالحق معرب * لقد اعربت آثاره ببيانها * فليس
~~لها في العالمين مكدب * ومما به أهل الحجاز تفاخروا * بأن الموطأ بالعراق
~~محبب * وكل كتاب بالعراق مؤلف * نره بآثار الموطأ يعصب (أ * * ومن لم تكن
~~كتب الموطأ ببيته * فذاك من التوفيق بيت مخيب * ايعجب (ب) منه ms0046 إذ علا في
~~حياته * تعاليه من بعد المنية أعجب * جزى الله عنا في موطاه مالكا * بأفضل
~~ما يجزي اللبيب المهذب * لقد أحسن التحصيل في كل ما روى * كذا فعل من يخشى
~~الاله ويرهب * لقد رفع الرحمان (ج) بالعلم قدره * غلاما وكهلا ثم إذ هو
~~أشيب * فمن قاسه بالشمس يبخسه حقه * كلمع نجوم الليل ساعة تغرب * يرى علمهم
~~أهل العراق مصدعا * إذا لم يروه بالموطأ يعصب * وما لا نور لامرىء بعد مالك
~~* فذمته من ذمة الشمس أوجب * لقد فاق أهل العلم حينا وميتا * فأضحت به
~~الأمثال في الناس تضرب * وما فاقهم الا بتقوى وخشية * وإذ كان يرضى في
~~الاله ويغضب * فلا زال يسقى قبره كل عارض * بمنبعق (د) ظلت غرابيه (ه) تسكب
~~* ويسقى قبورا حوله دون سقيه * فيصبح فيها بينها وهو معشب * وما بي بخل ان
~~تسقى كسقيه * ولكن حق العلم أولى وأوجب * فلله قبر دمعنا فوق ظهره * وفي
~~بطنه ودق السحائب تسكب (و * PageV01P083
# وقال غيره * الا ان فقد العلم في فقد مالك * فلا زال فينا صالح الحال
~~مالك * فلولاه ما قامت حقوق كثيرة * ولولاه لانسدت علينا المسالك * * يقيم
~~سبيل الحق والحق واضح * ويهدى كما تهدى النجوم الشوابك * وقال آخر في مالك
~~(أ) رحمه الله * يأبى الجواب فما يراجع هيبة * والسائلون (ب) نواكس الأذقان
~~* أدب الوقار وعن سلطان التقى * فهو المطاع وليس ذا سلطان * حدثني أحمد بن
~~محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس (297) قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن منير قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد (ج) قال حدثنا مصعب بن عبد
~~الله الزبيري (298) قال قال سفيان بن عيينة نرى ان هذا الحديث الذي يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (د) تضرب الأكباد فلا يجدون (ه) اعلم من عالم
~~المدينة انه مالك بن أنس وقال مصعب وكنت إذا لقيت سفيان بن عبينة سألني عن
~~اخبار مالك PageV01P084
# قال أبو عمر (أ) وهذا الحديث حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن اصبغ قال حدثنا أحمد ms0047 بن زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد (299) قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن أبي الزبير (300) عن أبي صالح (301)
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الناس ان يضربوا
~~أكباد الإبل فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة وقال سعيد بن عبد الجبار
~~(302) كنا عند سفيان بن عيينة فاتاه نعي مالك بن أنس فقال مات والله سيد
~~المسلمين وروى الحارث (ب) بن مسكين قال أخبرنا أشهب بن عبد العزيز قال سألت
~~المغيرة المخزومي (303) مع تباعد ما كان بينه وبين مالك عن مالك وعبد
~~العزيز فقال ما اعتدلا في العلم قط ورفع مالكا على عبد العزيز وبلغني عن
~~مطرف بن عبد الله النيسابوري الأصم صاحب مالك أنه قال قال لي مالك ما يقول
~~الناس في موطئي فقلت له الناس رجلان محب مطر وحاسد مفتر فقال لي (ج) مالك
~~ان مد بك العمر فسترى ما يراد الله به PageV01P085
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو القاضي
~~المالكي قال حدثني المفضل بن محمد بن حرب المدني قال أول من عمل كتابا
~~بالمدينة على معنى الموطأ من ذكر ما اجتمع عليه أهل المدينة عبد العزيز بن
~~عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (304) وعمل ذلك كلا ما يغير حديث قال القاضي
~~ورأيت أنا بعض ذلك الكتاب وسمعته ممن حدثني به وفي موطأ ابن وهب منه عن عبد
~~العزيز غير شيء قال فأتى به مالك فنظر فيه فقال ما أحسن ما عمل ولو كنت أنا
~~الذي علمت لبدأت بالآثار ثم شددت ذلك بالكلام قال ثم إن مالكا عزم على
~~تصنيف الموطأ فصنفه فعمل من كان في المدينة (أ) يومئذ من العلماء (ب)
~~الموطآت فقيل لمالك شغلت نفسك بعمل هذا الكتاب وقد شركك فيه الناس وعملوا
~~أمثاله فقال ائتوني بما عملوا فاتي بذلك فنظر فيه ثم نبذه وقال لتعلمن انه
~~لا يرتفع (ج) من هذا الا ما أريد به وجه الله قال ms0048 فكأنما ألقيت تلك الكتب
~~في الآبار وما سمع لشيء منها بعد ذلك بذكر حدثني أبو القاسم أحمد بن فتح بن
~~عبد الله (305) قال حدثنا أحمد بن الحسن الرازي بمصر قال حدثنا روح بن
~~الفرج قال حدثنا أبو عدى محمد بن عدي بن أبي بكر الزهري قال رأيت مالك بن
~~أنس ابن أبي عامر الأصبحي لم يكن يخضب ومات ابيض الرأس واللحية وشهدت
~~جنازته PageV01P086
# قال أبو عمر أبو عدي هذا هو محمد بن عدي بن أبي بكر بن إبراهيم بن سعد بن
~~أبي وقاص الزهري لا أعلم له رواية عن مالك (أ) وهو يروى عن عبد الله بن
~~نافع وغيره من أصحاب مالك وولد مالك بن أنس رضي الله عنه سنة ثلاث وتسعين
~~فيما ذكره ابن بكير وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم ولد مالك بن أنس
~~سنة أربع وتسعين قال محمد وفيها ولد الليث بن سعد ولا خلاف انه مات سنة سبع
~~وسبعين (ب) ومائة وفيها مات حماد بن زيد وقال أبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن
~~موسى ولد مالك في ربيع الآخر سنة أربع وتسعين وتوفى بالمدينة لعشر خلون في
~~(ج) ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة (306) مرض يوم الأحد ومات يوم الأحد
~~(د) لتمام اثنين وعشرين يوما وغسله ابن كنانة وسعيد بن داود بن زنبر قال
~~حبيب وكنت انا وابنه يحيى بن مالك نصب الماء ونزل في قبره جماعة قال أبو
~~عمر كان لمالك رحمه الله أربعة من البنين يحيى ومحمد وحمادة وأم ابنها
~~PageV01P087
# فأما (أ) يحيى وأم ابنها فلم يوص بهما إلى أحد فكانا مالكين لأنفسهما
~~وأما حمادة ومحمد فأوصى بهما إلى إبراهيم بن حبيب رجل من أهل المدينة كان
~~مشاركا لمحمد بن بشير ووأوصى مالك رحمة الله عليه ان يكفن في ثياب بيض
~~ويصلى عليه في موضع الجنائز فصلى عليه عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن عباس كان (ب) واليا على المدينة من قبل أبيه
~~محمد ms0049 بن إبراهيم بن علي (ج) وحضر جنازته ماشيا وكان أحد من حمل نعشه وبلغ
~~كفنه خمسة دنانير وترك رحمه الله من الناض الفي دينار وستمائة دينار وتسعا
~~(د) وعشرين دينارا والف درهم فكان الذي اجتمع لورثته ثلاثة آلاف دينار
~~ثلاثمائة دينار ونيف فقبض إبراهيم بن حبيب مال محمد حمادة وقبض يحيى ماله
~~(ه) كذلك أم ابنها قبضت مالها وكان الذي خلف مالكا في حلقته عثمان بن عيسى
~~بن كنانة وحج هارون الرشيد رحمه الله عام مات مالك فوصل يحيى بن مالك
~~بخمسمائة دينار ووصل جميع الفقهاء يومئذ بصلات سنية ذكر ذلك كله إسماعيل بن
~~أبي أويس وعبد العزيز بن أبي أويس وحبيب وعمارة بن وثيمة وغيرهم دخل كلام
~~بعضهم في بعض والله المستعان PageV01P088
# وقال البخاري مالك بن أنس بن مالك (أ) بن أبي عامر الأصبح كنيته أبو عبد
~~الله حليف عبد الرحمان بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي ابن أخي طلحة
~~بن عبيد الله كان اماما رى عنه يحيى بن سعيد (307) الأنصاري واخبرني احمد
~~ابن فتح قال حدثنا أحمد بن الحسن الرازي قال حدثنا روح بن الفرج أبو
~~الزنباع قال سمعت أبا مصعب يقول مالك بن أنس من العرب صلبة (ب) وخلفه في
~~قريش في بني تيم بن مرة وقال خليفة بن خياط (308) مالك بن أنس بن أبي عامر
~~من ذي أصبح من حمير مات سنة تسع سبعين يكنى أبا عبد الله وقال الواقدي
~~(309) عاش مالك تسعين سنة وقال سحنون عن عبد الله بن نافع ان مالكا تتوفى
~~وهو ابن سبع وثمانين سنة سنة تسع وسبعين ومائة أقام مفتيا بالمدينة بين
~~أظهرهم ستين سنة قال أبو عمر لا أعلم في نسبه اختلافا بين أهل العلم
~~بالأنساب انه مالك بن أنس ابن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن عثمان
~~بن حنبل (ج) بن عمرو PageV01P089
# ابن الحارث وهو ذو أصبح الا ان بعضهم قال في عثمان غيمان بالغين المنقوطة
~~والياء المنقوطة من أسفل باثنين وفي حنبل حتيل وقد ms0050 قيل حسل (أ) والصواب
~~حتيل (310) كذلك ذكره أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني وأنا
~~استغرب نسب مالك إلى ذي أصبح وأعتقد ان فيه نقصانا كثيرا لان ذا أصبح قديم
~~جدا وذو أصبح هو الحرث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن زرعة حمير الأصغر
~~ابن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم ابن بديل بن زيد الجمهور بن عمر بن قيس بن
~~معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن معن بن عريب بن
~~زهير بن أيمن ابن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يغوث بن قحطان (311)
~~PageV01P090
# قيل في اسم أمه العالية بنت شريك بن عبد الرحمان بن شريك من الأزد (312)
~~وحمل بن سنتين وقيل ثلاث سنين (313) في بطن أمه وكان أشقر شديد البياض ربعة
~~إلى الطول كبير الرأس أصلع ولم يكن بالطويل رحمة الله ورضوانه عليه روى عنه
~~جماعة من الأئمة وحدثوا عنه وكلهم مات قبله بسنين ولو ذكرناهم لطال الكتاب
~~بذكرهم وذكر وفاة كل واحد منهم (أ) واختلف أهل العلم بعد ذي أصبح في رفعه
~~إلى آدم عليه السلام بما لم أر لذكره ها هنا معنى وقد ذكرنا ان ذا أصبح من
~~(ب) حمير في كتابنا كتاب القبائل التي روت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأغنى عن اعادته هاهنا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثني (ج) عبد الله بن جعفر
~~قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام الخفاف قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل البخاري قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو بكر الأويسي
~~قال حدثنا سليمان بن بلال (315) عن نافع بن مالك PageV01P091
# ابن أبي عامر (316) عن أبيه قال قال لي عبد الرحمان بن عثمان بن عبيد
~~الله التيمي (317) يا مالك هل لك إلى ما دعانا اليه غيرك فأبينا عليه ان
~~يكون دمنا دمك (أ) وهدمنا هدمك ما بل بحر صوفة (318) فأجبته إلى ذلك أخبرنا
~~علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا ms0051 علي بن يعقوب بن سويد
~~الوراق قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج المهري قال حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي (ب) قال حدثنا معن بن عيسى (ج) ابن عمر قال كان نقش خاتم
~~مالك بن أنس حسبي الله ونعم الوكيل فسئل عن ذلك فقال سمعت الله تبارك
~~وتعالى قال لقوم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~لم يمسهم سوء وأخبرنا علي بن إبراهيم قال (د) حدثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز قال حدثنا يحيى بن بكير قال مات مالك بن أنس في ربيع الأول سنة سبع
~~وتسعين (ه) ومائة وولد سنة ثلاث وتسعين قال أبو عمر (و) كذا يقول ابن بكير
~~وغيره يخالفه في مولده على ما ذكرنا في كتابنا هذا وبالله توفيقنا وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين (ز)
~~PageV01P092
# بسم الله الرحمن الرحيم ((باب ألف في أسماء شيوخ مالك الذين روى عنهم
~~حديث النبي عليه السلام)) (ب) إبراهيم بن عقبة وهو إبراهيم بن عقبة بن أبي
~~عياش المدني (ج) مولى لآل الزبير بن العوام وهم ثلاثة اخوة إبراهيم بن عقبة
~~ومحمد بن عقبة وموسى بن عقبة ابن أبي عياش مدنيون موالي الزبير بن العوام
~~وكانن يحيى بن معين يقول هم موالى أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص (319)
~~ولم يتابع يحيى على ذلك والصواب أنهم موالي آل الزبير كذلك قال مالك وغيره
~~وكذلك قال (د) البخاري سمع إبراهيم بن عقبة من أم خالد بنت خالد بن سعيد بن
~~العاص وهي من المبايعات وسمع منها أخوه موسى بن عقبة حديثها في عذاب القبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور وأما رواية إبراهيم عنها فمن رواية
~~الأصمعي عن ابن أبي الزناد (320) عن إبراهيم بن عقبة قال قال سمعت أم خالد
~~بنت خالد بن سعيد بن العاصي تقول PageV01P093
# أبي أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فحصل إبراهيم بروايته عن أم خالد
~~من التابعين وسمع إبراهيم بن ms0052 عقبة من سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر
~~بن عبد العزيز وعامر بن سعد بن أبي وقاص وأبي عبد الله القراظ وكريب مولى
~~ابن عباس روى عنه مالك بن أنس ومعمر والثوري وحماد بن زيد ومحمد ابن إسحاق
~~وابن عيينة ومحمد بن جعفر ابن أبي كثير (321) والدراوردي وهو ثقة حجة فيما
~~نقل هو أسن من موسى بن عقبة ومحمد بن عقبة أسن منه وأكثرهم حديثا موسى
~~وكلهم ثقة وذكر أبو داود السجستاني عن يحيى بن معين في بني عقبة قال موسى
~~أكثرهم حديثا ومحمد أكبرهم قال ومحمد وإبراهيم أثبت من موسى لمالك عنه في
~~الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد مرسل عند أكثر رواه
~~الموطأ وهو مالك عن إبراهيم بن عقبه عن كريب مولى ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفه لها فقيل لها هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذت بضبعي صبي كان معها فقالت ألهذا حج يا رسول الله قال
~~نعم ولك أجر (322) كريب مولى أبن العباس هو كريب بن أبي مسلم مولى عبد الله
~~بن العباس سمع أسامة بن زيد وعبد الله بن العباس روى عنه جماعة من جله أهل
~~المدينة منهم بنو عقبه ثلاثتهم وبكير بن الأشج وهو ثقة حجه فيما نقل من
~~أثرفي الدين PageV01P094
# قال الواقدي عن أبن أبى الزناد عن موسى بن عقبه مات كريب بالمدينة سنة
~~ثمان وتسعين في أخر خلافه سليمان بن عبد الملك قال أبو عمر المحفه شبيهة
~~بالهودج وقيل المحفه لاغطاء عليها واما الضبع فباطن الساعد وهذا الحديث
~~مرسل عند أكثر الرواة للموطأ وقد أسنده عن مالك ابن وهب والشافعي وابن عثمه
~~(323) وأبو المصعب وعبد الله بن يوسف (324) قالوا فيه عن مالك عن إبراهيم
~~عن عقبه عن كريب مولى أبن عباس عن ابن عباس أن رسول صلى الله عليه وسلم
~~الحديث (1) ورأيت في بعض نسخ موطأ مالك رواية ابن وهب عنه هذا الحديث (1)
~~مرسلا من رواية يونس ms0053 بن عبد الأعلى عن أبن وهب ولا أثق بما رأيته من ذلك
~~لأن (ب) أبا جعفر الطحاوي ذكر هذا الحديث في كتابه كتاب تهذيب الآثار عن
~~يونس عن ابن وهب عن مالك عن إبراهيم بن عقبه عن كريب (ج) عن بن عباس مسندا
~~وكذلك رواه سحنون والحارث بن مسكين وأحمد بن عمرو بن السرح (325) (*)
~~وسليمان بن داود كلهم عن ابن وهب عن مالك عن إبراهيم بن عقبه عن كريب عن
~~أبن عباس مسندا (د) وكذلك ذكره الدارقطني من رواية أبى الطاهر وسليمان بن
~~داوود والحارث بن مسكين عن أبن وهب مسندا (د) وهو الصحيح من رواية أبن وهب
~~والشافعي ومحمد بن خالد بن عثمه وأبى مصعب PageV01P095
# أخبرنا (ا) عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن الخضر
~~الأسيوطي رحمه الله (ب) وحدثنا علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق
~~قالا حدثنا أحمد بن شعيب (326) قال أخبرنا هلال بن بشر (327) قال أخبرنا
~~محمد بن خالد بن عثمه قال أخبرنا مالك عن إبراهيم بن عقبه عن كريب عن أبن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأمرأه وهي في محفتها فقيل لها
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بعضد صبي معها فقالت ألهذا حج يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولك أجر أخبرنا عبد الله
~~بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي ومحمد بن محمد (ج) أبن
~~أبى دليم ومحمد بن يحيى بن عبد العزيز قالوا حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا
~~يحيى بن عمر (328 قال أخبرنا الحارث بن مسكين وسحنون بن سعيد وأحمد بن عمرو
~~بن السرح قالوا حدثنا ابن وهب عن مالك عن إبراهيم بن عقبه عن كريب مولى أبن
~~عباس عن أبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في خدرها
~~أومحفتها ومعها صبي لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر 0 ms0054
~~وأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا تميم بن محمد
~~بن تميم أبو العباس قال حدثنا عيسى بن مسكين (329) 0 PageV01P096
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قالا جميعا أخبرنا سحنون بن سعيد قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا
~~حدثه عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى أبن عباس عن أبن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بأمرأه وهي في خدرها معها صبي فقالت يا رسول الله
~~ألهذا حج فقال نعم ولك أجر وكل ما في كتابنا من موطأ أبن وهب فهو بهذين
~~الاسنادين عن سحنون وما كان من غيرها ذكرناه باسناده أن شاء الله وأخبرنا
~~خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قالاحدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب النسائي قال أخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب قال أخبرني مالك عن
~~إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس (أ) عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه سلم مر بامرأة وهي في خدرها معها صبي فقالت ألهذا حج قال نعم ولك
~~اجر ورواية الشافعي ذكرها بقي بن مخلد (330) عن حرملة بن يحيى (331) عن
~~الشافعي انه أخبره عن مالك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة في محفتها فقيل لها
~~هذا رسول الله صلى الله عليه (ب) فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت ألهذا حج
~~قال نعم ولك اجر PageV01P097
# وأخبرنا محمد قال (أ) حدثنا علي بن عمر (332) الدارقطني الحافظ قال (ب)
~~حدثنا أبو بكر (ج) عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري (د) قال حدثنا
~~الربيع بن سليمان (ه) حدثنا الشافعي أنبأنا مالك عن إبراهيم بن عقبة عن
~~كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة
~~في محفتها فقيل لها هذا رسول الله فأخذت بعضد صبي ms0055 كان معها فقالت ألهذا حج
~~قال نعم ولك اجر وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قراءة منى عليه أن
~~الميمون بن حمزة الحسيني (و) حدثهم بمصر قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد
~~بن سلمة بن سلمة الأزدي الطحاوي قال أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى
~~المزني قالا (ز) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا
~~مالك بن أنس عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس (ح) ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة في محفتها فقيل لها هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت ألهذا حج يا رسول الله
~~قال نعم ولك اجر وأما رواية (ط) أبي مصعب فأخبرنا (ي) بها أبو زيد عبد
~~الرحمن بن محمد بن يحيى قراءة منى (د) عليه قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن
~~الخضر الأسيوطي قال حدثنا أبو الطاهر المدني القاسم بن عبد الله بن مهدي
~~وحدثنا PageV01P098
# خلف بن قاسم وعلي بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا محمد بن
~~رزيق (أ) بن جامع قالا جميعا حدثنا أبو مصعب (333) عن مالك عن إبراهيم ابن
~~عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بامرأة فذكر مثل حديث يحيى وما كان في كتابنا من رواية أبي مصعب فهو من
~~هذين الطريقين واختلف علي ابن القاسم (334) في هذا الحديث فرواه عنه سحنون
~~مرسلا كرواية يحيى وسائر الرواة ورواه عنه يوسف بن عمرو والحرث بن مسكين
~~متصلا مسندا كرواية ابن وهب وأبي مصعب ومن تابعهما وقد روى هذا الحديث عن
~~إبراهيم بن عقبة جماعة من الأئمة الحفاظ فأكثرهم رواه مسندا وممن رواه
~~مسندا معمر ومحمد بن إسحاق وسفيان بن عيينة وموسى بن عقبة واختلف فيه على
~~الثوري (335) كما اختلف على مالك وكان عند الثوري عن إبراهيم ومحمد ابني
~~عقبة جميعا عن كريب فرآه أبو نعيم الفضل بن دكين ms0056 عن الثوري عن إبراهيم بن
~~عقبة عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ورواه وكيع
~~(336) عن الثوري عن محمد وإبراهيم ابني عقبة عن كريب مرسلا ورواه يحيى
~~القطان عن الثوري عن PageV01P099
# إبراهيم بن عقبة عن كريب مرسلا وعن الثوري عن محمد بن عقبة عن كريب عن
~~ابن عباس مسندا فقطع يحيى القطان عن الثوري (أ) حديث إبراهيم ووصل حديث
~~محمد ورواه محمد بن كثير عن الثوري (أ) عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس متصلا ومن وصل هذا الحديث وأسنده فقوله أولى والحديث صحيح مسند ثابت
~~الاتصال لا يضره تقصير من قصر به لأن الذين أسندوه حفاظ ثقات فأما حديث ابن
~~عيينة عن إبراهيم بن عقبة فحدثنا به (ب) أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي قال حدثنا عبد
~~الله بن الزبير الحميدي (337) قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثني إبراهيم
~~بن عقبة أخو موسى بن عقبة قال سمعت كريب يحدث انه سمع ابن عباس يقول قفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان بالروحاء لقى ركبا فسلم عليهم فردوا
~~عليه فقال من القوم قالوا المسلمون فمن القوم فقالوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ج) ففزعت اليه امرأة فرفعت اليه صبيا لها من محفة فقالت يا رسول
~~الله ألهذا حج قال النبي صلى الله عليه وسلم (د) نعم ولك اجر قال سفيان
~~وكان ابن المنكدر حدثناه أولا مرسلا فقالوا إلى انما سمعه من إبراهيم فأتيت
~~إبراهيم فسألته فحدثني به وقال حدثت به ابن PageV01P100
# المنكدر فحج بأهله كلهم قال سفيان وأخبرني المنكدر بن محمد بن المنكدر
~~(338) عن أبيه أنه قيل له (أ) اتحج بالصبيان فقال نعم أعرضهم على الله قال
~~الحميدي وحدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن سوقة (339) قال قيل لابن المنكدر
~~اتحج وعليك دين قال الحج أقضى للدين وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المومن قال حدثنا محمد بن ms0057 بكر التمار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء وذكر الحديث قال ففزعت امرأة
~~فأخذت بعضد صبي فأخرجته من مفحتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم
~~ولك أجر وأما حديث معمر فحدثناه خلف بن سعيد (340) قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد (341) قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا
~~إبراهيم بن عباد قال قرأت على عبد الرزاق عن معمر عن إبراهيم بن عقبة عن
~~كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال لقى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من
~~الاعراب فقالوا من أنتم فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (ب) نحن عباد
~~الله المسلمون قال فسألوا عنهم فقيل لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم (ب)
~~معهم فعلقوه يسألونه فأخرجت امرأة صبيا فقالت أي رسول الله ألهذا حج قال
~~نعم ولك أجر PageV01P101
# ورواه محمد بن يوسف الحذاقي عن عبد الرزاق عن معمر عن إبراهيم عن كريب
~~مرسلا وإبراهيم بن عباد أثبت وأما حديث موسى بن عقبة فأخبرني عبد الله بن
~~محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد البغدادي قال (أ) حدثنا الخضر
~~بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا هشام بن بهرام (342) قال حدثنا
~~حاتم بن إسماعيل (343) عن موسى بن عقبة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة معها صبي لها صغير فرفعته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها فقالت هل لهذا حج قال نعم ولك أجر قال
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن هاني الطائي الأثرم الوراق قلت لأبي عبد الله يعني
~~أحمد بن حنبل رحمه الله الذي يصح في هذا الحديث حديث (ب) كريب مرسل أو عن
~~ابن عباس فقال هو عن ابن عباس صحيح قيل لأبي عبد ms0058 الله ان الثوري ومالكا
~~يرسلانه فقال معمر وابن عيينة وغيرهما قد أسندوه وأما رواية من وصل حديث
~~إبراهيم بن عقبة (ج) هذا عن الثوري من أصحابه فأخبرنا أحمد بن عبد الله
~~وخلف بن سعيد وعبد الله بن محمد بن يوسف قالوا أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~علي قال حدثنا أحمد بن خالد (د) قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو
~~نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا PageV01P102
# سفيان الثوري عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أ) صبيا فقالت ألهذا حج يا رسول الله قال نعم
~~ولك اجر وأما رواية من وصل عن الثوري حديثه في ذلك عن محمد بن عقبة فحدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~محمد بن كثير قال حدثنا سفيان بن سعيد عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس
~~قال رفعت امرأة صبيا لها في محفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك اجر أخبرنا عبد الوارث (ب) ابن سفيان حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~يحيى القطان حدثنا سفيان عن محمد عن كريب عن ابن عباس أن امرأة رفعت صبيا
~~فذكر الحديث وقد روى هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن عبد الكريم عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث من الفقه أمور منها الحج بالصبيان الصغار وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فأجازوه مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز من أصحابهما
~~وغيرهم وأجازه الثوري وأبو حنيفة وسائر فقهاء الكوفيين وأجازه الأوزاعي
~~والليث بن سعد فيمن سلك سبيلهما من أهل الشام ومصر وكل من ذكرناه يستحب
~~الحج بالصبيان ويأمر به ويستحسنه وعلى ذلك جمهور العلماء من كل قرن
~~PageV01P103
# وقالت طائفة لا ms0059 يحج بالصبيان وهو قول لا يشتغل به ولا يعرج عليه للأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حج بأغيلمة بني عبد المطلب حج السلف بصبيانهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم في الصبي له حج وللذي يحجه أجر يعني بمعونته له
~~وقيامه في ذلك به (أ) فسقط كل ما خالف هذا من القول وبالله التوفيق وروينا
~~(ب) عن أبي بكر الصديق انه طاف بعبد الله بن الزبير في خرقه وذكر عبد
~~الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانوا يحبون إذا حج
~~الصبي أن يجردوه وأن يجنبه الطيب إذا أحرم وان يلبى عنه إذا كان لا يحسن
~~التلبية قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال يحج بالصغير ويرمى عنه ويجنب ما
~~يجنب الكبير من الطيب ولا يخمر رأسه ويهدى عنه ان تمتع وقال مالك رحمه الله
~~يحج بالصبي الصغير ويجرد للاحرام ويمنع من الطيب ومن كل ما يمنع منه الكبر
~~فإن قوى على الطواف والسعي ورمي الجمار والا طيف به محمولا ورمى عنه وإن
~~أصاب صيدا فدى عنه وان احتاج إلى ما يحتاج إليه الكبير فعل به ذلك وفدى عنه
~~قال أبو عمر قال مالك وما (ج) أصاب الصبي من صيد أو لباس أو طيب فدى عنه
~~بذلك قال الشافعي قال أبو حنيفة لا جزاء عليه ولا فدية وقال ابن القاسم عن
~~مالك الصغير الذي لا يتكلم إذا جرد ينوى بتجريده الإحرام قال ابن القاسم
~~يغنيه تجريده عن التلبية عنه لا يلبى عنه أحد قال فإن كان يتكلم لبى عن
~~نفسه PageV01P104
# قال وقال مالك لا يطوف به أحد لم يطف طوافه الواجب لأنه يدخل طوافين في
~~طواف وقال ابن وهب عن مالك أرى أن يطوف لنفسه ثم يطوف بالصبي ولا يركع عنه
~~ولا شيء على الصبي في ركعتيه قال أبو عمر فان قبل فما معنى الحج بالصغير
~~وهو عندكم غير مجزى عنه من حجة الاسلام إذا بلغ وليس ممن تجرى له وعليه قيل
~~له أما جرى القلم له بالعمل ms0060 الصالح فغير مستنكر أن يكتب للصبي درجة وحسنة
~~في الآخرة بصلاته وزكاته وحجه وسائر أعمال البر التي يعملها على سنتها (أ)
~~تفضلا من الله عز وجل عليه كما تفضل على الميت بأن يوجر بصدقة الحي عنه
~~ويلحقه ثواب ما لم يقصده ولم يعمله مثل الدعاء له والصلاة عليه ونحو ذلك
~~ألا ترى أنهم أجمعوا على أن أمروا الصبي إذا عقل الصلاة بأن يصلى وقد صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنس واليتيم معه والعجوز من ورائهما وأكثر
~~السلف على ايجاب الزكاة في أموال اليتامى ويستحيل أن لا يؤجروا على ذلك
~~وكذلك وصاياهم إذا عقلوا وللذي يقوم بذلك عنهم أجر كما للذي يحجهم أجر فضلا
~~من الله ونعمة فلأي شيء يحرم الصغير التعرض (ب) لفضل الله وقد روى عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه معنى ما ذكرت ولا مخالف له أعلمه ممن يجب اتباع
~~قوله حدثنا عبد الواث بن سفيان قراءة منى عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا عبيد بن عبد الواحد البزاز (ج) قال حدثنا علي ابن PageV01P105
# المديني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى البكاء عن أبي العالية
~~الرياحي قال قال عمر بن الخطاب تكتب للصغير حسناته ولا تكتب عليه سيئاته
~~واختلف أيضا في حج الصبي هل يجزئه إذا بلغ من حجة الاسلام أم لا فالذي عليه
~~فقهاء الأمصار الذين (أ) قدمنا ذكرهم في هذا الباب ان ذلك لا يجزيه إذا بلغ
~~ذكر أبو جعفر الطحاوي في كتابه في شرح معاني الآثار حديث إبراهيم بن عقبة
~~هذا عن كريب عن ابن عباس ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم (ب) عن
~~صبي هل لهذا حج فقال نعم ولك اجر قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الصبي إذ حج
~~قبل بلوغه أجزأه من حجة الاسلام ولم يكن عليه ان يحج بعد بلوغه واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث قال وخالفهم أخرون فقالوا لا يجزيه من جحه الاسلام وعليه
~~بعد بلوغه حجه أخرى قال وكان ms0061 من الحجة لهم عندنا على أهل المقالة الأولى ان
~~هذا الحديث انما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن للصبي حجا
~~وهذا مما قد أجمع الناس عليه ولم يختلفوا فيه أن للصبي حجا وليس ذلك عليه
~~بفريضه من جهة القياس كما له صلاة وليست عليه الصلاة بفريضه فكذلك أيضا قد
~~يجوز أن يكون له حج وليس الحج عليه بفريضه وانما هذا الحديث حجه على من زعم
~~أنه لاحج للصبي فأما من يقول إن له حجا وانه غير فريضة عليه فلم يخالف شيئا
~~من هذا الحديث وانما خالف تأويل مخالفه خاصه وهذا أبن عباس هو الذي روى هذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صرف حج الصبى إلى غير الفريضة
~~وانه لا PageV01P106
# يجزيه بعد بلوغه عن حجه الاسلام وقد زعموا أن من روى حديثا فهو أعلم
~~بتأويله قال أخبرنا محمد بن خزيمة قال أخبرنا عبد الله بن رجاء (344) قال
~~حدثنا إسرائيل (345) عن أبي إسحاق عن أبي السفر قال سمعت أبن عباس يقول
~~أيما غلام حج به أهله فمات فقد قضى حجه الاسلام فان أدرك فعليه الحج وأيما
~~عبد حج به أهله فمات فقد قضى حجه الاسلام وان عتق فعليه الحج قال وحدثنا
~~محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج (346) قال حدثنا حماد بن سلمه عن يونس بن
~~عبيد (347) عن عبيد صاحب الحلي قال سألت أبن عباس عن المملوك إذا حج ثم عتق
~~بعد ذلك قال عليه الحج وعن الصبى يحج ثم يحتلم قال يحج أيضا قال أبو عمر
~~على هذا جماعه الفقهاء بالامصار وأئمه الأثر الا (20 ظ) أن داود بن علي
~~(348) خالف في المملوك فقال يجزيه عن (1) حجه الاسلام ولا يجزي الصبى وفرق
~~بين الصبى والمملوك لأن المملوك مخاطب عنده بالحج فلزمه فرضه وليس الصبى
~~ممن خوطب به لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبى حتى يحتلم
~~PageV01P107
# قال أبو عمر وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي ms0062
~~حتى يحتلم دليل واضح على أن حج الصبى تطوع ولم يؤد به فرضا لأنه محال أن
~~يؤدي فرضا من لم يجب عليه الفرض واما المملوك فهو عند جمهور العلماء خارج
~~من الخطاب العام في قوله عز وجل * (ولله على الناس حج البيت) *) بديل عدم
~~التصرف وأنه ليس له أن يحج بغير أذن سيده كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله
~~(يا أيها الذين إمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) الآية عند عامه
~~العلماء الا من شذ وكما خرج من خطاب إيجاب الشهادة قال الله عز وجل (ولاياب
~~الشهداء إذا ما دعوا) فلم يدخل في ذلك العبد وكما جاز خروج الصبى من قوله
~~(ولله على الناس حج البيت) وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه وخرجت المرأة
~~من قوله (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) وهي ممن شمله
~~أسم الايمان فكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور بما ذكرنا من دليل وهو قول
~~فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل
~~الكتاب البتة بحال 0 فان قال قائل ممن يرى أن حج الصبى يجري عنه إذا بلغ ان
~~الصبى انما لم يجب عليه الحج لأنه ممن لا يستطيع السبيل اليه فإذا بلغ به
~~البيت وجب عليه الحج وأجزأه كسائر من لا يلزمه الحج من البالغين لعدم
~~الاستطاعة فإذا وصل إلى البيت لزمه الحج فإذا فعله أجزأ عنه قيل له ان الذي
~~لا يجد السبيل إلى الحج انما سقط عنه الفرض لعدم الوصول إلى البيت فاذاوصل
~~اليه تعين عليه الفرض وارتفعت علته وصار من الواجدين السبيل فوجب عليه الحج
~~لذلك 0 واما الصبى ففرض الحج غير واجب عليه كما لا تجب عليه الصلاة (21 و)
~~ولا الصيام فهو قبل وصوله إلى البيت وبعد وصوله سواء لرفع القلم عنه فإذا
~~بلغ الحلم فحينئذ وجب عليه الحج PageV01P108
# أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الصائغ قال حدثنا عفان بن مسلم ms0063 وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أبو العباس محمد بن يونس الكديمي (1 349) قال حدثنا روح
~~بن عباده (350) قالا جميعا حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب (351) عن
~~أبي ضبيان قال في حديث عفان الجنبي ثم اتفقا على علي بن أبي طالب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~الصبى حتى يبلغ (ب) وعن المجنون حتى يفيق قال يحيى بن معين رواية حماد بن
~~سلمه عن عطاء بن السايب صحيحه لأنه سمع منه قبل أن يتغير وكذلك سماع الثوري
~~وشعبه منه وروى حماد بن سلمه عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المبتلى حتى يبرأ وعن الصبي حتى يعقل وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا ابن
~~جريج عن عطاء تقضى حجة الصغير عنه فإذا عقل فعليه حجة واجبة وعن معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه مثله وذكر عن (ج) الثوري عن أبي إسحاق عن أبي السفر عن
~~ابن عباس مثل ما تقدم عنه من حديث الطحاوي في هذا الباب وعن ابن عيينة عن
~~مطرف عن أبي PageV01P109
# السفر عن ابن عباس مثله وعن الثوري عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أبي عباس
~~مثله قال أبو عمر لا خلافا علمته فيمن شهد مناسك الحج وهو لا ينوي حجا ولا
~~عمرة والقلم جار عليه وله أن شهودها بغير نية ولا قصد غير مغن عنه وخص
~~الصبي بما ذكرنا وان لم يكن له قصد ولا نية لما وصفنا واختلف الفقهاء في
~~المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قيل الوقوف بعرفة فقال
~~مالك وأصحابه لا سبيل إلى رفض الاحرام لهذين ولا لأحد ويتماديان على
~~احرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك (أ) عن حجة الاسلام وقال أبو حنيفة إذا
~~أحرم بالحج من لم يبلغ من الغلمان ثم بلغ قبل أن ms0064 يقف بعرفة فوقف بها بعد
~~بلوغه لم يجزه ذلك من حجة الاسلام فان جدد احراما بعد ما بلغ أجزاه وقالوا
~~ان دخل عبد مع مولاه فلم يحرم من الميقات ثم أذن له فأحرم من مكة بالحج
~~فعليه الدم ذا أعتق لتركه الميقات وليس على النصراني يسلم ولا على الصبي
~~يحتلم لسقوط الاحرام عنهما دم (ب) ووجوبه على العبد ويجب على السيد أن يأذن
~~لعبده في الحج إذا بلغ معه (ج) لأن العبد لا يدخل مكة بغير احرام وقال
~~الشافعي إذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما أجزأه ذلك
~~(د) من حجة الاسلام وكذلك العبد إذا أحرم ثم عتق قبل الوقوف بعرفة بها
~~محرما أجزأه من حجة الاسلام ولم يحتج إلى تجديد PageV01P110
# احرام واحد منهما قال ولو أعتق العبد بمزدلفة أو بلغ الصبي بها فرجعا إلى
~~عرفة بعد العتق والبلوغ فأدركا الوقوف بها (أ) قبل طلوع الفجر أجزأت (ب)
~~عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتطا فأهرقا دما كان أحب إلى
~~قال وليس ذلك بالبين عندي قال أبو عمر قد قال لكل (ج) قول من هذه الأقاويل
~~الثلاثة جماعة من علماء التابعين وفقهاء المسلمين ومراعاة عرفة بادراك
~~الوقوف بها ليلة النحر قبل طلوع الفجر اجماع من العلماء لقوله صلى الله
~~عليه وسلم الحج عرفات وسنذكر هذا في باب ابن شهاب عن سالم ونذكر هناك ما
~~للعلماء من التنازع في كيفية فرض وقتها وأنه لا حج لمن لم يقف بها أن شاء
~~الله فمن حجة مالك ومن قال بقوله أمر الله عز وجل كل من دخل في حج أو عمرة
~~باتمام ما دخل فيه لقوله (وأتموا الحج والعمرة لله) ومن رفض أحرامه فلم يتم
~~حجه ولا عمرته ومن حجة أبي حنيفة ان الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزى عنه
~~ولم يكن الفرض لازما له حين أحرم به ثم لزمه حين بلغ استحال أن يشتغل عن
~~فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن ms0065 دخل في نافلة وأقيمت عليه المكتوبة
~~وخشي فوتها قطع النافلة ودخل المكتوبة واحتاج إلى الاحرام عند أبي حنيفة
~~لأن الحج عنده مفتقر إلى النية والنية والاحرام هما من فرائضه عنده وأما
~~الشافعي فاحتج بهذه الحجة التي ذكرناها لأبي حنيفة واحتج في اسقاط تجديد
~~النية بأنه جائز لكل من نوى باهلاله الاحرام أن يصرفه إلى ما شاء من حج أو
~~عمرة بحديث على إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P111
# حين أقبل من اليمن مهلا بالحج بم أهللت قال قلت لبيك اللهم بإهلال كإهلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أهللت
~~بالحج وسقت الهدي ولم ينكر عليه رسول الله مقالته ولا أمره بتجديد نية
~~لإفراد أو قرن أو متعة حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا سعيد بن عثمان
~~بن السكن حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل وذكر البخاري حدثنا
~~مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن حميد قال حدثنا بكر أنه ذكر لابن عمران أنسا
~~حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة وحجة فقال أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحج وأهللنا به فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها
~~عمرة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم هدى فقدم علينا علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه من اليمن حاجا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت فإن
~~معنا أهلك فقال أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فامسك فإن
~~معنا هديا قال البخاري حدثنا مكي بن إبراهيم عن ابن جريج عن عطاء عن جابر
~~قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم على إحرامه قال جابر وقدم
~~علي من سعايته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت يا علي قال بما
~~أهل به النبي قال فأهد وامكث حراما كما أنت وحديث أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ms0066 علي عنه في ذلك سواء وكلاهما حديث
~~PageV01P112
# ثابت صحيح ذكر البخاري قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قومي باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بم أهللت قلت أهللت بإهلال كإهلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك هدي قلت لا وذكر الحديث ففي هذين
~~الحديثين أن عليا وأبا موسى لم ينويا شيئا معينا من حج مفرد ولا عمرة ولا
~~قران وإنما أهلا محرمين وعلقا النية في عملهما بما نواه وعمله غيرهما وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك والله أعلم على أن النية في الإحرام
~~بالحج ليس كالنية في الإحرام بالصلاة ألا ترى أن الدخول في الصلاة مفتقر
~~إلى القول والنية جميعا وهو التكبير واعتقاد تعيين الصلاة بعينها وليس الحج
~~كذلك لأنه يصح عندهم بالنية دون التلبية ألا ترى أن الحد قد يدخل فيه بغير
~~التلبية من الأعمال مثل إشعار الهدي والتوجه نحو البيت إذا نوى بذلك
~~الإحرام ومثل أن يقول قد أحرمت بالحج أو بالعمرة أو نحو ذلك ولا يصح
~~الإحرام في الصلاة إلا بالتكبير فلهذا جاز نقل الإحرام في الحج من شيء إلى
~~مثله ويصحح ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي
~~فليجعلها عمرة فأجاز أن يدخل فيه بوجه ويصرفه إلى غيره ولهذا قال إنه يدخل
~~فيه الصغير ثم يبلغ فيبني على ذلك في عمله إذا صح له الوقوف بعرفة لأنه أصل
~~الحج الذي يبنى عليه ما سواه منه والكلام في هذه المسئلة يطول وفيما لوحنا
~~به مقنع إن شاء الله PageV01P113
# وقد ذكر الربيع في كتاب البويطي (356) عن الشافعي قال ولو لبى رجل ولم
~~ينو حجا ولا عمرة لم يكن حاجا ولا معتمرا ولو نوى ولم يحرم حتى قضى المناسك
~~كان حجه تاما واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية قال ومن
~~فعل مثل ما (أ) فعل علي ms0067 رضي الله عنه حين أهل على اهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ب) أجزأته (ج) تلك النية لأنها وقعت على نية لغيره قد تقدمت قال
~~أبو عمر فإن لم يكن العبد أحرم ولا الصبي أو كان ذمي دخل مكة وهو كرى لبعض
~~الحاج فرزق الاسلام فأسلم وهو بعرفة أو بمكة قبل عرفة فإنه يحرم بالحج ان
~~أراد الحج من مكة أو بعرفة فان أدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة
~~النحر فقد أدرك الحج ويجزيه ذلك من حجة الاسلام ولا دم عليه في قول مالك
~~وقال أبو حنيفة والشافعي عليه دم لترك الميقات وحجة تام وسيأتي القول في
~~النية بالحج عند ذكر التلبية به في حديث نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا إن
~~شاء الله عز وجل إبراهيم ابن أبي عبلة إبراهيم ابن أبي عبلة أبو إسحاق (د)
~~وقد قيل أبو إسماعيل قيل إنه عقيل من بني (ه) عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة وقد قيل إنه تميمي فالله أعلم PageV01P114
# واسم أبي عبلة شمير بن يقظان بن المرتحل معدود في التابعين رأي ابن عمر
~~وأدرك أنس بن مالك وأبا أمامة وربيب عبادة بن الصامت أبا أبي ابن أم حرام
~~وروى عنهم واختلف في سماعه من واثلة بن الأسقع (358) سكن الشام وعمر طويلا
~~ومات في خلافة أبي جعفر سنة احدى أو اثنتين وخمسين ومائة وكان ثقة فاضلا له
~~أدب ومعرفة وكان يقول الشعر الحسن روى عنه جلة مالك ويونس بن يزيد وبكر بن
~~مضر (ب) لمالك عنه في الموطأ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
~~واحد مرسل وهو مالك عن إبراهيم ابن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا
~~أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما رأى من تنزل
~~الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رأى يوم ms0068 بدر قيل وما رأى يوم
~~بدر يا رسول الله فقال أما أنه رأى جبريل يزع الملائكة هكذا هذا الحديث في
~~الموطأ عند جماعة الرواة له عن مالك ورواه أبو النضر إسماعيل بن إبراهيم
~~العجلي عن مالك عن إبراهيم ابن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز (د)
~~عن أبيه ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره وليس بشيء وطلحة بن عبيد الله
~~بن كريز هذا خزاعي من أنفسهم PageV01P115
# تابعي مدني ثقة سمع من (أ) ابن عمر وغيره وقال البخاري طلحة بن عبيد الله
~~بن كريز الكعبي الخزاعي المدني سمع أم الدرداء قال أبو عمر هذا حديث حسن في
~~فضل شهود ذلك الموقف المبارك وفيه دليل على الترغيب في الحج ومعنى هذا
~~الحديث محفوظ من وجوه كثيرة وفيه دليل على أن كل من شهد تلك المشاهد يغفر
~~الله له إن شاء الله وفيه أن شهود بدر أفضل من كل عمل يعمله الانسان بعده
~~إلى يوم القيامة نفلا كان أو فرضا لأن هذا القول كان منه صلى الله عليه في
~~حجة الوداع وفيه الخبر عن حسد إبليس وعداوته لعنه الله وفيه دليل على أن
~~الحسود يجد في ذلة لعدمه ما أوتيه المحسود وأما قوله أصغر واقحر واغيظ
~~فمستغن عن التفسير لوضوح معاني ذلك عند العامة والخاصة واما قوله ادحر
~~فمعناه أبعد من الخير وأهون والأدحر المطرود المبعد من الخير المهان يقال
~~ادحره عنك أي اطرده وابعده واما قوله يزع الملائكة فقال أهل اللغة معنى يزع
~~يكف ويمنع الا انها ها هنا بمعنى يعيبهم ويرتبهم للقتال ويصفهم وفيه معنى
~~الكف لأنه يمنعهم عن الكلام (ب) من أن يشف بعضهم على بعض ويخرج بعضهم عن
~~بعض في الترتيب قالوا ومنه قول الله عز وجل وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~والأنس والطير فهم يوزعون وقد تكنى العرب بهذه اللفظة عن الموعظة لما فيها
~~من معنى الكف والمنع والردع والزجر قال النابغة الذبياني * على حين عاتبت
~~المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب ms0069 وازع * PageV01P116
# وقال لبيد العامري * إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه * قضى عملا والمرء ما
~~عاش عامل * فقولا له ان كان يعقل أمره * ألما يزعك الدهر أمك هابل * وقال
~~المعلوط السعدي * ولما تلاقينا جرت من جفوننا * دموع وزعنا غربها بالأصابع
~~* وقال آخر * وقد لاح في عارضيك المشيب * ومثلك بالشيب قد يوزع * وقال آخر
~~* ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى * من الناس الا افر العقل كامله * وقال
~~آخر * امنع فؤادك أن يميل بك الهوى * واشدد يديك بحبل دينك واتزع * وروى
~~محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد (360) بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده
~~عن أسماء (361) بنت أبي بكر قالت لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذى
~~طوى يعنى يوم الفتح قال أبو قحافة وقد كف يومئذ بصره لابنته اظهرى بي (1)
~~على أبي قبيس قالت فأشرفت به عليه فقلا ما ترين قالت PageV01P117
# أرى سوادا مجتمعا قال تلك الخيل قالت وارى رجلا بين السواد مقبلا ومدبرا
~~قال ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر وذكر تمام الحديث وأخبرنا إبراهيم بن شاكر
~~قال حدثنا محمد بن إسحاق القاضي قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الأصبغ
~~الامام بمصر قال حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج قال حدثنا أبو زيد ابن أبي
~~الغمر قال حدثنا ابن القاسم قال حدثنا مالك ان عثمان بن عفان كان يقول ما
~~يزع الامام أكثر مما يزع القرءان أي من الناس قال قلت لمالك ما يزع قال يكف
~~وذكر الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له قال حدثنا عفان قال أخبرنا
~~إسماعيل (362) يعنى ابن علية عن ابن عون قال سمعت الحسن وهو في مجلس قضائه
~~فلما رأى ما يصنع الناس قال والله ما يصلح هؤلاء الناس الا وزعة قال
~~إسماعيل يزعونهم أي يمنعونهم ومنه الحديث الذي حدثني أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن علي أن أباه حدثه قال حدثنا عبد الله ابن يونس قال حدثنا بقي بن
~~مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ms0070 أخبرنا حسين بن محمد قال حدثنا
~~جرير بن حازم (363) عن نافع عن ابن عمر أنه رأى رؤيا كأن ملكا انطلق به إلى
~~النار فلقيه ملك اخر وهو يزعه فقال لم تزع هذا (أ) نعم الرجل لو كان يصلى
~~من الليل قال فكان بعد ذلك يطيل الصلاة بالليل ومنه الحديث الذي يروى عن
~~أبي بكر الصديق ان صح عنه أنه قال لا أقيد من وزعة الله قال ذاك في بعض
~~عماله PageV01P118
# وقد رويت آثار في معنى حديث إبراهيم ابن أبي عبلة هذا في يوم عرفة أنا
~~ذاكر منها ما حضرني ذكره بحسن عون ربي لا الاه الا هو حدثنا أبو القاسم
~~أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد (364) الحافظ بمصر قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم (365) بن يونس قال حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا
~~مخرمة بن بكير عن أبيه عن يونس وهو ابن يوسف عن سعيد بن المسيب قال قالت
~~عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يعتق الله فيه أكثر
~~من يوم عرفة وأخبرنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا حمزة الكناني قال
~~حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال حدثنا عيسى بن إبراهيم (أ) قال حدثنا عبد
~~الله بن وهب (366) عن مخرمة بن بكير (367) عن أبيه عن يونس (368) وهو (ب)
~~ابن يوسف عن سعيد ابن المسيب عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من يوم أكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وأنه
~~ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة PageV01P119
# وهذا يدل على أنهم مغفور لهم لأنه لا يباهى بأهل الخطايا والذنوب إلا من
~~بعد التوبة والغفران والله أعلم وروى ابن المبارك عن أبي بكر بن عثمان قال
~~حدثني أبو عقيل عن عائشة قالت يوم عرفة يوم المباهاة قيل لها وما يوم
~~المباهاة قالت ينزل الله يوم عرفة إلى السماء الدنيا ثم يدعو ملائكته ويقول
~~انظروا إلى عبادي شعثا غبرا بعثت إليهم ms0071 رسولا فآمنوا به وبعثت إليهم كتابا
~~فآمنوا به يأتونني من كل فج عميق يسألوني أن أعتقهم من النار فقد أعتقتهم
~~فلم ير يوم أكثر أن يعتق فيه من النار من يوم عرفة حدثنا يعيش بن سعيد
~~الوراق وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مرزوق مولى طلحة عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم
~~عرفة ينزل الله إلى السماء الدنيا يباهي بهم الملائكة فيقول انظروا إلى
~~عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم فتقول
~~الملائكة يا رب فلان وفلان هو قال فيقول قد غفرت لهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة وروى ابن جريج عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المغفرة
~~تنزل على أهل عرفة مع الحركة الأولى PageV01P120
# فإذا كانت الدفعة العظمى فعند ذلك يضع إبليس التراب على رأسه يدعو بالويل
~~والثبور قال فيجتمع إليه شياطينه فيقولون ما لك فيقول قوم فتنتهم منذ ستين
~~سنة وسبعين سنة غفر لهم في طرفة عين وقال مجاهد كانوا يرون أن الرحمة تنزل
~~عند دفعة الإمام عشية عرفة أخبرنا أبو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن
~~سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور وحدثنا أبو عبد الله عبيد بن محمد قال
~~أخبرنا عبد الله بن مسرور قال أخبرنا عيسى بن مسكين قالا حدثنا محمد بن
~~سنجر قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يباهي بأهل عرفات أهل
~~السماء يقول لهم انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا أشهدكم أني قد غفرت لهم
~~PageV01P121
# أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا ms0072 عيسى بن
~~مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني ح (أ) وأخبرنا سلمة بن
~~سعيد (377) ومحمد بن خليفة (378) قالا حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا
~~الحسن بن الحباب أبو علي المقرى قال حدثنا الحسين بن عرفة (379) قالا حدثنا
~~هشام بن عبد الملك الطيالسي (380) قال حدثنا عبد القاهر بن السري (381)
~~السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده عباس بن
~~مرداس (382) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة
~~والرحمة فأكثر الدعاء فأجابه الله اني قد فعلت الا ظلم بعضهم بعضا فاما
~~ذنوبهم بيني وبينهم فقد غفرتها لهم فقال أي رب انك قادر أن تثيب هذا
~~المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم قال فلم PageV01P122
# يجبه (أ) تلك العشية فلما كان غداة المزدلفة أعاد الدعاء فأجابه اني قد
~~غفرت لهم قال ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أصحابه يا رسول
~~الله تبست في ساعة لن تكن تتبسم فيها قال تبسمت من عدو الله إبليس لما عرف
~~انه قد استجاب الله لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثى التراب على
~~رأسه حدثنا أبو عثمان سعيد بن سيد (383) قال حدثنا أبو عيسى يحيى بن عبيد
~~الله بن أبي عيسى (384) قال حدثنا أبو عثمان سعيد بن فحلون (385) قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبيد البصري قال حدثنا ابن أبي الشوارب القرشي الأموي (385)
~~قال أخبرنا (ب) عبد القاهر بن السري السلمي قال حدثنا ابن لكنانة بن عباس
~~(387) ابن مرداس السلمي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~لأمته عشية عرفة بالمغفرة فاجابه الله اني قد فعلت الا ظلم بعضهم بعضا فلما
~~كان PageV01P123
# غداة المزدلفة أعاد الدعاء فقال يا رب انك قادر ان تثيب المظلوم خيرا (1)
~~من مظلمته وتعفو عن الظالم فأجابه الله أنى قد فعلت ثم التفت الينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متبسما فقلنا يا نبي الله ما الذي أضحكك قال أن
~~إبليس ms0073 عدو الله لما علم أن الله عز وجل قد شفعني في أمتي أهوى يدعو بالويل
~~والثبور ويحثوالتراب على رأسه وروى مسلم بن إبراهيم (388) قال أخبرنا كعب
~~بن فروخ (389) الرقاشي قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس يوم
~~أكثر عتيقا من يوم عرفه هكذا ذكره موقوفا وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا أبو
~~جعفر بن وهب المسعرى قال حدثنا إسحاق بن سليمان (390) الرازي قال حدثنا
~~سلمه بن (25 ظ) بخت (391) عن عكرمة (392) عن أبن عباس قال أن يوم عرفه يوم
~~يباهي الله ملائكته في السماء بأهل الأرض يقول تبارك وتعالى عبادي جاؤوني
~~شعثا غبراء آمنوا بي ولم يروني وعزتي لأغفرن لهم وهو يوم الحج الأكبر
~~PageV01P124
# قال أبو عمر اختلف في تأويل قول الله عز وجل * (يوم الحج الأكبر) * فقيل
~~يوم عرفه وقيل يوم النحر قال بهذا جماعه وبهذا جماعه روى من الحديث عمرو بن
~~مره (393) عن مره (1) بن شراحيل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفه غداه يوم النحر على ناقة
~~حمراء فقال هل تدرون أي يوم هذا هذا يوم الحج الأكبر رواه شعبه وغيره عن
~~عمرو بن مره ومن حديث أبى إسحاق عن الحرث عن علي قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر فقال يوم النحر وروى جعفرأبن أبى وحشيه
~~(394) عن سعيد بن جبير (395) الحج الأكبر يوم النحر وروى عاصم بن حكيم
~~(396) عن مجاهد في يوم الحج الأكبر قال حين الحج أيامه كلها وابن جريج عن
~~مجاهد مثله وقال معمر عن (ب) الحسن انما سمى الحج الأكبر لأنه حج فيه أبو
~~بكر ونبذت فيه العهود وقال ابن جريج عن ابن طاوس (397) عن أبيه انه قيل له
~~ما الحج الأكبر قال يوم عرفه وهو اليوم الأكبر عرفه PageV01P125
# قال أبو عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms0074 يوم الحج الأكبر
~~يوم عرفة وهو قول ابن عباس وطاوس وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم
~~الحج الأكبر يوم النحر من حديث علي وأبي هريرة وابن عمر ورجل من أصحاب
~~النبي عليه السلام ولا خلاف عن مالك وأصحابه أن يوم الحج الأكبر يوم النحر
~~واختلف أصحاب الشافعي في ذلك فقالت طائفة منهم يوم الحج الأكبر يوم عرفة
~~وقال بعضهم يوم النحو وكذلك اختلف أصحاب أبي حنيفة وليس عنه شيء منصوص وذكر
~~الثوري في جامعه في يوم الحج الأكبر قال حدثنا ليث (398) عن مجاهد قال الحج
~~الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة أخبرنا عبد الله بن محمد ابن يوسف
~~قال حدثنا يحيى بن مالك قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زبر (299) قال حدثنا
~~محمد بن خريم (400) قال حدثنا أبو عبد الغني الحسن بن علي قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج المخلص وإذا كانت
~~ليلة مزدلفة غفر الله للتجار وإذا كان يوم منى غفر اله للجمالين (أ) وإذا
~~كان عند جمرة العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا
~~إله إلا الله إلا غفر له PageV01P126
# وحدثنا محمد بن خلف بن قاسم حدثنا علي بن الحسين بن بندار (401) حدثنا
~~سعيد بن عبد العزيز بن مروان قال سمعت الحسن بن علي بن معان الصنعاني حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم عرفة وذكر الحديث مثله سواء وحدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي وعلى ابن محمد بن إسماعيل
~~الطوسي بمكة قالا حدثنا محمد بن خريم حدثنا أبو عبد الغني الحسن بن علي
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى ms0075 الله عليه وسلم إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج وإذا
~~كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار إذا كان يوم منى غفر الله للجمالين وإذا
~~كان عند جمرة العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا
~~الاه الا الله الا غفر له قال أبو عمر هذا حديث غريب من حديث مالك وليس
~~محفوظا عنه الا من هذا الوجه وأبو عبد الغني لا أعرفه وأهل العلم ما زالوا
~~يسامحون أنفسهم في رواية الرغائب والفضائل عن كل أحد (أ) وانما كانوا
~~يتشددون في أحاديث الأحكام أخبرنا علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق
~~قال حدثنا محمد أبن الحسن بن قتيبة (402) قال حدثنا محمد بن عمرو العربي
~~قال حدثنا PageV01P127
# عطاف بن خالد المخزومي (403) عن إسماعيل بن رافع (404) عن أنس بن مالك
~~قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف قاعدا فاتاه رجل من
~~الأنصار ورجل من ثقيف فذكر حديثا فيه طول وفيه واما وقوفك عشية عرفة فان
~~الله يهبط إلى سماء الدنيا ثم يباهي بكم الملائكة فيقول هؤلاء عبادي جاءوني
~~شعثا سفعا (أ) يرجون رحمتي ومغفرتي فلو كانت ذونوبكم كعدد الرمل وكعدد
~~القطر وكزبد البحر لغفرتها أفيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له وذكر
~~تمام الحديث وأخبرنا علي بن إبراهيم بن أحمد بن حمويه قال حدثنا الحسن بن
~~رشيق قال حدثنا أبو جعفر محمد بن خالد البرذعي بمكة سنة ثلاثمائة قال حدنا
~~علي بن موفق البغدادي قال حدثنا احمد (ب) ابن شبويه المروزي (405) قال
~~حدثنا ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال
~~وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات وكادت الشمس ان تؤوب (ج) فقال يا بلال
~~انصت لي الناس فقام بلال فقال انصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنصت
~~الناس فقال معاشر الناس اتاني جبريل آنفا فاقراني من ربي السلام وقال إن
~~الله غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام PageV01P128
# عمر بن الخطاب ms0076 فقال يا رسول الله هذا لنا خاص فقال هذا لكم ولمن اتى
~~بعدكم إلى يوم القيامة فقال عمر رضي الله عنه كثر خير الله وطاب وروى عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر أنه رأى سائلا يسأل يوم عرفة فقال يا عاجز في هذا
~~اليوم تسئل غير الله وذكر المداني (أ) فقال خطب عمر بن عبد العزيز بعرفة
~~فقال إنكم قد جئتم من القريب والبعيد وانضيتم الظهر (ب) وأخلقتم الثياب
~~وليس السابق اليوم من سبقت دابته وراحلته وانما السابق اليوم من غفر له
~~وروى سفيان عن داود بن أبي هند (406) عن ابن سيرين قال كانوا يرجون في ذلك
~~الموقف للحمل في بطن أمه إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص أحد الجلة
~~الاشراف قرشي زهري ثقة حجة فيما نقل وروى من أثر في الدين وقد ذكرنا نسبه
~~عند ذكر جده في كتاب الصحابة (ج) وأبوه محمد بن سعد بن أبي قاص قتله الحجاج
~~صبرا لخروجه مع ابن الأشعث أخبرني عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرني
~~أحمد بن محمد بن إسماعيل قال أخبرنا محمد بن الحسن الأنصاري قال أخبرنا
~~الزبير بن أبي بكر الزبيري قال حدثني محمد بن حسن عن إبراهيم (د) بن محمد
~~بن عبد العزيز الزهري عن الحكم بن القاسم الأويسي (ه) عن عبد الرحمن بن
~~PageV01P129
# أبي سفيان بن حويطب قال وفدت على عبد الملك بن مروان أيام قتل عبد الرحمن
~~بن محمد بن الأشعث فدخلت فسلمت فقال يا ابن حويطب ما يقول أهل المدينة في
~~قتل عبد الرحمن (أ) بن الأشعث قال قلت سرهم ما كان من ظفر أمير المؤمنين
~~وما أعطاه الله وأيده قال فقال أما والله يا بن حويطب لقد علمت قريش أني
~~أقتلها لها قصعا (ب) واعفاها بعد عن مسيئها قال ثم وافينا العشاء فأتي
~~بإسماعيل بن محمد بن سعد (ج) بن أبي وقاص وبعثمان بن عمر بن موسى بن عبيد
~~الله التيمي (407) قال فقال ليحيى بن الحكم يا يحيى قم فانظر ms0077 إلى حال (د)
~~هذين الغلامين هل أنبتا قال فقام ثم رجع فقال يا أمير المؤمنين ما ذلك
~~منهما الا مثل خدودهما فاقبل عليهما عبد الملك فقال لا رحم الله ابويكما
~~ولا جبر يتمكما اخرجا عني قال محمد بن حسن (ه) فحدثني عيسى بن موسى الخطمي
~~عن محمد بن أبي بكر الأنصاري قال كان الحجاج قتل أبويهما صبرا وكان ممن أسر
~~من أصحاب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث قال أبو عمر روى ابن شهاب عن
~~إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعد بن أبي وقاص (408) حديث المغيرة في
~~المسح على الخفين وحسبك PageV01P130
# قال البخاري سمع إسماعيل أباه وعامر بن سعد ومصعب بن سعد سمع منه الزهري
~~ومالك وابن عيينة وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى بن آدم (409)
~~قال حدثنا ابن المبارك عن مصعب بن ثابت (410) عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن
~~عامر بن سعد عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه
~~وعن يساره كاني انظر إلى صفحة خده صلى الله عليه فقال الزهري ما سمعنا هذا
~~من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إسماعيل بن محمد أكل حديث
~~رسول الله قد سمعته قال لا قال فنصفه قال لا قال فاجعل هذا في النصف الذي
~~لم تسمع قال أبو عمر إسماعيل بن محمد هذا يكنى أبا محمد سكن المدينة ومات
~~بها سنة اربع وثلاثين ومائة في خلافة أبن العباس فيما ذكر الواقدي والطبري
~~لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد يجري مجرى
~~المتصل اختلف عن إسماعيل في اسناده والمتن صحيح من طرق والحديث مالك عن
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن مولى لعمرو بن العاصي أو لعبد الله
~~بن عمرو بن العاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة أحدكم وهو قاعد مثل نصف PageV01P131
# صلاته وهو قائم هكذا رواه جماعة الرواة ms0078 عن مالك لا خلاف بينهم فيه عنه
~~ورواه ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أنس (411) والقول عندهمم قول
~~مالك والحديث محفوظ لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكرنا طرقه في باب مرسل
~~ابن شهاب من كتابنا هذا مستقصاة وبالله التوفيق ومعنى هذا الحديث المقصود
~~بالخطاب اليه الفضل يريد أن صلاة أحدكم وهو قائم أفضل من صلاته وهو قاعد
~~مرتين وضعفين في الفضل وفضل صلاته وهو قاعد مثل نصف صلاته في الفضل إذا قام
~~فهيا وذلك والله أعلم لما في القيام من المشقة أو لما شاء الله أن يتفضل به
~~وقد سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصلوات فقال طول القنوت
~~والمراد بهذا الحديث ومثله صلاة النافلة والله أعلم لأن المصلى فرضا جالسا
~~لا يخلو من أن يكون مطيقا على القيام أو عاجزا عنه فإن كان مطيقا وصلى
~~جالسا فهذا لا تجزيه صلاته عند الجميع وعليه اعادتها فكيف يكون لهذا نصف
~~فضل مصل بل هو عاص بفعله وأما إذا كان عن القيام عاجزا فقد سقط فرض القيام
~~عنه إذا لم يقدر عليه لأن الله لا يكلف نفسا الا وسعها وإذا لم يقدر على
~~ذلك صار فرضه عند الجميع أن يصلى جالسا فإذا صلى كما أمر فليس المصلى قائما
~~بأفضل منه لأن كلا قد أدى فرضه على وجهه والأصل في هذا الباب أن القيام في
~~الصلاة لما وجب فرضا بقوله * (وقوموا لله قانتين) * وقوله * (قم الليل إلا
~~قليلا) * وقعت الرخصة في النافلة ان يصليها الانسان جالسا من غير عذر
~~لكثرتها واتصال بعضها ببعض PageV01P132
# وأما الفريضة فلا رخصة في ترك القيام فيها وانما يسقط ذلك بعدم الاستطاعة
~~عليه وقد أجمعوا على أن القيام في الصلاة فرض على الايجاب لا على التخير
~~وان النافلة فاعلها مخير في القيام فيها فكفى بهذا بيانا شافيا وبالله
~~التوفيق وهذا الحديث أصل في إباحة الصلاة جالسا في النافلة حدثني أبو عثمان
~~سعيد بن نصر قال حدثنا أبو عمر أحمد بن دحيم ms0079 قال حدثنا محمد بن الحسين بن
~~زيد أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن علان بن المغيرة (أ) قال حدثنا عبد
~~الغفار بن داود (412) قال حدثنا عيسى بن يونس (413) عن الأعمش عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عبد الله بن بابيه (414) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي (415)
~~قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي قاعدا فقال اما ان
~~للقاعد نصف صلاة القائم وهذا اسناد صحيح أيضا عند أهل العلم وقد روى هذا
~~المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم عمران بن PageV01P133
# حصين (416) والسائب بن أبي السائب (417) وأم سلمة وأنس وفي حديث عمران بن
~~حصين زيادة ليست موجودة في غيره وهي وصلاة الراقد مثل صلاة القاعد وجمهور
~~أهل العلم لا يجيزون النافلة مضطجعا وهو حديث لم يروه الا حسين المعلم
~~(418) وهو حسين بن ذكوان عن عبد الله بن بريدة (419) عن عمران بن حصين وقد
~~اختلف أيضا على حسين المعلم في اسناده ولفظه اختلافا يوجب التوقف عنه وان
~~صح حديث حسين عن ابن بريدة عن عمران بن حصين هذا فلا أدري ما وجهه فإن كان
~~أحد من أهل العلم قد أجاز النافلة مضطجعا لمن قدر على القعود أو القيام
~~فوجه ذلك الحديث النافلة وهو حجة لمن ذهب إلى ذلك وان اجمعوا على كراهية
~~النافلة راقدا لمن قدر على القعود أو القيام فيها فحديث حسين هذا اما غلط
~~واما منسوخ وقد روى بألفاظ تدل على أنه لم يقصد به النافلة وانما قصد به
~~الفريضة وهو الذي تدل عليه ألفاظ من يحتج بنقله له PageV01P134
# قال (أ) أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد بن بكر بن
~~داسة (420) قال حدثنا أبو داود (429) قال حدثنا محمد بن سليمان الأنباري
~~قال حدثنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان (422) عن حسين المعلم عن أبي بريدة عن
~~عمران بن حصين قال كان بي الناسور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ms0080 قال أبو عمر هذا يبين لك
~~أن القيام لا يسقط فرضه الا بعدم الاستطاعة ثم كذلك القعود إذا لم يستطع ثم
~~كذلك شيء شيء يسقط عند عدم القدرة عليه حتى يصير إلى الاغماء فيسقط جميع
~~ذلك وهذا كله في الفرض لا في النافلة وأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي
~~في هذا الباب فإنما هو في النافلة والدليل على ذلك أن في نقل ابن شهاب له
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في سبحتهم قعودا فخرج
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك القول والسبحة عند أهل العلم
~~النافلة ودليل ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في الامراء الذين يوخرون
~~الصلاة PageV01P135
# عن ميقاتها صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة يعني نافلة وفرض
~~القيام في الصلاة المكتوبة ثابت من وجهين أحدهما أجماع الأمة كافة عن كافة
~~في المصلى فريضة وحده أو كان اماما أنه لا تجزيه صلاته إذا قدر على القيام
~~فيها وصلى قاعدا وفي اجماعهم على ذلك دليل واضح على أن حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي المذكور في هذا الباب معناه النافلة على ما وصفنا والوجه
~~الثاني قوله عز وجل * (وقوموا لله قانتين) * أي قائمين ففي هذه الآية فرض
~~القيام أيضا عند أهل العلم لقوله عز وجل وقوموا ولقوله قانتين يريد قوموا
~~قائمين لله يعني في الصلاة فخرج على غير لفظه لأنه أعم في الفائدة لاحتمال
~~القنوت وجوها كلها تجب في الصلاة والدليل على أن القيام يسمى قنوتا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ سئل اي الصلاة أفضل قال طول القنوت يعني طول
~~القيام وزعم أبو عبيد ان القنوت في الوتر وهو عندنا في صلاة الصبح انما سمى
~~قنوتا لأن الانسان فيه قائم للدعاء من غير أن يقرأ القرآن فكأنه سكوت وقيام
~~إذ لا يقرأ فيه وقد يكون القنوت السكوت روى عن زيد بن أرقم (423) أنه قال
~~كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ms0081 وليس في
~~هذا الحديث رد لما ذكرنا لأن الآية يقوم منها هذان المعنيان وغيرهما
~~لاحتمالهما في اللغة لذلك لأن القنوت في اللغة له وجوه منها ان القنوت
~~الطاعة دليل ذلك قول الله عز وجل وكل له قانتون أي مطيعون وقوله ان إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين PageV01P136
# أي مطيعا لله وهذا كثير مشهور ومنها أن القنوت الصلاة فيما زعم ابن
~~الأنباري واحتج بقول الله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ثم بقول الشاعر
~~* قانتا لله يتلو كتبه * وعلى عمد من الناس اعتزل * وقال تحتمل هذه الآية
~~(1) وهذا البيت جميعا عندي معنى الطاعة أيضا والله أعلم ومنها أن القنوت
~~الدعاء دليل ذلك القنوت في الصلاة وقولهم قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا يدعو ومثل هذا كثير وبالله التوفيق واختلف الفقهاء في كيفية صلاة
~~القاعد في النافلة وصلاة المريض فذكر ابن عبد الحكم عن مالك في المريض انه
~~يتربع في قيامه وركوعه فإذا أراد السجود تهيأ للسجود فسجد على قدر ما يطيق
~~وكذلك المتنفل قاعدا وقال الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثنى رجليه
~~في حال السجود فيسجد وهذا نحو مذهب مالك وكذلك قال الليث واحمد وإسحاق وقال
~~الشافعي يجلس في صلاته كلها كجلوس التشهد في رواية المزني وقال البويطي عنه
~~يصلى متربعا في موضع القيام وقال أبو حنيفة وزفر (424) يجلس كجلوس الصلاة
~~في التشهد وكذلك يركع ويسجد وقال أبو يوسف ومحمد يكون متربعا في حال القيام
~~وحال الركوع وقد روى عن أبي يوسف انه يتربع في حال القيام ويكون في حال
~~ركوعه وسجوده كجلوس التشهد PageV01P137
# قال أبو عمر روى عن ابن مسعود أنه كره ان يتربع أحد في الصلاة قال عبد
~~الرزاق يقول إذا صلى قائما فلا يجلس للتشهد متربعا فاما إذا صلى قاعدا
~~فليتربع وروى عن ابن عباس انه كان يكره التربع في صلاة التطوع قال شعبة
~~فسألت عنه حمادا فقال لا بأس به في التطوع (أ) وروى عن إبراهيم ومجاهد
~~ومحمد بن سيرين ms0082 وأنس بن مالك أنهم كانوا يصلون في النافلة جلوسا متربعين
~~ومالك أنه بلغه عن عروة (425) وسعيد بن المسيب (426) انهما كانا يصليان
~~النافلة وهما محتبيان ومعمر عن أيوب أن ابن سيرين كان يصلى في التطوع
~~محتبيا قال معمر ورأيت عطاء الخراساني يحتبى في صلاة التطوع وقال ما أراني
~~أخذته الا من ابن المسيب ومعمر عن الزهري عن ابن المسيب انه كان يحتبي في
~~آخر صلاته في التطوع وذكر الثوري عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن ابن المسيب
~~مثله قال فإذا أراد أن يسجد ثنى رجليه وسجد وكان عمر بن عبد العزيز يصلى
~~جالسا محتبيا فقيل له في ذلك فقال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يمت حتى كان أكثر صلاته وهو جالس صلوات الله عليه (ب) وسيأتي القول (ج)
~~فيمن صلى بعض صلاته مريضا ثم صح فيها في باب هشام بن عروة إن شاء الله عز
~~وجل وصلى الله على محمد PageV01P138
# إسماعيل ابن أبي حكيم وهو مولى لبنى عدي بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي ووثقة النسائي وغيره ولم يرو عنه البخاري (أ) وقيل ولاء إسماعيل بن أبي
~~حكيم (ب) لآل الزبير بن العوام فالله أعلم سكن المدينة وكان فاضلا ثقة توفى
~~بها سنة ثلاثين ومائة وقيل سنة اثنين أو ثلاث وثلاثين ومائة وهو حجة فيما
~~روى عند جماعة أهل العلم لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعة أحاديث أحدها متصل مسند والثلاثة منقطعة مرسلة حديث أول
~~لإسماعيل بن أبي حكيم مسند مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان
~~الحضرمي عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (ج) قال أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام عبيدة بن سفيان هذا من تابعي أهل المدينة ثقة حجة فيما
~~نقل سمع من أبي هريرة وأبي الجعد الضمري روى عنه محمد بن عمر وبكير بن
~~الأشج (427) وإسماعيل بن أبي حكيم وهذا حديث ثابت صحيح مجتمع على ms0083 صحته
~~PageV01P139
# وفيه من الفقه ان النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع نهي تحريم لا نهي أدب
~~وارشاد ولو لم يأت هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان الواجب في
~~النظر أن يكون نهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع نهي
~~تحريم فكيف وقد جاء مفسرا في هذا الخبر لأن النهي حقيقته الابعاد والزجر
~~والانتهاء وهذا غاية التحريم لأن التحريم في كلام العرب الحرمان والمنع قال
~~الله عز وجل * (وحرمنا عليه المراضع من قبل) * أي حرمناه رضاعهن ومعناه
~~منهن لم يكن ممن تجرى عليه عبادة في ذلك الوقت لطفولته والنهي يقتضي معنى
~~المنع كله وتقول العرب حرمت عليك دخول داري أي منعتك من ذلك وهذا القول
~~عندهم في معنى لا تدخل الدار كل ذلك منع وتحريم ونهي وحرمان وكل خبر جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نهي فالواجب استعماله على التحريم الا أن
~~يأتي معه أو في غيره دليل يبين المراد منه أنه ندب وأدب فيقضى للدليل فيه
~~الا ترى إلى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار وعن نكاح
~~المحرم وعن نكاح المرأة على عمتها أو خالتها وعن قليل ما اسكر كثره من
~~الأشربة وعن سائر ما نهى عنه من أبواب (أ) الربا في البيوع وهذا كله نهى
~~تحريم فكذلك النهى عن أكل كل ذي ناب من السباع والله أعلم وقد اختلف
~~أصحابنا في ذلك على ما سنبينه في آخر (ب) هذا الباب إن شاء الله ومما يدل
~~على أن ما رواه إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة في هذا
~~الحديث كما رواه ما حدثني به أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح PageV01P140
# قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي (428) عن زائدة
~~(429) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms0084
~~عليه وسلم (أ) حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع والمجثمة والحمار الأهلي
~~قال أبو عمر وأما ما جاء من النهي على جهة الأدب وحسن المعاملة والارشاد
~~إلى المرء (ب) نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يمشي المرء في نعل واحدة وان
~~يقرن بين تمرتين في الأكل وان يأكل من أس الصحفة وان يشرب من في السقاء
~~وغير ذلك مثله كثير قد علم (ج) بمخرجه المراد منه وقد قال جماعة من أهل
~~العلم ان كل نهى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء ففعله
~~الانسان منتهكا لحرمته وهو عالم بالنهي غي مضطر اليه أنه عاص آثم واستدلوا
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه وإذا
~~أمرتكم بشيء فخذوا عنه ما استطعتم فاطلق النهي ولم يقيده بصفة وكذلك الأمر
~~لم يقيده الا بعدم الاستطاعة فقالوا ان من شرب من في السقاء أو مشى في نعل
~~واحدة أو قرن بين تمرتين في الأكل أو أكل من رأس الصحفة ونحو هذا وهو عالم
~~بالنهي كان عاصيا وقال آخرون انما نهى عن الأكل من رأس الصحفة لأن البركة
~~تنزل منها ونهى عن القران بين تمرتين لما فيه من سوء الأدب أن يأكل المرء
~~مع جليسه وأكيله تمرتين في واحد ويأخذ جليسه تمرة فمن فعل فلا حرج وكذلك
~~النهى PageV01P141
# عن الشرب من في السقاء خوف الهوام لأن أفواه الأسقية تقصدها الهوام وربما
~~كان في السقاء ما يؤذيه فإذا جعل منه في اناء رآه وسلم منه وقالوا في سائر
~~ما ذكرنا نحو هذا مما يطول ذكره وما اعلم أحدا من العلماء جعل النهي عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع من هذا الباب وانما هو من الباب الأول الا أن بعض
~~أصحابنا زعم أن النهي عن ذلك نهي تنزه وتقذر ولا أدري ما معنى قوله نهي
~~تنزه وتقذر فان أراد به نهي أدب فهذا ما لا يوافق عليه وان أراد ان كل ذي
~~ناب ms0085 من السباع يجب التنزه عنه كما يجب التزه عن النجاسة والأقذار فهذا غاية
~~في التحريم لأن المسلمين لا يختلفون في أن النجاسات محرمات العين أشد
~~التحريم لا يحل استباحة أكل شيء منها ولم يرده القائلون من أصحابنا ما
~~حكينا هذا عنهم ولكنهم أرادوا الوجه الذي عند أهل العلم ندب وأدب لأن بعضهم
~~احتج بظاهر قول الله عز وجل * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير) * الآية وذكر أن من
~~الصحابة من استعمل هذه الآية ولم يحرم ما عداها فكأنه لا حرام عنده على
~~طاعم الا ما ذكر في هذه الآية ويلزمه على أصله هذا أن يحل أكل الحمر
~~الأهلية وهو لا يقول هذا في الحمر الأهلية لأنه لا تعمل الذكاة عنده في
~~لحومها ولا في جلودها ولو لم يكن عنده محرما الا ما في هذه الآية لكانت
~~الحمر الأهلية عنده حلالا وهو لا يقول هذا ولا أحد من أصحابه وهذه مناقضة
~~وكذلك يلزمه ان لا يحرم ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا ويستحل الخمر
~~المحرمة عند جماعة المسلمين وقد اجمعوا ان مستحل خمر العنب المسكر كافر راد
~~على الله عز وجل خبره في كتابه (أ) مرتد يستتاب فان تاب ورجع عن قوله والا
~~استبيح دمه PageV01P142
# كسائر الكفار وفي اجماع العلماء على تحريم خمر العنب المسكر (أ) دليل
~~واضح على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد فيما أوحى اليه محرما غير
~~ما في سورة الأنعام مما قد نزل بعدها من القرآن وكذلك ما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من تحريم الحمر الأهلية ومن فرق بين الحمر وبين كل ذي ناب من
~~السباع فقد تناقض والنهي عن أكل كل ذي ناب السباع أصح مخرجا وابعد من العلل
~~من النهي عن أكل لحوم (ب) الحمر الأهلية لأنه قد روى في الحمر انه انما
~~نهاهم عنها يوم خيبر لقلة الظهر وقيل إنه انما نهى منها عن ms0086 الجلالة التي
~~تأكل الجلة وهي العذرة وسائر القذر قد قال بهذا وبهذا قوم ولا حجة عنده ولا
~~عندنا فيه لثبوت نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك مطلقا وصحته وان
~~ما روى مما ذكرنا لا يثبت وسيأتي القول في الحمر مستوعبا في باب ابن شهاب
~~من كتابنا هذا وأظن قائل هذا القول من أصحابنا في أكل كل ذي ناب من السباع
~~راعى اختلاف العلماء في ذلك ولا يجوز أن يراعى الاختلاف عند طلب الحجة لأن
~~الاختلاف ليس منه شيء لازم دون دليل وانما الحجة اللازمة الاجماع لا
~~الاختلاف لأن الاجماع يجب الانقياد اليه لقول الله * (ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) * الآية
~~والاختلاف يجب طلب الدليل عنده من الكتاب والسنة قال الله عز وجل * (فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) * الآية يريد الكتاب والسنة هكذا
~~فسره العلماء فاما قول الله عز وجل * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) *
~~الآية فقد اختلف العلماء في معناه فقال قوم من فقهاء العراقيين ممن يجيز
~~نسخ PageV01P143
# القرءان بالسنة ان هذه الآية منسوخة بالسنة لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن أكل لحوم (أ) الحمر الأهلية وقال
~~آخرون معنى قوله هنا (ب) أي لا أجد قد أوحى إلى في هذا الحال يعني في تلك
~~الحال حال الوخي ووقت نزوله لأنه قد أوحى اليه بعد ذلك في سورة المائدة من
~~تحريم المنخنقة والموقوذة إلى سائر ما ذكر في الآية فكما أوحى الله اليه في
~~القرءان تحريما بعد تحريم جاز أن يوحي اليه على لسانه تحريما بعد تحريم
~~وليس في هذا شيء من النسخ ولكنه تحريم شيء بعد شيء قالوا مع أنه ليس للحمار
~~والسباع وذي المخلب والناب ذكر في قوله * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه) * وذلك أن الله عز وجل انما ذكر ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن ms0087 المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ثم قال * (قل لا
~~أجد فيما أوحي) * يعني والله أعلم من هذه الأزواج الثمانية محرما على طاعم
~~يطعمه الا ان يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فزاد ذكر لحم الخنزير
~~تأكيدا في تحريمه حيا وميتا لأنه ما حرم لحمه لم تعمل الذكاة فيه فكان أشد
~~من الميتة ولم يذكر السباع والحمير والطير ذات المخلب بتحليل ولا تحريم
~~وقال آخرون ليس السباع والحمر من بهيمة الأنعام التي أحلت لنا فلا يحتاج
~~(د) فيها إلى هذا وقال الآخرون هذه الآية جواب لما سأل عنه قوم من الصحابة
~~فأجيبوا عن مسألتهم كأنهم يقولون إن معنى الآية * (قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي) * مما ذكرتم أو مما كنتم تأكلون ونحو هذا قاله (ه) طاوس ومجاهد وقتادة
~~وتابعهم قوم واستدلوا على صحة ذلك بأن الله قد حرم في كتابه وعلى لسان
~~رسوله أشياء لم تذكر في الآية لأنه (و) لا يختلف المسلمون في ذلك
~~PageV01P144
# ذكر سنيد (430) عن حجاج (431) عن ابن جريج قال أخبرني إبراهيم بن أبي بكر
~~(432) أن مجاهدا أخبره في قول الله عز وجل * (قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه) * قال ما كان أهل الجاهلية يأكلون لا أجد من ذلك
~~محرما على طاعم يطعمه الا أن يكون ميتة الآية قال حجاج وأخبرنا ابن جريج عن
~~ابن (أ) طاوس عن أبيه مثله وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه وقالت
~~فرقة الآية محكمة ولا يحرم الا ما فيها وهو قول يروى عن ابن عباس وقد روى
~~عنه خلافه في أشياء حرمها يطول ذكرها وكذلك اختلف فيه عن عائشة وروى عن ابن
~~عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير في الحمر الأهلية وكل ذي ناب
~~من السباع أنه ليس شيء منها محرما وأما سائر فقهاء المسلمين في جميع
~~الأمصار فمخالفون لهذا القول متبعون للسنة في ذلك وقال أكثر أهل العلم
~~والنظر من أهل الأثر وغيرهم ان الآية محكمة ms0088 غير منسوخة وكل ما حرمه رسول
~~الله مضموم إليها وهو (ب) زيادة من حكم الله على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا فرق بين ما حرم الله في كتابه أو حرمه على لسان رسوله بدليل قول
~~الله عز وجل * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) * وقوله * (من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله) * وقوله * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) *
~~قال أهل العلم القرءان والسنة وقوله * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا) * وقوله PageV01P145
# * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) * وقوله * (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) * فقرن الله عز وجل
~~طاعته بطاعته وأوعد على مخالفته واخبر أنه يهدى إلى صراطه وبسط القول في
~~هذا موجود في كتب الأصول وليس في هذه الآية دليل على أن لا حرام على أكل
~~الا ما ذكر فيها وانما فيها ان الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم وأمره أن
~~يخبر عباده انه لم يجد في القرءان منصوصا شيئا محرما على الأكل والشارب الا
~~ما في هذه الآية وليس ذلك بمانع أن يحرم الله في كتابه بعد ذلك وعلى لسان
~~رسوله أشياء سوى ما في هذه الآية وقد اجمعوا ان سورة الأنعام مكية وقد نزل
~~بعدها قرءان كثير وسنن عظيمة وقد نزل تحريم الخمر في المائدة بعد ذلك وقد
~~حرم الله على لسان نبيه اكل كل ذي ناب من السباع أكل الحمر الأهلية وغير
~~ذلك فكان ذلك زيادة حكم من الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كنكاح
~~المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قوله * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * كحكمه
~~بالشاهد واليمين مع قول الله * (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) * وما
~~أشبه هذا كثير تركناه خشية الإطالة ألا ترى أن الله قال في كتابه * (إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم) * وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء من
~~البيوع وان تراضا بها المتبايعان كالمزابنة وبيع ما ليس عندك وكالتجارة ms0089 في
~~الخمر وغير ذلك مما يطول ذكره وقد أجمع العلماء أن سورة الأنعام مكية الا
~~قوله * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * الآيات الثلاث وأجمعوا أن نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع انما كان منه
~~بالمدينة ولم يرو ذلك عنه غير أبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني (433) واسلامهما
~~متأخر PageV01P146
# بعد الهجرة إلى المدينة باعوام وقد روى عن أبن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل رواية أبي هريرة وأبي ثعلبة في النهي عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع من وجه صالح قال إسماعيل بن إسحاق القاضي وهذا كله يدل على أنه امر
~~كان بالمدينة بعد نزول * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * الآية لأن ذلك
~~مكي قال أبو عمر قول الله عز وجل * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) *
~~الآية قد أوضحنا بما أوردنا في هذا الباب بأنه قول ليس على ظاهره وانه ليس
~~نصا محكما لأن النص المحكم ما لا يختلف في تأويله وإذا لم يكن نصا كان
~~مفتقرا إلى بيان الرسول لمراد الله منه كافتقار سائر مجملات الكتاب إلى
~~بيانه قال الله عز وجل * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) *
~~وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكل كل ذي ناب واكل الحمر الأهلية
~~مراد الله فوجب الوقوف عنده وبالله التوفيق فان قال قائل ان الحمر الأهلية
~~وذا الناب من السباع لو كان اكلها حراما لكفر مستحلها كما يكفر مستحل
~~الميتة ولحم الخنزير فالجواب عن ذلك ان المحرم باية مجتمع تأويلها أو سنة
~~مجتمع على القول بها يكفر مستحله لأن جاء مجيئا يقطع العذر ولا يسوغ فيه
~~التأويل (أ) وما جاء مجيئا يوجب العمل ولا يقطع العذر وساغ فيه التأويل لم
~~يكفر مستحله وان كان مخطئا الا ترى ان المسكر من غير شراب العنب لا يكفر
~~المتأول فيه وان كان قد صح عندنا النهي بتحريمه ولا يكفر من يقول بأن
~~الصلاة يخرج ms0090 منها المرء ويتحلل بغير سلام وان السلام ليس من فرائضها مع
~~قيام الدليل على وجوب السلام عندنا فيها وكذلك لا يكفر من قال إن قراءة
~~القرآن PageV01P147
# وغيرها سواء وان تعيين قراءتها في الصلاة ليس بواجب ومن قرأ غيرها اجزاه
~~مع ثبوت الآثار عن النبي عليه السلام أنه لا صلاة الا بها وكذلك لا يكفر من
~~أوجب الزكاة على خمسة رجال ملكوا خمس ذود من الإبل ولا من قال الصائم في
~~السفر كالمفطر في الحضر ولا حج الا على من ملك زادا أو راحلة مع اطلاق الله
~~الاستطاعة ونفيه على لسان رسوله ان يكون فيما دون خمس ذود صدقة وانه صام في
~~السفر صلى الله عليه وسلم وهذا كثير لا يجهله من له أقل (أ) عناية بالعلم
~~إن شاء الله قرأت على عبد الرحمن بن يحيى أن علي بن محمد (434) أخبرهم قال
~~حدثنا أحمد بن أبي سليمان قال حدثنا سحنون قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~حدثنا يونس بن يزيد (435) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن لهيعة عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذروني ما تركتكم
~~فإنما أهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن
~~شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم PageV01P148
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المومن قال أخبرنا محمد بن بكر التمار
~~قال حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا
~~أشعث بن شعبة (437) قال حدثنا أرطأة بن المنذر (438) قال سمعت حكيم بن عمير
~~ابا الأحوص (439) يحدث عن العرباض بن سارية (440) قال نزلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر فذكر الحديث وفيه أنه أمر مناديا فنادى ان الجنة
~~لا تحل الا لمؤمن وأن اجتمعوا للصلاة فاجتمعوا ثم صلى بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قام فقال أيحسب أحدكم ms0091 متكيا على أريكته قد يظن أن الله لم
~~يحرم شيئا الا ما في هذا القرءان الا واني قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء
~~انها لمثل القرآن أو أكثر وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت أهل الكتاب
~~الا باذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم إذا اعطوكم الذي عليهم وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الوهاب
~~بن نجدة (441) قال حدثنا أبو عمر وعثمان بن كثير PageV01P149
# ابن دينار عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف (442) عن المقدام
~~بن معدي كرب (443) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا (أ) اني
~~أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شعبان على أريكته يقول عليكم بهذا
~~القرءان فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا
~~يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان
~~يستغنى عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله ان
~~يعقبهم بمثل قراه وروى بقية عن الزبيدي (444) عن مروان بن رؤبة (445) عن
~~عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد يكرب ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الا اني قد أوتيت الكتاب وما يعدله يوشك شعبان على أريكته
~~فذكره إلى آخره مثله وقرأت على أبي عمر أحمد بن عبد الله بن محمد الباجي
~~(ب) فأقر به أن الميمون بن حمزة الحسيني حدثهم قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي
~~قال حدثنا المزني وقرأت على إبراهيم بن شاكر أن محمد بن يحيى بن عبد العزيز
~~حدثهم قال حدثنا اسلم بن عبد العزيز قال حدثنا الربيع بن سليمان قالا
~~PageV01P150
# جميعا أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن سالم أبي النضر (446) أنه سمع
~~عبيد الله بن أبي رافع (447) يخبر عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ألفين (أ) أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الامر من أوي مما أمرت ms0092 به
~~أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه قال ابن عيينة
~~وأخبرني به محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أخبرنا خلف
~~بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن أبي نضرة (448) أو غيره قال كنا عند عمران بن حصين فكنا نتذاكر
~~العلم قال فقال رجل لا تتحدثوا الا بما في القرءان فقال له عمران بن الحصين
~~انك لأحمق أوجدت في القرءان صلاة الظهر أربع ركعات والعصر أربع ركعات لا
~~يجهر في شيء منهما والمغرب بثلاث يجهر بالقراءة في ركعتين ولا يجهر
~~بالقراءة في ركعة والعشاء أربع ركعات يجهر بالقراءة في ركعتين ولا يجهر
~~بالقراءة في ركعتين والفجر ركعتين يجهر فيهما بالقراءة PageV01P151
# قال وقال عمران لما نحن فيه يعدل القرءان أو نحوه من الكلام قال علي ولم
~~يكن الرجل الذي قال هذا صاحب بدعة ولكنه كانت زلة منه أخبرنا أبو القاسم
~~خلف بن القاسم قال حدثنا أبو أحمد عبد الله بن محمد ابن ناصح المعروف بابن
~~المفسر (أ) قال حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثنا داود
~~بن رشيد (449) قال حدثنا بقية بن الوليد عن محفوظ بن مسور الفهري عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك
~~أحدكم يقول هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال أحللناه وما كان فيه من حرام
~~حرمناه الا من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب الله ورسوله والذي حدثه قال
~~أبو عمر اختلف الفقهاء في معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام فقال منهم قائلون انما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله هذا ما كان يعدو على الناس مثل الأسد والذيب والنمر والكلب
~~العادي وما أشبهه ms0093 ذلك مما الأغلب في طبعه ان يعدو وما كان الأغلب من طبعه
~~انه لا يعدو فليس مما عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله هذا وإذا لم
~~يكن يعدو فلا بأس بأكله واحتجوا بحديث الضبع في إباحة أكله (ب) وهي سبع وهو
~~حديث انفرد به عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار (450) وقد وثقه جماعة من
~~أئمة PageV01P152
# أهل الحديث ورووا عنه حديثه هذا واحتجوا به قال علي ابن المديني عبد
~~الرحمن بن أبي عمار ثقة مكي حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد ابن نصر قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا ابن أبي مريم (451) قال حدثنا يحيى بن أيوب (452) قال حدثنا إسماعيل
~~بن أمية (453) وابن جريج وجرير بن حازم ان عبد الله بن عبيد بن عمير (454)
~~حدثهم قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمار أنه سأل جابر بن عبد الله عن
~~الضبع فقال أآكللها فقال نعم قال أصيد هي قال نعم قال سمعت (أ) ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع
~~عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي عمار عن
~~جابر قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الضبع من الصيد وجعل فيه إذا
~~اصابه المحرم كبشا واحتجوا أيضا بما ذكره ابن وهب وعبد الرزاق جميعا قالا
~~أخبرنا ابن جريج أن نافعا أخبره أن رجلا أخبر PageV01P153
# عبد الله بن عمر أن سعد بن أبي وقاص كان يأكل الضباع فلم ينكره عبد الله
~~بن عمر وقال ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أنه
~~سمع عروة بن الزبير يقول ما زالت العرب تأكل الضبع ولا ترى بأكلها بأسا
~~قالوا والضبع سبع لا يختلف في ذلك فلما أجاز رسول الله ms0094 صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه اكلها علمنا أن نهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع ليس من جنس ما
~~اباحه وانما هو نوع آخر والله أعلم وهو ما الأغلب فيه العداء على الناس هذا
~~قول الشافعي ومن تابعه قال الشافعي ذو الناب المحرم أكله هو الذي يعد وعلى
~~الناس كالأسد والنمر والذيب قال ويؤكل الضبع والثعلب وهو قول الليث بن سعد
~~وقال مالك وأصحابه لا يؤكل شيء من سباع الوحوش كلها ولا الهر الوحشي ولا
~~الأهلي لأنه سبع قال (أ) ولا يؤكل الضبع ولا الثعلب والضرب (ب) ولا شيء من
~~سباع الوحش ولا بأس بأكل سباع الطير زاد ابن عبد الحكم في حكايته قول مالك
~~قال وكل ما يفترس ويأكل اللحم ولا يرعى الكلأ فهو سبع لا يؤكل وهذا ما يشبه
~~السباع التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها وروى عن أشهب عن
~~عبد العزيز أنه قال لا بأس بأكل الفيل إذا ذكى وقال ابن وهب قال لي مالك لم
~~أسمع أحدا من أهل العلم قديماولا حديثا بأرضنا ينهى عن أكل كل ذي مخلب (ج)
~~من الطير قال وسمعت مالكا يقول لا يؤكل كل ذي ناب من السباع قال ابن وهب
~~وكان الليث بن سعد يقول يؤكل الهر والثعلب PageV01P154
# قال أبو عمر اما اختلاف العلماء في أكل كل ذي مخلب من الطير وما يأكل منه
~~الجيف فسنذكره في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا إن شاء الله عند قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم فذكر منها
~~الغراب والحداة وذلك أولى المواضع بذكره وبالله العون لا شريك له واما
~~الآثار المرفوعة في النهي عن أكل كل ذي ناب مخلب (أ) من الطير فأكثرها
~~معلومة وسنذكرها في باب نافع إن شاء الله والحجة لمالك وأصحابه في تحريم
~~أكل كل ذي ناب من السباع عموم النهي عن ذلك ولم يخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعا من سبع فكل ms0095 ما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي على ما
~~يوجبه الخطاب وتعرفه العرب من لسانها في مخاطباتها وليس حديث الضبع مما
~~يعارض به حديث النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع لأنه حديث انفرد به عبد
~~الرحمن بن أبي عمار وليس بمشهور بنقل العلم ولا من يحتج به إذا خالفه من هو
~~أثبت منه وقد روى النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة عن أبي
~~هريرة وأبي ثعلبة وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ذلك جماعة من
~~الآئمة الثقات الذين تسكن النفس إلى ما نقلوه ومحال ان يعارضوا بحديث ابن
~~أبي عمار ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال الثعلب سبع لا يؤكل قال
~~معمر وقال قتادة ليس بسبع ورخص في أكله طاوس وعطاء من أجل أنه يؤذى واما
~~العراقيون أبو حنيفة وأصحابه فقالوا ذو الناب من السباع المنهي عن أكله
~~الأسد والذيب والنمر والفهد والثعلب والضبع PageV01P155
# والكلب والسنور البري والأهلي والوبر قالوا وابن عرس سبع من سباع الهوام
~~وكذلك الفيل والدب والضبع واليربوع قال أبو يوسف فأما الوبر فلا أحفظ فيه
~~شيئا عن أبي حنيفة وهو عندي مثل الأرنب لا بأس بأكله لأنه يعتلف البقول
~~والنبات وقال أبو يوسف في السنجاب والفنك والسنور كل ذلك سبع مثل الثعلب
~~وابن عرس قال أبو عمر اما الضب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إجازة
~~أكله وفي ذلك ما يدل على أنه ليس بسبع يفترس والله أعلم ذكر عبد الرزاق قال
~~أخبرني رجل من ولد سعيد بن المسيب قال أخبرني يحيى بن سعيد قال كنت عند
~~سعيد بن المسيب فجاءه رجل من غطفا فسأله عن الورل فقال لا بأس به وان كان
~~معكم منه شيء فطعمونا منه قال عبد الرزاق والورل شبه الضب وأجاز الشعبي أكل
~~الأسد والفيل وتلا * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * الآية وقد كره أكل
~~الكلب والتداوي به وهذا خلاف منه واضطراب وكره الحسن وغيره ms0096 أكل الفيل لأنه
~~ذو ناب وهم للأسد أشد كراهية وكره عطاء ومجاهد وعكرمة أكل الكلب وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكلب قال طعمة جاهلية وقد اغنى الله عنها
~~وذكر ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح (455) عن يزيد بن عبد الله السعدي قال
~~سألت ابن المسيب عن آكل الضبع فقال ان أكلها (أ) لا يصلح ومعمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أنه سئل عن أكل اليربوع فلم ير به بأسا قال معمر (ب)
~~PageV01P156
# وسألت عطاء الخراساني (456) عن اليربوع فلم يربه بأسا قال وأخبرنا أبن
~~طاوس عن أبيه أنه سئل عن أكل الوبر فلم يربه بأسا وقال ابن وهب أخبرنا عبد
~~العزيز بن محمد المدني (457) قال بلغني عن عامر الشعبي (458) قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحم القرد قال أبو عمر وكرهه أبن عمر وعطاء
~~ومكحول (459) والحسن ولم يجيزوا بيعه وقال عبد الرزاق عن معمر عن أيوب سئل
~~مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من (1) بهيمه الانعام قال أبو عمر لا أعلم بين
~~علماء المسلمين خلافا أن القرد لا يؤكل ولا يجوز بيعه لأنه مما لا منفعه
~~فيه وما علمنا (ب) أحدا ارخص في أكله والكلب والفيل وذو الناب كله عندي
~~مثله والحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لافي قول غيره وما يحتاج
~~القرد ومثله ان ينهى عنه لأنه ينهى عن نفسه بزجر الطباع والنفوس لنا عنه
~~ولم يبلغنا عن العرب ولا عن غيرهم أكله وقد زعم ناس أنه لم يكن في العرب من
~~يأكل الكلب الأقوم منهم نفر من فقعس وفي أحدهم قال الشاعر الأسدي * يافقعسي
~~لم أكلته لمه * لو خافك الله عليه حرمه * فما أكلت لحمه ولادمه *
~~PageV01P157
# قال أبو عمر يعني قوله لو خافك الله عليه حرمه أي ان الكلب عنده كان مما
~~لا يأكله أحد ولا يخاف أحدا على أكله الا المضطر والله عز وجل لا يخاف أحدا
~~على شيء ولا على غير شيء ولا يلحقه الخوف ms0097 جل وتعالى عن ذلك وأظن الشعر
~~لأعرابي لا يقف على مثل هذا من المعنى (أ) والله أعلم حدثنا أحمد بن عبد
~~الله قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن يونس (460) قال حدثنا بقي ابن
~~مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن أبي عدي (461) عن
~~داود قال سئل الشعبي عن رجل يتداوى بلحم كلب قال إن تداوى به فلا شفاه الله
~~قال وحدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا إسرائيل عن مغيرة (462) عن أبي معشر
~~(463) عن إبراهيم انه أصابه حمى ربع فنعت له جنب ثعلب فأبي أن يأكله قال
~~وحدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام عن الحسن قال الثعلب من السباع قال
~~أبو عمر من رخص في الثعلب والهر ونحوهما فإنما رخص في ذلك لأنها ليست عنده
~~من السباع المحرمة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P158
# وقد ذكرنا وجه التأويل في ذلك وذكرنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الرخصة في أكل الضبع وقد جاء عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن
~~عباس وسعد في الضبع أنها صيد يفديها المحرك بكبش ومعلوم انها ذات ناب وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن سهيل بن أبي صالح قال جاء رجل من أهل الشام
~~فسأل سعيد بن المسيب عن أكل الضبع فنهاه فقال له ان قومك يأكلونها فقال ان
~~قومي لا يعلمون قال سفيان هذا القول أحب إلى فقلت لسفيان فأين ما جاء عن
~~عمر وعلى وغيرهما فقال أليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع فتركها أحب إلى وبه نأخذ قال أبو عمر ليس أحد من خلق الله
~~الا وهو يؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يترك من
~~قوله الا ما تركه هو ونسخه (أ) قولا أو عملا والحجة فيما قال صلى الله عليه
~~وسلم وليس في قول غيره حجة ومن ترك قول عائشة في رضاع ms0098 الكبير وفي لبن الفحل
~~وترك قول ابن عباس في العول والمتعة وغير ذلك من أقاويله وترك قول عمر في
~~تضعيف القيمة على المزني وفي تبديئه المدعى عليهم باليمين في القسامة وفي
~~ان الجنب لا يتيمم وغير ذلك من قوله كثير وترك قول ابن عمر في أن الزوج لا
~~يهدم (ب) التطليقة والتطليقتين وكراهية الوضوء من ماء البحر وسؤر الجنب
~~والحائض وغير ذلك كثير وترك قول على في أن المحدث في الصلاة يبني على ما
~~مضى منها وفي أن بني تغلب لا تؤكل ذبائحهم وغير ذلك مما روى عنه كيف يتوحش
~~من مفارقة واحد منهم ومعه السنة الثابتة عن PageV01P159
# النبي صلى الله عليه وسلم وهي الملجأ عند الاختلاف وغير نكير ان يخفى على
~~الصاحب والصاحبين والثلاثة السنة المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الا ترى أن عمر في سعة علمه وكثرة لزومه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~خفى عليه من توريث المرأة من دية زوجها وحديث دية الجنين فغيرهما احري ان
~~تخفى عليه السنة في خواص الاحكام وليس شيء من هذا أيضا بضائرهم رضي الله
~~عنهم وقد كان ابن شهاب يقول وهو حبر عظيم من أحبار هذا الدين ما سمعت
~~بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع حتى دخلت الشام والعلم الخاص لا ينكر أن
~~يخفى على العالم (ب) حينا حدثنا يونس بن عبد الله (464) قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا محمد بن الصباح (465)
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني (466) عن أبي
~~ثعلبة الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~قال سفيان قال الزهري ولم أسمع هذا حتى أتيت الشام PageV01P160
# قال أبو عمر روى عن خزيمة بن جزي (467) رجل من الصحابة أنه قال قدمت
~~المدينة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت جئت أسألك عن احفاش الأرض
~~قال سل عما شئت فسألته عن الضب فقال ms0099 لا آكله ولا احرمه فقلت اني آكل ما لم
~~تحرم قال إنها فقدت أمة واني رأيت خلقا رابني قال وسألته عن الأرنب فقال لا
~~آكله ولا احرمه قال إني آكل ما لم تحرم قال إنها تدمى قال وسألت عن الثعلب
~~فقال ومن يأكل الثعلب وسألت عن الضبع فقال ومن يأكل الضبع قال وسألته عن
~~الذئب فقال أو يأكل الذئب أحد وهذا حديث قد جاء الا أنه لا يحتج بمثله لضعف
~~اسناده ولا يعرج عليه لأنه يدور على عبد الكريم بن أبي المخارق وليس يرويه
~~غيره وهو ضعيف متروك الحديث وقد روى من حديث عبد الرحمن بن معقل (468) صاحب
~~الدثنيه وهو رجل يعد في الصحابة نحو هذا الحديث قال قلت يا رسول الله ما
~~تقول في الضبع قال لا آكله ولا أنهي عنه قال قلت ما لم تنه عنه فاني آكله
~~قال قلت يا رسول الله فما تقول في الضب قال لا آكله ولا أنهي عنه قال قلت
~~ما لم تنه عنه فاني آكله قال وقلت ما تقول في الأرنب قال لا آكلها ولا
~~أحرمها قال قلت ما لم تحرمه فأني آكله قال قلت يا رسول الله ما تقول في
~~الذئب قال أو يأكل ذلك أحد قال قلت يا رسول الله ما تقول في الثعلب قال أو
~~يأكل ذلك أحد PageV01P161
# وهو أيضا حديث ضعيف وأسناده ليس بالقائم عند أهل العلم وهو يدور على أبى
~~(1) محمد رجل مجهول وهو حديث لا يصح عندهم وعبد الرحمن بن معقل لا يعرف الا
~~بهذا الحديث ولا تصح صحبته وانما ذكرت هذا الحديث والذي قبله ليقف عليهما
~~ولرواية الناس لهما ولتبيين العلة فيهما واما جلود السباع المذكاة لجلودها
~~فقد اختلف أصحابنا في ذلك فروى ابن القاسم عن مالك أن السباع إذا ذكيت
~~لجلودها حل بيعها ولباسها والصلاة عليها قال أبو عمر الذكاة عنده في السباع
~~لجلودها أكمل طهاره في هذه الرواية من الدباغ في جلود الميتة وهو قول أبن
~~القاسم وقال ابن القاسم في المدونة لا ms0100 يصلي على جلد الحمار وان ذكى وقوله
~~أن الحمار الأهلى لا تعمل فيه الذكاة وقال أبن حبيب في كتابه انما ذلك في
~~السباع المختلف فيها فأما المتفق عليها فلا يجوز بيعها ولالبسها ولا الصلاة
~~بها ولا بأس بالانتفاع بها إذا ذكيت كجلد الميتة المدبوغ قال أبن حبيب ولو
~~أن الدواب الحمير والبغال ذكيت لجلودها لما حل بيعها ولا الانتفاع بها ولا
~~الصلاة فيها الا الفرس فإنه لوذكى لحل بيع جلده والانتفاع به للصلاة وغيرها
~~لاختلاف الناس في تحريمه وقال أشهب أكره بيع جلود السباع وأن ذكيت مالم
~~تدبغ قال وأرى أن يفسخ البيع فيها ويفسخ ارتهانها وأرى أن يؤدب فاعل ذلك
~~الا أن يعذر بالجهاله لأن النبي صلى الله عليه وسلم (ب) حرم أكل كل ذي ناب
~~من السباع فالذكاة فيها ليست بذكاة وروى إشهب عن مالك في كتاب الضحايا من
~~المستخرجه أن مالا يؤكل لحمه فلا يطهر جلده بالدباغ وهذه المسألة
~~PageV01P162
# في سماع أشهب وأبن نافع وسئل مالك أترى مادبغ من جلود الدواب طاهرا فقال
~~أنما يقال هذا في جلود الانعام فأما جلود مالا يؤكل لحمه فكيف يكون جلده
~~طاهرا إذا دبغ وهو مما لاذكاة فيه ولا يؤكل لحمه قال أبو عمر لا أعلم أحدا
~~من الفقهاء قال بما رواه أشهب عن مالك في جلد مالا يؤكل لحمه أنه لا يطهر
~~بالدباغ الا ابا ثور إبراهيم بن خالد الكلبي (469) فإنه قال في كتابه في
~~جلود الميتة كل ما كان مما لوذكى حل أكله فمات لم يتوضأ في جلده ولم ينتفع
~~بشئ منه حتى يدبغ فإذا دبغ فقد طهر قال وما لا يؤكل لو ذكى لم يتوضأ في
~~جلده وان دبغ قال وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جلد شاة ماتت
~~ألا دبغتم جلدها فانتفعتم به ونهى عن جلود السباع قال فلما روى (أ) الخبران
~~أخذنا بهما جميعا لأن الكلامين جميعا لو كانا في مجلس واحد كان كلاما صحيحا
~~ولم يكن فيه تناقض قال ولا أعلم خلافا ms0101 أنه لا يتوضأ في جلد خنزير وان دبغ
~~فلما كان الخنزير حراما لا يحل أكله وان ذكى وكانت السباع لا يحل أكلها وان
~~ذكيت كان حراما أن ينتفع بجلودها وان دبغت وان يتوضأ فيها قياسا على ما
~~أجمعوا عليه من الخنزير إذ كانت العلة واحدة PageV01P163
# وذكر عن هشيم (470) عن منصور (471) عن الحسن ان عليا كره الصلاة في جلود
~~البغال قال أبو عمر ما قاله أبو ثور صحيح في الذكاة أنها لا تعمل فيما لا
~~يحل أكله الا أن قوله صلى الله عليه وسلم كل اهاب دبغ فقد طهر قد دخل فيه
~~كل جلد الا ان جمهور السلف اجمعوا على أن جلد الخنزير لا يدخل في ذلك فخرج
~~باجماعهم هذا ان صح أن للخنزير جلدا يوصل اليه ويستعمل وان كان أصحابنا قد
~~اختلفوا في ذلك على ما سنذكره ونوضحه في باب حديث زيد ابن أسلم عن ابن وعلة
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل اهاب دبغ فقد طهر إن
~~شاء الله والحديث ذكر أبو ثور في النهي عن جلود السباع حدثناه جماعة منهم
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال
~~حدثا مسدد قال حدثنا يحيى القطان عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي المليح
~~بن أسامة عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع وقال
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وحكاه أيضا عن أشهب لا يجوز تذكية السباع
~~وان ذكيت لجلودها لم يحل الانتفاع بشيء من جلودها الا أن يدبغ PageV01P164
# قال أبو عمر قول ابن عبد الحكم وما حكاه أيضا عن أشهب في تذكية السباع
~~عليه جمهور الفقهاء من أهل النظر والأثر بالحجاز والعراق والشام وهو الصحيح
~~وهو الذي يشبه أصل مالك في ذلك ولا يصح أن يتقلد غيره لوضوح الدليل عليه
~~ولو لم يختبر (أ) ذلك الا بما ذبحه المحرم أو ذبح في الحام ان ذلك لا يكون ms0102
~~ذكاة للمذبوح للنهي الوارد فيه وبالخنزير أيضا وقد اجمع المسلمون ان الخلاف
~~ليس بحجة وان عنده يلزم طلب الدليل والحجة ليتبين الحق منه وقد بان الدليل
~~الواضح من السنة الثابتة في تحريم السباع ومحال أن تعمل فيها الذكاة وإذا
~~لم تعمل فيها الذكاة فأكثر أحوالها أن تكون ميتة فتطهر بالدباغ هذا أولى
~~(ب) الأقاويل في هذا الباب ولما (ج) رواه أشهب عن مالك وجه أيضا وأما ما
~~رواه ابن القاسم عن مالك فلا وجه له يصح الا ما ذكروا من تأويلهم في النهي
~~أنه على التنزه لا على التحريم وهذا تأويل ضعيف لا يعضده دليل حديث ثاني
~~لإسماعيل بن أبي حكيم مرسل مالك عن إسماعيل بن أبي حيكم انه سمع عمر بن عبد
~~العزيز يقول كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال
~~قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب
~~هكذا جاء هذا الحديث عن مالك في الموطآت كلها مقطوعا وهو يتصل (د) من وجوه
~~حسان عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي PageV01P165
# هريرة وعائشة ومن حديث علي بن أبي طالب وأسامة واما عمر بن عبد العزيز بن
~~مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي فاشهر
~~وأجل من أن يحتاج إلى ذكره حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا معاوية (أ)
~~قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان الأنماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا
~~عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الأوزاعي قال أخبرني ابن شهاب عن ابن المسيب
~~سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ورواه مالك عن الزهري بهذا الاسناد مثله حدثناه
~~أحمد بن عبد الله بن محمد الباجي (ب) قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم
~~قال حدثنا مالك بن عيسى قال حدثنا أبو داود سليمان بن سيف الحراني (472)
~~قال حدثنا عثمان بن ms0103 عمر قال أخبرنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وقد روى هذا الحديث سعيد بن أبي عروبة (473) عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن عائشة ذكر البزار قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد
~~بن الحرث (474) قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~عائشة وقول ابن شهاب فيه عن سعيد بن المسيب عن عائشة وقول ابن شهاب فيه عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أولى بالصواب في PageV01P166
# الاسناد إن شاء الله وهو محفوظ من حديث عروة عن عائشة أخبرنا عبيد بن
~~محمد (475) قال حدثنا عبد الله بن مسرور (أ) قال أخبرنا عيسى بن مسكين قال
~~أخبرنا ممحمد بن سنجر قال حدثنا عبيد الله بن موسى (476) قال حدثنا شيبان
~~(477) عن هلال بن حميد (478) عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي عليه أن يتخذ مسجدا
~~قال أبو عمر لهذا الحديث والله أعلم ورواية عمر بن عبد العزيز له أمر في
~~خلافته ان يجعل (ب) بنيان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم محددا بركن
~~واحد ليلا يستقبل القبر فيصلى اليه وأخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد
~~الله قال حدثني عيسى قال حدثنا ابن سنجر قال حدثنا ابن نمير (479) قال
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن نساء النبي عليه السلام (ج) تذاكرن
~~في مرضه كنيسة رأينها بأرض الحبشة وذكرن من حسنها وتصاويرها وكانت أم سلمة
~~وأم PageV01P167
# حبيبة قد أتتا (أ) أرض الحبشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك
~~قوم إذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك
~~الصور فأولئك شرار الخلق عند الله قال أبو عمر هذا يحرم على المسلمين ms0104 ان
~~يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء والصالحين مساجد وقد احتج من لم ير الصلاة
~~في المقبرة ولم يجزها بهذا الحديث وبقوله ان شرار الناس الذين يتخذون
~~القبور مساجد وبقوله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تجعلها قبورا
~~وهذا الآثار قد عارضها قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وتلك فضيلة خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز على فضائله النسخ
~~ولا الخصوص ولا الاستثناء وذلك جائز في غير فضائله إذا كانت أمرا أو نهيا
~~أو في معنى الأمر والنهي وبهذا يستبين عند تعارض الآثار في ذلك أن الناسح
~~منها قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وقوله لأبي ذر
~~حيثما أدركتك الصلاة فصل فقد جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~موسى بن إسماعيل (480) قال حدثنا أبان عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله أقواما اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد وسيأتي من هذا ذكر في باب مرسل زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار إن شاء
~~الله PageV01P168
# واما قوله في حديث مالك لا يبقين دينان بأرض العرب فأخبرنا عبد الله ابن
~~محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي (481) قال حدثنا
~~علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن ابن أبي نجيح
~~(483) عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس يقول يوم وما يوم الخميس ثم بكى
~~حتى بل دمعه الحصى قلت يا أبا عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوجع فقال ايتوني اكتب لكم كتاب لا تضلوا بعده فتنازعوا
~~عنده فقال لا ينبغي عندي التنازع ذروني وأمرهم بثلاث فقال اخرجوا المشركين
~~من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت اجزيهم والثالثة اما سكت عنها
~~يعني ابن عباس واما قالها فنسيتها ms0105 يقوله سعيد بن جبير وذكر الحميدي وعبد
~~الرزاق عن سفيان بن عيينة باسناد مثله أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا ابن سنجر قال
~~حدثنا أبو عاصم (484) عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير انه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول أنه سمع عمر بن الخطاب يقول إنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأخرجن PageV01P169
# اليهود والنصارى من جزيرة العرب وذكره عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج
~~قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخبرني عمر بن الخطاب
~~انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب حتى لا أدع بها الا مسلما قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن ابن
~~شهاب عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع بأرض
~~العرب أو قال بأرض الحجاز دينان قال ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى وجد
~~عليه الثبت قال الزهري فلذلك أجلاهم عمر قال وأخبرني ابن جريج عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر بمعنى حديث ابن المسيب وحديث موسى بن عقبة أكمل
~~وفيه حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحا أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن
~~إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن إسحاق بن سمرة (485) قال آخر ما تكلم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من الحجاز وأهل نجران
~~من جزيرة العرب هكذا قال وكيع فيما صح عندنا من مسند ابن أبي شيبة وخالفه
~~سفيان بن عيينة ويحيى القطان وإسماعيل بن زكريا (486) وأبو أحمد الزبيري
~~(487) كلهم قال مكان إسحاق ابن سمرة سعد بن سمرة قرأت على سعيد بن نصر ان
~~قاسما حدثهم قال PageV01P170
# حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال
~~حدثنا سفيان ms0106 بن عيينة قال أخبرني إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن سعد بن
~~سمرة عن أبيه سمرة عن أبي عبيدة بن الجراح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اخرجوا يهود الحجاز حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا بكر بن حماد (أ) حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد يعنى القطان عن
~~إبراهيم بن ميمون قال حدثني سعد بن سمرة ابن جندب عن أبيه عن أبي عبيدة قال
~~إن من آخر (ب) ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال اخرجوا يهود
~~الحجاز ونجران من جزيرة العرب واعلموا ان شرار عباد الله الذين اتخذوا
~~قبورهم مساجد أخبرنا قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد (ج) قال أخبرنا
~~أحمد بن عمرو بن منصور (488) أخبرنا محمد بن سنجر حدثنا سعيد بن سلميان
~~(489) حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن إبراهيم بن ميمون عن سعد بن سمرة بن جندب
~~عن أبيه عن أبي عبيدة ابن الجراح قال آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان قال اخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب وان شرار
~~الناس يتخذون القبور مساجد وذكره أحمد بن إبراهيم الدروقي (490) عن أبي
~~أحمد الزبيري باسناده مثله سواء PageV01P171
# قال أبو عمر قول من قال قبور أنبيائهم يقضى على قول من قال القبور في هذا
~~الحديث لأنه بيان مبهم وتفسير مجمل وأما قوله أرض العرب وجزيرة العرب في
~~هذا الحديث فذكر ابن وهب عن مالك قال ارض العرب مكة والمدينة واليمن وذكر
~~أبو عبيد القاسم بن سلام عن الأصمعي قال جزيرة العرب من أقصى عدن أبين (أ)
~~إلى ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من سائر (ب)
~~البحر إلى اطرار (ج) الشام قال أبو عبيد وقال أبو عبيدة (د) جزيرة العرب ما
~~بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في أطول واما في العرض فمن بير يبرين (ه)
~~إلى منقطع السماوة قال أبو عمر أخبرنا ms0107 بذلك كله أبو القاسم عبد الوارث بن
~~سفيان وأبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد قالا حدثنا محمد بن عيسى وأخبرنا أبو
~~القاسم بن عمر بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قالا جميعا حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد القاسم بن
~~سلام في كتابه في شرح غريب الحديث وبجميع الشرح المذكور وقال يعقوب ابن
~~شيبة حفر أبي موسى على منازل من البصرة في طريق مكة خمسة منازل أو ستة وقال
~~أحمد بن المعذل حدثني يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري قال (491) قال مالك بن
~~أنس جزيرة العرب المدينة ومكة واليمامة واليمن قال وقال المغيرة بن عبد
~~الرحمن جزيرة العرب المدينة ومكة واليمن وقرياتها وذكر الواقدي عن معاذ بن
~~محمد الأنصاري أنه حدثه عن أبي وجزة يزيد بن PageV01P172
# عبيد السعدي (492) أنه سمعه يقول القرى العربية الفرع وينبع والمروة
~~ووادى القرى والجار وخيبر قال الواقدي وكان أبو وجزة السعدي عالما بذلك قال
~~أبو وجزة وانما سميت قرى عرية لأنها من بلاد العرب وقال أحمد بن المعذل
~~حدثني بشر بن عمر قال قلت لمالك اننا لنرجو أن تكون من جزيرة العرب يريد
~~البصرة لأنه لا يحول بيننا وبينكم نهر فقال ذلك ان كان قومك تبؤوا الدار
~~والايمان قال أبو عمر رضي الله عنه قال بعض أهل العلم انما سمى الحجاز
~~حجازا لأنه يحجز بني تهامة ونجد وانما قيل لبلاد العرب جزيرة لإحاطة البحر
~~والأنهار بها من أقطارها واطرارها (ب) فصاروا فيها في مثل جزيرة من جزائر
~~البحر حديث ثالث لإسماعيل بن أبي حكيم مرسل مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~عطاء بن يسار أنه أخبره (ج) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة
~~من الصلوات ثم أشار إليهم ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلى جلده اثر الماء عطاء
~~بن يسار هو أخو سليمان ابن يسار قال مصعب الزبيري كانوا أربعة اخوة عطاء
~~وسليمان وعبد الله وعبد الملك ms0108 وهم موالى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم (د) كاتبتهم وكلهم أخذ عنها العلم PageV01P173
# قال أبو عمر سليمان أفقههم وعطاء أكثرهم حديثا وعبد الله وعبد الملك
~~قليلا الحديث وكلهم ثقة رضى وكان عطاء بن يسار من الفضلاء العباد العلماء
~~وكان صاحب قصص ذكر علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة
~~قال ما رأيت قاصا أفضل من عطاء بن يسار سمع عطاء بن يسار من أبي هريرة وأبي
~~سعيد وابن عمر وقيل سمع ابن مسعود وفي ذلك عندي نظر وتوفي عطاء بن يسار سنة
~~سبع وتسعين فيما ذكر الهيثم بن عدي وأما الواقدي فقال توفي عطاء بن يسار
~~سنة ثلاث ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنة وهذا عندنا أصح من قول الهيثم
~~وكان يكنى أبا يسار وقيل أبو عبد الله وقيل أبو محمد فالله أعلم وهذا حديث
~~منقطع وقد روى متصلا مسندا من حديث أبي هريرة وحديث أبي بكرة أخبرنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر
~~يعني الأثرم قال سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل رحمه الله عن حديث
~~أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار أن امكثوا فذهب ثم رجع وعلى
~~جلده أثر الغسل فصلى بهم ما وجهه قال وجهه أنه ذهب فاغتسل قيل له كان جنبا
~~قال نعم ثم قال يرويه بعض الناس أنه كبر وبعضهم يقول لم يكبر قيل له فتلو
~~فعل هذا إنسان اليوم هكذا أكنت تذهب إليه قال نعم PageV01P174
# قال أبو عمر من طرق حديث أبي هريرة في هذا الحديث ما ذكره الشافعي قال
~~أخبرنا الثقة عن أسامة بن زيد يعني الليثي (494) عن عبد الله بن يزيد (495)
~~مولى الأسود بن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (496) عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (أ) مثل معناه يعني مثل معنى حديث مالك هذا عن
~~إسماعيل بن أبي حكيم قال الشافعي وأخبرنا الثقة عن ms0109 حماد ابن سلمة عن زياد
~~الأعلم (497) عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي عليه السلام مثله قال وأخبرنا
~~الثقة عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم (أ) مثله
~~قال أبو عمر ذكر وكيع في مصنفه حديث أسامة بن زيد هذا باسناده مثله ورواه
~~أيوب وهشام وابن عون عن ابن سيرين مثله وهذا الحديث محفوظ من حديث الزهري
~~مسندا من رواية الثقات منه حدثناه محمد بن عبد الله بن حكم قال أخبرنا محمد
~~بن معاوية قال أخبرنا إسحاق بن أبي حسان الأنماطي قال أخبرنا هشام بن عمار
~~(498) قال أخبرنا عبد الحميد PageV01P175
# ابن حبيب (499) قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا الزهري قال أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن ان أبا هريرة اخبره قال أقيمت الصلاة فصف الناس صفوفهم ثم
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتى إذا قام في مصلاه
~~ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكانكم ثم رجع إلى بيته فاغتسل ثم خرج حتى قام
~~في مصلاه فكبر ورأسه ينطف وذكره أبو داود من رواية معمر ويونس بن يزيد
~~والزبيدي والأوزاعي كلهم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله سواء
~~بمعناه وذكره البخاري من رواية يونس عن الزهري مثله ولم (أ) يذكر في هذا
~~الحديث انه كبر قبل أن يذكر وانما فيه انه لما قام في مصلاه ذكر أنه لم
~~يغتسل فاحتمل ان يكون ذكر ذلك قبل أن يكبر فأمرهم أن ينتظروه فلو صح هذا لم
~~يكن في هذا الحديث معنى يشكل حينئذ لأن انتظارهم لو كان وهم في غير صلاة لم
~~يكن في ذلك شيء يحتاج اليه في هذا الباب واحتمل ان يكون قوله فلما قام في
~~مصلاه أي قام في صلاته فلما احتمل الوجهين كانت رواية من روى أنه كان كبر
~~يفسر (ب) ما ابهم من لم يذكر ذلك لأن الثقاة من رواة مالك والشافعي قالوا
~~فيه انه كبر ثم أشار إليهم ان امكثوا وقد ظن بعض شيوخنا ms0110 ان في اشارته إليهم
~~أن امكثوا دليلا على أنه بنى بهم إذا انصرف إليهم لأنه لم يتكلم وهذا جهل
~~وغلط فاحش ولا يجوز عند أحد من العلماء ان يبنى على ما صنع وهو غير طاهر
~~وسنبين هذا المعنى بعد في هذا الباب إن شاء الله PageV01P176
# وقد جاء في رواية الزهري فقال لهم وجاء في حديث أبي بكرة فأومأ إليهم
~~وكلامه واشارته في ذلك سواء لأنه كان في غير صلاة حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال (أ) حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ (500)
~~حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا زياد الأعلم عن الحسن عن أبي
~~بكرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فأومأ إليهم ان
~~امكثوا (ب) مكانكم ثم دخل ثم خرج ورأسه ينطف فصلى وأخبرنا عبد الله (ج) بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده ان مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى
~~بهم قال وحدثنا عثمان ابن أبي شيبة (501) قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا حماد ابن سلمة باسناده ومعناه قال فكبر وقال في آخره فلما قضى
~~الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا ففي هذا الحديث وحديث مالك انه ذكر
~~بعد دخوله في الصلاة وفي حديث ابن شهاب انه ذكر قبل أن يدخل في الصلاة
~~PageV01P177
# قال أبو عمر قوله في هذا الحديث يصلي بأصحابه يصحح رواية من روى أنه كان
~~كبر ثم أشار إليهم أن امكثوا وفي رواية الزهري في هذا الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كبر حين انصرف بعد غسله فواجب أن تقبل هذه الزيادة أيضا
~~لأنها شهادة منفردة أداها ثقة فوجب العمل بها هذا ما يوجبه الحكم في ترتيب
~~الآثار وتهذيبها الا أن ها هنا اعتراضات تعترض على مذهبنا ms0111 في هذا الباب قد
~~نزع غيرنا بها ونحن ذاكر ما يجب به العلم في هذا الحديث على مذهب مالك
~~وغيره من العلماء بعون الله إن شاء الله اما مالك رحمه الله فإنه ادخل هذا
~~الحديث في موطئه في باب إعادة الجنب غسله (أ) إذا صلى ولم يذكر يعنى حاله
~~انه كان جنبا حين صلى والذي يجيء عندي على مذهب مالك من القول في هذا
~~الحديث أنه لم يرد رحمه الله الا الاعلام أن الجنب إذا صلى ناسيا قبل أن
~~يغتسل ثم ذكر كان عليه أن يغتسل ويعيد ما صلى وهو جنب وأن نسيانه لجنابته
~~لا يسقط عنه الإعادة وان خرج الوقت لأنه غير متطهر والله لا يقبل صلاة بغير
~~طهور لا من ناس ولا من متعمد وهذا أصل مجتمع عليه في الصلاة ان النسيان لا
~~يسقط فرضها الواجب فيها ثم أردف مالك حديثه المذكور في هذا الباب بفعل عمر
~~بن الخطاب أنه صلى بالناس وهو جنب ناسيا ثم ذكر بعد أن صلى فاغتسل وأعاد
~~صلاته ولم يعد أحد ممن خلفه فمن فعل عمر رضي الله عنه أخذ مالك مذهبه في
~~القوم يصلون خلف الامام الجنب لا من الحديث المذكور والله أعلم PageV01P178
# وسنذكر وجه ذلك فيما بعد من هذا الباب إن شاء الله وأما الشافعي فإنه
~~احتج بهذا الحديث في جواز صلاة القوم خلف الامام الجنب وجعله دليلا على صحة
~~ذلك واردفه بفعل عمر في جماعة الصحابة من غير نكير ومما جاء عن علي رضي
~~الله عنه في الامام يصلى بالقوم وهو على غير وضوء أنه يعيد ولا يعيدون ثم
~~قال الشافعي وهذا هو المفهوم من مذاهب الاسلام والسنن لأن الناس انما كلفوا
~~في غيرهم الأغلب مما يظهر لهم ان مسلما لا يصلى على غير طهارة ولم يكلفو
~~علم ما يغيب (أ) عنهم قال أبو عمر أما قول الشافعي ان الناس انما كلفوا في
~~غيرهم الأغلب مما يظهر لهم ولم يكلفو علم ما غاب عنهم من حال امامهم فقول
~~صحيح الا ms0112 أن استدلاله بحديث هذا الباب على جواز صلاة القوم خلف الامام
~~الجنب هو خارج على مذهبه في أحد قوليه الذي يجيز فيه احرام المأموم قبل
~~امامه وليس ذلك على مذهب مالك لأن النبي صلى الله عليه وسلم (ب) إذ كبر وهو
~~جنب ثم ذكر حاله فأشار إلى أصحابه ان امكثوا وانصرف فاغتسل لا يخلو أمره إذ
~~رجع من أحد ثلاثة وجوه اما أن يكون بنى على التكبيرة التي كبرها وهو جنب
~~وبنى القوم معه على تكبيرهم فإن كان هذا فهو منسوخ بالسنة والاجماع فاما
~~السنة فقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فكيف يبنى على
~~ما صلى وهو غير طاهر هذا لا يظنه ذو لب ولا يقوله أحد لأن علماء المسلمين
~~PageV01P179
# مجمعون على أن الامام لا يبنى على شيء عمله في صلاته وهو على غير طهارة
~~وانما اختلفوا في بناء المحدث على ما صلى وهو طاهر قبل حدثه في صلاته (أ)
~~وسنذكر أقوالهم في ذلك وفي بناء الراعف في (ب) آخر الباب إن شاء الله حدثنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا حمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه (502) عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ج) لا يقبل اله صلاة أحدكم إذا احدث حتى
~~يتوضأ وقد ذكرنا أسانيد قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور في باب عبد
~~الرحمن بن القاسم والحمد لله والوجه الثاني أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (د) حين انصرف بعد غسله استأنف صلاته واستأنفها أصحابه معه
~~باحرام جديد وأبطلوا احرامهم معه وقد كان لهم أن يعتدوا به أو استخلف لهم
~~من يتم بهم فهذا الوجه وان صح في مذهب مالك من وجه فإنه يبطل الاستدلال به
~~من هذا الحديث على جواز صلاة القوم خلف الامام الجنب لأنهم إذا استأنفوا
~~احرامهم فلم يصلوا وراء جنب بل قد يستدل بمثل هذا لو صح من أبطل ms0113 صلاتهم
~~خلفه وهو خلاف قول مالك والوجه الثالث أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~كبر محرما مستأنفا لصلاته وبنى القوم خلفه على ما مضى من احرامهم فهذا أيضا
~~وان كان فيه النكتة المجيزة لصلاة المأموم خلف الامام الجنب لاستجزائهم
~~واعتدادهم PageV01P180
# باحرامهم خلفه لو صح فان ذلك أيضا لا يخرج على مذهب مالك من هذا الحديث
~~لأنه حينئذ يكون احرام القوم في تلك الصلاة قبل احرام امامهم فيها وهذا غير
~~جائز عند مالك وأصحابه لا يحتمل الحديث غير هذه الأوجه ولا يخلو من أحدها
~~فلذلك قلنا إن الاستدلال بحديث هذا الباب على جواز صلاة القوم خلف الامام
~~الجنب ليس بصحيح على مذهب مالك فتدبر ذلك تجده كذلك إن شاء الله واما
~~الشافعي فيصح الاستدلال بهذا الحديث على أصله لأن صلاة القوم عنده غير
~~مرتبطة بصلاة امامهم لأن الامام قد تبطل صلاته إذا كان على غير طهارة (أ)
~~وتصح صلاة من خلفه وقد تبطل صلاة المأموم وتصح صلاة الامام بوجوه أيضا
~~كثيرة فلهذا لم يكن عنده صلاتهما مرتبطة ولا يضر عنده اختلاف نياتهما (ب)
~~لأن كلا يحرم لنفسه ويصلى لنفسه ولا يحمل فرضا عن صاحبه فجائز عنده ان يحرم
~~المأموم قبل امامه وان كان لا يستحب له ذلك وله على هذا دلائل قد ذكرها هو
~~وأصحابه في كتبهم واما اختلاف الفقهاء في القوم يصلون خلف امام ناس لجنابته
~~فقال مالك والشافعي وأصحابهما والثوري والأوزاعي لا إعادة عليهم وانما
~~الإعادة عليه وحده إذا علم اغتسل وصلى كل صلاة صلاها وهو على غير طهارة
~~وروى (ج) ذلك عن عمر وعثمان وعلى على اختلاف عنه وعليه أكثر العلماء وحسبك
~~بحديث عمر في ذلك فإنه صلى بجماعة من الصحابة صلاة الصبح ثم غدا إلى أرضه
~~بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فغسله واغتسل وأعاد صلاته وحده ولم يأمرهم
~~بإعادة وهذا في جماعتهم PageV01P181
# من غير نكير وقد روى عن عمر أنه أفتى بذلك رواه شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~عن عمر في جنب صلى يقوم قال يعيد ms0114 ولا يعيدون قال شعبة وقال حماد أعجب إلى
~~أن يعيدوا وقال أبو بكر الأثرم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن حجاج عن أبي إسحاق (503) عن الحارث (504) عن علي في الجنب
~~يصلى بالقوم قال يعيد ولا يعيدون قال وسمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~يقول حدثنا هشيم عن خالد ابن مسلمة قال أخبرني محمد بن عمرو بن المصطلق أن
~~عثمان بن عفان صلى بالناس صلاة الفجر فلما أصبح وارتفع النهار فإذا هو بأثر
~~الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله فأعاد الصلاة ولم يأمرهم أن يعيدوا
~~وسمعت أبا عبد الله يقول يعيد ولا يعيدون وسألت سليمان بن حرب (505) فقال
~~إذا صح لنا عن عمر شيء اتبعناه يعيد ولا يعيدون وذكر عن الحسن وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير مثله وهو قول إسحاق وداود وأبي ثور وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~عليهم الإعادة لأن صلاتهم مرتبطة بصلاة امامهم فإذا لم تكن له صلاة لم تكن
~~لهم وروى ايجاب الإعادة على من (أ) صلى خلف جنب أو غير متوضىء عن علي بن
~~أبي طالب من حديث عبد الرزاق PageV01P182
# عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار (506) عن أبي جعفر عن علي وهو منقطع
~~وفيه عن عمر خبر ضعيف لا يصح وهو قول الشعبي وحماد بن أبي سليمان وذكر
~~الأثرم عن أحمد بن حنبل إذا صلى امام بقوم وهو على غير وضوء ثم ذكر قبل أن
~~يتم فإنه يعيد ويعيدون ويبتدؤون الصلاة فإن لم يذكر حتى يفرغ (أ) من صلاته
~~أعاد وحده ولم يعيدوا واختلف مالك والشافعي والمسألة بحالها في الامام
~~يتمادى في صلاته ذاكرا لجنابته أو ذاكرا انه على غير وضوء أو مبتدئا صلاته
~~كذلك وهو مع ذلك معروف بالاسلام فقال مالك وأصحابه إذا علم الإمام بأنه على
~~غير طهارة وتمادى في صلاته عامدا بطلت صلاة من خلفه لأنه افسد عليهم وقال
~~الشافعي صلاة القوم جائزة تامة ولا إعادة عليهم لأنهم لم يكلفوا علم ما غاب
~~عنهم وقد صلوا ms0115 خلف رجل مسلم في علمهم وبهذا قال جمهور فقهاء الأمصار وأهل
~~الحديث واليه ذهب ابن نافع صاحب مالك ومن حجة من قال بهذا القول أنه لا فرق
~~بين عمد الامام ونسيانه في ذلك لأنهم لم يكلفوا علم الغيب في حاله فحالهم
~~في ذلك واحدة وانما تفسد صلاتهم إذا علموا بأن امامهم على غير طهارة
~~فتمادوا خلفه فيكونون حينئذ المفسدين على أنفسهم واما هو فغير مفسد عليهم
~~بما لا يظهر من حاله إليهم لكن حاله في نفسه تختلف فيأثم في عمده ان تمادى
~~بهم ولا اثم عليه ان لم يعلم ذلك وسها عنه PageV01P183
# قال أبو عمر قد أوضحنا والحمد لله القول بأن حديث هذا الباب لا يصح
~~الاحتجاج به في جواز صلاة من صلى خلف امام على غير طهارة على مذهب مالك وأن
~~أصل مذهبه في هذه المسألة فعل عمر رضي الله عنه في جماعة الصحابة لم ينكره
~~عليه ولا خالفه فيه واحد منهم وقد كانوا يخالفونه في أقل من هذا مما يحتمل
~~التأويل فكيف بمثل هذا الأصل (أ) الجسيم والحكم العظيم وفي تسليمهم ذلك
~~لعمر واجماعهم عليه ما تسكن القلوب في ذلك اليه لأنهم خير أمة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فيستحيل عليهم إضافة اقرار ما لا يرضونه
~~إليهم واما الشافعي فإنه جعل حديث هذا الباب أصلا في جواز صلاة القوم خلف
~~الامام الجنب وأردفه (ب) بفعل عمرر وفتوى علي وقد تقدم ذكرنا لذلك في هذا
~~الباب والذي تحصل عليه مذهب مالك عند أصحابه في هذا الباب في امام (ج) أحرم
~~بقوم فذكر أنه جنب أو على غير وضوء انه يخرج ويقدم رجلا فأن خرج ولم يقدم
~~أحدا قدموا لأنفسهم من يتم بهم صلاتهم فإن لم يفعلوا وصلوا افذاذا اجزأتهم
~~(د) صلاتهم فان انتظروه ولم يقدموا أحدا لم تفسد صلاتهم وقال يحيى بن يحيى
~~عن ابن نافع إذا انصرف ولم يقدم وأشار إليهم ان امكنوا كان حقا عليهم ان لا
~~يقدموا أحدا حتى يرجع فيتم بهم قال أبو ms0116 عمر اما قول من قال من أصحاب مالك
~~ان القوم في هذه المسألة ينتظرون امامهم حتى يرجع فيتم بهم فليس بشيء وانما
~~وجهه حتى يرجع فيبتدىء بهم لا يتم بهم على أصل مالك لأن احرام الامام لا
~~يجتزأ به باجماع من العلماء لأنه فعله على غير طهور وذلك باطل وإذا
~~PageV01P184
# لم يجتزىء به استأنف أحرامه إذا انصرف وإذا استأنفه لزمهم مثل ذلك عند
~~مالك ليكون احرامهم بعد احرام امامهم والا فصلاتهم فاسدة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الامام إذا كبر فكبروا هذا هو عندي في تحصيل مذهبه وبالله
~~التوفيق وأما الشافعي فإنه جعل هذا الحديث أصلا في ترك الاستخلاف فقال
~~الاختيار عندي إذا أحدث الامام حدثا لا تجوز له معه الصلاة من رعاف أو
~~انتقاض وضوء أو غيره ان يصلي القوم فرادى والا يقدموا أحدا فان قدموا أو
~~قدم الامام رجلا منهم فأتم بهم ما بقي من صلاتهم اجزأتهم (أ) صلاتهم وكذلك
~~لو أحدث الإمام الثاني والثالث والرابع قال الشافعي ولو أن اماما كبر وقرأ
~~وركع أو لم يركع حتى ذكر انه على غير طهارة فكان مخرجه ووضوؤه أو غسله
~~قريبا فلا بأس أن يقف الناس في صلاتهم حتى يتوضأ ويرجع فيستأنف ويتمون هم
~~لأنفسهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر أنه جنب فانتظره
~~القوم فاستأنف لنفسه لأنه لا يعتد بتكبيرة كبرها وهو جنب فيتم القوم
~~لأنفسهم (ب) لأنهم لو أتموا لأنفسهم حين خرج عنهم امامهم اجزأتهم صلاتهم
~~وجائز عنده أن يقطعوا صلاتهم إذا رابهم شيء من إمامهم فيتمون لأنفسهم على
~~حديث جابر بن عبد الله (ج) في قصة معاذ قال وان كان خروج الامام يتباعد أو
~~طهارته تثقل صلوا لأنفسهم قال ولو أشار إليهم ان ينتظروا أو كلمهم بذلك
~~كلاما جاز ذلك لأنه في غيره صلاة فان انتظروه وكان قريبا فحسن وان خالفوه
~~فصلوا لأنفسهم PageV01P185
# فرادى أو قدموا غيره أجزأتهم صلاتهم قال والاختيار عندي للمأمومين إذا
~~فسدت على الامام صلاته أن يبنوا فرادى قال ms0117 وأحب إلى الا ينتظروه وليس أحد
~~في هذا كرسول الله صلى الله عليه وسلم فان فعلوا فصلاتهم جائزة على ما
~~وصفنا قال فلو (أ) ان اماما صلى ركعة ثم ذكر أنه جنب فخرج فاغتسل وانتظره
~~القوم فرجع فبنى على الركعة فسدت عليه وعليهم صلاتهم لأنهم يأتمون به
~~عالمين أن صلاته فاسدة فليس له أن يبنى على رجعة صلاها جنبا قال ولو علم
~~بعضهم ولم يعلم بعض فسدت صلاة من علم ذلك منهم قال أبو عمر من أجاز انتظار
~~القوم للامام إذا احدث احتج بحديث هذا الباب وفيه ما قد ذكرنا واحتج أيضا
~~بما حدثناه محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب (507) قال حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال حدثنا نافع بن عمر (508) عن ابن أبي مليكة (509) ان عمر بن
~~الخطاب صلى بالناس فاهوى بيده فأصاب فرجه فأشار إليهم أن كما أنتم فخرج
~~فتوضأ ثم رجع إليهم فأعاد فاحتج بهذين الخبرين وما كان مثلهما من كره
~~الاستخلاف من العلماء PageV01P186
# وقال أبو بكر الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن رجل احدث وهو يصلى
~~أيستخلف أم يقول لهم يبتدءون وهو كيف يصنع فقال أما أنا فيعجبني أن يتوضأ
~~ويستقبل قيل له فهم كيف يصنعون فقال أما هم ففيه اختلاف قال أبو بكر ومذهب
~~أبي عبد الله يعنى احمد ابن حنبل رحمه الله أن لا يبنى في الحدث سمعته يقول
~~الحدث أشد والرعاف أسهل وقد تابع الشافعي على ترك الاستخلاف داود بن علي
~~وأصحابه فقالوا إذا أحدث الامام في صلاته صلى القوم افرادا (أ) وأما أهل
~~الكوفة وأكثر أهل المدينة فكلهم يقول بالاستخلاف لمن نابه شيء في صلاته فان
~~جهل الامام ولم يستخلف تقدمهم واحد منهم باذنهم أو بغير اذنهم وأتم بهم
~~وذلك عندهم عمل مستفيض والله أعلم الا أن أبا حنيفة انما يرى الاستخلاف لمن
~~أحرم وهو طاهر ثم احدث ولا يرى لامام جنب أو على غير وضوء إذا ms0118 ذكر ذلك في
~~صلاته ان يستخلف وليس عنده في هذه المسألة موضع للاستخلاف لأن القوم عنده
~~في غير صلاة كامامهم سواء على ما ذكرناه (ب) من أصله في ذلك قال أبو عمر لا
~~تبين (ج) عندي حجة من كره الاستخلاف استدلالا بحديث هذا الباب لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس في الاستخلاف كغيره ولا يجوز أن يتقدم أحد بين
~~يديه الا بأذنه وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانكم فلزمهم أن
~~ينتظروه هذا لو صح أنه تركهم في صلاة فكيف وقد قيل إنهم استأنفوا معه فلو
~~صح هذا لبطلت النكتة التي منها نزع من كره الاستخلاف وقد اجمع المسلمون على
~~الاستخلاف فيمن يقيم لهم أمر PageV01P187
# دينهم والصلاة أعظم الدين وفي حديث سهل بن سعد دلالة على جواز الاستخلاف
~~لتأخر أبي بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة والله أعلم
~~وحسبك ما مضى عليه من ذلك عمل الناس وسنذكر حديث سهل بن سعد في باب أبي
~~حازم إن شاء الله قال أبو عمر قد نزع قوم في جواز بناء المحديث على ما صلى
~~قبل ان يحدث إذا توضأ بهذا الحديث ولا وجه لما نزعوا به في ذلك لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يبن على تكبيره لما بنى (أ) قبل في هذا الباب
~~ولو بنى ما كان فيه حجة أيضا لاجماعهم على أن ذلك غير جائز اليوم لأحد وأنه
~~منسوخ بأن ما عمله المرء (ب) من صلاته وهو على غير طهارة لا يعتد به إذ لا
~~صلاة الا بطهور واتفق مالك الشافعي على أن من احدث في صلاته لم يبن على ما
~~مضى له منها ويستأنفها إذا توضأ وكذلك اتفقا على أنه لا يبنى أحد في القئ
~~كما لا يبنى في شيء من الاحداث واختلفا في بناء الراعف فقال الشافعي في
~~القديم يبنى الراعف وانصرف عن ذلك في الجديد وقال مالك إذا رعف في أول
~~صلاته ولم يدرك ركعة بسجدتها فلا ms0119 يبنى ولكنه ينصرف فيغسل عنه الدم ويرجع
~~فيعيد الإقامة والتكبير والقراءة ولا يبنى عنده الا من أدرك ركعة كاملة من
~~صلاته فإذا كان ذلك ثم رعف خرج فغسل الدم عنه وبنى على ما مضى وصلى (ج) حيث
~~شاء الا في الجمعة فإنه لا يبنى فيها إذا أدرك ركعة منها ثم رعف الا في
~~المسجد الجامع وإذا كان الراعف اماما فلا يعود اماما في تلك الصلاة ابدا
~~ولا يتم صلاته الا مأموما أو فذا هذا تحصيل مذهبه عند جميع أصحابه
~~PageV01P188
# وقد روى عنه أنه قال لولا أني أكره خلاف من مضى ما رأيت أن يبنى الراعف
~~ورأيت أن يتكلم ويستأنف قال وهو أحب إلى وقد روى عنه أنه قال إن الفذ لا
~~يبنى في الرعاف واما الشافعي فقال لا يبنى الراعف إذا استدبر القبلة لغسل
~~الدم عنه وكل من استدبر القبلة عنده وهو عالم بأنه في صلاة لم يجز له
~~البناء وكان عليه الاستيناف ابدا والذي (أ) يسهو فيسلم من ركعتين ويخرج وهو
~~يظن أنه قد أكمل صلاته وانه ليس في صلاة فان هذا يبنى عنده ما لم يتكلم أو
~~يحدث أو يطول أمره على حديث ذي اليدين وسنذكر أقاويل العلماء في معنى حديث
~~ذي اليدين في باب أيوب إن شاء الله وقول ابن شبرمة في هذا كقول مالك
~~والشافعي لا يبنى أحد في الحدث ولكنه ينصرف فيتوضأ (ب) ويستقبل وان كان
~~اماما استخلف وقال الأوزاعي ان كان حدثه من قىء أو ريح توضأ واستقبل وان
~~كان من رعاف توضأ وبنى وكذلك الدم غير الرعاف والرعاف عنده حدث ينقض الوضوء
~~وقال الثوري إذا كان حدثه من رعاف أو قيء توضأ وبنى وان كان حدثه من بول أو
~~ريح أو ضحك أعاد الوضوء والصلاة وقال ابن شهاب القئ والرعاف سواء يتوضأ ثم
~~يتم على ما بقي من صلاته ما لم يتكلم وقد روى عن ابن شهاب في الامام يرى
~~بثوبه دما أو رعف (ج) أو يجد حدثا أنه ينصرف ويقول للقوم أتموا ms0120 صلاتكم
~~ويصلى كل انسان لنفسه رواه الزبيدي (د) عنه وقال أبو حنيفة وأصحابه وابن
~~أبي ليلى (510) يبنى في الاحداث كلها إذا PageV01P189
# سبقته في الصلاة والقىء والرعاف عند أبي حنيفة وأصحابه حدث كسائر الاحداث
~~وهو قول جمهور سلف أهل العراق ينقض (أ) الرعاف والقيء وكل ما خرج من الجسد
~~من دم أو نجاسة عنده الطهارة كسائر الاحداث قياسا عند أبي حنيفة وأصحابه
~~على المستحاضة لأنهم اثبتوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بالوضوء
~~لكل صلاة فالراعف عندهم ينصرف فيتوضأ ويبنى على ما صلى على حسب ما ذكرنا من
~~أصلهم في بناء المحدث وهم يقولون إن الراعف لو أحدث بعد انصرافه توضأ
~~واستأنف ولم يبن وانما يبنى عندهم من أحدث في الصلاة وحسبك بمثل هذا ضعفا
~~في النظر (ب) ولا يصح به خبر والحجج للفرق في هذا الباب تطول جدا وتكثر وفي
~~بعضها تشعيب وانما ذكرنا ها هنا ما للعلماء في تأويل حديث هذا الباب من
~~المذاهب وأصول الاحكام والحمد لله والحجة عندنا ألا وضوء على (ج) الرعاف
~~والقىء أن المتوضىء باجماع لا ينتقض وضوؤه باختلاف الا أن يكون (و) هناك
~~سنة يجب المصير إليها وهي معدومة ها هنا وبالله توفقنا وسنذكر أحكام
~~المستحاضة في باب نافع من هذا الكتاب إن شاء الله PageV01P190
# حديث رابع لإسماعيل بن أبي حكيم مرسل مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه
~~بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة تصلي من الليل فقال من هذه
~~فقيل الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى عرفنا الكراهة في وجهه ثم قال إن الله لا يمل حتى تملوا اكلفوا من
~~العمل ما لكم به طاقة قال أبو عمر هذا حديث منقطع من رواية إسماعيل ابن أبي
~~حكيم وقد يتصل معنى ولفظا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث مالك وغيره
~~من طرق صحاح ثابتة والحولاء هذه امرأة من قريش من بني أسد بن عبد العزى وهي ms0121
~~الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي حدثني أبو القاسم خلف
~~بن القاسم الحافظ رحمه الله (أ) قال أخبرني ابن أبي العقب وأبو الميمون
~~البجلي جميعا بدمشق قالا حدثنا أبو زرعة قال حدثنا الحكم بن نافع (511) أبو
~~اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة (512) عن الزهري قال قال عروة أخبرتني
~~عائشة أن الحولاء بنت تويت بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت فقلت يا رسول الله هذه الحولاء بنت تويت قالوا
~~إنها لا تنام الليل فقال رسول PageV01P191
# الله صلى الله عليه وسلم لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون فوالله
~~لا يسأم الله حتى تساموا وذكره البزار قال حدثنا زيد بن أخزم الطائي (513)
~~قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن عروة (أ) عن عائشة
~~مثله بمعناه وأما حديث مالك في ذلك فرواه القعنبي (ب) عن مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت كانت عندي امرأة من بني أسد بن عبد العزى
~~(ج) فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذه فقلت له هذه فلانة لا تنام
~~الليل تذكر من صلاتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه عليكم بما
~~تطيقون من الاعمال فوالله لا يمل الله حتى تملوا حدثناه عبد الرحمن بن يحيى
~~قال حدثنا الحسن بن الخضر قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عبد الملك بن
~~عبد الحميد (514) قال حدثنا القعبي (ب) عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة فذكره وبه عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان أحب
~~الأعمال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه وروى
~~الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا هكذا حدث به عبد
~~الحميد بن حبيب ms0122 عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة وهو عندي حديث
~~آخر ليس حديث الزهري عن عروة عن عائشة الا انه اختلف فيه على الأوزاعي
~~PageV01P192
# حدثنيه محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق ابن
~~أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثنا الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن (أ) عن عائشة
~~فذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قالت عائشة كان أحب الصلاة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (ب) ما ديم عليها وان قلت قالت وكان إذا
~~صلى صلاة داوم عليها قال أبو سلمة ان الله يقول * (الذين هم على صلاتهم) *
~~دائمون أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أبو الدحداح أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل التميمي قال أخبرنا أبو علي محمود بن خالد (515) الدمشقي
~~السلمي قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خذوا من العمل قدر ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا قالت وكان أحب
~~الصلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما داوم عليه العبد وان قلت قالت
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة داوم عليها ثم قرأ أبو
~~سلمة * (الذين هم على صلاتهم دائمون) * وقد روى حديث الحولاء هذا متصلا
~~مسندا من حديث إسماعيل بن أبي حكيم ذكره العقيلي أبو جعفر رحمه الله قال
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم PageV01P193
# البغدادي (516) قال حدثنا محمد بن أبي بكر (أ) المقدمي (517) قال أخبرنا
~~حميد بن الأسود (518) عن الضحاك بن عثمان (519) عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصورت (ب)
~~في هذه الليلة الا سمعت صوتا قلت يا رسول الله تلك الحولاء بنت تويت لا
~~تنام ms0123 إذا نام الناس قال عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى
~~تملوا أخبرناه عبد الله بن محمد بن يوسف إجازة قال أخبرنا يوسف بن أحمد
~~إجازة عن العقيلي أبي جعفر محمد بن عمرو بن (ج) موسى المكي قال أبو عمر (د)
~~قوله ان الله لا يمل حتى تملوا معناه عند أهل العلم ان الله لا يمل من
~~الثواب والعطاء على العمل حتى تملوا أنتم ولا يسأم من أفضاله عليكم الا
~~بسآمتكم (ه) عن العمل له وأنتم متى تكلفتم من العبادة ما لا تطيقون لحقكم
~~الملل وأدرككم الضعف والسآمة وانقطع عملكم فانقطع عنكم الثواب لانقطاع
~~العمل يحضهم صلى الله عليه وسلم على القليل الدائم ويخبرهم أن النفوس لا
~~تحتمل (و) الاسراف عليها وان الملل سبب إلى قطع العمل PageV01P194
# ومن هذا حديث ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة مخافة السآمة علينا ومنه قوله عليه السلام لا تشادوا الدين فإنه
~~من يغالب الدين يغلبه الدين ومنه الحديث ان هذا الدين متين فأوغل فيه برفق
~~فان المنبت لا يقطع أرضا ولا يبقى ظهرا وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله
~~بن عمرو وكان يصوم النهار ويقوم الليل لا تفعل فإنك إذا فعلت ذلك نفهت (أ)
~~نفسك يعنى أعيت وكلت يقال للمعى منفه ونافه وجمع نافه نفه (ب) كذلك فسره
~~أبو عبيد عن أبي عبيدة وأبي عمرو قال وقال الأصمعي الايغال السير الشديد
~~وأما الوغول فهو الدخول وقد جعل مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله
~~الغلو في أعمال البر سيئة والتقصير سيئة فقال الحسنة بين سيئتين وأما لفظه
~~في قوله ان الله لا يمل حتى تملوا فلفظ مخرج على مثال لفظ ومعلوم أن الله
~~عز وجل لا يمل سواء مل الناس أو لم يملوا ولا يدخله ملال (ج) في شيء من
~~الأشياء جل وتعالى علوا كبيرا وانما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة
~~العرب بأنهم كانوا إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ وقبالته جوابا ms0124 له وجزاء ذكروه
~~بمثل لفظه وان كان مخالفا له في معناه الا ترى إلى قوله عز وجل * (وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها) * وقوله * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم) * والجزاء لا يكون سيئة والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق وجب (د)
~~ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى (ه) * (ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين) * وقوله * (إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم) * وقوله * (إنهم
~~يكيدون كيدا وأكيد كيدا) * وليس من الله عز وجل هزؤ ولا مكر ولا كيد انما
~~هو جزاء لمكرهم واستهزائهم وجزاء كيدهم فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لما
~~وضع بحذائه وكذلك PageV01P195
# قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تملوا أي ان من مل من عمل
~~يعمله قطع عنه جزاؤه فأخرج لفظ قطع الجزاء بلفظ الملال إذ كان بحذائه
~~وجوابا له روى عن ابن عباس أنه قال إياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان
~~قبلكم بالغلو في الدين حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال أخبرنا شعبة عن حصين عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لكل عامل فترة ولكل فترة شرة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد
~~أفلح وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرها ولكل
~~شره فترة فمن كانت فترته إلى فترته إلى غير ذلك فقد هلك هكذا قال جعل من
~~موضع الفترة الشره فقلب والأول أولى على ما في حديث شعبة والله أعلم وكلا
~~(أ) الوجهين خارج معناه والشره الحرص والشره والشرهان الحريص حدثنا أحمد بن
~~عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ms0125 علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا
~~محمد بن إسحاق السجسجي (ب) قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه أنه قال أفضل العبادة اخفها قال أبو عمر يريد اخفها على القلوب وأحبها
~~إلى النفوس فان ذلك أحرى أن يدوم عليه صاحبه حتى يصير له عادة وخلقا
~~PageV01P196
# وقد كان بعض العلماء يروى هذا الحديث أفضل العيادة اخفها يريد عيادة
~~المرضى فمن رواه على هذا الوجه فلا مدخل له في هذا الباب ولا خلاف بين
~~العلماء والحكماء أن السنة في العيادة التخفيف الا ان يكون المريض يدعو
~~الصديق إلى الانس به وسيأتي ذكر العيادة والقول فيها في باب بلاغات مالك إن
~~شاء الله عز وجل إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري يكنى أبا نجيح
~~وقيل يكنى أبا محمد وقيل أبا يحيى من تابعي أهل المدينة من صغارهم لقى أنس
~~بن مالك وهو ثقة حجة فيما نقل وأبوه عبد الله بن أبي طلحة ولد بالمدينة في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال أنس فغدوت به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم إبل الصدقة قال أبو عمر اسم جده أبي
~~طلحة زيد بن سهل من كبار الصحابة قد ذكرناه وذكرنا طرفا من أخباره في
~~كتابنا كتاب الصحابة ورفعنا هناك في نسبه وأم إسحاق بثينة ابنة رفاعة بن
~~رافع بن مالك بن العجلان الزرفى الأنصاري وروى عن عبد الله بن أبي طلحة
~~ابنه إسحاق وروى عنه ابن شهاب أيضا ورو عن إسحاق جماعة من الايمة منهم يحيى
~~بن أبي كثير ومالك بن أنس والأوزاعي وحماد بن سلمة وهمام بن يحيى ولاسحاق
~~اخوة جماعة وهم عمرو وعمر وعبد الله ويعقوب وإسماعيل بنو عبد الله بن أبي
~~طلحة كلهم قد روى عنهم العلم وإسحاق هذا أرفعهم وأعلمهم وأثبتهم رواية
~~PageV01P197
# قال الواقدي كان مالك بن أنس لا يقدم على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~في الحديث أحدا وتوفى إسحاق بالمدينة في سنة اثنتين ms0126 وثلاثين ومائة وقيل
~~كانت وفاته سنة اربع وثلاثين ومائة لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا منها عن أنس عشرة وعن رافع بن إسحاق حديثان
~~وعن زفر بن صعصعة حديث واحد وعن أبي مرة حديث واحد وعن حميدة امرأته حديث
~~واحد حديث أول لإسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~انه سمع أنس بن مالك يقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل
~~وكان أحب أمواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت * (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) * قام أبو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان أحب أموالي بيرحاء وانها صدقة لله
~~أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني أرى
~~ان تجعله في الأقربين فقال أبو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة بين
~~أقاربه وبني عمه هكذا قال يحيى وأكثر الرواة عن مالك في هذا الحديث فقسمها
~~أبو طلحة وممن قال ذلك منهم ابن القاسم والقعنبي في رواية علي بن
~~PageV01P198
# عبد العزيز وذكر إسماعيل بن إسحاق هذا الحديث في كتابه المبسوط عن
~~القعنبي باسناده سواء وقال في آخره فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أقاربه وبني عمه قال أبو عمر فأضاف القسمة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأما قوله في أقاربه وبني عمه فمعلوم أنه أراد أقارب أبي طلحة وبني
~~عمه وذلك محفوظ عند العلماء لا يختلفون في ذلك واما إضافة القسمة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهذا وان كان جائزا في لسان العرب ان يضاف الفعل
~~إلى الآمر به فان ذلك ليس في رواية (أ) ms0127 أكثر الرواة للموطأ ولا يجيز مثل
~~هذه العبارة أهل الحديث ولكنها رواية من روى ذلك والله أعلم والمعنى فيه
~~بين والحمد لله وروى هذا الحديث عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (520) عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال لما نزلت هذه الآية *
~~(لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * جاء أبو طلحة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (0 ب) على المنبر قال وكانت دار ابن جعفر والدار التي تليها إلى
~~قصر ابن جديلة حوائط لأبي طلحة قال وكان قصر ابن جديلة حائطا لأبي طلحة
~~يقال لها بيرحاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم (ج) يدخلها ويشرب من مائها
~~ويأكل من ثمرها فجاء أبو طلحة ورسول الله PageV01P199
# صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ان الله عز وجل يقول في كتابه لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وأن أحب اموالى إلى بيرحاء فهي لله
~~ولرسوله أرجو بره وذخره اجعله يا رسول الله حيث أراك الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخ ذلك يا أبا طلحة مال رابح قد قبلناه منك ورددناه
~~عليك فاجعله في الأقربين قال فتصدق به أبو طلحه على ذوى رحمه فكان منهم أبي
~~بن كعب (521) وحسان بن ثابت (522) قال فباع حسان نصيبه من معاوية فقيل له
~~يا حسان تبيع صدقه أبى طلحه فقال الا أبيع صاعا من تمر بصاع من دراهم وذكر
~~الطحاوي حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا
~~حميد عن أنس وأبى عن ثمامة عن أنس وهذا لفظ حديثه قال قال انس كانت لأبى
~~طلحه أرض فجعلها لله عز وجل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أجعلها في
~~فقراء أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب (1) قال أنس وكان أقرب اليه منى وفي
~~هذا الحديث من الفقه والعلم وجوه فمنها ان الرجال الفاضل العالم قد يضاف
~~اليه حب المال وقد يضيفه هو إلى نفسه وليس في ذلك نقيصة عليه ولاعلى من ms0128
~~أضاف ذلك اليه إذا كان ذلك من وجه حله وما أباح الله منه وكان أبو طلحة من
~~خيار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخبرنا الله PageV01P200
# عز وجل عن الانسان * (وإنه لحب الخير لشديد) * قال المفسرون الخير ها هنا
~~المال وفيه اباحه اتخاذ الجنات والحوائط وهي التي تعرف عندنا بالمنى في
~~الحواضر وغيرها وفيه اباحه دخول العلماء والفضلاء البساتين وما جانسها من
~~الجنات والكروم وغيرها طلبا للراحه والتفرج والنظر إلى ما يسلى النفس وما
~~يوجب شكر الله عز وجل على نعمه وفيه ما يدل على اباحه كسب العقار وفي ذلك
~~رد لما روى عن ابن مسعود أنه قال لاتتخلوا الضيعة فترغبوا في الدنيا وفي
~~كسب رسول الله صلى الله عليه وسلم العقار مما أفاء الله عليه من بني النظير
~~وفدك وغيرها وكسب الصحابة رضي الله عنهم من الأنصار والمهاجرين للأرضين
~~والحوائط وكسب التابعين بعدهم باحسان لذلك أكثر من أن يحصى ولا خلاف علمته
~~في أن كسب العقار مباح إذا كان من حله ولم يكن سبب ذل وصغار (1) فأن ابن
~~عمر رضي الله عنه كره كسب أرض الخراج ولم ير شراءها وقال لا تجعل في عنقك
~~صغارا وفيه اباحه الشرب من الماء الصديق بغير اذنه وماء الحوائط والجنات
~~والدور عندنا مملوك لأهله لهم المنع منه والتصرف فيه بالبيع وغيره وسنذكر
~~معنى نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء وعن بيع فضل الماء في باب أبى
~~الرجال محمد بن عبد الرحمن عند قوله صلى الله عليه وسلم لاتمنع (ب) نفع بئر
~~إن شاء الله وإذا جاز الشرب من ماء الصديق بغير اذنه جاز الأكل من ثماره
~~(ج) وطعامه إذا علم أن نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويسر مؤنته ولما بينهما
~~من المودة وقد قال الله عز وجل * (أو صديقكم ليس عليكم) * PageV01P201
# * (جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) * ذكر محمد بن ثور (523) عن معمر قال
~~دخلت بيت قتادة فأبصرت رطبا فجعلت آكله فقال ما هذا قلت أبصرت رطبا في بيتك
~~فأكلت ms0129 قال أحسنت قال الله عز وجل * (أو صديقكم) * وذكر عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة في قوله أو صديقكم قال إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته لم يكن
~~بذلك بأس قال معمر ودخلت بيت قتادة فقلت أأشرب من هذا الجب لجب فيه ماء
~~فقال أنت لنا صديق قال معمر وقال قتادة عن عكرمة قال إذا ملك الرجل المفتاح
~~فهو (*) خازن فلا بأس أن يطعم (ا) الشيء اليسير قال وأخبرنا معمر عن منصور
~~عن أبي وائل (524) قال كنا نغزو فنمر بالثمار فنأكل منها قال أبو عمر هذا
~~على ما قلنا والله أعلم مما يعلم أن صاحبه تطيب به نفسه وكان يسيرا لا
~~يتشاح في مثله (ب) وقد كان لهم في سفرهم ضيافة مندوب إليها وقد يكون هذا
~~منها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ج) لا يحتلبن أحد ماشية أحد
~~إلا بإذنه وقال لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه وسيأتي هذا المعنى
~~ممهدا في باب نافع عن ابن عمر إن شاء الله وفيه إباحة استعذاب الماء وتفضيل
~~بعضه على بعض بما فضله الله عز وجل في خلقته قال الله عز وجل * (وما يستوي
~~البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج) * PageV01P202
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (ا) أنه كان يستعذب له الماء من بير
~~السقيا وفي هذا المعنى والله أعلم قول أنس في هذا الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي بيرحاء ويشرب من ماء فيها طيب فوصفه بالطيب وفيه
~~استعمال ظاهر الخطاب وعمومه وأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا من فحوى
~~الخطاب غير ذلك ألا ترى أن أبا طلحة حين سمع * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) * لم يحتج أن يقف حتى يرد عليه البيان عن الشيء الذي يريد الله
~~أن ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون أشياء كثيرة
~~وفي بدار أبي طلحة إلى استعمال ما وقع عليه معنى حبه في ms0130 الانفاق منه دليل
~~على استعماله معنى العموم وما احتمل الاسم (ب) الظاهر منه في أقل ذلك أو
~~أكثره وفي هذا رد على من أبى من استعمال العموم لاحتماله (ج) التخصيص وهذا
~~أصل من أصول الفقه كبير خالف فيه أهل الكوفة أهل الحجاز وهو مذكور في كتب
~~الأصول بحججه ووجوهه والحمد لله والاستدلال على ذلك بأن أبا طلحة بدر مما
~~يحب إلى حائطه فأنفقه وجعله صدقة لله استدلال صحيح وكذلك فعل زيد بن حارثة
~~بدر مما يحب إلى فرس له فجعلها صدقة لأن ذلك كله داخل تحت عموم الآية ذكر
~~أسد بن موسى (525) قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا محمد بن (*) المنكدر
~~قال لما نزلت PageV01P203
# * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * قال زيد بن حارثة اللهم إنك
~~تعلم أنه ليس لي مال أحب إلى من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم (ا) فقال هذا في سبيل الله فقال لأسامة بن
~~زيد أأقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله قد قبلها منك ورواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن
~~المنكدر مثله وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا إسحاق بن منصور بن حيان
~~قال حدثنا عاصم بن محمد عن أبيه قال دخل عبد الله بن عمر على صفية بنت أبي
~~عبيد (526) فقال لها أشعرت (ب) أني أعطيت بنافع ألف دينار أعطاني به عبد
~~الله بن جعفر قالت فما تنتظر أن تبيع قال فهلا خير من ذلك قالت وما هو قال
~~هو حر لوجه الله قال أظنه تأول قول الله عز وجل * (لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون) * وروينا عن الثوري أنه بلغه أن أم ولد الربيع بن خشم
~~قالت كان إذا جاء السائل يقول لي يا فلانة أعطى السائل سكرا فإن الربيع يحب
~~السكر قال سفيان يتأول * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * حدثناه
~~خلف ms0131 بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد وأحمد بن مطرف (527) قالا حدثنا سعيد
~~بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا المؤمل قال حدثنا سفيان
~~فذكره PageV01P204
# وقال الحسن رحمه الله إنكم لا تنالون مما تحبون إلا بترك ما تشتهون ولا
~~تدركون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون وفيه أن لفظ الصدقة يخرج الشيء
~~المتصدق به عن ملك الذي يملكه قبل أن يتصدق به فإن أخرجها إلى مالك وملكه
~~إياها استغنى بهذه اللفظة عن غيرها ولم يكن له الرجوع في شيء منها لأن لفظ
~~الصدقة يدل على أنه أراد الله بها (ا) معطيها لما وعد الله ورسوله على
~~الصدقة من جزيل الثواب وما أريد به الله فلا رجوع فيه وهذا مما أجمع
~~المسلمون عليه وفي هذا حجة لمالك في إجازته للموهوب له والمتصدق عليه
~~المطالبة بالصدقة وإن لم يحزها حتى يحوزها وتصح له ما دام المتصدق أو
~~الواهب حيا وإن لم تقبض (ب) وغيره لا يجعل اللفظ بالصدقة ولا بالهبة شيئا
~~سواء كان (*) لمعين ولا لغير معين حتى تقبض (ب) وليس للموهوب له (ج) عندهم
~~ولا للمتصدق عليه أن يطالب واهبها باخراجها إليه ولا يوجب عندهم لفظ الصدقة
~~أو الهبة من غير قبض حكما وممن ذهب إلى هذا الشافعي وأبو حنيفة والثوري
~~وسنذكر اختلافهم في هذا المعنى وما شاكله من معاني الهبات في باب ابن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير إن شاء الله ونبين وجوه
~~أقاويلهم واعتلالهم لمذاهبهم هناك بحول الله وعونه لا شريك له وفي هذا
~~الحديث دليل على أن الكلام قد أوجب حكما أقله (د) المطالبة على ما قال مالك
~~للمعين الموهوب له ومن طريق القياس لولا الكلام المتقدم ما كان القبض يدري
~~ما هو وبالله التوفيق PageV01P205
# فإذا قال المتصدق مالي هذا صدقة لله عز وجل ولم يملكه أحدا جاز للإمام أن
~~يصرفه في أي سبيل من سبل (ا) الله شاء غير أن الأفضل من ذلك أولى هذا إذا
~~لم يبن ms0132 مراد المتصدق فإن بان مراده لم يتعد ذلك الوجه وفيه أن الصدقة على
~~الأقارب من أفضل أعمال البر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشر بذلك
~~على أبي طلحة إلا وهو قد اختار ذلك له ولا يختار له إلا الأفضل لا محالة
~~ومعلوم أن العتق من أفضل أعمال البر وقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصدقة على الأقارب على العتق حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد (528) قال
~~حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا هناد بن السرى (529)
~~عن عبدة (530) عن ابن إسحاق عن بكير (ب) بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن
~~يسار (531) عن ميمونة قالت كانت لي جارية فأعتقتها فدخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال أجرك الله أما إنك لو PageV01P206
# أعطيتها اخوانك (ا) كان أعظم لأجرك وروى مالك هذا الحديث عن ابن أبي
~~صعصعة (533) لقريب من هذا المعنى وقد ذكرناه في موضعه من كتابنا هذا وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب الثقفية (534) زوجة ابن مسعود
~~وزينب الأنصارية حين أتتاه تسألانه عن النفقة على أزواجهما وعلى أيتام في
~~حجورهما هل يجزى ذلك عنهما من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه (*)
~~وسلم لكما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة وروى الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن (535) عن أمه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أفضل الصدقة
~~على ذي الرحم الكاشح قيل في تأويل الكاشح ها هنا القريب وقيل المبغض
~~المعادي فإنه طوى (ب) كشحه على بغضه وعداوته وهو الصحيح والله أعلم وفيه
~~إجازة تولى المتصدق قسم صدقته (ج) وذلك عند أصحاب مالك إذا كان منه إخراجا
~~لها عن ملكه ويده (د) وتمليكا (ه) لغيره وفيه رد على من كره أكل الصدقة
~~التطوع للغني من غير مسئلة لأن أقارب أبي طلحة الذين قسم عليهم صدقته تلك
~~لم يبن لنا أنهم فقراء PageV01P207
# ممن يحل (ا) لهم أخذ الصدقة المفروضة وقد ذكر بعض أهل ms0133 العلم أن أبي ابن
~~كعب كان من أيسر أهل المدينة وهو أحد الذين قسم عليهم أبو طلحة صدقته هذه
~~وقد عارضه بعض مخالفيه فزعم أن أبيا كان فقيرا واحتج برواية من روى في هذا
~~الحديث فقسمها أبو طلحة بين فقراء أقاربه وهي لفظة مختلف فيه لا تثبت وعلى
~~أي وجه كان فإن الصدقة التطوع جائز قبولها من غير مسئلة لكل أحد غنيا كان
~~أو فقيرا وإن كان التنزه عنها أفضل عند بعض العلماء وسنبين وجوه هذا المعنى
~~في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا إن شاء الله وفيه دليل على صحة ما ذهب
~~إليه فقهاء الحجازيين حيث قالوا فيمن تصدق على رجل أو على قوم بصدقة حبس
~~ذكر فيها أعقابهم أو لم يذكر ولم يجعل لها بعدهم مرجعا مثل أن يقول على
~~المساكين أو على ما لا يعدم (ب) وجوده من صفات البر فماتو وانقرضوا أنها
~~ترجع حبسا على أقرب الناس بالمحبس يوم ترجع لا يوم حبس إلا ترى أن أبا طلحة
~~إذ جعل حائطه ذاك صدقة لله ولم يذكر وجها من الوجوه التي يتقرب بها إلى
~~الله عز وجل أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلها في أقاربه فكذلك
~~كل صدقة لا يجعل لها وجه ولا يذكر لها مرجع تصرف على أقارب المتصدق بدليل
~~هذا الحديث وهذا عند مالك فيما لم يرد به صاحبه حياة المتصدق عليه (ج) فإنه
~~إذا أراد ذلك فهي عنده العمرى ومذهبه في العمرى أنها (*) على ملك صاحبها
~~ترجع إليه عند انقضاء عمر المعمر أو إلى ورثته ميراثا وسنذكر قوله وقول
~~غيره في العمرى عند ذكر الحديث فيها في باب ابن شهاب من كتابنا هذا ونبين
~~وجوه ذلك إن شاء الله عز وجل PageV01P208
# وقد اختلف قول مالك فيمن قال هذا الدار أو (1) هذا الشيء حبس على فلان أو
~~على قوم ولم يعقبهم ولا جعل لها مرجعا إلى المساكين ونحوهم فمرة قال ترجع
~~ملكا إلى ربها إذا هلك المحبس عليه كالعمرى ومرة قال ms0134 لا ترجع إليه أبدا (ب)
~~وهو تحصيل مذهبه عند أهل المغرب من أصحابه وحكوا عنه نصوصا فيمن حبس حبسا
~~على نفر ما عاشوا فانقرضوا فالحبس راجع إلى عصبة المحبس حبسا ولا يرجع إلى
~~من حبسه وإن كان حيا ويدخل النساء في الغلة معهم والسكنى ولو تصدق بصدقة
~~حبس على ولده وولد ولده ولم يجعل له مرجعا غير ذلك فانقرض ولده وولد ولده
~~إلا رجل واحد فأراد بيعه فلا سبيل له إلى ذلك فإذا انقرض فهو حبس صدقة على
~~عصبة المحبس لا يباع ولا يوهب وإذا انقرض أقرب الناس إليه من عصبته فإلى
~~الذين يلونهم فإذا انقرض كل من تمسه (ج) به رحم من عصبته رجعت على ما عليه
~~أحباس المسلمين يجتهد الحاكم في وضع غلتها وكرائها بعد صدقتها (د) ولا يباع
~~ولا يورث شيء من العقار إذا أجرى عليه اسم الصدقة الحبس ولفظ الولد في
~~التحبيس يدخل فيه ولد الولد أبدا وكذلك لفظ البنات يدخل فيه بنات البنين
~~أبدا إذا اجتمعوا ولا يفضل الأعيان إلا على قدر الحاجة وليس ولد البنات من
~~العقب ولا من الولد إذ ليسوا من العصبات هذا كله تحصيل مذهب مالك وأصحابه
~~إلا أن عن بعض البغداديين المالكيين خلافا في بعض هذا والحمد لله
~~PageV01P209
# قال (ا) أحمد بن المعدل قيل لمالك فلو قال في صدقته هذا (ب) حبس على فلان
~~هل تكون بذلك محبسة قال لا لأنها لمن ليس بمجهول وقد حبسها على فلان فهي
~~عمرى لأنه أخبر أن تحبيسها غير ثابت ولا دائم وأنه إلى غاية قيل فلو قال هي
~~صدقة محبسة وفلان يأخذها ما عاش قال إذا تكون محبسة قال وكذلك لو قال (ج)
~~لهم هي صدقة على فلان وهي محبسة (*) والألفاظ التي بها ينقطع ملك الشيء عن
~~ربه ولا يعود إليه أبدا عند مالك وأصحابه أن يقول حبس صدقة أو حبس لا يباع
~~أو حبس على أعقاب ومجهولين مثل الفقراء والمساكين أو في سبيل الله فإن هذا
~~كله عندهم مؤبد لا يرجع ملكا ms0135 أبدا واما إذا قال سكنى أو عمرى أو حياة
~~المحبس عليه أو إلى أجل من الآجال فإنها ترجع ملكا إلى صاحبها أو إلى ورثته
~~ولا يكون حبسا مؤبدا ومعنى قول مالك في أقرب الناس بالمحبس يريد عصبته
~~واختلف قوله وكذلك اختلف أصحابه فيمن يدخل في ذلك من النساء فقال ابن
~~القاسم كل من كان من النساء لو كان رجلا كان عصبة وارثا دخل في مرجع الحبس
~~ومن لم يكن منهن كذلك فلا مدخل (د) له فيه وروى كذلك عن مالك وقال ابن
~~القاسم تدخل الأم في مرجع الحبس ولا تدخل الأخوات للأم وقال ابن الماجشون
~~لا يدخل من النساء إلا من يرث فأما عمة أو ابنة عم أو ابنة أخ فلا وروى
~~أشهب عن مالك أن الأم لا تدخل في مرجع الحبس ولهم في هذا الباب اضطراب يطول
~~ذكره PageV01P210
# وأما الشافعي فمذهبه نحو مذهب مالك في مرجع الحبس خاصة قال الشافعي وإذا
~~قال تصدقت بداري على قوم أو على رجل حي معروف يوم تصدق أو قال صدقة محرمة
~~أو قال صدقة موقوفة أو قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا
~~أبدا قال ولا يجوز أن يخرجها من ملكة إلا إلى مالك منفعتها يوم يخرجها إليه
~~وإن لم يسبلها على من بعدهم كانت محرمة أبدا فإذا انقرض المتصدق بها عليه
~~كانت بحالها أبدا ورددناها إلى أقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع (ا) وهي
~~على شرطه من الأثرة والتقدمة والتسوية بين أهل الغنى والحاجة ومن إخراج من
~~أخرج منها بصفة أو رده إليها بصفة قال أبو عمر قول الشافعي ولا (ب) يجوز أن
~~يخرجها من ملكه إلا إلى مالك منفعتها معناه عندي أن يكون المحبس عليه موجود
~~العين ليس بحمل (ج) فإذا كان كذلك فجائز أن يتولاها له غيره إذا أخرجها
~~المحبس من يده على أن الشافعي يجوز عنده في الأوقاف من ترك القبض ما لا
~~يجوز في الهبات والصدقات المملوكات لأن الوقف عنده يجرى مجرى العتق يتم ms0136
~~بالكلام دون القبض قال ويحرم على الموقف ملكه كما يحرم عليه ملك رقبة العبد
~~(*) إذا أعتقه إلا أنه جائز له أن يتولى صدقته وتكون بيده ليفرقها ويسبلها
~~فيما أخرجها فيه لأن عمر بن الخطاب لم يزل يلي صدقته فيما بلغنا حتى قبضه
~~الله قال وكذلك علي وفاطمة كانا يليان صدقاتهما PageV01P211
# قال أبو عمر ليس هكذا مذهب مالك بل مذهبه فيمن حبس أرضا أو دارا أو نخلا
~~على المساكين وكانت في يديه يقوم بها ويكريها ويقسمها في المساكين حتى مات
~~والحبس في يديه إنه ليس بحبس ما لم يحزه (ا) غيره وهو ميراث والربع عنده
~~والحوائط والأرض لا ينفذ حبسها ولا يتم حوزها حتى يتولاه غير من حبسه بخلاف
~~الخيل والسلاح هذا تحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه وأما أحمد بن حنبل فإن عمر
~~بن الحسين الخرقي (536) ذكر عنه قال إذا وقف وقفا ومات الموقف عليه ولم
~~يجعل أخره للمساكين ولم يبق ممن وقف عليه أحد رجع إلى ورثة الواقف في إحدى
~~الروايتين عنه والرواية الأخرى تكون وقفاش على أقرب عصبة الواقف وزعم بعض
~~الناس (ب) أن في هذا الحديث ردا على أبي حنيفة وزفر في ابطالهما الاحباس
~~وردهما الأوقاف وليس كذلك لأن هذا الحديث ليس فيه بيان الوقف ويحتمل أن
~~تكون صدقة أبي طلحة صدقة تمليك للرقبة بل الأغلب الظاهر من قوله فقسمها أبو
~~طلحة بين أقاربه وبنى عمه أنه قسم رقبتها وملكهم إياها ابتغاء مرضات الله
~~وإذا كان ذلك كذلك فلا خلاف بين أبي حنيفة وزفر وسائر العلماء في جواز هذه
~~الصدقة إذا حل المتصدق عليه فيها محل المتصدق كان له أن يبيع وينتفع ويهب
~~ويتصدق ويصنع ما أحب PageV01P212
# وإنما أنكر أبو حنيفة وزفر تحبيس الأصل على التمليك وتسبيل الغلة والثمرة
~~وهي الاحباس المعروفة بالمدينة وفيها تنازع العلماء وأجازها الأكثر منهم
~~وقد قال بجوازها أبو يوسف (ا) ومحمد بن الحسن رجع أبو يوسف (1) عن قول أبي
~~حنيفة في ذلك لما حدثه ابن علية عن ابن عون عن نافع عن ابن ms0137 عمر عن عمر أنه
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يتصدق بسهمه من خيبر فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبس الأصل وسبل الثمرة وهو حديث صحيح وبه
~~يحتج كل (*) من أجاز الاحباس ذكر عيسى بن أبان قال أخبرت أنه لما بلغ أبا
~~يوسف هذا الحديث عن ابن عون لقي ابن علية فسأله عنه فحدثه به عن ابن عون عن
~~نافع عن ابن عمر أن عمر أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم (ب)
~~فذكر الحديث ومن حجتهم أيضا على جوازها حديث عمرو بن الحارث (537) بن أخي
~~جويرية بنت الحارث زوج النبي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات وتخلف (ج) أرضا موقوفة وحديث أبي هريرة وقد ذكرناه في كتاب بيان العلم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينقطع عمل المرء بعده إلا من ثلاث
~~صدقة جارية بعده وعلم ينتفع به غيره وولد يدعو له PageV01P213
# فأما حديث ابن عون فحدثناه عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث ابن أبي أسامة (538) قال حدثنا أشهل بن حاتم
~~(539) قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا
~~بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمرني به فقال إن شئت حبست أصلها
~~وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث قال
~~فتصدق بها في الفقراء والقرباء (ا) وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل
~~والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير
~~متأثل أو متمول مالا وهذا الحديث يقولون أنه لم يروه عن نافع إلا ابن عون
~~وهو ثقة لم يروه مالك ولا غيره إلا أن مالكا قد روى عن زياد بن سعد (540)
~~عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب ms0138 قال لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ب) واستأمرته أو نحو هذا لرجعت عنها قال مالك مخافة أن يعمل
~~الناس بذلك فرارا من الحق ولا يضعونها مواضعها وليس هذا الحديث في أكثر
~~الموطآت عن مالك وممن رواه عنه عبد الله بن يوسف وهذه الصدقة هي (ج) صدقة
~~عمر المذكورة في حديث ابن عون عن نافع عن ابن عمر والله أعلم PageV01P214
# وفي ابن عون هذا قال الشاعر * خدوا عن مالك وعن ابن عون * ولا ترووا
~~أحاديث ابن دأب * *) وأما حديث عمرو بن الحارث فحدثناه عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي (541)
~~قال حدثنا أبو الأحوص (542) عن أبي إسحاق عن عمرو بن الحارث قال ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة إلا بغلته
~~البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وأرضا جعلها صدقة في أبناء السبيل وحديث
~~أبي هريرة قد ذكرناه من طرق في كتاب العلم فهذه الآثار وما أشبهها مما لا
~~مدخل للتأويل فيها بها احتج من أجاز الأوقاف وأما حديث أنس هذا فمحتمل
~~للتأويل الذي ذكرنا والأغلب فيه عندنا ما وصفنا والاحتجاج به في مرجع الحبس
~~على أقارب المحبس حبسا حسن قوي وبالله تعالى التوفيق (ا) قال أبو عمر كان
~~مني هذا القول قبل أن أرى حديث ابن أبي سلمة عن إسحاق عن أنس هذا وفيه فباع
~~حسان نصيبه من معاوية على ما ذكرناه فيما تقدم ملحقا فعاد ما ظننا يقينا
~~والحمد لله (ب) PageV01P215
# وأما قوله بخ ذلك مال رابح فإنه أراد مال رابح صاحبه ومعطيه فحذف (ا)
~~وذلك معروف من كلام العرب يقولون مال رابح ومتجر رابح كما قالوا ليل نائم
~~أي ينام فيه وهكذا رواه يحيى مال رابح من الربح وتابعه على ذلك جماعة ورواه
~~ابن وهب وغيره بالياء المنقوطة باثنين من تحتها (ب) وقال في تفسيره أنه
~~يروح على صاحبه بالأجر العظيم (ج) وحقيقته عند أهل ms0139 المعرفة باللسان على أنه
~~على النصب أي مال ذو ربح كما يقولون هم ناصب وعيشة راضية أي هم ذو نصب
~~وعيشة ذات رضى (د) وقال الأخفش (ه) أصله من الروحة أي هو مال يروح عليك
~~ثمره وخيره متى شئت والأول أولى عندي والله أعلم قال أبو عمر الأقارب الذين
~~قسم أبو طلحة صدقته (و) عليهم حسان بن ثابت وأبي بن كعب أخبرني عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا سليمان
~~بن الأشعث (543) قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس قال لما نزلت * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * قال أبو
~~طلحة يا رسول الله أرى ربنا يسئلنا أموالنا وإني أشهدك أني قد جعلت أرضي
~~بيرحا (ز) له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجعلها في قرابتك فقسمها
~~بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب PageV01P216
# قال أبو داود (*) وبلغني عن محمد بن عبد الله الأنصاري أنه قال أبو طلحة
~~الأنصاري زيد بن سهل بن أسود بن حرام بن عمرو (أ) ابن زيد مناة بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في حرام
~~وهو الأب الثالث وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن النجار قال الأنصاري بين أبي طلحة وأبي ستة آباء قال وعمرو بن مالك
~~يجمع حسان وأبي بن كعب وأبا طلحة قال أبو عمر أما حسان فيلقاه أبو طلحة عند
~~أبيه الثالث وأما أبي فيلقاه أبو طلحة عند أبيه السابع قال أبو عمر وفي هذا
~~أيضا ما يقضي على القرابة انها ما كان في هذا القعدد ونحوه وما كان دونه
~~فهو احرى ان يلحق اسم قرابة حديث ثاني لإسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه ms0140
~~وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فإتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الإناء يده ثم أمر الناس يتوضؤون منه قال أنس فرأيت الماء ينبع من تحت
~~أصابعه فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم PageV01P217
# في (ا) هذا الحديث تسمية الشيء باسم ما قرب منه وذلك أنه سمى الماء وضوءا
~~لأنه يقوم به الوضوء ألا ترى إلى قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضوء في غناء والوضوء بفتح (ب) الواو فعل المتوضىء ومصدر فعله وبضمها (ج)
~~الماء وفيه إباحة الوضوء من إناء واحد للجماعة يغترفون منه في حين واحد
~~وفيه أنه لا بأس بفضل وضوء الرجل المسلم يتوضأ به وهذا كله في فضل طهور
~~الرجال إجماع (د) من العلماء والحمد لله وفيه العلم العظيم من أعلام نبوته
~~صلى الله عليه وهو نبع الماء من بين أصابعه وكم له من هذه صلوات الله
~~وسلامه ورضوانه عليه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال
~~حدثنا ثابت عن أنس قال حضرت الصلاة فقام جيران المسجد يتوضؤون وبقي ما بين
~~(*) السبعين إلى الثمانين وكانت منازلهم بعيدة فدعا النبي عليه السلام
~~بمخضب فيه ماء ما هو بملآن فوضع أصابعه فيه وجعل يصب عليهم ويقول توضؤوا
~~حتى توضؤوا كلهم وبقي في (و) المخضب مما كان فيه وهم نحو من السبعين إلى
~~الثمانين ورواه معمر فزاد فيه ذكر التسمية حدثنا عبد الرحمن بن مروان (544)
~~قال حدثنا PageV01P218
# الحسن بن علي قال حدثنا محمد بن زبان (545) قال حدثنا سلمة بن شبيب (546)
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال نظر بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا (أ) فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ها هنا (ب) ماء قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ms0141 (ج) وضع
~~يده في الإناء الذي فيه الماء ثم قال توضؤوا بسم الله قال فرأيت الماء يفور
~~من بين أصابعه والقوم يتوضؤون حتى توضؤوا من آخرهم قال ثابت قلت لأنس كم
~~تراهم كانوا قال نحوا من سبعين وقد روى ابن مسعود هذا المعنى بأتم من هذا
~~وأحسن حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا أصحاب محمد نعد الآيات بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا أنا بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا
~~ماء فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء فأتى
~~بماء فصبه في إناء ثم وضع كفه فجعل الماء يخرج من بين أصابعه ثم قال حي على
~~الطهور المبارك والبركة من الله قال فشربنا وقال عبد الله وكنا نسمع تسبيح
~~الطعام ونحن نأكل PageV01P219
# وروى جابر في ذلك مثل رواية أنس في أكثر من هذا العدد وفي غير المسجد
~~وذلك مرة أخرى عام الحديبية أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد (أ) قال أخبرنا
~~محمد بن أحمد بن يحيى (547) قال أخبرنا محمد بن أيوب الرقى قال حدثنا أحمد
~~بن عمرو البزار قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر وأبو داود
~~قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد (548) قال قلت لجابر
~~بن عبد الله كم كنتم يوم الشجرة قال فذكر عطشا فأتى رسول الله (ب) صلى الله
~~عليه وسلم (ج) بتور فيه ماء فوضع أصابعه فيه وجعل الماء ينبع من بين أصابعه
~~كأنها العيون (*) فشربنا وسقينا وكفانا قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ قال
~~ألف وخمسمائة ولو كنا مائة ألف لكفانا وقال جرير عن الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر قال قلت كم كنتم يومئذ قال ألف وأربعمائة قال أبو عمر الذي
~~أوتى النبي صلى ms0142 الله عليه وسلم من هذه الآية المعجزة أوضح في آيات الأنبياء
~~وأعلامهم مما أعطى موسى عليه السلام إذ ضرب بعصاه الحجر (د) فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا وذلك أن من PageV01P220
# الحجارة ما يشاهد انفجار الماء منها ولم يشاهد قط أحد من الأدميين يخرج
~~من بين أصابعه الماء غير نبينا صلى الله عليه وسلم وقد نزع بنحو ما قلت
~~المزني وغيره ومن ذلك (ا) حديث أنس وغيره في الطعام الذي أكل من القصعة
~~الواحدة ثمانون رجلا وبقيت بهيأتها وحدثنا النعمان بن مقرن (549) إذ زودوا
~~من التمر وهم أربعمائة راكب قال ثم نظرت فإذا به كأنه لم يفقد منه شيء
~~والأحاديث في أعلام نبوته أكثر من أن تحصى وقد جمع قوم كثير كثيرا منها
~~والحمد لله ومن أحسنها وكلها حسن ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو (550) عن يعلى بن مرة الثقفي (551) عن أبيه قال
~~خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر حتى أتينا منزلا فقال النبي عليه
~~السلام يأمره أيت تلك الأشاتين (ب) فقل لهما إن رسول الله يأمركما أن
~~تجتمعا ففعلت فأتت كل واحدة منهما إلى صاحبتها قال فخرج فاستتر بهما فقضى
~~حاجته ثم قال ارجع إليهما فقل لهما يرجعا إلى مكانهما ففعلت ففعلتا
~~PageV01P221
# وروى عن يعلى من وجوه وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر
~~بن الورد قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل (552) قال حدثنا أبو حزرة (ا) يعقوب ابن مجاهد (553) عن عبادة بن
~~الوليد (554) بن عبادة بن الصامت عن جابر بن عبد الله قال سرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسير له حتى نزلنا واديا أفيح فانطلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقضى حاجته واتبعته فلم ير شيئا يستتر به فنظر فإذا في
~~شاطئ الوادي شجرتان فانطلق إلى أحداهما ms0143 فأخذ بغصن (*) من أغصانها فقال
~~انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المحسوس (ب) الذي يصانع قائده ثم
~~أتى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت
~~معه كذلك حتى إذا كان في المنصف مما بينهما لأم بينهما فقال التئما علي
~~بإذن الله قال فالتأمتا قال جابر فخرجت أسرع مخافة أن يحس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقربي فتبعدت قال فجلست أحدث نفسي ثم حانت مني لفتة فإذا
~~أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا وإذا الشجرتان قد افترقتا فقامت
~~كل واحدة منهما على ساق فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة فقال
~~برأسه هكذا عن يمينه ثم قال برأسه هكذا عن يساره ثم اقبل PageV01P222
# حدثنا سعيد بن نصر قال (ا) حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد ابن وضاح حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا إسماعيل بن عبد الملك
~~(555) عن أبي الزبير عن جابر قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يبعد فلا يرى
~~فنزلنا بفلاة من الأرض ليس فيها شجر ولا علم فقال يا جابر اجعل في أداوتك
~~ماء ثم انطلق بنا قال فانطلقنا حتى لا نرى فإذا هو بشجرتين بينهما أربع
~~أدرع فقال يا جابر انطلق إلى هذه الشجرة فقل لها يقول لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ب) الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما قال ففعلت فرجعت إليها
~~فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعتا = إلى مكانهما فركبنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله بيننا كأنما على رؤوسنا الطير
~~تظلنا فعرضت لنا امرأة معها صبي لها فقالت يا رسول الله إن ابني هذا يأخذه
~~الشيطان كل يوم مرارا فوقف لها ثم تناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل
~~ثم قال اخسأ عدو الله أنا رسول الله اخسأ عدو الله أنا رسول الله ms0144 ثلاثا ثم
~~دفعه إليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا امرأة معها صبيها
~~ومعها كبشان تسوقهما فقالت يا رسول الله أقبل مني هذين فوالذي بعثك بالحق
~~ما عاد إليه بعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا منها أحدهما وردوا
~~عليها الآخر ثم سرنا ورسول الله (*) صلى الله عليه وسلم (ج) كأنما على
~~رؤوسنا الطير تظلنا فإذا جمل ناد PageV01P223
# حتى إذا كان بين السماطين خر ساجدا فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الناس وقال من صاحب هذا الجمل فإذا فتية من الأنصار قالوا هو لنا يا
~~رسول الله قال فما شأنه فقالوا استنينا (ا) عليه منذ عشرين سنة وكانت به
~~شجيمة (ب) فأردنا أن ننحره فنقسمه بين غلماننا فانفلت منا فقال اتبيعوننيه
~~قالوا لا (ج) بل هو لك يا رسول الله قال أما لا فأحسنوا إليه حتى يأتيه
~~أجله قال المسلمون عند ذلك نحن أحق يا رسول الله بالسجود لك من البهائم قال
~~لا ينبغي لشيء أن يسجد لشيء ولو كان ذلك كان النساء يسجدن لأزواجهن وروى
~~ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال (556) عن عتبة بن
~~أبي عتبة عن نافع بن جبير بن مطعم (557) عن عبد الله بن عباس أنه قيل لعمر
~~بن الخطاب في شأن العمرة فقال عمر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا
~~ستنقطع حتى إن كان الرجل ليذهب فيلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته
~~ستنقطع حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده
~~فقال أبو بكر الصديق يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا
~~قال نعم PageV01P224
# فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأظلت ثم اسكبت (ا) فملئوا ما
~~معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة
~~ذكرنا منها في باب شريك بن ms0145 أبي نمر في الاستسقاء ما فيه شفاء والحمد لله
~~حديث ثالث لإسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل
~~على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته وجلست تفلى رأسه فنام
~~رسول الله ثم أستيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من
~~أمتي عرضوا على (*) غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة يشك إسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع
~~الله يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك قال فقلت يا
~~رسول الله ما يضحكك قال ناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل الله ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة كما قال في الأول قالت فقلت يا رسول الله
~~ادع الله أن يجعلني الله (ب) منهم قال أنت من الأولين قال فركبت البحر في
~~زمن معاوية ابن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
~~PageV01P225
# هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة الموطأ فيما علمت جعلوه من مسند أنس بن
~~مالك ورواه بشر بن عمر الزهراني (551) عن مالك عن إسحاق عن أنس عن أم حرام
~~بنت ملحان قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث جعله من مسند
~~أم حرام هكذا حدث عنه به بندار محمد بن بشار وأم حرام هذه خالة أنس بن مالك
~~أخت أم سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك (ب) وقد ذكرناهما ونسبناهما وذكرنا
~~أشياء (ج) من أخبارهما في كتابنا كتاب الصحابة فأغنى عن ذكره ها هنا وأظنها
~~أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أم سليم أرضعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحصلت أم حرام خالة له من الرضاعة فلذلك كانت تفلى ms0146 رأسه وينام
~~عندها وكذلك كان ينام عند أم سليم وتنال منه ما يجوز لذي المحرم أن يناله
~~من محارمه ولا يشك مسلم أن أم حرام كانت من رسول الله لمحرم فلذلك كان منها
~~ما ذكر في هذا الحديث والله أعلم وقد أخبرنا غير واحد من شيوخنا عن أبي
~~محمد الباجي (د) عبد الله بن محمد بن علي أن محمد بن فطيس أخبره عن يحيى بن
~~إبراهيم بن مزين قال إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلى أم
~~حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لأن أم عبد المطلب بن
~~هاشم كانت من بنى النجار وقال يونس بن عبد الأعلى قال لنا ابن وهب أم
~~PageV01P226
# حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم (ا) من الرضاعة فلهذا كان يقيل
~~عندها وينام في حجرها وتفلى رأسه قال أبو عمر أي ذلك كان فأم حرام (ب) محرم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك ما حدثنا عبد الله (*) بن
~~محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا على
~~ابن حجر (559) قال أخبرنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا لا يبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا
~~محرم وروى عمر بن الخطاب عن النبي عليه السلام قال لا يخلون رجل بامرأة فإن
~~الشيطان ثالثهما وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا أن تكون منه ذات محرم وروى عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل على مغيبة إلا
~~ومعه رجل أو رجلان وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد (560) قال حدثنا الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الخير (561) عن عقبة بن عامر (562) أن رسول ms0147 الله صلى
~~الله عليه وسلم قال PageV01P227
# إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار أرأيت الحمو قال الحمو
~~الموت وهذه آثار ثابتة بالنهي عن ذلك ومحال أن يأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ينهى عنه وفي هذا الحديث أيضا إباحة أكل ما قدمته المرأة إلى
~~ضيفها في بيتها من مالها ومال زوجها لأن الأغلب أن ما في البيت من الطعام
~~هو للرجل وأن يد زوجته فيه عارية وقد اختلف العلماء في هذا المعنى لاختلاف
~~الآثار فيه وأحسن حديث في ذلك وأصحه من جهة النقل ما رواه ابن جريج عن ابن
~~أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير (563) عن أسماء بنت أبي بكر أنها
~~جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شيء إلا ما
~~ادخل على الزبير فهل على جناح أن ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت
~~ولا توكى فيوكى الله عليك وروى الأعمش ومنصور بن المعتمر جميعا عن شفيق (ا)
~~أبي وائل (564) عن مسروق (565) عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أنفقت امرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها أجر (ب) بما أنفقت
~~ولزوجها أجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا
~~PageV01P228
# وهذان حديثان صحيحان مشهوران لا يختلف في صحتهما وثبوتهما تركت الاتيان
~~بطرقهما خشية التطويل أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال أخبرنا (*) أبو محمد
~~الحسن بن يحيى بن الحسن القلزمي القاضي في داره بمصر سنة ثمان وستين قال
~~حدثنا أبو غسان عبد الله ابن محمد بن يوسف القاضي القلزمي قال حدثنا أحمد
~~بن سعيد الهمذاني قال حدثنا إسحاق بن الفرات (566) عن نافع بن زيد (567) عن
~~ابن الهادي (568) عن مسلم بن الوليد بن رباح (569) عن أبيه عن أبي هريرة
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تصوم وزوجها شاهد
~~إلا بإذنه ولا تأذن لرجل في بيتها وهو له كاره وما تصدقت مما كسبه ms0148 فله أجر
~~نصف صدقة (ا) وإنما خلقت المرأة من ضلع فلن يصاحبها إلا وفيها عوجن فإن
~~ذهبت تقيمها كسرتها وكسرك إياها فراقها PageV01P229
# وأما الآثار الواردة في الكراهة لذلك فروى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن
~~زيد بن جابر (570) عن سعيد بن أبي سعيد (571) قال حدثني من سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تنفقن امرأة من بيتها شيئا إلا بإذن زوجها فقال رجل
~~من الطعام يا رسول الله قال وهل أموالنا إلا الطعام وحدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا إسماعيل بن عياش (أ 572 -) عن شرحبيل بن مسلم الخولاني (573) قال
~~سمعت أبا أمامة الباهلي (574) يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(ب) في خطبته عام حجة الوداع إن الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
~~وذكر الحديث وفيه لا تنفق امرأة من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل يا رسول
~~الله ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا وساق تمام الحديث PageV01P230
# وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان (575) عن ليث عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان (576) عن عطاء عن ابن عمر قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أ) فقالت يا نبي الله ما حق الزوج على زوجته قال لا تمنعه نفسها ولو كانت
~~على ظهر قتب فقالت يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته قال لا تصوم إلا
~~بإذنه إلا الفريضة فإن فعلت أثمت ولم يقبل منها قالت يا رسول الله ما حق
~~الزوج على زوجته قال لا تصدق بشيء من بيته إلا بإذنه قال فإن فعلت (*) كان
~~له الأجر وعليها الوزر قالت يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته قال لا
~~تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت لعنتها ملائكة الله وملائكة الرحمة
~~وملائكة الغضب حتى تتوب أو ms0149 تراجع قلت يا رسول الله وإن كان لها ظالما قال
~~وإن كان لها ظالما قالت والذي بعثك بالحق لا يملك على أمري أحد بعدها أبدا
~~ما بقيت فإن كان ما أطعمته أم حرام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال
~~زوجها عبادة بن الصامت ولم يكن من مالها ففي هذا الحديث أيضا إباحة أكل مال
~~الصديق بغير إذنه وقد أختلف فيه العلماء إذا كان يسيرا ليس (ب) مثله يدخر
~~ولا يتمول ولم يختلفوا في الكثير الذي له بال ويحضر النفس عليه الشح به إنه
~~لا يحل إلا عن طيب نفس من صاحبه PageV01P231
# واختلفوا في تأويل (أ) قول الله عز وجل * (أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا) * وقد ذكرنا هذا المعنى فيما تقدم من كتابنا هذا
~~والحمد لله ومن أجاز أكل مال الصديق بغير أذنه فإنما أباحه ما لم يتخذ
~~الآكل خبنه ولم يقصد بذلك وقاية ماله وكان تافها يسيرا ونحو هذا وأما قوله
~~ناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل الله فإنه أراد والله أعلم أنه رأى
~~الغزاة في البحر من أمته ملوكا على الأسرة في الجنة ورؤياه وحي صلى الله
~~عليه وسلم ويشهد لقوله ملوكا على الأسرة ما ذكر الله عز وجل في الجنة بقوله
~~* (على الأرائك متكئون) *) قال أهل التفسير الأرائك السرر في الحجال ومثله
~~قوله عز وجل * (على سرر متقابلين) * وهذا الخبر إنما ورد تنبيها على فضل
~~الجهاد في البحر وترغيبا فيه وفي هذا الحديث أيضا إباحة ركوب البحر في
~~الجهاد وفيه إباحة الجهاد للنساء وقد روى عن أم عطية (577) قالت كنا نغزو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمرض المرضى ونداوي الجرحى وكان يرضخ لنا
~~من الغنيمة واختلف الفقهاء في الاسهام للنساء من الغنيمة إذا غزون فقال ابن
~~وهب سألت مالكا عن النساء هل يجزين (ب) من المغانم في الغزو قال ما علمت
~~ذلك وقد أجاز قوم من أصحابنا أن يرضخ للنساء ما أمكن على ما يراه الإمام
~~(*) وقال ms0150 الثوري وأبو حنيفة والليث والشافعي وأصحابهم (ج) لا يسهم لامرأة
~~ويرضخ لها وقال الأوزاعي يسهم للنساء PageV01P232
# وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء بخيبر قال الأوزاعي
~~وأخذ بذلك المسلمون عندنا قال أبو عمر أحسن شيء في هذا الباب ما كتب به ابن
~~عباس إلى نجدة الخارجي إن النساء كن يحضرن فيداوين المرضى ويجزين من
~~الغنيمة ولم يضرب لهن بسهم وفيه إباحة ركوب البحر للنساء وقد كان مالك رحمه
~~الله يكره للمرأة الحج في البحر فهو في الجهاد لذلك أكره والله أعلم وقال
~~بعض أصحابنا من أهل البصرة إنما كره ذلك مالك لأن السفن بالحجاز صغار وإن
~~النساء لا يقدرن على الاستتار عند الخلاء فيها لضيقها وتزاحم الناس فيها
~~وكان الطريق من المدينة إلى مكة على البر ممكنا فلذلك كره ذلك مالك قال
~~وأما السفن الكبار نحو سفن أهل البصرة فليس بذلك بأس قال والأصل أن الحج
~~فرض على كل من استطاع إليه سبيلا من الأحرار البالغين نساء كانوا أو رجالا
~~إذا كان الأغلب من الطريق الأمن ولم يخص برا من بحر فإذا كان طريقهم على
~~البحر أو تعذر عليهم طريق البر فذلك لازم لهم مع الاستطاعة وفي هذا الحديث
~~ما يدل على ركوب البحر للحج لأنه إذا ركب البحر (أ) للجهاد فهو للحج
~~المفروض أولى وأوجب وذكر مالك رحمه الله أن عمر بن الخطاب كان يمنع الناس
~~من ركوب البحر فلم يركبه أحد طول حياته فلما مات استأذن معاوية عثمان في
~~ركوبه فأذن له فلم يزل يركب حتى كان أيام عمر بن عبد العزيز فمنع الناس عمر
~~بن عبد العزيز من ركوبه PageV01P233
# ثم ركب بعده إلى الآن وهذا إنما كان من عمر وعمر رضي الله عنهما في
~~التجارة وطلب الدنيا والله أعلم وأما (أ) في أداء فريضة الحج (ب) فلا
~~والسنة قد أباحت ركوبه للجهاد في حديث إسحاق عن أنس وحديث غيره وهي الحجة
~~وفيها الأسووة فركوبه للحج أولى قياسا ونظرا والحمد لله ولا خلاف بين أهل ms0151
~~العلم أن البحر إذا ارتج لم يجز ركوبه لأحد (*) بوجه من الوجوه في حين
~~ارتجاجه ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ليث عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال عمر لا يسئلني الله عن جيش ركبوا البحر أبدا يعني
~~التغرير وفيه التحري في الاتيان بألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم (ج) فقد
~~ذهب إلى هذا جماعة ورخص آخرون في الإتيان بالمعاني وقد أوضحنا هذا المعنى
~~في باب افردناه له في كتاب جامع العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله
~~وسيأتي من هذا الباب ذكر في مواضع من هذا الكتاب إن شاء الله وفيه أن
~~الجهاد تحت راية كل إمام جائز ماض إلى يوم القيامة لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد رأى الآخرين ملوكا على الأسرة كما رأى الأولين ولا نهاية للآخرين إلى
~~يوم قيام الساعة قال الله عز وجل * (قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم) * وقال * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * وهذا على
~~الأبد PageV01P234
# وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وحي الدليل على ذلك قول إبراهيم عليه السلام *
~~(إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى) * فأجابه ابنه * (قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر) * وهذا بين واضح وقالت عائشة أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح وفي فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم واستبشاره وضحكه بدخول الأجر
~~على أمته بعده سرورا بذلك بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المناصحة لأمته والمحبة فيهم وفي ذلك دليل على أن من علامة المؤمن سروره
~~لأخيه بما يسر به لنفسه وإنما قلنا إن في هذا الحديث دليلا على ركوب البحر
~~للجهاد وغيره للنساء والرجال إلى سائر ما استنبطنا منه لاستيقاظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يضحك ms0152 فرحا بذلك فدل على جواز ذلك كله وإباحته وفضله
~~وجعلنا المباح مما يركب فيه البحر قياسا على الغزو فيه ويحتمل بدليل هذا
~~الحديث أن يكون الموت في سبيل الله والقتل سواء أو قريبا من السواء في
~~الفضل لأن أم حرام لم تقتل وإنما ماتت من صرعة دابتها وقال (*) لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت من الأولين وإنما قلت أو قريب من السواء
~~لاختلاف الناس في ذلك فمن أهل العلم من جعل الميت في سبيل الله والمقتول
~~سواء واحتج بقول الله عز وجل * (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو
~~ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا) * الاثنين (أ) جميعا وبقوله تبارك اسمه *
~~(ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله) * PageV01P235
# وبقول النبي عليه السلام في حديث عبد الله بن عتيك من خرج من بيته مجاهدا
~~في سبيل الله فخر عن دابته فمات أو لدغته حية فمات أو مات حتف أنفه فقد وقع
~~أجره على الله ومن مات قعصا فقد استوجب المئاب ويقول فضالة بن عبيد (578)
~~ما أبالي من أي حفرتيهما (أ) بعثت ذكر ذلك ابن المبارك عن ابن لهيعة عن
~~سلامان بن عامر عن عبد الرحمن ابن جحدم (ب) الخولاني عن فضالة بن عبيد في
~~حديث ذكر فيه رجلين أحدهما أصيب في غزاة بمنجنيق والآخر مات هناك فجلس
~~فضالة عند الميت فقيل له تركت الشهيد ولم تجلس عنده فقال ما أبالي من أي
~~حفرتيهما بعثت ثم تلا قوله عز وجل * (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا
~~أو ماتوا) * الآية كلها قال أبو عمر رحمه الله (ج) قد ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل أي الجهاد أفضل فقال (د) من أهريق دمه وعقر جواده
~~ولم يخص برا من بحر رواه أبو ذر وغيره وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال
~~حدثنا عبد العزيز ms0153 بن محمد عن سهيل بن أبي صالح (579) عن محمد بن مسلم
~~PageV01P236
# ابن عائذ (580) عن عامر بن سعد عن سعد أن رجلا جاء ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى فقال حين انتهى إلى الصف اللهم آتني أفضل ما توتي عبادك
~~الصالحين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال من المتكلم انفا
~~قال أنا يا رسول الله قال إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد الله
~~بن الحارث عن عبد الله بن عمرو (*) قال قال رجل يا رسول الله أي الجهاد
~~أفضل قال من عقر جواده وأهرق دمه وبهذا الإسناد عن وكيع عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم (أ) مثله وإذا كان من هرق دمه
~~وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من لم يكن بتلك (ب) الصفة فهو مفضول وقد
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب من يسمعه يقول من قتل في سبيل الله
~~فهو شهيد ويقول لهم قولوا من قتل في سبيل الله فهو في الجنة قال أبو عمر
~~لأن شرط الشهادة شديد فمن ذلك إلا يغل ولا يجبن وإن يقتل مقبلا غير مدبر
~~وأن يباشر الشريك وينفق الكريمة ونحو هذا كما قال معاذ والله أعلم
~~PageV01P237
# وروينا في هذا المعنى عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه (ا) قال لا تغل
~~ولا تخف غلولا ولا تؤذ جارا ولا رفيقا (ب) ولا ذميا ولا تسب إماما ولا تفر
~~من الزحف يعني ولك الشهادة أن قتلت واختلفوا أيضا في شهيد البحر أهو أفضل
~~أم شهيد البر فقال قوم شهيد البر أفضل واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الشهداء من عقر جواده وأهرق دمه وقال آخرون شهيد البحر أفضل والغزو في
~~البحر أفضل واحتجوا بحديث منقطع ms0154 الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم (ج)
~~أنه قال من لم يدرك الغزو معي فليغز في البحر فإن غزاة في البحر أفضل من
~~غزوتين في البر وإن شهيد البحر له أجر شهيدي البر وإن أفضل الشهداء عند
~~الله يوم القيامة أصحاب الوكوف قالوا يا رسول الله وما أصحاب الوكوف 4 قال
~~قوم تكفا بهم مراكبهم في سبيل الله وعن عبد الله بن عمرو أنه قال غزوة في
~~البحر أفضل من عشر غزوات في البر ذكره ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن
~~يحيى ابن سعيد عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال غزوة في البحر أفضل
~~من عشر في البر والمائد فيه كالمتشحط في دمه وعن عبد الله بن عمرو أيضا أنه
~~قال لأن أغزو في البحر غزوة أحب إلي من أن انفق قنطارا متقبلا في سبيل الله
~~وإسناده ليس به بأس ذكره ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن يحيى بن ميمون عن أبي
~~سالم الجيشاني (581) عن عبد الله بن عمرو بن (*) العاصي وذكر ابن وهب أيضا
~~PageV01P238
# عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن كعب الأحبار (582) أنه قال
~~أفضل الشهداء الغريق له أجر شهيدين وإنه يكتب له من الأجر من حين يركبه حتى
~~يرسى كأجر رجل ضربت في الله عنقه (أ) فهو يتشحط في دمه حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بكار
~~العيشي (ب - 583) حدثنا مروان أخبرنا هلال بن ميمون الزملي (ج - 584) عن
~~يعلى بن شداد (585) عن أم حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم (د) قال المائد
~~في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين قال أبو عمر
~~قد ذكرنا ما بلغنا في ذلك وروى من حديث عبد الله ابن عمرو بن العاصي عن
~~النبي عليه السلام أنه قال لا يركب البحر رجل PageV01P239
# إلا غازيا أو حاجا أو معتمرا فإن تحت البحر نارا وهو ms0155 حديث ضعيف مظلم
~~الإسناد لا يصححه أهل العلم بالحديث لأن رواته مجهولون لا يعرفون وحديث أم
~~حرام هذا يرده وفيما رواه يعلى بن شداد عن أم حرام كفاية في رده وقد ذكر
~~(ا) أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث (586) عن ليث عن مجاهد قال
~~لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز وأكثر أهل العلم يجيزون ركوب البحر
~~في طلب الحلال إذا تعذر البر وركب البحر في حين يغلب عليه فيه السكون وفي
~~كل ما اباحه الله ولم يحظره على حديث أم حرام وغيره إلا أنهم يكرهون ركوبه
~~في الاستغزار من طلب الدنيا والاستكثار من جمع المال وبالله التوفيق ذكر
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن أن عمر بن
~~الخطاب قال عجبت لراكب البحر وقوله في حديث إسحاق في هذا الباب يركبون ثبج
~~هذا البحر يعني ظهر هذا البحر أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عفان بن مسلم وأخبرنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ (ب) قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا عفان ح وأخبرنا عبيد بن محمد واللفظ لحديثه قال
~~أخبرنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن
~~PageV01P240
# سنجر قال حدثنا حجاج بن منهال قالا حدثنا سلمة عن يحيى بن سعيد وقالا في
~~حديث عفان قال (*) أخبرنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس بن
~~مالك عن أم حرام قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم (ا) قائلا في
~~بيتي فاستيقظ وهو يضحك فقلت بأبي أنت يا رسول الله مم تضحك قال عرض على ناس
~~من أمتي يركبون ظهر البحر كالملوك على الأسرة فقلت يا رسول الله (ب) ادع
~~الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقلت
~~بأبي أنت ms0156 يا رسول الله مم تضحك قال عرض على ناس من أمتي يركبون ظهر البحر
~~كالملوك على الأسرة فقلت ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فغزت
~~مع زوجها عبادة بن الصامت في البحر فلما قفلوا وقصتها بغلة لها فماتت هكذا
~~في هذا الحديث فغزت مع زوجها عبادة بن الصامت وروى هذا الحديث عبد الله (ج)
~~بن عبد الرحمن عن أنس قال اتكأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بنت ملحان
~~فساق هذا الحديث بنحو ما ذكرنا إلا أنه قال في آخره فنكحت عبادة بن الصامت
~~فركبت مع ابنة قرظة فلما قفلت وقصت بها دابتها فقتلتها فدفنت ثم ذكره أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله (ج) بن عبد
~~الرحمن عن أنس وذكر ابن وهب عن حفص بن مسيرة (587) PageV01P241
# عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار هذا الحديث بمعناه وقال قال عطاء بن يسار
~~فشهدت أنا تلك الغزوة مع المنذر بن الزبير فكانت معه في غزوتنا فماتت بأرض
~~الروم وذكر خليفة بن خياط عن ابن الكلبي قال وفي سنة ثمان وعشرين غزا
~~معاوية بن أبي سفيان في البحر ومعه امرأته فأختة بنت قرظة من بنى عبد مناف
~~ومعه عبادة بن الصامت ومعه امرأته أم حرام بنت ملحا ملحان النصارية فأتى
~~قبرض فتوفيت أم حرام فقبرها هناك قال أبو عمر لم يختلف أهل السير فيما علمت
~~أن غزاة معاوية هذه المذكورة في حديث هذا الباب إذ غزت معه أم حرام كانت في
~~خلافة عثمان لا في خلافة معاوية قال الزبير ابن أبي بكر ركب معاوية البحر
~~غازيا بالمسلمين في خلافة عثمان بن عفان إلى قبرس ومعه أم حرام بنت ملحان
~~زوجة عبادة بن الصامت فركبت بغتلها حين خرجت من السفينة فصرعت عن دابتها
~~فماتت (*) حديث رابع لإسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس بن مالك قال كنت أسقي أبا عبيدة ابن الجراح ms0157 وأبا طلحة الأنصاري
~~وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر قال فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال
~~أبو طلحة يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها فقال فقمت إلى مهراس لنا
~~فضربتها بأسفله حتى تكسرت هذا الحديث وما كان مثله يدخل في المسند عند
~~الجميع فأما قوله فيه شرابا من فضيخ فقد اختلف في الفضيخ فقال أكثر أهل
~~العلم الفضيخ نبيذ البسر وقال أبو عبيد الفضيخ ما افتضخ من البسر
~~PageV01P242
# من غير أن تمسه النار قال وفيه روى عن ابن عمر ليس بالفضيخ ولاكنه الفضوخ
~~قال أبو عبيد فإن كان مع البسر تمر فهو الخليطان وكذلك إن كان زبيبا فهو
~~مثله قال أبو عمر في هذا الحديث دليل واضح على أن نبيد التمر إذا أسكر خمر
~~وهو نص لا يجوز الاعتراض عليه لأن الصحابة رحمهم الله هم أهل اللسان وقد
~~عقلوا أن شرابهم ذلك (ا) خمر بل لم يكن لهم شراب ذلك الوقت بالمدينة غيره
~~أخبرني (ب) أحمد بن عبد الله الباجي (ج) أن أباه أخبره قال أخبرنا محمد (د)
~~بن فطيس قال أخبرنا يحيى بن إبراهيم قال أخبرنا عيسى بن دينار (588) عن ابن
~~القاسم عن مالك قال نزل تحريم الخمر وما بالمدينة خمر من عنب وروى شعبة عن
~~محارب ابن دينار عن جابر قال حرمت الخمر يوم حرمت وما كان شراب الناس إلا
~~البسر والتمر وقال الحكمي * لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات
~~* كرام في السماء ذهبن طولا * وفات ثمارها أيدي الجناة * وقد اختلف أهل
~~اللغة في اشتقاق اسم الخمر على ألفاظ قريبة المعاني متداخلة كلها موجودة
~~المعنى في الخمر PageV01P243
# فقال بعضهم إنما سميت الخمر خمرا لأنها تخمر العقل أي تغطيه وتستره وكل
~~شيء غطى شيئا فقد خمره ومنه حديث أبي حميد الساعدي أنه جاء بقدح من لبن
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا (ا)
~~ومن ذلك خمار المرأة سمى خمارا لأنه يغطي رأسها ومن ms0158 ذلك الشجر الملتف يقال
~~له الخمر لأنه يغطى ما تحته ويخمره وقال آخرون منهم إنما (*) سميت الخمر
~~خمرا لأنها تركت حتى أدركت كما يقال خمر الرأي واختمر أي ترك حتى تبين فيه
~~الوجه ويقال قد اختمر العجين أي بلغ إدراكه وقال بعضهم إنما سميت الخمر
~~خمرا لأنها اشتقت من المخامرة التي هي المخالطة لأنها تخالط العقل وهذا
~~مأخوذ من قولهم دخلت في خمار الناس أي اختلطت بهم وهذا الوجه يقرب من
~~المعنى الأول والثلاثة الأوجه (ب) كلها موجودة في الخمر لأنها تركت حتى
~~أدركت الغليان وحد الآسكار وهي مخالطة للعقل وربما غلبت عليه وغطته وقد
~~روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال الخمر ما خمرته حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال
~~حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي بردة (589) عن عمر قال الخمر من خمسة
~~من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خمرته PageV01P244
# وقد أجمع علماء المسلمين في كل عصر وبكل مصر فيما بلغنا وصح عندنا أن
~~عصير العنب إذا رمى بالزبد وهدأ وأسكر الكثير منه أو القليل أنه خمر وأنه
~~ما دام على حاله تلك حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير رجس نجس كالبول إلا
~~ما روى عن ربيعة في نقط من الخمر شيء لم أر لذكره وجها لأنه خلاف إجماعهم
~~وقد جاء عنه في مثل رؤوس الإبر من نقط البول نحو ذلك والذي عليه عامة
~~العلماء في خمر العنب ما ذكرت لك عنهم من تحريم قليلها وكثيرها وأنها عندهم
~~رجس كسائر النجاسات إلا أن تحريمها عندهم لعلة الشدة والإسكار وليس كذلك
~~تحريم الميتة وما جرى مجراها مما حرم لذاته وعينه ولهذا ما اختلف العلماء
~~في تحليل (أ) الخمر وفي طيبها عند زوال العلة المذكورة عنها وسنذكر
~~اختلافهم في تحليل الخمر في آخر هذا الباب إن شاء الله وكخمر العنب عندهم
~~نقيع الزبيب إذا غلا وأسكر قليله وكثيره في التحريم سواء لأنه عندهم ميت ms0159
~~أحيى واختلف العلماء في سائر الأنبذة المسكرة فقال العراقيون إنما الحرام
~~منها السكر وهو فعل الشارب وأما النبيذ في نفسه فليس بحرام (*) ولا نجس لأن
~~الخمر العنب لا غيره بدليل قول الله عز وجل * (إني أراني أعصر خمرا) * يعني
~~عنبا قال أبو عمر ليس في هذا دليل على أن الخمر ما عصر من العنب لا غير لما
~~خدمنا ذكره من أن الخمر المعروفة عند العرب ما خمر العقل وخامره وذلك اسم
~~جامع للمسكر من عصير العنب وغيره وقال أهل PageV01P245
# المدينة وسائر أهل الحجاز وعامة أهل الحديث وأئمتهم إن كل مسكر خمر حكمه
~~حكم خمر العنب (أ) في التحريم والحد على من شرب شيئا من ذلك كله كما هو عند
~~الجميع منهم على شارب خمر العنب ومن الحجة لهم أن القرآن قد ورد بتحريم
~~الخمر مطلقا ولم يخص خمر العنب من غيرها فكل ما وقع عليه اسم خمر من
~~الأشربة فهو داخل في التحريم بظاهرالخطاب والدليل على ذلك أن الخمر نزل
~~تحريمها بالمدينة وليس بها شيء من خمر العنب قال أبو عمر لا خلاف بين علماء
~~المسلمين إن سورة المائدة نزلت بتحريم الخمر وهي مدنية من آخر ما نزل
~~بالمدينة وذلك قول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) * ثم قال * (فهل أنتم
~~منتهون) * فنهى عنها وأمر باجتنابها كما قال * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان)
~~* ثم زجر وأوعد من لم ينته أشد الوعيد في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وسماها رجسا وقرنها بالميتة والدم ولحم الخنزير بقوله * (قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا) * ب والرجس النجاسة وقال في الخمر رجس من عمل
~~الشيطان فقرنها بلحم الخنزير وورد التحريم في الميتة والدم ولحم الخنزير
~~خبرا وفي الخمر نهيا وزجرا وهو أقوى التحريم وأوكده عند العلماء وفي إجماع
~~أهل الصلاة على هذا التأويل ms0160 ما يغني عن الإكثار فيه وقد مضى في باب إسماعيل
~~بن PageV01P246
# أبي حكيم ذكر معنى التحريم في اللغة وأنه المنع وكل ما منعت منه فقد حرم
~~عليك دليل ذلك قول الله عز وجل * (وحرمنا عليه المراضع من قبل) * أي منعناه
~~من رضاع غير أمه وقال الله (1) عز وجل * (يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير) * * وقال تبارك اسمه (ب) * (قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم) * الآية فحصل بهاتين الآيتين أيضا (ج) تحريم
~~الخمر نصا قرأت على سعيد بن نصر فأقر به أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس (590) قال
~~حدثنا أبو شهاب (591) عن الحسن بن عمرو (592) عن طلحة بن مصرف (593) عن ابن
~~عباس قال لما نزل تحريم الخمر مشى أصحاب النبي (د) صلى الله عليه وسلم
~~بعضهم إلى بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك قال أبو عمر يعني والله
~~أعلم أنه قرنها وعدلها بالذبح للأنصاب وذلك شرك وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ PageV01P247
# قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي قال حدثنا أبو عاصم عن عبد
~~الحميد بن جعفر (594) عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد (595) عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب على
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وإن الله ورسوله حرما الخمر والميسر والكوبة
~~والغبيرا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر
~~بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني سلمة بن كهيل قال
~~سمعت أبا الحكم قال سألت ابن عباس عن نبيذ الجر فقال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء وقال ابن عباس من سره أن يحرم ما حرم
~~الله فليحرم النبيذ وذكر يحيى ابن سلام عن شريك عن سماك بن حرب (596) عن
~~عكرمة قال ms0161 ما أحلت الغنيمة لأحد قبلكم ولا حرمت الخمر على قوم قبلكم ولما
~~اختلف العلماء فيما تقدم ذكرنا له من مسكر الأنبذة وجب (1) الرجوع عند
~~تنازعهم في ذلك إلى ما ورد به الكتاب أو قام دليله منه أو ثبتت (ب) به سنة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ما يوجبه إطلاق اسم الخمر وما يعرفه
~~أهل اللسان من اشتقاقها PageV01P248
# وأما السنة فالآثار (1) الثابتة كلها في هذا الباب تقضى على صحة قول أهل
~~الحجاز وقد روى أهل العراق فيما ذهبوا إليه آثارا لا يصح شيء منها عند أهل
~~العلم بالحديث وقد أكثر الناس في تعليل تلك الأحاديث وفي الاستظهار بتكرير
~~الآثار في تحريم (*) المسكر (ب) ونحن نذكر منها في هذا الباب ما يغني ويكفي
~~عن التطويل وقد مضى في هذا الباب عن عمر رضي الله عنه أن الخمر من خمسة
~~أشياء وحسبك به عالما باللسان والشرع وروى يحيى بن أبي كثير (597) عن أبي
~~كثير الغبرى السحيمي وأسمه يزيد بن عبد الرحمن (598) عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي
~~هذا ما يبين لك أن الخمر من غير العنب رواه عن يحيى جماعة من أصحابه وقد
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب أيضا في تأويل الخمر
~~حديثان مبينان موضع الصواب فيما اختلف فيه هما جميعا عند الشعبي أحدهما عن
~~النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن ابن عمر عن عمر
~~قوله أخبرنا عبد الله ابن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا
~~PageV01P249
# إسرائيل (599) عن إبراهيم بن مهاجر (600) عن الشعبي عن النعمان ابن بشير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من العنب خمرا وإن من العسل خمرا
~~وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا وإن من التمر خمرا قال أبو داود ms0162
~~وحدثنا مالك عن عبد الواحد المسمعي (601) قال حدثنا معتمر (602) قال قرأت
~~على الفضيل عن أبي جرير أن عامرا أخبره أن النعمان بن بشير قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة
~~والشعير والذرة وإني أنهاكم عن كل مسكر حدثنا عبد الرحمن بن مروان قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن سليمان البغدادي قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي
~~قال حدثنا أحمد ابن حنبل قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا أبو حيان
~~التيمي (603) قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر يخطب على منبر
~~المدينة قال يا أيها الناس إلا أنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة
~~من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل PageV01P250
# وهذا أبين ما يكون في معنى الخمر يخطب به عمر بالمدينة على المنبر بمحضر
~~جماعة الصحابة وهم أهل اللسان ولم يفهموا من الخمر إلا المعنى الذي ذكرنا
~~وبالله توفيقنا وحدثنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن عمرو قال
~~حدثنا البغوي قال حدثنا أحمد (*) ابن حنبل وجدي أحمد بن منيع (604) قالا
~~حدثنا عبد الله بن إدريس (605) قال سمعت المختار بن فلفل (606) قال قال أنس
~~الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة فما خمرت من ذلك فهو
~~الخمر أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن يحيى ابن عبد
~~العزيز قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن صفوان بن محرز (607) قال سمعت أبا
~~موسى الأشعري (608) يخطب فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر أهل فارس
~~من العنب وخمر أهل اليمن من البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة
~~PageV01P251
# من الذرة وثبت عن النبي عليه السلام أنه قال كل مسكر خمر (1) وكل خمر
~~حرام وقوله كل شراب اسكر فهو حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام وأصح شيء في
~~ذلك وأثبته وأشده ms0163 استقامة في الإسناد حديث مالك وغيره عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل شرابا
~~أسكر فهو حرام والبتع شراب العسل لا خلاف في ذلك فدل على أن الخمر المحرمة
~~قد تكون من غير العنب وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~صحيح ثابت حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية الأموي
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال حدثنا سويد بن نصر (609) قال حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر التمار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~سليمان بن داود ومحمد بن عيسى في آخرين قالوا حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل
~~مسكر حرام ومن مات وهو يشرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة
~~PageV01P252
# حدثنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن عمرو بن سليمان البغدادي
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا أحمد ابن حنبل قال حدثنا روح
~~بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثنا محمد بن القاسم (*) بن شعبان (1)
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسن بن منصور (610) قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وكل مسكر
~~خمر قال الحسين بن منصور ms0164 قال أحمد بن حنبل هذا حديث صحيح قال أبو عمر هكذا
~~روى هذا الحديث أبو حازم بن دينار وليث وأبو معشر (611) وإبراهيم الصائغ
~~(612) والأحلج وعبد الواحد بن PageV01P253
# قيس (613) وأبو الزناد ومحمد بن عجلان (614) وعبيد الله بن عمر العمري
~~(615) كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا كما
~~رواه أيوب السختياني وموسى بن عقبة وكان عبيد الله بن عمر ربما وقفه وكان
~~يقول أحيانا لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مالك عن نافع
~~عن ابن عمر موقوفا والحديث ثابت مرفوع لا يضره تقصير من قصر في رفعه لرفع
~~الحفاظ الاثبات له والاجتماع (1) الجماعة من رواة نافع على رفعه منهم أيوب
~~وموسى وسائر من ذكرنا ومما يدل على صحة رفعه رواية محمد بن عمرو له عن أبي
~~سلمة عن ابن عمر عن النبي عليه السلام مرفوعا وكذلك رواه زيد بن أسلم وعبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا وكذلك رواه جماعة عن سالم عن ابن عمر
~~مرفوعا فكيف يحل لأحد أن يتأول في الأنبذة المسكرة أنها حلال و النبي عليه
~~السلام قد بين أن كل مسكر خمر وكل خمر حرام نعوذ بالله من الخذلان ومن سلوك
~~سبيل الضلال وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~سليمان بن الأشعث قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا PageV01P254
# إسماعيل يعني ابن جعفر عن داود بن بكر (616) بن (1) أبي الفرات عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري (617) قال حدثنا إبراهيم بن عمر
~~الصنعاني (618) قال سمعت النعمان (619) يعني ابن المنذر الصنعاني يقول عن
~~طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر
~~حرام وذكر تمام الحديث وهذه كلها نصوص في موضع الخلاف لمن ms0165 (*) أراد الله في
~~المسكر أن يهديه ويشرح صدره والآثار في تحريم ما أسكر كثيره كثيرة جدا يطول
~~الكتاب بذكرها وقد ذكرها جماعة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره وقال
~~أحمد بن شعيب في كتابه إن أول من أحل المسكر من الأنبذة إبراهيم النخعي
~~وهذه زلة من عالم وقد حذرنا من زلة العالم ولا حجة في قول أحد مع السنة
~~PageV01P255
# وقد زعمت طائفة أن أبا جعفر الطحاوي وكان إمام أهل زمانه ذهب إلى إباحة
~~الشرب من المسكر ما لم يسكر وهذا لو صح عنه لم يحتج به على من ذكرنا قولهم
~~من الأئمة المتبعين في تحريم المسكر ما ثبت من السنة وأنا اذكر ما حكاه
~~الطحاوي ليتبين لك أن الأمر ليس كما ظنوا قال أبو جعفر في كتابه الكبير في
~~الاختلاف اتفقت الأمة أن عصير العنب إذ اشتد وغلا وقذف بالزبد فهو خمر
~~ومستحله كافر واختلفوا في نقيع التمر إذا غلا وأسكر قال فهذا يدل على أن
~~حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام أنه
~~قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة غير معمول به عندهم لأنهم لو
~~قبلوا الحديث لكفروا مستحل نقيع التمر فثبت أنه لم يدخل في الخمر المحرمة
~~غير عصير العنب الذي قد اشتد وبلغ ان يسكر قال ثم لا تخلو (1) الخمر من أن
~~يكون التحريم معلقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها أو يجب القياس عليها
~~فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر إذا غلا وأسكر كثيره وكذلك نقيع
~~الزبيب قال فوجب قياسا على ذلك أن يحرم كل ما أسكر من الأشربة قال وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام واستغنى عن ذكر سنده
~~لقبول الجميع له وإنما الخلاف بينهم في تأويله فقال بعضهم أراد به ما يقع
~~السكر عنده كما لا يسمى قاتلا الا مع وجود القتل وقال آخرون أراد به جنس ما
~~يسكر قال وقد روى PageV01P256
# أبو عون الثقفي (620) عن عبد ms0166 الله بن شداد (621) عن ابن عباس قال حرمت
~~الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب قال في هذا الحديث ان
~~غير الخمر لم يحرم عينه كما حرمت الخمر بعينها هذا آخر قوله وفيما مضى
~~كفاية والحمد لله أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال أخبرنا (*) أحمد بن عمرو
~~بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن أبي عدي (622) جميعا عن حميد عن أنس قال كنت
~~في بيت أبي طلحة وعنده أبي بن كعب وأبو عبيدة بن الجراح وسهيل بن بيضاء
~~وأنا أسقيهم شرابا حتى إذا أخذ فيهم إذا رجل من المسلمين ينادي ألا أن
~~الخمر قد حرمت فوالله ما انتظروا حتى يعلموا أو يسئلوا عن ذلك قال فقالوا
~~يا أنس اكفأ ما في إنائك قال فكفأته قال فما عادوا فيها حتى لقوا الله
~~وشرابهم يومئذ خليط البسر والتمر قال أبو عمر هذا يبين لك أن الفضيخ
~~المذكور في حديث إسحاق عن أنس أنه خليط البسر والتمر وهذا على نحو ما فسره
~~أهل اللغة والله أعلم PageV01P257
# وقد روى هذا الحديث عن أنس جماعة يطول ذكرهم منهم سليمان التيمي وقتادة
~~وعبد العزيز بن صهيب (623) والمختار بن فلفل وثابت البناني (624) وأبو
~~التياح (625) وأبو بكر بن أنس (626) وخالد بن الفزر (1) لم يذكر واحد منهم
~~كسر الجرار إلا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وحده وإنما في حديثهم أنه
~~كفأها ولا بأس بالاستمتاع بظروف الخمر بعد تطهيرها وغسلها بالماء وتنظيفها
~~إلا أن الزقاق التي قد بالغتها الخمر وداخلتها أن عرف أن الغسل لا يبلغ
~~منها مبلغ التطهير لها لم ينتفع بشيء منها وفي هذا الحديث أيضا قبول خبر
~~الواحد لأنهم قبلوا خبر المخبر لهم وهو رجل من المسلمين ولا شك أنهم قد
~~عرفوه ولذلك قبلوا خبره وعملوا به وأراقوا شرابهم وقد كان ملكا لهم قبل
~~التحريم وفيه أن المحرم لا يحل ملكه وأن الخمر لا يستقر عليها ملك مسلم
~~بحال ms0167 وفيه أنها كانت مباحة معفوا عنها حتى نزل تحريمها قال سعيد ابن جبير
~~رحمة الله كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا PageV01P258
# وقد كانت الشدة والاسكار موجودين في الخمر قبل تحريمها ولم يكن ذلك بموجب
~~لتحريمها لأن العلة في التحريم ما يقرع السمع من الكتاب والسنة وإنما كانت
~~الشدة وصفا من أوصاف الخمر فلما ورد الشرع بتحريم المسكر صار الاسكار
~~والشدة فيها علما للتحريم بدليل الاعتبار في ذلك وهذا موضع تنازع فيه من
~~نفى القياس ومن أثبته والكلام فيه يطول وفي هذا الحديث أيضا ما كان (*)
~~القوم عليه من البدار إلى الطاعة والانتهاء عما نهوا عنه وفيه حجة لمن قال
~~إن الخمر لا تخلل لأنه لو جاز تخليلها والانتفاع بها لكان في إراقتها إضاعة
~~المال وقد نهى عن إضاعة المال ولا يقول أحد فيمن أراق خمرا (1) لمسلم أنه
~~أتلف له مالا وقد أراق عثمان بن أبي العاصي خمر اليتيم وأريقت بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن حديث أنس أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أيتام ورثوا خمرا يجعله خلا فكرهه وروى مجالد بن سعيد (627) عن أبي
~~الوداك جبر بن نوف (628) عن أبي سعيد الخدري (629) قال PageV01P259
# كان عندي خمر لأيتام فلما نزل تحريم الخمر أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نهرقها وروى سفيان الثوري عن السدى (630) عن أبي هبيرة (631) واسمه
~~يحيى بن عباد عن أنس بن مالك قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه في حجره
~~يتيم وكان عنده خمر له حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله نصنعها خلا قال لا
~~وسنذكر آثار هذا الباب بأسانيدها في باب زيد بن أسلم عن أبي وعلة (632) من
~~هذا الكتاب فبهذا احتج من كره تخليل الخمر ولم يبح أكلها إذا تخللت وقالوا
~~لو جاز تخليلها لم يأمر رسول الله بإراقتها وقد استؤذن في تخليلها فقال لا
~~ونهى عن ذلك ذهب إلى هذا طائفة من العلماء من أهل الحديث والرأي وإليه مال ms0168
~~سحنون بن سعيد وقال آخرون لا بأس بتخليل الخمر ولا بأس بأكل ما تخلل منها
~~بمعالجة آدمي وبغير معالجته على كل حال وهو قول الثوري والأوزاعي والليث بن
~~سعد والكوفيين ومن حجة هؤلاء إجماع العلماء على أن العصير من العنب قبل أن
~~يسكر حلال فإذا صار مسكرا حرم لعلة ما حدث فيه من الشدة والإسكار فإذا زال
~~ذلك عادت الإباحة وزال التحريم وسواء تخللت من ذاتها أو تخللت بمعالجة آدمي
~~لا فرق بين شيء من ذلك إذا ذهب منها حال الإسكار PageV01P260
# وأجاز أبو حنيفة وأصحابه مع تخليلها أن يصنع من الخمر المربى وغيره وبأي
~~وجه أفسدت وزالت علة السكر منها طابت عندهم وطهرت وأما غيرهم ممن ذكرنا
~~عنهم إجازة تخليل الخمر فإنهم لا يجيزون منها غير الخل على أصلها ولم يختلف
~~قول مالك وأصحابه أن الخمر إذا تخللت بذاتها أن أكل ذلك الخل حلال واختلف
~~(*) قوله في تلخيلها فكرهه مرة وأجازه أخرى والأشهر عنه كراهية ذلك وتحصيل
~~مذهبه أنه لا ينبغي لمسلم أن يمسك خمرا ولا مسكرا ليتخلل ولا ينبغي لأحد أن
~~يخللها فإن فعل أكلها وكره له فعل ذلك وقد روى عن عمر بن الخطاب وقبيصة
~~وابن شهاب وربيعة كراهية تخليل الخمر وإجازة أكلها إذا تخللت بذاتها وهو
~~أحد قولي الشافعي وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه وعلى هذا أكثر العلماء
~~لأنه يجتمع على هذا القول مذهب من أجاز تخليلها بكل وجه فيه (1) ومذهب من
~~أباحها إذا تخللت من ذاتها وقد روى عن ابن عمر جواز تخليل الخمر من وجه فيه
~~لين والصحيح عنه إجازة أكلها إذا صارت خلا ذكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن عبد
~~الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا أن يأكل مما كان خمرا
~~فصار خلا قال وأخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن أبيه عن مسربل العبدي عن أمه
~~قالت سألت عائشة عن خل الخمر قالت لا بأس به هو ادام PageV01P261
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه ms0169 كان يصطبغ في خل خمر وهذا يحتمل أن يكون
~~أراد خل عنب وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا أزهر (633) عن ابن عون عن محمد
~~ابن سيرين أنه كان يكره أن يقول خل خمر وكان يقول خل عنب وكان يصطبغ فيه
~~(1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الإدام الخل وهذا على عمومه قال
~~أبو عمر وأعدل شيء في هذا الباب ما روى عن عمر رضي عنه فيه أخبرنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا سحنون أخبرنا ابن وهب قال أخبرني
~~ابن أبي ذئب (634) عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن أسلم مولى عمر بن
~~الخطاب (635) عن عمر بن الخطاب أنه قال لا يؤكل خل من خمر أفسدت حتى يبدأ
~~الله إفسادها فعند ذلك يطيب الخل قال ولا بأس على امرئ أن يبتاع خلا وجده
~~مع أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا افسادها بعد ما عادت خمرا قال ابن
~~وهب وأخبرني يونس عن ابن شهاب أنه كان يقول لا خير في خل من خمر أفسدت حتى
~~يكون الله يفسدها (ب) عند ذلك يطيب الخل قال ابن وضاح ورأيت سحنون يذهب إلى
~~أن الخمر إذا خللت لم يؤكل خلها تعمد ذلك (ج) أو لم يتعمد PageV01P262
# قال أبو عمر ليس في النهي عن تخليلها والأمر بإراقتها ما يمنع من أكلها
~~إذا تخللت من ذاتها (*) لأنه يحتمل أن يكون ذلك كان عند نزول تحريمها ليلا
~~يستدام حبسها لقرب العهد بشربها إرادة قطع العادة ولم يسئل عن خمر تخللت
~~فنهى عنها وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم كان مالك بن أنس يقول بقول
~~عمر بن الخطاب لا يؤكل خل من خمر أفسدت حتى يكون الله هو الذي بدأ إفسادها
~~قال محمد وبه أقول قال ثم رجع مالك فقال إن فعل ذلك جاز أكلها على تكره (1)
~~منه قال وقول عمر أحب إلى قال أبو عمر قد ذكرنا قول من زعم أن العلة في
~~تحريمها الشدة فإذا زالت حلت ولكل ms0170 قول وجه يطول شرحه والاحتجاج له وقد زدنا
~~هذه المسئلة بسطا وبيانا في باب زيد بن أسلم عن أبي وعلة والحمد لله حديث
~~خامس لإسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته (ب) فأكل
~~منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فلأصل لكم قال أنس فقمت إلى
~~حصير لنا قد أسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين
~~ثم انصرف PageV01P263
# هكذا رواه جماعة رواة الموطأ وزاد فيه إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن عون
~~(636) الخراز وموسى بن أعين (637) فأكل منه وأكلت معه ثم دعا بوضوء فتوضأ
~~ثم قال قم فتوضا ومر العجوز فلتتوضأ ومر اليتيم فليتوضأ ولأصل لكم قال أبو
~~عمر قوله في الحديث (1) إن جدته مليكة مالك يقوله والضمير الذي في جدته هو
~~عائد على إسحاق وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن أبي طلحة وهي أم سليم
~~بنت ملحان (638) زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك كانت تحت أبيه
~~مالك بن النضر فولدت له أنس بن مالك والبراء بن مالك ثم خلف عليها أبو طلحة
~~وقد ذكرنا قصتها في كتاب النساء من كتابنا في الصحابة ذكر عبد الرزاق هذا
~~الحديث عن مالك عن إسحاق عن أنس أن جدته مليكة يعني جدة إسحاق دعت النبي
~~عليه السلام لطعام صنعته وساق الحديث بمعنى ما في الموطأ وفي هذا الحديث
~~إجابة الدعوة إلى الطعام في غير الوليمة وسيأتي القول والآثار في ذلك في
~~الحديث الذي بعد هذا إن شاء الله PageV01P264
# وفيه أن المرأة المتجالة والمرأة (*) الصالحة إذا دعت إلى طعام أجيبت هذا
~~إن صح أنها لم تكن بذات محرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قول الله
~~عز وجل * (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون ms0171 نكاحا فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) * كفاية وفيه من الفقه أيضا أن من حلف إلا
~~يلبس ثوبا ولم تكن له نية ولا كان لكلامه بساط يعلم به مرادة ولم يقصد إلى
~~اللباس المعهود فإنه يحنث بما يتوطا ويبسط من الثياب لأن ذلك يسمى لباسا
~~ألا ترى إلى قوله فقمت إلى حصير لنا قد أسود من طول ما لبس حدثنا عبد
~~الرحمن بن يحيى قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثنا (1) قتيبة بن سعيد قال أخبرنا الفضيل بن عياض عن هشام عن ابن
~~سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم وأما نضح الحصير فإن
~~إسماعيل بن إسحاق وغيره من أصحابنا يقولون إن ذلك إنما كان لتليين الحصير
~~لا لنجاسة فيه والله أعلم وقال بعض أصحابنا إن النضح طهر لما شك (ب) فيه
~~لتطييب النفس عليه قال أبو عمر الأصل في ثوب المسلم وفي أرضه وفي جسمه
~~الطهارة حتى يستيقن بالنجاسة فإذا تيقنت وجب غسلها وكذلك الماء أصله أنه
~~محمول على الطهارة حتى يستيقن حلول النجاسة فيه ومعلوم أن النجاسة لا
~~يطهرها النضح وإنما يطهرها الغسل وهذا يدلك على أن الحصير لم ينضح لنجاسة
~~وقد يسمى الغسل في بعض كلام العرب نضحا PageV01P265
# ومنه الحديث إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ينضح البحر بناحيتها الحديث
~~فإن كان الحصير نجسا فإنما أريد بذكر النضح الغسل والله أعلم ومن قال من
~~أصحابنا أن النضح طهارة لما شك فيه فإنما أخذه من فعل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حين احتلم في ثوبه فقال اغسل منه ما رأيت وأنضح ما لم أره ومن قال
~~من أصحابنا أن النضح لا معنى له فهو قول يشهد له النظر والأصول بالصحة وروى
~~عن جماعة من السلف في الثوب النجس إنهم قالوا لايزيده النضح إلا شرا وهو
~~قول صحيح ومن ذهب بحديث عمر إلى قطع الوسوسة وحزازات النفس في نضحه من ثوبه
~~ما لم ير فيه شيئا ms0172 من النجاسة كان وجها حسنا صحيحا إن شاء الله قال الأخفش
~~كل ما وقع عليك من الماء مفرقا فهو نضح ويكون النضح باليد وبالفم أيضا قال
~~وأما النضح بالخاء المنقوطة فكل ماء أتى كثيرا منهمرا ومنه (*) قول الله عز
~~وجل * (فيهما عينان نضاختان) * أي منهمرتان بالماء الكثير وفي هذا الحديث
~~أيضا حجة على أبي حنيفة لأنه يقول إذا كانوا ثلاثة وأرادوا أن يصلوا جماعة
~~قام أمامهم وسطهم ولم يتقدمهم واحتج بحديث ابن مسعود وفي هذا الحديث وصففت
~~أنا واليتيم من وارئه والعجوز من ورائنا وقد روى عن جابر بن عبد الله قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بي وبجبار بن صخر (639) فأقامنا خلفه وإن
~~كان في إسناد حديث جابر هذا من لا تقوم به حجة فحديث أنس من أثبت شيء وعليه
~~عول البخاري وأبو داوود في هذا الباب PageV01P266
# حدثني محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عمه أنس بن مالك قال صليت أنا
~~ويتيم كان عندنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم سليم أم أنس بن مالك
~~من ورائنا وفيما أجاز لنا عبيد الله ابن محمد بن أحمد بن جعفر السقطي
~~وأخبرناه بعض أصحابنا عنه قال حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار قال
~~حدثنا الحسن بن عرفة (640) بن يزيد العبدي قال حدثنا عباد بن العوام (641)
~~عن هارون ابن عنترة الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود (642) بن يزيد عن
~~أبيه (643) وعلقمة (644) أنهما صليا مع ابن مسعود في بيته أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله فلما انصرف قال هكذا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح عندهم فيه التوقيف على ابن مسعود أنه كذلك
~~صلى بعلقمة والأسود وحديث أنس أثبت عند أهل العلم بالنقل والله أعلم
~~PageV01P267
# وأما إذا كان الإمام وآخر ms0173 فإنما يقوم عن يمينه وهذا مجتمع عليه أخبرنا
~~عبيد الله فيما كتب بإجازته إلى قال حدثنا إسماعيل الصفار قال حدثنا الحسن
~~بن عرفة قال حدثنا هشيم بن بشير عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحرث قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~من الليل قال فقمت عن يساره أصلي بصلاته فأخذ بذؤابة كانت لي أو برأسي
~~فأقامني عن يمينه وسنذكر هذا الحديث من رواية مالك في باب مخرمة بن سليمان
~~إن شاء الله وفيه أيضا حجة على من أبطل صلاة المصلى خلف الصف وحده وكان
~~أحمد ابن حنبل والحميدي وأبو ثور يذهبون إلى الفرق بين المرأة والرجل في
~~المصلى خلف الصف فكانوا يرون (*) الإعادة على من صلى خلف الصف وحده من
~~الرجال بحديث وابصة (645) بن معبد عن النبي عليه السلام بذلك ولا يرون على
~~المرأة إذا صلت خلف الصف شيئا لهذا الحديث قالوا وسنة المرأة أن تقوم خلف
~~الرجال لا تقوم معهم قالوا فليس في حديث انس هذا حجة لمن أجاز الصلاة للرجل
~~خلف الصف وحده قال أبو عمر في هذا الباب حديث موضوع وضعه إسماعيل بن يحيى
~~ابن عبيد الله التيمي عن المسعودي عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المرأة وحدها صف وهذا لا يعرف إلا بإسماعيل هذا
~~وقد استدل الشافعي على جواز صلاة الرجل خلف الصف وحده بحديث أنس هذا واردفه
~~بحديث أبي بكرة حين ركع خلف الصف وحده فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زادك الله حرصا ولا تعد PageV01P268
# ولم يأمر بإعادة الصلاة قال وقوله لأبي بكرة ولا تعد يعني لا تعد أن
~~تتأخر عن الصلاة حتى تفوتك قال وإذا جاز الركوع للرجل خلف الصفوف وحده
~~وأجزأ ذلك عنه فكذلك سائر صلاته لأن الركوع ركن من أركانها فإذا جاز للمصلى
~~أن يركع خلف الصفوف وحده كان له أن يسجد وأن يتم صلاته والله أعلم وقد احتج ms0174
~~جماعة من أصحابنا بما احتج به الشافعي في هذه المسألة والذي عليه جمهور من
~~الفقهاء كمالك والشافعي والثوري وأبي حنيفة فيمن اتبعهم وسلك سبيلهم إجازة
~~صلاة المنفرد خلف الصف وحده وحديث وابصة مضطرب الاسناد لا يثبته جماعة من
~~أهل الحديث وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على أن الصبي إذا عقل الصلاة حضرها
~~مع الجماعة ودخل معهم في الصف إذا كان يؤمن منه اللعب والأذى وكان ممن يفهم
~~حدود الصلاة ويعقلها وقد روى عن عمر بن الخطاب إنه كان إذا أبصر صبيا في
~~الصف أخرجه وعن زر بن حبيش وأبي وائل بمثل ذلك وهذا يحتمل أن يكون أنه لم
~~يكن (1) يؤمن لعبه ولهوه أو يكون كره له التقدم في الصف ومنع الشيوخ من
~~موضعه ذلك والأصل ما ذكرناه لحديث هذا الباب والله أعلم وقد كان أحمد بن
~~حنبل يذهب إلى كراهة (ب) ذلك قال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يكره أن يقوم
~~الناس في المسجد خلف الإمام إلا من قد احتلم أو أنبت أو بلغ خمس عشرة سنة
~~فقلت له ابن اثنتي عشرة سنة أو نحوها قال ما أدري قلت له فكأنك تكره (*) ما
~~دون هذا السن قال ما أدري فذكرت له حديث أنس واليتيم فقال ذاك في التطوع
~~PageV01P269
# وإذا كان رجلان وامرأة قام الرجل عن يمين الإمام وقامت المراة خلفهما
~~وهذا لا خلاف فيه وبهذا احتج أحمد بن حنبل في أن المراة سنتها أن تقوم خلف
~~الرجال لا تكون معهم في الصف ودفع ما احتج به الشافعي من حديث أنس المذكور
~~في هذا الباب حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قراءة مني عليه أن أبا على الحسن
~~ابن سلمة بن معلى حدثهم قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو ابن علي قال
~~حدثنا يحيى القطان عن شعبة عن عبد الله بن المختار (646) عن موسى بن أنس
~~(647) عن أنس قال صلى بي النبي صلى الله عليه وسلم وبامرأة من أهلي فأقامني
~~عن يمينه والمرأة خلفنا وفي هذا الحديث صلاة ms0175 الضحى ولذلك ساقه مالك رحمه
~~الله وسيأتي القول في صلاة الضحى في باب ابن شهاب إن شاء الله حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد
~~بن بشار (1) حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين (648) عن أنس
~~بن مالك قال كان رجل ضخم لا يستطيع أن يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني لا أستطيع أن أصلي معك PageV01P270
# فلو أتيت منزلي فصليت فاقتدي بك فصنع الرجل طعاما ثم دعا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ونضح حصيرا لهم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين فقال رجل
~~من آل الجارود لأنس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى فقال ما
~~رأيته قط صلاها إلا يومئذ روى ابن عيينة عن الثوري عن ليث عن شهر بن حوشب
~~عن أبي مالك الأشعري (649) أن النبي عليه السلام كان يصف الرجال ثم الصبيان
~~خلف الرجال ثم النساء خلف الصبيان في الصلاة (1) حديث سادس لإسحاق عن أنس
~~مسند مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس ابن مالك يقول إن
~~خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس فذهبت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إليه خبزا من = شعير ومرقا
~~فيه دباء قال أنس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول
~~القصعة فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم هكذا هذا الحديث في الموطأ عند
~~جميع رواته فيما علمت بهذا الإسناد وزاد بعضهم فيه ذكر القديد وسنذكره في
~~هذا الباب (*) إن شاء الله PageV01P271
# أدخل مالك رحمه الله هذا الحديث في باب الوليمة للعرس ويشبه (1) أن يكون
~~وصل إليه من ذلك علم وقد روى عنه نحو هذا وليس في ظاهر الحديث ما يدل على
~~أنها وليمة عرس وإجابة الدعوة عندي واجبة إذا كان طعام الداعي مباحا أكله
~~ولم يكن هناك شيء من المعاصي وجوب سنة ms0176 (ب) لا ينبغي لأحد تركها في وليمة
~~العرس وغيرها واتيان طعام وليمة العرس عندي أوكد لقول أبي هريرة (ومن لم
~~يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله) على أنه يحتمل والله أعلم من لم ير إتيان
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله وهذا أحسن وجه حمل عليه هذا الحديث أن شاء الله
~~وقد اختلف فيما يجب الإجابة إليه من الدعوات فذهب مالك والثوري إلى أن
~~إجابة الوليمة واجب دون غيرها وخالفهم في ذلك غيرهم وسنذكر اختلافهم في ذلك
~~في باب ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة عند قوله شر الطعام الوليمة يدعى
~~لها الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله إن شاء
~~الله والصحيح عندنا ما ذكرنا أن إجابة الدعوة سنة مؤكدة مندوب إليها لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أهدى إلى كراع لقبلت ولو دعيت إلى ذراع
~~لأجبت رواه شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (ج) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيبوا الدعوة إذا دعيتم رواه أيوب السختياني
~~وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P272
# وروى عبيد الله بن عمر ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دعى أحدكم إلى وليمة فليأتها زاد عبيد الله في
~~حديثه فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع قال وكان ابن عمر إذا دعى
~~أجاب فإن كان صائما ترك وإن كان مفطرا أكل فإن قيل ليس في حديث أيوب وموسى
~~بن عقبة حجة لأن لفظ حديثهما مجمل وقد فسر بحديث مالك وعبيد الله فكأنه قال
~~أجيبوا الدعوة إلى الوليمة إذا دعيتم قيل له قد رواه معمر عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر فقال فيه عرسا كان أو غيره ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) قال إذا دعا
~~أحدكم أخاه ms0177 فليجبه عرسا كان أو غيره (*) وذكر أبو داود قال حدثنا الحسن ابن
~~علي قال حدثنا عبد الرزاق بإسناده مثله وقال عرسا كان أو دعوة قال أبو داود
~~وكذلك رواه الزبيدي عن نافع مثل حديث معمر عن أيوب ومعناه سواء وهذا قاطع
~~لموضع الخلاف وروى الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (1) أجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضروا المسلمين
~~وقد ذهب أهل الظاهر إلى إيجاب اتيان كل دعوة وجوب فرض بظاهر هذه الأحاديث
~~وحملها سائر أهل العلم على الندب للتآلف والتحاب وقد احتج بعض من لا يرى
~~اتيان الدعوة إذا لم يكن عرسا بقول عثمان بن أبي العاص (650) ما كنا ندعى
~~إلى الختان ولا نأتيه وهذا لا حجة PageV01P273
# فيه وقال بعضهم إنما يجب إتيان طعام القادم من سفر وطعام الختان وطعام
~~الوليمة والحجة قائمة بما قدما من آثار الصحاح التي نقلها الأيمة متصلة إلى
~~النبي عليه السلام وهي على عمومها لا تخص دعوة من دعوة أخبرني خلف بن
~~القاسم قال حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل البغدادي قال حدثنا محمد بن العباس
~~(651) قال حدثنا محمد بن أحمد ابن أبي المثنى قال حدثنا جعفر بن عون (652)
~~قال حدثنا سليمان الشيباني أبو إسحاق (653) عن أشعث بن أبي الشعثاء (654)
~~عن معاوية ابن سويد بن مقرن (655) عن البراء بن عازب (656) قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع
~~الجنائز وإفشاء السلام وإجابة الداعي وتشميت العاطس ونصر المظلوم وإبرار
~~القسم ونهانا عن الشراب في الفضة فإنه (1) PageV01P274
# من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة وعن التختم بالذهب وعن
~~ركوب المياثر وعن لباس القسي والحرير والديباج والإستبرق قال البراء أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع فذكر منها إجابة الداعي وذكر منها أشياء
~~منها ما هو فرض على الكفاية ومنها ما هو واجب وجوب سنة فكذلك إجابة الدعوة
~~والله نسأله العصمة حدثنا عبد الوارث بن سفيان ms0178 قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) قال
~~إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل
~~نقول فليدع قال أبو عمر قد جاء في هذا الحديث مع صحة إسناده إلى طعام لم
~~يخص طعاما من طعام وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب ابن مسرة قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير (657) قال حدثنا أبو عاصم عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ب) إذا دعى أحدكم فليجب فإن شاء أكل وإن شاء ترك وهذا أيضا على
~~عمومه وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر PageV01P275
# قال قال رسول الله صلى الله عليه أجيبوا الدعوة إذا دعيتم وحدثنا سعيد
~~ابن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا إبراهيم
~~بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) قال أجيبوا الدعوة إذا دعيتم لها وهذا
~~أيضا على عمومه سنة مسنونة وبالله التوفيق قال أبو عمر زاد القعنبي وابن
~~بكير في حديث مالك هذا عن إسحاق عن أنس ذكر القديد فقال بطعام (ب) فيه دباء
~~وقديد وتابعهما على ذلك قوم منهم أبو نعيم إلا أنه اختصر الفاظا من هذا
~~الحديث أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا مالك ابن أنس عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى ms0179 بمرق فيه دباء وقديد فرأيته يتبع الدباء يأكله وفي هذا الحديث أيضا
~~إباحة اجالة اليد في الصحفة وهذا عند أهل العلم على وجهين أحدهما أن ذلك لا
~~يحسن ولا يجمل إلا بالرئيس ورب البيت والآخر أن المرق والإدام وسائر الطعام
~~إذا كان فيه نوعان أو أنواع فلا بأس أن تجول اليد فيه للتخير مما وضع في
~~المائدة والصحفة من صنوف الطعام لأنه لذلك قدم ليأكل كل ما أراد وهذا كله
~~مأخوذ من هذا الحديث ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ج) جالت يده
~~في الصحفة يتبع الدباء فكذلك سائر (د) الرؤساء ولما كان PageV01P276
# في الصحفة نوعان وهما اللحم والدباء حسن بالأكل أن تجول يده فيما اشتهى
~~من ذلك بدليل هذا الحديث ولا يجوز ذلك على غير هذين الوجهين لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة (658) سم الله وكل بيمينك وكل مما
~~يليك وإنما أمره أن يأكل مما يليه لأن (*) الطعام كله كان نوعا واحدا والله
~~أعلم كذلك فسره أهل العلم وفيه أيضا ما كان القوم عليه من شظف العيش في أكل
~~الشعير وما أشبهه وما كانوا عليه من المواساة وإطعام الطعام مع ما كانوا
~~فيه من هذه الحال وقد روى أنهم كانوا يكثرون طعامهم بالدباء ذكر الحميدي عن
~~سفيان قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر الأحمسي (659) عن
~~أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم (1) فرأيت عنده الدباء فقلت ما
~~هذا فقال نكثر به طعامنا ومن صريح الإيمان حب ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحبه واتباع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله صلى الله
~~عليه وسلم ألا ترى إلى قول أنس فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم
~~PageV01P277
# حدثنا خلف بن قاسم بن سهل قال حدثنا أبو الظاهر محمد بن عبد الله القاضي
~~بمصر قال حدثنا موسى بن هارون بن عبد الله الحمال (660) قال حدثنا محمد بن
~~عباد قال حدثنا سفيان يعني ms0180 ابن عيينة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدباء في القصعة
~~فلا أزال أحبه ورواه جماعة من أصحاب ابن عيينة عنه عن مالك بإسناده هذا (1)
~~حديث سابع لإسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~الأنصاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم
~~في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني أهل المدينة هذا من فصيح كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلاغته وفيه استعارة بينة لأن الدعاء إنما
~~هو للبركة في الطعام المكيل بالصاع والمد لا في الظروف والله أعلم وقد
~~يحتمل على ظاهر العموم أن يكون في الطعام والظروف وفي هذا الحديث دليل على
~~أن الكيل إذا اختلف في البلدان في الكيل والوزن وجب الرجوع فيه إلى أهل
~~المدينة وترجيح القائل بذلك قوله بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم
~~في مكيالهم وصاعهم ومدهم وفيه دلالة على صحة رواية من روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال PageV01P278
# المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن مكة وفي هذا أيضا ما يدل على أن ما
~~كان مكيلا بالمدينة مما ورد فيه الخبر بتحريم التفاضل لا يجوز فيه إلا
~~الكيل وقياس ذلك أن ما كان موزونا (*) عندهم فالتفاضل في بعضه ببعض محرم لا
~~يجوز فيه إلا الوزن والله أعلم وفي هذا الحديث فضل بين للمدينة وقد عارضه
~~بعض من يفضل مكة لما ذكره البخاري قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا (1)
~~أزهر ابن سعد السمان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي
~~نجدنا يا رسول الله قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا
~~قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن ms0181
~~وبها يطلع قرن الشيطان قال أبو عمر دعاؤه صلى الله عليه وسلم للشام يعني
~~لأهلها كتوقيته لأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم علما منه بأن الشام
~~سينتقل إليها الإسلام وكذلك وقت لأهل نجد قرنا يعني علما منه بأن العراق
~~ستكون كذلك وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حديث ثامن لإسحاق عن
~~أنس مسند (ب) مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة PageV01P279
# قال أبو عمر هذا حديث لا يختلف في صحته وروى أيضا من وجوه كثيرة عن جماعة
~~من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ مختلفة فمن ذلك حديث أنس عن
~~النبي عليه السلام كما (1) رواه شعبة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله
~~عليه كما رواه مالك وقد روى عن أنس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواه شعبة عن قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وكذلك
~~رواه أبو هريرة عن النبي عليه السلام من حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وأبي صالح السمان وعبد الرحمن الأعرج ومحمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة وكذلك رواه عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي عليه السلام من حديث
~~ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن دراج أبي السمح (661) عن عبد الرحمن بن جبير
~~(662) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي وأخطأ فيه رشدين ابن سعد فرواه عن
~~عمرو بن الحرث عن دراج بإسناده فقال فيه جزء من تسعة وأربعين جزءا من
~~النبوة ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام (*) فقال فيه جزء من
~~خمسة وأربعين جزءا من النبوة من حديث الليث بن سعد عن يزيد بن الهادي عن
~~عبد الله بن خباب (663) PageV01P280
# عن أبي ms0182 سعيد الخدري وكذلك رواه ابن جريج عن ابن أبي حسين عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي عليه السلام قال الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وأربعين جزءا من
~~النبوة وقد روى من حديث عبادة عن النبي عليه السلام قال الرؤيا الصالحة جزء
~~من أربعة وأربعين جزءا من النبوة بإسناد فيه لين وقد حدثنا خلف بن قاسم قال
~~حدثنا ابن أبي العقب (1) قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا أحمد بن
~~خالد الذهبي (664) قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~عن سلمان بن عريب قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رؤيا الرجل الصالح بشرى من الله جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~قال سلمان فحدثت به ابن عباس فقال من خمسين جزءا من النبوة فقلت إني سمعت
~~أبا هريرة يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة فقال ابن عباس سمعت العباس ابن عبد المطلب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من المؤمن جزء من خمسين جزءا
~~من النبوة وقد حدث هذا الحديث أبو سلمة عمر بن عبد العزيز فقال عمر لو كانت
~~جزءا من عدد الحصا لرأيتها صدقا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة من حديث عبد الله بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عبيد الله بن عمرو ابن جريج وعبد العزيز
~~بن أبي رواد (665) PageV01P281
# عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة
~~وهذا حديث صحيح الاسناد ms0183 لا يختلف في صحته وقد روى عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا أسود بن
~~عامر (666) قال حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~رؤيا المسلم جزء من سبعين (*) جزءا من النبوة وروى عاصم بن كليب (667) عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو عمر حديث أنس
~~بن مالك أخبرناه عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا بكر بن محمد بن العلاء
~~حدثنا الحسن بن المثنى بن دجانة حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز
~~بن المختار قال حدثنا ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وعشرين جزءا من النبوة هكذا في حديث أنس هذا وهو حسن الإسناد PageV01P282
# جزء من ستة وعشرين جزءا ورواه أبو رزين العقيلي (668) فقال فيه (1) جزء
~~من أربعين جزءا حدثناه عبد الله حدثنا بكر حدثنا الحسن بن المثنى حدثنا
~~عفان حدثنا حماد قال أخبرنا يعلى بن عطاء (669) عن وكيع بن عدس (670) عن
~~عمه أبي رزين العقيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا جزء من
~~أربعين جزءا من النبوة والرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث بها صاحبها فإذا
~~حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها إلا عاقلا أو محبا أو ناصحا قال أبو عمر
~~اختلاف آثار هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا من النبوة ليس ذلك عندي باختلاف
~~تضاد وتدافع والله أعلم لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها
~~على ستة وأربعين جزءا أو خمسة وأربعين جزءا أو أربعة وأربعين جزءا أو خمسين
~~جزءا أو سبعين جزءا على حسب ما يكون الذي يراها من صدق الحديث وأداء
~~الأمانة والدين المتين وحسن اليقين فعلى ms0184 قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون
~~الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد والله أعلم فمن خلصت له نيته (ب)
~~في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رؤياه أصدق وإلى النبوة أقرب
~~PageV01P283
# كما أن الأنبياء يتفاضلون والنبوة كذلك والله أعلم قال الله عز وجل *
~~(ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) * حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان الأنماطي قال حدثنا هشام
~~بن عمار قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثنا إبراهيم بن عثمان عن الحكم
~~ابن عتيبة (1) عن مقسم (671) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كان من الأنبياء من يسمع الصوت فيكون به نبيا وكان منهم من يرى في المنام
~~فيكون بذلك نبيا وكان منهم من ينفث في أذنه وقلبه فيكون بذلك نبيا (ب) وإن
~~جبرئيل يأتيني فيكلمني (*) كما يكلم أحدكم صاحبه قال أبو عمر هذا على أنه
~~يكلمه جبريل كثيرا بالوحي في الأغلب من أمره وقد قال صلى الله عليه وسلم إن
~~روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم وفي حديث عائشة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيل له كيف يأتيك الوحي قال يأتيني الوحي أحيانا في مثل
~~صلصلة الجرس وهو أشده على (ج) فيفصم عني وقد وعيت ما قال وقد كان يتراءى له
~~جبريل من السحاب وكان أول ما ابتدئ من النبوة أنه كان يرى الرؤيا فتأتي
~~كأنها فلق الصبح وربما جاء جبريل في صفة إنسان حسن الصورة فيكلمه وربما
~~اشتد عليه حتى يغط غطيط البكر ويئين ويحمر وجهه إلى ضروب كثيرة يطول ذكرها
~~PageV01P284
# وقد يحتمل أن تكون الرؤيا جزءا من النبوة لأن فيها ما يعجز ويمتنع
~~كالطيران وقلب الأعيان ولها التأويل الحسن وربما أغنى بعضها عن التأويل
~~وجملة القول في هذا الباب أن الرؤيا الصادقة من الله وأنها من النبوة وأن
~~التصديق بها حق ms0185 وفيها من بديع حكمة الله ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه
~~ولا أعلم بين أهل الدين والحق من أهل الرأي والأثر خلافا فيما وصفت لك ولا
~~ينكر الرؤيا إلا أهل الالحاد وشرذمة من المعتزلة وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح وربما جاء في الحديث الرؤيا
~~الصالحة فقط وربما جاء في الحديث أيضا رؤيا المؤمن فقط وربما جاء يراها
~~الرجل الصالح أو ترى له يعتلى من صالح وغير صالح وهي ألفاظ المحدثين والله
~~أعلم بها والمعنى عندي في ذلك على نحو ما ظهر إلى في الأجزاء المختلفة من
~~النبوة والرؤيا إذا لم تكن من الأضغاث والأهاويل فهي الرؤيا الصادقة وقد
~~تكون الرؤيا الصادقة من الكافر ومن الفاسق كرؤيا الملك التي فسرها يوسف صلى
~~الله عليه ورؤيا الفتيين في السجن ورؤيا بختنصر التي فسرها دانيال في ذهاب
~~ملكه ورؤيا كسرى في ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا عاتكة عمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا كثير
~~وقد قسم رسول الله صلى الله (*) عليه وسلم الرؤيا أقساما تغنى عن قول كل
~~قائل حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الحلتي القاضي
~~قال حدثنا محمد بن جعفر بن يحيى بن رزين بحمص قال PageV01P285
# حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة (672) قال حدثنا يزيد بن
~~عبيدة (673) قال حدثنا مسلم بن مشكم (674) عن عوف بن مالك (675) عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا ثلاثة منها أهاويل الشيطان ليحزن ابن
~~آدم ومنها ما يهم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة قال قلت (1) سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره ابن أبي شيبة عن المعلى بن
~~منصور (676) = عن يحيى بن حمزة عن يزيد بن عبيدة عن أبي عبد الله عن عوف بن
~~مالك ms0186 عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهذا يفسر قوله في حديث إسحاق
~~الرؤيا الحسنة أنها ما لم تكن من أهاويل الشيطان ولا مما يهم به الإنسان في
~~يقظته ويشغل بها نفسه ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في آخر الزمان لا تكاد رؤيا
~~المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا والرؤيا ثلاثة الرؤيا الحسنة بشرى
~~من الله والرؤيا يحدث بها الرجل نفسه والرؤيا تحزين من الشيطان فإذا رأى
~~PageV01P286
# أحدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث بها أحدا (1) وليقم فليصل قال أبو هريرة
~~يعجبني القيد وأكرهه الغل القيد ثبات في الدين وقرأت على عبد الوارث بن
~~سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا مضر (ب) بن محمد الكوفي قال حدثنا
~~إبراهيم بن عثمان بن زياد المصيصي قال حدثنا مخلد بن حسين (677) عن هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ورؤيا
~~المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاثة فالرؤيا الحسنة من
~~الله والرؤيا من تحزين الشيطان والرؤيا يحدث بها الإنسان نفسه فإذا رأى
~~أحدكم ما يكره فلا يحدث به وليقم فليصل قال أبو هريرة أحب القيد في النوم
~~وأكرهه الغل والقيد ثبات في الدين وروى قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذا الحديث وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا (*)
~~أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان (678) عن علقمة قال قال عبد الله
~~(الرؤيا ثلاثة حضور الشيطان والرجل يحدث نفسه بالنهار فيراه بالليل والرؤيا
~~التي هي الرؤيا) وأولى ما اعتمد عليه في عبارة الرؤيا والأدب فيها لمن رآها
~~أو قصت عليه ما حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابن PageV01P287
# المفسر قال حدثنا أحمد بن علي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى بن
~~صالح (679) عن ms0187 سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله إذا رأى أحدكم الرؤيا تعجبه فليذكرها وليفسرها
~~وإذا رأى أحدكم الرؤيا تسوؤه فلا يذكرها ولا يفسرها وقيل لمالك رحمه الله
~~أيعبر الرؤيا كل أحد (1) فقال أبالنبوة يلعب وقال مالك لا يعبر الرؤيا إلا
~~من يحسنها فإن رأى خيرا أخبر به وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت قيل
~~فهل يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه لقول من قال أنها على ما أولت
~~عليه (ب) فقال لا ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة حديث
~~تاسع لإسحاق عن أنس مسند أيضا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول قال أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء فقالت نعم (ج) قال
~~فأخرجت (د) أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته
~~تحت يدي وردتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد PageV01P288
# ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة
~~فقلت نعم فقال بطعام قال (1) قلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمن معه قوموا فانطلقوا (ب) وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته
~~فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله والناس وليس عندنا من الطعام ما
~~نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم قال فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقبل رسول الله وأبو طلحة معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هلمي يا أم سليم = ما عندك (*) فأتت بذلك الخبز فأمر به ففت
~~وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته ثم قال رسول الله ما شاء الله أن يقول
~~ثم ms0188 قال ايذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ايذن لعشرة
~~(د) فإذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ايذن لعشرة فأكل القوم كلهم
~~وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا قال أبو عمر هذا من أثبت ما يروى من
~~الحديث وأحسنه اتصالا وكذلك سائر حديث إسحاق عن أنس قال أبو عمر (ه) احتج
~~بعض أصحابنا بهذا الحديث في جواز شهادة الأعمى على الصوت وقال لم يمنع أبا
~~طلحة ضعف صوت رسول الله صلى الله عليه عن تمييزه لعلمه به فكذلك الأعمى إذا
~~عرف الصوت وعارضه بعض من لا يرى شهادة الأعمى جائزة على الكلام بأن أبا
~~طلحة قد تغير عنده صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بصوته
~~PageV01P289
# ولولا رؤيته له لاشتبه عليه في حين سماعه منه وما عرفه والتشغيب (1) في
~~هذه المسألة طويل وفي هذا الحديث ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من ضيق الحال وشظف العيش وأنه كان صلى الله عليه وسلم يجوع حتى
~~يبلغ به الجوع والجهد إلى ضعف الصوت وهو غير صائم وفيه أن الطعام الذي
~~لمثله يدعى الضيف ولا يدعى إلا لأرفع ما يقدر عليه كان عندهم الشعير وقد
~~كان أكثر طعامهم التمر في أول الإسلام وكان يمر بهم الشهر والشهران ما توقد
~~(ب) في بيت أحدهم نار وذلك محفوظ معناه من حديث عائشة وغيرها وفيه قبول
~~مواساة الصديق وأكل طعامه وإن ذلك ليس بصدقة وإنما كان صلة وهدية ولو كان
~~صدقة ما أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أن الرجل إذا دعى إلى طعام
~~جاز لجلسائه أن يأتوا معه إذا دعاهم الرجل وإن لم يدعهم صاحب الطعام وذلك
~~عندي محمول على أنهم علموا ان صاحب الطعام تطيب لهم نفسه بذلك ووجه آخر أن
~~يكون الطعام يكفيهم وقد قال مالك لا ينبغي لمن دعى إلى طعام أن يحمل مع
~~نفسه غيره إذ لا يدري هل يسر بذلك صاحب الطعام أم لا قال ms0189 مالك إلا أن يقال
~~له ادع من لقيت وفيه اكتراث المؤمن عند ضيق الحال إذا نزل به ضيف وليس معه
~~ما يكفيه من الطعام PageV01P290
# وفيه فضل فطنة أم سليم لحسن (1) جوابها زوجها حين شكى إليها كثرة من حل
~~به مع قلة طعامه فقالت له الله (*) ورسوله أعلم أي لم يأت بهم إلا وسيطعمهم
~~وفيه الخروج إلى الطريق لمن قصد له (ب) إذا كان أهلا لذلك لأنه من البر
~~وفيه أن صاحب الدار لا يستأذن في داره وأن من دخل معه يستغنى عن الاذن وفيه
~~أن الصديق الملاطف يأمر في دار صديقه بما يحب ويظهر دالته (ج) في الأمر
~~والنهي والتحكم لأنه اشترط عليهم أن يفت الخبز وهو فعل يرضاه أهل الكرم من
~~الضيف ولقد أحسن القائل * يستأنس الضيف في أبياتنا أبدا * فليس يعرف خلق
~~أينا الضيف * وفيه أن الانسان لا يدخل عليه بيته إلا معه أو بإذنه ألا ترى
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم ايذن لعشرة وقد استحب أهل العلم أن لا يكون
~~على الخوان الذي عليه الطعام كثر من عشرة وفيه أن الثريد أعظم بركة من غيره
~~من الطعام ولذلك اشترط به رسول الله والله أعلم وفيه أن لصاحب الطعام أن
~~يقدم إلى طعامه ممن حضره من شاء من غير قرعة وإن كان قد دعاهم جميعا إذا
~~علم أن كل واحد منهم يصل من الطعام إلى ما يكفيه في ذلك الوقت PageV01P291
# وفيه إباحة الشبع للصالحين وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~آخرهم أكلا وذلك من مكارم الأخلاق وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ساقى القوم آخرهم شربا وفيه العلم الساطع النير والبرهان الواضح من
~~اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وقد روى هذا المعنى وشبهه من وجوه كثيرة
~~منها ما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~(680) عن عبد ms0190 الواحد بن أيمن (1681) عن أبيه قال قلت لجابر بن عبد الله
~~حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أرويه عنك قال فقال
~~جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق نحفره فلبثنا ثلاثة
~~أيام لا نطعم طعاما ولا نقدر عليه فعرضت في الخندق كدية فجئت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذه كدية قد عرضت في الخندق فرششنا
~~عليها الماء فقام رسول الله وبطنه معصوب بحجر فأخذ المعول أو المسحاة ثم
~~سمى ثلاثا ثم ضرب فعادت كثيبا أهيل فلما رأيت ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت يا رسول الله ايذن لي (*) فأذن لي فجئت امرأتي فقلت ثكلتك
~~أمك إني قد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا صبر لي عليه فما
~~عندك قالت عندي PageV01P292
# صاع من شعير قال فطحنا الشعير وذبحنا العناق وأصلحناها وجعلناها في
~~البرمة وعجنت الشعير فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعة ثم
~~استأذنت الثانية فأذن لي فجئت فإذا العجين قد أمكن فأمرها بالخبز وجعلت
~~القدر على الأثافي ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت يا
~~رسول الله إن عندنا طعاما (1) لنا فإن رأيت أن تقوم معي أنت ورجل أو رجلان
~~معك فعلت فقال كم هو وما هو فقلت صاع من شعير وعناق قال أرجع إلى أهلك فقل
~~لها لا تنزع القدر من الأثافي ولا تخرج الخبز من التنور حتى آتي ثم قال
~~للناس قوموا إلى بيت جابر فاستحييت حياء لا يعلمه إلا الله فقلت لامرأتي
~~ثكلتك أمك قد جاء رسول الله بأصحابه أجمعين فقالت أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألك كم الطعام قلت نعم فقالت الله ورسوله أعلم قد أخبرته بما
~~كان عندنا قال فذهب عني بعض ما أجد وقلت لقد صدقت قال فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدخل وقال لأصحابه لا تضاغطوا قال ثم برك على التنور وعلى ms0191
~~البرمة فجعلنا نأخذ من التنور الخبز ونأخذ اللحم من البرمة فنثرد ونغرف
~~ونقرب إليهم (ب) وقال رسول الله ليجلس على الصحفة سبعة أو ثمانية فلما
~~أكلوا كشفنا التنور والبرمة فإذا هما قد عادا إلى أملأ مما كانا فنثرد
~~ونغرف ونقرب (ج) PageV01P293
# إليهم فلم يزل (1) ذلك كلما فتحنا عن التنور وكشفنا عن البرمة وجدناهما
~~املأ مما كانا حتى شبع المسلمون كلهم وبقي طائفة من الطعام فقال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الناس قد أصابتهم مخمصة فكلوا وأطعموا قال فلم
~~نزل (ب) يومنا نأكل ونطعم قال وأخبرني جابر أنهم كانوا ثمانمائة أو
~~ثلاثمائة شك أيمن حدثنا خلف بن قاسم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~ناصح (ج) المفسر قال حدثنا أحمد بن علي بن سعيد قال حدثنا يحيى بن معين قال
~~حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد الجريري (د 682) عن أبي الورد عن
~~أبي محمد الحضرمي (683) عن أبي أيوب الأنصاري قال صنعت لرسول الله ولأبي
~~بكر طعاما قدر ما (*) يكفيهما وأتيتهما به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذهب فادع لي ثلاثين من أشراف الأنصار قال فشق ذلك علي وقلت ما عندي
~~شيء أزيده قال (ه) فكأني تغافلت ثم (و) قال اذهب فادع لي ثلاثين من اشراف
~~الأنصار قال فدعوتهم فجاءوا فقال اطعموا فأكلوا ثم صدوا (ز) ثم شهدوا أنه
~~رسول الله ثم بايعوه قبل ان يخرجوا ثم قال اذهب فادع لي بستين (ح) من
~~الأنصار قال أبو أيوب فوالله لأنا بالستين أجود مني بالثلاثين قال فدعوتتهم
~~فقال PageV01P294
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا فاكلوا حتى صدوا (1) وشهدوا أنه رسول
~~الله وبايعوه قبل أن يخرجوا ثم قال اذهب فادع لي بتسعين (ب) من الأنصار قال
~~فلأنا أجود بالتسعين والستين مني بالثلاثين قال فدعوتهم فأكلوا حتى صدوا
~~(1) وشهدوا أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه قبل أن يخرجوا قال
~~فأكل من طعامي ذلك مائة وثمانون رجلا حديث عاشر لإسحاق عن أنس مالك عن ms0192
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (684) عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصلي
~~العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم (ح) يصلون العصر هذا
~~يدخل في المسند وهو الأغلب من أمره وكذلك رواه جماعة الرواة للموطأ عن مالك
~~وقد رواه عبد الله بن المبارك عن مالك (د) عن إسحاق عن أنس قال كنا نصلي
~~العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مسندا وكذلك رواه عتيق بن
~~يعقوب الزبيري عن مالك كرواية ابن المبارك ومعنى هذا الحديث السعة في وقت
~~العصر وأن الناس في ذلك الوقت وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~تكن صلاتهم في فور واحد لعلمهم بما أبيح لهم من سعة الوقت PageV01P295
# والآثار كلها أو أكثرها على أن وقت العصر ممدود منذ يزيد الظل على قامة
~~من الحد الذي زالت عليه الشمس ما كانت الشمس بيضاء نقية ويروى ما دامت
~~الشمس حية وحياتها حرارتها وما (1) لم تدخلها صفرة فإذا اصفرت الشمس ودنت
~~للغروب خرج الوقت المحمود المستحب المختار ولحق مؤخرها من غير عذر إلى ذلك
~~الوقت الذم لحديث العلاء ابن عبد الرحمن عن انس عن النبي عليه السلام تلك
~~صلاة المنافقين يمهل أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس قام فنقرها (ب *) أربعا لا
~~يذكر الله فيها إلا قليلا يعيبهم بذلك صلى الله عليه وسلم ومع هذا فأنا لا
~~نبعد أن يكون من أدرك منها ركعة قبل غروب الشمس أن يكون مدركا لوقتها لحديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وحديث أبي هريرة أصح إسنادا
~~وأقوى عند أهل العلم بالحديث من حديث العلاء وحديث العلاء لا بأس به وقد
~~ذكرنا أقاويل الفقهاء في آخر وقت العصر في باب زيد بن أسلم عند قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر وذكرنا مذاهب العلماء في تأويل هذا الحديث هناك والحمد لله وذكرنا
~~كثيرا من آثار هذا الباب في ms0193 باب ابن شهاب عن أنس وكلها تدل على السعة في
~~الوقت ما دامت الشمس لم تصفر PageV01P296
# وأخبرنا أبو محمد قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن
~~فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق (685) قال حدثنا أبو عاصم عن عبد الرحمن
~~بن وردان (686) قال دخلنا على أنس ابن مالك في رهط من أهل (1) المدينة فقال
~~صليتم العصر قلنا نعم قالوا يا أبا حمزة متى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي هذه الصلاة قال والشمس بيضاء نقية أخبرنا أبو عثمان سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد (687) عن منصور عن ربعي بن حراش (688)
~~عن أبي الأبيض (689) عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العصر والشمس بيضاء نقية محلقة ثم آتى عشيرتي في جانب المدينة لم يصلوا
~~فأقول لهم ما يجلسكم صلوا فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P297
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~يزيد المعلم قال حدثنا يزيد بن محمد قال حدثنا (1) فضيل بن عياض عن منصور
~~عن ربعي بن حراش عن أبي الأبيض عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء محلقة فآتى عشيرتي فاجدهم جلوسا فأقول
~~قوموا فصلوا فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا وكيع عن يزيد بن مردانبه (ب 690) عن ثابت بن عبيد (691) قال
~~سالت أنسا عن وقت العصر فقال وقتها أن تسير ستة أميال إلى أن تغرب الشمس
~~قال حدثنا ابن علية (ج) عن ابن جريج (*) عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي
~~العصر والشمس بيضاء نقية يعجلها مرة ويؤخرها (د) أخرى حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال ms0194 حدثنا
~~محمد بن عبد الرحمن العنبري (ه 692) قال حدثنا إبراهيم ابن PageV01P298
# أبي الوزير (693) قال حدثنا محمد بن يزيد اليماني (1 694) قال حدثني يزيد
~~بن عبد الرحمن (695) بن علي بن شيبان عن أبيه عن جده علي بن شيبان قال
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت
~~الشمس بيضاء نقية قال أبو عمر أهل العراق أشد تأخيرا للعصر من أهل الحجاز
~~والآثار الواردة عنهم بذلك تبين ما قلنا وعلى ذلك فقهاؤهم حتى قال أبو
~~قلابة إنما سميت العصر لتعتصر أخبرنا يوسف بن محمد بن يوسف ومحمد بن
~~إبراهيم بن سعيد (696) قالا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن يحيى
~~بن سليمان المروزي قال حدثنا خلف بن هشام (697) البزار قال حدثنا أبو شهاب
~~عن الأعمش عن إبراهيم أنه كان يؤخر العصر قال أبو عمر هذا فقيه أهل الكوفة
~~ويزعمون أنه أعلم تابعيهم بالصلاة قد ثبت عنه ما ترى والله أعلم (ب) وما
~~أعلم أحدا من سلفهم جاء عنه PageV01P299
# في تعجيل العصر أكثر مما ذكره أبو بكر ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن
~~خيثمة قال تصلي العصر والشمس بيضاء حية وحياتها أن تجد (1) حرها قال أبو
~~عمر هذا كمذهب أهل المدينة والأصل في هذا الباب ما قدمنا من سعة الوقت على
~~حسب ما ذكرنا وسنذكر المواقيت ونستوعب القول فيها بالآثار واختلاف العلماء
~~عند ذكر حديث ابن شهاب عن عروة إن شاء الله إسحاق عن رافع بن إسحاق حديثان
~~حديث حادي عشر لإسحاق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن رافع بن
~~إسحاق مولى الشفاء أخبره قال دخلت أنا وعبد الله بن أبي طلحة على أبي سعيد
~~الخدري نعوده فقال لنا أبو سعيد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل أو تصاوير يشك إسحاق لا يدري أيتهما قال
~~أبو سعيد الخدري (ب) قال أبو عمر (ج) هذا أصح حديث في هذا الباب وأحسنه
~~إسنادا وقال ms0195 فيه زيد بن الحباب (698) عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن رافع بن إسحاق بن طلحة ذكره أبو بكر بن أبي (*) شيبة عن زيد
~~PageV01P300
# وقد روى من حديث علي وابن عباس وأسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة وقيل في الملائكة ها هنا ملائكة
~~الوحي (1) وقيل بل كل ملك على ظاهر اللفظ كما أن لفظ بيت على لفظ النكرة
~~يقتضي كل بيت والله أعلم وظاهر هذا (ب) الحديث يقتضى الحظر عن استعمال
~~الصور على كل حال في حائط كانت أو في غيره ومثله حديث نافع عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة في النمرقة التي فيها تصاوير وقد استثنى في حديث سهل بن حنيف
~~إلا ما كان رقما في ثوب واختلف الناس في الصور المكروهة فقال قوم إنما كره
~~من ذلك ما له ظل وما لا ظل له فليس به بأس وقال آخرون ما قطع رأسه فليس
~~بصورة وقال آخرون تكره (ج) الصورة في الحائط وعلى كل حال كان لها ظل أو لم
~~يكن إلا ما كان في ثوب يوطأ ويمتهن وقال آخرون هي (د) مكروهة في الثياب
~~وعلى كل حال ولم يستثنوا شيئا وروت كل طائفة منهم بما قالته أثرا اعتمدت
~~(ه) عليه وعملت به وأما اختلاف فقهاء الأمصار أهل الفتوى في هذا الباب فذكر
~~ابن القاسم قال قال مالك يكره (و) التماثيل في الأسرة والقباب وأما البسط
~~والوسائد والثياب فلا بأس به وكره أن يصلي إلى قبلة (ز) فيها تماثيل وقال
~~الثوري لا بأس بالصور في الوسائد لأنها توطأ ويجلس عليها وكره الحسن
~~PageV01P301
# ابن حي (699) أن يدخل بيتا فيه تمثال في كنيسة أو غير ذلك وكان لا يرى
~~بأسا بالصلاة في الكنيسة والبيعة وكان أبو حنيفة وأصحابه يكرهون التصاوير
~~في البيوت بتمثال ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ولم يختلفوا أن التصاوير في
~~الستور المعلقة مكروهة وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء وكره
~~الليث ms0196 التماثيل التي تكون في البيوت والأسرة والقباب والطساس والمنارات إلا
~~ما كان رقما في ثوب وقال المزني عن الشافعي وإن دعى رجل إلى عرس فرأى صورة
~~ذات روح أو صورا ذات أرواح لم يدخل إن كانت منصوبة وإن كان يوطأ (1) فلا
~~بأس وإن كانت صور الشجر فلا بأس وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل إذا دعيت
~~لأدخل فرأيت سترا معلقا فيه تصاوير أأرجع (ب) قال نعم قد (*) رجع أبو أيوب
~~قلت رجع أبو أيوب من ستر الجدر (ج) قال هذا أشد وقد رجع عنه غير واحد من
~~أصحاب رسول الله قلت له فالستر يجوز أن يكون فيه صورة قال لا قيل فصورة
~~الطائر وما أشبهه فقال ما لم يكن له رأس فهو أهون فهذا ما للفقهاء في هذا
~~الباب وسيأتي ما للسلف فيه مما بلغنا عنهم في باب سالم أبي النضر من هذا
~~الكتاب إن شاء الله PageV01P302
# حديث ثاني عشر لإسحاق عن رافع بن إسحاق (1) مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن رافع بن إسحاق مولى لآل الشفاء وكان يقال له مولى أبي طلحة أنه
~~سمع أبا أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمصر يقول
~~والله ما أدرى كيف أصنع بهذه الكرابيس وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ذهب أحدكم إلى الغائط أو البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
~~بفرجه هكذا قال مالك في هذا الحديث مولى لآل الشفاء وقال في الحديث الذي
~~قبله مولى الشفاء فيما رواه يحيى بن يحيى عنه وقد قال عن مالك في الموضعين
~~جميعا طائفة من الرواة مولى الشفاء وقال آخرون عنه في الموضعين جميعا مولى
~~آل الشفاء وقال قوم كما قال يحيى وهذا إنما جاء من مالك والشفاء (ب) اسم
~~امرأة من الصحابة من قريش وهي الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس بن خالد من
~~بنى عدي بن كعب وهي أم سليمان بن أبي خيثمة (ج) وقد ذكرناها في كتابنا في
~~الصحابة وكان ms0197 حماد بن سلمة يقول عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن رافع
~~ابن إسحاق مولى أبي أيوب وكان مالك يقول وكان يقال له مولى أبي طلحة وهو من
~~تابعي أهل المدينة ثقة فيما نقل وحمل وحديثه هذا حديث متصل صحيح
~~PageV01P303
# وفيه من الفقه أن على من سمع الخطاب أن يستعمله على عمومه إذا لم يبلغه
~~شيء يخصه لأن أبا أيوب سمع النهى من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط مطلقا غير مقيد بشرط ففهم منه
~~العموم فكان ينحرف في مقاعد البيوت ويستغفر الله أيضا ولم يبلغه الرخصة
~~التي رواها ابن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيوت أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن (*) عبد المؤمن قال أخبرنا محمد بن يحيى بن
~~عمر الطائي قال حدثنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي (700) عن أبي أيوب يبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط وبول ولا تستدبروها قال أبو أيوب فقدمنا
~~الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وهكذا
~~يجب على كل من بلغه شيء أن يستعمله على عمومه حتى يثبت عنده ما يخصه أو
~~ينسخه أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا عفان وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد
~~بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى (1) بن إسماعيل قالا
~~جميعا أخبرنا وهيب بن خالد قال حدثنا عمرو بن يحيى (701) عن أبي زيد عن
~~معقل بن أبي معقل PageV01P304
# الأسدي (702) قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل (1)
~~القبلتان ببول أو بغائط ورواه سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى بإسناده مثله
~~ذكره أبو بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان وكان مجاهد وإبراهيم
~~النخعي ومحمد بن سيرين يكرهون أن ms0198 نستدبر (ب) أحدى القبلتين أو نستقبل (ج)
~~بغائط أو بول الكعبة وبيت المقدس وفي حديث يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول (إن ناسا يقولون
~~إذا قعدت لحاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس) وقد اختلف في متن هذا
~~الحديث على يحيى بن سعيد أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا
~~جميعا حدثنا حفص ابن غياث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه
~~واسع ابن حبان (703) عن ابن عمر قال رأيت النبي عليه السلام قاعدا على
~~لبنتين يقضي حاجته متوجها نحو القبلة وزاد عبد الوارث في حديثه أو بيت
~~المقدس ورواه مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن ابن
~~عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته PageV01P305
# وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي وسليمان بن بلال عن يحيى ابن سعيد بلفظ (*)
~~حديث مالك ومعناه وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~قال حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح (704) قال حدثني الليث قال حدثني محمد
~~بن العجلان عن محمد بن يحيى بن حبان (705) عن واسع بن حبان عن عبد الله بن
~~عمر أنه قال يتحدث الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغائط بحديث
~~وقد اطلعت يوما على ظهر بيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته محجر
~~عليه بلبن فرأيته مستقبل القبلة وقرأت على أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن فأقر
~~به أن قاسم ابن أصبغ حدثهم قال حدثنا الحارث ابن أبي أسامة قال حدثنا أبو
~~عبيد القاسم بن سلام (706) قال حدثنا ms0199 هشيم عن يحيى بن سعيد يعني الأنصاري
~~قال أبو عبيد وحدثني يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر كلاهما عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن ابن عمر قال ظهرت على أجار لحفصة وقال
~~بعضهم سطح فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبل بيت
~~المقدس مستدبر الكعبة قال أبو عمر هذه الرواية فيها موافقة لما قاله مالك
~~من استقبال بيت المقدس وهذا إن شاء الله أثبت الروايات في حديث ابن عمر
~~PageV01P306
# وقد تابع مالكا على ما قاله من ذلك الثقفي وسليمان بن بلال وقد ذكرنا ذلك
~~في باب يحيى بن سعيد والحمد لله وقد قال المروزي رواية يحيى القطان عن عبيد
~~الله بن عمر في هذا الحديث تشهد لما قاله مالك والثقفي وسليمان بن بلال في
~~ذكر بيت المقدس خاصة قال أبو عمر لما روى ابن عمر أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة أو مسقبل
~~القبلة على حسب ما مضى من الرواية في ذلك واستحال أن يأتي ما نهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم علمنا أن الحال التي استقبل فيه القبلة بالبول واستدبرها
~~غير الحال التي نهى عنها فأنزلنا النهى عن ذلك في الصحارى والرخصة في
~~البيوت لأن حديث ابن عمر في البيوت ولم يصح لنا أن يجعل أحد الخبرين ناسخا
~~للآخر لأن الناسخ يحتاج إلى تاريخ أو دليل لا معارض له ولا سبيل إلى نسخ
~~قرآن بقرآن أو سنة بسنة ما وجد (1) إلى استعمال الآيتين أو السنتين سبيل
~~وروى مروان الأصفر (707) قال رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم
~~جلس (*) يبول إليها فقلت يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا قال إنما
~~نهى عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس ذكره
~~أبو داود عن محمد بن يحيى PageV01P307
# ابن فارس (708) عن صفوان بن عيسى (709) عن الحسن بن ذكوان عن مروان
~~الأصفر عن ابن عمر ms0200 وقد فسره الشعبي (710) كما ذكرنا نحوا من تفسير ابن عمر
~~ذكر وكيع وعبيد الله بن موسى (711) عن عيسى بن أبي عيسى الخياط وهو عيسى
~~ابن مسيرة عن الشعبي أنه قال له قال أبو هريرة (لا تستقبلوا القبلة ولا
~~تستدبروها) وقال ابن عمر (حانت مني التفاتة فرأيت النبي عليه السلام في
~~كنيفة مستقبل القبلة) فقال الشعبي صدق أبو هريرة وصدق ابن عمر قول أبي
~~هريرة في البرية وقول ابن عمر في الكنف قال الشعبي أما كنفكم هذه فلا قبلة
~~فيها هذا لفظ حديث وكيع وحدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا أيوب
~~بن سليمان ومحمد بن عمر بن لبابة قالا حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (712)
~~قال حدثني عبيد الله بن موسى عن عيسى الخياط عن نافع عن ابن عمر قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنيفه مستقبل القبلة قال PageV01P308
# يحيى (1) وأخبرنا عيسى الخياط عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها قال عيسى فذكرت ذلك
~~للشعبي فقال صدق أبو هريرة وصدق ابن عمر أما قول أبي هريرة فذلك في الصحراء
~~لا يستقبلها ولا يستدبرها وأما قول ابن عمر فالكنيف بيت صنع للتبرز ليس فيه
~~قبلة استقبل حيث شئت قال أبو عمر هذا قول مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه
~~وهو قول ابن المبارك وإسحاق ابن راهويه وكان الثوري والكوفيون يذهبون إلى
~~أن لا يجوز استقبال القبلة بالبول والغائط لا في الصحارى ولا في البيوت وبه
~~قال أحمد بن حنبل وأبو ثور واحتجوا بحديث أبي أيوب وسائر الأحاديث الواردة
~~في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها بالغائط والبول وهي كثيرة رواها
~~جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وعبد الله بن مسعود وسهل بن حنيف وعبد
~~الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وسليمان ورد أحمد بن حنبل حديث جابر وحديث
~~عائشة الواردين عن النبي صلى الله عليه (*) وسلم بالرخصة في هذا الباب وضعف
~~حديث جابر وتكلم في حديث عائشة بأنه انفرد ms0201 به خالد بن أبي الصلت عن عراك بن
~~مالك عن عائشة وقال في حديث ابن عمر إنما فيه نسخ استقبال بيت المقدس
~~واستدباره بالغائط والبول قال هذا الذي لا أشك فيه وأشك في الكعبة وذكر
~~الأثرم عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال من ذهب إلى حديث عائشة يعني حديث
~~خالد بن أبي الصلت فإن مخرجه حسن ولكنه PageV01P309
# يعجبني أن يتوقى القبلة وأما بيت المقدس فليس في نفسي منه شيء أنه لا بأس
~~به وقال آخرون جائز استقبال القبلة وبيت المقدس على كل حال واستدبارهما
~~بالبول والغائط في الصحارى وفي البيوت وذكروا حديث جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط قال ثم
~~رأيته بعد ذلك يستقبل (1) القبلة ببوله قبل موته بعام رواه محمد بن إسحاق
~~عن أبان بن صالح (713) عن مجاهد عن جابر قالوا وهذا يبين أن النهي عن ذلك
~~منسوخ وذكروا ما رواه خالد بن أبي الصلت (714) عن عراك بن مالك (715) عن
~~عائشة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن حماد
~~بن سلمة عن خالد الحذاء (716) عن خالد بن أبي الصلت عن عراك بن مالك عن
~~عائشة قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم قوم PageV01P310
# يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلوها استقبلوا بمقعدي القبلة قالوا فلما تعارضت الآثار في هذا الباب
~~لم يجب العمل بشيء منها لتهاترها كالبينتين المتعارضتين قالوا والأصل أن لا
~~حظر إلا ما يرد به الخبر عن الله أو عن رسوله مما لا معارض له روى هذا
~~المعنى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن حكاه أبو صالح عن الليث عن ربيعة وقال
~~به قوم منهم داود وأصحابه وهو قول عروة بن الزبير واحتج بعض من ذهب هذا
~~المذهب بما ذكرنا من حديث جابر وحديث عائشة وزعموا ms0202 أن النسخ فيها واضح لما
~~كان عليه الأمر من كراهية ذلك وقالوا ليس خالد بن أبي الصلت بمجهول لأنه
~~روى عنه خالد الحذاء والمبارك بن فضالة (717) وواصل مولى ابن عيينة (718)
~~وكان عاملا (*) لعمر بن عبد العزيز فكيف يقال فيه مجهول وذكروا حديث شعبة
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن نافع عن ابن عمر أنه كان يستقبل القبلة بالغائط
~~والبول وحديث بكر بن مضر عن جعفر عن ربيعة عن عراك بن مالك عن عائشة أنها
~~كانت تنكر قولهم إذا خرج أحدكم إلى الخلاء فلا يستقبل القبلة قال أبو عمر
~~ليس الانكار بحجة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما وصفناه وأما ما
~~روى عن ابن عمر فمحمله عندنا على أن ذلك في البيوت وقد بان ذلك برواية
~~مروان الأصفر وغيره عن ابن عمر PageV01P311
# والصحيح عندنا الذي يذهب إليه ما قاله مالك وأصحابه والشافعي لأن في ذلك
~~استعمال السنن على وجوهها الممكنة فيها دون رد شيء ثابت منها وليس حديث
~~جابر بصحيح عنه فيعرج عليه لأن أبان بن صالح الذي يرويه ضعيف وقد رواه ابن
~~لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن قتادة (1) عن النبي عليه السلام على خلاف
~~رواية أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر وهو حديث لا يحتج بمثله وحديث عائشة
~~قد دفعه قوم ولو صح لم يكن فيه خلاف لما ذهبنا اليه لأن المقعد لا يكون إلا
~~في البيوت وليس بذلك بأس عندنا في كنف البيوت وإنما وقع نهيه والله أعلم
~~على السحارى والفيافي والفضاء دون كنف البيوت وخرج عليه حديثه صلى الله
~~عليه وسلم لأنه كان متبرز القوم ألا ترى إلى ما في حديث الإفك من قول عائشة
~~رحمها الله وكانت بيوتنا لا مراحيض لها وإنما أمرنا أمر العرب الأول يعني
~~البعد في البراز وقال بعض أصحابنا أن النهي إنما وقع على الصحارى لأن
~~الملائكة تصلى في الصحارى وليس المراحيض كذلك وأما قوله في الحديث كيف أصنع
~~بهذه الكرابيس فهي المراحيض واحدها كرباس مثل سربال ms0203 وسرابيل وقد قيل أن
~~الكرابيس مراحيض الغرف وأما مراحيض البيوت فإنها يقال لها الكنف وفي قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه
~~دليل على أن القبل يسمى فرجا وأن الدبر أيضا يسمى فرجا PageV01P312
# وقد اختلف الفقهاء في وضوء من مس ذكره أو دبره على ما سنذكره في موضعه من
~~كتابنا هذا إن شاء الله إسحاق عن زفر بن صعصعة حديث واحد (*) حديث ثالث عشر
~~لآسحاق عن زفر بن صعصعة بن مالك مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~زفر بن صعصعة بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا ويقول
~~أنه ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة لا نعلم لزفر بن صعصعة
~~(719) ولا لأبيه غير هذا الحديث وهما مدنيان وهكذا قال يحيى عن أبيه وتابعه
~~أكثر الرواة وهو الصواب ومنهم من يقول فيه عن زفر بن صعصعة عن أبي هريرة لا
~~يقول عن أبيه وهذا الحديث يدل على شرف علم الرؤيا وفضلها لأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما كان يسئل عنها لتقص عليه ويعبرها ليعلم أصحابه كيف الكلام
~~في تأويلها وقد أثنى الله عز وجل على يوسف بن يعقوب صلى الله عليهما وعدد
~~عليه فيما عدد من النعم التي آتاه التمكين في الأرض وتعليم تأويل الأحاديث
~~PageV01P313
# وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا وكان يوسف عليه السلام أعلم الناس
~~بتأويلها وكان نبينا صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وكان أبو بكر الصديق من
~~أعبر الناس لها وحصل لابن سيرين فيها التقدم العظيم والطبع والإحسان ونحوه
~~أو قرب (1) منه كان سعيد بن المسيب في ذلك فيما ذكروا وقد تقدم القول في
~~أمر الرؤيا فأغنى عن إعادته في هذا الموضع وفي هذا الحديث أنه لا نبي بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه تفسير لما روى عنه عليه السلام أنه قال ms0204
~~لا نبوة بعدي إلا ما شاء الله يعني والله أعلم الرؤيا التي هي جزء منها
~~وقيل في تأويل هذا الحديث أشياء غير هذا قد ذكرها أبو جعفر الطبري لا حاجة
~~بنا إلى ذكرها ها هنا وفيه إباحة الكلام بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس
~~بغير الذكر وفيه جواز قول العالم سلوني ومن عنده مسألة ونحو هذا والله
~~الموفق للصواب PageV01P314
# إسحاق عن أبي مرة حديث واحد (1) حديث رابع عشر لإسحاق مالك عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب عن أبي واقد الليثي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ
~~أقبل ثلاثة نفر فأقبل (*) اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب
~~واحد فلما وقفا على رسول الله سلما فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس
~~فيها وأما الآخر فجلس = خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم على النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى
~~الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيى فاستحيى الله منه وأما الآخر فأعرض
~~فأعرض الله عنه هذا حديث متصل صحيح وأبو مرة قيل اسمه يزيد وقيل عبد الرحمن
~~بن مرة فالله اعلم وهو من تابعي أهل المدينة ثقة وأبو واقد الليثي من جلة
~~الصحابة شهد حنينا والطائف اسمه الحارث بن عوف وقيل الحارث بن مالك وقد
~~ذكرناه ونسبناه في كتابنا في الصحابة وفي هذا الحديث الجلوس إلى العالم في
~~المسجد وفيه أن الآتي يسلم على المقصود إليه كما يسلم الماشي على القاعد
~~والراكب على الماشي PageV01P315
# وفيه التخطي إلى الفرج في حلقة العالم وترك التخطي إلى غير الفرج وليس ما
~~جاء من حمد التزاحم في مجلس العالم والحض على ذلك بمبيح تخطي الرقاب إليه
~~لما في ذلك من الأذى كما لا يجوز التخطي إلى سماع الخطبة في الجمعة
~~والعيدين ونحو ذلك فكذلك لا يجوز التخطي إلى العالم إلا أن يكون رجلا يفيد
~~قربه ms0205 من العالم فائدة ويثير علما فيجب حينئذ أن يفتح له ليلا يؤذي أحدا حتى
~~يصل إلى الشيخ ومن شرط العالم أن يليه من يفهم عنه لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلني منكم أولوا الأحلام والنهي يعني في الصلاة وغيرها ليفهموا
~~عنه يؤدوا ما سمعوا كما سمعوا من غير تبديل معنى ولا تصحيف وفي قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمتخطي يوم الجمعة أذيت وأنبت بيان أن التخطي أذى
~~ولا يحل أذى مسلم بحال في الجمعة وغير الجمعة ومعنى التزاحم بالركب في مجلس
~~العالم الانضمام والالتصاق ينضم القوم بعضهم إلى بعض (1) على مراتبهم ومن
~~تقدم إلى موضع فهو أحق به ألا أن يكون ما ذكرنا من قرب أولى الفهم من الشيخ
~~فيفسح له ولا ينبغي له أن يتبطأ ثم يتخطى إلى الشيخ ليرى الناس موضعه منه
~~فهذا مذموم ويجب لكل من علم موضعه أن يتقدم إليه بالتبكير والبكور إلى مجلس
~~العالم كالبكور إلى الجمعة في الفضل إن شاء الله وقد (8) أتينا (ب) من
~~القول في أدب العالم والمتعلم بما فيه كفاية وشفاء في كتابنا كتاب بيان
~~العلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أوى إلى الله يعني فعل
~~ما يرضاه الله فحصل له الثواب من الله ومثل ذلك قوله عليه السلام
~~PageV01P316
# الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما أوى إلى الله يعني ما كان لله ورضيه
~~والله أعلم وأما قوله في الثاني فاستحي فاستحي الله منه فهو من اتساع كلام
~~العرب في ألفاظهم وفصيح كلامهم والمعنى فيه والله أعلم أن الله قد غفر له
~~لأنه من استحيى الله منه لم يعذبه بذنبه وغفر له بل لم يعاتبه عليه فكان
~~المعنى في الأول أن فعله أوجب له حسنة والآخر أوجب له فعله محو سيئة عنه
~~والله أعلم وأما قوله في الثالث فأعرض فأعرض الله عنه فإنه والله أعلم أراد
~~أعرض عن عمل البر فأعرض الله عنه بالثواب وقد يحتمل أن يكون المعرض عن ذلك
~~المجلس من ms0206 في قلبه نفاق ومرض لأنه لا يعرض في الأغلب عن مجلس رسول الله إلا
~~من هذه حاله بل قد بان لنا بقول رسول الله فأعرض فأعرض الله عنه أنه منهم
~~لأنه لو أعرض لحاجة عرضت له ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~القول فيه ومن كانت هذه حاله كان إعراض الله عنه سخطا عليه وأسئل الله
~~المعافاة والنجاة من سخطه بمنه ورحمته PageV01P317
# إسحاق عن حميدة حديث واحد (1) حديث خامس عشر لإسحاق عن حميدة (ب) مالك عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت أبي عبيدة (ج) بن فروة عن
~~خالتها كبشة بنت كعب (720) بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أنها أخبرتها
~~أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها
~~الآناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي قالت
~~فقلت نعم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنها ليست بنجس أنها من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات هكذا قال يحيى حميدة بنت أبي عبيدة ابن فروة
~~ولم يتابعه أحد على قوله ذلك وهو غلط منه وإنا يقول الرواة للموطأ كلهم
~~ابنة عبيد بن رفاعة إلا أن زيد بن الحباب قال فيه عن مالك (*) حميدة بنت
~~عبيد بن رافع والصواب رفاعة وهو رفاعة بن رافع الأنصاري وقد ذكرناه في
~~كتابنا في الصحابة واختلف الرواة عن مالك في رفع الحاء ونصبها من حميد
~~فبعضهم قال حميدة بفتح الحاء وكسر الميم وبعضهم قال حميدة بضم الحاء وفتح
~~الميم وحميدة هذه هي امرأة إسحاق ذكر ذلك يحيى القطان ومحمد بن الحسن
~~الشيباني (د) في هذا الحديث عن مالك PageV01P318
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني إسحاق بن عبد الله قال
~~حدثتني امرأتي حميدة قالت حدثتني كبشة ابنة كعب بن مالك قالت رأيت أبا
~~قتادة توضأ ثم ms0207 اصغي اناءه للهرة قالت فنظر إلى فقال أتعجبين سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أنها ليست بنجس أنها من الطوافات عليكم والطوافين
~~(1) ورواه ابن المبارك عن مالك عن إسحاق بإسناده مثله ألا أنه قال كبشة
~~امرأة أبي قتادة وهذا وهم منه (ب) وإنما هي امرأة ابن أبي قتادة وأما حميدة
~~فامراة إسحاق وكنيتها أم يحيى وفي هذا الحديث أن خبر الواحد النساء فيه
~~والرجال سواء وإنما المراعاة في ذلك الحفظ والاتقان والصلاح وهذا لا خلاف
~~فيه بين أهل الأثر وفيه إباحة اتخاذ الهر وما أبيح اخاذه اتخاذه للآنتفاع
~~به جاز بيعه وأكل ثمنه إلا أن يخص شيئا من ذلك دليل فيخرجه عن أصله وفيه أن
~~الهر ليس ينجس ما شرب منه وأن سؤره طاهر وهذا قول مالك وأصحابه والشافعي
~~وأصحابه والأوزاعي وأبي يوسف القاضي والحسن بن صالح بن حي وفيه دليل على أن
~~ما أبيح لنا اتخاذه فسؤره طاهر لأنه من الطوافين علينا ومعنى الطوافين
~~علينا الذين يداخلوننا ويخالطوننا ومنه قول الله عز وجل في الأطفال *
~~(طوافون عليكم بعضكم على بعض) * PageV01P319
# وكذلك قال ابن عباس وغيره في الهر إنها من متاع البيت حدثنا أحمد بن عمر
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن
~~إسحاق بن شبوية السجسي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن
~~جابر بن زيد أو عكرمة عن ابن عباس قال الهر من متاع البيت والطواف والخادم
~~ومن ذلك قوله * (يطوف عليهم ولدان) * أي يخدمهم ولدان ويترددون عليهم بما
~~يشتهون وطهارة (*) الهر تدل على طهارة الكلب وأن (1) ليس في حي نجاسة سوى
~~الخنزير والله أعلم لأن الكلب من الطوافين علينا ومما أبيح لنا اتخاذه في
~~مواضيع الأمور وإذا كان حكمه كذلك في تلك المواضيع فمعلوم أن سؤره في غير
~~تلك المواضيع كسؤره فيها لأن عينه لا تنتقل ودل ما ذكرناه على أن ما جاء في
~~الكلب من غسل الإناء من ولوغه سبعا أنه تعبد واستحباب ms0208 لأن قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الهر أنها ليست بنجس أنها من الطوافين عليكم بيان أن الطوافين
~~علينا ليسوا بنجس في طباعهم وخلقتهم وقد أبيح لنا اتخاذ الكلب للصيد والغنم
~~والزرع أيضا فصار من الطوافين علينا والاعتبار أيضا يقضي بالجمع بينهما
~~لعله أن كل واحد منهما سبع يفترس ويأكل الميتة فإذا جاء نص في أحدهما كان
~~حكم نظيره حكمه ولما فارق غسل الإناء من ولوغ الكلب سائر غسل النجاسات كلها
~~علمنا أن ذلك ليس لنجاسة ولو كان لنجاسة PageV01P320
# سلك به سبيل النجاسات في الانقاء من غير تحديد (721) وأما قول من قال أنه
~~ليس في حديث أبي قتادة ما يدل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~طهارة الهر وزعم أن أبا قتادة هو القائل أنها ليست بنجس ثم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنها من الطوافين عليكم فإنه شبهه (1) عليه برواية
~~من روى هذا الحديث عن إسحاق وغيره فقال فيه عن أبي قتادة أنها ليست بنجس
~~وقال قال أبو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من الطوافين عليكم
~~قال ويكون الطوافون علينا ينجسون الماء قال فقول أبي قتادة أنها ليست بنجس
~~لم يضفه إلى رسول الله وإنما أضاف إلى رسول الله قوله أنها من الطوافين قال
~~أبو عمر هذا اعتلال لا معنى له لأن حديث مالك وهو أصح الناس له نقلا عن
~~إسحاق فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنها من
~~الطوافين عليكم وفي هذا بيان جهله بحديث مالك ثم يقول إن ذلك لو كان كما
~~ذكر من قول أبي قتادة ولم يكن مرفوعا لكنا أسعد PageV01P321
# بالتأويل منه لأن أبا قتادة إنما خاطبها بما فهمه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الهر ومن شهد القول وعرف مخرجه سلم له في التأويل (*)
~~والنجاسة في الحيوان أصلها مأخوذ من التوقيف لا من جهة الرأي فاستحال أن
~~يكون ذلك رأي أبي قتادة مع أن رواية مالك ms0209 في طهارة الهر مرفوعة ومن خالف
~~مالكا فوقفها ليس بحجة فيما قصر عنه على مالك ومالك عليه حجة عند جميع أهل
~~النقل إن شاء الله وما أعلم أحدا قط اسقط من حديث أبي قتادة هذا قوله عن
~~النبي عليه السلام أنها ليست بنجس إلا ما ذكره أسد بن موسى عن حماد بن سلمة
~~عن إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي قتادة أنه كان يصغى الإناء
~~للسنور فيلغ فيه ثم يتوضأ منه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
~~من الطوافين والطوافات عليكم وما رواه أيضا أسد عن قيس بن الربيع (722) عن
~~كعب بن عبد الرحمن (723) عن جده أبي قتادة نحوه وهذان لا يحتج بهما
~~لانقطاعهما وفسادهما وتقصير رواتهما عن الاتقان في الاسناد والمتن وقد روى
~~هذا الحديث جماعة عن إسحاق كما رواه مالك منهم همام بن يحيى وحسين المعلم
~~وهشام بن عروة وابن عيينة وإن كان هشام وابن عيينة لم يقيما إسناده وهؤلاء
~~كلهم يقولون في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنها ليست
~~بنجس وإن كان بعضهم يخالف في إسناده فمالك ومن تابعه قد أقام إسناده وجوده
~~وقد روى PageV01P322
# إسحاق بن راهويه (724) عن الدراوردي عن أسيد (1) بن أبي أسيد عن أمه عن
~~أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال إنها ليست بنجس أنها من
~~الطوافين عليكم ومن أسقط من حديث أبي قتادة عن النبي عليه السلام قوله أنها
~~ليست بنجس فلم يحفظ وقد ثبت ذلك بنقل الحفاظ الثقات وبالله التوفيق وقد روى
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمر به الهر فيصغى لها
~~الإناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها وممن روينا عنه أن الهر ليس بنجس وأنه لا بأس
~~بفضل سؤؤه للوضوء والشرب العباس بن عبد المطلب وعلي ابن أبي طالب وابن عباس
~~وابن عمر وعائشة وأبو قتادة والحسن والحسين وعلقمة وإبراهيم وعكرمة وعطاء
~~بن يسار (725) واختلف في ذلك عن أبي هريرة والحسن البصري ms0210 فروى عطاء عن أبي
~~هريرة أن الهر كالكلب يغسل منه الإناء سبعا وروى أبو صالح ذكوان (*) عن أبي
~~هريرة قال السنور من أهل البيت وروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا
~~بسؤر السنور وروى يونس عن الحسن انه (ب) قال يغسل الإناء من ولوغه مرة وهذا
~~PageV01P323
# يحتمل أن يكون رأى في فمه أذى ليصح مخرج الروايتين عنه ولا نعلم أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عنه في الهر أنه لا يتوضأ بسؤره
~~إلا أبا هريرة على اختلاف عنه وأما التابعون فروينا عن عطاء بن أبي رباح
~~وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل
~~الإناء منه وسائر التابعين بالحجاز والعراق يقولون في الهر أنه طاهر لا بأس
~~بالوضوء بسؤره وروى الوليد بن مسلم قال أخبرني سعيد عن قتادة عن ابن المسيب
~~والحسن أنهما كرها الوضوء بفضل الهر قال الوليد فذكرت ذلك لأبي عمرو
~~الأوزاعي ومالك بن أنس فقالا توضأ به فلا بأس به وإن وجدت غيره قال أبو عمر
~~الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح عنه
~~من حديث أبي قتادة في هذا الباب ما ذكرنا وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر
~~الا أبا حنيفة ومن قال بقوله قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي (726)
~~الذي صار اليه جل أهل الفتوى من علماء الأمصار من أهل الأثر والرأي جميعا
~~أنه لا بأس بسؤر السنور اتباعا للحديث الذي رويناه يعني عن أبي قتادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وممن ذهب إلى ذلك مالك بن أنس وأهل المدينة
~~والليث ابن سعد فيمن وافقه من أهل مصر والمغرب والأوزاعي في أهل الشام
~~وسفيان الثوري فيمن وافقه من أهل العراق قال وكذلك قول الشافعي PageV01P324
# وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيدة وجماعة أصحاب الحديث
~~قال وكان النعمان يكره سؤره وقال إن كان توضأ (1) به أجزأه وخالفه أصحابه
~~فقالوا لا بأس به ms0211 قال أبو عمر ما حكاه المروزي عن أصحاب أبي حنيفة فليس كما
~~حكاه عندنا وإنما خالفه من أصحابه أبو يوسف وحده وأما محمد وزفر والحسن بن
~~زياد فيقولون بقوله وأكثرهم يروون عنه أنه لا يجزئ الوضوء بفضل الهر
~~ويحتجون لذلك يروون عن أبي هريرة وابن عمر أنهما كرها (*) الوضوء بسؤر الهر
~~وهو قول ابن أبي ليلى وأما الثوري فقد اختلف عنه في سؤر الهر فذكر في جامعه
~~أنه كان يكره سؤر ما لا يؤكل لحمه وما يؤكل لحمه فلا بأس بسؤره وهو ممن
~~يكره أكل الهر وذكر المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا أبو النضر
~~قال حدثني الأشجعي عن سفيان قال لا بأس بفضل السنور قال أبو عمر لا أعلم
~~لمن كره سؤر الهر حجة أحسن من أنه لم يبلغه حديث أبي قتادة وبلغه حديث أبي
~~هريرة في الكلب فقاس الهر على الكلب وقد فرقت السنة بين الهر والكلب في باب
~~التعبد وجمعت بينهما على حسب ما قدمنا ذكره من باب الاعتبار والنظر ومن
~~حجته السنة خصمته وما خالفها مطروح (ب) وبالله التوفيق PageV01P325
# ومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد (727) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل
~~مرة أو مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه إلا قرة بن خالد وقرة بن خالد
~~ثقة ثبت وأما غيره فيرويه عن ابن سيرين عن أبي هريرة قوله وفي هذا الحديث
~~من رأى أبي قتادة دليل على أن الماء اليسير تلحقه النجاسة ألا ترى إلى قوله
~~أتعجبين يا ابنة أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليست بنجس فدل
~~هذا أن الهر لو كان عنده من باب النجاسات لأفسد الماء وإنما حمله على أن
~~يصغى لها الإناء وطهارتها ولو كان مما تنجس لم يفعل فدل هذا على أن الماء
~~عنده تفسده النجاسة وإن لم تظهر فيه لأن شرب الهر وغيره من الحيوان ms0212 في
~~الإناء إذا لم يكن في فمه أذى من غيره ليس ترى (1) معه نجاسة في الإناء
~~وهذا المعنى اختلف فيه أصحابنا وسائر العلماء فذهب المصريون من أصحاب مالك
~~إلى أن قليل (ب) الماء يفسده قليل النجاسة وأن الكثير لا يفسده إلا ما غير
~~لونه أو طعمه أو ريحه من المحرمات وما غلب عليه من الأشياء الطاهرة أخرجه
~~من باب التطهير وأبقاه على طهارته ولم يحدوا بين القليل من الماء الذي
~~يفسده قليل النجاسة وبين الكثير الذي لا يفسده إلا ما غلب عليه حدا يوقف
~~عنده إلا أن ابن القاسم روى عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي
~~تسقى فيها الدواب ولم يكن غسل PageV01P326
# ما به من الأذى أنه قد (1) أفسد الماء وروى عن مالك (*) في الجنب يغتسل
~~في الماء الدائم الكثير مثل الحياض التي تكون بين مكة والمدينة ولم يكن غسل
~~ما به من الأذى أن ذلك لا يفسد الماء وهذا مذهب ابن القاسم وأشهب وابن عبد
~~الحكم ومن اتبعهم من أصحابهم المصريين (ب) إلا ابن وهب فإنه قال في الماء
~~بقول المدنيين من أصحاب مالك وقولهم ما حكاه أبو المصعب عنهم وعن أهل
~~المدينة أن الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان أو كثيرا إلا أن
~~تظهر فيه النجاسة وتغير منه طعما أو ريحا أو لونا وكذلك ذكر أحمد بن المعذل
~~أن هذا قول مالك بن أنس في الماء وذكر ابن وهب عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي
~~عمران (728) أنه سأل القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن الماء الراكد
~~الذي لا يجري تموت فيه الدابة أيشرب منه ويغسل منه الثياب فقالا انظر بعينك
~~فإن رأيت ماء لا يدنسه ما وقع فيه فنرجو أن لا يكون بأس قال وأخبرني يونس
~~عن ابن شهاب قال كل ماء فيه فضل عما يصيبه من الأذى حتى لا يغير ذلك طعمه
~~ولا لونه ولا ريحه فهو طاهر يتوضأ به قال وأخبرني عبد الجبار بن عمر (729)
~~عن ربيعة ms0213 قال إذا وقعت الميتة في البئر فلم يتغير طعمها ولا لونها ولا
~~ريحها فلا بأس أن يتوضأ منها وإن رأى فيه الميتة PageV01P327
# قال فإن تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الرائحة عنها وهو قول ابن وهب وإلى
~~هذا ذهب إسماعيل بن إسحاق ومحمد بن بكير وأبو الفرج والأبهري وسائر
~~المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين وروى هذا المعنى عن عبد الله بن عباس
~~وابن مسعود وسعيد ابن المسيب على اختلاف عنه وسعيد بن جبير وهو قول
~~الأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي وهو مذهب أهل البصرة
~~أيضا وهو الصحيح في النظر وجيد الأثر وأما الكوفيون فالنجاسة عندهم تفسد
~~قليل الماء وكثيره إذا حلت فيه إلا الماء المستجد الكثير الذي لا يقدر آدمي
~~على تحريك جميعه قياسا على البحر الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته واما الشافعي فمذهبه في الماء نحو مذهب
~~المصريين من أصحاب مالك وروايتهم في ذلك عن مالك أن قليل الماء يفسده قليل
~~النجاسة ولا يفسد كثيره إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو رائحته أو لونه (*)
~~إلا أن مالكا في هذه الرواية عنه لا يحد حدا بين قليل الماء الذي تلحقه
~~النجاسة وبين كثيره الذي لا تلحقه النجاسة إلا بالغلبة عليه إلا ما غلب على
~~النفوس أنه قليل وما الأغلب عند الناس أنه كثير وهذا لا يضبط لاختلاف آراء
~~الناس وما يقع في نفوسهم وأما الشافعي فحد في ذلك حدا بين القليل والكثير
~~لحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم تلحقه
~~نجاسة أو لم يحمل خبثا PageV01P328
# وهو حديث يرويه محمد بن إسحاق الوليد بن كثير جميعا عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير وبعض رواة الوليد بن كثير يقول فيه عنه عن محمد بن عباد بن جعفر
~~(730) ولم يختلف عن الوليد بن كثير أنه قال فيه عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه يرفعه ومحمد بن إسحاق ms0214 يقول فيه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه وعاصم أيضا فالوليد يجعله عن عبد
~~الله بن عبد الله ومحمد بن إسحاق يجعله عن عبيد الله بن عبد الله ورواه
~~عاصم بن المنذر (731) عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه (1) فاختلف
~~فيه عليه أيضا فقال حماد بن سلمة عن عاصم ابن المنذر عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه وقال فيه حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر عن أبي بكر
~~ابن عبيد الله عن عبد الله بن عمر وقال حماد بن سلمة فيه إذا كان الماء
~~قلتين أو ثلاثا لم ينجسه شيء وبعضهم يقول فيه إذا كان الماء قلتين لم يحصل
~~الخبث وهذا اللفظ محتمل للتأويل ومثل هذا الاضطراب في الإسناد يوجب التوقف
~~عن القول بهذا الحديث إلى أن القلتين غير معروفتين ومحال أن يتعبد الله
~~عباده بما لا يعرفونه وأما حديث ولوغ الكلب في الإناء وحديث النهي عن إدخال
~~اليد في الإناء قبل غسلها لمن انتبه من نومه وحديث النهي عن البول في الماء
~~الدائم الراكد فقد عارضها ما هو أقوى منها والأصل في الماء الطهارة
~~PageV01P329
# فالواجب أن لا يقضي بنجاسته إلا بدليل لا تنازع فيه ولا مدفع له ونحن
~~نذكر ما نختاره من المذاهب في الماء ها هنا ونذكر معنى حديث ولوغ الكلب
~~وغسل اليد في باب أبي الزناد إن شاء الله عز وجل قال أبو عمر الدليل على أن
~~الماء لا يفسد إلا بما ظهر فيه من النجاسة أن الله عز وجل سماه طهورا فقال
~~* (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * وفي طهور معنيان أحدهما أن (*) يكون
~~طهور بمعنى طاهر مثل صبور وصابر وشكور وشاكر وما كان مثله والآخر أن يكون
~~بمعنى فعول مثل قتول وضروب فيكون فيه معنى التعدي والتكثير يدل على ذلك
~~قوله عز وجل * (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم) * وقد
~~أجمعت الأمة أن الماء مطهر ms0215 للنجاسات وأنه ليس في ذلك كسائر المائعات
~~الطاهرات فثبت بذلك هذا التأويل وما كان طاهرا مطهرا استحال أن تلحقه
~~النجاسة لأنه لو لحقته النجاسة لم يكن مطهرا أبدا لأنه لا يطهرها إلا
~~بممازجته إياها واختلاطه بها فلو أفسدته النجاسة من غير أن تغلب عليه وكان
~~حكمه حكم سائر المائعات التي تنجس بمماسة النجاسة لها لم تحصل لأحد طهارة
~~ولا استنجى أبدا والسنن شاهدة لما قلنا بمثل ما شهد به النظر من كتاب الله
~~عز وجل فمن ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصب على بول العرابي
~~دلو من ماء أو ذنوب من ماء وهو أصح حديث يروى في الماء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعلوم أن البول إذا صب عليه الماء مازجه ولكنه إذا غلب الماء
~~عليه طهره ولم يضره ممازجة البول له وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~أخبرنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا محمد بن إسماعيل قال PageV01P330
# حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا يونس بن يزيد عن
~~الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة أخبره أن أعرابيا بال
~~في المسجد فثار الناس إليه ليمنعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه
~~وأهرقوا على بوله ذنوبا من ماء أو قال سجلا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين وهكذا رواه شعيب ابن أبي خمرة ومحمد بن الوليد الزبيدي (732)
~~عن الزهري كما رواه يونس بن يزيد بإسناده وكذلك رواه النعمان بن راشد (733)
~~بهذا الإسناد ورواه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه سفيان على هذا الإسناد ورواه محمد بن أبي
~~حفصة (734) عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام
~~وكل ذلك صحيح لأنه ممكن أن يكون الحديث عند ابن شهاب عن عبيد الله وسعيد
~~وأبي سلمة فحدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا وربما جمعهم وهذا موجود لابن
~~شهاب ms0216 معروف له كثير جدا وقد روى أنس بن مالك قصة الأعرابي (*) هذا وسنذكر
~~طرق حديثه في ذلك في باب مرسل يحيى بن سعيد من كتابنا هذا إن شاء الله
~~PageV01P331
# ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم إذ سئل عن بير بضاعة فقيل له أنه
~~يطرح فيها لحوم الكلاب والعذرة وأوساخ الناس فقال الماء لا ينجسه شيء يعني
~~ما لم يغيره أو يظهر فيه والله أعلم لأنه قد روى عنه صلى الله عليه وسلم
~~الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو لونه أو ريحه وهذا
~~إجماع في الماء المتغير بالنجاسة وإذا كان هذا هكذا فقد زال عنه اسم الماء
~~مطلقا وحديث بير بضاعة ذكره أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي
~~عليه السلام وذكر أحمد بن حنبل قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا الفضيل
~~يعني ابن سليمان قال حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أمه قالت سمعت سهل بن سعد
~~الساعدي يقول سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي من بير بضاعة وذكره
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله قال حدثني حاتم بن
~~إسماعيل عن محمد بن أبي يحيى عن أمه قالت دخلنا على سهل بن سعد في نسوة
~~فقال لو أني سقيتكم من بير بضاعة لكرهتم ذلك وقد والله سقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي منها ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم إذ سئل عن
~~ماء اغتسلت منه امرأة من نسائه وهي جنب فقال الماء لا ينجسه شيء رواه جماعة
~~عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس منهم شعبة والثوري الا أن جل أصحاب شعبة
~~يروونه (1) عنه عن سماك عن عكرمة مرسلا ووصله عنه PageV01P332
# محمد بن بكر وقد وصله جماعة عن سماك منهم الثوري وحسبك بالثوري حفظا
~~واتقانا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ms0217 وكيع قال حدثنا سفيان عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من
~~جنابة فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ من فضلها وقال الماء طهور لا
~~ينجسه شيء وهكذا رواه أبو الحوص وشريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا
~~وكل من أرسل هذا الحديث فالثوري أحفظ منه والقول فيه قول الثوري ومن (1)
~~تابعه على إسناده وذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي عن الحماني عن شريك (*) عن
~~المقدام بن شريح (735) عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الماء لا ينجسه شيء قال حدثنا علي ابن المديني حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن ثوبة العنبري أنه سمع سلم بن غياث يحدث عن جده قال سألت أبا
~~هريرة قلت أنا نرد الحوض يكون فيه السؤر من الماء فيلغ فيه الكلب ويشرب منه
~~الحمار فقال الماء لا يحرمه شيء قال أبو عمر حسبك بجواب أبي هريرة في هذا
~~الباب وهو الذي روى حديث ولوغ الكلب في الإناء وحديث غسل اليد قبل إدخالها
~~فيه وروى عن ابن عباس من وجوه أن الماء لا ينجسه شيء وقال ابن عباس
~~PageV01P333
# الماء يطهر ولا يطهر وقال سعيد بن المسيب الماء طهور لكل ما أصاب وعن عبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى وجماعة من التابعين الماء لا ينجسه شيء وروى شعبة عن
~~يزيد الرشك (1) عن معاذ عن عائشة الماء لا ينجسه شيء وعن عبد الله بن مسعود
~~مثله وروى حماد بن سلمة عن حماد عن سعيد بن جبير في ماء الحمام يغتسل فيه
~~الجنب وغير الطاهر قال الماء لا ينجسه شيء وحماد بن سلمة عن داود بن أبي
~~هند عن (ب) سعيد ابن المسيب عن الغدر التي في الطرق تلغ فيها الكلاب وتبول
~~فيها الدواب أيتوضأ منها فقال الماء طهور لا ينجسه شيء قال أبو عمر هذا يدل
~~على أن ما روى عن سعيد بن المسيب في سؤر الهر أنه كرهه لم يكن ms0218 إلا لشيء ظهر
~~في الماء والله أعلم ومعنى قوله فيما بالت فيه الدواب من الماء أنه طهور
~~محمول على أن البول لم يظهر في الماء منه طعم ولا لون ولا ريح (ج) أخبرنا
~~يوسف بن محمد (736) ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا محمد بن معاوية (737) قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال PageV01P334
# حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري في الغدير تقع فيه
~~الدابة فتموت قال الماء طهور ما لم تنجس الميتة طعمه أو ريحه وأما ما ذهب
~~اليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الأثر
~~لأنه حديث قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل ولأن القلتين لم يوقف على
~~حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا اجماع ولو كان ذلك (1) حدا لازما لوجب على
~~العلماء (*) البحث عنه ليقفوا على حد ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما أحله (ب) من الماء لأنه من أصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه
~~فلقد بحثوا عما هو أدق من ذلك والطف ومحال في العقول أن يكوم ماءان أحدهما
~~يزيد على الآخر بقدح أو رطل والنجاسة غير قائمة ولا موجودة في واحد منهما
~~أحدهما نجس والآخر طاهر وكذلك كل من قال بأن قليل الماء يفسده قليل النجاسة
~~دون كثيره وأن لم تظهر فيه ولم تغير شيئا منه وجد في ذلك الماء المستجد
~~بغير اثر يشهد له فقوله مدفوع بما ذكرنا من الآثار المرفوعة في هذا الباب
~~وأقاويل علماء أهل الحجاز فيه وأما ما ذهب اليه المصريون (ج) من أصحاب مالك
~~في أن قليل الماء يفسد بقليل النجاسة من غير حد حدوده في ذلك وما قالوه من
~~أجوبة مسائلهم في البير تقع فيها الميتة من استحباب نزح بعضها وتطهير ما
~~مسه ماؤها وفي إناء الوضوء يسقط فيه مثل رؤوس الإبر من البول وفي سؤر
~~النصراني والمخمور وسؤر الدجاجة المخلاة وغير ذلك من مسائلهم في هذا الباب
~~فذلك كله على التنزه والاستحباب هكذا ذكره ms0219 إسماعيل ابن إسحاق وهو الصواب
~~عندنا وبالله توفيقنا PageV01P335
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير حدثنا
~~الجوطي قال حدثنا بقية قال قلت لأوزاعي جب كان يعصر فيه العصير فلما فرغوا
~~بقيت في أسفله بقية فصارت خمرا ثم جاءت الأمطار فملأت الجب ما تقول في
~~الوضوء منه قال تجد له طعما أو ريحا قلت لا قال لا بأس بالوضوء منه ولما
~~ثبتت السنة في الهر وهو سبع يفترس ويأكل الميتة أنه ليس بنجس دل ذلك على أن
~~كل حي لا نجاسة فيه فكان الكلب والحمار والبغل وسائر الحيوان كله لا نجاسة
~~فيه ما دام حيا ولا بأس بسؤره للوضوء والشرب حاشى الخنزير المحرم العين
~~فإنه قد اختلف فيه فقيل أنه إذا ماس الماء وهو حي أفسده وقد قيل أن ذلك لا
~~يفسده على ظاهر حديث عمر في السباع وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم الماء لا
~~ينجسه شيء وهذا هو المذهب الذي اليه يذهب أكثر أصحابنا وبه نقول وكذلك
~~الطير كله لا بأس بسؤره إلا أن يكون في فمه أذى يغير الماء اعتبارا بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (*) في الهر وفي الماء أنه لا ينجسه إلا ما
~~ظهر فيه من النجاسة وقد روى ابن عمر أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يغسل شيء من أثرها ولا يرش وهذا يدل على
~~أنه ليس في حي نجاسة والله أعلم وإنما النجاسة في الميتة وفيما ثبتت معرفته
~~عند الناس من النجاسات المجتمع عليها والتي قامت الدلائل بنجاستها كالبول
~~والغائط والمذي والخمر PageV01P336
# وقد يكون من الميتة ما ليس بنجس وهو كل شيء ليس له دم سائل مثل بنات
~~وردان والزنبور والعقرب والجعلان والصرار والخنفساء وما أشبه ذلك والأصل في
~~ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذباب حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو بن علي
~~قال ms0220 حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد بن خالد عن
~~أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليمقله (1) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن
~~السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن عقبة بن مسلم عن عبيد بن حنين مولى بني زريق (ب) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وروى هذا
~~الحديث من وجوه كثيرة عن أبي سعيد وأبي هريرة كلها ثابتة ومعلوم أن الذباب
~~إذا غمس في الطعام الحار أو البارد أن الأغلب عليه مع ضعف خلقه الموت فلو
~~كان موته في الماء والطعام يفسده لم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغمسه فيه وإذا لم ينجس الطعام بموته فليس بنجس على حال البتة PageV01P337
# وحكم ما لا دم له حكمه من أنه لا يفسد ما مات فيه من الطعام وقد رخص قوم
~~في أكل دود التين وما في الفول وسائر الطعام من السوس واستجازوا ذلك لعدم
~~النجاسة وكره أكل ذلك جماعة من أهل العلم وقالوا لا يؤكل شيء من ذلك لأنه
~~ليس له حلق ولبة فيذكى ولا هو من صيد الماء فيحل بغير الذكاة واحتجوا بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذباب فليغمسه ثم ليطرحه قالوا ولو كان
~~أكله مباحا لم يأمر بطرحه وأما القملة والبرغوث (*) فأكثر أصحابنا يقولون
~~لا يؤكل طعام ماتت فيه قملة أو برغوث لأنهما نجسان وهما من الحيوان الذي
~~عيشه من دم الحيوان لا عيش لهما غير الدم فهما نجسان وهما دم وكان سليمان
~~بن سالم القاضي الكندي من أهل أفريقية يقول إن ماتت القملة في الماء طرح
~~ولم يشرب وإن وقعت في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يؤكل ms0221 الخبز وإن ماتت
~~في شيء جامد طرحت وما حولها كالفارة وقال غيره من أصحابنا وغيرهم إن القملة
~~كالذباب سواء فأما الماء فالأصل فيه عندنا ما ذكرنا وأوضحنا في هذا الباب
~~وقد علم أن الذباب يعيش من الدم ويتناول من الأقذار ما تتناول القملة وفيه
~~من الدم مثل ما في القملة أو أكثر وقد حكم فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما تقدم ذكرنا له وهذا ما لم يكن فيه دم لأن الحديث إنما يدل على أن
~~النجس من الحيوان ما له دم سائل وكذلك قال إبراهيم ما ليس له نفس سائلة
~~فليس بنجس يعني بالنفس الدم PageV01P338
# أيوب السختياني بصري وهو أيوب ابن أبي تميمة واسم أبي تميمة كيسان وهو من
~~سبي كابل مولى لعزة (1) وقيل هو مولى لعمار بن شداد (ب) مولى المغيرة ثم
~~انتموا إلى بني طهية وأيوب يكنى أبا بكر وكان يبيع الجلود بالبصرة ولذلك
~~قيل له السختياني وهو أحد أيمة الجماعة في الحديث والإمامة والاستقامة وكان
~~من عباد العلماء وحفاظهم وخيارهم ذكر البخاري عن أبي داود عن شعبة قال ما
~~رأيت مثل هؤلاء قط أيوب ويونس وابن عون أخبرنا خلف بن القاسم حدثنا ابن
~~المفسر حدثنا أحمد بن علي بن سعيد حدثنا أبو السائب (738) حدثنا حفص بن
~~غياث قال سمعت هشام بن عروة يقول ما قدم علينا أحد من أهل العراق أفضل من
~~أيوب السختياني ومن ذلك الرؤاسي يعني مسعرا لأنه كان كبير الرأس وأخبرنا
~~عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد المالك بن بحر
~~قال حدثنا موسى بن مروان قال حدثنا العباس بن الوليد النرسي قال حدثنا وهيب
~~عن (ج) الجعد (739) أبي عثمان عن الحسن قال أيوب سيد شباب أهل البصرة قال
~~موسى بن PageV01P339
# هارون وسمعت العباس بن الوليد يقول ما كان في زمن هؤلاء الأربعة مثلهم
~~أيوب وابن عون ويونس والتيمي (*) وما كان في الزمن الذي قبلهم مثل هؤلاء
~~الأربعة الحسن وابن سيرين وبكر ومطرف وكان ابن سيرين إذا ms0222 حدثه أيوب بالحديث
~~قال حدثني الصدوق وذكر أبو أسامة عن مالك وشعبة أنهما قالا ما حدثناكم عن
~~أحد إلا وأيوب أفضل منه وقال ابن عون لم يكن بعد الحسن ومحمد بالبصرة مثل
~~أيوب كان أعلمنا بالحديث وقال شعبة في حديث ذكره حدثنا به سيد الفقهاء أيوب
~~وقال نافع خير مشرقي رأيته أيوب وقال ابن أبي مليكة أيوب خير أهل المشرق
~~وقال ابن أبي أويس سئل مالك متى سمعت من أيوب السختياني فقال حج حجتين فكنت
~~أرمقه ولا أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى
~~أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه
~~قال وسمعت مالكا يقول ما رأيت في العامة خيرا من أيوب السختياني أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن عبد المؤمن (740) قال حدثنا إسماعيل ابن محمد قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال سمعت علي ابن المديني يقول أربعة من أهل الأمصار يسكن
~~القلب إليهم في الحديث يحيى بن سعيد بالمدينة وعمرو بن دينار بمكة وأيوب
~~بالبصرة ومنصور بالكوفة PageV01P340
# قال أبو عمر توفي أيوب رحمه الله سنة اثنتين وثلاثين ومائة بطريق مكة
~~راجعا إلى البصرة في طاعون الجارف لا أعلم في ذلك خلافا وهو ابن ثلاث وستين
~~لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مسندان هذا
~~ماله عنه في رواية يحيى وأما سائر رواة الموطأ غير يحيى فعندهم في الموطأ
~~عن مالك عن أيوب حديثان آخران في الحج نذكرهما أيضا إن شاء الله حديث أول
~~لأيوب السختياني مالك عن أيوب ابن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو
~~اليدين أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى ركعتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده ms0223 أو أطول ثم كبر فسجد مثل
~~سجوده أو أطول ثم رفع محمد بن سيرين يكنى أبا بكر وهو (*) مولى لأنس بن
~~مالك الأنصاري وهو أحد أيمة التابعين من أهل البصرة ولد قبل قتل عثمان
~~بسنتين وتوفي سنة عشر ومائة وقد ذكرنا الاختلاف في أسم أبي هريرة في كتابنا
~~من الصحابة وفي هذا الحديث وجوه من الفقه والعلم منها أن النسيان لا يعصم
~~منه أحد نبيا كان أو غير نبي قال صلى الله عليه وسلم نسي آدم فنسيت ذريته
~~PageV01P341
# وفيه أن اليقين لا يجب تركه للشك حتى يأتي يقين يزيله ألا ترى أن ذا
~~اليدين كان على يقين من أن فرض صلاتهم تلك أربع ركعات وكانت إحدى صلاتي
~~العشي كما روى فلما أتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير تمامها
~~وأمكن في ذلك القصر من جهة الوحي وأمكن الوهم لزمه الاستفهام ليصير إلى
~~يقين يقطع به الشك وفيه أن الواحد إذا ادعى شيئا كان في مجلس جماعة لا يمكن
~~في مثل ما ادعاه أن ينفرد بعلمه دون أهل المجلس لم يقطع بقوله حتى تستخبر
~~الجماعة فإن خالفوه سقط قوله أو نظر فيه بما يجب وأن تابعوه ثبت وقد جعل
~~بعض أصحابنا وغيرهم من الفقهاء هذا أصلا في رؤية الهلال في غير غيم وهو أصل
~~يطول فيه الكلام وليس هذا موضعه وفيه دليل على أن المحدث إذا خالفته جماعة
~~في نقله أن القول قول الجماعة وإن القلب إلى روايتهم أشد سكونا من رواية
~~الواحد وفيه أن الشك قد يعود يقينا بخبر أهل الصدق وأن خبر الصادق يوجب
~~اليقين والواجب إذا اختلف أهل مجلس في شهادة وتكافؤوا في العدالة أن تؤخذ
~~شهادة من أثبت علما دون من نفاه وفيه أن من سلم ساهيا في صلاته لم يضره ذلك
~~وأتمها بعد سلامه ذلك وسجد لسهوه ولم يؤمر باستئناف صلاته بل يبنى على ما
~~عمل فيها ويتمها وفيه السجود بعد السلام لمن عرض له مثل هذا في صلاته أو
~~لمن زاد فيها ms0224 ساهيا قياسا عليه وسنذكر اختلاف الفقهاء في سجود السهو في باب
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وفي باب ابن شهاب عن عبد الرحمن الأعرج إن شاء
~~الله PageV01P342
# وفيه أن سجدتي السهو يكبر فيهما وأنهما على هيئة سجود الصلاة وليس في
~~حديث مالك هذا السلام من سجدتي السهو وذلك محفوظ في غيره وسنذكر ذلك في هذا
~~الباب إن شاء الله وقد كان ابن شهاب ينكر أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سجد يوم ذي اليدين ولا وجه لقوله ذلك لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (*) في هذا الحديث وغيره أنه سجد يومئذ بعد السلام قرأت على خلف
~~بن القاسم رحمه الله أن عبد الله بن جعفر بن الورد حدثهم قال حدثنا يوسف بن
~~يزيد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد عن ابن أبي ذئب عن
~~جعفر بن ربيعة عن عراء بن مالك عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد يوم ذي اليدين سجدتين بعد السلام وقد زعم بعض أهل الحديث أن في هذا
~~الحديث دليلا على قبول خبر الواحد وقد ادعى المخالف أن فيه حجة على من قال
~~بخبر الواحد والصحيح أنه ليس بحجة في قبول خبر الواحد ولا في رده وفيه أيضا
~~دليل على أن الكلام في الصلاة إذا كان فيما يصلحها وفيما هو منها لا يفسدها
~~عمدا كان أو سهوا إذا كان فيما يصلحها وقد اختلف في هذا المعنى جماعة
~~الفقهاء من أصحابنا وغيرهم على ما نبنيه إن شاء الله وفيه ان من تكلم في
~~الصلاة وهو يظن أنه قد أتمها وهو عند نفسه في غير صلاة أنه يبني ولا تفسد
~~صلاته فأما قول مالك وأصحابه في هذا الباب فأنهم اختلفوا فيه واضطربت
~~أقاويلهم ورواياتهم فيه عن مالك فروى سحنون عن ابن القاسم عن مالك قال لو
~~أن قوما صلى بهم رجل PageV01P343
# ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ms0225 ممن هو معه في
~~الصلاة إنك لم تتم فأتم صلاتك فالتفت إلى القوم فقال أحق ما يقول هذا
~~فقالوا نعم قال يصلى بهم الإمام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم
~~من تكلم منهم ومن لم يتكلم ولا شيء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم ذي اليدين هذا قول ابن القاسم في كتب المدونة وروايته
~~عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك وإياه يقلد إسماعيل بن إسحاق واحتج له في
~~كتاب رده على محمد بن الحسن وكذلك روى عيسى عن ابن القاسم قال عيسى سألت
~~ابن القاسم عن إمام فعل اليوم كفعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين
~~وتكلم أصحابه على نحو ما تكلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذي
~~اليدين فقال ابن القاسم يفعل كما فعل النبي عليه السلام يوم ذي اليدين ولا
~~يخالفه في شيء من ذلك لأنها سنة سنها زاد العتبي (1) في هذه عن (ب) عيسى عن
~~ابن القاسم وليرجع الإمام فيما شك فيه إليهم ويتم معهم ويجزيهم قال عيسى
~~(*) قال ابن القاسم ولو أن إماما قام من رابعة أو جلس في ثالثة فسبح به فلم
~~يفقه فكلمه رجل ممن خلفه كان محسنا وأجزته صلاته قال عيسى وقال ابن كنانة
~~لا يجوز لأحد من الناس اليوم ما جاز لمن كان يؤمئذ مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن ذا اليدين ظن أن الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس
~~اليوم أن قصرها لا ينزل فعلى من تكلم الإعادة قال عيسى فقرأته على ابن
~~القاسم فقال ما أرى في هذا حجة وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل ذلك لم يكن فقالوا له بلى فقد كلموه عمدا بعد علمهم أنها لم تقصر وبنوا
~~معه PageV01P344
# وقال يحيى = عن ابن نافع (741) لا أحب لأحد ان يفعل مثل ذلك الفعل اليوم
~~فإن فعل لم آمره أن يستأنف وروى أبو قرة (742) موسى ابن طارق عن مالك ms0226 مثل
~~قول ابن نافع خلاف رواية ابن القاسم عنه حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن عبد المؤمن قال حدثنا المفضل بن محمد الجندي (743) قال
~~حدثنا علي بن زياد (744) قال حدثنا أبو قرة قال سمعت مالكا يستحب إذا تكلم
~~الرجل في الصلاة أن يعود لها ولا يبنى قال وقال لنا مالك إنما تكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (1) وتكلم أصحابه معه يومئذ لأنهم ظنوا أن الصلاة
~~قد قصرت ولا يجوز ذلك لأحد اليوم وروى أشهب عن مالك في سماعه أنه قيل له
~~أبلغك أن ربيعة صلى خلف امام فأطال التشهد فخاف ربيعة أن يسلم وكان على
~~الإمام السجود قبل السلام فكلمه ربيعة وقال له أنهما قبل السلام فقال ما
~~بلغني ولو بلغني ما تكلمت به أيتكلم في الصلاة PageV01P345
# قال أبو عمر تحتمل (1) رواية أشهب هذه أن يكون مالك رجع فيها عن قوله
~~الذي حكاه عنه ابن القاسم إلى ما حكاه عنه أبو قرة ويحتمل أن يكون أنكر هذا
~~من فعل ربيعة من أجل أنه لم يكن يلزمه عنده الكلام فيما تكلم فيه لأن أمر
~~سجود السهو خفيف في أن ينقل ما كان منه (ب) قبل السلام فيجعل بعد السلام
~~فكأن ربيعة عند مالك تكلم فيما لم يكن ينبغي له أن يتكلم فيه ورأى كلامه
~~كأنه في غير شأن الصلاة وذهب ربيعة إلى أنه تكلم في شأن الصلاة وصلاحها
~~والله أعلم أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي الباجي (ج) قال أخبرني
~~أبي وحدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي
~~قال أخبرنا عبد العزيز بن مدرك قال أخبرنا ابن وضاح قال حدثنا (د) الحارث
~~بن مسكين قال أصحاب مالك كلهم (ه) على خلاف قول مالك (*) في مسئلة ذي
~~اليدين إلا ابن القاسم وحده فإنه يقول فيها بقول مالك وغيرهم يابونه (و)
~~ويقولون إنما كان هذا أول الإسلام فأما الآن فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم
~~فيها ms0227 أعادها قال ابن وضاح وقد قيل أن ذا اليدين استشهد يوم بدر واسلام أبي
~~هريرة كان عام خيبر قال أبو عمر قد قال جماعة من المتقدمين ما قاله ابن
~~وضاح في موت ذي اليدين وليس عندنا كذلك وإنما المقتول ببدر ذو الشمالين
~~وسنبين القول في ذلك بعد هذا في هذا (ز) الباب إن شاء الله وذكر سحنون عن
~~ابن القاسم في رجل صلى وحده ففرغ عند نفسه من الأربع فقال له رجل إلى جنبه
~~إنك لم تصل إلا ثلاثا فالتفت PageV01P346
# إلى آخر فقال أحق ما يقول هذا قال نعم قال (1) تفسد صلاته ولم يكن ينبغي
~~له أن يكلمه ولا يلتفت إليه وهذه المسئلة عند أكثر المالكين البغداديين
~~وغيرهم محمولة من قول ابن القاسم على أن المصلى إنما يجوز له الكلام في
~~اصلاح (ب) الصلاة للضرورة الدافعة اليه إذا كان في صلاة جماعة ولا يجوز ذلك
~~للمنفرد لأنه لا يوجد بد لمن سبح به ولم يفقه بالتسبيح أن يكلم ويفصح له
~~(ج) بالمراد للضرورة الداعية إلى ذلك في اصلاح الصلاة تأسيا بفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أصحابه يوم ذي اليدين قال أبو عمر فكانوا يفرقون في هذه
~~المسئلة بين الجماعة وبين المنفرد فيجيزون من الكلام في شأن الصلاة للإمام
~~ومن معه ما لا يجيزونه للمنفرد وكان غير هؤلاء منهم يحملون جواب ابن القاسم
~~في المنفرد في هذه المسئلة على خلاف من قوله في استعمال حديث ذي اليدين كما
~~اختلف قول مالك في ذلك ويذهبون إلى جواز الكلام في إصلاح الصلاة للمنفرد
~~والجماعة ويقولون لا فرق بين أن يكلم الرجل في إصلاح الصلاة من معه فيها
~~وبين ان يكلم من ليس معه فيها إذا كان ذلك في شأن إصلاحها وعملها كما أنه
~~لا فرق بين أن يكلم رجل (د) من معه فيها ومن ليس فيها معه بكلام في غير
~~إصلاحها في أن ذلك يفسدها قالوا وإذا كانت العلة شأن إصلاح الصلاة فالمنفرد
~~قد شملته تلك العلة فلا يخرج عنها قالوا ms0228 وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يوم ذي اليدين في شأن الصلاة وبنوا على ما صلوا ولو كان بين
~~المنفرد PageV01P347
# والجماعة فرق لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم (*) ولقال إنما هذا لمن
~~كان مع إمامه خاصة دون المنفرد ولما سكت عن ذلك لو اختلف (1) حكمه والله
~~أعلم قال أبو عمر من حجة من ذهب إلى الوجه الأول ممن يقول بقول ابن القاسم
~~في هذا الباب أن النهي عن الكلام في الصلاة على ما ورد في حديث ابن مسعود
~~وغيره إنما خرج على (ب) رد السلام في الصلاة وعلى (ج) مجاوبة من جاء فسأل
~~بكم سبق من الصلاة وعلى من عرضت له حاجة فأمر بها وهو في صلاة وقد كان في
~~مندوحة عن ذلك حتى يفرغ من صلاته فعلى هذا خرج النهي عن الكلام في الصلاة
~~وجاء خبر ذي اليدين بجواز الكلام في إصلاحا الصلاة إذا لم يوجد بد من
~~الكلام فوجب استعمال الأخبار كلها وإلا يسقط بعضها ببعض ولا سبيل إلى ذلك
~~إلا بهذا التخريج والتوجيه والله أعلم وهذا ليس للمنفرد لأن المنفرد قد امر
~~بالبناء (ج) على يقينه فكان له في ذلك مندوحة عن الكلام لأن الكلام إنما
~~جاز (د) فيما لا يوجد منه مندوحة والله أعلم فهذا ما لمالك وأصحابه في
~~رواية ابن القاسم وغيره في مسئلة ذي اليدين وأما سائر العلماء فنحن نذكر ما
~~صح في ذلك عندنا عنهم أيضا بعون الله أما أحمد بن حنبل فذكر الأثرم عنه أنه
~~قال ما تكلم به الإنسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته فإن تكلم
~~بغير ذلك فسدت عليه وقال في موضع آخر سمعت أحمد ابن حنبل يقول في قصة ذي
~~اليدين PageV01P348
# إنما تكلم ذو اليدين وهو يرى أن الصلاة قد قصرت وتكلم النبي عليه السلام
~~وهو دافع لقول ذي اليدين فكلم القوم فأجابوه لأنه كان عليهم أن يجيبوه وذكر
~~الخرقي أن مذهب أحمد بن حنبل فيمن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلاته إلا
~~الإمام ms0229 خاصة فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته وأما الأوزاعي
~~فمذهبه جواز الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج إليه المصلى مما يعذر فيه قال
~~الأوزاعي لو أن رجلا قال لإمام جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم يكن
~~عليه شيء قال ولو نظر إلى غلام يريد أن يسقط في بئر فصاح به أو انصرف اليه
~~أو جبذه (1) لم يكن بذلك بأس وأما الشافعي فقال لا يشك مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينصرف إلا وهو يرى أن قد أكمل الصلاة وظن ذو اليدين أن
~~الصلاة قد قصرت بحادث من الله ولم يقبل رسول الله صلى الله عليه من ذي
~~اليدين إذ سأل غيره (*) ولما سأل غيره احتمل أن يكون سأل من لم يسمع كلامه
~~فيكونون مثله يعني مثل ذي اليدين واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه ولم يسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رد عليه فلما لم يسمع النبي عليه السلام (من)
~~(ب) رد عليه كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يدر أقصرت الصلاة أم نسي رسول
~~الله فأجابه ومعناه معنى ذي اليدين مع أن الفرض عليهم جوابه ألا ترى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتى
~~بنوا على صلاتهم قال فلما قبض PageV01P349
# رسول الله صلى الله عليه وسلم تناهت الفرائض فلا يزاد فيها ولا ينقص منها
~~أبدا قال فهذا فرق ما بيننا وبينه إذا كان أحدنا اماما اليوم قال أبو عمر
~~فالذي حصل عليه قول مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه في هذه المسئلة مما لا
~~يختلفون فيه أن الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يفسدها ولا يقدح في شيء
~~منها وتجزئ (1) منه سجدتا السهو وليستا ها هنا بواجبة فرضا عند واحد منهم
~~ومن نسيهما ولم يسجدهما لم تضره (ب) ويسجدهما عند مالك وأصحابه متى ما ذكر
~~وإنما الخلاف بين مالك والشافعي أن مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد (ج)
~~الكلام فيها إذا كان في ms0230 إصلاحها وشأنها وهو قول ربيعة وابن القاسم إلا ما
~~روى عنه في المنفرد وقال الشافعي وأصحابه ومن تابعهم من أصحاب مالك وغيرهم
~~أنه إن تعمد الكلام وهو يعلم أنه لم يتم الصلاة وأنه فيها أفسد صلاته وأن
~~تكلم ساهيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس في الصلاة لأنه قد أكملها عند نفسه
~~فهذا يبنى ولا يفسد عليه كلامه هذا صلاته وأجمع المسلمون طرا أن الكلام
~~عامدا في الصلاة إذا كان المصلى يعلم أنه في صلاة ولم يكن ذلك في إصلاح
~~صلاته يفسد الصلاة إلا ما روى عن الأوزاعي أنه من تكلم لاحياء نفس أو مثل
~~ذلك من الأمور الجسام لم تفسد بذلك صلاته وهو قول ضعيف في النظر لقول الله
~~عز وجل * (وقوموا لله قانتين) * PageV01P350
# قال زيد بن أرقم (745) كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت * (وقوموا لله
~~قانتين) * فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال ابن مسعود سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد أحدث من أمره ألا تكلموا في الصلاة
~~وقال معاوية بن الحكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن صلاتنا
~~هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس (*) وليس الحادث الجسيم الذي يجب له
~~قطع الصلاة ومن أجله يمنع من الاستيناف فمن قطع صلاته لما يراه من الفضل في
~~إحياء نفس أو ما كان يشمل (1) ذلك استأنف صلاته ولم يبن هذا هو الصحيح إن
~~شاء الله وأجمعوا أن السلام فيها عامدا قبل تمامها يفسدها قال أبو عمر وأما
~~العراقيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري فذهبوا إلى أن الكلام في الصلاة
~~يفسدها على أي حال كان سهوا أو عمدا لصلاح الصلاة كان أو لغير ذلك واختلف
~~أصحاب أبي حنيفة في السلام فيها ساهيا قبل تمامها فبعضهم أفسد صلاة المسلم
~~ساهيا وجعله كالمتكلم ساهيا وبعضهم لم يفسدها بالسلام فيها سهيا وكلهم
~~يفسدها بالكلام ساهيا وعامدا وهو قول إبراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد بن
~~أبي سليمان وقتادة PageV01P351
# وزعم أصحاب أبي حنيفة أن حديث أبي هريرة هذا ms0231 في قصة ذي اليدين منسوخ
~~بحديث ابن مسعود وحديث زيد بن أرقم اللذين ذكرنا قالوا وفي حديث ابن مسعود
~~بيان أن الكلام كان مباحا في الصلاة ثم نسخ قالوا فحديث ابن مسعود ناسخ
~~لحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين قالوا وإن كان أبو هريرة متأخر الإسلام
~~فإنه أرسل حديث ذي اليدين كما أرسل حديث من ادركه الفجر جنبا فلا صوم له
~~(1) ثم إضافة إلى من حدثه به إذ سئل عنه قالوا وكان كثير الارسال وجائز
~~للصاحب إذا أخبره الصحابة (ب) بشيء أن يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا لم يقل سمعت ألا ترى ابن عباس حدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما لا يكاد يحصى كثرة من الحديث ومعلوم أنه لم يسمع منه إلا أحاديث
~~يسيرة وقولوا ألا ترى إلى أنس بن مالك يقول ما كل ما نحدثكم سمعناه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن منه ما سمعنا ومنه ما أخبرنا أصحابنا وكل
~~حديث الصحابة مقبول عند جماعة العلماء على كل حال قالوا فغير نكير أن يحدث
~~أبو هريرة بقصة ذي اليدين وإن لم يشهدها قالوا ومما يدل على أن حديث أبي
~~هريرة منسوخ أن ذا اليدين قتل يوم بدر لا خلاف بين أهل السير في ذلك قالوا
~~فيوم ذي اليدين كان قبل يوم بدر واحتجوا بما رواه ابن وهب عن العمري عن
~~نافع عن ابن عمر أن إسلام أبي هريرة كان بعد موت ذي اليدين قالوا وهذا
~~الزهري مع علمه بالأثر (*) والسير وهو الذي لا نظير له في ذلك يقول إن قصة
~~ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم استحكمت
~~الأمور بعد ذلك (ج) وهو قول ابن عمر (د) PageV01P352
# وجماعة أهل السير قالوا وحديث ابن مسعود كان بمكة في حين منصرفة من أرض
~~الحبشة وذلك قبل الهجرة وحديث أبي هريرة كان بالمدينة في قصة ذي اليدين هذا
~~ما لا يدفعه حامل أثر ولا ناقل ms0232 خبر وابن مسعود شهد بعد قدومه من أرض الحبشة
~~بدرا وأبو هريرة إنما كان إسلامه عام خيبر قال أبو عمر هو كما قالوا إلا أن
~~من ذكر في حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) قال في حين
~~رجوعه من أرض الحبشة أن الله أحدث أن لا تكلموا في الصلاة فقد وهم ولم يحفظ
~~ولم يقل ذلك غير عاصم بن أبي النجود وهو عندهم سئ الحفظ كثير الخطأ في
~~الأحاديث والصحيح في حديث ابن مسعود أنه لم يكن إلا بالمدينة وبالمدينة نهى
~~عن الكلام في الصلاة بدليل حديث زيد بن أرقم الأنصاري أنهم كانوا يتكلمون
~~في الصلاة حتى نزلت * (وقوموا لله قانتين) * فأمروا بالسكوت في الصلاة
~~ونهوا عن الكلام فيها وقد روى حديث ابن مسعود بما يوافق هذا ولا يدفعه وهو
~~الصحيح لأن السورة (ب) مدنية وتحريم الكلام في الصلاة كان بالمدينة وأما
~~رواية عاصم في حديث ابن مسعود فأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا
~~عاصم بن أبي النجود (746) PageV01P353
# عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة قبل أن نأتي (1) أرض الحبشة فيرد علينا فلما رجعنا سلمت
~~عليه وهو يصلي فلم يرد علي فأخذني ما قرب وما بعد فجلست حتى قضى النبي عليه
~~السلام الصلاة فقلت يا رسول الله سلمت عليك وأنت تصلي فلم ترد علي فقال إن
~~الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما احدث ألا تكلموا في الصلاة قال سفيان
~~هذا أجود ما وجدنا عند عاصم في هذا الوجه وحدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد
~~قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي قال حدثنا إسحاق
~~بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود (ب) قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ms0233 في الصلاة ج)
~~قبل أن نأتي (1) أرض الحبشة فذكر مثله سواء وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~(*) قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا عمرو بن
~~مرزوق قال أخبرنا شعبة عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فلما قضى صلاته قال إن
~~الله يحدث لنبيه ما شاء وإن مما احدث له ألا تكلموا في الصلاة فلم يقل شعبة
~~في هذا الحديث عن عاصم ان ذلك كان في حين انصراف ابن مسعود من ارض الحبشة
~~وقد روى حديث ابن مسعود من غير طريق عاصم وليس فيه المعنى الذي ذكره ابن
~~عيينة وغيره عن عاصم بل فيه ما يدل على أن معناه ومعنى حديث زيد بن أرقم
~~سواء PageV01P354
# أخبرنا عبد الله بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
~~(747) قال حدثنا ابن أبي عيينة (1) والقاسم يعني ابن يزيد الجرمي (748) عن
~~سفيان عن الزبير بن عدي (749) عن كلثوم عن عبد الله بن مسعود وهذا حديث
~~القاسم قال كنت آتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأسلم عليه فيرد علي
~~فأتيته فسلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي شيئا فلم سلم أشار إلى القوم فقال
~~إن الله أحدث في الصلاة ألا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وإن تقوموا
~~لله قانتين وأما حديث زيد بن أرقم فليس فيه بيان أنه قبل حديث أبي هريرة
~~ولا بعده والنظر يشهد أنه قبله إن شاء الله على ما نبينه في هذا الباب
~~والحديث حدثناه محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد ابن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا ابن مسعود (750) قال حدثنا يحيى بن سعيد (ح)
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا محمد بن ms0234 PageV01P355
# عيسى قال حدثنا هشيم قالا جميعا أخبرنا (1) إسماعيل ابن أبي خالد قال
~~أحمد بن شعيب في حديثه قال حدثني الحارث بن شبيل (751) وقال أبو داود في
~~حديثه عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كان
~~أحدنا يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة فنزلت * (وقوموا لله قانتين) * فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام اللفظ لحديث أبي داود ففي هذا الحديث وحديث ابن
~~مسعود دليل على أن المنع من الكلام كان بعد إباحته في الصلاة وأن الكلام
~~فيها منسوخ بالنهي عنه والمنع منه وأما قولهم أن أبا هريرة لم يشهد ذلك
~~لأنه كان قبل بدر وإسلام أبي هريرة كان عام خيبر فليس كما ذكروا بلى أن أبا
~~هريرة اسلم عام خيبر (*) وقدم المدينة في ذلك العام وصحب النبي (ب) صلى
~~الله عليه وسلم نحو أربعة أعوم ولكنه قد شهد هذه القصة وحضرها لأنها لم تكن
~~قبل بدر وحضور أبي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من رواية الحفاظ الثقات وليس
~~تقصير من قصر عن ذلك بحجة على من علم ذلك وحفظه وذكره فهذا مالك ابن أنس قد
~~ذكر في موطأه عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد قال سمعت
~~أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فسلم في ركعتين
~~وذكر الحديث هكذا حدث به ابن القاسم وابن وهب وابن بكير والقعنبي والشافعي
~~وقتيبة بن سعيد عن مالك عن داود بالإسناد المذكور ولم يقل يحيى صلى لنا في
~~حديث مالك عن داود هذا وإنما قال صلى رسول PageV01P356
# الله صلى الله عليه وسلم وسقط أيضا عن بعضهم قوله لنا وشهود أبي هريرة
~~لذلك وقوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا رسول الله
~~وبينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك في قصة ذي اليدين محفوظ
~~عند أهل الاتقان أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر
~~بن محمد الصائغ قال ms0235 حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة الظهر فسلم رسول الله من الركعتين فقام رجل من بني سليم فقال
~~يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيبت فقال رسول الله لم تقصر ولم أنسه قال
~~يا رسول الله إنما صليت ركعتين فقال رسول الله أكما يقول ذو اليدين قالوا
~~نعم فصلى بهم ركعتين أخرين قال يحيى وحدثني ضمضم بن جوس (1 - 752) أنه سمع
~~أبا هريرة يقول ثم سجد رسول الله سجدتين وذكره أحمد بن شعيب عن إبراهيم بن
~~يعقوب عن الحسن ابن موسى عن شيبان بإسناده مثله سواء وحدثني محمد بن عبد
~~الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا الفضل بن الحباب القاضي بالبصرة
~~قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثني عكرمة بن عمار قال حدثني ضمضم بن
~~جوس الهفاني قال قال أبو هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدى
~~صلاتي العشى وذكر الحديث PageV01P357
# حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى قال
~~قال من سمع أبا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى
~~صلاتي العشى وذكر الحديث (*) وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد
~~ابن زريع قال حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال أبو هريرة صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشى قال قال أبو هريرة ولكني
~~نسيت قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فانطلق إلى خشبة معروضة في المسجد فقال
~~بيده عليها كأنه غضبان وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا أقصرت الصلاة
~~وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يده طول ms0236 وكان
~~يسمى ذا اليدين فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة قال لم أنس ولم
~~تقصر الصلاة قال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فجاء فصلى الذي كان ترك ثم
~~سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه ثم كبر فسجد مثل سجوده أو
~~أطول ثم رفع (1) رأسه فكبر وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احدى صلاتي العشى الظهر أو العصر قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم
~~قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع PageV01P358
# يديه عليها أحداهما على الأخرى وخرج سرعان الناس وقالوا أقصرت الصلاة
~~أقصرت الصلاة وفي الناس أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه فقام رجل وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت
~~الصلاة فقال لم أنس ولم تقصر الصلاة قال بل (1) نسيت يا رسول الله فأقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم فقال أصدق ذو اليدين فأومأوا أن
~~نعم فرجع رسول الله إني مقامه فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر فسجد
~~مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر قال
~~فقيل لمحمد سلم في السهو قال لم أحفظ من أبي هريرة ولكن نبئت أن عمران بن
~~حصين قال ثم سلم قال أبو داود كل من روى هذا الحديث لم يقل فأومأوا إلا
~~حماد بن زيد قال أبو عمر وهكذا رواه هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدى صلاتي العشى ثم ذكر
~~مثل حديث حماد بن زيد عن أيوب سواء ولم يقل فأومأوا أخبرنيه عبد الله بن
~~محمد قال أخبرنا عبد الحميد بن أحمد ms0237 قال حدثنا الخضر بن (*) داود قال حدثنا
~~أبو بكر الأثرم قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال أخبرنا هشام بن حسان
~~فذكره قال أبو عمر فحصل محمد بن سيرين وأبو سفيان مولى ابن أبي أحمد وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وضمضم بن جوس (ب) كلهم يروى عن أبي هريرة في هذا الحديث
~~صلى بنا رسول الله وكذلك رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~وابن أبي ذيب عن المقبري عن أبي PageV01P359
# هريرة وقد روى هذا الحديث أيضا عن محمد بن سيرين عن رجل من الصحابة يقال
~~له أبو العريان (753) بمثل حديث أبي هريرة ومعناه ذكره أبو جعفر العقيلي
~~قال حدثنا محمد بن عبيد بن أسباط قال أخبرنا أبو نعيم قال أخبرنا أبو خلدة
~~قال سألت محمد بن سيرين فقلت (1) أصلي وما أدري أركعتين صليت أم أربعا فقال
~~حدثني أبو العريان أن رسول الله صلى الله عليه صلى يوما ودخل البيت وكان في
~~البيت رجل طويل اليدين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين
~~فقال ذو اليدين يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت قال لم تقصر ولم أنس قال
~~بل (ب) نسيت الصلاة قال فتقدم فصلى بهم ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل
~~سجوده أو أطول ثم كبر ورفع رأسه ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم كبر ورفع
~~رأسه (ج) ولم يحفظ لي (د) أحد سلم بعد أم لا وقد قيل أن أبا العريان
~~المذكور في هذا الحديث هو أبو هريرة وقد روى قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر
~~ومعاوية بن حديج وعمران بن حصين وابن مسعدة (754) رجل من الصحابة وكلهم لم
~~يحفظ عن النبي عليه السلام ولا صحبه إلا بالمدينة متأخرا PageV01P360
# فأما حديث ابن عمر فذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال
~~حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالناس ركعتين فسها فسلم فقال له ms0238 رجل يقال له ذو اليدين وذكر الحديث وأما
~~حديث معاوية بن حديج فرواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن
~~قيس أخبره عن معاوية بن حديج أن النبي عليه السلام صلى يوما فسلم وانصرف
~~وقد بقي عليه من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع
~~فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بالناس ركعة فأخبرت بذلك الناس
~~فقالوا أتعرف الرجل قلت لا ألا أن أراه فمر بي فقلت ها هو هذا فقالوا طلحة
~~بن عبيد الله وأما حديث عمران بن حصين فرواه شعبة وعبد الوهاب الثقفي وابن
~~علية ويزيد بن زريع (*) وحماد بن زيد كلهم عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب (755) عن عمران بن حصين أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن
~~علية عن خالد الحذاء قال حدثنا (1) أبو قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن
~~حصين وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن PageV01P361
# زريع قال حدثنا خالد الحذاء قال حدثنا أبو قلابة عن أبي المهلب عن عمران
~~بن حصين (1) واللفظ لحديث مسدد قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاث ركعات من العصر ثم دخل فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان طويل
~~اليدين فقال الصلاة يا رسول الله وفي حديث ابن علية فذكر له الذي صنع فخرج
~~مغضبا يجر إزاره فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد
~~سجدتين ثم سلم وأما حديث ابن مسعدة فرواه عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج
~~عن عثمان بن أبي سليمان عن ابن مسعدة صاحب الجيوش أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر أو العصر فسلم في ركعتين فقال له ذو اليدين أخففت الصلاة يا
~~رسول الله أم نسيت فقال ms0239 النبي عليه السلام ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا
~~رسول الله فأتم بهم الركعتين ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس بعد ما سلم وابن
~~مسعدة هذا اسمه عبد الله معروف في الصحابة قد روى عن النبي عليه السلام أنه
~~سمعه يقول إني قد بدنت فمن فاته ركوعي أدركه في بطء قيامي وروى عنه حديث ذي
~~اليدين وهو معدود في المكيين وحسبك في هذا الحديث بحديث (ب) أبي هريرة ثم
~~حديث ابن عمر وحديث عمران بن حصين وغيرهم وهو من الأحاديث التي لا مطعن
~~فيها لأحد وإنما اختلفوا في تأويل شيء منه وأما قولهم إن ذا اليدين قتل يوم
~~بدر فغير صحيح وإنما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم أن ذا
~~الشمالين مقتول ببدر لأن ابن إسحاق وغيره من أهل السير ذكروه فيمن قتل يوم
~~بدر وقال حماد (ج) بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قتل يوم
~~PageV01P362
# بدر خمسة رجال من قريش من المهاجرين عبيدة بن الحارث وعامر بن أبي وقاص
~~وذو الشمالين وابن بيضاء ومهجع مولى عمر بن الخطاب قال أبو عمر إنما قال
~~سعيد بن المسيب أنهم من قريش لأن الحليف والمولى يعد من القوم فمهجع مولى
~~عمر وذو الشمالين حليف بني زهرة قال ابن إسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو
~~بن غبشان (1) بن سليم بن مالك بن أفضى بن حارثة بن عمرو (ب) بن عامر من (*)
~~خزاعة حليف لبني زهرة قال أبو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر
~~(ج) بدليل ما في حديث أبي هريرة ومن ذكرنا معه من حضورهم تلك الصلاة وإن
~~المتكلم بذلك الكلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني سليم كذلك
~~قال يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقد تقدم ذكرنا لذلك وقال
~~عمران بن حصين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق وممكن أن يكون رجلان أو
~~ثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول ms0240 يوم بدر غير
~~الذي تكلم في حديث أبي هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين سها فسلم من
~~اثنتين وهذا قول أهل الحذق والفهم من أهل الحديث والفقه أخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال
~~حدثنا أبو بكر الأثرم قال سمعت مسددا يقول الذي قتل يوم بدر إنما هو ذو
~~الشمالين ابن عبد عمرو حليف PageV01P363
# لبنى (1) زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجيء
~~فيصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو بكر الأثرم حدثني سليمان بن
~~حرب قال حدثني حماد ابن زيد قال ذكر لأيوب البناء بعد الكلام فقال أليس قد
~~تكلم النبي عليه السلام يوم ذي اليدين قال أبو عمر فإن قال قائل إن حديث ذي
~~اليدين مضطرب لأن ابن عمر وأبا هريرة يقولان سلم من اثنتين وعمران بن حصين
~~يقول من ثلاث ركعات ومعاوية بن حديج (736) يقول إن المتكلم طلحة بن عبيد
~~الله قيل له ليس اختلافهم في موضع السلام من الصلاة عند أحد من أهل العلم
~~بخلاف يقدح في حديثهم لأن المعنى المراد من الحديث هو البناء بعد الكلام
~~ولا فرق عند أهل العلم بين المسلم من ثلاث أو من اثنتين لأن كل واحد منهما
~~لم يكمل صلاته وأما ما ذكر في حديث معاوية بن حديج من ذكر طلحة بن عبيد
~~الله فممكن أن يكون أيضا طلحة كلمه وغيره وليس في أن يكلمه طلحة وغيره ما
~~يدفع أن ذا اليدين كلمه أيضا فأدى كل ما سمع على حسب ما سمع وكلهم اتفقوا
~~في أن المعنى المراد من الحديث هو البناء بعد الكلام لمن ظن أنه قد أتم
~~وأما قول الزهري في هذا الحديث أنه ذو الشمالين فلم يتابع عليه وحمله
~~الزهري على أنه المقتول يوم بدر وقد اضطرب على (ب) الزهري PageV01P364
# في حديث ذي اليدين اضطرابا (*) أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته
~~خاصة لأنه مرة يرويه عن أبي ms0241 بكر بن سليمان بن أبي حثمة (757) قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين هكذا حدث به عنه مالك وحدث به
~~مالك أيضا عنه عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بمثل حديثه عن أبي بكر بن
~~سليمان بن أبي حثمة ورواه صالح بن كيسان (758) عنه أن أبا بكر بن سليمان بن
~~أبي حثمة أخبره أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم
~~سلم وذكر الحديث وقال فيه فأتم ما بقي من صلاته ولم يسجد السجدتين اللتين
~~تسجدان إذا شك الرجل في صلاته حين لقنه الرجل قال صالح قال ابن شهاب
~~فأخبرني (1) هذا الخبر سعيد بن المسيبب عن أبي هريرة قال وأخبرني (ب) به
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر ابن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~ورواه ابن إسحاق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر
~~بن سليمان بن أبي حثمة قال كل قد حدثني بذلك قالوا صلى رسول الله بالناس
~~الظهر فسلم من ركعتين وذكر الحديث وقال فيه الزهري ولم يخبرني رجل منهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو فكان (ج) ابن شهاب يقول إذا
~~عرف الرجل ما يبنى (د) من صلاته فأتمها فليس عليه سجدتا السهو لهذا الحديث
~~PageV01P365
# وقال ابن جريح حدثني ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان أبن أبي حثمة (1)
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن عمن يقنعان بحديثه أن النبي عليه السلام صلى
~~ركعتين في صلاة الظهر أو العصر فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو يا رسول
~~الله أقصرت الصلاة أم نسيت وذكر الحديث ورواه معمر عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان ابن أبي حثمة عن أبي هريرة وهذا اضطراب
~~عظيم من ابن شهاب في حديث ذي اليدين وقال مسلم بن الحجاج في كتاب التمييز
~~له قول ابن شهاب ان رسول الله لم يسجد يوم ذي اليدين سجدتي السهو خطأ ms0242 وغلط
~~وقد ثبت عن النبي عليه السلام أنه سجد سجدتي السهو ذلك اليوم من أحاديث
~~الثقات ابن سيرين وغيره قال أبو عمر لا أعلم أحدا من أهل العلم والحديث
~~المنصفين فيه عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وأنه لم
~~يتم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم
~~منه أحد والكمال ليس لمخلوق وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليس قول ابن شهاب أنه المقتول يوم بدر حجة لأنه قد تبين غلطة في
~~ذلك وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~مليكة أنه سمع عبيد بن عمير فذكر خبر ذي اليدين قال فأدركه ذو اليدين أخو
~~بنى سليم قال أبو عمر ذو الشمالين المقتول يوم بدر خزاعي وذو اليدين الذي
~~شهد سهو النبي عليه السلام سلمي ومما يدل على أن ذا اليدين ليس هو
~~PageV01P366
# ذا الشمالين المقتول ببدر ما أخبرناه عبد الله بن محمد قال أخبرنا عبد
~~الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ
~~الأثرم وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قالا حدثنا علي بن بحر (759) قال حدثنا (*) معدى بن سليمان السعدي
~~البصري قال حدثني شعيب بن مطير ومطير حاضر يصدقه بمقالته قال يا أبتاه
~~أخبرتي أن ذا اليدين لقيك بذي خشب فأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى بهم أحدى صلاتي العشى وهي العصر فصلى ركعتين ثم سلم فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتبعه أبو بكر وعمر وخرج سرعان الناس فلحقه ذو اليدين وأبو
~~بكر وعمر مبتدية (1) فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال ما قصرت
~~الصلاة وما نسيت ثم أقبل رسول الله وثاب الناس فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد
~~سجدتي السهو وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن ms0243 علي قال حدثنا أبي قال
~~أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله قال حدثنا أحمد
~~بن عبد الله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معدي بن سليمان (760) قال
~~حدثنا شعيب بن مطير ومطير حاضر يصدقه بمقالته فذكر مثل ما تقدم سواء إلى
~~آخره PageV01P367
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله أن أباه أخبره قال حدثنا أحمد بن خالد قال
~~حدثنا أبو الحسن (1) أحمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن بشار (ب) قال
~~حدثنا أبو سليمان معدي بن سليمان صاحب الطعام قال كنا بوادي القرى فقيل إن
~~ها هنا شيخا قديما قد بلغ بضعا ومائة سنة فأتيناه فإذا رجل يقال له مطير
~~وإذا ابن له يقال له شعيب ابن ثمانين سنة فقلنا لابنه قل له يحدث بحديث ذي
~~اليدين فثقل على الشيخ فقال ابنه أليس حدثتنا أن ذا اليدين تلقاك بذي خشب
~~فقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشى وهي العصر ثم ذكر
~~معنى حديث علي بن بحر أخبرنا أحمد بن عبد الله قال أخبرنا أبي قال أخبرنا
~~أحمد ابن خالد قال حدثنا أحمد بن عبد الله قال سمعت العباس بن يزيد (761)
~~يقول حدثني معدي بن سليمان الحناط (ج) وكانوا يرون أنه من الابدال فهذا
~~يبين لك إن ذا اليدين عمر عمرا طويلا وأنه غير المقتول ببدر وفيما قدمنا من
~~الآثار الصحاح كفاية لمن عصم من العصبية وقد قيل أن ذا اليدين عمر إلى
~~خلافة معاوية وأنه توفي بذي خشب فالله أعلم ولو صح للمخالفين ما ادعوه من
~~نسخ حديث أبي هريرة بتحريم الكلام في الصلاة لم يكن لهم في ذلك حجة لأن
~~النهي عن الكلام في الصلاة (د) إنما توجه إلى العامد القاسد لا إلى الناسي
~~لأن النسيان متجاوز عنه PageV01P368
# والناسي والساهي ليسا ممن دخل تحت النهي لاستحالة ذلك في النظر (*) فإن
~~قيل فإنكم تجيزون الكلام في الصلاة عامدا إذا كان في شأن إصلاحها قيل لقائل
~~ذلك أجزناه من باب آخر ms0244 قياسا على ما نهى عنه من التسبيح في غير موضعه من
~~الصلاة وإباحته للتنبيه على ما غفله المصلى من صلاته لمستدركه (1)
~~واستدلالا بقصة ذي اليدين أيضا في ذلك والله أعلم وهذا المعنى قد نزع به
~~أبو الفرج وغيره من أصحابنا وفيما قدمنا كفاية إن شاء الله وقد تدخل على
~~أبي حنيفة وأصحابه مناقضة في هذا الباب لقولهم (ب) أن المشي في الصلاة
~~لاصلاحها عامدا جائز كالراعف من يجرى مجراه عندهم للضرورة إلى خروجه وغسل
~~الدم عنه ووضوئه عندهم وغير جائز فعل مثل ذلك في غير إصلاح الصلاة وشأنها
~~فكذلك الكلام يجوز منه لاصلاح الصلاة وشأنها ما لا يجوز لغير ذلك إذا
~~الفعلان منهى عنهما والله أعلم وممن قال من السلف بمعنى حديث ذي اليدين
~~ورأى البناء جائزا لمن تكلم في صلاته ساهيا عبد الله بن الزبير وابن عباس
~~وعروة وعطاء والحسن وقتادة والشعبي وروى أيضا عن الزبير بن العوام وأبي
~~الدرداء مثل ذلك وقال بقول أبي حنيفة في هذا الباب إبراهيم النخعي وحماد بن
~~أبي سليمان وروى عن قتادة أيضا مثله والحجة عندنا في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهي القاضية فيما اختلف فيه وبالله التوفيق وفي هذا الحديث
~~أيضا اثبات حجة مالك وأصحابه في قولهم إذا نسي الحاكم حكمه فشهد عليه
~~شاهدان نفذه (ج) وأمضاه وإن لم يذكره لأن PageV01P369
# النبي عليه السلام رجع إلى قول ذي اليدين ومن شهد معه إلى شيء لم يذكره
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة لا ينفذه حتى يذكر حكمه به على وجهه وفيه إثبات
~~سجود السهو على من سها في صلاته وفيه أن السجود يكون بعد السلام إذا زاد
~~الإنسان في صلاته شيئا سهوا وبه استدل أصحابنا على أن السجود بعد السلام
~~فيما كان زيادة من السهو في الصلاة وفيه أن سجدتي السهو يسلم منهما ويكبر
~~في كل خفص ورفع فيهما وهذا موجود في حديث أبي هريرة وعمران بن حصين في قصة
~~ذي اليدين من وجوه ثابتة وسنذكر اختلاف الفقهاء في سجود السهو ms0245 وموضعه في
~~الصلاة في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ويأتي منه ذكر في باب ابن شهاب
~~عن الأعرج (1) عن ابن بحينة (762) إن شاء الله (*) واختلف المتأخرون من
~~الفقهاء في رجوع المسلم ساهيا في صلاته إلى تمام ما بقي عليه منها هل يحتاج
~~في ذلك إلى احرام أم لا فقال بعضهم لا بد ان يحدث أحراما يجدده لرجوعه إلى
~~تمام صلاته وان لم يفعل لم يجزه وقال بعضهم ليس ذلك عليه وإنما عليه أن
~~ينوى الرجوع إلى تمام صلاته فإن كبر لرجوعه فحسن لأن التكبير شعار حركات
~~المصلى وان لم يكبر فلاشيء عليه لأن أصل التكبير في غير الاحرام إنما كان
~~PageV01P370
# لامام (1) الجماعة ثم صار سنة بمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~لقي الله وسنذكر هذا المعنى ممهدا في باب ابن شهاب عن أبي سلمة وعن علي بن
~~حسين إن شاء الله وإنما قلنا أنه إذا نوى الرجوع إلى صلاته ليتمها فلا شيء
~~عليه وإن لم يكبر لأن سلامه ساهيا لا يخرجه عن صلاته ولا يفسدها عليه عند
~~الجميع وإذا كان في صلاة يبنى عليها فلا معنى للاحرام ها هنا لأنه غير
~~مستأنف لصلاته بل هو متم لها بان فيها وإنما يؤمر بتكبيرة الاحرام المبتدئ
~~وحده وبالله التوفيق حديث ثان لأيوب السختياني مسند صحيح ماك عن أيوب ابن
~~أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية (763) أنها
~~قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك بماء وسدر وأجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا
~~من كافور فإذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال
~~أشعرنها إياه قال مالك يعني بحقوه إزاره قال أبو عمر قالت طائفة من أهل
~~السير والعلم بالخبر أن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي شهدت أم
~~عطية غسلها هي أم كلثوم فالله PageV01P371
# أعلم وكل من روى هذا الحديث فيما علمت عن مالك في ms0246 الموطأ يقولون فيه بعد
~~قوله أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وسقط ليحيى أن رأيتن ذلك ليس في روايته
~~ولا في نسخته في الموطأ ولا أعلم أحدا من أصحاب أيوب أيضا إلا وقد ذكر هذه
~~الكلمة في حديثه هذا قوله إن رأيتن ذلك وقد روى هذا الحديث عن أيوب جماعة
~~اثتبهم فيه حماد بن زيد وابن عليه وروايتهما لهذا الحديث كرواية مالك سواء
~~إلى آخره إلا أنهما زادا فيه فقالا قال أيوب وقالت حفصة بنت سيرين عن أم
~~عطية في هذا الحديث اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا (*) أو أكثر من ذلك إن
~~رأيتن ذلك قال وقالت حفصة قالت أم عطية مشطناها ثلاثة قرون) قال أبو عمر
~~كانت حفصة بنت سيرين قد روت هذ الخبر عن أم عطية بأكمل ألفاظ فكان محمد بن
~~سيرين يروى عن أخته حفصة عن أم عطية من ذلك ما لم يحفظه (1) عن أم عطية
~~فمما كان (ب) يرويه عن حفصة عن أم عطية قولها ومشطناها ثلاثة قرون لم يسمع
~~ابن سيرين هذه اللفظة من أم عطية فكان يرويها عن أخته حفصة عن أم عطية حدث
~~بذلك عن أيوب عن ابن سيرين عن حفصة عن أم عطية قوم منهم ابن عيينة ويزيد بن
~~زريع وقد روى أيوب هذا الحديث عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية وعن محمد بن
~~سيرين عن أم عطية فكا يروى عن كل واحد منهما حديثه على وجهه وكان من أحفظ
~~الناس قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أحمد
~~بن محمد القاضي البرتي ببغداد قال حدثنا أبو معمر قال PageV01P372
# حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت دخل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنة له فقال اغسلنها بماء
~~وسدر واغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك
~~واجعلن في آخرهن كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني ms0247 فلما فرغنا
~~القى الينا حقوه فقال اشعرنها إياه قالت (1) فمشطناها أو قالت ضممنا رأسها
~~ثلاثة قرون قال أبو عمر هذا الحديث هو أصل السنة في غسل الموتى ليس يروى عن
~~النبي عليه السلام في غسل الميت حديث (ب) أعم منه ولا أصح وعليه عول
~~العلماء في ذلك وهو أصلهم في هذا الباب وأما رواية حفصة عن أم عطية في هذا
~~الحديث أو سبعا أو أكثر من ذلك أن رأيتن ذلك فإن ذكر السبع وما فوقها لا
~~يوجد من حديث أم عطية إلا من رواية حفصة بنت سيرين ولا أعلم أحدا من
~~العلماء قال بمجاوزة سبع غسلات في غسل الميت وقد روى أنس عن أم عطية هذا
~~الحديث بما يدل على أن الغسلات لا يتجاوز (ج) بها سبع وذلك موافق لرواية
~~محمد بن سيرين أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن سنان العوقي (764) أبو بكر قال حدثنا
~~همام قال حدثنا قتادة عن أنس انه كان يأخذ ذلك عن أم عطية قالت غسلنا ابنة
~~النبي عليه السلام فأمرنا أن نغسلها بالسدر PageV01P373
# ثلاثا (*) فإن انجت (1) وإلا فخمسا وإلا فأكثر من ذلك قال فرأينا أن كثر
~~من ذلك سبع واختلف العلماء في البلوغ بغسل الميت إلى سبع غسلات فقال منهم
~~قائلون أقصى ما يغسل الميت ثلاث غسلات فإن خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة
~~غسل ذلك الموضع وحده ولا يعاد غسله وممن قال هذا أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~وإليه ذهب المزني وأكثر أصحاب مالك ومنهم من قال يوضأ إذا خرج منه شيء بعد
~~الغسلة الثالثة ولا يعاد غسله لأن حكمه حكم الجنب إذا اغتسل وأحدث بعد
~~الغسل استنجى بالأحجار أو بالماء ثم توضأ فكذلك الميت وقال ابن القاسم إن
~~وضيء فحسن وإنما هو الغسل قال أبو عمر لأنها عبادة على الحي قد (ب) أداها
~~وليس على الميت عبادة وقال الشافعي إن خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة أعيد
~~غسله وتحصيل مذهب مالك ms0248 أنه إذا جاء منه الحدث بعد كمال غسله أعيد وضوءه
~~للصلاة ولم يعد غسله وقال أحمد بن حنبل يعاد غسله أبدا إذا خرج منه شيء إلى
~~سبع غسلات ولا يزاد على سبع وإن خرج منه شيء بعد السابعة غسل الموضع وحده
~~(ج) وإن خرج منه شيء بعد ما كفن رفع ولم يلتفت إلى ذلك وهو قول ابن (د)
~~إسحاق وكل قول من هذه الأقوال قد روى عن جماعة من التابعين ذكر عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال يغسل الميت ثلاثا فإن خرج منه
~~شيء بعد الثلاثة غسلوه خمسا فإن خرج منه شيء غسل سبعا قال وأخبرنا هشام عن
~~ابن سيرين مثله قال هشام وقال الحسن يغسل ثلاثا فإن خرج منه شيء غسل ما خرج
~~منه ولم يزد على الثلاث قال وأخبرنا PageV01P374
# ابن جريج قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي قول غسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث غسلات كلهن بماء وسدر قال وأخبرنا الثوري عن الزبير بن عدي عن
~~إبراهيم قال في غسل الميت الأولى بماء قراح يوضيه وضوء الصلاة والثانية
~~بماء وسدر والثالثة بماء قراح ويتبع مساجده بالطيب قال أبو عمر كان إبراهيم
~~النخعي لا يرى الكافور في الغسلة الثالثة ولا يغسل الميت عنده أكثر من ثلاث
~~ليس في شيء منها كافور وإنما الكافور عنده في الحنوط لا في شيء من الماء
~~وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه ولا معنى لذلك لأنه قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال للنساء اللاتي (*) غسلن ابنته اجعلن في الآخرة
~~كافورا وعلى هذا جمهور العلماء أن يغسل الميت الغسلة الأولى بالماء القراح
~~والثانية بالماء والسدر والثالثة بماء فيه كافور حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا
~~همام قال حدثنا قتادة عن محمد بن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل
~~بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور ومن ms0249 أهل العلم من يذهب إلى
~~أن الغسلات الثلاث كلها بالسدر على ما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غسل ثلاث غسلات كلهن بماء وسدر وقال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن
~~حنبل تذهب (1) إلى السدر في الغسلات كلها قال نعم السدر فيها كلها على حديث
~~أم عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر
~~وحديث ابن عباس بماء وسدر ثم قال ليس في غسل الميت أرفع من حديث
~~PageV01P375
# أم عطية ولا أحسن منه فيه ثلاثا أو خمسا أو سبعا وأبدأن بميامنها ثم قال
~~ما أحسنه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن حفصة
~~عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته ابدأن
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها قال أبو عمر تطهير الميت تطهير عبادة لا إزالة
~~نجاسة وإنما هو كالجنب وغسله كغسل الجنب سواء فأول ما يبدأ الغاسل به من
~~أمره بعد ستره جهده أن يعصر بطنه عصرا خفيفا رفيقا فإن الاستنجاء يقدم في
~~الوضوء على كل شيء فإن خرج منه شيء تناول غسل أسفله وعلى يده خرقة ولا يحل
~~له أن يباشر قبله ولا دبره إلا وعلى يده خرقة ملفوفة يدخل به يده من تحت
~~الثوب الذي يسجى به الميت ويستر به للغسل فيغسل فرجيه غسلا ناعما ويوالي
~~بصب الماء على يد الغاسل حتى يصح انقاؤه ثم يبتدئ فيوضئه وضوء الصلاة قال
~~أبو الفرج حاكيا عن مالك يجعل الغاسل خرقة على يده يباشر بها فرج الميت إن
~~احتاج إلى ذلك وكذلك قال الوقار (1) قال أبو عمر اختلف العلماء في مضمضة
~~الميت عند وضوئه وفي غسل أنفه ودلك أسنانه فرأى ذلك منهم قوم وأباه آخرون
~~ولا وجه لقول من أبي من ذلك فإذا فرغ بوضوئه بدأ بغسل (*) شقه الأيمن من
~~رأسه إلى ms0250 طرف قدمه اليمنى ثم يصرفه برفق على شقه فيغسل شقه الأيسر من قرن
~~(ب) رأسه إلى طرف قدمه حتى يأتي الغسل على جميعه بالماء القراح وإن كان فيه
~~سدر فحسن ثم يغسله غسلة ثانية بماء فيه ورق سدر مدقوق PageV01P376
# أو بسدر يجعله في رأسه ولحيته ويغسله به ويبدأ برأسه قبل لحيته فإن لم
~~يكن سدر فبالاشنان أو يالخطمى أو بالحرض (1) أو الماء القراح حتى يأتي أيضا
~~على تمام غسله كغسل الجنابة وهو في ذلك كله يستره طاقته ويغض بصره عن عورته
~~كما يفعل بالحي وإن كان به قروح أو جراح أخذ عفوه ومن أهل العلم من يستحب
~~أن يوضيه في كل غسلة ومنهم من يقول الوضوء في أول مرة يكفي ثم يغسل الثالثة
~~بماء الكافور كما غسله في الأولى فإذا أكمل غسله جففه وحشى داخل إزاره قطنا
~~وهو على مغتسله ثم شد عليه شدادته من خلفه إلى مقدمه ثم حمله رفقا في ثوبه
~~إلى نعشه وأدرجه في أكفانه ووجه العمل أن يبدأ الغاسل بتهذيب أكفانه ونشرها
~~وتجميرها قبل أخذه في غسله والوتر عندهم في الغسلات مستحب غير واجب عند
~~الجميع وليس الوتر في غسل الميت كالوتر في الاستنجاء بالأحجار عند من أوجب
~~ذلك ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال يغسل الميت وترا ثلاثا أو خمسا
~~أو سبعا كلهن بماء وسدر وفي كل غسلة يغسل رأسه مع سائر جسده قلت ويجزئ
~~واحدة قال نعم إذا انقوا قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة وابن سيرين
~~قالا إذا طال مرضه ولم يجدوا سدرا غسلوه بالأشنان إن شاؤوا ويقال أن أعلم
~~التابعين بغسل الميت ابن سيرين ثم أيوب وكلاهما كان غاسلا متوليا لذلك
~~بنفسه محسنا مجيدا ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين في
~~الميت يغسل قال توضع خرقة على فرجه وأخرى على وجهه فإذا PageV01P377
# أراد أن يوضيه كشف الخرقة عن وجهه فيوضيه بالماء وضوء الصلاة ثم يغسله
~~بالماء والسدر مرتين (1) من رأسه إلى قدمه ms0251 يبدأ بميامنه ولا يكشف الخرقة
~~التي على فرجه ولكن يلف على يده خرقة إذا أراد أن يغسل فرجه ويغسل ما تحت
~~الخرقة التي على فرجه بماء فإذا غسله مرتين بالماء والسدر غسله المرة
~~الثالثة بماء فيه (*) كافور قال والمرأة أيضا كذلك قال فإذا فرغ الغاسل
~~اغتسل إن شاء أو توضأ قال أبو عمر لا غسل ولا وضوء على الغاسل واجبا عند
~~جماعة الفقهاء وجمهور العلماء وهو المشهور من مذهب مالك والمعول به عند
~~أصحابه على حديث أسماء بنت عميس (765) حين غسلت أبا بكر وستأتي هذه المسألة
~~في بابها من هذا الكتاب إن شاء الله قال أبو عمر إنما قال ابن سيرين يضع
~~خرقة على وجهه سترا له لأن الميت ربما يتغير وجهه بالسواد ونحوه عند الموت
~~وذلك لداء أو لغلبة دم فينكره الجهال وقد روى عن النبي عليه السلام من
~~مراسل الثقات الشعبي وغيره أنه قال من غسل ميتا ولم يفش عليه خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه وقال أبو بكر الأثرم قيل لأحمد بن حنبل يغطي وجه الميت قال
~~لا إنما يغطي ما بين سرته إلى ركبته وأما قوله في هذا الحديث PageV01P378
# أعطانا حقوه فقال أشعرنها إياه فالحقو الإزار وقيل المئزر قال منقذ (1)
~~بن خالد الهذلي * مكبلة قد خرق الردف حقوها * وأخرى عليها حقوها لم يخرق *
~~والحقو مكسور الحاء بلغة هذيل وقد قيل حقوها (ب) بالفتح وجمعه حقي وأحقاء
~~وأحق (ج) وأما قوله وأشعرنها إياه فإنه أراد اجعلنه يلي جسدها قبل سائر
~~أكفانها ومنه قول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا
~~ولا لحفنا يعني ما يلي أجسادنا من الثياب ونحن حيض ومنه الحديث الأنصار
~~شعار والناس دثار فالشعار ها هنا أراد به ما قرب من القلب والدثار ما فوق
~~الشعار وقال ابن وهب في قوله أشعرنها إياه إنه يجعل الإزار شبه المئزر
~~ويفضي به إلى جلدها وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لأيوب ما قوله
~~أشعرنها إياه أتوزر قال لا أراه ms0252 إلا قال ألففنها فيه قال وكذلك كان ابن
~~سرين يأمر بالمرأة أن تشعر لفافة ولا توزر وقال إبراهيم النخعي الحقو فوق
~~الدرع وخالفه الحسن وابن سيرين والناس فجعلوا الحقو يلي أسفلها مباشرا لها
~~وقال ابن علية الحقو هو النطاق الذي تنطق به الميتة وهو سبنية طويلة يجمع
~~بها فخذها تحصينا لها أن يخرج منها شيء كنطاق الحيض وهو أحد الخمسة الأثواب
~~التي تكفن بها المرأة أحدها درع وهو القميص ولفافتان وخصار (*) وهذا النطاق
~~لأنه يؤخذ بعد غسلها قطعة كرسف فيحشى (د) به أسفلها ويؤخذ النطاق فيلف
~~PageV01P379
# على عجزها ويجمع به فخذاها كما يلف النطاق عليها ويخرج طرفا السبنية مما
~~يلي عجزها يشد به عليها إلى قريب من ركبتها وقد قال عيسى بن دينار يلف على
~~عجزها وفخذيها حتى يسوى (1) ذلك منها بسائر جسدها ثم تدرج في اللفافتين كما
~~يدرج الرجل قال ولو لم يكن إلا ثوب واحد كان الخمار أولى من المئزر لأنها
~~تصلى في الدرع والخمار ولا تصلى في الدرع والمئزر قال أبو عمر كيف ما صنع
~~بها مما يكون تحصينا لأسفلها فحسن وليس في ذلك شيء لازم لا يتعدى وقد ذكرنا
~~أقاويل العلماءفي أكفان الرجال والنساء في باب هشام بن عروة والحمد لله وفي
~~هذا الحديث ما يدل على أن النساء أولى بغسل المرأة من الزوج لأن بنات رسول
~~الله اللواتي توفين في حياته زينب ورقية وأم كلثوم ولم يبلغنا إن إحداهن
~~غسلها زوجها وأجمع العلماء على جواز غسل المرأة زوجها وغسلت أسماء بنت عميس
~~زوجها أبا بكر بمحضر جلة (ب) من الصحابة وكذلك غسلت أبا موسى امرأته
~~واختلفوا في غسل الرجل امرأته فأجاز ذلك جمهور من العلماء من التابعين
~~والفقهاء وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي واحمد وإسحاق وأبي ثور وداود
~~وحجتهم أن علي بن بي طالب غسل زوجته فاطمة وقياسا على غسلها إياه ولأنه كان
~~يحل له من النظر إليها ما لا يحل للنساء وقال أبو حنيفة والثوري وروى ذلك
~~عن الشعبي لا يغسلها لأنه ليس في ms0253 عدة منها وهذا ما لا معنى له لأنها في حكم
~~الزوجة لا في حكم المبتوتة بدليل الموارثة والأصل في هذه المسئلة غسل على
~~فاطمة PageV01P380
# رضي الله عنهما رواه الدراوردي عن عمارة بن المهاجر عن أم عون بنت عبد
~~الله بن جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس قالت أوصت فاطمة رضي الله عنها أن
~~نغسلها أنا وعلي فغسلتها أنا وعلي وذكر عبد الرزاق هذا الخبر فلم يقم
~~إسناده وهو خبر مشهور عند أهل السير قال عبد الرزاق وأخبرنا الثوري قال
~~سمعت حمادا يقول إذا ماتت المرأة مع القوم فالمرأة يغسلها زوجها والرجل
~~امرأته قال سفيان ونحن نقول لا يغسل الرجل امرأته لأنه لو شاء تزوج أختها
~~حين (*) ماتت ويقول تغسل المرأة زوجها لأنها في عدة منه قال عبد الرزاق
~~وأخبرنا هشام عن الحسن قال إذا لم يجدوا امرأة مسلمة ولا يهودية ولا
~~نصرانية غسلها زوجها وابنها قال أبو عمر قد روى عن ابن عباس أنه قال أحق
~~الناس بغسل المرأة والصلاة عليها زوجها ويحتمل هذا من الرجال فذلك جائز
~~والنساء أيضا جائز كل ذلك والله الموفق للصواب وأما غسل المرأة زوجها فلم
~~يختلفوا فيه وهو أولى ما عمل به وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~ابن أبي مليكة أن أبا بكر أوصى أسماء ان تغسله وكانت صائمة فعزم عليها
~~لتفطرن وقال أبو بكر بن حفص أوصى أبو بكر أسماء بنت عميس قال إذا أنا مت
~~فاغسليني وأقسم عليك لتفطرن ليكون أقوى لك ولتغسلي عبد الرحمن ابني (1)
~~PageV01P381
# حديث ثالث لأيوب السختياني من غير رواية يحيى مالك عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين عن رجل أخبره عن عبيد الله بن عباس أن رجلا جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي عجوز كبيرة لا تستطيع أن نركبها على
~~البعير ولا تمتسك (1) وان ربطتها خفت عليها أن تموت أفأحج عنها قال نعم
~~هكذا رواه القعنبي ومطرف وابن وهب عن مالك واختلف فيه (ب) علي ابن القاسم
~~فمرة ms0254 قال فيه عن عبد الله بن عباس وهو الأثبت عنه ومرة قال عن عبيد الله بن
~~عباس والصحيح فيه من رواية مالك عبيد الله بن عباس وقد اختلف فيه أيضا على
~~ابن سيرين من غير رواية مالك ومن غير رواية أيوب أيضا فقيل عنه فيه عن عبيد
~~الله بن عباس وقيل عنه عن الفضل بن عباس وقيل عنه عن عبد الله بن عباس وهم
~~اخوة عدد الفضل وعبد الله وعبيد الله بنو العباس بن عبد المطلب ولهم اخوة
~~قد ذكرناهم في كتاب الصحابة والحمد لله ولم يسمع ابن سيرين هذا الحديث لا
~~(ج) من الفضل ولا من غيره من بني العباس وإنما رواه عن يحيى بن أبي إسحاق
~~عن سليمان بن يسار عن ابن عباس وهو حديث يحيى بن أبي إسحاق (د) مشهور عند
~~البصريين معروف رواه عنه جماعة من أئمة أهل الحديث ويحيى بن أبي إسحاق أصغر
~~PageV01P382
# من ابن سيرين بكثير ومثله يروى عن ابن سيرين وقال بعض أصحاب مالك في هذا
~~الحديث عن مالك عن أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن عباس ولم يسمه (1) (*) ثم
~~طرحه مالك بآخره فلم يروه يحيى بن يحيى صاحبنا ولا طائفة من رواة الموطأ
~~وإنما طرحه مالك لأن الاضطراب فيه كثير فمن الاضطراب فيه ما ذكره أحمد بن
~~زهير في تاريخه حدثنا به أبو القاسم عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا يزيد بن
~~إبراهيم التستري عن محمد بن سيرين عن عبيد الله بن العباس قال كنت رديف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل فقال يا رسول الله أن أمه عجوز إن
~~حزمها خشي أن يقتلها وإن حملها لم تستمسك قال فأمره (ب) أن يحج عنها قال
~~أحمد بن زهير (ج) ولم يسمعه ابن سيرين من ابن عباس هذا وبينهما رجلان حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثني فضيل بن عياض عن هشام بن حسان ms0255 عن ابن
~~سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان ابن يسار عن الفضل بن عباس قال أتاه
~~رجل فقال يا رسول الله إن أمي عجوز فذكر الحديث وقال أحمد بن زهير أسقط
~~يزيد بن إبراهيم من إسناد هذا الحديث رجلين يحيى بن أبي إسحاق وسليمان بن
~~يسار قال أحمد بن زهير وحدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا عبد الأعلى
~~قال حدثنا هشام يعني بن حسان عن محمد بن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن
~~سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس أنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث PageV01P383
# قال وحدثني أبي قال حدثنا ابن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال حدثني
~~سليمان بن يسار قال حدثني أحد ابني العباس إما عبيد الله وإما الفضل أنه
~~كان رديف النبي عليه السلام فأتاه رجل فقال يا رسول الله إن أمي أو إن أبي
~~ثم ذكر الحديث قال وحدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن يحيى بن أبي إسحاق قال قال سليمان بن يسار حدثني
~~عبيد الله بن العباس إن رجلا أتى النبي عليه السلام فذكر الحديث كذا قال
~~حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العباس وحده وابن علية يشك في عبيد الله أو
~~الفضل قال وخالفه شعبة فجعله عن الفضل بن عباس ولم يشك قال حدثنا علي بن
~~الجعد قال أخبرنا شعبة عن يحيى بن أبي إسحاق قال سمعت سليمان بن يسار يحدث
~~عن الفضل بن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير ثم ذكر الحديث
~~قال أبو عمر حديث علي بن الجعد هذا عن شعبة حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى
~~المقرئ قال حدثنا (*) عبيد الله بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة فذكره (1) قال أبو عمر
~~ورواه هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان ابن يسار عن ms0256 عبد الله بن عباس
~~هكذا قال عبد الله ولم يشك حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب ح وأخبرناه عبد الله بن محمد قال أخبرنا
~~حمزة بن محمد قال PageV01P384
# أخبرنا أحمد بن شعيب (1) قال أخبرنا مجاهد بن موسى (766) عن هشيم عن يحيى
~~بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أبي أدركه الحج وهو شيخ كبير فذكر الحديث قال أبو عمر لم
~~يجود أحد من رواة ابن سيرين هذا الحديث إلا هشام بن حسان فإنه أقام إسناده
~~وجوده والقول فيه قوله عن ابن سيرين خاصة في إسناده حدثناه محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد (ب) بن معاوية وأخبرنا عبد الله بن محمد الجهني قال حدثنا
~~حمزة الكناني قالا حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا
~~يزيد قال أخبرنا هشام عن محمد عن (ج) يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان ابن يسار
~~عن الفضل بن عباس أنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل
~~فقال يا رسول الله أن أمي عجوز كبيرة إن حملتها لم تمتسك (د) وذكر الحديث
~~قال أبو عمر حدث به يزيد بن زريع عن هشام فقال فيه عن ابن عباس لم يسمه
~~أخبرنا أبو عبد الله (ه) يعيش بن سعيد قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن غالب التمتام قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير قال حدثنا يزيد بن
~~زريع قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن
~~سليمان بن يسار عن PageV01P385
# ابن عباس قال كنت رديف النبي عليه السلام فاتاه رجل فقال إن أبي أدركه
~~الاسلام وهو شيخ كبير لم يحج وإن حملته على البعير (1) لم يثبت وإن شددته
~~عليه لم آمن عليه قال هل كنت قاضي دين لو كان عليه قال نعم قال فحج عنه قال
~~أبو عمر روى ms0257 ابن سيرين هذا الخبر عن يحيى بن أبي إسحاق وهو أصغر منه فهو
~~يخرج في رواية الكبار عن الصغار وقد روى ابن سرين عن أيوب السختياني حديث
~~حكيم بن حزام في بيع ما ليس عندك وهو من ذلك أيضا قال أبو عمر روى عن (ب)
~~عبد الوارث حديث ابن عباس كما رواه ابن علية على الشك في الفضل أو عبيد
~~الله أخبرناه عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد بن محمد قالا أخبرنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثنا أبو معمر عبد الله بن
~~عمر قال حدثنا عبد الوارث قال (*) حدثنا يحيى يعني ابن أبي إسحاق حدثنا
~~سليمان بن يسار قال حدثنا الفضل بن عباس أو عبيد الله بن عباس قال كنت رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فذكر الحديث قال أبو عمر الصحيح
~~الذي لا يشك فيه عالم أن الفضل هو الذي كان رديف رسول الله عام حجة الوداع
~~وقد روى حماد بن زيد هذا الخبر كما رواه عبد الوارث وابن علية على الشك
~~أيضا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن يحيى بن أبي إسحاق عن
~~سليمان بن يسار قال حدثني الفضل بن عباس أو عبيد الله بن العباس
~~PageV01P386
# أن رجلا قال يا رسول الله أن أبي أو أمي عجوز كبيرة أن أنا حملتها لم
~~تمتسك (1) وأن ربطتها خشيت أن اقتلها فقال أرأيت إن كان على أبيك دين أو
~~على أمك دين أكنت تقضيه قال نعم قال فحج عن أبيك قال أبو عمر روى هذا
~~الحديث ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس من غير شك ورواية
~~ابن شهاب لهذا الحديث هي التي عليها المدار عند أهل العلم لحفظ ابن شهاب
~~واتقانه إلا أن أكثر أصحاب ابن شهاب قالوا عنه عن سليمان بن يسار عن ابن
~~عباس ولم ms0258 يسموا ورواه عنه مالك عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس
~~فسماه وزيادة مثل مالك مقبولة وتفسيره لمجمل غيره أولى ما أخذ به وهو أثبت
~~الناس في ابن شهاب عند أكثر أهل العلم بالحديث وممن رواه عن ابن شهاب كما
~~ذكرنا ولم يسم ابن عباس عبد العزيز بن أبي سلمة وابن عيينة والليث بن سعد
~~أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال
~~حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال جاءت امرأة من خثعم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث كذا قال عن ابن عباس لم يسم الفضل
~~ولا عبيد الله ولا عبد الله وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا سعدويه وأحمد بن يونس قالا حدثنا الليث بن سعد عن
~~PageV01P387
# ابن شهاب عن سليمان بن يسار أو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أو عن كليهما
~~عن ابن عباس أن امرأة من خثعم قالت ثم ذكر الحديث وأخبرنا عبد الوارث قال
~~أخبرنا قاسم قال أخبرنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي وهارون بن معروف (767)
~~قالا حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سليمان بن يسار عن (*) ابن عباس أن
~~امرأة من خثعم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر زاد هارون في
~~حديثه والفضل رديفه وقالا جميعا أن فريضة الله أدركت أبي وهو شيخ كبير لا
~~يستطيع أن يتمسك (1) على الرحل فهل ترى أن نحج عنه قال نعم قال أبو عمر
~~الكلام في معنى هذا الحديث وما فيه من الفقه واختلاف الفقهاء فيه يأتي
~~مستوعبا في باب حديث مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار إن شاء الله حديث
~~رابع لأيوب السختياني عن محمد بن سيرين (ب) مالك عن أيوب ابن أبي تميمة
~~السختياني عن محمد بن سيرين أن رجلا جعل على نفسه أن ms0259 لا يبلغ أحد من ولده
~~الحلب فيحلب فيشرب ويسقيه إلا حج وحج به معه فبلغ رجل من ولده الذي قال
~~الشيخ وقد PageV01P388
# كبر الشيخ فجاء ابنه إلى النبي عليه السلام فأخبره الخبر وقال إن أبي قد
~~كبر ولا يستطيع أن يحج أفأحج عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~هذا حديث مقطوع من رواية مالك بهذا الإسناد وليس عند يحيى ولا عند من ليس
~~عنده الحديث الذي قبل هذا وهما جميعا مما رماه مالك بآخره من كتابه (1)
~~وهما عند مطرف والقعنبي وابن وهب وابن القاسم في الموطأ ومعنى هذا الحديث
~~والحديث الذي قبله سواء وما ذكرنا من الأسانيد في الحديث الذي قبله يغني عن
~~ذكرها وتكرارها ها هنا إذ المعنى فيهما واحد وهو حج المرء عن غيره وهل يلزم
~~الحج من عجز عنه بدنه والقول في هذا يأتي في باب حديث ابن شهاب عن سليمان
~~بن يسار في قصة الخثعمية وأبيها إن شاء الله أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح
~~وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قالا أخبرنا وكيع قال أخبرنا شعبة عن النعمان
~~بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن أبي
~~شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة والظعن فقال حج عن أبيك واعتمر أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن
~~عمر ومسلم قالا حدثنا شعبة عن PageV01P389
# النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين قال حفص في حديثه رجل من بني
~~عامر أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا
~~الظعن قال احجج عن أبيك واعتمر وأخبرنا محمد (1) بن إبراهيم قال حدثنا محمد
~~بن (*) معاوية قال حدثنا أحمد بن ms0260 شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال
~~أخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله ابن الزبير
~~قال جاء رجل من خثعم إلى رسول الله فقال إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب
~~وأدركته فريضة الله في الحج فهل يجزى أن أحج عنه قال أنت أكبر ولده قال نعم
~~قال أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه قال نعم قال فحج عنه وهذا المعنى وما
~~فيه من تنازع العلماء سيأتي في باب ابن شهاب إن شاء الله مالك عن أيوب بن
~~حبيب حديث واحد وهو مولى سعد بن أبي وقاص كذلك نسبه مالك وغيره يقول أنه
~~أيوب بن حبيب الجمحي القرشي من بني جمح قال مصعب الزبيري هو أيوب بن حبيب
~~بن أيوب بن علقمة بن ربيعة بن الأعور واسم الأعور خلف بن عمرو بن وهيب بن
~~حذافة بن جمح قتل بقديد هكذا قال مصعب PageV01P390
# قال أبو عمر كان أيوب بن حبيب من ثقات أهل المدينة مات سنة إحدى وثلاثين
~~ومائة قال البخاري روى عنه مالك وفليح (768) وعباد ابن إسحاق لمالك عنه في
~~الموطأ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد مسند وهو مالك عن
~~أيوب بن حبيب مولى سعد ابن أبي وقاص عن أبي المثنى الجهني (769) أنه قال
~~كنت عند مروان ابن الحكم فدخل عليه أبو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم
~~أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النفخ في الشراب فقال له
~~أبو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله إني لا أروى من نفس واحد فقال له
~~رسول الله فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فإني أرى القذاة فيه قال فأهرقها
~~أبو المثنى الجهني لا أقف على أسمه واسم أبي سعيد الخدري سعد (1) بن مالك
~~بن سنان قد أتينا على ذكر نسبه ووفاته في كتابنا في الصحابة والقذاة ما وقع
~~في إناء الشارب (ب) من عود أو ورقة أو ريشة أو ms0261 نحو ذلك مما يؤذي الشارب وفي
~~هذا الحديث من الفقه دخول العالم على السلطان PageV01P391
# وفيه ما كان عليه الأمراء والسلاطين في سالف الأيام في الإسلام من السؤال
~~عن العلم والبحث عنه ومجالسة أهله وفيه القراءة على العالم وإن قوله نعم
~~يقوم مقام اخباره وكذلك الإقرار يجرى عندنا هذا المجرى وأن كان غيرنا قد
~~خالفنا فيه وهو أن يقال للرجل ألفلان عندك كذا فيقول نعم فيلزمه كما لو قال
~~لفلان عندي كذا وفيه الرخصة في الزيادة (*) على الجواب إذا كان من معنى
~~السؤال وفيه إباحة الشرب في نفس واحد وكذلك قال مالك رحمه الله أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله بن محمد أن أباه أخبره قال أخبرنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى
~~بن إبراهيم قال حدثنا عيسى بن دينار عن ابن القاسم عن مالك أنه رأى في قول
~~النبي عليه السلام للرجل الذي قال له إني لا أروى من نفس واحد فقال له
~~النبي عليه السلام فأبن القدح عن فيك قال مالك فكأني أرى في ذلك الرخصة أن
~~يشرب من نفس واحد ما شاء ولا أرى بأسا بالشرب من نفس واحد وأرى فيه رخصة
~~لموضع الحديث إني لا أروي من نفس واحد قال أبو عمر يريد مالك رحمه الله أن
~~النبي عليه السلام لم ينه الرجل حين قال له إني (1) لا أروى من نفس واحد أن
~~يشرب في نفس واحد بل قال له كلاما معناه فإن كنت لا تروى في (ب) نفس واحد
~~فأبن القدح عن فيك وهذا إباحة منه للشرب من نفس واحد إن شاء الله
~~PageV01P392
# وقد رويت آثار عن بعض السلف فيها كراهة الشرب في نفس واحد وليس منها شيء
~~تجب (1) به حجة فمن ذلك ما حدثني خلف بن القاسم رحمه الله قال حدثنا مؤمل
~~بن يحيى بن مهدي الفقيه قال حدثنا محمد بن جعفر بن راشد الإمام قال حدثنا
~~علي بن المديني قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا إبراهيم بن أبي حبيبة قال
~~أخبرني داود ابن الحصين ms0262 (770) عن عكرمة عن ابن عباس قال الشراب بنفس واحد
~~شرب (ب) الشيطان وإبراهيم بن أبي حبيبة (771) ضعيف لا يحتج به ولو صح كان
~~المصير إلى المسند أولى من قول الصاحب وأخبرني عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي الطائي قال حدثنا علي بن حرب
~~الطائي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس قال كان أبي إذا رآني أشرب
~~بنفس واحد نهاني وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا الثقفي عن خالد عن
~~عكرمة أنه كره الشرب بنفس واحد وقال هو شرب الشيطان (ج) وأخبرنا أحمد بن
~~سعيد بن بشر قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح
~~قال كنت أرى سحنون إذا أتى بالماء يشربه يسمى الله ثم يتناول منه شيئا ثم
~~يرفع رأسه فيحمد الله رأيته يفعل ذلك مرارا PageV01P393
# قال أبو عمر فعل سحنون هذا حسن في الأدب وليس بسنة ولكنه أهنأ وأمرأ كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في ذلك ولعل سحنون بلغه في ذلك ما كان ابن عيينة
~~يرويه عن إسرائيل عن كهمس (772) عن أنس ابن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (*) قال الشرب في ثلاثة أنفاس أمرأ وأشفأ وأشهى وأبرأ وقد لقي
~~سحنون ابن عيينة وأخذ عنه وجدت في أصل سماع أبي رحمه الله بخطه أن أبا عبد
~~الله محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة ووكيع
~~وإسرائيل عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن أبي عصام (773) عن أنس بن
~~مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو
~~أهنأ وأمرأ وأبرأ وذكر أبو جعفر العقيلي في كتاب الصحابة له قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال أخبرنا يحيى بن عثمان الحمصي قال أخبرنا اليمان بن عدي
~~الحمصي (774) قال حدثني ثابت ms0263 بن كثير الضبي البصري عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب عن بهز (775) قال كان PageV01P394
# النبي صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هذا
~~أهنأ وأمرأ وأبرأ قال وأخبرنا جعفر بن محمد الزعفراني قال أخبرنا عمر بن
~~علي بن أبي بكر الكندي قال أخبرنا علي بن ربيعة القرشي عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب عن ربيعة بن أكثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستاك عرضا ويشرب مصا ويقول هو هنأ وأمرأ قال أبو عمر هذان الحديثان حديث
~~بهز وحديث ربيعة بن أكثم ليس لإسناديهما عن سعيد أصل وليسا بصحيحين من جهة
~~الإسناد عندهم وقد جاء عن جماعة من السلف إجازة الشرب في نفس واحد كما قال
~~مالك رحمه الله أخبرنا أحمد بن عبد الله أن أباه أخبره قال حدثنا عبد الله
~~(1) بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا ابن المبارك عن سالم عن عطاء أنه كان لا يرى بالشرب بالنفس الواحد
~~بأسا قال أبو بكر وحدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن يزيد قال لم أر
~~أحدا كان أعجل إفطارا من سعيد بن المسيب كان لا ينتظر مؤذنا ويؤتى بالقدح
~~من ماء فيشربه بنفس واحد لا يقطعه حتى يفرغ منه هذا أصح عن سعيد قال وحدثنا
~~الثقفي عن أيوب قال نبئت عن ميمون بن مهران (776) قال رآني عمر بن عبد
~~العزيز وأنا أشرب فجعلت أقطع شرابي وأتنفس قال إنما نهى أن يتنفس في الإناء
~~فإذا لم تتنفس فأشربه إن شئت بنفس واحد PageV01P395
# قال أبو عمر قول عمر بن عبد العزيز في هذا هو الفقه الصحيح في هذه
~~المسئلة والنهي عن النفخ في الشراب المذكور في حديث مالك في هذا الباب هو
~~(*) عندي كالنهي عن التنفس في الإناء سواء والله أعلم ألا ترى إلى قوله في
~~الحديث فأبن القدح عن فيك ثم تنفس وإذا لم يجز التنفس في الإناء لم يجز ms0264
~~النفخ فيه لأنه مثله وقطعة منه وحدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أبو
~~عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل الأسواني قال وكان فاضلا رحمه الله قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سلام قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الكريم الجزري (777) عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينفخ في الإناء أو يتنفس فيه وحدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا
~~أبي حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا أنس بن عياض (778)
~~عن الحرث بن عبد الرحمن الدوسي (779) عن عمه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه ولكن إذا
~~أراد أن يتنفس فليؤخر عنه ثم يتنفس PageV01P396
# قال أبو عمر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نحوه (1) وأكثر الآثار
~~إنما جاءت بالنهي عن التنفس في الإناء وقد قلنا أن المعنى واحد والنهي عن
~~هذا نهي أدب لا نهى تحريم لأن العلماء قد أجمعوا أن من تنفس في الإناء أو
~~نفخ فيه لم يحرم عليه بذلك طعامه ولا شرابه ولكنه مسيء إذا كان بالنهي
~~عالما وكان داود بن علي القياسي يقول إن النهي عن هذا كله وما كان مثله نهى
~~تحريم وهو قول أهل الظاهر لا يجوز عند واحد منهم أن يشرب من ثلمة القدح ولا
~~أن يتنفس في الإناء ومن فعل شيئا من ذلك كان عاصيا لله عندهم إذا كان
~~بالنهي عالما ولم يحرم عليه طعامه واختلف العلماء في المعنى الذي من أجله
~~ورد النهي عن التنفس في الإناء فقال قوم إنما ذلك لأن الشرب في نفس واحد
~~غير محمود عند أهل الطب وربما آذى الكبد وقالوا الكبد من العب (ب) فكره ذلك
~~لذلك كما كره الاغتسال بالماء المسخن بالشمس لأنه قال يورث البرص قال أبو
~~عمر ما أظن هذا صحيحا من قولهم أنه يورث البرص وفي قوله صلى الله عليه وسلم
~~هو أهنأ ms0265 وأمرأ وأبرأ حجة لهذا القول وقال آخرون إنما نهى عن التنفس في
~~الإناء ليزيل الشارب القدح عن فيه لأنه إذا أزاله عن فيه صار مستأنفا للشرب
~~ومن سنة الشراب أن يبتديه المرء بذكر الله فمتى أزال القدح عن فيه حمد الله
~~ثم استأنف فسمى الله فحصلت له بالذكر حسنات فإنما جاء هذا رغبة في الاكثار
~~من ذكر الله على الطعام والشراب PageV01P397
# قال أبو عمر وهذا (*) تأويل ضعيف لأنه لم يبلغنا أن النبي عليه السلام
~~كان يسمى على طعامه إلا في أوله ويحمد الله في آخره ولو كان كما قال من
~~ذكرنا قوله لسمى عند كل لقمة وحمد عند كل لقمة وهذا لم يرو عنه ولا نعلم
~~أحدا فعله عند كل لقمة من طعامه وإن فعله أحد لم أستحسنه له ولم أذمه عليه
~~وقد روى حديث بمثل هذا المعنى رواه وكيع عن يزيد بن سنان أبي فروة الجزري
~~(780) عن ابن لعطاء بن أبي رباح عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تشربوا واحدة كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا
~~إذا شربتم واحمدوا إذا رفعتم وقال آخرون إنما نهى عن التنفس في الإناء لأدب
~~المجالسة لأن المتنفس في الإناء قل ما يخلو أن يكون مع نفسه ريق ولعاب ومن
~~سوء الأدب أن يشرب ثم يناول جليسه لعابه ألا ترى أنه لو عمد إلى الإناء
~~فشرب منه ثم تفل فيه وناوله جليسه إن ذلك مما تقذره النفوس وتكرهه وليس من
~~أفعال ذوي العقول فكذلك من تنفس في الإناء لأنه ربما كان مع تنفسه (1) أكثر
~~من التفل من لعابه والله أعلم وروى عقيل عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الطعام والشراب قال ولم أر أحدا
~~كان أشد في ذلك من عمر بن عبد العزيز وبالله التوفيق فرغ الألف وليس في
~~شيوخ مالك أحد ممن له عنه شيء من حديث النبي عليه السلام في موطأه أول اسمه ms0266
~~باء أو تاء PageV01P398
# بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه باب الثاء
~~ثور بن زيد الديلي هو من أهل المدينة صدوق روى عنه مالك بن أنس وسليمان بن
~~بلال وأبو أويس (ب) والدراوردي لم يتهمه أحد بالكذب وكان ينسب إلى رأى
~~الخوارج (781) والقول بالقدر (782) ولم يكن يدعو إلى شيء من ذلك قال أحمد
~~بن حنبل هو صالح الحديث وقد روى عنه مالك قال أبو عمر كأنه يقول حسبك
~~برواية مالك عنه وتوفي (ج) ثور بن زيد هذا سنة خمس وثلاثين ومائة لا
~~يختلفون في ذلك وذكر (د) الحسن بن علي الحلواني عن علي بن المديني قال كان
~~يحيى بن سعيد يأبى إلا أن يوثق ثور بن زيد وقال إنما كان رأيه وأما الحديث
~~فإنه ثقة PageV02P001
# قال أبو عمر لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~أحاديث أحدها مسند متصل والثلاثة منقطعة يشركه في أحد الثلاثة حميد بن قيس
~~قال البخاري سمع ثور ابن زيد الديلي المدني من عكرمة وأبي الغيث قال أبو
~~عمر أبو الغيث مولى ابن مطيع يسمى سالما وهو مولى عبد الله بن مطيع بن
~~الأسود القرشي العدوي أحد بن عدي بن كعب PageV02P002
# (حديث أول لثور بن زيد مسند) مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث
~~سالم مولى ابن مطيع عن أبي هريرة أنه قال (خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم (1) ذهبا ولا ورقا إلا الأموال الثياب (ب)
~~والمتاع قال فأهدى رفاعة بن زيد (783) لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما
~~أسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى حتى
~~إذا كانوا بوادي القرى بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه سهم عائر (ج) فأصابه فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله
~~كلا والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها
~~المقاسم لتشتعل ms0267 عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله شراك أو شراكان من نار)
~~PageV02P003
# هكذا قال يحيى خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر وتابعه
~~على ذلك عن مالك قوم منهم الشافعي وابن القاسم والقعنبي (784) وقال جماعة
~~من الرواة عن مالك في هذا الحديث خرجنا مع رسول الله عام حنين والله أعلم
~~بالصواب وقال يحيى إلا الأموال الثياب والمتاع وتابعه قوم وقال ابن القاسم
~~إلا الأموال والثياب والمتاع وكذلك قال الشافعي وقال القعنبي فلم نغنم ذهبا
~~ولا ورقا إلا الثياب والمتاع والأموال وروى هذا الحديث أبو إسحاق الفزاري
~~(785) عن مالك قال حدثني ثور بن زيد قال حدثني سالم مولى ابن مطيع أنه سمع
~~أبا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة إنما غنمنا الإبل
~~والبقر والمتاع والحوائط فجود أبو إسحاق مع جلالته إسناد هذا الحديث بسماع
~~بعضهم من بعض وقضى بأنها خيبر لا حنين ورفع الأشكال ففي هذا الحديث أن بعض
~~العرب وهي دوس لا تسمى العين مالا وإنما الأموال عندهم الثياب والمتاع
~~والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وذكر ابن الأنباري عن
~~أحمد بن يحيى النحوي قال ما قصر عن بلوغ ما (1) يجب فيه الزكاة من الذهب
~~والورق والماشية فليس بمال وأنشد PageV02P004
# * والله ما بلغت بي (1) قط ماشية * حد الزكاة ولا إبل ولا مال * قال
~~وأنشد (ب) أحمد بن يحيى أيضا * ملأت يدي من الدنيا مرارا * فما طمع العواذل
~~في إقتصادي * ولا وجبت على زكاة مال * وهل تجب الزكاة على جواد * وهذان
~~البيتان أنشدهما الزبير بن بكار عن محمد بن عيسى لفليح بن إسماعيل قال أبو
~~عمر المعروف من كلام العرب أن كل ما تمول وتملك فهو مال ألا ترى إلى قول
~~أبي قتادة السلمي فابتعت يعني بسلب القتيل الذي قتلته يوم حنين مخرفا (786)
~~في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام (ج) وقال الله عز وجل * (خذ ms0268
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) * وأجمعوا أن العين مما تؤخذ منه
~~الصدقة وإن الثياب والمتاع لا يؤخذ منها الصدقة (د) إلا في قول من رأى زكاة
~~العروض للمدير التاجر نض له في عامه شيء من العين أو لم ينض وقال صلى الله
~~عليه وسلم (يقول ابن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل فأفنى أو تصدق
~~فأمضى أو لبس فأبلي) وهذا أبين من أن يحتاج فيه إلى استشهاد (ه) فمن حلف
~~بصدقة ماله فذلك على كل نوع من ماله سواء كان مما تجب فيه الزكاة أو لم يكن
~~إلا أن ينوى شيئا بعينه فيكون على ما نوى ولا معنى لقول من قال إن ذلك على
~~أموال الزكوات لأن العلم محيط PageV02P005
# واللسان شاهد في إن ما تملك وتمول يسمى مالا وسنذكر اختلاف العلماء فيمن
~~حلف بصدقة ماله في باب عثمان من هذا الكتاب إن شاء الله أخبرنا خلف بن سعيد
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبي الموت (787) وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا محمد بن عيسى قالوا حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن
~~مضرب (788) قال جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فقالوا إنا أصبنا أموالا خيلا
~~ورقيقا نحب أن يكون لنا منها زكاة (1) وذكر الحديث وفيه إباحة قبول الهدية
~~للخليفة إلا أن ذلك لا يجوز لغير النبي عليه السلام إذا كان منه قبولها على
~~جهة الاستبداد بها دون رعيته وروى (ب) حبيب (789) عن مالك عن الزهري عن أنس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وهذا الحديث
~~وإن كان إسناده غير صحيح لتفرد حبيب به عن مالك فإن قبول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الهدايا أشهر PageV02P006
# وأعرف وأكثر من أن تحصى الآثار في ذلك ms0269 لكنه كان صلى الله عليه وسلم
~~مخصوصا بما أفاء الله عليه من غير قتال من أموال الكفار أن يكون له خاصة
~~دون سائر الناس ومن بعده من الأئمة حكمه في ذلك خلاف حكمه لأن ذلك لا يكون
~~له خاصة دون المسلمين بإجماع لأنه فيء وفي حديث أبي حميد الساعدي في قصة
~~ابن اللتبية (790) ما يدل على أن العامل لا يجوز له أن يستأثر بهدية أهديت
~~اليه بسبب ولايته لأنها للمسلمين حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن أبي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتيبة فلما قدم قال هذا لكم
~~وهذا أهدى إلي فقام النبي عليه السلام على المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال (ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي أفلا قعد في بيت أبيه
~~أو بيت أمه حتى ينظر أيهدي إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد
~~منكم (1) شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء أو بقرة
~~لها خوار أو شاة تبعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي (ب) إبطيه ثم قال اللهم
~~هل بلغت) PageV02P007
# ورواه هشام بن عروة وأبو الزناد عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه روى وكيع وغيره عن الأعمش عن شقيق
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعمل معاذ بن جبل علي اليمن
~~فلما استخلف أبو بكر بعث عمر على الموسم في تلك السنة وقدم معاذ من اليمن
~~برقيق فلقي عمر بعرفة فقال له عمر ما هؤلاء قال هؤلاء لأبي بكر وهؤلاء لي
~~فقال له عمر أرى أن تأتي بهم إلى أبي بكر فتدفعهم اليه فإن (1) سلمهم لك
~~وإلا فهو أحق بهم فقال وما لي أدفع رقيقي ms0270 إلى أبي بكر لا أعطيه هديتي
~~فانصرف بهم إلى منزله فلما كان من الغد جاء إلى عمر فقال يا ابن الخطاب لقد
~~رأيتني الليلة أشرف على نار قد أوقدت فأكاد أتقحمها وأهوى فيها وأنت آخذ
~~بحجزتي ولا أراني إلا مطيعك قال فذهب إلى أبي بكر فقال هؤلاء لك وهؤلاء
~~أهدوا لي قال فأنا قد سلمنا لك هديتك فرجع معاذ إلى منزله فصلى فإذا هم
~~خلفه يصلون قال ما بالكم قالوا نصلي قال لمن قالوا لله قال فأذهبوا فأنتم
~~لله فأعتقهم وذكر يعقوب (791) بن شيبة قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن لكعب بن مالك قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أميرا وكان أول من تجر
~~في مال الله فمكث حتى أصاب مالا وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدم
~~معاذ PageV02P008
# فقال عمر لأبي بكر أرسل إلى هذا الرجل فدع له ما يعيش به وخذ سائره منه
~~فقال أبو بكر إنما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجبره ولست بآخذ منه
~~شيئا إلا أن يعطيني وفي قوله في هذا الحديث إلا جاء به يوم القيامة يحمله
~~على عنقه دليل على أنه غلول حرام نار قال الله عز وجل * (ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة) * وقال النبي صلى الله عليه وسلم (هدايا الأمراء غلول) ومن
~~ذلك قوله صلى الله عليه في حديث ثور بن زيد هذا (إن الشملة التي اخذ يوم
~~خيبر من المغانم (1) لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا) فكل من غل شيئا في
~~سبيل الله أو خان شيئا من مال الله جاء به يوم القيامة إن شاء الله والغلول
~~من حقوق الآدميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات والسيئات ثم صاحبه في
~~المشيئة وسنذكر ما للعلماء في عقوبة الغال بعد هذا في هذا الباب إن شاء
~~الله وذكر (ب) سنيد عن مبشر عن صفوان بن عمرو عن حبيب ابن عبيد (792) عن ms0271
~~عوف بن مالك إن حبيب بن مسلمة (793) أتى برجل قد غل ومعه غلوله فوجد الناس
~~من ذلك وكان أول غلول رأوه في غزوهم بالشام فقام عوف بن مالك في الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إياكم وما لا كفارة له من الذنوب إن
~~الرجل ليزني ثم يتوب فيتوب الله عليه وإن PageV02P009
# الرجل ليسرق ثم يتوب فيتوب الله عليه وإنهما لذنبان لا كفارة لهما صاحب
~~الغلول وآكل الربا قال الله تبارك وتعالى * (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة) * فلا كفارة لصاحب الغلول حتى يأتي الله به يوم
~~القيامة وآكل الربا يبعثه الله يوم القيامة مختنقا يختنق قال سنيد وحدثنا
~~عبدة بن سليمان (794) عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن (795) عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هدايا الأمراء غلول) حدثنا
~~سعيد حدثنا قاسم حدثنا محمد حدثنا أبو بكر حدثنا عبد الرحيم بن سليمان = عن
~~أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا خطيبا فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال يا أيها الناس لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول (1) لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا الفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك (ب) لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته بقرة لها خوار يقول يا
~~رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك (ج) ولا ألفين أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق يقول PageV02P010
# يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك ولا ألفين أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته صامت يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك (1)
~~شيئا قد بلغتك ولا ألفين أحدكم يجيء (ب) على رقبته نفس لها صياح فيقول يا ms0272
~~رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك فهذا ما في الغلول وقد
~~يدخل فيه منع الزكوات لأنها من حقوق المسلمين أيضا بالمعنى والله أعلم وأما
~~النص في هدايا المشركين فروى قتادة عن يزيد بن الشخير (796) عن عياض بن
~~حماد (797) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زبد (ج) المشركين يعني
~~هداياهم ورفدهم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ (د) قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قالا أخبرنا عمرو بن مرزوق قال أخبرنا عمران
~~القطان (798) عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حماد قال
~~أهديت لرسول الله صلى الله PageV02P011
# عليه وسلم ناقة أو قال هدية فقال أسلمت قلت لا قال (إني نهيت عن زبد
~~المشركين أخبرنا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب ابن مسرة قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال أخبرنا ابن المبارك عن يونس
~~ومعمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن مالك عن عامر بن مالك الذي يقال له
~~ملاعب الأسنة قال قدمت على النبي عليه السلام بهدية فقال إنا لن نقبل هدية
~~مشرك واختلف العلماء في معنى هذين الحديثين فقال منهم قائلون فيهما النسخ
~~لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبول الهدية من أهل الشرك
~~مثل أكيدردومة وفروة بن نفاثة والمقوقس وغيرهم وقال آخرون ليس فيهما ناسخ
~~ولا منسوخ والمعنى فيهما أنه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ
~~بلده أو دخوله في الإسلام فعن مثل هذا نهى أن يقبل هديته ويهادنه ويقره على
~~دينه مع قدرته عليه أو طمعه في هدايته لأن في قبول هديته حملا على الكف عنه
~~وقد أمر (1) أن يقاتل الكفار حتى يقولوا لا إله إلا الله وقال آخرون كان
~~مخيرا في قبول هديتهم وترك قبولها لأنه كان من خلقه صلى الله عليه وسلم أن
~~يثيب على الهدية بأحسن منها فلذلك لم يقبل هدية مشرك ليلا يثيبه ms0273 بأفضل منها
~~والله أعلم أخبرنا علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن سلام البغدادي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا
~~إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سلام
~~البغدادي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت كان PageV02P012
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وقد قيل أنه إنما
~~ترك ذلك تنزها ونهى عن زبد المشركين لما في التهادي والزبد من التحاب
~~وتليين القلوب والله عز وجل يقول * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله) * الآية والله أعلم بما أراد رسوله بقوله ذلك
~~وقد قبل صلى الله عليه وسلم هدية قوم من المشركين وأجاز قبولها جماعة من
~~الفقهاء على وجوه (1) نذكر منها ما حضر (ب) ذكره إن شاء الله حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن
~~عبد الواحد قال حدثنا محبوب ابن موسى (799) ح وقرأت عليه أيضا أن قاسم بن
~~أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد الملك بن حبيب المصيصي (800)
~~قالا جميعا حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال قلت للأوزاعي أرأيت لو أن صاحب
~~الروم أهدى إلى أمير المؤمنين هدية أترى (ج) بأسا أن يقبلها قال لا أرى
~~بذلك بأسا قلت فما حالها إذا قبلها قال تكون بين المسلمين قلت وما وجه ذلك
~~قال أليس إنما أهداها له لأنه والى عهد المسلمين لا يكون أحق بها منهم
~~ويكافيه بمثلها من بيت مال المسلمين قلت للأوزاعي فلو أن صاحب الباب أهدى
~~له صاحب العدو هدية أو صاحب ملطية أيقبلها أحب إليك أو يردها قال يردها أحب
~~إلي فإن قبلها فهي بين المسلمين ويكافيه بمثلها قلت فصاحب الصائفة إذا دخل
~~فاهدى له صاحب PageV02P013
# الروم هدية قال تكون بين ذلك الجيش فما كان من طعام ms0274 قسمه بينهم وما كان
~~سوى ذلك جعله في غنائم المسلمين قال أبو عمر ليس أحد من أئمة الفقهاء زعموا
~~أعلم بمسائل الجهاد من الأوزاعي وقوله هذا هو قولنا وروى عيسى (801) عن ابن
~~القاسم في الإمام يكون في أرض العدو فيهدي له العدو أتكون له خالصة أم
~~للجيش قال (1) لا أراها لجماعة الجيش قال لأنه إنما أهداها خوفا إلا أن
~~يعلم أن ذلك إنما هو من قبل قرابة أو مكافأة فأراه له خالصا قيل فالرجل (ب)
~~من أهل الجيش تأتيه الهدية قال هذه له خالصة لا شك فيه مثل أن يكون له قريب
~~أو صديق فيهدي له فهو له خالص وقال الربيع (802) عن الشافعي في كتاب الزكاة
~~إذا أهدى واحد من القوم للوالي هدية فإن كانت لشيء نال منه حقا أو باطلا
~~فحرام على الوالي أخذها لأنه حرام عليه أن يستجعل على الحق وقد ألزمه الله
~~ذلك وحرام عليه أن يأخذ لهم باطلا والجعل عليه حرام قال وإن أهدى اليه أحد
~~من أهل ولايته على غير هذين المعنيين تفضلا أو تشكرا بحسن (ج) كان منه في
~~العامة فلا يقبلها وإن قبلها كانت في الصدقات ولا يسعه عندي غيره إلا أن
~~يكافيه من ماله عليه بقدر ما يسعه به أن يتمولها قال PageV02P014
# وإن أهديت هدية إلى رجل ليس بذي سلطان شكرا على حسن كان منه فأحب إلى أن
~~لا يقبلها ولا تحرم عليه عندي أن قبلها وأخذها وأحب إلى أن يدع قبولها ولا
~~يأخذها على الحسن مكافأة (د) هذا كله هو المشهور من قول الشافعي في كتبه
~~الظاهرة عند أصحابه وقد روى عنه أن الحاكم إذا أهديت إليه هدية من أجل حكمه
~~فحكم بالحق على وجوه لم تحرم عليه وأما العراقيون فقال أبو يوسف ما أهدى
~~ملك الروم إلى أمير الجيش فهو له خاصة وكذلك ما يعطى الرسول قال أبو عمر
~~احتج بعض من ذهب هذا المذهب وقال أن الهدية تكون ملكا للمهدي له وإن كان
~~واليا ولا تكون فيئا احتج بإجماعهم ms0275 على أن للإمام أن لا يقبل هدية الكفار
~~قالوا ولو كانت فيئا لما كان له أن لا يقبلها ويردها على الحربيين قال أبو
~~عمر هذا لا حجة فيه لان تخييرهم الإمام في قبول هدية الكفار إنما هو من أجل
~~أنه إن قبلها كان عليه أن يكافئ عليها من بيت المال لا أنها لا تكون (1)
~~فيئا وإذا كان عليه أن يثيب عليها كان مخيرا في قبولها ومعلوم أنه إنما
~~أهديت اليه (ب) بسبب ولايته فاستحال أن تكون له دون المسلمين والحجة في هذا
~~عندي حديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية أخبرنا خلف بن سعيد قال
~~أخبرنا عبد الله PageV02P015
# ابن محمد قال أخبرنا أحمد بن خالد (803) قال حدثنا عبيد (804) ابن محمد
~~قال حدثنا محمد بن يوسف (805) قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح
~~(806) عن الثوري عن أبان (807) عن أبي نضرة (808) عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الهدايا (1) للأمراء غلول وبه عن عبد
~~الرزاق وعبد الملك جميعا عن الثوري عن عاصم عن زر (809) بن حبيش قال قال
~~ابن مسعود الرشوة في الدين سحت قال سفيان يعني في الحكم وبه عن عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن الزهري قال جمع اليهود لابن رواحة حين خرص عليهم حليا
~~من حلى نسائهم PageV02P016
# فأهدوه له فقال هذه الرشوة سحت وإنا لا نأكلها وذكر وكيع عن معاذ بن
~~العلاء أخي أبي عمرو بن العلاء عن أبيه عن جده قال خطبنا علي بالكوفة وبيده
~~قارورة وعليه سراويل ونعلان فقال ما أصبت منذ دخلتها غير هذه القارورة
~~أهداها لي (ب) دهقان وعن أبي البختري (810) عن علي بن ربيعة (811) أن عليا
~~استعمل رجلا فلما جاء قال يا أمير المؤمنين أنه أهدى لي في عملي أشياء وقد
~~أتيت بها فإن كان حلالا أخذته وإلا جئتك به فجاءه به فقبضه علي رضي الله
~~عنه وقال إني أحسبه كان غلولا وأما هدية غير الكفار إلى من لم تكن له ولاية
~~فمأخوذة من قول رسول الله ms0276 صلى الله عليه وسلم (أجيبوا الداعي ولا تردوا
~~الهدية) وقال صلى الله عليه وسلم (ما أتاك من غير مسألة فكله وتموله) وهذا
~~إذا لم تكن الهدية على شرط أداء حق قد وجب عليه كالشهادة ونحوها فإن كانت
~~كذلك فهي سحت ورشوة وشر من ذلك الأخذ على الباطل وبالله التوفيق قرأت على
~~أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن أن محمد بن معاوية حدثهم قال حدثنا أحمد بن
~~الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة (812) قال حدثنا
~~إسماعيل بن (813) PageV02P017
# عياش عن عمرو بن مهاجر (814) قال اشتهى عمر بن عبد العزيز تفاحا فقال لو
~~كان عندنا شيء من تفاح فإنه طيب الريح طيب الطعم فقام رجل من أهل بيته
~~فأهدى إليه تفاحا فلما جاء به الرسول قال عمر بن عبد العزيز ما أطيب ريحه
~~وطعمه يا غلام أرجعه وأقرأ فلانا السلام وقل له هديتك قد وقعت عندنا بحيث
~~تحب (1) قال عمرو بن مهاجر فقلت يا أمير المؤمنين ابن عمك ورجل من أهل بيتك
~~وقد بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~فقال إن الهدية كانت للنبي صلى الله عليه وسلم هدية وهي لنا اليوم رشوة قال
~~أبو عمر كان عمر رضي الله عنه في حين هذا (ب) الخبر خليفة وقد تقدم القول
~~فيما للخلفاء والأمراء وسائر الولاة من الحكم في الهدية ويحتمل أن يكون ذلك
~~الرجل من أهل بيته قد علم في كسبه شيئا أوجب التنزه عن هديته وأما قوله في
~~الحديث شراك أو شراكان من نار وقوله في حديث عمرو بن شعيب أدوا الخيط
~~والمخيط فيدل على أن القليل والكثير لا يحل لأحد أخذه في الغزو قبل المقاسم
~~إلا ما أجمعوا عليه من أكل الطعام في أرض العدو من الاحتطاب والاصطياد وهذا
~~أولى ما قيل به في هذا الباب وما خالفه مما جاء عن بعض أصحابنا وغيرهم فليس
~~بشيء لأن عموم قول الله عز وجل * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله ms0277 خمسه)
~~* يوجب أن يكون الجميع غنيمة خمسها لمن سمى الله وأربعة أخمساها لمن شهد
~~القتال من البالغين الأحرار الذكور فلا يحل PageV02P018
# لاحد منها شيء إلا سهمه الذي يقع له في المقاسم بعد اخراج الخمس المذكور
~~إلا أن الطعام خرج بدليل اخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم له عن جملة
~~ذلك فمن ذلك حديث عبد الله بن (815) معفل في الجراب بالشحم وحديث عتبة بن
~~غزوان في السفينة المملوءة بالجوز وحديث ابن أبي أوفى (816) (كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر يأتي أحدنا إلى الطعام من الغنيمة فيأخذ منه
~~حاجته) وأجمع العلماء على أن أكل الطعام في دار الحرب مباح وكذلك العلف ما
~~داموا في دار الحرب فدل على أنه لم يدخل في مراد الله من الآية التي تلونا
~~وما عدا الطعام فهو داخل تحت عموم قوله * (واعلموا أنما غنمتم من شيء) *
~~الآية الا ان للأرض حكما سنذكره في غير هذا الموضع من كتابنا هذا إن شاء
~~الله وقد روى عن الزهري أنه قال لا يؤخذ الطعام في أرض العدو إلا بإذن
~~الامام وهذا لا أصل له لأن الآثار المرفوعة تخالفه ولم يقل به فيما علمت
~~غيره ومن الآثار في ذلك ما ذكره البخاري قال حدثنا مسدد (817) قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب (818) عن PageV02P019
# نافع عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه
~~قال أبو عمر ما يخرج به من الطعام إلى دار الإسلام وكان له قيمة فهو غنيمة
~~وكذلك قليل وكثير غير الطعام فهو غنيمة لأنهم لم يجمعوا على شيء منه وروى
~~ثوبان (819) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (قال من فارق الروح منه الجسد
~~وهو برئ من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين) حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان (820) العطار وهمام (821) عن قتادة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن ms0278 معدان (822) بن أبي طلحة عن ثوبان عن النبي عليه السلام
~~أنه قال (من فارق منه الروح الجسد وهو برئ من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول
~~والدين) PageV02P020
# وروى رويفع (823) بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من المغنم فيركبها حتى إذا أنقضها
~~ردها في المغانم ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من المغنم
~~حتى إذا أخلقه رده في المغانم) وهذا غاية في التحذير والمنع وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم
~~لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ثم قال للذي جاء بالشراك أو الشراكين
~~شراك أو شراكان من نار) ففي قوله هذا كله دليل على تعظيم الغلول وتعظيم
~~الذنب فيه وأظن حقوق الأميين كلها كذلك في التعظيم وإن لم يقطع على أنه
~~يأتي به حاملا له كما يأتي بالغلول والله أعلم وقد ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الرجل الذي غل الخرزات وهي لا تساوي درهمين عقوبة له وسيأتي
~~هذا الحديث في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله وأما الشملة فكساء مخمل وقال
~~الخليل اشتمل بالثوب أداره على جسده قال والاسم الشملة قال والشملة كساء ذو
~~خمل وقال الأخفش الشملة ازار من الصوف وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن
~~الغال لا يجب عليه حرق متاعه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق رحل
~~الذي اخذ الشملة ولا متاعه ولا أحرق متاع صاحب الخرزات ولو كان حرق متاعه
~~واجبا لفعله صلى الله عليه وسلم حينئذ ولو فعله لنقل ذلك في الحديث وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال PageV02P021
# (من غل فأحرقوا متاعه وأضربوه) رواه أسد (824) بن موسى وغيره عن
~~الدراوردي عن صالح (825) بن محمد بن زائدة عن سالم عن ابن عمر وقال بعض
~~رواة هذا الحديث فيه فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه وهو حديث يدور على صالح بن
~~محمد ms0279 بن زائدة وهو ضعيف لا يحتج به وقد اختلف العلماء في عقوبة الغال فذهب
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والليث بن سعد إلى أن الغال يعاقب
~~بالتعزير ولا يحرق متاعه وقال الشافعي وداود بن علي إن كان عالما بالنهي
~~عوقب وهو قول الليث قال الشافعي وإنما يعاقب الرجل في بدنه لا في ماله قال
~~أبو عمر اختلاف العلماء في العقوبة في المال دون البدن أو البدن دون المال
~~قد ذكرناه في غير هذا المكان وقال الأوزاعي يحرق متاع الغال كله إلا سلاحه
~~وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابته ويحرق سائر متاعه كله ألا
~~الشيء الذي غل فإنه لا يحرق ويعاقب مع ذلك وقول أحمد وإسحاق كقول الأوزاعي
~~في هذا الباب كله وروى عن الحسن البصري إنه قال يحرق رحله PageV02P022
# كله إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول
~~وسعيد بن عبد العزيز وحجة من ذهب إلى هذا القول حديث صالح المذكور وهو
~~عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة ولا إنفاذ حكم مع ما يعارضه من الآثار
~~التي هي أقوى منه فأما رواية من روى فاضربوا عنقه وأحرقوا (1) متاعه فإنه
~~يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث)
~~الحديث وهو ينفي القتل في الغلول وروى ابن الزبير عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس على الخائن ولا على المنتهب ولا على المختلس قطع
~~وهذا أيضا يعارض حديث صالح بن محمد بن زائدة وهو أقوى من حجة الإسناد
~~والغال خائن في اللغة والشريعة وقال الطحاوي (826) لو صح حديث صالح المذكور
~~احتمل أن يكون كان حين كانت العقوبات في الأموال كما قال في مانع الزكاة
~~إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله وكما روى أبو هريرة في ضالة الإبل
~~المكتومة فيها عزامتها ومثلها معها وكما روى عبد الله بن عمرو بن العاص في
~~الثمر المعلق غرامة مثلية وجلدات نكال وهذا كله منسوخ قال أبو عمر ms0280 الذي ذهب
~~اليه مالك والشافعي وأبو حنيفة ومن تابعهم في هذه المسألة أولى من جهة
~~النظر وصحيح الأثر والله أعلم وأجمع العلماء على أن على الغال ان يرد ما غل
~~إلى صاحب المقاسم إن وجد PageV02P023
# السبيل إلى ذلك وإنه إذا فعل ذلك فهي توبة له وخروج عن ذنبه واختلفوا
~~فيما يفعل بما غل إذا افترق أهل (1) العسكر ولم يصل إليهم فقال جماعة من
~~أهل العلم يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي وهذا مذهب الزهري ومالك
~~والأوزاعي والليث والثوري وروى ذلك عن عابدة (827) بن الصامت ومعاوية بن
~~أبي سفيان والحسن البصري وهو يشبه مذهب ابن مسعود (828) وابن عباس لأنهما
~~كانا يريان أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وذكر بعض الناس عن الشافعي
~~أنه كان لا يرى الصدقة بالمال الذي لا يعرف صاحبه وقال كيف يتصدق بمال غيره
~~وهذا عندي معناه فيما يمكن وجود صاحبه والوصول اليه أو إلى ورثته وأما إن
~~لم يمكن شيء من ذلك فإن الشافعي رحمه الله لا يكره الصدقة به حينئذ إن شاء
~~الله ذكر سنيد حدثنا أبو فضالة عن أزهر (829) ابن عبد الله قال غزا مالك بن
~~عبد الله الخثعمي أرض الروم فعل PageV02P024
# رجل مائة دينار فأتى بها معاوية بن أبي سفيان فأبى أن يقبلها وقال قد نفر
~~الجيش وتفرق فخرج فلقى عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال أرجع إليه فقل له
~~(1) خذ خمسها أنت ثم تصدق أنت بالبقية فإن الله عالم بهم جميعا فأتى معاوية
~~فأخبره فقال لأن كنت أنا أفنتيتك بهذا كان أحب إلي من كذا وكذا وقد أجمعوا
~~في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف وانقطاع صاحبها وجعلوه إذا جاء
~~مخيرا بين الأجر (ب) والضمان وكذلك الغصوب (ج) وبالله والتوفيق PageV02P025
# حديث ثان لثور بن زيد مقطوع مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال (لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا ms0281 العدة ثلاثين) هكذا هذا
~~الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك عن ثور بن زيد عن ابن عباس ليس
~~فيه ذكر عكرمة والحديث محفوظ لعكرمة عن ابن عباس وإنما رواه ثور عن عكرمة
~~وقد روى عن روح بن عبادة هذا الحديث عن مالك عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان ثم ساقه إلى آخره سواء وليس في
~~الموطأ في هذا الإسناد عكرمة وزعموا أن مالكا أسقط ذكر عكرمة منه لأنه كره
~~أن يكون في كتابه لكلام سعيد ابن المسيب وغيره فيه ولا أدري صحة هذا لأن
~~مالكا قد ذكره في كتاب الحج وصرح باسمه ومال إلى روايته عن ابن عباس وترك
~~رواية عطاء (830) في تلك المسألة وعطاء أجل التابعين في علم المناسك والثقة
~~والأمانة (1) روى مالك عن أبي الزبير المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عبد
~~الله بن عباس أنه سئل عن رجل وقع على امرأته وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن
~~ينحر بدنة وروى مالك أيضا عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولى ابن عباس قال
~~أظنه عن ابن عباس أنه قال الذي يصيب أهله قبل أن يفيض يعتمر ويهدي وبه قال
~~مالك PageV02P026
# قال أبو عمر عكرمة مولى ابن عباس من جلة العلماء لا يقدح فيه كلام من
~~تكلم فيه لأنه لا حجة مع أحد تكلم فيه وقد يحتمل أن يكون مالك جبن عن
~~الرواية عنه لأنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يرميه بالكذب ويحتمل أن يكون
~~لما نسب اليه من رأى الخوارج وكل ذلك باطل عليه إن شاء الله وقد قال
~~الشافعي في بعض كتبه نحن نتقي حديث عكرمة وقد روى الشافعي عن إبراهيم (831)
~~بن أبي يحيى والقاسم (832) العمري وإسحاق (833) بن أبي فروة وهم ضعفاء
~~متروكون وهؤلاء كانوا أولى أن يتقى حديثهم ولكنه لم يحتج بهم في حكم وكل
~~أحد من خلقا الله يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0282 قال
~~عبد الله (834) بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن إسحاق الطباع (835) قال سألت
~~مالك بن أنس قلت أبلغك أن ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على
~~ابن عباس PageV02P027
# قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه وقيل لابن أبي
~~أويس (836) لم لم يكتب مالك حديث عكرمة مولى ابن عباس قال لأنه كان يرى رأى
~~الأباضية (837) وأما قول سعيد ابن المسيب فيه فقد ذكر العلة الموجبة
~~للعداوة بينهما أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتاب الانتفاع بجلود
~~الميتة وقد ذكرت ذلك وأشباهه في كتابي كتاب جامع بيان أخذ العلم وفضله وما
~~ينبغي في روايته وحمله في باب قول العلماء بعضهم في بعض فأغنى ذلك عن
~~اعادته ها هنا وتكلم فيه ابن سيرين ولا خلاف أعلمه بين نقاد أهل العلم أنه
~~اعلم بكتاب الله من ابن سيرين وقد يظن الانسان ظنا يغضب له ولا يملك نفسه
~~ذكر الحلواني عن زيد بن الحباب قال سمعت الثوري يقول خذوا تفسير القرآن عن
~~أربعة عن عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك (838) فبدأ PageV02P028
# بعكرمة وقال ابن علية (839) عن أيوب (84) عن عمرو بن دينار (841) قال دفع
~~إلى جابر بن زيد (842) مسائل اسأل عنها عكرمة قال فجعل جابر يقول هذا عكرمة
~~هذا مولى ابن عباس هذا البحر فاسألوه وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل فقال سل عنها عكرمة قال فكأني
~~تبطأت فانتزعها من يدي وقال هذا عكرمة هذا مولى ابن عباس هذا أعلم الناس
~~وقال جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قيل لسعيد بن جبير تعلم أحدا أعلم منك
~~قال نعم عكرمة قال فلما قتل سعيد بن جبير قال إبراهيم ما خلف بعده مثله قال
~~أبو عبد الله المروزي (843) وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا إسماعيل
~~PageV02P029
# ابن علية عن أيوب قال نبئت عن سعيد بن جبير أنه قال لو كف عنهم عكرمة من
~~حديثه لشدت اليه المطايا ms0283 قال وحدثنا إسحاق ابن راهويه (844) قال أخبرنا
~~يحيى بن ضريس (845) عن أبي سنان عن حبيب بن أبي ثابت قال أجتمع عندي خمسة
~~لا يجتمع عندي مثلهم أبدا عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة
~~فتذاكروا التفسير فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير على عكرمة يسئلانه عن التفسير
~~وهو يجيبهما قال وحدثنا محمد بن عبيد (846) قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~قال اجتمع عكرمة وسعيد بن جبير وطاوس وعدة من أصحاب ابن عباس فكان عكرمة
~~صاحب الحديث قال وأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
~~حماد بن زيد قال قال رجل لأيوب (1) كان عكرمة يتهم فسكت هنيئة ثم قال أما
~~أنا فإني لم أكن أتهمه وبه عن أيوب قال قال عكرمة أرأيت هؤلاء الذين
~~يكذبونني من خلفي أفلا يكذبونني في وجهي قال وحدثنا الحلواني قال حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم قال حدثنا سلام بن مسكين قال سمعت قتادة يقول كان الحسن من
~~أعلم الناس بالحلال والحرام PageV02P030
# وكان عطاء من أعلم الناس بالمناسك وكان عكرمة من أعلم الناس بالتفسير قال
~~وحدثنا الحلواني قال حدثنا إسماعيل (847) بن عبد الكريم الصنعاني قال حدثنا
~~عبد الصمد (848) بن معقل أن عكرمة قدم على طاوس اليمن فحمله طاوس على نجيب
~~وأعطاه ثمانين دينارا فقيل لطاوس في ذلك فقال ألا اشتري علم ابن عباس لعبد
~~الله بن طاوس بنجيب وثمانين دينارا وذكر عباس (849) عن يحيى بن معين قال
~~حدثنا محمد بن فضيل (850) قال حدثنا عثمان بن حكيم (851) قال جاء عكرمة إلى
~~أبي أمامة بن سهل وأنا جالس فقال يا ابا أمامة أسمعت بن عباس يقول ما حدثكم
~~به عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي قال نعم وقد روينا أن عبد الله بن عباس
~~قال له اخرج يا عكرمة فافت الناس ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته فإنك تطرح
~~عن نفسك ثلثي مؤنة الناس قال عباس قال يحيى بن معين مات ابن عباس وعكرمة
~~عبد فباعه على ابن عبد الله فقيل له تبيع علم أبيك ms0284 فاسترجعه وقال عثمان
~~PageV02P031
# ابن سعيد (852) قلت ليحيى بن معين عكرمة أحب إليك أو سعيد ابن جبير فقال
~~ثقة وثقة قلت فعكرمة أو عبيد الله بن عبد الله فقال كلاهما ولم يختر وقال
~~أبو الحسن أحمد (853) بن عبد الله ابن صالح الكوفي عكرمة مولى ابن عباس ثقة
~~وهو برئ مما رماه الناس به من الحرورية (854) وذكر عيسى بن مسكين عن محمد
~~ابن الحجاج بن رشدين عن أحمد (855) بن صالح المصري قال عكرمة مولى ابن عباس
~~بربري من المغرب وقال أبو العرب (856) سمعت قدامة (857) بن محمد يقول كان
~~خلفاء بني أمية يرسلون إلى المغرب يطلبون جلود الخرفان التي لم تولد بعد
~~العسلية قال فربما ذبحت المائة شاة فلا يوجد في بطنها إلا واحد عسلى كانوا
~~يتخذون منها الفراء فكان عكرمة يستعظم ذلك ويقول هذا كفر PageV02P032
# هذا شرك فأخذ ذلك عنه الصفرية (858) والأباضية فكفروا الناس بالذنوب قال
~~أبو عمر لهذا كان سحنون يقول يزعمون أن عكرمة مولى ابن عباس أضل المغرب قال
~~أبو عمر نزل عكرمة مولى ابن عباس المغرب ومكث بالقيروان برهة ومن الناس من
~~يقول أنه مات بها والصحيح أنه مات بالمدينة هو وكثير عزة الشاعر في يوم
~~واحد وذكر ابن أبي مريم لهيعة عن أبي الأسود قال أنا مدحت المغرب لعكرمة
~~مولى ابن عباس ذكرت له حال أهلها فخرج إلى المغرب فمات بها قال أبو عبد
~~الله المروزي قد أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة واتفق على
~~ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا منهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور ويحيى بن معين ولقد سألت إسحاق بن راهويه عن الاحتجاج
~~بحديثه فقال لي عكرمة عندنا أمام الدنيا وتعجب من سؤالي إياه قال وأخبرني
~~غير واحد أنهم شهدوا يحيى بن معين وسأله بعض الناس عن الاحتجاج بحديث عكرمة
~~فأظهر التعجب قال المروزي وعكرمة قد ثبتت عدالته بصحبة ابن عباس وملازمته
~~إياه وبأن غير واحد من أهل العلم رووا عنه وعدلوه وما زال أهل العلم بعدهم ms0285
~~يروون عنه قال وممن روى عنه من جلة التابعين محمد بن سيرين وجابر بن زيد
~~وطاوس والزهري وعمرو بن دينار ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم قال أبو عبد
~~الله المروزي وكل رجل ثبتت عدالته برواية أهل العلم PageV02P033
# عنه وحملهم حديثه فلن يقبل فيه تجريح أحد جرحه حتى يثبت ذلك عليه بأمر لا
~~يجهل أن يكون جرحة فاما قولهم فلان كذاب فليس مما يثبت به جرح حتى يتبين ما
~~قاله حدثنا محمد (859) بن إبراهيم حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا محمد
~~بن أيوب (860) الرقى قال سمعت أبا بكر أحمد بن عمرو والبزار (861) يقول روى
~~عن عكرمة مائة وثلاثون أو قال قريب من مائة وثلاثين رجلا من وجوه البلدان
~~بين مكي ومدني وكوفي وبصرى ومن سائر البلدان كلهم روى عنه ورضى به قال أبو
~~عمر جماعة الفقهاء وأئمة الحديث الذين لهم بصر بالفقه والنظر هذا قولهم أنه
~~لا يقبل من ابن معين ولا من غيره فيمن اشتهر بالعلم وعرف به وصحت عدالته
~~وفهمه ألا أن يتبين الوجه الذي يجرحه (1) به على حسب ما يجوز من تجريح (ب)
~~العدل المبرز العدالة في الشهادات وهذا الذي لا يصح أن يعتقد غيره ولا يحل
~~أن يلتفت إلى ما خالفه وقد ذكرنا بيان ذلك في باب قول العلماء بعضهم في بعض
~~من كتابنا كتاب العلم فأغنى ذلك عن اعادته ها هنا وبالله توفيقنا
~~PageV02P034
# وذكر الزبير قال حدثني عمي مصعب قال حدثني الواقدي قال حدثني خالد بن
~~القاسم البياضي قال مات عكرمة مولى ابن عباس وكثير بن عبد الرحمان الخزاعي
~~صاحب عزة في يوم واحد في سنة خمس ومائة فرأيتهما جميعا صلى عليهما بعد
~~الظهر في مسجد الجنائز فقال الناس مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس وقال
~~المفضل بن فضالة مات عكرمة وكثير عزة في يوم واحد فأخرج جنازتاهما فما
~~علمته تخلف رجل ولا امرأة بالمدينة عن جنازتيهما قال وقيل مات اليوم أعلم
~~الناس وأشعر الناس قال وغلب النساء على جنازة كثير يبكينه ويذكرن عزة في ms0286
~~ندبتهن إياه وهذا الحديث صحيح لعكرمة عن ابن عباس حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن إبراهيم ابن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~حدثنا قتيبة بن سعيد ح وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم (862) بن
~~اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قالا جميعا حدثنا أبو الأحوص
~~قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لا تصوموا قبل رمضان صوموا للرؤية وافطروا للرؤية فإن حالت دونه غيابه
~~فأكلموا ثلاثين) ورواه شعبة وأبو عوانة (863) وحاتم بن أبي صغيرة (864) عن
~~سماك مثله PageV02P035
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد
~~الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا عبد
~~الله بن بكر (865) السهمي ح وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد الجهني قال
~~حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم قالا جميعا حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن سماك
~~قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحابة أو غياية
~~فأكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا لا تستقبلوا رمضان بيوم من
~~شعبان) اللفظ بحديث (1) بن عبد المؤمن وقرأت على أحمد ابن قاسم التميمي ان
~~قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عبد الله بن
~~بكر قال حدثنا حاتم عن سماك قال دخلت على عكرمة في يوم وقد أشكل على امره
~~أمن رمضان هو أم من شعبان فأصبحت صائما وقلت إن كان من رمضان لم يسبقني وإن
~~كان من شعبان كان تطوعا فدخلت على عكرمة وهو يأكل خبزا وبقلا ولبنا فقال
~~هلم إلى الغداء فقلت إني صائم فقال أحلف عليك لتفطرنه فقلت سبحان الله فقال
~~أحلف بالله لتفطرنه قال فلما رأيته ms0287 لا يستثنى أفطرت فعدت لبعض الشيء وأنا
~~شبعان فقلت هات فقال سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحابة أو غياية
~~فكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا لا PageV02P036
# تستقبلوا رمضان بيوم من شعبان) وروى هذا الحديث حماد بن سلمة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس ولم يسمعه عمرو من ابن عباس وإنما يرويه عمرو بن دينار
~~عن محمد بن حنين (866) عن ابن عباس عن النبي عليه السلام مثله حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن
~~أبي أسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن إسحاق قال حدثنا
~~عمرو بن دينار أن محمد بن حنين أخبره أنه سمع ابن عباس يقول إني لأعجب من
~~هؤلاء الذين يصومون قبل رمضان إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين) أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إذ ذكر رمضان لا تصوموا حتى ترو
~~الهلال فالصيام لاسمه معنيان أحدهما لغوي والآخر شرعي تعبد الله به عبادة
~~فأما معنى الصيام في اللغة فمعناه الامساك عما كان يصنعه الانسان (1) من
~~حركة أو كلام أو أكل أو شرب أو مشى ونحو ذلك من سائر الحركات فإذا أمسك عما
~~كان يصنعه سمى صائما في اللغة وليس ذلك معنى الصيام المأمور به المسلمون في
~~القرآن والسنة والدليل على أن الامساك يسمى صوما قول الله عز وجل حاكيا عن
~~مريم (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم أنسيا) أي إمساكا عن الكلام
~~وقال المفسرون أي صمتا وتقول العرب خيل صائمة إذا كانت واقفة دون أكل ولا
~~رعى قال الشاعر (ب * خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وخيل تعلك
~~اللجما * يقول خيل ممسكة عن الأكل وخيل آكلة PageV02P037
# وقال امرؤ القيس * فدعها وسل الهم عنك بجسرة * ذمول إذا صام النهار وسجرا ms0288
~~* ومعناه إذا أمسكت الشمس عن الجري واستوت في كبد السماء وقال بشر بن أبي
~~حازم * نعاما بوجرة صفر الخدود * ما تطعم النوم إلا صياما * وأما الصيام في
~~الشريعة فالامساك عن الأكل والشرب والجماع من اطلاع الفجر إلى غروب الشمس
~~وفرائض الصوم خمس وهي العلم بدخول الشهر والنية والامساك عن الطعام والشراب
~~والجماع واستغراق طرفي النهار (1) المفترض صيامه وسنن الصيام أن لا يرفث
~~الصائم ولا يغتاب أحدا وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله وأما قوله فإن غم
~~عليكم فذلك من الغيم والغمام وهو السحاب يقال منه يوم غم وليلة غمة وذلك أن
~~تكون السماء مغيمة وفي الآثار المذكورة في هذا الباب (ب) ما يوضح لك ذلك
~~والحمد لله وروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن عباس
~~وأبو هريرة من حديث أبي سلمة عنه ومن حديث محمد ابن زياد (867) عنه ومن
~~حديث سعيد بن المسيب عنه ومن PageV02P038
# حديث الأعرج عنه وحذيفة بن اليمان (868) من رواية جرير عن منصور عن ربعي
~~عن حذيفة ورواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال فإن
~~غم عليكم فاقدروا له وحديث ابن عباس يفسر حديث ابن عمر في قوله فاقدروا له
~~وكذلك جعله مالك في كتابه بعده مفسرا له وقد كان ابن عمر يذهب في قوله
~~فاقدروا له مذهبا سنذكره عنه في باب حديث نافع من كتابنا هذا إن شاء الله
~~ونذكر من تابعه على تأويله ذلك ومن خالفه فيه ونذكر هنا كثيرا من معاني هذا
~~الباب إن شاء الله ولا قوة إلا بالله وفي حديث ابن عباس هذا من الفقه أن
~~الشهر قد يكون تسعا وعشرين وفيه أن الله تعبد عباده في الصوم برؤية الهلال
~~لرمضان أو باستعمال شعبان ثلاثين يوما وفيه تأويل لقول الله عز وجل * (فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه) * إن شهوده رؤيته أو العلم برؤيته وفيه أن اليقين
~~لا يزيله الشك ولا يزيله إلا يقين مثله لأنه صلى الله عليه وسلم أمر ms0289 الناس
~~ألا يدعوا ما هم عليه من يقين شعبان إلا بيقين رؤية واستكمال (1) العدة وإن
~~الشك لا يعمل في ذلك شيئا ولهذا نهى عن صوم يوم الشك اطراحا لأعمال الشك
~~واعلاما أن الاحكام لا تجب الا بيقين لا شك فيه وهذا أصل عظيم من الفقه أن
~~لا يدع الإنسان ما هو عليه من الحال المتيقنة الا بيقين من انتقالها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فأكملوا العدد (ب) ثلاثين يوما يقتضي
~~استكمال شعبان قبل الصيام PageV02P039
# واستكمال رمضان أيضا وفيه دليل على أنه لا يجوز صيام يوم الشك خوفا أن
~~يكون من رمضان وقد ذكرنا في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا اختلاف
~~الفقهاء في صيام يوم الشك على أنه من رمضان بأتم من ذلك ها هنا لأن ذلك
~~الموضع أولى به لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فاقدروا له
~~(1) واختلف العلماء في صوم آخر يوم من شعبان تطوعا فأجازه مالك وأصحابه
~~والشافعي وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر الفقهاء إذا كان تطوعا ولم يكن
~~خوفا ولا احتياطا أن يكون من رمضان ولا يجوز عندهم صومه على الشك قال مالك
~~أن تيقن انه من شعبان جاز صومه تطوعا وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة لا
~~يصام يوم الشك إلا تطوعا وقال الثوري لا يتلوم (ب) يوم الشك ولا يصوم أحد
~~يوم الشك وسيأتي القول فيمن صامه على الشك هل يجزئه من رمضان عند قوله
~~فأقدروا له في باب نافع إن شاء الله قال بعض أهل العلم من أهل احديث أنه لا
~~يجوز صيام يومين قبل رمضان من آخر شعبان إلا لمن كان له عادة صيام شعبان
~~واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (ج) (لا يقدم (د) أحدكم رمضان بيوم
~~ولا يومين إلا أن يكون صوما كان يصومه أحدكم فليتم صومه) رواه يحيى بن أبي
~~كثير ومحمد بن عمرو (869) عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي PageV02P040
# صلى الله عليه وسلم قالوا وفي قوله ms0290 ولا يومين دليل على أن ذلك تطوع لأنه
~~لا يجوز أن يكون الشك في يومين قال أبو عمر زعم بعض أصحابنا أن في صوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شعبان تطوعا دليلا على أن نهيه عن صوم يوم الشك
~~إنما هو على الخوف أن يكون من رمضان وإن هذا هو المكروه حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد (870) بن إسماعيل قال
~~حدثنا صالح قال حدثني معاوية (871) بن صالح أن عبد الله بن قيس (872) حدثه
~~انه سمع عائشة تقول (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان ويصله
~~برمضان) وروى سالم بن أبي الجعد عن أبي سلمة عن أم سلمة (873) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه (كان يصوم شعبان ويصله برمضان) رواه عن سالم جماعة لم
~~يختلفوا عليه وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (كان يصوم شعبان كله) قال وهذه الآثار كلها تدل على
~~PageV02P041
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) أنما كان يصوم يوم الشك تطوعا لا
~~خوفا أن يكون من رمضان قال أبو عمر ليس في صيامه لشعبان تطوعا دفع لما
~~تأوله اولائك في النهي عن صوم يوم الشك تطوعا لأن في الحديث ألا أن يكون في
~~صوم يصومه وفي ذلك دلالة على أن النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين إنما هو
~~على ذلك الوجه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
~~فمعناه صوموا اليوم الذي يلي ليلة رؤيته من أوله ولم يرد صوموا من وقت
~~رؤيته لأن الليل ليس بموضع صيام وإذا رؤى الهلال نهارا فإنما هو لليلة التي
~~تأتي هذا هو الصحيح إن شاء الله وقد اختلفت الرواية في هذه المسألة عن عمر
~~رضي الله عنه ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي وائل قال كتب الينا
~~عمر ونحن بخانقين (874) إذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان
~~أنهما رأياه ms0291 بالأمس ففي هذا الخبر عن عمر اعتبار شهادة رجلين على رؤية
~~الهلال ولم يخص عشيا من غير عشى وقد ذكرنا مسألة الشهادة على الهلال في باب
~~نافع حدثنا أحمد بن قاسم (875) المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~PageV02P042
# ابن حبابة (876) قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال
~~حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير (877) بن معاوية عن الأعمش عن شقيق
~~(878) بن سلمة قال كتب الينا عمر بن الخطاب ونحن بخانقين أن الأهلة بعضها
~~أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد عدلان أنهما
~~رأياه بالأمس وروى عن علي بن أبي طالب مثل ذلك ذكره عبد الرزاق عن الحسن بن
~~عمارة عن الحكم عن يحيى بن الجزار (879) عن علي وقد روى من حديث أبي إسحاق
~~عن الحرث أن هلال الفطر ريء نهارا فلم يأمر علي بن أبي طالب الناس أن
~~يفطروا من يومهم ذلك وروى الزهري عن سالم (880) عن ابن عمر قال لا تفطروا
~~حتى يرى من موضعه وعن ابن مسعود وأنس بن مالك (881) PageV02P043
# مثل ذلك وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن والليث بن سعد
~~والأوزاعي (882) وبه قال أحمد وإسحاق كل هؤلاء يقول إذا ريء الهلال نهارا
~~قبل الزوال أبو بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة وقال سفيان الثوري وأبو
~~يوسف أن ريء بعد الزوال فهو لليلة التي تأتي وإن ريء قبل الزوال فهو لليلة
~~الماضية وروى مثل ذلك عن عمر ذكر عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن مغيرة عن
~~شباك (883) (1) عن إبراهيم قال كتب عمر إلى عتبة بن فرقد (884) إذا رأيتم
~~الهلال نهارا قبل أن تزول الشمس لتمام ثلاثين فافطروا وإذا رأيتموه بعد ما
~~تزول الشمس فلا تفطروا حتى تمسوا وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن أسباط (885)
~~بن محمد عن مطرف عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي مثل ذلك ولا يصح في هذه
~~المسألة من جهة الاسناد شيء عن علي رحمه الله وروى عن سلمان (ب) بن ربيعة
~~(886) PageV02P044
# مثل ms0292 قول الثوري واليه ذهب عبد الملك بن حبيب (887) واختلف عن عمر بن عبد
~~العزيز في هذه المسألة فروى عنه ما يدل على الوجهين جميعا والحديث عن عمر
~~بمعنى ما ذهب اليه مالك والشافعي وأبو حنيفة ومن تابعهم متصل والحديث الذي
~~روى عنه بمذهب الثوري وأبي يوسف منقطع والمصير إلى المتصل أولى وعليه أكثر
~~العلماء حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا هشام بن (888) خالد قال حدثنا الوليد بن
~~مسلم (889) قال سألت مالكا والليث والأوزاعي عن الهلال يرى من أول النهار
~~فقالوا هو لليلة التي تجيء قال الأوزاعي وكتب بذلك عمر بن الخطاب وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تفطروا حتى تروا الهلال ففيه رد لتأويل من تأول
~~قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذوا الحجة أنهما لا
~~ينقصان من ثلاثين ثلاثين يوما لأن قوله ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين دليل على جواز كون (1) رمضان من تسع وعشرين ومع هذا
~~الدليل فإن المشاهدة تثبت ما قلنا وكفى بها حجة لما ذكرنا وأما الحديث
~~فحدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا مسدد أن PageV02P045
# يزيد بن زريع حدثهم قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمان بن أبي بكرة
~~(890) عن أبيه (891) عن النبي عليه السلام قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان
~~وذو الحجة ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمان بن أبي بكرة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه سالم أبو عبيد الله بن سالم
~~عن عبد الرحمان بن أبي بكرة عن النبي عليه السلام مثله سواء وهذا معناه
~~عندنا والله أعلم أنهما لا ينقصان في الأجر وتكفير الخطايا سواء كانا من
~~تسع وعشرين أو من ثلاثين وأن ما وعد الله صائم رمضان على لسان نبيه عليه
~~السلام من الأجر فهو ms0293 منجزه له سواء كان شهره ثلاثين أو تسعا وعشرين وأما
~~حديث أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل شهر حرام ثلاثون
~~يوما وثلاثون ليلة فإنه حديث لا يحتج بمثله لأنه يدور على عبد الرحمان بن
~~إسحاق (892) وهو ضعيف حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم (893)
~~بن أحمد البغدادي المعروف بابن الحداد بمصر قال حدثنا زكريا بن يحيى (894)
~~PageV02P046
# السجزي قال حدثنا يوسف بن سليمان (895) قال حدثنا مروان ابن معاوية (896)
~~قال حدثنا عبد الرحمان بن إسحاق (897) القرشي قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي
~~بكرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شهر حرام ثلاثون
~~يوما وثلاثون ليلة قال أبو عمر الأشهر الحرم أربعة ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب وقد حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أحمد بن منيع عن ابن أبي زائدة (898) عن عيسى بن دينار
~~عن أبيه عن عمرو بن الحرث بن أبي ضرار عن ابن مسعود قال لما صمنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا معه ثلاثين وهذا أيضا
~~يدفع التأويل المذكور في قوله شهرا عيد لا ينقصان ويوضح لك أن رمضان قد
~~يكون تسعا وعشرين وفيما يدرك من ذلك معاينة ومشاهدة كفاية وبالله التوفيق
~~وسيأتي ذكر الاختلاف في الشهادة على رؤية هلال رمضان وذكر رؤية هلال رمضان
~~وهلال الفطر في بلد دون بلد في باب نافع إن شاء الله PageV02P047
# حديث ثالث لثور بن زيد مرسل مالك عن ثور بن زيد الديلي أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم
~~الجاهلية وأيما دار أو أرض أدركها الإسلام ولم تقسم فهي على قسم الاسلام
~~هكذا هذا الحديث في الموطأ لم يتجاوز به ثور بن زيد أنه بلغه عند جماعة
~~رواه الموطأ والله أعلم ورواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن ms0294 زيد عن
~~عكرمة عن ابن عباس تفرد به عن مالك بهذا الإسناد وهو ثقة وقد روى هذا
~~الحديث مسندا من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه محمد بن
~~مسلم (899) الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس ورواه ابن
~~عيينة عن عمرو عن النبي عليه السلام مرسلا أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا
~~عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا ابن سنجر قال حدثنا
~~موسى ابن داود (900) قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن
~~PageV02P048
# دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~قسم قسم في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وكل شيء ادركه الاسلام ولم يقسم
~~فهو على قسم الاسلام وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن
~~عمر بن علي بن حرب قال أخبرنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال قال النبي عليه السلام أيما ميراث من الجاهلية أقتسم في
~~الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وما أدرك الاسلام فهو على قسم الاسلام
~~أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الرحيم قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو
~~بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه الاسلام ولم يقسم فهو
~~على قسم الاسلام قال أبو عمر قال المزني (901) سألت الشافعي عن أهل دار
~~الحرب يقتسمون ميراثا من العقار وغيره ويملك بعضهم على بعض بذلك القسم ثم
~~يسلمون فيريد بعضهم أن ينقض ذلك القسم ويقسم على قسم الاسلام فقال ليس ذلك
~~له فقلت له وما الحجة في ذلك فقال الاستدلال بمعنى الاجماع والسنة قلت وأين
~~ذلك فذكر حديث مالك عن ثور بن زيد هذا قال ونحن نرويه ms0295 متصلا ثابتا بهذا
~~المعنى قال وأما الاجماع فإن أهل دار الحرب إذا سبا بعضهم بعضا وقتل بعضهم
~~بعضا ثم أسلموا أهدرت الدماء وملك PageV02P049
# كل واحد منهم ما كان قد ملكه قبل الاسلام من الرقيق الذين استرقهم وسائر
~~الأموال فما ملكوه بالقسم في الجاهلية أحق وأولى أن يثبت من ملك (1) الغصب
~~والاسترقاق لمن كان حرا وقال ابن وهب سألت مالكا عن تفسير حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية
~~فقال لي هو كذلك أيما دار في الجاهلية قسمت ثم أسلم أهلها فهم على قسمتهم
~~يومئذ وأيما دار في الجاهلية لم تزل بأيدي أصحابها لم يقتسموها حتى كان
~~الاسلام فاقتمسوها في الاسلام فهو على قسم الاسلام فقلت لمالك أرأيت
~~النصراني يموت ويترك ولدا نصرانيا ثم يموت فيسلم بعض ولده قبل قسم ميراثهم
~~فقال مالك ليس هذا من هذا في شيء إنما يقسم هؤلاء من أسلم مهم ومن لم يسلم
~~على حال قسمهم يوم مات أبوهم وقال إسماعيل بن إسحاق (902) في كتاب الفرائض
~~له معنى هذا الحديث والله أعلم أن أهل الجاهلية كانوا يقتسمون المواريث على
~~خلاف فرائضنا فإذا اقتسموا ميراثا في الجاهلية ثم أسلموا بعد ذلك فهم على
~~ما أسلموا عليه كما يسلم على ما صار في يد كل واحد منهم وحازه من الغصوب
~~(ب) والدماء وغير ذلك فكذلك كلما اقتسموا من المواريث فإذا أسلموا قبل أن
~~يبرموا في ذلك شيئا عملوا فيه بإحكام المسلمين وأما مواريث أهل الاسلام فقد
~~استقر حكمها يوم مات الميت قسمت أو لم تقسم وهم فيما لم يقسم على حسب
~~شركتهم وعلى قدر سهامهم قال إسماعيل PageV02P050
# وأحسب أهل الجاهلية لم يكونوا يعطون الزوجة ما نعطيها ولا يعطون البنات
~~ما نعطيهن وربما لم تكن لهم مواريث معلومة يعملون عليها قال وقد حدثنا أبو
~~ثابت (903) عن ابن القاسم (904) قال سألنا مالكا عن الحديث الذي جاء أيما
~~دار قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية وأيما دار أدركها الإسلام ولم ms0296
~~تقسم فهي على قسم الاسلام فقال مالك الحديث لغير أهل الكتاب وأما النصارى
~~واليهود فهم على مواريثهم لا ينقل الاسلام مواريثهم التي كانوا عليها قال
~~إسماعيل قول مالك هذا على أن النصارى واليهود لهم مواريث قد تراضوا عليها
~~وإن كانت ظلما فإذا اسلموا على ميراث قد مضى (1) فهم كما لو اصطلحوا عليه
~~ثم يكون ما يحدث من مواريثهم بعد الاسلام على حكم الاسلام حدثنا خلف بن
~~قاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن كامل قال حدثنا أحمد بن محمد بن (905)
~~الحجاج قال حدثنا زيد بن البشر قال حدثنا ابن وهب قال سمعت الليث يقول في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان على قسم الجاهلية فهو على قسم
~~الجاهلية (ب) وما كان من قسم أدركه الإسلام قبل أن يقسم فهو على قسم
~~الاسلام PageV02P051
# إن ذلك يكون أبدا في الإسلام فلو أن نصرانيا هلك وترك ولدا له نصرانيا ثم
~~أسلموا جميعا قبل القسم قسم بينهم الميراث على قسم مواريث المسلمين ولو
~~أنهم اقتسموا قبل أن يسلموا لكانت مواريثهم على قسم الجاهلية قال وإن أسلم
~~بعضهم ولم يسلم بعض فإن القسم بينهم على قسم الجاهلية لأنهم إنما ورثوه يوم
~~مات وهم على دينهم (1) قال أبو عمر اختلف أصحاب مالك في معنى هذا الحديث
~~فروى ابن القاسم عن مالك أنه قال إنما ذلك في مشركي العرب والمجوس فقط وأما
~~اليهود والنصارى فهم على قسمتهم قال أبو عمر فالوثني والمجوسي ومن لا كتاب
~~له عنده في هذه الرواية إذا مات وله ورثة على دينه فلم يقتسموا ميراثه حتى
~~أسلموا اقتسموه على شريعة الاسلام لأنهم في وقت القسمة مسلمون ولا كتاب لهم
~~فيقتسمون ما وجب لهم من ميراثهم عليه وأما الكتابي على هذه الرواية إذا مات
~~وله ورثة على دينه فلم يقتسموا ميراثه حتى أسلموا فإنهم يقتسمونه على حسب
~~ما وجب لكل واحد منهم في دينه وشريعته في حين موت موروثهم لأن الميراث
~~حينئذ وجب واستحق كل واحد منهم ما استحقه بموت موروثه لا ms0297 يزاح أحد منهم عما
~~استحقه في دينه الذي قد أقررناه عليه وروى ابن نافع وأشهب (906) وعبد الملك
~~بن عبد العزيز PageV02P052
# ومطرف (907) عن مالك أن ذلك في الكفار كلهم المجوس ومشركي العرب وأهل
~~الكتاب وجميع أهل الملل وهذا أولى لما فيه من استعمال الحديث على عمومه في
~~أهل الجاهلية ولأن الكفر لا تفترق أحكامه لاختلاف أديانه ألا ترى أن من
~~أسلم من جميعهم أمر على نكاحه ولحقه ولده وعند مالك وجميع أصحابه أن أهل
~~الكفر كلهم سوء مجوسا كانوا أو كتابيين في مقاتلتهم وضرب الجزية عليهم
~~وقبولهم منهم وإقرارهم على دينهم وقد جمعهم الله عز وجل في الوعيد والتخليد
~~في النار وشملهم اسم الكفر فلا يفرق بين شيء من أحكامهم إلا ما قام الدليل
~~عليه فيكون مخصوصا بذلك الدليل الذي خصه كأكل ذبائح الكتابين ومناكحتهم دون
~~سائر أهل الكفر بما نص عليه من ذلك ومحال ان يكونوا جماعة مؤمنين كلهم
~~يقتسمون ميراثهم على شريعة الطاغوت ومنهاج الكفر وهذا قول ابن شهاب وجماعة
~~أهل الحجاز وجمهور أهل العلم والحديث وكل من قال بهذا الحديث لم يفرق بين
~~الكتابيين وغيرهم إلا ما ذكرنا وقد أبي قوم من القول به والحجة تلزمهم به
~~لأنه حديث قد وصله من ليس به بأس وهو معمول به عند أهل المدينة ومكة وقد
~~روى أصبغ عن ابن القاسم أنه سئل عن قول رسل الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~دار قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية وأيما دار أدركها الإسلام ولم
~~تقسم فهي على قسم الإسلام قلت أيريد بهذا مشركي العرب أم يكون في اليهود
~~والنصارى فقال تفسيره عندي أن كل ورثة ورثوا دارا على مجوسية أو يهودية أو
~~نصرانية فلم يقسموا حتى أسلموا فإن مواريثهم ترجع في قسم الدار على سنة
~~PageV02P053
# فرائض الاسلام وإن كانوا قد اقتسموا وهم على يهوديتهم أو مجوسيتهم مضى
~~ذلك القسم ولم يعد بينهم اتباعا للحديث واخذا به قلت له فإن أسلم بعضهم قبل
~~أن يقتسموا فدعا من اسلم منهم إلى أن ms0298 يقتسموا على فرائض الإسلام ودعا من لم
~~يسلم منهم إلى التمسك بفرائض أهل دينهم كيف الحكم بينهم فقال يقرون على قسم
~~أهل دينهم ما بقي منهم واحد لم يسلم ولا يجبرون على غير ذلك إلا أن يتراضو
~~على حكم من حكام المسلمين فحكم بينهم بكتاب الله هكذا ذكره ورواه مطروح بن
~~محمد بن شاكر عن أصبغ وروى ابن وهب قال قلت لمالك النصراني يموت وله ولد
~~نصارى فيسلم بعض ولده بعد موته قبل قسم الميراث فقال من أسلم منهم ومن لم
~~يسلم (1) على حال واحدة في قسمتهم يوم مات أبوهم إن كان للذكر في قسمتهم
~~مثل حظ الأنثى (ب) لم يكن لمن أسلم إلا ذلك إنما يقسمون (ج) على قسم
~~النصرانية وإن كان قد أسلم بعضهم فلا يقسم لمن أسلم منهم إلا ما وجب له قبل
~~أن يسلم يوم مات أبوه قال وقال مالك في النصراني يموت وله أولاد مسلمون
~~ونصارى فيسلم النصراني منهم قبل قسم الميراث فقال إنما يكون ميراثه لمن كان
~~على دينه يوم مات وليس لمن كان مسلما قبل موته شيء ولو أسلم النصراني وله
~~أولاد مسلمون ونصارى ثم مات فاسلم ولده النصارى بعد موته قبل القسم لم يكن
~~لهم من ميراثه شيء فقلت لمالك والعتاقة كذلك فقال (د) نعم من اعتق بعد
~~الموت فلا شيء له وإن كان قبل القسم PageV02P054
# قال أبو عمر بهذا قال الشافعي وجمهور أهل العلم وروى ذلك عن علي بن أبي
~~طالب وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وسليمان بن يسار والزهري كلهم يقول
~~من أسلم أو أعتق بعد الموت فلا ميراث له ولا قسم لأن الميراث قد وجب في حين
~~الموت لمن وجب من عصبة أو بيت مال المسلمين أو سائر ورثته وهو قول الكوفيين
~~والحجازيين وجمهور العلماء ان الميراث إنما يقع ويجب بموت الموروث في حين
~~موته كالرجل المسلم يموت وله أولاد نصارى ثم يسلمون بعد فلا حق لهم في
~~ميراثه وقد وجب بموته لوارث مسلم إن كان له غيرهم وإلا ms0299 فلبيت مال المسلمين
~~إلا ما روى عن أبي الشعثاء جابر بن زيد البصري وطائفة من فقهاء التابعين
~~بالبصرة خاصة فإن ابن أبي عمر (908) ذكر عن ابن عيينة قال حدثنا عمرو بن
~~دينار قال سمعت أبا الشعثاء يقول إذا مات الرجل وترك ابنا له مملوكا فاعتق
~~أو نصرانيا فاسلم من قبل أن يقتسم ميراثه ورثته قال سفيان سمعت عمرو بن
~~دينار يقول أظن أبا الشعثاء أخذه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~ميراث من ميراث الجاهلية أقتسم في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وما أدرك
~~الإسلام فهو على قسم الاسلام قال سفيان بن عيينة حدثنا داود بن أبي هند قال
~~سألت سعيد بن المسيب عن الميراث إذا أسلم أو أعتق الوارث بعد الموت فقال
~~سعيد يرد الميراث (1) إلى أهله يقول لا يرث وإن اعتق قبل أن يقسم الميراث
~~لأن أباه وهو عبد مملوك PageV02P055
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان بن
~~مهدي قال حدثنا شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن رجل أسلم على ميراث فقالا
~~ليس له شيء وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن أبي ليلى إن مات مسلم
~~وله ولد نصارى ثم أسلموا ولم يقسم ميراثه حتى أسلموا فلا حق لهم وقعت
~~المواريث قبل أن يسلموا قال وأخبرنا معمر عن الزهري سمعه يقول إذا وقعت
~~المواريث فمن أسلم على ميراث فلا شيء له ومن حديث شعبة قال أخبرني حصين
~~(909) قال رأيت شيخا يتوكأ على عصا فقيل لي هذا وارث صفية بنت حيي بن أخطب
~~أسلم على ميراثها بعد موتها قبل ان يقسم فلم يورث قال أبو عمر على هذا مذهب
~~مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث ومن قال بقولهم وقد جاء
~~عن عمر وعثمان رضي الله عنهما في هذا الباب شيء موافق لقول أبي الشعثاء ليس
~~عليه العمل عند الفقهاء فيما علمت ms0300 وهو حديث حدثناه أحمد بن فتح قال حدثنا
~~ابن أبي رافع (910) قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن PageV02P056
# أبي قلابة (911) عن حسان بن بلال (912) المزني عن يزيد بن قتادة (413) إن
~~إنسانا مات من أهله وهو على غير دين الإسلام قال فورثته ابنته دوني وكانت
~~على دينه ثم إن جدي أسلم وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فتوفى
~~وترك نخلا فأسلمت فخاصمتني في الميراث إلى عثمان بن عفان فحدث عبد الله بن
~~الأرقم (914) أن عمر = قضى أنه من أسلم على ميراث قيل أن يقسم فإنه يصيبه
~~فقضى له عثمان فذهبت بالأولى وشاركتني في الآخرة قال إسماعيل هذا حكم لا
~~يحتمل فيه على مثل حسان ابن بلال ويزيد بن قتادة لأن فقهاء الأمصار من أهل
~~المدينة والكوفة على خلافه ولأن ظاهر القرآن يدل على أن الميراث يجب لأهله
~~في حين موت الميت قال أبو عمر كان عثمان رحمه الله يقول في هذا الباب بما
~~عليه الفقهاء اليوم حتى حدثه عبد الله بن أرقم عن عمر بن الخطاب أنه ورث
~~قوما أسلموا قبل قسم الميراث وبعد موت الموروث فرجع إلى هذا القول وقال به
~~وتابعه على ذلك ثلاثة من فقهاء التابعين بالبصرة وهم الحسن وجابر بن زيد
~~وقتادة وقال الحسن فإن قسم بعض PageV02P057
# الميراث ثم أسلم ورث مما لم يقسم ولم يرث مما قسم وحجة من قال هذا القول
~~حديث هذا الباب وقد رواه سعيد (915) بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال
~~عن يزيد بن قتادة العنزي (1) عن عبد الله بن الأرقم كاتب عمر أن عمر بن
~~الخطاب قال من أسلم على ميراث قبل أن يقسم صار الميراث له باسلامه واجبا
~~وروى عبد الوارث عن كثير بن شنظير (916) عن عطاء أن رجلا أسلم على ميراث
~~على عهد النبي عليه السلام قبل أن يقسم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نصيبه منه وروى يزيد بن زريع عن خالد الحذاء ms0301 عن أبي قلابة عن زيد بن
~~قتادة قال توفيت أمنا مسلمة ولي أخوة نصارى فأسلموا قبل أن يقسم الميراث
~~فدخلنا على عثمان فسأل كيف قضى في ذلك عمر فأخبر فأشرك بيننا وروى وهيب عن
~~يونس عن الحسن قال من أسلم على ميراث قبل أن يقتسم فهو أحق به قال أبو عمر
~~حكم من اعتق عندهم قبل القسم كحكم من أسلم واختلف في ذلك عن الحسن (ب) فقال
~~مرة هو بمنزلة من أسلم وقال مرة أخرى من اسلم ورث ومن اعتق لم يرث لأن
~~الحديث إنما جاء PageV02P058
# فيمن أدرك الإسلام وهو قول إياس بن (917) معاوية وحميد وروى أبو زرعة
~~(918) الرازي قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن
~~قال العبد إذا اعتق على ميراث قبل أن يقسم فهو أحق به وبه قال أبو زرعة
~~فيمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم أنه له وخالفه أبو حاتم فقال ليس له من
~~الميراث شيء وروى أبو نعيم عن محمد (919) بن راشد عن مكحول في المملوك يموت
~~ذو قرابته ثم يعتق قبل أن يقسم الميراث فإنه يرثه وروى ابن أبي شيبة عن عبد
~~الأعلى عن معمر عن الزهري في العبد يعتق على الميراث قال ليس له شيء وروى
~~حماد بن سلمة عن حميد قال كان إياس بن معاوية يقول أما النصراني يسلم فنعم
~~وأما العبد يعتق فلا قال وبه قال حميد فيمن أعتق أو أسلم على ميراث قبل أن
~~يقسم يعني أنه فرق بين العتق والإسلام في ذلك قال أبو عمر لا حجة في هذا
~~الحديث لمن قال بقول جابر ابن زيد لأنه إنما ورد في كيفية قسمة من أسلم على
~~ميراث لا في توريث من لا يجب له ميراث وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وعلى هذا الحديث العمل عند جماعة الفقهاء
~~PageV02P059
# بالحجاز والعراق والشام والمغرب وسيأتي ذكر هذا الحديث في باب ابن شهاب
~~عن علي بن حسين من هذا الكتاب إن ms0302 شاء الله وذكر إسماعيل قال حدثنا محمد بن
~~المنهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال
~~من أسلم على ميراث قبل أن يقسم أو اعتق على ميراث قبل أني قسم فليس لواحد
~~منهما شيء وجبت الحقوق لأهلها حيث مات قال وحدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا
~~يزيد بن زريع قال حدثنا داود عن سعيد بن المسيب قال إذا مات الميت يرد
~~الميراث لأهله قال أبو عمر وحكم العين والمتاع وسائر الأموال حكم العقار
~~المذكور في حديث مالك الدار والأرض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في غير حديث مالك مما قد ذكرناه في هذا الباب وأيما شيء وأيما ميراث من
~~ميراث الجاهلية وذلك عام في كل ما وقع عليه اسم شيء واسم ميراث وهذا لا
~~خلاف فيه بين العلماء فأغنى ذلك عن الكلام فيه PageV02P060
# حديث رابع لثور بن زيد مرسل شركه فيه حميد بن قيس مالك عن حميد بن قيس
~~وثور بن زيد أنهما أخبراه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدهما يزيد في
~~الحديث على صاحبه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس
~~فقال ما بال هذا قالوا نذر ألا يتلكم ولا يستظل ولا يجلس ويصوم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك
~~ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بكفارة وقد امره أن يتم ما
~~كان لله طاعة وأن يترك ما كان لله معصية قال أبو عمر هذا الحديث يتصل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه منها حديث جابر وابن عباس ومن حديث قيس
~~بن أبي حازم (920) عن أبيه (921) عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث
~~طاووس عن أبي إسرائيل رجل من أصحاب النبي عليه PageV02P061
# السلام وأظن والله أعلم أن حديث جابر هو هذا لأن مجاهدا رواه عن جابر
~~وحميد بن قيس صاحب مجاهد وفيه دليل على أن السكوت ms0303 عن المباح أو عن ذكر الله
~~ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس للشمس وفي معناه كل ما يتأذى به الإنسان مما
~~لا طاعة فيه بنص كتاب أو سنة وكذلك الحفا وغيره مما لم ترد الشريعة بعمله
~~لا طاعة لله فيه ولا قربة وإنما الطاعة ما أمر الله به ورسوله بالتقرب
~~بعمله إلى الله تبارك اسمه وقد جاء عن مالك في هذاالباب مسألة ذكرها في
~~موطأه في الرجل يقول للرجل أنا أحملك إلى بيت الله قال إن نوى أن يحمله على
~~رقبته يريد بذلك المشقة فليس ذلك عليه وليمش على رجليه وليهد وإن لم يكن
~~نوى شيئا من ذلك فليحج وليركب وليحج به معه ان أطاعه وأن أبى فلا شيء عليه
~~وقد أنكر قوم على مالك إيجاب الهدى في هذه المسألة على الذي نوى أن يحمله
~~على رقبته وقالوا ليس هذا أصله فيمن ترك الوفاء بما لا طاعة فيه من نذره أن
~~يكفر بهدي أو غيره لأن حمله على رقبته ليس لله فيه طاعة وهو يشبه نذر الذي
~~نذر أن لا يتكلم ولا يستظل وقد سئل إسماعيل القاضي عن هذا فقال لو قدر أن
~~يحمله لكان طاعة قال ومن هنا وجب عليه الهدى عند مالك ولم يجعله كالمستظل
~~والمتكلم بعد نذره أن لا يستظل ولا يتكلم قال أبو عمر أصل مالك الذي لم
~~يخالفه فيه أحد من أصحابه أن من نذر ما فيه لله طاعة بما لا طاعة فيه لزمه
~~الوفاء بما فيه طاعة وترك ما سواه ولا شيء عليه لتركه وذلك كمن نذر أن يمشي
~~إلى بيت المقدس للصلاة فيه فينبغي له أن يقصد بيت المقدس لما في ذلك من
~~الطاعة وليس عليه قصده ماشيا إذ المشي لا طاعة فيه ولا هدي عليه وهذا يقضي
~~على المسألة الأولى ويقضي على أن من PageV02P062
# نذر المشي إلى الكعبة حافيا أنه ينتعل ولا شيء عليه وإن كان مالك في هذه
~~كان يستحسن الهدى أيضا وليس بشيء حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قال ms0304 أخبرنا
~~أحمد بن الفضل الخفاف قال حدثنا محمد بن جرير (922) قال حدثنا محمد بن حميد
~~(923) قال حدثنا سلمة بن الفضل (924) عن ابن إسحاق (925) عن أبان ابن صالح
~~عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال كان أبو إسرائيل رجلا من بني فهر فنذر
~~ليقومن في الشمس حتى يصلي النبي عليه السلام الجمعة وليصومن ذلك اليوم فرآه
~~النبي عليه السلام فقال ما شأنه فأخبروه فأمره أن يجلس ويستظل ويصوم ولم
~~يأمره بكفارة وهذا الحديث يدل على أن كل ما ليس لله بطاعة حكمه حكم المعصية
~~في أنه لا يلزم الوفاء ولا الكفارة عنه فإن ظن ظان إن إيجاب الكفارة بالهدي
~~أو غيره احتياط قيل له لا مدخل للاحتياط في ايجاب شيء لم يوجبه الله في ذمة
~~بريئة بل الاحتياط الكف عن إيجاب ما لم يأذن الله بإيجابه وفي هذا الحديث
~~أيضا دليل على فساد قول من قال إن من نذر معصية كان PageV02P063
# عليه مع تركها كفارة يمين فإن احتج محتج بحديث عمران بن حصين وحديث أبي
~~هريرة جميعا عن النبي عليه السلام أنه قال لا نذر في معصية الله وكفارته
~~كفارة يمين قيل له هذان حديثان مضطربان لا أصل لهما عند أهل الحديث لأن
~~حديث أبي هريرة إنما يدور على سليمان بن أرقم (926) وسليمان بن أرقم متروك
~~الحديث وحديث عمران بن حصين يدور على زهير (927) بن محمد عن أبيه وأبوه
~~مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير أيضا عنده مناكير وقد بينا العلة في
~~هذين الحديثين في باب طلحة بن عبد الملك من كتابنا هذا ويدل هذا الحديث
~~أيضا على صحة قول من ذهب إلى أن من نذر أن ينحر ابنه أنه لا شيء عليه من
~~كفارة ولا غيرها وقد قاله مالك على اختلاف عنه وهو الصحيح إن شاء الله لأنه
~~لا معصية أعظم من إراقة دم امرئ مسلم بغير حق ولا معنى لايجاب كفارة يمين
~~على من نذر ذلك ولا للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر والزور ms0305
~~لأن الظهار ليس بنذر والمنذر في المعصية قد جاء فيه نص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولا وعملا فأما العمل فهو ما (1) في حديث جابر هذا وأما القول
~~فحديث عائشة عن النبي عليه السلام أنه قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه وقد ذكرنا في كتابنا هذا في باب طلحة بن عبد
~~الملك PageV02P064
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد الجهني قال حدثنا سعيد بن السكن قال
~~حدثنا محمد بن (928) يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال حدثنا (929) وهيب قال حدثنا أيوب عن ابن عباس قال
~~بينما النبي عليه السلام يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا يا رسول
~~الله أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال
~~البخاري وقال عبد الوهاب (930) حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي عليه السلام
~~قال أبو عمر سيأتي في باب طلحة بن عبد الملك ما ينضاف إلى هذا الباب ويليق
~~به إن شاء الله PageV02P065
# باب الجيم جعفر بن محمد بن علي بن حسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله
~~عنهم يكنى أبا عبد الله وأمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~وهو جعفر المعروف بالصادق وكان ثقة مأمونا عاقلا حكيما ورعا فاضلا واليه
~~تنسب الجعفرية وتدعيه من الشيعة الامامية (1) وتكذب عليه الشيعة كثيرا ولم
~~يكن هناك في الحفظ ذكر ابن عيينة أنه كان في حفظه شيء توفي بالمدينة سنة
~~ثمان وأربعين ومائة في خلافة أبي جعفر هذا قول الواقدي والمدائني وروى علي
~~بن الجعد عن زهير بن محمد قال قال أبي لجعفر بن محمد أن لي جارا يزعم أنك
~~تتبرأ من أبي بكر وعمر فقال برئ الله من جارك والله إني لأرجو أن ينفعني
~~الله بقرابتي من أبي بكر ولقد اشتكيت شكاة فأوصيت إلى خالي عبد الرحمان ابن ms0306
~~القاسم (931) ومن كلامه وكان أكثر كلامه حكمة أوفر PageV02P066
# الناس عقلا أقلهم نسيانا لامر آخرته وهو القائل أسرع الأشياء انقطاعا
~~مودة الفاسق وذكر مصعب الزبيري عن مالك رحمه الله قال اختلفت إلى جعفر بن
~~محمد زمانا وما كنت أراه إلا على ثلاث (1) خصال أما مصل وأما صائم وأما
~~يقرأ القرآن وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة
~~وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء العباد الزهاد الذين يخشون
~~الله ولقد حججت معه سنة فلما أتى الشجرة أحرم فكلما أراد أن يهل كاد يغشى
~~عليه فقلت له لا بد لك من ذلك وكان يكرمني وينبسط إلي فقال يا أبن أبي عامر
~~إني أخشى أن أقول لبيك اللهم لبيك فيقول لا لبيك ولا سعديك قال مالك ولقد
~~أحرم جده علي أبن حسين فلما أراد أن يقول (ب) اللهم لبيك أو قالها غشى عليه
~~وسقط من ناقته فهشم وجهه رضي الله عنهم أجمعين قال أبو عمر لمالك عن جعفر
~~بن محمد في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم تسعة أحاديث منها خمسة
~~متصلة أصلها حديث واحد وهو حديث جابر الحديث الطويل في الحج والأربعة
~~منقطعة تتصل من غير رواية مالك من وجوه PageV02P067
# حديث أول لجعفر بن محمد مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد
~~الله أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود حتى
~~انتهى إليه (1) ثلاثة أشواط قال أبو عمر يعني من الأشواط السبعة في طواف
~~الدخول وهذا ما لا خلاف فيه أن الرمل وهو الحركة والزيادة في المشي لا يكون
~~إلا ثلاثة أشواط حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا
~~يوسف بن يزيد حدثنا عبد الله بن عبد الحكيم أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمل من
~~الحجر الأسود حتى ينتهي إليه ثلاثة ms0307 أطواف في هذا الحديث أن الطائف بالبيت
~~يبتدئ طوافه من الحجر وهو ما لا خلاف فيه أيضا وإذا بدأ من الحجر مضى على
~~يمينه وهو أيضا ما لا خلاف فيه فإن لم يمض على يمينه كان الطواف منكوسا
~~وكان عليه اعادته عندنا فإذا مضى على يمينه جعل البيت عن يساره وذلك أن
~~الداخل من باب بني شيبة أو من غيره أول ما يبدأ به أن يأتي الحجر يقصده
~~فيقبله أن استطاع أو يمسحه بيمينه ويقبلها فإن لم يقدر قام بحياله فكبر ثم
~~أخذ في طوافه يمضي على يمينه ويكون البيت PageV02P068
# عن يساره متوجها ما يلي الباب باب الكعبة إلى الركن الذي لا يستلم ثم
~~الذي يليه مثله إلى الركن الثالث وهو اليماني الذي يلي الأسود من جهة
~~اليمين ثم إلى الحجر الأسود يفعل ذلك ثلاثة أشواط يرمل فيها ثم أربعة لا
~~يرمل فيها وهذا كله إجماع من العلماء فإن لم يطف كما وصفنا كان منكسا
~~لطوافه وإذا أخذ عن يساره إلى الركن اليماني وجعل البيت عن يمينه لم يجزه
~~ذلك الطواف عندنا واختلف الفقهاء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا على ضد ما
~~وصفنا بأن يمضي على يساره إذا استسلم الحجر ولم يعده حتى خرج من مكة وأبعد
~~فقال مالك والشافعي وأصحابهما لا يجزئه الطواف منكوسا وعليه أن ينصرف من
~~بلاده فيطوف لأنه كمن لم يطف وهو قول الحميدي وأبي ثور وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه يعيد الطواف ما دام بمكة فإذا بلغ الكوفة أو أبعد كان عليه دم
~~ويجزئه وكلهم يقول إذا كان بمكة أعاد وكذلك القول عند مالك والشافعي فيمن
~~نسي شوطا واحدا من الطواف الواجب أنه لا يجزئه وعليه أن يرجع من بلاده على
~~بقية إحرامه فيطوف وقال أبو حنيفة في هذه (1) أن بلغ بلده لم ينصرف وكان
~~عليه دم قال أبو عمر حجة من لم يجز الطواف منكوسا أن رسول الله لما استسلم
~~الركن أخذ عن يمينه فمن خالف فعله فليس بطائف ويعضد ذلك قوله صلى الله عليه ms0308
~~وسلم من احدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد يعني مردودا وقال خذوا عني
~~مناسككم أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد
~~الأعلى (932) PageV02P069
# ابن واصل بن عبد الأعلى قال حدثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد
~~فاستلم الحجر ومضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعة ثم أتى المقام فقال *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم
~~أتى البيت بعد الركعتين فاستلم الحجر ثم خرج إلى الصفا قال أبو عمر وأما
~~الرمل فهو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة قليلا وأصله أن يحرك الماشي
~~منكبيه لشدة الحركة في مشيه هذا حكم الثلاثة الأشواط في الطواف بالبيت وأما
~~الأربعة الأشواط في الطواف (1) تتمة الأسبوع فحكمها المشي المعهود بالرفق
~~وهذا أمر مجتمع عليه أنه كذلك ينبغي للحاج والمعتمر أن يفعلها في طوافه
~~بالبيت يرمل ثلاثة ويمشي أربعة ألا أنهم اختلفوا في الرمل فقال قوم الرمل
~~سنة من سنن الحج لا يجوز تركها روى ذلك عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر واختلف فيه عن ابن عباس وهو قول مالك وأصحابه
~~والشافعي وأصحابه (ب) وأبي حنيفة وأصحابه والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وجماعة فقهاء الأمصار وقال قوم إن شاء رمل وإن شاء لم يرمل قالوا
~~وليس الرمل سنة قال ذلك جماعة من كبار التابعين منهم عطاء ومجاهد وطاوس
~~والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وحجتهم على ما ذهبوا اليه من ذلك ما
~~روى عن ابن عباس قال أبو الطفيل قلت لابن عباس زعم قومك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رمل بالبيت وإن ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما
~~كذبوا قال صدقوا قد رمل PageV02P070
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس ذلك بسنة إن
~~قريشا قالت زمن الحديبية ms0309 أن به وبأصحابه هزلا وقعدوا على قعيقعان ينظرون
~~إليهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأصحابه (أرملوا أروهم
~~أن بكم قوة) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمل من الحجر الأسود إلى
~~الركن اليماني فإذا توارى عنهم مشى هكذا حدث به فطر (933) عن أبي الطفيل
~~(934) ورواه أبو عاصم الغنوي وابن أبي حسين (935) عن أبي الطفيل نحوه
~~واحتجوا أيضا بما رواه حماد بن زيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة فقال المشركون أنه يقدم عليكم
~~قوم قد وهنتهم حمى يثرب فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فأمر النبي
~~صلى الله عليه أصحابه أن يرملوا الثلاثة وأن يمشوا ما بين الركنين قال ابن
~~عباس ولم يمنعه أن يرملوا الأشواط كلها إلا إبقاء عليهم وبما رواه فضيل بن
~~عياض عن ليث عن طاوس وعطاء عن ابن عباس قال إنما رمل رسول الله بالبيت وبين
~~الصفا والمروة لأن المشركين رأو أن بأصحابه جهدا فرمل ليريهم إن بهم قوة
~~PageV02P071
# وبما رواه الحجاج بن أرطاة (936) عن أبي جعفر وعكرمة عن ابن عباس قال لما
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ أهل مكة أن بأصحابه هزلا فلما قدم
~~مكة قال لأصحابه (شدوا ميازركم وأرملوا حتى يرى قومكم أن بكم قوة) ثم حج
~~رسول الله فلم يرمل قال أبو عمر أما من زعم أن الرمل ليس بسنة واحتج بقول
~~ابن عباس هذا فمغفل فيما اختاره وقد ظن في ذلك ظنا ليس كما ظن والدليل على
~~ذلك ما رواه ابن المبارك (937) عن عبيد الله (938) ابن أبي زايد عن أبي
~~الطفيل عن ابن عباس قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى
~~الحجر وروى حماد (939) بن سلمة عن عبد الله بن عثمان (940) بن خثيم عن أبي
~~الطفيل عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة
~~PageV02P072
# فرمل بالبيت ثلاثا ومشى أربعة أشواط ففي هاتين الروايتين ms0310 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رمل الأشواط الثلاثة كلها وقد كان في بعضها حيث لا يراه
~~المشركون وفي ذلك دليل على (1) أنه ليس من أجلهم رمل وبعد فلو كان رمل من
~~أجل المشركين في عمرته كما قال ابن عباس ما منع ذلك من أن يكون الرمل سنة
~~لأن الرمل مأخوذ عنه محفوظ في حجته التي حجها وليس بمكة مشرك واحد يومئذ
~~فرمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته ثلاثة أشواط كملا ومشى أربعا في
~~حجة الوداع ولا مشرك ينظر إليه حينئذ فصح أن الرمل سنة روى مالك وإسماعيل
~~(941) بن جعفر ويزيد بن الهاد (942) وحاتم بن إسماعيل ويحيى القطان وغيرهم
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في
~~حجة الوداع سبعا رمل منها ثلاثة ومشى أربعا وهذا في حديث جابر الحديث
~~الطويل الذي وصف فيه حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين خروجه إليها
~~إلى انقضاء جميعها رواه عن جعفر بن محمد جماعة من العلماء (ب) في وقتهم وقد
~~حكى عبد الله ابن رجاء أن مالكا سمعه بتمامه من جعفر بن محمد ويدل على صحة
~~قوله أن مالكا في أبواب من موطاه وأتى منه بما احتاج إليه في أبوابه روينا
~~عن عبد الله بن رجاء أنه قال حضرت عبد الملك بن جريج وعبيد الله وعبد الله
~~العمريين وسفيان PageV02P073
# الثوري وعلي بن صالح ومالك بن أنس عند جعفر بن محمد يسألونه عن حديث الحج
~~فحدثهم به وروه عنه ورواه أيضا عن جعفر بن محمد بن إسحاق وعبد الرحمان بن
~~زيد بن اسلم وعبد الله بن عمرو (943) علقمة المكي وحاتم بن إسماعيل وسلام
~~القارئ وجماعة يطول طول ذكرهم ولما ثبت هذا الحديث عن النبي عليه السلام
~~بعد عدم المشركين في الأشواط الثلاثة علمنا أن ذلك من سنة الطواف عند
~~القدوم وأنه لا ينبغي لأحد من الرجال تركه إذا كان قادرا عليه وهو قول
~~فقهاء الأمصار كلهم يقولون بحديث ms0311 جابر لأنه الثابت في ذلك والعلة التي
~~حكاها ابن عباس مرتفعة فبطل تأويل ابن عباس إن صح عنه وبطل أن يكون في قوله
~~حجة على السنة الثابتة وقد روى عطاء عن يعلى بن أمية (944) قال لما حج عمر
~~رمل ثلاثا ومشى أربعا وروى هشام (945) بن سعد عن زيد بن اسلم عن أبيه عن
~~عمر أنه قال في الرمل لا ندع شيئا صنعناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى منصور عن شقيق عن مسروق (946) عن ابن مسعود أنه اعتمر فرمل ثلاثا ومشى
~~أربعا وروى نافع عن ابن عمر مثله في حجه وعمرته وقد ثبت الرمل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن PageV02P074
# أصحابه فصار سنة وأما ما رواه الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر وعكرمة عن ابن
~~عباس في الحديث الذي ذكرناه عنه قال فيه ثم حج رسول الله فلم يرمل فهذا
~~يدلك على ضعف رواية الحجاج وأن ما قال أهل الحديث فيه أنه ضعيف مدلس لا
~~يحتج بحديثه لضعفه وسوء نقله عندهم حق وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه رمل في حجته فبطل ما خالفه ولو كان ما حكاه الحجاج في روايته عن ابن
~~عباس صحيحا لم يكن فيه حجة لأنه ناف والذي حكى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمل وأخبر أنه عاينه يصنع ذلك مثبت والمثبت أولى من النافي في وجه
~~الشهادات والأخبار عند أهل العلم قال أبو عمر فإن احتج بعض من لا يرى الرمل
~~سنة من سنن الحج بما رواه العلاء (947) بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل في العمرة ومشى في الحج قيل له
~~هذا حديث لا يثبت لأنه رواه الحفاظ موقوفا على ابن عمر ولو كان مرفوعا كان
~~قد عارضه ما هو أثبت منه وهو ما ذكرنا من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرنا أحمد بن عبد ms0312 الله قال حدثنا
~~الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي قال
~~حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي رحمه الله قال حدثنا أنس (948) PageV02P075
# ابن عياض عن موسى (949) بن عقبة عن نافع (950) عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه رمل ثلاثة ومشى أربعة قال الطحاوي حدثنا يزيد بن
~~سنان قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الله (951) بن نافع عن أبيه
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة ومشى أربعة حين قدم
~~في الحج وفي العمرة حين كان اعتمر وهذه الآثار كلها عن ابن عمر تدفع حديث
~~العلاء بن المسيب وقد ذكر حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~إذا قدم مكة رمل بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة وإذا أحرم (1) بمكة لم
~~يرمل بالبيت وآخر الطواف بين الصفا والمروة إلى يوم النحر ومالك عن نافع عن
~~ابن عمر نحوه ففي هذا الحديث عن ابن عمر أنه كان يرمل في الحجة إذا كان
~~احرامه بها من غير مكة وكان لا يرمل في حجته إذا أحرم بها من مكة وهذا
~~إجماع من أحرم بالحج من مكة لا رمل عليه أن طاف بالبيت قبل خروجه إلى منى
~~وعلى هذا يصح حديث مجاهد (ب) إن كان موقوفا وكانت حجة ابن عمر فيه مكية
~~وأما مرفوعا فلا يصح لدفع الآثار الصحاح له في أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمل في حجته ولم تكن له حجة غيرها صلى الله عليه وسلم PageV02P076
# واختلف قول مالك وأصحابه فيمن تركل الرمل في الطواف والهرولة في السعي ثم
~~ذكر ذلك وهو قريب فمرة قال يعيد ومرة قال لا يعيد وبه قال ابن القاسم
~~واختلف قول مالك أيضا فيما حكاه ابن القاسم عنه هل عليه دم مع حاله هذه إذا
~~لم يعد أم لا شيء عليه فمرة قال لا شيء عليه ومرة قال عليه دم وقال ابن
~~القاسم هو خفيف ولا ms0313 نرى فيه شيئا وكذلك روى ابن وهب في موطاه عن مالك أنه
~~استخفه ولم ير فيه شيئا وروى معن (952) بن عيسى عن مالك أن عليه دما (1)
~~قال ابن القاسم رجع عن ذلك وقال عبد الملك بن الماجشون (953) عليه دم وهو
~~قول الحسن البصري وسفيان الثوري وذكر ابن حبيب بن مطرف وابن القاسم أن عليه
~~في قليل ذلك وكثيره دما والحجة لما حكاه ابن حبيب قول ابن عباس من ترك من
~~نسكه شيئا فعليه دم ومن جعله نسكا حكم فيه بذلك والحجة لمن استخف ذلك أنه
~~شيء مختلف فيه هل هو سنة أم لا وإيجاب الدم عليه إيجاب فرض وإخراج مال من
~~يده وهذا لا يجب إلا بيقين لا شك فيه وقد جاء عن ابن عباس نصا (ب) فيمن ترك
~~الرمل أنه لا شيء عليه وهو قول عطاء وابن جريج والشافعي فيمن اتبعه وقول
~~الأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبي ثور كلهم يقول لا شيء عليه
~~في ترك PageV02P077
# الرمل وهو أولى ما قيل به في هذا الباب لما ذكرنا ولأنه ليس بإسقاط نفس
~~عمل إنما هو سقوط هيئة عمل واجمعوا أن ليس على النساء رمل في طوافهن بالبيت
~~ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة PageV02P078
# حديث ثان لجعفر بن محمد مسند مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا
~~وهو يقول نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا قال أبو عمر في هذا الحديث أن
~~الخروج إلى الصفا من المسجد لأن الحاج أو المعتمر إذا دخل أحدهما مكة أول
~~شيء يبدأ به إذا لم يكن الحاج مراهقا يخشى فوت الوقوف بعرفة أول ما يبدأ به
~~الطواف بالبيت يبدأ بالحجر فيستلمه ثم يطوف منه بالبيت سبعا فإذا طاف به
~~سبعا صلى في المسجد عند المقام أو حيث أمكنه ركعتين بأثر أسبوعه يخرج من
~~باب الصفا إن شاء إلى الصفا فيرقى عليها ثم يبتدئ السعي ms0314 منها بين الصفا
~~والمروة لا بد من ذلك وهذا كله منصوص في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعض الناس أحسن سياقة له من بعض حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن يزيد الحلبي القاضي قال حدثنا محمد بن معاذ بن المستهل ابن
~~أبي جامع البصري يعرف بدران حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من
~~الحجر الأسود حتى انتهى اليه ثلاثا ومشى أربعة ثم صلى ركعتين فقرا فيهما
~~بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ثم خرج يريد الصفا والمروة فقال نبدأ
~~بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقا عليه فكبر ثلاثا وأهل PageV02P079
# واحدة ثم هبط فلما انصبت قدماه سعى حتى ظهر من طريق المسيل وفي هذا
~~الحديث دليل على أن النسق بالواو جائز أن يقال فيه قبل وبعد لقوله صلى الله
~~عليه وسلم نبدأ بما بدا الله به فقد أخبر أن الله بدأ بذكر الصفا قبل
~~المروة وعطف المروة عليها إنما كان بالواو وإذا كان الابتداء بالصفا قبل
~~المروة سنة مسنونة وعملا واجبا فكذلك كل ما رتبه الله ونسق بعضه على بعض
~~بالواو في كتابه من آية الوضوء وهذا موضع اختلف فيه العلماء وأهل الأمصار
~~وأهل العربية فمذهب مالك في أكثر الروايات عنه وأشهرها أن الواو لا توجب
~~التعقيب ولا تعطى رتبة وبذلك قال أصحابه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي والليث بن سعد المزني صاحب الشافعي وداود بن علي قالوا فيمن غسل
~~ذراعيه أو رجليه قبل أن يغسل وجهه أو قدم غسل رجليه قبل غسل يديه أو مسح
~~برأسه قبل غسل وجهه أن ذلك يجزئه إلا أن مالكا يستحب لمن نكس وضوءه ولم يصل
~~أن يستأنف الوضوء على نسق الآية ثم يستأنف صلاته فإن صلى لم يأمره بإعادة
~~الصلاة لكنه يستحب له استنئاف الوضوء على النسق لما يستقبل ولا يرى ذلك
~~واجبا ms0315 عليه هذا هو تحصيل مذهب مالك وقد روى علي بن زياد عن مالك قال من غسل
~~ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه أعاد غسل ذراعيه وأن لم يذكر حتى صلى أعاد
~~الوضوء والصلاة قال علي ثم قال بعد ذلك لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما
~~يستقبل وذكر أبو مصعب عن مالك وأهل المدينة أن من قدم في الضوء يديه على
~~وجهه ولم يتوضأ على ترتيب الآية فعليه الإعادة لما صلى بذلك الوضوء وكل من
~~ذكرناه من العلماء مع مالك يستحب أن يكون الوضوء نسقا والحجة لمالك ومن
~~ذكرنا من العلماء ان سيبويه وسائر البصريين من النحويين قالوا في قول الرجل
~~أعط زيدا وعمرا دينارا ان ذلك إنما يوجب الجمع بينهما في العطاء ولا يوجب
~~تقدمة PageV02P080
# زيد على عمرو فكذلك قول الله عز وجل * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) * إنما
~~يوجب ذلك الجمع بين الأعضاء المذكورة في الغسل ولا يوجب النسق وقد قال الله
~~عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله) * فبدأ بالحج قبل العمرة وجائز عند
~~الجميع أن يعتمر الرجل قبل أن يحج وكذلك قوله * (وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة) * جائز لمن وجب عليه اخراج زكاة ماله في حين وقت صلاة أن يبدأ
~~باخراج الزكاة ثم يصلي الصلاة في وقتها عند الجميع وكذلك قوله * (فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله) * لا يختلف العلماء أنه جائز لمن وجب عليه
~~في قتل الخطأ أخراج الدية وتحرير الرقبة ويسلمها قبل أن يحرر الرقبة وهذا
~~كله منسوق بالواو ومثله كثير في القرآن فدل على أن الواو لا توجب رتبة وقد
~~روى عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا ما أبالي بأي أعضائي
~~بدأت في الوضوء إذا أتممت وضوئي وهم أهل اللسان فلم يبق لهم من الآية إلا
~~معنى الجمع لا معنى الترتيب وقد أجمعوا أن غسل الأعضاء كلها مأمور في غسل
~~الجنابة ولا ترتيب في ذلك عند الجميع فكذلك غسل أعضاء الوضوء ms0316 لأن المعنى في
~~ذلك الغسل لا التبدية وقد قال الله عز وجل * (يا مريم اقنتي لربك واسجدي
~~واركعي مع الراكعين) * ومعلوم أن السجود بعد الركوع وإنما أراد الجمع لا
~~الرتبة هذا جملة ما احتج به من احتج للقائلين بما ذكرنا وأما الذين ذهبوا
~~إلى ابطال وضوء من لم يأت بالوضوء على ترتيب الآية وإبطال صلاته إن صلى
~~بذلك الوضوء المنكوس منهم الشافعي وسائر أصحابه والقائلين بقوله إلا المزني
~~ومنهم أحمد بن حنبل وأبو عبيد PageV02P081
# القاسم (954) بن سلام وإسحاق بن راهويه وأبو ثور واليه ذهب أبو مصعب صاحب
~~مالك ذكره في مختصره وحكاه عن أهل المدينة ومالك معهم فمن الحجة لهم أن
~~الواو توجب الرتبة والجمع جميعا وحكى ذلك (1) بعض أصحاب الشافعي في كتاب
~~الأصول له عن نحوى الكوفة الكسائي والفراء وهشام بن معاوية أنهم قالوا في
~~واو العطف انها توجب الجمع وتدل على تقدمة المقدم في قولهم أعط زيدا وعمرا
~~قالوا وذلك زيادة في فائدة الخطاب مع الجمع قالوا ولو كانت الواو توجب
~~الرتبة أحيانا ولا توجبها أحيانا ولم يكن بد من بيان مراد الله عز وجل في
~~الآية على ما زعم مخالفونا لكان في بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك
~~بفعله ما يوجبه لأنه مذ بعثه الله إلى أن مات لم يتوضأ إلا على الترتيب
~~فصار ذلك فرضا لأنه بيان لمراد الله عز وجل فيما احتمل التأويل من الوضوء
~~كتبيينه عدد الصلوات ومقدار الزكوات وغير ذلك من بيانه للفرائض المجملات
~~التي لم يختلف (ج) أنها مفروضات فمن توضأ على غير ما كان يفعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجزه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه
~~(د) أمرنا فهو رد وبدليل قوله أيضا وقد توضأ على الترتيب هذا وضوء لا يقبل
~~الله صلاة إلا به قالوا وأما الحديث عن علي وابن مسعود فغير صحيح عنهما لأن
~~حديث علي انفرد به عبد الله بن عمرو (955) PageV02P082
# ابن هند الجملي ولم يسمع من علي والمنقطع ms0317 من الحديث لا تجب به حجة قالوا
~~وكذلك حديث عبد الله بن مسعود أشد انقطاعا لأنه لا يوجد إلا من رواية مجاهد
~~عن ابن مسعود ومجاهد لم يسمع من ابن مسعود ولا رآه ولا أدركه وهو أيضا حديث
~~مختلف فيه لأن عبد الرزاق ومحمد بن بكر (956) البرساني روياه عن ابن جريج
~~عن سليمان (957) الأحول عن مجاهد عن ابن مسعود قال ما أبالي بأيهما بدأت
~~باليمنى أو باليسرى ورواه حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~مجاهد قال قال عبد الله بن مسعود لا بأس أن تبدأ بيديك قبل رجليك قالوا
~~وعبد الرزاق أثبت في ابن جريج من حفص بن غياث وقد تابعه البرساني وليس في
~~روايتهما ما يوجب تقديما ولا تأخيرا لأن اليمنى واليسرى لا تنازع بين
~~المسلمين في تقديم إحداهما على الأخرى لأنه ليس فيهما نسق بواو وقد جمعهما
~~الله بقوله وأيديكم وهذا لم يختلف فيه فيحتاج إليه قالوا وقد روى عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال أنتم تقرؤون الوصية قبل الدين وقضى رسول الله بالدين قبل
~~الوصية وهو مشهور ثابت عن علي رضي الله عنه قالوا فهذا علي قد أوجبت عنده
~~أو التي هي في أكثر أحوالها بمعنى الواو القبل والبعد فالواو أو عنده أحرى
~~بهذا وأولى لا محالة لأن الواو أقوى عملا في العطف من أو عند الجميع ومن
~~الحجة لهم أيضا ما أخبرنا به عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن
~~PageV02P083
# دحيم حدثنا إبراهيم (958) بن حماد قال حدثنا عمي إسماعيل ابن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب (959) قال أخبرنا عطاف بن خالد
~~قال أخبرني إبراهيم بن مسلم بن أبي حرة عن عبد الله بن عباس قال ما ندمت
~~على شيء لم أكن علمت به ما ندمت على المشي إلى بيت الله أن لا أكون مشيت
~~لأني سمعت الله عز وجل يقول حين ذكر إبراهيم وأمره أن ينادي في الناس بالحج
~~قال يأتوك رجالا فبدأ بالرجال قبل الركبان ms0318 فهذا ابن عباس قد صرح بأن الواو
~~توجب عنده القبل والبعد والترتيب وأخبرنا خلف بن القاسم قال أخبرنا عبد
~~الله بن جعفر ابن الورد قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلام قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي العوام قال حدثنا أبي قال حدثنا أيوب بن أبن مدرك عن أبي عبيدة عن
~~عون بن عبد الله في قوله عز وجل * (ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) * قال ضج والله القوم من الصغار قبل
~~الكبار فهذا أيضا مثل ما تقدم عن ابن عباس سواء قالوا وليس الصلاة والزكاة
~~في التقدمة في معنى هذا الباب في شيء لأنهما فرضان مختلفان أحدهما في مال
~~والثاني في بدن وقد يجب الواحد على من لا يجب عليه الآخر وكذلك الدية
~~والرقبة شيئان لا يحتاج فيهما إلى الرتبة وأما الطهارة ففرض واحد مرتبط
~~بعضه ببعض كالركوع والسجود وكالصفا والمروة اللذين أمرنا بالترتيب فيهما
~~قالوا والفرق بين جمع زيد وعمرو في العطاء وبين PageV02P084
# أعضاء الوضوء لأنه لا يمكن أن يجمع بين عمرو وزيد معا في عطية واحدة وذلك
~~غير متمكن في أعضاء الوضوء إلا على الرتبة فالواجب أن لا يقدم بعضها على
~~بعض لأن رسول الله لم يفعل ذلك منذ افتراض الله عليه الوضوء إلى أن توفي
~~صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك جائزا لفعله صلى الله عليه وسلم ولو مرة
~~واحدة لأنه كان خير في (1) أمرين أخذ أيسرهما فلما لم يفعل ذلك علمنا أن
~~الرتبة في الوضوء كالركوع والسجود ولا يجوز أن يقدم السجود على الركوع
~~بإجماع واحتجوا أيضا بأن الواو في آية الوضوء في الأعضاء كلها معطوفة على
~~الفاء في قوله * (فاغسلوا وجوهكم) * الآية قالوا وما كان معطوفا على الفاء
~~فحكمه حكم الفاء بواو كان معطوفا أو بغير واو لأن أصله العطف على الفاء
~~وحكمها إيجاب الرتبة والعجلة قالوا وحروف العطف كلها قد أجمعوا أنها توجب
~~الرتبة إلا الواو فإنهم قد اختلفوا فيها فالواجب أن يكون حكمها حكم ms0319 أخواتها
~~من حروف العطف في إيجاب الترتيب وأما قول الله عز وجل * (يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي) * فجائز أن يكون عبادتها في شريعتها الركوع بعد السجود
~~فإن صح أن ذلك ليس كذلك فالوجه فيه أن الله عز وجل أمرها أولا بالقنوت وهو
~~الطاعة ثم السجود وهي الصلاة بعينها كما قال وإدبار السجود أي إدبار
~~الصلوات (ب) وأركعي مع الراكعين أي اشكري مع الشاكرين ومنه قول الله تعالى
~~* (وخر راكعا) * أي سجد شكرا لله وكذلك قال ابن عباس وغيره هي سجدة شكر
~~واحتجوا أيضا بقول الله عز وجل * (اركعوا واسجدوا) * مع إجماع المسلمين أنه
~~لا يجوز لأحد أن يسجد قبل أن يركع قالوا فهذه الواو قد أوجبت الرتبة في هذا
~~الموضع من غير خلاف واحتجوا أيضا بقول الله عز وجل * (إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله) * مع قول رسول الله PageV02P085
# نبدأ بما بدأ الله به ورجحوا قولهم بأن الاحتياط في الصلوات واجب وهو ما
~~قالوه لأن من صلى بعد أن توضأ على النسق كانت صلاته تامة بإجماع قالوا ومن
~~الدليل على ثبوت الترتيب في الوضوء دخول المسح بين الغسل لأنه لو قدم ذكر
~~الرجلين وأخر مسح الرأس لما فهم المراد من تقديم المسح فادخل المسح بين
~~الغسلين ليعلم أنه مقدم عليه ليثبت ترتيب الرأس قبل الرجلين ولولا ذلك لقال
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤوسكم ولما احتاج ان يأتي بلفظ
~~ملتبس محتمل للتأويل لولا فائدة الترتيب في ذلك ألا ترى أن تقديم ذكر الرأس
~~ليس على من جعل الرجلين ممسوحتين فلفائدة وجوب الترتيب وردت الآية بالتقديم
~~والتأخير والله أعلم هذا جملة ما احتج به الشافعيون في هذه المسألة قال أبو
~~عمر أما ما ادعوه عن العرب ونسبوه إلى الفراء والكسائي وهشام فليس بمشهور
~~عنهم والذي عليه جماعة أهل العربية أن الواو إنما توجب التسوية وأما ما
~~ذكروه من آية الوصية والدين فلا معنى له لأن المال إذا كان مأمونا وبذر
~~الورثة فنفذوا الوصية قبل أداء الدين ثم أدو الدين بعد ms0320 من مال الميت لم تجب
~~عليهم إعادة الوصية ولو نفذوا الوصية ولم يكن في المال ما يؤدي منه الدين
~~وكانوا قد علموا به ضمنوا لأنهم قد تعدوا وكذلك قوله اركعوا واسجدوا ولسنا
~~ننكر إذا صحب الواو بيان يدل على التقدمة أن ذلك كذلك لموضع البيان وإنما
~~قلنا أن حق الواو في اللغة التسوية لا غير حتى يأتي إجماع يدل على غير ذلك
~~ويبين المراد فيه والاجماع في آية الوضوء معدوم بل أكثر أهل العلم على خلاف
~~الشافعي في ذلك مع ما روى في ذلك عن علي وابن مسعود وأما ما ادعوه من أن
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية بيان كبيانه PageV02P086
# ركعات الصلوات فخطأ لأن الصلوات فرضها مجمل لا سبيل إلى الوصول لمراد
~~الله منها إلا بالبيان فصار البيان فيها فرضا بإجماع وليس آية الوضوء كذلك
~~لنا لو تركنا وظاهرها كان الظاهر يغنينا عن غيره لأنها محكمة مستغنية عن
~~بيان فلم يكن فعله فيها صلى الله عليه وسلم إلا على الاستحباب وعلى الأفضل
~~كما كان يبدأ بيمينه قبل يساره وكان يحب التيامن في أمره كله وليس ذلك بفرض
~~عند الجميع وأما ما احتجوا به من قول الله عز وجل * (إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله) * مع قول رسول الله نبدأ بم بدأ الله به فلا حجة فيه لأنا كذلك
~~نقول نبدأ بما بدأ الله به هذا الذي هو أولى ولسنا نختلف في ذلك وإنما
~~الخلاف بيننا وبينهم فيمن لم يبدأ بما بدأ الله به هل يفسد عمله في ذلك أم
~~لا وقد أريناهم أنه لا يفسد بالدلائل التي ذكرنا على أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم نبدأ بما بدأ الله به (1) ظاهره أنه سنة والله أعلم لأن فعله ليس بفرض
~~إلا أن يصحبه دليل يدخله في حيز الفروض ولو كان فرضا لقال ابدأوا بما بدأ
~~الله يأمرهم (ب) بذلك ولفظ الأمر في هذا الحديث لا يؤخذ من رواية من يحتج
~~به وهذا الادخال والاحتجاج على غير مذهب ms0321 أصحابنا المالكيين لأنهم يذهبون
~~إلى أن أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجوب أبدا حتى يقوم
~~الدليل على أنها أريد بها الندب وهذه المسألة خارجة على مذهبهم عن أصلهم
~~هذا وقد ينفصل من هذا بما يطول ذكره وقد يحتمل أن يحتج بقوله صلى الله عليه
~~وسلم نبدأ بما بدأ الله به على أن الواو لا توجب الترتيب لأنها لو كانت
~~توجب الترتيب لم يحتج رسول الله أن يقول لهم نبدأ بما بدأ الله به لأنهم
~~أهل اللسان الذي نزل القرآن به فلو كان مفهوما في فحوى الخطاب أن الواو
~~توجب القبل والبعد ما احتاج PageV02P087
# رسول الله (1) والله أعلم أن يبين لهم ذلك وإنما بين لهم ذلك لأن المراد
~~كان من السعي بين الصفا والمروة أن يبدأ فيه بالصفا ولم يكن ذلك بينا في
~~الخطاب فبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ختلف الفقهاء فيمن نكس
~~السعي بين الصفا والمروة فبدأ بالمروة قبل الصفا فقال منهم قائلون لا يجزئه
~~وعليه أن يلغى ابتداءه بالمروة ويبنى على سعيه من الصفا ويختم بالمروة منهم
~~مالك والشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة ومن قال بقولهم وقال بعض العراقيين
~~يجزئه ذلك وإنما الابتداء عندهم بالصفا استحباب وقد اختلف عن عطاء فروى عنه
~~أنه يلغى الشوط وهو الذي عليه العمل عند الفقهاء وروى عنه أنه (ب) من جهل
~~ذلك أجزأ عنه والحجة لمالك ومن قال بقوله ما قدمنا ذكره وأما ترجيحهم
~~بالاحتياط في الصلاة فاصل غير مطرد عند الجميع ألا ترى أن الشافعي لم ير
~~ذلك حجة في اختلاف نية المأمور والإمام وفي الجمعة خلف العبد وفي الوضوء
~~بما حل فيه النجاسة إذا كان فوق القلتين ولم يتغير وهذا كله الاحتياط فيه
~~غير قوله ولم ير للاحتياط معنى إذ قام له الدليل على صحة ما ذهب اليه فكذلك
~~لا معنى لما ذكروه من الاحتياط مع ظاهر قول الله عز وجل والمشهور من لسان
~~العرب وأما قولهم من فعل فعلنا كان مصليا بإجماع فهذا أيضا أصل ms0322 لا يراعيه
~~أحد من الفقهاء مع قيام الدليل على ما ذهب اليه وأما قولهم أن وجوب الترتيب
~~أوجب التقديم والتأخير في آية الوضوء فظن والظن لا يغنى من الحق شيئا
~~والتقديم والتأخير في القرآن كثير وهو معروف في لسان العرب متكرر في كتاب
~~الله فليس في قولهم ذلك شيء يلزم والله أعلم أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن PageV02P088
# قال أخبرنا أحمد بن سلمان (960) النجاد ببغداد قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا
~~عوف بن أبي جميلة (961) الأعرابي قال حدثني عبد الله بن عمرو بن هند الجملي
~~أن عليا قال ما أبالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت وضوئي قال عوف ولم يسمع من
~~علي وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال أحب إلى أن يبدأ بالأول
~~فالأول المضمضة ثم الاستنشاق ثم الوجه ثم اليدين ثم المسح على الرأس ثم
~~الرجلين قال فإن قدم شيئا على شيء فلا حرج وهو يكرهه قال أبو عمر قول مالك
~~في مثل قول عطا سواء واما على (1) قول من لم ير بتنكيس السعي وتنكيس الطواف
~~بأسا فالحجة عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا وختم بالمروة
~~في السعي وطاف بالبيت على رتبته ثم قال خذوا عني مناسككم والحج في الكتاب
~~مجمل وبيانه له كبيانه لسائر المجملات من الصلوات والزكوات إلا أن يجمع على
~~شيء من ذلك فيخرج بدليله وبالله التوفيق PageV02P089
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال دفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه السكينة وأمرهم بالسكينة وأن يوضعوا في وادي محسر
~~وأمرهم بمثل حصى الخذف وقال (خذوا عني مناسككم لعلمي لا أحج بعد عامي هذا)
~~PageV02P090
# حديث ثالث لجعفر بن محمد متصل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وقف على الصفا يكبر
~~ثلاثا ويقول لا اله ms0323 إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك في هذا
~~الحديث أن الوقوف على الصفا والمروة والمشي بينهما والسعي من شعائر الحج
~~لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وفيه أن الصفا والمروة موضع
~~دعاء ترجى فيه الإجابة وفيه أن الدعا يفتتح بالتكبير والتهليل وفيه أن عدد
~~التكبير في ذلك الموضع ثلاث والتهليل مرة واحدة ثم الدعاء والذكر والدعاء
~~في ذلك الموضع وغيره من سائر مواقف الحج مندوب اليه مستحب لما فيه من الفضل
~~ورجاء الإجابة وليس بفرض عند الجميع ومن زاد على ما ذكر في هذا الحديث من
~~التهليل والتكبير والذكر فلا حرج وأحب إلى استعمال ما فيه على حسبه وبالله
~~التوفيق وكذلك أحب للمرتقى على الصفا والمروة أن يعلو عليهما حتى يبدو له
~~البيت لما رواه عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصعد على الصفا والمروة حتى يبدو له البيت وهو حديث انفرد به
~~عبد الرزاق عن مالك PageV02P091
# فإن لم يفعل فلا حرج وكذلك انفرد الوليد (962) بن مسلم عن مالك عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى
~~المقام قرأ * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * فصلى ركعتين قرا فيهما
~~بفاتحة الكتاب و * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * ثم عاد
~~إلى الركن فاستلمه ثم خرج إلى الصفا فقال (1) نبدأ بما بدأ الله به إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله والذي انفرد به الوليد واغرب فيه عن مالك قوله
~~لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرا * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * وسائر
~~ذلك في الموطأ PageV02P092
# حديث رابع لجعفر بن محمد مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل بين الصفا والمروة مشى حتى إذا انصبت
~~قدماه في بطن ms0324 المسيل سعى حتى يخرج منه هكذا (1) قال يحيى عن مالك في هذا
~~الحديث إذا نزل بين الصفا والمروة وغيره من رواة الموطأ يقول إذا نزل من
~~الصفا مشى حتى انصبت قدماه في بطن المسيل سعى حتى يخرج منه ولا أعلم لرواية
~~يحيى وجها إلا أن تحمل على ما رواه الناس لأن ظاهر قوله نزل بين الصفا
~~والمروة يدل على أنه كان راكبا فنزل بين الصفا والمروة وقول غيره نزل من
~~الصفا والصفا جبل لا يحتمل إلا ذلك وقد يمكن أن يكون شبه على يحيى رواية
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في
~~حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف لهم
~~ليسئلوه لأن الناس غشوه وهذا خبر لم يذكر فيه وبين الصفا والمروة غير ابن
~~جريج وإنما المحفوظ في هذا حديث ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن
~~بمحجنه وهذا الحديث وإن كان ثابت الاسناد عندهم صحيحا فإن العلماء قد
~~أجمعوا على أنه لم يكن لغير عذر وضرورة واختلفوا في العذر فقال سعيد بن
~~جبير وطائفة كان شاكيا صلى الله عليه وسلم وقال آخرون بل كان ذلك منه لشدة
~~ما غشيه من السائلين ليشرف لهم ويعلمهم PageV02P093
# ويفهمهم وذلك في حين طوافه بالبيت لا بين الصفا والمروة وقد وهم فيه ابن
~~جريج حين ذكر فيه الصفا والمروة لأن ذلك كان منه في طواف الإفاضة والله
~~أعلم وحديث ابن جريج حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول طاف النبي عليه السلام في حجة الوداع
~~على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليسألوه فإن الناس غشوه
~~قال أبو عمر قوله في هذا الحديث وبين الصفا والمروة تدفعه ms0325 الآثار المتواترة
~~عن جابر بمثل رواية مالك هذه لأن قوله انصبت قدماه في بطن المسيل يدفع أن
~~يكون راكبا أخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم (463) قال حدثنا يحيى بن سعيد قال
~~حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل يعني على الصفا حتى إذا انصبت قدماه في الوادي رمل حتى إذا
~~صعد مشى والوجه عند أهل العلم في طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا
~~إنه كان في طوف الإفاضة وحينئذ الظ الناس به يسألونه وفي حديث طاوس بيان
~~ذلك روى ابن عيينة عن عبد الله (964) بن طاوس عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر أصحابه أن PageV02P094
# يهجروا بالإفاضة وأفاض في نسائه ليلا فطاف على راحلته وفي حديث أم سلمة
~~أنها اشتكت يومئذ فقال لها رسول الله طوفى راكبة من وراء الناس ومما يدل
~~على كراهة الطوارف راكبا من غير عذر أني لا أعلم خلافا بين علماء المسلمين
~~أنهم لا يستحبون لأحد أن يطوف بين الصفا والمروة على راحلة راكبا ولو كان
~~طوافه راكبا لغير عذر لكان ذلك مستحبا عندهم أو عند من صح عنده ذلك منهم
~~وقد روينا عن عائشة وعروة بن الزبير كراهية أن يطوف أحد بين الصفا والمروة
~~راكبا وهو قول جماعة الفقهاء فأما مالك فلا أحفظ له فيه نصا الا أنه قال من
~~طاف بالبيت محمولا أو راكبا من غير عذر لم يجزه وأعاد وكذلك السعي بين
~~الصفا والمروة عندي في قوله بل السعي أو كد ماشيا لما ورد فيه من اشتداد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سعيه ماشيا على قدميه وقال مالك أنه إن
~~سعى أحد حاملا صبيا بين الصفا والمروة أجزأه عن نفسه وعن الصبي إذا نوى ذلك
~~وقال في الطائف بالبيت (1) محمولا إن رجع إلى بلاده كان عليه أن لا يهريق
~~دما وقال الليث ms0326 بن سعد الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة سواء لا يجزئ واحد
~~منهما راكبا إلا أن يكون له عذر وكذلك قال أبو ثور من سعى بين الصفا
~~والمروة راكبا لم يجزه وعليه أن يعيد وقال مجاهد لا يركب إلا من ضرورة وهو
~~قول مالك وقال الشافعي لا ينبغي له أن يطوف بالبيت ولا يسعى راكبا فإن فعل
~~فلا دم عليه من عذر كان ذلك أو من غير عذر وذكر ان أنس بن مالك وعطاء طافا
~~راكبين وقال أبو حنيفة أن سعى راكبا بين الصفا والمروة أعاد ما دام بمكة
~~وإن رجع إلى الكوفة فعليه دم وكذلك PageV02P095
# ان طاف بالبيت راكبا عنده وقال هشام بن عبيد (965) الله عن محمد بن الحسن
~~لو طاف بأمه حاملا لها أجزأه عنه وعنها وكذلك لو استأجرت امرأة رجلا يطوف
~~بها كان الطواف لهما جميعا وكانت الأجرة له قال أبو عمر قول مالك والليث بن
~~سعد وأبي ثور أسعد بظاهر الحديث وأقيس في قول من أوجب السعي بن الصفا
~~والمروة فرضا وأما قول من قال أن رسول الله كان شاكيا فحجته في ذلك حديث
~~عكرمة عن ابن عباس حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله (966) قال حدثنا يزيد
~~بن أبي زياد (967) عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما أتى على الركن استلم بمحجن (1)
~~فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم لأم
~~سلمة حين اشتكت اليه طوفى من وراء الناس وأنت راكبة وقد اختلف الفقهاء في
~~السعي PageV02P096
# بين الصفا والمروة على الهيئة المذكورة فيه هل هو من فروض الحج أو من
~~سننه فالذي ذهب اليه مالك والشافعي ومن اتبعهما وقال بقولهما ان ذلك فرض لا
~~ينوب عنه الدم ولا بد من الاتيان به كالطواف بالبيت الطواف الواجب سواء وهو
~~قول أحمد بن ms0327 حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وداود وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري السعي بين الصفا والمروة ليس بواجب فإن تركه أحد من الحجاج حتى
~~يرجع إلى بلاده جبره بالدم لأنه سنة من سنة الحج وسنن الحج تجبر بالدم إذا
~~سقط الاتيان بها هذا قول الثوري وروى عن قتادة والحسن البصري مثله وأما أبو
~~حنيفة وأصحابه فقالوا أن ترك أربعة أشواط من السعي بين الصفا والمروة فعليه
~~دم وإن ترك أقل كان عليه لكل شوط اطعام مسكين نصف صاع من حنطة قالوا وإن
~~ترك ذلك في العمرة أو في الحج ناسيا فعليه دم وقال قوم هو فرض في العمرة
~~وليس بفرض في الحج وقال طاوس من ترك السعي بينهما فعلى عمرة واختلف فيه قول
~~عطاء وروى عن ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين أنه تطوع وحجة
~~أبي حنيفة ومن قال بقوله في السعي بين الصفا والمروة أنه ليس بفرض قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفات فمن أدركها فقد أدرك الحج قالوا فصار
~~ما سواه ينوب عنه الدم قالوا وإنما السعي بين الصفا والمروة تبع للطواف كما
~~أن المبيت بالمزدلفة تبع للوقوف بعرفة فلما ناب عن المبيت بجمع الدم فكذلك
~~ينوب عن السعي الدم قال أبو عمر أما الوقوف بعرفة ففرض مجتمع عليه وأما
~~المبيت أو حضور المزدلفة للصلاة والذكر بها فمختلف في فرضه وإن كان مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي لا يرونه فرضا وسيأتي ذكر حكم الوقوف بعرفة والمبيت
~~بجمع في باب شهاب عن سالم إن شاء الله والحجة لمن PageV02P097
# أوجب السعي بين الصفا والمروة فرضا على من لم يوجبه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله وقال خذوا عني مناسككم فصار بيانا لمجمل الحج فالواجب
~~ان يكون فرضا كبيانه لركعات الصلوات وما كان مثل ذلك إذ لم يتفق على أنه
~~سنة أو تطوع وقد (1) قال الله عز وجل * (إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف ms0328 بهما) * فإن احتج محتج بقراءة
~~ابن مسعود وما في مصحفه وذلك قوله فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قيل له
~~ليس فيما سقط من مصحف الجماعة حجة لأنه لا يقطع به على الله عز وجل (ب) ولا
~~يحكم بأنه قرآن إلا بما نقلته الجماعة بين اللوحين وأحسن ما روى في تأويل
~~هذه الآية ما ذكره هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت مناة على ساحل
~~البحر وحولها الفروث والدماء مما يذبح بها المشركون فقالت الأنصار يا رسول
~~الله إنا كنا إذا أحرمنا بمناة في الجاهلية لم يحل لنا في ديننا أن نطوف
~~بين الصفا والمروة فأنزل الله عز وجل * (إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * قال عروة أما أنا فلا
~~أبالي ألا أطوف بين الصفا والمروة قالت عائشة لم يا ابن أختي قال لأن الله
~~يقول * (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * فقالت عائشة لو كان كما تقول لكان
~~فلا جناح عليه ألا يطوف بهما فلعمري ما تمت حجة أحد ولا عمرته أن لم يطف
~~بين الصفا والمروة ورواه الزهري عن عروة عن عائشة مثله وقال فيه معمر عن
~~الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن (968) بن هشام فقال هذا العلم وقد
~~روى مالك هذا الحديث عن هشام بن عروة بمعنى واحد PageV02P098
# وسنذكره في باب هشام من هذا الكتاب إن شاء الله وروى ابن جريج عن عطاء عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا
~~والمروة يجزئك أو يكفيك لحجك (1) وعمرتك قال أبو عمر ولو لم يكن واجبا لما
~~قال يجزئك والله أعلم فقد تبين بما ذكرته عائشة مخرج نزول الآية على أي شيء
~~كان وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بطوافه بين الصفا والمروة وقوله
~~اسعو بينهما فإن لله كتب عليكم السعي وكتب بمعنى أوجب كقول الله * (كتب
~~عليكم الصيام) * وكقول رسول الله في الخمس ms0329 الصلوات كتبهن الله على العباد
~~ومثله كثير أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا سريج (969) ابن النعمان قال حدثنا عبد الله بن
~~(970) المؤمل عن عطاء عن صفية PageV02P099
# بنت شيبة (971) عن حبيبة بنت (972) أبي تجراة قالت رأيت رسول الله يطوف
~~بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من
~~شدة السعي وهو يقول اسعو فإن الله كتب عليكم السعي هكذا قال عن عبد الله بن
~~المؤمل عن عطاء وبين عطاء وعبد الله بن المؤمل في هذا الحديث عمر ابن عبد
~~الرحمان (973) بن محيصن السهمي أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن
~~مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال أخبرنا محمد بن سنجر قال أخبرنا الفضل
~~(974) بن دكين قال حدثنا عبد الله بن المؤمل عن عمر بن عبد الرحمان السهمي
~~عن عطاء عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراه امرأة من أهل اليمن قالت
~~لما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة دخلنا في دار آل أبي
~~حسين في نسوة من قريش فرأيت النبي عليه السلام يسعى بين الصفا والمروة في
~~بطن الوادي وهو يقول اسعو فإن الله كتب عليكم السعي حتى أن ثوبه يديره من
~~شدة السعي وكذلك رواه الشافعي عن عبد الله بن المؤمل أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله بن محمد PageV02P100
# ابن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال أخبرنا أبو جعفر الطحاوي
~~قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن المؤمل العابدي
~~(1) عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء ابن أبي رباح عن صفية بنت شيبة
~~قالت أخبرتني ابنة أبي تجراة احدى نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من
~~قريش دار أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين
~~الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى أقول أني لأرى
~~ركبتيه وسمعته ms0330 يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي وذكره أبو بكر بن أبي
~~شيبة فأخطأ في إسناده إما هو وإما محمد بن بشر حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الله بن المؤمل قال حدثنا عبد الله بن أبي
~~حسين عن عطاء عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت نظرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث بمعنى ما تقدم سواء ولكنه أخطأ في موضعين من الاسناد
~~أحدهما انه جعل في موضع عمر بن عبد الرحمان عبد الله بن أبي حسين والآخر
~~أنه أسقط صفية بنت شيبة من الإسناد فافسد إسناد هذا الحديث ولا أدري ممن
~~هذا أمن أبي بكر أم من محمد بن بشر ومن أيهما كان فهو خطأ لا شك فيه وقد
~~رواه محمد بن سنان العوفي عن عبد الله ابن المؤمل فجعله بالطواف بالبيت ذكر
~~أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن أيوب قال أخبرنا محمد بن سنان العوفي
~~قال أخبرنا عبد الله بن المؤمل المكي قال أخبرنا عمر بن عبد الرحمان بن
~~محيصن السهمي عن صفية بنت شيبة عن امرأة يقال لها حبيبة بنت أبي تجراة قالت
~~دخلت المسجد أنا ونسوة معي من قريش قالت والنبي عليه PageV02P101
# السلام يطوف بالبيت قالت وإنه ليسعى حتى أني لارثى له وهو يقول لأصحابه
~~اسعو فإن الله كتب عليكم السعي هكذا قال يطوف بالبيت وأسقط من إسناد الحديث
~~عطاء والصحيح في إسناد هذا الحديث ومتنه ما ذكره (1) الشافعي وأبو نعيم إلا
~~أن قول أبي نعيم امرأة من أهل اليمن ليس بشيء والصواب ما قال الشافعي والله
~~أعلم فإن قال قائل إن عبد الله بن المؤمل ليس ممن يحتج بحديثه لضفعه وقد
~~انفرد بهذا الحديث قيل له هو سئ الحفظ فلذلك اضطربت الرواية عنه وما علمنا
~~له خربة تسقط عدالته وقد روى عنه جماعة من جلة العلماء وفي ذلك ms0331 ما يرفع من
~~حاله والاضطراب عنه لا يسقط حديثه لأن الاختلاف على الأئمة كثير ولم يقدح
~~ذلك في روايتهم وقد اتفق شاهدان عدلان عليه وهما الشافعي وأبو نعيم وليس من
~~لم يحفظ ولم يقم حجة على من أقام وحفظ ومما يشد حديث عبد الله بن المؤمل
~~هذا حديث المغيرة بن (975) بن حيكم عن صفية بنت شيبة فإنه يبين صحة ما قاله
~~عبد الله بن المؤمل أخبرنا عبد الله بن محمد الجهني قال أخبرنا حمزة بن
~~محمد قال أخبرنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن
~~زيد عن بديل (976) عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن امرأة قالت رأيت
~~النبي عليه السلام يسعى في بطن المسيل ويقول لا يقطع (ب) الوادي إلا شدا
~~وقد ذكر أبو جعفر العقيلي قال PageV02P102
# حدثنا محمد بن موسى النهرتيري (1) قال أخبرنا يوسف (977) بن موسى القطان
~~قال أخبرنا (978) مهران بن أبي عمر الرازي قال أخبرنا سفيان عن مثنى (979)
~~بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن تملك قال العقيلي يعني
~~الشيبية قالت نظرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في غرفة لي بين الصفا
~~والمروة وهو يقول يا أيها الناس إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا قال أبو
~~عمر فهذا القول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة طوافك بالبيت
~~وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك يوضح (ب) وجوب السعي وبالله التوفيق
~~وقد ذكرنا اختلاف أصحابنا فيمن ترك الرمل في الطواف بالبيت أو ترك الهرولة
~~في السعي بين الصفا والمروة فيما تقدم من كتابنا هذا والذي عليه أكثر
~~الفقهاء أن ذلك خفيف لا شيء فيه وذلك والله أعلم لما ذكره عبد الرزاق عن
~~الثوري عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير قال رأيت ابن عمر يمشي بين
~~الصفا والمروة ثم قال إن مشيت فقد رأيت رسول الله يمشي وإن سعيت فقد رأيت
~~رسول الله يسعى وروى سفيان أيضا عن عطاء PageV02P103
# ابن السائب عن ms0332 كثير بن جمهان (980) عن ابن عمر مثله سواء وزاد وأخبرنا
~~شيخ كبير قال أبو عمر لا ينبغي لأحد قوى على السعي والهرولة والاشتداد تركه
~~ومن كان شيخا ضعيفا أو مريضا فالله أعذر بالعذر ويجزئه المشي لأن السعي
~~العمل وقد عمله بالمشي واختلف العلماء فيمن قدم السعي بين الصفا والمروة
~~على الطواف بالبيت فقال عطاء بن أبي رباح يجزئه ولا يعيد السعي ولا شيء
~~عليه وكذلك قال الأوزاعي وطائفة من أهل الحديث واختلف في ذلك عن الثوري
~~فروى عنه مثل قول الأوزاعي وعطاء وروى عنه أنه يعيد السعي وقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم لا يجزئه وعليه أن يعيد إلا أن مالكا وأبا
~~حنيفة قالا يعيد الطواف والسعي جميعا وقال الشافعي يعيد السعي وحده ليكون
~~بعد الطواف ولا شيء عليه واختلفوا والمسألة بحالها إذا خرج من مكة فابعد أو
~~وطيء (1) النساء فقال مالك يرجع فيطوف ويسعى وإن كان وطئ النساء اعتمر
~~وأهدى يعني إذا كان وطؤه بعد رميه جمرة العقبة وبعد الوقوف بعرفة وقال
~~الشافعي يرجع حيث كان فيسعى ويهدي ولا معنى للعمرة ها هنا وروى عن أبي
~~حنيفة مثل قول الشافعي سواء وروى عنه إذا بلغ بلاده أهدى وأجزأه قال أبو
~~عمر لا فرق عند مالك والشافعي بين من نسي السعي بين الصفا والمروة وبين من
~~قدم السعي على الطواف وعليه أن يأتي بالسعي PageV02P104
# عندهما أبدا وإن ابعد على ما قدمنا من اختلافهما في إعادة الطواف معه فإن
~~وطيء كان عليه هدى بدنة عند الشافعي لا غير مع الاتيان بالسعي وكان عليه
~~عند مالك أن يطوف ويسعى ويعتمر ويهدى وكذلك من نسي الطواف الواجب بالبيت
~~سواء عندهما كمن نسي السعي بين الصفا والمروة على أصل كل واحد منهما لا فرق
~~بين شيء من ذلك عندهما وعند من قال بقولهما قال مالك في موطاه من نسي السعي
~~بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتى يستبعد من مكة إنه يرجع فيسعى وإن
~~أصاب النساء فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتى يتم ms0333 ما بقي عليه من تلك
~~العمرة ثم عليه عمرة أخرى والهدى قال أبو عمر إنما أوجب مالك في هذه
~~المسألة العمرة والهدى ليكون سعيه في احرام صحيح لا في إحرام فاسد بالوطء
~~وليكون طوافه بالبيت في إحرام صحيح لا في إحرام فاسد والله أعلم
~~PageV02P105
# حديث خامس لجعفر بن محمد مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر بعض هديه بيده ونحر غيره بعضه
~~هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن علي وتابعه القعنبي فجعله عن علي
~~أيضا كما رواه يحيى ورواه ابن بكير (981) وسعيد ابن عفير (982) وابن القاسم
~~وعبد الله بن نافع وأبو مصعب والشافعي فقالوا فيه عن مالك عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر وأرسله ابن وهب عن مالك عن جعفر عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث لم يقل عن جابر ولا عن علي قال أبو عمر الصحيح فيه
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وذلك موجود في PageV02P106
# رواية محمد بن علي (983) عن جابر في الحديث الطويل في الحج وإنما جاء
~~حديث علي رضي الله عنه من حديث عبد الرحمان بن أبي ليلى عنه لا أحفظه من
~~وجه آخر وهذا المتن صحيح ثابت من حديث جابر وحديث علي وفيه من الفقه أن
~~يتولى الرجل نحر هديه بيده وذلك عند أهل العلم مستحب مستحسن لفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بيده ولأنها قربة إلى الله عز وجل فمباشرتها أولى
~~وجائز أن ينحر الهدى والضحايا غير صاحبها ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه نحر بعض هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أمر لا خلاف بين
~~العلماء في إجازته فأغنى عن الكلام فيه وقد جاءت رواية عن بعض أهل العلم أن
~~من نحر أضحيته غيره كان عليه الإعادة ولم يجزه وهذا محمول عند أهل الفهم
~~على أنها نحرت بغير إذن صاحبها وهو موضع ms0334 اختلاف وأما إذا كان صاحب الهدى أو
~~الضحية قد أمر بنحر هديه أو ذبح أضحيته فلا خلاف بين الفقهاء في إجازة ذلك
~~كما لو وكل غيره بشراء هديه فاشتراه جاز بإجماع وفي نحر غير رسول الله هديه
~~دليل على جواز الوكالة لأنه معلوم أنه لم يفعل ذلك بغير إذنه وإذا صح إنه
~~كذلك صحت الوكالة وجازت في كل ما يتصرف فيه الإنسان أنه جائز أن يوليه غيره
~~فينفذ فيه فعله وقد روى سفيان بن عيينة عن شبيب (984) بن غرقدة في ذلك حديث
~~عروة البارقي أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر بن PageV02P107
# حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة قال حدثني الحسن
~~عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشترى له به أضحية أو
~~قال شاة فاشترى له ثنتين فباع أحداهما بدينار وأتى بشاة ودينار فدعا له
~~بالبركة في بيعة فكان لو اشترى ترابا لربح فيه وهكذا رواه الشافعي عن ابن
~~عيينة بنحو رواية مسدد وقد روى من حديث حكيم بن حزام نحو هذا المعنى ولا
~~خلاف في جواز الوكالة عند العلماء قال أبو عمر وقد اختلف العلماء أيضا في
~~معنى هذا الحديث في الوكيل يشتري زيادة على ما وكل به هل يلزم الأمر ذلك أم
~~لا كرجل قال له رجل اشتر لي بهذا الدرهم رطل لحم صفته كذا فاشترى له أربعة
~~أرطال من تلك الصفة بذلك الدرهم والذي عليه مالك وأصحابه أن الجميع يلزمه
~~إذا وافق الصفة وزاد من جنسها لأنه محسن وهذا الحديث يعضد قولهم في ذلك وهو
~~حديث جيد وفيه ثبوت صحة ملك النبي عليه السلام للشاتين ولولا ذلك ما أخذ
~~منه الدينار ولا أمضى له البيع وقد اختلف عن مالك وأصحابه فيمن نحرت أضحيته
~~بغير أذنه ولا امره فروى عه انها لا تجزئ عن الذابح وسواء نوى ذبحا عن نفسه
~~أو عن صاحبها وعلى الذابح ضمانها وروى عنه أن الذابح لها إذا كان ms0335 مثل الولد
~~أو بعض العيال فإنها تجزئ وقال محمد بن الحسن في رجل تطوع عن رجل فذبح له
~~ضحية قد أوجبها أنه إن ذبحها عن نفسه متعمدا لم تجز عن صاحبها وله أن يضمن
~~الذابح فإن ضمنه إياها أجزت عن الضامن وإن ذبحها عن صاحبها بغير امره أجزت
~~عنه وقال الثوري لا تجزئ ويضمن الذابح وقال الشافعي تجزئ عن صاحبها ويضمن
~~الذابح النقصان وروى ابن عبد الحكم عن مالك ان ذبح رجل ضحية رجل بغير أمره
~~لم تجز عنه وهو ضامن لضحيته إلا أن يكون مثل الولد PageV02P108
# أو بعض العيال إنما ذبحوها على وجه الكفاية له فأرجو ان تجزئ وقال ابن
~~القاسم عنه إذا كانوا كذلك فإنها تجزئ ولم يقل أرجو وان أخطأ رجلان فذبح كل
~~واحد منهما ضحية صاحبه لم تجز عن واحد منهما في قول مالك وأصحابه ويضمن
~~عندهم (1) كل واحد منهما قيمة ضحية صاحبه لا أعلم خلافا (ب) بين أصحاب مالك
~~في الضحايا وأما الهدي فاختلف فيه عن مالك والأشهر عنه ما حكاه ابن عبد
~~الحكم وغيره أنه لو أخطأ رجلا كل واحد منهما بهدى صاحبه أجزأهما ولم يكن
~~عليهما شيء وهذا هو تحصيل المذهب في الهدى خاصة وقد روى عن مالك في
~~المعتمرين إذا أهديا شاتين فذبح كل واحد منهما شاة صاحبه خطأ إن ذلك يجزئ
~~عنهما ويضمن كل واحد منهما قيمة ما ذبح وائتنفا الهدى وقال الشافعي يضمن كل
~~واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا وأجزت عن كل واحد منهما أضحيته
~~أو هديه وقال الطبري يجزئ عن كل واحد منهما أضحيته أو هديه التي أوجبها ولا
~~شيء على الذابح لأنه فعل ما لا بد منه ولا ضمان على واحد منهما إلا أن
~~يستهلك شيئا من لحمها فيضمن ما استهلك وقال ابن عبد الحكم أيضا عن مالك أو
~~ذبح أحدهما يعني المعتمرين شاة صاحبه عن نفسه ضمنها ولم تجزه وذبح شاته
~~التي أوجبها وغرم لصاحبه قيمة شاته التي ذبحها واشترى صاحبه شاة وأهداها ms0336
~~قال ابن عبد الحكم والقول الأول أعجب الينا يعني المعتمرين يذبح أحدهما شاة
~~صاحبه وهو قد أخطأ بها إن ذلك يجزيهما قال أبو عمر في حديث مالك الذي قدمنا
~~ذكره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر بعض هديه بيده ونحر غيره بعضه
~~وغيره في هذا PageV02P109
# الموضع هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذلك صحيح في حديث جابر وحديث
~~علي أيضا أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا محمد ابن سعيد (985) الأصبهاني وهارون بن معروف
~~(986) قالا حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه في حديثه الطويل
~~في الحج قال ثم انصرف يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن رمى الجمرة
~~من بطن الوادي بسبع حصيات فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطى عليا فنحر سائرها
~~وذكر الحديث أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة (987) قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر في الحديث الطويل في الحج مثله قال فنحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة ثم أعطى عليا فنحر ما غير وذكر الحديث
~~وأخبرنا محمد ابن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال PageV02P110
# حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال ساق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مائة بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~وستين بيده ونحر على ما بقي ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن (1)
~~تؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر فأكلا من لحمها وحسيا من مرقها وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب النسائي قال حدثنا محمد بن عبد الله ms0337 بن عبد الحكم عن شعيب (988) بن
~~الليث قال حدثني الليث عن ابن الهادي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن
~~عبد الله قال قدم علي من اليمن بهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~الهدى الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى من اليمن مائة بدنة
~~فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين بدنة ونحر علي سبعا
~~وثلاثين وأشرك عليا في بدنه ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخه
~~فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من لحمها وشربا من
~~مرقها هكذا قال أكثر الرواة لهذا الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر من تلك البدن المائة ثلاثا وستين ونحر
~~علي بقيتها إلا سفيان بن عيينة فإنه روى هذا الحديث عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر قال ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا وستين بدنة ونحر
~~علي أربعا وثلاثين وأما رواية علي بن أبي طالب في ذلك فحدثناه أبو محمد عبد
~~الله بن محمد ابن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر التمار قال حدثنا أبو
~~داود PageV02P111
# قال حدثنا هارون بن عبد الله (989) قال حدثنا محمد (990) ويعلى (991)
~~ابنا عبيد قالا حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمان
~~بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه قال لما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدنه فنحر ثلاثين بدنة بيده أمرني فنحرت سائرها حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا عبد الكريم (992) الجزري قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أقسم جلالها وجلودها وإن لا أعطى
~~الجازر منها شيئا ms0338 وقال نحن نعطيه من عندنا قال سفيان وحدثنا به ابن أبي
~~(993) PageV02P112
# نجيح (994) عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن علي وحديث عبد الكريم
~~أتم قال أبو عمر في حديث هذا الباب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل من
~~هديه الذي ساقه في حجته وهديه ذلك كان تطوعا عند كل من جعله مفردا وأجمع
~~العلماء على جواز الأكل من التطوع إذا بلغ محله لقول الله عز وجل * (فإذا
~~وجبت جنوبها فكلوا منها) * واختلفوا في جواز الأكل مما عدا هدى التطوع فقال
~~مالك يؤكل من كل هدي سيق في الإحرام إلا جزاء الصيد فدية الأذى وما نذر
~~للمساكين والأصل في ذلك عند مالك وأصحابه إن كل ما دخله الإطعام من الهدي
~~والنسك لمن لم يجده فسبيله سبيل ما جعل للمساكين ولا يجوز الأكل منه وما
~~سوى ذلك يوكل منه لأن الله قد أطلق الأكل من البدن وهي من شعائر الله فلا
~~يجب أن يمتنع من أكل شيء منها إلا بدليل لا معارض له أو بإجماع وقد أجمعوا
~~على إباحة الأكل من هدى التطوع إذا بلغ محله ولم يجعلوه رجوعا فيه فكذلك كل
~~هدى إلا ما اجتمع عليه وقال أبو حنيفة يأكل من هدى المتعة وهدى التطوع إذا
~~بلغ محله لا غير وقال الشافعي لا (1) يأكل من شيء من الهدى الواجب وقال في
~~معنى قول الله عز وجل * (فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها) * إن ذلك في هدى
~~التطوع لا في الواجب بدليل الاجماع على أنه لا يوكل من جزاء الصيد وفدية
~~الأذى فكانت العلة في ذلك أنه دم واجب في الاحرام من أجل ما أتاه المحرم
~~فكل هدى وجب على المحرم بسبب فعل أتاه فهو بمنزلته والواجبات لا يجوز
~~الرجوع في شيء (ب) منها كالزكاة وبالله التوفيق PageV02P113
# حديث سادس لجعفر بن محمد منقطع (1) مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمان بن
~~عوف أشهد ms0339 لسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب هذا حديث منقطع لأن محمد بن علي لم يلق (ب) عمر ولا عبد الرحمان بن
~~عوف رواه أبو علي (995) الحنفي عن مالك فقال فيه عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده وهو مع هذا أيضا منقطع لأن علي (996) بن حسين لم يلق عمر ولا عبد
~~الرحمان ابن عوف أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي أن PageV02P114
# أباه حدثه قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا ابن الجارود (997) قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي الحجيم قال حدثنا عمرو بن علي (998) قال حدثنا عبيد الله بن
~~عبد المجيد الحنفي قال حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~قال قال عمر ما أدري ما أصنع بالمجوس فقال له عبد الرحمان بن عوف سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب وأخبرنا محمد حدثنا
~~علي بن عمر (999) الحافظ حدثنا محمد بن مخلد (1000) حدثنا العباس بن محمد
~~الدوري حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا مالك بن أنس حدثني جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده أن عمر بن الخطاب قال ما أدري ما أصنع بالمجوس أهل الذمة فقال عبد
~~الرحمان بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنتهم سنة أهل
~~الكتاب قال مالك في الجزية قال أبو الحسن على (1001) بن عمر لم يقل في هذا
~~الإسناد عن PageV02P115
# جده ممن حدث به عن مالك غير أبي على الحنفي وكان ثقة وهو في الموطأ جعفر
~~عن أبيه أن عمر قال أبو عمر وهو مع هذا كله منقطع ولكن معناه متصل من وجوه
~~حسان وفيه أن العالم الحبر قد يخفى (1) عليه ما يوجد عند من هو دونه في
~~العلم وهذا موجود كثيرا في علم الخبر الذي لا يدرك إلا بالتوقيف والسمع
~~فإذا كان عمر رضي الله عنه لا يبلغه من ذلك ما سمع غيره منه مع موضعه
~~وجلالته فغيره ms0340 ممن ليس مثله أحرى إلا ينكر على نفسه ذلك ولا ينكر عليه وفيه
~~إن العالم إذا جهل شيئا أو أشكل عليه لزمه السؤال والاعتراف بالتقصير
~~والبحث حتى يقف على حقيقة من أمره فيما أشكل عليه وفيه إيجاب العمل بخبر
~~الواحد العدل وإنه حجة يلزم العمل بها والانقياد إليها الا ترى أن عمر رضي
~~الله عنه قد أشكل عليه أمر المجوس فلما حدثه عبد بن عوف عن النبي عليه
~~السلام لم يحتج إلى غير ذلك وقضى به وأما قوله سنوا بهم سنة أهل الكتاب فهو
~~من الكلام الذي خرج مخرج العموم والمراد منه الخصوص لأنه إنما أراد سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب في الجزية وعليها خرج الجواب واليها أشير بذلك ألا ترى
~~أن علماء المسلمين مجتمعون على أن لا يسن بالمجوس سنة أهل الكتاب في نكاح
~~نسائهم ولا في ذبائحهم ألا شيء روى عن سعيد بن المسيب أنه لم ير بذبح
~~المجوسي لشاة المسلم إذا أمره المسلم بذبحها بأسا وقد روى عنه أنه لا يجوز
~~ذلك على ما عليه الجماعة والخبر الأول عنه هو خبر شاذ وقد اجتمع الفقهاء
~~على خلافه وليست الجزية من الذبائح في شيء لأن اخذ PageV02P116
# الجزية منهم صغار وذلة لكفرهم وقد ساووا أهل الكتاب في الكفر بل هم أشد
~~كفرا فوجب أن يجروا مجراهم في الذل والصغار واخذ الجزية منهم لأن الجزية لم
~~تؤخذ من الكتابيين رفقا بهم وإنما أخذت منهم تقوية للمسلمين وذلا للكفارين
~~فلذلك لم يفترق حال الكتابي وغيره عند مالك وأصحابه الذين ذهبوا هذا المذهب
~~في أخذ الجزية من جميعهم للعلة التي ذكرنا وليس نكاحن سائهم ولا أكل
~~ذبائحهم من هذا الباب لأن ذلك مكرمة بالكتابيين لموضع كتابهم واتباعهم
~~الرسل فلم يجز أن يلحق بهم من لا كتاب له في هذه المكرمة هذه جملة اعتل بها
~~أصحاب مالك ولا خلاف بين علماء المسلمين أن الجزية تؤخذ من المجوس لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس أهل البحرين ومن مجوس هجر ms0341
~~(1002) وفعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~روى الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية
~~من مجوس هجر وإن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس السواد (1003) وإن عثمان بن
~~عفان (1) أخذها من البربر هكذا رواه ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~عن سعيد ابن المسيب وأما مالك ومعمر فإنهما جعلاه عن ابن شهاب ولم يذكرا
~~سعيدا ورواه ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد (1004) وقد
~~ذكرناه في باب مراسل ابن شهاب واختلف الفقهاء في مشركي العرب ومن لا كتاب
~~له هل تؤخذ منهم الجزية أم لا فقال مالك تقبل الجزية من جميع الكفار عربا
~~كانوا PageV02P117
# أو عجما لقول الله عز وجل * (من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن
~~يد) * 1 قال (ب) وتقبل من المجوس بالسنة وعلى هذا مذهب الثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه وأبي ثور واحمد وداود وقال أبو ثور الجزية لا تؤخذ الا من أهل
~~الكتاب ومن المجوس لا غير وكذلك قال أحمد بن حنبل وكذلك قال أبو حنيفة
~~وأصحابه إن مشركي العرب لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وتقبل الجزية من
~~الكتابيين من العرب ومن سائر كفار العجم وقال الأوزاعي ومالك وسعيد بن عبد
~~العزيز إن الفرازنة ومن لا دين له من أجناس الترك والهند وعبدة النيران
~~والأوثان وكل جاحد ومكذب بربوبية الله يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية
~~وإن بذلوا الجزية قبلت منهم وكانوا كالمجوس في تحريم مناكحهم وذبائحهم
~~وسائر أمورهم وقال أبو عبيد كل عجمي تقبل منه الجزية إن بذلها ولا تقبل من
~~العرب إلا من كتابي وحجة الشافعي ومن يذهب مذهبه ظاهر قول الله عز وجل *
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون) * لأن قوله من الذين أوتوا الكتاب يقتضي أن يقتصر ms0342 عليهم بأخذ
~~الجزية دون غيرهم لأنهم خصوا بالذكر فتوجه الحكم إليهم دون من سواهم لقول
~~الله عز وجل * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * ولم يقل حتى يعطوا الجزية
~~كما قال في أهل الكتاب ومن أوجب الجزية على غيرهم قال هم في معناهم واستدل
~~بأخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب PageV02P118
# قال أبو عمر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب يعيني في الجزية دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب وعلى ذلك جمهور
~~الفقهاء وقد روى عن الشافعي انهم كانوا أهل كتاب فبدلوه وأظنه ذهب في ذلك
~~إلى شيء روى عن علي بن أبي طالب من وجه فيه ضعف يدور على أبي (1005) سعد
~~البقال ذكر عبد الرزاق وغيره عن سفيان بن عيينة وهذا لفظ حديث عبد الرزاق
~~قال أخبرنا ابن عيينة عن شيخ منهم يقال له أبو سعد (1) عن رجل شهد ذلك
~~أحسبه نصر بن عاصم (1006) ان المستورد (1007) بن غفلة كان في مجلس وفروة
~~(1008) بن نوفل الأشجعي فقال رجل ليس على المجوس جزية فقال المستورد أنت
~~تقول هذا وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجوس هجر الجزية والله
~~لما أخفيت PageV02P119
# أخبث مما أظهرت فذهب به حتى دخلا على علي رضي الله عنه وهو في قصره جالس
~~في قبة فقال يا أمير المؤمنين زعم هذا أنه ليس على المجوس جزية وقد علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر فقال علي أجلسا فوالله ما
~~على الأرض اليوم أحد أعلم بذلك مني كان المجوس أهل كتاب يقرؤونه وعلم
~~يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فرآه نفر من المسلمين فلما أصبح
~~قالت أخته إنك قد صنعت بها كذا وكذا وقد رآك نفر لا يسترون عليك فدعا أهل
~~الطمع فأعطاهم ثم قال لهم قد علمتم إن آدم أنكح بنيه بناته فجاء أولئك
~~الذين رأوه فقالوا ويلا للأبعد ان في ظهرك حدا فقتلهم وهم الذين كانوا عنده
~~ثم جاءت امرأة فقالت ms0343 بلى قد رأيتك فقال لها ويحا لبغي بني فلان فقالت أجل
~~والله لقد كنت بغيا ثم تبت فقتلها ثم أسرى على ما في قلوبهم وعلى كتابهم
~~فلم يصبح عندهم شيء منه فإلى هذا ذهب من قال إن المجوس (1) كانوا أهل كتاب
~~وأكثر أهل العلم يأبون ذلك ولا يصححون هذا الأثر والحجة لهم قول الله تبارك
~~وتعالى * (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) * يعني اليهود
~~والنصارى وقوله * (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون) * وقال * (يا أهل الكتاب لستم على شيء
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل) * فدل على أن أهل الكتاب هم أهل التوراة
~~والإنجيل اليهود والنصارى لا غير والله أعلم وأما قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب فقد احتج من قال أنهم كانوا أهل كتاب
~~بأنه يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب الذين يعلم كتابهم علم ظهور واستفاضة وأما المجوس فعلم كتابهم على
~~خصوص والآية محتملة للتأويل عندهم أيضا وأي الأمرين كان فلا خلاف بين
~~PageV02P120
# العلماء ان المجوس تؤخذ منهم الجزية وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذها منهم فأغنى عن الإكثار في هذا وقد روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء المجوس أهل كتاب قال لا وأما الآثار المتصلة الثابتة في معنى
~~حديث مالك في أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من المجوس فأحسنها
~~إسنادا ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرني أبي عن موسى بن عقبة قال قال
~~ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير أن المسور (1009) بن مخرمة أخبره أن عمرو
~~(1010) بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان قد شهد بدرا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة
~~ابن ms0344 الجراح يأتي بجزيتها يعني البحرين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو صالح أهل البحرين فأمر عليهم العلاء بن الحضرمي (1011) فقدم أبو عبيدة
~~بالمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدومه فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما صلى انصرف فعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال أظنكم
~~سمعت بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء بشيء قالوا اجل فقال فأبشروا وأملوا فوالله
~~ما الفقر أخشى عليكم ولكم أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان
~~قبلكم PageV02P121
# فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر قال حدثنا محمد (1012) بن فليح عن موسى بن عقبة قال حدثني ابن شهاب
~~قال حدثني عروة عن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني
~~عامر بن لؤي وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمي وذكر الحديث نحره وفي آخره فتنافسوا فيها كما تنافسوا فتهلككم كما
~~أهلكتهم فإن قيل أن البحرين لعلهم لم يكونوا مجوسا قيل له روى قيس بن مسلم
~~عن الحسن (1013) بن محمد أن النبي عليه السلام كتب إلى مجوس البحرين يدعوهم
~~إلى الإسلام فمن أسلم منهم قبل ومن أبى وجبت عليه الجزية ولا توكل لهم
~~ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة
~~(1014) أما بعد فسل الحسن يعني البصري ما منع من قبلنا من الأئمة أن يحولوا
~~بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللاتي لا يجمعهن أحد غيرهم فسأله
~~فأخبروه أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية وأقرهم
~~على مجوسيتهم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ على البحرين العلاء
~~بن PageV02P122
# الحضرمي وفعله بعده أبو بكر وعمر وعثمان ذكره الطحاوي قال حدثنا بكار بن
~~قتيبة (1015) قال ms0345 حدثنا عبد الله بن حمران (1016) قال حدثنا عوف قال كتب
~~عمر بن عبد العزيز وذكر مالك في الموطأ عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين وإن عمر بن الخطاب أخذها من
~~مجوس فارس وإن عثمان أخذها من البربر وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر قال سمعت
~~الزهري سئل أتوخذ الجزية ممن ليس من أهل الكتاب قال نعم أخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهل البحرين وعمر من أهل السواد وعثمان من بربر قال
~~وأخبرنا معمر عن الزهري أن النبي عليه السلام صالح عبدة الأوثان على الجزية
~~إلا من كان منهم من العرب وقبل الجزية من أهل البحرين وكانوا مجوسا قال أبو
~~عمر هذا يدل على أن مذهب ابن شهاب أن العرب لا تؤخذ منهم الجزية إلا أن
~~يدينوا بدين أهل الكتاب وما أعلم أحدا روى هذا الخبر المرسل عن ابن شهاب
~~الا معمرا أعنى قوله صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدة الأوثان على
~~الجزية إلا من كان منهم من العرب فاستثنى العرب وإن كانوا عبدة أوثان من
~~بين سائر عبدة الأوثان وبه يقول ابن وهب وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
~~قال أنزلت في كفار العرب * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله) * وأنزلت في أهل الكتاب * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر) * الآية قال ابن شهاب فكان أول من PageV02P123
# أعطى الجزية من أهل الكتاب أهل نجران فيما علمنا وكانوا نصارى قال ابن
~~شهاب ثم قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل البحرين الجزية وكانوا
~~مجوسا ثم أدى أهل أيلة وأهل أذرح وأهل اذرعات إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقروا له في غزوة تبوك فقال ابن شهاب ثم بعث خالد بن الوليد إلى أهل
~~دومة الجندل وكانوا من عباد الكوفة فأسر رأسهم أكيدر فقاضاه على الجزية قال
~~ابن شهاب فمن أسلم من أولئك كلهم قبل منه الاسلام ms0346 وأحرز له إسلامه نفسه
~~وماله إلا الأرض لأنها كانت من فيء المسلمين قال ابن وهب وأخبرني يونس عن
~~ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الجزية من مجوس هجر وإن عمر ابن الخطاب أخذها من مجوس السواد وإن عثمان
~~أخذها من بربر وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن محمد بن قيس عن الشعبي قال كان
~~أهل السواد ليس لهم عهد فلما أخذ منهم الخراج كان لهم عهد قال أبو عمر أهل
~~العهد وأهل الذمة سواء وهم أهل العنوة يقرون بعد الغلبة عليهم فيما جعله
~~الله للمسلمين وافاءه عليهم منهم ومن أرضهم فإذا أقروهم كانوا أهل عهد وذمة
~~تضرب على رؤوسهم الجزية ما كانوا كفارا ويضرب على أرضهم الخراج فيئا
~~للمسلمين لأنها مما أفاء الله عليهم ولا يسقط الخراج عن الأرض باسلام
~~عاملها فهذا حكم أهل الذمة وهم أهل العنوة الذين غلبوا على بلادهم وأقروا
~~فيها وأما أهل الصلح فإنما عليهم ما صولحوا عليه يؤدونه عن أنفسهم وأموالهم
~~وأرضهم وسائر ما يملكونه وليس عليهم غيرما صولحوا (ب) عليه إلا أن ينقضوا
~~فإن نقضوا فلا عهد لهم ولا ذمة ويعودون حربا إلا أن يصالحوا بعد أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو جعفر محمد بن يحيى بن
~~عمر قال حدثنا PageV02P124
# علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع بجالة (1017)
~~يقول كنت كاتبا لجزى بن معاوية عم الأحنف فأتانا كتاب (1) عمر قبل موته
~~بسنة أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى
~~شهد عبد الرحمان بن عوف ان النبي عليه السلام أخذها من مجوس هجر ورواه أبو
~~معاوية عن الحجاج بن ارطأه عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة قال كنت
~~كاتبا لجزى بن معاوية على منادر فقدم علينا كتاب عمر إن انظر وخذ من مجوس
~~من قبلك الجزية فإن عبد الرحمان بن عوف أخبرني أن رسول الله ms0347 صلى الله عليه
~~وسلم أخذ من مجوس هجر الجزية وحدثنا أبو القاسم حدثنا أحمد بن صالح المقرئ
~~قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني قال حدثنا محمد بن يحيى
~~النيسابوري قال حدثنا الخضر بن محمد بن شجاع قال حدثنا (1018) هشيم بن بشير
~~عن عمرو عن بجالة بن عبدة أن عبد الرحمان بن عوف قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ من مجوس هجر الجزية قال وقال ابن عباس فرأيت منهم رجلا أتى
~~النبي عليه السلام فدخل عليه ومكث عنده ما مكث ثم خرج فقلت ما قضى الله
~~ورسوله قال شر قلت مه قال الاسلام أو القتل قال ابن عباس فأخذ الناس بقول
~~عبد الرحمان بن عوف وتركوا قولي PageV02P125
# قال أبو عمر كان ابن عباس يذهب إلى أن أموال أهل الذمة لا شيء فيها ذكر
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن إبراهيم بن سعد (1019)
~~سأل ابن عباس وكان عاملا بعدن فقال لابن عباس ما في أموال أهل الذمة قال
~~العفو قال أنهم يأمروننا بكذا وكذا قال فلا تعمل لهم قلت له فما في العنبر
~~قال إن كان فيه شيء فالخمس قال أبو عمر قد روى عنه أن العنبر ليس فيه شيء
~~إنما هو شيء دسره البحر (1020) وعلى هذا جمهور العلماء وكان ابن عباس لا
~~يرى في أموال أهل الذمة شيئا تجروا في بلادهم أو في (1) غير بلادهم أو لم
~~يتجروا ولا يرى عليهم غير جزية رؤوسهم وقد أخذ عمر بن الخطاب من أهل الذمة
~~مما كانوا يتجرون به ويختلفون به إلى مكة والمدينة وغيرهما من البلدان ومضى
~~على ذلك الخلفاء وكان عمر ابن عبد العزيز يأمر به عماله وعليه جماعة (ب)
~~الفقهاء إلا أنهم اختلفوا في المقدار المأخوذ منهم وكذلك اختلفت الرواية في
~~ذلك عن عمر بن الخطاب رحمه الله فروى مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب كان يأخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر ms0348 يريد بذلك أن
~~يكثر الحمل إلى المدينة ويأخذ من القطنية العشر وروى مالك أيضا عن ابن شهاب
~~عن السائب بن PageV02P126
# يزيد قال كنت عاملا مع عبد الله (1021) بن عتبة بن مسعود على سوق المدينة
~~في زمان عمر بن الخطاب فكان يأخذ من النبط العشر ورواه معمر عن الزهري عن
~~السائب بن يزيد أن عمر كان يأخذ من أهل الذمة نصف العشر وكذلك روى أنس بن
~~(1022) سيرين عن أنس بن مالك أن عمر كان يأخذ من المسلم ربع العشر ومن
~~الذمي نصف العشر ومن الحربي إذا دخل من الشام العشر وبهذا يقول الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن بن حي ويعتبرون النصاب في ذلك والحول فيأخذون من
~~الذمي نصف العشر إذا كان معه مائتا درهم ولا يؤخذ منه شيء إلى الحول ومن
~~المسلم زكاة ماله الواجبة ربع العشر هذه رواية الأشجعي عن الثوري كقول أبي
~~حنيفة وروى عنه أبو أسامة أن الذمي يؤخذ منه من كل مائة درهم خمسة دراهم
~~فإن نقست من المائة فلا شيء عليهم يعتبر النصاب في هذه الرواية كنصاب
~~المسلم قال مالك يؤخذ من الذمي كلما تجر من بلده إلى غير بلده كما لو تجر
~~من الشام إلى العراق أو إلى مصر من قليل ما يتجر به في ذلك وكثيره كلما تجر
~~ولا يراعى في ذلك نصاب ولا حول وأما المقدار المأخوذ فالعشر إلا في الطعام
~~إلى مكة والمدينة فإن فيه نصف العشر على ما فعل عمر ولا يؤخذ منهم إلامرة
~~واحدة في كل سفرة عند البيع لما جلبوه فإن لم يبيعوا شيئا ودخلوا بمال ناض
~~لم يؤخذ منهم حتى يشتروا فإن اشتروا أخذ منهم فإن باع ما أشترى لم يؤخذ منه
~~شيء ولو أقام سنين وعبيدهم كذلك إن تجروا يؤخذ منهم مثل ما يؤخذ من ساداتهم
~~وقال الشافعي لا يؤخذ من الذمي في السنة إلا مرة واحدة كالجزية ويؤخذ منهم
~~ما أخذ عمر بن الخطاب من المسلم ربع العشر ومن PageV02P127
# الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر اتباعا ms0349 له وهو قول أحمد فإن قال قائل
~~كيف ادعيت الاجماع على أنه لا يجوز للمسلمين نكاح المجوسيات وقد تزوج بعض
~~الصحابة مجوسية قيل له هذا لا يصح ولا يؤخذ من وجه ثابت وإنما الصحيح والله
~~أعلم عن حذيفة أنه تزوج يهودية وعن طلحة (1023) بن عبيد الله أنه تزوج
~~يهودية وقد كره ذلك عمر بن الخطاب لحذيفة رضي الله عنهما خشية أن يظن الناس
~~ذلك وروينا عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كتب إلى حذيفة بن اليمان
~~وهو بالكوفة وكان نكح امرأة من أهل الكتاب فكتب عمر أن فارقها فإنك بأرض
~~المجوس وإني أخشى أن يقول الجاهل قد تزوج صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كافرة ويجهل الرخصة التي كانت من الله عز وجل في نساء أهل الكتاب
~~فيتزوجوا نساء المجوس ففارقها حذيفة وإجماع فقهاء الأمصار على أن نكاح
~~المجوسيات والوثنيات وما عدا اليهوديات والنصرانيات من الكافرات لا يحل
~~يغني عن الاكثار في هذا ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن قيس بن مسلم
~~عن الحسين (1) ابن محمد بن علي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~مجوس هجر يدعوهم إلا الاسلام فمن أسلم قبل منه ومن أبى كتب عليه الجزية ولا
~~توكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة واختلف العلماء في مقدار الجزية فقال
~~عطاء بن أبي رباح لا توقيت في ذلك وإنما هو على ما صولحوا عليه وكذلك قال
~~يحيى بن آدم وأبو عبيد والطبري إلا أن الطبري قال أقله دينار وأكثره لا حد
~~له إلا الاجحاف والاحتمال قالوا الجزية على قدر الاحتمال بغير PageV02P128
# توقيت يجتهد في ذلك الامام ولا يكلفهم ما لا يطيقون إنما يكلفهم من ذلك
~~ما يستطيعون ويخف عليهم هذا معنى قولهم وأظن من ذهب إلى هذا القول يحتج
~~بحديث عمرو بن عوف الذي قدمنا ذكره في هذا الباب إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صالح أهل البحرين على الجزية وبما ذكره محمد بن إسحاق عن عاصم بن
~~عمر عن ms0350 أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر
~~(1024) دومة فأخذه وأتى به فحقن له دمه وصالحه على الجزية وبحديث السدى عن
~~ابن عباس في مصالحة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران ولما رواه معمر
~~عن ابن شهاب أن النبي عليه السلام صالح عبدة الأوثان على الجزية إلا ما كان
~~من العرب ولا نعلم أحدا روى هذا الخبر بهذا اللفظ عن ابن شهاب إلا معمرا
~~وقال الشافعي المقدار في الجزية دينار على الغني والفقير من الأحرار
~~البالغين لا ينقص منه شيء وحجته في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا في الجزية وهو المبين
~~عن الله عز وجل مراده = صلى الله عليه وسلم وبهذا قال أبو ثور قال الشافعي
~~وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز وإن زادوا وطابت بذلك أنفسهم قبل منهم
~~وإن صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام جاز إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز
~~والشعير والتبن والإدام وذكر على الوسط من ذلك وما على الموسر (1) وذكر
~~موضع النزول والكن من البر والبحر ولا يقبل من غني ولا فقير أقل من دينار
~~لأنا لم نعلم أن النبي عليه السلام صالح أحدا على أقل من دينار وقال في
~~موضع آخر أخذ عمر الجزية من أهل الشام إنما كان على وجه الصلح فلذلك اختلفت
~~ضرائبه ولا بأس بما صولح عليه أهل الذمة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد
~~بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عبد PageV02P129
# الله (1025) بن محمد النفيلي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من
~~كل حالم يعني محتلما دينارا أو عدله من المعافر ثياب تكون باليمن هكذا قال
~~أبو معاوية في هذا الحديث عن الأعمش عن أبي وائل عن معاذ وإنما هو عن أبي
~~وائل عن مسروق عن معاذ حدثنا عبد الوارث ms0351 بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن
~~أبي وائل عن مسروق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن
~~فأمره أن يأخذ من كل حالم في كل عام دينارا أو عدله معافر ومن البقر من كل
~~ثلاثين بقرة تبيعا ومن كل أربعين مسنة وهكذا رواه شعبة وجماعة عن الأعمش
~~كما رواه أبو عوانة بإسناده هذا وهو حديث صحيح وكذلك رواه عاصم (1026) بن
~~بهدلة عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ وقال مالك أربعة دنانير على أهل الذهب
~~وأربعون درهما على أهل الورق للغني والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص على ما
~~فرض عمر لا يؤخذ منهم غيره وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وأحمد بن
~~حنبل اثنا عشر وأربعة وعشرون وثمانية وأربعون وقال الثوري جاء عن عمر بن
~~الخطاب في ذلك ضرائب مختلفة فللوالي أن يأخذ بأيها شاء إذا كانوا ذمة وأما
~~أهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير PageV02P130
# قال أبو عمر روى مالك عن نافع عن أسلم (1027) ان عمر بن الخطاب ضرب
~~الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعون درهما مع ذلك
~~أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام وروى إسرائيل (1028) عن أبي إسحاق عن
~~حارثة بن مضرب أن عمر بعث عثمان بن حنيف (1029) فوضع الجزية على أهل السواد
~~ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثنى عشر وذكر عبد الرزاق عن الثوري قال
~~ذكرت عن عمر ضرائب مختلفة على أهل الذمة الذين أخذوا عنوة قال الثوري وذلك
~~(1) إلى الوالي يزيد عليهم بقدر يسرهم ويضع عنهم بقدر حاجتهم وليس لذلك وقت
~~ولكن ينظر في ذلك الوالي على قدر ما يطيقون فأما ما لم يؤخذ عنوة حتى
~~صولحوا صلحا فلا يزاد عليهم شيء على ما صولحوا عليه والجزية على ما صولحوا
~~عليه من قليل أو كثير في أرضهم وأعناقهم وليس في أموالهم زكاة وأجمع
~~العلماء على أن لا زكاة على أهل الكتاب ولا المجوس ms0352 في شيء من مواشيهم ولا
~~زرعهم ولا ثمارهم إلا أن من العلماء من رأى تضعيف الصدقة على بني تغلب دون
~~جزية وهو فعل عمر بن الخطاب فيما رواه أهل الكوفة وممن ذهب إلى تضعيف
~~الصدقة على بني تغلب دون جزية الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وأحمد
~~بن حنبل قالوا يؤخذ منهم من كل ما PageV02P131
# يؤخذ من المسلم مثلا ما يؤخذ من المسلم حتى في الركاز يؤخذ منهم خمسان
~~وما يؤخذ من المسلم فيه العشر أخذ منهم عشران وما أخذ من المسلم فيه ربع
~~العشر أخذ منهم نصف العشر ويجرى ذلك على أموالهم ونسائهم ورجالهم بخلاف
~~الجزية وقال زفر لا شيء على نساء بني تغلب في أموالهم وليس عن مالك في هذا
~~شيء منصوص ومذهبه عند أصحابه أن بني تغلب وغيرهم سواء في أخذ الجزية منهم
~~وقد جاء عن عمر أنه إنما فعل ذلك بهم على أن لا ينصروا أولادهم وقد فعلوا
~~ذلك فلا عهد لهم كذلك قال داود بن كردوس وهو راوية حديث عمر في بني تغلب
~~قال أبو عمر قد عم الله أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم فلا وجه لاخراج بني
~~تغلب عنهم وأجمع العلماء على أن الجزية إنما تضرب على البالغين من الرجال
~~دون النساء والصبيان وأجمعوا أن الذمي إذا أسلم فلا جزية عليه فيما يستقبل
~~واختلفوا فيه إذا أسلم في بعض الحلول أو مات قبل ان يتم حوله فقال مالك إذا
~~أسلم الذمي سقط عنه كل ما لزمه من الجزية لما مضى وسواء اجتمع عليه حول أو
~~أحوال وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وعبيد الله (1030) بن الحسين وقال أبو
~~حنيفة إذا انقضت السنة ولم يؤخذ منه شيء ودخلت سنة أخرى لم يؤخذ منه شيء
~~لما مضى وقال أبو يوسف ومحمد يؤخذ منه وقال الشافعي وابن شبرمة (1031) إذا
~~أسلم في بعض السنة أخذ PageV02P132
# منه بحساب قال الشافعي (1) فإن أفلس فالامام غريم من الغرماء وقول أحمد
~~بن حنبل في المسألة كقول مالك وهو الصواب إن شاء الله والحمد ms0353 لله
~~PageV02P133
# حديث سابع لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وهذا الحديث في الموطأ عن مالك
~~مرسل عند جماعة رواته وقد روى عنه مسندا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله القاضي حدثنا حامد بن محمد بن هارون الحضرمي حدثنا الحسين
~~بن منصور الدباغ حدثنا عثمان بن خالد المدني العثماني (1032) حدثنا مالك بن
~~أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصي
~~بشاهد ويمين هكذا حدث به عثمان بن خالد المدني عن مالك بإسناده هذا مسندا
~~والصحيح فيه عن مالك انه مرسل في روايته وقد تابع عثمان بن خالد العثماني
~~على روايته هذه في هذا الحديث عن مالك إسماعيل (1033) بن موسى الكوفي فرواه
~~أيضا عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ورواه محمد بن عبد الرحمان
~~بن رداد ومسكين ابن بكير (1034) كلاهما عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~PageV02P134
# على أن النبي عليه السلام قضى باليمين مع الشاهد والصحيح عن مالك ما في
~~الموطأ وروى أبو حذافة عن مالك في هذا الباب حديثا منكرا عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي عليه السلام حدثناه خلف ابن القاسم حدثنا الحسن بن علي المطرز
~~حدثنا أحمد بن الحسن ابن هارون حدثنا أبو حذافة مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وقد اسنده عن جعفر بن محمد
~~جماعة حفاظ وزيادة الحافظ مقبولة فممن أسنده عبيد الله بن عمر وعبد الوهاب
~~الثقفي ومحمد بن عبد الرحمان بن رداد المدني ويحيى بن سليم وإبراهيم بن أبي
~~حية ورواه ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا كما رواه مالك وكذلك
~~رواه الحكم بن عتيبة وعمرو بن دينار جميعا عن محمد ابن علي مرسلا فاما حديث
~~عبيد الله بن عمر فحدثناه عبد الرحمان (1035) بن عبد ms0354 الله بن خالد قال
~~حدثنا أبو الحسن (1036) علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ البغدادي قال حدثنا
~~أبو الحسن علي ابن الحسن (1) القافلاني قال حدثنا أبو همام عبد الله بن عبد
~~السلام قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبيد الله (ب)
~~بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد PageV02P135
# ورواه محمد (1037) بن عيسى بن سميع عن عبيد الله بن عمر مثله سواء وأما
~~حديث الثقفي فحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن داود بن سليمان المنقري قال حدثنا مسدد وعبد الله بن عبد
~~الوهاب الحجبي ومحمد بن المثنى أبو موسى قالوا حدثنا عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب الرقى قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو البصري البزار قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثني أبو عمر أحمد بن
~~عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا أبو
~~جعفر الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وكذلك رواه جماعة عن الشافعي منهم أحمد بن
~~عمرو (1038) بن السرح والحسن بن محمد (1039) الزعفراني والربيع بن سليمان
~~المرادي وأما حديث يحيى بن سليم فحدثني به أحمد بن محمد بن PageV02P136
# أحمد قال حدثنا محمد بن معاوية بن ms0355 عبد الرحمان قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق
~~بن أحمد البغدادي بمصر قال حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف قال حدثنا يحيى بن
~~سليم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين مع الشاهد وروى هذا الحديث عن يحيى بن سليم أيضا عبد
~~الوهاب الوراق (1040) فأخطأ فيه جعله عن يحيى بن سليم عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما شبه عليه لأن في االحديث عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه قال وقضى بها على بين أظهركم يا أهل الكوفة وأما حديث
~~ابن رداد فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد قال
~~حدثنا محمد ابن أيوب بن حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار
~~قال حدثنا بشر (1041) بن معاذ العقدي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان بن
~~رداد قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ان النبي عليه السلام قضى
~~باليمين مع الشاهد هكذا ذكره البزار وذكره الدارقطني على وجهين فقال حدثنا
~~أحمد ابن المطلب حدثنا القاسم بن زكريا (1042) المقرئ حدثنا بشر ابن معاذ
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمان (1043) بن رداد قال أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده عن علي أن النبي صلى PageV02P137
# الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد هكذا قال عن أبيه عن جده عن علي
~~وجعله له عن جعفر قال وحدثنا أحمد بن المطلب أيضا قال حدثنا القاسم بن
~~زكريا حدثنا بشر بن معاذ حدثنا محمد بن عبد الرحمان عن مالك عن جعفر بن
~~محمد مثله فجعله لابن رداد عن مالك بإسناد واحد وفي ذلك ما لا يخفى وأما
~~حديث إبراهيم بن أبي حية فحدثناه أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا إسحاق بن أحمد البغدادي بمصر قال حدثنا داود بن حماد البلخي قال
~~حدثنا إبراهيم بن أبي حية عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ms0356 بن عبد الله قال
~~جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقضي باليمين مع الشاهد
~~فهذا ما في حديث جعفر بن محمد وإرساله أشهر وفي اليمين مع الشاهد آثار
~~متواترة حسان ثابتة متصلة أصحها إسنادا وأحسنها حديث ابن عباس وهو حديث
~~لامطعن لأحد في إسناده ولا خلاف بين أهل المعرفة بالحديث في أن رجاله ثقات
~~رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ورواه محمد
~~بن مسلم الطائفي عن عمر بن دينار عن ابن عباس وقال يحيى القطان سيف ابن
~~سليمان ثبت ما رأيت أحفظ منه وقال النسائي هذا إسناد جيد سيف ثقة وقيس ثقة
~~حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني سيف بن
~~سليمان المكي قال أخبرني قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن داود بن سليمان المنقري قال حدثنا أبو
~~كريب محمد بن العلاء قال حدثنا زيد بن الحباب عن سيف بن سليمان عن قيس بن
~~سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس إن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P138
# قضى اليمين مع الشاهد وحدثني أحمد بن محمد قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد
~~بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أحمد قال حدثنا الحسن (1044) بن شاذان قال
~~حدثنا بن الحباب قال حدثنا سيف ابن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا
~~أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا
~~المزني قال حدثنا الشافعي وحدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال ms0357 حدثنا عبد الرحمان (1045) بن يعقوب بن إسحاق
~~بن أبي عباد قالا حدثنا عبد الله (1046) بن الحرث قال حدثنا سيف بن سليمان
~~(1047) عن قيس بن سعد (1048) عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال عمرو في الأموال خاصة
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم PageV02P139
# وإبراهيم بن شاكر قالا أخبرنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن
~~أيوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمر البزار قال حدثنا داود بن سليمان الخراز
~~(1) قال حدثنا عبد الله بن الحرث المخزومي قال حدثنا سيف بن سليمان قال
~~حدثنا قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه قضى
~~باليمين مع الشاهد قال أحمد بن عمرو وحدثناه عبدة (1049) ابن عبد الله ورزق
~~الله (1050) بن موسى قالا حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا سيف بن سليمان عن
~~قيس بن سعد عن عمرو ابن ابن دينار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قضى باليمين مع الشاهد قال أحمد بن عمرو بن دينار في الأموال خاصة قال
~~أبو عمر خرج مسلم حديث ابن عباس هذا قال أبو بكر البزار سيف بن سليمان وقيس
~~بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغنى عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة
~~وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد ابن أسد قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قالا
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا محمد بن مسلم
~~الطائفي وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى باليمين مع الشاهد ورواه
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا PageV02P140
# أبو زيد عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق بن العباس الفاكهي بمكة ms0358 قال حدثنا أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي
~~مسرة قال حدثنا أحمد بن محمد الأزرقي (1) قال حدثنا الدراوردي عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال الدراوردي ثم أتيت سهيلا فسألته
~~عن هذا الحديث فقال حدثني ربيعة عني عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~ثم ذكره قال أبو عمر نسي سهيل حديثه هذا ثم حمله الورع على أن يحدث به عن
~~ربيعة عن نفسه ولم يمل إلى أذكار ربيعة إياه بذلك فكان يقول حدثني ربيعة
~~إني حدثته عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام بهذا الحديث ولم يقل هذا عن
~~سهيل أحد إلا الدراوردي في رواية بعض الرواة عنه فيما علمت وقد رواه جماعة
~~حفاظ عن ربيعة لم يقولوا فيه ما قاله الدراوردي على أنه قد رواه جماعة عن
~~الدراروردي فلم يذكروا ذلك وقد عرض ذلك لجماعة من العلماء نسوا ما حدثوا به
~~ثم رووه عمن رواه عنهم عن أنفسهم ولو تقصينا ذلك وذكرناه خرجنا عن حد ما
~~قصدنا له فمن ذلك ما حدثنا (ب) به عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا معمر قال
~~حدثني أبي قال حدثتني أنت عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال وحدثنا يحيى بن
~~معين قال حدثنا معتمر قال حدثني أبي قال حدثتني أنت يعني معتمرا عن عبيد
~~الله بن عمر قال إنما كسر عمر النبيذ من شدة حلاوته قال قال معتمر فاما أنا
~~فلا أحفظه وحفظه أبي عنى أخبرنا أحمد PageV02P141
# ابن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~موسى بن مجاهد المقرئ قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا المعتمر بن
~~سليمان قال قال لي أبي أنت حدثتني عني عن فلان أنه قال ويح باب رحمة قال
~~أبو ms0359 عمر فهذا سليمان التيمي قد عرض له كالذي عرض لسهيل إن صح ما ذكر
~~الدراوردي ونسيان سهيل وغيره له لا يقدح في شيء منها لأن العدل إذا روى
~~خبرا عن عدل مثله حتى يتصل لم يضر الحديث أن ينساه أحدهم لأن الحجة حفظ من
~~حفظ وليس النسيان بحجة أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمان (1051) بن علي قال
~~حدثنا أبو الحسين محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله الطائي قال حدثنا محمد (1052) بن عوف الطائي قال حدثنا ابن المبارك
~~قال حدثنا الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثنا أبو العباس أحمد بن
~~قاسم المقرئ قال حدثنا أبو حفص عمر (1053) بن إبراهيم المقرئ الكندي ببغداد
~~PageV02P142
# قال حدثنا عبد الله (1054) بن محمد البغوي قال حدثنا الصلت بن مسعود
~~(1055) الجحدري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن داود بن سليمان قال حدثنا عبد الله
~~بن عبد الوهاب الحجبي قال حدثنا أنس بن عياض أبو ضمرة عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا (1056) سحنون ابن سعيد قال
~~حدثنا ابن وهب قال حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
~~وأخبرنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن PageV02P143
# إبراهيم الديلي قال حدثنا محمد (1057) بن علي بن زيد ms0360 الصائغ قال حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة القعنبي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا (1058) بن داود قال حدثنا أحمد (1059) بن عيسى قال حدثنا
~~عبد الله بن وهب قالا جميعا أخبرنا سليما بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين بن صالح السبيعي الحلبي بدمشق قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن
~~عيسى الزهري قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن ربيعة عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد الواحد ورواه زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن
~~ثابت وهو خطأ والصواب عن أبيه عن أبي هريرة أخبرنا أحمد بن عبد الله قال
~~حدثنا الميمون بن حمزة ابن عبد الله الحسيني قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سلامة بن جعفر الطحاوي قال حدثنا بحر (1060) بن نصر قال حدثنا ابن
~~PageV02P144
# وهب قال حدثنا عثمان (1061) بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت (1062) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى
~~باليمين مع الشاهد قال الطحاوي سألني عنه النسائي وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا محمد ابن داود قال حدثنا أحمد بن عيسى وبحر بن نصر
~~قالا حدثنا عبد الله بن وهب عن عثمان بن الحكم المدني عن زهير بن محمد عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى باليمين مع الشاهد قال أبو عمر زهير بن محمد عندهم سئ الحفظ كثير الغلط
~~لا يحتج به وعثمان بن الحكم ليس بالقوى والصواب في حديث سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة وبالله التوفيق وقد رواه ms0361 حماد بن سلمة عن سهيل وهو غريب من حديث
~~حماد أخبرنا خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قالا أخبرنا الحسن بن رشيق قال
~~حدثنا محمد بن القاسم ابن محمد بن عبد الرزاق الجمحي بمكة قال حدثنا أحمد
~~بن محمد (1063) بن أبي بزة المؤذن قال حدثنا المؤمل (1064) بن إسماعيل
~~PageV02P145
# قال حدثنا حماد بن سلم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد قال أبو عمر لا أعلمه روى
~~عن حماد بن سلمة بغير هذا الإسناد وهو غير محفوظ من حديث حماد بن سلمة
~~والله أعلم وقد روى عن أبي هريرة من غير حديث سهيل أخبرنا أبو محمد إسماعيل
~~بن عبد الرحمان القرشي قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن العباس الحلبي قال
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الطائي بحمص قال حدثنا محمد بن عوف الطائي
~~قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا المغيرة (1065) بن عبد الرحمن عن أبي
~~الزناد عن الأعرج (1066) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه قضى باليمين مع الشاهد قال ابن المبارك وحدثنا الدراوردي عن محمد بن
~~عجلان (1067) عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز وشريحا (1068) قضيا
~~باليمين مع الشاهد PageV02P146
# قال أبو عمر المغيرة بن عبد الرحمان انفرد برواية هذا الحديث عن أبي
~~الزناد بإسناده المذكور ولم يتابع عليه أخبرني أبو عمر أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن سعيد قال حدثنا أبو بكر محمد بن معاوية القرشي قال حدثنا أبو يعقوب
~~إسحاق بن أحمد البغدادي بمصر قال حدثنا الحسن بن عرفة أبو علي قال حدثنا
~~عبد الله (1069) بن إبراهيم الغفاري أبو محمد المدني عن عبد الرحمن (1070)
~~بن زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي (1071) سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ورواه عمارة بن حزم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ms0362
~~حدثنا أبو يحيى ابن أبي مسرة قال أخبرنا مروان بن سلام اليزيدي قال أخبرنا
~~معن ابن عيسى القزاز قال أخبرنا عبد العزيز (1072) بن المطلب عن عبد الله
~~بن عمر بن عبد العزيز عن شرحبيل (1073) بن معين بن سعد بن عبادة قال كتاب
~~وجدته في كتب سعد بن عبادة أن عمارة ابن حزم شهد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع PageV02P147
# الشاهد ورواه سعد (1074) بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~أبو القاسم يعيش بن سعيد بن محمد وأبو القاسم عبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان بن داود المنقري قال
~~حدثنا محمد (1075) بن يحيى النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن محمد المدني
~~قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أبي قال حدثنا عمرو (1076) ابن
~~شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~القعنبي قال حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن
~~سعد بن عبادة عن أبيه أنهم وجدوا في كتب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد وحدثنا خلف قال حدثنا عبد
~~الله قال حدثنا احمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس قال حدثني أبي عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد
~~في الحقوق أخبرنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرئ
~~قال حدثنا (1) البغوي قال حدثنا PageV02P148
# الصلت بن مسعود قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي قال حدثنا ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمان عن ابن ms0363 لسعد بن عبادة قال وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وذكر ابن وهب في موطاه عن
~~سليمان بن بلال عن ربيعة قال أخبرني إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن
~~عبادة عن أبيه أنه وجدوا في كتاب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال ابن وهب وحدثني ابن لهيعة ونافع
~~(1077) بن يزيد عن عمارة ( 1078) بن غزية عن سعيد (1079) بن عمرو بن شرحبيل
~~بن سعيد بن سعد بن عبادة أنه وجد في كتب ابائه هذا ما رفع أو ذكر عمرو
~~01080) بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل رجلان يختصمان مع أحدهما شاهد له على حقه فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده فاقتطع بذلك حقه ورواه عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال PageV02P149
# حدثنا محمد بن سليمان بن داود قال حدثنا عمرو (1081) بن محمد الناقد قال
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الله (1082) بن خالد الرقي قال حدثني مطرف بن مازن عن
~~ابن جريح عن عمرو ابن شعيب (1083) عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين مع الشاهد أخبرني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن أحمد البغدادي قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثنا أبو جعفر (1084) النفيلي قال حدثني محمد بن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن بن علي الأشناني قال حدثنا أبو جعفر النفيلي
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ms0364 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ورواه سرق
~~(1085) رجل من أصحاب النبي صلى PageV02P150
# الله عليه وسلم عن النبي عليه السلام حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن سليمان بن داود المنقري قال حدثنا
~~عبد الله (1086) بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية (1087) بن أسماء عن
~~يزيد بن عبد الله عن رجل من أهل مصر أحسبه ابن البيلماني عن سرق أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد وحدثنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن
~~عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا محمد (1088) بن معمر قال حدثنا يحيى (1089)
~~بن حماد قال جويرية بن أسماء وأخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمان القرشي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن بكر بن عمران قال حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي
~~الحافظ الموصلي قال حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجرادي والحسن بن
~~محمد بن سعيد الأنصاري وعبد الله بن زياد PageV02P151
# الشعراني وأبو عروبة الحراني (1090) قالوا حدثنا يحيى (1091) ابن حكيم
~~المقوم قال حدثنا أبو قتيبة (1092) مسلم بن قتيبة قال حدثنا جويرية بن
~~أسماء عن عبد الله (1093) بن يزيد مولى المنبعث عن رجل عن سرق أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بشهادة رجل مع يمين الطالب وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال حدثنا سهل
~~(1094) بن بكار قال حدثنا جويرية بن أسماء عن عبد الله بن يزيد مولى
~~المنبعث عن رجل من المصريين عن رجل كان بين أظهرهم من أصحاب النبي عليه
~~السلام يقال له سرق أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد وأخبرنا
~~أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أحمد قال حدثنا
~~الحسن بن شاذان الواسطي قال حدثنا يزيد بن PageV02P152
# هارون قال حدثنا ms0365 جويرية بن أسماء عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن
~~رجل من أهل مصر عن سرق مولى النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وقال مرة أخرى قضى بشهادة رجل ويمين
~~الطالب قال أبو عمر أصح إسناد لهذا الحديث إسناد حديث ابن عباس وأما حديث
~~أبي هريرة وحديث جعفر بن محمد وغيرها فحسان وإنما ذكرنا في هذا الباب
~~الآثار المرفوعة لا غير ولو ذكرنا الأسانيد عمن قضى بذلك من الصحابة
~~والتابعين وعلماء المسلمين لطال ذلك وممن روى عنه القضاء باليمين مع الشاهد
~~منصوصا من الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب وعبد الله بن عمر
~~وإن كان في الأسانيد عنهم ضعف فإنا لم نذكرهم على سبيل الحجة لأن الحجة قد
~~لزمت بالسنة الثابتة ولا تحتاج السنة إلى من يتابعها لان من خالفها محجوج
~~بها ولم يأت عن أحد من الصحابة أنه أنكر اليمين مع الشاهد بل جاء عنهم
~~القول به وعلى القول به جمهور التابعين بالمدينة سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمان والقاسم (1095) بن محمد وعروة وسالم وأبو بكر بن عبد
~~الرحمان وعبيد الله بن عبد الله وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وعلي بن
~~حسين وأبو جعفر محمد بن علي وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز ولم يختلف عن
~~واحد من هؤلاء في ذلك إلا عروة فإنه اختلف فيه عنه وكذلك اختلف فيه عن ابن
~~PageV02P153
# شهاب فقال معمر سألت الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال هذا شيء أحدثه
~~الناس لا بد من شهيدين وقد روى عنه أنه أول ما ولى القضاء حكم بشاهد ويمين
~~وبه قال مالك وأصحابه والشافعي وأتباعه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وأبو عبيد وأبو ثور وداود بن علي وجماعة أهل الأثر هو الذي لا يجوز عندي
~~(1) خلافه لتواتر الآثار به عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل أهل المدينة
~~به قرنا بعد قرن وقال مالك رحمه الله يقضي باليمين مع الشاهد ms0366 في كل البلدان
~~ولم يحتج في موطاه لمسألة غيرها ولم يختلف عنه في القضاء باليمين مع الشاهد
~~ولا عن أحد من أصحابه بالمدينة ومصر وغيرها ولا يعرف المالكيون في كل بلد
~~غير ذلك من مذهبهم الا عندنا بالأندلس فإن يحيى بن يحيى تركه وزعم أنه لم
~~ير الليث بن سعد يفتى به ولا يذهب اليه وخالف يحيى مالكا في ذلك مع خلافه
~~السنة والعمل بدار الهجرة وقد كان مالك يقول لا يقضى بالعهدة في الرقيق إلا
~~بالمدينة خاصة أو على من اشترطت عليه ويقضي باليمين مع الشاهد الواحد في كل
~~بلد وقد أفرد الشافعي رحمه الله لذلك كتابا بين فيه الحجة على من رده وأكثر
~~من ذلك أصحابه وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي لا يقضي باليمين
~~مع الشاهد الواحد وهو قول عطاء والحكم بن عتيبة وطائفة وزعم عطاء ان أول من
~~قضى به عبد الملك بن مروان وهذا غلط وظن لا يغنى من الحق شيئا وليس من نفى
~~وجهل كمن أثبت وعلم وقد ذكرنا من سمينا من الصحابة والتابعين وليس فيهم من
~~يدع علمه لعبد الملك بن مروان وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة أن مروان قضى بشهادة ابن عمر وحده لنبي صهيب يعني مع إيمانهم وزعم
~~بعض من رد اليمين مع الشاهد أن الحديث المروي فيه منسوخ PageV02P154
# بقول الله عز وجل * (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) * قالوا ولم يقل
~~فإن لم يكن رجل وامرأتان فشهادة ويمين ومن حجتهم أيضا أن اليمين إنما جعلت
~~للنفي لا للاثبات وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم على المدعى عليه فلا
~~سبيل للمدعى إليها قال أبو عمر وفي هذا اغفال شديد وذهاب عن طريق النظر
~~والعلم وما في قول عز وجل * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان) * ما يرد به قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اليمين مع الشاهد وإنما في هذا ان الحقوق يتوصل إلى أخذها بذلك وليس في
~~الآية ms0367 أنه لا يتوصل إليها ولا تستحق إلا بما ذكر فيها لا غير واليمين مع
~~الشاهد زيادة حكم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كنهيه عن نكاح
~~المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قول الله * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) *
~~وكنهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر وكل ذي ناب من السباع مع قول
~~الله عز وجل * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) * الآية
~~وكالمسح على الخفين والقرآن إنما ورد بغسل الرجلين أو مسحهما ومثل هذا كثير
~~ولو جاز ان يقال أن القرآن نسخ حكم رسول الله باليمين مع الشاهد لجاز أن
~~يقال أن القرآن في قوله عز وجل * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * وفي قوله
~~* (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) * ناسخ لنهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~المزابنة وبيع الغرر وبيع ما لم يخلق إلى سائر ما نهى عنه في البيوع ولجاز
~~أن يقال إن قول الله عز وجل * (خذ من أموالهم صدقة) * ناسخ لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا صدقة في الخيل والرقيق وهذا لا يسوغ لأحد لأن السنة
~~مبينة للكتاب زائدة عليه ما أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم
~~به ولو PageV02P155
# جاز ذلك لارتفع البيان والله (1) عز وجل يقول * (وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم) * والله عز وجل يفترض في كتابه وعلى لسان رسوله
~~ما شاء وقد أمر الله بطاعة رسوله أمرا مطلقا وأخبر أنه لا ينطق عن الهوى أن
~~هو إلا وحي يوحى وقال صلى الله عليه وسلم أوتيت الكتاب ومثله معه وقال عز
~~وجل * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) * قالوا القرآن
~~والسنة ومن القياس والنظر أنا (ب) وجدنا اليمين أقوى من المرأتين لأنهما لا
~~مدخل لهما في اللعان واليمين تدخل في اللعان ولما أثبت أن يحكم بشهادة
~~امرأتين ورجل في الأموال كان كذلك اليمين مع شهادة رجل وفي الأصول ان من
~~قوى سببه حلف واستحق ms0368 الا ترى أن الشيء إذا كان في يد أحد حلف صاحب اليد
~~فكذلك الشاهد الواحد وما ذكروا من أن الزيادة من حكم النبي عليه السلام
~~منسوخة بآية الدين ينتقض عليهم بالاقرار والنكول ومعاقر القمط وإنصاب اللبن
~~والجذوع الموضوعة في الحيطان فإنهم قد حكموا بكل ذلك وليس مذكورا في الآية
~~فإذا استجازوا أن يستحسنوا ويزيدوا على النص ذلك كله استحسانا فكيف ينكرون
~~الزيادة عليه بالاخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء
~~وجمهور العلماء وصحيح الأثر والنظر والأمر في هذا أوضح من أن يحتاج فيه إلى
~~اكثار وفيما ذكرنا منه كفاية لمن فهم وبالله التوفيق أخبرنا أبو القاسم خلف
~~بن القاسم قال حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق قال حدثنا علي بن سعيد الرازي
~~قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا خالد بن
~~إياس بن معاوية أجاز شهادة عاصم الجحدري وحده يعني مع PageV02P156
# يمين الطالب وذكر إسماعيل قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن محمد أن شريحا أجاز شهادة رجل واحد مع يمين الطالب قال وحدثنا
~~سليمان حدثنا حماد حدثنا عبد المجيد بن وهب قال شهدت يحيى بن معمر قضى بذلك
~~قال وحدثنا إبراهيم الهروي أخبرنا هشيم أخبرنا حصين عن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود مثله قال وأخبرنا أبو موسى حدثنا محمد ابن عبد الله (1096) الأنصاري
~~حدثنا الأشعث عن الحسن مثله فهؤلاء قضاة أهل العراق أيضا يقضون باليمين مع
~~الشاهد في زمن الصحابة وصدر الأمة وحسبك به عملا متوارثا بالمدينة قال
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا إبراهيم الهروي قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا المغيرة
~~عن الشعبي قال أهل المدينة يقولون شهادة الشاهد ويمين الطالب وقال مالك
~~يحلف مع شهادة المرأتين لأنهما بمنزلة الرجل فلما حلف مع الرجل حلف معهما
~~وقال الشافعي لا يمين إلا مع الشاهد الواحد العدل في الأموال خاصة إن شاء
~~الله والله الموفق للصواب PageV02P157
# حديث ثامن لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن ms0369 محمد عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غسل في قميص هكذا رواه سائر رواة الموطأ مرسلا إلا سعيد
~~بن عفير فإنه جعله عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عائشة فإن صحت
~~روايته فهو متصل والحكم عندي فيه أنه مرسل عند مالك لرواية الجماعة له عن
~~مالك كذلك الا انه حديث مشهور عند أهل السير والمغازي وسائر العلماء وقد
~~روى مسندا من حديث عائشة من وجه صحيح والحمد لله ورواه الوحاظي (1097) عن
~~مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي عليه السلام غسل في قميص
~~وكذلك رواه الباغندي (1098) عن إسحاق بن عيسى الطباع عن مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر إلا أنه خولف الباغندي في ذلك عن إسحاق فأما الموطأ
~~فهو فيه مرسل إلا في رواية سعيد بن عفير فإنه رواه في الموطأ عن مالك عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن عائشة وهو صحيح عن عائشة من رواية غير مالك أخبرنا
~~عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال PageV02P158
# حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد (1099) بن محمد بن أيوب قال
~~حدثنا إبراهيم بن سعد (1100) عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير عن عائشة هكذا قال (1) وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا النفيلي حدثنا محمد (1101) بن سلمة عن محمد
~~(1102) ابن إسحاق قال حدثني يحيى (1103) بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله
~~بن الزبير قال سمعت عائشة ونقول لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا والله ما ندري أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما
~~نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم حتى
~~ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من
~~هو أن اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ms0370 ثيابه فقاموا إلى رسول الله
~~فغسلوه وعليه قميصة يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه PageV02P159
# بالقميص دون أيديهم وكانت عائشة تقول لو استقبلت من أمري ما استدبرته ما
~~غسله إلا نساؤه قال أبو عمر السنة في الحي والميت تحريم النظر إلى عورتهما
~~وحرمة المؤمن ميتا كحرمته حيا في ذلك ولا يجوز لأحد أن يغسل ميتا إلا وعليه
~~ما يستره فإن غسل في قميصه فحسن وإن ستر وجرد عنه قميصه وسجى بثوب غطى به
~~رأسه وسائر جسمه إلى أطراف قدميه فحسن وإلا فأقل ما يلزم من ستره أن تستر
~~عورته ويستحب العلماء أن يستر وجهه بخرقة وعورته بأخرى لأن الميت ربما تغير
~~وجهه عند الموت لعلة أو دم وأهل الجهل ينكرون ذلك ويتحدثون به وقد روى عن
~~النبي عليه السلام أنه قال من غسل ميتا ثم لم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه وروى الناظر من الرجال إلى فروج الرجال كالناظر منهم إلى فروج
~~النساء والناظر والمنكشف ملعون وقال ابن سيرين يستر من الميت ما يستر من
~~الحي وقال إبراهيم كانوا يكرهون أن يغسل الميت وما بينه وبين السماء فضاء
~~حتى يكون بينه وبينها ستره أخبرنا عبد الرحمان (1104) بن يحيى قال حدثنا
~~عمر بن محمد الجمحي (1105) قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~PageV02P160
# إبراهيم بن زياد (1106) سبلان قال حدثنا محمد (1107) بن الفضل عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الله (1108) بن الحرث أن عليا غسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه قميصه وعلى يد علي خرقة قال أبو عمر هذا مستحسن عند جماعة
~~العلماء أن يأخذ الغاسل خرقة فيلفها على يده إذا أراد غسل فرج الميت ليلا
~~يباشر فرجه بيده بل يدخل يده ملفوفة بالخرقة تحت الثوب الذي يستر عورته
~~قميصا كان أو غيره فيغسل فرجه ويأمر من يوالي بالصب عليه حتى ينفى ما هنالك
~~من قبل ودبر وعلى ما وصفنا من العمل في غسل الميت في باب أيوب وإن لم يلف
~~على يده خرقة ودلكه بالقميص أجزأه إذا ms0371 أنقى ولا يباشر شيئا من عورته بيده
~~ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال التمس علي رضي الله
~~عنه من النبي صلى الله عليه وسلم ما يلتمس من الميت فلم يجد شيئا فقال بأبي
~~أنت وأمي طبت حيا وطبت ميتا قال وأخبرنا بن جريج قال سمعت محمد بن علي بن
~~حسين يخبر قال غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميص وغسل ثلاثا كلهن
~~بماء وسدر وولى على سفلته والفضل (1109) بن العباس PageV02P161
# محتضن النبي عليه السلام والعباس (1110) يصب الماء وعلي يغسل سفلته
~~والفضل يقول أرحني أرحني قطعت وتيني أني لجد شيئا يتنزل علي قال وغسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بير لسعد بن خيثمة يقال لها العرس بقباء كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشرب منها وروى عن علي رحمه الله أنه قال لما توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسجى بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته
~~ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم أهل البيت *
~~(كل نفس ذائقة الموت) * الآية أن في الله خلفا من كل هالك وعزاء من كل
~~مصيبة ودركا من كل فايت فبالله فثقوا وإياه فأرجوا فإن المصاب من حرم
~~الثواب قال علي رضي الله عنه وتولى غسله صلى الله عليه وسلم العباس وأنا
~~والفضل قال علي فلم أره يعتاد فاه في الموت ما يعتاد أفواه الموتى ثم لما
~~فرغ على من غسله وأدرجه في أكفانه كشف الأزار عن وجهه ثم قال بأبي أنت وأمي
~~طبت حيا وطبت ميتا انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد ممن سواك من النبوة
~~والأنبياء خصصت حتى صرت مسليا عمن سواك وعممت حتى صارت المصيبة فيك سواء
~~ولولا أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لانفذنا عليك الشؤون بأبي أنت وأمي
~~اذكرنا عند ربك واجعلنا من همك ثم نظر إلى قذاة في عينه فلفظها (1) بلسانه
~~ثم رد الإزار على وجهه صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض الناس وقطع ms0372 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ينزع عنه ذلك القميص وأنه PageV02P162
# كفن فيه مع الثلاثة الأثواب السحولية وهذا ليس بشيء ومعلوم أن الثوب الذي
~~يغسل فيه الميت ليس من ثياب أكفانه وثياب الأكفان غير مبلولة وقد قالت
~~عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس
~~فيها قميص ولا عمامة تعنى ليس في أكفانه قميص ولا عمامة وسيأتي القول في
~~ذلك في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وقد يجوز ان يكون قائل ذلك مال إلى
~~رواية المؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفن في قميص وثوبين صحاريين من عمل عمان وهذا خبر غير متصل
~~وحديث عائشة صحيح مسند والحجة به ألزم في العمل وكلاهما لا يقطع العذر
~~وبالله العصمة والتوفيق الا أن الحديث المسند يوجب العمل وتجب به الحجة عند
~~جميع أهل الحق والسنة فإن احتج محتج بما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد
~~الله بن إدريس عن يزيد (1111) عن مقسم عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة له نجرانية قيل له
~~هذا الحديث يدور على يزيد بن أبي زياد وليس عندهم ممن يحتج به فيما خولف
~~فيه أو انفرد به ومنهم من لا يحتج به في شيء لضعفه وحديث عائشة حديث ثابت
~~يعارضه ويدفعه وقد روى من حديث مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كفن في ثلاثة أثواب أحدها قميصه الذي غسل فيه PageV02P163
# حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا
~~الحرث بن أبي (1112) أسامة قال حدثنا إسحاق بن عيسى بن نجيح الطباع وأبو
~~نعيم الفضل بن دكين قال إسحاق حدثنا مالك وقال أبو نعيم حدثنا سفيان جميعا
~~عن هشام ms0373 بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ثلاثة أثواب سحولية كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس في حديث مالك
~~كرسف وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن صالح (1113) مولى التوءمة أنه سمع ابن
~~عباس يقول غسل النبي صلى الله عليه وسلم في قميص قال وأخبرنا معمر والثوري
~~عن منصور قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم قميص فنودوا ألا تنزعوه
~~PageV02P164
# حديث تاسع لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما هكذا رواه جماعة
~~رواة الموطأ مرسلا وهو يتصل من وجوه ثابتة من غير حديث مالك واختلف الفقهاء
~~في الجلوس بين الخطبتين هل هو فرض أم سنة فقال مالك وأصحابه والعراقيون
~~وسائر فقهاء الأمصار إلا الشافعي الجلوس بين الخطبتين سنة فإن لم يجلس
~~بينهما فلا شيء عليه وقال الشافعي هو فرض وإن لم يجلس بينهما صلى ظهرا
~~أربعا واختلفوا أيضا في الخطبة هل هي من فروض صلاة الجمعة أم لا وقد جاء
~~فيها أيضا عن أصحابنا أقاويل مضطربة والخطبة عندنا في الجمعة فرض وهو مذهب
~~ابن القاسم والحجة في ذلك انها من بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجمل
~~الخطاب في صلاة يوم الجمعة قال الله تبارك وتعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) * فأبان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بفعله كيف هي وأي وقت هي وبيانه
~~لذلك فرض كسائر بيانه لمجملات الكتاب في الصلوات وركوعها وسجودها وأوقاتها
~~وفي الزكوات ومقاديرها وغير ذلك مما يطول ذكره وقد استدل بعض أصحابنا على
~~وجوب الخطبة بقول الله عز وجل * (وتركوك قائما) * لأنه عاتب بذلك الذين
~~تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما يخطب يوم الجمعة وانفضوا إلى التجارة
~~التي قدمت العيس بها في تلك PageV02P165
# الساعة وعابهم لذلك ولا يعاب إلا على ترك الواجب ms0374 وما قدمناه من قول في
~~وجوبها لازم أيضا قاطع وبالله التوفيق وكل ما وقع عليه اسم خطبة من كلام
~~مؤلف يكون فيه ثناء على الله وصلاة على رسول الله وشئ من القرآن يجزئ ولا
~~يجزئ عندي إلا أقل ما يقع عليه اسم خطبة وأما تكبيرة واحدة أو تسبيحة أو
~~تهليلة كما قال أبو حنيفة فلا وقد ذكر ابن عبد الحكم في هذا شيئا لم أر
~~لذكره وجها لما قدمنا ذكره من صحيح القول عندنا وبالله التوفيق وأما الأثر
~~المتصل في معنى حديث مالك فأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا محمد (1114)
~~بن كثير العبدي قال حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجلس بين الخطبتين قال علي وحدثنا بشر بن المفضل عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخطب بخطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال
~~حدثنا وكيع عن الثوري عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين وكانت صلاته قصدا وخطبته
~~قصدا وكان يتلو في خطبته آيات القرآن PageV02P166
# باب الحاء حميد الطويل أبو عبيدة بصرى وهو حميد بن أبي حميد مولى طلحة
~~الطلحات وهو طلحة بن عبد الله الخزاعي قيل كان حميد من سبي سجتان وقيل من
~~سبى كابل واختلف في اسم أبيه أبي حميد فقيل طرخان وقيل مهران وقيل حميد
~~الطويل هو حميد ابن شرويه قال أبو نعيم وقال غيره هو حميد بن ثيرويه قال
~~أبو عمر سمع من أنس بن مالك والحسن بن أبي الحسن وأكثر روايته عن أنس أخذها
~~عن ثابت البناني عن أنس وعن قتادة عن أنس وقد ms0375 سمع من أنس توفي في جمادي سنة
~~أربعين ومائة وقيل سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين ومائة قاله ابن إبراهيم بن
~~حميد وهو ابن خمس وسبعين سنة وكان ثقة روى عنه جماعة من الأئمة وذكر
~~الحلواني قال حدثنا (1115) عفان قال حدثنا يزيد بن زريع قال تناول رجل
~~حميدا الطويل عند يونس بن عبيد فقال أكثر الله فينا أمثاله قال عفان كان
~~حميد الطويل فقيها وكان هو والبتي (1116) PageV02P167
# يفتيان فأما البتي فكان يقضي وأما حميد فكان يصلح فقال حميد للبتي إذا
~~جاءك الرجلان فلا تخبرهما بمر الحق ولكن أصلح بينهما أحمل على هذا وأحمل
~~على هذا فقال عثمان البتي أنا لا أحسن سحرك وكان حميد رفيقا وقال الأصمعي
~~رأيت حميدا الطويل ولم يكن بالطويل كان طويل اليدين لمالك عنه من مرفوعات
~~الموطأ سبعة أحاديث مسندات وواحد موقوف لم يسنده عن مالك خاصة إلا من لا
~~يوثق بحفظه PageV02P168
# حديث أول لمالك عن حميد الطويل مسند صحيح مالك عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم
~~على المفطر ولا المفطر على الصائم هذا حديث متصل صحيح وبلغني عن ابن وضاح
~~رحمه = الله أنه كان يقول إن مالكا لم يتابع عليه في لفظه وزعم أن غيره
~~يرويه عن حميد عن أنس أنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر
~~على الصائم ليس فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنه كان يشاهدهم
~~في حالهم هذه وهذا عندي قلة اتساع في علم الأثر وقد تابع على ذلك مالكا
~~جماعة من الحفاظ منهم أبو إسحاق الفزاري وأبو ضمرة أنس بن عياض ومحمد بن
~~عبد الله الأنصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم رووه عن حميد عن أنس بمعنى حديث
~~مالك سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه مثل ذلك من ms0376 وجوه منها حديث ابن عباس وحديث أبي سعيد
~~الخدري وحديث أنس هو حديث صحيح ثابت وبالله التوفيق وما أعلم أحدا روى حديث
~~أنس هذا على ما قال ابن وضاح إلا ما رواه محمد (1117) بن مسعود عن القطان
~~عن حميد عن أنس قال كنا نسافر مع أصحاب PageV02P169
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعلمه قال إلا في رمضان منا الصائم
~~ومنا المفطر فلا يعيب هذا على هذا هكذا حدث به ابن وضاح قال حدثنا محمد بن
~~مسعود قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن حميد عن أنس فذكره قال أبو عمر ليس
~~هذا بشيء والذي عليه الرواة ما ذكره مالك وسائر من سميناه من الحفاظ عن
~~حميد عن أنس قال سافرنا مع رسول الله وهو الصواب إن شاء الله وسنذكر الآثار
~~في ذلك بالأسانيد الجياد في آخر هذا الباب بعد الفراغ من القول في معانيه
~~واختلاف العلماء فيه بعون الله إن شاء الله وفيه من الفقه وجوه كثيرة منها
~~رد قول من زعم أن الصائم في رمضان في السفر لا يجزئه كما روى عن عمر وأبي
~~هريرة وابن عباس وقال بذلك قوم من أهل الظاهر وروى عن ابن عمر أنه قال من
~~صام في السفر قضى في الحضر وروى عن عبد الرحمان بن عوف أن الصائم في السفر
~~كالمفطر وروى عن ابن عباس أيضا والحسن انهما قالا أن الفطر في السفر عزمة
~~لا ينبغي تركها وحديث هذا الباب يرد هذه الأقاويل ويبطلها كلها وقد روى عن
~~ابن عباس في هذه المسألة خذ بيسر الله وهذا منه إباحة للصوم والفطر للمسافر
~~خلاف القولين اللذين ذكرناهما عنه وعلى إباحة الصوم والفطر للمسافر جماعة
~~العلماء وأيمة الفقه بجميع الأمصار إلا ما ذكرت لك عمن قدمنا ذكره ولا حجة
~~في أحد (1) مع السنة الثابتة هذا إن ثبت ما ذكرناه عنهم وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه صام في السفر وأنه لم يعب على من أفطر ولا
~~على من صام ms0377 فثبتت حجته ولزم التسليم له وإنما اختلف الفقهاء في الأفضل من
~~الفطر في السفر أو الصوم فيه لمن قدر عليه فروينا PageV02P170
# عن عثمان بن أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك صاحبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهما قالا الصوم في السفر أفضل لمن قدر عليه وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه ونحو ذلك قول مالك والثوري لأنهما قالا الصوم في السفر أحب إلينا
~~لمن قدر عليه فاستدللنا أنهم لم يستحسنوه إلا أنه أفضل عندهم وقال الشافعي
~~ومن اتبعه هو مخير ولم يفضل وكذلك قال ابن علية وقد روى عن الشافعي أن
~~الصوم أحب اليه ولم يختلف عن ابن علية أنه لا يفضل وهو ظاهر حديث أنس هذا
~~وروى عن ابن عمر وابن عباس الرخصة (1) أفضل وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي
~~ومحمد بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه كل هؤلاء يقولون أن الفطر أفضل لقول الله عز وجل * (يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر) * وروى عن ابن عباس من وجوه إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر وهو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وابن عباس وأبي
~~سعيد وحمزة بن عمرو (1118) الأسلمي حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~مالك ابن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس
~~قال قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فمن شاء صام ومن شاء
~~أفطر قال علي وكذلك رواه أبو عوانة عن منصور بإسناده حدثناه فضل (ب) بن عوف
~~قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس عن النبي عليه
~~السلام فذكر الحديث قال ورواه شعبة عن PageV02P171
# منصور عن مجاهد عن ابن عباس لم يذكر طاوسا حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة
~~فذكره قال أبو عمر كان حذيفة رحمه الله وسعيد بن جبير ms0378 والشعبي وأبو جعفر
~~محمد بن علي لا يصومون في السفر وكان عمرو بن ميمون والأسود (1119) بن يزيد
~~وأبو وائل يصومون في السفر وكان ابن عمر يكره الصيام في السفر وعن سعيد بن
~~جبير مثله حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا عبد
~~الله بن جعفر (1120) الرقى قال حدثنا عبيد الله (1121) بن عمرو عن عبد
~~الكريم عن طاوس عن ابن عباس قال إنما أراد الله برخصة الفطر في السفر
~~التيسير عليكم فمن تيسر عليه الصوم فليصم ومن تيسر عليه الفطر فليفطر فإن
~~قال قائل ممن يميل إلى قول أهل الظاهر في هذه المسألة قد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ليس البر أوليس من البر الصيام في السفر وما لم يكن
~~من البر فهو من الاثم واستدل بهذا على أن صوم رمضان في السفر لا يجزئ
~~فالجواب عن ذلك أن هذا الحديث خرج لفظه على شخص معين وهو رجل رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو صائم قد ظلل عليه وهو يجود PageV02P172
# بنفسه فقال ذلك القول أي ليس البر أن يبلغ الانسان بنفسه ذلك المبلغ
~~والله قد رخص له في الفطر والدليل على صحة هذا التأويل صوم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في السفر ولو كان الصوم اثما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبعد الناس منه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال
~~حدثنا إبراهيم بن حماد قال حدثني عمي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم
~~بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد
~~الرحمان ابن عبد الله بن سعد بن زرارة قال قال جابر بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام تبوك ليسير بعد أن أضحى إذا هو بجماعة في ظل شجرة فقال
~~ما هذه الجماعة فقالوا رجل صام فجهده ms0379 الصوم فقال رسول الله ليس البر أن
~~تصوموا في السفر قال إسماعيل (1122) وحدثنا حفص (1123) بن عمر قال حدثنا
~~شعبة عن محمد بن عبد الرحمان عن محمد بن عمرو بن حسن أو ابن حسين عن جابر
~~بن عبد الله نحوه وأخبرنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا أبو محمد الحسن
~~بن يحيى القلزمي قال حدثنا PageV02P173
# عبد الله بن علي (1124) ابن الجارود قال حدثنا عبد الله (1125) ابن هاشم
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان عن محمد بن
~~عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~سفر فرأى رجلا عليه زحام وقد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من
~~البر أوليس البر أن تصوموا في السفر هكذا قال محمد بن عمرو بن الحسن ويحتمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس البر الصيام في السفر أي ليس هو أبر البر لأنه
~~قد يكون الافطار أبر منه إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه وقد يكون الفطر
~~في السفر المباح برا لأن الله أباحه ونظير هذا من كلامه صلى الله عليه وسلم
~~قوله ليس المسكين الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قيل
~~فمن المسكين قال الذي لا يسأل ولا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه
~~ومعلوم أن الطواف مسكين وأنه من أهل الصدقة إذا لم يكن له شيء غير تطوافه
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم ردوا المسكين ولو بكراع محرق وردوا السائل لو
~~بظلف محرق وقالت عائشة أن المسكين ليقف على بابي الحديث وقال عز وجل *
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * وأجمعوا أن الطواف منهم فعلم أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف عليكم معناه ليس السائل بأشد الناس
~~مسكنة لأن المتعفف الذي لا يسئل الناس ولا يفطن له أشد مسكنة منه فكذلك
~~قوله ليس البر الصيام في السفر معناه ليس البر كله في PageV02P174
# الصيام في السفر لأن الفطر في ms0380 السفر بر أيضا لمن شاء أن يأخذ برخصة الله
~~تعالى ذكره وأما قوله ليس من البر فهو كقوله ليس البر ومن قد تكون زائدة
~~كقولهم ما جاءني من أحد أي ما جاءني أحد والله أعلم فأما من احتج بقول الله
~~عز وجل * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) * وزعم أن ذلك
~~عزمة فلا دليل معه على ذلك لأن ظاهر الكلام وسياقه إنا يدل على الرخصة
~~والتخيير والدليل على ذلك قوله عز وجل * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر) * ودليل آخر وهو إجماعهم أن المريض إذا تحامل على نفسه فصام وأتم
~~يومه إن ذلك مجزئ عنه فدل على أن ذلك رخصة له والمسافر في التلاوة وفي
~~المعنى مثله والكلام في هذا أوضح من أن يحتاج فيه إلى اكثار والله المستعان
~~وحدثني (1) أبو القاسم خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الفوارس (1126) أحمد بن
~~محمد بن الحسين بن السندي قال حدثنا أبو الفضل قاسم بن محمد بن الخياط قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال
~~سافرنا مع رسول الله فصام قوم وأفطر قوم فلم يعب الصائم على المفطر ولا
~~المفطر على الصائم وحدثنا أحمد بن عبد الله ابن محمد بن علي قال حدثنا
~~الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا المزني قال
~~حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا
~~PageV02P175
# الصائم ومنا المفطر لا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم وبه
~~عن الشافعي قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن الجريري (1127) عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منا الصائم ومنا المفطر لا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
~~يرون أنه من وجد قوة فصام ان ذلك حسن جميل ms0381 ومن وجد ضعفا فأفطر فكذلك حسن
~~جميل حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال
~~حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة لسبع عشرة أو لتسع عشرة بقين من رمضان
~~فصام صائمون وأفطر مفطرون فلم يعب على هؤلاء ولم يعب على هؤلاء قال أبو عمر
~~هذا معنى حسن لأنه أضاف الإباحة إلى النبي عليه السلام وأنه لم يعب على
~~واحدة من الطائفتين وهو من أصح إسناد جاء في هذا الحديث ورواه سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة بإسناده فقال فيه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لثنتي
~~عشرة وقال هشام عن قتادة فيه بإسناده لثمان عشرة وقد حدثنا خلف بن القاسم
~~قال حدثنا ابن أبي العقب بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو مسهر قال
~~حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عطية (1128) بن PageV02P176
# قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال أذننا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرحيل عام الفتح لليلتين خلتا من رمضان فخرجنا صواما حتى بلغنا الكديد
~~فأمرنا بالفطر فأصبح الناس منهم الصائم ومنهم المفطر حتى بلغنا مر الظهران
~~فأذننا بلقاء العدو وأمرنا بالفطر فأفطرنا جميعا قال أبو عمر عند سعيد بن
~~عبد العزيز في هذا الباب حديثان أحدهما هذا عن عطية والآخر عن إسماعيل بن
~~عبيد الله عن أم الدرداء (1129) عن أبي الدرداء (1130) وهما صحيحان وفي هذا
~~الباب مسائل الفقهاء قد اختلفوا فيها وقد ذكرتها في باب ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله والحمد لله على ذلك كثيرا PageV02P177
# حديث ثان لحميد الطويل عن أنس مسند صحيح متصل مالك عن حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك أن عبد الرحمان ابن عوف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه
~~اثر صفرة فسأله رسول الله صلى ms0382 الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج فقال رسول
~~الله كم سقت إليها قال زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولم ولو بشاة قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته
~~فيما علمت من مسند أنس بن مالك ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن أنس
~~عن عبد الرحمان بن عوف أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله من
~~مسند عبد الرحمان بن عوف وقد ذكرنا عبد الرحمان بن عوف بما يجب من ذكره وما
~~ينبغي مما يحتاج إليه من خبره في كتابنا في الصحابة وذكرنا هناك نساءه
~~وذريته وقال الزبير (1131) بن بكار المرأة التي قال رسول الله فيها لعبد
~~الرحمان بن عوف حين تزوجها ماذا أصدقتها فقال زنة نواة من ذهب فقال له رسول
~~الله أولم ولو بشاة هي ابنة أنس بن رافع ابن امرئ القيس بن زيد بن عبد
~~الأشهل الأنصارية ولدت له القاسم وأبا عثمان قال واسم أبي عثمان عبد الله
~~وأما قوله وبه PageV02P178
# أثر صفرة فيروى أن الصفرة كانت من الزعفران وإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز
~~أن تكون إلا في ثيابه والله أعلم لأن العلماء لم يختلفوا فيما علمت أنه
~~مكروه للرجل أن يخلق جسده بخلوق الزعفران وقد اختلفوا في لباس الرجل للثياب
~~المزعفرة فأجازها أهل المدينة وإلى ذلك ذهب مالك وأصحابه وكره ذلك
~~العراقيون واليه ذهب الشافعي ولكل واحد منهم آثار مروية بما ذهب اليه عن
~~السلف وآثار مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأما الرواية بأن الصفرة
~~كانت على عبد الرحمان بن عوف زعفرانا فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~سفيان ابن سعيد عن حميد الطويل قال سمعت أنس بن مالك يقول قدم عبد الرحمان
~~بن عوف المدينة فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد (1132) بن
~~الربيع فاتى السوق فربح ms0383 شيئا من أقط وسمن فرآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد أيام وعليه وضر صفرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيم فقال عبد
~~الرحمان تزوجت امرأة من الأنصار قال فما سقت إليها قال وزن نواة من ذهب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة وحدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت البناني وحميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى عبد الرحمان بن عوف وعليه ردع زعفران فقال له النبي صلى
~~PageV02P179
# الله عليه وسلم ميهم قال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما أصدقتها قال
~~وزن نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة قال أبو عمر فقد بان في هذه الآثار من
~~نقل الأئمة أن الصفرة التي رأى رسول الله بعبد الرحمان كانت زعفرانا والوضر
~~معروف في الثياب والردع صبغ الثياب بالزعفران قال الخيل الردع الفعل
~~والرادعة والمردعة قميص قد لمع بالزعفران أو بالطيب في مواضع وليس مصبوغا
~~كله إنما هو مبلق كما تدرع الجارية جيبها بالزعفران بلمىء كفها وقال الشاعر
~~* رادعة بالمسك أردانها * وقال الأعشى * ورادعة بالمسك صفراء عندنا * لحسن
~~الندامى في يد الدرع مفتق * يعني جارية قد جعلت على ثيابها في مواضع
~~زعفرانا وأما الردع بالغين المنقوطة فإنما هو من الطين والحماة وأما اختلاف
~~العلماء في لباس الثياب المصبوغة بالزعفران فقال مالك لا بأس بلباس الثوب
~~المزعفر وقد كنت ألبسه وفي موطأ مالك عن نافع أن ابن عمر كان يلبس الثوب
~~المصبوغ بالمشق والمصبوغ بالزعفران وتأول مالك وجماعة معه حديثه عن سعيد
~~ابن أبي سعيد عن عبيد (1133) بن جريح عن ابن عمر أن النبي عليه السلام كان
~~يصبغ بالصفرة أنه كان يصبغ ثيابه بصفرة الزعفران وقد ذكرنا من خالفه في
~~تأويله ذلك في باب سعيد بن أبي PageV02P180
# سعد وقد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن ms0384
~~إسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد الله (1134) بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أن ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك
~~فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ به ورأيته أحب الطيب اليه وذكر
~~ابن وهب عن عمر (1135) بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن ابن عمر كان يصبغ
~~ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصبغ به ورايته أحب الطيب اليه وذكر ابن وهب عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتى
~~العمامة وذكر أيضا عن هشام ابن سعد عن يحيى (1136) بن عبد الله بن مالك
~~الدار قال كان النبي عليه السلام يبعث بقميصه وردائه إلى بعض أزواجه فتصبغ
~~له بالزعفران حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن (1137) بن القاسم ابن
~~شعبان قال حدثنا الحسين بن محمد بن الضحاك قال حدثنا أبو مروان العثماني
~~قال حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم قال سألت ابن شهاب عن الخلوق فقال قد
~~كان أصحاب رسول الله يتخلقون PageV02P181
# ولا يرون بالخلوق بأسا قال ابن شعبان هذا خاص عند أصحابنا في الثياب دون
~~الجسد قال أبو عمر هو كما قال ابن شعبان وقد كره التزعفر للرجال في الجسد
~~والثياب جماعة من سلف أهل العراق واليه ذهب أبو حنيفة والشافعي وأصحابه
~~لآثار رويت في ذلك أصحها حديث أنس بن مالك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن محمد (1138) البرتي ببغداد حدثنا أبو
~~معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل ورواه حماد بن زيد وابن
~~عليه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس مثله سواء ألا أنهما قالا نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجال والمعنى ms0385 واحد أخبرنا عبد الله حدثنا
~~محمد حدثنا أبو داود حدثنا مسدد أن حماد بن زيد وإسماعيل بن إبراهيم حدثاهم
~~عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التزعفر للرجال قال أبو عمر حملوا هذا على الثياب وغيرها وأما الجسد فلا
~~خلاف علمته فيه والله أعلم أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا زهير بن حرب قال أخبرنا محمد بن عبد الله PageV02P182
# الأسدي قال حدثنا أبو جعفر (1139) الرازي عن الربيع (1140) ابن أنس عن
~~جديه قالا سمعنا أبا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل
~~الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق وروى يحيى (1141) بن يعمر عن عمار بن
~~ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وقد رأى عليه خلوق زعفران قد
~~خلقه به أهله فقال له اذهب فاغسل هذا عنك فإن الملائكة لا تحضر جنازة
~~الكافر ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب ورخص للجنب في أن يتوضأ إذا أراد
~~النوم ولم يسمعه يحيى بن يعمر من عمار بن ياسر بينهما رجل ورواه الحسن بن
~~أبي الحسن عن عمار أيضا ولم يسمع منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب إلا أن
~~يتوضأ ذكر حديث عمار أبو داود وغيره وذكروا أيضا حديث الوليد بن عقبة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة كان يؤتى بالصبيان فيمسح رؤوسهم
~~ويدعوا لهم بالبركة قال فجيء بي اليه وأنا مخلق فلم يمسني من اجل الخلوق
~~وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال PageV02P183
# حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن حكيم عن يوسف (1142)
~~بن صهيب عن ابن بريدة (1143) عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا تقربهم الملائكة المتخلق والسكران والجنب قال أبو ms0386 عمر عبد الله بن
~~حكيم هو أبو بكر الداهري مدني مجتمع على ضعفه حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن محمد البرتي حدثنا أبو معمر حدثنا
~~عبد الوارث (1144) قال حدثنا عطاء بن السائب قال حدثني يعلى بن مرة هكذا في
~~كتاب قاسم وقد حدثنا عبد الوارث في ذلك الكتاب قال حدثنا قاسم حدثنا أحمد
~~بن زهير (1145) حدثنا أبي حدثنا يحيى بن أبي بكير (1146) قال حدثنا شعبة عن
~~عطاء بن السائب قال سمعت رجلا من آل أبي عقيل يكنى أبا حفص بن عمرو عن يعلى
~~بن مرة PageV02P184
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه متخلقا فقال ألك امرأة قال قلت لا
~~قال اذهب فاغسله عنك ثم اغسله ثم اغسله قال فذهبت فغسلته ثم غسلته ثم غسلته
~~ثم لم أعد حتى الساعة قال أبو عمر هذا هو الصواب وأما عطاء بن السائب فلم
~~يسمع من يعلى بن مرة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكير حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا (1147) مخلد بن خالد قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا أركب الأرجوان ولا البس المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير قال
~~وأومأ الحسن إلى جيب قميصه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وطيب
~~الرجال ريح لا لون له إلا وطيب النساء لون لا ريح له قال سعيد أراه قال
~~إنما حملوا قوله في طيب النساء على أنها إذا أرادت أن تخرج فاما إذا كانت
~~عند زوجها فلتتطيب بما شاءت قال أبو عمر احتج بحديث عمران بن حصين هذا من
~~كره الخلوق للرجال لأن لونه ظاهر فهذا ما بلغنا في الخلوق للرجال من الآثار
~~المرفوعة وقد ذكرنا مذاهب الفقهاء في ذلك وأما المعصفر المقدم المشبع وغيره
~~فسيأتي ذكره وما للعلماء فيه من الرواية والمذاهب في باب نافع من هذا
~~الكتاب إن شاء ms0387 الله عند نهيه صلى الله عليه وسلم عن تختم PageV02P185
# الذهب ولبس القسي ولبس المعصفر وقراءة القرآن في الركوع وفي هذا الحديث
~~دليل على أن من فعل ما يجوز له فعله دون أن يشاور السلطان خليفة كان أو
~~غيره فلا حرج ولا تثريب عليه ألا ترى أن عبد الرحمان بن عوف تزوج ولم يشاور
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعلمه بذلك ولم يكن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اليه انكار ولا عتاب وكان على خلق عظيم من الحلم والتجاوز
~~صلى الله عليه وسلم وأما قوله حين أخبره أنه تزوج كم سقت إليها قال زنة
~~نواة من ذهب فالنواة فيما قال أهل العلم اسم لحد من الأوزان وهو خمسة دراهم
~~كما أن الأوقية أربعون درهما والنش عشرون درهما ولا أعلم في شيء من ذلك كله
~~خلافا إلا في النواة فالأكثر أنها خمسة دراهم وقال أحمد بن حنبل وزن النواة
~~ثلاثة دراهم وثلث وقال إسحاق بل وزنها خمسة دراهم وقد قيل إن النواة
~~المذكورة في هذا الحديث نواة التمرة وأراد وزنها وهذا عندي لا وجه له لأن
~~وزنها مجهول وأجمعوا أن الصداق لا يكون إلا معلوما لأنه من باب المعاوضات
~~وقال بعض المالكيين وزنه النواة بالمدينة ربع دينار واحتج بحديث يروى عن
~~الحجاج بن أرطأة عن قتادة عن أنس ان عبد الرحمان بن عوف تزوج امرأة من
~~الأنصار وأصدقها زنة نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم وربعا وهذا حديث لا تقوم
~~به حجة لضعف إسناده وأجمع العلماء على أنه لا تحديد في أكثر الصداق لقول
~~الله تعالى * (وآتيتم إحداهن قنطارا) * واختلفوا في أقل الصداق فقال مالك
~~لا يكون الصداق أقل من ربع دينار ذهبا أو ثلاثة دراهم كيلا واعتل بعض
~~أصحابنا لذلك بأنها أقل ما بلغه في الصداق فلم يتعده وجعله حدا إذا لم يكن
~~فيه بد من الحد لأنه لو ترك الناس وقليل الصداق كما تركوا وكثيره لكان
~~الفلس والدانق ثمنا للبضع وهذا لا يصلح لأنه لا يسمى ms0388 طولا ولا يشبه الطول
~~قال الله عز وجل * (ومن لم يستطع) * PageV02P186
# * (منكم طولا أن ينكح المحصنات) * الآية ولو كان الطول فلسا ونحوه لكان
~~كل أحد مستطيعا له وفي الآية دليل على منع استباحة الفروج باليسير ثم جاء
~~حديث عبد الرحمان بن عوف في وزن النواة فجعله حدا لا يتجاوز لما يعضده من
~~القياس لأن الفروج لا تستباح بغير بدل ولم يكن بد من الصداق المقدر كالنفس
~~التي لا تستباح بغير بدل فقدرت ديتها وكان أشبه الأشياء بذلك قطع اليد لأن
~~البضع عضو واليد عضو يستباح بمقدر من المال وذلك ربع فرد مالك البضع قياسا
~~على اليد وقال لا يجوز صداق أقل من ربع دينار لأن اليد لا تقطع عنده من
~~السارق في أقل من ربع دينار قال أبو عمر قد تقدمه إلى هذا أبو حنيفة فقاس
~~الصداق على قطع اليد واليد عنده لا تقطع إلا في دينار ذهبا أو عشرة دراهم
~~كيلا ولا صداق عنده أقل من ذلك وعلى ذلك جماعة أصحابه وأهل مذهبه وهو قول
~~أكثر أهل بلده في قطع اليد لا في أقل الصداق وقد قال الدراوردي لمالك رحمه
~~الله إذ قال لا صداق أقل من ربع دينار تعرقت فيها يا أبا عبد الله أي سلكت
~~فيها سبيل أهل العراق وقال جمهور أهل العلم من أهل المدينة وغيرهم لا حد في
~~قليل الصداق كما لا حد في كثيره وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والقاسم بن
~~محمد وسليمان بن يسار ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وأبو الزناد ويزيد بن
~~قسيط وابن أبي ذيب وهؤلاء أئمة أهل المدينة قال سعيد بن المسيب لو أصدقها
~~سوطا حلت وأنكح ابنته من عبد الله بن وداعة بدرهمين وقال ربيعة يجوز النكاح
~~بصداق درهم وقال أبو الزناد ما تراضى به الأهلون وقال يحيى بن سعيد الثوب
~~والسوط والنعلان صداق إذا رضيت به وأجاز الصداق بقليل المال وكثيره من غير
~~حد الحسن البصري وعمرو بن PageV02P187
# دينار وعثمان البتي وابن أبي ليلى وسفيان الثوري والليث ms0389 بن سعد والأوزاعي
~~والشافعي وأصحابه والحسن بن حي وعبيد (1148) ابن الحسن وجماعة أهل الحديث
~~منهم وكيع ويحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن وهب صاحب مالك كانوا يجيزون
~~النكاح بدرهم ونصف درهم وكان ابن شبرمة لا يجيز أن يكون الصداق أقل من خمسة
~~دراهم ولا تقطع اليد عنده في أقل من ذلك قال الشافعي وأصحابه ما جاز أن
~~يكون لشيء أو ثمنا له جاز أن يكون صداقا قياسا على الإجارات لأنها منافع
~~طارئة على أعيان باقية وأشبه الأشياء بالإجارات الاستمتاع بالبضع قالوا
~~وهذا أولى من قياسه قطع اليد قالوا ولا معنى لمن شبه المهر اليسير بمهر
~~البغي لأن مهر البغي لو كان قنطارا لم يجز ولم يحل لأن الزنى ليس على شروط
~~النكاح بالشهود والولي والصداق المعلوم وما يجب للزوجات من حقوق العصمة
~~وأحكام الزوجية وأنشد بعضهم لبعض الأعراب * يقولون تزويج وأشهد أنه * هو
~~البيع إلا أن من شاء يكذب * وسنزيد هذا الباب بيانا في باب أبي حازم عند
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد إن شاء الله
~~أخبرنا أحمد بن قاسم وأحمد بن سعيد قالا حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن
~~وضاح قال سمعت أبا بكر بن شيبة يقول كان وكيع بن الجراح يرى التزويج بدرهم
~~قال ابن وضاح وكان ابن وهب يرى التزويج بدرهم وروى في هذا الباب عن سعيد بن
~~PageV02P188
# جبير وإبراهيم اضطراب منهم من قال أربعون درهما أقل الصداق ومنهم من قال
~~خمسون درهما وهذه الأقاويل لا دليل عليها من كتاب ولا سنة ولا اتفاق وما
~~خرج من هذه الأصول ومعانيها فليس بعلم وبالله التوفيق وفي هذا الحديث دليل
~~على أن الوليمة من السنة لقوله صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة وقد اختلف
~~أهل العلم في وجوبها فذهب فقهاء الأمصار إلى أنها سنة مسنونة وليست بواجبة
~~لقوله أولم ولو بشاة ولو كانت واجبة لكانت مقدرة معلوم مبلغها كسائر ما
~~أوجب الله ورسوله من الطعام في الكفارات وغيرها قالوا ms0390 فلما لم يكن مقدرا
~~خرج من حد الوجوب إلى حد الندب وأشبه الطعام لحادث السرور كطعام الختان
~~والقدوم من السفر وما صنع شكرا لله عز وجل وقال أهل الظاهر الوليمة واجبة
~~فرضا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها وفعلها وأوعد من تخلف عنها
~~وقد أوضحنا هذا المعنى في باب ابن شهاب عند قوله صلى الله عليه وسلم شر
~~الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت الدعوة
~~فقد عصى الله ورسوله والحمد لله PageV02P189
# حديث ثالث لحميد عن انس مسند صحيح مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى فقيل يا رسول
~~الله وما تزهى قال حتى تحمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أن
~~منع الله الثمرة ففيم يأخذ أحدكم مال أخيه هكذا روى هذا الحديث جماعة
~~الرواة في الموطأ لم يختلفوا فيه فيما علمت وقوله في هذا الحديث حتى تحمر
~~يدل على أن الثمار إذا بدا فيها الاحمرار وكانت مما تطيب إذا احمرت مثل ثمر
~~النخل وشبهها حل بيعها وقبل ذلك لا يجوز بيعها إلا على القطع في الحين على
~~اختلاف في ذلك نذكره إن شاء الله وأحمرار الثمرة في النخل هو بدو صلاحها
~~وهو وقت للأمن من العاهات عليها في الأغلب وقوله صلى الله عليه وسلم أزهت
~~وأحمرت وبدا صلاحها ألفاظ مختلفة وردت في الأحاديث الثابتة معانيها كلها
~~متفقة وذلك إذا بدا طيبها ونضجها وكذلك سائر الثمار إذا بدا صلاح الجنس
~~منها وطاب ما يؤكل منها الطيب المعهود في التين والعنب وسائر الثمار جاز
~~بيعها على الترك في شجرها حتى ينقضي أوانها بطيب جميعها ولا يجوز بيع شيء
~~من الثمار ولا الزرع قبل بدو صلاحه إلا على القطع وقد اختلف الفقهاء قديما
~~وحديثا في ذلك وقد أرجأنا القول فيه إلى باب نافع فهناك تراه إن شاء الله
~~وأما قوله أرأيت إن منع الله الثمرة ففيم يأخذ أحدكم ms0391 مال أخيه فيزعم قوم
~~أنه من قول أنس ابن مالك وهذا باطل بما رواه مالك وغيره من الحفاظ في هذا
~~الحديث إذ جعلوه مرفوعا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد وروى
~~PageV02P190
# أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وتنازع العلماء في
~~تأويل هذا الحديث فقال قوم فيه دليل على إبطال قول من قال بوضع الجوائح لأن
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقوله مع
~~ذلك أرأيت ان منع الله الثمرة أي إذا بعتم الثمرة قبل بدو طيبها ومنعها
~~الله كنتم قد ركبتم الغرر وأخذتم مال المبتاع بالباطل لأن الأغلب في الثمار
~~أن تلحقها الجوائح قبل ظهور الطيب فيها فإذا طابت أو طاب أولها أمنت عليها
~~العاهة في الأغلب وجاز بيعها لأن الأغلب من أمرها السلامة فإن لحقتها جائحة
~~حينئذ لم يكن لها حكم وكانت كالدار تباع فتنهدم بعد البيع قبل أن ينتفع
~~المبتاع بشيء منها أو الحيوان يباع فيموت بأثر قبض مبتاعه له أو سائر
~~العروض لأن الأغلب من هذا كله السلامة فما خرج من ذلك نادرا لم يلتفت إليه
~~ولم يعرج عليه وكانت المصيبة من مبتاعه وكذلك الثمرة إذا بيعت بعد بدو
~~صلاحها لم يلتفت إلى ما لحقها من الجوائح لأنهم قد سلموا من عظم الغرر ولا
~~يكاد شيء من البيوع يسلم من قليل الغرر فكان معفوا عنه قالوا فإذا بيعت
~~الثمرة في وقت يحل بيعها ثم لحقتها جائحة كان ذلك كما لو جذب فتلفت كانت
~~مصيبتها من المبتاع واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها قيل له وما بدو صلاحها يا
~~رسول الله فقال إذا بدا صلاحها ذهبت = عاهتها وبحديث مالك عن أبي الرجال
~~(1149) عن أمه عمرة بنت عبد الرحمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة وهذا معنى قول ابن شهاب ذكر الليث بن ms0392
~~PageV02P191
# سعد عن يونس عن ابن شهاب قال لو أن رجلا ابتاع ثمرا قبل ان يبدو صلاحه ثم
~~اصابته عاهة كان ما أصابه على ربه أخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحها ولا
~~تبيعوا الثمر بالثمر وأخبرنا أحمد بن عبد الله قال أخبرنا الميمون بن حمزة
~~قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى (1150)
~~قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا محمد ابن إسماعيل (1151) عن ابن أبي ذئيب عن
~~عثمان (1152) بن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الثمار حتى تذهب العاهة قال محمد بن سراقة فسألت ابن عمر متى ذلك فقال
~~طلوع الثريا وروى المعلى (1153) بن أسد قال حدثنا وهيب عن عسل (1154) بن
~~سفيان عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلعت
~~الثريا صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم PageV02P192
# ابن أصبغ حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا حرمي وعفان (1155) قالا حدثنا
~~وهيب بن خالد عن عسل بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة إلا رفعت عنهم أو خفت قال أبو
~~عمر هذا كله على الأغلب وما وقع نادرا فليس بأصل يبني عليه في شيء والنجم
~~هو الثريا لا خلاف ها هنا في ذلك وطولعها صباحا لا ثنتي عشرة ليلة تمضي من
~~شهر أيار وهو شهر ماي فنهى رسول الله عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها معناه
~~عندهم لأنه من بيوعا الغرر لا غير فإذا بدأ صلاحها ارتفع الغرر في الأغلب
~~عنها كسائر البيوع وكانت المصيبة فيها من المبتاع إذا قبضها على أصولهم في
~~المبيع أنه مضمون على البائع حتى يقبضه المبتاع طعاما كان أو غيره وهذا كله
~~قول الشافعي وأصحابه والثوري وقول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ms0393 فيمن ابتاع
~~ثمرة من نخل أو سائر الفواكة والثمرات فقبض ذلك بما يقبض به مثله فأصابته
~~جائحة فأهلكته كله أو بعضه كان ثلثا أو أقل أو أكثر فالمصيبة في ذلك كله قل
~~أو أكثر من مال المشترى وقد كان الشافعي رحمه الله في العراق يقول بوضع
~~الجوائح ثم رجع إلى هذا القول بمصر وهو المشهور عند أصحابه من مذهبه لحديث
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك المذكور في هذا الباب ولأن حديث سليمان بن عتيق
~~عن جابر لم يثبت عنده في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بموضع
~~PageV02P193
# الجوائح قال الشافعي كان ابن عيينة يحدثنا بحديث حميد (1156) ابن قيس عن
~~سليمان (1157) بن عتيق عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~السنين ولا يذكر فيه وضع الجائحة قال ثم حدثنا بذلك غير مرة كذلك ثم زاد
~~فيه وضع الجوائح فذكرنا له ذلك فقال هو في الحديث واضطرب لنا فيه قال
~~الشافعي ولم يثبت عندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح
~~ولو ثبت لم أعده قال ولو كنت قائلا بوضع الجوائح لوضعتها في القليل والكثير
~~قال والأصل المجتمع عليه إن كل من ابتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة
~~منه ولم يثبت عندنا وضع الجوائح فيخرجه من تلك الجملة قال أبو عمر اختلف
~~أصحاب ابن عيينة عنه في ذكر الجوائح في حديث سليمان بن عتبق عن جابر فبعضهم
~~ذكر ذلك عنه فيه وبعضهم لم يذكره وممن ذكره عنه في ذلك الحديث أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين وعلي بن حرب الطائي وغيرهم وقالت طائفة من أهل العلم في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن منع الله الثمرة فيم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه دليل واضح على أن الثمرة إذا منعت لم يستحق البائع ثمنا لأن المبتاع
~~قد منع مما ابتاعه قالوا وهذا هو المفهوم من هذا الخطاب قالوا وحكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذا في الثمار أصل في ms0394 نفسه مخالف لحكمه في سائر
~~السلع يجب PageV02P194
# التسليم له واحتجوا بحديث أبي الزبير عن جابر في ذلك وهو ما حدثناه عبد
~~الرحمان بن يحيى وخلف بن أحمد قالا حدثنا أحمد بن مطرف بن عبد الرحمان قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان الاعناقي قال حدثنا محمد بن تميم القفصي قال حدثنا أنس
~~بن عياض قال أخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بعت من أخيك ثمرا فأصابته
~~جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق قالوا وهذا
~~الحديث لم ينسق على النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فيحتمل من التأويل
~~ما احتمله حديث أنس بل ظاهره يدل في قوله إن بعت من أخيك ثمرا أنه البيع
~~المباح بعد الإزهاء وبدو الصلاح لا يحتمل ظاهره غير ذلك وهو أوضح وأبين من
~~أن يحتاج فيه إلى الاكثار واحتجوا أيضا بحديث سليمان بن عتيق عن جابر وهو
~~ما حدثناه أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد
~~الرحمان الأموي وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن
~~العباس قالا جميعا حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا
~~يحيى بن معين قال حدثنا سفيان بن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح
~~ونهى عن بيع السنين وحدثناه أبو محمد عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا
~~محمد بن يحيى بن عمر بن علي قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان ابن
~~عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح وممن قال بوضع الجوائح
~~هكذا مجملا أكثر أهل المدينة منهم يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس ms0395
~~وأصحابه وهو قول عمر بن عبد العزيز وبوضع الجوائح كان يقضي رضي الله عنه
~~وبه قال أحمد بن حنبل وسائر أصحاب الحديث وأهل PageV02P195
# الظاهر إلا أن مالكا وأصحابه وجمهور أهل المدينة يراعون الجائحة ويعتبرون
~~فيها أن تبلغ ثلث الثمرة فصاعدا فإن بلغت الثلث فصاعدا حكموا بها على
~~البائع وجعلوا المصيبة منه وما كان دون الثلث ألغوه وكانت المصيبة عندهم
~~فيه من المبتاع وجعلوا ما دون الثلث تبعا لا يلتفت اليه وهو عندهم في حكم
~~التافه اليسير إذ لا تخلو ثمرة من أن يتعذر القليل من طيبها وإن يلحقها في
~~اليسير منها فساد فلما لم يراع الجميع ذلك التافه الحقير كان ما دون الثلث
~~عندهم كذلك وذكر عبد الرزاق عن معمر قال كاد أهل المدينة أن لا يستقيموا في
~~الجائحة يقولون ما كان دون الثلث فهو على المشتري إلى الثلث فإذا كان فوق
~~ذلك فهي جائحة قال وما رأيتهم يجعلون الجائحة إلا في الثمار وقال وذلك إني
~~ذكرت لهم البز يحترق والرقيق يموتون قال معمر وأخبرني من سمع الزهري قال
~~قلت له ما الجائحة قال النصف وروى حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن
~~جده عن علي قال والجائحة الريح والمطر والجراد والحريق والمراعاة عند مالك
~~وأصحابه ثلث الثمرة لا ثلث الثمن ولو كان ما بقي من الثمرة وفاء لرأسماله
~~واضعاف ذلك وإذا كانت الجائحة أقل من ثلث الثمرة فمصيبتها عندهم من المشتري
~~ولو لم يكن في ثمن ما بقي إلا درهم واحد وأما أحمد بن حنبل وسائر من قال
~~بوضع الجوائح من العلماء فإنهم وضعوها عن المبتاع في القليل والكثير وقالوا
~~المصيبة في كل ما أصابت الجائحة من الثمار على البائع قليلا كان ذلك أو
~~كثيرا ولا معنى عندهم لتحديد الثلث لأن الخبر الوارد بذلك ليس فيه ما يدل
~~على خصوص شيء دون شيء وهو حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية
~~أبي الزبير ورواية سليمان ابن عتيق وقد ذكرناهما قال أبو عمر كان بعض ms0396 من لم
~~ير وضع الجوائح يتأول حديث سليمان بن PageV02P196
# عتيق عن جابر انه على الندب ويقول هو كحديث عمرة في الذي تبين له النقصان
~~فيما ابتاعه من ثمر الحائط حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تالي إلا
~~يفعل خيرا يعني رب الحائط وكان يتأول في حديث أبي الزبير عن جابر أنه محمول
~~على بيع ما لم يقبض وما لم يقبض فمصيبته عندهم من بائعه وكان بعضهم يتأول
~~ذلك في وضع الخراج خراج الأرض يريد كراءها عمن أصاب ثمره أو زرعه آفة وقال
~~بعضهم معناه معنى حديث أنس سواء إلا أن أنسا ساقه على وجهه وفهمه بتمامه
~~وهذه التأويلات كلها خلاف الظاهر والظاهر يوجب وضع الجوائح إن ثبت حديث
~~سليمان بن عتيق وأما الأصول فتشهد لتأويل الشافعي وبالله التوفيق وأما جملة
~~قول مالك وأصحابه في الحوائج فذكر ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن ابتاع
~~ثمرة فاصابتها حائحة أنها من ضمان البائع إذا كانت الثلث فصاعدا وإذا كانت
~~أقل من الثلث لم توضع عن المشتري وكانت المصيبة منه في النخل والعنب
~~ونحوهما قال وأما الورد والياسمين والرمان والتفاح والخوخ والأترج والموز
~~وكل ما يجنى بطنا بعد بطن من المقاثي وما أشبهها إذا أصابت شيئا من ذلك
~~الجائحة فإنه ينظر إلى المقثاة كم نباتها من أول ما يشترى إلى آخر ما ينقطع
~~ثمرتها في المتعارف وينظر إلى قيمتها في كل زمان على قدر نفاقه في الأسواق
~~ثم يمتثل فيه أن يقسم الثمن على ذلك واختلف أصحاب مالك في الحائط يكون فيه
~~أنواع من الثمار فيجاح منها نوع واحد فكان أشهب وأصبغ يقولان لا ينظر فيه
~~إلى الثمرة ولكن إلى القيمة فإن كانت القيمة الثلث فصاعدا وضع عنه قال ابن
~~القاسم بل ينظر إلى الثمرة على ما قدمنا عنهم وكان ابن القاسم أيضا يرى
~~السرق جائحة وخالفه أصحابه والناس وقال ابن عبد الحكم عن مالك من اشترى
~~حوائط PageV02P197
# في صفقات مختلفة فأصيب منها ثلث حائط فإنها توضع عنه ولو اشتراها في صفقة ms0397
~~واحدة فلا وضعية له إلا أن يكون ما أصابت الجائحة ثلث ثمر جميع الحوائط
~~وقال مالك في البقول كلها والبصل والجرز والكراث والفجل وما أشبه ذلك إذا
~~اشتراه رجل فاصابته جائحة فإنه يوضع عن المشتري كل شيء اصابته به الجائحة
~~قل أو كثر قال وكل ما يبس فصار تمرا أو زبيبا وأمكن قطافه فلا جائحة فيه
~~قال والجراد والنار والبرد والمطر والطير الغالب والعفن وماء السماء
~~المترادف المفسد والسموم وانقطاع ماء العيون كلها من الجوائح إلا الماء
~~فيما يسقى فإنه يوضع قليل ذلك وكثيره لأن الماء من سبب ما يباع ولا جائحة
~~في الثمر إذا يبس قال ابن عبد الحكم عن مالك لا جائحة في ثمر عند جذاذه ولا
~~في زرع عند حصاده قال ومن اشترى زرعا قد استحصد فتلف فالمصيبة من المشتري
~~وإن كان لم يحصده حدثني أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~أبي دليم قال حدثنا ابن واضح قال سمعت سحنونا قال في الذي يشتري الكرم وقد
~~طاب فيؤخر قطافه إلى آخر السنة ليكون أكثر لثمنه فتصيبه جائحة أنه لا جائحة
~~فيه ولا يوضع عن المشتري فيه شيء قال وكذلك الثمر إذا طاب كله وتركه للغلاء
~~في ثمنه قال وليس التين كذلك لأنه يطيب شيئا بعد شيء وما طاب شيئا بعد شيء
~~وضع عنه قال أبو عمر أجاز مالك رحمه الله وأصحابه بيع المقاثي إذا بدا صلاح
~~أولها وبيع الباذنجان والياسمين والموز وأما أشبه ذلك استدلالا بإجازة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيع الثمار حين يبدو صلاحها ومعناه عند الجميع ان
~~يطيب أولها أو يبدو صلاح بعضها وإذا جاز ذلك عند الجميع في الثمار كانت
~~المقاثي وما أشبهها مما يخلق شيئا بعد شيء ويخرج بطنا بعد بطن كذلك قياسا
~~ونظرا لأنه لما كان مالم PageV02P198
# يبد صلاحه من الحائط ومن ثمر الشجر تبعا لما بدا صلاحه في البيع من ذلك
~~كان كذلك بيع ما لم يخلق من المقاثي وما أشبهها تبعا لما ms0398 خلق وطاب وقياسا
~~أيضا على بيع منافع الدار وهي مخلوقة ولأن الضرورة تؤدى إلى إجازته وقول
~~المزني في ذلك كقول مالك وأصحابه سواء وأما العراقيون والشافعي وأصحابه
~~وأحمد بن حنبل وداود بن علي فإنهم لا يجيزون بيع المقاثي ولا بيع شيء مما
~~يخرج بطنا بعد بطن بوجه من الوجوه والبيع عند جميعهم في ذلك مفسوخ إلا أن
~~يقع البيع فيما ظهر وأحاط المبتاع برؤيته وطاب بعضه وحجتهم في ذلك نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يخلق ونهيه عن بيع ما ليس عندك
~~ولأنها عيان مقصودة بالشراء ليست مرئية ولا مستقرة في ذمة فأشبهت بيع
~~السنين المنهي عنه وبالله التوفيق PageV02P199
# حديث رابع لحميد الطويل عن أنس مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أريت هذه الليلة في رمضان
~~فتلاحى رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة هكذا روى مالك
~~هذا الحديث لا خلاف عنه في إسناده ومتنه وفيه عن أنس خرج علينا رسول الله
~~وإنما الحديث لأنس عن عبادة ابن الصامت حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد
~~الوهاب عن انس عن عبادة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يريد أن يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان فقال إني خرجت أن أخبركم بليلة
~~القدر فتلاحى فلان وفلان ولعل ذلك أن يكون خيرا فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة قال أبو عمر في حديث مالك فرفعت وليس في هذا فرفعت وهي
~~لفظة محفوظة عند الحفاظ في حديث حميد هذا والله أعلم بمعنى ما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله ذلك وإلا ظهر من معانيه أنه رفع علم تلك
~~الليلة عنه فانسيها بعد أن كان علمها ولم ترفع رفعا لا تعود بعده لأن في
~~حديث أبي ذر أنها في كل رمضان وأنها إلى يوم القيامة ويدل ms0399 على ذلك من هذا
~~الحديث قوله فالتمسوها إلا أنه يحتمل أن يكون معنى قوله التمسوها في سائر
~~الأعوام أو في العام المقبل فإنها رفعت في هذا العام ويحتمل أن يكون رفعت
~~في تلك PageV02P200
# الليلة من ذلك الشهر ثم تعود فيه في غيرها وفي ذلك دليل على أنها ليس لها
~~ليلة معينة لا تعدوها والله أعلم وكان سبب رفع علمها عنه ما كان من التلاحى
~~بين الرجلين والله أعلم وأما الملاحاة فهي التشاجر ورفع الأصوات والمراجعة
~~بالقول الذي لا يصلح على حال الغضب وذلك شؤم والله أعلم وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنها وعن المراء أشد النهي وروى عنه عليه السلام أنه
~~قال نهاني ربي عن ملاحاة الرجال وقال الملاحاة السب يقال تلاحيا إذا استبا
~~ولحاني أسمعني ما أكره من قبيح الكلام وأنشد * ألا أيها اللاحي بأن أحضر
~~الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي * وقد ينشد هذا البيت على غير هذا *
~~ألا أيها ذا اللائمي أحضر الوغى * ومن شؤم الملاحاة أنهم حرموا بركة ليلة
~~القدر في تلك الليلة وهذا مما سبق في علم الله ولم يحرموها في ذلك العام
~~لأن قوله التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة يدل على ذلك ويحتمل ان
~~يكون النبي عليه السلام منعهم الاخبار بها في ذلك الوقت تأديبا لهم في
~~الملاحاة ويحتمل أن يكون اشتغل باله بتشاجرهما فنسيها وقد روى نحو ذلك
~~منصوصا من حديث أبي سعيد الخدري حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن
~~الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشر الأواسط من رمضان وهو يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له فلما انقضين
~~أمر بالبناء يعني فرفع فأبينت له أنها في العشر الأواخر من رمضان فأعاد
~~البناء واعتكف العشر الأواخر من رمضان فخرج إلى الناس فقال يا أيها الناس
~~إني أبينت لي ليلة القدر فخرجت ms0400 أخبركم بها فجاء رجلان يختصمان ومعهما
~~الشيطان PageV02P201
# فنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة
~~والتمسوها في السابعة والتمسوها في الخامسة وذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن
~~جريج قال أخبرني يونس بن يوسف أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال ألا أخبركم بليلة القدر قالوا
~~بلى يا رسول الله فسكت ساعة فقال لقد قلت لكم ما قلت آنفا وأنا أعلمها أو
~~أني لأعلمها ثم أنسيتها فذكر الحديث وفيه فاستقام ملأ القوم على أنها ليلة
~~ثلاث وعشرين وأما قوله التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقد اختلف
~~العلماء في ذلك فقال قوم هي تاسعة تبقى يعنون ليلة احدى وعشرين وسابعة تبقى
~~ليلة ثلاث وعشرين وخامسة تبقى ليلة خمس وعشرين وممن قال ذلك مالك رحمه الله
~~وروى سعيد بن داود بن أبي زنبر عن مالك انه سئل ما وجه تفسير قول النبي
~~عليه السلام التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقال أرى والله أعلم
~~أنه أراد بالتاسعة ليلة أحدى وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين وبالخامسة
~~ليلة خمس وعشرين وقال ابن القاسم رجع مالك عن ذلك وقال هو حديث مشرقي لا
~~أعلمه وما حكاه ابن القاسم فليس بشيء وقد قال مالك وغيره من العلماء ما
~~وصفت لك واستدلوا على ذلك بأنه قد روى منصوصا مثل قولهم هذا وبتقديم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التاسعة على السابعة والسابعة على الخامسة وأما
~~الحديث في ذلك فحدثناه عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى وإلى هذا
~~ذهب أيوب رحمه الله ذكر ذلك عنه معمر وروى أبو PageV02P202
# نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها
~~في ms0401 العشر الأواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت
~~يا ابا سعيد إنكم أعلم بالعدد منا قال أجل قلت ما التاسعة والسابعة
~~والخامسة قال إذا مضت إحدى وعشرون فالتي تليها التاسعة وإذا مضت ثلاث
~~وعشرون فالتي تليها السابعة وإذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة ذكره
~~أبو داود عن ابن المثنى (1158) عن عبد الأعلى عن سعيد عن أبي نضرة هكذا جاء
~~في هذا الباب مراعاة التي تليها وذلك الأولى من التسع البواقي والأولى من
~~السبع البواقي والأولى من الخمس البواقي وهذا يدل على اعتباره كمال العدد
~~ثلاثين يوما وهو الأصل والأغلب وما خالفه فإنما يعرف بنزوله لا بأصله وروى
~~معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني رأيت في النوم ليلة القدر كأنها ليلة سابعة فقال
~~النبي أرى رؤياكم قد تواطت انها في ليلة سابعة فمن كان متحريها منكم
~~فليتحرها في ليلة سابعة قال معمر فكان أيوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين ويمس
~~طيبا قوله فمن كان منكم متحريها دليل على أن قيام ليلة القدر فضيلة لا
~~فريضة وبالله التوفيق وقال آخرون إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله هذا التاسعة من العشر الأواخر والسابعة منه والخامسة منه يعنون ليلة
~~تسع وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة خمس وعشرين واحتجوا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث PageV02P203
# عبد الله (1159) بن دينار عن ابن عمر التمسوها في السبع الأواخر قالوا
~~فيدخل في ذلك ليلة تسع وعشرين فغير نكير أن تكون تلك التاسعة المذكورة في
~~الحديث وكذلك تكون السابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قالوا
~~وليس في تقديمه لها في لفظه وعطفه ببعضها على بعض بالواو ما يدل على تقديم
~~ولا تأخير قال أبو عمر كل ما قالوه من ذلك يحتمل إلا أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم تاسعة تبقى وسابعة تبقى وخامسة تبقى يقضي للقول الأول وقال صلى الله
~~عليه وسلم التمسوها ms0402 في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر وهذا أعم من ذلك
~~لما فيه من الزيادة في الليالي التي تكون وترا وفيه دليل على انتقالها
~~والله أعلم وأنها ليست في ليلة واحدة معينة في كل شهر رمضان فربما كانت
~~ليلة احدى وعشرين وربما كانت ليلة خمس وعشرين وربما كانت ليلة سبع وعشرين
~~وربما كانت ليلة تسع وعشرين وقوله في كل وتر يقتضي ذلك وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر في كل
~~وتر قال أبو عمر في ليلة أحدى وعشرين حديث أبي سعيد الخدري وفي ليلة ثلاث
~~وعشرين حديث عبد الله بن أنيس (1160) الجهني وفي PageV02P204
# ليلة سبع وعشرين حديث أبي بن كعب وحديث معاوية بن أبي سفيان وهي كلها
~~صحاح فأما حديث أبي سعيد الخدري فمن رواية مالك في الموطأ فأغنى عن ذكره ها
~~هنا لأنه سيأتي في موضعه من كتابنا في باب يزيد بن الهادي وهو محفوظ مشهور
~~رواه عن أبي سلمة بن عبد الرحمان جماعة وأما حديث عبد الله بن أنيس الجهني
~~فهو مشهور وأكثر ما يأتي منقطعا وقد وصله جماعة من وجوه كثيرة قد ذكرناها
~~في باب أبي النضر سالم من كتابنا هذا والحمد لله وروى عباد بن إسحاق عن
~~الزهري عن ضمرة (1161) بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسؤلونك عن ليلة القدر
~~فقال كم الليلة قال اثنان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال أو القابلة
~~يريد ليلة ثلاث وعشرين ففي هذا الحديث دليل على جواز كونها ليلة اثنتين
~~وعشرين وإذا كان هذا كذلك جاز أن تكون في غير وتر وممن ذهب إلى هذا الحسن
~~البصري رحمه الله ذكر معمر عمن سمع الحسن يقول نظرت الشمس عشرين سنة
~~فرأيتها تطلع صباح أربع وعشرين من رمضان ليس لها شعاع وروى ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي ms0403 (1162) عن بلال أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وهذا عندنا على ذلك
~~العام وممكن أن تكون في مثله بعد إلا أن أكثر الأحاديث أنها في الوتر من
~~العشر الأواخر وأكثر ما جاء أيضا في حديث عبد الله بن أنيس أنها ليلة ثلاث
~~وعشرين بلا شك وسترى ذلك في باب أبي النضر PageV02P205
# إن شاء الله وروى محمد (1163) بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن ابن عبد
~~الله بن أنيس عن أبيه أنه قال يا رسول الله أن لي بادية أكون فيها وأنا
~~أصلى فيها بحمد الله فمرني بليلة أنزلها إلى هذا المسجد فقال أنزل ليلة
~~ثلاث وعشرين وكان محمد بن إبراهيم يجتهد ليلة ثلاث وعشرين وفي ليلة ثلاث
~~وعشرين حديث ابن عباس يأتي في باب أبي النضر وفي ليلة ثلاث وعشرين قصة زهرة
~~بن معبد تأتي في باب أبي النضر إن شاء الله وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن
~~علي بن أبي طالب كان يتحرى ليلة القدر ليلة تسع عشرة واحدى وعشرين وثلاث
~~وعشرين والثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود (1164) قال قال عبد الله بن
~~مسعود تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صبيحة بدر أو احدى وعشرين أو ثلاث
~~وعشرين فهذا علي وابن مسعود رضي الله عنهما قد جاز عندهما أن تكون في غير
~~العشر الأواخر في الوتر من العشر الأوسط وروى عن ابن مسعود قوله هذا مرفوعا
~~رواه زيد (1165) بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمان بن الأسود عن
~~أبيه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلبوها ليلة سبع عشرة
~~وليلة أحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت وهذا الحديث يرد عن ابن مسعود
~~ما حدثناه PageV02P206
# سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر حدثنا أبو
~~الأحوص عن أبي يعفور عن أبي الصلت عن أبي عقرب الأسدي قال اتينا عبد الله
~~بن مسعود في داره فوجدناه فوق البيت قال فسمعناه يقول قبل ms0404 أن ينزل صدق الله
~~ورسوله فلما نزل قلت يا أبا عبد الله سمعناك تقول صدق الله ورسوله قال فقال
~~ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر وذلك أن الشمس تطلع يومئذ بيضاء لا
~~شعاع لها فنظرت إلى الشمس فرأيتها كما حدثت فكبرت قال أبو عمر أبو الصلت في
~~هذا الاسناد مجهول وإسناد الأسود بن يزيد أثبت من هذا والله أعلم وأبو عقرب
~~الأسدي اسمه خويلد بن خالد له صحبة وهو والد نوفل بن أبي عقرب فإن صح هذا
~~الخبر فمعناه ليلة خمس وعشرين والله أعلم وأما حديث الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرى رؤياكم قد تواطت على العشر
~~الأواخر فالتمسوها في تسع في كل وتر فيحتمل أن تكون أيضا في ذلك العام فلا
~~يكون فيه خلاف لما ذهب اليه علي وابن مسعود على أن حديث عمر اختلف في
~~ألفاظه فلفظ عبد الله بن دينار غير لفظ نافع ولفظ نافع غير لفظ سالم
~~ومعناها متقارب انها في السبع الغوابر أو السبع الأواخر فالله اعلم وأما
~~حديث أبي بن كعب في سبع وعشرين فأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد
~~عن عاصم عن زر قال قلت لأبي ابن كعب أخبرني عن ليلة القدر يا أبا المنذر
~~فإن صاحبنا سئل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله أبا عبد
~~الرحمان والله لقد علم أنها في رمضان زاد مسدد ولكن كره أن يتكلوا أو أحب
~~ان لا يتكلوا ثم اتفقا والله أنها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين لا يستثنى قلت
~~يا أبا المنذر أني علمت ذلك قال بالآية التي أخبرنا PageV02P207
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لزر ما الآية قال تطلع الشمس صبيحة تلك
~~الليلة مثل الطست ليس لها شعاع حتى ترتفع قال أبو عمر جاء في هذا الحديث
~~كما ترى عن ابن مسعود أنه من ms0405 يقم الحول يصب ليلة القدر والذي تأوله عليه
~~أبي بن كعب رضي الله عنه جمهور العلماء وهو الذي لا يجوز عليه غيره لأنه قد
~~جاء عنه بأقوى من هذا الاسناد أنه قال تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة
~~وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين وأظنه أراد بما حكى عنه زر بن حبيش الاجتهاد في
~~العمل سائر العام بقيام الليل والله أعلم وقد ثبت عن أربعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم أنها في كل رمضان ولا أعلم لهم مخالفا وذكر الجوزجاني عن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد أنهم قالوا ليلة القدر في السنة كلها كأنهم ذهبوا
~~إلى قول ابن مسعود من يقم الحول يصبها وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد
~~هي في العشر الأواخر من رمضان إن شاء الله وروى سفيان وشعبة عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه سئل عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان
~~ورواه موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا وقد قال بعض رواة أبي إسحاق في حديث ابن عمر هذا هي
~~في رمضان كله وجاء عن أبي ذر أنه سئل عن ليلة القدر أرفعت قال بل هي في كل
~~رمضان وبعضهم يرويه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن جريج
~~قال أخبرني داود (1166) بن أبي عاصم عن عبد الله بن يحنس قال قلت لأبي
~~هريرة زعموا أن ليلة القدر قد رفعت قال كذب من PageV02P208
# قال ذلك قال قلت فهي في كل رمضان استقبله قال نعم وروى داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه قال ليلة القدر في كل رمضان يأتي وذكر إسماعيل بن
~~إسحاق قال أخبرنا حجاج قال أخبرنا حماد بن سلمة قال أخبرنا ربيعة (1167) بن
~~كلثوم قال سأل رجل الحسن وأنا عنده فقال يا أبا سعيد أرأيت ليلة القدر أفي
~~كل رمضان هي قال أي والذي لا إله إلا هو أنها لفي ms0406 كل رمضان أنها لليلة فيها
~~يفرق كل أمر حكيم فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها أخبرنا
~~محمد بن عبد المالك قال أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا إسحاق (1168) الأزرق قال أخبرنا عبد الملك عن سعيد بن جبير قال
~~كان ناس من المهاجرين وجدوا على عمر في ادنائه ابن عباس دونهم قال وكان
~~يسأله فقال عمر أما إني سأريكم اليوم منه شيئا فتعرفون فضله فسألهم عن هذه
~~السورة * (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا)
~~* قال بعضهم أمر الله نبيه إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجا جاء
~~يحمده ويستغفره فقال عمر يا ابن عباس ألا تكلم فقال أعلمه متى يموت إذا جاء
~~نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فالموت آتيك فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توبا قال ثم سألهم عن ليلة القدر فأكثروا فيها
~~فقال بعضهم كنا نراها في العشر الأواسط ثم بلغنا PageV02P209
# انها في العشر الأواخر فأكثروا فيها فقال بعضهم ليلة إحدى وعشرين وقال
~~بعضهم ليلة ثلاث وعشرين وقال بعضهم ليلة سبع وعشرين فقال عمر يا ابن عباس
~~إلا تكلم قال الله اعلم قال قد نعلم أن الله يعلم وإنما نسألك عن علمك فقال
~~ابن عباس أن الله وتر يحب الوتر خلق من خلقه سبع سماوات فاستوى عليهن وخلق
~~الأرض سبعا وجعل عدة الأيام سبعا ورمى الجمار سبعا وخلق الإنسان من سبع
~~وجعل رزقه من سبع فقال عمر خلق الانسان من سبع وجعل رزقه من سبع هذا أمر ما
~~فهمته فقال أن الله يقول * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما) * حتى بلغ آخر الآيات وقرأ * (أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض
~~شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا) * إلى وأنعامكم ثم قال والأب للأنعام قرأت على
~~سعيد بن نصر أن قاسم ms0407 بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه قال ذكرت
~~هذا الحديث لابن عباس يعني في ليلة القدر فقال وما أعجبك سأل عمر بن الخطاب
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسألني مع الأكابر منهم وكان يقول
~~لا تكلم حتى يتكلموا قال لقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~ليلة القدر اطلبوها في العشر الأواخر وترا ففي أي الوتر فأكثر القوم في
~~الوتر فقال مالك لا تتكلم يا ابن عباس قال قلت أن شئت تكلمت قال ما دعوتك
~~إلا لتتكلم فقلت رايت الله أكثر من ذكر السبع فذكر السماوات سبعا والأرضين
~~سبعا والطواف سبعا والجمار سبعا وذكر ما شاء الله من ذلك وخلق الإنسان من
~~سبع وجعل رزقه في سبعة قال كل ما ذكرت قد عرفته فما قولك خلق PageV02P210
# الانسان من سبعة وجعل رزقه في سبعة قال * (خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين) * ثم قال * (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين) * ثم قرأت * (أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا
~~الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة
~~وأبا) * والأب ما تنبته الأرض مما لا يأكل الناس (1) وما أراها إلا ليلة
~~ثلاث وعشرين لسبع يبقين فقال عمر أعييتموني أن تأتوا بمثل ما جاء به هذا
~~الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه أخبرني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد
~~بن سعيد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قالا حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم (1169) قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن أبي ابن كعب قال من قام ليلة
~~سبع وعشرين فقد أصاب ليلة القدر قال ms0408 وأخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن
~~زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب يا أبا المنذر أخبرني عن ليلة القدر فإن
~~ابن أم عبد يقول من يقم الحول يصبها فقال يرحم الله أبا عبد الرحمان وذكر
~~الحديث نحو ما تقدم من حديث حماد عن عاصم سواء إلى آخره قال وأخبرنا معمر
~~عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فاجتمعوا أنها في العشر الأواخر قال
~~ابن عباس فقلت لعمر إني لأعلم أو أني لأظن أي ليلة هي قال عمر فأي ليلة هي
~~PageV02P211
# فقلت سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال عمر من أين علمت
~~ذلك قال ابن عباس فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام وإن
~~الدهر يدور على سبع وخلق الإنسان من سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع
~~والطواف بالبيت سبع ورمى الجمار سبع لأشياء ذكرها قال فقال عمر لقد فطنت
~~لأمر ما فطنا له وكان قتادة يزيد على ابن عباس في قوله يأكل من سبع قال هو
~~قول الله تبارك وتعالى * (فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا) * الآية قال أبو
~~عمر قوله في هذا الحديث دعا عمر أصحاب محمد فسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا
~~أنها في العشر الأواخر أولى ما قيل به في هذا الباب واصحه لأن ما أجمعوا
~~عليه سكن القلب إليه وكذلك النفس أميل إلى انها في الأغلب ليلة ثلاث وعشرين
~~أو ليلة سبع وعشرين على ما قال ابن عباس في هذا الحديث أنها سابعة تمضي أو
~~سابعة تبقى وأكثر الآثار الثابتة الصحاح تدل على ذلك والله أعلم وفيها دليل
~~على أنها في كل رمضان والله أعلم وفي كل ما أوردنا من الآثار في هذا الباب
~~ما يدل على أنها لا علامة لها في نفسها تعرف بها معرفة حقيقية كما تقول
~~العامة حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا ms0409 أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن الأوزاعي عن مرثد (1170) بن أبي
~~مرثد (1171) عن أبيه قال كنت مع أبي ذر عند الجمرة الوسطى PageV02P212
# فسألته عن ليلة القدر فقال كان أسأل الناس عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا قلت يا رسول الله ليلة القدر كانت تكون على عهد الأنبياء فإذا
~~ذهبوا رفعت قال لا ولكنها تكون إلى يوم القيامة قلت يا رسول الله فأخبرنا
~~بها قال لو أذن لي فيها لأخبرتكم ولكن التمسوها في إحدى السبعين ثم لا
~~تسألني عنها بعد مقامك ومقامي ثم أخذ في حديث فلما انبسط قلت يا رسول الله
~~أقسمت عليك إلا حدثتني بها فغضب علي غضبة لم يغضب علي قبلها مثلها ولا
~~بعدها مثلها هكذا قال الأوزاعي عن مرثد بن أبي مرثد وهو خطأ وإنما هو مالك
~~(1172) بن مرثد عن أبيه ولم يقم الأوزاعي إسناد هذا الحديث ولا ساقه سياقة
~~أهل الحفظ له حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر
~~بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة ابن عمار (1173) قال حدثني
~~أبو زميل (1174) سماك الحنفي قال حدثني مالك بن مرثد قال حدثني أبي مرثد
~~قال سألت أبا ذر قلت كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر
~~فقال أنا كنت أسأل الناس عنها قال فقلت يا نبي الله أخبرني عن ليلة القدر
~~في رمضان هي أم في غير رمضان قال بل هي في رمضان قلت تكون مع الأنبياء إذا
~~كانوا فإذا قبضوا رفعت قال بل هي إلى يوم القيامة قلت في أي رمضان قال
~~التمسوها في العشر الأول والعشر PageV02P213
# الأواخر لا تسألني عن شيء بعدها ثم حدث رسول الله وحدث ثم اهتبلت غفلته
~~فقلت يا رسول الله أخبرني في أي العشرين هي قال التمسوها في الأواخر لا
~~تسألني عن شيء بعدها ثم حدث رسول الله وحدث ثم اهتبلت غفلته فقلت يا رسول
~~الله أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في ms0410 أي العشر هي فغضب غضبا ما رأيته
~~غضب مثله قال يحيى قال عكرمة كلمة لم أحفظها ثم قال التمسوها في السبع
~~البواقي لا تسألني عن شيء بعدها ففي حديث أبي ذر هذا ما يدل على أنها في
~~رمضان كله وإنها أحرى أن تكون في العشر وفي السبع البواقي وجائز أن تكون في
~~العشر الأول وقد قال الله عز وجل * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) *
~~وقال * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * وهذا يدل على أنه لا يدفع أن تكون في
~~رمضان كله والله أعلم لكنها في الوتر من العشر أو السبع البواقي تكون أكثر
~~على ما تدل عليه الآثار وجملة القول في ليلة القدر أنها ليلة عظيم شأنها
~~وبركتها وجليل قدرها هي خير من ألف شهر تدرك فيها هذه الأمة ما فاتهم من
~~طول أعمال من سلف قبلهم من الأمم في العمل والمحروم من حرم خيرها نسئل الله
~~برحمته أن يوفقنا لها وأن لا يحرمنا خيرها آمين وقال سعيد بن المسيب رحمه
~~الله من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بحظه منها فسبحان المتفضل
~~على عباده بما شاء لا شريك له المنان المفضل PageV02P214
# حديث خامس لحميد الطويل عن أنس متصل صحيح مالك عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى خيبر أتاها ليلا وكان
~~إذا أتى قوما بليل لم يغر حتى يصبح فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم
~~فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الله أكبر خربت خيبر أنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين في
~~هذا الحديث إباحة المشي بالليل فإذا كان ذلك كذلك جاز الاستخدام بالمماليك
~~والأحرار إذا اشترط ذلك عليهم وكانت ضرورة وفيه اتعاب الدواب بالليل عند
~~الحاجة إلى ذلك ما لم يكن سرمدا لأن العلم محيط أنهم لم يخلوا من مملوك
~~يخدمهم وأجير ونحو ذلك وفيه أن الغارة على العدو إنما ينبغي أن تكون في وجه ms0411
~~الصباح لما في ذلك من التبيين والنجاح في البكور وفيه أن من بلغته الدعوة
~~من الكفار لم يلزم دعاؤه وجازت الغارة عليه وطلب غفلته وغرته وقد اختلف
~~العلماء في دعاء العدو قبل القتال إذا كانوا قد بلغتهم الدعوة فكان مالك
~~رحمه الله يقول الدعوة أصوب بلغهم ذلك أو لم يبلغهم إلا أن يعجلوا المسلمين
~~أن يدعوهم وقال عنه ابن القاسم لا يبيتوا حتى يدعو وذكر الربيع عن الشافعي
~~في كتاب البويطي مثل ذلك لا يقاتل العدو حتى يدعوا إلا أن يعجلوا عن ذلك
~~فإن لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة وحكى المزني عن الشافعي من لم تبلغهم الدعوة
~~لم يقاتلوا حتى تبلغهم الدعوة يدعون إلى الإيمان قال وإن قتل منهم أحد قبل
~~ذلك فعلى قاتله PageV02P215
# الدية وقال المزني عنه أيضا في موضع آخر من بلغتهم الدعوة فلا بأس أن
~~يغار عليهم بلا دعوة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن دعوهم قبل القتال
~~فحسن ولا بأس أن يغيروا عليهم وقال الحسن بن صالح بن حي يعجبني كل ما حدث
~~أمام بعد إمام أحدث دعوة لأهل الشرك قال أبو عمر هذا قول حسن والدعاء قبل
~~القتال على كل حال حسن لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر سراياه
~~بذلك وكان يدعو كل من يقاتله مع اشتهار كلمته ودينه في جزيرة العرب وعلمهم
~~بمنابذته إياهم ومحاربته لمن خالفه ما أظنه أغار على خيبر وعلى بني المصطلق
~~الا بأثر دعوته لهم في فور ذلك أو قريب منه مع يأسه عن اجابتهم إياه وكذلك
~~كان تبييته وتبييت جيوشه لمن بيتوا من المشركين على هذا الوجه والله أعلم
~~وفي التبييت حديث الصعب (1175) بن جثامة وحديث سلمة (1176) بن الأكوع قال
~~أمر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فغزونا ناسا فبيتناهم
~~وقتلناهم قال وكان شعارنا في تلك الليلة أمت أمت قال سلمة فقتلت بيدي تلك
~~الليلة سبعة أبيات من المشركين قال أبو عمر هذا والله أعلم ومثله لقوم
~~أظهروا العناد والأدنى للمسلمين ويئس ms0412 من إنابتهم وخيرهم والله أعلم أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله PageV02P216
# ابن محمد قال أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عباس قال ما قاتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوما حتى يدعوهم وهذا يحتمل ممن لم تبلغهم الدعوة
~~ويحتمل من كل كافر محارب حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~علقمة (1177) بن مرثد عن سليمان بن بريدة (1178) عن أبيه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه
~~بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله
~~تقاتلون من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا
~~وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى احدى ثلاث خصال أو خلال فأيها
~~أجابوك إليها فأقبل منهم وكف عنهم أدعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم
~~ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهارجين واعلمهم أنهم إن فعلوا فإن
~~لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم
~~انهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله كما يجري على المؤمنين ولا يكون
~~لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن أبوا فادعهم
~~إلى اعطاء الجزية فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله
~~وقاتلهم PageV02P217
# قال أبو عمر هذا من أحسن حديث يروى في معناه إلا أن فيه التحول عن الدار
~~وذلك منسوخ نسخه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا هجرة بعد الفتح
~~وإنما كان هذا منه صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة فلما فتح الله عليه مكة
~~قال لهم قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية إلى يوم القيامة حدثنا أحمد بن
~~قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا ms0413 عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة ببغداد
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا خلف بن هشام
~~البزار قال حدثنا عبد العزيز (1179) بن أبي حازم عن أبيه (1180) عن سهل بن
~~سعد (1181) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لأعطين الراية
~~رجلا يفتح الله على يديه فذكر أن الناس طمعوا في ذلك فلما كان من الغد قال
~~أين علي فقال على رسلك انفذ حتى تنزل بساحتهم فإذا أنزلت بساحتهم فادعهم
~~إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم منه من الحق أو من حق الله فوالله لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم قال أبو عمر هذا حديث ثابت في
~~خيبر انهم لم يقاتلهم حينئذ حتى دعاهم وهو شيء قصر عنه أنس في حديثه وذكره
~~سهل بن سعد وقد روى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن لا
~~يقاتل PageV02P218
# قوما حت يدعوهم رواه ابن عيينة عن عمر (1182) بن ذر عن ابن أخي أنس بن
~~مالك عن عمه وخالف أبو إسحاق الفزاري ابن عيينة في إسناد هذا الحديث وابن
~~عيينة احفظ إن شاء الله قال أبو عمر فلهذه الآثار قلنا أن الدعاء أحسن
~~وأصوب فإن أغار عليهم ولم يدعهم ولم يشعرهم وكانوا قد بلغتهم الدعوة فمباح
~~جائز لما رواه نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني
~~المصطلق وهم غارون وانعامهم على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذريتهم وكانت
~~فيهم جويرية أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر التمار بالبصرة
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد (1183) بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن
~~علية قال أخبرنا ابن عون قال كتبت إلى نافع أسأله عن دعاء المشركين عند
~~القتال فكتب إلى أن ذلك كان في أول الإسلام وقد أغار نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلهم
~~وسبى سبيهم وأصاب ms0414 يؤمئذ جويرية بنت الحرث حدثني بذلك عبد الله وكان في ذلك
~~الجيش قال أبو داود هذا حديث نبيل رواه ابن عون عن نافع لم يشركه فيه أحد
~~وروى صالح بن أبي (1184) الأخضر عن الزهري عن عروة أن أسامة بن زيد حدثه أن
~~رسول PageV02P219
# الله صلى الله عليه وسلم عهد اليه فقال أغر على ابني صباحا وحرق حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا ابن الأصبهاني قال أخبرنا ابن المبارك وعيسى بن يونس عن صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن عروة عن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره سواء
~~وحدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا هناد بن السرى (1185) عن ابن المبارك عن صالح بإسناده مثله قال أبو
~~داود وحدثنا محمد بن عمرو الغزي قال سمعت أبا مسهر يقول وقيل له ابني فقال
~~نحن أعلم هي يبني فلسطين قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عن صالح بن أبي
~~الأخضر وكيع وعيسى ابن يونس فقالا فيه يبني كما قال أبو مسهر حدثناه سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا وكيع عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قرية يقال لها يبنى فقال ائتها صباحا
~~ثم حرق وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~يعقوب (1186) ابن كعب حدثنا عيسى بن يونس عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري
~~عن عروة قال فحدثني أسامة بن زيد أن رسول الله PageV02P220
# صلى الله عليه وسلم قال أغر على يبنى ذا صباح وحرق وروى حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير على العدو عند صلاة
~~الصبح ويستمع فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار ms0415 فهذا كله دليل على أنه ربما لم
~~يدع وذلك فيمن بلغته الدعوة فأما من لم تبلغه الدعوة لبعد داره فلا بد من
~~دعائه قال الله عز وجل * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * وهذا الحديث
~~مما رواه يحيى القطان عن حماد بن سلمة حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ
~~قال حدثنا ابن حبابة قال حدثنا البغوي قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد القطان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس الحديث بتمامه وهذا
~~يرد قول من قال أن القطان لا يحدث عن حماد بن سلمة وحدثناه عبد الرحمان بن
~~عبد الله بن خالد قال حدثنا أبو الحسن على (1187) ابن محمد بن أحمد بن نصير
~~بن لؤلؤ البغدادي بمدينة السلام قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا
~~(1188) هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة فذكره وروى عصام (1189) المزني
~~عن النبي عليه السلام مثل حديث حماد عن ثابت بن أنس في ذلك وأما قوله في
~~حديث مالك عن حميد عن أنس بمساحيهم ومكاتلهم فإنه يعني المحافر والقفاف
~~كانوا يخرجون لأعمالهم وأما قولهم محمد والخميس الخميس العسكر والجيش قال
~~حميد بن ثور الهلالي فيما ذكر بعض أهل الخبر ولا يصح له PageV02P221
# * حتى إذا رفع اللواء رأيته * تحت اللواء على الخميس زعيما * ويروى هذا
~~البيت لليلى الأخيلية وهو صحيح لها وهذه القصيدة مذهبتها فيها قولها *
~~ومخرق عنه القميص تخاله * عند اللقاء من الحياء سقيما * حتى إذا رفع اللواء
~~رأيته * يوم الهياج على الخيمس زعيما * والزعيم في هذا الموضع الرئيس ومنه
~~قول الشاعر ولكن الزعامة للغلام يعني الرئاسة والزعيم في غير هذا الكفيل
~~والضامن من قول الله عز وجل * (وأنا به زعيم) * وقال أبو الحسن ابن لنكك في
~~مقصورته * فزادهم منا خميس جحفل * تعثر منه الخيل عثرا بالقنا * وقال بكر
~~بن حماد في قصيدة له يرثى بها حبيب بن أويس الطائي يخاطب أخاه سهم بن أوس *
~~أنسيت يوم الجسر خلة وده * والدهر غض بالسرور المقبل * أيام سار ms0416 أبو سعيد
~~واليا * نحو الجزيرة في خميس جحفل * PageV02P222
# وأما قوله إذا نزل بساحة قوم فالساحة والسحسحة عرصة الدار أخبرني خلف بن
~~سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال مسلم بن إبراهيم قال حدثنا سليمان (1190) ابن المغيرة عن
~~ثابت عن أنس عن أبي طلحة (1191) قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فلو
~~قلت أن ركبتي تمس ركبته صدقت يعني عام خيبر قال فسكت عنهم حتى إذا كان عند
~~السحر وذهب ذو الضرع إلى ضرعه وذو الزرع إلى زرعه أغار عليهم وقال إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قال أبو عمر قد كان دعاهم وذلك موجود
~~في حديث سهل بن سعد في قصة علي ولا يشك في بلوغ دعوته خيبر لقرب الديار من
~~الديار وفي هذا الحديث إباحة الاستشهاد بالقرآن فيما يحسن ويجمل
~~PageV02P223
# حديث سادس لحميد الطويل عن أنس متصل صحيح مالك عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك أنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من
~~خراجه هذا يدل على أن كسب الحجام طيب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يوكل إلا ما يحل أكله ولا يجعل ثمنا ولا عوضا ولا جعلا بشيء من الباطل
~~واختلف العلماء في هذا المعنى فقال قوم حديث أنس هذا وما جاء في معناه من
~~أعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجام أجره ناسخ لما حرمه من ثمن الدم
~~وناسخ لما كرهه من أكل إجارة الحجام حدثنا أحمد بن قاسم المقرئ قال حدثنا
~~عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن عون بن أبي (1192) جحيفة
~~عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما فكسر محاجمة أو أمر بها فكسرت وقال إن رسول
~~الله ms0417 صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وهذا حديث صحيح وظاهره عندي على
~~غير ما تأوله أبو جحيفة بدليل ما في حديث أنس هذا لأن نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن ثمن الدم ليس من أجرة الحجام في شيء وإنما هو كنهيه عن ثمن الكلب
~~وثمن الخمر والخنزير وثمن الميتة ونحو PageV02P224
# ذلك ولما لم يكن نهيه عن ثمن الكلب تحريما لصيده كذلك ليس تحريم ثمن الدم
~~تحريما لأجرة الحجام لأنه إنما أخذ أجرة تعبه وعمله وكل ما ينتفع به فجائر
~~بيعه والإجارة عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم من السنة قص الشارب وقال
~~احفوا الشوارب وأعفوا اللحى وأمر بحلق الرأس في الحج فكيف تحرم الإجارة
~~فيما إباحة الله ورسوله قولا وعملا فلا سبيل إلى تسليم ما تأوله أبو جحيفة
~~وإن كانت له صحبة لأن الأصول الصحاح ترده فلو كان على ما تأوله أبو جحيفة
~~كان منسوخا بما ذكرنا وبالله توفيقنا وقال آخرون كسب الحجام كسب فيه دناءة
~~وليس بحرام وسلم واحتجوا بحديث ابن محيصة (1193) ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم يرخص له في أكله وأمره أن يعلفه نواضجه ويطعمه رقيقه وكذلك روى
~~رفاعة بن نافع قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام
~~وأمرنا أن نطعمه نواضحنا فهذا يدل على أنه نزههم عن أكله ولو كان حراما لم
~~يأمرهم أن يطعموه رقيقهم لأنهم متعبدون فيهم كما تعبدوا في أنفسهم هذا قول
~~الشافعي وأتباعه وأظن الكراهة منهم في ذلك من أجل أنه ليس يخرج مخرج
~~الإجارة لأنه غير مقدر ولا معلوم وإنما هو عمل يعطى عليه عامله ما تطيب به
~~نفس معمول له وربما لم تطب نفس العامل بذلك فكأنه شيء قد نسخ بسنة الإجارة
~~والبيوع والجعل المقدر المعلوم وهكذا دخول الحمام عند بعضهم وقد بلغني أن
~~طائفة من الشافعين كرهوا دخول الحمام إلا بشيء معروف وإناء معلوم وشئ
~~PageV02P225
# محدود يوقف عليه من تناول الماء وغيره وهذا شديد جدا وفي تواتر العمل
~~بالامصار في دخول ms0418 الحمام وأجرة الحجام ما يرد قولهم وحديث أنس هذا شاهد على
~~تجويز أجرة الحجام بغير سوم ولا شيء معلوم قبل العلم لأنه لم يذكر ذلك فيه
~~ولو ذكر لنقل وحسبك بهذا حجة وإذا صح هذا كان أصلا في نفسه وفيما كان مثله
~~ولم يجز لأحد رده والله أعلم أخبرنا سعيد بن سيد وعبد الله بن محمد بن يوسف
~~قالا حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن قاسم (1194) قال
~~حدثنا ابن وضاح قال سمعت أبا جعفر السبتي يقول لم يكن نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كسب الحجام لتحريم إنما كان على التنزه وكانت قريش تكره أن
~~تأكل من كسب غلمانها في الحجامة وكان الرجل في أول الإسلام يأخذ من شعر
~~أخيه ولحيته ولا يأخذ منه على ذلك شيئا حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد
~~بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان عن يحيى عن
~~إبراهيم (1195) بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع (1196) بن
~~خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث
~~ومهر البغي خبيث وهذا الحديث لا يخلو أن يكون منسوخا منه كسب الحجام بحديث
~~أنس وابن عباس والاجماع على PageV02P226
# ذلك أو يكون على جهة التنزه كما ذكرنا وليس في عطف ثمن الكلب ومهر البغي
~~عليه ما يتعلق به في تحريم كسب الحجام لأنه قد يعطف الشيء على الشيء وحكمه
~~مختلف وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع والحمد لله حدثنا عبد الرحمان بن
~~يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله المهراني حدثنا محمد بن
~~الوليد القرشي (1197) حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا خالد الحذاء عن
~~محمد بن سيرين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى
~~الحجام أجره قال ابن عباس ولو كان به بأس لم يعطه هكذا قال خالد الحذاء عن
~~محمد بن سيرين عن ابن عباس وحدثنا عبد ms0419 الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو
~~علمه خبيثا لم يعطه وفي هذا الحديث إباحة الحجامة وفي معناها إباحة التداوي
~~كله بما يؤلم وبما لا يؤلم إذا كان يرجى نفعه وقد بينا ما للعلماء في إباحة
~~التداوي والرقى من الاختلاف والتنازع وما في ذلك من الآثار في باب زيد بن
~~أسلم والحمد لله PageV02P227
# حديث سابع لحميد الطويل عن أنس هو موقوف في الموطأ وأسندته طائفة عن مالك
~~ليسوا في الحفظ هناك مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قمت وراء أبي
~~بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتح
~~الصلاة هكذا هو في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت موقوفا وروته طائفة عن
~~مالك فرفعته ذكرت فيه النبي عليه السلام وليس ذلك بمحفوظ فيه عن مالك وممن
~~رواه مرفوعا عن مالك الوليد بن مسلم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم حدثنا محمد بن سليمان حدثنا محمد بن وزير حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثنا مالك عن حميد عن أنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمان الرحيم إذا افتتح
~~الصلاة وذكره أبو بكر عبد الله (1198) بن أبي داود سليمان بن الأشعث فقال
~~حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك بن أنس عن حميد
~~عن أنس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فكانوا
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~وروى عن أبي قرة موسى بن طارق عن مالك أيضا مرفوعا حدثنا محمد حدثنا علي بن
~~عمر حدثنا PageV02P228
# إبراهيم بن محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن محمد بن الأزهر حدثنا محمد (1199)
~~بن يوسف حدثنا أبو قرة ms0420 عن مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف رسول الله وأبي
~~بكر وعمر فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا خطأ كله خلاف ما
~~في الموطأ ورواه إسماعيل بن موسى السدى عن مالك مرفوعا أيضا إلا أنه اختلف
~~عنه في لفظه حدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو سعيد محمد بن عبد الله
~~بن إبراهيم بن مشكان المروزي حدثنا عبد الله (1200) بن محمود المروزي حدثنا
~~إسماعيل بن موسى السدي أخبرنا مالك عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر الشافعي من كتابه حدثنا محمد
~~بن الليث الجوهري حدثنا إسماعيل ابن موسى حدثنا مالك عن حميد عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يستفتحون ببسم
~~الله الرحمان الرحيم ورفعه أيضا ابن أخي ابن وهب عن ابن وهب عن مالك حدثنا
~~خلف بن قاسم حدثنا أبو بكر أحمد بن صالح المقرئ حدثنا عبد الله بن أبي داود
~~السجستاني حدثنا أحمد بن عبد الرحمان (1201) بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن
~~وهب حدثنا عبد الله بن عمر ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن حميد عن أنس
~~PageV02P229
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر في القراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فهذا ما بلغنا من الاختلاف على مالك في إسناد هذا الحديث
~~ولفظه وهو في الموطأ موقوف ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى
~~هذا الحديث عن أنس قتادة وثابت البناني وغيرهما كلهم أسنده وذكر فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم الا أنهم اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا
~~متدافعا منهم من يقول فيه كانوا لا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من
~~يقول كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال كانوا لا
~~يتركون بسم الله الرحمن الرحيم منهم من قال كانوا ms0421 يفتتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين وهذا اضطراب لا يقوم معه حجة لأحد من الفقهاء وقد روى عن
~~أنس انه سئل عن هذا الحديث فقال كبرنا ونسينا وقد أوضحنا ما للعلماء في
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب وغيرها بوجوه اعتلالهم
~~وآثارهم وما نزعوا به في ذلك في كتاب جمعته في ذلك وهو كتاب الإنصاف فيما
~~بين علماء المسلمين في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب من
~~الاختلاف ومضى في ذلك أيضا ما يكفى ويشفى في هذا الكتاب عند قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث مالك عن العلاء ابن عبد الرحمان قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل اقرءوا يقول العبد الحمد
~~لله رب العالمين الحديث بتمامه إلى آخر السورة وهو أقطع حديث في ترك بسم
~~الله الرحمن الرحيم والله أعلم لأن غيره من الأحاديث قد تأولوا فيها
~~فأكثروا فيها التشغيب والمنازعة وبالله التوفيق قال أبو عمر الاختلاف في
~~بسم الله الرحمن الرحيم على أوجه أحدها هل هي من القرآن في غير سورة النمل
~~والاخر هل هي آية من فاتحة الكتاب أو هي آية من أول كل سورة من القرآن
~~والثالث هل PageV02P230
# تصح الصلاة دون أن يقرا بها مع فاتحة الكتاب والرابع هل تقرأ في النوافل
~~دون الفرائض ونختصر القول في القراة بها ها هنا لأنا قد استوعبنا القول في
~~ذلك كله ومهدناه في كتاب الانصاف فيما بين العلماء من الاختلاف في ذلك قال
~~مالك لا تقرأ في المكتوبة سرا ولا جهرا وفي النافلة إن شاء فعل وإن شاء ترك
~~وهو قول الطبري وقال الثوري وأبو حنيفة وابن أبي ليلى وأحمد بن حنبل تقرأ
~~مع أم القرآن في كل ركعة إلا أن ابن أبي ليلى قال إن شاء جهر بها وإن شاء
~~أخفاها وقال سائرهم يخفيها وقال الشافعي هي آية من فاتحة الكتاب يخفيها إذا
~~أخفى ويجهر بها إذا جهر واختلف قوله هل هي آية في أول كل سورة ms0422 أم لا على
~~قولين أحدهما هي وهو قول ابن المبارك والثاني لا إلا في فاتحة الكتاب وقد
~~أشيعنا هذا الباب وبسطناه بحجة كل فرقة في كتاب الآنصاف وفي باب العلاء من
~~هذا الكتاب والحمد لله ومما هو موقوف في الموطأ وقد اسنده عن مالك من لا
~~يوثق بحفظه أيضا ما أخبرناه محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا علي بن أحمد بن
~~حامد المعدل حدثنا إبراهيم ابن ميمون قال قرئ على محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم أخبركم ابن وهب حدثني مالك بن أنس وعبد الله بن عمر ويحيى بن أيوب عن
~~حميد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث للثيب وسبع للبكر
~~لم يسنده غير ابن وهب إن صح عنه وهو في الموطأ عند جميعهم موقوف وقد ذكرنا
~~معنى هذا الحديث مجودا مبسوطا ممهدا بما فيه للعلماء من المذاهب في باب عبد
~~الله بن أبي بكر والحمد لله PageV02P231
# باب حميد الأعرج المكي وهو حميد بن قيس مولى بني فزارة ومن نسبه إلى ولاء
~~بني فزارة قال هو مولى آل منظور بن سيار وقيل مولى عفراء بنت سيار بن منظور
~~وقال مصعب الزبيري مولى أم هاشم بنت سيار بن منظرو الفزاري امرأة عبد الله
~~بن الزبير فنسب إلى الزبير ويقال مولى بني أسد وآل الزبير أسديون أسد قريش
~~وحميد بن قيس مكي ثقة صاحب قرآن يكنى أبا صفوان وقيل أبا عبد الرحمان واليه
~~يسند كثير من أهل مكة قراءتهم وإلى عبد الله بن كثير وابن محيصن وأخوه عمر
~~بن قيس هو المعروف بسندل مكي ضعيف عندهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا ابن أبي أويس قال
~~حدثني أبي عن حميد بن قيس المكي مولى بني أسد بن عبد العزى قال أحمد بن
~~زهير وسمعت يحيى بن معين يقول حميد بن قيس مكي ثقة قال أبو عمر لمالك عنه
~~ستة أحاديث مرفوعة في الموطأ منها حديثان ms0423 متصلان مسندان ومنها حديث ظاهره
~~موقوف ومنها ثلاثة منقطعات أحدها شركه فيه ثور بن زيد وقد تقدم ذكره في باب
~~ثور بن زيد وتأتي الخمسة في بابه هذا إن شاء الله PageV02P232
# حديث أول لحميد بن قيس مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد أبي الحجاج عن أبن
~~أبي ليلى عن كعب (1202) بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~لعلك اذاك هوامك قال فقلت نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك بشاة هكذا روى
~~يحيى هذا الحديث عن مالك بهذا الإسناد متصلا وتابعه القعنبي والشافعي وابن
~~عبد ا لحكم وعتيق ابن يعقوب الزبيري وابن بكير وأبو مصعب وأكثر الرواة وهو
~~الصواب ورواه ابن وهب وابن القاسم وابن عفير عن مالك عن حميد بن قيس عن
~~مجاهد عن كعب بن عجرة لم يذكروا ابن أبي ليلى وكذلك اخلتف الرواة عن مالك
~~في حديثه عن عبد الكريم الجزري في حديث كعب بن عجرة هذا وسنذكر لك في بابه
~~من كتابنا هذا إن شاء الله والحديث لمجاهد عن ابن أبي ليلى صحيح لا شك فيه
~~عند أهل العلم بالحديث رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب
~~بن عجرة وكذلك رواه أبو بشر وأيوب وابن عون وغيرهم عن مجاهد عن ابن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة وهو الصحيح من رواية حميد بن قيس وعبد الكريم الجزري
~~عن مجاهد عن أبن أبي ليلى عن كعب بن عجرة وابن أبي ليلى هذا هو عبد الرحمان
~~بن أبي ليلى من كبار تابعي الكوفة PageV02P233
# وهو والد محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى فقيه الكوفة وقاضيها ولأبيه
~~أبي ليلى صحبة وقد ذكرناه في كتابنا من كتاب الصحابة بما يغنى عن ذكره ها
~~هنا قال أبو عمر لم يذكر حميد بن قيس في هذا الحديث كم الاطعام وقد رواه
~~جماعة عن مجاهد كذلك لم يذكروه ms0424 وذكره جماعة عن مجاهد ومنهم عبد الكريم
~~الجزري من رواية مالك وذكره من غير رواية مالك من حديث مجاهد وغيره جماعة
~~ومن ذكره حجة على من لم يذكره ولم يذكر حميد أيضا في هذا الحديث العلة التي
~~أوجبت ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة ولا الموضع
~~الذي قال له ذلك فيه وكان ذلك القول منه لكعب وهو محرم زمن الحديبية ذكر
~~ذلك جماعة من حديث مجاهد وغيره وروى مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن
~~مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو محرم فأذاه القمل في رأسه فأمره رسول الله أن يحلق رأسه
~~وقال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين أو انسك شاة أي ذلك فعلت
~~اجزا عنك أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~محمد بن منصور (1203) حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق
~~قال حدثنا ابان يعني ابن صالح (1204) عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمان بن
~~أبي ليلى عن كعب بن عجرة الأنصاري قال أصابني هوام في PageV02P234
# رأسي وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى تخوفت على
~~بصري قال فانزل الله عز وجل * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك) * الآية فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أحلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين فرقا من زبيب أو انسك شاة
~~فحلقت رأسي ثم نسكت حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو قلابة الرقاشي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي بشر
~~(1205) عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال ملت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل تتناثر على وجهي فقال يا ms0425 أبا كعب ما
~~كنت أرى أن الجهد بلغ بك ما أرى فأمرني أن احلق رأسي وانسك نسيكة أو أطعم
~~ستة مساكين أو أصوم ثلاثة أيام وفي رواية ابن أبي نجيح عن ابن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة قال صم ثلاثة أيام أو أطعم فرقا بين ستة مساكين ورواه أبو
~~قلابة أو اذبح شاة من حديث معمر وسيف بن سليمان وورقاء (1206) وابن عيينة
~~عن ابن أبي نجيح وكذلك رواه معمر عن أيوب عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب
~~بن عجرة قال فيه أو تطعم فرقا بين ستة مساكين ورواه أبو قلابة عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال فيه فاحلق شعرك واذبح شاة أو صم
~~ثلاثة أيام أو تصدق بثلاثة أصع تمر بين ستة مساكين وكذلك قال سليمان بن قرم
~~عن عبد الرحمان بن PageV02P235
# الأصبهاني عن عبد الله (1207) بن معقل المزني سمع كعب بن عجرة في هذا
~~الحديث قال اتقدر على نسك قال لا قال فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين
~~لكل مسكين نصف صاع من تمر ورواه أبو عوانة عن عبد الرحمان بن الأصبهاني
~~بإسناده مثله سواء وكذلك روى أشعث (1208) عن الشعبي عن عبد الله بن معقل عن
~~كعب بن عجرة إطعام ثلاثة آصع تمر بين ستة مساكين ورواه شعبة عن عبد الرحمان
~~بن الأصبهاني سمع عبد الله بن معقل سمع كعب بن عجرة في هذا الحديث قال أو
~~أطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع من طعام هكذا يقول شعبة في هذا الحديث
~~بهذا الإسناد من طعام لم يقل من تمر قال أبو عمر من روى الحديث عن أبي
~~قلابة عن كعب بن عجرة أو عن الشعبي عن كعب بن عجرة فليس بشيء والصحيح فيه
~~عن أبي قلابة عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة وأما الشعبي
~~فاختلف فيه عليه فرواه بعضهم عنه عن عبد الرحمان عن كعب بن عجرة وبعضهم
~~جعله عن الشعبي عن كعب بن عجرة ms0426 وبعضهم عنه عن عبد الله بن مغفل عن كعب بن
~~عجرة وبعضهم جعله عن الشعبي عن كعب بن عجرة ولم يسمع الشعبي من كعب بن عجرة
~~ولا سمعه أبو قلابة من كعب بن عجرة والله أعلم PageV02P236
# قال أبو عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكره بشاة وهو
~~أمر لا خلاف فيه بين العلماء وأما الصوم والاطعام فاختلفوا فيه فجمهور
~~فقهاء المسلمين على أن الصوم ثلاثة أيام وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن
~~عجرة وجاء عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا الصوم في فدية الأذى عشرة أيام
~~والاطعام عشرة مساكين ولم يقل بهذا أحد من فقهاء الأمصار ولا أئمة الحديث
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا إبراهيم ابن
~~حماد قال حدثني عمي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن
~~المفضل قال حدثنا إبراهيم بن عون عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى قال
~~قال كعب بن عجرة في أنزلت هذه الآية أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أدنه فدنوت مرتين أو ثلاثا فقال أتوذيك هوامك قال ابن عون وأحسبه قال نعم
~~قال فأمرني بصيام أو صدقة أو نسك مما تيسير قال إسماعيل وحدثنا سليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة قال أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وأنا
~~أوقد تحت برمة لي والقمل يتناثر على وجهي فقال أتؤذيك هوام رأسك قلت نعم
~~قال احلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم تسة مساكين أو أنسك نسيكة قال أيوب لا
~~أدري بأيها بدأ وحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت
~~مجاهدا يحدث عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال أتى على رسول
~~الله صلى الله ms0427 عليه وسلم زمن الحديبية فذكره حرفا بحرف ورواه أبو الزبير عن
~~مجاهد حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال PageV02P237
# حدثنا جعفر بن محمد الصائع قال محمد (1209) بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
~~الأنصاري أنه حدثه أنه كان أهل في ذي القعدة وأنه قمل رأسه فاتى عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له فقال له كأنك توذيك هوام رأسك قال
~~أجل قال أحلق وأهد هديا فقال ما أجد هديا قال فاطعم ستة مساكين فقال ما أجد
~~فقال صم ثلاثة أيام قال أبو عمر كأن ظاهر هذا الحديث على الترتيب وليس كذلك
~~ولو صح هذا كان معناه الاختيار أولا فأولا وعامة الآثار عن كعب بن عجرة
~~وردت بلفظ التخيير وهو نص القرآن وعليه مضى عمل العلماء في كل الأمصار
~~وفتواهم وبالله التوفيق واختلف الفقهاء في الإطعام في فدية الأذى فقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم الاطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو قول أبي ثور وداود وروى عن الثوري أنه قال في الفدية من البر
~~نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروى عن أبي حنيفة أيضا مثله جعل
~~نصف صاع بر عدل صاع تمر وهذا على أصله في ذلك وقال أحمد بن حنبل مرة كما
~~قال مالك والشافعي ومرة قال إن أطعم برا فمد لكل مسكين وإن أطعم تمرا فنصف
~~صاع قال أبو عمر لم يختلف الفقهاء إن الاطعام إنما هو لستة مساكين إلا ما
~~ذكرنا عن الحسن وعكرمة ونافع وهو قول لا يعرج عليه لأن PageV02P238
# السنة الثابتة تدفعه وقال مالك رحمه الله لا يجزئه أن يغدى المساكين
~~ويعشيهم في كفارة الأدنى حتى يعطي كل مسكين مدين مدين بمدالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبذلك قال الثوري والشافعي ومحمد ابن الحسن وقال أبو يوسف يجزئه
~~أن يغديهم ويعشيهم قال أبو عمر قال الله عز ms0428 وجل * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك) * قال ابن عباس المرض أن يكون برأسه قروح والأذى القمل وقال
~~عطاء المرض الصداع والقمل وغيره وحديث كعب بن عجرة أوضح شيء في هذا وأصحه
~~وأولى ما عول عليه في هذا الباب وهو الأصل حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد
~~بن أحمد ابن كامل حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال سمعت أحمد بن
~~صالح يعني المصري يقول حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها
~~أحد من الصحابة غيره ولا رواها عن كعب بن عجرة إلا رجلان عبد الرحمان بن
~~أبي ليلى وعبد الله بن معقل وهذه سنة أخذها أهل المدينة وغيرهم عن أهل
~~الكوفة قال أحمد قال ابن شهاب سألت عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب
~~فلم يثبتوا كم عدد المساكين وأجمعوا أن الفدية واجبة على من حلق رأسه من
~~عذر وضرورة وأنه مخير فيما نص الله ورسوله عليه مما ذكرنا على حسب ما تقدم
~~ذكره واختلفوا فيمن حلق رأسه من غير ضرورة عامدا أو تطيب لغير ضرورة عامدا
~~أو لبس لغير عذر عامدا فقال مالك بئس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها إن
~~شاء صام ثلاثة أيام وإن شاء ذبح شاة وإن شاء أطعم ستة مساكين مدين مدين من
~~قوته أي ذلك شاء فعل وسواء أطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته أي ذلك شاء
~~فعل وسواء عنده العمد في ذلك والخطأ لضرورة وغير ضرورة وهو مخير في ذلك
~~عنده وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وأبو ثور ليس PageV02P239
# بمخير الا في الضرورة لأن الله يقول * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه) * فأما إذا حلق عامدا أو تطيب عامدا لغير عذر فليس بمخير وعليه دم لا
~~غير واختلفوا فيمن حلق أو لبس أو تطيب ناسيا فقال مالك رحمه الله العامد
~~والناسي في ذلك سواء ms0429 في وجوب الفدية وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث
~~وللشافعي في هذه المسألة قولان أحدهما لا فدية عليه والاخر عليه الفدية
~~وقال داود وإسحاق لا فدية عليه في شيء من ذلك إن صنعه ناسيا وأكثر العلماء
~~يوجبون الفدية على المحرم إاذ حلق شعر جسده أو اطلا أو حلق موضع المحاجم
~~وبعضهم يجعل عليه في كل شيء من ذلك دما وقال داود لا شئ عليه في حلق شعر
~~جسده واختلفوا في موضع الفدية المذكروة فقال مالك يفعل ذلك أين شاء إن شاء
~~بمكة وإن شاء ببلده وذبح النسك والاطعام والصيام عنده سواء يفعل ما شاء من
~~ذلك أين شاء وهو قول مجاهد والذبح ها هنا عند مالك نسك وليس بهدي قال
~~والنسك يكون حيث شاء والهدى لا يكون إلا بمكة وحجته في أن النسك يكون بغير
~~مكة حديثه عن يحيى ابن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن أبي أسماء مولى
~~عبد الله بن جعفر أنه أخبره أنه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من
~~المدينة فمروا على حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فأقام عليه عبد الله بن
~~جعفر حتى إذا خاف الموت خرج وبعث إلى علي بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وهما
~~بالمدينة فقدما عليه ثم إن حسينا أشار إلى رأسه فامر علي بن أبي طالب برأسه
~~فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيى بن سعيد وكان
~~حسين خرج مع عثمان في سفره إلى مكة فهذا واضح في أن الذبح في فدية الأذى
~~جائز بغير مكة وجائز عند مالك في الهدى إذا نحر في الحرم إن يعطاه غير أهل
~~الحرم لأن البغية فيه إطعام مساكين PageV02P240
# المسلمين قال ولما جاز الصوم أن يؤتى به في غير الحرم جاز اطعام غير أهل
~~الحرم وقال أبو حنيفة والشافعي الدم والاطعام لا يجزى إلا بمكة والصوم حيث
~~شاء وهو قول طاوس قال الشافعي الصوم مخالف للإطعام والذبح لأن الصوم لا
~~منفعة فيه لأهل الحرم وقد ms0430 قال الله * (هديا بالغ الكعبة) * رفقا لمساكين
~~الحرم جيران بيته والله أعلم وقد قال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من
~~إطعام أو صيام فحيث شاء وعن أبي حنيفة وأصحابه أيضا مثل قول عطاء وعن الحسن
~~أن الدم بمكة ذكر إسماعيل القاضي حديث علي حين حلق راس حسين ابنه بالسقيا
~~ونسك عنه في موضعه من حديث مالك وغيره عن يحيى بن سعيد ثم قال هذا أبين ما
~~جاء في هذا الباب وأصحه وفيه جواز الذبح في فدية الأذى بغير مكة قال أبو
~~عمر الحجة في ذلك قول الله عز وجل * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله) * ثم قال * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك) * ولم يقل في موضع دون موضع فالظاهر أنه حيث ما فعل اجزا وقد
~~سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يذبح في فدية الأذى نسكا ولم يسمه
~~هديا فلا يلزمنا أن نرده قياسا على الهدى ولا أن نعتبره بالهدى مع ما جاء
~~في ذلك عن علي رضي الله عنه ومع استعمال ظاهر الحديث في ذلك والله أعلم
~~PageV02P241
# حديث ثان لحميد بن قيس متصل مالك عن حميد بن قيس الملكي عن مجاهد أنه قال
~~كنت مع عبد ا لله بن عمر فجاءه صائغ فقال يا أبا عبد الرحمان إني أصوغ
~~الذهب ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه فاستفضل في ذلك قدر عمل يدي
~~فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك فجعل الصائغ يردد عليه المسألة وعبد الله
~~ينهاه عن ذلك حتى انتهى إلى باب المسجد أو إلى دابة يريد أن يركبها (1)
~~فقال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا
~~عهد نبينا الينا وعهدنا إليكم في هذا الحديث النهى عن التفاضل في الدنانير
~~والدراهم إذا بيع شيء منها بجنسه وقوله فيه الدينار بالدينار والدرهم
~~بالدرهم إشارة إلى جنس الأصل لا إلى المضروب دون غيره بدليل إرسال ابن ms0431 عمر
~~الحديث على سؤال الصائغ له عن الذهب المصوغ وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم
~~الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن ولا أعلم أحدا من العلماء
~~حرم التفاضل في المضروب العين من الذهب والفضة المدرهمة دون التبر والمصوغ
~~منهما إلا شيء جاء عن معاوية بن أبي سفيان روى عنه من وجوه وقد أجمعوا على
~~خلافه فأغنى إجماعهم على ذلك عن الاستشهاد فيه بغيره وفي قصة معاوية مع أبي
~~الدرداء إذ باع معاوية السقاية بأكثر من وزنها بيان أن الربا في المصوغ
~~وغير المصوغ والمضروب وغير المضروب PageV02P242
# قال أبو عمر فالفضة السوداء والبيضاء والذهب الأحمر والأصفر كل ذلك لا
~~يجوز بيع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل وزنا بوزن سواء بسواء على كل حال إلا أن
~~تكون إحدى الفضتين أو إحدى الذهبين فيه دخل من غير جنسه فإن كانت كذلك لم
~~يجز بيع بعضها ببعض البتة على حال إلا أن يحيط العلم أن الدخل فيهما سواء
~~نحو السكة الواحدة لعدم المماثلة لأنا إذا عدمنا حقيقة المماثلة لم نأمن
~~التفاضل وقد ورد الشرع بتحريم الازدياد في ذلك فوجب المنع حتى تصحة
~~المماثلة وروى مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض
~~ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا
~~منها غائبا بناجز وسيأتي القول في معنى هذا الحديث في باب نافع إن شاء الله
~~قال أبو عمر المماثلة في الموزونات الوزن لا غير وفي المكيلات الكيل ولو
~~وزن المكيل رجوت أن يكون مماثلة إن شاء الله وقد روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنه وعن بعض أصحابه في هذا الباب شيء لا يصح عنه إن شاء الله لأنه قد روى
~~عنه من وجوه خلافه وهو الذي عليه علماء الأمصار فلم أر وجها في ذلك للاكثار
~~أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال ms0432 حدثنا أحمد بن خالد قال
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا عبد
~~السلام عن مغيرة عن عبد الرحمان (1210) بن أبي نعيم أن أبا سعيد لقي ابن
~~عباس فشهد PageV02P243
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الفضة بالفضة والذهب بالذهب
~~مثلا بمثل فمن زاد فقد أربا فقال ابن عباس أتوب إلى الله فيما كنت أفتى به
~~ورجع عنه قال علي وحدثنا داود بن عمرو (1211) الضبي قال حدثنا محمد بن مسلم
~~عن عمرو بن دينار عن ذكوان (1212) أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا
~~زيادة وبلغه قول ابن عباس قال أبو سعيد فقلت لابن عباس ما هذا الحديث الذي
~~تحدث به أشيء سمعته من رسول الله أو شيء وجدته في كتاب الله فقال ابن عباس
~~ما وجدته في كتاب الله ولا سمعته من رسول الله ولأنتم اعلم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مني ولكن أسامة (1213) بن زيد حدثني ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الربا في النسيئة قال علي وحدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال
~~حدثني عبد العزيز بن محمد عن إبراهيم ابن طهمان عن أبي الزبير المكي قال
~~سمعت أبا أسيد (1214) الساعدي وابن عباس يفتى في الدينار بالدينارين فأغلظ
~~له أبو أسيد فقال له PageV02P244
# ابن عباس ما كنت أظن أن أحدا يعرف قرابتي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لي مثل هذا يا أبا أسيد فقال أبو أسيد أشهد لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة
~~وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شيء من ذلك فقال عبد
~~الله بن عباس هذا شيء إنما كنت أقوله برأيي ولم أسمع فيه شيئا حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~سليمان بن حرب ms0433 قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سليمان بن علي (1215)
~~الربعي عن أبي الجوزاء (1216) عن ابن عباس انه رجع عن الصرف وقال إنما كان
~~ذلك رأيا مني وهذا أبو سعيد يحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن
~~وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت سليمان بن يسار يزعم أنه
~~سمع مالك بن أبي عامر (1217) يحدث عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين قال أبو
~~عمر لم أر ذكر ما روى ابن عباس ومن تابعه في الصرف ولم أعده خلافا لما روى
~~عنه من رجوعه عن ذلك وفي رجوعه إلى خبر أبي سعيد المفسر وتركه القول بخبر
~~أسامة بن زيد المجمل ضروب من PageV02P245
# الفقه ليس هذا موضع ذكرها ومن تدبرها ووفق لفهمها أدركها وبالله التوفيق
~~وقد روى عن كثير من أصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه
~~الخروج وبه حاجة إلى دراهم مضروبة أو دنانير مضروبة فيأتي دار الضرب بفضته
~~أو ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه أو ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع إلي
~~دنانير مضروبة في ذهبي أو دراهم مضروبة في فضتي هذه لأني محفوز للخروج
~~وأخاف أن يفوتني من أخرج معه إن ذلك جائز للضرورة وإنه قد عمل به بعض الناس
~~قال أبو عمر هذا مما يرسله العالم عن غير تدبر ولا رواية وربما حكاه لمعنى
~~قاده إلى حكايته فيتوهم السامع أنه مذهبه فيحمله عنه وهذا عين الربا لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زاد أو ازداد فقد أربى وقال ابن عمر
~~للصائغ لا في مثل هذه المسألة سواء ونهاه عنها وقال هذا عهد نبينا الينا
~~وعهدنا إليكم وهذا قد باع فضة بفضة أكثر منها وأخذ في المضروب زيادة على
~~غير المضروب وهو الربا المجتمع عليه لأنه لا يجوز مضروب الفضة ومصوغها
~~بتبرها ولا مضروب الذهب ومصوغه بتبره وعينه إلا وزنا بوزن عند جميع الفقهاء ms0434
~~وعلى ذلك تواترت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا بشر بن عمر
~~حدثنا همام عن قتادة عن أبي (1218) الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث
~~(1219) PageV02P246
# الصنعاني عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب
~~بالذهب تبره وعينه والفضة بالفضة تبرها وعينها يعني وزنا بوزن مثلا بمثل
~~يدا بيد من زاد أو ازداد فقد أربى مختصرا قال أبو داود ورواه سعيد بن أبي
~~عروبة وهشام (1220) عن قتادة عن مسلم بن يسار وقد ذكرنا خبر عبادة بكثير من
~~طرقه في مواضع من هذا الكتاب وقد رد ابن وهب هذه المسألة عن مالك وأنكرها
~~وزعم الأبهري ان ذلك من باب الرفق لطلب التجارة وليلا يفوت السوق قال وليس
~~الربا إلا على من أراد أن يربى ممن يقصد إلى ذلك ويبتغيه ونسي الأبهري أصله
~~في قطع الذرائع وقوله فيمن باع ثوبا بنسيئة وهو لا نية له في شرائه ثم يجده
~~في السوق انه لا يجوز له أن يبتاعه منه بدون ما به باعه وإن لم يقصد إلى
~~ذلك ولم يبتعه ومثل هذا كثير ولو لم يكن الربا إلا على من قصده ما حرم إلا
~~على الفقهاء خاصة وقد قال عمر لا يتجر في سوقنا إلامن فقه وإلا أكل الربا
~~والأمر في هذا بين لمن رزق الانصاف والهم رشده حدثنا أحمد بن عبد الله قال
~~حدثنا الميمون ابن حمزة الحسيني قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال
~~حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن وردان الرومي أنه سأل ابن عمر
~~فقال إني رجل أصوغ الحلى ثم أبيعه واستفضل فيه قدر أجرتي أو عمل يدي فقال
~~ابن عمر الذهب بالذهب لا فضل بينهما هذا عهد صاحبنا إلينا وعهدنا إليكم قال
~~الشافعي يعني بقوله صاحبنا عمر بن الخطاب قال وقول حميد عن مجاهد عن ابن
~~عمر عهد نبينا خطا PageV02P247
# قال أبو عمر قول ms0435 الشافعي عندي غلط على أصله لأن حديث ابن عيينة في قوله
~~صاحبنا مجمل يحتمل أن يكون أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الأظهر
~~فيه ويحتمل أن يكون أراد عمر فلما قال مجاهد عن ابن عمر هذا عهد نبينا فسر
~~ما أجمل ورد أن الرومي وهذا أصل ما يعتمد عليه الشافعي في الآثار ولكن
~~الناس لا يسلم منهم أحد من الغلط وإنما دخلت الداخلة على الناس من قبل
~~التقليد لأنهم إذا تكلم العالم عند من لا ينعم النظر بشيء كتبه وجعله دينا
~~يرد به ما خالفه دون أن يعرف الوجه فيه فيقع الخلل وبالله التوفيق
~~PageV02P248
# حديث ثالث لحميد بن قيس مرسل مالك عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن
~~أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحنين وعلى الأعرابي
~~قميص وبه أثر صفرة فقال يا رسول الله إني أهللت بعمرة فكيف تأمرني أن أصنع
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزع قميصك هذا واغسل هذه الصفرة عنك
~~وأفعل في عمرتك ما تفعل في حجك هذا حديث مرسل عند جميع رواة الموطأ فيما
~~علمت ولكنه يتصل من غير رواية مالك من طرق صحيحة ثابتة عن عطاء بن أبي رباح
~~وهو محفوظ من حديث يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن عطاء
~~بن أبي رباح جماعة منهم أبو الزبير وعمرو بن دينار وقتادة وابن جريح وقيس
~~بن سعد وهمام بن يحيى ومطر (1221) وإبراهيم بن يزيد وعبد الملك بن أبي
~~سليمان ومنصور بن المعتمر وابن أبي ليلى والليث بن سعد وأحسنهم رواية له عن
~~عطاء وأتقنهم ابن جريج وعمرو بن دينار وإبراهيم بن يزيد وقيس بن سعد وهمام
~~بن يحيى فإن هؤلاء كلهم رووه عن عطاء عن صفوان (1222) بن يعلى بن أمية عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب فيه وغيرهم رواه عن عطاء عن
~~يعلى وليس بشيء PageV02P249
# حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا ms0436 سعيد بن عثمان بن السكن قال
~~حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري وحدثنا سعيد بن نصر
~~واللفظ بحديثه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا همام قال
~~حدثنا عطاء قال حدثنا صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر الخلوق أو قال صفرة فقال
~~كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي قال فأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستتر بثوب قال وكان يعلى يقول وددت أني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد انزل عليه الوحي فقال عمر يا يعلى أيسرك أن تنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه قال قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت إليه
~~فإذا له غطيط واحسبه كغطيط البكر قال فلما سرى عنه قال أين السائل عن
~~العمرة اخلع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق أو قال اثر الصفرة واصنع في
~~عمرتك كما صنعت في حجك قال وأتاه رجل آخر قد عض يد رجل فانتزع يده فسقطت
~~ثنيته التي عض بها فابطله النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق التمار قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا همام قال سمعت عطاء قال
~~أخبرنا صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالجعرانة فذكره سواء وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا إبراهيم بن يزيد
~~أنه سمع عطاء يقول أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية أن يعلى قال لعمر وددت أني
~~رأيت رسول الله حين يوحى إليه فلما كان بالجعرانة أتاه أعرابي وعليه جبة
~~وهو متضمخ بخلوق وقد أحرم بعمرة فقال افتني يا رسول الله وأوحى إلى النبي
~~صلى ms0437 الله عليه وسلم فذكر مثل حديث همام بن يحيى PageV02P250
# في هذه القصة إلى آخرها ولم يذكر قصة العاض يد الرجل أخبرني أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حضرة بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن شعيب
~~بن علي قال أخبرني محمد (1223) ابن إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا وهب
~~(1224) بن جرير قال حدثني أبي قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن صفوان
~~ابن يعلى عن أبيه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وهو بالجعرانة
~~وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه فقال يا رسول الله إني أحرمت بعمرة وإنا
~~كما ترى قال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه
~~في عمرتك حدثنا سعيد بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي الزبير عن عطاء عن صفوان بن أمية أنه قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متضمخا بالخلوق وعليه مقطعات فقال كيف تأمرني يا
~~رسول الله في عمرتي قال فأنزل الله * (وأتموا الحج والعمرة لله) * قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أين السائل عن العمرة فقال له الق عنك ثيابك
~~واغتسل واستنق ما استطعت وما كنت صانعه في حجك فاصنعه في عمرتك هكذا جاء في
~~هذا الحديث صفوان بن أمية نسبة إلى جده وهو صفوان بن يعلى بن أمية رجل
~~تميمي وليس بصوفان بن أمية الجمحي وقد نسبناهما في كتاب الصحابة والحمد لله
~~وحدثنا PageV02P251
# سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالجعرانة فأتاه رجل عليه مقطعة يعني جبة وهو متضمخ بالخلوق ms0438
~~فقال يا رسول الله اني أحرمت بالعمرة وعلى هذه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما كنت تصنع في حجك قال كنت أنزع هذه وأغسلها بالخلوق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك حدثنا عبد الرحمان بن
~~مروان قال حدثنا الحسن بن يحيى القاضي القلزمي بالقلزم قال حدثنا عبد الله
~~بن علي بن الجارود قال حدثنا علي (1225) بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن
~~ابن جريج عن عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن يعلى بن أمية كان يقول
~~لعمر بن الخطاب ليتني أرى رسول الله حين ينزل عليه فبينا هو مع رسول الله
~~في ناس من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل عليه جبة وهو متضمخ بطيب
~~فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة معه بعدما تضمخ بطيب
~~فسكت ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى بيده أن تعالى فجاءه وأدخل رأسه
~~فإذا النبي عليه السلام محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سرى عنه فقال أين
~~السائل عن العمرة فالتمس الرجل فاتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما
~~تصنع في حجك قال ابن جريح كان عطاء يأخذ في الطيب بهذا الحديث فكان يكره
~~الطيب عند الاحرام ويقول إن كان به شيء منه فليغسله وكان يأخذ بشأن صاحب
~~الجبة وكان صاحب الجبة قبل حجة PageV02P252
# الوداع قال ابن جريح والاخر فالاخر من أمر رسول الله أحق وأخبرنا عبد
~~الرحمان بن مروان قال أخبرنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا ابن الجارود قال
~~حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عثمان بن الهيثم (1226) قال حدثنا ابن جريح
~~قال كان عطاء يأخذ بشأن صاحب الجبة وكان شأن صاحب الجبة قبل حجة الوداع قال
~~والاخر فالاخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق قال ابن جريح وكان
~~شأن صاحب الجبة أن ms0439 عطاء أخبرني أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن يعلى كان
~~يقول لعمر ليتني أرى نبي الله حين ينزل عليه فلما كان النبي عليه السلام
~~بالجعرانة وعلى النبي عليه السلام ثوب قد ظلل به ومعه ناس من أصحابه إذ
~~جاءه رجل عليه جبة متضمخ بطيب فذكر الحديث بتمامه قال أبو عمر روى هذا
~~الحديث عن ابن جريح جماعة منهم يحيى بن سعيد القطان وقال فيه نوح (1227) بن
~~حبيب عن القطان عن ابن جريح باسناده كما ذكرنا وأما الجبة فاخلعها وأما
~~الطيب فاغسله ثم أحدث احراما ذكره أحمد بن شعيب النسائي عن نوح بن حبيب
~~وقال لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث ثم احدث احراما غير نوح ابن حبيب قال
~~و لا أحسبه محفوظا والله أعلم قال أبو عمر أما قوله في حديث مالك أن
~~أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P253
# وهو بحنين فالمراد منصرفه من غزوة حنين والموضع الذي لقى فيه الأعرابي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الجعرانة وهو بطريق حنين بقرب ذلك معروف
~~وفيه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين والآثار المذكورة كلها
~~تدلك على ما ذكرناه ولا تنازع في ذلك إن شاء الله وأما قوله وعلى الاعرابي
~~قميص فالقميص المذكور في حديث مالك هو الجبة المذكورة في حديث غيره ولا
~~خلاف بين العلماء أن المخيط كله من الثياب لا يجوز لباسه للمحرم لنهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المحرم عن لباس القمص والسراويلات وسيأتي ذكر هذا
~~المعنى في حديث نافع إن شاء الله وأما قوله وبه أثر صفرة فقد بان بما ذكرنا
~~من الآثار انها كانت صفرة خلوق وهو طيب معمول من الزعفران وقد نهى رسول
~~الله المحرم عن لباس ثوب مسه ورس أو زعفران وأجمع العلماء على أن الطيب كله
~~محرم على الحاج والمعتمر بعد إحرامه وكذلك لباس الثياب واختلفوا في جواز
~~الطيب للمحرم قبل الإحرام بما يبقى عليه بعد الاحرام فأجاز ذلك قوم وكرهه
~~آخرون ms0440 احتج بهذا الحديث كل من كره الطيب عند الاحرام وقالوا لا يجوز لأحد
~~إذا أراد الاحرام أن يتطيب قبل ان يحرم ثم يحرم لأنه كما لا يجوز للمحرم
~~بإجماع أن يمس طيبا بعد أن يحرم فكذلك لا يجوز له أن يتطيب ثم يحرم لأن
~~بقاء الطيب عليه كابتدائه له بعد إحرامه سواء لا فرق بينهما وأحتجوا بان
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدا لله بن عمر وعثمان بن أبي العاص كرهوا
~~أن يوجد من المحرم شيء من ريح الطيب ولم يرخصوا لأحد أن يتطيب عند إحرامه
~~ثم يحرم وممن قال بهذا من العلماء عطاء بن أبي رباح وسالم بن عبد الله على
~~اختلاف عنه ومالك بن أنس وأصحابه ومحمد بن الحسن PageV02P254
# رواه ابن سماعة (1228) عنه وهو اختيار أبي جعفر الطحاوي ومن حجة من قال
~~بهذا القول من طريق النظر أن الإحرام يمنع من لبس القمص والسراويلات
~~والخفاف والعمائم ويمنع من الطيب ومن قتل الصيد وإمساكه فلما اجمعوا أن
~~الرجل إذا لبس قميصا أو سراويل قبل أن يحرم ثم أحرم وهو عليه أنه يؤمر
~~بنزعه وإن لم ينزعه وتركه كان كمن لبسه بعد إحرامه لبسا مستقبلا ويجب عليه
~~في ذلك ما يجب عليه لو استأنف لبسه بعد إحرامه وكذلك لو اصطاد صيدا في الحل
~~وهو حلال فأمسكه في يده ثم احرم وهو في يده أمر بتخليته وإن لم يخله كان
~~إمساكه له بعد أن أحرم كابتدائه الصيد وإمساكه في احرامه قالوا فلما كان ما
~~ذكرنا وكان الطيب محرما على المحرم بعد إحرامه كحرمة هذه الأشياء كان ثبوت
~~الطيب عليه بعد إحرامه وإن كان قد تطيب به قبل إحرامه طتطيبه بعد إحرامه
~~ولا يجوز في القياس والنظر عندهم غير هذا واعتلوا في دفع ظاهر حديث عائشة
~~بما رواه إبراهيم (1229) بن محمد بن المنتشر عن أبيه (1230) قال سالت ابن
~~عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لأن أطلى بالقطران (1) أحب إلي من أن أصبح
~~محرما تنضخ مني ريح الطيب قال فدخلت على عائشة ms0441 فأخبرتها بقول ابن عمر فقالت
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم أصبح محرما قالوا فقد
~~بان بهذا في حديث عائشة أن رسول الله PageV02P255
# صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بعد التطيب وإذا طاف عليهن اغتسل لا
~~محالة فكان بين احرامه وتطيبه غسل قالوا فكان عائشة إنما أرادت بهذا الحديث
~~الاحتجاج على من كره أن يوجد من المحرم بعد إحرامه ريح الطيب كما كره ذلك
~~ابن عمر وأما بقاء نفس الطيب على المحرم فلا قال أبو عمر هذا ما احتج به من
~~كره الطيب للمحرم من طريق الآثار ومن طريق النظر وقال جماعة من أهل العلم
~~لا بأس أن يتطيب المحرم عند إحرامه قبل أن يحرم بما شاء من الطيب مما يبقى
~~عليه بعد أحرامه ومما لا يبقى وممن قال بهذا من العلماء أبو حنيفة وأبو
~~يوسف والثوري والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~وجماعة وجاء ذلك أيضا عن جماعة من الصحابة منهم سعد بن أبي وقاص وابن عباس
~~وأبو سعيد الخدري وعائشة وأم حبيبة وعبد الله بن الزبير ومعاوية فثبت
~~الخلاف في هذه المسألة بين الصحابة ومن بعدهم وكان عروة بن الزبير وإبراهيم
~~النخعي وسعيد بن جبير والحسن البصري وخارجة بن زيد لا يرون بالطيب كله عند
~~الإحرام بأسا والحجة لمن ذهب هذا المذهب حديث عائشة قالت طيبت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت هذا لفظ
~~القاسم بن محمد عن عائشة ومثله رواية عطاء عن عائشة في ذلك وقال الأسود عن
~~عائشة أنها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما تجد من الطيب قالت
~~حتى أني لأرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته وروى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر عن عائشة قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية الجيدة
~~عند احرامه رواه PageV02P256
# أبو زيد بن أبي الغمر عن يعقوب (1231) بن عبد الرحمان الزهري ms0442 عن موسى بن
~~عقبة وروى هشام بن عروة عن أخيه عثمان بن أبي عروة عن أبيه عروة بن الزبير
~~عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بأطيب ما أجد
~~وربما قالت بأطيب الطيب لحرمه وحله وقالوا لا معنى لحديث بن المنتشر لأنه
~~ليس ممن يعارض به هؤلاء الأئمة فلو كان مما يحتج به ما كان في لفظه حجة لأن
~~قوله طاف على نسائه يحتمل أن يكون طوافه لغير جماع وجائز أن يكون طوافه
~~عليهن ليعلمهن كيف يحرمن أو لغير ذلك والدليل على ذلك ما رواه إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت كان يرى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ثلاث وهو محرم قالوا والصحيح في حديث ابن المنتشر ما رواه شعبة عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أنه سأل ابن عمر عن الطيب عند الاحرام
~~فقال لأن أتطيب بقطران أحب إلي من أن أفعل قال فذكرته لعائشة فقالت يرحم
~~الله أبا عبد الرحمان قد كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على
~~نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا قالوا والنضخ في كلام العرب اللطخ والجري
~~والظهور قال الله عز وجل * (فيهما عينان نضاختان) * قال النابغة * من كل
~~نهكتة نضخ العبير بها * لا الفحش يعرف من فيها ولا الزور * يريد لطخ العبير
~~بها قالوا ولا معنى لحديث الأعرابي في هذا لمعان منها انه يحتمل ان يكون
~~الاعرابي تطيب بعد ما أحرم ومنها انه كان عام حنين وتطيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند احرامه PageV02P257
# في حجة الوداع فلو كان ما تطيب به الأعرابي يومئذ مباحا للرجال في حال
~~الاحلال محظرا عليهم في الاحرام كان ذلك منسوخا بفعله عام حجة الوداع صلى
~~الله عليه وسلم قالوا وقد صح وعلم أن الطيب الذي كان على الاعرابي يومئذ
~~كان خلوقا والخلوق لا يجوز للرجال في حال الحل ولا في حال الاحرام واحتجوا
~~فيما ذهبوا اليه من هذا بحديث عبد ms0443 العزيز بن صهيب عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل رواه حماد بن زيد وشعبة وإسماعيل بن
~~علية وهشيم كلهم عن عبد العزيز بن صهيب واحتجوا أيضا في ذلك بما رواه أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن جديه قالا سمعنا أبا موسى (1232) الأشعري
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة رجل في جسده شيء من
~~خلوق وبم رواه يوسف بن صهيب عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة لا تقربهم الملائكة المتخلق والسكران والجنب وبحديث
~~الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وطيب
~~الرجال ريح لا لون وطيب النساء لون لا ريح وروى حميد عن أنس عن النبي عليه
~~السلام مثله ونحوه قال أبو عمر أما مالك رحمه الله فلم ير بلبس الثياب
~~المزعفرة بأسا للرجال والنساء ذكر ابن القاسم عن مالك قال رأيت محمد بن
~~المنكدر يلبس المصبوغ بالزعفران والثوب المورد ورأيت ابن هرمز يلبس الثوب
~~PageV02P258
# بالزعفران والحجة لهؤلاء في ذلك حديث مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن
~~جريح أنه قال لابن عمر ورأيتك تصبغ بالصفرة يعني ثيابك فقال ابن عمر رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها وسيأتي هذا الحديث وما للعلماء في
~~ذلك من القول في باب سعيد بن أبي سعيد إن شاء الله وقد ذكرنا الاختلاف في
~~لباس الثياب المزعفرة للرجال فيما تقدم من كتابنا هذا في باب حميد الطويل
~~وسيأتي منه ذكر صالح في باب سعيد بن أبي سعيد إن شاء الله قالوا وما روى عن
~~عمر رحمه الله في كراهيته للطيب على المحرم فيتحمل أن يكون ليلا يراه جاهل
~~فيظن أنه تطيب بعد الاحرام فيستجيز بذلك الطيب بعد الاحرام وكان عمر كثير
~~الاحتياط في مثل هذا الا ترى انه نهى طلحة بن عبيد الله عن لبس الثوب
~~المصبوغ بالمدر خوفا أن يراه جاهل فيتسجيز بذلك ms0444 لبس الثياب المصبغة قالوا
~~وفي لفظ عمر لمعاوية عزمت عليك لترجعن إلى أم حبيبة فلتغسله عنك دليل على
~~أنه لم يكن ذلك عنده محرما لأن من أتى مالا يحل ليس يقال له عزمت عليك
~~لتتركن ما لا يحل لك لا سيما في عمر ومعاوية فقد كان عمر يضرب بالدرة على
~~أقل من هذا أجل من معاوية وأسن قالوا ولو صح عن عمر ما ذهب إليه من كره
~~الطيب عند الاحرام لم تكن فيه حجة لوجود الاختلاف بين الصحابة في ذلك
~~والمصير إلى السنة فيه وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن
~~عبد الله أنه ذكر قول عمر في الطيب ثم قال قالت عائشة أنا طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاحرامه قال سالم وسنة رسول الله أحق أن تتبع وروى
~~الثوري عن منصور عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر لا يدهن إلا بالزيت حين
~~يريد أن يحرم قال منصور فذكرت ذلك لإبراهيم فقال ما تصنع بهذا PageV02P259
# حدثني الأسود (1233) عن عائشة أنها قالت كان يرى وبيص الطيب في مفارق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وروى مالك عن يحيى بن سعيد وعبد
~~الله بن أبي بكر وربيعة (1234) بن أبي عبد الرحمان ان الوليد بن عبد الملك
~~سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد (1235) بن ثابت بعد أن رمى الجمرة وحلق
~~رأسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وأرخص له خارجة بن زيد قال إسماعيل
~~بن إسحاق جاء عن عائشة بالاسناد الصحيح انها قالت كنت أطيب رسول الله لحرمه
~~قبل أن يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقد كانت عائشة تفتى بذلك بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم (1236) بن الحجاج حدثنا عبد العزيز
~~(1237) بن المختار عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر أن أباه
~~كان يكره الطيب عندالاحرام وكان يعلم أن عائشة كانت تفتى بأنه لا بأس
~~بالطيب عند الاحرام قال إسماعيل وجاء عن ms0445 عمر بالأسانيد الصحاح انه كره
~~الطيب عند الاحرام وبعد رمي الجمرة PageV02P260
# قبل الطواف بالبيت وأمر معاوية أن تغسل أم حبيبة عنه الطيب وقال في خطبته
~~بعرفة إذا رميتم الجمرة ونحرتم فقد حل لكم ما حرم عليكم إلا النساء والطيب
~~لا يمس أحد طيبا ولا نساء حتى يطوف بالبيت وهذا بمحضر جماعة الصحابة فما رد
~~قوله ذلك عليه أحد ولا أنكره منكر وجاء عن عثمان في ذلك مثل مذهب عمر وعن
~~ابن عمر مثل ذلك ولا يقع في القلب أنهم جهلوا ما روت عائشة ولا أنهم يقصدون
~~لخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يمكن أن يكون علموا نسخ ذلك وإذا
~~كان ذلك ممكنا فالاحتياط التوقف فمن اتقى ذلك فقد احتاط لنفسه قال وأما
~~التابعون فاختلفوا في ذلك أيضا فذهبت جماعة منهم إلى ما روى عن عائشة
~~وجماعة إلى ما روى عن عمر وقال أبو ثابت قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره
~~ان يتطيب إذا رمى جمرة العقبة قبل أن يفيض قال نعم قلت فإن فعل أترى عليه
~~الفدية قال لا أرى عليه شيئا لما جاء فيه وقال مالك لا بأس أن يدهن المحرم
~~قبل أن يحرم وقبل أن يفيض بالزيت والبان غير المطيب مما لا ريح له قال أبو
~~عمر لا معنى لمن قاس الطيب على الثياب والصيد لأن السنة قد فرقت بين ذلك
~~فأجازت التطيب عند الاحرام بما يرى بعد الإحرام في المفارق والشعر ويوجد
~~ريحه من المحرم وحظرت على المحرم أن يحرم وعليه شيء من المخيط أو بيده شيء
~~من الصيد ومن جعل الطيب قياسا على الثياب والصيد فقد جمع بين ما فرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأكثر المسلمين بينه وقد شبه بعض الفقهاء الطيب
~~قبل الاحرام بالواطئ قبل الفجر يصبح جنبا بعد الفجر ولم يكن له أن ينشئ
~~الجنابة بعد الفجر وهو قياس صحيح إن شاء الله ولكن إنكاره للمحرم أن يشم
~~الطيب بعد إحرامه إذا أجاز التطيب قبل الاحرام مناقض تارك للقياس ms0446 لأن
~~الاستمتاع من رائحة الطيب لمن PageV02P261
# تطيب قبل إحرامه أكثر من شمه من غيره والله أعلم وهم لا يجيزون مس الطيب
~~اليابس ولا حمله في الخرق إذا ظهر ريحه وهذا كله دليل على صحة قول من كره
~~الطيب للمحرم وهو الاحتياط وبالله التوفيق واختلف الفقهاء فيمن تطيب بعد
~~إحرامه جاهلا أو ناسيا فكان مالك يرى الفدية على كل من قصد إلى التطيب بعد
~~إحرامه عامدا أو ناسيا أو جاهلا إذا تعلق بيده أو ببدنه شيء منه والطيب
~~المسك والكافور والزعفران والورس وكل ما كان معروفا عند الناس بأنه طيب
~~لطيب رائحته وأما شم الرياحين والمرور في سوق الطيب وإن كان ذلك مكروها
~~عنده فإنه لا شيء على من وصل اليه رائحته إذا لم يعلق بيديه أو بدنه منه
~~شيء وقال الشافعي أن تطيب جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه وإن تطيب عامدا
~~فعليه الفدية قال والفرق في التطيب بين الجاهل والعامد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر الاعرابي وقد أحرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم
~~يأمره بفدية ولو كانت عليه فدية لأمره بها كما أمره بنزع الجبة لم يختلف
~~قول الشافعي في الجاهل واختلف قوله في الناسي يلبس أو يتطيب ناسيا فمرة
~~أوجب عليه الفدية ومرة لم ير عليه فدية وفي هذا الحديث رد على من زعم من
~~العلماء أن الرجل إذا أحرم وعليه قميص كان عليه أن يشقه وقالوا لا ينبغي أن
~~ينزعه كما ينزع الحلال قميصه لأنه إذا فعل ذلك غطى رأسه وذلك لا يجوز له
~~فلذلك أمر بشقه وممن قال بهذا من العلماء الحسن والشعبي والنخعي وأبو قلابة
~~وسعيد بن جبير على اختلاف عنه ذكر سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~يونس عن الحسن قال هشيم وأخبرني مغيرة عن إبراهيم والشعبي أنهم قالوا إذا
~~أحرم الرجل وعليه قميصه فليخرقه حتى يخرج منه وروى شعبة عن المغيرة عن
~~إبراهيم قال إذا أحرم الرجل وعليه قميص فليخرقه قال أحدهما يشقه وقال الآخر
~~PageV02P262
# يخلعه من ms0447 قبل رجليه وذكر الطحاوي قال حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف
~~بن عدي قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال يخرقه ولا ينزعه هكذا
~~قال وهو عندي خطأ لأن الثوري روى عن سالم (1238 9 الأفطس عن سعيد بن جبير
~~قال ينزع ثيابه ولا يخرقها وهو الصحيح إن شاء الله عن سعيد بن جبير ذكره
~~عبد الرزاق وغيره عن الثوري وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة
~~قال إن احرم في قميص شقه قال أبو عمر احتج من ذهب إلى هذا المذهب بما رواه
~~عبد الرحمان (1239) بن عطاء بن أبي لبيبة أنه سمع ابني جابر يحدثان عن
~~أبيهما بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه شق قميصه حتى خرج منه
~~فقيل له فقال واعتدهم يقلدون هديي اليوم فنسيت ذكره عبد ا لرزاق عن داود بن
~~قيس عن عبد الرحمان بن عطاء ورواه أسد ابن موسى عن حاتم بن إسماعيل عن عبد
~~الرحمان بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد الملك (1240) بن جابر عن جابر بن عبد
~~الله قال كنت عندالنبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه حتى إذا
~~اخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أمرت
~~ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت
~~فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي وكان PageV02P263
# بعث ببدنه وأقام بالمدينة وقال جمهور فقهاء الأمصار ليس على من نسي فاحرم
~~وعليه قميصه أن يخرقه ولا يشقه وممن قال ذلك مالك وأصحابه والشافعي ومن سلك
~~سبيله وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري وسائر فقهاء الأمصار وأصحاب
~~الآثار وحجتهم في ذلك حديث عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه في قصة
~~الاعرابي الذي أحرم وعليه جبة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينزعها وهو الحديث المذكور في هذا الباب ولا خلاف بين أهل العلم بالحديث
~~انه حديث ثابت صحيح وحديث ms0448 جابر الذي يرويه عبد الرحمان بن عطاء بن أبي
~~لبيبة عندهم حديث ضعيف لا يحتج به وهو عندهم أيضا مع ضعفه مردود بالثابت عن
~~عائشة أنها قالت كنت افتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده
~~ويبعث به فلا يحرم عليه شيء أحله الله له حتى ينحر الهدى وإن كان جماعة
~~العلماء قالوا إذا أشعر هديه أو قلده فقد أحرم وقال آخرون إذا كان يريد
~~بذلك الاحرام وسنذكر هذا المعنى مجردا في باب عبد الله بن أبي بكر إن شاء
~~الله وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل أحرم في قميص أنزع عنك القميص واغسل
~~عنك الطيب حسبته قال ثلاث مرات قال قتادة فقلت لعطاء أن ناسا يقولون إذا
~~أحرم في قميصه فليشقه قال لا لينزعه إن الله لا يحب الفساد وروى سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن عطاء بإسناده مثله سواء وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال من احرم في قميص فلينزعه ولا يشقه قال أبو
~~عمر ليس نزع القميص بمنزلة اللباس في أثر ولا نظر فأما الأثر فقد ذكرناه في
~~قصة الأعرابي وأما النظر فإن المحرم لو حمل على رأسه شيئا لم يعد ذلك معد
~~لبس القلنسوة وكذلك من تردى بإزار وحلل PageV02P264
# به بدنه لم يحكم له بحكم لباس المخيط وفي هذا دليل على أنه إنما نهى عن
~~لباس الرأس القلنسوة في حال الاحرام اللباس المعهود وعن لباس الرجل القميص
~~اللباس المعهود وعلم أن النهي إنما وقع في ذلك وقصد به إلى من قصد وتعمد
~~فعل ما نهى عنه من اللباس في حال إحرامه اللباس المعهود في حال إحلاله فخرج
~~بما ذكرنا ما أصاب الرأس من القميص المنزوع هذا ما يوجب النظر إن شاء الله
~~وأما قوله وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك فكلام خرج على لفظ العموم والمراد
~~به الخصوص ms0449 وقد تبين ذلك في سياقه ابن عيينة له عن عمرو بن دينار حيث قال
~~فقال له النبي عليه السلام ما كنت تصنع في حجك قال كنت أنزع هذه يعنى الجبة
~~وأغسل هذا الخلوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك
~~فاصنعه في عمرتك أي من هذا الذي ذكرت من نزع القميص وغسل الطيب فخرج كلامه
~~صلى الله عليه وسلم في حديث مالك وما كان مثله على جواب السائل فيما قصده
~~بالسؤال عنه وهذا إجماع من العلماء أنه لا يصنع المعتمر عمل الحج كله وإنما
~~عليه أن يتم عمل عمرته وذلك الطواف والسعي والحلاق والسنن كلها والاجماع
~~يدلك على أن قوله في هذا الحديث وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك كلام ليس
~~على ظاهره وأنه لفظ عموم أريد به الخصوص على ما وصفنا من الاقتصار به على
~~جواب السائل في مراده وبالله التوفيق تم السفر الأول من كتاب التمهيد بحمد
~~الله وعونه إن شاء الله تعالى حديث رابع لحميد بن قيس منقطع والله المعين
~~برحمته PageV02P265
# حديث رابع لحميد بن قيس منقطع مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قال دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما ما لي
~~أراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله أنه تسرع اليهما العين ولم
~~يمنعنا ان نسترقي لهما الا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين هكذا
~~جاء هذا الحديث في الموطأ عند جميع الرواة فيما علمت وذكره ابن وهب في
~~جامعه فقال حدثني مالك ابن أنس عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد قال دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء وهو مع هذا كله منقطع
~~ولكنه محفوظ لاسماء بنت عميس (1241) الخثعمية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وجوه ثابتة متصلة صحاح وهي أمهما وقد يجوز والله أعلم أن ms0450 تكون مع ذلك
~~حاضنتها المذكورة في حديث مالك هذا وكانت أسماء بنت عميس رحمها الله تحت
~~جعفر ابن أبي طالب وهاجرت معه إلى الحبشة وولدت هناك عبد الله بن جعفر
~~ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قتل
~~يوم مؤتة بمؤتة من أرض الروم فخلف عليها بعده أبو بكر الصديق فولدت له محمد
~~بن أبي بكر بالبيداء PageV02P266
# بذي الحليفة على ما روى من اختلاف ألفاظ ذلك الحديث عام حجة الوداع
~~فامرها أن تغتسل ثم لتهل ثم توفي أبو بكر رضي الله عنه فخلف عليها بعده علي
~~ابن أبي طالب فولدت له يحيى بن علي وقد ذكرنا خبرها مستوعبا في كتاب النساء
~~من كتابنا في الصحابة وجائز أن تكون حاضنتهما غيرها وقد رويت قصة أسماء بنت
~~عميس في ابني جعفر بن أبي طالب والاسترقاء لهما من حديثها ومن حديث جابر بن
~~عبد الله وقوله في الحديث مالي أراهما ضارعين يقول ما لي أراهما ضعيفين
~~ضئيلين ناحلين وللضرع في اللغة وجوه منها الضعف قال صاحب كتاب العين الضرع
~~الصغير الضعيف قال والضرع والضراعة أيضا التذلل يقال قد ضرع يضرع وأضرعته
~~الحاجة وأما الحاضن فهو الذي يضم الشيء إلى نفسه ويستره ويكنفه وأصله من
~~الحضن والمحتضن وهو ما دون الإبط إلى الكشح تقول العرب الحمامة تحضن بيضها
~~حدثني أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو يعني ابن دينار
~~قال أخبرني عروة ابن عامر عن عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس أنها قالت يا
~~رسول الله أن أبني جعفر يصيبهما العين أفاسترقى لهما قال نعم لو كان شيء
~~سابق القدر لسبقته العين قال أبو عمر (1) عروة بن عامر روى عن ابن عباس
~~وعبيد بن رفاعة روى عنه عمرو بن دينار وحبيب بن أبي ثابت والقاسم بن أبي
~~بزة وله أخ يسمى عبيد الله بن عامر روى عن ابن ms0451 عمر وروى عنه ابن أبي نجيح
~~ولهما أخ ثالث أصغر منهما اسمه عبد الرحمان بن عامر PageV02P267
# روى عنه سفيان بن عيينة وهم مكيون ثقات أخبرني أحمد بن قاسم بن عيسى
~~المقرئ قال حدثنا ابن حبابة ببغداد قال حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن
~~الجعد قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي نجيح عن ابن باباه (1) عن أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول الله فذكر
~~مثله سواء وحدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن
~~علي بن غالب التمار قال حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثنا يوسف بن
~~سعيد (1242) بن مسلم قال حدثنا حجاج (1243) عن ابن جريح قال أخبرني عطاء
~~(ب) عن أسماء بنت عميس أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى بنيها بني جعفر
~~فقال ما لي أرى أجسامهم ضارعة قالت يا نبي الله إن العين تسرع إليهم
~~افأرقيهم قال وبماذا فعرضت عليه كلاما ليس به بأس فقال أرقيهم به وبه عن
~~حجاج عن ابن جريح قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص لبني عمرو بن حزم في رقية الحمة قال
~~(ج) وقال لأسماء بنت عميس ما شأن أجسام بني أخي ضارعة PageV02P268
# أتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع إليهم العين افنرقيهم قال وبماذا فعرضت
~~عليه فقال أرقيهم وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث ابن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أسامة قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريح
~~قال أخبرني أبو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لأسماء بنت عميس ما شأن أجسام بني أخي ضارعة فذكر مثله سواء
~~حدثنا خلف بن قاسم حدثنا ابن المفسر حدثنا احمد (1244) بن علي حدثنا يحيى
~~بن معين حدثنا حجاج عن ابن جريح عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه ms0452 وسلم قال لأسماء بنت عميس مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم
~~الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع إليهم أفاقيهم قال بماذا فعرضت عليه كلاما
~~قال لا بأس به فارقيهم وفي هذا الحديث إباحة الرقى للعين وفي ذلك دليل على
~~أن الرقى مما يستدفع به أنواع من البلاء إذا اذن الله في ذلك وقضى به وفيه
~~أيضا دليل على أن العين تسرع إلى قوم فوق إسراعها إلى آخرين وأنها تؤثر في
~~الانسان بقضاء الله وقدرته وتضرعه في أشياء كثيرة قد فهمته العامة والخاصة
~~فأغنى ذلك عن الكلام فيه وإنما يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن وأما
~~إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حسب ما يأتي ذكره وشرحه
~~وبيانه في باب ابن شهاب عن أبن أبي أمامة من هذا الكتاب ثم يصب ذلك الماء
~~على المعين على حسب ما فسره الزهري مما قد ذكرناه هنالك فإن لم يعرف العائن
~~استرقى حينئذ PageV02P269
# للمعين فإن الرقى مما يستشفى به من العين وغيرها وأسعد الناس من ذلك من
~~صحبه اليقين وما توفيقي إلا بالله وفي إباحة الرقى إجازة أخذ العوض عليه
~~لأن كل ما انتفع به جاز أخذ البدل منه ومن احتسب ولم يأخذ على ذلك شيئا كان
~~له الفضل وفي قوله لو سبق شيء القدر لسبقته العين دليل على أن الصحة والقسم
~~قد جف بذلك كله القلم ولكن النفس تطيب بالتداوي وتأنس بالعلاج ولعله يوافق
~~قدرا وكما أنه من اعطى الدعاء وفتح عليه فلم يكد يحرم الإجابة كذلك الرقى
~~والتداوي من الهم شيئا من ذلك وفعله ربما كان ذلك سببا لفرجه ومنزلة الذين
~~لا يكتبون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون أرفع وأسنى ولا حرج
~~على من استرقى وتداوى وقد ذكرنا اختلاف الناس في هذا الباب عند ذكر حديث
~~زيد بن أسلم من كتابنا هذا وبينا الحجة لكل فريق منهم وبالله التوفيق حدثنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل ms0453 بن إسحاق القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن أبي خزامة (1245) عن أبيه (1246) أنه قال يا رسول الله أرأيت رقى
~~نسترقيها وتقي نتقيها وأدوية نتداوى بها هل ترد من القدر أو تغنى من القدر
~~شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها من القدر قال إسماعيل ورواه
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد عن أبيه أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله سواء هكذا حدث به سليمان
~~PageV02P270
# ابن بلال عن يونس ورواه عثمان (1247) بن عمر عن يونس عن الزهري عن أبي
~~خزامة أن الحرث بن سعد أخبره أن أباه أخبره قال إسماعيل والصواب ما قاله
~~سليمان عن يونس قال أبو عمر ورواه يزيد بن زريع عن عبد الرحمان بن إسحاق عن
~~الزهري عن أبي خزامة عن أبيه كما قال ابن عيينة سواء لم ينسبه ورواه حماد
~~بن سلمة عن عبد الرحمان بن إسحاق عن الزهري عن رجل من بني سعد عن أبيه قال
~~قلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها مثله سواء لم يذكر اسمه ولا كنيته قال
~~أبو عمر قد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث أسماء بنت
~~عميس في هذا الباب حدثناه خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن أسد قال أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي قال حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته
~~العين وإذا استغسلتم فاغسلوا قال أبو عمر قوله وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني
~~غسل المعاين المصاب بالعين PageV02P271
# وسترى معنى ذلك مجودا في كتابنا هذا عند ذكر حديث ابن شهاب عن أبي أمامة
~~بعون الله تعالى أخبرنا عبد ms0454 الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني سفيان الثوري عن منصور عن المنهال عن سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا
~~أعيذكما بكلمة الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ثم يقول هكذا
~~كان أبي إبراهيم يعوذ إسماعيل وإسحاق حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا
~~علي بن محمد قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني معاوية
~~بن صالح عن عبا (1248) بن جبير (1249) بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك قال
~~أعرضوا على رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك قال أبو عمر سيأتي للرقى
~~ذكر في مواضع من هذا الديوان على حسب تكرار أحاديث مالك في ذلك وفي كل باب
~~منها نذكر من الأثر ما ليس في غيره إن شاء الله PageV02P272
# حديث خامس لحميد بن قيس يدخل في المرفوع بالدليل مالك عن حميد بن قيس
~~المكي عن طاوس (1250) اليماني أن معاذ بن جبل الأنصاري أخذ من ثلاثين بقرة
~~تبيعا ومن أربعين بقرة مسنة وأتى بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال
~~لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا (1) حتى ألقاه فاساله
~~فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل هذا الحديث
~~ظاهره الوقوف على معاذ بن جبل من قوله إلا أن في قوله أنه لم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما دون الثلاثين والأربعين من البقر شيئا دليلا واضحا
~~على أنه قد سمع منه صلى الله عليه وسلم في الثلاثين والأربعين ما عمل به في
~~ذلك مع أنه لا يكون مثله رأيا وإنما هو توقيف ممن أمر باخذ الزكاة من
~~المؤمنين يطهرهم ويزكيهم بها صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء أن
~~السنة في زكاة البقر ms0455 عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P273
# وأصحابه ما قال معاذ بن جبل في ثلاثين بقرة تبيع وفي أربعين مسنة والتبيع
~~والتبيعة في ذلك عندهم سواء قال الخليل التبيع العجل من ولد البقر وحديث
~~طاوس عندهم عن معاذ غير متصل ويقولون أن طاوسا لم يسمع من معاذ شيئا وقد
~~رواه قوم عن طاوس عن ابن عباس عن معاذ إلا أن الذين أرسلوه أثبت من الذين
~~اسندوه أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا أحمد بن عبد الله (1) بن
~~شبوية المروزي قال حدثنا حيوة بن شريح (1251) ابن يزيد قال حدثنا بقية عن
~~المسعودي (1252) عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال لما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة
~~تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة ومن كل أربعين بقرة مسنة قالوا فالأوقاص قال
~~ما أمرت فيها بشيء وسأسال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدمت عليه فلما
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله فقال ليس فيها شيء قال أبو عمر
~~لم يسنده عن المسعودي عن الحكم غير بقية بن الوليد وقد اختلفوا في الاحتجاج
~~بما ينفرد به بقية عن الثقة وله روايات عن مجهولين لا يعرج عليهم وقد رواه
~~الحسن بن عمارة عن الحكم عن PageV02P274
# طاوس عن ابن عباس عن معاذ كما رواه بقية عن المسعودي عن الحكم والحسن
~~مجتمع على ضعفه وقد روى عن معاذ هذا الخبر بإسناد متصل صحيح ثابت من غير
~~رواية طاوس ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا معمر والثوري عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة ومن كل
~~حالم دينارا أو عدله معافر وذكر عبد الرزاق أيضا عن معمر والثوري ms0456 عن أبي
~~إسحاق عن عاصم (1253) بن ضمرة عن علي قال وفي البقر من كل ثلاثين بقرة تبيع
~~حولي وفي كل أربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم وكذلك في كتاب الصدقات لأبي بكر وعمر وعلي ذلك مضى جماعة الخلفاء ولم
~~يختلف في ذلك العلماء إلا شيء روى عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري
~~وقتادة ولو ثبت عنهم لم يلتفت اليه لخلاف الفقهاء له من أهل الرأي والأثر
~~بالحجاز والعراق والشام وسائر أمصار المسلمين إلى اليوم الذي جاء في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على ما في حديث معاذ هذا وفيه ما يرد
~~قولهم لأنهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة إلى ثلاثين واختلف الفقهاء من
~~هذا الباب فيما زاد على الأربعين فذهب مالك والشافعي والأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وجماعة أهل الفقه من أهل الرأي
~~والحديث إلى أن لا شيء في ما زاد على الأربعين من البقر حتى تبلغ ستين فإذا
~~بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين فإذا بلغت سبعين ففيها مسنة وتبيع إلى
~~ثمانين فتكون فيها PageV02P275
# مسنتان إلى تسعين فيكون فيها ثلاثة تبابيع إلى مائة فيكون فيها تبيعان
~~ومسنة ثم هكذا أبدا في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وبهذا كله أيضا
~~قال ابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقال أبو حنيفة ما زاد على
~~الأربعين فبحساب ذلك وتفسير (1) ذلك على مذهبه ان يكون في خمس وأربعين مسنة
~~وثمن وفي خمسين مسنة وربع وعلى هذا كل ما زاد قل أو كثر هذه الرواية
~~المشهورة عن أبي حنيفة وقد روى أسد بن عمرو عن أبي حنيفة مثل قول أبي يوسف
~~ومحمد ومالك والشافعي وسائر الفقهاء وكان إبراهيم النخعي يقول في ثلاثين
~~بقرة تبيع وفي أربعين مسنة وفي خمسين مسنة وربع وفي الستين تبيعان وكان
~~الحكم وحماد يقولان إذا بلغت خمسين فبحساب ما زاد قال أبو عمر لا أقول في
~~هذا الباب إلا ما ms0457 قاله مالك ومن تابعه وهم الجمهور والله الموفق للصواب
~~وذكر عبد الرزاق عن ابن جريح قال أخبرني عمرو بن دينار أن طاوسا أخبره أن
~~معاذا قال لست آخذ في أوقاص البقر شيئا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرني فيها بشيء قال ابن جريج
~~وقال عمرو بن شعيب أن معاذ بن جبل لم يزل بالجند منذ بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ثم قدم على
~~عمر فرده على ما كان فيه (ب) عليه قال أبو عمر الجند من اليمن هو بلد طاوس
~~وتوفي طاوس سنة ست ومائة وتوفي معاذ سنة خمس عشرة أو أربع عشرة في طاعون
~~PageV02P276
# عمواس بالشام وقيل سنة ثمان عشرة وهو الصحيح وهو قول جمهورهم في طاعون
~~عمواس أنه سنة ثمان عشرة وفي طاعون عمواس مات معاذ وأبو عبيدة بن الجراح
~~ويزيد بن أبي سفيان وقد ذكرنا خبره ووفاته في كتاب الصحابة والحمد لله على
~~ذلك كثيرا PageV02P277
# باب الخاء خبيب بن عبد الرحمان رجل من الأنصار مدني ثقة وهو خبيب ابن عبد
~~الرحمان بن خبيب بن يساف بن عتبة بن عمرو بن خديج ابن عامر بن جشام بن
~~الحارث (1) الأنصاري يكنى خبيب شيخ مالك هذا أبا محمد وقيل يكنى أبا الحرث
~~لمالك عنه من مسندات الموطأ حديثان متصلان PageV02P278
# حديث أول لخبيب بن عبد الرحمان متصل صحيح مالك عن خبيب بن عبد الرحمان
~~الأنصاري عن حفص (1254) ابن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله أمام
~~عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود
~~إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله عز وجل
~~خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق ms0458
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا في رواية يحيى وأكثر
~~رواة الموطأ في هذا الحديث أمام عادل وقد رواه بعضهم عدل وهو المختار عند
~~أهل اللغة يقال رجل عدل ورجال عدل وامرأة عدل وكذلك رضا سواء قال زهير فهم
~~رضا وهم عدل ويجوز عادل على اسم الفاعل يقال عدل فهو عادل كما يقال ضرب فهو
~~ضارب إلا أن للعادل في اللغة معاني مختلفة منها العدول (1) عن الحق منها
~~الاشراك بالله عز وجل وليس هذان المعنيان من هذا الحديث في شيء ومن الشاهد
~~على أنه يقال لفاعل العدل عادل قول الشاعر PageV02P279
# * ومن كان في إخوانه غير عادل * فما أحد في العدل منه بطامع * حدثنا خلف
~~بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد وأحمد بن إبراهيم بن أحمد بن
~~عطية قالا حدثنا إسحاق بن إبراهيم ابن جابر القطان قال حدثنا سعيد (1255)
~~بن أبي مريم قال أخبرنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي
~~سعيد أو عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وذكر الحديث وروى هذا الحديث عن
~~مالك كل من نقل الموطأ عنه فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد إلا
~~مصعبا الزبيري وأبا قرة موسى بن طارق فإنهما قالا فيه عن مالك عن خبيب عن
~~حفص عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا خلف
~~بن قاسم وعلي بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا المفضل بن محمد
~~حدثنا علي بن زياد حدثنا موسى ابن طارق قال ذكر مالك عن خبيب بن عبد
~~الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبعة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل فذكر
~~الحديث سواء كلفظ يحيى وحدثنا محمد قال حدثنا علي ms0459 بن عمر حدثنا أبو بكر
~~الشافعي حدثنا إبراهيم الحربي حدثنا مصعب حدثنا مالك عن خبيب بن عبد
~~الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال PageV02P280
# سبعة يظلهم الله في ظله ثم ذكره وكذلك رواه أبو معاذ البلخي عن مالك
~~ورواه الوقار عن ثلاثة من أصحاب مالك عن مالك عن خبيب عن حفص عن أبي سعيد
~~الخدري وحده لم يذكر أبا هريرة على الجمع ولا على الشك أخبرنا علي بن
~~إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو محمد سعيد بن أحمد بن
~~زكرياء كاتب العمري زكرياء بن يحيى الوقار حدثنا عبد الله بن وهب وعبد
~~الرحمان بن القاسم ويوسف ابن عمر بن يزيد كلهم يقول حدثني مالك بن أنس عن
~~خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم بن عمر قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل
~~إلا ظله أمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله وساق الحديث إلى آخره عن أبي
~~سعيد وحده ولم يتابع الوقار على ذلك عنهم وإنا هو في الموطأ عنهم على الشك
~~في أبي هريرة أو أبي سعيد والحديث محفوظ لأبي هريرة بلا شك من رواية خبيب
~~بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة ومن غير هذا الاسناد أيضا
~~والذي رواه عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة (1) من غير شك عبيد الله بن عمر بن
~~حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب وهو أحد أئمة أهل الحديث الاثبات في الحفظ
~~والنقل رواه عن عبيد الله جماعة منهم حماد بن زيد وابن المبارك ويحيى
~~القطان وأنس بن عياض كلهم رواه عنه كما وصفت لك حدثنا خلف بن القاسم وأحمد
~~بن فتح وعبد الرحمان بن يحيى قالوا حدثنا حمزة بن محمد الكناني بمصر قال
~~حدثنا العباس بن حماد PageV02P281
# ابن فضالة البصري بالبصرة وعلى (1256) بن سعيد الرازي قالا حدثنا ms0460 محمد بن
~~عبيد بن خباب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثني
~~خالي خبيب بن عبد الرحمان عن جدي حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله أمام مقتصد
~~وشاب نشأ في عبادة الله حتى توفي على ذلك وذكر الحديث وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبد الرحمان عن
~~حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة في ظل الله
~~يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق
~~بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك
~~وتفرقا على ذلك ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسن
~~وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة وأخفاها حتى لم تعلم شماله ما
~~أنفقت يمينه قال أبو عمر هذا أحسن حديث يرى في فضائل الاعمال وأعمها وأصحها
~~أن شاء الله وحسبك به فضلا لأن العلم محيط بأن كل من كان في ظل الله يوم
~~القيامة لم ينله هول الموقف والظل في هذا الحديث يراد به PageV02P282
# الرحمة والله أعلم ومن رحمة الله الجنة قال الله عز وجل * (أكلها دائم
~~وظلها) * وقال * (وظل ممدود) * وقال في * (ظلال وعيون) * وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث المقداد (1257) بن الأسود أنه قال تدنو الشمس يوم
~~القيامة من الخلق حتى تكون منهم على قدر ميل أو كمقدار ميل قال فيكون الناس
~~على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون فيه إلى كعبية ومنهم من يكون فيه
~~إلى ركبتيه (1) ومنهم من يكون فيه إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما
~~وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ms0461 إلى فيه ورواه يحيى وحمزة وبقية
~~بن الوليد عن عبد الرحمان بن زيد بن جابر قال حدثني سليم (ب) (1258) بن
~~عامر الخبايري قال حدثنا المقداد بن الأسود هذا لفظ حديث يحيى بن حمزة وفيه
~~قال سليم بن عامر والله ما أدري ما يعني بالميل أمسافة الأرض أم الميل الذي
~~يكتحل به قال أبو عمر من كان في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله نجا من هول ذلك
~~الموقف إن شاء الله والله أعلم جعلنا منهم برحمته آمين PageV02P283
# ويدخل تحت قوله عليه السلام أمام عادل بالمعنى دون اللفظ كل من لزمه
~~الحكم بين اثنين ويوضح لك ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الحديث وحديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاصي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقسطون يوم القيامة
~~على منابر من نور عن يمين الرحمان وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في أهليهم
~~وما ملكت أيمانهم وما ولوا وروى أبو مدلة (1259) عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الإمام العادل لا ترد دعوته وقال علي بن أبي طالب رحمه
~~الله على المنبر في يوم الجمعة أيها الرعاء أن لرعيتكم حقوقا الحكم بالعدل
~~والقسم بالسوية وما من حسنة أحب إلى الله من حكم إمام عادل وفي فضل الإمام
~~العادل وفضل الشاب الناسك وفضل المشي إلى المسجد والصلاة فيه وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة وفي المتحابين في الله وفي البغض في الله والحب في الله
~~وفي العين الباكية من خوف الله مع قول الله ولمن خاف مقام ربه جنتان وفي
~~العفة فضلها وفي ذم الزنا وأنه من الكبائر وما انضاف إلى هذا المعنى من قصة
~~ذي الكفل وفي فضل الصدقة في السر مع قول الله عز وجل * (وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم) * وفي تضعيف الله الصدقة المقبولة من الكسب الطيب إلى
~~سائر ما ينتظم بهذه المعاني آثار كثيرة جدا تحتمل أن يفرد ms0462 لها كتاب فضلا عن
~~أن ترسل في باب ومن طلب العلم لله فالقليل يكفيه إن شاء الله وبالله
~~التوفيق PageV02P284
# حديث ثان لخبيب بن عبد الرحمان متصل صحيح مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن
~~حفص بن عاصم عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي هكذا
~~روى هذا الحديث عن مالك رحمه الله رواه الموطأ كلهم فيما علمت على الشك في
~~أبي هريرة وأبي سعيد على نحو الحديث الذي قبله إلا معن بن عيسى وروح ابن
~~عبادة وعبد الرحمان بن مهدي فإنهم قالوا فيه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا
~~على الجمع لا على الشك حدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا الحسن (1260) ابن
~~الخضر حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن أبي (1261) الحارث أخبرنا معن
~~حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة ومنبري (1) على حوضي PageV02P285
# وحدثناه أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث (1262) بن
~~أبي أسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك بن أنس عن خبيب بن عبد
~~الرحمان ان حفص بن عاص أخبره عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجن ومنبري على
~~حوضي رواه عبد الرحمان بن مهدي عن مالك بإسناده فجعله عن أبي هريرة وحده
~~ولم يذكر معه أبا سعيد حدثناه عبد الرحمان بن يحيى حدثنا الحسن بن الخضر
~~حدثنا أحمد ابن شعيب حدثنا إسحاق (1263) ابن منصور وحدثنا محمد حدثنا علي
~~بن عمر حدثنا علي (1264) بن عبد الله بن مبشر حدثنا أحمد (1265) بن سنان
~~قالا حدثنا عبد الرحمان بن مهدي حدثنا مالك عن خبيب عن عبد الرحمان عن حفص
~~بن عاصم عن أبي ms0463 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا PageV02P286
# الإسناد كذلك رواه عبيد الله ابن عمر عن خبيب بهذا حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى يعني القطان عن عبيد الله ابن عمر عن خبيب عن حفص بن عاصم عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة ومنبري على حوضي قال أبو عمر في تأويل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما بين بيتي ومنبري وروى ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فقال
~~قوم معناه ان البقعة ترفع يوم القيامة فتجعل روضة في الجنة وقال آخرون هذا
~~على المجاز قال أبو عمر كأنهم يعنون أنه لما كان جلوسه وجلوس الناس أليه
~~يتعلمون القرآن والإيمان والدين هناك شبه ذلك الموضع بالروضة لكرم ما يجتني
~~فيها وأضافها إلى الجنة لأنها تقود إلى الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم
~~الجنة تحت ظلال السيوف يعني أنه عمل يوصل به إلى الجنة وكما يقال الأم باب
~~من أبواب الجنة يريدون أن برها يوصل المسلم إلى الجنة مع أداء فرائضه وهذا
~~جائز سائغ مستعمل في لسان العرب والله أعلم بما أراد من ذلك وقد استدل
~~أصحابنا على أن المدينة أفضل من مكة بهذا الحديث وركبوا عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وهذا لا دليل فيه على
~~شيء مما ذهبوا إليه لأن قوله هذا إنما أراد به ذم الدنيا والزهد فيها
~~والترغيب في الآخرة فأخبر إن اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها وأراد
~~بذكر السوط والله أعلم التقليل لا أنه أراد موضع السوط بعينه بل موضع نصف
~~سوط وربع سوط من الجنة الباقية خير من الدنيا الفانية وهذا PageV02P287
# مثل قول الله عز وجل * (من إن تأمنه ms0464 بقنطار) * لم يرد القنطار بعينه
~~وإنما أراد الكثير * (ومنهم من إن تأمنه بدينار) * لم يرد به الدينار بعينه
~~وإنما أراد القليل أي أن منهم من يؤتمن على بيت مال فلا يخون ومنهم من
~~يؤتمن على فلس أو نحوه فيخون على أن قوله صلى الله عليه وسلم روضة من رياض
~~الجنة محتمل ما قال العلماء فيه مما قد ذكرناه فلا حجة لهم في شيء مما
~~ذهبوا إليه والمواضع كلها والبقاع أرض الله فلا يجوز أن يفضل منها شيء على
~~شيء إلا بخبر يجب التسليم له وإني لأعجب ممن يترك قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ وقف بمكة على الحزورة وقيل على الحجون وقال والله إني أعلم
~~أنك خير أرض الله وأحبها إلى الله ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت وهذا
~~حديث صحيح رواه أبو سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة وعن عبد الله (1266)
~~بن عدي بن الحمراء جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يترك مثل هذا
~~النص الثابت ويمال إلى تأويل لا يجامع متأوله عليه أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال
~~أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمان ان عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري
~~أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة
~~والله انك لخير أرض الله وأحب ارض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما
~~خرجت وتابع شعيبا على مثل هذا الإسناد سواء صالح بن كيسان ويونس بن يزيد
~~PageV02P288
# وعقيل (1267) بن خالد وعبد الرحمان (1268) بن خالد بن مسافر كلهم عن ابن
~~شهاب بإسناده مثله ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله وقد رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وقد روى مالك ms0465 ما يدل على أن مكة أفضل الأرض كلها ولكن المشهور عن أصحابه في
~~مذهبه تفضيل المدينة حدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا محمد حدثنا أحمد بن
~~داود حدثنا سحنون حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن أنس أن آدم لما
~~أهبط إلى الأرض بالهند أو السند قال يا رب هذه أحب الأرض إليك أن تعبد فيها
~~قال بل مكة فسار آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملائكة يطوفون بالبيت ويعبدون
~~الله فقالوا مرحبا مرحبا بأبي البشر إنا ننتظرك ها هنا منذ ألفي سنة حدثنا
~~عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد
~~عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف على راحلته الحزورة يقول والله إنك لخير
~~أرض وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت وكان مالك رضي
~~الله عنه يقول من فضل المدينة على مكة إني لا أعلم بقعة فيها قبر نبي معروف
~~غيرها وهذا والله أعلم وجهه عندي من قول مالك فإنه يريد ما لا يشك فيه وما
~~يقطع العذر خبره وإلا فإن الناس يزعم منهم الكثير أن قبر إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم ببيت PageV02P289
# المقدس وإن قبر موسى صلى الله عليه وسلم هناك أيضا حدثنا أحمد بن عمر قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسحاق السجسي
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة في
~~حديث ذكره قال فسأل موسى ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر يعني عند
~~وفاته قال أبو هريرة لو كنت ثم لأريتكم قبره (1) تحت الطريق إلى جانب
~~الكثيب الأحمر وذكره البخاري بهذا الاسناد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو عمر إنما يحتج بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبفضائل المدينة بما جاء فيها عن النبي ms0466 صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه على
~~من أنكر فضلها وكرامتها وأما من أقر بفضلها وعرف لها موضعها وأقر أنه ليس
~~على وجه الأرض أفضل بعد مكة منها فقد أنزلها منزلتها وعرف لها حقها واستعمل
~~القول بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وفيها لأن فضائل البلدان
~~لا تدرك بالقياس والاستنباط وإنما سبيلها التوقيف فكل يقول بما بلغه وصح
~~عنده غير حرج والآثار في فضل مكة عن السلف أكثر وفيها بيت الله الذي رضى من
~~عباده على الحط لأوزارهم بقصده مرة في العمر وقد زدنا هذا المعنى بيانا في
~~باب زيد بن رباح وذكرنا هنالك اختلاف العلماء في ذلك وبالله التوفيق وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ومنبري على حوضي فزعم بعض أهل العلم
~~من أهل الكلام في معاني الآثار أنه أراد والله أعلم أن له منبرا يوم
~~القيامة على حوضه صلى الله عليه وسلم كأنه قال ولي أيضا منبر على حوضي ادعو
~~الناس اليه PageV02P290
# لا أن منبره ذلك على حوضه وقال آخرون يحتمل أن يكون الله تبارك وتعالى
~~يعيد ذلك المنبر ويرفعه بعينه فيكون يومئذ على حوضه وبالله التوفيق قال أبو
~~عمر الأحاديث في حوضه صلى الله عليه وسلم متواترة صحيحة ثابتة كثيرة
~~والإيمان بالحوض عند جماعة علماء المسلمين واجب والاقرار به عندالجماعة
~~لازم وقد نفاه أهل البدع من الخوارج والمعتزلة وأهل الحق على التصديق بما
~~جاءعنه في ذلك صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا
~~أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا موسى بن هارون قال
~~العباس بن الوليد قال قال سفيان بن عيينة الايمان قول وعمل ونية والايمان
~~يزيد وينقص والايمان بالحوض والشفاعة والدجال قال أبو عمر على هذاجماعة
~~المسلمين إلا من ذكرنا فإنهم لا يصدقون بالشفاعة ولا بالحوض ولا بالدجال
~~والآثار في الحوض أكثر من أن تحصى وأصح ما ينقل ويروى ونحن نذكر في هذا
~~الباب ما حضرنا ذكره منها لأنها مسألة ms0467 مأخوذة من جهة الأثر لا ينكرها من
~~يرضى قوله ويحمد مذهبه وبالله التوفيق حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز
~~بن مسلم عن حصين عن أبي وائل عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليردن على الحوض أقوام إذاعرفتهم اختلجوا دوني فأقول رب أصحابي فيقال إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك PageV02P291
# حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحرث بن
~~أبي أسامة حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن
~~رجالا من أصحابي ولأغلبن عليهم ثم ليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان ابن السكن قال
~~حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا عمرو بن
~~علي قال حدثنا محمد (1269) بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت أبا
~~وائل يحدث عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا فرطكم على
~~الحوض وليدفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال أنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك قال البخاري تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حصين عن أبي
~~وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الأعمش عن أبي وائل شقيق
~~عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض لم يزد حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن بن سلام السويقي
~~قال حدثنا هوذة (1270) بن خليفة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~عبد الرحمان بن أبي PageV02P292
# بكرة عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردن على الحوض
~~رجال ممن صحبني ورآني فإذا رفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن يا ms0468 رب أصحابي
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا يحيى ابن
~~أبي بكير حدثنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا محمد (1271) ابن مهاجر عن العباس
~~(1272) بن سالم اللخمي قال بعث عمر ابن عبد العزيز إلى أبي سلام فحمل على
~~البريد فلما قدم عليه قال أبو سلام لقد شق على محمد بن علي البريد ولقد
~~أشفقت على رحلي قال ما أردنا المشقة عليك يا أبا سلام ولكن بلغني عنك حديث
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض فأحببت أن أشافهك به قال
~~سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن حوضي ما بين عدن إلى عمان البلقاء ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل وأكاويبه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين فقال عمر بن الخطاب من هم
~~يا رسول الله قال هم الشعث رؤوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات
~~ولا يفتح لهم أبواب السدد فقال عمر ابن عبد العزيز والله لقد نكحت
~~المتنعمات فاطمة بنت عبد الملك وفتحت لي أبواب السدد إلا أن يرحمني الله لا
~~جرم لا ادهن PageV02P293
# رأسي حتى تشعث ولا أغسل ثوبي الذي يلي جلدي حتى يتسخ حدثنا إبراهيم بن
~~شاكر قال حدثنا عبد الله ابن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان قال
~~حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا صدقة (1273) بن خالد قال
~~حدثنا زيد ابن واقد (1274) قال حدثني أبو سلام عن ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن حوضي كما بين عدن إلى
~~عمان أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب رائحة من المسك أكاويبه
~~كنجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا ms0469 وأكثر الناس ورودا عليه
~~فقراء المهاجرين قال قلنا يا رسول الله ومن فقراء المهاجرين قال الشعث
~~رؤوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد
~~الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون كل الذي لهم حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد
~~الوهاب قال حدثنا سعيد وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن سالم
~~بن أبي الجعد الغطفاني عن معد أن بن أبي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني بعقر الحوض يوم القيامة أذود الناس
~~عنه لأهل اليمن أضربهم بعصاي حتى ترفض عليهم قال فسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن عرضه فقال من مقامي هذا إلى عمان وسئل عن بياضه فقال أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما ذهب
~~والاخر ورق PageV02P294
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا يحيى بن
~~حماد (1275) قال حدثنا شعبة وأبو عوانة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~معدان بن أبي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إني لعقر بعقر الحوض أذود عنه لأهل اليمن
~~بعصاي فذكر مثله سواء إلى آخره وزاد فيه همام عن قتادة بإسناده هذا فذكر
~~آنيته مثل عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ أبدا وحدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني أبي قال حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم ابن أبي الجعد عن ثوبان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تردون على الحوض فتجدوني أذود لأهل اليمن بعصاي حتى
~~أرفض عنهم قالوا يا رسول الله ما عرضه فقال من مقامي ms0470 هذا إلى عمان قالوا
~~فما شرابه قال أبرد من الثلج وأحلى من العسل وأشد بياضا من اللبن يصب فيه
~~ميزابان من الجنة ميزاب من ذهب وميزاب من فضة ومن شرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا فادعوا الله أن يجعلكم من وارديه قال أحمد بن زهير كذا يقول
~~الأعمش في أحاديث سالم عن ثوبان وقتادة يدخل بين سالم وثوبان معدان بن أبي
~~طلحة حدثنا سعيد (1276) بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال PageV02P295
# حدثنا عبد الله (1277) بن روح المدائني المعروف بعبدوس قال حدثنا سلام بن
~~سليمان (1278) الثقفي المدائني قال حدثنا سويد (1279) بن عبد العزيز عن
~~ثابت (1280) بن عجلان قال سمعت فلانا يحدث عمر بن عبد العزيز فقال له عمر
~~حدثني بحديث ثوبان قال نعم سمعت ثوبان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول حوضي ما بين عدن إلى أيلة فيه من الانية بعدد نجوم السماء أحلى
~~من العسل وأطيب ريحا من المسك وأبيض من اللبن من شرب منه شربة لم يظمأ بعد
~~أبدا وأول ما يرد عليه الشعث رؤوسا الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم السدد
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن بن علي
~~الأشناني قال حدثنا إسحاق ابن إبراهيم (1281) بن زبريق قال حدثني عمرو بن
~~الحرث قال حدثنا عبد الله بن سالم الأشعري PageV02P296
# قال حدثنا الزبيدي (1282) قال أخبرني محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن علي
~~حسين عن عبيد الله بن أبي رافع قال كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض فأقول
~~يا رب أصحابي فيقال إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ارتدوا بعدك على أدبارهم
~~القهقرى أما قوله فيلحؤون عن الحوض أي يحبسون عنه ويمنعون منه تقول العرب
~~حلأت الإبل أي حبستها عن وردها قال الشاعر * وقبل ذاك مرة حلأتها * تكلؤني
~~كمثل ما كلأتها * وبإسناده عن الزبيدي قال حدثنا لقمان (1283) بن عامر عن
~~سويد بن ms0471 جبلة عن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتزدحمن
~~هذه الأمة على الحوض إزدحام إبل وردت لشربها قال أبو عمر اختلف أصحاب ابن
~~شهاب عنه في هذا الحديث فرواه الزبيدي واسمه محمد بن الوليد عن ابن شهاب عن
~~محمد بن علي عن ابن PageV02P297
# رافع عن أبي هريرة ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال كان أبو هريرة
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث الزبيدي سواء ومعناه ورواه عقيل
~~عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب كان يحدث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلؤون عن الحوض فأقول يا رب
~~أصحابي فيقال إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى ورواه يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد على الحوض يوم
~~القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض مثل حديث الزبيدي هكذا حدث به عن
~~يونس أحمد بن سعيد الحبطي عن أبيه عن يونس ورواه أحمد بن صالح عن ابن وهب
~~عن يونس عن أبن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرد على الحوض رجال من
~~أصحابي مثله بمعناه وروى سعيد ابن عفير عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني أنس ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن قدر حوضي كما
~~بين أيلة وصنعاء وإن فيه من الأباريق عدد نجوم السماء وذكره البخاري عن
~~سعيد بن عفير وحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث
~~قال حدثني ابن مسافر عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~قدر ms0472 حوضي ما بين أيلة إلى صنعاء وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء
~~حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا مسلمة بن PageV02P298
# قاسم (1284) حدثنا جعفر بن محمد حدثنا يونس (1285) بن حبيب حدثنا أبو
~~داود الطيالسي حدثنا عمرو (1286) بن ثابت حدثنا عبد الله (1287) بن محمد بن
~~عقيل عن حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا تنفع والذي نفسي بيده أن رحمي
~~لموصولة في الدنيا والآخرة وإني فرطكم على الحوض أيها الناس إلا وسيجئ
~~أقوام يوم القيامة فيقول القائل منهم يا رسول الله إنا فلان بن فلان فأقول
~~أما النسب فقد عرفت ولكنكم ارتددتم ورجعتم على أعقابكم القهقرى ورواه شريك
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب وحمزة بن أبي سعيد الخدري
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يزعمون أن قرابتي
~~ورحمي لا تنفع والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة ثم قال أيها الناس
~~أنا فرطكم على الحوض يوم القيامة وليرفعن لي قوم ممن صحبني وليمرن بهم ذات
~~اليسار فينادي الرجل يا محمد أنا فلان بن فلان ويقول آخر يا محمد أنا
~~PageV02P299
# فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم
~~على أعقابكم القهقرى قيل لشريك يا أبا عبد الله علام حملتم هذا الحديث قال
~~علي أهل الردة رواه أبو قتيبة وعبد الرحمان (1288) بن شريك وذكره الطبري
~~فقال حدثنا الحسن بن شبيب المكتب قال حدثنا شريك قال أنبأنا عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره قال الحسن بن شبيب قال أخي لشريك يا أبا عبد الله
~~علام حملتم هذا الحديث قال علي أهل الردة يا أبا شيبة حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير ومحمد بن إسماعيل بن
~~سالم ms0473 أبو جعفر الصايغ بمكة في المسجد الحرام واللفظ له قالا حدثنا مالك بن
~~إسماعيل (1289) النهدي أبو غسان قال حدثنا يعقوب (1290) ابن عبد الله القمي
~~الأشعري عن حفص (1291) بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني ممسك بحجزكم هلم عن
~~PageV02P300
# النار وتغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش والجنادب وأوشك أن أرسل حجزكم
~~وأفرط لكم على الحوض وتردون علي معا أشتاتا فأعرفكم بأسمائكم وسيماكم كما
~~يعرف الرجل الغريبة في إبله فيؤخذ بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين
~~أي رب رهطي أي رب أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك أنهم كانوا يمشون
~~القهقرى قال أحمد بن زهير سمعت يحيى بن معين يقول يعقوب القمي صالح الحديث
~~قال أبو عمر وحفص بن حميد ثقة كوفي وغيرهما في هذا الاسناد أشهر من أن
~~يحتاج إلى ذكرهم حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة وأخبرنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد (1292) عن محمد (1293) بن جعفر قال حدثني أبو
~~حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا
~~فرطكم على الحوض من ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ بعدها أبدا إلا ليردن على
~~أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال PageV02P301
# حدثنا يحيى قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا معبد (1294) بن خالد قال سمعت
~~حارثة (1295) بن وهب الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~ناحيتي حوضي ما بين المدينة وعمان فقال له المستورد سمعت منه شيئا غيرها
~~فقال نعم آنية كعدد نجوم السماء ومن حديث شعبة أيضا عن عبد الملك (1296)
~~قال سمعت جندبا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا ms0474 فرطكم على
~~الحوض ذكره البخاري عن عبدان عن أبيه عن أبي شعبة (1297) وأخبرنا عبيد بن
~~محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عليس بن مسكين قال حدثنا محمد
~~ابن سنجر قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوما فصلي على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني
~~فرط لكم وأنا شهيد عليكم والله إني لأنظر إلى حوضي الان وإني قد أعطيت
~~مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني ما أخاف عليكم ان تشركوا بعدي
~~ولكني أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها وذكره البخاري عن PageV02P302
# عمرو (1298) بن خالد بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة (1299) عن الليث بن سعد
~~فذكر بإسناده مثله سواء حرفا بحرف إلى آخره أخبرنا خلف بن القاسم وعبد
~~الرحمان بن مروان قالا حدثنا الحسن ابن رشيق قال حدثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز (1300) قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا يحيى بن صالح
~~الأيلي عن المثنى بن الصباح عن عطاء ابن عباس عن كعب بن عجرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من إمارة السفهاء قالوا يا رسول الله
~~وما إمارة السفهاء قال سيكون بعدي امرءا فمن دخل عليهم دورهم وصدقهم بكذبهم
~~وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد على حوضي ومن لم يدخل عليهم
~~دورهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد على
~~حوضي يا كعب لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به يا كعب (1) الناس
~~غاديان فمبتاع نفسه فمنقذها أو بائغ نفسه فموبقها يا كعب الصلاة برهان
~~والصيام جنة والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفئ الماء النار قال أبو عمر
~~المثنى بن الصباح ضعيف الحديث لا حجة في نقله ولكن صدر PageV02P303
# هذا الحديث قد روي عن كعب بن عجرة من غير ms0475 طريق المثنى والحمد لله (1)
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان
~~قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن سفيان قال حدثني أبو حصين عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دخل ونحن تسعة وبيننا وسادة من
~~آدم فقال إنه سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم
~~بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد على الحوض ومن لم
~~يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد على الحوض
~~وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا خلف بن القاسم قال
~~حدثنا عبد الرحمان بن محمد البجلي وابن أبي العقب جميعا قالا حدثنا أبو
~~زرعة قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني يزيد بن أبي
~~مريم أن أبا عبد الله حدثه عن أم الدرداء قالت قال أبو الدرداء قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض فلا ألفين ما نوزعت أحدكم
~~فأقول هذا مني فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك قال فقلت يا رسول الله أدع
~~الله أن لا يجعلني منهم قال لست منهم وروى ابن المبارك وغيره عن إسماعيل
~~(1301) بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض وإني مكاثر بكم الأمم PageV02P304
# فلا تقاتلن ومن حديث سلمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما على ابن أبي طالب ورواه الثوري عن سلمة
~~بن كهيل عن حية العرني عن عليم الكندي عن سلمان (1302) الفارسي قال أول هذه
~~الأمة ورودا على نبيها صلى الله عليه وسلم أولها إسلاما علي بن أبي طالب
~~رواه عبد الرزاق عن الثوري فاختلف عليه فيه ms0476 فمنهم من رواه عنه عن الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي صادق (1303) عن عليم عن سلمان ومنهم من رواه كما ذكرنا
~~ورواه يحيى بن هاشم عن الثوري عن سلمة عن أبي صادق عن حنش (1304) عن عليم
~~عن سلمان حدثناه أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~الحرث بن أبي أسامة حدثنا يحيى بن هشام حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن سلمة
~~بن كهيل عن أبي صادق عن حنش بن المعتمر عن عليم الكندي عن سلمان الفارسي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي
~~بن أبي طالب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحسن بن علي الأشناني حدثنا أبو PageV02P305
# جعفر النفيلي قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن هشام (1305) ابن زيد عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا
~~حتى تلقوني فإن موعدكم الحوض وذكر أبو الربيع سليمان بن داود الرشديني ابن
~~أخت (1) رشيدين بن سعد في كتاب الجنائز الكبيرة من موطأ ابن وهب ولم يروه
~~عن ابن وهب غيره فيما علمت قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني عبد الله بن عمر
~~ومالك بن أنس والليث بن سعد ويونس بن يزيد وجرير بن حازم عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر كان إذا صلى على الجنازة يقول اللهم مبارك فيه وأغفر له وصل
~~عليه وأورده حوض رسولك حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن محمد بن
~~علي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو
~~النعمان (1306) قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن أمامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين
~~جربا وأذرح وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ms0477 عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمامكم حوض كما بين جربا واذرح
~~حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن حيون
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا PageV02P306
# عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن مطر الوارق عن عبد الله بن بريدة عن أبي
~~صبرة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا وإن لي حوضا
~~وإن فيه من الأباريق مثل الكواكب هو أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من
~~شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا روح ابن عبادة قال
~~حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن أبي مرة (1307) الهذلي في حديث
~~طويل ذكره سمع عبد الله بن عمرو ابن العاصي قال حدثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن موعدكم حوضي عرضه مثل طوله هو أبعد ما بين أيلة إلى مكة
~~فذاك مسيرة شهر فيه أمثال الكواكب أباريق أشد بياضا من الفضة من ورده فشرب
~~منه لم يظمأ أبدا فقال عبد الله بن زياد ما حدثت عن الحوض أثبت من هذا أنا
~~أشهد أنه حق وحدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
~~البخاري قال حدثنا سعيد ابن أبي مريم قال حدثني نافع عن ابن عمر عن أبن أبي
~~مليكة قال قال عبد الله بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة
~~شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب
~~منه فلا يظمأ أبدا قال وحدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثني محمد (1308) بن
~~PageV02P307
# مطرف قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنا فرطكم على الحوض ومن مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ms0478 ليردن على أقوام
~~أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي
~~عياش فقال أهكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على أبي سعيد الخدري سمعته
~~وهو يزيد فيها فيقول أنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول
~~فسحقا لمن غير بعدي قال البخاري وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع عن ابن
~~عمر عن ابن أبي مليكة أنه حدثه عن أسماء (1309) ابنة أبي بكر قالت قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إني على الحوض حتى أنظر من يرد على منكم وسيدخل
~~أناس دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما
~~برحوا يرجعون على أعقابهم فكان ابن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن
~~نرجع على أعقابنا أو نفتن في ديننا وحدثنا سعيد بن سيد وعبد الله بن محمد
~~بن يوسف قالا حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا الحسن (1310) بن عبد
~~الله الزبيدي قال حدثنا أبو عبد الله محمد (1311) بن حميد في PageV02P308
# الرفاعي قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بروا آباءكم يبركم ابناؤكم وعفوا تعف
~~نساؤكم ومن تنصل الله فلم يقبل لم يرد على الحوض وهذا حديث غريب من حديث
~~مالك ولا أصل له في حديث مالك عندي والله أعلم حدثنا أبو القاسم عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا أحمد (1312) بن جعفر بن مالك قال
~~حدثنا علي بن الحسين بن سليمان القطيعي قال حدثنا محمد بن يوسف بن أسوار
~~اليماني أبو حمة قال حدثنا أبو قرة موسى بن طارق عن ابن جريح عن أبي الزبير
~~عن جابر سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم بين
~~أيديكم فإن لم تجدوني فعلى الحوض ما بين أيلة إلى مكة قال أبو عمر تواتر
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض ms0479 حمل أهل السنة والحق وهم
~~الجماعة على الايمان به وتصديقه وكذلك الأثر في الشفاعة وعذاب القبر والحمد
~~لله رب العالمين آخر السفر الأول من الأصل المنقول منه أيضا وهو بخط الشيخ
~~أبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد التجيفي القرطبي
~~المالكي الامام بالجامع الأموي بدمشق PageV02P309
# باب الدال داود بن الحصين أبو سليمان مولى عبد الله بن عمرو بن عثمان كذا
~~قال مصعب الزبيري وقال ابن إسحاق داود بن الحصين مولى عمرو بن عثمان مدني
~~جائز الحديث وقال يحيى بن معين داود بن الحصين ثقة قال مالك رحمه الله كان
~~لا يخر من السماء أحب اليه من أن يكذب في الحديث قال ذلك فيه وفي ثور بن
~~زيد وكانا جميعا ينسبان إلى القدر وإلى مذهب الخوارج ولم ينسب إلى واحد
~~منهما كذب وقد احتملا في الحديث وروى عنهما الثقات الايمة قال مصعب كان
~~داود بن الحصين يؤدب بني داود بن علي مقدم داود بن علي المدينة وكان فصيحا
~~عالما وكان يتهم برأي الخوارج قال ومات عكرمة عند داود بن الحصين كان
~~مختفيا عنده وكان عكرمة يتهم برأي الخوارج وتوفي داود بن الحصين بالمدينة
~~سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن اثنتين وسبعين سنة لمالك عن داود من مرفوع
~~حديث الموطأ أربعة أحاديث منها ثلاثة متصلة وواحد مرسل PageV02P310
# حديث أول لداود بن الحصين مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان (1313)
~~مولى ابن أبي احمد أنه قال سمعت أبا هريرة يقول صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال أقصرت الصلاة يا
~~رسول الله أم نسيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال
~~قد كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
~~فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتم ما
~~بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو جالس هكذا ms0480 في كتاب يحيى عن
~~مالك في هذا الحديث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل لنا وقال ابن
~~القاسم وغيره في هذا الحديث بهذ الإسناد عن أبي هريرة صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة العصر قرأت على عبد الرحمان بن يحيى أن الحسن بن
~~الخضر حدثهم قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن
~~داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد سمعت أبا هريرة يقول صلى
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر وذكر الحديث وكذلك رواه أكثر
~~الرواة للموطأ ومنهم من PageV02P311
# يقول صلى بنا وقد تقدم القول في معنى حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين
~~بما فيه كفاية في باب أيوب من كتابنا هذا فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا وأما
~~قوله في هذا الحديث كل ذلك لم يكن يعني أن القصر والسهو لم يجتمعا لأنه
~~عليه السلام قد كان متيقنا إن الصلاة لم تقصر وإنما الذي شك فيه السهو لا
~~غير ويدل على ذلك قولهم له قد كان بعض ذلك يا رسول الله ويجوز أن يكون قوله
~~كل ذلك لم يكن في علمي أي لم أسه في علمي ولا قصرت الصلاة ولا يجوز أن يقال
~~قصرت الصلاة في علمي لأنه كان يعلم أن الصلاة لم تقصر PageV02P312
# حديث ثان لداود بن الحصين متصل صحيح مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان
~~مولى ابن أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزابنة والمحالقة والمزابنة اشتراء التمر بالتمر في رؤوس لنخل
~~والمحاقلة كراء الأرض بالحنطة قد جاء في هذا الحديث مع جودة إسناده تفسير
~~المزابنة والمحاقلة وأقل أحواله أن لم يكن التفسير مرفوعا فهو من قول أبي
~~سعيد الخدري وقد أجمعوا أن من روى شيئا وعلم مخرجه سلم له في تأويله لأنه
~~أعلم به وقد جاء عن عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله في تفسير ms0481 المزابنة
~~نحو ذلك ورى ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة قال عبد الله بن عمر والمزابنة أن يبيع
~~الرجل ثمر حائطه بتمر كيلا إن كانت نخلا أو زبيبا إن كانت كرما أو حنطة إن
~~كانت زرعا قال أبو عمر (1) هذا أبين شيء وأوضحه في ذلك وروى حماد بن سلمة
~~عن عمرو بن دينار ان ابن عمر سئل عن رجل باع ثمر أرضه من رجل بمائة فرق
~~يكيل له منها فقال ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا وهو
~~المزابنة وروى ابن عيينة عن ابن جريح عن عطاء عن جابر بن عبد الله (ب) قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة وعن بيع
~~الثمر حتى يبدو صلاحه وألا يباع إلا بالدناينر والدراهم إلا العرايا قال
~~سفيان PageV02P313
# المخابرة كراء الأرض بالحنطة والمزابنة بيع ما في رؤوس النخل بالتمر
~~والمحالقة بيع السنبل من الزرع بالحب المصفى كان هذا الحديث سقط من نسختي
~~هذه ومن الأصل فبقي الكلام غير تام فألحقته من كتاب الاستذكار لأبي عمر
~~رحمه الله وبه يتصل قوله (1) فهؤلاء ثلاثة من الصحابة قد فسروا المزابنة
~~بما تراه ولا مخالف لهم علمته بل قد أجمع العلماء على أن ذلك مزابنة وكذلك
~~أجمعوا على أن كل ما لا يجوز إلامثلا بمثل أنه لا يجوز منه كيل بجزاف ولا
~~جزاف بجزاف لأن في ذلك جهل المساواة ولا يؤمن مع ذلك التفضال ولم يختلفوا
~~أن بيع الكرم بالزبيب والرطب بالتمر المعلق في رؤوس النخل والزرع بالحنطة
~~مزابنة إلا أن بعضهم قد سمى بيع الحنطة بالزرع محاقلة أيضا وسنذكر مذاهبهم
~~في المحاقلة ومعانيهم فيها بعد الفراغ من القول في معنى المزابنة عندهم في
~~هذا الباب إن شاء الله أما مالك رحمه الله فمذهبه في المزابنة أنها بيع كل
~~مجهول بمعلوم من صنف ذلك كائنا ما كان سواء كان مما يجوز فيه التفاضل ms0482 أم لا
~~لأن ذلك يصير إلى باب المخاطرة والقمار وذلك داخل عنده في معنى المزابنة
~~وفسر المزابنة في الموطأ تفسيرا يوقف به على المراد من مذهبه في ذلك وبينه
~~بيانا شافيا يغنى عن القول فيه فقال كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا
~~وزنه ولا عدده فلا يجوز ابتياعه بشيء من الكيل أو الوزن أو العدد يعنى من
~~صنفه ثم شرح ذلك بكلام معناه كرجل قال لرجل له تمر في رؤوس شجر أو صبرة من
~~طعام أو غيره من نوى أو عصفر أو بزر كتان أو حب بان أو زيتون أو نحو ذلك
~~أنا آخذ زيتونك بكذا وكذا ربعا أو رطلا من زيت أعصرها فما نقص فعلى وما زاد
~~فلى وكذلك حب البان أو السمسم بكذا وكذا رطلا من البان أو الجلجلان أو كرمك
~~بكذا وكذا PageV02P314
# من الزبيب كيلا معلوما فما زاد فلى وما نقص فعلي وكذلك صبر العصفر أو
~~الطعام وما أشبه هذا كله قال مالك فليس هذا ببيع ولكنه من المخاطرة والغرر
~~والقمار فيضمن له ما سمى من الكيل أو الوزن أو العدد على أن له ما زاد
~~وعليه ما نقص فهذا غرر ومخاطرة وعند مالك أنه كما لم يجز أن يقول له أنا
~~أضمن لك من كرمك كذا وكذا من الزبيب معلوما أو من زيتونك كذا وكذا من الزيت
~~معلوما ومن صبرتك في القطن أو العصفر أو الطعام كذا وكذا وزنا أو كيلا
~~معلوما فكذلك لا يجوز أن يشترى شيئا من ذلك كله مجهولا بمعلوم من صنفه مما
~~يجوز فيه التفضال ومما لا يجوز وقد نص على أنه لا يجوز بيع الزيتون بالزيت
~~ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن قال لأن المزابنة تدخله ومن
~~المزابنة عنده بيع اللحم بالحيوان من صنفه ولو قال رجل لآخر أنا أضمن لك من
~~جزورك هذه أو من شاتك هذه كذا وكذا رطلا ما زاد فلى وما نقص فعلى كان ذلك
~~مزابنة فلما لم يجز ذلك لم يجز أن يشتروا ms0483 الجزور ولا الشاة بلحم لأنهم
~~يصيرون عنده إلى ذلك المعنى وسنذكر ما للعلماء في بيع اللحم بالحيوان في
~~باب زيد بن اسلم إن شاء الله وقال إسماعيل ابن إسحاق لو أن رجلا قال لصاحب
~~البان أعصر حبك هذا فما نقص من مائة رطل فعلى وما زاد فلي فقال له أن هذا
~~لا يصلح فقال أنا أشتري منك هذا الحب بكذا وكذا رطلا من البان لدخل في
~~المزابنة لأنه قد صار إلى معناها إذا كان البان الذي اشترى به حب البان قد
~~قام مقاما لم يكن يجوز له من الضمان الذي ضمنه في عصر البان قال إسماعيل
~~ولو أن صاحب البان اشترى معلوما بمعلوم من البان متفاضلا لجاز عند مالك
~~لأنه اشترى شيئا عرفه بشيء قد عرفه فخرج من باب القمار قال أبو الفرج وكذلك
~~السمسم بدهنه إذا كانا معلومين فإن كان معلوما بمجهول لم يجز وقد اختلف قول
~~مالك في غزل الكتان بثوب الكتان وغزل الصوف بثوب الصوف PageV02P315
# وتحصيل مذهبه أن ذلك يجوز نقدا إذا كان معلوما بمعلوم وقال أبو الفرج إذا
~~أريد بابتياع شيء من المجهول الانتفاع به لوقته وكان ذلك مما جرت به العادة
~~جاز بيعه كلبن الحليب بالمخيض إذا أريد بالحليب وقته وكالقصيل بالشعير إذا
~~أريد قطع القصيل لوقته وكالتمر بالبلح إذا جد البلح لوقته قال وكذلك لا بأس
~~ببيع كل ما خرج عن أن يكون مضمونا من المجهول كدهن البان المطيب بحبه
~~وكالشعير بالقصيل الذي لا يكون منه شعير واختلف قول مالك في النوى بالتمر
~~فيما ذكر ابن القاسم فمرة كرهه وجعله مزابنة وقال في موضع آخر لا بأس بذلك
~~قال ابن القاسم لأنه ليس بطعام قال أبو الفرج ظن ابن القاسم انه ليس من باب
~~المزابنة فاعتل أنه ليس بطعام والمنع منه أشبه بقوله قال أبو عمر لم يختلف
~~قول مالك أنه لا يجوز شراء السمسم أو الزيتون على أن على البائع عصره قال
~~مالك لأنه إنما اشترى منه ما يخرج من زيته ودهنه وأجاز ms0484 بيع القمح على أن
~~على البائع طحنه قال ابن القاسم قال لي مالك فيه غرر وأرجو أن يكون خفيفا
~~وقال إسماعيل كأن مالكا كان عنده ما يخرج من القمح معلوما لا يتفاوت إلا
~~قريبا فأخرجه من باب المزابنة وجعله من باب بيع وإجارة كمن ابتاع من رجل
~~ثوبا على أن يخيطه له قال أبو عمر قد أوردنا من أصول مذهب مالك في المزابنة
~~ما يوقف به على المراد والبغية والله أعلم وأما الشافعي فقال جماع المزابنة
~~أن ينظر كل ما عقد بيعه وفي الفضل في بعضه ببعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه
~~شيء يعرف بشيء منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه وأما أن يقول أضمن لك
~~صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار
~~والمخاطرة وليس من المزابنة PageV02P316
# قال أبو عمر ما قدمنا عن أبي سعيد الخدري وابن عمر وجابر في تفسير
~~المزابنة يشهد لما قاله الشافعي وهو الذي تدل عليه الآثار المرفوعة في ذلك
~~ويشهد لقول مالك والله أعلم أصل معنى المزابنة في اللغة المخاطرة لأنه لفظ
~~مأخوذ من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معنى القمار والزيادة
~~والنقصان أيضا حتى لقد قال بعض أهل اللغة أن القمر مشتق من القمار لزيادته
~~ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شيء متداخل حتى يشبه أن يكون أصل
~~اشتقاقهما واحدا والله أعلم تقول العرب حرب زبون أي ذات دفع وقمار ومغالبة
~~وقال أبو الغول الطهوي * فوارس لا يملون المنايا * إذا دارت رحى الحرب
~~الزبون * وقال معمر بن لقيط الايادي * عبل الذراع أبياذا مزابنة * في الحرب
~~يختتل الرئال والسقبا * وقال معاوية * ومستعجب مما رأى من أناتنا * ولو
~~زبنته الحرب لم يترمرم * وروى مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن
~~المسيب يقول كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين فأخبر
~~سعيد بن المسيب إن ذلك ميسر والميسر القمار فدخل في معنى المزابنة قال أبو
~~عمر (1) من أحسن ما روى في تفسير المزابنة وأرفعه ما ms0485 ذكرناه ما رواه حماد
~~بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال أبو عمر فهذا جليل من الصحابة قد
~~فسر المزابنة على نحو ما فسرها PageV02P317
# مالك في موطاه سواء فاما المحاقلة فللعلماء فيها ثلاثة أقوال منهم من قال
~~معناها ما جاء في هذا الحديث من كراء الأرض بالحنطة قالوا وفي معنى كراء
~~الأرض بالحنطة في تأول هذا الحديث كراؤها بجميع أنواع الطعام على اختلاف
~~قالوا فلا يجوز كراء الأرض بشيء من الطعام سواء كان مما يخرج منها ويزرع
~~فيها أو من سائر صنوف الطعام المأكول كله والمشروب نحو العسل والزيت والسمن
~~وكل ما يؤكل ويشرب لأن ذلك عندهم في معنى بيع الطعام بالطعام نساء وكذلك لا
~~يجوز كراء الأرض عندهم بشيء مما يخرج منها وإن لم يكن طعاما مأكولا ولا
~~مشروبا سوى الخشب والقصب والحطب لأنه عندهم في معنى المزابنة وأصله عندهم
~~النهي عن كراء الأرض بالحنطة هذا هو المحفوظ عن مالك وأصحابه وقد ذكر ابن
~~سحنون عن المغيرة بن عبد الرحمان المخزومي المدني انه لا باس بكراء الأرض
~~بطعام لا يخرج منها وروى يحيى بن عمر عن المغيرة أن ذلك لا يجوز كقول سائر
~~أصحاب مالك ومن قال بالجملة التي قدمنا عن مالك وأصحابه ابن القاسم وابن
~~وهب وأشهب ومطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ كلهم يقولون لا تكرى
~~الأرض بشيء مما يخرج منها أكل أو لم يؤكل ولا بشيء مما يؤكل ويشرب خرج منها
~~أو لم يخرج منها وذكر ابن حبيب ان ابن كنانة كان يقول لا تكرى الأرض بشيء
~~إذا أعيد فيها نبت ولا بأس أن تكرى بما سوى ذلك من جميع الأشياء مما يؤكل
~~ومما لا يؤكل خرج منها أو لم يخرج منها قال وكان ابن نافع يقول لا بأس أن
~~تكرى الأرض بكل شيء من طعام وغيره خرج منها أو لم يخرج منها ما عدا الحنطة
~~وأخواتها فإنها محاقلة وأجمع مالك وأصحابه كلهم أن الأرض لا يجوز كراؤها
~~ببعض ما يخرج منها ms0486 مما يزرع فيها ثلثا كان أو ربعا أو جزافا كان لأنه غرر
~~ومحاقلة وقد نهى عن ذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جماعة من
~~أهل العلم معنى المحاقلة دفع الأرض على الثلث والربع وعلى جزء مما
~~PageV02P318
# يخرج منها قالوا وهي المخابرة أيضا فلا يجوز لأحد أن يعطى أرضه على جزء
~~مما يخرج منها لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأنه مجهول ولا
~~يجوز الكراء بشيء معلوم قالوا وكراء الأرض بالذهب والورق وبالعروض كلها
~~الطعام وغيره مما ينبت في الأرض ومما لا ينبت فيها جائز كما يجوز كراء
~~المنازل وإجارة العبيد هذا كله قول الشافعي ومن تابعه وهو قول أبي حنيفة
~~وداود واليه ذهب ابن عبد الحكم وقال آخرون المحاقلة بيع الزرع في سنبله بعد
~~أن يشتد ويستحصد بالحنطة ذكر الشافعي عن ابن عيينة عن ابن جريح قال قلت
~~لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهينة المزابنة في النخل سواء وهو
~~بيع الزرع بالقمح قال ابن جريج قلت لعطاء فسر لكم جابر المحاقلة كما
~~أخبرتني قال نعم قال أبو عمر وكذلك فسر المحاقلة سعيد بن المسيب في حديثه
~~المرسل في الموطأ إلا أن سعيد بن المسيب جمع في تأويل الحديث الوجهين جميعا
~~فقال والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة واستكراء الأرض بالحنطة وإلى هذا
~~التفسير في المحاقلة أنه بيع الزرع في سنبله بالحنطة دون ما عداه ذهب الليث
~~بن سعد والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد وهو قول ابن عمر
~~وطاوس وبه قال أحمد بن حنبل وكل هؤلاء لا يرون بأسا أن يعطى الرجل ارضه على
~~جزء مما تخرجه نحو الثلث والربع لأن المحاقلة عندهم في معنى المزابنة وأنها
~~في بيع الثمر بالثمر والحنطة بالزرع قالوا ولما اختلف في المحاقلة كان أولى
~~ما قيل في معناها ما تأولناه من بيع الزرع بالحنطة وأحتجوا على صحة ما
~~تأولوه وذهبوا اليه من إجازة كراء الأرض ببعض ما يخرج منها بقصة خيبر وإن
~~رسول الله صلى الله ms0487 عليه وسلم عامل أهلها على شطر ما تخرجه أرضهم
~~PageV02P319
# وثمارهم وقد قال أحمد بن حنبل حديث رافع بن خديح في النهي عن كراء
~~المزارع مضطرب الالفاظ ولا يصح والقول بقصة خيبر أولى واحتج بعض من لم يجز
~~كراء الأرض ببعض ما يخرج منها إن قصة خيبر منسوخة بنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المخابرة لأن لفظ المخابرة مأخوذ من خيبر وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما عامل أهل خيبر على ما ذكرنا قيل خابر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل خيبر أي عاملهم في ارض خيبر وقال الشافعي في قول ابن
~~عمر كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنها أي كنا نكرى الأرض ببعض ما يخرج منها قال وفي ذلك
~~نسخ لسنة خيبر قال وابن عمر روى قصة خيبر وعمل بها حتى بلغه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عنها قال أبو عمر أما المحاقلة فمأخوذة عند
~~أهل اللغة من الحقل وهي الأرض البيضاء المزروعة تقول له العرب البراح
~~والحقل يقال حاقل فلان فلانا إذا زارعه كما خاضره إذا باعه شيئا أخضر وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخاضرة ونهى عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها وكذلك يقال حاقل فلان فلانا إذا بايعه زرعا بحنطة وحاقله أيضا إذا
~~أكرى منه الأرض ببعض ما يخرج منها كما يقال زارعه إذاعامله في زرع وهذا
~~يكون من اثنين في أمرين مختلفين مثل بيع الزرع بالحنطة واكتراء الأرض
~~بالحنطة لأنك لا تستطيع ان تشتق من الاسمين جميعا اسما واحدا للمفاعلة وإن
~~اشتققت من أحدهما للمفاعلة لم تستدل على الاخر فلم يكن بد من الاثنين هذا
~~قول ابن قتيبة وغيره وأما المخابرة فقال قوم اشتقاقها من خيبر على ما قدمنا
~~ذكره وقال آخرون هي مشتقة من PageV02P320
# الخبر والخبر حرث الأرض وحملها وزعم من تأول في المخابرة هذا التأويل أن ms0488
~~لفظ المخابرة كان قبل خيبر ولا دليل على ما ادعى من ذلك والله أعلم حدثنا
~~محمد بن محمد بن نظير وخلف بن أحمد وعبد الرحمان بن يحيى قالوا حدثنا أحمد
~~بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن (1) مروان قال حدثنا أسد
~~بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة
~~وهي بيع السنين قال والمخابرة أن يدفع الرجل أرضه بالثلث والربع قال أبو
~~عمر المخابرة عند جمهور أهل العلم على ما في هذا الحديث من كراء الأرض بجزء
~~مما تخرجه وهي المزارعة عند جميعهم فكل حديث يأتي فيه النهي عن المزارعة أو
~~ذكر المخابرة فالمراد به دفع الأرض على الثلث والربع والله أعلم فقف على
~~ذلك وأعرفه وسيأتي القول مستوعبا في كراء الأرض بما للعلماء في ذلك من
~~أقاويل وما رووا في ذلك من الآثار ممهدة في باب ربيعة من كتابنا هذا إن شاء
~~الله والبيع في المزابنة إذا وقع كتمر بيع برطب وزبيب بيع بعنب وكذلك
~~المحاقلة كزرع بيع بحنطة صبرة أو كيلا معلوما أو تمر بيع في رؤوس النخل
~~جزافا بكيل من التمر معلوما فهذا كله إذا وقع فسخ إن أدرك قبل القبض أو
~~بعده فإن قبض وفات رجع صاحب التمر بمكيلة تمره وجنسه على صاحب الرطب ورجع
~~صاحب الرطب على صاحب التمر بقيمة رطبه يوم قبضه بالغا ما بلغ وكذلك يرجع
~~صاحب النخل وصاحب الزرع بقيمة تمره وقيمة زرعه على صاحب المكيلة يوم قبضه
~~ذلك بالغا ما بلغ ويرجع صاحب المكيلة بمكيلته في مثل صفة ما قبض منه
~~PageV02P321
# قال أبو عمر كل من ذكرنا في هذا الباب من العلماء على اختلاف مذاهبهم من
~~كره المزارعة منهم ومن أجازها كلهم متفقون على جواز المساقاة في النخل
~~والعنب إلا أبا حنيفة وزفر فإنهما كرهاها وزعما أن ذلك منسوخ بالنهي عن
~~المخابرة وخالف أبا حنيفة أصحابه وغيرهم إلا ms0489 زفر وسيأتي ذكر المساقاة في
~~باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب إن شاء الله PageV02P322
# حديث ثالث لداود بن الحصين متصل صحيح مالك عن داود بن الحصين عن أبي
~~سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق يشك داود
~~قال خمسة أو دون خمسة هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت
~~ورواه عثمان بن عمر عن مالك عن داود عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخطأ فيه والصواب ما في الموطأ وأبو سفيان هذا
~~مدني اسمه قزمان ثقة حجة فيما روى وهو مولى عبد الله بن أبي أحمد بن جحش
~~الأسدي واسم أبي أحمد بن جحش عبيد ابن جحش وهو أخو زينب بنت جحش زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد ذكرناه وأخوته في كتابنا في الصحابة قال مصعب
~~الزبيري في أبي سفيان مولى ابن أبي احمد هذا قالوا هو مولى لبني عبد الأشهل
~~وكان له انقطاع إلى عبد الله ابن أبي أحمد بن جحش فنسب اليه روى عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد وكان مكاتبا وكان يصلي لبني عبد الأشهل في رمضان وفيهم قوم
~~قد شهدوا بدرا والعقبة يصلون خلفه وأما أبو سفيان (1) الذي يروى عن جابر
~~فاسمه طلحة بن نافع ليس له ذكر في الموطأ وأما العرايا فواحدها عرية والجمع
~~عرايا ومعناها عطية ثمر النخل دون الرقاب كانت العرب إذا دهمتهم سنة تطوع
~~أهل النخل منهم على من لا نخل له فيعطونه من ثمر نخلهم فمنهم PageV02P323
# المكثر ومنهم المقل ولهم عطايا منافع لا يملك بشيء منها رقبة الشيء
~~الموقوف منها الافقار والاخبال والاعراء ومنها المنحة كانوا إذا اعطى أحد
~~منهم صاحبه ناقة أو شاة من غنمه يشرب لبنها مرة قبل منحه فإن أعطاه دابه
~~يرتفق بظهرها ويكرى ذلك وينتفع به قيل أخبله فإن أعطاه شيئا من الإبل يركبه ms0490
~~مرة قيل افقره ظهر جمله أو ناقته أو دابته فالعرايا في ثمر النخل وتكون عند
~~جماعة من العلماء في النخل والعنب وغيرهما من الثمار والمنحة في البان
~~النوق والغنم والاخبال في الدواب والافقار في النوق والإبل والاطراق أن
~~يغطيه فحل غنمه أو إبله لحمله على نعاجه أونوقه والاسكان ان يسكنه بيتا له
~~مدة لا يملك بشيء من هذا كله رقبة ما يعطى ومن هذا الباب عند أصحابنا
~~العمرى وخالفهم في ذلك غيرهم وقد ذكرنا ذلك في موضعه من كتابنا هذا وقال
~~الخليل بن أحمد رحمه الله العرية من النخل التي تعزل عن المساومة عند بيع
~~النخل والفعل الاعراء وهو ان يجعل ثمرة عامها لمحتاج وقال غيره إنما قيل
~~لها عرية لأنها تعرى من ثمرها قبل غيرها من سائر الحوائط وقال ابن قتيبة
~~العرية مأخوذة من العارية وهي عارية مضمنة بهبة فالأصل معار والثمرة هبة
~~فهذا معنى لفظ العرية في اللغة وذلك أن الرجل منهم كان يعطى جاره أو
~~المسكين من كان نخله من حائطه أو نخلات يجنى ثمرها فيقول أعريت نخلتي أو
~~نخلي فلانا وكانوا يمتدحون بذلك قال بعض شعراء الأنصار * فليست بسنهاء ولا
~~رجيبة * ولكن عرايا في السنين الجوائح * ويروى في السنين الواحل وسنهاء من
~~النخل التي تحمل سنة وتحول سنة فلا تحمل وذلك عيب في النخل فوصف نخله أنها
~~PageV02P324
# ليست كذلك ولكنها تحمل كل عام والرجبية هي التي تميل لضعفها فتدعم من
~~تحتها كذا قال ابن قتيبة في كتاب الفقه له ثم وصف انه يعريها في السنين
~~الجوائح أي يطعم ثمرتها أهل الحاجة في سني الجدب والمجاعة وقد كان الرجل
~~منهم يعطى ذلك أيضا لأهله ولعياله يأكلون ثمرتها فتدعى أيضا عرية فهذا كله
~~أقاويل أهل اللغة في العرية وأما معنى العريا في الشريعة ففيه اختلاف بين
~~أهل العلم على ما أصفه لك بعون الله فمن ذلك ان ابن وهب روى عن عمرو بن
~~الحرث بن عبد ربه بن سعيد الأنصاري أنه قال العرية الرجل يعرى الرجل النخلة
~~أو ms0491 الرجل يسمى من ماله النخلة والنخلتين ليأكلها فيبيعها بتمر وأخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد عن عبدة عن ابن إسحاق قال العرايا ان يهب
~~الرجل للرجل النخلات فيشق عليه أن يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها وهذا من
~~أحسن ما فسر به معنى العرايا فذهب قوم إلى هذا وجعلوا الرخصة في بيع العريا
~~بخرصها وقفا على الرفق بالمعرى يبيعها ممن شاء المعرى وغيره في ذلك عندهم
~~سواء ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما رواه حماد بن سلمة عن أيوب وعبد الله بن
~~عمر جميعا عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى البائع
~~والمشتري عن المزابنة قال أبو عمر وقال زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخص في العرايا النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعها بخرصها
~~تمرا قالوا فقد أطلق في هذا الحديث بيعها بخرصها تمرا ولم يقل من المعرى
~~ولا من غيره فدل على أن الرخصة في ذلك قصد بها المعرى المسكين لحاجته قالوا
~~وهو الصحيح في النظر لأن المعرى قد ملك ما وهب له فجائز له أن يبيعه من
~~المعرى ومن غيره إذ أرخصت له PageV02P325
# السنة في ذلك وخصته من معنى المزابنة في المقدار المذكور في حديث هذا
~~الباب ذهب إلى هذا جماعة من العلماء منهم أحمد بن حنبل وسنذكر قوله في هذا
~~الباب بعد ذكر قول مالك والشافعي إن شاء الله وذهب جماعة من أهل العلم في
~~العرايا إلى أن جعلوا الرخصة الواردة فيها موقوفة على المعرى لا غير فقالوا
~~لا يجوز بيع الرطب بالتمر بوجه من الوجوه إلا لمن أعرى نخلا يأكل ثمرها
~~رطبا ثم بدا له أن يبيعها بالتمر فإنه أرخص للمعرى أن يشتريها من المعرى
~~إذا كان ذلك خرص خمسة أوسق أو دونها لما يدخل عليه من الضرر في دخول غيره
~~عليه حائطه ولأن ذلك من باب المعروف يكفيه ms0492 فيه مؤونة السقي ولا يجوز ذلك
~~لغير المعرى لأن الرخصة فيه وردت فلا يجوز أن يتعدى بها إلى غير ذلك لنهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ونهيه عن بيع التمر بالتمر وعن
~~بيع الرطب بالتمر وهو أمر مجتمع عليه فلا يجوز أن يتعدى بالرخصة موضعها
~~وممن ذهب إلى هذا مالك بن أنس وأصحابه في المشهور عنهم ومن حجتهم في ذلك ما
~~حدثنا به سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني يحيى بن سعيد قال أخبرني بشير
~~ابن يسار مولى بني حارثة قال سمعت سهل (1314) ابن أبي حثمة يقول نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر إلا أنه أرخص في العرايا أن
~~تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا وذكره أبو ثور عن الشافعي عن سفيان عن يحيى
~~(1315) بن PageV02P326
# بشير عن سهل مثله سواء إلا أنه قال ورخص في العرايا بخرصها تمرا يأكلها
~~صاحبها رطبا وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا الوليد
~~(1316) بن كثير قال حدثنا بشير بن يسار مولى بني حارثة أن رافع بن خديج
~~وسهل ابن أبي حثمة حدثناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
~~التمر بالتمر إلا أصحاب العرايا فإنه قد اذن لهم وحدثنا خلف بن القاسم قال
~~حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد القاضي قال حدثنا إبراهيم بن هشام البغوي
~~قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن بشير
~~بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~التمر بالتمر وأرخص في بيع العرايا أن تشترى بخرصها يأكلها أهلها رطبا قال
~~سفيان قال لي يحيى ما أعلم أهل مكة بالعرايا قلت أخبرهم عطاء وسمعه من جابر
~~قال ms0493 أبو عمر الا ترى إلى قوله يأكلها أهلها رطبا إلى استثنائه العرايا من
~~المزابنة على هذه الصفة كأنه والله أعلم يريد صاحبها الذي أعراها وأهلها
~~الذين وهبوا ثمرها وأعروها فهم الذين أباح لهم شراءها خاصة هذا تأويل أصحاب
~~مالك ومن اتبعهم وجملة قول مالك وأصحابه في هذا الباب في العرايا إن العرية
~~هي أن يهب الرجل من حائطه خمسة أوسق فما دونها ثم يريد أن يشتريها من
~~المعرى عند طيب التمر فأبيح له أن يشتريها بخرصها تمرا عند الجذاذ وإن
~~PageV02P327
# عجل له لم يجز ويجوز أن يعرى من حائطه ما شاء ولكن البيع لا يكون إلا في
~~خمسة أوسق فما دون هذا جملة قوله وقول أصحابه ولا يجوز عندهم البيع في
~~العرايا الا لوجهين إما لدفع ضرورة دخول المعرى على المعرى واما لان يرفق
~~المعرى المعري فيكفيه المؤونة فأرخص له أن يشتريها منه تمرا إلى الجذاذ ولا
~~يجوز بيع العرية قبل زهوها الا كما يجوز بيع غير العرية على الجذاذ والقطع
~~ولا يجوز بيع العرية وإن أزهت بخرصها رطبا ولا بخرصها تمرا نقدا قلت أو
~~كثرت وإن جذها مكانه ولا تباع بنصف سواها من التمر مثل أن تكون من البرني
~~فتباع بالعجوة ولا يباع ببسر ولا رطب ولا ثمر معين وإنما تباع بتمر يكون في
~~الذمة إلى الجذاذ بخرصها وما عدا وجه الرخصة فيها مزابنة ولا يكون البيع
~~منها في أكثر من خمسة أوسق إلا أن يكون بعين أو عرض غير الطعام فيجوز نقدا
~~أو إلى أجل كسائر البيوع فإن كان طعاما روعى فيه القبض قبل الافتراق أو
~~الجذاذ قبل الافتراق وقال ابن القاسم ومن أعرى جميع حائطه فذلك جائز وله
~~شراء جميعه وبعضه بالخرص إذا لم يتجاوز البيع خمسة أوسق قال وتوقف لي مالك
~~في شراء جميعه بالخرص وإن كان خمسة أوسق أو أدنى وبلغني عنه إجازته والذي
~~سمعت أنا منه شراء بعضه وجائز عندي شراء جميعه قال فإن قيل له أعرى جميعه
~~فلا ينفى عن نفسه بشرائه ضررا ms0494 قبل إلا أن ذلك أرفاق للمعرى والعرية تشترى
~~للارفاق كما يجوز لمن اسكن رجلا دارا حياته شراء جميع السكنى أو بعضها ولا
~~يدفع بذلك ضررا قال سحنون وقال كثير من أصحاب مالك لا يجوز لأحد أن يشترى
~~ما أعرى إلا لدفع الضرر وقال ابن وهب عن مالك والعرية أن يعرى الرجل النخلة
~~والنخلتين أو أكثر من ذلك سنة أو سنتين أو ما شاء فإذا كان التمر طاب قال
~~صاحب النخل أنا أكفيكم سقيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند الجذاذ وكان ذلك
~~منه معروفا عند الجذاذ قال ولا أحب أن يجاوز PageV02P328
# ذلك خمسة أوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو العنب والتين
~~والزيتون ولا أرى لصاحب العرية أن يبيعها إلا ممن في الحائظ إذا كان له تمر
~~بخرصها تمرا وقال ابن عبد الحكم عن مالك العرية أن يعرى الرجل الرجل تمر
~~نخلة له أو نخلات فيملكها المعرى ثم يبتاعها المعرى من المعرى بما شاء من
~~التمر ولا يبتاعها منه بخرصها تمرا إلا المعرى لأن الرخصة فيه وردت فهذه
~~جملة قول مالك وتحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه وقد روى ابن نافع عن مالك في
~~رجل له نخلتان في حائط رجل فقال له صاحب الحائط أنا آخذها بخرصها إلى
~~الجذاذ قال إن كان ذلك منه للمرفق يدخله عليه يعنى عل صاحب النخلتين فلا
~~بأس به قال مالك وإن كره دخوله ولم يرد أن يكفيه مؤونة السقي فهذا على وجه
~~البيع ولا أحبه فهذه الرواية عن مالك على خلاف أصله في العرية أنها هبة
~~للثمرة وإن الواهب هو الذي رخص له في شرائها على ما ذكرنا لأن هذا لم يوهب
~~له ثمر نخل بل هو مالك رقاب نخل مقدارها خمسة أوسق أو دون أبيح له بيع
~~ثمرها بالخرص إلى الجذاذ بالتمر وهي رواية مشهورة عنه بالمدينة وبالعراق
~~إلا أن العراقيين رووها عن مالك بخلاف شيء من معناها وذلك أن الطحاوي ذكرها
~~عن ابن أبي عمران عن محمد بن شجاع عن ابن ms0495 نافع عن مالك أن العرية النخلة
~~والنخلتان في حائط لغيره والعادة بالمدينة أنهم يخرجون بأهلهم في وقت
~~الثمار إلى حوائطهم فيكره صاحب النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول أنا
~~أعطيك خرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك قال أبو عمر هذه الرواية وما أشبهها
~~عن مالك تضارع مذهب الشافعي في العرايا وذلك أن الذي ذهب اليه الشافعي
~~إجازة بيع ما دون خمسة أوسق من الرطب بالتمر يدا بيد وسواء كان ذلك ممن وهب
~~له ثمرة PageV02P329
# نخلة أونخلات أو فيمن يريد أن يبيع ذلك المقدار من حائطه لعلة أو لغير
~~علة الرخصة عنده إنما وردت في المقدار المذكور فخرج ذلك عنده من المزابنة
~~وما عدا ذلك فهو داخل في المزابنة ولا يجوز عنده بوجه من الوجوه وحجته في
~~ذلك ظاهر حديث داود بن الحصين المذكور في هذا الباب وحديث ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالثمر إلا أنه أرخص في بيع العرايا
~~وحديث سهل بن أبي حثمة الذي ذكرناه في هذا الباب وقال في قوله في ذلك
~~الحديث يأكلها أهلها رطبا أي يأكلها الذين يبتاعونها رطبا قال وهم أهلها
~~وروى عن محمود بن لبيد بإسناد منقطع ما يوضح تأويله هذا وذلك أن محمود بن
~~لبيد قال لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما زيد بن ثابت وأما
~~غيره قال ما عراياكم هذه قال فسمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا
~~يأكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوته من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا
~~بخرصها من التمر الذي بأيديهم يأكلونها رطبا وروى الربيع عن الشافعي في
~~العرية إذا بيعت وهي خسمة أوسق قال فيها قولان أحدهما أنه جائز والاخر أن
~~البيع لا يصح إلا ما دون خمسة أوسق وقال المزنى يلزمه على أصل قوله أن يفسخ
~~البيع من خمسة أوسق فما زاد لأنها شك وأصل بيع الثمر في ms0496 رؤوس النخل بالثمر
~~حرام فلا يحل منه إلا ما استوفيت الرخصة فيه وذلك ما دون خمسة أوسق وإلى
~~هذا ذهب المزني وأبو الفرج المالكي واحتج أبو الفرج بحديث جابر في الأربعة
~~أوسق وسنذكره في آخر هذا الباب إن شاء الله ولا عرية عند الشافعي وأصحابه
~~في غير النخل والعنب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن الخرص في ثمرتها
~~وإنه لا حائل دون الإحاطة بها قال الشافعي ولا تباع العرية بالتمر إلا بأن
~~تخرص العرية كما تخرص للعشر فيقال فيها الان رطبا كذا وإذا يبس كان تمرا
~~كذا فيدفع من التمر مكيلة PageV02P330
# خرصها تمرا ويقبض النخلة بتمرها قبل أن يفترقا فإن افترقا قبل دفعه
~~فسدالبيع قال ويبيع صاحب الحائط من كل من رخص له أن يشتريه بالتمر وأن أتى
~~على جميع حوائطه قال أبو عمر يعنى لا ذهب عنده ولا ورق ولا عرض غير التمر
~~والزبيب وبه حاجة إلى الرطب وإلى العنب فافهم وقول أبي ثور في العريا كقول
~~الشافعي سواء واحتج أبو ثور لاختياره قول الشافعي قال وذلك أن يزيد بن
~~هارون أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت قال رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا بخرصها كيلا يأكلها أهلا رطبا
~~هكذا ذكر في هذا الحديث ثم أردفه عن الشافعي بحديث ابن عيينة عن يحيى ابن
~~سعيد عن بشير بن يسار عن سهل ابن أبي حثمة على ما ذكرناه في كتابنا هذا
~~وأما أحمد بن حنبل فحكى عنه أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يسأل عن
~~تفسير العرايا فقال انا لا أقول فيها بقول مالك وأقول العرايا أن يعرى
~~الرجل الجار أو القرابة للحاجة والمسكنة فإذا أعراه إياها فللمعرى ان
~~يبيعها ممن شاء إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وأرخص
~~في العرايا فرخص في شيء من شيء فنهى عن المزابنة ان تباع من كل أحد ورخص في
~~العرايا أن تباع من ms0497 كل أحد فيبيعها ممن شاء ثم قال مالك يقول ببيعها من
~~الذي أعراها إياه وليس هذا وجه الحديث عندي ويبيعها ممن شاء قال وكذلك فسره
~~لي سفيان بن عيينة وغيره قال الأثرم وسمعت أبا عبد الله يقول العرية فيها
~~معنيان لا يجوزان في غيرها فيها أنها رطب بتمر وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وفيها أنها تمر بثمر يعلم كيل التمر ولا يعلم كيل الثمر وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فهذا لا يجوز إلا في العرية قلت
~~لأبي عبد الله فإذا باع المعرى العرية أله أن يأخذ PageV02P331
# التمر الساعة أو عند الجذاذ قال بل يأخذ الساعة قلت له ان مالكا يقول ليس
~~له أن يأخذ التمر الساعة حتى يجذ قال بل يأخذ الساعة على ظاهر الحديث
~~أخبرنا بذلك كله عبد الله بن محمد بن عبد المؤن قال حدثنا عبد الحميد بن
~~أحمد الوراق قال حدثنا الخضر ابن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم فذكره
~~بمثله وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا في العرايا قولا لا وجه له لأنه مخالف
~~لصحيح الأثر في ذلك فوجب أن لا يعرج عليه وإنكارهم للعرايا كإنكارهم
~~للمساقاة مع صحتها ودفعهم بحديث التغليس إلى أشياء من الأصول ردوها بتأويل
~~لا معنى له فأما قولهم في ذلك فقالوا العرية هي النخلة يهب صاحبها تمرها
~~لرجل ويأذن له في أخذها فلا يفعل حتى يبدو لصاحبها أن يمنعه من ذلك فله
~~منعه لأنها هبة غير مقبوضة لأن المعرى لم يكن ملكها فأبيح للمعرى أن يعوضه
~~بخرصها تمرا ويمنعه وهذا على أصولهم في الهبات أن للواهب منع ما وهب حتى
~~يقبضه الموهوب له وقال بعض أصحاب أبي حنيفة وهو عيسى بن أبان الرخصة في ذلك
~~للمعرى أن يأخذ بدلا من رطب لم يملكه تمرا وقال غيره منهم الرخصة فيه
~~للمعرى لأنه كان يكون مخلفا لوعده فرخص له في ذلك وأخرج به من اخلاف الوعد
~~وليس للعرية عندهم مدخل من البيوع ولا يجوز لأحد ms0498 عندهم أن يشتري ثمر العرية
~~غير المعطى وحده على الصفة المذكورة والعرية عندهم هبة غير مقبوضة واحتج
~~بعضهم بحديث معمر عن ابن طاوس عن أبي بكر بن محمد قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمر أصحاب الخرص أن لا يخرصوا العرايا قال والعرايا أن يمنح
~~الرجل من حائطه رجلا نخلا ثم يبتاعها الذي منحها إياه من الممنوح يخرصها
~~قالوا فالعرية منحة وعطية لم تقبض فلذلك جاز فيها هذه الرخصة والله أعلم
~~PageV02P332
# قال أبو عمر الآثار الصحاح تشهد بأن العرايا بيع الثمر بالتمر في مقدار
~~معلوم مستثنى من المحظور في ذلك على حسب ما تقدم من الوصف في العرايا ومحال
~~ان يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد في بيع ما لم يملك حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال
~~حدثنا أبو عبيد الله (1317) قال حدثني عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرخص في بيع العرايا بالتمر والرطب كذا قال أو الرطب وحدثنا
~~أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب قال أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب وروى الثوري عن يحيى بن سعيد وعبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص في بيع العرايا أن تباع بخرصها ولم يرخص في غيرها قال والعرايا التي
~~تؤكل وروى مالك عن نافع عن بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها فهذه الآثار كلها قد أوضحت
~~أن ذلك بيع ms0499 فلا معنى لما خالفها PageV02P333
# قال أبو عمر في حديث يونس عن ابن شهاب عن خارجة عن أبيه ذكر بيعها بالرطب
~~وهو ما اختلف فيه فقال قوم منهم أصحاب أبي حنيفة إلى أنه جائز بيعها بالرطب
~~خرصا كما يجوز بالتمر خرصا قال أبو عمر ذكر الرطب في هذا الحديث ليس بمحفوظ
~~إلا بهذا الاسناد وقد جعله بعض أهل العلم وهما وجعل القول به شذوذا ومن ذهب
~~إلى القول بحديث يونس هذا قال رواته كلهم ثقات فقهاء عدول واحتج أيضا بأن
~~الرطب بالرطب أجوز في البيع من الرطب بالتمر وقال آخرون وهم الجمهور لا
~~يجوز بيعها بالرطب لأن العلة حينئذ ترتفع وتذهب وأي ضرورة تدعو إلى بيع رطب
~~برطب لا يعرف إن ذلك مثل بمثل وكيف يجوز ذلك وهو المزابنة المنهي عنها ولم
~~تدع ضرورة إليها والذين أجازوا بيعها بالرطب جعلوا الرخصة في العرية انها
~~وردت في المقدار المستثنى رخصة لمن شاء ذلك من غير ضرورة إذا الضرورة لم
~~تنص في الحديث قالوا ومن لم يراع الضرورة لم يخالف الحديث إنما يخالف تأويل
~~مخالفه ولهم في هذا اعتراضات لا وجه لذكرها قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال
~~يجوز أن يبيع العرية بالرطب الا بعض أصحاب داود وأصحاب أبي حنيفة والله
~~أعلم وكان أبو بكر الأبهري رحمه الله يقول معنى حديث يونس هذا أن يأخذ
~~المعرى الرطب ويعطى خرصها تمرا عند الجذاذ للمعرى وهذا يخرج على أصل مذهبه
~~قال الأبهري ولا أعلم أحدا تابع يونس على ما ذكره في حديثه عن ابن شهاب
~~بالرطب PageV02P334
# قال أبو عمر قد روى الأوزاعي عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن زيد في هذا
~~الحديث ذكر الرطب أيضا إن كان محفوظا عن الأوزاعي حدثناه محمد بن عبد الله
~~بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا
~~هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني ابن شهاب
~~عن سالم عن أبيه عن زيد بن ثابت ms0500 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في
~~بيع العرايا بالرطب لم يرخص في غير ذلك قال أبو عمر عبد الحميد كاتب
~~الأوزاعي ليس بالحافظ المتقن ولا ممن يحتج به وقد روى هذا الحديث بهذا
~~الاسناد عن ابن شهاب سفيان بن عيينة فقال فيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرخص في بيع العرايا لم يقل بالرطب ولا بالتمر وحديث نافع عن ابن عمر
~~عن زيد يدل على أن ذلك بالتمر والله أعلم حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان عن
~~عبيد الله قال أخبرنا نافع عن ابن عمر أن زيد بن ثابت أخبره إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا واختلف العلماء في
~~مقدار العرية بعد إجماعهم أنها لا تجوز في أكثر من خمسة أوسق فقال قوم
~~مقدارها خمسة أوسق وقال آخرون مقدارها دون خمسة أوسق ولو بأقل ما تبين من
~~النقصان وحجة الطائفتين حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب من رواية مالك
~~وغيره وقال آخرون لا تجوز العرية في أكثر من أربعة أوسق واحتجوا بما رواه
~~محمد بن إسحاق PageV02P335
# عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع (1318) بن حبان عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا في الوسق والوسقين
~~والثلاثة والأربعة ورواه حماد بن سلمة وغيره كذلك واحتجوا أيضا بما رواه
~~أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صدقة في العرية
~~قالوا وهذا يدل على أنها فيما دون خمسة أوسق وممن أجازها في خمسة أوسق مالك
~~وأكثر أصحابه وقد ذكرنا اختلاف قول الشافعي في ذلك وقال إسماعيل بن إسحاق
~~نكرهه ففي الخمسة أوسق ولا ننسخه فيها كما ننسخه فيما زاد عليها ولا خلاف
~~عن مالك والشافعي ومن ابتعهما في جواز العرايا في أكثر من أربعة أوسق إذا
~~كانت دون خمسة أوسق ms0501 لحديث داود بن الحصين المذكور في هذا الباب ولم يعرفوا
~~حديث جابر في الأربعة أوسق أو لم يثبت عندهم والله أعلم وكذلك حديث أبي
~~سعيد الخدري لا يعرفه أصحابنا وهم يوجبون الزكاة في الحوائط المحبسة على
~~المساكين وفيما تصدق به عليهم على جهة الوقف وقال العراقيون العرية نفسها
~~صدقة فلا تجب فيها صدقة قلت أو كثرت على حديث أبي سعيد الخدري هذا وقد
~~اختلف قول مالك وقول أصحابه أيضا في زكاة العرية والمعروف في المذاهب ان
~~زكاتها على المعرى إذا أعراها بعد بدو صلاحها والقياس الصحيح أنه لا شيء
~~عليه فيها مع حديث أبي سعيد وبالله التوفيق PageV02P336
# حديث رابع لداود مرسل من وجه متصل من وجه صحيح مالك عن داوود بن الحصين
~~عن الأعرج (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في
~~سفره إلى تبوك الأعرج هذا هو عبد الرحمان بن هرمز الأعرج مولى ربيعة بن
~~الحرث بن عبد المطلب من خيار التابعين توفي سنة سبع عشرة ومائة بالإسكندرية
~~يكنى أبا أيوب وهذا الحديث هكذا جماعة من أصحاب مالك مرسلا إلا أبا المصعب
~~في غير الموطأ ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن خالد بن عثمة ومطرف
~~والحنيني وإسماعيل بن داود المخراقي فإنهم قالوا عن مالك عن داود بن الحصين
~~عن الأعرج عن أبي هريرة مسندا حدثنا خلف بن قاسم ابن سهل قال حدثنا أحمد بن
~~الحسين بن إسحاق بن عتبة الرازي قال حدثنا علي بن سعيد ابن بشر الرازي
~~حدثنا سليمان بن داود ابن أبي الغصن الرازي قال حدثنا إسماعيل بن داود
~~المخراقي حدثنا مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن الأعرج عن أبي هريرة إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك حدثنا
~~محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر النقاش محمد بن الحسن المقرئ حدثنا
~~أحمد بن يوسف بن عيسى حدثنا المروزي محمد بن غيلان حدثنا إسماعيل بن داود
~~المخراقي عن مالك بن أنس ms0502 عن داود بن الحصين عن عبد الرحمان الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جمع بين الظهر والعصر في سفره
~~إلى تبوك وحدثناه عبد الرحمان بن PageV02P337
# يحيى قال حدثنا الحسين بن الخضر قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال حدثنا هلال
~~بن بشر قال حدثنا محمد (1319) بن خالد عن عثمة قال حدثنا مالك عن داود بن
~~الحصين عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع
~~بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك وحدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو
~~بكر الشافعي حدثنا محمد بن يونس حدثنا محمد بن خالد بن عثمة حدثنا مالك عن
~~داود بن الحصين عن عبد الرحمان أبن هرمز الأعرج عن أبي هريرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر العصر في سفره إلى تبوك وكذلك رواه
~~الحنيني (1320) عن مالك عن داود بن الحصين عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك مسندا
~~قال وأصحاب مالك جميعا على إرساله عن الأعرج وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~الحسن بن رشيق حدثنا محمد بن زريق بن جامع حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك عن
~~داوود بن الحصين عن الأعرج قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين
~~الظهر والعصر في سفره إلى تبوك هكذا حدثنا به في الموطأ أبو مصعب عنه مرسل
~~وكذلك هو عنه في الموطأ مرسل وذكر أحمد ابن خالد ان يحيى بن يحيى روى هذا
~~الحديث عن مالك بن داود بن الحصين عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك مسندا قال
~~وأصحاب مالك جميعا على إرساله PageV02P338
# عن الأعرج في نسخة يحيى وروايته وقد يمكن ان يكون ابن وضاح طرح أبا هريرة
~~من روايته عن يحيى لأنه رأى ابن القاسم وغيره ممن انتهت اليه ms0503 روايته عن
~~مالك في الموطأ أرسل الحديث فظن أن رواية يحيى غلط لم يتابع عليه فرمى أبا
~~هريرة وأرسل الحديث فإن كان فعل هذا ففيه ما لا يخفى على ذي لب وقد كان له
~~على يحيى تسور في الموطأ في بعضه فيمكن أن يكون هذا من ذلك إن صح أن رواية
~~يحيى لهذا الحديث على الاسناد والاتصال والا فقول احمد وهم منه وما أدري
~~كيف هذا إلا أن روايتنا لهذا الحديث في الموطأ عن يحيى مرسلا قال كان يحيى
~~قد أسنده كما ذكره أحمد بن خالد فقد تابعه محمد بن المبارك الصوري وأبو
~~المصعب في غير الموطأ والحنيني ومحمد بن خالد بن عثمة وإسماعيل بن داود
~~المخراقي ومن ذكرنا معهم وقد تأملت رواية يحيى فيما أرسل من الحديث ووصل في
~~الموطأ فرأيتها أشد موافقة لرواية ابن المصعب في الموطأ كله من غيره وما
~~رايت في رواية في الموطأ أكثر اتفاقا منها حدثني أحمد بن فتح قال حدثنا
~~حمزة بن محمد الحافظ بمصر قال حدثنا جعفر بن أحمد بن محمد بن الصباح قال
~~حدثنا أبو المصعب عن مالك عن داود بن الحصين عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك
~~قال أبو الحسين علي بن عمر الدارقطني لم يسنده عن أبي المصعب غير جعفر بن
~~صباح وهو في الموطأ عند أبي المصعب وغيره مرسل PageV02P339
# قال أبو عمر لم يذكر في هذا الحديث الجمع بين المغرب والعشاء وهو محفوظ
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في سفره إلى تبوك يجمع بين الظهر والعصر وبين
~~المغرب والعشاء من حديث معاذ بن جبل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه مالك وغيره عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ وسيأتي ذكر حديث
~~مالك في باب أبي الزبير من كتابنا هذا إن شاء الله وقال أحمد بن عمرو
~~البزار وقد روى في الجمع بين الصلاتين عن أبي هريرة عن النبي ms0504 صلى الله عليه
~~وسلم من طريقين أحدهما زيد (1321) بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~والاخر عن عبد الرحمان بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~وقد روى عن ابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجوه يحتج بها قال أبو عمر في حديث معاذ بن جبل ذكر جمعه بين الصلاتين في
~~غزوة تبوك قرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر بن
~~محمد بن شاكر قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي
~~الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل أنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من تبوك حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أبو صالح
~~الفراء محبوب ابن موسى قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن أبي الزبير
~~عن عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~PageV02P340
# الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غزوة تبوك وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال
~~حدثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي (1322) ابن مسهر عن أبي ليلى
~~عن عطاء عن جابر قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يزيد (1323) بن خالد
~~بن يزيد بن عبد الله ms0505 بن موهب الرملي قال حدثنا المفضل بن فضالة عن الليث بن
~~سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع
~~بين الظهر والعصر وأن ارتحل قبل أن ترتفع الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر
~~وفي المغرب والعشاء مثل ذلك إن غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب
~~والعشاء وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل العشاء ثم جمع
~~بينهما قال أبو داود رواه ابن أبي فديك عن هشام بن سعد عن أبي الزبير على
~~معنى حديث مالك PageV02P341
# ورواه هشام بن عروة عن حسين (1324) بن عبيد الله عن كريب (1325) عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث المفضل وحدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن قتيبة قال حدثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذاارتحل قبل أن تزيغ الشمس
~~فذكر مثل حديث المفضل بن فضالة سواء إلى آخره قال أبو عمر اختلف الفقهاء في
~~كيفية الجمع بين الصلاتين في السفر في الحال التي للمسافر أن يجمع فيها بين
~~الصلاتين وقت ذلك وقد ذكرنا ذلك كله ووضحنا وجه الصواب فيه عندنا في باب
~~أبي الزبير من كتابنا هذا وبالله توفيقنا PageV02P342
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه باب الراء
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني صاحب الرأي مدنى تابعي ثقة واسم أبي عبد
~~الرحمن فروخ مولى ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي هذا هو الصحيح وقيل
~~مولى التيميين ومولى آل المنكدر والصواب ما ذكرنا ويكنى ربيعة أبا عثمان
~~وقيل أبو عبد الرحمن والأول أصح وكان أحد (أ) فقهاء المدينة الثقات الذين
~~عليهم مدار الفتوى كان ms0506 أكثر أخذه عن القاسم بن محمد وقد (ب) أخذ عن سعيد بن
~~المسيب وسائر فقهاء وقته وأدرك أنس بن مالك وروى عنه PageV03P001
# وكان يذكر مع جلة التابعين في الفتوى بالمدينة وكان مالك (أ) يفضله ويرفع
~~به ويثنى عليه في الفقه والفضل على أنه ممن اعتزل حلقته لاغراقه في الرأي
~~وكان القاسم بن محمد يثنى عليه أيضا ذكر ابن لهيعة عن أبي (ب) الأسود قال
~~سمعت القاسم بن محمد يقول ما يسرني أن أمي ولدت لي أخا ممن ترون من أهل
~~المدينة إلا ربيعة الرأي وذكر ابن سعد قال أخبرني مطرف بن عبد الله قال
~~سمعت مالك بن أنس يقول ذهبت حلاوة الفقه (ج) مذ مات ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا الوليد (1326) بن شجاع PageV03P002
# قال حدثنا ضمرة (1327) عن رجاء (1328) بن أبي سلمة عن ابن عون قال كان
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن يجلس إلى القاسم ابن محمد فكان من لا يعرفه يظنه
~~صاحب المجلس يغلب على صاحب (1) المجلس بالكلام قال وحدثنا مصعب قال كان عبد
~~العزيز بن أبي سلمة يجلس إلى ربيعة فلما حضرت ربيعة الوفاة قال له عبد
~~العزيز يا أبا عثمان أنا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا (ب) في
~~PageV03P003
# الشيء لم نسمع فيه شيئا فنرى أن رأينا له خير من رأيه لنفسه فنفتيه فقال
~~ربيعة أجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لأن تموت جاهلا خير لك من أن
~~تقول في شيء بغير علم لا لا لا ثلاث مرات قال وحدثنا مصعب قال حدثنا
~~الدراوردي قال إذا قال مالك وعليه أدركت أهل بلدنا وأهل العلم ببلدنا
~~والأمر المجتمع عليه عندنا فإنه يريد ربيعة بن أبي عبد الرحمن وابن هرمز
~~قال مصعب ومات ربيعة في سلطان بني هاشم قدم على أبي العباس السفاح وذكر
~~أحمد (1329) بن مروان المالكي عن إبراهيم بن سهلوية عن ابن أبي أويس قال
~~سمعت خالي مالك ms0507 بن أنس يقول كانت أمي تلبسني الثياب وتعممني وأنا صبي
~~وتوجهني إلى ربيعة بن أبي عبد الرحمن وتقول يا بني أئت مجلس ربيعة فتعلم من
~~سمته وأدبه قبل ان تتعلم من حديثه وفقهه PageV03P004
# وذكر ابن القاسم عن مالك ان ابن هرمز قال في ربيعة أنه لفقيه في حكاية
~~ذكرها وقال مالك وجدت ربيعة يوما يبكي فقيل له ما الذي أبكاك أمصيبة نزلت
~~بك فقال لا ولكن أبكاني أنه استفتى من لا علم له وقال لبعض من يفتى ها هنا
~~أحق بالسجن من السارق قال أبو عمر هذه أخباره الحسان وقد ذمه جماعة من أهل
~~الحديث لاغراقه في الرأي فرووا في ذلك أخبارا قد ذكرتها في غير هذا الموضع
~~وكان سفيان بن عيينة والشافعي وأحمد بن حنبل لا يرضون عن رأيه لأن كثيرا
~~منه يوجد له بخلاف السند الصحيح لأنه لم يتسع فيه فضحه فيه ابن شهاب وكان
~~أبو الزناد معاديا له وكان أعلم منه وكان ربيعة أورع والله أعلم قال أبو
~~عمر توفي ربيعة بن أبي عبد الرحمن بالمدينة في سنة ست وثلاثين (أ) ومائة في
~~آخر خلافة أبي العباس السفاح وكان ثقة فقيها جليلا PageV03P005
# لمالك عنه من مرفوعات الموطأ اثنا عشر حديثا منها خمسة متصلة ومنها عن
~~سليمان بن يسار واحد مرسل ومنها من بلاغاته (أ) ستة أحاديث PageV03P006
# حديث أول لربيعة متصل مسند مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن
~~مالك أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن
~~ولا بالقصير ولا بالأبيض الامهق ولا بالأدم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط
~~بعثه الله على رأس أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين
~~وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته (أ) عشرون شعرة بيضاء
~~صلى الله عليه وسلم أما قوله في هذا الحديث ليس بالطويل البائن فالبائن هو
~~البعيد الطول المشرف المتفاوت والبون والبين البعد ومنه قول الشاعر * وما
~~هاج هذا الشوق إلا حمامة * مطوقة قد بان ms0508 عنها قرينها * أي بعد قرينها عنها
~~PageV03P007
# وقال زهير * بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا * وقال جرير * بان الخليط
~~ولو طووعت ما بانا * وقال الأخفش البائن هو (أ) الطويل الذي يضطرب من طوله
~~وهو عيب في الرجال والنساء يقول فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
~~وأما قوله الامهق فإن ابن وهب وغيره قالوا المهق البياض الشديد الذي ليس
~~بمشرق ولا يخالطه شيء من الحمرة (ب) يخاله الناظر اليه برصا يقول فلم يكن
~~كذلك صلى الله عليه وسلم وكذلك (ج) وصفه علي رضي الله عنه وهو أحسن الناس
~~له صفة فقال كان أبيض مشربا بحمرة وقال بعض الأعراب * أما تبينت بها مهقة *
~~تنبو بقلب الشيق العازم * وأما قوله ليس بالآدم فإنه يقول ليس بأسمر
~~والأدمة السمرة والقطط هو الشديد الجعودة مثل شعر الحبش والسبط المرسل
~~الشعر الذي ليس في شعره شيء من التكسير يقول فهو جعد رجل كأنه دهره قد رجل
~~شعره يعني مشط PageV03P008
# واما قوله بعثه الله على رأس أربعين سنة (1) فأقام بمكة عشر سنين فمختلف
~~في ذلك على ما نحن ذاكروه إن شاء الله وأما قوله بالمدينة عشر سنين فمجتمع
~~عليه لا خلاف بين العلماء فيه وأما قوله وتوفاه الله على رأس ستين فمختلف
~~فيه على حسب اختلافهم في مقامه بمكة فحديث ربيعة عن أنس على ما ترى أن س
~~توفي وهو ابن ستين ورواه عن (ب) ربيعة جماعة من الأئمة منهم مالك وأنس بن
~~عياض وعمارة بن غزية ويحيى بن سعيد الأنصاري والأوزاعي وسعيد (1330) بن أبي
~~هلال وسليمان بن بلال كلهم عن ربيعة عن أنس بمعنى حديث مالك سواء وقد ذكر
~~البخاري حديث ربيعة هذا عن أنس ثم أتبعه فقال حدثني أحمد صاحب لنا قال
~~حدثني أبو غسان (1331) PageV03P009
# محمد بن عمرو الرازي زنيج قال حدثنا حكام (1332) بن سلم قال حدثنا عثمان
~~(1333) بن زائدة عن الزبير بن عدي عن أنس ابن مالك قال توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة (أ) وأبو ms0509 بكر وهو ابن ثلاث وستين
~~سنة (1) وعمر وهو ابن ثلاث وستين سنة (أ) (1) قال البخاري وهذا عندي أصح من
~~حديث ربيعة قال أبو عمر إنما قال ذلك البخاري والله أعلم لأن عائشة ومعاوية
~~وابن عباس على اختلاف عنه كلهم يقول (ب) إن رسول PageV03P010
# الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين (1) ولم يختلف عن عائشة
~~ومعاوية في ذلك رواه جرير عن معاوية وجاء عن أنس ما ذكر ربيعة عنه وذلك
~~مخالف لما ذكره هؤلاء كلهم وروى الزبير بن عدي وهو ثقة عن أنس (أ) ما يوافق
~~ما قالوا فقطع البخاري بذلك لأن المنفرد أولى بإضافة الوهم اليه من الجماعة
~~وأما من طريق الاسناد فحديث ربيعة أحسن إسنادا في ظاهره إلا أنه قد بان من
~~باطنه ما يضعفه وذلك مخالفة أكثر الحفاظ له فإن لم يكن هذا وجه قول البخاري
~~وإلا فلا أعلم له وجها وقد تابع ربيعة على روايته عن أنس نافع (1334) أبو
~~غالب وروى عن أنس بن مالك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وله أربعون
~~سنة (2) PageV03P011
# قال البخاري وأخبرنا محمد بن عمر القصبي قال أخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا
~~نافع أبو غالب أنه سمع أنس بن مالك يقول أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة عشرا بعد ان بعث وذكره ابن أبي خيثمة قال حدثنا محمد بن عمر القصبي
~~قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا نافع أبو غالب قال قلت لأنس يا أبا حمزة كم
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قبض قال ستون سنة وقد روى ابن وهب
~~عن قرة (1335) بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن أنس (1) قال نبىء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة ومكث بمكة عشرا وبالمدينة عشرا
~~وتوفى وهو ابن ستين سنة (1) وقد روى من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P012
# توفي وهو ابن اثنتين وستين سنة وأشهر وذكر إبراهيم بن المنذر عن سعد بن
~~سعيد بن أبي ms0510 سعيد عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة قال نبئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن أربعين فأقام بمكة عشرا وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن
~~ستين سنة قال أبو عمر وممن قال أن رسول الله بعث على رأس أربعين سنة قباث
~~(1336) بن أشيم قال نبئ النبي صلى الله عليه وسلم على رأس أربعين من عام
~~الفيل قال أبو عمر لا خلاف أنه ولد صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفيل إذ
~~ساقه الحبشة إلى مكة يغزون البيت وروى هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين صلى الله عليه وسلم
~~(1) ورواه جماعة عن هشام بن حسان وهو قول PageV03P013
# عروة بن الزبير رواه عن عروة هشام بن عروة وعمرو بن دينار وكان عروة يقول
~~أنه أقام بمكة عشرا وأنكر قول من قال أقام بها ثلاث عشرة سنة وقوله كرواية
~~ربيعة سواء وكان الشعبي يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبئ صلى
~~الله عليه وسلم الأربعين ثم وكل به إسرافيل ثلاث سنين قرن بنبوته فكان
~~يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على لسانه فلما مضت ثلاث سنين
~~قرن بنبوته جبريل فنزل القرآن على لسانه عشرين سنة (1) هذا كله قول الشعبي
~~وكذلك قال محمد (1337) بن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نبئ على رأس أربعين وهو قول عطاء الخراساني وممن قال أنه بعث على رأس ثلاث
~~وأربعين ابن عباس من رواية هشام الدستوائي عن عكرمة عنه خلاف ما رواه هشام
~~ابن حسان وقاله أيضا سعيد بن المسيب أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد القطان قال أخبرنا هشام قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال أنزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم = PageV03P014
# وهو ابن ثلاث وأربعين (1) قال أحمد بن زهير وأخبرني أبي قال حدثنا جرير ms0511
~~بن عبد الحميد قال أحمد بن زهير وحدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا حماد بن
~~زيد جميعا عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال أنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوحي وهو ابن ثلاث وأربعين سنة (1) خالف القواريري عارم (1338)
~~في هذا الخبر عن حماد بن زيد فقال فيه أنزل عليه وهو ابن أربعين سنة وأقام
~~بمكة ثلاث عشرة سنة PageV03P015
# ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد مثل رواية القواريري وهو عبيد الله
~~بن عمر عن حماد بن زيد وأخبرنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن
~~راشد قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال
~~حدثني قرة بن عبد الرحمن المعافري عن ابن شهاب وربيعة عن أنس قال نبئ النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين فأقام بمكة عشرا وبالمدينة عشرا قال أبو
~~عمر لا أعلم أحدا رواه عن ابن شهاب عن أنس غير قرة والله أعلم وأما مكثه
~~بمكة صلى الله عليه وسلم ففي قول أنس من رواية ربيعة وأبي غالب أنه مكث
~~بمكة عشر سنين وكذلك روى أبو سلمة عن عائشة وابن عباس وهو قول عروة بن
~~الزبير والشعبي وسعيد بن المسيب على اختلاف عنه (أ) وابن شهاب والحسن وعطاء
~~الخراساني وكذلك روى (ب) هشام الدستوائي عن عكرمة عن ابن عباس حدثنا (ج)
~~خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الميمون قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن ابن عباس
~~وعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بمكة عشر سنين ينزل
~~PageV03P016
# عليه القرآن وبالمدينة عشرا وحدثنا خلف قال حدثنا أبو الميمون قال حدثنا
~~أبو زرعة قال حدثنا أحمد بن شبويه ومحمد بن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لعروة بن الزبير كم لبث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة قال عشرا ms0512 قلت فإن ابن عباس يقول بضع عشرة قال إنما أخذه من
~~قول الشاعر وروى هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس أنه مكث بمكة بعد ما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة وكذلك روى أبو حمزة وعمرو بن
~~دينار عن ابن عباس وهو قول أبي جعفر محمد بن علي وقال أبو قيس صرمة بن أبي
~~أنس الأنصاري في أبيات يفخر بما من الله به عليه من صحبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونصرته له * ثوى في قريش بضع عشرة حجة * يذكر لو يلقى صديقا
~~مواتيا * في أبيات قد ذكرتها بتمامها (1) في باب صرمة من كتاب الصحابة
~~PageV03P017
# وأما سنه في حين وفاته ففي حديث ربيعة وأبي غالب عن أنس أنه توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ستين (1) وهو قول عروة بن الزبير وروى
~~حميد عن أنس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين ذكره
~~أحمد بن زهير عن المثنى (1339) بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد وروى
~~الحسن عن دغفل النسابة وهو دغفل (1340) بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبض وهو ابن خمس وستين ولم يدرك دغفل النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~البخاري ولا نعرف للحسن سماعا من دغفل PageV03P018
# قال البخاري وروى عمار (1341) بن أبي عمار عن ابن عباس قال توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين (1) سنة قال البخاري ولا يتابع
~~عليه إلا شيء رواه العلاء (1342) ابن صالح عن المنهال عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم (أ) بمكة عشر سنين وخمس سنين
~~وأشهرا ولم يوافق عليه العلاء وهو شيء لا أصل له قال وروى عكرمة وأبو ظبيان
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار كلهم عن ابن عباس أن رسول الله
~~PageV03P019
# صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن ثلاث وستين (1) قال أبو عمر قد روى علي
~~بن زيد عن يوسف بن ms0513 مهران عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
~~وهو ابن خمس وستين ذكره أحمد بن زهير عن أحمد بن حنبل عن هشيم عن علي ابن
~~زيد وإنما ذكرنا هذا وإن كان الصحيح عندنا غيره لقول البخاري أنه لم يتابع
~~عليه عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس والذي ذكره البخاري أنهم
~~رووا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين
~~فكما ذكر وقد روى أبو حمزة ومحمد بن سيرين أيضا عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين ولم يختلف عن عائشة ومعاوية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين وأما حديث عمار بن
~~أبي عمار فرواه سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن عمار مولى بني هاشم عن ابن
~~عباس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة فأقام بمكة خمس
~~عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وقبض وهو ابن خمس وستين (2) سنة ورواه شعبة عن
~~يونس عن عمار مولى بني هاشم قال سألت ابن عباس ابن كم توفي (3) رسول الله
~~PageV03P020
# صلى الله عليه وسلم فقال إن هذا لشديد على مثلك الا تعلم مثل هذا في قومك
~~توفي وهو ابن خمس وستين ورواه حماد ابن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن
~~عباس مثله فالاختلاف على ابن عباس في هذا قوي لأن عمار بن أبي عمار مولى
~~بني هاشم وسعيد بن جبير من رواية العلاء بن صالح عن المنهال عن سعيد ويوسف
~~(1343) بن مهران كلهم اتفقوا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفي وهو ابن خمس وستين سنة وروى أبو سلمة وعكرمة ومحمد بن سيرين وأبو حمزة
~~وأبو حصين (1344) ومقسم وأبو ظبيان وعمرو بن دينار PageV03P021
# كلهم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث
~~وستين وقد روى معاذ بن معاذ عن ms0514 بشر بن المفضل عن حميد عن أنس قال توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين ذكره ابن أبي خيثمة عن (أ)
~~المثنى بن معاذ هكذا وذكره المستملي عن معاذ (1345) بن هشام عن أبيه عن
~~قتادة عن أنس مثله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين
~~(1) والصحيح عندي حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن
~~حنظلة قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين (2)
~~PageV03P022
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة وإسحاق (1346) بن إبراهيم بن حبيب قال
~~إسحاق أخبرني أبي (1347) وقال إبراهيم بن حمزة حدثني محمد بن فليح كلاهما
~~عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال حدثني عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين (1) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ PageV03P023
# قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إسماعيل (1348) بن إبراهيم الترجماني
~~قال حدثنا حسان (1349) بن إبراهيم قال حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري قال
~~أخبرني عروني عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثلاث وستين (1) قال الزهري وأخبرني سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك PageV03P024
# قال أبو عمر هذا أصح شيء جاء في هذا الباب إلا أني أعجب من رواية هشام بن
~~عروة وعمرو بن دينار عن عروة وقوله بخلاف هذا الحديث على ما قدمنا عنه وما
~~أدري كيف هذا PageV03P025
# وروى شعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن جرير بن عبد الله أنه
~~سمع معاوية يقول قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين قاله
~~أبو إسحاق وعامر بن سعد وعبد الله بن عتبة وسعيد ابن المسيب والشعبي وعليه
~~أكثر الناس لأنه يجتمع على هذا القول كل من قال تنبئ ms0515 على رأس أربعين فأقام
~~بمكة ثلاث عشرة سنة وكل من قال بعث على رأس ثلاث وأربعين فأقام بمكة عشرا
~~وهو الذي يسكن إليه القلب في وفاته والله أعلم ولا خلاف أنه ولد يوم
~~الاثنين بمكة في ربيع الأول عام الفيل وأن يوم الاثنين أول يوم أوحى الله
~~إليه فيه وأنه قدم المدينة في ربيع الأول قال ابن إسحاق وهو ابن ثلاث
~~وخمسين سنة وأنه توفي يوم الاثنين في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة ص وروى كريب عن ابن عباس قال أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن أربعين سنة فأقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالدينة عشرا وتوفي وهو
~~ابن ثلاث وستين (1) وذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا عارم بن الفضل قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وأنزل عليه وهو ابن أربعين سنة
~~وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرا PageV03P026
# قال أبو عمر هذا ما في ذلك عندي والله أعلم وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا
~~عبد الرحمن (1350) ابن عمر (أ) أبو الميمون بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال
~~حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عنبسة (1351) بن خالد قال حدثنا يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن ثلاث وستين وصدق ذلك حديث علي بن الحسين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين (ب) وأما شيبه صلى الله عليه وسلم فأكثر
~~الآثار على نحو PageV03P027
# حديث ربيعة عن أنس في تقليل شيبه عليه السلام وأن ذلك كان منه في عنفقته
~~وقد روى أنه كان يخضب وليس بقوى والصحيح أنه لم يخضب ولم يبلغ من الشيب ما
~~يخضب له وسنذكر ذلك في باب حديث سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر
~~من كتابنا هذا إن شاء الله وأخبرنا ms0516 عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد (1352) بن وضاح إملاء قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا
~~الوليد بن كثير عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سألت أو سئل أنس هل خضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يدرك الخضاب ولكن خضب أبو بكر وعمر
~~(1) وقد أكثر الناس في صفته صلى الله عليه وسلم فمنهم المطول ومنهم المقتصد
~~ومن أراد الوقوف على ذلك تأمله في كتاب أحمد بن زهير وغيره PageV03P028
# وأحسن الناس له صفة في اختصار علي بن أبي طالب حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~يوسف بن عدي وزهير (1353) ابن عباد وابن أبي شيبة قالوا حدثنا عيسى بن يونس
~~عن عمر بن عبد الله مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد من ولد علي قال كان (1)
~~علي إذا نعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط (2) ولا
~~بالقصير المتردد وكان ربعة من PageV03P029
# القوم ولم يكن بالجعد (1) القطط (2) ولا بالسبط (3) كان جعدا رجلا (4)
~~ولم يكن بالمطهم (5) ولا بالمكلثم (6) وكان في الوجه تدوير أبيض مشرب حمرة
~~أدعج (7) العينين أهدب الأشفار جليل المشاس (8) والكتد (9) أجرد ذو مسربة
~~(10) شئن (11) الكفين والقدمين إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب (12) وإذا
~~التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو PageV03P030
# خاتم النبيئين أجود الناس كفا وأجرؤ الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وأوفى
~~الناس بذمة وألينهم عريكة (1) وأكرمهم عشرة (2) من رآه بديهة هابه ومن
~~خالطه معرفة أحبه يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم
~~قوله الممغط هو الطويل المديد وقال الخليل بن أحمد الفرس المطهم التام
~~الخلق وقال أبو عبيد المشاش رؤوس العظام وقال = الخليل الكثد ما بين الثبج
~~(3) إلى منتصف الكاهل من الظهر والمسربة شعرات (أ) تتصل من الصدر إلى السرة
~~PageV03P031
# حديث ثان لربيعة ms0517 متصل مسند مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة
~~(1354) ابن قيس الزرقي عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن كراء المزارع قال حنظلة فسألت رافع بن خديج بالذهب والورق قال أما
~~الذهب والورق فلا بأس قال أبو عمر اختلف الناس في كراء المزارع فذهبت فرقة
~~إلى أن ذلك لا يجوز بوجه من الوجوه ومالوا إلى ظاهر هذا الحديث وما كان
~~مثله قالوا أنه قد روى عن رافع بن خديج من هذا الوجه وغيره خلاف ما حكاه
~~ربيعة عن حنظلة عنه من تأويله PageV03P032
# هذا وذكروا أن أحاديث رافع في ذلك مضطربة الالفاظ مختلفة المعاني واحتجوا
~~بما حدثناه إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثنا محمد (1355) بن العباس
~~الحلبي قال حدثنا أبو عوانة الحسين بن محمد الحراني بحران قال حدثنا عمرو
~~بن عثمان الحمصي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر عن عطاء عن
~~جابر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليزرعها ولا يواجرها (1) وحدثنا إسماعيل أيضا قال حدثنا محمد ابن العباس
~~قال حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله مكحول البيروتي ببيروت قال
~~حدثنا أبو عمير (1356) عيسى بن محمد بن النحاس قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذب
~~(1357) عن مطر الوراق عن عطاء عن جابر مثله سواء مرفوعا PageV03P033
# قالوا فهذا جابر يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن كراء الأرض
~~مطلقا ولم يختلف عن جابر في ذلك كما اختلف عن رافع وقد روى من حديث رفاعة
~~عن رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو
~~ليزرعها أخاه أو ليدعها وذكر من ذهب إلى هذا المذهب من حديث رافع ما رواه
~~ابن شهاب عن سالم أن ابن عمر كان يكرى أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج كان
~~ينهى عن كراء الأرض فترك ابن عمر كراء الأرض ورواه جماعة عن ابن شهاب هكذا ms0518
~~وكذلك رواه جويرية وحده عن مالك عن ابن شهاب عن سالم أنه سأله عن كراء
~~المزارع فقال سالم أخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر أن عميه وكانا شهدا
~~بدرا أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فترك عبد
~~الله كراءها وكان يكريها قبل ذلك والذي في الموطأ مالك عن ابن شهاب أنه قال
~~سألت سالم بن عبد الله عن كراء الأرض بالذهب والفضة فقال لا بأس بذلك قال
~~فقلت أرأيت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال أكثر رافع بن خديج ولو
~~كانت لي أرض أكريتها (1) هكذا هو في الموطأ لمالك عن أبي شهاب عن سالم قوله
~~ورواه جويرية مرفوعا وقد روى نافع عن ابن عمر مثله PageV03P034
# ولما كان سالم يذهب إلى إجازة كراء الأرض بالذهب والورق ولم يحمل نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء المزراع على العموم اعترضه ابن شهاب
~~بحديث رافع والقول بظاهره فقال سالم أكثر رافع في حمله الحديث على ظاهره
~~ومنعه من كرائها بالذهب والورق لأن المعنى عند سالم وطائفة من العلماء كان
~~في النهى عن كرائها لوجوه سنذكرها مفسرة بعد هذا إن شاء الله منها أنه إنما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض لأنهم كانوا يكرونها ببعض
~~ما يخرج منها (أ) ومنها قول زيد بن ثابت أنه أعلم بذلك من رافع لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه قوم قد تشاجروا وتقاتلوا في كراء المزارع
~~وهذا كله يدل على أن ليس الحديث على ظاهره ولا عمومه وأنه لمعنى ما قدمنا
~~(ب) قد اعتقده كل فريق فيه فلهذا قال سالم أكثر رافع يعني في حمل الحديث
~~على ظاهره والله أعلم أي حجر ما قد وسعه الله تعالى وتأول ما يضيق على
~~الناس على أنه قد روى عن رافع إجازة كرائها بالذهب والورق وغير ذلك مما
~~يأتي بعد إن شاء الله أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ ms0519
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكرى أرضه في عهد أبي بكر وعمر وعثمان
~~وصدرا من إمارة معاوية حتى إذا كان في آخرها بلغه أن رافعا يحدث في ذلك
~~بنهى PageV03P035
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه وأنا معه فسأله فقال نعم نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع فتركها بن عمر بعد قالوا وهذا
~~أيضا على الاطلاق والعموم وما رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي عفير أن رافع بن خديج كان يقول منعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نكرى المحاقل والمحاقل فضول يكون من الأرض وما رواه عبد الكريم عن مجاهد عن
~~ابن رافع بن خديج عن أبيه سمعه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~إجارة الأرض (1) وإلى هذا ذهب طاوس اليماني فقال لا يجوز كراء الأرض بالذهب
~~ولا بالورق ولا بالعروض وبه قال أبو بكر الأصم عبد الرحمن بن كيسان فقال لا
~~يجوز كراء الأرض بشيء من الأشياء قال لأنها إذا استؤجرت وحرثها المستأجر
~~وأصلحها لعله أن يحرق زرعه فيردها وقد زادت فانتفع رب الأرض ولم ينتفع
~~المستأجر فمن هناك لم يجز لأحد أن يستأجرها والله أعلم وقال آخرون جائز
~~كراء الأرض لمن شاء ولكنه لا يجوز كراؤها بشيء من الأشياء إلا بالذهب
~~والورق وذكروا في إباحة PageV03P036
# كراء الأرض ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة (1358) ابن محمد بن
~~عمار بن ياسر عن الوليد (1359) بن أبي الوليد عن عروة بن الزبير قال قال
~~زيد بن ثابت يغفر الله لرافع ابن خديج انا والله أعلم بالحديث منه أنما
~~أتاه رجلان من الأنصار قد اقتتلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا شأنكم
~~فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع (1) ذكره أبو داود عن مسدد
~~عن بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق واحتجوا بحديث طارق (1360) بن ms0520 عبد
~~الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض فهو يزرعها ورجل منح PageV03P037
# أرضا فهو يزرع ما منح ورجل اكترى بذهب أو فضة (1) حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير وبكر بن حماد قال
~~أحمد حدثنا الفضل بن دكين وقال بكر حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص عن
~~طارق بن عبد الرحمن فذكره وذكر أبو داود عن مسدد مثله قالوا فلا يجوز أن
~~يتعدى ما في هذا الحديث لما فيه من البيان والتوقيف ولأن رافعا بذلك كان
~~يفتى ألا ترى ما ذكره ربيعة عن حنظلة عنه وكان أحمد بن حنبل يقول أحاديث
~~رافع في كراء الأرض مضطربة وأحسنها حديث حديث يعلى (1361) بن حكيم عن
~~سليمان ابن يسار عن رافع بن خديج PageV03P038
# وقال آخرون جائز أن تكرى الأرض بكل شيء من الأشياء حاشا الطعام واحتجوا
~~بما رواه يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فيلزرعها أو ليزرعها أخاه ولا
~~يكريها بثلث ولا ربع ولا طعام مسمى (1) ذكره أبو داود قال حدثنا عبيد
~~(1362) الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن
~~يعلى بن حكيم وذكره أيضا عن محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن أيوب قال كتب
~~إلى يعلى بن حكيم إني سمعت سليمان بن يسار فذكره (أ) وذكر مالك عن ابن شهاب
~~أنه سأل سالم بن عبد الله عن كراء المزارع فقال لا بأس بها بالذهب والورق
~~وإلى هذا ذهب مالك وأكثر أصحابه على ما بينا عنهم وعن PageV03P039
# غيرهم من العلماء في باب (1) داود بن الحصين والحمد لله قالوا فقد حجر في
~~هذا الحديث على كراء الأرض بالطعام المعلوم وذكروا نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المحاقلة وقد تألووا في ذلك أنها استكراء ms0521 الأرض بالحنطة وما
~~كان في معناها وقد ذكرنا اختلاف العلماء (2) في معنى المحاقلة والمخابرة
~~وكراء الأرض في باب داود من كتابنا هذا بما يغنى عن اعادته ها هنا وإنما
~~ذكرنا ها هنا اختلاف الآثار في ذلك وجملة الأقاويل وبالله التوفيق وقال
~~آخرون جائز أن تكرى الأرض بالذهب والورق والطعام كله وسائر العروض إذا كان
~~ذلك معلوما وكل ما جاز أن يكون ثمنا لشيء فجائز أن يكون أجرة في كراء الأرض
~~ما لم يكن مجهولا ولا غررا واحتجوا بما روى الأوزاعي عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن حنظلة بن قيس الأنصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الأرض
~~بالذهب والورق فقال لا بأس بذلك إنما كان الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يواجرون بها على الماذيانات واقبال الجداول فيهلك هذا ويسلم هذا
~~ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه صلى الله
~~عليه وسلم فأما بشيء مضمون معلوم فلا بأس به (3) PageV03P040
# قالوا ففي هذا الحديث إجازة كراء الأرض بكل شيء معلوم وإنما النهي عن ذلك
~~بأن (أ) يجهل البدل ذكره أبو داود عن إبراهيم (1363) بن موسى عن عيسى بن
~~يونس عن الأوزاعي قال أبو داود روى الليث عن ربيعة مثله قال ورواية يحيى بن
~~سعيد عن حنظلة نحوه مثله قال أبو عمر روى الثوري وابن عيينة ويزيد بن هارون
~~وغيرهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني حنظلة بن قيس أنه سمع رافع بن
~~خديج يقول كنا أكثر الأنصار وأكثر أهل (ب) المدينة حقلا وكنا نقول للذي
~~نخابره ونكرى منه الأرض لك هذه القطعة ولنا هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج
~~هذه شيئا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأما بذهب أو ورق فلم
~~ينهنا دخل حديث بعضهم في بعض قيل لابن عيينة أن مالكا يروى هذا الحديث عن
~~ربيع فقال وما يريد بذلك وما PageV03P041
# يرجو منه يحيى بن سعيد احفظ منه وقد حفظناه عنه ورواية الأوزاعي عن ms0522 ربيعة
~~موافقة لرواية يحيى بن سعيد ورواية مالك مختصرة ففي هذا الحديث أن النهي
~~إنما كان مخرجه من أجل المخابرة وجهل الإجارة وذلك أيضا بين فيما ذكر
~~الحميدي عن ابن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول كنانخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنه فتركنا ذلك من أجل قوله (1) فقد بان بهذا الحديث
~~معنى (1) حديث ابن شهاب عن سالم عن أبيه الذي قدمنا ذكره وبان به أن ذلك من
~~أجل المخابرة وهي كراء الأرض ببعض ما يخرج منها لا خلاف في ذلك وقد ذكرناه
~~ومضى القول فيه من جهة اللغة والآثار بما فيه كفاية حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول كنا لا نرى
~~بالخبر بأسا حتى كان عام أول فزعم رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنه (2) قالوا والخبر (3) المخابرة وهي كراء الأرض ببعض ما PageV03P042
# تخرجه على سنة خيبر وذلك منسوخ وقد بان نسخه بهذا الحديث وما كان مثله
~~واحتجوا أيضا أن حديث رافع بن خديج إنما معناه النهي عن المزارعة وهي كراء
~~الأرض بالثلث والربع بما حدثنا (أ) عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد ابن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين
~~قال حدثنا الحكم بن أبي عبد الرحمن بن أبي نعيم قال سمعت أبي يقول عن رافع
~~بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى (1) عن المزارعة وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن أسيد (1364) بن ظهير قال أتانا رافع ابن
~~خديج فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل (2)
~~PageV03P043
# والحقل ms0523 المزارعة بالثلث والربع وهو معنى حديث ثابت (1365) بن الضحاك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المزارعة وعللوا حديث جابر بأنه يحتمل
~~ان يكون على الندب وأن مطرا الوراق قد خالفه غيره فيه فرواه عن عطاء عن
~~جابر بن عبد الله قال كان لرجال هنا فضول أرضين على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانوا يواجرونها على النصف والثلث فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو لمينحها أخاه فإن أبى فليمسك (1) فقالوا
~~فقد تبين بهذا أن النهي إنما خرج عن المزارعة والمخابرة وذلك كراء الأراض
~~ببعض ما تخرجه وكذلك روى أبو الزبير عن جابر قال كنا (2) في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نأخذ الأرضين بالثلث والربع وبالماذيان (3) فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك PageV03P044
# قالوا وأما بالطعام المعلوم فلا بأس بذلك كسائر العروض ولم يفرقوا بين
~~كراء الأرض وكراء الدار وإلى هذا ذهب الشافعي رحمه الله وقال آخرون أحاديث
~~رافع في هذا الباب لا يثبت منها شيء يوجب أن يكون حكما لاختلاف ألفاظها
~~واضطرابها وكذلك حديث جابر قالوا وممكن أن يكون النهي عن ذلك على نحو ما
~~رواه سعيد ابن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال كان الناس يكرون المرزاع بما
~~يكون على السواقي وبما ينبته الماء حول البئر فنهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك حدثناه أبو محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن عكرمة (1366) بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~عن PageV03P045
# محمد (1367) بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن سعيد بن المسيب عن سعد (أ)
~~قال كنا (1) نكرى الأرض بما على السواقي فنهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وأمرنا أن نكريها بذهب أو ورق وهذا على نحو ما قاله يحيى بن
~~سعيد عن حنظلة عن ms0524 رافع في ذلك قوله لك هذه القطعة ولي هذه فربما أخرجت هذه
~~وربما لم تخرج هذه ومثله ما رواه الأوزاعي عن ربيعة عن حنظلة عن رافع وذلك
~~كله مجهول وغرر ولا يجوز أخذ العوض على مثله في الشريعة للجهل به قالوا
~~فاما بالثلث والربع والجزء المعلوم فجائر لأن ذلك معلوم سنة ماضية في قصة
~~خيبر إذ أعطاها صلى الله عليه وسلم اليهود على نصف ما تخرج أرضها وثمرتها
~~PageV03P046
# وروى ابن المبارك قال أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر اليهود على أن يعملوها ويزرعوها
~~ولهم شطر (1) ما خرج منها وروى أنس بن عياض ويحيى القطان عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر قال عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من زرع أو تمر (2) ذكر ذلك كله البخاري وهو صحيح الأثر وقد
~~تقدم القول بذكر القائلين بهذه الأقاويل وبمعنى اختلافهم في ذلك في باب
~~حديث داود بن الحصين من كتابنا هذا وبالله التوفيق PageV03P047
# حديث ثالث لربيعة بن أبي عبد الرحمن مسند صحيح (أ) مالك عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين قالت كانت في بريرة
~~ثلاث سنن وكانت احدى السنن الثلاث أنها عتقت فخيرت في زوجها وقال النبي
~~عليه السلام الولاء لمن أعتق ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة
~~تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم (1) من أدم (ب) البيت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألم أر البرمة فيها لحم فقيل بلى يا رسول الله لحم تصدق به
~~على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عليها
~~صدقة وهو لنا هدية قال أبو عمر قد أكثر الناس في تشقيق معاني الأحاديث
~~المروية في قصة PageV03P048
# بريرة وتفتيقها (أ) وتخريج وجوهها فلمحمد بن جرير (ب) في ذلك كتاب ولمحمد
~~بن خزيمة في ذلك كتاب ولجماعة في ms0525 ذلك أبواب أكثر ذلك (ج) تكلف واستنباط
~~واستخراج محتمل وتأويل ممكن لا يقطع بصحته ولا يستغنى عن الاستدلال عليه
~~والذي قصدته عائشة رضي الله عنها في هذا لحديث هو عظم الأمر في قصة بريرة
~~لأن ذلك أصول وأحكام وأركان من الحلال والحرام وأنا أورد في تلك المعاني من
~~البيان ما يوقف الناظر على بلوغ المراد منها وبالله التوفيق وقد تقصينا
~~القول فيما توجبه ألفاظ حديث (د) بريرة من الأحكام والمعاني في باب حديث
~~هشام بن عروة من هذا الكتاب والحمد لله وقد روى عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى في بريرة بأربع قضايا وهو على نحو ما قلنا في حديث
~~عائشة هذا وحديث ابن عباس حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وأخبرنا عبيد الله (ه) بن
~~محمد ومحمد بن عبد الملك قالا حدثنا عبد الله بن مسرور العسال قال حدثنا
~~عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قالا PageV03P049
# حدثنا قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن (أ) عكرمة عن ابن عباس أن زوج
~~بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~بأربع قضيات وذلك أن مواليها شروها واشترطوا الولاء فقضى أن الولاء لمن
~~أعطى الثمن وخيرها وأمرها أن تعتد وتصدق عليها بصدقة فأهدت منها إلى عائشة
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو لها صدقة ولنا هدية فأما قول
~~عائشة أن بريرة أعتقت فخيرت في زوجها فكانت سنة ولكن (ب) من ذلك سنة مجتمع
~~عليها ومنها ما اختلف فيه فأما المجتمع عليه الذي لا خلاف بين العلماء فيه
~~فهو أن الأمة إذا أعتقت تحت عبد قد كانت زوجت منه فإن لها الخيار في البقاء
~~معه أو مفارقته فإن اختارت المقام في عصمته لزمها ذلك ولم يكن لها فراقه
~~بعد وإن اختارت مفارقته فذلك لها هذا ما لا خلاف علمته ms0526 (ج) فيه واختلف
~~الفقهاء في وقت خيار الأمة إذا أعتقت فقال أبو حنيفة وأصحابه وسائر
~~العراقيين إذا علمت بالعتق وبان لها الخيار فخيارها على المجلس وقال الثوري
~~وأبو حنيفة والأوزاعي إذا جامعها وهي لا تعلم بالعتق فلها الخيار لأنها
~~جومعت ولا تعلم فإن علمت فجامعها (د) بعد العلم فلا خيار لها PageV03P050
# قال الثوري فإن ادعت الجهالة حلفت ثم يكون لها الخيار وقال مالك وأصحابه
~~والشافعي ومن سلك سبيله والأوزاعي لها الخيار (أ) ما لم يمسها زوجها قال
~~الشافعي لا أعلم في ذلك وقتا إلا ما قالته حفصة رضي الله عنها قال أبو عمر
~~روى عن حفصة (1368) و عبد الله ابني عمر رضي الله عنهما أن للأمة الخيار
~~إذا أعتقت ما لم يمسسها زوجها قال مالك فإن مسها زوجها فادعت أنها جهلت أن
~~لها الخيار فإنها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد أن
~~يمسها هذا قوله في الموطأ (1) وجملة قوله وقول أصحابه لا ينقطع خيارها إذا
~~أعتقت حتى يطأها زوجها بعد علمها بعتقها أو توقف فتختار ولا توقف بعد
~~المسيس ولا يمين عليها وإذا صحت جهالتها بعتقها فلا يضرها مسه لها وقال
~~الشافعي إن أصابها زوجها فادعت الجهالة ففيها قولان PageV03P051
# أحدهما لا خيار لها والآخر أن لها الخيار وتحلف وهو أحب إلينا وقال
~~الأوزاعي إذا لم تعلم أن لها الخيار حتى غشيها زوجها ثم علمت فلها الخيار
~~وهذا كقول مالك وروى مالك (1) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولاة لبني
~~عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي أمة يومئذ فعتقت قالت
~~فأرسلت إلى حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعتني فقالت أني مخبرتك
~~خبرا ولا أحب ان تصنعي شيئا أن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك فإن مسك فليس لك
~~من الأمر شيء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا
~~وحدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول في الأمة تكون تحت العبد
~~فتعتق أن ms0527 لها الخيار ما لم يمسها قال أبو عمر لا أعلم لابن عمر وحفصة في
~~ذلك مخالفا من الصحابة وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة بريرة
~~(1369) من حديث ابن عباس ما فيه دليل واضح على ما ذهبنا إليه وروى سعيد بن
~~منصور عن هشيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خيرت بريرة رأيت زوجها
~~يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته فكلم الناس له رسول
~~PageV03P052
# الله صلى الله عليه وسلم ان يطلب إليها فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زوجك وأبو ولدك فقالت أتأمرني يا رسول الله فقال إنما أنا شافع فقالت
~~إن كنت شافعا فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان يقال له مغيث وكان عبدا
~~لآل المغيرة من بني مخزوم (1) ففي هذا الحديث مرورها في السكك (2)
~~ومراجعتها النبي عليه السلام ولم يبطل ذلك خيارها فبطل قول من قال إن
~~خيارها إنما هو (أ) ما داما في مجلسهما واختلف الفقهاء أيضا في فرقة
~~المعتقة إذا اختارت فراق زوجها فقال ماكل والأوزاعي والليث بن سعد هو طلاق
~~بائن قال مالك هي تطليقة بائنة إلا أن تطلق نفسها ثلاثا فإن طلقت نفسها
~~ثلاثا فذلك لها ولها أن تطلق نفسها ما شاءت من الطلاق فإن طلقت نفسها واحدة
~~فهي بائنة قال أبو عمر حديث ابن شهاب عن عروة في قصة بريرة (ب) دليل على
~~صحة ما قلنا وما ذهب إليه مالك في أن لها أن توقع من الطلاق ما PageV03P053
# شاءت وقد قال قوم من العلماء أنها لا تطلق نفسها إلا واحدة ب بائنة وقد
~~روى ذلك عن مالك وقال به بعض أصحابه والمشهور عنه وعن جملة أصحابه ما قدما
~~من مذهبه على حديث زبراء وهو أصل لا يدفع لأنه لم يبلغنا أن أحدا من
~~الصحابة أنكر عليها ذلك وقد كان كثير من الصحابة في حياة حفصة متوافرين وفي
~~القياس من كان له أن يوقع طلقة كان له أن يوقع ثلاثا قال أبو عمر ms0528 قد احتج
~~بهذا الحديث (أ) من أصحابنا من أجاز لها أن توقع الثلاث تطليقات في
~~اختيارها نفسها وليس ذلك على أصل مذهب مالك (ب) من وجهين أحدهما أنه لا يجب
~~لأحد إيقاع الثلاث مجتمعات والثاني أنه طلاق معلق بعبد لا مدخل فيه للثلاث
~~لأن الطلاق منوط بأحوال الرجال لا بالنساء وطلاق العبد إنما هو تطليقتان
~~وقد حكى أبو الفرج أن مالكا لا يجيز لها أن توقع إلا واحدة فتكون بائنة أو
~~تطليقتين فلا تحل له إلا بعد زوج وهو أصل مالك وروى عن بعض العلماء انها
~~طلقة رجعية قال الأوزاعي لو اعتق زوجها في عدتها فإن بعض شيوخنا يقول هو
~~أملك بها وبعضهم يقول هي بائنة PageV03P054
# وقد روى ابن نافع عن مالك ان للعبد الرجعة ان اعتق قال ابن نافع ولا أرى
~~ذلك ولا رجعة له وان اعتق وروى عيسى عن ابن القاسم في الأمة تعتق وهي حائض
~~قال لا تختار نفسها حتى تطهر قال وان اعتق زوجها قبل أن تطهر فلا أرى ذلك
~~يقطع خيارها لأنه قد وجب لها الخيار وإنما منعها منه الحيض وقال ابن عبدوس
~~لا خيار لها إذا اعتق قبل أن تطهر وتختار نفسها قال أبو عمر لا معنى لقول
~~من قال إنها طلقة رجعية لأن زوجها لو ملك رجعتها لم يكن لاختيارها معنى وأي
~~شيء كان يفيدها فرارها عن زوجها ومفارقتها إياه بتطليقها نفسها وهو يملك
~~رجعتها هذا ما لا معنى له لأنها إنما اختارت نفسها لتخلصها من عصمته فلو
~~ملك رجعتها لم تتخلص منه وإذا استحال ذلك فمعلوم أن الطلاق إذا وقع بائنا
~~لم يكن رجعيا بعد وكيف يكون بائنا عند وقوعه وتكون لزوجها رجعتها أن اعتق
~~هذا محال ومثله في الضعف قول ابن القاسم أن لها الخيار وزوجها قد أعتق وكيف
~~يكون ذلك والعلة الموجبة لها الاختيار قد ارتفعت ألا ترى أنها لو أعتقت تحت
~~حر لم يكن لها عنده وعند جمهور أهل المدينة خيار فكذلك إذا لم تختر نفسها
~~حتى عتق فلا ms0529 خيار لها لأن الرق قد زال وقال الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي وأصحابه ان اختارت الأمة المعتقة نفسها فهو فسخ بغير طلاق
~~وهو قول أحمد بن حنبل وإسحق PageV03P055
# وقال ابن أبي أويس سئل مالك عن الجارية نصفها حر ونصفها مملوك يخطبها
~~العبد فتأبى أن تتزوجه فيسئلها سيدها ذلك فتطاوعه ثم تعتق بعد ذلك أترى لها
~~الخيار قال نعم اني لأرى ذلك لها فقيل أنه لم (أ) يكن لها أن تأبى التزويج
~~ولا يكرهها سيدها على ذلك قال بلى قيل له فكيف يكون لها الخيار قال هي في
~~حالها حال أمة وإنما ذلك بمنزلة ما لو أن أمة ليس فيها عتق طلبت إلى سيدها
~~أن يزوجها عبدا ففعل فزوجها فلها الخيار فقيل له إن هذه لو شاءت لم تفعل
~~والأخرى لم يكن لها أن تأبى وهذه قد طاوعت ولم يكن ليجبرها على النكاح قال
~~لكنها في حالها كلها في حدودها وكشف شعرها كالأمة فما أرى إلا أن يكون لها
~~الخيار واختلفوا أيضا في الأمة تعتق تحت الحر فقال الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن صالح لها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا ومن حجتهم ان
~~الأمة لم يكن لها في انكاحها رأى من أجل انها كانت أمة فلما عتقت كان لها
~~الخيار ألا ترى إلى اجماعهم على أن الأمة يزوجها سيدها بغير اذنها من أجل
~~اموتها فإذا كانت حرة كان لها الخيار قالوا وقد ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تخيير بريرة عند عتقها ما فيه كفاية ولم يقل لها أن خيارك إنما وجب
~~لك من أجل أن زوجك عبد فواجب لها الخيار أبدا متى ما عتقت تحت حر وتحت عبد
~~على عموم الحديث PageV03P056
# ورووا عن الأسود بن يزيد عن عائشة ان زوج بريرة كان حرا وعن سعيد بن
~~المسيب مثله واحتجوا أيضا بما روى في بعض الآثار في قصة بريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لها قد ملكت نفسك فاختاري قالوا فكل ms0530 من ملكت نفسها
~~اختارت وسواء كانت تحت حر أو عبد وادعوا ان قول من قال إن زوج بريرة كان
~~حرا أولى لأن الرق ظاهر بزعمهم والحرية طارئة ومن أنبأ عن الباطن كان أولى
~~وقال مالك وأهل المدينة والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وابن أبي ليلى
~~إذا أعتقت الأمة تحت حر فلا خيار لها وهو قول أحمد واسحق ومن حجتهم أنها لم
~~يحدث لها حال ترتفع بها عن الحر فكأنهما لم يزالا حرين ولما لم ينقص حال
~~الزوج عن حالها ولم يحدث به عيب لم يكن لها خيار وقد أجمع الفقهاء أن لا
~~خيار لزوجة العنين إذا ذهبت العنة وكذلك زوال سائر العيوب تنفى الخيار وأما
~~حجتهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبريرة قد ملكت نفسك فاختاري فإنه
~~خطاب ورد فيمن كانت تحت عبد فأما من أعتقت تحت حر فلا تملك بذلك نفسها لأنه
~~ليس هناك شيء يوجب ملكها لنفسها وأما رواية الأسود بن يزيد عن عائشة أن زوج
~~بريرة كان حرا فقد عارضه عن عائشة من هو مثله وفوقه وذلك القاسم بن محمد
~~وعروة بن الزبير رويا عن عائشة أن زوج بريرة كان PageV03P057
# عبدا (1) والقلب إلى رواية اثنين أشد سكونا منه إلى رواية واحد فكيف وقد
~~روى عن ابن عباس وابن عمر ان زوج بريرة كان عبدا حدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~يوسف بن عدي قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا حين أعتقت (2) وذكر ابن أبي شيبة
~~عن عفان عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يسمى
~~مغيثا وقال أبو بكر أيضا عن الحسين بن علي عن زائدة عن سماك بن حرب عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدا حدثني عبد الوارث
~~بن سفيان ms0531 قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا إبراهيم
~~(1370) بن PageV03P058
# طيفور قال حدثنا عبد الله (1371) بن موسى عن أسامة (1372) بن زيد عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدا وذكر حديث (1) عبد الرزاق
~~عن الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال إذا أعتقت تحت حر
~~فلا خيار لها وفي تخيير رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة بعد أن بيعت من
~~عائشة دليل على أن بيع الأمة ليس بطلاق لها وفي ذلك بطلان قول من قال بيع
~~الأمة طلاقها لأن بيعها لو كان طلاقا لم يخيرها PageV03P059
# رسول صلى الله عليه وسلم في أن تبقى مع من طلقت عليه أو تطلق نفسها لأنه
~~محال ان تخير وهي مطلقة وهذا واضح يغني عن الاكثار فيه وهذا القول يروى عن
~~بعض الصحابة وأكثر الفقهاء على خلافه بحديث بريرة هذا والله أعلم وقد وضحنا
~~هذا المعنى في باب هشام (1) بن عروة وأما قوله صلى الله عليه وسلم الولاء
~~لمن اعتق (2) فإنه يدخل في قوله من اعتق كل مالك نافذ أمره مستقر ملكه من
~~الرجال والنساء البالغين الا أن النساء ليس لهن من الولاء إلا ما أعتقن أو
~~الولاء عتق (أ) من اعتق لأن الولاء للعصبات وليس لذوي الفروض مدخل في ميراث
~~الولاء إلا أن يكونوا عصبة وليس النساء بعصبة روى ابن المبارك عن يونس بن
~~يزيد عن الزهري أنه أخبره عن سالم ابن ابن عمر كان يورث موالي عمر دون بنات
~~عمر وروى عن زيد بن ثابت معناه وعليه جماعة أهل العلم ولا يستحق الولاء من
~~العصبات إلا الأقرب فالأقرب ولا يدخل بعيد على قريب وان قربت قراباتهم
~~فأقرب العصبات الأبناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الأب لأنه الصق الناس به بعد
~~ولده وولد ولده ثم الأخوة لأنهم بنو الأب ثم بنو الأخوة وان سفلوا ثم الجد
~~أب الأب ثم العم لأنه ابن الجد ثم بنو العم فعلى PageV03P060
# هذا التنزيل ميراث الولاء ms0532 وعلى هذا المجرى يجرى ميراث الولاء وما أحرز
~~الأبناء والآباء من الولاء فهو لعصبتهم حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~أبو أسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال تزوج زياد بن حذيفة
~~بن سعيد بن سهم أم وائل بنت معمر الجمحية فولدت ثلاثة أولاد فتوفيت أمهم
~~فورثها بنوها رباعها (1) وولاء مواليها فخرج بهم عمرو بن العاص معه إلى
~~الشام فماتوا في طاعون عمواس فورثهم عمرو وكان عصبتهم (أ) فلما رجع عمرو
~~جاءه بنو معمر يخاصمونه في ولاء أختهم إلى عمر بن الخطاب فقال عمر أقضى
~~بينكم بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أحرز الولد أو
~~الوالد (ب) فهو لعصبته من كان (2) فقضى لنا وكتب بذلك كتابا فيه شهادة عبد
~~الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وآخر حتى إذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي
~~مولى لها وترك ألف دينار وبلغني أن (ج) ذلك القضاء قد غير فخاصموه إلى هشام
~~PageV03P061
# ابن إسماعيل فرفعه إلى عبد الملك بن مروان فأتيناه بكتاب عمر فقال إن كنت
~~لأرى أن هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت أرى أمرا بالمدينة بلغ هذا
~~أن يشكوا في القضاء به فقضى لنا به فلم ننازع فيه بعد وهذا صحيح حسن غريب
~~فقال يعقوب بن شيبة ما رأيت أحدا من أصحابنا ممن ينظر في الحديث وينتقي
~~الرجال يقول في عمرو بن شعيب شيئا وحديثه عندهم صحيح وهو ثقة ثبت والأحاديث
~~التي أنكروا من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء زوروها (أ) عنه وما روى عنه
~~الثقات فصحيح قال وسمعت علي بن المديني يقول قد سمع أبوه شعيب من جده عبد
~~الله بن عمرو قال علي وعمرو بن شعيب عندنا ثقة وكتابه صحيح وحسين المعلم
~~ثقة عند جميعهم واما اختلافهم في الولاء للكبير (ب) فذكر إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا حجاج قال حدثنا ms0533 هشام (ج) قال حدثنا المغيرة عن إبراهيم أن عليا
~~وابن مسعود وزيدا كانوا يقولون الولاء للكبير قال وحدثنا حجاج قال حدثنا
~~هشام عن الأشعث عن الشعبي عن علي وابن مسعود وزيد مثل ذلك قال إسماعيل
~~فأوجب هؤلاء الولاء للأقرب فالأقرب خاصة ولم يجعلوه مشتركا على طريق
~~الفرائض PageV03P062
# قال وحدثنا حجاج قال حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم في أخوين
~~ورثا مولى كان اعتقه أبوهما فمات أحد الأخوين وترك ولدا قال كان شريح يقول
~~من ملك شيئا حياته فهو لورثته من بعده قال وكان علي وعبد الله وزيد يقولون
~~الولاء للكبير قال أبو عمر على قول علي وعبد الله وزيد جمهور فقهاء الأمصار
~~وأكثر أهل العلم يقولون إن الولاء لا يجوز (أ) في الميراث إلا لأقرب الناس
~~للمعتق يوم يموت الموروث المعتق وأنه ينتقل أبدا لهذه الحال قال إسماعيل
~~حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة ان شريحا قال في رجل ترك جده وابنه
~~ومولى قال للجد السدس من الولاء وما بقي فللأبن قال قتادة وقال زيد الولاء
~~للابن كله قال أبو عمر وعليه الناس اليوم وقال إسماعيل وحدثنا حجاج قال
~~حدثنا حماد قال سألت إياس بن معاوية عن رجل ترك جده وابنه ومولاه فقال
~~الولاء للابن وقال كل إنسان له فريضة مسماة فليس له من الولاء شيء قال
~~إسماعيل يعني إياس لا يكون له شيء من الولاء في هذه الحال التي له فيها
~~فريضة مسماة لأنه لم يرث في هذا PageV03P063
# الموضع من طريق العصبة وإن كان قد يكون عصبة في موضع آخر فيكون له الولاء
~~قال أبو عمر أجمع المسلمون على أن المسلم إذا اعتق عبده المسلم عن نفسه فإن
~~الولاء له هذا ما لا خلاف فيه واختلفوا فيمن اعتق عن غيره رقبة بغير اذن
~~المعتق عنه ودون امره كذلك اختلفوا في النصراني يعتق عبده المسلم قبل أن
~~يباع عليه وفي ولاء المعتق سائبة وفي ولاء الذي يسلم على يد رجل فقالوا في
~~ذلك كله أقاويل شتى منهم من ms0534 قال (أ) أصله فيها اعتمادا على قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما الولاء (1) لمن اعتق ومنهم من نزع به رأيه وأداه اجتهاده
~~إلى غير ذلك وأنا أبين أقوال الفقهاء فقهاء الأمصار في هذه المسائل واقتصر
~~على ذكرهم في ذلك دون ذكر من قال بقولهم من التابعين قبلهم والخالفين بعدهم
~~على ما اعتمدنا عليه من أول تأليفنا هذا وقصدناه لئلا نخرج عن شرطنا ذلك إذ
~~كان مرادنا فيه الفرار من التخليط والاكثار وبالله التوفيق فأما عتق الرجل
~~عن غيره فإن مالكا وأصحابه الا أشهب قالوا الولاء للمعتق عنه وسواء أمر
~~بذلك أو لم يأمر إذا كان PageV03P064
# مسلما وإن كان نصرانيا فالولاء لجماعة المسلمين وكذلك قال الليث بن سعد
~~في ذلك كله وقال أبو عبيد القاسم بن سلام من اعتق عن غيره فالولاء للمعتق
~~عنه كقول مالك وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ان قال اعتق عبدك عني على
~~مال ذكره فالولاء للمعتق عنه لأنه بيع صحيح فإذا قال اعتق عبدك عني (أ)
~~بغير مال فأعتقه فالولاء للمعتق لأن الآمر لم يملك منه شيئا وهي هبة باطل
~~لأنها لا يصح فيها القبض وقال الشافعي (ب) إذا أعتقت عبدك عن رجل حي أو ميت
~~بغير امره فولاؤه لك وان أعتقته عنه بأمره بعوض أو بغير عوض فولاؤه له دونك
~~ويجزئه بمال وبغير مال وسواء قبله المعتق عنه بعد ذلك أو لم يقبله قال
~~الشافعي ولا يكون ولاء لغير معتق أبدا وكذلك قال أحمد وداود وقال الأوزاعي
~~فيمن اعتق عن غيره الولاء لمن أعتق وأجمعوا ان الوكالة في العتق وغيره
~~جائزة وأما أشهب فيجيز كفارة الانسان عن غيره بأمره ولا يجيزها بغير أمره
~~في العتق وغير العتق وسنذكر ذلك في باب سهيل إن شاء الله فاما حجة مالك ومن
~~ذهب مذهبه فمنها ما حدثناه أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وأحمد بن محمد بن
~~أحمد قالا حدثنا PageV03P065
# قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا نعيم بن حماد قال
~~حدثنا ابن المبارك قال ms0535 حدثنا يونس بن يزيد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ذكره فيه طول ان نبي الله أيوب
~~عليه السلام قال في بلائه ان الله ليعلم اني كنت أمر على الرجلين يتنازعان
~~ويذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهة ان يذكرا الله إلا في حق
~~(1) قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث يونس عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا ورواه
~~نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب (أ) عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوصله وفيه أن أيوب كان يكفر عن غيره بغير أمره ولو لم يجز عند أيوب لم
~~يكفر عنه والكفارة قد تكون بالعتق وغيره لأنه لم يبلغنا أن شريعة أيوب كانت
~~في كفارة الأيمان على غير شريعتنا وإذا جاز العتق للإنسان عن غيره في شريعة
~~أيوب عليه السلام لم ينسخ ذلك في شريعتنا الا بأمر بين فالواجب الاقتداء به
~~لقول الله عز وجل * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * وقال ابن
~~القاسم من اعتق عن رجل بغير امره في كفارة أنه يجزئه PageV03P066
# قال أبو عمر حجتهم في ذلك ما تقدم (أ) والقياس على أداء الدين عن غيره
~~بغير اذنه أنه براءة صحيحة قال أبو عمر إذا صح هذا الأصل صح الولاء للمعتق
~~عنه لأنه يستحيل ان تجزئ عنه الكفارة فيما قد وجب عليه والولاء لغيره فإذا
~~أجزأت عنه كفارة فالولاء له وذكر القاسم بن خلف عن أبي بكر الأبهري أنه قال
~~في مسئلة ابن القاسم هذه القياس أن لا يجوز لأنه غير جائز ان يفعل الانسان
~~عن غيره شيئا واجبا عليه لا يصح الا بنية منه بغير أمره كالحج والزكاة
~~وكذلك الكفارات لأنها افعال تعبد (ب) بها الانسان وليس كذلك الدين لأنه قد
~~يزول عن الانسان بغير أداء وهو أن يبرأ منه قال أبو عمر ومن حجة من لم يجز
~~العتق عن غيره بغير امره قوله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ms0536 هذا
~~معناه عندهم ان الولاء لا يكون إلا لمعتق ز والمعتق عنه غير المعتق فبطل
~~ذلك عندهم لأن الولاء لا ينتقل وهو لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وغير
~~جائز في الحقيقة أن يضاف إلى الانسان فعل لم يقصده ولم يعلم به فلهذا
~~يستحيل أن يقال أنه وهبه له ثم اعتقه عنه من غير توكيل منه وأما إذا أمره
~~أن يعتق عبده عنه فاجابه المأمور PageV03P067
# إلى ذلك ثم اعتق عنه من غير توكيل (أ) وإنما هي هبة مقبوضة ينفذ فيها
~~التوكيل والتسليط والمال في ذلك وغير المال سواء لأن الهبة والبيع في ذلك
~~سواء وأما النصراني يعتق عبده المسلم قبل أن يباع عليه فإن مالكا وأصحابه
~~يقولون ليس له من ولائه شيء وولاؤه لجماعة المسلمين ولا يرجع إليه الولاء
~~أبدا وإن أسلم ولا إلى ورثته وان كانوا مسلمين وحجة من قال بهذا القول أن
~~اسلام عبد النصراني يرفع ملكه عنه ويوجب اخراجه عن (ب) يده فلما كان ملكه
~~يرتفع باسلامه لم يثبت الولاء له بعد عتقه وإذا لم يثبت له ثبت لجماعة
~~المسلمين وإذا ثبت لهم الولاء لم ينتقل عنهم لأنه لحمة كلحمة النسب وسواء
~~أسلم سيده بعد ذلك أو لم يسلم لأن الولاء قد ثبت لجماعة المسلمين قالوا
~~والدليل على ارتفاع ملك النصراني عن عبده المسلم عموم قول الله تعالى *
~~(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) * وقوله تعالى * (وأنتم
~~الأعلون) * والحديث الاسلام (1) يعلو ولا يعلى عليه PageV03P068
# وقال الشافعي والعراقيون وأصحابهم إذا أسلم عبد النصراني فاعتقه قبل ان
~~يباع عليه فولاؤه له ولورثته من بعده فإن أسلم مولاه ثم مات المعتق ولم يكن
~~له وارث بالنسب ورثه معتقه وان لم يسلم لم يرثه لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يرث (1) المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وحجتهم في أن الولاء
~~له عموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق لم يخص مسلما من
~~كافر ولو لم يكن له عليه ملك ما بيع عليه ودفع ms0537 ثمنه إليه وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب (2) قال أبو عمر روى
~~في هذا الباب حديث ليس بالقوي من جهة الاسناد ولكنه قد احتج به من ذهب هذا
~~المذهب وهو ما حدثناه إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال
~~حدثنا محمد ابن أيوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال PageV03P069
# حدثنا إبراهيم (1373) بن الجنيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عروة بن غيلان الثقفي أخبره عن أبيه أن نافع
~~بن السائب كان لغيلان بن سلمة ففر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حاصر الطائف فاعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم غيلان رد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولاء نافع إليه (1) قال أبو عمر كان أهل الطائف
~~حربيين يومئذ وما خرج عنهم من أموالهم إلى المسلمين كان للمسلمين وجائز أن
~~يكون هذا قبل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) عن بيع الولاء وهبته
~~ونهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته أقوى من هذا PageV03P070
# وبالله التوفيق (أ) وقال الشافعي في قوله صلى الله عليه وسلم (ب) إنما
~~الولاء لمن أعتق بيان أن الولاء لا يكون إلا لمعتق وهو يوجب أن يكون الولاء
~~لكل معتق كفارا كان أو مسلما لأنه قد جعله صلى الله عليه وسلم كالنسب فكما
~~منع اختلاف الأديان من التوارث مع صحة النسب فكذلك منع اختلاف الأديان من
~~التوارث مع صحة (ج) الولاء وثبوته فإذا اتفقا على الاسلام توارثا وليس
~~اختلاف الأديان مما يمنع من الولاء ولا يدفعه كما أن اختلاف الأديان لا
~~يمنع النسب ولكنه يمنع التوارث كما تمنعه العبودية والقتال عمدا قالوا
~~فولاء المسلم على الكافر ثابت وولاء الكافر على المسلم ثابت (د) إذا اعتقه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق قالوا ولا يزيل اسلام
~~(ه) عبد النصراني ملكه عنه وإنما يمنع استقراره ms0538 واستدامته الا ترى انه إذا
~~بيع عليه ملك ثمنه ولو ارتفع ملكه عنه لم يبع عليه ولا ملك المبدل منه
~~ونظير ذلك ملك الرجل لمن يعتق عليه يمنع من استدامة الرق ويعتق عليه بالملك
~~فيكون له ولاؤه وهذا ما لا خلاف فيه ومالك وأصحابه يقولون في العبد إذا
~~اشترى اشتراء فاسدا فاعتقه المشترى ان العتق واقع والولاء ثابت له وان كان
~~ملكه غير تام ولا مستقر PageV03P071
# قال أبو عمر اما المسلم إذا اعتق عبده النصراني فلا خلاف بين العلماء أن
~~له ولاءه وانه يرثه إن أسلم إذا لم يكن له وارث من نسبه يحجبه فإن مات
~~العبد وهو نصراني فلا خلاف علمته أيضا بين الفقهاء أن ماله يوضع في بيت مال
~~المسلمين ويجرى مجرى الفيء إلا ما ذكره اشهب عن المخزومي فإنه قال عنه ان
~~ميراثه لأهل دينه قال فإن أسلم النصراني ميراثه (أ) ولم يطلبوه ولا طلبه
~~منهم طالب أدخلناه بيت مال المسلمين معزولا ولا يكون فيئا حتى يرثه الله أو
~~يأتي (ب) له طالب وهذا عندي لا وجه له إلا كون الكفار بعضهم أولياء بعض كما
~~أن المسلمون بعضهم أولياء بعض والصحيح في ذلك ما قاله جمهور العلماء (ج)
~~انه يوضع في بيت المال لأن ولاءه قد ثبت للمسلمين (د) ولاية نسب وهي أقعد
~~من ولاية الدين في وجه المواريث إلا أن الشريعة منعت من التوارث بين
~~المسلمين والكفار فكان هذا النصراني المعتق قد ترك مالا لا وارث له وله أصل
~~في المسلمين عدم مستحقه بعينه فوجب أن يصرف في مصالح المسلمين ويوقف في بيت
~~مالهم والله أعلم وأما الحربي يعتق مملوكه ثم يخرجان مسلمين فإن أبا حنيفة
~~وأصحابه قالوا للعبد أن يوالي من شاء ولا يكون ولاؤه للمعتق وكذلك عندهم كل
~~كافر اعتق كافرا وقال الشافعي مولاه يرثه إذا أسلم واستحسنه أبو يوسف وهو
~~قياس قول PageV03P072
# مالك في الذمي يعتق ذميا ثم يسلمان وقولهم جميعا وبالله التوفيق وأما
~~المعتق سائبة (1) فإن (أ) ابن وهب روى عن مالك ms0539 قال لا يعتق أحد سائبة لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته وهذا عند كل من
~~مذهب مذهب مالك إنما هو على كراهية السائبة لا غير لأن كل من اعتق عندهم
~~سائبة نفذ عتقه وكان ولاؤه لجماعة المسلمين هكذا روى ابن القاسم وابن عبد
~~الحكم وأشهب وغيرهم عن مالك وكذلك ذكر ابن وهب عن مالك في موطئه وهو
~~المشهور من مذهبه عند أصحابه وقد يحتمل ان يكون قول مالك لا يعتق أحد سائبة
~~رجوعا عن قوله المعروف والله أعلم ولكن أصحابه على المشهور من قوله قال
~~مالك في موطئه وأحسن ما سمعت في السائبة انه لا يوالي أحدا وان ولاءه
~~لجماعة المسلمين وعقله عليهم (2) وهذا يدلك (ب) على تجويزه لعتق السائبة
~~وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك انا أكره عتق السائبة وأنهى عنه فإن وقع
~~نفذ وكان ميراثه لجماعة المسلمين وعقله عليهم PageV03P073
# وقال ابن نافع لا سائبة اليوم في الإسلام ومن اعتق سائبة فإن (أ) ولاءه
~~له وقال اصبغ لا بأس بعتق السائبة ابتداء قال أبو عمر اصبغ ذهب في هذا إلى
~~المشهور من مذهب مالك وله احتج إسماعيل بن إسحاق القاضي وإياه تقلد ومن
~~حجته في ذلك ان عتق السائبة مستفيض بالمدينة لا ينكره عالم وان عبد الله بن
~~عمر وغيره من السلف أعتقوا السائبة (ب) وان عمر بن الخطاب قال السائبة
~~والصدقة ليومهما أي لا يتصرف في شيء منهما وروى سليمان التيمي عن بكر
~~المزني ان ابن عمر اتى بمال مولى اعتقه سائبة فمات فقال انا كنا اعتقناه
~~سائبة فامر أن يشتري به رقاب فتعتق وروى سليمان التيمي عن أبي عثمان (1374)
~~النهدي قال قال عمر بن الخطاب السائبة والصدقة ليومهما PageV03P074
# وروى ابن عيينة عن الأعمش ولم يسمعه منه قال سمعت إبراهيم يقول اتى عبد
~~الله رجل بمال فقال خذ هذا فقال ما هو قال مال رجل أعتقته سائبة فمات وترك
~~هذا قال فهو لك قال ليس لي فيه حاجة قال وطرحه ms0540 عبد الله في بيت المال قال
~~أبو عمر وهذا ان صح لم يكن فيه حجة لأن ابن مسعود قال هو لك ولم يقل لجماعة
~~المسلمين وإنما جعله في بيت المال (أ) لأن ذلك حكم كل مال يدفعه ربه عن
~~نفسه إلى غير مالك معين وكذلك فعل عمر ابن الخطاب في طارق (1375) بن المرقع
~~ذكره وكيع عن بسطام (1376) بن مسلم عن عطاء بن أبي رباح ان طارق بن المرقع
~~اعتق عبدا له فمات وترك مالا فأعرض على طارق فأبى فقال إنما جعلته لله ولست
~~آخذ ميراثه فكتب فيه إلى عمر فكتب عمر (ب) أن أعرضوا على طارق الميراث فإن
~~قبله وإلا فاشتروا به رقيقا PageV03P075
# فاعتقوهم فبلغ خمس عشرة أو ست عشرة رأسا وأما أهل المدينة فأكثرهم على أن
~~السائبة ميراثه لجماعة المسلمين (أ) وممن روى هذا عنه (ب) منهم ابن شهاب
~~وربيعة وأبو الزناد وهو قول عمر بن عبد العزيز وأبي العالية وعطاء وعمرو بن
~~دينار وقال سفيان الثوري في قول عمر السائبة ليومها قال يعني يوم القيامة
~~لا يرجع في شيء منها إلى يوم القيامة وذكر ابن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع
~~ان ابن عمر كان إذا اعتق سائبة لم يرثه ولا يختلف في أن سالما (1377) مولى
~~أبي حذيفة أعتقته مولاته ليلى أو لبنى (ج) بنت يعار وكانت تحت أبي حذيفة
~~ابن عتبة بن ربيعة فأعتقته سائبة ولم يقل أحد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذلك (د) ثم مات وترك ابنته فأعطاها عمر بن الخطاب نصف ماله
~~وجعل النصف في بيت المال والذي لم يختلف فيه من أمر سالم مولى أبي حذيفة
~~أنه أعتق سائبة (ه) ولا خلاف أنه قتل يوم اليمامة وإنما PageV03P076
# نسب القضاء فيه إلى عمر لأنه كان بأمر أبي بكر وكان عمر القاضي لأبي بكر
~~وقد روى أن عمر جعل ميراثه لابنته لما امتنع مواليه من قبول ميراثه إذ كان
~~سائبة وروى أنها أعتقته سائبة فوالى أبا حذيفة وقال الشعبي ترك ms0541 سالم مولى
~~أبي حذيفة ابنته ومولاته ليلى بنت يعار امرأة أبي حذيفة بن عتبة فورث أبو
~~بكر البنت الصنف وعرض الباقي على مولاته فقالت لا أرجع في شيء من أمر سالم
~~إني جعلته لله فجعل أبو بكر رضي الله عنه النصف الباقي في سبيل الله وهذا
~~أولى من رواية من روى أن عمر حكم بذلك إلا بما وجهنا من أمر أبي بكر له
~~بذلك والله أعلم وروى عن عمر وابن مسعود أنهما قالا يعرض مال المعتق سائبة
~~على الذي اعتقه فإن تحرج عنه اشترى به رقاب وأعتقوا وعن أبي عمرو (1378)
~~الشيباني عن ابن مسعود قال يضع السائبة ماله حيث شاء وقال أبو العالية
~~والزهري ومكحول ومالك بن أنس لا ولاء عليه ويرثه المسلمون وقال مالك رحمه
~~الله السائبة لا يوالي أحدا وولاؤه لجماعة المسلمين وحجته في أنه لا يوالي
~~أحدا قوله صلى الله عليه وسلم PageV03P077
# الولاء لمن اعتق ومعلوم أن من تولاه السائبة لم يعتقه فكيف يكون له ولاؤه
~~وقال ابن شهاب والأوزاعي والليث بن سعد له أن يوالي من شاء فإن مات ولم
~~يوال أحدا كان ولاؤه لجماعة المسلمين ومن حجتهم في ذلك قول عمر رحمه الله
~~لك ولاؤه في المنبوذ قالوا فقام الصغير مقامه لنفسه لو ميز موضع الاختيار
~~لها والدفع عنها فجاز بذلك للكبير أن يوالي من شاء إذا لم يكن له عليه ولاء
~~وهؤلاء كلهم يجيزون عتق السائبة ويجعلون الولاء للمسلمين وحجتهم ما ذكرناه
~~من عمل أهل المدينة قرنا بعد قرن في زعم المحتج بذلك ولأنه في معنى من اعتق
~~عن غيره فيكون الولاء له ومن اعتق عبده (أ) سائبة فقد اعتقه عن جماعة
~~المسلمين فلذلك صار الولاء لهم قالوا وإنما يكون الولاء لمن اعتق إذا عن
~~نفسه فهذا ما احتج به إسماعيل وغيره في عتق السائبة وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما من اعتق سائبة فولاؤه له وهو يرثه دون الناس وهو قول
~~الشافعي وعطاء والحسن وابن سيرين وضمرة بن حبيب وراشد بن سعد وبه يقول ms0542 محمد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الولاء لمن اعتق فنفى بذلك أن يكون الولاء لغير معتق ونهى عليه السلام
~~عن بيع الولاء وهبته PageV03P078
# واحتجوا أيضا بقول الله عز وجل * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام) * والحديث لا سائبة في الاسلام وبما رواه أبو قيس عن هذيل
~~بن شرحبيل قال قال رجل لعبد الله بن مسعود إني أعتقت غلاما لي سائبة فمات
~~وترك مالا فقال عبد الله أن أهل الاسلام (1) لا يسيبون إنما كانت تسيب
~~الجاهلية أنت وارثه وولى نعمته وقد روى ابن جريج عن عطاء ان طارق بن المرقع
~~كان أميرا على مكة فاعتق سوائب فماتوا (أ) فجاءوا بالميراث إلى عمر فقال
~~اعطوه ورثته فأبى الورثة أن يقبلوه فاشتروا به رقابا فاعتقوهم قال أبو عمر
~~روى شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا عمرو الشيباني قال سمعت عبد الله بن
~~مسعود يقول السائبة يضع ماله حيث شاء وهذا معناه ان المعتق له سائبة لم يكن
~~حيا ولا عصبته ومن كانت هذه حاله فمذهب ابن مسعود فيه وفي كل من لا وارث له
~~انه يضع ماله حيث شاء وأجاز له ان يوصي PageV03P079
# بماله لمن شاء وهو قول مسروق وعبيدة والشعبي وأكثر أهل العراق وأما الذي
~~يسلم على يد رجل أو يواليه فإن مالكا وأصحابه وعبد الله بن شبرمة والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأصحابه قالوا لا ميراث للذي اسلم على يديه ولا ولاء له
~~بحال وميراث ذلك المسلم إذا لم يدع وارثا لجماعة المسلمين وهو قول أحمد
~~وداود ولا ولاء إلا للمعتق وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الولاء لمن أعتق قالوا وهذا غير معتق فكيف يكون لهؤلاء من أسلم على يديه
~~ومن حجتهم أيضا ان الميراث بالمعاقدة منسوخ فبطل بذلك أن يوالي أحد أحدا
~~لأن الولاء نسب قال اشهب عن مالك جاء رجل من أهل مصر ذكر ان في يده ms0543 ألف
~~دينار من مال رجل هلك وقد اسلم على يديه فقيل له ليس لك هذا فلا أراه الا
~~ردها قال أشهب الرجل الذي جاء هو موسى (1379) بن علي بن رباح وقال ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن إذا أسلم كافر على يد رجل مسلم بأرض العدو أو بأرض المسلمين
~~فميراثه للذي أسم على يديه PageV03P080
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري إذا كان من أرض العدو فجاء فأسلم على يدي رجل
~~فإن ولاءه لمن والاه ومن أسلم من أهل الذمة على يدي رجل مسلم فولاؤه
~~للمسلمين عامة وقال أبو حنيفة وأصحابه من أسلم على يدي رجل ووالاه وعاقده
~~ثم مات ولا وارث غيره فميراثه له وقال الليث بن سعد من أسلم على يدي رجل
~~فقد والاه وميراثه للذي أسلم على يديه إذا لم يدع وارثا غيره وحجة من قال
~~بهذا القول ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله (1380) بن داود عن
~~عبد العزيز (1381) بن عمر بن عبد العزيز عن PageV03P081
# عبد الله (1382) بن موهب عن تميم الداري (1383) قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المشرك يسلم على يدي الرجل المسلم فقال هو أحق الناس
~~وأولى الناس بمحياه (1) ومماته قال عبد العزيز PageV03P082
# فحدث به ابن موهب عمر بن عبد العزيز فشهدته قضى بذلك في رجل أسلم على يدي
~~رجل مسلم فمات (أ) وترك مالا وابنة فقسم ماله بينه وبين ابنته فأعطى الابن
~~النصف وأعطى الذي أسلم على يديه النصف وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~قال قضى عمر بن الخطاب في رجل وإلى قوما فجعل ميراثه لهم وعقله عليهم قال
~~معمر وقال الزهري إذا لم يوال أحدا ورثه المسلمون قال أبو عمر في هذه
~~المسألة أقوال أحدهما ما قدمنا عن مالك والشافعي ومن تابعهما أنه لا يكون
~~ولاؤه ولاء ميراث لمن أسلم على يديه وسواء والاه أو لم يواله وقول آخر إذا
~~أسلم على يديه ورثه ms0544 وإن لم يواله روى ذلك عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
~~العزيز وبه قال الليث بن سعد PageV03P083
# جعل اسلامه على يديه موالاة ومن حجة من ذهب إلى هذا حديث تميم الداري
~~المذكور وما رواه حماد بن سلمة عن جعفر (1384) بن الزبير عن القاسم (1385)
~~ابن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أسلم على
~~يدي رجل فله ولاؤه (1) PageV03P084
# وذكر سعيد بن منصور عن عيسى بن يونس (أ) عن الأحوص (1386) بن حكيم عن
~~راشد (1387) بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم على يديه
~~رجل فهو مولاه وهي آثار ليست بالقوية ومراسيل وقالت طائفة إذا والى رجل
~~رجلا (ب) وعاقده فهو يعقل عنه ويرثه إذا لم يخلف ذا رحم وروى عن عمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود أنهم أجازوا الموالاة وورثوا بها وعن عطاء والزهري ومكحول
~~نحوه وقالت طائفة أن عقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه PageV03P085
# روى عن سعيد بن المسيب أيما رجل اسلم على يدي رجل فعقل عنه ورثه وان لم
~~يعقل عنه لم يرثه وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا والاه على أن يعقل عنه ويرثه
~~عقل عنه وورثه إذا لم يخلف وارثا معروفا قالوا وله أن ينقل ولاءه عنه ما لم
~~يعقل عنه (أ) أو عن أحد من صغار ولده وللموالي أن يبرأ من ولائه بحضرته ما
~~لم يعقل عنه قالوا وان اسلم على يدي رجل ولم يواله لم يرثه ولم يعقل عنه
~~وهو قول الحكم وحماد وإبراهيم وهذا كله فيمن لا تعرف له عصبة ولا ذو رحم
~~يرث بها واما قوله في الحديث ألم أر برمة فيها لحم فقيل بلى يا رسول الله
~~ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال صلى الله عليه
~~وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية ففيه إباحة أكل اللحم وهو يرد قول من كرهه
~~من الصوفية والعباد ويبين معنى قول عمر إياكم واللحم فإن له ضراوة ms0545 كضراوة
~~الخمر (1) وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سيد أدام
~~الدنيا والآخرة اللحم (2) وسيأتي من هذا المعنى ذكر عند قوله صلى الله عليه
~~وسلم نكب عن ذات الدر (3) في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله ذكر الحسن بن
~~علي الحلواني قال حدثنا مسلم بن إبراهيم PageV03P086
# قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بن بريد الكندي قال حدثنا غالب (1388)
~~القطان قال كان للحسن (أ) كل يوم لحم بنصف درهم وما وجدت مرقة قط (ب) أطيب
~~ريحا من مرقة الحسن قال (ج) وحدثنا عائذ قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال
~~ما وجدت مرقة أطيب ريحا من مرقة الحسن قال وحدثنا عبد الصمد (1389) قال
~~حدثنا أبو هلال (1390) قال ما دخلنا على الحسن قط إلا وقدره تفور بلحم طيبة
~~الريح PageV03P087
# قال ودخلت يوما على محمد وهوي يأكل متكئا من سمك صغار وفي هذا الحديث
~~أيضا أن الصدقة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكلها وكان يأكل
~~الهدية وأجمع العلماء ان الصدقة كانت لا تحل له على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الصدقة لا تحل لمحمد ولالآل (1)
~~محمد وأنه كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة (ه) حدثنا خلف بن القاسم قال
~~حدثنا أبو طالب محمد بن زكريا المقدسي قال حدثنا عبيد بن الغازي أبو ذهل
~~قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن ابن (أ) أبي
~~مليكة عن ابن عباس عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~الهدية وكان لا يقبل الصدقة وقال طائفة من أهل العلم إن صدقة التطوع كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنزه عنها ولم تكن عليه محرمة وقال آخرون
~~وهم أكثر أهل العلم كل صدقة فداخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة
~~لا تحل لنا واستدلوا بأنه كان عليه السلام لا يأكل صدقة التطوع وقالوا في
~~اللحم الذي PageV03P088
# تصدق به على بريرة ms0546 انه كان من صدقات التطوع لأن المعروف في الصدقات
~~المفروضات انها لا تفرق لحما وإنما تفرق لحما لحوم الأضحية والعقيقة وغير
~~ذلك من التطوع قال أبو عمر اما تحريم الصدقة المفترضة عليه وعلى أهله فأشهر
~~عند أهل العلم من أن يحتاج فيها (أ) إلى اكثار ونحن نذكر ها هنا من ذلك ما
~~فيه كفاية إن شاء الله وذكرر عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه انه سمع
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لأدخل بيتي فأجد
~~التمرة ملقاة على فراشي فلولا اني أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها (1) وروى
~~حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بالتمرة
~~فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقة (2) حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر بن أبي العوام
~~قال حدثنا PageV03P089
# أبو عاصم النبيل قال حدثنا ثابت (1391) بن عمارة عن ربيعة (1392) بن
~~شيبان قال قلت للحسن بن علي هل حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~قال نعم دخلت غرفة الصدقة فأخذت تمرة من تمر الصدقة فالقيتها في فمي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهله (1)
~~PageV03P090
# روى شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى
~~بتمر من تمر الصدقة فتناول الحسن (أ) ابن علي منها تمرة فلاكها فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم كخ انه لا تحل لنا الصدقة (1) قال أبو عمر اما
~~الصدقة المفروضة فلا تحل للنبي عليه السلام ولا لبني هاشم ولا لمواليهم لا
~~خلاف بين علماء المسلمين في ذلك الا ان بعض أهل العلم قال إن موالي بني
~~هاشم لا يحرم (ب) عليهم شيء من الصدقات وهذا خلاف الثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب ms0547 قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا
~~الحكم (2) عن ابن أبي رافع (1393) PageV03P091
# عن أبيه (1394) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني
~~مخزوم على الصدقة فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان الصدقة لا تحل لنا وان مولى القوم منهم (1) وأبو رافع مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم واسمه اسلم وقيل إبراهيم وقيل غر ذلك على ما قد ذكرنا في
~~كتاب الصحابة واختلف العلماء أيضا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم والذي
~~عليه جمهور أهل العلم وهو الصحيح عندنا ان صدقة التطوع لا بأس بها لبني
~~هاشم ومواليهم ومما يدلك على صحة ذلك ان عليا والعباس وفاطمة رضي الله عنهم
~~وغيرهم PageV03P092
# تصدقوا وأوقفوا (1) أوقافا على جماعة من بني هاشم وصدقاتهم الموقوفة
~~معروفة مشهورة ولا خلاف علمته بين العلماء في بني هاشم وغيرهم في قبول
~~الهدايا والمعروف سواء وقد قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة (2)
~~وسنزيد هذا الباب بيانا في أولى المواضع به من كتابنا هذا إن شاء الله وأما
~~امتناعه صلى الله عليه وسلم من أكل صدقة التطوع فمشهور ومنقول من وجوه صحاح
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد ابن علي قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا زياد (1395) ابن أيوب وحدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف قال حدثنا أحمد (1396) بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا أحمد بن الحسن بن
~~هارون الصباحي قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم PageV03P093
# الدروقي قالا حدثنا أبو عبيدة (1397) عبد الواحد بن واصل قال حدثنا بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بشيء سأل
~~عنه أصدقة أم هدية فإن قيل صدقة لم يأكل منه وإن قيل هدية بسط يده وحدثنا
~~خلف بن القاسم قال حدثنا مؤمل بن يحيى بن مهدي قال حدثنا محمد (1398) بن
~~جعفر بن حفص بن راشد الإمام قال حدثنا علي بن المديني ms0548 قال حدثنا مكي بن
~~إبراهيم ويوسف (1399) بن يعقوب السدوسي قالا حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P094
# كان إذا أتى بهدية قبلها وإذا أتى بصدقة أمر أصحابه فاكلوها حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا القاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي
~~قرة (1400) الكندي عن سلمان الفارسي قال كنت من أبناء أساورة فارس وكنت في
~~كتاب وكان معي غلامان فإذا أتيا من عند معلمهما اتيا قسا فدخلا عليه فدخلت
~~معهما عليه فقال ألم أنهكما ان تأتياني بأحد فجعلت اختلف إليه حتى كنت أحب
~~إليه منهما فقال لي إذا سألك أهلك ما حبسك فقل معلمي وإذا سألك معلما ما
~~حبسك فقل أهلي ثم أنه أراد أن يتحول فقلت له أنا أتحول معك فتحولت معه
~~فنزلت (أ) قرية فكانت امرأة تأتيه فلما حضر قال لي يا سلمان أحفر عند رأسي
~~فحفرت عند رأسه فاستخرجت جرة من دراهم فقال لي صبها على صدري فصببتها على
~~صدره فجعل يقول ويل لاقتنائي ثم إنه مات فهممت بالدراهم أن أحولها ثم اني
~~ذكرت قوله فتركتها ثم اني (ب) اذنت القسيسين والرهبان به فحضروه فقلت لهم
~~انه قد ترك مالا فقام شباب من القرية فقالوا هذا مال أبينا فأخذوه قال فقلت
~~للرهبان أخبروني برجل PageV03P095
# عالم ابتعه فقالوا ما نعلم في الأرض رجلا (أ) اعلم من رجل بحمص فانطلقلت
~~اليه فلقيته فقصصت عليه القصة قال وما جاء بك إلا طلب العلم قلت ما كان إلا
~~طلب العلم فقال إني لا أعلم اليوم في الأرض أحدا أعلم من رجل يأتي بيت
~~المقدس كل سنة ان انطلقت الان وافقت حماره فانطلقت فإذا انا بحماره على باب
~~بيت المقدس فجلست عنده وانطلق فلم أره حتى الحول فجاء فقلت يا عبد الله ما
~~صنعت بي قال وأنك لها هنا قلت نعم فإني والله ما ms0549 أعلم اليوم رجلا أعلم من
~~رجل خرج من أرض تيماء وان تنطلق الان توافقه وفيه ثلاث آيات يأكل الهدية
~~ولا يأكل الصدقة وعند غرضوف (ب) (1) كتفه اليمنى خاتم النبوة مثل بيضة
~~الحمامة لونها لون جلده قال فانطلقت ترفعني أرض وتخفضني أخرى حتى مررت بقوم
~~من الاعراب فاستعبدوني فباعوني حتى اشترتني امرأة بالمدينة فسمعتهم يذكرون
~~النبي عليه السلام وكان العيش عزيزا فقلت لها هبي لي يوما فقالت نعم
~~فانطلقت (ج) فاحتطبت حطبا فبعته فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~يسيرا فوضعته بين يديه فقال ما هذا فقلت صدقة فقال لأصحابه كلوا ولم يأكل
~~(ج) فقلت هذه PageV03P096
# من علاماته ثم مكثت ما شاء الله ان أمكث ثم قلت لمولاتي هبي لي يوما
~~فقالت نعم فانطلقت فاحتطبت حطبا فبعته بأكثر من ذلك وصنعت طعاما فأتيت به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين أصحابه فوضعته بين يديه فقال ما هذا فقلت
~~هدية فوضع يده وقال لأصحابه خذوا باسم الله فقمت خلفه فوضع رداءه فإذا خاتم
~~النبوءة (أ) فقلت أشهد إنك رسول الله صلى الله عليك فقال وما ذاك فحدثته عن
~~الرجل ثم قلت أيدخل الجنة يا رسول الله فإنه حدثني إنك نبي فقال لن يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة (ب) (1) وحدثنا ابن القاسم قال حدثنا محمد (1401) بن
~~أحمد بن المسور قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثنا عبد الأحد بن الليث بن
~~عاصم أبو زرعة قال حدثني الليث بن سعد عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~ان سلمان الخير كان خالط الناس من أصحاب دانيال بأرض فارس قبل الإسلام فسمع
~~ذكر النبي عليه السلام وصفته فإذا في حديثهم أنه يأكل الهدية ولا يأكل
~~الصدقة في أشياء من صفته فأراد الخروج في التماسه فمنعه أبوه ثم هلك أبوه
~~فخرج إلى الشام يلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هناك في كنيسة ثم
~~سمع بخروج رسول PageV03P097
# الله صلى الله عليه وسلم وذكره فخرج يريده فأخذه أهل تيماء فاسترقوه
~~فقدموا (أ) ms0550 به المدينة فباعوه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فلما قدم
~~المدينة أتاه سلمان بشيء فقال ما هذا فقال صدقة فأمر بها فصرفت ثم جاء بشيء
~~فقال ما هذا فقال هدية فأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم سلمان
~~عند ذلك فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مملوك فقال كاتبهم بغرس
~~مائة ودية (1) فرماه الأنصار من ودية ووديتين فغرسها فأقبل يوما آخر وأنه
~~لفي سقى ذلك الودي أو وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا مؤمل بن يحيى بن مهدي
~~قال حدثنا محمد بن جعفر بن حفص الإمام قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا
~~زيد بن الحباب قال حدثنا الحسين (1402) بن واقد قال حدثنا عبد الله بن يزيد
~~عن أبيه ان سلمان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فقال صدقة عليك
~~وعلى أصحابك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا لا تحل لنا الصدقة
~~فدفعها ثم جاء من الغد بمثلها فقال هذه هدية لك فقال صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه PageV03P098
# كلوا قال ثم اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان بكذا وكذا درهما
~~من يهود وعلى ان يغرس لهم كذا وكذا من النخل يقوم عليه حتى يدرك قال فغرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل كله إلا نخلة غرسها عمر قال (1) فأطعم
~~النخل كله إلا النخلة التي غرسها عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غرس هذه النخلة فقالوا عمر قال فقطعها وغرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأطعمت من عامها حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابن الأصبهاني قال
~~أخبرنا شريك عن عبيد (1403) المكتب عن أبي الطفيل عن سلمان قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بصدقة فردها وأتيته بهدية فقبلها وإنما لم تجز صدقة
~~التطوع للنبي عليه السلام والله أعلم لأن الصدقة لا يثاب عليها صاحبها لأنه
~~لا ms0551 يبتغي بها إلا الآخرة وأبيحت له الهدية لأنه يثيب عليها ولا تلحقه بذلك
~~منه وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها
~~أو لغارم أو PageV03P099
# لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى
~~المسكين للغنى (1) وهذا في معنى حديث بريرة سواء في قوله عليه السلام هو
~~لها صدقة ولنا هدية (2) وسيأتي هذا الحديث ويأتي القول فيه وفي إسناده
~~ومعانيه في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا إن شاء الله وقوله لا تحل الصدقة
~~لغني إلا لخمسة يريد الصدقة المفروضة وأما التطوع فغير محرمة على أحد غير
~~من ذكرنا على حسب ما وصفنا في هذا الباب إلا أن التنزه عنها حسن وقبولها من
~~غير مسئلة لا بأس به (أ) ومسئلتها غير جائرة إلا لمن لم يجد بدا وسنبين هذه
~~الوجوه كلها في مواضعها من كتابنا هذا إن شاء الله وقد استدل جماعة من أهل
~~العلم على جواز شراء المتصدق صدقته من الساعي إذا قبضها الساعي وبان بها
~~إلى نفسه بحديث بريرة هذا وقالوا شراء الصدقة من الساعي ومن المتصدق عليه
~~جائز لأنها ترجع إلى مشتريها من غير ملك الجهة لأنه ليس بمانع للصدقة ولا
~~عائد فيها من وجهها وقالوا كما رجعت الصدقة على بريرة هدية إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن بذاك بأس وكذلك إذا اشتراها المتصدق بها وقالوا
~~كما أنه لو ورثها لم يكن بذلك عند أهل العلم بأس وقيل PageV03P100
# إن إستقاء (1) عمر بن الخطاب اللبن الذي سقيه من نعم الصدقة إنما استقاءه
~~لأن الذي سقاه إياه كان من الأغنياء الذين لا تحل لهم الصدقة ولا يصح ملكها
~~ولو كان ممن تحل له الصدقة ويستقر عليها ملكه ما اسقاءه عمر لأنه كان يحل
~~له حينئذ لأنه غنى أهدى إليه رجل مسكين مما تصدق عليه على حديث بريرة وغيره
~~مما ms0552 قد ذكرناه في هذا الباب والحمد لله قال أبو عمر أما إهداء المسكين إلى
~~الغنى فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جوازه من حديث عائشة هذا وغيرها
~~في قصة بريرة من حديث أبي سعيد الخدري أيضا وغيره وكذلك ما رجع بالميراث
~~إلى المتصدق فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم جوازه أيضا فوجب الوقوف
~~عند ذلك كله على حسب ما نقل عنه من ذلك صلى الله عليه وسلم وأما شراء
~~الصدقة من المتصدق عليه ومن الساعي فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~النهي عن ذلك بقوله عليه السلام لعمر في الفرس التي (أ) حمل عليها عمر في
~~سبيل الله لا تشترها ولا تعد (2) في صدقتك الحديث فكيف يجمع بين أمرين فرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما الا أن أهل PageV03P101
# العلم حملوا نهيه على شراء الصدقة والعودة فيها على سبيل التنزه عنها لا
~~على سبيل التحريم ولما في ذلك من قطع الذريعة لئلا يطلق للناس اشتراء
~~صدقاتهم فيشترونها من الساعي والمتصدق عليه قبل القبض فيدخل في ذلك بيع ما
~~لم يقبض وإعطاء القيمة عن العين الواجبة وسنذكر ما للعلماء في هذا المعنى
~~في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا عند ذكر حديث عمر في الفرس إن شاء الله
~~وأما رجوعها بالميراث إلى المتصدق بها فلا تهمة فيها ولا كراهية تدخله إلى
~~ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من جوازه حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله (1404) بن عطاء عن عبد الله ابن بريدة
~~عن أبيه (1405) أن امرأة أتت رسول الله PageV03P102
# صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على أمي بوليدة وأنها ماتت وتركت تلك
~~الوليدة فقال وجب أجرك ورجعت إليك بالميراث (1) أخبرنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال ms0553 حدثنا أبو
~~بكر قال حدثنا عبد الله (1406) بن نمير عن عبد الله بن عطاء عن ابن بريدة
~~عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءت امرأة فقالت
~~يا رسول الله إني كنت تصدقت على أمي بجارية فماتت وبقيت الجارية فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجب أجرك ورجعت إليك بالميراث حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا سليمان بن
~~الأشعث قال حدثنا PageV03P103
# عمرو (1407) بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس ابن مالك إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بلحم فقال ما هذا فقالوا شيء تصدق به على بريرة قال
~~هو لها صدقة ولنا هدية (1) قال أبو عمر ففي هذه الآثار ما يدل على أن
~~الصدقة إذا تحولت إلى غير معناها حلت لمن لم تكن تحل له قبل ذلك وفي قوله
~~هو عليها صدقة وهو لنا هدية دليل على أن ما لم يحرم لعينه كالميتة والخنزير
~~والدم والعذرات وسائر النجاسات وما أشبهها وحرم لعلة عرضت من فعل فاعل إلى
~~غيره من العلل فإن تحريمه يزول بزوال العلة ألا ترى أن الدرهم المغصوب
~~والمسروق حرام على الغاصب والسارق من أجل غصبه له وسرقته إياه فإن وهبه له
~~المغصوب منه والمسروق منه طيبة به نفسه حل له وهو الدرهم بعينه PageV03P104
# وقد اعتل قوم ممن نفى القياس في الأحكام وزعم أن التعبد بالأسماء دون
~~المعاني بحديث بريرة هذا في قصة اللحم والصدقة به والهدية وزعم أن ذلك
~~اللحم لما سمى صدقة حرم فلما سمى هدية حل فجاء بتخليط من القول وخطل منه
~~واحتج على مذهبه في ذلك بقوله تعالى * (لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا) * وللكلام في هذا الباب موضع غير هذا ولو ذكرناه ها هنا خرجنا عما
~~(أ) شرطنا وعما له قصدنا (ب) وبالله توفيقنا وعليه توكلنا PageV03P105
# حديث رابع لربيعة مسند صحيح مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد
~~(1408) مولى المنبعث عن ms0554 زيد (1409) بن خالد الجهني أنه (1) قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال أعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة فإن جاء صاحبها والا فشأنك (1) بها قال فضالة الغنم PageV03P106
# يا رسول الله قال لك أو لأخيك أو للذئب (أ) قال فضالة الإبل قال مالك
~~معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها والعفاص هنا
~~الخرقة المربوط فيها الشيء الملتقط وأصل العفاص ما سد به فم القارورة وكل
~~ما سد به فم الآنية فهو عفاص يقال منه عفصت القارورة وأعفصتها وقال أبو
~~عبيدة هو جلد تلبسه رأس القارورة والوكاء الخيط الذي يشد به يقال منه
~~أوكيتها ايكاء وأما الصمام فهو ما يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها قال
~~أبو عمر في هذا الحديث معان اجتمع العلماء على القول بها ومعان اختلفوا
~~فيها فمما اجتمعوا عليه ان عفاص اللقطة ووكاءها من احدى (ب) علاماتها
~~وأدلها عليها وأجمعوا ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا أو شيئا لا بقاء له
~~فإنها تعرف حولا كاملا واجمعوا على أن صاحبها إذا جاء فهو أحق بها من
~~ملتقطها إذا ثبت له أنه صاحبها واجمعوا ان ملتقطها أن أكلها بعد الحول
~~وأراد صاحبها أن يضمنه فإن ذلك له وإن تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين
~~PageV03P107
# وبين أن ينزل على أجرها فأي ذلك تخير كان ذلك له بإجماع ولا تنطلق يد
~~ملتقطها عليها بصدقة ولا تصرف قبل الحول واجمعوا أن أخذ ضالة الغنم في
~~الموضع المخوف عليها له أكلها واختلفوا في سائر ذلك على ما نذكره إن شاء
~~الله فمن ذلك أن في الحديث دليلا على إباحة التقاط اللقطة وأخذ الضالة ما
~~لم تكن إبلا لأنه عليه السلام أجاب السائل عن اللقطة بأن قال أعرف عفاصها
~~ووكاءها كأنه قال احفظها على صاحبها واعرف من العلامات ما تستحق به إذا
~~طلبت وقال في الشاة هي لك أو لأخيك أو للذئب يقول خذها فإنما هي لك أو
~~لأخيك أو للذئب إن لم ms0555 تأخذها كأنه يحضه على أخذها ولم يقل في شيء من ذلك
~~دعوه حتى يضيع أو يأتيه ربه ولو كان ترك اللقطة أفضل لأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها كما قال في ضالة الإبل والله أعلم ومعلوم أن أهل
~~الأمانات لو اتفقوا على ترك اللقطة لم ترجع لقطة ولا ضالة إلى صاحبها أبدا
~~لأن غير أهل الأمانات لا يعرفونها بل يستحلونها ويأكلونها واختلف الفقهاء
~~في الأفضل من أخذ اللقطة أو تركها فروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن اللقطة
~~يجدها الرجل أيأخذها فقال أما الشيء الذي له بال فإني أرى ذلك فقال له
~~الرجل إني رأيت شفنا (1) (أ) أو قرطا مطروحا في المسجد فتركته فقال مالك لو
~~أخذته فأعطيته بعض نساء المسجد كان أحب إلي قال وكذلك الذي يجد الشيء فإن
~~كان لا يقوى على تعريفه فإنه يجد من هو PageV03P108
# أقوى على ذلك منه ممن يثق به يعطيه فيعرفه فإن كان الشيء له بال فأرى أن
~~يأخذه وروى يحيى بن يحيى عن ابن القاسم عن مالك أنه كره أخذ اللقطة والآبق
~~جميعا قال فإن أخذ أحد شيئا من ذلك فأبق الآبق أو ضاعت اللقطة من غير فعله
~~ولم يضيع لم يضمن قال مالك فيمن وجد آبقا أن كان لجار أو لأخ رأيت له أن
~~يأخذه وإن كان لمن لم يعرف فلا يقربه وهو في سعة من ترك مال لجاره أو لأخيه
~~وجملة مذهب أصحاب (أ) مالك أنه في سعة إن شاء أخذها وإن شاء تركها هذا قول
~~إسماعيل بن إسحاق رحمه الله وهو ظاهر حديث زيد بن خالد هذا إن شاء الله قال
~~أبو عمر إنما جعله مالك والله أعلم في سعة من ذلك لما في أخذ الآبق
~~والحيوان الضوال من المؤن ولم يكلف الله عباده ذلك فإن فعله فاعل فقد أحسن
~~وليست اللقطة كذلك لأن المؤونة فيها خفيفة لأنها لا تحتاج إلى غذاء ولا
~~اهتبال (1) حرز ولا يخشى غائلتها فيحتفظ منها كما يصنع بالآبق وقال الليث ms0556
~~في اللقطة إن كان شيء له بال فأحب إلي أن يأخذه ويعرفه وإن كان شيئا يسيرا
~~فإن شاء تركه وأما ضالة الغنم فلا أحب أن يقربها ألا أن يحوزها لصاحبها
~~PageV03P109
# قال ابن وهب وسمعت الليث ومالكا يقولان في ضالة الإبل في القرى من وجدها
~~يعرفها وأن وجدها في الصحارى فلا يقربها وأصحاب مالك يقولون في الذي يأخذ
~~اللقطة ثم يردها إلى مكانها في فوره أو قريبا من ذلك أنه لا ضمان عليه قال
~~ابن القاسم ان تباعد ثم ردها ضمن وقال اشهب لا يضمن وإن تباعد ولا وجه عندي
~~لقول أشهب لأنه رجل قد حصل بيده مال غيره ثم عرضه للضياع والتلف وقال
~~المزني عن الشافعي لا أحب لأحد ترك لقطة وجدها إذا كان أمينا عليها قال
~~وسواء قليل اللقطة وكثيرها واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ضالة الغنم هي لك أو لأخيك أو للذئب يقول إن لم تحفظها بنفسك على أخيك
~~أكلها الذئب فاحفظ على أخيك ضالته الضائعة وذكر بعض أصحابه ما حدثناه عبد
~~الله بن محمد بن أسد وخلف بن قاسم بن سهل قالا حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد قال حدثنا مقدام (1410) بن داود قال حدثنا PageV03P110
# ذؤيب (1411) بن عمامة السهمي قال حدثنا هشام بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل (1) عن ضالة الغنم فقال هي لك
~~أو لأخيك أو للذئب فرد على أخيك ضالته (أ) وسئل عن ضالة الإبل فقال ما لك
~~ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها وسئل عن
~~حريسة الجبل فقال فيها جلدات نكال وغزامة مثلها فإذا أواه المراح فالقطع
~~فيما بلغ ثمن المجن (2) فقوله في هذا الحديث فرد على أخيك ضالته يعني ضالة
~~الغنم في الموضع المخوف عليها دليل على الحض على أخذها لأنها لا ترد إلا
~~بعد أخذها وحكم اللقطة في خوف التلف عليها والبدار إلى أخذها وتعريفها كذلك
~~والله أعلم واختلف العلماء في ms0557 اللقطة والضالة وكان أبوه عبيد القاسم بن
~~سلام وجماعة من العلماء يفرقون بين اللقطة والضالة قالوا الضالة لا تكون
~~إلا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان قال أبو عبيد إنما الضوال ما ضل
~~بنفسه وكان يقول لا ينبغي لأحد أن يدع اللقطة ولا يجوز لأحد أخذ الضالة
~~ويحتج PageV03P111
# بحديث الجارود (1412) وحديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ضالة المؤمن حرق النار وبحديث جرير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يؤوى الضالة إلا ضال (1) وقالت طائفة من أهل العلم اللقطة والضوال
~~سواء في المعنى والحكم فيها سواء وكان أبو جعفر الطحاوي يذهب إلى هذا وأنكر
~~قول أبي عبيد الضال ما ضل بنفسه وقال هذا غلط لأنه قد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الافك قوله للمسلمين إن أمكم ضلت قلادتها فاطلق ذلك
~~على القلادة وقال في قوله صلى الله عليه وسلم ضالة المؤمن حرق النار قال
~~وذلك لأنهم أرادوها للركوب والانتفاع بها لا للحفظ على صاحبها لذلك قال لهم
~~صلى الله عليه وسلم ضالة المؤمن حرق النار قال وذلك بين في رواية الحسن عن
~~مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ألا أحملكم قلنا نحن نجد في الطريق PageV03P112
# ضوال من الإبل نركبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة المؤمن حرق
~~النار (1) وقال في قوله لا يؤوى الضالة إلا ضال قال هذا محمول على أنه
~~يؤويها لنفسه لا لصاحبها ولا يعرفها وذكر الحطاوي أيضا عن يونس عن عبد
~~الأعلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر (1423) بن سوادة عن أبي سالم
~~الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها (2) قال أبو عمر في قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ضالة الغنم هي لك أو لأخيك أو للذئب وفي ضالة الإبل
~~PageV03P113
# مالك ms0558 ولها (أ) معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها
~~ربها دليل واضح على أن العلة في ذلك خوف التلف والذهاب لا جنس الذهاب فلا
~~فرق بين ما ضل بنفسه وبين ما لم يضل بنفسه إذا خشي عليه التلف عندي والله
~~أعلم (ب) بظاهر الحديث الصحيح في الفرق بين ضالة الغنم وضالة الإبل الا ترى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن ضالة الإبل غضب واشتد غضبه ثم
~~قال فيها ما ذكرنا وقد قيل إن الإبل تصبر على الماء ثلاثة أيام وأكثر وليس
~~ذلك بحكم الشاة لأنه يقول إن لم تأخذها ولا وجدها أخوك صاحبها أو غيره
~~أكلها الذئب يقول فخذها وهذا محفوظ من رواية الثقات حدثني محمد بن إبراهيم
~~قراءة مني عليه قال حدثنا أحمد ابن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا
~~يعقوب الأيلي (ج) قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ربيعة عن
~~يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال سفيان فلقيت ربيعة فسألته
~~فقال حدثني يزيد عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~سئل عن ضالة الإبل (1) فغضب واحمرت وجنتاه وقال ما لك ولها PageV03P114
# معها الحذاء والسقاء ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها وسئل عن ضالة
~~الغنم فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب وسئل عن اللقطة فقال أعرف
~~عفاصها ووكاءها وعرفها سنة فإن اعترفت وإلا فاخلطها بمالك كذا قال ابن
~~عيينة عن يحيى بن سعيد عن ربيعة وخالفه سليمان بن بلال وحماد بن سلمة
~~فروياه عن يحيى بن سعيد وربيعة جميعا عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا خلف بن القاسم الحافظ قراءة مني عليه
~~أن عبد الله بن جعفر بن الورد حدثهم قال حدثنا الحسن (أ) بن غالب قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن إسحاق أبو محمد البيطاري قال أخبرنا سليمان بن بلال
~~قال حدثني يحيى بن ms0559 سعيد وربيعة ابن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن
~~زيد بن خالد الجهني قال سئل (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة
~~الذهب أو الورق قال أعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستعن
~~بها ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها اليه وسئل عن
~~ضالة الإبل فقال مالك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وترعى الشجر
~~حتى يجدها ربها وسأله عن الشاة فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب
~~وكذلك رواه القعنبي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وربيعة جميعا عن
~~يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله PageV03P115
# عليه وسلم فذكر مثل حديث مالك سواء في ضالة الغنم وفي ضالة الإبل وفي
~~اللقطة إلا أنه قال عرفها (1) سنة فإن لم تعرف فاستنفع بها ولتكن وديعة
~~عندك وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~يحيى بن سعيد وربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الإبل فقال مالك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها دعها تأكل الشجر وترد الماء حتى يأتيها باغيها ثم سأله عن ضالة
~~الغنم فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب ثم سأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها
~~وعدتها فإن جاء صاحبها فعرفها فادفعها إليه وإلا فهي لك واختلف الفقهاء في
~~التافه اليسير الملتقط هل يعرف حولا أم لا فقال مالك إذا كان تافها يسيرا
~~تصدق به قبل الحول قال ابن حبيب كالدرهم ونحوه وذكر ابن وهب عن مالك أنه
~~قال في اللقطة مثل المخلاة والحبل والدلو وأشباه ذلك أنه إن كان ذلك في
~~طريق وضعه في أقرب الأماكن اليه ليعرف وإن كان في مدينة انتفع به وعرفه ولو
~~تصدق به كان أحب إلى فإن جاء صاحبه ms0560 كان على حقه وقال أبو حنيفة وأصحابه ما
~~كان عشرة دراهم فصاعدا PageV03P116
# عرفها حولا وإن كان دون ذلك عرفها على قدر ما يرى وقال الحسن بن حي
~~كقولهم سواء إلا أنه قال ما كان دون عشرة دراهم عرفه ثلاث أيام وقال الثوري
~~الذي يجد الدرهم يعرفه أربعة أيام رواه عنه (أ) أبو نعيم وقال الشافعي يعرف
~~القليل والكثير حولا كاملا ولا تنطلق يده على شيء منه إلا بعد الحول فإذا
~~عرفه حولا أكله بعد ذلك أو تصدق به فإذا جاء صاحبه كان غريما في الموت
~~والحياة قال وإن كان طعاما لا يبقى فله أن يأكله ويغرمه لربه قال المزني
~~ومما وجد بخطه أحب إلى أن يبيعه ويقيم على تعريفه حولا ثم يأكله (ب) هذا
~~أولى به لأن النبي عليه السلام لم يقل للملتقط فشأنك بها الا بعد السنة ولم
~~يفرق بين القليل والكثير قال أبو عمر التعريف عند جماعة الفقهاء فيما علمت
~~لا يكون إلا في الأسواق وأبواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس وروى
~~عن عمر وابن عباس وابن عمر وجماعة من السلف يطول ذكرهم أن اللقطة يعرفها
~~واجدها سنة فإن لم يأت لها مستحق أكلها وأجدها ان شاء أو تصدق بها فإن جاء
~~صاحبها وقد تصدق بها فهو مخير بين الاجر والضمان وبهذا كله أيضا قال جماعة
~~فقهاء الأمصار منهم مالك والثوري PageV03P117
# والأوزاعي وأبو حنيفة والليث والشافعي ومن تبعهم الا ما بينا عنهم في
~~كتبانا هذا من تفسير بعض (أ) هذه الجملة مما اختلفوا فيه واجمعوا أن الفقير
~~له أن يأكلها بعد الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغنى فقال مالك اما
~~الغني فأحب إلى أن يتصدق بها بعد الحول ويضمنها ان جاء صاحبها وقال ابن وهب
~~قلت لمالك في حديث عمر بن الخطاب حين قال للذي وجد الصرة عرفها ثلاثا ثم
~~احبسها سنة فإن جاء صاحبها والا فشأنك بها قال ما شأنه بها قال يصنع بها ما
~~شاء إن شاء أمسكها وإن شاء تصدق بها وإن شاء استنفقها (1) فإن ms0561 جاء صاحبها
~~أداها اليه وقال الأوزاعي إن كان مالا كثيرا جعله في بيت المال بعد السنة
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يأكلها الغني البتة بعد الحول وإنما يأكلها
~~الفقير ويتصدق بها الغني فإن جاء صاحبها كان مخيرا على الفقير الآكل وعلى
~~الغني المتصدق في الأجر أو الضمان وقال الشافعي يأكل اللقطة الغني والفقير
~~بعد الحول وهو تحصيل مذهب مالك وقوله (ب) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث زيد بن خالد الجهني قد قال لواجدها شأنك بها بعد السنة ولم يفرق
~~بين الغني والفقير وعلى من أكلها أو تصدق بها الضمان ان جاء صاحبها
~~PageV03P118
# قال أبو عمر احتج بعض من يرى أن الغنى لا يأكل اللقطة بعد الحول بما ذكره
~~ابن عيينة في حديث زيد بن خالد المذكور عنه في هذا الباب بقوله وعرفها سنة
~~فإن عرفت والا فاخلطها بمالك قالوا فهذا دليل على أن السائل عن حكم اللقطة
~~والضالة في ذلك الحديث كان غنيا فخرج الجواب عليه من قوله فشأنك بها وقوله
~~فاخلطها بمالك وقوله ولتكن وديعة عندك نحو هذا فما روى من اختلاف ألفاظ
~~الناقلين لهذا الحديث من الألفاظ الموجبة لا تكون عنده مرفوعة لصاحبها وهي
~~تفسير معنى قوله شأنك بها وحجة من أجاز للغني أكلها ظاهر الحديث بقوله شأنك
~~بها واخلطها بمالك ولم يسأله أفقير هو أم غني ولا فرق له بين الفقير والغني
~~ولو كان بين الفقير والغني فرق في حكم الشرع لبينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والفقير قد يكون له مال لا يخرجه إلى حد الغنى فيجوز أن يقال له
~~اخلطها بمالك وفي ذلك دليل على انطلاق يده عليها بما أحب كانطلاق يده في
~~ماله ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عياض بن حمار (1) فإن
~~جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء وهذا معناه انطلاق
~~يد الملتقط وتصرفه فيها بعد الحول ولكنه يضمنها ان جاء صاحبها واجب ذلك
~~باجماع المسلمين لأنه مستهلك ms0562 مال غيره وقد أجمعوا أن من استهلك مال غيره
~~وأنفقه بغير اذنه PageV03P119
# غرمه وضمنه (1) ومن استهلك لغيره شيئا من المال ضمنه بأبي وجه استهلكه
~~وهذا مالا خلاف فيه فأغنى ذلك عن الاكثار واختلفوا في دفع اللقطة إلى من
~~جاء بالعلامة دون بينة فقال مالك تستحق بالعلامة قال ابن القاسم ويجبر على
~~دفعها إليه فإن جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيئا قال مالك
~~وكذلك اللصوص إذا وجد معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان
~~السلطان يتلوم في ذلك فإن لم يأت غيرهم دفعها إليهم وكذلك الآبق وهو قول
~~الليث بن سعد والحسن بن حي أنها تدفع لمن جاء بالعلامة والحجة لمن قال بهذا
~~القول قوله صلى الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها وعدتها فإن جاء صاحبها
~~فعرفها فادفعها اليه وهذا نص في موضع الخلاف يوجب طرح ما خالفه وقال أبو
~~حنيفة والشافعي لا تستحق الا بينة ولا يجبر على دفعها الا من جاء بالعلامة
~~ويسعه ان يدفعها اليه فيما بينه وبينه دون قضاء وذكر المزني عن الشافعي قال
~~فإذا عرف طالب اللقطة العفاص والوكاء والعدد والوزن وحلاها بحليتها ووقع في
~~نفس الملتقط أنه صادق كان له أن يعطيه إياها والا أجبره لأنه قد يصيب الصفة
~~بأن يسمع الملتقط يصفها قال ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اعرف
~~عفاصها ووكاءها والله أعلم لأن (ب) يؤدى عفاصها ووكاءها معها وليعلم إذا
~~وضعها في ماله أنها PageV03P120
# لقطة وقد يكون ليستدل على صدق المعترف أرأيت لو وصفها عشرة أيعطونها نحن
~~نعلم أن كلهم كاذب إلا واحدا بغير عينه يمكن أن يكون صادقا قال أبو عمر
~~القول بظاهر الحديث أولى ولم (2) يؤمر بأن يعرف عفاصها ووكاءها وعلاماتها
~~إلا لذلك وقال صلى الله عليه وسلم إن عرفها فادفعها اليه هكذا قال حماد بن
~~سلمة في حديثه ومن كان أسعد بالظاهر أفلح وبالله التوفيق واختلفوا فيمن أخذ
~~لقطة ولم يشهد على نفسه أنه التقطها وإنها عنده يعرفها ثم هلكت عنده وهو لم
~~يشهد ms0563 فقال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد لا ضمان عليه إذا هلكت عنده من
~~غير تضييع منه وإن كان لم يشهد وهو قول عبد الله بن شبرمة وقال أبو حنيفة
~~وزفر أن أشهد حين أخذها أنه يأخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت وإن لم يشهد
~~ضمنها وحجتهما في ذلك ما حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن
~~الفضل الدينوري قال حدثنا أبو العباس محمد بن عبد الحكم القطري قال حدثنا
~~آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت يزيد بن عبد الله
~~بن الشخير ابا العلاء يحدث عن أخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن
~~حمار PageV03P121
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التقط (1) لقطة فليشهد ذا عدل
~~أو ذوي عدل (أ) وليعرف ولا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها (ب)
~~وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء قال الطحاوي وهذا الحديث يحتمل أن يكون
~~مراده في الاشهاد الإشادة والاعلان وظهور الأمانة قال ولما لم يكن الاشهاد
~~(ج) في الغصوب يخرجها عن حكم الضمان وكان الاشهاد في ذلك وترك الاشهاد سواء
~~وهي مضمونة أبدا أشهد أم لم يشهد وجب أن تكون اللقطة أمانة أبدا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ولتكن وديعة عندك ولاجماعهم على أنه إذا أشهد لم يضمن وكذلك
~~إذا لم يشهد قال أبو عمر معنى هذا الحديث عندي والله أعلم أن ملتقط اللقطة
~~إذا عرفها وسلك فيها سنتها ولم يكن مغيبا ولا كاتما وكان معلنا معرفا وحصل
~~بفعله ذلك أمينا لا يضمن الا بما يضمن به الأمانات وإذا لم يعرفها ولم يسلك
~~بها سنتها وغيب وكتم ولم يعلم الناس ان عنده لقطة ثم قامت عليه البينة بأنه
~~وجد لقطة PageV03P122
# ذكروها وضمها إلى بيته ثم ادعى تلفها ضمن لأنه بذلك الفعل خارج عن حدود
~~الأمانة وبالله التوفيق وقال بعض أهل العلم في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للسائل عن اللقطة أعرف عفاصها ووكاءها ms0564 فإن جاء صاحبها وعرفها يعني
~~بعلاماتها دليل بين على ابطال قول كل من ادعى علم الغيب في الأشياء كلها من
~~الكهنة وأهل التنجيم وغيرهم لأنه لو علم صلى الله عليه وسلم أنه يوصل إلى
~~علم ذلك من هذه الوجوه لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم (أ) في معرفة
~~علاماتها وجه والله أعلم فهذا ما في الحديث من أحكام اللقطة ووجوه القول
~~فيها وأما حكم الضوال من الحيوان فإن الفقهاء اختلفوا في بعض وجوه ذلك فقال
~~مالك في ضالة الغنم ما قرب من القرى فلا يأكلها ويضمها إلى أقرب القرى تعرف
~~فيها قال ولا يأكلها واجدها ولا من تركت عنده حتى تمر بها سنة كاملة هذا
~~فيما يوجد بقرب القرى وأما ما كان في الفلوات والمهامة (1) فإنه يأخذها
~~ويأكلها ولا يعرفها فإن جاء صاحبها فليس له شيء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب والبقر بمنزلة الغنم إذا خيف عليها
~~السباع فإن لم يخف عليها السباع فبمنزلة الإبل وقال في الإبل إذا وجدها في
~~فلاة فلا يتعرض لها فإن أخذها فعرفها فلم يجيء صاحبها خلاها في الموضع الذي
~~وجدها فيه قال والخيل والبغال والحمير يعرفها ثم يتصدق بثمنها لأنها لا
~~توكل PageV03P123
# قال مالك لا تباع ضوال الإبل ولكن يردها إلى موضعها التي أصيبت فيه وكذلك
~~فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه واتفق قول مالك وأصحابه ان الامام إذا كان
~~غير عدل ولا مأمون لم تؤخذ ضوال الإبل وتركت مكانها فإن كان الامام عدلا
~~كان له أخذها وتعريفها فإن جاء صاحبها والا ردها إلى المكان هذه رواية ابن
~~القاسم وابن وهب (أ) عن مالك وقال اشهب لا يردها ويبيعها ويمسك ثمنها على
~~ما روى عن عثمان وقال ابن وهب عن مالك فيمن وجد شاة أو غنما (ب) بجانب قرية
~~أنه لا يأكلها حتى تمر بها سنة أو أكثر فإن كان لها صوف أو لبن وكان قربه
~~من يشتري ذلك الصوف واللبن فليبعه وليدفع ثمنه ms0565 لصاحب الشاة إن جاء قال مالك
~~ولا أرى بأسا أن يصيب من نسلها ولبنها بنحو قيامه عليها قال ابن وهب عن
~~مالك فيمن وجد تيسا قرب قرية (ج) أنه لا بأس أن يتركه ينزو على غنمه ما لم
~~يفسده ذلك وقال الأوزاعي في الشاة أن أكلها واجدها ضمنها لصاحبها وقال
~~الشافعي تؤخذ الشاة ويعرفها آخذها فإن لم يجيء صاحبها أكلها ثم ضمنها
~~لصاحبها ان جاء قال ولا يعرض للإبل والبقر فإن أخذ (د) الإبل ثم أرسلها ضمن
~~PageV03P124
# وذكر ان عثمان خالف (عمر فأمر) (أ) ببيعها وحبس أثمانها لأربابها واحتج
~~بقوله صلى الله عليه وسلم رد على أخيك ضالته وبقوله في اللقطة ولتكن وديعة
~~عندك ومن أرسل الوديعة وعرضها للضياع ضمنها باجماع (وقال مالك وأبو حنيفة
~~من وجد بعيرا في بادية أو غيرها فأخذه ثم أرسله لم يضمنه بخلاف اللقطة
~~وشبهه بعض أصحابهما بالصيد يصيده المحرم ثم يرسله انه لا شيء عليه فأما
~~الشافعي فالضالة عنده ها هنا كاللقطة لاجتماعهما في أنه مال هالك معين قد
~~لزمه حفظه بعد اخذه فوجب أن يصير بإزالة يده عنه ضامنا كالوديعة) (ب) قال
~~أبو جعفر الأزدي هو الطحاوي جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضوال
~~الإبل بغير ما أجاب في ضالة الغنم اخبار منه عن حال دون حال وذلك على
~~المواضع المأمون عليها فيها التلف فإذا تخوف عليها التلف فهي والغنم سواء
~~قال ولم يوافق مالكا أحد من العلماء على قوله في الشاة أن أكلها لم يضمنها
~~إذا وجدها في الموضع المخوف قال واحتجاجه بقوله عليه السلام هي لك أو لأخيك
~~أو للذئب لا معنى له لأن قوله هي لك ليس هو على معنى التمليك كما أنه إذا
~~قال أو للذئب لم يرد (ج) به التمليك لأن الذئب يأكلها على ملك صاحبها فكذلك
~~الواجد أن أكلها اكلها على ملك صاحبها فيضمنها واحتج بحديث سليمان بن بلال
~~في PageV03P125
# اللقطة ولتكن وديعة عندك قال وذلك يوجب ضمانها إذا أكلها قال أبو عمر في
~~قوله ms0566 صلى الله عليه وسلم رد على أخيك ضالته من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص دليل على أن الشاة على ملك صاحبها وذلك يوجب الضمان على آكلها وقد
~~قال مالك وهو الذي لا يرى على آكلها في الموضع المخوف شيئا ان ربها لو
~~أدركها لحما في يد واجدها وفي يد الذي تصدق بها عليه وأراد أخذ لحمها كان
~~ذلك له ولو باعها واجدها كان لربها ثمنها الذي بيعت به وهذا يدل على أنها
~~على ملك مالكها عنده فالوجه تضمين آكلها إن شاء الله (لأنه لا فرق بين أكل
~~الشاة في الوقت الذي أبيح له أخذها وبين أكل اللقطة واستهلاكها بعد الحول
~~لأنهما قد أبيح لكل واحد منهما أن يفعل بها ما شاء ويتصرف فيها بما أحب ثم
~~أجمعوا على ضمان اللقطة لصاحبها إن جاء طالبها فكذلك الشاة وبالله التوفيق)
~~(أ) ومن حجة مالك قوله صلى الله عليه وسلم هي لك أو لأخيك لأنه يحتمل أن
~~يريد بذكر الأخ صاحبها ويحتمل أن يريد لك أو لغيرك من الناس الواجدين لها
~~وأي الوجهين كان فالظاهر من قوله أو للذئب يوجب تلفها أي إن لم تأخذها أنت
~~ولا مثلك أكلها الذئب وأنت ومثلك أولى من الذئب فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعلها طعمة لمن وجدها فإذا كان ذلك كذلك فلا وجه PageV03P126
# للضمان في طعمة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقد شبهها بعض
~~المتأخرين من أصحابه بالركاز وهذا بعيد لأن الركاز لم يصح عليه ملك لأحد
~~قبل) (أ) ويجوز ان يحتج أيضا لمالك في ترك تضمين آكلها باجماعهم على إباحة
~~أكلها واختلافهم في ضمانها والاختلاف لا يوجب فرضا لم يكن واجبا (وهذا
~~الاحتجاج مخالف لأصول مالك ومذهبه) (ب) وقد قال صلى الله عليه وسلم هي لك
~~أو لأخيك أو للذئب ولم يقل ذلك في الإبل ولا في اللقطة وذلك فرق بين إن شاء
~~الله هذا مما يمكن أن يحتج به لمالك في ذلك وفي المسئلة نظر (والصحيح ما
~~قدمت لك) ms0567 (ج) وبالله التوفيق وقد قال سحنون في المستخرجة أن أكل الشاة
~~واجدها في الفلاة أو تصدق بها ثم جاء صاحبها ضمنها وهو الظاهر (د) من قول
~~مالك ان من أكل طعاما قد اضطر اليه لغيره لزمه قيمته والشاة أولى بذلك
~~والله أعلم وروى أشهب عن مالك في الضوال من المواشي يتصدق بها الملتقط بعد
~~التعريف ثم يأتي ربها أنه ليس له شيء قال (ه) وليست المواشي مثل الدنانير
~~واختلف الفقهاء أيضا في النفقة على الضوال واللقيط PageV03P127
# فقال مالك فيما ذكر ابن القاسم عنه ان أنفق الملتقط على الدواب والإبل
~~وغيرها فله ان يرجع على صاحبها بالنفقة وسواء أنفق عليها بأمر السلطان أو
~~بغير امره قال وله أن يحبس بالنفقة ما أنفق عليه ويكون أحق به كالرهن قال
~~ويرجع على صاحب اللقطة بكراء حملها وقال مالك في اللقيط إذا أنفق عليه
~~الملتقط ثم أقام رجل البينة أنه ابنه فإن الملتقط يرجع على الأب إن كان
~~طرحه متعمدا وكان موسرا وإن لم يكن طرحه ولكن ضل منه فلا شيء على الأب
~~والملتقط متطوع بالنفقة وقال الشافعي فيما رواه عنه الربيع في البويطي إذا
~~انفق على الضوال من أخذها فهو متطوع فإن أراد أن يرجع على صاحبها فليذهب
~~إلى الحاكم حتى يفرض له النفقة ويوكل غيره بأن يقبض تلك النفقة منه وينفق
~~عليها ولا يكون للسلطان أن يأذن له أن ينفق عليها الا اليوم واليومين فإن
~~جاوز ذلك أمر ببيعها وقال المزني عنه إذا أمر الحاكم بالنفقة كانت دينا وما
~~ادعى قبل منه إذا كان مثله قصدا وقال المزني لا يقبل قوله وليس بالأمين
~~وقال ابن شبرمة إذا انفق على العبد رجع على صاحبه على كل حال ألا أن يكون
~~قد انتفع به وخدمه فتكون النفقة بمنفعة وقال في الملتقط ان انفق عليه
~~الملتقط احتسابا لم يرجع وإن كان على غير ذلك احتسب بمنفعته وأعطى نفقته
~~بعد ذلك PageV03P128
# وقال الحسن بن حي لا يرجع على صاحبه من نفقته بشيء في الحكم ويعجبني في ms0568
~~الورع والأخلاق أن يرد عليه نفقته وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا أنفق على
~~اللقطة والآبق بغير أمر القاضي فهو متطوع وان انفق بأمر القاضي فهو دين على
~~صاحبها إذا جاء وله أن يحبسها بالنفقة إذا حضر صاحبها والنفقة عليها ثلاثة
~~أيام ونحوها حتى يأمر القاضي ببيع الشاة وما أشبهها ويقضي بالنفقة واما
~~الغلام والدابة فيكرى وينفق عليها من الأجرة قالوا وما انفق على اللقيط فهو
~~متطوع الا أن يأمره الحاكم وقال ابن المبارك عن الثوري ان من (أ) انفق بأمر
~~الحاكم في الضالة واللقيط كان دينا وقال الليث في اللقيط أنه يرجع الملتقط
~~بالنفقة على أبيه إذا ادعاه ولم يفرق وهو معنى قول الأوزاعي لأنه قال كل من
~~أنفق على من لا تجب له عليه نفقة رجع بما أنفق PageV03P129
# حديث خامس لربيعة بن أبي عبد الرحمن مسند صحيح مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن محمد بن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز (1414) أنه قال دخلت المسجد
~~فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست اليه فسألته عن العزل فقال أبو سعيد الخدري
~~(أ) خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا
~~سبيا من سبي العرب فأشتيهنا النساء واشتدت علينا (ب) العزبة واحببنا الفداء
~~فأردنا أن نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل
~~أن نسئله فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم ألا تفعلوا ما من PageV03P130
# نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة (هكذا جاء هذا الحديث في
~~الموطأ) (أ) قال أبو عمر ورواية ربيعة لهذا الحديث عن محمد بن يحيى بن حبان
~~تدخل في باب رواية النظير عن النظير والكبير عن الصغير وفي هذا ما يدلك على
~~ما كان القوم عليه من البحث عن العلم واستدامة طلبه العمر كله عند كل من
~~طمع به عنده وقد روى هذا الحديث جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن محيريز عن
~~أبي سعيد الخدري وما أظن أحدا رواه عن مالك بهذا الاسناد غير جويرية ms0569 ذكره
~~السدي عن العباس (1415) العنبري عن عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية عن
~~مالك وكذلك رواه عقيل (ب) وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن ابن محيريز (عن
~~أبي سعيد الخدري) (ج) وخالفهما إبراهيم بن سعد (ورواه يحيى بن أيوب عن
~~ربيعة عن محمد PageV03P131
# ابن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال دخلت أنا وأبو صرمة وكان أكبر مني
~~وأفضل على أبي سعيد الخدري فسألناه عن العزل فقال أسرنا بني المصطلق فأردنا
~~أن نعزل ورغبنا في الفداء فقلنا نعزل وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره سواء بمعناه ورواه ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن يحيى
~~بن حبان عن ابن محيريز الشامي أنه سمع أبا سعيد الخدري وأبا صرمة المازني
~~يقولان أصبنا سبايا في غزوة بني المصطلق وهي الغزوة التي أصاب فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جويرية فكان منا من يريد أن يتخذ أهلا ومنا من
~~يريد أن يستمتع ويبيع فتذاكرنا العزل فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا عليكم ألا تفعلوا فإن الله عز وجل قد قدر ما هو خالق إلى يوم
~~القيامة ولهذا الاضطراب في ذكر أبي صرمة في هذا الحديث لم يذكره مالك في
~~حديثه والله أعلم) (أ) وخالفهما إبراهيم بن سعد فرواه عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري وحديث مالك وشعيب وعقيل (ب) هو الصواب
~~عندهم والله أعلم PageV03P132
# وأما حديث جويرية فحدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن أ
~~حمد بن عبد الله قال حدثنا يوسف (1416) ابن يعقوب القاضي قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن محيريز
~~عن أبي سعيد الخدري أخبره أنه قال أصبنا سبايا فكنا نعزل فسألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لنا وإنكم لتفعلون ما من نسمة كائنة إلى
~~يوم القيامة إلا وهي كائنة (وأما حديث عقيل فأخبرنا ms0570 محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا أحمد بن مطرف الاعناقي قال حدثنا محمد (1417) بن عزيز قال حدثنا
~~سلامة (1418) عن عقيل قال سألت ابن شهاب عن الرجل يعزل عن امرأته فقال
~~أخبرني عبد الله بن محيريز PageV03P133
# القرشي أن أبا سعيد الخدري أخبره قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ قال له رجل يا رسول الله أنا نصيب سبايا ونحب الأثمان فكيف
~~ترى في العزل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنكم لتفعلون ذلك لا
~~عليكم ألا تفعلوا فإنها ليست نسمة كتب الله لها أن تخرج ألا وهي خارجة فلا
~~نرى أن هذا كان نهيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزيمة) (أ) وأما ابن
~~محيريز هذا فاسمه عبد الله نزل المدينة وهو معدود في الشاميين من جلة
~~التابعين وخيارهم روى عنه مكحول وفي هذا الحديث من الفقه أن العرب تسبى
~~وتسترق وهو أصح حديث يروى في هذا المعنى وفيه رد على من قال إن العرب لا
~~تسترق وفيه إباحة الوطء بملك اليمين وإن ما وقع في سهم الانسان من الغنيمة
~~ملك يمينه وذلك والحمد لله من أطيب الكسب وهو مما أحله الله لهذه الأمة
~~وحرمه على من قبلها وجواز الوطء بملك اليمين مقيد بمعان في الشريعة منها
~~أنه لا يدخل في ذلك ذوات المحارم من النسب والرضاع (ومنها ألا توطأ من ليست
~~كتابية حتى تسلم) (ب) ومنها ألا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة
~~وأما وطء نساء بني المصطلق فلا يخلو أمرهن من أن يكن (ج) من نساء العرب
~~الذين دانوا بالنصرانية أو اليهودية فيحل PageV03P134
# وطؤهن أو يكن من الوثنيات فتكون إباحة وطئهن منسوخة بقول الله تعالى *
~~(ولا تنكحوا المشركات) * يعني الوثنيات ومن ليس من أهل الكتاب حتى يؤمن
~~وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار وجمهور العلماء وما خالفه فشذوذ لا يعرج عليه
~~(ولا يعد خلافا) (أ) وفيه أن الرجل يجوز له أن يخبر عن نفسه (ب) بما فيه
~~مما لا نقيصة عليه ms0571 في دينه منه (ج) من شهوة النساء للعفاف وحب المال للتستر
~~والكفاف والاستغناء عن الناس ألا ترى إلى قوله اشتدت علينا العزبة واحببنا
~~الفداء وأما قوله (د) فما عليكم فما بمعنى ليس ولا زائدة كقوله تعالى * (ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك) * بمعنى أن تسجد فيكون تقدير الكلام قوله عليه
~~السلام ما عليكم ان تفعلوا أي لا حرج عليكم في العزل وقوله ما من نسمة
~~كائنة إلى يوم القيامة أراد ما من نسمة قدر الله أن تكون الا ولا بد من
~~كونها فلا يوجب العزل منع الولد كما لا يوجب الاسترسال أن يأتي الولد بل
~~ذلك بيده تعالى لا اله إلا هو) وفيه أن أم الولد لا يجوز بيعها لقوله
~~وأحببنا الفداء فأردنا أن نعزل والفداء ها هنا الثمن في البيع أو أخذ
~~الفداء من أقاربهن PageV03P135
# من المشركين فيهن لأن كل واحد قد ملك ما وقع في سهمه من السبي فأرادوا
~~الوطء وخافوا الحمل المانع من الفداء والبيع فهموا بالعزل رجاء السلامة من
~~الحمل في الأغلب ولم يقدموا على العزل حتى سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأن اليهود كانت تقول بين أظهرهم أن العزل هو المؤودة الصغرى وكانوا
~~أهل اكتاب فلم يقدموا على العزل لما كان في نفوسهم من قول اليهود حتى وقفوا
~~على ما في ذلك عند نبيهم صلى الله عليه وسلم وفي شريعتهم فسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأباح لهم العزل ولو كانت أم الولد يجوز بيعها
~~ولم يمنع من ذلك حملها لبلغوا من الوطء ما أحبوا مع حاجتهم إلى ذلك ولكنهم
~~لما أرادوا الفداء أحبو العزل ليسلم ذلك لهم ثم لم يقدموا على ذلك حتى
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرهم ان الله قد فرغ من العباد وقد
~~علم كل نسمة كائنة وقدرها وجف القلم بها وما قدر لم يصرف وهذا الحديث من
~~أصح شيء في المنع من بيع أمهات الأولاد وقد أجمع المسلمون على منع بيع أم
~~الولد ms0572 ما دامت حاملا من سيدها ثم اختلفوا في بيعها بعد وضع حملها وأصل
~~المخالف أنه لا ينتقض اجماع إلا بمثله وهذا قطع لقوله ها هنا (إلا أنه
~~يعترض بزوال العلة المانعة من بيعها لأنه إذا زال الحمل المانع من ذلك وجب
~~أن يزول بزواله المنع من البيع ولهم في ذلك ضروب من التشغيب وأما طريق
~~الاتباع للجمهور الذي يشبه الاجماع فهو المنع من بيعهن) (أ) وعلى المنع من
~~PageV03P136
# بين جماعة فقهاء الأمصار منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري
~~(أ) والأوزاعي والليث بن سعد وجمهور أهل الحديث وقد قال الشافعي في بعض
~~كتبه بإجازة بيعهن ولكنه قطع في مواضع كثيرة من كتبه بأنهن لا يجوز بيعهن
~~وعلى ذلك عامة أصحابه والقول ببيع أمهات الأولاد شذوذ تعلقت به طائفة منهم
~~داود (اتباعا لعلي رضي الله عنه ولا حجة لها في ذلك) (ب) (ولا سلف لها) (ج)
~~لأن علي بن أبي طالب مختلف عنه في ذلك (وأصح شيء عنه في ذلك ما ذكره
~~الحلواني قال حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا وهيب قال حدثنا عطاء بن السائب
~~قال سمعت عبيدة (1419) يقول كان علي يبيع أمهات الأولاد في الدين) (د) وقد
~~صح عن عمر في جماعة من الصحابة المنع من بيعهن PageV03P137
# ومن حجة من أجاز بيعهن ما روى عن جابر كنا (1) نبيع أمهات الأولاد على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى عن أبي سعيد الخدري مثل ذلك أيضا
~~(وهي آثار ليست بالقوية وفيها) (أ) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~مارية إذ ولدت إبراهيم أعتقها ولدها (2) والحجج متساوية في بيعهن للقولين
~~جميعا من جهة النظر وأما العمل والاتباع فعلى مذهب عمر رضي الله عنه أو وفي
~~هذا الحديث برهان واضح على اثبات قدم العلم وان الخلق يجرون في علم الله
~~وقدره فلا يخرج شيء من خلقه عن ذلك عز الله وجل تعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا PageV03P138
# وروى حماد بن زيد عن داود بن أبي هند عن ms0573 الشعبي في قوله * (وكل شيء فعلوه
~~في الزبر) * قال كتب عليهم قبل (أ) أن يعلموه وروى شعبة عن أبي هشام عن
~~مجاهد في قوله تعالى * (لولا كتاب من الله سبق) * قال كان في علمه أنهم
~~كانوا (ب) يأخذون الغنائم وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله *
~~(أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) * قال ما كتب لهم من الشقاء والسعادة وعن
~~ابن عباس في قوله وأنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما قدر لهم من خير وشر
~~وجملة القول في القدر أنه سر الله لا يدرك بجدال (ج) ولا نظر ولا تشفى منه
~~خصومة ولا احتجاج وحسب المؤمن من القدر أن يعلم أن الله لا يقوم شيء دون
~~ارادته ولا يكون شيء إلا بمشيئته له الخلق والأمر كله لا شريك له نظام ذلك
~~قوله * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * وقوله * (إنا كل شيء خلقناه بقدر)
~~* وحسب المؤمن من القدر (د) أن يعلم أن الله لا يظلم مثقال ذرة ولا يكلف
~~نفسا إلا وسعها وهو الرحمن الرحيم فمن رد على الله تعالى خبره في الوجهين
~~(أو في أحدهما كان عنادا وكفرا) (ه) وقد ظاهرت الآثار في التسليم للقدر
~~والنهي عن الجدل فيه والاستسلام له والاقرار بخيره وشره PageV03P139
# والعلم بعدل مقدره وحكمته وفي نقض عزائم الانسان برهان فيما قلنا وتبيان
~~والله المستعان حدثنا محمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد الملك قال حدثنا محمد بن بشار قال
~~حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال ما ينكر
~~هؤلاء أن يكون الله عز وجل علم علما فجعله كتابا حدثنا أحمد بن قاسم وعبد
~~الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا
~~خالد بن القاسم قال حدثنا الليث بن سعد وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن صالح قالا جميعا ms0574
~~حدثنا معاوية بن صالح أن علي (1420) بن أبي طلحة حدثه أن أبا الوداك أخبره
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال ما
~~من (1) كل ماء يكون الولد وإذا أراد الله خلق شيء (أ) لم يمنعه شيء
~~PageV03P140
# وروى يحيى القطان عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن أبي شيخ قال حدثنا عيينة بن
~~المنهال قال قال بلال (1421) بن أبي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء
~~والقدر فقال أيها الأمير أن الله تبارك وتعالى لا يسئل عباده يوم القيامة
~~عن قضائه وقدره وإنما يسئلهم عن أعمالهم وفي هذا الحديث دليل على أن السباء
~~يقطع العصمة بين الزوجين ألا ترى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلقوا على وطء السبايا يومئذ كل واحد منهم انطلقت يده في ذلك على من وقع
~~في سهمه منهن وأرادوا العزل عنهن وذلك محمول عند أهل العلم على أن ذلك إنما
~~كان منهم بعد الاستبراء لأنه مذكور في غير ما خبر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يومئذ لا توطأ حامل (1) حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة رواه شريك
~~عن قيس بن وهب عن أبي الوداك عن أبي سعيد وروى من حديث جابر وأنس رويفع بن
~~ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه PageV03P141
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مقدام بن
~~عيسى قال حدثنا إسحاق (1422) بن بكر بن مضر قال حدثني أبي (1423) عن جعفر
~~بن ربيعة عن أبي مرزوق (1424) عن حنش (1425) الصنعاني عن رويفع PageV03P142
# ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل (1) لأحد يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يسقى ماءه ولد غيره ورواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي مرزوق مولى ms0575 تجيب عن حنش سمع رويفع بن ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا توطأ
~~حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة أحاديث حسان وعليها جماعة أهل العلم
~~في الوطء الطارىء بملك اليمين وليس عند مالك في هذا حديث مسند وعنده فيه عن
~~يحيى بن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ينهى (2) ان تنكح المراة على عمتها أو
~~على خالتها وأن يطأ الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره واختلف الفقهاء في
~~الزوجين إذا سبيا معا فقال أبو حنيفة وأصحابه إذا سبى الحربيان وهما زوجان
~~معا فهما على النكاح وان سبى أحدهما قبل الآخر وأخرج إلى دار الاسلام فقد
~~وقعت الفرقة وهو قول الثوري وقال الأوزاعي إذا سبيا معا فما كانا في
~~المقاسم فهما على النكاح فإن اشتراهما رجل فإن شاء جمع بينهما وإن شاء
~~PageV03P143
# فرق بينهما فاتخذها (أ) لنفسه أو زوجها لغيره بعد أن يستبرئها بحيضة وهو
~~قول الليث بن سعد وقال الحسن بن حي إذا سبيت ذات زوج استبرئت بحيضتين وغير
~~ذات زوج بحيضة وقال الشافعي إذا سبيت بانت من زوجها سواء كان معها أو لم
~~يكن قال والسباء يقطع العصمة على كل حال لأن الله قد أحل فروجهن في الكتاب
~~والسنة للذين سبوهن وصرن بأيديهم وملك أيمانهم وهو قول مالك فيما روى ابن
~~وهب وابن عبد الحكم وهو قولهما وقو أشهب وقال ابن القاسم في ذلك مثل قول
~~أبي حنيفة إذا سبيا معا أو مفترقين ورواه عن مالك وكل هؤلاء يقول في قول
~~الله عز وجل * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * انهن السبايا
~~ذوات الأزواج يحلهن السباء وفي حديث أبي سعيد الخدري هذا دليل واضح على ذلك
~~وفيه تفسير الآية وهو أولى ما قيل في تفسيرها وقال ابن مسعود وابن عباس
~~وأبي بن كعب ان معنى الآية في الإماء ذوات الأزواج وأنهن إذا ملكن جاز
~~وطؤهن بملك اليمين وكان بيعهن طلاقهن والتفسير الأول عليه جمهور الفقهاء ms0576
~~وقد روى أبو علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن هذه الآية قوله عز وجل *
~~(والمحصنات من النساء) * نزلت في سبايا أوطاس وقاله الشعبي وأكثر أهل
~~التفسير PageV03P144
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الأعلى عن شعبة عن قتادة عن أبي
~~الخليل (1426) أن أبا علقمة (1427) الهاشمي حدثه أن أبا سعيد الخدري حدثهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية فأصابوا أحياء من أحياء
~~العرب يوم أوطاس فقتلوهم وهزموهم وأصابوا نساء لهن أزواج فكان أناسا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأثموا من غشيانهن من أجل أزواجهن فأنزل
~~الله * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * منهن فحلال لكم وحدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد
~~الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~صالح أبي الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري PageV03P145
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث (1) بعثا يوم حنين إلى أوطاس فلقوا
~~عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكان أناسا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين
~~فأنزل الله في ذلك * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * فهن لكم
~~حلال إذا انقضت عدتهن قال أبو عمر وهذه اللفظة حجة للحسن (أ) بن حي في
~~اعتباره العدة في ذلك وفي حديث بريرة ما يبين ان بيع الأمة ليس بطلاقها وقد
~~ذكرنا ذلك فيما تقدم من كتابنا هذا (وفي هذا الحديث أيضا إباحة العزل وقد
~~اختلف السلف في ذلك والحجة قائمة لمن أجازه بهذا الحديث وما كان مثله حدثنا
~~خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن قاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن الحسن بن
~~الضحاك قال حدثنا PageV03P146
# أبو مروان (1428) العثماني قال حدثنا إبراهيم بن ms0577 سعد بن إبراهيم عن ابن
~~شهاب الزهري أن زيد بن ثابت وابن مسعود كانا يعزلان وكان عمر وابن عمر
~~يكرهان العزل) (أ) (وفي الحديث أيضا أن للرجل) (ب) ان يعزل عن الأمة (ج)
~~بغير امرها وانها لا حق لها في ذلك لأنهم لم يحتاجوا في أمر العزل إلى أكثر
~~من معرفة جوازه في الشريعة لم يضيفوا إلى ذلك استيمار الإماء ولا مشاورتهن
~~فدل ذلك على جواز العزل عنهن دون رأيهن والأصول تشهد لصحة هذا التأويل
~~والاجماع والقياس لأنه لما جاز له ان يمنع أمته الوطئ أصلا كان له العزل
~~عنها أحرى بالجواز وهذا أمر وإن كان جاء عن بعض السلف كراهية العزل فإن
~~أكثرهم على اباحته وجوازه وهو أمر لا خلاف فيه بين فقهاء الأمصار فيه
~~والحمد لله PageV03P147
# وكذلك لا خلاف بين العلماء أيضا في أن الحرة لا يعزل عنها الا باذنها لأن
~~الجماع من حقها ولها المطالبة به (أ) وليس الجماع المعروف التام إلا أن لا
~~يلحقه العزل وفي الموطأ عن سعد بن أبي وقاص وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن
~~ثابت وابن عباس جواز العزل وإباحته (حدثنا عبد الله بن سعد قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال اختلف أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل وإنما هو حرثك إن شئت سقيته وإن شئت
~~عطشته) (ب) فإن قيل قد روى حماد بن زيد عن عاصم عن زيد عن علي أنه كان يكره
~~العزل ويقول هو الوأد الخفي قيل لو صح هذا عن علي كانت الحجة فيما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قوله لأنه قد ثبت في هذا الحديث قول
~~الصحابة فأردنا أن نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا قبل أن نسئله فسألناه فقال ما عليكم ألا تفعلوا فأي شيء أبين من
~~إباحة العزل (وإجازته وهذا ms0578 في السنة الثابتة وهي الحجة عند التنازع وقد صح
~~عن علي خلاف هذا وروى يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة عن معاذ بن
~~أبي رفاعة قال شهدت نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرون
~~الموءدة فيهم على وعمر وعثمان والزبير وطلحة وسعد فاختلفوا فقال عمر انكم
~~أصحاب رسول الله PageV03P148
# صلى الله عليه وسلم تختلفون في هذا فكيف بمن بعدكم فقال علي انها لا تكون
~~موءودة حتى يأتي عليها الحالات السبع فقال له عمر صدقت أطال الله بقاءك قال
~~ابن لهيعة انها لا تكون موءودة حتى تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم
~~لحما ثم تظهر ثم تستهل فحينئذ إذا دفنت فقد وئدت لأن من الناس من قال إن
~~المراة إذا أحست بحمل فتداوت حتى تسقطه فقد وأدته ومنهم من قال العزل
~~الموءدوة الصغرى فأخبر علي رضي الله عنه أن ذلك لا يكون موءدة الا بعد ما
~~وصف وقد قيل في) (أ) قول الله عز وجل * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم) * إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل قاله جماعة من العلماء وإن كان في
~~ذكر الآية (ب) قولان غير هذا ذكر إسماعيل بن أبي أويس (ج) عن مالك قال لا
~~يعزل عن الحرة الا باذنها وإن كانت تحته أمة لقوم تزوجها فلا يعزل عنها الا
~~بإذن أهلها وإن كانت أمته فليعزل إن شاء واختلف الفقهاء في العزل عن الزوجة
~~الأمة فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما الاذن في العزل عن الزوجة الأمة إلى
~~مولاها (وعن الثوري روايتان إحداهما لا يعزل عنها الا بأمرها والأخرى بأمر
~~مولاها) (د) PageV03P149
# وقال الشافعي (أ) له أن يعزل عن الزوجة الأمة دون اذنها ودون أذن مولاها
~~وليس له العزل عن الحرة إلا بإذنها وقد روى في هذا الباب حديث مرفوع في
~~إسناده ضعف ولكن اجماع الحجة على القول بمعناه يقضي بصحته حدثناه خلف بن
~~قاسم قال حدثنا ابن المفسر (1429) قال حدثنا أحمد بن علي القاضي قال ms0579 حدثنا
~~أبو خيثمة زهير ابن حرب قال حدثنا إسحاق بن عيسى قال حدثنا ابن لهيعة عن
~~جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر (1430) بن أبي هريرة عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل (1) عن الحرة الا
~~بإذنها (ومن حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان لي جارية أفأعزل عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سياتيها ما قدر لها) (ب) PageV03P150
# حديث سادس لربيعة مرسل مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار
~~فزوجاه ميمونة ابنة الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن
~~يخرج هذا الحديث قد رواه مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي
~~رافع وذلك عندي غلط من مطر لأن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين وقيل
~~سنة سبع وعشرين ومات أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان
~~رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وغير جائز ولا ممكن ان يسمع
~~سليمان بن يسار من أبي رافع وممكن صحيح أن يسمع سليمان بن يسار من ميمونة
~~لما ذكرنا من مولده ولأن ميمونة مولاته ومولاة أخوته أعتقتهم وولاؤهم لها
~~وتوفيت ميمونة سنة ست وستين وصلى عليها ابن عباس فغير نكير ان يسمع منها
~~ويستحيل أن يخفى عليه أمرها وهو مولاها وموضعه من الفقه موضعه وقصة ميمونة
~~هذه أصل هذا الباب عند أهل العلم وغير ممكن سماعة من أبي رافع فلا معنى
~~لرواية مطر وما رواه مالك أولى والله التوفيق PageV03P151
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد
~~الوارق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أحمد بن محمد بن هانيء أبو بكر
~~الأثرم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر ms0580 الوراق عن
~~ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة (1) وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما وحدثناه عبد
~~الوارث بن سفيان قراءة منى عليه ان قاسم ابن أصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر قال حدثني ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا وكنت الرسول بينهما قال أبو عمر في رواية
~~مالك لهذا الحديث دليل على جواز الوكالة في النكاح وهو أمر لا أعلم فيه
~~خلافا والرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال
~~متواترة عن ميمونة بعينها وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~سليمان بن يسار مولاها وعن يزيد بن الأصم وهو ابن أختها وهو قول سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن PageV03P152
# وابن شهاب وجمهور علماء المدينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكح
~~ميمونة الا وهو حلال قبل أن يحرم وما أعلم أحدا من الصحابة روى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم إلا عبد الله بن عباس ورواية
~~من ذكرنا معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب
~~إلى الغلط وأكثر أحوال حديث ابن عباس ان يجعل متعارضا مع رواية من ذكرنا
~~فإذا كان كذلك (أ) سقط الاحتجاج بجميعها ووجب طلب الدليل على هذه المسئلة
~~من غيرها فوجدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن نكاح المحرم وقال لا (1) ينكح المحرم ولا ينكح فوجب المصير
~~إلى هذه الرواية التي لا معارض لها لأنه يستحيل أن ينهى عن شيء ويفعله مع
~~عمل الخلفاء الراشدين لها وهم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو قول ابن
~~عمر وأكثر ms0581 أهل المدينة وسنذكر حديث عثمان في موضعه من كتابنا هذا إن شاء
~~الله PageV03P153
# وذكر مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان (1431) ابن طريف المريء (أ)
~~قال تزوج أبي وهو محرم ففرق بينهما عمر بن الخطاب وروى قتادة عن الحسن سمعه
~~يحدث عن علي بن أبي طالب قال أيما رجل نكح وهو محرم فرقنا بينه وبين امرأته
~~وروى الثوري عن قدامة (1432) بن موسى قال سألت سعيد بن المسيب عن محرم نكح
~~قال يفرق بينهما فهؤلاء يفسخون نكاح المحرم وهم جلة العلماء من الصحابة
~~والتابعين والتفريق لا يكون الا عن بصيرة مستحكمة وان ذلك لا يكون عندهم
~~والله أعلم كذلك الا لصحته عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال لا يتزوج المحرم
~~ولا يخطب على غيره PageV03P154
# وروى مالك وأيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح ولا يخطب قال عبد الرزاق وأخبرني معمر عن عبد الكريم
~~الجزري عن ميمون بن مهران قال سألت صفية ابنة شيبة أتزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم فقالت بل تزوجها وهو حلال قال وأخبرنا معمر
~~عن أيوب وجعفر بن برقان قالا كتب عمر بن عبد العزيز إلى ميمون بن مهران ان
~~يسئل يزيد بن الأصم كيف تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة أحلالا
~~أم حراما فسأله فقال بل تزوجها حلالا وكتب بذلك إليه فهذا عمر بن عبد
~~العزيز يقنع في ذلك بيزيد (1433) بن الأصم (لعلمه باتصاله بها وهي خالته
~~ولثقته به قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني يزيد بن
~~الأصم) (أ) أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وروى حماد بن
~~سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن PageV03P155
# مهران عن يزيد بن الأصم عن ميمونة قالت تزوجني (1) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسرف وهما حلالان بعد ما رجع من ms0582 مكة وقرأت على سعيد بن نصر ان
~~قاسم بن أصبغ حدثهم قال أخبرنا ابن وضاح قال أخبرنا (أ) أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال أخبرنا يحيى بن آدم قال أخبرنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو فزارة
~~(1434) عن يزيد بن الأصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه تزوجها (2) وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس
~~واختلف فقهاء الأمصار في نكاح المحرم فقال مالك وأصحابه والليث والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد بن حنبل (ب) لا ينكح المحرم ولا ينكح وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والشوري لا بأس أن ينكح المحرم وان ينكح PageV03P156
# وذكر عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه لم
~~ير بنكاح المحرم بأسا قال وأخبرنا الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال يتزوج
~~المحرم (أ) ان شاء لا بأس به قال وقال لي الثوري لا تلتفت فيه إلى قول أهل
~~المدينة وحجة مالك ومن قال بقوله حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في النهي عن ذلك مع ما ذكرناه عن الصحابة في هذا الباب وتفرقة عمر بينهما
~~تدلك على قوة بصيرته في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن
~~أصبغ قال أخبرنا أحمد بن زهير قال أخبرنا عبد الله بن جعفر قال أخبرنا عبيد
~~الله بن عمرو عن عبد الكريم عن ميمون بن مهران قال أتيت صفية بنت شيبة (1)
~~امرأة كبيرة فقلت لها أتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم
~~قالت لا والله لقد تزوجها وهما حلالان وحجة العراقيين في ذلك حديث ابن عباس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة بسرف وهو محرم رواه عن ابن
~~عباس عكرمة وسعيد بن جبير وجابر بن يزيد أبو الشعثاء ومجاهد وعطاء بن أبي
~~رباح كلهم عن ابن عباس بهذا الحديث وذكر ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال
~~حدثت ابن شهاب عن جابر بن يزيد عن ابن عباس ان رسول ms0583 الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P157
# نكح (1) ميمونة وهو محرم فقال ابن شهاب حدثني يزيد بن الأصم ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة (2) وهو حلال قال قلت لابن شهاب أتجعل حفظ
~~ابن عباس كحفظ اعرابي يبول على فخذيه حدثناه قاسم بن محمد قال أخبرنا خلف
~~بن سعيد قال أخبرنا (أ) أحمد بن عمرو قال أخبرنا محمد بن سنجر قال أخبرنا
~~أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال سعيد بن المسيب وهم ابن
~~عباس وان كانت خالته ما تزوجها الا بعد ما أحل قال أبو عمر هكذا في الحديث
~~قال سعيد بن المسيب فلا أدري أكان الأوزاعي يقوله أو عطاء PageV03P158
# قال أبو عمر واختلف أهل السير في الاخبار في تزويج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميمونة فقالت طائفة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم وقال آخرون تزوجها وهو حلال على حسب اختلاف الفقهاء سواء وذكر الأثرم
~~عن أبي عبيدة (1435) معمر بن المثنى قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خيبر توجه إلى مكة معتمرا سنة سبع وقدم عليه جعفر بن أبي طالب من
~~أرض الحبشة فخطب عليه ميمونة ابنة الحارث الهلالية وكانت أختها لأمها أسماء
~~بنت عميس عند جعفر ابن أبي طالب وسلمى بنت عميس عند حمزة بن عبد المطلب
~~وأختها لأبيها وأمها أم الفضل تحت العباس فأجابت جعفر بن أبي طالب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجعلت أمرها إلى العباس فأنكحها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم فلما رجع بنى بها بسرف حلالا وأخبرنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل عام الحديبية PageV03P159
# معتمرا في ms0584 ذي القعدة سنة سبع وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن المسجد
~~الحرام فلما بلغ موضعا ذكره بعث جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بنت
~~الحارث بن حزن العامرية فخطبها عليه فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد المطلب
~~فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال قال أبو عمر قال أبو عبيدة
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية وقال ابن شهاب العامرية وهي من ولد هلال بن
~~عامر بن صعصعة وقد ذكرت نسبها مرفوعا في كتاب الصحابة وبالله التوفيق وعليه
~~التوكل PageV03P160
# حديث سابع لربيعة مرسل منقطع مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عائشة
~~(1436) زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثوب واحد (أ) وأنها وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالك لعلك نفست (1) يعني الحيضة قالت نعم قال شدي على نفسك
~~إزارك ثم عودي إلى مضجعك PageV03P161
# (هكذا هذا الحديث في الموطأ كما روى منقطع) (أ) ويتصل معناه من حديث أم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعلم أنه روى من حديث عائشة بهذا
~~اللفظ البتة وسنذكر في هذا الباب ما روى فيه (ب) عن عائشة وسائر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله ولم يختلف ورواه الموطأ في إرسال هذا
~~الحديث كما روى وروى حبيب عن مالك عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب عن
~~عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضاجع أم سلمة وهي حائض عليها بعض
~~الإزار وما انفرد به حبيب لا يحتج به وفيه من الفقه نوم الرجل الشريف مع
~~أهله في ثوب واحد وسرير واحد وفيه أن الحيض قد يأتي فجاة دون مقدمة من
~~العلامات لبعض النساء وبعضهن ترى قبله (ج) صفرة أو كدرة كما ترى بعده وفيه
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب إلا ما علمه الله
~~لقوله مالك لعلك نفست وقوله نفست يقول لعلك أصبت ms0585 بالدم يعني الحيضة والنفس
~~الدم الا ترى إلى قول إبراهيم النخعي وهو عربي فصيح كل ما ليس له نفس سائلة
~~يموت في الماء لا يفسده يعني دما سائلا وفيه أن الحائض يجوز ان يباشر منها
~~ما فوق الإزار لقوله ثم عودي إلى مضجك ومعلوم انها إذا عادت اليه في ثوب
~~واحد PageV03P162
# معه ان يباشرها فإذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث يفسر قول الله عز وجل *
~~(فاعتزلوا النساء في المحيض) * لأنه يحتمل قوله اعتزلوا النساء أي لا
~~تكونوا معهن في البيوت ويحتمل اعتزلوا وطأهن لا غير فأتت السنة مبينة مراد
~~الله عز وجل من قوله ذلك أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يحيى قال
~~حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد قال حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك ان اليهود كانت إذا حاضت
~~منهن امرأة أخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في
~~البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله * (ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) * إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جامعوهن (1) في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت
~~اليهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه فجاء
~~PageV03P163
# أسيد (1437) بن حضير وعباد (1438) بن بشر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالا له يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض
~~فتغير (1) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أنه قد وجد عليهما
~~فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في
~~أثرهما فسقاهما فظننا أنه لم يجد عليهما أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال
~~حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو سلمة عن أم سلمة قالت كنت مع رسول الله ms0586
~~صلى الله عليه وسلم في لحافه فوجدت ما يجد النساء من الحيضة فانسللت من
~~اللحاف فقال PageV03P164
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفست قلت وجدت ما يجد النساء من الحيضة
~~قال ذلك ما كتب الله على بنات آدم قالت فانسللت فأصلحت من شأني ثم رجعت
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى فادخلي في اللحاف قالت فدخلت
~~معه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن ان زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت حضت (1) وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة (2) قالت (أ) فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفست قالت قلت نعم فدعاني فأدخلني معه في
~~الخميلة هذا حديث حسن صحيح ثابت في معنى حديث ربيعة عن عائشة رواه عن يحيى
~~بن أبي كثير جماعة هكذا ورواه محمد ابن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة كما
~~ذكرنا والقول عندهم قول يحيى بن أبي كثير وهو أثبت من محمد بن عمرو في أم
~~PageV03P165
# سلمة وقد ادخل بين أبي سلمة وأم سلمة زينب بنت أم سلمة وهو الصواب وحدثني
~~محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن
~~الحباب القاضي قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا أبو عوانة عمرو بن أبي
~~سلمة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تنام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~حائض وبينهما ثوب (وعمرو بن أبي سلمة كان شعبة يضعفه وليس بالحافظ وإسناد
~~يحيى عن أبي سلمة عن زينب عن أم سلمة صحيح عندهم وإسناد حديث عائشة أيضا
~~وميمونة في هذا الباب صحيح والحمد لله) (أ) حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن ms0587 بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان (1) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر أحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها وقال
~~مرة يباشرها وحدثني محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه
~~وأنا أسمع عن ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن
~~PageV03P166
# ندية (1439) (وكان الليث يقول ندبة) (أ) مولاة ميمونة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يباشر (1) المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار
~~يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به (ب) وفي حديث الليث محتجزته
~~(حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد قال
~~حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن ندية مولاة ميمونة عن ميمونة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر امرأته وهي حائض إذا كان عليها
~~إزار إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به) (ج) قال أبو داود يونس يقول
~~ندية ومعمر يقول ندبة وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال PageV03P167
# حدثنا جرير عن الشيباني (1440) عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة
~~قالت كان (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في فوح (2) حيضتنا أن
~~نتزر ثم يباشرنا وأيكم يملك أربه (3) كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يملك أربه (وذكر دحيم قال حدثنا الوليد بن سلم قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد
~~عن سويد (1441) بن قيس التجيبي أن قرط بن عوف حدثه أنه سأل عائشة فقال يا
~~أم المؤمنين أكان النبي صلى الله عليه وسلم يضاجعك وأنت حائض فقالت نعم إذا
~~PageV03P168
# شددت على إزاري وذلك إذ لم يكن الا فراش ms0588 واحد فلما رزقنا الله فراشين
~~اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا نعلم يروى الا من حديث ابن
~~لهيعة وليس بحجة (أ) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا
~~سليمان الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد عن ميمونة قالت كان النبي (1)
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض امرها
~~فائتزرت وحدثنا عبد الله بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحق عن
~~عمرو بن شرحبيل عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~إحدانا إذا كانت حائضا أن تشد إزارها ثم يباشرها (وروى عن عائشة رضي الله
~~عنها من وجوه حسان كلها) (ب) قال أبو عمر هذه الآثار كلها في معنى حديث
~~ربيعة عن عائشة وظاهرها أن الحائض لا يباشر منها إلا ما فوق الإزار
~~PageV03P169
# واختلف الفقهاء في مباشرة الحائض وما يستباح منها فقال مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف له منها ما فوق المئزر وممن روى عنه هذا
~~المعنى القاسم وسالم وحجتهم ما ذكرنا في هذا الباب من الآثار عن عائشة
~~وميمونة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثوري ومحمد بن الحسن
~~وبعض أصحاب الشافعي يجتنب مواضع الدم وممن روى عنه هذا المعنى ابن عباس
~~مسروق والنخعي وعكرمة وهو قول داود بن علي ومن حجتهم حديث ثابت عن أنس قوله
~~صلى الله عليه وسلم (جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء ما خلا النكاح) (أ)
~~أو قال ما خلا الجماع وقد ذكرناه في هذا الباب ومن حجتهم أيضا حديث عائشة
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك اه (أخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا ms0589 أبو
~~معاوية عن الأعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت
~~PageV03P170
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك) (أ) وحدثنا عمر
~~بن الحسين بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال
~~حدثنا أسد بن موسى اه ووجدت في أصل سماع أبي رحمه الله بخطه ان محمد بن
~~أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن ثابت بن
~~عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناوليني (1) الخمرة (2) من المسجد قلت إني حائض قال إن حيضتك ليست في يدك
~~قال أسد بن موسى وحدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أنس (ب) عن ابن عمر عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أسد وحدثنا أبو الأحوص عن
~~أبي إسحاق عن أنس عن عائشة مثله ولم يذكر ابن عمر PageV03P171
# (وذكر دحيم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البهي (1442) عن ابن عمر عن عائشة مثله) (أ) قال دحيم وحدثنا محمد بن عبيد
~~عن حريث عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناوليني (1) الثوب قلت إني حائض قال إن الحيض ليس في يدك فناولته قال
~~دحيم وحدثنا يعلى عن عثمان بن حكيم عن جدته الرباب (1443) ان عثمان بن حنيف
~~(2) قال يا جارية ناوليني الخمرة فقالت لست أصلي فقال ان حيضتك ليست في يدك
~~فناولته فقام فصلى PageV03P172
# قال أبو عمر فدل ما في هذا الحديث أن كل عضو منها ليس فيه الحيضة في
~~الطهارة يعني ما كان قبل الحيض ودل على أن الحيض ليس يغير شيئا من المرأة
~~مما كان عليه قبل الحيض غير موضع الحيض وحده (قال أبو جعفر الطحاوي ما في
~~هذا الحديث إن كل ms0590 عضو منها ليس فيه الحيضة في الطهارة يعني ما كان عليه قبل
~~الحيض غير موضع الحيض وحده) (أ) وروى أبو معشر (ب) عن إبراهيم عن مسروق قال
~~سألت عائشة ما يحل لي من امرأتي وهي حائض فقالت كل شيء إلا (1) الفرج رواه
~~أيوب عن أبي معشر وروى أيوب أيضا عن أبي قلابة عن عائشة مثله وأخبرنا عمر
~~بن حسين عن أبيه قال حدثني علي بن أحمد (ج) ابن أبي جعفر الطحاوي عن أبيه
~~قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا
~~الليث عن بكر ابن الأشج عن أبي مرة عن (د) عقيل عن حكيم بن عفان (ه) قال
~~سألت عائشة ما يحرم على من امرأتي إذا حاضت فقالت فرجها (وذكره دحيم قال
~~حدثنا أبو عبد الرحمن المقري عن PageV03P173
# سعيد بن أيوب عن يزيد بن حبيب عن بكر بن عبد الله الأشج عن أبي مرة مولى
~~عقيل بن أبي طالب عن حكيم بن عقال قال سألت عائشة ما يحرم على من امرأتي
~~وهي حائض قالت فرجها) (أ) ومن حجة من قال بالقول الأول ما رواه زيد بن أسلم
~~أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل (1) لي من امرأتي وهي
~~حائض فقال لتشد عليها إزارها ثم شأنك (2) بأعلاها وحديث ميمونة وأم سلمة
~~وعائشة على ما ذكرنا في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يكن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض الا وهي متزرة وهو المبين عن الله مراده
~~قولا وعملا صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر يحتمل ان يكون قوله صلى الله
~~عليه وسلم بمباشرة الحائض وهي متزرة على الاحتياط والقطع للذريعة ولو أنه
~~أباح فخذها كل ذلك ذريعة إلى موضع الدم المحرم باجماع فنهى عن ذلك احتياطا
~~والمحرم بعينه موضع الأذى ويشهد لهذا ظاهر القرآن وإجماع معاني الآثار لئلا
~~يتضاد وبالله التوفيق حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود ms0591 قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله يعني PageV03P174
# ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن يعني بن زياد عن عمارة (1444) ابن غراب
~~(أ) إن عمة له حدثته أنها سالت عائشة قالت أحدانا تحيض وليس لها ولزوجها
~~إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى
~~إلى المسجد قال أبو داود تعني مسجد بيته فلم ينصرف حتى غلبتني عيناي وأوجعه
~~البرد فقال ادن مني فقلت إني حائض فقال وان (ب) اكشفي عن فخذك فكشفت فوضع
~~خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ (1) ونام واختلف الفقهاء في الذي
~~يأتي امرأته وهي حائض فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وهو قول ربيعة ويحيى
~~بن سعيد يستغفر الله ولا شيء عليه ولا يعود وبه (ج) قال داود وروى عن محمد
~~بن الحسن أنه قال يتصدق بنصف دينار وقال أحمد بن حنبل يتصدق بدينار أو نصف
~~دينار وقال أحمد ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتصدق بدينار أو نصف PageV03P175
# دينار وقال الطبري يستحب له أن يتصدق بدينار أو نصف دينار فإن لم يفعل
~~فلا شيء عليه وهو قول الشافعي ببغداد وقالت فرقة من أهل الحديث ان وطيء في
~~الدم فعليه دينار وإن وطيء في انقطاع الدم فنصف دينار قال أبو عمر حجة من
~~قال بهذا القول ما رواه علي بن الحكم البناني عن أبي الحسن الجزري عن مقسم
~~عن ابن عباس مرفوعا قال إذا أصابها (1) في الدم فدينار وإذا أصابها في
~~انقطاع الدم فنصف دينار (سواء وحجة من قال بقول محمد بن الحسن ما رواه خصيف
~~(1445) عن مقسم) (أ) وكذلك رواه ابن جريج عن عبد الكريم عن مقسم عن ابن
~~عباس (مرفوعا قال إذا أصابها في الدم فدينار وإذا PageV03P176
# أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار) (أ) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا وقع بأهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار وقال أبو داود كذلك (ب) قال علي
~~(1446) بن ms0592 بذيمة عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم (مرسل وحجة من قال
~~بقول أحمد بن حنبل ما رواه الحكم بن عتيبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن
~~مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (ج) في الذي يأتي امرأته وهي
~~حائض قال يتصدق (1) بدينار أو نصف دينار (قال أبو داود هكذا الرواية
~~الصحيحة دينار أو نصف دينار) (د) قال وربما لم يرفعه شعبة عن الحكم وقال
~~الأوزاعي من وطيء امرأته وهي حائض تصدق بخمسى دينار رواه عن زيد (ه) بن أبي
~~مالك عن عبد الحميد PageV03P177
# ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمره أن يتصدق بخمسى
~~دينار قال أبو عمر وحجة من لم يوجب عليه كفارة الا الاستغفار والتوبة
~~اضطراب هذا الحديث عن ابن عباس وان مثله لا تقوم به حجة وان الذمة على
~~البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شي لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه
~~(أ) ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسألة واختلف الفقهاء أيضا في وطء
~~الحائض بعد الطهر وقبل الغسل فقال مالك وأكثر أهل المدينة إذا انقطع عنها
~~الدم لم يجز وطؤها حتى تغتسل وبه قال الشافعي والطبري ومحمد ابن سلمة وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام جاز له أن
~~يطأها وإن كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت صلاة
~~قال أبو عمر هذا تحكم (ب) لا وجه له وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم
~~الحيض في العدة وقالوا لزوجها عليه الرجعة ما لم تغتسل (فعلى قياس قولهم
~~هذا لا يجب أن توطأ حتى تغتسل) (ج) وهو الصواب مع موافقة أهل المدينة
~~وبالله التوفيق PageV03P178
# فإن قيل أن في قول الله عز وجل * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) * بعد قوله *
~~(فاعتزلوا النساء في المحيض) * دليلا على أن المحيض إذا زال وطهرن جاز
~~اتيانهن من حيث أمرنا باجتنابهن فالجواب أن في قول الله عز ms0593 وجل * (فإذا
~~تطهرن فأتوهن) * دليلا على بقاء تحريم الوطء بعد الطهر حتى يتطهرن بالماء
~~لأن تطهرن تفعلن مأخوذ من قول الله * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * يريد
~~الاغتسال بالماء وقد يقع التحريم بالشيء ولا يزول بزواله لعله أخرى دليل
~~ذلك قول الله عز وجل في المبتوتة * (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)
~~* وليس تحل له بنكاح الزوج حتى يمسها (أ) ويطلقها وكذلك لا تحل الحائض
~~للوطء بالطهر حتى تغتسل ومثل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توطأ
~~حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ومعناه حتى تضع وتطهر من دم نفاسها أو
~~حيضتها (ب) وتغتسل منه ومن هذا المعنى أيضا أن الاحرام يمنع من الطيب
~~واللباس والصيد والنساء (ج) وقد يقع الحل من ذلك كله قبل أن يقع من وطء
~~النساء حتى يكمل الخروج من الحج فيحل حينئذ الوطء فكذلك الحيض يوجب تحريم
~~الصلاة والصوم واتيان الزوج فإذا انقطع الدم انحل عنها بعض ذلك بإباحة
~~الصوم لها وبقي تحريم الصلاة إلى أن تأتي بالطهارة فكذلك حكم الجماع أن
~~يبقى تحريمه حتى لا يبقى للحيض حكم والله أعلم وفي المسألة اعتراضات وفيما
~~ذكرنا كفاية والحمد لله PageV03P179
# حديث ثامن لربيعة منقطع يتصل من وجوه مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من اصابته مصيبة فقال كما أمره الله إنا لله وإنا اليه راجعون اللهم أجرني
~~(1) في مصيبتي وأعقبني خيرا منها الا فعل الله ذلك به قالت أم سلمة فلما
~~توفي أبو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن خير من أبي سلمة فأعقبها الله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتزوجها اه هكذا روى يحيى هذا الحديث وتابعه جماعة من
~~رواة الموطأ ورواه ابن وهب فقال حدثني مالك بن أنس عن ربيعة أن أبا سلمة
~~قال لأم سلمة لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما ما أحب ان ms0594 لي
~~به حمر النعم سمعته يقول ما من أحد تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله به *
~~(إنا لله وإنا إليه راجعون) * اللهم أجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها إلا
~~فعل الله ذلك به PageV03P180
# قالت فلما توفي أبو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن خير من أبي سلمة ثم قلته
~~فأعقبني الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر هذا الحديث يتصل من
~~وجوه شتى ألا ان بعضهم يجعله لأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم
~~يجعله لأم سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اختلف فيه
~~أيضا عن مالك على حسب ما ذكرناه وهذا مما ليس يقدح في الحديث لأن رواية
~~الصحابة بعضهم عن بعض ورفعهم ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم سواء عند
~~العلماء لأن جميعهم مقبول الحديث مأمون على ما جاء به بثناء الله عليهم وقد
~~أوضحنا هذا المعنى في غير (أ) هذا الموضع وأبو سلمة مات قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصحابة فأغنى ذلك (ب) عن ذكره ها هنا اه
~~أخبرني أحمد (ج) بن محمد قال أخبرنا (د) وهب بن مسرة قال أخبرنا (ه) محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم (1)
~~الميت أو المريض فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما PageV03P181
# تقولون قالت فلما مات أبو سلمة (أ) أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله إن أبا سلمة قد مات قال قولي اللهم أغفر له (ب) وأعقبني منه
~~عقبى حسنة قالت ففعلت فأعقبني (ج) الله من هو خير منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة (1447) عن سعد
~~(1448) بن سعيد قال ms0595 أ خبرني عمر (1449) بن كثير بن أفلح قال سمعت
~~PageV03P182
# ابن سفينة (1450) يحدث أنه سمع أم سلمة تقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من عبد (1) تصيبه مصيبة فيقول * (إنا لله وإنا إليه
~~راجعون) * اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا أجره في مصيبته
~~وأخلف له خيرا منها قالت فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخلفني الله خيرا منه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو بكر وحدثنا ابن نمير قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح
~~قال أخبرني علي بن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة (أ) قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فذكر مثله إلا أنه قال فقلت
~~من هو خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عزم لي فقلتها
~~قال أبو عمر هكذا يقول في هذا (ب) الحديث سعد بن سعيد بإسناده عن أم سلمة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفه سعيد بن PageV03P183
# أبي هلال (في الاسناد وجعله عن أم سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكره ابن وهب قال حدثنا ابن لهيعة عن سعيد بن أبي هلال) (أ) عن
~~عمر بن كثير بن أفلح عن أم أيمن (1451) مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت أخبرتني أم سلمة زوج النبي عليه السلام أن أبا سلمة أتاها يوما فقال
~~لقد سمعت اليوم من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما لهو أحب إلى من حمر
~~النعم قالت وما هو يا أبا سلمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من رجع عند مصيبة ثم قال اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها كان له
~~ذلك قالت فلما أصيب (ب) أبو سلمة رجعت ثم قلت اللهم أجرني في مصيبتي قالت
~~وهممت أن أقول واخلف لي خيرا منها ثم قلت ومن ms0596 خير من أبي سلمة قالت ورسول
~~صلى الله عليه وسلم أمامي متوكيء على أبي بكر ممسك بيده قالت ثم قلتها قالت
~~فشد على يدي أبي بكر قال أبو عمر هكذا قال سعيد بن أبي هلال عن عمر بن كثير
~~بن أفلح عن أم PageV03P184
# أيمن وقال سعد بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن علي بن سفينة والله
~~أعلم وأما إسناده عن أبي سلمة فهو الصحيح وبالله التوفيق حدثني سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا (أ) عبد الملك بن قدامة الجمحي عن
~~أبيه عن عمرو بن أبي سلمة عن أم سلمة (ب) ان أبا سلمة حدثها أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم (1) أصيب (ج) بمصيبة فيفزع لما
~~أمره الله به من قول * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * اللهم عندك احتسب
~~مصيبتي فأجرني فيها وعضني خيرا منها إلا أجره الله عليها وعاضه خيرا منها
~~قالت فلما توفي أبو سلمة ذكرت الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * اللهم إني احتسبت عندك مصيبتي فأجرني
~~عليها فلما أردت أن أقول عضني خيرا منها قلت في نفسي أعاض خيرا من أبي سلمة
~~ثم قلتها فعاضني الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأجرني في مصيبتي
~~PageV03P185
# قال أبو عمر عبد الملك بن قدامة هذا هو عبد الملك بن قدامة بن محمد بن
~~حاطب الجمحي مدني ثقة شريف وأخبرني أبو عبد الله عبيد (أ) بن محمد ومحمد
~~(1452) ابن عبد الملك قالا أخبرنا عبد الله بن مسور العسال قال حدثنا عيسى
~~بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا عبيد (1453) الله
~~بن محمد بن حفص العيشي (ب) قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا (ج) ثابت قال
~~PageV03P186
# أخبرني عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد عن أمه أم ms0597 سلمة أن أبا سلمة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب (1) أحدكم مصيبة فليقل * (إنا لله
~~وإنا إليه راجعون) * اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني بها
~~خيرا منها قالت فلما احتضر أبو سلمة بن عبد الأسد قال اللهم اخلفني في أهلي
~~بخير مني فلما قبض أبو سلمة قلت إنا لله وإنا اليه راجعون اللهم عندك
~~احتسبت مصيبتي فأجرني فيها فكنت إذا أردت أن أقول وأبدلني خيرا منها قلت
~~ومن خير من أبي سلمة فلم أزل حتى قلتها قال فلما انقضت عدتها خطبها أبو بكر
~~فردته ثم خطبها عمر فردته ثم بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخطبها فقالت مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم ومرحبا بالله ورسوله
~~اقرأ رسول الله السلام وأخبره أني امرأة غيرى (2) وأنا مصبية (3) (أ) وليس
~~أحد من أولياءي شاهدا قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قولك
~~إني غيرى فإني سأدعو الله ان يذهب غيرتك وأما قولك إني مصبية فإن الله
~~سيكفيك وأما أولياؤك فليس أحد منهم شاهدا ولا غائبا الا سيرضاني فقالت
~~لابنها قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما اني لا أنقصك مما أعطيت أختك فلانة جرتين ورحى
~~ووسادة PageV03P187
# من أدم حشوها ليف قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها وهي ترضع
~~زينب فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذتها فوضعتها في حجرها
~~ترضعها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيبا كريما فرجع فنظر إليها
~~عمار بن ياسر وكان أخاها من الرضاعة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيها ذات يوم فجاء عمار فدخل عليها فأهبط زينب من حجرها وقال دعي هذه
~~المقبوحة المشقوحة (1) (أ) التي قد آذيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل فجعل يلتفت ينظر (ب) في البيت
~~ويقول أين زناب وما ms0598 فعلت زناب وما لي لا أرى زناب فقالت جاء عمار فذهب بها
~~فبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهله وقال لها ان سبعت لك سبعت للنساء
~~قال أبو عمر ليس في حديث أم سلمة من رواية مالك معنى يشكل ولا موضع تنازعه
~~العلماء في التأويل وإنما هو دعاء واسترجاع وتعز ومعنى قوله * (إنا لله) *
~~أي نحن لله وعبيد وخلق خلقنا للفناء PageV03P188
# * (وإنا إليه راجعون) * أي اليه نصير واليه نرجع لأنه تبارك اسمه اليه
~~يرجع الأمر كله والخلق كله فلا بد من الموت والرجوع إلى الله أي فما لنا
~~نجزع (أ) مما لا بد لنا منه ولا محيد عنه وهذا أحسن شيء وأبلغه في حسن
~~العزاء وفيه إيمان واخلاص واقرار بالبعث والحمد لله PageV03P189
# حديث تاسع لربيعة منقطع يتصل من وجوه حسان مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن غير واحد من علمائهم أن أبا موسى الأشعري جاء يستأذن على عمر بن
~~الخطاب فاستأذن ثلاثا ثم رجع فأرسل عمر بن الخطاب في أثره فقال مالك لم
~~تدخل فقال أبو موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث
~~فإن اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر بن الخطاب ومن يعلم هذا لئن لم تأت
~~بمن يعلم ذلك لأفعلن بك كذا وكذا فخرج أبو موسى حتى جاء مجلسا في المسجد
~~يقال له مجلس الأنصار فقال أني أخبرت عمر بن الخطاب إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فإن اذن لك فادخل والا فارجع فقال لئن
~~لم تأت بمن يعلم هذا لأفعلن بك كذا وكذا فإن كان سمع ذلك أحد منكم فليقم
~~معي فقالوا لأبي سعيد الخدري قم معه وكان أبو سعيد أصغرهم فقام معه فأخبر
~~ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر لأبي موسى أما إني لم أتهمك ولكني خشيت ان
~~يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P190
# قال أبو عمر روى هذا الحديث متصلا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه ms0599 من حديث أبي موسى وحديث أبي بن كعب وحديث أبي سعيد الخدري وقال بعضهم
~~في هذا الحديث كلنا سمعه وقد روى قوم هذا الحديث عن أبي سعيد عن أبي موسى
~~وإنما هذا من النقلة باختلاط (أ) الحديث عليهم ودخول قصة أبي سعيد مع أبي
~~موسى في ذلك والله أعلم كأنهم يقولون عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى على نحو
~~رواية عمر بن سلمة عن البهزي يريد عن قصة البهزي وقد أوضحنا هذا المعنى عند
~~ذكر حديث البهزي في باب حديث يحيى بن سعيد من كتابنا هذا والحمد لله ومن
~~أحسن طرق أبي سعيد الخدري في هذه القصة ما حدثناه (ب) أبو زيد عبد الرحمن
~~بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد بن مسرور قال حدثنا أحمد بن أبي سليمان قال
~~حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج
~~ان بسر بن سعيد حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا في مجلس أبي بن كعب
~~فأتى أبو موسى مغضبا حتى وقف وقال أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث PageV03P191
# فإن اذن لك والا فارجع قال أبي (أ) وما ذاك قال استأذنت على عمر أمس ثلاث
~~مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئت اليوم فدخلت عليه فأخبرته إني جئت (ب) أمس
~~فسلمت ثلاثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو استأذنت حتى
~~يؤذن لك قال استأذنت كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله
~~لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن يشهد لك (ج) على هذا فقال أبي والله لا
~~يقوم معك ألا أحدثنا سنا الذي يجيبك (د) قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر
~~فقلت قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا قال ابن وهب وقال مالك
~~الاستئذان ثلاث لا أحب أن يزيد أحد عليها الا من علم أنه لم يسمع فلا أرى
~~باسا أن يزيد ms0600 إذا استيقن انه لم يسمع قال وقال مالك الاستيناس فيما نرى
~~والله أعلم الاستئذان حدثني (ه) أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله
~~(و) بن محمد ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن
~~الجعد قال حدثنا شعيب عن سعيد الجريري أنه سمع أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد
~~الخدري قال PageV03P192
# جاء أبو موسى (1) فاستأذن على عمر ثلاثا (أ) فلم يؤذن له فرجع فقال عمر
~~لئن لم تأتني ببينة (ب) أو لأفعلن بك فأتي الأنصار فقال ألستم تعلمون ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع قال فقالوا لا يشهد لك ألا أصغرنا قال أبو سعيد فأتيت فشهدت له قال
~~علي وأخبرنا شعبة عن أبي سلمة سعيد بن يزيد سمع ابا نضرة يحدث عن أبي سعيد
~~مثل ذلك أخبرنا عبد الله (ج) بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد (1454)
~~بن جعفر بن مالك قال حدثنا (د) عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال حدثني أبي
~~قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري قال إن أبا موسى استأذن على عمر قال واحدة ثنتين ثلاثا ثم رجع
~~أبو موسى فقال له عمر لتأتين على هذا ببينة PageV03P193
# أو لأفعلن بك (أ) كأنه يقول أجعله نكالا في الآفاق قال فانطلق أبو موسى
~~إلى مجلس فيه الأنصار فذكر ذلك لهم فقال ألم تعلموا ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فاليرجع قالوا بلى لا
~~يقوم معك الا أصغرنا قال فقام أبو سعيد الخدري إلى عمر فقال هذا أبو سعيد
~~فخلى عنه قال أبو عمر رواه معمر عن الجريري بإسناده فلم يأت بالقصة بتمامها
~~ورواه عن أبي نضرة أيضا داود بن أبي هند ورواية أبي سلمة أحسن سياقه وأتم
~~معنى حدثنا سعيد بن نصر و عبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ms0601 قال (ب)
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة (ج) قال حدثنا يزيد بن
~~مروان قال أخبرنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال استأذن أبو
~~موسى على عمر ثلاثا فلم يؤذن له فرجع فلقيه عمر فقال ما شأنك رجعت فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أستأذن ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع فقال لتأتين ببينة أو لأفعلن وأفعلن فأتي مجلس قومي (د) فناشدهم
~~الله فقلت أنا أشهد معك فشهدت بذلك فخلى سبيله PageV03P194
# وأما رواية من روى هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري (فحدثني عبد الوارث بن
~~سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داود عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو داود عن طلحة عن يحيى عن
~~أبي بردة عن أبي موسى أنه أتى عمر فاستأذن (1) ثلاثا فقال استأذن أبو موسى
~~استأذن الأشعري استأذن عبد الله بن قيس فلم يؤذن له فرجع فبعث اليه عمر
~~فقال ما ردك فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستأذن أحدكم ثلاثا
~~فإن أذن له والا فليرجع قال ايتني ببينة على هذا فقال هذا أبي فانطلقنا إلى
~~عمر فقال نعم يا عمر لا تكن عذابا على أصحاب رسول الله فقال عمر لا أكون
~~عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (أ) وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد اه
~~PageV03P195
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك قال
~~حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قالا حدثنا ms0602 يحيى بن سعيد عن ابن جريج
~~عن عطاء بن عبيد ابن عمير أن أبا موسى استأذن على عمر (1) ثلاث مرات فلم
~~يؤذن له فرجع فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس قالوا بلى قال فاطلبوه قال
~~فدعى قال ما حملك على ما صنعت فقال استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت كما
~~(أ) كنا نؤمر بهذا فقال لتأتين عليه بالبينة أو لأفعلن فأتي مجلس أو مسجد
~~الأنصار فقالوا لا يشهد لك إلا أصغرنا فقام أبو سعيد فشهد له فقال عمر خفي
~~على هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني عنه الصفق بالأسواق
~~واللفظ لحديث عبد الله والمعنى سواء قال أبو عمر في هذا الحديث من الفقه
~~إيجاب الاستئئذان وهو يخرج في تفسير قول الله عز وجل * (لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) * ولا استيناس في هذا الموضع
~~هو الاستئذان كذلك قال أهل التفسير وكذلك في قراءة أبي وابن عباس تستأذنوا
~~وتسلموا على أهلها PageV03P196
# (أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل أبو جعفر الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثني ثابت بن يزيد قال حدثنا
~~عاصم الأحول عن عكرمة قال في قراءة أبي بن كعب حتى تسلموا أو تستأذنوا قال
~~وتعلم منه ابن عباس) (أ) وفيه ان السنة في الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد
~~عليها ويحتمل أن يكون ذلك على معنى الإباحة والتخفيف على المستأذن فمن
~~استأذن أكثر من ثلاث مرات لم يحرج والله أعلم (وقال بعض أهل العلم ان
~~الاستئذان ثلاث مرات مأخوذ من قول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات) *
~~قال يريد ثلاث دفعات فورد القرآن في الممالك والصبيان وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجميع قال أبو عمر ما قاله من هذا فإنه غير معروف عن
~~العلماء في تفسير الآية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم في قوله فيها ثلاث ms0603
~~مرات أي في ثلاثة أوقات يدل على صحة هذا القول ذكره فيها من قبل صلاة الفجر
~~وحين تضعون ثبابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وللكلام في هذه لآية
~~موضع غير هذا) (ب) وجاء في هذا PageV03P197
# الحديث عن أبي موسى أنه قال استئذانه يومئذ بأن قال يستأذن عبد الله بن
~~قيس يستأذن أبو موسى ونحو هذا قال أبو عمر وفيه ان الرجل العالم الحبر قد
~~يوجد عند من هو دونه في العلم ما ليس عنده من العلم إذا كان طريق ذلك العلم
~~السمع و (وإذا جاز مثل هذا على عمر على موضعه في العلم فما ظنك بغيره بعده
~~وروى وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال لو أن علم عمر
~~وضع في كفة ووضع علم أحياء الأرض في كفة أخرى لرجح علم عمر بعلمهم قال
~~الأعمش فذكرت ذلك لإبراهيم فقال لا تعجب من هذا فقد قال عبد الله إني لاحسب
~~تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر وجاء عن حذيفة مثل قول عبد الله) (أ) قال
~~أبو عمر زعم قوم ان في هذا الحديث دليلا على أن مذهب عمر ان لا يقبل خبر
~~الواحد وليس كما زعموا لأن عمر رضي الله عنه قد ثبت عنه استعمال خبر الواحد
~~وقبوله وإيجاب الحكم به أليس هو الذي ناشد الناس بمنى من كان عنده علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الدية فليخبرنا وكان رأيه ان المراة لا ترث من
~~دية زوجها لأنها ليست من عصبته الذين يعقلون عنه فقام PageV03P198
# الضحاك (1455) بن سفيان الكلاب (أ) فقال كتب إلى (1) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها وكذلك ناشد الناس في
~~دية الجنين من عنده فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره حمل بن
~~مالك بن النابغة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى (2) فيه بغرة عبد أو
~~أمة فقضى به عمر ولا يشك ذو لب ومن له أقل ms0604 منزلة (ب) في العلم ان موضع أبي
~~موسى من الاسلام ومكانه من الفقه (ج) والدين أجل من أن يرد خبره ويقبل خبر
~~الضحاك ابن سفيان الكلابي وحمل بن مالك الاعرابي وكلاهما لا يقاص به في حال
~~وقد قال له عمر في حديث ربيعة هذا (د) أما إني لم أتهمك ولكني خشيت أن
~~يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على اجتهاد كان من عمر
~~رحمه الله في ذلك الوقت PageV03P199
# لمعنى الله أعلم به وقد يحتمل أن يكون عمر رحمه الله كان عنده في ذلك
~~الحين من لم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل العراق وأهل الشام
~~لأن الله فتح عليه أرض فارس والروم ودخل في الاسلام كثير ممن يجوز عليهم
~~الكذب لأن الايمان لم يستحكم في قلوب جماعة منهم وليس هذه صفة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن الله قد اخبر أنهم خير أمة أخرجت للناس وأنهم
~~(أ) أشداء على الكفار رحماء بينهم وأثنى عليهم في غير موضع من كتابه وإذا
~~جاز الكذب وأمكن في الداخلين إلى الاسلام فيمكن أن يكون عمر مع احتياطه في
~~الدين يخشى ان يختلقوا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند (ب)
~~الرهبة والرغبة أو طلبا للحجة وفرارا إلى الملجأ والمخرج مما دخلوا فيه
~~لقلة علمهم بما في ذلك عليهم فأراد عمر أن يريهم أن من فعل شيئا ينكر عليه
~~ففزع إلى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليثبت له بذلك فعله وجب
~~التثبت فيما جاء به إذا لم تعرف حاله حتى يصح قوله فأراهم ذلك ووافق أبا
~~موسى وان كان عنده معروفا بالعدالة غير متهم ليكون ذلك أصلا عندهم وللحاكم
~~ان يجتهد بما أمكنه إذا أراد به الخير ولم يخرج عما أبيح له والله أعلم بما
~~أراد عمر بقوله ذلك لأبي موسى وعلى هذا قول طاوس قال (ج) كان الرجل إذا حدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حتى يجيء ms0605 ببينة والا عوقب يعني ممن
~~PageV03P200
# ليس بمعروف بالعدالة ولا مشهور بالعلم والثقة الا ترى إلى اجماع المسلمين
~~ان العالم إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مشهورا بالعلم أخذ
~~ذلك عنه ولم ينكر عليه ولم يحتج إلى بينة ومن نحو قول طاوس هذا قول سعد (أ)
~~بن إبراهيم رحمه الله لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات
~~أي (ب) كل من إذا وقف أحال على مخرج صحيح وعلم ثابت وكان مستورا (ج) لم
~~تظهر منه كبيرة وأما قول من قال إن عمر لم يعرف أبا موسى فقول خرج عن غير
~~روية ولا تدبر ومنزلة أبي موسى عند عمر مشهورة وقد عمل له وبعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عاملا وساعيا على بعض الصدقات وهذه منزلة رفيعة في
~~الثقة والأمانة وفي قول عمر رحمه الله في حديث عبيد 1456) بن عمير الذي
~~ذكرناه في هذا الباب خفي على هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الهاني عنه الصفق في الأسواق اعتراف منه بجهل ما لم يعلم وانصاف صحيح وهكذا
~~(د) يجب على كل مؤمن PageV03P201
# وفي قوله الهاني عنه الصفق بالأسواق دليل على أن طلب الدنيا يمنع من
~~استفادة العلم وإن كل ما ازداد (أ) المرء طلبا لها ازداد جهلا وقل عمله
~~والله أعلم ومن هذا قول أبي هريرة اما اخواننا المهاجرون فكان يشغلهم الصفق
~~بالأسواق وأما اخواننا من الأنصار فشغلتهم حوائطهم ولزمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على شبع بطني هذا وكان القوم عربا في طبعهم الحفظ وقلة
~~النسيان فكيف اليوم وإذا كان القرآن الميسر للذكر كالإبل (1) المعقلة من
~~تعاهدها أمسكها فكيف بسائر العلوم والله اسئله علما نافعا وعملا متقبلا
~~ورزقا واسعا لا شريك له ومن أحسن حديث يروى في كيفية الاستيذان ما حدثنا
~~سعيد ابن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى ms0606 بن آدم عن الحسن بن
~~صالح عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتساذن عمر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام على رسول الله السلام عليكم
~~أيدخل عمر PageV03P202
# وروى منصور عن ربعي بن حراش عن رجل من بني عامر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له قل (أ) السلام (1) آدخل (وقد ذكر ابن وهب قال أخبرني عمر
~~بن الحارث عن أبي الزبير عن عمر مولى آل عمر أنه حدثه أنه دخل على عبد الله
~~ابن عمر بمكة قال وقفت على الباب فقلت السلام عليكم ثم دخلت فنظر في وجهي
~~ثم قال اخرج ثم قلت السلام عليكم آدخل قال ادخل الان من أنت قلت رجل من مصر
~~قال وقال ابن جريج قلت لعطاء كان يقال إذا استأذن الرجل ولم يسلم فلا يؤذن
~~له حتى يأتي بمفتاح قلت السلام قال نعم قال أبو عمر تهذيب هذه الآثار كلها
~~على ما جاء في حديث ابن عباس السلام عليكم أيدخل عمر فمن سلم ولم يقل آدخل
~~أو يدخل فلان أو قال ادخل أو يدخل فلان ولم يسلم فليس بأذن يستحق به أن
~~يؤذن له والله أعلم وقد أخبرنا ابن عباس ان الاستئذان ترك العمل به الناس
~~وأظن ذلك لقرع الأبواب اليوم والله أعلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا الدراوردي
~~PageV03P203
# عن عمرو (1457) بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الناس (1) ليس
~~لبيوتهم ستور ولا حجال (2) فأمرهم الله بالاستئذان ثم جاءهم الله بالستور
~~والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد وقد أوضحنا هذا المعنى في باب صفوان بن
~~سليم والحمد لله) (أ) PageV03P204
# وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم (على جابر حين دق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الباب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم) (أ) من فقال
~~جابر أنا فأنكر ذلك عليه رسول ms0607 الله صلى الله عليه وسلم وقال أنا أنا مرتين
~~أو ثلاثا انكارا لذلك ورواه شعبة وغيره عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله أنه ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم في دين أبيه قال فدققت (1)
~~الباب فقال من هذا قلت أنا قال أنا أنا فكرهه = PageV03P205
# حديث عاشر لربيعة منقطع يتصل من وجوه صحاح مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن أنه قال قدم على أبي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واي أو عدة فليأت فجاء جابر بن عبد الله فحفن
~~له ثلاث حفنات هذا الحديث يتصل من وجوه ثابتة عن جابر رواه عنه جماعة منهم
~~أبو جعفر محمد بن علي ومحمد بن المنكدر و عبد الله بن محمد بن عقيل وأبو
~~الزبير والشعبي وسنذكر وجوه (أ) هذا الحديث وطرقه بعد الفراغ من القول في
~~معانيه إن شاء الله وفيه من الفقه ان العدة واجب الوفاء بها وجوب سنة
~~وكرامة وذلك من اخلاق أهل الايمان وقد جاء في الأثر وأي المؤمن (1) واجب أي
~~واجب (ب) في اخلاق المؤمنين PageV03P206
# وإنما قلنا إن ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع الجميع على أن من وعد بمال ما
~~كان لم يضرب به مع الغرماء كذلك قلنا (إيجاب الوفاء به حسن في المروءة) (أ)
~~ولا يقضى به ولا أعلم خلافا ان ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر على
~~الوفاء به ويستحق على الخلف في ذلك الذم وقد أثنى الله عز وجل على من صدق
~~وعده ووفى بنذره وكفى بهذا مدحا وبما خالفه ذما (ولم تزل العرب تمدح
~~بالوفاء وتذم بالغدر والخلف وكذلك سائر الأمم والله أعلم قال سابق بن خديم
~~* متى ما يقل حر لطالب حاجة نعم يقضها والحر للوأي ضامن * والوأي العدة
~~ولما كان هذا من مكارم الأخلاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى
~~الناس بها وأنذرهم إليها وكان أبو بكر خليفته أدى ذلك وقام فيه مقامة في
~~الموضع الذي ms0608 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيمه) (ب) وقد اختلف
~~الفقهاء فيما يلزم من العدة وما لا يلزم منها وكذلك اختلفوا في تأخير الدين
~~الحال هل يلزم أم لا يلزم وهو من هذا الباب فقال مالك وأصحابه من أقرض رجلا
~~مالا دناينر أو دراهم أو شيئا مما يكال أو يوزن وغير ذلك إلى PageV03P207
# أجل أو منح منحة أو أعار عارية أو أسلف سلفا كل ذلك إلى أجل ثم أراد
~~الانصراف في ذلك وأخذه قبل الاجل لم يكن ذلك له لأن هذا مما يتقرب به إلى
~~الله عز وجل وهو من باب الحسبة قال أبو عمر ومن الحجة لمالك رحمه الله في
~~ذلك عموم قوله تعالى * (وأوفوا بالعهد) * وقوله عليه السلام كل معروف صدقة
~~وأجمعوا أنه لا يتصرف في الصدقات وكذلك سائر الهبات) (أ) قال مالك وأما
~~العدة مثل ان يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له أن
~~لا يفعل فما أرى ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله ان
~~يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما أحراه ان يلزمه إذا شهد عليه
~~اثنان وقال ابن القاسم إذا وعد الغرماء فقال أشهدكم إني قد وهبت لهذا من
~~أين يؤدى إليكم فإن هذا يلزمه وأما ان يقول نعم أنا أفعل ثم يبدو له فلا
~~أرى ذلك عليه وقال سحنون الذي يلزمه من العدة في السلف والعارية أن يقول
~~للرجل (ب) اهدم دارك وأنا أسلفك ما تبنيها به أو اخرج إلى الحج (ج) وأنا
~~أسلفك ما يبلغك أو اشتر سلعة كذا أو تزوج وأنا أسلفك ثمن السلعة وصداق
~~المرأة وما أشبهه مما PageV03P208
# يدخله فيه وينشبه به فهذا كله يلزمه قال وأما أن يقول أنا أسلفك وأنا
~~أعطيك بغير شيء يلزم المأمور نفسه فإن هذا لا يلزمه منه شيء قال أبو حنيفة
~~وأصحابه والأوزاعي والشافعي وعبيد الله (أ) بن الحسين وسائر الفقهاء اما
~~العدة فلا يلزمه منها شيء لأنها منافع لم ms0609 يقبضها في العارية لأنها طارئة
~~وفي غير العارية أشخاص وأعيان موهوبة لم تقبض ولصاحبها الرجوع فيها وأما
~~القرض فقال أبو حنيفة وأصحابه سواء كان القرض إلى أجل أو إلى غير أجل له أن
~~يأخذه متى أحب وكذلك العارية وما كان مثل ذلك كله ولا يجوز تأخير القرض
~~البتة بحال ويجوز عندهم تأخير المغصوب (وقيم المستهلكات الا زفر فإنه قال
~~لا يجوز التأجيل في القرض ولا في الغصب) (ب) واضطرب قول أبي يوسف في هذا
~~الباب وقال الشافعي إذا أخره بدين حال فله أن يرجع متى شاء وسواء كان من
~~قرض أو غير قرض أو من أي وجه كان وكذلك العارية وغيرها لأن ذلك من باب
~~العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق قال أبو عمر في هذا الحديث أيضا
~~دليل على أن يقضي الانسان عن غيره PageV03P209
# بغير اذنه فيبرا وان الميت يسقط عنه ما كان عليه بقضاء من قضى عنه والله
~~أعلم قال أبو عمر أما الآثار المتصلة في معنى حديث ربيعة فحدثنا خلف بن
~~قاسم الحافظ قراءة مني عليه ان أبا أحمد الحسين بن جعفر الزيات حدثهم قال
~~حدثنا يوسف (1458) بن يزيد القراطيسي قال حدثنا حجاج (1459) بن إبراهيم قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال سفيان
~~وحدثني عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن جابر بن عبد الله (1) يزيد أحدهما
~~على الاخر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قدم (1) مال من
~~البحرين لأعطيتك هكذا وهكذا وهكذا (ب) (فما قدم مال من البحرين حتى قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم) (أ) فلما قدم مال من البحرين قال أبو بكر
~~PageV03P210
# من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين أو عدة فليأتنا قال جابر
~~فأتيت أبا بكر فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدني إذا قدم مال من
~~البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قال فحثى لي أبو بكر حثية (1) ثم قال لي
~~(ب) ms0610 عدها فإذا هي خمسمائة قال خذ مثلها مرتين وزاد فيه ابن المنكدر (ج) ثم
~~أتيت أبا بكر بعد ذلك فردني فسألته فردني فقلت في الثالثة سألتك مرتين فلم
~~تعطني قال إنك لم تأتني مرة الا وأنا أريد أن أعطيك وأي داء أدوأ من البخل
~~اه وحدثني أبو عبد الله محمد بن رشيق رحمه الله قال حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحاكم الخراساني قال حدثنا بكر (1460) بن محمد بن حمدان
~~قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا مقاتل بن إبراهيم قال حدثنا نوح (1461)
~~PageV03P211
# ابن أبي مريم عن أبي الزبير عن جابر قال دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لو جاءنا مال لحثيت لك ثم حثيت لك ثم حثيت لك قال فقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيت أبا بكر فحدثته فقال ونحن لو جاءنا مال لحثيت لك
~~ثم حثيت لك ثم حثيت لك قال فأتي مال فحثي لي ثم حثى لي ثم حثى لي ثم قال
~~ليس لي عليك فيه صدقة حتى يحول الحول فوزنها فكانت (أ) ألفا وخمسمائة درهم
~~وحدثنا محمد بن إبراهيم وإبراهيم بن شاكر قالا حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن أيوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار
~~قال حدثنا محمد (1462) بن جابر قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا مجالد
~~(1463) عن الشعبي عن جابر قال لما قتل أبي دعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أتحب الدراهم PageV03P212
# فقلت نعم قال لو جاءني مال لأعطيتك هكذا وهكذا قال فمات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ان يعطيني فلما استخلف أبو بكر أتاه مال من البحرين
~~فقال خذ كما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت ورواه سعيد بن
~~سليمان سعدويه عن فليح بن سليمان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر نحوه
~~بمعناه (وذكر أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم وعد عمرو ابن العاص
~~حين ms0611 بعثه إلى المنذر بن ساوى ان يستعمله على صدقات معد فلما قدم بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله عليها أبو بكر انفاذا لرأي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) (أ) = PageV03P213
# حديث حادي عاشر لربيعة منقطع متصل من وجوه شتى مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قدم من سفر فقدم اليه أهله لحما فقال انظروا
~~أن يكون هذا من لحوم الأضاحي فقالوا هو منها فقال أبو سعيد ألم (أ) يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فقالوا أنه قد كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدك (ب) فيها أمر فخرج أبو سعيد فسأل عن ذلك فأخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا
~~وتصدقوا وادخروا ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام ونهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا (1) يعني لا تقولوا سواء سوء قال أبو
~~عمر لم يسمع ربيعة من أبي سعيد الخدري وهذا الحديث يتصل من غير حديث ربيعة
~~ويستند (ج) إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طرق حسان من حديث علي بن أبي
~~طالب وأبي سعيد PageV03P214
# وبريدة الأسملي وجابر وأنس وغيرهم وهو حديث صحيح وفيه من الفقه ترك
~~الاقدام على ما في النفس منه شك حتى يستبرا ذلك بالسؤال والبحث والوقوف على
~~الحقيقة وفيه ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الناسخ والمنسوخ
~~كما في كتاب الله عز وجل وهذا إنما يكون في الأوامر والنواهي من الكتاب
~~والسنة وأما في الخبر عن الله عز وجل أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يجوز النسخ في الاخبار البتة بحال لأن المخبر عن الشيء أنه كان أو يكون إذا
~~رجع عن ذلك لم يخل من السهو أو الكذب وذلك لا يعزى إلى الله ولا إلى رسوله
~~فيما يخبر به عن ربه في دينه وأما الأمر والنهي فجائز عليهما النسخ للتخفيف
~~ولما شاء الله من ms0612 مصالح عباده وذلك من حكمته لا اله إلا هو وقد أنكر قوم من
~~الروافض والخوراج النسخ في القرآن والسنة وضاهوا في ذلك قول اليهود ولو
~~امعنوا النظر لعلموا أن ذلك ليس من باب البداء (أ) كما زعموا ولكنه من باب
~~الموت بعد الحياة والكبر بعد الصغر والغنى بعد الفقر إلى أشباه ذلك من حكمة
~~الله تعالى ولكن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وليس هذا موضع الكلام في
~~هذا المعنى لئلا نخرج عما قصدناه وفيه أن النهي حكمه إذا ورد ان يتلقى
~~باستعمال ترك ما نهى عنه والامتناع منه وان النهي محمول على الحظر والتحريم
~~PageV03P215
# والمنع حتى يصحبه دليل من فحوى القصة والخطاب أو دليل من غير ذلك يخرجه
~~من هذا الباب إلى باب الارشاد والندب وفيه ان الاخر من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناسخ لما تقدم منه إذا لم يمكن استعماله وصح (أ) تعارضه
~~ولذلك لا خلاف علمته من العلماء في إجازة أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث وقبل
~~ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ على ما جاء في هذا الحديث لا خلاف بين فقهاء
~~المسلمين في ذلك وقد روت عمرة عن عائشة بيان العلة في النهي عن أكل لحوم
~~الأضاحي بعد ثلاث وان ذلك إنما كان محبة في الصدقة من أجل الدافة التي كانت
~~قد دفت عليهم يعني الجماعة من الفقراء القادمة عليهم وروى ذلك مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وسنذكره في موضعه من كتابنا هذا إن شاء
~~الله وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر قال
~~حدثنا سليمان بن الأشعث قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا
~~خالد الحذاء عن أبي المليح عن نبيشة (1464) قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P216
# عليه وسلم إنا كنا نهيناكم (أ) عن لحومها (1) ان تأكلوها فوق ثلاث لكي
~~تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا وائتجروا (2) ألا وأن هذه الأيام
~~أيام أكل ms0613 وشرب وذكر الله عز وجل قال أبو عمر هكذا في حديث نبيشة الخير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وائتجروا ومعناه اتخذوا الاجر فيما
~~تتصدقون به منها يبين ذلك حديث عمرة عن عائشة المتقدم ذكره فيه فكلوا
~~وتصدقوا وادخروا (ومعناهما عندي واحد والله أعلم 0 وأما قوله فكلوا وتصدقوا
~~وادخروا) (ب) على لفظ الأمر فإن معناه الإباحة لا الايجاب وهكذا (ج) كل أمر
~~يأتي في الكتاب والسنة بعد حظر ومنع تقدمه فمعناه الإباحة لا غير ألا ترى
~~أن الصيد لما حظر على المحرم ومنع منه ثم قيل له بعد أن حل اصطد إذا (د)
~~حللت كان ذلك إباحة له في الاصطياد PageV03P217
# لا ايجابا لذلك عليه قال الله عز وجل * (وإذا حللتم فاصطادوا) * ومثل ذلك
~~* (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) * وهو كثير في القرآن والسنة
~~والحمد لله وهذا أصل جسيم في العلم فقف عليه وإذا كان هذا كما ذكرنا فجائر
~~للمضحي أن يأكل أضحيته كلها وجائز أن يتصدق بها كلها وجائز أن يدخر وأن لا
~~يدخر وعلى هذا جماعة العلماء الا انهم يستحبون للمضحي أن يأكل ويتصدق
~~ويكرهون له أن لا يتصدق منها بشيء وكان الشافعي رحمه الله يستحب ان يأكل من
~~أضحيته ثلثها ويتصدق بثلث ويدخر ثلثا على ما جاء في الحديث وكان غيره يستحب
~~ان يتصدق بنصف ويأكل نصفا لقول الله في البدن * (فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر) * وأما مالك رحمه الله فلم يحد في ذلك حدا (أ) وكان يستحب ان يأكل
~~منها ويتصدق من غير أن يحد في ذلك حدا حدثني أحمد بن عمر قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قال حدثنا معن بن عيسى عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية (1465) عن جبير
~~بن نفير عن ثوبان قال PageV03P218
# ذبح (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم
~~هذه الأضحية فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة ms0614 ففي هذا الحديث ادخار لحم
~~الأضحية وفيه الضحية في السفر وأما قوله ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل
~~مسكر حرام فإن ذلك عند أهل العلم محمول على أن النهي عنها معناه (أ) لسرعة
~~الشدة فيها ولهذا ثبت على كراهية الانتباذ فيها جماعة من العلماء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الناسخ وكل مسكر حرام وكرهوا الانتباذ فيها خوفا
~~من موافقة المسكر والله أعلم فإن انتبذ أحد في شيء منها ولم يشرب مسكرا فلا
~~حرج عليه والأوعية التي نهى عن الانتباذ هي الدباء (2) والنقير (3) والحنتم
~~(4) والمزفت (5) والمقير والجر وما كان مثلها PageV03P219
# وبذكر هذه الأوعية وردت الآثار في كراهية النبيذ (أ) فيها وكان عبد الله
~~بن عمر و عبد الله بن عباس لا يريان الانتباذ (ب) في شيء منها بحال لما
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عنها إن وعن نبيذ الجر وكان
~~ابن عباس يقول الجر كل ما يصنع من مدر وكانا لا يجيزان النبيذ الا في
~~الجلود بعضهم يقول اسقية الادم وبعضهم يقول الجلد المؤكأ عليه ونحو هذا
~~وابن عباس هو الذي روى حديث وفد عبد القيس وفيه النهي عن الشرب في الدباء
~~والنقير والمقير وبعضهم يقول المزفت والحنتم وفي ذلك الحديث أنهم قالوا يا
~~رسول الله أرأيت ان اشتد في الأسقية قال فصبوا عليه الماء قالوا يا رسول
~~الله فقال لهم في الثالثة أو الرابعة اهرقوه ثم قال إن الله حرم الخمر
~~والميسر وكل مسكر حرام قال أبو عمر ففي هذا الحديث دليل على أن النهي عن
~~ذلك خشية مواقعة الحرام والله أعلم وإذا كان ذلك كذلك فواجب أن تكون
~~الكراهية باقية على كل حال لأن الخشية أبدا غير مرتفعة ويكون على هذا
~~المعنى قوله صلى الله عليه وسلم فانتبذوا فيما بدا لكم كشفا عن المراد لا
~~انه نسخ أباح فيه ما حرم قبل هذا ما يحضرني من التأويل فيه وبالله التوفيق
~~PageV03P220
# ومما يدل على أن الوجه ما ذكرنا ما خرجه أبو داود عن مسدد عن ms0615 يحيى القطان
~~عن الثوري عن منصور عن سالم ابن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال لما نهى
~~(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأوعية قالت الأنصار أنه لا بد لنا
~~قال فلا إذا وهذا حديث صحيح ويدل على ذلك أيضا اختلاف الفقهاء في هذا الباب
~~مع علمهم بهذا الحديث وروايتهم له وذكر ابن القاسم عن مالك أنه كره
~~الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير ذلك قال أبو عمر هذا لما خشي (أ)
~~من سرعة الفساد إلى النبيذ في هذين الظرفين والله أعلم وكره الثوري
~~الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال الشافعي لا أكره من
~~الأنبذة إذا لم يكن الشراب يسكر شيئا بعد ما سمى في الآثار من الحنتم
~~والنقير والدباء والمزفت قال أبو عمر قد أحاط علمنا بأن مالكا والثوري
~~والشافعي رووا الآثار الناسخة المذكورة في هذا الباب وعنهم رويناها فلا وجه
~~PageV03P221
# لكراهيتهم الانتباذ في هذه الأوعية مع سرعتهم إلى القول بما صح عندهم من
~~الآثار المسندة (1) الا ما ذكرنا وبالله التوفيق وقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~بأس بالانتباذ في جميع الأواني وحجتهم الآثار التي ذكر فيها النسخ لما
~~قبلها ورووا عن إنس أنه كان ينبذ له في جرة خضراء وهو أحد من روى النهي عن
~~نبيذ الجر فدل ذلك على أنه منسوخ فأما الآثار في هذا الباب فحدثنا خلف بن
~~سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح بن سليمان عن محمد
~~(1466) بن عمرو العتواري قال حدثني أبي ان عبد الله بن عمر مر به فقال له
~~أين أصبحت غاديا يا أبا عبد الرحمن قال أردت أبا سعيد الخدري قال فانطلقت
~~معه فقال له ابن عمر يا أبا سعيد ما حديث بلغني عنك (ب) انك تحدث به (ج) عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحوم الأضاحي وادخارها بعد ثلاث (وفي
~~زيارة القبور وفي الأنبذة ms0616 فقال أبو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي وادخارها بعد ثلاث) (د) فقد جاء الله
~~بالسعة فكلوا وادخروا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن PageV03P222
# زيارة القبور فإن زرتموها فلا تقولوا هجرا ونهيتكم عن الأنبذة فاشربوا
~~كما بدا لكم وكل مسكر حرام (وأما حديث علي بن أبي طالب فسنذكره بعد في هذا
~~الباب وأما حديث ابن مسعود) (أ) فروى واسع بن حبان عن أبي سعيد عن النبي
~~عليه السلام نحوه وأخبرني أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن
~~حماد بن زيد قال حدثنا فرقد (1467) السبخي (ب) قال حدثنا جابر بن يزيد عن
~~مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم
~~(1) عن زيارة القبور وانه قد اذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزرورها تذكركم
~~الآخرة ونهيتكم عن هذه الأوعية وان الأوعية لا تحل شيئا منها ولا تحرمه
~~فاشربوا فيها ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فاحبسوا ما بدا لكم
~~PageV03P223
# وأخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا معرف (1468) بن واصل عن محارب (1469) بن دثار
~~عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم (1) عن
~~ثلاث وإني آمركم بهن عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة ونهيتكم
~~عن الأشربة ان تشربوا الا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا
~~تشربوا مسكرا ونهيتكم عن لحوم الأضاحي ان تأكلوها بعد ثلاث فكلوا واستمتعوا
~~بها في أسفاركم وروى الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (أ) (قال كنت PageV03P224
# نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها ما بدا
~~لكم فإنها تذكر الآخرة ونهيتكم عن لحوم ms0617 الأضاحي ان تأكلوها فوق ثلاث وإنما
~~أردنا بذلك ان يوسع أهل السعة على من لا سعة له فكلوا مما بدا لكم ونهيتكم
~~عن الظروف وان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه وكل مسكر حرام) (أ) قال أبو
~~عمر قدم تقدم القول في أن هذا القول إباحة فمن شاء انتبذ ومن شاء لم ينتبذ
~~ومن شاء زار القبور ومن لم يشأ لم يزر وروى عبد الرحمن بن جابر عن أبيه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم ان تنتبذوا في الدباء والحنتم
~~والمقير والمزفت فانبتذوا ولا أحل مسكرا وروى أبو بردة (ب) (1470) بن نيار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه PageV03P225
# وقال عبد الله بن المغفل شهدت (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى
~~عن نبيذ الجر وشهدته حين أمر بشربه فقال اجتنبوا المسكر أخبرنا إسماعيل بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن
~~العباس قال حدثنا ابن الطائفي قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثني ضمرة عن
~~عثمان (1471) بن عطاء عن أبيه عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحل نبيذ الجر بعد أن حرمه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج بن منهال وسليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن ربيعة (1472) بن النابغة عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب PageV03P226
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الأوعية فانتبذوا (1) فيم
~~بدا لكم وأياكم والمسكر فكل مسكر حرام ونهيتكم عن زيارة القبور فإن زرتموها
~~فلا تقولوا هجرا وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل
~~الخفاف قال حدثنا عبد الملك بن محمد الدقاق قال حدثنا محمد (1473) بن سهل
~~بن عسكر قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال قال ms0618 رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم
~~(1) عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة ونهيتكم عن نبيذ الجر
~~فانتبذوا في كل وعاء واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~وكلوا وادخروا وتزودوا وحدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم
~~ابن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا شريك بن عبد الله عن سماك بن حرب عن ابن بريدة عن أبيه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P227
# نهى عن زيارة القبور ولحوم (أ) الأضاحي ان تحبس فوق ثلاث وعن الدباء
~~والحنتم والنقير (1) والمزفت ثم أني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~فإنها تذكر الآخرة ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا وأطعموا وادخروا
~~ونهيتكم عن الظروف فانتبذوا فيما بدا لكم واجتنبوا كل مسكر (وروى محمد بن
~~إسحاق عن سلمة بن كهيل عن ابن بريدة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص في الظروف بعد أن نهى عنها وانفرد به محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل
~~وليس لسلمة عن ابن بريدة غير هذا الحديث قال أبو عمر احتج بعض من أجاز شرب
~~النبيذ الصلب بأحاديث هذا الباب وقالوا هذه الأحاديث تدل على أن الذي نهى
~~عنه من شرب النبيذ هو ما أسكر شاربه منه وما لم يسكره فليس بحرام عليه
~~قالوا والمسكر مثل المحنتم من الأطعمة والمبشم (2) والموخم (3) والمشبع وهو
~~ما أشبع من الأطعمة واتخم ولا يقال لمن أكل لقمة واحدة أكل ما يتخمه ويشبعه
~~وأكثروا من القول في هذا المعنى مما لا وجه لإيراده يراده ها هنا
~~PageV03P228
# وقالوا قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشربوا في الطروف كلها ولا
~~تسكروا بعد ان كان نهاهم عن الانتباذ في بعضها قالوا ومحال ان يقول رسول
~~الله اشربوا ما لا يسكر قليلة ولا كثيرة وإياكم ان تسكروا لأن هذا غير جائز
~~أن يضاف مثله اليه لأن الحلو الذي لا يسكر كثيره ولا قليله ليس يقال ms0619 في
~~مثله اشرب منه ولا تسكر واتوا بضروب من خطا القول والتعسف في الاحتجاج بما
~~لا يلزم وفي قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر (1) خمر وكل خمر حرام وما
~~أسكر كثيره فقليله حرام ما يرفع الأشكال فيما ذكروه ويوهم ان النهي عن شرب
~~قليل الجنس من المسكر وكثيره لا عن الفعل من فعل الشارب وخرج القول في نبيذ
~~الظروف على خوف الشدة فيه على ما وصفنا وقد بينا هذا المعنى في باب (2)
~~اسحق) (أ) وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ونهيتكم عن زيارة
~~PageV03P229
# القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فإن العلماء اختلفوا في ذلك على وجهين
~~أحدهما ان الإباحة في (أ) زيارة القبور إباحة عموم كما كان النهي عن
~~زيارتها نهي عموم ثم ورد النسخ بالإباحة على العموم فجائز للنساء والرجال
~~زيارة القبور على ظاهر هذا الحديث لأنه لم يستثن فيه رجلا ولا امرأة اه
~~حدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أبو علي سعيد ابن السكن قال حدثنا
~~يحيى (1474) بن محمد بن صاعد قال حدثنا حميد (1475) بن الربيع الخزاز قال
~~حدثنا يحيى (1476) ابن اليمان قال أخبرنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن
~~بريدة عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار قبر (1) أمه في الف
~~مقنع قال فما رأيت يوما كان أكثر باكيا من يومئذ PageV03P230
# قال أبو علي قال لي ابن صاعد كان حميد لا يحدث بهذا الحديث إلا في كل سنة
~~مرة (قال أبو عمر) زعم قوم ان يحيى بن اليمان انفرد بهذا الحديث لأن سائر
~~أصحاب الثوري يروونه عن الثوري عن علقمة مرسلا والذي قال أن حميد بن الربيع
~~انفرد بتوصيله لأن البزار ذكره قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن
~~الشهيد قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن سفيان عن علقمة مرسلا وذكره البزاز
~~أيضا عن حميد بن الربيع متصلا كما ذكرنا) (أ) وقال آخرون إنما اقتضت
~~الإباحة زيارة القبور للرجال والنساء فجائز للرجال زيارة القبور وغير جائز
~~ذلك للنساء لما ms0620 خصص في ذلك واحتجوا لما ذهبوا اليه مما ذكرنا عنهم بحديث
~~ابن عباس عن النبي عليه السلام وهو ما حدثناه أبو القاسم خلف بن (ب) القاسم
~~قال حدثنا أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم ابن أبي إياس قال حدثنا أبو معن
~~ثابت بن نعيم قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن محمد (1477) بن
~~PageV03P231
# جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال لعن (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الزائرات للقبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (2) وحدثنا أبو القاسم عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا
~~محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح
~~عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج وحدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث عن
~~محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس فذكره سواء قال أبو عمر ممكن أن
~~يكون هذا قبل الإباحة وتوقى ذلك للنساء المتجالات أحب إلى فأما الشواب فلا
~~تؤمن الفتنة عليهن وبهن حيث PageV03P232
# خرجن ولا شيء للمرأة أفضل من لزوم قعر بيتها ولقد كره أكثر العلماء
~~خروجهن إلى الصلوات فكيف إلى المقابر وما أظن سقوط فرض الجمعة عنهن الا
~~دليلا على أمساكهن عن الخروج فيما عداها والله أعلم واحتج من أباح زيارة
~~القبور للنساء بما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد
~~الوراق قال حدثنا الحسن (أ) بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا
~~محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا بسطام ابن مسلم عن أبي
~~التياح يزيد بن حميد عن عبد الله بن أبي مليكة إن عائشة أقبلت (1) ذات يوم
~~من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد
~~الرحمن ms0621 بن أبي بكر فقلت لها أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~زيارة القبور قالت نعم كان نهى عن زيارتها ثم أمر بزيارتها قال أبو بكر
~~وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان بن جريج عن ابن أبي مليكة قال زارت عائشة قبر
~~أخيها في هودج قال أبو بكر وحدثنا مسدد قال حدثنا نوح (1478) بن
~~PageV03P233
# دراج عن أبان (1479) بن تغلب (أ) عن جعفر بن محمد قال كانت (1) فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلمته
~~بصخرة قال أبو بكر وسمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسئل عن المرأة
~~تزور القبر فقال أرجو إن شاء الله أن لا يكون به بأس عائشة زارت قبر أخيها
~~قال ولكن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ثم
~~قال هذا أبو صالح ماذا كأنه يضعفه ثم قال أرجو إن شاء الله عائشة زارت قبر
~~أخيها قيل لأبي عبد الله فالرجال قال أما الرجال فلا بأس به قال أبو عمر قد
~~روى حديث لعن زوارات القبور من غير رواية أبي صالح ومن غير حديث ابن عباس
~~حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن
~~بحر قال حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا أبو
~~عوانة عن عمر PageV03P234
# ابن أبي سلمة عن أبيه (أ) عن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زوارات (1) القبور (وبه عن موسى بن هارون) (ب) قال حدثنا العباس بن
~~الوليد قال حدثنا عبد الجبار (1480) بن الورد قال سمعت ابن أبي مليكة يقول
~~ركبت عائشة فخرج الينا (ج) غلامها فقلت أين ذهبت أم المؤمنين قال ذهبت إلى
~~قبر أخيها (عبد الرحمن تسلم عليه) (د) PageV03P235
# حديث ثاني عشر لربيعة مرسل مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد
~~من علمائهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع (أ) لبلال ms0622 (1481) ابن
~~الحارث المزني معادن القبلية (1) وهي من ناحية الفرع (2) فتلك المعادن لا
~~يؤخذ منها (إلى اليوم الا الزكاة) (ب) هكذا هو في PageV03P236
# الموطأ عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وهذا الحديث رواه
~~الدراوردي عن ربيعة بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه حدثنا إبراهيم بن
~~شاكر ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن
~~أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا يوسف بن سليمان قال حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ربيعة فذكره ورواه كثير (1482) بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام وكثير مجتمع على
~~ضعفه لا يحتج بمثله (ذكره البزار ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها وغوريها (1) وحيث يصلح الزرع
~~من مدهن ولم يعطه حق مسلم PageV03P237
# رواه أبو يونس عن كثير عن أبيه عن جده وعن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن
~~عباس وليس يرويه عن أبي (1483) أويس عن ثور وانفرد أبو سبرة المدني عن مطرف
~~عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث بمثله سواء
~~ولم يتابع أبو سبرة على هذا الاسناد) (أ) وإسناد ربيعة فيه صالح حسن وهو
~~حجة لمالك ومن ذهب مذهبه في المعادن واختلف العلماء فيما يخرج من المعادن
~~(فقال مالك لا شيء فيما يخرج من المعادن) (ب) غير الذهب والفضة ولا شيء
~~فيما يخرج منها من الذهب والفضة حتى يكون الذهب عشرين مثقالا والفضة مائتي
~~درهم فيجب فيها الزكاة مكانها (ج) وما زاد فبحساب (د) ذلك ما دام في المعدن
~~نيل PageV03P238
# فإن انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل فإنه يتبدا (أ) فيه مقدار الزكاة مكانه قال
~~والمعدن بمنزلة الزرع لا ينتظر به حول قال وما وجد في المعدن من الذهب
~~والفضة من غير كبير عمل فهو بمنزلة الركاز فيه الخمس قال والمعدن في أرض
~~العرب والعجم سواء قال ms0623 والمعدن في أرض الصلح لأهلها لهم ان يصنعوا فيها ما
~~شاءوا ويصالحون لمن أذنوا (ب) له فيه على ما شاءوا من خمس أو غيره قال وما
~~افتتح عنوة فهو إلى السلطان يصنع بها ما شاء واختلف قول الشافعي فيما يخرج
~~من المعادن فمرة يقول (ج) بقول مالك في ذلك ومرة يقول (د) بما يخرج منها
~~فائدة يستأنف بها حول وهو قول الليث بن سعد وقال الأوزاعي في ذهب المعدن
~~وفضته الخمس ولا شيء فيما يخرج منه غيرهما وقال أبو حنيفة وأصحابه في الذهب
~~والفضة والحديد والنحاس والرصاص الخمس واختلف قوله أعني أبا حنيفة في
~~الزئبق يخرج في المعادن فمرة قال فيه الخمس ومرة قال ليس فيه شيء كالقار
~~(ه) والنفط وقد أوضحنا هذه المسألة في باب ابن شهاب عند قوله صلى الله عليه
~~وسلم والمعدن جبار وفي الركاز الخمس (وتقصينا القول فيها هنالك والحمد لله)
~~(و) PageV03P239
# باب الزاي زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أبو عمر زيد
~~بن أسلم يكنى أبا أسامة وأبوه أسلم يكنى أبا خالد بابنه خالد بن أسلم وهو ن
~~\ من سبي عين التمر (وهو أول سبي دخل المدينة في خلافة أبي بكر بعث به خالد
~~بن الوليد فأسلموا وأنجبوا كلهم منهم حمران بن أبان ويسار مولى قيس بن
~~مخرمة وأفلح مولى أبي أيوب وأسلم مولى عمر) (أ) وكان أسلم (ب) من جلة
~~الموالي علما ودينا وثقة (ج) وزيد بن أسلم أحد ثقات أهل المدينة وكان من
~~العلماء العباد الفضلاء وزعموا أنه كان أعلم أهل المدينة بتأويل القرآن بعد
~~محمد بن كعب القرظي وقد كان زيد بن أسلم يشاور في زمن القاسم (د) وسالم
~~PageV03P240
# روى ابن وهب قال أخبرني أسامة (1484) بن زيد بن أسلم أنه كان جالسا عند
~~أبيه إذ أتاه رسول من النصارى وكان أميرا لهم فقال ان الأمير يقول لك كم
~~عدة الأمة تحت الحر وكم طلاقه إياها وكم عدة الحرة تحت العبد وكم طلاقه
~~إياها قال أبي عدة الأمة ms0624 المطلقة حيضتان وطلاق الحر الأمة ثلاث وطلاق العبد
~~الحرة تطليقتان وعدتها ثلاث حيض ثم قام الرسول فقال أبي (إلى أين تذهب فقال
~~أمرني أن آتي القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله فأسألهما فقال أبي) (أ)
~~أقسمت عليك الا ما رجعت إلى فأخبرتني بما يقولان لك قال فذهب ثم رجع فأخبره
~~أنهما قالا كما قال وقال الرسول قالا قل له ليس في كتاب الله ولا سنة من
~~رسول الله ولكن عمل به المسلمون وقال مالك كان زيد بن أسلم من العلماء
~~الذين يخشون الله وكان ينبسط إلى وكان يقول ابن آدم اتق الله يحبك الناس
~~وان كرهوا قال أبو عمر توفي زيد بن أسلم سنة ست وثلاثين ومائة في عشر ذي
~~الحجة وفي هذه السنة استخلف أبو جعفر المنصور PageV03P241
# (وكان علي بن حسين بن علي يتخطى الخلق إلى زيد بن أسلم وكان نافع بن جبير
~~ينقل ذلك عليه فرآه ذات يوم يتخطى إليه فقال أتتخطى مجالس قومك إلى عبد آل
~~عمر بن الخطاب فقال علي بن حسين إنما يجالس الرجل من ينفعه في دينه) (أ)
~~وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يدني زيد بن أسلم ويقربه (ب) ويجالسه
~~وحجب الأحوص الشاعر يوما فقال * خليلي أبا حفص هل أنت مخبري * أفي الحق أن
~~أقصى ويدني ابن أسلما * فقال عمر ذلك الحق اه أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~يحيى قال حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو القاضي المالكي قال حدثنا
~~محمد بن علي قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الخزاعي
~~(ج) قال أخبرني زيد (1485) بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال لما
~~وضع مالك الموطأ جعل أحاديث زيد بن أسلم في آخر الأبواب فأتيته فقلت أخرت
~~أحاديث زيد بن أسلم جعلتها في آخر الأبواب فقال إنها كالسراج تضيء لما
~~قبلها PageV03P242
# لمالك عن زيد بن اسلم من مرفوعات الموطأ أحد وخمسون حديثا منها مسندة
~~ثلاثة وعشرون حديثا ومنها حديث منقطع قصة معاوية ms0625 مع أبي الدرداء تتمة أربعة
~~وعشرين ومنها مرسلة سبعة وعشرون حديثا من مراسيل سعيد بن المسيب واحد ومن
~~مراسيل عطاء بن يسار خمسة عشر ومن مراسليه عن نفسه أحد عشر حديثا
~~PageV03P243
# حديث أول لزيد بن أسلم مسند صحيح عن ابن عمر مالك عن نافع وعبد الله بن
~~دينار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء قال
~~أبو عمر الخيلاء التكبر وهي الخيلاء والمخيلة يقال منه رجل خال ومختال (أ)
~~شديد الخيلاء وكل ذلك من البطر والكبر والله لا يحب المتكبرين (ب) ولا يحب
~~كل مختال فخور وهذا الحديث يدل على أن من جر إزاره من غير خيلاء ولا بطر
~~أنه لا يلحقه الوعيد المذكور غير أن جر الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم
~~على كل حال وأما المستكبر الذي يجر ثوبه فهو الذي ورد فيه ذلك الوعيد
~~الشديد PageV03P244
# يروى عن النبي عليه السلام فيما يحكى عن ربه عز وجل أنه قال الكبرياء (1)
~~ردائي والعظمة إزاري من نازعني واحدة منهما أدخلته النار (روى كريب بن
~~إبراهيم عن أبي ريحانة سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يدخل شيء من الكبر الجنة) (أ) وترك التكبر واجب فرضا (وهيئة اللباس سنة)
~~(ب) قال صلى الله عليه وسلم إزرة المؤمن (2) إلى انصاف ساقيه ولا جناح عليه
~~فيما بين ذلك إلى الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار يعني ان هذا مستحق (ج)
~~من فعل ذلك وهو عالم بالنهي مستخف بما جاءه عن نبيه صلى الله عليه وسلم وإن
~~عفا الله عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة PageV03P245
# ومما يدل على أن جر الإزار مذموم على كل حال ما ذكره أبو زرعة قال حدثنا
~~محمد بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة أنه أخبرهم عن زيد بن أسلم قال سمعت عبد
~~الله بن عمر يقول لابن ابنه (عبد الله بن ms0626 واقد) (أ) يا بني ارفع ازارك فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله يوم القيامة إلى من
~~جر ثوبه خيلاء ألا ترى أن ابن عمر لم يقل لابن ابنه هل تجره خيلاء بل أرسل
~~ذلك ارسالا خوفا منه أن يكون ذلك خيلاء (ولو صح انه ليس خيلاء لدينه إن شاء
~~الله وذكر الحسن الحلواني قال حدثنا خالد (1486) بن خداش قال حدثنا حماد بن
~~زيد قال كان قميص أيوب يسم الأرض هروي جيد) (ب) وقد زعم أبو جعفر الطحاوي
~~أن زيد بن أسلم لم يسمع من ابن عمر وهذا غلط وقد بان لك (ج) في حديث ابن
~~عيينة هذا PageV03P246
# سماعه ومما يدل (أ) على ذلك أيضا ما ذكره ابن وهب في كتاب المجالس قال
~~أخبرنا ابن زيد عن أبيه أن أباه أسلم أرسله إلى عبد الله بن عمر يكتب له
~~إلى قيمه بخيبر أن يصنع له خصفتين (1) للأقط (ب) قال فجئته فقلت أألج فقال
~~ادخل فلما دخلت قال مرحبا بابن أخي لا تقل أألج ولكن قل السلام عليكم فإذا
~~قالوا وعليك فقل آدخل فإذا قالوا ادخل فادخل فقال له زيد ان أبي يقرأ عليك
~~السلام ويقول اكتب إلى قيمك بخيبر أن يصنع له خصفتين للأقط فقال نعم وكرامة
~~اكتب يا غلام فكتب إلى قيمه يأمره ان يصنع لي خصفتين جيدتين حسنتين فلم يأل
~~قال زيد ملتحف فبينما هو يكتب إذ دخل عليه عبد الله ابن واقد بن ابنه وهو
~~ملتحق (ج) مرخ ثوبه فقال له ارفع ثوبك فرفع فقال ارفع فرفع فقال ارفع فرفع
~~وقال إن في رجلي قروحا فقال وإن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا ينظر الله (1) عز وجل إلى من يجر ثوبه الخيلاء يوم القيامة وهذا
~~واضح في كراهية ابن عمر لجر الانسان ثوبه على كل حال لأن عبد الله بن واقد
~~أخبره أن في رجليه قروحا فقال وإن PageV03P247
# وقد روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة لم يختلفوا ms0627 فيه منهم نافع وسالم
~~وعبد الله بن دينار وعبد الله بن واقد وزيد بن أسلم ومحارب بن دثار وجبير
~~(1487) بن أبي سليمان وغيرهم ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم
~~ابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو
~~نعيم قال حدثنا عبادة (1488) بن مسلم (أ) الفزاري قال حدثني جبير بن أبي
~~سليمان بن جبير بن مطعم وزعم أنه كان جالسا مع ابن عمر إذ مر به فتى شاب
~~عليه جبة صنعانية يجرها مسبلا فقال يا فتى هلم فقال له الفتى ما حاجتك يا
~~أبا عبد الرحمن قال ويحك أتحب أن ينظر الله إليك يوم القيامة قال سبحان
~~الله وما يمنعني من ذلك قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~ينظر الله إلى عبد يوم القيامة يجر إزاره خيلاء قال فلم ير الفتى إلا مشمرا
~~بعد ذلك اليوم حتى مات PageV03P248
# وقد ظن قوم أن جر الثوب إذا لم يكن خيلاء فلا بأس به واحتجوا لذلك بما
~~حدثناه عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال
~~حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال أخبرنا ابن (أ) مقاتل قال أخبرنا
~~عبد الله قال أخبرنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن عبد الله ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه (1) خيلاء لم ينظر الله
~~اليه يوم القيامة فقال أبو بكر أن أحد شقى ليسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لست تصنع ذلك خيلاء قال موسى قلت
~~(ب) لسالم أذكر عبد الله من جر ازاره قال لم أسمعه إلا ذكر ثوبه وهذا إنما
~~فيه أن أحد شقى ثوبه يسترخي لا أنه تعمد ذلك خيلاء فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0628 لست ممن يرضى ذلك ولا يتعمده ولا يظن بك ذلك وقد مضى ما فيه
~~كفاية في هذا المعنى وسنزيده بيانا في باب العلاء إن شاء الله وذكر موسى بن
~~هارون الحمال قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا أبو معشر عن أبي حازم قال
~~إن الله تبارك وتعالى لا ينظر إلى عبد يجر ثوبه من الخيلاء حتى يضع ذلك
~~الثوب وإن كان الله يحب ذلك العبد PageV03P249
# قال أبو عمر روى زيد بن أسلم عن ابن عمر أحاديث منها هذا ومنها حديث ابن
~~عمر عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في رد السلام في الصلاة بالإشارة
~~ومنها ان من البيان لسحرا ومنها من نزع يدا من طاعة ومنها في حل الازرار
~~ومنها تشقيق الكلام من الشيطان كلها عن النبي عليه السلام وكلها سمعها زيد
~~بن أسلم من عبد الله بن عمر ولم يذكر في هذا الموضع من هذا الكتاب حديث
~~مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن عمر عن النبي عليه السلام خطب رجلان فعجب
~~الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا أو
~~ان بعض البيان لسحر وذكرناه في مراسل زيد ابن أسلم من هذا الكتاب لأن يحيى
~~أرسله ولم يذكر فيه ابن عمر ولم يتابع يحيى على ذلك والله أعلم PageV03P250
# حديث ثان لزيد بن أسلم مسند حسن عن جابر قال أبو عمر قال قوم لم يسمع زيد
~~بن أسلم من جابر بن عبد الله وقال آخرون سمع منه وسماعه من جابر غير مدفوع
~~(أ) عندي وقد سمع من ابن عمر وتوفي ابن عمر قبل جابر بن عبد الله بنحو
~~أربعة أعوام توفي جابر سنة ثمان وسبعين وتوفي ابن عمر سنة أربع وسبعين مالك
~~عن زيد ابن أسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار قال جابر فبينا أنا نازل تحت شجرة
~~إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0629 (1) فقلت يا رسول الله هلم إلى الظل
~~قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى غرارة (2) لنا PageV03P251
# فالتمست فيها فوجدت جروقثاء (1) فكسرته ثم قربته إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من أين لكم هذا فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال
~~جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعى ظهرنا (2) قال فجهزته ثم أدبر يذهب
~~في الظهر وعليه بردان له قد خلقا قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أما له ثوبان غير هذين فقلت بلى يا رسول الله ثوبان في العيبة (3)
~~كسوته إياهما قال فادعه فمره فيلبسهما قال فدعوته فلبسهما (أ) ثم ولى يذهب
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه أليس هذا خيرا
~~قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبيل الله فقتل الرجل في سبيل الله (هكذا هذا الحديث في
~~الموطأ لم يختلف فيه الرواة وقد حدث أبو نعيم الحلبي عبيد (1489) بن هشام
~~عن ابن PageV03P252
# المبارك عن مالك بحديث هو عندهم خطأ ان أراد حديث زيد بن أسلم هذا حدثنا
~~خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الحسين علي بن الحسين بن بندار قال حدثنا أبو
~~عثمان سعيد بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم الحلبي قال حدثنا ابن المبارك
~~عن مالك عن محمد بن المنكدر عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~يا فلان ضرب الله عنقك قال في سبيل الله يا رسول الله قال في سبيل الله قال
~~وهي كانت نية رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه عن أبي نعيم الحلبي جماعة
~~هكذا بهذا الإسناد منهم أبو عمران موسى بن محمد الأنطاكي وسعيد بن عبد
~~العزيز ابن مروان الحلبي) (أ) في هذا الحديث إباحة طلب الظل والراحة وان
~~الوقوف للشمس مع وجود الظل ليس من البر في غزو كان ذلك أو غيره لأنهم كانوا
~~غازين مجاهدين حينئذ وفيه ms0630 الخروج بالزاد وفي ذلك رد على من قال من الصوفية
~~لا يدخر (ب) لغد وفيه اكرام الرجل الجليل السيد بيسير الطعام وقبول الجلة
~~ليسير ما يدعون اليه وفيه ان للرجل ان يسأل من أين هذا الطعام إذا خاف منه
~~شيئا أو خاف من صاحب غفلة لمعنى معهود فينبهه على ذلك وكان جابر يومئذ حدثا
~~والله أعلم بمعنى سؤال رسول الله PageV03P253
# صلى الله عليه وسلم إياه عن ذلك ولم يكن جابر ممن يتهم ولكن رسول الله
~~بعث معلما صلى الله عليه وسلم وفيه ان من وسع الله عليه لم يجز له ادمان
~~لبس الخلق من الثياب وقال صلى الله عليه وسلم إذا أنعم الله على عبد بنعمة
~~أحب ان يرى أثرها عليه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا وسع الله (1)
~~عليكم فأوسعوا على أنفسكم جمع (2) الرجل (أ) عليه ثيابه اه حدثنا إسماعيل
~~بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا علي (1490) بن
~~عبد الحميد الغضائري قال حدثنا سفيان (1491) بن وكيع قال حدثني أبي عن أشعث
~~عن بكر المزني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله (3) يحب
~~أن يرى أثر نعمته على عبده PageV03P254
# (وهذا الحديث يعارض ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال البذاذة
~~(1) من الايمان والبذاذة رثاثة الهيئة) (أ) وفيه إباحة الكلام بالمعاريض
~~وبما فحواه يسمع إذا كان المتكلم به يريد به وجها محمودا ألا ترى إلى قوله
~~ماله ضرب الله عنقه وهو يريد بذلك الشهادة له وكان صلى الله عليه وسلم قلما
~~يقول مثل هذا إلا كان كما قال ألا ترى إلى ما روى عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهم قالوا حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثة (ب)
~~إلى مؤتة وأمر عليهم زيد بن حارثة فقال ان قتل فجعفر بن أبي طالب فإن قتل
~~جعفر فعبد الله بن رواحة قالوا فلما قال ذلك علمنا أنهم سيقتلون ومثل هذا
~~ما حدثناه سعيد ms0631 بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر (ج) ابن أبي شيبة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عكرمة
~~ابن عمار قال حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع (قال أخبرني أبي في حديث ذكره
~~ان عامر بن الأكوع) (د) حين خرج إلى خيبر جعل يرتجز بأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P255
# وفيهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يسوق بهم الركاب وهو يقول * تالله
~~لولا الله ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا * * إن الذين قد بغوا علينا *
~~إذا (أ) أرادوا فتنة أبينا * ونحن عن فضلك ما استغنينا * فثبت الأقدام أن
~~لا قينا * وأنزلن سكينة علينا * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~قالوا عامر يا رسول الله قال غفر لك ربك قال وما استغفر لأنسان قط يخصه إلا
~~استشهد قال (ب) فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب قال يا رسول الله لو متعتنا
~~بعامر فقام عامر إلى الحرب فبارزه مرحب اليهودي فاستشهدا وذكر تمام الحديث
~~ألا ترى إلى قوله وما استغفر لأنسان يخصه إلا استشهد وإلى قول عمر لو
~~متعتنا بعامر وهذا كله في معنى قوله ماله ضرب الله عنقه وفيه إجابة دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاؤه كله عندنا مجاب إن شاء الله وسيأتي
~~القول في معنى حديثه صلى الله عليه وسلم فاختبأت دعوتي شفاعة لامتي في
~~موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى PageV03P256
# حديث ثالث لزيد بن أسلم متصل صحيح مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن أبيه أنه
~~قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت على فرس عتيق في سبيل الله وكان
~~الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فأردت أن أشتريه منه وظنت أنه بائعه برخص
~~فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم
~~واحد فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه روى هذا الحديث ابن عيينة عن
~~زيد ابن أسلم عن أبيه ms0632 عن عمر مثله وقال فيه لا تشتره ولا شيئا من نتاجه
~~ذكره الشافعي والحميدي عن ابن عيينة قال أبو عمر الفرس العتيق هو الفاره
~~عندنا وقال صاحب العين عتقت الفرس تعتق إذا سبقت وفرس عتيق رائع وفي هذا
~~الحديث من الفقه إجازة تحبيس الخيل في سبيل الله PageV03P257
# وفيه ان حمل على فرس في سبيل الله وغزا به (فله أن يفعل به بعد ذلك ما
~~يفعل في سائر ماله) (أ) ألا ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~على بائعه بيعه وأنكر على عمر شراءه ولذلك قال ابن عمر إذا بلغت به وادي
~~القرى فشأنك به وقال سعيد بن المسيب إذا بلغ به رأس مغزاته فهو له ويحتمل
~~أن يكون هذا الفرس ضاع حتى عجز عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك ونزل عن مراتب
~~الخيل التي يقاتل عليها فأجيز له بيعة لذلك ومن أهل العلم من يقول يضع ثمنه
~~ذلك في فرس عتيق أن وجده والا أعان به في مثل ذلك ومنهم من يقول أنه له
~~كسائر ماله إذا غزا عليه واما اختلاف الفقهاء في هذا المعنى فقال مالك إذا
~~أعطى فرسا في سبيل الله فقيل له هو لك في سبيل الله فله أن يبيعه وأن قيل
~~هو في سبيل الله ركبه ورده وقال الشافعي وأبو حنيفة الفرس المحمول عليها في
~~سبيل الله هي لمن يحمل عليها تمليك قالوا ولو قال له إذا بلغت به رأس مغزاك
~~فهو لك كان تمليكا على مخاطرة ولم يجز وقال الليث بن سعد من أعطى فرسا في
~~سبيل الله لم يبعه حتى يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء إلا أن يكون حبسا فلا
~~يباع وقال عبيد الله بن الحسن إذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتى
~~يجعله في سبيل الله PageV03P258
# وسيأتي (أ) هذا في باب نافع والحمد لله وفيه ان كل من يجوز تصرفه في ماله
~~وبيعه وشراؤه (ب) فجائز له بيع ما شاء من ماله بما ms0633 شاء من قليل الثمن
~~وكثيره كان مما يتغابن الناس به أو لم يكن إذا كان ذلك ماله ولم يكن وكيلا
~~ولا وصيا لقوله صلى الله عليه وسلم (في مثل هذا الحديث (ج) ولو أعطاكه
~~بدرهم واختلف الفقهاء في كراهية شراء الرجل لصدقته الفرض والتطوع إذا
~~أخرجها عن يده لوجهها ثم أراد شراءها من الذي صارت اليه فقال مالك إذا (د)
~~حمل على فرس فباعه الذي حمل عليه فوجده الحامل في يد المشتري فلا يشتره
~~أبدا وكذلك الدراهم والثوب قال أبو عمر ذكره ابن عبد الحكم عنه وقال في
~~موضع آخر من كتابه ومن حمل على فرس فباعه ثم وجده الحامل في يد الذي اشتراه
~~فترك شرائه أفضل قال أبو عمر كره (ه) ذلك مالك والليث والحسن بن حي
~~والشافعي PageV03P259
# ولم يروا لأحد أن يشتري صدقته (فإن اشترى أحد صدقته) (أ) لم يفسخوا العقد
~~ولم يردوا البيع ورأوا التنزه عنها وكذلك قولهم في شراء الانسان ما يخرجه
~~من كفارة اليمين مثل الصدقة سواء قال أبو عمر (إنما كرهوا بيعها) (ب) لهذا
~~الحديث ولم يفسخوها لأنها راجعة اليه بغير ذلك المعنى وقد بينا هذا الحديث
~~(ج) في قصة هدية بريرة بما تصدق به عليها ويحتمل هذا الحديث أن يكون على
~~وجه التنزه وقطع الذريعة إلى بيع الصدقة قبل اخراجها أو يكون موقوفا على
~~التطوع في التنزه وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي لا بأس لمن أخرج زكاته
~~وكفارة يمينه أن يشتريه بثمن يدفعه إليه وقال أبو جعفر الطحاوي المصير إلى
~~حديث عمر في الفرس أولى من قول من أباح شراء صدقته وقال قتادة البيع في ذلك
~~فاسد مردود لأني لا أعلم الفيء إلا حراما وكل العلماء يقولون إذا رجعت اليه
~~بالميراث طابت له (الا ابن عمر فإنه كان لا يحبسها إذا رجعت اليه بالميراث)
~~(د) PageV03P260
# وتابعه الحسن بن حي فقال إذا رجعت اليه بالميراث وجهها فيما كان وجهها
~~فيه إذا كانت صدقة وأما الهبة فلا يكره الرجوع فيها اه قال أبو عمر يحتمل ms0634
~~فعل ابن عمر في رد ما رجع اليه من صدقاته بالميراث ان يكون على سبيل الورع
~~والتبرع لأنه كان يرى ذلك واجبا عليه وكثيرا ما كان يدع الحلال ورعا ولعله
~~لم يصح عنده ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولم يعلمه وقد
~~وردت السنة الثابتة (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) (أ) بإباحة ما رده
~~الميراث من الصدقات وقد ذكرناها في باب ربيعة في قصة لحم بريرة وأوضحنا
~~المعنى في ذلك بما لا وجه لإعادته ها هنا وأكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أهدى اليه من الصدقة وقوله أن الصدقة تحل من اشتراها بماله من
~~الأغنياء يوضح ما ذكرنا لأن الصدقة لا تحل لغنى الا لخمسة أحدهم رجل
~~اشتراها بماله فكما جاز له ان يشتريها بماله وهي صدقة غيره فكذلك شراء
~~صدقته لأن الشراء لها ليس برجوع فيها في المعنى على ما بينا في قصة لحم
~~بريرة وإنما الرجوع فيها أن يتصرف فيما فعله من صدقته أو هبته دون ان يبتاع
~~(ب) ذلك PageV03P261
# ولكن حديث عمر (أ) هذا أولى أن يوقف عنده لأنه خص المتصدق بها فنهى عن
~~شرائها وذلك نهى تنزه إن شاء الله وأما قوله عليه السلام لا تحل الصدقة
~~لغني إلا لخمسة فسيأتي ذكره فيما يأتي من حديث زيد بن أسلم من كتابنا هذا
~~وبالله توفيقنا PageV03P262
# حديث رابع لزيد بن أسلم مسند يجري مجرى المتصل مالك عن زيد ابن أسلم عن
~~أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن
~~الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه (ثم سأله
~~فلم يجبه) (أ) فقال عمر ثكلتك أمك يا عمر (ب) نزرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتى إذا كنت أمام
~~الناس وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ (ج) بي قال فقلت ms0635
~~لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت
~~عليه فقال أنزل على هذه الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم
~~قرأ * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * هذا الحديث عندنا على الاتصال لأن أسلم
~~رواه عن عمر PageV03P263
# وسماع أسلم من مولاه عمر رضي الله عنه صحيح لا ريب فيه وقد رواه محمد بن
~~حرب عن مالك كما ذكرنا اه أخبرنا خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قالا
~~(حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا محمد بن زريق بن جامع وحدثنا عبد الرحمن بن
~~مروان قال) (أ) حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا محمد بن زيان (ب)
~~قالا حدثنا عبدة (1492) ابن عبد الرحيم المروزي قال أخبرنا محمد (1493) بن
~~حرب عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم
~~يجبه ثم سأله فلم يجبه (ثم سأله فلم يجبه) (ج) ثلاثا فقال عمر ثكلتك أمك
~~عمر (د) نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال
~~عمر فحركت بعيري حتى تقدمت أما الناس وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت أن
~~سمعت PageV03P264
# صارخا يصرخ بي قال فقلت له لقد خشيت ان يكون ينزل في قرآن فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لي لقد أنزل الله (1) علي الليلة سورة
~~لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر
~~لك الله) * وهكذا رواه مسندا روح بن عبادة ومحمد بن خالد بن عثمة (جميعا
~~أيضا عن مالك كرواية محمد بن حرب سواء ذكره النسائي عن محمد بن عبد الله بن
~~المبارك) (ب) في هذا الحديث السفر بالليل والمشي على الدواب بالليل وذلك
~~عند الحاجة مع استعمال الرفق لأنها بهائم عجم وقد أمر رسول الله صلى الله ms0636
~~عليه وسلم بالرفق بها والاحسان إليها وفيه أن العالم إذا سئل عن شيء لا يجب
~~(ج) الجواب فيه أن يسكت ولا يجيب بنعم ولا بلا ورب كلام جوابه السكوت وفيه
~~من الأدب ان سكوت العالم عن الجواب يوجب على المتعلم ترك الالحاح عليه وفيه
~~الندم على الالحاح على العالم خوف غضبه وحرمان فائدته فيما يستأنف وقلما
~~أغضب عالم إلا احترمت فائدته قال أبو سلمة بن عبد الرحمن لو رفقت بابن عباس
~~لاستخرجت منه علما اه وفيه ما كان عمر عليه من التقوى والوجل لأنه خشي أن
~~يكون عاصيا بسؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات PageV03P265
# كل ذلك لا يجيبه إذ المعهود إن سكوت المرء عن الجواب وهو قادر عليه عالم
~~به دليل على كراهية السؤال وفيه ما يدل على أن السكوت عن السائل يعز عليه
~~وهذا موجود في طابع الناس ولهذا ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمر
~~يؤنسه ويبشره والله أعلم وفيه أوضح الدليل على منزلة عمر من قلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موضعه منه ومكانته عنده وفيه ان غفران الذنوب خير
~~للإنسان مما طلعت عليه الشمس لو أعطى ذلك وذلك تحقير منه صلى الله عليه
~~وسلم للدنيا وتعظيم للآخرة (أ) وهكذا ينبغي للعالم ان يحقر ما حقر الله من
~~الدنيا ويزهد فيها ويعظم ما عظم الله من الآخرة ويرغب فيها وإذا كان غفارن
~~الذنوب للإنسان خيرا مما طلعت عليه الشمس ومعلوم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكفر عنه إلا الصغائر من الذنوب لأنه لم يأت قط كبيرة لا هو
~~ولا أحد من أنبياء الله لأنهم معصومون من الكبائر صلوات الله عليهم فعلى
~~هذا الصلوات الخمس خير للإنسان من الدنيا وما فيها لأنها تكفر الصغائر
~~وبالله التوفيق وفيه أن نزول القرآن كان حيث شاء الله من حضر وسفر وليل
~~ونهار والسفر المذكور في هذا الحديث الذي نزلت فيه سورة الفتح منصرفة من
~~الحديبية لا أعلم بين أهل العلم في ذلك ms0637 خلافا PageV03P266
# قال أبو عمر قال معمر عن قتادة نزلت عليه * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * مرجعه من الحديبية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد نزلت على آية أحب إلى (مما على الأرض) (أ) ثم قرأ
~~عليهم فقالوا هنيئا مريئا يا رسول الله قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا
~~يفعل بنا فنزلت * (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) *
~~إلى قوله * (فوزا عظيما) * وقال ابن جريج نحو ذلك وزاد فنزل ما في الأحزاب
~~* (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) * وأنزل * (ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) * الآيتين إلى قوله * (غفورا رحيما)
~~* وقال غير ابن جريج فقال المنافقون وماذا يفعل بنا فنزلت * (بشر المنافقين
~~بأن لهم عذابا أليما) * ونزلت * (ويعذب المنافقين والمنافقات) * إلى قوله *
~~(وكان الله غفورا رحيما) * فقال عبد الله بن أبي وأصحابه يزعم محمد أنه غفر
~~له ذنبه وان يفتح الله عليه وينصره نصرا عزيزا هيهات هيهات الذي بقي له
~~أكثر فارس والروم أيظن محمد أنهم مثل (ب) من نزل بين ظهريه فنزلت * (ويعذب
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء) * بأنه
~~لا ينصر فبئس ما ظنوا ونزلت * (ولله جنود السماوات والأرض) * الآية
~~PageV03P267
# قال أبو عمر اختلف أهل العلم في قوله * (فتحا مبينا) * فقال قوم خيبر
~~وقال قوم (أ) الحديبية منحره وحلقه وقال ابن جريج فتحنا لك حكمنا لك حكما
~~(بينا حين ارتحل) (ب) من الحديبية راجعا قال وقد كان شق عليهم أن صدوا عن
~~البيت وقال ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال أوله وآخره وينصرك
~~الله نصرا عزيزا قال يريد بذلك فتح مكة والطائف وحنين (ج) العرب ولم يكن
~~بقي (د) في العرب غيرهم وقال قتادة ومجاهد فتحنا لك قضينا لك (ه) قضاء
~~مبينا منحره وحلقه بالحديبية ذكره معمر عن قتادة وذكره ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وروى شعبة عن قتادة عن أنس فتحا مبينا ms0638 قال الحديبية (وذكر
~~وكيع عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس قال خيبر وكذلك اختلف في ذلك قول
~~مجاهد أيضا) (و) PageV03P268
# وأما قوله في الحديث نزرت (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن وهب
~~معناه أكرهت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسئلة أي أتيته بما يكره وقال
~~ابن حبيب معناه ألححت وكررت السؤال وأبرمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر حبيب عن مالك قال نزرت راجعته وقال الأخفش نزرت وأنزرت البئر (أكثرت
~~الاستقاء منها حتى يقل ماؤها قاله أبو عمر) (أ) (ودفع نزور أي يأتي منها
~~الشيء منقطعا قال ومعنى هذا الحديث أنه سأله حتى قطع عنه كلامه لأنه تبرم
~~به) (ب) PageV03P269
# حديث خامس لزيد بن أسلم متصل صحيح مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن
~~يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج كلهم يحدثه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر قال أبو
~~عمر عطاء بن يسار قد تقدم ذكره والخبر عنه في باب إسماعيل ابن أبي حكيم
~~(وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا احمد أبن صالح قال حدثنا ابن وهب
~~قال حدثنا أبو صخر (1494) PageV03P270
# عن هلال (1495) بن أسامة قال كان عطاء بن يسار إذا جلس يكون زيد بن أسلم
~~عن يمينه وكنت عن يساره) (أ) وأما بسر بن سعيد فإنه كان مولى لحضر موت من
~~أهل المدينة وكان ثقة فاضلا مسنا سمع سعد بن أبي وقاص وجالسه كثيرا ولم
~~ينكر يحيى القطان أن يكون سمع زيد بن ثابت قال علي بن المديني قلت ليحيى بن
~~سعيد يعني القطان بسر ابن سعيد لقي زيد بن ثابت قال وما تنكر (ب) ان يكون
~~لقيه قلت قد روى عن أبي صالح عبيد (ج) مولى السفاح عن زيد بن ثابت فقال قد
~~روى سفيان عن رجل عن ms0639 عبد الله قال أبو عمر الحديث الذي رواه بسر بن سعيد عن
~~أبي صالح عبيد مولى السفاح عن زيد بن ثابت (وهو حديث) (د) عجل لي وأضع عنك
~~ذكره مالك وغيره وكان مالك رحمه الله يثنى على بسر بن سعيد ويفضله ويرفع به
~~في ورعه وفضله PageV03P271
# وذكر علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد يقول بسر بن سعيد أحب إلي من
~~عطاء بن يسار قال يحيى (كان بسر بن سعيد يذكر بخير) (أ) بسر بن سعيد مولى
~~الحضرميين كان من أهل الفضل روى عن أصحاب النبي عليه السلام مات في خلافة
~~عمر بن عبد العزيز وأما الأعرج فهو عبد الرحمن بن هرمز كان صاحب قرآن وحديث
~~قرأ عليه نافع القارئ وكان ثقة مأمونا قال (مصعب ابن عبد الله) (ب) عبد
~~الرحمن (بن هرمز) (ج) الأعرج مولى محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~يكنى أبا داود روى عنه ابن شهاب وأبو الزناد ويحيى بن سعيد وغيرهم توفي
~~بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومائة (وقال المدائني مات أبو داود عبد الرحمن
~~الأعرج مولى محمد بن ربيعة بالإسكندرية سنة تسع عشرة ومائة) (د) وأما أبو
~~هريرة رضي الله عنه فمذكور في كتابنا في الصحابة بما يجب أن يذكر به وبالله
~~التوفيق وقد قيل إن زيد بن أسلم روى هذا الحديث أيضا عن أبي صالح مع هؤلاء
~~كلهم عن أبي هريرة وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد الديلي
~~قال حدثنا محمد بن علي بن زيد الجوهري قال حدثنا PageV03P272
# سعيد بن منصور قال حدثنا حفص بن ميسرة الصنعاني عن زيد بن أسلم عن الأعرج
~~وبسر بن سعيد وأبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أدرك (1) ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فلم تفته ومن أدرك ركعة
~~من صلاة (أ) العصر قبل أن تغرب الشمس فلم تفته قال أبو عمر الادراك في هذا
~~الحديث ادراك الوقت لا ان ركعة من الصلاة من ms0640 أدركها من (ب) ذلك الوقت
~~أجزأته من تمام صلاته وهذا إجماع من المسلمين لا يختلفون في أن هذا المصلى
~~فرض عليه واجب ان يأتي بتمام صلاة الصبح وتمام صلاة العصر فأغنى ذلك عن
~~الإكثار وبان بذلك ان قوله صلى الله عليه وسلم فقد أدرك الصلاة يريد فقد
~~أدرك وقت الصلاة إلا أن ثم أدلة تدل على أن الوقت المختار في هاتين
~~الصلاتين غير ذلك الوقت منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص (وآخر وقت العصر) (ج) ما لم تصفر الشمس يعني آخر الوقت
~~المختار لئلا تتعارض الأحاديث PageV03P273
# ومثل ذلك حديث العلاء عن أنس مرفوعا تلك (1) صلاة المنافقين يجلس أحدهم
~~حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان قام فنقر (2) أربعا لا يذكر
~~الله فيها الا قليلا وهذا التغليظ على من ترك اختيار رسول الله لأمته في
~~الوقت ورغب عن ذلك ولم يكن له عذر مقبول والآثار في تعجيل العصر كثيرة جدا
~~ومعناها كلها ما ذكرناه وبهذا كتب عمر بن الخطاب (أ) إلى عماله إن صلوا (3)
~~العصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها صفرة هذا كله على الاختيار بدليل
~~حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب (حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر قال حدثنا الأثرم قال قيل لأحمد بن
~~حنبل قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقال هذا على الفوات ليس على أن يترك العصر إلى هذا الوقت وذكر حديث قتادة
~~عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال PageV03P274
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقت (1) العصر ما لم تصفر الشمس) (أ)
~~فالأوقات (ب) في ترتيب السنن والله أعلم وقتان في الحضر وقت رفاهية وسعة
~~ووقت عذر ضرورة يبين لك ذلك ما ذكرنا من الآثار ويزيد لك في ذلك بيانا
~~أقاويل فقهاء أئمة الأمصار فنذكر هنا أقاويلهم في وقت الصبح والعصر إذ لم
~~يتضمن حديث هذا ms0641 الباب ذكر غيرهما من الصلوات ونذكر في باب ابن شهاب عن عروة
~~جملة مواقيت الصلاة ونبسط ذلك ونمهده هناك إن شاء الله أجمع العلماء على أن
~~أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني إذا تبين طلوعه وهو البياض المنتشر
~~من أفق المشرق والذي لا ظلمة بعده (وقد ذكرنا أسماء الفجر في اللغة وشواهد
~~الشعر على ذلك والمعنى فيه عند الفقهاء في أول حديث من مراسيل عطاء ومن باب
~~يزيد أيضا والحمد لله)) (ج) واختلفوا في آخر وقتها فذكر ابن وهب عن مالك
~~قال وقت الصبح من حين يطلع الفجر إلى طلوع الشمس وقال ابن القاسم عن مالك
~~وقت الصبح الاغلاس والنجوم بادية مشتبكة وآخر وقتها إذا أسفر PageV03P275
# قال أبو عمر هذا عندنا على الوقت المختار لأن مالكا لم يختلف قوله فيمن
~~أدرك ركعة منها قبل طلوع الشمس ممن له عذر في سقوط الصلاة عند خروج الوقت
~~مثل الحائض تطهر ومن جرى مجراها ان تلك الصلاة واجبة عليها بادراك مقدار
~~ركعة من وقتها وإن صلت الركعة الثانية مع الطلوع أو بعده وقال الثوري آخر
~~وقتها ما لم تطلع الشمس وكانوا يستحبون ان يسفروا بها ومثل قول الثوري قال
~~أبو حنيفة وأصحابه وكذلك قال الشافعي آخر وقتها طلوع الشمس الا أنه يستحب
~~التغليس بها ولا تفوت عنده حتى تطلع الشمس قبل أن يصلي منها ركعة بسجدتيها
~~فمن لم يكمل منها ركعة بسجدتيها قبل طلوع الشمس فقد فاتته وقال أحمد بن
~~حنبل مثل قول الشافعي سواء قال وقت الصبح من طلوع الفجر إلى أن تطلع الشمس
~~ومن أدرك منها ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدركها مع الضرورة وهذا كقول
~~الشافعي سواء ولا خلاف بين العلماء في ذلك الا أن منهم (أ) من جعل آخر
~~وقتها ادراك ركعة منها قبل طلوع الشمس لضرورة وغير ضرورة وهو قول داود
~~وإسحاق وأما سائر العلماء فجعلوا هذا وقتا لأصحاب العذر والضرورات وممن ذهب
~~إلى هذا مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد ابن حنبل PageV03P276
# واختلفوا في أول وقت العصر وآخره ms0642 فقال مالك أول وقت العصر إذا كان الظل
~~قامة بعد القدر الذي زالت عنه (أ) الشمس ويستحب لمساجد الجماعات أن يؤخروا
~~ذلك قليلا قال وآخر وقتها ان يكون ظل كل شيء مثليه هذه حكاية ابن عبد الحكم
~~وابن القاسم عنه وهذا عندنا على وقت الاختيار لأنه قد روى عنه أن (ب) (لا
~~خلاف عندنا في) (ج) مدرك ركعة منها قبل الغروب ممن كانت الصلاة لا تجب عليه
~~لو خرج وقتها لحالة كالمغمى عليه عنده والحائض ومن كان مثلهما تجب عليه
~~صلاة العصر فرضا بإدراك مقدار ركعة منها قبل غروب الشمس فدل ذلك على أن
~~وقتها عنده إلى غروب الشمس وكذلك ذكر ابن وهب أيضا عن مالك وقت الظهر
~~والعصر إلى غروب الشمس وهذا عندنا أيضا على أصحاب الضرورات لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر في وقت إحداهما لضرورة السفر
~~فكل ضرورة وعذر فكذلك وسنذكر وجه الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر في
~~باب أبي الزبير إن شاء الله وقد (د) قال الأوزاعي إن ركع ركعة من العصر قبل
~~غروب الشمس وركعة بعد غروبها فقد أدركها والصبح عنده كذلك (قال الثوري أول
~~وقت العصر إذا كان ظلك مثلك وإن أخرتها ما لم تغير الشمس أجزأك) (ه)
~~PageV03P277
# وقال الشافعي أول وقتها في الصيف إذا جاوز ظل كل شيء مثله بشيء ما كان
~~ومن أخر العصر حتى يجاوز ظل كل شيء مثليه في الصيف أو قدر ذلك في الشتاء
~~فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز أن يقال قد فاته وقت العصر مطلقا كما جاز
~~على الذي أخر الظهر إلى أن جاوز ظل كل شيء مثله قال وإنما قلت ذلك لحديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب
~~الشمس فقد أدركها قال أبو عمر قول الشافعي ها هنا في وقت الظهر ينفى
~~الاشتراك بينها وبين العصر في ظاهر كلامه وهو شيء ينقضه ما بنى عليه مذهبه
~~في الحائض تطهر ms0643 والمغمى عليه يفيق والكافر يسلم والصبي يحتلم لأنه يوجب على
~~كل واحد منهم إذا أدرك ركعة واحدة قبل الغروب أن يصلي الظهر والعصر جميعا
~~وفي بعض أقاويله إذا أدرك أحد هؤلاء مقدار تكبيرة واحدة قبل الغروب لزمه
~~الظهر والعصر جميعا فكيف يسوغ لمن هذا مذهبه أن يقول إن الظهر يفوت فواتا
~~صحيحا بمجاوزة ظل كل شيء مثله أكثر من فوات العصر بمجاوزة ظل كل شيء مثليه
~~وأما قوله في وقت العصر إذا جاوز ظل كل شيء مثليه فقد جاوز وقت الاختيار
~~فهذا أيضا فيه شيء لأنه هو وغيره من العلماء يقولون من صلى العصر والشمس
~~بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها المختار لا أعلمهم يختلفون في ذلك
~~PageV03P278
# فقف على ما وصفت لك يتبين لك بذك سعة الوقت المختار أيضا وبالله التوفيق
~~قال أبو ثور أول وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال وزاد على الظل
~~زيادة تتبين إلى أن تصفر الشمس (وهو قول داود) (أ) قال أبو عمر أما قول
~~الشافعي وأبي ثور في أن وقت العصر لا يدخل حتى (ب) يزيد الظل على القامة
~~زيادة تظهر فمخالف لحديث إمامة جبريل عليه السلام لأن حديث إمامة جبريل
~~يقتضي أن يكون آخر وقت الظهر هو أول وقت العصر بلا فصل (ولكنه مأخوذ من
~~حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما التفريط على (1)
~~من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى) (ج) وقد بينا اختلاف العلماء في هذا
~~المعنى وذكرنا علل أقاويلهم فيه في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب
~~وقال أحمد بن حنبل في هذه المسألة مثل قول الشافعي أيضا (د) قال (وإذا زاد
~~ظل كل شيء مثليه) (ه) خرج وقت الاختيار ومن أدرك منها ركعة قبل أن تغرب
~~PageV03P279
# الشمس فقد أدركها قال وهذا مع الضرورة (هذه حكاية الخزفي عنه وأما الأثر
~~فقال سمعت أبا عبد الله يقول آخر وقت الظهر هو أول وقت العصر قال لي ذلك
~~غير مرة وسمعته يقول ms0644 آخر وقت العصر تغير الشمس قيل له ولا تقل بالمثل
~~والمثلين قال لا هذا أكثر عندي) (أ) وقال أبو حنيفة لا يدخل وقت العصر حتى
~~يصير ظل كل شيء مثليه فخالف الآثار وجماعة العلماء في ذلك وجعل وقت الظهر
~~إلى أن يصير (ب) ظل كل شيء مثله (ج) (وجعل بينهما واسطة ليست منهما وهذا لم
~~يقله أحد) (د) هذه رواية أبي يوسف عنه (وللحسين بن زياد اللؤلؤي) (ه) أن
~~الظل إذا صار مثله خرج وقت الظهر وإذا خرج تلاه وقت العصر إلى غروب الشمس
~~وقال أبو يوسف ومحمد وزفر آخر وقت الظهر أن يصير (و) ظل كل شيء مثله وهو
~~أول وقت العصر إلى أن تتغير الشمس وقال إسحاق بن راهويه آخر وقت العصر أن
~~يدرك المصلى منها ركعة قبل الغروب وهو قول داود لكل الناس (ز) معذور
~~PageV03P280
# وغير معذور والأفضل عندهما أول الوقت قال أبو عمر فقد بان بما ذكرنا من
~~أقاويل أئمة فقهاء الأمصار وما روينا من الآثار في هذا الباب أن أول الوقت
~~منه مختار في الحضر للسعة والرفاهية ومنه وقت ضرورة وعذر ولا يلحق الاثم
~~واللوم حتى يخرج الوقت كله والله أعلم وقد أفادنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح) (أ) ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر معاني ووجوها منها أن
~~المدرك لركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس أو لركعة من العصر قبل غروبها
~~كالمدرك لوقت الصبح ولوقت العصر الوقت الذي يأثم بالتأخير اليه كأنه قد
~~أدرك الوقت من أوله وهذا لمن كان له عذر من نسيان أو ضرورة على (ب) ما قدما
~~ذكره ومنها جواز صلاة من صلى ذلك الوقت فرضه ممن نام عن صلاة أو نسيها لأنه
~~المراد بالخطاب المذكور والمأمور بالبدار إلى إدراك بقية الوقت وإن كان
~~غيره يدخل في ذلك الخطاب بالمعنى فإن هذا هو المشار اليه فيه بالنص إن شاء
~~الله والله أعلم ms0645 PageV03P281
# ومنها أنه أفادنا في حكم من أسلم من الكفار أو بلغ من الصبيان أو طهر من
~~الحيض في ذلك الوقت أنه كمن أدرك الوقت بكماله في وجوب صلاة (أ) ذلك الوقت
~~وتلزمه تلك الصلاة بكمالها كما لو أدرك وقتها من أوله ففرط فيها وكذلك حكم
~~المسافر يقدم الحضر وحكم الحضري يخرج مسافرا في بقية من الوقت أو بعد دخول
~~الوقت وحكم المغمى عليه يفيق وهذا الحديث أصل هذا الباب كله فقف عليه (إلا
~~أن الفقهاء اختلفوا ها هنا فذهب مالك وأصحابه إلى ظاهر هذا الحديث فقالوا
~~من خرج مسافرا وقد بقي عليه من النهار مقدار ركعة بعد أن جاوز بيوت مصره أو
~~قريته صلى العصر ركعتين ولو خرج وقد بقي عليه مقدار ثلاث ركعات ولم يكن صلى
~~الظهر والعصر صلاهما جميعا مقصورتين وهذا عنده حكم المغرب والعشاء يراعى
~~منهما مقدار ركعة من كل واحدة منهما على أصله فيمن سافر وقد بقي عليه مقدار
~~ركعة أنه يقصر تلك الصلاة ولو قدم في ذلك الوقت من سفره أتم وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والأوزاعي إذا خرج من مصره قبل خروج الوقت صلى ركعتين وان
~~قدم قبل خروج الوقت أتم وهذا قول مالك وقال زفر ان جاوز بيوت القرية والمصر
~~ولم يبق من الوقت الا ركعة فإنه مفرط وعليه أن يصلي العصر أربعا وان قدم من
~~PageV03P282
# سفره ودخل مصره ولم يبق من الوقت الا ركعة أتم الصلاة وقال الحسن بن حي
~~والليث والشافعي إذا خرج بعد دخول الوقت أتم وكذلك ان قدم المسافر قبل خروج
~~الوقت أتم وستأتي زيادة في هذا المعنى عن الشافعي والليث ومن تابعهما في
~~آخر هذا الباب) (أ) وأما اختلاف الفقهاء في صلاة الحائض والمغمى عليه ومن
~~جرى مجراهما فقال مالك إذا طهرت المرأة قبل الغروب فإن كان بقي عليها من
~~النهار ما تصلى خمس ركعات صلت الظهر والعصر وإن لم يكن بقي من النهار ما
~~تصلي خمس ركعات صلت العصر وإذا طهرت قبل الفجر وكان ما بقي عليها ms0646 من الليل
~~قدر ما تصلي أربع ركعات ثلاثا للمغرب وركعة من العشاء صلت المغرب والعشاء
~~وإن لم يبق عليها إلا ما تصلي فيه ثلاث ركعات صلت العشاء ذكره أشهب وابن
~~عبد الحكم وابن القاسم وابن وهب عن مالك قال أشهب وسئل مالك عن النصراني
~~يسلم والمغمى عليه يفيق أهما مثل الحائض تطهر قال نعم يقضي كل واحد منهما
~~ما لم يفت وقته وما فات وقته لم يقضه قال ابن وهب سألت مالكا عن المراة
~~تنسى وتغفل عن صلاة الظهر فلا تصليها حتى تغشاها الحيضة قبل غروب الشمس
~~PageV03P283
# قال مالك لا أرى عليها قضاء إلا أن تحيض بعد غروب الشمس ولم تكن صلت
~~الظهر والعصر رأيت عليها القضاء (وقال مالك إذا طهرت قبل غروب الشمس
~~فاشتغلت بالغسل فلم تزل مجتهدة حتى غربت الشمس لا أرى أن تصلي شيئا من صلاة
~~النهار) (أ) (قال مالك إذا طهرت قبل غروب الشمس لا أرى أن تصلي شيئا من
~~صلاة النهار) (ب) وقال المراة الطاهر تنسى الظهر والعصر حتى تصفر الشمس ثم
~~تحيض فليس عليها قضاؤهما فإن لم تحض حتى غابت الشمس فعليها القضاء ناسية
~~كانت أو متعمدة قال مالك إذا رأت الطهر عند الغروب فأرى ان تغتسل فإن فرغت
~~من غسلها قبل غروب الشمس فإن كان فيما أدركت ما تصلي الظهر وركعة من العصر
~~فلتصل الظهر والعصر وإن كان الذي بقي من النهار ليس فيه إلا (ج) قدر صلاة
~~واحدة صلت العصر وإن لم يكن بقي من النهار الا قدر ركعة واحدة فلتصل تلك
~~الركعة ثم تقضي ما بقي من تلك الصلاة وقال مالك من أغمي عليه في وقت صلاة
~~فلم يفق حتى ذهب وقتها ظهرا كانت أو عصرا قال والظهر والعصر وقتهما في هذا
~~إلى مغيب الشمس فلا أعادة عليه قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله
~~PageV03P284
# وقول الليث بن سعد في الحائض والمغمى عليه كقول مالك هذا سواء وقال
~~الأوزاعي وقد سئل عن الحائض تصلي ركعتين ثم تحيض (وكيف وإن كانت أخرت ms0647
~~الصلاة قال إن أدركها المحيض في صلاة انصرفت عنها ولا شيء عليها) (أ) وإن
~~كانت أخرت الصلاة ولم يذهب الوقت فلا شيء عليها قال وإذا طهرت المرأة بعد
~~العصر فأخذت في غسلها فلم تفرغ منه حتى غابت الشمس فلا شيء عليها ذكره
~~الوليد بن يزيد عن الأوزاعي وقال الشافعي إذا طهرت المرأة قبل مغيب الشمس
~~بركعة أعادت الظهر والعصر وكذلك أن طهرت قبل الفجر بركعة أعادت المغرب
~~والعشاء واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح ومن
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وبجمعه صلى الله عليه
~~وسلم بين الصلاتين في أسفاره وبعرفة وبالمزدلفة في وقت أحداهما يعني صلاتي
~~الليل وصلاتي النهار الظهر والعصر والمغرب والعشاء (وهذا القول للشافعي)
~~(ب) في هذه المسألة أشهر أقاويله عند أصحابه فيها وأصحها عندهم وهو الذي لم
~~يذكر البويطي غيره وللشافعي في هذه المسألة قولان آخران أحدهما مثل قول
~~مالك سواء في مراعاة قدر خمس ركعات PageV03P285
# للظهر والعصر وما دون إلى ركعة للعصر ومقدار أربع ركعات للمغرب والعشاء
~~وما دون ذلك للعشاء وآخر الوقت عنده في هذا القول لاخر الصلاتين والقول
~~الآخر قاله في الكتاب المصري قال في المغمى عليه أنه إذا أفاق وقد بقي عليه
~~من النهار قدر ما يكبر فيه تكبيرة الاحرام أعاد الظهر والعصر ولم يعد ما
~~قبلهما لا صبحا ولا مغربا ولا عشاء قال وإذا أفاق وقد بقي عليه من الليل
~~قبل أن يطلع الفجر قدر تكبيرة واحدة قضى المغرب والعشاء وإذا أفاق قبل طلوع
~~الشمس بقدر تكبيرة قضى الصبح وإذا طلعت الشمس قبل أن يفيق لم يقضها قال
~~وكذلك الحائض والرجل يسلم وقال فيمن جن بأمر (أ) لا يكون به عاصيا فذهب
~~عقله لا قضاء عليه ومن كان زوال عقله بما يكون به عاصيا قضى كل صلاة فاتته
~~في حال زوال عقل وذلك مثل السركان وشارب السم والسركان عامدا لأذهان عقله
~~قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم من ms0648 أدرك ركعة من الصبح أو من العصر
~~على ما في هذا الحديث يقتضي فساد قول من قال من أدرك تكبيرة لأن دليل
~~الخطاب في ذلك أن من لم يدرك من الوقت مقدار ركعة فقد فاته ومن فاته الوقت
~~بعذر يسقط عنه فيه الصلاة كالحائض وشبهها فلا شيء عليه والله أعلم
~~PageV03P286
# (وما احتج به بعض أصحاب الشافعي بهذه القولة حيث قالوا إنما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة لأنه قد روى عنه من
~~أدرك ركعتين من العصر فأشار إلى بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين
~~والتكبير في حكم الركعة لأنه بعض الصلاة فمن أدركها فكأنه أدرك ركعة من
~~الصلاة فلس بشيء لأنه ينتقض عليه أصله في الجمعة ولم يختلف قوله فيها أن من
~~لم يدرك منها ركعة تامة فلم يدركها وهو ظاهر الخبر لأن قوله في جماعة
~~أصحابه من لم يدرك من صلاة الجمعة ركعة بسجدتيها أتمها ظهرا وهذا يقضي عليه
~~على سائر أقواله وهو أصحها والله أعلم) (أ) وقال أبو حنيفة وأصحابه وهو قول
~~ابن علية من طهر من الحيض أو بلغ من الصبيان أو أسلم من الكفار لم يكن عليه
~~أن يصلي شيئا مما فات وقته وإنما يقضي ما أدرك وقته بمقدار ركعة فما زاد
~~وهم لا يقولون بالاشتراك (في الأوقات) (ب) لا في صلاتي الليل ولا في صلاتي
~~النهار ولا يرون لأحد الجمع بين الصلاتين لا لمسافر ولا لمريض ولا لعذر من
~~الاعذار في وقت إحداهما لا يجوز ذلك عندهم في غير عرفة والمزدلفة وسيأتي
~~ذكر مذاهب العلماء في الجمع بين الصلاتين في باب أبي الزبير إن شاء الله
~~وقول حماد بن (أبي سليمان (ج) في هذه المسألة كقول أبي PageV03P287
# حنيفة ذكره غندر عن شعبة قال سألت حمادا عن المراة تطهر في وقت العصر قال
~~تصلى العصر فقط وقال أبو حنيفة وأصحابه فيمن أغمي عليه خمس صلوات فأقل منها
~~ثم أفاق أنه يقضيها ومن أغمي عليه أكثر من ذلك ثم أفاق لم ms0649 يقضه وهذا قول
~~الثوري إلا أنه قال أحب إلى أن يقضي وقال الحسن بن حي إذا أغمي عليه خمس
~~صلوات فما دونها قضى ذلك كله (أ) إذا أفاق وإن أغمي عليه أياما قضى خمس
~~صلوات فقط ينظر حتى (ب) يفيق فيقضي ما يليه وقال زفر في المغمى عليه يفيق
~~والحائض تطهر والنصراني يسلم والصبي يحتلم انه لا يجب على واحد منهم قضاء
~~صلاة الا بأن يدركوا من وقتها مقدار الصلاة كلها (ج) بكمالها كما لا يجب
~~عليه من الصيام الا ما أدرك وقته بكماله قال أبو عمر قوله صلى الله عليه
~~وسلم من أدرك ركعة على ما في حديث هذا الباب يرد قول زفر هذا والله
~~المستعان وقال أبو ثور في المغمى عليه لا يقضي إلا صلاة وقته مثل أن يفيق
~~نهارا قبل غروب الشمس فيقضي الظهر والعصر ولا يصلي الفجر وأن أفاق قبل
~~الفجر صلى المغرب والعشاء لا غير (وأن أفاق بعد لطلوع الفجر لم يجب عليه من
~~صلاة الليل شيء PageV03P288
# فإن أفاق) (أ) بعد طلوع الشمس فليس عليه صلاة الصبح وقال أحمد بن حنبل
~~إذا طهرت الحائض أو أسلم الكافر أو بلغ الصبي قبل أن تغرب الشمس صلوا الظهر
~~والعصر وإن كان ذلك قبل أن يطلع الفجر صلى المغرب والعشاء وقال أحمد بن
~~حنبل أيضا في المغمى عليه فإنه يجب عليه عنده أن يقضي الصلوات كلها التي
~~كانت في اغمائه وهو قول عبيد الله بن الحسن العنبري (ب) قاضي البصرة لا فرق
~~عندهما بين النائم وبين المغمى عليه في أن كل واحد منهما يقضي جميع ما فاته
~~وقته وأن كثر وهو قول عطاء بن أبي رباح وروى ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن
~~حصين وروى ابن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا نام أكثر من يوم وليلة
~~فلا قضاء عليه قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال هذا القول في النائم غير (ج)
~~محمد بن الحسن فإن صح هذا عنه فهو خلاف السنة لأنه قد ms0650 ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من نام عن صلاة (1) أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~PageV03P289
# وأجمعوا ان من نام عن خمس صلوات قضاها فكذلك في القياس ما زاد عليها وأما
~~قول (أ) من قال يقضي المغمى عليه (ب) إذا أغمي عليه خمس صلوات فدون ولا
~~يقضي أكثر فقول ضعيف لا وجه له في النظر لأنه تحكم لا يجب امتثاله الا لو
~~كان قول من يجب التسليم له وأصح ما في هذا الباب في المغمى عليه يفيق أنه
~~لا قضاء عليه لما فاته وقته وبه قال ابن شهاب والحسن وابن سيرين وربيعة
~~ومالك والشافعي وأبو ثور وهو مذهب عبد الله بن عمر أغمي عليه فلم يقض شيئا
~~مما فات وقته وهذا هو القياس عندي والله أعلم لأن الصلاة تجب للوقت فإذا
~~فات الوقت لم تجب إلا بدليل لا تنازع فيه ومن لم يدرك من الوقت مقدار ركعة
~~وفاته ذلك بقدر من الله فلا قضاء عليه والأصول مختلفة في قضاء ما يجب من
~~الأعمال في أوقات معينة (إذا فاتت أوقاتها فمنها ان صوم رمضان في وقت بعينه
~~فإذا منع المسلم من صيامه علة كان عليه أن يأتي بعدته من أيام أخر ومنها أن
~~أعمال الحج أوقات معينة) (ج) فإذا فات وقتها لم تعمل في غيرها كالوقوف
~~بعرفة وبالمزدلفة وغير ذلك من أعمال الحج وكرمي الجمار في أيامها وكالضحايا
~~في أيامها لا يعمل PageV03P290
# شيء من ذلك في غيرها قام دليل الاجماع على ذلك وقام الدليل من القرآن على
~~ما ذكرنا في قضاء الصيام فلما احتملت الصلاة الوجهين جميعا طلبنا الدليل
~~على ذلك فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين مراد الله منها فيمن
~~نام أو نسي أنه يقضي ورأينا العاجز عن القيام في الصلاة أنه يسقط عنه وكذلك
~~أن عجز عن الجلوس وغيره حتى يومئ إيماء فإذا لم يقدر على الايماء فهو
~~المغمى عليه ووجب سقوط ذلك عنه بخروج الوقت (ودليل آخر) (1) من الاجماع
~~وذلك أنهم أجمعو على ms0651 أن المجنون المطبق لا شيء عليه (بخروج الوقت) (ب) من
~~صلاة ولا صيام إذا افاق من جنونه واطباقه وكان المغمى عليه أشبه به منه
~~بالنائم إذ لا يجتذبه غير هذين الأصلين ووجدناه لا ينتبه إذا نبه وكان ذلك
~~فرقا بينه وبين النائم وفرق آخر أن النوم لذة ونعمة والاغماء علة ومرض من
~~الأمراض فحاله بحال من يجن أشبه منه بحال النائم ولقول أحمد بن حنبل وعبيد
~~الله بن الحسن وجوه في القياس أيضا مع الاحتياط واتباع رجلين من الصحابة
~~وأما قول من قال يقضي خمس صلوات ولا يقضي ما زاد فقول لا برهان له به ولا
~~وجه يجب التسليم له وقالت طائفة من العلماء منهم ابن عليه وهو أحد أقوال
~~الشافعي وهو المشهور عنه في البويطي وغيره إذا طهرت الحائض في وقت صلاة
~~وأخذت في غسلها فلم تفرغ حتى خرج وقت تلك الصلاة PageV03P291
# وجب عليها قضاء تلك الصلاة لأنها في وقتها غير حائض وليس فوت الوقت عن
~~الرجل بمسقط عنه الصلاة ان اشتغل بوضوئه أو غسله حتى فاته الوقت وكذلك
~~لحائض إذا طهرت لا تسقط عنها الصلاة من أجل غسلها لأن شغلها بالاغتسال لا
~~يضيع عنها ما لزمها من فرض الصلاة وإنما تسقط الصلاة عن الحائض ما دامت
~~حائضا فإذا طهرت فهي كالجنب ولزمها صلاة وقتها (التي طهرت فيه) (أ) (قال
~~الشافعي وكذلك المغمي عليه يفيق والنصراني يسلم قبل غروب الشمس أو قبل طلوع
~~الفجر أو قبل طلوع الشمس بركعة ثم اشتغل بالوضوء حتى خرج الوقت قال ولا
~~يقضي أحد من هؤلاء شيئا من الصلوات التي فات وقتها) (ب) وقال الشافعي وابن
~~علية لو أن امرأة حاضت في أول وقت الظهر بمقدار ما يمكنها فيه صلاة الظهر
~~ولم تكن صلت لزمها قضاء صلاة الظهر لأن الصلاة تجب بأول الوقت وليس تسقط
~~عنها لم كان لها من تأخير الصلاة إلى آخر وقتها ما وجب عليها من الصلاة
~~بأوله قالوا والدليل على أن الصلاة تجب بأول الوقت ان مسافرا لو صلى في ms0652 أول
~~الوقت قبل أن يدخل المصر ثم دخل المصر في وقته أجزأه فإن حاضت وقد مضى من
~~الوقت قدر ما لا يمكنها فيه الصلاة (بتمامها لم يجب قضاؤها لأنه لم يأت
~~عليها من الوقت ما يمكنها PageV03P292
# فيه الصلاة) (أ) كما لو حاضت وهي في الصلاة في أول وقتها لم تكن عليها
~~اعادتها لأن الله منعها ان تصلي وهي حائض وقال بعض أصحاب الشافعي لم يجز أن
~~يجعل أول الوقت ها هنا كآخره فيلزمها بادراك ركعة الصلاة كلها أو الصلاتان
~~لأن البناء في آخر الوقت يتهيأ على الركعة ولا يتهيأ البناء في أول الوقت
~~لأن تقديم ذلك قبل دخول الوقت لا يجوز وروى ابن وهب عن الليث في الرجل تزول
~~عليه الشمس وهو يريد سفرا فلا يصلي حتى يخرج قال يصلي صلاة المقيم لأن
~~الوقت دخل عليه قيل الخروج ولو شاء أن يصلي صلى والكلام في تعليل هذه
~~المسائل يطول وقد ذكرنا منها أصول معانيه وما مداره عليه والحمد لله وقال
~~مالك وأبو حنيفة (والأوزاعي وأصحابهم) (ب) لا شيء على المراة إذا حاضت في
~~بقية من الوقت على ما قدمنا عنهم أن الحائض لا صلاة عليها وقد كانت موسعا
~~لها في الوقت ومسائل هذا الباب تكثر جدا وهذه أصولها التي تضبط بها وأصل
~~هذا الباب كله الحديث المذكور في أوله وبالله العون والتوقيف لا شريك له
~~وأما الوجه الثالث من معاني حديث هذا الباب وهو جواز (من صلى) (ج) صلاة
~~الصبح عند طلوع الشمس أو العصر عند غروب الشمس ممن نام أو نسي فإن العلماء
~~اختلفوا في ذلك PageV03P293
# فقال الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه لا يقضي أحد صلاة عند طلوع الشمس ولا
~~عند قيام قائم الظهيرة ولا عند غروب الشمس غير (أ) عصر يومه خاصة فإنه لا
~~بأس ان يصليها عند غروب الشمس من يومه لأنه يخرج إلى وقت تجوز فيه الصلاة
~~قالوا ولو دخل في صلاة الفجر فلم يكلمها حتى طلعت عليه الشمس بطلت عليه
~~واستقبلها بعد ارتفاع الشمس ولو دخل ms0653 في صلاة العصر فاصفرت الشمس أتمها إذا
~~كانت عصر يومه خاصة واحتجوا لما ذهبوا اليه في هذا الباب بحديث الصنابحي
~~وحديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استوائها وجعلوا نهيه عن
~~الصلاة في هذه الأوقات نهى عموم كنهيه عن صيام يوم الفطر ويوم النحر لأنه
~~(ب) لا يجوز لأحد أن يقضي فيها فرضا من صيام ولا يتطوع بصيامها وهذا إجماع
~~قالوا فكذلك نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها واستوائها يقتضي
~~صلاة النافلة والفريضة ومنهم من زعما حديث هذا الباب منسوخ بأحاديث النهي
~~عن الصلاة في تلك الأوقات واحتجوا أيضا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا نام عن الصلاة واستيقظ في حين طلوع الشمس أخر الصلاة حتى ارتفعت
~~PageV03P294
# قالوا وبهذا تبين أن نهيه عن الصلاة في تلك الأوقات ناسخ لحديث الباب
~~فذكروا حديث الثوري عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن رجل من ولد كعب بن
~~عجرة أنه نام عن الفجر حتى طلعت الشمس قال فقمت أصلي فدعاني فأجلسني أعني
~~كعب بن عجرة حتى ارتفعت الشمس وابيضت ثم قال قم فصل وحديث معمر والثوري عن
~~أيوب عن ابن سيرين أن أبا بكرة أتاهم في بستان لهم فنام عن العصر قال
~~فرأيناه أنه صلى ولم يكن صلى فقام فتوضأ ولم يصل حتى غابت الشمس قال أبو
~~عمر أما الخبر عن كعب بن عجرة فلا تقوم به حجة لأنه عن رجل مجهول من ولده
~~وأما حديث أبي بكرة فهم يخالفونه في عصر يومه ويرون جواز ذلك وقد أجمعوا أن
~~السنة لا ينسخها الا سنة مثلها ولا تنسخ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقول (غيره لأنه مأمور باتباعه ومحظور من مخالفته) (أ) وقال مالك والشافعي
~~وأصحابهما والثوري والأوزاعي وداود والطبري من نام عن صلاة أو نسيها أو
~~فاتته بأبي PageV03P295
# سبب كان فليصلها بعدالصبح وبعدالعصر وعند الطلوع وعند الاستواء وعند ms0654
~~الغروب وفي كل وقت ذكرها فيه وهو قول أكثر التابعين بالحجاز واليمن والعراق
~~وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال صلها حين تذكرها وإن
~~كان ذلك في وقت تكره فيه الصلاة وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقدأدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل
~~ان تطلع الشمس فقد أدرك الصبح فهذا الحديث يبيح الصلاة في حين الطلوع
~~والغروب لمن ذكر صلاة بعد نسيان أو غفلة أو تفريط ويؤيد هذاالظاهر أيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فيصلها إذا ذكرها ولم يخص
~~وقتا من وقت فذلك على كل حال (أ) وقت لمن نام أو نسي حدثنا أحمد بن عاسم بن
~~عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث
~~بن أبي أسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن خلاس (ب) (1496) عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من صلى من الصبح ركعة قبل PageV03P296
# أن تطلع الشمس وطلعت فليصل (1) إليها أخرى وهذا نص في ابطال قول أبي
~~حنيفة (ومن تابعه) (أ) وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~محمد ابن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~همام عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها) (ب) لا كفارة لها إلا ذلك ولا وجه لقول من ادعى
~~النسخ في هذا الباب لأن النسخ إنما يكون فيما يتعارض ويتضاد ولو جاز لقائل
~~أن يقول إن نهيه عن الصلاة في تلك الأوقات ناسخ لقوله من أرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب
~~الشمس فقد أدرك العصر وناسخ لقوله من نام عن صلاة أو نسيها ms0655 فليصلها إذا
~~ذكرها ولا يأتي على ذلك بدليل لا معارض له لجاز لقائل أن يقول إن هذين
~~الحديثين قد نسخا نهيه عن الصلاة في تلك الأوقات وهذا لا يجوز لأحد أن يدعى
~~النسخ فيما ثبت بالاجماع وبدليل لا معارض له فلهذا صح قول من قال إن النهي
~~إنما ورد في النوافل دون الفرائض ليصح استعمال الآثار كلها ولا يدفع بعضها
~~ببعض وقد أمكن استعمالها PageV03P297
# ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لو قال في مجلس واحد لا صلاة بعدالعصر
~~ولا بعد الصبح ولا عند طلوع الشمس وعند استوائها وغروبها الا من نسي صلاة
~~وجبت عليه أو نام عنها ثم فزع إليها لم يكن في هذا الكلام تناقض ولا تعارض
~~وكذلك هو إذا ورد هذا اللفظ في حديثين لا فرق بينه وبين أن يرد في حديث
~~واحد ولا فرق أن يكون ذلك في وقت أو وقتين فمن حمل قوله صلى الله عليه وسلم
~~من أدرك ركعة من العصر أو الصبح قبل الطلوع والغروب فقد أدرك على الفرائض
~~ورتبه على ذلك وجعل نهيه عن الصلوات في تلك الأوقات مرتبا على النوافل فقد
~~استعمل جميع الآثار والسنن ولم ينسب اليه أنه رد سنة من سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى هذا التأويل في هذه الآثار عامة علماء الحجاز وفقهاؤهم
~~وجميع أهل الأثر وهذا أصل عظيم جسيم في ترتيب السنن والآثار فتدبره وقف
~~عليه ورد كل ما يرد عليك من بابه اليه ومن قبيح غلطهم في ادعائهم النسخ في
~~هذا الباب أنهم أجازوا لمن غفل أو نام عن عصر يومه أن يصليها في الوقت
~~المنهي عنه فلم يقودوا أصلهم في النسخ ولا فرق بين عصر يومه وغير يومه في
~~نظر ولا أثر ولو صح النسخ دخل فيه عصر يومه وغير يومه وفي قولهم هذا اقرار
~~منهم بالخصوص في أحاديث النهي والخصوص PageV03P298
# أن يقتصر بها على التطوع دون ما عداه من الصلوات (المنسيات المكتوبات)
~~(أ) هذا قول مالك وأصحابه وزاد الشافعي وأصحابه المسنونات ms0656 وأما قولهم ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر الفائتة حين انتبه عند طلوع الشمس فليس
~~كما ظنوا لأنا قد روينا أنهم لم ينتبهوا يومئذ الا لحر الشمس والشمس لا
~~تكون لها حرارة الا في وقت تحل فيه الصلاة إن شاء الله أخبرنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير
~~بن (ب) مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال من
~~يكلؤنا (1) الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر فقال بلال أنا فاستقبل مطلع الشمس
~~فضرب على آذانهم حتى أيقظهم حر الشمس ثم قاموا فقادوا ركابهم فتوضأوا ثم
~~أذن بلال (ثم صلو ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر) (ج) وسنذكر أحاديث النوم عن
~~الصلاة في باب مرسل زيد بن أسلم وباب ابن شهاب عن ابن المسيب إن شاء الله
~~PageV03P299
# ونذكر أحاديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس (وعند غروبها واستوئاها)
~~(أ) في باب زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن الصنابحي ونبين معناها عند
~~العلماء ونذكر حديث نهيه عن الصلاة بعدالصبح وبعدالعصر في باب محمد بن يحيى
~~بن حبان (ونذكر أحاديث النوم عن الصلاة في باب مرسل زيد بن أسلم) (ب) ونورد
~~في كل باب من هذه الأبواب ما للعلماء في ذلك من المذاهب والتنازع إن شاء
~~الله PageV03P300
# حديث سادس لزيد بن أسلم مرسل صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا
~~طويلا ثم رفع رأسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون
~~القيام الأول ثم ms0657 ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم
~~سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول
~~الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال إني رأيت
~~الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت
~~النار فلم أر كاليوم منظرا قط ورأيت أكثر PageV03P301
# أهلها النساء قالوا ولم (أ) يا رسول الله قال لكفرهن قالوا (ب) أيكفرن
~~بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم
~~رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا من أصح حديث يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الكسوف وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان فحصلت أربع
~~ركعات وأربع سجدات وكذلك روى ابن شهاب عن (كثير (1497) (ج) بن عباس) عن عبد
~~الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك روت عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحديثها أيضا في ذلك أثبت حديث وأصحه رواه مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة وعن يحيى بن سعيد عن مرة عن عائشة بمعنى واحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وكذلك
~~رواه ابن شهاب عن عروة عن عائشة وبه يقول مالك والشافعي وأصحابهما وهو قول
~~أهل الحجاز وقول الليث بن سعد وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور فأما قوله في
~~هذا الحديث وهو دون القيام الأول فإنه أراد بقوله أن القيام الأول أطول من
~~الثاني وكذلك الركوع الأول PageV03P302
# أطول من الثاني في الركعة الأولى وأراد (أ) والله أعلم في الركعة الثانية
~~ان القيام الأول فيها دون القيام الأول في الركعة الأولى والركوع الأول
~~فيها دون الركوع الأول في الركعة الأولى وأراد ((ب) والله ms0658 أعلم بقوله في
~~القيام الأول فيها وكذلك ركوعه الثاني فيها دون ركوعه الأول فيها وقد قيل
~~غير هذا وهذا أصح ما قيل في ذلك عندي والله أعلم لتكون الركعتان معتدلتين
~~في أنفسهما وكما (ج) نقص القيام الثاني (د) في الركعة الأولى عن القيام
~~الأول فيها والركوع الثاني في الأولى عن الركوع الأول فيها نفسها فكذلك يجب
~~أن تكون الركعة الثانية ينقص قيامها الثاني عن قيامها الأول وركوعها الثاني
~~عن ركوعها الأول فيها نفسها ويكون قيامها الأول دون القيام الأول في الركعة
~~الأولى وركوعها الأول دون الركوع الأول في الركعة الأولى وجائز على هذا (ه)
~~القياس أن يكون القيام الأول في الركعة الثانية مثل القيام الثاني في
~~الركعة الأولى وجائز أن يكون دونه وحسبه أن يكون دون القيام الأول في
~~الركعة الأولى والقول في الركوع على هذا القياس فتدبره وبالله التوفيق وقال
~~مالك لم أسمع أن السجود يطول في صلاة الكسوف وهو مذهب الشافعي PageV03P303
# ورأت فرقة من أهل الحديث تطويل السجود في ذلك وروته عن ابن عمر وقال
~~العراقيون منهم أبو حنيفة وأصحابه والثوري صلاة الكسوف كهيئة صلاتنا ركعتان
~~نحو صلاة الصبح ثم الدعاء حتى تنجلى وهو قول إبراهيم النخعي قال أبو عمر
~~روى نحو قول العراقيين عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من حديث
~~أبي بكرة وسمرة بن جندب و عبد الله بن عمر وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير
~~و عبد الرحمن (1498) بن سمرة (أ) حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد (1499) بن أبي شعيب PageV03P304
# قال حدثنا الحارث (1500) بن عمير البصري عن أيوب السختياني عن أبي قلابة
~~عن النعمان بن بشير قال كشفت (1) الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسلم حتى تجلت الشمس (أ) (حدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم بن أحمد بن زهير قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن أيوب عن أبي ms0659 قلابة عن قبيصة الهلالي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا انكسفت (2) الشمس أو القمر فصلوا كأحدث صلاة صليتموها
~~مكتوبة) (ب) قال أبو عمر الأحاديث في هذا الوجه في بعضها اضطراب تركت ذلك
~~لشهرته عند أهل الحديث ولكراهة التطويل والمصير إلى حديث ابن عباس وعائشة
~~من رواية مالك أولى لأنهما أصح ما روى في هذا الباب من جهة الاسناد ولأن
~~فيها زيادة في كيفية PageV03P305
# الصلاة يجب قبولها واستعمال فائدتها ولأنهما قد وصفا صلاة الكسوف وصفا
~~يرتفع معه الاشكال والوهم فإن قيل إن طاوسا روى عن ابن عباس انه صلى في
~~صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ثم سجد وإن عبيد ابن عمير روى عن
~~عائشة مثل ذلك وإن عطاء روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الكسوف ست ركعات في أربع سجدات وإن أبا العالية روى عن أبي بن كعب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشر ركعات في ركعتي الكسوف وأربع سجدات فلم يكن المصير
~~عندك إلى زيادة هؤلاء أولى قيل له إنما تقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت
~~عنه وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ لأنه كأنه حديث آخر مستأنف
~~وأما إذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فإنها لا يلتفت إليها وحديث
~~طاوس هذا مضطرب ضعيف رواه وكيع عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه غير الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ابن عباس لم يذكر طاوسا ووقفه ابن عيينة عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن
~~عباس (فعله) (أ) ولم يرفعه وهذا الاضطراب يوجب طرحه واختلف أيضا في متنه
~~فقوم يقولون أربع ركعات في ركعة وقوم يقولون ثلاث ركعات في ركعة (ب) ولا
~~يقوم بهذا الاختلاف حجة PageV03P306
# وأما حديث جابر فرواه أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اربع (1) ركعات في أربع سجدات مثل حديث ابن عباس هذا ذكره أبو ms0660 داود قال
~~حدثنا مؤمل ابن هشام قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا هشام قال حدثنا
~~أبو الزبير وأما حديث أبي بن كعب فإنما يدور على أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~عن أنس عن أبي العالية وليس هذا الاسناد عندهم بالقوي وأما حديث عبيد بن
~~عمير عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف ثلاث ركعات
~~وسجدتين في كل ركعة فإنما يرويه قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة
~~وسماع قتادة عندهم من عطاء غير صحيح وقتادة إذا لم يقل سمعت وخولف في نقله
~~فلا تقوم به حجة لأنه يدلس كثيرا عمن من لم يسمع منه وربما كان بينهما غير
~~ثقة وليس مثل هذه الأسانيد يعارض بها حديث عروة وعمرة عن عائشة ولا حديث
~~عطاء بن يسار عن ابن عباس لأنها من الآثار التي لا مطعن لأحد فيها وقد كان
~~أبو داود الطيالسي يروى حديث قتادة هذا عن هشام عن قتادة عن عطاء عن عبيد
~~بن عمير عن عائشة موقوفا لا يرفعه PageV03P307
# حدثنا محمد بن إبراهيم ومحمد بن حكم قالا حدثنا محمد ابن معاوية قال
~~حدثنا الفضل بن الحباب القاضي قال حدثنا أحمد بن الفرات أبو مسعود قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا هشام عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة
~~قالت صلاة الآيات (1) ست ركعات وأربع سجدات قال أبو مسعود ولم يرفعه أبو
~~داود ورفعه معاذ بن هشام قال أبو عمر قول ابن عباس في حديثنا المذكور في
~~هذا الباب حيث قال نحوا من سورة البقرة دليل على سنة القراءة في صلاة
~~الكسوف أن تكون سرا وكذلك روى ابن إسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله (1501)
~~ابن أبي سلمة عن عروة عن عائشة قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخرج فصلى بالناس فأقام فأطال القيام فحزرت (2) قراءته فرأيت أنه
~~قرأ سورة البقرة وساق الحديث وسجد سجدتين ثم قام فحزرت قراءته فرأيت أنه
~~قرأ سورة آل عمران ms0661 PageV03P308
# وهذا يدل على أن قراءته كانت سرا ولذلك روى سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لم يسمع (1) له صوت في صلاة الكسوف وبذلك قال مالك
~~والشافعي وأصحابهما وهو قول أبي حنيفة والليث بن سعد والحجة لهم ما ذكرنا
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الأسود بن قيس
~~قال حدثني ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة أنه شهد خطبة يوما لسمرة
~~فذكر حديث الكسوف بتمامه وفيه فصلى بنا فقام كأطول ما قام بنا قط لا نسمع
~~له صوتا وذكر الحديث أخبرنا عبد الله بن إبراهيم (أ) بن أسد قال حدثنا حمزة
~~ابن محمد بن أحمد بن شعيب بن علي قال أخبرنا عمرو بن منصور قال أخبرنا (ب)
~~أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن الأسود (1502) بن قيس عن PageV03P309
# ثعلبة (1503) بن عباد عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بهم كسوف الشمس لا يسمع له صوت وقد روى عن ابن عباس أنه قال في صلاة الخسوف
~~كنت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا ومن حجة من ذهب
~~إلى هذا المذهب ما جاء في الخبر صلاة النهار عجماء وروى عن علي رضي الله
~~عنه أنهم حزروا قراءته (بالروم ويس أو العنكبوت) (أ) وروى عن أبان بن عثمان
~~أنه قرا في صلاة الكسوف سأل سائل والذي استحستن مالك والشافعي أن يقرا في
~~الأولى بالبقرة وفي الثانية بآل عمران وفي الثالثة بقدر مائة آية وخمسين
~~آية من البقرة (وفي الرابعة بقدر خمسين آية من البقرة (ب) وفي كل واحدة أم
~~القرآن لا بد وكل ذلك لا يسمع للقارئ فيه صوت وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وروى عن علي بن أبي طالب أنه جهر وعن زيد بن
~~أرقم والبراء بن عازب والعلاء (ج) بن يزيد مثله ms0662 وبه قال أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه PageV03P310
# واحتجوا أيضا بحديث سفيان (أ) (1504) بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم جهر (1) بالقراءة في كسوف الشمس (وفي حديث أبي
~~ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بسورة من الطول ثم ركع خمس
~~ركعات وسجد سجدتين ثم قام إلى الثانية فقرأ بسورة من الطول ثم ركع خمس
~~ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما يدعو ثم انجلى كسوفها وقد يحتمل ان يكون قوله
~~سورة من الطول في تقديره والظاهر فيه الجهر والله أعلم ولكنه حديث يدور على
~~أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي وقد تكلم في هذا
~~الاسناد) (ب) وسفيان بن حسين في الزهري ليس بالقوي وقد تابعة على ذلك عن
~~الزهري عبد الرحمن بن نمير وسليمان بن كثير وكلهم لين الحديث عن الزهري
~~PageV03P311
# (ومن حجة من قال بالجهر في صلاة الكسوف اجماع العلماء على أن كل صلاة
~~سنتها ان تصلى في جماعة من صلوات السنن سنتها الجهر كالعيدين والاستسقاء
~~وكذلك الخسوف) (أ) وقال الطبري إن شاء جهر في صلاة الكسوف وإن شاء أسر وإن
~~شاء قرأ في كل ركعة مرتين وركع فيها ركوعين وإن شاء اربع قراءات وركع أربع
~~ركعات وإن شاء ثلاث ركعات في ركعة وإن شاء ركعتين كصلاة النافلة واختلف
~~الفقهاء أيضا في صلاة الكسوف هل هي في كل النهار أم لا فروى ابن وهب عن
~~مالك قال لا يصلى الكسوف إلا في حين صلاة قال فإن كسفت في غير حين الصلاة
~~ثم جاء حين الصلاة والشمس لم تنجل صلوا فإن تجلت (ب) قبل ذلك لم يصلوا وروى
~~ابن القاسم عنه قال لا أرى ان يصلى الكسوف بعد الزول وإنما سنتها تصلى ضحى
~~إلى الزوال وقال الليث ابن سعد يصلى الكسوف نصف النهار لأن نصف النهار لا
~~يثبت لسرعة الشمس وقال الليث حججت سنة ثلاث عشرة ومائة (ج) وعلى الموسم
~~سليمان بن هشام وبمكة ms0663 عطاء بن أبي رباح وابن شهاب وابن أبي مليكة وعكرمة بن
~~خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وأيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية فكسفت الشمس (د)
~~بعد العصر فقاموا قياما يدعون الله بعد العصر في PageV03P312
# المسجد فقلت لأيوب بن موسى ما لهم لا يصلون وقد صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكسوف فقال النهي قد جاء عن الصلاة بعد العصر فلذلك لا يصلون
~~والنهي يقطع الأمر ذكره الحلواني عن ابن أبي مريم وأبي صالح كاتب الليث
~~جميعا عن الليث وقال أبو حنيفة وأصحابه والطبري لا تصلى صلاة الكسوف في
~~الأوقات المنهي عن الصلاة فيها وقال الشافعي تصلى نصف النهار وبعد العصر
~~وفي كل وقت وهو قول أبي ثور وقال إسحق تصلى (أ) في كل وقت الا في حين
~~الطلوع والغروب والنهي عند الشافعي عن الصلاة بعد العصر (في كل وقت وهو قول
~~أبي ثور) (ب) إنما هو على التطوع المبتدأ فأما الفرائض والسنن وما كان من
~~عادة المرء أن يصليه فلا وسيأتي اختلافهم في هذا المعنى في موضعه من هذا
~~الكتاب (ج) إن شاء الله بحجة كل واحد منهم ولا حول ولا قوة الا بالله وقال
~~إسحق بن راهويه في صلاة الكسوف إن شاء أربع ركعات في ركعتين وإن شاء ست
~~ركعات في ركعتين كل ذلك مؤتلف يصدق بعضه بعضا لأنه إنما كان يزيد في الركوع
~~إذا لم ير الشمس قد تجلت فإذا تجلت سجد قال فمن ها هنا زيادة الركعات (د)
~~ولا يجاوز بذلك أربع ركعات في كل ركعة لأنه لم يأتنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكثر من ذلك PageV03P313
# قال أبو عمر قد روى من حديث أبي هريرة (أ) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمس ركعات (في كل ركعة) (ب) على ما قدمنا ذكره في كل ركعة وهو حديث لين
~~ومثله روى عن علي رحمه اله أنه صلى في الكسوف خمس (ج) ركعات وسجد (د)
~~سجدتين ثم قام ففعل في الركعة الثانية مثل ذلك وروى عن ms0664 الحسن مثل ذلك وأصح
~~شيء في هذا الباب حديث ابن عباس وعائشة أربع ركعات في اربع سجدات والله
~~أعلم وقد روى عن أحمد بن حنبل وقاله جماعة من أصحاب الشافعي ان الآثار
~~المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف كلها حسان وبايها عمل
~~الناس جاز عنهم الا أن الاختيار عندهم ما في حديث ابن عباس هذا وما كان
~~مثله واختلفوا أيضا في صلاة كسوف القمر فقال العراقيون ومالك وأصحابه لا
~~يجمع في صلاة القمر ولكن يصلى الناس افذاذا ركعتين كسائر الصلوات والحجة
~~لهم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة (1) المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة وخص
~~صلاة كسوف الشمس بالجمع لها ولم يفعل ذلك في PageV03P314
# كسوف القمر فخرجت صلاة كسوف الشمس بدليلها وما ورد من التوفيق فيها وبقيت
~~صلاة كسوف القمر على أصل ما عليه النوافل وقال الليث بن سعد لا يجمع في
~~صلاة القمر ولكن الصلاة فيها كهيئة الصلاة في كسوف الشمس وهو قول عبد
~~العزيز (1505) بن أبي سلمة ذكره ابن وهب عنه وقال ذلك لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا (1) رأيتم ذلك بهما فافزعوا إلى الصلاة وقال الشافعي
~~وأصحابه وأهل الحديث وأحمد وإسحق وأبو ثور وداود والطبري الصلاة في كسوف
~~القمر كهي في كسوف الشمس سواء وهو قول الحسن وإبراهيم وعطاء وحجتهم في ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إن الشمس (2) والقمر آيتان من آيات
~~الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قال
~~الشافعي رحمه الله فكان الذكر الذي فزع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند كسوف الشمس هو الصلاة المذكورة فكذلك خسوف القمر يجمع الصلاة عنده على
~~حسب الصلاة عند كسوف الشمس لأنه صلى الله عليه وسلم قد جمع بينهما في الذكر
~~PageV03P315
# ولم يخص أحداهما من الأخرى بشيء وقال صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا يخسفا لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا
~~وادعوا وروى ms0665 عبد الله بن عباس عنه أنه (أ) قال فافزعوا إلى الصلاة إذا
~~رأيتم ذلك وعرفنا كيف الصلاة عند إحداهما فكان دليلا على الصلاة عند الأخرى
~~اه قال أبو عمر روى عن ابن عباس وعثمان بن عفان انهما صليا في القمر جماعة
~~ركعتين في كل ركعة ركوعان مثل قول الشافعي على حديث ابن عباس المذكور في
~~هذا الباب وأخبرنا (ب) عبد الله بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة ابن محمد
~~الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن عن أبي بكرة قال كنا (1) عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم (يجر
~~رداءه) (ج) حتى انتهى إلى المسجد وثاب اليه الناس فصلى ركعتين فلما انكسفت
~~الشمس قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما الله عباده وإنهما
~~لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى PageV03P316
# ينكشف ما بكم وذلك أن أبنا له مات يقال له إبراهيم فقال ناس في ذلك وقد
~~روى عن مالك أنه قال ليس في صلاة كسوف القمر سنة ولا صلاة فيها الا لمن شاء
~~وهذا شيء لم يقله أحد من العلماء غيره والله أعلم وسائر العلماء يرون صلاة
~~كسوف القمر سنة كل على مذهبه واختلفوا أيضا بعد صلاة الكسوف فقال الشافعي
~~ومن اتبعه وهو قول إسحاق والطبري يخطب بعدالصلاة في الكسوف كالعيدين
~~ولاستسقاء واحتج الشافعي بحديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في حديث
~~الكسوف وفيه ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله الحديث وبه احتج كل من رأى الخطبة
~~في الكسوف وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا خطبة في الكسوف واحتج بعضهم
~~في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خطب الناس لأنهم قالوا إن
~~الشمس كسفت لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه ms0666 وسلم فلذلك خطبهم يعرفهم
~~ان الشمس والقمر لا ينكسفان (أ) لموت أحد ولا لحياته وكان مالك والشافعي لا
~~يريان الصلاة عند الزلزلة ولا عند الظلمة والريح الشديدة ورآها جماعة من
~~أهل العلم منهم أحمد وإسحاق وأبو ثور وروى عن ابن عباس إنه صلى في زلزلة
~~PageV03P317
# قال ابن مسعود إذا سمعتم هذا من السماء فافزعوا إلى الصلاة وقال أبو
~~حنيفة من فعل فحسن ومن لا فلا حرج قال أبو عمر لم يأت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجه صحيح أن الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة وقد
~~كانت (أول ما كانت) (أ) في الاسلام على عهد عمر فأنكرها فقال أحدثتم والله
~~لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم رواه ابن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن صفية (ب) قالت زلزلت المدينة على عهد عمر حتى اصطكت (1) السرر فقام فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال ما أسرع ما أحدثتم والله لئن عادت لأخرجن من بين
~~أظهركم ورى حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الأرض
~~بالبصرة فقال ابن عباس والله ما أدري أزلزلت الأرض أم بي أرض فقام بالناس
~~فصلى يعني صلاة الكسوف اه وأما قوله في الحديث رأيناك تكعكعت فمعناه عند
~~أهل اللغة اخنست (ج) وتأخرت (وقال الفقهاء معناه تقهقرت والأمر كله قريب
~~PageV03P318
# وقال متمم بن نويرة * ولكنني أمضي على ذاك مقدما * إذا بعض من لاقى
~~الخطوب تكعكعا) (أ * وأما قوله عليه السلام إني رايت الجنة ورأيت النار فإن
~~الآثار في رؤيته لهما صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد رآهما مرارا والله أعلم
~~على ما جاءت به الأحاديث وعندالله علم كيفية رؤيته لهما صلى الله عليه وسلم
~~فيمكن ان يمثلا له فينظر اليهما بعيني وجهه كما مثل له بيت المقدس حين كذبه
~~الكفار بالاسراء فنظر اليه وجعل يخبرهم عنه وممكن أن يكون ذلك برؤية القلب
~~قال الله عز وجل * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين) * واختلف ms0667 أهل التفسير في ذلك فقال مجاهد فرجت له السماوات فنظر
~~إلى ما فيهن حتى انتهى بصره (ب) إلى العرش وفورجت له الأرضون (ج) السبع
~~فنظر إلى ما فيهن اه ذكره حجاج عن ابن جريج قال أخبرني القاسم بن أبي بزة
~~عن مجاهد وذكره معمر عن قتادة قال ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم
~~وملكوت الأرض الجبال والشجر والبحار والظاهر في هذا الحديث أنه رأى الجنة
~~والنار رؤية عين والله أعلم وتناول من الجنة عنقودا على ما ذكر صلى الله
~~عليه وسلم ويؤيد ذلك قوله فلم أر كاليوم منظرا قط (د) فالظاهر PageV03P319
# الأغلب انها رؤية عين لأن الرؤية والنظر إذا أطلقا فحقهما أن يضافا إلى
~~رؤية العين الا بدليل لا يحتمل تأويلا والا فظاهر الكلام وحقيقته أولى إذا
~~لم يمنع منه مانع دليل (يجب التسليم له وفي الحديث أيضا من ذكر الجنة
~~والنار) (أ) دليل على أنهما مخلوقتان وعلى ذلك جماعة أهل العلم وأنهما لا
~~يبيدان من بين سائر المخلوقات وأهل البدع ينكرون ذلك وأما قوله في العنقود
~~ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا فكما قال صلى الله عليه وسلم حدثني
~~أحمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال
~~حدثنا محمد بن إسحاق السجسي قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عمرو بن يزيد البكالي (ب) عن عتبة (1506) بن عبد السلمي قال
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله (1) عن الجنة وذكر الحوض
~~PageV03P320
# فقال (أ) فيها فاكهة قال نعم شجرة (ب) تدعى طوبى قال يا رسول الله أي شجر
~~أرضنا تشبه قال لا تشبه شيئا من شجر أرضك أئت (ج) الشام هناك شجرة تدعى
~~الجوزة تنبت على ساق يفترش أعلاها قال يا رسول الله فما عظم أصلها قال لو
~~ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما قال هل
~~فيها عنب قال نعم قال فما عظم العنقود منها قال مسيرة ms0668 الغراب شهر الا يقع
~~ولا يفتر قال فما عظم حبها (د) قال أما عمد أبوك وأهلك إلى جذعة فذبحها
~~وسلخ أهابها فقال افروا (ه) (1) لنا منها دلوا فقال رسول الله أن تلك الحبة
~~لتشبعني (و) وأهل بيتي قال نعم وأهل (ز) عشيرتك قال أبو عمر روينا عن بعض
~~الصحابة لا أقف على اسمه في وقتي هذا أنه قال كان يسرنا أن تأتي الأعراب
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يسألون عن أشياء لا نقدم
~~نحن على السؤال عنها أو نحو هذا وقال بعض أهل العلم ليس في الدنيا شيء مما
~~في الجنة إلا الأسماء وأما قوله فرأيت النار فلم أر PageV03P321
# كاليوم منظرا قط ورأيت أكثر أهلها النساء فإنه قد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه أنه قال اطلعت (1) في الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين واطلعت
~~في النار فرأيت أكثر أهلها النساء حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة وحدثني عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قالا
~~جميعا حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
~~أسامة ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت (2) على باب الجنة
~~فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون الا أصحاب النار فقد
~~أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء وأما قوله
~~في الحديث قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل أيكفرن بالله قال ويكفرن
~~العشير (ويكفرن الاحسان وهكذا رواه يحيى بن يحيى ويكفرن العشير بالواو) (أ)
~~قالوا (ب) وقد تابعه بعض PageV03P322
# من نقد عليه ذلك أيضا غلطا كما عد على يحيى والمحفوظ فيه عن مالك من
~~رواية ابن القاسم وابن وهب والقعنبي وعامة رواة الموطأ قال يكفرن العشير
~~بغير واو وهو الصحيح في المعنى وأما رواية يحيى فالوجه فيها والله أعلم أن ms0669
~~يكون السائل لما قال أيكفرن بالله لم يجبه عن هذا جوابا مكشوفا لإحاطة
~~العلم بأن من النساء من يكفرن بالله كما أن من الرجال من يكفر بالله فلم
~~يحتج إلى ذلك لأن المقصود في الحديث إلى غير ذلك (كأنه قال وأن كان من
~~النساء من يكفرن بالله فإنهن كلهن في الغالب من أمرهن يكفرن الاحسان) (أ)
~~الا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم للنساء المؤمنات تصدقن فإني رأيتكن
~~أكثر أهل النار وقرأت على خلف بن القاسم ان الحسين (ب) بن جعفر الزيات
~~حدثهم بمصر قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج ابن إبراهيم قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن (أبي سعيد المقبري) (ج) عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الصبح فأتى النساء في
~~المسجد فوقف عليهن فقال يا معشر النساء تصدقن فما رأيت من (1) نواقص عقل قط
~~أو دين أذهب لقلوب ذوي الألباب PageV03P323
# منكن وإني رأيتكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى الله بما
~~استطعتن وكان في النساء امرأة ابن مسعود فساق الحديث فقالت فما نقصان ديننا
~~وعقولنا يا رسول الله قال أما ما ذكرت من نقصان دينكن فالحيضة التي تصيبكن
~~تمكث إحداكن ما شاء الله أن تمكث لا تصلي ولا تصوم فذلك نقصان دينكن وأما
~~ما ذكرت من نقصان عقولكن (فشهادة المرأة) (أ) نصف شهادة الرجل وأما قوله
~~يكفرن العشير ويكفرن الاحسان فالعشير في هذا الموضع عند أهل العلم الزوج
~~والمعنى عندهم في ذلك كفر النساء لحسن معاشرة الزوج ثم عطف على ذلك كفرهن
~~بالاحسان جملة في الزوج وغيره وقال أهل اللغة العشير المخالط (ب) من
~~المعاشرة ومنه قول الله عز وجل * (لبئس المولى ولبئس العشير) * قال الشاعر
~~* وتلك التي لم يشكها في خليقة * عشير وهل يشكو الكريم عشير * ج وقال آخر *
~~سلاهل قلاني من عشير صحبته * وهل ذم رحلي في الرفاق (د) دخيل * PageV03P324
# حدثني سعيد بن نصر قراءة عليه ان قاسم بن أصبغ حدثهم ms0670 قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور قال حدثنا ذر
~~الهمداني عن وائل بن مهانة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن فإنكن من أكثر أهل النار
~~فقامت امرأة ليست من علية النساء فقالت لم يا رسول الله فقال لأنكن تكثرن
~~اللعن وتكفرن العشير ثم قال عبد الله بن مسعود ما وجد من ناقص العقل والدين
~~أغلب للرجال ذوي الرأي على أمورهم من النساء قال فقيل (أ) يا أبا عبد
~~الرحمن فما نقصان عقلها ودينها فقال أما نقصان عقلها فجعل الله شهادة
~~امرأتين كشهادة رجل وأما نقصان دينها فإنها تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي لله
~~(ب) فيه سجدة قال أبو عمر رواه شعبة عن الحكم عن وائل (1507) بن مهانة (ج)
~~عن عبد الله عن النبي عليه السلام نحوه قال وقال عبد الله وما رأيت من
~~ناقصات الدين والعقل أغلب للرجال ذوي الأمر منهن ثم ذكره إلى آخره ورواه
~~المسعودي عن الحكم عن ذر عن وائل ابن مهانة عن عبد الله موقوفا والصواب
~~PageV03P325
# فيه رواية منصور عن ذر والله أعلم وقد روى كلام ابن مسعود هذا مرفوعا وقد
~~ذكرناه (من حديث المغيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وراه
~~الدراوردي عن سهيل عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب فوعظ ثم قال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل
~~النار فقالت له امرأة ولم ذلك يا رسول الله قال بكثرة لعنكن وكفركن العشير
~~وما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لألباب ذوي الرأي منكن فقالت امرأة يا رسول
~~الله وما نقصان عقولنا وديننا فقال شهادة امرأتين منكن شهادة رجل ونقصان
~~دينهن الحيضة تمكث إحداكن الثلاث والأربع لا تصلي وروى الليث بن سعد وبكر
~~بن مضر عن ابن الهادي عن عبد الله بن دينار وعن عبد الله بن عمر ms0671 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن وأكثرن من الاستغفار
~~فإني رأيتكن أكثر أهل النار قالت امرأة منهن وما لنا يا رسول الله أكثر أهل
~~النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي
~~لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل
~~فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا من نقصان العقل وتمكث ليلالي ما تصلي
~~وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين هذا الحديث يدل على أن نقصان الدين قد يقع
~~ضرورة لا تدفع إلا ترى ان الله جبلهن على ما يكون نقصا فيهن قال الله عز
~~وجل * (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على) * PageV03P326
# * (بعض) * وقد فضل الله أيضا بعض الرجال على بعض وبعض النساء على بعض
~~وبعض الأنبياء على بعض لا يسأل عما يفعل وهو الحكيم العليم (أ) اه وحدثنا
~~خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد (قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن خالد (ب) قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال أخبرنا عمران القطان عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمر (ج) قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة إلى امرأة لا تشكر لزوجها
~~وهي لا تستغني عنه وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر
~~الله إلى امرأة لا تعرف حق زوجها وهي لا تستغني عنه رواه شعبة عن قتادة عن
~~سعيد بن = المسيب عن عبد الله بن عمر موقوفا (حدثناه عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عمرو بن مرزوق
~~قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن ms0672 المسيب عن عبد الله بن عمر قال لا ينظر
~~الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا PageV03P327
# تستغني (1) عنه) (أ) وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن
~~زكرياء ببيت المقدس قال حدثنا محمد بن يعقوب بن الفرج قال حدثنا علي بن
~~المديني قال حدثنا هشام (1508) بن يوسف قال حدثنا القاسم (1509) بن فياض عن
~~خلاد (1510) ابن (ب) عبد الرحمن بن جعدة عن سعيد بن المسيب أنه سمع ابن
~~عباس يقول إن امرأة قالت يا رسول الله ما خير ما أعدت المرأة قال الطاعة
~~للزوج والاعتراف بحقه PageV03P328
# حديث سابع لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى
~~ولم يتوضأ عند عطاء بن يسار في هذا الباب أيضا حديث عن أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني (أ)
~~محمد بن يوسف أن عطاء بن يسار اخبره أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرته أنها قربت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا (1) مشويا فأكل
~~منه ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ وليس هذا (ب) باختلاف (على عطاء بن يسار
~~في الاسناد) (ج) وهما حديثان صحيحان PageV03P329
# قال أبو عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال توضؤا (1) مما غيرت
~~النار وتوضئوا مما مست النار وذهب بعض من تكلم في تفسير حديث النبي عليه
~~السلام إلى أن قوله عليه السلام توضئوا مما مست (النار أنه) (أ) عنى به غسل
~~اليد لأن الوضوء مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة فكأنه قال فنطفوا أيديكم من
~~غمر ما مست النار ومن دسم ما مست النار وهذا لا معنى له عند أهل العلم ولو
~~كان كما ظن هذا القائل لكان دسم ما لم تسمه النار وودك ما لم تمسه النار لا
~~يتنظف منه ولا تغسل منه اليد وهذا لا ms0673 يصح عند ذي لب وتأويله هذا يدل على
~~ضعف نظره وقلة علمه بما جاء عن السلف في هذه المسألة اه والله أعلم وقوله
~~صلى الله عليه وسلم توضئوا مما مست النار أمر منه بالوضوء المعهود للصلاة
~~لمن أكل طعاما مسته النار وذلك عند أكثر العلماء (وعند جماعة أئمة الفقهاء)
~~(ب) منسوخ بأكله صلى الله عليه وسلم طعاما مسته النار وصلاته بعد ذلك دون
~~أن يحدث وضوءا فاستدل العلماء بذلك على أن أمره بالوضوء مما PageV03P330
# مست النار منسوخ واشكل ذلك على طائفة كثيرة من أهل العلم بالمدينة
~~والبصرة ولم يقفوا على الناسخ في ذلك من المنسوخ أو لم يعرفوا منه غير
~~الوجه الواحد فكانوا يوجبون الوضوء مما مست النار ويتوضأون من ذلك وممن روى
~~عنه ذلك زيد بن ثابت (وابن عمرو) (أ) وأبو موسى وأبو هريرة وعائشة وأم
~~حبيبة (1511) أما المؤمنين واختلف فيه عن أبي طلحة الأنصاري وعن ابن عمر
~~وأنس بن مالك وبه قال خارجة بن زيد بن ثابت وأبو بكر بن عبد الرحمن وابنه
~~عبد الملك (1512) ومحمد ابن المنكدر وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب الزهري
~~فهؤلاء كلهم مدنيون وقال به (ب) من أهل العراق أبو قلابة وأبو مخلد (ج)
~~والحسن البصري ويحيى بن يعمر وهؤلاء كلهم بصريون PageV03P331
# وكان ابن شهاب رحمه الله قد عرف الوجهين جميعا في ذلك وروى الحديثين
~~المتعارضين في هذا الباب وكان يذهب إلى أن قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا
~~مما غيرت النار ناسخ لفعله المذكور في حديث ابن عباس هذا ومثله وهذا مما
~~غلط فيه الزهري مع سعة علمه وقد ناظره أصحابه في ذلك فقالوا كيف يذهب
~~الناسخ على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء الراشدون فأجابهم بأن قال
~~أعيى الفقهاء أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه
~~(حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة عن أبي رزين ms0674 قال
~~سمعت الزهري يقول أعيى الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من منسوخه وروى أبو عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد عن ابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب عن عبد الملك بن أبي بكر عن خارجة بن زيد بن ثابت عن
~~أبيه زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضؤوا مما غيرت
~~النار) (أ) وجاء عن أبي هريرة في هذا الباب نحو مذهب ابن شهاب لأن أبا
~~هريرة ممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال توضئوا مما مست النار
~~وروى عنه أيضا أنه أكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه وصلى فكان أبو هريرة يتوضأ
~~مما مست النار فدل ذلك على أن مذهبه ومذهب ابن شهاب في ذلك PageV03P332
# سواء وأنه اعتقد ان الناسخ قوله صلى الله عليه وسلم توضئوا مما مست النار
~~فأما حديثه في الرخصة في ذلك فرواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف (1) شاة فمضمض وغسل يديه وصلى
~~ذكره الأثرم قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل وذكر عبد الرزاق
~~عن ابن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه كان يتوضأ
~~مما مست النار وأخبرنا أحمد بن عبد الله وأحمد بن سعيد قالا حدثنا مسلم (أ)
~~بن القاسم قال حدثنا أبو الحسن العباس بن محمد الجوهري ببغداد قال حدثنا
~~عمي القاسم بن محمد قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا فليح بن سليمان قال
~~سألنا الزهري عن الوضوء مما غيرت النار فذكر فيه عن أبي هريرة وخارجة بن
~~زيد وعمر بن عبد العزيز وعبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمن وغيرهم أنهم
~~كانوا يتوضئون ما غيرت النار فقلت له ان ها هنا شيخا من قريش يقال له عبد
~~الله بن محمد بن عقيل يحدث عن جابر بن عبد الله يقول خرجنا مع رسول الله
~~صلى ms0675 الله عليه وسلم إلى أهل سعد بن الربيع فأتينا بخبز ولحم فأكل واكلنا
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم PageV03P333
# يتوضأ وأنه رجع مع أبي بكر في خلافته بعد المغرب فأتى أهله فابتغى عشاء
~~فقيل ما عندنا عشاء الا أن هذه الشاة ولدت فاحتلب لنا (أ) من لبنها ثم طبخ
~~فأكل وأكلنا فقال لي ما قال لك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي
~~إذا جاءنا مال أعطيناك هكذا وهكذا وهكذا فحفن لي ثلاث حفنات ثم قمنا إلى
~~الصلاة فصلينا ولم يمس أحد منا ماء وكان عمر بن الخطاب ربما صنع لنا في
~~ولايته الخبز واللحم فأكل وما يتوضأ أحد منا فقال الزهري أهذا تريدون حدثني
~~علي بن عبد الله بن عباس أن أباه اخبره أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل عضوا وصلى ولم يتوضأ قال وحدثني جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن
~~أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل عضوا وصلى (1) ولم يتوضأ
~~فقلت للزهري فما بعد هذا قال أنه يكون الأمر ثم يكون بعده الأمر قال أبو
~~عمر فهذا يدلك على أن ابن شهاب كان يذهب إلى أن (ب) الناسخ في هذا الباب
~~أمره صلى الله عليه وسلم بالوضوء مما مست النار وأظنه كان يقول أن أمهات
~~المؤمنين لا يخفى عليهن الاخر من فعله صلى الله عليه وسلم فبهذا استدل
~~والله أعلم على PageV03P334
# أنه الناسخ وقد كان عنده في ذلك ما ذكره عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سفيان (1513) بن المغيرة بن
~~الأخنس أنه دخل على آم حبيبة فسقته سويقا ثم قام يصلي فقالت توضأ (1) يا
~~ابن أخي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضئوا مما مست النار
~~قال معمر قال الزهري وبلغني ان زيد ابن ثابت وعائشة كانا يتوضئان مما مست
~~النار قال أبو عمر وجاء عن عائشة رضي الله عنها مثل مذهب ابن ms0676 شهاب في أن
~~الناسخ أمره بالوضوء مما مست النار قرأت على خلف بن القاسم ان عبد الله بن
~~جعفر بن الورد حدثهم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحيم
~~البرقي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عبد
~~العزيز بن عمران عن ابن لعبد الرحمن بن عوف عن عائشة قالت كان آخر (2)
~~الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء PageV03P335
# مما مست النار فهذا كله يعضد مذهب ابن شهاب في هذا الباب ذكر ابن وهب عن
~~يونس بن يزيد وعبد الرزاق عن معمر جمعيا عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه
~~كان يتوضأ مما مست النار وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر مثله وعن ابن جريج قال أخبرني نافع عن ابن عمر كان لا يطعم طعاما مسته
~~النار أو لم تمسه الا توضأ وإن شرب سويقا توضأ قال أبو عمر كان ابن عمر
~~يتوضأ لكل صلاة (وقد روى عن ابن عمر ترك الوضوء مما مست النار ذكره أبو بكر
~~بن أبي شيبة عن هشيم عن حصين عن مجاهد عن ابن عمر وعن وكيع عن مسعر عن ابن
~~عمر ورواية أهل المدينة عنه أصح) (أ) وذكر عبد الرزاق عن معمر (ب) عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أنها كانت تتوضأ مما مست النار (وعن معمر عن
~~الزهري أن عمر ابن عبد العزيز كان يتوضأ مما مست النار) (ج) حتى كان يتوضأ
~~من السكر قال عبد الرزاق وكان معمر والزهري يتوضآن مما مست النار وذكر ابن
~~وهب عن يونس بن يزيد قال قال لي ابن شهاب أطعني وتوضأ مما غيرت النار فقلت
~~لا أطيعك وادع سعيد بن المسيب فسكت PageV03P336
# أخبرني أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن
~~راشد بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني أبو الوليد بن عتبة عن أبي صالح
~~عن الليث بن سعد عن يونس قال ms0677 قال لي ابن شهاب أطعني وتوضأ مما مست النار
~~قال قلت لا أطيعك وادع سعيد بن المسيب واخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا علي بن عباس قال حدثنا شعيب
~~ابن أبي حمزة (أ) قال مشيت بين الزهري ومحمد بن المنكدر في الوضوء مما مست
~~النار وكان الزهري يراه وابن المنكدر لا يراه واحتج الزهري بأحاديث فلم أزل
~~اختلف بينهما حتى رجع ابن المنكدر إلى قول الزهري وأخبرني أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن النجار
~~الفقيه ببغداد قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال كان معمر يتوضأ مما غيرت النار فقال له ابن جريج أنت
~~شهابي يا أبا عروة (وقد روى عفان عن همام عن قتادة قال قال لي سليمان بن
~~هشام إن هذا يعني الزهري لا يدعنا ان كان شيء أمرنا أن نتوضأ يعني مما مست
~~النار فقلت له سألت سعيد بن المسيب فقال إذا أكلته فهو طيب ليس عليك فيه
~~وضوء فإذا خرج وجب عليك فيه الوضوء حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا
~~أحمد بن معبد قال حدثنا محمد بن زيان قال حدثنا زكرياء بن يحيى كاتب العمري
~~قال حدثنا الفضل بن فضالة عن عياش بن عباس PageV03P337
# القتباني أنه كتب إلى يحيى بن سعيد يسأله هل يتوضأ مما مسته النار فكتب
~~اليه هذا مما يختلف فيه وقد بلغنا عن أبي بكر وعمر انهما أكلا مما مست
~~النار ثم صليا ولم يتوضآ) (أ) وأما عمر بن عبد العزيز فإنه كان عنده في هذا
~~الباب ما رواه معمر وابن جريج عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن إبراهيم
~~بن عبد الله ابن قازظ قال مررت بأبي هريرة وهو يتوضأ فقال أتدري مم أتوضأ
~~أتوضأ من أثوار أقط أكلتها لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~توضؤا (1) مما ms0678 مست النار ولعل عمر بن عبد العزيز لم يرو في هذا الباب غير
~~هذا الحديث فذهب اليه ولعله كان وضوؤه من ذلك ابتغاء الفضل وهروبا من
~~الخلاف مع شدة احتياطه في الدين قال أبو عمر لقوة الاختلاف في هذه المسألة
~~بالمدينة بين علمائها أشبع مالك رحمه الله في موطئه في هذا الباب وشده
~~وقواه فذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس وسويد بن
~~النعمان وهما اسنادان صحيحان وذكر فيه عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي و عبد
~~الله بن عباس وعامر بن ربيعة وأبي طلحة الأنصاري وجابر بن عبد الله وأبي بن
~~كعب (انهم كانوا لا يتوضأون مما مست النار) PageV03P338
# وما ذكره مالك في موطئه عن أبي طلحة يدل على أن المنسوخ أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالوضوء مما مست النار لأن أبا طلحة روى الأمر بالوضوء من
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يتوضأ فدل على أنه منسوخ عنده
~~لأنه يستحيل أن يأخذ بالمنسوخ ويدع الناسخ وقد علمه ورواية أبي طلحة في ذلك
~~ما حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا محمد بن علي بن
~~القاسم البصري بالبصرة قال حدثنا حاتم (1514) بن بكير بن بلال بن غيلان قال
~~حدثنا (بشر بن عمر الزهراني) (أ) قال حدثنا همام عن مطر الوراق عن الحسن عن
~~أنس بن مالك عن أبي طلحة الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضئوا (1) مما غيرت النار وحدثني خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا الحوضي أبو
~~عمر حفص بن عمر قال حدثنا همام قال قيل لمطر وانا عنده عمن اخذ الحسن
~~الوضوء مما غيرت النار فقال أخذه الحسن عن أنس وأخذه أنس عن أبي طلحة وأخذه
~~أبو طلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P339
# وهذا يحتمل أن يكون معناه ممن أخذ الحسن الحديث الذي ms0679 كان يحدث به عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء مما غيرت النار فقال له أخذه الحسن عن
~~أنس واخذه أنس عن أبي طلحة واخذه أبو طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس في هذا ما يدل على أن أبا طلحة عمل به بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~(هذا على أن مطرا الوراق ليس ممن يحتج به) (أ) ويعضد هذا التأويل ما ذكره
~~مالك في موطئه عن موسى بن عقبة عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري عن أنس ان
~~أبا طلحة وأبي بن كعب أنكرا عليه الوضوء مما غيرت النار فلو أن هذا الحديث
~~عند أبي طلحة غير منسوخ لم ينكر ذلك على أنس والله أعلم وقد روى (ب) هذه
~~القصة عن عبد الرحمن بن زيد جماعة من أهل المدينة أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن علي قال أخبرني أبي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا بحر بن
~~نصر قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني أسامة ابن زيد
~~الليثي قال حدثني عبد الرحمن بن زيد الأنصاري قال حدثني أنس بن مالك قال
~~بينا أنا وأبو طلحة الأنصاري وأبي بن كعب اتينا بطعام سخن فأكلت (ج) ثم قمت
~~فتوضأت فقال أحدهما لصاحبه أعراقية (د) ثم انتهراني فقلت أنهما أفقه مني
~~PageV03P340
# وذكر الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا إسماعيل بن رافع عن عبد الرحمن بن زيد
~~الأنصاري عن أنس بن مالك قال أكلت أنا وأبو طلحة وأبو أيوب الأنصاري طعاما
~~قد مسته النار فقمت لأتوضأ فقالا لي أتوضأ من الطيبات لقد جئت بها عراقية
~~هكذا ذكر الطحاوي هذا الخبر (أ) بهذا الاسناد فقال فيه وأبو أيوب والمحفوظ
~~من رواية الثقات وأبي بن كعب كما قال مالك والأوزاعي وأظن الوهم فيه من
~~يحيى بن أيوب أو من إسماعيل (1515) بن رافع والله أعلم (وقد روى عن أنس أنه
~~لم يكن ms0680 يتوضأ من الطعام مثل وضوئه للصلاة وذكر العقيلي قال حدثنا أحمد بن
~~محمد النوفلي قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا الهيثم بن جبل
~~قال حدثنا غالب بن فرقد قال صليت مع أنس بن مالك المغرب فلما انصرفنا دعا
~~بمائدة فتعشى ثم دعا بوضوء فغسل يديه ومضمض فاه وغسل يديه وذراعيه ووجهه ثم
~~جلسنا حتى حضرت العتمة فصلى بذلك الوضوء ولم يغسل رجليه فهذا يدل على أن
~~ذلك لم يكن عنده حدثا ينقض الوضوء) (ب) وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ترك PageV03P341
# الوضوء مما مسته النار أم سلمة وميمونة وأبو سعيد الخدري وابن مسعود
~~وضباعة (1516) ابنة الزبير وأبو رافع وجابر وعمرو (1517) بن أمية وأم عامر
~~(1518) بنت يزيد بن السكن وكانت من المبايعات وابن عباس وسويد (1519) بن
~~النعمان وكثير من رجال الصحابة كل هؤلاء رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى أيضا من حديث أبي هريرة وقد ذكرناه ومما يستبين به أن الأمر بالوضوء
~~مما غيرت النار منسوخ ان عبد الله بن عباس شهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل لحما (1) وخبزا وصلى ولم يتوضأ ومعلوم ان حفظ ابن عباس من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متأخر PageV03P342
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تعرق (1) كتفا ثم قام فصلى ولم يتوضأ
~~وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فجاء بلال فأذنه بالصلاة فخرج
~~وخرجنا معه فاستقبلتنا هدية من خبز ولحم فرجع ورجعنا معه (أ) وأكل وأكلنا ms0681
~~ثم خرجنا إلى الصلاة ولم يمس (ب) ماء وذكر حماد بن سلمة أيضا عن هشام بن
~~عروة عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس نحوه
~~وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن خالد قال كان
~~ابن عباس يوم الجمعة يبسط له في بيت خالته ميمونة فيحدث فقال له أخبرني عما
~~مست النار فقال ابن عباس لا أخبرك الا بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان هو وأصحابه في بيته فجاءه المؤذن فقام إلى الصلاة حتى إذا كان
~~بالباب لقي بصحفة فيها خبز ولحم PageV03P343
# فرجع بأصحابه فأكل وأكلوا ثم رجع إلى الصلاة ولم يتوضأ (أخبرنا عبد الله
~~بن محمد بن أسد قال حدثنا بكر بن محمد ابن العلاء قال حدثنا عثمان بن عمر
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حسين قال حدثني أبو عون عن عبد الله بن
~~شداد قال قال أبو هريرة الوضوء مما غيرت النار قال مروان كيف نسأل عن هذا
~~وفينا أمهاتنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلني إلى أم سلمة فقالت
~~جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وضوءه للصلاة فناولته لحما
~~فاكل ثم خرج إلى الصلاة حدثنا عبد الله قال قال حدثنا مسدد عن جعفر بن محمد
~~عن علي بن حسين عن زينب بنت أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل
~~كتفا فجاء بلال فخرج إلى الصلاة ولم يمس ماء) (أ) يقولون أن خال محمد بن
~~إسحاق محمد (ب) بن عمرو (1520) ابن حلحلة الديلي (فإن كان كذلك فبين محمد
~~بن إسحاق وبين محمد (1521) بن عمرو بن عطاء العامري في هذا الحديث محمد
~~PageV03P344
# ابن عمرو بن حلحلة ولمحمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~أحاديث) (أ) وذكر عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج قال أخبرني محمد بن يوسف أن
~~سليمان بن يسار أخبره أنه سمع أبا هريرة وابن عباس ms0682 ورأى أبا هريرة يتوضأ ثم
~~قال أبو هريرة بنى عباس أتدري بنى عباس مم أتوضأ توضأت من أثوار أقط أكلتها
~~فقال ابن عباس ما أبالي (ب) مما توضأت اشهد لرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل كتف لحم ثم قام إلى الصلاة وما توضأ وقد روى هذا الحديث عن ابن
~~عباس عطاء بن يسار وسليمان بن يسار ومحمد بن عمرو بن عطاء وعمر (1522) بن
~~عطاء بن أبي الخوار وابنه على (1523) بن عبد الله بن عباس PageV03P345
# وعكرمة مولاه ومحمد بن سيرين وغيرهم الا أن عكرمة ذكر في هذا الحديث لفظة
~~زائدة حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن
~~خالد (أ) وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا ابن جامع قالا حدثنا
~~علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابن الأصبهاني قال حدثنا شريك بن (ب) سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أكل كتفا (1) مهرية (ج)
~~يعني نضجة ثم مسح يده ثم صلى هكذا جاء في هذا الحديث تفسير مهرية وهو أولى
~~ما قيل في ذلك إن شاء الله وذكر أبو عبيد مؤربة (د) بالهمز وفسرها (ه) انها
~~موفرة ثم قال هو مأخوذ من الإرب يعني العضو فهذه طرق حديث ابن عباس أو
~~بعضها وهو حديث قد رواه معه من تقدم ذكرنا له من وجوه صحاح كلها والحمد لله
~~وقد قال جابر ان الناسخ في هذا الباب ترك الوضوء مما مست النار وخالفته (و)
~~في ذلك عائشة اهأخبرنا خلف (ز) بن القاسم قال حدثنا ابن أبي العقب بدمشق
~~PageV03P346
# قال حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا على (1524) بن
~~عياش (أ) قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر (عن جابر بن عبد
~~الله قال كان آخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما
~~غيرت النار وقد ذكرنا حديث محمد بن المنكدر) (ب) بما يجب القول فيه في
~~كتابنا ms0683 هذا في باب محمد بن المنكدر لأن مالكا ارسله عنه ووصله غيره وقد
~~ذكرناه على شرطنا وبالله التوفيق فهذا وجه القول في هذا الباب من جهة
~~الآثار وأما طريق النظر فإن الأصل ان لا ينتقض وضوء مجتمع عليه الا بحديث
~~مجتمع عليه أو بدليل من كتاب أو سنة لا معارض له (حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن
~~معروف قال حدثنا ضمرة عن رجاء قال سألت الوليد (1525) بن هشام PageV03P347
# عما غيرت النار فقال إني لست بالذي أسأل قلت على ذلك قال كان مكحول وكان
~~أعظم فقها يتوضأ منه فلقى من أثبت له الحديث انه ليس فيه وضوء فترك الوضوء)
~~(أ) (أخبرنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا بكر بن سهل قال
~~حدثنا عمرو بن هشام البيروتي قال سمعت الأوزاعي يقول سألت ابن شهاب عن
~~الوضوء مما غيرت النار فقال لي توضأ قلت عمن قال عن ابن عمر وأبي سعيد
~~الخدري وأبي هريرة وزيد بن ثابت وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة قلت فأبو بكر
~~قال لم يكن يتوضأ قلت فعمر قال لم يكن يتوضأ قلت فعثمان قال لم يكن يتوضأ
~~قلت فعلي قال لم يكن يتوضأ قلت فابن عباس قال لم يكن يتوضأ قال فقلت له
~~أرأيت ان سألتك رجالا مثل رجالي فقال إذا لأتيتك بهم حدثنا أبو الفضل أحمد
~~ابن قاسم بن عبد الرحمن وأبو عثمان يعيش بن سعيد بن محمد الوراق الامام
~~وأبو عبد الله محمد بن حكم قالوا أخبرنا أبو بكر محمد بن معاوية القرشي قال
~~حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن اليزيد بن أبي زياد عن
~~مقسم قال بينما نحن عن عند ابن عباس إذ أتى بجفنة فيها ثريد قال خذوا باسم
~~الله وكلوا من نواحيها وذروا الذروة فإن في الذروة البركة فأكلنا ثم ms0684 دعا
~~بماء فشربه ثم قام إلى الصلاة فقلت يا ابن عباس ان الناس يقولون إن فيما
~~غيرت النار من الطعام الوضوء فقال لولا النار ما أكلناه وما زادته النار
~~الا PageV03P348
# طيبا وإنما الوضوء فيما يخرج وليس فيم يدخل وصلى بنا على بساط) (أ) وممن
~~قال باسقاط الوضوء مما مست النار أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وعلي بن أبي طالب (وعبد الله ابن مسعود) (ب) وعبد الله بن عباس وعامر
~~بن ربيعة وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو أمامة وقال بذلك من فقهاء الأمصار
~~مالك فيمن قال بقوله من أهل المدينة وغيرهم وسفيان الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن حي وسائر أهل الكوفة والأوزاعي في أهل الشام (والليث بن
~~سعد) (ج) والشافعي ومن اتبعه وأحمد ابن حنبل وأبو ثور وإسحاق بن راهويه
~~وأبو عبيد وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري وجماعة أهل الأثر الا أن أحمد
~~بن حنبل وطائفة من أهل الحديث يقولون من أكل لحم الجزور خاصة فقد وجب عليه
~~الوضوء وليس ذلك عليه في شيء مسته النار غير لحم الجزور وقال أحمد فيه
~~حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة يعني عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (وكذلك قال إسحاق بن راهويه ذكره الأثرم عن أحمد وذكره إسحاق بن
~~منصور والكوسج عن أسحق PageV03P349
# قال أبو عمر حديث البراء حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن عبد الله (1526) ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن البراء بن عازب قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم
~~الإبل فقال توضئوا منها وحديث (1) جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((أ) (رواه أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي
~~ثور عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله ms0685 صلى الله عليه وسلم أتوضأ من
~~لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال أتوضأ من لحوم الإبل
~~قال نعم توضأ من لحوم الإبل) (ب) رواه شعبة وزائدة عن سماك PageV03P350
# ابن حرب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه (وحدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال
~~حدثنا شيبان بن عبد الله بن شيبان قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سابق
~~الحضرمي قال حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال حدثنا ابن أبي ليلى عن
~~عيسى عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن جابر بن سمرة ان اعرابيا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أتوضأ من لحوم الإبل قال نعم قال أصلي في مباركها قال
~~لا قال أتوضأ من لحوم الغنم قال لا قال أصلي في مرابضها قال نعم) (أ) وممن
~~قال بقول أحمد هذا في لحم الإبل خاصة إسحاق بن راهويه وأبو ثور ويحيى بن
~~يحيى النيسابوري وأبو خيثمة وهو قول محمد بن إسحاق وأما قول (ب) مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة والثوري والليث والأوزاعي فكلهم لا يرون في شيء مسته
~~النار وضوءا على من أكله سواء عندهم لحم الإبل في ذلك وغير الإبل لأن في
~~الأحاديث الثابتة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل خبزا ولحما وأكل
~~كتفا ونحو هذا كثير (ولم يخص لحم جزور من غيره) (ج) وصلى ولم يتوضأ وهذا
~~(ناسخ رافع) (د) عندهم لما عارضه على ما تقدم ذكرنا له وبالله التوفيق
~~PageV03P351
# قال أبو عمر قد تأول بعض الناس في هذا الحديث أن (أ) قوله صلى الله عليه
~~وسلم توضئوا مما مست النار أنه أريد به غسل اليد قال فلما سمع أبو هريرة
~~قوله هذا ورآه صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة ظن أن ذلك أريد به الوضوء
~~للصلاة قال أبو عمر هذا ليس بشيء وقد تقدم رد هذا القول ودفع هذا ms0686 التأويل
~~وقد (ب) اجتنبنا في هذاالباب ما تبين به جهل هذا المتكلف في تأويله هذا
~~وبالله التوفيق اه حدثني (ج) أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري قال حدثنا أحمد بن
~~عمير قال حدثنا عمرو (د) قال حدثنا عقبة (1527) بن علقمة قال حدثنا
~~الأوزاعي قال كان مكحول يتوضأ مما مست النار حتى لقي عطاء بن أبي رباح
~~فأخبره عن جابر بن عبد PageV03P352
# الله أن أبا بكر الصديق أكل ذراعا أو كتفا ثم صلى ولم يتوضأ فترك مكحول
~~الوضوء فقيل له أتركت الوضوء مما مست النار فقال لأن يقع أبو بكر من السماء
~~إلى الأرض أحب اليه من أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم (وذكر الحسن
~~بن علي الحلواني قال حدثنا عارم وسليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال
~~سمعت أيوب يقول لعثمان البتي (إذا سمعت امرأ) (أ) عن النبي عليه السلام أو
~~بلغك فانظر ما كان عليه أبو بكر وعمر فشد به يديك قال وحدثنا عارم قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء قال كانوا يرون الناسخ من حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان عليه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال حماد وكان
~~رأي خالد أحب الينا من حديثه قال وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث
~~عن يحيى بن سعيد قال كان أبو بكر وعمر أتبع الناس لهدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) (ب) (وروى محمد بن الحسن عن مالك بن أنس أنه قال إذا جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد
~~الحديثين وتركا الآخر كان في ذلك دلالة أن الحق فيما عملا به) (ج)
~~PageV03P353
# وقد روى عكراش (1528) بن ذوئب (أ) عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة
~~الوضوء مما غيرت النار ولم أر لذكره معنى لأن إسناده ضعيف لا يحتج بمثله
~~وأهل العلم ينكرونه PageV03P354
# حديث ms0687 ثامن لزيد بن أسلم يجري مجرى المتصل وهو صحيح من وجوه مالك عن زيد
~~ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا استوت
~~قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات (1) هكذا قال يحيى
~~في هذا الحديث عن مالك عن عبد الله الصنابحي وتابعه القعنبي وجمهور الرواة
~~عن مالك وقالت PageV04P001
# طائفة منهم مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع فيه عن مالك عن زيد عن عطاء عن
~~أبي عبد الله الصنابحي واختلف عن زيد ابن أسلم في ذلك من حديثه هذا فطائفة
~~قالت عنه في ذلك عبد الله الصنابحي كما قال مالك في أكثر الروايات عنه
~~وقالت طائفة أخرى عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله
~~الصنابحي وممن قال ذلك معمر وهشام بن سعد والدراوردي ومحمد بن مطرف أبو
~~غسان وغيرهم (وما أظن هذا الاضطراب جاء الا من زيد بن أسلم والله أعلم) ذكر
~~عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله
~~الصنابحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس تطلع بين قرني
~~الشيطان أو قال يطلع معها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها فإذا كانت في وسط
~~السماء قارنها فإذا دلكت أو قال زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا
~~غربت فارقها فلا تصلوا هذه الثلاث ساعات وقال البخاري ابن أبي مريم عن أبي
~~غسان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن الصنابحي أبي عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الوضوء وفضله وكذلك قال الليث بن سعد عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد PageV04P002
# ابن أبي هلال عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي
~~فذكر حديث النهي عن الصلاة في ms0688 الثلاث ساعات والصواب عندهم قول من قال فيه
~~أبو عبد الله وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ليست له صحبة وروى زهير بن
~~محمد هذا الحديث عن زيد بن أسلم عن عطاء عن (عبد الله) الصنابحي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا خطأ عند أهل العلم والصنابحي لم
~~يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وزهير بن محمد لا يحتج به (إذا خالفه
~~غيره) (وقد صحف فجعل كنيته اسمه وكذلك فعل كل من قال فيه عبد الله لأنه أبو
~~عبد الله وقد قال فيه الصلت بن بهرام عن الحرث بن وهب عن أبي عبد الرحمن
~~الصنابحي فهذا صحف أيضا فجعل اسمه كنيته وكل هذا خطأ وتصحيف والصواب ما
~~قاله مالك فيه في رواية مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع ومن رواه كروايتهما عن
~~مالك في قولهم في عبد الله الصنابحي أن كنيته أبو عبد الله وأسمه عبد
~~الرحمن والله المستعان) وقد روى عن ابن معين أنه قال عبد الله الصنابحي
~~يروى عنه المدنيون يشبه أن تكون له صحبة وأصح من هذا عن ابن معين أنه سئل
~~عن أحاديث الصناحبي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرسلة ليست له صحبة
~~PageV04P003
# قال أبو عمر صدق يحيى بن معين ليس في الصحابة أحد يقال له عبد الله
~~الصنابحي وإنما في الصحابة الصنابح الأحمسي وهو الصنابح بن الأعسر كوفي روى
~~عنه قيس بن أبي حازم أحاديث منها حديثه في الحوض ولا في التابعين أيضا أحد
~~يقال له عبد الله الصنابحي فهذا أصح قول من قال أنه أبو عبد الله لأن أبا
~~عبد الله الصنابحي مشهور في التابعين كبير من كبرائهم واسمه عبد الرحمن بن
~~عسيلة وهو جليل كان عبادة ابن الصامت كثير الثناء عليه حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن
~~معروف قال حدثنا ضمرة قال حدثنا جابر بن أبي سلمة والعلاء بن هارون عن ابن
~~عون ms0689 عن رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع قال كنا عند عبادة بن الصامت نعوده
~~إذا جاء أبو عبد الله الصنابحي فلما رآه عبادة قال لئن شفعت لأشفعن لك ولئن
~~قدرت لأنفعنك ولئن سئلت لأشهدن لك ثم قال من سره أن ينظر إلى رجل كأنه رفع
~~فوق سبع سماوات ثم رد فعمل على ما رأى فينظر إلى أبي عبد الله يعني
~~الصنابحي PageV04P004
# قال أحمد بن زهير وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحي قال دخلت على عبادة بن الصامت
~~وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لئن اسشتهدت لأشهدن لك وذكر
~~نحوه وحديث ضمرة أتم وذكر ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن الصنابحي أنه قال له متى هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين
~~فقدمنا الجحفة فأقبل راكب قلت الخبر فقال دفنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~منذ خمس وقال ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد ابن عبد الله اليزني
~~(1) عن عبد الرحمن بن عسيلة قال لم يكن بيني وبين وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا خمس ليال توفي وأنا بالجحفة فقدمت وأصحابه متوافرون فسألت
~~بلالا عن ليلة القدر فقال ليلة ثلاث وعشرين قال أبو عمر قدم الصنابحي هذا
~~يومئذ المدينة فصلى وراء أبي بكر PageV04P005
# الصديق رضي الله عنه المغرب فسمعه يقرأ في الركعة الآخرة بعد أم القرآن *
~~(ربنا لا تزغ قلوبنا) * وهو معدود في تابعي أهل الشام وبها توفي وأحاديثه
~~التي في الموطأ مشهورة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق شتى من
~~حديث أهل الشام وممن رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر وعمرو
~~بن عبسة وأبو أمامة الباهلي ومرة بن كعب البهزي وقيل كعب (1) بن مرة
~~وسنذكرها في هذا الباب على شرطنا في توصيل المرسلات وبالله العون لا شريك
~~له وأما قوله صلى الله ms0690 عليه وسلم في هذا الحديث أن الشمس تطلع ومعها قرن
~~الشيطان وقوله في غير هذا الاسناد تطلع على قرن الشيطان وتطلع بين قرني
~~الشيطان ونحو هذا فإن للعلماء في ذلك قولين أحدهما أن ذلك اللفظ على
~~الحقيقة وإنها تغرب وتطلع على قرن شيطان وعلى رأس شيطان وبين قرني شيطان
~~على ظاهر الحديث حقيقة لا مجازا من غير تكيف لأنه لا يكيف ما لا يرى واحتج
~~من قال بهذا القول بما أخبرنا عبد الله بن محمد ابن يوسف قال أخبرنا أبو
~~الفتح الفارسي إبراهيم بن علي بمصر PageV04P006
# قال أبو عمر وقد كتب الينا أبو الفتح بإجازة ما رواه وأباح لنا أن نحدث
~~عنه وكتب ذلك بخطه قال أخبرنا محمد (1) بن القاسم ابن بشار النحوي قال
~~حدثني أبي قال حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن حمزة بن عفيف البلخي قال حدثنا
~~محمد بن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبي بكر (2) الهذلي عن عكرمة قال قلت
~~لابن عباس أرأيت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت
~~آمن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما أنكرتم من ذلك قلت أنكرنا قوله * والشمس
~~تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد * PageV04P007
# * ليست بطالعة لهم في رسلها * إلا معذبة والا تجلد * * فما بال الشمس
~~تجلد قال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك
~~فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من دون الله
~~فيأتيها ملك عن الله تعالى يأمرها بالطلوع فتطلع لضياء بني آدم فيأتيها
~~شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله بحرها وما غربت
~~الشمس قط الا خرت لله ساجدة فياتيها شيطان فيريد أن يصدها عن السجود فتغرب
~~بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان وأخبرنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ms0691 بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن يعقوب (1) بن عتبة
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي PageV04P008
# صلى الله عليه وسلم صدق أمية بن أبي الصلت في بيتين من شعره قال * رجل
~~وثور تحت رجل يمينه * والسحر للأخرى وليث مرصد * فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدق قال * والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد * تأبى
~~فما تطلع لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد * * فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدق (وذكر أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن
~~أبيه عروة بن الزبير قال حملة العرش أحدهم على صورة إنسان والثاني على صورة
~~ثور والثالث على صورة نسر والرابع على صورة أسد) وحدثني أبو محمد قاسم بن
~~محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم ابن
~~مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة PageV04P009
# عن سماك قال سمعت المهلب بن أبي صفرة (1) يحدث عن سمرة بن جندب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فإنها تطلع
~~بين قرني شيطان أو على قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان أو على قرني شيطان
~~شك شعبة قال أبو عمر بلغني أن أبا محمد عبد الله بن إبراهيم سئل عن تأويل
~~حديث زيد ابن أسلم هذا فقال ممكن ان يكون للشيطان قرن يظهره عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها على ظاهر الحديث وما صنع أبو محمد رحمه الله في جوابه هذا شيئا
~~وأظنه أشار إلى نحو القول المذكور من حمل الكلام على حقيقته دون مجازه
~~والله أعلم وقال قوم من العلماء وجه هذا الحديث ومعناه عندنا حمله على مجاز
~~اللفظ واستعارة القول واتساع الكلام وقالوا أراد بذكره صلى الله عليه وسلم
~~قرن الشيطان أمة تعبد الشمس PageV04P010
# وتسجد لها وتصلي في حين طلوعها وغروبها من دون الله وكان صلى الله ms0692 عليه
~~وسلم يكره التشبه بالكفار ويحب مخالفتهم وبذلك وردت سنته صلى الله عليه
~~وسلم وكأنه أراد والله أعلم أن يفصل دينه من دينهم إذ هم أولياء الشيطان
~~وحزبه فنهى عن الصلاة في تلك الأوقات لذلك وهذا التأويل جائز في اللغة
~~معروف في لسان العرب لأن الأمة تسمى عندهم قرنا والأمم قرونا قال الله عز
~~وجل * (وقرونا بين ذلك كثيرا) * وقال * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) * وقال *
~~(فما بال القرون الأولى) * وقال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وحدثني
~~خلف بن القاسم قال حدثنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن ناصح الدمشقي بمصر
~~قال حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا يزيد عن أبي (1) سنان عن ابن أبي الهذيل (2) عن PageV04P011
# خباب بن الأرت (1) أنه رأى ابنه عبد الله (2) يقص فلما رجع اتزر وأخذ
~~السوط وقال أمع العمالقة أنت هذا قرن قد طلع فهذا خباب قد سمى القصاص قرنا
~~طالعا انكارا منه للقصص وخباب من كبار الصحابة رضوان الله عليهم وهم أهل
~~الفصاحة والبيان وإنما قال ذلك خباب لأن القصص أحدث عليهم ولم يكونوا
~~يعرفونه وكان عبد الله بن عمر ينكره ويقول لم يكن على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا على عهد أبي بكر ولا على عهد عمر ولا على عهد عثمان وإنما
~~كانت القصص حين كانت الفتنة وجائز أن يضاف القرن إلى الشيطان لطاعتهم في
~~ذلك لشيطان وقد سمى الله الكفار حزب الشيطان وهذا أعرف في اللغة من أن
~~يحتاج فيه إلى اكثار وحجة من قال بهذا التأويل ما أخبرناه أبو عبد الله
~~عبيد ابن محمد قال حدثنا عبد الله (بن مسرور) قال حدثنا PageV04P012
# عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني معاوية بن صالح عن أبي يحيى سليم بن عامر الخبائري وضمرة بن حبيب
~~وأبي طلحة نعيم ابن زياد كل هؤلاء سمعه من أبي أمامة الباهلي صاحب رسول
~~الله ms0693 صلى الله عليه وسلم قال سمعت عمرو بن عبسة السلمي يقول أتيت (1) رسول
~~الله وهو نازل بعكاظ فقلت يا رسول الله من معك في هذا الأمر قال معي رجلان
~~أبو بكر وبلال قال فأسلمت عند ذلك فلقد رأيتني ربع الاسلام قال فقلت يا
~~رسول الله أمكث معك أم الحق بقومي فقال بل الحق بقومك فيوشك أن يفيء الله
~~بمن ترى إلى الاسلام ثم اتيته قبيل فتح مكة فسلمت عليه فقلت يا رسول الله
~~أنا عمرو بن عبسة أحب أن أسألك عما تعلم واجهل وعما ينفعني ولا يضرك فقال
~~يا عمرو ابن عبسة أنك تريد أن تسألني عن شيء ما سألني عنه أحد ممن ترى ولن
~~تسألني عن شيء الا أنبأتك به إن شاء الله فقلت يا رسول الله فهل من ساعة
~~أقرب من أخرى أو ساعة يتقي ذكرها قال نعم أن أقرب ما يكون الرب من الدعاء
~~جوف اللليل PageV04P013
# الاخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن فإن الصلاة
~~محضورة مشهودة إلى طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة
~~الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع قدر رمح ويذهب شعاعها ثم الصلاة محضورة مشهودة
~~حتى تعتدل الشمس اعتدال الرمح نصف النهار فإنها ساعة تفتح فيها أبواب جهنم
~~وتسجر فدع الصلاة حتى يفيء الفيء ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس
~~فإنها تغرب بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار فقلت يا رسول الله هذا
~~في هذا فكيف في الوضوء قال أما الوضوء فإنك إذا توضأت وذكر الحديث أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن محمد بن
~~عبد الرزاق البصري قال حدثنا أبو داود السجستاني قال حدثنا إبراهيم بن خالد
~~الكلبي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جرير بن عثمان قال حدثنا سليم
~~بن عامر عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بعكاظ قلت من معك على ms0694 هذا الأمر قال حر وعبد ومعه أبو بكر وبلال
~~ثم قال فارجع حتى يمكن الله لرسوله فقال فأتيته بعد فقلت يا رسول الله
~~جعلني الله فداك شيئا تعلمه وأجهله لا يضرك وينفعني الله به هل من ساعة
~~أفضل من ساعة وهل من ساعة لا يصلى فيها قال لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه
~~أحد PageV04P014
# إن الله تبارك وتعالى ينزل في جوف الليل فيغفر الا ما كان من الشرك
~~والبغي والصلاة مشهودة فصل حتى تطلع الشمس فإذا طلعت فاقصر فإنها تطلع على
~~قرن شيطان وهي صلاة الكفار حتى ترتفع فإذا استقلت الشمس فصل فإن الصلاة
~~مشهودة محضورة حتى يعتدل النهار فإذا اعتدل النهار فأقصر (عن الصلاة) فإنها
~~ساعة تسجر فيها جهنم حتى يفي الفيء فإذا أفاء الفيء فصل فإن الصلاة محضورة
~~مشهودة حتى تدنو الشمس للغروب فإذا تدلت فاقصر عن الصلاة فإنها تغيب على
~~قرن شيطان وهي صلاة الكفار قال أبو عمر فقد قال في هذا الحديث عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها هي صلاة الكفار وفي غير هذا الاسناد في هذا الحديث ويصلي
~~لها الكفار وفي غيره في هذا الحديث أيضا هي ساعة صلاة الكفار وبعضهم يقول
~~فيه أيضا وحينئذ يسجد لها الكفار كل هذه الالفاظ قد رويت في حديث عمرو بن
~~عبسة هذا وهو حديث صحيح من حديث الشاميين رواه أبو أسامة الباهلي عن عمرو
~~بن عبسة ورواه جماعة عن أبي أمامة منهم أبو سلام الحبشي وقد سمعه أبو سلام
~~أيضا من عمرو بن عبسة وسمعه من عمرو بن عبسة يزيد بن طلق وغيره وهو حديث
~~طويل في إسلام عمرو بن عبسة فيه معاني حديث الصنابحي في النهي عن الصلاة في
~~ثلاث PageV04P015
# ساعات وفي فضل الوضوء جميعا وسنذكره بتمامه في الباب الذي يأتي بعد هذا
~~إن شاء الله وقد روى عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا
~~حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن المسور قال حدثنا مقدام بن
~~داود قال حدثنا علي ms0695 (1) ابن (معبد بن شداد) قال حدثنا موسى بن أعين عن ليث
~~عن عبد الرحمن (2) بن سابط عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تصلوا عند طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني شيطان وكل كافر يسجد لها (ولا
~~تصلوا عند غروب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وكل كافر يسجد لها ولا
~~تصلوا وسط النهار فإن جهنم تسجر عند ذلك PageV04P016
# وهذه الأحاديث في ظاهرها حجة للقولين جميعا والله أعلم لقوله فيها بين
~~قرني شيطان على ما روى عن ابن عباس في تأويله وأجمع العلماء ان نهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها صحيح غير منسوخ الا
~~أنهم اختلفوا في تأويله (ومعناه) فقال علماء الحجاز معناه المنع من صلاة
~~النافلة دون الفريضة هذه جملة قولهم وقال العراقيون كل صلاة فريضة أو نافلة
~~أو جنازة فلا تصلي ذلك الوقت لا عند طلوع الشمس ولا عند الغروب ولا عند
~~الاستواء لأن الحديث لم يخص نافلة من فريضة الا عصر يومه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر فقد أدرك العصر وقد مضى الرد عليهم فيما
~~ذهبوا اليه من ذلك في هذا الكتاب ويأتي القول في الصلاة بعد العصر وبعد
~~الصبح ممهدا مبسوطا بما للعلماء في ذلك من المذاهب في باب محمد بن يحيى بن
~~حبان إن شاء الله ونذكر ها هنا أقاويل الفقهاء في الصلاة عند استواء الشمس
~~في كبد السماء لأنه أولى المواضع بما في ذلك وبالله العون فأما مالك
~~وأصحابه فلا بأس عندهم بالصلاة نصف النهار قال ابن القاسم قال مالك لا أكره
~~الصلاة نصف النهار إذا استوت الشمس في وسط السماء لا في يوم الجمعة ولا في
~~غيره PageV04P017
# ولا أعرف هذا النهي وما أدركت أهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف
~~النهار فقد أبان مالك حجته في مذهبه هذا انه لم يعرف النهي عن الصلاة وسط
~~النهار وقد روى عن مالك أنه قال لا أكره التطوع نصف النهار إذا ms0696 استوت الشمس
~~ولا أحبه ومحمل هذا عندي أنه لم يصح عنده حديث زيد بن أسلم المذكور في هذا
~~الباب عن عطاء عن الصنابحي لأنه قد رواه أو صح عنده ونسخ منه واستثنى
~~الصلاة نصف النهار بما ذكرنا من العمل الذي لا يجوز أن يكون مثله الا
~~توقيفا والله أعلم وقد روى مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي
~~أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون حتى يخرج عمر فإذا خرج عمر وجلس على
~~المنبر واذن المؤذن جلسوا يتحدثون حتى إذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا فلم
~~يتكلم أحد وخروج عمر إنما كان بعد الزوال بدليل حديث طنفسة (1) عقيل (2)
~~PageV04P018
# ابن أبي طالب وإذا كان خروجه بعد الزوال وقد كانوا يصلون إلى أن يخرج فقد
~~كانوا يصلون وقت استواء الشمس والله أعلم ويوم الجمعة عند مالك وغير يوم
~~الجمعة سواء لأن الفرق بينهما لم يصح عنده في أثر ولا نظر وممن رخص في ذلك
~~أيضا الحسن وطاوس والأوزاعي وقال أبو يوسف والشافعي وأصحابه لا بأس بالتطوع
~~نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي رواية عن الأوزاعي وأهل الشام وحجة الشافعي
~~ومن قال بقوله هذا ما رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن عبد
~~الله عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس الا يوم الجمعة واحتج أيضا
~~بحديث مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك وقد تقدم ذكره قال وخبر ثعلبة
~~عن عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الهجرة أنهم كانوا
~~يصلون نصف النهار يوم الجمعة قال أبو عمر كأنه يقول النهي عن الصلاة عند
~~استواء الشمس صحيح وخص منه يوم الجمعة بما روى من العمل الذي لا يكون مثله
~~إلا توقيفا وبالخبر المذكور أيضا وبقي سائر الأيام موقوفة على النهي
~~PageV04P019
# وإبراهيم بن محمد الذي روى عنه الشافعي هذا الخبر هو ابن أبي يحيى المدني ms0697
~~متروك الحديث وإسحق بعده في الاسناد وهو ابن أبي فروة ضعيف أيضا فكأنه إنما
~~يقوى عنده هذا الخبر بما روى عن الصحابة في زمن عمر من الصلاة نصف النهار
~~يوم الجمعة وبالله التوفيق وقد حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد
~~ابن سليمان بن عمر البغدادي قال حدثنا أبو الليث (نصر بن القاسم الفرائضي
~~قال حدثنا إسحاق (1) بن أبي إسرائيل عن حسان بن إبراهيم قال حدثنا الليث)
~~قال حدثنا مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة تكره نصف النهار الا يوم الجمعة فإن جهنم (2) تسجر الا
~~يوم الجمعة وهذا الحديث منهم من يوقفه PageV04P020
# وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا إسحاق بن محمد القروي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري (1) عن
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد قال النداء الذي ذكر
~~الله في القرآن إذا كان الامام على المنبر زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر حتى كان عثمان فكثر الناس واستبعدت البيوت فزاد النداء
~~الثاني فلم يعيبوه قال السائب وكان عمر إذا خرج ترك الناس الصلاة وجلسوا
~~فإذا جلس على المنبر صمتوا وكان عطاء بن أبي رباح يكره الصلاة نصف النهار
~~في الصيف ويبيح ذلك في الشتاء وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن
~~والحسن بن حي وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل لا يجوز التطوع نصف
~~النهار في شتاء ولا صيف وكرهوا ذلك ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه أن تصلى
~~فريضة ولا على جنازة ولا شيء من الصلوات لا فائتة مذكورة ولا غيرها ولا
~~نافلة عند استواء الشمس نصف النهار PageV04P021
# والحجة لمن قال بقول العراقيين في هذا الباب حديث الصنابحي المذكور في
~~هذا الباب وحديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر حدثني محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا ms0698 عمرو بن منصور
~~قال حدثنا آدم (1) بن أبي إياس قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا معاوية
~~بن صالح قال أخبرني أبو يحيى سليم بن عامر وضمرة بن حبيب وأبو طلحة (2)
~~نعيم بن زياد قالوا سمعنا أبا أمامة الباهلي يقول سمعت عمرو بن عبسة يقول
~~قلت يا رسول الله هل من ساعة (3) أقرب من الأخرى وهل ساعة يتقى (4) ذكرها
~~قال PageV04P022
# نعم إن أقرب ما يكون الرب من العبد جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون
~~ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن فإن الصلاة مشهودة محضورة إلى طلوع الشمس
~~فإنها تطلع بين قرني شيطان وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع
~~الشمس قيد رمح ويذهب شعاعها ثم الصلاة مشهودة محضورة حتى تعتدل الشمس
~~اعتدال الرمح نصف النهار فإنها ساعة تفتح فيها أبواب جهنم وتسجر فدع الصلاة
~~حتى يفيء الفيء ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس فإنها تغيب بين
~~قرني شيطان وهي صلاة الكفار قال أبو عمر في حديث عمرو بن عبسة هذا النهي عن
~~الصلاة عن طلوع الشمس وعند استوائها وعند غروبها وفيه إباحة الصلاة بعد
~~الفجر إلى طلوع الشمس وبعد زوالها إلى الغروب وتدبره تجده كما ذكرت لك وهو
~~حديث صحيح وطرقه كثيرة حسان شامية الا أن قوله في هذا الحديث ثم الصلاة
~~محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس قد خلافه فيه غيره في هذا الحديث فقال ثم
~~الصلاة مشهودة متقبلة حتى يصلى العصر وهذا أشبه بالسنن المأثورة في ذلك
~~PageV04P023
# وقد روى في هذا الحديث أيضا حتى تكون الشمس قد دنت للغروب قيد رمح أو
~~رمحين وسنذكر اختلاف العلماء في الصلاة النافلة والفجر والعصر وما روى في
~~ذلك من الآثار في باب محمد بن يحيى بن حبان في هذا الكتاب إن شاء الله
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~يعلى بن عطاء عن يزيد ms0699 بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة
~~قال أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة أن محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن
~~يصلى بن عطاء عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة
~~وهذا لفظ أبي سلمة قال أتيت رسول الله فقلت يا رسول الله من أسلم معك قال
~~حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا فقلت يا رسول الله علمني مما تعلم وأجهل هل من
~~الساعات ساعة أفضل من أخرى قال نعم صل من الليل الآخر وفي حديث شعبة قال
~~نعم جوف االليل فصل ما بدا لك حتى تصلي الصبح وفي حديث حماد فإن الصلاة
~~مشهودة متقبلة ثم انته حتى تطلع الشمس وما دامت مثل الحجفة (1) حتى تستقر
~~فإنها تطلع بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار PageV04P024
# ثم صل ما بدا لك فإنها مشهودة متقبلة حتى يستوي العمود على ظله فإنها
~~ساعة تسجر فيها الجحيم فإذا زالت الشمس فصل فإنها مشهودة متقبلة حتى تصلي
~~العصر ثم انته حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار
~~وقد روى من حديث البهزي معنى حديث عمرو بن عبسة هذا رواه الثوري عن منصور
~~عن سالم بن أبي الجعد عن رجل من أهل الشام عن كعب (1) بن مرة البهزي قال
~~قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الليل (2) اسمع يا رسول الله قال
~~جوف الليل الاخر ثم الصلاة مقبولة حتى تصلي الفجر ثم لا صلاة حتى تكون
~~الشمس قيد رمح أو رمحين ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح ثم لا
~~صلاة حتى تزول الشمس ثم الصلاة مقبولة حتى تكون الشمس قد دنت للغروب قيد
~~رمح أو رمحين وذكر فضل الوضوء أيضا قال أبو عمر أحاديث هذا الباب عن عمرو
~~بن عبسة كلها وحديث البهزي إنما فيها ما يدل على صلاة التطوع لا الفرائض
~~وذلك بين منها والله أعلم وذكر الأثرم قال سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن ms0700
~~حنبل عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة فقال يعجبني ان تتوقاها PageV04P025
# فذكرت له حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي كنا نصلي يوم الجمعة حتى يخرج
~~عمر قلت له هذا يدل على الرخصة في الصلاة نصف النهار فقال ليس في هذا بيان
~~إنما جاء الكلام مجملا كنا نصلي ثم قال لا ولكن حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه إنما نهى عن الصلاة نصف النهار وعند طلوع الشمس وعند الغروب
~~حديث عمرو بن عبسة وعقبة بن عامر والصنابحي وذكر الأثرم قال حدثنا منجاب بن
~~الحارث قال أخبرنا خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي عن أبيه قال كنت
~~أرى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا زالت الشمس يوم الجمعة قاموا
~~فصلوا أربعا قال أبو عمر حديث ثعلبة بن أبي مالك أقوى من هذا الحديث وأبين
~~وحديث السائب بن يزيد مثله والله أعلم وأما حديث عقبة بن عامر فحدثني أحمد
~~بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي بن أبي رباح عن
~~أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث (1) ساعات نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نصلي PageV04P026
# فيها أو نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتى تبيض وعند انتصاف النهار
~~حتى تزول وعند اصفرار الشمس واضافتها حتى تغيب وحدثنا عبيد بن محمد قال
~~حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر
~~قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري قال
~~سمعت أبي (1) يقول أنه سمع عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف (2)
~~الشمس للغروب حتى تغرب وأخبرني محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد ms0701 بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا سويد بن نصر قال PageV04P027
# حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن علي بن رباح قال سمعت أبي يقول
~~سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهانا أن نصلي فيها أو نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى
~~ترتفع فذكره حرفا بحرف وروى عن عمر = بن الخطاب أنه نهى عن الصلاة نصف
~~النهار وقال ابن مسعود كنا ننهى عن ذلك وقال أبو سعيد المقبري أدركت الناس
~~وهم يتقون ذلك وأما الصلاة على الجنائز في ذلك الوقت فإن أهل العلم أيضا
~~اختلفوا في ذلك فقال مالك لا بأس بالصلاة على الجنائز بعد العصر ما لم تصفر
~~الشمس فإذا اصفرت لم يصل على الجنازة الا أن يكون يخاف عليها فيصلي عليها
~~حينئذ ولا بأس بالصلاة على الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فإذا أسفر فلا
~~تصلوا عليها ألا أن تخافوا عليها هذه رواية ابن القاسم عنه وذكر ابن عبد
~~الحكم عنه أن الصلاة على الجنائز جائزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها ولا خلاف (في ذلك) عن مالك وأصحابه ان الصلاة على
~~الجنائز ودفنها نصف النهار جائزة وقال الثوري لا يصلي على الجنائز الا في
~~مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وحين تغيب الشمس وبعد الفجر
~~قبل أن تطلع الشمس PageV04P028
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يصلي على الجنائز عند الطلوع ولا عند الغروب
~~ولا نصف النهار ويصلي عليها في غيرها من الأوقات وقال الليث لا يصلى على
~~الجنازة في الساعة التي تكره فيها الصلاة وقال الأوزاعي يصلي عليها ما دام
~~في ميقات العصر فإذا ذهب عنهم ميقات العصر لم يصلوا عليها حتى تغرب الشمس
~~وقال الشافعي يصلى على الجنائز في كل وقت والنهي عنده عن الصلاة في تلك
~~الساعات إنما هو عن النوافل المبتدئات والتطوع واما عن صلاة فريضة أو صلاة
~~سنة فلا لدلائل من الأثر سأذكرها في كتابي هذا ms0702 إن شاء الله PageV04P029
# حديث تاسع لزيد بن أسلم مثل الذي قبله مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ
~~العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه
~~فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل
~~يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه فإذا مسح رأسه خرجت
~~الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه
~~حتى تخرج من تحت أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له (1)
~~قد تقدم القول في الصنابحي وفيمن دونه في هذا الاسناد وقال أبو عيسى بن
~~عيسى بن سورة الترمذي سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث
~~مالك عن زيد PageV04P030
# ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المسلم فمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث
~~فقال مالك بن أنس وهم في هذا الحديث فقال عبد الله الصنابحي وهو أبو عبد
~~الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي عليه السلام
~~والحديث مرسل وعبد الرحمن هو الذي روى عن أبي بكر الصديق قال أبو عمر يستند
~~هذا الحديث أيضا من طرق حسان من حديث عمرو بن عبسة وغيره وسنذكرها في آخر
~~هذا الباب إن شاء الله وفي هذا الحديث من الفقه إن الوضوء مسنونة ومفروضة
~~جاء فيه مجيئا واحدا وإن من شرط المؤمن وما ينبغي له إذا أراد الصلاة إأ
~~يأتي بما ذكر في هذا الحديث لا يقصر عن شيء منه فإن قصر عن شيء منه كان
~~للمفترض حينئذ حكم وللمسنون حكم إلا أن العلماء أجمعوا على أن غسل الوجه
~~واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الكعبين ومسح الرأس فرض ذلك كله لأمر
~~الله به في كتابه المسلم عند قيامه ms0703 إلى الصلاة إذا لم يكن متوضئا لا خلاف
~~علمته في شيء من ذلك الا في مسح الرجلين وغسلهما على ما نبينه في بلاغات
~~مالك إن شاء الله PageV04P031
# واختلفوا في المضمضة والاستنثار فقالت طائفة ذلك فرض وقال آخرون ذلك سنة
~~وقال بعضهم المضمضة سنة والاستنثار فرض وليس في مسند حديث (الموطأ ذكر
~~المضمضة الا في هذا الحديث وفي حديث) عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن
~~زيد بن عاصم في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في الموطأ ذكر
~~الاذنين في الوضوء في حديث مسند الا في حديث الصنابحي هذا وقد استدل بعض
~~أهل العلم على أن الأذنين من الرأس وأنهما يمسحان بماء واحد مع الرأس بحديث
~~الصنابحي هذا لقوله فيه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه فنذكر أقاويل
~~الفقهاء في ذلك ها هنا ونؤخر ذكر المرفقين إلى باب عمرو بن يحيى وذكر
~~الكعبين إلى قوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار ونرجيء ذكر
~~القول في مسح الرأس إلى باب عمرو بن يحيى أيضا في حديث عبد الله بن زيد بن
~~عاصم أن شاء الله وجاء في هذا الحديث ذكر الاستنثار فنذكره أيضا بعون الله
~~وكذلك لا أعلم في مسند حديث الموطأ ومرفوعة موضعا أشبه بالقول في الماء
~~المستعمل من هذا الحديث ونحن ذاكرو ذلك كله ها هنا ونذكر حكم المضمضمة
~~والاستنثار أيضا ها هنا لأنهما متقاربان في المعنى عند العلماء وبالله
~~توفيقنا وهو حسبنا لا شريك له PageV04P032
# فأما الاستنثار والاستنشاق فمعناهما واحد متقارب الا أن أخذ الماء بريح
~~الأنف هو الاستنشاق والاستنثار رد الماء بعد أخذه بريح الأنف أيضا وهذه
~~حقيقة اللفظين وقد كان مالك يرى أن الاستنثار ان يجعل يده على أنفه ويستنثر
~~وقد ذكرنا مذاهب العلماء في ذلك في باب أبي الزناد وأكثر أهل العلم يكتفون
~~في هذا المعنى باللفظ الواحد وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اللفظتان
~~جميعا وذلك قوله في هذا الحديث فإذا استنثر قوله في ms0704 حديث أبي هريرة إذاتوضأ
~~(1) أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر (2) ولينتثر أو ليستنثر ونحو هذا
~~على ما روى في ذلك وقوله في حديث أبي هريرة أيضا من توضأ (3) فليستنثر ومن
~~استجمر فليوتر وروى من حديث أبي رزين العقيلي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق الا أن تكون صائما ومن حديث ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P033
# قال استنثروا مرتين (1) بالغتين أو ثلاثا ومن حديث همام عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذاتوضأ أحدكم فليستنشق بمنخره من الماء ثم
~~لينتثر وقد ذكرنا هذه الآثار بأسانيدها في باب أبي الزناد والحمد لله
~~فاللفظتان كما ترى مرويتان يتداخلان وأهل العلم يعبرون باللفظ الواحد عن
~~الثاني اكتفاء وعلما بالمراد فأما اختلافهم في حكمهما فإن مالكا والشافعي
~~وأصحابهما يقولون المضمضة والاستنشاق سنة ليستا بفرض لا في الجنابة ولا في
~~الوضوء وبذلك قال محمد بن جرير الطبري وهو قول الأوزاعي والليث ابن سعد
~~وقتادة والحكم بن عتبة وروى أيضا عن الحسن البصري والزهري وربيعة ويحيى بن
~~سعيد وقتادة والحكم ابن عتبة فمن توضأ وتركهما وصلى فلا أعادة عليه عند
~~واحد من هؤلاء المذكورين وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري هما فرض في
~~الجنابة سنة في الوضوء فإن تركهما في غسله من الجنابة وصلى أعاد كمن ترك
~~لمعة ومن تركهما في وضوئه (وصلى) فلا إعادة عليه وقال ابن أبي ليلى وحماد
~~بن أبي سليمان وهو قول إسحاق بن راهويه هما فرض في الغسل والوضوء جميعا
~~وروى الزهري وعطاء مثل هذا القول أيضا وروى عنهما مثل PageV04P034
# قول مالك والشافعي وكذلك اختلف أصحاب داود فمنهم من قال هما فرض (في
~~الغسل والوضوء جميعا ومنهم من قال إن المضمضة سنة والاستنشاق فرض) وكذلك
~~اختلف عن أحمد بن حنبل على هذين القولين المذكورين عن داود وأصحابه ولم
~~يختلف قول أبي ثور وأبي عبيد أن المضمضة سنة والاستنشاق واجب قالا فمن ترك
~~الاستنشاق وصلى أعاد ومن ترك المضمضة لم ms0705 يعد وكذلك القول عند أحمد بن حنبل
~~في رواية وعن بعض أصحاب داود وحجة من لم يوجبهما أن الله لم يذكرهما في
~~كتابه ولا أوجبهما رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اتفق الجميع عليه والفرائض
~~لا تثبت الا من هذه الوجوه وحجة ن أوجبهما في الغسل من الجنابة دون الوضوء
~~قوله صلى الله عليه وسلم تحت كل (1) شعرة جنابة فبلوا PageV04P035
# الشعر وانقوا البشرة وفي الانف ما فيه من الشعر وأنه لا يوصل إلى غسل
~~الأسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان
~~والفم يزني ونحو هذا إلى أشياء يطول ذكرها وحجة من أوجبهما في الوضوء وفي
~~غسل الجنابة جميعا ان الله عز وجل قال * (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا) * كما قال فاغسلوا وجوهكم فما وجب في الواحد من الغسل وجب في
~~الآخر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه ترك المضمضة والاستنشاق
~~في وضوئه ولا في غسله للجنابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده قولا وعملا
~~وقد بين ان من مراد الله بقوله اغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل
~~سائر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل المضمضة ولم يأمر بها وأفعاله مندوب إليها ليست بواجبة الا بدليل
~~وفعل الاستنثار وأمر به وأمره على الوجوب أبدا الا أن تبين غير ذلك من
~~مراده وهذا على أصولهم في ذلك واما اختلاف العلماء في حكم الأذنين في
~~الطهارة فإن مالكا قال فيما روى عنه ابن وهب وابن القاسم وأشهب وغيرهم
~~الاذنان من الرأس الا أنه قال يستأنف لهما ماء جديد سوى الماء الذي يمسح به
~~الرأس فوافق الشافعي في هذه لأن الشافعي قال يمسح الاذنين بماء جديد كما
~~قال مالك ولكنه قال هما سنة على حيالهما لا من الوجه ولا من الرأس وقول أبي
~~ثور في ذلك كقول الشافعي سواء حرفا بحرف وقول أحمد بن حنبل PageV04P036
# في ذلك كقول مالك سواء في قوله الاذنان من الرأس ms0706 وفي أنهما يستأنف لهما
~~ماء جديد وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه الاذنان (من الرأس يمسحان مع
~~الرأس بماء جديد وروى عن جماعة من السلف مثل ذلك القول من الصحابة
~~والتابعين وقال ابن شهاب الزهري الأذنان) من الوجه وقال الشعبي ما أقبل
~~منهما من الوجه وظاهرهما من الرأس وبهذا القول قال الحسن بن حي وإسحاق ابن
~~راهويه ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الرأس وحكيا عن أبي هريرة هذا
~~القول وعن الشافعي والمشهور من مذهبه ما تقدم ذكره رواه المزني والربيع
~~والزعفراني والبويطي وغيرهم وقد روى عن أحمد بن حنبل مثل قول الشافعي
~~وإسحاق في هذا أيضا وقال داود ان مسح أذنيه فحسن وإن لم يمسح فلا شيء عليه
~~وأهل العلم يكرهون للمتوضيء ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يوجبون عليه إعادة الا إسحاق بن راهويه فإنه قال إن
~~ترك مسح اذنيه عامدا لم يجزه وقال أحمد بن حنبل ان تركهما عمدا أحببت أن
~~يعيد وقد كان بعض أصحاب مالك يقول من PageV04P037
# ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة عامدا أعاد وهذا عند الفقهاء ضعيف وليس
~~لقائله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره
~~وقال بعضهم من ترك مسح أذنيه فكأنه ترك مسح بعض رأسه وهو ممن يقول بأن
~~الفرض مسح بعض الرأس وإنه يجزئ المتوضيء مسح بعضه وقوله هذا كله ليس على
~~أصل مذهب مالك الذي يقتدي به وسيأتي القول في مسح الرأس في باب عمرو بن
~~يحيى إن شاء الله واحتج مالك والشافعي في أخذهما للأذنين ماء جديدا بأن عبد
~~الله بن عمر كان يفعل ذلك وحجة أبي حنيفة وأصحابه ومن قال بقولهم ان
~~الأذنين يمسحان مع الرأس بماء واحد حديث زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كذلك فعل وذلك موجود أيضا في
~~حديث عبد الله الخولاني عن ابن عباس عن علي ms0707 في صفة وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء وفي حديث طلحة بن مصرف عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتجوا أيضا بحديث الصنابحي هذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه كما قال في
~~الوجه من أشفار عينيه وفي اليدين من تحت أظفاره ومعلوم ان العمل في ذلك
~~واحد بماء واحد واحتجوا أيضا بما أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد
~~PageV04P038
# ابن هارون قال أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة (1) ابن خالد عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ (2) فذكر
~~الحديث كله ثلاثا ثلاثا وفيه قال ومسح برأسه وأذنيه (ظاهرهما وباطنهما)
~~مسحة واحدة وأكثر الآثار على هذا وقد يحتمل أنه مسح رأسه مرة واحدة وأذنيه
~~مرة واحدة لأنه ذكر الوضوء ثلاثا ثلاثا الا الرأس والاذنين وحجة من قال
~~بغسل باطنهما مع الوجه وبمسح ظاهرهما مع الرأس ان الله قد أمر بغسل الوجه
~~وهو مأخوذ من المواجهة فكل ما وقع عليه اسم وجه وجب عليه غسله وأمر عز وجل
~~بمسح الرأس وما لم يواجهك من الاذنين فمن الرأس لأنهما في الرأس فوجب المسح
~~على ما لم يواجه منهما مع الرأس PageV04P039
# قال أبو عمر هذا قول ترده الآثار الثابتة عن النبي عليه السلام أنه كان
~~يمسح ظهور اذنيه وبطونهما من حديث علي وعثمان وابن عباس والربيع بنت معوذ
~~وغيرهم وحجة ابن شهاب في أنهما من الوجه لأن ما لم ينبت عليه الشعر فهو من
~~الوجه لا من الرأس إذا أدركته المواجهة ولم يكن قفا والله قد امر بغسل
~~الوجه أمرا مطلقا ويمكن ان يحتج له بحديث ابن أبي مليكة أنه رأى عثمان بن
~~عفان فذكر صفة (1) وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا قال ثم
~~أدخل يده فأخذ ماء ms0708 فمسح به رأسه وأذنيه فغسل ظهورهما وبطونهما ومن الحجة له
~~أيضا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده سجد (2)
~~وجهي للذي خلقه فشق سمعه وبصره فأضاف السمع إلى الوجه وهذا كلام محتمل
~~التأويل يمكن فيه الاعتراض PageV04P040
# وحجة الشافعي في قوله ان مسح الاذنين سنة على حيالها وليستا من الوجه ولا
~~من الرأس اجماع القائلين بإيجاب الاستيعاب في مسح الرأس انه ان ترك مسح
~~أذنيه وصلى لم يعد فبطل قولهم أنهما من الرأس لأنه لو ترك شيئا من رأسه
~~عندهم لم يجزئه وإجماع العلماء في أن الذي يجب عليه حلق رأسه في الحج ليس
~~عليه أن يأخذ ما على أذنيه من الشعر فدل ذلك على أنهما ليستا من الرأس وإن
~~مسحهما سنة على الانفراد كالمضمضة والاستنشاق ولكل طائفة منهما اعتلال من
~~جهة الأثر والنظر تركت ذلك خشية الإطالة وإن الغرض والجملة ما ذكرنا وبالله
~~توفيقنا قال أبو عمر المعنى الذي يجب الوقوف على حقيقته في الأذنين أن
~~الرأس قد رأينا له حكمين فما واجه منه كان حكمه الغسل ما علا منه وكان
~~موضعا لنبات الشعر كان حكمه المسح واختلاف الفقهاء في الأذنين إنما هو هل
~~حكمهما المسح كحكم الرأس أو حكمهما الغسل كغسل الوجه أو لهما من كل واحد
~~منهما حكم أو هما من الرأس فيمسحان معه فلما قال صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث حديث الصنابحي فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه (فأتى بذكر
~~الأذنين مع الرأس ولم يقل إذا غسل وجهه خرجت الخطايا من أذنيه) علمنا أن
~~الأذنين ليس لهما PageV04P041
# من حكم الوجه شيء لأنهما لم يذكرا معه وذكرا مع الرأس فكان حكمهما المسح
~~كحكم الرأس فليس يصح من الاختلاف في ذلك عندي الا مسحهما مع الرأس بماء
~~واحد واستئناف الماء لهما في المسح فإن هذين القولين محتملان للتأويل وأما
~~قول من أمر بغسلهما أو غسل بعضهما فلا معنى له وذلك مدفوع بحديث الصنابحي
~~هذا مع ما روى عن النبي ms0709 صلى الله عليه وسلم في مسحهما وبالله التوفيق
~~واستدل بعض من لم يجز الوضوء بالماء المستعمل بحديث الصنابحي هذا وقال
~~الماء إذا توضيء به مرة خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لأنه ماء الذنوب
~~وهذا عندي لا وجه له لأن الذنوب لا تنجس الماء لأنها لا أشخاص لها (ولا
~~أجسام) تمازج الماء فتفسده وإنما معنى قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام
~~منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيئات عن عباده المؤمنين رحمة
~~منه بهم وتفضلا عليهم اعلموا بذلك ليرغبوا في العمل به واختلف الفقهاء في
~~الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضيء به مرة فقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهما لا يتوضأ به ومن توضأ به أعاد أبدا لأنه ليس بماء مطلق ويتيمم
~~واجده لأنه ليس بواجد ماء ومن حجتهم في ذلك على الذين أجازوا الوضوء به عند
~~عدم غيره أنه لما كان مع الماء الذي يستعمل كلا ماء كان عند عدمه أيضا كلا
~~ماء ووجب التيمم PageV04P042
# وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الأوزاعي وأما مالك فقال لا
~~يتوضأ به إذا وجد غيره من الماء ولا خير فيه ثم قال إذا لم يجد غيره توضأ
~~به ولم يتيمم لأنه ماء طاهر لم يغيره شيء وقال أبو ثور وداود الوضوء بالماء
~~المستعمل جائز لأنه ماء طاهر لا ينضاف اليه شيء فوجب أن يكون مطهرا لطهارته
~~ولأنه لا يضاف إلى شيء وهو ماء مطلق واحتجوا باجماع الأمة على طهارته إذا
~~لم يكن في أعضاء المتوضيء نجاسة والى هذا ذهب أبو عبد الله المروزي محمد
~~ابن نصر ومن حجتهم ان الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا يمتنع من ذلك أحد
~~ولا يسام من ذلك واختلف عن الثوري في هذه المسألة فروى عنه أنه قال لا يجوز
~~الوضوء بالماء المستعمل وأظنه حكى عنه أيضا أنه قال هو ماء الذنوب وقد روى
~~عنه خلاف ذلك وذلك أنه أفتى من نسي مسح رأسه أن يأخذ من بلل لحيته فيمسح به
~~رأسه ms0710 وهذا واضح في استعمال الماء المستعمل وقد روى عن علي بن أبي طالب وابن
~~عمر وأبي أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري
~~أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه فوجد في لحيته بللا أنه يجزئه أن يمسح بذلك
~~البلل رأسه فهؤلاء كلهم أجازوا الوضوء بالماء المستعمل وأما مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة ومن قال بقولهم فلا يجوز عندهم لمن نسي مسح رأسه ووجد في لحيته
~~بللا أن يمسح رأسه بذلك البلل ولو فعل لم يجزئه وكان كمن لم يمسح وكان عليه
~~الإعادة لكل ما صلى PageV04P043
# ذلك الوضوء عندهم لأنه ماء قد أدى به فرض فلا يؤدى به فرض آخر كالجمار
~~وشبهها قال أبو عمر الجمار مختلف في ذلك منها وقال بعض المنتمين إلى العلم
~~من أهل عصرنا ان الكبائر والصغائر يكفرها الصلاة والطهارة واحتج بظاهر حديث
~~الصنابحي هذا وبمثله من الآثار وبقوله صلى الله عليه وسلم فما ترون ذلك
~~يبقى من ذنوبه (2) وما أشبه ذلك وهذا جهل بين وموافقة للمرجئة فيما ذهبوا
~~اليه من ذلك وكيف يجوز لذي لب أن يحمل هذه الآثار على عمومها وهو يسمع قول
~~الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) * وقوله
~~تبارك وتعالى * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) * في
~~آي كثيرة من كتابه ولو كانت الطهارة والصلاة وأعمال البر مكفرة للكبائر
~~والمتطهر المصلى غير ذاكر لذنبه الموبق ولا قاصد اليه (ولا حضره في حينه
~~ذلك أنه نادم عليه) ولا خطرت خطيئته المحيطة به بباله لما كان لأمر الله عز
~~وجل بالتوبة معنى ولكان PageV04P044
# كل من توضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلامه من الصلاة وأن ارتكب قبلها ما
~~شاء من الموبقات الكبائر وهذا لا يقوله أحد ممن له فهم صحيح وقد أجمع
~~المسلمون أن التوبة على المذنب فرض والفروض لا يصح أداء شيء منها الا بقصد
~~ونية (واعتقاد أن لا عودة) فأما أن يصلي وهو غير ذاكر لما ارتكب من الكبائر
~~ولا نادم على ذلك ms0711 فمحال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم (1)
~~توبة وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر حدثنا يونس بن عبد الله بن محمد بن معاوية قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا أبو كريب (2) محمد ابن العلاء قال
~~حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد PageV04P045
# ابن جعفر بن أبي كثير قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات (1) الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة كفارات لما بينهن من الخطايا ما لم تغش الكبائر وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر محمد بن أبي العوام قال
~~حدثنا عمر بن سعيد القرشي قال حدثنا سعيد (2) ابن بشير عن قتادة عن الحسن
~~عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة إلى الجمعة
~~كفارة لما بينهما لمن اجتنب الكبائر وروى عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن
~~الأعمش عن أبي وائل قال قال عبد الله بن مسعود الصلوات الخمس كفارة لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر PageV04P046
# قال وأخبرني الثوري عن أبيه عن المغيرة بن شبيل عن طارق بن شهاب سمع
~~سلمان الفارسي يقول حافظوا (1) على هذه الصلوات الخمس فإنهن كفارة هذه
~~الجراح ما لم تصب المقتلة وحدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن مغيرة عن زياد (2) بن
~~كليب عن إبراهيم بن علقمة عن سليمان (بن يسار) ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ألا أحدثكم عن يوم الجمعة لا يتطهر رجل ثم يأتي الجمعة فيجلس
~~وينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كانت له كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة
~~ما اجتنبت الكبائر قال أبو بكر وحدثنا إسحاق بن منصور عن أبي (3)
~~PageV04P047
# كدينة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع (1) عن سلمان عن النبي
~~عليه السلام قال ms0712 أحدثك عن يوم الجمعة من تطهر وأتى الجمعة ثم انصت حتى يقضي
~~(2) الامام صلاته كانت كفارة لما بينهما وبين الجمعة التي تليها ما اجتنبت
~~المقتلة (3) قال وحدثنا عفان قال حدثنا أبو عوانة عن مغيرة بن أبي معشر
~~زياد بن كليب عن إبراهيم بن علقمة عن القرثع عن سلمان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل حديث إسحاق بن منصور عن أبي كدينة وهذا يبين لك ما
~~ذكرنا ويوضح لك أن الصغائر تكفر بالصلوات الخمس لمن اجتنب الكبائر فيكون
~~على هذا معنى قول الله عز وجل * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم) * الصغائر بالصلاة والصوم والحج وأداء الفرائض واعمال البر وان لم
~~تجتنبوا الكبائر ولم تتوبوا منها لم تنتفعوا بتكفير الصغائر إذا واقعتم
~~الموبقات المهلكات والله أعلم وهذا كله قبل PageV04P048
# الموت فإن مات صاحب الكبيرة فمصيره إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه
~~فإن عذبه فيجرمه وإن عفا عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة وان تاب قبل الموت
~~وقبل حضوره ومعاينته وندم واعتقد أن لا يعود واستغفر ووجل كان كمن لم يذنب
~~وبهذا كله الآثار الصحاح عن السلف قد جاءت وعليه جماعة علماء المسلمين ولو
~~تدبر هذا القائل الحديث الذي فيه ذكر خروج الخطايا من فمه وأنفه ويديه
~~ورجليه ورأسه لعلم أنها الصغائر في الأغلب ولعلم انها معفو عنها بترك
~~الكبائر دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم العينان (1) تزنيان واليدان
~~تزنيان والفم يزني ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه يريد والله أعلم أن الفرج
~~بعمله يوجب المهلكة وما لم يكن ذلك فأعمال البر يغسلن ذلك كله وقد كنت أرغب
~~بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القائل وخشيت أن يغتر به جاهل
~~فينهمك في الموبقات اتكالا على أنها تكفرها الصلوات الخمس دون الندم عليها
~~والاستغفار والتوبة منها والله أعلم ونسأله العصمة والتوفيق حدثني سعيد بن
~~نصر و عبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي ms0713 قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال حدثنا ابن سلمة عن ثابت
~~PageV04P049
# وعلي بن زيد وحميد وصالح المعلم ويونس عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة (إلى الجمعة) كفارة لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر وأما حديث عمرو بن عبسة في هذا الباب ومنه قام
~~حديث الصنابحي والله أعلم فحدثنا أبو عبد الله محمد بن خليفة رحمه الله قال
~~حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي
~~حدثنا (أبو) أيوب سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي قال حدثنا إسماعيل بن عياش
~~عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب أنه لقي أبا أمامة
~~الباهلي فسأله عن حديث عمرو بن عبسة السلمي حين حدث شرحبيل بن السمط
~~وأصحابه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى (1) بسهم في
~~سبيل الله فبلغ أخطأ أو أصاب كان سهمه ذلك كعدل رقبة من ولد إسماعيل ومن
~~خرجت له شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ومن أعتق رقبة مسلمة
~~كانت له فكاكا من جهنم ومن قام إلى الوضوء يراه حقا عليه فمضمض غفرت له
~~ذنوبه مع أول قطرة من طهوره فإذا غسل وجهه فمثل ذلك فإذا غسل رجليه فمثل
~~ذلك فإن جلس جلس سالما وإن صلى تقبل منه قال شهر فحدثني أبو أمامة
~~PageV04P050
# عن عمرو بن عبسة بهذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم (إلا
~~أن إسماعيل بن عياش أجمعوا أنه ليس بحجة فيما ينفرد به) وحدثنا أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا إبراهيم بن مروان الدمشقي قال حدثنا ابن عياش هو إسماعيل قال
~~حدثني يحيى (1) ابن أبي عمرو السيباني عن أبي سلام الحبشي وعمرو بن عبد
~~الله أنهما سمعا أبا أمامة الباهلي يحدث عن عمرو بن عبسة السلمي قال رغبت
~~(2) عن آلهة قومي في الجاهلية ms0714 ورأيت أنها آلهة باطل كانوا يعبدون الحجارة
~~والحجارة لا تضر ولا تنفع قال فلقيت رجلا من أهل الكتاب فسألته عن أفضل
~~الدين فقال رجل يخرج من مكة ويرغب عن آلهة قومه ويدعو إلى غيرها
~~PageV04P051
# وهو يدعو إلى أفضل الدين فإذا سمعت به فاتبعه فلم يكن لي هم الا مكة
~~آتيها فأسأل هل حدث فيها حدث أو أمر فيقولون لا فانصرف إلى أهلي وأهلي
~~بالطريق غير بعيد فاعترض خارجي مكة فأسألهم هل حدث فيها حدث أو أمر فيقولون
~~لا فإني قاعد على الطريق إذ مر بي راكب فقلت من أين جئت فقال من مكة قلت
~~حدث فيها حدث قال نعم رجل رغب عن آلهة قومه ويدعو إلى غيرها قلت صاحبي الذي
~~أريد فشددت راحلتي برحلها فجئت منزلي الذي كنت أنزل فيه فسألت عنه فوجدته
~~مستخفيا بشأنه ووجدت قريشا عليه جرءاء (1) فتلطفت حتى دخلت فسلمت عليه ثم
~~قلت من أنت فقال أنا نبي فقلت وما النبي قال رسول الله قلت من أرسلك قال
~~الله قلت فبم أرسلك قال بأن توصل الارحام وتحقن الدماء وتؤمن السبل وتكسر
~~الأوثان ويعبد الله وحده لا يشرك به شيء قلت نعم ما أرسلك فاشهد أني قد
~~آمنت بك وصدقت بك امكث معك أم ماذا ترى قال قد ترى كراهية الناس لما جئت به
~~فامكث في أهلك فإذا سمعت بأني خرجت مخرجي فائتني فلما سمعت به خرج إلى
~~PageV04P052
# المدينة سرت حتى قدمت عليه قلت يا نبي الله تعرفني قال نعم أنت السلمي
~~الذي جئتني فقلت لي كذا وكذا فاغتنمت ذلك المجلس وعرفت أنه لا يكون لي أفرغ
~~قلبا منه في ذلك المجلس قلت يا رسول الله أي الساعات أسمع قال جوف الليل
~~الاخر والصلاة مشهودة متقبلة حتى تخرج الشمس فإذا رأيتها خرجت حمراء فاقصر
~~عنها فإنها تخرج بين قرني شيطان وتصلي لها الكفار فإذا ارتفعت قدر رمح أو
~~رمحين فصل فإن الصلاة مشهودة متقبلة حتى يستوي الرمح بالظل فإذا استوى
~~الرمح بالظل فأقصر عنها فإنه حين تسجر أبواب ms0715 جهنم فإذا فاء الظل فصل فإن
~~الصلاة مشهودة متقبلة حتى تغرب الشمس فإذا رأيتها حمراء فاقصر عنها فإنها
~~تغرب بين قرني شيطان وتصلي لها الكفار ثم أخذ في الوضوء وقال إذا توضأت
~~فغسلت يديك خرجت خطايا يديك من أطراف أناملك مع الماء فإذا غسلت وجهك
~~ومضمضت واستنثرت خرجت خطايا وجهك من فيك وخياشيمك مع الماء فإذا مسحت برأسك
~~وأذنيك خرجت خطايا رأسك وأذنيك من أطراف شعرك مع الماء فإذا غسلت رجليك
~~خرجت خطايا رجليك وأناملك مع الماء فصليت فحمدت ربك بما هو أهله انصرفت من
~~صلاتك كيوم ولدتك أمك قال أبو داود وقرأت على المؤمل بن أهاب قال حدثنا
~~النضر ابن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار العجلي قال حدثنا شداد PageV04P053
# ابن عبد الله أبو عمار ويحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة (قيل لعكرمة ولقي
~~شداد أبا أمامة) قال نعم وواثلة وصحب أنس ابن مالك إلى الشام قال قال عمرو
~~بن عبسة السلمي كنت في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة وانهم ليسوا على
~~شيء وهم يعبدون الأوثان قال فسمعت برجل بمكة فساق الحديث بمعنى ما تقدم قال
~~فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله أتعرفني قال نعم ألست الذي
~~لقيتني بمكة قال فقلت بلى وقلت يا نبي الله أخبرني عما علمك الله وأجهله
~~أخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وحتى
~~ترتفع فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة
~~مشهودة محضورة يستقبل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم
~~فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلى العصر ثم أقصر حتى
~~تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار فقلت أي نبي
~~الله الوضوء حدثني عنه قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق
~~ويستنثر الا خرجت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء ثم إذا غسل وجهه كما
~~أمره الله خرجت خطايا وجهه من طرف ms0716 لحيته مع الماء ثم يغسل يديه إلى
~~المرفقين الا خرجت خطايا يديه من أنامله مع الماء ثم يمسح برأسه الا خرجت
~~خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه إلى الكعبين الا خرجت
~~خطايا رجليه من PageV04P054
# أنامله مع الماء فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو
~~أهله الا انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه (1) وذكر باقي الكلام قال وحدثنا
~~أبو توبة (2) الربيع بن نافع قال حدثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم
~~عن أبي سلام عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة السلمي أنه قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أول ما بعث وهو بمكة وهو حينئذ مستخف فقلت من أنت
~~قال أنا نبي قلت وما النبي فذكر الحديث = وقال قلت يا رسول الله علمني مما
~~علمك الله فقال سل عما شئت فقلت يا رسول الله أي الليل أفضل قال جوف الليل
~~الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم أقصر حتى
~~تطلع الشمس وترتفع قيد رمح أو رمحين فإنها تطلع بين قرني شيطان وتصلى لها
~~الكفار ثم صل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعتدل رمح بظله ثم أقصر
~~فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها فإذا زاغت الشمس فصل ما شئت فإن الصلاة مكتوبة
~~مشهودة حتى تصلي العصر ثم أقصر حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان
~~PageV04P055
# وتصلي لها الكفار فإذا توضأت فاغسل يديك فإنك إذاغسلت يديك خرجت خطاياك
~~من أطراف أناملك ثم إذا غسلت وجهك خرجت خطاياك من وجهك ثم إذامضمت واستنثرت
~~خرجت خطاياك من فيك ومناخرك ثم إذا غسلت ذراعيك خرجت خطاياك من ذراعيك ثم
~~إذا مسحت برأسك خرجت خطاياك من أطراف شعرك ثم إذاغسلت رجليك خرجت خطاياك من
~~أطراف أنامل رجليك فإن ثبت في مجلسك كان لك حظك من وضوئك فإن قمت فذكرت ربك
~~وحمدت وركعت له ركعتين تقبل عليهما بقلبك خرجت من خطاياك كيوم ولدتك أمك
~~حدثنا عبد الله بن ms0717 محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال
~~حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا أبو يزيد شجرة بن عيسى قال حدثنا علي بن زياد
~~قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن رجل من أهل الشام
~~عن كعب بن مرة البهزي قال قال رجل يا رسول الله أي الليل (1) أسمع قال جوف
~~الليل الآخر ثم الصلاة مقبولة حتى تصلي الفجر ثم لا صلاة حتى تكون الشمس
~~قيد رمح أو رمحين ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح ثم لا صلاة
~~حتى تزول الشمس ثم الصلاة مقبولة حتى تكون الشمس قد دنت للغروب قدر رمح أو
~~رمحين فإذا غسلت وجهك PageV04P056
# خرجت خطاياك من وجهك وإذا غسلت ذراعيك خرجت الخطايا من ذراعيك وإذا غسلت
~~رجليك خرجت الخطايا من رجليك قال أبو عمر ليس في شيء من هذه الآثار فإذا
~~مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه وذلك موجود في حديث الصنابحي وسائر حديث
~~الصنابحي كله على ما في حديث عمرو بن عبسة المذكور في هذا الباب والحمد لله
~~وإنما ذكرناها ليبين بها حديث الصنابحي ويتصل ويستند فلذلك ذكرناها لتقف
~~على نقلها وتسكن إليها وبالله التوفيق PageV04P057
# حديث عاشر لزيد بن أسلم مسند ثابت مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استسلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكرا فجاءته إبل من إبل الصدقة قال أبو رافع فأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي الرجل بكره فقلت لم أجد في الإبل الا جملا
~~خيارا رباعيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه إياه فإن خيار (1)
~~الناس أحسنهم قضاء قال أهل اللغة البكر من الإبل الفتى والخيار المختار
~~الجيد قال صاحب العين ناقة خيار وجمل خيار والجمع خيار أيضا ويقال أربع
~~الفرس وأربع الجمل إذا ألقى رباعيته فهو رباع والأنثى رباعية قال أبو عمر
~~معلوم ان استسلاف رسول الله صلى الله ms0718 عليه وسلم الجمل البكر المذكور في هذا
~~الحديث لم يكن لنفسه لأنه قضاه من إبل PageV04P058
# الصدقة ومعلوم أن الصدقة محرمة عليه لا يحل له أكلها ولا الانتفاع بها
~~وقد مضى بيان هذا في (1) ربيعة ولهذا علمنا أنه لم يكن ليؤدي عن نفسه من
~~مال المساكين وإذا صح هذا علمنا أنه إنما استسلف الجمل للمساكين واستقرضه
~~عليهم لما رأى من الحاجة ثم رده من إبل الصدقة كما يستقرض ولي اليتيم عليه
~~نظرا له ثم يرده من ماله إذا طرأ له مال وهذا كله لا ينازع فيه والحمد لله
~~وقد اختلف العلماء في حال المستقرض منه الجمل المذكور في هذا الحديث فقال
~~منهم قائلون لم يكن المستقرض منه ممن تجب عليه صدقة ولا يلزمه زكاة لأنه قد
~~رد عليه رسول الله صدقته ولم يحتسب له بها وقت أخذ الصدقات وخروج السعاة
~~وقتا واحدا يستوي الناس فيه فما لم يحتسب له بما أخذ منه صدقة علم أنه لم
~~يكن ممن تلزمه صدقة في ماشيته لقصور نصابها عن ذلك والله أعلم هذا قول من
~~لم يجز تعجيل الزكاة قبل محلها وقال آخرون جائر أن يكون المستقرض منه في
~~حين رد ما استقرض منه اليه ممن لا تجب عليه الصدقة لجائحة لحقته في إبله
~~وماله قبل تمام الحول فوجب رد ما أخذ منه اليه ومثال ذلك الاستسلاف في هذا
~~الموضع عند هؤلاء أن يقول الامام للرجل أقرضني على زكاتك لأهلها فإن وجبت
~~عليك زكاة بتمام ملكك للنصاب حولا فذاك والا فهو دين لك أرده عليك من
~~الصدقة وهذا كله على مذهب من أجاز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها وقد اختلف
~~الفقهاء في تعجيل الزكوات قبل حلول الحول فأجاز ذلك أكثر أهل العلم وممن
~~ذهب إلى إجازة تعجيل الزكاة قبل PageV04P059
# الحلول سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وإسحاق
~~بن راهويه وأبو عبيد وروى ذلك عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وابن شهاب
~~والحكم بن عتيبة وابن أبي ليلى وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ms0719 ومحمد يجوز تعجيل
~~الزكاة لما في يده ولما يستفيده في الحول وبعده بسنين وقال زفر التعجيل عما
~~في يده جائز ولا يجوز عما يستفيده وقال ابن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنين
~~وقال مالك لا يجوز تعجيلها قبل الحلول الا بيسير وقالت طائفة لا يجوز
~~تعجيلها قبل محلها بيسير ولا كثير ومن عجلها قبل محلها لم يجزئه وكان عليه
~~اعادته كالصلاة وروى ذلك عن الحسن البصري وهو قول بعض أصحاب داود وروى خالد
~~بن خداش وأشهب عن مالك مثل ذلك قال أبو عمر من لم يجز تعجيلها قاسها على
~~الصلاة وعلى سائر ما يجب مؤقتا لأنه لا يجزيء من فعله قبل وقته ومن أجاز
~~تعجيلها قاس ذلك على الديون الواجبة لآجال محدودة أنه جائز تعجيلها وفرق
~~بين الصلاة والزكاة بأن الصلاة يستوي الناس كلهم في وقتها وليس كذلك أوقات
~~الزكاة لاختلاف أحوال الناس فيها فأشبهت الديون إذا عجلت وقد استدل الشافعي
~~على جواز تعجيل الزكاة بهذا الحديث وفي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المستسلف منه البكر جملا جيدا دليل على أنه لم يكن ممن عليه PageV04P060
# صدقة لأنه لم يحتسب له بذلك قضاه وبرئ اليه منه ولا حجة للشافعي فيما
~~استدل به من هذا الحديث في جواز تعجيل الزكاة وقد احتج بعض من نصر مذهبه
~~على ما ذكرناه بأن قال جائز أن يكون الذي استقرض منه البكر ممن تحل له
~~الصدقة فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم غير بعيره بمقدار حاجته وجمع في
~~ذلك وضع الصدقة في موضعها وحسن القضاء قال وجائز أن يستسلف الامام للفقراء
~~ويقضي من سهمهم أكثر مما أخذ لما يراه من النظر والصلاح إذا كان ذلك من غير
~~شرط ولا منفعة تعجيل ثم نعود إلى القول في معنى الاستسلاف المذكور في هذا
~~الحديث فنقول إن قال قائل لا يجوز أن يكون الاستقراض المذكور على المساكين
~~لأنه لو كان قرضا على المساكين لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أموالهم أكثر مما استقرض لهم قيل ms0720 له لما بطل أن يستقرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عل الصدقة لغنى وأن لا يستقرضها لنفسه لم يبق الا أنه استقرضها
~~لأهلها وهم الفقراء ومن ذكر معهم وكان في هذا الحديث دليل على أنه جائز
~~لأمام إذا استقرض للمساكين أن يرد من مالهم أكثر مما أخذ على وجه النظر
~~والصلاح إذا كان من غير شرط ووجه النظر في ذلك والمصلحة معلوم فإن منفعة
~~تعجيل ما أخذه لشدة حاجة الفقير اليه أضعاف ما يلحقهم في رد الأفضل لأن ميل
~~الناس إلى العاجل من امر الدنيا فكيف نعطيه أكثر مما أخذ منه والصدقة لا
~~تحل لغني فالجواب عن هذا أنه جائز ممكن أن يكون المستقرض منه قد ذهبت أبله
~~بنوع من جوائح الدنيا وكان في وقت صرف ما أخذ منه اليه فقيرا PageV04P061
# تحل له الزكاة فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من بعيره بمقدار
~~حاجته وجمع في ذلك وضع الصدقة في موضعها وحسن القضاء وجائز أن يكون غارما
~~وغازيا ممن تحل له الصدقة مع القضاء ووضع الصدقة موضعها والله أعلم وسيأتي
~~في ذكر الخمسة الأغنياء الذين تحل لهم الصدقة فيما بعد من حديث زيد بن أسلم
~~إن شاء الله) وفي هذا الحديث أيضا من الفقه اثبات الحيوان في الذمة وإذا صح
~~ثبوت الحيوان في الذمة بما صح من جواز استقراض الحيوان صح فيه السلم على
~~الصفة وبطل بذلك قول من لم يجز الاستقراض في الحيوان ولا أجازوا السلم فيه
~~واختلف الفقهاء في السلم في الحيوان وفي استقراضه فذهب العراقيون إلى أن
~~السلم في الحيوان (وفي استقراضه) لا يجوز وممن قال بذلك أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والحسن ابن صالح وروى ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن ابن
~~سمرة PageV04P062
# وحجة من قال بهذا القول إن الحيوان لا يوقف على حقيقة صفته لأن مشيه
~~وحركاته وملاحته وجريه كل ذلك لا يدرك وصفة وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من
~~قيمته وادعوا النسخ في حديث أبي رافع المذكور وما كان مثله وقالوا ms0721 نسخة ما
~~قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه أوجب على المعتق نصيبه من عبد
~~بينه وبين آخر إذ أوجب عليه قيمة نصيب شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد مثله
~~وقال داود بن علي وأصحابه لا يجوز السلم في الحيوان ولا في شيء من الأشياء
~~الا في المكيل والموزون خاصة وما خرج عن المكيل والموزن فالسلم فيه غير
~~جائز عندهم لحديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~أسلم فليسلم (1) في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ولنهيه عن بيع ما
~~ليس عندك قالوا فكل ما لم يكن مكيلا أو موزونا فداخل في بيع ما ليس عندك
~~قال أبو عمر بنوا هذا على ما أصلوا من أن كل بيع جائز بظاهر قول الله عز
~~وجل * (وأحل الله البيع) * الا بيع ثبت في السنة النهي عنه أو أجمعت الأمة
~~على فساده PageV04P063
# وقال أهل المدينة ومالك وأصحابه والأوزاعي والليث والشافعي وأصحابه السلم
~~في الحيوان جائز بالصفة وكذلك كل ما يضبط بالصفة في الأغلب وحجتهم في ذلك
~~حديث أبي رافع هذا لما فيه من ثبوت الحيوان في الذمة ومثله حديث أبي هريرة
~~في استقراض رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمل (1) ومن حجتهم أيضا إيجاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ في ذمة من أوجبها عليه وهي أخماس
~~(2) عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون
~~جذعة ودية شبه العمد وذلك من الإبل ثلاثون (3) جذعة وثلاثون حقة وأربعون
~~خلفة (4) وفي بطونها أولادها فجعل الحيوان دينا في الذمة إلى أجل وقد كان
~~ابن عمر يجيز السلم في الوصف وأجاز أصحاب أبي حنيفة أن يكاتب الرجل عبده
~~على مملوك وهذه مناقضة منهم وأجاز الجميع النكاح على عبد موصون وذكر الحسن
~~بن علي الحلواني PageV04P064
# قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يحيى بن سعيد قال
~~قلت لربيعة أن أهل انطابلس حدثوني أن خير بن نعيم كان يقضي ms0722 عندهم بأنه لا
~~يجوز السلف في الحيوان وقد كان يجالسك ولا أحسبه قضى به إلا عن رأيك فقال
~~لي ربيعة قد كان ابن مسعود يقول ذلك قال يحيى فقلت وما لنا ولابن مسعود في
~~هذا قد كان ابن مسعود يتعلم منا ولا نتعلم منه وقد كان يقضي في بلاده
~~بأشياء فإذا جاء المدينة وجد القضاء على غير ما قضى به فيرجع اليه وأما
~~اعتلال العراقيين بأن الحيوان لا يمكن صفته فغير مسلم لهم لأن الصفة في
~~الحيوان يأتي الواصف منها بما يدفع الأشكال ويوجب الفرق بين الموصوف وغيره
~~كسائر الموصوفات من غير الحيوان وإذا أمكنت الصفة في الحيوان جاز السلم فيه
~~بظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصف المرأة المرأة (1)
~~PageV04P065
# لزوجها حتى كأنه ينظر إليها فجعل صلى الله عليه وسلم الصفة تقوم مقام
~~الرؤية وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز استقراض شيء من الحيوان كما لا يجوز
~~السلم فيه لأن رد المثل لا يمكن لتعذر المماثلة عندهم في الحيوان وقال مالك
~~والأوزاعي والليث والشافعي يجوز استقراض الحيوان كله إلا الإماء فإنه لا
~~يجوز استقراضهن وعند مالك فيما ذكر ابن المواز ان استقرض أمة ولم يطأها
~~ردها بعينها وإن وطئها لزمته القيمة ولم يردها وعند الشافعي يردها ويرد
~~معها عقدها يعني صداق مثلها وإن حملت ردها بعد الولادة وقيمة ولدها إن
~~ولدوا أحياء يوم سقطوا وما نقصتها الولادة وإن ماتت لزمه مثلها فإن لم يوجد
~~مثلها فقيمتها وحجة من لم يجز استقراض الإماء وهم جمهور العلماء إن الفروج
~~محظورة لا تستباح الا بنكاح أو ملك يمين ولأن القرض ليس بعقد لازم من جهة
~~المقترض لأنه يرده متى شاء فأشبه الجارية المشتراة بالخيار ولا يجوز وطؤها
~~باجماع حتى تنقضي أيام الخيار فهذه قياس عليها ولو جاز استقراض الإماء لحصل
~~الوطء في غير نكاح ولا ملك صحيح وقال أبو إبراهيم المزني وداود بن علي وأبو
~~جعفر الطبري استقراض الإماء جائز قال المزني والطبري قياسا على بيعها وإن
~~ملك المستقرض صحيح ms0723 يجوز له فيه التصرف كله وكل ما جاز بيعة جاز قرضه
~~PageV04P066
# في نفس القياس وقال داود لم يحظر الله استقراض الإماء ولا رسوله ولا اتفق
~~الجميع على المنع منه وقد أباح الاستسلاف للحيوان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأصل الإباحة حتى يصح المنع من وجه لا معارض له واحتج بهذا الحديث
~~أيضا كل من أوجب على من استهلك شيئا من الحيوان مثله إن وجد له مثل لا
~~قيمته قالوا وكما كان يكون له مثل في القضاء فكذلك يكون له مثل في الضمان
~~عن الاستهلاك وممن قال بالمثل في المستهلكات كلها الشافعي واحمد وداود
~~وجماعة لقول الله * (فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * وأما مالك رحمه الله
~~فقال من استهلك شيئا من الحيوان بغير إذن صاحبه فعليه قيمته ليس عليه أن
~~يؤخذ بمثله من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلكه القيمة أعدل فيما
~~بينهما في الحيوان والعروض قالوا وأما الطعام فبمنزلة الذهب والورق وإذا
~~استهلكه أحد بغير إذن صاحبه فعليه مثل مكيلته من صنفه قال أبو عمر المكيل
~~كله والموزون المأكول والمشروب هذا حكمه عنده وأما ما لا يؤكل مثل الرصاص
~~القطن وما أشبه ذلك فالذي اختاره إسماعيل أن يكون فيه المثل لأنه يضبط
~~بالصفة قال وقد احتج عبد الملك في القيمة في الحيوان بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى فيمن اعتق نصف عبد له بقيمة النصف الباقي للشريك ولم
~~يقض بنصف عبد مثله PageV04P067
# قال أبو عمر في حديث أبي رافع هذا ما يدل على أن المقرض ان أعطاه
~~المستقرض أفضل مما أقرضه جنسا أو كيلا أو وزنا أن ذلك معروف وأنه يطيب له
~~أخذه منه لأنه أثنى فيه على من أحسن القضاء وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة وروى
~~سلمة بن كهيل عن (1) أبي سلمة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتقاضاه فأغلظ له فهم به أصحابه فنهاهم فقال الا كنتم مع الطالب
~~ثم قال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا اشتروا له بعيرا ms0724 فلم يجدوا الا فوق سنة
~~فقال اشتروا له فوق سنة فأعطوه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أخذت حقك قال نعم قال كذلك أفعلوا خيركم أحسنكم قضاء (2) وهذا عند جماعة
~~العلماء إذا لم يكن عن شرط منهما في حين السلف وقد اجمع المسلمون نقلا عن
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من
~~علف أو حبة كما قال ابن مسعود أو حبة واحدة = PageV04P068
# وفيه دليل على أن للإمام أن يستسلف للمساكين على الصدقات ولسائر المسلمين
~~على بيت المال لأنه كالوصي لجميعهم أو الوكيل وفيه أن التداين في البر
~~والطاعة والمباحات جائز وإنما يكره التداين في الاسراف وما لا يجوز وبالله
~~التوفيق PageV04P069
# حديث حادي عشر لزيد بن أسلم مسند يجري مجرى المتصل مالك عن زيد ابن أسلم
~~عن عطاء بن يسار أن معاوية ابن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من
~~وزنها فقال له أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل
~~هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما أرى بهذا بأسا فقال أبو الدرداء من
~~يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن
~~رأيه لا أساكنك أرضا أنت بها ثم قدم أبو الدرداء على عمر فذكر ذلك له فكتب
~~عمر إلى معاوية أن لا يبيع ذلك الا مثل بمثل وزنا بوزن (1) قد ذكرنا أبا
~~الدرداء عويمرا رحمه الله في كتاب الصحابة بما يغني عن ذكره ها هنا وكذلك
~~ذكرنا معاوية هنالك والسقاية الآنية قيل أنها آنية كالكأس وشبهه يشرب بها
~~(وقال الأخفش السقاية الاناء الذي يشرب به) PageV04P070
# وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل * (جعل السقاية في رحل أخيه) * قال
~~السقاية مكيال كان يسمى السقاية (وقال غيره بل كل إناء يشرب فيه) وذكر ابن
~~حبيب عن مالك قال السقاية البرادة يبرد فيها الماء تعلق وقال الأخفش أهل
~~الحجاز يسمون البرادة سقاية ويسمون الحوض الذي فيه الماء سقاية ms0725 وقال ابن
~~وهب بلغني انها كانت قلادة خرز (1) وذهب وورق وقال ابن حبيب من قال إن
~~السقاية قلادة فقد وهم وأخطأ وهو قول لا وجه له عند أهل العلم باللسان قال
~~أبو عمر ظاهر هذا الحديث الانقطاع لأن عطاء لا احفظ له سماعا من أبي
~~الدرداء وما أظنه سمع منه شيئا لأن أبا الدرداء توفي بالشام في خلافة عثمان
~~لسنتين بقيتا من خلافته ذكر ذلك أبو زرعة عن أبي مسهر عن سعيد بن عبد
~~العزيز PageV04P071
# وقال الواقدي توفي أبو الدرداء سنة اثنتين وثلاثين ومولد عطاء بن يسار
~~سنة أحدى وعشرين وقيل سنة عشرين قال أبو عمر وقد روى عطاء بن يسار عن رجل
~~من أهل مصر عن أبي الدرداء حديث لهم البشرى وممكن ان يكون سمع عطاء بن يسار
~~من معاوية لأن معاوية توفي سنة ستين وقد سمع عطاء بن يسار من أبي هريرة
~~وعبد الله بن عمرو بن العاصي و عبد الله ابن عمر وجماعة من الصحابة هم أقدم
~~موتا من معاوية ولكنه لم يشهد هذه القصة لأنها كانت في زمن عمر وتوفي عمر
~~سنة ثلاث وعشرين أو أربع وعشرين من الهجرة واختلف في وقت وفاة عطاء بن يسار
~~فقال الهيثم بن عدي توفي سنة سبع وتسعين وقال الواقدي توفي عطاء بن يسار
~~سنة ثلاث ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنة أخبرني بذلك أسامة بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه على أن هذه القصة لا يعرفها أهل العلم لأبي الدرداء الا من حديث
~~زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار وأنكرها بعضهم لأن شبيها بهذه القصة عرضت
~~لمعاوية مع عبادة بن الصامت وهي صحيحة مشهورة محفوظة لعبادة مع معاوية (من
~~وجوه وطرق شتى) PageV04P072
# وحديث تحريم التفاضل في الورق بالورق والذهب لعبادة محفوظ عند أهل العلم
~~ولا أعلم أن أبا الدرداء روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصرف ولا في
~~بيع الذهب بالذهب ولا الورق بالورق حديثا والله أعلم وكان معاوية يذهب إلى
~~أن النهي والتحريم إنما ورد ms0726 من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدينار
~~المضروب والدرهم المضروب لا في التبر من الذهب والفضة بالمضروب ولا في
~~المصوغ بالمضروب (وقيل إن ذلك إنما كان منه في المصوغ خاصة والله أعلم) حتى
~~وقع له مع عبادة ما يأتي ذكره في هذا الباب وقد سأل عن ذلك أبا سعيد بعد
~~حين فأخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم التفاضل في الفضة بالفضة
~~والذهب بالذهب تبرهما وعينهما وتبر كل واحد منهما بعينه وإنما كان سؤاله
~~أبا سعيد استثباتا لأنه كان يعتقد أن النهي إنما ورد في العين ولم يكن
~~والله أعلم علم بالنهي حتى أعلمه غيره وخفاء مثل هذا على مثله غير نكير
~~لأنه من علم الخاصة وذلك موجود لغير واحد من الصحابة PageV04P073
# ويحتمل أن يكون مذهبه كان كمذهب ابن عباس فقد كان ابن عباس وهو بحر في
~~العلم لا يرى بالدرهم بالدرهمين يدا بيد بأسا حتى صرفه عن ذلك أبو سعيد
~~وذكر الحلواني قال حدثنا محمد (1) بن عيسى قال أخبرنا هشيم (2) قال أخبرنا
~~أبو حرة (3) قال سأل رجل ابن سيرين عن شيء فقال لا علم لي به فقال الرجل
~~إني أحب أن تقول فيه برأيك قال إني أكره أن أقول فيه برأي ثم يبدو لي غيره
~~فأطلبك فلا أجدك إن ابن عباس قد رأى في الصرف رأيا ثم رجع عنه) PageV04P074
# أخبرني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن سليمان الربعي عن أبي الجوزاء قال
~~سمعت ابن عباس وهو يأمر بالصرف الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا
~~بيد فقدمت العراق فأفتيت الناس بذلك ثم بلغني أنه نزل عن ذلك فقدمت مكة
~~فسألته فقال لي إنما كان ذلك رأيا مني وهذا أبو سعيد يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عنه (قال أبو عمر حديث أبي سعيد في الصرف عند مالك عن
~~نافع عن أبي سعيد يأتي ذكره في باب نافع من هذا الكتاب إن ms0727 شاء الله) فغير
~~نكير أن يخفى على معاوية ما خفي على ابن عباس وقد روينا عن معاوية كما
~~قدمنا ذكره أنه كان يذهب إلى أن الربا في المضروب دون غيره وهو شيء لا وجه
~~له عند أحد من أهل العلم وقد قلنا أن قصته المذكورة في هذا الحديث مع أبي
~~الدرداء لا توجد الا في حديث زيد هذا (وإذا كان ابن عباس وعمر قبله وأبو
~~بكر قبلهما يخفى عليهم ما يوجد عند غيرهم ممن هو دونهم فمعاوية أحرى أن
~~يوجد عليه مثل ذلك مع أبي الدرداء) PageV04P075
# وأما قصة معاوية مع عبادة فحدثني أحمد بن قاسم (ابن عبد الرحمن) قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة
~~بالكفة (والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة) والبر بالبر مثلا بمثل يدا
~~بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد
~~قال حتى ذكر الملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد قال معاوية إن هذا لا يقول
~~شيئا فقال لي عبادة والله لا أبالي أن لا أكون بأرضكم هذه (وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~عبيد الله بن عمر قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان) عن إسماعيل قال حدثني
~~حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر نحوه إلى قوله الملح بالملح PageV04P076
# وقال قال معاوية أن هذا لا يقول شيئا فقال عبادة إني والله ما أبالي أن
~~لا أكون بأرض معاوية أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك)
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا معتمر بن ms0728 سليمان عن خالد الحذاء قال
~~أنبأنا أبو قلابة عن أبي أسماء (1) عن عبادة بن الصامت أنهم أرادوا بيع
~~آنية من فضة إلى العطاء فقال عبادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح
~~بالملح يدا بيد مثلا بمثل من زاد أو ازداد فقد أربى (هكذا قال المعتمر عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء وهو خطأ) والصواب في هذا الحديث ما
~~قاله أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث وقول المعتمر عن خالد عن أبي قلابة
~~عن أبي أسماء خطأ وقد خالفه الثوري وغيره عن خالد PageV04P077
# (واخطأ أيضا المعتمر في قوله إن الآنية بيعت إلى العطاء وإنما بيعت في
~~أعطيات الناس لا إلى العطاء وإنما الحديث لأبي قلابة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن عبادة لا أبي قلابة عن أبي أسماء كذلك روى الثوري عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة ذكر وكيع وعبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح الديناري
~~كلهم عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن
~~عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع الآنية من الفضة بأكثر من وزنها فقال
~~عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن
~~والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل
~~والتمر بالتمر مثل بمثل والملح بالملح مثلا بالمثل وبيعوا الذهب بالفضة يدا
~~بيد كيف شئتم (والبر بالشعير يدا بيد كيف شئتم والتمر بالملح يدا بيد كيف
~~شئتم هذا لفظ حديث عبد الرزاق وقال وكيع إذا اختلف الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا (عبد الوهاب) بن عبد المجيد عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث قال كنا في غزاة وعلينا معاوية فأصبنا
~~ذهبا وفضة فأمر معاوية رجلا ببيعها الناس في أعطياتهم فتنازع (1) الناس
~~فيها فقام عبادة ms0729 فنهاهم فردوها فأتي الرجل معاوية فشكا اليه فقام معاوية
~~خطيبا فقال ما بال PageV04P078
# رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث يكذبون فيها لم
~~نسمعها فقام عبادة فقال والله لنحدثن عن رسول الله بما سمعنا وان كره
~~معاوية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة
~~بالفضة ولا التمر بالتمر ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا الملح
~~بالملح الا مثلا بمثل وسواء سواء عينا بعين (1) وحدثنا عبد الوارث حدثنا
~~قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة قال كنت في حلقة بالشام فيها مسلم بن يسار فجاء أبو الأشعث
~~قالوا أبو الأشعث فجلس فقلت حدث أخاك حديث عبادة بن الصامت قال نعم غزونا
~~وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا آنية من فضة فأمر
~~معاوية رجلا ببيعها في أعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن
~~الصامت ذلك فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية أو
~~قال أو رغم معاوية ما أبالي أن أصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا أو
~~نحوه) PageV04P079
# (وروى هذا الحديث محمد بن سيرين عن محمد بن يسار وعبد الله بن عبيد عن
~~عبادة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن سلمة بن علقمة عن محمد
~~ابن سيرين قال حدثني مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد وقد كان يدعى ابن هرمز
~~قالا جمع المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية أما في بيعه أو في كنيسة
~~فقام عبادة فقال نهى رسول الله عن الذهب بالذهب فذكر نحو ما تقدم وزاد
~~وأمرنا أن نبيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر
~~يدا بيد كيف شئنا) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد ابن
~~أبي العوام قال حدثنا يزيد ms0730 بن هارون قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن
~~سيرين عن رجلين أحدهما مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت نحوه وحدثنا سعيد
~~بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جدعان عن محمد بن
~~سيرين عن مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل PageV04P080
# (والورق بالورق مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل) والحنطة بالحنطة مثلا
~~بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل حتى خص الملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو
~~ازداد فقد أربى واللفظ لحديث الحميدي (وروى هذا الحديث بكر المزني عن مسلم
~~بن يسار عن عبادة كما رواه محمد بن سيرين حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مبارك (1) بن
~~فضالة قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن أبي عبد الله مسلم بن يسار قال
~~خطب معاوية بالشام فقال ما بال أقوام يزعمون أن النبي عليه السلام نهى عن
~~الصرف وقد شهدنا النبي عليه السلام ولم نسمعه نهى عنه فقام عبادة بن الصامت
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يباع الذهب بالذهب الا
~~مثلا بمثل والورق بالورق الا مثل بمثل وذكر ستة أشياء البر والتمر والشعير
~~والملح الا مثلا بمثل لنحدثن بما سمعنا وإن كرهت يا معاوية لندعنك ولنلحقن
~~بأمير المؤمنين فقال أيها الرجل أنت وما سمعت) PageV04P081
# حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن الجهم السمري قالا جميعا حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت
~~أنه قام فقال يا أيها الناس أنكم قد أحدثتم بيوعا ms0731 لا أدري ما هي وإن الذهب
~~بالذهب (وزنا بوزن) تبره وعينه يدا بيد زاد محمد بن الجهم والفضة بالفضة
~~وزنا بوزن يدا بيد تبرها وعينها ثم اتفقا ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة
~~أكثرهما يدا بيد ولا يصلح (نساء) والبر بالبر مدى (1) بمدى يدا بيد والشعير
~~بالشعير مدى بمدى يدا بيد (ولا بأس ببيع الشعير بالبر والشعير أكثرهما يدا
~~بيد ولا يصلح نسيئة والتمر بالتمر حتى عد الملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد)
~~من زاد أو ازداد فقد أربى (2) قال قتادة وكان عبادة بدريا عقبيا أحد نقباء
~~الأنصار وكان بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يخاف في الله
~~لومة PageV04P082
# لائم هكذا رواه ابن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار موقوفا (فذكر
~~الحديث وتابع هشام الدستوائي سعيد بن أبي عروبة على هذا الاسناد) عن قتادة
~~عن مسلم بن يسار ورواه همام عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~بمعناه (وسعيد وهشام كلاهما عندهم احفظ من همام فهذا ما بلغنا في قصة
~~معاوية مع عبادة في بيع الآنية بأكثر من وزنها ذهبا كانت أو فضة وذلك عند
~~العلماء معروف لمعاوية مع عبادة لا مع أبي الدرداء والله أعلم وممكن أن
~~يكون له مع أبي الدرداء مثل هذه القصة أو نحوها ولكن الحديث في الصرف محفوظ
~~لعبادة وهو الأصل الذي عول عليه العلماء في باب الربا ولم يختلفوا أن فعل
~~معاوية في ذلك غير جائز وأن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة لا يجوز الا
~~مثلا بمثل تبرهما وعينهما ومصوغهما وعلى أي وجه كانت وقد مضى في باب حميد
~~بن قيس حديث ابن عمر في الصائغ الذي أراد أن يأخذ فضل عمله فقال ابن عمر لا
~~هذا عهد نبينا الينا وعهدنا إليكم) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية ms0732 قال حدثنا
~~وكيع قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة PageV04P083
# عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذهب (1) بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر
~~والملح بالملح مثلا بمثل (سواء بسواء) يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد وقرأت على عبد الوارث ان قاسما حدثهم قال
~~حدثنا (محمد ابن إسماعيل) الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أمي (2)
~~الصيرفي قال حدثنا أبو صالح سنة مائة قال كتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~إلى عماله أن لا يشتروا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا الفضة بالفضة الا
~~مثلا بمثل ولا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا الشعير بالشعير الا مثلا
~~بمثل ولا التمر بالتمر الا مثلا بمثل قال أبو عمر على هذا مذهب الصحابة
~~والتابعين وجماعة فقهاء المسلمين فلا وجه للاكثار فيه PageV04P084
# حدثني خلف بن القاسم بن سهل الحافظ قال حدثنا أبو الميمون البجلي عبد
~~الرحمن بن عمر بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا محمد بن المبارك (1) عن
~~يحيى بن حمزة عن برد (2) بن سنان عن إسحاق (3) بن قبيصة بن PageV04P085
# ذؤيب عن أبيه (1) إن عبادة أنكر على معاوية شيئا فقال لا أساكنك بأرض أنت
~~بها ورحل إلى المدينة فقال له عمر ما أقدمك فأخبره فقال ارجع إلى مكانك
~~فقبح الله أرضا لست فيها ولا أمثالك وكتب إلى معاوية لا امارة لك عليه قال
~~أبو عمر فقول عبادة لا أساكنك بأرض أنت بها وقول أبي الدرداء على ما في
~~حديث زيد ابن أسلم يحتمل أن يكون القائل ذلك قد خاف على نفسه الفتنة لبقائه
~~بأرض ينفذ فيها في العلم قول خلاف الحق عنده وربما كان ذلك منه أنفة
~~لمجاورة من رد عليه سنة علمها من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه
~~وقد تضيق صدور العلماء عند مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالرأي
~~PageV04P086
# وجائز للمريء أن يهجر من خاف الضلال ms0733 عليه ولم يسمع منه ولم يطعه وخاف أن
~~يضل غيره وليس هذا من الهجرة المكروهة الا ترى ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الناس أن لا يكلموا كعب بن مالك حين أحدث في تخلفه عن تبوك ما
~~أحدث حتى تاب الله عليه وهذا أصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته
~~وقطع الكلام معه وقد حلف ابن مسعود أن لا يكلم رجلا رآه يضحك في جنازة
~~أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن
~~بحر قال حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا سفيان
~~عن عبد الرحمن (1) بن حميد الرؤاسي عن رجل من عبس ان ابن مسعود رأى رجلا
~~يضحك في جنازة فقال تضحك وأنت في جنازة والله لا أكلمك أبدا وغير نكير أن
~~يجهل معاوية ما قد علم أبو الدرداء وعبادة فإنهما جليلان من فقهاء الصحابة
~~وكبارهم PageV04P087
# قال أبو عمر حديث عبادة المذكور في هذا الباب وإن كانوا قد اختلفوا في
~~إسناده فهو عند جماعة من فقهاء الأمصار أصل ما يدور عليه عندهم معاني الربا
~~الا أنهم قد اختلفت مذاهبهم في ذلك على ما أوضحناه في باب ابن شهاب عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان من هذا الكتاب والحمد لله قال أبو عمر ولا يوجد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء ذكر فيه الربا غير هذه الستة الأشياء المذكورة في
~~حديث عبادة وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فجعلها جماعة
~~علماء المسلمين القائلين بالقياس أصول الربا وقاسوا عليها ما أشبهها وما
~~كان في معناها واستدلوا بقوله في الحديث حتى خص الملح بالملح فجلعوا الملح
~~أصلا لكل أدام فحرموا التفاضل في كل ادام كما حرموا التفاضل في كل مأكول
~~على علل أصولها مستنبطة من هذا الحديث فذهب العراقيون إلى أن العلة فيها
~~الكيل والوزن لأن كل ما ذكر من الأنواع الستة لم تخل من كيل أو وزن وكذلك
~~جاء الحديث به نصا قال في الذهب ms0734 وفي الورق وزنا بوزن وقال في غير ذلك مدى
~~بمدى ونحو ذلك PageV04P088
# وسئل الشافعي فقال العلة في ذلك الأكل لا غير الا في الذهب والورق فلم
~~يقس عليهما غيرهما لأنهما أثمان المبيعات وقيم المتلفات وكذلك قول أصحاب
~~مالك في الذهب والورق وعللوا الأربعة بأنها أقوات مدخرة فأجازوا التفاضل
~~فيما لا يدخر إذا كان يدا بيد ولا بأس عندهم برمانة برمانتين وتفاحة
~~بتفاحتين أو ما كان مثل ذلك يدا بيد وذلك غير جائز عند الشافعي لأن علته في
~~ذلك الأكل وسواء عنده ما يدخر وما لا يدخر والربا عند جماعة العلماء في
~~الصنف الواحد يدخله من جهتين وهما النساء والتفاضل فلا يجوز شيء من الأنواع
~~الستة بمثله الا يدا بيد مثلا بمثل على ما نص عليه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فإذا اختلف الجنس جاز فيه التفاضل ولم يجز فيه النساء لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيعوا الذهب بالورق كيف شئتم يدا بيد وبيعوا البر
~~بالشعير كيف شئتم يدا بيد الا أن مالكا جعل البر والشعير جنسا واحدا فلم
~~يجز فيه التفاضل لشيء رواه عن سعد (1) بن أبي وقاص PageV04P089
# وعبد الرحمن (1) بن الأسود بن عبد يغوث وسليمان بن يسار وخالفه في ذلك
~~جماعة فقهاء الأمصار وسنذكر هذا المعنى مجودا في باب (عبد الله) بن يزيد
~~مولى الأسود بن سفيان من كتابنا هذا إن شاء الله قال أبو عمر لا ربا عند
~~العلماء في غير هذه الأنواع الستة وما كان في معناها في عللهم وأصولهم التي
~~ذكرنا ولا حرام عندهم في شيء من البيوع بعد ما تضمنت أصولهم المذكورة في
~~هذا الباب على (ما وصفنا) الا من طريق الزيادة في السلف والقول بالذرائع
~~عند من قالها وهم مالك وأبو حنيفة وأصحابهما وكان سعيد بن المسيب والشافعي
~~وأبو ثور وأحمد وجماعة ذهبوا إلى أن لا ربا الا في ذهب أو ورق أو ما كان
~~PageV04P090
# يكال أو يوزن مما يوكل ويشرب استدلالا والله أعلم بحديث عبادة المذكور في
~~هذا الباب (وكانوا ينفون) ms0735 القول بالذرائع ويقولون لا يحكم على مسلم أو غيره
~~بظن ولا تشرع الأحكام بالظنون ولا ينبغي أن يظن المسلم الا الخير (وروى عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال إنما الربا على من أراد أن يربى) فهذا ما في
~~السنة من أصول الربا وأما الربا الذي ورد به القرآن فهو الزيادة في الاجل
~~يكون بإزائه زيادة في الثمن وذلك أنهم كانوا يتبايعون بالدين إلى أجل فإذا
~~حل الأجل قال صاحب المال إما أن تقضي وأما ان تربى فحرم الله ذلك في كتابه
~~وعلى لسان رسوله واجتمعت عليه أمته ومن هذا الباب عند (أهل العلم) ضع وتعجل
~~لأنه عكس المسألة ومن رخص فيه لم يكن عنده من هذا الباب (وجعله من باب
~~المعروف) وأما من نفى القياس من العلماء فإنهم لا يرون الربا في غير الستة
~~الأشياء المذكورة في حديث عبادة بن الصامت وما عداها عندهم فحلال جائز
~~بعموم قول الله تعالى * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * وممن روى عنه هذا
~~القول قتادة وما حفظته لغيره PageV04P091
# وهو مذهب داود بن علي ولهذا الباب تلخيص (يطول شرحه ويتسع القول فيه)
~~وفيما ذكرت لك كفاية ومقنع لمن تدبر وفهم وبالله التوفيق وقد ذكرنا منه
~~نكتا موعبة كافية في غير موضع من كتابنا هذا والحمد لله PageV04P092
# حديث ثاني عشر لزيد بن أسلم مسند ثابت مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن رجل من بني أسد قال نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلي اذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من
~~حاجتهم فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أجد ما أعطيك فتولى الرجل وهو مغضب
~~ويقول لعمري أنك لتعطي من شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغضب
~~علي ان لا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل الحافا قال
~~الأسدي فقلت ms0736 للقحة لنا خير من أوقية قال (ولاوقية أربعون درهما) فرجعت ولم
~~أسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا
~~منه حتى أغنانا الله (1) هكذا رواه مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره وهو حديث
~~صحيح وليس حكم الصاحب إذا لم يسم كحكم من دونه إذا لم PageV04P093
# يسم عند العلماء لارتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم قال الأثرم
~~قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل إذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد روى
~~عمارة بن غزية عن عبد الرحمن (1) بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو هذا الحديث الذي رواه عطاء بن يسار عن الأسدي قال أبو
~~سعيد استشهد أبي يوم أحد وتركنا بغير مال فأصابتنا حاجة شديدة فقالت لي أمي
~~أي بني ائت النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا قال فجئت وهو في
~~أصحابه جالس فسلمت وجلست فاستقبلني وقال من استغنى أغناه الله ومن استعف
~~أعفه الله ومن استكف كفاه (2) الله قال قلت ما يريد غيري فرجعت ولم أكلمه
~~في شيء فقالت لي أمي ما PageV04P094
# فعلت فأخبرتها الخبر فرزقنا الله شيئا فصبرنا وبلغنا (حتى الحت علينا
~~حاجة هي أشد منها) فقالت لي أمي ائت النبي صلى الله عليه وسلم فسله لنا
~~شيئا قال فجئته وهو في أصحابه جالس فاستقبلني فأعاد القول أول وزاد فيه من
~~سأل وله أوقية أو قيمة أوقية فهو ملحف فقلت إن لي ناقة خيرا من أوقية فرجعت
~~ولم أسأله هكذا روى هذا الحديث عن أبي سعيد ورواه مالك عن ابن شهاب عن عطاء
~~بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري بغير هذا اللفظ والمعنى واحد الا أنه لم
~~يذكر فيه من سأل وله أوقية إلى آخره وإنما هذا موجود من رواية مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد على ما ms0737 تقدم في هذا الباب وهذا
~~الحديث من حديث ابن شهاب محفوظ كما رواه مالك وليس يحفظ حديث أبي سعيد
~~الخدري المذكور فيه الأوقية الا بالاسناد المذكور عن عمارة بن غزية عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه وهو لا بأس به وقد احتج به أحمد بن حنبل وسنذكر
~~قوله في ذلك إن شاء الله تعالى وفي حديث زيد ابن أسلم هذا من الفقه معرفة
~~بعض ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحلم وما كان القوم فيه
~~من الصبر على الاقلال وقلة ذات اليد PageV04P095
# وأما قول الرجل فيه والله إنك لتعطي من شئت فيحتمل أن يكون من الاعراب
~~الجفاة الذين لا يدرون حدود ما أنزل الله على رسوله وفي هذا دليل على ما
~~قال مالك إن من تولى تفريق الصدقات لم يعدم من يلومه قال وقد كنت أتولاها
~~لنفسي فأوذيت فتركت ذلك وقد يجوز أن يكون منع النبي عليه السلام للرجل الذي
~~منعه حين سأله من الصدقة لأنه كان غنيا لا تحل له أو ممن لا يجوز له أخذها
~~لمعان الله ورسوله أعلم بها وفيه أن السؤال مكروه لمن له أوقية من فضة
~~والأوقية إذا أطلقت فإنما يراد بها الفضة دون الذهب وغيره هذا قول العلماء
~~الا ترى إلى حديث أبي سعيد الخدري ليس فيما دون خمس ذود صدقة (وليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة) ولا فيما دون خمس أواق صدقة (1) فلم يختلف العلماء أنه
~~لم يعن بذلك الا الفضة دون غيرها وما علمت أن أحدا قال في الأوقية المذكورة
~~في هذا الحديث أنه أريد بها غير الفضة وفي ذلك كفاية والأوقية أربعون درهما
~~وهي بدراهمنا اليوم ستون درهما أو نحوها فمن سأل وله هذا الحد والعدد
~~والقدر من الفضة أو ما يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف سأل الحافا
~~PageV04P096
# والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك والالحاح
~~على غير الله مذموم لأنه قد مدح الله بضده فقال * (لا يسألون ms0738 الناس إلحافا)
~~* ولهذا قلت إن السؤال لمن ملك هذا المقدار مكروه ولم أقل إنه حرام لا يحل
~~لأن ما لا يحل يحرم الالحاح فيه وغير الالحاح ويحرم التعرض له وفيه وما
~~علمت أحدا من أهل العلم إلا وهو يكره السؤال لمن ملك هذا المقدار من الفضة
~~أو عدلها من الذهب فغير جائز لأحد ملك أربعين درهما أو عدلها من الذهب أن
~~يسأل على ظاهر الحديث وما جاء من غير مسألة فجائز له أن يأكله (إن كان من
~~غير الزكاة وهذا ما لا أعلم فيه خلافا فإن كان من الزكاة ففيه من الاختلاف
~~ما نبينه إن شاء الله) ولا تحل الزكاة لغني الا لخمسة على ما ذكرنا في باب
~~ربيعة وأما غير الزكاة من التطوع كله فذلك جائز للغني والفقير وقد جعل بعض
~~أهل العلم الأربعين درهما حدا بين الغنى والفقر فقال ان الصدقة يعني الزكاة
~~لا يحل أخذها لمن ملك أربعين درهما لأنه غنى إذا ملك ذلك وأظنه ذهب إلى هذا
~~الحديث والله أعلم وهذا باب اختلف العلماء فيه ونحن نذكره ها هنا وبالله
~~توفيقنا PageV04P097
# فاما مالك رحمه الله فروى عنه ابن القاسم انه سئل هل يعطى من الزكاة من
~~له أربعون درهما فقال نعم وهو المشهور من مذهب مالك وروى الواقدي عن مالك
~~أنه قال لا يعطى من الزكاة من له أربعون درهما قال أبو عمر هذا يحتمل أن
~~يكون قويا مكتسبا (حسن التصرف في هذه المسألة وفي الأولى ضعيفا عن
~~الاكتساب) أو من له عيال والله أعلم وقد قال مالك في صاحب الدار التي ليس
~~فيها فضل عن سكناه ولا في ثمنها فضل أن بيعت يعيش فيه بعد دار تحمله أنه
~~يعطى من الزكاة قال وإن كانت الدار في ثمنها ما يشتري له به مسكن ويفضل له
~~فضل يعيش به انه لا يعطى من الزكاة والخادم عنده كذلك وقوله أيضا هذا في
~~الدار والخادم يحتمل التأويلين جميعا الا أن المعروف من مذهبه أنه لا يحد
~~في الغنى حدا ms0739 لا يجاوزه الا على قدر الاجتهاد والمعروف من أحوال الناس
~~وكذلك يرد ما يعطى المسكين الواحد من الزكاة أيضا إلى الاجتهاد من غير
~~توقيف PageV04P098
# فأما الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد وأحمد بن حنبل
~~والطبري فكلهم يقولون فيمن له الدار والخادم وهو لا يستغنى عنهما أنه يأخذ
~~من الزكاة وتحل له ولم يفسروا هذا التفسير الذي فسره مالك الا أن الشافعي
~~قال في كتاب الكفارات من كان له مسكن لا يستغنى عنه هو وأهله وخادم أعطى من
~~كفارة اليمين والزكاة وصدقة الفطر قال وإن كان مسكنه يفضل عن حاجته وحاجة
~~أهله الفضل الذي يكون بمثله غنيا لم يعط من ذلك شيئا فهذا القول ضارع قول
~~مالك الا أن مالكا قال يفضل له من ذلك فضل (يعيش به ولم يقل كم يعيش به
~~والشافعي قال يفضل له من ذلك فضل) يكون به غنيا وروى سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن الحسن قال يعطي من الزكاة من له المسكن والخادم ورواه الربيع عن
~~الحسن وفسره أبو عبيد على نحو ما قال الشافعي وعن إبراهيم النخعي نحو قول
~~الحسن في ذلك وعن سعيد بن جبير مثله واختلفوا في المقدار الذي تحرم به
~~الصدقة لمن ملكه من الذهب والفضة وسائر العروض PageV04P099
# فأما مالك فقد ذكرنا قوله في الأربعين درهما ولا اختلاف عنه في ذلك وكان
~~الحسن البصري يقول من له أربعون درهما فهو غني وحجة من ذهب إلى أن يحد في
~~هذا أربعين درهما حديث الأسدي المذكور في هذا الباب وهو حديث ثابت وقد رواه
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أيضا حدثنا يعيش بن سعيد بن محمد قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام (1) قال حدثنا إبراهيم بن بشار قال
~~حدثنا سفيان عن داود (2) بن شابور عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله أربعون درهما أو قيمتها فهو (3) الملحف
~~PageV04P100
# وذكر كلاما فيه تغليظ على السائل ms0740 إذا ملك ذلك وقد ذكرنا حديث أبي سعيد
~~الخدري بمثل ذلك أيضا وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تحل الصدقة لمن له مائتا
~~درهم ولا بأس أن يأخذها من له أقل منها ويكرهون أن يعطى إنسان واحد من
~~الزكاة مائتي درهم فإن اعطيها أجزأت عن المعطى عندهم ولا بأس أن يعطى أقل
~~من مائتي درهم وهو قول ابن شبرمة وروى هشام عن أبي يوسف في رجل له (على
~~رجل) مائة وتسعة وتسعون درهما فيتصدق عليه من زكاة بدرهمين انه يقبل واحدا
~~ويرد واحدا ففي هذا إجازة ان يقبل تمام المائتين وكراهة ان يقبل ما فوقها
~~وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم وأردها في فقرائكم والغنى من له مائتا درهم لوجوب الزكاة عليه
~~فيها لأنها لا تؤخذ الا من غني وكان الثوري والحسن بن صالح وابن المبارك
~~وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه يقولون لا يعطى من الزكاة من له خمسون
~~درهما أو عدلها من الذهب واحتجوا في ذلك بحديث عبد الله بن مسعود في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سأل وهو غني جاءت يوم القيامة مسئلته
~~خدوشا وكموشا أو كدوحا في وجهه قيل وما غناه أو ما الغنى PageV04P101
# يا رسول الله قال خمسون درهما أو عدلها من الذهب (1) وهذا الحديث أنما
~~يدور على حكيم بن جبير وهو متروك الحديث هكذا رواه جماعة أصحاب الثوري منهم
~~ابن المبارك وغيره عن الثوري عن حكيم (2) بن جبير عن محمد (3) بن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود PageV04P102
# الا يحيى بن آدم فإنه جعل فيه مع حكيم بن جبير زبيد الأيامى (1) ولا يجوز
~~عند الثوري وأحمد بن حنبل والحسن بن صالح ومن قال بقولهم ان يعطى أحد من
~~الزكاة أكثر من خمسين درهما لأنه الحد بين الغني والفقير عندهم والزكاة
~~إنما جعلها الله للفقراء والمساكين وحرمها على الأغنياء الا الخمسة الذين
~~ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكرهم ms0741 في كتابنا هذا في موضعه
~~إن شاء الله تعالى وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون له ما يقيمه ويكفيه
~~سنة فإنه يعطي من الزكاة وما أعلم لهذا القول وجها الا أن يكون صاحبه عساه
~~أخذه من حديث ابن شهاب عن مالك (2) بن أوس بن الحدثان عن عمر بن
~~PageV04P103
# الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخر مما أفاء الله عليه قوت
~~(1) سنة ثم يجعل ما سوى ذلك في الكراع والسلاح مع قول الله عز وجل * (ووجدك
~~عائلا فأغنى) * وقال الشافعي يعطى الرجل على قدر حاجته حتى يخرجه ذلك من حد
~~الفقر إلى حد الغنى كان ذلك تجب فيه الزكاة أو لا تجب فيه الزكاة ولا أحد
~~حد في ذلك حدا ذكره المزني والربيع جميعا عنه ولا خلاف عنه في ذلك وكان
~~الشافعي يقول أيضا قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسبه ولا يغنيه الألف مع
~~ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقال الطبري لا يأخذ من الزكاة من له خمسون درهما
~~أو عدلها ذهبا إذا كان على التصرف بها قادرا حتى يستغني عن الناس فإذا كان
~~كذلك حرمت عليه الصدقة وأما إذا صرف الخمسين درهما في مسكن أو خادم أو ما
~~لا يجد منه بدا وليس له سواها وكان على التصرف بها غير قادر حلت له الزكاة
~~بحديث ابن مسعود (عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمسين درهما وذكر حديث
~~قبيصة بن المخارق لا تحل المسئلة لمن له سداد من عيش أو قوام من عيش فكأنه
~~جعل السداد الخمسين درهما المذكورة في حديث ابن مسعود والله تعالى أعلم
~~بهذا الظاهر من معنى قوله هذا PageV04P104
# قال أبو عمر ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه في هذا الباب
~~شيء يرفع الاشكال ولا ذكر أحد عنه ولا عنهم في ذلك نصا غير ما جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كراهية السؤال وتحريمه لمن ملك مقدارا ما في آثار
~~كثيرة مختلفة الالفاظ والمعاني فجعلها ms0742 قوم من أهل العلم حدا بين الغني
~~والفقير وأبى ذلك آخرون وقالوا إنما فيها تحريم السؤال أو كراهيته فاما من
~~جاءه شيء من الصدقات من غير مسألة فجائز له أخذه وأكله ما لم يكن غنيا
~~الغنى المعروف عند الناس فتحرم عليه حينئذ الزكاة دون التطوع ولا خلاف بين
~~علماء المسلمين أن الصدقة المفروضة لا تحل لغني الا ما ذكر في حديث أبي
~~سعيد الخدري على ما يأتي ذكره إن شاء الله في موضعه من كتابنا هذا واختلفوا
~~في الصدقة التطوع هل تحل للغنى فمنهم من يرى التنزه عنها ومنهم من لم ير
~~بها بأسا إذا جاءت من غير مسألة (لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر ما جاءك من
~~غير مسألة فكله وتموله فإنما هو رزق ساقه الله إليك) مع اجماعهم على أن
~~السؤال لا يحل لغني معروف الغنى PageV04P105
# وأكثر من كره صدقة التطوع إنما كرهها من أجل الامتنان ورأوا التنزه عن
~~التطوع من الصدقات لما يلحق قابضها من ذل النفس والخضوع لمعطيها ونزعوا أو
~~بعضهم بالحديث أن الصدقة أوساخ الناس يغسلونها عنهم فرأوا التنزه عنها ولم
~~يجيزوا أخذها لمن استغنى عنها بالكفاف ما لم يضطروا إليها حتى لقد قال
~~سفيان رحمه الله جوائز السلطان أحب إلي من صلات الاخوان لأنهم يمنون قال
~~أبو عمر ويحتمل مع هذا أنه رأى أن له في بيت المال حقا والآثار المروية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كراهته السؤال مطلقا أو لمن ملك مقدارا ما
~~كثيرة جدا منها حديث الأسدي المذكور في هذا الباب لمالك عن زيد ابن أسلم
~~ومنها حديث أبي سعيد على ما تقدم وفيها جميعا ذكر الأوقية أو عدلها وحديث
~~ابن مسعود في الخمسين درهما أو عدلها من الذهب وحديث سهل بن الحنظلية أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر
~~من نار جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه (1) قال ما PageV04P106
# يغذيه في أهله وما يعشيهم وحديث عبد الحميد بن جعفر ms0743 عن أبيه عن رجل من
~~مزينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول من استغنى أغناه
~~الله ومن استعف أعفه الله ومن سأل الناس وله عدل خمسة أوساق سأل الحافا
~~وحديث قبيصة (1) بن المخارق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا
~~قبيصة ان المسألة لا تحل الا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة
~~فسأل حتى يصيبها أو يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة
~~فسأل حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول
~~ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلانا الفاقة فقد حلت له المسألة
~~فسأل حتى يصيب قواما أو سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسألة يا
~~قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا (2) وروى الفراسي أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أأسأل يا رسول الله قال لا وإن كنت لا بد سائلا فسل
~~الصالحين (3) (وذكر الحديث) PageV04P107
# وروى عوف بن مالك الأشجعي أنهم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم (وهم
~~سبعة أو ثمانية) فأخذ عليهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ويصلوا
~~الصلوات الخمس ويسمعوا ويطيعوا ولا يسألوا الناس شيئا (1) (قال فلقد كان
~~بعض أولئك النفر يسقط سوطه فما يسأل أحدا يناوله) وروى ثوبان عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من تكفل لي أن لا يسأل الناس شيئا تكفلت له
~~بالجنة (2) وروى عمر بن الخطاب وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأله فكل وتصدق) (3) وعنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من آتاه الله شيئا من غير مسأله ولا استشراف فليأكل وليتمول فإنما
~~هو رزق PageV04P108
# ساقه الله اليه (1) وهذا معناه أن يكون فقيرا أو يكون الشيء الذي جاءه من
~~غير مسألة ليس من الزكاة ان كان غنيا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل
~~الصدقة لغنى ولا لذي مرة سوى ويروى لذي مرة ms0744 قوي (2) رواه (عبد الله) بن
~~عمرو بن العاص ورواه أيضا عبيد (3) الله بن عدي بن الخيار عن رجلين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كلها
~~آثار مشهورة صحاح معروفة عند أهل الحديث موجودة في المسانيد والمصنفات
~~وأمهات الدواوين (ذكرها أبو داود وغيره كرهت الاتيان بأسانيدها لاشتهارها
~~والسؤال عند أهل العلم مكروه لمن يجد منه بدا على كل حال PageV04P109
# روينا عن ابن عباس من وجوه أنه أوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~في وصيته له إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب على ظهره خير له من أن يسأل
~~الناس أعطوه أو منعوه قال أبو عمر وما زال ذوو الهمم والأخطار من الرجال
~~يتنزهون عن السؤال ولقد أحسن أبو الفضل (1) أحمد بن المعذل بن غيلان العبدي
~~الفقيه المالكي حيث يقول * التمس الأرزاق عند الذي * ما دونه أن سيل من
~~حاجب * من يبغض التارك عن سؤله * جودا ومن يرضى عن الطالب * ومن إذا قال
~~جرى قوله * بغير توقيع إلى كاتب * PageV04P110
# قال أبو عمر كان أحمد بن المعذل شاعرا فقيها ناسكا وكان أخوه عبد الصمد
~~شاعرا ماجنا ولاحمد قصيدته المشهورة في فضل الرباط ومن أحسن ما قيل نظما في
~~الرضى والقناعة وذم السؤال قول بعض الأعراب * علام سؤال الناس والرزق واسع
~~* وأنت صحيح لم تخنك الأصابع * وللعيش أوكار وفي الأرض مذهب * عريض وباب
~~الرزق في الأرض واسع * فكن طالبا للرزق من رازق الغنى * وخل سؤال الناس
~~فالله صانع * وقال مسلم بن الوليد * أقول لمأفون البديهة طائر * مع الحرص
~~لم يغنم ولم يتمول * سل الناس إني سائل الله وحده * وصائن عرضي عن فلان وعن
~~فل * وقال عبيد بن الأبرص * من يسأل الناس يحرموه * وسائل الله لا يخيب *
~~PageV04P111
# ومن قصيدة للحسين بن حميد * وسائل الناس إن جادوا وإن بخلوا * فإنه برداء
~~الذل مشتمل * وقال أبو العتاهية فأحسن * أتدري أي ذل في السؤال ms0745 * وفي بذل
~~الوجوه إلى الرجال * يعز علي التنزه من رعاه * ويستغنى العفيف بغير مال *
~~تعالى الله يا سلم بن عمرو * أذل الحرص أعناق الرجال * وما دنياك الا مثل
~~فيء * أظلك ثم آذن بالزوال * إذا كان النوال ببذل وجهي * فلا قربت من ذاك
~~النوال * معاذ الله من خلق دنيء * يكون الفضل فيه على لالي * توق يدا تكون
~~عليك فضلا * فصانعها إليك عليك عالي * يد تعلوا بجميل فعل * كما علت اليمين
~~على الشمال * PageV04P112
# * وجوه العيش من سعة وضيق * وحسبك والتوسع في الحلال * وتنكر أن تكون أخا
~~نعيم * وأنت تصيف في فيء الظلال * وأنت تصيب قوتك في عفاف * وريك إن ظمئت
~~من الزلال * متى تمسي وتصبح مسترحيا * وأنت الدهر لا ترضى بحال * تكابد جمع
~~شيء بعد شيء وتبغى أن تكون رخى بال * وقد يجزى قليل المال مجزى * كثير
~~المال في سد الخلال * إذا كان القليل يسد فقري * ولم أجد الكثير فلا أبالي
~~* هي الدنيا رأيت الحب فيها * عواقبه التفرق عن تقال * تسر إذا نظرت إلى
~~هلال * ونقصك إن نظرت إلى الهلال * PageV04P113
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا سعيد عن عبد الملك (1) بن عمير عن زيد
~~(2) بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك الا
~~أن يسأل الرجل ذا السلطان أو في أمر لا يجد منه (3) بدا قال أبو عمر حديث
~~سمرة هذا من أثبت ما يروى في هذا الباب وهو أصل عندهم في سؤال السلطان
~~وقبول جوائزه وعمومه يقتضي كل PageV04P114
# سلطان لم يخص من السلاطين صفة دون صفة وقد كان يعلم كثيرا مما يكون بعده
~~ألا ترى إلى قوله سيكون بعدي أمراء الحديث فما لم يعلم الحرام عندهم بصفته
~~جاز قبوله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال ms0746 حدثنا عبد الله بن أبي حسان حدثنا مسلم حدثنا محمد بن مسلم
~~الطائفي عن أيوب بن موسى عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقبل الجوائز من
~~الأمراء وقبل جوائز الأمراء جماعة منهم الشعبي والحسن البصري وإباهيم
~~النخعي وابن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد ومالك بن أنس والأوزاعي وكان يحيى
~~بن سعيد في ديوان الوليد وجماعة من العلماء كانوا في ديوان بني أمية وبني
~~العباس في العطاء ذكر الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة قال حدثنا ابن
~~عمير قال حدثنا ضمرة عن أبي جميلة قال ذكر الوليد ابن هشام لعمر بن عبد
~~العزيز القاسم (1) بن مخيمرة قال فأرسل اليه فلما دخل عليه قال له عمر سل
~~حاجتك قال يا أمير المؤمنين قد علمت ما جاء في المسألة قال ليس أنا ذلك
~~إنما إنا PageV04P115
# قاسم فسل حاجتك قال يا أمير المؤمنين أخذ مني قال قد أمرنا لك بخادم
~~فخذها من عند الوليد بن هشام هكذا قال الحسن الحلواني وحدثنا علي بن حفص
~~قال حدثنا الأشجعي عن سفيان عن منصور قال خرج إبراهيم النخعي وتميم بن سلمة
~~إلى عامل حلوان فأعطاهما قال ففضل تميما على إبراهيم فوجد إبراهيم من ذلك
~~في نفسه وذكر ابن أبي حاتم حديث أحمد (1) بن منصور الرمادي عن القعنبي قال
~~سمعت يحيى (2) بن سليم الطائفي يحدث عن سفيان بن عيينة أن محمد بن إبراهيم
~~يعني (الهاشمي) (3) واليا كان على مكة بعث إلى سفيان الثوري مائتي دينار
~~فأبى أن يقبلها فقلت له يا أبا عبد الله كأنك لا تراها حلالا قال بلى ولكني
~~أكره أن أذل وقال سفيان جوائز السلطان أحب إلى من صلة الاخوان لأنهم لا
~~يمنون والاخوان يمنون PageV04P116
# قال الحلواني وحدثنا عفان قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون قال أمر عمر
~~بن عبد العزيز بمال للحسن ومحمد فلم يقبل محمد وقبل الحسن قال وحدثنا زيد
~~بن الحباب عن سلام (1) بن مسكين قال بعث عمر بن عبد العزيز إلى الحسن ومحمد
~~بن ثابت البناني ويزيد ms0747 الرقاشي ويزيد الضبي بثمانمائة ثمانمائة وحلة حلة
~~فقبلوا كلهم إلا محمد بن سيرين قال وحدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال حدثنا ابن حاتم قال قدم علينا سليمان بن يسار في زمن الوليد بن عبد
~~الملك فدعاه الوليد إلى منزله فصنع حماما ودخله فاطلى بنورة ثم خرج وانصرف
~~إلى المنزل فتغذى معه أخبرنا محمد بن زكرياء قال أخبرنا أحمد بن سعد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد الملك قال حدثنا المفضل بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت قال رأيت
~~هدايا المختار تأتي ابن عباس وابن عمر فيقبلانها PageV04P117
# قال مروان وحدثنا محمد بن يحيى الأزدي قال حدثنا أبو نصر التمار (1) قال
~~حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي قال قال الحسن لا يرد عطاياهم الا أحمق
~~أو مراء حدثنا محمد بن عبد العزيز وكان فاضلا قال سمعت ابن عيينة حدثنا
~~أحمد بن زهير حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا محمد بن عبد العزيز وكان فاضلا
~~قال سمعت ابن عيينة يقول من زعم أن سفيان لم يأخذ من السلطان أنا أخذت له
~~منهم قال أبو عمر كان الثوري يحتج بقول ابن مسعود لك المهنأ وعليه المأثم
~~وهذا لولا خروجنا بذكره عن معاني هذا الباب لذكرنا من ذلك ما يطول به
~~الكتاب فقد جمعه (2) منهم أحمد بن خالد وغيره وروى عن بكير بن الأشج أنه
~~كان يقبل هدية امرأة سوداء تبيع المزر بمصر قال لأني كنت أراها تغزل وقال
~~الليث ان لم يكن له مال سوى الخمر فليكف عنه قال وأكره طعام العمال من جهة
~~الورع من غير تحريم وقال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا كلها حراما لما كان
~~بد من العيش فيها PageV04P118
# وقال مالك فكل من عمل للسلطان عملا فله رزقه من بيت المال قال فلا بأس
~~بالجائزة يجاز بها الرجل يراه الامام بجائزته أهلا لعلم أو دين عليه ونحو
~~ذلك قال أبو عمر أما من حد ms0748 في الغنى حدا خمسين درهما أو أربعين درهما أو
~~مائتي درهم وزعموا أن المرء غني بملكه هذا المقدار على اختلافهم فيه ومن
~~قال أنه لا يعطى أحد من الفقراء أكثر من مائتي درهم أو أكثر من خمسين درهما
~~من الزكاة فإنه يدخل على كل واحد منهم ما يرد قوله من حديث سهل بن أبي حثمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودى الأنصاري (1) المقتول بخيبر بمائة
~~ناقة من إبل الصدقة ودفعها إلى أخيه عبد الله بن سهل قد نزع لهذا بعض
~~أصحابنا وفي ذلك عندي نظر فاما من جعل المرء بملكه ما تجب فيه الصدقة غنيا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم فإنه يدخل عليه
~~الاجماع على أن من ملك خمسة أوسق من شعير قيمتها خمسة دراهم أو نحوها مما
~~لا يكون غنى عند أحد وكان ملكه إياها بزرعة لها في أرضه ولم يملك من حصاده
~~غيرها ان الصدقة عليه فيها وإن لم يملك شيئا سوها وهذا عند جميعهم فقير
~~مسكين غير غني وقد وجبت عليه الصدقة وهذا ينقض ما أصلوه وما ذهب اليه مالك
~~والشافعي أولى بالصواب في هذا الباب والله أعلم PageV04P119
# أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أبو سعيد الأعرابي قال حدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عدي
~~بن الخيار عن رجلين قالا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم نعم
~~الصدقة فسألناه فصعد فينا البصر وصوب وقال ما شئتما فلا حق فيها لغني ولا
~~لقوى مكتسب ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة وبعضهم يقول فيه ولا لذي مرة قوى
~~ومن أحسن ما رأيت (من أجوبة) (1) في معاني السؤال وكراهيته ومذاهب أهل
~~الورع فيه ما حكاه الأثرم عن أحمد بن حنبل) أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن ms0749 قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال
~~حدثنا أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن
~~المسألة متى تحل فقال إذا لم يكن عنده ما يغذيه ويعشيه على حديث سهل ابن
~~الحنظلية قيل لأبي عبد الله فإن اضطر إلى المسألة قال هي مباحة له إذا اضطر
~~PageV04P120
# قيل له فإن تعفف قال ذلك خير له ثم قال ما أظن أحدا يموت من الجوع الله
~~يأتيه برزقه ثم ذكر حديث أبي سعيد الخدري من استعف أعفه الله وحديث أبي ذر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له تعفف قال وسمعت أبا عبد الله وذكر حديث
~~عبيد الله بن عدي ابن الخيار عن رجلين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألاه عن الصدقة فقال لهما إن شئتما ولا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب (1)
~~فقال هذا أجودها أسنادا ثم قال قد يكون قويا ولا يكون مكتسبا لا يكون في
~~يده حرفة ولا يقدر على شيء فهذا تحل له الصدقة وإن كان قويا إذا كان غير
~~مكتسب فإن كان يقدر على أن يكتسب فهو مضيق عليه في المسألة فإذا غيب عليك
~~أمره فلم تدر أيكتسب أم لا أعطيته وأخبرته بما يحرم عليه (قال أبو بكر)
~~وسمعته يسال عن قوله ذي مرة قوي قال هو الصحيح ثم قال ما أحسنه وأجوده من
~~حديث يعني حديث عبيد الله بن عدي ابن الخيار (وقد ذكرناه بسندنا فيه قبل
~~هذا والحمد لله) PageV04P121
# (أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر
~~بن داود قال حدثنا أبو بكر) قال وسمعت أبا عبد الله يقول لا تحل المسألة
~~الا لأحد ثلاثة على حديث قبيصة بن المخارق حتى يصيب قواما أو سدادا من عيش
~~قيل له ما السداد قال ما يعشيه قال أبو عمر هذا على نحو جواب مالك في هذا
~~الباب قال أبو بكر وسمعته يعني أحمد بن حنبل يسال عن الرجل ms0750 الذي لا يجد
~~شيئا أيسأل أم يأكل الميتة فقال أيأكل الميتة وهو يجد من يسأله هذا شنيع
~~قال وسمعته يسأل هل يسأل الرجل لغيره فقال لا ولكن يعرض كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين جاءه قوم مجتابي النمار فقال تصدقوا ولم يقل أعطوهم قال
~~أبو عمر قد قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا (1) وفيه اطلاق السؤال
~~لغيره والله أعلم وقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه (2) PageV04P122
# قال أبو بكر قيل له يعني أحمد بن حنبل فالرجل يذكر الرجل فيقول أنه محتاج
~~فقال هذا تعريض وليس به بأس فإنما المسألة أن تقول أعطه ثم قال لا يعجبني
~~أن يسأل المرء لنفسه فكيف لغيره والتعريض ها هنا أعجب إلى قلت لأبي عبد
~~الله رجل سأل وهو ممن تحل له المسألة فجاءه رجل بمائة درهم فقال هذا رزق
~~ساقه الله اليه فإن كان من الزكاة فهذا يضيق على المعطي والمعطي فإن كان من
~~عرض ماله فلا بأس به قال أبو عبد الله لا يأخذ من الصدقة من له خمسون درهما
~~ولا يأخذ منها أكثر من خمسين درهما قيل له وما الأصل في أن لا يعطي أكثر من
~~خمسين قال لأنه إذا أخذ خمسين صار غنيا الا أن يكون له عيال أو يكون غارما
~~أو يكون عليه دين ثم قال حديث عبد الله بن مسعود في هذا حديث حسن واليه
~~نذهب في الصدقة قلت له ورواه زبيد وهو لحكيم بن جبير فقط فقال رواه زبيد
~~فيما قال يحيى بن آدم سمعت سفيان يقول فحدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد قلت لأبي عبد الله لم (يخبر به) محمد بن عبد الرحمن فقال لا قال
~~وسمعته وذكر حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل وله
~~أوقية أو قيمة أوقية فهو PageV04P123
# ملحف (1) فقال هذا يقوى حديث عبد الله بن مسعود قيل لأبي عبد الله (حديث
~~عبد الله بن مسعود) من حديث من هو فقال من ms0751 حديث عمارة بن غزية عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال قلت فإن كان رجل له عيال قال يعطى كل واحد
~~منهم خمسين خمسين ومن كان له خمسون لم يعط منها شيئا وإن كان له دون خمسين
~~بلغ الخمسين قيل له فإن كانت الخمسون لا تكفيه من سنة إلى سنة إنما تكفيه
~~ثلاثة أشهر (أو نحوها) وهو يشتهي ان لا يحوجه إلى أحد فقال لا ينبغي أن
~~يعطيه أكثر من خمسين فقلت انا للذي سأله إذا فنيت الخمسون أعطاه خمسين أخرى
~~قال نعم إذا فنيت أعطاه أخرى قال أبو عمر أما اللقحة المذكورة في حديث هذا
~~الباب قول الأسدي فقلت للقحة لنا خير من أوقية فاللقحة الناقة اللبون
~~PageV04P124
# (وذكر الحربي عن أبي نصر عن الأصمعي أنه قال لقاح الإبل أن تحمل سنة) قال
~~أبو عمر قال أحبحة بن الجلاح * تبوع للحليلة حيث كانت * كما يعتاد لقحت
~~الفصيل * * PageV04P125
# حديث ثالث عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي قتادة الأنصاري مثل حديث أبي النضر في الحمار الوحشي الا أن في
~~حديث زيد بن أسلم قال هل معكم من لحمه شيء (1) هكذا هو في الموطأ وسيأتي
~~حديث أبي النضر في بابه أن شاء الله وفي قوله صلى الله عليه وسلم هل معكم
~~من لحمه شيء دليل على أن صيد البر للمحرم حلال إذا لم يصده الا أنه في هذا
~~المعنى وفيما يصاد من أجل المحرم كلام وتعليل واختلاف بين العلماء يأتي ذلك
~~إن شاء الله في باب حرف الميم عند ذكر حديث ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله وفي حرف السين عند ذكر أحاديث أبي النضر سالم مولى عمر بن عبيد الله
~~وبالله العون واختلف في اسم أبي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكرناه في كتاب الصحابة والحمد لله كثيرا PageV04P126
# حديث رابع عشر لزيد بن أسلم صحيح متصل مالك عن زيد ابن أسلم عن عياض ms0752 بن
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج
~~زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب
~~أو صاعا من أقط (1) قد ذكرنا عبد الله بن سعد بن أبي سرح في كتاب الصحابة
~~بما يغني عن ذكره ها هنا وتوفي بفلسطين سنة ست وثلاثين وكان أخا عثمان لأمه
~~وابنه عياض ثقة مأمون هكذا روى مالك هذا الحديث في موطئه عند جماعة رواته
~~فيما علمت لم يقل فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث قد
~~خرجه في المسند جماعة المصنفين من أهل العلم بالحديث لأنه قد صح فيه عن أبي
~~سعيد ان ذلك كان منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ذلك عنه من
~~وجوه وشرطنا أن لا نترك ذكر مثل هذا في كتابنا أخبرنا عبد الله بن
~~PageV04P127
# محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا داود بن قيس (1) عن عياض
~~(2) بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال كنا (3) نخرج إذا كان فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من
~~طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب (فلم
~~نزل) نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر وكان فيما
~~كلم به الناس أن قال أني أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فأخذ
~~الناس بذلك PageV04P128
# قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت قال أبو داود رواه ابن
~~علية وغيره عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان عن عياض عن أبي
~~سعيد بمعناه وذكر فيه رجل واحد عن ابن علية أو صاعا من حنطة وليس بمحفوظ
~~قال ms0753 أبو داود وقد حدثناه مسدد عن إسماعيل بن علية ليس فيه ذكر الحنطة قال
~~أبو داود وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث عن الثوري عن زيد بن اسلم
~~عن عياض عن أبي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم من معاوية بن هشام أو ممن روى
~~عنه قال أبو داود وحدثناه حامد بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن ابن عجلان سمع
~~عياضا عن أبي سعيد الخدري مثله وزاد فيه أو صاعا من دقيق قال حامد فأنكروا
~~ذلك على سفيان فتركه قال أبو داود هذه الزيادة وهم من ابن عيينة أخبرنا
~~محمد بن إبراهيم بن سعيد قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن عجلان قال سمعت
~~عياض PageV04P129
# ابن عبد الله يخبر عن أبي سعيد الخدري قال لم يخرج على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا صاع من تمر أو صاع من شعير أو صاع من زبيب أو صاع من
~~دقيق أو صاع من سلت (1) ثم شك سفيان فقال من دقيق أو سلت قال أبو عمر لم
~~ذكر فيه ابن عيينة صاعا من طعام وكذلك رواه يحيى القطان عن داود بن قيس لم
~~يذكر الطعام وكذلك رواه عبد الله بن عبد الله بن عثمان عن عياض عن أبي سعيد
~~ليس فيها من طعام وكذلك رواه الحارث بن أبي ذباب عن عياض عن أبي سعيد ليس
~~فيها ذكر الطعام ورواه الثوري عن زيد بن أسلم فقال فيه من طعام كما قال
~~مالك طعام (قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا داود
~~بن قيس عن عياض عن أبي سعيد الخدري قال لم نزل نخرج على PageV04P130
# عهد الرسول صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر وصاعا من شعير وصاعا من أقط
~~فلم نزل كذلك حتى كان ms0754 معاوية بن أبي سفيان فقال أرى أن نصف صاع من سمراء
~~(1) الشام يعدل صاع تمر (2) فأخذ به الناس خالفه وكيع عن داود بن قيس فذكر
~~فيه صاعا من طعام كما قال القعنبي عن داود) أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد
~~قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا
~~محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا وكيع عن سفيان عن زيد ابن أسلم عن
~~عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر
~~أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط (3) قال أبو عمر هذا الثوري وموضعه من
~~الحفظ وموضعه قد ذكر في هذا الحديث عن زيد بن أسلم كنا نخرج زكاة الفطر إذ
~~كان فينا PageV04P131
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قال فيه كل من رواه فلذلك ذكرناه في
~~المسند كما ذكره القوم وبالله التوفيق وقال فيه الثوري صاعا من طعام كما
~~قال مالك وكما قال داود بن قيس فيما رواه عنه القعنبي (ورواه يحيى القطان
~~عن داود بن قيس فلم يذكر فيه الطعام) قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو صالح وحدثنا
~~محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا عيسى بن حماد قالا جميعا أخبرنا الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله بن سعد
~~حدثه أن أبا سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من الاقط لا نخرج (1) غيره
~~PageV04P132
# زاد عبد الوارث فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه مدى حنطة (أخبرنا
~~عبد ms0755 الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد ابن علي قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا هناد بن السري وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قالا
~~جميعا أخبرنا وكيع عن داود ابن قيس الفراء عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح
~~عن أبي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من
~~أقط فلم نزل كذلك حتى قدم معاوية المدينة فكان فيما كلم به الناس قال ما
~~أرى مدين من سمراء الشام الا تعدل صاعا من هذا قال فأخذ الناس به أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرني هناد بن السري وبعضهم في بعض والمعنى سواء وفي حديث موسى
~~بن معاوية زيادة قال أبو سعيد فلا أزال أخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا محمد بن علي بن حرب PageV04P133
# المروزي قال أخبرنا محرز (1) بن الوضاح عن إسماعيل (2) بن أمية عن الحارث
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد
~~الخدري قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من أقط (3) قال أبو عمر هذه الآثار كلها تدل على أن
~~هذا الحديث مرفوع فلذلك ذكرناه في كتابنا هذا على شرطنا وذكر فيه زيد بن
~~أسلم من رواية مالك والثوري صاعا من طعام وكذلك ذكر فيه داود بن قيس من
~~رواية وكيع والقعنبي وكلهم ذكر فيه الشعير والتمر والأقط وزاد بعضهم فيه
~~الزبيب وتأول أصحابنا وغيرهم في ذكر الطعام في حديث ms0756 أبي سعيد هذا أنه
~~الحنطة لأنه مقدم في الحديث ثم الشعير والتمر PageV04P134
# والأقط بعده وكذلك اختلف الحسن وابن سيرين على ابن عباس في حديثه في صدقة
~~الفطر فقال عنه ابن سيرين صاع من بر وقال عنه الحسن نصف صاع من بر وقال أبو
~~رجاء سمعت ابن عباس يخطب على منبركم يعني منبر البصرة يقول صدقة الفطر صاع
~~من طعام فتأولوه أيضا على أنه البر ولم يسمع الحسن ولا ابن سيرين هذا
~~الحديث من ابن عباس وقد سمعه منه أبو رجاء واما حديث ابن عمر فسيأتي في باب
~~نافع من كتابنا هذا باختلاف ألفاظه وتخريج معانيه ونذكر هناك إن شاء الله
~~احكام زكاة الفطر ووجوبها على الصغير والكبير والحر والعبد وما للعلماء في
~~ذلك من التنازع والأقاويل بأتم ما يكون إن شاء الله ونذكر ها هنا اختلافهم
~~في مكيلة صدقة الفطر وما الذي يخرج فيها من الحبوب وأصناف المأكول أو
~~القيمة من العروض وغيرها وما لهم في ذلك من الأقاويل والاعتلال وبالله
~~الحول وهو المستعان أجمع العلماء أن الشعير والتمر لا يجزء من أحدهما الا
~~صاع كامل أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في البر فقال
~~مالك والشافعي وأصحابهما لا يجزء من البر ولا من غيره أقل من صاع بصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد بمده صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~البصريين وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابهما يجزئ من البر نصف صاع وروى ذلك عن جماعة من الصحابة وجماعة
~~التابعين بالحجاز والعراق PageV04P135
# وحجة من قال بالصاع من البر وغيره حديث أبي سعيد الخدري هذا وأنه ليس في
~~شيء من الأحاديث الصحاح نصف صاع وحديث الزهري عن أبي سعيد عندهم لا يصح وفي
~~حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صاع من تمر أو صاع من شعير وكذلك
~~حديث ابن عباس الصحيح فيه صاع لا نصف صاع والتمر والشعير كان قوت القوم في
~~ذلك الوقت فواجب ms0757 اعتبار القوت في كل زمان والقضاء منه بصاع كامل على ما في
~~الآثار الصحاح عن ابن عمر وغيره منه بصاع كامل على ما في الآثار الصحاح عن
~~ابن عمر وغيره وحجة من قال بنصف صاع من بر ما يروي عن ابن عمر أنه قال بعد
~~أن ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر والناس في ذلك الزمان كبار
~~الصحابة وقد روى أن عمر عدل ذلك وقضى به وقيل إن ذلك إنما كان في زمن
~~معاوية وقد ذكرنا من روى هذا في حديث ابن عمر من كتابنا هذا في باب نافع
~~والحمد لله وكان الصحابة في زمن معاوية متوافرين لا يجوز عليهم الغلط في
~~مثل هذا واحتجوا أيضا بحديث الزهري عن ابن أبي صغير عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في صدقة الفطر PageV04P136
# وصاع من بر عن (كل) اثنين أو صاع من شعير أو تمر عن كل واحد غنيا كان أو
~~فقيرا (1) وهو حديث مضطرب (لا يثبت) واحتج أيضا من عقال بنصف صاع من بر بما
~~روى عن سعيد ابن المسيب قال كانت صدقة الفطر تعطى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر نصف صاع من حنطة وروى عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وجابر وابن الزبير ومعاوية نصف صاع
~~من بر وفي الأسانيد عن بعضهم ضعف واختلاف وكذلك روى سعيد بن المسيب عطاء
~~وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن ومصعب بن سعد وغيرهم نصف صاع من بر وأما ابن عمر فكان لا
~~يخرج في زكاة الفطر الا التمر الا مرة واحدة أعوزه التمر فأخرج شعيرا
~~PageV04P137
# وجملة قول مالك انه يؤدي ما كان جل عيش أهل بلده القمح والشعير والسلت
~~والذرة والدخن والأرز والزبيب والتمر والأقط قال ولا أرى ms0758 لأهل مصر أن
~~يدفعوا الا القمح لأن ذلك جل عيشهم الا أن يعلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير
~~فيعطونه قال ويعطى صاعا من كل شيء ولا يعطى مكان ذلك عرضا من العروض قال
~~أشهب وسئل مالك عن الذي يؤدي الشعير في زكاة الفطر فقال لا يؤدي الشعير الا
~~أن يكون يأكله قيل فينقيه قال لا بل يؤديه على وجهه كما يأكله قيل له فان
~~الناس يقولون مدان فقال القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذكرت له الأحاديث التي تذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدين من
~~الحنطة فأنكرها وقال الشافعي أي قوت كان الأغلب على رجل أدى منه زكاة الفطر
~~إن كان حنطة أو ذرة أو سلتا أو شعيرا أو تمرا أو زبيبا أدى صاعا بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يؤدي الا الحب لا يؤدي دقيقا ولا سويقا ولا قيمة
~~قال فإن أدى أهل البادية الاقط لم يبن لي ان عليهم إعادة وقال أبو حنيفة
~~يؤدي نصف صاع من بر أو دقيق أو سويق أو زبيب أو صاع من تمر أو شعير
~~PageV04P138
# وقال أبو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوى ذلك يخرج
~~بالقيمة قيمة ما ذكرنا من البر وغيره وقال الأوزاعي يؤدي كل إنسان مدين (من
~~قمح) بمد أهل بلده وقال الليث مدين من قمح بمد هشام وأربعة أمداد من التمر
~~(والشعير والأقط وقال أبو ثور الذي يخرج في زكاة الفطر) صاع من تمر أو شعير
~~أو طعام أو زبيب أو أقط إن كان بدويا ولا يعطى قيمة شيء من هذه الأصناف وهو
~~يجدها قال أبو عمر سكت أبو ثور عن ذكر البر وكان أحمد بن حنبل يستحب أخراج
~~التمر (والأصل في هذا الباب ومداره على وجهين أحدهما اعتبار القوت وأنه لا
~~يجوز الا الصاع من كل شيء منه لأنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الا الصاع وهذا قول مالك والشافعي والوجه الاخر اعتبار التمر والشعير
~~وقيمتهما وعدلهما ms0759 (على) (1) ما قال الكوفيون = وفي أخذ البدل والقيمة في
~~الزكاة وفي صدقة الفطر كلام يطول واعتلال يكثر ليس هذا موضع ذكره وبالله
~~التوفيق) PageV04P139
# حديث خامس عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن وعلة
~~المصري أنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس أهدى رجل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~علمت أن الله حرمها قال لا قال فساره إنسان إلى جنبه فقال صلى الله عليه
~~وسلم بم ساررته قال أمرته ببيعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما (1) ابن
~~وعلة هذا اسمه عبد الرحمن بن وعلة السبئي (2) أصله من مصر ثم انتقل إلى
~~المدينة وسكنها وهو في أهل المدينة معدود وكان ثقة من ثقات التابعين مأمونا
~~على ما روى وحمل روى عنه PageV04P140
# زيد ابن أسلم والقعقاع (1) بن حكيم وأبو الخير اليزني وغيرهم ذكر إسحق بن
~~منصور عن ابن معين أنه قال عبد الرحمن ابن وعلة ثقة وفي هذا الحديث من
~~الفقه ان ما يعصر من العنب يسمى خمرا في لسان العرب لكن الاسم الشرعي لا
~~يقع عليها الا أن تغلى وترمى بالزبد ويسكر كثيرها أو قليلها وفي اللغة قد
~~يسمى العنب خمرا لكن الحكم يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وفيه أن النهي
~~من قبل الله إذا ورد فحكمه التحريم ألا أن يزيحه عن ذلك دليل يبين المراد
~~منه الا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أما علمت أن الله حرمها
~~ثم قال إن الذي حرم شربها حرم بيعها فاطلق عن الله تحريمها ولا خلاف بين
~~علماء المسلمين ان تحريمها إنما ورد في سورة المائدة بلفظ النهي في قوله عز
~~وجل * (إنما الخمر والميسر) * إلى * (فاجتنبوه لعلكم تفلحون) * والى * (فهل
~~أنتم منتهون) * وهذه الآية نسخت كل لفظ ورد باباحتها نصا أو دليلا فنسخت ما
~~جرى من ms0760 ذكرها في سورة البقرة وسورة النساء وسورة النحل PageV04P141
# وأجمعت الأمة على أن خمر العنب حرام في عينها قليلها وكثيرها فأغنى ذلك
~~عن الاكثار فيها وقد تقدم في كتابنا هذا في باب (1) الألف (من ذلك) ما فيه
~~كفاية (إن شاء الله تعالى) وفي هذا الحديث (دليل) أن الخمر لم تكن حراما
~~حتى نزل تحريمها وفي سياقه الحديث ما يدل على أن ما سكت الله عن تحريمه
~~فحلال وان أصل الأشياء على الإباحة حتى يرد المنع ألا ترى أن المهدي لراوية
~~الخمر في هذا الحديث إنما أهداها اعتقادا منه للإباحة ولا خلاف بين أهل
~~الاسلام ان الخمر لم ينزل الله في كتابه أنه أمر بشربها ثم نسخ ذلك
~~بتحريمها وفي اجماعهم على ذلك دليل على صحة ما قلنا وإن ما عفا الله عنه
~~وسكت فداخل في باب الإباحة الا ترى إلى (قول) سعيد بن جبير حيث قال كان
~~الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا وسؤال الصحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخمر في أول الاسلام إنما كان لما كانوا يجدونه من الشر
~~والسفة عند PageV04P142
# شربها على ما جاء منصوصا في الآثار في تفسير قوله * (يسألونك عن الخمر
~~والميسر) * الآية وفيه أيضا دليل أن كل ما لا يجوز أكله أو شربه من
~~المأكولات والمشروبات لا يجوز بيعه ولا يحل ثمنه لقوله عليه السلام إن الذي
~~حرم شربها حرم بيعها ويوضح ذلك أيضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال لعن الله اليهود ثلاثا حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن
~~الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم ثمنه (1) وقد احتج عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بمثل هذا حين بلغه ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة أو ما
~~علم أو ما سمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم (فجملوها) فباعوها وأكلوا أثمانها حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود ms0761 قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن
~~يزيد ابن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو PageV04P143
# بمكة ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام (1) وحدثنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا محمد حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن
~~وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الخنزير وثمنه (2)
~~وجميع العلماء على تحريم بيع الدم والخمر وفي ذلك أيضا دليل على تحريم بيع
~~العذرات وسائر النجاسات وما لا يحل أكله ولهذا والله أعلم كره مالك بيع زبل
~~الدواب ورخص فيه ابن القاسم لما فيه من المنفعة والقياس ما قاله مالك وهو
~~مذهب الشافعي وظاهر هذا الحديث شاهد لصحة ذلك فلم أر وجها لذكر اختلاف
~~الفقهاء في بيع السرجين والزبل ها هنا لأن كل قول تعارضه السنة وتدفعه ولا
~~دليل عليه من مثلها لا وجه له قال الله عز وجل PageV04P144
# * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم) * حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان محمد بن
~~مطرف المدني قال حدثني زيد ابن أسلم مولى عمر عن عبد الرحمن بن وعلة رجل من
~~أهل مصر أنه جاء إلى عبد الله بن عباس فقال أن لنا كروما فكيف ترى في بيع
~~الخمر فقال ابن عباس رأيت رجلا من دوس جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني أهديت لك هدية فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما هي قال راوية خمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرت أن الله
~~تعالى قد حرم الخمر بعدك فأمر الدوسي بها غلامه يبيعها ms0762 فلما ولى بها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا أمرت بها قال أمرت ببيعها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شعرت أن الذي حرم شربها حرم بيعها وفي هذا الحديث
~~أيضا دليل على أن الاثم مرفوع عمن لم يعلم قال الله عز وجل * (وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا) * ومن أمكنه التعلم ولم يتعلم اثم والله أعلم وفي
~~هذا الحديث أيضا دليل على أن الخمر لا يجوز لأحد تخليلها ولو جاز (لاحد)
~~تخليلها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم ليدع الرجل أن يفتح
~~المزادتين حتى ذهب ما فيهما PageV04P145
# لأن الخل مال وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال بل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يخللها لقوله صلى الله عليه
~~وسلم نعم الادام الخل (1) ولأنه صلى الله عليه وسلم أنصح الناس للناس
~~وأدلهم على قليل الخير وكثيره وذكر ابن وضاح ان سحنون كان يذهب هذا المذهب
~~وقد اختلف الفقهاء في تخليل الخمر فقال مالك فيما روى عنه ابن القاسم وابن
~~وهب لا يحل لمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فإن صارت خلا بغير علاج فهو
~~حلالا لا بأس به وهو قول الشافعي وعبيد الله بن الحسن البصري وأحمد بن حنبل
~~وروى أشهب عن مالك قال إذا خلل النصراني خمرا فلا بأس بأكله وكذلك إن خللها
~~مسلم واستغفر الله وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم في كتابه وقال ابن وهب
~~سمعت مالكا يقول فيمن اشترى قلال خل فوجد فيها قلة خمر قال لا يجعل فيها
~~شيء يخللها قال ولا يحل للمسلم أن يعالج الخمر حتى يجعلها خلا ولا يبيعها
~~ولكن يهرقها فإن فات علاجها (بعد أن وجدت خمرا) من غير علاج فإنها حلال لا
~~بأس بها إن شاء الله PageV04P146
# قال ابن وهب وهو قول عمر بن الخطاب والزهري وربيعة وكان أبو حنيفة
~~والثوري (والأوزاعي) والليث بن سعيد لا يرون بأسا بتخليل الخمر وقال أبو
~~حنيفة أن طرح ms0763 فيها السمك والملح فصارت مريا وتحولت عن حال الخمر جاز وخالفه
~~محمد بن الحسن في المري وقال لا يعالج الخمر بغير تحويلها إلى الخل وحده
~~قال أبو عمر الصحيح عندي في هذه المسئلة ما قاله مالك في رواية ابن القاسم
~~وابن وهب عنه والدليل على ذلك ما رواه الثوري عن السدى عن أبي هبيرة (1) عن
~~أنس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حجره يتيم وكان عنده خمر
~~له حين حرمت فقال يا رسول الله نصنعها خلا (2) قال لا فصبها حتى سال الوادي
~~وروى مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال كان عندي خمر لأيتام فلما
~~نزل تحريم الخمر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهريقها
~~PageV04P147
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن
~~داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~السدى عن أبي هبيرة عن أنس بن مالك أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا أجعلها خلا (1) قال لا قال
~~أبو عمر أبو هبيرة هذا هو يحيى بن عباد ثقة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث
~~بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن السدى عن يحيى
~~بن عباد عن أنس بن مالك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر
~~تتخذ خلا قال لا (2) وأخبرني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة في سنة مائتين بعد
~~قتل أبي السرايا بأشهر قال حدثنا مجالد PageV04P148
# ابن سعيد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت
~~الآية التي في سورة المائدة سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0764 (فقلنا)
~~أنه ليتيم فقال أهريقوها وروى معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال لما حرمت
~~الخمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان عندي مال يتيم
~~فاشتريت به خمرا فتأذن لي أن أبيعها فأرد على اليتيم ماله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها
~~ولم يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيع الخمر وذكر أبو عبد الله
~~المروزي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبد
~~الحميد بن جعفر قال حدثني شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن تميم الداري
~~أنه قال أهدى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم راوية من خمر فلما كان
~~العام الذي حرمت جاء براوية خمر فلما نظر اليه ضحك وقال هل شعرت انها قد
~~حرمت فقال يا رسول الله أفلا أبيعها وانتفع بثمنها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن الله اليهود ثلاث مرات انطلقوا إلى ما حرم الله من شحوم
~~البقر والغنم فأذابوه وجعلوه أهالة فابتاعوا به ما يأكلون وإن الخمر حرام
~~وثمنها حرام PageV04P149
# قال أبو عبد الله وحدثنا إسحاق قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا مطيع
~~الغزال عن الشعبي عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب قال لا تحل
~~التجارة في شيء لا يحل أكله وشربه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا هشيم
~~عن مطيع ابن عبد الله قال سمعت الشعبي يحدث عن ابن عمر (عن عمر) فذكره فهذه
~~الآثار كلها تدل على أن من ورث خمرا من المسلمين وصارت بيده أهرقها ولم
~~يحبسها ولا خللها وذلك دليل على فساد قول من قال يخللها فاما إذا تخللت من
~~ذاتها بغير صنع آدمي فقد روى فيها عن عمر ما تسكن النفس اليه وقال به مالك
~~والشافعي وأكثر فقهاء الحجاز على ما قدمنا ذكره في باب إسحق والحمد لله
~~واحتج العراقيون في تخليل الخمر بابي الدرداء وهو ms0765 حديث يروى عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي الدرداء من وجه ليس بالقوي أنه يأكل المري الذي جعل فيه
~~الخمر ويقول دبغته الخل والملح وهذا ومثله لا حجة في شيء منه إذا كان
~~مخالفا لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا كثيرا من معاني
~~هذا الباب مجودا في باب إسحق وذلك يغني عن تكريره ها هنا PageV04P150
# وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال لا خير في خل من خمر أفسدت حتى
~~يكون الله الذي أفسدها قال وحديث ابن أبي ذئيب عن ابن شهاب عن القاسم بن
~~محمد عن أسلم مولى عمر بن الخطاب (عن عمر بن الخطاب) قال لا تؤكل خمر أفسدت
~~ولا شيء منها حتى يكون الله تولى افسادها وروى الحسن بن أبي الحسن عن عثمان
~~بن أبي العاصي أن تاجرا اشترى خمرا فأمره ان يصبها في دجلة فقالوا ألا
~~تأمره أن يجعلها خلا فنهاه عن ذلك فهذا عمر بن الخطاب وعثمان ابن أبي
~~العاصي يخالفان أبا الدرداء في تخليل الخمر وليس في أحد حجة مع السنة
~~وبالله التوفيق وقد يحتمل ان يكون المنع من تخليلها كان في بدء الأمر عند
~~نزول تحريمها لئلا يستدام حبسها بقرب العهد بشربها إرادة لقطع العادة في
~~ذلك وإذا كان هذا هكذا لم يكن في النهي عن تخليلها حينئذ والأمر بارقتها ما
~~يمنع من أكلها إذا تخللت ولم يسئل عن خمر تخللت فنهى عن ذلك والله تعالى
~~الموفق للصواب (لا شريك له) PageV04P151
# حديث سادس عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن وعلة
~~المصري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دبغ الإهاب
~~فقد طهر (1) قد تقدم القول في هذا الاسناد وسماع ابن وعلة من ابن عباس صحيح
~~روى هذا الحديث عن زيد ابن أسلم جماعة منهم ابن عيينة وهشام بن سعد وسليمان
~~بن بلال ورواه عن ابن وعلة جماعة منهم القعقاع بن حكيم وأبو الخير (اليزني) ms0766
~~وزيد بن أسلم ومعلوم أن المقصود بهذا الحديث ما لم يكن طاهرا من الاهب (2)
~~كجلود الميتات وما لا تعمل فيه الذكاة من PageV04P152
# السباع عند من حرمها لأن الطاهر لا يحتاج الدباغ للتطهير ومستحيل ان يقال
~~في الجلد الطاهر انه إذا دبغ فقد طهر (وهذا يكاد علمه أن يكون ضرورة وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم أيما أهاب دبغ فقد طهر) نص ودليل فالنص طهارة
~~الإهاب بالدباغ والدليل منه أن كل اهاب لم يدبغ فليس بطاهر وإذا لم يكن
~~طاهرا فهو نجس والنجس رجس محرم فبهذا علمنا أن المقصود بذلك القول جلود
~~الميتة وإذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث معارضا لرواية من روى في (هذه
~~الشاة) الميتة إنما حرم أكلها (ولرواية من روى في الميتة إنما حرم أكلها)
~~ولرواية من روى إنما حرم لحمها ومبينا المراد (الله تعالى في قوله عز وجل *
~~(حرمت عليكم الميتة) * كما كان قوله صلى الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع
~~دينار فصاعدا بيانا لقول الله عز وجل * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)
~~* وبطل بنص هذا الحديث قول من قال أن الجلد من الميتة لا ينتفع به بعد
~~الدباغ PageV04P153
# وبطل بالدليل منه قول من قال إن جلد الميتة وإن لم يدبغ يستمتع به وينتفع
~~وهو قول روى عن ابن شهاب والليث بن سعد وهو مشهور عنهما على أنه قد روى
~~عنهما خلافه والأشهر عنهما ما ذكرنا ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس حديث شاة ميمونة وهو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر على شاة لميمونة (ميتة) فقال ألا استمتعتم بإهابها قالوا
~~وكيف يا رسول الله وهي ميتة قال إنما حرم لحمها (1) قال معمر وكان الزهري
~~ينكر الدباغ ويقول ليستمتع به على كل حال قال أبو عبد الله المروزي وما
~~علمت أحدا قال ذلك قبل الزهري وروى الليث عن يونس بن يزيد قال سألت ابن
~~شهاب عن جلد الميتة فقال حدثني عبيد الله بن ms0767 عبد الله عن ابن عباس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا إنها ميتة قال
~~إنما حرم أكلها (2) PageV04P154
# قال ابن شهاب لا نرى منها بالسقاء بأسا ولا ببيع جلدها وابتياعه وعمل
~~الفراء منها قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث معمر ويونس ومالك عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس في قصة شاة ميمونة لم يذكروا الدباغ
~~أيضا والدباغ موجود في حديث ابن عيينة والأوزاعي وعقيل والزبيدي وسليمان
~~(1) بن كثير وزيادة من حفط مقبولة وذكر الدباغ أيضا موجود في هذه القصة من
~~حديث عطاء عن ابن عباس روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة من الصدقة قال أفلا أخذوا
~~اهابها فدبغوه فانتفعوا به (2) وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال
~~أخبرتني ميمونة أن شاة ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا دبغتم
~~PageV04P155
# اهابها فجاء (ذكر) الدباغ في هذا الحديث عن ابن عباس من وجوه صحاح ثابتة
~~وكان ابن شهاب يذهب إلى ظاهر الحديث في قوله إنما حرم أكلها وكان الليث بن
~~سعد يقول بقول ابن شهاب في ذلك ذكر الطحاوي قال وقال الليث بن سعد لا بأس
~~ببيع جلود الميتة قبل الدباغ إذا يبست لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذن في الانتفاع بها والبيع من الانتفاع قال أبو جعفر الطحاوي ولم نجد عن
~~واحد من الفقهاء جواز بيع جلود الميتة قبل الدباغ الا عن الليث قال أبو عمر
~~يعني من الفقهاء أئمة الفتوى بالامصار بعد التابعين وأما ابن شهاب فذلك عنه
~~صحيح على ما تقدم ذكره وهو قول يأباه جمهور العلماء وقد ذكر ابن عبد الحكم
~~عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك وذكره ابن خويز منداد في كتابه عن
~~ابن عبد الحكم أيضا قال ms0768 من اشترى جلد (ميتة) فدبغه وقطعه نعالا فلا يبعه
~~حتى يبين فهذا يدل على أن مذهبه جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ وبعد
~~الدباغ قال ابن خويز منداد وهو قول الزهري والليث بن سعد قال والظاهر من
~~مذهب مالك غير ما حكاه ابن عبد الحكم وهو أن الدباغ لا يطهر جلد
~~PageV04P156
# الميتة ولكن يبيح الانتفاع بها في الأشياء اليابسة ولا يصلي عليه ولا
~~يؤكل فيه هذا هو الظاهر من مذهب مالك وفي المدونة لابن القاسم من اغتصب جلد
~~ميتة غير مدبوغ فاتلفه كان عليه قيمته وحكى ان ذلك قول مالك وذكر أبو الفرج
~~أن مالكا قال من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شيء عليه قال إسماعيل
~~الا أن يكون لمجوسي قال أبو عمر ليس في تقصير من قصر عن ذكر الدباغ في حديث
~~ابن عباس حجة على من ذكره لأن من أثبت شيئا هو حجة على من لم يثبته والآثار
~~المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإباحة الانتفاع بجلد الميتة بشرط
~~الدباغ كثيرة جدا منها ما ذكرنا عن ابن عباس من رواية ابن وعلة ومن رواية
~~عطاء ومنها حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود
~~الميتة إذا دبغت (1) رواه مالك عن PageV04P157
# يزيد (1) بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة وروى
~~إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دباغ جلود الميتة ذكاتها (2) ورواه شريك عن الأعمش عن عمارة
~~(3) بن عمير عن الأسود عن عائشة ومنها حديث ميمونة من غير حديث ابن عباس
~~روى ابن وهب PageV04P158
# قال أخبرني عمرو بن الحرث والليث بن سعد عن كثير (1) ابن فرقد إن عبد
~~الله (2) بن مالك بن حذافة حدثه عن أمه العالية (3) بنت سبيع أن ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجال من قريش يجرون شاة (4) لهم مثل الحمار فقال لهم ms0769 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو اتخذتم اهابها قالوا إنها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطهرها الماء والقرظ (5) PageV04P159
# وحدثنا سعيد بن نصر و عبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر وأحمد بن زهير قال حدثنا الحسين بن محمد
~~المروزي قال حدثنا شريك عن الأعمش عن عمار بن عمير عن الأسود عن عائشة قالت
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها (1)
~~خالفا شريك إسرائيل في إسناده وروى منصور عن الحسن عن جون (2) بن قتادة عن
~~سلمة (3) بن المحبق ورواه شعبة وهشام وغيرهما عن قتادة عن الحسن عن جون بن
~~قتادة عن سلمة بن المحبق أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أتى أهل
~~بيت فدعا بماء عند امرأة فقالت ما عندي ماء الا قربة ميتة فقال أوليس قد
~~دبغته PageV04P160
# قالت بلى قال فإن ذكاته دباغه هذا لفظ حديث هشام وفي حديث شعبة دباغه
~~طهوره وفي رواية منصور عن الحسن قال ذكاة الأديم دباغه حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن مسعر عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد
~~عن أبيه عن ابن عباس عن النبي (في جلد الميتة) ان دباغه اذهب خبثه ورجسه أو
~~نجسه (1) والآثار بهذا أيضا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة
~~جدا فلا وجه لمن قصر عن ذكر الدباغ ولا لمن ذهب إلى ذلك ويقال لمن قال بما
~~روى عن ابن شهاب من إباحة الانتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ أتقول إن جلد
~~الشاة لا يموت بموت الشاة وإنه كاللبن أو الصوف فإن قال نعم بان جهله ولزمه
~~مثل ذلك في اللحم والشحم ومعلوم أن الجلد فيه دسم وودك وأكله لمن شاء ممكن
~~كامكان اللحم والشحم ولا فرق بين الجلد واللحم في قياس ولا نظر ولا ms0770 معقول
~~لأن الدم جار في PageV04P161
# الجلد كما هو (جار) في اللحم وإن قال إن الجلد يموت بموت الشاة كما يموت
~~اللحم قبل له فالله عز وجل قد حرم الميتة وتحريمه على الاطلاق الا أن يخص
~~شيئا من ذلك دليل وقد خص الجلد بعد الدباغ والأصل في الميتة عموم التحريم
~~ولم يخص أهابها بشيء يصح ويثبت الا بعد الدباغ ألا ترى إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ذكاة الأديم طهور وقوله عليه السلام دباغه أذهب خبثه ونجسه وفي
~~هذا دليل على أنه قبل الدباغ رجس نجس غير طاهر وما كان كذلك لم يجز بيعه
~~ولا شراؤه والأمر في هذا واضح وعليه فقهاء الحجاز والعراق والشام ولا أعلم
~~فيه خلافا الا ما قد بينا ذكره عن ابن شهاب والليث ورواية شاذة عن مالك وفي
~~هذه المسئلة قول ثالث قالت به طائفة من أهل الآثار وذهب اليه أحمد بن حنبل
~~وهو في الشذوذ قريب من القول الأول وذلك أنهم ذهبوا إلى تحريم الجلد وتحريم
~~الانتفاع به قبل الدباغ وبعده واحتجوا من الأثر بما حدثناه أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو
~~داود سليمان بن الأشعث قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن
~~عبد الرحمن بن أبي PageV04P162
# ليلى عن عبد الله (1) بن عكيم قال قرىء علينا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب (2) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال وحدثنا محمد بن إسماعيل مولى بني هاشم قال حدثنا الثقفي عن خالد عن
~~الحكم بن عتيبة أنه انطلق هو وناس معه إلى عبد الله بن عكيم رجل من جهينة
~~قال الحكم فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي فأخبروني أن عبد الله بن عكيم
~~أخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة قبل موته بشهر ms0771 (أن
~~لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب) (3) PageV04P163
# قال أبو عمر هكذا قال خالد الحذاء عن الحكم قال انطلقت مع الأشياخ حتى
~~اتينا عبد الله بن عكيم وهذا لفظ حديث معتمر بن سليمان عن خالد والمعنى
~~واحد وقال شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى على ما تقدم وكذلك وراه
~~منصور بن المعتمر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم
~~ورواه القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إليهم أن لا ينتفعوا من الميتة بشيء (1) وهذا
~~اضطراب كما ترى يوجب التوقف عن العمل بمثل هذا الخبر (وقال داود بن علي
~~سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فضعفه وقال ليس بشيء إنما يقول حدثني
~~الأشياخ قال أبو عمر) ولو كان ثابتا لاحتمل أن يكون مخالفا للأحاديث التي
~~ذكرنا من رواية ابن عباس وعائشة وسلمة بن المحبق وغيرهم عن PageV04P164
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت وقال
~~دباغها طهورها لأنه جائز أن يكون معنى حديث ابن عكيم أن لا ينتفعوا من
~~الميتة باهاب قبل الدباغ وإذا حتمل أن لا يكون مخالفا له فليس لنا أن نجعله
~~مخالفا وعلينا ان نستعمل الخبرين ما أمكن استعمالهما وممكن استعمالهما بأن
~~نجعل خبر ابن عكيم في النهي عن جلود الميتة قبل الدباغ ونستعمل خبر ابن
~~عباس وغيره في الانتفاع بها بعدالدباغ فكان قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب قبل الدباغ ثم جاءت رخصة الدباغ وحديث عبد الله بن
~~عكيم وإن كان قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر كما جاء في الخبر
~~فممكن أن تكون قصة ميمونة (وسماع ابن عباس منه قوله أيما إهاب قد دبغ فقد
~~طهر) قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمعة أو دون جمعة والله أعلم
~~وروى من حديثا بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ms0772 حديث ابن عكيم
~~وإسناده ليس بالقوي وقال بعض من ذهب مذهب ابن حنبل في هذا الباب قد روى عن
~~عمر وابن عمر وعائشة PageV04P165
# كراهية لباس الفراء من غير الذكي (1) قال وذلك دليل على أن الدباغ لا
~~يطهر الجلد ولا يذهب بنجاسته وذكر ما رواه إسحاق بن راهويه قال حدثنا ابن
~~أبي عدي عن الأشعث عن محمد قال كان ممن يكره الصلاة في الجلد إذا لم يكن
~~ذكيا عمر وابن عمر وعائشة وعمران بن حصين وأسير (2) بن جابر وروى الحكم
~~وغيره عن زيد (3) بن وهب قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بأذربيجان أن
~~لا تلبسوا الا ذكيا قال وكانت عائشة تكره الصلاة في جلود الميتة وتكره لباس
~~الفراء منها قال لها محمد بن الأشعث ألا نهدي لك من الفراء PageV04P166
# التي عندنا فقالت اخشى أن تكون ميتة فقال ألا نذبح لك من غنمنا قالت بلى
~~واحتج بأن الله عز وجل حرم الميتة تحريما عاما لم يخص منها شيئا بعد شيء
~~فكان ذلك واقعا على الجلد واللحم جميعا واحتج أيضا بقول الله عز وجل لموسى
~~عليه السلام * (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى) * وبقول كعب وغيره كانت
~~نعلا موسى من جلد حمار ميت هذا كله ما احتج به بعض من ذهب مذهب أحمد بن
~~حنبل في هذا الباب وقال إن حديث ابن عباس مختلف فيه لأن قوما يقولون عن ابن
~~عباس عن ميمونة وقوما يقولون عن ابن عباس عن سودة وقوما يقولون عن ابن عباس
~~عن سودة ومرة جعلوها لميمونة ومرة يجعلون الشاة لسودة ومرة جعلوها لمولاة
~~ميمونة ومرة قالوا عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~عمر هذا كله ليس باختلاف يضر لأن الغرض صحيح والمقصد واضح ثابت وهو أن
~~الدباغ يطهر إهاب الميتة وسواء كانت PageV04P167
# الشاة لميمونة (أو لسودة) أو لمن شاء الله وممكن أن يكون ذلك كله (أو
~~بعضه) وممكن أن يسمع ابن عباس بعد ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms0773
~~حكاه عنه ابن وعلة قوله أيما اهاب دبغ فقد طهر وذلك ثابت عنه صلى الله عليه
~~وسلم وإذا ثبت ذلك فقد ثبت تخصيص الجلد بشرط الدباغ من جملة تحريم الميتة
~~والسنة هي المبينة عن الله مراده من مجملات خطابه وأما ما روى عن عمر وابن
~~عمر وعائشة في كراهية لباس ما لم يكن ذكيا من الفراء فيحمل ذلك عندنا على
~~التنزه والاختيار والاستحباب لأنهم قد روى عنهم خلاف ما تقدم وتهذيب الآثار
~~عنهم أن تحمل على ما ذكرنا وروى شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي يحيى
~~الهذلي عن أبي وائل عن عمر قال دباغ الأديم ذكاته (1) PageV04P168
# وروى هشام وهمام عن قتادة عن حسان بن بلال عن ابن عمر قال دباغ الأديم
~~ذكاته وروى جرير عن منصور عن إبراهيم (عن الأسود عن عائشة أنه سألها عن
~~الفراء فقالت لعل دباغه طهروه وهذا أشبه عن عائشة وأولى لأن الأعمش يروى عن
~~إبراهيم) وعمارة بن عمير جميعا عن الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دباغ الأديم ذكاته وأكثر أحوال الرواية عن عمر وابن عمر وعائشة أن
~~تحمل على الاختلاف فيسقطها والحجة فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دون غيره وأما ما ذكروه من نعلي موسى صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه
~~لأنهما لم يكونا من جلد مدبوغ (وإنما كانت الحجة تلزم لو أنهما كانتا من
~~جلد ميتة مدبوغ) هذا على أن في شريعتنا ومنهاجنا الذي أمرنا باتباعه قوله
~~صلى الله عليه وسلم أيما أهاب دبغ فقد طهر (1) ذكر الأثرم قال سمعت أبا عبد
~~الله يسئل عن رجل يقدم وعليه جلود الثعالب أو غيرها من جلود الميتة
~~المدبوغة فقال إن كان لبسه وهو يتنأول أيما إهاب دبغ فقد طهر فلا بأس إن
~~PageV04P169
# يصلي خلفه قيل له فتراه أنت جائزا قال لا نحن لا نراه جائزا لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ولكنه إذا كان
~~يتأول فلا بأس أن يصلي ms0774 خلفه فقيل له كيف وهو مخطيء في تأويله فقال وإن كان
~~مخطئا في تأويله ليس من تأول كمن لا يتأول ثم قال كل من تأول شيئا جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه أو عن أحدهم فيذهب اليه فلا بأس أن
~~يصلي خلفه وإن قلنا نحن خلافه من وجه آخر لأنه قد تأول قيل له فإن من الناس
~~من يقول ليس جلد الثعالب بإهاب فنفض يده وقال ما أدري أي شيءهذا القول ثم
~~قال أبو عبد الله من تأول فلا بأس أن يصلي خلفه يعني إذا كان تأويله له وجه
~~في السنة (قال أبو عمر ما أنكره أحمد من قول القائل إن جلود الثعالب لا
~~يقال للجلد منها إهاب هو قول يحكى عن النضر بن شميل أنه قال إنما الإهاب
~~جلد ما يؤكل لحمه من الانعام وأما ما لا يؤكل لحمه فإنما هو جلد ومسك (1)
~~وقد أنكرت طائفة من أهل العلم قول النضر بن شميل هذا وزعمت أن العرب تسمي
~~كل جلد إهابا واحتجت بقول عنترة * فشككت بالرمح الطويل إهابه * ليس الكريم
~~على القنا بمحرم * PageV04P170
# واختلف الفقهاء أيضا بعد ما ذكرنا في حكم طهارة الجلد المذكور بعد الدباغ
~~هل هي طهارة كاملة في كل شيء كالمذكي أو هي طهارة ضرورة تبيح الانتفاع به
~~في شيء دون شيء فذكر أبو عبد الله محمد بن نصر قال والى جواز الانتفاع
~~بجلود الميتة بعد الدباغ في كل شيء من البيع وغيره وكراهية الانتفاع بها
~~قبل الدباغ ذهب أكثر أهل العلم من التابعين وهو قول يحيى ابن سعيد الأنصاري
~~وعامة علماء الحجاز وقال حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة بن
~~شريح عن خالد بن أبي عمران أنه قال سألت القاسم وسالما عن جلود الميتة إذا
~~دبغت أيحل ما يجعل فيها قالا نعم ويحل ثمنها إذا بينت مما كانت قال وحدثنا
~~إبراهيم (1) بن الحسن العلاف قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قال لا يختلف عندنا ms0775 بالمدينة أن دباغ جلود الميتة طهورها قال وقد
~~روي عن الزهري مثل ذلك حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا الوليد بن الوليد بن
~~زيد العبسي مولى لهم دمشقي قال سألت الأوزاعي عن جلود الميتة فقال حدثني
~~الزهري أن دباغها طهروها PageV04P171
# قال أبو عبد الله وكذلك قال الأوزاعي والليث بن سعد وهو قول سفيان الثوري
~~وأهل الكوفة وكذلك قال الشافعي وأصحابه وابن المبارك وإسحق بن إبراهيم وهو
~~قول مالك ابن أنس الا أن مالكا من بين هؤلاء كان يرخص في الانتفاع بها بعد
~~الدباغ ولا يرى الصلاة فيها ويكره بيعها وشراءها قال أبو عبد الله وسائر من
~~ذكرنا جعلها طاهرة بعد الدباغ وأطلق الانتفاع بها في كل شيء وهو القول الذي
~~نختاره ونذهب اليه قال أبو عمر قوله اطلق الانتفاع بها في كل شيء يعني
~~الوضوء فيها والصلاة فيها وبيعها وشراءها وسائر وجوه الانتفاع بها وبثمنها
~~(كالجلود) المذكاة سواء (وعلى هذا أكثر أهل العلم بالحجاز والعراق من أهل
~~الفقه والحديث وممن قال بهذا الثوري والأوزاعي و عبد الله بن الحسن العنبري
~~والحسن ابن حي وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وهو قول داود ابن علي والطبري
~~وإليه ذهب ابن وهب صاحب مالك كل هؤلاء يقولون دباغ الإهاب طهوره للصلاة
~~والوضوء والبيع وكل شيء PageV04P172
# وذكر ابن وهب في موطئه عن ابن لهيعة وحيوة بن شريح جميعا عن خالد بن أبي
~~عمران قال سألت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن جلود الميتة إذا دبغت
~~آكل ما جعل فيها قالا نعم ويحل ثمنها إذا بينت مما كانت قال ابن وهب
~~وأخبرنا محمد بن عمرو عن ابن جريج قال قلت لعطاء الفرو من جلود الميتة يصلي
~~فيها قال نعم وما بأسه وقد دبغ قال ابن وهب وسمعت الليث بن سعد يقول لا بأس
~~بالصلاة في جلود الميتة إذا دبغت (ولا بأس بالنعال من الميتة إذا دبغت) ولا
~~بأس بالاستقاء بها والشرب منها والوضوء فيها قال أبو عمر فهذه الرواية عن
~~الليث بذكر شرط الدباغ أولى ms0776 مما تقدم عنه قال ابن وهب وقال يحيى بن سعيد
~~لقد بلغني أن بعض الناس يرى بيعها وإن لم تدبغ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم امر أن ينتفع بها PageV04P173
# قال أبو عمر هذا القول مأخوذ والله أعلم عن ابن شهاب وقد مضى القول فيه
~~بما فيه كفاية والحمد لله ومن حجة من ذهب إلى أن الطهارة بالدباغ في جلود
~~الميتة طهارة كاملة في الأشياء الرطبة واليابسة وأجاز الشرب منها والاستقاء
~~بها والصلاة عليها وسائر ما يجوز في الجلود المذكاة ما حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا
~~ابن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا جعفر بن ربيعة أن أبا الخير
~~حدثه قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت عبد الله بن عباس فقلت إنا نكون
~~بالمغرب فيأتينا المجوس بالأسقية فيها الماء والودك فقال إشرب فقلت رأي
~~تراه فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دباغها طهورها
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا يعلى
~~بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن القعقاع بن حكيم عن عبد الرحمن بن وعلة قال
~~سألت ابن عباس عن جلود الميتة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دباغها طهورها حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا مطلب بن شعيب قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال حدثني هشام PageV04P174
# حدثني زيد بن أسلم عن ابن وعلة السبئي قال سألت عبد الله بن عباس عن
~~أسقية نجدها بالمغرب (1) في مغازينا فيها السمن والزيت لعلها تكون ميتة
~~أفنأكل منها قال لا أدري ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما
~~أهاب دبغ فقد طهر فهذه الآثار كلها عن ابن عباس تدل على أنه فهم من الخبر
~~معنى عموم الانتفاع به وحمل الحديث على ظاهره وعمومه وإنما سئل عن الشرب
~~فيها ونحو ذلك فأطلق الطهارة عليها اطلاقا ms0777 غير مقيد بشيء ولم تختلف فتوى
~~ابن عباس وغيره أن دباغ الأديم طهروه وكذلك لم يختلف قول ابن مسعود وأصحابه
~~في ذلك وكان مالك وأصحابه حاشا ابن وهب يرون أن ينتفع بجلود الميتة إذا
~~دبغت في الجلوس عليها والعمل والامتهان في الأشياء اليابسة كالغربلة وشبهها
~~ولا تباع ولا يتوضأ فيها ولا يصلى عليها لأن طهارتها ليست بطهارة كاملة ومن
~~حجتهم إن الله عز وجل حرم الميتة فثبت تحريمها بالكتاب وأباح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الاستمتاع بجلدها والانتفاع به بعد الدباغ PageV04P175
# وروى مالك عن يزيد بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا
~~دبغت وفهمت عائشة المراد من ذلك فكانت تكره لباس الفراء من الجلود التي
~~ليست مذكاة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا مطرف قال حدثنا مالك عن نافع عن القاسم بن
~~محمد أنه قال لعائشة ألا نجعل لك فروا تلبسينه قالت إني لأكره جلود الميتة
~~قال إنا لا نجعله الا ذكيا فجعلناه فكانت تلبسه وروى مجاهد ونافع عن ابن
~~عمر أنه كان لا يلبس الا ذكيا وقد تقدم عن عمر وغيره من الصحابة مثل ذلك
~~وفي نعلي موسى عليه السلام ما يحتج به ها هنا فهذا (ما) في طهارة جلود
~~الميتة عند العلماء قديما وحديثا والحمد لله وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~أيما إهاب دبغ فإنه يقتضي عمومه جميع الأهب وهي الجلود كلها لأن اللفظ جاء
~~في ذلك مجيء عموم لم يخص شيئا منها وهذا أيضا موضع اختلاف وتنازع بين
~~العلماء فأما مالك وأكثر أصحابه فالمشهور من مذهبهم أن جلد الخنزير لا يدخل
~~(في عموم) قوله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر لأنه محرم العين
~~حيا وميتا جلده مثل PageV04P176
# لحمه لا يعمل فيه الدباغ كما لا تعمل في لحمه الذكاة ولهم في ms0778 هذا الأصل
~~اضطراب حدثني أحمد بن سعيد بن بشر حدثنا ابن أبي دليم حدثنا أبن وضاح قال
~~حدثنا الصمادحي (1) عن معن بن عيسى قال سمعت مالكا وسئل عن جلد الخنزير إذا
~~دبغ قال لا ينتفع به حدثني عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن علي قال سمعنا أبا عمرو بن أبي زيد يقول سمعت ابن وضاح يقول حدثنا
~~موسى بن معاوية عن ممن بن عيسى عن مالك أنه قال لا ينتفع بجلد الخنزير وإن
~~دبغ قال وقال لي سحنون لا بأس به PageV04P177
# وأخبرنا سعيد بن سيد قال أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى ابن معاوية عن معن بن عيسى عن مالك أنه
~~سئل عن جلد الخنزير إذا دبغ فكرهه قال ابن وضاح وسمعت سحنون يقول لا بأس به
~~قال أبو عمر قول سحنون هذا هو قول محمد بن عبد الحكم وقول داود بن علي
~~وأصحابه وحجتهم ما حدثناه أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان محمد ابن
~~مطرف قال حدثنا زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة أنه قال لابن عباس إنا
~~قوم نغزو ارض المغرب وإنما أستقيتنا جلود الميتة فقال ابن عباس سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما مسك دبغ فقد طهر (حملوه على العموم في
~~كل جلد) قال أبو عمر يحتمل أن يكون أراد بهذا القول عموم الجلود المعهود
~~الانتفاع بها PageV04P178
# وأما جلد الخنزير فلم يدخل في هذا المعنى لأنه لم يدخل في السؤال لأنه
~~غير معهود الانتفاع بجلده إذ لا تعمل الذكاة فيه وإنما دخل في هذا العموم
~~والله أعلم من الجلود ما لو ذكي لأستغنى عن الدباغ (و) يحتمل أن يكون جلد
~~الخنزير غير داخل في عموم هذا الخبر لأنه إنما حرم على عموم المسوك كالتي
~~إذا ذكيت استغنت ms0779 عن الدباغ) وأما جلد الخنزير فالذكاة فيه والميتة سواء
~~لأنه لا تعمل فيه الذكاة وذكر ابن القاسم عن مالك أنه خفف ذلك في جلود
~~السباع وكره جلود الحمير المذكاة ودليل آخر وهو ما قاله النضر (1) بن شميل
~~إن الإهاب جلد البقر والغنم والإبل وما عداها فإنما يقال له جلد لا أهاب
~~قال ابن القاسم أما جلد السبع والكلب إذا ذكي فلا بأس ببيعه والشرب فيه
~~والصلاة به PageV04P179
# قال أبو عمر الذكاة عند مالك وابن القاسم عاملة في السباع لجلودها وغير
~~عاملة في الحمير والبغال لجلودها والنهي عند جمهور أهل العلم في أكل كل ذي
~~ناب من السباع أقوى من النهي عن أكل لحوم الحمر لأن قوما قالوا إن النهي عن
~~الحمر إنما كان لقلة الظهر وقال آخرون إنما نهى منها عن الجلالة ولم يعتل
~~بمثل هذه العلل في السباع وقال عبد الملك بن حبيب لا يحل بيع جلود السباع
~~ولا الصلاة فيها وإن دبغت إذا لم تذك قال ولو ذكيت لجلودها لحل بيعها
~~والصلاة فيها قال أبو عمر جعل التذكية في السباع لجلودها أكمل طهارة من
~~دباغها وهذا على ما ذكرنا من أصولهم في أن الذكاة عاملة في السباع لجلودها
~~وأن طهارة الدباغ ليست عندهم طهارة كاملة ولكنها مبيحة للانتفاع فيما ذكروه
~~(على ما تقدم ذكره) في هذا الباب وهذا هو المشهور من مذهب مالك وأصحابه
~~وأما أشهب فقال جلد الميتة (إذا دبغ) لا أكره الصلاة فيه ولا الوضوء منه
~~وأكره بيعه ورهنه فإن بيع PageV04P180
# أو رهن لم أفسخه قال وكذلك جلود السباع إذا ذكيت ودبغت وهي عندي أخف
~~لموضع الذكاة مع الدباغ فإن لم تذك جلود السباع فهي كسائر جلود الميتة إذا
~~دبغت قال اشهب وأما جلود السباع إذا ذكيت ولم تدبغ فلا يجوز بيعها ولا
~~ارتهانها ولا الانتفاع بشيء منها في حال ويفسخ البيع فيها والرهن ويؤدب
~~فاعل ذلك ألا أن يعذر بجهالة لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب
~~(من السباع) فليست الذكاة فيها ms0780 ذكاة كما أنها ليست في الخنزير ذكاة قال أبو
~~عمر قول أشهب هذا هو قول أكثر الفقهاء وأهل الحديث وقال الشافعي جلود
~~الميتة كلها تطهر بالدباغ وكذلك جلد ما لا يؤكل لحمه إذا دبغ الا الكلب
~~والخنزير فإن الذكاة والدباغ لا يعملان في جلودهما شيئا قال أبو عمر ولا
~~تعمل الذكاة عندا لشافعي في جلد ما لا يؤكل لحمه وقد تقدم في باب إسماعيل
~~بن أبي حكيم اختلاف العلماء فيما يؤكل لحمه وما لا يؤكل من السباع وحكى عن
~~أبي حنيفة أن الذكاة عنده عاملة في السباع والحمر لجلودها ولا تعمل الذكاة
~~عنده في جلد الخنزير شيئا ولا عند أحد من أصحابه PageV04P181
# وكره الثوري جلود الثعالب والهر وسائر السباع ولم ير بأسا بجلود الحمير
~~قال أبو عمر هذا في الذكاة دون الدباغ وأما الدباغ فهو عنده مطهر لجلود
~~الثعالب وغيثرها وقالت طائفة من أهل العلم لا يجوز الانتفاع بجلود السباع
~~لا قبل الدباغ ولا بعده مذبوحة كانت أو ميتة وممن قال هذا القول الأوزاعي
~~وابن المبارك وإسحق وأبو ثور ويزيد بن هارون واحتجوا بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أباح الانتفاع بجلد الميتة المدبوغ إذا كان مما يؤكل
~~(لحمه) لأن الخطاب الوارد في ذلك إنما خرج على شاة ماتت لبعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدخل في ذلك كل ما يؤكل لحمه وما لم يؤكل لحمه فداخل في
~~عموم تحريم الميتة واستدلوا بقول أكثر العلماء في المنع من جلد الميتة بعد
~~الدباغ لأن الذكاة غير عاملة فيه قالوا فكذلك السباع لا تعمل فيها الذكاة
~~لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها ولا يعمل فيها الدباغ لأنها
~~ميتة لم يصح خصوص شيء منها وزعموا أن قول من أجاز الانتفاع بجلد الخنزير
~~بعد الدباغ شذوذ لا يعرج عليه وحكى إسحق بن منصور الكوسج عن النضر بن شميل
~~أنه قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر إنما يقال
~~الإهاب لجلود الإبل والبقر ms0781 والغنم PageV04P182
# وأما السباع فجلود قال الكوسج وقال لي إسحق بن راهويه هو كما قال النضر
~~ابن شميل وحجة الآخرين قوله صلى الله عليه وسلم إيما إهاب دبغ فقد فعم
~~الاهب فعم الاهب كلها فكل إهاب داخل تحت هذا الخطاب الا أن يصح إجماع في
~~شيء من ذلك فيخرج من الجملة وبالله التوفيق أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى
~~ويحيى (1) بن عبد الرحمن حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن أحمد الزراد
~~قال حدثنا ابن وضاح قال سالت سحنونا عن لبس الفراء من القلنيات وقلت له إنه
~~بلغني فيها عنك شيء وقلت إنهم ليس يغسلونها إنما يذبحونها فيدبغونها بذلك
~~الدم قال وما ذلك الدم قال أليس يسيرا قلت بلى قال أو ليس يذهب مع الدباغ
~~قلت بلى قال لا بأس به إذا دبغ الإهاب فقد طهر واختلف الفقهاء في الدباغ
~~الذي يطهر به جلود الميتة ما هو فقال أصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه كل
~~شيء دبغ به الجلد من ملح أو قرظ أو شب أو غير ذلك فقد جاز الانتفاع به
~~PageV04P183
# وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه إن كل شيء دبغ به جلد الميتة فأزال شعره
~~ورائحته وذهب بدسمه ونشفه فقد طهره وهو بذلك الدباغ طاهر وهو قول داود وذكر
~~ابن وهب قال قال يحيى بن سعيد ما دبغت به الجلود من دقيق أو قرظ أو ملح فهو
~~لها طهور وللشافعي في هذه المسئلة قولان أحدهما هذا والاخر أنه لا يطهره
~~الا الشب أو القرظ لأنه الدباغ المعهود على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي خرج عليه الخطاب (والله الموفق) = PageV04P184
# حديث سابع عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فإن
~~أبى فليقاتله فإنما هو شيطان قيل إن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري يكنى ms0782
~~أبا جعفر توفي سنة أثنتي عشرة ومائة وهو ابن سبع وسبعين (سنة) وقد ذكرنا
~~أباه في كتاب الصحابة بما يغني عن ذكره ها هنا وعبد الرحمن من ثقات
~~التابعين بالمدينة هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة الموطأ فيما علمت وليس
~~عندهم في هذا (الحديث) عن مالك غير هذا الاسناد الا ابن وهب فإن عنده في
~~ذلك عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه
~~PageV04P185
# هذا آخر هذا الحديث عنده ولم يروه أحد بهذا الاسناد عن مالك الا ابن وهب
~~وعند ابن وهب أيضا عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
~~أبيه هذا الحديث المذكور في هذا الباب على حسبما ذكرناه وحديث عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد أشهر وحديث عطاء بن يسار معروف أيضا حدثني سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم
~~بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان (1) بن سليم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري أنه كان يصلي وبين يديه ابن لمروان بن الحكم فضربه
~~فقال مروان ضربت ابن أخيك قال ما ضربت الا شيطانا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن أبى فرده فإن أبى فقاتله فإنما هو شيطان PageV04P186
# قال أبو عمر في هذا الحديث كراهية المرور بين يدي المصلي إذا كان وحده
~~وصلى إلى غير سترة وكذلك حكم الامام إذا صلى إلى غير سترة وأما المأموم فلا
~~يضره من مر بين يديه كما أن الامام والمنفرد لا يضر أحدا منهما ما مر من
~~وراء سترة الامام وسترة الامام سترة لمن خلفه وإنما قلنا إن هذا في الامام
~~وفي المنفرد لقوله صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم يصلي ومعناه عند أهل
~~العلم يصلي وحده بدليل حديث ابن عباس وبذلك قلنا ms0783 إن المأموم ليس عليه أن
~~يدفع من يمر بين يديه لأن ابن عباس قال أقبلت (1) راكبا على أتان وأنا
~~يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى
~~فمررت بين يدي بعض الصف (فنزلت) وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر
~~ذلك على أحد PageV04P187
# هكذا رواه مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس ألا ترى أنه مر بين
~~يدي بعض الصف فلم يدرأه أحد ولم يدفعه ولا أنكر عليه فإذا كان الامام أو
~~المنفرد يصليان إلى سترة فليس عليه أن يدفع من يمر من وراء سترته وهذه
~~الجملة كلها على ما ذكرت لك لا أعلم بين أهل العلم فيه اختلافا والآثار
~~الثابتة دالة عليها وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن العمل في الصلاة جائز
~~والذي يجوز منه عند العلماء القليل نحو قتل البرغوث وحك الجرب وقتل العقرب
~~بما خف من الضرب مال لم تكن المتابعة والطول والمشي إلى القوم إذا كان ذلك
~~قريبا ودرء المار بين يدي المصلي وهذا كله ما لم يكثر فإن كثر أفسد وما
~~علمت أحدا من العلماء خالف هذه الجملة ولا علمت أحدا منهم جعل بين القليل
~~من العمل الجائز في الصلاة وبين الكثير المفسد لها حدا لا يتجاوز الا ما
~~تعارفه الناس والآثار المرفوعة في هذا الباب والموقوفة كثيرة (وقد ذكرنا من
~~فتل الدم وقتل القمل في الصلاة في باب هشام بن عروة ما فيه كفاية) ومن
~~العمل في الصلاة شيء لا يجوز منه فيها القليل ولا الكثير وهو الأكل والشرب
~~والكلام عمدا في غير شأن الصلاة PageV04P188
# وكذلك كل ما باينها وخالفها من اللهو والمعاصي وما لم ترد فيه إباحة قليل
~~ذكل كله وكثيره غير جائز شيء منه في الصلاة وقوله في الحديث فإن أبى
~~فليقاتله فالمقاتلة هنا المدافعة وأظنه كلاما خرج على التغليظ ولكل شيء حد
~~وأجمعوا أنه لا يقاتله بسيف ولا يخاطبه ولا يبلغ منه مبلغا تفسد به صلاته
~~فيكون فعله ذلك أضر عليه ms0784 من مرور المار بين يديه وما أظن أحدا بلغ بنفسه
~~إذا جهل أو نسي فمر بين يدي المصلي إلى أكثر من الدفع وفي إجماعهم على ما
~~ذكرنا ما يبين لك المراد من الحديث وقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز في أكثر
~~ظني ضمن رجلا دفع آخر من بين يديه وهو يصلي فكسر أنفه دية ما جنى على أنفه
~~وفي ذلك دليل على أنه لم يكن له أن يبلغ ذلك به ولأن ما تولد عن المباح فهو
~~معفو عنه وقد كان الثوري يدفع المار بين يديه إذا صلى دفعا عنيفا وذكر عنه
~~أبو داود أنه قال يمر الرجل يتبختر بين يدي وأنا أصلي فادفعه ويمر الضعيف
~~فلا أمنعه وهذا كله يدلك على أن الامر ليس على ظاهره في هذا الباب وذكر ابن
~~القاسم عن مالك قال إذا جاز المار بين يدي المصلي فلا يرده قال وكذلك لا
~~يرده وهو ساجد PageV04P189
# وقال أشهب إذا مر قدامه فليرده بإشارة ولا يمشي اليه لأن مشيه اليه أشد
~~من مروره بين يديه فإن مشى اليه ورده لم تفسد بذلك صلاته قال أبو عمر (إن
~~كان مشيا كثيرا فسدت صلاته والله أعلم) وإنما ينبغي له أن يمنعه ويدرأه
~~منعا لا يشتغل به عن صلاته فإن أبى عليه فليدعه يبوء بإثمه لأن الأصل في
~~مروره أنه لا يقطع على المصلي صلاته أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا محمد ابن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد
~~(1) بن العلاء قال أخبرنا أبو أسامة عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا
~~ما استطعتم (2) وإذا لم يقطع الصلاة شيء فإنما هو تغليط على المار ولذلك
~~جاء فيه ما جاء والله أعلم PageV04P190
# وسنذكر اختلاف الناس فيما يقطع الصلاة وما لا يقطعها في موضعه من كتابنا
~~هذا إن شاء الله والصحيح عندنا أن الصلاة لا يقطعها شيء مما ms0785 يمر بين يدي
~~المصلي بوجه من الوجوه ولو كان خنزيرا وإنما يقطعها ما يفسدها من الحدث
~~وغيره (مما جاءت به الشريعة) وأما الحديث بأن الامام سترة لمن خلفه فحدثني
~~محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان الاعناقي
~~قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال جئت أنا والفضل على أتان ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بعرفة فمررنا ببعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ترتع
~~ودخلنا معه في الصف فلم يقل لنا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا (1) فهذا
~~دليل على أن سترة الامام سترة لمن خلفه وأوضح من هذا حديث حدثناه خلف بن
~~القاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي قال حدثنا سعيد بن PageV04P191
# محمد بن تراب الحضرمي قال حدثنا خلاد (1) بن يزيد الأرقط قال حدثنا هشام
~~(2) بن الغازي عن نافع عن ابن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر أو العصر فجاءت بهمة (3) لتمر بين يديه فجعل يدرؤها حتى رأيته
~~ألصق منكبه بالجدار فمرت خلفه ألا ترى أنه كره أن تمر بين يديه ولم يكره أن
~~تمر خلفه وهذا الحديث خولف فيه خلاد هنا فروى عن هشام بن الغزي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا الاسناد ذكره أبو
~~داود وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر
~~بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا PageV04P192
# سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قالا جميعا حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن الغازي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ثنية (1) أذاخر (2) بحضرته الصلاة إلى جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت ms0786
~~بهمة لتمر بين يديه فما زال يدرؤها حتى الصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه
~~(3) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى سترة في السفر والحضر إن
~~لم يكن جدار نصب أمامه شيئا وكان يأمر بذلك صلى الله عليه وسلم والسترة في
~~الصلاة سنة مسنونة معمول بها روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين
~~يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك PageV04P193
# في السفر قال فمن ثم اتخذها الأمراء (1) ذكره البخاري وجميعهم وروى شعبة
~~عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء
~~الظهر والعصر ركعتين ركعتين وبين يديه عنزة تمر من ورائها المرأة والحمار
~~(2) وصلى الظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شجرة من حديث شعبة أيضا
~~عن أبي إسحق عن حارثة بن مضرب عن علي وأخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال حدثنا
~~إسرائيل عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جعلت بين يديك PageV04P194
# مثل مؤخرة (1) الرحل فلا يضرك من مر من بين يديك (2) وحدثني محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا
~~العباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة
~~بن شريح عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل (3) وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالدنو من السترة رواه سهل بن أبي حثمة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع
~~الشيطان عليه صلاته (4) وهو حديث مختلف في إسناده ولكنه حديث ms0787 حسن ذكره
~~النسائي وأبو داود وغيرهما PageV04P195
# ومقدار الدنو من السترة موجود في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن بلال
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صلى بالكعبة جعل عمودا عن يساره
~~وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على (1) ستة أعمدة
~~وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة أذرع هكذا رواه ابن القاسم وجماعة عن
~~مالك وقد ذكرنا ذلك في باب نافع واليه ذهب الشافعي وأحمد وهو قول عطاء قال
~~عطاء أقل ما يكفيك ثلاثة أذرع والشافعي وأحمد يستحبان ثلاثة أذرع ولا
~~يوجبان ذلك ولم يحد فيه (أيضا) مالك حدا وكان عبد الله بن المغفل يجعل بينه
~~وبين السترة ستة أذرع وقال عكرمة إذا كان بيك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة
~~حجر لم يقطع الصلاة وروى سهل بن سعد الساعدي قال كان بين مقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ا لقعنبي والنفيلي قالا جميعا حثدنا
~~عبد العزيز بن أبي حازم قال حدثني أبي عن سهل بن سعد قال كان بين مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز (2) PageV04P196
# قال أبو عمر حديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن بلال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل بينه وبين الجدار في الكعبة ثلاثة أذرع أصح من حديث سهل بن
~~سعد من جهة الاسناد وكلاهما حسن وأما استقبال السترة والصمد لها فلا تحديد
~~في ذلك عند العلماء وحسب المصلي أن تكون سترته قبالة وجهه وقد روينا عن
~~المقداد بن الأسود قال ما رأيت رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم صلى إلى
~~عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له
~~صمدا (2) خرجه أبو داود فهذا ما جاء من الآثار التي اجتمع العلماء عليها
~~ولا أعلمهم اختلفوا في العمل بها ولا أنكر أحد منهم شيئا منها وإن ms0788 كان
~~بعضهم قد استحسن شيئا واستحسن غيره ما يقرب منه وهذا كله بحمد الله سواء أو
~~قريب من السواء إن شاء الله وأما صفة السترة وقدرها في ارتفاعها وغلظها فقد
~~اختلف العلماء في ذلك PageV04P197
# فقال مالك أقل ما يجزئ في السترة غلظ الرمح وكذلك السوط والعصا وارتفاعها
~~قدر عظم الذراع هذا أقل ما يجزيء عنده وهو قول الشافعي في ذكل كله وقال
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه أقل السترة قدر مؤخرة الرحل ويكون ارتفاعها على
~~ظهر الأرض ذراعا وهو قول عطاء وقال قتادة ذراع وشبر وقال الأوزاعي قدر
~~مؤخرة الرحل ولم يحد ذراعا ولا عظم ذراع ولا غير ذلك وقال يجزيء السهم
~~والسوط والسيف يعني في الغلظ واختلفوا فيما يعرض ولا ينصب وفي الخط فكل من
~~ذكرنا قوله أنه لا يجزيء عنده أقل من عظم الذراع أو أقل من ذراع لا يجيز
~~الخط ولا أن يعرض العصا والعود في الأرض فيصلي إليها وهم مالك والليث وأبو
~~حنيفة وأصحابه كلهم يقول الخط ليس بشيء وهو باطل ولا يجوز عند واحد منهم
~~الا ما ذكرنا وهو قول إبراهيم النخعي وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور إذا لم
~~يجعل تلقاء وجهه شيئا ولم يجد عصا ينصبها فليخط خطا وكذلك قال الشافعي
~~بالعراق وقال الأوزاعي إذا لم (يكن) ينتصب له عرضه بين يديه وصلى اليه فإن
~~لم يجد خط خطا وهو قول سعيد بين جبير قال الأوزاعي والسوط يعرضه أحب إلي من
~~الخط وقال الشافعي بمصر لا يخط (الرجل) بين يديه خطا الا أن يكون في ذلك
~~حديث ثابت فيتبع PageV04P198
# قال أبو عمر احتج من ذهب إلى الخط بما أخبرناه عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سليمان بن الأشعث قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~بشر بن المفضل قال حدثنا إسماعيل ابن أمية قال حدثني أبو عمرو (1) بن محمد
~~بن حريث أنه سمع جده حريثا (2) يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فليجعل ms0789 تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب
~~عصاه فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره من مر بين يديه (3) وهذا
~~الحديث عند أحمد بن حنبل ومن قال بقوله (حديث) صحيح واليه ذهبوا ورأيت أن
~~علي بن المديني كان يصحح هذا الحديث ويحتج به PageV04P199
# وقال أبو جعفر الطحاوي إذ ذكر هذا الحديث أبو عمرو بن محمد بن حريث هذا
~~مجهول وجده أيضا مجهول ليس لهما ذكر في غير هذا الحديث ولا يحتج بمثل هذا
~~(من) الحديث واخلتف القائلون بالخط في هيئة الخط فقالت (منهم) طائفة يكون
~~عرضا منهم الأوزاعي وقالت طائفة يكون طولا كالعصا (يقيمها) منهم عبد الله
~~بن داود الخريبي وقالت طائفة يكون كالهلال والمحراب منهم أحمد بن حنبل
~~PageV04P200
# حديث ثامن عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة
~~لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل
~~الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها (1) (ذلك) من المرج أو
~~الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت
~~آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقى به
~~كان ذلك له حسنات فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في
~~رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء (2) لأهل
~~الاسلام فهي على ذلك وزر وسئل عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها (شيء) الا
~~هذه الآية الجامعة الفاذة (3) * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره) * 4 PageV04P201
# أبو صالح السمان اسمه ذكوان وهو والد سهيل بن أبي صالح مدني نزل الكوفة
~~ثقة مأمون على ما روى وحمل من أثر في الدين من خيار التابعين وهو مولى
~~لجويرية امرأة من غطفان روى عنه من أهل المدينة سمى ms0790 وزيد بن أسلم والقعقاع
~~ابن حكيم وعبد الله بن دينار وابنه سهيل وروى عنه من أهل الكوفة الأعمش
~~والحكم بن عتيبة وعاصم بن أبي النجود وتوفي أبو صالح السمان بالمدينة سنة
~~إحدى ومائة وكان أبو هريرة إذا نظر إلى أبي صالح هذا قال ما على هذا أن لا
~~يكون من بني عبد مناف (1) وفي هذا الحديث من الفقه أن الأعيان لا يؤجر
~~المرء في اكتسابها إنما يؤجر في استعمال ما ورد الشرع بعمله مع النية التي
~~تزكو بها الأعمال إذا نوى بها صاحبها وجه الله والدار الآخرة وما يقربه من
~~ربه إذا كان (ذلك) على سنة ألا ترى أن الخيل أجر لمن اكتسبها ووزر على من
~~اكتسبها على ما جاء به الحديث وهي جنس واحد قال الله عز وجل * (ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم) * 2 وقال الله تعالى *
~~(ليبلوكم أيكم أحسن) * PageV04P202
# * (عملا) * 1 وقال عز وجل * (ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون) * 2
~~وفيه أن الحسنات تكتب للمرء إذا كان له فيها سبب وإن لم يقصد قصدها تفضلا
~~من الله تعالى على عباده المؤمنين ورحمة منه بهم وليس هذا حكم (اكتساب)
~~السيئات إن شاء الله يدلك على ذلك أنه لم يذكر في هذا الحديث حركات الخيل
~~ونقلبه في سيئات المفتخر بها كما ذكر ذلك في حسنات المحتسب المريد بها البر
~~ألا ترى أنها لو قطعت حبلها نهارا فأفسدت زرعا أو رمحت فقتلت أو جنت ان
~~صاحبها برئ من الضمان عند جميع أهل العلم ويبين ذلك أيضا قوله في هذا
~~الحديث ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات
~~وفي هذا دليل على أن المسلم إذا صنع شيئا يريد به الله عز وجل فكل ما كان
~~بسبب منه واليه كان له حكمه في الأجر والله أعلم ومن هذا الباب قوله صلى
~~الله عليه وسلم من كان منتظرا الصلاة فهو في صلاة (3) وقال صلى الله عليه
~~وسلم انتظار PageV04P203
# الصلاة بعد الصلاة ذلكم الرباط ms0791 ذلكم الرباط (1) لأن انتظار الصلاة سبب
~~شهودها وكذلك انتظار العدو في الموضع المخوف فيه أرصاد للعدو (وقوة لأهل
~~الموضع وعدة للقاء العدو) (وسبب لذلك كله) ومنه قول معاذ بن جبل واحتسب في
~~نومتي مثل ما احتسب في قومتي وكان ينام بعض الليل ويقوم بعضه وبالنوم كان
~~يقوى على القيام وكذلك يقوى برعي الخيل وأكلها وشربها على ملاقاة العدو إذا
~~احتيج إليها وهذا كله في تعظيم فعل الرباط لأنه جلوس وانتظار واستعداد
~~للعدو مع ما فيه من الخوف والروعات أحيانا وقد يكتب للرجل عمله الذي كان
~~يعمله إذا حبسه عنه عذر من مرض أو غيره وفي ذلك المعنى شعبة من هذا المعنى
~~وقد أتينا بما روى فيه من الآثار في باب محمد بن المنكدر والحمد لله
~~PageV04P204
# وروى يحيى بن سلام قال أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال من
~~ارتبط فرسا في سبيل الله كان بوله وروثه في أجره وروى صالح بن يحيى بن
~~المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~ارتبط فرسا في سبيل الله كان علفه وشربه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة
~~(1) وأما قوله ربطها في سبيل الله فإنه يعني ارتبطها من الرباط قال الخليل
~~الرباط ملازمة الثغور ومواظبة الصلاة أيضا قال والرباط الشيء الذي تربط به
~~وتربط (أيضا) وقال أبو حاتم عن أبي زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها
~~وجماعة ربط وهي التي ترتبط يقال منه ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا
~~ومربط الخيل ومرابط الخيل قال الشاعر * أمر الاله بربطها لعدوه * في الحرب
~~إن الله خير موفق * * PageV04P205
# وقالت ليلى الأخيلية * لا تقربن الدهر آل محرق * إن ظالما أبدا وإن
~~مظلوما * قوم رباط الخيل حول بيوتهم * وأسنة زرق تخلن نجوما * وينشد لابن
~~عباس رضي الله عنه من قوله * أحبوا الخيل واصطبروا عليها * فإن العز فيها
~~والجمالا * إذا ما الخيل ضيعها إناس * ربطناها فشاركت العيالا * نقاسمها
~~المعيشة كل يوم * ونكسوها البراقع والجلالا * 1) وقال مكحول بن ms0792 عبد الله *
~~تلوم على ربط الجياد وحبسها * وأوصي بها الله النبي محمدا * وقال الأخطل *
~~ما زال فينا رباط الخيل نعرفه * وفي كليب رباط اللؤم والعار * وأما قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) فما أصابت في طيلها فالطيل الحبل يطول فيه للدابة وهو
~~مكسور الأول وقلما يأتي في الأفعال PageV04P206
# وأما الأسماء فكثير مثل قمع وضلع ونطع وعنب وشبع وسرر الصبي وطيل الدابة
~~(1) قال القطامي وأسمه عمير بن شييم التغلبي * أنا محيوك فاسلم أيها الطلل
~~* وإن بليت وأن طالت بك الطيل * وفيه لغة أخرى طول يقال طال طولك وطال طيلك
~~جميعا مكسورة الأول مفتوحة الثاني قال طرفة * لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى
~~* لكالطول المرخي وثنياه باليد * لا يقال في الخيل الا بكسر الأول وفتح
~~الثاني يقال أرخ للفرس من طوله ومن طياله وأما طوال الدهر وما كان مثله
~~فيقال بالضم والفتح وكذلك الطول والطوال من الطول وأما قوله من المرج أو
~~الروضة فقيل المرج موضع الكلأ وأكثر ما يكون ذلك في المطمئن (من الأرض)
~~والروضة الموضع المرتفع وأما قوله فاستنت شرفا أو شرفين فإن الاستنان أن
~~تلج في عدوها في إقبالها وإدبارها (2) يقال PageV04P207
# جاءت الإبل سننا أي تستن في عدوها وتسرع أنشد يعقوب بن السكيت لأبي قلابة
~~الهذلي * ومنها عصبة أخرى سراع * رمتها الريح كالسنن الطراب * * أي كابل
~~تستن في عدوها قال ورمتها استخفتها قال والطراب التي قد طربت إلى أولادها
~~وقال عدي بن زيد * فبلغنا صنعه حتى نشا * فاره البال لجوجا في السنن * فاره
~~البال أي ناعم البال وقال عوف بن الجزع * بنو المغيرة في السواد كأنها *
~~سنن تحير حول حوض المبكر * * قال يعقوب يقول فرقوا الخيل فكأنها إبل جاءت
~~سننا ثم تفرقت حول حوض المبكر (والمبكر) الذي يسقى إبله بكرة يقال أبكر
~~الرجل وبكر وابتكر ومن هذا (أيضا) حديث عبيد بن عمير قال إن في الجنة لشجرة
~~لها ضروع كضروع البقر يغذى بها ولدان الجنة حتى أنهم ليستنون كاستنان
~~البكارة والبكارة صغار الإبل PageV04P208
# ومن هذا أيضا قولهم في المثل السائر ms0793 استنت الفصال حتى القرعى (1) يضرب
~~هذا المثل للرجل الضعيف يرى الجلداء يفعلون شيئا فيفعل مثله (2) فكأنه قال
~~ولو قطعت حبلها الذي ربطت به فجعلت تجري وتعدو من شرف إلى شرف يريد من كدية
~~إلى كدية كان ذلك كله حسنات لصاحبها لأنه أراد باتخاذها وجه الله (وأما
~~قوله شرفا أو شرفين فالشرف ما ارتفع من الأرض) وأما قوله تغنيا وتعففا فإنه
~~أراد استغناء عن الناس وتعففا عن السؤال يقال منه تغنيت بما رزقني الله
~~تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء كل ذلك قد قالته العرب في ذلك قال
~~الشاعر (3 * كلانا غنى عن أخيه حياته * ونحن إذا متنا أشد تغانيا * * وقال
~~الأعشى * وكنت امرأ زمنا بالعراق * عفيف المناخ طويل التغن * PageV04P209
# وعلى هذا (المعنى) كان ابن عيينة رحمه الله يفسر قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن (1) يقول يستغنى به وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينس حق الله في رقابها فللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال قال
~~منهم قائلون معناه حسن ملكتها وتعهد شبعها والاحسان إليها وركوبها غير
~~مشقوق عليها كما جاء في الحديث لا تتخذوا ظهورها كراسي (2) وخص رقابها
~~بالذكر لأن الرقاب تستعار كثيرا في موضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة
~~ومنه قوله عز وجل * (فتحرير رقبة مؤمنة) * 3 وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه (4) وكثر عندهم استعمال
~~ذلك واستعارته حتى جعلوه في الرباع والأموال ألا ترى إلى قول كثير * غمر
~~الرداء إذا تبسم ضاحكا * غلقت (5) لضحكته رقاب المال * * PageV04P210
# قال أبو عمر من ذهب في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم ولم ينس حق الله في
~~رقابها إلى حسن التملك والتعهد بالاحسان فهو والله أعلم مذهب من قال إن
~~المال ليس فيه حق واجب سوى الزكاة ولم ير في الخيل زكاة وهو قول جمهور
~~العلماء حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا
~~عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي ms0794 وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد
~~بن دحيم قال حدثنا إبراهيم بن حماد قال حدثنا عمي إسماعيل بن إسحاق قالا
~~(جميعا) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق وعلى
~~هذا مذهب أكثر الفقهاء أنه ليس في الأموال حق واجب غير الزكاة ومن حجتهم ما
~~ذكره ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن ابن حجيرة الخولاني
~~(1) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P211
# قال إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك (1) وقال آخرون معنى قوله ذلك
~~اطراق فحلها وافقار ظهرها وحمل عليها في سبيل الله والى هذا ونحوه ذهب ابن
~~نافع فيما أظن لأن يحيى بن يحيى قال سألت عبد الله بن نافع عن حق الله في
~~رقابها وظهورها فقال يريد أن لا ينسى أن يتصدق لله ببعض ما يكتسب عليها
~~وهذا مذهب من قال في المال حقوق سوى الزكاة وممن قال ذلك مجاهد والشعبي
~~والحسن ذكر إسماعيل القاضي قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان
~~عن منصور وابن أبي نجيح عن مجاهد في أموالهم حق معلوم (2) قال سوى الزكاة
~~قال وحدثنا أبو بكر وعلي قالا حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر قال في المال
~~حق سوى الزكاة وزاد فيه إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال تصل القرابة وتعطي
~~المساكين قال وحدثنا أبو بكر قال حدثنا أبن علية عن أبي حيان قال حدثنا
~~مزاحم بن زفر قال كنت جالسا عند عطاء (فأتاه أعرابي) فسأله إن لي إبلا فهل
~~علي فيها حق بعد الصدقة قال نعم PageV04P212
# قال وحدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن قال في المال
~~حق سوى الزكاة حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن زفر القاضي بمصر قال حدثنا محمد ابن ms0795 روح أبو يزيد قال
~~حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي قال حدثنا المبارك بن فضالة قال سمعت
~~الحسن يحدث عن قيس بن عاصم المنقري (1) وكان ممن نزل البصرة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا سيد أهل الوبر (2) قال قلت يا رسول الله ما خير المال قال نعم المال
~~الأربعون والأكثر الستون وويل لأصحاب المئين الا من أدى حق الله في رسله
~~ونجدتها (3) وأفقر ظهرها وأطرق فحلها ومنح غزيرها ونحر سمينها فأطعم القانع
~~والمعتر وذكر تمام الحديث PageV04P213
# (فقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الماشية حقا سوى الزكاة وهذا
~~بين في حديث جابر أيضا حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن
~~وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع
~~قرقر (1) تطأه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ
~~جماء ولا مكسورة القرن قالوا يا رسول الله وما حقها قال أطراق فحلها وإعارة
~~دلوها ومنحها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله) (2) وقال آخرون
~~أراد بقوله ولم ينس حق الله في رقابهما ولا ظهورها الزكاة الواجبة (فيها)
~~ولا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار أوجب الزكاة في الخيل إلا أبا حنيفة وشيخه
~~حماد بن أبي سليمان وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه أبو يوسف ومحمد وسائر
~~فقهاء الأمصار PageV04P214
# فأما أبو حنيفة فكان يقول إذا كانت الخيل سائمة ذكورا وإناثا يطلب نسلها
~~فالزكاة فيها عن كل فرس دينار قال وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم (1) قال أبو عمر هذا يدل على ضعف قوله لأن المواشي التي تجب
~~فيها الزكاة لا يجوز تقويمها عند أحد من أهل العلم ms0796 وحجة من لم يوجب الزكاة
~~في الخيل قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
~~(2) وسيأتي هذا الحديث في موضعه من كتابنا (3) هذا إن شاء الله تعالى وروى
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه) قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق
~~(4) وقال الثوري عن عبد الله بن حسن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤخذ من الخيل شيء ولم يبلغنا أن أحدا من الخلفاء الراشدين أخذ من الخيل
~~صدقة الا خبر روى عن عمر بن PageV04P215
# الخطاب فيه اضطراب وعن عثمان فيه خبر منقطع وروى عن علي وابن عمر أن لا
~~صدقة في الخيل وبذلك قال علماء التابعين وفقهاء المسلمين الا ما ذكرنا من
~~قول أبي حنيفة وهو قول ضعيف فأما الذي روى عن عمر وعثمان فروى عبد الرزاق
~~عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن جبير بن يعلى أخبره أنه سمع يعلى
~~بن أمية يقول ابتاع عبد الرحمن بن أمية أخو يعلى ابن أمية من رجل من أهل
~~اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص (1) فندم البائع فلحق بعمر فقال غصبني يعلى
~~وأخوه فرسا لي فكتب إلى يعلى أن الحق بي فأتاه فأخبره الخبر فقال عمر بن
~~الخطاب إن الخيل لتبلغ هذا عندكم فقال ما علمت فرسا قبل هذا بلغ هذا فقال
~~عمر نأخذ من أربعين شاة (شاة) ولا نأخذ من الخيل شيئا خذ من كل فرس دينارا
~~(قال) فضرب على الخيل دينارا دينارا (2) PageV04P216
# وعن ابن جريج قال أخبرني ابن أبي حسين (1) أن ابن شهاب أخبره أن عثمان
~~كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره إنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقة
~~الخيل (قال ابن أبي حسين) قال ابن شهاب لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سن صدقة الخيل (2) قال أبو عمر الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من
~~حديث الزهري وقد روى من حديث مالك أيضا حدثني محمد قال حدثنا علي بن عمر
~~الحافظ ms0797 قال حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا عبد الله بن
~~محمد ابن أسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره
~~قال لقد رأيت أبي يقيم الخيل ثم يدفع صدقتها إلى عمر رضي الله عنه (3) وهذا
~~حجة لأبي حنيفة ومعنى قوله والله PageV04P217
# أعلم تفرد به جويرية عن مالك (وجويرية ثقة) وقد ذكر معمر عن أبي إسحاق
~~وغيره كلاما معناه عن (1) عمر أن أهل الشام ألحوا عليه في أخذ الصدقات من
~~خيلهم وعبيدهم فكان يأخذها منهم وكان يرزقهم مثل ذلك من الاجرية (قال) فلما
~~كان معاوية حسب ذلك فإذا الذي كان يعطيهم أكثر من الذي كان يأخذ منهم فترك
~~ذلك ولم يأخذ منهم شيئا ولم يعطهم شيئا وأما قوله ورجل ربطها فخرا ورياء
~~ونواء لأهل الاسلام فالفخر والرياء معروفان فأما النواء فهو مصدر ناوأت
~~العدو مناوأة ونواء (وهي المساواة) قال أهل اللغة أصله من ناء إليك ونؤت
~~اليه أي نهض إليك ونهضت اليه قال بشر بن أبي خازم * بلت قتيبة في النواء
~~بفارس * لا طائش رعش ولا وقاف * وقال أعشى بأهلة * أما يصبك عدو في مناوأة
~~* يوما فقد كنت تستعلى وتنتصر * PageV04P218
# وقال أوس بن حجر * إذا أنت ناوأت الرجال فلم تنوء * بقرنين غرتك القرون
~~الكوامل * إذا ما استوى قرناك لم يهتضمهما * عزيز ولم يأكل صفيفك آكل * ولا
~~يستوي قرن النطاح الذي به * تنوء وقرن كلما قمت مائل * * وقال جرير * إني
~~امرؤ لم أرد فيمن إناوئه * للناس ظلما ولا للحرب امتحانا * وأما قوله الآية
~~الجامعة الفاذة فالفاذ هو الشاذ والفاذة الشاذة قال ابن الأعرابي يقال ما
~~يدع في الحرب فلان شاذا ولا فإذا أي أنه شجاع لا يلقاه أحد الا قتله ويقال
~~فاذة وفذة وفاذ وفذ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل
~~صلاة الفذ (1) قال أبو عمر يعني والله أعلم أنها آية منفردة في عموم الخير
~~والشر ولا أعلم آية أعم منهإن لأنها تعم كل خير وكل شر PageV04P219
# فأما الخير فلا خلاف ms0798 بين المسلمين أن المؤمن يرى في القيامة ما عمل من
~~الخير ويثاب عليه وأما الشر فلله عز وجل أن يغفر وله أن يعاقب قال الله عز
~~وجل * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * 1 ولما نزلت * (من يعمل سوءا يجز به) *
~~(2) بكى أبو بكر وقال يا رسول الله أكل ما نعمل نجزي به فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ألست تمرض ألست تنصب ألست تصيبك اللأواء
~~فذلك ما تجزون به في الدنيا (3) وقال صلى الله عليه وسلم المرض كفارة وما
~~يصيب المؤمن من مصيبة الا كفر بها من خطاياه (4) وقوله في الحمر في هذا
~~الحديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم في كل (ذي) كبد رطبة أجر (5) وكان
~~الحميدي رحمه الله يقول إن اتخذت حمارا PageV04P220
# فانظر كيف تتخذه أما الخيل فقد جاء فيها ما جاء وفي هذا الحديث والله
~~أعلم دليل على أن كلامه ذلك في الخيل كان بوحي من الله لأنه قال في الحمر
~~لم ينزل على فيها شيء الا الآية الجامعة الفاذة فكان قوله في الخيل نزل
~~عليه والله أعلم ألا ترى إلى قوله لقد عوتبت الليلة في الخيل وهذا يعضد قول
~~من قال إنه (كان) لا يتكلم في شيء الا بوحي وتلا * (وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى) * 1 واحتج بقوله أوتيت الكتاب ومثله معه (2) وبقول عبد
~~الله بن عمرو يا رسول الله أكتب كل ما أسمع منك قال نعم قال في الرضا
~~والغضب قال نعم فأني لا أقول الا حقا (3) PageV04P221
# حديث تاسع عشر لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن رجل من بني
~~الديل يقال له بسر ابن محجن عن (أبيه محجن) أنه كان في مجلس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام (رسول الله صلى الله عليه وسلم) فصلى
~~ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن
~~تصلي مع الناس ألست برجل مسلم قال بلى ms0799 يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد
~~صليت (1) اختلف الناس عن زيد ابن أسلم في اسم هذا الرجل فقال مالك وأكثر
~~الرواة له عن زيد فيه بسر بن محجن (2) بالسين المهملة (كذلك هو في الموطأ
~~عند جمهور رواته (3) وقيل فيه PageV04P222
# بشر بن عمر الزهراني عن مالك عن زيد بن أسلم (عن) بشر بن محجن فقيل له في
~~ذلك فقال كان مالك بن أنس يروي هذا الحديث قديما عن زيد ابن أسلم فيقول فيه
~~بشر فقيل له هو بسر فقال عن بسر أو بشر وقال بعد ذلك عن زيد بن أسلم عن ابن
~~محجن ولم يقل بسر ولا بشر) وقال فيه الثوري عن زيد بن أسلم بشر بالشين
~~المنقوطة (1) وكان أبو نعيم يقول بالسين كما قال مالك ومن تابعه (ورواه
~~الدراوردي عن زيد ابن أسلم فقال فيه عن بشر بالمنقوطة كما قال الثوري ورواه
~~ابن جريج عن زيد ابن أسلم فقال فيه بسر كما قال مالك وروى هذا الحديث أيضا
~~حنظلة بن علي الأسلمي عن بشر ابن محجن ولم يذكر أباه ورواه عبد الله بن
~~جعفر بن نجيح عن زيد ابن أسلم عن بشر بن محجن عن أبيه بالمنقوطة كما قال
~~الثوري في رواية أصحاب الثوري عنه وقد قيل فيه عن الثوري بسر أيضا) وحدثني
~~أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني (2) قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن سلامة الأزدي (3) قال PageV04P223
# سمعت إبراهيم بن أبي داود البرلسي يقول سمعت أحمد بن صالح في المسجد
~~الجامع بمصر يقول سمعت جماعة من ولده ومن رهطه فما اختلف (علي) منهم اثنان
~~أنه بشر (1) كما قال الثوري قال أبو عمر في هذا الحديث وجوه من الفقه أحدها
~~قوله صلى الله عليه وسلم لمحجن الديلي ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل
~~مسلم وفي هذا والله أعلم دليل على أن من لا يصلي ليس بمسلم ms0800 وإن كان موحدا
~~وهذا موضع اختلاف بين أهل العلم وتقرير هذا الخطاب في هذا الحديث أن أحدا
~~لا يكون مسلما الا ان يصلي فمن لم يصل فليس بمسلم وفيه أن من أقر بالصلاة
~~بعملها وإقامتها أنه يوكل إلى ذلك إذا قال إني أصلي لأن محجنا قال لرسول
~~الله قد صليت في أهلي فقبل منه ولا حجة في هذا الحديث لمن قال إن الاقرار
~~بالصلاة دون إقامتها يحقن الدم لأنه لم يقل إني مؤمن بالصلاة مقر بها غير
~~أني لا أصلي بل قال له قد صليت والظاهر أنه PageV04P224
# لم ينجه الا قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد صليت في أهلي واختلف
~~العلماء في حكم تارك الصلاة عامدا وهو على فعلها قادر فروى عن علي بن أبي
~~طالب وابن عباس وجابر وأبي الدرداء تكفير تارك الصلاة قالوا من لم يصل فهو
~~كفار وعن عمر بن الخطاب أنه قال لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وعن ابن
~~مسعود من لم يصل فلا دين له (1) وقال إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وأيوب
~~السختياني وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه من ترك صلاة واحدة
~~متعمدا حتى يخرج وقتها لغير عذر وأبى من قضائها وأدائها وقال لا أصلي فهو
~~كافر ودمه وماله حلال ولا يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~وحكم ماله ما وصفنا كحكم مال المرتد وبهذا قال أبو داود الطيالسي وأبو
~~خيثمة وأبو بكر بن أبي شيبة وقال إسحاق بن راهويه وكذلك كان رأي أهل العلم
~~من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا أن تارك الصلاة عمدا من
~~PageV04P225
# غير عذر حتى يذهب وقتها كافر إذا أبى من قضائها وقال لا أصليها قال إسحاق
~~وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس والمغرب إلى طلوع الفجر قال وقد
~~أجمع العلماء أن من سب الله عز وجل أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~دفع شيئا أنزله الله أو قتل نبيا من أنبياء الله ms0801 وهو مع ذلك مقر بما أنزل
~~الله أنه كافر فكذلك تارك الصلاة حتى يخرج وقتها عامدا قال ولقد أجمعوا في
~~الصلاة على شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع لأنهم بأجمعهم قالوا من عرف
~~بالكفر ثم رأوه يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات كثيرة في وقتها ولم
~~يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بالايمان ولم يحكموا له في الصوم
~~والزكاة والحج بمثل ذلك قال إسحاق فمن لم يجعل تارك الصلاة كافرا فقد ناقض
~~وخالف أصل قوله وقول غيره قال ولقد كفر إبليس إذ لم يسجد السجدة التي أمر
~~بسجودها قال وكذلك تارك الصلاة عمدا (حتى يذهب وقتها كافر إذا أبى من
~~قضائها) وقال أحمد بن حنبل لا يكفر أحد بذنب الا تارك الصلاة عمدا ثم ذكر
~~استتابته وقتله PageV04P226
# وحجة من قال بهذا القول ما روى من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(في تكفير تارك الصلاة منها حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم) أنه
~~قال ليس بين العبد وبين الكفر أو قال بين الشرك الا ترك الصلاة (1) وحديث
~~بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر (1) وقوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر يعني
~~متعمدا فقد حبط عمله (3) هذا كله مما احتج به إسحاق بن راهويه في هذه
~~المسألة لقوله المذكور واحتج أيضا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح فإذا أصبح كان إذا سمع أذانا أمسك وإذا
~~لم يسمع أذانا أغار ووضع السيف واحتج أيضا بقول الله عز وجل * (أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا) * PageV04P227
# * (الشهوات فسوف يلقون غيا) * 1 وبقوله عز وجل * (وأقيموا الصلاة ولا
~~تكونوا من المشركين) * 2 وبقوله عز وجل * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب وأقاموا الصلاة) * 3 وبقوله عز وجل * (الذين يقيمون الصلاة) * 4 *
~~(وأقاموا الصلاة) * 5 وبآيات نحو هذا كثيرة وآثار واحتج غيره ممن ذهب مذهبه
~~في هذه المسألة بحديث ms0802 أبي هريرة قال من ترك الصلاة حشر مع قارون وفرعون
~~وهامان (6) وبحديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا فذلك المسلم قالوا هذا دليل على أن من لم يصل صلاتنا ولم يستقبل
~~قبلتنا فليس بمسلم وبما رواه شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال
~~أوصاني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بسبع لا تشرك بالله شيئا وإن
~~قطعت وإن حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها فقد برئت منه (الذمة)
~~ولا تشرب PageV04P228
# الخمر فإنها مفتاح كل شر وأطع والديك وإن أمراك أن تخرج لهما من دنياك
~~فافعل ولا تنازع الأمر أهله وإن رأيت أنك أنت ولا تفر من الزحف فإن فيه
~~الهلكة وأنفق على أهلك من طولك وأخفهم في الله ولا ترفع عصاك عنهم (1) وبما
~~روي عن الصحابة الذين قدمنا الذكر عنهم (بذلك) وجدت في كتاب أبي رحمه الله
~~بخطه أن أحمد بن سعيد ابن حزم حدثهم قال حدثنا محمد بن محمد بن بدر الباهلي
~~قال حدثنا أبو شريح محمد بن زكرياء كاتب العمري قال حدثنا الفريابي قال
~~حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلا (2) ورواه ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (3) حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن حرب
~~قال حدثنا PageV04P229
# محمد بن ربيعة عن ابن جريج فذكره وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد
~~بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا
~~الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال صلى
~~الله عليه وسلم أن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1)
~~وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا يزيد بن ms0803 زريع
~~قال حدثنا المسعودي قال أنبأني الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله قال
~~قيل لعبد الله إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن * (الذين هم على صلاتهم
~~دائمون) * 2 * (والذين هم على صلواتهم يحافظون) * 3 فقال عبد الله على
~~مواقيتها فقال ما كنا نرى الا أن تترك فقال عبد الله تركها الكفر وفي هذه
~~المسألة قول ثان قال الشافعي يقول الامام لتارك الصلاة صل فإن قال لا أصلي
~~سئل فإن ذكر علة تحبسه أمر بالصلاة على قدر طاقته فإن أبي من الصلاة حتى
~~يخرج وقتها قتله الامام وإنما يستتاب ما دام وقت الصلاة قائما يستتاب في
~~أدائها وإقامتها فإن أبى قتل وورثه ورثته وهذا PageV04P230
# قول أصحاب مالك ومذهبهم وبعضهم يرويه عن مالك وروى محمد بن علي البجلي
~~(1) قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال سمعت ابن وهب يقول قال مالك من آمن
~~بالله وصدق المرسلين وأبى أن يصلي قتل وبه قال أبو ثور وجميع أصحاب الشافعي
~~وهو قول مكحول وحماد بن زيد ووكيع ومن حجة من ذهب هذا المذهب أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه استحل دماء مانعي الزكاة وقال والله لأقاتلن من فرق
~~بين الصلاة والزكاة (2) فقاتلهم على ذلك في جمهور الصحابة وأراق دماءهم
~~لمنعهم الزكاة وأبايتهم من أدائها فمن امتنع من الصلاة وأبى من إقامتها كان
~~أحرى بذلك ألا ترى أن أبا بكر شبه الزكاة بالصلاة ومعلوم أنهم كانوا مقرين
~~بالاسلام والشهادة يوضح لك ذلك قول عمر لأبي بكر كيف تقاتلهم وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأمولاهم الا بحقها وحسابهم على الله فقال
~~أبو بكر هذا من حقها والله لو منعوني عناقا أو عقالا مما كانوا يعطون
~~PageV04P231
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على ذلك ولو كفر القوم لقال أبو
~~بكر قد تركوا لا إله إلا الله وصاروا مشركين وقد قالوا لأبي بكر بعد
~~الاسئار ms0804 ما كفرنا بعد إيماننا ولكن شححنا على أموالنا وذلك بين في شعرهم
~~قال شاعرهم * ألا فاصبحينا قبل نائرة الفجر * لعل منايانا قريب وما ندري *
~~أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر * فإن الذي
~~سألوكم فمنعتم * لكالتمر أو أشهى إليهم من التمر * * فرأى أبو بكر في عامة
~~الصحابة ومعه عمر قتالهم وبعث خالد بن الوليد وغيره إلى قتال من ارتد (1)
~~هذا كله احتج به الشافعي رحمه الله وقال ففي هذا دلالة على أن من امتنع مما
~~افترض الله عليه كان على الامام أخذه به وقتاله عليه وإن أتى ذلك على نفسه
~~وأما توريث ورثتهم أموالهم فلأن عمر بن الخطاب لما ولى رد على ورثة مانعي
~~الزكاة كل ما وجد من أموالهم بأيدي الناس PageV04P232
# وقد كان أبو بكر سباهم كما سبى أهل الردة فخالفه في ذلك عمر لصلاتهم
~~وتوحيدهم ورد إلى ورثتهم أموالهم في جماعة الصحابة ولم ينكر ذلك عليه أحد
~~وقال أهل السير أن عمر لما ولي أرسل إلى النسوة اللاتي كان المسلمون حازوهن
~~(فخيرهن) أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق أو يرجعن إلى أهليهن
~~بالفداء فاخترن أن يمكثن عند من كن عنده فمكثن عندهم بتزويج وصداق قال وكان
~~الصداق الذي جعل لمن اختار أهله عشر أواق لكل امرأة والأوقية أربعون درهما
~~فاحتج الشافعي بفعل عمر هذا في جماعة الصحابة أيضا من غير نكير (وروى سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد قال قال عمر بن الخطاب
~~لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث أحب إلي من حمر النعم
~~الخليفة بعده وعن قوم أقروا بالزكاة ولم يؤدوها أيحل لنا قتالهم وعن
~~الكلالة (1) PageV04P233
# وروى حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النكري (1) عن أبي الجوزاء عن أبن عباس
~~قال قواعد الدين ثلاثة شهادة أن لا إله الا الله والصلاة وصوم رمضان ثم قال
~~ابن عباس تجده كثير المال ولا يزكي فلا يقال لذلك كافر ms0805 ولا يحل دمه وقد
~~ذكرنا هذا الحديث فإسناده في كتاب الزكاة من كتاب الاستذكار) (2) ومن حجته
~~أيضا ما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن
~~هارون قال أخبرنا هشام بن حسان عن (الحسن) عن ضبة بن محصن عن أم سلمة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر
~~فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم
~~قال لا ما صلوا الخمس (3) PageV04P234
# وفيه دليل (على) أنهم أن لم يصلوا الخمس قوتلوا ومن حجتهم أيضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين (1) وفي ذلك دليل على أن من لم يصل لم
~~ينه عن قتله والله أعلم ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين
~~شاوروه في قتل مالك بن الدخشم (2) أليس يصلي قالوا بلى ولا صلاة له (3)
~~فنهاهم عن قتله (لصلاته إذ قالوا له بلى أنه يصلي ولو قالوا إنه لا يصلي ما
~~نهاهم عن قتله) والله أعلم ولم يحتج عليهم في المنع من قتله الا بالشهادة
~~والصلاة لأنه قال لهم أليس يشهد أن لا إله الا الله قالوا بلى ولا شهادة له
~~فقال أليس يصلي قالوا بلى ولا صلاة له قال أولئك الذين نهاني الله عن (3)
~~قتلهم وقد قال في غير ذلك الحديث نهيت عن قتل المصلين واعتلوا في دفع
~~الآثار المروية في تكفير تارك الصلاة بأن PageV04P235
# قالوا معناها من ترك الصلاة جاحدا (لها معاندا) مستكبرا غير مقر بفرضها
~~قالوا ويلزم من كفرهم بتلك الآثار وقبلها على ظاهرها فيهم أن يكفر القاتل
~~والشاتم للمسلم وأن يكفر الزاني وشارب الخمر والسارق والمنتهب ومن رغب عن
~~نسب أبيه فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال سباب المسلم فسوق وقتاله
~~كفر (1) وقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا ms0806 يسرق السارق حين يسرق
~~وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع
~~الناس اليه (فيها) أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن (2) وقال لا ترغبوا عن
~~آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم (3) وقال لا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض (4) إلى آثار مثل هذه لا يخرج بها العلماء المؤمن من
~~الإسلام وإن كان بفعل ذلك فاسقا عندهم فغير نكير أن تكون الآثار في تارك
~~الصلاة كذلك PageV04P236
# قالوا ومعنى قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (1) أنه ليس بكفر يخرج عن
~~الملة وكذلك كل ما ورد من تكفير من ذكرنا ممن يضرب بعضهم رقاب بعض ونحو ذلك
~~وقد جاء عن ابن عباس وهو أحد الذين روى عنهم تكفير تارك الصلاة (أنه) قال
~~في حكم الحاكم (الجائر) كفر دون كفر حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد
~~بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال قال ابن عباس ليس بالكفر الذي
~~تذهبون اليه إنه ليس بكفر ينقل عن الملة ثم قرا * (ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون) * 2 واحتجوا أيضا بقول عبد الله بن عمر لا يبلغ
~~المرء حقيقة الكفر حتى يدعو مثنى مثنى وقالوا يحتمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يريد مستكمل الايمان لأن الايمان
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكذلك السارق وشارب الخمر ومن ذكر معهم
~~PageV04P237
# وعلى نحو ذلك تأولوا قول عمر بن الخطاب لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
~~قالوا أراد أنه لا كبير حظ له ولا حظا كاملا له في الاسلام ومثله قول ابن
~~مسعود وما أشبهه وجعلوه كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد أي أنه
~~ليس له صلاة كاملة ومثله الحديث ليس المسكين بالطواف عليكم (1) يريد ليس هو
~~المسكين حقا لأن هناك من هو أشد مسكنة منه وهو الذي لا يسأل ونحو هذا ms0807 مما
~~اعتلوا به وقد رأى مالك استتابة الأباضية والقدرية فإن تابوا والا قتلوا
~~ذكر ذلك إسماعيل القاضي عن أبي ثابت (2) عن ابن القاسم وقال قلت لأبي ثابت
~~هذا رأى مالك في هؤلاء حسب قال بل في كل أهل البدع قال القاضي وإنما رأى
~~مالك ذلك فيهم لافسادهم في الأرض وهم أعظم إفسادا من المحاربين لأن إفساد
~~الدين أعظم من إفساد المال لا أنهم كفار قال أبو عمر فهذا مالك يريق دماء
~~هؤلاء وليسوا عنده كفارا فكذلك تارك الصلاة عنده من هذا الباب قتله لا من
~~جهة الكفر PageV04P238
# ومما يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر كفرا ينقل عن الاسلام إذا كان
~~مؤمنا بها معتقدا لها حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمر
~~بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلده فلم يزل يسأل الله ويدعوه حتى
~~صارت جلدة (واحدة) فامتلأ قبره نارا فلما أفاق قال علام جلدتموني قالوا إنك
~~صليت صلاة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره (1) قال الطحاوي في هذا
~~الحديث ما يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر لأن من صلى صلاة بغير طهور فلم
~~يصل وقد أجيبت دعوته ولو كان كافرا ما أجيبت له دعوة لأن الله تبارك وتعالى
~~يقول * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) * 2 وقد ذكرنا إسناد حديث ابن
~~مسعود هذا في باب يحيى بن سعيد عند قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد ثم قال ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء
~~عذبه وإن شاء غفر له (3) ومما يدل على أن الكفر منه مالا ينقل عن الاسلام
~~قوله صلى الله عليه وسلم يكفرن العشير ويكفرن الاحسان (4) وكافر
~~PageV04P239
# النعمة يسمى كافرا وأصل الكفر في اللغة الستر ومنه قيل لليل كافر لأنه
~~يستر قال لبيد في ليلة كفر النجوم غمامها أي سترها وفي هذه المسألة قول
~~ثالث قاله ابن شهاب رواه شعيب بن أبي حمزة عنه قال إذا ترك الرجل ms0808 الصلاة
~~فإن كان إنما تركها لأنه ابتدع دينا غير الاسلام قتل وإن كان إنما هو فاسق
~~فإنه يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتى يرجع قال والذي يفطر في رمضان كذلك قال أبو
~~جعفر الطحاوي وهو قولنا واليه يذهب جماعة من سلف الأمة من أهل الحجاز
~~والعراق قال أبو عمر بهذا يقول داود بن علي وهو قول أبي حنيفة في تارك
~~الصلاة أنه يسجن ويضرب ولا يقتل وابن شهاب القائل ما ذكرنا هو القائل أيضا
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله كان ذلك في أول الاسلام ثم نزلت الفرائض بعد وقوله هذا يدل على أن
~~الايمان عنده قول وعمل (والله أعلم) وهو قول الطائفتين PageV04P240
# اللتين ذكرنا قولهم قبل قول ابن شهاب كلهم يقولون الايمان قول وعمل وقد
~~اختلفوا في تارك الصلاة كما علمت واحتج من ذهب هذا المذهب أعني مذهب ابن
~~شهاب في أنه يضرب ويسجد ولا يقتل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله الا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم الا بحقها (1) قالوا وحقها الثلاث التي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان
~~أو قتل نفس بغير نفس (2) قالوا والكافر جاحد وتارك الصلاة المقر بالاسلام
~~ليس بجاحد ولا كافر وليس بمستكبر ولا معاند وإنما يكفر بالصلاة من جحدها
~~واستكبر عن أدائها قالوا وقد كان مؤمنا عند الجميع بيقين قبل تركه للصلاة
~~ثم اختلفوا فيه إذاترك الصلاة فلا يجب قتله الا بيقين (ولا يقين) مع
~~PageV04P241
# الاختلاف فالواجب القول بأقل ما قيل في ذلك وهو الضرب والسجن وأما القتل
~~ففيه اختلاف والحدود تدرأ بالشبهات واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~سيكون عليكم بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها فصلوا الصلاة لوقتها
~~واجعلوا صلاتكم معهم سبحة (1) قالوا وهذا يدل على أنهم غير كفار بتأخيرها
~~حتى يخرج وقتها ولو ms0809 كفروا بذلك ما أمرهم بالصلاة خلفهم بسبحة ولا غيرها قال
~~أبو عمر هذا قول قد قال به جماعة من الأئمة ممن يقول الايمان قول وعمل
~~وقالت به المرجئة أيضا (ألا أن المرجئة) تقول (المؤمن) المقر مستكمل
~~الايمان وقد ذكرنا اختلاف أئمة (أهل) السنة والجماعة في تارك الصلاة فأما
~~أهل البدع فإن المرجئة قالت تارك الصلاة مؤمن مستكمل الإيمان إذا كان مقرا
~~غير جاحد ومصدقا غير مستكبر وحكيت هذه المقالة عن أبي حنيفة وسائر المرجئة
~~وهو قول جهم PageV04P242
# وقالت المعتزلة تارك الصلاة فاسق لا مؤمن ولا كافر وهو مخلد في النار الا
~~أن يتوب وقالت الصفرية والأزارقة من الخوارج هو كافر حلال الدم والمال
~~وقالت الأباضية هو كافر غير أن دمه وماله محرمان ويسمونه كافر نعمة فهذا
~~جميع ما اختلف فيه أهل القبلة في تارك الصلاة وفي هذا الحديث أيضا أن من
~~صلى في بيته ثم دخل المسجد فأقيمت عليه تلك الصلاة أنه يصليها معهم ولا
~~يخرج حتى يصلي وإن كان قد صلى في جماعة أهله أو غيرهم لأن في حديث هذا
~~الباب بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له على ذلك أن يصلي وإن كان قد صلى في أهله ولم يبين أنه كان صلى
~~منفردا وهذا موضع اختلف العلماء فيه فقال جمهور الفقهاء إنما هذا لمن صلى
~~وحده وأما من صلى في بيته أو غير بيته في جماعة فلا يعيد تلك الصلاة لأن
~~اعادتها في جماعة لا وجه له وإنما كانت الإعادة لفضل الجماعة وهذا قد صلى
~~في جماعة فلا وجه لإعادته في جماعة أخرى (ولو جاز أن PageV04P243
# يعيد في جماعة أخرى من صلى في جماعة للزمه أن يعيد في جماعة أخرى) ثالثة
~~ورابعة إلى ما لا نهاية له في تلك الصلاة وهذا لا يجوز أن يقول به أحد
~~والله أعلم واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تعاد صلاة في يوم مرتين
~~(1) وقالوا معنى هذا الحديث أن من صلى ms0810 في جماعة لا يعيد في جماعة وممن قال
~~بهذا القول مالك بن أنس وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم أخبرنا عبد الوارث بن
~~سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد
~~البزار قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين
~~وهو المعلم عن عمرو بن شعيب عن (سليمان) مولى ميمونة قال أتيت على ابن عمر
~~وهو على البلاط وهم يصلون فقلت ألا تصلي معهم قال إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين (2) وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا
~~عبد الوارث PageV04P244
# قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار قال مررت بابن
~~عمر وهو جالس بالبلاط والقوم يصلون قال فقلت الا تصلي قال قد صليت قال قلت
~~القوم يصلون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في
~~يوم مرتين وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وهو قول داود جائز لمن صلى
~~في جماعة ثم دخل المسجد فأقيمت تلك الصلاة أن يصليها ثانية في جماعة (قال
~~أحمد ولا يجوز له أن يخرج إذا أقيمت عليه الصلاة حتى يصليها وإن كان قد صلى
~~في جماعة) واحتج بحديث أبي هريرة قوله في الذي خرج عند الإقامة من المسجد
~~أما هذا فقد عصى أبا القاسم (1) صلى الله عليه وسلم وروى عن أبي موسى
~~الأشعري وحذيفة بن اليمان وأنس ابن مالك وصلة بن زفر (2) والشعبي والنخعي
~~إعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها (في) جماعة وبه قال حماد بن زيد وسليمان
~~PageV04P245
# ابن حرب حكى ذلك أبو بكر الأثرم (1) عن أحمد وعن سائر من ذكرنا كما ذكرنا
~~بالأسانيد فمن ذلك أن قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن
~~أنس قال قدمنا مع أبي موسى حين بعثه عمر على البصرة فصلى بنا الغداة في
~~المربد ms0811 فانتهينا إلى المسجد الجامع فأقيمت الصلاة علينا فصلينا مع المغيرة
~~بن شعبة قال وأخبرنا عثمان بن أبي شيبة وسفيان بن وكيع قالا حدثنا جرير عن
~~ليث عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن خراش عن صلة بن زفر قال انطلقت مع حذيفة
~~في حاجة فأتينا على مسجد وهم يصلون الظهر فصلينا معهم ثم خرجنا فأتينا على
~~مسجد يصلون الظهر فصلينا معهم وذكر مثل ذلك في العصر والمغرب (من اعادتهما
~~في جماعة قال فذهبت أقوم في الثالثة فأجلسني) قال وحدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا أبو عوانة عن إسماعيل بن سالم عن عامر قال إذا دخلت المسجد
~~PageV04P246
# وقد صليت صلاة وحدك أو في جماعة فأقيمت تلك الصلاة وأنت في المسجد فإني
~~أكره أن تخرج كما تخرج اليهود والنصارى ولكن صلها (معهم) فتكون صلاتك التي
~~(قد) صليت قبل ذلك الفريضة وصلاتك هذه التطوع صلها معهم وإن كان العصر
~~حدثنا سليمان بن حرب قال صليت ثم أتيت مسجد حماد بن زيد وذلك (في) صلاة
~~العصر وقد علم حماد بن زيد أني أصلي بهم ها هنا فأقيمت الصلاة فقال لي حماد
~~صل قلت قد صليت قال صل فصليت قلت لسليمان من صلى في جماعة أيعيد قال نعم
~~حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود
~~حدثنا أبو بكر الأثرم فذكر الأحاديث إلى آخرها واتفق أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه على أن معنى حديث ابن عمر الذي قدمنا ذكره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم واحد مرتين قالا إنما ذلك أن يصلي الإنسان
~~الفريضة (ثم) يقوم فيصليها ثانية ينوي بها الفرض مرة أخرى يعتقد ذلك فأما
~~إذا صلاها مع الإمام على أنها سنة تطوع فليس بإعادة للصلاة PageV04P247
# (قال أبو عمر قد علمنا أن (رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما) (1) أمر
~~الذي صلى في أهله وحده أن يعيد (في جماعة) (2) من أجل فضل صلاة الجماعة على
~~صلاة الفذ ليتلافى ما فاته من ms0812 فضل الجماعة إذا كان قد صلى منفردا والمصلي
~~في جماعة قد حصل له الفرض والفضل فلم يكن لإعادته الصلاة وجه الا أن يتطوع
~~بها وسنة التطوع أن يصلي ركعتين وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى (3) يعني في التطوع وروى عنه أنه نهى عن
~~القصد إلى التطوع بعد العصر والصبح فمن ها هنا لم يكن لإعادة الصلاة لمن
~~صلاها في جماعة وجه والله أعلم والأحاديث عن السلف تدل على ذلك لفضل
~~الجماعة والله أعلم روى مالك عن عفيف بن عمر (4) السهمي عن رجل من بني أسد
~~أنه سأل أبا أيوب الأنصاري فقال إني أصلي في بيتي ثم آتي المسجد فأجد
~~الإمام يصلي افأصلي معه فقال أبو أيوب نعم فصل معه ومن صنع ذلك فإن له سهم
~~جمع (5) أو مثل سهم PageV04P248
# جمع قال ابن وهب يعني يضعف له الأجر قال أبو عمر قول ابن وهب هذا والله
~~أعلم خير من قول من قال إن الجمع ها هنا الجيش وإن له أجر الغازي أو الغزاة
~~من قوله تراءى الجمعان (1) يعني الجيشين وليس هذا عندي بشيء والوجه ما قاله
~~ابن وهب وهو المعروف عن العرب أخبرني عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن محمد
~~بن إسماعيل حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الزبير بن أبي بكر قال حدثني عمي
~~مصعب بن عبد الله أن في وصية المنذر بن الزبير أن لفلان بغلتي الشهباء
~~ولفلان عشرة آلاف درهم ولفلان سهم جمع قال مصعب فسألت عبد الله بن المنذر
~~بن الزبير ما يعني بسهم الجمع قال نصيب رجلين) (2) واختلف الفقهاء (أيضا)
~~فيما يعاد من الصلوات مع الإمام لمن صلاها في بيته فقال مالك تعاد الصلوات
~~(كلها) مع الإمام الا المغرب وحدها فإنه لا يعيدها لأنها تصير شفعا قال ومن
~~صلى في جماعة ولو مع واحد فإنه لا يعيد تلك PageV04P249
# الصلاة الا أن يعيدها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الحرام
~~أو المسجد الأقصى قال وإن ms0813 دخل الذي صلى وحده المسجد فوجدهم جلوسا في آخر
~~صلاتهم فلا يجلس معهم ولا يدخل في صلاتهم حتى يعلم أنه يدرك منها ركعة ومن
~~قول مالك أنه لا يدري أي صلاتيه فريضته وإنما ذلك عنده إلى الله يجعلها
~~أيتهما شاء ولا يقول أنها نافلة وروى عن ابن عمر وسعيد بن المسيب مثل قوله
~~هذا ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء واختلفت أجوبته وأجوبة أصحابه فيمن أحدث
~~في الثانية مع الامام أو ذكر بعد فراغه منها أن الأولى على غير وضوء أو
~~أسقط منها سجدة بما لم أر لذكره وجها في هذا الموضع وقال ابن وهب في الموطأ
~~قال مالك من أحدث في هذه فصلاته في بيته هي صلاته قال أبو عمر هذا هو
~~الصحيح من قوله وقول غيره في هذه المسألة وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يعيد
~~المصلي وحده العصر مع PageV04P250
# الامام ولا الفجر ولا المغرب ويصلي معه الظهر والعشاء ويجعل صلاته مع
~~الامام نافلة قال محمد بن الحسن لأن النافلة بعد العصر والصبح لا تجوز ولا
~~تعاد المغرب لأن النافلة لا تكون وترا (في غير الوتر) (1) وقال الأوزاعي
~~يعيد مع الامام جميع الصلوات الا المغرب والفجر وهو قول عبد الله بن عمر
~~وحجة من قال هذا القول أن الوتر في صلاة النافلة غير جائز لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولاجماع العلماء أن النافلة غير
~~الوتر لا تكون وترا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة
~~(2) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~(3) وصلى بعد العصر ركعتين وجاء عن جماعة من السلف أنهم كانوا يتطوعون بعد
~~العصر ما كانت الشمس بيضاء نقية ولم يجيء ذلك عن واحد PageV04P251
# منهم في الصلاة بعد الصبح والنهي عند ابن عمر ومن قال بقوله عن الصلاة
~~بعد العصر معناه إذا أصفرت الشمس وكانت على الغروب وأما إذا كانت بيضاء
~~نقية فلا بأس عندهم بصلاة النافلة (1) وللقول في هذا ms0814 التأويل موضع من
~~كتابنا غير هذا يأتي ذكره في باب محمد بن يحيى بن حبان إن شاء الله فلذلك
~~لم ير ابن عمر بإعادة العصر بأسا وكره إعادة الصبح وقال الشافعي يصلي الرجل
~~الذي صلى وحده مع الجماعة كل صلاة المغرب وغيرها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لمحجن الديلي إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت ولم يخص صلاة
~~من صلاة قال والأولى هي الفريضة والثانية سنة (تطوعا) سنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو قول داود (بن علي) الا أن داود يرى الإعادة في الجماعة
~~على من صلى وحده فرضا ولا يحتسب عنده بما صلى وحده وفرضه ما أدركه من صلاة
~~الجماعة وأما من صلى في جماعة ثم أدرك جماعة أخرى فالإعادة ها هنا استحباب
~~واختلف عن الثوري فروى عنه أنه يعيد الصلوات كلها مع الامام كقول الشافعي
~~سواء وروى عنه مثل قول مالك ولا خلاف PageV04P252
# عن الثوري أن الثانية تطوع وأن التي صلى وحده هي المكتوبة وقال أبو ثور
~~يعيدها كلها إلا الفجر والعصر إلا أن يكون في مسجد فتقام الصلاة فلا يخرج
~~حتى يصليها وحجته النهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الصبح فأما ما احتج
~~به مالك من قول ابن عمر وسعيد ابن المسيب ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء ولم
~~يقل واحد منهما أن الثانية نافلة فإن ابن عمر وسعيد بن المسيب قد اختلف
~~عنهما في ذلك وإن كان نقل مالك أصح حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا أبو عبد
~~الملك محمد بن عبد الله بن أبي دليم (1) قال حدثنا (محمد) بن وضاح قال
~~حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني قال حدثنا ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد
~~الله قال سألت عبد الله بن عمر عن رجل صلى العصر ثم أعاد في الجماعة أيهما
~~المكتوبة قال الأولى حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد
~~الحميد ابن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ms0815 أبو بكر الأثرم
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا الثقفي (2) عن PageV04P253
# عبد الله بن عثمان عن مجاهد قال خرجت مع ابن عمر من دار عبد الله بن خالد
~~حتى نظرنا إلى باب المسجد فإذا الناس في (صلاة) العصر فلم يزل بي واقفا حتى
~~صلى الناس وقال إني (قد) صليت في البيت وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد
~~قراءة مني عليه أن أباه حدثه قال حدثنا عبيد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن
~~مخلد (1) قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة فذكر بإسناده مثله وذكر أبو بكر
~~الأثرم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لسعيد
~~بن المسيب إذا صليت وحدي ثم أدركت الجماعة فقال أعد غير أنك إذا أعدت
~~المغرب صليت إليها ركعة أخرى تشفع بها واجعل صلاتك وحدك تطوعا وهذا حديث لا
~~وجه له كيف يشفع المغرب وتكون الأولى تطوعا PageV04P254
# وقد أجمع العلماء أن المغرب لا تشفع بركعة إذا نوى بها الفريضة وأن
~~التطوع لا يكون وترا في غير الوتر وقد كان جماعة من العلماء ينكرون أشياء
~~كثيرة من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب منها هذا وأما ما جاء عن ابن عمر من
~~رواية مالك في موطئه وما قد ذكرناه عنه ها هنا فإن الحديثين وإن تدافعا
~~فإنه قد يحتمل أن يخرجا على غير (وجه) التدافع بأن يحملا على أن قوله ذلك
~~إلى الله أنه أراد بذلك القبول أي أنه يتقبل أيتهما شاء فقد يتقبل الله
~~النافلة التطوع ولا يتقبل الفريضة وقد يتقبل الله الفريضة دون التطوع وقد
~~يتقبلهما بفضله جميعا وقد لا يقبل واحدة منهما وليس كل صلاة مقبولة وكان
~~بعض الصالحين يقول طوبى لمن تقبلت منه صلاة واحدة قال ذلك على جهة الاشفاق
~~وقد روينا عن ابن عمر مثل هذا ومعناه أخبرنا أحمد بن قاسم (1) قال حدثنا
~~محمد بن عيسى قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~PageV04P255
# هشام بن عمار ms0816 (1) قال حدثنا هشام بن يحيى الغساني عن أبيه (2) قال جاء
~~سائل إلى ابن عمر فقال لابنه أعطه دينارا فقال له ابنه تقبل الله منك يا
~~أبتاه فقال لو علمت أن الله تقبل مني سجدة واحدة أو صدقة درهم واحد لم يكن
~~غائب أحب إلى من الموت أتدري ممن يتقبل الله * (إنما يتقبل الله من
~~المتقين) * 3 فكان ابن عمر والله أعلم وسعيد بن المسيب إذا سأل كل واحد
~~منهما السائل أيتهما صلاتي أي أيتهما التي يتقبل الله مني أجابه كل واحد
~~منهما بأن ذلك ليس اليه علمه وأن ذلك أمر علمه إلى الله وهو تأويل محتمل
~~صحيح وقد تأول هذا التأويل عبد الملك بن الماجشون وقال إن الأولى هي صلاته
~~والنظر يصحح ما قاله لاجماع الفقهاء القائلين بأن شهود الجماعة ليس بفرض
~~واجب على أن الذي صلى وحده لو لم يدخل المسجد فيعيد مع الجماعة لم يكن عليه
~~شيء وفي قول ابن عمر تعاد مع الامام كل صلاة الا المغرب والفجر دليل على أن
~~الأخرى عنده تطوع وسنة PageV04P256
# ويشهد لما ذكرناه ما رواه ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله أن الأولى
~~صلاته ومما يصحح هذا المذهب أيضا ما رواه أبو ذر وأبو هريرة وجماعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيكون عليكم بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة (1) أي نافلة وحديث
~~يزيد بن الأسود الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما الناس وهم يصلون فصليا معهم فإنها لكما نافلة وهذه
~~الأحاديث تدل على أن الأولى فرضه والثانية تطوع (له) وتدل أيضا (على) إعادة
~~الصلاة مع الإمام أنه أمر عام من غير تخصيص ولا تعيين وذكر أبو بكر الأثرم
~~قال حدثنا عفان قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت حمادا قال كان إبراهيم
~~يقول إذا نوى الرجل صلاة كتبتها الملائكة فمن يستطيع أن يحولها فما صلى
~~بعدها فهو تطوع PageV04P257
# قرأت على عبد الوارث ms0817 بن سفيان حدثكم قاسم بن أصبغ قال نعم حدثنا قال
~~حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا هشيم
~~بن بشير قال أخبرنا يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنى برجلين بعد ما صلى الغداة كانا في آخر
~~المسجد لم يصليا معه قال ما منعكما أن تصليا معنا قالا كنا قد صلينا في
~~رحالنا قال فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا
~~معهم فإنها لكما نافلة (1) وهذا نص في موضع الخلاف يقطعه وبالله التوفيق
~~وروى شعبة عن يعلى بن عطاء بإسناده مثله سواء والحجة لمالك والقائلين بقوله
~~أن الصلوات كلها تعاد مع الامام الا المغرب قوله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى وقوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة ومعلوم أن
~~المغرب أن أعادها كانت احدى صلاتيه تطوعا وسنة التطوع أن تصلي ركعتين وغير
~~جائز أن يكون وتران في ليلة لأن ذلك لو كان صار شفعا وبطل معنى الوتر فلما
~~كان في إعادة المغرب مخالفة لهذين الحديثين منع مالك من إعادتها
~~PageV04P258
# ولا يدخل على من قال بقوله في إعادة العصر والصبح مع الإمام مخالفة لحديث
~~النهي عن التطوع بالنافلة بعد الصبح والعصر لأنهم لا يقولون أن الثانية
~~نافلة بل يقولون اننا لا نعلم أي الصلاتين فرضه ولا يأمرونه أن يدخل مع
~~الامام الا بنية الفرض ثم ذلك إلى الله يجعلها أيتهما شاء فأيتهما جعلها
~~فالأخرى تطوع والأغلب عندهم في الظن أن الثانية فرضه لفضل صلاة الجماعة على
~~صلاة الفذ وتأولوا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يزيد بن
~~الأسود فإنها لكما نافلة قالوا (معنى نافلة فضيلة وزيادة خير ولا يوجب أن
~~يكون معنى قوله ذلك) أن يكون تطوعا واحتجوا بقول الله تعالى * (نافلة لك) *
~~1 أي فضيلة وبقوله عز وجل * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) * 2 أي فضيلة
~~(ومن أدل دليل ms0818 على أن الأولى فرضه والثانية نفل على مذهب مالك وأصحابه مما
~~لم يختلفوا فيه أنهم لم يختلفوا أن من صلى وحده لا يكون إماما في تلك
~~الصلاة فدل على أنها غير فريضة وإذا كانت غير فريضة كانت تطوعا وبالله
~~التوفيق) PageV04P259
# حديث موفي عشرين لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن إبراهيم
~~بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء
~~(1) فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه قال
~~فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري فوجدته يغتسل بين القرنين (2) وهو
~~يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت أنا (عبد الله) بن حنين أرسلني
~~إليك عبد الله بن عباس أسالك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل
~~رأسه وهو محرم قال فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأ حتى بدا لي رأسه ثم
~~قال لأنسان يصب عليه أصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر
~~ثم قال هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل (3) PageV04P260
# روى يحيى بن يحيى هذا الحديث عن مالك عن زيد بن أسلم عن نافع عن إبراهيم
~~بن عبد الله بن حنين عن أبيه فذكره ولم يتابعه على إدخال نافع بين زيد بن
~~أسلم وبين إبراهيم ابن عبد الله بن حنين أحد (من) رواة الموطأ عن مالك فيما
~~علمت وذكر نافع في هذا الاسناد عن مالك خطأ عندي لا أشك فيه فلذلك لم أر
~~لذكره في الاسناد وجها وطرحته منه كما طرحه ابن وضاح وغيره وهو الصواب إن
~~شاء الله وهذا مما يحفظ من خطأ يحيى بن يحيى في الموطأ وغلطه ومثل هذا من
~~غلطه الواضح أيضا روايته في كتاب الحج أيضا عن مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى جملا (كان) لأبي جهل
~~بن هشام وهذا غلط غير مشكل وليس لذكر ms0819 نافع في هذا الاسناد وجه وإنما رواه
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر لا عن نافع وكذلك هو عند (كل) من روى الموطأ
~~عن مالك وقد روى عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين هذا ابن شهاب ونافع مولى
~~عبد الله بن عمر وزيد بن اسلم ومحمد بن عمرو ومحمد بن إسحاق والحرث بن أبي
~~ذباب ويزيد بن أبي حبيب وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن وموسى بن عبيدة
~~وغيرهم PageV04P261
# وحنين (1) جد إبراهيم هذا يقال إنه مولى العباس بن عبد المطلب وقيل مولى
~~علي بن أبي طالب فالله أعلم واختلف على إبراهيم (2) بن عبد الله بن حنين
~~هذا (في حديثه) عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن
~~القراءة في الركوع والتختم بالذهب اختلافا يدل على أنه لم يكن بالحافظ
~~والله أعلم وسنذكر (ذلك) في باب حديث نافع من كتابنا هذا إن شاء الله (وروى
~~هذا الحديث ابن عيينة عن زيد بن أسلم بإسناده وقال في آخره قال المسور بن
~~مخرمة لابن عباس والله لا ما ريتك (3) أبدا) حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم
~~حدثنا الخشني (4) PageV04P262
# حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا زيد ابن أسلم عن إبراهيم
~~بن عبد الله بن حنين عن أبيه قال تمارى ابن عباس والمسور بن مخرمة في
~~المحرم يغسل رأسه بالماء وهما بالعرج (1) فأرسلوني إلى أبي أيوب الأنصاري
~~أسأله قال فأتيته وهو يغتسل بين قرني البئر فسلمت عليه فرفع رأسه وضم ثوبه
~~إلى صدره حتى إني لأنظر إلى صدره فقلت أرسلني إليك ابن أخيك عبد الله بن
~~عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم قال
~~فغرف الماء على رأسه وأمر على رأسه فأقبل به وأدبر وقال هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل فقال المسور والله لا ما ريتك أبدا وفي هذا
~~الحديث من الفقه أن الصحابة إذا اختلفوا لم تكن الحجة في قول واحد منهم الا
~~بدليل ms0820 يجب التسليم له من الكتاب أو السنة ألا ترى أن ابن عباس والمسور بن
~~مخرمة وهما من فقهاء الصحابة وإن كانا من أصغرهم سنا اختلفا فلم يكن لواحد
~~منهما حجة على صاحبه حتى أدلى ابن عباس بالسنة ففلج (2) وهذا يبين لك أن
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم هو على ما فسره المزني وغيره
~~من أهل النظر أن ذلك في النقل لأن جميعهم ثقات مأمونون عدل رضي فواجب قبول
~~ما نقل كل واحد منهم وشهد به على نبيه صلى الله عليه وسلم PageV04P263
# ولو كانوا كالنجوم في آرائهم واجتهادهم إذا اختلفوا لقال ابن عباس للمسور
~~أنت نجم وأنا نجم فلا عليك وبأينا اقتدى في قوله فقد اهتدى ولما احتاج إلى
~~طلب البينة (والبرهان) من السنة على (صحة) قوله وسائر الصحابة رضي الله
~~عنهم إذا اختلفوا حكمهم في ذلك كحكم ابن عباس والمسور بن مخرمة سواء وهم
~~أول من تلا * (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) * 1 قال العلماء
~~إلى كتاب الله وإلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن قبض فإلى سنته ألا ترى
~~أن ابن مسعود قيل له أن أبا موسى الأشعري قال في أخت وابنة وابنة أبن أن
~~للأبنة النصف وللأخت النصف ولا شيء لبنت الابن وأنه قال للسائل ائت ابن
~~مسعود فإنه سيتابعنا فقال ابن مسعود * (قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين) *
~~2 بل أقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت
~~الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت وبعضهم لم يرفع (هذا) الحديث
~~وجعله موقوفا على ابن مسعود PageV04P264
# وكلهم روى فيه أنه تلا * (قد ضللت إذا) * الآية وفي الموطأ أن أبا موسى
~~أفتى بجواز رضاع الكبير فرد ذلك عليه ابن مسعود فقال أبو موسى لا تسئلوني
~~ما دام هذا الحبر بين أظهركم (1) وروى مالك أن ابن مسعود رجع عن قوله في
~~الربيبة إلى قول أصحابه بالمدينة (2) وهذا الباب في اختلاف الصحابة ورد
~~بعضهم على بعض وطلب كل واحد ms0821 منهم الدليل والبرهان على ما قاله من الكتاب
~~والسنة إذا خالفه صاحبه أكبر من أن يجمع في كتاب فضلا عن أن يكتب في باب
~~والأمر فيه واضح (3) وإذا كان هذا محل الصحابة رضي الله عنهم وهم أولو
~~العلم (والدين) والفضل (وخير) أمة أخرجت للناس وخير القرون ومن قد رضي الله
~~عنهم وأخبر بأنهم رضوا عنه وأثنى عليهم بأنهم الرحماء بينهم الأشداء على
~~الكفار الركع السجد وأنهم الذين أوتوا العلم (قال مجاهد وغيره في قول الله
~~عز وجل * (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) * 4 قال
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلى كثير من ثناء الله عز وجل عليهم
~~واختياره إياهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم PageV04P265
# فإذا كانوا وهم بهذا المحل من الدين والعلم لا يكون أحدهم على صاحبه حجة
~~ولا يستغنى عند خلاف غيره له عن حجة من كتاب الله أوسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمن دونهم أولى وأحرى أن يحتاج إلى أن يعضد قوله بوجه يجب
~~التسليم له حدثني أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمر بن عبد العزيز العمري قال حدثنا الزبير بن بكار قال
~~حدثنا سعيد بن داود بن أبي زنبر (1) عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن
~~طاوس عن عبد الل بن عمر قال العلم ثلاثة أشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ولا
~~أدري (2) وروى ابن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد المعافري عن عبد
~~الرحمن بن رافع التنوخي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة وسنة قائمة
~~وفريضة (3) عادلة وقال إسماعيل القاضي حدثنا أبو ثابت عن ابن وهب قال قال
~~مالك الحكم حكمان حكم جاء به كتاب الله وحكم أحكمته السنة قال ومجتهد رأيه
~~فلعله يوفق قال ومتكلف فطعن عليه وذكر ابن وضاح عن محمد بن يحيى ms0822 عن ابن وهب
~~قال قال PageV04P266
# لي مالك الحكم الذي يحكم به الناس حكما ما في كتاب الله أو أحكمته السنة
~~فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه الحاكم برأيه فلعله
~~يوفق وثالث متكلف فما أحراه أن لا يوفق قال وقال لي مالك الحكمة والعلم
~~وقال مرة والفقه نور يهدي به الله من يشاء من خلقه ويؤتيه من أحب من عباده
~~وليس بكثرة المسائل (1) قال أبو عمر إجماع الصحابة حجة ثابتة وعلم صحيح إذا
~~كان طريق ذلك الاجماع التوقيف فهو أقوى ما يكون من السنن وإن كان اجتهادا
~~ولم يكن في شيء من ذلك مخالفا فهو أيضا علم وحجة لازمة قال الله عز وجل *
~~(ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * 2 وهكذا
~~إجماع الأمة إذا اجتمعت على شيء فهو الحق الذي لا شك فيه لأنها لا تجتمع
~~على ضلال وما عدا هذه الأصول فكما قال مالك رحمه الله وقد تقصينا الأقاويل
~~في هذا الباب في كتابنا في العلم (3) فمن أحبه تأمله هناك وبالله تعالى
~~التوفيق PageV04P267
# وفي هذا الحديث دليل والله أعلم على أن ابن عباس قد كان عنده في غسل
~~المحرم رأسه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنبأه ذلك أبو أيوب أو
~~غيره لأنه كان يأخذ علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنن
~~وغيرها عن جميعهم ويختلف إليهم ألا ترى إلى قول عبد الله (1) بن حنين لأبي
~~أيوب رحمه الله أرسلني إليك ابن عباس أسالك كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ولم يقل (هل) كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغسل رأسه وهو محرم على حسبما اختلفا فيه فالظاهر والله أعلم أنه قد
~~كان عنده من ذلك علم واختلف أهل العلم في غسل المحرم رأسه بالماء فكان مالك
~~لا يجيز ذلك للمحرم ويكرهه (له) ومن حجته أن عبد الله بن عمر كان لا يغسل
~~رأسه وهو محرم الا من احتلام (2) قال ms0823 مالك فإذا رمى المحرم جمرة العقبة
~~(جاز له غسل رأسه وإن لم يحلق قبل الحلق لأنه إذا رمى جمرة العقبة) فقد حل
~~PageV04P268
# له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث (1) ولبس الثياب قال وهذا الذي
~~سمعت من أهل العلم (2) وعند جويرية في هذا الباب عن مالك حديث غريب صحيح
~~حدثناه عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا ابن الأعرابي
~~وحدثنا محمد قال حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار
~~قالا حدثنا أبو داود السجستاني حدثنا سوار بن سهل القرشي حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي
~~(3) أنه رأى قيس بن سعد بن عبادة غسل أحد شقي رأسه بالشجرة ثم التفت فإذا
~~هديه قد قلدت فقام فأهل قبل أن يغسل شق رأسه الآخر وقال الثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي والأوزاعي وأحمد ابن حنبل وأبو ثور وداود لا بأس بأن يغسل المحرم
~~رأسه بالماء وكان عمر بن الخطاب يغسل رأسه بالماء وهو محرم ويقول لا يزيده
~~الماء الا شعثا (4) ورويت الرخصة في ذلك (أيضا) عن ابن عباس وجابر بن عبد
~~الله وعليه جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين PageV04P269
# وقد أجمعوا أن المحرم يغسل رأسه من الجنابة وأتباع مالك في كراهيته
~~للمحرم غسل رأسه بالماء (قليل) وقد كان ابن وهب وأشهب يتغاطسان وهما محرمان
~~مخالفة لابن القاسم في ابايته من ذلك وكان ابن القاسم يقول إن من غمس رأسه
~~في الماء أطعم شيئا خوفا من قتل الدواب ولا بأس عند جميعهم أن يصب الماء
~~(على المحرم لحر يجده وكان أشهب يقول لا أكره للمحرم غمس رأسه في الماء قال
~~وما يخاف في الغمس ينبغي أن يخاف مثله في صب الماء على الرأس من الحر وأما
~~غسل المحرم رأسه بالخطمي والسدر (1) فالفقهاء على كراهية ذلك هذا مذهب مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم وكان مالك وأبو حنيفة يريان الفدية على
~~المحرم إذا غسل رأسه بالخطمي وقال أبو ثور ms0824 لا شيء عليه إذا فعل ذلك وكان
~~عطاء وطاوس ومجاهد يرخصون للمحرم إذا كان قد لبد رأسه (في غسل رأسه)
~~بالخطمي ليلين PageV04P270
# وروى عن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك ويحتمل ان يكون هذا من فعل ابن عمر بعد
~~رمي جمرة العقبة وكان رضي الله عنه إذا لبد حلق فإنما كان فعله (ذلك) والله
~~تعالى أعلم عونا على الحلق واحتج بعض المتأخرين على جواز غسل المحرم رأسه
~~بالخطمي بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمحرم الميت أن يغسلوه بماء
~~وسدر وأمرهم أن يجنبوه ما يجتنب المحرم قال فدل ذلك على إباحة غسل راس
~~المحرم بالسدر قال والخطمي في معناه قال أبو عمر هذا حديث اختلف الفقهاء في
~~القول به وليس هذا موضع الكلام فيه واختلفوا أيضا في دخول (المحرم) الحمام
~~فكان مالك وأصحابه يكرهون ذلك ويقولون من دخل الحمام فتدلك وأنقى الوسخ
~~فعليه الفدية وكان الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود بن علي لا يرون بدخول المحرم الحمام بأسا وروى
~~عن ابن عباس من وجه ثابت أنه كان يدخل الحمام وهو محرم (1) PageV04P271
# وفي هذا الحديث أيضا استتار الغاسل عند الغسل ومعلوم أن الذي كان يستره
~~بالثوب لا يطلع منه على ما يستره به عن مثله فالسترة واجبة على القريب
~~والبعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استر عورتك الا عن زوجتك أو أمتك
~~(1) وهذا معناه عند الحاجة إلى ذلك لا غير وسيأتي في ستر العورة ما فيه
~~كفاية في باب ابن شهاب إن شاء الله تعالى وأما قوله يغتسل بين القرنين فقال
~~ابن وهب القرنان العمودان المبنيان اللذان فيهما السانية على رأس الجحفة
~~وقال غيره هما حجران مشرفان أو عمودان على الحوض يقوم عليهما السقاة
~~PageV04P272
# حديث واحد وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن القعقاع (بن
~~حكيم) عن أبي يونس (1) مولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ثم ms0825 قالت إذا بلغت هذه الآية فآذني *
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) * 2 فلما بلغتها
~~آذنتها فأملت على حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا
~~لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) في هذا
~~الحديث من الفقه جواز دخول مملوك المرأة عليها وفيه ما يدل على مذهب من قال
~~إن القرآن نسخ منه ما ليس في مصحفنا اليوم ومن قال بهذا القول يقول إن
~~النسخ على ثلاثة أوجه في القرآن أحدها ما نسخ خطه وحكمه وحفظه فنسي
~~PageV04P273
# يعني رفع خطه من المصحف وليس حفظه على وجه التلاوة ولا يقطع بصحته على
~~الله ولا يحكم به اليوم أحد وذلك نحو ما روى أنه كان يقرأ لا ترغبوا عن
~~آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم (1) ومنها قوله لو أن لابن آدم
~~واديا من ذهب لابتغى اليه ثانيا ولو أن له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا
~~يملأ جوف ابن آدم الا التراب ويتوب الله على من تاب (2) قيل إن هذا كان في
~~سورة ص ومنها (بلغوا قومنا إنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا (عنه) وهذا
~~من حديث مالك عن إسحاق عن أنس أنه قال أنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة
~~قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا وذكره ومنها قول عائشة كان فيما أنزل
~~الله من القرآن عشر رضعات ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهن مما يقرأ (3) إلى أشياء في مصحف أبي و عبد الله وحفصة وغيرهم
~~مما يطول ذكره PageV04P274
# ومن هذا الباب قول من قال إن سورة الأحزاب كانت نحو سورة البقرة أو
~~الأعراف روى سفيان وحماد بن زيد عن عاصم عن زر بن حبيش قال قال لي أبي بن
~~كعب كائن تقرأ سورة الأحزاب أو كائن تعدها قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط لقد
~~رأيتها وإنها لتعادل البقرة ولقد كان فيما قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله ms0826 عزيز حكيم (1) وقال مسلم بن خالد
~~عن عمرو بن دينار قال كانت سورة الأحزاب تقارن سورة البقرة (وروى أبو نعيم
~~الفضل بن دكين قال حدثنا سيف عن مجاهد قال كانت الأحزاب مثل سورة البقرة أو
~~أطول ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير ولم يذهب منه حلال ولا حرام) أخبرنا
~~عيسى بن سعيد بن سعدان (المقرئ) قال أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن أحمد بن
~~جعفر الخرقي المقرئ قال أخبرنا أبو الحسن صالح بن أحمد القيراطي قال أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن PageV04P275
# يحيى بن سعيد القطان قال أخبرني يحيى بن أدم قال أخبرنا عبد الله بن
~~الأجلح (1) عن أبيه عن عدي بن عدي (2) بن عميرة ابن فروة عن أبيه عن جده
~~عميرة بن فروة أن عمر بن الخطاب قال لأبي وهو إلى جنبه أوليس كنا نقرأ فيما
~~نقرأ من كتاب الله إن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم فقال بلى ثم قال أوليس
~~كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر (3) فيما فقدنا من كتاب الله فقال أبي
~~بلى والوجه الثاني أن ينسخ خطه ويبقى حكمه وذلك نحو قول عمر بن الخطاب لولا
~~أن يقول قوم زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة (إذا زنيا)
~~فارجموهما ألبته بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم (4) فقد
~~قرأناها PageV04P276
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما نسخ ورفع خطه من المصحف
~~وحكمه باق في الثيب من الزناة إلى يوم القيامة إن شاء الله (عند أهل السنة)
~~ومن هذا الباب قوله في هذا الحديث وصلاة العصر (في مذهب من نفي أن تكون
~~الصلاة الوسطى هي صلاة العصر) وقد تأول قوم في قول عمر قرأناها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تلوناها والحكمة تتلى بدليل قول الله عز
~~وجل * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) * 1 وبين أهل العلم
~~في هذا تنازع يطول ذكره والوجه الثالث أن ينسخ حكمه ويبقى خطه يتلى في
~~المصحف وهذا كثير ms0827 نحو قوله عز وجل * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول) * 2 نسختها يتربصن بأنفسهن أربعة اشهر
~~وعشرا (3) الآية وهذا من الناسخ والمنسوخ المجتمع عليه وقد أنكر قوم أن
~~يكون هذا الحديث في شيء من معنى الناسخ والمنسوخ وقالوا إنما هو من معنى
~~السبعة الأحرف التي أنزل PageV04P277
# الله القرآن عليها نحو قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود رحمهما الله
~~فامضوا إلى ذكر الله وقراءة ابن مسعود فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما
~~وقراءة أبي وابن عباس وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين) وقراءة
~~ابن مسعود وابن عباس فلما خر تبينت الانس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ونحو
~~هذا من القراءات المضافة إلى الأحرف السبعة وقد ذكرنا ما للعلماء من
~~المذاهب في تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب (1) وقد أبت طائفة أن يكون شيء
~~من القرآن الا ما بين لوحي مصحف عثمان واحتجوا بقول الله عز وجل * (إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * 2 إلى أشياء احتجوا بها يطول ذكرها وأجمع
~~العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في
~~أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لا يجوز لأحد أن يتجاوزه ولا
~~تحل الصلاة لمسلم الا بما فيه وإن كل ما روى من القراءات في الآثار عن
~~النبي صلى PageV04P278
# الله عليه وسلم أو عن أبي أو عمر بن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن
~~عباس أو غيرهم من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان المذكور لا يقطع بشيء من
~~ذلك على الله عز وجل ولكن ذلك في الاحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد
~~وإنما حل مصحف عثمان رضي الله عنه هذا المحل لاجماع الصحابة وسائر الأمة
~~عليه ولم يجمعوا على ما سواه وبالله التوفيق ويبين لك هذا إن من دفع شيئا
~~مما في مصحف عثمان كفر (1) ومن دفع ما ms0828 جاء في هذه الآثار وشبهها من
~~القراءات لم يكفر ومثل ذلك من أنكر صلاة من الصلوات الخمس واعتقد أنها ليست
~~واجبة عليه كفر ومن أنكر أن يكون التسليم من الصلاة أو قراءة أم القرآن أو
~~تكبيرة الاحرام فرض لم يكفر ونوظر فإن بان له فيه الحجة والا عذر إذا قام
~~له دليله وإن لم يقم له على ما ادعاه دليل محتمل هجر وبدع فكذلك ما جاء من
~~الآيات المضافات إلى القرآن في الآثار فقف على هذا الأصل PageV04P279
# وفي هذا الحديث دليل على أن الصلاة الوسطى ليست صلاة العصر لقوله فيه
~~وصلاة العصر وهذه الواو تسمى الواو الفاصلة (1) وحديث عائشة هذا صحيح لا
~~أعلم فيه اختلافا وقد روى عن حفصة في هذا نحو حديث عائشة سواء رواه مالك عن
~~زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع أنه قال كنت أكتب مصحفا لحفصة أم المؤمنين
~~فقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين) * فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (2) هكذا رواه مالك موقوفا
~~وحديث حفصة هذا قد اختلف في رفعه وفي متنه أيضا وممن رفعه عن زيد هشام بن
~~سعد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب بن
~~شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني هشام عن زيد بن
~~أسلم عن عمرو بن رافع أنه قال أمرتني PageV04P280
# حفصة أن أكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت آية الصلاة من البقرة فتعال أملها
~~عليك فلما بلغتها جئتها فقالت (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر) هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وذكر إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع أن حفصة أمرت أن يكتب لها مصحف فقالت إذا أتيت على ذكر الصلوات
~~فلا تكتب حتى أمليها عليك كما سمعتها من ms0829 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال نافع فرأيت الواو فيها
~~(1) قال عبيد الله وكان زيد بن ثابت يقول صلاة الوسطى صلاة الظهر (2) قال
~~أبو عمر هذا إسناد صحيح جيد في حديث حفصة ووجدت في أصل PageV04P281
# سماع (1) أبي رحمه الله بخطه أن أبا عبد الله محمد بن أحمد بن قاسم بن
~~هلال حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال أخبرنا أسد
~~بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن حفصة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لكاتب مصحفها إذا بلغت مواقيت الصلاة
~~فأخبرني حتى أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلما
~~أخبرتها قالت أكتب فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وروى هشيم قال حدثنا جعفر بن إياس عن
~~رجل حدثه عن سالم بن عبد الله أن حفصة أم المؤمنين أمرت رجلا يكتب لها
~~مصحفا فقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني * (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى) * فلما بلغتها أعلمتها ذلك فقالت له اكتب * (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) * صلاة العصر ذكره سنيد وغيره عن هشيم ففي هذا الحديث أنها
~~PageV04P282
# جعلت صلاة العصر بدلا من الصلاة الوسطى ولم يأت (فيه) بالواو فلو صح هذا
~~كانت صلاة العصر هي الصلاة الوسطى (وقد احتج بعض من زعم أن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر بحديث هشيم هذا وما كان مثله وقال إن سقوط الواو وثبوتها في مثل
~~هذا من كلام العرب سواء واحتج بقول الشاعر * إلى الملك القرم وابن الهما *
~~م وليث الكتيبة في المزدحم * * يريد الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة
~~والعرب تقول اشتر ثوبا قطنا كتانا صوفا وقالوا ان من هذا الباب قول الله
~~تعالى * (فيهما فاكهة ونخل ورمان) * 1 أي فيهما فاكهة نخل ورمان وكذلك
~~قالوا في قوله تعالى * (وملائكته ورسله وجبريل وميكال) * 2 يريد وملئكته
~~جبريل ms0830 وميكائيل) (3) وهذا خلاف ما (تقدم وخلاف ما) روى عن عائشة وحديث
~~عائشة أصح وكذلك رواية من أثبت (الواو) في حديث حفصة أصح إسنادا والله أعلم
~~وحسبك بقول نافع فرأيت الواو فيها PageV04P283
# وقد اختلف العلماء في الصلاة الوسطى فقالت طائفة الصلاة الوسطى صلاة
~~الصبح وممن قال بهذا عبد الله بن عباس وهو أصح ما روى عنه في ذلك إن شاء
~~الله وعبد الله بن عمر وعائشة على اختلاف عنهم في ذلك وروى زهير بن محمد
~~ومصعب بن سعد عن زيد ابن أسلم عن ابن عمر قال الصلاة الوسطى صلاة الصبح (1)
~~وذكر إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا إبراهيم بن حمزة وعلي بن المديني واللفظ
~~له قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني زيد ابن أسلم قال سمعت ابن عمر
~~يقول الصلاة الوسطى صلاة الصبح قال أبو عمر وهذا قول طاوس وعطاء ومجاهد وبه
~~قال مالك بن أنس وأصحابه ذكر إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن حمزة (3) قال
~~PageV04P284
# أخبرنا عبد العزيز (بن محمد) عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول
~~الصلاة الوسطى صلاة الصبح تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي أكثر
~~الصلوات تفوت الناس قال إسماعيل وحدثنا (به) محمد بن أبي بكر قال حدثنا عبد
~~الله ابن جعفر عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس مثله قال إسماعيل
~~الرواية عن ابن عباس في ذلك صحيحة ويدل على مذهبه قول الله عز وجل * (وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * 1 فخصت بهذا النص مع أنها منفردة بوقتها
~~لا يشاركها غيرها في (هذا) الوقت فدل ذلك على أنها الوسطى والله أعلم (وزاد
~~غيره أنها لا تجتمع مع غيرها لا في سفر ولا حضر وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يضمها إلى غيرها في وقت واحد) قال أبو عمر وقال قائلون (إن)
~~الصلاة الوسطى صلاة الظهر روى ذلك عن زيد بن ثابت وهو أثبت ما روى عنه وروى
~~ذلك أيضا عن PageV04P285
# (عبد الله) بن عمر ms0831 وعائشة وأبي سعيد الخدري على اختلاف عنهم وروى أيضا عن
~~عبد الله بن شداد وعروة بن الزبير أنها الظهر أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود قال أخبرنا
~~محمد بن المثنى قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرنا شعبة قال حدثني عمرو بن
~~أبي حكيم قال سمعت الزبرقان يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد بن ثابت قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة
~~أشد على أصحابه منها فنزلت * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * وقال
~~إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين (1) وروى شعبة أيضا عن سعد بن إبراهيم قال
~~سمعت حفص ابن عمر (2) يحدث عن زيد بن ثابت قال الصلاة الوسطى صلاة الظهر
~~وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت مثله PageV04P286
# ومالك عن داود بن الحصين عن ابن يربوع المخزومي سمع زيد بن ثابت مثله (1)
~~وقال إسماعيل من قال إنها الظهر ذهب إلى أنها وسط النهار أو لعل بعضهم روى
~~في ذلك أثرا فاتبعه قال أبو عمر وقال آخرون الصلاة الوسطى صلاة العصر وممن
~~قال بذلك علي بن أبي طالب لا خلاف عنه من وجه معروف صحيح وقد روى من حديث
~~حسين (2) بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أنه قال
~~الصلاة الوسطى صلاة الصبح وحسين هذا متروك الحديث مدني ولا يصح حديثه بهذا
~~(الاسناد) وقال قوم إن ما أرسله مالك رحمه الله في موطئه عن علي بن أبي
~~طالب في الصلاة الوسطى أنها الصبح (3) أخذه من حديث PageV04P287
# ابن ضميرة هذا الا أنه لا يوجد عن علي الا من حديثه والصحيح عن علي من
~~وجوه شتى صحاح (أنه) قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر وروى ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه عنه جماعة من أصحابه منهم عبيدة السلماني وشتير بن
~~شكل ويحيى بن الجزار (والحرث) والأحاديث عنه في ms0832 ذلك صحاح ثابتة أسانيدها
~~حسان ذكر إسماعيل قال أخبرنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا يحيى وعبد الرحمان
~~بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر قال (قلت) لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى
~~فسأله قال كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~الأحراب شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله قبورهم وأجوافهم وبيوتهم نارا
~~(1) وممن قال أيضا الصلاة الوسطى صلاة العصر أبو أيوب الأنصاري وأبو هريرة
~~(الدوسي) وأبو سعيد الخدري وهو قول عبيدة السلماني والحسن البصري ومحمد بن
~~PageV04P288
# سيرين والضحاك بن مزاحم وسعيد بن جبير وهو قول الشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابهم وأكثر أهل الأثر (وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب) وروى ذلك (أيضا)
~~عن ابن عباس وابن عمر وعائشة على اختلاف عنهم كما ذكرنا وأما حديث ابن عمر
~~فرواه شعبة عن أبي حيان قال سمعت ابن عمر سئل عن الصلاة الوسطى فقال هي
~~العصر وأما حديث عائشة فرواه وكيع عن محمد بن عمرو عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت هي العصر وروى ذلك إسماعيل أيضا عن محمد بن أبي بكر عن ابن مهدي
~~عن محمد بن عمرو عن القاسم عن عائشة واحتج من قال أنها العصر بما حدثناه
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال أخبرنا
~~عثمان بن أبي شيبة قال أخبرنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة ويزيد بن هارون
~~عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا (1) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال أخبرنا أحمد
~~ابن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان بن PageV04P289
# يزيد قال حدثنا قتادة أن أبا حسان أخبره عن عبيدة السلماني أنه سمع عليا
~~(قال) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق اللهم املأ بيوتهم
~~وقبورهم نارا كما حبسونا ms0833 عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ورواه شعبة (عن
~~قتادة) عن أبي حسان عن عبيدة عن علي مثله مرفوعا وذكر إسماعيل القاضي قال
~~حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان عن محمد بن
~~عبيدة (السلماني) عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الخندق
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس ملأ الله قلوبهم وقبورهم نارا قال
~~القاضي أحسن الأحاديث المرفوعة في هذا الباب عن علي حديث هشام بن حسان عن
~~محمد بن عبيدة وحدثني محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عيسى عن الأعمش عن
~~مسلم عن شتير بن شكل PageV04P290
# عن علي قال شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى صلاها بين
~~صلاتي العشاءين فقال شغلونا عن صلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم (وقبورهم) نارا
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سفيان قال حدثني الأعمش عن مسلم أبي
~~الضحى (1) عن شتير بن شكل عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غابت الشمس ملأ الله
~~قلوبهم وأجوافهم نارا (2) وروى شعبة أيضا عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن
~~علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم على فرضة من فرض (3) الخندق فقال
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس ملأ الله قبورهم وبطونهم (وبيوتهم)
~~نارا PageV04P291
# قال شعبة لم يسمع يحيى (1) بن الجزار من علي غير هذا الحديث وروى سفيان
~~الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ويوم الحج الأكبر يوم النحر واحتج من قال إنها الصبح بحديث مالك عن
~~زيد ابن أسلم عن أبي يونس عن عائشة المذكور في هذا الباب ويجوز أن يحتج به
~~(أيضا) من قال إنها الظهر ms0834 لأن قوله والصلاة الوسطى وصلاة العصر يقتضي أن
~~الوسطى ليست (صلاة) العصر وقد عارض بعض المتأخرين حديث عائشة هذا بحديث زيد
~~ابن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت * (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين) * 2 قال فهذا PageV04P292
# زيد بن أرقم يذكر أن الآية هكذا أنزلت ليس فيها وصلاة العصر وهو الثابت
~~بين اللوحين بنقل الكافة واحتج أيضا من قال إنها العصر بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله (1) قالوا فلم
~~يخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر الا لأنها الوسطى التي خصها
~~الله بالتأكيد والله أعلم وروى عن قبيصة (2) بن ذؤيب أنه قال الصلاة الوسطى
~~صلاة المغرب ألا ترى أنها ليست بأقلها ولا أكثرها ولا تقصر في السفر وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها وهذا لا أعلمه
~~قاله غير قبيصة قال أبو عمر كل ما ذكرنا قد قيل فيما وصفنا (3) وبالله
~~توفيقنا وهو PageV04P293
# أعلم بمراده عز وجل من قوله * (والصلاة الوسطى) * وكل واحدة من الخمس
~~وسطى (1) لأن قبل كل واحدة منهن صلاتين وبعدها صلاتين كما قال زيد بن ثابت
~~في الظهر والمحافظة على جميعهن واجب والله المستعان PageV04P294
# حديث ثان وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ
~~الأشهلي (الأنصاري) عن جدته أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~نساء المؤمنات لا تحقرن احدكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا (1) قال صاحب
~~العين الكراع (من الانسان) ومن الدواب وسائر المواشي ما دون الكعب وفي هذا
~~الحديث الحض على الصلة والهدية بقليل الشيء وكثيره وفي ذلك دليل على بر
~~الجار وحفظه لأن من ندبت (إلى) أن تهدي اليه وتصله فقد منعت من أذاه وأمرت
~~ببره والآثار في الهدايا وحسن الجوار كثيرة معروفة وفي ذكر القليل من ذلك
~~ما ينبه على فضل الكثير منه لمن فهم معنى الخطاب وبالله التوفيق ولقد أحسن
~~القائل (2) PageV04P295
# * افعل الخير ms0835 ما استطعت وإن كان * قليلا فلن تطيق بكله * ومتى تفعل
~~الكثير من الخير * إذا كنت تاركا لأقله * وأحسن من هذا قول محمود الوراق *
~~لقد رأيت الصغير من عمل الخير * ثوابا عجبت من كبره * أو قد رأيت الحقير من
~~عمل الشر جزءا أشفقت من حذره * وجدة عمرو بن معاذ (هذا) قيل إن اسمها حواء
~~(1) بنت يزيد بن السكن مدنية وقد قيل أنها جدة ابن بجيد أيضا وحديث كل
~~واحدة منهما قد روى عن صاحبته وسنذكر بعض ذلك الاختلاف في الباب (الذي يلي
~~هذا الباب) في حديث زيد ابن أسلم عن ابن بجيد الأنصاري إن شاء الله حدثنا
~~أحمد بن فتح (2) حدثنا علي بن شجاع بن فارس البغدادي حدثنا أحمد بن عبد
~~الجبار الصوفي حدثنا عثمان بن PageV04P296
# أبي شيبة حدثنا عمر (1) بن عبيد (عن الأعمش) عن شقيق (2) عن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا الهدية واجيبوا الداعي (3)
~~PageV04P297
# حديث ثالث وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن بجيد
~~الأنصاري ثم الحارثي عن جدته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا
~~السائل ولو بظلف محرق (1) هكذا رواه جماعة رواه الموطأ عن مالك وتابع ملكا
~~على إسناد هذا الحديث ولفظه ومعناه معمر عن زيد ابن أسلم وكذلك رواه منصور
~~بن حيان وسعيد المقبري عن ابن بجيد عن جدته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمعنى حديث مالك رواه (عن) المقبري محمد بن إسحاق وابن أبي ذئب والليث
~~ورواه عن منصور (2) بن حيان سفيان والظلف في اللغة الظفر من ذوي الأظلاف
~~وذلك معروف قال الفرزدق * وكان كعنز السوء قامت بظلفها * إلى مدية مدفونة
~~تستثيرها * PageV04P298
# وابن بجيد مدني معروف روى عنه زيد ابن أسلم وسعيد المقبري ومنصور بن حيان
~~حديثه هذا وجدت في أصل سماع أبي رحمه الله بخطه أن محمد بن أحمد بن قاسم بن
~~هلال حدثهم قال أخبرنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد
~~بن موسى قال أخبرنا ms0836 ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمان (1) بن بجيد عن
~~أم بجيد قالت قلت يا رسول الله (والله) إن المسكين ليقف على بابي حتى استحي
~~فما أجد ما أضع في يده فقال ادفعي في يده ولو ظلفا محترقا وبهذا الاسناد عن
~~أسد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن بجيد
~~أخي بني حارثة عن جدته أم بجيد (2) أنها حدثته وكانت ممن بايعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P299
# والله إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد له شيئا أعطيه إياه فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم تجدي له شيئا تعطيه إياه الا ظلفا
~~محرقا فادفعيه إليه في يده وخالف حفص بن ميسرة (أبو عمر الصنعاني) (1) في
~~إسناد هذا الحديث وفي الذي قبله فقلبهما وجعل إسناد هذا في متن ذلك رواه
~~ابن وهب ومعاذ بن فضالة عن أبي عمر الصنعاني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم
~~عن عمرو بن معاذ الأشهلي عن جدته حواء قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ردوا السائل ولو بظلف محرق وهذا لفظ حديث ابن وهب وقال معاذ ولو
~~بشيء محترق وتابعه على هذا اللفظ (بهذا الاسناد) هشام بن سعد عن زيد ابن
~~أسلم (وهذا الحديث إنما هو لابن بجيد وروى أيضا عن حفص بن ميسرة عن زيد ابن
~~أسلم) عن ابن بجيد عن جدته أم بجيد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة PageV04P300
# وقد روى عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن بجيد الأنصاري عن جدته قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها
~~ولو فرسن (1) شاة وهذا عند مالك إنما هو حديث عمرو بن معاذ الأشهلي الا أن
~~لفظ حديث مالك ليس فيه ذكر فرسن وإنما فيه ولو كراع محترق قال صاحب العين
~~فرسن البعير معروف وقال الأصمعي ms0837 في قوله فرسن شاة هذه استعارة وإنما يعرف
~~الفرسن للبعير والظلف للشاة (قال) واستعارة الفرسن لغير البعير (2) هو كقول
~~الشاعر * أشكو إلى مولاي من مولاتي * تربط بالحبل أكير عاتي * قال أبو عمر
~~في هذا الحديث الحض على الصدقة بكل ما أمكن من قليل الأشياء وكثيرها وفي
~~قول الله عز وجل * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * 3 أوضح الدلائل في هذا
~~الباب PageV04P301
# وتصدقت عائشة رضي الله عنها بحبتين من عنب فنظر إليها بعض أهل بيتها
~~فقالت لا تعجبن فكم فيها من مثقال ذرة ومن هذا الباب قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة (1) وإذا كان الله
~~يربي الصدقات ويأخذ الصدقة بيمينه فيربها كما يربى أحدنا فلوه أو فصيله (2)
~~فما بال من عرف هذا يغفل عنه وما التوفيق الا بالله وفي سماع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث ابن بجيد هذا من رواية المقبري وغيره قول جدة ابن
~~بجيد له إن المسكين ليقف على بابي ولم ينكر عليها دليل على أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة ليس المسكين بالطواف عليكم (3) لم يرد به
~~(اسم) المسكنة ولكنه أراد معنى منها ليس موجودا في الطواف على الأبواب وهو
~~الصبر على اللاواء والفقر مع ترك السؤال وكلاهما يقع عليه اسم مسكين بظاهر
~~الحديثين فكأنه أراد والله أعلم ليس المسكين على تمام المسكنة وعلى الحقيقة
~~الا الذي لا يسأل الناس ومنه قوله صلى الله عليه وسلم PageV04P302
# ليس (من) البر الصيام في السفر (1) أي ليس البر كله بتمامه لأن الفطر
~~أيضا في السفر في رمضان جزء للأخذ برخصة الله عز وجل وإباحته وبالله
~~التوفيق PageV04P303
# حديث رابع وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن رجل من بني
~~ضمرة عن أبيه (أنه) قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال
~~لا أحب العقوق وكأنه إنما كره الاسم وقال من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن
~~ولده ms0838 فليفعل (1) روى هذا الحديث (ابن عيينة عن) زيد ابن أسلم عن رجل من
~~(بني) ضمرة عن أبيه أو عن عمه هكذا على الشك والقول في ذلك قول مالك ولا
~~أعلمه روى معنى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (إلا من هذا الوجه
~~ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم) واختلف
~~فيه على عمرو بن شعيب أيضا PageV04P304
# (ومن أحسن أسانيد حديثه ما ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا داود بن قيس قال
~~سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن العقيقة فقال لا أحب العقوق وكأنه (1) كره الاسم قالوا يا رسول الله
~~ينسك أحدنا عن ولده (2) فقال من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام
~~شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة) (3) وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في العقيقة آثار سنذكرها هنا إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث كراهية ما
~~يقبح معناه من الأسماء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن
~~ويعجبه الفال الحسن وقد جاء عنه في حرب ومرة ونحوهما ما رواه مالك (4)
~~وغيره وذلك معروف ستراه في بابه من كتابنا هذا إن شاء الله PageV04P305
# وكان الواجب بظاهر هذا الحديث أن يقال للذبيحة عن المولود نسيكة ولا يقال
~~عقيقة لكني لا أعلم أحدا من العلماء (1) مال إلى ذلك ولا قال به وأظنهم
~~والله أعلم تركوا العمل بهذا المعنى المدلول عليه من هذا الحديث لما صح
~~عندهم في غيره من لفظ العقيقة وذلك أن سمرة بن جندب روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه (2) وروى سلمان
~~الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه
~~دما وأميطوا عنه الأذى (3) وهما حديثان ثابتان إسناد كل واحد منهما خير من
~~إسناد حديث زيد ابن أسلم هذا حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ms0839 بن
~~أصبغ قال أملى علينا علي بن عبد العزيز بمكة في المسجد الحرام قال
~~PageV04P306
# حدثنا معلى بن أسد قال أخبرنا سلام بن أبي مطيع (1) قال حدثنا قتادة عن
~~الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته
~~تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال أخبرنا عفان قال حدثنا أبان
~~قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام
~~مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط عنه الأذى ويسمى قال أحمد بن زهير
~~وحدثنا أبي قال حدثنا قريش ابن أنس عن حبيب (2) بن الشهيد قال قال لي ابن
~~سيرين (3) سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته عن ذلك فقال من سمرة
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا حجاج ابن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا أيوب
~~وقتادة PageV04P307
# ويونس وهشام وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر الضبي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقته فأهرقوا عنه دما
~~واميطوا عنه الأذى وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو غسان قال أخبرنا إسرائيل عن عبد الله بن
~~المختار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الغلام مرتهن بعقيقته فهذا لفظ العقيقة قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه ثابتة أثبت من حديث زيد بن أسلم هذا وعليها العلماء وهو
~~الموجود في كتب الفقهاء وأهل الأثر في الذبيحة عن المولود العقيقة دون
~~النسيكة وأما العقيقة في اللغة فزعم أبو عبيد عن الأصمعي وغيره أن أصلها
~~الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد (قال) وإنما سميت الشاة التي تذبح
~~عنه عقيقة لأنه يحلق ms0840 عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا قيل في الحديث
~~وأميطوا عنه الأذى يعني بالأذى ذلك الشعر PageV04P308
# قال أبو عبيد وهذا مما قلت لك أنهم ربما سموا الشيء باسم غيره (1) إذا
~~كان معه أو من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من
~~البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة قال زهير يذكر حمار
~~وحش * أذلك أم شتيم الوجه جأب * عليه من عقيقته عفاء (2 * يعني صغار الوبر
~~وقال ابن الرقاع في العقة يصف حمارا * تحسرت عقة عنه فأنسلها * واجتاب أخرى
~~جديدا بعد ما ابتقلا * قال يريد أنه لما فطم من الرضاع وأكل البقل ألقى
~~عقيقته واجتاب أخرى وهكذا زعموا يكون قال أبو عبيد العقة والعقيقة في الناس
~~والحمر ولم يسمع في غير ذلك قال أبو عمر هذا كله كلام أبي عبيد وحكايته وما
~~ذكره في تفسير العقيقة PageV04P309
# وقد أنكر أحمد بن حنبل تفسير أبي عبيد هذا للعقيقة وما ذكره عن الأصمعي
~~وغيره في ذلك وقال إنما العقيقة (الذبح نفسه) قال ولا وجه لما قال أبو عبيد
~~واحتج بعض المتأخرين لأحمد بن حنبل في قوله هذا بأن قال ما (قال) أحمد من
~~ذلك فمعروف في اللغة لأنه يقال عق إذا قطع ومنه يقال عق والديه إذا قطعهما
~~(قال أبو عمر يشهد لقول أحمد بن حنبل قول الشاعر * بلاد بها عق الشباب
~~تمائمي (1 * وأول أرض مس جلدي ترابها * يريد أنه لما شب قطعت عنه تمائمه *
~~ومثل هذا قول ابن ميادة واسمه الرماح (2 * بلاد بها نيطت على تمائمي *
~~وقطعن عني حين أدركني عقلي * * PageV04P310
# وقول أحمد في معنى العقيقة في اللغة أولى من قول أبي عبيد وأترب وأصوب
~~والله أعلم) قال أبو عمر في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من ولد له
~~ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل دليل على أن العقيقة ليست بواجبة لأن
~~الواجب لا يقال فيه من أحب فليفعله وهذا موضع اختلف العلماء فيه فذهب أهل
~~الظاهر إلى أن العقيقة ms0841 واجبة فرضا منهم داود بن علي وغيره واحتجوا لوجوبها
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها وفعلها وكان بريدة الأسلمي
~~يوجبها وشبهها بالصلاة فقال الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما
~~يعرضون على الصلوات الخمس وكان الحسن البصري يذهب إلى أنها واجبة عن الغلام
~~يوم سابعه فإن لم يعق عنه عق عن نفسه وقال الليث بن سعد يعق عن المولود في
~~أيام سابعة في أيها شاء فإن لم تتهيأ لهم العقيقة في سابعه فلا بأس أن يعق
~~عنه بعد ذلك وليس بواجب أن يعق عنه بعد سبعة أيام وكان الليث يذهب إلى أنها
~~واجبة في السبعة الأيام PageV04P311
# وكان مالك يقول هي سنة (1) واجبة يجب العمل بها وهو قول الشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق وأبي ثور والطبري قال مالك لا يعق عن الكبير ولا يعق عن
~~المولود الا يوم سابعة ضحوة فإن جاوز يوم السابع لم يعق عنه (وقد روى عنه
~~أنه يعق عنه في السابع الثاني) قال ويعق عن اليتيم ويعق العبد المأذون له
~~في التجارة عن ولده الا أن يمنعه سيده قال مالك ولا يعد اليوم الذي ولد فيه
~~الا أن يولد قبل الفجر من ليلة ذلك اليوم وروى عن عطاء أن أخطأهم أمر
~~العقيقة يوم السابع أحببت أن يؤخره إلى يوم السابع الآخر (2) وروى عن عائشة
~~أنها قالت إن لم يعق عنه يوم السابع ففي أربع شعرة فإن لم يكن ففي إحدى
~~وعشرين وبه قال إسحاق بن راهويه وهو مذهب ابن وهب قال ابن وهب قال مالك بن
~~أنس إن لم يعق عنه في يوم السابع عق عنه في السابع الثاني وقال ابن وهب ولا
~~بأس أن يعق عنه في السابع الثالث PageV04P312
# وقال مالك إن مات قبل السابع لم يعق عنه وروى عن الحسن مثل ذلك وقال
~~الليث بن سعد في المرأة تلد ولدين في بطن واحد أنه يعق عن كل واحد منهما
~~قال أبو عمر ما أعلم عن أحد من فقهاء الأمصار خلافا في ذلك ms0842 والله أعلم وقال
~~الشافعي لا يعق المأذون له المملوك عن ولده ولا يعق عن اليتيم كما لا يضحي
~~عنه وقال الثوري ليست العقيقة بواجبة وإن صنعت فحسن وقال محمد بن الحسن هي
~~تطوع كان المسلمون يفعلونها فنسخها ذبح الأضحى فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل
~~(1) وقال أبو الزناد العقيقة من أمر المسلمين الذين كانوا يكرهون تركه قال
~~أبو عمر الآثار كثيرة مرفوعة عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين في
~~استحباب العمل بها وتأكيد سنتها ولا وجه لمن قال إن ذبح الأضحى نسخها
~~PageV04P313
# واختلفوا في عدد ما يذبح عن المولود من الشياه في العقيقة عنه فقال مالك
~~يذبح عن الغلام شاة واحدة وعن الجارية شاة الغلام والجارية في ذلك سواء
~~والحجة له ولمن قال بقوله في ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال
~~حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا (1) وروى جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن فاطمة ذبحت عن حسن وحسين كبشا كبشا وكان عبد الله بن عمر يعق عن
~~الغلمان والجواري من ولده شاة شاة وبه قال أبو جعفر محمد (2) بن علي بن
~~حسين كقول مالك سواء وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يعق عن الغلام
~~شاتان وعن الجارية شاة وهو قول ابن عباس وعائشة وعليه جماعة أهل الحديث
~~وحجتهم في ذلك ما حدثناه أبو القاسم عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ PageV04P314
# قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر
~~قراءة مني عليه أيضا واللفظ له قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قالا جميعا حدثنا سفيان قال أخبرنا عمرو
~~بن دينار قال أخبرني عطاء بن أبي رباح أن حبيبة بنت ميسرة الفهرية مولاته
~~أخبرته ms0843 أنها سمعت أم كرز الخزاعية تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في العقيقة عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة (1) وعند ابن
~~عيينة أيضا في هذا الحديث إسناد آخر عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن
~~سباع بن ثابت عن أم كرز حدثنيه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله بن
~~أبي يزيد قال أخبرني أبي أنه سمع سباع بن ثابت يحدث انه سمع أم كرز الكعبية
~~تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أقروا الطير على مكناتها قالت
~~وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا يضركم
~~ذكرانا كن أو إناثا (2) هكذا قال ابن عيينة في هذا الحديث عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد عن أبيه وخالفه حماد بن زيد فلم يقل عن أبيه PageV04P315
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن
~~ثابت عن أم كرز قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان
~~مثلان وعن الجارية شاة (1) قال أبو داود هذا هو الصحيح (2) وهم ابن عيينة
~~فيه (3) قال أبو عمر لا أدري من أين قال هذا أبو داود وابن عيينة حافظ وقد
~~زاد في الإسناد وله عن عبيد الله ابن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن
~~أم كرز ثلاثة أحاديث وحدثنا بحديث حماد بن زيد أيضا عبد الوارث بن سفيان
~~قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا حماد بن زيد فذكره بإسناده حرفا بحرف PageV04P316
# وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول مكافأتان مستويتان متقاربتان (1)
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو ms0844 بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا داود بن
~~قيس عن عمرو بن شعيب (عن أبيه) عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن العقيقة فقال لا أحب العقوق فقال أي رسول الله إنما أسألك عن أحدنا
~~يولد له المولود فقال من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة (2) قال أبو عمر انفرد الحسن وقتادة بقولهما إنه لا يعق عن
~~الجارية بشيء وإنما يعق عن الغلام فقط بشاة وأظنهما ذهبا إلى ظاهر حديث
~~سلمان مع الغلام عقيقته والى ظاهر حديث سمرة الغلام مرتهن بعقيقته وكذلك
~~انفرد الحسن وقتادة أيضا بأن الصبي يمس رأسه بقطنة قد غمست في دم (العقيقة)
~~PageV04P317
# قال أبو عمر أما حلق رأس الصبي عند العقيقة فإن العلماء كانوا يستحبون
~~ذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث العقيقة يحلق
~~رأسه ويسمى وقال بعضهم في هذا الحديث وهو حديث سمرة يحلق رأسه ويدمي ولا
~~أعلم أحدا من أهل العلم قال يدمي رأس الصبي إلا الحسن وقتادة فإنهما قالا
~~يطلي رأس الصبي بدم العقيقة وأنكر ذلك سائر أهل العلم وكرهوه وحجتهم في
~~كراهيته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان بن عامر الضبي
~~وأميطوا عنه الأذى فكيف (يجوز) أن يؤمر بإماطة الأذى عنه وأن يحمل على رأسه
~~الأذى وقوله صلى الله عليه وسلم اميطوا عنه الأذى ناسخ لما كان عليه أهل
~~الجاهلية من تخضيب رأس الصبي بدم العقيقة روى عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كان أهل الجاهلية إذا حلقوا رأس الصبي وضعوا دم العقيقة على رأسه
~~بقطنه مغموسة في الدم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان
~~الدم خلوقا (1) PageV04P318
# وروى عن بريدة الأسلمي نحو ما روى عن عائشة في ذلك حدثناه عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن ثابت قال
~~حدثنا علي بن ms0845 الحسين قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت
~~أبي بريدة يقول كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه
~~بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بالزعفران
~~(1) قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال في حديث سمرة ويدمى مكان ويسمى الا هماما
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر بن عبد
~~الرزاق التمار بالبصرة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال
~~حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويدمى فكان
~~قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع (به) قال إذا ذبحت العقيقة أخذت (منها)
~~صوفة (2) واستقبلت بها أوداجها ثم PageV04P319
# توضع على يافوخ الصبي على رأسه (1) ثم يغسل رأسه بعد ويحلق (2) قال أبو
~~داود وقوله ويدمى وهم من همام (3) وجاء تفسيره عن قتادة وهو منسوخ (4) وأما
~~تسمية الصبي فإن مالكا رحمه اله قال يسمى يوم السابع وهو قول الحسن البصري
~~والحجة لهذا القول حديث سمرة (وقد ذكرناه وهو) قوله يذبح عنه يوم سابعه
~~ويسمى يريد والله أعلم ويسمى يومئذ قال مالك إن لم يستهل صارخا لم يسم وقال
~~ابن سيرين وقتادة والأوزاعي إذا ولد وقد تم خلقه سمي في الوقت إن شاء ويجوز
~~أن يحتج لمن قال بهذا القول بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ولد لي الليلة فسميته غلام بإبراهيم وعند مالك والشافعي وأصحابهما وهو قول
~~أبي ثور يتقي في العقيقة من = العيوب ما يتقي في الضحايا ويسلك بها
~~PageV04P320
# مسلك الضحايا يؤكل منها ويتصدق ويهدي إلى الجيران وروى مثل ذلك عن عائشة
~~وعليه جمهور العلماء قال عطاء إذا ذبحت العقيقة فقل باسم الله هذه عقيقة
~~فلان (قال) وتطبخ وتقطع قطعا ولا يكسر لها عظم وهو قول الشافي في أن لا
~~يكسر لها عظم وقد روى عن ms0846 عائشة انها قالت لا تكسر عظام العقيقة وقال مالك
~~وابن شهاب لا بأس بكسر عظامها وقال ابن جريج تطبخ بماء وملح أعضاء أو قال
~~آرابا وتهدي في الجيران والصديق ولا يتصدق منها بشيء (1) PageV04P321
# حيث خامس وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد ابن أسلم عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم (1) قال
~~أبو عمر لا أعلم هذا الحديث يتصل من وجه ثابت من الوجوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن المسيب هذا ولا خلاف عن مالك في
~~إرساله الا ما حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد حدثنا أبي
~~حدثنا أحمد بن حماد ابن سفيان الكوفي حدثنا يزيد بن عمرو العبدي حدثنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان PageV04P322
# وهذا حديث إسناده موضوع لا يصح عن مالك ولا أصل له في حديثه (1) ورواه
~~معمر عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع اللحم بالشاة الحية هذا لفظ حديث معمر قال زيد ابن أسلم نظرة ويدا بيد
~~هكذا قال معمر عن زيد ابن أسلم (2) وقد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث
~~وفي معناه فكان مالك يقول المراد من هذا الحديث تحريم التفاضل في الجنس
~~الواحد وهو عنده من باب المزابنة والغرر لأنه لا يدري هل في الحيوان مثل
~~اللحم الذي أعطى أو أقل أو أكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا فكذلك
~~بيع الحيوان باللحم إذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده الإبل والبقر
~~والغنم وسائر الوحش وذوات الأربع المأكولات هذا كله PageV04P323
# عنده جنس واحد لا يجوز بيع لحمه بلحمه الا مثلا بمثل وقد أجازه على
~~التحري ولا يجوز حيوانه بلحمه عنده أصلا من أجل المزابنة (1) ومن هذا الباب
~~عنده الشيرق (2) بالسمسم والزيت بالزيتون ms0847 لا يجوز شيء منه على حال والطير
~~(كله) عنده جنس واحد والحيتان كلها جنس واحد وما ذكرت لك من أصله في بيع
~~الحيوان باللحم هو المذهب المعروف عنه وعليه أصحابه الا أشهب فإنه لا يقول
~~بهذا الحديث ولا بأس عنده ببيع اللحم بالحيوان من جنسه وغير جنسه حكى ذلك
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وغيره عنه قال ابن القاسم من سلم في داجاج
~~فأخذ فيها عند حلول الأجل طيرا من طير الماء لم يجز لأن طير الماء إنما
~~يراد للأكل لا لغيره وقال أشهب ذلك جائز وقال الفضل بن سلمة كان ابن القاسم
~~لا يجيز حي ما يقتني بحي ما لا يقتني (لا مثلا بمثل ولا متفاضلا للحديث
~~الذي جاء فيه النهي عن اللحم بالحيوان PageV04P324
# وأجاز حي ما يقتني بحي ما يقتني متفاضلا وأجاز حي ما لا يقتني بحي ما لا
~~يقتني على التحري) قال الفضل لأنه (إن كان لحما فلا بأس ببيع بعضه ببعض على
~~التحري وإن كان حيوانا فهو يجوز متفاضلا فكيف تحريا) قال أبو عمر قد قال
~~غيره من المالكيين لا يجوز التحري في المذبوح إذا لم يسلخ ويجرد ويوقف على
~~ما يمكن تحريه منه وهو الصحيح من القول في ذلك إن شاء الله قال الفضل وكان
~~أشهب يجيز حي ما لا يقتني بحي مالا يقتني وبحي ما يقتني متفاضلا فكذلك أجاز
~~إن يأخذ في الدجاج والإوز طيرا من طير الماء قال أبو عمر إذا اختلف الجنسان
~~فلا خلاف عن مالك وأصحابه أنه جائز بيع الحيوان حينئذ باللحم (1) وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف لا بأس باللحم بالحيوان من جنسه ومن غير جنسه على كل حال
~~بغير اعتبار وهو قول أشهب وقال محمد بن الحسن لا يجوز الا على الاعتبار قال
~~أبو عمر الاعتبار عنده نحو التحري عند ابن القاسم (فافهم) وقال PageV04P325
# الليث بن سعد والشافعي وأصحابه لا يجو بيع اللحم بالحيوان على (كل) حال
~~من جنسه ولا من غير جنسه على عموم الحديث قال أبو ms0848 عمر قال الشافعي بهذا
~~الحديث وإن كا مرسلا وأصله أن لا يقبل المراسيل الا مراسيل سعيد بن المسيب
~~فإنه زعم أنه افتقدها فوجدها صحاحا قال أبو يحيى زكرياء بن يحيى الساجي
~~سمعت عيسى بن شاذان يقول ارسال سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوازي إسناد غيره وقال المزني القياس أن يجوز الا أن يثبت فيه الحديث
~~فلا يجوز اتباعا للأثر وتركا للقياس قال = أبو عمر فقهاء المدينة على
~~كراهية بيع الحيوان باللحم وهو العمل عندهم وممن روى ذلك عنهم سعيد بن
~~المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وعروة بن الزبير والقاسم
~~بن محمد كلهم (كانوا) يحرمون بيع اللحم بالحيوان عاجلا وآجلا PageV04P326
# وذكر مالك عن أبي الزناد قال كل من أدركت ينهى عن بيع الحيوان باللحم قال
~~أبو الزناد وكان يكتب ذلك في عهود العمال في زمان أبان بن عثمان وهشام بن
~~إسماعيل قال أبو الزناد وسمعت سعيد بن المسيب يقول (نهى عن بيع الحيوان
~~باللحم قال فقلت لسعيد بن المسيب) أرأيت رجلا اشترى شارفا (1) بعشر شياه
~~فقال سعيد إن كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك (2) وذكر مالك أيضا عن
~~داود بن الحصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان من ميسر أهل الجاهلية بيع
~~الحيوان باللحم بالشاة والشاتيتن (3) وهذا يدل على مذهب مالك (في هذا
~~الباب) أنه من طريق القمار (والمزابنة والله أعلم لأنه ذكر الميسر وهو
~~القمار) قال إسماعيل بن إسحاق وإنما دخل ذلك في معنى المزابنة لأن الرجل
~~ولو قال للرجل أنا أضمن لك من جزورك هذه أو من شاتك هذه كذا وكذا رطلا فما
~~زاد فلي وما نقص فعلي كان ذلك هو المزابنة فلما لم يجز ذلك لهم لم يجز أن
~~يشتروا الجزور ولا الشاة بلحم لأنهم يميلون إلى ذلك المعنى PageV04P327
# قال ولهذا قال سعيد بن المسيب إن كان اشترى الشارف لينحرها فلا خير في
~~ذلك قال إسماعيل لأنه إذا اشتراها لينحرها فكأنه اشتراها بلحم ولو كان لا ms0849
~~يريد نحرها لم يكن بذلك بأس لأن الظاهر أنه اشترى حيوانا بحيوان فوكل إلى
~~نيته وأمانته قال أبو عمر قد أوضحنا مذهب مالك وغيره في المزابنة في باب
~~داود بن الحصين (1) ومن ذهب إلى كراهية بيع الحيوان بأنواع اللحوم فالحجة
~~له ظاهر الحديث لأن حقيقة الكلام أن يكون على عمومه ويحمل على ظاهره الا أن
~~يزيحه عن ذلك دليل يجب التسليم لمثله وروى عن ابن عباس في هذا روايتان
~~إحداهما إجازة بيع اللحم بالشاة والثانية كراهية ذلك وهو الأشهر عنه وروى
~~عن ابن عباس أيضا أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق فقسمت على عشرة
~~أجزاء فقال رجل أعطوني جزءا بشاة فقال أبو بكر لا يصلح هذا (2) قال الشافعي
~~ولا أعلم مخالفا من الصحابة لأبي بكر في ذلك PageV04P328
# وروى الثوري أيضا عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كره أن يباع حي
~~بميت يعني الشاة المذبوحة بالقائمة قال سفيان ولا نرى به بأسا ذكره عبد
~~الرزاق عن الثوري (1) قال أبو عمر جملة مذهب مالك في هذا الباب أن الأزواج
~~الثمانية وهي الإبل والبقر والضأن والمعز وكذلك الجواميس والظباء وحمر
~~الوحش وكل ذي أربع مما يجوز أكله كل ذلك صنف واحد لا يجوز حيوان منه بلحم
~~بعضه على حال ولا لحم بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولحوم الطير كلها صنف واحد
~~الإوز والبط والدجاج والنعام والحدأ والرخم والنسور والعقبان والغراب
~~والحمام واليمام وكل ذي ريش من طير الماء وطير البر لا يجوز حي ذلك كله
~~بمذبوح شيء منه على حال ولا يجوز لحم شيء منه بشيء من الجنس المذكور الا
~~مثلا بمثل ويجوز على التحري قال ابن عبد الحكم لا يجوز التحري إلا فيما قل
~~مما يدرك ويلحقه التحري وأما ما كثر فلا يجوز فيه التحري لأنه PageV04P329
# لا يحاط بعلمه ويجوز لحم الطير بحي الأنعام وذوات الأربع يدا بيد والى
~~أجل إذا كان المذبوح معجلا قد حسر عن لحمه وعرف وكانت القنية تصلح في الحي
~~منهما وأما ما ms0850 يستحيي ويقتني من الجنسين جميعا فلا بأس بواحد منه باثنين
~~يدا بيد فإذا اختلف الجنسان جازا لأجل هذا كله هو المشهور من مذهب مالك
~~وأصحابه الا أشهب على ما ذكرت لك وعلى مذهب الشافعي لا يجوز حي بميت من
~~جميع (اللحوم) والحيوان وعلى مذهب أبي حنيفة ذلك كله جائز (1) وله حجج
~~كثيرة من طريق الاعتبار تركت ذكرها PageV04P330
# حديث سادس وعشرون لزيد بن اسلم مرسل وهو أول حديث من مراسيل عطاء بن يسار
~~مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كان من الغد صلى الصبح (حين طلع الفجر ثم صلى الصبح) من الغد
~~بعد أن أسفر ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة قال هأنذا يا رسول الله فقال
~~ما بين هذين وقت (1) قال أبو عمر لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما
~~رواه يحيى سواء وقد يتصل معناه من وجوه شتى من حديث أبي موسى الأشعري وحديث
~~جابر وحديث عبد الله بن عمرو وحديث بريدة الأسلمي الا أن في هذه الأحاديث
~~كلها سؤال السائل PageV04P331
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلوات جملة وإجابته إياه في
~~الصبح بمثل (معنى) حديث مالك هذا وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل حديث عطاء بن يسار هذا سواء في صلاة الصبح وحدها لم يشرك
~~معها غيرها رواه جماعة عن حميد الطويل عن أنس منهم حماد ابن سلمة وغيره
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال أخبرنا أحمد بن
~~خالد قال أخبرنا علي بن عبد العزيز قال أخبرنا حجاج بن منهال قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن وقت صلاة الفجر فقال صلها معنا غدا فصلاها النبي صلى ms0851 الله
~~عليه وسلم بغلس فلما كان اليوم الثاني أخر حتى أسفر ثم قال أين السائل عن
~~وقت هذه الصلاة فقال الرجل أنا يا نبي الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أليس قد حضرتها معنا أمس واليوم قال بلى قال فما بينهما وقت (1) وحدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن سعيد قال أخبرنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا علي بن حجر PageV04P332
# قال أخبرنا إسماعيل قال حدثنا حميد عن أنس أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الغداة فلما أصبحنا من الغد أمر حين انشق
~~الفجر أن تقام الصلاة فصلى بنا فلما كان من الغد أسفر ثم أمر فأقيمت الصلاة
~~فصلى بنا ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة ما بين هذين وقت (1) وهذا إسناد
~~صحيح متصل بلفظ حديث عطاء بن يسار ومعناه وقد روى من حديث جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله وبلغني أن سفيان بن عيينة حدث بهذا الحديث عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~أدري كيف صحة هذا عن سفيان وأما الحديث عن زيد ابن أسلم فالصحيح فيه أنه من
~~مرسلات عطاء والله أعلم وفي هذا الحديث من الفقه تأخير البيان عن وقت
~~السؤال إلى وقت آخر يجب فيه فعل (ذلك إذا كان لعله جائز عند أكثر أهل
~~العلم) وأما تأخير البيان عن حين تكليف الفعل والعمل حتى ينقضي وقته فغير
~~جائز عند الجميع وهذا باب طال فيه الكلام بين أهل النظر (2) من أهل الفقه
~~فمن أجاز تأخير البيان في هذا الباب احتج من جهة الأثر بهذا الحديث وما
~~أشبهه وبقوله صلى الله عليه وسلم في حجته خذوا عني مناسككم (والمناسك) لم
~~تتم الا في PageV04P333
# أيام وقد كان يمكنه أن يعلمهم ذلك قولا في مدة أقرب من مدة تعليمه إياهم
~~عملا وكذلك قد كان قادرا على أن يبين للسائل ميقات تلك الصلاة وسائر
~~الصلوات بقوله ms0852 في مجلسه ذلك ولكنه أخر ذلك ليبين ذلك له عملا ولم يمتنع من
~~ذلك لما يخاف عليه من احترام المنية لأن الله عز وجل قد كان أنبأه والله
~~أعلم أنه لا يقبضه حتى يكمل به الدين ويبين للأمة على لسانه ما يتوصل به
~~إلى معرفة الأحكام وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم ولله الحمد كثيرا وقد يكون
~~البيان بالفعل أثبت أحيانا فيما فيه عمل من القول وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم ليس الخبر كالمعاينة (1) رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يروه (غيره والله أعلم) ومعلوم أن الصدر الأول لم يخبروا بما سمعوا من
~~الأخبار ضربة واحدة بل كانوا يخبرون بالشيء على حسب الحال ونزول النوازل
~~وكذلك الأخبار المستفيضة أيضا لم تقع ضربة واحدة والكلام في هذا الباب يطول
~~جدا وليس هذا موضعه وفيما لوحنا به منه كفاية وتنبيه إن شاء الله تعالى وفي
~~هذا الحديث أيضا أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وإن وقتها ممدود إلى آخر
~~الاسفار حتى تطلع الشمس PageV04P334
# فأما أول وقتها فلا خلاف بين علماء المسلمين أنه طلوع الفجر على ما في
~~هذا الحديث وغيره وهو إجماع فسقط الكلام فيه والفجر هو أول بياض النهار
~~الظاهر المستطير في الأفق المستنير المنتشر تسميه العرب الخيط الأبيض قال
~~الله عز وجل * (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) * 1
~~يريد بياض النهار من سواد الليل قال أبو دؤاد الايادي * فلما أضاءت لنا
~~سدقه (2 * ولاح من الصبح خيط أنارا * وقال آخر * قد كاد يبدو أو بدت تباشره
~~* وسدف الليل البهيم ساتره * وقد سمته أيضا الصديع ومنه قولهم أنصدع الفجر
~~قال بشر بن أبي خازم أو عمرو بن معدي كرب * به السرحان مفترشا يديه * كأن
~~بياض لبته الصديع * * PageV04P335
# وشبهه الشماخ بمفرق الرأس فقال * إذا ما الليل كان الصبح فيه * أشق كمفرق
~~الرأس الدهين (1 * ويقولون للأمر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر
~~وتباشير الصبح قال الشاعر * فوردت قبل انبلاج الفجر * وابن ms0853 ذكاء كامن في
~~كفر * وذكاء الشمس فسمى الصبح ابن ذكاء والكفر ظلمة الليل ويقال لليل كافر
~~لتغطيته الأشياء بظلمته وأما آخر وقتها فكان مالك فيما حكى عنه ابن القاسم
~~يقول آخر وقت (صلاة) الصبح الاسفار كأنه ذهب إلى هذا الحديث لأنه صلاها في
~~اليوم الثاني حين أسفر ثم قال ما بين هذين وقت فكان ظاهر قوله أن ما عدا
~~هذين فليس بوقت ومعنى قوله ما بين هذين وقت يريد هذين وما بينهما وقت وأما
~~الشافعي والثوري وجمهور الفقهاء وأهل الآثار فإنهم قالوا آخر صلاة الصبح أن
~~تدرك منها ركعة قبل طلوع PageV04P336
# الشمس وروى مثل ذلك عن مالك أيضا فبان بذلك أن قوله في رواية ابن القاسم
~~عنه آخر وقت صلاة الصبح الاسفار أنه أراد الوقت المستحب ويوضح ذلك أيضا أنه
~~لا خلاف عنه ولا عن أصحابه أن مقدار ركعة قبل طلوع الشمس عندهم وقت في صلاة
~~الصبح لأصحاب الضرورات وأن من أدرك منهم ذلك لزمته الصلاة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح (1)
~~وقيل أن هذا الحديث أيضا دليل على أن أول الوقت وآخره سواء وبهذا نزع من
~~قال (أن لا) فضل لأول الوقت على آخره لقوله صلى الله عليه وسلم ما بين هذين
~~وقت قال بذلك قوم من أهل الظاهر وخالفهم جماعة من الفقهاء (2) ونزعوا
~~بأشياء سنذكر بعضها في هذا الباب إن شاء الله والذي في قوله ما بين هذين
~~وقت مما لا يحتمل تأويلا سعة الوقت وبقي التفضيل بين أوله وآخره موقوفا على
~~الدليل واختلف الفقهاء في الأفضل في وقت صلاة الصبح فذهب العراقيون أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وغيرهم إلى أن الاسفار بها أفضل من
~~التغليس في الأزمنة كلها PageV04P337
# في الشتاء والصيف واحتجوا بحديث رافع بن خديج وما كان مثله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وحديث رافع يدور على عاصم (1) بن عمر بن قتادة وليس
~~بالقوي رواه عنه محمد بن إسحاق وابن ms0854 عجلان وغيرهما أخبرنا أحمد بن قاسم (بن
~~عبد الرحمن قراءة مني عليه) أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبن عجلان عن عاصم ابن عمر بن
~~قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديح قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم لأجر (2) وهذا أحسن أسانيد هذا
~~الحديث وقد رواه بقية (3) بن الوليد عن شعبة عن داود البصري عن PageV04P338
# زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمعناه وهذا إسناد ضعيف لأن بقية ضعيف (1) وزيد بن أسلم لم يسمع من
~~محمود بن لبيد واحتجوا أيضا بأن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود كانا
~~يسفران بصلاة الصبح وكان مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي يذهبون إلى
~~أن التغليس بصلاة الصبح أفضل وهو قول أحمد بن حنبل وداود بن علي وأبي جعفر
~~الطبري والحجة لهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح
~~فينصرف النساء (متلففات بمروطهن) ما يعرفن من الغلس (2) وأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل يغلس بالصبح إلى أن توفي صلوات الله عليه حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر الأثرم
~~قال قلت لأحمد بن حنبل ما معنى قوله أسفروا بالفجر فقال إذا بان الفجر فقد
~~أسفر قلت كان أبو نعيم يقول في حديث رافع بن خديج أسفروا PageV04P339
# بالفجر فكلما أسفرتم بها فهو أعظم للأجر فقال نعم كله سواء إنما هو إذا
~~تبين الفجر فقد أسفر قال أبو بكر يقال في المرأة إذا كانت متنقبة فكشفت عن
~~وجهها قد أسفرت عن وجهها فإنما هو أن ينكشف الفجر وهكذا بلغني عن أبي عبد
~~الله يعني أحمد بن حنبل رحمه الله قال أبو عمر صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان أنهم ms0855 كانوا يغلسون ومحال أن يتركوا الأفضل
~~ويأتوا الدون وهم النهاية في إتيان الفضائل ولا معنى لقول من احتج بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يخير بين أمرين قط الا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما
~~لأنه معلوم أن الاسفار أيسر على الناس من التغليس وقد اختار التغليس لفضله
~~وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله
~~فكان العفو إباحة والفضل كله في رضوان الله وسئل عليه السلام عن أفضل
~~الأعمال وأحبها إلى الله فقال الصلاة في أول وقتها PageV04P340
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~(القاضي) قال حدثنا عبد الواحد بن غياث قال حدثنا قزعة بن سويد (1) قال
~~حدثنا عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أحب الأعمال إلى الله عز وجل
~~الصلاة لأول وقتها (2) وهذا أحسن أسانيد هذا الحديث وقد روى عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم معناه ولا يصح إسناده (3) وأصح دليل على تفضيل
~~أول الوقت مما قد نزع به ابن خواز بنداد (4) وغيره قوله عز وجل * (فاستبقوا
~~الخيرات) * 5 PageV04P341
# فوجبت المسابقة إليها وتعجيلها وجوب ندب وفضل للدلائل القائمة على جواز
~~تأخيرها ومما يدل على أن أول الوقت أفضل أيضا ما حدثناه أحمد بن قاسم بن
~~عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة البغدادي (ببغداد) قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا يعقوب بن
~~الوليد عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أحدكم ليصلي الصلاة (وما فاته وقتها) ولما فاته من وقتها أعظم
~~أو أفضل من أهله وماله وقوله في هذا الحديث ولما فاته من وقتها دليل على
~~أنه لم يفته وقتها كله والله أعلم لأن من حقها التبعيض ولا خلاف بين
~~المسلمين ms0856 أن من صلى صلاته في شيء من وقتها أنه غير حرج إذا أدرك وقتها ففي
~~هذا ما يغني عن الاكثار ولكنهم اختلفوا في الأفضل من ذلك على ما ذكرناه
~~ومعلوم أن من بدر إلى أداء فرضه في أول وقته كان قد سلم مما يلحق المتواني
~~من العوارض ولم تلحقه ملامة وشكر له بداره إلى طاعة ربه وقد أجمع المسلمون
~~على تفضيل تعجيل المغرب من قال أن وقتها ممدود إلى مغيب الشفق ومن قال أنه
~~ليس لها الا وقت واحد كلهم يرى تعجيلها أفضل PageV04P342
# وأما الصبح فكان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق يغلسان بها (1) فأين المذهب
~~عنهما وبذلك كتب عمر إلى عماله أن صلوا الصبح والنجوم بادية مشتبكة وعلى
~~تفضيل أوائل الأوقات جمهور العلماء وأكثر أئمة الفتوى وسيأتي شيء من هذا
~~(المعنى في) الباب الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق
~~PageV04P343
# حديث سابع وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد
~~الحر فأبردوا عن الصلاة وقال اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي
~~بعضا فأذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف (1) قال أبو
~~عمر هذا الحديث يتصل من وجوه كثيرة ثابتة منها حديث مالك عن عبد الله بن
~~يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم (3) ومن حديثه أيضا
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (4) إلا
~~أنه ليس في حديثه عن أبي الزناد قوله اشتكت النار إلى آخر الحديث
~~PageV05P001
# رواه عن أبي هريرة جماعة منهم همام بن منبه وأبو صالح السمان والأعرج
~~وأبو سلمة وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وغيرهم وقد رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم ms0857 أبو ذر وأبو موسى الأشعري وهو حديث
~~صحيح مشهور فلا معنى لذكر الأسانيد فيه إذ هو عند مالك متصل كما ذكرنا
~~ومشهور في المسانيد والمصنفات كما وصفنا (1) وفيه دليل على أن الظهر يعجل
~~بها في غير الحر ويبرد بها في الحر ومعنى الأبراد التأخير حتى تزول شمس
~~الهاجرة وهذا معنى اختلف الفقهاء فيه فأما مذهب مالك في ذلك فذكر إسماعيل
~~بن إسحاق وأبو الفرج عمرو بن محمد أن مذهبه في الظهر وحدها أن يبرد بها
~~وتؤخر في شدة الحر وسائر الصلوات تصلى في أوائل أوقاتها قال أبو الفرج
~~اختار مالك رحمه الله لجميع الصلوات أول أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة PageV05P002
# قال أبو عمر الحجة لهذا القول الحديث المذكور في هذا الباب مع ما قدمنا
~~في الباب الذي قبله من فضل الصلاة في أول وقتها وتقدير الآثار في ذلك كأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال صلوا الصلوات في أوائل أوقاتها لمن ابتغى الفضل إلا
~~الظهر في شدة الحر فإن الابراد (بها) أفضل وهذا تقدير محتمل واستثناء صحيح
~~إن شاء الله وقد نزع أبو الفرج بأن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الوقت المختار في اليوم الأول وصلى به في اليوم الثاني ليعلمه بالسعة في
~~الوقت والرخصة فيه وأما ابن القاسم فحكى عن مالك أن الظهر تصلى إذا فاء
~~الفيء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد على ما كتب به عمر إلى
~~عماله وقال ابن عبد الحكم وغيره من أصحابنا إن معنى ذلك مساجد الجماعات
~~وأما المنفرد فأول الوقت أولى به وهو الذي مال إليه أهل النظر من المالكيين
~~البغداديين وتركوا رواية ابن القاسم في المنفرد وقال الليث بن سعد تصلى
~~الصلوات كلها الظهر وغيرها في أول الوقت في الشتاء والصيف وهو أفضل
~~PageV05P003
# وكذلك قال الشافعي إلا أنه استثنى فقال إلا أن يكون أمام جماعة ينتاب
~~(إليه) من المواضع البعيدة فإنه يبرد بالظهر وقد روى عنه أن ذلك ms0858 إنما يكون
~~بالحجاز حيث شدة الحر وكانت المدينة ليس فيها مسجد غير مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان ينتاب من بعد ومن حجتهم أن عمر كتب إلى أبي موسى
~~الأشعري أن صل الظهر حين تزيغ الشمس وهو حديث متصل ثابت عن عمر رواه مالك
~~عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه وقد لقى عمر وعثمان والحديث المذكور فيه
~~عن عمر إلى عماله أن صلوا الظهر إذا فاء الفيء ذراعا (1) منقطع رواه مالك
~~عن نافع عن عمر (2) ونافع لم يلق عمر وقال العراقيون تصلى الظهر في الشتاء
~~والصيف في أول الوقت واستثنى أصحاب أبي حنيفة شدة الحر فقالوا تؤخر في ذلك
~~حتى يبرد والاختلاف في هذا قريب جدا وقد احتج من لم ير الابراد بالظهر في
~~الحر بحديث خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~PageV05P004
# الرمضاء فلم يشكنا يقول فلم يعذرنا وتأول من رأى الابراد في قول خباب بن
~~الأرت هذا فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى لأنه رخص لنا في الابراد وذكر
~~أبو الفرج أن أحمد بن يحيى ثعلب فسر قوله فلم يشكنا على هذا المعنى أي لم
~~يحوجنا إلى الشكوى قرأت على أبي القاسم يعيش بن سعيد بن محمد وأبي القاسم
~~عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهما قال حدثنا محمد بن غالب
~~التمتام قال حدثنا علي بن ثابت الدهان قال حدثنا زهير بن معاوية عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حر الرمضاء فلم يشكنا (1) قال زهير فقلت لأبي إسحاق في تعجيل الظهر قال نعم
~~في تعجيل الظهر وحدثنا عبد الوارث ين سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني القطان عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حر الرمضاء فما أشكانا ms0859 (2) PageV05P005
# قال أبو عمر روى هذا الحديث الأعمش عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن
~~خباب والقول عندهم قول الثوري وزهير على ما ذكرنا عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~وهب عن خباب والله أعلم أخبرنا عبد الله بن محمد الجهني قال أخبرني حمزة بن
~~محمد بن العباس الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرني كثير بن
~~عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر
~~(1) وفي حديث أبي برزة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الظهر حين تزول الشمس (2) وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا محمد ابن بكر بن عبد
~~الرزاق قال أخبرنا سليمان بن الأشعث قال PageV05P006
# أخبرنا عثمان بن أبي شيبة قال أخبرنا عبيدة بن حميد عن أبي مالك الأشجعي
~~عن سعيد بن طارق عن كثير بن مدرك عن الأسود أن عبد الله بن مسعود قال كان
~~قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى
~~خمسة وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة (1) وذكر النسوي (2) عن أبي عبد
~~الرحمن الأذرمي (3) عن عبيدة بن حميد بإسناده مثله سواء (4) وحدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال أخبرنا خالد
~~ابن دينار أبو خلدة قال سمعت أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان الحر أبرد بالصلاة وإذ كان البرد عجل (5) وأخبرنا عبد الله
~~حدثنا عبد الحميد حدثنا الخضر أخبرنا الأثرم (قال) قلت لأبي عبد الله يعني
~~أحمد بن حنبل أي الأوقات PageV05P007
# أعجب إليك قال أول الأوقات أعجب إلي في الصلوات كلها إلا في صلاتين صلاة
~~العشاء الآخرة وصلاة ms0860 الظهر في الحر يبرد بها وأما في الشتاء فيعجل بها وأما
~~قوله فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فيدل على أن نفسها في
~~الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف وفي رواية جماعة من الصحابة
~~زيادة في هذا الحديث وذلك قوله فما ترون من شدة البرد فذلك من زمهريرها وما
~~ترون من شدة الحر فهو من سمومها أو قال من حرها وهذا أيضا ليس على ظاهره
~~وقد فسره الحسن البصري في روايته فقال اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب
~~أكل بعضي بعضا فخفف عني قال فخفف عنها وجعل لها كل عام نفسين فما كان من
~~برد يهلك شيئا فهو من زمهريرها وما كان من سموم يهلك شيئا فهو من حرها
~~وقوله في هذا الحديث زمهرير يهلك شيئا وحر يهلك شيئا تفسير ماأشكل من ذلك
~~والله أعلم وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان لا
~~تبيدان ومما يدلك على أن النار والجنة قد خلقتا ما حدثناه خلف PageV05P008
# ابن القاسم وعبد الرحمن بن مروان قالا أخبرنا الحسن بن رشيق قال أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال أخبرنا أبو شرحبيل عيسى بن خالد الحمصي قال
~~أخبرنا أبو اليمان قال أخبرنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية أنه سمع
~~حميد بن عبيد مولى المعلى يقول سمعت ثابتا البناني يحدث عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل عليه السلام لم أر ميكائل
~~ضاحكا قط فقال ما ضحك ميكائل مذ خلقت النار (1) قال وأخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم ابن يونس أبو يعقوب قال أخبرنا داود بن رشيد وعبد الله بن مطيع
~~قالا أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة دعا جبريل فأرسله
~~إليها فقال انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فرجع إليه فقال وعزتك لا يسمع
~~بها أحد إلا دخلها فحجبت ms0861 بالمكاره فقال ارجع إليها فانظر فرجع فنظر إليها
~~فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ثم أرسله إلى النار فقال اذهب فانظر
~~إليها وإلى ما أعددت لأهلها فذهب ورجع فقال وعزتك لا يدخلها أحد فحجبت
~~PageV05P009
# بالشهوات ثم قال عد إليها فعاد ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى
~~أحد إلا دخلها (1) فلهذه الأحاديث وما كان مثلها قال أهل السنة أن الجنة
~~والنار مخلوقتان وأنهما لا تبيدان لأنهما إذا كانتا لا تبيدان حتى تبيد
~~الدنيا ومعلوم أن الدنيا إذا انقرضت بقيام الساعة جاءت الآخرة والآخرة غير
~~خالية من جهنم كما أنها غير خالية من الجنة لأن الجنة رحمة الله تعالى
~~والنار عذابه يصيب بها من يشاء من عباده وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال اختصمت النار والجنة فقالت الجنة مالي يدخلني الضعفاء
~~والمساكين وقالت النار ما لي يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة
~~أنت رحمتي أصيب بك من أشاء (2) وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقد
~~روى هذا المعنى من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عن مالك إسحاق بن محمد الفروي (3)
~~PageV05P010
# ومما يدل على أن النار مخلوقة دائمة قول الله عز وجل * (وحاق بآل فرعون
~~سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) * 1 الآية وقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة (2) وهو الذي عليه جماعة أهل السنة والأثر
~~أن الجنة والنار مخلوقتان لا تبيدان وبالله التوفيق وأما قوله في هذا
~~الحديث اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا الحديث فإن قوما
~~حملوه على الحقيقة وأنها أنطقها الذي أنطق كل شيء واحتجوا بقول الله عز وجل
~~* (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم) * 3 ms0862 الآية وبقوله * (وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده) * 4 وبقوله * (يا جبال أوبي معه) * 5 أي سبحي معه وقال
~~* (يسبحن بالعشي والإشراق) * 6 وبقوله PageV05P011
# * (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * 1 وما كان من مثل هذا
~~وهو في القرآن كثير حملوا ذلك كله على الحقيقة لا على المجاز وكذلك قالوا
~~في قوله عز وجل * (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) * 2 و *
~~(تكاد تميز من الغيظ) * 3 وما كان مثل هذا كله وقال آخرون في قوله عز وجل *
~~(سمعوا لها تغيظا وزفيرا) * و * (تكاد تميز من الغيظ) * هذا تعظيم لشأنها
~~ومثل ذلك قوله عز وجل * (جدارا يريد أن ينقض) * (4) فأضاف إليه الإرادة
~~مجازا وجعلوا ذلك من باب المجاز والتمثيل في كل ما تقدم ذكره على معنى أن
~~هذه الأشياء لو كانت مما تنطق أو تعقل لكان هذا نطقها وفعلها وذكروا قول
~~حسان بن ثابت * لو أن اللؤم ينسب كان عبدا * قبيح الوجه أعور من ثقيف * 5)
~~وسئل المبرد عن قول الملك * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة) * (6) وهم الملائكة لا أزواج لهم فقال نحن طول النهار نفعل مثل هذا
~~نقول ضرب زيد عمرا PageV05P012
# وإنما هو تقدير (1) كأن المعنى إذا وقع هكذا فكيف الحكم فيه وذكروا قول
~~عدي بن زيد للنعمان أتدري ما تقول هذه الشجرة أيها الملك قال وما تقول قال
~~تقول * رب ركب قد أناخوا حولنا * يشربون الخمر بالماء الزلال * ثم أضحوا
~~لعب الدهر بهم * وكذاك الدهر حالا بعد حال * وقول عنترة * وشكا إلى بعبرة
~~وتحمحم * * 2) وقول الآخر * شكا إلى جملي طول السرى * صبرا جميلا فكلانا
~~مبتلى * 3) ومثل هذا قول الحارثي * يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن
~~دماء بني عقيل * * 4) وقال غيره * رب قوم غبروا من عيشهم * في سرور ونعيم
~~وغدق * 5 * * سكت الدهر زمانا عنهم * ثم أبكاهم دما حين نطق PageV05P013
# وقال آخر * وعظتك أجداث صمت * ونعتك أزمنة خفت * وتكلمت عن أوجه * تبلى
~~وعن صور سبت * وأرتك قبرك في ms0863 القبور * وأنت حي لم تمت * * 1) وقال آخر *
~~فتكلمت تلك الديار ولم تكن * تلك الديار تكلم الزوارا * * قالت برغمي بأن
~~أهلي كلهم * وبقيت تكسوني الرياح غبارا * ولو استطعت لما فجعت بساكنى *
~~والدهر لا يبقى لنا عمارا * والشعر في هذا المعنى كثير جدا ومعناه أن
~~الديار لو كانت ممن يصح لها نطق وقالت لكان هذا قولها وكلامها وكذلك القبور
~~لو كان لها قول في الحقيقة لكان هكذا ومثل هذا مما أنشدوا في هذا المعنى
~~قول القائل قد قالت الأنساع للبطن الحقي وقول الآخر امتلأ الحوض وقال قطني
~~PageV05P014
# وهو كثير ومعناه كله ما ذكرناه فمن حمل قول النار وشكواها على هذا احتج
~~بما وصفنا ومن حمل ذلك على الحقيقة قال جائز أن ينطقها الله كما تنطق
~~الأيدي والجلود والأرجل يوم (1) القيامة وهو الظاهر من قول الله عز وجل *
~~(يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * ومن قوله * (وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده) * الآية و * (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) * 2
~~وقال قوله عز وجل * (تكاد تميز من الغيظ) * أي تتقطع عليهم غيظا كما تقول
~~فلان يتقد عليك غيظا وقال عز وجل * (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا) * فأضاف إليها الرؤية والتغيظ إضافة حقيقية وكذلك كل ما في
~~القرآن من مثل ذلك واحتجوا بقول الله عز وجل * (يقص الحق) * 3 ومن هذا
~~الباب عندهم قوله * (فما بكت عليهم السماء والأرض) * 4 و * (تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض) * PageV05P015
# * (وتخر الجبال هدا) * و * (قالتا أتينا طائعين) * * (وإن منها لما يهبط
~~من خشية الله) * 3 قالوا وجائز أن تكون للجلود إرادة لا تشبه إرادتنا كما
~~للجمادات تسبيح وليس كتسبيحنا وللجبال والشجر سجود وليس كسجودنا والاحتجاج
~~لكلا القولين يطول وليس هذا موضع ذكره وحمل كلام الله تعالى وكلام نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على الحقيقة أولى بذوي الدين والحق لأنه يقص الحق وقوله
~~الحق تبارك وتعالى علوا كبيرا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال أخبرنا ms0864 محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله
~~بن إدريس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت رب آكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين
~~نفسا PageV05P016
# في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما
~~تجدون في الصيف من الحر من سمومها (1) وأما قوله فيح جهنم فالفيح سطوع الحر
~~هكذا قال صاحب العين فكأن المعنى والله أعلم شدة الحر المؤذي من حر جهنم
~~ولهيبها أجارنا الله برحمته وعفوه منها PageV05P017
# حديث ثامن وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى
~~أثلاثا أم أربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فإن كانت
~~الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وإن كانت رابعة فالسجدتان
~~ترغيم للشيطان (1) هكذا روى هذا الحديث عن مالك جميع رواة الموطأ عنه ولا
~~أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم فإنه وصله وأسنده عن مالك
~~وتابعه على ذلك يحيى بن راشد إن صح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تابع مالكا على إرساله الثوري وحفص بن ميسرة الصنعاني ومحمد
~~بن جعفر بن أبي كثير وداود (2) بن قيس PageV05P018
# الفراء فيما روى عنه القطان ووصل هذا الحديث وأسنده من الثقات على حسب
~~رواية الوليد بن مسلم له عن مالك عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ومحمد بن
~~عجلان وسليمان بن بلال ومحمد بن مطرف أبو غسان وهشام بن سعد وداود بن قيس
~~في غير رواية القطان والحديث متصل مسند صحيح لا يضره تقصير من قصر به في
~~اتصاله لأن الذين وصلوه حفاظ مقبولة زيادتهم وبالله التوفيق فأما رواية
~~الوليد عن مالك في هذا الحديث فحدثنا خلف بن القاسم قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الله القاضي ms0865 قال حدثنا أحمد ابن عمير بن حوط حدثنا محمد بن الوزير بن الحكم
~~السلمي حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليلق الشك وليبن على اليقين وليسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم فإن كانت وترا شفعها بهاتين السجدتين وإن كانت شفعا
~~فالسجدتان ترغيم للشيطان وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري قال حدثنا أحمد بن عمير بن PageV05P019
# يوسف قال حدثنا محمد بن الوزير بن الحكم السلمي (1) قال حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر
~~أثلاثا صلى أم أربعا فليلغ الشك وليبن على اليقين ثم ليسجد سجدتين قبل أن
~~يسلم فإن كانت وترا شفعها بهاتين السجدتين وإن كانت شفعا فالسجدتان ترغيم
~~للشيطان وقد تابع (2) الوليد بن مسلم على مثل روايته هذه عن مالك يحيى بن
~~راشد المازني حدثناه خلف بن القاسم حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا يحيى بن
~~محمد بن صاعد حدثنا عمر بن شبة (3) حدثنا يحيى بن راشد المازني حدثنا مالك
~~بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء PageV05P020
# ابن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
~~سواء قال أبو عمر هذا الحديث وإن كان الصحيح فيه عن مالك الإرسال فإنه متصل
~~من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته فمن ذلك رواية ابن أبي سلمة الماجشون
~~حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال أخبرنا بشر بن الوليد قال حدثنا
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عن زيد بن أسلم عن ms0866 عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا لم يدر أحدكم (كم) صلى ثلاثا أو أربعا
~~فليقم فليصل ركعة ثم يسجد بعد ذلك سجدتين وهو جالس فإن كان صلى خمسا شفعتا
~~له صلاته وإن كانت أربعا أرغمت الشيطان وأما حديث ابن عجلان فحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~العلاء قال حدثنا أبو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري (1) PageV05P021
# وحدثني سعيد بن نصر واللفظ له قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني محمد بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري أواحدة أم اثنتين أم
~~ثلاثا أم أربعا فليتم ما شك فيه ثم ليسجد سجدتين وهو جالس فإن كانت صلاته
~~ناقصة فقد أتمها والسجدتان ترغيم للشيطان وإن كان أتم صلاته فالركعة
~~والسجدتان نافلة له وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى (1) بن حبيب بن عربي قال حدثنا خالد
~~وهو ابن الحارث عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه (2) PageV05P022
# وأما حديث سليمان بن بلال فأخبرناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا موسى بن داود قال
~~أخبرنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم
~~صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما يستيقن ثم ليسجد سجدتين قبل
~~أن ms0867 يسلم فإن كان قد صلى خمسا كانت شفعا لصلاته وإن كان صلاهما تماما لأربع
~~كانتا ترغيما للشيطان وكذلك رواه يحيى بن محمد عن زيد بن أسلم أخبرنا محمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا
~~إسماعيل بن مسعود قال حدثنا يحيى بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم فلم
~~يدر أصلى ثلاثا أم أربعا فليصل ركعة تامة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس فإن
~~كانت تلك الركعة خامسة شفع بهاتين السجدتين وإن كانت رابعة كانتا ترغيما
~~للشيطان PageV05P023
# ورواه ابن وهب عن مالك وحفص بن ميسرة (1) وداود بن قيس وهشام بن سعد كلهم
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال ابن وهب إلا أن هشاما بلغ به أبا سعيد
~~الخدري (2) قال أبو عمر هذا حديث متصل صحيح وقد أخطأ فيه الدراوردي عبد
~~العزيز بن محمد (3) وعبد الله بن جعفر بن نجيح (4) فروياه عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس والدراوردي صدوق ولكن حفظه ليس بالجيد
~~عندهم وعبد الله بن جعفر هذا هو والد علي بن المديني وقد اجتمع على ضعفه
~~وليس رواية هذين مما يعارض رواية من ذكرنا وبالله توفيقنا PageV05P024
# وقال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن حديث أبي سعيد في السهو أتذهب إليه قال
~~نعم اذهب إليه قلت إنهم يختلفون في إسناده قال إنما قصر به مالك وقد أسنده
~~عدة منهم ابن عجلان وعبد العزيز بن أبي سلمة وفي هذا الحديث من الفقه أصل
~~عظيم جسيم مطرد في أكثر الأحكام وهو أن اليقين لا يزيله الشك وأن الشيء
~~مبني على أصله المعروف حتى يزيله يقين لا شك معه وذلك أن الأصل في الظهر
~~أنها فرض بيقين أربع ركعات فإذا أحرم بها ولزمه إتمامها وشك في ذلك فالواجب
~~الذي قد ثبت عليه بيقين لا يخرجه منه إلا يقين فإنه ms0868 قد أدى ما وجب عليه من
~~ذلك وقد غلط قوم من عوام المنتسبين إلى الفقه في هذا الباب فظنوا أن الشك
~~أوجب على المصلي إتمام صلاته والإتيان بالركعة واحتجوا لذلك بأعمال الشك في
~~بعض نوازلهم وهذا جهل بين وليس كما ظنوا بل اليقين بأنها أربع فرض عليه
~~إقامتها أوجب عليه إتمامها وهذا واضح والكلام لوضوحه يكاد يستغني عنه
~~PageV05P025
# أخبرنا عبيد بن محمد قال أخبرنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن
~~مسكين وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~قالا جميعا حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني عياض أنه سمع أبا
~~سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فلا يدري
~~أثلاثا صلى أم أربعا فليتحر الصواب ثم ليسجد سجدتي السهو وإذا أتى أحدكم
~~الشيطان في صلاته فقال له إنك أحدثت فلا ينصرف حتى يسمع بأذنيه صوته أو يجد
~~ريحه بأنفه ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقله من يقين
~~طهارته إلى شك بل أمره أن يبني على يقينه في ذلك حتى يصح عنده يقين يصير
~~إليه والأصل في هذا وفي البناء على اليقين في الصلاة سواء إلا أن مالكا
~~رحمه الله قال من شك في الحدث بعد يقينه بالوضوء فعليه الوضوء ولم يتابعه
~~على هذا القول أحد من أهل الفقه علمته إلا أصحابه ومن قلدهم في ذلك وقد قال
~~أبو الفرج إن ذلك استحباب واحتياط منه PageV05P026
# وخالف عبد الله بن نافع (1) مالكا في هذه المسألة فقال لا وضوء عليه وقال
~~ابن خواز بنداذ اختلفت الرواية عن مالك فيمن توضأ ثم شك هل أحدث أم لا فقد
~~قال عليه الوضوء وقد قال لا وضوء عليه وهو قول سائر الفقهاء قال أبو عمر
~~مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي ومن سلك سبيله البناء
~~على الأصل حدثا ms0869 كان أو طهارة وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وداود
~~بن علي وأبي جعفر الطبري وقد قال مالك أنه إن عرض له ذلك كثيرا فهو على
~~وضوئه وأجمع العلماء أن من أيقن بالحدث وشك في الوضوء أن شكه لا يفيد فائدة
~~وإن عليه الوضوء فرضا وهذا يدلك على أن الشك عندهم ملغي وأن العمل على
~~اليقين عندهم وهذا أصل كبير في الفقه فتدبره وقف عليه قرأت على أبي عثمان
~~سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا PageV05P027
# الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~وعباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال شكى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينتقل وربما قال سفيان لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (1) ولا خلاف
~~علمته بين علماء أهل المدينة وسائر فقهاء الأمصار أن أحدا لا يرث أحدا
~~بالشك في حياته وموته وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الزيادة في الصلاة
~~لا يفسدها ما كانت سهوا أو في إصلاح الصلاة لأن الشاك في صلاته إذا أمر
~~بالبناء على يقينه وممكن أن يكون على اثنتين وهو شك هل صلى واحدة أو اثنتين
~~فغير مأمون عليه أن يزيد في صلاته ركعة وقد أحكمت السنة أن ذلك لا يضره
~~لأنه مأمور به فإذا كان ما ذكرنا كما ذكرنا بطل قول من قال أن من زاد في
~~صلاته (مثل) نصفها ساهيا أن صلاته فاسدة وهذا قول لبعض أصحابنا لا وجه له
~~عند الفقهاء ولا قال به أحد من أيمة الأمصار والصحيح في مذهب مالك غير ذلك
~~وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا ساهيا فسجد لسهوه (2)
~~وحكم الركعة PageV05P028
# والركعتين في ذلك سواء في القياس والنظر والمعقول ولو كانت الزيادة على
~~غير التعمد والقصد للإفساد مفسدة للصلاة وقد قصد المصلى بذلك ms0870 إصلاح صلاته
~~أو فعل ذلك ساهيا لأمر الشاك في صلاته الذي لم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا
~~أن يقطع ويستأنف وهذا خلاف ما وردت السنة الثابتة به في البناء على اليقين
~~ولا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال في الساهي في صلاته أن يقطع ويستأنف
~~وإن كان ذلك قد روى عن بعض الصحابة وعن جماعة من التابعين وإنما ترك
~~الفقهاء ذلك والله أعلم لحديث أبي سعيد هذا ولمثله من الآثار الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في إصلاح صلاته نحو حديث ذي اليدين وحديث ابن
~~مسعود فيمن صلى خمسا ساهيا وحديث ابن بحينة وغيره فيمن قام من ركعتين ونحو
~~ذلك من الآثار والله أعلم وفي هذا الحديث أيضا أن الساهي في صلاته إذا فعل
~~ما يجب عليه فعله سجد لسهوه وفيه أن سجود السهو في الزيادة قبل السلام وهذا
~~موضع اختلف الفقهاء فيه فقال مالك وأصحابه كل سهو كان نقصانا من الصلاة
~~فالسجود له قبل السلام (1) لحديث ابن بحينة (2) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قيامه من اثنتين دون أن يجلس فسجد PageV05P029
# لسهوه ذلك قبل السلام وقد نقص الجلسة الوسطى والتشهد (1) قال مالك وإن
~~كان السهو زيادة فالسجود له بعد السلام (2) على حديث ذي اليدين لأنه صلى
~~الله عليه وسلم سها وسلم من ركعتين يومئذ وتكلم ثم انصرف وبنى فزاد سلاما
~~وعملا وكلاما وهو ساه لا يظن أنه في صلاة ثم سجد بعد السلام (3) وهذا كله
~~قول أبي ثور وهو الصحيح في هذا الباب من جهة الآثار لأن في قول مالك ومن
~~تابعه على ذلك استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقصان واستعمال الأخبار
~~على وجوهها أولى من ادعاء التناسخ فيها ومن جهة النظر الفرق بين النقصان في
~~ذلك وبين الزيادة لأن السجود في النقصان إصلاح وجبر ومحال أن يكون الإصلاح
~~والجبر بعد الخروج من الصلاة وأما السجود في الزيادة فإنما ذلك ترغيم
~~للشيطان وذلك ينبغي أن يكون بعد الفراغ وكان مالك يقول إذا اجتمع زيادة
~~ونقصان من ms0871 السهو فالسجود لذلك قبل السلام لأنه أملك بمعنى الجبر والإصلاح
~~PageV05P030
# وجملة مذهبه أن من وضع السجود الذي قلنا أنه قبل بعد أو وضع السجود الذي
~~قلنا أنه بعد قبل فلا شيء عليه إلا أنهم أشد استثقالا لمن وضع السجود الذي
~~بعد السلام قبل السلام وذلك لما رأى وعلم من اختلاف أهل المدينة في ذلك
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري السجود كله في السهو زيادة كان أو نقصانا
~~بعد السلام وهو قول أبي سلمة بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز وهو قول
~~داود إلا أن داود لا يرى السجود إلا في خمسة مواضع (1) جاءت فيها الآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحجة الكوفيين في ذلك حديث ابن مسعود إذ صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خمسا وحديث ذي اليدين وحديث المغيرة بن شعبة أنه
~~قام من اثنتين وسجد فيها كلها بعد السلام وعارضوا حديث ابن بحينة بحديث
~~المغيرة بن شعبة وزعموا أنه أولى لأن فيه زيادة التسليم والسجود بعده ومن
~~حجتهم من جهة النظر إجماع العلماء على أن حكم من سها في صلاته أن لا يسجد
~~في موضع سهوه ولا في حالة تلك وأن حكمه أن يؤخر ذلك إلى آخر صلاته لتجمع
~~السجدتان كل سهو في صلاته ومعلوم PageV05P031
# أن السلام قد يمكن فيه السهو فواجب أن تؤخر السجدتان عن السلام أيضا كما
~~تؤخر عن التشهد وقال الشافعي والأوزاعي والليث بن سعد السجود كله في
~~الزيادة والنقصان قبل السلام وهو قول ابن شهاب (وربيعة ويحيى بن سعيد) وقال
~~ابن شهاب كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود قبل
~~السلام والحجة لهم حديث أبي سعيد الخدري المذكور في هذا الباب فيه البناء
~~على اليقين وإلغاء الشك والعلم محيط أن ذاك إن لم يكن (زيادة لم يكن)
~~نقصانا وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود في ذلك قبل السلام وقام
~~من ركعتين ولم يجلس وسبح به فتمادى وسجد قبل السلام وهذه الآثار أثبت ما
~~يروى في ms0872 هذا الباب من جهة النقل وفيها السجود قبل السلام للنقصان وغير
~~النقصان قالوا فعلمنا بهذا أن ليس المعنى في ذلك زيادة ولا نقصان وأن
~~المعنى في ذلك إصلاح الصلاة وإصلاحها لا يكون إلا قبل الفراغ منها وإنما
~~جاز تأخير السجدتين عن جميع الصلاة ما خلا السلام لأن السلام يخرج به من أن
~~تكون السجدتان مصلحتين ألا ترى أن مدرك بعض الصلاة مع الإمام لا يشتغل
~~بالقضاء ويتبع الإمام فيما بقي عليه PageV05P032
# حائسا السلام لما ذكرنا ولكل واحد منهم من جهة النظر حجج يطول ذكرها
~~والمعتمد عليه ما ذكرنا وسيأتي في باب ابن شهاب عن الأعرج عن ابن بحينة
~~زيادة في هذا المعنى إن شاء الله وكل هؤلاء يقول إن المصلى أو سجد بعد
~~السلام فيما قالوا أن السجود فيه قبل السلام لم يضره شيء ولو سجد قبل
~~السلام فيما فيه السجود بعد السلام لم يكن عليه شيء قال أبو بكر الأثرم
~~سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن السجود للسهو قبل السلام أو بعده فقال في مواضع
~~قبل السلام وفي مواضع بعد السلام كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سلم
~~من اثنتين سجد بعد السلام على حديث ذي اليدين وإذ سلم من ثلاث سجد بعد
~~السلام على حديث عمران بن حصين وفي التحري بعد السلام على حديث منصور حديث
~~عبد الله وفي القيام من اثنتين يسجد قبل السلام على حديث ابن بحينة وفي
~~الشك يبنى على اليقين ويسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد وعبد الرحمن بن
~~عوف قلت له فما كان سواها من السهو قال يسجد فيه كله قبل السلام لأنه يتم
~~ما نقص من صلاته قال ولولا ما روى عن النبي صلى الله عليه PageV05P033
# وسلم لرأيت السجود كله في السهو قبل السلام لأنه من شأن الصلاة فيقضيه
~~قبل أن يسلم ولكني أقول كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد فيه
~~بعد السلام فإنه يسجد فيه بعد السلام وسائر السهو يسجد فيه قبل السلام ms0873 (1)
~~وقال داود لا يسجد لسهو إلا في الخمسة المواضع التي سجد فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرنا أبو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال
~~أخبرنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي
~~قال حدثنا محمد بن إسحاق عن مكحول عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال
~~جلست إلى عمر بن الخطاب فقال يا ابن عباس هل سمعت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الرجل إذا نسي صلاته فلم يدر أزاد أم نقص ما أمر به قال قلت أما
~~سمعت أنت يا أمير المؤمنين من PageV05P034
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا قال لا والله ما سمعت منه فيه
~~شيئا ولا سألته عنه إذ دخل عبد الرحمن بن عوف فقال فيم أنتما فأخبره عمر
~~قال سألت هذا الفتى عن كذا وكذا فلم أجد عنده علما فقال عبد الرحمن بن عوف
~~لكن عندي منه علم لقد سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر
~~فأنت العدل الرضي فماذا سمعت قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~شك أحدكم في الواحدة والاثنتين فليجعلها واحدة وإذا شك في الاثنتين والثلاث
~~فليجعلها اثنتين وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا حتى يكون الوهم
~~في الزيادة ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم (1) واختلف الفقهاء أيضا
~~فيمن شك في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين أم ثلاثا أم أربعا فقال
~~مالك والشافعي يبنى على اليقين ولا يجزئه التحري وروي مثل ذلك عن الثوري
~~وبه قال داود والطبري وحجتهم في ذلك حديث أبي سعيد الخدري المذكور في هذا
~~PageV05P035
# الباب وحديث عبد الرحمان بن عوف هذا وحديث ابن عمر وما كان مثلها في
~~البناء على اليقين وقال أبو حنيفة إذا كان ذلك أول ما شك استقبل ولم يتحر
~~وإن لفى ذلك غير مرة تحرى وقال الحسن بن حي والثوري في رواية عنه يتحرى
~~سواء ms0874 كان ذلك أول مرة أو لم يكن وقال الأوزاعي يتحرى قال وإن نام في صلاته
~~فلم يدر كم صلى استأنف وقال الليث بن سعد ان كان هذا شيئا يلزمه ولا يزال
~~يشك أجزأه سجدتا السهو عن التحري وعن البناء على اليقين وإن لم يكن شيئا
~~يلزمه استأنفت تلك الركعة بسجدتيها وقال أحمد بن حنبل الشك على وجهين
~~اليقين والتحري فمن رجع إلى اليقين ألغى الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلام
~~على حديث أبي سعيد الخدري وإذا رجع إلى التحري وهو أكثر الوهم سجد سجدتي
~~السهو بعد السلام على حديث ابن مسعود الذي يرويه منصور وبه قال أبو خيثمة
~~زهير بن حرب قال وحديث عبد الرحمن بن عوف إنما فيه البناء على اليقين وبين
~~البناء على اليقين والتحري فرق لأن التحري أن يتحرى أصوب ذاك وأكثره عنده
~~والبناء على اليقين يلغي الشك (كله) ويبني على يقينه PageV05P036
# قال أبو عمر قد قال جماعة من أهل العلم منهم داود معنى التحري الرجوع إلى
~~اليقين (قال أبو عمر) وحجة من قال بالتحري في هذا الباب حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من شك منكم في صلاته فليتحر الصواب وليبن
~~على أكثر ظنه (1) وهو حديث يرويه أبو عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~ولم يسمع من أبيه فيما يقول أهل الحديث وقد يحتمل أن يكون التحري هو البناء
~~على اليقين ومن حمله على ذاك صح له استعمال الخبرين وأي تحر يكون لمن انصرف
~~وهو شاك لم يبن على يقينه وقد أحاط العلم أن شعبة من الشك تصحبه إذا لم يبن
~~على يقينه وإن تحرى وحديث ابن مسعود عندي ليس مما يعارض به شيء من الآثار
~~التي ذكرناها في هذا الباب وقد قال أحمد بن حنبل فيما حكى الأثرم عنه حديث
~~التحري ليس يرويه إلا منصور قلت له ليس يرويه إلا منصور قال PageV05P037
# لا كلهم يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا قال إلا أن شعبة روى ms0875
~~عن الحكم عن أبي وائل عن عبد الله موقوفا نحوه قال إذا شك أحدكم فليتحر
~~وأما الليث بن سعد فأحسبه ذهب إلى ظاهر حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي أحدكم فيلبس عليه
~~الحديث وسيأتي ذكره والقول فيه في باب ابن شهاب من كتابنا (1) هذا إن شاء
~~الله وليس في شيء من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم نعرفه بين أول مرة
~~وغيرها فلا معنى لقول أبي حنيفة في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن
~~نصر قالا أخبرنا قاسم بن أصبغ قال (أخبرنا إسماعيل بن إسحاق) قال أخبرنا
~~إسماعيل (2) بن أبي أويس قال حدثني أخي عن PageV05P038
# سليمان بن بلال عن عمر بن محمد عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليركع ركعة
~~يحسن ركوعها وسجودها ثم يسجد سجدتين قال أبو عمر لا يصح رفع هذا الحديث
~~والله أعلم لأن مالكا رواه عن عمر بن محمد عن سالم عن أبيه فوقفه على ابن
~~عمر جعله من قوله (1) وخالف أيضا لفظه والمعنى واحد ولكنه لم يرفعه إلا من
~~لا يوثق به وإسماعيل بن أبي أويس وأخوه (2) وأبوه (3) ضعاف لا يحتج بهم
~~وإنما ذكرناه ليعرف وقد تقدم من الحجة للبناء على اليقين ما فيه كفاية
~~وبالله تعالى التوفيق PageV05P039
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود
~~حدثنا أبو بكر بن الأثرم قال سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن تفسير
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا إغرار في صلاة ولا تسليم فقال أما أنا
~~فأرى أن لا يخرج منها إلا على يقين لا يخرج منها على غرر حتى يستيقن أنه قد
~~أتمها (وسيأتي (1) في كيفية التسليم وفي وجوبه في باب ابن شهاب عن أبي بكر
~~بن سليمان بن حثمة من كتابنا هذا) PageV05P040
# حديث ms0876 تاسع وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد
~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (1) قال أبو عمر لا خلاف عن
~~مالك في إرسال هذا الحديث على ما رواه يحيى سواء وهو حديث غريب أعني قوله
~~(اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) ولا يكاد يوجد وزعم أبو بكر البزار أن
~~مالكا لم يتابعه أحد على هذا الحديث إلا عمر بن محمد عن زيد بن أسلم قال
~~وليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه إلا من هذا
~~الوجه لا إسناد له غيره إلا أن عمر بن محمد أسنده عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وعمر بن محمد ثقة روى عنه الثوري وجماعة قال
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم PageV05P041
# لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فمحفوظ من طرق كثيرة صحاح
~~قال أبو عمر لا وجه لقول البزار إلا معرفة من روى الحديث لا غير ولا خلاف
~~بن علماء أهل الأثر والفقه أن الحديث إذا رواه ثقة عن ثقة حتى يتصل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه حجة يعمل بها إلا أن ينسخه غيره ومالك بن أنس عند
~~جميعهم حجة فيما نقل وقد أسند حديثه هذا عمر بن محمد وهو من ثقات أشراف أهل
~~المدينة روى عنه مالك بن أنس والثوري وسليمان بن بلال (وغيرهم) وهو عمر بن
~~محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (1) رضي الله عنه فهذا الحديث صحيح عند
~~من قال بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لإسناد عمر بن محمد له وهو ممن
~~تقبل زيادته وبالله التوفيق حدثنا إبراهيم بن شاكر ومحمد بن إبراهيم قالا
~~حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب الرقى قال PageV05P042
# حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا سليمان بن سيف (1) قال حدثنا محمد
~~بن سليمان ms0877 بن أبي داود الحراني (2) قال أخبرنا عمر بن محمد عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد وحدثني محمد بن إبراهيم بن وإبراهيم بن شاكر قالا حدثنا محمد بن أحمد
~~بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق قال أخبرنا محمد بن الحسن الكرماني المعروف بابن أبي علي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال حدثنا حمزة بن المغيرة قال حدثنا سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري
~~وثنا (3) قال أبو بكر البزار وحديث سهيل هذا إنما يجيء من هذا الطريق لم
~~يحدث به إلا ابن عيينة عن حمزة بن المغيرة عن سهيل PageV05P043
# قال أبو عمر ذكره أبو جعفر العقيلي في التاريخ الكبير عن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل عن الحميدي عن ابن عيينة عن حمزة بن المغيرة عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ حديث مالك ومعناه أخبرناه
~~عبد الله بن محمد بن يوسف إجازة قال أخبرنا يوسف بن أحمد الصيدلاني إجازة
~~قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي قال أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا حمزة بن المغيرة عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال
~~العقيلي وحدثنا محمد بن إدريس قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~أخبرنا حمزة بن المغيرة المخزومي (1) مولى آل جعدة بن هبيرة وكان من سراة
~~الموالي PageV05P044
# قال أبو عمر الوثن الصنم وهو الصورة من ذهب كان أو من فضة أو غير ذلك من ms0878
~~التمثال وكل ما يعبد من دون الله فهو وثن صنما كان أو غير صنم وكانت العرب
~~تصلي إلى الأصنام وتعبدها فخشى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته أن
~~تصنع كما صنع بعض من مضى من الأمم كانوا إذا مات لهم نبي عكفوا حول قبره
~~كما يصنع بالصنم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يصلي
~~إليه ويسجد نحوه ويعبد فقد اشتد غضب الله على من فعل ذلك وكان رسول = الله
~~صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع الأمم قبله الذين
~~صلوا إلى قبور أنبيائهم واتخذوها قبلة ومسجدا كما صنعت الوثنية بالأوثان
~~التي كانوا يسجدون إليها ويعظمونها وذلك الشرك الأكبر فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه وأنه مما لا يرضاه خشية
~~عليهم امتثال طرقهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب مخالفة أهل الكتاب وسائر
~~الكفار وكان يخاف على أمته اتباعهم ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~على جهة التعبير والتوبيخ ((لتتبعن سنن الذين كانوا قبلكم حذو النعل بالنعل
~~حتى إن أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه)) PageV05P045
# وقد احتج بعض من لا يرى الصلاة في المقبرة بهذا الحديث ولا حجة له فيه
~~أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال أخبرنا عيسى بن مسكين
~~قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا ابن نمير (1) قال حدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم تذاكرن
~~عنده في مرضه كنيسة رأينها بأرض الحبشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولئك قوم إذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه
~~تلك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله (2) أخبرنا قاسم بن محمد قال أخبرنا
~~خالد بن سعد قال أخبرنا أحمد بن عمرو بن منصور قال أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن سنجر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا ms0879 شيبان عن هلال بن حميد عن
~~عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم
~~منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك
~~أبرز قبره غير أنه خشي عليه أن يتخذ مسجدا (3) PageV05P046
# حديث موفى ثلاثين لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مرض العبد بعث الله إليه ملكين
~~فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو إذا جاؤوه حمد الله وأثنى عليه رفعا
~~ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول لعبدي على أن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا
~~شفيته أن أبدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه (وإن أكفر عنه سيئاته
~~(1)) هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك مرسلا وقد أسنده عباد بن كثير عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم قال أخبرنا ابن وضاح قال أخبرنا
~~إبراهيم بن موسى قال حدثنا عبد الله بن الوليد عن عباد بن كثير عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أصاب الله عبدا بالبلاء بعث الله إليه ملكين فقال انظروا ماذا
~~يقول لعواده فإن PageV05P047
# قال لهم خيرا فأنا أبدله بلحمه خيرا من لحمه وبدمه خيرا من دمه وإن أنا
~~توفيته فله الجنة وإن أنا أطلقته من وثاقه فليستأنف العمل قال أبو عمر هو
~~عباد بن كثير الثقفي (1) كان رجلا فاضلا عابدا وليس بالقوي يعد في أهل مكة
~~وكان انتقل إليها من البصرة وأظن أصله من الحجاز كان ابن عيينة يمنع من
~~ذكره إلا بخير وقال ابن معين هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وذكر عبد
~~الرزاق عن أبي مطيع قال كان عباد بن كثير عندنا ثقة قال وأخرج من قبره بعد ms0880
~~ثلاثين سنة فلم يفقد منه إلا شعيرات فدلنا ذلك على فضله وعند عطاء بن يسار
~~أيضا حديث يشبه هذا في معناه حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم
~~بن أصبغ قال أخبرنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى PageV05P048
# عن أسامة بن زيد قال حدثني محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أصاب المرء من وصب ولا نصب ولا
~~حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله من خطاياه (1) أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد
~~قال أخبرنا وهب بن مسرة قال أخبرنا ابن وضاح قال أخبرنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن القاسم بن مخيمرة عن
~~عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد من
~~المسلمين يبتلى في جسده إلا أمر الله عز وجل الحفظة فقال اكتبوا لعبدي ما
~~كان يعمل وهو صحيح ما كان مشدودا في وثاقي (2) والأحاديث في هذاالمعنى
~~كثيرة جدا فسبحان المبتدىء بالنعم المتفضل بالإحسان لا يستحق عليه شيء
~~ورحمته وسعت كل شيء لا شريك له PageV05P049
# حديث حاد وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أنه أخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر
~~الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (بيده) أن أخرج
~~كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان (1) قوله
~~في هذا الحديث ثائر الرأس يعني أن شعره مرتفع شعث غير مرجل وأصل الكلمة في
~~اللغة الظهور والخبال ومنه أخذ الثائر والثورة ولا خلاف عن مالك أن هذا
~~الحديث مرسل وقد يتصل معناه من حديث جابر وغيره وفيه إباحة اتخاذ الشعر
~~والوفرات والجمم لأنه لم يأمره بحلقه وفيه ms0881 الحض على ترجيل شعر الرأس
~~واللحية وكراهية إهمال ذلك والغفلة عنه حتى يتشعث ويسمج PageV05P050
# وهذا عندي أصل في إباحة التزين والتنظف كله ما لم يتشبه الرجل في ذلك
~~بالنساء وإنما استثنيت ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال (1) وهذا على
~~العموم إلا أن يخصه عنه شيء صلى الله عليه وسلم فالتزين والتنظف مباح بهذا
~~الحديث وغيره ما لم يكن إسرافا وتنعما وتشبها بالجبارين يدلك على ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم البذاذة (2) من الإيمان (3) وقد جاء عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الترجل إلا غبا من حديث البصريين ومعناه والله أعلم على ما
~~ذكرت وأما قوله في الحديث كأنه شيطان فهو محمول على المعروف من كلام العرب
~~لأنها كانت تشبه ما استقبحت بالشيطان وإن كان لا يرى لما أوقع الله في
~~نفوسهم من كراهية PageV05P051
# طلعته ومن هذا المعنى قوله عز وجل في شجرة الزقوم * (طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين) * وأما الحديث المتصل في معنى هذا الحديث فحدثنا أحمد بن عمر قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد وحدثنا قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد قالا
~~جميعا حدثنا محمد بن فطيس (2) قال حدثنا بحر بن نصر قال أخبرنا بشر بن بكر
~~قال حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن
~~عبد الله قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلنا فرأى
~~رجلا شعثا فقال أما كان هذا يجد ما يسكن به رأسه ورأى رجلا عليه ثيابا وسخة
~~فقال أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه وحدثنا محمد بن عبد الله قال حدقنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال
~~حدثنا عبد الحميد بن حبيب كاتب الأوزاعي قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا حسان
~~بن عطية قال حدثني محمد بن PageV05P052
# المنكدر عن جابر بن عبد الله قال أتانا رسول الله صلى الله ms0882 عليه وسلم
~~زائرا في رحالنا فذكره إلى آخره سواء وذكره البزار قال حدثنا أبو سعيد
~~الأشج عبد الله بن سعيد (1) وصالح بن معاذ قالا حدثنا وكيع بن الجراح قال
~~حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا مثله
~~وروى هذا الحديث عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~وذلك خطأ والصواب ما ذكرنا عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن ابن المنكدر
~~والله أعلم أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر
~~بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام
~~بن حسان عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الترجل الاغبا (2) PageV05P053
# ومن حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهاهم عن
~~كثير من الرفاهية ويأمرهم بالإحتفاء (1) أحيانا وروى ابن وهب عن ابن أبي
~~الزناد (2) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه (3) وهذا المعنى في حديث
~~الحجازيين كثير وبالله التوفيق PageV05P054
# حديث ثان وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يبقى بعدي من النبوة إلا المبشرات
~~قالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو
~~ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة (1) هكذا روى هذا الحديث جميع
~~الرواة عن مالك فيما علمت مرسلا (2) وفيه أنه لا نبي بعده صلى الله عليه
~~وسلم وهو تفسير قوله عليه السلام لا نبوة بعدي إلا ما شاء الله وهو حديث
~~يروى من حديث المغيرة بن شعبة فإن صح كان معنى الاستثناء فيه الرؤيا
~~الصالحة على ما في هذا الحديث وما كان مثله وحسبك بقول الله عز وجل * (ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين) ms0883 * 3 وقوله عليه السلام أنا العاقب الذي لا نبي
~~بعدي (4) PageV05P055
# وحديث عطاء بن يسار المذكور في هذا الباب يتصل معناه من وجوه ثابتة من
~~حديث ابن عباس وحذيفة وابن عمر وعائشة وأم كرز الخزاعية حدثنا إسماعيل بن
~~عبد الرحمان القرشي قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي (1) قال حدثنا علي بن
~~عبد الحميد الغضائري قال حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيها الناس أنه لم يبق من مبشرات النبوة
~~إلا الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له (2) وحدثنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل
~~الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله
~~بن معبد بن عباس عن أبيه عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الستارة في مرضه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال أيها الناس أنه لم يبق من
~~مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ثم قال ألا أني
~~نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا فأما PageV05P056
# الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب
~~لكم هكذا رواه الحميدي وابن أبي شيبة وغيرهما عن ابن عيينة سواء وفي حديث
~~مالك يراها الرجل الصالح أو ترى له فظاهره أن لا تكون الرؤيا من النبوة
~~جزءا من ستة وأربعين إلا على ذلك الشرط للرجل الصالح أو منه وفي حديث ابن
~~عباس يراها المسلم ولم يقل صالحا ولا طالحا وفي بعض ألفاظه يراها العبد
~~وهذا أوسع أيضا وقوله في حديث مالك أو ترى له عمومه من الصالح وغيره والله
~~أعلم وقد تقدم القول في الرؤيا في باب إسحاق بن أبي طلحة من كتابنا (1) هذا
~~فأغنى عن إعادته هاهنا حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن ms0884 أصبغ قال حدثنا
~~الترمذي محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز الكعبية قالت سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات (2) PageV05P057
# قال أبو عمر أحاديث هذا الباب كلها صحاح ثابتة في معنى حديث مالك وقد روى
~~عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تأويل قول الله عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا (1) حديثا يدخل
~~في معنى هذا الباب قرأته على أبي عثمان سعيد بن نصر وأبي القاسم عبد الوارث
~~بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد
~~الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو يعني ابن دينار عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر قال
~~سألت أبا الدرداء عن قول الله عز وجل * (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * فقال ما سألني عنها أحد مذ سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها غيرك إلا رجل واحد سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها فقال ما سألني عنها أحد منذ نزلت غيرك هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له (2) قال سفيان ثم لقيت عبد العزيز
~~PageV05P058
# بن رفيع فحدثنيه عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان ثم لقيت محمد بن المنكر
~~فحدثنيه عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو عمر هذا حديث حسن في التفسير المرفوع صحيح من نقل
~~أهل المدينة وقد رواه الأعمش عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل
~~مصر قال سألت أبا الدرداء فذكره سواء هكذا ms0885 رواه أبو معاوية وعلي بن مسهر
~~ووكيع بن الجراح عن الأعمش وروى من حديث جابر بن عبد الله وعبادة بن الصامت
~~وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاصي وطلحة بن عبيد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو حديث أبي الدرداء هذا سواء بمعناه وعلى ذلك أكثر أهل
~~التفسير في معنى هذه الآية وهو أولى ما اعتقده العالم في تأويل قول الله عز
~~وجل * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * وروى عن الحسن والزهري وقتادة أنها
~~البشارة عند الموت (1) ولا خلاف بينهم أن قوله في الآخرة الجنة PageV05P059
# حديث ثالث وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنتين ولج
~~الجنة فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الأولى فقال له الرجل
~~لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضا فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضا ثم ذهب الرجل يقول مثل
~~مقالته الأولى فأسكته رجل إلى جنبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة PageV05P060
# ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما لحييه وما بين
~~رجليه (1) هكذا قال يحيى في هذا الحديث لاتخبرنا على لفظ النهي ثلاث مرات
~~وأعاد الكلام أربع مرات وتابعه ابن القاسم وغيره على لفظ لا تخبرنا على
~~النهي إلا أن إعادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي ألا تخبرنا على لفظ
~~العرض والإغراء والحث والقصة عنده معادة ثلاث مرات أيضا وكلهم قال ما بين
~~لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات وأما ابن بكير فليس عنده هذا الحديث في
~~الموطأ ولا عنده ms0886 من الأربعة الأبواب المتصلة إلا باب ما يكره من الكلام فيه
~~أورد أحاديث الأبواب الأربعة إلا هذا الحديث ولا أعلم عن مالك خلافا في
~~إرسال هذاالحديث وقد روى معناه متصلا من طرق حسان عن جابر وعن سهل بن سعد
~~PageV05P061
# وعن أبي موسى وعن أبي هريرة إلا أن لفظ أبي هريرة أن أكثر ما يدخل الناس
~~النار إلا جوفان البطن والفرج حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا
~~عمر بن علي عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~يتكفل لي بما بين لحييه وما بين رجليه وأضمن له الجنة (1) وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا الوليد بن شجاع
~~قال حدثني المغيرة بن سقلاب قال أخبرنا معقل يعني ابن عبيد الله العبسي (2)
~~عن عمرو بن دينار عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن لي
~~ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة PageV05P062
# وحدثنا أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ قراءة مني عليه قال حدثنا محمد
~~بن جعفر بن سليمان غندر قال حدثنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا عاصم بن
~~علي بن عمر بن علي مقدم قال حدثني أبي عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له
~~الجنة (1) وحدثني أبو القاسم قال أخبرنا محمد بن جعفر بن سليمان بن دران
~~غندر قال حدثنا أحمد بن علي ومحمد بن أبي بكر بن سليمان قالا حدثنا الوليد
~~بن شجاع قال حدثنا المغيرة بن سقلاب قال حدثنا معقل بن عبيد الله عن عمرو
~~بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن
~~لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة حدثنا عبد الوارث بن ms0887 سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد PageV05P063
# ابن إسحاق الحضرمي قال حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا محمد بن عجلان عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله
~~شر اثنتين دخل الجنة شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه (1) حدثنا أحمد بن
~~قاسم وأحمد بن محمد قالا حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا الحسن بن علي
~~العدوي (2) قال حدثني خراش بن عبد الله (3) قال حدثني مولاي أنس بن مالك
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقال من ضمن لي اثنتين
~~ضمنت له الجنة قال أبو هريرة فداك أبي وأمي يا رسول الله أنا أضمنها
~~PageV05P064
# ما هما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما
~~بين رجليه ضمنت له الجنة قال أبو عمر معلوم أنه أراد بقوله ما بين لحييه
~~اللسان وما بين رجليه الفرج والله أعلم ولذلك أردف مالك حديثه في هذا الباب
~~بحديثه عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر الصديق
~~وهو يجبذ لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال أبو بكر إن هذا أوردني
~~الموارد (1) وفي اللسان في معنى هذا الباب آثار كثيرة منها مرفوعة ومنها من
~~قول السلف وقد ذكر ابن المبارك وغيره في ذلك أبوابا وجدت في أصل سماع أبي
~~بخطه رحمه الله أن محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان الأعناقي قال حدثنا نصر بن مرزوق قال أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل
~~أنه سأل رسول الله PageV05P065
# صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الأعمال أفضل الصلاة بعد الصلاة
~~المفروضة قال لا ونعم ما هي قال فالصوم بعد صوم رمضان قال لا ونعم ما ms0888 هو
~~قال فالصدقة بعد الصدقة المفروضة قال لا ونعم ما هي قال يا رسول الله فأي
~~الأعمال أفضل قال فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه ثم وضع عليه
~~إصبعه فاسترجع معاذ وقال يا رسول الله أنؤاخذ بما نقول كله ويكتب علينا قال
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكب معاذ وقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل
~~يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم (1) ومن أحسن ما قيل في
~~هذا المعنى من النظم المحكم قول نصر بن أحمد * لسان الفتى حتف الفتى حين
~~يجهل * وكل امرئ ما بين فكيه مقتل * وكم فاتح أبواب شر لنفسه * إذا لم يكن
~~قفل على فيه مقفل * في أبيات قد ذكرتها في كتاب العلم في بابها (2)
~~PageV05P066
# وسيأتي في باب سعيدالمقبري عند قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (1) ما فيه كفاية في فضل الصمت إن
~~شاء الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا مسلم قال حدثنا جرير بن حازم عن الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال
~~أيمن امرئ وأشأمه ما بين لحييه وقال ابن مسعود أعظم الخطايا اللسان الكذوب
~~(2) وفي هذا الحديث من الفقه أن الكبائر أكثر ما تكون والله أعلم من الفم
~~والفرج ووجدنا الكفر وشرب الخمر وأكل الربا وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم
~~ظلما من الفم واللسان ووجدنا الزنا من الفرج وأحسب أن المراد من الحديث أنه
~~من اتقى لسانه وما يأتي من القذف والغيبة والسب كان أحرى أن يتقي القتل ومن
~~اتقى شرب الخمر كان حريا باتقاء بيعها ومن اتقى أكل الربا لم يعمل به لأن
~~البغية من العمل به التصرف في أكله فهذا وجه في تخصيص الجارحتين المذكورتين
~~في هذا PageV05P067
# الحديث وضمان الجنة لمن وقى شرهما وهذا التأويل على نحو قول عمر رضي الله
~~عنه في الصلاة ومن ضيعها كان لما سواها أضيع ومن حفظها حفظ دينه (1) فكان
~~قوله ms0889 صلى الله عليه وسلم من اتقى الغيبة وقول الزور واتقى الزنا مع غلبة
~~شهوة النساء على القلوب كان للقتل أهيب وأشد توقيا والله أعلم ويحتمل أن
~~يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم خطابا لقوم بأعيانهم اتقى عليهم من اللسان
~~والفرج ما لم يتق عليهم من سائر الجوارح ويحتمل أيضا أن يكون قوله ذلك معه
~~كلام لم يسمعه الناقل كأنه قال من عافاه الله ووقاه كذا وكذا وشر ما بين
~~لحييه ورجليه ولج الجنة فسمع الناقل بعض الحديث ولم يسمع بعضا فنقل ما سمع
~~وإنما حملنا على تخريج هذه الوجوه لإجماع الأمة أن من أحصن فرجه عن الزنا
~~ومنع لسانه من كل سوء ولم يتق PageV05P068
# ما سوى ذلك من القتل والظلم أنه لا يضمن له الجنة وهو إن مات عندنا في
~~مشيئة الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عذبه إذا مات مسلما وقوله صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا الموبقات المهلكات يعني الكبائر أعم من هذا الحديث قال
~~الله عز وجل * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما) * 1 والمدخل الكريم الجنة وقد اختلف العلماء في الكبائر فأما
~~ما أتى منها في الأحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المفزع
~~عند التنازع فحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~حبابة البغدادي قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد
~~قال حدثنا أيوب بن عتبة قال حدثني طيلسة بن علي قال أتيت ابن عمر عشية عرفة
~~وهو تحت ظل أراك وهو يصب على رأسه الماء فسألته عن الكبائر فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول هن تسع قلت وما هن قال الإشراك بالله وقذف
~~المحصنة قال قلت قبل الدم قال نعم وقتل النفس المؤمنة والفرار من الزحف
~~والسحر PageV05P069
# وأكل الربا وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين والإلحاد بالبيت الحرم قبلتكم
~~أحياء وأمواتا (1) قال أبو عمر طيلسة هذا يعرف بطيلسة بن مياس (2) ومياس ms0890
~~لقب وهو طيلسة (3) بن علي الحنفي يقال فيه طيلسة وطيسلة وقد روى هذا الحديث
~~يحيى بن أبي كثير وزياد بن مخراق عن طيلسة عن ابن عمر مرفوعا فهذا حديث ابن
~~عمر وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الكبائر أعظم فقال
~~أن تشرك بالله وهو خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وأن تزاني حليلة
~~جارك (4) PageV05P070
# وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكبائر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله وعقوق الوالدين (1)
~~ولفظ حديث أنس أكبر الكبائر (2) وروى أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل ذلك وزاد وشهادة الزور (3) وروى الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أنه قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الكبائر يا
~~رسول الله قال الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا
~~قال (4) ثم اليمين الغموس قال وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ
~~مسلم بيمين هو فيها كاذب (5) PageV05P071
# وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال شرب الخمر من
~~الكبائر (1) وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من الكبائر أن
~~يسب الرجل والديه (2) يعني يستسب لهما وهو يدخل في باب العقوق وحديث عمران
~~بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الكبائر فيكم قلنا
~~الشرك بالله والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن كبائر وفيهن عقوبات ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى قال شهادة الزور وفي حديث خريم بن فاتك قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوما فلما انصرف قام قائما
~~فقال عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ثلاث مرات ثم تلا * (فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور) * PageV05P072
# وروى ابن المبارك عن سفيان عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل (1) قال سمعت
~~عبد الله بن مسعود يقول عدلت شهادة ms0891 الزور بالشرك بالله ثم قرأ * (فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) * 2 وروى عن محارب بن دثار قال سمعت
~~ابن عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شاهد الزور لا تزول قدماه
~~حتى تجب له النار (3) قال أبو عمر الفرار من الزحف مذكور في حديث ابن عمر
~~المذكور وفي حديث ابن عباس وفي حديث أبي أيوب الأنصاري وفي حديث عبد الله
~~بن أنيس الجهني كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي أيوب ومنع
~~ابن السبيل PageV05P073
# ولا أحفظه في غيره وذكر ابن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال عن كثير بن
~~زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتقوا السبع الموبقات قلنا وما هي قال الشرك بالله وقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق والزنا وأكل الربا وأكل مال اليتيم وشهادة الزور وقذف
~~المحصنات (1) وحديث عبد الله بن أنيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في
~~السبع الكبائر إلا أنه ذكر فيهن العقوق ولم يذكر قذف المحصنات فهذا ما في
~~الآثار المرفوعة من الكبائر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخرج في
~~التفسير المرفوع وهي مشهورة عند أهل العلم بالحديث تركت ذكر أسانيدها خشية
~~الإطالة وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك
~~عالما به رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف وقال الله عز وجل * (ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * 2 * (والظالمون) * (3) والفاسقون (4)
~~PageV05P074
# نزلت في أهل الكتاب قال حذيفة وابن عباس وهي عامة فينا قالوا ليس بكفر
~~ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل
~~القرآن منهم ابن عباس وطاوس وعطاء وقال الله عز وجل * (وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا) * 1 والقاسط الظالم الجائر فالذي حصل في الآثار
~~المذكورة عن النبي صلى الله عليه وسلم من ms0892 ذكر الكبائر ستة عشر ذنبا الإشراك
~~بالله وقتل النفس المؤمنة بغير الحق وعقوق الوالدين المسلمين وقذف المحصنة
~~وشهادة الزور والسحر والفرار من الزحف والزنى وأكل الربا وشرب الخمر
~~والسرقة واليمين المغموس وأكل مال اليتيم ظلما والإلحاد بالبيت الحرام ومنع
~~ابن السبيل والجور في الحكم عمدا ومن جعل الاستسباب للأبوين من باب العقوق
~~كانت سبعة عشر عصمنا الله من جميعها برحمته PageV05P075
# وقد روى عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الضرار (1) في الوصية من الكبائر (2) هكذا
~~رواه عمر بن المغيرة مرفوعا ورواه الثوري وزهير بن معاوية وأبو معاوية (3)
~~ومندل بن علي وعبيدة بن حميد كلهم عن داود ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس موقوفا قال الضرار في الوصية من الكبائر ثم قرأ * (تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله) * 4 الآية ومن حديث بريدة الأسلمي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين
~~ومنع فضل الماء ومنع الفحل وهذا حديث ليس بالقوي ذكره البزار عن عمرو بن
~~مالك عن عمر بن علي PageV05P076
# المقدمي عن صالح بن حيان (1) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وليس له غير
~~هذا الإسناد وليس مما يحتج به وقد روى حنش بن قيس الرحبي عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بين صلاتين من غير عذر
~~فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ومن شهد شهادة فاجتاح بها مال مسلم فقد تبوأ
~~مقعده من النار ومن شرب شرابا حتى يذهب عقله الذي رزقه الله فقد أتى بابا
~~من أبواب الكبائر (2) وهذا حديث وإن كان في إسناده من لا يحتج بمثله أيضا
~~من أجل حنش (3) هذا فإن معناه صحيح من وجوه وقد روى شبيب بن بشر عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال الشرك بالله والإياس
~~من روح الله ms0893 والقنوط من رحمة الله (4) فهذه الكبائر من وقاه الله إياها
~~وعصمه منها ضمنت له الجنة PageV05P077
# ما أدى فرائضه فإنهن الحسنات المذهبات للسيئات ألا ترى أن من اجتنب كبائر
~~ما نهي عنه كفرت سيئاته الصغائر بالوضوء والصلاة والصيام ومن مات على هذا
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة وفاز مضمون له ذلك ومن أتى كبيرة من الكبائر ثم
~~تاب عنها بالندم عليها والاستغفار منها وترك العودة إليها كان كمن لم يأتها
~~قط والتائب من الذنب كمن لا ذنب له على هذا الترتيب في الصغائر والكبائر
~~وكفارة الذنوب جاء معنى كتاب الله وسنة رسوله عند جماعة العلماء بالكتاب
~~والسنة ومن أتى كبيرة ومات على غير توبة (منها) فأمره إلى الله إن شاء غفر
~~له وإن شاء عذبه فعلى ما ذكرنا ووصفنا خرج قولنا أن الأحاديث في اجتناب
~~الكبائر أعم من حديث هذا الباب في قوله من وقى ما بين لحييه ورجليه دخل
~~الجنة والله الموفق للصواب لا شريك له وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه تكفل بالجنة لمن جاء بخصال ست ذكرها أخبرنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد
~~بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا يونس PageV05P078
# ابن عبد الأعلى حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن سعيد بن يسار عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال تكفلوا لي ستا أتكفل لكم بالجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال إذا حدث
~~أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا اؤتمن فلا يخن وغضوا أبصاركم
~~واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم (1) وأما رواية من روى في حديث مالك هذا لا
~~تخبرنا على لفظ النهي فيحتمل عندي وجهين أحدهما أن يكون قائل ذلك قاله على
~~معنى استنباطها واستخراجها أن يتركهم وذلك على وجه التعليم والإدراك
~~بالفكرة لها أو يكون رجلا منافقا قال ذلك القول زهادة في سماع ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورغبة عنه وكانوا قوما قد ms0894 نهاه الله عن قتلهم بما
~~أظهروه من الإيمان والله أعلم أي ذلك كان وكيف كان PageV05P079
# وأما رواية من روى (ألا تخبرنا) فهي بينة في الاستفهام على وجه العرض
~~والإغراء والحث كأنها لا التي للتبرئة (1) دخل عليها ألف الاستفهام فصار
~~معناها ما ذكرنا وأما تكريره صلى الله عليه وسلم قوله ما بين لحييه وما بين
~~رجليه ثلاث مرات فيحتمل أن يكون جوابا لتكرير قوله (من وقاه الله شر
~~اثنتين) قال ذلك ثلاثا أيضا ويحتمل أن يكون على ما روى عنه أنه كان إذا
~~تكلم بكلمة كررها ثلاثا وفي هذا رخصة لمن كرر الكلام يريد به التأكيد
~~والبيان ولا أريد لأحد إذا كرر كلمة يريد تأكيدها أن يكررها أكثر من ثلاث
~~وبالله التوفيق حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا محمد بن القاسم ابن
~~شعبان وحدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن ابن رشيق قالا حدثنا علي بن
~~سعيد بن بشير حدثنا عبد PageV05P080
# الواحد بن غياث قال حدثنا فضال (1) بن جبير (2) قال سمعت أبا أمامة
~~الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأثر حديثا سمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أكفلوا لي بست خصال أكفل لكم بالجنة إذا
~~حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا اؤتمن فلا يخن واملكوا ألسنتكم
~~وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم (3) واللفظ لحديث خلف PageV05P081
# حديث رابع وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده
~~(عمر) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله
~~أليس أخبرتنا أن خيرا لأحدنا أن لا يأخذ من أحد شيئا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما ذلك عن المسألة فأما ما كان عن غير مسألة فإنما هو رزق
~~يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب (أما) والذي نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا
~~ولا يأتيني شيء من غير مسألة إلا ms0895 أخذته (1) قال أبو عمر لا خلاف علمته بن
~~رواة الموطأ عن مالك في إرسال هذا PageV05P082
# الحديث هكذا وهو حديث يتصل من وجوه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ومن غير ما وجه عن عمر وفيه أن يهدي
~~الكبير إلى الصغير والجليل إلى من هو دونه وأن يهدي القليل المال إلى من هو
~~أكثر منه مالا وفيه أنه لا ينبغي لأحد أن يرد الهدية إذا علم طيب مكسبها
~~لأن قوله صلى الله عليه وسلم لعمر لم رددته كان إنكارا منه لفعله وفيه
~~استعمال العموم في الأخبار والأوامر ألا ترى أن عمر استعمل ما سمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله خير لأحدكم أن لا يأخذ من أحد شيئا على عمومه ولم
~~توجب عنده اللغة في الخطاب غير ذلك ولم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل بين له مراده منه وفيه أن العموم جائز عليه التخصيص وفيه
~~كراهية السؤال على كل حال وقد قدمنا ذكر الآثار فيمن تحل له المسألة ومن لا
~~تحل له في كتابنا (1) هذا فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا PageV05P083
# وقد يحتمل أن يكون قوله في هذا الحديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى عمر بعطاء أي مما كان يقسمه من الفيء على سبيل الأعطية وهو بعيد لأن
~~أول من فرض الأعطية عمر بن الخطاب ويستحيل أيضا أن يرد نصيبه من الفيء
~~ويقول فيه ذلك القول لمن تدبره والوجه عندي أنها عطية على وجه الهبة
~~والهدية والصلة والله تعالى أعلم وفي الحديث أيضا أن الواجب قبول كل رزق
~~يسوقه الله عز وجل إلى العبد على أي حال كان ما لم يكن حراما بينا حدثنا
~~عبد الرحمن بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سحنون بن
~~سعيد حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله ms0896 صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن
~~الخطاب العطاء فيقول له عمر أعطه يا رسول الله من هو أفقر إليه مني فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه فتموله أو تصدق PageV05P084
# به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه
~~نفسك قال سالم فمن أجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا
~~أعطيه (1) وفيه ما كان عليه عمر رحمه الله من البدار إلى طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي فيها طاعة الله ألا ترى إلى قوله والله لا أسأل
~~أحدا ولا يأتيني شيء من غير مسألة إلا أخذته وهكذا يلزم من جهل شيئا
~~الانقياد إلى العلم واستعماله حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله
~~بن نمير قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فرددته فلما جئته
~~قال ما حملك على أن ترد ما أرسلت به إليك قال قلت يا رسول الله قلت لي أن
~~خيرا لك أن لا تأخذ من الناس قال إنما ذلك أن تسأل الناس وما جاءك من غير
~~مسألة فإنما هو رزق رزقكه الله (2) PageV05P085
# وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا الحكم بن نافع قال حدثنا شعيب عن الزهري
~~قال حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه
~~مني حتى أعطاني مرة مالا فقلت اعطه أفقر إليه مني فقال خذه فتموله وتصدق به
~~وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك
~~(1) أخبرني عبد ms0897 الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال
~~حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا القعنبي قال حدثنا
~~البهلول بن راشد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه
~~قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~العطاء فأقول اعطه من هو أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة PageV05P086
# مالا فقلت أعطه من هو أفقر إليه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خذه وما جاءك من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف فخذه وعند ابن شهاب في
~~هذا الحديث إسناد آخر عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزيز عن عبد
~~الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه سواء
~~(1) روى هذا الحديث بهذا الإسناد عنه جماعة من أصحابه منهم الزبيدي (2)
~~ومعمر وابن عيينة وشعيب بن أبي حمزة (3) ويقولون أن ابن عيينة إنما سمعه من
~~معمر وعنه يرويه وقيل لمالك الحديث الذي أتى ما جاءك من غير مسألة فإنما هو
~~رزق رزقكه الله أفيه رخصة قال نعم قيل فمن أعطى شيئا ووصل به PageV05P087
# قال تركه أحب إلي وأفضل إن كان له عنه غنى إلا أن يخاف على نفسه الجوع
~~وهو محتاج فلا أرى به بأسا وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة قال ما أحد من الناس يهدي إلي هدية إلا قبلتها وأما أن أسأل فلم أكن
~~لأسأل أخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا
~~الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أتاك من غير مسألة ولا إشراف أي
~~الإشراف أراد فقال أن تستشرفه وتقول لعله يبعث إلي بقلبك قيل له وإن لم
~~يتعرض قال نعم إنما هو بالقلب قيل له هذا شديد ms0898 قال وإن كان شديدا فهو هكذا
~~قيل له فإن كان رجل لم يعودني أن يرسل إلي شيئا إلا أنه قد عرض بقلبي فقلت
~~عسى أن يبعث إلي شيئا فقال هذا إشراف فأما إذا جآك من غير أن تحسبه ولا خطر
~~على قلبك فهذا الآن ليس فيه إشراف PageV05P088
# قلت له فلو عرض بقلبه لو بعث إليه فبعث إليه أيلزمه أن يرده قال لا أدري
~~ما يلزمه ولكن له حينئذ أن يرده قلت له وليس عليه واجب أن يرده قال لا ثم
~~قال أن الشأن أنه إذا جاءه من غير مسألة ولا إشراف كان عليه أن يأخذ بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فليقبله قال فحينئذ ينبغي له أن يأخذ ويضيق عليه
~~إذا كان عن غير إشراف ولا مسألة أن يرد فإذا كان فيه إشراف فله أن يرد ولا
~~يلزمه أن يأخذ وإن أخذه فهو جائز ولو سأل لم يكن له أن يأخذ وضاق عليه ذلك
~~بالمسألة إذا لم تحل له قال أبو عمر الاشراف في اللغة رفع الرأس إلى
~~المطموع عنده والمطموع فيه وأن يهش الإنسان ويتعرض وما قاله أحمد بن حنبل
~~رحمه الله في تأويل الإشراف تضييق وتشديد وهو عندي بعيد لأن الله تبارك
~~وتعالى تجاوز لهذه الأمة عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله
~~جارحة وما اعتقد القلب من المعاصي PageV05P089
# ما خلا الكفر فليس بشيء حتى يعمل به وخطرات النفوس متجاوز عنها بإجماع
~~والحمد لله حدثنا خلف بن القاسم الحافظ أخبرنا سعيد بن عثمان بن السكن
~~الحافظ حدثنا عبد الوهاب بن سعد الحمراوي حدثنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي
~~حدثنا صالح بن محمد السلولي حدثنا خالد بن نجيح عن موسى بن علي بن رباح (1)
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الهدية رزق من رزق الله فمن أهدى له فليقبله ولا يرده وليعطه خيرا منه
~~وليكافىء قال أبو عمر المكافأة الاستواء والاعتدال ومنه قوله شاتان
~~مكافأتان ms0899 أي معتدلتان أو مثلان والله أعلم PageV05P090
# أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان الحريري قال حدثنا
~~إسماعيل بن موسى الحاسب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث قال حدثنا همام عن قتادة عن عبد الملك عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من عرض له شيء من الرزق من غير أن يسأله
~~فليقبله فإنما هو رزق ساقه الله إليه (1) أخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~أخبرنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر أحمد
~~بن محمد بن هانىء قال حدثنا أحمد بن الحجاج قال حدثنا عبد الله بن المبارك
~~قال أخبرني معقل بن عبيد الله قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال قال أبو
~~الدرداء إذا أخوك أعطاك شيئا فاقبله منه فإن كانت لك فيه حاجة فاستمتع به
~~وإن كنت غنيا عنه فتصدق به ولا تنفس على أخيك أن يأجره الله فيه
~~PageV05P091
# قال أبو بكر وأخبرنا سعيد بن عفير (1) قال حدثنا ابن لهيعة عن بكر بن
~~سوادة عن زياد بن نعيم أنه حدثه (2) عن ابن أبي شريح عن عبد الله بن عمرو
~~قال ما يمنع أحدكم إذا أتاه الله برزق لم يسأله ولم يستشرف له أن يقبله إن
~~كان غنيا أجر في أخيه وإن كان محتاجا كان رزقا قسمه الله له قال وحدثنا علي
~~بن بحر قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن
~~عثمان بن حيان قال سمعت أبا الدرداء يقول إن أحدكم يقول اللهم ارزقني وقد
~~علم أن الله لا يخلق له دينارا ولا درهما وإنما يرزق بعضكم من بعض فإذا
~~أعطى أحدكم شيئا فليقبله فإن كان عنه غنيا فليضعه في PageV05P092
# أهل الحاجة من إخوانه وإن كان إليه فقيرا فليستعن به على حاجته ولا يرد
~~على الله رزقه الذي رزقه قرأت على خلف بن أحمد أن أحمد بن مطرف حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن ms0900 عمر بن لبابة وأيوب بن سليمان أبو صالح قالا حدثنا أبو زيد
~~عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقري قال حدثنا سعيد
~~بن أبي أيوب عن أبي الأسود عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن
~~خالد بن عدي الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاءه من أخيه
~~معروف من غير سؤال ولا اشراف نفس فليقبله فإنما هو رزق ساقه الله إليه
~~وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن يزيد أبو
~~عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن أيوب وحيوة بن شريح (1) عن أبي الأسود أنه
~~أخبرهما أن بكير بن الأشج أخبره أن بسر بن سعيد أخبره عن خالد بن عدي
~~الجهني PageV05P093
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاءه من أخيه معروف من
~~غير اشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه (1)
~~وروى الليث بن سعد هذا الحديث عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد عن ابن
~~الساعدي (2) ورواية أبي الأسود أصح إن شاء الله وبالله التوفيق PageV05P094
# حديث خامس وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة
~~لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل
~~له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني (1) هكذا رواه مالك
~~مرسلا (2) وتابعه على إرساله ابن عيينة وإسماعيل بن أمية ورواه الثوري عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال حدثني الليث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P095
# فأما رواية ابن عيينة فحدثنا ms0901 محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة رجل اشتراها بماله أو رجل أهديت له أو
~~لعامل عليها أو لغارم أو لغاز في سبيل الله وأما رواية إسماعيل بن أمية
~~فرواها ابن علية عن إسماعيل بن أمية عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ حديث مالك حرفا بحرف وأما رواية معمر فحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان ويعيش ابن سعيد (1) قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن غالب قال أخبرني أحمد بن عبد الله بن صالح يعني الكوفي (2)
~~قال حدثني أحمد بن صالح يعني المصري قال حدثنا عبد الرزاق بن همام بن نافع
~~قال حدثنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن PageV05P096
# يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو لرجل اشتراها بماله أو غارم أو غاز
~~في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني (1) وحدثنا خلف بن سعيد
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق فذكر بإسناده مثله سواء وفي هذا الحديث من
~~الفقه ما يدخل في تفسير قول الله عز وجل * (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين) * 2 الآية وتفسير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى (3) وقوله هذا عموم مخصوص بقوله في هذا الحديث
~~إلا لخمسة وأجمع العلماء أن الصدقة المفروضة لا تحل لأحد من الأغنياء غير
~~من ذكر في هذا الحديث من الخمسة الموصوفين فيه وكان ابن القاسم يقول لا
~~يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على الجهاد وينفقه في ms0902 سبيل الله
~~وإنما يجوز ذلك للفقير قال وكذلك الغارم لا يجوز له أن يأخذ PageV05P097
# من الصدقة ما يفي بها ماله ويؤدي منها دينه وهو عنها غني قال وإذا احتاج
~~الغازي في غزوته وهو غني له مال غائب عنه لم يأخذ من الصدقة شيئا واستقرض
~~فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وزعم
~~أن ابن نافع وغيره خالفا في ذلك وذكر ابن أبي زيد وغيره عن ابن القاسم أنه
~~قال في الزكاة يعطي منها الغازي وإن كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو
~~غني في بلده روى ابن وهب عن مالك أنه يعطي منها الغزاة ومن لزم مواضع
~~الرباط فقراء كانوا أو أغنياء وذكر عيسى بن دينار في تفسير هذا الحديث قال
~~تحل الصدقة لغاز في سبيل الله قد احتاج في غزوته وغاب عنه غناه ووفره قال
~~ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة إنما تحل لمن كان ماله غائبا عنه منهم
~~قال عيسى وتحل لعامل عليها وهو الذي يجمعها للمساكين من عند أرباب المواشي
~~والأموال فهذا يعطى منها على قدر سعيه لا على قدر ما جمع PageV05P098
# من الصدقات والعشور ولا ينظر (1) إلى الثمن وليس الثمن بفريضة وإنما له
~~قدر اجتهاده وعمله قال وتحل لغارم غرما قد فدحه وذهب بماله إذا لم يكن غرمه
~~في فساد ولا دينه في فساد مثل أن يستدين في نكاح أو حج أو غير ذلك من وجوه
~~الصلاح والمباح قال وأما غارم لم يفدحه الغرم ولم يحتج وقد بقي له من ماله
~~ما يكفيه فإنه لا حق له في الصدقات قال وتحل لرجل اشتراها بماله ولرجل له
~~جار مسكين تصدق عليه فأهدى المسكين للغني وأما الشافعي وأصحابه وأحمد بن
~~حنبل وسائر أهل العلم فيما علمت فإنهم قالوا جائز للغازي في سبيل الله إذا
~~ذهبت نفقته وماله غائب عنه أن يأخذ من الصدقة ما يبلغه قالوا والمحتمل
~~بحمالة في صلاح وبر والمتدائن في غير فساد كلاهما ms0903 يجوز له أداء دينه من
~~الصدقة وإن كان الحميل غنيا فإنه جائز له أخذ الصدقة إذا وجب عليه أداء ما
~~تحمل به وكان ذلك يجحف بماله واحتج من ذهب إلى هذا الحديث بحديث قبيصة بن
~~المخارق وبظاهر حديث زيد بن أسلم هذا PageV05P099
# فأما حديث قبيصة فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون
~~بن رئاب (1) قال حدثني كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال أقم يا قبيصة حتى تأتينا
~~الصدقة فنأمر لك بها ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قبيصة أن
~~المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها
~~ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش أو سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه
~~أصابت فلانا الفاقة PageV05P100
# فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش فما سواهن يا
~~قبيصة من المسألة فسحت (1) فقوله رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى
~~يؤديها ثم يمسك دليل على أنه غني لأن الفقير ليس عليه أن يمسك عن السؤال مع
~~فقره ودليل آخر وهو عطفه ذكر الذي ذهب ماله وذكر الفقير ذي الفاقة على ذكر
~~صاحب الحمالة فدل على أنه لم يذهب ماله ولم تصبه فاقة والله أعلم وأجمع
~~العلماء على أن الصدقة تحل لمن عمل عليها وإن كان غنيا وكذلك المشتري لها
~~بماله والذي تهدى إليه على ما جاء في هذا الحديث وكذلك سائر من ذكر فيه
~~والله أعلم وظاهر هذاالخبر يقتضي أن الصدقة تحل لهؤلاء الخمسة في حال غناهم
~~ولو لم يجز لهم أخذها إلا مع الحاجة والفقر لما كان للاستثناء وجه لأن الله
~~قد أباحها للفقراء والمساكين إباحة مطلقة وحق الاستثناء ms0904 أن يكون مخرجا من
~~الجملة ما دخل في عمومها هذا هو الوجه والله أعلم PageV05P101
# روينا عن عبد الرحمن بن أبي نعم أنه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عمر
~~فجاءته امرأة فقالت يا أبا عبد الرحمن إن زوجي توفي وأوصى بمال في سبيل
~~الله قال هو في سبيل الله كما قال قلت إنك لم تزدها إلا غما قد سألتك
~~فأخبرها فأقبل علي فقال يا ابن أبي نعم أتأمرني أن آمرها أن تدفعه إلى هذه
~~الجيوش الذين يخرجون فيفسدون في الأرض ويقطعون السبيل قال فقلت فتأمرها
~~بماذا قال آمرها أن تنفقه على أهل الخير وعلى حجاج بيت الله أولئك وفد
~~الرحمن ليسوا كوفد الشيطان يكررها ثلاثا قلت وما وفد الشيطان قال قوم يأتون
~~هؤلاء الأمراء فيمشون إليهم بالنميمة والكذب فيعطون عليها العطايا ويجازون
~~عليها بالجوائز (1) PageV05P102
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن من جاز له أخذ الصدقة وحلت له أنه يتصرف
~~فيها ويملكها ويصنع فيها ما شاء من بيع وهبة وغير ذلك مما أحب ولذلك ما
~~يطيب أكلها لمن اشتراها ولمن أهديت إليه وقد تقدم القول في معنى هدية
~~المسكين من الصدقة للغني في باب ربيعة في قصة لحم بريرة إذ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية (1) حدثنا أحمد بن عمر قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسحاق بن
~~شيبويه السجستي (2) قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها فقال أعندك شيء فقالت لا إلا رجل شاة تصدق به على امرأة فأهدته
~~لنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قربيه فقد بلغت محلها PageV05P103
# ومعنى قوله هذا والله أعلم أي قد بلغت حالا تحل لنا فيها إذ هي هدية
~~أهداها من يملكها وأن كان أصلها صدقة فلا تضر لأنها ليست بصدقة من المهدي
~~ويحتمل ms0905 أن يكون أراد بلغت موضعها الذي قدر الله أن تؤكل فيه فهو محلها وهو
~~من الوجه الأول أنها بلغت حالا حل له فيها أكلها ويحتمل أن يكون أراد قد
~~بلغت الحاجة محلها فنحن نأكل الرجل وغير الرجل لحاجتنا إلى ذلك والله أعلم
~~بما أراد بقوله ذلك حدثني محمد بن إبراهيم (1) قال حدثنا أحمد بن مطرف قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عبيد بن السباق عن جويرية بنت الحارث قالت دخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV05P104
# ذات يوم فقال هل عندكن شيء قلت لا ألا عظم أعطيته مولاة لنا من الصدقة
~~قال قربيه فقد بلغت محلها (1) وروى ابن علية عن خالد الحذاء عن حفصة بنت
~~سيرين عن أم عطية قالت بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة من الصدقة
~~فبعثت إلى عائشة منها بشيء فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عائشة قال هل عندكم من شيء قالت لا إلا أن أم عطية بعثت إلينا من شاتها
~~التي بعثتم بها إليها فقال أنها قد بلغت محلها كذا قال ابن علية وخالفه أبو
~~شهاب فقال فيه عن أم عطية قالت بعثت إلى نسيبة الأنصارية بشاة وذكره (2)
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد بن عبد الله عن أبي شهاب (3) عن
~~PageV05P105
# خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت بعثت إلى نسيبة الأنصارية
~~بشاة فأرسلت إلى عائشة منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندكم
~~شيء فقالت لا إلا ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة قال هات فقد بلغت محلها
~~PageV05P106
# حديث سادس وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فأرسل
~~امرأته تسأل له ms0906 عن ذلك فدخلت على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك لها فأخبرتها أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل (1)
~~وهو صائم فرجعت فأخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء ثم رجعت امرأته إلى أم سلمة
~~فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لهذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك فقالت
~~قد أخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول
~~PageV05P107
# الله صلى الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال والله إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده (1) هذا الحديث مرسل
~~(2) عند جميع رواة الموطأ عن مالك وهذا المعنى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبل وهو صائم صحيح من حديث عائشة وحديث أم سلمة وحديث حفصة يروي
~~عنهن كلهن وعن غيرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة وقد ذكر
~~منها مالك حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت أن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم تضحك (3) عطف به على حديث
~~زيد بن أسلم هذا في الموطأ ونحن نذكر ما روى في ذلك من حديث عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P108
# في باب بلاغات (1) مالك لأنه بلغه أن عائشة كانت إذا ذكرت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم تقول وأيكم أملك لنفسه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (2) ونذكر هاهنا ما روى في ذلك من حديث أم سلمة خاصة دون
~~غيرها من الآثار إذ هي التي رفع عنها هذا الحديث هاهنا وبالله العون وفي
~~هذا الحديث من الفقه أن القبلة للصائم جائزة في رمضان وغيره شابا كان أو
~~شيخا على عموم الحديث وظاهره لأن رسول الله صلى ms0907 الله عليه وسلم لم يقل
~~للمرأة هل زوجك شاب أم شيخ ولو ورد الشرع بالفرق بينهما لما سكت عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه المبين عن الله مراده من عباده وأظن أن الذي
~~فرق بين الشيخ والشاب في القبلة للصائم ذهب إلى قول عائشة في حديثها في هذا
~~الباب وأيكم أملك لأربه (3) من رسول الله PageV05P109
# صلى الله عليه وسلم أي أملك لنفسه وشهوته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبهذا أيضا احتج من كرهها وسيأتي هذا الحديث في باب بلاغات مالك
~~(ويأتي القول فيها هناك) إن شاء الله وممن كره القبلة للصائم عبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وعروة بن الزبير وقد روى عن ابن مسعود أنه قال يقضي
~~يوما مكانه (1) وكره مالك القبلة للصائم في رمضان للشيخ والشاب ذهب فيها
~~إلى ما رواه عن ابن عمر أنه كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم (2) ولما
~~رواه عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال لم أر القبلة للصائم تدعو إلى خير
~~(3) ولم يذهب فيها إلى ما رواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~أنه رخص فيها للشيخ وكرهها للشاب (4) وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم PageV05P110
# ابن الحداد (1) وحدثنا زكريا بن يحيى السجزي وجعفر بن محمد الفريابي قالا
~~حدثنا قتيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن
~~عباس في القبلة للصائم قال أن عروق الخصيتين (2) معلقة بالأنف فإذا وجد
~~الريح تحرك وإذا تحرك دعا إلى ما هو أكثر من ذلك والشيخ أملك لأربه (3)
~~وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي مجلز قال جاء رجل
~~إلى ابن عباس شيخ يسأله عن القبلة وهو صائم فرخص له فجاءه شاب فنهاه (4)
~~قال وأخبرنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول لا
~~بأس بها إذا لم يكن معها غيرها يعني القبلة قال وأخبرنا ابن عيينة ms0908 عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن القبلة للصائم فقال هي
~~دليل إلى غيرها والاعتزال أكيس (5) PageV05P111
# قال أبو عمر كل من كرهها فإنما كرهها خوفا أن تحدث شيئا يكون رفثا كإنزال
~~الماء الدافق أو خروج المنى وشبه ذلك مما لا يجوز للصائم وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم من كان صائما فلا يرفث (1) فدخل فيه رفث القول وغشيان النساء وما
~~دعا إلى ذلك وأشباهه ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب كان ينهى عن القبلة للصائم فقيل له أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فقال من ذا له من الحفظ والعصمة ما لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (2) قال الزهري وأخبرني من سمع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتناهون عن القبلة صياما ويقولون أنها تدعو إلى أكثر منها
~~(3) قال أبو عمر لا أرى معنى حديث ابن المسيب في هذا الباب PageV05P112
# عن عمر ألا تنزها واحتياطا منه لأنه قد روى فيه عن عمر حديث (مرفوع) ولا
~~يجوز أن يكون عند عمر حديث ويخالفه إلى غيره حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد
~~الله بن محمد المفسر (1) حدثنا أحمد بن علي حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي
~~شيبة قالا حدثنا شبابة بن سوار عن ليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج
~~عن عبد الملك بن سعيد الأنصاري عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن عمر بن
~~الخطاب قال هششت إلى امرأتي فقبلتها وأنا صائم فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله أتيت أمرا عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو تمضمضت بالماء وأنت صائم قال قلت لا بأس
~~قال ففيم (2) وكان الشافعي يكرهها لمن حركته بها شهوة وخاف أن يأتي عليه
~~منها شيء ولم يكرهها لمن أمن عليه وقال أبو ثور إذا كان يخاف أن
~~PageV05P113
# يتعدى إلى غيرها لم يتعرض لها ms0909 ورويت الرخصة في القبلة للصائم عن عمر بن
~~الخطاب ولا يصح ذلك عنه ورويت عن سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وابن عباس
~~أيضا وعائشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وداود بن علي ولا أعلم أحدا رخص فيها لمن يعلم أنه يتولد عليه منها
~~ما يفسد صومه (1) وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس بالقبلة إذا كان يأمن على
~~نفسه قالوا فإن قبل فأمنى فعليه القضاء ولا كفارة وهو قول الثوري والحسن بن
~~حي والشافعي فيمن قبل فأمنى أن عليه القضاء وليس عليه كفارة قال ابن علية
~~لا تفسد القبلة الصوم إلا أن ينزل الماء الدافق ولو قبل فأمذى لم يكن عليه
~~شيء عند الشافعي وأبي حنيفة والثوري وابن علية والأوزاعي وقال أحمد من قبل
~~فأمذى أو أمنى PageV05P114
# فعليه القضاء ولا كفارة عنده إلا على من جامع فأولج ناسيا أو عامدا
~~وسيأتي ذكر كفارة المفطر في رمضان بجماع أو أكل في باب ابن شهاب عن حميد
~~(1) إن شاء الله عز وجل وقال مالك لا أحب للصائم أن يقبل فإن قبل في رمضان
~~فأنزل فعليه القضاء والكفارة وإن قبل فأمذى فعليه القضاء ولا كفارة وقال
~~ابن خواز بنداد القضاء على من قبل فأمذى عندنا مستحب ليس بواجب وفيه من
~~الفقه أيضا إيجاب العمل بخبر الواحد الثقة ذكرا كان أو أنثى وعلى ذلك جماعة
~~أهل الفقه والحديث أهل السنة ومن خالف ذلك فهو عند الجميع مبتدع والدليل
~~على ما قلنا من العمل بخبر الواحد من هذا الحديث قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأم سلمة (ألا أخبرتيها) فأوضح بذلك أن خبر أم سلمة يجب العمل به
~~وكذلك خبر المرأة لزوجها ولو كان خبر أم سلمة لا يلزم المرأة وخبر المرأة
~~لا يلزم زوجها لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة ألا أخبرتيها
~~لأنها كانت تقول وكيف كنت أخبرها عنك وحدي وأي فائدة في نقلي PageV05P115
# عنك وحدي أو كيف تنقل المرأة الخبر ms0910 وحدها إلى زوجها وهذا بين في إيجاب
~~العمل بخبر الواحد وقبوله ممن جاء به إذا كان عدلا والحجة في إثبات خبر
~~الواحد والعمل به قائمة من الكتاب والسنة ودلائل الإجماع والقياس وليس هذا
~~موضع ذكرها (1) (وقد أفردنا لذلك كتابا تقصينا فيه الحجة على المخالفين
~~والحمد لله) وإنما قصدنا في كتابنا (هذا) لتخريج ما في الأخبار من المعاني
~~وقد علمنا أن الناظر فيه ليس ممن يخالفنا في قبول خبر الواحد وبالله
~~التوفيق وفيه أن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كله يحسن التأسي به فيه
~~على كل حال إلا أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه له خاصة أو ينطق
~~القرآن بذلك وإلا فالاقتداء به أقل أحواله أن يكون مندوبا إليه في جميع
~~أقواله ومن أهل العلم من رأى أن جميع أفعاله واجب الاقتداء بها كوجوب
~~أوامره وقد بينا الحجة فيما اختلف فيه من ذلك في غير هذا الكتاب والدليل
~~على أن أفعاله PageV05P116
# كلها يحسن التأسي به فيها قوله الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة (1) فهذا على الاطلاق إلا أن يقوم الدليل على خصوص شيء منه فيجب
~~التسليم له ألا ترى أن الموهوبة لما كانت له خالصة نطق القرآن بأنها خالصة
~~له من دون المؤمنين (2) وقال صلى الله عليه وسلم في الوصال إني لست كهيئتكم
~~إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني (3) فأخبر بموضع الخصوص على أن من العلماء من
~~لم يجعل الوصال خصوصا له وجعله من باب الرفق والتيسير على أمته وسنبين
~~القول في ذلك في كتابنا هذا عند ذكر ذلك الحديث (4) إن شاء الله قال الله
~~عز وجل * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) * 5 وقال صلى الله عليه
~~وسلم خذوا عني مناسككم (6) وقال صلوا كما رأيتموني أصلي (7) PageV05P117
# وقال عبد الله بن عمر إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ونحن
~~لا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل (1) وفي غضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوله والله إني ms0911 لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده دليل على أن الخصوص
~~لا يجوز ادعاؤه عليه بوجه من الوجوه إلا بدليل مجتمع عليه وقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما بعثت معلما مبشرا وبعثت رحمة مهداة (2) صلوات الله وسلامه
~~عليه فلا يجوز ادعاء الخصوص عليه في شيء إلا فيما بان به خصوصه في القرآن
~~أو السنة الثابتة أو الإجماع لأنه قد أمرنا باتباعه والتأسي به والاقتداء
~~بأفعاله والطاعة له أمرا مطلقا (3) وغير جائز عليه أن يخص بشيء فيسكت لأمته
~~عنه ويترك بيانه لها وهي مأمورة باتباعه هذا ما لا يظنه ذو لب مسلم بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P118
# حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ
~~قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا عيسى بن المغيرة عن أبي مودود عن
~~نافع قال رأيت ابن عمر إذا ذهب إلى قبور الشهداء على ناقته ردها هكذا وهكذا
~~فقيل له في ذلك فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الطريق
~~على ناقته فلعل خفي يقع على خفه وهذا غاية في الاقتداء والتأسي برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحدثني أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا الحسين بن
~~عبد الله بن الخضر قال حدثنا أبو العلاء محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعي قال
~~حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن الأعمش عن مسلم بن
~~صبيح عن مسروق عن عائشة قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأمر فرغب عن ذلك بعض أصحابه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فقال مالي أرخص في الأمر فيرغب عن ذلك أناس والله إني PageV05P119
# لأرجو أن أكون أعلمكم بالله وأشدكم له خشية (1) وذكر البخاري حدثنا محمد
~~بن سلام قال حدثنا عبدة (2) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون
~~فقالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله إن الله ms0912 قد غفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر فيغضب حتى يعرف (الغضب) في وجهه ثم يقول إن أتقاكم لله وأعلمكم
~~بالله أنا (3) قال البخاري وحدثنا عبد السلام بن مطهر (4) قال حدثنا عمر بن
~~علي عن معن بن محمد الغفاري عن PageV05P120
# سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشئ من الدلجة (1) وأما الأحاديث عن أم سلمة في
~~هذا الباب فأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني يحيى
~~بن سعيد عن طلحة بن يحيى قال حدثني عبد الله بن فروخ أن امرأة سألت أم سلمة
~~فقالت إن زوجي يقبلني وهو صائم وأنا صائمة فما ترين فقالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة (2) وأخبرنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عبد الله ابن فروخ عن أم سلمة قالت
~~كان رسول الله صلى الله PageV05P121
# عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة (1) وعبد الله بن فروخ هذا كوفي
~~مولى آل طلحة بن عبيد الله وقيل مولى عمر بن الخطاب وهو تابعي ليس به بأس
~~وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا أحمد بن جعفر ابن حمدان
~~بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عفان
~~قال حدثنا همام قال سمعنا من يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن أن زينب ابنة أم سلمة حدثته قالت حدثتني أمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبل وهو صائم (2) وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا ms0913 ابن حمدان (3) قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا عبد الملك بن عمرو وعبد الصمد بن عبد الوارث قالا حدثنا هشام عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله (4) PageV05P122
# وقرأت على أبي عثمان سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر
~~بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن زينب ابنة أم سلمة أخبرته أن أم سلمة
~~حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم (1) ورواه
~~الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة والقول قول من ذكرنا وقد رواه الحسن
~~ابن موسى الأشيب عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عمر بن عبد
~~العزيز عن عروة بن الزبير عن عائشة وهذا عندي ان لم يكن إسنادا آخر فهو خطأ
~~(2) وما رواه هشام وهمام ومحمد بن سابق عن شيبان صحيح وهشام الدستوائي أثبت
~~من روى عن يحيى PageV05P123
# ابن أبي كثير وقد تابعه همام وغيره وروايته لهذا الحديث أولى من رواية من
~~خالفه بالصواب والله تعالى أعلم وقد روى عن أم سلمة أيضا في هذا الحديث غير
~~هذا وذلك ما حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال
~~حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا موسى بن علي ابن
~~رباح عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص أن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أرسله إلى أم سلمة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فإن
~~قالت لا فقل لها إن عائشة تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم قال أبو قيس فجيئتها فقالت أحر أم مملوك فقلت بل مملوك فقالت أدنه
~~فدنوت فقلت أن ms0914 عبد الله بن عمرو أرسلني إليك أسألك هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فقالت لا فقلت إن عائشة تحدث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فقالت لعله لم يتمالك عنها حبا (1)
~~PageV05P124
# وهذا حديث متصل ولكنه ليس يجيء إلا بهذا الإسناد وليس بالقوي (1) وهو
~~منكر (2) على أصل ما ذكرنا عن أم سلمة وقد رواه عن موسى بن علي عبد الرحمن
~~بن مهدي وعبد الله بن يزيد المقري (3) كما رواه عبد الله بن صالح سواء وما
~~انفرد (4) به موسى بن علي فليس بحجة والأحاديث المذكورة عن أبي سلمة معارضة
~~له وهي أحسن مجيئا وأظهر تواترا وأثبت نقلا منه وأما الأحاديث في هذا الباب
~~عن عائشة فأسانيدها لا مطعن لأحد فيها وستراها في باب بلاغات (5) مالك إن
~~شاء الله وإسناد حديث حفصة في ذلك أحسن وبالله التوفيق PageV05P125
# حديث سابع وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل يتصل من وجوه ثابتة مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر بالتمر
~~مثلا بمثل فقيل له إن عاملك على خيبر يأخذ الصاع بالصاعين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدعوه لي فدعي له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتأخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بالجمع (1)
~~صاعا بصاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا (2) PageV05P126
# هكذا رواه في الموطأ مرسلا ومعناه عند مالك متصل من حديثه عن عبد المجيد
~~(1) بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة جميعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (2) والحديث ثابت محفوظ (3) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث أبي هريرة (4) وأبي سعيد PageV05P127
# ومن حديث بلال أيضا وغيرهم وقد رواه داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الفقه أن ms0915
~~التمر كله جنس واحد رديئه وطيبه ورفيعه ووضيعه لا يجوز التفاضل في شيء منه
~~ويدخل في معنى التمر بالتمر كل ما كان في معناه وكذلك التفاضل لا يجوز في
~~الجنس الواحد من المأكولات المدخرات وهذا ومثله أصل في الربا وقد ذكرنا
~~أصول الفقهاء في ذلك فيما تقدم من كتابنا (1) هذا فأغنى عن الإعادة ها هنا
~~فالجنس الواحد من المأكولات يدخله الربا من وجهين لا يجوز بعضه ببعض
~~متفاضلا ولا بعضه ببعض نسيئة هذا إذا كان مأكولا مدخرا عند مالك وأصحابه
~~وعند الشافعي سواء كان المأكول مدخرا أو لا يدخر مثله القول فيه ما ذكرنا
~~فأما النسيئة في بعض ذلك ببعض فمجتمع على تحريمه والتمر والبر دخل في
~~معناهما كل ما يؤكل مما كان مثلهما (2) وقد لخصنا هذا في غير هذا الموضع
~~PageV05P128
# وسيأتي ذكر أصول الفقهاء فيما يدخله الربا مجودا في باب ابن شهاب عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان (1) إن شاء الله وفيه أن من لم يعلم بتحريم الشيء فلا
~~حرج عليه حتى يعلم إذا كان الشيء مما يعذر الإنسان بجهله من علم الخاصة قال
~~عز وجل * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * 2 والبيع إذا وقع محرما أو على
~~ما لا يجوز فمفسوخ مردود وإن جهله فاعله قال صلى الله عليه وسلم من عمل
~~عملا على غير أمرنا فهو رد (3) أي مردود فإن أدرك المبيع بعينه رد وإن فات
~~رد مثله في المكيل والموزون ويفسخ البيع بين المتبايعين فيه وإن لم يكن
~~مكيلا ولا موزونا فالقيمة فيه عند مالك أعدل وعند الشافعي وأبي حنيفة المثل
~~أيضا في كل شيء إلا أن يعدم فينصرف فيه إلى القيمة وفي اتفاق الفقهاء على
~~أن البيع إذا وقع بالربا مفسوخ أبدا دليل واضح على أن بيع عامل رسول الله
~~صلى الله عليه PageV05P129
# وسلم الصاعين بالصاع في هذا الحديث كان قبل نزول آية الربا (1) وقبل أن
~~يتقدم إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل في ذلك ولهذا
~~سأله عن فعله ليعلمه ms0916 بما أحدث إليه فيه من حكمه ولذلك لم يأمر بفسخ مالم
~~تتقدم العبارة فيه والله أعلم وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~برد هذا البيع وذلك محفوظ من حديث بلال ومن حديث أبي سعيد الخدري أيضا روى
~~منصور وقيس بن الربيع عن أبي حمزة عن سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي
~~مزود من تمر دون قد تغير فابتعت تمرا أجود منه في السوق بنصف كيله بعته
~~صاعين بصاع وأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين لك هذا فحدثته
~~بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده على صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة
~~أو شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم ائتني به ففعلت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والذهب بالذهب وزنا
~~بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن فما كان من فضل فهو PageV05P130
# الربا فإذا اختلف فخذوا واحدا بعشرة (1) وفيه تثبيت الوكالة لأن خيبر كان
~~الأمر فيها إليه وعامله إنما تصرف في ذلك بالوكالة ويوضح لك ذلك حديث بلال
~~المذكور في هذا الباب وحديث أبي سعيد وغيره حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث
~~بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي بن النجار (2) إلى خيبر فقدم عليه
~~بتمر جنيب يعني طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا
~~قال لا يا رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة من الجمع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولكن بع هذا PageV05P131
# واشتر من ثمنه هذا (1) وكذلك الميزان (2) وبإسناده عن عبد العزيز بن محمد
~~عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي صالح عن ms0917 أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله أخبرني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب بن مسرة
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن
~~نمير حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد ابن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري قال قسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما من التمر
~~مختلفا بعضه أفضل من بعض قال فذهبنا نتزايد فيه بيننا فنهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك إلا كيلا بكيل يدا بيد وحدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي
~~قال PageV05P132
# حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن داود بن
~~أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل بصاع من تمر وأنا شاهد عنده فقال من أين لك هذا هذا أطيب من تمرنا
~~قال أعطيت صاعين وأخذت صاعا من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربيت ولكن بع من تمرك بسلعة ثم ابتع بها ما شئت من التمر (1) وحدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري
~~قال كنا نرزق تمر الجميع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نبتاع
~~صاعا بصاعين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا صاعي تمر بصاع
~~ولا صاعي حنطة PageV05P133
# بصاع ولا درهما بدرهمين (1) حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد البزار أبو محمد قال حدثنا عثمان بن عمر
~~قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسروق عن بلال قال كان عندي مد من تمر
~~رسول ms0918 الله صلى الله عليه وسلم فوجدت تمرا خيرا منه فاشتريت صاعا بصاعين
~~فقال رده ورد علينا تمرنا (2) قال أبو عمر الحكم فيما يوزن إذا كان مما
~~يؤكل أو يشرب كالحكم فيما يكال مما يؤكل أو يشرب سواء لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعيد المذكور في
~~هذا الباب (وكذلك الميزان) وهو أمر مجتمع عليه لا حاجة بنا إلى الكلام فيه
~~فما وزن من PageV05P134
# المؤكولات كلها جرى الربا فيها إذا كانت من جنس واحد في وجهي التفاضل
~~والنسيئة فالتفاضل في الموزون الازدياد في الوزن كما أن التفاضل في المكيل
~~الازدياد في الكيل وإذا اختلفت الأجناس وكانت موزونة مؤكولة مطعومة فلا ربا
~~فيها إلا في النسيئة كالذهب والورق والبر والفول وما كان مثل ذلك كله سواء
~~إلا عند من جعل العلة في الربا الكيل والوزن (على ما قدمنا من اختلاف
~~العلماء فيما سلف من كتابنا هذا) وعلى ما يأتي من ذكر اختلافهم فيما يذكر
~~في موضعه 0 إن شاء الله تعالى PageV05P135
# حديث ثامن وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن رجلا من الأنصار من بني حارثة كان يرعى لقحة (1) بأحد (2) فأصابها
~~الموت فذكاها بشظاظ (3) فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس
~~بها بأس فكلوها (4) هكذا رواه جماعة رواة الموطأ مرسلا ومعناه متصل من وجوه
~~ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعلم أحدا أسنده عن زيد بن أسلم إلا
~~جرير بن حازم عن أيوب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~PageV05P136
# ذكره البزار قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا
~~جرير بن حازم عن أيوب (1) وذكره أبو العباس محمد بن إسحاق السراج في تاريخه
~~قال حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا جرير بن
~~حازم قال حدثنا أيوب عن زيد بن أسلم فلقيت ms0919 زيد بن أسلم فحدثني عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري قال كانت لرجل من الأنصار ناقة ترعى في قبل (2)
~~أحد فنحرها بوتد فقلت لزيد وتد من حديد أو خشب قال لا بل من خشب وأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فأمره بأكلها PageV05P137
# قال أبو عمر واللقحة الناقة ذات اللبن وقد تقدم تفسير ذلك فيما سلف من
~~كتابنا هذا (1) والشظاظ العود الحديد الطرف كذا قال أهل اللغة وقال يعقوب
~~بن جعفر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار في هذا الحديث فأخذها الموت فلم
~~يجد شيئا ينحرها به فأخذ وتدا فوجأ به في لبتها (2) حتى أهراق دمها ثم جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فأمره بأكلها (3) فعلى هذا
~~الحديث الشظاظ الوتد (وذلك كله معنى متقارب) وقال ابن حبيب الشظاظ هو العود
~~الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين على ظهر الدابة واستشهد بقول أمية بن أبي
~~الصلت (بحال العروتين من الشظاظ) قال أبو عمر وقال عنترة * إذا ضربوها ساعة
~~بدمائها * وحل عن الكوماء عقد شظاظها (4) PageV05P138
# قال الخليل الظررة والظرر حجر له حد قال والشظاظ خشبة عقفاء محدودة الطرف
~~والليط قشر القصب والتذكية بالشظاظ إنما تكون فيما ينحر لا فيما يذبح
~~والناقة الشأن فيها النحر وهو ذكاتها و الشظاظ لا يمكن به الذبح لأنه كطرف
~~السنان وقد يمكن الذبح بفلقة العود لأن لها جانبا رقيقا وذلك يسمى الشطير
~~وفلقة الحجر الرقيقة التي يمكن الذكاة بها تسمى الظرر وهذان يذبح بهما ولا
~~يمكن النحر بهما وأما القصبة فيمكن بها الذبح والنحر وفلقة القصبة تسمى
~~الليطة وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل
~~ذكى قال أبو عمر وفي هذا الحديث إباحة تذكية ما نزل به الموت من الحيوان
~~المباح أكله كانت البهيمة في حال ترجي حياتها أو لا ترجى إذا كانت حية في
~~وقت الذكاة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل مذكيها عن حالها ولم
~~ينكر عليه بل ms0920 قال ليس بها بأس فكلوها وقد قيل له أصابها الموت فعلى ظاهر
~~هذا الحديث إذا سلم موضع الذكاة من الآفة وكانت الحياة موجودة في المذكى
~~جاز تذكيته PageV05P139
# أخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا المفضل بن محمد قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال
~~سألت مالكا عن المتردية والمفروسة تدرك ذكاتها وهي تتحرك قال لا بأس إذا لم
~~يكن قطع رأسها أو نثر بطنها قال وسمعت مالكا يقول إذا غير ما بين المنحر
~~إلى المذبح لم تؤكل واختلف العلماء في قوله الله عز وجل * (والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) * فقال قوم هذا
~~الاستثناء راجع على كل ما أدرك ذكاته مما ينخنق ويوقذ ويتردى وينطح وأكيلة
~~السبع فمتى أدرك شيئا من هذه المذكورات وفيه حياة كانت الذكاة عاملة فيه
~~لأن حق الاستثناء أن يكون مصروفا إلى ما تقدم من الكلام ولا يجعل منقطعا
~~إلا بدليل يجب التسليم له وممن روى عنه هذا المعنى علي بن أبي طالب وأبو
~~هريرة وابن عباس وجماعة من التابعين ومن فقهاء المسلمين روى ابن عيينة
~~وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن أبي طلحة الأسدي قال سألت ابن عباس عن
~~ذئب عدا علي PageV05P140
# شاة فشق بطنها حتى انتثر قصبها (1) فأدركت ذكاتها فذكيتها فقال كل وما
~~انتثر من قصبها فلا تأكل وروى حماد بن سلمة عن قتادة وحميد عن الحسن أنه
~~قال فيما أكل السبع إذا كانت تطرف بعينها أو تركض برجلها أو تمصع بذنبها
~~(2) فذك وكل وذكر ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن أشعث عن الحسن في قوله *
~~(إلا ما ذكيتم) * قال الحسن أي هذه الخمس أدركت ذكاته فكل فقلت يا أبا سعيد
~~كيف أعرف ذلك قال إذا طرفت بعينها أو ضربت برجلها وعن قتادة والضحاك بن
~~مزاحم مثل ذلك وإلى هذا ذهب ابن حبيب وذكره عن أصحاب مالك عنه قال ابن حبيب
~~إذا كانت الذبيحة تطرف ms0921 فهي ذكية ولو طرفت بأحد أطرافها بعين أو رجل أو ذئب
~~أو يد مع مجرى النفس فهي ذكية قال وهكذا فسره لي أصحاب مالك عنه وذكر ابن
~~عبد الحكم عن مالك نحوه وقال الليث بن سعد إذا كانت حية وقد أخرج السبع
~~جوفها أكلت إلا ما بان منها وهو قوله ابن وهب والأشهر PageV05P141
# من مذهب الشافعي وقد تقدم هذا من قول ابن عباس وقال المزني عن الشافعي في
~~السبع إذا شق بطن شاة واستيقن أنها تموت إن لم تذك فذكيت فلا بأس بأكلها
~~قال المزني وأحفظ له قولا آخر أنها لا تؤكل إذا بلغ منها السبع أو التردى
~~إلى ما لا حياة معه قال المزني وهو قول المدنيين قال وهو عندي أقيس على أصل
~~الشافعي لأن قوله في صيدالبر إذا لم يبلغ منه السلاح مبلغ الذبح وأمكنت
~~ذكاته فلم يذكه أنه لا يأكله قال وفي هذا دليل أنه لو بلغ ما يبلغ الذبح
~~أكله قال المزني ودليل آخر من قوله أيضا قال في كتاب الدماء لو قطع حلقوم
~~رجل ومريئه أو قطع حشوته (1) فأبانها من جوفه أو صيره في حال المذبوح ثم
~~ضرب آخر عنقه فالأول قاتل دون الآخر قال ففي هذا من قوله دلالة على ما وصفت
~~لك أنه أصح في القياس من قوله الآخر قال أبو عمر أكثر أصحاب الشافعي على
~~قوله الآخر على خلاف ما اختار المزني واحتج منهم أبو القاسم القزويني بقول
~~الله تعالى بعد ذكر المنخنقة وما ذكر معها إلى قوله PageV05P142
# * (إلا ما ذكيتم) * قال فمعنى الآية أكل المنخنقة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إذا ذكى وفيه الحياة كان التردى وأكل السبع بلغ منها ما فيه
~~البقاء أو ما لا بقاء معه إذا كان فيها من الحياة ما يعلم به أنها لم تمت
~~قال والزاعم أن المتردية وما أكل السبع وفيها الحياة إذا ذكيت تؤكل في حال
~~دون حال مدع على الكتاب ما لم يأت به الكتاب قال أبو عمر وهذا أيضا مذهب
~~أبي حنيفة ms0922 في هذه الآية وفي كل ما تدرك ذكاته وفيه الحياة ما كانت الحياة
~~فإنه ذكى ومتى ذكيت وأدركت قبل أن تموت أكلت عنده قال الطحاوي وروى عن أبي
~~يوسف في الإملاء إذا بلغ بها ذلك حالا لا تعيش من مثله لم تؤكل قال وذكر
~~ابن سماعة عن محمد أنه قال إذا بلغ بها ذلك حالا لا تعيش معه اليوم ونحوه
~~والساعتين والثلاث ونحوها فذكاها حلت وإن كانت لا تبقى إلا بقاء المذبوح لم
~~تؤكل وإن ذبحت قال واحتج محمد PageV05P143
# ابن الحسن بأن عمر بن الخطاب كانت جراحاته متلفة وصحت عهوده وأوامره ولو
~~قتله قاتل كان عليه القود وإلى هذا ذهب الطحاوي وزعم أنهم لم يختلفوا في
~~الأنعام إذا أصابتها الأمراض المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة أو طويلة
~~أنها تذكى وأنها لو صارت في حال النزوع والاضطراب للموت أنه لا ذكاة فيها
~~فكذاك القياس ينبغي أن يكون حكم المتردية ونحوها وقال الأوزاعي إذا كان
~~فيها حياة فذبحت أكلت قال أبو عمر وذهب قوم من العلماء إلى أن الاستثناء في
~~قوله عز وجل * (إلا ما ذكيتم) * منقطع مما قبله غير عائد على شيء من
~~المذكورات قالوا وذلك مشهور من كلام العرب يجعلون إلا بمعنى لكن ومن ذلك
~~قوله الله عز وجل * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) * يريد وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة ثم قال إلا خطأ أي لكن (1) أن قتله خطأ
~~فالاستثناء هاهنا ليس من الأول وهذا مذهب الخليل وسيبويه والفراء كلهم
~~يجعلون إلا (هاهنا) بمعنى لكن وأنشد بعضهم لأبي خراش (2) PageV05P144
# * أمسى سقام (1) خلاء لا أنيس به * إلا السباع ومر الريح بالغرف * أراد
~~ألا يكون به السباع أو لكن به السباع وطرد الريح وسقام واد لهذيل ومثل هذا
~~أيضا قول الشاعر (2 * وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس * أراد
~~لكن بها اليعافير وبها العيس وليس بها أنيس مع هذا وقال متمم بن نويرة *
~~وبعض الرجال نخلة لا جنى لها * ولا ظل إلا أن ms0923 تعد من النخل * يريد لكن تعد
~~من النخل وقد يكون قوله لا أنيس به إلا السباع وليس بها أنيس ولا اليعافير
~~ولا السباع فتكون إلا بمعنى الواو كما قيل في قوله الله عز وجل * (لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا) * أي ولا الذين ظلموا (3) وكما قال
~~الشاعر (4 * ما بالمدينة دار غير واحدة * دار الخليفة إلا دار مروان
~~PageV05P145
# أي إلا دار الخليفة ودار مروان هذا كله قد قيل كما وصفنا في معنى ما
~~ذكرنا وحقيقة ألاأن تحمل على صريح الاستثناء إما متصلا ردا للأول على الآخر
~~مخرجا له من جملته وإما منقطعا قد فصل الأول من الآخر كما قال النابغة *
~~وما بالربع من أحد إلا * الأوارى لايا ما أبينها (1) ومن هذاالباب أيضا وهو
~~كثير جدا ومن أبدعه قوله جرير * من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ * على
~~الأرض إلا ذيل برد مرجل * فكأنه قال لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل البرد
~~والترجيل وشى في حاشية البرد وقد قيل في معنى قوله عز وجل * (إلا الذين
~~ظلموا منهم) * أي لكن الذين ظلموا منهم فإنهم يحاجونكم (2) وقيل إلا على
~~الذين (3) ظلموا فعلى هذا يكون معنى الآية أن الله عز وجل حرم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير والميتة هاهنا التي تموت حتف أنفها وحرم التي تموت منخنقة
~~PageV05P146
# وموقوذة ومتردية ومنطوحة وأكيلة السبع فعم بهذا أجناس الميتة التي كانوا
~~يأكلون وأحل لهم ما ذكوا من بهيمة الأنعام فكأنه قال بعد أن ذكر ما حرم من
~~الميتات ولحم الخنزير لكن ما ذكيتم وذبحتم من بهيمة الأنعام فحل لكم هذا
~~معنى قوله عندهم وإلى هذا ذهب إسماعيل بن إسحاق القاضي وجماعة المالكيين
~~البغداديين وهو أحد قولي الشافعي ويروى نحو هذا المذهب عن زيد بن ثابت ذكره
~~مالك في موطئه (1) وذكر حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد عن يزيد مولى عقيل بن
~~أبي طالب قال كانت لي عناق كريمة فكرهت أن أذبحها فلم ألبث أن تردت فأمررت
~~الشفرة على أوداجها فركضت برجلها فسألت ms0924 زيد بن ثابت فقال إن الميت ليتحرك
~~بعد موته فلا تأكلها قال أبو عمر يزيد مولى عقيل هذا هو أبو مرة مولى عقيل
~~بن أبي طالب وهذا الخبر قد رواه مالك عن يحيى (2) بن سعيد عن PageV05P147
# أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب بمعنى واحد وألفاظ مختلفة ولا أعلم أحدا
~~من الصحابة روى عنه مثل قول زيد بن ثابت هذا والله أعلم وقد خالفه أبو
~~هريرة وابن عباس وعلى قولهما أكثر الناس (1) وقال محمد بن مسلمة إذا قطع
~~السبع حلقوم الشاة أو قسم صلبها أو شق بطنها فأخرج معاها أو قطع عنقها لم
~~تذك وفي سائر ذلك كله تذكى إذا كان فيها حياة وقال غيره من أصحابنا تذكى
~~التي شق بطنها نحو قول ابن حبيب واختلف أصحاب داود في هذا الاستثناء أيضا
~~على قولين فذهب منهم قوم أنه منقطع كما وصفنا وذهب منهم آخرون إلى أن
~~الاستثناء متصل بما قبله عائد عليه مخرج لجملة ما ذكى من المذكورات إذا
~~كانت فيه حياة من جملة المحرمات (2) في الآية وما ذهب إليه إسماعيل في ذكر
~~المتردية وما ذكر معها يروى عن قتادة وعن الضحاك ابن مزاحم إلا أنهما قالا
~~بتذكية ما أدركت فيه حياة من ذلك روى سعيد بن أبي عروبة ومعمر عن قتادة في
~~قوله الله عز وجل * (حرمت عليكم الميتة) * الآية قال كان أهل PageV05P148
# الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها والموقوذة كان أهل الجاهلية
~~يضربونها بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها والمتردية كانت تتردى في البئر فتموت
~~فيأكلونها والنطيحة كبشان يتناطحان فيموت أحدهما فيأكلونه وما أكل السبع
~~كان أهل الجاهلية إذا قتل السبع شيئا من هذا أو أكل منه أكلوا ما بقي فقال
~~الله تعالى * (إلا ما ذكيتم) * فكل ما ذكر الله هاهنا ما خلا الخنزير إذا
~~أدركت منه عينا تطرف أو ذنبا يتحرك أو قائمة (1) تركض فذكيته فقد أحل الله
~~لك (2) ذلك وعن الضحاك بن مزاحم مثل قول قتادة هذا كله سواء قال الضحاك فإن
~~لم تطرف له عين ms0925 ولم تتحرك له قائمة ولا ذنب فهي ميتة وروى الشعبي عن الحارث
~~عن علي قال إذا أدركت ذكاة الموقوذة والمرتدية والنطيحة وهي تحرك يدا أو
~~رجلا فكلها وهو قول الشعبي وإبراهيم وعطاء وطاوس ولم يصرح إسماعيل برد هذا
~~ونكب عنه PageV05P149
# قال أبو عمر قول علي وابن عباس وأبي هريرة والتابعين الذين ذكرنا قولهم
~~ومن تابعهم من فقهاء الأمصار أولى ما قيل به في هذا الباب وهو ظاهر الكتاب
~~(وفي المستخرجة لمالك وابن القاسم أن ما فيه الحياة وأن كان لا يعيش ولا
~~يرجى له بالعيش يذكى ويؤكل أخبرنا أحمد بن محمد وعبيد بن محمد قالا حدثنا
~~الحسن بن سلمة قال حدثنا ابن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال سمعت
~~إسحاق بن راهويه قال وأما الشاة يعدو عليها الذئب فيبقر بطنها ويخرج
~~المصارين حتى يعلم أنه لا يعيش مثلها فإن السنة في ذلك ما وصف ابن عباس
~~لأنه وإن خرجت مصارينها فإنها حية بعد وموضع الذكاة منها سالم وإنما ينظر
~~عند الذبح أحية هي أم ميتة ولا ينظر إلى هل يعيش مثلها وكذلك المريضة التي
~~لا يشك أنه مرض موت جائز ذكاتها إذا أدركت فيها حياة وما دام الروح فيها
~~فله أن يذكيها قال إسحاق ومن قال خلاف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة
~~وعامة العلماء قال أبو عمر يعضد ذلك حديث زيد بن أسلم المذكور فيه فأصابها
~~الموت وبالله التوفيق PageV05P150
# وهو حديث حسن أخرجه أبو داود وغيره (1) وفيه أيضا من الفقه أن كل ما أنهر
~~الدم وفرى الأوداج فهو من آلات الذكاة وجائز أن يذكى به ما خلا السن والعظم
~~وعلى هذا تواترت الآثار وقال به فقهاء الأمصار على ما نبينه إن شاء الله
~~تعالى أخبرني سعيد بن نصر قراءة منى عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن
~~الشعبي عن محمد بن صيفي (2) قال ذبحت أرنبين بمروة (3) فأتيت بهما النبي
~~صلى ms0926 الله عليه وسلم فأمرني بأكلهما (4) كذا قال أبو الأحوص وقال حماد بن
~~سلمة وعبد الواحد بن زياد عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صفوان أو صفوان بن
~~محمد PageV05P151
# اصطدت أرنبين فذبحتهما بمروة وذكر الحديث وقال حماد بن سلمة أيضا عن داود
~~عن الشعبي عن صفوان بن محمد (1) ولم يشك وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال
~~قلت يا رسول الله أرأيت إن أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة
~~وشق العصا فقال أنزل الدم بما شئت واذكر اسم الله (2) والمروة فلقة الحجرة
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا سعيد بن مسروق عن
~~عباية بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده PageV05P152
# رافع بن خديج قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر وسأحدثكم عن ذلك
~~أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة وذكر الحديث (1) فإذا جازت التذكية
~~بغير الحديد جازت بكل شيء إلا أن يجتمع على شيء فيكون مخصوصا وعلى هذا مذهب
~~مالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه والسن والظفر المنهي عن
~~التذكية بهما عندهم (هما) غير المنزوعين لأن ذلك يصير خنقا (2) وكذلك قال
~~ابن عباس رضي الله عنه ذلك الخنق فأما السن والظفر المنزوعان إذا فريا
~~الأوداج فجائز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم على كل
~~حال منزوعة وغير منزوعة منهم إبراهيم والحسن بن حي والليث بن سعد وروى ذلك
~~أيضا عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج المذكور ms0927 في هذا الباب
~~وبالله التوفيق PageV05P153
# حديث تاسع وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا
~~والتمر والزبيب جميعا (1) هكذا رواه مالك بإسناده هذا مرسلا لا خلاف عنه في
~~ذلك فيما علمت وقد رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله (2) ذكره البزار
~~قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وسلمة بن شبيب قالا حدثنا عبد الرزاق وهو
~~حديث يروي متصلا من وجوه صحاح كثيرة منها حديث ابن عباس وجابر وأبي قتادة
~~وأبي سعيد وأنس وأبي هريرة فأما حديث أبي قتادة فسنذكره في باب ما رواه
~~مالك عن الثقة (3) عنده إن شاء الله في باب PageV05P154
# الأشربة (1) لأنه حديث أبي قتادة خاصة وأما حديث ابن عباس في هذا الباب
~~فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حبيب بن أبي عمرة (2)
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدباء والحنتم والمزفت والنقير (3) وأن يخلط البلح والزهو (4) وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد
~~بن إسحاق الصاغاني قال حدثني أحمد بن حنبل قال حدثني بهز بن أسد أبو الأسود
~~العمى قال حدثنا همام عن قتادة عن PageV05P155
# عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المزات حرام (1) يعني
~~خليط البسر والتمر وأما حديث جابر فحدثني إسماعيل بن عبد الرحمن بن علي
~~القرشي رحمه الله قال حدثنا أبو الحسين محمد بن العباس بن يحيى الحلبي قال
~~حدثنا أبو عروبة الحسين بن محمد الحراني (2) بحران قال حدثنا المغيرة بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا مسكين قال حدثنا مهدي بن ميمون PageV05P156
# عن ms0928 مطر الوراق عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يخلط البسر والتمر يعني في النبيذ وحدثنا أحمد بن قاسم قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عاصم بن علي
~~قال حدثنا ليث بن سعد عن عطاء بن أبي رباح وأبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ الزبيب والتمر جميعا ونهى
~~أن ينبذ البسر والرطب جميعا (1) وحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا
~~محمد بن العباس بن يحيى الحلبي قال حدثنا أبو بكر بن فروخ قال حدثنا زهير
~~بن محمد بن نمير قال حدثنا معاوية بن عمرو (2) ومسلم بن إبراهيم قالا حدثنا
~~جرير بن حازم عن عطاء بن أبي رباح قال زهير وحدثنا أحمد بن يونس وعاصم بن
~~علي وموسى بن داود قالوا جميعا حدثنا الليث بن سعد عن عطاء وأبي الزبير
~~جميعا قال زهير وأخبرنا موسى بن داود قال حدثنا همام عن عطاء PageV05P157
# قال وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن عبيد قال حدثنا مهدي بن ميمون
~~قال حدثنا مطر الوراق عن عطاء قال وأخبرنا موسى بن داود قال حدثنا ابن
~~لهيعة عن عطاء وأبي الزبير قال وأخبرنا اللاحقي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن
~~أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلط
~~الزبيب والتمر والبسر (1) و التمر وفي حديث بعضهم والرطب والمعنى واحد
~~وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن غالب التمار
~~وحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان
~~قالا حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثنا يوسف بن سعيد قال حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~ينبذ التمر والزبيب والبسر والرطب جميعا (2) PageV05P158
# ورواه ابن وهب عن الليث بن ms0929 سعد وجرير بن حازم عن عطاء عن جابر وابن وهب
~~أيضا عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله (1) وأما حديث أبي سعيد فحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن
~~قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن العباس بن أسلم قال
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة عن أبي سلمة
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البسر والتمر
~~والزبيب والتمر أن يخلطا (2) قال وحدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال
~~سمعت سليمان التيمي يحدث عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حرفا بحرف وحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن
~~القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن العباس بن أسلم قال حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا عمر بن حبيب PageV05P159
# قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخلط الزبيب والتمر والبسر والتمر وعن الجر أن ينبذ فيه
~~(1) وأما حديث أنس فحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعا وحدثنا
~~إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا علي بن سعيد قال
~~حدثنا الحسن بن علي النيسابوري وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي قالا
~~حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا وفاء بن إياس عن المختار بن فلفل (2)
~~عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع الشيئين
~~ينبذهما مما يبغى أحدهما على PageV05P160
# صاحبه قال وسأتله عن الفضيخ (1) فنهاني ms0930 عنه قال وكان يكره المذنب (2) من
~~البسر مخافة أن يكونا شيئين فكنا نقطعه منهما (3) وأما حديث أبي هريرة
~~فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن يحيى بن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجمعوا بن الزهو
~~والرطب والتمر والزبيب وانبذواكل واحد منهما على حدته (4) وحدثنا إسماعيل
~~بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن العباس
~~بن أسلم قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي قال أخبرنا عمرو بن أبي
~~سلمة قال أخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو كثير السحيمي قال أخبرني أبو
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخلطوا التمر والبسر جميعا
~~تنبذونهما ولا تخلطوا الزبيب والتمر PageV05P161
# تنبذونهما وانبذوا كل واحد منهما على حدته (1) حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي
~~قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن إسحاق قال أخبرني معبد بن كعب بن مالك
~~(2) عن أمه وكانت قد صلت القبلتين قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن الخليطين التمر والزبيب أن ينبذا وربما قال انبذوا كل واحد منهما
~~على حدته (3) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الترمذي قال حدثنا سعيد بن أبي PageV05P162
# مريم قال حدثنا عبد الجبار بن عمر عن ابن أبي فروة (1) عن محمد بن يوسف
~~عن أبيه عن أم مغيث أنها حدثته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن الخليطين قلنا يا رسول الله وما الخليطان قال التمر والزبيب وكل
~~مسكر حرام (2) قال أبو عمر الأحاديث في هذا الباب صحاح متواترة تلقاها
~~العلماء بالقبول لكنهم اختلفوا في معناها فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى
~~القول بظاهرها وعمومها ونهوا عن الخليطين PageV05P163
# جملة واحدة قال مالك ms0931 لما ذكر حديث النهي عن أن ينبذ البسر والرطب جميعا
~~والزهو والرطب جميعا قال وعلى هذا أدركت أهل العلم ببلدنا (1) وقال الشافعي
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوزان على حال ولا يجمع
~~عند مالك والشافعي بين شرابين سواء نبذ كل واحد منهما على حدة أو جمع شيئان
~~فنبذا جميعا وقال أبو حنيفة لا بأس بشرب الخليطين من الأشربة البسر والتمر
~~والزبيب والتمر وكل ما لو طبخ أو نبذ على الانفراد حل فكذلك إذا طبخ أو نبذ
~~مع غيره وروى عن ابن عمر وإبراهيم مثل ذلك فيما قال أبو جعفر الطحاوي وهو
~~قول أبي يوسف الآخر قال وقال محمد بن الحسن أكره المعتق من التمر والزبيب
~~(2) والنهي عند أبي حنيفة في الأحاديث المذكورة في هذا الباب إنما هو من
~~باب السرف لضيق ما كانوا فيه من العيش (3) PageV05P164
# وروى المعافى عن الثوري أنه كره من النبيذ الخليط والسلافة والمعتق وقال
~~الليث لا أرى بأسا أن يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربا جميعا وإنما
~~جاء النهي في كراهية أن ينبذا جميعا ثم يشربان لأن أحدهما يشد صاحبه وأما
~~ما ذكره الطحاي عن ابن عمر فقد روينا عنه خلاف ذلك حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم
~~بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~قال نهى أن ينبذ الزهو والرطب جميعا والبسر والتمر جميعا (1) PageV05P165
# حديث موفى أربعين لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهى
~~عنها قال مالك وسألت زيد بن أسلم عن الغبيراء فقال هي الأسكركة (1) هكذا
~~رواه أكثر رواة الموطأ مرسلا وما علمت أحدا أسنده عن مالك إلا ابن وهب
~~وحديث ابن وهب في ذلك حدثناه إسماعيل بن عبد الرحمن بن علي قال حدثنا محمد ms0932
~~بن القاسم بن شعبان قال حدثنا غير واحد عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب
~~عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن الغبيراء فذكره سواء قال أبو إسحاق بن شعبان
~~وحدثناه أحمد بن محمد عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك مثله
~~PageV05P166
# هكذا قال ابن شعبان والذي في الموطأ لابن القاسم في هذا الحديث الإرسال
~~كرواية يحيى وغيره والأسكركة نبيذ الأرز وقيل نبيذ الذرة وقد تقدم قولنا في
~~تحريم المسكر في باب إسحاق بن أبي طلحة من كتابنا هذا موضحا مستوعبا (1)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام (2) وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام (3) يدخل فيه الغبيراء وغيرها وبالله التوفيق حدثني عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~الكشي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقال إن الله ورسوله
~~حرما الخمر والميسر والكوبة (4) والغبيراء (5) PageV05P167
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن صفوان ابن محرز
~~المازني قال سمعت أبا موسى يخطب على هذا المنبر وهو يقول ألا إن خمر أهل
~~المدينة البسر والتمر وخمر أهل فارس العنب وخمر أهل اليمن البتع وهو العسل
~~وخمر أهل الحبشة الاسكركة وهو الأرز (1) آخر مراسيل عطاء بن يسار والحمد
~~لله وحده PageV05P168
# حديث حاد وأربعون لزيد بن أسلم مرسل يستند ويتصل من وجوه ثابتة من حديث
~~مالك وغيره مالك عن زيد بن أسلم أنه قال قدم رجلان من المشرق (1) فخطبا
~~فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0933 إن من البيان لسحرا
~~أو إن بعض البيان لسحر (2) هكذا رواه يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم مرسلا
~~وما أظن أرسله عن مالك غيره وقد وصله جماعة عن مالك منهم القعنبي وابن وهب
~~وابن القاسم وابن بكير وابن نافع ومطرف والتنيسي رووه كلهم عن مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب وسماع
~~زيد بن أسلم من ابن عمر PageV05P169
# صحيح وقد تقدم القول في ذلك في كتابنا هذا في أول باب زيد ابن أسلم (1)
~~حدثنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد الجهني قال حدثنا أبو عثمان سعيد بن
~~عثمان بن السكن الحافظ قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن ابن
~~عمر قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر (2) ورواه القطان
~~أيضا عن مالك هكذا مسندا حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مالك بن
~~أنس عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال قدم رجلان فخطبا فعجب الناس من بيانهما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا (3) وهكذا رواه
~~الثوري وابن عينية وزهير بن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر إلا أن في
~~روايتهم فخطبا أو خطب أحدهما وقد روي عن النبي صلى الله عليه PageV05P170
# وسلم قوله (إن من البيان لسحرا) من وجوه غير هذا من حديث عمار وغيره
~~واختلف في المعنى المقصود إليه بهذا الخبر فقيل قصد به إلى ذم البلاغة إذ
~~شبهت بالسحر والسحر محرم مذموم وذلك لما فيها من تصوير الباطل في صورة الحق
~~والتفيهق والتشدق وقد جاء في الثرثارين المتفيهقين ما جاء من الذم وإلى ms0934 هذا
~~المعنى ذهب طائفة من أصحاب مالك واستدلوا على ذلك بإدخال مالك له في موطئه
~~في باب ما يكره من الكلام (وأبى جمهور أهل الأدب والعلم بلسان العرب إلا أن
~~يجعلوا قوله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا مدحا وثناء وتفضيلا
~~للبيان وإطراء وهو الذي تدل عليه سياقة الخبر ولفظه على ما نورده في هذا
~~الباب إن شاء الله روى علي بن حرب الموصلي عن أبي سعيد الهيثم بن محفوظ عن
~~أبي المقوم يحيى بن ثعلبة الأنصاري (1) عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال
~~اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن
~~الأهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله أنا PageV05P171
# سيد تميم المطاع (1) فيهم والمجاب منهم آخذ لهم بحقوقهم وأمنعهم من الظلم
~~وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الأهتم فقال عمرو وإنه (2) لشديد العارضة مانع
~~لجانبه مطاع في أدانيه فقال الزبرقان والله لقد كذب يا رسول الله وما يمنعه
~~أن يتكلم إلا الحسد فقال عمرو أنا أحسدك فوالله لبئيس (3) الخال حديث المال
~~أحمق الوالد مبغض في العشيرة والله يا رسول الله ما كذبت فيما قلت أولا
~~ولقد صدقت فيما قلت آخرا رضيت فقلت أحسن ما علمت وغضبت فقلت أقبح ما وجدت
~~ولقد صدقت في الأمرين جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان
~~لسحرا (4) (وروى حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو ابن الأهتم وقيس بن عاصم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمرو أخبرني (5) عن الزبرقان فقال هو مطاع في
~~ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره قال الزبرقان هو والله يا رسول الله
~~يعلم أني أفضل منه فقال عمرو PageV05P172
# إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الأب لئيم الخال يا رسول الله صدقته في
~~الأولى وما كذبته في الأخرى أرضاني فقلت أحسن ما علمت وأسخطني فقلت أسوأ ما
~~علمت فقال رسول الله صلى ms0935 الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا) وذكر جماعة من
~~أهل الأخبار منهم المدائني وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمرو بن الأهتم أخبرني عن الزبرقان بن بدر فقال هو مطاع في أدانيه شديد
~~العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان يا رسول الله إنه ليعلم مني أكثر
~~من هذا ولكنه حسدني فقال عمرو أما والله يا رسول الله إنه لزمر المروءة ضيق
~~العطن أحمق الوالد لئيم الخال ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الآخرة رضيت
~~فقلت أحسن ما علمت وسخطت فقلت أسوأ ما علمت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~PageV05P173
# وسلم إن من البيان لسحرا وفي هذا دليل على مدح البيان وفضل البلاغة
~~والتعجب بما يسمع من فصاحة أهلها وفيه المجاز والاستعارة الحسنة لأن البيان
~~ليس بسحر على الحقيقة وفيه الإفراط في المدح لأنه لا شيء في الإعجاب والأخذ
~~بالقلوب يبلغ مبلغ السحر وأصل لفظة السحر عند العرب الاستمالة وكل من
~~استمالك فقد سحرك وقد ذهب هذا القول منه صلى الله عليه وسلم مثلا سائرا في
~~الناس إذا سمعوا كلاما يعجبهم قالوا إن من البيان لسحرا (1) ويقولون في مثل
~~هذا أيضا هذا السحر الحلال ونحو ذلك قد صار هذا مثلا أيضا وروي أن سائلا
~~سأل عمر بن عبد العزيز حاجة بكلام أعجبه فقال عمر هذا والله السحر الحلال
~~وقال ابن الرومي عفا الله عنه في هذا المعنى فأحسن PageV05P174
# * وحديثها السحر الحلال لو أنها * لم تجن قتل المسلم المتحرز * * إن طال
~~لم يملل وإن هي أوجزت * ود المحدث أنها لم توجز * * شرك العقول ونزهة ما
~~مثلها * للسامعين وعقلة المستوفز * ومن هذا ما أنشدني يوسف بن هارون (1) في
~~قصيدة له * نطقت بسحر بعدها غير أنه * من السحر ما لم يختلف في حلاله * *
~~كذاك ابن سيرين بنفثة يوسف * تكلم في الرؤيا بمثل مقاله * وفي هذا الحديث
~~ما يدل على أن التعجب من الإحسان والبيان موجود في طباع ذوي العقول
~~والبلاغة وكان صلى الله عليه PageV05P175
# وسلم قد أوتي جوامع ms0936 الكلم إلا أنه بإنصافه كان يعرف لكل ذي فضل فضله وفي
~~هذا ما يدل على أن أبصر الناس بالشيء أشدهم فرحا بالجيد منه ما لم يكن
~~حسودا وإنما يحمد العلماء البلاغة واللسانة ما لم يخرج إلى حد الإسهاب
~~والإطناب والتفيهق فقد روي في الثرثارين المتفيهقين أنهم أبغض الناس إلى
~~الله ورسوله (1) وهذا والله أعلم إذا كان ممن يحاول تزيين الباطل وتحسينه
~~بلفظه ويريد إقامته في صورة الحق فهذا هو المكروه الذي ورد فيه التغليظ
~~وأما قول الحق فحسن جميل على كل حال كان فيه إطناب أو لم يكن إذا لم يتجاوز
~~الحق وإن كنت أحب أوساط الأمور فإن ذلك أعدلها والذي اتفق العلماء باللغة
~~في مدحه من البلاغة والإيجاز والاختصار وإدراك المعاني الجسيمة بالألفاظ
~~اليسيرة ويقال إن الرجلين اللذين خطبا أو أحدهما عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المذكورين في هذا الحديث عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر
~~PageV05P176
# قال أبو عمر أما قوله لزمر فالزمر القليل أراد قليل المروءة والعطن
~~الفناء وقوله ضيق العطن كناية عن البخل حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن يزيد قال
~~حدثنا ابن إدريس عن مالك بن مغول قال كان زيد ابن إياس يقول للشعبي يا مبطل
~~الحاجات يعني أنه يشغل جلساءه عن حوائجهم بحسن حديثه حدثنا أحمد بن محمد بن
~~أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن سعيد
~~المهراني قال حدثنا يزيد بن محمد المهلبي قال حدثنا العتبي عمن حدثه قال
~~كان الشعبي إذا سمع حديثا ورده فكأنه زاد فيه من تحسينه للفظه فسمع يوما
~~حديثا وقد سمعه معه جليس له يقال له رزين فرده الشعبي وحسنه فقال له رزين
~~اتق الله يا أبا عمرو ليس هكذا الحديث فقال (له) الشعبي يا رزين ما كان
~~أحوجك إلى محدرج (1) شديد PageV05P177
# الجلد (1) لين المهزة عظيم الثمرة (2) أخذ ما بين مغرز عنق إلى عجب ذنب
~~يوضع ms0937 منك في مثل ذلك فتكثر له رقصاتك من غير جذل فلم يدر ما قال له فقال
~~وما ذاك قال شيء لنا فيه أرب ولك فيه أدب (3) ومن أحسن ما قيل في مدح
~~البلاغة من النظم قول حسان بن ثابت في ابن عباس * صموت إذا ما الصمت زين
~~أهله * وفتاق أبكار الكلام المختم * وعى ما وعى القرآن من كل حكمة * ونيطت
~~له الآداب باللحم والدم (4 * وقال ثعلب لا أعرف في حسن صفة الكلام أحسن من
~~هذين البيتين وهما لعدي بن الحرث التيمي PageV05P178
# * كأن كلام الناس جمع عنده * فيأخذ من أطرافه يتخير * فلم يرض إلا كل بكر
~~ثقيلة * تكاد بيانا من دم الجوف تقطر * قال أبو عمر البيتان اللذان قبلهما
~~خير منهما ولحسان أيضا في ابن عباس رضي الله عنه ويروى للحطيئة (1 * إذا
~~قال لم يترك مقالا لقائل * بمنتظمات لا ترى بينها فصلا * يقول مقالا لا
~~يقولون مثله * كنحت الصفا لم يبق في غاية فضلا * كفى وشفى ما في النفوس فلم
~~يدع * لذي اربة في القول جدا ولا هزلا * في أبيات له PageV05P179
# ولغيره فيه أيضا * إذا قال لم يترك صوابا ولم يقف * بعى ولم يثن اللسان
~~على هجر (1 * وقال بكر بن سوادة في خالد بن صفوان * عليم بتنزيل الكلام
~~ملقن * ذكور لما سداه أول أولا * ترى خطباء الناس يوم ارتجاله * كأنهم
~~الكروان عاين أجدلا * أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا
~~سعيد بن محمد قال حدثنا أبو تميلة (2) قال حدثنا أبو جعفر النحوي عبد الله
~~بن ثابت قال حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من
~~الشعر حكما PageV05P180
# وإن من القول عيالا (1) فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما قوله إن من البيان ms0938 سحرا فالرجل يكون عليه الحق فهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأما قوله إن من العلم جهلا
~~فتكلف العالم إلى علمه مالا يعمله فيجهله ذلك وأما قوله إن من الشعر حكما
~~فهي هذه المواعظ التي يتعظ بها الناس وأما قوله إن من القول عيالا فعرضك
~~كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده (2) قال أبو عمر قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن من الشعر حكما أراد حكمة وذلك نحو قوله عز وجل * (أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) * يعني الحكمة والنبوة وهذا أعرف وأشهر من
~~أن يحتاج إلى شاهد وبالله التوفيق PageV05P181
# حديث ثان وأربعون لزيد بن أسلم منقطع (1) في رواية يحيى وهو مسند صحيح من
~~رواية القعنبي وغيره مالك عن زيد ين أسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفيك من
~~ذلك الآية (2) التي نزلت في الصيف في سورة النساء (3) هكذا رواه يحيى مرسلا
~~(4) وتابعه أكثر الرواة على إرساله ووصله القعنبي وابن القاسم على اختلاف
~~عنه فقالا فيه عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب
~~PageV05P182
# ورواه ابن وهب ومطرف وابن بكير وأبو المصعب ومصعب ومعن وابن عفير كما
~~رواه يحيى لم يقولوا عن أبيه وقد تقدم القول في رواية أسلم عن مولاه أنها
~~محمولة عند أهل العلم على الاتصال (1) وقد رواه الحارث بن مسكين عن ابن
~~القاسم عن مالك عن زيد بن أسلم أن عمر كما قال يحيى وغيره حدثنا أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز (2) وحدثنا (3) قال حدثنا بكر بن علاء القاضي قال حدثنا أحمد بن
~~موسى الشامي قالا جميعا حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال
~~رسول الله صلى الله ms0939 عليه وسلم يكفيك من ذلك الآية التي نزلت في الصيف في
~~آخر سورة النساء وقد روى هذا الحديث مسندا من حديث البراء بن عازب وسنذكره
~~إن شاء الله PageV05P183
# وفي هذا الحديث دليل على أن العالم إذا سئل عما فيه خبر في الكتاب أو في
~~السنة ويكون دليل ذلك الخطاب بينا أن له أن يحيل السائل عليه ويكله إلى
~~فهمه فيه إذا كان السائل ممن يصلح لهذا ونزل تلك المنزلة وفيه دليل على
~~استعمال عموم اللفظ وظاهره ما لم يرد شيء يخصه (1) واختلف الناس في معنى
~~الكلالة فأما أهل اللغة فقال ابن الأنباري وغيره قوله كلالة هو أن يموت
~~الرجل ولا ولد له ولا والد قالوا وقيل هي مصدر من تكلله النسب أي أحاط به
~~ومنه سمى الإكليل وهو منزلة من منازل القمر لاحاطتها بالقمر إذا احتل بها
~~ومنه الإكليل وهو التاج والعصابة المحيطة بالرأس سمي بذلك لإحاطته بالرأس
~~فجرى لفظ الكلالة مجرى الشجاعة والسماحة (2) والأب والابن طرفا الرجل فإذا
~~ذهبا تكلله النسب أي أحاط به ومنه قيل روضة مكللة إذا حفت بالنور وقال
~~بعضهم هي اسم للمصيبة في تكلل النسب وأنشدوا PageV05P184
# * مسكنه روضة مكللة * عم بها الايهقان والذرق (1 * يعني نبتين وقال
~~الخليل كل الرجل كلالة إذا لم يكن له ولد وكلل إذا ذهب وروضة مكللة بالنور
~~أي محفوفة به وذكر أبو حاتم والأثرم عن أبي عبيدة قال الكلالة كل من لم
~~يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة يورث كلالة مصدر من تكلله النسب
~~أي أحاط به وتعطف عليه قال أبو عبيدة ومن قرأ يورث كلالة فهم العصبة الرجال
~~الورثة وذكر إسماعيل القاضي كلام أبي عبيدة هذا إلى آخره ثم قال ويشبه أن
~~تكون اللغة تحتمل هذا كله يعني ما ذكره عن العلماء من قولهم الكلالة من لا
~~ولد له ولا والد إلى سائر ما ذكر مما سنذكر أكثره في هذا الباب ثم قال
~~إسماعيل فأريد بالآية التي في أول سورة (2) النساء من لا أب له ms0940 ولا جد
~~وأريد بالآية التي في آخر سورة النساء (3) من لا ولد له وإنما أوجب قول من
~~قال في الكلالة في أول PageV05P185
# سورة النساء أنه من لا ولد له ولا والد لأن الجد في هذا الموضع يمنع
~~الإخوة للأم كما منعهم الأب ولم يوجب هذا أن الجد يقوم مقام الأب مع الإخوة
~~من الأب لأن البنت قد منعت الإخوة من الأم كما منعهم الأب والجد لا يقوم
~~مقام الأب مع الإخوة من الأب وقد يقوم الوارث مقام الوارث في منع بعض
~~الوارثين ولا يقوم مقامه في منع كل ما يمنعه الآخر قال وحدثنا أبو المصعب
~~قال قال مالك كل من ترك ولدا ذكرا أو ابن ابن ذكر فإنه لم يورث كلالة وإن
~~ترك ابنة أو ابنتين فإن البنتين ليستا بكلالة والذي ورث معهما كلالة قال
~~أبو عمر الكلالة في هذاالموضع عند العلماء بلسان العرب ومعاني كتاب الله
~~تعالى هم المتكللون من الورثة برحم الميت ممن لم يلد الميت ولا ولده الميت
~~وذلك أنهم حوالي الميت وليسوا بآبائه ولا بأبنائه الذين خرج منهم وخرجوا
~~منه فهم الإخوة للأب والأم وللأم ثم بعدهم سائر العصبة يجرون مجراهم ولذلك
~~قال العلماء الكلالة من لا ولد له ولا والد وأما ذكر أبي عبيدة الأخ هاهنا
~~مع الأب والابن في شرط الكلالة حيث قال هو كل من لم يرثه أب ولا ابن ولا أخ
~~PageV05P186
# فذكر الأخ في ذلك غلط لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره إلا أن
~~لقوله وجها ضعيفا يخرج على معنى من معاني توريث الجد مع الأخوة وهو مع ذلك
~~بعيد في تأويل قول الله تعالى في الكلالة وسنبين خطأ قوله ذلك في هذا الباب
~~بعد ذكر الآثار المرفوعة وأقاويل الصحابة فيه إن شاء الله حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~أبي ms0941 إسحاق (1) عن البراء قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله قول الله عز وجل * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * قال
~~تجزيك آية الصيف يقول لأنها نزلت في الصيف قال أبو بكر بن عياض فقلت لأبي
~~إسحاق PageV05P187
# هو الرجل يموت ولا يدع ولدا ولا والدا قال كذلك ظن الناس (1) وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام
~~الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول آخر آية نزلت آية الكلالة وآخر سورة نزلت
~~سورة براة (2) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام الخشني قال حدثنا محمد بن PageV05P188
# بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر
~~يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مريض فتوضأ فصبه علي فقلت إنه لا يرثني إلا كلالة فنزلت آية الفرائض (1)
~~قال أبو عمر قالوا ولم يكن لجابر يومئذ ولد ولا والد لأن والده قتل يوم أحد
~~ونزلت آية الكلالة بعد ذلك وأخبرنا أحمد بن محمد وسعيد بن نصر قالا حدثنا
~~وهب بن مسرة وقال سعيد حدثنا قاسم بن أصبغ قالا حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع جابرا
~~يقول مرضت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر وهما
~~ماشيان فقلت يا رسول الله كيف أقضي في مالي كيف أصنع فلم يجبني حتى نزلت
~~آية الكلالة (2) وروى أشعث عن أبي الزبير عن جابر أنه قال اشتكيت
~~PageV05P189
# وعندي سبع أخوات لي فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر
~~لا أراك ميتا من وجعك هذا فإن الله قد أنزل وبين لأخواتك فجعل لهن الثلثين
~~فكان جابر يقول في نزلت * (يستفتونك ms0942 قل الله يفتيكم في الكلالة) * وروى
~~هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر أنه حدثه قال اشتكيت فذكر مثله إلى
~~آخره (1) سواء حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا إسحاق يعني ابن الطباع قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن طاوس أن عمر أمر حفصة أن تسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الكلالة فأمهلت حتى لبس ثيابه ثم سألته فأمله عليها في كتف وقال من
~~أمرك بهذا أعمر ما أظنه فهمها أو لم تكفه الآية التي نزلت في الصيف *
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * فأتته حفصة بالكتف فجعل عمر يقرأ
~~حتى انتهى إلى قوله يبين الله لكم أن تضلوا فقال اللهم من فهمها فإني لم
~~أفهمها (2) PageV05P190
# وروى عبد الأعلى (1) عن محمد بن سيرين (2) عن عبيدة (3) قال نزلت آية
~~الكلالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له فالتفت فإذا هو
~~بحذيفة إلى جنبه فلقنه إياها فنظر حذيفة فإذا عمر فلقنه إياها فلما كان في
~~خلافة عمر ونظر في الكلالة لقي حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة لقننيها
~~(النبي) PageV05P191
# صلى الله عليه وسلم فلقنتك كما لقنني والله لا أزيدك على هذا أبدا (1)
~~قال أبو عمر طعن قوم من الملحدين على عمر رضي الله عنه في هذه القصة ونسبوه
~~إلى قلة الفهم فأوضحوا جهلهم وكشفوا قلة فهمهم وسرحوا عن بدعتهم وقد عرف
~~المسلمون موضع فطنة عمر وفهمه وذكائه حتى لقد كان يسبق التنزيل بفطنته
~~فينزل القرآن على ظنه ومراده وهذا محفوظ معلوم عنه في غير ما قصة منها نزول
~~آية الحجاب (2) وآية فداء الأسرى (3) وآية * (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) * 4 PageV05P192
# وآية تحريم الخمر (1) وغير ذلك مما يطول ذكره (2) ولا يجهل فضائله وموضعه
~~من العلم إلا من سفه (3) نفسه ولعمري إن في هذا الخبر عنه في الكلالة ما
~~يزيد في فضله ويوضح عن فهمه ومنزلته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لو لم ms0943 يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن يقوم باستخراج التأويل
~~واستنباط المعاني من التنزيل لما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~ومثله إلى نظره واستنباطه وإلى بصره واستخراجه ولما قال له يكفيك آية الصيف
~~ولو كان عنده ممن لا يدرك استخراج التأويل من ظاهر التنزيل لما كفته عنده
~~الآية ولبين له ما يحتاج من ذلك إليه وأوضح له ما أشكل عليه إذ كان بيانه
~~واجبا لازما له صلى الله عليه وسلم وروى يحيى بن آدم عن شريك عن حبيب بن
~~أبي عمرة عن مجاهد PageV05P193
# وعن شريك أيضا عن مجالد عن عامر الشعبي قالا كان عمر بن الخطاب يرى الرأي
~~فينزل به القرآن (1) حدثني عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا معاذ بن
~~هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري أن عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة فقال إني لا أدع بعدي شيئا أهم من
~~الكلالة وما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في
~~الكلالة وما أغلظ لي في شيء منذ صاحبته ما أغلظ لي في الكلالة حتى طعن
~~بأصبعه في صدري وقال يا عمر أما تكفيك آية الصيف التي أنزلت في سورة النساء
~~(2) وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن
~~طلحة بن يزيد بن ركانة قال قال عمر لأن أكون سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ثلاث أحب إلى من كذا عن الكلالة وذكر باقي الحديث (3) PageV05P194
# وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي (1)
~~قال حدثنا محمد بن علي بن زيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم قال حدثنا أبو حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر
~~يقول على منبر المدينة وددت أن رسول الله ms0944 صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا
~~حتى يعهد إلينا عهدا ننتهي إليه في الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا
~~(2) وذكر حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع عن عمر أنه قال
~~لابن عباس وسعيد بن زيد وابن عمر حين طعن اعلموا أنه من أدرك وفاتي من سبى
~~العرب من مال الله فهو حر وأعلموا أني لم أقل في الكلالة شيئا وأعلموا أني
~~لم أستخلف أحدا (3) وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عاصم بن سليمان عن
~~الشعبي قال كان عمر يقول الكلالة من لا ولد له فلما طعن قال إني لأستحيي من
~~الله أن أخالف أبا بكر أرى الكلالة ما عدا الولد PageV05P195
# والوالد (1) وروى عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سليمان
~~بن عبيد السلولي عن ابن عباس قال الكلالة ما خلا الولد والوالد وروى عن ابن
~~المديني وغيره عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أخبرني الحسن بن
~~محمد قال سألت ابن عباس عن الكلالة فقال ما عدا الولد والوالد قلت أن الله
~~يقول * (إن امرؤ هلك ليس له ولد) * فغضب وانتهرني (2) وروى يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا عاصم الأحول عن الشعبي قال سئل أبو بكر عن الكلالة فقال أني
~~سأقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان
~~أراها ما خلا الولد والوالد فلما استخلف عمر قال إني لأستحيي من الله أن
~~أرد شيئا قاله أبو بكر (3) وروى سفيان عن عمرو بن مرة عن مرة قال قال عمر
~~وعبد الله ثلاث لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لنا أحب إلينا من
~~الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا (4) (رواه وكيع عن سفيان بإسناده
~~ولم يذكر فيه عبد الله) PageV05P196
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي
~~أن أبا بكر الصديق وعمر بن ms0945 الخطاب رضي الله عنهما قالا الكلالة من لا ولد
~~له ولا والد (1) وذكر يحيى بن آدم عن شريك وزهير وأبي الأحوص عن أبي إسحاق
~~عن سليمان بن عبد قال ما رأيتهم إلا وقد تواطئوا وأجمعوا على أن الكلالة من
~~مات وليس له ولد ولا والد قال يحيى وحدثنا عبد الرحيم عن محمد بن سالم عن
~~الشعبي قال الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة إخوة وغيرهم من
~~العصبة كذلك قال علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وذكر عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري وقتادة عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل قالوا الكلالة من ليس له ولد
~~ولا والد (2) وذكر ابن أبي حاتم عن موسى بن الأهوازي عن أبي هشام الرفاعي
~~قال سمعت يحيى بن آدم يقول قد اختلفوا في الكلالة وصار المجتمع عليه ما خلا
~~الولد والوالد PageV05P197
# قال أبو عمر قد فسر مالك الكلالة في موطئه تفسيرا حسنا فقال الأمر
~~المجتمع عليه الذي لا خلاف فيه والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن
~~الكلالة على وجهين أما الآية التي في سورة النساء التي قال الله عز وجل
~~فيها * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) * فهذه (الكلالة) التي لا
~~يرث الإخوة للأم فيها حتى لا يكون ولد ولا والد قال مالك وأما الآية التي
~~في آخر سورة النساء * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم) * قال فهذه (الكلالة)
~~التي يكون فيها الأخوة عصبة إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكلالة قال
~~والجد يرث مع الأخوة لأنه أولى بالميراث منهم وذلك أنه يرث مع ذكور بني
~~المتوفى ms0946 السدس ولا يرث الأخوة معهم شيئا قال وكيف لا يأخذ مع الأخوة وهو
~~يحجب بنى الأم عن الميراث وبنو الأم يأخذون مع الأخوة الثلث (1)
~~PageV05P198
# قال أبو عمر ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة في موضعين ولم يذكر في كلا
~~الموضعين وارثا غير الأخوة فأما الآية التي في صدر سورة النساء قوله * (وإن
~~كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) * فقد أجمع العلماء أن الأخوة في
~~هذه الآية عنى بهم الأخوة للأم ولا خلاف بين أهل العلم أن الأخوة للأب
~~والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا وقد روى عن بعض الصحابة (1) أنه كان يقرأ
~~وله أخ أو أخت من أم فدل هذا مع ما ذكرنا من إجماعهم على أن المراد في هذه
~~الآية الأخوة للأم خاصة أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا إبراهيم بن
~~عبد الله قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا يعلى بن عطاء عن القاسم بن ربيعة بن
~~قائف (2) قال سمعت سعدا يقرأ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت من أمه (3) ورواه شعبة عن يعلى بن PageV05P199
# عطاء مثله بإسناده سواء وأما الآية التي في آخر سورة النساء قوله تعالى *
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * الآية إلى قوله * (وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) * فلم يختلف علماء المسلمين قديما
~~وحديثا أن ميراث الأخوة للأم ليس هكذا فدل إجماعهم على أن الأخوة المذكورين
~~في هذه الآية هم اخوة المتوفى لأبيه وأمه أو لأبيه ودلت الآيتان جميعا أن
~~الأخوة كلهم كلالة وأنهم إذا ورثوا المتوفى فإنه يورث كلالة وهذا ما لا
~~خلاف فيه ولهذا والله أعلم قال من قال من الصحابة أن من وراثه من عدا
~~الوالد والولد كلالة (لأن الأخوة إذا كانوا كلالة كان من هو أبعد منهم أولى
~~أن يسمى ms0947 كلالة) وقد اختلف الناس في المسمى بالكلالة أهو الميت الذي لا ولد
~~له ولا والد أم ورثته فقال أكثر المدنيين والكوفيين الكلالة الورثة الذين
~~لا ولد فيهم ولا والد وقال البصريون الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد
~~وروى ذلك عن ابن عباس وقال أبو زيد الكلالة الميت الذي لا ولد له
~~PageV05P200
# ولا والد والحي الذي ليس بولد الميت ولا والد وهو يرثه هذا يورث بالكلالة
~~وهذا يرث بالكلالة وروى عن عمر بن الخطاب روايتان إحداهما أن الكلالة من لا
~~ولد له ولا والد والأخرى من لا ولد له خاصة وقد ذكرنا ذلك وروى عن عطاء قول
~~شاذ قال أن الكلالة المال (1) وقد قرأ بعض الكوفيين يورث كلالة بكسر الراء
~~وتشديدها وقرأ الحسن وأيوب يورث بكسر الراء وتخفيفها على اختلاف عنهما وعلى
~~هاتين الروايتين لا تكون الكلالة إلا الورثة والمال كذلك حكى أصحاب المعاني
~~(2) فمن قرأ يورث بفتح الراء قال هو الميت يورث كلالة وجعل نصب الكلالة على
~~المصدر كما تقدم لأبي عبيد وغيره ومن قرأ يورث كلالة بكسر الراء جعل
~~الكلالة الورثة ومن حجة من قال بهذا القول مع هذه القراءة حديث جابر الذي
~~تقدم ذكره قوله لا يرثني إلا كلالة PageV05P201
# وقال الطبري الصواب أن الكلالة هم الذي يرثون الميت من عدا ولده ووالده
~~لصحة حديث جابر أنه قال قلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة وقد روى عن سعد
~~بن أبي وقاص في حديث الوصية بالثلث نحو هذا اللفظ ولا يصح وقرأ جمهور
~~القراء يورث بفتح الراء والله الموفق للصواب PageV05P202
# حديث ثالث وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أنه قال عرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا أن يوقظهم للصلاة
~~فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد
~~فزعوا فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركبوا حتى يخرجوا من ذلك
~~الوادي وقال أن هذا واد به شيطان فركبوا حتى خرجوا من ذلك ms0948 الوادي ثم أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلوا وأن يتوضأوا وأمر بلالا أن ينادي
~~بالصلاة أو يقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف إليهم
~~وقد رأى من فزعهم فقال يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها
~~إلينا في حين غير هذا فإذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها فليصلها كما كان
~~يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلى PageV05P203
# الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال أن الشيطان أتى بلالا وهو قائم يصلي
~~فأضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي (حتى نام) ثم دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فأخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي أخبر
~~رسول الله أبا بكر فقال أبو بكر أشهد أنك رسول الله (1) هكذا هذا الحديث في
~~الموطآت لم يسنده عن زيد أحد من رواة الموطأ وقد جاء معناه متصلا مسندا من
~~وجوه صحاح ثابتة في نومه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح في سفره روى ذلك
~~جماعة من الصحابة وأظنها قصة لم تعرض له إلا مرة واحدة فيما تدل عليه
~~الآثار (2) والله أعلم إلا أن بعضها فيه مرجعه من خيبر (3) كذا قال ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب في حديثه هذا وهو أقوى ما يروى في PageV05P204
# ذلك وهو الصحيح إن شاء الله (1) وقول زيد بن ثابت حديثه هذا بطريق مكة
~~ليس بمخالف لأن طريق خيبر وطريق مكة من المدينة يشبه أن يكون واحدا وربما
~~جعلته القوافل واحدا (2) وحديث زيد بن أسلم هذا مرسل وليس مما يعارض حديث
~~ابن شهاب وفي حديث ابن مسعود (من يوقظنا فقلت أنا أوقظكم) وليس في ذلك دليل
~~على أنها غير قصة بلال لأنه لم يقل له أيقظنا ويحتمل أن لا يجيبه إلى ذلك
~~ويأمر بلالا (3) وقال ابن مسعود في هذا الحديث PageV05P205
# زمن الحديبية (1) وهو زمن واحد في عام واحد لأنه منصرفه من الحديبية (2)
~~مضى إلى خيبر من عامه ذلك ففتحها الله عليه وفي ms0949 الحديبية نزلت * (وعدكم
~~الله مغانم كثيرة) * 3 يعني خيبر وكذلك قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الحديبية وروى خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة في
~~هذا الحديث أنه كان في جيش الأمراء وهذا وهم عند الجميع لأن جيش الأمراء
~~(4) كان في غزاة مؤتة وكانت سرية لم يشهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان الأمير عليها زيد بن حارثة ثم جعفر بن أبي طالب ثم عبد الله بن رواحة
~~وفيها قتلوا رحمهم الله وقد روى هذا الحديث ثابت البناني وسليمان التيمي عن
~~عبد الله بن رباح على غير ما رواه خالد بن سمير وما قالوه فهو عند العلماء
~~الصواب دون ما قاله خالد بن سمير وقد قال عطاء بن يسار أنها كانت غزوة تبوك
~~وهذا لا يصح والآثار الصحاح على خلاف قوله مسندة ثابتة PageV05P206
# وقوله مرسل (1) ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني سعد بن إبراهيم
~~عن عطاء بن يسار أنها غزوة تبوك (2) وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا فأذن في مضجعه ذلك بالأولى (3) ثم مشوا قليلا ثم أقام فصلوا الصبح
~~وسنذكر في هذا الباب جميع هذه الآثار إن شاء الله ونومه صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الوقت عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس أمر خارج والله أعلم عن عادته
~~وطباعه وطباع الأنبياء قبله وأظن الأنبياء مخصوصين بأن تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم على ما روى عنه صلى الله عليه وسلم وإنما كان نومه ذلك ليكون
~~سنة والله أعلم وليعلم المؤمنون كيف حكم من نام PageV05P207
# عن الصلاة أو نسيها حتى يخرج وقتها (1) وهو من باب قوله عليه السلام انى
~~لأنسى أو أنسى لاسن (2) والذي كانت عليه جبلته وعادته صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يخامر النوم قلبه ولا يخالط نفسه وإنما كانت تنام عينه وقد ثبت عنه
~~أنه قال إن عيني تنامان ولا ينام قلبي (3) وهذا على العموم لأنه جاء عنه
~~صلى الله عليه وسلم إنا معشر الأنبياء ms0950 تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا (4) ولا
~~يجوز أن يكون مخصوصا بذلك لأنها خصلة لم يعدها في الست التي أوتيها ولم
~~يؤتها أحد قبله من الأنبياء فلما أراد الله منه ما أراد ليبين لأمته صلى
~~الله عليه وسلم قبض روحه وروح من معه في نومهم ذلك وصرفها إليهم بعد طلوع
~~الشمس ليبن لهم مراده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا التأويل
~~جماعة أهل الفقه والأثر وهو PageV05P208
# واضح والمخالف فيه مبتدع وللكلام عليه موضع غير هذا وبالله تعالى التوفيق
~~أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر الأسيوطي وحدثنا محمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قالا جميعا حدثنا أحمد بن شعيب
~~النسائي قال أخبرنا قتيبة (1) بن سعيد عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة أم المؤمنين كيف كانت
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فذكر الحديث وفيه قالت عائشة
~~فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي (2) وأما قوله في هذا الحديث عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا خلاف علمته بين أهل اللغة أن التعريس نزول المسافرين في آخر الليل ولا
~~يقال لمن نزل أول الليل عرس (3) وأما قوله يهدئه كما يهدأ الصبي فمعناه
~~يسكنه ويعلله حتى PageV05P209
# نام وروى أهل الحديث هذه اللفظة بترك الهمز وأصلها الهمز عند أهل اللغة
~~قال إبراهيم بن هرمة * خود تعاطيك بعد رقدتها * إذا تلاقى العيون مهدؤها *
~~ومنه الحديث إياكم والسمر بعد هدأة الرجل (1) وفي فزع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين انتبهوا لما فاتهم من صلاتهم أوضح الدلائل على ما كان
~~القوم عليه من الوجل والإشفاق والخوف لربهم وأظنهم والله أعلم لم يكونوا
~~علموا أن القلم مرفوع عن النائم وأن الإثم عنه ساقط لأنهم بعث إليهم وهم لا
~~يعلمون شيئا فعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإثم عن النائم ms0951
~~والناسي ساقط وأن الصلاة غير ساقطة وأنه يلزمه فعلها متى ما انتبه وذكرها
~~وقد ظن بعض الناس أن فزعهم كان لخوف عدوهم وليس في شيء من الآثار ما يدل
~~على ذلك ولا يعرف أهل السير أن منصرفه من خيبر أو من الحديبية كان انصراف
~~خائف وفي هذا الحديث لمن تدبره ما يبين به تأويلنا (2) لأن فيه ثم انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم PageV05P210
# وقد رأى من فزعهم فقال يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا الحديث فأنسهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرهم أن من نام عن الصلاة أو نسيها قضاها
~~إذا انتبه أو ذكر وقال لهم عند ذلك في حديث أبي قتادة ليس التفريط في النوم
~~إنما التفريط في اليقظة لمن لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى (1) وقد قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس إلى الصلاة فزعا يجر ثوبه
~~رواه أبو بكرة وغيره (2) وذلك خوف لربه وشفقة من قيام الساعة وأما خروجه
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك الوادي وتركه الصلاة فيه فاختلف العلماء في ذلك
~~فذهب أكثر أهل الحجاز وجماعة من أهل العراق إلى أن العلة فيه ما بينه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله إن هذا واد به شيطان ألا ترى إلى قوله عليه
~~السلام أن الشيطان أتى بلالا فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي فأمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالركوب والإسراع والخروج من ذلك الوادي لأنه واد
~~به شيطان تشاؤما بذلك الوادي أو لما شاء الله PageV05P211
# مما هو أعلم به وقد روى أنه قال في هذا الحديث أخرجوا عن هذاالموضع الذي
~~أصابتكم فيه الغفلة (1) ذكره معمر عن الزهري في حديثه ويحتمل أن يكون من
~~باب نهيه عن الصلاة في معاطن الإبل وقوله أنها خلقت من جن (2) والله أعلم
~~ومن هذا قول علي نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلي بأرض بابل
~~فإنها ملعونة (3) ومن هذا الباب أيضا كراهيتهم للصلاة في موضع الخسف لقوله ms0952
~~صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر من ثمود لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما
~~أصابهم (4) وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى وادي ثمود أمر
~~الناس فأسرعوا وقال هذا واد ملعون (5) وروى عنه أنه أمر بالعجين فطرح (6)
~~فهذا كله باب واحد لا تدري علته حقيقة فوجب أن يكون خصوصا مردودا إلى
~~الأصول المجتمع عليها والدلائل الصحيح مجيئها وبالله تعالى التوفيق
~~PageV05P212
# وقال أبو حنيفة وأصحابه العلة في خروجه من ذلك الوادي أنه انتبه والشمس
~~طالعة وذلك وقت من سنته أن لا تجوز الصلاة فيه لا نافلة ولا فريضة عندهم
~~لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~وذلك عندهم على الفرض والنفل على حسب نهيه عن صيام يوم الفطر والأضحى فلا
~~يجوز لأحد أن يصوم فيه فرضا ولا نفلا واحتجوا بأشياء يطول ذكرها منها حديث
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس
~~فأخروا الصلاة حتى تغيب (1) قالوا وهذا على الفريضة وغيرها وقد ذكرنا قولهم
~~هذا وذكرنا الحجة عليهم فيما ذهبوا إليه من ذلك فيما تقدم من كتابنا هذا
~~(2) وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم ينتبه ذلك اليوم إلا
~~والشمس لها حرارة ولا يكون للشمس حرارة إلا وقد ارتفعت وجازت الصلاة عند
~~الجميع فبطل تأويلهم PageV05P213
# هذا إن شاء الله وسنذكر هذا الخبر وغيره من شكله في هذا الباب بعون الله
~~وتأولوا في قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها (1) أن ذلك إعلام منه بأنها غير ساقطة عن النائم والناسي لا أنها
~~تصلى في وقت الطلوع والغروب والحجة عليهم فيما ذهبوا إليه من هذا التأويل
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل ms0953 أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (2) ومعلوم
~~أن ظاهر هذا الحديث يبيح الصلاة المفروضة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهذا
~~نص يقطع الارتياب في هذا الباب وقد تقدم من قولنا فيه ما يغني عن إعادته ها
~~هنا (3) وجاء عن عطاء بن أبي رباح أنه صلى الله عليه وسلم صلى في موضعه ذلك
~~ركعتي الفجر ذكر عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج عن عطاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينما هو في بعض PageV05P214
# أسفاره فساروا (1) ليلتهم حتى إذا كانوا في آخر الليل (2) نزلوا للتعريس
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يوقظنا للصبح فقال بلال أنا فتوسد بلال
~~ذراعه (3) فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتوضأ وركع (4) ركعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلى الصبح قال ابن جريج
~~فقلت لعطاء أي سفر هو قال لا أدري (5) قال أبو عمر في قول عطاء هذا ما يدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر صلاة الصبح يومئذ ولم يخرج من ذلك
~~الوادي لما زعم العراقيون من أنه انتبه في وقت لا تجوز فيه الصلاة ألا ترى
~~أنه صلى ركعتي الفجر ثم مشى ساعة ولا خلاف أن الوقت الذي تجوز فيه النافلة
~~فالفريضة أحرى أن تجوز فيه واختلف القائلون بالقول الأول فقال منهم قائلون
~~من نام عن الصلاة في سفره ثم انتبه لزمه الزوال عن ذلك الموضع وإن كان
~~واديا خرج عنه لقوله صلى الله عليه وسلم أن الشيطان أتى بلالا وقوله اركبوا
~~واخرجوا PageV05P215
# من هذا الوادي فإنه واد به شيطان قالوا فكل موضع يصيب المسافرين أو غيرهم
~~فيه مثل ما أصاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه عليه السلام في
~~ذلك الموضع من النوم عن الصلاة حتى يخرج وقتها فواجب الخروج عنه وإقامة
~~الصلاة في غيره لأنه موضع شيطان وموضع ملعون ونزعوا بنحو ما قدمنا ذكره من
~~العلل وقال منهم ms0954 آخرون أما ذلك الوادي وحده إن علم وعرض فيه مثل ذلك العارض
~~فواجب الخروج منه على ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وأما سائر
~~المواضع فلا وذلك الموضع وحده مخصوص بذلك لأن الله عز وجل يقول * (وأقم
~~الصلاة لذكري) * وقال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها وهذا على عمومه لم يخص موضعا من موضع إلا ما جاء في ذلك الوادي
~~خاصة وقال آخرون كل من انتبه إلى صلاة من نوم أو ذكر بعد نسيان فواجب عليه
~~أن يقيم صلاته بأعجل ما يمكنه ويصليها كما أمر في كل موضع واديا كان أو غير
~~واد إذا كان الموضع طاهرا وسواء ذلك PageV05P216
# الوادي وغيره لأن ذلك كان خصوصا له صلى الله عليه وسلم وكان يعلم من حضور
~~الشيطان في الموضع ما لا يعلم غيره وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا (1) ولم يخص ذلك الوادي من غيره حدثنا
~~الحسين بن يعقوب (2) قال حدثنا سعيد بن فحلون قال حدثنا يوسف بن يحيى قال
~~حدثنا عبد الملك بن حبيب قال سمعت مطرفا وابن الماجشون يقولان لا يلزم
~~الناس أن يقتادوا شيئا إذااستيقظوا في أسفارهم وقد طلعت الشمس لأنهم لا
~~يعلمون من ذلك ما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا ومن ابتلى بمثل
~~ذلك في ذلك الوادي أو غيره صلى فيه ولم يخرج منه قال أبو عمر القول المختار
~~عندنا في هذا الباب أن ذلك الوادي وغيره من بقاع الأرض جائز أن يصلى فيها
~~كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا معنى لاعتلال من اعتل
~~بأن موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون PageV05P217
# لا يجوز أن تقام فيه الصلاة لأنا لا نعرف الموضع الذي ينفك عن الشياطين
~~ولا الموضع الذي تحضره الشياطين وكل ما روى في هذا المعنى من النهي عن
~~الصلاة في المقبرة وبأرض بابل وفي الحمام وفي أعطان الإبل ms0955 والخروج من ذلك
~~الوادي وغير ذلك مما في هذا المعنى مما قد تقدم ذكرنا له كل ذلك عندنا
~~منسوخ ومدفوع بعموم قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض كلها مسجدا
~~وطهورا وقوله هذا صلى الله عليه وسلم مخبرا أن ذلك من فضائله ومما خص به
~~وفضائله عند أهل العلم لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص قال صلى
~~الله عليه وسلم أوتيت (1) خمسا وقد روى ست (2) وقد روى ثلاث (3) وأربع (4)
~~وهي تنتهي إلى أزيد من سبع (5) قال فيهن لم يؤتهن أحد قبلي بعثت إلى الأحمر
~~والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت أمتي خير الأمم وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد قبلي وجعلت لي PageV05P218
# الأرض كلها مسجدا وطهورا وأوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينما أنا
~~نائم أوتيت بمفاتيح كنوز الأرض فوضعت بين يدي وأعطيت الكوثر وهو خير كثير
~~وعدنيه ربي وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عددالنجوم من شرب منه
~~لم يظمأ أبدا وختم بي النبيئون (1) وهذه المعاني رواها جماعة من الصحابة
~~وبعضهم يذكر بعضها ويذكر بعضهم ما لم يذكر الآخرون وهي صحاح كلها وإن لم
~~تجتمع بإسناد واحد فهي في أسانيد صحيحة ثابتة وجائز على فضائله الزيادة
~~وغير جائز فيها النقصان ألا ترى أنه كان عبدا قبل أن يكون نبيا ثم كان نبيا
~~قبل أن يكون رسولا وكذلك روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كنت عبدا قبل
~~أن أكون نبيا ونبيا قبل أن أكون رسولا وقال ما أدري ما يفعل بي ولا بكم (2)
~~ثم نزلت * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * 3 PageV05P219
# وسمع رجلا يقول له يا خير البرية فقال ذلك إبراهيم (1) وقال لا يقولن
~~أحدكم أني خير من يونس بن متى (2) وقال السيد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم (3) ثم قال بعد ذلك كله أنا سيد ولد آدم ولا فخر (4) ففضائلة صلى
~~الله عليه وسلم لم تزل تزداد إلى أن قبضه الله فمن هاهنا قلنا أنه لا يجوز
~~عليها ms0956 النسخ ولا الاستثناء ولا النقصان وجائز فيها الزيادة وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا أجزنا الصلاة في المقبرة وفي
~~الحمام وفي كل موضع من الأرض إذا كان طاهرا من الأنجاس لأنه عموم فضيلة لا
~~يجوز عليها الخصوص ولو صح عنه عليه السلام أنه قال الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام (5) فكيف وفي إسناد هذا PageV05P220
# الخبر من الضعف ما يمنع الاحتجاج به (1) فلو صح لكان معناه أن يكون
~~متقدما لقوله جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا ويكون هذا القول متأخرا عنه
~~فيكون زيادة فيما فضله الله به صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت الأرض كلها لنا
~~مسجدا وجعلت تربتها طهورا وذكر الحديث حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قراءة
~~عليه وأنا أسمع أن سعيد بن عثمان حدثهم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال حدثنا
~~سيار هو أبو الحكم قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء
~~قبلي PageV05P221
# نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت
~~إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة (1) وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ms0957
~~(2) قال وحدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سليمان التيمي عن سيار عن أبي
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلت بأربع جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا (3) وذكر الحديث وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال
~~حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي سمع أباه سمع أبا ذر قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما أدركتك PageV05P222
# الصلاة فصل فإن الأرض كلها مسجد (1) مختصرا وعن الأعمش أيضا عن مجاهد عن
~~عبيد بن عمير عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا في تعديد فضائله
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث علي بن أبي طالب وابن عباس وجابر
~~وأبي هريرة وأبي موسى وحذيفة وهي آثار كلها صحاح ثابتة كرهت ذكرها
~~بأسانيدها خشية الإطالة وقد ذكرها كلها أو أكثرها أبو بكر بن أبي شيبة في
~~أول كتاب الفضائل من مصنفه (2) وأما حديث المقبرة فرواه ابن وهب عن ابن
~~لهيعة ويحيى بن أزهر فمرة قال عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري
~~عن علي بن أبي طالب ومرة قال عن ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن الحجاج بن شداد
~~عن أبي صالح الغفاري عن علي بن أبي طالب قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم
~~أن أصلى في المقبرة ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة (3) وهذا
~~إسناد ضعيف مجتمع على ضعفه وهو مع هذا منقطع غير متصل بعلي رضي الله عنه
~~وعمار والحجاج PageV05P223
# ويحيى مجهولون لا يعرفون (بغير هذا) وابن لهيعة ويحيى بن أزهر ضعيفان لا
~~يحتج بهما ولا بمثلهما وأبو صالح هذا هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري مصري
~~ليس بمشهور أيضا ولا يصح له سماع من علي وفي هذا الباب عن علي من قوله غير
~~مرفوع حديث حسن ms0958 الإسناد رواه أبو نعيم الفضل بن ذكين قال حدثنا المغيرة بن
~~أبي الحر الكندي قال حدثني أبو العنبس حجر بن عنبس قال خرجنا مع علي إلى
~~الحرورية فلما جاوزنا سورا (1) وقع بأرض بابل قلنا يا أمير المؤمنين أمسيت
~~الصلاة الصلاة فأبى أن يكلم أحدا قالوا يا أمير المؤمنين أليس قد أمسيت قال
~~بلى ولكني لا أصلي في أرض خسف الله بها (2) والمغيرة بن أبي الحر كوفي ثقة
~~(3) قاله ابن معين وغيره وحجر بن عنبس من كبار أصحاب علي رضي الله عنه وفي
~~النهي عن الصلاة في المقبرة حديث آخر أيضا رواه عبد الواحد بن زياد عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV05P224
# قال الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (1) وهذا الحديث رواه ابن عيينة
~~عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا (2) فسقط الاحتجاج به عند من لا يرى المرسل
~~حجة وليس مثله مما يحتج به ولو ثبت كان الوجه فيه ما ذكرنا ولسنا نقول كما
~~قال بعض المنتحلين لمذهب المدنيين أن المقبرة المذكورة في هذا الحديث وغيره
~~أريد بها مقبرة المشركين خاصة وهذا قول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا
~~خبر صحيح ولا له مدخل في القياس ولا في المعقول ولا دل عليه فحوى الخطاب
~~ولا خرج عليه الخبر واحتج قائل هذاالقول بما رواه ابن وهب قال أخبرني يحيى
~~بن أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلى في سبع مواطن في المزبلة والمجزرة
~~والمقبرة ومحجة الطريق والحمام ومعاطن الإبل وفوق بيت الله (3) عز وجل وهذا
~~حديث انفرد به زيد بن جبيرة PageV05P225
# وأنكروه عليه (1) ولا يعرف هذا الحديث مسندا إلا من رواية يحيى بن أيوب
~~عن زيد بن جبيرة وقد كتب الليث بن سعد إلى عبد الله بن نافع مولى ابن عمر
~~يسأله عن هذا الحديث فكتب إليه عبد الله بن ms0959 نافع لا أعلم من حدث بهذا عن
~~نافع إلا قد قال عليه الباطل ذكره الحلواني عن سعيد بن أبي مريم عن الليث
~~فصح بهذا وشبهه أن الحديث منكر لا يجوز أن يحتج عند أهل العلم بمثله (2)
~~على أنه ليس فيه تخصيص مقبرة المشركين من غيرها وأما حديث أبي سعيد الخدري
~~ففيه من العلة ما وصفنا وليس فيه إلا المقبرة والحمام بالألف واللام فغير
~~جائز أن يرد ذلك إلى مقبرة دون مقبرة أو حمام دون حمام بغير توقيف عليه ولا
~~يخلو تخصيص من خصص مقبرة المشركين من أحد وجهين أما أن يكون من أجل اختلاف
~~الكفار إليها بأقدامهم فلا معنى لخصوص المقبرة بالذكر لأن كل موضع هم فيه
~~بأجسامهم وأقدامهم فهو كذلك وقد PageV05P226
# جل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بما لا معنى له أو يكون من أجل
~~أنها بقعة سخط فلو كان كذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبني
~~مسجده في مقبرة المشركين وينبشها ويسويها ويبني عليها وقد أجاز العلماء
~~الصلاة في الكنيسة إذا بسط فيها ثوب طاهر ومعلوم أن الكنيسة أقرب إلى أن
~~تكون بقعة سخط من المقبرة لإنها بقعة يعصى الله ويكفر به فيها وليس كذلك
~~المقبرة وقد وردت السنة بإباحة اتخاذ البيع والكنائس مساجد ذكر البخاري أن
~~ابن عباس كان يصلي في البيعة إذا لم يكن فيها تماثيل (1) ذكر عبد الرزاق عن
~~الثوري عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس أنه كان يكره أن يصلي في الكنيسة إذا
~~كان فيها تماثيل (2) وروى أيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهما عن نافع عن أسلم
~~مولى عمر أن عمر لما قدم الشام صنع له رجل من عظماء النصارى طعاما ودعاه
~~فقال عمر إنا لا ندخل كنائسكم ولا نصلي فيها من أجل ما فيها من الصور
~~والتماثيل (3) فلم يكره عمر ولا ابن عباس ذلك إلا من أجل ما فيها من
~~التماثيل وحكى عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم وعن الثوري عن
~~جابر عن الشعبي ms0960 قالا لا بأس بالصلاة في البيعة PageV05P227
# وأما جثث الموتى فقد اختلف فيها العلماء فمنهم من جعلها كلها سواء ويتحفظ
~~عند غسل الميت من أن يطير إليه شيء من الماء ومنهم من حمل قول ابن مسعود
~~(لا تنجسوا من موتاكم (1)) على أن جثث المؤمنين خاصة طاهرة وليس هذا موضع
~~القول في هذه المسألة وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا رجاء بن المرجى قال حدثنا أبو همام قال حدثنا
~~سعيد بن السائب عن محمد بن عبد الله بن عياض عن عثمان بن بن أبي العاصي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم (2)
~~وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ملازم بن عمرو
~~عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي (3) وحدثنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا هناد
~~بن السرى عن ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن PageV05P228
# قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي والمعنى واحد وحديث هناد أتم قال خرجنا
~~وفدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرنا أن بأرضنا
~~بيعة لنا فذكر الحديث وفيه فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم واتخذوها مسجدا
~~(1) مختصرا وأجمع العلماء على أن التيمم على مقبرة المشركين إذا كان الموضع
~~طيبا طاهرا نظيفا جائز وكذلك أجمعوا على أن من صلى في كنيسة أو بيعة في
~~موضع طاهر أن صلاته ماضية جائزة وقد كره جماعة من الفقهاء الصلاة في
~~المقبرة سواء كانت لمسلمين أو مشركين للأحاديث المعلولة التي ذكرنا ولحديث
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبورا (2) ولحديث واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله ms0961
~~عليه وسلم أنه قال لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا PageV05P229
# عليها (1) وهذان حديثان ثابتان من جهة الإسناد ولا حجة فيهما لأنهما
~~محتملان للتأويل ولا يجوز أن يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر إلا بدليل لا
~~يحتمل تأويلا وممن كره الصلاة في المقبرة الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي
~~والشافعي وأصحابهم وقال الثوري إن صلى في المقبرة لم يعد وقال الشافعي إن
~~صلى أحد في المقبرة في موضع ليس فيه نجاسة أجزأه ولم يفرق أحد من فقهاء
~~المسلمين بين مقبرة المسلمين والمشركين إلا ما حكينا من خطل القول الذي لا
~~يشتغل بمثله ولا وجه له في نظر ولا في صحيح أثر لأن من كره الصلاة في
~~المقبرة كرهها في كل مقبرة على ظاهر الحديث وعمومه ومن أباح الصلاة فيها
~~دفع ذلك بما ذكرنا من التأويل والاعتلال وقد بنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسجده في مقبرة المشركين حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا PageV05P230
# محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا عبد
~~الوارث عن أبي التياح عن أنس بن مالك المعنى واحد واللفظ متقارب قال قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم
~~بنو عمرو بن عوف فأقام فيها (1) أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى بني النجار
~~فجاؤوا متقلدين بسوفهم قال أنس فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي
~~أيوب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي في
~~مرابض الغنم وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى بني النجار فقال يا بني
~~النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله عز وجل
~~قال أنس فكان فيه ما ms0962 أقول لكم كانت فيه قبور المشركين وخرب ونخل فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالنخل فقطع وبالخرب فسويت فصفوا
~~النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر ويرتجزون
~~والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ويقولون * اللهم لا خير إلا خير الآخرة *
~~فاغفر للأنصار والمهاجرة (2) PageV05P231
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أنس بن
~~مالك (1) وذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أنس قال كان موضع مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حائطا لبني النجار فيه خرب ونخل وقبور المشركين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثامنوني فيه فقالوا لا نلتمس به ثمنا إلا عند الله فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبالخرب فسوى وبقبور المشركين
~~فنبشت قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث أدركته الصلاة وفي
~~مرابض الغنم (2) فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بنى مسجده في موضع
~~مقبرة المشركين ولو جاز أن يخص من المقابر مقبرة لكانت مقبرة المشركين أولى
~~بالخصوص والاستثناء من أجل هذا الحديث وكل من كره الصلاة في المقبرة لم يخص
~~مقبرة لأن الألف واللام في المقبرة والحمام إشارة إلى الجنس لا إلى
~~PageV05P232
# المعهود ولو كان بين مقبرة المسلمين والكفار فرق لبينه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يهمله لأنه بعث مبينا لمراد الله من عباده والقوم عرب
~~لا يعرفون من الخطاب إلا استعمال عمومه ما لم يكن الخصوص والاستثناء يصحبه
~~فلو أراد مقبرة دون مقبرة لوصفها ونعتها ولم يحل على لفظ المقبرة جملة لأن
~~كل ما وقع عليه اسم مقبرة يدخل تحت قوله المقبرة هذا هو المعروف من حقيقة
~~الخطاب وبالله التوفيق ولو ساغ لجاهل أن يقول مقبرة كذا لجاز لآخر أن يقول
~~حمام كذا لأن ms0963 في الحديث إلا المقبرة والحمام وكذلك قوله المزبلة والمجزرة
~~ومحجة الطريق غير جائز أن يقال مزبلة كذا ولا مجزرة كذا ولا طريق كذا لأن
~~التحكم في دين الله غير سائغ والحمد لله حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال
~~حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا موسى بن هارون
~~قال حدثنا العباس بن الوليد بن نصر النرسي قال حدثنا وهيب بن خالد قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد
~~PageV05P233
# الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى على القبر أو يقعد
~~عليه أو يبنى عليه (1) قال موسى بن هارون قوله أن يصلى على القبر وهم وإنما
~~هو أن يصلى إلى القبر (2) وفي حديث زيد بن أسلم هذا ثم أمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزلوا ويتوضؤا وأمر بلالا أن يؤذن أو يقيم هكذا رواه
~~يحيى على الشك وتابعه قوم واختلفت الآثار في ذلك على ما نذكره في هذا الباب
~~إن شاء الله وأكثرها فيها أنه أذن وأقام وكذلك في أكثرها أنه صلى ركعتي
~~الفجر (وأمرهم أن يصلوها ثم صلى بهم الصبح) ولم يذكر في بعضها أنه صلى
~~ركعتي الفجر وهذا موضع قد تنازع فيه العلماء ومن ذكر شيئا وحفظه فهو حجة
~~على من لم يذكر فأما اختلافهم في الأذان والإقامة للصلوات الفوائت فإن
~~مالكا والأوزاعي والشافعي وأصحابهم قالوا فيمن فاتته صلاة أو صلوات حتى خرج
~~وقتها أنه يقيم لكل واحدة إقامة ولا يؤذن وقال الثوري ليس عليه في الفوائت
~~أذان ولا إقامة PageV05P234
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من فاتته صلاة واحدة صلاها بأذان وإقامة فإن لم
~~يفعل فصلاته تامة وقال محمد بن الحسن إذا فاتته صلوات فإن صلاهن بإقامة
~~إقامة كما النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فحسن وإن أذن وأقام لكل
~~صلاة فحسن ولم يذكر خلافا وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود بن علي يؤذن
~~ويقيم لكل صلاة فائتة على ما ms0964 روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ نام عن
~~الصلاة قال أبو عمر حجة من قال أنه يقيم لكل صلاة فائتة ولا يؤذن لها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء إلى هوى من الليل ثم أقام لكل صلاة ولم يؤذن روى هذا الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبو سعيد الخدري وابن مسعود فأما حديث أبي سعيد
~~فحدثناه أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة
~~الحسيني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الرحيم قال حدثنا PageV05P235
# عمار بن عبد الجبار الخراساني قال أخبرنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان
~~هوى من اليل حتى كفينا وذلك قول الله عز وجل * (وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا) * قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~فأقام فصلى الظهر كما كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها كذلك ثم
~~أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا وذلك قبل أن ينزل
~~في صلاة الخوف * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) * 2 المعنى واحد (3) وحدثنا
~~محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا هناد بن السرى عن هشيم عن أبي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله أن المشركين شغلوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات في الخندق فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى
~~الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى PageV05P236
# المغرب ثم أقام فصلى العشاء (1) هكذا قال هشيم في هذا الحديث فأذن ثم
~~أقام فصلى الظهر فذكر الأذان للظهر ms0965 وحدها وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن هشيم سواء (2) وخالفه هشام الدستوائي فقال فيه فأمر بلالا فأقام فصلى
~~الظهر لم يذكر أذانا للظهر ولا لغيرها وإنما ذكر الإقامة وحدها فيها كلها
~~قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو العباس
~~أحمد بن محمد البرقي القاضي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا هشام بن أبي عبد الله (3) عن أبي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن
~~أبي عبيدة عن ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسنا عن
~~صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا فأقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام
~~فصلى العشاء ثم طاف علينا فقال ما على الأرض عصابة يذكرون الله غيركم (4)
~~PageV05P237
# وهكذا رواه ابن المبارك عن هشام الدستوائي بإسناده سواء وقد رواه سعيد بن
~~أبي عروبة عن هشام الدستوائي بإسناده مثله ذكر ذلك أحمد بن شعيب (1) وغيره
~~واحتج من قال يؤذن ويقيم للفوائت بأنه ذكر في هذا الحديث وفي حديث أبي سعيد
~~الخدري قبله ثم أقام فصلى العشاء قال والعشاء كانت مفعولة في وقتها ولم
~~يذكر فيها أذانا وهي غير فائتة فعلم أن مراده إقامتها بما بنبغي أن يقام
~~لها من الأذان والإقامة وروى من حديث عمران بن حصين وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين فاتته صلاة الفجر في السفر صلاها بأذان وإقامة وأما
~~صلاة ركعتي الفجر لمن نام عن صلاة الصبح فلم ينتبه لها إلا بعد طلوع الشمس
~~فإن مالكا قال يبدأ بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ركعتي الفجر (2) أنه ركعها يوم نام عن صلاة الصبح في سفره قبل أن
~~يصلي الصبح ذكر أبو قرة في سماعه من مالك قال قال مالك فيمن نام عن الصبح
~~حتى طلعت الشمس أنه لا يركع ركعتي الفجر ولا يبدأ ms0966 بشيء قبل الفريضة قال
~~وقال مالك PageV05P238
# لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر حين نام عن صلاة
~~الصبح حتى طلعت الشمس وقال ابن وهب سئل مالك هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما
~~علمت قال أبو عمر ليس في رواية مالك رحمه الله لا في حديث زيد بن أسلم هذا
~~ولا في حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركع يومئذ ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح وإنما صار في ذلك إلى ما روى وعليه
~~جمهور أصحابه إلا أشهب وعلي بن زياد فإنهما قالا يركع ركعتي الفجر قبل أن
~~يصلي الصبح قالا وقد بلغنا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وكذلك
~~قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والحسن بن حي وهو قول جماعة أصحاب الحديث
~~وإليه ذهب أحمد وأبو ثور وداود لما روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث عمران بن حصين وغيره وقد كان يجب (1) على أصل مالك أن يركعهما قبل
~~أن يصلي الصبح لأن قوله فيمن أتى مسجدا قد صلى فيه لا بأس أن يتطوع قبل
~~المكتوبة إذا كان في سعة من الوقت وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي
~~وداود إذا كان في الوقت سعة وقال الثوري ابدأ PageV05P239
# بالمكتوبة ثم تطوع بما شئت وقال الحسن بن حي يبدأ بالفريضة ولا يتطوع حتى
~~يفرغ من الفريضة قال فإن كانت الظهر فرغ منها ثم من الركعتين بعدها ثم يصلي
~~الأربع التي لم يصلها قبل الظهر (1) وقال الليث بن سعد كل واجب من صلاة
~~فريضة أو صلاة نذر أو صيام أنه يبدأ بالواجب قبل النفل (2) وقد روى عنه
~~خلاف هذا من رواية ابن وهب أيضا قال ابن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في
~~الذي يدرك الإمام في قيام رمضان ولم يصل العشاء أنه يدخل معهم ويصلي
~~بصلاتهم فإذا فرغ صلى العشاء ms0967 قال وإن علم أنهم في القيام قبل أن يدخل في
~~المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام قال أبو عمر
~~ويجيء على ما قدمنا من قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وداود فيمن أتى المسجد
~~وقد صلى أهله وفي الوقت سعة أنه لا بأس أن يتطوع قبل المكتوبة مثل
~~PageV05P240
# قول الليث فيمن أدرك القوم في قيام رمضان سواء إلا أنه لا ينبغي له أن
~~يوتر معهم وإن أوتر معهم لزمه إعادة الوتر بعد صلاة العشاء ووتره قبل صلاة
~~العشاء كلا وتر لأنه قبل وقته وأما قوله في الحديث أن الله قبض أرواحنا ولو
~~شاء لردها إلينا في حين غير هذا فإن العلماء اختلفوا في الروح والنفس هل
~~هما شيء واحد أو شيئان لأنه قد جاء في الحديث أن الله قبض أرواحنا وجاء في
~~حديث سعيد بن المسيب قول بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال جماعة من أهل
~~العلم الروح والنفس شيء واحد ومن حجتهم قوله الله عز وجل * (الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) * 1 فروى عن ابن عباس وسعيد بن
~~جبير في هذه الآية أنهما قالا تقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء
~~إذا ناموا تتعارف ما شاء الله أن تتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت التي
~~قد ماتت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ذكره بقي بن مخلد عن يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير وذكره أيضا
~~عن يحيى بن رجاء عن موسى بن أعين عن مطرف عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ومعنى حديثهما واحد وهذا يدل على أن النفس والروح شيء PageV05P241
# واحد لأنهم فسروا الآية وقد جاءت بلفظ يتوفى الأنفس التي لم تمت في
~~منامها فقالوا يقبض الأرواح كما رأيت وذلك واضح في أن النفس والروح سواء
~~ويشهد بصحة ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الله
~~قبض أرواحنا ولم ms0968 ينكر على بلال قوله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فالقرآن
~~والسنة يشيران إلى معنى واحد بلفظ النفس مرة وبلفظ الروح أخرى وقال آخرون
~~النفس غير الروح واحتجوا بأن النفس مخاطبة منهية مأمورة واستدلوا بقول الله
~~عز وجل * (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية) * 1 الآية
~~وقوله * (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * 2 ومثل هذا في
~~القرآن كثير قالوا والروح لم تخاطب ولم تؤمر ولم تنه في شيء من القرآن ولم
~~يلحقها شيء من التوبيخ كما لحق النفس في غير آية من كتاب الله عز وجل
~~PageV05P242
# وتأولوا في قول بلال أي أخذ بنفسي من النوم ما أخذ بنفسك (1) وذكر سنيد
~~عن حجاج عن ابن جريج في قول الله عز وجل * (الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها) * الآية قال في جوف الإنسان روح ونفس بينهما في
~~الجوف مثل شعاع الشمس فإذا توفى الله النفس كان الروح في جوف الإنسان فإذا
~~أمسك الله نفسه أخرج الروح من جوفه فإن لم يمته أرسل الله نفسه فرجعت إلى
~~مكانها قبل أن يستيقظ قال ابن جريج وأخبرت عن ابن عباس نحو هذا الخبر (2)
~~وذكر عبد المنعم بن إدريس عن وهب بن منبه أنه حكى عن التوراة في خلق آدم
~~عليه السلام قال الله عز وجل حين خلقت آدم ركبت جسده من رطب ويابس وسخن
~~وبارد وذلك لأني خلقته من تراب وماء ثم جعلت فيه نفسا وروحا فيبوسة كل جسد
~~خلقته من التراب ورطوبته من قبل الماء وحرارته من قبل النفس وبرودته من قبل
~~الروح ومن النفس حدته وشهوته ولهوه ولعبه وضحكه وسفهه وخداعه وعنفه
~~PageV05P243
# وخرقه ومن الروح حلمه ووقاره وعفافه وحياؤه وفهمه وتكرمه وصدقه وصبره
~~وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا الحكم بن محمد الظفري عن
~~إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل عن ms0969 وهب بن منبه قال أن أنفس
~~الآدميين كأنفس الدواب التي تشتهي وتدعو إلى الشر ومسكن النفس البطن إلا أن
~~الإنسان فضل بالروح ومسكنه الدماغ فبه يستحيي الإنسان وهو يدعو إلى الخير
~~ويأمر به ثم نفخ وهب على يده فقال هذا بارد وهو من الروح ثم تنهد على يده
~~فقال هذا حار وهو من النفس ومثلهما كمثل الرجل وزوجته فإذا انحدر الروح إلى
~~النفس والتقيا نام الإنسان فإذا استيقظ رجع الروح إلى مكانه ويعتبر ذلك
~~بأنك إذا كنت نائما فاستيقظت كان كل شيء يبدر إلى رأسك وذكر أبو إسحاق محمد
~~بن القاسم بن شعبان أن عبد الرحمن بن القاسم بن خالد صاحب مالك قال النفس
~~جسد مجسد كخلق الإنسان والروح كالماء الجاري قال واحتج بقول الله عز وجل *
~~(الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم) * PageV05P244
# * (تمت في منامها) * الآية وقال ألا ترى أن النائم قد توفى الله نفسه
~~وروح صاعد ونازل وأنفاسه قيام والنفس تسرح في كل واد وترى ما تراه من
~~الرؤيا فإذا أذن الله في ردها إلى الجسد عادت واستيقظ بعودتها جميع أعظاء
~~الجسد وحرك السمع والبصر وغيرهما من الأعضاء قال فالنفس غير الروح والروح
~~كالماء الجاري في الجنان فإذا أراد الله إفساد ذلك البستان منع الماء
~~الجاري فيه فماتت حياته فكذلك الإنسان قال أبو إسحاق هذا معنى قول ابن
~~القاسم وإن لم يكن نسق لفظه قال أبو إسحاق وقال عبيد الله بن أبي جعفر (1)
~~إذا حمل الميت على السرير كانت نفسه بيد ملك من الملائكة يسير بها معه فإذا
~~وضع للصلاة عليه وقف فإذا حمل إلى قبره سار معه فإذا ألحد وووري في التراب
~~أعاد الله نفسه حتى يخاطبه الملكان فإذا وليا عنه منصرفين اختلع الملك نفسه
~~فرمى بها إلى حيث أمر وهذا الملك من أعوان ملك الموت قال أبو إسحاق هذا
~~معنى قول عبيد الله بن أبي جعفر وقد قاله معه غيره PageV05P245
# قال أبو عمر قد قالت العلماء بما وصفنا والله أعلم بالصحيح من ذلك وما
~~احتج ms0970 به القوم فليس حجة واضحة ولا هو مما يقطع بصحته لأنه ليس فيه خبر صحيح
~~يقطع العذر ويوجب الحجة ولا هو مما يدرك بقياس ولا استنباط بل العقول تنحسر
~~وتعجز عن علم ذلك وقد قال جماعة من العلماء في قول الله عز وجل * (ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * 1 أنه هذا
~~الروح المشار إليه في هذا الباب بالذكر روح الحياة وقال غيرهم أنه ملك من
~~الملائكة يقوم صفا وتقوم الملائكة صفا فكيف يتعاطى علم شيء استأثر الله به
~~ولم يطلع عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قيل في الروح المذكور في هذه
~~الآية أنه جبريل عليه السلام وقيل هم خلق من خلق الله وقيل غير ذلك (2)
~~وكذلك اختلف في الذين عنوا بقوله * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * فقيل
~~أراد اليهود السائلين عن الروح لأنهم زعموا أن في التوراة علم كل شيء فأنزل
~~الله * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) *
~~PageV05P246
# الآية يقول ما أوتيتم في التوراة والإنجيل يا أهل الكتاب من العلم إلا
~~قليلا وقيل بل عنى بالآية أمة محمد صلى الله عليه وسلم والناس كلهم (2) قال
~~أبو عمر لو كان الأمر على النظر والقياس والاستنباط في معنى الروح من حديث
~~الموطأ لقلنا أن النظر يشهد للقول الأول وهو الذي تدل عليه الآثار والله
~~أعلم وقد تضع العرب النفس موضع الروح والروح موضع النفس فيقولون خرجت نفسه
~~وفاضت نفسه وخرجت روحه إما لأنهما شيء واحد أو لأنهما شيئان متصلان لا يقوم
~~أحدهما دون الآخر وقد يسمون الجسد نفسا ويسمون الدم جسدا قال النابغة * وما
~~أريق على الأنصاب من جسد * يريد من دم وقال ذو الرمة فجعل الجسد نفسا * يا
~~قابض الروح من نفس إذا احتضرت * وغافر الذنب زحزحني عن النار * ويقال للنفس
~~نسمة أيضا على عتق نسمة أي نفس PageV05P247
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما نسمة المؤمن طائر (1) يعني روحه وسنذكر
~~هذاالخبر في ms0971 حديث ابن شهاب (2) إن شاء الله تعالى (وبالله التوفيق) وفي هذا
~~الحديث فإذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها فليصلها كما كان يصليها في وقتها
~~وهذا إنما فيه إيجاب إقامة الصلاة وأنها غير ساقطة عمن نام أو نسي ولم يخص
~~وقتا من وقت فالبدار إليها أولى إلا أن في حديث ابن المسيب وحديث أنس وغيره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها فإن الله تعالى يقول * (وأقم الصلاة لذكري) * وفي هذا وجوب
~~صلاتها عندالذكر لها والانتباه إليها أي وقت كان وهو موضع اختلاف وقد
~~ذكرناه واستوعبنا القول فيه في باب زيد بن أسلم (3) وسيأتي منه ذكر في باب
~~ابن شهاب (4) عن سعيد بن المسيب PageV05P248
# من كتابنا هذا لأن ذلك الموضع أولى بذكر ذلك لقوله فيه فليصلها إذا ذكرها
~~وإنما في حديث زيد هذا (فليصلها كما كان يصليها) وبالله توفيقنا وفي أخبار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر بما عرض لبلال في نومه ذلك علم من
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وفيه ما كان عليه أبو بكر رضي الله عنه من
~~صريح الإيمان والبدار إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرح بكل
~~ما يأتي منه وهو الصديق حقا من أمته رحمة الله عليه وأما الآثار المروية في
~~هذا الباب فرواها جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن مسعود وأبو قتادة
~~وابن عباس وجبير بن مطعم وعمرو بن أمية وعمران بن حصين وأبو مريم السلولي
~~وأبو جحيفة السوائي وذو مخبر الحبشي (1) فأما حديث أبي هريرة فنذكر منه
~~هاهنا ما يشبه حديثنا ويكون في معناه ونذكر من قطعه ومن PageV05P249
# وصله عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة إذا ذكرناه في باب ابن شهاب إن شاء
~~الله فمن حديث أبي هريرة ما حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين
~~قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي الجصاص قال حدثنا أحمد بن الفرج أبو عتبة
~~الحجازي بحمص قال ms0972 حدثنا أيوب بن سويد قال أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال لما قفل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خيبر عرس بنا ذات ليلة ثم قال أيكم يكلألنا الفجر الليلة فقال
~~بلال أنا يا رسول الله قال اكلأه لنا يا بلال ولا تكن لكعا قال بلال فنام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونام أصحابه فعمدت إلى حجفة (1) لي استندت إليها
~~فجعلت أراعي الفجر فبعث الله على النوم فلم أستيقظ إلا لحر الشمس بين كتفي
~~فقمت فزعا فقلت الصلاة عباد الله فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وانتبه
~~الناس وقال لي يا بلال ألم أقل لك اكلأ لنا الفجر فقلت يا رسول الله أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أرواحكم كانت
~~بيد الله عز وجل حبسها إذ شاء وأطلقها إذ شاء PageV05P250
# اقتادوا (1) من هذا الوادي فإنه واد ملعون الشيطان قال فخرجنا من الوادي
~~ثم أمر بلالا فأذن وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ أصحابه ثم صلوا
~~فقام إليه رجل فقال يا رسول الله أنصلي هذه الصلاة من غد للوقت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا إن الله لا ينهاكم عن الربا ويرضاه منكم من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها غيرها إن الله عز وجل يقول *
~~(وأقم الصلاة لذكري) * 2 وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى (3) عن
~~يزيد بن كيسان قال حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال عرسنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ كل إنسان برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا
~~فدعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم أقيمت الصلاة PageV05P251
# فصلى الغداة (1) وأما حديث ابن مسعود فحدثنا عبد الله بن محمد ms0973 بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~محمد بن المثنى (وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبد السلام
~~حدثنا محمد بن بشار قالا) حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن
~~شداد قال سمعت عبد الرحمن بن أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود قال
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية قال فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من يكلؤنا فقال بلال أنا فناموا حتى طلعت الشمس فاستيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا ما كنتم تفعلون قال ففعلنا قال وكذلك
~~فافعلوا لمن نام أو نسي (2) وأما حديث أبي قتادة فحدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا هشيم بن بشير قال حدثنا حصين قال حدثنا عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه أبي قتادة قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في سفر ذات
~~ليلة فقلنا (3) يا رسول الله لو عرست بنا قال إني أخاف أن تناموا عن الصلاة
~~فمن يوقظنا PageV05P252
# للصلاة فقال بلال أنا يا رسول الله قال فعرس القوم (1) واستند بلال إلى
~~راحلته فغلبته عيناه واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب
~~الشمس فقال يا بلال أين ما قلت لنا قال (2) يا رسول الله والذي بعثك بالحق
~~ما ألقيت على نومة مثلها قال فقال إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم
~~حين شاء ثم أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتشروا لحاجتهم وتوضأوا
~~وارتفعت الشمس فصلى بهم الفجر (3) وذكره البخاري عن عمران بن ميسرة عن محمد
~~بن فضيل عن حصين بإسناده مثله (4) وفي حديثه زيادة يا بلال قم فأذن للناس
~~بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى (5) وأما حديث ابن عباس
~~فحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ms0974 أحمد بن
~~زهير قال حدثنا ابن الأصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد
~~عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر PageV05P253
# فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فأمر بلالا فأذن ثم صلى
~~ركعتين قال ابن عباس فما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة (1) وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا حرمي بن حفص
~~قال حدثنا صدقة بن عبادة الأسدي قال حدثني أبي عن ابن عباس أنهم كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فغفلوا عن صلاة الغداة حتى طلعت الشمس
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا فأذن كما كان يؤذن كل يوم فصلى ركعتي
~~الفجر كما كان يصلي كل يوم ثم صلى بهم الغداة كما كان يصلي كل يوم (2) وأما
~~حديث جبير بن مطعم فحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أبو عاصم خشيش بن أصرم قال حدثنا يحيى بن
~~حسان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سفر له من يكلؤنا الليلة لا نرقد (3)
~~عن صلاة الصبح فقال بلال أنا فاستقبل مطلع الشمس PageV05P254
# فضرب على آذانهم (1) حتى أيقظهم حر الشمس فقاموا فقال توضؤا ثم أذن بلال
~~فصلى ركعتين وصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر (2) (وأما حديث أبي مريم
~~فرواه علي بن المديني وغيره عن جرير عن عطاء بن السائب عن أبيه عن يزيد بن
~~أبي مريم عن أبيه فقال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصبح فلم
~~يستيقظ حتى طلعت الشمس فلما استيقظ أمر المؤذن فأذن وصلى ركعتين ثم أمره
~~فأقام فصلى الفجر (3)) وأما حديث عمرو بن أمية فحدثنا أحمد بن قاسم بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن ms0975 أبي أسامة قال حدثنا أبو
~~عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح قال أخبرنا عياش بن عياش أن كليب
~~بن صبح حدثه أن الزبرقان حدثه عن عمه عمرو بن أمية الضمري قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فنام ولم يصل الصبح حتى طلعت الشمس
~~فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه حتى أذاهم حر
~~الشمس فأمر رسول الله صلى الله PageV05P255
# عليه وسلم أن يتنحوا عن ذلك المكان ثم أمر بلالا فأذن ثم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر وأمر أصحابه فصلوا ركعتي الفجر ثم أمر
~~بلالا فأقام الصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره أبو داود عن
~~عباس العنبري وأحمد بن صالح المصري جميعا عن عبد الله بن يزيد أبي عبد
~~الرحمن المقرئ بإسناده نحو معناه وذكر الأذان وركعتي الفجر (1) وأما حديث
~~عمران بن حصين فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال
~~حدثنا عبد الأعلى (بن عبد الأعلى) قال حدثنا هشام عن الحسن عن عمران بن
~~حصين قال أسرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما كان من آخر
~~السحر عرسنا فلما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل يثب دهشا فزعا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اركبوا فركب وركبنا فسار حتى ارتفعت
~~الشمس ثم نزل فأمر بلالا فأذن وقضى القوم من حاجاتهم وتوضأوا وصلينا
~~الركعتين قبل الغداة ثم أقام فصلى بنا فقلنا يا رسول الله ألا نقضيها
~~لوقتها من الغد PageV05P256
# فقال لا ينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم حدثنا سعيد ابن نصر حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~أسامة عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال أسرينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة ثم ms0976 عرس بنا من آخر الليل قال فاستيقظنا وقد طلعت الشمس قال
~~فجعل الرجل منا يثور إلى طهوره دهشا فازعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ارتحلوا فارتحلنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من حوائجنا وتوضأنا ثم
~~أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين ثم أمر بلالا فأقام فصلى بنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أنقضيها لميقاتها من الغد فقال لا ينهاكم
~~الله عز وجل عن الربا ويأخذه منكم (1) وحدثنا عبد الوارث وأحمد بن قاسم
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا روح قال
~~حدثنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في PageV05P257
# غزاة أو قال في سرية ثم ذكر نحوه وذكره أبو داود عن وهب بن بقية عن خالد
~~عن يونس عن الحسن عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) وذكر إسماعيل
~~أيضا عن ابن المديني عن عبد الوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن عن عمران مثله
~~وأما حديث أبي جحيفة السوائي فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد
~~الجبار بن العباس الهمداني عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفره الذي ناموا فيه عن الصلاة حتى طلعت الشمس فقال
~~إنكم كنتم أمواتا فرد الله عليكم أرواحكم من نام عن صلاة فليصلها إذا
~~استيقظ ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكر وأما حديث ذي مخبر فذكره أبو داود (2)
~~وغيره وهو يدور على جرير بن عثمان الرحبي (3) اختلف عليه فيه فقوم قالوا
~~عنه عن صليح الرحبي كذا قال أبو المغيرة PageV05P258
# وقوم قالوا عنه عن يزيد بن صليح وقال آخرون عنه عن يزيد بن صالح (1)
~~والحديث شامي مشهور بمعنى ما تقدم من الآثار سواء قرأت على عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا بكر بن ms0977 حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حجاج الباهلي قال حدثنا قتادة عن أنس قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها قال
~~كفارتها أن يصليها إذا ذكرها (2) PageV05P259
# حديث رابع وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امرأتي وهي حائض فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها (1) قال أبو
~~عمر لا أعلم أحدا روى هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هكذا (2) ومعناه صحيح ثابت وقد ذكرنا الآثار في ذاك
~~مستوعبة في PageV05P260
# باب ربيعة (1) وفي هذا الحديث تفسير لقول الله عز وجل * (فاعتزلوا النساء
~~في المحيض) * وقد ذكرنا اختلاف العلماء في مباشرة الحائض ومتى توطأ بعد
~~طهرها قبل غسلها أو بعده وسائر أحكامها في ذلك في حديث ربيعة من كتابنا هذا
~~فلا معنى لإعادته ها هنا حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن
~~معاوية بن عبد الرحمن قال أخبرنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~قال كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوهن ولم يشاربوهن ولم
~~يجامعوهن (3) في البيوت فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يواكلوهن
~~ويباشروهن ويجامعوهن في البيوت وأن يصنعوا بهن كل شيء ما خلا النكاح فقالت
~~اليهود ما يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه
~~فقام أسيد بن حضير وعباد بن بشر فأخبرا رسول الله صلى الله عليه
~~PageV05P261
# وسلم وقالا ألا نجامعوهن في المحيض فتمعر (1) وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمعرا شديدا حتى ظننا أنه قد غضب عليهما فقاما فاستقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هدية لبن فبعث في آثارهما فردهما فسقاهما فعرفنا ms0978 أنه لم
~~يغضب عليهما (2) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن
~~عبد الله بن شداد عن خالته ميمونة بنت الحرث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض أمرها أن تتزر ثم يباشرها
~~وهي حائض (3) قال أبو عمر هذا الحديث إذا رتب مع الذي قبله دلا على أن شد
~~الإزار على الحائض معناه لقطع الذريعة والاحتياط والله أعلم وقد أوضحنا هذا
~~المعنى في باب ربيعة والحمد لله رب العالمبن PageV05P262
# حديث خامس وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وأن الرجل
~~دعا رجلين من بني أنمار فنظرا إليه فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهما أيكما أطب فقالا أو في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء (1) هكذا
~~هذا الحديث في الموطأ منقطعا (2) عن زيد بن أسلم عند جماعة رواته فيما علمت
~~وقد روى عاصم بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله (أيكما أطب) وأما (أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء)
~~فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P263
# في هذا المعنى بغير هذا اللفظ آثار مسندة صحاح سنذكرها في آخر هذا الباب
~~إن شاء الله وفي هذا الحديث إباحة التعالج لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر ذلك عليهم وفيه إتيان المتطبب إلى صاحب العلة وفيه بيان أن
~~الله عز وجل هو الممرض والشافي وأنه لا يكون في ملكه إلا ما شاء وأنه أنزل
~~الداء والدواء وقدره وقضى به وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يرقى ويقول اشف أنت الشافي يا ms0979 رب لا شفاء إلا شفاؤك اشف شفاء لا يغادر
~~سقما (1) وهذا يصحح لك أن المعالجة إنما هي لتطيب نفس العليل ويأنس بالعلاج
~~ورجاء أن يكون من أسباب الشفاء كالتسبب لطلب الرزق الذي قد فرغ منه وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء دليل على أن البرء
~~ليس في وسع مخلوق أن يعجله قبل أن ينزل ويقدر وقته وحينه وقد رأينا
~~المنتسبين إلى علم الطب يعالج أحدهم رجلين وهو يزعم أن علتهما واحدة في زمن
~~واحد وسن واحد وبلد واحد وربما كانا أخوين توأمين غذاؤهما واحد فعالجهما
~~بعلاج واحد فيفيق أحدهما ويموت الآخر أو تطول علته ثم يفيق عند الأمد
~~المقدور له PageV05P264
# واختلف العلماء في هذا الباب فذهبت منهم طائفة إلى كراهية الرقى
~~والمعالجة قالوا الواجب على المؤمن أن يترك ذلك اعتصاما بالله تعالى وتوكلا
~~عليه وثقة به وانقطاعا إليه وعلما بأن الرقية لاتنفعه وأن تركها لا يضره إذ
~~قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة فلا تزيد هذه بالرقي والعلاجات ولا
~~تنقص تلك بترك السعي والإحتيالات لكل صنف من ذلك زمن قد علمه الله ووقت قد
~~قدره قبل أن يخلق الخلق فلو حرص الخلق على تقليل أيام المرض وزمن الداء أو
~~على تكثير أيام الصحة ما قدروا على ذلك قال الله عز وجل * (ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) * 1 واحتجوا
~~بما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم ابن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الأمم فذكر الحديث
~~وفيه ويدخل الجنة أيضا من أمتك سبعون ألفا بغير حساب ثم دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبين لهم فأفاض القوم PageV05P265
# فقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم وأولادنا الذين ولدوا
~~في الإسلام فسمع ms0980 ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا
~~يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون (1) وبه عن أبي بكر قال
~~حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين
~~عن ابن مسعود قال تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألفا يدخلون الجنة لا حساب عليهم الذين لا
~~يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون (2) واحتجوا (أيضا)
~~بحديث سعيد بن أبي سعيد مولى المهري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلت أمة بقضها وقضيضها الجنة كانوا لا يسترقون ولا يكتوون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون (3) PageV05P266
# وبما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا جعفر
~~بن محمد الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا عاصم عن
~~زر عن عبد الله (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت على الأمم في
~~الموسم فرأيت أمتي فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم قد ملؤا السهل والجبل قال يا
~~محمد إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب الذين لا يسترقون ولا
~~يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة فقال يا نبي الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم ثم قام آخر فقال ادع الله أن
~~يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة (2) وروى عمران بن حصين عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في حديث طويل ذكره (3) قال أبو عمر فلهذه
~~الفضيلة ذهب بعض أهل العلم إلى كراهية الرقى والاكتواء PageV05P267
# والآثار بهذا كثيرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وممن ذهب إلى هذا
~~داود بن علي وجماعة من أهل الفقه والأثر ومن حجتهم أيضا قول ابن مسعود ذكره
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة
~~قال أخبرني عاصم بن بهدلة عن أبي وائل الأسدي ms0981 عن ابن مسعود أنه قال أن
~~المرأة إذا حملت تصعدت النطفة تحت كل شعرة وبشرة أربعين يوما ثم تستقر في
~~الرحم علقة أربعين يوما ثم مضغة أربعين يوما ثم يبعث الله إليه الملك فيقول
~~أي رب ذكر أم أنثى فيأمر الله عز وجل بما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك أي
~~رب شقي أم سعيد فيأمر الله عز وجل بما شاء ويكتب الملك ثم يكتب رزقه وأثره
~~وأجله وعمله وأين يموت وأنتم تعلقون التمائم على أبنائكم من العين وقد روى
~~نحو هذا المعنى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من
~~حديث ابن مسعود وغيره وذكر أيضا من ذهب إلى هذا المذهب ما أخبرناه عبد الله
~~بن محمد بن يوسف أخبرنا أبو اليسر بشر بن عبد الله PageV05P268
# البغدادي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الحسين بن عبد الرحمن القاضي
~~الأنطاكي حدثنا حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق واسمه طاهر يعني اسم حبشي
~~قال حدثني أبي قال أخبرنا السري بن يحيى من أهل البصرة عن أبي شجاع عن أبي
~~ظبية أن عثمان بن عفان دخل على ابن مسعود في مرضه الذي قبض فيه فقال له
~~عثمان ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال ألا أدعو لك
~~الطبيب قال الطبيب أمرضني قال ألا نأمر لك بعطائك قال حبسته عني في حياتي
~~فلا حاجة لي به عند موتي قال له عثمان لكن يكون لبناتك قال أتخشى على بناتي
~~الفاقة إني لأرجو أن لا تصيبهم فاقة أبدا إني قد أمرت بناتي بقراءة الواقعة
~~كل ليلة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة
~~كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا (1) وذكر من ذهب إلى هذا قول أبي الدرداء حين
~~مرض فقيل له ألا ندعو لك طبيبا فقال رآني الطبيب قيل له ما قال لك قال إني
~~فعال لما أريد PageV05P269
# ذكر وكيع قال حدثنا ابن هلال عن معاوية بن قرة قال مرض ms0982 أبو الدرداء
~~فعادوه وقالوا له ندعو لك الطبيب فقال هو أضجعني (وذكر ابن أبي شيبة قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد الملك بن عمير قال قيل للربيع بن
~~خيثم في مرض ألا ندعو لك الطبيب فقال انظروني ثم تفكر فقال إن عادا وثمود
~~وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا) فذكر من حرصهم على الدنيا ورغبتهم فيها
~~وقال قد كان فيهم المرضى وكان منهم الأطباء فلا المداوي بقي ولا المداوى
~~هلك الناعت والمنعوت له والله لا تدعو لي طبيبا وممن كره الرقى سعيد بن
~~جبير ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو شهاب قال
~~دخلت على سعيد بن جبير وهو نازل بالمروة وكانت تأخذه شقيقة بصداع فقال له
~~رجل ألا آتيك بمن يرقيك من الصداع فقال لا حاجة لي بالرقى وروى سنيد عن
~~هشيم عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أنه كان عنده يوما فقال أيكم رأى الكوكب
~~الذي انقض PageV05P270
# البارحة فقال أبو حصين أما إني لم أكن في صلاة وذلك أني لدغتني عقرب قال
~~فكيف صنعت قلت استرقيت قال وما حملك على ذلك قلت حديث حدثني الشعبي عن
~~بريدة الأسلمي أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمة فقال سعيد بن جبير وذا
~~حسن من انتهى إلى ما سمع فقد أحسن لكن ابن عباس حدثني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب
~~وهم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون مختصر (1)
~~وذكر أبو بكر قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن أنه كان يكره شرب
~~الأدوية كلها إلا اللبن والعسل ومن حجة من ذهب إلى كراهية ذلك أيضا ما
~~حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال
~~حدثنا المبارك بن فضالة قال حدثنا الحسن ms0983 عن عمران بن حصين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى في عضده حلقة فقال ما هذه قال من الواهنة فقال ما تزيدك
~~إلا وهنا PageV05P271
# انبذها عنك فإنك إن مت وهي عليك وكلت إليها (1) وما حدثنا عبد الوارث
~~أيضا قال حدثنا قاسم قال حدثنا الحسن بن سلام قال حدثنا زهير بن حرب قال
~~حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال حدثنا العقار (2) بن المغيرة بن شعبة عن
~~أبيه حديثا فلم احفظه فمكثت بعد ذلك فأمرت حسان بن أبي وجرة أن يسأله
~~فأخبرني أنه سأله فقال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~توكل من استرقى أو اكتوى (3) وبحديث عبد الله بن عمرو سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما أبالي ما أتيت أو ما ارتكبت أن أنا شربت ترياقا أو
~~تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي (4) وعن الحسن قال سألت أنسا عن
~~النشرة PageV05P272
# فقال ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها من الشيطان (1) وهذه كلها
~~آثار لينة ولها وجوه محتملة وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الكي (2) فهذا أكثر ما نزع به الكارهون للرقى والتداوي
~~والمعالجة وذكر الأثرم قال سألت أحمد بن حنبل عن الكي فقال ما أدري وكأنه
~~كرهه وذكر حديث عمران ابن حصين نهينا عن الكي قال وسمعته يكره الحقنة إلا
~~أن تكون ضرورة لا بد منها وذهب آخرون من العلماء إلى إباحة الاسترقاء
~~والمعالجة والتداوي وقالوا إن من سنة المسلمين التي يجب عليهم لزومها
~~لروايتهم لها عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الفزع إلى الله عند الأمر يعرض
~~لهم وعند نزول البلاء بهم في التعوذ بالله من كل شر وإلى الاسترقاء وقراءة
~~القرآن والذكر والدعاء واحتجوا بالآثار المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إباحة التداوي والاسترقاء منها قوله تداووا عباد الله ولا تداووا
~~بحرام فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء (3) PageV05P273
# وبقوله عليه السلام الشفاء في ثلاثة ms0984 في شربة عسل أو شرطة محجم أو كية نار
~~وما أحب أن اكتوي (1) وبحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن كان في شيء مما تداوون به خير فالحجامة (2) ومن حديث
~~سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير ما يتداوى به الحجامة (3)
~~ومن حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم واستعط وأعطى
~~الحجام أجره (4) وروى عنه أنه قال إن كان دواء يبلغ الداء فالحجامة تبلغه
~~وقال عليه السلام ما خلق الله داء إلا خلق له دواء إلا الموت والهرم وقال
~~صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام (5) يعني
~~الموت رواه ابن شهاب عن سعيد (6) عن أبي هريرة وقال صلى الله عليه وسلم
~~الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين (7) ورقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P274
# نفسه ورقى أصحابه وأمرهم بالرقية وأباح الأكل بالرقية وكان يعوذ الحسن
~~والحسين ويسترقي لهما وكذلك جاء عنه في ابني جعفر وأمر عامر بن ربيعة
~~بالاغتسال لسهيل بن حنيف من العين وكان يقول من قال أعوذ بعزة الله وقدرته
~~كشف عنه كذا (1) ومن قال أعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيء (2) ونحو
~~هذا من الحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس بم كنت
~~تستمشين قالت بالشبرم قال حار جار قالت ثم اسمتشيت بالسنا فقال صلى الله
~~عليه وسلم لو كان شيء يشفي من الموت كان السنا (3) وأجاز صلى الله عليه
~~وسلم اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق وقال إبراهيم النخعي كانوا لا
~~يرون بالاستشفاء بأسا وإنما كرهوا منه ما كرهوا مخافة أن يضعفهم وقال عطاء
~~لا بأس أن يستشفي المجذوم وغير المجذوم وقد سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل له أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى PageV05P275
# نسترقي بها أترد من قدر الله فقال هي من قدر الله (1) وقال في عجوة
~~العالية شفاء إذا بكره على الريق (2) وقال من تصبح سبع تمرات من ms0985 عجوة من
~~تمر العالية لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر (3) وكوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسعد (4) بن زرارة (5) وروى أنه قطع من أبي بن كعب عرقا وكواه
~~(6) وهو حديث غريب رواه أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وذكر
~~الأثرم قال سألت أحمد بن حنبل عن قطع العرق فقال لا بأس بذلك عمران بن حصين
~~قطع عرقا وأسيد بن حضير قطع عرق النساء وأبي بن كعب قطع عرقا فيما قال أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر PageV05P276
# وذكر ابن وهب قال حدثني عمرو بن محمد وعبد الله بن عمرو ومالك بن أنس
~~ويونس بن يزيد أن نافعا أخبرهم أن عبد الله بن عمر اكتوى من اللقوة ورقى من
~~العقرب (1) قال وحدثني عمرو بن الحرث عن عبد ربه بن سعيد عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر كان إذا دعا طبيبا يعالج أهله اشترط عليه أن لا يداوي بشيء مما
~~حرم الله واكتوى ابن عمر وغيره من السلف (حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد
~~بن أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أيوب الرقي حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا
~~مهنأ بن يحيى (2) قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة عن ابن عون عن ابن سيرين
~~أن ابن عمر كان يسقي ولده الترياق وقال مالك لا بأس بذلك) قال أبو عمر وروى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خير أكحالكم الإثمد يجلو البصر
~~وينبت الشعر (3) PageV05P277
# واكتوى ابن عمر وغيره من السلف فمن زعم أنه لا معنى للرقى والاستعاذة
~~ومنع من التداوي والمعالجة ونحو ذلك مما يلتمس به العافية من الله فقد خرج
~~من عرف المسلمين وخالف طريقهم قالوا ولو كان الأمر كما ذهب إليه من كره
~~التداوي والرقي ما قطع الناس أيديهم وأرجلهم وغير ذلك من أعضائهم للعلاج
~~وما افتصدوا ولا احتجموا وهذا عروة بن الزبير قد قطع ساقه قالوا وقد يحتمل
~~أن يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يسترقون ms0986 ولا يكتوون أن يكون
~~قصد إلى نوع من الكي مكروه منهي عنه أو يكون قصد إلى الرقى بما ليس في كتاب
~~الله ولا من ذكره (1) وقد جاء عن أبي بكر الصديق كراهية الرقية بغير كتاب
~~الله وعلى ذلك العلماء وأباح لليهودية أن ترقى عائشة بكتاب الله (2) قال
~~أبو عمر هذا كله قد نزع به أو ببعضه من قصد إلى الرد على القول الأول والذي
~~أقول به أنه قد كان من خيار هذه الأمة PageV05P278
# وسلفها وعلمائها قوم يصبرون على الأمراض حتى يكشفها الله ومعهم الأطباء
~~فلم يعابوا بترك المعالجة ولو كانت المعالجة سنة من السنن الواجبة لكان
~~الذم قد لحق من ترك الاسترقاء والتداوي وهذا لا نعلم أحدا قاله ولكان أهل
~~البادية والمواضع النائية عن الأطباء قد دخل عليهم النقص في دينهم لتركهم
~~ذلك وإنما التداوي والله أعلم إباحة على ما قدمنا لميل النفوس إليه وسكونها
~~نحوه ((ولكل أجل كتاب)) لا أنه سنة ولا أنه واجب ولا أن العلم بذلك علم
~~موثوق به لا يخالف بل هو خطر وتجربة موقوفة على القدر والله نسأله العصمة
~~والتوفيق وعلى إباحة التداوي والاسترقاء جمهور العلماء أخبرنا محمد بن عبد
~~الملك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال
~~حدثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي أو عن أبي قلابة قال
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قدم والثمرة خضرة قال فأسرع
~~الناس فيها فحموا فشكوا ذلك إليه فأمرهم أن يقرسوا الماء في الشنان ثم
~~يحدرون عليهم بين أذان (1) الفجر ويذكروا اسم الله عز وجل قال ففعلوا
~~PageV05P279
# فكأنما نشطوا من عقال أو قال من عقل (1) وقد رخصوا أن يداوي الرجال عند
~~الاضطرار النساء على سبيل السترة والاحتياط أخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر
~~الأثرم قال سألت أحمد بن حنبل أو سئل وأنا أسمع عن المرأة يداويها الرجل في
~~مثل ms0987 الكسر وشبهه قال نعم قد رخص في ذلك عدة من التابعين قال أبو بكر حدثنا
~~قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال سألت عطاء بن أبي
~~رباح عن امرأة منا في رأسها سلعة لا يستطيع النساء أن يداوينها قال يخرق في
~~خمارها قدر السلعة ثم يداويها الرجال قال وحدثنا أبو جعفر النفيلي قال
~~حدثنا مسكين بن بكر عن شعبة عن يونس بن عبيد عن هشام بن عروة قال خرج في
~~عنق أختي خراج فدعا عروة الطبيب فأمره أن يقور الموضع ثم يعالجها قال
~~وحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا ثابت بن ذروة قال سألت جابر بن
~~زيد عن المرأة ينكسر منها العضو أجبره قال نعم قال وحدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن جابر بن زيد في المرأة ينكسر فخذها فلا
~~يجدون PageV05P280
# امرأة تجبرها فقال يجبرها رجل ويسترها قال وأخبرنا حفص بن عمر قال حدثنا
~~هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الرجل يؤخر عن امرأته فيلتمس من يداويه
~~قال إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى
~~حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني عقبة بن نافع عن ربيعة أنه قال لا بأس أن يعالج المريض بلبن الشاة
~~السوداء والبقرة السوداء ولبن المرأة أول بطن لا نرى بذلك كله بأسا وقال
~~زيد بن البشير سمن البقرة السوداء التي لا بياض فيها يجلو البصر وأما
~~الآثار التي رويت مسندة في معنى حديث زيد بن أسلم هذا فحدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن علي قال حدثنا علي بن حرب
~~الطائي وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا حامد بن يحيى قالا جميعا حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة
~~قال سمعت أسامة بن شريك قال شهدت ms0988 الأعاريب يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل علينا جناح في كذا وكذا فقال عباد الله قد وضع الحرج إلا أمرأ
~~اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج وهلك قالوا يا رسول الله PageV05P281
# هل علينا حرج أن نتداوى فقال تداووا عباد الله فإن الله لم ينزل داء إلا
~~وقد أنزل له دواء وقال مرة شفاء إلا الهرم قالوا فما خير ما أعطى الرجل يا
~~رسول الله قال خلق حسن (1) ورواه شعبة وزهير بن معاوية وزيد بن أبي أنيسة
~~عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء
~~(2) وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد قال حدثنا
~~سليمان بن حذلم الدمشقي (3) قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا
~~إسماعيل بن عياش قال حدثنا ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن أبي عمران الأنصاري عن
~~أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل خلق الداء
~~وخلق الدواء فتداووا ولا تداووا بحرام (4) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~إملاء قال حدثنا قاسم بن أصبغ إملاء قال حدثنا علي بن عبد العزيز إملاء في
~~المسجد الحرام قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثني شبيب بن شيبة
~~PageV05P282
# قال سمعت عطاء يحدث في المسجد الحرام عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما أنزل الله من داء إلا أنزل معه دواء علمه من علمه
~~وجهله من جهله إلا السام قيل يا رسول الله وما السام قال الموت (1) قال أبو
~~عمر هكذا روى هذا الحديث شبيب بن شيبة عن عطاء عن أبي سعيد وخالفه عمر بن
~~أبي حسين فرواه عن عطاء عن أبي هريرة حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد قال
~~حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير عن عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثنا
~~عطاء بن أبي ms0989 رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء (2) ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن
~~عباس PageV05P283
# وقد يحتمل أن يكون عند عطاء عنهم أخبرني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا طلحة عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أيها
~~الناس تداووا فإن الله لم يخلق داء إلا خلق له شفاء إلا السام والسام الموت
~~(1) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الهيثم أبو الأحوص قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال أخبرني
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أنزل الله داء إلا أنزل له دواء أو شفاء الشك من أبي الأحوص إذا أصيب
~~الدواء الذي هو شفاء الداء (2) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا
~~حرب بن ميمون قال سمعت عمران العمى قال سمعت أنس بن مالك يقول PageV05P284
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل حيث خلق الداء خلق
~~الدواء فتداووا (1) أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ حدثنا المقرئ حدثنا المسعودي عن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله لم ينزل داء إلا وقد وضع له شفاء إلا الهرم فعليكم بألبان
~~البقر فإنها ترم من كل الشجر (2) وحدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عطاء بن
~~السائب قال دخلت على أبي عبد الرحمن السلمي أعوده ms0990 فأراد غلام له أن يداويه
~~فنهيته فقال دعه فإني سمعت عبد الله بن مسعود يخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء وربما قال سفيان شفاء
~~علمه من علمه وجهله من PageV05P285
# جهله (1) (رواه وكيع عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن
~~ابن مسعود موقوفا من قوله) والله الموفق للصواب PageV05P286
# حديث سادس وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم واحد
~~أجزأ عنهم (1) لا خلاف بين رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث هكذا (وفي هذا
~~الباب حديث علي بن أبي طالب مسند وسنذكره فيه إن شاء الله) وزعم البزار أن
~~فيه عن أبي هريرة (2) وهو حديث بين المعنى مستغن عن التأويل إلا أن الفقهاء
~~اختلفوا في القول به فقال مالك والشافعي وأصحابهما وهو قول أهل المدينة إذا
~~سلم رجل على جماعة من الرجال فرد عليه واحد منهم أجزأ عنهم وشبهه الشافعي
~~رحمه الله بصلاة الجماعة والتفقه في دين الله وغسل الموتى PageV05P287
# ودفنهم والصلاة عليهم وبالسفر إلى أرض العدو لقتالهم قال هذه كلها فروض
~~على الكفاية إذا قام بشيء منها بعض القوم أجزأ عن غيرهم قال أبو عمر الحجة
~~في فرض رد السلام قول الله عز وجل * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها) * 1 والحجة في أن هذا الفرض لا يتعين في هذه المسألة حديث زيد بن
~~أسلم هذا وقال أبو جعفر الأزدي الطحاوي حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن
~~أبي يوسف أنه كان ينكر الحديث الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~(قال) إذا رد السلام بعض القوم أجزأ عن الجميع وقال لا يجزئ إلا أن يردوا
~~جميعا قال أبو جعفر ولا نعلم في هذا الباب شيئا روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير حديث مالك عن زيد بن أسلم وشئ روى فيه ms0991 عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا الوجهين لا يحتج به قال
~~وحديث زيد بن أسلم إنما فيه إذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم قال وإنما هو
~~ابتداء السلام وابتداء PageV05P288
# السلام خلاف رد السلام لأن السلام المبتدأ تطوع ورده فريضة قال وليس هو
~~من الفروض التي على الكفاية لأنه لو كان مع القوم نصراني فرد النصراني دون
~~أحد من المسلمين لم يسقط ذلك عنهم فرض السلام فدل على أن فرض السلام من
~~الفروض المتعينة التي تلزم كل إنسان بنفسه قال أبو عمر أما قوله إن حديث
~~زيد بن أسلم هذا معناه الابتداء فغير مسلم له ما ادعاه من ذلك وظاهر الحديث
~~يدل على خلاف ما تأول فيه وذلك قوله أجزأ عنهم لأنه لا يقال أجزأ عنهم إلا
~~فيما قد وجب عليهم والابتداء بالسلام ليس بواجب عند الجميع ولكنه سنة وخير
~~وأدب والرد واجب عند جميعهم فاستبان بقوله أجزأ عنهم أنه أراد بالحديث الرد
~~(1) والله أعلم هذا وجه الحديث فبطل ما تأول الطحاوي وصح ما ذهب إليه فقهاء
~~الحجاز وأما قوله فإنه لا يروى في هذا غير حديث زيد بن أسلم وحديث أبي
~~النضر وهما منقطعان فليس كما قال عندنا (2) وقد روينا PageV05P289
# بإسناد متصل من حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى
~~ما ذهب إليه مالك والشافعي ومن قال بقولهم حدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال
~~حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا عبد
~~الأعلى بن حماد قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال حدثنا سعيد بن خالد
~~قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الجماعة إذا مرت أن يسلم
~~أحدهم ويجزىء عن القعود أن يرد أحدهم ففي هذا الحديث بيان موضع الخلاف وقطع
~~التنازع لأنه سوى بين الابتداء والرد ms0992 وجعل ذلك على الكفاية وهو حديث حسن لا
~~معارض له وسعيد بن خالد هذا هو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به بأس عند
~~بعضهم وقد ضعفه جماعة منهم أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه
~~هذا منكرا لأنه انفرد فيه بهذا الإسناد (1) على أن عبد الله بن الفضل لم
~~يسمع من عبيد الله بن أبي رافع بينهما الأعرج في غير ما حديث PageV05P290
# فالله أعلم وسائر الإسناد أشهر من أن يحتاج إلى ذكرهم وذكر أبو داود هذا
~~الخبر عن الحسن الحلواني عن عبد الملك بن إبراهيم الجدي عن سعيد بن خالد
~~الخزاعي بإسناده مثله (1) وقد روى ابن جريج هذا الخبر عن زيد بن أسلم بهذا
~~المعنى مكشوفا حدثنيه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج
~~عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر القوم على
~~المجلس فسلم منهم رجل أجزأ ذلك عنهم وإذا رد من أهل المجلس رجل أجزأ ذلك
~~عنهم قال أبو عمر روى في هذا الباب عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح بهذا المعنى فيه شيء غير ما ذكرنا والله
~~أعلم حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج قال PageV05P291
# حدثنا الوليد أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشيان أيهما بدأ
~~بالسلام فهو أفضل وبهذا الإسناد عن ابن جريج قال أخبرني زياد أن ثابتا مولى
~~عبد الرحمن بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير
~~(1) ومعنى قوله أجزأ في الابتداء أي أجزأ في السنة المندوب إليها ms0993 كما يقال
~~من أتى الوليمة أجزأه التبريك والدعاء إذا كان صائما وإنما قلنا هذا بدليل
~~إجماعهم على أن الابتداء بالسلام سنة وأن الرد فرض على ما ذكرنا من
~~اختلافهم في تعيينه وكفايته والابتداء ليس كذلك عند جميعهم أخبرنا عبد
~~الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال حدثني جرير بن
~~حازم عن سليمان بن مهران عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال السلام اسم من
~~أسماء الله عز وجل وضعه في الأرض فافشوه بينكم فإن الرجل إذا سلم على القوم
~~فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم فإن لم يردوا عليه رد
~~PageV05P292
# عليه من هو خير منهم وأطيب (1) قال وأخبرني أسامة بن زيد عن نافع قال كنت
~~أساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبد الله بن أبي زكرياء فحبستني دابتي
~~تبول ثم أدركته ولم أسلم فقال ألا تسلم فقلت إنما كنت معك آنفا فقال وإن
~~لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسايرون فتفرق بينهم الشجرة
~~فإذاالتقوا سلم بعضهم على بعض وقال ابن عباس وابن عمر انتهى السلام إلى
~~البركة (2) كما ذكر الله عز وجل عن صالح عباده * (رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت) * 3 وكانا يكرهان أن يزيد أحد في السلام على قوله وبركاته (4)
~~والله الموفق للصواب PageV05P293
# حديث سابع وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أعطوا السائل وإن جاء على فرس (1) لا أعلم في إرسال
~~هذا الحديث خلافا بين رواة مالك وليس في هذا اللفظ مسند يحتج به فيما علمت
~~(2) وفيه من الفقه الحض على الصدقة وفيه أن الفرس إذا كان صاحبه محتاجا
~~إليه لاغنى به عنه لضعفه عن التصرف في معاشه على رجليه فإن ملكه للفرس لا
~~يخرجه عن حد الفقر ولا يدخله في حكم الأغنياء الذين لا تحل لهم الصدقة
~~PageV05P294
# وقد أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاءه وإن جاء على فرس ولم يقل
~~من ms0994 صدقة التطوع دون الصدقة الواجبة فجائز أن يعطى من كل صدقة ومحمل الدار
~~التي لا غنى لصاحبها عن سكناها ولا فضل له فيها عما يحتاج إليه منها
~~والخادم الذي لا غنى به عنه محمل الفرس وهذا قول جمهور فقهاء الأمصار وقد
~~تقدم القول في ذلك في باب حديث زيد (بن أسلم) عن عطاء بن يسار عن الأسدي من
~~كتابنا هذا (1) فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا ويحتمل أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم أراد بقوله في هذاالحديث الحض على إعطاء السائل وأن لا يرد كائنا من
~~كان إذا رضى لنفسه بالسؤال إذ الأغلب من هذه الحال أنها لا تكون إلا عن
~~حاجة ندبا إلى نوافل الخير وصدقة التطوع وفعل البر والإحسان بكل مستضعف إذا
~~لم يعلم أنه غني مستكثر بالسؤال مع ما كان منه صلى الله عليه وسلم من
~~التغليط في المسألة وكراهيتها وقد تقدم هذا المعنى (2) مجودا فلا وجه
~~للإكثار فيه PageV05P295
# وقد روي معنى هذا الحديث مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~الحسين بن علي حدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا وكيع عن سفيان
~~عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن أبيها قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس (1) وحدثني عبد
~~الرحمن بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن علي بن الحسن بمرو قال حدثنا محمد
~~بن يعقوب حدثنا الأصم قال حدثنا عبد الصمد بن النعمان قال حدثنا عبد الله
~~بن عبد الملك عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لولا أن السؤال PageV05P296
# يكذبون ما أفلح من ردهم (1) وقد روى عمر بن راشد عن مالك بن أنس عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلال
~~فوقف بالباب سائل ms0995 فرده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو صدق السائل ما
~~أفلح من رده وهذا حديث منكر لا أصل له في حديث مالك (2) ولا يصح عنه ومما
~~يشبه هذا المعنى حديث موضوع أيضا على مالك وضعه محمد بن عبد الله ويقال ابن
~~عبد الرحمن بن بجير PageV05P297
# عن أبيه عن مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد
~~القاضي حدثنا أبي والعقيلي قالا أخبرنا محمد بن عبد الله بن بجير بن يسار
~~حدثنا أبي حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان
~~ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يعلم به فيتصدق عليه قيل يا رسول الله
~~فما هؤلاء الذين يغشون بيوتنا (قال أولئك الغناة) قيل وما الغناة قال الذين
~~لا يتطهرون من جنابة ولا يتوضئون لصلاة ولا يرون لأحد عليم حقا ويرون حقهم
~~على الناس واجبا وإذا قام الناس في جمعة أو فطر أو أضحى يسألون الله من
~~فضله قاموا يسألون الناس مما في أيديهم ومما وضع أيضا على مالك مما يدخل في
~~هذا الباب ما حدثناه خلف بن قاسم حدثنا محمد بن أحمد بن كامل حدثنا عبيد
~~الله بن محمد بن حسين الدمياطي حدثنا موسى ابن محمد بن عطاء حدثنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية الله إلى
~~المومن PageV05P298
# السائل على بابه (1) ورواه أيضا سعيد بن موسى عن مالك بإسناده مثله وموسى
~~بن محمد وسعيد بن موسى متروكان والحديث موضوع (وحسبنا الله ونعم الوكيل)
~~PageV05P299
# حديث ثامن وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج أحدكم المرأة أو اشترى الجارية فليأخذ
~~بناصيتها وليدع بالبركة وإذا اشترى البعير فليأخذ بذروة سنامه وليستعذ
~~بالله من الشيطان (1) وهذا أيضا مرسل عند جميع الرواة للموطأ والله أعلم
~~ومعناه يستند من حديث ms0996 عبد الله بن عمرو بن العاصي ومن حديث أبي لاس الخزاعي
~~وقد رواه عنبسة بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنبسة ضعيف لا يحتج به (2) وفيه إباحة النكاح والبيع
~~والشراء وفيه أن الدعاء كله ترجى إجابته حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا
~~PageV05P300
# ابن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا ابن عجلان عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا
~~أفاد أحدكم دابة أو امرأة أو خادما أو بعيرا فليضع يده على ناصيته وليقل
~~اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن شر ما
~~جبلتها عليه فأما البعير فإنه يأخذ بذروة سنامه ثم ليقل مثل ذلك (1) حدثنا
~~عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا أبو غسان
~~عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عجلان عن أبيه محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج أحدكم المرأة أو
~~ابتاع الجارية أو البعير أو الدابة فليأخذ بناصيتها ثم ليقل اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن وشر ما جبلتها عليه
~~(2) وكذلك رواه حاتم بن إسماعيل وأبو غسان محمد بن مطرف عن ابن عجلان
~~بإسناده ومعناه ورواه ابن لهيعة PageV05P301
# أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~(وذكر أسد بن موسى حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن محمد بن عجلان عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام قال إذا ابتاع أحدكم الوصيف
~~أو الوصيفة أو الدابة أو تزوج المرأة فليأخذ بناصيتها ms0997 ويقول اللهم إني أسأك
~~خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه) وحدثنا
~~عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال
~~حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن إبراهيم عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي لاس الخزاعي قال حملنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا
~~رسول الله ما نرى أن تحملنا قال ما من بعير إلا وفي ذروته شيطان فاذكروا
~~الله عليها إذا ركبتموها كما أمركم الله ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل
~~الله حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي PageV05P302
# شيبة قال حدثنا هشيم بن بشير عن يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل
~~المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا
~~تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين (1) PageV05P303
# حديث تاسع وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوا عنقه (1) هكذا رواه جماعة رواة
~~الموطأ مرسلا ولا يصح فيه عن مالك غير هذا الحديث المرسل عن زيد بن أسلم
~~وقد روى فيه عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من بدل دينه فاقتلوه وهو منكر عندي والله أعلم والحديث معروف ثابت مسند
~~صحيح من حديث ابن عباس حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا سعيد بن
~~السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا
~~أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال PageV05P304
# أتى على بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا ما أحرقتهم
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0998 لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه (1) وحدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن عكرمة أن
~~عليا أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لم أكن لأحرقهم
~~بالنار لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله وكنت
~~قاتلهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك
~~عليا فقال ويح أم ابن عباس (2) قال أبو عمر روي من وجوه أن عليا إنما حرقهم
~~بالنار بعد ضرب أعناقهم وسنذكر بعض الأخبار بذلك في آخر هذا الباب إن شاء
~~الله PageV05P305
# وفقه هذا الحديث أن من ارتد عن دينه حل دمه وضربت عنقه والأمة مجتمعة على
~~ذلك وإنما اختلفوا في استتابته فطائفة منهم (قالت لا يستتاب على ظاهر هذا
~~الحديث ويقتل) وطائفة منهم قالت يستتاب بساعة واحدة ومرة واحدة ووقتا واحدا
~~وقال آخرون يستتاب شهرا وقال آخرون يستتاب ثلاثا على ما روي عن عمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود ولم يستتب ابن مسعود وابن النواحة وحده لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا أنك رسول لقتلتك قال له وأنت اليوم لست برسول واستتاب
~~غيره (1) روى مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن
~~أبيه أنه قال قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الأشعري فسأله عمر
~~عن الناس فأخبره ثم قال له عمر هل من مغربة (2) خبر قال نعم رجل كفر بعد
~~إسلامه قال فماذا فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه
~~(3) ثلاثا وأطعمتموه PageV05P306
# كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله اللهم إني لم أحضر
~~ولم آمر ولم أرض إذا بلغني (1) أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن أبي
~~العقيب قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا ms0999 أحمد ابن خالد قال حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن أبيه قال قدم
~~وفد أهل البصرة على عمر فأخبروه بفتح تستر فحمد الله ثم قال هل حدث فيكم
~~حدث فقالوا لا والله يا أمير المؤمنين إلا رجل ارتد عن دينه فقتلناه قال
~~ويلكم أعجزتم أن تطبقوا عليه بيتا ثلاثا ثم تلقوا إليه كل يوم رغيفا فإن
~~تاب قبلتم منه وإن أقام كنتم قد أعذرتم إليه اللهم إني لم أشهد ولم آمر ولم
~~أرض إذ بلغني (2) وروى داود بن أبي هند عن الشعبي عن أنس بن مالك أن نفرا
~~من بكر بن وائل ارتدوا عن الإسلام يوم تستر ولحقوا بالمشركين فلما فتحت
~~قتلوا في القتال PageV05P307
# قال فأتيت عمر بفتحها فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل فعرضت في حديث
~~لأشغله عن ذكرهم فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل قلت قتلوا قال لأن أكون
~~(كنت) أخذتهم سلما أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء وبيضاء قلت وهل
~~كان سبيلهم إلا القتل ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين قال كنت أعرض
~~عليهم أن يدخلوا في الباب الذي خرجوا منه فإن فعلوا قبلت منهم وإلا
~~استودعتهم السجن (1) وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني أن
~~عليا أتى بالمستورد العجلي وقد ارتد عن الإسلام فاستتابه فأبى أن يتوب
~~فقتله (2) وروى عبادة (3) PageV05P308
# عن العلاء أبي محمد (1) أن عليا أخذ رجلا من بكر بن وائل تنصر بعد
~~الإسلام فعرض عليه الإسلام شهرا فأبى فأمر بقتله (2) ولا أعلم بين الصحابة
~~خلافا في استتابة المرتد فدل ذلك على أن معنى الحديث والله أعلم من بدل
~~دينه وأقام على تبديله فاقتلوه وأما أقاويل الفقهاء فروى ابن القاسم عن
~~مالك قال يعرض على المرتد الإسلام ثلاثا فإن أسلم وإلا قتل قال وإن ارتد
~~سرا قتل ولم يستتب كما تقتل الزنادقة قال وإنما يستتاب من أظهر دينه الذي
~~ارتد إليه قال مالك ويقتل الزنادقة ولا يستتابون والقدرية ms1000 يستتابون قال
~~فقيل لمالك كيف يستتابون قال يقال لهم اتركوا ما أنتم عليه فإن فعلوا وإلا
~~قتلوا (وقال ابن وهب عن مالك ليس في استتابة أمر من جماعة الناس)
~~PageV05P309
# أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة حدثنا عبد الله بن الجارود
~~قال حدثنا إسحاق بن قال سمعت أحمد بن حنبل يقول المرتد يستتاب ثلاثا
~~والمرتدة تستتاب ثلاثا والزنديق لا يستتاب قال إسحاق وقال لي إسحاق بن
~~راهويه كما قال أحمد سواء قال أبو عمر هذا مذهب مالك سواء وقال الشافعي
~~يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق جميعا فمن لم يتب منهما قتل وفي الاستتابة
~~ثلاثا قولان أحدهما حديث عمر والآخر أنه لا يؤخر لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمر فيه بأناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان
~~بالردة فأنكر قتل فإن أقر أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتبرأ من
~~كل دين خالف الإسلام لم يكشف عن غيره والمشهور من قول أبي حنيفة وأصحابه أن
~~المرتد لا يقتل حتى يستتاب وهو قول ابن علية قالوا ومن قتله قبل أن يستتاب
~~فقد أساء ولا ضمان عليه وقد روى محمد بن الحسن في السير عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة أن المرتد يعرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن
~~يؤجل فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام PageV05P310
# والزنديق عندهم والمرتد سواء إلا أن أبا يوسف لما رأى ما يصنع الزنادقة
~~وأنهم يعودون بعد الاستتابة قال أرى إذا أتيت بزنديق أمرت بضرب عنقه ولا
~~أستتيبه فإن تاب قبل أن أقتله لم أقتله وخليته وقال الليث بن سعد وطائفة
~~معه لا يستتاب من ولد في الإسلام ثم ارتد إذا شهد عليه ولكنه يقتل تاب من
~~ذلك أو لم يتب إذا قامت البينة العادلة وقال الحسن يستتاب المرتد مائة مرة
~~وقد روى عنه أنه يقتل دون استتابة وذكر سحنون أن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~كان يقول يقتل المرتد ولا يستتاب ويحتج بحديث ms1001 معاذ مع أبي موسى الأشعري وقد
~~ذكرناه في آخر هذا الباب قال أبو عمر ظاهر هذا الحديث يشهد لما ذهب إليه
~~الليث بن سعد إلا أنه عم كل من بدل دينه سواء ولد في الإسلام أو لم يولد
~~والحديث عندي فيه مضمر وذلك لما صنعه الصحابة رضي الله عنهم من الاستتابة
~~لأنهم لم يكونوا يجهلون معنى الحديث فكأن معنى الحديث والله أعلم من بدل
~~دينه فاقتلوه إن لم يتب وقال مالك رحمه الله إنما عنى بهذا الحديث من خرج
~~من الإسلام إلى الكفر وأما من خرج من اليهودية أو النصرانية أو من كفر إلى
~~PageV05P311
# كفر فلم يعن بهذا الحديث (1) وعلى قول مالك هذا جماعة الفقهاء إلا أن
~~الشافعي رحمه الله قال إذا كان المبدل لدينه من أهل الذمة كان للإمام أن
~~يخرجه من بلده ويلحقه بأرض الحرب وجاز له استحلال ماله مع أموال الحربيين
~~إن غلب على الدار لأنه إنما جعل له الذمة على الدين الذي كان عليه في حين
~~عقد العهد له هكذا حكاه المزني وغيره من أصحابه عنه وهو المعروف من مذهبه
~~وحكى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن الذمي إذا خرج من دين إلى دين
~~كان للإمام قتله بظاهر الحديث والمشهور عنه ما قدمنا ذكره من رواية المزني
~~والربيع وغيرهما عنه وقالت فرقة إذا ارتد استتيب فإن تاب قبل منه ثم إن
~~ارتد فكذلك إلى الرابعة ثم يقتل ولا يستتاب وروي عن الحسن أنه يقتل إلا أن
~~يتوب قبل أن يرفع إلى الإمام وإن لم يتب حتى يصير إلى الإمام قتل وكانت
~~توبته بينه وبين الله جعله حدا من الحدود ولا يسع الإمام إلا أن يقيمه
~~واختلف الفقهاء أيضا في المرتدة فقال مالك والأوزاعي وعثمان البتي والشافعي
~~والليث بن سعد تقتل المرتدة كما يقتل المرتد سواء وهو قول إبراهيم النخعي
~~وحجتهم ظاهر هذا الحديث لأنه لم يخص ذكرا PageV05P312
# من أنثى ومن تصلح للواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى وقال لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا ms1002 بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان (1) فعم كل من كفر بعد إيمانه وقال
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا تقتل المرتدة وهو قول ابن شبرمة وإليه ذهب
~~ابن علية وقال ابن شبرمة إن تنصرت المسلمة فتزوجها نصراني جاز وحجة من قال
~~لا تقتل المرتدة أن ابن عباس روى هذا الحديث وقال لا تقتل المرتدة ومن روى
~~حديثا كان أعلم بتأويله وقول ابن عباس في ذلك رواه الثوري وأبو حنيفة عن
~~عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس (2) وروى قتادة عن خلاص عن علي مثله (3) وهو
~~قول الحسن وعطاء ومن حجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~النساء والولدان (4) وأن أبا بكر رضي الله عنه سبى نساء أهل الردة وقالوا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه إنما هو على كل من كان
~~حكمه PageV05P313
# إذا قدر عليه القتل على كفره والمرأة ليس حكمها القتل على كفرها وإنما
~~حكمها السبي والإسترقاق فلا تدخل في تأويل هذا الحديث لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل النساء والولدان وسيأتي القول في هذا الحديث في موضعه من
~~كتابنا هذا إن شاء الله وروى ابن المبارك عن معمر عن الزهري في المرتدة قال
~~تقتل وقال قتادة تسبى لأن أبا بكر قتل أهل الردة وسبى نساءهم قال معمر كانت
~~دار شرك أخبرنا خلف بن القاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن عبد السلام حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يعقوب ابن
~~محمد الزهري حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن مجاهد بن سعيد عن عامر
~~الشعبي قال ارتدت بنو عامر وقتلوا من كان فيهم من عمال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحرقوهم بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد رضي الله عنهما أن يقتل
~~بني عامر ويحرقهم بالنار (1) ولما ارتد الفجأة واسمه إياس بن عبد الله بن
~~عبد ياليل بعث إليه أبو بكر الصديق الزبير بن العوام في ثلاثين فارسا وبيته
~~ليلا فأخذه ms1003 فقدم به على أبي بكر فقال أبو PageV05P314
# بكر أخرجوه إلى البقيع يعني إلى المصلى فأحرقوه بالنار فأخرجوه إلى
~~المصلى فأحرقوه وزعم بعض أهل السير أنه رفع عليه أنه كان ينكح كما تنكح
~~المرأة ذكر ذلك كله يعقوب بن محمد الزهري في كتاب الردة قال وحدثني عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن داود ابن بكر عن محمد بن المنكدر أن خالدا كتب إلى
~~أبي بكر يذكر أنه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة
~~فاستشار فيه أبو بكر فكان علي من أشدهم فيه قولا فقال إن هذا ذنب لم تعص به
~~أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم أرى أن تحرقوه بالنار
~~فأجمع رأيهم على ذلك فكتب أبو بكر إلى خالد فحرقه قال وحدثني معن بن عيسى
~~عن معاوية بن صالح عن عياض بن عبد الله قال لما استشارهم أبو بكر قالوا نرى
~~أن ترجمه فقال علي أرى أن تحرقوه فإن العرب تأنف من المثلة ولا تأنف من
~~الحدود فحرقوه وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب في ردة أسد وغطفان يوم بزاخة
~~(1) قال فاقتتلوا يعني هم والمسلمون PageV05P315
# قتالا شديدا وقتل المسلمون من العدو بشرا كثيرا وأسروا منهم أسارى فأمر
~~خالد بالحظيرة أن تبنى ثم أوقد تحتها نارا عظيمة فألقى الأسارى فيها وروى
~~شيبان عن قتادة عن أنس قال قاتل أبو بكر أهل الردة فقتل وسبى وحرق حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أيوب قال حدثنا عكرمة قال لما بلغ
~~ابن عباس أن عليا أحرق المرتدين يعني الزنادقة قال لو كنت أنا لقتلتهم لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم أحرقهم لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يعذب بعذاب الله قال سفيان فقال عمار
~~الدهني (1) وكان في المجلس مجلس عمرو بن دينار وأيوب يحدث بهذا الحديث أن ms1004
~~عليا لم يحرقهم بالنار إنما حفر لهم أسرابا فكان يدخن عليهم منها حتى قتلهم
~~فقال عمرو بن دينار أما سمعت قائلهم وهو يقول PageV05P316
# * لترم بي المنايا حيث شاءت * إذا لم ترم بي في مرتين * إذا ما أوقدوا
~~حطبا ونارا * فذاك الموت نقدا غير * وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر عن
~~عطاء بن أبي مروان أن هذا الشعر للنجاشي قاله إذ لحق بمعاوية فارا في حيث
~~ضرب على له في الخمر مائة جلدة قال أبو عمر قد روينا من وجوه أن عليا إنما
~~أحرقهم بعد قتلهم ذكر العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا شبابة
~~وذكره أبو زيد عمر بن شبة قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا شبابة بن سوار
~~قال حدثنا خارجة بن مصعب عن سلام بن أبي القاسم عن عثمان بن أبي عثمان
~~الأنصاري (2) قال جاء ناس من الشيعة إلى علي فقالوا يا أمير المؤمنين أنت
~~هو قال من أنا قالوا أنت هو قال ويلكم من أنا قالوا أنت ربنا قال ويلكم
~~ارجعوا فتوبوا فأبوا فضرب أعناقهم ثم قال يا قنبر ائتني بحزم الحطب فحفر
~~لهم في الأرض أخدودا فأحرقهم PageV05P317
# بالنار ثم قال * لما رأيت الأمر أمرا منكرا * أججت ناري ودعوت قنبرا (1 *
~~قال أبو عمر روى عثمان بن عفان وسهل بن حنيف وعبد الله بن مسعود وطلحة بن
~~عبيد الله وعائشة وجماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل
~~نفس بغير نفس (2) فالقتل بالردة على ما ذكرنا لا خلاف بين المسلمين فيه ولا
~~اختلفت الرواية والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه وإنما وقع الاختلاف
~~في الاستتابة وفيما ذكرنا من المرتدة قال أبو عمر احتج من قال يقتل المرتد
~~إذا ارتد ثالثة أو رابعة بقول الله عز وجل * (إن الذين آمنوا ثم كفروا) *
~~الآية والقياس أن من ولد على الفطرة أحق أن يستتاب ms1005 لأنه لا يعرف غير
~~الإسلام واحتج من لم ير استتابة المرتد PageV05P318
# وقال يقتل على ظاهر هذا الحديث دون استتابة بحديث أبي موسى الأشعري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فقدم
~~معاذ فوجد عنده رجلا مقيدا بالحديد فقال ما شأن هذا فقال هذا كان يهوديا
~~فأسلم ثم ارتد وراجع دينه دين السوء فقال معاذ لا أجلس حتى يقتل قضاء الله
~~ورسوله فقال له أبو موسى اجلس فقال لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله قال
~~فأمر به فقتل رواه يحيى القطان عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن أبي بردة
~~عن أبي موسى (1) وروى من وجوه عن أبي موسى إلا أن بعضهم قال فيه أنه قد كان
~~استتيب قبل ذلك أياما (2) واحتج من رأى الاستتابة (بهذا الحديث وهو) ما
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان عبد الله بن سعد يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق PageV05P319
# بالكفار فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح فاستجار
~~له عثمان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وأما ميراث المرتد فقد
~~اختلف العلماء فيه والصحيح عندنا أن ميراثه في بيت المال لا يرثه أحد من
~~ورثته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم
~~الكافر (2) وسنبين ذلك ونذكر أقاويل السلف فيه عند ذكرنا حديث ابن شهاب عن
~~علي بن حسين في كتابنا (3) هذا إن شاء الله والله المستعان PageV05P320
# حديث موفى خمسين لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف
~~على نفسه بالزنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور فقال ms1006 فوق هذا فأتي بسوط جديد لم
~~تقطع ثمرته (1) فقال دون هذا (2) فأتي بسوط قد ركب به (3) ولان فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد ثم قال أيها الناس قد آن لكن أن تنتهوا
~~عن حدود الله من أصاب من هذه القاذورة شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد
~~لنا صفحته نقم عليه كتاب الله (4) هكذا روى هذا الحديث مرسلا جماعة الرواة
~~للموطأ ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه وقد روى PageV05P321
# معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء (1)
~~وذكر ابن وهب في موطئه عن مخرمة بن بكر عن أبيه قال سمعت عبيد الله بن مقسم
~~يقول سمعت كريبا مولى ابن عباس يحدث أو يحدث عنه أنه قال أتى رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاعترف على نفسه بالزنا ولم يكن الرجل أحصن فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوطا فوجد رأسه شديدا فرده ثم أخذ سوطا آخر فوجد
~~رأسه لينا فأمر رجلا من القوم فجلده مائة جلدة ثم قام على المنبر فقال
~~أيهاالناس اتقوا الله واستتروا بستر الله وقال أنظروا ما كره الله لكم أو
~~قال احذروا ما حذركم الله من الأعمال فاجتنبوه فإنه ما نؤتى به من امرئ (2)
~~قال ابن وهب معناه نقيم عليه كتاب الله وقد ذكرنا الآثار المسندة في
~~الاعتراف بالزنا التي جاءت في معنى هذا الحديث في باب مراسيل ابن شهاب من
~~كتابنا هذا PageV05P322
# وأما قوله فيه بسوط لم تقطع ثمرته فإنه أراد لم يمتهن ولم يلن والثمرة
~~الطرف وإذا ركب كثيرا بالسوط ذهب طرفه تقول العرب ثمرة السوط وذباب السيف
~~قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير * ما زال عصياننا لله يسلمنا * حتى
~~دفعنا إلى يحيى ودينار * عليجين لم تقطع ثمارهما (1 * قد طالما سجدا للشمس
~~والنار * ثمارهما يعني القلفلة (2) وكذلك قال صاحب العين وفي هذا الحديث من
~~الفقه أن من اعترف بالزنا مرة واحدة لزمه الحد إذا كان بالغا عاقلا ms1007 مميزا
~~ولم ينصرف عن إقراره ذلك ولا رجع عنه وهذا قول مالك والشافعي وأصحابهما وبه
~~قال عثمان البتي وإليه ذهب أبو جعفر الطبري ومن حجتهم أن هذا الحديث ليس
~~فيه أكثر من ذكر اعترافه والاعتراف إذا أطلق فإنه يلزم كل ما وقع عليه اسم
~~اعتراف مرة كان أو أكثر من ذلك ولا وجه لقول من قال أن الاعتراف كالشهادة
~~وأنه لا يلزم فيه أقل من أربع PageV05P323
# مرات في الزنا وفي السرقة مرتين لإجماعهم على أنه يلزم في غير الحدود
~~الإقرار مرة واحدة وسنذكر اختلافهم في هذه المسألة في باب مراسيل ابن شهاب
~~إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث أيضا أن الحد على الزاني الجلد بالسوط
~~(1) وذلك إذا كان بكرا لم يحصن عند جماعة فقهاء الأمصار وعلماء المسلمين
~~ومعنى قول الله عز وجل * (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة) * 2 معناه الأبكار دون من قد أحصن وأما المحصن فجلده الرجم إلا عند
~~الخوارج ولا يعدهم العلماء خلافا لجهلهم وخروجهم عن جماعة المسلمين وقد رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصنين فممن رجم ماعز الأسلمي (3)
~~والغامدية (4) PageV05P324
# والجهنية (1) والتي بعث إليها أنيسا (2) ورجم عمر بن الخطاب سخيلة
~~بالمدينة ورجم بالشام وقصة الحبلى التي أراد رجمها فقال له معاذ بن جبل ليس
~~لك ذلك للذي في بطنها فإنه ليس لك عليه سبيل (3) وعرض مثل ذلك لعثمان بن
~~عفان مع علي في المجنونة الحبلى (4) ورجم على شراحة الهمدانية (5) ورجم
~~أيضا في مسيره إلى صفين رجلا أتاه مقرا بالزنا وهذا كله مشهور عند العلماء
~~إلا أنهم اختلفوا في جلد المحصن مع الرجم فقالت فرقة يجلد ويرجم وقال
~~الجمهور يرجم ولا جلد عليه (6) وسنذكر ذلك في حديث ابن PageV05P325
# شهاب عن عبيد الله عند قوله صلى الله عليه وسلم لأنيس الأسلمي (وائت
~~المرأة فإن اعترفت فارجمها) من كتابنا هذا (1) إن شاء الله وفي هذا الحديث
~~من الفقه أيضا أن الاعتراف بما يوجب الحد يقوم مقام الشهادة على ما ذكرنا
~~وهذا ما لا خلاف فيه ms1008 إلا ما قدمنا ذكره من العدد في الإقرار واختلف الفقهاء
~~في رجوع المقر بالحد بعد إقراره قبل أن يقام عليه الحد فقال مالك يقبل
~~رجوعه عن الإقرار بالزنا والسرقة وشرب الخمر ويغرم للمسروق منه ما سرق إن
~~ادعاه وهو قول الثوري والشافعي وأبي حنيفة والحسن بن حي وقد روى عن مالك
~~أنه إذا ضرب أكثر الحد ثم انصرف أتم عليه وروى أبو يوسف عن ابن أبي ليلى
~~أنه أنه لا يقبل رجوعه وروى عنه الليث أنه يقبل وقال عثمان البتي لا يقبل
~~رجوعه وقال الأوزاعي في رجل اعترف على نفسه بالزنا أربع مرات وهو محصن ثم
~~ندم وأنكر أن يكون أتى ذلك أنه يضرب حد الفرية على نفسه فإن اعترف بسرقة أو
~~شرب خمر أو قتل ثم أنكر عاقبه السلطان دون الحد PageV05P326
# قال أبو عمر الصحيح أنه لا يجلد إذا رجع عن إقراره لأنه محال أن يقام
~~عليه حد وهو منكر له بغير بينة ألا ترى أن الشهود لو رجعوا عن شهادتهم قبل
~~إقامة الحد عليه لم يقم وكذلك لا يتم عليه إذا ابتدىء به لأنه كل جلدة
~~قائمة بنفسها فغير جائز أن يقام عليه شيء منها بعد رجوعه كرجوع الشهود سواء
~~وليس الإقرار بحد الله وحق لا يطالب به آدمي كالإقرار بالمال للآدميين لأن
~~الإقرار بالحد توبة لم تعرف إلا من قبله فإن نزع عنها كان كمن لم يأت بها
~~والكلام في هذا واضح وبالله التوفيق وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن
~~الحدود لا تقام إلا بسوط قد لان وأما قوله لم تقطع ثمرته فهذا من الاستعارة
~~أراد أنه لم يمتهن وقوله قد ركب به يعني نالته المهنة ولينته واختلف
~~الفقهاء في أشد الحدود ضربا فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد الضرب في
~~الحدود كلها سواء PageV05P327
# ضرب غير مبرح ضرب ين ضربين وقال أبو حنيفة وأصحابه التعزير أشد الضرب
~~وضرب الزنا أشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب أشد من ضرب القاذف وقال
~~الثوري ضرب الزنا أشد من ms1009 ضرب القذف وضرب القذف أشد من ضرب الشرب وقال الحسن
~~بن حي ضرب الزنا أشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد ضرب
~~الشارب أشد من ضرب التعزير وقال عطاء بن أبي رباح حد الزنا أشد من حد
~~الفرية وحد الفرية والخمر واحد واحتج من جعل الضرب في الحدود كلها واحدا
~~سواء بورود التوقيف فيها على عدد الجلدات ولم يرد في شيء منها تخفيف ولا
~~تثقيل عمن يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك لأن مثل هذا لا يؤخذ قياسا
~~وإنما هي عقوبات ورد فيها توقيف عدد دون كيفية شدة وتخفيف في نوع الضرب
~~فالوجه فيها التسوية لأن من فرق احتاج إلى دليل ولا دليل معه في ذلك إلا
~~التحكم ومن حجة من قال إن الزنا أشد ضربا من القذف والقذف أشد من الخمر لأن
~~الزنا أكثر عددا في الجلدات فاستحال أن يكون القذف أبلغ في النكاية لأن
~~الله قد قصر PageV05P328
# بالعدد فيه عن عدد الزنا وكذلك الخمر لم يثبت فيه حد إلا بالاجتهاد وسبيل
~~مسائل الاجتهاد أن لا تقوى قوة مسائل التوقيف ومن حجة من لم يبلغ بالتعزير
~~الحد في العدد ولا في الإيجاع عدم النص فيه وإن عرض المسلم ودمه محظوران
~~محرمان (لا يحلان) إلا بيقين لا شك فيه مع ما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يجلد أحد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله رواه أبو
~~بردة الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بكير بن الأشج عن
~~سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر عن أبي بردة الأنصاري (1) وذكر عبد
~~الرزاق عن قيس بن ربيع قال حدثني أبو حصين عن حبيب بن صهبان قال سمعت عمر
~~يقول ظهور المسلمين حمى (2) الله لا يحل لاحد أن يجرحها إلا في حد (3) قال
~~ولقد رأيته يقيد (4) من نفسه (5) PageV05P329
# وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن إسماعيل بن أيوب عن أبيه عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن ms1010 الحرث أنه قال لا يبلغ بالعقوبة الحدود (1) وعن ابن جريج
~~أيضا عن عمر بن عبد العزيز نحوه (2) واحتج من رأى التعزير أشد الحدود ضربا
~~بما حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جامع بن
~~أبي راشد عن أبي وائل شقيق ابن سلمة الأسدي قال كان رجل له على أم سلمة دين
~~فكتب إليها كتابا يحرج عليها فأمر به عمر بن الخطاب أن يجلد ثلاثين جلدة
~~كلها تبضع اللحم وتحدر الدم قال سفيان لأنها أمه ولا ينبغي للرجل أن يضيق
~~على أمه ونحو هذا وبما رواه شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال أتى عمر
~~بن الخطاب بامرأة زنت (3) فقال أفسدت PageV05P330
# حسبها اضربوها حدها ولا تخرقوا عليها جلدها (1) قال فهذان الحديثان يدلان
~~على أن عمر رضي الله عنه كان يرى الضرب في التعزير أشد منه في الزنى قالوا
~~وكذلك لا محالة سائر الحدود قال أبو عمر من قال أن الحدود كلها سواء إلا في
~~العدد جعل قوله ((ولا تأخذكم بهما رأفة)) في إسقاط الحد لا في صفة الضرب
~~وضرب الزنى أخف عندهم فإنهم يقولون ضربا غير مبرح لا يشق جلدا ولا سوطا فوق
~~سوط) واحتج من قال ضرب القذف أشد الضرب بما أخبرني به أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا علي بن حرب
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه
~~قال لما جلد أبو بكرة أمرت جدتي أم كلثوم بنت عقبة بشاة فسلخت ثم ألبس
~~مسكها قال فهل ذلك إلا من ضرب (2) شديد (3) PageV05P331
# هكذا قال جدتي وإنما هي أم إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف جدة سعد بن
~~إبراهيم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان حدثنا الحسين بن
~~محمد بن الضحاك حدثنا أبو مروان محمد بن ms1011 عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده قال لما جلد أبو بكرة أمرت أمة بشاة فذبحتها
~~ثم جعلت جلدها على ظهره وما ذاك إلا من ضرب شديد) وكان أبي يرى أن ضرب
~~القذف شديد (1) وعن علي بن أبي طالب أنه قال لقنبر في العبد الذي أقر عنده
~~بالزنى اضربه كذا وكذا ولا تنهك قال أبو عمر فيما روى عن عمر وعلي رضي الله
~~عنهما في هذا الباب من صفة ضرب الزاني دليل على أن قوله عز وجل * (ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله) * 2 الآية إنما أريد به أن لا تعطل الحدود
~~وأن لا يأخذ الحكام رأفة على الزناة فيعطلوا حدود الله ولا يحدوهم وهذا قول
~~جماعة أهل التفسير (3) وممن قال ذلك الحسن ومجاهد وعطاء PageV05P332
# وعكرمة وزيد بن أسلم وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير (لا تأخذكم بهما
~~رأفة) قالوا في الضرب والجلد (1) وذكر إسماعيل القاضي قال حدثنا محمد بن
~~أبي بكر قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي
~~مليكة عن عبيد الله بن عبد الله أو عبد الله بن عبد الله يعني ابن عمر قال
~~ضرب ابن عمر جارية له أحدثت فجعل يضرب رجليها وأحسبه قال ظهرها فقلت ((لا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله)) فقال يا بني وأخذتني بها رأفة إن الله لم
~~يأمرني أن أقتلها أما أنا فقد أوجعت حيث أضرب (2) وذكره وكيع عن نافع بن
~~عمر الجمحي بإسناده مثله (3) قال إسماعيل وحدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد
~~الملك بن الصباح عن عمران بن حديد قال سألت أبا مجلز عن الرأفة فقلت انا
~~لنرجمهم إذا نزل ذلك بهم قال ليس بذاك إنما الرأفة ترك الحدود إذا رفعت إلى
~~السلطان حدثني قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد PageV05P333
# قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الصمد
~~بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن أبي وائل ms1012 قال أدركت عمر جلد رجلا
~~فقال للجلاد لا ترني إبطك (1) وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد
~~بن سعيد قال حدثنا محمد بن محمد الباهلي قال حدثنا سليمان بن عمر وهو
~~الأقطع قال حدثنا عيسى بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت أنس بن مالك يقول
~~كان يؤمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتى يلين ثم يضرب به (2)
~~قلنا لأنس في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب واختلفوا في المواضع
~~التي تضرب من الإنسان في الحدود فقال مالك الحدود كلها لا تضرب إلا في
~~الظهر قال وكذلك التعزير لا يضرب إلا في الظهر عندنا وقال الشافعي وأصحابه
~~يتقي الوجه والفرج ويضرب سائر الأعضاء وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه مثل قول الشافعي أنه كان يقول اتقوا وجهه ومذاكيره PageV05P334
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب الأعظاء كلها في الحدود إلا الفرج
~~والوجه والرأس وقال أبو يوسف يضرب الرأس أيضا وروى عن عمر وابن عمر أنهما
~~قالا لا يضرب الرأس (1) قال ابن عمر لم نؤمر أن نضرب الرأس وروى سفيان عن
~~عاصم عن أبي عثمان أن عمر رضي الله عنه أتى برجل في حد فقال للجلاد اضرب
~~ولا تر ابطك واعط كل عضو حقه ومن حجة مالك أن العمل عندهم بالمدينة لا يخفى
~~لأن الحدود تقام أبدا وليس مثل ذلك يجهل (2) وبنحو ذلك من العمل يسوغ
~~الاحتجاج لكل فرقة لأنه شيء لا ينفك منه إلا ما روى كل واحد من الأثر عن
~~السلف فيميل باختياره إليه PageV05P335
# واختلفوا في كيفية ضرب الرجال والنساء فقال مالك الرجل والمرأة في الحدود
~~كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود
~~ويترك على المرأة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا
~~يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قائما والمرأة قاعدة وقال الليث بن سعد وأبو
~~حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير ممدود
~~إلا ms1013 حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه المحشو والفرو وقال الشافعي
~~إن كان مده صلاحا مد ومن الحجة لمالك ما أدرك عليه الناس ومن الحجة للثوري
~~حديث ابن عمر في رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين وفيه لقد رأيت
~~الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة (1) وهذا يدل على أن الرجل كان قائما
~~والمرأة قاعدة (2) وضرب أبو هريرة رجلا في القذف قائما وما جاء عن عمر وعلي
~~في ضرب الأعضاء يدل على القيام والله أعلم وكل ما ذكرناه من المسائل في هذا
~~الباب فإنها كلها قائمة المعنى في هذا الحديث حديث زيد بن أسلم هذا
~~PageV05P336
# يصلح ذكرها عنده وفيه أيضا ما يدل على أن الستر واجب على المسلم في خاصة
~~نفسه إذا أتى فاحشة وواجب ذلك عليه أيضا في غيره ما لم يكن سلطانا يقيم
~~الحدود وفي الستر على المسلم آثار كثيرة صحاح نذكر منها هاهنا ما يوافق
~~معنى هذا الحديث وسائرها نذكرها عند قوله صلى الله عليه وسلم في حديث يحيى
~~بن سعيد (1) يا هزال لو سترته بردائك كان خيرا لك إن شاء الله حدثني سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس
~~الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة ومن يسر على مسلم يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون
~~العبد ما كان العبد في عون أخيه (2) قال أبو عمر فإذا كان المرء يؤجر في
~~الستر على غيره فستره على PageV05P337
# نفسه كذلك أو أفضل والذي يلزمه في ذلك التوبة والإنابة والندم على ما صنع
~~فإن ذلك محو للذنب إن شاء الله وقد حدثنا خلف بن القسم حدثنا محمد بن
~~القاسم بن شعبان حدثنا أحمد بن محمد ms1014 بن سلام حدثنا محمد بن علي الشقيقي قال
~~سمعت أبي قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا مالك بن مغول عن
~~العلاء بن بدر قال إن الله لا يهلك أمة وهم يستترون بالذنوب حدثني محمد بن
~~عبد الله بن حكم (1) قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان
~~قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الأوزاعي قال
~~أخبرني عثمان بن أبي سودة قال حدثني من سمع عبادة بن الصامت قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله ليستر العبد من الذنب ما لم يخرقه
~~قالوا وكيف يخرقه يا رسول الله قال يحدث به الناس حدثني خلف بن القاسم قال
~~حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا عبيد الله بن محمد العمري قال
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن أخي
~~ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم PageV05P338
# ابن عبد الله قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كل أمتي معافى إلا المجاهرون (1) وإن من المجاهرة أن يعمل عملا لا
~~يرضاه الله بالليل ثم يتحدث به بالنهار وذكر الحديث (2) وحدثني أحمد بن عمر
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا مالك بن عبد
~~الله بن سيف قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال أخبرني يحيى بن أيوب عن
~~عيسى بن موسى بن إياس بن البكير أن صفوان بن سليم حدثه عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا
~~نفحات الله (3) عز وجل فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده
~~واسألوا الله أن يستر عوراتكم وأن يؤمن روعاتكم (4) PageV05P339
# وحدثني قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال
~~حدثنا إبراهيم بن الهيثم بن المهلب الجزري أبو إسحاق إملاء قال حدثنا ms1015 أبو
~~اليمان قال حدثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن أبي ذر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أقسم على أربع قسما مبرورا
~~والخامسة لو أقسمت عليها لبررت لا يعمل عبد خطيئة تبلغ ما بلغت ثم يتوب إلى
~~الله إلا تاب الله عليه ولا يحب أحد لقاء الله إلا أحب الله لقاءه ولا
~~يتولى الله عبد (1) في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة ولا يحب عبد قوما
~~إلا جعله الله معهم يوم القيامة والخامسة لو أقسمت عليها لبررت لا يستر
~~الله عورة عبد في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة حدثنا عبد الرحمن بن
~~مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان بن عمرو البغدادي بمصر قال حدثنا أبو عمران
~~موسى بن سهل البصري قال حدثنا عبد الواحد بن غياث قال حدثنا فضال بن جبير
~~عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لو حلفت
~~عليهن لبررت والرابعة لو حلفت عليها لرجوت أن لا إثم لا يجعل الله من له
~~سهم في الإسلام كمن لا سهم له ولا يتولى الله PageV05P340
# عبد فيوليه إلى غيره ولا يحب عبد قوما إلا بعثه الله فيهم أو قال معهم
~~ولا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر عليه عند المعاد حدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال حدثنا شيبة الحضرمي أنه شهد عروة يحدث عمر بن عبد العزيز عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر
~~عليه في الآخرة (1) وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا عبد الله بن يونس قال قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا الثقفي عن أيوب ms1016 عن أبي قلابة عن أبي إدريس قال لا يهتك
~~الله ستر عبد في قلبه مثقال ذرة من خير وأما قوله في حديث زيد بن أسلم
~~المذكور في هذا الباب (فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله) فإنه أراد
~~والله أعلم بعد أمره بالاستتار بالذنب أنه من أقر عنده PageV05P341
# فلا شفاعة حينئذ له ولا عفو عنه ومن هذا وشبهه قام الدليل على أن الحدود
~~إذا بلغت السلطان لم يجز أن يتشفع فيها ولا أن تترك إقامتها (1) ألا ترى
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان بن أمية (فهلا قبل أن تأتيني به
~~(2)) وقول الزبير إذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع (3)
~~PageV05P342
# حديث أحد وخمسون لزيد بن أسلم مالك أنه سمع زيد بن أسلم يقول ما من داع
~~يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث إما أن يستجاب له وإما أن يدخر له وإما أن يكفر
~~عنه (1) قال أبو عمر ذكرنا هذا الخبر في كتابنا هذا وإن كان في رواية مالك
~~من قول زيد بن أسلم لأنه خبر محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم (2) ولأن
~~مثله يستحيل أن يكون رأيا واجتهادا وإنما هو توقيف ومثله لا يقال بالرأي
~~حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل بمصر
~~قالا حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا شيبان قال
~~أخبرنا علي بن علي الرفاعي عن أبي PageV05P343
# المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من مسلم يدعو دعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يؤخرها له في الآخرة وإما أن يكف عنه من
~~الشر مثلها قالوا إذا نكثر قال الله أكثر وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال ms1017 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~أبو أسامة عن علي بن علي قال سمعت أبا المتوكل الناجي قال قال أبو سعيد
~~الخدري قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها
~~إثم ولا قطيعة رحم فذكره حرفا بحرف إلى آخره إلا أنه قال يكفر عنه من السوء
~~مثلها قالوا إذا نكثر يا رسول الله قال الله أكثر (1) وحدثنا أحمد بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن موسى
~~الحرشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن علي بن أبي المتوكل
~~الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دعوة
~~PageV05P344
# المسلم لا ترد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم إما أن تعجل له في الدنيا
~~وأما أن تدخر له في الآخرة وأما أن يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا (1)
~~حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أبو محمد إسماعيل بن
~~محمد بن محفوظ الدمشقي بالرملة قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن
~~بشر القرشي قال حدثنا عبد الله بن ثابت القرشي قال حدثنا سعد بن الصلت عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعاء المسلم
~~بين إحدى ثلاث إما أن يعطي مسألته التي سأل أو يرفع بها درجة أو يحط بها
~~عنه خطيئة ما لم يدع بقطيعة رحم أو مأثم أو يستعجل قال أبو عمر هذا الحديث
~~يخرج في التفسير المسند لقول الله عز وجل * (ادعوني أستجب لكم) * 2 فهذا
~~كله من الاستجابة وقد قالوا كرم الله لا تنقضي حكمته ولذلك لا تقع الإجابة
~~في كل دعوة قال الله عز وجل * (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت) * PageV05P345
# * (السماوات والأرض ومن فيهن) * 1 وفي الحديث المأثور إن الله ليبتلي
~~العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه (2) وقال الأوزاعي يقال أفضل الدعاء الإلحاح
~~على الله والتضرع إليه وعن ms1018 أبي هريرة وغيره أن الله لا يقبل أو لا يستجيب
~~دعاء من قلب غافل لاه (3) وقال سفيان قال محمد بن المنكدر قال لي عمر بن
~~عبد العزيز عليك دين قلت نعم قال ففتح لك فيه في الدعاء قلت نعم قال لقد
~~بارك الله لك في هذا الدين وروى أبو هريرة وأنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا دعا أحدكم فليعزم وليعظم الرغبة ولا يقل إن شئت فإن الله
~~لا مكره له ولا يتعاظمه شيء ولا يزال العبد يستجاب له ما لم يستعجل (4) وقد
~~ذكرنا هذا المعنى بزيادة في معنى الدعاء في باب ابن شهاب عن أبي عبيد (5)
~~والحمد لله PageV05P346
# حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني أبو صخر أن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت ما من عبد يدعو الله بدعوة فتذهب حتى يعجل له في الدنيا أو
~~يدخرها له في الآخرة إذا هو لم يعجل أو يقنط قال عروة فقلت يا أمتاه وكيف
~~عجلته وقنوطه قالت يقول قد سألت فلم أعط ودعوت فلم أجب قال ابن قسيط وسمعت
~~سعيد بن المسيب يقول ما من عبد مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب برجاء حتى
~~يعجلها له في الدنيا أو يدخرها له في الآخرة وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا
~~أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا محمد بن العلاء (1) PageV05P347
# حدثنا مروان بن معاوية عن عمر بن حمزة (1) عن محمد بن كعب القرظي يرفعه
~~قال من دعا دعوة أخطأت باطلا أو حراما أعطى إحدى ثلاث كفرت عنه خطيئته أو
~~كتبت له حسنة أو أعطى الذي سأل التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
~~PageV05P348
# حديث واحد عن زيد بن أبي أنيسة الجزري مسند لا يتصل من وجهه هذا وهو زيد
~~بن أبي أنيسة يكنى أبا سعيد اختلف ms1019 في ولائه فقيل أنه مولى زيد بن الخطاب أو
~~لبني عدي وقيل مولى لبني كلاب وقيل غير ذلك مما يطول ذكره ولم يختلف أنه
~~مولى وقيل اسم أبي أنيسة زيد أيضا والله أعلم فهو زيد بن زيد وكان زيد بن
~~أبي أنيسة من سكان الرها من عمل الجزيرة ومات بالرها سنة خمس وعشرين ومائة
~~فيما ذكر الواقدي والطبري وكان كثير الحديث رواية للعلم ثقة صاحب سنة روى
~~عنه مالك والثوري وجماعة من الجلة وكان الثوري يثني عليه ويدعو له كثيرا
~~بعد موته بالرحمة وقال البخاري عن عمرو ابن محمد الناقد عن عمرو بن عثمان
~~الكلابي قال مات زيد بن أبي أنيسة سنة أربع وعشرين ومائة وهو ابن ست
~~وثلاثين سنة وقيل ولد زيد بن أبي أنيسة سنة إحدى وتسعين PageV06P001
# وتوفي سنة أربع وعشرين وقيل سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة
~~ثمان وعشرين ومائة وقيل توفي وهو ابن بضع وأربعين وقال محمد بن سعد سمعت
~~رجلا من أهل حران يقول مات سنة تسع عشرة ومائة (1) قال أبو عمر هو معدود في
~~أهل الجزيرة وهو رهاوي (2) وحديثه المذكور مالك عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد
~~الحميد ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني
~~أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) * 3 الآية فقال عمر بن
~~الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج
~~منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره
~~فاستخرج منه ذرية فقال خلقت PageV06P002
# هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل
~~(قال) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى إذا خلق
~~العبد للجنة استعمله بعمل ms1020 أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة
~~فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار (1) قال أبو عمر هذا الحديث منقطع
~~بهذا الإسناد لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا
~~الحديث نعيم ابن ربيعة (2) وهو أيضا مع هذا الإسناد لا تقوم به حجة
~~PageV06P003
# ومسلم بن يسار هذا مجهول وقيل أنه مدني وليس بمسلم ابن يسار البصري (1)
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال قرأت على يحيى بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن أبي أنيسة فكتب بيده
~~على مسلم بن يسار لا يعرف أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد ومحمد بن عبد
~~الملك قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين وأخبرنا قاسم
~~بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور قالا جميعا
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد قال
~~حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد يعني ابن أبي أنيسة عن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة الأزدي وأخبرني عبد
~~الرحمن بن يحيى وأحمد بن فتح وخلف ابن القاسم قالوا حدثنا حمزة بن محمد
~~حدثنا أحمد بن PageV06P004
# شعيب قال أخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني أبو عبد
~~الرحيم قال حدثني زيد وهو ابن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن
~~مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة (1) قال كنت عند عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل
~~فسأله عن هذه الآية * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * قال
~~فقال عمر كنت النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فسأله عنها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلق ms1021 الله آدم ثم استخرج منه ذرية من هو كائن منهم إلى
~~يوم القيامة فقال لطائفة منهم هؤلاء للجنة خلقتهم وقال لطائفة هؤلاء للنار
~~خلقتهم فمن خلقه الله للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يميته على عمل من
~~أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة ومن خلقه للنار استعمله بعمل أهل النار
~~حتى يميته على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار قال أبو عمر زيادة
~~من زاد في هذا الحديث نعيم بن ربيعة ليست حجة PageV06P005
# لأن الذي لم يذكره أحفظ وإنما تقبل الزيادة من الحافظ المتقن (1) وجملة
~~القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم لأن مسلم بن يسار ونعيم
~~بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم (2) ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها من حديث عمر بن
~~الخطاب وغيره جماعة يطول ذكرهم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان بن غياث
~~قال حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن لقيا عبد
~~الله بن عمر فذكرا له القدر وما يقولون فيه فذكر الحديث عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بطوله وقال في آخره وسأله رجل من مزينة أو جهينة فقال
~~يا رسول الله ففيم نعمل في شيء قد خلا ومضى أو في شيء مستأنف الآن
~~PageV06P006
# فقال في شيء قد خلا ومضى فقال الرجل أو بعض القوم) ففيم العمل فقال إن
~~أهل الجنة ييسرون لعمل أهل الجنة وإن أهل النار ييسرون لعمل أهل النار (1)
~~وروى هذا المعنى عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق وممن روى هذا
~~المعنى في القدر عن النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأبي بن كعب
~~وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو سريحة (2) الغفاري
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر ms1022 وذو اللحية الكلابي وعمران بن حصين
~~وعائشة وأنس بن مالك وسراقة بن جعثم وأبو موسى الأشعري وعبادة بن الصامت
~~وأكثر أحاديث هؤلاء لها طرق شتى حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن
~~الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي بن أبي طالب قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد قال
~~PageV06P007
# صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه
~~وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها
~~من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول الله أفلا
~~نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل
~~السعادة ومن كان من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء فقال اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ * (فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى)
~~* 1 حدثنا عبد الرحمن بن يحيى وأحمد بن فتح قالا حدثنا حمزة بن محمد قال
~~حدثنا سليمان بن الحسن البصري بالبصرة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا سليمان بن حيان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن
~~عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار قال
~~نعم PageV06P008
# قال فلم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له (1) قال حمزة وهذا حديث
~~صحيح رواه جماعة عن يزيد الرشك منهم شعبة بن الحجاج وعبد الوارث بن سعيد
~~قال أبو عمر وقد رواه حماد بن زيد أيضا عن يزيد الرشك حدثناه عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ms1023 بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال قاسم وحدثنا
~~مضر بن محمد الأسدي (2) قال حدثنا شيبان بن فروخ الأيلي قال حدثنا عبد
~~الوارث عن يزيد قال حدثنا مطرف عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول الله أعلم
~~أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما
~~خلق له ورواه حجاج بن منهال عن حماد بن يزيد عن يزيد الضبعي وهو يريد الرشك
~~حدثناه خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حماد بن خالد قال
~~PageV06P009
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا
~~يزيد الضبعي عن مطرف يعني ابن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال
~~(قيل يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال ففيم العمل إذا
~~قال كل ميسر لما خلق له وقد روى من حديث يحيى بن يعمر أيضا عن عمران بن
~~حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا شبابة بن سوار
~~قال حدثنا المغيرة بن مسلم عن أبي عمر عن يحيى بن يعمر أنه كان مع عمران بن
~~حصين وأبي الأسود الدئلي في مسجد البصرة فقال عمران يا أبا الأسود أرأيت ما
~~يعمل العباد يعملون فيما سبق في علم الله السابق أو يستأنفون العمل قال لا
~~بل يعملون فيما سبق في علم الله قال أخشى أن يكون ذلك جورا قال ((لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون)) فقال عمران ثبتك الله إنما أردت أن PageV06P010
# أحزرك أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما سألتك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما قلت حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان ms1024 وسعيد بن خمير (1) قالا حدثنا أحمد
~~بن عبد الله بن صالح قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا عزرة (2) بن ثابت
~~عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدئلي قال قال لي عمران بن
~~حصين أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم ومضى عليهم أو فيما
~~يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم واتخذت به عليهم الحجة قلت
~~لا بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم قال فهل يكون شيء من ذلك ظلما قال ففزعت من
~~ذلك فزعا شديدا وقلت إنه ليس شيء إلا خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون فقال سددك الله إني والله ما سألتك إلا لأحزر عقلك أن رجلا من
~~مزينة أتى النبي صلى الله عليه PageV06P011
# وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون أشي قضى عليهم ومضى
~~عليهم أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قال لا
~~بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم قال فلم نعمل إذا قال من خلقه الله لواحدة من
~~المنزلتين فهو يستعمل لها وتصديق ذلك في كتاب الله * (ونفس وما سواها
~~فألهمها فجورها وتقواها) * 1 قال أبو عمر قد أكثر الناس من تخريج الآثار في
~~هذا الباب وأكثر المتكلمون من الكلام فيه وأهل السنة مجتمعون على الإيمان
~~بهذه الآثار واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفيق حدثنا
~~محمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا
~~مروان بن عبد الملك قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا
~~سفيان عن محمد بن جحادة عن قتادة عن PageV06P012
# أبي السوار العدوي (1) عن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وأمور
~~تقضي في كتاب قد خلا قال وحدثنا مروان بن عبد الملك قال حدثنا أبو حاتم قال
~~حدثنا الأصمعي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال أما والله لو كشف
~~الغطاء لعلمت القدرية أن الله ليس بظلام للعبيد ms1025 قال وحدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال ما
~~ينكر هؤلاء أن يكون الله عز وجل قد علم علما فجعله كتابا قال أبو عمر قال
~~الله عز وجل * (إنا كل شيء خلقناه بقدر) * 2 وقال * (وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله رب العالمين) * 3 فليس لأحد مشيئة تنفذ إلا أن تنفذ منها مشيئة
~~الله تعالى وإنما يجري الخلق فيما سبق من علم الله والقدر سر الله
~~PageV06P013
# لا يدرك بجدال ولا يشفى منه مقال والحجاج فيه مرتجة لا يفتح شيء منها إلا
~~بكسر شيء وغلقه وقد تظاهرت الآثار وتواترت الأخبار فيه عن السلف الأخيار
~~الطيبين الأبرار وبالاستسلام والانقياد والإقرار بأن علم الله سابق ولا
~~يكون في ملكه إلا ما يريد * (وما ربك بظلام للعبيد) * 1 حدثنا إبراهيم بن
~~شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان وسعيد
~~بن خمير قالا حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا محمد بن زرعة
~~الرعيني قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال من الله تعالى التنزيل
~~وعلى رسوله التبليغ وعلينا التسليم (وبالله التوفيق) PageV06P014
# حديث واحد عن زيد بن رباح مسند (لا يتصل من وجهه هذا) وهو زيد بن رباح
~~مولى أدرم بن غالب بن فهر هكذا قال البخاري وقال ابن شيبة (1) قتل زيد بن
~~رباح سنة إحدى وثلاثين ومائة (2) قال أبو عمر هو ثقة مأمون على ما حمل وروى
~~روى عنه مالك بن أنس وغيره (3) PageV06P015
# وحديثه مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي عبد
~~الله الأغر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام (1) لم
~~يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث في الموطأ ورواه محمد بن مسلمة المخزومي
~~(2) عن مالك عن ابن شهاب عن أنس قال قال رسول ms1026 الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~في مسجدي فذكره وهو غلط فاحش وإسناد مقلوب ولا يصح فيه عن مالك إلا حديثه
~~في الموطأ عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر (عن أبي عبد
~~الله الأغر) عن أبي هريرة حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد وعبد الله بن عمر بن إسحاق بن معمر قالا حدثنا PageV06P016
# إسحاق بن إبراهيم بن جابر القطان قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا
~~مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن سلمان الأغر عن أبي عبد الله الأغر عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وقد روى عن أبي هريرة من
~~طرق ثابتة صحاح متواترة (1) والحمد لله وأبو عبد الله الأغر اسمه سلمان
~~مولى جهينة من تابعي المدينة وأصله من أصبهان وهو ثقة كبير حجة فيما نقل
~~(2) روى عنه ابن شهاب وابنه عبيد الله وعبيد الله أيضا ثقة (3) وحديثه هذا
~~صحيح مجتمع على صحته إلا أنهم اختلفوا في تأويله ومعناه فتأوله قوم منهم
~~أبو بكر عبد الله بن نافع الزبيري صاحب مالك على أن الصلاة في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف درجة وأفضل
~~من الصلاة في سائر المساجد بألف صلاة PageV06P017
# وقال بذلك جماعة من المالكيين رواه بعضهم عن مالك وذكر أبو يحيى الساجي
~~قال اختلف العلماء في تفضيل مكة على المدينة فقال الشافعي مكة خير البقاع
~~كلها وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين وقال مالك والمدنيون المدينة أفضل من
~~مكة واختلف البغداديون وأهل البصرة في ذلك فطائفة تقول مكة وطائفة تقول
~~المدينة وقال عامة أهل الأثر والفقه أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة وروى يحيى بن يحيى عن
~~ابن نافع أنه سأله عن معنى هذاالحديث فقال معناه أن ms1027 الصلاة في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف صلاة وفي
~~سائر المساجد بألف صلاة (1) قال أبو عمر أما القول في فضل مكة والمدينة فقد
~~مضى منه في كتابنا (2) هذا ما فيه كفاية وأما تأويل ابن نافع فبعيد عند أهل
~~المعرفة باللسان ويلزمه أن يقول أن الصلاة في مسجد PageV06P018
# الرسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام
~~بتسعمائة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا وإذا كان هكذا لم يكن للمسجد الحرام فضل
~~على سائر المساجد إلا بالجزء اللطيف على تأويل ابن نافع وحسبك ضعفا بقول
~~يؤول إلى هذا (فإن حد حدا في ذلك لم يكن لقوله دليل ولا حجة وكل قول لا
~~تعضده حجة ساقط حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن
~~عثمان حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد
~~عن ابن عتيق قال سمعت ابن الزبير قال سمعت عمر يقول صلاة في المسجد الحرام
~~خير من مائة ألف صلاة فيما سواه يعني من المساجد إلا مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهذا عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير ولا مخالف لهما من
~~الصحابة يقولان بفضل الصلاة في المسجد الحرام على مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وتأول بعضهم هذا الحديث عن عمر أيضا على أن الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خير من تسعمائة صلاة في المسجد الحرام وهذا كله تأويل لا
~~يعضده أصل ولا يقوم عليه دليل وقد زعم بعض المتأخرين من أصحابنا أن الصلاة
~~PageV06P019
# في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بمائة
~~صلاة وفي غيره بألف صلاة واحتج لذلك بما رواه سفيان بن عيينة عن زياد بن
~~سعد عن ابن عتيق قال سمعت عمر (1) يقول صلاة في المسجد الحرام خير من مائة
~~صلاة فيما سواه (2) وحديث سليمان بن عتيق هذا لا حجة فيه لأنه مختلف في
~~إسناده وفي ms1028 لفظه وقد خالفه فيه من هو أثبت منه فمن الاختلاف عليه في ذلك ما
~~حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا ابن أبي دليم وقاسم بن أصبغ قالا حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد
~~الخراساني أبي عبد الرحمن قال حدثنا سليمان بن عتيق قال سمعت عبد الله بن
~~الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة PageV06P020
# في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا أحمد بن دحيم وكتبته من أصله قال حدثنا أبو
~~جعفر الديبلي محمد (1) بن إبراهيم قال حدثنا أبو عبيد الله سعيد بن عبد
~~الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن ابن عتيق قال سمعت ابن
~~الزبير على المنبر يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنما فضله عليه بمائة صلاة فهذا خلاف ما ذكروه في حديث ابن عتيق عن
~~ابن الزبير عن عمر فكيف بحديث قد روى فيه ضد ما ذكروه نصا من رواية الثقات
~~إلى ما في إسناده من الاختلاف أيضا وقد ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~أخبرنا سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير أنهما سمعاه يقول صلاة في
~~المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيه ويشير إلى مسجد المدينة PageV06P021
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى
~~(1) بن أبي مسرة ومحمد بن عبد السلام الخشني قالا حدثنا محمد بن أبي عمر
~~قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن سليمان بن عتيق قال سمعت ابن الزبير
~~يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه من المساجد إلا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فضله عليه
~~بمائة صلاة فهذا حديث سليمان بن ms1029 عتيق محتمل للتأويل لأن قوله فضله عليه
~~يحتمل الوجهين إلا أنه قد جاء عن عبد الله بن الزبير نصا من نقل الثقات
~~خلاف ما تأولوه عليه على أنه لم يتابع فيه سليمان بن عتيق على ذكر عمر وهو
~~مما أخطأ فيه عندهم سليمان بن عتيق وانفرد به وماانفرد به فلا حجة فيه
~~وإنماالحديث محفوظ عن ابن الزبير على وجهين طائفة توقفه عليه فتجعله من
~~قوله وطائفة ترفعه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد أن الصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بمائة
~~ضعف PageV06P022
# هكذا رواه عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن الزبير واختلف في رفعه عن
~~عطاء على حسبما نذكره ومن رفعه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحفظ وأثبت
~~من جهة النقل وهو أيضا صحيح في النظر لأن مثله لا يدرك بالرأي ولا بد فيه
~~من التوقيف فلهذا قلناأن من رفعه أولى مع شهادة أئمة الحديث للذي رفعه
~~بالحفظ والثقة فممن رقفه علي بن الزبير من رواية عطاء الحجاج بن أرطاه وابن
~~جريج على أن ابن جريج رواه عن سليمان بن عتيق أيضا مثل روايته عن عطاء سواء
~~فحديث الحجاج حدثناه عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن
~~زهير حدثنا أبي حدثنا هشيم قال أخبرنا الحجاج عن عطاء عن عبد الله بن
~~الزبير قال الصلاة في المسجد الحرام تفضل على مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمائة ضعف قال عطاء فنظرنا في ذلك فإذا هي تفضل على سائر المساجد
~~بمائة ألف ضعف وذكر عبد الرزاق وغيره عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع
~~ابن الزبير يقول على المنبر صلاة في المسجد PageV06P023
# الحرام خير من ألف (1) صلاة فيما سواه من المساجد قال قلت لم يسم مسجد
~~المدينة قال يخيل إلي أنه إنما أراد مسجد المدينة (2) قال ابن جريج وأخبرني
~~سليمان بن عتيق بمثل خبر عطاء هذا ثم يشير ابن الزبير إلى المدينة ms1030 (3) هكذا
~~قال ابن جريج بألف وعلى ما أشار إليه وتأوله ابن جريج في حديثه هذا تكون
~~الصلاة في المسجد الحرام تفضل على الصلاة في كل المساجد غير مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بألف ألف وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~ما يقطع الخلاف ويحسم التنازع ولكن الحديث لم يقمه ولا جوده إلا حبيب
~~المعلم عن عطاء أقام إسناده وجود لفظه فأتى بالمعروف في الصلاة في المسجد
~~(الحرام بأنها مائة ألف صلاة وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بألف صلاة)
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ PageV06P024
# قال حدثنا أبو يحيى عبد الله بن أبي مسرة فقيه مكة قال حدثنا سليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله
~~بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~صلاة في مسجدي (وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء بن
~~أبي رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة) فأسند حبيب
~~المعلم هذا الحديث وجوده ولم يخلط في لفظه ولا في معناه وكان ثقة وليس في
~~هذا الباب عن ابن الزبير ما يحتج به عند أهل العلم بالحديث إلا حديث حبيب
~~هذا قال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول حبيب المعلم بصري ثقة وذكر
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال PageV06P025
# سمعت أبي يقول حبيب المعلم ثقة ما أصح حديثه وسئل أبو زرعة الرازي عن
~~حبيب المعلم فقال ms1031 بصري ثقة وقد روى في هذا الباب عن عطاء عن جابر حديث
~~نقلته ثقات كلهم بمثل حديث حبيب المعلم سواء وجائز أن يكون عند عطاء في ذلك
~~عن جابر وعبد الله بن الزبير فيكونان حديثين وعلى ذلك يحمله أهل الفقه في
~~الحديث قال أبو عمر ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه قوي ولا
~~ضعيف ما يعارض هذا الحديث ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم وهو حديث
~~ثابت لا مطعن فيه لأحد إلا لمتعسف لا يعرج على قوله في حبيب المعلم وقد كان
~~أحمد ابن حنبل يمدحه ويوثقه ويثني عليه وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه
~~ولم يرو عنه القطان وروي عنه يزيد بن زريع وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي
~~وعندهم عنه كثير (1) وسائر الإسناد أئمة ثقات أثبات وقد رواه الحجاج بن
~~أرطاة عن عطاء مثل رواية حبيب المعلم سواء وقد روي من حديث (جابر (2)) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن الزبير سواء PageV06P026
# حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثني حكيم بن سيف
~~حدثنا عبيد الله (1) بن عمرو عن عبد الكريم (الجزري) عن عطاء بن أبي رباح
~~عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة ألف (2) صلاة فيما سواه (3) وحكيم بن سيف هذا
~~شيخ من أهل الرقة وقد روى عنه أبو زرعة الرازي وغيره وأخذ عنه ابن وضاح وهو
~~عندهم شيخ صدوق لا بأس به (4) فإن كان حفظ فهما حديثان وإلا فالقول قول
~~حبيب المعلم على ما ذكرنا PageV06P027
# وقد روي في هذا الباب أيضا (حديث بهذا المعنى عن عطاء عن ابن عمر مسندا
~~وهو عندهم) حديث آخر لا شك فيه لأنه روي عن ابن عمر من وجوه حدثنا عبد
~~الرحمن ابن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا ms1032 محمد بن محمد ابن بدر
~~الباهلي (1) حدثنا محمد بن إسماعيل بن علية حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال
~~أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة
~~في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام فهو
~~أفضل (2) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ وابن أبي دليم قالا
~~حدثنا محمد بن وضاح حدثنا يوسف ابن عدي (عن عبيد الله بن عمرو (3)) عن عبد
~~الملك عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام فإن
~~الصلاة فيه أفضل PageV06P028
# وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد (ابن علي) قال حدثنا أحمد
~~بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز وأجازه لنا أيضا أبو محمد (عبد الله) بن
~~عبد المومن عن ابن جامع عن علي بن عبد العزيز حدثنا محمد بن عمار حدثنا أبو
~~معاوية عن موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام فإنه
~~أفضل منه بمائة صلاة (1) قال علي بن عبد العزيز وحدثنا عازم قال حدثنا حماد
~~ابن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن الزبير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله (قال أبو عمر) موسى الجهني (2) كوفي (ثقة)
~~أثنى عليه القطان PageV06P029
# وأحمد ويحيى وجماعتهم (وروى عنه شعبة والثوري ويحيى بن سعيد) وقد روى عن
~~أبي الدرداء وجابر بمثل هذا المعنى سواء (حدثنا إبراهيم بن شاكر حدثنا محمد
~~بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب الرسي قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~البزار قال حدثنا إبراهيم بن حميد بن يزيد بن شداد قال حدثنا سعيد بن سالم
~~القداح قال حدثنا سعيد بن بشر) عن إسماعيل بن عبيد ms1033 الله عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الصلاة في المسجد
~~الحرام على غيره مائة ألف صلاة وفي مسجدي ألف صلاة وفي مسجد بيت المقدس
~~خمسمائة صلاة (1) (قال البزار هذا إسناد حسن وقد روي) من حديث عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد عن جابر مثله سواء PageV06P030
# وروى الحميدي عن ابن عيينة قال حدثني عمر بن سعيد عن أبيه عن أبي عمرو
~~الشيباني قال قال عبد الله بن مسعود ما لامرأة أفضل من صلاتها في بيتها إلا
~~المسجد الحرام وهذا تفضيل منه للصلاة فيه على الصلاة في مسجد النبي عليه
~~السلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه صلاة أحدكم في بيته أفضل
~~من صلاته في مسجدي إلا المكتوبة وقد اتفق مالك وسائر العلماء على أن صلاة
~~العيدين يبرز لها في كل بلد إلا بمكة فإنها تصلى في المسجد الحرام وذكر ابن
~~وهب في جامعه عن مالك أن آدم لما اهبط إلى الأرض قال يا رب هذه أحب الأرض
~~إليك أن تعبد فيها قال بل مكة وقد ذكرنا هذا الخبر بتمامه في باب حبيب بن
~~عبد الرحمن من هذا الكتاب (1) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى وأحمد بن سلمة بن الضحاك قالا
~~حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
~~PageV06P031
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام قال سفيان فيرون أن الصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد حدثنا أحمد بن
~~سعيد بن بشر (1) قال حدثنا ابن أبي دليم قال (حدثنا) ابن وضاح قال حدثنا
~~أحمد بن عمرو ابن السرح قال سمعت ابن وهب يقول ما رأيت أعلم بالتفسير
~~للحديث من ابن عيينة (وحسبك في هذا بقوله صلى الله عليه وسلم بمكة والله
~~إني لأعلم ms1034 أنك خير أرض الله وأحبها إلى الله ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما
~~خرجت) (2) وهذا من أصح الآثار عن النبي عليه السلام حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا PageV06P032
# أحمد بن زهير حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي ابن الحمراء قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو واقف على راحلته بالحزورة يقول والله إنك لخير أرض الله وأحب
~~أرض الله إلى الله ولولا إني أخرجت منك ما خرجت وهذا قاطع في موضع الخلاف
~~والله المستعان ورواه ابن وهب عن يونس بن زيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~عبد الله بن عدي بن الحمراء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء وأخبرنا
~~قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور حدثنا ابن
~~سنجر حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال
~~لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال أما والله إني لأخرج منك
~~وإني لأعلم أنك أحب بلاد الله إلى الله وأكرمه على الله ولولا أهلك أخرجوني
~~منك ما خرجت) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد
~~بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~يوسف PageV06P033
# ابن مهران (1) عن ابن عباس قال قال علي بن أبي طالب إني لأعلم أحب بقعة
~~إلى الله في الأرض وأفضل بئر في الأرض وأطيب أرض في الأرض ريحا فأما أحب
~~بقعة إلى الله في الأرض فالبيت الحرام (وما حوله) وأفضل بئر في الأرض زمزم
~~وأطيب أرض في الأرض ريحا الهند هبط بها آدم عليه السلام من الجنة فعلق
~~شجرها من ريح الجنة فهذا عمر وعلي وابن مسعود وأبو الدرداء (وابن عمر
~~وجابر) يفضلون مكة ومسجدها وهم أولى بالتقليد ممن بعدهم (وذكر عبد الرزاق
~~عن ms1035 معمر عن قتادة قال صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة في مسجد
~~المدينة قال معمر وسمعت أيوب يحدث عن أبي العالية عن عبد الله بن الزبير
~~مثل قول قتادة) (2) وذكر عبد الملك بن حبيب عن مطرف وعن أصبغ عن ابن وهب
~~أنهما كانا يذهبان إلى تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما في أحاديث هذا الباب والله الموفق للصواب
~~PageV06P034
# (قال أبو عمر) أصحابنا يقولون أن قول ابن عيينة حجة حين حدث بحديث أبي
~~الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك
~~أن يضرب الناس أكباد الإبل فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة قال ابن
~~عيينة كانوا يرونه مالك بن أنس (1) قالوا قول ابن عيينة حجة لأنه إذا قال
~~كان يرون إنما حكى عن التابعين فيلزمهم مثل ذلك في قول ابن عيينة في تفسير
~~حديث هذا الباب لأنه قال أنه حدث به فكانوا يرون أن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل بمائة ألف فيما سواه ولا يشك عالم منصف في أن ابن عيينة فوق
~~ابن نافع في الفهم والفضل والعلم وأنه إذا لم يكن بد من التقليد فتقليده
~~أولى من تقليد ابن نافع وفيما ذكرنا في هذا الباب عن النبي عليه السلام
~~وأصحابه رضي الله عنهم غني عما سواهم والحمد لله) PageV06P035
# (قال أبو عمر) طعن قوم في حديث عطاء في هذا الباب للاختلاف عليه فيه لأن
~~قوما يرونه عنه عن ابن الزبير وآخرون يروونه عنه عن ابن عمر وآخرون يروونه
~~عنه عن جابر ومن العلماء من لم يجعل مثل هذا علة في هذا الحديث لأنه يمكن
~~أن يكون عند عطاء عنهم كلهم والواجب أن لا يدفع خبر نقله العدول إلا بحجة
~~لا تحتمل التأويل ولا المخرج ولا يجد منكرها لها مدفعا وهو مشتهر بصحة حديث
~~عطاء وبالله التوفيق وفي هذا الباب حديث موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى ms1036 الله عليه وسلم لم يختلف عليه فيه وهو يشهد لصحة حديث عطاء
~~وبالله توفيقنا) PageV06P036
# زياد بن أبي زياد (1) وهو زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي يكنى أبا جعفر واسم أبي زياد ميسرة فيما ذكر البخاري وكان
~~زياد هذا أحد الفضلاء العباد الثقات من أهل المدينة يقال أنه لم يكن في
~~عصره بالمدينة مولى أفضل منه ومن أبي جعفر القاري وولاؤهما جميعا واحد قال
~~ابن وهب سمعت مالكا يقول كان زيد بن أبي زياد عابدا وكان يلبس الصوف وكان
~~يكون وحده ولا يجالس أحدا وكانت فيه لكنة وذكر العقيلي في تاريخه الكبير
~~قال أخبرنا يحيى بن عثمان حدثنا حامد بن يحيى حدثنا بكر ابن صدقة قال وزياد
~~بن أبي زياد هو الذي يقول فيه جرير ابن الخطفي إذ اجتمعوا عند باب عمر بن
~~عبد العزيز فخرج الرسول فقال أين زياد بن أبي زياد فأذن له فقال جرير (2)
~~PageV06P037
# * يا أيها القارئ المرخي عمامته * هذا زمانك أنى قد مضى زمني * * أبلغ
~~خليفتنا إن كنت لاقيه * أنا لدى الباب محبوسون في قرن (1 * قال أبو عمر قد
~~روى من وجوه أن هذا القول إنما قاله جرير لعون بن عبد الله بن عتبة والله
~~أعلم لمالك عن زياد بن أبي زياد هذا من مرفوعات الموطأ حديث واحد مرسل وآخر
~~موقوف مسند مالك عن زياد بن أبي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلته أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله (وحده لا شريك له) ذكر مالك هذا الحديث
~~في موضعين من موطئه أحدهما آخر كتاب الصلاة ذكره فيه كما ذكرناه هاهنا عنه
~~وذكره PageV06P038
# في كتاب الحج فنسبه قال مالك عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش
~~بن أبي ربيعة المخزومي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي وذكر الحديث
~~(1) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ms1037 سألت أبي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز
~~(2) فقال ثقة قال أبو عمر لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما رأيت
~~ولا أحفظه بهذا الإسناد مسندا من وجه يحتج بمثله وقد جاء مسندا من حديث علي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص فأما حديث علي فإنه يدور على دينار
~~أبي عمرو عن ابن الحنفية وليس دينار ممن يحتج به وحديث عبد الله بن عمرو من
~~حديث عمرو بن شعيب وليس دون عمور من يحتج به فيه (3) (وأحاديث الفضائل لا
~~يحتاج فيها إلى من يحتج به) PageV06P039
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد الله
~~بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع
~~عن نضر بن عربي عن ابن أبي حسين (1) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير قال أبو بكر وحدثنا وكيع
~~عن موسى بن عبيدة (2) عن أخيه (3) عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري أعوذ بك من وسواس
~~الصدر وفتنة القبر وشتات الأمر وأعوذ بك من شر ما يأتي في الليل والنهار
~~PageV06P040
# وما تهب (1) به الرياح (2) ومرسل مالك أثبت من تلك المسانيد والله أعلم
~~وقد روى معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق شتى وسنذكر منها ما
~~حضرنا إن شاء الله تعالى وفيه من الفقه إن دعاء يوم عرفة أفضل من غيره وفي
~~ذلك دليل على فضل يوم عرفة على غيره وفي فضل يوم عرفة دليل ms1038 أن للأيام بعضها
~~فضلا على بعض إلا أن ذلك لا يدرك إلا بالتوقيف والذي أدركنا من ذلك
~~بالتوقيف الصحيح فضل يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة وجاء في يوم
~~الاثنين ويوم الخميس ما جاء وليس شيء من هذا يدرك بقياس ولا فيه للنظر مدخل
~~وفي الحديث أيضا دليل على أن دعاء يوم عرفة مجاب كله في الأغلب وفيه أيضا
~~أن أفضل الذكر لا إله إلا الله PageV06P041
# وقد اختلف العلماء في أفضل الذكر فقال منهم قوم أفضل الكلام لا إله إلا
~~الله واحتجوا بهذا الحديث وإنها كلمة الإسلام وكلمة التقوى (1) وقال آخرون
~~أفضل الذكر الحمد لله رب العالمين ففيه معنى الشكر والثناء وفيه من الإخلاص
~~ما في لا إله إلا الله وإنه افتتح الله به كلامه وختم به وهو آخر دعوى أهل
~~الجنة (2) ولكل واحد من القولين وجه وآثار تدل على ما ذهب إليه من قال به
~~نذكر منها ما حضرنا حفظه مما فيه كفاية إن شاء الله حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال أخبرنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى بن
~~حبيب بن عربي (3) قال حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري المدني قال
~~سمعت طلحة بن خراش يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P042
# يقول أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله (1) قال أبو عمر
~~ربما وقفه على جابر وقد روى من غير هذا الوجه عن جابر مرفوعا أيضا أفضل
~~الذكر لا إله إلا الله وأفضل الشكر الحمد لله وفي حديث جابر هذا مع حديث
~~مالك حجة لمن ذهب إلى أن أفضل الذكر لا إله إلا الله وأما قوله في حديث
~~جابر أفضل الدعاء الحمد لله فإن الذكر كله دعاء عند العلماء ومما يبين ذلك
~~ما حدثنا به عبد الله بن محمد بن يوسف وأحمد بن عمر بن عبد الله قالا حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن علي حدثنا محمد بن فطيس حدثنا علي بن ms1039 إسماعيل بن زريق
~~أبو زيد الموصلي قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال سألت ابن عيينة
~~يوما ما كان أكثر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P043
# بعرفة قال لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولله الحمد
~~ثم قال سفيان إنما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال أما علمت قوله الله عز وجل
~~حيث يقول (إذا شغل عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين)
~~(1) قال قلت نعم حدثتني أنت يا أبا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث
~~(وحدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث)
~~قال هذا تفسيره ثم قال أما علمت قول أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان
~~يطلب نائله وفضله قلت لا قال قال أمية حين أتى ابن جدعان * أأطلب حاجتي أم
~~قد كفاني * حياؤك إن شيمتك الحياء * كفاه من تعرضك الثناء * إذا أثنى عليك
~~المرء يوما * قال سفيان رحمه الله هذا مخلوق حين ينسب إلى أن يكتفي بالثناء
~~عليه دون مسئلته فكيف بالخالق تبارك وتعالى PageV06P044
# قال الحسين لما سألت سفيان رحمه الله عن هذا فكأني إنما سألته عن آية من
~~كتاب الله وذلك أنني لم أدع كبير أحد بالعراق إلا وقد سألته عنه فما فسره
~~لي كما فسره ابن عيينة رحمه الله قال أبو عمر هي أبيات كثيرة قد أنشدها
~~المبرد وحبيب فذكر بعد البيتين اللذين في الخبر المذكور * وعلمك بالحقوق
~~وأنت فرع * لك الحسب المهذب والسناء * * كريم ما يغيره صباح * عن الخلق
~~الجميل ولا ماء * * يباري الريح مكرمة وجودا * إذا ما الكلب أجحره الشاء *
~~وأرضك كل مكرمة بناها * بنو تيم وأنت لها ساء * وحديث مالك بن الحرث قوله
~~هذا قد روى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه صفوان بن أبي الصهباء
~~عن بكير بن عتيق عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي عن عمر بن الخطاب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV06P045
# يقول ms1040 الله عز وجل (من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
~~(1)) ليس يجيء هذا الحديث فيما علمت مرفوعا إلا بهذا الإسناد وصفوان بن أبي
~~الصهباء (2) وبكير بن عتيق (3) رجلان صالحان وحدثنا خلف بن القاسم قال
~~حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا ابن أبي عمر العدني
~~(4) حدثنا سفيان بن عيينة قال قال لي عبد العزيز بن عمر كنت أتمنى أن ألقى
~~الزهري فرأيته في النوم بعد موته عند الحدادين فقلت يا أبا بكر هل من دعوة
~~قال نعم لا إله إلا الله وحده لا شريك له توكلت على الحي الذي PageV06P046
# لا يموت اللهم إني أسألك أن تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم قال أبو عمر
~~فهذا كله يدل على أن الثناء دعاء ويفسر معنى حديث هذا الباب والله الموفق
~~للصواب قال أبو عمر من فضل الحمد لله فحجته ما أخبرناه عبد الله بن محمد بن
~~أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن ضرار بن مرة عن أبي صالح
~~الحنفي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله اصطفى من الكلام أربعا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيئة ومن قال
~~الحمد لله فذلك ثناء الله وثناؤه لا إله إلا الله فمثل ذلك ومن قال الحمد
~~لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة وحطت عنه ثلاثون سيئة (1)
~~PageV06P047
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن السلولي عن كعب قال اختار الله عز وجل الكلام فأحب الكلام إلى الله عز
~~وجل لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله فمن ms1041 قال لا إله إلا
~~الله فهي كلمة الإخلاص كتب الله له بها عشرين حسنة وكفر عنه عشرين سيئة ومن
~~قال الله أكبر فذلك جلال الله كتب الله له بها عشرين حسنة وكفر عنه عشرين
~~سيئة ومن قال سبحان الله كتب له بها عشرون حسنة وكفر عنه عشرون سيئة ومن
~~قال الحمد لله فذلك ثناء الله وثناؤه الحمد لله كتب له بها ثلاثين حسنة
~~وكفر عنه ثلاثين سيئة قال حمزة يشبه أن يكون السلولي عبد الله بن ضمرة (1)
~~قال أبو عمر من قال إن هذه الأربع سواء احتج بما رواه حمزة عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الكلام
~~أربع PageV06P048
# لا تبالي بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~وخالفه ابن فضيل فرواه عن الأعمش عن أبي صالح عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس فيه حجة واضحة وما تقدم في الحمد لله واضح وقد جاء عن ابن
~~عباس تفضيل سبحان الله على الحمد لله وتقديم لا إله إلا الله على الذكر كله
~~وذكر أبو العباس محمد بن إسحاق السراج في تاريخ قال حدثنا عبد الله بن مطيع
~~قال حدثنا هشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال كتب صاحب
~~الروم إلى معاوية يسأله عن أفضل الكلام ما هو والثاني والثالث والرابع وكتب
~~إليه يسأله عن أكرم الخلق على الله وأكرم الإماء على الله وعن أربعة من
~~الخلق لم يركضوا في رحم ويسأله عن قبر سار بصاحبه وعن المجرة وعن القوس وعن
~~مكان طلعت فيه الشمس لم تطلع قبل ذلك ولا بعده فلما قرأ معاوية الكتاب قال
~~أخزاه الله وما علمي بما هاهنا فقيل له أكتب إلى ابن عباس فسله فكتب إليه
~~يسأله فكتب إليه ابن عباس (ان) أفضل الكلام PageV06P049
# لا إله إلا الله كلمة الإخلاص لا يقبل عمل إلا بها والتي تليها سبحان
~~الله وبحمده أحب الكلام إلى ms1042 الله والتي تليها الحمد لله كلمة الشكر والتي
~~تليها الله أكبر فاتحة الصلوات والركوع والسجود وأكرم الخلق على الله آدم
~~عليه السلام وأكرم الإماء على الله مريم وأما الأربعة التي لم يركضوا في
~~رحم فآدم وحواء والكبش الذي فدي به إسماعيل وعصا موسى حيث ألقاها فصارت
~~ثعبانا مبينا وأما القبر الذي سار بصاحبه فالحوت حين التقم يونس وأما
~~المجرة فباب السماء وأما القوس فإنها أمان لأهل الأرض من الغرق بعد قوم نوح
~~وأما المكان الذي طلعت فيه الشمس ولم تطلع قبله ولا بعده فالمكان الذي
~~انفرج من البحر لبني إسرائيل فلما قدم عليه الكتاب أرسل به إلى صاحب الروم
~~فقال لقد علمت أن معاوية لم يكن له بهذا علم وما أصاب هذا إلا رجل من أهل
~~بيت النبوة ومن الحجة لقول ابن عباس في تفضيل سبحان الله ما حدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ PageV06P050
# قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن أبي
~~بكر عن شعبة عن الجريري عن أبي عبد الله الحميدي عن عبد الله بن الصامت عن
~~أبي ذر قال قال (لي) رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بأحب الكلام
~~إلى الله قلت بلى يا رسول الله قال أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده
~~(1) ومن قال لا إله إلا الله أفضل الكلام فمن حجته حديث جابر الذي قدمنا
~~ذكره وحديث مالك المذكور في هذا الباب وما حدثنا أحمد بن فتح وعبد الرحمن
~~بن يحيى قالا أخبرنا حمزة بن محمد بن علي الحافظ قال أخبرنا عمران بن موسى
~~بن حميد الطبيب قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا عيسى بن يونس عن سفيان
~~الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله أنجته يوما من الدهر أصاب قبلها
~~ما أصابه) (2) PageV06P051
# وحدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أحمد بن ms1043 أسامة قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن رشدين قال حدثنا عمرو بن خالد إملاء قال حدثنا عيسى بن يونس عن
~~سفيان الثوري فذكر بإسناده مثله وذكر أبو الحسن علي بن محمد الأزرق في
~~كتابه في الصحابة قال حدثنا محمد بن الحسن الكوفي قال حدثنا عباد بن أحمد
~~العزرمي قال حدثني عمي عن أبيه عن أبي المجالد عن زيد بن وهب عن أبي المنذر
~~الجهني قال قلت يا رسول الله ما أفضل الكلام قال يا أبا المنذر قل لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير مائة مرة في يوم فإنك إذا قلت ذلك في يوم فأنت أفضل الناس
~~عملا إلا من قال مثل مقالتك وأكثر من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا تنس الاستغفار في صلاتك
~~فإنها ممحاة للخطايا رحمة من الله (1) وحدثني عبد الرحمن بن يحيى وأحمد بن
~~فتح قالا حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن داود بن عثمان
~~بن سعيد بن سالم الصدفي قال حدثنا PageV06P052
# يحيى بن يزيد أبو شريك قال حدثنا ضمضام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكثروا من شهادة أن لا إله
~~إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم (1) حدثني قاسم بن محمد
~~قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا عبد الله بن نعمة
~~البصري قال كتب إلى أحمد بن محمد بن مالك بن أنس يذكر حدثني إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أبيه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله أبدا غفر له أبدا وروى ابن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ms1044
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا
~~أذكرك به وأدعوك به قال يا موسى قل لا إله إلا الله قال موسى يا رب كل
~~عبادك يقول هذا قال قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا أنت إنما أريد شيئا
~~تخصني به قال يا موسى لو أن السماوات PageV06P053
# السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت
~~بهن لا إله إلا الله (1) وروى يزيد بن بشير عن سليمان بن المغيرة عن مالك
~~بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال كل يوم مائة مرة لا إله إلا الله الحق المبين كان له أمانا من
~~الفقر وأنسا من وحشة القبر واستجلب به الغنى واستقرع به باب الجنة وهذا
~~حديث غريب من حديث مالك لا يصح عنه والله أعلم وقد حدثناه خلف بن قاسم
~~حدثنا يوسف بن القاسم بن يوسف بن فارس وأبو الطيب محمد بن جعفر غندر قالا
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخزومي قال حدثنا الفضل بن غانم عن
~~مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا الله الحق
~~المبين فذكره سواء ورواه محمد بن عثمان النشيطي قال أخبرنا أبو الحجاج
~~النضر بن محمد PageV06P054
# (بصري) ثقة من ولد زائدة بن قدامة عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا الله
~~الحق المبين استقرع أبواب الجنة وأمن من وحشة القبر واستجلب بها الرزق وأمن
~~من الفقر وهذا لا يرويه عن مالك من يوثق به ولا هو معروف من حديثه وهو حديث
~~حسن ترجى بركته إن شاء الله تعالى حدثنا علي ms1045 بن إبراهيم بن أحمد بن حموية
~~قراءة عليه قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن حفص بن
~~عمر البصري قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة قال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس بن مالك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل
~~إلى اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن وإذا عملت سيئة
~~فأتبعها حسنة قال قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات قال هي أكبر
~~الحسنات (1) حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال
~~حدثنا ابن رشدين قال PageV06P055
# قال حدثني محمد بن يحيى بن إسماعيل الصدفي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة
~~قال قال رجل للأوزاعي يا أبا عمرو أيهما أحب إليك لا إله إلا الله مائة مرة
~~أو سبحان الله مائتي مرة قال لا إله إلا الله وأخبرني أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا أسلم بن عبد العزيز قال حدثني المزني
~~عن الشافعي قال أفضل الدعاء يوم عرفة حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا
~~أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا محمد بن جرير بن يزيد قال حدثنا محمد بن
~~المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن داود بن أبي هند
~~عن محمد بن سيرين قال كانوا يرجون في ذلك الموطن يعني بعرفة حتى للجنين في
~~بطن أمه قال أبو عمر لمالك عن زياد بن أبي زياد هذا مما يدخل في حكم هذا
~~الباب لأنه توقيف في الأغلب مالك عن زياد بن أبي زياد قال قال أبو الدرداء
~~ألا أخبركم بخير أعمالكم وأرفعها في درجاتكم وأزكاها عند مليككم وخير لكم
~~من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا PageV06P056
# أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله قال زياد بن أبي زياد
~~وقال أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما ms1046 عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر الله (1) وهذا يروى مسندا من طرق جيدة عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد
~~بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن طاوس عن معاذ بن جبل قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من
~~ذكر الله قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في
~~سبيل الله إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم تضرب
~~بسيفك حتى ينقطع (2) PageV06P057
# حدثنا يحيى بن يوسف حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا أبو
~~عيسى الترمذي حدثنا الحسن بن حريث حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد
~~بن أبي هند عن زياد مولى ابن عياش عن أبي بحرية عن أبي الدرداء قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم
~~وأرفعها في درجاتكم (1) فذكر الحديث في الموطأ سواء قال وقال معاذ بن جبل
~~ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب النار من ذكر الله (2) وذكر ابن أبي
~~شيبة قال حدثنا يحيى بن واضح عن موسى بن عبيدة عن أبي عبد الله القراظ عن
~~معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يرتع في رياض
~~الجنة فليكثر من ذكر الله قال وحدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن ابن
~~سابط عن معاذ بن جبل قال لأن أذكر الله من غدوة حتى تطلع الشمس أحب إلي من
~~أن أحمل على الجهاد في سبيل الله PageV06P058
# من غدوة إلى أن تطلع الشمس قال وحدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن بشر بن
~~عاصم عن عبد ms1047 الله بن عمر قال ذكر الله بالغداة والعشي أعظم من حطم السيوف
~~في سبيل الله وإعطاء المال سحا (1) PageV06P059
# زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني أبو عبد الرحمن أصله من خراسان
~~ونشأته بها ثم سكن مكة زمانا ثم تحول منها إلى اليمن فسكن عك (1) قال ابن
~~عيينة هو من العرب وصحب الزهري إلى أرضه حين كتب عنه قال ابن عيينة وكان
~~زياد بن سعد ثقة قال وكان لا يكتب إلا شيئا يحفظه إذا كان قصيرا وإن كان
~~طويلا لم يرض إلا الإملاء قال وقال لي زياد بن سعد أنا لا أحفظ حفظك أنت
~~أحفظ مني أنا بطيء الحفظ فإذا حفظت شيئا كنت أحفظ منك قال ابن عيينة وقال
~~أيوب لزياد بن سعد متى سمعت من هلال بن أبي ميمونة ويحيى بن أبي كثير فقال
~~سمعت منهما بالمدينة قال وكان زياد بن سعد خراسانيا PageV06P060
# وذكر ابن أبي حازم عن مالك قال حدثني زياد بن سعد وكان ثقة من أهل خراسان
~~سكن مكة وقدم علينا المدينة وله هيبة وصلاح وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~سألت أبي عن زياد بن سعد فقال ثقة وكذلك قال يحيى ابن معين زياد بن سعد
~~خراساني ثقة قال أبو عمر أروى الناس عنه ابن جريج وكان شريكه ويقال ان زياد
~~بن سعد كان أميا لا يكتب وفي خبر ابن عيينة ما يدل على أنه كان يكتب إلا إن
~~أراد أنه كان يكتب له (1) فالله أعلم ولمالك عنه في الموطأ من حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث أحدها متصل مسند والثاني مرسل عند أكثر
~~الرواة والثالث موقوف PageV06P061
# حديث أول لزياد بن سعد مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس
~~اليماني أنه قال أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون
~~كل شيء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز ms1048 (1) هكذا رواه
~~يحيى على الشك في تقديم إحدى اللفظتين وتابعه ابن بكير وأبو المصعب ورواه
~~القعنبي وابن وهب موقوفا لم يزيدوا على قوله عن طاوس أدركت ناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر وأكثر الرواة ذكروا
~~الزيادة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى يحيى إلا أن منهم
~~من لم يشك ورواه على القطع وهو حديث ثابت لا يجئ إلا من هذا الوجه فإن صح
~~أن الشك من ابن عمر أو ممن هو دونه PageV06P062
# ففيه دليل على مراعاة الإتيان بألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم على
~~رتبتها وأظن هذا من ورع ابن عمر رحمه الله والذي عليه العلماء استجازة
~~الإتيان بالمعاني دون الألفاظ لمن يعرف المعنى روى ذلك عن جماعة (1) (منهم)
~~منصوصا ومن تأمل حديث ابن شهاب ومثله واختلاف أصحابهم عليهم في متون
~~الأحاديث بأن له ما قلنا (2) وبالله توفيقنا وفي هذا الحديث أدل الدلائل
~~وأوضحها على أن الشر والخير كل من عند الله وهو خالفهما لا شريك له ولا إله
~~غيره لأن العجز شر ولو كان خيرا ما استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعاذ من الكسل والعجز
~~والجبن والدين ومحال أن يستعيذ من الخير وفي قول الله عز وجل * (قل أعوذ
~~برب الفلق من شر ما خلق) * 3 كفاية لمن وفق وقال عز وجل * (يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء) * 4 PageV06P063
# وروى مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار أنه قال سمعت عبد الله بن
~~الزبير يقول في خطبته أن الله هو الهادي والفاتن (1) وفيما أجاز لنا أبو ذر
~~عبد بن أحمد الهروي (2) قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~السقطي بالبصرة قال حدثنا أبو زيد خالد بن النصر قال حدثنا علي بن حرب أبو
~~الحسن الموصلي قال حدثنا خالد بن يزيد العدوي قال حدثني عبد العزيز بن أبي
~~رواد قال ms1049 سمعت عطاء بن أبي رباح يقول كنت عند ابن عباس فأتاه رجل فقال
~~أرأيت من حرمني الهدى وأورثني الضلالة والردى أتراه أحسن إلي أو ظلمني فقال
~~ابن عباس إن كان الهدى شيئا كان لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وإن كان الهدى له
~~يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئا ولا تجالسني بعده وقد روى أن غيلان القدري وقف
~~بربيعة بن أبي عبد الرحمن فقال له يا أبا عثمان أرأيت الذي منعني الهدى
~~ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء فقال ربيعة إن كان PageV06P064
# منعك شيئا هو لك فقد ظلمك وإن كان فضله يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئا
~~وإنما أخذه ربيعة من قول ابن عباس هذا والله أعلم * (وما ربك بظلام للعبيد)
~~* * (لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون) * 2 و * (لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون) * 3 ذكر عبد الرزاق (4) عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس أنه قال له رجل يا أبا العباس أن ناسا يقولون إن الشر ليس بقدر
~~فقال بيننا وبين أهل القدر هذه الآية * (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا) * الآية كلها حتى بلغ * (فلو شاء لهداكم أجمعين) * 5 وقال غيلان
~~القدري لربيعة أنت الذي تزعم أن الله يحب أن يعصى قال وأنت تزعم أن الله
~~يعصى قسرا أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا حمزة بن محمد حدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا عمرو بن علي (6) PageV06P065
# حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن أنس أن نبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن (والهرم) (1) وعذاب
~~القبر وفتنة المحيا والممات (2) قال وأخبرنا أحمد بن شعيب أخبرنا أحمد بن
~~سليمان قال حدثنا محاضر قال حدثنا عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن
~~زيد بن أرقم قال ألا أعلمكم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر اللهم
~~آت أنفسنا (3) تقواها (وزكها) ms1050 أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم
~~إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب
~~لها (4) PageV06P066
# وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا أبو بكر بن
~~عياش قال حدثنا إدريس ابن وهب بن منبه عن أبيه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم
~~نظرت فيه فتحيرت ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه وأجهل الناس به أنطقهم
~~فيه وروى إسماعيل القاضي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا الأصمعي قال سمعت
~~أبا عمرو بن العلاء يقول أشهد أن الله يضل ويهدي فإن قيل لي فسر قلت أغن
~~عني نفسك قال الحسن بن علي الحلواني أملى علي علي بن المديني قال سألت عبد
~~الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شيء بقدر والطاعة بقدر والمعصية بقدر
~~قال وقد أعظم الفرية من قال أن المعاصي ليست بقدر قال وقال لي عبد الرحمن
~~بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد الرحمن هذا على يحيى
~~بن سعيد فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير PageV06P067
# قال أبو عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود رواه أبو
~~وائل وغيره عنه أنه قال إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا
~~وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا (1) PageV06P068
# حديث ثان لزياد بن سعد مرسل مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب أنه سمعه
~~يقول سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد (1)
~~هكذا رواه الرواة كلهم عن مالك مرسلا إلا حماد بن خالد الخياط فإنه وصله
~~وأسنده وجعله عن مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس فأخطأ فيه والصواب
~~فيه من رواية مالك الإرسال كما في الموطأ لا من حديث أنس وهو الذي يصححه
~~أهل الحديث فأما رواية حماد بن خالد عن مالك فحدثني خلف بن قاسم قال حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران PageV06P069
# السراج حدثنا ms1051 عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا حماد بن خالد
~~الخياط حدثنا مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس قال سدل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله أن يسدل ثم فرق بعد وهكذا رواه صالح بن
~~أحمد بن حنبل عن أبيه كما رواه أخوه عبد الله عن أبيه عن حماد بن خالد عن
~~مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس ورواه إسحاق بن داود عن أحمد بن حنبل
~~عن حماد بن خالد عن مالك عن الزهري عن أنس لم يذكر زياد بن سعد فأخطأ فيه
~~أيضا حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا محمد
~~بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثني عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا مالك بن أنس قال
~~حدثنا زياد بن سعد PageV06P070
# عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته ما شاء الله أن
~~يسدلها ثم فرق بعد قال أحمد بن حنبل وهذا خطأ وإنما هو عن ابن عباس قال أبو
~~عمر ما قاله أحمد فهو الصواب كذلك رواه يونس بن يزيد وإبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري قال حدثنا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الضحاك قال حدثنا أبو مروان العثماني قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال سدل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن
~~شهاب ms1052 عن عبيد الله بن عبد الله PageV06P071
# عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه وإن أهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون
~~شعورهم فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد (1) وحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن
~~أبي أسامة قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان أهل الكتاب يسدلون
~~شعورهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناصيته ثم فرق بعد (2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله PageV06P072
# ابن صالح قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس فذكره وكذلك رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس مثله مرفوعا حدثناه عبد الرحمن بن
~~يحيى قال حدثنا علي بن محمد ابن مسرور قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا
~~سحنون ابن سعيد قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون
~~رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم
~~يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه (1) ورواه معمر
~~وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله مرسلا لم يذكرا ابن عباس قال محمد بن
~~يحيى النيسابوري والصحيح المحفوظ PageV06P073
# ما رواه يونس وإبراهيم بن سعد قال ms1053 وما أظن ابن عيينة سمعه من الزهري قال
~~أبو عمر في هذا الحديث من الفقه ترك حلق شعر الرأس وحبس الجمم وفيه دليل
~~على أن حبس الجمة أفضل من الحلق لأن ما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في خاصته أفضل مما أقر الناس عليه ولم ينههم عنه لأنه في كل أحواله في خاصة
~~نفسه على أفضل الأمور وأكملها وأرفعها صلى الله عليه وسلم وفيه أيضا من
~~الفقه أن الفرق في الشعر سنة وأنه أولى من السدل لأنه آخر ما كان عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا الفرق لا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله
~~والناصية شعر مقدم الرأس كله وسدله تركه منسدلا سائلا على هيئته والتفريق
~~أن يقسم شعر ناصيته يمينا وشمالا فتظهر جبهته وجبينه من الجانبين والفرق
~~سنة مسنونة PageV06P074
# وقد قيل أنها من ملة إبراهيم وسنته صلى الله عليه وسلم ذكر الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس في قول الله عز وجل * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن) * 1 قال الكلمات عشر خصال خمس منها في الرأس وخمس في الجسد فأما
~~التي في الرأس ففرق الشعر وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وأما
~~التي في البدن فالختان وحلق العانة والاستنجاء ونتف الإبط وتقليم الأظافر
~~(2) وقوله (فأتمهن) أي عمل بهن قال أبو عمر يؤكد هذا قول الله عز وجل * (ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) * 3 الآية وقوله تبارك وتعالى *
~~(إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين) * 4 حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو منصور محمد بن سعد
~~الماوردي قال حدثنا محمد بن جعفر بن سلام PageV06P075
# ويحيى بن محمد بن صاعد قالا حدثنا الجراح بن مخلد قال حدثنا قريش بن
~~إسماعيل بن زكرياء الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران عن محمد بن سوقة عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختضبوا وفرقوا (1)
~~وخالفوا اليهود (2) وهذا إسناد حسن ثقات كلهم (3) وأخبرنا أحمد ms1054 بن عبد الله
~~بن محمد حدثنا أبي حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يحيى بن إبراهيم حدثنا عيسى
~~ابن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال رأيت عامر بن عبد الله بن الزبير
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن وهشام بن عروة يفرقون شعورهم وكانت لهم شعور
~~وكانت لهشام جمة إلى كتفيه حدثنا عبد الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا
~~سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي أن عمر بن عبد العزيز
~~كان إذا انصرف من الجمعة PageV06P076
# أقام على باب المسجد حرسا يجزون كل شين الهيئة في شعره لم يفرقه أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا
~~الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر يعني الأثرم قال سألت أبا عبد الله يعني
~~أحمد بن حنبل عن صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاء في الحديث أنه
~~كان إلى شحمة أذنيه (1) وفي بعض الحديث إلى منكبيه (2) وفي بعض الحديث أنه
~~فرق قال وإنما يكون الفرق إذا كان له شعر قال وأحصيت عن ثلاثة عشر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كان لهم شعر فذكر منهم أبا عبيدة ابن
~~الجراح وعمار بن ياسر والحسن والحسين وعن ابن مسعود أن شعره كان يبلغ
~~ترقوته وأنه كان إذا صلى جعله وراء أذنيه قال أبو عمر فيما حكاه أحمد بن
~~حنبل رحمه الله أنه أحصى من PageV06P077
# الصحابة ثلاثة عشر رجلا لهم شعر دليل على أن غيرهم وهم الأكثر لم يكن لهم
~~شعر على تلك الهيئة والشعر الذي يشير إليه هي الجمة والوفرة وفي هذا دليل
~~على إباحة الحلق وعلى حبس الشعر لأن الهيئتين جميعا قد أقر عليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ولم ينه عن شيء منهما فصار كل ذلك مباحا
~~بالسنة وبالله التوفيق وأما الحلق المعروف عندهم فبالجلمين (1) لأن الحلق
~~بالموسى لم يكن معروفا عندهم في غير الحج والله أعلم هذا قول طائفة من
~~أصحابنا وأما غيرهم ms1055 فيقول أن الحلق بالموسى لما كان سنة ونسكا في موضع وجب
~~أن يتبرك به ويستحب على كل حال ولا يقضى بوجوبه سنة ولا نسكا إلا في ذلك
~~الموضع ولا وجه لكراهية من كرهه ولا حجة معه من كتاب ولا سنة ولا إجماع
~~وإنما هو رأي واستحسان جائز خلافه إلى مثله ذكر الحلواني قال حدثنا عمرو بن
~~عون قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يستحب أن يوفر شعر رأسه
~~إذا أراد الحج قال وحدثنا عمرو بن عون PageV06P078
# عن هشيم عن يونس عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يأخذ شعره عند الإحرام
~~وذكر موسى بن هارون الحمال قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن محمد البخاري
~~(1) قال أخبرنا عبد الرحمن بن زيد أنه رأى أباه وأبا حازم وصفوان بن سليم
~~وابن عجلان إذا دخل الصيف حلقوا رؤوسهم قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان
~~أبي إذا تخلف عن الحج حلق يوم الأضحى قال أبو عمر قد كان مالك رحمه الله
~~يكره حلق القفا وما أدري إن كان كرهه مع حلق الرأس أو مفردا وهذا ليس من
~~شرائع الأحكام ولا من الحلال والحرام والقول في حلق الرأس يغني عن القول في
~~حلق القفا والقول في ذلك واحد عند العلماء والله أعلم وقد يجوز أن تكون
~~كراهية مالك لحلق القفا هو أن يرفع في حلقه حتى يحلق بعض مؤخر الرأس على ما
~~تصنعه الروم وهذا تشبه لأنا قد روينا عن مالك أنه قال أول من حلق قفاه
~~عندنا دراقس النصراني PageV06P079
# قال أبو عمر قد حلق الناس رؤوسهم وتقصصوا وعرفوا كيف ذلك قرنا بعد قرن من
~~غير نكير والحمد لله قال أبو عمر صار أهل عصرنا لا يحبس الشعر منهم إلا
~~الجند عندنا لهم الجمم والوفرات وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم حتى
~~صار ذلك علامة من علاماتهم وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة
~~السفهاء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم ms1056 فهو
~~منهم أو حشر معهم (1) فقيل من تشبه بهم في أفعالهم وقيل من تشبه بهم في
~~هيئاتهم وحسبك بهذا فهو مجمل في الاقتداء بهدى من الصالحين على أي حال
~~كانوا والشعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة شيئا وإنما المجازاة على النيات
~~والأعمال فرب محلوق خير من ذي شعر ورب ذي شعر رجلا صالحا وقد كان التختم في
~~اليمين مباحا حسنا لأنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين كما تختم منهم
~~جماعة في الشمال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P080
# الوجهان جميعا فلما غلبت الروافض على التختم في اليمين ولم يخلطوا به
~~غيره كرهه العلماء منابذة لهم وكراهية للتشبه بهم لا أنه حرام ولا أنه
~~مكروه وبالله التوفيق حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا
~~محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال
~~حدثنا ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة أن رجلا سأله كيف أصب على رأسي
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب على رأسه ثلاث حثيات قال إن شعري
~~كثير قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من شعرك وأطيب (1)
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد ابن أحمد قال حدثنا الخضر
~~قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو جعفر النفيلي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان شعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوق الوفرة دون الجمة (2) وقال أبو بكر الأثرم حدثنا عفان قال
~~PageV06P081
# حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضرب منكبيه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة قال
~~أخبرنا أبو إسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعيد ms1057 ما بين منكبيه يبلغ شعره شحمة أذنيه (1) وروى حميد عن أنس مثل حديث
~~البراء سواء PageV06P082
# حديث ثالث لزياد بن سعد مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب أنه قال لا يؤخذ
~~في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال وهو يعد على
~~صاحب المال ولا يؤخذ منه في الصدقة (1) وهذا مروي عن ابن شهاب عن أبي أمامة
~~بن سهل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يرويه سفيان بن حسين
~~وسليمان بن كثير عن ابن شهاب أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا
~~عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور PageV06P083
# ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة (1) قال الزهري لونين من تمر المدينة قال
~~أبو داود أسنده أيضا سليمان بن كثير عن الزهري حدثنا أبو الوليد عنه (2)
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا سليمان بن كثير قال
~~حدثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق قال ونزلت * (ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون) * 3 قال الأصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيئا
~~صغارا لا خير فيه قال وعذق ابن حبيق ضرب من الدقل رديء والعذق النخلة بفتح
~~العين والعذق بالكسر الكباسة كأن التمر سمي باسم النخلة إذ كان منها
~~PageV06P084
# قال الأصمعي وعذق ابن حبيق أو لون الحبيق نحو ذلك لأن الدقل يقال له
~~الألوان وأحدها لون والمعنى أن لا يؤخذ هذان الضربان من التمر في الصدقة
~~لردائتهما وكان الناس يخرجون شرار ثمارهم في الصدقة فنهوا عن ذلك وأنزل
~~الله عز وجل * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) ms1058 * وأخبرنا محمد بن إبراهيم
~~حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا يونس بن عبد الأعلى
~~والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب قال حدثني عبد الجليل بن
~~حميد اليحصبي أن ابن شهاب حدثه قال حدثنا أبو أمامة بن سهل بن حنيف في هذه
~~الآية التي قال الله عز وجل * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) * قال هو
~~الجعرور ولون حبيق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذا (1) في
~~الصدقة (2) وفي هذا الباب أيضا حديث عوف بن مالك حدثناه عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا نصر بن عاصم (3) وحدثنا محمد بن
~~إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي قالا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد PageV06P085
# الحميد بن حعفر قال حدثني صالح مولى ابن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف
~~بن مالك قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وبيده عصا وقد
~~علق رجل قنا حشفا فطعن بالعصا في ذلك التمر (1) وقال لو شاء رب هذه الصدقة
~~تصدق بأطيب منها إن رب هذه الصدقة يأكل حشفا يوم القيامة (2) وذكر وكيع عن
~~يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال كان الرجل يتصدق برذالة (3) ماله فنزلت هذه
~~الآية * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) * قال وحدثنا عمران بن حدير (4) عن
~~الحسن في قوله ((ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه)) قال لو وجدتموه يباع في
~~السوق ما أخذتموه حتى يهضم لكم من الثمن PageV06P086
# وذكر الفريابي عن قيس بن الربيع عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن معقل
~~(1) قال نزلت في قوم أخرجوا في زكاة أموالهم الحشف والدرهم الرديء قال
~~((ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه)) قال ولو أن لك حقا على رجل لم تأخذ ذلك
~~منه (2) قال وحدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يتصدقون
~~بالحشف فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتصدقوا بطيب قال وفي ذلك نزلت * (ولا ms1059
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون) * الآية قال أبو عمر هذا باب مجتمع عليه لا
~~اختلاف فيه أنه لا يؤخذ هذان اللونان من التمر في الصدقة إذا كان معهما
~~غيرهما فإن لم يكن معهما غيرهما أخذ منهما وكذلك الرديء كله لا يؤخذ منه
~~إذا كان معه غيره لأنه حينئذ تيمم للخبيث إذا أخرج عن غيره PageV06P087
# قال مالك لا يأخذ المصدق الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق ولا
~~يأخذ البردى والبردى من أجود التمر فأراد مالك أن لا يأخذ الرديء جدا ولا
~~الجيد جدا ولكن يأخذ الوسط (1) قال مالك ومثل ذلك السخال (من الغنم) تعد مع
~~الغنم على صاحبها ولا تؤخذ (2) PageV06P088
# باب الطاء (1) طلحة بن عبد الملك الأيلي روى عنه مالك حديثا واحدا مسندا
~~صحيحا وليس عند يحيى عن مالك وقد رواه القعنبي وأبو المصعب وابن بكير
~~والتنيسي وابن وهب وابن القاسم وجماعة الرواة للموطأ فكرهنا أن نخلي كتابنا
~~من ذكره لأنه أصل من أصول الفقه وما أظنه سقط عن أحد من الرواة إلا عن يحيى
~~ابن يحيى فإني رأيته لأكثرهم والله أعلم وقد رواه من غير رواة الموطأ قوم
~~جلة عن مالك منهم يحيى بن سعيد القطان وأبو نعيم وعبد الله بن إدريس وغيرهم
~~PageV06P089
# وهو حديث يدور على طلحة بن عبد الملك الأيلي هذا وهو ثقة مرضي حجة فيما
~~نقل (1) روى عنه مالك وعبيد الله بن عمر (بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب)
~~على أن عبيد الله بن عمر قد لقي القاسم بن محمد وروى عنه حدثنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن المسور قال حدثنا مطلب بن شعيب حدثنا عبد
~~الله بن صالح حدثنا الليث عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن مالك بن أنس عن
~~طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه (2) حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ms1060 محمد بن أحمد بن ابن أحمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن أيوب الرقي قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال
~~حدثنا PageV06P090
# عمرو بن علي (وعمر بن علي) المقدمي (1) قال حدثنا عبيد الله بن عمر ومالك
~~بن أنس عن طلحة بن عبد الملك عن قاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه وحدثنا
~~خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا الحسن ابن أبي هلال قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن مالك قال حدثنا طلحة
~~بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (2) وحدثنا خلف بن
~~القاسم حدثنا عبد الله بن جعفر PageV06P091
# حدثنا يوسف بن يزيد (1) حدثنا عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا مالك عن طلحة
~~بن عبد الملك عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره سواء وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن
~~سعيد عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا يوسف بن أحمد أبو يعقوب
~~الصيدلاني بمكة قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو نعيم قال أخبرنا مالك بن أنس عن طلحة
~~بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (2) قال ms1061 العقيلي وحدثنا
~~محمد بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبيد
~~PageV06P092
# الله بن عمر عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله (1) وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن عبد الله قال
~~حدثنا ابن منيع قال حدثنا خلف بن هشام البزار سنة ست وعشرين ومائتين قال
~~قيل لمالك بن أنس وأنا أسمع حدثك طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر
~~أن يعصي الله فلا يعصه فقال مالك نعم وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو
~~الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي قال حدثنا محمد بن يحيى قال سمعت
~~خلف بن هشام البزار يقول قيل لمالك ابن أنس وأنا أسمع حدثك طلحة بن عبد
~~الملك الأيلي عن القاسم (بن محمد) عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه فقال مالك
~~نعم وحدثني محمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~حبابة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا خلف بن
~~هشام PageV06P093
# البزار قال قيل لمالك بن أنس وأنا أسمع حدثك طلحة ابن عبد الملك الأيلي
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه قال مالك نعم حدثنا عبد
~~الرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر الأسيوطي وحدثنا خلف بن القاسم
~~قال حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن أبي التمام وأحمد ابن محمد بن موسى بن
~~عيسى الحضرمي قالوا حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا قتيبة بن سعيد
~~عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة أن رسول الله ms1062 صلى الله
~~عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~(1) قال أبو عمر زعم قوم أن هذا الحديث لم يروه عن القاسم بن محمد إلا طلحة
~~بن عبد الملك هذا وقد وجدناه لمحمد بن أبان عن القاسم بن محمد مثله حدثني
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبان بن يزيد PageV06P094
# قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يعصي الله فلا يعصه وحدثنا محمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن
~~حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا هدبة ابن خالد قال
~~حدثنا أبان بن يزيد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء ليس فيه ذكر
~~الطاعة ومحمد بن أبان هذا هو محمد بن أبان المزني اليمامي (1) ليس هو محمد
~~بن أبان بن صالح الكوفي ذاك ضعيف عندهم (2) وقيل أن محمد بن أبان هذا لم
~~يرو عنه إلا يحيى بن أبي كثير وهو مجهول وقال آخرون هو مدني معروف روى عنه
~~الأوزاعي أيضا وله عن القاسم وعروة وعون بن عبد الله رواية وهذا هو الصحيح
~~PageV06P095
# وهو شيخ يمامي ثقة وحسبك برواية يحيى بن أبي كثير والأوزاعي عنه وفي هذا
~~الحديث من الفقه ما يرد قول العراقيين فيمن نذر معصية أن عليه كفارة يمين
~~مع تركها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر في هذا الحديث بكفارة
~~لمن نذر المعصية وإنما أمر بترك المعصية لا غير وأما حديث ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نذر في معصية
~~وكفارته كفارة يمين ms1063 (1) فحديث منكر عند جماعة أهل العلم بالحديث وإنما
~~انفرد به عن الزهري سليمان ابن أرقم (2) وسليمان بن أرقم متروك الحديث عند
~~جميعهم وكذلك أيضا حديث عمران بن حصين في ذلك لا يصح (3) لأنه يدور على
~~محمد بن الزبير الحنظلي وهو ضعيف في حديثه مناكير لا يختلفون في ذلك (4)
~~PageV06P096
# وعلى ما ذكرت لك أن لا كفارة على من نذر معصية إلا تركها فقهاء الحجازيين
~~منهم مالك والشافعي ومن تابعهم وفي هذا الحديث من الفقه أن كل من جعل على
~~نفسه نذرا أن يعصي الله كالجاعل عليه إن الله شفى مريضه أو رد غائبه أو نحو
~~ذلك أن يشرب الخمر أو يقتل أو يزني أو يظلم أحدا ونحو ذلك من المعاصي
~~صغائرها وكبائرها وكالقائل مبتدئا لله علي أن أقتل فلانا أو أشهد عليه بزور
~~أو أبغي عليه وأشفي غيظي بأذاه وما أشبه ذلك من قليل المعاصي وكثيرها فلا
~~يلزمه شيء في ذلك كله لأنه من خطوات الشيطان وعليه تركه فرضا واجبا ولا
~~كفارة عليه غير ذلك بظاهر هذا الحديث لأنه لم يأمره فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكفارة وكذلك من نذر ما ليس بطاعة فليس عليه الوفاء به عند مالك
~~ولا كفارة عليه وقال مالك في تأويل هذا الحديث إن حلف أن يمشي إلى الشام أو
~~إلى مصر وأشباه ذلك مما ليس فيه طاعة فليس عليه في ذلك شيء لأنه ليس لله
~~تعالى فيه طاعة (1) وأما قول مالك فيمن قال أنا أحمل هذا العمود أو غيره
~~PageV06P097
# إلى مكة طلب المشقة فليحج غير حامل شيئا ويهدي (1) فقد أنكروا عليه إيجاب
~~الهدي في هذا ومثله وقد مضى القول في هذه المسألة في باب ثور بن زيد (2)
~~والحمد لله وقد اختلف الصحابة والتابعون وسائر الفقهاء في مسائل من هذا
~~الباب نحو قول الإنسان علي نذر أن أنحر ابني عند مقام إبراهيم وما أشبه ذلك
~~واختلف أيضا فيه قول مالك (3) والذي يوجبه ظاهر هذا الحديث أن لا شيء عليه
~~وهو الصواب من القول في ذلك ms1064 والله أعلم (وسنذكر اختلاف العلماء في هذا
~~الباب وحجة كل فرقة منهم إن شاء الله في غير هذا الموضع) وأما من نذر شيئا
~~لله فيه طاعة فواجب عليه الإتيان به كالصلاة والصيام والصدقة والعتق وما
~~أشبه ذلك من طاعة الله وهذا ما لا خلاف بين علماء المسلمين فيه ويشد ذلك
~~قول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) * 4 وتأويل ذلك
~~العقود التي لا معصية فيها لبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~PageV06P098
# فمن قال لله علي نذر إن لم أشرب الخمر ولم أقتل فلانا فإنما هو رجل نذر
~~نذرا لم يجعل له مخرجا إن سلمه الله من قتل فلان أو من شرب الخمر فعليه أن
~~يفي بنذره وكل نذر لا مخرج له ولا نية لصاحبه فكفارته كفارة يمين ثبتت بذلك
~~السنة وعلى ذلك جمهور علماء الأمة فأغنى عن الإكثار فيه وقد ذكرناه مجودا
~~في باب ابن شهاب (1) عن عبيد الله بن عبد الله والحمد لله وقد أثنى الله
~~تعالى على قوم كانوا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (2) ومن
~~نذر ما لا معصية فيه ولا طاعة فقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال قوم واجب عليه
~~الإتيان بذلك لأنه مباح وقال آخرون لا يجب عليه من النذر إلا ما كان لله
~~فيه طاعة وقصة أبي إسرائيل من حديث جابر وابن عباس (3) تدل على صحة هذا
~~القول وقد ذكرنا ذلك في باب ثور (4) بن زيد من كتابنا هذا وبالله تعالى
~~التوفيق PageV06P099
# قال أبو عمر لم يفت يحيى بن يحيى في الموطأ حديث من أحاديث الأحكام مما
~~رواه غيره في الموطأ إلا حديث طلحة بن عبد الملك هذا وسائر ما رواه غيره من
~~الأحاديث في الموطأ إنما هي أحاديث من أحاديث الجامع ونحوه ليست في أحكام
~~وأكثرها أو كلها معلولة مختلف فيها عن مالك وقد توبع يحيى تابعه جماعة من
~~رواة الموطأ على سقوط كل ما أسقط من تلك الأحاديث من الموطأ إلا حديث طلحة
~~هذا وحده وما ms1065 عداه فقد تابعه على سقوطه من الموطأ قوم وخالفه آخرون وقد
~~ذكرنا ذلك في آخر هذا الباب ويحيى آخرهم عرضا وما سقط من روايته فعن اختيار
~~مالك وتمحيصه والله أعلم 1 PageV06P100
# باب الميم (1) محمد بن شهاب الزهري (2) وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن
~~عبد الله ابن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي هكذا نسبه مصعب الزبيري وغيره ليس في ذلك اختلاف قال مصعب وأمه من بني
~~الدئل بن عبد مناة بن كنانة (3) قال أبو عمر كنيته أبو بكر وكان من علماء
~~التابعين وفقهائهم مقدم في الحفظ والإتقان والرواية والاتساع إمام جليل من
~~أئمة PageV06P101
# الدين أدرك جماعة من الصحابة وروى عنهم منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد
~~وعبد الرحمن بن أزهر الزهري وسنين أبو جميلة السلمي ومنهم عبد الله بن عمر
~~فيما ذكره معمر عن ابن شهاب أنه سمع منه حديثه في الحج مع الحجاج (1) وقيل
~~أنه سمع منه حديثين وقيل ثلاثة وقد ذكرنا من صحح ذلك ومن نفاه في باب ابن
~~شهاب عن سالم من هذا الكتاب (2) وسمع ابن شهاب من جامعة أدركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم صغار مثل محمود بن الربيع (وعبد الله بن عامر بن ربيعة)
~~وأبي الطفيل والسائب بن يزيد ونظرائهم وقد روى عن عمرو بن دينار أنه ذكر
~~عنده الزهري فقال وأي شيء عنده أنا لقيت جابرا ولم يلقه ولقيت ابن عمر ولم
~~يلقه ولقيت ابن عباس ولم يلقه فقدم الزهري مكة فقيل لعمرو قد جاء الزهري
~~فقال احملوني إليه وكان قد أقعد فحمل إليه فلم يأت أصحابه إلا بعد هوى (3)
~~من الليل فقيل له كيف رأيت فقال والله ما رأيت مثل هذا القرشي قط أخبرنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا أحمد PageV06P102
# ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون قال قلت لابن شهاب
~~يا أبا بكر في ms1066 حديث ذكره وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال جالست جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس وابن الزبير فلم
~~أر أحدا أنسق للحديث من الزهري حدثني خلف بن القاسم بن سهل الحافظ قال
~~حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن (1) بن عمر البجلي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة
~~عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم قال
~~حدثنا أيوب بن سويد عن الأوزاعي قال ما داهن ابن شهاب ملكا من الملوك قط إذ
~~دخل عليه ولا أدركت خلافة هشام أحدا من التابعين أفقه منه وحدثنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا هشام بن
~~خالد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال سمعت
~~مكحولا يقول ابن شهاب أعلم بالناس PageV06P103
# قال الوليد وسمعت سعيد بن عبد العزيز يقول ما ابن شهاب الا بحر وحدثني
~~خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الميمون قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن عياش عن أبي بكر بن أبي مريم قال قلت لمكحول
~~من أعلم الناس قال ابن شهاب قلت ثم من قال ابن شهاب (1) أخبرنا أحمد بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن البرقي
~~قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول عن مكحول قال
~~ما بقي على ظهرها أعلم بسنة ماضية من الزهري (2) وحدثنا أحمد بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن البرقي قال
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت سعيد بن بشير PageV06P104
# يذكر (1) عن قتادة قال ما بقي على ظهرها (2) إلا اثنان الزهري وآخر فظننا
~~أنه يعني نفسه وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال ms1067 حدثنا محمد
~~بن جرير قال حدثت عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه قال ما جمع أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما جمع الزهري وذكر الحسن بن علي الحلواني (في كتاب المعرفة) قال حدثنا
~~محمد بن عيسى (قال حدثنا إسحاق بن عيسى) الطباع قال حدثني إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه قال ما وعى أحد من العلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وعى
~~ابن شهاب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا أبو مسلم قال حدثنا سفيان قال قال الهذلي جالست
~~الحسن وابن سيرين فما رأيت مثله يعني الزهري PageV06P105
# قال سفيان كانوا يقولون ما بقي من الناس أحد أعلم بالسنة منه حدثنا خلف
~~بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني معن
~~بن الوليد قال حدثنا جنادة بن محمد المري (1) قال حدثنا مخلد بن حسين عن
~~الأوزاعي عن سليمان بن حبيب المحاربي قال قال لي عمر بن عبد العزيز ما أتاك
~~به الزهري بسنده فاشدد به يديك وأخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا
~~الحسن بن يحيى القلزمي (2) قال حدثنا حاتم بن سهل قال حدثنا إسحاق بن منصور
~~قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا وهيب قال سمعت أيوب يقول ما رأيت أحدا أعلم
~~من الزهري فقيل له ولا الحسن قال ما رأيت أعلم من الزهري وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن وهيب PageV06P106
# قال سمعت أيوب يقول ما رأيت (أحدا) أعلم من الزهري فقال له صخر بن جويرية
~~ولا الحسن فقال ما رأيت أعلم من الزهري (1) وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني أحمد قال حدثنا مروان بن
~~محمد قال سمعت ms1068 مالك بن أنس يقول أخذت بلجام بغلة الزهري فسألته أن يعيد على
~~حديثا فقال ما استعدت حديثا قط حدثنا عبد الله حدثنا أحمد حدثنا محمد حدثنا
~~الزبير بن أبي بكر حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (حدثنا مالك) قال حدثنا ابن
~~شهاب أربعين حديثا فتوهمت في حديث منها فانتظرته حتى خرج ثم سألته وأخذت
~~بلجام بغلته عن الحديث الذي شككت فيه فقال أو لم أحدثكه قلت بلى ولكني
~~توهمت فيه فقال لقد فسدت الرواية خل لجام البغلة فخليته ومضى أخبرنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا أبو صالح عن الليث بن
~~سعد قال ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب ولا أكثر علما PageV06P107
# ولو سمعت ابن شهاب يحدث بالترغيب لقلت ما يحسن إلا هذا وإن حدث عن
~~الأنبياء وأهل الكتاب قلت لا يحسن إلا هذا وإن حدث عن العرب والأنساب قلت
~~لا يحسن إلا هذا وإن حدث عن القرآن والسنة كان حديثه (1) وذكر الحلواني قال
~~حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة قال قلت لعراك بن
~~مالك من أفقه أهل المدينة فقال أما أعلمهم بقضايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وأفقههم فقها وأعلمهم بما مضى من أمر الناس
~~فسعيد بن المسيب وأما أعزرهم حديثا فعروة بن الزبير ولا تشاء أن تفجر من
~~عبيد الله بن عبد الله بحرا إلا فجرته قال عراك وأعلمهم عندي ابن شهاب لأنه
~~جمع علمهم جميعا إلى علمه حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أحمد
~~بن خالد حدثنا مروان حدثنا أبو حاتم حدثنا الأصمعي حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون قال سمعت ابن شهاب يقول ما كتبت شيئا قط ولقد وليت الصدقة
~~فأتيت سالم بن عبد الله فأخرج إلى كتاب PageV06P108
# الصدقة فقرأه علي فحفظته وأتيت إلى (أبي بكر (1)) ابن حزم فقرأ على كتاب
~~العقول فحفظته أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل قال ms1069 حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا الزبير بن أبي بكر قال حدثني
~~إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران (2) أن عبد الملك كتب إلى أهل
~~المدينة يعاتيهم فوصل كتابه في طومار (3) فقرىء (الكتاب) على الناس على
~~المنبر فلما فرغوا وافترق الناس اجتمع إلى سعيد بن المسيب جلساؤه فقال لهم
~~سعيد ما كان في كتابكم فإنا نود أن نعرف ما فيه فجعل الرجل منهم يقول فيه
~~كذا (وكذا) والآخر يقول فيه كذا وكذا (أيضا) فلم يشتف سعيد فيما سأل عنه
~~فقال لابن شهاب فقال أتحب (يا أبا محمد) أن تسمع كل ما فيه (كاملا) قال نعم
~~PageV06P109
# قال فأمسك فهذه والله هذا (1) كأنما هو في يده فقرأه حتى أتى على آخره
~~قال وقال ابن شهاب ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته أخبرنا سعيد بن نصر
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا دحيم حدثنا عبد الأعلى أبو مسهر
~~قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال كان سليمان بن موسى يقول إذا جاءنا العلم
~~من الحجاز عن الزهري قبلناه وإن جاءنا من العراق عن الحسن قبلناه وإن جاءنا
~~من الجزيرة عن ميمون بن مهران قبلناه وإن جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه
~~قال سعيد كان هؤلاء الأربعة علماء الناس في خلافة هشام حدثنا خلف بن أحمد
~~حدثنا أحمد بن سعيد قال سمعت عبد الله بن جعفر (أبا) القاسم القزويني (2)
~~يقول سمعت طاهر بن خالد بن نزار يقول سمعت أبي يقول سمعت القاسم بن مبرور
~~يقول سمعت يونس بن يزيد PageV06P110
# يقول كان ابن شهاب إذا دخل رمضان فإنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام
~~وكان ابن شهاب أكرم الناس وأخباره في الجود كثيرة (جدا) نذكر منها لمحة
~~دالة أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا (أحمد بن محمد) بن إسماعيل حدثنا محمد
~~بن الحسن حدثنا الزبير بن أبي بكر القاضي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال ما رأيت أنص للحديث من ابن شهاب ولا رأيت أجود منه ما كانت
~~الدنانير والدراهم ms1070 عنده إلا بمنزلة البعر قال الزبير وحدثني عبد الرحمن بن
~~عبد الله الزهري عن عمه موسى بن عبد العزيز قال كان ابن شهاب إذا أبى أحد
~~من أصحاب الحديث (أن) (1) يأكل طعامه حلف أن لا يحدثه عشرة أيام وذكر ابن
~~وهب عن مالك قال قيل لابن شهاب لو جلست إلى سارية تفتي الناس قال إنما يجلس
~~هذا المجلس من زهد في الدنيا وذكر الحلواني حدثنا أبو صالح عن الليث عن ابن
~~شهاب أنه قال ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته PageV06P111
# قال (الحلواني) وحدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا مطرف قال سمعت مالكا يقول
~~ما رأيت محدثا فقيها إلا واحدا قلت من هو قال ابن شهاب وقال عبيد الله بن
~~سعيد أبو قدامة (1) سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما أحد أعلم بحديث
~~المدنيين من الزهري وبعد الزهري يحيى بن أبي كثير وليس مرسل أصح من مرسل
~~الزهري لأنه حافظ وقال ابن المبارك حديث الزهري عندنا كأخذ باليد قال ورأى
~~الزهري أحب إلى من حديث أبي حنيفة قال أبو عمر أخبار الزهري أكثر من أن
~~تحوى في كتاب فضلا عن أن تجمع في باب وإنما ذكرت منها هاهنا طرفا دالا على
~~موضعه ومكانه من العلم وإمامته وحفظه وكان نقش خاتم الزهري محمد يسأل الله
~~العافية ومما ينشد لابن شهاب يخاطب أخاه عبد الله * أقول لعبد الله يوم
~~لقيته * وقد شد أحلاس المطى مشرقا * تتبع خبايا الأرض وادع مليكها * لعلك
~~يوما أن تجاب فترزقا * PageV06P112
# وقد روى أنه قالها لعبد الله بن عبد الملك بن مروان وهي أبيات وولد رحمه
~~الله سنة إحدى وخمسين وقبل سنة ثمان وخمسين في آخر خلافة معاوية وهي السنة
~~التي توفيت فيها عائشة أم المؤمنين وأبو هريرة ومات رضي الله عنه سنة أربع
~~وعشرين ومائة في شهر رمضان ليلة سبع عشرة منه وهو ابن ست وستين (سنة) (وذلك
~~قبل موت هشام بعام) وقيل أنه مات وهو ابن اثنتين وسبعين سنة ودفن على قارعة
~~الطريق ليدعى له وكانت وفاته ms1071 بضيعة له (1) بناحية شغب وبدا (2) مرض (3)
~~هنالك وأوصى أن يدفن على قارعة الطريق فدفن بموضع يقال له ادامى (4) وهي
~~خلف شغب وبدا وهي أول عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز PageV06P113
# هذا كله قول الواقدي ومصعب الزبيري والزبير بن بكار والطبري وغيرهم دخل
~~كلام بعضهم في بعض والله المستعان ولابن شهاب في الموطأ رواية يحيى بن يحيى
~~عن مالك من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وأحد (1) وثلاثون
~~حديثا منها متصلة مسندة اثنان وتسعون حديثا وسائرها منقطعة مرسلة فأول
~~المسند ما رواه عن أنس بن مالك وذلك خمسة أحاديث PageV06P114
# حديث أول لابن شهاب عن أنس قد ذكرنا أنس بن مالك في كتابنا (1) في
~~الصحابة بما يغني عن ذكره هاهنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلاث ليال (2) هكذا قال
~~يحيى يهاجر وسائر الرواة للموطأ يقول يهجر واختصر هذا الحديث (أبو نعيم)
~~الفضل بن دكين فخالف في لفظه جماعة الرواة عن مالك فقال فيه حدثنا مالك عن
~~ابن شهاب الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاثة أيام يلقاه هذا فيعرض عنه وأيهما بدأ بالسلام سبق إلى الجنة
~~PageV06P115
# حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين فذكره وقد زاد سعيد بن
~~أبي مريم في هذا الحديث عن مالك ولا تنافسوا أخبرنا أحمد بن فتح وعبد
~~الرحمن بن يحيى قالا حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن جابر قال حدثنا سعيد بن أبي مريم (قال حدثنا مالك) عن ابن شهاب
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل ms1072 لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ليال قال حمزة لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث عن مالك
~~ولا تنافسوا غير سعيد بن أبي مريم وقد روى هذه اللفظة ولا تنافسوا عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن أنس (1) وفي هذا الحديث من الفقه أنه لا يحل
~~التباغض لأن التباغض مفسدة للدين حالقة له ولهذا أمر صلى الله عليه وسلم
~~بالتواد والتحاب حتى قال تهادوا تحابوا (2) PageV06P116
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ألا أخبركم بخير
~~من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح (1) ذات البين وإياكم
~~والبغضة فإنها (هي) الحالقة (2) وكذلك لا يحل التدابر والتدابر الإعراض
~~وترك الكلام والسلام (ونحو هذا) وإنما قيل للأعراض تدابر لأن من أبغضته
~~أعرضت عنه ومن أعرضت عنه وليته دبرك وكذلك يصنع هو بك ومن أحببته أقبلت
~~عليه وواجهته لتسره ويسرك فمعنى تدابروا وتقاطعوا وتباغضوا معنى متداخل
~~متقارب كالمعنى الواحد في الندب إلى التواخي والتحاب فبذلك أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في معنى هذا الحديث وغيره وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الوجوب حتى يأتي دليل يخرجه إلى معنى الندب وهذا الحديث وإن كان
~~ظاهره العموم فهو عندي مخصوص بحديث كعب بن مالك حيث أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن يهجروه ولا يكلموه هو وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة
~~لتخلفهم عن غزوة تبوك حتى أنزل الله عز وجل توبتهم (3) PageV06P117
# وعذرهم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (أصحابه) أن يراجعوهم الكلام
~~(1) وفي حديث كعب هذا دليل على أنه جائز أن يهجر المرء أخاه إذا بدت (له)
~~منه بدعة أو فاحشة يرجو أن يكون هجرانه تأديبا له وزجرا عنها والله أعلم
~~وكذلك قوله أيضا في هذا الحديث لا تحاسدوا يقتضي النهي عن التحاسد وعن
~~الحسد في كل شيء على ظاهره وعمومه إلا أنه أيضا عندي مخصوص بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو ms1073 يقوم به آناء
~~الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار
~~هكذا رواه عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يقوم به ليله ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها فكأنه
~~صلى الله عليه وسلم على ترتيب الأحاديث وتهذيبها قال لا حسد ولكن الحسد
~~ينبغي أن يكون في قيام الليل والنهار بالقرآن وفي نفقة المال في حقه وتعليم
~~العلم أهله PageV06P118
# ولا هجرة إلا لمن ترجو تأديبه (بها) أو تخاف (من) شره في بدعة أو غيرها
~~(والله أعلم) أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر الطائي قال حدثنا علي بن حرب الطائي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين (رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء
~~الليل وآناء النهار) ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء
~~النهار (1) وقد روى هذا الحديث عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه ولكنه
~~غريب لمالك (وهو لا يصلح له) وهو صحيح من حديث الزهري وروى يزيد بن الأخنس
~~(2) وكانت له صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن عمر هذا سواء
~~وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أبو علي سعيد بن عثمان
~~بن السكن قال حدثنا محمد بن PageV06P119
# يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا محمد بن المثنى قال
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل قال حدثنا قيس عن ابن مسعود قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا
~~فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها (1)
~~وحدثنا ms1074 سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن شيبان وهشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن يعيش ين الوليد بن هشام زاد شيبان عن مولى الزبير عن
~~الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~الحسد والبغضاء حالقتا الدين لا حالقتا الشعر قال أبو معاوية يعني شيبان في
~~حديثه والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
~~أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم (2) PageV06P120
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~موسى بن معاوية قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني يعيش بن الوليد أن مولى الزبير بن العوام حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء وذكر
~~الحديث حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان بن عمرو
~~البغدادي (بمصر) قال حدثنا أبو عبد الله الحسن بن محمد بن عفير الأنصاري
~~قال حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات الأصبهاني قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن أنس قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة قال فطلع رجل من الأنصار وقد توضأ
~~ولحيته تنطف (ماء) من وضوئه وقد علق نعليه بيده الشمال فسلم فلما كان الغد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأول
~~فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته الأولى
~~فطلع ذلك الرجل على مثل هيئته فأما قام PageV06P121
# تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص وقال أنه لاحيت (1) أبي وأقسمت أن لا
~~أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت إن آوى عندك حتى تمضي الثلاث فعلت فبات ms1075 معه ثلاثا
~~فلم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار (2) من الليل أو تقلب على
~~فراشه ذكر الله وكبر حتى يقوم لصلاة الصبح قال فلما مضت الثلاث ليال وكدت
~~أحتقر عمله قلت يا عبد الله إنه لم يكن بيني وبين أبي هجرة ولا غضب غير أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من أهل
~~الجنة فطلعت أنت ثلاث مرات فأردت أن آوي إليك ليلا لأنظر عملك فأقتدي بك
~~فلم أرك تعمل كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما هو إلا ما رأيت غير أني لم أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا
~~ولا أحسده على خير أعطاه الله إياه فقلت هو الذي بلغ بك وهو الذي لا نطيق
~~(3) قال أبو عمر قد ذم الله عز وجل قوما على حسدهم آخرين آتاهم الله من
~~فضله فقال PageV06P122
# * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) * 1 وقال * (ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض) * إلى قوله * (واسألوا الله من فضله) * 2
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال حدثنا عبد الله
~~بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال لما رفع (الله)
~~موسى نجيا رأى رجلا متعلقا بالعرش فقال يا رب من هذا قال هذا عبد من عبادي
~~صالح إن شئت أخبرتك بعمله قال يا رب أخبرني قال كان لا يحسد الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله قال وحدثنا أبو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن أبي رجاء
~~عن الحسن في قوله * (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) * 3 قال الحسد
~~(4) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ms1076 PageV06P123
# قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد الرقاشي (1) عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب (2) وحدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان بن
~~بلال عن إبراهيم بن أبي أسيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~(3) وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا أبو أحمد بن المفسر قال حدثنا محمد بن
~~يزيد عن عبد الصمد (4) قال حدثنا موسى بن أيوب قال حدثنا مخلد بن الحسين
~~قال حدثنا هشام عن الحسن قال ليس أحد من ولد آدم إلا وقد خلق معه الحسد فمن
~~لم يجاوز ذلك إلى البغي والظلم PageV06P124
# لم يتبعه منه شيء (1) وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا أحفظه
~~في وقتي هذا أنه قال إذا حسدتم فلا تبغوا وإذا ظننتم فلا تحققوا وإذا
~~تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا (وذكر عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن
~~أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن أحد الطيرة
~~والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال إذا تطيرت فلا ترجع
~~وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ (2)) وذكر (الحسن بن علي) الحلواني
~~قال حدثنا سليمان بن حرب وعارم بن الفضل (3) قالا حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب قال كذب على الحسن ضربان من الناس قوم رأيهم القدر فيزيدون عليه
~~لينفقوه في الناس PageV06P125
# وقوم في صدورهم حدس وشنآن (وبغض) للحسن فيقولون أليس يقول كذا أليس يقول
~~كذا قال وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام قال سمعت محمد بن سيرين
~~يقول ما حسدت أحدا شيئا قط برا ولا فاجرا قال أبو عمر تضمن حديث الزهري عن
~~أنس في هذا الباب أنه لا يجوز ms1077 أن يبغض المسلم أخاه المسلم ولا يدبر عنه
~~بوجهه إذا رآه فإن ذلك من العداوة والبغضاء ولا يقطعه بعد صحبته له في غير
~~جرم أو في جرم يحمد له العفو (عنه) ولا يحسده على نعمة الله عنده حسدا
~~يؤذيه به ولا ينافسه في دنياه وحسبه أن يسأل الله من فضله وهذا كله لا ينال
~~شيء منه إلا بتوفيق الله تعالى قيل للحسن البصري أيحسد المؤمن أخاه فقال لا
~~أبا لك أنسيت إخوة يوسف وأصل التحاب والتواد المذكور في السنن معناه الحب
~~في الله وحده تبارك اسمه فهكذا المحبة بين أهل الإيمان فإذا كان هكذا فهو
~~من أوثق عرى الدين وإن لم يكن فلا تكن العداوة ولا المنافسة ولا الحسد لأن
~~ذلك كله منهي عنه PageV06P126
# ولما كانت موالاة أولياء الله من أفضل أعمال البر كانت معاداة أعدائه
~~كذلك أيضا وسيأتي هذا المعنى في باب أبي طوالة من هذا الكتاب إن شاء الله
~~وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون
~~يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه أو يولد (به) على نفسه مضرة في
~~دينه أو دنياه فإن كان ذلك فقد رخص له في مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير
~~من مخالطة مؤذية (قال الشاعر * إذا ما تقضي الود إلا تكاشرا * فهجر جميل
~~للفريقين صالح *) واختلفوا في المتهاجرين يسلم أحدهما على صاحبه أيخرجه ذلك
~~من الهجرة أم لا فروى ابن وهب عن مالك أنه قال إذا سلم عليه فقد قطع الهجرة
~~وكأنه والله أعلم أخذ هذا من قوله صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام (1) أو من قول من قال يجزئ من الصرم السلام وقال أبو بكر الأثرم
~~قلت لأحمد بن حنبل إذا سلم عليه هل يجزيه ذلك من كلامه إياه فقال ينظر في
~~ذلك إلى ما كان عليه قبل أن يهجره فإن كان قد علم (منه) PageV06P127
# مكالمته والإقبال عليه فلا يخرجه من الهجرة إلا سلام ليس معه إعراض ولا
~~إدبار وقد ms1078 روى هذا المعنى عن مالك قيل لمالك الرجل يهجر أخاه ثم يبدوا له
~~فيسلم عليه من غير أن يكلمه فقال إن لم يكن مؤذيا له لم يخرج من الشحناء
~~حتى يكلمه ويسقط ما كان من هجرانه إياه وقد ذكرنا في باب ابن شهاب عن عطاء
~~بن يزيد في كتابنا هذا زيادة من الأثر المرفوع في (معنى) هذا الباب وذكرنا
~~في هذا الباب قوله ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام
~~بينكم (1) وفي ذلك دليل على فضل السلام لما فيه من رفع التباغض وتوريث الود
~~ولقد أحسن القائل * قد يمكث الناس دهرا ليس بينهم * ود فيزرعه التسليم
~~واللطف PageV06P128
# حديث ثان للزهري عن أنس (مالك عن ابن شهاب) عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع (1) فجحش (2) شقه الأيمن فصلى صلاة من
~~الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون (3) PageV06P129
# لم يختلف رواة الموطأ في إسناد هذا الحديث عن مالك عن الزهري عن أنس
~~ورواه (سويد بن سعيد (1)) عن مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا
~~وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا
~~سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون فأخطأ سويد في هذا الحديث
~~خطأ لم يتابعه أحد عليه فيما علمت وزاد فيه إذا كبر فكبروا وإذا سجد
~~فاسجدوا ولم يقل إذا رفع فارفعوا حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن زكرياء النيسابوري حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا كثير بن
~~عبيد حدثنا سويد بن عبد العزيز حدثنا مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول PageV06P130
# الله صلى الله عليه ms1079 وسلم (قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فذكره ورواه ابن
~~وهب عن مالك عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم) وقال فيه إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وتابعه على ذلك عن مالك أبو علي الحنفي
~~وابنه يحيى بن مالك وهذه الزيادة ليست في الموطأ إلا في بلاغات مالك أعني
~~قوله (فلا تختلفوا (1) عليه) وقد رواها معن بن عيسى وأبو قرة موسى بن طارق
~~عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وذكر الحديث وسنذكر بتمامه
~~في (باب) بلاغات مالك إن شاء الله وزاد عبد الله بن وهب أيضا في هذا الحديث
~~وإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا وتابعه على ذلك عبد الرحمن بن مهدي
~~وجويرية بن أسماء (2) وذكر فيه إبراهيم بن بشير عن مالك التكبير ولم يذكر
~~السجود وليس في الموطأ قوله إذا كبر فكبروا ولا قوله إذا سجد فاسجدوا
~~PageV06P131
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا
~~أحمد بن عمرو بن السرح ويونس بن عبد الأعلى قالا حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد ومالك بن أنس والليث بن سعد وابن سمعان أن ابن شهاب
~~أخبرهم قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا
~~فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى (لنا) صلاة من الصلوات وهو جالس وصلينا معه
~~جلوسا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا صلى
~~قائما فصلوا قياما وإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا
~~قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا أجمعون فقوله في هذا الحديث فلا تختلفوا عليه ليس في
~~الموطأ ولا رواه بهذا الإسناد عن مالك غير ابن وهب وابنه يحيى بن مالك وأبي
~~علي الحنفي والله أعلم (وقوله وإذا كبر ms1080 فكبروا وإذا سجد فاسجدوا ليس في
~~الموطأ ولا رواه عن مالك غير ابن وهب وابن مهدي وجويرية والله أعلم) ورواه
~~أبو حنيفة PageV06P132
# قحزم بن عبد الله بن قحزم الأسواني (1) عن الشافعي عن مالك عن الزهري عن
~~أنس فزاد فيه في بيته وقال فيه أيضا فأشار إليهم أن أجلسوا ولم يقل ذلك في
~~هذا الحديث عن مالك أحد غير الشافعي في رواية قحزم عنه خاصة وإنما قال مالك
~~فأشار إليهم أن اجلسوا في حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال
~~الدارقطني ليس يحفظ في هذا الحديث أنه صلى في بيته إلا من رواية أبي حنيفة
~~قحزم عن الشافعي عن مالك عن الزهري عن أنس وهو محفوظ من رواية أيوب عن
~~الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صرع عن فرسه فجحش جنبه فدخلوا
~~عليه يعودونه فصلى بهم قاعدا وأومأ إليهم أن اقعدوا فلما قضى صلاته قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به وذكر الحديث قال أبو عمر وأما حديث قحزم عن
~~الشافعي فأخبرناه علي بن إبراهيم حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا أبو الحسن فقير
~~PageV06P133
# ابن موسى بن عيسى الأسواني (1) حدثنا أبو حنيفة قحزم بن عبد الله بن قحزم
~~الأسواني حدثنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي حدثنا مالك بن أنس عن
~~ابن شهاب عن أنس (بن مالك) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع
~~عنه فجحش شقه الأيمن فصلى في بيته قاعدا وصلى خلفه قوم قياما فأشار إليهم
~~أن اجلسوا ثم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون فخلط فيه قحزم وزاد ونقص (ولم يتمه) والصحيح عن مالك فيه ما في
~~الموطأ والله أعلم وفي هذا الحديث من الفقه ركوب الخيل (وحركتها) والتقلب
~~عليها وهو يرد ما روى عن عمر من كراهيته ركوب الخيل لما فيه من الخيلاء
~~وأما السقوط من ظهورها فإنه لا يكون في الأغلب لمن يحسن ركوبها إلا مع
~~حركتها ودفعها (وإجرائها وكان رسول الله ms1081 صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس
~~تقلبا عليها) PageV06P134
# وفي حديث قتادة وثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا
~~عريا (1) لأبي طلحة قال بعض أهل السير كان ذلك منه (في) حين أغار عيينة بن
~~حصن على لقاح المدينة (فخرج (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث أنس
~~أن خيل المشركين أغارت على لقاح بالمدينة فوقعت الصيحة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فرس لأبي طلحة عرى ثم انصرف قال إن وجدناه لبحرا (3))
~~وذكر ابن المبارك وغندر وابن أبي عدي عن شعبة عن قتادة قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول كان بالمدينة فزع فاستعار رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه فلما انصرف قال إن وجدناه لبحرا (4) حدثنا
~~أحمد بن محمد بن هشام حدثنا أحمد بن إبراهيم بن فراس حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الديبلي (5) قال حدثنا محمد بن زنبور حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني
~~PageV06P135
# عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمل الناس وجها
~~(وأجود الناس كفا) وأشجع الناس قلبا خرج وقد فزع الناس فركب فرسا لأبي طلحة
~~(عريا) ثم رجع وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا ثم قال إن وجدناه لبحرا (1)
~~(قال أبو جعفر الديبلي) قال (لنا) ابن زنبور لم أسمع من حماد بن زيد غير
~~هذا الحديث لقيته عند زمزم فحدثني بهذا الحديث وأما قوله (فجحش شقه) فإن
~~ذلك كما لو زاحم إنسان جدارا فانخدش خدشا بينا (كما نقول نحن انسلخ وانجرح)
~~فالجحش فوق الخدش وحسبك أنه لم يقدر على الصلاة قائما فصلى قاعدا وأما قوله
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فقد أجمع العلماء على أن الائتمام واجب على كل
~~مأموم بإمامه في ظاهر أفعاله وأنه لا يجوز له خلافه لغير عذر (2) (وفيه حجة
~~لمالك وأبي حنيفة وأصحابهما في أبطال صلاة من خالفت نيته نية إمامه فصلى
~~ظهرا خلف إمام يصلي عصرا أو صلى فريضة خلف PageV06P136
# إمام يصلي ms1082 نافلة لأنه لم يأتم به في صلاته فوجب أن لا يجزيه (1)) وأما
~~اختلاف نية الإمام والمأموم فقد أرجأنا القول في هذه المسألة إلى بلاغات
~~مالك ومرسلاته عن نفسه حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه (فهناك أولى المواضع به) وقد ذكرنا (هذه
~~اللفظة مسندة من غير حديث مالك في هذا الباب بإسناد صحيح وذكرنا) هنالك ما
~~للعلماء في جواز اختلاف نية المأموم والإمام من المذاهب والأقوال والتنازع
~~والاعتدال إن شاء الله وأما قوله فإذا صلى قائما (فصلوا قياما) فهذا كلام
~~خرج على صلاة الفريضة لأنه صلى بهم صلاة من الصلوات الخمس حين ذكر ذلك لهم
~~(وأمرهم بما في هذا الحديث) وهذا ما لا خلاف فيه وقد أجمعوا على جواز صلاة
~~الجالس خلف القائم في النافلة فدل (ذلك) على ما ذكرنا إلا أن المصلى في
~~النافلة جالسا وهو قادر على PageV06P137
# القيام له نصف أجر صلاة القائم وقد مضى القول في حكم صلاة القاعد في
~~النافلة وحكم صلاة المريض في باب إسماعيل (1) بن محمد بن سعد بن أبي وقاص
~~وفي قوله فإذا صلى قائما فصلوا قياما بيان لقوله عز وجل وقوموا لله قانتين
~~(2) وأجمع العلماء على أن القيام في صلاة الفريضة فرض واجب على كل صحيح
~~قادر عليه لا يجزيه غير ذلك إن كان منفردا (أو إماما) واختلفوا في المأموم
~~الصحيح يصلي قاعدا خلف (إمام) مريض لا يستطيع القيام فأجازت (ذلك) طائفة من
~~أهل العلم اتباعا لهذا الحديث وما كان مثله من قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الإمام (وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون (3)) روى هذا (الحديث) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طرق (كثيرة) متواترة من حديث أنس وحديث أبي هريرة
~~وحديث عائشة وحديث ابن عمر وحديث جابر كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأسانيد صحاح وممن ذهب إلى هذا حماد بن زيد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~(وإليه ذهب داود في رواية عنه) قال أحمد بن حنبل ms1083 PageV06P138
# وفعله أربعة من الصحابة بعده أسيد بن حضير وقيس بن قهد (1) وجابر وأبو
~~هريرة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو الطاهر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثني يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن بشير بن يسار أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه بني عبد الأشهل
~~فاشتكى فخرج عليهم بعد شكواه فأمروه أن يتقدم لهم فقال لا أستطيع فقالوا لا
~~يصلي بنا ما كنت فينا غيرك فقال إني لا أستطيع أن أصلي قائما فاقعدوا فصلي
~~قاعدا وصلوا قعودا (2) أخبرنا إبراهيم بن شاكر قراءة منى عليه قال حدثنا
~~عبد الله بن عثمان قال حدثنا (سعيد بن عثمان) قال حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن صالح قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن
~~قيس الأنصاري قال اشتكى إمامنا أياما فكنا نصلي بصلاته جلوسا (3)
~~PageV06P139
# وروى أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة
~~قال إنما الإمام أمير فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا (1) وروى الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير أنهم شيعوا
~~جابر بن عبد الله وهو مريض فصلى بهم قاعدا وصلوا معه قعودا وقال جمهور أهل
~~العلم لا يجوز لأحد أن يصلي في شيء من الصلوات المكتوبات جالسا وهو صحيح
~~قادر على القيام لا إماما ولا منفردا ولا خلف امال ثم اختلفوا فمنهم من
~~أجاز صلاة القائم خلف القاعد المريض لأن كلا يؤدي فرضه على قدر طاقته
~~اقتداء وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صلى في مرضه الذي توفي فيه
~~قاعدا وأبو بكر إلى جنبه قائما يصلي بصلاته والناس قيام خلفه يصلون بصلاته
~~فلم يشر إلى أبي بكر ولا إليهم بالجلوس وأكمل صلاته بهم جالسا وهم خلفه
~~قيام ومعلوم أن ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه وصلاته حينئذ قاعدا وقوله
~~فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فعلم ms1084 أن الآخر من فعله ناسخ للأول PageV06P140
# (فإنهم ما قاموا خلفه وهو جالس إلا لعلمهم بأنه قد نسخ ذلك بفعله صلى
~~الله عليه وسلم) والدليل على أن حديث هذا الباب منسوخ بما كان منه في مرضه
~~صلى الله عليه وسلم إجماع العلماء على أن حكم القيام في الصلاة على الإيجاب
~~لا على التخيير ولما أجمعوا على أن القيام في الصلاة لم يكن فرضه قط على
~~التخيير وجب طلب الدليل على النسخ في ذلك وقد صح أن صلاة أبي بكر والناس
~~(خلفه) قياما وهو قاعد في مرضه الذي توفي فيه متأخر عن صلاته في حين سقوطه
~~عن فرسه فبان بذلك أنه ناسخ لذلك وممن ذهب هذا المذهب واحتج بنحو هذه الحجة
~~الشافعي وداود بن علي وأصحابهما وقد أوضحنا معاني الآثار في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه وآتينا على حكاية قول من قال كان أبو بكر المقدم في
~~تلك الصلاة ومن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها المقدم في باب
~~هشام بن عروة بما يغني عن ذكره هاهنا (وقد) روى الوليد بن مسلم عن مالك أنه
~~أجاز للإمام المريض أن يصلي بالناس جالسا وهم قيام قال وأحب إلى أن يقوم
~~إلى جنبه من يعلم الناس بصلاته PageV06P141
# وهذه الرواية غريبة عن مالك ومذهبه عند أصحابه على خلاف ذلك ذكر أبو
~~المصعب عن مالك في مختصره قال لا يؤم الناس أحد قاعدا فإن أمهم قاعدا فسدت
~~صلاته وصلاتهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحد بعدي
~~قاعدا (1) قال فإن كان الإمام عليلا تمت صلاة الإمام وفسدت صلاة من خلفه
~~قال ومن صلى قاعدا من غير علة أعاد الصلاة قال أبو عمر فعلى رواية أبي
~~المصعب هذه عن مالك في قوله في الإمام المريض يصلي جالسا بقوم قيام أن صلاة
~~من خلفه فاسدة تجب الإعادة عليهم في الوقت وغيره وقد روى عن مالك في هذه
~~أنهم يعيدون في الوقت خاصة وذلك عندي والله أعلم لما ذكره ms1085 في موطئه عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أن أبا بكر كان يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم (وهو
~~جالس وأبو بكر إلى جنبه قائم والناس قيام خلف أبي بكر (2) ولما رواه في غير
~~الموطأ عن ربيعة أن أبا بكر كان المقدم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي) PageV06P142
# بصلاته فلما رأى الاختلاف في ذلك احتاط فرأى الإعادة (في الوقت لأن كلا
~~قد أدى فرضه على حسب حاله وكثير من مذهبه احتياطا) قال أبو عمر قد احتج
~~محمد بن الحسن لقوله ومذهبه في هذا الباب بالحديث الذي (ذكره) أبو المصعب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحد بعدي قاعدا وهو حديث لا
~~يصح عند أهل العلم بالحديث إنما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر
~~الجعفي لا يحتج بشيء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا (1) وأما قول محمد
~~بن الحسن في هذا الباب فإنه قال إذا صلى الرجل لمرض به قاعدا يركع ويسجد
~~ولا يطيق إلا ذلك بقوم قيام يركعون ويسجدون فإن صلاته جائزة وصلاة من خلفه
~~ممن لا يستطيع القيام حكمه كحكمه جائزة أيضا وصلاة من صلى خلفه ممن حكمه
~~القيام باطلة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف صلاته وصلاتهم جائزة وقالوا لو صلى
~~PageV06P143
# وهو يوميء بقوم يركعون ويسجدون لم يجزهم في قولهم جميعا وأجزأت الامام
~~صلاته وكان نفر يقول تجزيهم صلاتهم لأنهم صلوا على فرضهم وصلى إمامهم على
~~فرضه وأما ابن قاسم فإنه قال لا يأتم القائم بالجالس في فريضة ولا نافلة
~~ولا بأس أن يأتم الجالس بالقائم قال ولا ينبغي أن يؤم أحد في نافلة ولا في
~~فريضة قاعدا قال وان عرض الإمام ما يمنعه من القيام استخلف واختلف أصحاب
~~مالك في إمامة المريض بالمرضى جلوسا فأجازها بعضهم وكرهها أكثرهم ولم
~~يختلفوا فيمن صلى شيئا من فرضه جالسا وهو قادر على القيام أن عليه الإعادة
~~أبدا وذكر سحنون عن ابن قاسم عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن رسول ms1086
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو مريض وأبو بكر يصلي بالناس فجلس إلى جنب
~~أبي بكر فكان أبو بكر الإمام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بصلاة
~~أبي بكر وقال ما مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته قال ابن القاسم قال مالك
~~والعمل عندنا على حديث ربيعة هذا وهو أحب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P144
# صلى بصلاة أبي بكر قال سحنون بهذا الحديث أخذ ابن القاسم وليس في الموطأ
~~قال أبو عمر أكثر الآثار الصحاح = المسندة في هذا الباب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان المقدم وإن أبا بكر كان يصلي بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما والناس يصلون بصلاة أبي بكر وهو الذي أقره مالك رحمه الله
~~في الموطأ وقرئ عليه إلى أن مات وسنبينه في باب هشام بن عروة إن شاء الله
~~وأجمع العلماء مع اختلاف مذاهبهم في هذا الباب على استحباب الاستخلاف
~~للمريض من الأئمة من يصلي بالناس كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~مرض فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإن صلى بهم وهو مريض فللعلماء في ذلك
~~ما ذكرنا وبالله توفيقنا وأما قوله في الحديث وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا فإنه يدل على أن عمل المأموم يكون بعقب عمل الإمام وبعده بلا فصل
~~لأن الفاء توجب التعقيب والاستعجال وليست مثل ثم التي توجب التعقيب
~~والتراخي واختلف قول مالك في ذلك فروى عنه أن عمل المأموم كله مع
~~PageV06P145
# عمل الإمام ركوعه وسجوده وخفضه ورفعه ما خلا الإحرام والتسليم فإنه لا
~~يكون إلا بعد عمل الإمام وبعقبه وروى عنه مثل ذلك أيضا ما خلا الإحرام
~~والقيام من اثنتين والسلام وكان شيخنا أبو عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم
~~(1) رحمه الله يذهب إلى الرواية الأولى ورأيته مرارا لا أحصيها كثرة يقوم
~~مع الإمام في حين قيامه من اثنتين ولا يراعي اعتداله ولا تكبيره وكان يقول
~~هي أصح عن مالك وقد روى عن مالك ms1087 أيضا أن الأحب إليه في هذه المسألة أن يكون
~~عمل المأموم (بعد عمل الإمام) وبعقبه في كل شيء قال أبو عمر هذا أحسن لما
~~حدثناه عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن عبد السلام وعبد الله بن أبي مسرة قالا حدثنا محمد بن المثنى
~~قال حدثنا ابن أبي عدي عن PageV06P146
# سعيد عن قتادة عن يونس بن جبير (1) عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال قال
~~خطبنا أبو موسى فعلمنا صلاتنا وبين لنا سنتنا فقال إذا صليتم فأقيموا
~~صفوفكم وليؤمكم أحدكم فإذا كبر الإمام فكبروا وإذا قال ((غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين)) فقولوا آمين يحيكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن
~~الإمام يركع قبلكم (ويرفع قبلكم) قال نبي صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك
~~وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فإذا كبر
~~وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلك بتلك وذكر تمام الحديث (2) قال أبو عمر ففي هذا الحديث
~~بيان أن عمل المأموم بعقب عمل الإمام دون فصل ولا تراخ وهو الذي يوجبه حكم
~~الفاء في قوله فكبروا واركعوا وقد ثبت من جهة الأثر والنظر PageV06P147
# أن حكم قوله فإذا كبر فكبروا في تكبيرة الإحرام أن يكون فراغ المأموم
~~منها بعد فراغ الإمام منها وابتداؤه بها بعد ابتداء الإمام بها وإن كان ذلك
~~معا فالقياس أن يكون الركوع والسجود وسائر العمل كذلك وسيأتي ذكر التكبير
~~والحكم فيه عند الخفض والرفع والإحرام في باب ابن شهاب عن أبي سلمة وعن علي
~~بن حسين من هذا الكتاب إن شاء الله قال أبو بكر الأثرم سمعت أحمد بن حنبل
~~يسأل متى يكبر خلف الإمام ومتى يركع فذكر الحديث إذا كبر فكبروا وإذا ركع
~~فاركعوا ثم قال يتبعه في كل شيء يصنعه كلما فعل شيئا فعله بعده وأما قوله
~~(وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد) ms1088 فإنه يقتضي ما قاله
~~مالك ومن قال بقوله في ذلك أن الإمام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده وهو
~~حجة على من قال أن الإمام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يفعل
~~المنفرد وإن المأموم كذلك يقول أيضا ولا أعلم خلافا أن المنفرد يقول سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد أو ولك الحمد وإنما اختلفوا في الإمام
~~والمأموم فقالت طائفة PageV06P148
# من أهل العلم الإمام (إنما) يقول سمع الله لمن حمده فقط ولا يقول ربنا
~~ولك الحمد وممن قال بذلك أبو حنيفة (ومالك) والليث ومن تابعهم وحجتهم ظاهر
~~حديث أنس هذا وما كان مثله وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد بن
~~حنبل يقول الإمام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وحجتهم حديث أبي هريرة
~~وأبي سعيد وعبد الله بن أبي أوفى (1) كلهم حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وذكر الدارقطني حديثا غريبا
~~من طريق ابن أخي ابن وهب عن عمه عن مالك والليث عن ابن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولو كان هذا صحيحا عند مالك والليث لم
~~يخالفاه في الفتوى والله أعلم وقال الشافعي ويقول المأموم أيضا سمع الله
~~لمن حمده ربنا لك الحمد كما يقول الإمام المنفرد لأن الإمام PageV06P149
# إنما جعل ليؤتم به وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد بن حنبل
~~لا يقول المأموم سمع الله لمن حمده وإنما يقول ربنا ولك الحمد فقط وحجتهم
~~حديث أنس هذا وحديث أبي موسى المذكور في هذا الباب وما كان مثلهما وسيأتي
~~هذا المعنى في هذه المسألة في باب ابن شهاب عن سالم إن شاء الله وفي هذا
~~الحديث أيضا دليل على أن ما اختاره مالك رحمه الله من قول ربنا ولك الحمد
~~بالواو وذكره ابن القاسم وغيره عنه وأخبرنا عبد ms1089 الله بن محمد بن يحيى قال
~~حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا (أبو بكر)
~~الأثرم قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله يثبت أمر الواو في
~~ربنا ولك الحمد وقال روى الزهري فيه ثلاثة أحاديث عن أنس بن مالك وعن سعيد
~~عن أبي هريرة وعن سالم عن أبيه قال وفي حديث علي الطويل ولك الحمد (والله
~~الموفق) PageV06P150
# حديث ثالث لابن شهاب عن أنس مالك عن ابن شهاب عن أنس (بن مالك) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره
~~أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن (1) حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا العباس بن مطروح حدثنا (محمد بن جعفر الوكيعي وحدثنا خلف حدثنا أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم بن محمد الحلبي حدثنا محمد بن عبد الله بن سعيد)
~~وحدثنا خلف حدثنا عباس بن محمد بن سليمان بن يحيى الضبي البغدادي حدثنا
~~محمد بن جعفر بن زريق قالوا حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك بن أنس عن
~~الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلبن قد شيب
~~بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال
~~الأيمن فالأيمن لم يختلف الرواة عن مالك PageV06P151
# في إسناد هذا الحديث ولا في ألفاظه فيما علمت وقد رواه ابن عيينة عن ابن
~~شهاب فأحسن سياقته وذكر فيه ألفاظ لم يذكرها مالك أخبرنا محمد بن عبد الملك
~~قال حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر (1) والحسن بن محمد
~~قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع أنس بن مالك يقول قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين ومات وأنا ابن عشرين سنة فكن
~~أمهاتي يحدثني على خدمته فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم دارنا فحلبنا
~~له من شاة لنا داجن فشيب له من ماء بير في الدار وأبو بكر ms1090 عن شماله وأعرابي
~~عن يمينه فشرب النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ناحية فقال عمر أعط أبا بكر
~~فناول الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن وقد روى هذا الحديث محمد بن الوليد
~~البسري (2) عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن أنس مثل رواية ابن
~~عيينة عن الزهري سواء وزاد فيه (وقال) الأيمن فالأيمن فمضت سنة PageV06P152
# قال الدارقطني ولم يرو (أحد) هذا الحديث عن مالك بهذه الألفاظ إلا البسرى
~~عن ابن مهدي عنه وإن كان أحفظ فقد أغرب بألفاظ عدة ليست في الموطأ منها
~~(قوله) قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم (المدينة) وأنا ابن عشر سنين ومات
~~وأنا ابن عشرين سنة وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم دارنا فحلبنا له من شاة لنا داجن فكل هذه الألفاظ ليست في الموطأ
~~وقوله أيضا وعمر ناحية فقال عمر أعط أبا بكر ليست في الموطأ وقوله فمضت سنة
~~ليس في الموطأ ولا في حديث ابن عيينة أيضا وسائر الألفاظ كلها محفوظة عن
~~ابن عيينة عن الزهري عن أنس وقد بلغني عن بعض من تكلف الكلام في هذا الشأن
~~أنه قال الأعرابي في هذا الحديث هو خالد ابن الوليد وهذا منه إغفال شديد
~~وإقدام على القول بالظن الذي هو أكذب الحديث أو تقليد لمن سلك في ذلك سبيله
~~ووهم بين وغلط واضح من وجهين أحدهما أن الأعرابي كان عن يمينه صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أنس هذا وخالد بن الوليد كان في قصة ابن عباس عن يساره
~~عليه السلام وابن عباس عن يمينه والآخر أنه اشتبه (عليه) PageV06P153
# حديث سهل بن سعد في الأشياخ مع الغلام مع حديث أنس في أبي بكر والأعرابي
~~وإنما دخلت عليه الشبهة في ذلك والله أعلم لأن في حديث سهل وعن يمينه غلام
~~وعن يساره الأشياخ والأشياخ (أحدهم خالد بن الوليد وقصة ابن عباس وخالد غير
~~قصة أبي بكر والأعرابي وحديث أنس غير حديث سهل بن سعد فقف على ذلك ولا
~~تلتفت إلى ms1091 سواه وسنذكر حديث سهل في باب أبي حازم إن شاء الله) (وقد روى
~~مفسرا عن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد بن الوليد وسيأتي ذكر ذلك الحديث
~~في باب أبي حازم إن شاء الله تعالى والله المستعان) في هذا الحديث من رواية
~~مالك من الفقه إباحة شرب اللبن وإن ذلك ليس من الإسراف لأنه مستحيل أن يأتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكله أو شربه سرفا وفيه دليل على أن من
~~قدم إليه شيء يأكله أو يشربه حلالا فليس عليه أن يسأل وأين هو وما أصله إذا
~~علم طيب مكسب صاحبه في الأغلب من أمره ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يسأل الذي أتاه باللبن من أين لك هذا وفيه إجازة خلط اللبن بالماء
~~لمن أراد شربه ولم يرد به البيع لأن قوله قد شيب بماء أي (قد) خلط بماء
~~(ومعنى) الشوب الخلط وجمعه أشواب وإنما قلنا إذا PageV06P154
# لم يرد به البيع لأن خلط الماء باللبن غش وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غشنا فليس منا (1) وقد بلغني أن عمر بن الخطاب أهراق لبنا قد
~~شيب بماء على مريد بيعه والغش به وفيه مجالسة أهل البادية وتقريبهم إذا كان
~~لذلك وجه وفيه أن المجلس عن يمين الرجل وعن يساره سواء إذ لو كان الفضل عن
~~يمين الرجل لما آثر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابيا على أبي بكر
~~ويحتمل أن يكون ذلك (أيضا) دليلا على أن من سبق (من) مجلس العلم إلى مكان
~~كان أولى به من غيره كائنا من كان ودليلا على أنه لا يقام أحد من مجلسه
~~لأحد وإن كان أفضل منه وفيه من أدب المواكلة والمجالسة إن الرجل إذا أكل أو
~~شرب ناول فضله الذي على يمينه كائنا من كان وإن كان مفضولا وكان الذي على
~~يساره فاضلا وفي القياس على هذاالنص في هذا الحديث إن لو كان كافرا كان
~~الأدب والسنة أن يؤثر من على ms1092 اليمين أبدا على من كان على اليسار بفضل
~~الشراب والله أعلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في أمره
~~كله كذلك ثبت (2) عنه صلى الله عليه وسلم PageV06P155
# وفيه مواساة الجلساء فيما يأتي صاحب المجلس من الهدايا وقد روى مرفوعا
~~جلساؤكم شركاؤكم في الهدية وهذا إن صح فعلى الندب إلى التحاب وبر الجليس
~~وإكرام الصديق وهذا كله من محاسن الأخلاق وقد حكى بعض الناس عن مالك في هذا
~~الحديث شيئا خلاف ما يوجبه ظاهره ولا يصح وبالله (العصمة) والتوفيق وروى
~~مندل بن علي (1) عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أتته هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها (2)
~~PageV06P156
# حديث رابع لابن شهاب عن أنس مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه
~~جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال (رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1)) اقتلوه قال مالك قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ محرما (2) اختلف في اسم ابن خطل (هذا فقيل هلال بن خطل (3) وقيل
~~عبد العزى بن خطل وقيل عبد الله بن خطل) هذا قول ابن إسحاق وجماعة وقال
~~الزبير بن بكار ابن خطل الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله يوم
~~فتح مكة وإن كان متعلقا بأستار الكعبة فقتل على تلك الحال هو هلال بن عبد
~~الله بن عبد مناف بن أسعد بن جابر بن كبير (بن تيم) بن غالب PageV06P157
# ابن فهر (1) قال وعبد الله هو الذي يقال له خطل ولأخيه عبد العزى بن عبد
~~مناف أيضا (خطل) هما جميعا الخطلان (2) قال فبنو تيم بن غالب بن فهر يقال
~~لهم بنو الأدرم (3) وتيم هو الأدرم بن غالب قال أبو عمر المغفر ما غطى
~~الرأس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان أو من غيره وقد روى بشر بن ms1093 عمر
~~الزهراني عن مالك هذا الحديث بإسناده وقال فيه مغفر من حديد وليس في الموطأ
~~من حديد (ولا أعلم أحدا ذكر ذلك عن مالك غير بشر بن عمر في هذا الحديث (4)
~~PageV06P158
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أبو قلابة
~~الرقاشي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر من حديد فلما نزعه قيل
~~له ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه وروى هذا الحديث روح بن عبادة
~~عن مالك بإسناده هذا وفيه زيادة وطاف وعليه المغفر ولم يقله غيره عنه والله
~~أعلم ورواه عبد الله بن جعفر المدني عن مالك عن الزهري عن أنس قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح مكة وعلى رأسه المغفر واستلم الحجر
~~بمحجن وهذا أيضا لم يقله عن مالك والله أعلم غير عبد الله بن جعفر وهذا
~~حديث انفرد به مالك رحمه الله لا يحفظ عن غيره ولم يروه أحد عن الزهري سواه
~~من طريق صحيح (1) وقد روى عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن أنس ولا يكاد يصح
~~وروى (أيضا) من غير هذاالوجه ولا يثبت أهل العلم بالنقل فيه إسنادا غير
~~حديث مالك PageV06P159
# وقد رواه عن مالك واحتاج إليه فيه جماعة (من الأئمة) يطول ذكرهم وقد
~~ذكرهم شيخنا أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ رحمه الله في كتاب (جمعه) (1)
~~في ذلك ومن أجل من رواه عن مالك ابن جريج حدثنا أبو محمد مسلمة بن محمد قال
~~حدثنا أبو القاسم عبد السلام بن محمد بن أبي موسى قال حدثنا أبو بكر عبد
~~الله بن أبي داود قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا
~~ابن جريج عن مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~(وعلى رأسه مغفر (2) وفي هذا الحديث من الفقه دخول مكة) بغير إحرام
~~وبالسلاح وإظهار ms1094 السلاح فبها ولكن هذا عند جميع العلماء منسوخ ومخصوص بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض لم تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار يعني يوم الفتح وقد
~~تكلمنا على معنى هذا الحديث في كتاب الأجوبة عن المسائل المتسغربة في كتاب
~~البخاري بما يغني عن إعادته هاهنا PageV06P160
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف
~~قال حدثنا البخاري قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال
~~حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم مكة فلا تحل (1) (لأحد قبلي ولا تحل) لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار وذكر الحديث (2) ورواه منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس مثله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة إن هذا بلد حرام لم يحل لأحد
~~قبلي ولا يحل لأحد بعدي وإنما أحل لي ساعة من نهار ثم هو حرام إلى يوم
~~القيامة (3) وروى أبو شريح الكعبي وأبو هريرة وجماعة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله (4) وكان ابن شهاب رحمه الله يقول لا بأس أن تدخل مكة بغير
~~إحرام وخالفه في ذلك أكثر العلماء وما أعلم أحدا تابعه على ذلك إلا الحسن
~~البصري روى خالد بن عبد الله عن أشعث عن الحسن أنه لم يكن يرى بأسا أن يدخل
~~الرجل مكة بغير إحرام وإلى هذا ذهب داود بن علي وأصحابه وذكروا قول ابن
~~شهاب والحسن وأن ابن عمر PageV06P161
# رجع من طريقه فدخلها بغير إحرام واحتجوا بأن موجب الإحرام موجب حج أو
~~عمرة لم يوجبها (1) الله ولا رسوله ولا اتفق المسلمون على ذلك وقال الشافعي
~~من دخل مكة خائفا لحرب أو خائفا من سلطان أو ممن لا يقدر على دفعه جاز له
~~دخول مكة بغير إحرام لأنه في معنى المحصر وقد روى عن الشافعي مثل قول ابن ms1095
~~شهاب وداود (في هذا الباب) والمشهور عنه إنها لا تدخل إلا بإحرام (إلا ما
~~ذكرت عنه) وقال ابن وهب عن مالك لست آخذ بقول ابن شهاب في دخول الإنسان مكة
~~بغير إحرام وكره ذلك وقال إنما يكون ذلك على مثل ما عمل عبد الله بن عمر من
~~القرب إلا رجلا يأتي بالفاكهة من الطائف أو ينقل الحطب يبيعه فلا أرى بذلك
~~بأسا قيل له ورجوع ابن عمر من قديد (2) إلى مكة بغير إحرام فقال ذلك أنه
~~جاءه خبر من جيوش المدينة (3) وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي كره أكثر أهل
~~العلم أن يدخل أحد مكة إلا محرما PageV06P162
# ورخصوا للحطابين ومن أشبههم ممن يكثر اختلافه إلى مكة ورخص أيضا لمن خرج
~~من مكة يريد بلدة ثم بدا له أن يرجع كما صنع عبد الله بن عمر قال وأما من
~~نزع من موضعه إلى مكة في تجارة أو غيرها فلا ينبغي أن يدخلها إلا محرما
~~لأنه يأتي الحرم فينبغي له أن يحرم لدخوله إياه (قال) ومما يؤكد ذلك أن
~~رجلا لو جعل على نفسه مشيا إلى مكة لوجب عليه أن يدخلها محرما بحج أو عمرة
~~قال وأما حديث الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام
~~الفتح (مكة) وعلى رأسه المغفر فإن هذه والله أعلم حال خصوص لأنه أحلت له
~~مكة بعض ذلك اليوم فلم يكن لإحرامه وجه لأنها كانت حلالا (له) ساعة وإنما
~~يستحب أن لا يدخلها (إلا) محرما من أجل أنها حرم وذكر حديث طاوس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل قط مكة إلا محرما إلا يوم الفتح قال أبو عمر قد
~~اختلف العلماء فيمن دخل مكة بغير إحرام فقال مالك والليث لا يدخل أحد مكة
~~من أهل الآفاق إلا محرما فإن لم يفعل أساء ولا شيء عليه وهو قول الشافعي
~~PageV06P163
# وأبي ثور وقال الشافعي من دخل مكة غير محرم فقد أساء ولا شيء عليه لأن
~~الحج والعمرة لا يجبان إلا على من نواهما وأحرم ms1096 بهما قال الشافعي وسنة الله
~~في عباده أن لا يدخلواالحرم إلا حرما قال ومكة مبابنة لسائر البلاد فلا
~~يدخلها أحد إلا بإحرام إلا أن من أصحابنا من رخص للحطابين وشبههم ممن يدخل
~~لمنافع أهله ونفسه قال أبو ثور ليس على العراقي يدخل مكة بغير إحرام لحاجة
~~شيء وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يدخل أحد مكة بغير إحرام فإن دخلها أحد غير
~~محرم فعليه حجة أو عمرة وهو قول الثوري إلا أنه قال فإن لم يحج ولم يعتمر
~~قيل له استغفر الله وهو قول عطاء والحسن بن حي قال أبو عمر لا أعلم خلافا
~~بين فقهاء الأمصار في الحطابين ومن يدمن الاختلاف إلى مكة ويكثره في اليوم
~~والليلة أنهم لا يؤمرون بذلك لما عليهم فيه من المشقة ولو ألزموا الإحرام
~~لكان عليهم في اليوم الواحد ربما عمر كثيرة وقد دخل عبد الله بن عمر مكة
~~بغير إحرام وذلك أنه خرج عنها ثم خوف فانصرف بغير إحرام فمثل هذا وشبهه رخص
~~له PageV06P164
# وذكر عبد الرزاق أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع قال خرج ابن عمر من مكة
~~يريد المدينة فأخبر بالفتنة فرجع فدخل مكة بغير إحرام وقد كان ابن عباس
~~وأصحابه يشددون في ذلك ذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا عطاء أنه
~~سمع ابن عباس يقول لا عمرة على أهل مكة من أجل الطواف إلا أن يخرج أحدهم من
~~الحرم فلا يدخله إلا حراما قال فقيل له فإن خرج قريبا لحاجته قال يقضي
~~حاجته ويجمع مع قضائها عمرة قال وأخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال لا
~~يحل لأحد من خلق الله أن يدخل لحاجة ولا لغيرها إلا حراما فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يدخلها قط إلا حراما إلا عام الفتح قال وأخبرنا معمر عن
~~ابن أبي نجيح (1) عن عطاء أنه كان يرخص للحطابين من أهل مكة أن يدخلوها
~~بغير إهلال قال أبو عمر أما قتل عبد الله بن خطل (2) فلان رسول الله صلى
~~الله عليه ms1097 وسلم قد كان عهد فيه أن يقتل وإن وجد متعلقا PageV06P165
# بأستار الكعبة لأنه ارتد بعد إسلامه وكفر بعد إيمانه وبعد قراءته القرآن
~~وقتل النفس التي حرم الله ثم لحق بدار الكفر بمكة واتخذ قينتين (1) يغنيانه
~~بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم فعهد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~عهد في ستة نفر معه (2) قد ذكرهم ابن إسحاق وغيره وامرأتين فيما قاله ابن
~~إسحاق وقال الواقدي أربع نسوة (3) روى زيد بن الحباب وإبراهيم بن علي الغزي
~~القرشي (4) عن مالك عن الزهري عن أنس أن ابن خطل كان يهجو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشعر (5) وروى شبابة (ابن سوار) (6) عن مالك عن الزهري
~~PageV06P166
# عن أنس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ثم قال من رأى منكم ابن
~~خطل فليقتله وزعم بعض أصحابنا المتأخرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما قتل ابن خطل لأنه كان يسبه (صلى الله عليه وسلم) والذي ذكر ابن إسحاق
~~في المغازي غير هذا مما نذكره بعد عنه في هذا الباب إن شاء الله ولو كانت
~~العلة في قتله ما ذكره هذا القائل ما ترك منهم من كان يسبه وما أظن أحدا
~~منهم امتنع في حين كفره ومحاربته (له) من سبه وجعل القائل هذا حجة لقتل
~~الذمي إذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز عند أحد علمته من
~~العلماء أن يقيس الذمي على الحربي لأن ابن خطل في دار حرب كان ولا ذمة له
~~وقد حكم الله عز وجل في الحربي إذا قدر عليه بتخير الإمام فيه إن شاء قتله
~~وإن شاء من عليه وإن شاء فدى به فلهذا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابن خطل وغيره ممن أراد منهم قتله على أن ابن خطل كان قد قتل رجلا من
~~الأنصار مسلما ثم ارتد كذلك ذكر أهل السير (1) وهذا يبيح دمه عند الجميع
~~وقد اختلف الفقهاء في الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1098 PageV06P167
# فقال مالك من شتم النبي صلى الله عليه وسلم (من أهل الذمة) قتل إلا أن
~~يسلم وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري يعزر ولا يقتل وقال الليث يقتل مكانه
~~وقال الشافعي يؤخذ على من صولح من الكفار فذكر أشياء منها ومتى ذكر أحد
~~منهم كتاب الله أو محمدا صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي فقد أحل دمه (قال
~~الطحاوي فهذا يدل على أنه إن لم يشترط ذلك عليه فلا يستحل ماله) واحتج
~~الطحاوي لقول أصحابه بمالا حجة فيه والقول عندي في ذلك قول مالك والليث وقد
~~روى عن ابن عمر أنه قيل له في راهب سب النبي صلى الله عليه وسلم قال لو
~~سمعته لقتلته ولا مخالف له من الصحابة علمته ولا يخلو أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل ابن خطل من أحد وجهين أما أن ذلك كان في الوقت الذي
~~أحلت له مكة وهي دار حرب وكفر وكان له أن يريق دم من شاء من أهلها في
~~الساعة التي أحل له فيها القتال أو يكون على مذهب جماعة من العلماء في أن
~~الحرم لا يجير من وجب عليه القتل وكان هؤلاء ممن وجب قتله لما ذكرنا
~~PageV06P168
# فلم يجرهم (الحرم (1)) وهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا فأما
~~مالك فقال من وجب عليه القصاص في الحرم اقتص منه ومن قتل ودخل الحرم لم
~~يجره ولم يمنع الحرم حدا وجب وهو قول الشافعي ورواه ابن سماعة عن أبي يوسف
~~وقال أبو حنيفة إذا وجب عليه قصاص أو حد (فدخل الحرم) لم يقتص منه في النفس
~~ولا يحد فيما يأتي على النفس وتقام الحدود عليه فيما دون النفس مما سوى ذلك
~~حتى يخرج من الحرم وكذلك قال زفر قال وإن قتل في الحرم (أو زنى في الحرم)
~~رجم وقتل في الحرم وروى محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن أبي يوسف قال
~~يخرج من الحرم فيقتل وكذلك في الرجم وقد ذكرنا هذه المسألة وبيناها وأوضحنا
~~وجه الصواب فيها في ms1099 كتاب الأجوبة عن المسائل المستغربة حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك قال
~~حدثنا PageV06P169
# أحمد بن محمد بن قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال وأما عبد
~~الله بن خطل فقتله سعيد بن حريث المخزومي وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه
~~وهو رجل من بني تيم بن غالب قال وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتله لأنه بعثه مصدقا وكان مسلما وبعث معه رجلا من الأنصار وكان معه مولى
~~له يخدمه وكان مسلما فنزل ابن خطل منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا ويصنع
~~له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا (1)
~~وأخبرني عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن اشته
~~(الأصبهاني المقرئ) قال حدثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري أبو بكر قال
~~حدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال أخبرنا محمد بن حاتم قال أخبرنا يونس بن محمد
~~قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال لما
~~افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة أخذ أبو برزة الأسلمي هو وسعيد بن حريث
~~عبد الله بن خطل وهو الذي كانت تسميه قريش ذا القلبين فأنزل الله عز وجل *
~~(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) * 2 فقدمه فضرب عنقه وهو متعلق بأستار
~~الكعبة PageV06P170
# فأنزل الله عز وجل * (لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد) * 1 وذكر
~~تمام الخبر قال أبو عمر قد قيل في ذي القلبين أنه جميل بن معمر الجمحي (2)
~~وقيل ذلك في رجل من بني فهر وروى محمد بن سليم بن الوليد العسقلاني عن محمد
~~بن أبي السرى عن عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء وعنده بهذا
~~الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل ms1100 مكة وعلى رأسه المغفر ومحمد بن
~~سليم هذا وإن لم يكن ممن يعتمد عليه فإنه قد تابعه على ذلك بهذا الإسناد
~~الوليد بن مسلم ويحيى الوحاظي ومع هذا كله فإنه لا يحفظ عن مالك في هذا
~~(الإسناد) إلا المغفر لا عمامة سوداء على ما في الموطأ وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه دخل عام الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء من حديث جابر
~~من رواية مالك وغيره فأما حديث مالك PageV06P171
# فأخبرناه أبو الفتح إبراهيم بن علي بن سيبخت (1) إجازة كتب إلي بخطه
~~وحدثنيه بعض أصحابنا (عنه) قال حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي القاضي
~~(2) قال حدثنا أحمد بن إسماعيل قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزبير عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء وهذا حديث
~~غريب من حديث مالك ولم يقل فيه مالك عام الفتح وهو محفوظ من حديث جابر هذا
~~أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد (ابن المسور قال حدثنا أبو
~~الطاهر) محمد بن أحمد بن عثمان المدني قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال
~~حدثنا يحيى بن آدم قال أخبرنا شريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر
~~قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء
~~ولواؤه أبيض وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث
~~بن أبي أسامة قال حدثنا عفان PageV06P172
# قال حدثنا حماد (بن سلمة) عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء قال أبو
~~عمر ليس هذا (عندي) بمعارض لحديث ابن شهاب لأنه قد يمكن أن يكون على رأسه
~~عمامة سوداء وعليها المغفر فلا يتعارض الحديثان وقد روى عن داود بن
~~الزبرقان عن معمر بن راشد ومالك بن أنس جميعا عن ابن شهاب الزهري عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ms1101 عام الفتح مكة في رمضان وليس
~~بصائم وهذا اللفظ ليس بمحفوظ بهذا الإسناد لمالك إلا من هذا الوجه وقد روى
~~سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة عام الفتح غير محرم وتابعه على ذلك عن مالك إبراهيم بن علي المغنزلي
~~وهذا لا يعرف هكذا إلا بهما وإنما هو في الموطأ عند جماعة الرواة من قول
~~ابن شهاب قال قال مالك (قال ابن شهاب) ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P173
# يومئذ محرما لم يرفعه إلى أنس وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال
~~أخبرني أنس (بن مالك) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة
~~القضاء وهو محرم وابن رواحة بين يديه وهو يقول * خلوا بني الكفار عن سبيله
~~(1 * قدأنزل الرحمان في تنزيله * بأن خير القتل في سبيله * ومما يدل على أن
~~دخلوه (مكة) عام فتح مكة وعلى رأسه المغفر خصوص له وأنها أحلت له ساعة من
~~نهار ثم عادت إلى حالها ما أخبرناه أبو الحسن محمد بن أحمد ابن العباس
~~الأخميمي فيما كتب بإجازته إلي وأذن لي أن أرويه عنه قال حدثنا علي بن أحمد
~~علان قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن محمد بن أعين الحراني قال
~~حدثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يحل لأحد أن يحمل بمكة سلاحا وحدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا أحمد PageV06P174
# ابن مفضل قال حدثنا أسباط بن نصر (1) قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن
~~أبيه قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا
~~أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم (متعلقين) بأستار الكعبة
~~عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن حبابة وعبد ms1102 الله بن سعد بن أبي
~~سرح فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاسنبق إليه سعيد
~~بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشد الرجلين فقتله وأما مقيس
~~بن حبابة فأدركه الناس وهو في السوق فقتلوه وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم
~~ريح عاصف فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم
~~شيئا هاهنا فقال عكرمة والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجيني
~~في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي
~~محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما قال فجاء فأسلم وأما عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح PageV06P175
# فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس
~~إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى (فبايعه بعد
~~ثلاث) ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين
~~رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك
~~ألا أومأت إلينا بعينك فقال إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة أعين
~~وأخبرنا قاسم بن محمد (قال) حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور
~~حدثنا محمد بن سنجر حدثنا أحمد بن مفضل حدثنا أسباط بن نصر قال زعم السدي
~~عن مصعب بن سعد (1) عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة فذكره سواء إلى آخره
~~PageV06P176
# حديث خامس لابن شهاب عن أنس مالك (عن ابن شهاب) عن أنس بن مالك قال كنا
~~نصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء (1) فيأتيهم والشمس مرتفعة (2) هكذا
~~(هو) في الموطأ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عبد الله بن
~~نافع وابن وهب في رواية يونس بن عبد الأعلى عنه وخالد بن مخلد وأبو عامر
~~العقدي ms1103 (3) كلهم (عن مالك) عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة
~~وكذلك رواه عبد الله بن المبارك عن مالك عن الزهري وإسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة جميعا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم
~~PageV06P177
# يذهب الذاهب إلى قباء (قال أحدهم) فيأتيهم والشمس مرتفعة فهؤلاء رووا
~~هذاالحديث عن مالك على خلاف لفظ الموطأ وهو حديث مرفوع عند أهل العلم
~~بالحديث لأن معمرا وغيره من الحفاظ قالوا فيه عن الزهري عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ويذهب الذاهب إلى العوالي
~~(فيأتيهم) والشمس مرتفعة هكذا قال فيه جماعة أصحاب ابن شهاب عنه يذهب
~~الذاهب إلى العوالي وهو الصواب عند أهل الحديث وقول مالك (عندهم) إلى قباء
~~وهم لا شك فيه (1) ولم يتابعه أحد عليه في حديث ابن شهاب هذا إلا أن المعنى
~~في ذلك متقارب على سعة الوقت لأن العوالي مختلفة المسافة وأقربها إلى
~~المدينة ما كان على ميلين أو ثلاثة ومنها ما يكون (على) ثمانية أميال وعشرة
~~ومثل هذا هي المسافة بين قباء وبين المدينة وقباء موضع بني عمرو بن عوف وقد
~~نص على بني عمرو بن عوف في حديث أنس هذا إسحاق بن أبي طلحة وقد مضى ذكر
~~حديثه PageV06P178
# ذلك في بابه (1) من هذا الكتاب والحمد لله حدثني أحمد بن محمد بن أحمد
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول لم يتابع
~~مالكا أحد على قوله في حديث الزهري عن أنس إلى قباء والمعروف (فيه) إلى
~~العوالي وكذلك قال الدارقطني وغيره وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه
~~إلى العوالي كما قال سائر أصحاب ابن شهاب حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد
~~بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى قال
~~حدثنا خالد بن مخلد قال ms1104 حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب الزهري عن أنس قال
~~كنا نصلي العصر فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة هكذا رواة خالد بن
~~مخلد عن مالك وسائر رواة الموطأ قالوا قباء حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد بن سلمة قال أخبونا هشام بن عروة عن أبيه أن المغيرة بن شعبة
~~كان يؤخر الصلاة فقال له رجل من الأنصار أما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال جبريل صل صلاة كذا (في ساعة كذا) حتى عد الصلوات قال
~~PageV06P179
# بلى قال وأشهد أنا كنا نصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم والشمس
~~بيضاء نقية ثم نأتي بني عمرو بن عوف وإنها لمرتفعة وهي على (رأس) ثلثي فرسخ
~~من المدينة وفي هذا الحديث من الفقه تعجيل العصر وعلى هذا كان الأمر الأول
~~ألا ترى إلى حديث مالك عن العلاء قال صلينا الظهر ثم دخلنا على أنس بن مالك
~~فوجدناه يصلي العصر وذلك أنهم كانوا صلوا الظهر مع بعض بني أمية بالبصرة ثم
~~دخلوا على أنس فوجدوه يصلي العصر وسنذكر هذا الخبر في باب العلاء إن شاء
~~الله تعالى وفيه ما يدل على أن مراعاة القامة في الظهر والقامتين في العصر
~~استحباب وأن وقت العصر ممدود ما كانت الشمس بيضاء نقية وكذلك حد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وقت العصر مثل هذا الحد وكتب به إلى عماله (1) وقد روى
~~نحو هذا عن جماعة من الصحابة منهم عائشة في قولها كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر (2) وروى الأوزاعي قال
~~حدثني أبو النجاشي قال حدثني رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر ثم ننحر جزورا فنقسمه عشر قسم ثم نطبخ
~~PageV06P180
# فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس وفي حديث أبي أروى الدوسي كنت أصلي
~~مع رسول الله ms1105 صلى الله عليه وسلم ثم أمشي إلى ذي الحليفة فآتيهم قبل أن
~~تغيب الشمس وأبو أروى اسمه ربيعة وحدثني خلف بن قاسم قال حدثنا الحسين بن
~~جعفر بن إبراهيم أبو أحمد الزيات بمصر قال حدثنا يوسف بن يزيد القراطيسي
~~أبو يزيد قال حدثنا النضر بن عبد الجبار قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن
~~شهاب عن أنس قال كنا نصلي العصر والشمس مرتفعة فيذهب الذاهب إلى العوالي
~~والشمس مرتفعة وكذلك (رواه أسد بن موسى قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني
~~ابن شهاب قال حدثني أنس بن مالك فذكره وكذلك) ذكره ابن أبي ذئب في موطئه عن
~~ابن شهاب وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحسين بن علي أبو محمد الأشناني ببغداد قدم علينا بها من الشام قال أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن زبريق (1) قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا إبراهيم
~~بن أبي عبلة عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العصر والشمس مرتفعة حية PageV06P181
# فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة قال والعوالي من المدينة
~~على عشرة أميال ومن حديث ابن شيبان قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان يؤخر العصر ما كانت الشمس بيضاء نقية وقد مضى ذكر هذا الحديث وما كان
~~مثله في باب (1) إسحاق من هذا الكتاب والحمد لله (ومضى في باب زيد بن أسلم
~~مذاهب الفقهاء في وقت العصر (2) خاصة وسيأتي تلخيص مذاهبهم في جميع أوقات
~~الصلوات مستوعبة مجملة ومفسرة في باب ابن شهاب عن عروة إن شاء الله تعالى)
~~PageV06P182
# ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي حديث واحد متصل أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو الحسين عبد الباقي بن قانع (1) القاضي
~~ببغداد قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان
~~لفظ الزهري إذا حدثنا عن أنس وسهل بن سعد سمعت سمعت قد ذكرنا سهل بن ms1106 سعد في
~~كتابنا في الصحابة فأغنى عن ذكره هاهنا مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد
~~الساعدي أنه أخبره أن عويمر بن أشقر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي
~~(الأنصاري) فقال له يا عاصم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه
~~أم كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل
~~PageV06P183
# عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(المسائل) وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(فلما جاء عاصم إلى أهله جاء عويمر) فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (المسألة) التي سألته عنها فقال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأله
~~عنها فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال
~~يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها
~~فتلاعنا وأنا مع (الناس) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا (من
~~تلاعنهما) قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها (عويمر)
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال مالك) قال ابن شهاب
~~فكانت تلك PageV06P184
# (بعد (1)) سنة المتلاعنين (2) هكذا هو في الموطأ عند جماعة الرواة قال
~~ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين ورواه جويرة عن مالك بإسناده عن ابن
~~شهاب عن سهل وساقه بنحو ما في الموطأ إلى آخره وقال فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فراقه إياها سنة هكذا قال في نسق
~~الحديث جعله من قول سهل بن سعد لا من قول ابن شهاب وكذلك رواه إبراهيم بن
~~طهمان عن مالك بإسناده ومعناه وقال في آخره فلما فرغا من تلاعنهما ms1107 طلقها
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكانت فرقته إياها
~~سنة بعد ومن رواة إبراهيم بن طهمان من يقول عنه فيه فكان طلاقه إياها سنة
~~كل ذلك مدرج في كلام سهل لا من قول ابن شهاب وهو عند جماعة رواة الموطأ من
~~قول ابن شهاب كذلك هو عند القعنبي ومطرف ومعن بن عيسى وابن بكير وابن
~~القاسم وابن وهب والشافعي وأبي مصعب والتنيسي ويحيى بن يحيى النيسابوري
~~وأحمد بن إسماعيل المدني وعبد الله بن نافع PageV06P185
# الزبير وغيرهم واختلف أصحاب ابن شهاب في ذلك أيضا قال الدارقطني وقد روى
~~حديث اللعان عن الزهري عن سهل بن سعد جماعة من الثقات فاختلفوا عنه في قوله
~~فكان فراقه إياها سنة المتلاعنين فأدرجة جماعة منهم في نفس الحديث وجعلوه
~~من قول سهل بن سعد منهم ابن جريج وابن أبي ذئب والأوزاعي وعياض بن عبد الله
~~الفهري وفليح بن سليمان (1) وإبراهيم بن إسماعيل ابن مجمع وفصله عقيل بن
~~خالد وإبراهيم بن سعد ومحمد بن إسحاق ويزيد بن أبي حبيب فيما كتب (به) إليه
~~الزهري قالوا في آخره قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين كما في الموطأ
~~وقد حدثنا محمد بن عمروس (2) (إجازة) عن أبي الحسن علي بن عمر الحافظ أنه
~~أخبره ببغداد قال حدثنا البغوي PageV06P186
# قال قرىء على سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد أن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا فيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل قال فأنزل الله فيهما ما ذكر في القرآن
~~من التلاعن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى فيك وفي امرأتك قال
~~فتلاعنا وأنا شاهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~أمسكتها فقد كذبت عليها ففارقها فكانت السنة فيهما أن يفرق بين المتلاعنين
~~وكانت حاملا فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها ثم جرت السنة أن يرثها وترث
~~منه ما ms1108 فرض الله لها وهذه الألفاظ لم يروها عن مالك فيما علمت غير سويد بن
~~سعيد (1) والله أعلم وروى عبد الله بن إدريس هذا الحديث عن مالك ومحمد بن
~~إسحاق جميعا عن ابن شهاب عن سهل بن سعد فذكره بطوله وزاد فيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيكما قرآنا وتلا ما أنزل الله في
~~ذلك ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما بعد العصر فلما تلاعنا قال
~~يا رسول الله ظلمتها إن أمسكتها فهي الطلاق PageV06P187
# فهي الطلاق فهي الطلاق (1) ولم يذكر أحد فيما علمت في هذا الحديث أنه
~~لاعن بينهما بعد (صلاة) العصر إلا ابن إدريس وأظنه حمل لفظ ابن إسحاق على
~~لفظ مالك وقال الدارقطني لم يقل في هذا الحديث عن ابن شهاب أحد من أصحابه
~~أنه لاعن بينهما بعد صلاة العصر غير محمد بن إسحاق وفي هذا الحديث من الفقه
~~السؤال عن الإشكال وفيه أن الاستفهام بأرأيت (عن المسائل) كان قديما في عصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أن من قتل رجلا وادعى أنه إنما قتله
~~لأنه وجده مع امرأته أنه يقتل به وقد بينا هذه المسألة في سهيل بن أبي صالح
~~من هذا الكتاب وفيه أن يتولى السؤال عن مسألتك غيرك وإن كانت مهمة وفيه
~~قبول خبر الواحد لأنه لو لم يجب قبول خبره عنده ما أرسله يسأل له وفيه
~~كراهية سماع الكلام إذا كان فيه تعريض بقبيح قذفا كان أو غيره وقد زعم بعض
~~الناس أن في هذا الحديث دليلا على أن الحد لا يجب في التعريض بالقذف وهذا
~~لا حجة فيه لأن المعرض (به) غير معين وإنما يجب الحد على من عرض بقذف رجل
~~يشير إليه أو يسميه في مشاتمته وبطلبه المعرض به فحينئذ يجب في PageV06P188
# التعريض (بالقذف) (الحد إذا كان يعلم من المعرض أنه قصد به قصد القذف وقد
~~صح عن عمر أنه كان يحد في التعريض بالقذف) وهو قول مالك إذا كان مفهوما من
~~ذلك ms1109 التعريض مراد القاذف وللكلام في هذه المسألة موضع غير هذا واختلف
~~الفقهاء في حكم من قذف امرأته برجل سماه فقال مالك ليس على الإمام أن يعلم
~~المقذوف وهو أحد قولي الشافعي والحجة لمن ذهب هذا المذهب قول الله عز وجل *
~~(ولا تجسسوا) * 1 ولان العجلاني رمى امرأته بشريك ابن سحماء (2) فلم يبعث
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعلمه وقالت طائفة عليه أن يعلمه
~~لأنه من حقوق الآدميين وقد روى ذلك عن الشافعي واحتج من قال بهذا القول
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها وقال مالك أن ذكر المرمى به في التعانه حد له وهو قول أبي حنيفة
~~لأنه قاذف لمن لم يكن به ضرورة إلى قذفه وقال الشافعي لا حد عليه لأن الله
~~لم يجعل على من رمى زوجته بالزنا إلا حدا واحدا بقوله * (والذين يرمون
~~أزواجهم) * PageV06P189
# 1 ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه (وبين) من لم يذكره وقد رمى العجلاني
~~زوجته بشريك بن سحماء وكذلك هلال بن أمية فلم يحد واحد منهما وفيه أن طباع
~~البشر أن تكون الغيرة تحمل على سفك الدماء إلا أن يعصم الله عن ذلك بالعلم
~~والتثبت والتقى وفيه أن العالم إذا كره السؤال (له) أن يعيبه وينجه (2)
~~صاحبه وفيه أن من لقى شيئا من المكروه بسبب غيره كان له أن يؤنب ذلك الذي
~~لقي المكروه بسببه ويعاتبه لقول عاصم لعويمر لم تأتني بخير وفيه أن المحتاج
~~إلى المسألة من مسائل العلم لا يردعه عن تفهمها غضب العالم وكراهيته لها
~~حتى يقف على الثلج منها وفيه أن السؤال عما يلزم علمه من أمر الدين واجب في
~~المحافل وغير المحافل وأنه لا حياء يلزم فيه ألا ترى إلى قوله فأقبل عويمر
~~حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل وفيه أن
~~الملاعنة لا تكون ms1110 إلا عند السلطان PageV06P190
# وأنها ليست كالطلاق الذي للرجل أن يوقعه حيث أحب وهذا ما لا خلاف فيه
~~وكذلك لا يختلفون أن اللعان لا يكون إلا في المسجد الذي تجمع فيه الجمعة
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين المتلاعنين المذكورين في المسجد
~~ذكر ذلك ابن مسعود وغيره في حديث اللعان (1) وقد ذكرنا حديث ابن مسعود
~~وغيره في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا واستحب جماعة من أهل العلم أن
~~يكون اللعان في الجامع بعد العصر وفي أي وقت كان في المسجد الجامع أجزأ
~~عندهم وفيه دليل على أن للعالم أن يؤخر الجواب إذا لم يحضره ورجاه فيما بعد
~~وفيه أن القرآن لم ينزل جملة واحدة إلى الأرض وإنما كان ينزل به جبريل عليه
~~السلام سورة سورة وآية آية على حسب حاجة النبي صلى الله عليه وسلم إليه
~~وأما نزول القرآن إلى سماء الدنيا فنزل كله جملة واحدة على ما روي عن ابن
~~عباس وغيره (2) في تفسير قول الله عز وجل * (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) *
~~3 قالوا ليلة القدر ونزل فيها القرآن جملة (واحدة) إلى السماء الدنيا وفيه
~~أن المتلاعنين يتلاعنان بحضرة الحاكم خليفة كان أو غيره وفي قوله
~~PageV06P191
# أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا دليل على أن الملاعنة تجب بين كل زوجين
~~لأنه لم يخص رجلا من رجل ولا امرأة من امرأة ونزلت آية اللعان على هذا
~~السؤال بهذا العموم فقال * (والذين يرمون أزواجهم) * ولم يخص زوجا من زوج
~~وهذا موضع اختلف فيه العلماء فقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا لعان بين
~~الحر والمملوكة ولا بين المملوك والحرة ولا بين المسلم والذمية الكتابية
~~ولهم في ذلك حجج (لا تقوم على ساق) منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لعان بين مملوكين ولا كافرين وهذا حديث
~~ليس دون عمرو بن شعيب من يحتج به واحتجوا من جهة النظر أن الأزواج لما
~~استثنوا من جملة الشهداء بقوله ms1111 * (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) * 1 وجب
~~أن لا يلاعن إلا من تجوز شهادته لا عبد ولا كافر ولا يلاعن عندهم إلا الحر
~~المسلم وقال مالك وأهل المدينة اللعان بين كل زوجين وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وداود والحجة لهم أن اللعان PageV06P192
# يوجب فسخ النكاح فأشبه الطلاق وكل من يجوز طلاقه يجوز لعانه واللعان
~~إيمان ليس بشهادة ولو كان شهادة (ما) سوى فيه بين (الرجل) والمرأة ولكانت
~~المرأة على النصف من الرجل ولا يشهد أحد لنفسه وقد سمى الله إيمان
~~المنافقين شهادة بقوله * (نشهد إنك لرسول الله) * 1 وقال * (اتخذوا أيمانهم
~~جنة) * 2 ومن جهة القياس والنظر محال أن ينتفي عنه ولد الحرة المسلمة
~~باللعان ولا ينتفي عنه ولد الأمة والكتابية باللعان وفيه أن الحاكم يحضر مع
~~نفسه للتلاعن قوما يشهدون ذلك ألا ترى إلى قول (سهل بن سعد فتلاعنا وأنا مع
~~الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي شهود) سهل بن سعد لذلك دليل
~~على جواز شهود الغلمان والشبان التلاعن مع الكهول والشيوخ بين يدي الحاكم
~~لأن سهلا كان يومئذ غلاما قال أبو عمر ما أدرك سهل بن سعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا وهو غلام صغير PageV06P193
# وأخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله
~~بن عمر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري قال قلت
~~لسهل بن سعد ابن كم أنت يؤمئذ يعني يوم المتلاعنين قال ابن خمس عشرة سنة
~~(1) وقد احتج بهذا الحديث من قال أن الطلاق ثلاثا بكلمة واحدة مباح لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على العجلاني ان طلق امرأته ثلاثا
~~بكلمة واحدة بعد الملاعنة واختلفوا هل تقع الثلاث مجتمعات في الطهر للسنة
~~أم لا وسنذكر ذلك في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر إن شاء الله واختلف
~~الفقهاء في فرقة المتلاعنين هل تحتاج إلى طلاق أم لا فقال مالك وأصحابه
~~والليث بن ms1112 سعد وهو قول زفر بن الهذيل إذا فرغا جميعا من اللعان وقعت الفرقة
~~وإن لم يفرق الحاكم ثم لا يجتمعان أبدا ومن حجتهم في أن للفرقة تأثيرا في
~~التعان المرأة وجوبه عليها وقياسا على أن تفاسخ البيع لا يكون إلا بتمام
~~تجالفهما جميعا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن لا تقع الفرقة بعد
~~فراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن عمر فرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين فأضاف PageV06P194
# الفرقة إليه لا إلى اللعان ولقوله عليه السلام لا سبيل لك عليها (1) وحجة
~~مالك أن تفريقه صلى الله عليه وسلم إنما كان إعلاما منه أن ذلك شأن اللعان
~~ومثله قوله لا سبيل لك عليها ومن حجته أيضا أنه لما افتقر اللعان إلى حضور
~~الحاكم افتقر إلى تفريقه كفرقة العنين وقال الأوزاعي نحو قول مالك وقال
~~الشافعي إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امرأته التعنت أو
~~لم تلتعن (قال) وإنما التعان المرأة لدرء الحد لا غير وليس لالتعانها في
~~زوال الفراش معنى ولما كان لعان الزوج ينفي الولد ويسقط الحد رفع الفراش
~~(وقد ذكرنا حجته في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا والحمد لله) وكل
~~الفقهاء من أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الشام وأهل الكوفة يقولون أن
~~اللعان مستغن عن الطلاق PageV06P195
# وإن حكمه وسنته الفرقة بين المتلاعنين وإنما اختلافهم الذي قدمنا في أن
~~الحاكم يلزمه أن يفرق بينهما إلا عثمان البتي في أهل البصرة فإنه لم ير
~~التلاعن بنقض شيئا من عصمة الزوجين حتى يطلق وهو قول لم يتقدمه إليه أحد من
~~الصحابة (1) على أن البتي قد استحب للملاعن أن يطلق بعد اللعان ولم يستحبه
~~قبل ذلك فدل على أن اللعان عنده قد أحدث حكما (قال أبو عمر (2)) معنى قول
~~ابن شهاب في آخر حديث مالك فكانت سنة المتلاعنين يعني الفرقة بينهما إذا
~~تلاعنا لا أنه أراد الطلاق وذلك موجود منصوص عليه في حديث ابن شهاب مع ما
~~يعضده ms1113 من الأصول التي ذكرنا في هذا الكتاب وروى ابن وهب في موطئه قال
~~أخبرني عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن سعد أن عويمر ابن
~~أشقر الأنصاري أحد بني العجلان جاء إلى عاصم فذكر مثل حديث مالك عن ابن
~~شهاب عن سهل وزاد فيه PageV06P196
# وكانت امرأة عويمر حبلى فأنكر حملها وكان الغلام يدعى إلى أمه قال وجرت
~~السنة في الميراث أنه يرثها وترث عنه ما فرض الله للأم (1) قال ابن شهاب
~~قال عويمر عن ذلك ليس بهذا حقا إن أنا رميت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكذب قال فمضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا
~~فهذا نص عن ابن شهاب في ذلك) وجمهور الفقهاء على أنه لا يجوز للملاعن أن
~~يمسكها ويفرق بينهما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فرق بين
~~المتلاعنين (2) وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا أيوب أن سعيد بن
~~جبير حدثه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق (3) بين أخوي
~~(4) بني العجلان PageV06P197
# وروى ابن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرق بين المتلاعنين (1) وروى مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجلا لاعن
~~امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بأمه (2) ولم يذكر أحد من أصحاب ابن
~~شهاب عنه عن سهل بن سعد في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين المتلاعنين غير ابن عيينة وحده (3) وهو محفوظ من حديث ابن عمر (4)
~~ويقولون أنه لم يقل أحد في حديث ابن عمر وألحق الولد بأمه إلا مالك بن أنس
~~(5) وسنذكر حديثه في باب نافع من كتابنا هذا إن شاء الله واختلفوا في الزوج
~~إذا أبى من الالتعان فقال ms1114 أبو حنيفة لا حد عليه لأن الله جعل على الأجنبي
~~الحد وعلى الزوج اللعان فلما (لم) ينتقل اللعان إلى الأجنبي لم ينتقل الحد
~~إلى الزوج ويسجن أبدا حتى PageV06P198
# يلاعن لأن الحدود لا تؤخذ قياسا وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء إن لم
~~يلتعن الزوج حد لأن اللعان له براءة كما الشهود للأجنبي وإن لم يأت
~~(الأجنبي) بأربعة شهداء حد فكذلك الزوج إن لم يلتعن حد وجائز عند من احتج
~~بهذه الحجة القياس في الحدود وفي حديث العجلاني ما يدل على ذلك لقوله إن
~~سكت سكت على غيظ وإن قتلت قتلت وإن نطقت جلدت (1) وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة (2) ومن جهة القياس أيضا
~~(أنه) لما لحق الزوجة من العار بقذف الزوج لها مثل ما لحق الأجنبية وجبت
~~التسوية بينهما واختلفوا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي
~~يلاعن كان له شهود أو لم يكن لأن الشهود ليس لهم عمل لا درء الحد وأما رفع
~~الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال أبو حنيفة وأصحابه إنما جعل
~~اللعان للزوج إذا لم يكن له شهداء غير نفسه PageV06P199
# واختلفوا إذا أكذب نفسه الملاعن هل له أن يراجعها إذا جلد الحد فأجاز ذلك
~~حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن قالوا يكون خاطبا من الخطاب
~~وقال مالك والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد والشافعي وأبو
~~يوسف وزفر وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد لا يجتمعان أبدا سواء أكذب نفسه
~~أو لم يكذبها ولكنه إن أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولا يجتمعان أبدا
~~وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وبه قال أكثر علماء
~~التابعين بالمدينة وروى مثل قول أبي حنيفة في هذه المسألة عن سعيد بن جبير
~~وسعيد بن المسيب وإبراهيم وابن شهاب على اختلاف عن إبراهيم وابن شهاب في
~~ذلك لأنه قد روى عنهما أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا وكذلك قال ms1115 الحسن
~~البصري وقال الشعبي والضحاك إذا أكذب نفسه جلد الحد وردت إليه امرأته وهذا
~~عندي قول ثالث خلاف من قال يكون خاطبا من الخطاب وخلاف من قال لا يجتمعان
~~أبدا قال أبو عمر التلاعن يقتضي التباعد فإذا حصلا متباعدين لم يجز لهما أن
~~يجتمعا أبدا وقد قال رسول الله صلى الله عليه PageV06P200
# وسلم لا سبيل لك عليها وفي قوله هذا إعلام أن الفرقة تقع باللعان وأن
~~السبيل عنها مرتفعة لأن قوله لا سبيل لك عليها مطلق غير مقيد (بشيء) حدثنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عمر قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين وقال
~~حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال
~~(لا (1)) مال لك إن كنت صادقا (فهو) بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت فهو
~~أبعد (2) لك وقال بعض أصحابنا وهو الأبهري ومن جهة المعنى فإنما عوقب
~~الملاعن بمنع التراجع لما أدخل من الشبهة في النسب كما عوقب القاتل عمدا أن
~~لا يرث واحتج أيضا لمذهب مالك في النكاح في العدة أنه يفرق بينهما ولا
~~يتناكحان أبدا بمنع المتلاعنين من ذلك عقوبة لهما لما قطعا من نسب الولد
~~ولم يتصادقا فيه قال فكذلك المتزوج في العدة PageV06P201
# لما أدخل الشبهة في النسب عوقب بالمنع من الاجتماع ورفع فراشهما لأنه
~~أفرش غير فراشه قال أبو عمر الأصول عند أهل العلم مستغنية عن الإحتجاج لهما
~~والزاني قد افترش غير فراشه ولم يمنع من النكاح بعد الاستبراء ولأهل العلم
~~في هذه المسألة أقوال وأغلال ليس هذا موضع ذكر ذلك (وقول مالك في مسألة
~~الناكح في العدة هو مذهب عمر بن الخطاب) وقد روي عن علي وابن مسعود (في
~~المتلاعنين) مثل ذلك (ولا مخالف لهم من الصحابة) ومن حجة أبي حنيفة ومن ذهب
~~مذهبه في ms1116 هذه المسألة عموم قول الله عز وجل * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * 1
~~فلما لم يجمعوا على تحريمها دخلت تحت عموم الآية ومن جهة النظر لما لحق
~~الولد وجب أن يعود الفراش لأن كل واحد منهما يقتضيه عقد النكاح ويوجبه قال
~~أبو عمر ذكر إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب في هذا الحديث عن سهل بن سعد أن
~~المرأة كانت حاملا وأنها جاءت بعد PageV06P202
# ذلك بولد (1) وتابعه على ذلك ابن جريج فقال في درج حديثه عن ابن شهاب عن
~~سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة (2)
~~فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها وإن جاءت به أسود أعين ذا أليتين فلا
~~أراها إلا (قد) صدق عليها فجاءت به على المكروه من ذلك (3) فقال ابن جريج
~~قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان
~~ابنها يدعى لأمه قال ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله لها (4)
~~وسنذكر هذا المعنى بما فيه للعلماء من التنازع في باب نافع عن ابن عمر لأنه
~~أولى به لقول ابن عمر في حديثه وانتفى من ولدها وليس للحمل ولا للولد ذكر
~~في حديث مالك عن ابن شهاب هذا فلذلك أخرناه إلى باب نافع إن شاء الله وأما
~~كيفية اللعان فإن ابن القاسم ذكر عن مالك أنه يحلف أربع شهادات يريد أربع
~~إيمان يقول أشهد بالله لرأيتها تزني PageV06P203
# وإن نفى حملها زاد ولقد استبريتها وما الحمل مني يقول ذلك أربع مرات
~~والخامسة لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين ثم تقوم هي فتقول أشهد بالله ما
~~رآني أزني وإن حملي لمنه تقول ذلك أربع مرات والخامسة غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين (1) وقد ذكرنا كيفية اللعان في نفي الحمل عن مالك وأصحابه
~~في باب نافع من كتابنا هذا وكان مالك يقول لا يلاعن إلا أن يقول رأيتك تزني
~~أوينفي حملا أو ولدا منها قال والأعمى يلاعن إذا قذف وقول أبي ms1117 الزناد ويحيى
~~بن سعيد والليث بن سعد والبتي مثل قول مالك أن الملاعنة لا تجب بالقذف
~~وإنما تجب بادعاء الرؤية أو نفي الحمل مع دعوى الاستبراء وعندهم أنه إذا
~~قال لزوجته يا زانية جلد الحد والحجة لهذا القول قائمة من الآثار فمنها
~~حديث مالك هذا عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قوله فيه أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا (2) وكذلك ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا
~~حدثنا (قاسم بن أصبغ) قال حدثنا إسماعيل ابن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس قال حدثني PageV06P204
# سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال أخبرني عبد الرحمن بن القاسم عن
~~القاسم بن محمد عن ابن عباس أنه ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فأتاه رجل من قومه فذكر
~~أنه وجد مع امرأته رجلا وذكر الحديث (1) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد ابن
~~هارون قال أنبأنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن أمية
~~وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله
~~رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح ثم غدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا
~~فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله ما جاء به واشتد عليه فنزلت *
~~(والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) * الآيتين كلتيهما
~~فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال (فقد جعل الله لك
~~مخرجا وذكر الحديث بطوله (2) وروى جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لما قذف هلال) PageV06P205
# ابن أمية امرأته قيل له والله ليجلدنك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمانين فقال الله أعدل من أن يضربني ms1118 وقد علم أني رأيت حتى استبنت وسمعت حتى
~~استيقنت فنزلت آية الملاعنة (1) فهذه الآثار كلها تدل على أن الملاعنة التي
~~قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت بالرؤية فلا يجب أن تتعدى
~~ذلك ومن قذف امرأته ولم يذكر رؤية حد بعموم قوله * (والذين يرمون المحصنات)
~~* الآية (ومن جهة النظر فإن ذلك قياس على الشهود) ولأن المعنى في اللعان
~~إنما هو من أجل النسب ولا يصح ارتفاعه إلا بالرؤية أو نفي الولد فلهذا
~~قالوا أن القذف (المجرد) لا لعان فيه وفيه الحد لعموم قول الله عز وجل *
~~(والذين يرمون المحصنات) * وقياسا على الشهادة التي لا تصح إلا برؤية والله
~~أعلم وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأبو عبيد وأحمد بن حنبل وداود
~~وأصحابهم إذا قال لها يا زانية وجب اللعان إن لم يأت بأربعة شهداء وسواء
~~عندهم قال يا زانية أو رأيتك تزنين أو زنيت وهو قول جمهور العلماء وعامة
~~الفقهاء وجماعة أصحاب الحديث وقد روى أيضا عن مالك مثل ذلك PageV06P206
# وحجتهم أن الله عز وجل قال * (والذين يرمون أزواجهم) * كما قال * (والذين
~~يرمون المحصنات) * 1 ولم يقل في واحدة منهما برؤية ولا بغير رؤية وسوى بين
~~الرميين بلفظ واحد فمن قذف محصنة غير زوجته ولم يأت بأربعة شهداء جلد الحد
~~ومن قذف زوجته ولم يأت بأربعة شهداء لاعن فإن لم يلاعن حد وقد أجمعوا أن
~~الأعمى يلاعن إذا قذف امرأته ولو كانت الرؤية من شرط اللعان ما لاعن الأعمى
~~ولهم في هذا حجج يطول ذكره واختلفوا في ملاعنة الأخرس فقال مالك والشافعي
~~يلاعن لأنه ممن يصح طلاقه وظهاره وإيلاؤه إذا فهم ذلك عنه ويصح يمينه
~~للمدعى عليه وقال أبو حنيفة لا يلاعن لأنه ليس من أهل الشهادة ولأنه قد
~~ينطلق لسانه فينكر اللعان فلا يمكننا إقامة الحد عليه وقال الشافعي يقول
~~الملاعن أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان
~~ويشير إليها إن كانت حاضرة يقول ذلك أربع مرات ثم يقعده الإمام ويذكره الله ms1119
~~ويقول له إني أخاف PageV06P207
# إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله فإن رآه يريد أن يمضي على ذلك أمر من
~~يضع يده على فيه ويقول إن قولك وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبة
~~(1) إن كنت كاذبا فإن أبى تركه يقول ولعنة الله علي إن كنت من الكاذبين
~~فيما رميت به فلانة من الزنا قال أبو عمر أخذ الشافعي هذا من حديث سفيان بن
~~عيينة عن عاصم بن كليب (عن أبيه) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر رجلا حيث أمر المتلاعنين أن يتلاعنا أن يضع يده على فيه عند
~~الخامسة يقول أنها موجبة (2) PageV06P208
# ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة (1) حديث واحد مسند وهو عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد بن عبد الله بن
~~الحرث بن رفيدة بن عتر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمى بن جديلة
~~ابن أسد بن ربيعة بن نزار (2) أدرك أبا بكر وعمر والخلفاء وحفظ عنهم ورأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه أيضا خبرا واحدا وهو ما أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا يوسف ابن عمر
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم قال حدثنا أبو صالح عن الليث عن
~~ابن عجلان عن مولى لعبد الله بن عامر (عن عبد الله بن عامر) قال دعتني أمي
~~والنبي صلى الله عليه وسلم عندنا فأتيت فقالت تعال أعطيك (3) فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV06P209
# ما أردت أن تعطيه قالت تمرا قال لو لم تفعلي كتبت عليك كذبة (1) وقد
~~ذكرناه في كتابنا في الصحابة (2) وذكرنا أباه (3) والحمد لله مالك عن ابن
~~شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام فلما
~~جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول ms1120
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع
~~بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ (4) سرغ موضع بطريق
~~الشام قيل أنه وادي تبوك وقيل بقرب تبوك وقوله في هذا الحديث وغيره أن عمر
~~بلغه إذ بلغ سرغ متوجها إلى الشام أن الوباء قد وقع بالشام فإن المعنى
~~عندهم أن الوباء وقع بدمشق وكانت أم الشام وإليها كان مقصده (وروي عن مالك
~~أنه سئل عن قول عمر PageV06P210
# لبيت بركبة (1) أحب إلي من عشرة أبيات بالشام (2) فقال إنما قال ذلك عمر
~~حين وقع الوباء بالشام وقد روي عن عمر لأن أعمل عشر خطايا بركبة أحب إلي من
~~(أن) أعمل واحدة بمكة وركبة واد من أودية الطائف) ذكر أهل السير أن عمر بن
~~الخطاب خرج إلى الشام واستخلف على المدينة زيد بن ثابت وذلك سنة سبع عشرة
~~(3) فلما بلغ سرغ أتاه الخبر عن الطاعون فانصرف من سرغ قال أبو عمر الوباء
~~الطاعون وهو موت نازل (شامل) (4) لا يحل لأحد أن يفر من أرض نزل فيها إذا
~~كان من ساكنيها ولا أن يقدم عليه إذا كان خارجا عن الأرض التي نزل بها
~~PageV06P211
# إيمانا بالقدر ودفعا لملامة النفس روينا من حديث عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فناء أمتي بالطعن والطاعون قالت الطعن قد عرفناه فما
~~الطاعون قال غدة كغدة البعير (1) تخرج في المراق والآباط (2) وقد ذكرنا هذا
~~الخبر في باب عبد الله بن جابر بن عتيك (3) وروينا أن زيادا كتب إلى معاوية
~~أني قد ضبطت العراق بيميني وشمالي فارغة فأخبر بذلك عبد الله بن عمر فقال
~~مروا العجائز يدعون الله عليه ففعلن فخرج بأصبعه طاعون فمات منه وروي من
~~حديث جابر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الفار من الطاعون
~~كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف (4) وقد روي عن عمر أنه ندم
~~على انصرافه من سرغ على أنه انصرف عنه اتباعا للسنة في حديث ابن ms1121 عوف خوفا
~~أن يكون فارا من القدر أخبرنا أحمد بن سعيد قال حدثنا ابن أبي دليم (قال)
~~حدثنا ابن وضاح حدثنا دحيم (قال) حدثنا ابن أبي PageV06P212
# فديك عن هشام بن سعد عن عروة بن رويم عن القاسم عن عبد الله بن عمر قال
~~جئت عمر (حين قدم من الشام) فوجدته نائما في خبائه فقعدت فسمعته حين يثور
~~من نومه يقول اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ (1) قال عروة فبلغنا أنه كتب إلى
~~عامله بالشام إذا سمعت بالطاعون قد وقع عندكم فاكتب إلي حتى أخرج قال
~~وحدثنا ضمرة (2) عن ابن شوذب عن أبي التياح يزيد بن حميد الضبعي قال قلت
~~لمطرف بن الشخير ما تقول رحمك الله في الفرار من الطاعون قال هو القدر
~~يخافونه وليس منه بد حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا عبد الله بن مسرور
~~حدثنا عيسى بن مسكين حدثنا محمد بن سنجر وأخبرنا إبراهيم بن شاكر حدثنا
~~محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا أبو الحسن أحمد بن عبد الرحيم حدثنا عمرو بن
~~ثور قالا حدثنا الفريابي (محمد بن يوسف) قال حدثنا سفيان عن ميسرة عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله * (ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم) * PageV06P213
# * (وهم ألوف حذر الموت) * 1 قال كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون
~~فماتوا فدعا الله نبي من الأنبياء أن يحييهم حتى يعبدوه فأحياهم الله قال
~~الفريابي وحدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عمرو بن دينار في هذه الآية قال
~~وقع الطاعون في قريتهم فخرج أناس وبقي أناس ومن خرج أكثر ممن بقي قال فنجا
~~الذين خرجوا وهلك الذين أقاموا فلما كانت الثانية خرجوا بأجمعهم إلا قليلا
~~فأماتهم الله ودوابهم ثم أحياهم فرجعوا إلى بلدهم وقد توالدت ذريتهم ذكر
~~أبو حاتم عن الأصمعي قال هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا له ومضى
~~بأهله نحو سفوان (2) فسمع حاديا يحدو خلفه * لن يسبق الله على حمار * ولا
~~على ذي ميعة طيار * أو يأتي ms1122 الحتف على مقدار * قد يصبح الله أمام السار *
~~وذكر ابن قتيبة في المعارف أن ذلك النبي حزقيل ابن بوذى (3) وقال
~~(المدائني) يقال أنه قلما فر أحد من الطاعون فسلم من الموت قال أبو عمر لم
~~يبلغني أن أحدا من حملة العلم PageV06P214
# فر من الطاعون (1) إلا ما ذكر المدائني أن علي بن زيد بن جدعان هرب من
~~الطاعون إلى السيالة (2) فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان إذا جمع صاحوا به فر
~~من الطاعون فطعن فمات بالسيالة قال وهرب عمرو ابن عبيد ورباط بن محمد بن
~~رباط (إلى) الرباطية فقال إبراهيم بن علي القعنبي * ولما استفز الموت كل
~~مكذب * صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو * أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~الحسن بن رشيق قال حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا الرياشي قال حدثنا
~~الأصمعي قال لما وقع الطاعون الجارف بالبصرة فني أهلها وامتنع الناس من دفن
~~موتاهم فدخلت السباع البصرة على ريح الموت وخلت سكة بني جرير من الناس فلم
~~يبق الله فيها سوى جارية فسمعت صوت الذئب في سكتهم ليلا فأنشأت تقول * ألا
~~أيها الذئب المنادي بسحرة * إلي أنبئك الذي قد بدا ليا * بدا لي أني قد
~~نعيت وأني * بقية قوم ورثوني البواكيا * وأني بلا شك سأتبع من مضى *
~~ويتبعني من بعد من كان تاليا PageV06P215
# وذكر المدائني قال وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان إياها
~~فخرج هاربا منه فنزل قرية من قرى الصعيد يقال لها سكر (1) فقدم عليه حين
~~نزلها رسول لعبد الملك فقال له عبد العزيز ما اسمك قال طالب بن مدرك فقال
~~أوه ما أراني راجعا إلى الفسطاط (أبدا) فمات في تلك القرية (2) (وذكر ابن
~~أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثني عروة بن
~~أبي رويح عن القاسم عن عبد الله بن عمر قال جئت عمر حين قدم (من) الشام
~~فوجدته قائلا في خبائه فانتظرته في فيء الخباء فسمعته حين تضور (3) من نومه
~~وهو يقول اللهم اغفر لي ms1123 رجوعي من سرغ (4) يعني حين رجع من أجل الوباء وقد
~~تقدم هذا الخبر من غير هذا الطريق (5)) PageV06P216
# وقد ذكرنا الآثار المرفوعة في الطاعون في باب محمد بن منكدر من كتابنا
~~هذا والحمد لله وهذا الحديث أبين من أن يحتاج إلى شرح وتفسير وفيه قبول خبر
~~الواحد وفيه أيضا رواية الكبير عمن دونه في العلم والمنزلة إذا كان ثقة
~~وفيه أنه قد يذهب عن العالم الحبر ما يوجد عند غيره من العلماء ممن ليس
~~مثله وكان عمر رحمه الله من العلم بموضع لا يوازيه أحد قال عبد الله بن
~~مسعود لو وضع علم عمر في كفة وعلم أهل الأرض في كفة رجح علم عمر (1) ودليل
~~ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أنه دخل الجنة فسقى بها لبنا
~~فناول فضله عمر فقيل له ما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم (2) وأخباره في
~~الفقه أكثر من أن تحصى وقد جلبنا الكثير منها في كتاب الصحابة (3) وفيه
~~أيضا أن الحجة لازمة بخبر الواحد (العدل) وأن المرء يجب عليه الانقياد
~~للسنة إذا ثبتت عنده من نقل الكافة كانت أو من نقل الآحاد العدول وفيه سرعة
~~ما كانوا عليه من الانقياد للعلم والاستعمال له وبالله التوفيق PageV06P217
# ابن شهاب عن السائب بن يزيد حديث واحد متصل وهو السائب بن يزيد بن سعيد
~~بن ثمامة (الكندي (1)) يقال أنه مخزومي (ولا يصح) ويقال أنه كناني ويقال
~~أنه ليثي ويقال هذلي ويقال أزدي وقال الزهري هو من الأزد وعداده في كنانة
~~وقال مصعب الزبيري السائب بن يزيد بن أخت النمر وهو ينسب في كندة (2) قال
~~أبو عمر يقال أنه من كندة وهو حليف لبني أمية أو بني عبد شمس يكنى أبا يزيد
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير وحفظ عنه أنه رأى خاتم النبوة
~~بين كتفيه كزر الحجلة (3) وأنه مسح رأسه ودعا له بالبركة (4) PageV06P218
# وأنه تلقاه في انصرافه من غزوة تبوك وقال أبو معشر عن يوسف بن يعقوب
~~المدني سمعت السائب بن يزيد ms1124 بن أخت النمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استخرج يوم الفتح من تحت ستار الكعبة عبد الله بن خطل فضرب عنقه
~~(صبرا) وأبوه يزيد له صحبة والسائب بن يزيد يقال هو ابن أخت النمر بن جبل
~~والنمر بن جبل خاله وتوفي السائب بن يزيد سنة ثمانين وقيل سنة ست وثمانين
~~وقد ذكر أحمد بن عبد الله بن صالح الكوفي قال حدثنا النضر بن محمد قال
~~حدثنا عكرمة قال حدثنا عطاء مولى السائب بن يزيد أخي النمر بن قاسط قال كان
~~وسط رأس السائب أسود وبقية رأسه ولحيته أبيض قال فقلت له يا سيدي والله ما
~~رأيت مثل رأسك هذا قط هذا أبيض وهذا أسود قال أفلا أخبرك يا بني قلت بلى
~~قال إني كنت مع الصبيان ألعب فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فاعترضت له
~~فسلمت عليه فقال وعليك من أنت قال قلت (أنا) السائب بن يزيد أخو النمر بن
~~قاسط قال فمسح رأسي وقال بارك الله فيك فلا والله (لا) يبيض أبدا ولا يزال
~~هكذا (أبدا) (هكذا) قال أحمد بن صالح PageV06P219
# الكوفي وهو وهم وغلط منه أو ممن نقل عنه لم يتابع على قوله أخو النمر بن
~~قاسط وذكر قاسط هاهنا خطأ وأظنه لما لم يعرف النمر خال السائب فإنه لا يكاد
~~يوجد منسوبا توهمه النمر بن قاسط لشهرته في أنساب ربيعة فأخطأ والغلط لا
~~يسلم منه أحد (وقد ذكرنا في كتابنا في الصحابة (1) وذكرنا طرفا من أخباره
~~هناك فأغنى عن أخباره هاهنا) مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب
~~بن أبي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل
~~وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول
~~من أطول منها (2) هكذا رواه جماعة رواة الموطأ بهذا الإسناد عن مالك عن ابن
~~شهاب عن السائب ورواه أبو ms1125 حمة محمد بن يوسف (3) عن أبي قرة موسى
~~PageV06P220
# ابن طارق عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد الجندعي عن المطلب بن أبي
~~وداعة فأخطأ فيه ورواه علي بن زياد (1) عن موسى بن طارق عن مالك (بن أنس)
~~عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد كما رواه الناس وهو الصواب وفي هذا الحديث
~~من الفقه إجازة صلاة النافلة جالسا لمن يطيق القيام والسبحة النافلة دليل
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها
~~فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة (2) يعني نافلة قال الله عز
~~وجل * (فلولا أنه كان من المسبحين) * 3 جاء في التفسير لولا أنه كان من
~~المصلين (4) وقد يحتمل في اللغة أن تكون السبحة اسما لجنس الصلاة كلها
~~نافلة وغيرها وفي اللغة أن الصلاة أصلها الدعاء لكن الأسماء الشرعية أولى
~~لأنها قاضية على اللغوية وفي قول رسول PageV06P221
# الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا صلاتكم معهم سبحة وقد روى اجعلوا صلاتكم
~~معهم نافلة وكذلك قوله للذين لم يصليا معه بمسجد الخيف إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما المسجد فصليا مع الناس تكون لكما سبحة (1) وروى تكون
~~لكما نافلة وهذا كله دليل على أن السبحة حقيقتها في الاسم الشرعي النافلة
~~دون الفريضة لأنه مرة يقول سبحة ومرة (يقول) نافلة وفيه ترتيل القرآن في
~~الصلاة وهو الذي أمر الله به رسوله واختاره له ولسائر أمته قال الله عز وجل
~~* (ورتل القرآن ترتيلا) * 2 والترتيل التمهل والترسل ليقع مع ذلك التدبر
~~وكذلك كانت قراءته صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا (3) فيما حكت أم سلمة
~~وغيرها وقد ذكرنا فضل الترتيل على الهذ في كتاب جمعناه في (البيان عن تلاوة
~~القرآن) وفي قول حفصة فيرتلها حتى تكون (أطول من أطول منها) دليل على إباحة
~~الهذ لأنه محال أن تكون) أطول من أطول منها إذا رتلت التي هي أطول
~~PageV06P222
# منها مثل ترتيلها وإنما أرادت أطول (من أطول) منها إذا حدرت تلك وهذ بها
~~قارئها (1) وفيه أن رسول الله صلى ms1126 الله عليه وسلم لم يكن يصلي في النافلة
~~جالسا إلا في آخر عمره وذلك حين أسن وضعف عن القيام وبدن وأنه كان صابرا
~~طول عمره على القيام والاجتهاد في العمل حتى كانت ترم (2) قدماه صلوات الله
~~وسلامه عليه وفي هذا دليل على أن الفضل في النافلة قائما مثلما ذلك فيها
~~جالسا دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم (3) يعني في الأجر وقد تقدم القول في هذا الحديث (4) فأغنى عن
~~إعادته حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن زياد بن علاقة سمع المغيرة بن شعبة
~~يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ورمت قدماه فقالوا يا رسول الله
~~قد غفر الله لك ما تقدم من PageV06P223
# ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا (1) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلابة الرقاشي قال حدثنا أبو زيد قال حدثنا
~~شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي حتى ترم قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر (الله) لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا (2) ورواه الثوري عن الأعمش
~~بإسناده مثله وحدثنا سعيد بن نصر (قال حدثنا قاسم) بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن عجلان قال
~~حدثني محمد بن يحيى بن حبان (3) عن ابن محيريز (4) عن معاوية بن أبي سفيان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا بسجود فإني
~~مهما أسبقكم به PageV06P224
# إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت أني قد بدنت (1) كذا قال بدنت بالضم ومعناه
~~عند أهل اللغة أنه حمل اللحم وثقل كذا فسره أبو عبيد قال وأما من قال إني
~~قد بدنت بفتح الدال وتشديدها فيعني أنه أسن وضعف بأخذ السن منه حدثني ms1127 عبيد
~~بن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثني عيسى بن مسكين قال قال لي ابن أبي
~~أويس قال إبراهيم بن سعد هذا الذي يروي قد بدنت فقلت ما الحجة فيه قال قول
~~الشاعر (2 * قامت تريك بدنا مكنونا * كعرقي البيض استمات لينا * وخلت أن
~~الشيب والتبدينا * والنأى مما يذهل القرينا PageV06P225
# ابن شهاب عن محمود بن الربيع حديث واحد متصل وهو محمود بن الربيع بن
~~سراقة الأنصاري الخزرجي سمع من عتبان بن مالك وعبادة بن الصامت ولد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها (1) من دلو في بئرهم (2) يكنى
~~أبا نعيم (3) روى عنه أنس بن مالك وتوفي محمود بن الربيع سنة تسع وتسعين
~~(4) وقد ذكرناه في كتاب الصحابة (5) مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع
~~أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله أنها تكون الظلمة والسيل والمطر وأنا رجل ضرير البصر
~~PageV06P226
# فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار له إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (1) قال يحيى في هذا الحديث عن مالك عن ابن شهاب
~~عن محمود بن لبيد (2) وهو غلط بين وخطأ غير مشكل ووهم صريح لا يعرج عليه
~~ولهذا لم نشتغل بترجمة الباب عن محمود بن لبيد لأنه من الوهم الذي يدركه من
~~لم يكن له بالعلم كبير عناية وهذا الحديث لم يروه أحد من أصحاب مالك ولا من
~~أصحاب ابن شهاب إلا عن محمود بن الربيع ولا يحفظ إلا لمحمود بن الربيع وهو
~~حديث لا يعرف إلا به وقد رواه عنه أنس بن مالك عن عتبان بن مالك ومحمود بن
~~لبيد ذكره في هذا الحديث خطأ والكمال لله والعصمة به لا شريك له وفي هذا
~~الحديث من الفقه أن إمامة الأعمى جائزة وفيه أنه كان يجمع في مدينة ms1128 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غير مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~ذلك لعذر ومن هذا الباب قوله ألا صلوا في الرحال (3) والله أعلم
~~PageV06P227
# وفيه التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة لمن لم يطق المشي إليها أو تأذى
~~به وفيه أن يخبر الإنسان عن نفسه بعاهة فيه وأن ذلك ليس من الشكوى وفيه
~~التبرك بالمواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووطئها وقام
~~عليها وفي هذا دليل على صحة ما كان القوم عليه من صريح الإيمان وما كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وجميل الأدب في إجابته كل
~~من دعاه إلى ما دعاه إليه ما لم يكن إثما حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد
~~بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا علي بن
~~عبد الحميد أبو الحسين المعنى (1) قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك قال حدثنا محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال
~~أصابني في بصري بعض الشيء فقلت يا رسول الله إنه قد أصابني في بصري بعض
~~الشيء وإني أحب أن تأتيني فتصلي في منزلي فأتخذه مصلى ففعل (2) وأخبرني
~~سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال أخبرني مصعب بن
~~عبد الله أن PageV06P228
# عتبان بن مالك شهد حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما وقال ابن
~~البرقي هو عتبان بن مالك بن عمرو بن عجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن
~~الخزرج شهد بدرا فيما قاله عروة والزهري (1) ولم يذكره ابن إسحاق في أهل
~~بدر (2) قال أبو عمر قد حدث ابن عيينة عن الزهري بحديث لعتبان بن مالك
~~أنكره الشافعي وقال حدث مالك هذا يرده حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا الحسن
~~بن رشيق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري ms1129 عن عمرة عن عائشة إن شاء الله عن عتبة
~~بن مالك أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التخلف عن الصلاة قال
~~أتسمع النداء قال نعم فلم يرخص له (3) (وهذا عندنا على الجمعة فلا تتعارض
~~الأحاديث وحديث مالك لعتبان في الظلمة والسيل والمطر PageV06P229
# أثبت من حديث ابن عيينة (وهو كما قال الشافعي رحمه الله) وقد ذكرت طرق
~~حديث عتبان بن مالك في باب حديث ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار في هذا الكتاب وسقت منها هناك ما يشفي الناظر فيه إن شاء
~~الله PageV06P230
# ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف واسم أبي أمامة أسعد بن سهل قال
~~أحمد بن حنبل سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم جده أبي أمه أسعد بن
~~زرارة أبي أمامة وأمه (1) ابنة أسعد بن زرارة ذكره أحمد بن زهير قال سمعت
~~أحمد بن حنيل (يقول) ومن أراد أن يرى نسبه نظره عند ذكر أبيه من كتابنا في
~~الصحابة (2) كان أبو أمامة هذا من جلة فقهاء التابعين وكبارهم أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمولده وسمع أباه وأبا هريرة وابن عباس وجماعة من
~~الصحابة وقد ذكرناه في كتاب الصحابة (3) وإن كان معدودا في كبار التابعين
~~لأنه أدرك عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه (وسماه) وكناه
~~(وكان) مولده PageV06P231
# قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ومات سنة مائة (1) لابن شهاب
~~عنه في الموطأ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث الاثنان
~~منها متصلان والثالث مرسل PageV06P232
# حديث أول لابن شهاب عن أبي أمامة متصل مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف أنه قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رأيت
~~كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط بسهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا
~~رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون له ms1130 أحدا
~~قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر (بن
~~ربيعة) فتغيظ عليه وقال علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له فغسل عامر
~~وجهه (ويديه) ومرفقيه PageV06P233
# وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس
~~ليس به بأس (1) قال أبو عمر ليس في حديث مالك هذا في غسل العائن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من قوله اغتسل له وفيه كيفية الغسل من فعل عامر بن
~~ربيعة ورواه معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال رأى عامر بن
~~ربيعة سهل بن حنيف وهو يغتسل فتعجب منه فقال تالله إن رأيت كاليوم ولا جلد
~~مخبأة في خدرها أو قال جلد فتاة في خدرها قال فلبط حتى ما يرفع رأسه قال
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تتهمون أحدا قالوا لا يا
~~رسول الله إلا أن عامر بن ربيعة قال له كذا وكذا فدعا عامرا فقال سبحان
~~الله علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى منه شيئا يعجبه فليدع له بالبركة قال ثم
~~أمره فغسل وجهه وظهر عقبيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف
~~قدميه ظاهرهما في الإناء ثم أمره فصب على رأسه وكفأ PageV06P234
# الإناء من خلفه قال وأمره فحسا منه حسوات قال فقام فراح مع الركب قال
~~جعفر بن برقان للزهري ما كنا نعد هذا حقا (1) قال بل هي السنة (2) قال أبو
~~عمر أما غريب هذا الحديث فالمخبأة مهموز من خبأت الشيء إذا سترته وهي
~~المخدرة المكنونة التي لا تراها العيون ولا تبرز للشمس فتغيرها يقول إن جلد
~~سهل كجلد الجارية المخدرة إعجابا بحسنه (3) قال عبد الله (4) بن قيس
~~الرقيات * ذكرتني المخبآت (5) لدى الحجر * ينازعنني سجوف الحجال * وقال
~~إبراهيم (6) بن هرمة * يا لك من خلة مباعدة * تكتم أسرارها وتخبؤها * ولبط
~~صرع وسقط تقول منه لبط به يلبط لبطا فهو PageV06P235
# ملبوط وقال ابن وهب لبط وعك قال الأخفش يقال لبط به ms1131 ولبج به إذا سقط إلى
~~الأرض من خبل أو سكر أو اعياء أو غير ذلك وقال ابن وهب في قوله داخلة إزاره
~~هو (1) الحقو يجعل من تحت الإزار في حقوه وهو طرف الإزار (الذي تعطفه إلى
~~يمينك) ثم تشد عليه الازرة قال وهذا قول مالك وفسره ابن حبيب بنحو ذلك أيضا
~~قال داخلة الإزار هو الطرف المتدلي الذي يضعه المؤتزر أولا على حقوه الأيمن
~~وقال الأخفش داخلة إزاره الجانب الأيسر من الإزار الذي تعطفه إلى يمينك ثم
~~تشد الإزار وقال أبو عبيد طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب
~~الأيمن من الرجل لأن المؤتزر إنما يبدأ بجانبه الأيمن فذلك الطرف يباشر
~~جسده فهو الذي يغسل قال أبو عمر الإزار هو المئزر عندنا فما التصق منه
~~بخصره PageV06P236
# وسرته فهو داخلة إزاره وأما ما في هذا الحديث من المعنى ففيه الاغتسال
~~بالعراء في السفر وذلك بين في غير هذه الرواية في هذا الحديث وفيه أن النظر
~~إلى المغتسل مباح إذا لم ينظر منه إلى عورة لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقل لعامر لم نظرت إليه وإنما عاتبه على ترك التبريك لا غير وقد
~~يستحب العلماء أن لا ينظر الإنسان إلى المغتسل خوفا أن تقع عين الناظر منه
~~على عورة وليس بمحرم النظر منه إلى غير عورة وفيه ما يدل على أن في طباع
~~البشر الإعجاب بالشيء الحسن والحسد عليه وهذا لا يملكه المرء من نفسه فلذلك
~~لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وإنما عاتبه على ترك
~~التبريك الذي كان في وسعه وطاقته وفيه أن العين حق وأنا تصرع وتودي وتقتل
~~وقد روى في حديث سهل هذا أن العين حق من حديث مالك عن محمد بن أبي أمامة عن
~~أبيه (1) وروى من غير حديث مالك أيضا حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن
~~سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد قال حدثنا عبد ms1132 الرحمن PageV06P237
# ابن سليمان بن الغسيل (1) قال حدثنا مسلمة بن خالد الأنماري قال سمعت أبا
~~امامة بن سهل بن حنيف يقول حدثني أبي سهل بن حنيف أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول علام يقتل أحدكم أخاه وهو عن قتله غني إن العين حق فإذا رأى
~~أحدكم من أخيه ما يعجبه أو من ماله فليبرك عليه فإن العين حق (2) وفي قوله
~~صلى الله عليه وسلم علام يقتل أحدكم أخاه دليل (على) أن العين ربما قتلت
~~وكانت سببا من أسباب المنية أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن
~~عبد السلام الخشني حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤزر حدثنا سفيان حدثنا حصين
~~عن هلال (3) بن يساف عن سحيم (4) بن نوفل قال كنا عن عبد الله نعرض المصاحف
~~فجاءت جارية أعرابية إلى رجل منا فقالت PageV06P238
# أن فلانا قد لقع مهرك (1) بعينه وهو يدور في فلك لا يأكل ولا يشرب ولا
~~يبول ولا يروث فالتمس له راقيا فقال عبد الله لا نلتمس له راقيا ولكن ائته
~~فانفخ في منخره الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا وقل لا بأس أذهب الباس رب
~~الناس اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت فقام الرجل فانطلق فما برحنا
~~حتى رجع فقال لعبد الله فعلت الذي أمرتني به فما برحت حتى أكل وشرب (وبال)
~~وارث وحكى المدائني عن الأصمعي قال حج هشام بن عبد الملك فأتى المدينة فدخل
~~عليه سالم بن عبد الله بن عمر فلما خرج من عنده قال هشام ما رأيت ابن سبعين
~~أحسن كدنة منه فلما صار سالم في منزله حم فقال أترون الأحول لقعني بعينيه
~~فما خرج هشام من المدينة حتى صلى عليه وقد ذكرت في باب محمد بن أبي أمامة
~~من هذا الكتاب زيادة في هذا المعنى وشرحا والحمد لله وفي تغيظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عامر بن ربيعة دليل على أن تأنيب كل من كان منه أو
~~بسببه سوء وتوبيخه مباح وان كان الناس كلهم يجرون PageV06P239
# تحت القدر ألا ms1133 ترى أن القاتل يقتل وإن كان المقتول يموت بأجله وذكر الحسن
~~بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا أبو هاشم صاحب الزعفراني
~~(1) قال قلت للحسن رجل قتل رجلا أبأجله قتله قال قتله بأجله وعصى ربه قال
~~أبو عمر وكذلك يوبخ كل من كان منه أو بسببه سوء وإن كان القدر قد سبق له
~~بذلك وفي قوله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث لو كان شيء يسبق القدر
~~لسبقته العين دليل على أن المرء لا يصيبه إلا ما قدر له وإن العين لا تسبق
~~القدر ولكنها من القدر وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا بركت دليل
~~على أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك العائن وأنها إنما تعدو إذا لم يبرك
~~فواجب على كل من أعجبه شيء أن يبرك فإنه إذا دعا بالبركة صرف PageV06P240
# المحذور لا محالة والله أعلم والتبريك أن يقول تبارك الله أحسن الخالقين
~~اللهم بارك فيه وفيه أن العائن يؤمر بالاغتسال الذي عانه ويجبر (عندي) على
~~ذلك أن أباه لأن الأمر حقيقته الوجوب ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع
~~به أخوه ولا يضره هو لا سيما إذا كان بسببه وكان الجاني عليه فواجب على
~~العائن الغسل عندي والله أعلم وفيه إباحة النشرة (1) وإباحة عملها وقد قال
~~الزهري في ذلك أن هذا من العلم وإذا كانت مباحة فجائز أخذ البدل عليها وهذا
~~إنما يكون إذا صح الانتفاع بها فكل ما لا ينتفع به بيقين فأكل المال عليه
~~باطل (محرم) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالنشرة للمعين
~~وجاء ذلك عن جماعة من أصحابه منهم سعد بن أبي وقاص خرج يوما وهو أمير
~~الكوفة فنظرت إليه امرأة فقالت إن أميركم هذا لأهضم الكشحين (فعانته) فرجع
~~إلى منزله فوعك ثم أنه بلغه ما قالت فأرسل إليها فغسلت له أطرافها ثم اغتسل
~~(به) فذهب (ذلك) عنه وأحسن شيء في تفسير الاغتسال PageV06P241
# للمعين ما وصفه الزهري وهو راوي الحديث ms1134 ذكر ذلك عنه ابن أبي ذئب وغيره
~~حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة عن ابن أبي ذئب (عن الزهري)
~~عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه أن عامرا مر به وهو يغتسل فقال ما رأيت كاليوم
~~ولا جلد مخبأة قال فلبط به حتى ما يعقل لشدة الوجع فأخبر بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتغيظ عليه فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلته علام
~~يقتل أحدكم أخاه ألا بركت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اغسلوه
~~فاغتسل فخرج مع الركب قال وقال الزهري أن هذا من العلم يغتسل له الذي عانه
~~يؤتى بقدح من ماء فيدخل يده في القدح فيمضمض ويمجه في القدح ويغسل وجهه في
~~القدح ثم يصب بيده اليسرى على كفه اليمنى ثم بكفه اليمنى على كفه اليسرى ثم
~~يدخل بيده اليسرى فيصب بها على مرفق يده اليمنى ثم بيده اليمنى ثم بيده
~~اليمنى على مرفق PageV06P242
# يده اليسرى ثم يغسل قدمه اليمنى ثم يدخل اليمنى فيغسل قدمه اليسرى ثم
~~يدخل يده اليمنى فيغسل الركبتين ثم يأخذ داخلة إزاره فيصب على رأسه صبة
~~واحدة ولا يضع القدح حتى يفرغ وزاد ابن حبيب في قول الزهري هذا حكاه عن
~~الحنفي (1) عن ابن أبي ذئب عن الزهري (2) يصب من خلفه صبة واحدة يجري على
~~جسده ولا يوضع القدح في الأرض قال ويغسل أطرافه المذكورة (كلها) وداخلة
~~إزاره في القدح حدثني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد
~~بن أحمد الوراق ببغداد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم
~~قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يسأل عن رجل يزعم أنه يحل السحر يؤتى
~~بالمسحور فيحل عنه فقال قد رخص فيه بعض الناس وما أدري ما هذا PageV06P243
# قال الأثرم حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن ms1135
~~المسيب في الرجل يؤخذ عن امرأته فيلتمس من يداويه قال إنما نهى الله عما
~~يضر ولم ينه عما ينفع قوله يؤخذ عن امرأته أي النساء (قال) والأخذة (1)
~~رقية تأخذ العين أخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن
~~عثمان حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد الله بن لهيعة
~~عن أبي الزبير المكي قال سألت جابر بن عبد الله عن الرجل يأبق له العبد
~~أيؤخذ قال نعم أو قال لا بأس (به) قال وحدثنا يحيى بن حسان حدثنا محمد بن
~~دينار عن محمد بن سيف أبي رجاء قال سمعت محمد بن سيرين يحدث عن ابن عمر قال
~~الأخذة (هي) السحر قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا محمد بن دينار عن أبي
~~رجاء محمد بن سيف قال سألت الحسن عن الأخذة ففزع وقال لعلك صنعت من ذلك
~~شيئا قلت لا قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا محمد بن دينار عن عمرو بن
~~عوف عن إبراهيم PageV06P244
# عن الأسود قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة
~~(فقالت) ما تصنعون بالنشرة والفرات إلى جانبكم ينغمس فيه (أحدكم) سبع
~~انغماسات إلى جانب الجرية قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال
~~عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أنه سئل عن الرجل يأبق له العبد أيؤخذه فقال
~~سعيد بن المسيب قد وخذنا فما رد علينا شيء أو رد علينا شيئا وأخبرنا عبد
~~الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني محمد بن
~~عمرو عن ابن جريج قال سألت عطاء بن أبي رباح عن النشرة فكره نشرة الأطباء
~~وقال لا أدري ما يصنعون فيها وأما شيء تصنعه أنت فلا بأس به قال ابن وهب
~~وأخبرني يحيى بن أيوب أنه سمع يحيى بن سعيد يقول ليس بالنشرة التي يجمع
~~فيها من الشجر والطيب ويغتسل به الإنسان باس وذكر سنيد (1) PageV06P245
# قال حدثنا أبو سفيان (1) عن معمر وذكره عبد الرزاق ms1136 عن معمر قال سمعت عبد
~~الله بن طاوس يحدث عن أبيه قال العين حق ولو كان شيء سابق (2) القدر سبقته
~~العين وإذا استغسل أحدكم فليغتسل (3) أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم
~~فاغتسلوا (4) PageV06P246
# حديث ثان لابن شهاب عن أبي أمامة متصل مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد أنه دخل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة (زوج (1) النبي صلى الله عليه وسلم) فأتى
~~(رسول الله صلى الله عليه وسلم (2)) بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (بيده (3)) فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة أخبروا
~~رسول الله بما يريد أن يأكل منه فقالوا هو ضب (يا رسول (4) الله) فرفع
~~(رسول (5) الله) يده فقلت أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر (6) PageV06P247
# هكذا قال يحيى بن يحيى عن ابن عباس عن خالد بن الوليد وتابعه القعنبي
~~وابن القاسم وجماعة من أصحاب مالك وقال ابن بكير عن ابن عباس وخالد بن
~~الوليد أنهما دخلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة وتابعه قوم
~~وكذلك رواه معمر عن الزهري أن ابن عباس وخالدا شهدا هذه القصة بنحو رواية
~~ابن بكير ولم تختلف نسخ الموطأ في إسناد هذا الحديث عن مالك عن ابن شهاب
~~(عن أبي أمامة عن ابن عباس ورواه عثمان بن عمر فأخطأ في إسناده جعله عن
~~مالك عن ابن شهاب) عن عبيد الله عن ابن عباس حدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي
~~بن حسن بن علان (1) ومحمد بن ms1137 عبد الله القاضي قالا حدثنا عبد الله بن
~~سليمان حدثنا عباد بن زياد الساجي حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد بن عتبة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت ميمونة ومعه خالد بن الوليد فأتى بضب فأهوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة أنه ضب فرفع يده PageV06P248
# فقيل (له) أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني
~~أعافه قال فأما خالد فأكله ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر (وذكره
~~الدارقطني عن محمد (1) بن سليمان المالكي القاضي بالبصرة عن بندار عن عثمان
~~بن عمر) وذكره الدارقطني أيضا عن إسماعيل بن محمد الصفار (2) عن أبي داود
~~السجستاني عن عباد بن زياد عن عثمان بن عمر (مثله) سواء والضب دويبة معروفة
~~بأرض اليمن وليس موجودا بمكة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~بأرض قومي وأظنه بالحجاز كله غير مأكول أيضا عندهم ولا موجودا ألا ترى إلى
~~ما نقله جماعة أهل الأخبار أن مدنيا سأل أعرابيا فقال أتأكلون الضب فقال
~~نعم قال واليربوع قال نعم قال والقنفذ قال نعم PageV06P249
# قال والورل (1) قال نعم قال فتأكلون أم حبين (2) قال لا قال فليهنىء أم
~~جبين العافية ومما يدلك على أن الضب لا يوجد إلا في بعض أرض العرب قول بعض
~~(3) بني تميم * لكسرى كان أعقل من تميم * ليالي فر من أرض الضباب * وقال
~~غيره (4 * بلاد تكون الخيم أظلال أهلها * إذا حضروا بالقيظ والضب نونها *
~~وقد ذكرنا صفته بما لا يشكل من كلام العرب وأشعارها في باب عبد الله بن
~~دينار من هذا الكتاب وذكرنا هناك أيضا من الآثار المنقولة في مسخه ما فيه
~~كفاية وبيان والحمد لله PageV06P250
# والمحنوذ المشوى في الأرض وذلك أن العرب كانت تحفر حفرة وتوقد فيها النار
~~فإذا حميت وضع ذلك الشيء الذي يشوي في الحفيرة ودفن فهو الحنيذ عندهم وقد
~~قيل إنما يوضع في ms1138 التنور إذا غطى وطين عليه حنيذ أيضا يقال حنيذ ومحنوذ مثل
~~قتيل ومقتول وفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يواكل
~~أصحابه فجائز للرئيس أن يواكل أصحابه وحسن جميل به ذلك وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأكل اللحم وفيه أنه كان صلى الله عليه وسلم لا
~~يعلم الغيب وإنما كان يعلم منه ما يظهره الله عليه وفيه أن النفوس تعاف ما
~~لم تعهد وفيه أن أكل الضب حلال وأن من الحلال ما تعافه النفوس وفيه دليل
~~على أن التحليل والتحريم ليس مردودا إلى الطباع ولا إلى ما يقع في النفس
~~وإنما الحرام ما حرمه الكتاب والسنة أو يكون في معنى ما حرمه أحدهما ونص
~~عليه وفيه دليل على خطأ من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضب (لست
~~بمحله ولا بمحرمه (5)) PageV06P251
# وهذا ليس بشيء وقد رده ابن عباس رضي الله عنه وقال لم يبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا آمرا أو ناهيا أو محلا أو محرما ولو كان حراما لم يؤكل
~~على مائدته (وأما دخول خالد (1) بن الوليد وعبد الله بن عباس بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه ميمونة مع النسوة اللاتي قال بعضهن أخبروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل منه فإنما كان ذلك قبل نزول
~~الحجاب والله أعلم) وليس الضب ذا ناب والله أعلم للفرق الذي ورد بين حكمه
~~وحكم كل ذي ناب في الأكل وبالله التوفيق وقد سلف القول منا في أكل (كل) ذي
~~ناب من السباع في باب إسماعيل بن أبي حكيم من كتابنا (2) هذا مستوعبا كاملا
~~فأغنى عن إعادته هاهنا وسيأتي من ذكر الآثار في الضب بما فيه شفاء في باب
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر من كتابنا هذا إن شاء الله PageV06P252
# حديث ثالث لابن شهاب عن أبي أمامة (مرسل) وهو يتصل من وجوه كثيرة ثابتة
~~من غير حديث مالك مالك عن ابن شهاب عن ms1139 أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره
~~أن مسكينة مرضت فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ماتت فآذنوني (بها) فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا أن يوقظوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر
~~بالذي كان من شأنها فقال ألم آمركم أن تؤذنوني بها فقالوا يا رسول الله
~~كرهنا أن نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف
~~بالناس على قبرها وكبر أربع تكبيرات (1) PageV06P253
# لم يختلف على مالك في الموطأ في إرسال هذا الحديث وقد روى موسى (1) بن
~~محمد بن إبراهيم القرشي عن مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~عن رجل من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة
~~بعدما دفنت فكبر عليها أربعا وهذا لم يتابع عليه وموسى (2) بن محمد هذا
~~متروك الحديث وقد روى سفيان بن حسين (هذا الحديث) عن ابن شهاب عن أبي أمامة
~~بن سهل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث مسند متصل صحيح من
~~غير حديث مالك من حديث الزهري (وغيره) وروى من وجوه كثيرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلها ثابتة وفيه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند العالم إذا لم يكن في ذلك مكروه فيكون غيبة وفيه من الفقه أنه جائز أن
~~يتحدث بأحوال الناس من التواضع وأنه كان يعود الفقراء فجائز للخليفة أن
~~يعود PageV06P254
# المرضى وإن تواضع وعاد المساكين وشهد جنائزهم كان أفضل وأسنى وكان جديرا
~~أن يعد من الخلفاء وفيه إباحة عيادة النساء وإن لم يكن ذوات محرم ومحل هذا
~~عندي أن تكون المرأة متجالة وإن كانت غير متجالة فلا إلا أن يسأل عنها ولا
~~ينظر إليها وفيه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخلق الجميل ms1140
~~في العفو وأنه أمر أصحابه فلم يفعلوا ما أمروا به ولم يعاتبهم وفيه إجازة
~~الإذن بالجنازة وذلك رد على من قال لا تشعروا بي أحدا وقد كان جماعة يكرهون
~~ذلك ورخص فيه آخرون ودلائل السنة تدل على جواز ذلك والحمد لله فأما الذين
~~كرهوا ذلك فابن مسعود وأصحابه واختلف في ذلك عن ابن عمر وإبراهيم ذكر عبد
~~الرزاق عن الثوري عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة قال الإيذان بالجنازة من
~~النعي والنعي من أمر الجاهلية (1) قال إبراهيم (2) إذا كان عندك من يحمل
~~الجنازة فلا تؤذن أحدا مخافة أن يقال ما أكثر من اتبعه PageV06P255
# قال وأخبرنا معمر عن أبي إسحاق (1) إن علقمة بن قيس حين حضرته الوفاة قال
~~لا تؤذنوا بي أحدا كفعل الجاهلية (قال وأخبرنا الثوري عن عاصم بن محمد عن
~~أبيه أن ابن عمر كان يتحين بجنائزه غفلة الناس) قال وأخبرني عمر بن راشد
~~(2) عن يحيى بن أبي كثير عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال لا
~~تؤذنوا بموتي أحدا حسبي من يحملني إلى حفرتي قال وأخبرنا هشام الدستوائي
~~(3) PageV06P256
# عن حماد (1) عن إبراهيم قال لا بأس إذا مات الرجل أن يؤذن صديقه وأصحابه
~~إنما كانوا يكرهون أن يطاف في المجالس أنعى فلانا كفعل الجاهلية (2) وروى
~~حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل قال قال عمرو بن شرحبيل حين حضرته الوفاة
~~ما أدع مالا ولا أدع علي من دين وما أدع من عيال يهموني بعدي فإذا (أنا) مت
~~فلا تنعوني إلى أحد وأسرعوا في المشي وذكر الحديث (3) وحماد بن زيد عن ابن
~~عون قال سألت إبراهيم أكان النعي يكره قال نعم فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين
~~فقال يؤذن الرجل حميمه ويؤذن صديقه ورخص في ذلك جماعة منهم أبو هريرة وغيره
~~والأصل في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم إذا ماتت فآذنوني بها ونعى
~~النجاشي للناس وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أنس بن مالك قال نعى
~~رسول الله صلى الله عليه ms1141 وسلم PageV06P257
# أصحاب مؤتة على المنبر رجلا رجلا بدأ بزيد بن حارثة ثم جعفر بن أبي طالب
~~ثم عبد الله بن رواحة قال فأخذ اللواء خالد بن الوليد وهو سيف من سيوف الله
~~قال أبو عمر شهود الجنائز أجر وتقوى وبر والإذن بها تعاون على البر والتقوى
~~وإدخال الأجر على الشاهد وعلى المتوفى ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~ما من مسلم يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة
~~يستغفرون له إلا شفعوا فيه (1) رواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~عبد الله بن يزيد (2) وكان أخا عائشة في الرضاعة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا العدد ومثله لا يجتمعون لشهود جنازة إلا أن
~~يؤذنوا لها وبالله التوفيق PageV06P258
# وفيه أن عصيان المرء من أمره إذا أراد بعصيانه بره وتعظيمه لا يعد عليه
~~ذنبا وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعز عليه أن يعصى إذا لم
~~تنتهك لله حرمة ولم يعص عز وجل ألا ترى لي قول عائشة رضي الله عنها ما
~~انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله
~~فينتقم لله بها وفيه إباحة الدفن بالليل وفيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يطلع على ما غاب عنه إلا أن يطلعه الله عليه وفيه الصلاة على القبر
~~لمن لم يصل على الجنازة وهذا عند كل من أجازه ورآه إنما هو بحدثان ذلك على
~~ما جاءت به الآثار المسندة وعن الصحابة أيضا رحمهم الله مثل ذلك وفيه الصف
~~على الجنازة وفيه ان التكبير على الجنازة أربع تكبيرات وفيه أن سنة الصلاة
~~على القبر كسنة الصلاة على الجنازة سواء في الصف عليها والدعاء والتكبير
~~واختلف الفقهاء فيمن فاتته الصلاة على الجنازة فجاء وقد سلم من الصلاة
~~عليها وقد دفنت فقال مالك وأبو حنيفة لا تعاد الصلاة على الجنازة ومن لم
~~يدرك PageV06P259
# الصلاة مع الناس عليها لم يصل عليها ms1142 ولا يصل على القبر وهو قول الثوري
~~والأوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد وقال بن القاسم قلت لمالك فالحديث
~~الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على قبر امرأة قال قد جاء
~~هذا الحديث وليس عليه العمل وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن
~~ابن عمر قدم بعدما توفي عاصم أخوه فسأل عنه فقال أين قبر أخي فدلوه عليه
~~فأتاه فدعا له قال عبد الرزاق وبه نأخذ (1) قال وأخبرنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع قال كان ابن عمر إذا انتهى إلى جنازة قد صلى عليها دعا وانصرف ولم
~~يعد الصلاة (2) وذكر عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال لا تعاد على ميت
~~صلاة (3) قال وقال معمر كان الحسن إذا فاتته صلاة على جنازة لم يصل عليها
~~وكان قتادة يصلي عليها بعد إذا فاتته (4) PageV06P260
# وقال الشافعي وأصحابه من فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر إن شاء
~~الله وهو رأى عبد الله بن وهب ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وهو قول أحمد
~~ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي وسائر أصحاب الحديث قال أحمد ابن
~~حنبل رويت الصلاة على القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان
~~كلها وفي كتاب عبد الرزاق عن ابن مسعود ومحمد بن قرظة (1) أن أحدهما صلى
~~على جنازة بعدما دفنت وصلى الآخر عليها بعدما صلي عليها (2) قال وأخبرنا
~~معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال توفي عبد الرحمن بن أبي بكر على ستة
~~أميال من مكة فحملناه حتى جئنا به إلى مكة فدفناه فقدمت عائشة علينا بعد
~~ذلك فعابت علينا ذلك ثم قالت أين قبر أخي فدللناها عليه فوضعت في هودجها
~~عند قبره وصلت عليه (3) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن
~~أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا PageV06P261
# أحمد بن محمد بن هانىء الطائي الأثرم الوراق قال حدثنا أبو عبد الله أحمد
~~بن حنبل رحمه ms1143 الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا (أيوب عن) ابن
~~أبي مليكة أن عبد الرحمن بن أبي بكر توفي في منزل له كان فيه فحمناه على
~~رقابنا ستة أميال إلى مكة وعائشة غائبة فقدمت بعد ذلك فقالت أروني قبر أخي
~~فأروها فصلت عليه وقال حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال قدمت
~~عائشة بعد موت أخيها بشهر فصلت على قبره وقال عبد الرزاق حدثنا الحسن بن
~~عمارة عن الحكم بن عتيبة عن حنش (1) بن المعتمر قال جاء ناس من بعد أن صلى
~~(علي) على سهل بن حنيف فأمر على قرظة الأنصاري أن يؤمهم (ويصلي) عليه بعد
~~ما دفن (2) وعن ابن موسى أنه فعل ذلك وأما الستة وجوه التي ذكر أحمد بن
~~حنبل أنه روى منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلى) على قبر فهي
~~والله أعلم (حديث) سهل بن حنيف وحديث PageV06P262
# سعد بن عبادة وحديث أبي هريرة روى من طرق وحديث عامر بن ربيعة وحديث
~~(أنس) (وحديث ابن عباس) فأما حديث سهل بن حنيف فحدثناه أبو عثمان سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا سعيد ابن يحيى أبو سفيان الحميري عن سفيان ابن حسين (1) عن
~~الزهري عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعود فقراء أهل المدينة ويشهد جنائزهم إذا ماتوا قال فتوفيت (2)
~~(امرأة) من أهل العوالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضت فآذنوني
~~بها قال فأتوه ليؤذنوه فوجدوه نائما وقد ذهب الليل فكرهوا أن يوقظوه
~~وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الأرض قال فدفناها فلما أصبح سأل عنها
~~فقالوا يا رسول الله PageV06P263
# أتيناك لنؤذنك فوجدناك نائما فكرهنا أن نوقظك وتخوفنا عليك ظلمة الليل
~~وهوام الأرض قال فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبرها فصلى عليها
~~وكبر أربعا (1) وأما حديث سعد بن عبادة فحدثناه عبد الوارث ms1144 بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال (حدثنا نعيم بن
~~حماد) قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابن
~~المسيب أن سعد بن عبادة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أم سعد توفيت
~~وأنا غائب فصل عليها يا رسول الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~عليها وقد دفنت قبل ذلك بشهر (2) وروى القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب أن أم سعد بن عبادة ماتت والنبي صلى الله عليه
~~وسلم غائب فأتى قبرها وصلى عليها وقد مضى لذلك شهر حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا PageV06P264
# الخشني محمد بن عبد السلام قال حدثنا بندار (1) محمد بن بشار قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد القطان فذكره بإسناده (وذكره أبو بكر الأثرم قال حدثناأحمد بن
~~حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد فذكره بإسناده سواء) وأما حديث أبي هريرة
~~فرويناه من وجوه أحسنها ما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال
~~حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو
~~بكر الأثرم قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ثابت عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر وأخبرنا
~~إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان الأعناقي وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~عثمان بن جرير قالا (حدثنا) أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا يزيد بن
~~هارون قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة قال كانت
~~امرأة تقم (2) المسجد فماتت فدفنت ليلا PageV06P265
# ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فهلا أعلمتموني فقالوا ماتت
~~ليلا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المقبرة فصلى على قبرها ثم
~~قال إن ms1145 هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن صلاتي عليها نور (1) قال حماد
~~لا أدري الكلام الآخر عن أبي هريرة هو أم لا (وأخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر
~~وأحمد بن عبد الله بن محمد قالا أخبرنا مسلمة بن قاسم بن إبراهيم قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن محمد الأصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب بن عبد القاهر قال
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا حماد بن زيد وأبو عامر الجزار عن ثابت
~~البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كانت تنقي
~~المسجد من الأذى ثم ماتت فدفنت ولم يؤذن النبي عليه السلام فأخبر بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلوني على قبرها فانطلق إلى القبر فأتى على
~~القبور فقال إن هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمة وإن الله ينورها بصلاتي
~~عليها (2) ثم أتى القبر فصلى عليها فقال رجل من الأنصار يا رسول الله إن
~~أبي أو أخي مات وقد دفن فصل عليه يا رسول الله فانطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع الأنصاري (3)) PageV06P266
# وأما حديث عامر بن ربيعة فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا داود بن عبد الله الجعفري
~~(1) قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن زيد بن قنفذ عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة عن أبيه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر حديث فقال
~~ما هذا القبر قالوا قبر فلانة قال فهلا آذنتموني قالوا كنت نائما فكرهنا أن
~~نوقظك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا ادعوني لجنائزكم ثم صف
~~عليها فصلى (2) وحدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن (3) قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة PageV06P267
# قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن
~~زيد بن المهاجر (1) عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال مر ms1146 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقبر حديث فسأل عنه فقيل قبر فلانة المسكينة قال فهلا
~~آذنتموني أصلي عليها فقالوا يا رسول الله كنت نائما فكرهنا أن نوقظك قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوني لجنائزكم أو قال اعلموني
~~بجنائزكم فصف وصف الناس خلفه وصلى عليها وحدثناه عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر ابن داود قال حدثنا أبو بكر
~~الأثرم قال حدثنا أبو ثابت محمد بن عبد الله (2) والقعنبي جميعا قالا حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد (عن محمد) بن زيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~PageV06P268
# عن أبيه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر حديث فذكر مثله سواء
~~وأما حديث ابن عباس فحدثناه خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا شعبة وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد
~~الله بن روح المدائني قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان
~~الشيباني قال سمعت الشعبي يقول أخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قبر منبوذ فكبر عليه قال فقلت للشعبي يا أبا عمرو من أخبرك بهذا قال
~~أخبرني بذلك ابن عباس وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال
~~حدثنا الشيباني عن عامر عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبر حديث عهد بدفن فسأل عنه فقالوا PageV06P269
# مات ليلا فكرهنا أن نوفظك فنشق عليك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصفنا خلفه فصلينا عليه وأخبرنا عبد الرحمن بن أبان قال حدثنا محمد بن يحيى
~~قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق
~~قال حدثنا الثوري عن سليمان الشيباني عن الشعبي ms1147 عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة بعدما دفنت (1) وأما حديث أنس فحدثناه
~~خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن زكرياء المقدسي قال حدثنا مضر بن محمد
~~الأسدي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا غندر عن شعبة عن حبيب بن الشهيد
~~وعن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة بعدما دفنت
~~وحدثناه أبو العباس أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا عبيد الله (2)
~~ابن محمد بن حبابة البغدادي PageV06P270
# قال حدثنا البغوي قال حدثنا إبراهيم (بن هانىء قال حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب بن) الشهيد وعن ثابت عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن وقد روينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى على قبر من ثلاثة أوجه سوى هذه الستة الأوجه
~~المذكورة وكلها حسان منها (حديث) لزيد بن ثابت الأنصاري والحصين (1) بن
~~وحوح وأبي أمامة بن ثعلبة (2) الأنصاري فالله أعلم أيها أراد أحمد بن حنبل
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان بن مالك البغدادي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثنا هشيم قال أخبرني عثمان بن حكيم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن
~~عمه يزيد بن ثابت PageV06P271
# قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع إذا هو
~~بقبر جديد فسأل عنه فقيل فلانة فعرفها فقال أفلا آذنتموني قالوا يا رسول
~~الله كنت قائلا نائما فكرهنا أن نؤذنك فقال لا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما
~~كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه له رحمة قال ثم أتى القبر
~~فصفنا خلفه فكبر أربعا (1) وأخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن
~~مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أحمد ms1148 بن
~~حباب قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا سعيد بن عثمان البلوي عن عروة بن
~~سعيد الأنصاري عن أبيه عن الحصين بن وحوح أن طلحة بن البراء مرض فأتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوده في الشتاء في برد وغيم فلما انصرف قال
~~لأهله إني ما أرى طلحة إلا وقد حدث به الموت فآذنوني به حتى أشهده وأصلي
~~عليه وعجلوا به فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله فلم يبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P272
# بني سالم حتى توفي وجن عليه الليل فكان مما قال طلحة ادفنوني (وألحقوني)
~~بربي ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف عليه (اليهود) أن
~~يصاب بشيء فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح فجاء حتى وقف على قبره
~~(في) قطاره (1) بالعصبة (2) فصف وصف الناس معه ثم رفع يديه وقال اللهم ألق
~~طلحة تضحك (إليه) ويضحك إليك ثم انصرف (3) وذكر أبو جعفر العقيلي (قال)
~~أخبرنا هارون بن العباس الهاشمي قال حدثنا موسى بن محمد بن حيان قال حدثنا
~~ابن مهدي عن عبد الله بن المنبب (4) PageV06P273
# عن جده عبد الله بن أبي أمامة الحارثي (عن أبي أمامة الحارثي) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن قال وأخبرنا عبد الله (بن
~~أحمد بن حنبل قال أخبرنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~حدثنا عبد الله) بن المنيب (المدني) عن جده عبد الله بن أبي أمامة عن أبيه
~~أبي أمامة بن ثعلبة قال رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وقد توفيت
~~يعني أم أبي أمامة فصلى عليها وأما العمل من الصحابة بهذا فقد تقدم عن
~~عائشة وعلي وابن مسعود وقرظة بن كعب وأبي موسى وغيرهم وذكر أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن هانىء الأثرم الطائي الوراق قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير أن أنس بن سيرين ms1149 حدثه
~~أن أنس بن ملك أتى جنازة وقد صلى عليها فصلى عليها (قال وحدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا عبد الله بن إدريس قال سمعت أبي عن الحكم قال جاء
~~PageV06P274
# سلمان (1) بن ربيعة وقد صلى على جنازة فصلى عليها) قال وحدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا الضحاك ابن مخلد قال حدثنا سفيان بن سعيد عن شبيب بن غرقدة
~~(2) عن المستظل بن حصين أن عليا صلى على جنازة بعدما صلي عليها وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال أخبرنا محمد
~~بن الحسين الأنصاري قال أخبرنا الزبير (3) بن أبي بكر القاضي قال حدثني
~~يحيى بن محمد قال توفي الزبير بن هشام بن عروة بالعقيق في حياة أبيه فصلى
~~عليه بالعقيق ودعا له وأرسل إلى المدينة يصلي عليه في موضع الجنائز ويدفن
~~بالبقيع وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا عبد الحميد بن
~~أحمد الوراق قال أخبرنا الخضر PageV06P275
# ابن داود قال حدثنا أبو بكر قال أخبرنا الوليد قال حدثنا المثنى (1) بن
~~سعيد الضبعي عن أبي جمرة (2) الضبعي قال انطلقت أنا ومعمر بن سمير اليشكري
~~وكان من أصحاب الدرهمين في خلافة عمر فانطلقنا نطلب جنازة نصلي عليها
~~فاستقبلنا أصحابنا وقد فرغوا ورجعوا قال أبو جمرة فذهبت أرجع فقال امض بنا
~~فمضينا إلى القبر فصلينا عليه قال وأخبرنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا وهيب
~~قال حدثنا أيوب عن محمد قال إذا فاتته الصلاة على الجنازة انطلق إلى القبر
~~فصلى عليه قال وهيب ورأيت أيوب يفعله (3) ومسلم أيضا قال وحدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا إسماعيل PageV06P276
# ابن إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن نافع قال توفي عاصم بن عمر وابن عمر غائب
~~فقدم بعد ذلك قال أيوب أحسبه قال بثلاث فقال أروني قبر أخي فأروه فصلى عليه
~~هكذا قال عن أحمد عن ابن علية عن أيوب وهو عندي وهم لا شك فيه لأن معمرا
~~ذكر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر أتى قبر أخيه ودعا ms1150 له وهذا هو الصحيح
~~المعروف من مذهب ابن عمر من غير ما وجه عن نافع وقد يحتمل أن تكون رواية
~~ابن علية عن أيوب فصلى عليه بمعنى فدعا (له) لأن الصلاة دعاء وهو أصلها في
~~اللغة فإذا كان هذا فليس بمخالف لما روى معمر وكذلك روى عبيد الله بن عمر
~~(عن نافع) قال كان ابن عمر إذا انتهى إلى جنازة قد صلى عليها دعا وانصرف
~~ولم يعد الصلاة وقد يحتمل ما ذكرنا عن عائشة من صلاتها على قبر أخيها عبد
~~الرحمن أنها دعت (له) فكنى القوم عن الدعاء بالصلاة لأنهم كانوا عربا وهذا
~~سائغ في اللغة والشواهد عليه محفوظة مشهورة فأغنى ذلك عن ذكرها هاهنا وإذا
~~احتمل هذا فغير نكير أن يقال فيما ذكرنا من الآثار المرفوعة وغيرها أنه
~~أريد بذكر الصلاة على القبر PageV06P277
# فيها الدعاء إلا أن يكون حديثا مفسرا يذكر فيه أنه صف بهم وكبر ورفع يديه
~~ونحو هذا من وجه المعارضة ولكن الصحيح في النظر أن ذكر الصلاة على الجنائز
~~إذا أتى مطلقا فالمراد به الصلاة المعهودة على الجنائز ومن ادعى غير ذلك
~~كانت البينة عليه وليس ما ذكرنا من الآثار عن الصحابة والتابعين ما يرد قول
~~مالك أن الصلاة على القبر جاء وليس عليه العمل لأنها كلها آثار بصرية
~~وكوفية وليس منها شيء مدني أعني (عن الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم)
~~ومالك رحمه الله إنما حكى أنه ليس) عليه العمل عندهم بالمدينة في عصره وعصر
~~شيوخه وهو كما قال ما وجدنا عن مدني ما يرد (حكايته هذه والله تعالى قد
~~نزهه عن التهمة والكذب وحباه بالأمانة والصدق) قال أبو عمر من صلى على قبر
~~أو على جنازة قد صلى عليها فمباح له ذلك لأنه قد فعل خيرا لم يحظره الله
~~ولا رسوله ولا اتفق الجميع على المنع منه (وقد) قال PageV06P278
# الله تعالى وافعلوا الخير (1) وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قبر ولم يأت عنه نسخه ولا اتفق الجميع على المنع منه فمن ms1151 فعل فغير حرج ولا
~~معنف بل هو في حل وسعة وأجر جزيل إن شاء الله إلا أنه ما قدم عهده فمكروه
~~الصلاة عليه لأنه لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه أنهم
~~صلوا على القبر إلا بحدثان ذلك وأكثر ما روى فيه شهر وقد أجمع العلماء أنه
~~لا يصلى على ما قدم من القبور وما أجمعوا عليه فحجة ونحن نتبع ولا نبتدع
~~والحمد لله وقد قال ابن حبيب فيمن نسي أن يصلي عليه حتى دفن (أو) فيمن دفنه
~~يهودي أو نصراني دون أن يغسل ويصلى عليه ثم خشي عليه التغير أن يصلى على
~~قبره وإن لم يخف عليه التغير نبش وغسل وصلى عليه إذا كان بحدثان ذلك وقال
~~عيسى بن دينار من دفن ولم يصل عليه من قتيل أو ميت فإني أرى أن يصلي على
~~قبره قال وقد بلغني ذلك عن عبد العزيز بن أبي سلمة وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~PageV06P279
# لا يصلى على جنازة مرتين إلا أن يكون الذي صلى عليها غير وليها فيعيد
~~وليها الصلاة (عليها) إن كانت لم تدفن وإن كانت قد دفنت أعادها على القبر
~~وقال يحيى بن معين قلت ليحيى بن سعيد ترى الصلاة على القبر قال لا ولا أرى
~~على من صلى عليه شيئا وليس الناس على هذا اليوم وأنا أكره أن أفعل شيئا
~~أخالف الناس فيه PageV06P280
# ابن شهاب عن مالك بن أوس حديث واحد متصل وهو مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري من بني نصر بن معاوية أدرك أبا بكر وعمر ولأبيه أوس بن الحدثان صحبة
~~ورواية ولمالك بن أوس أيضا رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثقة حجة
~~فيما نقل (1) وبالله التوفيق مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري أنه أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد له
~~فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتيني خازني
~~من الغابة (2) وعمر بن الخطاب يسمع فقال ms1152 عمر لا (3) PageV06P281
# والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر
~~ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء (1) لم يختلف عن مالك
~~في هذا الحديث حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن
~~محمد (2) بن عبد العزيز حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا معن بن عيسى وروح بن
~~عبادة وعبد الله بن نافع (3) قالوا حدثنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس
~~عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا
~~إلا هاء وهاء الحديث هكذا قال مالك ومعمر (والليث) وابن عيينة في هذا
~~الحديث عن الزهري الذهب بالورق PageV06P282
# ولم يقولوا الذهب بالذهب (1) والورق بالورق وهؤلاء هم الحجة الثابتة في
~~ابن شهاب على (كل) من خالفهم وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال قال لنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة أشهد على ابن عيينة أنه قال لنا الذهب بالورق ولم يقل الذهب بالذهب
~~يعني في حديث ابن شهاب هذا عن مالك بن أوس عن عمر ورواه محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر مثله إلا أنه قال فيه الذهب
~~بالذهب مثلا بمثل هاء وهاء والفضة بالفضة مثلا بمثل هاء وهاء والبر بالبر
~~مثلا بمثل هاء وهاء والشعير بالشعير مثلا بمثل هاء وهاء والتمر بالتمر مثلا
~~بمثل هاء وهاء لا فضل بينهما هكذا رواه يزيد بن هارون وغيره عن ابن إسحاق
~~ورواية أبي نعيم لهذا الحديث عن ابن عيينة في الذهب بالذهب مثل رواية ابن
~~إسحاق ولم يقله أحد عن ابن عيينة غير أبي نعيم والله أعلم PageV06P283
# وقد روى هذا الحديث بنحو ذلك همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير عن
~~الأوزاعي (1) (عن مالك بن أنس عن الزهري) ms1153 عن مالك بن أوس قال سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا إلا هاء
~~وهاء والفضة بالفضة ربا إلا هاء وهاء من زاد أو ازداد فقد أربى (وعلى ذا
~~كان الناس يروي النظير عن النظير والكبير عن الصغير رغبة في الازدياد من
~~العلم) وحدثنا عبد الوارث وسعيد (بن نصر) قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~(حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة قال)
~~أخبرني حبيب بن (أبي) ثابت (2) قال سمعت أبا المنهال قال سألت البراء بن
~~عازب وزيد بن أرقم عن الصرف PageV06P284
# فكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
~~(1) وفي هذا الحديث أن الرجل الكبير الشريف العالم قد يلي البيع والشراء
~~بنفسه وإن كان له وكلاء وأعوان يكفونه وفيه المماكسة في البيع والمرواضة
~~وفيه تقليب السلعة وأن يتناولها المشتري بيده ليقلبها وينظر فيها وهذا كله
~~دليل على الاجتهاد في أن لا يغبن الانسان وفيه أن المهاجرين كانوا قد
~~اكتسبوا الأرض بالمدينة وبواديها وفيه أن علم البيوع من علم الخواص لا من
~~علم العوام لجهل طلحة به وموضعه من الجلالة موضعه وفيه أن الخليفة والسلطان
~~من كان واجب عليه إذا سمع أو رأى ما لا يجوز في الدين أن ينهى عنه ويرشد
~~إلى الحق فيه وفيه ما كان عليه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه من تفقد
~~أحوال رعيته في دينهم والاهتمام بهم PageV06P285
# وفيه أنه كان من خلقهم وسيرهم أنهم كانوا إذا عزموا على أمر حلفوا عليه
~~وأكدوه باليمين بالله عز وجل وفيه أن الحجة على من خالفك في حكم من الأحكام
~~أو أمر من الأمور حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لا نص فيه من
~~كتاب الله عز وجل وفيه أن الحجة بخبر الواحد لازمة وفيه أن النساء لا يجوز
~~في بيع الذهب بالورق وإذا كان الذهب والورق وهما جنسان مختلفان يجوز فيهما
~~التفاضل بإجماع ولا يجوز ms1154 فيهما النساء فأحرى أن لا يجوز ذلك في الذهب
~~بالذهب الذي هو جنس واحد (ولا في الورق بالورق لأنه جنس واحد) وهذا أمر
~~مجتمع عليه لا خلاف فيه والحمد لله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والفضة بالفضة تبرها وعينها والذهب
~~بالذهب تبرها وعينها مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد من زاد أو ازداد فقد أربى
~~وقد جاء في هذا الباب شيء مردود بالسنة عن ابن عباس ومعاوية وقد مضى رده
~~وبيان فساده في باب PageV06P286
# حميد (1) بن قيس وباب زيد بن أسلم (2) من هذا الكتاب والحمد لله فاستقر
~~الأمر عند العلماء على أن الربا في الازدياد في الذهب بالذهب وفي الورق
~~بالورق كما هو في النسيئة سواء في بيع أحدهما بالآخر وفي بيع بعض كل واحد
~~منهما ببعض وهذا أمر مجتمع عليه لا خلاف بين العلماء فيه مع توتر الآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ (قال حدثنا محمد بن وضاح) قال حدثنا موسى بن
~~معاوية قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح
~~بالملح مثلا بمثل يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم (3) إذا
~~كان يدا بيد PageV06P287
# وكذلك رواه عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن خالد عن أبي
~~قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الذهب بالذهب وزنا بوزن (والفضة بالفضة) وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل
~~والشعير بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا
~~بمثل وبيعوا الذهب بالفضة يدا بيد كيف شئتم والبر بالشعير يدا بيد كيف شئتم
~~والتمر بالملح يدا بيد كيف شئتم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ ms1155
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل (الترمذي) قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
~~قال حدثنا ابن جدعان عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق
~~بالورق مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل
~~PageV06P288
# حتى خص الملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربى وحدثنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن أبي العوام حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن رجلين أحدهما مسلم بن يسار عن عبادة بن
~~الصامت فذكر مثله قال أبو عمر فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هاء وهاء
~~وقوله يدا بيد سواء واختلف العلماء في حد قبض الصرف وحقيقته فقال ابن
~~القاسم عن مالك لا يصح الصرف إلا يدا بيد فإن لم ينتقده ومكث معه من غدوة
~~إلى ضحوة قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصح هذا ولا يكون الصرف
~~إلا عند الإيجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك المكان إلى موضع غيره لم يصح
~~تقابضهما هذا كله قول مالك وجملة مذهبه في ذلك أنه لا يجوز عنده تراخي
~~القبض في الصرف سواء كانا في المجلس أو تفرقا ومحل قول عمر عنده (والله
~~أعلم) والله لا نفارقه حتى تأخذ منه أن ذلك PageV06P289
# على الفور لا على التراخي وهو المعقول من لفظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هاء وهاء عنده والله أعلم وقال أبو حنيفة والشافعي يجوز التقابض في
~~الصرف مالم يفترقا وإن طالت المدة وانتقلا إلى موضع آخر واحتجوا بقول عمر
~~والله لا تفارقه حتى تأخذ وجعلوه تفسيرا لما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قوله الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء واحتجوا بقوله أيضا وإن
~~استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره قالوا فعلم من قوله هذا أن المراعى
~~الافتراق واختلف الفقهاء أيضا من معنى هذا الحديث في الدينين يصارف عليهما
~~فقال مالك وأبو ms1156 حنيفة وأصحابهما إذا كان له عليه دراهم وله على الآخر
~~دنانير جاز أن يشتري أحدهما ما عليه بما على الآخر لأن الذمة تقوم مقام
~~العين الحاضرة وليس يحتاج ها هنا إلى قبض فجاز التطارح وقال الشافعي والليث
~~بن سعد لا يجوز لأنه دين بدين واستدلوا بقول عمر لا تبيعوا منها غائبا
~~بناجز قالوا فالغائب بالغائب أحرى أن لا يجوز PageV06P290
# ومن حجة مالك عليهما أن الدين في الذمة كالمقبوض واختلفوا من معنى هذا
~~الحديث أيضا في أخذ الدراهم عن الدنانير فقال مالك وأصحابه فيمن له على رجل
~~دراهم حالة فإنه يأخذ دنانير (بها) وإن كانت مؤجلة لم يجز أن يبيعها
~~بدنانير وليأخذ في ذلك عرضا إن شاء وإنما جاز هذا في الحال ومنعها في
~~المؤجل فرارا من الدين بالدين وقال الشافعي إذا حل دينه أخذ به ما شاء منه
~~من جنسه ومن غير جنسه من بيع كان أو قرض وإن لم يحل دينه لم يجز لأنه دين
~~بدين وقال أبو حنيفة فيمن أقرض رجلا دراهم له أن يأخذ بها دنانير إن تراضيا
~~وقبض الدنانير في المجلس وقال البتي يأخذها (1) بسعر يومه وقال الأوزاعي
~~بقيمته يوم يأخذه وهو قول الحسن البصري وقال ابن شبرمة لا يجوز أن يأخذ عن
~~دنانير دراهم ولا عن دراهم دنانير وإنما يأخذ ما أقرض وروي عن ابن مسعود
~~وابن عباس مثله وروي عن ابن عمر PageV06P291
# أنه لا بأس به وأجاز ابن شبرمة لمن باع طعاما بدين فجاء الأجل أن يأخذ
~~بدراهمه (طعاما) واختلف قول الثوري في ذلك والأصل في هذا الباب حديث ابن
~~عمر وهو ثابت صحيح حدثناه خلف بن القاسم الحافظ رحمه الله قال حدثنا أحمد
~~بن محمد حدثنا عبيد (1) بن آدم بن أبي إياس قال حدثنا أبو معن ثابت بن نعيم
~~(2) قال حدثنا آدم بن أبي إياس (3) قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب
~~عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال كنت أبيع الإبل بالبقيع فآخذ مكان
~~الدنانير دراهم ومكان الدراهم دنانير ms1157 فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال لا بأس به إذا افترقتما وليس بينكما شيء (4) واختلف الفقهاء في
~~اعتبار المذكورات في هذا الحديث وفي المعنى المقصود إليه بذكرها فقال
~~العراقيون PageV06P292
# الذهب والورق المذكوران في هذا الحديث موزونان وهما أصل لكل موزون فكل
~~موزون من جنس واحد لا يجوز فيه التفاضل ولا النساء بوجه من الوجوه قياسا
~~على ما أجمعت (الأمة) عليه من أن الذهب والورق لا يجوز التفاضل في الجنس
~~الواحد منهما ولا النساء بعضه ببعض فإذا كان الموزون جنسين مختلفين فجائز
~~التفاضل بينهما ولا يجوز النساء بوجه من الوجوه قياسا على الذهب بالورق
~~المجتمع على إجازة التفاضل فيهما وتحريم النسا لأنهما جنسان مختلفان قالوا
~~والعلة في البر والشعير والتمر الكيل فكل مكيل من جنس واحد فغير جائز فيه
~~التفاضل ولا النسا قياسا على ما أجمعت الأمة عليه في أن البر (بالبر) بعضه
~~ببعض والشعير والتمر لا يجوز في واحد منهما بعضه ببعض التفاضل ولا النسا
~~بحال فإذا اختلف الجنسان جاز فيهما التفاضل ولم يجز النسا على حال وسواء
~~كان المكيل أو الموزون مأكولا أو غير مأكول كما لا يجوز ذلك في الذهب
~~والورق وقال الشافعي أما الذهب والورق فلا يقاس عليهما غيرهما لأن العلة
~~(التي) فيهما ليست موجودة في شيء من الموزونات غيرهما فكيف ترد قياسا
~~عليهما وذلك أن PageV06P293
# العلة في الذهب والورق أنهما أثمان المبيعات وقيم المتلفات وليس كذلك شيء
~~من الموزونات لأنه جائز أن تسلم ما شئت من الذهب والورق فيما عداهما من
~~سائر الموزونات ولا يسلم بعضها في بعض فبطل قياسها عليهما وردها إليهما قال
~~وأما البر والتمر والشعير فالعلة عندي فيهما الأكل لا الكيل فكل مأكول أخضر
~~كان أو يابسا مما يدخر كان أو مما لا يدخر فغير جائز بيع الجنس منه بعضه
~~ببعض متفاضلا ولا نساء وحرام فيه التفاضل والنساء جميعا قياسا على البر
~~بعضه ببعض وعلى الشعير بعضه ببعض (وعلى التمر بعضه ببعض) لا يجوز ذلك في
~~واحد منهما بالإجماع ms1158 والسنة الثابتة قال وأما إذا اختلف الجنسان من المأكول
~~فجائز حينئذ فيهما التفاضل وحرام فيهما النساء وحجته في ذلك نهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الطعام بالطعام إلا يدا بيد وأما أصحابنا من عصر
~~إسماعيل بن إسحاق (إلى) هلم جرا ومن قبلهم من أصحاب مالك وأصحاب أصحابه
~~فالذي حصل عندي من تعليلهم لهذه المذكورات PageV06P294
# بعد اختلافهم في شيء من العبارات عن ذلك أن الذهب والورق القول فيهما
~~(عندهم) كالقول عند الشافعي لا يرد إليهما شيء من الموزونات لأنهما قيم
~~المتلفات وأثمان المبيعات ولا شئ غيرهما كذلك فارتفع القياس عنهما لارتفاع
~~العلة إذ القياس لا يكون عند جماعة القياسيين إلا على العلل لا على الأسماء
~~وعللوا البر والتمر والشعير بأنها مأكولات مدخرات أقوات فكل ما كان قوتا
~~مدخرا حرم التفاضل والنساء في الجنس الواحد منه وحرم النساء في الجنسين
~~المختلفين دون التفاضل وما لم يكن مدخرا قوتا من المأكولات لم يحرم فيه
~~التفاضل وحرم فيه النساء سواء كان جنسا أو جنسين قال أبو عمر وهذا مجتمع
~~عليه عند العلماء أن الطعام بالطعام لا يجوز إلا يدا بيد مدخرا كان أو غير
~~مدخر إلا إسماعيل (1) بن علية فإنه شذ فأجاز التفاضل والنساء في الجنسين
~~إذا اختلفا من المكيل ومن الموزون قياسا PageV06P295
# على إجماعهم في إجازة بيع الذهب أو الفضة بالرصاص والنحاس والحديد
~~والزعفران والمسك وسائر المزونات نساء وأجاز على هذاالقياس نصا في كتبه بيع
~~البر بالشعير والشعير بالتمر والتمر بالأرز وسائر ما اختلف اسمه ونوعه بما
~~يخالفه من المكيل والموزون متفاضلا نقدا ونسيئة سواء كان مأكولا أو غير
~~مأكول ولم يجعل الكيل والوزن علة ولا الأكل والاقتيات وقاس ما اختلفوا فيه
~~على ما أجمعوا عليه مما ذكرنا وذكر عن ابن جريج عن إسماعيل بن علية وأيوب
~~بن موسى عن نافع عن ابن عمر أنه باع صاعي تمر بالغابة بصاع حنطة بالمدينة
~~وإسماعيل بن علية هذا له شذوذ كثير ومذاهب عند أهل السنة مهجورة وليس قوله
~~عندهم مما يعد خلافا ولا ms1159 يعرج عليه لثبوت السنة بخلافه من حديث عبادة وغيره
~~على ما قدمنا في هذاالباب ذكره من قوله صلى الله عليه وسلم فإذا اختلفت
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير PageV06P296
# كيف شئتم يدا بيد وبيعوا التمر بالملح كيف شئتم يدا بيد وحدثنا عبد الله
~~بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة عن أبي
~~الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة
~~تبرها وعينها مثلا بمثل وزنا بوزن والبر بالبر مدى (1) بمدى والشعير
~~بالشعير مدى بمدى (والتمر بالتمر مدى بمدى) والملح بالملح مدى بمدى فمن زاد
~~أو ازداد فقد أربى ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد وأما
~~نسيئة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد PageV06P297
# وأما نسيئة فلا فهذه الأحاديث كلها ترد قول ابن علية في إجازته (1) بيع
~~الطعام بعضه ببعض نسيئة وكان مالك رحمه الله يجعل البر والشعير والسلت صنفا
~~واحدا فلا يجوز شيء (2) من هذه الثلاثة بعضها ببعض عنده إلا مثلا بمثل يدا
~~بيد كالجنس الواحد وحجته في ذلك حديث زيد أبي عياش عن سعد في البيضاء
~~بالسلت أيهما أكثر فنهاه وحديثه عن (سعد) أنه فنى علف حماره فأمر غلامه أن
~~يأخذ من حنطة أهله فيبتاع بها شعيرا ولا يأخذ إلا مثلا بمثل ذكر ذلك كله في
~~موطئه (3) وذكر عن معيقيب الدوسي وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث
~~وسليمان بن يسار مثل ذلك (4) وخالفه جمهور فقهاء الأمصار فجعلوا البر صنفا
~~والشعير صنفا وأجازوا فيهما التفاضل يدا بيد للأحاديث المذكورة في هذا
~~الباب عن عبادة وممن قال بذلك أبو حنيفة والثوري PageV06P298
# والشافعي وأحمد وأبو ثور وكان داود بن علي لا يجعل للمسميات علة ولا
~~يتعدى المذكورات إلى غيرها فقوله أن ms1160 (الربا والتحريم غير جائز (1)) في شيء
~~من المبيعات لقول الله عز وجل * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * إلا في
~~الستة الأشياء المنصوصات وهي الذهب والورق والبر والشعير والتمر المذكورات
~~في حديث عمر هذا والملح المذكور معها في حديث عبادة بن الصامت وهي زيادة
~~يجب قبولها (قال) فهذه الستة الأشياء لا يجوز بيع الجنس الواحد منها بعضه
~~ببعض متفاضلا ولا نساء الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وهو
~~حديث عمر هذا وحديث عبادة ولاجماع الأمة أيضا على ذلك إلا من شذ ممن لا يعد
~~خلافا ولا يجوز النسا في الجنسين المختلفين منها لحديث عمر في الذهب ولحديث
~~عبادة لان الأمة لا خلاف بينهما في ذلك ويجوز فيهما التفاضل وما عدا هذه
~~الأصناف PageV06P299
# الستة فجائز فيها الزيادة (عنده) والنسيئة وكيف شاء المتبايعان في الجنس
~~وفي الجنسين فهذا اختلاف العلماء في أصل الربا الجاري في المأكول والمشروب
~~والمكيل والموزون مختصرا وبالله التوفيق PageV06P300
# ابن شهاب عن سعيد بن المسيب (القرشي) المخزومي (المدني) سبعة عشر حديثا
~~منها سبعة متصلى وستة مرسلة ومنها ما شركه فيها أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~أربعة أحاديث حديثان متصلان مسندان وحديثان مرسلان وهو سعيد بن المسيب بن
~~حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم يكنى أبا محمد ولد
~~لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب وذلك سنة أربع عشرة هذا أشهر شيء في
~~مولده وأصحه وقد قيل ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وعلى الأول أهل الأثر
~~وأما الحسن البصري فولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وذكر ابن (1) البرقي عن
~~ابن عبد الحكم عن ابن وهب عن مالك أن سعيد بن المسيب ولد لثلاث سنين بقيت
~~من خلافة عمر قال وحدثنا ابن عبد الحكم قال سمعت مالكا يقول PageV06P301
# كان يقال لسعيد بن المسيب راوية عمر قال وتوفي سعيد بن المسيب سنة أربع
~~وتسعين هكذا قال (ابن) البرقي وخالفه غيره وسنذكر ذلك في آخر باب أخباره
~~هاهنا إن شاء الله حدثنا عبد ms1161 الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم قال حدثنا عبد
~~الأعلى أبو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز (1) قال لما مات ابن عمر
~~وابن عباس كان عالم المدينة سعيد بن المسيب قال وحدثنا دحيم قال حدثنا سهل
~~بن هاشم (2) قال حدثنا الأوزاعي قال سئل الزهري ومكحول من أفقه من أدركتما
~~فقالا سعيد بن المسيب وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا PageV06P302
# أبو الميمون قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم
~~فذكر الخبرين جميعا هذا والذي قبله أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال أنبأنا محمد بن الحسن قال أنبأنا الزبير
~~بن بكار قال حدثني عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عنبسة عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال رمقت سعيد بن المسيب بعد جلد هشام بن
~~إسماعيل إياه فما رأيته يفوته معه سجود ولا ركوع ولا زال يصلي معه بصلاته
~~قال الزبير وحدثني ذؤيب بن عمامة عن معن بن عيسى عن محمد بن هلال عن سعيد
~~بن المسيب أنه قال ما لقيت (قط) المنصرفين من الصلاة منذ أربعين سنة وروى
~~الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أن سعيد بن المسيب كان يسمى راوية عمر بن
~~الخطاب لأنه كان أحفظ الناس لأحكامه وأقضيته قال يحيى بن سعيد وكان عبد
~~الله بن عمر إذا سئل عن شيء يشكل عليه قال سلوا سعيد بن المسيب حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ PageV06P303
# حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن يحيى بن
~~سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم (قال) حدثنا أحمد بن زهير (قال حدثنا إبراهيم)
~~بن المنذر الحزامي (1) قال حدثنا معن بن عيسى عن مالك بن أنس أن سعيد بن ms1162
~~المسيب ولد في زمن عمر بن الخطاب وكان احتلامه أيام مقتل عثمان وروى شعبة
~~عن إياس بن معاوية قال قال لي سعيد بن المسيب ممن أنت قلت (من) مزينة قال
~~إني لأذكر يوم نعى عمر بن الخطاب النعمان (2) بن مقرن على المنبر وسنذكر
~~رواية سعيد عن عمر في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله وذكر الحسن بن علي
~~الحلواني في كتاب المعرفة قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد PageV06P304
# ابن سلمة عن علي بن زيد (1) قال كان الحسن لا يرجع عن فتيا يفتي بها إلا
~~أن يبلغه أن سعيد بن المسيب أفتى بخلافها فإنه يترك قوله ويرجع إلى قول
~~سعيد ويقول إن ذلك رجل طلب العلم في مظانه قال الحسن وسمعت يزيد بن هارون
~~وعبد الرزاق يقولان كان سعيد بن المسيب سيد التابعين قال وحدثنا عفان حدثنا
~~سليم بن أخضر (2) عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال كان في سعيد بن المسيب
~~كزازة (3) قال محمد ولو رفقوا به لاستخرجوا منه علما كبيرا حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال سمعت الزهري يقول أدركت أربعة بحور سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~قال وحدثنا عبد الرحمن بن مبارك PageV06P305
# قال حدثنا قريش بن حيان العجلي قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت قتادة
~~يقول ما جمعت علم الحسن إلى علم أحد من العلماء إلا وجدت له فضلا عليه غير
~~أنه كان إذا أشكل عليه شيء كتب إلى سعيد بن المسيب يسأله قال وحدثنا عبد
~~الله بن جعفر الرقي قال حدثنا أبو المليح (1) عن ميمون بن مهران قال قدمت
~~المدينة فسألت عن أفقه أهلها فدفعت إلى سعيد بن المسيب قال وحدثنا يحيى بن
~~معين قال حدثنا الأصمعي عن مالك بن أنس عن الزهري قال قال لي عبد الله بن
~~ثعلبة بن صغير تريد هذا الأمر ms1163 عليك بسعيد بن (المسيب) قال وحدثنا أبو سلمة
~~منصور بن سلمة الخزاعي وأبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري قالا حدثنا
~~إبراهيم (2) بن سعد قال حدثني أبي عن سعيد قال سمعته يقول ما بقي أحد أعلم
~~بكل قضاء قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قضاء قضاه أبو بكر وكل
~~قضاء قضاه عمر قال وأحسبه قال وعثمان (منى) قال أبو بكر أحمد بن زهير سمعت
~~PageV06P306
# يحيى بن معين يقول مات سعيد بن المسيب سنة خمس ومائة وكذلك (قال) علي بن
~~محمد المدائني أبو الحسن (1) وحدثنا أحمد بن حنبل قال سمعت يحيى بن سعيد
~~قال وسعيد بن المسيب سنة إحدى أو اثنتين وتسعين يعني مات قال أبو نعيم مات
~~سعيد بن المسيب سنة ثلاث وتسعين وكذلك ذكر البخاري عن علي بن المديني وزاد
~~وهو ابن بضع وثمانين قال الواقدي مات سعيد بن المسيب سنة أربع وتسعين وهو
~~ابن بضع وثمانين قال وفيها مات عروة وعلي بن حسين وكان يقال سنة الفقهاء
~~وروى ابن وهب والأصمعي وابن أبي الوزير عن مالك عن ابن شهاب قال كنت أجالس
~~عبد الله بن ثعلبة بن صعير أتعلم منه النسب فسألته يوما عن شيء (من الفقه)
~~فقال إن كنت تريد هذا ولك به حاجة فعليك بذلك الشيخ وأشار إلى سعيد بن
~~المسيب فتحولت إليه فجالسته تسع (سنين) لا أحسب أن عالما غيره زاد الأصمعي
~~ثم تحولت إلى عروة ففجرت منه بحرا PageV06P307
# وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الخبر عن مالك فجعل موضع عبد الله بن ثعلبة
~~بن صعير ثعلبة بن أبي مالك فوهم فيه وغلط والقول عندهم قول الأصمعي وابن
~~وهب وابن أبي الوزير واسم ابن أبي الوزير (محمد) بن عمر (هاشمي) (1) وأخبار
~~سعيد بن المسيب وفضائله في علمه (ودينه) وزهده وفهمه وورعه كثيرة جدا (2)
~~وسنذكرها (إن شاء الله) في كتاب أخبار أئمة الأمصار أعان الله على ذلك
~~بفضله ونعمته PageV06P308
# حديث أول لابن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن ms1164
~~المسيب أن أبا هريرة قال لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع (1) ما ذعرتها (2)
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام (3) (لم يختلف رواة
~~الموطأ في إسناده ولامتنه) وفي هذا الحديث من الفقه تحريم المدينة وإذا
~~كانت حراما لم يجز فيها الاصطياد ولا قطع الشجر كهئة مكة إلا أنه لا جزاء
~~فيه عند العلماء كذلك قال مالك والشافعي وأصحابهما وقال أبو حنيفة صيد
~~المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها وهذا الحديث حجة عليه مع سائر ما في
~~PageV06P309
# (تحريم) المدينة من الآثار واحتج لأبي حنيفة بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد
~~بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من وجدتموه يصيد في حدود
~~المدينة أو يقطع من شجرها فخذوا سلبه (1) وأخذ سعد سلب من فعل ذلك قال وقد
~~اتفق الفقهاء على أنه لا يؤخذ سلب من صاد في المدينة فدل ذلك على أنه منسوخ
~~قال وقد يحتمل أن يكون معنى النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها لأن الهجرة
~~كانت إليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو إلى ألفتها
~~كما روى عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هدم آطام
~~المدينة (2) فإنها من زينة المدينة قال أبو عمر ليس في هذا كله حجة لأن
~~حديث سعد ليس بالقوي ولو صح لم يكن في نسخ أخذ السلب ما يسقط ما صح
~~PageV06P310
# من تحريم المدينة وما تأوله في زينة المدينة فليس بشيء لأن الصحابة تلقوا
~~تحريم (المدينة) بغير هذا التأويل (وسعد قد عمل بما روى فأي نسخ هاهنا) وفي
~~قول أبي هريرة ((ما ذعرتها)) دليل على أنه لا يجوز ترويع الصيد في حرم
~~المدينة كما لا يجوز ترويعه في الحرم والله أعلم وكذلك نزع زيد بن ثابت من
~~يد الرجل النهس (1) وهو طائر كان صاده بالمدينة (2) دليل على أن الصحابة
~~فهموا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه صيد المدينة فلم يجيزوا
~~فيها الاصطياد ولا تملك ما ms1165 يصطاد ولذلك نزع زيد النهس وسرحه من يد صائده
~~يقال أن ذلك الرجل شرحبيل (3) بن سعيد وقال ابن مهدي (عن مالك) حرم المدينة
~~بريد في بريد يعني (من الشجر) قال واللابتان هما الحرتان وقال ابن حبيب
~~اللابة الحرة وهي الأرض التي ألبست الحجارة السود الجرد وجمع اللابة لابات
~~فإذا كثرت جدا فهي لوب PageV06P311
# قال وتحريم النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي (المدينة) إنما يعني
~~في الصيد فأما في قطع الشجر فبريد في بريد في دور المدينة كلها محرم كذلك
~~أخبرني مطرف عن مالك وعمر بن عبد العزيز فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين لا بتيها يعني حرتيها الشرقية والغربية وهي حرار أربع لكن القبلية
~~والجوفية متصلتان بها وقد ردها حسان بن ثابت إلى حرة واحدة لاتصالها فقال *
~~لنا حرة مأطورة بجبالها * بنى العز فيها بيته فتأثلا (1 * قال وقوله مأطورة
~~بجبالها يعني معطوفة بجبالها لاستدارة الجبال بها وإنما جبالها تلك الحجارة
~~السود التي تسمى الحرار قال أبو عمر وكذلك فسر ابن وهب ما بين لابتيها
~~(قال) ما بين حرتيها قال وهو قول مالك قال ابن وهب وهذا الذي حرمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها إنما هو في قتل الصيد قيل لابن وهب فما حرمه
~~فيها في قطع الشجر PageV06P312
# قال حد ذلك بريد في بريد بلغني ذلك عن عمر بن عبد العزيز (1) وقال ابن
~~نافع اللابتان هما الحرتان إحداهما التي ينزل بها الحاج (2) إذا رجعوا من
~~مكة وهي بغربي المدينة والأخرى مما يليها من شرقي المدينة قال فما بين
~~هاتين الحرتن حرام أن يصاد فيها طير أو صيد قال ابن نافع وحرة أخرى مما يلي
~~قبلة المدينة وحرة رابعة من جهة الجوف فما بين هذه الحرار كلها في الدور
~~محرم أن يصاد فيها ومن فعل ذلك أثم ولم يكن عليه جزاء ما صاده كما يكون
~~عليه في حرم مكة إذا صاد فيه وجملة مذهب مالك والشافعي في صيد المدينة وقطع
~~شجرها أن ذلك مكروه ms1166 لا جزاء فيه (وقال مالك لا يقتل الجراد في حرم المدينة)
~~وكان يكره أكل ما قتل الحلال من الصيد في حرم المدينة) وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه صيد المدينة غير محرم وكذلك (قطع) شجرها واحتج الطحاوي لهم بحديث
~~أنس يا أبا عمير ما فعل النغير قال فلم ينكر صيده وإمساكه PageV06P313
# قال أبو عمر (هذا) قد يجوز أن يكون صيد في غير حرم المدينة فلا حجة فيه
~~واحتج أيضا بحديث يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن عائشة كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب واشتد وأقبل وأدبر فإذا أحس برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ربض فلم يترمرم (1) كراهية أن يؤذيه والقول عندي في هذا
~~الحديث كالقول في حديث النغير والله أعلم قال إسماعيل بن إسحاق بعد أن ذكر
~~الآثار في تحريم ما بين لابتي المدينة إني لأعجب ممن رد هذه الأحاديث بحديث
~~أنس يابا عمير ما فعل النغير قال أبو عمر قد زدنا هذا الباب بيانا عند ذكر
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها (2) وليس في سقوط الجزاء عمن
~~اصطاد بالمدينة دليل على سقوط تحريم صيدها ألا ترى إلى قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P314
# إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة قال إسماعيل وغيره لم يبلغنا أنه
~~كان في شريعة إبراهيم جزاء صيد وظاهر الآية يدل على أنه أمر شرعه الله لهذه
~~الأمة بقوله * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم) * إلى قوله * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * 1 قال إسماعيل
~~حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا الفضيل (2) بن سليمان قال حدثنا محمد بن
~~أبي يحيى عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة حرام كما حرم إبراهيم مكة
~~اللهم اجعل البركة فيها ms1167 بركتين وبارك لهم في صاعهم ومدهم PageV06P315
# حديث ثان لابن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة
~~أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا (1) هكذا هو في الموطأ عند جميع
~~الرواة ورواه جويرية بن أسماء عن مالك بإسناده فقال فضل صلاة الجماعة على
~~صلاة أحدكم خمس وعشرون صلاة ورواه عبد الملك بن زياد النصيبي ويحيى بن محمد
~~بن عباد (2) عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله ورواه الشافعي وروح بن عبادة وعمار بن مطر (3) عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة PageV06P316
# في هذا الحديث من الفقه معرفة فضل الجماعة والترغيب في حضورها وفيه دليل
~~على أن الجماعة كثرت أو قلت سواء لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخص جماعة من
~~جماعة والقول على عمومه وقد قال صلى الله عليه وسلم اثنان (1) فما فوقهما
~~جماعة وقال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بكذا وكذا درجة لم يقصد جماعة
~~من جماعة ولا موضعا من المسجد من موضع وأما حديث أبي بن كعب صلاة الرجل مع
~~الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وصلاته
~~مع الثلاثة أزكى من صلاته مع الرجلين وكلما كثر فهو أزكى وأطيب (2) فهو
~~حديث ليس بالقوي لا يحتج بمثله وفي هذا الحديث أعني حديث مالك هذا دليل على
~~جواز صلاة الفذ وحده وإن كانت الجماعة أفضل وإذا جازت صلاة الفذ وحده بطل
~~أن يكون شهود صلاة الجماعة فرضا PageV06P317
# لأنه لو كان فرضا لم تجز للفذ صلاته كما أن الفذ لا يجزئه يوم الجمعة أن
~~يصلى قبل صلاة الإمام ظهرا (ولا غيرها) إذا كان ممن يجب عليه اتيان الجمعة
~~قد احتج بهذا جماعة من العلماء وأكثر الفقهاء بالحجاز والعراق والشام
~~يقولون إن حضور صلاة الجماعة فضيلة وفضل وسنة مؤكدة لا ينبغي ms1168 تركها وليست
~~بفرض ومنهم من قال أنها فرض على الكفاية واختلف أصحاب الشافعي في هذه
~~المسألة فمنهم من قال شهود الجماعة فرض (على الكفاية) ومنهم من قال شهودها
~~سنة مؤكدة لا رخصة في تركها للقادر عليها إلا من عذر ولهم في ذلك دلائل
~~يطول ذكرها للقولين جميعا وقال أهل الظاهر منهم داود أن حضور (صلاة)
~~الجماعة فرض متعين كالجماعة سواء وأنه لا يجزئ الفذ صلاة إلا بعد صلاة
~~الناس في المسجد وإن صلاها قبلهم أعاد واستدل بظاهر آثار رويت في ذلك سنذكر
~~ما روى منها مالك في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله قال أبو عمر لا يخلو
~~قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة PageV06P318
# تفضل صلاة الفد من أحد ثلاثة أوجه أما أن يكون المراد بذلك (صلاة النافلة
~~أو يكون المراد بذلك) من تخلف من عذر عن الفريضة أو يكون المراد بذلك من
~~تخلف عنها بغير عذر فإذا احتمل ما ذكرنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد قال صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي (هذا) إلا المكتوبة (1)
~~علمنا أنه لم يرد صلاة النافلة بتفضيله صلاة الجماعة (1) علمنا أنه لم يرد
~~صلاة النافلة بتفضيله صلاة الجماعة على الفذ وإنما أراد بذلك الفرض وكذلك
~~لما قال صلى الله عليه وسلم من غلبه على صلاته نوم كتب له أجرها (2) وكذلك
~~قوله إذا كان للعبد عمل يعمله فمنعه (منه) مرض أمر الله كاتبيه أن يكتبا له
~~ما كان يعمل في صحته (3) وكذلك قوله في غزوة تبوك لأصحابه أن بالمدينة قوما
~~ما سلكتم طريقا ولا قطعتم واديا ولا أنفقتم نفقة إلا وهم معكم حبسهم العذر
~~(4) PageV06P319
# علمنا بهذه الآثار وما كان في معناها أن المتخلف بعذر لم يقصد إلى تفضيل
~~غيره عليه وإذا بطل هذان الوجهان صح أن المراد بذلك هو المتخلف عن الواجب
~~عليه بغير عذر وعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفاضل بينهما إلا
~~وهما جائزان غير أن أحدهما أفضل من الآخر ومما يدل على ms1169 ما ذكرنا حديث محجن
~~(1) الديلي حين قال له (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ما منعك أن تصلي
~~معنا ألست برجل مسلم قال بلى ولكني قد صليت في رحلي (2) فعلم أنه إنما صلى
~~في رحله منفردا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ((إذا حضرت العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا بالعشاء (3))) وقد يكون من العذر المطر والظلمة لقوله ((ألا
~~صلوا في الرحال (4))) ومن العذر أيضا مدافعة الأخبثين الغائط والبول وقد
~~ذكرنا كثيرا من هذه الآثار في مواضعها من كتابنا ومضى القول هناك في
~~معانيها والحمد لله (كثيرا) PageV06P320
# حديث ثالث لابن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل (مالك) عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد
~~بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب (1) هكذا هو في الموطأ عند
~~جماعة رواته (فيما علمت) ورواه شيخ يسمى حاتم بن منصور عن مطرف عن مالك عن
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فأخطأ فيه على مالك وإنما رواية
~~مالك فيه عن ابن شهاب عن سعيد بن (المسيب) عن أبي هريرة وكذلك رواه أبو
~~أويس وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وخالفهم (2)
~~يونس وعقيل ومعمر PageV06P321
# وشعيب بن أبي حمزة والزبيدي (1) فرووه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أبو
~~عبد الله أحمد بن الحسين الكرخي قال حدثنا إسحاق ابن موسى قال حدثنا معن بن
~~عيسى قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي
~~يملك نفسه عند الغضب وفي هذا الحديث من الفقه فضل الحلم وفيه دليل على أن
~~الحلم كتمان الغيظ وأن العاقل من ملك نفسه عند الغضب لأن العقل في اللغة
~~ضبط الشيء وحبسه منه قيل عقال الناقة ومعناه في ms1170 الشريعة ملك النفس وصرفها
~~عن شهواتها المردية لها وحبسها عما حرم الله عليها والله أعلم وقد جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للذي يملك نفسه ويغلبها من القوة ما ليس للذي يغلب
~~غيره PageV06P322
# وفي هذا دليل على أن مجاهدة النفس أصعب مراما وأفضل من مجاهدة على أن
~~مجاهدة النفس أصعب مراما وأفضل من مجاهدة العدو والله أعلم وأما قوله
~~((الصرعة)) فإنه يعني الكثير القوة الذي يصرع كل من صارعه ومثله من قول
~~العرب هذا رجل نومة يعني كثير النوم وحفظة يعني كثير الحفظ وقال ابن حبيب
~~الصرعة تثقيل الكلمة بالحركات معناه الذي يصرع الناس قال والصرعة بالتخفيف
~~(الرجل الضعيف النحيف) الذي يصرعه الناس حتى لا يكاد يثبت وكذلك الضحكة
~~بالتثقيل الذي يضحك بالناس والضحكة بالتخفيف الذي يضحك منه الناس (وبالله
~~التوفيق) PageV06P323
# حديث رابع لابن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي للناس في
~~اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات (1)
~~هكذا (هو) في جميع الموطآت بهذا الإسناد وقد أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر
~~حدثنا أبو بكر الشافعي (2) محمد بن عبد الله بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~شداد المسمعي حدثنا خالد (3) بن مخلد القطواني وابن قعنب قالا حدثنا مالك
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب PageV06P324
# وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال نعى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النجاشي إلى الناس في اليوم الذي مات فيه وصف الناس في المصلى وكبر
~~عليه أربع تكبيرات تفرد به محمد بن شداد بهذا الإسناد وروى هذا الحديث أيضا
~~عن عبد الله بن نافع عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وليس في
~~الموطأ إلا عن سعيد وحده (وهو محفوظ في حديث الزهري عن سعيد وأبي سلمة
~~جميعا عن أبي هريرة رواه عقيل وصالح بن كيسان (1)) وقد روى مكي بن إبراهيم ms1171
~~وحباب بن جبلة (2) في هذا الحديث إسنادا آخر عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي أربعا وليس هذا الإسناد في
~~الموطأ لهذا الحديث ولا أعلم أحدا حدث به هكذا عن مالك غيرهما والله أعلم
~~حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علان حدثنا ابن يعلى
~~أحمد بن علي بن المثنى قال سمعت سهل بن زنجلة الرازي يسأل ابن أبي سمينة عن
~~حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي PageV06P325
# قال هذا منكر وقال له ابن أبي سمينة من رواه عن نافع فقال ابن زنجلة مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فقال ابن
~~أبي سمينة عمن حملته عن مالك قال حدثناه مكي بن إبراهيم قال أنبأنا مالك
~~فسكت ابن أبي سمينة قال أبو عمر لا أعلم أحدا روى هذا الحديث (1) عن مالك
~~غير مكي بن إبراهيم وحباب بن جبلة وإنما الصحيح فيه عن مالك ما في الموطأ
~~النجاشي ملك الحبشة قال ابن إسحاق النجاشي اسم الملك كما يقال كسرى وقيصر
~~قال واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة
~~كبير وذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم بموته في اليوم الذي مات
~~فيه على بعد ما بين الحجاز وأرض الحبشة ونعاه للناس في ذلك اليوم وكان نعى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي في رجب سنة تسع من الهجرة كذلك قال
~~أهل السير الواقدي وغيره وفيه إباحة الأشعار بالجنازة والأعلام بها
~~والاجتماع لها وهذا أقوى من PageV06P326
# حديث حذيفة أنه كان إذا مات له ميت قال لا تؤذنوا به أحدا فإني أخاف أن
~~يكون نعيا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي (1) وإلى
~~هذا ذهب جماعة من السلف قد تقدم ذكر بعضهم في حديث (مالك عن) ابن شهاب عن
~~أبي أمامة بن سهل بن ms1172 حنيف وروى عن ابن عمر أنه كان إذا مات له ميت تحين
~~غفلة الناس ثم خرج بجنازته وقد روى عنه خلاف هذا في جنازة رافع بن خديج لما
~~نعى له قال وكيف تريدون أن تصنعوا (به) قالوا نحبسه حتى نرسل إلى قباء وإلى
~~قريات حول المدينة ليشهدوا جنازته قال نعم ما رأيتم وجاء عن أبي هريرة أنه
~~(كان) يمر بالمجالس فيقول أن أخاكم قد قبض فاشهدوا جنازته والأصل في هذا
~~الباب قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب عن أبي أمامة هلا آذنتموني
~~بها وقوله في هذا الحديث نعى النجاشي للناس والنظر يشهد لهذا لأن (شهود)
~~الجنائز أجر وخير ومن دعا إلى ذلك فقد دعا إلى خير وأعان عليه وفيه أن من
~~السنة أن تخرج الجنازة إلى المصلى ليصلي عليها هناك وفي ذلك دليل على
~~PageV06P327
# أن صلاته على سهيل بن بيضاء في المسجد إباحة ليس بواجب وسيأتي القول في
~~ذلك في باب أبي النضر إن شاء الله وفيه الصلاة على الميت الغائب وأكثر أهل
~~العلم يقولون (إن) هذا خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم وقد أجاز بعضهم
~~الصلاة على الغائب إذا بلغه الخبر بقرب موته ودلائل الخصوص في هذه المسألة
~~واضحة لا يجوز أن يشرك النبي صلى الله عليه وسلم فيها غيره لأنه (1) والله
~~أعلم أحضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهدها وصلى عليها أو رفعت له جنازته
~~كما كشف له عن بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته وقد روى أن جبريل عليه
~~السلام أتاه بروح جعفر أو جنازته وقال قم فصل عليه (2) PageV06P328
# ومثل هذا كله يدل على أنه مخصوص به لا يشاركه فيه غيره وعلى هذا أكثر (1)
~~العلماء في الصلاة على الغائب وفيه الصف في الصلاة على الجنائز وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف
~~من المسلمين إلا أوجب رواه حماد بن زيد عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن مرثد بن ms1173 عبد الله اليزني عن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره (2) قال وكان مالك إذا استقل أهل الجنازة جزأهم ثلاثة
~~صفوف الحديث وفي هذا الحديث أيضا دليل على الاستكثار من الناس في شهود
~~الجنائز وذلك لا يكون إلا بالأشعار والأعلام والله أعلم وفيه أن النجاشي
~~ملك الحبشة أسلم ومات مسلما لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي إلا
~~على مسلم وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال لما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على النجاشي طعن في ذلك المنافقون (3) فنزلت (هذه الآية)
~~PageV06P329
# * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله) * إلى آخرها (1) قال ابن جريج وقال
~~آخرون نزلت في عبد الله بن سلام ومن معه (2) وقال معمر عن قتادة في قوله *
~~(وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم) * الآية
~~إلى قوله * (سريع الحساب) * قال هذه الآية نزلت في النجاشي وأصحابه ممن آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم حدثني خلف بن قاسم قال حدثنا ابن الورد (عبد
~~الله بن جعفر) قال حدثنا عبدوس بن دورويه الدمشقي قال حدثنا المسيب بن واضح
~~قال حدثنا معتمر بن سليمان عن حميد عن أنس قال لما جاءت وفاة النجاشي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه صلوا عليه فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقمنا معه فصلى عليه فقالوا صلى على علج مات فنزلت * (وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم) * 3 الآية
~~وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا الحسين بن جعفر الزيات قال حدثنا PageV06P330
# يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح عن عطاء عن جابر قال لما مات النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~مات اليوم عبد صالح فقوموا فصلوا على اصحمة (1) فكنت (في الصف) الأول أو
~~الثاني (2) وفي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي وأمره ms1174
~~أصحابه بالصلاة عليه وهو غائب أوضح الدلائل على تأكيد الصلاة على الجنائز
~~وعلى أنه لا يجوز أن يترك جنازة مسلم دون صلاة ولا يحل لمن حضره أن يدفنه
~~دون أن يصلي عليه وعلى هذا جمهور علماء المسلمين (من السلف والخالفين) إلا
~~أنهم اختلفوا في تسمية وجوب ذلك فقال الأكثر هي فرض على الكفاية وقال بعضهم
~~سنة واجبة على الكفاية يسقط وجوبها بمن حضرها عمن لم يحضرها وأجمع المسلمون
~~على أنه لا يجوز ترك الصلاة على جنائز المسلمين من أهل الكبائر كانوا أو
~~صالحين وراثة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم PageV06P331
# قولا وعملا واتفق الفقهاء على ذلك إلا في الشهداء وأهل البدع والبغاة
~~فإنهم اختلفوا في الصلاة على هؤلاء حسبما يأتي في مواضعه من هذا الكتاب إن
~~شاء الله حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق
~~بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن أبي العشرين
~~قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو قلابة قال
~~حدثني أبو المهاجر (1) قال حدثني عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصففنا خلفه فكبر (عليه) أربعا وما نحسب الجنازة إلا بين يديه (2)
~~وفيه التكبير على الجنائز (أربع لا غير وهذا أصح ما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التكبير على الجنازة) وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كبر
~~على قبر أربعا وأنه كبر على جنازة أربعا حدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال
~~حدثنا أحمد بن صالح المقرئ قال حدثنا PageV06P332
# أبو بكر بن أبي داود السجستاني قال حدثنا العباس بن الوليد بن صبح الخلال
~~قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا سلمة بن كلثوم قال حدثنا الأوزاعي قال
~~أخبرني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى على ms1175 جنازة فكبر عليها أربعا ثم أتى القبر من (قبل) رأسه فحثا
~~فيه ثلاثا قال أبو بكر بن أبي داود ليس يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديث صحيح أنه كبر على جنازة أربعا إلا هذا ولم يروه إلا سلمة بن كلثوم وهو
~~ثقة من كبار أصحاب الأوزاعي قال وإنما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجه ثابت أنه كبر على قبر أربعا وأنه كبر على النجاشي أربعا وأما على جنازة
~~(أربعا) هكذا فلا إلا حديث سلمة بن كلثوم هذا قال أبو عمر أما صحيح فلا كما
~~قال ابن أبي داود وقد جاءت أحاديث ضعاف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كبر على جنازة أربعا منها حديث رواه المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي الفقيه
~~المدني المفتي بها وكان ثقة عن خالد بن PageV06P333
# الياس وهو ضعيف عند جميعهم عن إسماعيل بن عمرو بن سعد بن العاص وكان ثقة
~~عن عثمان بن عبد الله بن الحكم عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على عثمان بن مظعون فكبر عليه أربعا) (1) قال أبو عمر اختلف السلف
~~في عدد التكبير على الجنازة ثم اتفقوا على أربع تكبيرات وما خالف ذلك شذوذ
~~يشبه البدعة والحدث حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية عن وكيع عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير على الجنازة وجمعهم على
~~أربع تكبيرات (2) قال وحدثنا وكيع عن مسعر عن عبد الملك الشيباني عن
~~إبراهيم قال اجتمع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في بيت (أبي) مسعود
~~فأجمعوا على أن التكبير أربع (3) PageV06P334
# وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا عبد الملك بن حبيب
~~المصيصي حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال
~~أجمعوا على أربع قال المغيرة بلغني أن عمر جمعهم وسألهم عن أحدث جنازة كبر
~~عليها رسول الله صلى ms1176 الله عليه وسلم فشهدوا أنه صلى على أحدث جنازة وكبر
~~عليها أربعا حدثنا سعيد بن نصر حدثنا ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا
~~يوسف بن عدي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال سئل عبد الله عن
~~التكبير على الجنازة فقال كل ذلك قد صنع فرأيت الناس قد اجتمعوا على أربع
~~قال أبو عمر يكبر خمسا احتج بحديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كبر على جنازة خمسا (1) وهو حديث يرويه عمرو (2) بن مرة عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن زيد بن أرقم رواه عن عمرو بن مرة جماعة منهم شعبة وقد قال
~~يحيى القطان عن شعبة كان عمرو بن مرة يعرف وينكر وقد جاء عن زيد بن أرقم ما
~~يعارض PageV06P335
# حديث عمرو بن مرة هذا أخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا سعيد بن سليمان قال
~~حدثنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة المؤذن قال توفي أبو سريحة الغفاري فصلى
~~عليه زيد بن أرقم فكبر أربعا فهذا يدل على أن ذلك ليس مما يحتج به عن زيد
~~بن أرقم لأنه لو لم يكن عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره ما خالفه
~~وعلى أن حديث عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى إنما فيه أن زيد بن
~~أرقم كان يكبر على جنائزهم أربعا وأنه (مرة) كبر خمسا فقيل له ما هذا فقال
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هذا ما يدل على أن تكبيره على
~~الجنائز كان أربعا وأنه إنما كبر خمسا مرة واحدة ولا يوجد هذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه والله أعلم وليس مما يحتج به على ما ذكرنا
~~من إجماع الصحابة واتفاقهم على الأربع دون ما سواها والتكبير على الجنائز
~~أربع هو قول عامة الفقهاء إلا ابن أبي ليلى وحده فإنه قال خمسا ولا أعلم ms1177 له
~~في ذلك سلفا إلا زيد بن أرقم وقد اختلف عنه في ذلك وحذيفة وأبو ذر وفي
~~الإسناد عنهما من لا يحتج به وقد ذكر أبو بكر الأثرم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كبر أربعا PageV06P336
# من حديث سهل بن حنيف على قبر ومن حديث جابر ومن حديث ابن عباس قال ابن
~~عباس آخر جنازة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر عليها أربعا (1)
~~وعن أبي بكر الصديق أنه كبر أربعا وعن عمر أنه كبر على أبي بكر أربعا وعن
~~علي أنه كبر على ابن المكفف أربعا (2) (وعن أبي هريرة والبراء بن عازب
~~وحذيفة وابن مسعود وأبي مسعود أنهم كبروا أربعا) (3) وعن علي أيضا أنه كبر
~~أربعا (4) وعن زيد بن ثابت أنه كبر على أمه أربعا (5) وذكر حديث إبراهيم
~~النخعي قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي مسعود
~~واجتمع رأيهم على أن التكبير على الجنائز أربع قال الأثرم وحدثنا أبو
~~الوليد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى قال PageV06P337
# كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا ثم كبر على جنازة خمسا فسألته
~~فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها أو قال كبرها (1) قال وحدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عامر
~~عن علقمة قال قيل لعبد الله أن أصحاب معاذ يكبرون على الجنائز خمسا فلو وقت
~~لنا فقال عبد الله إذا تقدم أمامكم (فكبر) فكبروا ما كبر فإنه لا وقت ولا
~~عدة (2) ومن حديث محمد بن إسماعيل (3) الصائغ قال حدثنا محمود بن غيلان قال
~~حدثنا وكيع قال لم يرو شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد (4) عن ابن عباس
~~إلا حديثين أحدهما أن ابن عباس قال يكبر (على) الجنائز ثلاثا والآخر أن ابن
~~عباس قال ليس على أهل الكتاب حد قال وكيع حدثناه شعبة وذكر الفزاري عن حميد
~~عن أنس PageV06P338
# أنه صلى على جنازة فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل ms1178 له إنما كبرت ثلاثا فاستقبل
~~القبلة فكبر الرابعة ثم سلم (1) (حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم
~~بن علي أبو العباس الكندي حدثنا أبو محمد الهيثم بن خلف الدوري حدثنا محمود
~~بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس أنه كبر
~~على الجنازة ثلاثا) وقال مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن
~~اتبعه والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وداود
~~والطبري وهو قول سعيد بن المسيب وأبي سلمة وابن سيرين والحسن وسائر أهل
~~الحديث التكبير أربع قال إبراهيم النخعي قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس مختلفون فمنهم من يقول كبر النبي صلى الله عليه وسلم أربعا ومنهم من
~~يقول خمسا وآخر يقول سبعا فلما كان عمر جمع الصحابة فقال لهم انظروا أمرا
~~تجتمعون عليه فأجمع أمرهم على أربع تكبيرات وقال سعيد بن المسيب كل ذلك قد
~~كان خمس وأربع فأمر عمر الناس بأربع PageV06P339
# فإن احتج محتج بابن مسعود قيل له قد روى عنه أنه ليس في التكبير شيء
~~معلوم وروى عنه أنه كبر أربعا وهو أولى وإن احتج محتج بعلي رضي الله عنه
~~قيل له إنما كبر أكثر من أربع على قوم دون آخرين وذلك أنه (كان) يكبر على
~~أهل بدر ستا أو سبعا وعلى سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا
~~وعلى سائر الناس أربعا وقد روى أبو معاوية (1) عن الأعمش عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عبد الله بن معقل قال كبر علي في سلطانه أربعا أربعا على الجنازة
~~إلا على سهل بن حنيف فإنه كبر عليه خمسا (ثم التفت) فقال إنه بدري
~~والأحاديث عن علي في هذا مضطربة وما جمع عمر عليه الناس أصح وأثبت مع صحة
~~السنن فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر أربعا وهو العمل المستفيض
~~بالمدينة ومثل هذا يحتج فيه بالعمل لأنه قل يوم أو جمعة إلا وفيه جنازة
~~وعليه الجمهور وهم الحجة وبالله التوفيق ms1179 PageV06P340
# واختلفوا إذا كبر الإمام خمسا فروى عن مالك والثوري أنهما قالا قف حيث
~~وقفت السنة قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك لا يكبر معه الخامسة ولكنه لا
~~يسلم إلا بسلامه وعن الحسن بن حي وعبيد (1) الله بن الحسن نحو ذلك وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف إذا كبر الإمام خمسا قطع المأموم بعد الأربع بسلام ولم
~~ينتظروا تسليمه وقال زفر التكبير على الجنائز أربع فإن كبر الإمام خمسا كبر
~~معه وهو قول الثوري في رواية وقد روى عن الثوري أنه لا يكبر ولكنه يسلم
~~(كما) قال أبو حنيفة (سواء) وروى عن أبي يوسف أنه رجع إلى قول زفر وقال
~~الشافعي لا يكبر إلا أربعا فإن كبر الإمام خمسا فالمأموم بالخيار إن شاء
~~سلم وقطع وإن شاء انتظر تسليم الإمام فسلم بسلامه ولا يكبر خامسة البتة
~~وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل فإن كبر الإمام خمسا أكبر معه قال نعم قال
~~ابن مسعود كبر ما كبر إمامك قيل لأبي عبد الله أفلا ننصرف إذا كبر الخامسة
~~فقال سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسا رواه زيد بن أرقم
~~PageV06P341
# ثم قال ما أعجب الكوفيين سفيان رحمنا الله وإياه يقول ينصرف إذا كبر
~~الخامسة وابن مسعود (يقول) ما كبر إمامكم فكبروا وقال أبو عبد الله الذي
~~نختاره يكبر أربعا فإن كبر (الإمام) خمسا كبرنا معه لما رواه زيد بن أرقم
~~ولقول ابن مسعود قيل له فإن كبر ستا أو سبعا أو ثمانيا قال أما هذا فلا
~~وأما خمس فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع هؤلاء الفقهاء على أن
~~من فاته بعض التكبير فإنه يكبر مع الإمام ما أدرك منه ويقضي ما فاته وهو
~~قول ابن شهاب واختلفوا إذا وجد الإمام قد سبقه ببعض التكبير فروى أشهب عن
~~مالك أنه يكبر (أولا) ولا ينتظر الإمام وهو قول الشافعي والليث والأوزاعي
~~وأبي يوسف وقال أبو حنيفة ومحمد ينتظر الإمام حتى يكبر فإذا كبر كبر معه
~~وإذا سلم قضى ما عليه ms1180 ورواه ابن القاسم عن مالك وحجة من قال هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا (1) فلو كبر قبل أن يكبر
~~إمامه في الجنازة (ثم) قضى ما فاته على عموم هذا الحديث صارت خمسا وحجة
~~رواية أشهب ومن قال PageV06P342
# بها أن التكبير الأول بمنزلة الإحرام فينبغي أن يفعله على كل حال ثم يقضي
~~ما فاته بعد سلام إمامه وقال أحمد كل ذلك سهل لا بأس به روى وكيع عن سفيان
~~عن مغيرة عن الحرث (1) العكلي قال إذا جئت وقد كبر الإمام على الجنازة فقم
~~ولا تكبر حتى يكبر (2) واختلفوا إذا رفعت الجنازة فقال مالك والثوري يقضي
~~ما فاته (من التكبير) نسقا متتابعا ولا يدع فيما بين ذلك بشيء رفع النعش أو
~~لم يرفع وقال أبو حنيفة والشافعي يقضي ما بقي عليه (من التكبير ما لم يرفع
~~ويدعو ما بين التكبير وقال الليث كان الزهري يقول يقضي ما فاته) وكان ربيعة
~~يقول لا يقضي وقال الليث يقضي وقال الأوزاعي لا يقضي وقال أحمد (ابن حنبل)
~~ان قضى قبل أن يرفع فحسن وإلا فلا شيء عليه وقد استدل بعض شيوخنا على أن
~~الجنازة لا يصلى عليها في المسجد بهذا الحديث لخروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأصحابه إلى المصلى للصلاة على النجاشي PageV06P343
# قال أبو عمر استدل بهذا وهو ممن يقول بأن عمل أهل المدينة أقوى من الخبر
~~المنفرد وهو يروى من حديث مالك وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على سهيل بن بيضاء في المسجد وعلى أخيه سهل أيضا كذلك (1) وأن أبا بكر صلى
~~عليه في المسجد وأن عمر صلى عليه في المسجد وهذه نصوص سنة وعمل وليس للدليل
~~المحتمل للتأويل مدخل مع النصوص وقد قال قائل هذه المقالة أن أبا بكر وعمر
~~إنما صلى عليهما في المسجد من أجل أنهما دفنا في المسجد فيلزمه أن يجيز
~~الصلاة في المسجد على من يدفن فيه وإذا جاز أن يصلي على الجنازة في المسجد
~~ثم يدفن ms1181 فيه لم يكن المنع من الدفن في المسجد بمانع من الصلاة لأن الدفن
~~(فيه) ليس بعلة للصلاة (فيه) فافهم والأصل في الأشياء PageV06P344
# الإباحة حتى يصح المنع بوجه لا معارض له ودليل غير محتمل للتأويل وستأتي
~~هذه المسألة في موضعها من كتابنا هذا 0 إن شاء الله PageV06P345
# حديث خامس لابن شهاب عن سعيد متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين
~~(ثلاثة من الولد) فتمسه النار إلا تحلة القسم (1) هكذا روي هذا الحديث مالك
~~وغيره عن ابن شهاب وفيه أن المسلم تكفر خطاياه وتغفر له ذنوبه بالصبر على
~~مصيبته ولذلك زحزح عن النار فلم تمسه لأن من لم تغفر له ذنوبه لم يزحزح عن
~~النار والله أعلم أجارنا الله منها وإنما قلت ذلك بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم (2) لا يزال المومن يصاب في ولده وحامته (3) حتى يلقى الله
~~PageV06P346
# وليست عليه خطيئة (1) وإنما قلت إن ذلك بالصبر والاحتساب والرضى لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من صبر على مصيبته واحتسب كان جزاؤه الجنة (2) وقد روى
~~ابن سيرين وغيره هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا فيه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من
~~النار (3) وفي بعض ألفاظ (حديث) أبي هريرة هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا ادخله
~~الله الجنة بفضل رحمته (إياهم) يجاء بهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا
~~الجنة فيقولون حتى يدخل آباؤنا فيقال لهم ادخلوا أنتم وآباؤكم بفضل رحمتي
~~(4) وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري
~~قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن ms1182 مالك قال قال رسول الله صلى الله PageV06P347
# عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد (لم يبلغوا) الحنث إلا
~~أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم (1) ففي قوله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الأحاديث لم يبلغوا الحنث ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا
~~أن يلزمهم حنث دليل على (أن) أطفال المسلمين في الجنة لا محالة والله أعلم
~~لأن الرحمة إذا نزلت بآبائهم من أجلهم استحال أن يرحموا من أجل من ليس
~~بمرحوم ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم بفضل رحمته إياهم فقد صار الأب
~~مرحوما بفضل رحمتهم وهذا على عمومه لأن لفظه صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الأحاديث لفظ عموم وقد أجمع العلماء على ما قلنا من أن أطفال المسلمين في
~~الجنة فأغنى ذلك عن كثير من الإستدلال ولا أعلم عن جماعتهم في ذلك خلافا
~~إلا فرقة شذت من المجبرة (2) فجعلتهم في المشيئة وهو قول شاذ (مهجور) مردود
~~بإجماع الجماعة وهم الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم ولا يجوز على مثلهم
~~PageV06P348
# الغلط في مثل هذا إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار
~~الآحاد الثقات العدول فمنها ما ذكرنا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إني
~~مكاثر بكم الأمم حتى بالسقط يظل محبنطئا (1) يقال له ادخل الجنة فيقول لا
~~حتى يدخلها أبواي فيقال له ادخل أنت وأبواك وعن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال صغاركم دعاميص (2) الجنة (3) وقد روي شعبة عن
~~معاوية بن قرة بن إياس المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~من الأنصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته يستفتح لك فقالوا
~~يا رسول الله أله خاصة أم للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة (4) وهذا
~~حديث ثابت صحيح بمعنى ما ذكرناه وقد ذكرنا آثار هذا الباب وما قالته الفرق
~~في ذلك ms1183 واعتقدته في باب أبي الزناد والحمد لله وفي هذه الآثار مع إجماع
~~الجمهور دليل على أن قوله صلى PageV06P349
# الله عليه وسلم الشقي من شقى في بطن أمه وإن الملك ينزل فيكتب أجله ورزقه
~~ويكتب شقيا أو سعيدا في بطن أمه مخصوص مجمل وإن من مات من أطفال المسلمين
~~قبل الإكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يشق بدليل ما ذكرنا من الأحاديث
~~والإجماع وفي ذلك أيضا دليل واضح على سقوط حديث طلحة (1) بن يحيى عن عمته
~~عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصبي من صبيان الأنصار ليصلى عليه فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة
~~لم يعمل سوءا قط ولم يدركه ذنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك
~~يا عائشة إن الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق
~~النار وخلق لها خلقا وهم في أصلاب آبائهم الله أعلم بما كانوا عاملين (2)
~~وهذا حديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الآثار PageV06P350
# والإجماع وطلحة بن يحيى ضعيف لا يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فلا
~~يعرج عليه (ومعنى قوله الله أعلم بما كانوا عاملين أخبار بأن الله يعلم ما
~~يكون قبل أن يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون والمجازاة إنما تكون على
~~الأعمال) وحديث شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه حديث ثابت صحيح وعليه الناس
~~وهو يعارض حديث طلحة بن يحيى ويدفعه حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا
~~عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال
~~حدثنا علي بن الجعد قال أنبأنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا جاء
~~بابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتحبه فقال أحبك الله كما أحبه يا رسول الله فتوفي الصبي ففقده النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أين فلان فقالوا يا رسول ms1184 الله توفي ابنه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا جاء
~~حتى يفتحه لك فقالوا يا رسول الله أله وحده أم لكلنا فقال لا بل لكلكم وقد
~~روينا عن علي بن أبي طالب ولا مخالف له في ذلك من الصحابة أنه قال
~~PageV06P351
# في قول الله عز وجل * (كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) * 1 قال
~~هم أطفال المسلمين حدثناه خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد وأحمد بن
~~مطرف (قالا) حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل
~~الأيلي قال حدثنا المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن الأعمش عن عثمان بن موهب
~~عن زاذان عن علي في قوله * (كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) * قال
~~أصحاب اليمين أطفال المسلمين (1) ورواه وكيع عن سفيان بإسناده مثله بمعناه
~~وقد اختلف العلماء في أطفال المشركين وفي أطفال المسلمين أيضا على ما
~~ذكرناه ومهدناه في باب أبي الزناد من هذا الكتاب وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثنا المذكور في هذا الباب إلا تحلة القسم فهو يخرج في التفسير
~~المسند لأن القسم المذكور في هذا الحديث معناه عند أهل العلم قول الله عز
~~وجل * (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) * 2 قسما واجبا (3)
~~وكذلك قال السدي ورواه عن مرة عن PageV06P352
# عبد الله بن مسعود أنه قال ذلك من ظاهر قوله ((فتمسه النار)) يدل على أن
~~الورود الدخول والله أعلم لأن المسيس حقيقته في اللغة المباشرة وقد يحتمل
~~على الاتساع أن يكون القرب وقد اختلف العلماء في الورود فقال منهم قائلون
~~الورود الدخول وممن قال ذلك ابن عباس وعبد الله بن رواحة وقد اختلف في ذلك
~~عن ابن عباس ولم يختلف عن ابن رواحة وروى ابن المبارك وغيره عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عبد الله بن رواحة بكى فقالت له امرأته ما
~~يبكيك فقال قد علمت أني ms1185 داخل النار ولا أدري أناج (أنا) منها أم لا (1) قال
~~أبو عمر قال الله عز وجل * (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم
~~ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) * PageV06P353
# وهذا يحتمل والله أعلم أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين وينجون منها
~~سالمين وذكر ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس قال إن الورود الذي ذكر الله عز
~~وجل في القرآن الدخول ليردنها كل بر وفاجر ثم قال ابن عباس في القرآن أربعة
~~أوراد قوله * (فأوردهم النار) * 1 وقوله * (حصب جهنم أنتم لها واردون) * 2
~~وقوله * (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) * 3 وقوله * (وإن منكم إلا واردها)
~~* قال ابن عباس والله لقد كان من دعاء من مضى اللهم أخرجني من (النار سالما
~~وأدخلني) الجنة غانما (4) وروى مجاهد (5) عن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس
~~عن قول الله عز وجل * (وإن منكم إلا واردها) * فقال ابن عباس واردها داخلها
~~فقال نافع يرد القوم ولا يدخلون فاستوى ابن عباس جالسا وكان متكئا فقال له
~~أما أنا وأنت فسنردها فانظر هل ننجو منها أم لا أما تقرأ قول الله * (وما
~~أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) * PageV06P354
# افتراه ويلك أوقفهم على شفيرها والله تعالى يقول * (ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * 1 وقد روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر عن أم مبشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يدخل (النار) (1) أحد شهد بدرا وبايع تحت الشجرة فقالت له حفصة ألم
~~تسمع الله يقول * (وإن منكم إلا واردها) * فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما تسمعين الله يقول * (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا) * 2 وقال خالد بن معدان إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا ألم تقل ((إنا
~~نرد النار)) فيقال قد وردتموها فألفيتموها رمادا) (3) وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ببغداد حدثنا عبد ms1186 الله
~~بن أحمد ابن حنبل حدثنا أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا غالب ابن سليمان أبو
~~صالح عن كثير بن زياد البرساني عن أبي سمية أنه سأل جابر بن عبد الله عن
~~الورود فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الورود الدخول
~~PageV06P355
# لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت
~~على إبراهيم * (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) * 1 وروى
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى * (وإن منكم إلا واردها) *
~~قال الممر على الصراط وممن قال أيضا أن الورود الممر على الصراط عبد الله
~~بن مسعود وكعب الأحبار والسدي ورواه السدي عن مرة عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (2) وروى عن كعب أنه تلا * (وإن منكم إلا واردها) *
~~فقال أتدرون ما ورودها قالوا الله أعلم قال ذلك أن يجاء بجهنم فتمسك للناس
~~كأنها متن اهالة يعني الودك الذي يجمد على القدر من المرقة حتى إذا استقرت
~~عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم نادى مناد أن خذي أصحابك (وذري أصحابي
~~فيخسف بكل ولي لها فهي أعلم بهم من الوالدة بولدها وينجو المؤمنون ندية
~~ثيابهم) (3)) وروى هذين الحديثين عن أبي PageV06P356
# نضرة وزاد وهو معنى قوله تعالى * (فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون) * 1 وروى
~~وكيع عن شعبة عن عبد الله بن السائب عن رجل عن ابن عباس أنه قال في قول
~~الله عز وجل * (وإن منكم إلا واردها) * قال هو خطاب للكفار وروى عنه أنه
~~كان يقرأ (وإن منهم إلا واردها) ردا على الآيات التي قبلها في الكفار قوله
~~* (فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا) * 2 و * (أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا) * 3 * (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا) * 4 (وإن
~~منهم إلا واردها) 5 وقال ابن الأنباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة
~~جائز في اللغة يرجع من مخاطبة الغائب إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال
~~تعالى * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان ms1187 لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا)
~~* 6 فأبدل الكاف من الهاء PageV06P357
# قال أبو عمر (وترجع العرب من مواجهة الخطاب إلى لفظ الغائب قال الله
~~تعالى) * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) * (بريح طيبة) (1) وهذا (كثير)
~~في القرآن وأشعارالعرب وأحسن ما قيل في ذلك قول الشاعر * إذا لم يكن للقوم
~~جد ولم يكن * لهم رجل عند الإمام مكين * فكونوا كأيد وهن الله بطشها * ترى
~~اشملا ليست لهن يمين * وقد جاء عن مجاهد (أنه قال) في تأويل قول الله عز
~~وجل * (وإن منكم إلا واردها) * قال الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمن من
~~النار حدثنا سعيد بن نصر (حدثنا) ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا محمد
~~بن سليمان الأنباري حدثنا يحيى بن يمان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد أنه
~~قال الحمى حظ المؤمن من النار ثم قرأ * (وإن منكم إلا واردها) * قال الحمى
~~في الدنيا الورود فلا يردها في الآخرة (2) PageV06P358
# قال أبو عمر ومن حجة من قال بهذا القول ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله الأشعري عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا ومعه أبو هريرة من وعك
~~كان به فقال (له) النبي صلى الله عليه وسلم (أبشر فإن الله تبارك وتعالى
~~يقول هي ناري اسلطها على عبدي (المؤمن) لتكون حظه من النار (في الآخرة) (1)
~~(وحدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي
~~بن معبد بن نوح حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن
~~الحصين عن أبي صالح الأشعري عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الحمى كير من جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار (2)) PageV06P359
# أبو الحصين هذا مروان بن رؤية الثعلبي وأبو صالح الأشعري مولى عثمان قاله
~~ابن ms1188 معين وغيره (وحدثنا خلف قال حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد حدثنا علي بن
~~معبد حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا عصمة بن سالم الهنابي وكان صدوقا
~~عاقلا قال حدثنا الأشعث بن جابر الحراني عن شهر بن حوشب عن أبي ريحانة
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الحمى كير من جهنم وهي
~~نصيب المؤمن من النار (1))) وقال قوم الورود للمؤمنين أن يروا النار ثم
~~ينجي منها الفائز ويصلاها من قدر عليه دخولها ثم يخرج منها بشفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو بغيرها من رحمة الله واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مخاطبة أصحابه ومن جرى مجراهم من المؤمنين إذا مات أحدكم عرض عليه
~~مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل
~~النار فمن أهل النار يقال (له) هذا مقعدك حتى يبعثك PageV06P360
# (الله إليه يوم القيامة (1) هذا حديث ابن عمر وقد روى أبو هريرة وغيره إن
~~المؤمن يعرض عليه مقعده من النار فيقال له انظر ما نجاك الله منه ثم يفتح
~~(له) إلى الجنة فيقال انظر ما تصير إليه هذا معنى الحديث فهذه الأقاويل
~~كلها (قد) جاءت في معنى الورود في قوله عز وجل * (وإن منكم إلا واردها) *
~~وقد يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم ((الا تحلة القسم)) استثناء
~~منقطعا بمعنى لكن تحلة القسم وهذا معروف في اللغة وإذا كان ذلك كذلك فقوله
~~لن تمسه النار إلا تحلة القسم أي لا تمسه النار أصلا كلاما تاما ثم ابتدأ
~~الا تحلة القسم أي لكن تحلة القسم لا بد منها في قول الله عز وجل * (وإن
~~منكم إلا واردها) * وهي الجواز على الصراط أو الرؤية والدخول دخول سلامة
~~فلا يكون في شيء من ذلك مسيس يؤذى وقال بعض أهل العلم في قول الله * (إلا
~~ما ذكيتم) * PageV06P361
# معناه لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر في هذه الآية ذكاة تامة وقد ذكرنا ذلك
~~فيما سلف من كتابنا (هذا) وذكرنا ms1189 هناك تعارف ذلك في لسان العرب وذلك في باب
~~زيد بن أسلم (1) ومما يدل على (أن) الاستثناء (هاهنا) منقطع وأنه غير عائد
~~إلى النار ((لا تمس من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم)) حديثه الآخر صلى
~~الله عليه وسلم وهو قوله ((لا يموت لأحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا
~~كانوا له جنة من النار فقالت امرأة يا رسول الله أو اثنان قال أو اثنان (2)
~~والجنة الوقاية والستر ومن وقى النار وستر عنها فلن تمسه أصلا ولو مسته ما
~~كان موقى وإذا وقيها وستر عنها فقد زحزح وبوعد بينه وبينها وهذا إنما يكون
~~لمن صبر واحتسب ورضى وسلم والله أعلم وبهذا الحديث يفسر الأول لأن فيه ذكر
~~الحسبة قوله فيحتسبهم ولذلك جعله مالك بأثره مفسرا له والوجه عندي في هذا
~~الحديث وما أشبهه من الآثار إنها لمن حافظ على أداء فرائضه واجتنب الكبائر
~~والدليل على ذلك أن الخطاب في ذلك العصر لم يتوجه إلا إلى قوم الأغلب من
~~أعمالهم ما ذكرنا وهم الصحابة رضوان الله عليهم PageV06P362
# حديث سادس لابن شهاب عن سعيد (بن المسيب) مسند مالك عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكلكم ثوبان (1)
~~(لم يختلف الرواة عن مالك في استناد هذا الحديث ولا متنه) رواه معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله سواء وكذلك رواه ابن جريج (ورواه
~~يونس وعقيل عن ابن شهاب عن سعيد وابن سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله ورواه ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله سواء) وهذا الحديث حجة لإجازة الصلاة في ثوب PageV06P363
# (واحد) وكل ثوب ستر العورة والفخدين من الرجل جازت الصلاة فيه على ظاهر
~~الحديث لأنه يقع عليه اسم ثوب وقد أجمعوا أنه من صلى مستور العورة فلا
~~إعادة عليه وإن كانت امرأة فكل ms1190 ثوب يغيب ظهور قدميها ويستر جميع جسدها
~~وشعرها فجائز لها الصلاة فيه لأنها كلها عورة إلا الوجه والكفين على هذا
~~أكثر أهل العلم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام
~~وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وهو قول الأوزاعي وأبي ثور على
~~المرأة أن تغطي منها ما سوى وجهها وكفيها وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها حدثناه أحمد بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا الفضل بن الصباح قال حدثنا
~~عبد الله بن رجاء عن ابن عجلان (1) عن سمي (2) مولى أبي بكر PageV06P364
# ابن عبد الرحمن (عن أبي بكر بن عبد الرحمن) قال كل شيء من المرأة عورة
~~حتى ظفرها قال أبو عمر قول (1) أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم
~~لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك
~~كله منها تباشر الأرض به وأجمعوا (على) أنها لا تصلى متنقبة ولا عليها أن
~~تلبس فقازين في الصلاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة
~~وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه وأما
~~النظر للشهورة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلى وجهها
~~مسفرة وقد روى نحو قول أبي بكر بن عبد الرحمن (عن أحمد) بن حنبل قال الأثرم
~~سئل أحمد بن حنبل عن المرأة تصلي وبعض شعرها مكشوف وقدمها قال لا يعجبني
~~إلا أن تغطي PageV06P365
# شعرها وقدميها قال وسمعته يسأل عن أم الولد كيف تصلي فقال تغطي رأسها
~~وقدميها لأنها لا تباع وهي تصلي كما تصلي الحرة قال وسمعته يسأل عن الرجل
~~يصلي في قميص واحد غير مزرور فقال ينبغي أن يزره قيل فإن كانت لحيته تغطي
~~ولم يكن القميص متسع الجيب أو نحو هذا فقال إن كان يسيرا فجائز قال ولا أحب
~~لأحد أن يصلي في ثوب واحد غير مزرور فقال ينبغي أن يزره ms1191 قيل فإن كانت لحيته
~~مالك إن صلت المرأة الحرة وشعرها مكشوف أو قدماها أو صدرها أعادت ما دامت
~~في الوقت وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد تعيد أبدا أن انكشف شيء من شعرها أو
~~صدرها أو صدور قدميها وقال أبو حنيفة وأصحابه قدم المرأة ليست بعورة فإن
~~صلت وقدمها مكشوفة فلا شيء عليها وإن صلت وجل شعرها مكشوف فصلاتها فاسدة
~~وإن كان الأقل من شعرها مكشوفا فلا شيء عليها وإن انكشف شيء منها غير ما
~~ذكرنا فصلت بذلك فصلاتها فاسدة علمت أم لم تعلم وقال إسحاق ان علمت فسدت
~~صلاتها وإن لم تعلم فلا إعادة عليها والأصل في هذا الباب ان أم سلمة سئلت
~~ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب PageV06P366
# فقالت تصلي في الدرع والخمار السابغ الذي يغيب ظهور قدميها وعن عائشة
~~وميمونة مثل ذلك درع وخمار وهذه الآثار عن أم سلمة وعائشة وميمونة في
~~الموطأ فحديث عائشة من بلاغات مالك (1) وحديث ميمونة عن الثقة عنده عن بكير
~~بن الأشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله الخولاني عن ميمونة أنها كانت تصلي
~~في درع وخمار دون إزار (2) وحديث أم سلمة رواه مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ
~~عن أمه سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت تصلي في درع
~~وخمار سابغ إذا غيب ظهور قدميها (3) وقد روى حديث أم سلمة مرفوعا والذين
~~وقفوه على أم سلمة أكثر وأحفظ منهم مالك وابن إسحاق وابن أبي ذئب وبكر بن
~~مضر وحفص بن غياث وإسماعيل بن جعفر كلهم رووه عن محمد بن زيد عن أمه عن أم
~~سلمة موقوفا قال أبو داود ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد
~~بن زيد (عن أمه) PageV06P367
# عن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم (فذكره (1)) (عبد الرحمن
~~هذا ضعيف عندهم الا أنه قد خرج البخاري بعض حديثه) والاجماع في هذا الباب
~~أقوى من الخبر (فيه) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا جعفر بن
~~محمد قال ms1192 حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن ابن سيرين عن صفية
~~بنت الحارث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله
~~صلاة حائض إلا بخمار (2) قال أبو عمر اختلف العلماء في تأويل قول الله عز
~~وجل * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) * فروى عن ابن عباس وابن عمر إلا
~~ما ظهر منها الوجه والكفان وروى عن ابن مسعود ((ما ظهر منها)) الثياب قال
~~لا يبدين قرطا ولا قلادة ولا سوارا ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب وقد
~~روى عن أبي هريرة في قوله تعالى * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) *
~~قال القلب والفتحة (1) رواه ابن وهب عن جرير PageV06P368
# ابن حازم قال حدثني قيس بن سعد أن أبا هريرة كان يقول فذكره قال جرير بن
~~حازم القلب السوار والفقخة والخاتم (1) وقال جابر بن زيد هي كحل في عين (2)
~~أو خاتم في خنصر وقال سعيد بن جبير الجلباب والرداء وعن عائشة مثل قول أبي
~~هريرة وقد روى عن ابن مسعود ولا يصح البنان والقرط والدملج والخلخال
~~والقلادة (يريد موضع ذلك) والله أعلم واختلف التابعون فيها أيضا على هذين
~~القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب فهذا ما جاء في
~~المرأة وحكمها في الاستتار في صلاتها وغير صلاتها وأما الرجل فإن أهل العلم
~~يستحبون أن يكون على عاتق الرجل ثوب إذا لم يكن متزرا لئلا تقع عينه على
~~عورة نفسه ويستحبون للواحد المطيق على الثياب ان يتجمل في صلاته ما استطاع
~~بثيابه وطيبه وسواكه قال معمر عن أيوب عن نافع رآني ابن عمر أصلي في ثوب
~~واحد فقال ألم أكسك ثوبين قلت بلى فقال أرأيت لو أرسلتك إلى فلان كنت ذاهبا
~~في هذا الثوب قلت لا فالله أحق PageV06P369
# من تزين له أو من تزينت له وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا
~~ومحمله عندنا على الأفضل ولا سيما ان كان اماما حدثنا عبد الوارث بن ms1193 سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عيسى بن السكن الواسطي قال حدثنا
~~المثنى بن معاذ عن أبيه عن شعبة وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال أنبأنا عبيد الله (1) ابن معاذ قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا شعبة واللفظ لحديث المثنى عن أبيه عن شعبة عن توبة (2)
~~العنبري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أحدكم أن يصلي فليتزر وليرتد حدثنا عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا
~~حدثنا قاسم بن PageV06P370
# أصبغ حدثنا أحمد بن محمد البرتي (1) حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا أيوب عن نافع قال شغلني شيء فجاء ابن عمر وأنا أصلي في ثوب واحد قال
~~فأمهلني حتى فرغت من الصلاة ثم قال ألم تكس ثوبين قلت بلى قال فلو أرسلت
~~خارجا من الدار أكنت تذهب في ثوب واحد قلت لا قال فالله أحق أن تزين له أم
~~الناس قلت بل الله قال ثم حدث بحديث أكثر ظني أنه ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا وجد أحدكم ثوبين فليصل فيهما وإن لم يجد إلا ثوبا واحدا
~~فليتزر به اتزارا ولا يشتمل اشتمال اليهود (2) وفي قوله صلى الله عليه وسلم
~~أو لكلكم ثوبان دليل على أن من كان معه ثوبان يتزر بالواحد ويلبس الآخر أنه
~~حسن في الصلاة وإنما قلنا حسن ولم نقل واجب لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P371
# وأصحابه قد صلوا في ثوب واحد ومعهم ثياب وحسبك بأبي هريرة وهو راوي (هذا)
~~الحديث ذكر مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال سئل أبو هريرة هل
~~يصلي الرجل في ثوب واحد قال نعم فقيل له هل تفعل أنت ذلك قال نعم أني لأصلي
~~في ثوب واحد وأن ثيابي لعلى المشجب (1) وقد حدثنا محمد بن عبد الملك قال
~~حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني (قال حدثنا
~~سفيان) بن ms1194 عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شيء (2)
~~وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الجهم السمري قال حدثنا جعفر بن عون قال أنبأنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عمر بن أبي سلمة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة
~~يصلي في ثوب واحد واضعا طرفيه على عاتقيه (3) وروى عكرمة عن أبي هريرة قال
~~قال PageV06P372
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم في ثوب فليخالف بطرفيه على
~~عاتقيه (1) من حديث يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال أبو عمر فهذه سنة الصلاة
~~في الثوب الواحد إذا كان واسعا وإن كان ضيقا فحديث جابر وحديث ابن عمر أما
~~حديث جابر فرواه أبو حزرة (2) يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد قال
~~أنبأني جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إن كان واسعا فخالف
~~بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده عليك (3) وبعضهم يقول فيه فاشدده على حقوك
~~وعند مالك حديث جابر هذا بلاغا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~في آخره وإن كان قصيرا فليتزر به (4) وقد ذكرنا هذا الخبر في بلاغات مالك
~~والحمد لله وأما حديث ابن عمر فرواه حماد بن زيد عن PageV06P373
# أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال
~~عمر إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما وإن لم يكن له إلا ثوب فليتزر به ولا
~~يشتمل اشتمال اليهود (1) وروى أبو المنيب (2) (عبيد الله العتكي) عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى في
~~سراويل ليس عليها رداء (3) وهذا خبر لا يحتج به لضعفه ولو صح كان معناه
~~الندب لمن قدر وقد جاء ما يعارضه روى أبو حصين عن أبي صالح عن عائشة أن ms1195
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب بعضه عليها وهذا لا محالة دون
~~السراويل ويرده أيضا حديث جابر وحديث ابن عمر قوله وإن كان ضيقا فليتزر به
~~وقد روى سلمة بن الأكوع (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صل في
~~قميص وبعضهم يقول في حديث سلمة هذا أنه قال قلت) يا رسول الله اني أتصيد
~~PageV06P374
# أفأصلي في القميص الواحد قال نعم وزره ولو بشوكة (1) وروى ابن عباس عن
~~علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان إزارك واسعا فتوشح به وإن
~~كان ضيقا فأتزر به (2) وهذه الآثار كلها تبين لك ما قلناه وفسرناه وبالله
~~التوفيق وروى عن جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وسلمة بن الأكوع وأبي
~~أمامة وأبي هريرة وطاوس ومجاهد وإبراهيم وجماعة من التابعين أنهم أجازوا
~~الصلاة في القميص الواحد إذا كان لا يصف وهو قول عامة فقهاء الأمصار في
~~جميع الأقطار ومن العلماء من استحب الصلاة في ثوبين واستحبوا أن يكون
~~المصلى مخمر العاتقين وكرهوا أن يصلي الرجل في ثوب واحد مؤتزرا به ليس على
~~عاتقه منه شيء إذا قدر على غيره وأجمع جميعهم أن صلاة من صلى بثوب يستر
~~عورته جائزة وكان الشافعي يقول إذا كان الثوب ضيقا يزره أو يخلله بشيء لئلا
~~يتجافى القميص فيرى من الجيب العورة وان لم يفعل ورأى عورته أعاد الصلاة
~~وهو قول أحمد وقد رخص مالك في الصلاة في القميص محلول الإزار ليس عليه
~~سراويل ولا ازار وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور وكان سالم يصلي محلول الإزار
~~وقال داود الطائي إذا كان عظيم PageV06P375
# اللحية فلا بأس به وأجمعوا على أن ستر العورة فرض واجب بالجملة على
~~الآدميين واختلفوا هل هي من فروض الصلاة أم لا فقال أكثر أهل العلم وجمهور
~~فقهاء الأمصار أنها من فروض الصلاة وإلى هذا ذهب أبو الفرج (1) عمرو بن
~~محمد المالكي واستدل بأن الله عز وجل قرن أخذ الزينة بذكر المساجد يعني
~~الصلاة والزينة المأمور بها في ms1196 قول الله عز وجل * (خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد) * 2 هي الثياب الساترة للعورة لأن الآية نزلت من أجل الذين كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال أنبأنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا محمد بن
~~بشار قال حدثنا غندر (3) عن شعبة عن سلمة قال سمعت مسلما البطين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس PageV06P376
# قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول (1 * اليوم يبدو بعضه أو
~~كله * وما بدا منه فلا أحله * فنزلت * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد) * 2 قال أبو عمر لا يختلف العلماء بتأويل القرآن أن قوله عز وجل خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد نزلت في القوم الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة روينا عن
~~مجاهد وطاوس وأبي صالح ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن شهاب الزهري في ذلك
~~معنى ما نورده بدخول كلام بعضهم في بعض وأكثره على لفظ ابن شهاب قال كانت
~~العرب تطوف بالبيت (عراة) إلا الحمس قريش وأحلافهم فمن جاء من غيرهم وضع
~~ثيابه فطاف في ثوبي أحمسي يستعيرهما منه فإن PageV06P377
# لم يجد من يعيره استأجر من ثيابهم فإن لم يجد من يستأجر منه ثوبه من
~~الحمس ولا من يعيره ذلك كان بين أحد أمرين اما أن يلقى عنه ثيابه ويطوف
~~عريانا وإما أن يطوف في ثيابه فإن طاف في ثيابه ألقاها عن نفسه إذا قضى
~~طوافه وحرمها عليه فلا يقربها (ولا يقربها) غيره فكان ذلك الثوب يسمى اللقى
~~وفي ذلك يقول بعضهم * كفى حزنا كرى (1) عليه كأنه * لقى بين أيدي الطائفين
~~حريم (2 * والمرأة في ذلك والرجل سواء إلا أن النساء كن يطفن بالليل
~~والرجال بالنهار فقدمت امرأة لها هيئة وجمال فطافت عريانة وقال بعضهم بل
~~كان عليها من ثيابها ما ينكشف عنها فجعلت تقول * اليوم يبدو بعضه أو كله *
~~فما بدا منه فلا أحله * فكانوا على ذلك حتى بعث الله نبيه صلى الله عليه ms1197
~~وسلم PageV06P378
# وأنزل عليه * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) * وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مناديا فنادى أن لا يطوف بالبيت عريان وقال مجاهد كانت قريش
~~تطوف عراة ولا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه وقال غيره ما ذكرناه قال أبو عمر
~~استدل من جعل ستر العورة من فرائض الصلاة بالإجماع على إفساد من ترك ثوبه
~~وهو قادر على الاستتار به وصلى عريانا وقال آخرون ستر العورة فرض عن أعين
~~المخلوقين لا من أجل الصلاة وستر العورة سنة مؤكدة من سنن الصلاة ومن ترك
~~الاستتار وهو قادر على ذلك وصلى عريانا فسدت صلاته كما تفسد صلاة من ترك
~~الجلسة الوسطى عامدا وإن كانت مسنونة ولكلا الفريقين اعتلال يطول ذكره
~~والقول الأول أصح في النظر وأصح أيضا من جهة الأثر وعليه الجمهور واختلفوا
~~في العورة من الرجل ما هي فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي
~~وأبو ثور ما دون السرة إلى الركبة عورة وقال أبو حنيفة الركبة عورة وقال
~~الشافعي ليست السرة ولا الركبتان من PageV06P379
# العورة وحكى أبو حامد الترمذي للشافعي في السرة قولين واختلف المتأخرون
~~من أصحابه في ذلك أيضا على ذينك القولين فطائفة قالت السرة من العورة
~~وطائفة قالت ليست السرة عورة وقال عطاء الركبة عورة وقال مالك السرة ليست
~~بعورة وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته وقال ابن أبي ذئب العورة من
~~الرجل الفرج نفسه القبل والدبر دون غيرهما وهو قول داود وأهل الظاهر وقول
~~ابن علية والطبري فمن حجة من قال أن الفخذ ليست بعورة حديث عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان جالسا في بيته كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر ثم
~~عمر فأذن لهما وهو على تلك الحال ثم استأذن عثمان فسوى عليه ثيابه (ثم أذن
~~له) فسئل عن ذلك فقال الا استحيى منه تستحي منه الملائكة (1) وهذا حديث في
~~ألفاظه اضطراب PageV06P380
# (واحتج البخاري في ذلك بحديث أنس بن مالك قال حسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على فخذه حتى أني ms1198 لأرى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم) (1) ومن
~~حجة من قال ما بين السرة والركبة عروة قوله صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة
~~(2) رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس ومحمد بن جحش وجرهد
~~الأسلمي وقبيصة بن مخارق كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والركبة
~~ليست من الفخذ واحتجوا أيضا بأن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال اقبل
~~منك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل منك (3) فلو كانت السرة عورة
~~ما قبلها أبو هريرة ولا مكنه منها الحسن ومحال أن يقبلها حتى ينظر إليها
~~(أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن الجعد (4) PageV06P381
# (الوشاء) (1) قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد (2) (الرنسي) (3) قال حدثنا
~~معمر بن سليمان قال حدثنا حميد عن أنس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلف أبي بكر رحمه الله في ثوب واحد قال معتمر أظنه في مرضه) (4)
~~PageV06P382
# حديث سابع لابن شهاب عن سعيد متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد (1) في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر وتحريم
~~السجود على قبور الأنبياء وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عز وجل
~~ويحتمل الحديث أن لا تجعل قبور الأنبياء قبلة يصلى إليها وكل ما أحتمله
~~الحديث في اللسان العربي فممنوع منه لأنه إنما دعا على اليهود محذرا لأمته
~~عليه السلام من أن يفعلوا فعلهم وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على
~~كراهية الصلاة في المقبرة وإلى القبور وليس في ذلك عندي حجة وقد مضى القول
~~في الصلاة إلى القبور في باب زيد ابن PageV06P383
# أسلم (في مرسلاته (1) وأتينا بآثار هذا الباب في باب زيد بن أسلم وبالله
~~العصمة والتوفيق لا شريك له PageV06P384
# حديث ثامن لابن شهاب عن سعيد (بن ms1199 المسيب) (مرسل) مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر أسرى حتى
~~إذا كان من آخر الليل عرس وقال لبلال اكلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وكلأ بلال ما قدر له ثم استند إلى راحلته وهو مقابل
~~الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا
~~أحد من الركب حتى ضربتهم الشمس ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بلال يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح (1) ثم قال حين قضى الصلاة
~~PageV06P385
# من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تبارك وتعالى يقول * (وأقم
~~الصلاة لذكري) * 1 هكذا روى هذا الحديث عن مالك مرسلا جماعة رواة الموطأ
~~عنه لا خلاف بينهم في ذلك وكذلك رواه سفيان بن عيينة ومعمر في رواية عبد
~~الرزاق (2) عنه (عن الزهري) مرسلا كما رواه مالك وقد وصله أبان (العطار) عن
~~معمر ووصله الأوزاعي أيضا ويونس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وعبد
~~الرزاق أثبت في معمر من أبان العطار وقد وصله محمد بن إسحاق عن الزهري فيما
~~حدثنا به أحمد بن محمد (قال) حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا الحسن بن علي
~~الرافقي (3) حدثنا أبو شعيب صالح ابن زياد السوسي بالرقة حدثنا يعلى عن
~~محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من خيبر حتى إذا كان PageV06P386
# ببعض الطريق أراد التعريس من آخر الليل فاضطجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأسند بلال ظهره إلى بعيره فاستقبل الشرق فغلبته عينه فنام فلم يوقظه
~~إلا الشمس فكان أولهم رفع رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا صنعت
~~(بنا) يا بلال قال أخذ بنفسي ms1200 يا رسول الله الذي أخذ بنفسك فقال صدقت فاقتاد
~~غير كبير فتوضأ وتوضأ الناس ثم صلى الصبح ثم أقبل عليهم فقال إذا نسيتم
~~الصلاة فصلوها إذا ذكرتموها فإن الله تعالى يقول * (وأقم الصلاة لذكري) * 1
~~* (وأما) * حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر سار ليله حتى إذا أدركه
~~الكرى (3) عرس وقال لبلال اكلأ لنا الصبح وساق الحديث بتمامه (4) إلى آخره
~~قال يونس وسمعت ابن شهاب يقرؤها للذكرى (5) PageV06P387
# ووصل من هذا الحديث ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله
~~يقول * (وأقم الصلاة لذكري) *) وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نومه عن الصلاة في السفر آثار كثيرة من وجوه شتى رواها عنه جماعة من أصحابه
~~منهم ابن مسعود وأبو مسعود وأبو قتادة وذو مخبر الحبشي (1) وعمران بن حصين
~~وأبو هريرة وقد ذكرناها في باب (2) زيد بن أسلم وبعضهم ذكر أنه أذن وأقام
~~ولم يذكر ذلك بعضهم وبعضهم ذكر أنه ركع ركعتي الفجر وبعضهم لم يذكر ذلك
~~والحجة في قول من ذكر لا في قول من قصر وقد ذكرنا ذلك كله وما للعلماء فيه
~~في باب مرسل (3) زيد بن أسلم فلا معنى لإعادة شيء من ذلك ههنا وقول ابن
~~شهاب في هذا الحديث عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قفل من خيبر أصح من قول من قال أن ذلك (كان) مرجعه من حنين لان ابن شهاب
~~أعلم (الناس) بالسير والمغازي وكذلك سعيد بن المسيب ولا يقاس بهما
~~PageV06P388
# المخالف (لهما) في ذلك وكذلك ذكر ابن إسحاق وأهل السير أن نومه عن الصلاة
~~في سفره كان في (حين) قفوله من خيبر وقد اختلف عن مالك في ذلك فروى عنه في
~~هذا الحديث حين قفل من خيبر والقفول الرجوع من السفر ms1201 ولا يقال (قفل) إذا
~~سافر مبتدئا قال صاحب العين قفل الجند قفولا وقفلا إذا رجعوا وقفلتهم أنا
~~أيضا هكذا (على وزن ضربتهم) وهم القفل (1) وفيه أيضا خروج الإمام بنفسه في
~~الغزوات وذلك سنة وكذلك إرساله السرايا كل ذلك سنة مسنونة وأما قوله أسرى
~~ففيه لغتان سرى وأسرى قال الله عز وجل * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) * 2
~~* (من المسجد الحرام) * فهذا رباعي وقال امرؤ القيس * سريت بهم حتى تكل
~~مطيهم * وحتى الجياد ما يقدن بأرسان (3) PageV06P389
# وهذا ثلاثي وقرئ أن أسر بعبادي (1) بالوصل والقطع على الثلاثي والرباعي
~~جميعا وقال النابغة * أسرت) عليه من الجوزاء سارية * تزجى الشمال عليه جامد
~~البرد * فجمع بين اللغتين والسري مشي الليل وسيره وهي لفظة مؤنثة قال
~~الشاعر * وليل وصلنا بين قطريه بالسرى * وقد جد شوق مطمع في وصالك * أربت
~~علينا من دجاه حنادس * أعدن الطريق النهج وعر المسالك * وقال غيره * يفوت
~~الغنى من لا ينام عن السرى * وآخر يأتي رزقه وهو نائم * ولا يقال لمشي
~~النهار سرى ومنه المثل السائر عند الصباح يحمد (القوم) السرى (2)
~~PageV06P390
# فأما قوله حتى إذا كان من آخر الليل عرس فالتعريس النزول في آخر الليل
~~كما في الحديث ولا تسمى العرب نزول الليل تعريسا (1) كذلك قال أهل اللغة
~~وكذلك في حديث عطاء بن أبي رباح الذي ذكرناه حتى إذا كان آخر (الليل) نزلوا
~~للتعريس فكلهم قال آخر الليل وهو المعروف عند العرب وأما قوله اكلأ لنا
~~الصبح فمعناه أرقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاتنا وأصل الكلاية الحفظ
~~والرعاية والمنع وهي كلمة مهموزة منه قوله عز وجل * (قل من يكلؤكم بالليل
~~والنهار من الرحمن) * ومنها قول ابن هرمة * إن سليمى والله يكلؤها * ضنت
~~بشيء ما كان يرزؤها * وفي هذا الحديث أيضا إباحة الاستخدام بالصاحب في
~~السفر وإن كان حرا لأن بلالا كان في ذلك الوقت حرا كان أبو بكر اشتراه بمكة
~~فأعتقه وله ولاؤه وذلك قبل الهجرة وكانت خيبر في سنة ست (2) من الهجرة وفيه
~~أن رسول الله PageV06P391
# صلى الله عليه وسلم ms1202 كان ينام أحيانا نوما يشبه (نوم) الآدميين وذلك إنما
~~كان منه غبا لمعنى يريد الله أحداثه وليس لأمته سنة تبقى بعده يدلك على ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم إني لأنسى أو أنسى لأسن (1) وقوله في حديث العلاء
~~بن خباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو شاء الله لأيقظنا ولكن أراد أن
~~تكون سنة (2)) لمن بعدكم وأما طبعه وجبلته وعادته المعروفة منه ومن
~~الأنبياء قبله فما حكاه عن نفسه صلى الله عليه وسلم إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي (3) فأطلق ذلك عن نفسه اطلاقا غير مقيد بوقت وفي حديث آخر إنا
~~معاشر الأنبياء تنام أعيينا ولا تنام قلوبنا (4) فأخبر أن كل الأنبياء كذلك
~~ومما يصحح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه تراصوا في الصف فإني أراكم
~~من وراء ظهري (5) فهذه جبلته وخلقته وعادته صلى الله عليه وسلم فأما نومه
~~في السفر عن الصلاة PageV06P392
# فكان خرق عادته ليسن لأمته ويعرفهم بما يحب على من نام منهم عن صلاته حتى
~~يخرج وقتها وكيف العمل في ذلك وجعل الله نومه سببا بما جرى له في ذلك النوم
~~من تعليمه أمته وتبصيرهم وقد ذكرنا الآثار الواردة في هذا المعنى في باب
~~زيد (1) بن أسلم من هذا الكتاب ولا سبيل إلى حملها على الائتلاف والاتفاق
~~إلا على ما ذكرناه وغير جائز حمل أخباره إذا صحت عنه على التناقض عند أهل
~~الإسلام لأنه لا يجوز فيها النسخ حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الحسيني
~~(2) قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال سمعت الشافعي يقول رؤيا
~~الأنبياء وحي وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال رؤيا الأنبياء
~~وحي وتلا * (إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل
~~ما تؤمر) * 3 وهذا يدل على أن قلوبهم لا تنام ألا ترى إلى حديث ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حنى نفخ ثم صلى ولم يتوضأ ثم قال إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي ms1203 والنوم إنما يحكم له بحكم الحدث إذا خمر القلب وخامره
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخامر النوم قلبه PageV06P393
# وقوله صلى الله عليه وسلم إني لست كهيئتكم إني أبيت أطعم وأسقى (1) ومثل
~~هذا كثير فإن قال قائل إن في قوله صلى الله عليه وسلم من يكلأ لنا الصبح
~~دليلا على أن عادته النوم قيل له لم تمعن النظر ولو أمعنته لعلمت أن المعنى
~~(من) يرقب لنا انفجار الصبح فيشعرنا به في أول طلوعه لأن من نامت عيناه لم
~~ير هذا في أوله ونوم العين يمنع من مثل هذا لا نوم القلب وكان شأنه التغليس
~~بالصبح صلى الله عليه وسلم وكان بلال من أعلم الناس بذلك فلذلك أمره
~~بمراقبة الفجر لا أن عادته كانت النوم المعروف من سائر الناس والله أعلم
~~ذكر ابن أبي شيبة (أبو بكر) عن محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن تميم
~~بن سلمة عن مسروق (قال) ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس وذكره أيضا عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي
~~زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن عباس (2) وهذا PageV06P394
# عندي والله أعلم لأنه أعلم أمته أن مراد الله تعالى من الصلاة أن تقضى في
~~وقت آخر كما قال تعالى في الصيام * (فعدة من أيام أخر) * 1 وليس كالحج
~~وعرفة والضحايا والجمار وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب الاستذكار (2) وليس
~~في تخصيص النائم والناسي بالذكر في قضاء الصلاة ما يسقط قضاءها عن العامد
~~لتركها حتى يخرج وقتها بل فيه أوضح الدلائل على أن العامد (المأثوم) أولى
~~أن يؤمر بالقضاء من الناسي المتجاوز عنه و (النائم) المعذور وإنما ذكر
~~النائم والناسي لئلا يتوهم متوهم أنهما لما رفع عنهما الاثم سقط القضاء
~~عنهما فيما وجب عليهما فأبان صلى الله عليه وسلم أن ذلك غير مسقط عنهما
~~قضاء الصلاة وأنها واجبة عليهما متى ما ذكراها والعامد لا محالة ذاكر لها
~~فوحب ms1204 عليه قضاؤها والاستغفار من تأخيرها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~الله تعالى يقول * (وأقم الصلاة لذكري) * وقد قضاها عليه السلام بعد خروج
~~وقتها يوم الخندق من غير نسيان ولا نوم إلا أنه شغل عنها وأجاز PageV06P395
# لمن أدرك ركعة من العصر أن يصلي تمامها بعد خروج وقتها وقد زدنا هذا
~~بيانا وإيضاحا في كتاب الإستذكار (1) والحمد لله وفي فزع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دليل على أن ذلك لم يكن من عادته منذ بعث والله أعلم ولا
~~معنى لقول من قال إن فزع رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان) من أجل العدو
~~الذي يتبعهم (2) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتبعه عدو في انصرافه
~~من خيبر ولا في انصرافه من حنين ولا ذكر ذلك أحد من أهل المغازي بل كان
~~منصرفه في كلتا الغزوتين غانما ظافرا قد هزم عدوه وظفر به وقمعه والحمد لله
~~وما فزع أصحابه في غير هذا الحديث فلما رأوا من فزعه وقد فزعوا حين قدموا
~~عبد الرحمن بن عوف يصلي لهم في غزوة تبوك حين خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع المغيرة بن شعبة فتوضأ ومسح على خفيه وانتظروه وخشوا فوات الوقت
~~فقدموا عبد الرحمن بن عوف يؤمهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى
~~بهم عبد الرحمن ركعة ففزع الناس فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أحسنتم (3) يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها PageV06P396
# هكذا نقله جماعة من أصحاب ابن شهاب وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى صلاة الكسوف فزعا يجر ثوبه ويحتمل أن يكون فزعهم شفقة وتأسفا على ما
~~فاتهم من وقت الصلاة ولعلهم حسبوا أن الصلاة قد فاتتهم أصلا فلحقهم الفزع
~~والحزن لفوت الأجر والفضل ولم يعرفوا أن خروج الوقت لا يسقط فرض الصلاة حتى
~~قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها كما كان يصليها لوقتها فأخبرهم أنها غير ساقطة ms1205 عنهم وإذا لم تسقط
~~عنهم صلوها وإذا صلوها أدركوا أجرها إن شاء الله وأعلمهم صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي قتادة أن الإثم عنهم في ذلك ساقط بقوله ليس التفريط في
~~النوم وإنما التفريط في اليقظة وفي بعض ألفاظ (حديث) أبي قتادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الصلاة لا تفوت النائم إنما تفوت اليقظان
~~ثم توضأ وصلى بهم وفي هذا (الحديث) تخصيص لقوله عليه السلام رفع القلم عن
~~النائم حتى يستيقظ وبيان (ذلك) أن رفع القلم (عنه) ههنا من جهة رفع المأثم
~~لا من جهة رفع الفرض عنه وأن ذلك ليس من باب قوله وعن الصبي حتى يحتلم
~~PageV06P397
# وإن كان ذلك جاء في أثر واحد فقف على هذا الأصل وأما قول بلال أخذ بنفسي
~~الذي أخذ بنفسك يقول إذا كنت أنت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت
~~نفسك فأنا أحرى بذلك وفي هذا دليل على أن طلب الحجة والادلاء بها ذكر (1)
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين قال دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على علي وفاطمة وهما نائمان فقال ألا تصلوا (2) فقال علي يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما أنفسنا بيد الله فإذا أراد أن يبعثها بعثها
~~فانصرف عنهما وهو يقول * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) * 3 ورواه الليث عن
~~عقيل عن الزهري عن علي بن حسين أن الحسين بن علي حدثه عن علي بن أبي طالب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فذكر الحديث وفي آخره فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك فسمعته وهو مدبر يضرب فخذه
~~وهو يقول * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) * 4 PageV06P398
# وأما قول بلال في هذا الحديث أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فمعناه قبض نفسي
~~الذي قبض نفسك والباء زائدة أي توفى نفسي متوفي نفسك والتوفي هو القبض نفسه
~~يعني أن الله عز وجل قبض نفسه وهذا قول من جعل النفس الروح ms1206 وجعلهما شيئا
~~واحدا لأنه قد قال في غير هذا الحديث إن الله قبض أرواحنا (فنص) على أن
~~المقبوض هو الروح وفي القرآن * (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها) * 1 ومن قال إن النفس غير الروح تأول قول بلال أخذ بنفسي من
~~النوم ما أخذ بنفسك منه وقد تقدم القول في النفس والروح مستوعبا في باب (2)
~~زيد ابن أسلم من كتابنا هذا فأغنى عن إعادته فأما قوله اقتادوا شيئا فمعناه
~~عند أهل المدينة ما ذكره زيد بن أسلم في حديثه وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن هذا واد به شيطان وقد تقدم القول في هذا في باب مرسل (3) زيد بن أسلم من
~~كتابنا هذا فأغنى عن اعادته وقال أهل العراق معنى اقتياد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رواحلهم PageV06P399
# حتى خرجوا من الوادي إنما كان تأخيرا للصلاة لأنهم انتبهوا في وقت لا
~~تجوز فيه صلاة وذلك عند طلوع الشمس (وزعموا أن نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس) وعند غروبها يقتضي الفريضة والنافلة وكل
~~صلاة مفروضة ومسنونة واحتجوا من الآثار بنحو حديث مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا بدا حاجب الشمس فأخروا
~~الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب وتأولوا هذا
~~على الفرائض وغيرها وقد مضى الرد عليهم في تأويلهم هذا في غير موضع من
~~كتابنا هذا (1) فأغنى عن إعادته ومما يبين لك أن خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخروج أصحابه من ذلك الوادي لم يكن كما ذكره العراقيون أنهم لم
~~يستيقظوا حتى ضربهم حر الشمس والشمس لا تكون لها حرارة إلا وقد ارتفعت وحلت
~~الصلاة وهذه اللفظة محفوظة في حديث للزهري وفي غير ما حديث من الأحاديث
~~المروية في نوم النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P400
# عن الصلاة منها حديث جبير بن مطعن وحديث ابن مسعود وحديث أبي قتادة وقد
~~ذكرناها في باب (1) زيد ms1207 بن أسلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد
~~بن سعيد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قالا حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن ابن المسيب قال لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر أسرى ليلة
~~حتى إذا كان من آخر الليل عدل عن الطريق ثم عرس وقال من يحفظ علينا الصبح
~~فقال بلال أنا يا رسول الله فجلس يحفظ (2) عليهم فنام النبي صلى الله عليه
~~وسلم (وأصحابه) فبينما بلال جالس غلبته عينه (3) فما أيقظهم إلا حر الشمس
~~ففزعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنمت يا بلال فقال يا رسول الله أخذ
~~نفسي الذي أخذ نفسكم (4) قال فاقتادوا رواحلهم وارتحلوا (5) عن المكان الذي
~~أصابتهم فيه الغفلة ثم صلى بهم الصبح فلما فرغ قال PageV06P401
# من نسي الصلاة (1) فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول * (وأقم
~~الصلاة لذكري) * قال معمر وكان الحسن يحدث نحو هذا الحديث ويذكر أنهم ركعوا
~~ركعتي (الفجر) ثم صلى بهم الصبح (2) ففي قوله فما أيقظهم إلا حر الشمس
~~وقوله ارتحلوا عن المكان الذي أصابتهم فيه الغفلة دليل على صحة ما ذهب إليه
~~أهل المدينة ودليل آخر هو قوله عليه الصلاة والسلام من أدرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح (3) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا عبد الله بن مسرة ومحمد بن عبد السلام قالا حدثنا أبو موسى الزمن
~~محمد بن المثنى قال حدثنا (محمد) بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن خلاس عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أدركت ركعة من
~~صلاة (الفجر) قبل أن تطلع الشمس فصل إليها أخرى (4) ومعلوم أن الأخرى مع
~~طلوع الشمس وأي شيء أبين من هذا ودليل آخر وهو ما ذكره عطاء أن النبي صلى
~~الله PageV06P402
# عليه وسلم ركع في ذلك الوادي ركعتي الفجر ثم سار ms1208 ساعة ثم صلى الصبح
~~ومعلوم أن كل وقت تجوز فيه النافلة يجوز فيه قضاء المنسية المفروضة وهذا ما
~~لا خلاف فيه ودليل آخر لا مدفع له وهو قوله صلى الله عليه وسلم في آخر هذا
~~الحديث من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فهذا اطلاق أن يصلي
~~المنتبه والذاكر في كل وقت على ظاهر الحديث صلاته التي انتبه إليها وذكرها
~~وقد اختلف العلماء من هذا المعنى فيمن ذكر الصلاة فاتته وهو في آخر وقت
~~صلاة أو ذكر صلاة وهو في صلاة فجملة مذهب مالك أنه من ذكر صلاة وقد حضر وقت
~~صلاة أخرى بدأ بالتي نسي إذا كان ذلك خمس صلوات فأدنى وإن فات وقت هذه وإن
~~كان أكثر من ذلك بدأ بالتي حضر وقتها وعلى هذا النحو مذهب أبي حنيفة
~~والثوري والليث إلا أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في
~~اليوم والليلة إذا كان في الوقت سعة للفائتة ولصلاة الوقت فإن خشي فوات
~~صلاة الوقت بدأ بها فإن زاد على صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم
~~والنسيان عندهم يسقط الترتيب وقال أبو حنيفة وأصحابه من ذكر صلاة فائتة وهو
~~في صلاة أخرى من الصلوات الخمس فإن كان بينهما أكثر من خمس صلوات مضى فيما
~~هو فيه ثم قضى التي عليه وإن كان أقل من ذلك قطع ما هو فيه وصلى التي ذكر
~~إلا أن يكون في آخر وقت التي دخل PageV06P403
# * (فيها) * يخاف فوتها أن تشاغل بغيرها فإن كان كذلك أتمها ثم قضى التي
~~ذكر وقال أبو حنيفة ومحمد أن ذكر الوتر في صلاة الصبح فسدت عليه وإن ذكر
~~فيها ركعتي الفجر لم تفسد عليه وقال أبو يوسف لا تفسد عليه بذكر الوتر ولا
~~بركعتي الفجر وبه أخذ الطحاوي وقد روى عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين
~~القليل والكثير واختلف في ذلك عن الأوزاعي وقال الشافعي الاختيار أن يبدأ
~~بالفائتة ما لم يخف فوات هذه فإن لم يفعل وبدأ بصلاة الوقت أجزأه وذكر
~~الأثرم ms1209 أن الترتيب عند أحمد بن حنبل واجب في صلاة ستين سنة وأكثر وقال لا
~~ينبغي لأحد أن يصلي (صلاة) وهو ذاكر لما قبلها لأنها تفسد عليه قال أبو عمر
~~ثم نقض هذا الأصل فقال أنا آخذ بقول سعيد بن المسيب ويعجبني في الذي يذكر
~~صلاة في وقت صلاة كرجل ذكر العشاء في آخر وقت الفجر قال يصلي الفجر ولا
~~يضيع PageV06P404
# صلاتين أو قال يضيع مرتين وقال إذا خاف طلوع الشمس فلا يضيع هذه لقول
~~سعيد (بن المسيب) يضيع مرتين فهذا يصلي الصبح وهو ذاكر العشاء وفي ذلك نقض
~~لأصله وقال داود والطبري الترتيب غير واجب وهو تحصيل مذهب الشافعي ذكر
~~الأثرم قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد أنه سمع
~~ربيعة يقول في الذي ينسى الظهر والعصر حتى لا يجد إلا موضع سجدة قبل الغروب
~~(قال) يصلي العصر ثم يصلي الظهر إذا غابت الشمس قال وحدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا هشيم قال أنبأنا يونس ومنصور عن الحسن أنه كان يقول فيمن
~~نام (1) عن صلاة العشاء فاستيقظ عند طلوع الشمس قال يصلي الفجر ثم يصلي
~~العشاء (2) قال وسمعت أحمد بن حنبل يقول أما الحسن فيقول يصلي تلك وإن فاتت
~~هذه قال أبو عمر وأما الذي يذكر صلاة وهو وراء امام فكل من قال PageV06P405
# بوجوب الترتيب ومن لم يقل به فيما علمت يقول يتمادى مع الإمام حتى يكمل
~~صلاته ثم اختلفوا فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل يصلي التي ذكر ثم
~~يعيد التي صلى مع الإمام إلا أن يكون بينهما أكثر من خمس صلوات على ما
~~قدمنا ذكره عن الكوفيين وهو مذهب جماعة من أصحاب مالك المدنيين وذكر الخرقي
~~(1) عن أحمد بن حنبل أنه قال من ذكر صلاة وهو في أخرى أتمها وقضى المذكورة
~~وأعاد الصلاة التي كان فيها إذا كان الوقت مبقي فإن (2) خشي خروج الوقت
~~اعتقد وهو فيها أن لا يعيدها وقد أجزأته ويقضي التي عليه (3) قال الأثرم
~~قيل لأبي عبد الله ms1210 أن بعض الناس يقول إذا دخلت في صلاة فأحرمت بها ثم ذكرت
~~صلاة نسيتها لم تقطع التي دخلت فيها ولكنك إذا فرغت منها قضيت التي نسيت
~~وليس عليك إعادة هذه فأنكره وقال ما أعلم PageV06P406
# أحدا قال بهذا إنما أعرف أن من الناس من قال أنا أقطع وإن كنت خلف الإمام
~~وأصلي التي ذكرت لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليصلها إذا ذكرها قال وهذا
~~شنيع أن يقطع وهو خلف الإمام قيل له فما تقول أنت قال يتمادى مع الإمام وإن
~~كان وحده قطع وذكر الأثرم قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا هقل (1) قال
~~حدثنا الأوزاعي قال سمعت الزهري يقول في الذي ينسى الظهر ولا يذكرها حتى
~~يدخل في العصر قال يمضي في صلاة الإمام فإذا انصرف استقبل الظهر فصلاها ثم
~~يصلي العصر قال أبو عمر هذا ابن شهاب يفتي بقول ابن عمر وهو الذي يروي قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~فإن الله يقول * (وأقم الصلاة لذكري) * وقد رأى تماديه مع الإمام ثم رأى
~~إعادتها (لا) أدري إن كان استحبابا أو إيجابا وقد يحتمل PageV06P407
# * (هذا) * الحديث إيجاب الترتيب ويحتمل أن يكون معناه الإعلام بأنها غير
~~ساقطة بالنوم والنسيان وقد أجمعوا على أن الترتيب فيما كثر غير واجب فدل
~~ذلك على أنه مستحب في القليل والله أعلم ويدلك على أن ذلك عندهم استحباب
~~لأنهم يأمرونه إذا ذكرها وهو وحده في صلاة أن يقطعها وإن ذكرها وراء إمام
~~تمادى مع الإمام والأصل في التمادي مع الإمام عند أكثرهم اتباع ابن عمر
~~(وحديثه في ذلك ما رواه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر) كان يقول من نسي
~~صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فإذا سلم الإمام فليصل الصلاة التي نسي
~~ثم ليصل (بعدها) الصلاة (1) الأخرى (2) ولا مخالف له في هذه المسألة من
~~الصحابة مع دلالة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلها إذا ذكرها وقد
~~روى من حديث ms1211 أبي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة (3) قال صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المغرب يوم الأحزاب فلما سلم قال هل علم أحد منكم
~~PageV06P408
# أنى صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلي العصر ثم أعاد المغرب
~~وهذا حديث منكر يرويه ابن لهيعة عن مجهولين وقال الشافعي والطبري وداود
~~يتمادى مع الإمام ثم يصلي التي ذكر ولا يعيد هذه وليس الترتيب عند هؤلاء
~~بواجب فيما قل ولا فيما كثر ومن حجتهم (أن) الترتيب إنما يجب في اليوم
~~وأوقاته فإذا خرج الوقت سقط الترتيب استدلالا بالإجماع (على) أن شهر رمضان
~~تجب الرتبة فيه والنسق لوقته فإذا انقضى سقطت الرتبة عمن كان عليه (منه شيء
~~بسفر أو علة) وجائز أن يأتي به على غير نسق ولا رتبة متفرقا فكذلك الصلوات
~~المذكورات الفوائت والله أعلم واحتج داود وأصحابه بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتي الفجر ذاكرا للصبح في حين نومه في سفره قالوا فقد صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذاكر صلاة واجبة عليه ركعتي الفجر وهما
~~غير واجبتين عليه وهذا عندي لا حجة فيه لأنه لم يذكر في ركعتي الفجر صلاة
~~قبلها وإنما المراعاة أن يذكر في الصلاة (1) ما قبلها ولكل واحد منهم حجج
~~من جهة PageV06P409
# النظر في أكثرها تشعيب وتطويل وفيما ذكرت لك من أقاويلهم ما تقف به على
~~المراد من معنى حديث هذا الباب إن شاء الله وأما قوله في حديث مالك ثم أمر
~~بلالا فأقام الصلاة يحتمل أن يكون فأقام ولم يؤذن ويحتمل أن يكون أقام
~~الصلاة بما تقام به من الأذان والإقامة والطهارة وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه أنه أمر بلالا فأذن وأقام في حين نام عن الصلاة في السفر
~~وقد ذكرناها وقد روى أبان العطار عن معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~هذا الحديث وذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين قبل صلاة
~~الفجر ثم أمر بلالا فأقام فصلى ms1212 الفجر وهذا ليس بمحفوظ في حديث الزهري إلا
~~من رواية أبان العطار عن معمر وأبان ليس بحجة ولا تقبل زيادته على عبد
~~الرزاق لأن عبد الرزاق أثبت الناس في معمر عندهم وقد ذكرنا اختلاف العلماء
~~في الأذان لما فات من الصلوات والحجة لكل فريق منهم في باب زيد (1) بن أسلم
~~من كتابنا هذا وذكر أبو قرة عن مالك فيمن نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس
~~أنه لا يركع ركعتي الفجر ولا يبدأ بشيء قبل الفريضة PageV06P410
# قال مالك لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر حين نام
~~عن الصبح حتى طلعت الشمس قال أبو عمر ليس في حديث ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتي الفجر في ذلك اليوم من
~~وجه يصح وقد روى ذلك من وجوه كثيرة صحيحة وقد تقدم ذكرنا لها ولجميع معاني
~~هذا الباب مستوعبة مبسوطة في باب مرسل (1) زيد بن أسلم من كتابنا هذا فلذلك
~~اختصرناها في هذا الباب والله الموفق للصواب PageV06P411
# حديث تاسع لابن شهاب عن سعيد (بن المسيب) مرسل مالك عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل من هذه الشجرة فلا
~~يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم (1) هكذا هو في الموطأ عند جميعهم مرسل إلا
~~ما رواه محمد بن معمر عن روح بن عبادة عن صالح بن أبي الأخضر ومالك بن أنس
~~عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة (مرة) موصولا وقد وصله معمر ويونس وإبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب فأما رواية معمر فذكرها عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل
~~(من) هذه الشجرة يعني الثوم فلا يؤذينا في مسجدنا (2) وذكره ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب كذلك (سواء) مسندا وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا مسلة بن القاسم قال حدثنا أبو عبد ms1213 الله الحسين بن إسماعيل المحاملي
~~ببغداد قال حدثنا فضل الأعرج قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني
~~أبي عن ابن PageV06P412
# شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أكل من هذه الشجرة فلا يؤذينا في مسجدنا يعني الثوم قال يعقوب وذكر أبي عن
~~أبيه أنه ذكر معه الكراث (1) والبصل قال أبو عمر روى النهي عن أكل الثوم
~~بألفاظ متقاربة المعاني عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وحذيفة وابن عمر وجابر وأنس وأبو سعيد والمغيرة بن
~~شعبة ومعقل (2) بن يسار وأم أيوب فأما حديث ابن عمر فرواه عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من أكل
~~من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا ذكره البخاري عن مسدد عن يحيى
~~عن عبيد الله (3) قال البخاري وحدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد
~~العزيز قال سأل رجل أنس بن مالك ما سمعت (من) نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~في الثوم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة فلا
~~يقربنا (4) ولا يصلين معنا (5) وحدثنا عبد الله بن محمد PageV06P413
# قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد (1) قال أبو عمر اختلف العلماء
~~في معنى هذا الحديث فقال بعضهم إنما خرج النهي عن مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه على النبي عليه السلام وقال
~~آخرون وهم الأكثرون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسائر المساجد غيره في
~~ذلك سواء وملائكة الوحي في ذلك (وغيرها) سواء (لأنه) قد أخبر أنه يتأذى بنو
~~آدم وقال إن الملائكة تتأذى بما يتأذى ms1214 منه بنو آدم وقال يؤذينا بريح الثوم
~~ولا يحل أذى الجليس المسلم حيث كان قال أبو عمر في هذا الحديث من الفقه
~~معرفة كون البقول والخضر بالمدينة فلما (لم) ينقل أحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أخذ منها الزكاة دل على أن الزكاة ساقطة عن الخضر وعما أخرجت
~~الأرض غير القوت المدخر وقد أوضحنا هذه المسألة وذكرنا وجوهها واختلاف
~~العلماء فيها في أول بلاغات مالك وذلك قوله أنه بلغه عن سليمان بن يسار
~~(وبسر بن سعيد) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P414
# قال فيما سقت السماء العشر الحديث (1) وفي هذا الحديث (أيضا) من الفقه أن
~~أكل الثوم ليس بمحرم لأن الحرام لا يقال فيه من فعله فلا يفعل كذا لشيء
~~غيره لأن هذا لفظ إباحة لا لفظ منع وليس هذا من باب ما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم من شرب الخمر فليشقص (2) الخنازير (3) في شيء لأن شرب الخمر
~~وتشقيص الخنازير كلاهما محرم وقد اختلف العلماء في أكل الثوم فذهبت طائفة
~~من أهل الظاهر القائلين بوجوب الصلاة في الجماعة فرضا إلى تحريم أكل الثوم
~~(في وقت يوجد ريحه منه في المسجد) وقالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل الثوم نهى تحريم فلا يجوز لأحد أكله لأنه لا يجوز لأحد التأخر عن
~~صلاة الجماعة إذا كان قادرا على شهودها ولا يحل له التخلف عنها إذا سمع
~~النداء بها مع الاستطاعة على المشي إليها قالوا وكل منع من إتيان الفرض
~~والقيام به فحرام عمله والتشاغل به كما أنه حرام على الإنسان فعل كل ما
~~يمنعه من مشاهدة الجمعة واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P415
# قد سماها خبيثة والله عز وجل قد وصف نبيه عليه الصلاة والسلام بأنه يحرم
~~الخبائث (1) وذكروا حديث يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا
~~وقوله من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا ms1215 يقربن مساجدنا وذهب جماعة
~~فقهاء الأمصار وجمهور علماء المسلمين من أهل الفقه والحديث إلى إباحة أكل
~~الثوم لدلائل منها حدث علي بن أبي طالب أخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر
~~قال حدثنا إسرائيل عن مسلم الأعور عن حبة العرني عن علي رضي الله عنه قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأكل الثوم وقال لولا أن الملك ينزل
~~على لاكلته فقد بان بهذا الحديث أنه ليس بمحرم وأنه مباح وأن النهي عنه
~~إنما ورد من أجل أن الملك كان يتأذى به ومنها (أيضا) حديث أبي سعيد الخدري
~~ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن
~~مسجدنا ولا PageV06P416
# يأتينا يمسح جبهته قال فقلت يا أبا سعيد أحرام هي قال (لا) إنما كرهها
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ريحها وهذا نص عن صاحب عرف مخرج النهي
~~ومثله حديث جابر ذكره البخاري (قال) حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عاصم
~~قال أنبأنا ابن جريج قال أخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في
~~مساجدنا قلت ما يعني به قال ما أراه يعني إلا نيئه قال وقال مخلد بن يزيد
~~عن ابن جريج إلا نتنه (1) قال وحدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب عن عطاء أن جابر بن عبد الله زعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أكل ثوما (أو بصلا) فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا قال فأخبر ما
~~فيها من البقول فقال قربوها إلى بعض أصحابه كان معه فلما رآه كره ms1216 أكلها قال
~~كل فاني أناجي من لا تناجي (2) قال أبو عمر هذا بين في الخصوص (له)
~~والإباحة لمن سواه وهذا الحديث ذكره أبو داود (قال) حدثنا أحمد بن صالح قال
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن PageV06P417
# شهاب قال حدثني (عطاء) بن أبي رباح أن جابر بن عبد الله قال أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أكل ثوما أو بصلا فذكره سواء إلى آخره (1) قال
~~أبو داود حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو أن بكر بن
~~سوادة حدثه أن أبا النجيب مولى عبد الله بن سعد حدثه أن أبا سعيد الخدري
~~حدثه أنه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل وقيل يا رسول
~~الله وأشد ذلك كله الثوم أفتحرمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه ومن
~~أكله منكم فلا يقرب هذاالمسجد حتى يذهب ريحه منه (2) ومثل هذا أيضا حديث أم
~~أيوب الأنصارية حدثنا سعيد بن نصر (قال) حدثنا قاسم بن أصبغ (قال) حدثنا
~~محمد بن إسماعيل الترمذي (قال) حدثنا الحميدي (قال) حدثنا سفيان قال حدثني
~~عبيد الله بن أبي يزيد قال أخبرني أبي أن أم أيوب الأنصارية أخبرته قالت
~~نزل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض هذه
~~البقول فكرهه وقال لأصحابه إني لست كأحد منكم فإني أكره أن أوذي صاحبي (3)
~~قال الحميدي قال سفيان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا
~~رسول الله هذا الحديث الذي تحدث به أم أيوب عنك أن الملائكة تتأذى مما
~~يتأذى منه بنو آدم قال حق ومثل هذا حديث مالك عن ابن شهاب عن سليمان (4) بن
~~يسار قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل الثوم ولا الكراث ولا
~~PageV06P418
# البصل من أجل أن الملائكة تأتيه ومن أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام رواه
~~عبد الله بن يوسف (والقعنبي) وطائفة عن مالك (في الموطأ هكذا ورواه محمد بن
~~إسحاق البكري عن ms1217 يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك) أنه قرأ عليه عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الثوم
~~ولا الكراث ولا البصل من أجل أن الملائكة تأتيه وأنه يكلم جبريل عليه
~~السلام قال الدارقطني هذا مما انفرد به محمد بن إسحاق البكري بهذا الإسناد
~~وهو ضعيف وما جاء به وهم لأنه في الموطأ عن الزهري عن سليمان بن يسار مرسل
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أنبأنا إسحاق بن منصور قال أنبأنا يحيى عن ابن جريج قال حدثنا عطاء عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة قال أول
~~يوم الثوم ثم قال الثوم والبصل والكراث فلا يقربنا في مساجدنا فإن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه الإنس (1) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سفيان بن فروخ قال حدثنا أبو الهلال قال
~~حدثنا حميد بن هلال عن أبي بردة عن المغيرة بن شعبة قال أكلت ثوما فأتيت
~~مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت المسجد وجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ريح الثوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاته قال من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا حتى يذهب ريحها فلما قضيت
~~الصلاة PageV06P419
# جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله لتعطيني
~~يدك (قال) فأدخلت يده في كم قميصي إلى صدري فإذا أنا معصوب (الصدر) فقال إن
~~لك عذرا (1) قال أبو داود وحدثنا مسدد قال حدثنا الجراح أبو وكيع عن أبي
~~إسحاق عن (شريك بن حنبل) عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل الثوم إلا مطبوخا (2) وحدثنا عبد الوارث وسعيد قالا حدثنا قاسم بن
~~(أصبغ) قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق وبكر قالا حدثنا مسدد قال حدثنا أبو ms1218
~~وكيع عن أبي إسحاق عن شريك بن حنبل عن علي فذكره قال أبو عمر (ففي) هذه
~~الأحاديث أوضح الدلائل على أن أكل الثوم ليس به بأس وأنه مباح وقد أكله
~~جماعة من الصحابة والتابعين وأجاز أكله جمهور علماء المسلمين أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال أنبأنا أحمد بن خالد قال
~~أنبأنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد قال
~~حدثنا سعيد بن أبي صدقة (3) وقد ذكره أيوب عن محمد أن ابن عمر سئل عن
~~PageV06P420
# الثوم والبصل فقال اذهبوا واقطعوا عنكم ريحها بالنضج وحدثنا أحمد بن عبد
~~الله قال حدثني أبي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا الحسن بن أحمد قال
~~حدثنا محمد بن عبيد بن حساب (1) قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن
~~نافع أن ابن عمر أصابه بهر (2) زمن أذربيجان فنعت له الثوم فكنا ننظمه
~~فنجعله في حساء له وأخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد (بن) الفضل
~~الدينوري قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال حدثنا أبي وشعيب بن الليث (عن الليث) بن سعد عن يزيد بن الهادي قال قلت
~~لنافع هل كان ابن عمر يأكل الثوم في اللحم قال نعم فهذا ابن عمر قد روى
~~الحديث في الثوم وكان يأكله فدل على أنه قد علم المراد وعرف المقصد أخبرنا
~~خلف بن القاسم أنبأنا أحمد بن محمد بن أبي الموت حدثنا أبو صالح حدثنا أبو
~~يوسف محمد بن أحمد ابن الحجاج حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الأوزاعي عن أبي
~~عبيد عن نعيم بن سلامة قال دخلت على عمر بن عبد العزيز فوجدته يأكل ثوما
~~مسلوقا بماء وملح وزيت ولو ذكرنا الآثار عن العلماء في ذلك لطولنا وأمللنا
~~والأمر الواضح لا PageV06P421
# وجه للتطويل فيه وفي هذا الحديث من الفقه أيضا أن حضور الجماعة ليس بفرض
~~لأنه لو كان فرضا ما كان أحد ليباح ms1219 له ما يحبسه عن الفرض وقد أباحت السنة
~~لآكل الثوم التأخر عن شهود الجماعة وقد بينا أن أكله مباح فدل ذلك على ما
~~وصفنا وبالله عصمتنا ألا ترى أن الجمعة إذا نودي لها حرم على المسلمين كل
~~ما يحبس عنها من بيع وقعود ورقاد وصلاة وكل ما يشتغل به المرء عنها وكذلك
~~من كان (من أهل المصر) حاضرا فيه لا عذر له في التخلف عن الجمعة أنه لا يحل
~~له أن يدخل على نفسه ما يحبسه عنها فلو كانت الجماعة فرضا لكان أكل الثوم
~~في حين وقت الصلاة حراما وقد ثبتت إباحته فدل ذلك على أن حضور الجماعة ليس
~~بفرض والله أعلم وإنما حضورها سنة وفضيلة وعمل بر ومما يدل على أن حضور
~~الجماعة ليس بفرض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وسمعتم
~~الإقامة بالصلاة فابدؤا بالعشاء (1) وفي الحديث المذكور أيضا من الفقه أن
~~آكل الثوم يبعد من المسجد ويخرج عنه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يقرب (مسجدنا أو) مساجدنا لأنه يؤذينا بريح الثوم وإذا كانت العلة في
~~إخراجه من المسجد أنه يتأذى PageV06P422
# به ففي القياس أن كل ما يتأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان
~~سفيها عليهم في المسجد مستطيلا أو كان ذا ريحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته
~~أو عاهة مؤذية كالجذام (1) وشبهه وكل ما يتأذى به الناس إذا وجد في أحد
~~جيران المسجد وأرادوا إخراجه عن المسجد وإبعاده عنه كان ذلك لهم ما كانت
~~العلة موجودة فيه حتى تزول فإذا زالت بإفاقة أو توبة أو أي وجه زالت كان له
~~مراجعة المسجد وقد شاهدت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم (2) رحمه
~~الله أفتى في رجل شكاه جيرانه وأثبتوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه
~~ويده فشور فيه فأفتى بإخراجه عن المسجد وإبعاده عنه وأن لا يشاهد معهم
~~الصلاة إذ لا سبيل مع جنونه واستطالته إلى السلامة منه فذاكرته يوما أمره
~~وطالبته بالدليل فيما أفتى ms1220 به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم
~~وقال هو عندي أكثر أذى من آكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد
~~وذكر الحديث أنه كان إذا وجد من أحد ريح ثوم في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرج عنه وربما أبعد حتى يبلغ به البقيع أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثنا أحمد بن
~~PageV06P423
# شعيب قال أنبأنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام
~~قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن
~~الخطاب قال إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين ما أراهما إلا خبيثتين هذا
~~البصل والثوم ولقد رأيت نبي الله إذا وجد ريحها من الرجل أمر به فأخرج إلى
~~البقيع فمن أكلها فليمتهما طبخا (1) فهذا عمر بن الخطاب يجير أكل البصل
~~والثوم مطبوخين على حسبما ذكرنا وهذا هو الصحيح في هذا الباب والله الموفق
~~للصواب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن
~~سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة العمري أن عمر قام على
~~المنبر يوم جمعة فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر الحديث بمعنى ما تقدم سواء
~~إلى آخره وروى جرير بن عبد الحميد وزهير بن معاوية عن مطرف بن طريف عن أبي
~~الجهم عن أبي القاسم مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال لما افتتحت خيبر
~~أكلوا من الثوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه البقلة
~~الخبيثة فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها من فيه (2) PageV06P424
# حديث عاشر لابن شهاب عن سعيد مرسل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن (1) هكذا رواه كل من روى
~~الموطأ عن مالك فيما ms1221 علمت إلا معن بن عيسى فإنه وصله (فجعله عن سعيد) عن
~~أبي هريرة ومعن ثقة (2) إلا أني أخشى أن يكون الخطأ فيه من علي بن عبد
~~الحميد الغضائري (3) حدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي بن الحسن ابن علان وأحمد
~~بن محمد بن يزيد الحلبي قالا حدثنا علي ابن عبد الحميد الغضائري حدثنا
~~مجاهد بن موسى حدثنا معن بن عيسى عن مالك عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وهو لصاحبه حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا محمد بن العباس بن يحيى الحلبي قال
~~حدثنا PageV06P425
# علي بن عبد الحميد وحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال محمد بن
~~العباس بن يحيى الحلبي قال حدثنا أبو بكر بن جعفر وعلي بن عبد الحميد قالا
~~حدثنا مجاهد ابن موسى قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا مالك عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق
~~الرهن وهو من صاحبه وزاد فيه أبو عبد الله بن عمروس عن الأبهري بإسناده له
~~غنمه وعليه غرمه وهذه اللفظة قد اختلف الرواة في رفعها فرفعها ابن أبي ذئب
~~ومعمر وغيرهما في هذا الحديث لكنهم رووه مرسلا على اختلاف في ذلك عن ابن
~~أبي ذئب نذكره إن شاء الله ورواية معن عن مالك موافقة لذلك وقد روى ابن وهب
~~هذا الحديث فجوده وبين أن هذا اللفظ ليس مرفوعا روى سحنون ويونس بن عبد
~~الأعلى ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب قال سمعت مالكا ويونس بن
~~يزيد وابن أبي ذئب يحدثون عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وقال يونس قال ابن شهاب وكان سعيد بن المسيب
~~يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه فتبين برواية ابن وهب عن يونس بن
~~يزيد أن هذا من قول سعيد بن ms1222 المسيب PageV06P426
# فالله أعلم إلا أن معمرا (قد) ذكره عن ابن شهاب مرفوعا ومعمر من أثبته
~~الناس في ابن شهاب وقد تابعه على ذلك يحيى بن أبي أنيسة (1) فرفع هذا اللفظ
~~ووصل الحديث عن أبي هريرة ويحيى ليس بالقوي وقد روي من حديث محمد بن كثير
~~ومن حديث زيد بن الحباب عن مالك عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه ذكر ذلك
~~شيخنا ابن قاسم (2) عن شيوخه عنهما وذكره الدارقطني وغيره وقد حدثني
~~إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا علي بن
~~عبد الحميد قال حدثنا عبد الله بن عمران العابدي قال حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن زياد بن سعيد عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه (3) وفيما أخبرني
~~PageV06P427
# أبو عبد الله إجازة عن علي بن عمر الحافظ قال حدثنا علي بن أحمد بن الفتح
~~الوراق حدثنا محمد بن إبراهيم (بن يعقوب الأنطاكي حدثنا محمد بن المبارك
~~الأنباري حدثنا أحمد بن إبراهيم) بن أبي سكينة الحبلي حدثنا مالك بن أنس عن
~~الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يغلق الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم (بن أصبغ) قال حدثنا محمد بن أحمد بن زهير قال حدثنا
~~عبد الله بن عمران بن زريق المكي قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق
~~الرهن وحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا (محمد) ابن العباس قال حدثنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الطائي بحمص قال حدثنا محمد بن خالد بن خلي (1)
~~قال حدثنا بقية عن إسماعيل بن عياش عن عباد ms1223 يعني ابن كثير عن محمد بن عبد
~~الرحمن يعني ابن أبي ذئب عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV06P428
# قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه (1) قال أبو عمر أما حديث
~~إسماعيل بن عياش فهذا أصله وقد روى عن إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب ولم
~~يسمعه إسماعيل من ابن أبي ذئب وإنما سمعه من عباد بن كثير عن ابن أبي ذئب
~~وعباد بن كثير عندهم ضعيف (2) لا يحتج به وإسماعيل بن عياش (عندهم) أيضا
~~غير مقبول الحديث إذا حدث عن غير أهل بلده فإذا حدث عن الشاميين فحديثه
~~مستقيم وإذا حدث عن المدنيين وغيرهم ما عدا الشاميين ففي حديثه خطأ كثير
~~واضطراب ولا أعلم بينهم خلافا أنه ليس بشيء فيما روى عن غير أهل بلده وقد
~~اختلفوا فيه إذا روى عن أهل بلده والصواب ما ذكرت (3) لك إن شاء الله وقد
~~روى هذا الحديث عن إسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح عن إسماعيل لكان
~~PageV06P429
# حسنا لكن أهل العلم بالحديث يقولون أنه إنما رواه عن ابن أبي ذئب ولم
~~يروه عن الزبيدي وقد أوضحت لك أصل روايته في هذا الحديث عن ابن أبي ذئب إلا
~~أنه قد روى عن ابن أبي ذئب من وجه صالح حسن غير هذا الوجه حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثني يحيى
~~بن أبي طالب الأنطاكي وجماعة من أهل الثقة قالوا حدثنا عبد الله بن نصر
~~الأصم الأنطاكي قال حدثنا شبابة قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يغلق الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه (1) ورواه
~~عن شبابة هكذا جماعة وأما رواية ابن عيينة لهذا الحديث ms1224 متصلا عن زياد بن
~~سعد فإن الأثبات من أصحاب ابن عيينة يروونه عن ابن عيينة لا يذكرون فيه أبا
~~هريرة ويجعلونه عن سعيد مرسلا وهذا الحديث عند أهل العلم بالنقل مرسل وإن
~~كان قد وصل من جهات كثيرة فإنهم يعللونها وهو مع هذا حديث لا يرفعه أحد
~~منهم وإن اختلفوا في تأويله ومعناه وبالله التوفيق قال أبو عمر الرواية في
~~هذا الحديث لا يغلق الرهن برفع القاف على الخبر أي ليس يغلق الرهن ومعناه
~~لا PageV06P430
# يذهب ويتلف باطلا والأصل في ذلك الهلال والنحويون يقولون غلق الرهن إذا
~~لم يوجد له تخلص (1) قال امرؤ القيس * غلقن برهن من حبيب به أدعت * سليمى
~~وأمسى حبلها قد تبترا (2 * * وقال زهير * وفارقتك برهن لا فكاك له * يوم
~~الوداع فأمسى الرهن قد غلقا * وقال آخر وهو قعنب بن أم صاحب وهو أحد
~~المنسوبين إلى أمهاتهم وهو قعنب بن حمزة أحد بني عبد الله بن غفطان * بانت
~~سعاد وأمسى دونها عدن * وغلقت عندها من قبلك الرهن * وقال آخر (4 * كأن
~~القلب ليلة قيل يغدى * بليلى العامرية أو يراح PageV06P431
# * قطاة غرها (1) شرك فباتت * تجاذبه وقد غلق (2) الجناح * وقال آخر (3 *
~~* أجارتنا من يجتمع يتفرق * ومن يك رهنا للحوادث يغلق * وقال أعشى تغلب *
~~لما رأى أهلها أنى علقت بها * واستيقنوا أنني في حبلها غلق * * بانت (4)
~~نواهم شطونا عن هواي لهم * فما دلوفي (5) ميسورا ولا رفق) PageV06P432
# قال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب أن يقال للرهن إذا ضاع قد غلق إنما
~~يقال قد غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به قال وهذا كان من فعل (أهل)
~~الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن ثم ذكر نحو
~~قول مالك وسفيان في تفسير هذا الحديث وفسر مالك هذا الحديث بأن قال وتفسير
~~ذلك فيما نرى والله أعلم أن يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشيء وفي الرهن
~~فضل عما رهن (1) (به) فيقول الراهن للمرتهن إن جنتك بحمقك إلى أجل كذا (2)
~~يسميه له وإلا فالرهن لك بما فيه ms1225 قال مالك فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي
~~نهى عنه وإن جاء صاحبه بالذي رهن فيه (3) بعد الأجل فهو له وأرى هذا الشرط
~~متفسخا وعلى نحو هذا فسره الزهري وسفيان الثوري وطاوس وإبراهيم النخعي
~~وشريح القاضي أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن
~~عمر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاوس قال
~~إذا رهن الرجل الرهن فقال لصاحبه إن لم آتك إلى كذا وكذا فالرهن لك
~~PageV06P433
# قال ليس بشيء ولكن يباع فيأخذ حقه ويرد ما فضل (1) وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر (عن الزهري) (2) عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يغلق الرهن ممن رهنه قال معمر قلت للزهري أرأيت قوله لا يغلق الرهن أهو
~~الرجل يقول إن لم آتك بمالك فهذا الرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه
~~أنه قال إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب (الرهن) (3) له غنمه وعليه
~~غرمه (4) وروى عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح جميعا عن الثوري عن ابن أبي
~~ذئب (عن الزهري) عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يغلق الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه (5) زاد عبد الملك عن الثوري قال
~~إن لم يأته بماله فلا يغلق الرهن قال أبو عمر فعلى هذا تفسير أهل العلم في
~~قوله لا يغلق الرهن أن ذلك إنما قصد به الرهن القائم أي لا يستغلقه المرتهن
~~فيأخذه بشرطه المذكور إذ قد أبطلت (ذلك) الشرط السنة وليس ذلك في الرهن
~~يتلف عند المرتهن لأن الذي تلف لا يغلق لأنه قد ذهب وإنما قيل فيما كان
~~باقيا موجودا لا يغلق أي لا يأخذه المرتهن إذا حل الأجل بما له عليه ولا
~~PageV06P434
# يكون أولى به من صاحبه وروى هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا أقرض الرجل
~~قرضا ورهنه رهنا وقال إن آتيتك بحقك إلى كذا وكذا (وإلا) فهو لك ms1226 بما فيه
~~فقال ليس هذا بشيء هو رهن على حاله لا يغلق قال أبو عمر اختلف العلماء
~~قديما وحديثا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين في الرهن يهلك
~~عند المرتهن ويتلف من غير جنايته (منه) ولا تضييع فقال مالك بن أنس
~~والأوزاعي وعثمان البتي أن كان الرهن مما يخفي هلاكه نحو الذهب والفضة
~~والحلي والمتاع والثياب والسيوف ونحو ذلك مما يغاب عليه ويخفى هلاكه فهو
~~مضمون إذا خفي هلاكه ويتراد أن الفضل فيما بينهما إن كانت قيمة الرهن (أكثر
~~من الدين ذهب الدين كله ورجع الراهن على المرتهن بفضل قيمة الرهن وإن كانت
~~قيمة الرهن) مثل الدين ذهب بما فيه وإن كانت قيمته أقل من الدين رجع
~~المرتهن على الراهن بباقي دينه إلا أن مالكا وابن القاسم يقولان أن قامت
~~البينة على هلاك ما يغاب عليه فليس بمضمون إلا أن يتعدى فيه المرتهن أو
~~يضيعه فيضمن وقال أشهب كل ما يغاب عليه مضمون على المرتهن خفي هلاكه أو ظهر
~~وهو قول الأوزاعي والبتي قال أبو عمر فإن اختلف الراهن والمرتهن في قيمة
~~الرهن فهو باب غير هذا ولا يجمل بنا ذكر مسائل الرهون كلها لخروجنا بذلك عن
~~تأليفنا وإنما نذكر من المسائل في كتابنا ما كان في معنى الحديث المذكور لا
~~غير وقد جود PageV06P435
# مالك مذهبه في اختلاف الراهن والمرتهن في قيمة الرهن وفي مقدار الدين
~~جميعا في كتابه الموطأ وقد ذكرنا ما للعلماء من خلافه وموافقته ووجه قول كل
~~واحد منهم في كتاب الاستذكار والحمد لله فإن كان الرهن مما يظهر هلاكه نحو
~~الدار والأرضين والحيوان فهو من مال الراهن ومصيبته منه والمرتهن فيه أمين
~~ودين المرتهن (فيه) ثابت على حاله هذا كله قول مالك (1) وعثمان البتي
~~والأوزاعي وروى هذا القول الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وقال ابن أبي ليلى وعبيد الله بن الحسن وإسحاق بن راهويه وأبو
~~عبيد يترادان الفضل بينهما مثل قول الأوزاعي ومالك والبتي سواء إلا ms1227 أنه لا
~~فرق عندهم بين ما يظهر هلاكه وبين ما يغاب عليه والرهن مضمون عندهم على كل
~~حال حيوانا كان أو غيره هو عندهم مضمون بنفسه يترادان الفضل فيه أن نقصت
~~قيمته عن الدين أو زادت والقول قول المرتهن في ذلك إن لم تقم بينه ويروي
~~هذا القول أو معناه عن علي بن أبي طالب من حديث قتادة عن خلاس عن علي (2)
~~ويروي أيضا عن ابن عمر من حديث إدريس الأودي عن إبراهيم بن عميرة وهو مجهول
~~عن ابن عمر وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي إن كان الرهن مثل
~~الدين أو أكثر منه فهو بما فيه وإن كان PageV06P436
# أقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع المرتهن على الراهن بما نقص والرهن
~~عندهم مضمون بقيمة الدين فما دون وما زاد على الدين فهو أمانة وروى مثل هذا
~~القول كله أيضا عن علي بن أبي طالب من حديث عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية
~~عن علي وهو أحسن الأسانيد في هذا الباب عن علي (1) وتأويل قوله له غنمه
~~وعليه غرمه عند هؤلاء أبي حنيفة وأصحابه ومن قال بقولهم أنه لا يكون
~~للمرتهن ويكون للراهن وغنمة عندهم ما فضل من الدين وعليه غرمه ما نقص من
~~الدين وهذا كله عندهم في سلامة الرهن لا في عطبه على ما تقدم ذكرنا له
~~فالرهن عند هؤلاء في الهلاك مضمون بالدين لا بنفسه وقيمته ومن حجتهم أن
~~المرتهن لما كان أحق به من سائر الغرماء عند الفلس علم أنه ليس كالوديعة
~~وأنه مضمون لأنه لو كان أمانة لم يكن (المرتهن) أحق به وقال شريح وعامر
~~الشعبي وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه كانت قيمته مثل الدين أو
~~أكثر (منه) أو أقل ولا يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء وهو قول الفقهاء
~~السبعة المدنيين إلا أنهم إنما يجعلونه بما فيه إذا هلك وعميت قيمته ولم
~~تقم بينه على ما فيه وإن قامت بينه على ما فيه ترادا الفضل وهكذا قال الليث ms1228
~~بن سعد مذهبه في هذا ومذهب السبعة سواء قال الليث وبلغني ذلك PageV06P437
# عن علي بن أبي طالب (1) والحيوان عند الليث لا يضمن إلا أن يتهم المرتهن
~~في دعوى الموت والإباق وقال الليث يكون بالموت ظاهرا معلوما قال فإن أعلم
~~المرتهن الراهن باباقه أو موته أو أعلم السلطان ان كان صاحبه غائبا حلف
~~وبرىء وقالت طائفة من أهل الحجاز منهم سعيد بن المسيب والزهري وعمرو بن
~~دينار ومسلم بن خالد والشافعي وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وعامة أصحاب
~~الأثر وداود بن علي الرهن كله أمانة قليله وكثيره ما يغاب عليه منه وما
~~يظهر إذا ذهب من غير جناية المرتهن فهو من مال الراهن ولا يضمن إلا بما
~~يضمن به الودائع وسائر الأمانات ودين المرتهن ثابت على حاله قالوا والحيوان
~~في ذلك والعقار والحلي والثياب وغير ذلك سواء وحجتهم في ذلك حديث سعيد (بن
~~المسيب) عن أبي هريرة قالوا وهو مرفوع صحيح عن الرهن ممن رهنه له غنمه
~~وعليه غرمه وقد وصله قوم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قالوا وهو مرفوع
~~صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيل سعيد عندهم صحاح (2) ومعنى قوله
~~له غنمه أي له غلته ورقبته وفائدته كلها وعليه غرمه فكاكه ومصيبته فعلى هذا
~~المعنى هذا القول عندهم غنمه لصاحبه وغرمه عليه قالوا والمرتهن PageV06P438
# ليس بمعتد في حبسه فيضمن وإنما يضمن من تعدى والأمانة لا تضمن بغير
~~التعدي فهو عند هؤلاء كله أمانة وعند أبي حنيفة وأصحابه ما زاد على قيمته
~~فأمانة وعند مالك ما لا يعاب عليه أمانة لا تضمن إلا بما تضمن به الأمانات
~~من التعدي والتضييع وكذلك ما يغاب عليه إذا ظهر هلاكل لم يجب على المرتهن
~~ضمانه والفرق بين ما يغاب عليه وما لا يغاب عليه في المشهور من مذهب مالك
~~وأصحابه أن ما لا يغاب عليه من الرهون كالحيوان وشبهه والعقار ومثله إذا
~~ادعى المرتهن هلاكه ولم يتبين كذبه قبل قوله وإذا ادعى هلاك ما قد غاب عليه
~~عند ms1229 نفسه لم يقبل قوله فيه لأنه إنما أخذه وثيقة لنفسه ولم يأخذه وديعة
~~ليحفظه على ربه فلا يقبل قوله في ضياعه إلا ببينة وأمر ظاهر وتلزمه قيمته
~~يقاص بها من دينه والقول قوله مع يمينه في قيمته إن نزل فيها اختلاف بينهما
~~وعميت ويترادان الفضل في ذلك ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم له غنمه عند
~~مالك وأصحابه أي له غلته وخراج ظهره وأجرة عمله ومعنى قوله غرمه أي نفقته
~~ليس الفكاك والمصيبة قالوا لأن الغنم إذا كان الخراج والغلة كان الغرم ما
~~قابل ذلك من النقفة قالوا والأصل أن المرتهن غير مؤتمن ولا متعد فيضمن ما
~~خفي هلاكه من حيث ضمنه المستعير سواء وفي معنى قوله له غنمه وعليه غرمه
~~قوله الرهن مركوب ومحلوب (1) أي أجرة ظهره لربه وكسبه له ولا PageV06P439
# يجوز أن يكون ذلك للمرتهن لأنه ربا من أجل الدين الذي له ولا يجوز أن يلي
~~الراهن ذلك لأنه يصير غير مقبوض حينئذ والرهن لا بد أن يكون مقبوضا ولو
~~ركبه لخرج من الرهن فقف على هذا كله فهو مذهب مالك وأصحابه وفرق مالك بين
~~الولد وبين الغلة والخراج فجعل ولد الأمة وسخل الماشية رهنا مع الأمهات كما
~~هي في الزكاة تبعا للأمهات وليس كذلك صوفها ولبنها ولا ثمر الأشجار لأنها
~~ليست تبعا لأصولها في الزكاة ولا هي في صورتها (ولا معناها) ولا تقوم
~~مقامها ولها حكم نفسها (لا حكم الأصل) وليس كذلك الولد والسخل والله أعلم
~~بصواب ذلك) PageV06P440
# حديث حادي عشر لابن شهاب عن سعيد مرسل يتصل من وجوه مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة
~~والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة واستكراء
~~الأرض بالحنطة (1) هكذا هذا الحديث مرسل في الموطأ (عند) جميع الرواة وكذلك
~~رواه أصحاب ابن شهاب عنه ورواه أحمد بن أبي طيبة عن مالك (عن الزهري) عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ms1230 فيه من
~~تفسير المزابنة والمحاقلة ما فيه مقنع لمن فهم ولا خلاف علمته في هذا
~~التأويل وهو أحسن تفسير في المزابنة والمحاقلة وأعمه وقد مضى في كتابنا هذا
~~من تفسير المزابنة ههنا وقد تقدم في باب ربيعة منا القول في كراء (3) الأرض
~~مستوعبا والحمد لله وقد روى النهي عن المزابنة والمحاقلة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم جابر وابن عمر وأبو هريرة ورافع بن خديج
~~وكل هؤلاء PageV06P441
# سمع منه سعيد بن المسيب والله أعلم وقد يكون العالم إذا اجتمع له جماعة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره في حديث واحد يرسله إلى المعزي إليه
~~الحديث ويستثقل أن يسنده أحيانا عن الجماعة الكثيرة ألا ترى إلى ما ذكرنا
~~في صدر هذا الديوان عن إبراهيم النخعي أنه قيل له مرة تقول قال عبد الله بن
~~مسعود ومرة تسمى من حدثك عنه فقال إذا أسندت لك الحديث عنه فقد حدثني من
~~سميت لك عنه وأن لم اسم لك أحدا فاعلم أنه حدثنيه جماعة هذا أو معناه كلام
~~إبراهيم (1) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن طارق عن سعيد بن
~~المسيب عن رافع بن خديج قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمزابنة وقال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض فهو يزرعها ورجل منح أرضا فهو
~~يزرع ما منح ورجل استكرى أرضا بذهب أو فضة (2) أخبرنا أحمد بن عبد الله قال
~~أنبأنا الميمون بن حمزة حدثنا الطحاوي حدثنا المزني حدثنا الشافعي أنبأنا
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الزرع
~~كهيئة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع بالقمح قال ابن PageV06P442
# جريج فقلت لعطاء فسر لكم جابر في المحاقلة كما أخبرتني قال نعم وقد مضى
~~ما للعلماء من المذاهب في المحاقلة والمزابنة في باب داود بن الحصين (1)
~~والحمد لله والقضاء فيما ms1231 وقع من المزابنة والمحاقلة أنه إن أدرك ذلك فسخ
~~وإن قبض وفات رجع صاحب المكيلة على صاحب النخل والزرع بمثل صفة ما قبض منه
~~في كيله ورجع صاحب النخل والزرع بقيمة ثمرة أو قيمة زرعه على صاحب المكيلة
~~يوم قبضه بالغا ما بلغت PageV06P443
# حديث ثاني عشر لابن شهاب عن سعيد مرسل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود خيبر (1) أقركم ما أقركم
~~الله على أن الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم
~~فلي فكانوا يأخذونه (2) هكذا روي هذا الحديث بهذا الإسناد (عن مالك) عن ابن
~~شهاب عن سعيد جماعة رواة الموطأ وكذلك رواه أكثر أصحاب الزهري وقد وصله
~~منهم صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح خيبر دعا اليهود فقال نعطيكم الثمر
~~على أن تعملوها أقركم ما أقركم الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعث عبد الله بن رواحة PageV06P444
# فيخرصها عليهم ثم يخيرهم أيأخذون بخرصه أم يتركون (1) (وقال معمر عن
~~الزهري في هذا الحديث خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ولم يكن له
~~ولا لأصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر وكانوا أخرجوا منها
~~فدفع إليهم خيبر على أن يعملوها على النصف يؤدونه إلى النبي عليه السلام
~~وأصحابه وقال لهم أقركم على ذلك ما أقركم الله فكان يبعث إليهم عبد الله بن
~~رواحة فيخرص النخل حين يطيب ثم يخير يهود خيبر يأخذونها بذلك الخرص أم
~~يدفعونها بذلك الخرص قال وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لكي
~~يحصى الزكاة قبل أن يؤكل التمر ويفرق فكانوا كذلك وذكر تمام الخبر (2) قال
~~أبو عمر أجمع العلماء من أهل الفقه والأثر وجماعة أهل السير على أن خيبر
~~كان بعضها عنوة وبعضها صلحا ms1232 وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمها فما
~~كان منها صلحا أو أخذ بغير قتال كالذي جلا عنه أهله عمل في PageV06P445
# ذلك كله بسنة الفيء وما كان منها عنوة عمل فيه بسنة الغنائم إلا أن ما
~~فتحت الله عليه منها عنوة قسمه بين أهل الحديبية وبين من شهد الوقعة وقد
~~رويت في فتح خيبر آثار كثيرة ظاهرها مختلف وليس باختلاف عند العلماء على ما
~~ذكرت لك إلا أن فقهاء الأمصار اختلفوا في القياس على خيبر سائر الأرضين
~~المفتتحة عنوة فمنهم من جعل خيبر أصلا في قسمة الأرضين ومنهم من أبى من ذلك
~~وذهب إلى إيقافها وجعلها قياسا على ما فعل عمر بسواد الكوفة وسنين ذلك كله
~~في هذا الباب إن شاء الله فأما الآثار عن أهل العلم والسير بأن بعض خيبر
~~كان عنوة وبعضها بغير قتال فمن ذلك ما روى ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب أن
~~خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا قال فالكتيبة (1) أكثرها عنوة وفيها صلح
~~قلت لمالك وما الكتيبة قال من أرض خيبر وهي أربعون ألف عذق (2) قال مالك
~~وكتب أمير المؤمنين يعني المهدي أن تقسم الكتيبة مع صدقات النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهم يقسمونها في الأغنياء والفقراء فقيل لمالك أفترى ذلك
~~للأغنياء قال لا ولكن أرى أن يفرقوها على الفقراء قال إسماعيل بن إسحاق
~~وكانت خيبر جماعة حصون فافتتح بعضها بقتال وبعضها سلمه أهله على أن نحقن
~~دماؤهم وقال موسى بن عقبة كان من أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من خيبر نصفها كان النصف لله ورسوله PageV06P446
# والنصف الآخر للمسلمين فكان الذي لله ولرسوله النصف وهي الكتيبة والوطيح
~~وسلالم ووخدة (1) وكان الباقي للمسلمين نطاة والشوق (2) قال موسى بن عقبة
~~(ولم يقسم من خيبر شيء إلا لمن شهد الحديبية (3) قال ابن عقبة (4) وقد
~~ذكروا والله أعلم أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس كثير بخيبر
~~فرأى أن لا يخيب مسيرهم وسأل أصحابه أن يشركوهم قال ولما قدم رسول ms1233 الله صلى
~~الله عليه وسلم من الحديبية مكث عشرين ليلة أو قريبا منها ثم خرج غازيا إلى
~~خيبر وكان الله وعده إياها وهو بالحديبية (5) وقال ابن إسحاق كانت قسمته
~~خيبر لأهل الحديبية (مع من شهدها من المسلمين ممن حضر خيبر أو غاب عنها من
~~أهل الحديبية) (6) وذلك أن الله أعطاهم إياها في سفره ذلك قال ابن إسحاق
~~وحدثني نافع مولى ابن عمر أن عمر قال أيها الناس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا PageV06P447
# فمن كان له مال فليلحق به فانى مخرج يهود فأخرجهم (1) وروى ابن وهب عن
~~أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر قال لما افتتحت خيبر سألت يهود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم على أن يعملوا على النصف مما يخرج
~~منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقركم فيها ما شئنا فكانوا على ذلك
~~وكان التمر يقسم على السهام (2) من نصف خيبر (3) يريد والله أعلم ما أفتتح
~~عنوة منها بالغلبة والقتال قسم على السهام كما يقسم السبي وما كان فيئا كان
~~له ولأهله ولنوائب المسلمين (4) وعلى هذا تأتلف معاني الآثار في ذلك عند
~~أهل العلم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود (5)
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم وزياد بن أيوب أن إسماعيل بن إبراهيم حدثهم عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P448
# غزا خيبر فأصبناها عنوة (مجمع السبي (1)) وليس هذا بخلاف لما ذكرنا ألا
~~ترى إلى ما ذكر ابن إسحاق عن الزهري وعبد الله بن أبي بكر أن حصونا من خيبر
~~لما رأى أهلها ما افتتح عنوة منها تحصنوا وسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك
~~فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم (خاصة) لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا
~~ركاب (2) وخرج عنها أهلها للرعب فهذا قول ابن شهاب ms1234 وهو القائل فيما حكاه
~~عنه يونس ومعمر قال خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ثم قسم سائرها
~~على من شهدها ومن غاب عنها من أهل الحديبية ومعلوم أنه لا يخمس ما لم يوجف
~~عليه بخيل ولا ركاب ولا يجعل نصفها لنوائبه ونصفها للمسلمين على ما قال
~~بشير بن يسار (وغيره) وهي عنوة فهذا كله يدل على أن ما كان منها مأخوذا
~~بالغلبة قسم على أهل الحديبية ومن شهدها وخمس وما كان منها مما انجلى عنه
~~أهله وأسلموه بلا قتال حكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم الفيء
~~واستخلص منه لنفسه كما فعل بفدك فقف على هذا وتدبر الآثار تجدها على ذلك إن
~~شاء الله وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال PageV06P449
# حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا إبراهيم بن حماد قال حدثني عمي إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال كانت خيبر لأهل الحديبة خاصة قال وحدثنا
~~سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر على ستة وثلاثين سهما فجعل
~~لنفسه النصف ثمانية عشر سهما وللناس النصف (1) قال أبو عمر روى هذا الحديث
~~الثوري عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا بين
~~المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما (2) قال إسماعيل وحدثنا إبراهيم
~~بن حمزة قال حدثنا حاتم (بن) إسماعيل عن أسامة بن يزيد عن الزهري عن مالك
~~بن أوس بن الحدثنان قال قال عمر بن الخطاب كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث PageV06P450
# صفايا بني النضير وخيبر وفدك (1) قال إسماعيل يعني خيبر ما كان بغير قتال
~~فجرى مجرى بني النضير قال وكذلك فدك إنما صالح أهلها حين بلغهم ما ms1235 كان من
~~أمر خيبر فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حقن دماءهم قال ولم
~~تختلف الرواية في أن خيبر قسمت على أهل الحديبية من حضر خيبر ومن لم يحضر
~~وإنما اختلفت الرواية فيمن حضر (فتح) خيبر ولم يحضر الحديبية فقال بعضهم قد
~~أدخلوا في قسمتها وقال بعضهم لم يدخلوا في ذلك قال إسماعيل فإذا كان أمر
~~خيبر على هذه الصفة وعلى هذا الخصوص الذي وقع فيها فكيف يجوز أن يجعل أصلا
~~يقاس عليه ما افتتح بعدها من السواد وغيره قال ويجب على من قاس أمر السواد
~~وغيره على أمر خيبر أن يقسم السواد على من حضر الوقعة وعلى من لم يحضرها
~~قسمت خيبر على من حضر الوقعة وعلى من لم يحضرها من أهل الحديبية وهذا
~~الموضع الذي ذكرت أنه لم تختلف الرواية فيه قال وكيف يجوز أن يترك ظاهر ما
~~أنزل الله على رسوله فيما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ويحتج في ذلك
~~بأمر خيبر الذي هذه صفته قال أبو عمر وزعم أبو جفر الطحاوي أن خيبر لم تقسم
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما قسمت في زمن عمر (بن الخطاب)
~~قال وأما ما كان على PageV06P451
# ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فإنما هو قسمة جمع لأنه جعل كل
~~مائة سهم كسهم واحد ثم جزأ غلاتها على ذلك ولم يقسم الأرض أخبرنا بذلك أحمد
~~بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة قال سمعت الطحاوي فذكره حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ظهر على خيبر وصارت خيبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين
~~ضعفوا عنها فدفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms1236 اليهود على أن له
~~النصف ولهم النصف فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفين فكان في ذلك
~~النصف سهام المسلمين وسهم النبي صلى الله عليه وسلم معها وجعل النصف الآخر
~~لمن نزل به من الوفود والأمور ونوائب الناس (1) أخبرنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن مسكين اليمامي قال حدثنا
~~يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين
~~PageV06P452
# سهما (1) جمع للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما جمع كل سهم مائة سهم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم معهم كسهم أحدهم وعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنوائبه وما ينزل من أمر الناس فكان ذلك الوطيح
~~والكتيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت الأموال بيد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود فعاملهم (2) وهذا الحديث أهذب ما روي في هذا الباب (معنى وأحسنه
~~إسنادا وهو يوضح ما ذكرنا وبالله توفيقنا وقد روى بن هذا الحديث عن بشير عن
~~سهل بن أبي حثمة رواه وكيع عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن بشير عن سهل
~~مختصرا (3)) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم (ابن أصبغ) قال حدثنا عبيد
~~بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~ابن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن مكتف أحد بني
~~حارثة قال لما أخرج عمر يهود خيبر ركب في المهاجرين والأنصار وخرج معه
~~بجبار بن صخر بن أمية بن كعب و كان خارص المدينة وحاسبهم وزيد بن ثابت فهما
~~PageV06P453
# قسما خيبر على أهلها على أصل جماعة السهمان التي كانت عليها (1) وقال
~~إسماعيل وأما قول أبي عبيد أنه يجوز للإمام أن يقسم ما افتتح عنوة كما قسمت
~~خيبر ويجوز أن ms1237 لا يقسم ذلك ويفعل كما فعل عمر في أرض السواد فهو كلام من لا
~~يحصل ما يقول لأن الذي يحصل كلامه لا يقول في رجل ملكه الله شيئا إن للإمام
~~إن شاء أعطاه وإن شاء منعه هذا ما لا يجوز عند ذي نظر ولا فهم قال أبو عمر
~~أراد إسماعيل بقوله هذا أن الأرض ليس للغانمين فيها شيء لأنه لو كان لهم
~~فيها شيء ما أعطى (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ذلك الشيء أو بعضه لغيرهم
~~ولما منعوه والذي ذهب إليه إسماعيل تخصيص آية الأنفال في قوله * (واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) * 2 الآية وإن هذا لفظ عموم بقوله (من
~~شيء) يريد به الخصوص والمراد بذلك عنده الذهب والفضة وسائر الأمتعة
~~(والسعي) وأما الأرض فغير داخلة في عموم هذا اللفظ واستدل على ما ذهب إليه
~~من ذلك بأشياء منها ظاهر قوله عز وجل * (ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى) * 3 الآية إلى قوله * (للفقراء المهاجرين) * إلى قوله * (والذين
~~جاؤوا من بعدهم) * 4 الآية ومنها فعل PageV06P454
# عمر بن الخطاب في توقيفه أرض السواد (1) ومنها أن الغنائم التي أحلت
~~للمسلمين هي التي كانت محرمة على الأمم قبلهم وهي التي كانت النار تأكلها
~~قال ولم تختلف الرواية في أن هارون عليه السلام أمر بني إسرائيل أن يحرقوا
~~ما كان بأيديهم من متاع فرعون فجمعوه وأحرقوه وألقى السامري (فيه) القبضة
~~التي كانت بيده من أثر (الرسول) يقال من أثر جبريل فصارت عجلا له خوار
~~ومعلوم أن الأرض لم تجر هذا المجرى لأن الله عز وجل يقول * (وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها) * 2 الآية وقال * (كم تركوا من
~~جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين) * 3 وهذا الذي ذهب إليه إسماعيل واحتج له وهو مذهب مالك وأصحابه وهو
~~الصحيح في هذا الباب إن شاء الله لأن عمر بن الخطاب لم يقسم أرض السواد
~~ومصر والشام وجعلها مادة للمسلمين ولمن يجيء ms1238 بعد الغانمين (4) واحتج بالآية
~~التي في سورة الحشر التي احتج بها إسماعيل ولا أعلم أحدا من الصحابة روى
~~عنه بعد عمر إنكار لفعل عمر حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو علي محمد بن
~~القاسم بن معروف قال حدثنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا أحمد بن سنان حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه PageV06P455
# عن عمر بن الخطاب قال لولا آخر الناس ما افتتحت قرية إلا قسمتها كما قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر (1) (حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد
~~بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن (2) بن مالك عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا
~~وقسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر (3) وكذلك رواه عبد
~~الله بن إدريس عن مالك عن زيد عن أبيه عن عمر كما رواه ابن مهدي وغيرهما
~~يرسله عن مالك عن زيد عن عمر) ومما يصحح هذا المذهب أيضا ما رواه أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال منعت العراق قفيزها ودرهمها الحديث
~~(4) بمعنى ستمنع فدل ذلك على أنها لا تكون للغانمين لأن ما ملكه الغانمون
~~لا يكون فيه قفيز ولا درهم ولو كانت الأرض تقسم كما تقسم الأموال ما بقي
~~لمن جاء بعد الغانمين شيء والله تعالى يقول * (والذين جاؤوا من بعدهم) *
~~وذلك دليل على أن الأرض لا تقسم وإنما يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع
~~PageV06P456
# (قال إسماعيل حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل
~~الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتأكلها وذكر تمام
~~الخبر حدثنا عبد الوارث وسعيد قالا حدثنا قاسم حدثنا محمد حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ms1239 قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم كانت تنزل
~~نار من السماء فتأكلها) (1) أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير يعني ابن معاوية قال أخبرني
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة (قال) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منعت العراق قفيزها (2) ودرهمها ومنعت الشام مديها (3) و دينارها
~~ومنعت مصر أردبها (4) ودينارها ثم عدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم أبي
~~هريرة ودمه (5) قال أبو جعفر الطحاوي منعت بمعنى ستمنع واحتج بهذا الحديث
~~لمذهب PageV06P457
# عمر قي إيقاف الأرض وضرب الخراج عليها على مذهب الكوفيين وكان الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه يذهبون إلى أن الإمام بالخيار إن شاء قسمها وأهلها بين
~~الغانمين وإن شاء أقر أهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج وتكون الأرض
~~ملكا لهم يجوز بيعهم لها وشراؤهم وقال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لأهلها
~~(1) وأربعة أخماسها للغانمين فمن طاب نفسا عن حقه جاز لإمامه أن يجعلها
~~وقفا على المسلمين ومن لم تطب نفسه بذلك فهو أحق بماله وكان الشافعي يذهب
~~إلى أن الأرض العنوة غير مملوكة ولا يجوز بيعها ولا رهنها وهو قول ابن
~~شبرمة وعبيد الله (في جملة بيعها ولا رهنها وهو قول ابن شبرمة وعبيد الله
~~بن الحسن وقول مالك بن أنس أيضا (في جملة أرض العنوة) على ما ذكرنا من
~~أقوالهم في قسمتها أو توقيفها فإذا قسمت ملك كل نصيبه في قول من أجاز
~~قسمتها فإن وقفت على الوجوه التي ذكرنا عن طيب نفس من الغانمين أو على مذهب
~~عمر في قول مالك وغيره فهي غير مملوكة وذهب أبو حنيفة والثوري وابن أبي
~~ليلى إلى أنها مملوكة لأهلها الذين أقرت في أيديهم على ما ذكرنا عنهم وأجاز
~~مالك بيع أرض الصلح ورهنها وجعلها ملكا لأهلها الذين صالحوا عليها قال ومن
~~أسلم منهم PageV06P458
# كان أحق بأرضه وماله قال ومن أسلم من أهل العنوة أحرز نفسه ms1240 وصارت أرضه
~~للمسلمين لأن بلادهم صارت فيئا للمسلمين وحكم الأرض عندهم حكم الفيء وقال
~~الشافعي كل ما حصل من الغنائم من أهل دار الحرب من شيء قل أو كثر من دار أو
~~أرض أو متاع أو غير ذلك قسم إلا الرجال البالغون فإن الإمام فيهم مخير بين
~~أن يمن أويقتل أو يفادي أو يسبي وسبيل ما سبى منهم أو أخذ من شيء على
~~إطلاقهم سبيل الغنيمة ومن الحجة لمن قال تقسم الأرض كما تقسم سائر الغنائم
~~عموم قول الله عز وجل * (واعلموا أنما غنمتم من شيء) * 1 الآية والأرض
~~مغنومة لا محالة كسائر الغنيمة فوجب أن تقسم كما تقسم الغنائم كلها وقد قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما افتتح عنوة من خيبر على قسمة الغنائم
~~الأربعة أخماس لأهل الحديبية وهم الذين وعدهم الله بها وشهدوا فتحها قالوا
~~وهذا أمر يستغنى فيه عن نقل الإسناد لشهرته عند جميع أهل السير والأثر (2)
~~ولم يستثن الله عز وجل أرضا من غيرها من الغنائم ولو جاز أن يدعي الخصوص في
~~الأرض جاز أن يدعى في غير الأرض PageV06P459
# فيبطل (حكم) الآية قالوا ولا معنى لما احتج به مخالفنا من آية سورة الحشر
~~لأن ذلك إنما هو الفيء لا في الغنيمة وجملة الفيء ما رجع إلى المسلمين من
~~المشركين بلا قتال مثل من يترك بلاده ويخرج عنها لما لحقه من الرعب الذي به
~~نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال صلى الله عليه وسلم) نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر (1) ومثل ما صالح عليه أهل الكفر وما يؤخذ منهم من الجزية وما
~~تأتي به الريح من مراكب العدو بغير أمان أويموت منهم ميت في بلاد المسلمين
~~لا وارث له فكل هذا وما كان مثله مما يفيء الله على المسلمين بغير قتال ولا
~~مؤونة حرب فهو الفيء الذي قصد بالآية التي في سورة الحشر فقسم على ما ذكر
~~فيها نحو قسم خمس الغنيمة ولم يقصد بذلك إلى الأرض المغنومة قالوا ولا دليل
~~في الآية على ما ms1241 ذهب إليه مخالفنا لأن قوله عز وجل PageV06P460
# * (والذين جاؤوا من بعدهم) * 1 إنما هو استئناف كلام للدعاء لهم بدعائهم
~~لمن سبقهم بالإيمان لا لغير ذلك قالوا وليس يخلو فعل عمر رضي الله عنه في
~~توقيفه الأرض من أحد وجهين (إما) أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها فطابت
~~بذلك فوقفها وكذلك روى جرير أن عمر استطاب نفوس أهلها وكذلك صنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبي هوازن استطاب أنفس الغانمين عما كان بأيديهم على
~~ما نقله ثقات العلماء (وإما أن يكون ما وقفه عمر فيئا فلم يحتج في ذلك إلى
~~مراضاة أحد) قال أبو عمر القول في هذه المسئلة طويل بين العلماء المختلفين
~~فيها وفيما ذكرنا منها كفاية لمن فهم فهذا ما أوجبه العلم من القول في فتح
~~خيبر وما جرى مجراها من أرض الغنائم حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا
~~محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر أنه قال
~~أفاء الله على رسوله خيبر فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا
~~وجعلها بينهم وبينه وبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم (2) حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا PageV06P461
# عبيد بن عبد الواحد بن شريك قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر قال خرجت أنا
~~والزبير والمقداد بن الأسود إلى أموالنا بخيبر نتعهدها فلما قدمنا تفرقنا
~~في أموالنا قال فعدي على تحت الليل وأنا نائم ففدعت يداي من مرفقي فلما
~~أصبحت استصرخ على صاحباي فأتياني فسألاني من صنع هذا بك فقلت لا أدري قال
~~فأصلحا من يدي (ثم قدما بي على عمر فقال هذا عمل يهود) ثم قام في الناس
~~خطيبا فقال أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر
~~على أنا نخرجهم إذا شئنا وقد ms1242 عدوا على عبد الله بن عمر ففدعوا يديه كما قد
~~بلغكم مع عدوتهم على الأنصار قبله لا نشك أنهم أصحابه ليس لنا عدو غيرهم
~~فمن كان (له) مال (بخيبر) فليلحق به فإني مخرج يهود فأخرجهم (1) وروى
~~الحجاج بن أرطاة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع
~~خيبر إلى أهلها بالشطر فلم يزل معهم حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلها وحياة أبي بكر كلها حتى بعثني إليهم عمر لأقاسمهم فسحروني فتكوعت يداي
~~فانتزعها عمر منهم (2) وأما قوله في هذا الحديث أقركم ما أقركم الله
~~فالمعنى في ذلك والله أعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يكره أن يكون
~~PageV06P462
# بأرض العرب غير المسلمين وكان يحب أن لا يكون فيها دينان كنحو محبته في
~~استقبال الكعبة حتى نزلت * (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها) * 1 الآية وكان لا يتقدم في شيء إلا بوحي وكان يرجو أن يحقق الله
~~رغبته ومحبته فذكر لليهود ما ذكر منتظرا للقضاء فيهم بإخراجهم عن أرض العرب
~~فلم يوح إليه في ذلك شيء إلى أن حضرته الوفاة فأتاه في ذلك ما أتاه فذكر أن
~~لا يبقى دينان بأرض العرب وأوصى بذلك (2) وقد ذكر معمر عن ابن شهاب في هذا
~~الحديث ما يدل على (نحو) ما قلنا ذكر عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع خيبر إلى اليهود على أن
~~يعملوا فيها ولهم شطرها قال فمضى على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وصدرا من خلافة عمر ثم أخبر عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في وجعه الذي مات فيه لا يجتمع دينان بأرض الحجاز أو قال بأرض العرب ففحص
~~عنه حتى وجد (عليه) الثبت فقال من كان عنده عهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليأت به وإلا فإني مجليكم فأجلاهم عمر (3) قال عبد الرزاق وأنبأنا
~~ابن جريج قال أنبأنا موسى بن ms1243 عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر أجلى
~~PageV06P463
# اليهود والنصارى من أرض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ظهر على خيبر أراد أن يخرج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله
~~ولرسوله وللمسلمين وأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوه عملها ولهم نصف الثمر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نقركم على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر
~~إلى تيماء وأريحا (1) قال عبد الرزاق وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمع عمر بن الخطاب رجلا من اليهود يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأني (بك) وقد وضعت كورك على بعيرك ثم سرت ليلة بعد ليلة فقال عمر إنه
~~والله لا تمسون بها فقال اليهودي ما رأيت كلمة كانت أشد على من قالها ولا
~~أهون على من قيلت له (منها) قال أبو عمر ليس في قوله في هذا الحديث أقركم
~~ما أقركم الله دليل على جواز المساقاة إلى أجل غير معلوم ومدة غير معينة
~~لأن السنة قد أحكمت معاني الإجارات وسائر المعاملات من الشركة والقسمة
~~وأنواع أبواب الربا والعلة بينه في قصة اليهود وذلك انتظار حكم الله فيهم
~~فدل على خصوصهم في هذا الموضع لأنه موضع خصوص لا سبيل إلى أن يشركهم فيه
~~غيرهم والذي عليه العلماء بالمدينة أن المساقاة لا تجوز إلا إلى أجل معلوم
~~وسنين معدودة إلا أنهم يكرهونها فيما طال من السنين مثل العشر فما فوقها
~~وقد قيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P464
# (إنما) قال أقركم ما أقركم الله وكان يخرص عليهم لأن الله كان قد أفاءها
~~عليه بغير قتال أو بعضها على ما تقدم وصفنا له وكان أهلها له ولمن استحق
~~شيئا منها كالعبيد لأنه سباهم ومن عليهم وجائز بين السيد وعبده ما لا يجوز
~~بينه وبين غيره لأن ماله له وله انتزاعه منه ألا ترى أنه ليس بين العبد
~~وسيده ms1244 ربا وإن كره ذلك لهما عندنا وأما الخرص في المساقاة فإن ذلك غير جائز
~~عند أكثر العلماء في القسمة والبيوع إلا أن أصحابنا يجيزون ذلك عند اختلاف
~~أغراض الشركاء ولهم في ذلك ما نورده بعد عنهم في هذا الباب إن شاء الله
~~وأكثر العلماء يجيزون الخرص للزكاة) وإنما يجوز (ذلك) عندهم في الزكاة لأن
~~المساكين ليسوا شركاء معينين وإنماالزكاة كالمعروف وأهلها فيها أمناء وأما
~~قسمة الثمار في رؤوس الأشجار (في المساقاة أو غيرها) فلا يصلح عند أكثر
~~العلماء إلا أن لأصحابنا في إجازة قسمة ذلك اختلافا سنذكره عنهم وعمن سلك
~~سبيلهم في ذلك بعد في هذا الباب إن شاء الله تعالى وإنما لم يجز أكثر
~~العلماء القسمة في ذلك إلا كيلا فيما يكال أو وزنا فيما يوزن لنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وعن بيع التمر بالتمر إلا PageV06P465
# مثلا بمثل (2) (وأما حكاية قول أصحابنا في ذلك) فكان ابن القاسم يقول
~~ويرويه عن مالك لا يجوز من قسمة الثمار في رؤوس النخل إذا اختلفت حاجة
~~الشريكين إلا التمر والعنب فقط وأما الخوخ والرمان والسفرجل والقثاء
~~والبطيخ وما أشبه ذلك من الفواكه التي يجوز فيها التفاضل يدا بيد فإنه لم
~~يجز مالك اقتسامه على التحري وكان يقول المخاطرة تدخله حتى يبين فضل أحد
~~النصيبين على صاحبه حكى ذلك ابن حبيب عن ابن القاسم قال ابن حبيب وقال مطرف
~~وابن الماجشون وأشهب ولا بأس باقتسامه إذا تحرى وعدل أو كان على التجاوز
~~والرضى بالتفاضل قال وهو قول أصبغ وبه أقول لأن ما جاز فيه التفاضل جازت
~~قسمته بالتحري وذكر سحنون عن ابن القاسم عن مالك أنه سأله غير مرة عن قسمة
~~الفواكه بالخرص فأبى أن يرخص في ذلك قال وذلك أن بعض أصحابنا ذكر أنه سأل
~~مالكا عن قسمة الفواكه بالخرص فأرخص فيه فسألته عن ذلك فأبى أن يرخص (لي)
~~فيه قال أشهب سألت مالكا مرات عن ثمرة النخل وغيرها من الثمار تقسم بالخرص
~~فكل ذلك يقول لي إذا طابت ms1245 الثمرة من النخل وغيرها قسمت بالخرص واختار هذه
~~الرواية يحيى بن عمر قياسا عن جواز بيع العرايا في غير النخل والعنب كما
~~يجوز في النخل والعنب ويجوز بيع ذلك كله بخرصه إلى PageV06P466
# الجذاذ قال يحيى بن عمر أشهب لا يشترط في الثمار إلا طيبها ثم يقسمها بين
~~أربابها بالخرص ولا يلتفت إلى اختلاف حاجاتهم ورواه عن مالك (قال) وابن
~~القاسم يقول لا يجوز أن يقسم بينهم بالخرص إلا أن يختلف غرض كل واحد منهم
~~فيريد أحدهم أن يبيع والآخر أن ييبس ويدخر والآخر أن يأكل فحينئذ يجوز لهم
~~قسمتها بالخرص إذا وجد من أهل المعرفة من يعرف الخرص وإن لم تختلف حاجاتهم
~~لم يجز ذلك لهم وإن اتفقوا على أن يبيعوا أو على أن يأكلوا رطبا أو تمرا أو
~~على أن يجذوها تمرا لم يقسموها ولا بالخرص (وقال سائر أهل العلم لا تجوز
~~القسمة في شيء من ذلك كله إلا على أصله مع (1) اختلافهم في ذلك أيضا) (وأما
~~الشافعي فتحصيل مذهبه أن الشركاء في النخل والشجر المثمر إذا اقتسمت الأصول
~~بما فيها من الثمرة جاز لأن الثمرة تبع للأصول وكان كل واحد منهم قد باع
~~حصته من عراجين النخل وأغصان الشجر بحصة شريكه في الثمر وكذلك الأرض إذا
~~قسمت عنده مزروعة (2) كان الزرع تبعا للأرض في القسمة والقسمة عنده مخالفة
~~البيوع قال لأنها تجوز بالقرعة والبيع لو وقع على شرط لم يجز أيضا فإن
~~الشريك يجبر على القسم ولا يجبر على البيع وأيضا فإن التحابي في قسمة
~~الثمرة وغيرها جائز وذلك PageV06P467
# معروف وتطوع ولا يجوز ذلك في البيع ولا يجوز عند الشافعي قسمة الثمرة قبل
~~طيبها بالخرص على حال ويجوز عنده قسمتها مع الأصول على ما ذكرنا وقد قال في
~~كتاب الصرف يجوز قسمتها بالخرص إذا طابت وحل بيعها والأول أشهر في مذهبه
~~عند أصحابه) وقد قيل أن خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود كان
~~من أجل الزكاة الواجبة في تلك الثمرة لا لغير ذلك والله أعلم ms1246 (فكان يبعث من
~~يخرص الثمار على أربابها توسعة عليهم ورفقا بهم لأنهم لو منعوا من أجل سهم
~~المساكين من أكلها رطبا ومن التصرف فيها بالصلة والصدقة والأكل لاضر بهم
~~ذلك وكانت عليهم فيه مشقة كبيرة ولو تركوا والتصرف فيها بالأكل وغيره لاضر
~~ذلك بالمساكين وأتلف كثير مما تجب فيه الزكاة ولهذا ما كان (من) توجيه (1)
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للخارص وإرساله إياه لذلك والله أعلم والأصل
~~أن أرباب الأموال أمناء والخرص لا يخرجهم عن ذلك لأنهم لم يخرص عليهم إلا
~~رفقا بهم وإحسانا إليهم على حسب ما ذكرنا من إطلاقهم للتصرف في ثمارهم وحفظ
~~ما يجب للمساكين فيها من حين طيبها فإن تبين لرب المال بعد الخرص زيادة على
~~ما خرص الخارص أداها لأن الخرص حكم على الظاهر والاجتهاد فإذا جاءت الحقيقة
~~بخلاف ذلك رجع إليها وفي هذا اختلاف بين السلف والخلف والصواب ما ذكرت
~~والله أعلم ذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول خرص ابن رواحة أربعين PageV06P468
# ألف وسق وزعم أن اليهود لما خيرهم أخذوا الثمر وأدوا عشرين ألف وسق (1)
~~قال ابن جريج قلت لعطاء فحق على الخارص إذا استكثر رب (2) المال الخرص أن
~~يخيره كما خير ابن رواحة اليهود قال أي لعمري وأي سنة خير من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وقلت لعطاء متى يخرص النخل قال حين تطعم قال
~~وأخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت وهي تذكر شأن
~~خيبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى اليهود
~~فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه (ثم يخبر يهود أن يأخذوها بذلك الخرص
~~أو يدفعوها إليه بذلك وإنما كان أمر النبي عليه السلام بالخرص لكي تحصى
~~الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق) (3) واختلف الفقهاء في الخرص على صاحب
~~النخل والعنب للزكاة بعد إجماعهم على أن الخرص لا يكون في غير النخل والعنب
~~لحديث ms1247 عتاب بن أسيد حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي
~~قال حدثنا خالد بن النضر بالبصرة قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن
~~زريع PageV06P469
# وبشر بن المفضل قالا حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد وأمره أن يخرص
~~العنب وتؤدي زكاته زبيبا كما تؤدي زكاة النخل تمرا فتلك سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النخل والعنب (1) وقال بشر بن منصور عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد قال أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره واستدل بعضهم على أن الزيتون لا زكاة فيه لأنه
~~مما اجتمع على أنه لا يخرص ولو كانت فيه الزكاة لخرص لأن ثمرته بادية وما
~~عدا النخل والعنب مما اجتمع على زكاته فثمرته ليست ببادية وقد أجاز بعض
~~المتأخرين الخرص في الزيتون ودفع الإجماع فيما ذكرنا ورواه عن الزهري
~~والأوزاعي وممن أجاز الخرص في النخل والعنب للزكاة مالك والأوزاعي والليث
~~بن سعد والشافعي ومحمد بن الحسن قال الطحاوي وقال في الإملاء أنه قول أبي
~~حنيفة وقال داود بن علي الخرص للزكاة جائز في النخل وغيره جائز في العنب
~~ودفع حديث عتاب بن أسيد وكره الثوري الخرص ولم يجزه بحال وقال الخرص غير
~~مستعمل قال وإنما على رب الحائط أن يودي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا
~~بلغ خمسة أوسق (وروى الثوري وغيره عن الشيباني عن الشعبي قال الخرص اليوم
~~بدعة PageV06P470
# قال أبو عمر كأنه يرى أنه منسوخ بالنهي عن المزابنة والله أعلم هذا على
~~أن الثوري مع قوله إنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصير في يده للمساكين
~~إذا بلغ خمسة أوسق) يقول أن صاحب الثمرة والأرض يحسب عليه ما أكله وهو قول
~~أبي حنيفة وزفر ومالك وأصحابه وقال أبو يوسف إذا أكل صاحب الأرض وأطعم جاره
~~وصديقه أخذ منه عشر ms1248 ما بقي إذا بلغ خرصه ما فيه الزكاة وأن أكل الجميع لم
~~يكن عليه شيء فإن بقي منها قليل أو كثير فعليه عشره أو نصف عشره وقال مالك
~~لا يترك الخراص لأرباب الثمار شيئا لمكان ما يأكلون ولا يترك لهم من الخرص
~~شيء ذكره ابن القاسم (وغيره عنه) وقال الليث في زكاة الحبوب يبدأ بها قبل
~~النفقة وما أكل من فريك (1) هو وأهله فإنه لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي
~~يترك لأهل الحوائط يأكلون ولا يخرص عليهم وقول الشافعي في ذلك (كله) كقول
~~الليث سواء في خرص الثمار والترك لأهلها ما يأكلون رطبا ولا يحسب عليهم
~~والحجة لمن ذهب هذا المذهب ظاهر قوله عز وجل * (وآتوا حقه يوم حصاده) * 3
~~وهذا يوجب مراعاة وقت الحصاد والجذاذ لا ما قبله وما رواه شعبة قال أخبرني
~~حبيب بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن دينار يقول جاء سهل بن
~~أبي حثمة إلى مسجدنا فحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خرصتم
~~فخذوا PageV06P471
# ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع (1) رواه عن شعبة جماعة من
~~أصحابه وذكره أبو داود وغيره (2) وهذا الحديث حجة على من أنكر الخرص للزكاة
~~ومثل حديث أبي حميد الساعدي في خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~على المرأة للزكاة خرصوا عليها عام تبوك في حديقتها عشرة أوسق فقد ذكرنا
~~الخبر في غير هذا الموضع وروى ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خففوا في الخرص فإن في المال العرية والواطية
~~والأكلة والوصية والعامل والنوائب (3) وروى سفيان عن يحيى بن سعيد عن بشير
~~بن يسار قال كان عمر بن الخطاب يأمر الخراص أن يخرصوا ويرفعوا عنهم قدر ما
~~يأكلون (4) وقال الحسن كان المسلمون يخرص عليهم ثم يؤخذ منهم على ذلك الخرص
~~والآثار عن السلف في الخرص كثيرة جدا واختلف الفقهاء في المساقاة أيضا فممن
~~أجازها من فقهاء الأمصار مالك والشافعي وأصحابهما وجماعة أهل ms1249 الحديث
~~والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن حي وابن أبي ليلى وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن وكرهها أبو PageV06P472
# حنيفة (وزفر) والحجة عليهما ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من
~~ثمر أو زرع (1) قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~غنم (2) عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى يهود خيبر
~~نخل خيبر وأرضها على أن يعملوها من أموالهم وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شطر (3) ثمرها لم يذكر في هذا الخبر أنه أخذ من الأرض شيئا (وإنما أخذ
~~من الثمرة) وهو حجة لمالك في الغابة البياض للعامل وقوله أن البياض كان
~~بخيبر بين النخل تبعا لها والله أعلم والأحاديث في المساقاة متواترة
~~والمساقاة عند مالك والشافعي جائزة سنين لأن المساقاة لما انعقدت فيما لم
~~يخلق من الثمرة في عام كان كذلك ما بعده من الأعوام ما لم يطل على
~~PageV06P473
# حسبما ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب وقد أجمعوا على أنه لا تجوز
~~المساقاة في ثمر قد بدا صلاحه لأنه يجوز بيعه إلا قوله عن الشافعي وفرقة
~~والمشهور عن الشافعي أن ذلك لا يجوز وأجمعوا على أنه لا تجوز المساقاة إلا
~~على جزء معلوم قل أو كثر واختلفوا فيما تجوز فيه المساقاة فقال مالك تجوز
~~المساقاة في كل أصل نحو النخل والرمان والتين والفرسك والعنب والورد
~~والياسمين والزيتون وكل ما له أصل ثابت يبقى قال ولا تجوز المساقاة في كل
~~ما يجنى ثم يخلف نحو القصب والبقول والموز لأن بيع ذلك جائز وبيع ما يجنى
~~بعده وقال مالك كان بياض خيبر يسيرا بين أضعاف سوادها فإذا كان البياض ms1250
~~قليلا فلا بأس أن يزرعه العامل من عنده قال ابن القاسم فما نبت منه كان بين
~~المساقين على حسب شركتهما في المساقاة قال وأحل ذلك أن يلغي البياض اليسير
~~في المساقاة للعامل فيزرعه لنفسه فما نبت من شيء كان له وهو قول مالك وقدر
~~اليسير أن يكون قدر الثلث من السواد قال مالك وتجوز المساقاة في الزرع إذا
~~استقل وعجز صاحبه عن سقيه ولا تجوز مساقاة إلا في هذه الحال بعد عجز صاحبه
~~عن سقيه قال مالك ولا بأس بمساقاة القثاء والبطيخ إذا عجز عنه صاحبه ولا
~~تجوز مساقاة الموز ولا القصب حكى هذا كله عنه ابن القاسم (وابن عبد الحكم)
~~وابن وهب وقال محمد بن الحسن تجوز المساقاة في الطلع PageV06P474
# ما لم يتناه (1) عظمه فإذا بلغ حالا لا يزيد بعد ذلك لم يجز وإن لم يرطب
~~وقال في الزرع جائز مساقاته ما لم يستحصد فإن استحصد لم يجز وقال الشافعي
~~لا تجوز المساقاة إلا في النخل والكرم لأن ثمرها بائن من شجره ولا حائل
~~دونه يمنع لإحاطة النظر إليه وثمر غيرهما متفرق بين أضعاف ورق شجره لا يحاط
~~بالنظر إليه وإذا ساقاه على نخل فيها بياض عند الشافعي فإنه قال إن كان لا
~~يوصل إلى عمل البياض إلا بالدخول على النخل وكان لا يوصل إلى سقيه إلا بشرك
~~النخل في الماء وكان غير مثمر جاز أن يساقي عليه في النخل لا منفردا وحده
~~قال ولولا الخبر بقصة خيبر لم يجز ذلك قال وليس لمساقي النخل أن يزرع
~~البياض إلا بإذن ربه فإن فعل كان كمن زرع أرض غيره واختلفوا في مساقاة
~~البعل فأجازها مالك وأصحابه والشافعي ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وذلك
~~عندهم على التلقيح والزبر والحفر والحفظ وما يحتاج إليه من العمل وقال
~~الليث لا تجوز المساقاة إلا فيما يسقي قال الليث ولا تجوز المساقاة في
~~الزرع استقل أو لم يستقل قال وتجوز في القصب لأن القصب أصل وأجاز الليث
~~وأحمد بن حنبل وجماعة المساقاة في النخل ms1251 والأرض بجزء معلوم كان البياض
~~يسيرا أو PageV06P475
# كثيرا وقد بينا مذهب هؤلاء وغيرهم في كراء الأرض في باب داود وربيعة
~~والحمد لله واختلفوا في الحين الذي لا تجوز فيه المساقاة في الثمار فقال
~~مالك لا يساقى من النخل شيء إذا كان فيها ثمر قد بدا صلاحه وطاب وحل بيعه
~~ويجوز قبل أن يبدو صلاحه ويحل بيعه واختلف قول الشافعي فقال مرة يجوز وإن
~~بدا صلاحه وقال مرة لا يجوز ولا يجوز عند الشافعي أن يشترط على العامل في
~~المساقاة ما لا منفعة فيه في أصل الثمرة وفيما يخرجه PageV06P476
# حديث ثالث عشر لابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسل (متصل) من وجوه مالك عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين
~~يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة فقال الذي قضى عليه كيف أغرم ما لا شرب
~~ولا أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل (1) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما هذا من إخوان الكهان (2) هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة عن
~~مالك في موطئه مرسلا ولا أعلم أحدا وصله بهذا الإسناد إلا ما رواه أبو سبرة
~~المدني عن مطرف عن مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وما ذكره
~~الدارقطني قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق وأحمد بن كامل القاضي قالا حدثنا
~~أبو قلابة عبد الملك بن محمد حدثنا أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد حدثنا
~~مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فألقت جنينا وقال ابن كامل أن امرأتين
~~كانتا تحت رجل من هذيل فتعايرتا فرمت إحداهما الأخرى بحجر فألقت جنينا
~~وقالا PageV06P477
# فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو وليدة هكذا
~~رواه أبو قلابة عن أبي عاصم عن مالك وإنما في الموطأ حديث سعيد مرسل وحديث
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وقد وصل ms1252 حديث سعيد ثقات من أصحاب ابن شهاب وغيره وهو
~~حديث اختصره مالك فذكر منه دية الجنين التي عليها الأمر المجتمع عليه
~~(عنده) وترك قصة المرأة إذ ضربت فألقت الجنين المذكور لأن فيه من رواية ابن
~~شهاب إثبات شبه العمد وإلزام العاقلة الدية وهذا شيء لا يقول به مالك لأنه
~~وجد الفتوى والعمل بالمدينة على خلافه فكره أن يذكر في موطأه بمثل هذا
~~الإسناد الصحيح ما لا يقول به (ويقول به) غيره وذكر قصة الجنين لا غير لأنه
~~أمر مجتمع عليه في الغرة وهذا الحديث عند ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن
~~أبي سلمة جميعا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فطائفة من أصحابه
~~يحدثون (به) عنه هكذا (وطائفة يحدثون به عنه عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة ولا يذكرون أبا سلمة) وطائفة يحدثون به عنه عن أبي PageV06P478
# سلمة عن أبي هريرة ولا يذكرون سعيدا ومالك أرسل عنه حديث سعيد هذا ووصل
~~حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يذكر
~~قصة المرأة لا في حديث سعيد (هذا) المرسل ولا في حديث أبي سلمة واقتصر
~~منهما على ذكر قصة الجنين وديته لا غير لما ذكرنا من العلة ولما شاء الله
~~مما هو أعلم به والحديث محفوظ لأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث ابن شهاب (وغيره ولسعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث ابن شهاب) وهو حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر والمغيرة
~~بن شعبة وأبو هريرة وحمل (1) بن مالك بن النابغة ومحمد بن مسلمة إلا أن
~~محمد بن مسلمة حديثه في الجنين لا غير ولسنا نذكر ههنا إلا حديث أبي هريرة
~~خاصة لأنه لم يرو مالك غيره أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد
~~بن السكن قال حدثنا محمد ms1253 بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا أحمد بن صالح
~~قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى
~~بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا PageV06P479
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى
~~أن دية المرأة على عاقلتها (1) قال البخاري وحدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو أمة ثم إن
~~المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها (2) أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~وهب بن بيان وأبي السرح قالا حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال اقتتلت امرأتان
~~من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن دية جنينها غرة عبد أو
~~وليدة أو قضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معه فقال حمل بن
~~النابغة الهذيلي يا رسول الله كيف PageV06P480
# أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع (1) قال
~~أبو داود وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة في هذه القصة قال ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة
~~توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لبنيها والعقل على ms1254
~~عصبتها (2) قال أبو عمر فقد ذكرنا ما يجب من القول في قصة قتل المرأة
~~والاختلاف في ذلك من جهة الأثر واختلاف العلماء في ديتها وقتلها وما لهم في
~~شبه العمد من الأقاويل والوجوه في كتاب ((الأجوبة عن المسائل المستغربة))
~~فمن أراده نظر إليه وتأمله هناك ولم نذكر ههنا شيئا من ذلك لأنه ليس في
~~حديث مالك ذكر قتل المرأة وإنما فيه قصة الجنين ونحن نذكر ما للعلماء في
~~ذلك من الأقوال والوجوه ههنا وبالله عوننا وتوفيقنا فمن أحكام الجنين ما
~~أجمع العلماء عليه ومنها ما اختلفوا فيه فمما أجمعوا عليه من ذلك أن الجنين
~~إذا ضرب بطن أمه فألقته حيا ثم مات بقرب خروجه وعلم أن موته PageV06P481
# كان من أجل الضربة وما فعل بأمه وبه في بطنها ففيه الدية كاملة وأنه
~~يعتبر فيه الذكر والأنثى وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار وفي إجماعهم على ما
~~ذكرنا دليل واضح على أن الجنين الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغرة عبد أو أمة كانت قد ألقته (أمه) ميتا ومع هذا الدليل نصان أحدهما من
~~جهة الإجماع أن الغرة واجبة في الجنين إذا رمته ميتا وهي حية والنص الثاني
~~ما في حديث سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين
~~يقتل في بطن أمه بغرة والمقتول في بطن أمه لا تطرحه إلا ميتا لا محالة وإن
~~لم تلقه وماتت وهو في جوفها لم يخرج فلا شيء فيه ولا حكم له وهذا أيضا
~~إجماع لا خلاف فيه فإن ألقته ميتا وهي حية فالحكم (فيه) ما ثبتت به السنة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكر في هذا الحديث عبد أو أمة وقد كان
~~للغرة أصل معروف في الجاهلية لمن لم يبلغ بشرفه أن يودي دية كاملة قال
~~مهلهل بن ربيعة واسمه عدي وإنما قيل له مهلهل لأنه أول من أرق الشعر وقصده
~~فيما ذكروا قال في قتل أخيه كليب بن ربيعة * كل قتيل في كليب ms1255 غرة * حتى
~~ينال القتل آل مرة * يعني مرة بن هذيل بن شيبان بن ثعلبة وكان جساس بن مرة
~~قتل كليب بن ربيعة التغلبي واختلف العلماء في الغرة وقيمتها فقال مالك
~~الغرة تقوم بخمسين دينارا أو ست مائة درهم نصف عشر دية PageV06P482
# الحر المسلم الذكر وعشر دية أمه الحرة وهو قول ابن شهاب وربيعة وسائر أهل
~~المدينة وقال أبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين قيمة الغرة خمسمائة درهم
~~وهو قول إبراهيم والشعبي وقال مغيرة (1) خمسون دينارا وقال الشافعي سن
~~الغرة سبع سنين أو ثماني سنين وليس عليه أن يقبلها معيبة وقال داود كل ما
~~وقع عليه اسم غرة واختلفوا في صفة الجنين الذي تجب فيه الغرة ما هو فقال
~~مالك ما طرحته من مضغة أو علقة أو ما يعلم أنه ولد ففيه الغرة وقال الشافعي
~~لا شيء فيه حتى يتبين من خلقه شيء قال مالك إذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا
~~ففيه الغرة وسواء تحرك أو عطس ففيه الغرة أبدا حتى يستهل صارخا (فإن استهل
~~صارخا) ففيه الدية كاملة وقال الشافعي وسائر الفقهاء إذا علمت حياته بحركة
~~أو بعطاس أو باستهلال أو بغير ذلك مما تستيقن به حياته ثم مات ففيه الدية
~~(كاملة) وجماعة فقهاء الأمصار يقولون في المرأة إذا ماتت من ضرب بطنها ثم
~~خرج الجنين ميتا بعد موتها أنه لا يحكم فيه بشيء وأنه هدر إذا ألقته بعد
~~موتها إلا الليث بن سعد وداود فإنهما قالا إذا ضرب بطن المرأة وهي
~~PageV06P483
# حية فألقت جنينا ميتا ففيه الغرة وسواء رمته بعد موتها أو قبل موتها
~~اعتبرا حياة أمه في وقت ضربها لا غير وهو قول أهل الظاهر وأما سائر الفقهاء
~~فإنهم اعتبروا حالها في وقت القائها للجنين لا غير فإن ألقته ميتا وهي ميتة
~~فلا شيء فيه عندهم وإن ألقته ميتا وهي حية ففيه الغرة وأما إذا ألقته وهي
~~حية فقد ذكرنا حكمه وأنه لا خلاف أن فيه الدية واحتج أبو جعفر الطحاوي علي
~~الليث بن سعد لسائر الفقهاء بأن قال ms1256 قد أجمعوا والليث معهم على أنه لو ضرب
~~بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط أنه لا شيء فيه ما لم يسقط
~~فكذلك إذا أسقطته بعد موتها قال أبو جعفر ولا يختلفون أيضا أنه لو ضرب بطن
~~امرأة ميتة حامل فألقت جنينا ميتا أنه لا شيء فيه فكذلك إذا كان الضرب في
~~حياتها ثم ماتت ثم ألقته ميتا قال فبطل بذلك قول الليث واختلفوا في الذي
~~تجب عليه الغرة فقال مالك وأصحابه هي في مال الجاني وهو قول الحسن بن حي
~~ومن حجتهم في ذلك رواية من روى هذا الحديث فقال الذي قضى عليه كيف أغرم
~~وهذا يدل على أن الذي قضى عليه معين وأنه واحد وهو الجاني لا يعطي ظاهر هذا
~~اللفظ غير هذا ولو أن دية الجنين قضى بها على العاقلة لقال في الحديث فقال
~~(الذين) قضى عليهم وفي القياس إن كان جان جنايته عليه إلا ما قام بخلافه
~~الدليل الذي لا معارض له مثل إجماع لا يجوز خلافه PageV06P484
# أو نص أو سنة من جهة نقل الآحاد العدول لا معارض لها فيجب الحكم بها وقد
~~قال الله عز وجل * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى) * 1
~~وقال صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة (2) في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني
~~عليك وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما الغرة على العاقلة ومن حجتهم ما
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن (3) بن
~~سلام السواق قال حدثنا أبو عمر (4) الحوضي عن شعبة عن منصور عن إبراهيم عن
~~عبيد (5) بن نضيلة عن المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل
~~فضربت إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P485
# فقال (أحد الرجلين كيف) ندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا أكل فقال
~~اسجع كسجع الأعراب فقضى فيه بغرة وجعله على عاقلة المرأة (1) وهذا نص ثابت
~~صحيح في موضع الخلاف يوجب الحكم ms1257 ولما كانت دية المضروبة على العاقلة كان
~~الجنين أحرى بذلك في القياس والنظر وأجمع الفقهاء أن الجنين إذا خرج حيا ثم
~~مات وكانت فيه الدية أن فيه الكفارة مع الدية واختلفوا في الكفارة إذا خرج
~~ميتا فقال مالك فيه الغرة والكفارة إذا خرج ميتا وقال أبو حنيفة والشافعي
~~ان خرج حيا ففيه الكفارة والدية وإن خرج ميتا ففيه الغرة ولا كفارة وهو قول
~~داود بن علي وهذا على أصولهم التي قدمنا ذكرها أن نلقيه أمه وهي حية
~~واختلفوا في كيفية ميراث الغرة في الجنين فقال مالك والشافعي وأصحابهما
~~الغرة في الجنين موروثة عن الجنين PageV06P486
# لأنها ديته على كتاب الله عز وجل واحتج الشافعي في ذلك بقوله في الحديث
~~كيف أغرم من لا أكل ولا شرب ولا استهل قال فالمضمون الجنين لأن العضو لا
~~يعترض فيه بهذا وكان ابن هرمز يقول ديته لأبويه خاصة لأبيه ثلثاها ولأمه
~~ثلثها من كان منهما حيا كان ذلك له فإن كان أحدهما قد مات كانت للباقي
~~منهما أبا كان أو أما لا يرث الإخوة منها شيئا وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~الغرة للأم ليس لأحد معها فيها شيء وليست دية وإنما هي بمنزلة جناية جنى
~~عليها فقطع عضو من أعضائها (وهو قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن) ومن حجتهم في
~~أنها ليست دية لأنه لم يعتبر فيها هل هو ذكر أو أنثى كما يلزم في الديات
~~فدل على أن ذلك كالعضو (ولهذا كانت ذكاة الشاة ذكاة لما في بطنها من الأجنة
~~ولولا ذلك كانت ميتة) وقول داود وأهل الظاهر في هذا كقول أبي حنيفة واحتج
~~داود بأن الغرة لم يملكها الجنين فتورث عنه قال أبو عمر تدخل عليه دية
~~المقتول خطأ هو لم يملكها وهي تورث عنه وقول مالك والشافعي في هذه المسألة
~~(أولى) وبالله العصمة والهدى PageV06P487
# وقد استدل قوم من أهل الحديث بأن الحياة فيه لا تعلم إلا بما ذكر من
~~المعاني وهي الأكل والشرب والاستهلال والنطق لقوله كيف أغرم ما لا شرب ولا
~~أكل ms1258 ولا نطق ولا استهل وقد يحتمل أن يكون نزع بهذه لأنها أسباب الحياة
~~وعلاماتها فكل ما علمت به الحياة كان مثلها وقد اختلف الفقهاء في المولود
~~لا يستهل صارخا إلا أنه تحرك حين سقط من بطن أمه وعطس ونحو ذلك ولم ينطق
~~ولا صرخ مستهلا فقال بعضهم لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث إلا أن يستهل
~~صارخا وممن قال ذلك مالك وأصحابه وقال آخرون كل ما عرفت به حياته فهو
~~كالاستهلال والصراخ ويورث ويرث ويصلى عليه إذا استوقنت حياته بأي شيء صحت
~~من ذلك كله وهو قول الشافعي والكوفي وأصحابهم وفي هذا الحديث أيضا من
~~المعاني إنكار الكلام إذا لم يكن في موضعه وكان جهلا من قائله وقد زعم قوم
~~أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية التسجيع إنما كره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسجيع الهذلي في هذا الحديث لأنه كلام اعترض به قائله على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعتراض منكر وهذا لا يحل لمسلم أن يفعله وإنما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التغليظ عليه في الإنكار لأنه كان أعرابيا لا
~~علم له بأحكام الدين فقال له قولا لينا وتلك شيمته صلى الله عليه وسلم أن
~~لا ينتقم لنفسه وأن يعرض عن الجاهلين PageV06P488
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما هذا من إخوان الكهان
~~دليل على أن الكهان كانوا كلهم يسجعون أو كان الأغلب منهم السجع وهذا معروف
~~عن كهان العرب يغني عن الاستشهاد عليه وكل ما نقل عن شق وسطيح وغيرهما من
~~كهان العرب في الجاهلية (1) فكلام مسجع (كله) وإنما ينكر على الإنسان
~~الخطيب أو غيره في المتكلمين أن يكون كلامه (كله) تسجيعا أو أكثره وأما إذا
~~كان السجع أقل كلامه فليس بمعيب بل هو مستحسن محمود وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أنه) قال في بعض جراحاته * هل أنت إلا أصبع دميت * وفي
~~سبيل الله ما لقيت * وقال النبي صلى الله عليه وسلم * أنا النبي ms1259 لا كذب *
~~أنا ابن عبد المطلب (2 * وقال صلى الله عليه وسلم * اللهم لا عيش إلا عيش
~~الآخرة * فاغفر للأنصار والمهاجرة (3) PageV06P489
# ومثل هذا كثير عنه وعن أصحابه رضي الله عنهم وهذا دليل على أن السجع كلام
~~فحسنه حسن وقبيحه قبيح وكذلك الشعر كلام منظوم فالحسن منه حسن وحكمة
~~والقبيح منه ومن المنثور غير جائز النطق به عصمنا الله برحمته أخبرنا محمد
~~بن عبد الملك قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر (1) قال حدثنا
~~سفيان عن الأسود بن قيس عن جندب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غار (2) فنكبت أصبعه فقال PageV06P490
# * هل أنت إلا أصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت * وقال صلى الله عليه
~~وسلم كتاب الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق (1) وقال صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أني أعوذ بك من علم لا ينفع ودعاء لا يسمع وقلب لا
~~يخشع ونفس لا تشبع أعوذ بك يا رب من شر هذه الأربع (2) وقال صلى الله عليه
~~وسلم اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة
~~فإنها بيست البطانة (3) ومثل هذا كثير وفيه دليل على أن حسن السجع حسن
~~وقبيحه قبيح كسائر الكلام المنظوم والمنثور وأما جنين الأمة فاختلاف
~~العلماء فيه لا يشبه اختلافهم في جنين الحرة فأما مالك وأهل المدينة
~~والشافعي ومن قال بقولهم فقالوا في جنين الأمة أن وقع ميتا من ضربة الضارب
~~لأمه ففيه عشر قيمة أمه ذكرا كان الجنين أو أنثى وقال الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه إن كان جنين الأمة غلاما ففيه نصف عشر قيمة نفسه لا قيمة أمه فإن
~~كانت أنثى فعشر قيمتها (نفسها) لو كانت حية أو كان حيا وقال داود لا شيء في
~~جنين الأمة وللتابعين في ذلك أقاويل PageV06P491
# متقاربة سأذكرها إن شاء الله في غير هذا الكتاب وبالله التوفيق (حدثنا
~~خلف بن قاسم حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال
~~أخبرنا علي بن سعيد بن ms1260 مسروق قال حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن إسرائيل عن
~~مغيرة عن إبراهيم في امرأة عالجت نفسها حتى أسقطت فقال تعطى أباه غرة) (1)
~~التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد PageV06P492
# حديث أول لابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة مسند مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول آمين لا خلاف بين الرواة للموطأ في إسناد هذا الحديث ومتنه
~~فيما علمت كلهم يجعل قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين من
~~كلام ابن شهاب وقد رواه حفص بن عمر المدني (1) عن ملك عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين ولم
~~يتابع حفص على هذا اللفظ بهذا الإسناد (2) وروى إسحاق بن سليمان عن ملك عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولم يتابع على هذا
~~اللفظ أيضا في هذا الإسناد وإنما هذا لفظ حديث PageV07P008
# سمي وسيأتي في بابه إن شاء الله ورواه الغداني (3) عن ملك عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ولم يذكر أبا سلمة ورواه جويرة (4) عن ملك عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ولم يذكر سعيدا والصواب ما في الموطأ عن
~~سعيد وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة وفي هذا الحديث من الفقه قراءة أم
~~القرآن في الصلاة ومعناه عندنا في كل ركعة لدلائل سنذكرها في باب العلاء بن
~~عبد الرحمن من كتابنا هذا عند قوله صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا ms1261 يقرأ
~~فيها بأم القرآن فهي خداج إن شاء الله وإنما قلنا إن فيه دليلا على قرآة
~~فاتحة الكتاب لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام فأمنوا ومعلوم أن
~~التأمين هو قول الإنسان آمين عند دعائه أو دعاء غيره إذا سمعه ومعنى آمين
~~عند العلماء اللهم استجب لنا دعاءنا وهو خارج على قول القارئ * (اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم) * إلى قوله * (ولا الضالين) *
~~فهذا هو الدعاء الذي يقع عليه التأمين ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين فقولوا آمين فكأن القارئ يقول اللهم اهدنا الصراط PageV07P009
# المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اللهم
~~آمين وهذا بين واضح يغني عن الإكثار فيه وقد أجمع العلماء على أن لا تأمين
~~في شيء من قراءة الصلاة إلا عند خاتمة فاتحة الكتاب ولم يختلفوا في معنى ما
~~ذكرنا فنحتاج فيه إلى القول ولما كان قول الله عز وجل * (إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة) * 5 دليلا على أنه لا بد من الأذان يوم الجمعة وإن كان ذلك
~~خبرا فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام يعني عند قوله ولا
~~الضالين فأمنوا دليل على أنه لا بد من قراءة فاتحة الكتاب في كل صلاة وفي
~~هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~دليل على فساد قول من قال إن الصلاة تجزي بغيرها وسنذكر الاختلاف في هذه
~~المسألة ونأتي بالحجة لاختيارنا من ذلك في كتابنا هذا عند ذكر حديث العلاء
~~بن عبد الرحمن إن شاء الله وقد قيل أن معنى آمين اشهد لله وقيل بل معناها
~~(6) كذلك فعل الله PageV07P010
# وفي آمين لغتان المد والقصر مثل أوه وآوه (7) قال الشاعر * ويرحم الله
~~عبدا قال آمين * وقال آخر فقصر (8 * تباعد مني فحطل إذ دعوته * أمين فزاد
~~الله ما بيننا بعدا * وفي هذا الحديث أيضا ms1262 أن الإمام يقول آمين لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام فأمنوا ومعلوم أن تأمين المأموم
~~قوله آمين فكذلك يجب أن يكون قول الإمام سواء لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد سوى بينهما في اللفظ ولم يقل إذا دعا الإمام فأمنوا وهذا موضع
~~اختلف فيه العلماء فروى ابن القاسم عن ملك أن الإمام لا يقول آمين وإنما
~~يقول ذلك من خلفه دونه وهو قول ابن القاسم والمصريين من أصحاب ملك وحجتهم
~~ظاهر حديث سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين وسيأتي
~~القول في حديث سمي في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ومثل حديث سمي
~~حديث أبي موسى الأشعري قالوا ففي هذا الحديث دليل على أن الإمام يقتصر على
~~قراءة ولا الضالين ولا يزيد على ذلك وإنما المأموم يؤمن قالوا وكما يجوز أن
~~يسمى التأمين دعاء في اللغة فكذلك يسمى الدعاء تأمينا واحتجوا بقول الله عز
~~وجل * (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما) * PageV07P011
# لموسى وهارون ولا يختلف المفسرون أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن فقال الله
~~عز وجل * (قد أجيبت دعوتكما) * قال أبو عمر ما قالوه من هذا كله فليس فيه
~~حجة فليس في شيء من اللغات أن الدعاء يسمى تأمينا ولو صح لهم ما ادعوه وسلم
~~لهم ما تأولوه لم يكن فيه الا أن التأمين يسمى دعاء وأما أن الدعاء يقال له
~~تأمين فلا وإنما قال الله عز وجل * (قد أجيبت دعوتكما) * ولم يقل قد أجيب
~~تأمينكما فمن قال الدعاء تأمين فمغفل لا رؤية له على أن قوله عز وجل * (قد
~~أجيبت دعوتكما) * إنما قيل لأن الدعوة كانت لهما وكان نفعها عائدا عليهما
~~بالانتقام من أعدائهما فلذلك قيل أجيبت دعوتكما ولم يقل دعوتاكما ولو كان
~~التأمين دعاء لقال قد أجيبت دعوتاكما وجائز أن يسمى المؤمن داعيا لأن
~~المعنى في آمين اللهم استجب لنا على ما قدمنا ms1263 ذكره وهذا دعاء وغير جائز أن
~~يسمى الدعاء تأمينا والله أعلم ومعلوم أن قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن
~~الإمام فأمنوا لم يرد به فادعوا مثل دعاء الإمام اهدنا الصراط المستقيم إلى
~~آخر السورة وهذا ما لا يختلف فيه وإنما أراد من المأموم قول آمين لا غير
~~وهذا إجماع من العلماء فكذلك أراد من الإمام قول آمين لا الدعاء بالتلاوة
~~لأنه قد سوى بينهما في لفظه صلى الله عليه وسلم بقوله إذا أمن الإمام
~~فأمنوا فالتأمين من الإمام كهو من المأموم سواء وهو قول آمين هذا ما يوجبه
~~ظاهر الحديث فكيف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه PageV07P012
# وسلم أنه كان يقول آمين إذا فرغ من قراءة فاتحة الكتاب وهذا نص يرفع
~~الإشكال ويقطع الخلاف وهو قول جمهور علماء المسلمين وممن قال ذلك ملك في
~~رواية المدنيين عنه منهم عبد الملك بن الماجشون ومطرف بن عبد الله وأبو
~~المصعب الزهري وعبد الله بن نافع وهو قولهم قالوا يقول آمين الإمام ومن
~~خلفه وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري والحسن بن حي وابن
~~المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وداود والطبري وجماعة أهل
~~الأثر لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة ووائل بن
~~حجر وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها وهو قول الطبري وقال الشافعي
~~وأصحابه وأبو ثور وأحمد بن حنبل وأهل الحديث يجهر بها حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا نصر بن
~~علي قال حدثنا صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبي (10) عبد الله ابن عم
~~أبي هريرة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول وحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قالا (11) حدثنا الحسن بن رشيق
~~قال حدثنا أبو زكريا يحيى ms1264 بن محمد بن عمروس PageV07P013
# المعدل قالا (12) جميعا حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زريق (13) قال حدثنا
~~عمرو بن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم الأشعري قال حدثنا الزبيدي (14)
~~قال حدثنا محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم
~~القرآن رفع صوته وقال آمين وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن سلمة بن
~~كهيل عن حجر بن (15) العنبس الحضرمي عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته ورواه أبو
~~إسحاق (16) عن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وحدثنا عبد الوارث بن سفيان PageV07P014
# قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال
~~حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عاصم الأحول عن أبي عثمان أن بلالا قال يا
~~رسول الله لا تسبقني بآمين وذكره أبو داود حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن بلال مثله (17) وذكر عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قال قلت لعطاء كان ابن الزبير يقول آمين ومن خلفه حتى أن للمسجد
~~للجة (18) قال نعم وكان أحمد بن حنبل يغلظ على من كره الجهر بها قال وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حسدنا اليهود على شيء ما حسدونا على آمين (19)
~~وأما قوله في هذا الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ففيه أقوال منها أنه يحتمل أن يكون أراد فمن أخلص في قوله آمين بنية
~~صادقة وقلب صاف ليس بساه ولا لاه فيوافق الملائكة الذين في السماء الذين
~~يستغفرون لمن في الأرض ويدعون بنيات صادقة ليس عن قلوب لاهية غفر له إذا
~~أخلص ms1265 في دعائه واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم
~~فليجتهد وليخلص فإن الله لا يقبل الدعاء من قلب PageV07P015
# لاه (20) وقال اجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم فكأنه أراد بقوله
~~صلى الله عليه وسلم فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة الذين يخلصون في الدعاء
~~غفر له وهذا تأويل فيه بعد وقال آخرون إنما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة الحث على الدعاء للمؤمنين
~~والمؤمنات في الصلاة فإن الملائكة تستغفر للمؤمنين في الأرض فمن دعا في
~~صلاته للمؤمنين غفر له لأنه يكون دعاؤه حينئذ موافقا لدعاء الملائكة
~~المستغفرين لمن في الأرض من المؤمنين وفي قوله (اهدنا) دعاء للداعي وأهل
~~دينه إن شاء الله والتأمين على ذلك فلذلك ندب إليه والله أعلم وقال آخرون
~~إن الملائكة من الحفظة الكاتبين والملائكة المتعاقبين لشهود الصلاة مع
~~المؤمنين يؤمنون عند قول القارئ (ولا الضالين) فمن فعل مثل فعلهم وأمن غفر
~~له فحضهم بذلك على التأمين قال الله عز وجل * (وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين) * وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الفجر الحديث PageV07P016
# فإن قيل حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال أحدكم آمين فقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت
~~إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا دليل على أنه لم يرد الملائكة
~~الحافظين ولا المتعاقبين لأنهم حاضرون معهم في الأرض لا في السماء قيل له
~~لسنا نعرف موقف الملائكة منهم ولا نكيف ذلك وجائز أن يكونوا فوقهم وعليهم
~~وعلى رؤوسهم فإذا كان كذلك فكل ما علاك فهو سماء وقد تسمي العرب المطر سماء
~~لأنه ينزل من السماء ويسمى الربيع سماء لأنه تولد من مطر السماء وتسمى
~~الشيء باسم ما قرب منه وجاوره قال الشاعر * إذا نزل السماء بأرض قوم *
~~رعيناه وإن كانوا غضابا * فسمى الماء النازل من السماء والمتولد منه ms1266 سماء
~~فالله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في السماء إن كان
~~قاله فان أخبار الآحاد لا يقطع عليها وكذلك هو العالم لا شريك له بمعنى
~~قوله حقيقة فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولا
~~يدفع أن يكون المؤمنون ملائكة السماء فقد روى ابن جريج عن الحكم بن أبان
~~أنه سمع عكرمة يقول إذا أقيمت الصلاة فصف أهل الأرض صف أهل السماء فإذا قال
~~أهل الأرض ولا الضالين قالت الملائكة آمين فإذا وافقت آمين أهل الأرض آمين
~~أهل السماء غفر لأهل الأرض ما تقدم من ذنوبهم وكل ما ذكرنا قد قيل فيما
~~وصفنا وفيما PageV07P017
# قالوه من ذلك نظر وبالله عصمتنا وتوفيقنا وفي هذا الحديث أيضا دليل على
~~أن أعمال البر تغفر بها الذنوب وفي قول الله عز وجل * (إن الحسنات يذهبن
~~السيئات) * 23 كفاية وقد مضى القول في هذا المعنى مستوعبا في باب زيد بن
~~أسلم من كتابنا هذا فأغنى عن اعادته ههنا PageV07P018
# حديث ثان لابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة متصل مسند مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال جرح العجماء جبار وفي الركاز الخمس (1) قال ملك
~~وتفسير الجبار أنه لا دية فيه قال أبو عمر لا يختلفون أن الجبار الهدر الذي
~~لا أرش فيه ولا دية على ما قال ملك رحمه الله قال الشاعر * كم ملك نزع
~~الملك عنه * وجبار بها (2) دمه جبار * هكذا روى هذا الحديث جمهور الرواة عن
~~ملك كما رواه يحيى ورواه القعنبي عن ملك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة لم يذكر أبا سلمة هكذا ذكره إسماعيل القاضي عن القعنبي وهو عندنا في
~~الموطأ للقعنبي من رواية علي بن عبد العزيز وغيره عن القعنبي PageV07P019
# ملك عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة مسندا كما رواه
~~يحيى وغيره في الموطأ ms1267 هكذا ذكره القعنبي في كتاب الديات في الموطأ وذكره في
~~كتاب الزكاة فقال فيه ملك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الركاز الخمس هكذا ذكره القعنبي في كتاب الزكاة اختصر إسناده ولفظه وذكره
~~يحيى في كتاب الزكاة مختصرا للفظ وجاء بإسناده كاملا فقال عن ملك عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس وأما ابن القاسم في رواية سحنون فرواه
~~عن ملك عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~هكذا وأما اختلاف أصحاب ابن شهاب في إسناد هذا الحديث فرواه ابن عيينة عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر
~~أبا سلمة هكذا حدث عنه ابن أبي شيبة وغيره ورواه الليث بن سعد كما رواه ملك
~~سواء عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال العجماء جرحها جبار الحديث بتمامه سواء وكذلك رواه معمر وابن جريج
~~ذكر عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جرحها جبار والمعدن جرحه
~~جبار وفي الركاز الخمس والعجماء عند العرب كل بهيمة وسبع وحيوان غير ناطق
~~مفصح قال الشاعر يصف كلبا PageV07P020
# * يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا * يكلمه من حبه وهو أعجم * وقال أحمد بن
~~ثور يصف حمامة * ولم أر محزونا له مثل صوتها * ولا عربيا شاقه صوت أعجما *
~~قال ابن جريج والجبار في كلام أهل تهامة الهدر والركاز ما وجد في معدن وما
~~استخرج منه وما وجد من مال مدفون كان قبل هذه الأمة وقال ابن جريج وأقول هو
~~مغنم وقال أهل اللغة الجبار الهدر الذي لا يجب فيه شيء وجرح العجماء
~~جنايتها وأجمع العلماء على أن العجماء إذا جنت جناية ms1268 نهارا أو جرحت جرحا لم
~~يكن لأحد فيه سبب أنه هدر لا دية فيه على أحد ولا أرش واختلفوا في المواشي
~~يهملها صاحبها ولا يمسكها ليلا فتخرج فتفسد زرعا أو كرما أو غير ذلك من
~~ثمار الحوائط والأجنة وخضرها وسنذكر اختلافهم في ذلك ونوضح القول فيه عند
~~ذكر حديث ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة من كتابنا هذا إن شاء الله ولا
~~خلاف بينهم أن ما أفسدت المواشي وجنت نهارا من غير سبب آدمي أنه هدر من
~~الزروع وغيرها إلا ما روى عن ملك وبعض أصحابه في الدابة الضارية المعتادة
~~الفساد على ما سنذكره إن شاء الله تعالى في باب ابن شهاب عن حرام بن محيصة
~~وأما السائق للدابة أو راكبها أو قائدها فإنهم عند جمهور العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين ضامنون لما جنت الدابة من أجلهم
~~وبسببهم وقال داود وأهل الظاهر لا ضمان في جرح العجماء على أحد على أي حال
~~كان برجل أو بمقدم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جرحها جبارا ولم
~~يخص حالا من حال قالوا فلا ضمان على أحد بسبب جناية عجماء إلا أن يكون
~~حملها على ذلك وأرسلها عليه فتكون حينئذ كالآلة فيضمن PageV07P021
# بجناية نفسه وقصده إلى إفساد مال غيره والجناية عليه قالوا وكذلك إذا
~~تعدى في إرسالها أو ربطها في موضع لا يجب له ربطها فيه وأما من لم يقصد إلى
~~ذلك فلا يضمن جناية دابة وإن كان سبب ذلك إذا فعل من ركوبها وسياقتها
~~وقيادتها وإرسالها ماله فعله فلا يضمن إلا الفاعل القاصد إلا أن يجمعوا على
~~غيره في موضع ما فيجب التسليم لإجماعهم في ذلك الموضع خاصة قال أبو عمر لا
~~خلاف علمته أن ما جنت يد الإنسان خطأ أنه يضمنه في ماله فإن كان دما فعلى
~~عاقلته تسليما للسنة المجتمع عليها وقد روى عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~ضمان السائق والراكب والقائد على الأصل الذي قدمنا فافهمه وجاء عن عمر بن
~~الخطاب أنه ms1269 ضمن الذي أجرى فرسه عقل ما أصاب الفرس وذكر ابن وهب قال أخبرني
~~يونس وابن أبي ذئب عن ابن شهاب أنه سئل عن رجل قاد بدنة فأصابت طيرا فقتلته
~~فقال إن كان يقودها أو يسوقها حتى أصابت الطير فقد وجب عليه جزاء ما قتلت
~~وإن لم يكون يقودها ولا يسوقها فليس يجب عليه جزاء ما أصابت وقال ابن سيرين
~~كانوا لا يضمنون من النفحة (3) ويضمنون من رد العنان وقال حماد لا يضمن
~~النفحة إلا أن ينخس الإنسان الدابة وعن شريح مثله وقال حماد أيضا إذا ساق
~~المكاري حمار عليه امرأة فتخر (4) فلا شيء عليه وقال الشعبي إذا ساق الدابة
~~PageV07P022
# فأتعبها فهو ضامن لما أصابت وإن كان (5) مسترسلا لم يضمن وذكر إسماعيل
~~القاضي قال حدثنا الهروي (6) قال حدثنا أشعث عن ابن سيرين عن شريح أنه كان
~~يضمن الفارس ما أوطأت دابته بيد أو رجل ويبرئ من النفحة قال إسماعيل وقاله
~~الحسن والنخعي وذلك لأن الراكب كان سببه وقال ملك إن فزعها الراكب أو عنتها
~~ضمن ما أصابت برجلها وإن لم يفزعها ولم يعنتها لم يضمن ما أصابت برجلها
~~ويضمن ما أصابت بمقدمها على كل حال وقال أبو حنيفة وأصحابه في نفحة الدابة
~~برجلها إذا كان صاحبها يسير عليها فالضمان عليه وقد روى عن شريح أنه أبطل
~~النفحة بالرجل قال الطحاوي لا يمكن التحفظ من الرجل والذنب فهو جبار على كل
~~حال ويمكنه التحفظ من اليد والفم فعليه ضمانه وقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~ضمان على أصحاب البهائم فيما تفسد وتجنى عليه لا في الليل ولا في النهار
~~إلا أن يكون راكبا أو سائقا أو قائدا أو مرسلا وقال الشافعي الضمان عن
~~البهائم على وجهين أحدهما ما أصابت من الزرع بالليل فأفسدته والوجه الثاني
~~إذا كان الرجل راكبا فما أصابت بيدها أو رجلها أو فمها أو ذنبها من نفس أو
~~جرح فهو ضامن لأن عليه منعها في تلك الحال من كل ما تتلف به شيئا قال وكذلك
~~إذا كان سائقا أو قائدا ms1270 وكذلك الإبل المقطرة بالبعير لأنه PageV07P023
# قائدها قال ولا يجوز في هذا الاضمان كل ما أصابت به الدابة تحت الراكب
~~أولا يضمن إلا ما حملها عليه لا يصح إلا أحد هذين القولين فأما من ضمن عن
~~يدها ولم يضمن عن رجلها فهو تحكم قال وأما ما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أن الرجل جبار فهذا خطأ لأن الحفاظ لم يحفظوه هكذا قال ولو أوقفها
~~في موضع ليس له أن يوقفها فيه ضمن ولو أوقفها في ملكه لم يضمن قال ولو جعل
~~في داره كلبا عقورا أو حبالة فدخل إنسان فقتله الكلب لم يكن عليه شيء قال
~~المزني سواء عندي أذن لذلك الإنسان أن يدخل الدار أو لم يأذن وقال ابن
~~شبرمة وابن أبي ليلى يضمن ما أتلفت الدابة برجلها إذا كان عليها أوقادها أو
~~ساقها كما يضمن ما أتلفت وهو عليها بغير رجلها كقول الشافعي سواء وقال
~~الأوزاعي والليث بن سعد في هذا الباب كله كقول ملك لا يضمن ما أصابت الدابة
~~برجلها من غير صنعه ويضمن ما أصابت بيدها ومقدمها إذا كان راكبا عليها أو
~~سائقا لها أو قائدا قال أبو عمر من فرق بين الرجل والمقدم في راكب الدابة
~~وسائقها وقائدها فحجته أنه يمكنه التحفظ من جناية فمها ويدها إذا كان راكبا
~~عليها أو قائدا لها ولا يمكنه ذلك من رجلها ومن حجته أيضا ما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال الرجل جبار وهذا لا يثبته أهل العلم بالحديث
~~وله إسنادان أحدهما رواه الثوري وغيره عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV07P024
# البير جبار والرجل جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس وهذا حديث مرسل
~~هكذا رواه الثوري (7) وغيره عن أبي قيس هذا ورواه زياد (8) بن عبد الله
~~البكائي عن الأعمش عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوصله وأسنده وليس زياد البكائي ممن يحتج به إذا ms1271 خالفه مثل
~~الثوري وأبو قيس أيضا ليس ممن يحتج به في حكم ينفرد به والإسناد الآخر ما
~~رواه سفيان بن حسين الواسطي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل (9) جبار وهذا حديث لا يوجد عند
~~أحد من أصحاب الزهري إلا سفيان بن PageV07P025
# حسين وهو عندهم فيما ينفرد به لا تقوم به حجة وقد روى (10) معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال النار جبار وقال
~~يحيى بن معين أصله البير جبار ولكنه صحفه معمر قال أبو عمر في قول ابن معين
~~هذا نظر ولا يسلم له حتى يتضح (11) PageV07P026
# حدثنا محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي (12) أخبرنا جعفر بن عبد
~~الواحد قال قال لنا ابن عقبة بن عبد الغافر أخبرنا مسلمة بن علقمة عن داود
~~بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النار جبار والبير جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس وقد كان
~~الشعبي رحمه الله يفتي بأن الرجل جبار رواه أبو فروة والشيباني (13) عن
~~الشعبي قال أبو عمر لا أعلم خلافا عن ملك وأصحابه وسائر فقهاء الأمصار من
~~أهل الحجاز والعراق والشام أن من أوقف دابته في موضع ليس له أن يوقفها
~~PageV07P027
# فيه ولا يجوز له ذلك من طريق ضيق أو غير ذلك مما ليس له أن يفعله فجنت
~~جناية أنه ضامنها وإن أوقفها في موضع يعرف الناس مثله توقف فيه الدواب أو
~~يوقف فيه مثل دابته قال ابن حبيب نحو دار نفسه أو باب المسجد أو دار العالم
~~أو القاضي أو ما أشبه ذلك فلا ضمان عليه فيما جنت وكذلك إذا أرسلها في موضع
~~ليس له أن يرسلها فيه ضمن ما جنت وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث والبير جبار فمعناه أنه لا ضمان على رب البير وحافرها إذا سقط فيها
~~إنسان أو دابة ms1272 أو غير ذلك فتلف وعطب هذا إذا كان حافر البير قد حفرها في
~~موضع يجوز له أن يحفرها فيه مثل أن يحفرها في فنائه أو في ملكه أو في داره
~~أو في صحراء للماشية أو في طريق واسع محتمل ونحو ذلك وهذا كله قول ملك
~~والشافعي وداود وأصحابهم وقول الليث بن سعد قال ابن القاسم قال ملك للإنسان
~~أن يحفر في الطريق بيرا يحدثها للمطر وله أن يحفر إلى جنب حائطه مرحاضا وله
~~أن يحدث في داره ميزابا ولا يضمن ما عطب بشيء من ذلك قال وما حفره في
~~الطريق مما لا يجوز له لضيق الطريق أو لغير ذلك ضمن ما عطب به وقال ابن
~~القاسم أيضا عن ملك إن حفر في داره بيرا لسارق يرصده ليقع فيه أو وضع له
~~حبالات أو شيئا يتلف به السارق فدخل فعطب فهو ضامن قال أبو عمر وجه قوله
~~هذا أنه لم يحفر البير لمنفعته وإنما حفرها قاصدا ليعطب بها غيره فهو
~~الجاني حينئذ والله أعلم وأما الشافعي فلا ضمان عليه عنده في هذا فيما علمت
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد له أن يحدث في الطريق ما لا يضر به قالوا
~~وهو ضامن لما أصابه PageV07P028
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم والبير جبار يدفع الضمان عن ربها في
~~كل ما سقط فيها بغير صنيع آدمي والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث والمعدن جبار فتأويله أن المعادن المطلوب فيها الذهب والفضة تحت
~~الأرض إذا سقط شيء منها وانهار على أحد من العاملين فيها فمات أنه هدر لا
~~دية له في بيت المال ولا غيره وكذلك من سقط فيها فعطب بعد حفرها وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس فإن العلماء اختلفوا في الركاز وفي
~~حكمه فقال مالك الركاز في أرض العرب للواجد وفيه الخمس قال وما وجد من ذلك
~~في أرض الصلح فإنه لأهل تلك البلاد ولا شيء للواجد فيه قال وما وجد في ms1273 أرض
~~العنوة فهو للجماعة الذي افتتحوها وليس لمن أصابه دونهم ويؤخذ خمسه قال ابن
~~القاسم كان ملك يقول في العروض والجوهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا
~~أن فيه الخمس ثم رجع فقال لا أرى فيه شيئا ثم آخر ما فارقناه عليه أن قال
~~فيه الخمس وقال إسماعيل بن إسحاق كل ما وجده المسلمون في خرب الجاهلية من
~~أرض العرب التي يفتتحها المسلمون من أموال الجاهلية ظاهرة أو مدفونة في
~~الأرض فهو الركاز ويجري مجرى الغنائم يكون لمن وجده أربعة أخماس ويكون سبيل
~~خمسه سبيل خمس الغنائم يجتهد فيه الإمام على ما يراه من صرفه في الوجوه
~~التي ذكر الله من مصالح المسلمين قال وإنما حكم للركاز بحكم الغنيمة لأنه
~~مال كافر وجده مسلم فأنزل منزلة من قاتله وأخذ ماله فإن له أربعة أخماسه
~~وقال الثوري في الركاز PageV07P029
# يوجد في الدار أنه للواجد دون صاحب الدار وفيه الخمس وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد الركاز من الذهب والفضة وغيرهما مما كان من دفن الجاهلية أو
~~البدرة أو القطعة يكون تحت الأرض فيوجد بلا مؤنة وفيه الخمس وقول الطبري
~~كقولهم سواء وقال أبو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار أنه لصاحب الدار
~~دون الواجد وفيه الخمس وقال أبو يوسف هو للواجد وفيه الخمس وإن وجد في فلاة
~~فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين أرض الصلح وأرض
~~العنوة وسواء عندهم أرض العرب وغيرها وجائز عندهم لواجده أن يحبس الخمس
~~لنفسه إذا كان محتاجا وله أن يعطيه للمساكين قال أبو عمر وجه هذا عندي من
~~قولهم أنه أحد المساكين وأنه لا يمكن السلطان إن صرفه عليهم أن يعمهم به
~~وقال الشافعي الركاز دفن (14) الجاهلية العروض وغيرها وفيه الخمس وسواء
~~وجده في أرض عنوة أو صلح بعد أن لا يكون في ملك أحد فإن وجده في ملك غيره
~~فهو له إن ادعاه وفيه الخمس وإن لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس قال وإن
~~أصاب شيئا من ذلك في أرض ms1274 الحرب أو منازلهم فهو غنيمة له وللجيش وإنما يكون
~~للواجد ما لا يملكه العدو مما لا يوجد إلا في الفيافي قال أبو عمر أصل
~~الركاز في اللغة ما ارتكز بالأرض من الذهب والفضة وسائر الجواهر وهو عند
~~الفقهاء أيضا كذلك لأنهم يقولون في البدرة التي توجد في المعدن مرتكزة
~~بالأرض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب ففيها الخمس لأنها ركاز ودفن
~~الجاهلية لأموالهم عند جماعة العلماء PageV07P030
# وكان لا يختلفون فيه إذا كان دفنه قبل الإسلام من الأمور العادية وأما ما
~~كان من ضرب الإسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة لأنه ملك مسلم لا خلاف بينهم في
~~ذلك فقف على هذا الأصل وقد استدل بعض أصحابنا وغيرهم من هذا الحديث بقوله
~~صلى الله عليه وسلم والمعدن جبار وفي الركاز الخمس على أن الحكم في زكاة
~~المعادن غير الحكم في الركاز لأنه صلى الله عليه وسلم قد فصل بين المعادن
~~والركاز بالواو الفاصلة ولو كان المعدن والركاز حكمهما سواء لقال صلى الله
~~عليه وسلم والمعدن جبار وفيه الخمس فلما قال العجماء جرحها جبار والبئر
~~جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس علم أن حكم الركاز غير حكم المعدن فيما
~~وجد منه والله أعلم وقد استدل قوم بما ذكرنا وفي ذلك عندي نظر وقد اختلف
~~الفقهاء فيما يؤخذ من المعادن فقال أبو حنيفة وأصحابه فيما خرج من المعادن
~~من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص الخمس وما كان في المعدن من الذهب
~~والفضة بعد إخراج الخمس اعتبر كل واحد فيما حصل بيده ما يجب فيه الزكاة
~~فزكاه لتمام الحول إن أتى عليه وهو نصاب عنده الحول هذا إذا لم يكن معه ذهب
~~أو فضة وجبت فيه الزكاة وإن كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه إلى ذلك
~~وزكاه وكذلك عندهم كل فائدة تضم في الحول إلى النصاب من جنسها وتزكى بحول
~~الأصل وهو قول الثوري قالوا وكلما ارتكز بالأرض من ذهب أو فضة أو غيرهما من
~~الجواهر فهو ركاز وفيه الخمس في قليله ms1275 وكثيره على ظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم وفي الركاز الخمس وقال الأوزاعي في ذهب المعدن وفضته الخمس ولا شيء
~~غيرهما وقال مالك وأصحابه لا شيء فيما يخرج من PageV07P031
# المعادن من ذهب أو فضة حتى يكون عشرين مثقالا ذهبا أو خمس أواقي فضة وإذا
~~بلغتا هذا المقدار وجب فيهما الزكاة وما زاد فبحاسب ذلك ما دام في المعدن
~~نيل فإن انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل آخر فإنه يبتدأ فيه الزكاة مكانه والمعدن
~~عندهم بمنزلة الزرع تؤخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا فإن انقطع
~~عمله ولم يكمل فيما خرج بذلك العمل نصاب ثم ابتدأ العمل لم يضم ما خرج إلى
~~ما حصل بالعمل الأول كزرع ابتدىء حصاده قال وإن وجد الذهب والفضة في المعدن
~~من غير كثير عمل كالبدرة وشبهها فهو بمنزلة الركاز وفيه الخمس قال ملك وما
~~وجد في المعدن بغير عمل فهو ركاز فيه الخمس وقد مضى ذكر زكاة المعدن خاصة
~~في باب ربيعة وهذا كله تحصيل مذهب مالك عند جماعة أصحابه وروى ابن سحنون عن
~~أبيه عن ابن نافع عن مالك في البدرة تخرج من المعدن أن فيها الزكاة وإنما
~~الخمس في الركاز وهو دفن الجاهلية قال مالك ولا شيء فيما يخرج من المعادن
~~من غير الذهب والفضة والمعادن في أرض العرب والعجم وقال في المعدن في أرض
~~الصلح إذا ظهر فيها فهو لأهلها ولهم أن يمنعوا الناس من العمل فيها وأن
~~يأذنوا لهم ولهم ما يصالحون عليه من خمس أو غيره قال ملك وما فتح عنوة فهو
~~إلى السلطان يفعل فيه ما يشاء وقال سحنون في رجل له معادن أنه لا يضم ما في
~~واحد منها إلى غيرها ولا يزكى إلا عن مأتي درهم أو عشرين دينارا في كل واحد
~~وقال محمد بن مسلمة يضم بعضها إلى بعض ويزكى الجميع كالزرع وذكر المزني عن
~~الشافعي قال وأما الذي أنا واقف فيه فما يخرج من المعادن قال المزني الأولى
~~به على أصله أن يكون ms1276 ما يخرج من PageV07P032
# المعدن فائدة تركى لحوله بعد إخراجه قال وقال الشافعي ليس في شيء أخرجته
~~المعادن زكاة غير الذهب والورق وقال عنه الربيع في البويطي ومن أصاب من
~~معدن ذهبا أو ورقا فقد قيل هو كالفائدة يستقبل بها الحول وقيل إذا بلغ ما
~~تجب فيه الزكاة زكاه مكانه وقال الليث بن سعد ما يخرج من المعادن من الذهب
~~والفضة فهو بمنزلة الفائدة تستأنف به حولا ولا تجري فيه الزكاة إلا مع مرور
~~الحول وهو قول الشافعي فيما حصله المزني من مذهبه وقول داود وأصحابه قال
~~داود وما خرج من المعادن فليس بركاز إنما الركاز دفن الجاهلية وفيه الخمس
~~لغير الواجد وما يخرج من المعادن فهو فائدة إذا حال عليها الحول عند مالك
~~صحيح الملك وجبت فيها الزكاة في الفضة والذهب على مقداريهما وحجة مالك في
~~إيجابه الزكاة في المعادن حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية فتلك المعادن لا
~~يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة وهذا حديث منقطع الإسناد (15) لا يحتج
~~بمثله أهل PageV07P033
# الحديث ولكنه عمل يعمل به عندهم في المدينة واحتج الشافعي بحديث عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~قوما من المؤلفة قلوبهم ذهبة في تربتها بعثها علي من اليمن قال والمؤلفة
~~إنما حقهم في الزكوات فتبين بهذا أن المعادن سنتها سنة الزكاة حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن (16) مسروق عن عبد الرحمن بن
~~أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن علي بن أبي طالب بعث بذهبة في تربتها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها بين أربعة نفر الأقرع بن حابس الحنظلي
~~وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وزيد
~~الطائي أحد بني نبهان وحدثنا سعيد قال ms1277 حدثنا قاسم قال وحدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة (17) بن
~~القعقاع عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي من اليمن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدهبة في أدم (18) مقروظ ولم تحصل من تربتها
~~PageV07P034
# فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر بين زيد الخير
~~والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وابن علاثة أو عامر (19) بن الطفيل وذكر
~~الحديث وقال الطحاوي قد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء من غنائم
~~خيبر وهم المؤلفة قال وعلي أن عليا لم يكن على الصدقة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يستعمل على الصدقة أحدا من بني هاشم وحدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي
~~قال حدثنا سفيان (20) قال سمعناه من داود بن شابور (21) ويعقوب بن عطاء عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كنز وجده رجل إن كنت وجدته في قرية مسكونة أو في سبيل (22)
~~ميتاء فعرفه وإن كنت وجدته في قرية جاهلية أو في قرية غير مسكونة أو في غير
~~سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا مطرف قال حدثنا ملك بن أنس
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس PageV07P035
# حديث ثالث لابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة مرسل يتصل من وجوه مالك عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة
~~فيه هكذا روى هذا الحديث عن مالك أكثر ms1278 الرواة للموطأ وغيره مرسلا إلا عبد
~~الملك بن عبد العزيز الماجشون وأبا عصام النبيل ويحيى بن إبراهيم بن داود
~~بن أبي قبيلة (1) المدني وأبا يوسف القاضي وسعيدا الزبيري (2) فإنهم رووه
~~عن مالك بهذا الإسناد متصلا عن أبي هريرة مسندا واختلف فيه عن ابن وهب عن
~~مالك فروى عنه مرسلا كما في الموطأ وروى عنه مسندا كرواية ابن الماجشون ومن
~~تابعه وكذلك اختلف فيه عن مطرف عن مالك PageV07P036
# سواء ورواه عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي (3) عن مالك عن ابن شهاب
~~عن سعيد عن أبي هريرة ولم يذكر أبا سلمة والقدامي ضعيف منكر الحديث فأما
~~رواية ابن الماجشون لهذا الحديث فأخبرنا خلف بن قاسم الحافظ وأحمد بن فتح
~~قالا حدثنا أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي قال حدثنا أبو بكر محمد بن أصبغ
~~بن مليح المرادي قال حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود بن حماد المهري (4)
~~قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون قال أخبرني مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم PageV07P037
# فإذا وقعت الحدود فلا شفعة (5) زاد ابن قاسم فيه وذكره أبو الحسن علي بن
~~عمر (6) الحافظ قال حدثنا أبو بكر النيسابوري قال حدثنا سعد (7) بن عبد
~~الله بن الحكم وإسماعيل بن إسحاق بن سهل قال علي (6) وثنا محمد بن مخلد قال
~~حدثنا أحمد بن منصور بن راشد المروزي قال علي (6) وثنا أبو علي إسماعيل بن
~~محمد الصفار قال حدثنا أبو داود السجستاني قال حدثنا سليمان بن داود المهري
~~قال وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا الحسن بن (8) شيبب حدثنا أبو الربيع سليمان
~~بن داود بن أخي رشدين ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قالوا (9)
~~كلهم حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1279 قضى
~~بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فيه وحدثني عبد الله بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن خالد
~~قال حدثنا يحيى PageV07P038
# ابن أيوب بن بادي (10) العلاف قال حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود قال
~~حدثنا عبد الملك عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~محمد بن قاسم قال حدثنا ملك بن عيسى القفصي الحافظ قال حدثنا سعيد (11) بن
~~عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز عن ملك عن ابن
~~شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~وحدثنا خلف حدثنا عبد الملك بن محمد العقيلي حدثنا العباس بن محمد البصري
~~حدثنا أبو الربيع سليمان بن أخي رشدين بن سعد حدثنا عبد الملك بن عبد
~~العزيز الماجشون حدثنا مالك فذكر بإسناده مثله وحدثنا خلف قال حدثنا عبد
~~الله بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن الحجاج وحدثنا خلف حدثنا الحسن بن
~~الخضر حدثنا أحمد بن شعيب قالا (12) حدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الملك
~~بن عبد العزيز الماجشون حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~سواء وأما رواية أبي عاصم فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ PageV07P039
# قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن عبد
~~الله المديني قال حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني قال حدثنا مالك
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما ms1280 لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~فلا شفعة قال إسماعيل بن إسحاق قال علي بن المديني قلت لأبي عاصم من أين
~~سمعت هذا من مالك يعني حديث الشفعة مسندا فقال سمعت منه بمني أيام أبي جعفر
~~وقال علي بن عمر حدثنا عثمان بن أحمد وأبو سهل بن زياد وأبو بكر الشافعي
~~قالوا حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن نصر قالوا لأبي عاصم أن
~~الناس يخالفونك في مالك في حديث الشفعة فلا يذكرون فيه أبا هريرة فقال أبو
~~عاصم هاتوا من سمعه من مالك في الوقت الذي سمعته أنا فيه إنما كان قدم
~~علينا أبو جعفر (13) مكة فاجتمع الناس إليه وسألوه أن يأمر مالكا أن يحدثهم
~~فأمره فسمعته من مالك في ذلك الوقت قال علي بن (14) نصر وهذا في حياة ابن
~~جريج لأن أبا عاصم خرج من مكة إلى البصرة حين مات ابن جريج ولم يعد وقد كان
~~أبو عاصم يتهيب إسناد هذا الحديث حتى بلغته رواية ابن إسحاق له عن الزهري
~~فرجع PageV07P040
# إلى الحديث به قال إسماعيل حدثناه علي بن المديني قال حدثنا يحيى بن آدم
~~قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود فلا شفعة وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~ويزيد بن سنان قالا حدثنا أبو عاصم عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما
~~لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة (15) زاد يزيد بن سنان قال أبو عاصم ثم
~~لقيت مالكا بعد ثلاث سنين فحدثناه فلم يذكر أبا سلمة ولم يذكر أبا هريرة
~~وجعله عن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرنا محمد بن ms1281 عمروس
~~حدثنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أبو بكر حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد
~~النيسابوري حدثنا يزيد بن سنان وبكار بن قتية وأبو أمية محمد بن إبراهيم بن
~~مسلم ومحمد بن إسحاق الصاغاني قالوا حدثنا أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد
~~عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم تقع الحدود فإذا PageV07P041
# وقعت الحدود فلا شفعة ورواه أبو قلابة (16) الرقاشي وعبد (17) الدوري
~~ومحمد بن العوام (18) الزيادي ومحمد بن سنان القزاز كلهم عن أبي عاصم
~~بإسناده ومعناه ولفظ أبي قلابة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة
~~فيما لم يقسم فإذا حدت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ورواه إبراهيم بن (19)
~~هاني عن أبي عاصم عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسندا قال علي بن عمر وحدثنا أبو علي الصفار حدثنا أبو داود
~~السجستاني قال سمعت أبا جعفر الدارمي أحمد بن سعيد قال قال أبو عاصم هكذا
~~حدثنا به مالك سنة ست وأربعين كأنه يقول عن سعيد مرسل وعن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وأما رواية يحيى بن أبي قتيلة فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر عبيد (20) بن محمد العمري بمصر قال حدثني
~~أبو إبراهيم يحيى بن أبي قتيلة PageV07P042
# المدني عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود فلا شفعة وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن الحسن الرازي
~~قال حدثنا أبو بكر عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري القاضي املاء
~~قال حدثنا أبو إبراهيم يحيى ابن أبي قتيلة المدني قال حدثنا مالك بن أنس عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال ms1282
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن
~~جعفر بن الورد وأحمد بن الحسن بن إسحاق قالا حدثنا عبيد الله بن محمد
~~العمري قال حدثنا أبو إبراهيم يحيى ابن أبي قتيلة المدني عن مالك بن أنس عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا
~~شفعة وأخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا أبو
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا يحيى بن أبي قتيلة حدثنا مالك عن الزهري عن سعيد
~~وأبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما
~~لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة (21) وأما رواية ابن وهب على الاتصال
~~فحدثنا خلف بن القاسم وأحمد بن فتح قالا حدثنا أبو أحمد عبد الله ابن محمد
~~بن ناصح المفسر قال حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن PageV07P043
# إسماعيل الكوفي قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد ين المسيب وأبي سلمة ابن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم
~~يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة وقد ذكر الطحاوي أن قتيبة المهري رواه عن
~~مالك كما رواه ابن الماجشون وأبو عاصم والله أعلم وذكر الدارقطني من رواية
~~أبي يوسف القاضي ومطرف بن عبد الله المدني وابن وهب وسعيد بن داود الزبيري
~~(22) بالأسانيد عنهم عن مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر وأما سائر أصحاب ابن شهاب غير مالك
~~فإنهم اختلفوا فيه عليه أيضا فرواه عنه محمد بن إسحاق كما ذكرنا عن سعيد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أبا سلمة ورواه ابن وهب عن
~~يونس بن يزيد ms1283 عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا لم يذكر أبا سلمة وجعله
~~مرسلا عن سعيد رواه ابن جريج عن ابن شهاب عن أبي سلمة أو عن سعيد بن المسيب
~~أو عنهما جميعا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قسمت الأرض أو حدت فلا شفعة هكذا ذكره محمد بن يحيى عن حسن بن الربيع عن
~~ابن إدريس عن ابن جريج (23) ولم يروه عبد الرزاق عن ابن جريج ورواه معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال إنما جعل رسول PageV07P044
# الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة (24) لم يذكر سعيدا وجعله عن جابر هكذا رواه عبد الرزاق
~~ومحمد بن ثور وهشام بن يوسف عن معمر أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو
~~الميمون البجلي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال قال لي أحمد بن حنبل رواية
~~معمر عن الزهري في حديث الشفعة حسنة قال وقال لي يحيى بن معين رواية مالك
~~أحب إلي وأصح في نفسي مرسلا عن سعيد وأبي سلمة (25) قال أبو عمر كان ابن
~~شهاب رحمه الله أكثر الناس بحثا على هذا الشأن فكان ربما اجتمع له في
~~الحديث جماعة فحدث به مرة عنهم ومرة عن أحدهم ومرة عن بعضهم على قدر نشاطه
~~في حين حديثه وربما أدخل حديث بعضهم في حديث بعض كما صنع في حديث الإفك
~~وغيره وربما لحقه الكسل فلم يسنده وربما انشرح فوصل وأسند على حسب ما تأتي
~~به المذاكرة فلهذا اختلف أصحابه عليه اختلافا كبيرا في أحاديثه ويبين لك ما
~~قلنا روايته لحديث ذي اليدين رواه عنه جماعة فمرة يذكر فيه واحدا ومرة
~~اثنين ومرة جماعة ومرة جماعة غيرها ومرة يصل ومرة يقطع وحديثه هذا في
~~الشفعة حديث صحيح معروف PageV07P045
# عند أهل العلم مستعمل عند جميعهم لا أعلم بينهم في ذلك اختلافا كل فرقة
~~من علماء الأمة يوجبون الشفعة للشريك في المشاع من الأصول الثابتة التي
~~يمكن فيها ms1284 صرف الحدود وتطريق الطرق وأوجبت طائفة الشفعة للجار الملاصق
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي رافع الجار أحق بصقبه وهو حديث يرويه
~~ابن (26) ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا لفظ مشكل ليس فيه تصريح بالشفعة والصقب القرب وهو حديث قد اختلف في
~~إسناده وفي معناه ولم يثبت فيه شيء أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد
~~الله ابن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد
~~قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى القفصي قال
~~حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~قال أحمد بن صالح هو حجازي ثقة (27) وهو أبو يعلى بن كعب قال سمعت عمرو بن
~~الشريد يحدث عن الشريد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرء أحق
~~بصقبه قلت لعمرو وما صقبه قال الشفعة قلت من الناس من يقول الجوار قال إن
~~الناس ليقولون ذلك أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن PageV07P046
# جريج عن أبي الزبير عن جابر قال إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشفعة في كل شريك (28) ربع أو حائط وذكر الحديث قال وحدثنا محمد بن يحيى
~~بن فارس ثنا حسين (29) بن الربيع حدثنا ابن إدريس عن ابن جريج عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة أو عن سعيد ابن المسيب أو عنهما جميعا عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قسمت الأرض وحدت فلا شفعة فيها وأوجب
~~آخرون الشفعة بالطريق إذا كان طريقهما واحدا لحديث يروونه عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك قال الجار أحق بشفعته ينتظر بها وإن كان غائبا إذا
~~كان طريقهما واحد وهذا الحديث يرويه عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن
~~جابر قال ms1285 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها
~~وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم أنبأنا عبد الملك عن
~~عطاء عن جابر بن عبد الله فذكره (30) ويحتمل أن يكون الجار المذكور في هذا
~~الحديث هو PageV07P047
# الشريك في المشاع والعرب قد تسمي الشريك جارا والزوجة جارة (31) وإذا حمل
~~على هذا لم تتعارض الأحاديث على أني أقول إن حديث عبد الملك هذا في ذكر
~~الطريق قد أنكره يحيى القطان وغيره وقالوا لو جاء بآخر مثله ترك حديثه وليس
~~عبد الملك هذا مما يعارض به أبو سلمة وأبو الزبير وفيما ذكرنا من روايتهما
~~عن جابر ما يدفع رواية عبد الملك هذه وإيجاب الشفعة إيجاب حكم والحكم إنما
~~يجب بدليل لا معارض له وليس في الشفعة أصل لا اعتراض فيه ولا خلاف إلا في
~~الشريك المشاع فقف عليه وفي قول جابر بن عبد الله إنما جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك ربع أو حائط ما ينفي الشفعة في غير المشاع
~~من العقار PageV07P048
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم إذا قسمت الأرض وحدت فلا شفعة ما ينفي شفعة
~~الجار وبالله التوفيق وقد أوجب قوم الشفعة في كل شيء من الحيوان أو غيره
~~وسائر المشاع من الأصول وغيرها وهي طائفة من المكيين ورووا في ذلك حديثا من
~~أحاديث الشيوخ التي لا أصل لها ولا يلتفت إليها لضعفها ونكارتها (32) وأبى
~~أكثر فقهاء الحجاز من الشفعة في شيء من ذلك كله إلا أن يكون أصلا مشاعا
~~يحتمل القسمة وتصلح فيه الحدود لحديث ابن شهاب هذا لأنه ينفي الشفعة في كل
~~مقسوم بقوله فإذا وقعت الحدود فلا شفعة وهو مذهب عمر وعثمان وعمر بن عبد
~~العزيز وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال
~~إذا قمست الأرض وحدت فلا شفعة فيها قال وأخبرنا مالك ms1286 عن محمد بن عمارة عن
~~أبي بكر بن حزم أن عثمان بن عفان قال إذا وقعت الحدود فلا شفعة فيها قال
~~وأخبرنا معمر والثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن عمر ابن عبد العزيز قال إذا
~~ضربت الحدود فلا شفعة فيها قال وأخبرنا PageV07P049
# ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة قال قلت لطاوس إن عمر بن عبد العزيز كتب
~~إذا ضربت الحدود فلا شفعة قال طاوس الجار أحق قال أبو عمر إذا لم تجب
~~الشفعة للشريك إذا قسم وضرب الحدود كان الجار الملاصق لم يقسم ولا ضرب
~~الحدود أبعد من أن يجب ذلك له فالشفعة واجبة بهذا الحديث في كل أصل مشاع من
~~ربع أو أرض أو نخل أو شجر تمكن فيه القسمة والحدود وهذا في الشريك في
~~المشاع دون غيره إجماع من العلماء وفي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في المشاع بعد تمام البيع دليل على جواز بيع المشاع وإن لم يتغير
~~(33) إذا علم السهم والجزء والدليل على صحة تمام البيع في المشاع أن العهدة
~~إنما تجب على المبتاع وفي قوله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم
~~دليل على أن مالا يقسم ولا يضرب فيه حدود لا شفعة فيه وهذا ينفي الشفعة
~~أيضا في الحيوان وغيره مما لا يقسم ويوجبها في الأصل الثابت في الأرض
~~المشاع دون ما عداه فإن قيل إن الأحاديث الموجبة للشفعة للجار وغيره فيها
~~زيادة حكم على حديث ابن شهاب هذا فيجب المصير إليها قيل له قد عارضها حديث
~~ابن شهاب لأنه ينفي الشفعة بقوله الشفعة في كل شرك لم يقسم فأوجب الشفعة في
~~المشاع وأبطلها في المقسوم وإذا حصلت الآثار في هذا الباب متعارضة متدافعة
~~سقطت عند النظر ووجب الرجوع إلى الأصول وأصول السنن كلها والكتاب يشهد أنه
~~لا يحل إخراج ملك من يد قد ملكته ملكا صحيحا إلا بحجة لا معارض لها
~~والمشتري شراء صحيحا قد PageV07P050
# ملك ملكا تما فكيف يؤخذ ماله بغير طيب نفس منه دون حجة قاطعة يجب ms1287 التسليم
~~لها وهذا الذي احتججنا له كله قول مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه
~~وعامة أهل الأثر إلا أن أصحاب مالك اختلفوا في الشفعة في الثمرة إذا بيعت
~~حصة منها دون الأصل فأوجب الشفعة للشريك فيها ابن وهب وابن القاسم وأشهب
~~ورووه عن مالك وقال المغيرة وعبد الملك ابن الماجشون وابن أبي حازم وابن
~~دينار لا شفعة فيها ورووه عن مالك أيضا وهو قول أكثر أهل المدينة وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وداود بن علي وأهل النظر والأثر وهو الصحيح عندي
~~وبالله التوفيق وقد حكى ابن القاسم عن مالك أنه قال ما أعلم أحدا قبلي أوجب
~~الشفعة في الثمرة وحسبك بهذا ولا خلاف عن مالك وأصحابه أنهم لا يوجبون
~~الشفعة في الثمرة إذا بيعت مع الأصل واشترطها مشتريها وهو قول جمهور
~~الفقهاء لأنها تبع للأصل فكأنها شيء منه إذا بيعت معه وقد أبطل ابن القاسم
~~الشفعة في الأرض دون الرحي وخالفه أشهب وابن وهب فأوجبا الشفعة في الرحي مع
~~الأرض ومعلوم أن الرحي مع أرضها أثبت وأشبه بالأصول التي وردت الشفعة في
~~مثلها من الثمرة المبيعة دون أصلها ومن الثمرة المبيعة مع الأصل التي لا
~~تدخل في الصفقة إلا باشتراط كسائر العروض المباينة وبقول أشهب وابن وهب
~~يقول سحنون في الشفعة في الرحي واختلف قول مالك وأصحابه في الشفعة في
~~الحمام وأوجبها بعضهم ونفاها بعضهم وكذلك اختلف أصحاب مالك أيضا في الشفعة
~~في الكراء وفي المساقاة واختلف في ذلك قول مالك أيضا وحديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم المذكور في PageV07P051
# هذا الباب ينفي الشفعة في كل مالا يقع فيه الحدود من المشاع والقول به
~~نجاة لمن اتبعه وبالله التوفيق والرشاد وقال محمد بن عبد الحكم لا شفعة إلا
~~في الأرضين والنخل والشجر ولا شفعة في ثمرة ولا كتابة مكاتب ولا في دين
~~وإنما الشفعة في الأصول والأرضين خاصة وهو قول الشافعي وجمهور العلماء وقد
~~قال مالك لا شفعة في عين إلا أن يكون لها بياض (34) ولا في بئر ولا في ms1288 عرصة
~~دار ولا فحل نخل وقال محمد بن عبد الحكم الشفعة في ذلك لأنه من الأصول قال
~~أبو عمر هذه الأشياء عند من أوجب الشفعة فيها من جنس الأصول التي قصدت
~~بإيجاب الشفعة فيها قال وجرى ذكر الحدود في ذلك لأنه الأغلب فيها وما لا
~~تأخذه الحدود منها فتبع لها حكمه حكمها ومن لم يوجب الشفعة في البئر والعين
~~التي قد قسم البياض الذي يسقى منها ثم نبعت العين بعد ذلك وفي فحل (35)
~~النخل فمن حجته أن ذلك ليس مما تأخذه الحدود إلا أنه يدخل على قائل هذه
~~المقالة تناقض في إيجابه الشفعة في الثمرة والكراء وتناقض آخر في نفي
~~الشفعة عن عرصة الدار ولهذه المسائل وجوه يدخل عليها الاعتراضات يطول
~~الكتاب بذكرها واختلف أصحاب مالك أيضا في الرجل يبيع دينا له PageV07P052
# على رجل هل يكون المديان أحق به أم لا ورويت بإجازة ذلك آثار بعض السلف
~~(36) من أهل المدينة أن الذي عليه الدين أحق به وهذا عندي ليس من باب
~~الشفعة في شيء وإنما هو من باب لا ضرر ولا ضرار وإن كان المشتري كالبائع في
~~حسن التقاضي والبعد من الأذى والجور فلا قول للمدين في ذلك وإلى هذا ذهب
~~إسماعيل بن إسحاق وهو الصحيح في النظر وذكر الشفعة في الدين مجاز لأنه محال
~~أن تجب الشفعة فيما لا يقسم من الأصول الثابتة عند جمهور علماء المسلمين
~~والأصل في هذا الباب حديث ابن شهاب المذكور وهو ينفي الشفعة في كل ما لا
~~يجوز فيه القسمة بضرب الحدود من الأصول وما كان في معنى ما يضرب فيه الحدود
~~من الأصول والله أعلم وفيه أيضا دليل على أن الشفعة تجب لكل شريك في مشاع
~~من الأصول واختلف أصحاب مالك في دخول العصبات على أصحاب السهام في الشفعة
~~مثل رجل توفي وترك بنات وعصبة فباع أحد البنات حصتها من الربع (37) الموروث
~~فالمشهور من مذهب مالك وابن القاسم أن الشفعة تجب في نصيبها من ذلك
~~لأخواتها دون العصبات ولا يدخل العصبة على أهل ms1289 PageV07P053
# السهام في شفعتهم بينهم ولو باع أحد العصبة حصته من ذلك دخل البنات مع من
~~بقي من العصبة في الشفعة وقال أشهب لا يدخل هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على
~~هؤلاء وقال المغيرة وابن دينار يدخل هؤلاء على هؤلاء وهو قول الشافعي لأن
~~العلة في ذلك الشركة ودخول الضرر في الأغلب وليس للقرابة في ذلك معنى عندهم
~~ومسائل الشفعة وفروعها كثيرة جدا لا يصلح بنا إيرادها في هذا الكتاب والله
~~الموفق للصواب لا شريك له PageV07P054
# حديث رابع لابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة مرسل يتصل من وجوه وقد ذكرناها
~~فيما سلف من هذا الكتاب مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن مثل ذلك يعني مثل رواية ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان ابن أبي
~~حثمة (1) في حديث ذي اليدين وسنذكر حديثه عن أبي بكر ابن سليمان بن أبي
~~حثمة في بابه من هذا الكتاب ونذكر هناك من رواته وطرقه عن ابن شهاب خاصة ما
~~حضرنا ولم يسند هذا الحديث فيما علمت أحد من الرواة عن مالك إلا عبد الحميد
~~بن سليمان أخو فليح بن سليمان فإنه رواه عن مالك عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه محمد بن عمروس
~~حدثنا علي بن عمر بن أحمد الحافظ (2) حدثنا أبو بكر الشافعي محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم وأبو محمد الحسن ابن أحمد بن صالح قالا حدثنا جعفر بن أحمد
~~بن مروان الوزان بحلب والحسين بن عبد الله ابن PageV07P055
# يزيد القطان بالرقة قالا حدثنا محمد بن عبد الله بن سابور قال حدثنا عبد
~~الحميد بن سليمان أخو فليح عن مالك بن أنس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إحدى صلاتي النهار فسلم في
~~ركعتين قال له ذو اليدين يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك ms1290 لم يكن قال أصدق ذو اليدين قالوا نعم فتقدم
~~فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سجد بعد التسليم وهو جالس قال
~~أبو الحسن (2) تفرد به عبد الحميد (3) بن سليمان عن مالك مسندا ورواه أصحاب
~~الموطأ عن مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة وأبي بكر بن سليمان بن أبي
~~حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أبا هريرة قال أبو عمر وأما
~~معاني حديث ذي اليدين فقد تقدم ذكرها مستوعبة مستقصاة والحمد لله في باب
~~أيوب (4) السختياني فأغني ذلك عن إعادته هاهنا PageV07P056
# باب ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري القرشي أحد فقهاء المدينة الجلة الثقات الأثبات وقد ذكرنا نسب
~~أبيه في كتاب الصحابة واختلف في اسم أبي سلمة هذا فقيل اسمه عبد الله وقيل
~~اسمه كنيته ذكر البخاري قال قال لي (1) ابن أبي أويس عن مالك أبو سلمة اسمه
~~كنيته وكذلك قال أبو نعيم الفضل بن دكين اسم أبي سلمة كنيته وقال محمد بن
~~سعد كاتب الواقدي اسم أبي سلمة بن عبد الرحمن عبد الله وذكر الزبير في بني
~~عبد الرحمن بن عوف عبد الله الأكبر قال أمه من بني عبد الأشهل قال وقتل عبد
~~الله وعروة وسالم الأصغر بنو عبد الرحمن بن عوف بأفريقية قال وعبد الله
~~الأكبر هو أبو عثمان بن عبد الرحمن بن عوف قال وسالم الأكبر مات قبل
~~الإسلام قال وعبد الله الأصغر أبو سلمة الفقيه روى عنه الناس وأمه تماضر
~~(2) بنت الأصبغ الكلبية وقد ذكرنا في كتاب الصحابة في PageV07P057
# باب عبد الرحمن بن عوف بنيه وأمهاتهم وذكر العقيلي عن شيوخه عن عمرو بن
~~هارون قال كان اسم أبي سلمة بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قراءة منى عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال وجدت في كتاب علي بن المديني بخطه قال يحيى بن سعيد (3) فقهاء
~~أهل ms1291 المدينة (4) عشرة قلت ليحيى عدهم قال سعيد (5) وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~والقاسم بن (6) محمد وسالم (7) بن عبد الله وعروة بن PageV07P058
# الزبير (8) وسليمان (9) بن يسار وعبيد (10) الله بن عبد الله وقبيصة (11)
~~بن ذؤيب وأبان (12) بن عثمان وسقط من الكتاب العاشر قال أبو عمر العاشر
~~خارجة بن (13) زيد بن ثابت أو أبو بكر بن (14) عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا PageV07P059
# قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا المثنى بن معاذ قال حدثني أبي قال
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال أبو سلمة في زمانه خير من ابن عمر في زمانه
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا الصلت
~~بن مسعود قال حدثنا ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي قال قدم أبو سلمة الكوفة
~~فكان يمشي بيني وبين رجل فسئل من أعلم من بقي فتمنع ساعة ثم قال رجل بينكما
~~وذكر المدايني عن ابن شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد قال قدم أبو سلمة الكوفة
~~فكان يمشي بيني وبين الشعبي فذكر مثله وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~قال كان أبو سلمة يماري ابن عباس فحرم بذلك علما كثيرا ذكره الحسن بن علي
~~الحلواني عن عبد الرزاق وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا مؤمل بن يهاب قال حدثنا عبد الرزاق فذكره وأخبرنا خلف بن
~~سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا محمد بن
~~عبيد (15) الكشوري قال حدثنا محمد بن يوسف الحراني أنبأنا عبد الرزاق عن
~~الزهري قال أدركت بحورا أربعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعبيد الله
~~بن عبد الله PageV07P060
# وأبا سلمة بن عبد الرحمن قال الزهري وكان أبو سلمة يماري ابن عباس فحرم
~~علما كثيرا وروى حماد بن زيد عن معمر عن الزهري قال كان أبو سلمة يسأل ابن
~~عباس فكان يخزن عنه حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن ms1292
~~زهير قال سمعت مصعب بن عبد الله يقول أم أبي سلمة بن عبد الرحمن تماضر بنت
~~الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة بن حصن بن ضمضم بن عدي بن كلب وهي أول كلبية
~~تزوجها قرشي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الرحمن إلى كلب
~~وأمره أن يتزوج ابنة سيدهم قال وأرضعت أم كلثوم بنت أبي بكر أبا سلمة فكان
~~يتولج على عائشة قال أبو عمر كان أبو سلمة رجلا جميلا يخضب بالوسمة (16)
~~توفي سنة أربع وتسعين وفيها مات عروة وعلي بن (17) حسين وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن وسعيد بن المسيب في قول بعضهم وتعرف بسنة الفقهاء وقد قيل أن أبا
~~سلمة توفي في سنة أربع ومائة وهو ابن اثنين وسبعين سمع أبا هريرة وعائشة
~~وابن عمر وجابر بن عبد الله وجماعة من الصحابة واختلف في سماعه من أبيه
~~فذكر ابن لهيعة عن جعفر بن PageV07P061
# ربيعة عن أبي سلمة قال رأيت أبي يصلي أربع ركعات قبل الظهر وروى النضر بن
~~شيبان عن أبي سلمة قال سمعت أبي فذكر حديثا في الصيام وقال يحيى بن معين لم
~~يسمع أبو سلمة من أبيه ولا من طلحة بن عبيد الله وضعف حديث (18) النضر بن
~~شيبان قال أبو عمر توفي أبوه سنة ثنتين وثلاثين قبل وفاة عثمان بأربع سنين
~~أو نحوها لمالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة ثمانية أحاديث متصلة مسندة كلها في
~~الموطأ شركه فيها أبو عبد الله الأغر في حديث واحد PageV07P062
# حديث أول لابن شهاب عن أبي سلمة مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (19) قال أبو عمر لا أعلم اختلافا في إسناد
~~هذا الحديث ولا في لفظه عند رواة الموطأ عن مالك وكذلك رواه سائر أصحاب ابن
~~شهاب إلا أن ابن عيينة رواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله ms1293 صلى الله عليه وسلم من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك لم يقل
~~الصلاة والمعنى المراد في ذلك واحد وقد روى نافع بن زيد (20) عن ابن الهاد
~~عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك الصلاة وفضلها وهذه لفظة لم يقلها أحد عن ابن شهاب غير عبد الوهاب
~~(21) هذا وليس بحجة على من خالفه فيها من أصحاب ابن شهاب على PageV07P063
# أن الليث بن سعد قد روى هذا الحديث عن ابن الهاد عن ابن شهاب لم يذكر في
~~إسناده عبد الوهاب ولا جاء بهذه اللفظة أعني قوله وفضلها وقد روى عمار بن
~~(22) مطر عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ووقتها وهذا لم
~~يقله عن ملك أحد غير عمار بن مطر وليس ممن يحتج به فيما خولف فيه وقد
~~أخبرنا محمد بن عمروس ثنا علي بن عمر الحافظ حدثنا إبرهم بن حماد حدثنا
~~يعقوب بن إسحاق القلزمي حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا مالك عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة
~~فقد أدرك الفضل لم يقله غير الحنفي عن مالك والله أعلم ولم يتابع عليه وهو
~~أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي (23) وسنذكر ما للفقهاء في هذا
~~المعنى بعون الله إن شاء الله وقد روى هذا الحديث عن مالك حماد بن زيد
~~حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن الحسن الرازي قال حدثنا أبو شعيب صالح
~~بن شعيب بن زياد البصري قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي (24) حدثنا
~~حماد بن زيد عن مالك عن ابن شهاب عن PageV07P064
# أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة ms1294 من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسن
~~بن إسحاق بن عتبة حدثنا أبو شعيب صالح بن شعيب بن أبان الزاهد في شوال سنة
~~إحدى وثمانين ومائتين قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشام (24) حدثنا حماد
~~بن زيد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة هذا هو الصحيح
~~عن حماد بن زيد عن مالك ومن قال فيه عن حماد عن مالك بهذا الإسناد من أدرك
~~ركعة من الصبح الحديث فقد أخطأ قال أبو عمر أما قوله في هذا الحديث فقد
~~أدرك الصلاة فإنه قد اختلف في معناه فقالت طائفة من أهل العلم أراد بقوله
~~ذلك أنه أدرك وقتها حكى أبو عبد الله أحمد بن محمد بن سعد الداودي في كتابه
~~الموجز عن داود بن علي وأصحابه قالوا إذا أدرك الرجل من الظهر أو العصر
~~ركعة وقام يصلي الثلاث (25) ركعات فقد أدرك الوقت في جماعة وثوابه على الله
~~عز وجل قال أبو عمر هؤلاء قوم جعلوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة في معنى قوله عليه السلام من أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك PageV07P065
# العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح فليس كما
~~ظنوا لأنهما حديثان لكل واحد منهما معنى وقد ذكرنا كلا في موضعه من كتابنا
~~هذا والحمد لله وقال آخرون من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فضل الجماعة
~~لأن صلاته صلاة جماعة في فضلها وحكمها واستدلوا من أصولهم على ذلك بأنه لا
~~يعيد في جماعة من أدرك ركعة من صلاة الجماعة وقال آخرون معنى هذا الحديث أن
~~مدرك ركعة من الصلاة مدرك لحكمها وهو كمن أدرك جميعها فيما يفوته من سهو
~~الإمام وسجوده لسهوه ولو أدرك الركعة مسافر من صلاة مقيم لزمه ms1295 حكم صلاة
~~المقيم وكان عليه الإتمام ونحو هذا من حكم الصلاة قال أبو عمر ظاهر قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة يوجب الإدراك
~~التام للوقت والحكم والفضل إن شاء الله إذا صلى تمام الصلاة ألا ترى أن من
~~أدرك الإمام راكعا فدخل معه وركع قبل أن يرفع الإمام رأسه من الركعة أنه
~~مدرك عند الجمهور حكم الركعة وأنه كمن ركعها من أول الإحرام مع إمامه فكذلك
~~مدرك ركعة من الصلاة مدرك لها وقد أجمع علماء المسلمين أن من أدرك ركعة من
~~صلاة من صلاته لا تجزئه ولا تغنيه عن إتمامها وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا (26) وهذا نص يكفي ويشفي فدل
~~إجماعهم في ذلك على أن هذا الحديث ليس على ظاهره وأن فيه مضمرا بينه
~~الإجماع والتوقيف وهو PageV07P066
# إتمام الصلاة وإكمالها فكأنه صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من
~~الصلاة مع إمامه ثم قام بعد سلام إمامه وأتم صلاته وحده على حكمها فقد
~~أدركها كأنه قد صلاها مع الإمام من أولها هذا تقدير قوله ذلك صلى الله عليه
~~وسلم بما ذكرنا من الإجماع وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك
~~كذلك فغير ممتنع أن يكون مدركا لفضلها وحكمها ووقتها فالذي عليه مدار هذا
~~الحديث وفقه أن مدرك ركعة من الصلاة مدرك لحكمها في السهو وغيره وأما الفضل
~~فلا يدرك بقياس ولا نظر لأن الفضائل لا تقاس فرب جماعة أفضل من جماعة وكم
~~من صلاة غير متقبلة من صاحبها وإذا كانت الأعمال لا تقع المجازاة عليها إلا
~~على قدر النيات وهذا ما لا اختلاف فيه فكيف يعرف قدر الفضل مع مغيب النيات
~~عنا والمطلع عليهما العالم بها يجازى كلا بما يشاء لا شريك له وقد يقصد
~~الإنسان المسجد فيجد القوم منصرفين من الصلاة فيكتب له أجر من شهدها لصحة
~~نيته والله أعلم وقد روى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ms1296 أبو
~~محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد يعني (27) ابن طحلاء
~~عن محصن بن علي عن عوف بن الحارث عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من PageV07P067
# توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها
~~أو حضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا حدثنا أبو محمد قاسم بن محمد قال
~~حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن عبد الله المعروف بابن العواف قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا عفان وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا نعيم
~~بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا يعلى بن عطاء
~~عن معبد بن (28) هرمز عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الأنصار الموت
~~فقال من في البيت قالوا أهلك وأخوانك وجلساؤك قال ارفعوني فأسنده ابنه ففتح
~~عينيه فسلم على القوم فردوا عليه وقالوا خبرنا قال إني محدثكم اليوم حديثا
~~ما حدثت به أحدا منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أحدثكموه
~~اليوم إلا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ في بيته
~~فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد فصلى في جماعة لم يرفع رجله اليمنى إلا كتب
~~له بها حسنة ولم يضع رجله اليسرى إلا حط الله عنه بها خطيئه حتى يأتي
~~المسجد فليقرب أو ليبعد فإذا صلى بصلاة الإمام انصرف وقد غفر له فإن هو
~~أدرك بعضها وفاته بعضها فأتم ما فاته كان كذلك فإن هو أدرك الصلاة وقد صليت
~~فصلى صلاته وأتمها بركوعها وسجودها كان كذلك (29) PageV07P068
# وروى شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال من أدرك التشهد فقد أدرك
~~الصلاة قال شريك يعني فضلها وروى ابن علية عن كثير بن شنظير ms1297 عن عطاء بن أبي
~~رباح عن أبي هريرة قال إذا انتهى إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل
~~في التضعيف وإذا انتهى إليهم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في
~~التضعيف قال عطاء وكان يقول إذا خرج من بيته وهو ينويهم فأدركهم أو لم
~~يدركهم فقد دخل في التضعيف وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يقول إن دخل مع
~~الإمام في التشهد فقد دخل في التضعيف وكان أبو سلمة وهو راوي الحديث يفتي
~~بنحو هذا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
~~عن سعيد (30) بن إبراهيم عن أبي سلمة قال من خرج من بيته قبل أن يسلم
~~الإمام فقد أدرك فهذا أبو سلمة يفتي بما يرى من الفضل وهو فقيه جليل روى
~~هذا الحديث وعلم مخرجه فوجب أن لا يقطع في شيء من الفضائل فإن الله عز وجل
~~هو المبتدىء بها والمتفضل لا شريك له أما على قدر النيات وأما لما شاء مما
~~سبق في علمه وإذا كان منتظر الصلاة كالمصلى في الفضل ومن نوى الشئ كمن عمله
~~في الفضائل فأي مدخل ههنا للقياس والنظر وسنزيد هذا الباب بيانا في باب
~~محمد بن المنكدر من كتابنا هذا عند قوله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ
~~يكون له صلاة بليل فيغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه
~~صدقة عليه PageV07P069
# ونوضح ذلك بالأثر الصحيح إن شاء الله تعالى وأولى ما قيل به في هذا الباب
~~من آراء الرجال قول أبي هريرة وقول أبي سلمة لروايتهما لهذا المعنى
~~وموضعهما من العلم وظاهر هذا الحديث حجة لمن تقلده وبالله التوفيق وفي هذا
~~الحديث من الفقه أيضا أن من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى فصلى
~~ركعتين ومن لم يدرك منها ركعة صلى أربعا لأن في قوله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك ركعة من ms1298 الصلاة فقد أدرك الصلاة دليلا على أن من لم يدرك منها ركعة
~~فلم يدركها ومن لم يدرك الجمعة صلى أربعا وهذا موضع اختلف الفقهاء فيه فذهب
~~مالك والشافعي وأصحابهما والثوري والحسن بن حي والأوزاعي وزفر بن الهذيل
~~ومحمد بن الحسن في الأشهر عنه والليث بن سعد وعبد العزيز بن أبي سلمة وأحمد
~~بن حنبل إلى أن من لم يدرك ركعة من صلاة الجمعة مع الإمام صلى أربعا وقال
~~أحمد إذا فاته الركوع صلى أربعا وإذا أدرك ركعة صلى إليها أخرى عن (31) غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن مسعود وابن عمر وأنس ذكره
~~الأثرم عن أحمد ثم قال حدثنا أحمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال إذا أدرك من الجمعة ركعة صلى إليها أخرى وإذا أدركهم
~~جلوسا صلى أربعا قال أبو عبد الله ما أغربه يعني أن هذا الحديث غريب عن ابن
~~عمر وذكر الأثرم عن سعيد بن المسيب وإبراهيم والزهري مثله PageV07P070
# قال أبو عمر قد روى عن علي بن أبي طالب أيضا مثله (32) وعن الحسن البصري
~~وعلقمة والأسود وعروة وبه قال إسحاق وأبو ثور وقال ابن شهاب هي السنة ذكر
~~ملك في موطئه أنه سمع ابن شهاب يقول من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل
~~أخرى قال ابن شهاب وهي السنة قال مالك وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر وعبد الله بن عمر قالا
~~حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن معمر
~~والأوزاعي وملك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها قال الزهري فنرى
~~الجمعة من الصلاة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا أحرم في الجمعة قبل سلام
~~الإمام ms1299 صلى ركعتين وروى ذلك أيضا عن إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وحماد
~~وهو قول داود واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا
~~وما فاتكم فأتموا وقد روى ما فاتكم فاقضوا (33) قالوا والذي فات ركعتان لا
~~أربع ومن أدرك الإمام قبل سلامه فقد أدرك لأنه مأمور بالدخول معه وروى عن
~~محمد بن الحسن القولان جميعا وروى عنه أيضا أنه قال يصلي أربعا يقعد في
~~الثنتين الأوليين بمقدار التشهد فإن لم يفعل أمرته أن يعيد أربعا
~~PageV07P071
# قال أبو عمر في قوله صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا مع قول الجمهور
~~فيمن أدرك الإمام قد رفع رأسه من آخر ركعة أنه يصلي معه السجدتين والجلوس
~~ولا يعتد بشيء من ذلك دليل على فساد قول عبد العزيز بن أبي سلمة حيث قال
~~إذا أدرك الإمام يوم الجمعة في التشهد قعد بغير تكبير فإذا سلم الإمام قام
~~وكبر ودخل في صلاة نفسه قال وإن قعد مع الإمام بتكبير سلم إذا فرغ الإمام
~~وقام فكبر للظهر وفي قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك الصلاة فساد قول من قال إن من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص جمعة من غيرها وقد قال بأن من فاتته
~~الخطبة صلى أربعا جماعة من التابعين منهم عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول وقد
~~حدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي
~~حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد (34) قال حدثنا الأوزاعي
~~قال سألت الزهري عن رجل فاتته خطبة الإمام يوم الجمعة وأدرك الصلاة فقال
~~حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~ركعة من صلاة فقد أدركها واختلف العلماء في حد إدراك الركعة مع الإمام فروى
~~عن أبي هريرة من طريق فيه (35) نظر أنه قال من أدرك القوم ركوعا فلا يعتد
~~PageV07P072
# بها وهذا قول لا ms1300 نعلم أحدا قال به من فقهاء الأمصار ولا من علماء
~~التابعين وقد روى معناه عن أشهب وروى عن جماعة من التابعين أنهم قالوا إذا
~~أحرم الداخل والناس ركوع أجزأه وإن لم يدرك الركوع وبهذا قال ابن أبي ليلى
~~والليث بن سعد وزفر بن الهذيل قالوا إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه ركع
~~كيف أمكنه واتبع الإمام وكان بمنزلة النائم (36) واعتد بالركعة وقد روى عن
~~ابن أبي ليلى والليث بن سعد وزفر بن الهذيل والحسن بن زياد أنه إذا كبر بعد
~~رفع الإمام رأسه من الركعة قبل أن يركع اعتد بها وقال الشعبي إذا انتهيت
~~إلى الصف المؤخر ولم يرفعوا رؤوسهم وقد رفع الإمام رأسه فركعت فقد أدركت
~~لأن بعضهم أئمة ببعض رواه داود (37) عن الشعبي وقال جمهور العلماء من أدرك
~~الإمام راكعا فكبر وركع وأمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه من
~~الركوع فقد أدرك الركعة ومن لم يدرك ذلك فقد فاتته الركعة ومن فاتته الركعة
~~فقد فاتته السجدة لا يعتد بالسجود وعليه أن يسجد مع الإمام ولا يعتد به هذا
~~مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي ثور
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وروى ذلك عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر
~~وعطاء وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران وعروة بن الزبير ذكر PageV07P073
# ابن أبي شيبة أخبرنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال إذا
~~جئت والإمام راكع فوضعت يديك على ركبتيك قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت وذكر
~~عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني نافع عن ابن عمر قال إذا أدركت الإمام
~~راكعا فركعت قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت وإن رفع قبل أن تركع فقد فاتتك وعن
~~معمر عن الزهري عن سالم أن زيد بن ثابت وابن عمر قالا في الذي يدرك القوم
~~ركوعا مثل ذلك أيضا قالا وإن وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتد بذلك وذكر مالك
~~في الموطأ عن نافع عن ابن ms1301 عمر أنه كان يقول إذا فاتتك الركعة فقد فاتتك
~~السجدة قال مالك وبلغني أن أبا هريرة كان يقول من أدرك الركعة فقد أدرك
~~السجدة ومن فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير وذكر ابن أبي شيبة عن
~~يحيى بن آدم قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة (38) عن علي رضي الله
~~عنه قال لا يعتد بالسجود إذا لم يدرك الركوع قال وحدثنا يحيى بن آدم حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وهبيرة عن عبد الله قال إذا لم يدرك
~~الركوع فلا يعتد بالسجود واختلف العلماء أيضا فيما يكبر من أدرك القوم مع
~~الإمام ركوعا فقالت طائفة تجزئة تكبيرة واحدة واختلف القائلون بهذا فمنهم
~~من قال يكبر تلك التكبيرة واقفا يحرم بها ثم ينحط ولا تجزئه إن كبرها في
~~حال الانحطاط للركوع لأن الصلاة إنما تفتتح بالقيام لا بالركوع ومنهم من
~~قال إن ابتدأها واقفا وانحط بها لركوعه مفتتحا لصلاته بنية التحريم أجزأه
~~ذلك ذكر مالك عن ابن شهاب قال إذا PageV07P074
# أدرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة أجزأت عنه تلك التكبيرة قال مالك
~~وذلك إذا نوى بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة هكذا في الموطآت عن مالك وليحيى
~~بن يحيى في الموطأ عن مالك فيمن سها عن تكبيرة الافتتاح وكبر للركوع الأول
~~أن ذلك يجزي عنه إذا نوى بهذا الافتتاح وهذا يحتمل القولين جميعا وكذلك
~~اختلف في ذلك المتأخرون من أصحاب ملك وتحصيل المذهب أنه إذا افتتحها قائما
~~وانحط بها مكبرا راكعا أنها تجزية من تكبيرة الإحرام إذا نواها بذلك وذكر
~~ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وزيد بن
~~ثابت قالا إذا أدرك القوم ركوعا فإنه تجزية تكبيرة واحدة وهو قول عروة
~~وإبراهيم وعطاء والحسن وقتادة والحكم بن عتيبة وميمون وجماعة وكلهم يستحب
~~أن يكبر تكبيرتين واحدة للإحرام وثانية للركوع فإن كبر واحدة لافتتاح
~~الصلاة والركعة أجزأه وعلى هذا مذهب جماعة الفقهاء بالحجاز والعراق
~~وأتباعهم وقال ابن سيرين وحماد بن ms1302 أبي سليمان لا يجزيه حتى يكبر تكبيرتين
~~واحدة يفتتح بها وثانية يركع بها والقول الأول أصح من جهة النظر وقد بينا
~~ما يجب من التكبير وما لا يجب منه في الباب الذي بعد هذا والحمد لله ومن
~~هذا الباب مراعاة الركعة عند مالك وجماعة معه المسافر يصلي وراء المقيم وقد
~~اختلف العلماء فيها فقال مالك وأصحابه إذا لم يدرك المسافر من صلاة المقيم
~~ركعة صلى ركعتين وإن أدرك مع المقيم ركعة صلى أربعا وهو قول الحسن والنخعي
~~والزهري وقتادة وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأحمد
~~بن حنبل وأبو ثور إذا دخل المسافر في صلاة المقيم صلى صلاة مقيم
~~PageV07P075
# أربعا وإن أدركه في التشهد وروى ذلك عن ابن عمر وابن عباس وجماعة من
~~التابعين وفي هذه المسألة أيضا قولان آخران يردهما هذا الحديث أحدهما أن
~~المسافر إذا أدرك ركعتين من صلاة المقيم استجزأ بهما وسلم بسلامه روى هذا
~~عن طاوس والشعبي والآخر أن للمسافر أن ينوي خلف المقيم صلاة مسافر فإذا
~~تشهد في الجلسة الوسطى سلم وخرج وان أدرك المقيم جالسا صلى صلاة مسافر هذا
~~قول إسحاق بن راهويه وهذان قولان ضعيفان شاذان والناس على القولين الأولين
~~ومن هذا الباب أيضا المأموم لا يدرك ركعة مع الإمام أو يدركها وقد سها
~~الإمام قبل أن يدخل معه هذا الداخل هل عليه سجود السهو أم لا فقال مالك إذا
~~أدرك معه ركعة لزمه أن يسجد معه لسهوه وإن لم يدرك معه ركعة لم يلزمه ذلك
~~ومذهب مالك في ذلك أن سجدتي السهو إن كانتا قبل السلام سجدهما معه وإن
~~كانتا بعد السلام لم يسجدهما معه وسجدهما إذا قضى باقي صلاته وهو قول
~~الأوزاعي والليث وقال الشافعي والكوفيون وسائر الفقهاء من دخل مع الإمام في
~~بعض سهوه (39) لزمه ويسجد معه وعن الشافعي أنه يسجدهما بعد القضاء أيضا قال
~~أبو عمر من راعي الركعة وإدراكها في هذه المسائل شهد له ظاهر قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة ms1303 فقد أدرك الصلاة لأن من أدرك
~~الصلاة من أولها لزمه حكمها في كل شيء منها فقد جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدرك ركعة منها PageV07P076
# كمدركها فذلك عندي على العموم والله أعلم ومن هذا الباب عند مالك وأصحابه
~~الرجل يدرك ركعة من صلاة الجماعة فلا يعيد تلك الصلاة في جماعة إذا أدرك
~~منها ركعة تامة وإن لم يدرك إلا السجود أو الجلوس فله أن يعيد في جماعة ومن
~~هذا الباب أيضا الحكم فيمن أدرك ركعة من الصلاة هل هي أول صلاته أو آخرها
~~فاختلف العلماء في ذلك فروى عن مالك أن ما أدرك هو أول صلاته إلا أنه يقضي
~~ما فاته بالحمد وسورة ولم يختلف قول مالك وأصحابه أن المأموم يقضي ما فاته
~~على حسب ما قرأ إمامه وقال ابن القاسم وما أدرك فهو أول صلاته ورواه عن
~~مالك وقول الشافعي في هذه المسألة كرواية ابن القاسم سواء ما أدرك هو أول
~~صلاته ويقضي بالحمد لله وسورة وهو قول الأوزاعي ومحمد بن الحسن وبه قال
~~أحمد بن حنبل والطبري وجماعة وروى ابن عبد الحكم عن مالك أن ما أدرك فهو
~~آخر صلاته وبه قال أشهب وهو قول أبي حنيفة والثوري وأبي يوسف والحسن بن حي
~~وكل هؤلاء القائلين بالقولين جميعا يقولون يقضي ما فاته بالحمد وسورة على
~~حسب ما قرأ إمامه وقد روى عن علي بن أبي طالب وأبي الدرداء وسعيد بن المسيب
~~والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري أن ما أدرك فهو أول
~~صلاته ولم يرو عنهم في قضاء القراءة شيء منصوص وروى عن ابن عمر ومجاهد وابن
~~سيرين أن ما أدرك فهو آخر صلاته ومن قال هذا القول فليس يجيء على أصله إلا
~~القراءة كما قرأ الإمام لا غير وقال المزني صاحب الشافعي وداود بن علي
~~وإسحاق بن راهويه وطائفة منهم عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ما أدرك فهو
~~أول PageV07P077
# صلاته ويقرأ في الركعتين اللتين يقضيهما بالحمد وحدها قال أبو عمر هذا
~~الاختلاف ms1304 كله إنما هو في القضاء للقراءة ولا يختلفون أن من فاته شيء من
~~صلاته فهو بان في ركوعه وسجوده فقف على هذا الأصل والقياس على قول من قال
~~ما أدرك فهو أول صلاته ما قاله المزني والله أعلم ولم يختلفوا أن من فاته
~~بعض صلاته يتشهد في آخرها ويحرم إذا دخل وهذا يدل على أن ما أدرك فهو أول
~~صلاته ويقضي آخرها وبالله التوفيق وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال وما فاتكم فاقضوا (40) ويحتج بهذا كل من قال ما أدرك فهو آخر صلاته
~~وسنذكر الروايات في ذلك على وجهها إن شاء الله في باب العلاء بن عبد الرحمن
~~من كتابنا هذا وبالله توفيقنا وعوننا PageV07P078
# حديث ثان لابن شهاب عن أبي سلمة متصل صحيح مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف
~~قال والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم (1) لم يختلف عن
~~مالك رواة الموطأ في هذا الحديث ورواه محمد بن مصعب القرقساني (2) عن مالك
~~بإسناده هذا عن الزهري عن أبي سلمة قال صلى لنا أبو هريرة فكان يرفع يديه
~~في كل خفض ورفع ثم قال إني لأعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هكذا قال كان يصلي ويرفع يديه في كل خفض ورفع حتى يفرغ من صلاته ذكره
~~الدارقطني عن PageV07P079
# القاضي أبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب عن أحمد بن ملاعب عن محمد بن مصعب
~~قال الدارقطني قال لنا القاضي أبو عمر هكذا قال محمد بن مصعب وإنما هو كان
~~يكبر في كل خفض ورفع وقال فيه إبراهيم (3) بن طهمان عن مالك وعباد (4) بن
~~إسحاق ويحيى بن سعيد عن أبي سلمة أن أبا هريرة كان يصلي لهم فيكبر في كل
~~خفض ورفع وقيام وقعود وليس في الموطأ عند رواته وقيام وقعود وفي هذا الحديث
~~من الفقه أن حكم الصلاة أن يكبر في كل خفض ورفع منها ms1305 وأن ذلك سنتها وهذا
~~قول مجمل لأن رفع الرأس من الركوع ليس فيه تكبير إنما هو التحميد بإجماع
~~فتفسير ذلك أنه كان يكبر كلما خفض ورفع إلا في رفعه رأسه من الركوع لأنه لا
~~خلاف في ذلك وفيه أن الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك ولذلك قال أنا أشبهكم
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يدلك على ذلك ما ذكره ابن أبي ذئب
~~في موطئه عن سعيد بن سمعان أنه (5) قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعلهن تركهن الناس كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل
~~القرآة هنية يسأل الله من فضله وكان يكبر كلما خفض ورفع وقد أوضحنا هذا
~~المعنى في باب ابن شهاب عن علي بن حسين والحمد لله وقد قال قوم من أهل
~~العلم أن التكبير إنما PageV07P080
# هو إذن بحركات الإمام وشعار للصلاة وليس بسنة إلا في الجماعة وأما من صلى
~~وحده فلا بأس عليه أن لا يكبر ولهذا ما ذكر مالك هذا الحديث عن ابن شهاب عن
~~علي بن حسين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض
~~ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله وحديث ابن عمر وجابر أنهما كانا
~~يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة وكان جابر يعلمهم ذلك فذكر مالك الأحاديث
~~كلها ليبين لك أن التكبير من سنن الصلاة وقال ابن القاسم فيمن نسي ثلاث
~~تكبيرات فصاعدا من صلاته وحده أنه يسجد قبل السلام فإن لم يفعل أعاد الصلاة
~~وإن نسي واحدة أو اثنتين سجد أيضا قبل السلام فإن لم يفعل فلا شيء عليه وقد
~~روى عنه أن التكبيرة الواحدة ليس على من نسيها سجود سهو ولا شيء وخالفه
~~أصبغ وعبد الله بن عبد الحكم في رأيه فقالا لا إعادة على من نسي التكبير
~~كله في صلاة إذا كان قد كبر لإحرامه وإنما عليه سجدتا السهو وإن لم يسجدهما
~~فلا حرج وعلى هذا القول فقهاء الأمصار وأئمة الفتوى ms1306 وهو الذي ذهب إليه أبو
~~بكر الأبهري (6) قال الأبهري رحمه الله على مذهب مالك الفرائض في الصلاة
~~خمس عشرة فريضة أولها النية ثم الطهارة وستر العورة والقيام إلى الصلاة
~~ومعرفة دخول الوقت والتوجه إلى القبلة وتكبيرة الإحرام وقراءة أم القرآن
~~والركوع ورفع الرأس منه والسجود ورفع الرأس منه والقعود الآخر والسلام وقطع
~~الكلام PageV07P081
# قال أبو عمر فذكر الأبهري في فرائض الصلاة تكبيرة الإحرام وحدها دون سائر
~~التكبير وقال الأبهري والسنن في الصلاة خمس عشرة سنة أولها الأذان والإقامة
~~ورفع اليدين والسورة مع أم القرآن والتكبير كله سوى تكبيرة الإحرام وسمع
~~الله لمن حمده والاستواء من (7) الركوع والاستواء (7) من السجود والتسبيح
~~في الركوع والتسبيح في السجود والتشهد والجهر في صلاة الليل والسر في صلاة
~~النهار وأخذ الرداء ورد السلام على الإمام إذا سلم من الصلاة فذكر في سنن
~~الصلاة التكبير كله سوى تكبيرة الإحرام وهذا هو الصواب وعليه جمهور فقهاء
~~الأمصار قال أبو عمر إنما اختلفت الأئمة في تكبيرة الإحرام وأما فيما سواها
~~من التكبير فلا أعلم فيه خلافا غير ما ذكرت وسنذكر اختلاف العلماء في
~~تكبيرة الإحرام وغيرها من معاني هذا الباب بأتم من هذا المعنى في باب ابن
~~شهاب عن علي بن حسين من كتابنا هذا إن شاء الله وقد روى عن عمر بن الخطاب
~~وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم أنهم كانوا لا يتمون التكبير حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال
~~حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال رأيت أبا هريرة يكبر هذا التكبير
~~الذي ترك الناس فقلت يا أبا هريرة ما هذا التكبير فقال إنها لصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلك على أن PageV07P082
# التكبير في كل خفض ورفع كان الناس قد تركوه (8) على ما قدمنا إلى عهد أبي
~~سلمة وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد ms1307 منهم ما يدل على أن الأمر عندهم
~~محمول على الإباحة وأن ترك التكبير لا تفسد به الصلاة في غير الإحرام وروى
~~ابن وهب قال أخبرني عياض (9) بن عبد الله الفهري أن عبد الله بن عمر كان
~~يقول لكل شيء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي فيها وهذا أيضا يدل
~~على أن التكبير ليس من صلب الصلاة عند ابن عمر لأنه شبهه برفع اليدين وقال
~~هو من زينة الصلاة وكان عبد الله بن عمر يكبر في كل خفض ورفع وهذا يدل على
~~ما قلنا أنه سنة وفضل وزينة للصلاة لا ينبغي تركه وكذلك يقول جماعة فقهاء
~~الأمصار أبو حنيفة فيمن اتبعه والشافعي فيمن سلك مذهبه والثوري والأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل وداود والطبري وسائر أهل الحديث وأهل الظاهر كلهم يأمرون به
~~ويفعلونه فإن تركه تارك عندهم بعد أن يحرم لم تفسد صلاته لأنه ليس عندهم من
~~فرائض الصلاة وقد روى عن ابن عمر أنه كان لا يكبر إذا صلى وحده قال إسحاق
~~بن منصور سمعت أحمد بن حنبل يقول يروي عن ابن عمر أنه كان لا يكبر إذا صلى
~~وحده قال أحمد وأحب إلى أن يكبر إذا صلى وحده في الفرائض وأما في التطوع
~~فلا PageV07P083
# قال أبو عمر لا يحكي أحمد عن ابن عمر إلا ما صح عنده وأما روايته عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها على
~~أنه كذلك كان يفعل إماما أو غير إمام والله أعلم وقال إسحاق قلت لأحمد بن
~~حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال إذا انحط إلى السجود من الركوع وإذا
~~أراد أن يسجد السجدة الثانية من كل ركعة حدثنيه أحمد بن محمد بن أحمد قال
~~حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا ابن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور فذكره
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام قال حدثنا بندار (10) قال حدثنا أبو داود (11) عن شعبة عن ms1308 الحسن بن
~~(12) عمران قال سمعت سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي (13) يحدث عن أبيه أنه صلى
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يتم التكبير (14) كان لا يكبر إذا
~~خفض حدثني خلف بن PageV07P084
# سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي
~~بن عبد العزيز قال حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن
~~المختار عن عبد الله الداناج قال حدثني عكرمة قال صليت مع أبي هريرة قال
~~فكان يكبر إذا رفع وإذا وضع (فأخبرت ابن عباس) (15) فقال لا أم لك أو ليست
~~تلك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
~~وسنذكر بعضها في باب ابن شهاب عن علي بن الحسين من كتابنا هذا إن شاء الله
~~وفيما ذكرنا كفاية شافية لمن ساعده الفهم والتوفيق ومما يدل على أن التكبير
~~في الصلاة ليس منه شيء واجب إلا التكبيرة الأولى حديث أبي هريرة ورفاعة بن
~~رافع جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا قد دخل المسجد فصلى
~~ثم جاء فسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فإنك لم تصل
~~فرجع فصلى ثم جاء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فإنك لم
~~تصل فعل ذلك مرتين أو ثلاثا فلما كان في الثانية أو الثالثة قال له يا رسول
~~الله قد أجهدت نفسي فعلمني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قمت
~~إلى الصلاة فتوضأ وأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى PageV07P085
# تطمئن رافعا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها حتى تتمها حدثناه محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا محمد
~~بن المثنى قال أنبأنا يحيى قال أخبرني عبيد الله بن عمر قال ms1309 حدثنا سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة (16) وأخبرناه عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا سفيان بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى
~~عن ابن عجلان حدثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن رفاعة
~~بن رافع (17) دخل حديث بعضهم في بعض والمعنى واحد ففي هذا الحديث القصد إلى
~~فرائض الصلاة الواجبة فيها (18) وقد جاء فيه التكبيرة الأولى للإحرام دون
~~غيرها من التكبير ففيما ذكرنا من الآثار في هذا الباب ما يدل أن التكبير
~~كله ما عدا تكبيرة الإحرام سنة حسنة وليس بواجب والله أعلم فإن قيل أن
~~التسليم لم يذكر في هذا الحديث وأنتم توجبونه لقيامه من غير هذا الحديث
~~فغير نكير أن يقوم وجوب جملة التكبير من غير حديث هذا الباب وإن لم يكن في
~~حديث PageV07P086
# رفاعة هذا وما كان مثله قيل له أن التسليم قد قام دليله وثبت النص فيه
~~بقوله صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم (19) وبأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يسلم من صلاته طول حياته فثبت التسليم قولا وعملا وأما التكبير فيما
~~عدا الإحرام فقد كان تركه الصدر الأول فلذلك قال لهم أبو هريرة أنا أشبهكم
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعب بعضهم على بعض تركه بل جعلوه
~~من باب الكمال والتمام فلذلك قلنا أن التكبير فيما عدا الإحرام سنة يحسن
~~العمل بها وليس بواجب وعلى هذا جمهور الفقهاء فإن قيل أن الجلسة الوسطى سنة
~~ومن تركها بطلت صلاته فكذلك من ترك جملة التكبير المسنون قيل لقائل ذلك
~~وضعت التمثيل في غير موضعه لأن من ترك الجلسة الوسطى عامدا بطلت صلاته (20)
~~وأنت ترى السلف والعمل الأول والأمر القديم قد ترك فيه التكبير ولم يعب
~~بعضهم على بعض ولم يجز PageV07P087
# واحد منهم ترك الجلسة الوسطى عامدا ولا تركها وحسبك بهذا فرقا يخص به
~~الجلسة الوسطى من بين سائر السنن وسائر أعمال البدن في الصلاة والتكبير
~~فيما عدا تكبير الإحرام المخصوص بالوجوب ms1310 أشبه بالتسبيح في الركوع والسجود
~~وسورة مع أم القرآن ورفع اليدين منه بالجلسة الوسطى والله المستعان ولو كان
~~التكبير من فروض الصلاة التي تعاد منه إذا سها عنه لكانت كل تكبيرة في ذلك
~~سواء في وجوبها ولما افترق حكم الواحدة والاثنتين والثلاث والأكثر في ذلك
~~ألا ترى أن السجدة في كل ركعة لا تنوب عن غيرها وأنها فرض في نفسها فلو
~~كانت التكبيرات واجبات كانت كذلك ولا حجة لمن فرق بين ذلك وبالله التوفيق
~~وقد ذكرنا اختلاف العلماء في تكبيرة الإحرام وفي معاني من تكبير الإمام
~~والمأموم في باب ابن شهاب عن علي بن حسين من هذا الكتاب والحمد لله
~~PageV07P088
# حديث ثالث لابن شهاب عن أبي سلمة متصل صحيح مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم
~~إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم
~~فليسجد سجدتين وهو جالس (1) في هذا الحديث من الفقه أن الشيطان يوسوس
~~للإنسان وأن الصلاة لا تحول بينه وبينه وأنه ساع على المرء فيما يفسد عليه
~~دينه جاهدا والله يعصم منه من يشاء من عباده وقوله فلبس عليه يعني خلط عليه
~~وهو على فعل مخفف والمستقبل يلبس مثل ضرب يضرب وأما إذا كان من اللباس
~~فالماضي منه لبس مثل سمع والمستقبل منه يلبس مثل يسمع وقد اختلف الفقهاء في
~~معنى هذا الحديث فقال قوم منهم معناه أن يبني على يقينه وعلى أكثر ظنه ثم
~~يسجد قالوا وهو حديث ناقص PageV07P089
# يفسره حديث أبي سعيد الخدري (2) وحديث عبد الرحمن بن (3) عوف وحديث ابن
~~عباس (4) وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر أثلاثا أم أربعا فليصل ركعة ويسجد سجدتين وهو جالس قبل
~~التسليم قالوا PageV07P090
# والأحاديث كلها في السهو على خلاف هذا إنما هي أن يعتمد الإنسان على أكثر
~~ظنه كما روى ابن مسعود (5) أو يبني على ms1311 يقينه كما روى أبو سعيد وعبد الرحمن
~~بن عوف قالوا وأما حديث أبي هريرة فحديث مجمل مضمر قد ظهر في غيره من
~~الأحاديث قالوا فلا يجزي أحدا أبدا إذا شك في صلاته أن يخرج منها إلا حتى
~~يستيقن تمامها وسواء اعتراه هذا مرة أو ألف مرة وقال آخرون معنى حديث أبي
~~هريرة هذا في الذي يستنكحه السهو ويكثر عليه والأغلب في ظنه أنه قد أتم لكن
~~الشيطان يوسوس إليه في ذلك كما يوسوس إلى قوم في كمال طهارتهم قالوا فمن
~~كانت هذه حاله أبدا أجزأه أن يسجد للسهو سجدتين دون أن يأتي بركعة واحتج
~~بعضهم على تأويله هذا بما ذكره أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا أبان قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال (6) بن عياض عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فلم يدر أزاد أم نقص
~~فليسجد سجدتين وهو قاعد فإذا أتاه الشيطان فقال له PageV07P091
# أحدثت فليقل كذبت إلا أن يجد ريحا بأنفه أو صوتا بأذنه وروى هذا الحديث
~~عن يحيى بن أبي كثير جماعة منهم الأوزاعي وهشام الدستوائي وعلي بن المبارك
~~كلهم بمعنى واحد قالوا فهذا أبو سعيد قد روى في هذا الحديث كما روى أبو
~~هريرة وحصل في ذلك عند أبي سعيد حديثان ومحال أن يكون معناهما واحدا بل لكل
~~واحد منهما موضع وهو مثل ما ذكرنا من أن هذا في الذي يعتريه الشك دائما لا
~~ينفك عنه قد استنكحه ومع ذلك فإنه قد أتم في أغلب ظنه عند نفسه والحديث
~~الآخر على من لم يدر أزاد أم نقص فيلزمه أن لا يخرج من صلاته إلا بيقين من
~~تمامه وهكذا فسر الليث بن سعد حديث أبي هريرة وحكى ذلك عنه ابن وهب وهو قول
~~ابن وهب أيضا وقول مالك فيما ذكره عيسى بن دينار في كتاب الصلاة عن ابن
~~القاسم عن مالك قال فإذا كثر السهو على الرجل ولزمه ذلك ولا يدري أسها أم
~~لا ms1312 سجد سجدتي السهو بعد السلام ثم قيل لابن القاسم أرأيت رجلا سها في صلاته
~~ثم نسي سهوه فلا يدري أقبل السلام أم بعده قال يسجد قبل السلام أو بعده
~~وقال أبو مصعب من استنكحه السهو فليله عنه وليدعه ولو سجد بعد السلام كان
~~حسنا واختلف القائلون في تأويل هذا الحديث القول (7) الآخر في سجود هذا
~~المستنكح الذي هو في أكثر ظنه قد أتم صلاته متى يكون سجوده فقال منهم قوم
~~يكون سجوده قبل السلام وهو مذهب الشافعي ولا حرج فيه عند مالك وأصحابه إن
~~فعله قبل السلام PageV07P092
# والذي يستحبونه بعد السلام في ذلك واحتج قائلوا هذا القول بأن ذلك منصوص
~~في حديث أبي هريرة هذا كذا رواه محمد بن إسحاق ومحمد بن عبد الله بن مسلم
~~ابن أخي الزهري جميعا عن الزهري بهذا الإسناد عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قالا فيه فليسجد سجدتين وهو جالس وهو قول مجمل محتمل للتأويل لكنه قد يتبين
~~في رواية ابن أخي الزهري وابن إسحاق (8) عن ابن شهاب قالوا هذا على أن
~~الأغلب في ظاهر حديث مالك أنهما قبل السلام وقال أبو داود رواه ابن عيينة
~~ومعمر والليث كما رواه مالك لم يقولوا قبل التسليم (9) قال أبو عمر وقال
~~آخرون في هذا الموضع بل يسجدهما بعد السلام وممن قال ذلك مالك رحمه الله
~~وحجة من قال ذلك أن عبد الله بن جعفر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم رواه ابن جريج عن عبد الله بن
~~مسافع عن مصعب بن شيبة عن عتبة بن محمد بن الحارث عن عبد الله PageV07P093
# ابن جعفر (10) قالوا فهذا الحديث أولى لأنه مفسر قالوا وحديث أبي هريرة
~~ليس بحجة على الذين لم يذكروه وكل ما ذكرنا قد قالته العلماء على ما وصفنا
~~والقول في حديث عبد الله بن جعفر هذا كالقول في حديث أبي هريرة هذا سواء
~~وبالله توفيقنا وإسناد أبي هريرة أثبت عند أهل النقل وهو أولى ما ms1313 قيل في
~~هذا الباب والأمر فيه متقارب والله الموفق للصواب PageV07P094
# حديث رابع لابن شهاب عن أبي سلمة متصل في رواية يحيى مالك عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر بن الخطاب (1) اختلف الرواة عن مالك في إسناد هذا الحديث فأما
~~يحيى فرواه هكذا بهذا الإسناد ومتصلا وتابعه ابن بكير وسعيد بن عفير وعبد
~~الرزاق وابن القاسم في رواية الحارث بن مسكين عنه على هذا الإسناد وعلى
~~اتصاله عن أبي سلمة عن أبي هريرة ذكره النسائي عن عمرو بن علي (2) عن عثمان
~~بن عمر وذكره الدارقطني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الواثق بالله
~~حدثنا أحمد بن الحسن الكرجي حدثنا إسحاق بن موسى حدثنا معن (عن مالك) عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب
~~في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة فذكره مثل رواية يحيى سواء إلى آخر
~~قول ابن شهاب وأخبرنا علي بن إبراهيم حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا ابن طاهر
~~حدثنا أحمد PageV07P095
# ابن عبد الله بن الوليد بن سوار حدثنا الحارث بن مسكين حدثنا عبد الرحمن
~~بن القاسم حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر
~~بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لم يذكر
~~قول ابن شهاب ورواه القعنبي وأبو مصعب ومطرف وابن رافع (3) وابن وهب وأكثر
~~رواة الموطأ ووكيع بن الجراح وجويرية بن أسماء كلهم عن مالك ms1314 عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكروا أبا
~~هريرة وساقوا الحديث بلفظ حديث يحيى هذا سواء وقد روي هذا الحديث عن أبي
~~المصعب (4) في الموطأ مسندا كرواية يحيى وابن بكير سواء وهو أصح عن أبي
~~المصعب والله أعلم وعند القعنبي ومطرف والشافعي وابن نافع وابن بكير وأبي
~~مصعب عن مالك حديثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة
~~مسندا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه هكذا رووا هذا الحديث الآخر في الموطأ بهذا اللفظ
~~متصلا مسندا ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام
~~رمضان من غير أن يأمر PageV07P096
# بعزيمة كما في حديث أبي سلمة وليس عند يحيى في الموطأ حديث حميد هذا أصلا
~~وعند الشافعي عن مالك حديث حميد من قام رمضان وليس عنده حديث أبي سلمة وروى
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن
~~يأمر بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~قال ابن شهاب فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك إلى آخر
~~كلام ابن شهاب هكذا ذكره إسماعيل ابن أبي أويس عن مالك بهذا الإسناد الذي
~~في الموطأ في هذا المتن وقوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في
~~قيام رمضان إنما هو حديث أبي سلمة عند جميع الرواة للموطأ من أرسله منهم
~~ومن وصله وفي آخره ساق جميعهم كلام ابن شهاب فتوفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخر كلامه وأما حديث حميد عن أبي هريرة فإنما فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ms1315 ما تقدم من
~~ذنبه ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في قيام رمضان ولا في
~~آخره كلام ابن شهاب عند واحد منهم إلا ما ذكرنا عن إسماعيل بن أبي أويس وهو
~~عندي تخليط وغلط منه (5) لأنه أدخل إسناد حديث في متن آخر ولم يتابع على
~~ذلك ذكره إسماعيل عنه (6) وقد حدثناه خلف بن القاسم وعلي بن PageV07P097
# إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن صالح قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب
~~في قيام رمضان ثم ذكر مثل حديث أبي سلمة سواء وذكره الدارقطني حدثنا علي بن
~~محمد البصري حدثنا عبيد الله بن محمد العمري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~حدثنا مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله تفرد ابن أبي أويس
~~بهذا اللفظ في هذا الإسناد وروى جويرية ابن أسماء عن مالك عن الزهري عن أبي
~~سلمة وحميد ابني عبد الرحمن ابن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فجمع
~~جويرية الإسنادين واقتصر على المعنى وأسند الحديثين وهذا مما يقوي رواية
~~يحيى وابن بكير في توصيلهما حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أخبرنا عبد الرحمن
~~بن يحيى حدثنا الحسن بن الخضر حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا عمر بن (7) عثمان
~~بن عمر عن مالك عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وذكر النسائي أيضا حديث PageV07P098
# جويرية عن أبي (8) مريم عن عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية وذكر
~~الدارقطني حديث أبي سلمة كان يرغب في قيام رمضان مرسلا وحديث من قام رمضان
~~عن ms1316 أبي سلمة وحديث حميد جميعا عن أبي هريرة مسندا قال حدثناه عثمان بن أحمد
~~وأبو سهل بن زياد وأبو بكر الشافعي قالوا حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال
~~وحدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا معاذ بن المثنى قالا (9) حدثنا عبد الله بن
~~محمد ابن أسماء حدثنا جويرية (10) عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن
~~يأمر بعزيمة قال الزهري وأخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر في خلافة أبي بكر الصديق وصدرا
~~(11) من خلافة عمر على ذلك فرواية جويرية هذه مهذبة PageV07P099
# مجودة والله أعلم ورواه عباد بن صهيب (12) عن مالك بنحو رواية جويرية عن
~~مالك فيه أبا سلمة وحميدا وعن ابن وهب عن مالك في هذا الحديث أربع روايات
~~إحداها عن ابن شهاب عن أبي سلمة مرسلا والثانية عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~والثالثة عن أبي سلمة وحميد كرواية جويرية ورواه في موطئه عن مالك ويونس
~~وابن إسماعيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في
~~قيام رمضان فذكر الحديث بمثل رواية يحيى وساق كلام الزهري في آخره ولم يذكر
~~أبا سلمة ولا حميدا (13) ورواه الربيع بن (14) سليمان وأحمد بن صالح عن ابن
~~وهب مثل رواية جويرية سواء وأحمد ابن صالح أثبت الناس في ابن وهب وغيره
~~أخبرنا خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا
~~العباس ابن محمد بن العباس البصري قال حدثنا أحمد بن صالح البصري (15) قال
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي سلمة وحميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى ms1317 الله عليه وسلم قال من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه إسحاق بن سليمان (16) عن
~~مالك عن PageV07P100
# الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء
~~لم يذكر حميدا فهذا ما بلغه علمي من اختلاف رواة الموطأ في هذا الحديث
~~وكلهم قد أجمع على أن لفظ الحديث من قام رمضان بالإسنادين جميعا وكذلك
~~أدخله مالك في باب قيام رمضان ويصحح ذلك قوله في حديث أبي سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان وأما أصحاب ابن شهاب فإنهم
~~اختلفوا في اللفظ فأما ابن عيينة فذكر أبو داود في السنن قال حدثنا مخلد
~~ابن خالد وابن أبي (17) خلف المعنى قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال أبو داود وكذا رواه يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة من صام رمضان وكذلك رواه محمد ابن عمر (18) عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة من صام مثل رواية ابن عيينة عن ابن شهاب سواء قال
~~وقال عقيل عن ابن شهاب بهذا الإسناد عن أبي سلمة عن أبي هريرة من صام رمضان
~~وقامه وذكر أبو داود حديث عبد الرزاق قال أنبأنا (19) معمر وملك عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله PageV07P101
# عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة ثم يقول من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك خلافة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر قال أبو عمر رواية عبد الرزاق هذه تصحح رواية يحيى وتشهد لها في ms1318
~~حديث أبي هريرة مسندا قال أبو داود وكذلك رواه عقيل ويونس وأبو أويس (20)
~~من قام رمضان إلا عقيل قال من صام رمضان وقامه قال أبو عمر رواه أبو أويس
~~عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة وحميد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان بلفظ يحيى قال أبو عمر حمل (21) على
~~توصيل حديث أبي سلمة جماعة أصحاب ابن شهاب فممن وصله معمر وسفيان بن عيينة
~~ويونس بن يزيد وعقيل وأبو أويس وتبين بذلك صحة ما رواه يحيى وابن بكير دون
~~ما رواه القعنبي ومن تابعه من أصحاب ملك وتبين لنا أن القعنبي ومن تابعه لم
~~يقيموا الحديث ولم يتقنوه إذ أرسلوه وهو متصل صحيح الاتصال ومما يزيد في
~~ذلك صحة أن يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو روياه عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وهذا كله يشد ما رواه يحيى ولعمري لقد حصلت PageV07P102
# نقله عن مالك وألفيته من أحسن أصحابه نقلا ومن أشدهم تخلصا في المواضع
~~التي اختلف فيها رواه الموطأ إلا أن له وهما وتصحيفا في مواضع فيها سماجة
~~قال أبو عمر أما رواية محمد بن عمرو فحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن
~~بشير عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وأما حديث يحيى بن
~~أبي كثير فحدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما ms1319 تقدم من ذنبه هكذا في
~~كتابي قام رمضان وقد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وهذا مما يصفح رواية يحيى حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن
~~يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه PageV07P103
# قال أبو عمر يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~يقولون عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
~~وابن شهاب يقول عن أبي سلمة من قام رمضان كذلك رواه مالك ومعمر ويونس وأبو
~~أويس وعقيل إلا أن عقيلا قال من صام رمضان وقامه وابن عيينة وحده يقول عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة من صام رمضان ومن قامه ومن قام ليلة القدر على أنه قد
~~اختلف علي ابن عيينة في ذلك فروى عنه من قام رمضان كسائر أصحاب ابن شهاب
~~والصحيح عنه في ذلك من صام رمضان وقام ليلة القدر حدثنا أحمد بن عبد الله
~~قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال
~~حدثنا الشافعي وحدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا
~~أحمد بن إبراهيم الفرضي قال حدثنا أبو عثمان عمرو بن محمد الناقد وحدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن
~~يحيى بن عمر الطائي قالوا كلهم حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا ms1320 واحتسابا غفر
~~له ما تقدم غفر له ما تقدم من ذنبه هكذا قال هؤلاء كلهم عن ابن عيينة من
~~صام رمضان ورواه عنه حامد بن يحيى فقال من قام رمضان وحدثنا عبد الوارث بن
~~PageV07P104
# سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال أنبأنا أبو سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه هكذا قال حامد بن يحيى عنه قام رمضان ولم يقل صام وزاد ما تأخر وهي
~~زيادة منكرة (22) في حديث الزهري وذكر البخاري حديث حامد من رواية ملك
~~متصلا مسندا وذكر حديث أبي سلمة من غير رواية مالك بلفظ من صام رمضان فهذا
~~ما بلغنا من الاختلاف في إسناد هذا الحديث وألفاظه من رواية ابن شهاب خاصة
~~وقد هذبنا ذلك ومهدناه بمبلغ وسعنا وطاقتنا والله المعين لا شريك له وفي
~~هذا الحديث من الفقه فضل قيام رمضان وظاهره يبيح فيه الجماعة والانفراد لأن
~~ذلك كله فعل خير وقد ندب الله إلى فعل الخير وفيه دليل على أن ما أمر به
~~عمر وفعله من قيام رمضان قد كان سبق من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~الترغيب والحض فصار ذلك من سننه PageV07P105
# صلى الله عليه وسلم وقد أوضحنا هذا المعنى في باب ابن شهاب عن عروة من
~~كتابنا هذا لأنه موضعه وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إيمانا
~~واحتسابا دليل على أن الأعمال الصالحة إنما يقع بها غفران الذنوب وتكفير
~~السيئات مع صدق النيات يدلك على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال
~~بالنيات (23) وقوله لسعد لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها
~~(24) ومحال أن يزكو من الأعمال شيء لا يراد به الله وفقنا الله لما يرضاه
~~وأصلح ms1321 سرائرنا وعلانيتنا برحمته آمين وقد اختلف العلماء في قوله (25) في
~~هذا الحديث غفر له ما تقدم من ذنبه فقال قوم يدخل فيه الكبائر وقال قوم لا
~~يدخل فيه الكبائر إلا أن يقصد صاحبها بالتوبة إليها والندم عليها ذاكرا لها
~~وقد مضى القول في هذا المعنى في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~الصنابحي من كتابنا هذا والله عز وجل يتفضل بما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد
~~لفضله لا إله غيره PageV07P106
# حديث خامس لابن شهاب عن أبي سلمة مسند مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى
~~فطرحت جنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة هكذا
~~روى ملك هذا الحديث بهذا الإسناد (1) أيضا مع ما تقدم من روايته له عن ابن
~~شهاب عن سعيد مرسلا على ما ذكرنا في كتابنا هذا ولم يختلف على مالك في
~~إسناد هذا الحديث ومتنه ولم يذكر في موطئه قصة قتل المرأة التي طرحت جنينها
~~لما فيه من الاختلاف والاضطراب بين أهل النقل وأهل الفقه من أصحابنا
~~والتابعين ومن بعدهم من الخالفين وإنما ذكر قصة الجنين الذي لم يختلف فيه
~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا حكم الجنين وما للعلماء في
~~ذلك من التنازع والمعنى في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب من كتابنا فأغنى
~~عن إعادته هاهنا وذكرنا حكم قتل المرأة وما روى فيه وفي حكمه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن العلماء بعده في شبه العمد بما يكفي ويشفي في كتاب
~~الأجوبة عن المسائل المستغربة ولم نذكره في كتابنا هذا لأن مالكا لم يذكر
~~شيئا منها في حديثه في موطئه ولا في غيره فيما علمت وأكثر الرواة لحديث أبي
~~سلمة هذا عن ابن شهاب وغيره يذكرون ما رمت به المرأة صاحبتها إلا أنهم
~~اختلفوا في PageV07P107
# ذلك فطائفة منهم تقول بحجر وطائفة تقول بمسطح ومنهم من يقول ms1322 بعمود فسطاط
~~ولمن أثبت شبه العمد من العلماء في الحجر وصغره وعظمه والعمود وثقله ويزداد
~~الضرب بذلك كله أو بعضه مذاهب مختلفة وأحكام غير مؤتلفة والآثار بذلك أيضا
~~مضطربة ولهذا الاضطراب والله أعلم لم يذكر مالك شيئا من ذلك وإنما قصد إلى
~~المعنى المراد بالحكم عنده لأنه لا يفرق في مذهبه بين الحجر وغيره في باب
~~العمد فلذلك لم يذكر ذلك والله أعلم وهذا كله منه فرار عن اثبات شبه العمد
~~(2) ونفي له لأنه عنده باطل (3) فلم يذكر في موطئه في حديث ابن شهاب هذا
~~شيئا يدل عليه واقتصر على قصة الجنين لا غير وغيره قد ذكر ذلك وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجنين هذه في المرأتين اللتين رمت إحداهما
~~الأخرى جماعة من الصحابة منهم محمد بن (4) مسلمة والمغيرة بن شعبة وأبو
~~هريرة وابن (5) عباس وجابر بن (6) عبد الله وبريدة الأسلمي وحمل (7)
~~PageV07P108
# ابن النابغة الهذلي ومنهم من يرويه عن عمر (8) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومنهم من يرويه عن عمر عن حمل بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه عويمر (9) بن أشقر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء
~~من يذكر قتل المرأة والحكم في ديتها في هذا الحديث مع حكم الجنين ومنهم من
~~يقتصر على حكم الجنين لا غير ولم نر أن نذكر في كتابنا شيئا من هذه الطرق
~~غير طرق حديث أبي هريرة لأنه لم يرو مالك غيره في هذا الباب وقد روى الليث
~~بن سعد عن عبد الرحمن بن مسافر عن ابن شهاب هذا الحديث بهذا الإسناد عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P109
# (10) مثل إسناد مالك هذا واقتصر فيه أيضا على قصة الجنين لا غير كما رواه
~~مالك سواء قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أبو الزنباع (11) روح بن الفرج قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال
~~حدثني ابن مسافر عن ابن شهاب ms1323 عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت إحداهما الأخرى بحجر
~~فأصابت بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية ما في بطنها
~~غرة عبد أو أمة فقال ولي المرأة التي غرمت كيف أغرم يا رسول الله ما لا شرب
~~ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~من إخوان الكهان ففي هذا الحديث أنها رمتها بحجر ومحفوظ في هذه القصة من
~~حديث المغيرة بن شعبة وغيره أنها رمتها بمسطح والمسطح الخشبة وقال النضر بن
~~شميل المسطح العود يرقق به الخبز وقال أبو عبيد المسطح عود من العيدان قال
~~أبو عمر المرأتان الهذليتان المذكورتان في هذا الحديث إحداهما يقال لها أم
~~عفيف بنت مسروح من بني سعد بن هذيل والأخرى مليكه أخت عويمر بن (12) الأشقر
~~وهذا موجود من حديث عويمر بن أشقر PageV07P110
# ومن حديث عبد الله بن عباس إلا أن ابن عباس قال في هذا الحديث كان اسم
~~إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف (13) وقد ذكرناهما في الصحابيات في كتاب
~~الصحابة بما يغني عن ذكرهما هاهنا وقد روى هذا الحديث محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة الجنين لا غير
~~بمثال رواية ملك ومعناه سواء وكذلك رواه حماد بن سلمة ومحمد بن بشر وخالد
~~الواسطي عن محمد بن عمرو ورواه عيسى بن يونس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو
~~أمة أو فرس أو (14) بغل ولم يقل ذلك غير عيسى بن يونس فيما علمت وعيسى (15)
~~ثقة وقد ذكرنا اختلاف أهل العلم في دية الجنين وما لهم فيه من المعاني
~~والأحكام في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ms1324 واقتصرنا من ذلك على أقاويل
~~أهل الفتوى من أئمة الأمصار دون ما عدوه شذوذا وبالله العصمة والتوفيق
~~PageV07P111
# حديث سادس لابن شهاب عن أبي سلمة مسند وهو حديث العمري مالك عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما رجل أعمر عمري (1) له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا
~~يرجع إلى الذي أعطاها (2) لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث هكذا هو هذا
~~الحديث عند كل الرواة عن مالك ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة ابن عبد
~~الرحمن عن جابر بن عبد الله قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى
~~صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي بذلك قال محمد بن يحيى الذهلي في حديث
~~معمر هذا إنما منتهاه إلى قوله هي لك ولعقبك وما بعده عندنا من كلام الزهري
~~قال وما رواه أبو الزبير عن جابر يوهن حديث معمر هذا قال وقد رواه ابن أبي
~~ذئب وملك وابن أخي الزهري وليث على خلاف ما رواه معمر قال أبو عمر أما
~~رواية ابن أبي ذئب فرواه في موطئه (3) عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيمن أعمر PageV07P112
# عمرى له ولعقبه فهي له بتلة (4) لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية (5)
~~قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وهذا
~~خلاف ما قاله الذهلي وقد جوده ابن أبي ذئب فبين فيه موضع الرفع وجعل سائره
~~من قول أبي سلمة (6) لا من قول الزهري ورواه الأوزاعي قال حدثني أبو سلمة
~~قال حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمري لمن أعمرها هي له
~~ولعقبه هكذا حدثناه (7) الوليد بن مسلم وغيره عنه ورواه الليث عن ابن شهاب
~~بإسناده قال من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد ms1325 قطع قوله حقه فيها وهي لمن
~~أعمرها ولعقبه حدثنا بحديث الليث أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا
~~الليث بن سعد قال حدثني الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول فذكره حرفا بحرف قال أبو عمر فهذا ما في حديث ابن شهاب
~~والمعنى في ذلك متقارب يشد بعضه بعضا لكن مالك رحمه الله لم يقل بظاهر هذا
~~الحديث لما رواه عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم أنه سمع مكحولا
~~الدمشقي يسأل القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم ما
~~أدركت الناس إلا على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا PageV07P113
# (8) والقاسم قد أدرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين وقال ملك الأمر
~~عندنا أن العمرى ترجع إلى الذي أعمرها إذا لم يقل لك ولعقبك إذا مات المعمر
~~وكذلك إذا قال هي لك ولعقبك ترجع إلى صاحبها أيضا بعد انقراض عقب المعمر
~~لأنه على شرطه في عقب المعمر كما هو على شرطه في المعمر ورقبتها عند مالك
~~وأصحابه على ملك صاحبها أبدا ترجع إليه إن كان حيا أو إلى ورثته بعده
~~وضمانها منهم ولا يملك بلفظ العمرى والأعمار عند مالك رقبة شيء من العطايا
~~وإنما ذلك عنده كلفظ السكنى والإسكان سواء لا يملك بذلك إلا المنافع دون
~~الرقاب وهي ألفاظ عندهم لا يملك بها الرقاب وإنما يملك بها المنافع منها
~~العمرى والسكنى والعارية والأطراق والمنحة والأحبال والأفقار (9) وما كان
~~مثلها قال أبو إسحاق الحربي سمعت ابن الأعرابي يقول لم تختلف العرب في أن
~~هذه الأسماء على ملك أربابها (10) ومنافعها لمن جعلت له العمرى والرقبى
~~والأفقار والأحبال والعرية والسكنى والأطراق ومما احتج به أصحاب ملك فيما
~~ذهبوا إليه من رد حديث جابر هذا بأن قالوا هو حديث منسوخ ولم يصحبه
~~PageV07P114
# العمل وقال بعضهم لعل حامله وهم ومثل هذا من القول لا يعترض به الأحاديث ms1326
~~الثابتة عند أحد من العلماء إلا بأن يتبين النسخ بما لا مدفع فيه ومما
~~احتجوا به أيضا ما رواه ابن القاسم وغيره عن مالك قال رأيت محمدا وعبد الله
~~ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فسمعت عبد الله يعاتب محمدا ومحمد
~~يومئذ قاض فيقول له مالك لا تقضي بالحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العمرى حديث ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر
~~فيقول له محمد يا أخي لم أجد الناس على هذا وأباه الناس فهو يكلمه ومحمد
~~يأباه قال مالك ليس عليه العمل ولوددت أني (11) محي ومن أحسن ما احتجوا به
~~أن قالوا ملك المعمر المعطى ثابت بإجماع قبل أن يحدث العمرى فلما أحدثها
~~اختلف العلماء فقال بعضهم قد أزال لفظه ذلك ملكه عن رقبة ما أعمره وقال
~~بعضهم لم يزل ملكه عن رقبة ماله بهذا اللفظ والواجب بحق النظر أن لا يزول
~~ملكه إلا بيقين وهو الإجماع لأن الاختلاف لا يثبت به يقين وقد ثبت أن
~~الأعمال بالنيات وهذا الرجل لم ينو بلفظه ذلك إخراج شيء عن ملكه وقد اشترط
~~فيه شرطا فهو على شرطه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على
~~شروطهم (12) PageV07P115
# قال أبو عمر نحن نذكر اختلاف الفقهاء في هذا الباب على شرطنا في هذا
~~الكتاب لنبين بذلك موضع الصواب وبالله التوفيق فأما مالك رحمه الله فقد
~~ذكرنا أن العمرى والسكنى عنده سواء وهو قول الليث وقول القاسم بن محمد
~~ويزيد بن (13) قسيط قال مالك فإذا أعمره حياته وأسكنه حياته فهو شيء واحد
~~فإن أراد المعمر أن يكريها فإنه يكريها قليلا قليلا ولا يبعد الكراء قال
~~وللمعمر أن يبيع منافع الدار وسكناه فيها من الذي أعمره ولا يبيعها من غيره
~~وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وهو قول الثوري والحسن بن حي وابن شبرمة
~~وأحمد بن حنبل وأبي عبيد العمرى بهذا اللفظ هبة مبتوتة يملكها المعمر ملكا
~~تاما رقبتها ومنافعها واشترطوا فيها القبض على ms1327 أصولهم في الهبات قالوا ومن
~~أعمر رجلا شيئا في حياته فهو له حياته وبعد وفاته لورثته لأنه قد ملك
~~رقبتها وشرط المعطى وذكره العمرى والحياة باطل لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبطل شرطه وجعلها بتلة للمعطى وسواء قال هي ملك حياتك وهي لك ولعقبك
~~بعدك عمري حياتهم أو ما عشت وعاشوا كل ذلك باطل لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبطل الشرط في ذلك وإذا بطل شرطه لنفسه في حياة المعمر فكذلك
~~حياة عقبه الشرط أيضا باطل وكل شرط أبطله PageV07P116
# الله أو رسوله فهو مردود لأن في إنفاذه تحليل الحرام وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا
~~وقال كل شرط ليس في كتاب الله (14) فهو باطل يعني ليس في حكم الله وفيما
~~أباحه الله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام أنه من أعطى شيئا حياته فهو له ولورثته فأمسكوا عليكم
~~أموالكم قالوا والسكنى عارية لا يملك بها رقبة إنما يملك بها المنافع على
~~شروط المسكن ومن حجتهم فيما ذهبوا إليه في العمرى ما رواه ابن جريج والثوري
~~وجماعة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعمر
~~(15) شيئا حياته فهو له حياته وموته وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال (حدثنا
~~قاسم بن أصبغ) قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى (16)
~~ابن هشام قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى لمن وهبت له فجعلها هبة والفائدة
~~في هذا الخطاب في تملكه الرقبة لأن المنافع أوضح من أن يحتاج إلى أن تعرف
~~لمن هي في ذلك والله أعلم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن ms1328 أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P117
# أيها الناس أمسكوا عليكم أموالكم ولا تعمروا أحدا شيئا فإن من أعمر أحدا
~~شيئا حياته فهو له حياته ومماته (17) وذكر الشافعي عن ابن علية (18) عن
~~الحجاج بن أبي عثمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا معشر الأنصار أمسكوا عليكم أموالكم ولا تعمروا أحدا شيئا فإن
~~من أعمر شيئا حياته فهو لمن أعمره حياته ومماته وروى حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن جابر مثله سواء وهو قول جابر وابن عمر وابن عباس ذكر معمر عن
~~أيوب بن (19) حبيب بن أبي ثابت قال سمعت ابن عمر وسأله أعرابي أعطى ابنه
~~ناقة له حياته فأنتجها فكانت إبلا فقال ابن عمر هي له حياته ومماته قال
~~أفرأيت إن كان تصدق عليه قال فذلك أبعد له وهذا الخبر يدل على أن مذهب ابن
~~عمر في العمرى أنها خلاف السكنى ذلك أنه ورث حفصة بنت عمر دارها قال وكانت
~~حفصة قد أسكنت بنت زيد بن الخطاب ما عاشت فلما توفيت ابنة زيد قبض عبد الله
~~بن عمر المسكن ورأى أنه PageV07P118
# له (20) وقوله ورث حفصة دارها يريد من حفصة دارها ومن هذا قول أبي
~~الحجناء (21 * أضحت جياد ابن قعقاع مقسمة * في الأقربين بلا من ولا ثمن *
~~ورثتهم فتسلوا عنك إذ ورثوا * وما ورثتك غير الهم والحزن * أي ما ورثت منك
~~غير الهم وقالت زينب الطبرية (22) ترثى أخاها إدريس * مضى وورثناه دريس
~~(23) مفاضة * وعلى هذا أكثر العلماء وجماعة أهل الفتوى في الفرق بين العمرى
~~والسكنى وقالوا لا تنصرف إلى صاحبها أبدا وكان الشعبي يقول إذا قال هو لك
~~سكنى حتى تموت فهو له حياته وموته وإذا قال داري هذه اسكنها حتى تموت فإنها
~~ترجع إلى صاحبها وأما قول جابر فذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير
~~عن جابر قال أعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها ثم توفي وترك ولدا
~~وتوفيت بعده وتركت ولدين ms1329 أخوين سوى المعمر أظنه قال فقال ولد المعمرة يرجع
~~الحائط إلينا وقال ولد المعمر بل كان لأبينا حياته وموته فاختصموا إلى طارق
~~مولى عثمان فدخل جابر فشهد على رسول الله صلى الله PageV07P119
# عليه وسلم بالعمرى لصاحبها فقضى بذلك طارق ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره
~~بذلك وأخبره بشهادة جابر فقال عبد الملك صدق جابر وأمضى ذلك طارق وقال ذلك
~~الحائط لبني المعمر حتى اليوم (24) وروى يعلى بن عبيد وغيره عن الثوري عن
~~أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس قال لا تحل العمرى ولا الرقبى فمن أعمر
~~شيئا فهو له ومن أرقب شيئا فهو له وهو قول طاوس ومجاهد وسليمان بن يسار وبه
~~كان يقضي شريح وقال من ذهب إلى هذا القول أنه لا يصح لأحد أن يدعي العمل في
~~هذه المسألة بالمدينة لأن الخلاف في المدينة فيها قديما وحديثا أشهر من أن
~~يحتاج إلى ذكره واحتجوا أيضا بما حدثناه عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا محمد بن مسعود قال
~~ثنا يحيى بن سعيد القطان عن سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير (25) بن
~~نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى جائزة لأهلها أو
~~ميراث لأهلها (26) وروى حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد
~~بن الحنفية عن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى
~~جائزة لأهلها (27) وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا خالد بن الحارث
~~قال حدثنا سعيد PageV07P120
# عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العمرى ميراث لأهلها وحدثني أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا سفيان عن ms1330
~~عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار قال قضى طارق (28) بالمدينة العمرى للوارث
~~على قول جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيها وحدثني
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله الزرقي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن يعني
~~الطفاوي قال حدثنا أيوب عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن المهاجرين
~~لما قدموا على الأنصار جعل الأنصار يعمرونهم دورهم حياتهم فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال للأنصار أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها
~~فإنه من أعمر شيئا فهو له ولورثته إذا مات وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
~~قال حدثنا عمرو بن دينار أنه سمع طارقا يحدث عن حجر (29) المدري عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى للوارث (30) PageV07P121
# وفي هذه المسألة قول ثالث قاله أبو ثور وداود بن علي وهو قول أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وابن شهاب وابن أبي ذئب قالوا إذا قال الرجل هذه الدار وهذا
~~الشيء لك عمري أو عمرك أو حياتي أو حياتك فإن ذلك ينصرف إلى المعطي إذا مات
~~المعطي وانقضى الشرط فإن مات المعطي قبل انقضاء الشرط انصرف إلى ورثته وليس
~~في هذا تمليك شيء من الرقاب حتى يكون فيه ذكر العقب وإذا قال المعطي هو لك
~~ولعقبك زال ملك المعطي عنها وصارت ملكا للمعطي يورث عنه وقد روى عن يزيد بن
~~قسيط مثل هذا القول أيضا وحجة من ذهب إليه حديث أبي سلمة عن جابر من رواية
~~ملك وغيره عن ابن شهاب وقد تقدم ذكره قالوا فهذا هو الثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من رواية الثقات الفقهاء الأثبات قالوا وليس حديث أبي
~~الزبير مما يعارض به حديث ابن شهاب ولا في حديث أبي هريرة وزيد بن ثابت
~~ومعاوية بيان ms1331 وهي محتملة للتأويل وحديث ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر حديث
~~مفسر يرتفع معه الأشكال لأنه جعل لذكر العقب حكما وللسكوت عنه حكما يخالفه
~~وبه أفتى أبو سلمة وإليه كان يذهب ابن شهاب وهم رواة الحديث وإليهم ينصرف
~~في تأويله مع موضعهم من الفقه والجلالة وليس من خالفهم ممن يقاس بهم قالوا
~~وحديث معمر حديث صحيح لا معنى لقول من تكلم فيه لأن معمرا من أثبت الناس في
~~ابن شهاب وأحسنهم نقلا عنه لا سيما ما حدث به باليمن من كتبه وإنما وجد
~~عليه شيئا (31) من الغلط فيما حدث به من حفظه بالعراق وحديثه هذا من رواية
~~أهل اليمن عنه صحيح هذا كله PageV07P122
# معنى ما احتج به القوم ومن ذهب مذهبهم وبالله التوفيق حدثني محمد بن عبد
~~الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال
~~حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد كاتب الأوزاعي قال قلت للزهري
~~الرجل يقول للرجل جاريتي هذه لك حياتك أيحل له فرجها قال لا فقال فإن قال
~~هي لك عمري أيحل له فرجها قال لا حتى يبتها له إنما العمري التي لا يكون
~~للمعطى فيها شيء أن يعطيها للرجل ولعقبه ليس للمعطي فيها مثنوية
~~PageV07P123
# حديث سابع لابن شهاب عن أبي سلمة مسند صحيح مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو (1) حرام لا أعلم
~~عن ملك خلافا في إسناد هذا الحديث إلا أن إبراهيم بن طهمان في (2) ذلك
~~وعنده أيضا حديث ملك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة والمشهور فيه عن ملك
~~حديث أبي سلمة وهو حديث صحيح مجتمع على صحته لا خلاف بين أهل العلم بالحديث
~~في ذلك وهو أثبت شيء يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المسكر وقد
~~سئل يحيى بن معين عن أصح ms1332 حديث روى في تحريم المسكر فقال حديث ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل
~~شراب أسكر فهو حرام قال وأنا أقف عنده حدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي بن محمد
~~بن إسماعيل الطوسي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز وحدثنا خلف بن
~~إبراهيم بن محمد إسماعيل الطوسي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~وحدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد الدبيلي حدثنا موسى بن هارون PageV07P124
# الجمال (3) قالا حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وقتيبة بن
~~سعيد وحدثناه خلف حدثنا الحسين بن جعفر الزيات حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق البزار حدثنا محمد بن المثنى حدثنا بشر بن عمر الزهراني قالوا حدثنا
~~ملك بن أنس عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام قال أبو عمر والبتع (4)
~~شراب العسل لا خلاف علمته في ذلك بين أهل الفقه ولا بين أهل اللغة وإذا خرج
~~الخبر بتحريم المسكر على شراب العسل فكل مسكر مثله في الحكم وكذلك قال (5)
~~ابن عمر كل مسكر خمر حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن حبابة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا
~~علي بن الجعد قال أنبأنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث أبا موسى ومعاذا إلى اليمن قال لهما يسرا
~~ولا تعسرا وتطاوعا ولا تنفرا فقال له أبو موسى يا رسول الله إن لنا شرابا
~~يصنع بأرضنا من العسل يقال له البتع ومن الشعير يقال له المزر (6) فقال له
~~النبي صلى الله PageV07P125
# عليه وسلم كل مسكر حرام قال وقال معاذ لأبي موسى كيف تقرأ القرآن قال
~~أقرأه في صلاتي وعلى راحلتي وقائما وقاعدا ومضطجعا وأتفوقه (7) تفوقأ فقال ms1333
~~معاذ لكني أنام ثم أقوم فأحتسب نومتي (8) كما أحتسب قومتي قال فكأن معاذا
~~فضل عليه قال أبو عمر وقد أتينا من القول في تحريم المسكر بما فيه كفاية في
~~كتابنا هذا في باب إسحاق بن أبي طلحة فأغنى عن إعادته هاهنا ولا خلاف بين
~~أهل المدينة في تحريم المسكر قرنا بعد قرن يأخذ ذلك كافتهم عن كافتهم وما
~~لأهل المدينة في شيء من أبواب الفقه إجماع كإجماعهم على تحريم المسكر فإنه
~~لا خلاف بينهم في ذلك وسائر أبواب العلم قل ما تجد فيه قولا لعراقي أو
~~لشامي إلا وقد تقدم من أهل المدينة به قائل إلا تحريم المسكر فإنهم لم
~~يختلفوا فيه فيما علمت ولا يصح عن عمر بن الخطاب ما روى عنه في ذلك وما
~~أجمع عليه أهل المدينة فهو الحق إن شاء الله ولم يجمع أهل العراق على تحليل
~~المسكر ما لم يسكر شاربه لأن جماعة منهم يذهبون في ذلك مذهب أهل الحجاز
~~حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا سليم حدثنا قاسم حدثنا أحمد PageV07P126
# ابن عيسى حدثنا إبراهيم بن أحمد حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال سمعت مخلد بن حسن وعبد الله بن المبارك وعيسى بن يونس وأبا إسحاق
~~الفزاري وهؤلاء أفضل من بقي يومئذ من علماء المشرق وقد أجمعوا على ترك
~~الحديث في تحليل النبيذ واظهار الرواية في تحريمه حدثني عبد الله بن محمد
~~بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد
~~الأعرابي قال حدثنا أبو جعفر الصائغ قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني
~~عبد الله بن نافع (10) قال حدثني (11) ابن أبي سهل عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن زيد بن ثابت قال إذا رأيت أهل المدينة على شيء
~~فاعلم أنه سنة وقال أبو بكر بن عبد الرحمن هو الحق الذي لا شك فيه (12)
~~PageV07P127
# حديث ثامن لابن شهاب عن أبي سلمة يشارك فيه أبا سلمة أبو عبد الله الأغر
~~واسمه ms1334 سلمان ثقة رضي مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبد
~~الله الأغر جميعا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل
~~ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر (1) له هذا حديث
~~ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته رواه أكثر
~~الرواة عن مالك هكذا كما رواه يحيى ومن رواة الموطأ من يرويه عن مالك عن
~~ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر لا يذكر أبا سلمة (2) وهو حديث منقول من
~~طرق متواترة ووجوه كثيرة من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~روى عن الحنيني (3) عن مالك عن الزهري عن أبي عبيد (4) مولى ابن عوف عن أبي
~~هريرة ولا يصح هذا الإسناد عن مالك وهو عندي وهم وإنما هو عن الأعرج عن أبي
~~هريرة وكذلك لا يصح فيه رواية عبد الله بن صالح (5) عن مالك PageV07P128
# عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وصوابه عن الزهري عن الأعرج
~~وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة ورواه زيد بن يحيى بن عبيد (6) الله الدمشقي
~~وروح بن عبادة وإسحاق بن عيسى الطباع عن مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي
~~هريرة وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات
~~كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز
~~وجل في كل مكان وليس على العرش والدليل على صحة ما قالوه (7) أهل الحق في
~~ذلك قول الله عز وجل * (الرحمن على العرش استوى) * وقوله عز وجل * (ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع) * وقوله * (ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان) * وقوله * (إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) * 11 وقوله
~~تبارك اسمه * (إليه يصعد الكلم الطيب) * 12 وقوله تعالى * (فلما تجلى ربه
~~للجبل) * وقال * (أأمنتم ms1335 من في السماء أن يخسف بكم الأرض) * وقال جل ذكره *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * 15 وهذا من العلو PageV07P129
# وكذلك قوله * (العلي العظيم) * 16 * (الكبير المتعال) * و * (رفيع
~~الدرجات ذو العرش) * و * (يخافون ربهم من فوقهم) * والجهمي يزعم أنه أسفل
~~وقال جل ذكره * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) * 17 وقوله
~~* (تعرج الملائكة والروح إليه) * وقال لعيسى * (إني متوفيك ورافعك إلي) *
~~وقال * (بل رفعه الله إليه) * وقال * (فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار) * وقال * (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) * وقال *
~~(ليس له دافع من الله ذي المعارج) * والعروج هو الصعود وأما قوله تعالى *
~~(أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم) * فمعناه من على السماء يعني على العرش
~~وقد يكون في بمعنى على ألا ترى إلى قوله تعالى * (فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر) * أي على الأرض وكذلك قوله * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) * 25 وهذا
~~كله يعضده قوله تعالى * (تعرج الملائكة والروح إليه) * وما كان مثله مما
~~تلونا من الآيات في هذا الباب PageV07P130
# وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة وأما ادعاؤهم المجاز في
~~الاستواء وقولهم في تأويل استوى استولى فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة
~~ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد وهو
~~الواحد الصمد ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به
~~المجاز إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك وإنما يوجه
~~كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له
~~التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات وجل الله عز
~~وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند
~~السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء
~~والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى * (استوى) * قال علا
~~قال وتقول العرب استويت ms1336 فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي
~~انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال أبو عمر الاستواء الاستقرار
~~في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال * (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه) * وقال * (واستوت على الجودي) * 27 وقال *
~~(فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) * وقال الشاعر * فأوردتهم ماء بفيفاء
~~(29) قفرة * وقد حلق النجم اليماني فاستوى * PageV07P131
# وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد استولى لأن النجم لا يستولى وقد ذكر النضر
~~بن شميل وكان ثقة مأمونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل
~~وحسبك بالخليل قال أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم من رأيت فإذا هو
~~على سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر
~~ما قال قال فقال لنا أعرابي إلى جنبه أنه أمركم أن ترتفعوا قال الخليل هو
~~من قول الله عز وجل * (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) * فصعدنا إليه فقال
~~هل لكم في خبز فطير ولبن هجير (31) وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال
~~سلاما فلم ندر ما قال فقال الأعرابي أنه سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر
~~قال الخليل هو من قول الله عز وجل * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) *
~~32 وأما نزع من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن واقد (33) الواسطي عن
~~إبراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله
~~تعالى * (الرحمن على العرش استوى) * على جميع بريته فلا يخلو منه مكان
~~فالجواب عن هذا أن هذا حديث منكر عن ابن عباس ونقلته مجهولون ضعفاء فأما
~~عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب (34) بن مجاهد فضعيفان وإبراهيم بن
~~عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون أخبار الآحاد العدول فكيف يسوغ لهم
~~الاحتجاج بمثل هذا من PageV07P132
# الحديث لو عقلوا أو أنصفوا أما سمعوا الله عز وجل حيث يقول * (وقال فرعون
~~يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع ms1337 إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا) * فدل على أن موسى عليه السلام كان يقول الهي في السماء
~~وفرعون يظنه كاذبا * فسبحان من لا يقدر الخلق قدره * ومن هو فوق العرش فرد
~~موحد * مليك على عرش السماء مهيمن * لعزته تعنو الوجوه وتسجد * وهذا الشعر
~~لأمية بن أبي الصلت وفيه يقول في وصف الملائكة * فمن حامل إحدى قوائم عرشه
~~* ولولا إله الخلق كلوا وأبلدوا * * قيام على الأقدام عانون تحته * فرائضهم
~~من شدة الخوف ترعد (36 * قال أبو عمر فإن احتجوا بقول الله عز وجل * (وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله) * وبقوله * (وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض) * وبقوله * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) * PageV07P133
# الآية وزعموا أن الله تبارك وتعالى في كل مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالى
~~قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الأمة أنه ليس في الأرض دون السماء
~~بذاته فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجتمع عليه وذلك أنه في
~~السماء إله معبود من أهل السماء وفي الأرض إله معبود من أهل الأرض وكذلك
~~قال أهل العلم بالتفسير فظاهر التنزيل يشهد أنه على العرش والاختلاف في ذلك
~~بيننا فقط وأسعد الناس به من ساعده الظاهر وأما قوله في الآية الأخرى وفي
~~الأرض إله فالإجماع والاتفاق قد بين المراد بأنه معبود من أهل الأرض فتدبر
~~هذا فإنه قاطع إن شاء الله ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق
~~السماوات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت
~~بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى وهذا أشهر
~~وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته لأنه اضطرار
~~لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم للأمة
~~التي أراد مولاها عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن قال لها أين الله فأشارت إلى السماء ثم قال لها من أنا قالت رسول ms1338
~~الله قال أعتقها فإنها مؤمنة فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~برفعها رأسها إلى السماء واستغنى بذلك عما سواه أخبرنا عبيد بن محمد قال
~~حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر
~~قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن
~~هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم قال PageV07P134
# أطلقت غنيمة لي ترعاها جارية لي في ناحية أحد فوجدت الذئب قد أصاب شاة
~~منها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة ثم انصرفت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فعظم علي قال فقلت يا رسول الله فهلا أعتقها
~~قال فأتني بها قال فجئت بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أين
~~الله فقالت في السماء فقال من أنا قالت أنت رسول الله قال إنها مؤمنة
~~فأعتقها (40) مختصر أنا اختصرته من حديثه الطويل من رواية الأوزاعي وهو من
~~حديث ملك أيضا وسيأتي في موضعه من كتابنا إن شاء الله وأما احتجاجهم لو كان
~~في مكان لأشبه المخلوقات لأن ما أحاطت به الأمكنة واحتوته مخلوق فشئ لا
~~يلزم ولا معنى له لأنه عز وجل ليس كمثله شيء من خلقه ولا يقاس بشيء من
~~بريته لا يدرك بقياس ولا يقاس بالناس لا إله إلا هو كان قبل كل شيء ثم خلق
~~الأمكنة والسماوات والأرض وما بينهما وهو الباقي بعد كل شيء وخالق كل شيء
~~لا شريك له وقد قال المسلمون وكل ذي عقل أنه لا يعقل كائن لا في مكان منا
~~وما ليس في مكان فهو عدم وقد صح في PageV07P135
# المعقول وثبت بالواضح من الدليل أنه كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم
~~فكيف يقاس على شيء من خلقه أو يجري بينه وبينهم تمثيل أو تشبيه تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذي لا يبلغ من وصفه إلا إلى ما وصف به نفسه
~~أو وصفه به ms1339 نبيه ورسوله أو اجتمعت عليه الأمة الحنيفية عنه فإن قال قائل
~~منهم إنا وصفنا ربنا أنه كان لا في مكان ثم خلق الأماكن فصار في مكان وفي
~~ذلك إقرار منا بالتغيير والانتقال إذ زال عن صفته في الأزل وصار في مكان
~~دون مكان قيل له وكذلك زعمت أنت أنه كان لا في مكان وانتقل إلى صفة هي
~~الكون في كل مكان فقد تغير عندك معبودك وانتقل من لامكان إلى كل مكان وهذا
~~لا ينفك منه لأنه إن زعم أنه في الأزل في كل مكان كما هو الآن فقد أوجب
~~الأماكن والأشياء موجودة معه في أزله وهذا فاسد فإن قيل فهل يجوز عندك أن
~~ينتقل من لامكان في الأزل إلى مكان قيل له أما الإنتقال وتغير الحال فلا
~~سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانا وكذلك نقله لا
~~يوجب مكانا وليس في ذلك كالخلق لأن كون ما كونه يوجب مكانا من الخلق ونقلته
~~توجب مكانا ويصير منتقلا من مكان إلى مكان والله عز وجل ليس كذلك لأنه في
~~الأزل غير كائن في مكان وكذلك نقلته لا توجب مكانا وهذا ما لا تقدر العقول
~~على دفعه ولكنا نقول استوى من لامكان إلى مكان ولا نقول انتقل وإن كان
~~المعنى في ذلك واحدا ألا ترى أنا نقول له العرش ولا نقول له سرير ومعناهما
~~واحد ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل إبراهيم ولا
~~PageV07P136
# نقول صديق إبراهيم وإن كان المعنى في ذلك كله واحدا لا نسميه ولا نصفه
~~ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه على ما تقدم ذكرنا له من وصفه لنفسه لا
~~شريك له ولا ندفع ما وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن وقد قال الله عز وجل *
~~(وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن
~~ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا
~~جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ms1340 ولا نقلة ولو اعتبرت ذلك بقولهم جاءت فلانا
~~قيامته وجاءه الموت وجاءه المرض وشبه ذلك مما هو موجود نازل به ولا مجيء
~~لبان لك وبالله العصمة والتوفيق فإن قال إنه لا يكون مستويا على مكان إلا
~~مقرونا بالتكييف قيل قد يكون الاستواء واجبا والتكييف مرتفع وليس رفع
~~التكييف يوجب رفع الاستواء ولو لزم هذا لزم التكييف في الأزل لأنه لا يكون
~~كائن في لامكان إلا مقرونا بالتكييف وقد عقلنا وأدركنا بحواسنا أن لنا
~~أرواحا في أبداننا ولا نعلم كيفية ذلك وليس جهلنا بكيفية الأرواح يوجب أن
~~ليس لنا أرواح وكذلك ليس جهلنا بكيفية على عرشه يوجب أنه ليس على عرشه
~~أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن يعلى بن عطاء عن وكيع ابن حرس (41) عن عمه أبي رزين العقيلي قال قلت يا
~~رسول الله أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماء والأرض قال كان ما
~~فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء PageV07P137
# قال أبو عمر قال غيره في هذا الحديث كان (42) في عماء فوقه هواء وتحته
~~هواء والهاء في قوله فوقه وتحته راجعة إلى العماء وقال أبو عبيد العماء هو
~~الغمام وهو ممدود وقال ثعلب هو عما مقصور أي في عما عن خلقه والمقصود الظلم
~~(43) ومن عمى عن شيء فقد أظلم عليه أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن قال حدثنا أحمد ابن جعفر بن حمدان بن مالك قال حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا سريج (44) بن النعمان قال حدثنا
~~عبد الله بن نافع قال قال مالك بن أنس الله عز وجل في السماء وعلمه في كل
~~مكان لا يخلو منه مكان قال وقيل لملك * (الرحمن على العرش استوى) * كيف
~~استوى فقال ملك رحمه الله استواؤه معقول وكيفيته مجهولة وسؤالك عن هذا ms1341 بدعة
~~وأراك رجل سوء وقد روينا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال في قول الله
~~عز وجل * (الرحمن على العرش استوى) * مثل قول مالك هذا سواء وأما احتجاجهم
~~بقوله عز وجل * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا) * فلا حجة لهم
~~في ظاهر هذه الآية لأن علماء PageV07P138
# الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه
~~الآية هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله ذكر
~~سنيد عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله * (ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم) * الآية قال هو على عرشه وعلمه معهم أين ما كانوا قال
~~وبلغني عن سفيان الثوري مثله قال سنيد وحدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة
~~عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال الله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم قال سنيد وحدثنا هشيم عن أبي بشر عن مجاهد قال إن بين العرش وبين
~~الملائكة سبعين حجابا حجاب من نور وحجاب من ظلمة وأخبرنا إبراهيم بن شاكر
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن جبير وسعيد بن
~~عثمان قالا حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا يزيد بن هارون عن
~~حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود قال ما بين
~~السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء إلى الأخرى مسيرة
~~خمسمائة عام وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة والعرش على
~~الماء والله تبارك وتعالى على العرش يعلم أعمالكم قال أبو عمر لا أعلم في
~~هذا الباب حديثا مرفوعا إلا حديث عبد الله بن عميرة وهو حديث مشهور بهذا
~~الإسناد رواه عن سماك جماعة منهم أبو خالد الدالاني وعمر وبن أبي عمرو بن
~~أبي قيس ms1342 وشعيب بن أبي خالد وابن أبي المقدام وإبراهيم بن طهمان والوليد بن
~~أبي ثور وهو حديث PageV07P139
# كوفي أخبرنا عبد الله بن محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وأنبأنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن إسماعيل قالا حدثنا محمد بن الصباح
~~الدولابي البزار قال حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة
~~عن (45) الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نظر إلى سحابة مرت فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا
~~والمزن قال والعنان قالوا نعم قال كم ترون بينكم وبين السماء قالوا لا ندري
~~قال بينكم وبينها إما واحدة أو اثنتين (46) أو ثلاث وسبعون سنة والسماء
~~فوقها كذلك بينهما مثل ذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر
~~بين أعلاه وأسفله كا بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين
~~أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك (47) وفي رواية
~~فروة بن أبي المغراء هذا الحديث عن الوليد بن أبي ثور قال في الأوعال ما
~~بين رؤوسهم إلى أظلافهم مثل ذلك PageV07P140
# يعني ما بين سماء إلى سماء ثم فوقهم العرش ما بين أعلاه وأسفله مثل ذلك
~~ثم الله فوق ذلك وفيه حديث جبير بن مطعم مرفوعا أيضا وأخبرنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن
~~معين قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن
~~يعقوب بن عتبة عن جبير بن (48) مطعم عن أبيه عن جده قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال ونهكت الأموال
~~فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما زال يسبح حتى عرف ms1343 ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع
~~بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك وتدري ما الله إن الله
~~على عرشه على سماواته وأرضه لهكذا وأشار بأصابعه الخمس مثل القبة وأشار
~~يحيى بن معين بأصابعه كهيئة القبة وإنه ليئط أطيط الرحل (49) PageV07P141
# بالراكب أخبرني أبو القاسم خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن واضح قال حدثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث قال حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق
~~قال حدثنا عبد الله بن موسى الضبي قال سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى *
~~(وهو معكم أين ما كنتم) * قال علمه قال علي بن الحسن وسمعت ابن المبارك
~~يقول إن كان بخراسان أحد من الأبدال فهو معدان قال أبو داود وحدثنا أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن موسى وعلي بن الحسن بن شقيق عن ابن
~~المبارك قال الرب تبارك وتعالى على السماء السابعة على العرش قيل له بحد
~~(50) ذلك قال نعم هو على العرش فوق سبع سماوات قال وحدثنا أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي قال حدثني محمد بن عمرو الكلابي قال PageV07P142
# سمعت وكيعا يقول كفر بشر بن (51) المريسي في صفته هذه قال هو في كل شيء
~~قيل له وفي قلنسوتك هذه قال نعم قيل له وفي جوف حمار قال نعم وقال عبد الله
~~بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام
~~الجهمية وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل تبارك وتعالى إلى
~~سماء الدنيا فقد أكثر الناس التنازع فيه والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة
~~أنهم يقولون ينزل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصدقون بهذا
~~الحديث ولا يكيفون والقول في كيفية النزول كالقول في كيفية الاستواء
~~والمجيء والحجة في ذلك واحدة وقد قال قوم من أهل الأثر أيضا أنه ينزل أمره
~~وتنزل رحمته وروى ذلك عن حبيب (52) كاتب ملك ms1344 وغيره وأنكره منهم آخرون
~~وقالوا هذا ليس بشيء لأن أمره ورحمته لا يزالان ينزلان أبدا في الليل
~~والنهار وتعالى الملك الجبار الذي إذا أراد أمرا قال له كن فيكون في أي وقت
~~شاء ويختص برحمته من يشاء متى شاء لا إله إلا هو الكبير المتعال وقد روى
~~محمد بن علي الجبلي وكان من ثقات المسلمين بالقيروان قال حدثنا جامع بن
~~سوادة بمصر قال حدثنا مطرف عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث إن الله ينزل
~~في الليل إلى سماء الدنيا فقال مالك يتنزل أمره وقد يحتمل أن يكون كما قال
~~مالك رحمه الله PageV07P143
# على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر
~~ما يكون ذلك في ذلك الوقت والله أعلم ولذلك ما جاء فيه الترغيب في الدعاء
~~وقد روى من حديث أبي ذر أنه قال يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف الليل
~~الغابر يعني (53) الآخر وهذا على معنى ما ذكرنا ويكون ذلك الوقت مندوبا فيه
~~إلى الدعاء كما ندب إلى الدعاء عند الزوال وعند النداء وعند نزول غيث
~~السماء (54) وما كان مثله من الساعات المستجاب فيها الدعاء والله أعلم وقال
~~آخرون ينزل بذاته أخبرنا أحمد بن عبد الله أن أباه أخبره قال حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح بمصر قال سمعت نعيم بن (55) حماد
~~يقول حديث النزول يرد على الجهمية قولهم قال وقال نعيم ينزل بذاته وهو على
~~كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية
~~وهم PageV07P144
# يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن
~~ذلك وما غاب عن العيون فلا يصفه ذوو العقول إلا بخبر ولا خبر في صفات الله
~~إلا ما وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فلا
~~نتعدى ذلك إلى تشبيه أو قياس أو تمثيل أو تنظير فإنه ليس كمثله شيء وهو
~~السميع ms1345 البصير قال أبو عمر أهل السنة مجموعون على الإقرار بالصفات الواردة
~~كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا
~~أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع
~~والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على
~~الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أثبتها نافون للمعبود والحق
~~فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة
~~والحمد لله روى حرملة بن يحيى قال سمعت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن
~~أنس يقول من وصف شيئا من ذات الله مثل قوله * (وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة) * 56 وأشار بيده إلى عنقه ومثل قوله * (وهو السميع البصير) * فأشار
~~إلى عينيه أو أذنه أو شيئا من بدنه قطع ذلك منه لأنه شبه الله بنفسه ثم قال
~~مالك أما سمعت قول البراء حين حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضحى
~~بأربع من الضحايا وأشر البراء بيده كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~(57) قال البراء ويدي أقصر من يد رسول الله صلى PageV07P145
# الله عليه وسلم فكره البراء أن يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا
~~له وهو مخلوق فكيف الخالق الذي ليس كمثله شيء أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا هارون بن معروف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس
~~يتسائلون حتى يقولوا هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليقل آمنت (58) بالله وأخبرنا عبد الله حدثنا محمد حدثنا أبو داود حدثنا
~~محمد بن عمرو حدثنا سلمة بن الفضل حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني عتبة بن
~~مسلم مولى بني تميم (59) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال فإذا ms1346 قالوا ذلك فقولوا الله
~~أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم ليتفل عن يساره
~~ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم (60) وروي عن محمد بن الحنفية أنه
~~قال لا تقوم الساعة حتى تكون خصومة الناس في ربهم وقد روي ذلك مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال سحنون من العلم بالله الجهل بما لم يخبر به
~~عن نفسه وهذا الكلام أخذه سحنون عن ابن الماجشون قال أخبرني الثقة عن الثقة
~~عن الحسن بن أبي الحسن قال لقد تكلم مطرف بن عبد الله بن PageV07P146
# الشخير على هذه الأعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده قالوا وما هو يا
~~أبا سعيد قال قال الحمد لله الذي من الإيمان به الجهل بغير ما وصف من نفسه
~~أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا ابن الجارود قال
~~حدثنا سحنون بن منصور قال قلت لأحمد بن حنبل ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا أليس تقول بهذه الأحاديث
~~ويرى أهل الجنة ربهم وبحديث لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على (61)
~~صورته واشتكت النار إلى ربها حتى يضع الله فيها (62) PageV07P147
# قدمه وأن موسى عليه السلام لطم ملك الموت (63) صلوات الله عليه قال أحمد
~~كل هذا صحيح وقال إسحاق كل هذا صحيح ولا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي قال
~~أبو عمر الذي عليه أهل السنة وأئمة الفقه والأثر في هذه المسألة وما أشبهها
~~الإيمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها والتصديق بذلك وترك
~~التحديد والكيفية في شيء منه أخبرنا أبو القاسم خلف بن القاسم قال حدثنا
~~عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم عن أحمد بن نصر أنه سأل سفيان بن عيينة قال حديث عبد
~~الله إن الله عز وجل يجعل السماء على (64) أصبع وحديث إن قلوب بني
~~PageV07P148
# آدم بين إصبعين ms1347 من أصابع (65) الرحمن وإن الله يعجب أو يضحك ممن (66)
~~يذكره في الأسواق وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة ونحو هذه
~~الأحاديث فقال هذه الأحاديث نرويها ونقر بها كما جاءت بلا كيف قال أبو داود
~~وحدثنا الحسن بن محمد قال سمعت الهيثم بن خارجة قال حدثني الوليد بن مسلم
~~قال سألت الأوزاعي وسفيان الثوري وملك بن أنس والليث بن سعد عن هذه
~~الأحاديث التي جاءت في الصفات فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف وذكر عباس
~~الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول شهدت زكريا بن عدي سأل وكيع بن الجراح
~~فقال يا أبا سفيان هذه الأحاديث يعني مثل الكرسي (67) موضع القدمين ونحو
~~هذا فقال أدركت إسماعيل بن أبي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث
~~ولا يفسرون شيئا قال عباس بن محمد الدوري وسمعت أبا عبيد القاسم بن سلام
~~وذكر له عن رجل من أهل السنة أنه كان يقول هذه الأحاديث التي تروى في
~~الرؤية والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا من قنوط PageV07P149
# عباده وأن جهنم لتمتلىء وأشباه هذه الأحاديث وقالوا أن فلانا يقول يقع في
~~قلوبنا أن هذه الأحاديث حق فقال ضعفتم عندي أمره هذه الأحاديث حق لا شك
~~فيها رواها الثقات (68) بعضهم عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسير هذه
~~الأحاديث لم نفسرها ولم نذكر أحدا يفسرها وقد كان مالك ينكر على من حدث
~~بمثل هذه الأحاديث ذكره أصبغ وعيسى عن ابن القاسم قال سألت ملكا عمن يحدث
~~الحديث إن الله خلق آدم على وصورته (69) والحديث إن الله يكشف عن ساقه يوم
~~(70) القيامة وأنه يدخل في النار يده حتى (71) يخرج من أراد فأنكر ذلك
~~إنكارا شديدا ونهى أن يحدث به أحدا وإنما كره ذلك ملك خشية الخوض في
~~التشبيه بكيف هاهنا وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي
~~قال حدثنا أحمد بن خالد قال PageV07P150
# سمعت ابن وضاح سألت يحيى بن معين عن التنزل فقال أقر به ولا تحد فيه بقول
~~كل من ms1348 لقيت من أهل السنة يصدق بحديث التنزل قال وقال لي ابن معين صدق به
~~ولا تصفه وحدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن
~~وضاح قال سألت يحيى بن معين عن التنزل فقال أقر به ولا تحد فيه وأخبرنا
~~محمد بن عبد الملك قال حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال
~~حدثنا بكار بن عبد الله القرشي قال حدثنا مهدي بن جعفر عن مالك بن أنس أنه
~~سأله عن قول الله عز وجل * (الرحمن على العرش استوى) * كيف استوى قال فأطرق
~~مالك ثم قال استواؤه مجهول والفعل منه غير معقول والمسألة عن هذا بدعة قال
~~بقي وحدثنا أيوب بن صلاح المخزومي بالرملة قال كنا عند مالك إذ جاءه عراقي
~~فقال له يا أبا عبد الله مسألة أريد أن أسألك عنها فطأطأ مالك رأسه فقال له
~~يا أبا عبد الله * (الرحمن على العرش استوى) * كيف استوى قال سألت عن غير
~~مجهول وتكلمت في غير معقول إنك امرؤ سوء أخرجوه فأخذوا بضبعيه فأخرجوه وقال
~~يحيى بن إبراهيم بن مزين إنما كره ملك أن يتحدث بتلك الأحاديث لأن فيها حدا
~~وصفة وتشبيها والنجاة في هذا الانتهاء إلى ما قال الله عز وجل ووصف به نفسه
~~بوجه ويدين وبسط واستواء وكلام فقال * (فأينما تولوا فثم وجه الله) * وقال
~~* (بل يداه مبسوطتان) * وقال * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) *
~~PageV07P151
# * (والسماوات مطويات بيمينه) * وقال * (الرحمن على العرش استوى) * فليقل
~~قائل بما قال الله ولينته إليه ولا يعدوه ولا يفسره ولا يقل كيف فإن في ذلك
~~الهلاك لأن الله كلف عبيده الإيمان بالتنزيل ولم يكلفهم الخوض في التأويل
~~الذي لا يعلمه غيره وقد بلغني عن ابن القاسم أنه لم ير بأسا برواية الحديث
~~أن الله ضحك وذلك لأن الضحك من الله والتنزل والملالة (75) والتعجب منه ليس
~~على جهة ما يكون من عباده قال أبو عمر الذي أقول أنه من نظر إلى إسلام أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة ms1349 وسعد وعبد الرحمن وسائر المهاجرين والأنصار
~~وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله أفواجا علم أن الله عز وجل لم يعرفه
~~واحد منهم إلا بتصديق النبيين بأعلام النبوة ودلائل الرسالة لا من قبل حركة
~~ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة
~~والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما أضاعوه ولو
~~أضاعوا الواجب ما نطق القرآن بتزكيتهم وتقديمهم ولا أطنب في مدحهم وتعظيمهم
~~ولو كان ذلك من عملهم مشهورا أو من أخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم ولشهروا به
~~كما شهروا بالقرآن والروايات PageV07P152
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدنيا عندهم
~~مثل قول الله عز وجل * (فلما تجلى ربه للجبل) * 67 ومثل قوله * (وجاء ربك
~~والملك صفا صفا) * 77 كلهم يقول ينزل ويتجلى ويجيء بلا كيف لا يقولون كيف
~~يجيء وكيف يتجلى وكيف ينزل ولا من أين جاء ولا من أين تجلى ولا من أين ينزل
~~لأنه ليس كشيء من خلقه وتعالى عن الأشياء ولا شريك له وفي قول الله عز وجل
~~* (فلما تجلى ربه للجبل) * دلالة واضحة أنه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل
~~وفي ذلك ما يفسر معنى حديث التنزيل ومن أراد أن يقف على أقاويل العلماء في
~~قوله عز وجل * (فلما تجلى ربه للجبل) * فلينظر في تفسير بقي بن مخلد ومحمد
~~بن جرير وليقف على ما ذكرا من ذاك ففيما ذكرا منه كفاية وبالله العصمة
~~والتوفيق وفي قول الله عز وجل * (فإن استقر مكانه فسوف تراني) * دلالة
~~واضحة لمن أراد الله هداه أنه يرى إذا شاء ولم يشأ ذلك في الدنيا بقوله *
~~(لا تدركه الأبصار) * وقد شاء ذلك في الجنة بقوله * (وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة) * ولو كان لا يراه أهل الجنة لما قال * (فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني) * وفي هذا بيان أنه لا يرى في الدنيا لأن أبصار الخلائق لم تعط في
~~الدنيا تلك القوة والدليل على أنه ممكن أن يرى في ms1350 الآخرة بشرطه في الرؤية
~~ما يمكن من استقرار الجبل ولا يستحيل وقوعه ولو كان محالا كون الرؤية
~~لقيدها بما يستحيل وجوده كما فعل بدخول الكافرين الجنة قيد قبل ذلك بما
~~PageV07P153
# يستحيل من دخول الجمل سم الخياط ولا يشك مسلم أن موسى كان عارفا بربه وما
~~يجوز عليه فلو كان عنده مستحيلا لم يسأله ذلك ولكان بسؤاله إياه كافرا كما
~~لو سأله أن يتخذ شريكا أو صاحبة وإذا امتنع أن يرى في الدنيا بما ذكرنا لم
~~يكن لقوله * (إلى ربها ناظرة) * وجه الا النظر إليه في القيامة على ما جاء
~~في الآثار الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل اللسان وجعل
~~الله عز وجل الرؤية لأوليائه يوم القيامة ومنعها من أعدائه ألم تسمع إلى
~~قوله عز وجل * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) * وإنما يحتجب الله عن
~~أعدائه المكذبين ويتجلى لأوليائه المؤمنين وهذا معنى قول مالك في تفسير هذه
~~الآية وأما قوله في تأويل قول الله عز وجل * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة) * فإن أشهب روى عن مالك أنه سمعه وسئل عن قول الله تعالى * (وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * قال ينظرون إلى الله عز وجل قال موسى * (رب
~~أرني أنظر إليك) * وعلى هذا التأويل في هذه الآية جماعة أهل السنة وأئمة
~~الحديث والرأي ذكر أسد بن موسى قال حدثنا جرير عن ليث عن عبد الرحمن بن
~~سابط في قوله تعالى * (وجوه يومئذ ناضرة) * قال من النعمة * (إلى ربها
~~ناظرة) * قال تنظر إلى الله قال وحدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن
~~أبيه قال صلى بنا عمار بن ياسر وكان في دعائه اللهم إني أسألك النظر إلى
~~وجهك والشوق إلى لقائك PageV07P154
# 81 وقد جاء أن موسى قال له ربه حينئذ لن تراني عين إلا ماتت إنما يراني
~~أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم (82) وجاء عن الحسن أنه
~~قال لما كلم موسى ربه دخل قلبه من السرور بكلامه ما لم يدخل قلبه مثله ms1351
~~فدعته نفسه إلى أن يريه نفسه وعن قتادة وأبي بكر بن أبي شيبة وجماعة مثل
~~ذلك وذكر سنيد عن حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله *
~~(تبت إليك وأنا أول المؤمنين) * قال أول من آمن بك أنه لا يراك أحد إلا يوم
~~القيامة ولو كان فيها عهد إلى موسى قبل ذلك أنه لا يرى لم يسأل ربه ما يعلم
~~أنه لا يعطيه إياه ولو كان ذلك عنده غير ممكن لما سأله ما لا يمكن عنده
~~وأهل البدع المخالفون لنا في هذا التأويل يقولون إن من جوز مثل هذا وأمكن
~~عنده فقد كفر فيلزمهم تكفير موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم وكفى بتكفيره
~~كفرا وجهلا حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد
~~الأعرابي قال حدثنا الحسن بن PageV07P155
# محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا وكيع قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال أما إنكم ستعرضون على ربكم
~~فترونه كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته وذكر الحديث (83) قال (84) حدثنا
~~وكيع قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه * (للذين أحسنوا الحسنى) * قال الجنة (وزيادة) قال هو النظر إلى
~~وجه الله عز وجل ورواه الثوري عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن (85)
~~يمان عن أبي بكر الصديق مثله وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن جبير وسعيد بن عثمان قالا حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن صالح قال حدثنا يزيد بن هارون وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا عفان
~~وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان
~~بن مسلم وعبيد ms1352 الله بن عائشة قالوا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي (86) علي عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~أهل الجنة PageV07P156
# الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة لكم عند الله موعد يريد
~~أن ينجزكموه فيقولون وما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويجرنا من
~~النار ويدخلنا الجنة فيكشف الحجاب فينظرون إليه وقال إبراهيم وقال الآخر
~~فينظرون إلى الله تعالى قال فوالله ما أعطاهم الله شيئا أقر لأعينهم ولا
~~أحب إليه من النظر إليه ثم تلا هذه الآية * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) *
~~37 واللفظ لحديث عبد الوارث والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا فإن قيل فقد
~~روى سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد في قول الله عز وجل * (وجوه يومئذ
~~ناضرة) * قال حسنة إلى ربها ناظرة قال تنظر الثواب ذكره وكيع وغيره عن
~~سفيان فالجواب أنا لم ندع الاجماع في هذه المسألة ولو كانت إجماعا ما
~~احتجنا فيها إلى قول ولكن قول مجاهد هذا مردود بالسنة الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأقاويل الصحابة وجمهور السلف وهو قول عند أهل السنة مهجور
~~والذي عليه جماعتهم ما ثبت في ذلك عن نبيهم صلى الله عليه وسلم وليس من
~~العلماء أحد إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومجاهد وان كان أحد المقدمين في العلم بتأويل القرآن فإن له قولين في تأويل
~~اثنين (88) هما مهجوران عند العلماء مرغوب عنهما أحدهما هذا والآخر قوله في
~~قول الله عز وجل * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * 89 حدثنا أحمد بن عبد
~~الله حدثنا أبو أمية PageV07P157
# الطرسوسي حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد *
~~(عسى أن يبعثك ربك مقاما) * قال يوسع له على العرش فيجلسه معه (90) وهذا
~~قول مخالف للجماعة من الصحابة ومن بعدهم فالذي عليه العلماء في تأويل هذه
~~الآية أن المقام المحمود الشفاعة والكلام في هذه المسألة من جهة النظر ms1353 يطول
~~وله موضع غير كتابنا هذا وبالله التوفيق حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا القاسم بن خارجة قال حدثنا الوليد
~~بن مسلم قال سألت الأوزاعي وسفيان الثوري وملك بن أنس وليث بن سعد غير مرة
~~عن الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية فقال أمروها كيف جاءت بلا كيف وفي هذا
~~الحديث أيضا دليل على غفران الذنوب وإجابة الدعوة ودليل على أن من أجزاء
~~الليل وقتا يجاب فيه الدعاء ولكن من مقدار ثلث الليل الآخر وقد قيل من
~~مقدار نصف الليل إلى آخره وكل هذا قد روى في أحاديث صحاح ولم يزل الصالحون
~~يرغبون في الدعاء والاستغفار بالأسحار لهذا الحديث ولقوله عز وجل *
~~(والمستغفرين بالأسحار) * حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن
~~بن إسماعيل قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا هشيم قال أنبأنا عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~محارب بن دثار عن عمه قال كنت آتي PageV07P158
# المسجد في السحر فأمر بدار ابن مسعود فأسمعه يقول اللهم إنك أمرتني فأطعت
~~ودعوتني فأجبت وهذا سحر فاغفر لي فلقيت ابن مسعود فقلت كلمات أسمعك تقولهن
~~في السحر فقال إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر وعن أحمد بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا مسلمة بن جنادة السدي قال
~~حدثنا ابن إدريس قال سمعت عبد الرحمن بن إسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال
~~كان عمي يأتي المسجد فيسمع أنسا يقول اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت
~~وهذا سحر فاغفر لي قال فأستمع الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود فسأل
~~عبد الله عن ذلك فقال إن يعقوب عليه السلام أخر بنيه إلى السحر بقوله *
~~(سوف أستغفر لكم ربي) * وروى حماد بن سلمة عن الجريري (92) أن داود عليه
~~السلام سأل جبريل فقال أي الليل أسمع قال لا أدري غير أن العرش يهتز في
~~السحر (93) PageV07P159
# ابن ms1354 شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري له ثمانية أحاديث
~~منها ستة مسندة شركه في أحدها محمد بن النعمان بن بشير واحد مرسل وآخر
~~موقوف لا يدرك مثله بالرأي وهو محفوظ مسند من وجوه وأم حميد بن عبد الرحمن
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهو شقيق إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وليس
~~أبو سلمة شقيقا لهما وحميد أحد الثقات الأثبات حجة فيما نقل روى عن بعض
~~ولده أن كنيته أبو إبراهيم وقال البخاري كنيته أبو عبد الرحمن قال أبو عمر
~~توفي حميد بن عبد الرحمن بن عوف سنة خمس وتسعين وهو ابن ثلاث وسبعين روى عن
~~عمر وعثمان وعن أبيه وسعيد بن زيد وأبي هريرة والنعمان بن بشير ومعاوية
~~ويختلف في سماعه من عمر وعثمان ومن أبيه وقال ابن سعد قد سمعت من يذكر أنه
~~توفي سنة خمس ومائة قال وهذا غلط وليس يمكن أن يكون كذلك لا في سنه ولا في
~~روايته قال والصواب والله أعلم ما ذكره الواقدي يعني سنة خمس وتسعين
~~PageV07P160
# حديث أول لابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف مسند مالك عن ابن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام
~~ستين مسكينا فقال لا أجد فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر قال
~~خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما أجد أحوج مني فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال كله (1) هكذا روى هذا الحديث عن ملك
~~لم يختلف رواة الموطأ عليه فيه بلفظ التخيير في العتق والصوم والإطعام ولم
~~يذكر الفطر بأي شيء كان هل كان بجماع أو بأكل بل أبهم ذلك وتابعه على
~~روايته هذه ابن جريج (2) وأبو أويس عن ابن شهاب وكذلك رواه أبو بكر بن أبي
~~أويس عن سليمان بن بلال ms1355 عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب بإسناده مثله ورواه
~~أشهب عن ملك والليث جميعا والمعروف فيه عن الليث كرواية ابن عيينة ومعمر
~~وإبراهيم بن سعد ومن تابعهم (3) وروى هذا الحديث جماعة من أصحاب ابن شهاب
~~عن ابن شهاب بإسناده هذا فذكروه عن النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيب
~~كفارة الظهار هل تستطيع أن تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم
~~PageV07P161
# شهرين متتابعين قال لا ثم ذكروا الإطعام إلى آخر الحديث وكذله رواه
~~الوليد بن مسلم عن ملك ذكره صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم قال قلت
~~للأوزاعي رجل واقع امرأته في شهر رمضان نهارا ثم جاء تائبا قال يؤمر
~~بالكفارة بما أخبرني الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع امرأته في يوم من شهر رمضان بعتق
~~رقبة قال لا أجد قال فصم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال أطعم ستين
~~مسكينا قال لا أجد قال الوليد وأخبرني ملك بن أنس والليث بن سعد عن الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هكذا
~~قال الوليد وهو وهم منه على ملك والصواب عن ملك ما في الموطأ أن رجلا أفطر
~~فخيره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق أو يصوم أو يطعم فذهب ملك رحمه
~~الله إلى أن المفطر عامدا في رمضان بأكل أو بشرب أو جماع أن عليه الكفارة
~~المذكورة في هذا الحديث على ظاهره لأنه ليس في روايته فطر مخصوص بشيء دون
~~شيء فكل ما وقع عليه اسم فطر متعمدا فالكفارة لازمة لفاعله على ظاهر هذا
~~الحديث وروى عن الشعبي في المفطر عامدا في رمضان أن عليه عتق رقبة أو إطعام
~~ستين مسكينا أو صيام شهرين متتابعين مع قضاء اليوم وهذا مثل قول مالك سواء
~~إلا أن مالكا يختار الإطعام لأنه شبه البدل من الصيام ألا ترى إلى أن
~~الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط ms1356 في قضاء رمضان حتى يدخل عليه رمضان
~~آخر لا يؤمر واحد منهم بعتق ولا صيام مع القضاء وإنما يؤمر بالإطعام فصار
~~الإطعام له مدخل في الصيام ونظائره من الأصول PageV07P162
# فهذا ما اختاره ملك وأصحابه وقال ابن وهب عن ملك الاطعام أحب إلي في ذلك
~~من العتق وغيره وقال ابن القاسم عنه أنه لا يعرف إلا الإطعام ولا يؤخذ
~~بالعتق ولا بالصيام (4) وقد روى عن عائشة قصة الواقع على أهله في رمضان
~~بهذا الخبر ولم يذكر فيه إلا الإطعام وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا عيسى بن حماد قال أنبأنا
~~الليث بن سعد عن عبد الرحمن (5) بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت أن رجلا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال احترقت ثم قال وطئت امرأتي في رمضان نهارا قال تصدق تصدق
~~فقال ما عندي شيء وأمره أن يمكث فجاءه عرق تمر فيه طعام فأمره أن يتصدق به
~~(6) ورواه عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد جماعة منهم حماد بن سلمة وغيره
~~كلهم يقول فيه أنه وطئ امرأته في رمضان ورواه عبد الوهاب (7) عن يحيى بن
~~سعيد بإسناده وقال فيه أفطرت في رمضان لم يذكر الوطىء وذكره ابن وهب قال
~~PageV07P163
# أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه أن محمد بن جعفر بن
~~الزبير حدثه أن عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه أنه سمع عائشة تقول أتى
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول
~~الله احترقت فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه قال أصبت أهلي قال
~~تصدق قال والله يا نبي الله ما لي شيء ولا أقدر عليه قال اجلس فجلس فبينا
~~هو على ذلك إذ أقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين المحترق آنفا فقام الرجل فقال ms1357 رسول الله تصدق بهذا فقال يا رسول
~~الله أعلى غيرنا فوالله إنا لجياع قال كلوه ففي هذا الحديث بيان ما ذهب
~~إليه ملك رحمه الله في اختياره الاطعام دون غيره وقد كان الشافعي وابن علية
~~يقولان أن مالكا ترك في هذا الباب ما رواه إلى رأيه وليس كما ظنا والأغلب
~~أن مالكا سمع الحديث (8) لأنه مدني فذهب إليه في اختياره الاطعام مع ما
~~ذكرناه من شهود الأصول له بدخول الاطعام في البدل من الصيام والله أعلم وقد
~~كان ابن أبي ليلى يقول في الذي يأتي أهله في رمضان نهارا هو مخير في العتق
~~والصيام قال وإن لم يقدر على واحد منهما أطعم وإلى هذا ذهب أبو جعفر محمد
~~بن جرير الطبري قال لا سبيل إلى الاطعام إلا عند العجز عن العتق والصيام
~~وهو مخير في العتق والصيام وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي
~~والشافعي والحسن بن صالح بن حي وأبو ثور في المجامع أهله في رمضان نهارا
~~عليه القضاء والكفارة والكفارة عندهم مثل كفارة الظهار عتق رقبة فإن لم يجد
~~PageV07P164
# صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا ولا سبيل عندهم في هذه
~~الكفارة إلى الصيام إلا عند العجز عن العتق وكذلك لا سبيل عندهم فيها إلى
~~الإطعام إلا عند عدم القدرة على الصيام ككفارة الظهار في الرتبة سواء وروى
~~سفيان بن عيينة ومعمر وشعيب بن أبي حمزة والأوزاعي وعبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر والليث بن سعد وإبراهيم بن سعد والحجاج بن أرطاة كلهم عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للذي
~~استفتاه حين وقع على امرأته في رمضان هل تجد رقبة قال لا قال فهل تستطيع
~~صيام شهرين وبعضهم يقول متتابعين قال لا قال فأطعم ستين مسكينا وكذلك رواه
~~منصور بن المعتمر وعراك بن (9) ملك عن الزهري بإسناده مثله في رجل واقع
~~امرأته في رمضان على هذا الترتيب وذكر التتابع في الشهرين وكل من قال ms1358 بهذا
~~الخبر من علماء المسلمين يقول الشهران في صيام الكفارة متتابعان (10)
~~والحجة في قول من حفظ الشيء وشهد به أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص قال حدثنا يحيى بن بكير
~~قال PageV07P165
# حدثني بكر يعني ابن منصور (11) عن جعفر بن زمعة (12) عن عراك بن ملك عن
~~ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره أنه وطئ امرأته في رمضان فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تجد رقبة قال لا أجد فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمرا فأمره أن يتصدق به قال فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته
~~فأمره أن يأكله هو رواه أبو الأسود (13) وإسحاق (14) بن بكر بن مضر عن بكر
~~بن مضر بإسناده مثله سواء إلا أنهما قالا شهرين متتابعين ذكره النسائي عن
~~الربيع بن سليمان (15) عنهما وأخبرني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة
~~عن منصور عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رجل أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني وقعت على امرأتي في رمضان قال أتجد عتق
~~رقبة قال لا قال أتستطيع صيام شهرين متتابعين قال لا قال PageV07P166
# أفتجد إطعام ستين مسكينا قال لا قال فأتى بعرق تمر فقال تصدق به قال على
~~أفقر منا ما بين لابتيها (16) أحد أحوج إليه منا قال أطعمه عيالك وذكره عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري بإسناده مثله سواء بمعناه وزاد قال الزهري وإنما
~~كان هذا رخصة له خاصة (17) ولو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من
~~التكفير واختلف العلماء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة فقال مالك الذي آخذ
~~به في الذي يصيب أهله في شهر رمضان إطعام ستين مسكينا وصيام ذلك اليوم قال
~~وليس ms1359 العتق والصوم من كفارة رمضان في شيء وقال الأوزاعي أن كفر بالعتق أو
~~بالطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي أفطره وإن صام شهرين متتابعين دخل
~~فيهما قضاء يومه ذلك وقال الثوري يقضي اليوم ويكفر كفارة الظهار وقال
~~الشافعي يحتمل أن كفر أن تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل أن يكون
~~الصيام مع الكفارة ولكل وجه وأحب إلي أن يكفر ويصوم مع الكفارة هذه رواية
~~الربيع عنه وقال المزني عنه من وطئ امرأته فأولج عامدا كان عليه القضاء
~~والكفارة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق يقضي يوما مكانه ويكفر مثل كفارة الظهار وقال الأثرم قلت لأبي عبد
~~الله الذي يجامع في رمضان فكفر أليس عليه أن يصوم يوما مكانه قال ولا بد من
~~أن يصوم يوما PageV07P167
# مكانه ومن حجة من لم ير مع الكفارة قضاء أنه ليس في خبر أبي هريرة ولا
~~خبر عائشة ولا في شيء من الأخبار التي لا علة فيها ذكر القضاء وإنما فيه
~~الكفارة فقط ولو كان القضاء واجبا لذكره مع الكفارة ومن حجة من رأى القضاء
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا جاء ينتف شعره وقال يا رسول
~~الله وقعت على امرأتي في رمضان فذكر مثل حديث أبي هريرة وزاد وأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقضي يوما مكانه أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن المفضل قال حدثنا محمد بن جرير (18) قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب فذكره وأخبرنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا جعفر بن مسافر
~~قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثنا هشام بن سعد عن أبي سلمة (19) عن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان بهذا الحديث قال فأتى بعرق فيه
~~تمر قدر خمسة عشر صاعا وقال فيه كله أنت وأهل بيتك ms1360 وصم يوما واستغفر الله
~~وهشام بن سعد لا يحتج به في حديث (20) ابن شهاب ومن جهة النظر والقياس لا
~~يسقط القضاء لأن الكفارة PageV07P168
# عقوبة الذنب الذي ركبه والقضاء بدل من اليوم الذي أفسده وكما لا يسقط عن
~~المفسد حجه بالوطىء إذا أهدي القضاء للبدل بالهدي فكذلك قضاء ذلك اليوم
~~والله أعلم واختلف العلماء أيضا فيمن أفطر في رمضان بأكل أو بشرب متعمدا
~~فقال مالك وأصحابه والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وأبو ثور عليه من الكفارة ما
~~على المجامع كل واحد منهم على أصله الذي قدمنا ذكره وإلى هذا ذهب أبو جعفر
~~محمد بن جرير وروى مثل ذلك أيضا عن عطاء في رواية وعن الحسن والزهري وقال
~~الشافعي وأحمد بن حنبل عليه القضاء ولا كفارة عليه وهو قول سعيد بن جبير
~~وابن سيرين وجابر بن زيد والشعبي وقتادة وروى مغيرة عن إبراهيم مثله وقال
~~الشافعي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاكه حرمة الشهر وسائر من ذكرنا قوله
~~من التابعين قال يقضي يوما مكانه ويستغفر الله ويتوب إليه قال بعضهم ويصنع
~~معروفا ولم يذكر عنهم عقوبة وقال أحمد بن حنبل لا أقول بالكفارة إلا في
~~الغشيان ذكره عنه الأثرم قال وقيل له مرة أخرى رجل أكل متعمدا في رمضان
~~فقال هذا الذي أتهيبه أن أفتي بكفارة أقول يقضي يوما مكانه وإن كفر لم يضره
~~وقد روى عن عطاء أيضا أن من أفطر يوما من رمضان من غير علة كان عليه تحرير
~~رقبة فإن لم يجد فبدنة أو بقرة أو عشرين صاعا من طعام يطعم المساكين
~~PageV07P169
# وعن ابن عباس أنه قال عليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا
~~حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أنبأنا
~~محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر قال قرأت على فضيل عن أبي حريز (21)
~~أن أيفع (22) حدثه أنه سأل سعيد بن جبير عمن أفطر في رمضان فقال كان ابن
~~عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر ms1361 أو إطعام ثلاثين
~~مسكينا قال قلت ومن وقع على امرأته وهي حائض أو سمع أذان الجمعة فلم يجمع
~~وليس له عذر قال كذلك عتق رقبة وعن سعيد بن المسيب أنه قال عليه صيام شهر
~~وعنه أيضا وهو قول ربيعة أن عليه أن يصوم اثني عشر يوما وكان ربيعة يحتج
~~لقوله هذا بأن شهر رمضان فضل على اثني عشر شهرا فمن أفطر فيه يوما كان عليه
~~اثنا عشر يوما وكان الشافعي رحمه الله يعجب من هذا ويتنقص فيه ربيعة ويهجنه
~~(23) وكان لا يرضى عنه ولربيعة رحمه الله شذوذ كثير منها في المحرم يقتل
~~جرادة قال عليه صاع من قمح قال لأنه أدنى الصيد ومنها فيمن طلق امرأة من
~~نسائه الأربع وجهلها بعينها أنه لا يلزمه فيهن شيء ولا يمنع من وطئهن إلى
~~أشياء يطول ذكرها ليس بنا حاجة إلى الاتيان بها وروى معمر عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب أنه سأله عن رجل أكل في رمضان عامدا قال عليه صيام شهر قال قلت
~~يومين PageV07P170
# قال صيام شهر قال فعددت أياما فقال صيام شهر هكذا قال معمر عن قتادة وهي
~~رواية مفسرة وأظنه ذهب إلى التتابع في الشهر لا يخلطه بفطر كأنه يقول من
~~أفسده بفطر يوم أو أكثر قضاه كله نسقا والله أعلم وروى هشام عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب في الرجل يفطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم شهرا ولم يزد
~~وكذلك رواية سعيد بن أبي عروبة وأبي عوانة عن قتادة عن سعيد بن المسيب في
~~الذي يفطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم شهرا وذكر ابن أبي شيبة عن عبدة
~~(24) عن عاصم قال أرسل أبو قلابة (25) إلى سعيد بن المسيب في رجل أفطر يوما
~~من رمضان متعمدا فقال سعيد يصوم عن مكان كل يوم أفطر شهرا وهذه الرواية
~~عندي وهم عن سعيد والله أعلم والصحيح عنه ما تقدم وذكر معمر أيضا عن أيوب
~~عن ابن سيرين قال يقضي يوما ويستغفر الله وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير
~~وروى ms1362 عن إبراهيم النخعي روى بكار بن قتيبة (26) حدثنا هلال بن يحيى (27) بن
~~مسلم قال حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم في رجل أفطر يوما من رمضان
~~قال يستغفر الله ولا يعد ويصوم يوما مكانه وروى حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم أنه قال من أفطر يوما من رمضان PageV07P171
# متعمدا فعليه صيام ثلاثة آلاف يوم وهذا لا وجه له إلا أن يكون كلاما خرج
~~على التغليظ والغضب لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن مسعود
~~وعلي من أفطر في رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر وقد تقدم عن إبراهيم من
~~رواية مغيرة وغيره ما يوضح لك هذا على أن أقاويل التابعين بالحجاز والعراق
~~في هذا الباب كما ترى لا وجه لها عند أهل الفقه والنظر وجماعة أهل الأثر
~~ولا دليل عليها ولا يلتفت إليها لمخالفتها للسنة في ذلك وإنما في المسألة
~~قولان أحدهما قول مالك ومن تابعه والحجة لهم من جهة الأثر حديث ابن شهاب
~~هذا ومن جهة النظر أن الآكل والشارب في القياس (28) كالمجامع سواء لأن
~~الصوم في الشريعة في وجه واحد شيء واحد فسبيل نظيره في الحكم سبيله والنكتة
~~الجامعة بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا وقد تقدم أن لفظ
~~حديث ملك في هذا الباب يجمع كل فطر (29) والقول الثاني قول الشافعي ومن
~~تابعه والحجة لهم أن الحديث ورد في المجامع أهله وليس الأكل مثله بدليل
~~إجماعهم على أن المستقىء عمدا إنما عليه القضاء وليس عليه كفارة وهو مفطر
~~عمدا وكذلك مزدرد الحصاة عمدا عليه القضاء وهو مفطر متعمدا وليس عليه كفارة
~~لأن الذمة بريئة فلا يثبت فيها شيء إلا بيقين والآكل عمدا لا يرجم ولا يجلد
~~ولا يجب عليه غسل فليس كالمجامع والكلام في PageV07P172
# هذه المسألة يطول وفيما لوحنا به كفاية إن شاء الله وقد روى أبو المطوس
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أفطر
~~يوما من رمضان متعمدا لم يجزه صيام الدهر ms1363 وإن صامه (30) وروى عن علي وابن
~~مسعود وهذا يحتمل أن يكون لو صح على التغليظ وهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله
~~وقد جاءت الكفارة بأسانيد صحاح والكفارة تغطية الذنب وغفرانه ولله الحمد
~~واختلف العلماء أيضا فيما يجزي من الإطعام عمن يجب عليه أن يكفر به عن فساد
~~يوم من شهر رمضان فقال ملك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي يطعم ستين مدا بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لستين مسكينا مدا لكل مسكين والحجة لمن قال هذا
~~القول ما حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن المفضل بن العباس
~~قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا
~~أيوب بن سويد الرملي عن الأوزاعي عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن الهيثم قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا هقل (31) قال حدثنا الأوزاعي
~~قال حدثني الزهري قال PageV07P173
# حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثني أبو هريرة قال بينما أنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله قد هلكت
~~قال ويحك وما صنعت قال وقعت على أهلي قال أعتق رقبة قال ما أجدها قال فصم
~~شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال فأطعم ستين مسكينا قال ما أجد فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث أيوب بن سويد
~~بمكتل (32) فيه خمسة عشر صاعا من تمر فقال أين السائل فقال ها أنا يا رسول
~~الله قال خذه وتصدق به على ستين مسكينا فقال يا رسول الله أعلى غير أهلي
~~فوالذي نفسي بيده ما بين لابتي المدينة أحد أحوج مني فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه وقال خذه واستغفر ربك وإذا أطعم خمسة عشر
~~ستين أصاب كل مسكين منهم ربع صاع وذلك مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم ms1364
~~وهذا قاطع في موضع الخلاف وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا يجزيه أقل من
~~مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك نصف صاع لكل مسكين تتمة ثلاثين
~~صاعا قياسا منهم على إجماع العلماء أن ذلك هو المقدار الذي لا يجزى أقل منه
~~في فدية الأداء وقول مالك ومن تابعه أولى لأنه نص لا قياس وقد روى هشام بن
~~سعد هذا الحديث عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر فيه خمسة عشر
~~صاعا إلا أنه جعله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وإنما هو لحميد بن عبد الرحمن
~~وهشام بن سعد لين PageV07P174
# ضعيف سيما في ابن شهاب وأيوب بن سليمان وأبو بكر الأويسي ضعيفان وإنما
~~ذكرته لتقف عليه وتعرفه وتعرف أن الحديث لا يصح لابن شهاب إلا عن (33) حميد
~~والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أيوب بن سليمان قال حدثني أبو بكر بن
~~أبي أويس عن سليمان بن بلال عن هشام بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر في
~~رمضان قال أعتق رقبة قال لا أجدها قال صم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال
~~أطعم ستين مسكينا قال لا أجد قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه
~~تمر قدر خمسة عشر صاعا قال خذا هذا فتصدق به قال ما أحد أحوج مني ومن أهل
~~بيتي قال كله أنت وأهل بيتك وصم يوما مكانه واختلف العلماء أيضا في الواطيء
~~أهله في رمضان إذا وجب عليه التكفير بالإطعام دون غيره ولم يجد ما يطعم
~~وكان في حكم الرجل الذي ورد هذاالحديث فيه فأما مالك فلم أجد عنه في ذلك
~~شيئا منصوصا وكان عيسى بن دينار يقول إنها على المعسر واجبة فإذا أيسر
~~أداها وقد يخرج قول ابن شهاب على هذا لأنه جعل إباحة النبي صلى ms1365 الله عليه
~~وسلم لذلك الرجل أكل الكفارة رخصة له وخصوصا قال ابن شهاب ولو أن رجلا فعل
~~ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير PageV07P175
# وقال الأوزاعي وسئل عن رجل أفطر في شهر رمضان متعمدا فلم يجد كفارة
~~المفطر ولم يقدر على الصيام أيسئل (34) في الكفارة فقال رد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كفارة المفطر على أهله فليستغفر الله ولا يعد ولم ير عليه
~~شيئا إذا كان في وقت وجوب الكفارة عليه معسرا وقال الشافعي قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كله وأطعمه أهلك يحتمل معانيا (35) منها أنه لما كان في
~~الوقت الذي أصاب فيه أهله ليس ممن يقدر على واحدة من الكفارات تطوع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن قال له في شيء أتى به كفر به فلما ذكر الحاجة
~~ولم يكن الرجل قبضه قال له كله وأطعمه أهلك وجعل (36) التمليك له حينئذ مع
~~القبض ويحتمل أن يكون لما ملكه وهو محتاج وكان إنما تكون الكفارة عليه إذا
~~كان عنده فضل ولم يكن عنده فضل كان له أن يأكله هو وأهله لحاجته ويحتمل في
~~هذا أن تكون الكفارة دينا عليه متى أطاقها أداها وإن كان ذلك (37) ليس في
~~الخبر وكان هذا أحب إلينا وأقرب من الاحتياط قال ويحتمل إذا كان لا يقدر
~~على شيء من الكفارات وكان لغيره أن يكفر عنه وأن يكون لغيره أن يتصدق عليه
~~وعلى أهله إذا كانوا محتاجين بتلك الكفارة وتجزى عنه ويحتمل أن يكون إذا لم
~~يقدر على شيء في حاله تلك أن تكون الكفارة ساقطة عنه إذا كان مغلوبا كما
~~سقطت الصلاة عن المغمي عليه إذا كان مغلوبا والله أعلم PageV07P176
# وقال الأثرم قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل حديث الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أطعم
~~عيالك أتقول به قال نعم إذا كان محتاجا ولكن لا يكون في شيء من الكفارات
~~إلا في هذا بعينه في ms1366 الجماع في رمضان لا في كفارة اليمين ولا في كفارة
~~الظهار ولا في غيرها إلا في الجماع وحده قيل له أليس في حديث سلمة بن صخر
~~حين ظاهر من امرأته ووقع عليها نحو هذا فقال ولمن تقول هذا إنما حديث سلمة
~~بن صخر تصدق بكذا واستعن (38) بسائره على أهلك فإنما أمر له بما يبقى قلت
~~له فإن كان المجامع في رمضان محتاجا فأطعمه عياله فقد أجزأ عنه قال نعم
~~أجزأ عنه قلت ولا يكفر مرة أخرى إذا وجد قال لا قد أجزأت عنه إلا أنه خاص
~~في الجماع في رمضان وحده وزعم الطبري أن قياس قول الثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه وأبي ثور أن الكفارة دين عليه لا يسقطها عنه إعساره بها وعليه أن
~~يأتي بها إذا قدر عليها وذلك أن قولهم في كل كفارة لزمت إنسانا فسبيلها
~~عندهم الوجوب في ذمة المعسر يؤديها إذا أيسر فكذلك سبيل كفارة المفطر في
~~رمضان في قياس قولهم قال أبو عمر إن احتج محتج في إسقاط الكفارة عن المعسر
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال له كله أنت وعيالك لم يقل له
~~وتؤديها إذا PageV07P177
# أيسرت ولو كانت واجبة لم يسكت عنه حتى يبين ذلك له قيل له ولا قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ساقطة عنك لعسرتك بعد أن أخبره بوجوبها
~~عليه وكل ما وجب أداؤه في اليسار لزم الذمة إلى الميسرة على وجهه والله
~~أعلم واختلفوا في الكفارة على المرأة إذا وطئها زوجها وهي طائعة في رمضان
~~فقال مالك إذا طاوعته زوجته فعلى كل واحد منهما كفارة وإن أكرهها فعليه
~~كفارتان عنه وعنها وكذلك إذا وطئ أمته كفر كفارتين وقال الأوزاعي سواء
~~طاوعته أو أكرهها فليس عليهما إلا كفارة واحدة أن كفر بالعتق أو بالإطعام
~~فإن كفر بالصيام فعلى كل واحد منهما صيام شهرين متتابعين وقال الشافعي رحمه
~~الله والعتق والإطعام سواء ليس عليهما إلا كفارة واحدة وسواء طاوعته أو
~~أكرهها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ms1367 إنما أجاب السائل بكفارة واحدة ولم
~~يسأله أطاوعته امرأته أو أكرهها ولو كان الحكم في ذلك مختلفا لما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تبيين (39) ذلك وهو قول داود وأهل الظاهر وقد
~~أجمعوا أن كفارة المظاهر واحدة وان وطيء وقال أبو حنيفة وأصحابه إن طاوعته
~~فعلى كل واحد منهما كفارة وإن أكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير ولا شيء
~~عليها ومن حجة من رأى الكفارة لازمة عليها أن طاوعته القياس على قضاء ذلك
~~اليوم فلما وجب عليها قضاء ذلك اليوم وجب عليها الكفارة عنه واختلفوا فيمن
~~جامع ناسيا لصومه فقال الشافعي والثوري في رواة الأشجعي وأبو حنيفة وأصحابه
~~والحسن بن حي وأبو ثور وإسحاق بن PageV07P178
# راهويه ليس عليه شيء لا قضاء ولا كفارة بمنزلة من أكل ناسيا عندهم وهو
~~قول الحسن وعطاء ومجاهد وإبراهيم وقال مالك والليث بن سعد والأوزاعي
~~والثوري في رواية المعافى (40) عليه القضاء ولا كفارة وروى مثل ذلك عن عطاء
~~وقد روى عن عطاء أنه رأى عليه الكفارة مع القضاء وقال مثل هذا لا ينسى
~~حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا روح بن عبادة حدثنا
~~ابن جريج قال كنت إذا سألت عطاء عن الرجل يصيب أهله ناسيا لا يجعل له عذرا
~~ويقول لا ينسى هذا ولا يجهله وقال قوم من أهل الظاهر سواء وطئ ناسيا أو
~~عامدا عليه القضاء والكفارة وهو قول ابن الماجشون عبد الملك وإليه ذهب أحمد
~~بن حنبل لأن الحديث الموجب للكفارة لم يفرق بين الناسي والعامد (41)
~~واختلفوا أيضا فيمن أكل أو شرب ناسيا فقال الثوري وابن أبي ذئب والأوزاعي
~~والشافعي وأبو ثور وإسحاق وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه وداود لا شي عليه ويتم
~~صومه وهو قول جمهور التابعين وقال ربيعة وملك عليه القضاء وقال الأثرم سمعت
~~أبا عبد الله يسأل عمن أكل ناسيا في رمضان فقال ليس عليه شيء على حديث أبي
~~هريرة ثم قال أبو عبد الله مالك زعموا أنه يقول عليه القضاء وضحك وحديث أبي
~~هريرة في ms1368 ذلك أحسن حدثنا عبد الله PageV07P179
# ابن محمد حدثنا محمد بن بكير (42) حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل
~~وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن كامل قال حدثنا أحمد بن
~~علي بن المثنى (43) قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد قالا جميعا حدثنا حماد بن
~~سلمة عن أيوب وحبيب وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني كنت صائما فأكلت وشربت ناسيا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله أطعمك وسقاك أتم صومك (44) حدثنا عبد الوارث
~~حدثنا قاسم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل أو شرب
~~ناسيا فليمض في صومه فإن الله عز وجل أطعمه وسقاه (45) وروى عن جماعة في
~~المفطر ناسيا بأكل أو شرب أنه لا شيء عليه منهم علي رضي الله عنه وابن عمر
~~وعلقمة وإبراهيم وابن سيرين وجابر بن زيد قال الأثرم قيل لأبي عبد الله
~~يعني أحمد بن حنبل رجل نسي PageV07P180
# فجامع فقال ليس الجماع مثل الأكل عليه القضاء والكفارة ناسيا كان أو
~~عامدا لأن الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال وقعت على امرأتي ولم
~~يسئله النبي صلى الله عليه وسلم أنسيت أم تعمدت قال أبو عبد الله وظاهر قول
~~الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقعت على امرأتي النسيان والجهالة فلم
~~يسئله أنسيت أم تعمدت وأفتاه على ظاهر الفعل وأجمعوا على أن المجامع في
~~قضاء رمضان عامدا لا كفارة عليه حاشا قتادة وحده وأجمعوا أن المفطر في قضاء
~~رمضان لا يقضيه وإنما عليه ذلك اليوم الذي كان عليه من رمضان لا غير إلا
~~ابن وهب فإنه جعل عليه يومين قياسا على الحج وأجمعوا على أن من وطيء في يوم
~~واحد مرتين أو أكثر أنه ليس عليه إلا كفارة واحدة واختلفوا فيمن أفطر مرتين
~~أو مرارا في ms1369 أيام من أيام رمضان فقال مالك والليث والشافعي والحسن بن حي
~~عليه لكل يوم كفارة وسواء وطيء المرة الأخرى قبل أن يكفر أو بعد أن يكفر
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا جامع أياما في رمضان فعليه كفارة واحدة ما لم
~~يكفر ثم يعود وكذلك الآكل والشارب عندهم فإن كفر ثم عاد فعليه كفارة أخرى
~~قالوا وإن أفطر في رمضان فعليه كفارتان وروى آخر عن أبي حنيفة إذا أفطر
~~وكفر ثم عاد فلا كفارة عليه لإفطاره الثاني إذا كان في شهر واحد واختلف عن
~~الثوري فروي عنه مثل قول أبي حنيفة رواية أبي يوسف وروى عنه غير ذلك وأما
~~قوله في الحديث فأتى بعرق تمر فأكثرهم يرويه بسكون الراء والصواب عند أهل
~~الإتقان فيه فتح الراء وكذلك قول أهل اللغة وقد زعم ابن حبيب ما رواه عن
~~مطرف عن مالك إلا بتحريك الراء وبالفتح قال والعرق بتسكين الراء هو العظم
~~PageV07P181
# قال وتأويل العرق بفتح الراء المكتل العظيم الذي يسع قدر خمسة عشر صاعا
~~وهو ستون مدا كذلك سمعت مطرفا وابن الماجشون يقولان قال عبد الملك بن حبيب
~~وإنما سمي العرق لضفره لأن كل شيء مضفور فهو عرق ولذلك سمي المكتل عرقا
~~لأنه مضفور بالخوص قال أبو كبير الهذلي * نغزو فنترك في المزاحف من ثوى *
~~ونمر في العرقات من لم نقتل * يقول نأسرهم فنشدهم في العرقات يعني النسوع
~~لأنها مضفورة قال وكل شيء مصطف مثل الطير إذا صفت في السماء فهي عرقة لأنها
~~شبهت بالشيء المضفور وقال أحمد بن عمران (46) الأخفش المكتل العظيم فإنما
~~سمى عرقا لأنه يعمل عرقة عرقة ثم يضم والعرق الطريقة العريضة لذلك سميت طرة
~~الكتاب عرقة لعرضها واصطفافها وكذلك إذا مرت الطير مصطفة يقال مرت بنا عرقة
~~من طير وكذلك إذا جاءت الخيل صفا قيل قد جاءت الخيل على عرقة واحدة وقال
~~غير الأخفش يقال عرقة وعرق كما يقال علقة وعلق قال أبو عمر وكل ما ذكرنا من
~~المسائل والتوجيهات في هذا الباب موجودة المعنى في حديث ابن ms1370 شهاب عن حميد
~~عن أبي هريرة فلذلك ذكرناها وذكرنا اختلاف الفقهاء فيها لتكمل الفائدة
~~ويبين الحق على شرطنا وبالله توفيقنا PageV07P182
# حديث ثان لابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف مالك عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان
~~من أهل الصلاة نودي من باب الصلاة وإن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد
~~ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة وإن كان من أهل الصيام دعى من باب
~~الريان فقال أبو بكر يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الأبواب من ضرورة
~~فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون (1) منهم تابع
~~يحيى على توصيل هذا جماعة الرواة إلا ابن بكير فإنه أرسله (2) عن حميد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب
~~عن حميد مرسلا وقد أسنده جلة عن مالك منهم معن وابن المبارك حدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا أبو الطاهر عبد الله بن محمد حدثنا جعفر بن محمد الفريابي
~~PageV07P183
# (3) حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا معن بن عيسى حدثنا مالك عن ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا
~~خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الصدقة دعي من
~~باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان فقال أبو بكر بأبي أنت
~~وأمي ما على من دعي من هذه الأبواب كلها من ضرورة فهل يدعى أحد من هذه
~~الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو
~~الحسن علي ms1371 بن أحمد بن علي الحربي الأنصاري حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد
~~حدثنا الحسين بن الحسن حدثنا عبد الله بن المبارك عن مالك عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أنفق زوجين في الله نودي إلى الجنة يا عبد الله هذا خير وذكر
~~الحديث وليس هو عند القعنبي لا مرسلا (4) ولا مسندا وفي هذا الحديث من
~~الفقه والفضائل الحض على الإنفاق في سبيل الخير والحرص على الصوم وفيه أن
~~أعمال البر لا يفتح في الأغلب للإنسان الواحد في جميعها وأن من فتح له في
~~شيء منها حرم غيرها PageV07P184
# (5) في الأغلب وأنه قد تفتح في جميعها للقليل من الناس وأن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه من ذلك القليل وفيه أن من أكثر من شيء عرف به ونسب
~~إليه ألا ترى إلى قوله فمن كان من أهل الصلاة يريد من أكثر منها فنسب إليها
~~لأن الجميع من أهل الصلاة وكذلك من أكثر من الجهاد ومن الصيام على هذا
~~المعنى ونسب إليه دعي من بابه ذلك والله أعلم ومما يشبه ما ذكرنا ما جاوب
~~به مالك رحمه الله العمري العابد وذلك أن عبد الله بن عبد العزيز العمري
~~العابد كتب إلى مالك يحضه إلى الانفراد والعمل ويرغب به عن الاجتماع إليه
~~في العلم فكتب إليه مالك أن الله عز وجل قسم الأعمال كما قسم الأرزاق فرب
~~رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح
~~له في الصيام وآخر فتح له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم
~~وتعليمه من أفضل أعمال البر وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك وما أظن
~~ما أنا فيه بدون ما أنت فيه وأرجو أن يكون كلانا على خير ويجب على كل واحد
~~منا أن يرضى بما قسم له والسلام هذا معنى كلام مالك لأني كتبته من حفظي
~~وسقط ms1372 عني في حين كتابتي أصلي منه وأما قوله من أنفق زوجين معناه عند أهل
~~العلم من أنفق شيئين من نوع واحد نحو درهمين أو دينارين أو فرسين أو قميصين
~~وكذلك من صلى ركعتين ومشى في سبيل الله خطوتين أو صام يومين ونحو ذلك كله
~~وإنما أراد والله أعلم أقل التكرار وأقل وجوه المداومة على العمل من أعمال
~~البر لأن الاثنين أقل الجمع ومن أعلى من روينا عنه هذا التفسير في زوجين في
~~هذا الحديث الحسن البصري رحمه الله PageV07P185
# وحدثني أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري قال
~~حدثني عمي أبو زكرياء يحيى بن زكريا قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يزيد
~~بن هارون قال أنبأنا هشام عن الحسن قال حدثني صعصعة بن معاوية قال لقيت أبا
~~ذر وهو يقود بعيرا له في عنقه قربة فقلت يا أبا ذر مالك قال لي عمل قلت
~~حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث إلا أدخلهما الله بفضل رحمته إياهم الجنة وما من مسلم أنفق زوجين من
~~ماله في سبيل الله إلا ابتدرته حجبة الجنة قال فكان الحسن يقول زوجين
~~درهمين دينارين عبدين من كل شيء اثنان (6) وفي هذا الحديث دليل على أن
~~للجنة أبوابا وقد قيل أن أبواب الجنة ثمانية وأبواب جهنم سبعة PageV07P186
# أجارنا الله من جهنم وأدخلنا الجنة برحمته آمين وقد قال بعض أهل العلم
~~بالقرآن واللغة أن الواو في قوله عز وجل * (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) * فذكر ذلك بالواو وقال في جهنم
~~* (فتحت أبوابها) * بلا واو قال فالواو في ذكر الجنة هي واو الثمانية (7)
~~لأن للجنة ثمانية أبواب فمن هناك ذكرت الواو في ذلك وواو الثمانية عندهم
~~معروفة من ذلك قول الله عز وجل * (التائبون العابدون الحامدون السائحون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن ms1373 المنكر) * 8 فأدخل الواو
~~في الصفة الثامنة دون غيرها ومن ذلك قوله عز وجل * (عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا) * فأدخل الواو في الصفة الثامنة (10) PageV07P187
# فسموا هذه الواو واو الماننية ومنها عندهم قول الله عز وجل * (سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم) * وما قالوا من ذلك عندي حسن وقد كان بعضهم يقول إن الواو
~~في قوله * (ثيبات وأبكارا) * ليست واو الثمانية ولا وجه لما أنكر من ذلك
~~والله أعلم وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن شيبة قال حدثنا أبو مصعب قال حدثني إبراهيم بن محمد
~~بن ثابت عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني عن عمر بن الخطاب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأسبغ وضوءه ثم قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صادقا من نفسه أو من قلبه شك
~~أيهما قال فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة يدخل من أيها
~~شاء هكذا قال فتح له من أبواب الجنة وذكر أبو داود عن حسين بن علي (12)
~~البسطامي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقري قال حدثنا (13) حيوة بن شريح
~~قال حدثنا أبو عقيل (14) عن ابن عمه عن عقبة بن عامر قال قال لي عمر بن
~~PageV07P188
# الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع
~~بصره إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء ليس هذا
~~الحديث عند جماعة من رواة مصنف أبي (15) داود وحدثني محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا محمد بن علي بن
~~حرب قال حدثنا زيد بن حباب ms1374 (16) قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد
~~عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب من الجنة
~~يدخل من أيها (17) شاء هكذا في هذه الأخبار كلها من الجنة وقد جاء في غير
~~هذه الأسانيد في خبر عمر هذا فتح له ثمانية أبواب الجنة ليس فيها ذكر من
~~والله أعلم أخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال
~~PageV07P189
# حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر (18) قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن أبي (19) عثمان عن جبير وربيعة بن يزيد
~~عن أبي إدريس الخولاني (20) جميعا عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء فيقول أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له
~~أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء فعلى هذا اللفظ أبواب الجنة ثمانية
~~كما قالوا وكذلك ما حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا
~~أحمد بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا عاصم بن علي قال
~~حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني
~~عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يتوضأ
~~PageV07P190
# فيسبغ الوضوء فيقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء وقد روينا من
~~حديث مالك في هذا الباب حديثا غريبا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن أحمد القاضي حدثنا أبي حدثنا محمد ms1375 بن عبد الله بن بحير بن يسار
~~حدثني أبي حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد ينفق زوجين من ماله إلا دعى من
~~أبواب الجنة الثمانية يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعى من
~~باب الصلاة ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الريان لا يصح هذا الإسناد عن
~~ملك ومحمد بن عبد الله بن بحير وأبوه يتهمان بوضع الأحاديث والأسانيد وقد
~~ذكر البزار عن حاجب بن سليمان حدثنا وكيع حدثنا الثوري عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للجنة بابا يدعى الريان
~~يدخل منه الصائمون فإذا أدخل آخرهم (21) أغلق وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الريان والريان فعلان من الري وفي الحديث
~~دليل على أن من صام يومين محتسبا بهما وجه الله PageV07P191
# يعطش فيهما نفسه سقاه الله وأرواه يوم القيامة وإنما قلنا يومين ولم نقل
~~يوما واحدا وإن كان جاء في غير هذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم من
~~أنفق زوجين في سبيل الله ثم قال وإن كان من أهل الصيام دعى من باب الريان
~~ومن أرواه الله يوم القيامة لم يظمأ ولم ينل بؤسا وتلك حال من غفر له وأدخل
~~الجنة برحمة الله لا حرمنا الله ذلك برحمته آمين وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال للجنة باب يقال له الريان لا يدخل منه إلا الصائمون وهذا
~~مما يدل أيضا على أن للجنة أبوابا (22) وفي حديثنا هذا أيضا دليل على فضل
~~أبي بكر رضي الله عنه وأنه من أهل الجنة وأنه ممن جمع له الأعمال الصالحة
~~وأنه ينادى يوم القيامة من جميع أبواب الجنة لتقدمه في أعمال البر ورجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقين (23) إن شاء الله ومعنى الدعاء من تلك
~~الأبواب اعطاؤه ms1376 PageV07P192
# ثواب العاملين ونيله ذلك والله أعلم حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن
~~قال حدثني عبيد الله بن إدريس قال حدثنا يحيى بن عبد العزيز قال حدثني عبد
~~الغني بن أبي عقيل قال حدثنا نعيم (24) بن سالم عن أنس بن مالك قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في جماعة من أصحابه فقال من صام اليوم
~~فقال أبو بكر أنا قال من تصدق اليوم قال أبو بكر أنا قال من عاد اليوم
~~مريضا قال أبو بكر أنا قال فمن شهد اليوم جنازة قال أبو بكر أنا فقال وجبت
~~لك وجبت لك قال أبو عمر يعني الجنة فهنيئا له رضي الله عنه الجنة وعن جماعة
~~الصحابة PageV07P193
# حديث ثالث لابن شهاب عن حميد يسند من وجوه مالك عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنه قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم
~~بالسواك مع كل وضوء هذا الحديث يدخل في المسند (1) لاتصاله من غير ما وجه
~~ولما يدل عليه اللفظ (2) وبهذا اللفظ رواه أكثر الرواة عن مالك وممن رواه
~~كذلك كما رواه يحيى أبو المصعب (3) وابن بكير (4) والقعنبي وابن القاسم
~~وابن وهب وابن نافع ورواه معن بن عيسى وأيوب (5) بن PageV07P194
# صالح وعبد الرحمن بن مهدي وحوثرة (6) وأبو قرة موسى (7) بن طارق وإسماعيل
~~بن أبي أويس ومطرف بن عبد الله اليساري (8) الأصم وبشر ابن (9) عمر وروح
~~(10) بن عبادة وسعيد بن عفير (11) عن مالك وسحنون (12) عن ابن القاسم عن
~~مالك بإسناده عن أبي هريرة أن PageV07P195
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن يشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~مع كل وضوء وبعضهم يقول مع كل صلاة وكذلك رواه علي بن (13) داود عن ابن
~~بكير والصحيح عن ابن بكير في الموطأ ما ذكرنا حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا ابن أبي أويس (14) قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن ms1377 عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء حدثنا علي بن إبراهيم قال حدثنا حسن بن رشيق
~~(15) قال حدثنا أبو العلاء محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال حدثنا مطرف وإسماعيل بن أبي أويس وعبد الله بن وهب وقرأته على ابن
~~نافع قالوا حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك مع كل صلاة (16) ولم PageV07P196
# يرفعه ابن وهب ولا ابن نافع وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب (17) قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا بشر
~~بن عمر وحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقري قال حدثنا إدريس بن علي بن
~~إسحاق البغدادي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال حدثنا
~~محمد بن يحيى وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك عن
~~ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء (18)
~~PageV07P197
# في هذا الحديث إباحة السواك في كل الأوقات لقوله مع كل وضوء ومع كل صلاة
~~والصلاة قد تجب في أكثر الساعات بالعشيء والهجير والغدوات (19) وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستاك وهو صائم (20) وعن عمر وابن عمر
~~وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وكره مالك وأصحابه والحسن بن يحيى السواك
~~الرطب للصائم (21) وأجازوا اليابس منه في كل الأوقات للصائم وقال
~~PageV07P198
# الثوري وأبو حنيفة والليث لا بأس بالسواك الرطب للصائم وكذلك قال الشافعي
~~إلا أنه قال أكرهه بالعشي للخلوف (22) وقال ابن علية (23) السواك سنة
~~للصائم والمفطر والرطب واليابس في ذلك سواء لأنه ليس بمأكول ولا مشروب
~~حدثنا خلف حدثنا علي ms1378 بن الحسن بن عبد الله حدثنا علي بن داود حدثنا يحيى بن
~~بكير حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هرييرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~(4) وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه حدثنا
~~أحمد بن عمرو بن (25) عبد الخالق حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن
~~منجوف حدثنا روح بن عبادة حدثنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي هذا الحديث أدل الدلائل على فضل السواك
~~والرغبة فيه وفيه أيضا دليل على فضل التيسير في أمور الديانة وأن ما يشق
~~منها مكروه PageV07P199
# قال الله عز وجل * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * ألا ترى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما
~~لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه (27) وفضل السواك مجتمع عليه
~~لا اختلاف فيه والصلاة عند الجميع بعد السواك أفضل منها قبله وقال الأوزاعي
~~رحمه الله أدركت أهل العلم يحافظون على السواك مع وضوء الصبح والظهر وكانوا
~~يستحبونه مع كل وضوء وكانوا أشد محافظة عليه عند هاتين الصلاتين وقال
~~الأوزاعي السواك شطر الوضوء وقال وركعة على أثر سواك أفضل من سبعين ركعة
~~بغير سواك وقال يحيى بن معين لا يصح حديث الصلاة بأثر السواك أفضل من
~~الصلاة بغير سواك وهو (28) باطل وقال الشافعي أحب السواك PageV07P200
# للصلاة عند كل حال تغير فيها الفم نحو الاستيقاظ من النوم والأزم (29)
~~وكل ما يغير الفم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الشافعي ولو كان واجبا لأمرهم شق أو
~~لم يشق وروينا من حديث عائشة أن النبي صلى ms1379 الله عليه وسلم قال السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب (30) وقد كره جماعة من أهل العلم السواك الذي يغير الفم
~~ويصبغه لما فيه من الشبه بزينة النساء والسواك المندوب إليه هو المعروف عند
~~العرب وفي عصر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الأراك والبشام (31)
~~PageV07P201
# وكل ما يجلو الأسنان إذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك ما خلا الريحان
~~(32) والقصب فإنهما يكرهان وقالت طائفة من العلماء أن الأصبع تغني (33) من
~~السواك وتأول بعضهم في الحديث المروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يشوص فاه (34) بالسواك أنه كان يدلك أسنانه بأصبعه ويستجزى بذلك من السواك
~~والله أعلم PageV07P202
# حديث رابع لابن شهاب عن حميد مسند ملك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن
~~بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر
~~يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم
~~ومن شاء فليفطر (1) قال أبو عمر لا يختلف العلماء أن يوم عاشوراء ليس بفرض
~~صيامه ولا فرض إلا صوم رمضان وفي هذا الحديث دليل على فضل صوم عاشوراء لأنه
~~لم يخصه بقوله صلى الله عليه وسلم وأنا صائم إلا لفضل فيه وفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة حدثنا سعيد بن نصر قال ثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد ابن يحيى (2) قال حدثنا سفيان عن عبيد
~~الله بن يزيد قال سمعت ابن عباس يقول ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صام يوما يتحرى فضله على PageV07P203
# الأيام إلا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء (3) وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره فإن هذه إباحة وردت بعد وجوب (4) وذلك أن
~~طائفة من العلماء قالوا إن صوم يوم عاشوراء كان فرضا ثم نسخ بشهر رمضان
~~فلهذا ما أخبرهم بهذا الكلام واحتجوا بحديث الزهري ms1380 عن عروة عن عائشة قالت
~~كان صيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان الحديث رواه ابن عيينة وجماعة عن ابن
~~شهاب وقد ذكرنا عن ابن شهاب في باب حديثه عن عروة في المواقيت أنه كان قد
~~فرض الصيام بالمدينة قبل بدر يعني صيام شهر رمضان حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا روح بن
~~عبادة قال حدثنا محمد بن أبي حفصة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كانوا
~~يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان (5) وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض
~~الله رمضان قال رسول PageV07P204
# الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يصومه فليصمه ومن شاء أن يتركه
~~PageV07P205
# فليتركه ورواه ابن أبي ذئب عن ابن شهاب فقال فيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء ويأمر بصيامه وقد روى شيخ يسمى محمد بن عبد
~~الله بن (6) قوهى عن معن بن عيسى عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه ورواه عبد
~~الكريم (7 ) أيضا عن أبي علي الحنفي عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~مثله وهو غير محفوظ عن مالك بهذا الإسناد وأما حديث ابن أبي ذئب (8) عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة فمحفوظ ولا يصح فيه عن مالك عن الزهري إلا إسناد
~~الموطأ وسائر ذلك عنه خطأ ولكن هذا الحديث رواه عن عروة ابن شهاب وهشام بن
~~عروة وعراك بن مالك (9) وغيرهم PageV07P206
# قال أبو عمر لما فرض رمضان صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه
~~التبرك والتبرر وأمر بصيامه على ذلك وأخبر بفضل صومه وفعل ذلك بعده أصحابه
~~ألا ترى أن عمر بن الخطاب كتب إلى الحارث بن هشام إن غدا يوم عاشوراء فصم
~~وأمر أهلك أن يصوموا (10) وعن علي بن أبي طالب مثل ذلك حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ms1381 ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي
~~قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث (11) عن علي أنه كان يأمر
~~بصوم يوم عاشوراء وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك مثل رواية عائشة رواه عبيد الله بن عمر وأيوب (12) عن نافع عن ابن عمر
~~أنه قال في صوم عاشوراء صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصومه فلما
~~فرض رمضان ترك فكان عبد الله لا يصومه من أجل حديثه هذا وخفى عليه ما ندب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صيامه وصومه له صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام
~~PageV07P207
# حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر قال كان عاشوراء يوما تصومه أهل الجاهلية فلما نزل رمضان سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه
~~وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا القاسم بن سلام
~~أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال صامه رسول الله
~~وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك فكان ابن عمر لا يصومه إلا أن يأتي على
~~صومه يعني يوم عاشوراء قال أبو عمر وكان طاوس لا يصومه لأنه والله أعلم لم
~~يبلغه ما جاء فيه من الفضل وليس فيما خفي عليه على ما علمه غيره حجة ومعلوم
~~أن قوله عز وجل * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) * 13 لا تدفع هذه
~~الإباحة فضل انتظار الصلاة في المسجد وعملها والله تعالى أعلم وعلى هذا
~~يحمل حديث معاوية المذكور في هذا الباب أن تخييره إنما كان لسقوط وجوب
~~صيامه لا أنه لا معنى لصومه ولما سقط وجوبه صيم على جهة الفضل والآثار تدل
~~على ذلك وهذا عندي مثل قيام الليل كان في أول الإسلام فريضة حولا كاملا
~~فلما فرضت ms1382 الصلاة الخمس صار قيام الليل فضيلة بعد فريضة وأخبرنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وأخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قالا أنبأ زياد بن أيوب
~~قال حدثنا هشيم قال أنبأ PageV07P208
# أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هو اليوم
~~الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون ونحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منكم وأمر بصيامه فهذا دليل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يصمه أيضا إلا تعظيما له وقد روينا عن طارق بن
~~شهاب أنه قال كان يوم عاشوراء لأهل يثرب (14) يلبس فيه النساء شارتهن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوهم فصوموه وروينا عن ابن مسعود وجابر بن
~~سمرة وقيس بن سعد (15) قالوا كنا نؤمر بصوم PageV07P209
# عاشوراء فلما نزل رمضان لم نؤمر به ولم ننه عنه ونحن نفعله وقال علقمة
~~أتيت ابن مسعود فيما بين رمضان إلى رمضان ما من يوم إلا أتيته فيه فما
~~رأيته في يوم صائما إلا يوم عاشوراء (16) قال أبو عمر قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث معاوية المذكور في هذا الباب يا أهل المدينة سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يفرض الله عليكم
~~صيامه وأنا صائم الحديث دليل على أن له فضلا قال الله عز وجل * (لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة) * وقد جاء بهذا اللفظ في هذا الحديث قوله وأنا
~~صائم عن جماعة من الحفاظ منهم مالك وابن عيينة (18) ثم ما جاء عن عمر وعلي
~~وابن مسعود وغيرهم من الصحابة وما جاء في ذلك عن التابعين أكثر من أن يحصى
~~مع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صيام يوم عاشوراء يكفر ms1383 سنة
~~ماضية رواه أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد PageV07P210
# ابن إسماعيل (19) وأحمد بن زهير قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا داود بن شابور عن أبي قزعة عن أبي الخليل عن أبي حرملة عن أبي قتادة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة يكفر هذه السنة والتي
~~تليها وصيام يوم عاشوراء يكفر (20) سنة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا ابن
~~أبي دليم وقاسم بن أصبغ قالا حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا محمد بن مسعود
~~(21) قال حدثنا يحيى القطان عن يزيد بن أبي عبيد وحدثنا عبد الوارث وسعيد
~~قالا حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة
~~حدثنا شعبة حدثنا غيلان بن جرير المعولي (22) عن عبد الله بن معبد الزماني
~~عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم (23) بمعناه ومما يدل على فضله
~~والترغيب في صيامه ما روي عن النبي صلى الله PageV07P211
# عليه وسلم أنه أمر قوما قد طعموا يوم عاشوراء أن يكفوا عن الطعام ويصوموا
~~باقي يومهم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا ابن أبي دليم وقاسم بن أصبغ قالا
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا يحيى القطان عن يزيد بن
~~أبي عبيد قال حدثنا سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~أذن في قومك يوم عاشوراء من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يأكل فليتم صيامه
~~(24) وروي من حديث أسماء بن حارثة وغيره عن النبي صلى الله PageV07P212
# عليه وسلم مثله واختلف العلماء في يوم عاشوراء فقالت طائفة هو اليوم
~~العاشر من المحرم وممن روى ذلك عنه سعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن
~~البصري وقال آخرون هو اليوم التاسع منه واحتجوا بحديث الحكم بن الأعرج (25)
~~قال أتيت ابن عباس في المسجد الحرام فسألته عن يوم عاشوراء فقال أعدد فإذا
~~أصبحت يوم التاسع ms1384 فأصبح صائما قلت كذلك كان محمد يصوم قال نعم صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى عن ابن عباس القولان جميعا وقال قوم من أهل العلم من أحب
~~صوم عاشوراء صام يومين التاسع والعاشر وأظن ذلك احتياطا منهم والله أعلم
~~وممن روى عنه ذلك ابن عباس أيضا وأبو رافع صاحب أبي هريرة وابن سيرين وقاله
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وروى يحيى القطان عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن
~~عباس قال كان ابن عباس يصوم عاشوراء في السفر ويوالي بين اليومين مخافة أن
~~يفوته وروى ابن عون عن محمد بن سيرين أنه كان يصوم العاشر فبلغه أن ابن
~~عباس كان يصوم التاسع والعاشر فكان ابن سيرين يصوم التاسع والعاشر وذكر عبد
~~الرزاق قال أنبأ ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يقول خالفوا اليهود
~~وصوموا التاسع وفي اختلاف العلماء في يوم عاشوراء PageV07P213
# واهتبالهم بذلك دليل على فضله والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا محمد
~~بن جعفر الوركاني قال حدثنا سلام بن سالم (26) الطويل عن زيد العمي عن
~~معاوية بن قرة عن معقل بن يسار وابن عباس أنهما قالا يوم عاشوراء اليوم
~~التاسع ولكن اسمه العاشوراء وروى وكيع عن ابن أبي ذئب عن القاسم بن غنام
~~027) عن عبد الله بن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع ذكره ابن أبي شيبة
~~وغيره عن وكيع وروى ابن وهب عن يحيى بن أيوب أن إسماعيل بن أمية حدثه أنه
~~سمع أبا غطفان يقول سمعت عبد الله بن عباس يقول حين صام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم يعظمه
~~اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل
~~صمنا التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه ms1385 وسلم
~~(28) وذكره أبو داود عن سليمان بن داود المهري PageV07P214
# عن ابن وهب وفي هذا دليل على أنه كان يصوم العاشر إلى أن مات ولم يزل
~~يصومه حتى قدم المدينة وذلك محفوظ من حديث ابن عباس وفي مواظبته على صيامه
~~دليل على فضله والله أعلم والآثار عن ابن عباس في هذا الباب مضطربة مختلفة
~~ولكن ما ذكره ابن وهب ووكيع أصح من حديث زيد العمي ومن حديث الحكم بن
~~الأعرج والله أعلم ومن صام يومين كان على يقين من صيام عاشوراء وقال صاحب
~~العين عاشوراء اليوم العاشر من المحرم قال ويقال التاسع حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا ابن مقلاص (29) عن ابن وهب
~~قال حدثني معاوية قال حدثنا أبو خليفة قال كنا مع ابن شهاب يوم عاشوراء في
~~سفر وكان يأمر بفطر رمضان في السفر قال فرأيته صائما في يوم عاشوراء فقلت
~~يا أبا بكر تصوم يوم عاشوراء في السفر وأنت تفطر في رمضان في السفر فقال أن
~~رمضان له عدة من أيام أخر وعاشوراء يفوت PageV07P215
# حديث خامس لابن شهاب عن حميد ملك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أنه
~~سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في
~~يد حرسي يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم (1)
~~في هذا الحديث من الفقه صعود الإمام على المنبر للخطبة وتناوله في الخطبة
~~الشيء يراه إذا كان في تناوله ذلك شيء من أمر الدين ليعلمه من جهله وفيه
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة وتعليم ما جهلوه من أمر
~~دينهم في الخطبة وفيه إباحة الحديث عن بني إسرائيل في الخطبة وغيرها وفيه
~~دليل على الاعتبار والتنظير والحكم بالقياس ألا تراه خاف على هذه الأمة
~~الهلاك إن ظهر فيهم مثل ذلك العمل الذي كان ظاهرا في ms1386 بني إسرائيل حين
~~أهلكوا ففي هذا دليل واضح على أن الله عز وجل إذا أهلك قوما بعمل وجب على
~~كل مؤمن اجتناب ذلك العمل دليل ذلك قول الله عز وجل * (فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار) * PageV07P216
# (2) يعني والله أعلم أن من فعل فعلهم استحق أن يناله ما نالهم (3) أو
~~يعفو الله كذلك قال أهل العلم وهو الصحيح ويحتمل قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم أنه من الأمر الذي لم يفش في بني
~~إسرائيل ولم يشتهر في نسائهم إلا في حين ارتكابهم الكبائر وإعلانهم المناكر
~~فكأنها علامة لا تكاد تظهر إلا في أهل الفسوق والمعاصي والله أعلم لا أنها
~~فعلة يستحق من فعلها الهلاك عليها دون أن يجامعها غيرها وقد يحتمل أن يكون
~~بنو إسرائيل نهوا عن ذلك في كتابهم نهيا محرما ففعلوا ذلك مع علمهم تحريم
~~ذلك استخفافا فاستحقوا العقوبة والذي منع من ذلك بني إسرائيل قد جاء عن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم مثله من كراهية اتخاذ النساء الشعور المستعارة
~~ووصلهن بذلك شعورهن وفيه ورود الحديث بلعن الواصلة والمستوصلة والواصلة هي
~~الفاعلة لذلك والمستوصلة الطالبة أن يفعل ذلك بها حدثنا أحمد بن قاسم بن
~~عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة (4) قال حدثنا البغوي قال
~~PageV07P217
# حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت الحسن بن
~~مسلم بن يناق (5) يحدث عن صفية ابنة شيبة عن عائشة قالت تزوجت امرأة من
~~الأنصار فمرضت وتمرط شعرها فأرادوا أن يصلوا فيه فسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
~~(6) وروى عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال
~~عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله قال فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فقالت ms1387
~~يا أبا عبد الرحمن بلغني أنك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا ألعن من لعنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله قالت إني لأقرأ ما بين
~~اللوحين فما أجده قال إن كنت قرأته لقد وجدته أما قرأت * (وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * قالت بلى قال فإنه قد نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت إني لأظن أهلك يفعلون بعض ذلك قال فاذهبي فانظري
~~قال فدخلت فلم تر شيئا قال فقال عبد الله لو كانت PageV07P218
# كذلك لم تجامعنا (7) وقال ابن سيرين لرجل سأله فقال إن إمي كانت تمشط
~~النساء أترى لي أن آكل من مالها وأرثه عنها فقال إن كانت لا تصل فلا بأس
~~هذا من ورع ابن سيرين رحمه الله وفي هذا الحديث دليل على أن شعر بني آدم
~~طاهر ألا ترى إلى تناول معاوية وهو في الخطبة قصة الشعر وعلى هذا أكثر
~~العلماء وقد كان الشافعي رحمه الله يقول إن شعر بني آدم نجس لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ما قطع من PageV07P219
# حي فهو ميت (8) ثم رجع عن ذلك لهذا الحديث وأشباهه ولإجماعهم على الصوف
~~من الحي أنه طاهر وأما الصوف من الميتة فمختلف فيه وأما الكلام في الخطبة
~~بالمواعظ والسنن وما أشبه ذلك فمباح لا خلاف بين العلماء في ذلك واختلفوا
~~في سائر الكلام في الخطبة للمأموم والإمام (9) نحو تشميت العاطس ورد السلام
~~وللكلام في ذلك موضع من كتابنا غير هذا وبالله توفيقنا واحتج بهذا الحديث
~~أيضا من زعم أن عمل أهل المدينة لا حجة فيه وقال ألا ترى أن معاوية رضي
~~الله عنه يقول أين علماؤكم يريد أين علماؤكم عن تغيير مثل هذا والحفظ له
~~والعمل به ونشره يريد PageV07P220
# أن المدينة قد يظهر فيها ويعمل بين ظهراني أهلها بما ليس بسنة وإنما هو
~~بدعة واحتج قائل هذا القول برواية ملك عن عمه أبي سهيل ابن ملك عن أبيه
~~وكان من كبار التابعين أنه قال ما أعرف شيئا ms1388 مما أدركت الناس عليه إلا
~~النداء بالصلاة (10) وقد حكى إسماعيل بن أبي أويس عن ملك أنه سئل عما يصنع
~~أهل المدينة ومكة من إخراج إمائهم عراة متزرات وأبدانهن ظاهرة وصدورهن وعما
~~يصنع تجارهم من عرض جواريهم للبيع على تلك الحال فكرهه كراهية شديدة ونهى
~~عنه وقال ليس ذلك من أمر من مضى من أهل الفقه والخير ولا أمر من يفتي من
~~أهل الفقه والخير وإنما هو من عمل من لا ورع له من الناس وقال أنس بن عياض
~~(11) سمعت هشام بن عروة يقول لما اتخذ عروة قصره بالعقيق (12) عوتب في ذلك
~~وقيل له جفوت عن مسجد رسول PageV07P221
# الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت مساجدكم لاهية وأسواقكم لاغية
~~والفاحشة في فجاجكم عالية فكان فيما هنالك عما أنتم فيه عافية ثم قال ومن
~~بقي إنما بقي شامت بنكبة أو حاسد على نعمة قالوا فهذا عروة يخبر عن المدينة
~~بما ذكرنا فكيف يحتج بشيء من عمل أهلها لا دليل عليه قال أبو عمر والذي
~~أقول به أن مالكا رحمه الله إنما يحتج في موطئه وغيره بعمل أهل المدينة
~~يريد بذلك عمل العلماء والخيار والفضلاء لا عمل العامة السوداء (13) وقد
~~ذكرنا هذا الخبر ومثله في موضعه من كتابنا كتاب العلم بإسناده فأغنى عن
~~إعادته هاهنا حديث مالك (14) عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ليس عند يحيى عن ملك وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في
~~باب ابن شهاب عن أبي سلمة PageV07P222
# حديث سادس لابن شهاب عن حميد شركه فيه محمد بن النعمان بن بشير ملك عن
~~ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير
~~يحدثانه عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله ms1389 عليه وسلم
~~أكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعه
~~(1) قال صاحب كتاب العين النحل والنحلة العطاء بلا استعاضة ونحل المرأة
~~مهرها وقال أبو عبيدة صدقاتهن مهورهن عن طيب نفس منك وقال غيره نحلة أي هبة
~~من الله يعني أن المهور هبة من الله للنساء وفريضة عليكم وهكذا روى هذا
~~الحديث جماعة من أصحاب ابن شهاب بهذا الإسناد وهذا المعنى كلهم يقول فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له فارجعه وربما قال بعضهم فاردده ولفظ حديث
~~ابن شهاب هذا قوله فارجعه قد تابعه عليه هشام بن عروة عن أبيه عن النعمان
~~PageV07P223
# ابن بشير على اختلاف عن هشام في ذلك وهذا حديث قد رواه جماعة عن النعمان
~~بن بشير منهم الشعبي وغيره بألفاظ مختلفة توجب أحكاما سنذكرها في هذا الباب
~~إن شاء الله فأما حديث عروة بن الزبير فحدثناه عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد (2) بن بكر التمار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال حدثني
~~النعمان بن بشير قال أعطاه أبوه غلاما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما هذا الغلام قال غلام أعطانيه أبي قال أفكل اخوتك أعطاهم كما أعطاك قال
~~لا قال فاردده ففي هذا الخبر أنه خاطب بهذا القول النعمان بن بشير (3) وفي
~~حديث ابن شهاب أنه خاطب بذلك أباه بشيرا المعطي وهو الأكثر والأشهر حدثنا
~~محمد بن عبد الملك قال حدثنا أحمد (بن محمد) (2) بن زياد قال حدثنا سعد أن
~~ابن نصر قال حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن النعمان بن بشير
~~أن أباه نحله نحلا فقالت أمه أشهد عليه لابني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال أكل ولدك أعطيته مثل ما
~~أعطيت هذا قال لا قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1390 أن يشهد له (4)
~~ورواه سعد بن إبراهيم فخالفه في هذه اللفظة قرأت على عبد الوارث أن قاسم بن
~~أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو قلابة قال حدثنا عبد PageV07P224
# الصمد قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عروة بن الزبير عن النعمان بن
~~بشير أن أباه نحله نحلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده فقال أكل
~~بنيك أعطيت مثل هذا قال لا فأبى أن يشهد (5) له وفي هذا الحديث من الفقه
~~جواز العطية من الآباء للأبناء (وهذا في صحة الآباء) (6) لأن فعل المريض في
~~ماله وصية والوصية للوارث باطلة وهذا أمر مجتمع عليه يستغني عن القول فيه
~~وقد بينا هذا المعنى في باب ابن شهاب عن عامر بن سعد وفيه التسوية بين
~~الأبناء في العطاء لقوله أكل ولدك أعطيت مثل هذا واختلف الفقهاء في هذا
~~المعنى هل هو على الإيجاب أو على الندب فأما ملك والليث والثوري والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابه فأجازوا أن يخص بعض ولده دون بعض بالنحلة والعطية على
~~كراهية من بعضهم على ما يأتي من أقاويلهم في هذا الباب والتسوية أحب إلى
~~جميعهم وكان ملك يقول إنما معنى هذا الحديث الذي جاء فيه فيمن نحل بعض ولده
~~ماله كله قال وقد نحل أبو بكر رضي الله عنه عائشة دون سائر ولده حكى ذلك
~~عنه ابن القاسم (وأشهب) (6) وقال الشافعي ترك التفضيل في عطية الأبناء فيه
~~حسن الأدب ويجوز له PageV07P225
# ذلك في الحكم قال وله أن يرجع فيما وهب لابنه لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فارجعه (7) واستدل الشافعي بأن هذا الحديث على الندب بنحو ما استدل به
~~ملك رحمه الله من عطية أبي بكر عائشة (8) وبما رواه داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن النعمان بن بشير قال نحلني أبي نحلا وانطلق بي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليشهده على ذلك فقال أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال
~~أيسرك أن يكونوا لك في البر كلهم سواء قال نعم قال فاشهد على هذا غيري (9)
~~قال ms1391 وهذا يدل على صحة الهبة لأنه لم PageV07P226
# يأمره بردها وإنما أمره بتأكيدها بإشهاد غيره عليها (10) وإنما لم يشهد
~~عليه السلام (عليها) (6) لتقصيره عن أولى الأشياء به وتركه الأفضل وقال
~~الثوري لا بأس أن يخص الرجل بعض ولده بما شاء وقال أبو يوسف لا بأس بذلك
~~إذا لم يرد الإضرار وينبغي أن يسوى بينهم الذكر والأنثى سواء وقد روى عن
~~الثوري أنه كره أن يفضل الرجل بعض ولده على بعض في العطية وكره عبد الله بن
~~المبارك وأحمد بن حنبل أن يفضل بعض ولده على بعض في العطايا وكان إسحاق
~~يقول مثل هذا ثم رجع إلى مثل قول الشافعي وكل هؤلاء يقول إن فعل ذلك أحد
~~نفذ ولم يرد واختلف في ذلك عن أحمد بن حنبل وأصح شيء عنه في ذلك ما ذكره
~~الخرقي (11) في مختصره عنه قال وإذا فاضل بين ولده في العطية أمر برده كما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فات ولم يردده فقد ثبت لمن وهب له
~~إذا كان ذلك في صحته وقال طاوس لا يجوز لأحد أن يفضل بعض ولده على بعض فإن
~~فعل لم ينفذ وفسخ وبه قال أهل الظاهر منهم داود وغيره وروى عن أحمد بن حنبل
~~مثله PageV07P227
# وحجتهم في ذلك حديث (مالك عن) (12) ابن شهاب المذكور في هذا الباب قوله
~~فارجعه حملوه على الوجوب وأبطلوا عطية الأب لبعض ولده دون بعض لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فارجعه ولقوله في حديث جابر في هذه القصة هذا لا يصلح ولا
~~أشهد إلا على حق قالوا وما لم يكن حقا فهو باطل وقد قال بعضهم في هذا
~~الحديث عن النعمان هذا جور ولا أشهد على جور ونحو هذا مما احتج به أهل
~~الظاهر أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد (13) بن جعفر
~~بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا يعلى
~~(14) قال حدثنا أبو حباب (15) عن الشعبي عن النعمان بن بشير بهذا الحديث ms1392
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بشير ألك ابن غير هذا قال نعم
~~قال فوهبت له مثل الذي وهبت لهذا قال لا قال فلا تشهدني على جور قال أحمد
~~وثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن حاجب بن الفضل (16) بن المهلب عن
~~أبيه قال سمعت النعمان PageV07P228
# بن بشير يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أبنائكم
~~(17) حملوا هذا على الوجوب وحدثني محمد بن إبراهيم بن سعيد (18) قال حدثنا
~~أحمد بن مطرف بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن عثمان (19) قال حدثنا إسحاق
~~بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن طاوس قال
~~كان إذا سألوه عن الرجل يفضل بعض ولده يقرأ * (أفحكم الجاهلية يبغون) * 20
~~قال سفيان ونقلت (21) عن طاوس أنه قال لا يجوز للرجل أن يفضل بعض ولده ولو
~~كان رغيفا محترقا وبهذا الإسناد عن سفيان عن PageV07P229
# ملك بن مغول (22) عن أبي معشر الكوفي قال قال إبراهيم كانوا يحبون أن
~~يسووا بينهم حتى في القبلة (23) قال أبو عمر أكثر الفقهاء على أن معنى هذا
~~الحديث الندب إلى الخير والبر والفضل لا أن ذلك واجب فرضا أن لا يعطى الرجل
~~بعض ولده دون بعض على ما ذهب إليه أهل الظاهر والدليل على أن ذلك (كذلك)
~~على الندب لا على الإيجاب مما احتج به الشافعي وغيره إجماع العلماء على
~~جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فإذا جاز أن يخرج (جميع (24) ولده عن ماله
~~جاز له أن يخرج) عن ذلك بعضهم وأما قصة النعمان بن بشير هذه فقد روى في
~~حديثه ألفاظ مختلفة أكثرها تدل على أن ذلك على الندب لا على الإيجاب منها
~~ما رواه داود بن أبي PageV07P230
# هند عن الشعبي عنه مما قدمنا ذكره ورواية حصين عن الشعبي في هذا الحديث
~~نحو ذلك حدثنا عبد الله بن محمد بن رشاد (25) قال حدثنا سعيد بن عثمان بن
~~السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال ms1393 حدثنا حامد بن عمر قال
~~حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير وهو على المنبر
~~يقول أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابني من عمرة ابنة رواحة أعطيته
~~فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال أعطيت سائر ولدك مثل هذا قال لا قال
~~فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم قال فرجع فرد عطيته فلم يذكر في هذا
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجع في عطيته وإنما فيه
~~رجع فرد عطيته (26) وأخبرني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد
~~بن بكر التمار البصري بالبصرة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار ومغيرة وداود ومجالد وإسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي عن النعمان بن بشير قال نحلني أبي نحلا قال إسماعيل بن سالم من بين
~~القوم نحلة غلاما له قال فقالت له أمي عمرة بنت رواحة ائت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأشهده قال فأتى PageV07P231
# النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال إني نحلت ابني النعمان نحلا
~~وإن عمرة سألتني أن أشهدك على ذلك فقال ألك ولد سواه قلت نعم قال فكلهم
~~أعطيته مثل ما أعطيت النعمان قال قلت لا قال هشيم قال بعض هؤلاء المحدثين
~~هذا جور وقال بعضهم هذه (27) تلجئة فأشهد على هذا غيري وقال المغيرة في
~~حديثه أليس يسرك أن يكونوا في البر واللطف سواءا قال نعم قال فأشهد على هذا
~~غيري وذكر مجالد في حديثه إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما أن لك
~~عليهم من الحق أن يبروك وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن حمدان حدثنا عبد
~~الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد قال حدثنا عامر قال
~~سمعت النعمان بن بشير بهذا الحديث قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1394
~~إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم فلا تشهدني على جور فهذه الألفاظ كلها
~~مع قوله أشهد على هذا غيري دليل واضح على جواز العطية وأما رواية من روى عن
~~الشعبي عن النعمان بن بشير في هذا الحديث أكل ولدك أعطيته قال لا قال فإني
~~لا أشهد إلا على حق وكذلك رواية جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
~~النعمان بن بشير هذه فيحتمل أن لا يكون مخالفا لما تقدم لاحتماله أن يكون
~~أراد الحق الذي لا تقصير فيه عن أعلى مراتب الحق وإن كان ما دونه حقا
~~PageV07P232
# فصح بهذا كله مذهب ملك والثوري والشافعي ومن قال بقولهم في استحباب ترك
~~التفضيل بين الأبناء في العطية وإمضائه إذا وقع لأن غاية ما في ذلك ترك
~~الأفضل كما لو أعطى لغير رحمه وترك رحمه كان مقصرا عن الحق وتاركا للأفضل
~~ونفذ مع ذلك فعله على أن حديث جابر يدل على أن مشاورة بشير بن سعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة (28) إنما كانت قبل الهبة فدله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الأولى به والأوكد عليه وما فيه الفضل له
~~وحديث جابر هذا حدثنيه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا
~~زهير قال حدثنا أبو الزبير عن جابر قال قالت امرأة بشير انحل ابنك غلاما
~~وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ابنة فلان سألتني أن أنحل ابنها غلاما وقالت أشهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أله إخوة قال نعم وكلهم أعطيته فقال لا فقال ليس
~~يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق وذكر الطحاوي هذا الخبر ثم قال حديث جابر
~~أولى من حديث النعمان بن بشير لأن جابرا أحفظ لهذا المعنى وأضبط له لأن
~~النعمان كان صغيرا (29) قال PageV07P233
# وفي ms1395 حديث جابر أن بشير بن سعد ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يهب فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأجمل الأمور وأولاها وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديثنا المذكور في هذا الباب أكل ولدك نحلته
~~مثل هذا فإن العلماء مجمعون على استحباب التسوية في العطية بين الأبناء إلا
~~ما ذكرنا عن أهل الظاهر من إيجاب ذلك ومع إجماع الفقهاء على ما ذكرنا من
~~استحبابهم فإنهم اختلفوا في كيفية التسوية بين الأبناء في العطية فقال منهم
~~قائلون التسوية بينهم أن يعطى الذكر مثل ما يعطى الأنثى وممن قال بذلك
~~سفيان الثوري وابن المبارك قال ابن المبارك ألا ترى الحديث يروى (30) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا بين أولادكم فلو كنت مؤثرا أحدا آثرت
~~النساء على الرجال وقال آخرون التسوية أن يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين قياسا
~~على قسم الله الميراث بينهم فإذا قسم في الحياة قسم بحكم الله عز وجل وممن
~~قال هذا القول عطاء بن أبي رباح رواه ابن جريج عنه وهو قول محمد بن الحسن
~~وإليه PageV07P234
# ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ولا أحفظ لملك في هذه المسألة قولا
~~وأما قوله فارجعه ففيه دليل على أن للأب أن يرجع فيما وهب لابنه على ظاهر
~~حديث ابن شهاب وغيره وهذا المعنى قد اختلف فيه الفقهاء فذهب ملك وأهل
~~المدينة أن للأب أن يعتصر ما وهب لابنه ومعنى الاعتصار عندهم الرجوع في
~~الهبة وليس ذلك لغير الأب عندهم وإنما ذلك للأب وحده وللأم أيضا أن وهبت
~~لابنها شيئا وأبوه حي أن ترجع فإن كان يتيما لم يكن لها الرجوع فيما وهبت
~~له لأن الهبة لليتيم كالصدقة التي لا رجوع فيها لأحد فإن وهبت لابنها وأبوه
~~حي ثم مات وأرادت أن ترجع في هبتها تلك فقد اختلف أصحاب ملك في ذلك
~~والمشهور من المذهب أنها لا ترجع وأما الأب فله أن يرجع أبدا في هبته لابنه
~~هذا إذا كان الولد الموهوب له ms1396 لم يستحدث دينا يداينه الناس ويأمنونه عليه
~~من أجل تلك الهبة أو ينكح فإذا تداين أو نكح لم يكن للأب حينئذ الرجوع فيما
~~وهب له وهذا إنما يكون في الهبة فإن كانت صدقة لم يكن له فيها رجوع لأن
~~الصدقة إنما يراد بها وجه الله فلا رجوع لأحد فيها أبا كان أو غيره وقول
~~ملك في الهبة للثواب أن الواهب على هبته إذا أراد بها الثواب حتى يثاب منها
~~أبا كان أو غيره إلا أن تتغير بزيادة أو نقصان عند الموهوب له أو تهلك فإن
~~كان ذلك وطلب الواهب الثواب فإنما له قيمتها يوم قبضها وكان إسحاق بن
~~راهويه يذهب إلى هذا وكان ملك يذهب إلى أن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثه في هذا الباب فارجعه أمر إيجاب لا ندب وكان يقول إنما أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه نحله PageV07P235
# من بين سائر بنيه ماله كله ولم يكن له مال غير ذلك العبد حكى ذلك أشهب عن
~~ملك (31) قال أشهب فقيل لملك فإذا لم يكن للناحل مال غيره أيرتجعه بعد
~~النحلة فقال إن ذلك ليقال وقد قضى به عندنا بالمدينة وقال غير ملك لا يعرف
~~ما ذكره ملك من أن بشيرا لم يكن له مال غير ذلك العبد قال وإنما أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برد تلك العطية من أجل ما يولد ذلك من العداوة بين
~~البنين (32) وربما أبغضوا أباهم على ذلك فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا من جهة التحريم قال ولو كان ذلك حراما ما نحل أبو بكر عائشة من بين
~~سائر ولده وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وأكثر العراقيين من وهب هبة لذي
~~رحم ولدا كان أو غيره فلا رجوع له فيها لأنها والصدقة سواء إذا أراد بها
~~صلة الرحم وهو قول إسحاق بن راهويه في مراعاة الرحم المحرم وأنه لا يعتصر
~~ولا يرجع من وهب هبة لذي رحم محرم وإنها كالصدقة لله لا يرجع ms1397 في شيء منها
~~وجملة قول الكوفيين أنهم قالوا من وهب لولده هبة مقسومة معلومة فإن كان
~~الولد صغيرا غلاما أو جارية فالهبة له جائزة وليس PageV07P236
# للوالد أن يرجع في ذلك ولا يعتصره وإن كان الولد كبيرا لم تجز الهبة حتى
~~يقبضها الولد فإذا قبضها فهي له جائزة وليس للوالد أن يرجع فيها ولا
~~يعتصرها قالوا وكذلك النحل والصدقة والزوجان عندهم فيما يهب بعضهما لبعض
~~كذي الرحم المحرم لا يجوز لأحدهما أن يرجع في شيء مما أعطى صاحبه ومن حجتهم
~~فيما ذهبوا إليه من ذلك ما رواه ملك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن
~~طريف (33) المري عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة يرى
~~أنه أراد بها الثواب فهو على هبته يرجع فيها إذا لم يرض منها وروى الأسود
~~(34) عن عمر نحو حديث مروان هذا فيمن وهب لصلة رحم أو قرابة وليس في حديث
~~عمر ذكر الزوجين وقولهم في الهبة للثواب أنها جائزة على نحو ما قاله ملك
~~إلا أنها إن زادت عند الموهوب له للثواب أو نقصت أو هلكت لم يكن فيها رجوع
~~عندهم وهو قول الثوري وهبة المشاع عندهم غير صحيحة لأن الهبة لا تصح إلا
~~بالقبض ولا سبيل إلى قبض المشاع فيما زعموا ولو قبض الجميع لم يكن قبضا
~~عندهم وإنما PageV07P237
# القبض عندهم أن يقبض مفروزا مقسوما وهذا كله فيما ينقسم فلم يقسم وما لم
~~يكن قبض فهي عندهم عدة لا تلزم الواهب وأما ملك فإنه يجيز هبة المشاع إذا
~~قبض الموهوب له جميع الشيء المشاع وبان به وتصح الهبة عنده بالقول وتتم
~~بالقبض وللموهوب له أن يطالب الواهب بها ولورثته أن يقوموا في ذلك مقامه
~~بعده فإن مات الواهب قبل قبض الهبة فهي باطلة حينئذ لأنهم أنزلوها حين وهب
~~ولم يسلم ما وهب حتى مات على أن الهبة لم تكن في الباطن صحيحة وإنما هو
~~كلام تكلم به الواهب لتكون الهبة بيده كما كانت حتى إذا مات خرجت عن ورثته ms1398
~~فالهبة على هذا باطل وهو معنى حديث عمر عندهم الذي رواه ملك عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن عمر بن الخطاب قال ما بال
~~رجال ينحلون أبناءهم نحلا ثم يمسكونها فإن مات ابن أحدهم قال مالي بيدي لم
~~أعطه أحدا وإن مات هو قال هو لابني قد كنت أعطيته إياه من نحل نحلة فلم
~~يحزها الذي نحلها حتى يكون إن مات لورثته فهي باطل وقال الشافعي ليس لأحد
~~أن يرجع في هبته إلا الوالد فيما وهب لبنيه وليس في الصدقة رجوع لأنه أريد
~~بها وجه الله عز وجل وهبة المشاع عنده جائزة والقبض فيها كالقبض في البيوع
~~والهبة للثواب عنده باطل لأنها معاوضة على مجهول وذلك بيع لا يجوز ولا معنى
~~عنده للهبة على الثواب وهي مردودة ليست بشيء وحجته فيما ذهب إليه من تخصيص
~~الولد بالرجوع في الهبة حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن
~~عمر وابن عباس جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لأحد
~~PageV07P238
# أن يرجع في هبته إلا الوالد (35) ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ومن مراسيل طاوس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله ولا تصح الهبة عند الشافعي لكل أجنبي ولكل ابن بالغ إلا بالقبض
~~على نحو قول العراقيين سواء قال محمد بن نصر (36) أبو عبد الله المروزي وقد
~~اتفق أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على أن الهبة لا تجوز إلا مقبوضة قال أبو
~~عمر وللأب عند الشافعي أن يرجع فيما وهب لبنيه وسواء استحدث الابن دينا أو
~~نكح أو لم يفعل شيئا من ذلك فإن كان الابن صغيرا في مذهب الشافعي فإشهاد
~~أبيه وإعلانه بما يعطيه حيازة له لا يشركه فيها أحد من ورثة أبيه إن مات
~~وهي للصغير أبدا وإن كبر وبلغ رشيدا ولا يحتاج فيها إلى قبض آخر وما لم
~~يرجع فيها أبوه بإشهاد يبين ms1399 به رجوعه في تلك الهبة فهي للابن وعلى ملكه فإن
~~رجع فيها الأب بالقول والإعلان وعرف ذلك كان ذلك له وإلا فهي للابن وعلى
~~ملكه على أصل إشهاده بالهبة له وهو صغير ولا يضره موته وهي بيده لأنها قد
~~نفذت له وهو صغير فما لم يرجع فيها الأب بالقول فهي على PageV07P239
# ذلك الأصل في مذهبه عندي والله أعلم وسنذكر قول ملك في ذلك بعد هذا إن
~~شاء الله وقال أبو ثور وأحمد بن حنبل تصح الهبة والصدقة غير مقبوضة وسواء
~~كانت الهبة مشاعا أو غير مشاع والقبض فيهما عندهما كالقبض في البيع وروى عن
~~علي بن أبي طالب أن الهبة تجوز وتصح وإن لم تقبض من وجه ضعيف لا نحتج بمثله
~~(37) ولم يختلف قول أبي ثور في ذلك في شيء من كتبه وأما أحمد بن حنبل فقد
~~اختلف عنه في ذلك وأصح شيء في ذلك عن أحمد أن الهبة والصدقة فيما يكال أو
~~يوزن لا يصح شيء منها إلا بالقبض وما عدا المكيل والموزون فالهبة صحيحة
~~جائزة بالقول وإن لم يقبض وذلك كله إذا قبلها الموهوب له والمشاع وغير
~~المشاع في ذلك سواء كالبيع وقال أبو ثور كل من عدا الأب فليس له أن يرجع في
~~هبته سواء أراد بها الثواب أو لم يرد وحجته في ذلك كحجة الشافعي حديث ابن
~~عباس المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا يحل لأحد أن يرجع في
~~هبته إلا الوالد وهو قول طاوس والحسن وأما أحمد بن حنبل فقال لا يحل لواهب
~~أن يرجع في هبته ولا لمهد أن يرجع في هديته وإن لم يثب عليها واحتج بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في (38) قيئه وهو
~~قول قتادة قال قتادة لا أعلم القيء إلا حراما والجد عند أبي ثور كالأب
~~وقالت طائفة يرجع PageV07P240
# الوالدان والجد فيما وهبوا ولا يرجع غيرهم وقال إسحاق ما وهب الرجل
~~لامرأته فليس له أن يرجع فيه وما وهبت المرأة لزوجها ms1400 فلها أن ترجع فيه وهو
~~قول شريح وغيره من التابعين ويحتج من ذهب هذا المذهب بحديث مروان عن عمر بن
~~الخطاب قال إن النساء يعطين رغبة ورهبة (39) وأجاز إسحاق الهبة للثواب على
~~نحو قول ملك وأبي حنيفة ومن تابعهم وأجمع الفقهاء أن عطية الأب لابنه
~~الصغير في حجره لا يحتاج فيها إلى قبض وأن الإشهاد فيها يغني عن القبض
~~وأنها صحيحة وأن وليها أبوه لخصوصه بذلك ما دام صغيرا على حديث عثمان إلا
~~أنهم اختلفوا من هذا المعنى في هبة الورق والذهب للولد الصغير فقال قوم إن
~~الإشهاد يغني في ذلك كسائر الأشياء وقال آخرون لا تصح الهبة في ذلك إلا بأن
~~يعزلها ويعينها قال ملك الأمر عندنا أن من نحل ابنا له صغيرا ذهبا أو ورقا
~~ثم هلك وهو يليه أنه لا شيء للابن من ذلك إلا أن يكون عزلها بعينها أو
~~دفعها إلى رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فإن فعل ذلك فهو جائز (40) للابن
~~قال أبو عمر في حديث عثمان الذي هو أصل هذه المسألة عندهم اشتراط الإشهاد
~~في هبة الرجل لابنه الصغير وذلك أن يشهد على الشيء يعينه شهودا يقفون عليه
~~ويعينونه إذا احتيج إلى شهادتهم وإن كان شيئا يطبع PageV07P241
# عليه طبع الشهود عليه دون (الأب (41) وما لم يقف الشهود عليه) في حين
~~الإشهاد فليس بشيء وحديث عثمان رواه ملك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن
~~عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ أن يحوز نحله فأعلن ذلك
~~وأشهد عليها فهي جائزة وأن وليها أبوه ولا أعلم خلافا أنه إذا تصدق على
~~ابنه الصغير بدار أو ثوب أو سائر العروض أن إعلان ذلك بالإشهاد عليه يدخله
~~في ملك الابن الصغير ويخرجه عن ملك الأب وتصح بذلك العطية للابن الصغير من
~~هبة أو صدقة أو نحلة إلا أن يبلغ القبض لنفسه ببلوغه ورشده فلا يقبض تلك
~~لهبة بما يقبض به مثلها وتتمادى في يد الأب كما كانت حتى يموت فإن كان ms1401 كذلك
~~بطلت حينئذ الهبة عند ملك وأصحابه فإن بلغ الابن رشدا ومنعه الأب منها كان
~~له مطالبته بها عندهم حتى يقبضها ويحوزها لنفسه فإن ادعى الأب أنه رجع فيها
~~ولم يكن على الابن دين يمنع من رجوعها كان له ذلك في الهبة إذا لم يقل فيها
~~إنها لله فإن قال إنها لله كانت كالصدقة ولا رجوع له فيها وأجبر على
~~تسليمها إلى ابنه إذا بلغ رشدا هذا كله قول ملك وأصحابه وقد مضى قول
~~الشافعي وغيره في ذلك قال ملك وإذا وهب لابنه دنانير أو دراهيم فأخرجها عن
~~نفسه إلى غيره وعينها وجعلها لابنه على يد غيره فهي جائزة نافذة إذا مات
~~الأب وفي حياته بحيازة القابض لها للابن واختلف أصحاب مالك إذا وهب لابنه
~~الصغير دنانير أو دراهم فجعلها في ظرف معلوم وختم عليها وتوجد عنده مختوما
~~عليها فروى ابن القاسم عن ملك أنها لا تجوز إلا أن يخرجها عن يده إلى
~~PageV07P242
# غيره وسواء طبع عليها و لم يطبع لا تجوز حتى يخرجها إلى غيره وقال ابن
~~الماجشون ومطرف هي عطية جائزة إذا وجدت بعينها وهو ظاهر حديث عثمان وظاهر
~~قول ملك في موطئه على ما ذكرناه هنا من قوله الأمر عندنا وقد أجمعوا أنه
~~إذا تصدق على ابن له صغير بدين له على رجل ثم اقتضاه أنه للابن وأن ذلك
~~بمنزلة العبد يتصدق به على ابن له صغير ثم يبيعه فالثمن للابن وأجمعوا أن
~~الوالد لا يعتصر الفرج إذا وهبه لابنه فوطئه ولا أعلم أحدا قال إن الولد
~~يعتصر أيضا ما وهب لوالده إلا ربيعة ذكره ابن وهب عن يونس عنه فهذا ما يقوم
~~من معاني حديث هذا الباب وبالله التوفيق قال أبو عمر من حجة من لم يجز
~~الهبة إلا مقبوضة حديث أم كلثوم (42) أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى
~~للنجاشي مسكا وقال لأهله أحسبه مات فإن رجع إلي أعطيتكم منه فكان كذلك ووجد
~~قد مات فرجع المسك إليه فأعطاهن منه ولو كانت الهبة والعطية تحتاز ms1402 بالكلام
~~PageV07P243
# لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم في هبته ولا هديته وكيف كان يتصرف في
~~ذلك وهو القائل ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في (43) قيئه
~~وجاء عن أبي بكر الصديق وعائشة مثل هذا المعنى (44) من حديث ملك وغيره عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة وعن عمر مثله أيضا وقد ذكرناه فهذا كله يدل على
~~أن الهبات لا تتم إلا بالقبض وقد أجمعوا على ثبوت ملك الواهب (واختلفوا في
~~(45) زواله من جهة الهبة بالقول وحده فهو على أصل ملك الواهب) حتى يجمعوا
~~ولم يجمعوا إلا مع القبض وكان أبو ثور يقول لا تجوز الهبة إلا معلومة وإن
~~كانت مشاعة فيكون الجزء معلوما وإلا لم تصح قال وإنما بطلت عطية أبي بكر
~~رضي الله عنه لعائشة لأنها لم تكن معلومة ولا سهما من سهام معلومة قال وكل
~~هبة أو صدقة على هذا فغير جائزة فهذا كله في معنى حديث النعمان بن بشير
~~المذكور في هذا الباب وهو محمول على أنه كان صحيحا والناس على الصحة حتى
~~يثبت المرض الطارىء وللقول في هبات المريض موضع غير هذا من كتابنا وبالله
~~توفيقنا PageV07P244
# حديث سابع لابن شهاب عن حميد مرسل ملك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن
~~بن عوف أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني
~~كلمات أعيش بهن ولا تكثر علي فأنسى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تغضب هكذا رواه جماعة الرواة عن ملك في الموطأ مرسلا وهو الصحيح فيه عن ملك
~~وقد رواه ابن سبرة (1) المدني عن مطرف عن ملك عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة ورواه إسحاق بن بشير (2) الكاهلي عن ملك عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبيه وكلاهما خطأ والصواب فيه عن ملك مرسل كما في
~~الموطأ ورواه ابن عيينة عن ابن شهاب عن حميد عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله فوصله وقد ms1403 روى هذا الحديث من غير طريق ملك ومن (غير)
~~(3) طريق ابن شهاب مسندا من وجوه ثابتة عن أبي هريرة من حديث أبي صالح عن
~~أبي (4) هريرة ومعنى هذا الحديث عندي والله أعلم أنه أراد علمني ما ينفعني
~~بكلمات قليلة لئلا أنسى إن أكثرت علي فأجابه بلفظ يسير جامع لمعان كثيرة
~~خطيرة ولو أراد علمني كلمات من الذكر ما أجابه بمثل ذلك الجواب وإنما أراد
~~علمني بكلمات (يسيرة) (3) والله أعلم PageV07P245
# ومن طرق هذا الحديث متصلا ما حدثني به خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا
~~أبو محمد شعبة (5) بن أحمد بن جعفر الفهري قال حدثنا عبد الله بن (6) سعيد
~~بن الحكم بن أبي مريم قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال حدثنا صدقة بن عبد
~~الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس عن عمه أنه قال يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قل لي قولا ينفعني الله به وأقلل لعلي أعقله قال
~~لا تغضب فأعاد عليه مرارا كلها يرجع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تغضب ورواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف عن عمه أنه قال
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي في الإسلام قولا وأقلل لعلي أعقله
~~قال لا تغضب حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة فذكره سواء
~~ورواه ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس عن عمه جارية بن
~~قدامة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي ثم ذكر مثله إلا أنه قال
~~فأعاد عليه فقال لا تغضب فأعاد عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب وذكره ابن
~~أبي شيبة عن ابن نمير ورواه يحيى القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف
~~بن قيس عن حارثة (7) بن قدامة PageV07P246
# مثل لفظ حديث حماد بن سلمة حرفا ms1404 بحرف ورواه وهب (8) عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن الأحنف بن قيس عن بعض عمومته قال قلت يا رسول الله مثله سواء ورواه
~~الليث بن سعد والمفضل بن فضالة عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس
~~أن ابن عم له قال يا رسول الله فذكر الحديث مثله سواء بمعناه هكذا قال
~~الليث والمفضل عن ابن عم وقال من ذكرنا من الحفاظ عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن الأحنف عن عمه وبعضهم سماه كما تراه جارية بن قدامة وهو جارية ابن قدامة
~~بن ملك بن زهير تميمي سعدي له صحبة (صحيحة) (9) ورواية وقد ذكرناه في
~~كتابنا في الصحابة والأحنف بن قيس قيل اسمه الضحاك بن (10) قيس وقيل صخر بن
~~قيس بن معاوية بن حصين بن حفص بن عبيد تميمي سعدي أيضا من بني سعد بن زيد
~~مناة بن تميم وممكن أن (يكون) (9) ابن عمه في نسبه وعمه أخو أبيه لأمه (11)
~~والله أعلم وروى ابن أبي الزناد هذا الحديث عن أبيه عن عروة بن الزبير
~~PageV07P247
# بإسناده المتقدم كما قال حماد بن سلمة ومن تابعه عن هشام بن عروة حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن
~~الأحنف بن قيس عن جارية بن قدامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (12)
~~وروى هذا الحديث أيضا من حديث أبي سعيد وأبي هريرة حدثناه خلف بن القاسم
~~قال حدثنا محمد بن زكريا المقدسي (ببيت (9) المقدس) قال حدثنا مضر بن محمد
~~قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني بعمل
~~أعمله قال لا تغضب وحدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا
~~مضر بن محمد قال حدثنا محمد بن المنهال أخو حجاج بن منهال ms1405 حدثنا عبد (13)
~~الواحد ابن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رجل يا
~~رسول صلى الله عليه وسلم دلني على عمل أعمله وأقلل لعلي أحفظه قال لا تغضب
~~قال مضر سمعت يحيى بن معين يقول الحديث حديث عبد الواحد بن زياد والقول
~~قوله قال أبو عمر الحديث عند غير ابن معين على ما رواه أبو إسماعيل المؤدب
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد وقد تابعه PageV07P248
# على ذلك الحسين بن واقد عن الأعمش وكذلك رواه أبو حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة ذكره البزار عن ابن شبويه عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن
~~رافع (14) وذكره أيضا عن إسماعيل بن حفص عن إسماعيل (15) بن عياش عن أبي
~~حصين وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد الحداد قال
~~حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال حدثنا عبيد الله (16) بن عبد
~~الخالق قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن واقد عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني يا رسول
~~الله على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال لا تغضب (17) PageV07P249
# قال أبو عمر هذا من الكلام القليل الألفاظ الجامع للمعاني الكثيرة
~~والفوائد الجليلة ومن كظم غيظه ورد غضبه أخزى شيطانه وسلمت مروءته ودينه
~~ولقد أحسن القائل * لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب * وقال علي بن ثابت *
~~العقل آفته الإعجاب والغضب * والمال آفته التبذير (18) والنهب * وقال أبو
~~العتاهية * ولم أر في الأعداء حين خبرتهم * عدوا لعقل المرء أعدى من الغضب
~~* وكل هؤلاء إنما حاولوا ودندنوا حول معنى هذا الحديث وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه PageV07P250
# وسلم حدثنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود
~~حدثنا سحنون بن سعيد حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن ms1406
~~دراج عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما يبعدني من غضب الله قال
~~لا تغضب (19) (حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا خالد قال حدثنا ضرار بن مرة أبو سنان عن عبد
~~الله بن الهذيل قال لما رأى يحيى أن عيسى مفارقه قال له أوصني قال لا تغضب
~~قال لا أستطيع قال لا تقنى مالا قال عسى) (20) PageV07P251
# حديث ثامن لابن شهاب عن حميد لا يجوز أن يكون مثله رأيا ملك عن ابن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
~~وأن تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها أدخلنا هذا في كتابنا لأن مثله
~~لا يقال من جهة الرأي ولا بد أن يكون توقيفا (1) لأن هذا لا يدرك بنظر
~~وإنما فيه التسليم مع أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ومن
~~شرطنا أن كل ما يمكن إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما قد ذكره ملك
~~في موطئه ذكرناه في كتابنا هذا وبالله عوننا وتوفيقنا لا شريك له وقد روى
~~هذا الحديث ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسنده ووصله حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا القعنبي قال حدثنا محمد بن عبيد الله
~~(2) بن مسلم عن عمه عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن قل هو الله أحد فقال ثلث القرآن أو تعدله قال أبو عمر أم
~~حميد هذه هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي ms1407 معيط وكانت من PageV07P252
# المبايعات ومن جلة الصحابيات وقد ذكرناها وذكرنا خبرها ونسبها في كتاب
~~النساء من كتابنا في الصحابة فأغنى عن ذكرها ها هنا وحدثنا عبد الرحمن بن
~~يحيى قال حدثنا عمر بن محمد الجمحي قال حدثنا علي بن عبد الغني (3) البغوي
~~قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا محمد بن عبيد (4) الله بن
~~مسلم ابن أخي الزهري عن عمه ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم
~~كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قل هو
~~الله أحد فقال ثلث القرآن أو تعدله ومن أصح المسندات في هذا الباب حديث ملك
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وسيأتي في
~~PageV07P253
# موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وهناك يأتي القول في معنى حديث هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى وحديث ملك أيضا عن عبد الله أو عبيد الله بن عبد
~~الرحمن والصواب عبيد الله عن عبيد بن حنين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد إلى آخرها فقال وجبت له الجنة
~~حديث صحيح وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا خالد بن
~~مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن وروي هذا الحديث عن أبي هريرة مرفوعا من وجوه (5) وروي مرفوعا أيضا
~~من حديث أبي أيوب وأبي الدرداء وابن عمر وابن عباس وأنس بن ملك وقتادة بن
~~النعمان أخبرنا يعيش بن سعيد قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسحاق
~~السراج ms1408 قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني أبي قال حدثنا شعبة عن علي
~~بن مدرك عن PageV07P254
# إبراهيم النخعي عن الربيع بن خثيم (6) عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن كل ليلة قالوا ومن يطيق
~~ذلك قال بلى قل هو الله أحد أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال
~~حدثنا شعبة عن أبي قيس قال سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن أبي (7) مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يغلب أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في كل
~~ليلة قالوا وما ذاك قال قل هو الله أحد هكذا روى هذا الحديث أبو قيس الأودي
~~هنا وكذلك رواه الثوري عنه أيضا كما رواه شعبة بهذا الإسناد عن عمرو بن
~~ميمون عن أبي مسعود ورواه وكيع وابن مهدي وأبو نعيم وغيرهم عن الثوري عن
~~أبي قيس بإسناده هذا مثله وهو عندي خطأ والله أعلم والصواب عندي فيه حديث
~~منصور عن هلال عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~PageV07P255
# حدثنا حسين بن علي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي جميعا (8) عن زائدة عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع بن
~~خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن
~~أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد
~~فكأنما قرأ ثلث القرآن واللفظ لحديث ابن أبي (9) شيبة وأخبرنا عبيد بن محمد
~~قال حدثنا ms1409 عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن
~~سنجر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~امرأة من الأنصار عن أبي أيوب قال أتاها فقال ألا ترين ما أتى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت رب خير أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~هو قال قال لنا أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة قال فأشفقنا أن
~~يريدنا على أمر نعجز عنه فلم نرجع إليه شيئا حتى قالها ثلاث مرات ثم قال
~~أما يستطيع أحدكم أن يقرأ PageV07P256
# قل هو الله أحد الله الصمد (10) ورواه أبو الزناد (11) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أيضا أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال أنبأ سعيد (12) عن قتادة
~~عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة قيل يا
~~رسول الله ومن يطيق ذلك قال يقرأ قل هو الله أحد وحدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عفان وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~بن منصور قال حدثنا ابن سنجر قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قالا (13) حدثنا
~~أبان العطار قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن
~~أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم أن يقرأ كل
~~ليلة ثلث القرآن قالوا نحن أعجز من ذلك وأضعف قال PageV07P257
# إن الله عز وجل جزأ القرآن ثلاث أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزأ من أجزاء
~~القرآن ms1410 ووجدت في أصل سماع أبي بخط يده رحمه الله أن محمد بن قاسم بن هلال
~~حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن
~~موسى قال حدثنا أبو معاوية عن موسى (14) الصغير عن هلال بن يساف عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله
~~أحد تعدل ثلث القرآن قال البزار موسى النخعي رجل كوفي حدث عنه الناس قال
~~وهذا إسناد صحيح وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عمرو بن عثمان بن أخي
~~علي بن عاصم الواسطي قال حدثنا أبو تميلة (15) عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن
~~يزيد عن زيد بن أبي أنيسة عن نفيع بن الحارث عن ابن عمر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين قبل الصبح قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد قال وسمعته يقول نعم السورتان قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل
~~يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن قال أبو تميلة قال ابن إسحاق وأنا
~~أجمعهما جميعا PageV07P258
# قال أبو عمر ليس هذا الإسناد بالقوي (16) وأخبرنا يعيش بن سعيد وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام
~~قال حدثنا مسلم (17) قال حدثنا يمان بن المغيرة قال حدثنا عطاء بن أبي رباح
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ إذا زلزلت فنصف
~~القرآن ومن قرأ قل يا أيها الكافرون فربع القرآن وقل هو الله أحد ثلث
~~القرآن (18) وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ملك بن إسماعيل قال
~~حدثنا مندل (19) قال حدثنا جعفر بن أبي PageV07P259
# جعفر الأشجعي عن أبيه عن ابن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم ms1411
~~بأصحابه صلاة الفجر في سفر فقرأ قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ثم
~~قال قد قرأت لكم ثلث القرآن وربعه وأخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله
~~بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال
~~حدثنا زكريا بن (20) عطية البصري قال حدثنا سعد بن محمد بن المسور بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن عمه أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ بعد الصبح (قل هو الله أحد) اثنا عشر مرة (21) فكأنما ختم
~~القرآن أربع مرات وكان خير أهل الأرض في ذلك اليوم إذا اتقى PageV07P260
# قال أبو عمر هذا الحديث والأحاديث التي قبله من أحاديث الشيوخ (22) ليست
~~من أحاديث الأئمة وقد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم في (قل هو الله أحد)
~~أحاديث عدة من (23) جهة نقل الآحاد لا نقطع على عينها ونحن نقول كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نناظر فيها والقرآن عندنا صفة من صفات
~~الله وهو كلام الله فسبحان المحيط علما بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله هذا حدثنا خلف بن قاسم حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا أحمد بن الحسن
~~الصباحي حدثنا أبو بشر بن (24) الهيثم حدثنا سدوس (25) بن علقمة حدثني
~~والدي قال كنت عند أنس بن ملك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~سورة من القرآن تشفع لصاحبها PageV07P261
# فتدخله الجنة قال وهي * (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير) *
~~26 حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي (27) عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت
~~لصاحبها حتى غفر له (28) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا ms1412 أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا يحيى القطان عن شعبة قال حدثني قتادة عن عباس
~~الجشمي أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV07P262
# ابن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي قد ذكرنا أباه في
~~كتاب الصحابة فلا وجه لذكره هاهنا وعيسى ابن طلحة هذا مدني تابعي ثقة روى
~~عنه ابن شهاب ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ومحمد بن عبد الرحمن مولى
~~آل طلحة وغيرهم وأمه سعدي ابنة ابن (1) خارجة بن سنان بن أبي خارجة وهو
~~شقيق يحيى بن طلحة وتوفي عيسى بن طلحة بن عبيد الله سنة مائة قال أبو
~~الزبير (2) كان عيسى بن طلحة صديقا لعروة بن الزبير وذكر خبره في تعزيته له
~~في رجله (3) قال وأخبرني مصعب بن عثمان قال قيل لعيسى بن طلحة ما الحلم قال
~~الذل PageV07P263
# لمالك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله هذا حديث واحد مسند في
~~الموطأ ملك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو
~~قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس في حجة الوداع بمنى يسألونه
~~فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال رسول الله اذبح
~~ولا حرج فجاء رجل آخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال
~~ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال افعل ولا حرج هذا حديث صحيح (4) لا يختلف في إسناده ولا أعلم عن
~~ملك اختلافا في ألفاظه إلا ما رواه يحيى بن سلام عن ملك ذكره الدارقطني عن
~~الحسن بن رشيق (5) عن يوسف بن عبد الأحد عن سليمان بن شعيب عن أبي سلام عن
~~ملك عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقف للناس في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله ms1413 حلقت قبل أن أذبح
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج قال آخر يا رسول الله ذبحت
~~قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال آخر يا رسول الله طفت بالبيت قبل أن أذبح
~~قال اذبح ولا حرج PageV07P264
# قال فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال لا حرج لا حرج ولم يقل أحد في
~~هذا الحديث طفت بالبيت قبل أن أذبح إلا يحيى بن سلام (6) ولم يتابع عليه
~~(7) وهكذا رواه جمهور أصحاب ابن شهاب كما رواه ملك في موطئه وزاد فيه صالح
~~بن أبي الأخضر عن ابن شهاب وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته (8)
~~ولهذا مع ما PageV07P265
# روي عنه صلى الله عليه وسلم من حديث جابر (9) ما استحب العلماء والله
~~أعلم أن يرمي الرجل جمرة العقبة راكبا وممن استحب ذلك ملك والشافعي وجماعة
~~قال ملك رحمه الله يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وفي غير يوم النحر
~~ماشيا وفي هذا الحديث من الفقه وجوه كثيرة من أحكام الحج منها ما أجمعوا
~~عليه ومنها ما اختلفوا فيه فأما قوله فحلقت قبل أن أذبح فإن العلماء مجمعون
~~كافة عن كافة أن واجبا على المحرم أن لا يأخذ من شعره شيئا من حين يحرم
~~بالحج إلى أن يرمي جمرة العقبة في وقت رميها فإن اضطر إلى حلق شعره لضرورة
~~لازمة فالحكم فيه ما نص الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث كعب بن عجرة وقد شرحنا ذلك فيما تقدم من كتابنا هذا وأجمعوا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجته بعد ما رمي جمرة العقبة يوم
~~النحر بعد أن نحر وقال اللهم اغفر للمحلقين (10) وأجمعوا أن PageV07P266
# التقصير يجزي عن الحلق لمن لم يلبد (11) ولم يعقص ولم يضفر وأجمعوا أن
~~الحلاق أفضل من التقصير وأن ليس على النساء حلق وأن سنتهن التقصير وروى أنس
~~بن ملك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر ms1414 ونحر
~~بدنه أو أمر بها فنحرت وقال للحلاق دونك فحلق شقه الأيمن ثم شقه الأيسر
~~وناول شعر أحد الشقين أبا طلحة وقسم الآخر بين من يليه الشعرة والشعرتين
~~وهذا الحديث رواه هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن ملك (12) وعلى
~~العمل به جماعة المسلمين إلا ما كان من قسم الشعر فإن ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة تبركا به وجعل أبو بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن
~~هشام في هذا الحديث موضع أبي طلحة أم سليم زوجته (13) وسائر من رواه يقولون
~~إنه حلق شقه الأيمن وأعطاه أبا طلحة وربما قال بعضهم إن الذي حلق من شعر
~~رأسه الأيسر هو الذي أعطاه أبا طلحة (13) فلا خلاف بين العلماء أن سنة
~~الحاج أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم ينحر هديا إن كان معه ثم يحلق رأسه
~~فمن قدم شيئا من ذلك عن موضعه أو أخره فللعلماء في ذلك ما نذكره بعون الله
~~وحوله إن شاء الله ووقت رمي جمرة العقبة يوم النحر ضحى بعد PageV07P267
# طلوع الشمس إلى الغروب وأجمع علماء المسلمين على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما رماها ضحى ذلك (14) اليوم وأجمعوا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يرم من الجمرات يوم النحر غير جمرة العقبة وأجمعوا على أن من
~~رماها من طلوع الشمس إلى الزوال يوم النحر فقد أصاب سنتها ووقتها المختار
~~وأجمعوا أن من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وإن لم يكن
~~ذلك مستحسنا له واختلفوا فيمن أخر رميها حتى غربت الشمس من يوم النحر فذكر
~~ابن القاسم أن ملكا رحمه الله كان يقول مرة عليه دم ومرة لا يرى عليه شيئا
~~قال وقد تأخرت صفية امرأة ابن عمر على ابنة أخيها حتى أتت منى بعد ما غابت
~~الشمس فرمت يوم النحر ولم يبلغنا أن ابن عمر أمرها بشيء (15) ذكر ذلك أبو
~~ثابت عن ابن القاسم وقال الثوري من أخرها عامدا ms1415 إلى الليل فعليه دم وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه والشافعي يرميها من الغد ولا شيء عليه إن كان تركها
~~عامدا والناسي لا شيء عليه وقد قيل على العامد لذلك دم واختلفوا فيمن رمى
~~جمرة العقبة في غير وقتها قبل أو بعد فأما اختلافهم فيمن رماها قبل طلوع
~~الفجر يوم النحر فأكثر العلماء على أن ذلك لا يجزيء وعلى من PageV07P268
# فعله الإعادة وهو قول ملك والثوري وأبي حنيفة وأصحابه وأبي ثور وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق قال ملك في الموطأ أنه سمع بعض أهل العلم يكره رمى الجمرة حتى
~~يطلع الفجر من يوم النحر قال فإن رمى قبل الفجر فقد حل له النحر قال ملك
~~ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لأحد برمي قبل الفجر فمن
~~رماها فقد حل له الحلق وقال عطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وعكرمة بن
~~خالد وجماعة المكيين في الذي يرمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر إن ذلك يجزيء
~~ولا إعادة على من فعل ذلك وبه قال الشافعي وأصحابه إذا كان الرمي بعد نصف
~~الليل قال الشافعي وكذلك أن نحر بعد نصف الليل وقبل الفجر أجزأه وروي عن
~~أسماء بنت أبي بكر أنها كانت ترمي الجمار بالليل واحتج الشافعي بحديث أم
~~سلمة وقال أنبأ داود بن (16) داود بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه قال دار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أم سلمة يوم النحر وأمرها أن تعجل الإفاضة من جمع حتى ترمي الجمرة
~~وتوافى صلاة الصبح بمكة وكان يومها وأحب أن توافيه قال وأنبأ (17) الثقة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله قال الشافعي وهذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة قبل الفجر
~~بساعة PageV07P269
# قال أبو عمر كان أحمد بن حنبل يدفع حديث أم سلمة هذا ويضعفه (18) وأما
~~اختلافهم في رمي جمرة العقبة بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس ms1416 فإن أكثر
~~الفقهاء يجيزون ذلك وممن أجازها ملك والشافعي وأبو حنيفة ومن قال بقولهم
~~وقال أبو ثور إن اختلفوا في رميها قبل طلوع الشمس لم تجز من رماها وكان
~~عليه الإعادة وإن أجمعوا سلمنا للإجماع وحجته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رماها بعد طلوع الشمس ومن رماها قبل طلوع الشمس كان مخالفا للسنة
~~ولزمه إعادتها في وقتها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لها وقتا فمن
~~تقدمه لم يجزه وزعم ابن المنذر أنه لا يعلم خلافا فيمن رماها قبل طلوع
~~الشمس وبعد طلوع الفجر أنه يجزيه قال ولو علمت في ذلك خلافا لأوجبت على
~~فاعل ذلك الإعادة ولم يعرف قول أبي ثور الذي حكيناه وقد ذكره الطحاوي عن
~~الثوري وذكره ابن خواز منداد أيضا فهذا حكم جمرة العقبة التي ترمي يوم
~~النحر ولا يرمى من الجمار يوم النحر غيرها وهي ركن من أركان الحج لو وطئ
~~المحرم قبل رميها لفسد حجه عند ملك وأصحابه فإن وطئ بعد رمي جمرة العقبة
~~وقبل الإفاضة فعليه عندهم أن يعتمر ويهدي وإنما أمروه بالعمرة ليكون طوافه
~~للإفاضة في إحرام صحيح وهذا هو المشهور من مذهب ملك عند PageV07P270
# أصحابه وذكر ابن أبي حازم أن ملكا رجع عن هذا القول إلى أن قال من وطئ
~~بعد رمي جمرة العقبة وقبل الإفاضة فعليه هدي بدنة لا غير ومن وطئ قبل جمرة
~~العقبة وبعد الوقوف بعرفة اعتمر وأهدى وأجزأ عنه هذه رواية ابن أبي حازم عن
~~ملك وهي رواية شاذة عند المالكيين لا يعرفونها والمعروف عندهم ما قدمنا
~~ذكره وعلى رواية ابن أبي حازم عن ملك جماعة من العلماء منهم الشافعي وأبو
~~حنيفة والثوري وقد روى ملك عن أبي الزبير عن عطاء عن ابن عباس في الذي يطأ
~~أهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل أن يفيض أنه ينحر بدنة ويجزيه وروى عن ثور
~~بن زيد عن عكرمة أظنه عن (19) ابن عباس أنه يعتمر ويهدي ورواية ثور عن
~~عكرمة في هذا ضعيفة (20) لأن أيوب روى ms1417 عن عكرمة أنه قال ما أفتيت برأي قط
~~إلا في ثلاث مسائل إحداهن في الذي يصيب أهله قبل أن يطوف للإفاضة يعتمر
~~ويهدي وقال ملك وجمهور أصحابه في الذي يطأ أهله بعد يوم النحر قبل رمي جمرة
~~العقبة أنه يرمي الجمرة ويطوف للإفاضة وعليه أن يعتمر ويهدي ليس عليه غير
~~ذلك وإنما يفسد حجه عندهم إذا وطئها يوم النحر قبل أن يرمي الجمرة وأما إن
~~وطئها بعد يوم النحر فإن عليه أن PageV07P271
# يعتمر ويهدي وسواء وطئها قبل رمي جمرة العقبة أو بعد إذا كان قد وقف ليلا
~~بعرفة وكان وطؤه بعد يوم النحر وقد ذكر ابن حبيب عن ملك وأصحابه فيمن وطيء
~~قبل رمي جمرة العقبة أنه يفسد حجه وان كان بعد يوم النحر وهذا غير معروف في
~~مذهب ملك وأصحابه والمعروف ما ذكرت لك فهذه أحكام جمرة يوم النحر فيمن وطئ
~~قبلها أو بعدها وليس لشيء من الجمار حكمها وأما الجمار التي ترمى في أيام
~~منى بعد يوم النحر فأجمع علماء المسلمين أن وقت الرمي في غير يوم النحر بعد
~~زوال الشمس وقال ملك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو يوسف لا يجزئ الرمي
~~في غير يوم النحر إلا بعد الزوال وقال أبو حنيفة إن فعله أحد قبل الزوال
~~أجزأه وعن عطاء وطاوس وعكرمة مثل قول أبي حنيفة إلا أن طاوسا قال إن شاء
~~رمى من أول النهار ونفر وقال عكرمة إن رمى أول النهار لم ينفر حتى تزول
~~الشمس وعن عمر وابن عباس وابن عمر وجماعة التابعين مثل قول ملك في ذلك
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرمي يوم النحر ضحى فأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس وكان يرميها على راحلته
~~ويقول لنا خذوا عني مناسككم فلعلي لا أحج بعد ms1418 حجتي هذه (21) وقال ملك في
~~الموطأ السنة الثابتة التي لا اختلاف فيها عندنا PageV07P272
# أن أحدا لا يحلق رأسه ولا يأخذ من شعره حتى ينحر هديا إن كان معه وذلك أن
~~الله عز وجل يقول في كتابه * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) *
~~وقال ملك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أن من قرن بين الحج والعمرة لم
~~يأخذ من شعره شيئا حتى ينحر هديا إن كان معه ولا يحل من شيء كان حرم عليه
~~حتى يحل يوم النحر بمنى وسئل ملك عن الرجل ينسى الحلاق في الحج بمنى أواسع
~~له أن يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمنى أحب إلي قال أبو ثابت قلت لابن
~~القاسم ما قول ملك فيمن حلق قبل أن يرمي جمرة العقبة فقال قال ملك عليه
~~الفدية قيل له فما قول ملك فيمن حلق قبل أن يذبح قال لا شيء عليه وهو يجزئه
~~قيل له فما قول ملك إن ذبح قبل أن يرمي قال يجزئه ولا شيء عليه قال أبو عمر
~~لم يختلف قول ملك وأصحابه فيمن حلق قبل أن يرمي جمرة العقبة أن عليه الفدية
~~ويمر بعد ذلك الموسى على رأسه وذكر ابن عبد الحكم فيمن طاف طواف الإفاضة
~~قبل أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر أنه يرمي ثم يحلق رأسه ثم يعيد الطواف
~~للإفاضة قال ومن طاف للإفاضة قبل الحلاق إلا أنه قد رمى جمرة العقبة فإنه
~~يحلق رأسه ثم يعيد طواف الإفاضة فإن لم يعد الطواف فلا شيء عليه لأنه قد
~~طاف وقال إسماعيل القاضي من حلق قبل أن يذبح لم يكن عليه شيء لأن الظاهر
~~يدل على أنه من رمى جمرة العقبة ثم حلق قبل أن يذبح فلا شيء عليه وقد كان
~~ينبغي له أن يذبح ثم يحلق بعد الذبح فلما بدأ بالحلاق كان قد أخطأ ولم يكن
~~عليه شيء لأن الرمي يحل به PageV07P273
# الحلق ألا ترى أن رجلا لو لم يكن معه هدي ثم رمى جمرة العقبة حل له الحلق ms1419
~~ولبس الثياب وما أشبه ذلك فلهذا المعنى لم يكن على من بدأ بالحلق قبل الذبح
~~شيء قال إسماعيل وإذا نحر قبل أن يرمي لم يكن أيضا عليه شيء لأن الهدي قد
~~بلغ محله ألا ترى أن معتمرا لو ساق معه هديا فنحره حين بلغ مكة قبل أن يطوف
~~ويسعى لكان قد أخطأ ولم يكن عليه إبدال الهدي وإنما كان ينبغي له أن لا
~~ينحر الهدي حتى يفرغ من طوافه وسعيه فينحر الهدي ثم يحلق فلما أخطأ لم يكن
~~عليه الإبدال لأن الهدي قد بلغ محله ولم يكن في شيء من ذلك انتقاص لعمرته
~~لأن الرجل قد يعتمر ولا يسوق هديا فتكون عمرته تامة ولو نحر هديه قبل أن
~~يبلغ محله في الحج لم يكن عليه غير إبدال الهدي خاصة ولا يكون عليه في ذلك
~~انتقاص لشيء من أمر الحج قال إسماعيل وهاتان الخلتان هما المبتغتان في حديث
~~الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال إسماعيل والذي رواه هشام
~~بن حسان عن عطاء عن ابن عباس (22) مثله في المعنى والذي رواه وهيب عن ابن
~~طاوس (23) مجمل غير أنه لا يبين فيه خلاف حديث الزهري والذي رواه خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس ذكر فيه أنه رمى بعدما (24) أمسى وهذا أيضا ليس فيه
~~انتقاص للحج وإنما كان ينبغي له أن يرمي جمرة العقبة في ذلك اليوم قبل
~~الزوال فلما أخطأ وأخرها إلى بعد الزوال لم PageV07P274
# يكن عليه شيء لأن مالكا قال إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر في بقية
~~النهار لم يكن عليه شيء وإن أخرها إلى الليل فإن أبا ثابت حكى عن ابن
~~القاسم قال كان ملك مرة يقول عليه دم ومرة لا يراه عليه قال (25) وقد تأخرت
~~صفية امرأة ابن عمر عن ابنة أخيها حتى أتت منى بعد ما غابت الشمس يوم النحر
~~فرمت ولم يبلغنا أن ابن عمر أمرها بشيء قال أبو عمر قد روى سحنون عن ابن
~~القاسم أن ملكا لم يأخذ برخصة ابن ms1420 عمر لصفية في ذلك ورأى أن من أخر رمي
~~جمرة العقبة حتى الليل ورماها بالليل عليه لذلك دم والذي رواه أبو ثابت عن
~~ابن القاسم أتم وأكثر العلماء على أنه ليس في ذلك دم وقد ذكرنا هذه المسئلة
~~وما للعلماء فيها من الأقوال فيما تقدم من هذا الباب والحمد لله قال
~~إسماعيل وحديث عكرمة يدل على أن الرجل رمى بالعشي لأنه حكى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل يومئذ فعلم أن المسألة كانت في اليوم قال والظاهر أيضا
~~في قوله بعدما أمسيت يدل على العشي لأنه الغالب في كلام الناس فهذا هو النص
~~القوي في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما يزاد في
~~الأحاديث الضعيفة فهو شيء لا يدرى كيف صحته والله أعلم به قال أبو عمر
~~اللفظ الذي أنكره إسماعيل في هذا الحديث على من ذكره وزاده وأتى به هو قوله
~~حلقت قبل أن أرمي وهو محفوظ في الأحاديث ثم PageV07P275
# ذكر إسماعيل حديث ابن شهاب (26) فقال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا
~~يزيد بن زريع (27) قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسئل يومئذ فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل أن
~~أذبح فقال لا حرج فقال رميت بعد ما أمسيت قال لا حرج قال إسماعيل وثنا نصر
~~بن علي عن يزيد بن زريع مثله قال وحدثنا إبراهيم بن الحجاج قال حدثنا وهيب
~~عن ابن طاوس عن طاوس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يوم
~~النحر وهو بمنى في الرمي والحلق والتقديم والتأخير فقال لا حرج قال إسماعيل
~~وثنا نصر بن علي قال حدثنا هشام عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل يوم النحر عن رجل حلق قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يرمي وأشباه
~~هذا فأكثروا في التقديم والتأخير فما سأله أحد يومئذ عن شيء من هذا النحو
~~إلا قال لا حرج ms1421 وقال أبو ثابت عن ابن القاسم قال ملك إن ذبح المحرم ذبيحته
~~قبل الفجر أعاد ذبيحته قال أبو عمر قوله هذا معناه عندي على أصله أن الذبح
~~بالليل لا يجزئ في الهدي والضحايا ولا وجه له عندي غير ذلك على مذهبه ألا
~~ترى إلى ما قدماه من قوله أن من رمى قبل الفجر وإن كان لا يجزئه رميه أن
~~النحر قد حل له وقوله أن من قدم نحره قبل رميه لا شيء عليه قال إسماعيل ولا
~~يضره ذلك ولا ينتقص من حجه شيء لأن هديه قد بلغ PageV07P276
# محله فإذا لم يفسد عليه ما قدمه من نحره قبل رميه شيئا من حجه ولا أوجب
~~عليه شيئا فلا وجه لإعادة ما نحره من هديه إلا من أجل أنه ذبحه بالليل وذلك
~~لا يجزئه عنده لقول الله عز وجل * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * فذكر (28) الأيام دون الليالي وعند غيره
~~الليالي تبع للأيام والله أعلم قال أبو عمر اختلف العلماء فيمن قدم نسكا
~~قبل نسك أو أخره مما يصنعه الحاج يوم النحر خاصة مثل تقديم النحر قبل الرمي
~~أو الحلق قبل النحر أو قبل الرمي فأما اختلافهم فيمن حلق قبل أن يرمي فإن
~~ملكا قال ما تقدم ذكره عنه وعليه أصحابه في إيجاب الفدية في ذلك قال ومن
~~ذبح قبل أن يرمي أو حلق قبل أن يذبح فلا شيء عليه وروى عن ابن عباس أنه قال
~~من قدم من حجه شيئا أو أخره فعليه دم ولا يصح ذلك (29) عنه وعن إبراهيم
~~وجابر بن زيد مثل قول ملك في إيجاب الفدية على من حلق قبل أن يرمي وهو قول
~~الكوفيين وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود والطبري لا شيء
~~على من حلق قبل أن يرمي ولا على من قدم شيئا أو أخره ساهيا مما يفعل يوم
~~النحر وروى عن الحسن وطاوس أنه لا شيء على من حلق قبل أن يرمي مثل قول
~~الشافعي ومن ms1422 تابعه وعن عطاء بن أبي PageV07P277
# رباح من قدم نسكا قبل نسك فلا حرج وروى ذلك عن سعيد بن جبير وطاوس ومجاهد
~~وعكرمة وقتادة وذكر ابن المنذر عن الشافعي في هذه المسألة من حلق قبل أن
~~يرمي أن عليه دما وزعم أن ذلك حفظه عن الشافعي وهو خطأ على الشافعي
~~والمشهور من مذهبه في كتبه وعند أصحابه أنه لا شيء على من قدم أو أخر من
~~أعمال الحج كلها شيئا إذا كان ساهيا وأما اختلافهم فيمن حلق قبل أن يذبح
~~فجمهور العلماء على أن لا شيء عليه كذلك قال عطاء وطاوس وسعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وهو قول ملك والأوزاعي والثوري والشافعي وأبي
~~ثور وأحمد وإسحاق وداود ومحمد بن جرير وقال إبراهيم النخعي من حلق قبل أن
~~يذبح أهراق دما وقال جابر بن زيد عليه الفدية وقال أبو حنيفة عليه دم قال
~~وإن كان قارنا فعليه دمان دم للقران ودم للحلق وقال زفر على القارن إذا حلق
~~قبل أن ينحر ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحلق قبل النحر ولا أعلم خلافا
~~فيمن نحر قبل أن يرمي أنه لا شيء عليه وذلك والله أعلم لأن الهدي قد بلغ
~~محله مع ما جاء في حديث ابن شهاب هذا من قوله صلى الله عليه وسلم لمن نحر
~~قبل أن يرمي أو حلق قبل أن يذبح لا حرج وحجة من لم يوجب على من قدم شيئا من
~~نسك يوم النحر أو أخره ساهيا الأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففي بعضها من قدم نسكا قبل نسك لا حرج وفي بعضها أن القائل قال حلقت
~~قبل أن أرمي وحلقت قبل أن أذبح وذبحت قبل أن أرمي أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد (30) بن شعيب قال PageV07P278
# أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد
~~الله بن عمرو قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل حلق قبل أن ms1423 يذبح قال
~~اذبح ولا حرج وقال آخر ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال فما سئل عن
~~شيء قدمه رجل قبل شيء إلا قال افعل ولا حرج قال أبو عمر فقوله في هذا
~~الحديث فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج من رواية ملك
~~وغيره به احتج الشافعي ومن تابعه وبالله التوفيق حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة (31) عن أسامة بن زيد (32) عن
~~أسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان الناس
~~يسئلونه فمن قال سعيت قبل أن أطوف أو أخرت شيئا أو قدمت شيئا فكان يقول لا
~~حرج واختلفوا فيمن أفاض قبل أن يحلق بعد الرمي فكان ابن عمر يقول يرجع
~~فيحلق أو يقصر ثم يرجع إلى البيت فيفيض وقال عطاء ومالك والشافعي وسائر
~~الفقهاء تجزئه الإفاضة ويحلق أو يقصر ولا شيء عليه وهذا كله في معنى الحديث
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال PageV07P279
# أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب قال حدثنا هشيم قال أخبرنا منصور
~~عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن حلق قبل أن يذبح
~~أو ذبح قبل أن يرمي فجعل يقول لا حرج لا حرج ورواه قيس بن سعد عن عطاء عن
~~جابر مرفوعا مثله وزاد فيه وقال آخر طفت بالبيت قبل أن أذبح قال اذبح ولا
~~حرج وحديث قيس بن (33) سعد عن عطاء عن جابر رواه حماد بن سلمة عن قيس هكذا
~~كما ذكرنا وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا المعلي بن أسد قال حدثنا
~~وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قيل ms1424 له يوم النحر بمنى في النحر والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال
~~لا حرج التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد PageV07P280
# ابن شهاب عن عروة بن الزبير بن العوام خمسة عشر حديثا منها واحد مرسل هو
~~عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي القرشي
~~الأسدي قد ذكرنا نسب أبيه في الصحابة أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق يكنى
~~أبا عبد الله وكان أحد العشرة الفقهاء من تابعي أهل المدينة وهم سعيد وأبو
~~سلمة وعروة والقاسم وسالم وأبو بكر وعبيد الله وسليمان وخارجة وقبيصة وكان
~~عروة أحفظهم كلهم وأغزرهم حديثا روى (1) عنه أنه قال أدركت حصار عثمان (بن
~~عفان) (2) وكان يوم الجمل ابن ثلاث عشرة سنة وولد سنة ست وعشرين من الهجرة
~~قال مصعب الزبيري بشر عبد الله بن الزبير بأخيه عروة بن الزبير مقدمه من
~~أفريقية وذلك سنة ست وعشرين (من الهجرة) (3) واستغفر حين خرجوا يوم الجمل
~~فرد من الطريق هو وأبو بكر بن عبد الرحمن ومات عروة سنة أربع أو خمس وتسعين
~~وهو ابن تسع (4) وستين سنة وقيل (بل) (5) مات عروة سنة إحدى ومائة
~~PageV08P005
# حكى هذه الجملة الوافذي ومصعب (الزبيري) (1) ويحيى بن معين ذكر الحلواني
~~(1) قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال استصغرنا يوم
~~الجمل فرددت (2) أنا وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال وحدثنا
~~أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال وجدت عروة بن
~~الزبير بحرا لا تكدره الدلاء قال وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال قلت ليحيى بن سعيد أن ابن شهاب قال وجدت عروة بحرا لا تكدره الدلاء
~~فقال يحيى أما أعلمهم بالسنن وأقضية عمر بن الخطاب فابن المسيب وأما أكثرهم
~~حديثا فعروة بن الزبير قال وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب قال تزوج عروة فأرادوه على أن يفطر فأبى وكان يسرد الصوم فأرادوه على
~~الخلوق فأبى فلما ms1425 نام خلقوه وهو نائم قال أيوب وكان عروة إذا دخل أرضه قال
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله وروينا أن عروة قدم على الوليد بن عبد الملك
~~في الشام فأصابته الأكلة في رجله فقطعها وهو (3) عند الوليد ولم يتحرك ولا
~~نطق ولم يشعر الوليد بها حين قطعت حتى كويت فوجد رائحة الكي وبقي بعد ذلك
~~ثماني (4) سنين واحتفر بالمدينة بئرا يقال لها بئر عروة PageV08P006
# ليس بالمدينة بئر أعذب منها وذكر عباس (1) عن ابن معين قال حدثني الأصمعي
~~قال أخبرني مالك عن الزهري قال سألت ابن صعير (2) عن شيء من الفقه وكنت
~~أتعلم منه النسب فقال ألك بذا حاجة عليك بهذا الشيخ وأشار إلى سعيد بن
~~المسيب فجالسته سبع سنين لا أحسب أن عالما غيره ثم تحولت إلى عروة بن
~~الزبير ففجرت به بحرا وروينا عن ابن شهاب أيضا أنه قال كنت أطلب العلم من
~~ثلاثة سعيد بن المسيب وكان أفقه الناس وعروة بن الزبير وكان بحرا لا تكدره
~~الدلاء وكنت لا تشاء أن تجد عند عبيد الله طريقة من علم لا تجدها عند غيره
~~إلا وجدتها (1) وذكر ابن بكير عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة قال قلت
~~لعراك بن مالك من أفقه أهل المدينة فقال (2) أما أفقههم فقها وأعلمهم
~~بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضايا أبي بكر وعمر وعثمان وأعلمهم
~~بما مضى عليه الناس فسعيد بن المسيب وأما أغزرهم حديثا فعروة ولا تشاء أن
~~تفجر من عبيد الله بحرا إلا فجرته وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا ابن
~~المفسر قال حدثنا أحمد بن علي قال حدثنا القواريري قال حدثنا يوسف بن
~~الماجشون قال حدثنا ابن شهاب قال كنت إذا حدثني عروة ثم حدثتني عمرة
~~PageV08P007
# زاد ذلك عندي صدقا حديث عروة بحديث عمرة فلما تبحرتهما إذا عروة بحر لا
~~ينزف وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابن المفسر قال حدثنا أحمد بن علي قال
~~حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يحيى بن ms1426 أيوب عن هشام بن
~~عروة قال كان أبي يقول سلوني إذا خلوت وكان يعجب من حفظي والله ما تعلمنا
~~منه جزأ من ألفي جزء من حديثه قال (1) هشام وما سمعت (2) أحدا من أهل
~~الأهواء يذكر أبي إلا بخير قال أبو عمر خرج عروة من المدينة وترك سكناها
~~فعوتب في ذلك فذكر ما ذكرناه (عنه) (3) في كتاب (بيان) (4) العلم (1)
~~PageV08P008
# قال الوافذي توفي في أمواله بمجاج (1) بناحية الفرع ودفن هناك (وقال غيره
~~توفي بقصره بالعقيق (2)) وقال (عبد الله (3)) بن نمير توفي علي بن الحسين
~~وسعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير سنة أربع وتسعين
~~قال الواقدي فكان يقال سنة الفقهاء وكان عالما عابدا يسرد الصوم حافظا
~~حريصا على نشر العلم PageV08P009
# حديث أول لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر
~~الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر
~~الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود (الأنصاري) (1) فقال ما هذا
~~يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (2) ثم قال بهذا أمرت فقال عمر بن عبد العزيز أعلم
~~ما تحدث به يا عروة أو أن جبريل هو الذي أقام لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن أبي مسعود الأنصاري يحدث عن
~~أبيه قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر (1)
~~PageV08P010
# هكذا روى هذا الحديث عن مالك جماعة الرواة عنه فيما بلغني وظاهر مساقه في
~~رواية مالك يدل على الانقطاع (1) لقوله أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة ms1427
~~يوما فدخل عليه عروة ولم يذكر فيه سماعا لابن شهاب من عروة ولا سماعا لعروة
~~من بشير بن أبي مسعود وهذه اللفظة أعني أن عند جماعة من أهل العلم بالحديث
~~محمولة على الانقطاع حتى يتبين (2) السماع واللقاء ومنهم من لا يلتفت إليها
~~ويحمل الأمر على المعروف من مجالسة بعضهم بعضا ومشاهدة (3) بعضهم لبعض
~~وأخذهم بعضهم عن بعض فإن (4) كان ذلك معروفا لم يسأل عن هذه اللفظة وكان
~~الحديث عنده على الاتصال وهذا يشبه أن يكون مذهب مالك (1) لأنه في موطئه لا
~~يفرق بين شيء من ذلك وهذا الحديث متصل عند أهل العلم مسند صحيح لوجوه منها
~~أن مجالسة بعض المذكورين فيه لبعض معلومة مشهورة ومنها أن هذه القصة قد صح
~~شهود ابن شهاب لما جرى فيها بين عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير
~~بالمدينة وذلك في أيام إمارة عمر عليها لعبد الملك وابنه الوليد وهذا محفوظ
~~من رواية الثقات لهذا الحديث عن ابن شهاب ونحن PageV08P011
# نذكر الروايات في ذلك عن ابن شهاب لنبين لك ما ذكرنا ثم نذكر الآثار في
~~إمامة جبريل ليستدل على المراد من معنى الحديث فإن العلم يفسر بعضه بعضا
~~(ويفتح بعضه بعضا (1) ثم نقصد للقول (2) فيما يوجبه الحديث على ذلك من
~~المعاني وبالله العون لا شريك له (توفي) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن
~~الحكم رحمه الله سنة إحدى ومائة في رجب لخمس ليال بقين منه بحمص ودفن بدير
~~سمعان من حمص وهو يوم مات ابن تسع وثلاثين سنة وثلاثة أشهر وكانت خلافته
~~سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام (3)) وممن ذكر مشاهدة ابن شهاب للقصة عند عمر
~~بن عبد العزيز مع عروة بن الزبير في هذا الحديث من أصحاب ابن شهاب معمر
~~والليث بن سعد وشعيب بن أبي حمزة وابن جريج فأما رواية الليث فحدثنا عبد
~~الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن زبان (4) قال
~~حدثنا محمد بن رمح قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب أنه كان قاعدا ms1428 على
~~منابر عمر بن عبد العزيز في إمارته على المدينة ومعه عروة بن الزبير فأخر
~~عمر العصر شيئا فقال له عروة أما أن جبريل قد نزل فصلى أمام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له عمر أعلم ما PageV08P012
# تقول يا عروة فقال سمعت بشير بن أبي مسعود يقول (سمعت أبا مسعود يقول
~~(1)) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول) (2) نزل جبريل فأمني فصليت
~~معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه (ثم صليت معه (3)) يحسب بأصابعه
~~خمس صلوات (1) (وأما حديث معمر وابن جريج عن ابن شهاب في ذلك فحدثني خلف)
~~(2) بن سعيد قراءة مني عليه قال حدثنا عبد (3) الله بن محمد بن علي قال
~~حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد (4) قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد قال
~~(4)) حدثنا (5) عبد الرزاق عن PageV08P013
# معمر عن الزهري قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فأخر صلاة العصر (1) مرة
~~فقال له عروة (بن الزبير (2)) حدثني بشير بن أبي مسعود الأنصاري أن المغيرة
~~بن شعبة أخر الصلاة مرة يعني العصر فقال له أبو مسعود أما والله يا مغيرة
~~لقد علمت أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الناس
~~معه ثم نزل فصلى (فصلى) (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الناس معه
~~حتى عد خمس صلوات فقال له عمر انظر ما تقول يا عروة أو أن جبريل هو يبين
~~وقت الصلاة فقال له عروة كذلك حدثني بشير بن أبي مسعود قال فما زال (عمر)
~~(4) يعتلم وقت الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا قال عبد الرزاق وأخبرنا ابن
~~جريج قال حدثني ابن شهاب أنه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل عروة بن الزبير
~~(فقال عروة بن الزبير (5)) مسى المغيرة بن شعبة بصلاة العصر وهو على الكوفة
~~فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال (له) (6) ما هذا يا مغيرة أما والله لقد
~~علمت لقد نزل جبريل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الناس
~~(معه (7) ثم نزل ms1429 فصلى فصلى رسول الله صلى PageV08P014
# الله عليه وسلم وصلى الناس معه حتى عد) خمس صلوات (1) فقال له عمر (2)
~~انظر ما تقول يا عروة أو أن جبريل هو أقام وقت الصلاة فقال (3) عروة كذلك
~~كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه (1) (وبهذا الإسناد عندنا مصنف عبد
~~الرزاق ولنا والحمد لله فيه إسنادان غير هذا مذكوران في موضعهما (4)) فقد
~~بان بما ذكرنا من رواية الثقات عن ابن شهاب لهذا الحديث اتصاله وسماع ابن
~~شهاب له من عروة وسماع عروة من بشير وبان بذلك أيضا أن الصلاة التي أخرها
~~عمر هي صلاة العصر وأن الصلاة التي أخرها المغيرة (هي) (5) تلك أيضا وبان
~~بما ذكرنا أيضا أن جبريل صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس (6)
~~صلوات في أوقاتهن وليس في شيء من معنى حديث ابن شهاب هذا ما يدل على أن
~~جبريل صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين كل صلاة في وقتين وظاهر
~~حديث ابن شهاب هذا يدلك على أن ذلك إنما كان مرة واحدة لا مرتين وقد روى من
~~غير ما وجه في إمامة جبريل للنبي صلى PageV08P015
# الله عليه وسلم أنه صلى به مرتين كل صلاة من الصلوات الخمس في وقتين
~~وسنذكر الآثار والرواية في ذلك لنبين ما ذكرنا إن شاء الله ورواية ابن
~~عيينة لهذا الحديث عن ابن شهاب بمثل (1) معنى حديث الليث ومن ذكرنا معه (في
~~ذلك) (2) وفي حديث معمر (3) وابن جريج أن الناس صلوا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ وقد روى ذلك من غير حديثهما فالله (4) أعلم حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا (سفيان قال) (5) حدثنا الزهري قال أخر عمر بن عبد العزيز
~~الصلاة يوما فقال له عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~نزل جبريل صلى الله عليه وسلم فأمني فصليت معه ثم نزل فأمني فصليت معه ثم
~~نزل فأمني فصليت معه (ثم نزل فأمني ms1430 فصليت معه) (6) (ثم نزل فأمني فصليت معه
~~(7)) حتى عد الصلوات الخمس قال له عمر بن عبد العزيز اتق الله يا عروة
~~وانظر ما تقول فقال عروة أخبرنيه بشير بن أبي مسعود عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهذا يوضح ما ذكرنا من أنه إنما صلى به الصلوات الخمس
~~مرة واحدة وهو ظاهر الحديث إلا أن في رواية ابن أبي ذئب وأسامة PageV08P016
# بن زيد الليثي عن ابن شهاب في هذا الحديث ما يدل على أنه صلى به مرتين في
~~يومين على نحو ما ذكر غير (1) ابن شهاب في حديث أمامة جبريل فأما رواية ابن
~~أبي ذئب له فإن ابن أبي ذئب ذكره في موطئه عن ابن شهاب أنه سمع عروة بن
~~الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز عن (ابن) (2) أبي مسعود الأنصاري أن المغيرة
~~بن شعبة أخر الصلاة فدخل عليه أبو مسعود فقال ألم تعلم أن جبريل نزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم فصلى وصلى وصلى وصلى (وصلى) (3) ثم صلى ثم صلى ثم
~~صلى (ثم صلى ثم صلى (4)) ثم قال هكذا أمرت أخبرنا بموطأ ابن أبي ذئب إجازة
~~أبو عمر يوسف (1) بن محمد بن عمروس الاستجي قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن
~~جعفر بن أحمد بن إبراهيم السعيدي قال حدثنا أبو زكرياء يحيى بن أيوب بن
~~بادي العلاف قال حدثنا أحمد بن صالح المصري قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن
~~أبي فديك قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب فذكره وأما
~~حديث أسامة بن زيد (عن ابن (5) شهاب في ذلك PageV08P017
# فأخبرني عبد الله بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا محمد بن سلامة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن أسامة بن
~~زيد) (1) الليثي أن ابن شهاب أخبره أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على
~~المنبر فأخر العصر شيئا فقال له عروة بن الزبير أما أن جبريل (قد) (1) أخبر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ms1431 بوقت الصلاة فقال له عمر أعلم ما تقول فقال عروة
~~سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرني بوقت الصلاة
~~فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه (ثم صليت (2) معه) يحسب
~~بأصبعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين تزول
~~الشمس وربما أخرها حين يشتد الحر ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء
~~قبل أن تدخلها الصفرة ينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب
~~الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق وربما
~~أخرها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم
~~كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد (بعد) (3) إلى أن يسفر قال أبو
~~داود روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب بن أبي حمزة
~~والليث بن سعد PageV08P018
# وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه لم يفسروه وكذلك أيضا رواه هشام بن
~~عروة وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة نحو رواية معمر (وأصحابه إلا أن حبيبا لم
~~يذكر بشيرا (1) قال أبو عمر هذا كلام أبي داود ولم يسق في كتابه رواية معمر
~~(1) ولا من ذكر معه عن ابن شهاب لهذا الحديث وإنما ذكر رواية أسامة بن زيد
~~هذه عن ابن شهاب وحدها من رواية ابن وهب ثم أردفها بما ذكرنا من كلامه وصدق
~~فيما حكى إلا أن حديث أسامة ليس فيه من البيان ما في حديث ابن أبي ذئب من
~~تكرير الصلوات الخمس مرتين (وكذلك رواية معمر ومالك والليث ومن تابعهم
~~ظاهرها مرة واحدة وليس فيها ما يقطع به على أن ذلك كذلك وقد ذكرنا (2))
~~رواية معمر ومالك والليث وغيرهم في كتابنا هذا ليقف الناظر فيه على سياقهم
~~للحديث واختلاف ألفاظهم فيه فليس الخبر كالمعاينة وقد روى الليث بن سعد عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أسامة ms1432 بن زيد (عن ابن شهاب هذا الحديث بمثل رواية ابن
~~وهب عن أسامة بن زيد (3) سواء) PageV08P019
# وقال محمد بن يحيى الذهلي في رواية أبي بكر بن حزم عن عروة بن الزبير ما
~~يقوي رواية أسامة لأن رواية أبي بكر بن حزم شبيهة (1) برواية أسامة أنه صلى
~~الوقتين وإن كان لم يسنده عنه إلا أيوب بن عتبة (1) فقد روى معناه عنه
~~مرسلا يحيى بن سعيد وغيره من الثقات قال أبو عمر قد روى هذا الحديث جماعة
~~عن عروة بن الزبير منهم هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرزوق وأبو بكر (2) بن
~~محمد بن عمرو بن حزم (2) وغيرهم فأما رواية هشام بن عروة عن أبيه لهذا
~~(الحديث) (3) فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن PageV08P020
# زهير قال حدثنا شريح بن النعمان قال حدثنا فليح عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال أخر عمر بن عبد العزيز الصلاة يوما (فدخلت عليه فقلت أن المغيرة بن
~~شعبة أخر الصلاة يوما (1)) فدخل عليه أبو مسعود فذكر الحديث وقال فيه كذلك
~~سمعت بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه قال ولقد حدثتني عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم تظهر قال أحمد بن
~~زهير وحدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا هشام بن
~~عروة عن أبيه أن المغيرة بن شعبة كان يؤخر الصلاة فقال له رجل من الأنصار
~~أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال جبريل صل صلاة كذا في ساعة
~~كذا حتى عد الصلوات قال بلى قال فاشهد أنا كنا نصلي العصر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والشمس بيضاء نقية ثم نأتي بني عمرو (بن عوف) (2) وإنها
~~لمرتفعة وهي على رأس ثلثي (3) فرسخ من المدينة وأما رواية حبيب (1) بن
~~(أبي) (4) مرزوق فحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة قال PageV08P021
# حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا ms1433 جعفر قال حدثني حبيب بن أبي مرزوق عن عروة
~~بن الزبير قال حدثني أبو مسعود أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نزل فصلى فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1)) حتى انصفا (2) خمسا فقال له عمر بن عبد العزيز انظر (يا عروة)
~~(3) ما تقول ان جبريل هو الذي وقت مواقيت الصلوات قال كذلك حدثني أبو مسعود
~~(فبحث عمر عن ذلك حتى وجد ثبته (1) فما زال عمر عنده علامات الساعات ينظر
~~فيها حتى قبض رحمه الله قال أبو عمر قد أحسن حبيب بن أبي مرزوق في سياقة
~~هذا الحديث على ما ساقه أصحاب بن شهاب في الخمس صلوات لوقت واحد مرة واحدة
~~إلا أنه قال فيه عن عروة (4)) حدثني أبو مسعود والحفاظ يقولون (عن عروة
~~(5)) عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه وبشير هذا ولد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبوه أبو مسعود الأنصاري اسمه عقبة بن عمرو ويعرف بالبدري
~~لأنه كان يسكن بدرا واختلف في PageV08P022
# شهوده بدرا وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة بما يغني عن ذكره هاهنا (1)
~~وأما رواية أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فمثل رواية ابن أبي ذئب وأسامة
~~بن زيد عن ابن شهاب في أنه صلى الصلوات الخمس مرتين (مرتين) (6) لوقتين
~~وحديثه أبين في ذلك وأوضح وفيه ما يعارض (1) قول حبيب بن أبي مرزوق عن عروة
~~عن أبي مسعود حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن خالد وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثني إبراهيم بن جامع
~~السكري قالا حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا
~~أيوب بن عتبة قال حدثنا أبو بكر بن حزم أن عروة بن الزبير كان يحدث عمر بن
~~عبد العزيز وهو يومئذ أمير المدينة في زمن ms1434 الحجاج والوليد بن عبد الملك
~~وكان ذلك زمانا يؤخرون فيه الصلاة فحدث عروة عمر قال (3) حدثني أبو مسعود
~~الأنصاري أو بشير بن أبي مسعود قال (4) كلاهما قد صحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين دلكت الشمس قال أيوب
~~فقلت وما دلوكها قال حين زالت (5) قال فقال PageV08P023
# يا محمد صل الظهر قال فصلي (قال) (1) ثم جاءه حين كان ظل كل (2) شيء مثله
~~فقال يا محمد صل العصر قال فصلى (قال) (3) ثم أتاه حين غربت الشمس فقال يا
~~محمد صل المغرب قال فصلى قال ثم جاءه حين غاب الشفق فقال يا محمد صل العشاء
~~(قال) (3) فصلى ثم أتاه حين انشق الفجر فقال يا محمد صل الصبح قال (فصلى)
~~(3) ثم أتاه الغد حين كان ظل كل شيء مثله فقال يا محمد صل الظهر قال فصلى
~~قال ثم أتاه حين كان ظل كل شيء مثليه فقال يا محمد صل العصر قال فصلى قال
~~ثم أتاه حين غربت الشمس فقال يا محمد صل المغرب قال فصلى قال ثم أتاه حين
~~ذهب (4) ساعة من الليل فقال يا محمد صل العشاء قال فصلى (قال) (5) ثم أتاه
~~حين أضاء الفجر وأسفر فقال يا محمد صل الصبح قال فصلى قال ثم (قال) (6) ما
~~بين هذين وقت يعني أمس واليوم قال عمر لعروة أجبريل أتاه قال نعم ففي هذا
~~الحديث وفي هذه الرواية عن عروة بيان واضح أن صلاة جبريل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في PageV08P024
# حين تعليمه له الصلاة في أول وقت فرضها كانت في يومين لوقتين وقتين لكل
~~(1) صلاة (حشا المغرب فلها وقت واحد (2)) وكذلك رواه معمر عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد (3) بن عمرو بن حزم عن أبيه أن جبريل نزل فصلى فذكر مثله
~~سواء إلا أنه مرسل وكذلك رواه الثوري عن عبد الله بن أبي بكر ويحيى بن سعيد
~~جميعا عن أبي بكر بن حزم مثله سواء أن جبريل صلى الصلوات الخمس بالنبي صلى
~~الله ms1435 عليه وسلم مرتين في يومين لوقتين ومراسيل مثل هؤلاء عند مالك حجة وهو
~~خلاف ظاهر حديث الموطأ وحديث هؤلاء بالصواب أولى لأنهم زادوا وأوضحوا
~~وفسروا ما أجمله غيرهم وأهمله ويشهد لصحة ما جاءوا به رواية ابن أبي ذئب
~~ومن تابعه عن ابن شهاب وعامة الأحاديث في إمامة جبريل على ذلك جاءت مفسرة
~~لوقتين ومعلوم أن حديث أبي مسعود من رواية ابن شهاب وغيره في أمامة جبريل
~~ورد فرواية من زاد وتم وفسر أولى من رواية من أجمل وقصر وقد رويت أمامة
~~جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس وحديث جابر وأبي سعيد
~~الخدري على نحو ما ذكرنا فأما حديث ابن عباس فحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير بن حرب قال حدثنا أبو
~~PageV08P025
# نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن (1) الحارث بن
~~عياش بن أبي ربيعة (1) عن حكيم بن عباد (2) عن نافع بن جبير (2) عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني جبريل عند البيت مرتين
~~فصلى بي الظهر حين زالت الشمس على مثل قدر الشراك ثم صلى بي العصر حين كان
~~كل شيء قدر ظله ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم ثم صلى بي العشاء حين غاب
~~الشفق ثم صلى بي الفجر من الغد حين حرم الطعام والشراب على الصائم ثم صلى
~~بي الظهر من الغد حين كان كل شيء قدر ظله ثم صلى بي العصر حين كان كل شيء
~~مثلي (3) ظله ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم لوقت واحد ثم صلى بي العشاء
~~حين ذهب ثلث الليل ثم صلى بي الفجر قال أبو نعيم لا أدري ما قال في الفجر
~~ثم التفت إلي فقال PageV08P026
# (1) يا محمد هذا (1) وقتك ووقت الأنبياء قبلك (2) قال أبو عمر لا يوجد
~~هذا اللفظ ووقت الأنبياء قبلك إلا في هذا الإسناد والله أعلم وحدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ms1436 حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن
~~أبي ربيعة قال حدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن نافع بن (2) جبير بن
~~مطعم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وقال في آخره ثم
~~صلى الفجر حين أسفر ثم التفت إلي فقال يا محمد وذكر مثله وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سعد (3)
~~بن عبد الحميد (3) بن PageV08P027
# جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن (1) بن الحارث عن
~~حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمني جبريل عند البيت مرتين فذكر الحديث وقال في آخره ثم صلى الصبح
~~حين أسفر جدا ثم ذكر مثله وزاد الوقت فيما بين هذين الوقتين قال أبو عمر
~~تكلم بعض الناس في إسناد حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له وهو والله كلهم
~~معروفو (2) النسب مشهورون (3) بالعلم وقد خرجه أبو داود وغيره وذكر عبد
~~الرزاق عن الثوري وابن (1) أبي سبرة عن عبد الرحمن (4) بن الحارث بإسناده
~~مثل رواية وكيع وأبي نعيم وذكره عبد الرزاق أيضا عن العمري عن عمر بن نافع
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس مثله وأما حديث جابر فحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير (2) قال
~~حدثنا (أحمد (5) بن الحجاج PageV08P028
# وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا) أحمد بن
~~شعيب قال حدثنا سويد بن نصر قالا حدثنا ابن المبارك قال أخبرني حسين (1) بن
~~علي بن حسين قال أخبرني وهب بن كيسان قال حدثنا جابر بن عبد الله قال جاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين مالت الشمس فقال (2) قم يا محمد
~~فصل الظهر فصلى الظهر حين ms1437 مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله
~~جاءه للعصر (3) فقال يا محمد قم فصل العصر فصلاها فمكث (4) حتى إذا غابت
~~الشمس جاء فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس ثم مكث حتى إذا
~~غاب الشفق جاءه (5) فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه (6) حين سطع
~~الفجر بالصبح فقال يا محمد قم فصل (7) الصبح فقام فصلى الصبح ثم جاءه من
~~الغد حين كان فيء الرجل مثله فقال يا محمد قم فصل الظهر فصلى ثم جاءه حين
~~كان فيء الرجل مثليه فقال يا محمد قم فصل العصر ثم جاءه للمغرب (8) حين
~~غابت PageV08P029
# الشمس وقتا واحدا لم يغب عنه فقال قم فصل المغرب ثم جاءه حين ذهب ثلث
~~الليل فقال (1) قم فصل العشاء ثم جاءه للصبح (2) حين أبيض جدا فقال قم فصل
~~(فصلى) (3) ثم قال له الصلاة ما بين هذين الوقتين وقال سويد بن نصر في
~~حديثه ما بين هذين وقت كله وحدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد
~~بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال
~~حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يوسف (1) بن واضح
~~قال حدثنا قدامة (2) بن شهاب عن برد عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد
~~الله أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه مواقيت الصلوات فتقدم
~~جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس وأتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما
~~صنع فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف
~~PageV08P030
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم أتاه حين وجبت الشمس فتقدم
~~جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى المغرب ثم أتاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلفه والناس ms1438 خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم (فصلى العشاء
~~(1)) ثم أتاه حين انشق الفجر فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الغداة ثم أتاه اليوم
~~الثاني حين كان ظل الرجل (2) مثل شخصه فصنع (مثل) (3) ما صنع بالأمس صلى
~~الظهر ثم أتاه حين كان ظل الرجل مثل (4) شخصية فصنع كما صنع بالأمس فصلى
~~(العصر ثم أتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالأمس فصلى (5)) المغرب فنمنا
~~ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فأتاه فصنع كما صنع بالأمس فصلى العشاء ثم أتاه
~~حين امتد الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنع بالأمس فصلى
~~الغداة ثم قال ما بين (1) الصلاتين وقت (2) PageV08P031
# ورواه أبو الرداد (1) (1) عن برد عن عطاء عن جابر مثله سواء إلا أنه قال
~~في اليوم الثاني في المغرب ثم جاءه حين وجبت الشمس لوقت واحد فذكره قال ثم
~~جاء نحو ثلث الليل للعشاء فذكره قال ثم جاء حين أضاء الصبح ولم يقل والنجوم
~~بادية مشتبكة أخبرناه سعيد بن عثمان النحوي قال حدثنا أحمد بن دحيم بن خليل
~~قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف قال
~~حدثنا أبو الرداد (2) عمرو بن بشر الحارثي فذكره بإسناده وأما حديث أبي
~~سعيد الخدري فحدثناه عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا
~~عيسى بن مسكين وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا أحمد
~~بن عمرو قالا حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا سعيد بن الحكم قال حدثنا ابن
~~لهيعة قال حدثني (3) بكير بن الأشج عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الساعدي
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني جبريل
~~في الصلاة فصلى الظهر حين زاغت الشمس وصلى العصر حين كانت الشمس قامة وصلى
~~المغرب حين غابت الشمس وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى الفجر حين طلع الفجر
~~ثم جاء يوما ثانيا (4) فصلى ms1439 PageV08P032
# الظهر وظل كان إنسان مثله وصلى العصر والفيء قامتان وصلى المغرب حين غربت
~~الشمس في وقت واحد وصلى العشاء ثلث الليل وصلى الصبح حين كادت الشمس أن
~~تطلع ثم قال الصلاة فيما بين هذين الوقتين (1) فهذا ما في إمامة جبريل
~~النبي (1) عليهما السلام (من صحيح الآثار ولا خلاف بين أهل العلم وجماعة
~~أهل السير أن الصلاة إنما فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حين
~~الإسراء حين عرج به إلى السماء) (2) ولكنهم اختلفوا في هيأتها حين (3) فرضت
~~فروى عن عائشة أنها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فأكلمت أربعا
~~وأقرت صلاة السفر على ركعتين (2) وبذلك قال الشعبي وميمون بن مهران ومحمد
~~بن إسحاق وروي عن ابن عباس أنها فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين (3)
~~وقال نافع بن جبير وكان أحد علماء قريش بالنسب وأيام العرب والفقه وهو
~~راوية (4) حديث ابن عباس (5) في إمامة جبريل PageV08P033
# أنها فرضت في أول ما فرضت أربعا إلا المغرب فإنها فرضت ثلاثا والصبح
~~ركعتين وكذلك قال الحسن بن أبي الحسن البصري وهو قول ابن جريج وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث القشيري (1) وغيره ما يوافق ذلك ولم
~~يختلفوا في أن جبريل هبط صبيحة ليلة الإسراء عند الزوال فعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها (وهيأتها) (1) وقال أبو إسحاق الحربي أول
~~ما فرضت بمكة فركعتان في أول النهار وركعتان في آخره وذكر حديث عائشة قالت
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ثم زاد فيها في الحضر هكذا
~~حدث به الحربي عن أحمد بن الحجاج عن ابن المبارك عن ابن عجلان عن صالح بن
~~كيسان عن عروة عن عائشة قالت فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~ركعتين ركعتين الحديث وليس في حديث عائشة هذا دليل على صحة ما ذهب إليه من
~~قال (إن الصلاة فرضت ركعتين في أول النهار وركعتين في آخره وليس يوجد هذا
~~في أثر صحيح بل في حديث عائشة دليل على ms1440 (2)) أن الصلاة التي (3) فرضت
~~ركعتين هي الصلوات الخمس ثم زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر لأن
~~الإشارة بالألف واللام إلى الصلاة PageV08P034
# في (1) حديث عائشة هذا إشارة إلى الصلاة المعهودة وهذا هو الظاهر المعروف
~~في الكلام وقد أجمع العلماء أن الصلوات (2) الخمس إنما فرضت في الإسراء
~~والظاهر من حديث عائشة أنها أرادت تلك الصلاة والله أعلم حدثنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد
~~بن هاشم البعلبكي قال أخبرنا الوليد بن مسلم قال أخبرني أبو عمر ويعني
~~الأوزاعي أنه سأل الزهري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل
~~الهجرة إلى المدينة فقال أخبرني عروة عن عائشة قالت فرض الله الصلاة على
~~رسوله أول ما فرضها ركعتين ركعتين ثم أتمت في الحضر أربعا وأقرت (3) صلاة
~~السفر على الفريضة الأولى (1) فهذا ومثله يدل على أنها الصلاة المعهودة وهي
~~الخمس المفترضة في الإسراء لا صلاتان ومن ادعى غير ذلك كان عليه الدليل من
~~كتاب أو سنة ولا سبيل (له) (3) إليه وقال جماعة من أهل العلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن عليه صلاة مفروضة قبل الإسراء إلا ما كان أمر به من
~~صلاة الليل على نحو قيام رمضان من غير توقيت ولا تحديد لا لركعات معلومات
~~ولا لوقت محصور وكان صلى الله عليه وسلم يقوم أدنى من ثلثي الليل
~~PageV08P035
# ونصفه وثلثه وقام (1) المسلمون معه نحوا من حول حتى شق عليهم ذلك فأنزل
~~الله عز وجل التوبة عليهم والتخفيف في ذلك ونسخه (وحطه) (2) (بقوله * (علم
~~أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) * فنسخ آخر السورة
~~أولها) (3) فضلا منه ورحمة فلم تبق في الصلاة فريضة إلا لخمس ألا تروا (4)
~~إلى حديث طلحة بن عبيد الله في الأعرابي النجدي إذ سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما عليه من الصلاة فقال له الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها قال
~~لا (1) وذكر (5) وكيع عن مسعر (2) عن سماك الحنفي قال ms1441 سمعت ابن عباس يقول
~~لما أنزلت يا أيها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى
~~نزلت آخرها وكان بين آخرها وأولها حول (3) PageV08P036
# وعن عائشة مثله بمعناه (1) وقالت فجعل قيام الليل تطوعا بعد فريضة وعن
~~الحسن مثله قال أنزلت (1) الرخصة بعد حول قال أبو عمر روى مالك بن مغول عن
~~الزبير بن عدي عن طلحة بن مصرف عن مرة (2) عن عبد الله بن مسعود قال لما
~~أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في
~~السماء السادسة وإليها ينتهي ما يعرج به من الأرواح فيقبض منها وإليها
~~ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال وأعطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عندها ثلاثا الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة وغفر لمن مات من أمته
~~لا يشرك به شيئا (2) (3) وأما حديث الإسراء فحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد
~~قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا PageV08P037
# قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد أن
~~أباه أخبره قال أخبرنا عبد الله بن يونس قال أخبرنا بقي بن مخلد قالوا
~~جميعا حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك
~~(عن مالك (1)) بن صعصعة قال البخاري وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال
~~حدثنا سعيد وهشام قالا حدثنا قتادة قال حدثنا أنس بن مالك (عن مالك) (2) بن
~~صعصعة وقال بقي حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن
~~قتادة عن أنس بن مالك (عن مالك (3)) بن صعصعة والألفاظ متقاربة والمعنى
~~واحد أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال بينما أنا
~~في الحطيم وربما قال في الحجر عند البيت مضطجعا بين النائم واليقظان إذ أتى
~~آت فسمعت قائلا يقول أحد الثلاثة (بين الرجلين) (4) فأخذني فشق من ms1442 نحري إلى
~~مراق بطني واستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملؤة (5) حكمة وإيمانا فغسل
~~قلبي وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار وهو البراق فحملت عليه فانطلق
~~بي جبريل حتى أتيت سماء الدنيا فاستفتح وساقوا الحديث بتمامه إلى قوله ثم
~~فرضت علي الصلاة خمسون صلاة كل يوم فأقبلت فمررت على موسى فقال بم أمرت قلت
~~(6) أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإني
~~قد PageV08P038
# أخبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك فرجعت فوضع عني عشرا فجعلها (1) أربعين ثم مثله ثم ثلاثين ثم
~~مثله فجعلها عشرين ثم مثله فجعلها عشرا فأتيت موسى فقال مثله فجعلها خمسا
~~فأتيت موسى فقال ما صنعت قلت (جعلها) (2) خمسا فقال مثله فقلت (3) سلمت
~~وساق بقي بن مخلد الألفاظ بتمامها وترداد المسألة في ذلك ولم يقل ثم مثله
~~(ثم (4) مثله) ثم قال هاهنا قد سألت ربي حتى استحييت ولكني أرضى وأسلم فلما
~~جاوزت نادى مناد وقال البخاري فنودي ثم اتفقا أن قد أمضيت فريضتي وخففت عن
~~عبادي (1) ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس عن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وقتادة أحسن سياقة لهذا الحديث ورواه أبو ضمرة أنس بن
~~عياض عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أنس عن أبي (5) وليس بشيء وإنما هو عن
~~أبي والله أعلم PageV08P039
# قال أبو عمر احتج من زعم أن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الذي يلي ليلة الإسراء مرة واحدة الصلوات (1) كلها لا (مرتين) (2)
~~على ظاهر حديث مالك في ذلك (بما) (3) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هدبة بن خالد عن همام عن
~~قتادة قال فحدثنا الحسن أنه ذكر له أنه لما كان عند صلاة الظهر نودي أن
~~الصلاة جامعة ففزع الناس فاجتمعوا (5) إلى نبيهم صلى الله عليه وسلم فصلى
~~بهم الظهر أربع ms1443 ركعات يؤم جبريل محمدا ويؤم محمد الناس يقتدي الناس بمحمد
~~لا يسمعهم فيهن قراءة ثم سلم (6) جبريل على محمد وسلم (7) محمد على الناس
~~فلما سقطت الشمس نودي (أن) (8) الصلاة جامعة ففزع الناس واجتمعوا إلى نبيهم
~~فصلى بهم العصر أربع ركعات لا يسمعهم فيهن قراءة وهي أخف يؤم جبريل محمدا
~~ويؤم محمد الناس يقتدي محمد بجبريل ويقتدي الناس بمحمد ثم سلم جبريل على
~~محمد وسلم محمد على الناس فلما غابت الشمس نودي الصلاة جامعة ففزع الناس
~~واجتمعوا إلى نبيهم فصلى بهم ثلاث ركعات أسمعهم القراءة في ركعتين وسبح في
~~الثالثة يعني به قام (ولم) (9) يظهر القراءة يؤم جبريل محمدا ويؤم محمد
~~الناس ويقتدي محمد بجبريل ويقتدي الناس PageV08P040
# بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم سلم (1) جبريل على محمد وسلم محمد على الناس
~~فلما بدت النجوم نودي أن الصلاة جامعة ففزع الناس واجتمعوا إلى (2) نبيهم
~~فصلى أربع ركعات أسمعهم القراءة في ركعتين وسبح في الأخريين يؤم جبريل
~~محمدا ويؤم محمد الناس يقتدي محمد بجبريل ويقتدي الناس بمحمد ثم سلم جبريل
~~على محمد وسلم محمد على الناس ثم رقدوا ولا يدرون أيزادون (3) أم لا حتى
~~إذا طلع الفجر نودي أن الصلاة جامعة ففزع الناس واجتمعوا إلى نبيهم فصلى
~~بهم ركعتين أسمعهم فيها (4) القراءة يؤم جبريل محمدا ويؤم محمد الناس
~~(يقتدي محمد بجبريل ويقتدي الناس بمحمد (5)) ثم سلم جبريل على محمد وسلم
~~محمد على الناس صلى الله على جبريل ومحمد وسلم (تسليما) (6) كثيرا (1) ففي
~~هذا الخبر أن جبريل لم يصل الصلوات الخمس بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~مرة واحدة وهو وإن كان مرسلا فإنه حديث حسن مهذب واحتجوا أيضا بما حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~PageV08P041
# وعبيد (1) بن عبد الواحد قالا حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن عتبة (2) بن مسلم مولى تيم عن نافع بن جبير
~~قال وكان نافع كثير الرواية عن ابن عباس قال لما ms1444 فرضت الصلاة وأصبح (1)
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال لما أصبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الليلة التي أسرى به فيها لم يرعه إلا جبريل (ينزل)
~~(2) صلى الله عليه وسلم حين زاغت الشمس ولذلك سميت الأولى فأمر فصيح
~~بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا (3) فصلى جبريل صلى الله عليه وسلم بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس طول (4) الركعتين
~~الأوليين ثم قصر الباقيتين (5) سلم جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسلم النبي على الناس ثم نزل في العصر على مثل ذلك ففعلوا كما فعلوا في
~~الظهر ثم نزل في أول الليل فصيح الصلاة جامعة فصلى جبريل بالنبي (7) عليه
~~السلام وصلى النبي عليه السلام بالناس PageV08P042
# (2) طول في الأوليين وقصر في الثالثة ثم سلم (جبريل) (3) على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلم النبي صلى الله عليه وسلم على الناس ثم لما ذهب ثلث
~~الليل نزل فصيح الصلاة جامعة فاجتمعوا (4) فصلى جبريل بالنبي (5) صلى الله
~~عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فقرأ في الأوليين فطول
~~وجهر وقصر في الثانيتين ثم سلم جبريل على النبي عليهما السلام وسلم النبي
~~عليه السلام على الناس فلما طلع الفجر صيح الصلاة جامعة فصلى جبريل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فقرأ فيهما فجهر
~~وطول ورفع صوته وسلم جبريل على النبي عليهما السلام وسلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم (على الناس (6) (1) ) قال أبو عمر قولة الصلاة جامعة لأنه لم يكن
~~يومئذ أذان وإنما كان الأذان بالمدينة بعد الهجرة بعام أو نحوه حين أريه
~~عبد الله بن زيد في النوم فقال من ذكرنا قوله حديث نافع بن جبير هذا مثل
~~حديث الحسن في أن جبريل لم يصل في وقت فرض الصلاة بالنبي صلى الله
~~PageV08P043
# عليه وسلم الصلوات الخمس إلا مرة واحدة (1) وهو ظاهر حديث مالك والجواب
~~عن ذلك ما تقدم ذكرنا له من الآثار الصحاح المتصلة في أمامة جبريل ms1445 لوقتين
~~وقوله (2) ما بين هذين وقت وفيها زيادة يجب قبولها والعمل بها لنقل العدول
~~لها وليس تقصير من قصر عن حفظ ذلك وإتقانه والإتيان به بحجة وإنما الحجة في
~~شهادة من شهد لا في قول من قصر (عن حفظ ذلك (3)) وأجمل واختصر على أن هذه
~~الآثار منقطعة وإنما ذكرناها لما وصفنا ولأن فيها (أن) (4) الصلاة فرضت في
~~الحضر أربعا لا ركعتين على خلاف ما زعمت عائشة وقال بذلك جماعة وردوا حديث
~~عائشة وإن كان إسناده صحيحا بضروب من الاعتلال سنذكر ذلك كله أو بعضه في
~~باب صالح بن كيسان من كتابنا هذا إن شاء الله فعنه روى مالك حديث عائشة أن
~~الصلاة فرضت ركعتين (5) ثم زيد في صلاة الحضر (1) ومن حجة من ذهب إلى أن
~~الصلاة فرضت أربعا في الحضر وفي السفر ركعتين ولم يزد في شيء من ذلك ولا
~~نقص ما حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~(2) شعيب قال حدثنا عمرو بن علي قال أخبرنا يحيى وعبد الرحمن PageV08P044
# قالا حدثنا أبو عوانة عن بكير (1) بن الأخنس (1) عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال فرضت الصلاة على (لسان) (2) النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا
~~وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة (2) قال أبو عمر يعني مع الإمام ثم يتمون
~~بركعة أخرى والله أعلم وقد قيل أن ركعة تجزىء في الخوف وليس هذا موضع ذكر
~~اختلافهم في صلاة الخوف وقالت طائفة فرضت (3) الصلاة على حسب ما (قد) (4)
~~استقر عليه في إجماع المسلمين وقصر الصلاة في السفر كان بعد ذلك رخصة من
~~الله عز وجل (وصدقة) (5) وتوسعة ورحمة قالوا ولم يقصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آمنا بعد نزول آية القصر في صلاة الخوف وكان نزولها بالمدينة
~~وفرضت الصلاة بمكة واحتجوا بآثار سنذكرها في باب ابن شهاب عن رجل من آل
~~خالد PageV08P045
# ابن أسيد (1) إن شاء الله تعالى لأنه موضعها ومن حجتهم أيضا ما حدثناه
~~أحمد بن فتح وعبد الرحمن بن يحيى (2) قالا حدثنا ms1446 عبد العزيز بن محمد بن أبي
~~رافع البغدادي بمصر قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق (القاضي) (1) قال حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن سوادة
~~القشيري عن أبيه عن أنس بن مالك (3) رجل (2) منهم أتى المدينة وأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يتغدى فقال هلم إلى الغداء فقال يا نبي الله إني
~~صائم فقال (3) له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عن المسافر الصوم
~~وشطر الصلاة (4) قالوا ووضع لا يكون إلا من فرض متقدم والله أعلم
~~PageV08P046
# وروى هذا الحديث (1) أيوب وأبو قلابة وأبو هلال الراسبي وجماعة من علماء
~~البصرة مثله ولكنه حديث فيه من رواية أبي قلابة (وأبي هلال (2)) اضطراب
~~كثير وأما قول الشعبي وميمون بن مهران وابن إسحاق الصلاة فرضت ركعتين ثم
~~زيد في صلاة الحضر فذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا عبيدة (1) (3) بن حميد عن
~~داود بن أبي هند عن الشعبي قال أول ما (فرضت الصلاة (4)) فرضت ركعتين
~~ركعتين فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين
~~إلا المغرب قال أبو عمر قول الشعبي هذا أصله من حديث عائشة وقد يمكن أن
~~يأخذه عن الأسود (أو) (5) مسروق عن عائشة فأكثر ما عنده عن عائشة هو عنهما
~~وروى يونس بن بكير عن سالم مولى أبي المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران يقول
~~كان أول الصلاة مثنى ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا فصارت سنة
~~وأقرت الركعتان للمسافر وهي تمام وهذا إسناد لا يحتج بمثله PageV08P047
# وقوله فصارت سنة قول منكر وكذلك استثناء الشعبي المغرب وحدها ولم يذكر
~~الصبح قول لا معنى له ومن قال بهذا من أهل السير قال إن الصلاة أتمت
~~بالمدينة بعد الهجرة بشهر وأربعة أيام وقد أجمع المسلمون أن فرض الصلاة في
~~الحضر أربع إلا المغرب والصبح ولا يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيضا ولا
~~يضرهم الاختلاف فيما كان أصل فرضها وإنما فائدة قول عائشة فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين إن ms1447 صح قولها إيجاب فرض القصر في السفر وسنبين اختلاف العلماء
~~في ذلك ووجه الصواب فيه إن شاء الله في باب صالح بن كيسان من كتابنا هذا
~~بحول الله وأجمعوا أن فرض الصلاة إنما كان في حين الإسراء واختلفوا في
~~تاريخ الإسراء فقال أبو بكر محمد بن علي (1) (بن القاسم) (1) الذهبي في
~~تاريخه ثم أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس وعرج به
~~إلى السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال أبو عمر لا أعلم أحدا من أهل
~~السير قال ما حكاه الذهبي ولم يسند قوله إلى أحد ممن يضاف إليه هذا العلم
~~منهم ولا رفعه إلى من يحتج به عليهم PageV08P048
# وقال أبو إسحاق الحربي فلما كانت (1) ليلة سبع وعشرين من ربيع الأول قبل
~~الهجرة بسنة أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض عليه خمسون صلاة ثم
~~نقصت إلى خمس صلوات فأتاه (2) جبريل فأمه عند البيت فصلى الظهر أربعا
~~والعصر أربعا والمغرب ثلاثا والعشاء أربعا والفجر ركعتين كل ذلك نحو بيت
~~المقدس فلما كان الموسم من هذه السنة لقيه الأنصار فبايعوه ثم انصرفوا وذكر
~~(قصة) (3) البراء (1) بن معرور وصلاته إلى الكعبة وحده دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودون الناس وقصته مشهورة عند جميع أهل العلم بالسير والأثر وهكذا
~~قال (إن صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم كانت بمكة إلى بيت المقدس
~~وهذا موضع قد خالفه (4) فيه من هو أكبر منه وروى ابن وهب عن موسى عن ابن
~~شهاب أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم المدينة مهاجرا صلى (5) نحو بيت المقدس اثني عشر شهرا وقد ذكر ابن
~~شهاب أن في صلاته بمكة اختلافا قيل كانت صلاته إلى الكعبة وقيل إلى بيت
~~المقدس PageV08P049
# وروى همام عن قتادة قال كانوا يصلون إلى بيت المقدس ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة قبل الهجرة وبعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~إلى بيت المقدس ms1448 ستة عشر شهرا وهكذا قال) (1) في الاسراء أنه كان قبل الهجرة
~~بسنة وهو قول موسى بن عقبة واختلف في ذلك عن ابن شهاب فحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال ثم أسرى
~~برسول (1) الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس قبل خروجه إلى المدينة
~~بسنة وفرض الله عليه الصلاة قال (ابن شهاب (2)) وزعم ناس والله أعلم أنه
~~كان يسجد نحو بيت المقدس (ويجعل) (3) وراء ظهره الكعبة وهو بمكة ويزعم ناس
~~أنه لم يزل مستقبل الكعبة حتى خرج منها فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس
~~قال فقد اختلف في ذلك والله أعلم (4) قال أبو عمر الاختلاف كما (5) قال ابن
~~شهاب في صلاته بمكة هل كانت إلى الكعبة أو إلى بيت المقدس وسنذكر ذلك بعد
~~إن شاء الله قال أبو عمر هكذا قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن الإسراء كان
~~قبل الهجرة بسنة (6) PageV08P050
# قال أبو عمر وذلك بعد مبعثه بسبع سنين أو باثنتي عشرة سنة على حسب
~~اختلافهم في مقامه بمكة بعد مبعثه على ما قدمنا ذكره في باب ربيعة (1) وروى
~~يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة
~~قال ابن شهاب وذلك بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة أعوام وخالفه
~~الوقاصي (2) عن ابن شهاب فقال (1) أسري به بعد مبعثه بخمس سنين قرأت على
~~عبد الله (2) بن محمد بن يوسف أن (محمد بن أحمد بن يحيى حدثهم قال حدثنا
~~أحمد بن (3)) محمد بن زياد قال حدثنا أحمد (3) بن عبد الجبار العطاردي (4)
~~قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري قال فرضت
~~الصلاة بمكة بعد ما أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P051
# بخمس سنين وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر وفرضت الزكاة والحج بالمدينة
~~وحرمت (1) الخمر بعد أحد وقال ms1449 ابن إسحاق أسري به من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى وهو بيت المقدس وقد فشا الإسلام بمكة وفي القبائل كلها قال
~~يونس بن بكير وغيره عن ابن إسحاق ثم إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين افترضت عليه الصلاة يعني في الإسراء فهمز له بعقبه في الوادي (2)
~~فانفجرت عين ماء مزن فتوضأ جبريل ومحمد ينظر فوضأ وجهه واستنشق ومضمض ومسح
~~برأسه وأذنيه ورجليه إلى الكعبين ونضح فرجه ثم قام يصلي ركعتين وأربع (3)
~~سجدات فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقر الله عينه وطابت نفسه
~~وجاءه ما يحب من أمر الله تعالى فأخذ بيد خديجة ثم أتى (4) بها العين فتوضأ
~~كما توضأ جبريل ثم ركع ركعتين وأربع سجدات هو وخديجة ثم كان هو وخديجة
~~يصليان سواء قال أبو عمر هذا يدلك على أن الإسراء كان قبل الهجرة (بأعوام)
~~(5) لأن خديجة توفيت قبل الهجرة بخمس سنين وقد قيل بثلاثة أعوام وقيل بأربع
~~سنين وقد ذكرنا القائلين بذلك في باب خديجة من كتاب الصحابة PageV08P052
# وقول ابن إسحاق مخالف لقول ابن شهاب في الإسراء على أن ابن شهاب قد اختلف
~~عنه في ذلك على ما ذكرنا من رواية ابن عقبة ورواية يونس ورواية الوقاصي (1)
~~وهي روايات مختلفات على ما نرى (2) وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا
~~أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن عروة عن
~~عائشة قالت فتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد متوفى خديجة وبعد
~~تحويله (3) إلى المدينة بسنتين أو ثلاث وأما صلاته إلى الكعبة فإن ابن جريج
~~ذكر في تفسيره رواه عنه حجاج وغيره وذكره سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أول ما صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس
~~فصلت الأنصار نحو (4) بيت المقدس قبل قدومه عليه السلام بثلاث حجج وصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى الكعبة
~~البيت الحرام هكذا قال ms1450 ابن جريج أن أول صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت إلى الكعبة وهذا أمر قد اختلف فيه وأحسن شيء روي في ذلك ما حدثناه (5)
~~خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطيب وجيه بن الحسن بن يوسف قال حدثنا بكار
~~بن قتيبة أبو PageV08P053
# بكرة (1) القاضي سنة سبعين ومائتين قال حدثنا يحيى بن حماد (1) قال حدثنا
~~أبو عوانة (2) (2) عن سليمان بن مجاهد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي نحو بيت (3) المقدس وهو بمكة والكعبة بين يديه وبعد ما
~~هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبة وروى علي (3) بن أبي طلحة
~~(4) عن ابن عباس قال كان أول ما نسخ من القرآن القبلة وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله
~~أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بضعة عشر شهرا ثم انصرف إلى الكعبة وقد ذكرنا الخبر بهذا عن ابن عباس من
~~وجوه في باب عبد الله بن دينار والحمد لله PageV08P054
# ففي قول ابن عباس هذا من الفقه أن الصلاة لم ينسخ منها شيء قبل القبلة
~~وفيه أنه كان يصلي بمكة إلى الكعبة وهو ظاهره أنه لم يصل إلى بيت المقدس
~~إلا بالمدينة وقد يحتمل غيره وسنذكر الآثار في صلاته إلى بيت المقدس
~~(وتحويله بعد إلى الكعبة في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله وقال أبو إسحاق
~~(1) الحربي ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في ربيع الأول
~~فصلى إلى بيت المقدس تمام سنة) (1) إحدى (عشرة) (2) وصلى من سنة ثنتين ستة
~~أشهر ثم حولت القبلة في رجب وقال موسى بن عقبة (2) وإبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن القبلة صرفت في جمادى
~~(3) وقال الواقدي إنما صرفت صلاة الظهر يوم الثلاثاء في النصف من شعبان
~~وأما قول ابن إسحاق أنه صلى حينئذ ركعتين وأربع ms1451 سجدات فأظنه اخذه (4) والله
~~أعلم من قول عائشة وأما قوله أن رسول الله توضأ PageV08P055
# حينئذ وأن جبريل نزل عليه يومئذ بالوضوء فإنما أخذه والله أعلم من حديث
~~زيد بن حارثة حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا عبد الله
~~(ابن) (1) لهيعة قال حدثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن
~~أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم في أول ما
~~أوحي إليه أتاه جبريل عليه السلام فعلمه الوضوء (فلما فرغ من الوضوء (2))
~~أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه وأما قوله في الحديث أن عمر بن عبد العزيز
~~أخر الصلاة يوما فمعناه (والله أعلم) (3) أنه أخرها حتى خرج الوقت المستحب
~~المرغوب فيه ولم يؤخرها حتى غربت الشمس وقوله أخر الصلاة يوما الأغلب فيه
~~والله أعلم (4) وأنه لم يكن ذلك كثيرا منه ولو كان ذلك كثيرا ما قيل يوما
~~وإن كانت ملوك بني أمية على تأخير الصلاة كان ذلك شأنهم قديما من زمن عثمان
~~وقد كان الوليد بن عقبة يؤخرها في زمن عثمان وكان ابن مسعود ينكر ذلك عليه
~~ومن أجله حدث ابن مسعود بالحديث في ذلك وكانت وفاة ابن مسعود في خلافة
~~عثمان PageV08P056
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن
~~الحسن الحربي (1) (1) قال حدثنا أبو طالب الهروي قال حدثنا أبو بكر بن عياش
~~قال حدثنا عاصم (قال زر (2)) قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلكم تدركون أقواما يؤخرون الصلاة فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم
~~الوقت الذي تعرفون وصلوا معهم واجعلوها سبحة (2) وبهذا الإسناد عن أبي بكر
~~بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع (3) (4) عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا محمد بن زكريا قال حدثنا أحمد بن سعيد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال ms1452 حدثنا مروان بن عبد الملك قال حدثنا أبو سعيد الأشج
~~قال حدثنا حفص بن غياث عن عبيدة يعني ابن معتب (5) قال كنا نصلي مع الحجاج
~~الجمعة ثم ننصرف فنبادر مسجد سماك نصلي المغرب وذكر عبد الرزاق عن معمر عن
~~(عبد الرحمن بن (6)) PageV08P057
# عبد الله المسعودي (1) عن القاسم بن عبد الرحمن قال أخر الوليد بن عقبة
~~الصلاة مرة فأمر ابن مسعود المؤذن فثوب بالصلاة ثم تقدم فصلى بالناس (1)
~~فأرسل إليه الوليد ما صنعت أجاءك (2) من أمير المؤمنين حدث أم ابتدعت فقال
~~ابن مسعود كل ذلك لم يكن ولكن أبى الله ورسوله أن ننتظرك بصلاتنا (3) وأنت
~~في حاجتك (2) وذكر معمر عن عبد الله (3) بن عثمان بن خثيم عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف بك يا أبا عبد
~~الرحمن إذا كان عليك أمراء يطفون السنة ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها قال فكيف
~~تأمرني يا رسول الله فقال النبي عليه السلام يسألني ابن أم عبد كيف يفعل لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الله (4) فإن ظن ظان أن في هذا الخبر دليلا على أنهم
~~كانوا يؤخرونها حتى يخرج الوقت كله ولهذا استحقوا اسم العصيان لله قيل له
~~يحتمل أن يكون قوله خرج على جملة طاعة الله وعصيانه في سائر الأمور وعلى
~~أنه لا يؤمن على من كان شأنه تأخيرها أبدا أن يفوته الوقت PageV08P058
# وأما الآثار عنهم فتدل على ما ذكرنا وروى (1) معمر عن أيوب عن ابن سيرين
~~أن ابن مسعود قال لأصحابه يوما أني لا ألوكم عن (2) الوقت فصلى بهم الظهر
~~حسبته قال حين زالت الشمس ثم قال أنه (3) سيكون عليهم أمراء يؤخرون الصلاة
~~فصلوا الصلاة لوقتها فإن أدركتكم (4) معهم فصلوا (1) ومعمر عن أبي إسحاق
~~(2) عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال إنكم في زمان قليل خطباؤه كثير علماؤه
~~يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة وإنه سيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه قليل
~~علماؤه يطيلون الخطبة ويؤخرون (5) الصلاة حتى يقال هذا شرق الموتى قال له
~~(6) ما (7) شرق الموتى ms1453 قال إذا أصفرت الشمس جدا فمن أدرك (ذلك) (8) فليصل
~~الصلاة لوقتها فإن (9) احتبس فليصل معهم وليجعل صلاته وحده الفريضة وصلاته
~~معهم تطوعا PageV08P059
# ومما يدل على ذلك أن الفقهاء في ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ويأمرون
~~بذلك روى (1) معمر عن رجل عن الحسن وعن الزهري وقتادة (2) أنهم كانوا يصلون
~~مع الأمراء وإن أخروا ومعمر عن ثابت قال خطب الحجاج يوم الجمعة فأخر الصلاة
~~فجعل انسان يريد أن يثب إليه ويحبسه الناس (1) وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال قلت لعطاء أرأيت إماما يؤخر الصلاة حتى يصليها مفرطا فيها فقال صل معهم
~~الجماعة أحب إلي قلت (له) (3) فمالك لا تنتهي إلى قول ابن مسعود في ذلك قال
~~الجماعة أحب إلي ما لم تفت قلت وإن اصفرت الشمس للغروب ولحقت (4) برؤوس
~~الجبال قال نعم ما لم تفت (2) وعن الثوري عن الأعمش وعن النخعي وخيثمة
~~أنهما كانا يصليان الظهر والعصر مع الحجاج وكان يمسي (3) وعن ابن جريج عن
~~عطاء قال أخر الوليد مرة الجمعة حتى أمسى (5) قال فصليت الظهر قبل أن أجلس
~~ثم صليت العصر وأنا جالس وهو يخطب قال أضع يدي على ركبتي وأومىء برأسي (3)
~~وعن الثوري عن محمد بن إسماعيل قال رأيت سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح
~~وأخر الوليد بن عبد الملك الصلاة فرأيتهما يومئان إيماء وهما قاعدان (3)
~~وعن الثوري عن الأعمش PageV08P060
# عن أبي الضحى (1) عن مسروق وأبي عبيدة أنهما كانا يصليان الظهر إذا حانت
~~(الظهر) (1) وإذا حانت العصر صليا العصر في المسجد مكانهما (2) وكان ابن
~~زياد يؤخر الظهر والعصر وعن إسرائيل عن عامر (3) بن شقيق عن شقيق قال كان
~~يأمرنا أن نصلي الجمعة في بيوتنا ثم نأتي المسجد وذلك أن الحجاج كان يؤخر
~~الصلاة (4) وذكر سنيد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح أبي
~~الضحى قال رأيت مسروقا وأبا عبيدة بن عبد الله مع بعض الأمراء وأخر الوقت
~~فأوميا في وقت الصلاة ثم جلسا حتى صليا معه تلك الصلاة قال فرأيتهما فعلا
~~ذلك مرارا قال وحدثنا أبو ms1454 معاوية (2) عن محمد بن (أبي) (3) إسماعيل (5) قال
~~رأيت سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وأخر الوليد بن عبد الملك الصلاة عن
~~وقتها فرأيتهما يومئان في وقت الصلاة ثم جلسا (4) حتى صليا معه PageV08P061
# وروى محمد بن الصباح الدولابي (1) قال حدثنا جرير عن أبي فروة عروة بن
~~الحارث الهمداني عن إياس قال تذاكرنا الجمعة واجتمع (2) قراء أهل الكوفة أن
~~يدعوا (3) الصلاة مع الحجاج لأنه كان يؤخرها حتى تكاد تغيب الشمس فتذاكروا
~~ذلك وهموا أن يجمعوا عليه فقال شاب منهم ما أرى ما تفعلون (4) شيئا ما
~~للحجاج تصلون إنما تصلون لله عز وجل فاجتمع رأيهم على أن يصلوا معه قال أبو
~~عمر إنما صلى من صلى إيماء وقاعدا لخوف خروج الوقت وللخوف على نفسه القتل
~~والضرب (5) والله أعلم ومن كان شأنه التأخير لم يؤمن عليه فوات الوقت
~~وخروجه عصمنا الله برحمته وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~عمر بن راشد بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو مسهر (6) (1) قال
~~حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال كانوا يؤخرون الصلاة في أيام الوليد بن عبد
~~الملك ويستحلفون الناس أنهما ما صلوا فأتى عبد الله بن أبي PageV08P062
# زكرياء فاستحلف أنه ما صلى فحلف أنه ما صلى وقد كان صلى وأتى مكحول (1)
~~فقال (فلم) (2) جئنا إذن فترك وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأمراء المذكورين حديث صحيح ويقال أن أبا ذر لم يخرج من المدينة والشام
~~إلا على إنكاره عليهم تأخير الصلاة ولا يصح عندي إخراجه من المدينة على ذلك
~~والله أعلم حدثنا خلف بن سعيد حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال (حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال (3)) حدثنا عبد الرزاق قال
~~حدثنا الثوري عن أيوب عن أبي العالية قال أخر عبيد (4) الله بن زياد الصلاة
~~(فسألت عبد الله بن الصامت فضرب فخذي ثم قال سألت خليلي أبا ذر فضرب فخذي
~~ثم قال سألت خليلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فضرب ms1455 فخذي ثم قال صل
~~الصلاة (4) لوقتها فإن أدركتك (5) فصل معهم ولا تقولن أني قد صليت فلا أصلي
~~(1) وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا أحمد بن إسحاق قال PageV08P063
# حدثنا وهيب (1) (1) قال حدثنا أيوب عن أبي العالية (2) البراء قال أخرت
~~الصلاة على عهد عبيد الله بن زياد فمر بي عبد الله (بن الصامت (2) فذكر
~~نحوه بمعناه وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثتهم قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أبي عمران
~~الجويني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا ذر كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يمسون الصلاة أو قال
~~يؤخرون الصلاة قال قلت يا رسول الله فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فإذا
~~أدركتها (3) معهم فصلها (4) فإنها لك نافلة وقد روى هذا الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وقبيصة بن وقاص ومعاذ بن
~~جبل كما رواه أبو ذر وابن مسعود وهي (أيضا) (5) آثار صحاح كلها ثابتة وإنما
~~حمل العلماء والله أعلم على الصلاة معهم أمره صلى الله عليه وسلم بذلك وحضه
~~على لزوم الجماعة PageV08P064
# وروى (1) عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عاصم (1) بن عبيد الله بن
~~عاصم قال أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أنها ستكون بعدي أمراء (2) يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن
~~وقتها فصلوا معهم (فإن صلوها لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم فإن أخروها
~~عن وقتها فصلوها معهم (3)) فلكم وعليهم من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية
~~ومن نكث العهد ومات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له (2) حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق وأحمد بن زهير
~~قالا حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا أبو هاشم الزعفراني عمار ms1456 بن
~~عمارة قال حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص (3) قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكون عليكم أمراء بعدي (4) يؤخرون الصلاة فهي لكم
~~PageV08P065
# وعليهم (1) فصلوها (2) معهم ما صلوا بكم القبلة (1) وفي قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لأبي ذر (3)) كيف بك يا أبا ذر إذا كان عليك أمراء
~~وقوله (4) لكبار الصحابة الذين رووا هذا الحديث يكون عليكم أمراء يؤخرون
~~الصلاة دليل على أن تأخير الصلاة عن وقتها قد كان قبل زمان الوليد بن عبد
~~الملك لأن أبا ذر توفي في خلافة عثمان بالربذة (2) ودفن بها على قارعة
~~الطريق وصلى عليه ابن مسعود منصرفه من الكوفة إلى المدينة (3) ومات ابن
~~مسعود بعد ذلك بيسير بالمدينة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي ذر وغيره سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ولم يقل خلفاء دليل
~~على أن عثمان رحمه الله لم يكن ممن يؤخرون الصلاة ولا يظن ذلك به (5) مسلم
~~يعرفه ويعرف الله لأن عثمان من الخلفاء لا من الأمراء وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي (4) وهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان PageV08P066
# وعلي فسماهم (1) خلفاء وقال الخلافة بعدي ثلاثون (سنة) (2) ثم تكون امرة
~~وملكا وجبروتا (1) (3) فتضمنت مدة الخلافة (4) الأربعة المذكورين رضوان
~~الله عليهم أجمعين ولعل جاهلا بأخبار الناس يقول أن عمر بن عبد العزيز كان
~~من الفضل (5) والدين والتقدم (في العلم) (6) والخير بحيث لا يظن به أحد أن
~~يؤخر الصلاة عن أفضل وقتها كما كان يصنع بنو عمه فإن قيل ذلك فإن عمر (7)
~~رحمه الله كان كما ذكرنا وفوق ما ذكرنا إذ ولى الخلافة وأما وهو أمير على
~~المدينة أيام عبد الملك والوليد فلم يكن كذلك وهذا أشهر عند العلماء من أن
~~يحتاج فيه إلى إكثار أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل
~~قال حدثنا (محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن سعد (8) قال حدثنا محمد بن عمر
~~قال حدثني (9)) ابن أبي ms1457 سبرة (10) (2) عن PageV08P067
# المنذر بن عبيد قال ولي عمر بن عبد العزيز بعد صلاة الجمعة فأنكرت (1)
~~حاله في العصر (1) وفي هذا الحديث أيضا ما كان عليه العلماء من صحبة
~~للأمراء والدخول عليهم وإذا كان الأمير أو الخليفة يستديم صحبة العلماء
~~فأجدر به أن يكون عدلا مأمونا وكان عمر رحمه الله يصحب جماعة من العلماء
~~كابن شهاب وميمون بن مهران ورجاء بن حيوة وكان قبل ذلك يصحب عبيد الله بن
~~عبد الله وعروة وطبقتهما ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا سليمان بن
~~حرب وعارم بن الفضل قالا حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال دخلت على
~~عمر بن عبد العزيز فسألني عن الحسن كما يسأل الرجل عن ولده فقال كيف طعمه
~~وهل رأيته يدخل على عدي (2) بن أرطاة وأين مجلسه منه وهل رأيته يطعم عند
~~عدي قال قلت نعم وليس بنكير أن يكون عمر بن عبد العزيز خفى عليه (3) حديث
~~نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بمواقيت (4) الصلاة وقد خفي (5)
~~ذلك عن المغيرة بن شعبة وله صحبة وأخبار الآحاد عند العلماء من علم الخاصة
~~لا ينكر على أحد جهل بعضها والإحاطة بها ممتنعة وما أعلم أحدا من أئمة
~~الأمصار مع بحثهم وجمعهم PageV08P068
# إلا وقد فاته شيء من السنن المروية من طريق الآحاد وحسبك بعمر بن الخطاب
~~فقد (1) فاته من هذا الضرب أحاديث فيها سنن ذوات عدد من رواية مالك في
~~الموطأ ومن رواية غيره أيضا وليس ذلك بضار له ولا ناقص من منزلته (2) وكذلك
~~سائر الأئمة لا يقدح في أمانتهم ما فاتهم من إحصاء السنن إذ ذاك يسير في
~~جنب كثير (3) ولو لم يجز للعالم أن يفتي ولا أن يتكلم في العلم حتى يحيط
~~بجميع السنن ما جاز ذلك لأحد أبدا وإذا علم العالم أعظم السنن وكان ذا فهم
~~ومعرفة بالقرآن واختلاف من قبله من العلماء جاز له القول بالفتوى وبالله
~~التوفيق فإن قال قائل إن جهل مواقيت الصلاة لا يسع أحدا فكيف جاز على عمر
~~قيل ms1458 له ليس في جهله بالسبب الموجب لعلم المواقيت ما يدل على جهله بالمواقيت
~~وقد يكون ذلك عنده عملا واتفاقا (4) وأخذا عن (5) علماء عصره ولا يعرف أصل
~~ذلك كيف كان النزول (6) من جبريل بها على النبي صلى الله عليه وسلم أم (7)
~~بما سنه النبي صلى الله عليه وسلم كما سن غير ما شيء وفرضه في الصلاة
~~والزكاة والحج مما لا يمكن أن يقول كل ذي علم أن جبريل نزل بذلك كله والأمر
~~في هذا واضح يغني عن الإكثار وفي هذا الحديث دليل على أن وقت الصلاة من
~~فرائضها وأنها لا PageV08P069
# تجزىء قبل وقتها وهذا لا خلاف فيه بين العلماء إلا شيئا (1) روى عن أبي
~~موسى الأشعري وعن بعض التابعين أجمع العلماء (2) على خلافه فلم أر لذكره
~~وجها (3) لأنه لا يصح عنهم وقد صح عن أبي موسى خلافه مما (4) وافق الجماعة
~~فصار اتفاقا صحيحا وهذا (5) حين آل بنا القول (6) إلى ذكر مواقيت الصلاة
~~(7) وما أجمع عليه العلماء من ذلك وما اختلفوا فيه فهو أولى المواضع بذلك
~~في (8) كتابنا هذا قال أبو عمر أجمع علماء المسلمين في كل عصر وفي كل مصر
~~بلغنا (9) عنهم أن أول وقت الظهر زوال الشمس عن كبد السماء ووسط الفلك إذا
~~استوقن ذلك في الأرض بالتفقد والتأمل وذلك ابتداء زيادة الظل بعد تناهي
~~نقصانه في الشتاء والصيف جميعا وإن كان الظل مخالفا (10) في الصيف له في
~~الشتاء وهذا إجماع من علماء (11) المسلمين كلهم في أول وقت الظهر فإذا تبين
~~زوال الشمس بما ذكرنا أو بغيره فقد حل وقت PageV08P070
# الظهر وذلك (1) ما لا خلاف فيه وذلك تفسير لقوله (2) تعالى أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس ودلوكها (ميلها) (3) عند أكثر العلماء (4) ومنهم من قال دلوكها
~~غروبها واللغة محتملة للقولين والأول أكثر وكان مالك يستحب لمساجد الجماعات
~~أن يؤخروا بعد الزوال حتى يكون الفيء ذراعا على ما كتب (5) به عمر بن
~~الخطاب إلى عماله (1) واختلفوا في وقت الجمعة فروى ابن القاسم عن مالك وقت
~~الجمعة وقت الظهر لا تجب إلا بعد الزوال وتصلي ms1459 إلى غروب الشمس قال ابن
~~القاسم أن صلى من الجمعة ركعة ثم غربت الشمس صلى (6) الركعة الأخرى بعد
~~المغيب جمعة وقال أبو حنيفة والشافعي والحسن بن حي (2) وقت الجمعة وقت
~~الظهر فإن فات وقت الظهر بدخول وقت العصر (لم تصل الجمعة قال أبو حنيفة
~~وأصحابه أن دخل وقت العصر (7)) وقد بقي من PageV08P071
# الجمعة سجدة أو قعدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر (1) وقال الشافعي إذا خرج
~~الوقت قبل أن يسلم أتمها ظهرا وهو قول عبد الملك بن عبد العزيز وكل هؤلاء
~~يقول (2) لا تجوز الجمعة قبل الزوال ولا يخطب لها إلا بعد الزوال وعلى هذا
~~جمهور الفقهاء وأئمة الفتوى وقد كان أحمد بن حنبل يقول من صلاها قبل الزوال
~~لم أعبه وقال الأثرم (1) قلت له يا أبا عبد الله ما ترى في صلاة الجمعة قبل
~~زوال الشمس فقال (3) فيها من الاختلاف ما قد علمت (حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى
~~بن آدم حدثنا عبد الحميد بن زيد الأنصاري عن عقبة بن عبد الرحمن بن جابر عن
~~جابر قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع فنقيل (4))
~~(2) وذكر أبو بكر الأثرم عن أبي بكر وعمر وعثمان (5) أنهم كانوا يصلون
~~الجمعة قبل الزوال وهو حديث يدور على عبد الله بن سيدان (6) وعبد الله (3)
~~بن سيدان شامي أو PageV08P072
# جزري روى عنه ثابت بن الحجاج وميمون بن مهران وحديثه هذا إنما يرويه (1)
~~جعفر بن برقان والله أعلم وذكر أيضا حديث حميد عن أنس كنا نبكر بالجمعة
~~ونقيل بعدها (1) وحديث سهل بن سعد كنا نبكر إلى الجمعة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنتغدى ونقيل (2) وهو حديث في إسناده ضعف وذكر
~~حديث شعبة عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن سلمة قال كان عبد الله بن مسعود
~~يصلي بنا الجمعة ضحى ويقول إنما عجلت بكم خشية الحر عليكم (3) وعن مجاهد
~~إنما هي صلاة عيد ms1460 قال أبو عمر قد روى مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه أن عمر
~~كان يصلي الجمعة بعد الزوال بدليل غشيان الظل طنفسة عقيل ومن جهة النظر لما
~~كانت الجمعة تمنع من الظهر دون غيرها من الصلوات (دل) (2) على أن وقتها وقت
~~الظهر وقد أجمعوا على أن (3) من صلاها في وقت الظهر فقد صلاها في وقتها فدل
~~ذلك على أنها ليست كصلاة العيد لأن العيد لا يصلى بعد الزوال واختلفوا في
~~آخر وقت الظهر فقال مالك وأصحابه آخر وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله بعد
~~القدر الذي زالت عليه الشمس PageV08P073
# وهو أول وقت العصر بلا فصل وبذلك قال ابن المبارك وجماعة ويستحب مالك
~~لمساجد الجماعات أن يؤخروا العصر بعد هذا المقدار قليلا (ما دامت الشمس
~~بيضاء نقية (1)) وحجة من قال ذلك حديث ابن عباس وغيره في أمامة جبريل وأنه
~~صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى
~~فيه العصر بالأمس (من يومه ذلك (2)) بلا فصل وقال الشافعي وأبو ثور وداود
~~وأصحابهم آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثله وبين آخر وقت الظهر وأول
~~العصر فاصلة وهو أن يزيد الظل أدنى زيادة على المثل وحجة من قال بهذا القول
~~حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس التفريط في النوم
~~إنما التفريط في اليقظة على من (لم) (3) يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى
~~وهذا عندهم فيما عدا صلاة الصبح للإجماع في الصبح أنها تفوت ويخرج وقتها
~~بطلوع الشمس وحجتهم أيضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر وأما حديث أبي (4) قتادة
~~فقرأته على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة عن سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة ms1461 قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P074
# ليس في النوم تفريط ولكن التفريط على من لم يصل الصلاة حتى تجيىء الصلاة
~~الأخرى (1) وأخبرنا خلف بن القاسم وأصبغ بن عبد الله بن مسرة قالا حدثنا
~~بكير بن الحسن (1) بن عبد الله المرادي بمصر قال حدثنا أبو بكرة بكار بن
~~قتيبة القاضي قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر صلاة إلى (وقت)
~~(2) أخرى (2) وسنذكر حديث عبد الله بن عمرو من هذا الباب في موضعه وقال
~~الثوري والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء
~~مثله ثم يدخل وقت العصر لم (3) يذكروا فاصلة إلا أن قولهم ثم يدخل وقت
~~العصر يدل على فاصلة وقال أبو حنيفة آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثليه
~~فخالف الآثار والناس لقوله (4) بالمثلين في آخر وقت الظهر وخالفه
~~PageV08P075
# أصحابه وذكر الطحاوي رواية أخرى عن أبي حنيفة زعم أنه قال أخر وقت الظهر
~~إذا كان ظل كل شيء مثله (1) على قول الجماعة ولا يدخل في وقت العصر حتى
~~يصير ظل كل شيء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا يصلح لأحدهما
~~وأما أول وقت (العصر) (1) فقد تبين من قول مالك فيه ما ذكرنا ومن قول
~~الشافعي ومن تبعه ما وصفنا ومن قول سائر العلماء أيضا من مراعاة المثل ما
~~قد بينا وهو كله أمر متقارب وقال أبو حنيفة أول وقت العصر من حين يصير الظل
~~مثلين وهو (2) خلاف الآثار وخلاف الجمهور واختلفوا في آخر وقت العصر فقال
~~مالك آخر وقت العصر أن يكون ظل كل شيء مثليه بعد المثل الذي زالت عليه
~~الشمس وهذا محمول عندنا من قوله على وقت الاختيار وما دامت الشمس بيضاء ms1462
~~نقية فهو وقت مختار لصلاة العصر عنده (3) وعند سائر العلماء والحمد لله وقد
~~أجمع العلماء على أن من صلى العصر والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صغرة فقد
~~صلاها في وقتها المختار وفي ذلك دليل على أن مراعاة المثلين عندهم استحباب
~~وقد ذكرنا فيما سلف من كتابنا في وقت العصر في باب إسحاق بن أبي طلحة (2)
~~وغيره ما فيه كفاية PageV08P076
# فنذكر (1) هاهنا أقاويلهم في آخر وقت العصر فقال الثوري أن صلاها ولم
~~تتغير الشمس فقد أجزأه وأحب إلى أن يصليها إذا كان ظله مثله إلى أن يكون
~~مثليه وقال الشافعي أول وقتها في الصيف إذا جاوز ظل كل شيء مثله بشيء ما
~~كان ومن آخر العصر حتى يجاوز ظل كل شيء مثليه في الصيف أو قد ذلك في الشتاء
~~فقد فاته (2) وقت الاختيار ولا يجوز أن يقال فاته وقت العصر مطلقا كما جاز
~~على الذي أخر الظهر إلى أن جاوز ظل كل شيء مثله (3) قال وإنما قلت ذلك
~~لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها قال أبو عمر إنما جعل الشافعي وقت
~~الاختيار لحديث (4) امامة جبريل وحديث العلاء (1) عن أنس تلك صلاة
~~المنافقين (2) ونحوهما من الآثار ولم يقطع بخروج وقتها لحديث أبي هريرة
~~الذي ذكره ومذهب مالك نحو هذا وقد كان يلزم الشافعي أن لا يشرك بين الظهر
~~والعصر PageV08P077
# في الوقت لأصحاب الضرورات لخروج وقت الظهر عنده بكمال المثل ولكن وقت
~~الحضر عنده وقت رفاهية (ومقام) (1) لا يتعدى ما جاء فيه وأما أصحاب
~~الضرورات فأوقاتهم كأوقات المسافر لعذر السفر وضرورته والسفر عنده تشترك
~~فيه (2) صلاتا النهار وصلاتا (3) الليل على ما نذكره في باب أبي الزبير إن
~~شاء الله وأصحاب الضرورات الحائض تطهر والمغمى عليه يفيق والكافر يسلم
~~والغلام يحتلم وقد ذكرنا أحكامهم وما للعلماء في ذلك (4) من المذاهب في باب
~~زيد بن أسلم (3) والحمد لله وأما مالك فقد روى عنه ابن وهب وغيره أن الظهر
~~والعصر ms1463 آخر وقتهما غروب الشمس وهو قول ابن عباس وعكرمة مطلقا ورواية ابن
~~وهب عن مالك لذلك محمولة عند أصحابه لأهل الضرورات كالمغمي عليه ومن أشبه
~~على ما قد أوضحناه في باب زيد بن أسلم والحمد لله وروى ابن القاسم عن مالك
~~آخر وقت العصر اصفرار الشمس وقال أبو يوسف ومحمد وقت العصر إذا كان ظل كل
~~شيء (قامته فيزيد على القامة إلى أن تتغير الشمس وقال أبو ثور أول وقتها
~~إذا كان ظل كل شيء (5) مثله بعد الزوال وزاد على الظل زيادة تبين إلى أن
~~تصفر الشمس وهو قول أحمد بن حنبل آخر وقت العصر ما لم تصفر PageV08P078
# الشمس وحجة من قال بهذا (القول) (1) حديث عبد الله بن عمرو عن النبي أنه
~~قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس (1) رواه قتادة عن أبي أيوب الأزدي عنه
~~وقال إسحاق بن راهويه آخر وقت العصر أن يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب
~~(2) وهو قول داود لكل (3) الناس معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية
~~إلا أن الأفضل عنده وعند إسحاق أيضا أول الوقت وقال الأوزاعي إن ركع ركعة
~~قبل غروبها وركعة بعد غروبها فقد أدركها وحجتهم حديث أبي هريرة من أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (4) ومن أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح (2) واختلفوا في آخر وقت المغرب
~~بعد إجماعهم على أن أول وقتها غروب الشمس والظاهر (5) من قول مالك أن وقتها
~~وقت واحد عند مغيب (الشمس وبهذا تواترت الروايات عنه إلا أنه قال في الموطأ
~~فإذا غاب (6) الشفق فقد خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء (3) وبهذا القول
~~قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن حي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~والطبري PageV08P079
# وحجة من قال بهذا (القول) (1) وجعل للمغرب وقتين كسائر الصلوات ما حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا أبو نعيم قال (حدثنا بدر بن عثمان قال (2) حدثنا أبو بكر ms1464 بن أبي موسى
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة
~~فلم يرد عليه شيئا فأمر بلالا فأقام بالفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد
~~يعرف بعضهم بعضا ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول انتصف
~~(1) النهار أو لم فكان أعلم منهم ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة ثم
~~أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم
~~أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول (طلعت الشمس أو كادت ثم أخر
~~الظهر حتى كان قريبا من العصر ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول)
~~(3) احمرت الشمس وأخر المغرب حتى كان سقوط الشفق ثم أخر العشاء حتى كان ثلث
~~الليل ثم أصبح فدعا بالسائل فقال الوقت فيما بين هذين (2) وروى الثوري
~~وغيره عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه جاءه رجل فسأله عن وقت الصلاة فقال أقم معنا هذين اليومين فأمر
~~بلالا فأقام PageV08P080
# عند الفجر (1) فذكر الحديث بمعنى حديث أبي موسى سواء في المغرب وغيرها
~~وقتين حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال حدثنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان الثوري عن
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسحاق بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري عن
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(فذكره) (1) قالوا وهذه الآثار أولى من أخبار إمامة جبريل لأنها متأخرة
~~بالمدينة وإمامة جبريل (كانت) (2) بمكة والمتأخر أولى (3) من فعله وأمره
~~صلى الله عليه وسلم لأنه ناسخ لما قبله قالوا وقد روى سليمان بن موسى (2)
~~عن عطاء عن جابر عن النبي ms1465 صلى الله عليه وسلم في المغرب أيضا مثل رواية أبي
~~موسى وبريدة وروى عبد الله بن عمرو بن العاص في المغرب مثل ذلك وكل هؤلاء
~~إنما صحبه بالمدينة لأنها متقدمة بمكة والمصير إلى ما رووه (4) أولى من
~~المصير إلى أحاديث إمامة جبريل PageV08P081
# وحديث عبد الله بن عمرو حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا عثمان بن عمر قال
~~أنبأنا شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال شعبة حدثني به
~~ثلاث مرات مرتين لم يرفعه ومرة رفعه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر ووقت
~~العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط ثور (1) الشفق ووقت العشاء
~~ما لم ينتصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس (2) واحتجوا أيضا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء وبقوله لا
~~يصلين أحدكم بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الأخبثين (3) يعني البول والغائط
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور (4) وبالصافات وقد روى
~~بالأعراف (5) وهذا كله دل على أن وقت المغرب له سعة وأول وآخر كل هذا احتج
~~به من ذكرنا قولهم PageV08P082
# (أخبرنا محمد بن إبراهيم قراءة مني عليه قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبد الله عن معمر عن
~~قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب العشاء ونودي
~~بالصلاة فابدأوا بالعشاء وحدثنا محمد حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا يحيى بن
~~حبيب بن عربي حدثنا حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قرب العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء (1) (1) ومما
~~احتجوا به أيضا حديث أبي بصرة الغفاري (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما صلى العصر في حديث ذكره قال لا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد والشاهد
~~النجم وقال الشافعي في ms1466 وقت المغرب قولين أحدهما أنه ممدود إلى مغيب الشفق
~~والآخر وهو (2) المشهور عنه أن وقتها وقت واحد لا وقت لها إلا حين تجب
~~الشمس قال وذلك بين في إمامة جبريل قال ولو جاز أن تقاس المواقيت قيل لا
~~تفوت حتى يدخل أول وقت العشاء قبل أن تصلي (3) منها ركعة كما قيل في العصر
~~ولكن المواقيت لا توخذ PageV08P083
# قياسا وقال الثوري (وقت) (1) المغرب إذا غربت الشمس فإن حبسك عذر فأخرتها
~~إلى أن يغيب الشفق في السفر فلا بأس وكانوا يكرهون تأخيرها قال أبو عمر
~~المشهور من مذهب مالك ما ذهب إليه الشافعي والثوري في وقت المغرب وقد ذكرنا
~~ذلك والحجة لهم كل حديث ذكرناه في كتابنا هذا في إمامة جبريل على تواترها
~~لم تختلف (2) في أن للمغرب وقتا واحدا وقد روى مثل ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وكلهم صحبه بالمدينة وحكى عنه صلاته بها كذلك (3) على أن مثل هذا يؤخذ عملا
~~لا ينفك منه ولا يجوز جهله ولا نسيانه وقد حكى أبو عبد الله بن خواز بنداد
~~البصري (1) في كتابه في الخلاف أن الأمصار كلها بأسرها لم يزل المسلمون
~~فيها على تعجيل المغرب والمبادرة إليها في حين غروب الشمس ولا نعلم أحدا من
~~المسلمين تأخر بإقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس وفي هذا ما
~~يكفي مع العمل بالمدينة في تعجيلها قال أبو عمر لو كان وقتها واسعا لعمل
~~المسلمون فيها كعملهم في العشاء الآخرة PageV08P084
# وسائر الصلوات من أذان واحد من المؤذنين بعد واحد وغير ذلك من الاتساع في
~~ذلك وفي هذا له دليل واضح (على) (1) أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يصليها وقتا واحدا إلى أن مات صلى الله عليه وسلم ولو وسع عليهم لتوسعوا
~~لأن شأن العلماء الأخذ بالتوسعة إلا (2) أن ضيق وقت المغرب ليس كالشئ الذي
~~لا يتجزأ (3) بل ذلك على قدر عرف الناس من إسباغ الوضوء ولبس ms1467 الثوب والآذان
~~والإقامة والمشي إلى ما لا يبعد من المساجد ونحو ذلك وأما الأحاديث في ذلك
~~فمنها ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن الحجاج قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة الليثي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فصلى له صلاة الصبح حين طلع الفجر
~~ثم صلى (له) (4) الظهر حين زاغت الشمس ثم صلى له العصر حين كان الظل مثله
~~ثم صلى له (4) المغرب حين غروب (5) الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى للعشاء حين
~~ذهب شفق النهار (ثم صلى له من الغد فصلى له الصبح حين أسفر قليلا (6)) ثم
~~صلى له الظهر حين كان الظل مثله (7) ثم صلى له العصر حين كان PageV08P085
# الظل مثليه ثم صلى له المغرب لوقت واحد حين غروب (1) الشمس وحل فطر
~~الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل ثم قال الصلاة ما بين صلاتك
~~أمس وصلاتك اليوم (1) فهذا من (2) حديث أبي هريرة وإنما صحبه صلى الله عليه
~~وسلم بعد عام خيبر بالمدينة متأخرا وفيه في وقت صلاة المغرب ما نرى من
~~تعجيله في اليومين جميعا فإن قيل أن الأعمش روى عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~(عن النبي (3) صلى الله عليه وسلم) حديث المواقيت وفيه أن أول وقت المغرب
~~حين تغرب الشمس وآخرها حين يغيب الشفق (2) قيل له هذا الحديث عند جميع أهل
~~الحديث حديث منكر وهو خطأ لم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد إلا محمد (3)
~~بن فضيل وقد أنكروه عليه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال قال لنا محمد (4) بن عبد الله بن نمير
~~PageV08P086
# هذا الحديث حديث محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~المواقيت خطأ ليس له أصل وقال عباس سمعت يحيى بن معين يقول ms1468 حديث الأعمش (عن
~~أبي صالح (1)) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن للصلاة
~~أولا وآخرا رواه الناس كلهم عن الأعمش عن مجاهد مرسلا ورواه محمد بن فضيل
~~عن الأعمش فأخطأ فيه وهو حديث ضعيف ليس بشيء إنما هو عن الأعمش عن مجاهد
~~مرسل وأما رواية سليمان بن موسى عن عطاء عن جابر فلم يتابع عليها سليمان بن
~~موسى وقد روى ابن جريج وبرد بن سنان عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث ليس فيه للمغرب إلا وقت واحد وكذلك رواه كل من رواه عن
~~جابر منهم وهب بن كيسان وبشير بن سليمان (1) وغيرهم ومما يوضح ذلك أن جابرا
~~سئل عن مواقيت الصلاة في زمن الحجاج وعن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يذكر للمغرب إلا وقتا واحدا حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة الرقاشي قال حدثنا وهب بن جرير بن
~~حازم وعبد الصمد بن عبد الوارث قالا حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد
~~بن عمرو بن الحسن قال كان الحجاج يؤخر PageV08P087
# الصلاة فسألت جابر بن عبد الله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الظهر إذا زالت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية والمغرب إذا غربت
~~الشمس والعشاء إن رأى (1) في الناس قلة أخر وإن رأى فيهم كثرة عجل وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو بن حسن قال
~~سألنا جابر بن عبد الله (فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~إذا زالت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية والمغرب إذا غربت الشمس والعشاء
~~إن رأى في الناس قلة أخر وإن رأى في الناس كثرة عجل (2) (1)) وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~حدثنا شعبة ms1469 عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو بن حسن قال سألنا جابر بن
~~عبد الله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله (وزاد (3))
~~والصبح بغلس وفي لفظ حديث مسلم بن إبراهيم كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر
~~والشمس حية ثم ذكره سواء ورواه يحيى القطان عن شعبة بإسناده مثله سواء إلا
~~أنه قال وكان أو كانوا يصلون الصبح بغلس حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا بكر بن PageV08P088
# حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان فذكره وأما حديث قتادة عن أبي
~~أيوب الأزدي عن عبد الله بن عمرو فقد جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلافه وهو ما رواه حسان بن عطية عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر في المغرب وقتا واحدا (1)
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود (قال حدثنا داود (1)) بن شعيب قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن
~~أنس بن مالك قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرمي فيرى
~~أحدنا مواقع نبله (2) وهذا على المداومة والتكرار ومثله ما حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي
~~قال حدثنا ابن أخي جويرية (3) بن أسماء عن عمه عن مالك بن أنس عن الزهري أن
~~عبد الله (2) بن كعب بن مالك (4) أخبره أن رجلا من PageV08P089
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي المغرب ثم ننصرف إلى أهلنا في بني سلمة فنبصر مواقع نبلنا (1)
~~وهذا حديث غريب من حديث مالك وقد رواه جماعة عن الزهري وروى جعفر بن برقان
~~هذاالحديث عن الزهري فقال (1) في آخره قلت للزهري وكم (2) كانت منازلهم من
~~المدينة قال على ثلثي ميل وهذا غاية في تعجيل المغرب وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم ms1470 قال حدثنا عبيد (3) بن عبد الواحد (2) قال حدثنا علي بن المديني
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر (قال حدثنا (4)) أبو داود
~~قال حدثنا عمرو بن علي قالوا جميعا حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا يزيد بن
~~أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~المغرب ساعة تغرب الشمس إذا سقط حاجبها (3) وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن
~~مرثد بن عبد الله PageV08P090
# قال قدم علينا أبو أيوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على مصر فأخر المغرب
~~فقام إليه أبو أيوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة فقال شغلنا فقال أما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال أمتي بخير أو قال على الفطرة ما
~~لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم (1) ومن حديث علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله قال لا تزال هذه الأمة بخير ما صلوا (صلاة) (1) المغرب قبل
~~اشتباك النجوم وليس في حديث القراءة بالأعراف وشبهها في المغرب حجة قاطعة
~~في سعة وقتها لأن المراعاة في ذلك وقت الدخول فيها فإذا دخل المصلى فيها
~~على ما أمر فله أن يمتد في ذلك ما لم يدخل وقت صلاة أخرى (كما أن من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس كان له أن يمتد في الثانية وهذا كله على
~~المتعارف من سنن الصلوات وبالله التوفيق (2)) (وكما (3) فعل أبو بكر رضي
~~الله عنه إذ قرأ بالبقرة في صلاة الصبح وكان يغلس فلما سلم من صلاته قيل له
~~كادت الشمس أن تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين يعني والله أعلم أنه دخل
~~في الصلاة في أول وقتها ومد قراءتها (4)) وأجمعوا على أن وقت العشاء الآخرة
~~للمقيم مغيب الشفق والشفق الحمرة التي تكون في المغرب تبقى ms1471 في الأفق بعد
~~مغيب الشمس هذا PageV08P091
# قول (مالك و) (1) الشافعي والثوري والأوزاعي وأكثر العلماء وروى ذلك عن
~~جماعة من الصحابة منهم شداد بن أوس وعبادة وابن عمر وإليه ذهب داود وكان
~~أبو حنيفة يقول الشفق البياض وإليه ذهب المزني وقال أحمد بن حنبل أما في
~~الحضر فأحب إلى أن لا تصلى حتى يذهب البياض احتياطا وأما في السفر فيجزيه
~~أن يصلي إذا ذهبت الحمرة واختلفوا في آخر وقتها فالمشهور من مذهب مالك في
~~آخر وقت العشاء في السفر والحضر لغير أصحاب الضرورات ثلث الليل الأول
~~ويستحب لأهل مساجد (2) الجماعة ألا يعجلوا بها في أول وقتها إذا كان ذلك
~~غير مضر بالناس وتأخيرها قليلا أفضل (عنده) (3) وروى ابن وهب عن مالك قال
~~وقتها من حين يغيب الشفق إلى أن يطلع الفجر وهو قول داود وقال الثوري
~~والحسن بن حي أول وقت العشاء مغيب الشفق إلى ثلث الليل والنصف بعده آخره
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه المستحب في وقتها إلى ثلث الليل ويكره تأخيرها إلى
~~(4) بعد نصف الليل ولا تفوت إلا بطلوع الفجر وقال الشافعي آخر وقتها إلى أن
~~يمضي ثلث الليل فإذا مضى ثلث الليل فلا أراها إلا فائتة (5) وقال أبو ثور
~~وقتها من مغيب الشفق إلى نصف الليل قال أبو عمر في أحاديث أمامة جبريل من
~~رواية ابن عباس وجابر ثلث PageV08P092
# الليل وكذلك في حديث أبي موسى الأشعري وفي حديث أبي مسعود الأنصاري وحديث
~~أبي هريرة ساعة من الليل وفي حديث عبد الله بن عمرو نصف الليل وحديث علي
~~مثله وحديث الحكم بن عتيبة (1) عن نافع عن ابن عمر نحوه وروى أبو سعيد
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا سقم السقيم وضعف الضعيف ولولا أن
~~أشق على أمتي لأخرتها إلى شطر الليل (1) وفي حديث عائشة حتى ذهب عامة الليل
~~ثم قال أنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي وقال جابر بن سمرة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الآخرة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا ms1472 قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
~~عوانة بن أبي بشر (عن بشير بن ثابت) (2) (2) عن حبيب بن سالم (3) عن
~~النعمان بن بشير قال أنا أعلم (الناس (3)) بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء
~~الآخرة كان رسول PageV08P093
# الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة وذكر أبو داود عن
~~مسدد بإسناده مثله ومن حجة مالك ومن قال بقوله وهو مذهب ابن عباس حديث أبي
~~قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما التفريط في اليقظة على من لم (1)
~~يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى وقياس على سائر الصلوات حاشا الصبح فإنها
~~منفردة (2) بوقتها ومن أشرك بين وقتي صلاتي النهار وصلاتي الليل لمن كانت
~~به ضرورة حيض أو إغماء أو نحو ذلك فيلزمه المصير إلى قول مالك إلا أن
~~يجعلوا وقت الضرورة قياسا على السفر فإن الوقت عند الشافعي في السفر له حكم
~~غير حكم الحضر ولا يجوز عنده إشراك الوقت في الحضر لغير أصحاب الضرورات (3)
~~البتة وأجمعوا أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وانصداعه وهو البياض
~~المعترض في أفق السماء وهو الفجر الثاني الذي ينتشر ويطير (4) وأن آخر
~~وقتها طلوع الشمس إلا أن ابن القاسم روى عن مالك أن آخر وقتها الأسفار
~~وكذلك (5) حكى ابن عبد الحكم عنه أن آخر وقتها الأسفار الأعلى وقال ابن وهب
~~عن مالك آخر وقتها طلوع الشمس وهو قول الثوري والناس وقال الشافعي لا تفوت
~~صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قبل أن يدرك منها ركعة بسجودها فمن لم تكمل له
~~ركعة قبل طلوع الشمس فقد فاتته وهو قول أبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود
~~والطبري وأبي عبيد وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم PageV08P094
# يفسدون صلاة من طلعت عليه الشمس وهو يصليها وقد ذكرنا قولهم وحجتهم في
~~ذلك والحجة عليهم في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا (1) فأغنى عن إعادته
~~هاهنا وأما اختيارهم من الأوقات فإن مالكا والليث بن سعد والشافعي
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل كانوا يقولون بالتغليس ms1473 في صلاة الفجر في أول وقتها
~~وذلك أفضل عندهم أن تصلى والنجوم (بادية) (1) مشتبكة وقال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن بن حي بالأسفار في الفجر في كل الأزمان في الصيف
~~والشتاء وذلك عندهم أفضل وقد ذكرنا حجة كل فريق منهم في باب زيد بن أسلم من
~~كتابنا هذا (2) (فأغنى عن إعادته هاهنا (2)) وقال مالك يصلي الظهر إذا فاء
~~الفيء ذراعا في الشتاء والصيف وهو أحب إليه في الجماعة وغيرها عند أكثر
~~أصحابه ومنهم من قال إن هذا معناه في مساجد الجماعات وأما المنفرد الذي لا
~~جماعة معه ينتظرها فإنه يصلي في أول الوقت وقال الليث والشافعي يصليها في
~~أول الوقت قال الشافعي إلا في المساجد التي تنتاب من بعيد فإنها يبرد فيها
~~بالظهر والصلوات كلها عند الليث والشافعي أوائل أوقاتها أفضل قال الشافعي
~~إلا الإبراد في شدة الحر في المساجد التي تقصد من المواضع النائية وزعم أبو
~~الفرج (3) أن مذهب PageV08P095
# مالك أن الصلوات كلها أوائل أوقاتها أفضل إلا الظهر في شدة الحر فإنها
~~(1) تؤخر قليلا في المساجد وغيرها وقال العراقيون تعجل الظهر في الشتاء في
~~أول الوقت وتؤخر في الحر حتى يبرد (2) وهو قول أحمد بن حنبل قال أول
~~الأوقات أعجب إلي في الصلوات كلها إلا في صلاتين صلاة العشاء الآخرة وصلاة
~~الظهر في الحر يبرد بها وتؤخر حتى يبرد وأما في الشتاء فيعجل بها (قال) (3)
~~وتؤخر العشاء (أبدا) (4) ما لم يشق على الناس وهذا (5) كله حكاية معنى
~~رواية الأثرم عنه وكلهم قال يصلي العصر والشمس بيضاء نقية إلا ما قال جرير
~~عن الثوري أنه كان يؤخر العصر وغيره عن الثوري كما ذكرنا وكلهم يستحب تعجيل
~~المغرب إلا أن مالكا (6) قال لا بأس للمسافر يمد (7) الميل ونحوه ثم ينزل
~~ويصلي (8) واستحب العراقيون تأخير العشاء وقال الشافعي ومالك والليث أول
~~وقتها أفضل وقد ذكرنا من الآثار ما منه قال كل فريق وبالله التوفيق وقال
~~الأوزاعي كان عمر بن عبد العزيز يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في
~~الساعة العاشرة حين تدخل ms1474 حدثني بذلك عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه عنه
~~PageV08P096
# قال أبو عمر ذكرنا قول عمر هذا وقد قدمنا عنه أنه لما حدثه عروة بن بشير
~~بن أبي مسعود عن أبيه بالحديث المذكور في هذا الباب لم يزل يرتقب الأوقات
~~وتكون عنده علامات الساعات وحسبك به اجتهادا في خلافته وعن حاله تلك حكى
~~رجاء بن حيوة قال أبو عمر أشبعنا القول في هذا الباب لأنه ركن من أركان
~~الصلاة عظيم وأصل كبير وحديث مالك فيه مستغلق جدا فبسطناه ومهدناه بالآثار
~~وأقاويل العلماء ليكون كتابنا (1) مغنيا عما سواه كافيا شافيا فيما قصدناه
~~وأما قول عروة ولقد (2) حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر فمعناه قبل أن يظهر الظل على
~~الجدار يريد قبل أن يرتفع ظل حجرتها على جدرها وكل شيء علا شيئا فقد ظهر
~~قال الله عز وجل * (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) * 3 أي
~~يعلوا عليه وقيل معناه أن يخرج الظل (4) من قاعة حجرتها وكل شيء خرج فقد
~~ظهر والحجرة الدار وكل ما أحاط به حائط فهو حجرة واصل الحجرة مأخوذ من
~~التحجير تقول حجرت على نفسي إذا أحطت عليها (5) بحائط PageV08P097
# وفي هذا الحديث دليل على قصر بنيانهم واختصارهم فيه لأن الحديث إنما قصد
~~به تعجيل العصر وذلك إنما يكون مع قصر الحيطان وإنما أرد بذلك عروة ليعلم
~~عمر بن عبد العزيز عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر
~~قبل الوقت الذي أخرها إليه عمر ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حريث بن السائب قال حدثنا الحسن قال كنت
~~أدخل بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا محتلم وأنال سقفها بيدي وذلك في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه حدثنا عبد الرحمن (1) بن يحيى قال حدثنا أحمد بن
~~سعيد قال حدثنا محمد بن حبيب بن زبان قال حدثنا محمد بن رمح قال حدثنا
~~الليث عن ms1475 ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها (2) وحدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد (3) بن إسماعيل قال
~~حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان
~~رسول PageV08P098
# الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء نقية في حجرتي لم يظهر
~~الفيء بعد (1) قال أبو عمر كل من ذكر الحديث من المصنفين إنما ذكره في باب
~~تعجيل العصر وقد تقدم في وقت العصر وغيرها ما فيه كفاية لمن تدبر وفهم وفيه
~~دليل على قبول خبر الواحد لأن عمر قبل قول عروة (وحده) (1) فيما جهله (2)
~~من أمر دينه وهذا منا على التنبيه بأن قبول خبر الواحد مستفيض عند الناس
~~(3) مستعمل لا على سبيل الحجة لأنا لا نقول خبر الواحد حجة في خبر الواحد
~~على من أنكره PageV08P099
# حديث ثان لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة (1) هكذا
~~قال مالك في هذا الحديث وتابعه ابن عيينة والليث بن سعد على إسناده ومتنه
~~إلا أنهما زادا فيه وكنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد وهذا اللفظ عند مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وروى هذا
~~الحديث عن ابن شهاب معمر وابن جريج بمثل إسناد مالك إلا أنهما قالا كنت
~~أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد هو الفرق فأتيا بلفظ
~~حديث مالك عن هشام بن عروة فذكرا فيه الفرق وليس في حديث هشام ذكر الفرق
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني
~~عروة بن الزبير قال سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله ms1476 عليه وسلم
~~يغتسل في القدح وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد فأتى بحديثي
~~مالك جميعا عن ابن شهاب وهشام في هذا الإسناد وكذلك رواه الليث PageV08P100
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرق وكنت
~~أغتسل أنا وهو من إناء واحد (1) حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق
~~قال حدثنا معمر وابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وهو قدر الفرق (2) ورواه
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب فخالف جميعهم في إسناده وجعله (1) عن القاسم
~~ولم يجعله عن عروة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد قال حدثنا ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل من إناء هو الفرق قالت عائشة وكنت أغتسل معه في
~~الإناء الواحد (3) قال ابن شهاب وأظن (2) الفرق يومئذ خمسة أقساط
~~PageV08P101
# قال أبو عمر لا أدري ما أراد ابن شهاب بالقسط ولا ما كان مقداره عندهم
~~وأما العرب فالقسط عندها الحصة والمقدار كذلك قال الخليل وقال الخليل الفرق
~~مكيال وقال ابن وهب الفرق مكيال من خشب كان ابن شهاب يقول أنه يسع خمسة
~~أقساط بأقساط بني أمية وفسر محمد بن عيسى الأعشى (1) عن ابن كنانة الفرق
~~أنه ثلاثة أصوع قال الأعشى والثلاثة أصوع خمسة أقساط وفي الخمسة (1) أقساط
~~اثنا عشر مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن مزين قال لي عيسى بن
~~دينار قال لي ابن القاسم وسفيان بن ms1477 عيينة في الفرق أنه كان يحمل ثلاثة أصوع
~~وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا وقال موسى الجهني
~~عن مجاهد أنه أتى بقدح حزرته ثمانية أرطال فقال حدثتني عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل
~~عن الفرق كم هو قال ثلاثة أصوع قال أبو عمر قول ابن شهاب وابن عيينة وابن
~~القاسم والأعشى قريب من قريب في مقدار الفرق وكذلك قول أحمد بن حنبل وأما
~~قول مجاهد فبعيد وقول أولئك أولى والله أعلم PageV08P102
# وروى في الموطأ (1) الفرق (والفرق) (2) بتسكين الراء وتخفيفها وحركتها
~~ورواية يحيى بالإسكان وتابعه قوم وأما قول عائشة كنت أغتسل أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد فرواه عبد الرحمن بن القاسم (عن أبيه عن
~~عائشة من حديث شعبة (3)) وغيره عن عبد الرحمن (ورواه إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ورواه هشام عن أبيه عن عائشة (4)) وقد ذكرنا الاختلاف فيه على ابن
~~شهاب وفيه من الفقه ترك التحديد فيما (5) يكفي من الماء وأن فضل المرأة لا
~~بأس بالوضوء منه وسنذكر الاختلاف في ذلك ووجه الصواب فيه إن شاء الله عند
~~ذكر حديث نافع عن ابن عمر أن كان الرجال والنساء ليتوضؤن جميعا في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن حديث هشام بن عروة هذا ليس من رواية مالك
~~في الموطأ وإذا توضأ الاثنان وأكثر من إناء واحد ففي ذلك دليل على أنه لا
~~تحديد ولا توقيف (6) فيما يكفي المغتسل والمتوضىء من الماء وحسبه الاتيان
~~(7) بالماء على ما يغسل من الأعضاء غسلا وعلى ما يمسح مسحا وأما حديث ابن
~~شهاب المذكور في هذا الباب ففيه من الفقه الاقتصار على أقل ما يكفي من
~~الماء وأن الإسراف فيه مذموم وفي ذلك رد على الإباضية ومن ذهب مذهبهم في
~~الاكثار من الماء وهذا (8) ما PageV08P103
# سيق هذا الحديث (له) (1) والله أعلم إنكارا على أولئك (الطائفة) (2) لأنه
~~مذهب ظهر في زمن التابعين ms1478 وسئل عنه الصحابة ونقل (في) (3) ذلك من الحديث ما
~~ترى وروى عبد الله بن المبارك عن شعبة عن عبد الله (بن عبد الله) (4) بن
~~جبر (1) (5) عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك
~~ويغتسل بخمس مكاكيك (2) وقال الخليل الصاع طاس يشرب به والمكوك مكيال وقال
~~أبو جعفر محمد بن علي (3) تمارينا في الغسل عند جابر فقال جابر يكفي للغسل
~~صاع من ماء قلنا ما يكفي صاع ولا صاعان فقال جابر قد كان يكفي من كان خيرا
~~منكم وأكثر شعرا PageV08P104
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع وهي آثار مشهورة مستعملة عند قوم من الفقهاء وليست أسانيدها مما
~~يحتج (1) به والذي اعتمد عليه البخاري وأبو داود في باب ما يكفي الجنب من
~~الماء حديث الفرق المذكور في هذا الباب وهذه الآثار كلها إنما رويت إنكارا
~~على الإباضية وجملتها تدل على أن لا توقيت فيما يكفي من الماء والدليل على
~~ذلك أنهم أجمعوا أن الماء لا يكال للوضوء ولا للغسل من قال منهم بحديث المد
~~والصاع ومن قال بحديث الفرق لا يختلفون أنه لا يكال (الماء) (1) لوضوء (2)
~~ولا لغسل (3) لا أعلم في ذلك خلافا ولو كانت الآثار في ذلك على التحديد
~~الذي لا يتجاوز استحبابا أو وجوبا ما كرهوا الكيل بل كانوا يستحبونه اقتداء
~~وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكرهونه روى عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول صاع للغسل من (غير) (4) أن
~~يكال قال وأخبرني (5) ابن جريج قال قلت لعطاء كم بلغك أنه يكفي الجنب قال
~~صاع من ماء من غير أن يكال PageV08P105
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود
~~حدثنا أبو بكر الأثرم حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد
~~الرحمن بن عطاء أنه سمع سعيد بن المسيب ورجلا من أهل العراق يسأله عما يكفي
~~الإنسان في ms1479 غسل الجنابة فقال له سعيد أن لي تورا (1) يسع مدين من ماء أو
~~نحوهما واغتسل به فيكفيني ويفضل منه فضل فقال الرجل والله (إني (1))
~~لاستنثر بمدين من ماء فقال سعيد بن المسيب فما تأمرني أن كان الشيطان يلعب
~~بك فقال له الرجل وإن (2) لم يكفني فإني رجل كما ترى عظيم فقال له سعيد
~~ثلاثة (أمداد) (3) فقال إن ثلاثة أمداد قليل فقال له سعيد فصاع قال عبد
~~الرحمن وقال لي سعيد أن لي لركوة أو قدحا ما يسع إلا نصف المد ونحوه وإني
~~لأتوضأ منه (4) وربما فضل (منه) (5) فضل قال عبد الرحمن فذكرت هذا الحديث
~~الذي سمعت من سعيد بن المسيب لسليمان بن يسار فقال (لي) (6) سليمان بن يسار
~~وأنا يكفيني مثل ذلك قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لأبي عبيدة (2) (بن
~~PageV08P106
# محمد) (1) بن عمار بن ياسر فقال أبو عبيدة هكذا سمعنا عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الأثرم وحدثنا أبو حذيفة قال حدثنا عكرمة بن عمار
~~قال كنت مع القاسم بن محمد فدعا بوضوء فأتى بقدر نصف مد وزيادة قليل فتوضأ
~~به قال وسألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل أيجزىء في الوضوء مد قال نعم
~~إذا أحسن أن يتوضأ (به) (2) قلت فإن الناس في الأسفار ربما ضاق عليهم الماء
~~أفيجزىء الرجل أن يتوضأ بأقل من المد قال إذا أحسن أن يتوضأ به فإنه يجزيه
~~ثم قال أبو عبد الله لا يمسح إنما هو الغسل قال الله عز وجل * (فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم) * فإنما هو الغسل ليس هو المسح فإذا أمكنه أن يغسل به غسلا
~~فإن (3) مدا أو أقل أجزاه قال أبو عمر على هذا جماعة العلماء من أهل الفقه
~~والأثر بالحجاز والعراق ولا يخالف (في) (4) هذا إلا مبتدع ضال وبالله
~~التوفيق PageV08P107
# حديث ثالث لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد (ذات ليلة (1)) فصلى
~~بصلاته ناس ثم صلى من (الليلة) (2) القابلة ms1480 فكثر الناس ثم اجتمعوا من
~~الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت
~~أن يفرض عليكم وذلك في رمضان (1) هذا حديث صحيح لم يختلف في إسناده ولا في
~~متنه وفيه من الفقه الاجتماع في النافلة وإن النوافل إذا اجتمع في شيء منها
~~على سنتها (3) لم يكن لها أذان ولا إقامة لأنه لم يذكر الآذان في ذلك ولو
~~كان لذكر ونقل وقد أجمع العلماء أن لا أذان ولا إقامة في النافلة فأغنى عن
~~الكلام في ذلك وفيه أن قيام رمضان سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مندوب إليها مرغوب فيها ولم يسن منها (4) عمر بن الخطاب إذ PageV08P108
# أحياها إلا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ويرضاه ولم يمنع من
~~المواظبة عليه إلا خشية أن يفرض على أمته وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما صلى
~~الله عليه وسلم فلما علم ذلك عمر (1) من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم
~~أن الفرائض لا يزاد فيها ولا ينقص منها بعد موته عليه الصلاة والسلام
~~أقامها للناس وأحياها وأمر بها وذلك سنة أربع عشرة من الهجرة وذلك شيء
~~ادخره الله له وفضله به ولم يلهم إليه (2) أبا بكر وإن كان أفضل من عمر
~~وأشد سبقا إلى كل خير بالجملة ولكل واحد منهم فضائل خص بها ليست لصاحبه الا
~~ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم
~~في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأقرأهم أبي
~~بن كعب (1) فجعل لكل واحد منهم خصلة أفرده بها لم يلحقه فيها صاحبه وكان
~~علي بن أبي طالب يستحسن ما فعل عمر من ذلك ويفضله ويقول نور شهر الصوم
~~وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يحيى (2) بن
~~أيوب (3) العلاف وعمرو بن أحمد بن عمرو PageV08P109
# وأحمد بن حماد زغبة ms1481 (1) قالوا حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا نافع بن
~~عبد الرحمن بن أبي نعيم القاري عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ورواه ابن وهب (عن مالك) (1)
~~عن نافع عن ابن عمر (مثله) (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم (والضحاك بن
~~عثمان عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم (3)) مثله ورواه أبو
~~ذر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (2) أخبرنا محمد حدثنا علي بن
~~عمر الحافظ حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار حدثنا أبو
~~قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا بشر بن عمر حدثنا مالك بن أنس عن
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل فرض عليكم صيام (شهر) (1) رمضان وسننت لكم قيامه
~~فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (ومن قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (5)) قال أبو الحسن علي بن
~~عمر الدارقطني لم يذكره إلا أبو قلابة عن PageV08P110
# بشر بن عمر وكذلك (قوله) (1) ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غير
~~محفوظ لمالك عن الزهري قال أبو عمر أبو قلابة ثقة وبشر بن عمر ثقة والحديث
~~غريب ومما يدل على أن قيام رمضان سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~رواه عبد الله بن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس في
~~رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال من هؤلاء فقيل هؤلاء ناس ليس معهم (2)
~~قرآن وأبي بن كعب يصلي بهم وهم يصلون بصلاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصابوا ونعم ما صنعوا (1) (3) فقد أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وما أقر عليه فقد رضيه وذلك سنة ms1482 ومما يؤيد ذلك أيضا قول عائشة أن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل
~~به الناس فيفرض عليهم وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قالا (4) جميعا حدثنا PageV08P111
# مسدد حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا داود بن أبي هند عن الوليد بن عبد
~~الرحمن عن جبير بن نفير (1) عن أبي ذر قال صمنا يعني رمضان فلم يقم بنا
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الشهر حتى بقي سبع (1) فقام بنا حتى
~~ذهب ثلث الليل فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل (2) قال (3)
~~فقال أن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له (4) قيام ليلة فلما كانت
~~الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى
~~خشينا أن يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية
~~الشهر (2) حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال حدثنا أحمد بن سليمان قال حدثنا زيد PageV08P112
# ابن حباب قال أخبرني معاوية بن صالح قال حدثني نعيم بن زياد أبو طلحة قال
~~سمعت النعمان بن بشير على منبر حمص يقول قمنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس
~~وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك
~~الفلاح وكانوا يسمونه السحور (1) فهذه الآثار في معنى حديث مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة المذكور في هذا الباب وفيها تفسير له وعبارة عن معنى
~~الليلة القابلة والليلة الثالثة والرابعة المذكرات فيه واختلف العلماء في
~~عدد قيام رمضان فقال مالك تسع وثلاثون بالوتر ست وثلاثون والوتر ثلاث وزعم
~~أنه الأمر القديم وقال الثوري ms1483 وأبو حنيفة والشافعي وداود ومن اتبعهم عشرون
~~ركعة سوى الوتر لا يقام بأكثر منها استحبابا واحتجوا بحديث السائب بن يزيد
~~أنهم كانوا يقومون في زمان عمر بن الخطاب بعشرين (1) ركعة ذكر عبد الرزاق
~~عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف (2) عن السائب بن يزيد أن عمر بن
~~الخطاب جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب وعلى تميم الداري على إحدى
~~PageV08P113
# وعشرين ركعة يقرؤون بالمئين وينصرفون في فروع الفجر (1) روى (1) مالك هذا
~~الحديث عن محمد بن يوسف عن السائب بن زيد قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بأحدى عشرة ركعة قال وكان القارئ يقرأ
~~بالمئين حتى كنا نعتمد على العصى من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع
~~الفجر (2) هكذا قال مالك في هذا الحديث إحدى عشرة ركعة وغيره يقول فيه إحدى
~~وعشرين وقد روى الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (3) عن السائب بن يزيد
~~قال كنا ننصرف من القيام على عهد عمر (بن الخطاب) (2) وقد دنا فروع الفجر
~~وكان القيام على عهده (3) بثلاث وعشرين ركعة (4) وهذا محمول على أن الثلاث
~~للوتر وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمران بن موسى أن يزيد بن
~~خصيفة (4) أخبرهم عن السائب بن يزيد عن عمر (5) قال جمع عمر الناس على أبي
~~بن كعب وتميم الداري PageV08P114
# فكان أبي (بن كعب) يوتر بثلاث ركعات (1) وعن معمر عن قتادة عن الحسن قال
~~كان أبي بن كعب يوتر بثلاث لا يسلم الا في الثالثة (2) مثل المغرب وقد
~~ذكرنا أحكام الوتر في باب نافع وما للعلماء فيه من المذاهب ممهدا والحمد
~~لله وقد روى مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن
~~الخطاب (في رمضان) (3) بثلاث وعشرين ركعة (وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر إلا أنه حديث يدور على أبي
~~شيبة إبراهيم بن عثمان جد بني أبي شيبة وليس بالقوي ms1484 حدثنا سعيد بن نصر
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا إبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم (2) عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر
~~(4)) وعن علي رضي الله عنه أنه أمر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة وهذا
~~أيضا سوى الوتر واختلفوا أيضا في الأفضل من القيام مع الناس أو الانفراد في
~~شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته (في رمضان) (5)
~~PageV08P115
# أفضل قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع
~~الناس قال مالك وأنا أفعل ذلك وما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في
~~بيته واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~قيام رمضان أيها الناس صلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة (قال الشافعي) (1) ولا سيما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجده على ما كان في ذلك كله من الفضل وحديث زيد بن ثابت هذا حدثنا (2) خلف
~~بن قاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد (بن إبراهيم (3)) الديبلي (1) قال حدثنا
~~محمد بن علي بن زيد الصائغ قال حدثنا محمد بن معاوية الجمحي قال حدثنا
~~سليمان بن بلال عن إبراهيم بن أبي النضر عن أبيه عن بشر بن سعيد عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته أفضل من
~~صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة (2) وروينا عن ابن عمر وسالم والقاسم
~~وإبراهيم (4) ونافع أنهم كانوا PageV08P116
# ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الليث بن سعد لو أن الناس قاموا في
~~رمضان لأنفسهم ولأهليهم (كلهم) (1) حتى يترك المسجد لا يقوم فيه أحد لكان
~~ينبغي أن يخرجوا من بيوتهم إلى المسجد حتى يقوموا فيه لأن قيام الناس في
~~شهر رمضان من الأمر الذي لا ينبغي تركه وهو مما بين ms1485 عمر بن الخطاب للمسلمين
~~وجمعهم عليه قال الليث فأما إذا كانت الجماعة فلا بأس أن يقوم الرجل لنفسه
~~في بيته ولأهل بيته وحجة من قال بقول الليث قوله صلى الله عليه وسلم عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي (1) ولا يختلفون أن عمر منهم
~~رضي الله عنهم وقال قوم من المتأخرين من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي
~~فمن أصحاب أبي حنيفة عيسى بن أبان وبكار بن قتيبة وأحمد بن أبي عمران ومن
~~أصحاب الشافعي إسماعيل بن يحيى المزني ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم كلهم
~~قالوا (2) الجماعة في المسجد في قيام رمضان أحب إلينا وأفضل من صلاة المرء
~~في بيته واحتجوا بحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل إذا
~~قام مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة (2) وقد ذكرنا هذا الحديث فيما
~~تقدم من هذا الباب وإلى هذا ذهب أحمد بن حنبل قال أبو بكر الأثرم كان أحمد
~~بن حنبل يصلي مع PageV08P117
# الناس التراويح كلها يعني الإشفاع إلى آخرها ويوتر معهم ويحتج بحديث أبي
~~ذر قال أحمد بن حنبل كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة قال الأثرم
~~وحدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي سنان عن سعيد بن جبير
~~قال لأن أصلي مع إمام يقرأ بهل (1) أتاك حديث الغاشية أحب إلي أن أقرأ (2)
~~مائة آية في صلاتي وحدي قال أبو عمر هذا عندي لا حجة فيه لأنه يحتمل أن
~~يكون أراد صلاة الفريضة قال الأثرم وسمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الصلاة بين
~~التراويح فكرهها فذكر له في ذلك رخصة عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وإنما
~~(3) فيه رخصة عن الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم قال أحمد وفيه عن ثلاثة من
~~الصحابة كراهيته عبادة بن الصامت وعقبة بن عامر وأبو الدرداء قال (أبو بكر)
~~(4) الأثرم وحدثنا أحمد بن حباب قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا ثور بن
~~يزيد عن راشد بن سعد (5) (1) أن أبا الدرداء أبصر قوما يصلون ms1486 بين التراويح
~~فقال ما هذه PageV08P118
# الصلاة أتصلي وإمامك قاعد بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه
~~الرجل أن يرى أنه في المسجد وليس في صلاة (1) أخبرنا (1) عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن
~~داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم فذكره بإسناده وذكر سائر كلام أحمد وكل ما
~~في كتابي هذا عن الأثرم عن أحمد وغيره فبهذا (2) الإسناد وحدثنا عبد الله
~~قال حدثنا عبد الحميد (3) قال حدثنا الخضر قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا
~~موسى بن داود قال حدثنا محمد بن صبيح عن إسماعيل بن زياد قال مر علي رضي
~~الله عنه على المساجد وفيها القناديل في شهر رمضان فقال نور الله على عمر
~~قبره كما نور علينا مساجدنا (2) وقال أبو جعفر الطحاوي قيام رمضان واجب على
~~الكفاية لأنهم قد أجمعوا أنه لا يجوز للناس تعطيل المساجد عن (4) قيام
~~رمضان فمن فعله كان أفضل ممن انفرد كسائر الفروض التي هي على الكفاية قال
~~وكل من اختار التفرد فينبغي أن يكون ذلك على أن لا يقطع معه القيام في
~~المساجد فأما (5) التفرد الذي يقطع معه القيام في المساجد فلا (3)
~~PageV08P119
# قال أبو عمر القيام في رمضان تطوع وكذلك قيام الليل كله وقد خشي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يفرض على أمته فمن أوجبه فرضا أوقع (1) ما خشيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخافه وكرهه على أمته وإذا صح أنه تطوع فقد
~~علمنا (بالسنة الثابت) (2) أن التطوع في البيوت أفضل إلا أن قيام (3) رمضان
~~(لا بد أن يقام) (4) اتباعا لعمر واستدلالا بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك فإذا قامت الصلاة في المساجد فالأفضل عندي حينئذ حيث تصلح (5)
~~للمصلى نيته وخشوعه وإخباته وتدبر ما يتلوه في صلاته (6) فحيث كان ذلك مع
~~قيام سنة عمر فهو أفضل إن شاء الله وبالله التوفيق PageV08P120
# حديث رابع لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة عن ms1487 عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها
~~بواحدة فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن (1) إلى هاهنا انتهت رواية يحيى
~~في هذا الحديث وتابعه القعنبي وجماعة الرواة للموطأ وأما أصحاب ابن شهاب
~~فرووا هذا الحديث عن ابن شهاب بإسناده هذا فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
~~لا بعد الوتر وذكر بعضهم فيه عن ابن شهاب أنه كان يسلم من كل ركعتين في
~~الإحدى عشرة ركعة ومنهم من لم يذكر ذلك وكلهم ذكر اضطجاعه بعد ركعتي الفجر
~~في هذا الحديث وزعم محمد بن يحيى وغيره أن ما ذكروا (1) من ذلك هو الصواب
~~دون ما قاله مالك قال أبو عمر لا يدفع ما قاله (مالك) (2) من ذلك لموضعه
~~(3) من الحفظ والاتقان وثبوته في ابن شهاب (وعلمه بحديثه) (4) وقد وجدنا
~~(معنى) (5) ما قاله (6) ملك في هذا (7) الحديث (منصوصا) (8) في حديثه عن
~~PageV08P121
# مخرمة (1) بن سليمان عن كريب عن ابن عباس حين بات عند ميمونة خالته قال
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ثم ركعتين حتى انتهى (1)
~~إلى اثنتي عشرة ركعة قال ثم أوتر ثم اضجطع حتى أتاه المؤذن فصلى ركعتين (2)
~~ففي هذا الحديث أن اضطجاعه صلى الله عليه وسلم كان بعد الوتر وقبل ركعتي
~~الفجر على ما ذكر مالك في حديث (2) ابن شهاب (هذا) (3) فغير نكير أن يكون
~~ما قاله مالك في حديث ابن شهاب وإن لم يتابعه عليه أحد من أصحاب (4) ابن
~~شهاب وقال محمد بن يحيى (5) الذهلي (3) في حديث ابن شهاب هذا عن عروة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة
~~فإذا انفجر الصبح صلى ركعتين خفيفتين قال هكذا رواه معمر وعقيل وشعيب بن
~~أبي حمزة لم يقولوا (في حديثهم) (6) يسلم من كل ركعتين ولا ذكروا يوتر
~~بواحدة قال وذكر فيه يونس الأيلي وابن PageV08P122
# أبي ذئب والأوزاعي يسلم من كل ركعتين (1) ويوتر بواحدة وذكر فيه مالك
~~يوتر بواحدة ولم يذكر يسلم ms1488 من كل ركعتين حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~إبراهيم دحيم ونصر بن عاصم الأنطاكي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي
~~وابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة
~~ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرأ أحدكم
~~خمسين آية قبل أن يرفع رأسه فإذا سكت المؤذن بالأول (2) من صلاة الفجر قام
~~فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن (1) وذكر
~~ابن وهب في موطئه عن عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد وابن أبي ذئب عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة مثله وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P123
# يصلي إحدى عشرة ركعة فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر بالليل
~~سوى ركعتي الفجر ويسجد قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه فإذا
~~سكت المؤذن بالأول من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه
~~الأيمن حتى يأتيه المؤذن وفي هذا الحديث من الفقه أن قيام الليل سنة مسنونة
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله وواظب عليه ولفظ الحديث يدل على
~~مداومته على ذلك صلى الله عليه وسلم وذلك معروف محفوظ يغني عن الإكثار فيه
~~وقد كان عليه الصلاة والسلام يقوم حتى ترم قدماه فقيل له أليس قد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال ألا (1) أكون عبدا شكورا (1) والوتر سنة
~~وهو من صلاة الليل لأنه بها سمى وترا وإنما هو وتر لها وقد ms1489 أوجبه بعض أهل
~~الفقه فرضا وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي أنه ليس عليه
~~غير الخمس إلا أن يطوع ما يرد قوله وسنبين ذلك بحجته في موضع من كتابنا إن
~~شاء الله وأوجب بعض التابعين قيام الليل فرضا ولو كقدر حلب شاة وهو قول شاذ
~~PageV08P124
# متروك لإجماع العلماء (على) (1) أن قيام الليل منسوخ عن الناس بقوله عز
~~وجل * (علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) * 2
~~والفرائض لا تثبت إلا بتقدير وتحصيل وللكلام في ذلك موضع غير هذا وأما
~~الإحدى عشرة ركعة المذكورة في هذا الحديث فمحملها عندنا أنها كانت مثنى
~~مثنى حاشى ركعة الوتر بدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن
~~عمر صلاة الليل مثنى مثنى (1) وأن ذلك قد ذكره في هذا الحديث جماعة من
~~أصحاب ابن شهاب منهم الأوزاعي وابن أبي ذئب وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد
~~وهذا موضع فيه اختلاف بين أهل العلم لاختلاف الآثار في ذلك وسنذكر ما قالوه
~~فيه في باب نافع من هذا الكتاب ويأتي منه ذكر في باب سعيد بن أبي سعيد إن
~~شاء الله وقد ذهب قوم إلى أن المصلي بالليل إذا ركع ركعتي الفجر كان عليه
~~أن يضطجع على ما جاء في هذا الحديث (3) وزعموا أن الاضطجاع سنة في هذا
~~الموضع واحتجوا بحديث ابن شهاب هذا عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا ركع ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن هكذا قال كل من
~~روى هذا الحديث عن ابن شهاب إلا مالك بن أنس فإنه جعل الاضطجاع (في هذا
~~الحديث (4)) بعد الوتر واحتج أيضا من ذهب إلى الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مع
~~ما ذكرنا بحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P125
# إذا صلى أحدكم ركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه الحديث حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ms1490 بن حماد قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد (1) قال حدثنا الأعمش فذكره بإسناده
~~سواء (2) وأبى جماعة من أهل العلم ذلك وقالوا ليس الاضطجاع بسنة وإنما كان
~~(ذلك) (1) راحة لطول قيامه واحتجوا بحديث أبي سلمة عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت نائمة اضطجع وإن كنت
~~مستيقظة حدثني (وفي لفظ بعض الناقلين لهذا الحديث إن كنت مستيقظة حدثني
~~(2)) وإلا اضطجع وقد قال ابن القاسم ورواه عن مالك أيضا أنه لا بأس بالضجعة
~~بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح إن لم يرد بها أن يفصل بينهما وقال الأثرم
~~سمعت أحمد بن حنبل يسئل عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال ما أفعله أنا فإن
~~فعله رجل ثم سكت كأنه لم يعبه إن فعله قيل له لم لم تأخذ به فقال ليس فيه
~~حديث يثبت قلت له حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال رواه بعضهم
~~مرسلا وذكر أبو بكر الأثرم من وجوه عن ابن عمر أنه أنكره وقال أنها بدعة
~~وعن إبراهيم وأبي عبيدة وجابر بن زيد أنهم أنكروا ذلك PageV08P126
# وفي هذا الحديث أيضا من الفقه في غير رواية مالك مما رواه أصحاب ابن شهاب
~~عنه على ما ذكرناه في هذا الباب من اتخاذ مؤذن راتب للآذان وفيه أشعار
~~المؤذن للإمام بدخول الوقت وإعلامه بذلك وفي ذلك ما يدل على أن على
~~المؤذنين ارتقاب الأوقات وقد احتج بعض من لا يجيز الآذان للصبح قبل الفجر
~~بحديث ابن شهاب هذا من رواية عقيل وغيره لأن فيه فإذا سكت المؤذن الأول من
~~صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قالوا فهذا يدل على أن الآذان لصلاة
~~الفجر إنما كان بعد الفجر في حين يجوز فيه ركوع ركعتي الفجر لقوله المؤذن
~~الأول وهذا (1) التأويل قد عارضه نص قوله صلى الله عليه وسلم أن بلالا
~~ينادي بليل (1) وسيأتي القول فيه في باب ابن شهاب عن سالم إن شاء الله وفيه
~~أن ركعتي الفجر خفيفتان وفيه ms1491 دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يترك ركعتي الفجر وأنه كان يواظب عليهما كما يواظب على الوتر واختلف
~~العلماء في الأوكد منهما فقالت طائفة الوتر أوكد وكلاهما سنة ومن أصحابنا
~~من يقول (ركعتا الفجر) (2) ليستا بسنة (وهما من الرغائب (3)) والوتر سنة
~~مؤكدة PageV08P127
# وقال آخرون ركعتا الفجر سنة مؤكدة (كالوتر وقال آخرون هما أوكد من الوتر
~~لأن (1)) الوتر ليس بسنة إلا على أهل القرآن ولكل واحد من هذه (1) الطوائف
~~حجة من جهة الأثر سنذكرها في أولى المواضع بها من كتابنا هذا إن شاء الله
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ركعتا الفجر أحب إلي من الدنيا
~~وما فيها (1) وفاتتا عبد الله بن أبي ربيعة فأعتق رقبة (2) واحتج بعض من
~~ذهب إلى أن ركعتي الفجر أوكد من الوتر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضاهما (حين نام عن الصلاة في سفره كما قضى الفريضة وأن الوتر لا يقضى بعد
~~صلاة الصبح (2)) وأنه لا (3) يقضي شيى من (السنن) (4) والنوافل غيرها (5)
~~وبالله التوفيق (6) PageV08P128
# حديث خامس لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قالت
~~فلما اشتد وجعه كنت أنا أقرأ عليه وأمسح عليه بيمينه رجاء بركتها (1) هكذا
~~في روايتنا ليحيى وأمسح عليه وتابعه قتيبة وغيرهما يقول (1) فيه وأمسح عنه
~~وفيه أثبات الرقى والرد على من أنكره من أهل الإسلام وفيه الرقى بالقرآن
~~وفي معناه كل ذكر لله جائز الرقية به وفيه إباحة النفث في الرقى والتبرك به
~~والنفث شبه البصق ولا يلقى النافث شيئا (من البصاق) (2) وقيل كما ينفث أكل
~~الزبيب وفيه المسح باليد عند الرقية وفي معناه المسح باليد على كل ما ترجى
~~بركته وشفاؤه وخيره مثل المسح على رأس اليتيم وشبهه وفيه التبرك بإيمان
~~الصالحين قياسا على ما صنعت عائشة بيد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~التبرك باليمنى دون الشمال وتفضيلها عليها وفي ms1492 ذلك معنى الفال وأما اختلاف
~~الألفاظ في هذا الحديث عن مالك فحدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو علي الحسين بن
~~أحمد بن محمد القطربلي بمكة PageV08P129
# حدثنا إدريس بن عبد الكريم أبو الحسن الحداد حدثنا أحمد بن حاتم أبو جعفر
~~الطويل حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذات وتفل أو قال نفث وحدثنا أبو
~~القاسم عبد الوهاب بن محمد بن الحجاج النصيبي ومحمد بن أحمد بن موسى بن
~~هارون الأنماطي بمكة وأبو الحسن علي (بن علان وأبو يوسف يعقوب بن مسدد بن
~~يعقوب وأبو الحسن علي (1)) بن فارس (بن (2) طرخان وثوابة بن أحمد بن ثوابة
~~قالوا حدثنا أحمد بن علي بن المثنى (قال) (3) حدثنا أحمد بن حاتم (قال) (4)
~~حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة فذكر الحديث وحدثنا خلف قال حدثنا
~~(5) الحسن بن الخضر حدثنا أحمد بن شعيب وحدثنا خلف حدثنا عبد الله بن جعفر
~~بن الورد حدثنا أحمد بن محمد بن عبيد الله التستري قالا أنبأنا علي بن خشرم
~~أنبأنا عيسى بن يونس حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذات وينفث
~~وحدثنا خلف حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي حدثنا محمد (6) بن
~~علي بن زيد الصائغ (1) حدثنا عبد الله بن عمر بن أبي الوزير PageV08P130
# حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرقى نفسه بالمعوذتين وينفث وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي (قال
~~حدثنا بشر بن عمر (1)) قال أنبأنا مالك قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة قالت لما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكاته (2) التي توفي
~~فيها كان يقرأ على نفسه بقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب ms1493 الناس ويمسح بيده
~~على جسده فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه بهما وأمسح بيده رجاء بركة يده
~~وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أبو صالح الحراني عبد الغفار بن داود قال
~~حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا مالك (بن أنس) (3) عن ابن شهاب عن عروة (ابن
~~الزبير (4)) عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ
~~على نفسه بقل هو الله أحد والمعوذتين فزاد عيسى بن يونس ذكر قل هو الله أحد
~~وقد يحتمل أن يكون ذلك بمعنى (رواية يحيى (5)) بالمعوذات والله أعلم وحدثنا
~~أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن PageV08P131
# سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ (1) قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مرض يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات وينفث رواه وكيع عن مالك فاختصره وكان كثيرا ما يختصر الأحاديث
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن مالك عن الزهري عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية (1) وحدثنا (2) خلف بن قاسم (3)
~~(وعبد الرحمن بن يحيى قالا) (4) حدثنا الحسن بن الخضر حدثنا أحمد بن شعيب
~~وحدثنا خلف حدثنا يوسف (بن القاسم بن يوسف) (5) الميانجي (6) حدثنا محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم السراج قالا حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه حدثنا وكيع
~~بن الجراح حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينفث (وكذلك رواه زيد بن أبي الزرقاء عن مالك بإسناده هذا بلفظ
~~وكيع سواء أن رسول الله صلى الله PageV08P132
# عليه وسلم كان ينفث في الرقية (1)) ذكره النسائي عن عيسى عن زيد (2)
~~(حدثناه خلف وعبد الرحمن عن ms1494 الحسن بن الخضر عنه) (3) وأما رواية ابن بكير
~~والقعنبي وقتيبة والتنيسي وابن القاسم وأبي المصعب وسائر رواة الموطأ
~~فألفاظهم في هذا الحديث مثل لفظ يحيى سواء إلى آخره (قال أبو عمر أجاز أكثر
~~العلماء النفث عند الرقي أخذا بهذا الحديث وما كان مثله وكرهته طائفة فيهم
~~الأسود بن يزيد رواه جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود أنه كان يكره
~~النفث ولا يرى بالنفخ بأسا وروى الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال إذا دعوت
~~بما في القرآن فلا تنفث وهذا شيء لا يجب الالتفات إليه إلا أن من جهل
~~الحديث ولم يسمع به وسبق إليه من الأصول ما نزع به فلا حرج عليه ولكنه لا
~~يلتفت مع السنة إليه وأظن الشبهة التي لها كره النفث من كرهه ظاهر قوله
~~الله عز وجل * (ومن شر النفاثات في العقد) * وهذا نفث سحر والسحر باطل محرم
~~وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه الخير والبركة وبالله
~~التوفيق (4)) PageV08P133
# حديث سادس لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط وإني
~~لأسبحها وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل
~~به خشية أن يعمل به (الناس) (1) فيفرض عليهم (1) أما (2) قولها (ما) (3)
~~سبح سبحة الضحى فمعناه (ما) (4) صلى صلاة الضحى قال الله عز وجل * (فلولا
~~أنه كان من المسبحين) * قال المفسرون من المصلين (2) إلا أن أهل العلم لا
~~يوقعون اسم سبحة الا على النافلة دون الفريضة (لقوله صلى الله عليه وسلم
~~واجعلوا صلاتكم معهم سبحة أي نافلة (5)) وفي هذا (الحديث (6)) من الفقه
~~(معرفة (7)) PageV08P134
# رأفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته بهم صلوات الله عليه
~~وسلامه (كما) (1) قال الله عز وجل * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) * وأما قول عائشة ما سبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط ms1495 فهو مما قلت لك أن من علم السنن
~~علما (خاصا (2)) يوجد عند بعض أهل العلم دون بعض وليس (3) أحد من الصحابة
~~إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه غيره والإحاطة ممتنعة وهذا ما لا يجهله
~~إلا من لا عناية له بالعلم وإنما حصل المتأخرون على علم ذلك مذ صار العلم
~~في الكتب لكنهم بذلك دخلت حفظهم (4) داخلة فليسوا في الحفظ كالمتقدمين وإن
~~(5) كان قد حصل في كتب المقل منهم علم جماعة من العلماء والله ينور بالعلم
~~قلب من يشاء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار (كثيرة) (6) حسان في
~~صلاة الضحى منها حديث أم هانىء وغيرها فحديث أم هانىء من رواية مالك سيأتي
~~في موضعه من كتابنا هذا (1) إن شاء الله وأما غير رواية مالك في حديث أم
~~هانىء وغير إسناده فقرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن شاكر PageV08P135
# قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن
~~عكرمة بن خالد عن أم هانىء ابنة أبي طالب أنها قالت قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الفتح فتح مكة فنزل بأعلى مكة فصلى ثماني ركعات فقلت يا رسول
~~الله ما هذه الصلاة قال صلاة الضحى (فحفظت أم هانىء ما جهلت عائشة (1))
~~(وأين أم (2)) هانىء في الفقه والعلم من عائشة فبالأغلب (3) من الأمور يقضي
~~وعليه المدار وهو الأصل وقد روى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح عن أم
~~هانىء قالت لما كان يوم الفتح اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى
~~ثماني ركعات فلم يره أحد صلاهن بعد (1) هذه أم هانىء لم تعلم بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاهن بعد وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى
~~قال ما خبرنا أحد أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى (صلاة) (4)
~~الضحى غير أم هانىء فإنها ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة ms1496 اغتسل في بيتها وصلى ثماني ركعات (2) فلم يره أحد PageV08P136
# صلاهن بعد وابن أبي ليلى من كبار التابعين وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا سعيد بن حفص
~~الحراني قال حدثنا موسى بن أعين عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن
~~عبد الله بن الحارث عن أبيه قال سمعته يقول سألت وحرصت على (1) أحد يحدثني
~~أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي (صلاة) (1) الضحى فلم أجد غير
~~أم هانىء (بنت أبي طالب (2)) فإنها ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل (3) عليها يوم فتح مكة فأمر بماء فوضع له فاغتسل ثم صلى في بيتها ثماني
~~ركعات تقول أم هانىء لا أدري أقيامه أطول أم ركوعه ولا أدري أركوعه أطول أم
~~سجوده غير أن ذلك مقارب (3) يشبه بعضه بعضا ورواه ابن عيينة عن عبد الكريم
~~(2) أبي أمية (4) ويزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال سألت عن
~~صلاة الضحى (في إمارة عثمان) (5) وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متوافرون فلم أحد أحدا أثبت لي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P137
# الضحى إلا أم هانىء فذكر الحديث قال عبد الله بن الحارث حدثت به ابن عباس
~~فقال إن كنت لأمر على هذه الآية يسبحن بالعشي والاشراق فهذه صلاة الاشراق
~~(1) قول ابن شهاب في هذا الحديث عن أبيه هو الصواب لا ما قال عبد الكريم
~~ويزيد بن أبي زياد والله أعلم فهذه الآثار كلها حجة لعائشة في قولها ما سبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط لأن كثيرا من الصحابة قد شركها
~~في جهل (1) ذلك ومما يؤيد ذلك أيضا حديث جابر بن سمرة قال سماك بن حرب قلت
~~لجابر بن سمرة أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم كثيرا كان
~~لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الغداة حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام (2)
~~وهذا حديث صحيح رواه ms1497 الثوري وغيره جماعة (2) عن سماك وأما الآثار المروية
~~في صلاة الضحى فحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود وحدثنا عبد الوارث (بن سفيان) (3) قال حدثنا قاسم (بن أصبغ) (4)
~~قال حدثنا بكر بن PageV08P138
# حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن واصل عن يحيى بن عقيل عن
~~يحيى بن يعمر عن أبي الأسود (1) عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبح ابن آدم وعلى كل سلامي منه صدقة فإماطته (1) الأذى عن الطريق
~~صدقة وتسليمه على من لقى صدقة (1) وأمره بالمعروف صدقة ونهيه (1) عن المنكر
~~صدقة ومجامعته (1) أهله صدقة قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدنا
~~يضع شهوته فتكون له صدقة قال أرأيتم لو وضعها في غير حل ألم يكن يأثم (ثم)
~~(2) قال وركعتا الضحى يجزيان عن (3) ذلك كله قال أبو داود وحدثنا وهب بن
~~بقية قال حدثنا خالد (عن (4)) واصل عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي
~~الأسود الديلي قال بينما نحن عند أبي ذر فذكر نحوه وفيه ذكر الصلاة والصوم
~~والحج والتسبيح والتكبير والتحميد كل ذلك صدقة وقال فعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذه الأعمال الصالحة ثم قال يجزئ أحدكم من ذلك ركعتا الضحى
~~(2) PageV08P139
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد (1)
~~بن محمد البرتي (1) قال حدثنا عاصم بن علي وحدثنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا علي بن حجر قالا
~~أنبأنا إسماعيل بن جعفر قال أخبرني محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار عن
~~أبي ذر قال أوصاني حبي بثلاث لا أدعهن إن شاء الله أبدا أوصاني بصلاة الضحى
~~وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة أيام من كل شهر (2) وروى أبو الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم بن الحداد قال حدثنا أحمد بن ms1498 إبراهيم القرشي بدمشق قال حدثنا أبو
~~النضر إسحاق (3) بن إبراهيم بن يزيد القرشي (2) قال حدثنا خالد بن يزيد بن
~~صالح بن صبيح عن العلاء عن مكحول عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا عويمر لا تبت إلا على وتر وصل ركعتي الضحى مقيما أو
~~مسافرا وصم ثلاثة أيام من كل شهر تستكمل الزمان كله أو قال الدهر كله وروى
~~أبو PageV08P140
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (1) حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن غالب حدثنا بكار بن محمد قال أنبأنا عبد
~~الله بن عون (2) (1) عن محمد عن أبي هريرة قال أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر وأن لا أنام إلا على وتر وبركعتي
~~الضحى وروى هذا عن أبي هريرة من وجوه فهذا أبو ذر وأبو الدرداء وأبو هريرة
~~قد رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصاهم بركعتي الضحى أو صلاة
~~الضحى ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أن أبا هريرة قال ثلاث
~~لا أدعهن حتى ألقى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم أن أبيت على وتر وأن أصوم
~~(من) (2) كل شهر ثلاثة أيام وصلاة الضحى قال وأخبرنا عمر بن ذر قال سمعت
~~مجاهدا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ركعتين وأربعا
~~وستا وثمانيا وهذا حديث مرسل (3) وكان سعيد بن جبير ومجاهد يصليان الضحى
~~ويرغبان فيها وروى ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن زبان PageV08P141
# ابن فائد (1) عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين (1) ينصرف من الصبح حتى يسبح ركعتي
~~الضحى لا يقول إلا خيرا غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر وهذا
~~الإسناد عندهم لين ضعيف (إلا أن الفضائل يروونها عن كل من رواها ولا
~~يردونها (2)) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد ms1499 بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن
~~مكحول عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار (2) قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يا ابن آدم لا تعجزني عن أربع ركعات في أول النهار أكفك
~~آخره فهؤلاء كلهم قد عرفوا من صلاة الضحى ما جهله (3) غيرهم وأخبرنا
~~إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان (3) وسعيد PageV08P142
# ابن حمير (1) قالا حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا عثمان بن
~~عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان (2) بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا
~~وهذا حديث إنما حدث به عثمان بن عمر بن فارس أو (1) يونس بن يزيد على
~~المعنى بتأويل تأوله وإنما الحديث على حسب ما رواه مالك وغيره عن ابن شهاب
~~على ما مضى في هذا الكتاب في باب ابن شهاب عن محمود بن الربيع والدليل على
~~أنه لا يعرف في هذا الحديث ذكر (صلاة) (2) الضحى إنكار ابن شهاب لصلاة
~~الضحى فقد كان الزهري يفتي بحديث عائشة هذا ويقول أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل الضحى قط (قال) (3) وإنما كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلونها بالهواجر أو قال بالهجير ولم يكن عبد الرحمن بن عوف وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يصلون الضحى ولا يعرفونها وروى القاسم بن
~~عوف الشيباني عن (زيد بن أرقم أن رسول الله صلى PageV08P143
# الله عليه وسلم قال صلاة الأوابين إذا رمضت (1)) الفصال (1) (2) وروى مطر
~~الأعنق عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا أنس وصل
~~صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين (2) والأول أثبت رواه مسدد حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا هشام الدستوائي حدثنا القاسم بن عوف وقال طاوس أول من صلاها
~~الأعراب ms1500 (3) وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن إسماعيل عن الشعبي قال سمعت
~~ابن عمر يقول ما صليت الضحى منذ أسلمت (4) وروى معمر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها
~~(5) وهذا نحو قول عائشة إني لأسبحها وقولها لو نشر لي أبواي ما تركتها (6)
~~أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعيد بن نصر
~~قال PageV08P144
# حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر عن ابن رميثة (1) (1) عن أمه قالت
~~دخلت على عائشة فصلت ثماني ركعات من الضحى فسألتها أمي أخبريني عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (في هذه الصلاة (1)) بشيء (قالت ما أنا بمخبرتك عن
~~رسول الله فيها بشيء (2)) ولكن لو نشر لي أبي على أدعهن ما تركتهن وقد روي
~~عن عائشة في صلاة الضحى حديث منكر رواه معمر عن قتادة عن معاذة العدوية عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي (صلاة) (3) الضحى أربع
~~ركعات ويزيد ما شاء (2) وهذا عندي غير صحيح وهو مردود بحديث ابن شهاب
~~المذكور في هذا الباب PageV08P145
# حديث سابع لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة أنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين (قط) (1)
~~إلا أخذ (1) أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما
~~انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة لله فينتقم
~~لله بها (1) في هذا (2) الحديث دليل على أن المرء ينبغي له ترك ما عسر عليه
~~من أمور الدنيا والآخرة وترك الإلحاح فيه إذا لم يضطر إليه والميل إلى
~~اليسر أبدا فإن اليسر في الأمور كلها أحب إلى الله وإلى رسوله قال تعالى *
~~(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * وفي معنى (3) هذا الأخذ برخص
~~الله تعالى ورخص رسوله صلى الله عليه وسلم والأخذ برخص العلماء ما لم يكن
~~القول خطأ بينا ms1501 وقد تقدم من PageV08P146
# القول (1) في هذا المعنى في باب الفطر في السفر (1) في حديث حميد الطويل
~~وفي باب القبلة للصائم في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا (2) ما فيه كفاية
~~روينا (2) عن محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه (3) قال ينبغي للعالم أن يحمل
~~الناس على الرخصة والسعة ما لم يخف المأثم وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا سعيد بن أحمد (3) بن عبد ربه وأحمد بن مطرف قالا (4) حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر قال
~~إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل واحد وفي هذا
~~الحديث دليل على أن على (5) العالم أن يتجافى عن الانتقام لنفسه ويعفو
~~ويأخذ بالفضل أن أحب أن يتأسى بنبيه صلى الله عليه وسلم (وإن لم يطق كلا
~~فبعضا وكذلك السلطان قال الله عز PageV08P147
# وجل لنبيه) (1) * (وإنك لعلى خلق عظيم) * قال المفسرون (1) كان خلقه ما
~~قال الله * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) * وعلى العالم أن
~~يغضب عند المنكر ويغيره إذا لم يكن لنفسه وفي معنى هذا الحديث أن لا يقضي
~~الإنسان لنفسه (2) ولا يحكم لها ولا لمن في ولايته وهذا ما لا خلاف فيه
~~والله أعلم وهذا الحديث مما (3) رواه منصور بن المعتمر عن ابن شهاب أخبرني
~~عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال
~~حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا فضيل بن عياض عن
~~منصور عن محمد بن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منتصرا من ضلامة ظلمها قط إلا أن ينتهك شيء من محارم الله
~~فإذا انتهك من محارم الله شيء كان أشدهم في ذلك وما خير بين أمرين أمرين قط
~~إلا اختار أيسرهما وحدثنا (4) عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال ms1502 حدثنا الفضيل بن
~~عياض عن منصور بن المعتمر عن ابن شهاب عن PageV08P148
# عروة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من
~~مظلمة قط ما لم ينتهك من محارم الله شيء فإذا انتهك من محارم الله شيء كان
~~أشدهم في ذلك غضبا وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما (1)
~~وحدثنا (1) عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم
~~قال حدثنا دحيم الدمشقي قال حدثنا مؤمل عن سفيان الثوري عن منصور عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتصر لنفسه
~~من مظلمة ظلمها إلا أن تنتهك محارم الله فيكون لله ينتصر وما خير بين أمرين
~~إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما وأما رواية ابن إسحاق فحدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا الحسن بن أحمد بن
~~أبي شعيب قال حدثنا محمد بن سلمة (2) عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين (قط) (3) إلا
~~اختار أيسرهما ما لم يكن حراما فإن كان حراما كان أبعد الناس منه وما انتقم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه من شيء يصاب به إلا أن تصاب حرمة الله
~~فينتقم لله (بها (4)) PageV08P149
# حديث ثامن لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن
~~عفان إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما فيسألنه ميراثهن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت لهن عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نورث ما تركنا (فهو) (1) صدقة (1) هكذا روى هذا الحديث مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة عن النبي ms1503 صلى الله عليه وسلم لم يجعله عن عائشة عن أبي بكر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل أصحاب مالك رووه عنه كذلك إلا إسحاق بن
~~محمد الفوري (2) فإنه قال فيه عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصواب عن مالك (2) ما في الموطأ عن PageV08P150
# عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تابعه على ذلك يونس بن يزيد فجعله
~~أيضا عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كرواية مالك سواء إلا أن في
~~رواية مالك أردن أن يبعثن وفي رواية يونس قالت أرسل إلى أبي بكر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسألنه ميراثهن ما أفاء الله على رسوله قالت
~~عائشة حتى كنت أنا التي أردهن عن ذلك فقلت (1) لهن ألا تتقين الله ألم
~~تسمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة (1) إنما
~~يأكل آل محمد في هذا المال هذا (لفظ) (2) يونس رواه ابن وهب عن يونس عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت أرسل وساق الحديث ورواه مع معمر وعبيد الله
~~بن عمر وعقيل وأسامة بن زيد كلهم عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن أبي بكر
~~الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث لأبي بكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صحيح أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا صفوان بن
~~عيسى قال حدثنا أسامة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن أبي بكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة (2) وأخبرنا أحمد بن محمد بن
~~أحمد قال حدثنا أحمد بن PageV08P151
# الفضل بن العباس قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا عمرو بن مالك قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن أبي بكر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة (1) وأخبرنا سعيد ms1504
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة (2) عن عبيد الله بن
~~عمر (عن الزهري) (1) عن عروة عن عائشة عن أبي بكر قال سمعت رسول الله يقول
~~لا نورث ما تركنا صدقة وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا
~~محمد بن أحمد بن تميم قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا سحنون قال حدثنا
~~ابن وهب قال حدثني الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~المطلب بن شعيب قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال أخبرني
~~عقيل (3) عن ابن شهاب قال أخبرني (عروة بن الزبير) (2) عن عائشة أنها
~~أخبرته أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وخمس خيبر فقال أبو بكر
~~لها أن رسول الله PageV08P152
# صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا
~~المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حالها التي كانت عليها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم (ولأعملن فيها
~~بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)) ففي رواية عقيل هذه أن فاطمة
~~أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها وفي رواية مالك ويونس أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلن ذلك والقلب إلى رواية مالك أميل لأنه أثبت في الزهري
~~وقد تابعه يونس وأن كان عقيل قد جود هذا الحديث وسؤال فاطمة أبا بكر ذلك
~~مشهور معلوم من غير هذا الحديث وغير نكير ان يكن كلهن يسألن ذلك ولم يكن
~~عندهن علم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلما أعلمهن أبو بكر
~~سكتن وسلمن وهذا ms1505 مما أخبرتك (2) أن هذا من علم الخاصة لا ينكر جهل مثله من
~~أخبار الآحاد على (3) أحد ألا ترين أن عمر بن الخطاب (قد جهل) (4) من هذا
~~الباب ما علمه حمل (1) ابن مالك بن النابغة رجل من الأعراب من هذيل في دية
~~الجنين (وجهل) (4) من ذلك أيضا ما PageV08P153
# علمه الضحاك بن سفيان الكلابي (1) في ميراث المرأة من دية زوجها (وجهل)
~~(4) من ذلك أيضا ما علمه أبو موسى الأشعري في الاستئذان وموضع عمر من العلم
~~الموضع الذي لا يجهله أحد من أهل العلم قال عبد الله بن مسعود لو أن علم
~~أهل الأرض جعل في كفة وجعل علم عمر في كفه لرجح علم عمر وإذا (1) جاز مثل
~~هذا على عمر فغير نكير أن يجهل (2) أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وابنته
~~رضي الله عنها (3) ما علمه أبو بكر من قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما
~~تركنا صدقة وقد علمه جماعة من الصحابة (4) وذلك موجود في حديث مالك عن ابن
~~شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان وسيذكر بعد في هذا الباب إن شاء الله تعالى
~~(5)) وقد جهل أبو بكر وعمر ما علم المغيرة ومحمد بن مسلمة من توريث الجدة
~~وجهل ابن مسعود ما علم معقل (2) بن سنان الأشجعي من صداق المتوفى عنها التي
~~لم يدخل بها ولم يسم لها وقد جهل (6) الأنصار (7) وأبو موسى PageV08P154
# حديث التقاء الختانين (1) وعلمته عائشة وجهل ابن عمر حديث القنوت وعلمه
~~أبو هريرة وغيره (2) ومثل هذا كثير عن الصحابة يطول ذكره فمثله (3) حديث لا
~~نورث ما تركنا صدقة غير نكير أن يجهلنه ويجهله (4) أيضا علي والعباس حتى
~~علموه على لسان من حفظه وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد العدل لأنهم لم
~~يردوا على أبي بكر قوله ولا رد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة
~~(5) قولها ذلك وحكايتها لهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قبلوا ذلك
~~وسلموه (6) وفي هذا الحديث عند مالك إسناد آخر عن ابن شهاب عن مالك بن أوس
~~عن ms1506 عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق وليس في الموطأ بهذا الإسناد وهو مأخوذ
~~من حديثه الطويل حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو محمد بكر بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله الخلال حدثنا أحمد بن داود بن سفيان المكي حدثنا عمرو بن مرزوق
~~(1) حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن
~~الخطاب قال قال أبو بكر الصديق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث
~~ما تركنا صدقة هكذا PageV08P155
# حدثناه (1) وقد حدثنا خلف بن قاسم أيضا قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~القاضي حدثنا أبو بكر أحمد (2) بن عمرو بن حفص القطراني حدثنا عمرو بن
~~مرزوق أخبرنا (3) مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت (4) لهن عائشة أليس قد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة (5) وحدثنا خلف حدثنا محمد بن
~~أحمد بن المسور وعبد الله بن عمر بن إسحاق بن يعمر وأبو بكر محمد بن محمد
~~بن إسماعيل (6) قالوا حدثنا أحمد بن محمد (7) بن الحجاج حدثنا الهيثم بن
~~حبيب بن غزوان حدثنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان قال سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول قال أبو بكر الصديق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا نورث (8) ما تركنا صدقة ولم يذكر معمر أبا بكر الصديق وجعل الحديث لعمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك PageV08P156
# رواه بشر بن عمر عن مالك (وبشر بن عمر ثقة (1)) (1) حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا أبو عيسى عبد الرحمن بن عبد الله بن سليمان حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس حدثنا محمد بن المثنى وحدثنا (2) خلف حدثنا العباس بن أحمد
~~النحوي حدثنا محمد بن جعفر الكوفي حدثنا يزيد بن سنان أبو خالد قالا حدثنا
~~بشر بن عمر ms1507 الزهراني حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما
~~تركنا صدقة (2) وقد حدثنا (3) خلف (4) حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء بن
~~حيوية حدثنا محمد بن جعفر بن أعين (3) سنة إحدى وسبعين (5) ومائتين حدثنا
~~عمرو بن علي حدثنا بشر بن عمر بن الحكم حدثنا مالك عن الزهري عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان قال قال عمر بن الخطاب لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله PageV08P157
# عليه وسلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة
~~قال ابن أعين وهذا الحديث (1) كتبته سنة ست وعشرين ومائتين وحدثنا عبد
~~الوارث (2) ووهب (1) بن محمد (3) قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير بن حرب حدثنا عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن عبيد أبو عبد الرحمن
~~بن أخي (4) جويرية بن أسماء قال (حدثني جويرية (5)) عن مالك بن أنس عن
~~الزهري أن مالك بن أوس بن الحدثان حدثه عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة (2) وهذا هو
~~الصواب إن شاء الله عن عمر عن أبي بكر وإن كان معمر قد رواه عن الزهري
~~فجعله عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال فيه (6) بعض أصحاب مالك
~~عن مالك والصحيح فيه عندي عن عمر عن أبي بكر والله أعلم وقد يحتمل أن يكون
~~عندهما وعند غيرهما من الصحابة عن النبي PageV08P158
# صلى الله عليه وسلم ولكن من جهة الإسناد هو ما ذكرت لك والله أعلم أخبرني
~~قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور قال
~~حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~حميد الرواسي (1) قال حدثنا سليمان الأعمش عن ms1508 إسماعيل بن (2) رجاء (1) عن
~~عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس قال اختصم علي والعباس إلى أبي بكر في
~~ميراث النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر ما كنت لأحوله عن موضعه الذي
~~وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم (وهذا الحديث مختصر وتمامه كما (3)
~~ذكره الطحاوي قال حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة القاضي قال حدثنا يحيى بن
~~حماد قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير
~~مولى ابن عباس (عن ابن عباس) (4) قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستخلف أبو بكر خاصم العباس عليا إلى أبي بكر في أشياء تركها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر شيء تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يحركه لا أحركه فلما PageV08P159
# استخلف عمر اختصما إليه فقال عمر شيء تركه أبو بكر اني لأكره أن أحركه
~~فلما ولي عثمان اختصما إليه قال فسكت عثمان ونكس رأسه قال ابن عباس فخشيت
~~أن يأخذه فضربت بيدي على منكبي العباس وقلت يا أبتاه أقسمت عليك ألا سلمت
~~لعلي قال فسلمه لعلي (1)) فإن قال قائل لو سلمت فاطمة وعلي والعباس ذلك
~~لقول أبي بكر ما أتى علي والعباس في ذلك عمر بن الخطاب في خلافته يسألانه
~~ذلك وقد علمت أنهما أتيا عمر يسألانه ذلك (ثم أتيا عثمان بعد (2)) وذلك
~~معلوم قيل له أما تشاجر علي والعباس وإقبالهما إلى عمر فمشهور لكنهما لم
~~يسألا ذلك ميراثا وإنما (3) سألا ذلك من عمر ليكون بأيديهما منه ما كان بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام حياته ليعملا في ذلك بالذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعمل به في حياته وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ منه قوت عامه (4) ثم يجعل ما فضل في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله وكذلك صنع أبو بكر رضي الله عنه فأرادا عمر على ذلك لأنه موضع يسوغ
~~فيه الاختلاف وأما الميراث والتمليك فلا يقوله ms1509 أحد إلا الروافض وأما علماء
~~المسلمين فعلى قولين أحدهما وهو الأكثر وعليه الجمهور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يورث وما تركه صدقة والآخر أن نبينا صلى الله عليه وسلم لم
~~يورث لأنه خصه الله عز وجل بأن جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته كما خصه
~~في النكاح بأشياء حرمها عليه PageV08P160
# وأباحها لغيره وأشياء أباحها له وحرمها على غيره (1) وهذا القول قاله بعض
~~أهل البصرة منهم ابن علية (1) وسائر علماء المسلمين على القول الأول وأما
~~الروافض فليس قولهم مما يشتغل به ولا يحكى مثله لما فيه من الطعن على السلف
~~والمخالفة لسبيل المؤمنين وأما ما ذكرنا من قصة علي والعباس في ذلك مع عمر
~~فمحفوظ في غير ما حديث من حديث الثقات منها ما حدثناه (2) عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثنا
~~سهل بن بكار قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم بن كليب قال حدثني شيخ من قريش من
~~بني تميم (3) قال حدثني فلان وفلان (4) فعد ستة أبو سبعة منهم عبد الله بن
~~الزبير أنهم كانوا جلوسا عند عمر بن الخطاب يوما فجاء العباس وعلي وقد
~~ارتفعت (5) أصواتهما PageV08P161
# يكاد أن يتلاحيان فقال مه مه لا تفعلا قد علمت ما تقول يا عباس تقول ابن
~~(1) أخي ولي شطر المال وقد علمت ما تقول يا علي تقول ابنته امرأتي ولها (2)
~~شطر المال وهذا ما كان في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأينا ما
~~كان يصنع فيه وقال عمر حدثني أبو بكر وأحلف بالله أنه لصادق إن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم (قال لا يموت نبي حتى يؤمه بعض أمته وحدثني أبو بكر
~~وأحلف بالله أنه لصادق (3)) إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يورث إنما ميراثه في سبيل الله وفي فقراء المسلمين
~~هذا ما كان في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأينا كيف كان يصنع ms1510 فيه
~~فوليه أبو بكر فأحلف بالله لقد كان يعمل فيه بما كان يعمل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووليته بعده وأحلف بالله لقد جهدت أن أعمل فيه بما عمل
~~فيه أبو بكر وما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن شئتما وطابت (4)
~~نفس أحدكما للآخر دفعته إليه على أن يعطيني ليعملن فيها بما عمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فخلوا أخذ علي بيد العباس فخلا به فجاء عباس فقال
~~قد طابت نفسي لابن أخي فدفعه (5) إليه فلما كان الحول جاءا على مثل حالهما
~~الأخرى مرتفعة أصواتهما فقال عمر إنكما أتيتماني عام أول (6) فقلتما
~~PageV08P162
# كذا وكذا وعدد عليهما كل شيء قاله لهما في ذلك اليوم فأمرتكما أن تطيب
~~نفس أحدكما للآخر فأدفعه إليه فخلوتما فأتيتني يا عباس قد طابت نفسك لعلي
~~فجئتما إلي الآن وأدرك ما أدرك الناس فجئتما إلي لترداه إلي فلا والله
~~أجعله (1) في عنقي حتى أجتمع أنا وأنتما عند الله (وهذا خلاف رواية ابن
~~عباس وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله (2)) فقد بان (3) بهذا الحديث ما
~~ذكرنا من المعنى المطلوب أنها ولاية ذلك المال على تلك الحال لا ميراث ولا
~~ملك (4) والآثار بمثل هذا كثيرة من حديث مالك وغيره حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان ووهب بن محمد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا
~~عمرو بن مرزوق قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان قال أرسل إلي عمر بعدما تعالى النهار قال فذهبت فوجدته على سرير
~~(5) مفض إلى رماله (1) قال فقال لي حين دخلت عليه يا مالك إنه قد دف علي
~~ناس من قومك وقد أمرت فيهم برضخ (6) فخذه فاقسمه فيهم قلت (7) يا أمير
~~المؤمنين لو أمرت غيري بذلك قال PageV08P163
# فقال خذه فجاء يرفأ (1) فقال يا أمير المؤنين هل لك في عثمان وعبد الرحمن
~~وسعد والزبير قال نعم ايذن لهم (قال فأذن لهم (1)) فدخلوا عليه ثم (1) جاء
~~يرفأ فقال يا أمير ms1511 المؤمنين هل لك في علي والعباس قال نعم فاذن لهما فدخلا
~~عليه قال فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا يعني عليا قال
~~فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهما وارحمهما قال مالك بن أوس
~~يخيل إلي أنهما قدما أولئك النفر لذلك قال فقال عمر ايه (3) قال فأقبل على
~~أولئك الرهط فقال (4) أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون
~~(5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم
~~ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض
~~هل تعلمان (6) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث (7) ما تركنا
~~صدقة قالا نعم قال فقال عمر فإن (8) الله تبارك وتعالى خص رسوله بخاصية (9)
~~لم يخص بها أحدا من الناس فقال * (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب) * PageV08P164
# الآية وكان مما أفاء الله على رسوله بنو النضير فوالله ما استأثر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (عليكم) (1) ولا أخذها دونكم فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ منها نفقته (2) سنة أو نفقته ونفقة أهله سنة ويجعل
~~ما بقي أسوة المال فقال ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي
~~(بإذنه) (3) تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم (قال) (4) ثم أقبل
~~على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل
~~تعلمان ذلك قالا نعم (قال) (4) فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر
~~تطلب (أنت) (4) ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال
~~(له) (4) أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نورث ما تركنا
~~(5) (فهو) (6) صدقة فوليها أبو بكر فلما توفي أبو بكر قلت أنا ولي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فوليتها ما شاء الله إن ms1512 أليها ثم جئت
~~أنت وهذا جميعا وأمركما واحد فسألتمانيها فقلت إن شئتما أدفعها لكما على أن
~~عليكما عهد الله أن تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها
~~به فأخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير ذلك والله لا أقضي
~~بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي ورواه بشر
~~PageV08P165
# ابن عمر عن مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس مثله بتمامه إلى آخره إلا
~~أنه قال عند قوله وتطلب (1) أنت ميراث امرأتك من أبيها فقال أبو بكر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث (1) ما تركنا صدقة فرأيتماه والله
~~يعلم أنه صادق بار راشد تابع للحق فوليها أبو بكر فلما توفي أبو بكر قلت
~~أنا ولي رسول الله وولي أبي بكر فرأيتماني والله يعلم أني صادق بار راشد
~~تابع للحق فوليتها ما شاء الله أن أليها وساق الحديث إلى آخره ذكره (2) ابن
~~الجارورد (1) عن محمد بن يحيى وأبي أمية عن بشر بن عمر (2) وحدثنا وهب وعبد
~~(3) الوارث حدثنا قاسم حدثنا أبو عبيدة بن أحمد حدثنا محمد بن علي بن داود
~~حدثنا سعيد بن داود حدثنا مالك فذكر (4) مثله وقال قد أمرت فيهم برضخ فخذه
~~واقسمه (5) بينهم وقال فيه (فقال) (6) أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا PageV08P166
# نورث ما تركنا صدقة ثم ذكره بتمامه إلى آخره قال إسماعيل بن إسحاق الذي
~~تنازعا فيه عند عمر ليس هو الميراث لأنهم قد علموا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يورث وإنما تنازعا (1) في ولاية الصدقة وتصريفها لأن الميراث
~~قد (كان) (2) انقطع العلم به في حياة أبي بكر وأما تسليم فاطمة رضي الله
~~عنها فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع
~~عن أبي الطفيل قال أرسلت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms1513 أبي
~~بكر فقالت مالك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ورثت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم أهله قال لا بل أهله قالت فما بال سهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الله إذا
~~أطعم نبيا طعمه ثم قبضه جعله للذي يقوم بعده أنا أرده على المسلمين (3)
~~فقالت أنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) ووجدت في (أصل)
~~(4) سماع أبي بخطه رحمه PageV08P167
# الله أن أبا عبد الله بن محمد بن أحمد بن قاسم حدثه قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا الحسن بن
~~بلال قال حدثنا حماد (1) بن سلمة عن الكلبي عن أبي صالح عن أم هانىء أن
~~فاطمة قالت لأبي بكر من يرثك إذا مت قال ولدي وأهلي فقالت مالك ترث النبي
~~صلى الله عليه وسلم دوننا فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ورثت (2) أباك دينارا ولا درهما ولا ذهبا ولا فضة فقالت بلى سهم الله الذي
~~جعله لنا وصفايا النبي عليه السلام فدك (3) وغيرها بيدك فقال أبو بكر سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما هي طعمة أطعمنيها الله فإذا مت
~~كانت بيد (4) المسلمين فإن قيل ما معنى (5) قول أبي بكر لفاطمة بل ورثه
~~أهله يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا نورث ما تركنا (6)
~~صدقة قيل (له) (7) معناه على تصحيح الحديثين أنه لو تخلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا يورث (لورثه أهله فكأنه قال بل ورثه أهله إن كان خلف
~~شيئا (8)) وإن كان لم يتخلف شيئا يورث لأن ما تخلفه صدقة راجعة في منافع
~~المسلمين من الكراع والسلاح وغيرها فأي شيء يرث عنه أهله وهو لم يخلف شيئا
~~فإن قيل فما معنى قول PageV08P168
# أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه
~~جعله ms1514 للذي يقوم بعده قيل له اللام في قوله للذي ليست لام الملك وإنما هي
~~بمعنى إلى كما قال الله عز وجل * (الحمد لله الذي هدانا لهذا) * أي هدانا
~~إلى هذا ألا ترى إلى قوله * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) * ومثله قوله عز
~~وجل * (بأن ربك أوحى لها) * معناه أوحى (1) إليها فكأنه قال جعله إلى الذي
~~بعده يقوم فيه بما يجب على حسب ما قدمناه ذكره والأحاديث الصحاح ولسان
~~العرب كل ذلك يدل على ما ذكرنا حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ومعمر جميعا عن الزهري عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان عن عمر بن الخطاب قال كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على
~~رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله خاصة فكان
~~ينفق على أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح في سبيل الله (1)
~~وأخبرنا (2) أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد
~~بن جرير قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة (2) قال لما ولي
~~عمر بن عبد العزيز جمع بني أمية فقال لهم أن PageV08P169
# النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خاصة فدك فكان يأكل منها وينفق منها
~~ويعود على فقراء بني هاشم ويزوج منها (1) أيمهم وأن فاطمة رضي الله عنها
~~سألته أن يجعلها (2) لها فأبى فكانت كذلك حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى قبض ثم ولى أبو بكر فكانت في يد أبي بكر يعمل (3) فيها كما عمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم (حياته) (4) حتى قبض لسبيله ثم ولى عمر فعمل فيها مثل
~~(5) ذلك ثم ولى عثمان فأقطعها مروان فجعل مروان ثلثيها لعبد الملك وثلثها
~~لعبد العزيز فجعل عبد الملك ثلثيه (ثلثا) (6) للوليد وثلثا لسليمان وجعل
~~عبد العزيز ثلثه لي فلما ولى الوليد جعل ثلثه لي فلم ms1515 يكن لي مال أعود علي
~~منه ولا أسد لحاجاتي ثم وليت أنا فرأيت أن أمرا منعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة ابنته أنه ليس لي بحق وأني أشهدكم أني قد رددتها على ما كانت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) قال أبو عمر اختلف العلماء في
~~سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان له PageV08P170
# خاصة من صفاياه وما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فأما أبو بكر الصديق وعمر
~~بن الخطاب فمذهبها في ذلك ما قد تكرر (ذكره) (1) في كتابنا هذا من أول
~~الباب وذلك الأخذ بظاهر هذا الحديث في أموال بني النضير وفدك وخيبر أن ذلك
~~يسبل على حسب ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبله في حياته كان ينفق
~~منه على عياله وعامله سنة ثم يجعل باقيه عدة في سبيل الله وعلى مذهب أبي
~~بكر وعمر (في ذلك) (2) جمهور أهل العلم من أهل الحديث والرأي وأما عثمان بن
~~عفان فكان يرى أن (3) ذلك للقائم بأمور (4) المسلمين يصرفه فيما رأى من
~~مصالح المسلمين ولذلك أقطعه مروان وفعل عثمان هذا ومذهبه هو قول قتادة
~~والحسن كانا يقولان في سهم ذي القربى وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصفاياه أن ذلك كان طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيا فلما
~~توفي صار لأولي (5) الأمر بعده ويشبه أن يكون من حجة من ذهب هذا المذهب
~~حديث أبي الطفيل ومثله إذا أطعم الله نبيا طعمة فقبض فهي للذي يلي الأمر
~~بعده وقد ذكرنا تأويل هذا الحديث ومذهب راويه وهو أبو بكر رضي الله عنه
~~وكيف يسوغ لمسلم أن يظن بأبي بكر رضي الله عنه منع فاطمة ميراثها من أبيها
~~وهو يعلم بنقل الكافة أن أبا بكر كان يعطي الأحمر والأسود حقوقهم ولم
~~يستأثر من مال الله لنفسه ولا PageV08P171
# لبنيه ولا لأحد من عشيرته بشيء وإنما أجراه مجرى الصدقة أليس يستحيل في
~~العقول أن يمنع فاطمة ويرده على سائر المسلمين وقد أمر بنيه ms1516 أن يردوا ما
~~زاد في ماله منذ ولي على المسلمين وقال إنما كان لنا من أموالهم ما أكلنا
~~(من طعامهم) (1) ولبسنا على ظهورنا من ثيابهم وروى أبو ضمرة أنس بن عياض عن
~~عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر لما
~~حضرته الوفاة قال لعائشة ليس عند آل أبي بكر من هذا المال شيء إلا هذه
~~اللقمة والغلام الصيقل كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا فإذا مت فادفعيه إلى
~~عمر فلما مات دفعته إلى عمر فقال عمر (رحمه الله) رحم الله أبا بكر لقد
~~اتعب من بعده فإن قيل فكيف (2) سكن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته في مساكنهن اللاتي تركن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها (3) إن كن
~~لم يرثنه وكيف لم يخرجن عنها قيل إنما تركن (4) في المساكن التي كن يسكنها
~~(5) في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ذلك كان من مؤنتهن التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P172
# استثناها لهن كما استثنى لهن (1) نفقتهن حين قال لا يقتسم ورثتي دينارا
~~ولا درهما ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤمنة عاملي فهو صدقة وروى حماد بن سلمة
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بكر (أنه) (2) قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني أعول من كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعول وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينفق وروى الثوري ومالك وابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما وما
~~(3) تركت بعد نفقة نسائي ومؤمنة عاملي فهو صدقة وسيأتي ذكر هذا (الحديث)
~~(4) من رواية مالك في باب أبي الزناد من كتابنا هذا إن شاء الله قال أهل
~~العلم فمساكنهن كانت في معنى نفقاتهن في أنها كانت مستثناة لهن بعد وفاته
~~مما كان له في ms1517 حياته قالوا ويدل على صحة ذلك (5) أن مساكنهن لم يرثها عنهن
~~ورثتهن قالوا ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن قالوا
~~وفي ترك ورثتهن ذلك دليل على أنها لم تكن لهن ملكا وإنما كان لهم سكناها
~~(6) حياتهن PageV08P173
# فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما فعل ذلك
~~في الذي (1) كان لهن من النفقات في تركه (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما مضين لسبيلهن زيد (3) إلى أصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم
~~جميعهم نفعه وفي حديثنا المذكور في أول هذا الباب من الفقه تفسير لقول الله
~~عز وجل * (وورث سليمان داود) * وعبارة عن قول الله عز وجل حاكيا (4) عن
~~زكريا * (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) * وتخصيص للعموم في
~~ذلك وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده وإنما ورث منه الحكمة
~~والعلم (5) وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب وهكذا (6) قال أهل العلم بتأويل (7)
~~القرآن والسنة واستدلوا مع سنة رسول الله المذكورة بقول الله عز وجل *
~~(ولقد آتينا داود وسليمان علما) * قال المفسرون يعني علم التوراة والزبور
~~والفقه في الدين (8) وفصل القضاء وعلم كلام الطير والدواب وقالا * (الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا أيها
~~الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء) * فورث سليمان من داود النبوة
~~والعلم والحكمة وفصل القضاء وعلى هذا جماعة أهل العلم وسائر PageV08P174
# المسلمين إلا الروافض وكذلك قولهم (1) في * (يرثني ويرث من آل يعقوب) *
~~لا يختلفون في ذلك إلا ما روى عن الحسن أنه قال يرثني مالي ويرث من آل
~~يعقوب النبوة والحكمة والدليل على صحة ما قال علماء المسلمين في تأويل
~~هاتين الآيتين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة وكل قول يخالفه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويدفعه فهو مدفوع (2) مهجور أخبرنا محمد حدثنا علي بن ms1518 عمر قال
~~حدثنا القاضي أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني
~~حدثنا عبد الله بن أمية النحاس قال قرىء على مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب يقول حدثنا أبو بكر أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنا معاشر الأنبياء ما تركنا صدقة حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا (3) سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو (4)
~~صدقة بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي ومما يدلك (على) (5) أنه أراد بقوله عز
~~وجل * (وورث سليمان داود) * النبوة والعلم والسياسة ولم يرد المال لأنه لو
~~أراد المال لم PageV08P175
# يقتض الخبر عن ذلك فائدة لأنه معلوم أن الأبناء يرثون الآباء (1) أموالهم
~~وليس معلوما أن كل ابن يقوم مقام أبيه في الملك والعلم والنبوة وفي هذا
~~الحديث أيضا من الفقه دليل على صحة ما ذهب إليه فقهاء أهل الحجاز وأهل
~~الحديث من تجويز الأوقاف في الصدقات المحبسات وأن للرجل أن يحبس ماله
~~ويوقفه على سبيل من سبل الخير يجري عليه من بعد وفاته (وفيه جواز الصدقة
~~بالشيء الذي لا يقف المتصدق على مبلغه لأن تركه صلى الله عليه وسلم لم يقف
~~على مبلغ ما تنتهي إليه وسنوضح ذلك في باب أبي الزناد إن شاء الله (2) وفيه
~~أيضا دلالة واضحة على اتخاذ الأموال واكتساب الضياع وما يسع الإنسان لنفسه
~~وعماله وأهليهم ونوائبهم وما يفضل على (3) الكفاية وفي ذلك رد على الصوفية
~~ومن ذهب مذهبهم في قطع الإكتساب وقد استدل (بهذا الحديث) (4) قوم في أن
~~للقاضي أن يقضي بعلمه كما (5) قضى أبو بكر في ذلك بما (كان) (6) عنده من
~~العلم وهذا عندي محمله إذا كانت الجماعة حول القاضي والحاكم يعلمون ذلك أو
~~يعلمه منهم من (أن) (7) احتيج إلى شهادته ms1519 عند الإنكار كان في PageV08P176
# شهادته براءة وثبوت (1) حجة على المحكوم عليه والله أعلم لأن أبا بكر لم
~~ينفرد بالحديث بل سمعه معه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة غيره ولو
~~انفرد (2) به ما كان ذلك بضائر له ولا قادح في معنى ما جاء به لأنه علم لا
~~يحتاج فيه القاضي إلى شهادة ألا ترى أن القاضي إذا قضى بما علمه من الكتاب
~~والسنة ليس يحتاج (فيه) (3) إلى شاهد ولا بينة (إنه علم ذلك) (4) وقد تقدم
~~في قولنا إن في هذا الحديث أيضا دلالة على قبول خبر الواحد العدل (5)
~~PageV08P177
# حديث تاسع لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة أنها قالت كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن
~~وليدة زمعة مني فاقبضه إليك قالت فلما كان الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص وقال
~~ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على
~~فراشه (فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله
~~ابن أخي قد كان عهد إلي فيه وقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على
~~فراشه) (1) فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة
~~(بنت زمعة) (3) احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله
~~(1) PageV08P178
# هكذا روى مالك هذا الحديث لا خلاف علمته عنه في إسناده ولا في لفظه إلا
~~أن ابن وهب وأبا جعفر النفيلي (1) والقعنبي في غير الموطأ رووه مختصرا عن
~~مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر لم يذكروا قصة عبد بن زمعة وعتبة رواه هكذا عن
~~ابن وهب ابن أخيه ومحمد بن عبد الحكم وبحر بن نصر (2) ويقال أنه ليس عند
~~يونس عن ms1520 ابن وهب وعند ابن وهب والقعنبي أيضا في الموطأ الحديث بتمامه وهو
~~أصل هذا الحديث عن مالك وقد خالفه ابن عيينة في بعض لفظه لم يقل فيه
~~وللعاهر الحجر والقول قول مالك وقد أتقنه وجوده حدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~أحمد بن سليمان الرملي حدثنا إبراهيم بن عبد الله البصري حدثنا أبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن عتبة بن أبي
~~وقاص عهد PageV08P179
# إلى أخيه سعد (بن أبي وقاص) (1) أن ابن وليدة زمعة هو مني فاقبضه إليك
~~فلما فتحوا مكة أخذه سعد فقال عبد بن زمعة هذا أخي وابن وليدة أبي قال فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم به لعبد بن زمعة وقال الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر وأمر سودة أن تحتجب منه فما رآها حتى ماتت (2) حدثنا (3) سعيد بن نصر
~~قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال
~~حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري قال حدثنا (4) عروة بن الزبير أنه سمع عائشة
~~تقول اختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة
~~في ابن أمة لزمعة فقال سعد يا رسول الله إن أخي (5) عتبة أوصاني فقال إذا
~~قدمت مكة فانظر ابن أمة زمعة فاقبضه فإنه ابني وقال عبد بن زمعة يا رسول
~~الله أخي وابن (أمة) (6) أبي ولد على فراش أبي فرأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي
~~منه يا سودة قيل لسفيان فإن مالكا يقول فيه وللعاهر الحجر فقال سفيان لكنا
~~لم نحفظه من الزهري انه قاله في هذا الحديث قال أبو عمر قوله صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر من أصح PageV08P180
# ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار (الآحاد) (1) العدول وهذا
~~اللفظ عند ابن عيينة من حديث ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة
~~حدثنا أحمد بن سعيد ms1521 بن بشر قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم الفرضي (2) قال حدثنا أبو عثمان عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وهذا
~~الحديث أيضا عند معمر عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد (ابن المسيب) (3) عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ذكره (عن معمر) (4) عبد الرزاق
~~وغيره وروى شعبة عن محمد (5) بن زياد (1) قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش (6) وللعاهر الحجر وحدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين العسكري حدثنا بحر بن نصر حدثنا عبد
~~الله بن وهب أخبرني مالك بن أنس ويونس بن يزيد والليث بن سعد أن ابن شهاب
~~PageV08P181
# أخبرهم عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى
~~بن سعيد القطان عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لما
~~فتحت مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قام (1) رجل فقال إن فلانا
~~ابني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الإسلام ذهب أمر
~~الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الأثلب قالوا وما الأثلب قال الحجر (1) قال
~~أبو عمر في هذا الحديث وجوه من الفقه وأصول جسام منها (2) الحكم بالظاهر
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بالولد للفراش على ظاهر حكمه وسننه
~~ولم يلتفت إلى الشبه وكذلك حكم في اللعان بظاهر الحكم ولم يلتفت إلى ما
~~جاءت به بعد قوله أن جاءت به كذا فهو للذي رميت به فجاءت به على النعت
~~المكروه ومن ذلك قوله عليه السلام فأقضي له على ms1522 نحو ما أسمع منه وفي هذا
~~الحديث دليل على ما كان عليه أهل الجاهلية من استلحاق أولاد الزنا وقد كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يليط أولاد الجاهلية بمن PageV08P182
# ادعاهم في الإسلام (ذكره مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام قال
~~أبو عمر هذا) (1) إذا لم يكن هناك فراش لأنهم كانوا في جاهلتهم يسافحون
~~ويناكحون وأكثر نكاحاتهم على حكم الإسلام غير جائزة وقد أمضاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما جاء الإسلام أبطل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حكم الزنى (لتحريم الله إياه) (2) وقال للعاهر الحجر فنفى أن يلحق في
~~الإسلام ولد الزنى (3) وأجمعت (4) الأمة على ذلك نقلا عن نبيها صلى الله
~~عليه وسلم وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ولد يولد على فراش لرجل
~~لاحقا به على كل حال إلى أن ينفيه بلعان على حكم اللعان وقد ذكرناه في
~~موضعه من كتابنا هذا وأجمعت (5) الجماعة من العلماء أن الحرة فراش بالعقد
~~عليها مع إمكان الوطء (وإمكان) (6) الحمل فإذا كان عقد النكاح يمكن معه
~~الوطء والحمل فالولد لصاحب الفراش لا ينتفي عنه أبدا بدعوى (غيره) (7) ولا
~~بوجه من الوجوه إلا باللعان واختلف الفقهاء في المرأة يطلقها زوجها في حين
~~العقد عليها بحضرة الحاكم أو الشهود فتأتي (8) بولد لستة أشهر فصاعد من ذلك
~~الوقت عقيب العقد فقال مالك والشافعي لا يلحق به لأنها ليست PageV08P183
# بفراش له إذ (1) لم يمكنه الوطء في العصمة وهو كالصغير (أو الصغيرة
~~اللذين (3) لا يمكن منهما الولد) (2) وقال أبو حنيفة هي فراش له ويلحق به
~~ولدها واختلف الفقهاء في الأمة فقال مالك إذا أقر بوطئها صارت فراشا فإن لم
~~يدع استبراء لحق به ولدها وإن ادعى استبراء حلف وبرىء من ولدها (يمينا
~~واحدا) (4) واحتج بعمر بن الخطاب في قوله لا تأتي (5) وليدة يعترف سيدها إن
~~قد ألم بها إلا ألحقت به (6) ولدها فأرسلوهن بعد ms1523 أو أمسكوهن وقال العراقيون
~~(7) لا تكون الأمة فراشا بالوطء (8) حتى يدعى سيدها ولدها وأما أن نفاه فلا
~~يلحق به (سواء أقر بوطئها أم لم يقر) (9) وسواء استبرأ أو لم يستبرىء وأجمع
~~العلماء على أن لا لعان بين الأمة وسيدها وأجمع (جمهور) (10) الفقهاء أيضا
~~(على) (11) أن لا يستلحق أحد غير الأب لأن أحدا لا يؤخذ بإقرار غيره عليه
~~وإنما يؤخذ بإقراره على نفسه (12) ولا يقر أحد على أحد ولو قبل استلحاق غير
~~الأب كان فيه اثبات حقوق على PageV08P184
# الأب بغير إقراره (ولا بينة تشهد عليه) (1) وقد أباه الله ورسوله (2) قال
~~الله عز وجل * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) *
~~وقال صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة في ابنه إنك لا تجني عليه ولا يجني عليك
~~وفي هذا كله ما يدلك (على) (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حكم
~~(بالولد) (5) (لزمعة) (6) لأن فراشه قد كان معروفا عنده والله أعلم لا أنه
~~قضى به لعبد بن زمعة بدعواه على أبيه (هذا أولى ما حمل عليه هذا الحديث
~~والله أعلم لأن فيه قول عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فلم
~~ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ولد على فراشه فدل على أنه
~~علم بوطء زمعة لوليدته فلذلك لم ينكر الفراش وكانت سودة بنت زمعة زوجته صلى
~~الله عليه وسلم ومثل هذا لا يخفى من أفعال الصهر على صهره فلما لم ينكر قول
~~عبد بن زمعة ولد على فراشه دل على أنه قد كان علم بأنها كانت فراشا له بمسه
~~إياها فقضى بما علم من ذلك ولولا ذلك لم يلحق الولد بزمعة بدعوى أخيه لأن
~~سنته المجتمع عليها أنه لا يؤخذ أحد بإقرار غيره عليه) (7) إلا أن هذا في
~~التأويل ما يوجب قضاء القاضي بعلمه وهو مما يأباه مالك (وأكثر) (8) أصحابه
~~PageV08P185
# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث احتجبي منه يا سودة
~~فقد أشكل معناه قديما على ms1524 العلماء فذهب أكثر القائلين بأن الحرام لا يحرم
~~الحلال وأن الزنى لا تأثير له في التحريم إلا أن قوله ذلك كان منه على وجه
~~الاختيار والتنزه فإن (1) للرجل أن يمنع امرأته من رؤية أخيها هذا قول
~~(أصحاب) (2) الشافعي وقالت طائفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه
~~بالظاهر فكأنه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو
~~الاحتجاب من أجل الشبهة كأنه قال ليس بأخ لك يا سودة (3) إلا في حكم الله
~~بالولد للفراش (فاحتجبي منه لما رأى من شبهه لعتبة) (4) قال ذلك بعض أصحاب
~~مالك وضارع في ذلك قول العراقيين وأما الكوفيون فذهبوا إلى أن الزنى يحرم
~~وأن له في هذه القصة حكما باطنا أوجب الحجاب والحكم الظاهر لحاق ابن وليدة
~~زمعة بالفراش وقد وافقهم ابن القاسم في (أن) (5) الزنى يحرم من نكاح الأم
~~والإبنة ما يحرم النكاح خلاف الموطأ وقد قال المزني في معنى هذا الحديث غير
~~ما تقدم حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن
~~قاسم قال حدثني أبي قال سئل المزني عن حديث سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة
~~حين اختصما (6) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن وليدة زمعة فقال
~~اختلف الناس في PageV08P186
# تأويل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال قائلون وهم
~~أصحاب الشافعي في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة أنه
~~منعها منه لأنه يجوز للرجل أن يمنع امرأته من أخيها وذهبوا إلى أنه أخوها
~~على كل حال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقه بفراش زمعة وما حكم به
~~فهو الحق (الذي) (1) لا شك فيه قال وقال آخرون وهم الكوفيون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل للزنى حكم التحريم بقوله احتجبي منه يا سودة فمنعها من
~~أخيها في الحكم لأنه ليس بأخيها في غير الحكم لأنه من زنى في الباطن إذ كان
~~شبيها بعتبة (في غير الحكم) (2) فجعلوه ms1525 كأنه أجنبي ولا يراها لحكم الزنى
~~وجعلوه أخاها بالفراش وزعم الكوفيون أن ما حرمه الحلال فالحرام له أشد
~~تحريما قال المزني وأما أنا فيحتمل تأويل هذا الحديث عندي والله أعلم أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة فأعلمهم (3) بالحكم أن هذا يكون
~~إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنى لا أنه (4) قبل على عتبة قول أخيه سعد وعلى
~~زمعة (قول ابنه) (5) أنه أولدها الولد لأن كل واحد منهما أخبر عن غيره وقد
~~أجمع المسلمون أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره وفي ذلك (6) عندي دليل على
~~أنه حكم خرج على المسألة PageV08P187
# ليعرفهم كيف الحكم في مثلها إذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لأنه حكم
~~على المسألة وقد حكى الله عز وجل في كتابه مثل ذلك في قصة داود والملائكة
~~إذ دخلوا على داود (1) ففزع منهم قالوا لا تخف الآية (2) ولم يكونا (3)
~~خصمين ولا كان لواحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه على المسألة ليعرف
~~بها ما أردوا تعرفه فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم في هذه
~~القصة على المسألة وإن لم يكن أحد يؤنسني على هذا التأويل (أو كان) (4)
~~فإنه (5) عندي صحيح والله أعلم قال المزني قال (6) الشافعي أن رؤية ابن
~~زمعة سودة مباح في الحكم ولكنه كرهه لشبهة (7) وأمر (8) بالتنزه اختيارا
~~(قال المزني لما لم يصح دعوى سعد لأخيه (9) ولا دعوى عبد بن زمعة ولا أقرت
~~سودة أنه ابن أبيها فيكون أخاها منعه من رؤيتها وأمرها بالاحتجاب منه ولو
~~ثبت أنه أخوها ما أمرها أن تحتجب منه لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بصلة
~~الأرحام وقد قال لعائشة في عمها من الرضاعة أنه عمك فليلج عليك ويستحيل أن
~~يأمر زوجة أن PageV08P188
# لا تحتجب من عمها من الرضاعة ويأمر زوجة له أخرى تحتجب من أخيها لأبيها
~~قال ويحتمل أن تكون سودة جهلت ما علم أخوها عبد بن زمعة فسكتت قال المزنى
~~فلما لم يصح أنه أخ لعدم البينة أو الاقرار ممن يلزمه اقراره وزاده بعدا ms1526 في
~~القلوب شبهه (1) بعتبة أمرها بالاحتجاب منه وكان جوابه صلى الله عليه وسلم
~~على السؤال لا على تحقيق زنى عتبة بقول أخيه ولا بالولد أنه لزمعة بقول
~~ابنه بل قال الولد للفراش على قولك يا عبد بن زمعة لا على ما قال سعد ثم
~~أخبر بالذي يكون إذا ثبت مثل هذا قال أبو عمر لم يصنع المزني شيئا لأن
~~المسلمين مجمعون إن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد بن زمعة وسعد
~~بن أبي وقاص حكم صحيح نافذ في تلك القصة بعينها وفي كل ما يكون مثلها وليس
~~قصة داود صلى الله عليه وسلم مع الملكين كذلك لأنهما إنما أراد تعريفه لا
~~الحكم عليه وكان أمرا قد نفذ فعرفاه بما كان عليه في ذلك وحكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس كذلك لأنه حكم استأنفه وقضى به ليتمثل في ذلك وفي
~~غيره وقال محمد بن جرير الطبري (معنى) (2) قوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث هو لك يا عبد بن زمعة أي هو لك عبد ملكا لأنه ابن وليدة أبيك وكل
~~أمة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد أنه لما لم ينقل في الحديث اعتراف
~~سيدها بوطئها ولا شهد بذلك عليه PageV08P189
# وكانت الأصول تدفع قبول قول ابنه عليه لم يبق إلا القضاء بأنه عبد تبع
~~لأمه وأمر سودة بالاحتجاب منه لأنها لم تملك منه إلا شقصا وهذا أيضا من
~~الطبري تحكم خلاف ظاهر الحديث ومن قال له أنها ولدت من غير سيدها وهو يرى
~~في الحديث قول عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فلم ينكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله وقضى بالولد للفراش وقد قدمت لك من الاجماع
~~على أن الولد لاحق بالفراش وأن ذلك من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مجمع عليه ومن أن ولد الزنى في الإسل لا يلحق بإجماع ما يقطع العذر وتسكن
~~إليه النفس لأنه أصل وإجماع ونص وليس التأويل كالنص وقال أبو ms1527 جعفر الطحاوي
~~ليس قول من قال أن دعوى سعد في هذا الحديث كالدعوى بشيء لأن سعدا إنما ادعى
~~ما كان معروفا في الجاهلية من لحوق ولد الزنى بمن ادعاه وقد كان عمر يقضي
~~بذلك في الإسلام فادعى سعد وصية أخيه بما كان يحكم في الجاهلية به فكانت
~~دعواه لأخيه كدعوى أخيه لنفسه غير أن عبد بن زمعة قابله بدعوى توجب عتقا
~~للمدعى لأن مدعيه كان يملك بعضه حين ادعى فيه ما ادعى ويعتق عليه ما كان
~~يملك فيه فكان ذلك هو الذي أبطل دعوى سعد ولما كان لعبد بن زمعة شريك فيما
~~ادعاه وهو أخته سودة ولم يعلم منها في ذلك تصديق له ألزم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد بن زمعة ما أقر به في نفسه ولم يجعل ذلك حجة على أخته
~~إذ لم تصدقه ولم يجعله أخاها وأمرها بالحجاب منه قال وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة فمعناه هو لك يدك عليه لا أنك تملكه ولكن
~~تمنع بيدك عليه كل من سواك منه كما PageV08P190
# قال في اللقطة هي لك فيدك عليها تدفع غيرك عنها حتى يجيء صاحبها ليس على
~~أنها ملك له قال ولا يجوز أن يجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنا
~~لزمعة ثم يأمر أخته تحتجب منه هذا محال لا يجوز أن يضاف إلى النبي عليه
~~السلام) (1) واختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث في نكاح الرجل ابنته من زنى
~~أو أخته (1) بنت أبيه من زنى فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه وأجاز ذلك (قوم) (2) آخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو
~~قول الشافعي على كراهة (3) (قال) (4) وأحب (إلي) (5) التنزه عنه لقوله
~~احتجبي منه (يا سودة) (6) وهو لا يفسخه إذا (7) نزل وقد روى عن مالك مثل
~~ذلك (8) وحجته (9) الولد للفراش وللعاهر الحجر فنفى أن يكون الولد لغير
~~فراش (10) وأبعد أن يكون PageV08P191
# للزاني شئ وكذلك اختلفوا في الرجل يزني بالمرأة فترضع بلبنه صبية هل له ms1528
~~أن يتزوجها فمذهب جماعة ممن قال بتحريم لبن الفحل من (العراقيين) (1)
~~والكوفيين وغيرهم أنه لا يجوز له نكاحها وحدثنا محمد بن عبد الملك قال
~~حدثنا (أبو سعيد) (2) ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أعطاني جابر بن زيد (1) صحيفة فيها مسائل
~~أسأل عنها عكرمة (فكأني تبطأت فانتزعها من يدي وقال هذا عكرمة مولى ابن
~~عباس هذا أعلم الناس قال (3)) وكان فيها رجل فجر بامرأة فرآها ترضع جارية
~~أيحل له أن يتزوجها قال لا وقاله (4) جابر بن زيد قال أبو عمر أجاز نكاحها
~~طائفتان من الحجازيين أحدهما تقول أن لبن الفحل لا يحرم شيئا والأخرى تقول
~~أن الزنى لا يؤثر (5) تحريما ولا حكم له وإنما الحكم للوطء الحلال في
~~الفراش الصحيح وسنذكر PageV08P192
# اختلاف (1) الفقهاء في التحريم بلبن (2) الفحل في هذا الكتاب إن شاء الله
~~قال أبو عمر وقد (3) ظن أن عمر بن الخطاب كان يليط أولاد الجاهلية بمن
~~ادعاهم كان هناك فراش أم لا (4) وذلك جهل وغباوة وغفلة مفرطة (5) وإنما
~~الذي كان عمر يقضي به أن يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم إذا لم يكن هناك
~~فراش وفيما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ما يكفي ويغني (6) ونحن نزيد ذلك بيانا بالنصوص (7) عن عمر
~~رحمه الله وإن كان مستحيلا أن يظن به (أحد) (8) أنه خالف بحكمه حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الولد للفراش وللعاهر الحجر إلا جاهل لا سيما
~~مع استفاضة هذا الخبر (9) عند الصحابة ومن بعدهم حدثني أحمد بن عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد
~~بن سلامة الطحاوي قال حدثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا
~~الشافعي عن سفيان بن عيينة PageV08P193
# عن عبد الله بن أبي يزيد (1) عن أبيه قال أرسل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إلى شيخ من بني زهرة من أهل دارنا (1) فذهبت مع الشيخ ms1529 إلى عمر وهو في
~~الحجر فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية قال وكانت المرأة في الجاهلية إذا
~~طلقها زوجها أو مات عنها نكحت بغير عدة فقال الرجل أما النطفة فمن فلان
~~وأما الولد فعلى (2) فراش فلان فقال عمر صدقت ولكن قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالولد للفراش (فلما لم يلتفت إلى قول القائف مع الفراش كان أحرى
~~أن لا يلتفت معه إلى الدعوى (3) وحدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون
~~بن حمزة قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال سمعت أبا الرداد عبد الله بن عبد
~~السلام (2) يقول سمعت عبد الملك بن هشام النحوي يقول هو زمعة بالفتح) (4)
~~وحدثنا (5) عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن عمر بن علي
~~(6) قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا PageV08P194
# سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار (أنه) (1) سمع عبيد بن عمير (1) يقول
~~نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قضى بالولد للفراش من أجل نوح عليه
~~السلام وروى شعبة عن سعد بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب قال أول قضاء علمته
~~من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رد (2) دعوة زياد (يعني والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر) (3) وفي قوله صلى
~~الله عليه وسلم وللعاهر الحجر إيجاب الرجم على الزاني لأن (العاهر الزاني)
~~(والعهر الزنى) (4) وهذا معروف عند جماعة أهل العلم فأهل الفقه (5) لا
~~يختلفون في ذلك إلا أن العاهر (6) في هذا الحديث المقصود إليه بالحجر هو
~~المحصن دون البكر وهذا أيضا اجماع من المسلمين أن البكر لا رجم عليه وقد
~~ذكرنا أحكام الرجم والإحصان وما في ذلك للعلماء من المنازع (7) في باب ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله والحمد لله وقد قيل أن قول صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش وللعاهر PageV08P195
# الحجر والزاني لا شيء له في الولد ادعاه أو لم يدعه وأنه لصاحب الفراش
~~دونه ولا (3) ينتفي عنه أبدا إلا بلعان (في الموضع الذي يجب فيه ms1530 اللعان)
~~(4) (وهذا إجماع أيضا من علماء المسلمين أن الزاني لا يلحقه ولد من زنى
~~ادعاه أو نفاه) (5) قالوا فقوله (6) وللعاهر (7) الحجر كقولهم (8) بفيك
~~الحجر أي لا شيء لك قالوا ولم يقصد بقوله وللعاهر الحجر الرجم إنما قصد به
~~إلى نفي (9) الولد عنه واللفظ محتمل للتأويلين (10) جميعا وبالله (11)
~~التوفيق ذكر إسماعيل بن إسحاق عن ابن أبي أويس (12) عن مالك في الرجل يطأ
~~أمته وقد زوجها عبده فتحمل منه فقال مالك يعاقب (13) ولا يلحق به الولد
~~وإنما (14) الولد للفراش وقال مرة أخرى إن كان العبد غاب غيبة بعيدة ثم
~~وطئها السيد فالولد له (15) (قال مالك في PageV08P196
# الرجل يدعى الولد من المرأة ويقول قد نكحتها وهي امرأة (أو كانت امرأتي
~~(1)) وهذا ولدي منها ولم يعلم (2) ذلك قال مالك لا يجوز هذا في حياته ولا
~~عند مماته إذا لم يعلم ذلك (3)) وقال مالك في الرجل يدعى الولد المنبوذ بعد
~~أن يوجد فيقول (4) هذا (5) ابني قال مالك لا يلحق به وهذا (6) كله من أجل
~~أن الفراش غير معروف (7) والله أعلم PageV08P197
# حديث عاشر لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا
~~بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معه هدى فليهلل بالحج مع
~~العمرة ثم لا يحل منهما حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وأنا حائض فلم
~~أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة قلت ففعلت فلما قضيت
~~الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى
~~التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما
~~الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا
~~(1) روى هذا الحديث يحيى (1) في ms1531 الموطأ عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة (هكذا قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~حرفا بحرف) (2) ثم أردفه بحديث PageV08P198
# مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة (1) (ولم يذكر في إسناد ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة (2) أكثر من قوله بمثل ذلك عطفا على حديث عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة (كما ذكرنا لفظه وسياقته هنا) (3) وهذا شيء لم
~~يتابع يحيى (4) عليه أحد من رواة الموطأ (فيما علمت (5)) ولا غيرهم عن مالك
~~(6) أعني إسناد عبد الرحمن بن القاسم في (7) هذا المتن وإنما رواه أصحاب
~~مالك كلهم كما ذكرنا عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة إلى قوله وأما الذين
~~كانوا أهلوا بالحج فلم يذكروه وقالوا وأما الذين جمعوا الحج والعمرة ورووا
~~كلهم (8) ويحيى معهم عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلى ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت PageV08P199
# (وسنذكر (1) هذا الحديث في باب عبد الرحمن ونذكر الاختلاف في ألفاظه عن
~~مالك وغيره هناك إن شاء الله فحصل ليحيى حديث هذا الباب بإسنادين ولم يفعل
~~ذلك أحد غيره وإنما هو عند جميعهم عن مالك بإسناد واحد عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة وهو المحفوظ المعروف عن مالك وسائر رواة ابن شهاب ومن الرواة عن
~~مالك في غير الموطأ طائفة اختصرت هذا الحديث PageV08P200
# عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة فجاءت ببعضه وقصرت عن تمامه ولم
~~تقم بسياقته منهم عبد الرحمن بن مهدي) وأبو سعيد مولى بني هاشم وموسى بن
~~داود وإبراهيم بن عمر بن أبي الوزير أبو المطرف ويحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة (ذكر ذلك الدارقطني وكذلك رواه (1)) عبد الله بن وهب (2) وألفاظهم
~~أيضا مع اختصارهم للحديث مختلفة فلفظ حديث ابن مهدي بإسناده (3) عن عائشة
~~أن أصحاب ms1532 رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أهلوا بالعمرة طافوا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم والذين
~~قرنوا طافوا طوافا واحدا ولفظ حديث أبي سعيد مولى بني هاشم بإسناده (4) عن
~~عائشة قالت كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لبوا من مكة لم
~~يطوفوا حتى رجعوا من منى ولفظ (حديث) (5) موسى بن داود (عن ملك) (6)
~~بإسناده عن عائشة (قالت) (7) أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين
~~كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة ولفظ ابن وهب حين اختصره قال أخبرني
~~مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأهللت بعمرة فقدمت مكة وأنا حائض فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضينا الحج أرسلني رسول
~~PageV08P201
# الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر فاعتمرت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك (فهذه رواية ابن وهب المختصرة لهذا
~~الحديث) (1) وقد رواه بتمامه كما رواه سائر (رواة (2) الموطأ وكل من رواه
~~عن مالك بتمامه أو مختصرا لم يروه عنه الا بإسناد واحد عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة إلا يحيى (صاحبنا) (3) فإنه رواه بإسنادين عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة وعن ابن شهاب عن عروة عن عائشة فأعضل قال أبو عمر
~~ذكر أبو داود حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة هذا عن القعنبي عن مالك وذكر
~~البخاري في موضع من كتابه عن القعنبي عن مالك وفي موضع آخر عن عبد الله بن
~~يوسف التنيسي (1) عن مالك ورواية القعنبي أتم وليس في شيء منها ما ذكره
~~يحيى أيضا من قول عائشة وأما (4) الذين أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة
~~فإنما طافوا طوافا واحدا (5) وإنما في روايتهم كلهم وأما الذين جمعوا الحج
~~والعمرة PageV08P202
# فإنما طافوا طوافا واحدا ولم يذكروا الذين أهلوا بالحج وذكره يحيى
~~بالإسناد ms1533 الذي ذكرنا ثم عطف عليه ما وصفنا وقال أبو داود في بعض النسخ بأثر
~~حديث مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال وكذلك رواه إبراهيم بن سعد
~~ومعمر عن ابن شهاب نحوه ولم يذكرا طواف الذين أهلوا بالعمرة وذكرا طواف
~~الذين جمعوا الحج والعمرة قال أبو عمر فأما حديث معمر فذكره عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام (حجة) (1) الوداع فأهللت بعمرة ولم أكن سقت الهدى فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كان معه هدى فليهل بحج مع عمرة ثم لا يحل حتى يحل
~~منهما جميعا فحضت فلما دخلت ليلة عرفة قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(2) إني كنت (قد) (3) أهللت بعمرة فكيف أصنع بحجتي فقال انقضي رأسك وامتشطي
~~وأمسكي عن العمرة وأهلي بالحج فلما قضيت الحج أمر عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فأعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي سكت عنها (هكذا ذكره عبد الرزاق لم
~~يذكر فيه طواف الذين أهلوا بعمرة (5) ولا طواف الذين أهلوا بالحج أو جمعوا
~~الحج والعمرة) (4) PageV08P203
# وأما حديث إبراهيم بن سعيد فحدثنا سعد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا (سليمان) (1) بن داود الهاشمي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت أهللت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زمن حجة الوداع بعمرة وكنت (2) ممن تمتع ولم يسق
~~الهدي فزعمت أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة فقالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا يوم عرفة ولم أطهر بعد وكنت تمتعت بالعمرة فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج وأمسكي (3)
~~عن العمرة قالت ففعلت حتى إذا قضيت حجتي ونفر الناس أمر عبد الرحمن بن أبي
~~بكر ليلة الحصبة (1) فأعمرني (4) من التنعيم مكان عمرتي التي سكت عنها
~~(ورواه ابن عيينة فاختصره ولكنه جوده أخبرنا عبد ms1534 الوارث بن سفيان أخبرنا
~~قاسم حدثنا الخشني حدثنا محمد بن أبي عمر حدثنا سفيان عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة أنها قالت أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وأهل به ناس
~~وأهل ناس بالعمرة وكنت فيمن أهل بالعمرة قال أبو عمر هذا يفسر رواية مالك
~~في هذا الحديث عن عائشة قالت خرجنا PageV08P204
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة أنها إنما
~~أرادت نفسها لا رسول الله وكذلك روى عنها القاسم وغيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرد الحج) (1) قال أبو عمر مالك أحسن (الناس) (2) سياقة
~~لهذا الحديث عن ابن شهاب وفي حديثه (3) معان قصر عنها غيره وكان أثبت الناس
~~في ابن شهاب رحمه الله وفي حديثه هذا عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة من
~~الفقه أن التمتع جائز وأن الإفراد جائز وأن القران جائز وهذا لا خلاف فيه
~~بين أهل العلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي كلا ولم ينكره في حجته
~~على أحد من أصحابه بل أجازه لهم ورضيه واختلف العلماء في ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (به محرما) (4) يومئذ وفي الأفضل من الثلاثة لا وجه
~~فقال منهم قائلون منهم مالك رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ مفردا والإفراد أفضل من (القران والتمتع قال والقران أفضل من التمتع)
~~(5) وروى مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة وعن محمد بن عبد
~~الرحمن عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج واحتج
~~أيضا من ذهب مذهب مالك (في ذلك (6)) بما رواه ابن عيينة وغيره عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة في هذا الحديث قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال من PageV08P205
# أراد أن يهل (بحج فليهل ومن أراد أن يهل) (1) بحج وعمرة فليهل ومن أراد
~~أن يهل بعمرة فليهل قالت عائشة فأهل (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحج وأهل ms1535 به ناس معه وذكر الحديث وكذلك رواه جماعة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة سواء وقالوا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما (3)
~~أنا فأهل (4) بالحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالإفراد وفضله
~~وقد روى الدراوردي (عن جعفر بن محمد) (5) عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرد بالحج وروى الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر (6)
~~قال أقبلنا مهلين بحج (مفردا) (7) وروى الحميدي أيضا عن الدراوردي عن علقمة
~~بن أبي علقمة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
~~وقد روى هذا الحديث أيضا عن مالك عن علقمة بإسناده مثله حدثنا به من طريق
~~أبي مصعب عن مالك وليس في الموطأ كذلك وروى عباد (1) بن عباد عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال اهللنا مع PageV08P206
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا وذكر المزني عن ابن عمر مثله
~~(سواء وحكى محمد بن الحسن عن مالك أنه قال إذا جاء عن النبي عليه السلام
~~حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر كان
~~في ذلك دلالة على أن الحق فيما عملا به) (2) (3) واستحب أبو ثور الإفراد
~~أيضا وفضله على التمتع والقرآن وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة والأوزاعي
~~وعبد الله بن الحسن وهو أحد قولي الشافعي أن الإفراد أفضل وهو أشهر قوليه
~~عنه وروى ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وجابر واستحب آخرون (4) التمتع
~~بالعمرة إلى الحج وقالوا ذلك أفضل وهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عباس وابن الزبير وعائشة أيضا وبه قال أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي
~~كان الشافعي يقول الإفراد أحب إلي من التمتع (ثم القران) (5) وقال في (1)
~~البويطي التمتع أحب إلي من الافراد ومن القرآن واحتج القائلون بتفضيل
~~التمتع بحديث معمر عن أيوب قال قال عروة لابن عباس الا تتقي الله
~~PageV08P207
# ترخص في ms1536 المتعة فقال ابن عباس سل أمك يا عرية (1) فقال عروة أما أبو بكر
~~وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله
~~نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر وبحديث
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى وساق الهدي معه من ذي
~~الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل (1) بالعمرة ثم أهل بالحج
~~وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج قال عقيل
~~قال ابن شهاب وأخبرني عروة عن عائشة بمثل خبر سالم عن أبيه في تمتع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ذكره البخاري عن ابن بكير عن
~~الليث واحتجوا أيضا بحديث سعد بن أبي وقاص في المتعة صنعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصنعناها معه وبحديث عمران بن حصين قال تمتعنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متعة الحج وبحديث سعيد بن المسيب عن علي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تمتع رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد ورواه حاتم
~~بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد وبحديث مالك وعبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر عن حفصة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شأن الناس حلوا (بعمرة) (2) ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت
~~هديي فلا أحل حتى أنحر PageV08P208
# وسيأتي القول في حديث حفصة هذا في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله
~~واحتجوا أيضا بما حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن راشد
~~(1) بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا ابن
~~إسحاق عن الزهري عن سالم قال إني لجالس (1) مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه
~~رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع ms1537 بالعمرة إلى الحج فقال ابن عمر حسن جميل
~~قال فإن أباك كان ينهى عنها فقال ويلك فإن (2) كان أبي ينهى عن ذلك فقد
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قم عني) (3) وقال عبد الله بن شريك تمتعت فسألت
~~ابن عمر وابن عباس وابن الزبير فقالوا لسنة نبيك وقال شعبة عن أبي حمزة
~~تمتعت فنهاني عنها أناس (4) فسألت ابن عباس فقال سنة أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم يعني التمتع واحتجوا بآثار كثيرة يطول ذكرها منها حديث الثوري
~~(عن ليث) (5) عن طاوس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلى الله PageV08P209
# عليه وسلم حتى مات وأبو بكر حتى مات وعمر حتى مات وعثمان حتى مات وأول من
~~نهى عنها معاوية قال أبو عمر حديث ليث هذا منكر وهو ليث (1) بن أبي سليم
~~ضعيف والمشهور عن عمر وعثمان أنهما كانا ينهيان عن التمتع وإن كان جماعة من
~~أهل العلم قد زعموا أن المتعة التي نهى عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في
~~عمرة فأما التمتع بالعمرة إلى الحج فلا وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع أنه
~~إنما نهى عنه لينتجع البيت مرتين أو أكثر في العام وقال آخرون إنما نهى
~~عنها عمر لأنه رأى الناس مالوا إلى التمتع ليسارته وخفته فخشي أن يضيع
~~الإفراد والقران وهما سنتان للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر معمر عن الزهري
~~عن سالم قال سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له إنك لتخالف أباك
~~فقال إن عمر لم يقل الذي تقولون إنما قال عمر (1) أفردوا الحج من العمرة
~~فإنه أتم للعمرة أي أن العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي وأراد أن يزار
~~البيت في غير شهور الحج فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد (2)
~~أحلها الله وعملها (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أكثروا عليه قال
~~كتاب الله بيني وبينكم كتاب الله أحق أن يتبع أم ms1538 عمر PageV08P210
# واحتج (أحمد) (1) بن حنبل في اختيار التمتع بقوله صلى الله عليه وسلم لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والأحاديث في
~~التمتع كثيرة جدا وقال آخرون القران أفضل وهو أحب إليهم منهم أبو حنيفة
~~والثوري وبه قال المزني صاحب الشافعي (قال) (2) لأنه يكون مؤديا للفرضين
~~جميعا وهو قول إسحاق (قال إسحاق (2)) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~حجة الوداع قارنا وهو قول علي بن أبي طالب وقال أبو حنيفة (القران أفضل ثم
~~التمتع ثم الإفراد وقال أبو يوسف) (2) القران والتمتع سواء وهما أفضل من
~~الإفراد واحتج من استحب القران وفضله بآثار منها حديث عمر بن الخطاب قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق أتاني الليلة آت
~~من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة (1) رواه الأوزاعي
~~وعلي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس سمع عمر سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وحدثنا (الصبي) (3) بن معبد عن عمر بن
~~الخطاب قال الصبي (2) أهللت بالحج والعمرة PageV08P211
# جميعا فلما قدمت على عمر ذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه
~~وسلم وهو حديث كوفي جيد الإسناد ورواه الثقات الأثبات عن أبي وائل عن الصبي
~~بن معبد عن عمر ومنهم من يجعله عن أبي وائل عن عمر رواه (1) هكذا عن أبي
~~وائل عن عمر الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وعاصم بن أبي النجود وسيار أبو
~~الحكم ورواه الأعمش ومنصور (2) وعبدة بن أبي لبابة عن أبي وائل (3) عن
~~الصبي بن معبد عن عمر وهؤلاء جودوه وهم أحفظ ورواه عن الصبي مسروق وأبو
~~وائل ومنها حديث حفصة الذي قدمناه ذكره ومنها حديث أنس بن مالك قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة معا ورواه (4) حميد
~~الطويل وحبيب بن الشهيد عن بكر المزني قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه ms1539 وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن
~~عمر فقال لي بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته فقال ما تعودننا الا صبيانا أنا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة معا وهذا الحديث
~~يعارض ما روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم (تمتع) (5) وفيهما
~~نظر ويخرج على مذهب ابن عمر في التمتع أنه لبى بالحج وحده من مكة وقد روى
~~معمر وغيره عن أيوب PageV08P212
# عن أبي قلابة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بحجة وعمرة معا
~~وروى عن أنس من وجوه ومنها ما رواه قتادة عن مطرف (1) عن (عمران) (1) بن
~~حصين أنه قال (له) (2) أني أحدثك حديثا لعل الله ينفعك به اعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة ولم ينزل فيهما كتاب ولم ينه
~~عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيهما رجل برأيه وهذا قد تأوله
~~جماعة على التمتع وقالوا إنما أراد عمر بقوله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جمع بين حج وعمرة أي أنه جمع بينهما في سفرة واحدة وحجة واحدة وقد
~~روي (عن عمران) (3) ما يعضد هذا التأويل روى الحسن وأبو رجاء عن عمران بن
~~حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى وفعلناها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنه حتى مات قال رجل (بعد) (4)
~~برأيه ما شاء ومنها رواية (5) شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن
~~الحكم قال شهدت عثمان وعليا بين مكة والمدينة وعثمان ينهى أن يجمع بين الحج
~~والعمرة (قال) (6) فلما PageV08P213
# رأى ذلك علي لبى بهما جميعا فقال (1) لبيك بحج وعمرة معا فقال له عثمان
~~تراني أنهى عنهما وتفعلها فقال علي لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا يحتمل أن يكون لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح ذلك
~~فصار سنة قال أبو عمر التمتع ms1540 والقران (والإفراد) (2) كل ذلك جائز بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد مضى القول في معنى نهي عمر عن التمتع بما فيه
~~بيان لمن فهم ولم يكن تمتع ولا قران في شيء من حج الجاهلية وإنما كانوا على
~~الإفراد وكانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور لا خلاف (3) بين
~~أهل العلم والسير (4) في ذلك والإفراد أفضل إن شاء الله لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان مفردا فلذلك قلت إنه أفضل لأن آثاره أصح عنه في إفراده
~~صلى الله عليه وسلم ولأن الإفراد أكثر عملا ثم العمرة عمل آخر وذلك كله
~~طاعة والأكثر منها (5) أفضل وأما قول عائشة في حديثها في هذا الباب حديث
~~مالك عن ابن شهاب عن عروة عنها قالت فقدمت (6) مكة وأنا حائض فلم أطف
~~PageV08P214
# بالبيت ولا بين الصفا والمروة ففيه بيان أن الحائض لا تطوف بالبيت وإن
~~الطواف لا يجوز على غير طهارة وذلك حجة على أبي حنيفة وأصحابه الذين يجيزون
~~لغير الطاهر الطواف ويرون على من طاف غير طاهر من جنب أو حائض دما ويجزيه
~~طوافه وعند مالك والشافعي لا يجزيه ولا بد من إعادته وحجتهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعائشة حين حاضت اصنعي كل ما يصنع (1) الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت وأنه قال في صفية (2) أحابستنا هي قيل أنها قد طافت قال
~~فلا إذن وقال صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله عز وجل
~~أحل فيها (3) النطق (1) وقال لا صلاة إلا بطهور ومن حجة أبي حنيفة أن
~~الإحرام وهو ركن من أركان الحج يجوز بغير طهارة ويستحب أن يكون على طهارة
~~فكذلك الطواف بالبيت وأما قولها (4) فشكوت ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة فإن جماعة من
~~أصحابنا (5) تأولوا قوله (6) ودعي العمرة ودعي عمل العمرة (7) PageV08P215
# يعني الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وكذلك تأولوا في رواية من
~~روى واسكتي (1) عن العمرة ورواية من روى ms1541 امسكي عن العمرة أي امسكي عن عمل
~~(2) العمرة لا أنه أمر برفضها وابتداء الحج وإنشائه كما زعم العراقيون وقال
~~العراقيون قوله في هذا الحديث انقضي رأسك وامتشطي يدفع تأويل من تأول ما
~~ذكرنا قال أبو عمر أجمع العلماء على أن المعتمر لا يسعى بين الصفا والمروة
~~حتى يطوف بالبيت وأما المعتمرة يأتيها حيضها قبل أن تطوف بالبيت ويدركها
~~يوم عرفة وهي حائض لم تطف أو المعتمر يقدم مكة ليلة عرفة فيخاف فوات عرفة
~~أن طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فإن العلماء اختلفوا في هؤلاء فقال
~~مالك في الحائض المعتمرة تخشى فوات عرفة أنها تهل بالحج (3) وتكون كمن قرن
~~الحج والعمرة ابتداء وعليها هدى ولا يعرف مالك رفض الحج ولا رفض العمرة لمن
~~أحرم بواحد منهما وقوله أن الإنسان إذا عقد على نفسه الإحرام فلا يحل منه
~~حتى يؤديه ويتمه وبقول مالك في هذه المسألة قال الأوزاعي) (والشافعي) (4)
~~وأبو ثور وإبراهيم بن علية في الحائض وفي المعتمر يخاف فوات عرفة قبل أن
~~يطوف قالوا ولا يكون إحلاله بالحج نقضا للعمرة ويكون قارنا وحجتهم قول الله
~~عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله) * ودفعوا PageV08P216
# حديث عروة هذا وقالوا هو غلط ووهم لم يتابع عروة على ذلك أحد من أصحاب
~~عائشة وقال بعضهم إنما كانت عائشة يومئذ مهلة بالحج ولم تكن مهلة بعمرة كما
~~قال عروة قالوا وإذا كانت مهلة بالحج سقط القول عنا في رفض العمرة لأنها لم
~~تكن مهلة (بالعمرة) (1) قالوا وقد روت عمرة عن عائشة والقاسم بن محمد عن
~~عائشة والأسود بن يزيد عن عائشة ما يدل (على) (2) أنها كانت محرمة بحجة لا
~~بعمرة وذكروا (3) حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا أنه الحج أو لا
~~نرى إلا الحج هكذا رواه مالك وسليمان بن بلال وسفيان بن عيينة وغيرهم عن
~~يحيى بن سعيد وكذلك (روى) (4) منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ms1542 قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا (أنه) (5) الحج وروى
~~حماد بن سلمة قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لبينا
~~بالحج حتى إذا كنا بسرف (1) حضت PageV08P217
# فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك يا عائشة
~~فقلت حضت ليتني لم أكن حججت يا رسول الله فقال سبحان الله إنما هو شيء كتبه
~~الله على بنات آدم انسكي المناسك كلها غير أن لا تطوفي بالبيت فلما دخلنا
~~مكة وذكر باقي الحديث حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة فذكره
~~ففي هذا الحديث عن عائشة لبينا بالحج وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها حين شكت إليه حيضتها انسكي المناسك كلها غير الطواف وهذا واضح أنها
~~(1) كانت حاجة مهلة بالحج والله أعلم وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا أبو ثابت حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن أفلح بن حميد وأخبرنا سعيد بن نصر أيضا قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال
~~حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة وهذا لفظ حديث حاتم وهو أتم معنى
~~وبعض حديثهما دخل في بعض أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهلين بالحج في أشهر الحج وأيام الحج حتى قدمنا سرف فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه من لم يكن منكم ساق هديا فأحب PageV08P218
# أن يحل من حجه بعمرة فليفعل قالت عائشة فالآخذ بذلك من أصحابه والتارك
~~وفي حديث عثمان بن عمر وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ناس من
~~أصحابه الهدى فلم تكن لهم عمرة ثم رجع إلى (1) حديث حاتم قال فلم يحلوا
~~(قالت) (2) فدخل على رسول الله صلى الله ms1543 عليه وسلم وأنا أبكي وقد أهللت
~~بالحج فقال ما يبكيك فقلت حرمت العمرة لست أصلي قال إنما أنت امرأة من بنات
~~آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني على حجك وعسى الله أن يرزقكها وذكر
~~تمام الحديث ألا ترى إلى قولها في هذا الحديث وقد أهللت بالحج وقوله فكوني
~~على حجك وقولها في حديث حماد بن سلمة لبينا بالحج في أشهر الحج فهذه
~~الألفاظ مع ما تقدم من قولها في رواية الحفاظ أيضا خرجنا لا نرى إلا الحج
~~دليل على أنها لم تكن معتمرة ولا مهلة بعمرة كما زعم عروة والله أعلم فإذا
~~لم تكن كذلك (4) فكيف يأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم برفض عمرة وهي
~~محرمة بحجة لا بعمرة قال إسماعيل (1) بن إسحاق قد (5) اجتمع PageV08P219
# هؤلاء يعني القاسم وعمرة والأسود على الرواية التي ذكرنا فعلمنا بذلك أن
~~الرواية التي رويت عن عروة غلط ويشبه أن يكون الغلط إنما وقع فيه أنها لم
~~يمكنها الطواف بالبيت وأن تحل بعمرة كما فعل من لم يسق الهدي فأمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تترك الطواف وتمضي على الحج فتوهموا بهذا المعنى
~~أنها كانت معتمرة وأنها تركت عمرتها وابتدأت الحج قال وكيف يجوز (1) لإنسان
~~أن يترك عمرته أو حجه والله يقول وأتموا الحج والعمرة لله فأمر بإتمام ما
~~دخل فيه من ذلك قال فإذا حاضت المعتمرة وحضر يوم عرفة وخافت فوات (2) الحج
~~أدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة وكذلك الرجل إذا أهل بالعمرة ثم خاف
~~فوات عرفة أهل بالحج وأدخل الحج على العمرة وصار قارنا كما يفعل من لا يخاف
~~فوات عرفة سواء وعليه الهدي للقران قال أبو عمر وقال أيضا بعض من يأبى رفض
~~(3) العمرة للحائض محتجا لمذهبه قد روى (4) ابن شهاب وهشام بن عروة (عن
~~عروة) (5) عن عائشة أنها قالت يومئذ كنت مهلة بعمرة وهؤلاء حفاظ لا يدفع
~~PageV08P220
# حفظهم وإتقانهم وقد صرحوا عنها بأنها كانت مهلة بعمرة ووافقهم جابر على
~~ذلك من رواية الثقات عنه وذكر في حديثه ms1544 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرها أن تغتسل وتهل بالحج فتكون قارنة مدخلة للحج على عمرتها إذ لم يمكنها
~~الطواف بالبيت لحيضها وخشيت فوات عرفة قالوا وليس في رواية من روى عن عائشة
~~كنا مهلين بالحج وخرجنا لا نرى إلا الحج بيان لأنها كانت هي مهلة بالحج
~~وإنما هو استدلال لأنه يحتمل أن تكون أرادت بقولها خرجنا تعني خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين بالحج تريد بعض أصحابه أو أكثر
~~أصحابه والله أعلم وليس الاستدلال المحتمل للتأويل كالصريح وقد صرح جابر
~~بأنها كانت مهلة يومئذ بعمرة كما قال عروة عنها قالوا والوهم الذي دخل (1)
~~على عروة (والله أعلم) (2) إنما كان في قوله انقضي رأسك وامتشطي ودعي
~~العمرة وأهلي بالحج أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أراد
~~منكم أن يهل بالحج فليهل ومن أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليهل ومن أراد أن
~~يهل بعمرة فليهل قالت عائشة وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وأهل
~~به ناس معه وأهل ناس بالحج والعمرة وأهل ناس بالعمرة وكنت ممن أهل بالعمرة
~~قال سفيان ثم غلبني الحديث فهذا الذي حفظت منه PageV08P221
# فهذا واضح في أنها كانت مهلة بعمرة (أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري حدثنا محمد حدثنا
~~أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن (1) أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من أحب (2) منكم
~~أن يهل بالحج فليهل ومن أحب أن يهل بعمرة فليهل فلولا أني أهديت لأهللت
~~بعمرة قالت فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وكنت ممن أهل بعمرة فأظللني
~~يوم عرفة وأنا حائض فشكوت ذلك إلى رسول الله ms1545 صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي
~~عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج فلما كانت ليلة الحصبة أرسل معي عبد
~~الرحمن إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي) (3) وحدثنا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف (1) قال حدثنا محمد بن محمد بن أبي دليم وعبد الله بن محمد بن علي
~~قالا حدثنا عمر بن حفص بن غالب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحج فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحب منكم أن يهل بعمرة فليفعل فإني لولا أني
~~أهديت لأهللت (4) بعمرة قالت عائشة فأهل PageV08P222
# بعض أصحابه بعمرة وبعضهم بحجة وكنت أنا ممن أهل بعمرة قالت فأدركتني عرفة
~~وأنا حائض (فذكر الحديث) (1) وكذلك (2) رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد
~~والدراوردي وجماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله وقال مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهللنا
~~(3) بعمرة وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت (خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللت بعمرة) (4) وقال إبراهيم بن سعد
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بعمرة (5) وروى ابن وهب عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر
~~أن عائشة أقبلت مهلة بعمرة حتى إذا كانت بسرف عركت (1) فدخل عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت حضت ولم أحلل (6) ولم
~~أطف بالبيت والناس يذهبون الآن إلى الحج قال فإن هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتى إذا طهرت طفت
~~(7) PageV08P223
# بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك هكذا قال فقلت (1)
~~يا رسول الله إني (2) أجد ms1546 في نفسي إني لم أطف بالبيت حتى حججت فقال اذهب يا
~~عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة هكذا (3) قال ابن وهب في
~~هذا الحديث بإسناده عن جابر أن عائشة أقبلت مهلة بعمرة ثم قال فيه قد حللت
~~من حجك وعمرتك وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يونس بن محمد المؤدب قال حدثني الليث قال
~~حدثني أبو الزبير عن جابر قال أقبلنا مهلين (4) بحج مفرد وأقبلت (5) عائشة
~~مهلة بحجة وعمرة حتى إذا كنا بسرف عركت وذكر الحديث وفيه فإن (6) هذا أمر
~~قد كتبه (7) الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بحج وليس في شيء من حديث
~~جابر ودعي العمرة ولا انقضي رأسك وامتشطي قالوا فالوجه (8) عندنا في حديثها
~~أنها كانت مهلة بعمرة فلما حاضت وخافت فوت عرفة أمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تهل بالحج مدخلة له على العمرة وإذا كان هكذا فليس فيه ما
~~يخالف قول الله تبارك وتعالى * (وأتموا الحج والعمرة لله) * لأنها تكون
~~قارنة PageV08P224
# ويكون عليها حينئذ دم لقرانها وهذا ما لا خلاف في جوازه فالوهم الداخل
~~على عروة في حديثه هذا إنما هو في قوله (1) انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج
~~ودعي العمرة قال أبو عمر قد روى حماد بن زيد أن هذا (2) الكلام لم يسمعه
~~عروة في حديثه ذلك من عائشة فبين موضع الوهم فيه أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف وإبراهيم بن شاكر قالا أخبرنا (محمد بن (3) أحمد بن يحيى (1) قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد بن عبيد) (4)
~~(2) قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين هلال (5) ذي الحجة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من شاء أن يهل بحج فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل فمنا
~~من أهل بحج ومنا من أهل PageV08P225
# بعمرة حتى إذا كنت ms1547 بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أبكي فقال ما شأنك فقلت وددت أني لم أخرج العام وذكرت له محيضها قال عروة
~~فحدثني غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك وانقضي
~~رأسك وامتشطي وافعلي ما يفعل الحاج المسلمون في حجهم قالت فأطعت الله
~~ورسوله فلما كانت (1) ليلة الصدر (1) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فأخرجها إلى التنعيم فأهلت (منه) (2) بعمرة ففي (3)
~~رواية حماد بن زيد عن هشام بن عروة في هذا الحديث علة اللفظ الذي عليه مدار
~~المخالف في النكتة التي بها يستجيز رفض العمرة لأنه كلام لم يسمعه عروة من
~~عائشة وإن كان حماد بن زيد قد انفرد بذلك فإنه ثقة فيما نقل وبالله التوفيق
~~قال أبو عمر الاضطراب عن عائشة في حديثها (هذا) (4) في الحج عظيم وقد أكثر
~~العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع (5) بعضهم بعضا ببعض ولم يستطيعوا
~~الجمع بينها ورام قوم الجمع بينها في بعض معانيها وكذلك أحاديثها في الرضاع
~~مضطربة أيضا (وقال بعض العلماء في أحاديثها PageV08P226
# في الحج والرضاع إنما جاء (1) ذلك من قبل الرواة (2) وقال بعضهم بل جاء
~~ذلك منها فالله أعلم وروى محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي
~~مليكة قال ألا تعجب من اختلاف عروة والقاسم قال القاسم أهلت عائشة بالحج
~~وقال عروة أهلت بعمرة وذكر الحارث بن مسكين (1) عن يوسف بن عمر (2) عن ابن
~~وهب عن مالك أنه قال في حديث عروة عن عائشة في الحج ليس عليه العمل عندنا
~~(3) قديما ولا حديثا ولا ندري أذلك كان ممن حدثه أو من غيره غير (4) أنا لم
~~نجد أحدا من الناس أفتى بهذا (3) قال أبو عمر يريد مالك أنه ليس عليه العمل
~~في رفض العمرة لأن العمل عليه عنده في أشياء كثيرة منها أنه جائز للإنسان
~~أن يهل بعمرة ويتمتع بها ومنها أن القارن يطوف طوافا واحدا وغير ذلك مما
~~فيه ما ms1548 نذكره في هذا الباب إن شاء الله PageV08P227
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه المعتمرة الحائض إذا خافت فوت عرفة رفضت
~~عمرتها وألغتها وأهلت بالحج وعليها لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد وحجتهم
~~في ذلك حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة وحديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها في حديثها المذكور في هذا
~~الباب دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج قالوا ولا يقاس بالزهري
~~وعروة أحد في الحفظ والاتقان فقالوا وكذلك روى عكرمة عن عائشة وابن أبي
~~مليكة عن عائشة وزيادة مثل الزهري وهؤلاء مقبولة وقد زادوا وذكروا ما قصر
~~عنه غيرهم وحذفه وليس من قصر عن ذكر شيء ولم يذكره (1) بحجة على من ذكره
~~قال عبد الرزاق ذكرت للثوري ما حدثنا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~قال علي رضي الله عنه إذا خشي المتمتع فوتا أهل بحج في (2) عمرته وكذلك
~~الحائض المعتمرة تهل بحج في (2) عمرتها قال وحدثنا هشام عن الحسن مثله وعن
~~طاووس (مثله) (3) فقال الثوري لا نقول بهذا ولا نأخذ به ونأخذ بحديث عائشة
~~ونقول عليها لرفض عمرتها دم قال أبو عمر ليس في حديث عروة عن عائشة وهو
~~الذي أخذ به الثوري ذكر دم لا من رواية الزهري ولا من رواية غيره بل قال
~~فيه هشام بن عروة ولم يكن في شيء (من ذلك دم ذكر ذلك أنس بن عياض (1) وغيره
~~عن هشام بن عروة في حديثه هذا) (4) ومن حجة الثوري ومن قال بقوله في رفض
~~العمرة قول عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم (حينئذ) (5) يا رسول الله
~~يرجع صواحبي بحج وعمرة وأرجع أنا بالحج ولو كانت قارنة قد أدخلت على عمرتها
~~حجا لم تقل (6) ذلك PageV08P228
# والله أعلم ولذلك أمر أخاها أن يخرج بها إلى التنعيم فتعتمر منه (1) مكان
~~العمرة التي رفضتها وهذا القول قد دفعناه (2) فيما مضى من هذا الباب وإنما
~~يؤخذ هذا اللفظ من حديث القاسم بن محمد عن ms1549 عائشة رواه أيمن بن نابل (1) عنه
~~والقاسم يقول عنها أنها أهلت بحج لا بعمرة وليس في حديثه رفض عمرة وقد يوجد
~~معنى حديث القاسم هذا عن الأسود عن عائشة والقول في ذلك واحد لأنه يلزم من
~~صحح هذا أن يصحح أنها كانت مهلة بحج مفرد فيبطل عليه أصله في رفض العمرة
~~وقد روى ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إني أجد في نفسي من عمرتي أن لم أكن طفت قال فاذهب يا عبد الرحمن
~~فأعمرها من التنعيم وهذا يدل على أنها كانت قد أدخلت الحج على عمرتها ولم
~~تطف لذلك إلا طوافا واحدا فأحبت أن تطوف طوافين كما طاف من صواحبها من تمتع
~~وسلم من الحيض حتى طاف بالبيت والله أعلم وفي حديثنا المذكور في هذا الباب
~~أيضا من الفقه على مذهب مالك والشافعي ومن دفع رفض العمرة إدخال الحج على
~~العمرة وهو (3) شيء لا خلاف فيه بين العلماء ما لم يطف المعتمر بالبيت أو
~~يأخذ في PageV08P229
# الطواف واختلفوا في إدخال العمرة على الحج فقال مالك يضاف الحج إلى
~~العمرة ولا تضاف العمرة إلى الحج قال فمن فعل ذلك فليست العمرة بشيء ولا
~~يلزمه لذلك شيء وهو حاج مفرد وكذلك من أهل بحجة فأدخل عليها حجة أخرى أو
~~أهل (1) بحجتين لم تلزمه إلا واحدة ولا شيء عليه وهذا كله قول الشافعي
~~والمشهور من مذهبه وقال ببغداد إذا بدأ فأهل بالحج فقد قال بعض أصحابنا لا
~~يدخل العمرة عليه والقياس أن أحدهما إذا جاز أن يدخل على الآخر فهما سواء
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من أضاف إلى حج (2) عمرته لزمته وصار قارنا
~~وقد أساء فيما فعل وقال أبو حنيفة من أهل بحجتين أو عمرتين لزمتاه وصار
~~رافضا لإحداهما (حين يتوجه إلى مكة وقال أبو يوسف تلزمه الحجتان ويصير
~~رافضا لإحداهما (3) ساعتئذ وقال محمد بن الحسن بقول مالك والشافعي تلزمه
~~الواحدة إذا أهل بهما جميعا ولا شيء عليه وقال أبو ثور ms1550 إذا أحرم بحجة فليس
~~له أن يضم إليها عمرة ولا يدخل إحراما على إحرام كما لا يدخل صلاة على صلاة
~~وفيه أيضا أن القارن يجزيه طواف واحد (وسعي واحد) (4) وبهذا قال مالك
~~والشافعي وأصحابهما وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو مذهب PageV08P230
# عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعطاء بن أبي رباح وقول الحسن ومجاهد
~~وطاووس وحجة من قال بهذا القول حديث مالك هذا عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~وفيه قالت أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين جمعواالحج والعمرة
~~إنما طافوا طوافا واحدا فإن قيل أن من روى هذا الحديث عن ابن شهاب لم يذكر
~~(هذا فيه) (1) من قول عائشة قيل له أن تقصير من قصر عنه ليس بحجة على من
~~حفظه ومالك أثبت الناس عند الناس في ابن شهاب وقد ذكره مالك وحسبك به ومن
~~حجتهم أيضا حديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد
~~وسعي واحد فإن قيل الدراوردي غلط في هذا الحديث فرفعه وإنما هو حديث موقوف
~~كذلك رواه كل من رواه عن عبيد الله وكذلك رواه مالك عن نافع عن ابن عمر
~~موقوفا قيل لهم قد روى أيوب (1) بن موسى وأيوب السختياني وإسماعيل بن أمية
~~والليث بن سعد وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه قال لما خرج إلى مكة
~~معتمرا مخافة حصر قال ما شأنهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت إلى عمرتي
~~حجة ثم تقدم فطاف لهما طوافا واحدا وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكرنا الطرق عن هؤلاء في هذا الحديث في باب نافع والحمد لله
~~PageV08P231
# ومن حجتهم أيضا حديث ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها إذا رجعت إلى مكة فإن طوافك يجزيك لحجتك (1) وعمرتك ومن
~~حجتهم أيضا حديث أبي الزبير عن جابر رواه ms1551 الليث وابن جريج وغيرهما عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة طوفي بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ثم قد (2) حللت من حجك وعمرتك وروى رباح (3) بن أبي معروف
~~(1) عن عطاء عن جابر أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا على طواف
~~واحد وروى منصور بن أبي الأسود عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت طوافا واحدا لحجته (4) وعمرته قال أبو عمر
~~هذا الحديث خطأ والله أعلم لأن (5) فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان قارنا أو متمتعا وهو مختلف فيه عن عطاء إلا أنه يشبه مذهب ابن عمر وهو
~~معروف من مذهب ابن عباس في التمتع PageV08P232
# وقال الثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح
~~(1) على القارن طوافان وسعيان وروى هذا القول (1) عن علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود وهو قول الشعبي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الأسود وروى
~~سعيد بن منصور عن هشام عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك عن علي
~~وعبد الله قالا في القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين وروى منصور عن إبراهيم
~~ومالك بن الحارث عن أبي نصر السلمي قال أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له
~~إني أهللت بالحج أفأستطيع أن أضيف إليه عمرة قال لا لو كنت أهللت بعمرة ثم
~~أردت أن تضيف إليها حجا ضممته قال قلت كيف أصنع إذا أردت ذلك قال تصب عليك
~~إداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحد منهما طوافا ورواه شعبة
~~والثوري عن منصور وروى الأعمش هذا الحديث عن إبراهيم ومالك بن الحارث عن
~~عبد الرحمن بن أذنية قال سألت عليا فذكره وردوا حديث عطاء عن عائشة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم طوافك يجزيك لحجك وعمرتك بأن عروة روى عنها انقضي
~~رأسك وامتشطي ودعي العمرة وأهلي بالحج قالوا فكيف (2) PageV08P233
# يكون طوافها في حجتها التي أحرمت بها بعد ذلك ms1552 يجزئ عنها من حجتها تلك ومن
~~عمرتها التي رفضتها وتركتها هذا محال وزعموا أن حديث عطاء عن عائشة لم
~~يتابع عليه بن أبي نجيح وأن حديث عطاء عن جابر رواه أبو الزبير عن جابر
~~فجعله في السعي قال لم يطف النبي عليه السلام وأصحابه بين الصفا والمروة
~~إلا طوافا واحدا وسنزيد القول في إدخال العمرة على الحج وفي طواف القارن
~~بيانا في باب نافع من كتابنا هذا إن شاء الله وفي قول عائشة في حديث مالك
~~وأما الذين أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا
~~دليل على أن الحاج يجزيه في حجه إن كان (1) مفردا أو قارنا طواف واحد ويقضي
~~بذلك فرضه فإن جعل (2) الطواف يوم النحر ووصله بالسعي لم يكن عليه شيء في
~~ترك طواف القدوم (3) غير الدم وإن (4) كان معذورا في تركه لم يأثم والطواف
~~(5) الموصول بالسعي (6) في حين دخول مكة لمالك وأصحابه في نيابته عن طواف
~~الإفاضة مذهب نذكره في باب نافع إن شاء الله PageV08P234
# حديث حادي عشر لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها
~~أخبرته أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد
~~أن نزل الحجاب قالت فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له (علي (1) قال أبو عمر في هذا الحديث
~~دليل على أن احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام وأنهم كانوا
~~يرون النساء ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن
~~رجالهم حتى نزلت آيات الحجاب وكان سبب نزولها فيما قال أهل العلم بالتفسير
~~والسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع طعاما ودعا إليه أصحابه (في
~~هداء زينب) (2) وذلك في بيت أم سلمة فلما أكلوا أطالوا الحديث (3) فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ويخرج ويستحي منهم فأنزل الله عز وجل * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا ms1553 أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه) * يقول غير منتظرين ومتحينين وقته يعني PageV08P235
# وقت الطعام ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلك كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق * (وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) * وأنزل الله عز وجل * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) *
~~وقرئت حتى تستأذنوا ثم نزلت * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) * فأمر النساء بالحجاب ثم أمرن عند
~~الخروج أن يدنين عليهن من جلابيبهن وهو القناع وهو عند جماعة العلماء في
~~الحرائر دون الإماء وفيه أيضا أن ذوي المحارم من النسب والرضاع لا يحتج
~~منهم ولا يستتر عنهم إلا العورات والمرأة في ما عدا (2 ) وجهها وكفيها عورة
~~بدليل أنها (3) لا يجوز لها كشفه في الصلاة وقبل الرجل ودبره عورة مجمع
~~عليها وقد ذكرنا اختلاف الناس في الفخذ من الرجل (في غير هذا الموضع (4))
~~وبينا معاني العورة في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وفي باب صفوان بن
~~سليم وذكرنا هناك من يلزم المرأة الاستتار (5) عنه وزدنا ذلك بيانا في باب
~~هشام بن عروة وجرى من هذا المعنى ذكر في الباب الذي يلي هذا لابن شهاب
~~وأوضحنا في باب صفوان بن سليم المعنى في الاحتجاب والاستئذان على ذوات
~~PageV08P236
# المحارم جملة وما يحل لذي المحرم أن يراه من ذات محارمه وما يحل من ذلك
~~للعبيد الذكور والإماء والحمد لله وذكر إسماعيل بن إسحاق حدثنا علي بن
~~المديني حدثنا سفيان قال سمعناه من الزهري عن نبهان (1) أنه كان يقود بأم
~~سلمة بعيرها (1) فسألته كم بقي عليك من كتابتك فقال ألف درهم قالت فهي عندك
~~قال نعم قالت فأعطها فلانا قال علي قد سماه سفيان فذهب من كتابي وألقت
~~الحجاب وقالت عليك السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان
~~لإحداكن مكاتب عنده ما يؤدي فلتحتجب منه) (2) وفيه أن لبن الفحل ms1554 يحرم وهذا
~~موضع اختلف فيه الصحابة والتابعون وفقهاء المسلمين ومعنى لبن الفحل تحريم
~~الرضاع من قبل الرجال مثال ذلك المرأة ترضع الطفل فيكون ابنها ابن رضاعة
~~(3) بإجماع العلماء ويكون كل ولد لتلك المرأة اخوته وهذا ما لا خلاف فيه
~~بين أحد من المسلمين وبه نزل القرآن فقال * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة) * وسواء كان رضاعهم في زمن (4) واحد أو واحدا بعد
~~واحد من المرأة الواحدة هم (5) كلهم إخوة رضاع PageV08P237
# بإجماع واختلفوا في زوج المرأة المرضعة هل يكون أبا للطفل بأنه (1) كان
~~سبب اللبن الذي به (2) أرضع وهل يكون ولده من غير تلك المرأة إخوة الرضيع
~~أم لا فقال جماعة من أهل العلم أن زوج تلك المرأة أب لذلك الطفل لأن اللبن
~~له وبسببه ومنه وكل ولد لذلك الرجل من تلك المرأة ومن غيرها فهم إخوة الصبي
~~المرضع وهذا موضع التنازع وفي حديث عائشة هذا بيان تحريم الرضاع من قبل
~~الرجال لأن أفلح المستأذن عليها لم يكن بينه وبين أبي بكر الصديق رضاع ولو
~~كان أبو بكر قد رضع مع أفلح هذا امرأة واحدة لم تحجبه عائشة وما كانت عائشة
~~ولا مثلها ممن يخفى (3) عليه مثل هذا ولكن لما علمت أنه ليس بأخ لأبيها من
~~الرضاع حجبته وكانت امرأة أخيه أبي القعيس قد أرضعتها فصارت أمها من الرضاع
~~وزوجها أبو القعيس أبا لها فلهذا ما (4) صار أخو أبي القعيس عمها ولم تعلم
~~أن الرجال يكون الرضاع واللبن من قبلهم أيضا فحجبته حتى أعلمها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا ترى مراجعتها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~هشام بن عروة عن أبيه عنها إذ قالت يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم
~~يرضعني الرجل تقول أن هذا الرجل ليس أخا للمرأة التي أرضعتني وإنما هو أخو
~~(5) زوجها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عمك ومن ادعى أن أبا
~~القعيس كان رضيع أبي بكر الصديق فقد كابر ودفع الآثار والله المستعان
~~PageV08P238
# حدثنا عبد الوارث بن ms1555 سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب بن
~~شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي عليه السلام أنها
~~قالت استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعدما نزل الحجاب فقلت والله لا آذن
~~له حتى أستأذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أخا أبي القعيس ليس هو
~~الذي أرضعني ولكن أرضعتني المرأة (1) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ايذني له فإنه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من
~~الرضاعة ما تحرمون من النسب قال ابن شهاب فنرى ذلك يحرم منه ما يحرم من
~~النسب أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا قاسم بن أصبغ ووهب بن مسرة قالا حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أحمد بن (عمرو) (2) قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام
~~بن عروة عن أبيه (عن عائشة) (3) قالت جاء عمي من الرضاعة بعد ما ضرب علينا
~~الحجاب فقلت والله لا آذن له حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت جاء عمي من الرضاعة فأبيت أن آذن له حتى
~~أستأذنك قال فليلج فقلت إنما أرضعتني (4) المرأة ولم يرضعني الرجل فقال
~~PageV08P239
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عمك فليلج عليك وكانت تقول يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من الولادة وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري
~~يحدث عن عروة عن عائشة أنها قالت جاء عمي من الرضاعة أفلح (1) بن (1) أبي
~~القعيس فاستأذن (2) علي بعد ما ضرب الحجاب فلم آذن له فلما جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته فقال إنه عمك فأذني له قال الحميدي قال سفيان وحدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم (مثله) (3)
~~وزاد فيه أنها قالت ms1556 قلت يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة لم يرضعني الرجل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك هو عمك فأذني له وقد ذكر
~~معمر هذه الزيادة في حديثه هذا عن ابن شهاب ذكر عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاء أفلح أخو أبي القعيس يستأذن عليها فقال
~~إني PageV08P240
# عمك (1) فأبت أن تأذن له فلما دخل عليها (2) النبي عليه السلام ذكرت ذلك
~~له فقال النبي عليه السلام أفلا أذنت لعمك قالت يا رسول الله إنما أرضعتني
~~المرأة ولم يرضعني الرجل قال فأذني له فإنه عمك تربت يمينك (وقد رواه بعض
~~أصحاب ابن عيينة عنه عن ابن شهاب مثل رواية معمر) (3) قال وكان أبو القيس
~~أخا زوج المرأة التي أرضعت عائشة وقال معمر وأخبرني هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة نحوه وقد رواه عراك بن مالك عن عروة فأوضح المعنى فيه وبين المراد
~~منه أيضا حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن دحيم وحدثنا أحمد بن قاسم
~~بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن حبابة قالا حدثنا (4) البغوي قال حدثنا علي
~~بن الجعد قال أخبرنا شعبة (5) عن الحكم (1) عن عراك بن مالك عن عروة عن
~~عائشة قالت استأذن علي أفلح PageV08P241
# ابن أبي قعيس (1) فلم آذن له (2) فقال لي (3) إني عمك أرضعتك امرأة أخي
~~(بلبن أخي) (4) قالت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال صدق هو عمك
~~فأذني له وممن قال لبن الفحل يحرم والرضاع من قبل الرجل كهو من قبل النساء
~~عروة بن الزبير وابن شهاب وطاوس وعطاء ومجاهد وأبو الشعثاء جابر بن زيد
~~واختلف فيه عن القاسم بن محمد والحسن البصري وهو مذهب ابن عباس وروى (5)
~~مالك عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد قال سئل ابن عباس عن رجل تزوج امرأتين
~~فأرضعت إحداهما جارية وأرضعت الأخرى غلاما هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا
~~اللقاح واحد وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر وابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه
~~أنه كان يحرم ms1557 لبن الفحل وبهذا قال مالك (بن أنس) (6) والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وأبو ثور وحجتهم ما قدمنا من حديث عائشة في قصة أبي القعيس وهو مذهب ابن
~~عباس وأصحابه وعائشة رضي الله عنهم (على اختلاف عنها) (7) وذكر إسماعيل
~~القاضي عن ابن أبي أويس قال قال مالك وقد اختلف في أمر الرضاعة من قبل الأب
~~ونزل برجال من أهل المدينة في أزواجهم منهم محمد بن المنكدر وابن أبي حبيبة
~~فاستفتوا في ذلك PageV08P242
# فاختلف الناس عليهم (فأما ابن المنكدر وابن أبي حبيبة) (1) ففارقوا
~~نساءهم وروى سحنون عن ابن القاسم عن مالك مثله وزاد وقد اختلف فيه اختلافا
~~شديدا قال أبو عمر وممن قال أن لبن الفحل ليس بشيء ولا يحرم شيئا سعيد بن
~~المسيب وسالم بن عبد الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وأخوه
~~عطاء بن يسار ومكحول وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن البصري على اختلاف عنه
~~والقاسم بن محمد على اختلاف عنه وأبو قلابة وإياس بن معاوية وهو قول داود
~~وابن علية وقضى به عبد الملك بن مروان وكان يقول أن الرجل ليس من الرضاعة
~~في شيء وروى ذلك عن ابن عمر وجابر بن عبد الله كل هؤلاء يقول (2) لا بأس
~~بلبن الفحل ولا يحرم شيئا ولا تكون الرضاعة من قبل الرجال (بحال) (3)
~~وحجتهم أن عائشة كانت تفتي بخلاف حديث أبي القعيس روى ذلك عنها القاسم بن
~~محمد من رواية مالك وغيره وذلك أن القاسم قال كانت عائشة تأذن لمن أرضعته
~~أخواتها وبنات أخيها ولا تأذن لمن أرضعه نساء إخوتها ونساء بني أخيها وروى
~~مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت تدخل عليها من
~~أرضعته أخواتها وبنات أخيها ولا تدخل (4) عليها من أرضعه نساء إخوتها وروى
~~محمد بن عمرو بن علقمة الليثي قال قدم الزهري المدينة في أول خلافة هشام
~~فذكر أن عروة كان يحدث عن عائشة أن أبا القعيس جاء يستأذن PageV08P243
# على عائشة ms1558 وقد أرضعتها امرأة أخيه فأبت أن تأذن له فزعم عروة أن عائشة
~~ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (1) فهلا أذنت له فإن الرضاعة
~~تحرم ما تحرم الولادة ففزع أهل المدينة لذلك فذكر محمد بن عمرو أنه جاء عبد
~~الرحمن بن القاسم فسأله فقال أشهد على القاسم بن محمد لكان يحدثنا أن عائشة
~~كانت تأذن لمن أرضع أخواتها وبنات أخيها (عليها) (2) ولا تأذن لمن أرضع
~~نساء أخيها وبني أخيها (حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا (3) ابن وضاح
~~حدثنا يحيى بن جابر من أهل القيروان قال حدثنا عبد الله بن فروخ عن هاشم بن
~~حسان عن محمد بن سيرين أنه سئل عن لبن الفحل فقال يكرهه ناس من الفقهاء ولا
~~يكرهه آخرون وكان من كرهه أحب إلي ممن لم يكرهه قال وحدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا مصعب بن ماهان عن سفيان عن منصور عن مجاهد
~~أنه كان يكره لبن الفحل قال وحدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا مصعب عن سفيان
~~عن عباد بن منصور عن القاسم بن محمد وعطاء بن أبي رباح وطاوس والحسن بن أبي
~~الحسن أنهم كرهوا لبن الفحل قال وحدثنا أحمد (1) بن عمرو قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد أنه كان يكره لبن
~~الفحل) (4) PageV08P244
# ووجدت في كتاب أبي بخطه رحمه الله حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن
~~أحمد قال (3) حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أحمد بن سلمة قال (3) حدثنا
~~يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال
~~سألت سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وأبا سلمة بن عبد
~~الرحمن عن لبن الفحل فقالوا ما كان من الرضاع من قبل الرجال فإنه لا يحرم
~~شيئا قال وحدثنا أحمد بن سلمة قال (3) حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال (3)
~~حدثنا أيوب السختياني قال أول ما سمعت بلبن الفحل وأنا بمكة فجعل ms1559 إياس بن
~~معاوية يقول وما بأس هذا ومن يكره هذا قال فلما قدمت البصرة ذكرت ذلك لمحمد
~~بن سيرين فقال نبئت أن ناسا من أهل (5) المدينة اختلفوا فيه فمنهم من كرهه
~~ومنهم من لم يكرهه ومن كرهه في أنفسنا أفضل ممن لم يكرهه وممن كرهه القاسم
~~بن محمد قال (ابن وضاح) (6) وحدثنا يحيى بن جابر حدثنا عبد الله بن فروخ عن
~~هشام بن حسان عن ابن سيرين في لبن الفحل فقال (7) من كرهه أحب إلينا ممن لم
~~يكرهه قال وحدثنا محمد بن رمح قال (3) حدثنا ابن لهيعة عن يحيى بن سعيد أن
~~واقد بن عبد الله كان له أخ من مزينة من الرضاعة فأرضعت امرأة المزني ابنة
~~لعبد الله بن عبد الله بن عمر فتزوجها واقد بن عبد الله وسالم بن عبد الله
~~بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر إذ ذاك حيان (لا PageV08P245
# ينكران (1) قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا (2) أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي أنه كان لا يرى بلبن الفحل بأسا قال وحدثنا محمد (3) بن
~~معاوية قال (3) حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي
~~قال لا بأس بلبن الفحل فإن قال قائل حديث أبي القعيس مضطرب يقول فيه الزهري
~~أفلح أخو أبي القعيس وهو (4) المستأذن وقال محمد بن عمرو أن أبا القعيس كان
~~ذلك وقال الحكم بن عتيبة عن عراك بن مالك عن عروة أفلح بن أبي القعيس وهذا
~~اضطراب قيل له هذا اضطراب لا يمنع (5) من القول بالحديث لأن المعنى المقصود
~~بالحديث والمراد منه متفق عليه في الأثر وهو أن المستأذن من كان منهما
~~فزوجة أخيه المرضعة لعائشة وصيره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عما
~~لها وسواء سمي أو لم يسم وجائز أن يكون أفلح أخا أبي القعيس وابن أبي
~~القعيس لأنه جائز أن يكون أبو القعيس بن أبي القعيس وليس في رواية ابن شهاب
~~وعراك (بن ملك) (6) ما يتدافع وأما قول محمد بن عمرو أن أبا ms1560 القعيس فأظنه
~~وهما وابن شهاب فيما نقل من ذلك لا يقاس به غيره في حفظه وإتقانه فلا حجة
~~فيما PageV08P246
# نزع به هذا القائل وكذلك لا حجة في حديث القاسم عن عائشة لأن لها أن تأذن
~~لمن شاءت من ذوي محارمها وتحجب من شاءت ولو صح عنها هذا وذاك لكان المصير
~~إلى السنة أولى لأن السنة لا يضرها من خالفها والمصير إليها أولى كما صار
~~من خالفها (1) في هذه المسألة إلى ما روته في فرض الصلاة وقصرها ولم يصر
~~إلى إتمامها (هي) (2) في السفر ونحن لا نعلم أن عائشة حجبت من حجبت ممن جرى
~~ذكره في حديث القاسم إلا بخبر واحد (عن واحد) (2) وبمثل ذلك علمنا حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قصة أبي القعيس فوجب علينا العمل بالسنة إذا
~~نقلها العدول ولم يجز لنا تركها بغير سنة فافهم وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يوافق حديث أبي القعيس وهو قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من الولادة (1) ويحرم من الرضاعة (3) ما يحرم من النسب
~~رواه سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ورواه مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار (4) وعن عروة عن
~~عائشة) (5) ورواه أيضا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P247
# قال أحمد بن المعذل كل من لحقه الولد بشبهة في (1) وطء أو نكاح (صحيح)
~~(2) فاللبن (له) (3) يحرم من قبله وكل من لم يلحقه الولد ولم يقع له درؤه
~~بشبهه فليس بأب ولا فحل مراعى لبنه لأنه لا يراعي له نسب فكيف رضاع قال
~~وسمعت عبد الملك (1) يقول ذلك يعني ابن الماجشون قال ولو كانت جارية ما
~~حرمت عليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر فقطع النسب وسيأتي ذكر لبن (4) الذي يطأ امرأته وهي ترضع في باب أبي
~~(2) الأسود إن شاء الله تعالى PageV08P248
# حديث ms1561 ثاني عشر لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاعة
~~الكبير فقال أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا كان تبنى (1) سالما الذي
~~يقال له سالم مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن
~~حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه (وأنكحه) (2) بنت أخيه فاطمة
~~بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي (يومئذ) (3) من المهاجرات الأول وهي يومئذ
~~(4) من أفضل أيامي قريش فلما أنزل الله في كتابه في زيد بن حارثة ما أنزل
~~فقال * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم) * رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى
~~مواليه (5) فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر من
~~لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما
~~ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل (6) وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في شأنه
~~فقال لها رسول الله صلى الله PageV08P249
# عليه وسلم فيما بلغنا (7) ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا
~~من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من
~~الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن
~~من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة
~~أحد فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير (1) هذا
~~حديث يدخل في المسند للقاء عروة عائشة وسائر ms1562 أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وللقائه سهلة بنت سهيل وقد رواه عثمان (2) بن عمر عن مالك مختصر اللفظ
~~متصل الإسناد حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين العسكري
~~حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عثمان بن عمر وحدثنا خلف قال حدثنا عبد الله بن
~~عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عثمان
~~بن عمر حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر امرأة أبي حذيفة أن PageV08P250
# ترضع سالما خمس رضعات فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة وسائر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأبين ذلك ويقلن إنما كانت الرخصة في سالم وحده وذكر
~~الدارقطني حديث عثمان بن عمر (1) ثم قال وقد رواه عبد الرزاق وعبد الكريم
~~بن روح وإسحاق بن عيسى وقيل عن ابن وهب عن مالك وذكروا في إسناده عائشة
~~أيضا ثم قال حدثناه أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب الحافظ من كتابه حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن عباد بصنعاء عن عبد الرزاق عن مالك بن أنس عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان بدريا وساق الحديث
~~قال أبو عمر وقد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن شهاب عن عروة وابن عبد
~~الله بن ربيعة عن عائشة وأم سلمة بلفظ حديث مالك هذا ومعناه سواء إلى آخره
~~ورواه يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله بمعناه سواء حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا
~~يونس عن ابن شهاب قال حدثنا عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأم سلمة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان قد تبنى
~~سالما وساق الحديث بمعنى حديث مالك ms1563 وحدثناه (2) عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ PageV08P251
# قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال قال قال يحيى أخبرني ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير وابن عبد الله بن ربيعة عن عائشة وأم سلمة زوجي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا حذيفة بن عتبة بن عبد شمس كان من شهد بدرا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وهو مولى لامرأة من الأنصار كما
~~تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة بن عتبة سالما
~~بنت أخيه ند (1) بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وكانت هند بنت الوليد بن عتبة
~~(بن ربيعة) (2) من المهاجرات الأول وهي يومئذ من أفضل أيامي قريش فلما أنزل
~~الله تعالى في زيد بن حارثة ما أنزل * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) *
~~رد كل أحد ينتمي من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مواليه فجاءت
~~سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من
~~بني عامر بن لؤي فقالت له فيما بلغنا يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان
~~يدخل (علي) (3) وأنا فضل ليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى يا رسول الله فقال
~~(4) لها فيما بلغنا ارضعيه عشر رضعات فتحرم (5) بلبنها PageV08P252
# فكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بتلك الرضاعة عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت (1) تأمر أختها أم
~~كلثوم بنت أبي بكر وبنات أخيها أن يرضعن لها من أحبت أن يدخل عليها من
~~الرجال وأبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك
~~الرضاعة (أحد) (2) وقلن لعائشة (والله) (3) ما نرى الذي أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنت سهيل من رضاعة سالم (4) إلا رخصة في رضاعة سالم
~~وحده من رسول الله صلى الله عليه ms1564 وسلم دون الناس فوالله لا يدخل علينا أحد
~~بتلك الرضاعة فعلى هذا الأمر كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة
~~الكبير وهكذا قال ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن عروة وابن عبد الله بن
~~ربيعة وقال شعيب (1) عن الزهري أخبرني عروة وابن عبد (5) الله بن ربيعة عن
~~عائشة وأم سلمة أن أبا حذيفة وقال الليث عن ابن مسافر (2) عن ابن شهاب عن
~~عروة وعمرة عن عائشة أن أبا حذيفة PageV08P253
# قال محمد بن يحيى وهذه الوجوه كلها عندنا محفوظة غير أني لا أعرف من ابن
~~عبد الله بن ربيعة وابن عائذ الله بن ربيعة وأظنه إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عبد (1) الله بن أبي ربيعة وهو ابن أم كلثوم بنت أبي بكر فقد (2) روى عنه
~~الزهري حديثين قال أبو عمر حديث يحيى بن سعيد عن ابن شهاب على ما ذكرناه في
~~هذا الباب بمعنى حديث مالك من غير خلاف إلا أن في هذه الرواية هند بنت
~~الوليد بن عتبة (3) وفي رواية مالك فاطمة ابنة الوليد بن عتبة وهو الصواب
~~وقد ذكرناها (1) في كتابنا في الصحابة وذكرنا أيضا سهلة بنت سهيل وأباها
~~وذكرنا أيضا هناك في أبي حذيفة وسالم ما فيه كفاية (وفي رواية يحيى بن سعيد
~~هذا الحديث عشر رضعات وفي رواية مالك خمس رضعات وسنبين ذلك كله إن شاء
~~الله) (4) وقد روى هذا الحديث عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة وساق مثله سواء إلى قول (5) سهلة فما ترى في
~~شأنه ووصله أيضا جماعة من أصحاب الزهري منهم معمر وعقيل ويونس وابن جريج عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة بمعناه PageV08P254
# (وكذلك رواه عثمان بن عمر عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة بمعناه)
~~(1) أيضا مختصرا وقد روى معناه في رضاعة الكبير القاسم وعمرة (عن سهلة) (1)
~~بنت سهيل مختصرا وأبو حذيفة اسمه قيس بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف وأمه فاطمة بنت ms1565 صفوان بن أمية من بني ثعلبة بن الحرث بن مالك هكذا قال
~~ابن البرقي (1) في اسم أبي حذيفة بن عتبة قيس بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس
~~وأما قوله في الحديث يدخل علي وأنا فضل فإن الخليل ذكر قال رجل متفضل وفضل
~~إذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه على عاتقه (قال) (1) ويقال امرأة فضل وثوب
~~فضل فمعنى الحديث عندي أنه كان يدخل عليها وهي متكشفة بعضها مثل الشعر
~~واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف أمكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الرأس
~~والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا إزار تحته وهذا أصح لأن انكشاف
~~الصدر من الحرة لا يجوز أن يضاف إلى أهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي
~~محرم لأن الحرة عورة مجتمع على ذلك منها إلا وجهها وكفيها وقد أوضحنا ما
~~لذي المحرم أن يراه من نسائه ذوات (2) محارمه في باب صفوان (3) بن سليم
~~والحمد لله وقال امرؤ القيس * تقول وقد نضت لنوم ثيابها * لدى الستر إلا
~~لبسة المتفضل * PageV08P255
# هكذا أنشده أبو حاتم عن الأصمعي نضت بتخفيف الضاد ويقال (1) نضوت الثوب
~~(2) انضوه إذا نزعته ولا يقال انضيته (3) والذي عليه جاء هذا الحديث رضاعة
~~الكبير والتحريم بها وهو مذهب عائشة من بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حملت عائشة حديثها هذا في سالم مولى أبي حذيفة على العموم فكانت تأمر أختها
~~أم كلثوم وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها وصنعت عائشة ذلك
~~بسالم بن عبد الله بن عمر وأمرت أم كلثوم فأرضعته فلم تتم رضاعه فلم يدخل
~~عليها ورأى غيرها هذا الحديث خصوصا في سالم وسهلة بنت سهيل واختلف العلماء
~~في ذلك كاختلاف أمهات المؤمنين فذهب الليث بن سعد إلى أن رضاعة الكبير تحرم
~~كما تحرم رضاعة الصغير وهو قول عطاء بن أبي رباح وروى عن علي ولا يصح عنه
~~والصحيح (عنه أن) (4) لا رضاع بعد فطام وكان أبو موسى يفتي به ثم انصرف عنه
~~إلى قول ابن مسعود (5) وأما (6) قول ms1566 عطاء فذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~سمعت عطاء يسئل قال له رجل سقتني امرأة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا
~~أفأنكحها قال لا قلت وذلك رأيك قال نعم قال عطاء كانت عائشة تأمر (به) (7)
~~بنات أخيها PageV08P256
# قال أبو عمر هكذا إرضاع الكبير كما ذكر يحلب له اللبن ويسقاه وأما (1) أن
~~تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء
~~وقد أجمع (2) فقهاء الأمصار على التحريم (3) بما يشربه الغلام الرضيع من
~~(لبن) (4) المرأة وإن لم يمصه من ثديها وإنما اختلفوا في السعوط (1) به وفي
~~الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا وروى
~~ابن وهب عن الليث أنه قال أنا أكره رضاع الكبير أن أحل منه شيئا وروى عنه
~~كاتبه (5) أبو صالح عبد الله بن صالح أن امرأة جاءته فقالت إني أريد الحج
~~وليس لي محرم فقال اذهبي إلى امرأة (رجل) (6) ترضعك فيكون زوجها أبا لك
~~فتحجين معه وقال بقول الليث قوم منهم ابن علية وحجة من قال بذلك حديث عائشة
~~في قصة سالم وسهلة وفتواها بذلك وعملها به حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا PageV08P257
# محمد بن يحيى (1) بن عمر بن علي قال حدثنا علي (1) بن حرب قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت جاءت سهلة
~~بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني لأرى في وجه أبي حذيفة من
~~دخول سالم علي كراهية قال فأرضعيه قالت وهو شيخ كبير فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولست فاعلم أنه شيخ كبير فأرضعيه ثم أتته بعد فقالت يا رسول
~~الله ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئا أكرهه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سريج بن النعمان (2)
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن سهلة ms1567
~~امرأة أبي حذيفة أنها قالت يا رسول الله ان سالما مولى أبي حذيفة يدخل علي
~~وهو ذو اللحية (2) فقال لها أرضعيه وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا مطلب بن
~~شعيب قال حدثني PageV08P258
# الليث قال حدثني ابن الهاد (1) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~عن امرأة أبي حذيفة أنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم (سالما) (1)
~~مولى أبي حذيفة ودخوله عليها فزعمت عمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرها أن ترضعه فأرضعته وهو رجل بعد ما شهد بدرا قال أبو عمر الصحيح في
~~حديث القاسم أنه عن عائشة لا عن سهلة كما قال (ابن عيينة لا كما قال) (2)
~~حماد بن سلمة وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله (ابن عبيد
~~الله) (2) بن أبي مليكة أن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبره أن
~~عائشة أخبرته أن سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت إلى (3) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سالما لسالم مولى أبي حذيفة معنا في البيت
~~وقد بلغ ما بلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ارضعيه تحرمي عليه قال ابن أبي مليكة فمكثت سنة PageV08P259
# أو قريبا منها لا أحدث به رهبة له ثم لقيت القاسم فقلت له لقد حدثتني
~~حديثا ما حدثته بعد قال ما هو فأخبرته قال حدث به عني أن عائشة أخبرتنيه
~~قال أبو عمر هذا يدلك على أنه حديث ترك (1) قديما ولم يعمل به ولم يتلقه
~~الجمهور بالقبول على عمومه بل تلقوه على أنه خصوص والله أعلم وممن قال رضاع
~~الكبير ليس بشيء (ممن رويناه لك عنه وصح لدينا) (2) عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن مسعود وابن عمر وأبو هريرة وابن عباس وسائر أمهات
~~المؤمنين غير عائشة وجمهور التابعين وجماعة فقهاء الأمصار منهم الثوري
~~ومالك وأصحابه والأوزاعي وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي
~~وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري ومن ms1568 حجتهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما الرضاعة من المجاعة ولا رضاع إلا ما أنبت اللحم والدم حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة
~~قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه
~~ورأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة فقال انظرن
~~PageV08P260
# إخوانكن (1) من الرضاعة إنما الرضاعة من المجاعة (1) ورواه عن أشعث هذا
~~وهو ابن أبي الشعثاء شعبة والثوري بمثل رواية أبي الأحوص سواء ولا أعلم في
~~هذا الباب مسندا غير هذا الحديث وليس له غير هذا الإسناد وهو خلاف رواية
~~أهل المدينة عن عائشة ولكن العمل بالأمصار على هذا وبالله التوفيق وروى
~~وكيع عن سليمان بن المغيرة عن أبي موسى الهلالي عن أبيه عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا رضاع (2) إلا ما شد العظم وأنبت اللحم
~~(أو قال ما أنشز العظم) (3) وبهذا احتج من قال أن الرضاعة الواحدة والمصة
~~الواحدة لا تحرم لأنها لا تشد عظما ولا تنبت لحما في الحولين ولا في
~~غيرهما) وحديث وكيع هذا حدثناه عبد الله بن محمد (بن عبد المومن قال) (4)
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن سليمان الأنباري
~~(قال) (5) حدثنا وكيع عن سليمان بن المغيرة فذكره ومن أصحاب سليمان بن
~~المغيرة من يوقفه على ابن مسعود ووكيع حافظ حجة PageV08P261
# واختلف الفقهاء في مدة الفطام (فقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره
~~يحرم في الحولين) (1) وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم قليله ولا كثيره
~~وهذا لفظه في موطأه وهو قول الشافعي والحسن بن حي والثوري وأبي يوسف ومحمد
~~لا يعتبر عندهم الفطام وإنما يعتبر الوقت وروى ابن القاسم عن مالك الرضاع
~~حولان وشهر أو شهران لا ينظر إلى رضاع أمه إياه بعد الحولين إنما ينظر ms1569 إلى
~~الحولين وشهر أو شهرين قال ابن القاسم فإن لم تفصله أمه وأرضعته ثلاث سنين
~~فأرضعته (2) امرأة بعد ثلاث سنين والأم ترضعه لم تفطمه قال مالك لا يكون
~~هذا رضاعا ولا يلتفت فيه إلى رضاع أمه إنما ينظر في هذا إلى الحولين والشهر
~~والشهرين قال ابن القاسم ولو فصلته أمه قبل الحولين مثل أن ترضعه لسنة أو
~~نحوها فتفطمه (3) قبل الحولين فينقطع رضاعه ويستغني عن الرضاع فترضعه امرأة
~~أجنبية قبل تمام الحولين فلا يعد ذلك رضاعا إذا فطم قبل الحولين واستغنى عن
~~الرضاع والحجة لقول ابن القاسم هذا قوله عز وجل في الحولين * (لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة) * مع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا رضاع بعد فطام
~~(1) وقال أبو حنيفة حولين وستة أشهر بعدهما سواء فطم أو لم يفطم
~~PageV08P262
# وقال زفر ما دام يجتزي باللبن ولم يطعم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين
~~وقال الأوزاعي إذا فطم لسنة أو ستة أشهر فما رضع بعده لا يكون رضاعا ولو
~~أرضع ثلاث سنين لم يفطم (1) كان رضاعا وقد قيل عنه لا يكون بعد الحولين
~~رضاع وقال الشافعي والثوري وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأحمد وإسحاق وأبو
~~عبيد وداود لا رضاع إلا في الحولين وما كان بعد الحولين ولو بيوم أو يومين
~~في حكم (2) رضاع الكبير لا يحرم شيئا لأن (3) الله سبحانه جعل تمام الرضاعة
~~حولين فلا سبيل إلى أن (4) يزاد عليهما إلا بنص أو توقيف ممن يجب له
~~التسليم (5) وذلك غير موجود وأما قوله لسهلة في سالم مولى أبي حذيفة ارضعيه
~~خمس رضعات لتحرم عليه بلبنها هذا لفظ حديث مالك وتابعه يونس (6) عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة في قوله في هذا الحديث خمس رضعات فإنه استدل بذلك
~~الشافعي في أنه لا يحرم من الرضاع أقل من خمس رضعات متفرقات وأما معمر فقال
~~في حديثه هذا عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ارضعي سالما تحرمي عليه ولم
~~يذكر خمس PageV08P263
# رضعات ولا غير ذلك وكذلك رواية ms1570 عمرة عن عائشة فأرضعيه (1) لم (2) يقل
~~خمسا ولا عشرا وكذلك رواية القاسم عن عائشة (ارضعيه) (3) لم يقل خمسا ولا
~~عشرا) (4) وليس من أجمل كمن أوضح وفصل مع حفظ مالك ويونس وقد روى معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أنها أفتت بذلك وقال يحيى بن سعيد فيه عن ابن شهاب
~~بإسناده عشر رضعات والصواب فيه ما قاله مالك ويونس بن يزيد خمس رضعات وقد
~~روى عنها لا يحرم من الرضاع أقل من سبع رضعات (والصحيح عنها خمس رضعات إلا
~~أن أصحابنا يصححون عن عائشة في مذهبها العشر رضعات لأنه ترك لحديثها
~~المرفوع في الخمس رضعات) (5) وقد روى مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله
~~أخبره أن عائشة أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر فقالت
~~ارضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال سالم فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات ثم
~~مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم
~~لم تتم لي عشر رضعات (1) فلهذا الحديث قال أصحابنا أنها تركت حديثها حيث
~~(6) قالت نزل في القرآن PageV08P264
# عشر رضعات ثم نسخن بخمس وفعلها هذا يدل على وهي ذلك القول إذ (1) يستحيل
~~أن تدع الناسخ وتأخذ بالمنسوخ (1) وأما الشافعي فذهب إلى أن لا يحرم من
~~الرضاع إلا خمس رضعات ولا يحرم ما دونها والرضعة عنده ما وصل إلى الجوف قل
~~أو كثر فهي رضعة إذا قطع فإن لم يقطع ولم يخرج الثدي من فمه فهي واحدة قال
~~وإن التقم الثدي قليلا قليلا ثم أرسله ثم عاد إليه كان رضعة واحدة كما لو
~~حلف الرجل ألا يأكل إلا مرة فأكل وتنفس بعد الإزدراد (2) ويعود فيأكل ذلك
~~أكل مرة وإن طال ذلك وانقطع قطعا بينا بعد قليل أو كثير ثم أكل كانت أكلتين
~~قال ولو انفد ما في أحد الثديين ثم تحول إلى الآخر (3) فأنفد ما فيه (4)
~~كانت رضعة واحدة وحجته في الخمس رضعات حديث مالك ويونس عن ابن شهاب عن عروة
~~المذكور ms1571 في هذا الباب (5) وحديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن
~~عائشة أنها قالت كان فيما (6) أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم
~~نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ في
~~القرآن (2) وروى ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مثله وروى
~~PageV08P265
# معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لا يحرم من الرضاع دون خمس رضعات
~~معلومات قال الشافعي وهو مذهبها وبه كانت تفتي وتعمل فيمن أرادت أن يدخل
~~عليها قال وقد روى عنها عشر وسبع ولا يصح ورد حديث نافع بأن (1) أصحاب
~~عائشة وهم عروة والقاسم وعمرة يروون عنها خمس رضعات لا يقولون (2) عشر
~~رضعات واحتج الشافعي أيضا بحديث ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تحرم المصة والمصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان (1) وجعله كلاما
~~خرج على جواب سائل عن الرضعة والرضعتين فأجابه (3) لا يحرمان كما لو سأل هل
~~يقطع في درهم أو درهمين كان الجواب لا قطع في درهم ولا درهمين ولم يكن في
~~ذلك أن أقل زيادة على الدرهمين يقطع فيها لما جاء من (4) تحديد القطع في
~~ربع دينار فكذلك تحديد الخمس رضعات (مع ذكر الرضعة والرضعتين) (5) واحتج
~~أيضا بأن قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج (2)
~~عن أبي هريرة (قال) (5) لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء PageV08P266
# قال أبو عمر رفع هذا الحديث حماد بن سلمة عن هشام وتوقيفه (1) أصح واحتج
~~الشافعي بهذا كله وجعل حديث عائشة في الخمس رضعات مفسرا له ويحمله (2) ظاهر
~~القرآن في قوله * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) * واعتبارا (3) بقطع السراق في
~~ربع دينار فصاعدا قال فبان بأن المراد بتحريم الرضاع (4) بعض المرضعين دون
~~بعض لا من لزمه اسم رضاع (5) كما كان (6) المراد بعض السارقين دون بعض وبعض
~~الزناة (7) دون بعض واحتج (بعض) (8) من ذهب مذهبه بحديث الزهري عن سالم بن
~~عبد الله قال كانت عائشة تقول نزل القرآن ms1572 بعشر رضعات ثم صار إلى خمس فليس
~~يحرم من الرضاع دون خمس رضعات (فهذا ما روى مالك عن نافع في العشر رضعات في
~~قصة سالم لأن الزهري أعلم من نافع وأحفظ لما يسمع ووعي من ذلك والله أعلم)
~~(9) وقال أبو ثور وأبو عبيد وداود لا يحرم إلا ثلاث رضعات واحتجوا بحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تحرم المصة ولا المصتان وحديثه عليه
~~الصلاة والسلام لا تحرم الأملاجة ولا PageV08P267
# الأملاجتان قيل الأملاجة الرضعة وقيل المصة وقد روى (1) لا تحرم الرضعة
~~ولا الرضعتان قالوا فأقل زيادة على الرضعتين تحرم وهي الثلاث وقالت حفصة لا
~~يحرم (2) دون عشر رضعات وروى مالك (3) عن نافع أن صفية (1) ابنة أبي عبيد
~~أخبرته أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها
~~فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت
~~فكان يدخل عليها (2) وقال مالك وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والليث بن سعد
~~(والطبري) (4) وسائر العلماء فيما علمت قليل الرضاع وكثيره يحرم في وقت
~~الرضاع وقال الليث أجمع المسلمون أن قليل الرضاع وكثيره يحرم (5) فيما يفطر
~~الصائم قال أبو عمر أما حديث عائشة في الخمس رضعات فرده أصحابنا وغيرهم ممن
~~PageV08P268
# ذهب في هذه المسألة مذهبنا ودفعوه بأنه لم يثبت قرآنا وهي قد أضافته إلى
~~القرآن وقد اختلف عنها (1) في العمل به فليس بسنة ولا قرآن وردوا حديث
~~المصة والمصتان بأنه مرة يرويه ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ومرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) (2) ومثل هذا الاضطراب يسقطه عندهم وحديث أم الفضل وأم
~~سلمة في ذلك أضعف وردوا حديث عروة عن عائشة في الخمس رضعات أيضا بأن عروة
~~كان يفتي بخلافه ولو صح عنده ما خالفه وروى (3) مالك عن إبراهيم بن عقبة
~~أنه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين وإن كان قطرة
~~واحدة فهي تحرم قال ms1573 ثم سألت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك وروى معمر عن
~~إبراهيم بن عقبة قال أتيت عروة بن الزبير فسألته عن صبي شرب قليلا من لبن
~~امرأة فقال لي عروة كانت عائشة لا تحرم بدون (4) سبع رضعات أو خمس قال
~~فأتيت ابن المسيب فقال أقول بقول (5) عائشة ولكن لو دخلت بطنه قطرة بعد أن
~~يعلم أنها دخلت بطنه حرم وروى (6) حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار قال سمعت
~~ابن PageV08P269
# عمر يسأل عن المصة والمصتين فقال لا يصلح فقيل (1) له أن ابن الزبير لا
~~يرى بهما بأسا فقال ابن عمر قضاء الله أحق من قضاء ابن الزبير يقول الله *
~~(وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) * وروى حماد أيضا عن أبي
~~الزبير قال أمرني عطاء بن أبي رباح أن أسأل ابن عمر عن الرضعة والرضعتين
~~فسألته فقال لا يصلح فقيل له أن ابن الزبير فذكره (2) وفي هذا الحديث ما
~~كانوا عليه من التبني وأن من تبنى صبيا كان ينتسب إليه حتى نزلت ادعوهم
~~لآبائهم فنسخ ذلك فلا يجوز اليوم أن يقال ذلك في غير الابن الصحيح ولذلك لا
~~يجوز عندي أن يقول المولى أنا ابن فلان أو يكتب بها (3) شهادته ولكنه (4)
~~يقول مولى فلان والله أعلم حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~(1) قال أخبرنا أحمد (5) بن خالد (2) قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~PageV08P270
# 65 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز (3) بن المختار قال حدثنا
~~موسى بن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول ما كنا ندعوه
~~الا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم PageV08P271
# حديث ثالث عشر لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم
~~بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته ms1574 حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة
~~الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ
~~فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
~~أنزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت أن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف فاقرؤا ما يتيسر منه (1) قال أبو عمر لا خلاف عن مالك في إسناد هذا
~~الحديث ومتنه وعبد الرحمن بن عبد القاري قيل أنه مسح النبي صلى الله عليه
~~وسلم على رأسه وهو صغير وتوفي سنة ثمانين وهو ابن ثمان وسبعين سنة يكنى أبا
~~محمد والقارة فخذ من كنانة وقد ذكرناه في القبائل من كتاب الصحابة والحمد
~~لله ورواه معمر عن ابن شهاب عن عروة عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد
~~القاري جميعا سمعا عمر بن الخطاب يقول مررت بهشام بن حكيم (بن حزام) (1)
~~وهو يقرأ سورة الفرقان PageV08P272
# في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت قراءته فإذا هو يقرأ على
~~حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره فنظرت
~~حتى سلم فلما سلم لببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي أسمعك تقرؤها
~~قال أقرأنيها رسول الله قال قلت له كذبت فوالله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهو أقرأني هذه السورة قال فانطلقت أقوده إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم
~~تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أرسله
~~يا عمر اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرؤها فقال النبي عليه
~~السلام) (1) هكذا أنزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأنيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف فاقرأوا ما يتيسر منه وهكذا رواه يونس (وعقيل) (1) وشعيب بن ms1575 أبي حمزة
~~وابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن عروة عن المسور وعبد الرحمن بن عبد
~~القاري جميعا سمعا عمر بن الخطاب الحديث ففي رواية معمر تفسير لرواية مالك
~~في قوله يقرأ سورة الفرقان لأن ظاهره السورة كلها أو جلها (2) فبان في
~~رواية معمر أن ذلك (3) في حروف منها بقوله يقرأ على حروف كثيرة وقوله يقرأ
~~سورة الفرقان على حروف لم يقرئنيها وهذا مجتمع عليه أن القرآن لا يجوز في
~~حروفه وكلماته وآياته PageV08P273
# كلها أن يقرأ على سبعة أحرف ولا شيء منها ولا يمكن ذلك فيها بل لا يوجد
~~في القرآن كلمة تحتمل أن تقرأ على سبعة أحرف (1) إلا قليلا مثل عبد الطاغوت
~~وتشابه علينا وعذاب بيس ونحو ذلك (2) وذلك يسير جدا وهذا بين واضح يغني عن
~~الاكثار فيه وقد اختلف الناس في معنى هذا الحديث اختلافا كبيرا (1) فقال
~~الخليل بن أحمد معنى قوله سبعة أحرف سبع قراءات والحرف هاهنا القراءة وقال
~~غيره هي سبعة أنحاء كل نحو منها جزء من (أجزاء) (2) القرآن خلاف للأنحاء
~~غيره (3) وذهبوا إلى أن كل حرف منها هو صنف من الأصناف (نحو قول الله عز
~~وجل * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * الآية وكان معنى الحرف الذي يعبد
~~الله عليه (هو) (5) صنف من الأصناف) (4) ونوع من الأنواع التي (6) يعبد
~~الله عليها فمنها ما هو محمود عنده تبارك اسمه ومنها ما هو بخلاف ذلك فذهب
~~هؤلاء في قول (7) رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة (أحرف
~~إلى أنها سبعة) (8) أنحاء وأصناف فمنها زاجر ومنها آمر ومنها حلال ومنها
~~(حرام ومنها) (8) محكم ومنها متشابه ومنها أمثال واحتجوا PageV08P274
# بحديث يرويه سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه محمد بن خليفة قال حدثنا محمد (1) بن
~~الحسين قال حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو
~~المصري قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني حيوة بن شريح عن عقيل ms1576 بن خالد عن سلمة
~~بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على وجه واحد ونزل القرآن من
~~سبعة أبواب على سبعة أوجه زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
~~فأحلوا حلاله وحرموا حرامه واعتبروا بأمثاله وآمنوا بتشابهه وقولوا آمنا به
~~كل من عند ربنا وهذا حديث عند أهل العلم لا يثبت لأنه يرويه حيوة عن عقيل
~~عن سلمة هكذا (1) ويرويه الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سلمة بن أبي سلمة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وأبو سلمة لم يلق ابن مسعود وابنه
~~سلمة ليس ممن يحتج به PageV08P275
# وهذا الحديث مجتمع على ضعفه من جهة إسناده وقد رده قوم من أهل النظر منهم
~~أحمد (1) بن أبي عمران قال من قال في تأويل السبعة الأحرف هذا القول
~~فتأويله فاسد محال أن يكون الحرف منها حراما لا ما سواه أو يكون (2) حلالا
~~لا ما سواه لأنه لا يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال كله أو حرام كله
~~أو أمثال كله ذكره الطحاوي (2) عن أحمد بن أبي عمران سمعه منه وقال هو كما
~~قال ابن أبي عمران قال واحتج ابن أبي عمران بحديث أبي بن كعب أن جبريل عليه
~~السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ القرآن على حرف فاستزاده
~~حتى بلغ سبعة أحرف الحديث وقال قوم هي سبع لغات في القرآن مفترقات على لغات
~~(العرب) (3) كلها يمنها ونزارها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل
~~شيئا منها) (4) وكان قد أوتي جوامع الكلم وإلى هذا ذهب أبو عبيد في تأويل
~~هذا الحديث قال ليس معناه أن يقرأ القرآن (5) على سبعة أوجه هذا شيء غير
~~موجود ولكنه عندنا أنه نزل على سبع لغات مفترقة في جميع القرآن من لغات
~~العرب فيكون الحرف منها بلغة قبيلة والثاني بلغة PageV08P276
# قبيلة أخرى سوى الأولى والثالث (1) بلغة أخرى سواهما كذلك ms1577 إلى السبعة قال
~~وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض وذكر حديث ابن شهاب عن أنس أن
~~عثمان قال لهم حين أمرهم أن يكتبوا (2) المصاحف ما اختلفتم أنتم وزيد (فيه)
~~(3) فاكتبوا بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم وذكر حديث ابن عباس أنه قال نزل
~~القرآن بلغة الكعبيين كعب قريش وكعب خزاعة قيل (وكيف ذلك قال لأن) (4)
~~الدار واحدة قال أبو عبيد يعني أن خزاعة جيران قريش فأخذوا بلغتهم وذكر (5)
~~أخبارا قد ذكرنا أكثرها في هذا الكتاب والحمد لله وقال آخرون هذه اللغات
~~كلها السبعة إنما تكون في مضر واحتجوا بقول عثمان نزل القرآن بلسان مضر
~~وقالوا جائز ان يكون (منها) (6) لقريش ومنها لكنانة ومنها لأسد ومنها لهذيل
~~ومنها لتميم ومنها لضبة ومنها لقيس فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات على هذه
~~المراتب وقد روى عن ابن مسعود أنه كان يحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من
~~مضر وأنكر آخرون أن تكون كلها في مضر وقالوا في مضر شواذ لا يجوز أن يقرأ
~~القرآن عليها مثل كشكشة قيس وعنعنة تميم فأما كشكشة قيس فإنهم يجعلون كاف
~~المؤنث شينا PageV08P277
# (فيقولون) (1) في * (قد جعل ربك تحتك سريا) * جعل ربش تحتش سريا وأما
~~عنعنة تميم فيقولون في أن عن فيقولون عسى الله عن يأتي بالفتح وبعضهم يبدل
~~السين تا فيقول في الناس النات وفي أكياس أكيات وهذه لغات يرغب بالقرآن
~~عنها ولا يحفظ عن السلف فيه شيء منها وقال آخرون أما بدل الهمزة عينا وبدل
~~حروف الحلق بعضها من بعض (2) فمشهور عن الفصحاء وقد قرأ به الجلة وقد
~~احتجوا (3) بقراءة ابن مسعود ليسجنه عتى حين وبقول ذي الرمة * فعيناك
~~عيناها وجيدك جيدها * ولونك إلا عنها غير عاطل * يريد الا أنها غير أخبرنا
~~عبد الله بن محمد (قال حدثنا محمد) (4) (1) بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال حدثنا هشيم عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~كعب الأنصاري عن أبيه عن جده أنه كان عند عمر بن الخطاب ms1578 فقرأ رجل من بعد ما
~~رأوا الآيات ليسجنه عتى حين (فقال عمر من أقرأكها قال أقرأنيها ابن مسعود
~~فقال له عمر حتى حين) (4) وكتب إلى ابن مسعود أما بعد فإن الله أنزل القرآن
~~بلسان قريش فإذا أتاك كتابي هذا فأقرىء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة
~~هذيل والسلام PageV08P278
# ويحتمل أن يكون هذا من عمر على سبيل الاختيار لا أن ما قرأ به ابن مسعود
~~لا يجوز وإذا أبيح لنا قراءته على كل ما أنزل فجائز الاختيار فيما أنزل
~~عندي والله أعلم وقد روى عن عثمان بن عفان مثل قول عمر هذا أن القرآن نزل
~~بلغة قريش بخلاف الرواية الأولى وهذا أثبت عنه لأنه من رواية ثقات أهل
~~المدينة أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال أخبرنا حمزة بن محمد بن علي
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا هشيم بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد
~~(قال) (4) ابن شهاب وأخبرني أنس بن مالك أن حذيفة قدم على عثمان وكان يغازي
~~(1) أهل الشام مع أهل العراق في فتح أرمينية وأذربيجان فأفزع حذيفة
~~اختلافهم في القرآن فقال لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن
~~يختلفوا في الكتاب كما اختلف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة (أن)
~~(4) ارسلي إلي بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها عليك فأرسلت (2) بها إليه
~~فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن
~~الحرث بن هشام أن اكتبوا الصحف في المصاحف وإن (3) اختلفتم وزيد بن ثابت في
~~شيء من القرآن فاكتبوه بلغة قريش فإن القرآن أنزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا
~~نسخوا الصحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق مصحفا PageV08P279
# قال أبو عمر قول من قال أن القرآن نزل بلغة قريش معناه عندي في الأغلب
~~والله أعلم لأن غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات من تحقيق الهمزات
~~ونحوها وقريش لا تهمز (1) وقد روى الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس قال أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف صار ms1579 في عجز (1) هوازن منها خمسة (عجز هوازن ثقيف وبنو
~~سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن معاوية قال أبو حاتم) (2) خص هؤلاء دون
~~ربيعة وسائر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومنزل
~~الوحي وإنما ربيعة ومضر إخوان قالوا (3) وأحب الألفاظ واللغات إلينا أن
~~يقرأ بها لغات قريش ثم أدناهم من بطون مضر قال أبو عمر هو حديث لا يثبت من
~~جهة النقل) (4) وقد روى عن سعيد بن المسيب أنه قال نزل (5) القرآن على لغة
~~هذا الحي من ولد (6) هوازن وثقيف (وإسناد حديث سعيد هذا أيضا غير صحيح) (4)
~~وقال الكلبي في قوله أنزل القرآن على سبع أحرف قال خمسة منها لهوازن وحرفان
~~لسائر الناس وأنكر أكثر أهل العلم أن يكون معنى PageV08P280
# حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف سبع لغات
~~وقالوا هذا لا معنى له لأنه لو كان ذلك لم ينكر القوم في أول الأمر بعضهم
~~على بعض لأنه من كانت (1) لغته شيئا قد جبل وطبع عليه وفطر به لم ينكر عليه
~~وفي حديث مالك عن ابن شهاب المذكور في هذا الباب رد قول من قال سبع لغات
~~لأن عمر بن الخطاب قرشي عدوي وهشام بن حكيم بن حزام قرشي أسدي ومحال أن
~~ينكر عليه عمر لغته كما محال أن يقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا
~~منهما بغير ما يعرفه (2) من لغته والأحاديث الصحاح المرفوعة كلها تدل على
~~نحو ما يدل عليه حديث عمر هذا وقالوا إنما معنى السبعة الأحرف سبعة أوجه من
~~المعاني المتفقة المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو أقبل وتعال وهلم وعلى هذا
~~الكثير (3) من أهل العلم فأما الآثار المرفوعة فمنها ما حدثناه (4) عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن خالد (1) حدثنا أبو العباس (5) تميم (2) قال حدثنا
~~عيسى بن PageV08P281
# مسكين قال حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال عن يزيد
~~بن خصيفة عن بشر بن سعيد أن (1) أبا جهيم الأنصاري (1) أخبره أن رجلين
~~اختلفا في آية من ms1580 القرآن فقال أحدهما (2) تلقيتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الآخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال أن القرآن نزل (3) على سبعة أحرف فلا
~~تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر وروى جرير بن عبد (4) الحميد عن مغيرة
~~عن واصل بن حيان (2) عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~لكل آية (منها) (5) ظهر وبطن ولكل حد ومطلع (6) وروى حماد بن سلمة قال
~~أخبرني حميد عن أنس عن عبادة بن الصامت عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أنزل القرآن على سبعة أحرف وروى همام بن يحيى عن قتادة عن
~~يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قرأ أبي آية PageV08P282
# وقرأ ابن مسعود (آية) (1) خلافها وقرأ رجل آخر خلافهما (2) فأتينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت ألم تقرأ آية كذا وكذا كذا وكذا وقال ابن مسعود
~~ألم تقرأ آية كذا وكذا كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم محسن
~~مجمل قال قلت (3) ما كلنا أحسن ولا أجمل قال فضرب صدري وقال يا أبي إني
~~أقرئت القرآن فقلت على حرف أو حرفين فقال لي الملك الذي عندي على حرفين
~~فقلت على حرفين أو ثلاثة فقال الملك الذي معي على ثلاثة فقلت على ثلاثة
~~هكذا حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا
~~حكيما أو قلت عليما حكيما (أو عزيزا حكيما) (4) أي ذلك (قلت فإنه كما قلت)
~~(5) وزاد بعضهم في هذا الحديث ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب قال
~~أبو عمر أما قوله في هذا الحديث (قلت) (6) سميعا عليما وغفورا (7) رحيما
~~وعليما (8) حكيما ونحو ذلك فإنما أراد به ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن
~~عليها أنها معان متفق مفهومها مختلف ms1581 مسموعها لا تكون في شيء منها معنى وضده
~~ولا وجه يخالف وجها خلافا ينفيه (9) PageV08P283
# أو يضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده وما أشبه ذلك وهذا كله يعضد
~~قول من قال أن (معنى) (1) السبعة الأحرف المذكورة في الحديث سبعة أوجه من
~~الكلام المتفق معناه المختلف لفظه نحو هلم وتعال وعجل وأسرع وانظر وأخر
~~(ونحو ذلك) (1) وسنورد من الآثار وأقوال علماء الأمصار في هذا الباب ما
~~يتبين لك به أن ما اخترناه هو الصواب فيه إن شاء الله فإنه أصح من قول من
~~قال سبع لغات مفترقات لما (2) قدمنا ذكره ولما هو موجود في القرآن بإجماع
~~من كثرة اللغات المفترقات فيه حتى لو تقصيت لكثر عددها وللعلماء في لغات
~~القرآن مؤلفات تشهد لما قلنا (وبالله توفيقنا) (3) حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن
~~بن علي حدثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل القرآن على سبعة أحرف غفورا رحيما عزيزا
~~حكيما عليما حكيما وربما قال سميعا بصيرا وأخبرنا محمد بن إبراهيم (1) قال
~~حدثنا محمد PageV08P284
# ابن معاوية (1) قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن سليمان قال
~~حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن شقير (1)
~~العبدي (2) عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال سمعت رجلا يقرأ فقلت من
~~أقرأك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انطلق إليه فانطلقنا إليه
~~فقلت استقرئه يا رسول الله قال اقرأ فقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسنت فقلت أو لم تقرئني كذا وكذا قال بلى وأنت قد أحسنت فقلت بيدي قد
~~أحسنت قد أحسنت قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في صدري وقال
~~اللهم اذهب عن أبي الشك قال ففضضت (2) عرقا وامتلأ جوفي فرقا قال (3) فقال
~~النبي صلى PageV08P285
# الله عليه وسلم يا أبي إن ms1582 ملكين أتياني فقال أحدهما اقرأ على (حرف قال
~~الآخر زده قلت زدني قال اقرأ على حرفين قال الآخر زده قلت زدني قال اقرأ
~~على ثلاثة أحرف قال الآخر زده قلت زدني قال اقرأ على أربعة أحرف قال الآخر
~~زده قلت زدني قال اقرأ علي خمسة أحرف قال الآخر زده قلت زدني قال اقرأ على
~~ستة أحرف قال الآخر زده قلت زدني) (1) قال اقرأ على سبعة أحرف فالقرآن أنزل
~~على سبعة أحرف وقرأت على أبي القاسم خلف بن القاسم أن أبا (1) الطاهر محمد
~~بن أحمد بن عبد الله بن بحير (2) القاضي بمصر أملى عليهم قال حدثنا أبو بكر
~~جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي القاضي قال أخبرنا أبو جعفر النفيلي قال
~~قرأت على معقل بن عبيد الله عن عكرمة بن خالد عن عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فبينما
~~أنا في المسجد إذ سمعت رجلا يقرأها بخلاف قراءتي فقلت من أقرأك هذه السورة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا تفارقني حتى PageV08P286
# أتى (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيناه فقلت يا رسول الله إن هذا
~~قد خالف قراءتي في هذه (2) السورة التي علمتني قال اقرأ يا أبي فقرأت فقال
~~أحسنت فقال للآخر اقرأ فقرأ بخلاف قراءتي فقال له أحسنت ثم قال يا أبي إنه
~~أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف قال فما اختلج في صدري شيء من القرآن
~~(بعد) (3) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد (4) بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن أبي بن كعب قال أتى جبريل النبي عليهما السلام وهو بأضاة بني غفار فقال
~~(5) إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تقرئ أمتك على حرف واحد قال فقال اسأل
~~الله مغفرته ومعافاته أو ms1583 قال معافاته ومغفرته سل لهم التخفيف فإنهم لا
~~يطيقون ذلك فانطلق حتى (6) رجع فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك (القرآن)
~~(7) على حرفين قال (8) أسأل الله مغفرته ومعافاته أو قال معافاته ومغفرته
~~إنهم لا يطيقون ذلك (فاسأل لهم PageV08P287
# التخفيف فانطلق) (1) ثم رجع فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على
~~(ثلاثة أحرف قال اسأل الله مغفرته ومعافاته أو معافاته ومغفرته إنهم لا
~~يطيقون ذلك فسل لهم التخفيف فانطلق ثم رجع فقال إن الله يأمرك أن تقرئ
~~القرآن على (2)) سبعة أحرف فمن قرأ منها حرفا فهو كما قرأ وروى حديث أبي بن
~~كعب هذا من وجوه والسورة التي أنكر فيها أبي القراءة سورة النحل ذكر ذلك
~~(3) الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى (عن أبي بن كعب) (4) وساق الحديث وروى ذلك من وجوه وأما حديث عاصم عن
~~زر عن أبي فاختلف على عاصم فيه (فلم أر لذكره وجها) (5) وحدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا ابن أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان
~~عن المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ولا حرج ولكن لاتختموا ذكر (آية) (6) رحمة
~~بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة وهذه الآثار كلها تدل على أنه لم يعن به سبع لغات
~~والله أعلم PageV08P288
# على ما تقدم ذكرنا له وإنما هي أوجه تتفق معانيها وتتسع ضروب الألفاظ
~~فيها إلا أنه ليس منها ما يحيل (1) معنى إلى ضده كالرحمة بالعذاب وشبهه
~~(وذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا شيبان بن عبد
~~الرحمن أبو معاوية عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله قال أتيت
~~المسجد فجلست إلى ناس وجلسوا إلي فاستقرأت رجلا منهم سورة ما هي إلا ثلاثون
~~آية وهي ms1584 حم الأحقاف فإذا هو يقرأ فيها حروفا لا أقرأها فقلت من أقرأك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقرأت آخر فإذا هو يقرأ حروفا لا أقرأها
~~أنا ولا صاحبه فقلت من أقرأك قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~(2) وأنا أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أنا بمفارقكما حتى أذهب
~~بكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت بهما حتى أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده علي فقلت يا رسول الله إنا اختلفنا في قراءتنا
~~فتمعر وجهه حين ذكرت الاختلاف وقال إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف وقال
~~علي إن رسول الله يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم فلا أدري أسر (إليه)
~~(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ما لم نسمع أو علم الذي كان في نفسه
~~فتكلم به وكذلك رواه الأعمش وأبو بكر بن عياش وإسرائيل وحماد بن سلمة وأبان
~~العطاء عن عاصم بإسناده PageV08P289
# ومعناه ولم يذكر البصريان حماد وأبان عليا وقالا رجل وقال الأعمش في
~~حديثه ثم أسر إلى علي فقال لنا علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم
~~أن تقرأوا كما علمتم) (1) وقال أبو جعفر الطحاوي (1) في حديث عمر وهشام بن
~~حكيم المذكور في هذا الباب قد علمنا أن كل واحد منهما إنما أنكر على صاحبه
~~ألفاظا قرأ بها الآخر ليس في ذلك حلال ولا حرام ولا زجر ولا أمر وعلمنا
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت أن السبعة الأحرف التي نزل
~~القرآن بها لا تختلف في أمر ولا نهي ولا حلال ولا حرام وإنما هي كمثل قول
~~الرجل للرجل أقبل وتعال وهلم وأدن ونحوها (2) وذكر أكثر أحاديث هذا الباب
~~حجة لهذا المذهب وبين ما ذكر في ذلك أن قال حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا
~~عفان بن مسلم قال حدثنا حماد قال أخبرنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة (عن أبي بكرة) (3) قال جاء جبريل إلى النبي ms1585 عليهما السلام فقال اقرأ
~~علي حرف قال فقال ميكائيل استزده فقال اقرأ علي حرفين فقال ميكائيل استزده
~~حتى بلغ إلى سبعة أحرف فقال اقرأه (4) فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة
~~بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة على نحو هلم وتعال وأقبل PageV08P290
# واذهب وأسرع وعجل حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد (بن
~~بكر) (1) بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال الزهري إنما هذه الأحرف في
~~الأمر الواحد ليس تختلف في حلال ولا حرام وذكر أبو عبيد عن عبد الله بن
~~صالح عن الليث عن عقيل ويونس عن ابن شهاب في الأحرف السبعة هي في الأمر
~~الواحد الذي لا اختلاف فيه وروى الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال إني
~~سمعت القراءة (1) فرأيتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم وإياكم والتنطع
~~(والاختلاف) (1) فأنما هو كقول أحدكم هلم وتعال وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ (2) للذين آمنوا انظرونا
~~للذين آمنوا أمهلونا للذين آمنوا اخرونا للذين آمنوا ارقبونا (3) وبهذا
~~الإسناد عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ كلما أضاء لهم مشوا (فيه) (4) مروا فيه
~~سعوا فيه كل هذه الأحرف (5) كان يقرؤها أبي بن كعب فهذا معنى الحروف المراد
~~بهذا الحديث والله أعلم الا أن مصحف عثمان الذي بأيدي (6) الناس اليوم هو
~~منها حرف واحد وعلى هذا أهل العلم فاعلم PageV08P291
# وذكر ابن وهب في كتاب الترغيب من جامعه (1) قال قيل لمالك أترى أن يقرأ
~~بمثل ما قرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله فقال (2) ذلك جائز قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرأوا منه ما تيسر
~~(3) ومثل ما تعلمون ويعلمون وقال مالك لا أرى باختلافهم في مثل هذا بأسا
~~قال وقد كان الناس ولهم مصاحف والستة (4) الذين أوصى إليهم عمر بن الخطاب
~~رضي الله ms1586 عنهم كانت لهم مصاحف قال ابن وهب وسألت مالكا عن مصحف عثمان بن
~~عفان قال لي ذهب قال وأخبرني مالك بن أنس قال اقرأ عبد الله بن مسعود رجلا
~~أن شجرة الزقوم طعام الأثيم فجعل الرجل يقول طعام اليتيم فقال له ابن مسعود
~~طعام الفاجر فقلت (5) لمالك أترى أن يقرأ كذلك قال نعم أرى ذلك واسعا قال
~~أبو عمر معناه عندي أن يقرأ به في غير الصلاة وإنما ذكرنا ذلك عن مالك
~~تفسيرا لمعنى الحديث وإنما لم تجز (6) القراءة به في (7) الصلاة لأن ما عدا
~~مصحف عثمان فلا يقطع عليه وإنما يجري مجرى السنن التي نقلها الآحاد لكن (8)
~~لا يقدم أحد على القطع في رده وقد روى عيسى PageV08P292
# عن ابن القاسم في المصاحف بقراءة ابن مسعود قال أرى أن يمنع الإمام من
~~بيعه ويضرب من قرأ به ويمنع ذلك وقد قال مالك من قرأ في صلاته بقراءة ابن
~~مسعود أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف لم يصل وراءه وعلماء المسلمين
~~مجمعون على ذلك إلا قوم شذوا لا يعرج عليهم منهم الأعمش سليمان بن مهران
~~وهذا كله يدلك على أن السبعة الأحرف التي أشير إليها في الحديث ليس بأيدي
~~الناس منها إلا حرف زيد بن ثابت الذي جمع عليه عثمان المصحف (1) حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن أسد وخلف بن القاسم بن سهل قال أنبأنا محمد (1) بن عبد
~~الله الأصبهاني المقرئ قال حدثنا أبو علي الأصبهاني المقرئ قال حدثنا أبو
~~علي الحسين بن صافي الصفار أن عبد الله بن سليمان حدثهم قال حدثنا أبو
~~الطاهر قال سألت سفيان بن عيينة عن اختلاف قراءة المدنيين والعراقيين هل
~~تدخل في السبعة الأحرف فقال (2) لا وإنما السبعة الأحرف كقولهم هلم أقبل
~~تعالى أي ذلك قلت أجزاك قال أبو الطاهر وقاله ابن وهب قال أبو بكر محمد بن
~~عبد الله الأصبهاني المقرئ ومعنى قول سفيان هذا أن PageV08P293
# اختلاف العراقيين والمدنيين راجع إلى حرف واحد من الأحرف السبعة وبه قال
~~محمد بن جرير الطبري وقال ms1587 أبو جعفر الطحاوي كانت هذه السبعة للناس في
~~الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن على غيرها لأنهم كانوا أميين لا يكتبون إلا
~~القليل منهم فكان يشق على كل (1) ذي لغة منهم أن يتحول إلى غيرها من اللغات
~~ولو رام ذلك لم يتهيأ له إلا بمشقة عظيمة فوسع لهم في اختلاف الألفاظ إذا
~~كان المعنى متفقا فكانوا كذلك حتى كثر من يكتب منهم وحتى عادت لغاتهم إلى
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرؤا بذلك على تحفظ ألفاظه فلم يسعهم
~~حينئذ أن يقرأوا بخلافها وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف (إنما كانت
~~في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه
~~السبعة الأحرف) (2) وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد واحتج بحديث أبي
~~بن كعب المذكور في هذا الباب من رواية ابن أبي ليلى عنه قوله فيه صلى الله
~~عليه وسلم أن أمتي لا تطيق ذلك في الحرف والحرفين والثلاثة حتى بلغ السبعة
~~واحتج بحديث عمر بن الخطاب مع هشام (بن حكيم) (2) واحتج بجمع أبي بكر
~~الصديق للقرآن في جماعة الصحابة ثم كتاب عثمان كذلك وكلاهما عول فيه على
~~زيد بن ثابت فأما أبو بكر فأمر زيدا بالنظر فيما جمع منه وأما عثمان فأمره
~~بإملائه من تلك الصحف التي كتبها أبو بكر وكانت عند حفصة PageV08P294
# وقال بعض (1) المتأخرين من أهل العلم بالقرآن تدبرت وجوه الاختلاف في
~~القراءة فوجدتها سبعة منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل هن
~~أطهر لكم وأطهر لكم ويضيق صدري ويضيق ونحو هذا ومنها ما يتغير معناه ويزول
~~بالإعراب ولا تتغير صورته مثل قوله ربنا باعد بين أسفارنا وباعد بين
~~أسفارنا ومنها ما يتغير معناه بالحروف واختلافها (بالأعراب) (1) ولا تغير
~~صورته مثل قوله إلى العظام كيف ننشرها وننشرها ومنها ما تتغير صورته ولا
~~يتغير معناه كقوله كالعهن المنفوش (والصوف المنفوش) (2) ومنها ما تتغير
~~صورته ومعناه مثل قوله وطلع منضود (وطلح منضود) (2) ومنها بالتقديم
~~والتأخير مثل وجاءت سكرة (3) الموت ms1588 بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت ومنها
~~الزيادة والنقصان مثل (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~ومنها قراءة ابن مسعود) (2) له تسع وتسعون نعجة أنثى قال أبو عمر هذا وجه
~~حسن من وجوه معنى الحديث وفي كل وجه منها حروف كثيرة لا تحصى عددا فمثل
~~قوله كالعهن المنفوش والصوف PageV08P295
# المنفوش قراءة عمر بن الخطاب فامضوا (1) إلى ذكر الله وهو كثير ومثل (2)
~~قوله نعجة أنثى قراءة ابن مسعود (وغيره فلا جناح عليه) (3) الا يطوف بهما
~~وقراءة أبي بن كعب فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالأمس وما أهلكناها إلا
~~بذنوب أهلها وهذا كثير أيضا وهذا يدلك (4) على قول العلماء أن (5) ليس
~~بأيدي الناس من الحروف السبعة التي نزل القرآن عليها إلا حرف واحد وهو صورة
~~مصحف عثمان وما دخل فيه ما يوافق صورته من الحركات واختلاف النقط من سائر
~~الحروف وأما قوله كالصوف المنفوش فقراءة سعيد بن جبير وغيره وهو مشهور عن
~~سعيد بن جبير روى (6) عنه من طرق شتى منها ما رواه بندار عن يحيى القطان عن
~~خالد بن أبي (7) عثمان قال سمعت سعيد بن جبير يقرأ كالصوف المنفوش وذكر ابن
~~مجاهد قال حدثني أبو الأشعث قال حدثنا كثير بن عبيد (8) (1) حدثنا بقية قال
~~سمعت محمد بن زياد يقول أدركت السلف وهم يقرؤون في هذا الحرف في القارعة
~~وتكون الجبال كالصوف المنفوش PageV08P296
# وأخبرنا عيسى بن (سعيد بن) (1) سعدان المقرئ سنة ثمان وثمانين وثلاث ماية
~~قال أنبأنا أبو القاسم إبراهيم بن أحمد بن جعفر الخرقي المقرئ قال حدثنا
~~(أبو الحسين صالح بن أحمد القيراطي قال حدثنا محمد بن سنان القزاز قال) (2)
~~حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا خالد بن أبي عثمان قال سمعت سعيد بن جبير
~~يقرؤها كالصوف المنفوش وأما قوله وجاءت سكرة الحق بالموت فقرأ به أبو بكر
~~الصديق وسعيد بن جبير وطلحة بن مصرف وعلي بن حسين وجعفر بن محمد وأما وطلع
~~منضود فقرأ به علي بن أبي طالب وجعفر بن محمد وروى ذلك عن علي بن أبي طالب
~~من وجوه ms1589 صحاح متواترة منها ما رواه يحيى بن آدم قال أنبأنا (يحيى بن أبي)
~~(3) زائدة عن مجالد عن الشعبي عن قيس بن عبد الله (4) وهو عم الشعبي عن علي
~~أن رجلا قرأ عليه وطلح منضود فقال علي إنما هو وطلع منضود قال فقال الرجل
~~أفلا تغيرها فقال علي لا ينبغي للقرآن أن يهاج وهذا عندي معناه لا ينبغي أن
~~يبدل وهو جائز مما نزل القرآن عليه وان كان علي كان يستحب غيره مما نزل
~~القرآن عليه أيضا وأما قوله نعجة أنثى فقرأ به عبد الله بن مسعود أخبرنا
~~عبد الله PageV08P297
# ابن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان (1) بن الحسن
~~النجاد الفقيه ببغداد قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال قال سفيان كان صغيرهم وكبيرهم يعني أهل الكوفة يقرأ قراءة عبد الله (بن
~~مسعود) (2) قال وكان الحجاج يعاقب عليها قال وقال (3) الحجاج بن مسعود يقرأ
~~أن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى كان ابن مسعود يرى أن النعجة يكون ذكرا
~~وكسر الحسن والأعرج النون من نعجة وفتحها سائر الناس وفتح الحسن وحده التاء
~~من تسع وتسعون وكسرها سائر الناس وأما فامضوا إلى ذكر الله فقرأ به عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وابن
~~عمر وابن الزبير وأبو العالية وأبو عبد الرحمن السلمي ومسروق وطاوس وسالم
~~بن عبد الله وطلحة بن مصرف ومثل قراءة ابن مسعود نعجة أنثى في الزيادة
~~والنقصان قراءة ابن عباس وشاورهم في بعض الأمر وقراءة من قرأ عسى الله أن
~~يكف من بأس الذين كفروا وقراءة ابن مسعود وأبي الدرداء والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى PageV08P298
# وهذا حديث ثابت رواه شعبة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وعن
~~أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عيسى بن سعيد حدثنا
~~إبراهيم بن أحمد حدثنا أبو الحسن (1) حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ms1590 حدثنا
~~سفيان قال سمعت ابن شبرمة يقرؤها عسى الله أن يكف من بأس الذين كفروا (قال
~~سفيان) (2) وقرأ عبد الله بن مسعود وأقيموا الحج والعمرة لله وقد أجاز مالك
~~القراءة بهذا ومثله فيما ذكر ابن وهب عنه وقد تقدم ذكره وذلك محمول عند أهل
~~العلم اليوم على القراءة في غير الصلاة على وجه التعليم والوقوف على ما روى
~~في ذلك من علم الخاصة والله أعلم وأما حرف (3) زيد (بن ثابت) (4) فهو الذي
~~عليه الناس في مصاحفهم اليوم وقراءتهم من بين سائر الحروف لأن عثمان جمع
~~المصاحف (عليه) (5) بمحضر جمهور الصحابة وذلك بين في حديث الدراوردي عن
~~(عمارة بن) (6) غزبة (1) عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه وهو
~~أتم ما روى من الأحاديث في جمع أبي بكر للقرآن ثم أمر عثمان بكتابة المصاحف
~~بإملاء زيد وقد تقدم عن الطحاوي أن أبا بكر وعثمان عولا على زيد بن ثابت
~~PageV08P299
# في ذلك وأن الأمر عاد فيما يقرأ به القرآن (1) إلى حرف واحد بما لا وجه
~~لتكريره وهو الذي عليه جماعة الفقهاء فيما يقطع عليه وتجوز الصلاة به
~~وبالله التوفيق وذكر ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم وخارجة أن أبا
~~بكر الصديق كان قد جمع القرآن في قراطيس وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في
~~ذلك فأبى عليه حتى استعان عليه بعمر بن الخطاب ففعل وكانت تلك الكتب عند
~~أبي بكر حتى توفي ثم كانت عند عمر حتى توفي ثم كانت عند حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها
~~إليها فبعثت بها إليه فنسخها عثمان هذه المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل
~~عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها حدثنا (2) محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا
~~أبو بكر النيسابوري حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال (أخبرنا ابن وهب قال) (3)
~~أخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم وخارجة فذكره سواء (وحدثنا خلف بن القاسم
~~رحمه الله قال حدثنا ms1591 أبو جعفر عبد الله بن عمر بن إسحاق الجوهري بمصر قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي
~~قال حدثنا إسماعيل ابن علية قال حدثنا أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال
~~لما بويع أبو بكر أبطأ علي عن بيعته فجلس في بيته PageV08P300
# فبعث إليه أبو بكر ما بطأك (1) عني أكرهت امرتي (2) فقال علي ما كرهت
~~أمارتك ولكني آليت أن لا أرتدي ردائي إلا إلى صلاة حتى أجمع المصحف (1) قال
~~ابن سيرين وبلغني أنه كتبه على تنزيله ولو أصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم
~~كثير قال أبو عمر أجمع أهل العلم بالحديث أن ابن سيرين أصح التابعين مراسل
~~وأنه كان لا يروي ولا يأخذ إلا عن ثقة وأن مراسله صحاح كلها ليس كالحسن
~~وعطاء في ذلك والله أعلم) (3) ولجمع المصاحف موضع من القول غير هذا إن شاء
~~الله ونحن نذكر جميع ما انتهى إلينا من القراءات عن السلف والخلف في سورة
~~الفرقان لما في حديثنا المذكور في هذا الباب من قول عمر بن الخطاب سمعت
~~هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأنيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية معمر عن ابن شهاب يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة
~~غير ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت ذكر حروف سورة الفرقان
~~ليقف الناظر في كتابي هذا على ما في سورة الفرقان من الحروف المروية عن سلف
~~هذه الأمة وليكون أتم وأوعب (4) PageV08P301
# في معنى الحديث وأكمل (فائدة) (1) إن شاء الله وبه العون (لا شريك له)
~~(2) ذكر ما في سورة الفرقان من اختلاف القراءات على استيعاب الحروف وحذف
~~الأسانيد فأول ذلك قوله تبارك وتعالى * (الذي نزل الفرقان على عبده) * 3
~~قرأ عبد الله بن الزبير عباده وقرأ سائر الناس عبده وقوله عز وجل اكتتبها
~~قرأ طلحة بن مصرف اكتتبها وقرأ سائر الناس اكتتبها وفي قوله (4) عز وجل
~~يأكل منها قرآتان الياء والنون فقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود ms1592 وأبو جعفر
~~يزيد بن القعقاع وشيبة (1) بن نصاح ونافع والزهري وابن كثير وعاصم وقتادة
~~وأبو عمرو وسلام ويعقوب وابن عامر وعمرو بن ميمون وعبد الله بن يزيد المقرئ
~~يأكل بالياء وقرأ نأكل بالنون يحيى بن وثاب والأعمش وطلحة وعيسى وحمزة
~~والكسائي وابن إدريس وخلف بن هشام وطلحة بن سلميان ونعيم بن ميسرة وعبيد
~~الله بن موسى PageV08P302
# وفي قوله عز وجل * (ويجعل لك قصورا) * ثلاث قراآت الرفع والنصب والجزم
~~فقرأ بالرفع ويجعل لك ابن كثير وابن عامر والأعمش واختلف فيه عن (1) عاصم
~~فروى عنه الرفع أبو بكر بن عياش وشيبان وقرأ ويجعل لك مجزوما أبو جعفر
~~وشيبة ونافع والزهري وعاصم في رواية حفص والأعمش أيضا وطلحة بن مصرف وعيسى
~~بن عمر وحمزة والكسائي وابن إدريس وخلف بن هشام والحسن البصري وأبو عمرو
~~وسلام ويعقوب ونعيم وميسرة وعمرو بن ميمون وقرأ ويجعل لك بالنصب عبيد الله
~~بن موسى وطلحة بن سليمان وفي قوله مكانا ضيقا قرآتان بالتخفيف (2) والتشديد
~~فقرأ بتخفيفها ابن كثير وأبو عمرو وفي رواية عقبة بن سيار عنه وعلي بن نصر
~~ومسلم بن محارب والأعمش وقرأ بالتشديد (3) ضيقا الأعرج وأبو جعفر وشيبة
~~ونافع وابن محيصن وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي وابن إدريس وخلف وابن عامر
~~وأبو عمرو وسالم ويعقوب وأبو شيبة المهري (4) وفي قوله عز وجل ويوم نحشرهم
~~وما يعبدون من دون الله فيقول ثلاث قراآت الياءين فيهما جميعا والنون فيها
~~جميعا والنون في نحشرهم والياء في فيقول فقرأ ويوم يحشرهم فيقول جميعا
~~بالياء (5) ابن هرمز الأعرج وأبو جعفر وابن كثير والحسن على اختلاف عنه
~~وأبو عمرو على اختلاف عنه وعاصم (1) الجحدري PageV08P303
# وقتادة والأعمش وعاصم على اختلاف عنهما (وقرأ ويوم نحشرهم فنقول جميعا
~~بالنون علي بن أبي طالب وابن عامر وقتادة على اختلاف عنه وطلحة بن مصرف
~~وعيسى والحسن وطلحة بن سليمان) (1) وقرأ ويوم نحشرهم بالنون فيقول بالياء
~~علقمة وشيبة ونافع والزهري والحسن وأبو عمرو على اختلاف عنهما ويعقوب وعاصم
~~والأعمش وحمزة والكسائي وابن إدريس وخلف وعمرو بن ميمون وقرأ نحشرهم ms1593 بكسر
~~الشين عبد الرحمان بن هرمز الأعرج وفي قوله أن نتخذ قراءتان ضم النون وفتح
~~الخاء وفتح النون وكسر الخاء فقرأ (نتخذ) (2) بضم النون وفتح الخاء زيد بن
~~ثابت وأبو الدرداء وأبو جعفر ومجاهد على اختلاف عنه ونصر بن علقمة ومكحول
~~على اختلاف عنه وزيد بن علي وأبو رجاء والحسن على اختلاف عنهم (3) وحفص بن
~~حميد وجعفر بن محمد وقرأ نتخذ بفتح النون وكسر الخاء ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وعلقمة وإبراهيم (وعاصم والأعمش وحمزة وطلحة وعيسى والكسائي وابن
~~إدريس) (4) وخلف والأعرج وشيبة ونافع والزهري ومجاهد على اختلاف عنه وابن
~~كثير وعاصم الجحدري وحكيم بن عقال (5) وأبو عمرو بن PageV08P304
# العلاء وقتادة وسلام ويعقوب وابن عامر وعمرو بن ميمون واختلف عن الحسن
~~وأبي رجاء (1) (1) ومكحول فروى عنهم الوجهان جميعا وفي قوله * (فقد كذبوكم
~~بما تقولون فما تستطيعون صرفا) * أربعة أوجه أحدها جميعا بالتاء والثاني
~~جميعا بالياء والثالث يقولون بالياء وتستطيعون بالتاء والرابع تقولون
~~بالتاء ويستطيعون بالياء (2) فقرأهما (3) جميعا بالتاء والثاني جميعا
~~بالتاء تقولون وتستطيعون عاصم في رواية حفص عنه وطلحة بن مصرف وقرأهما
~~بالياء عبد الله بن مسعود والأعمش وابن جريج وقرأهما بما تقولون بالتاء فما
~~يستطيعون بالياء أهل المدينة جميعا الأعرج وأبو جعفر وشيبة والزهري ونافع
~~وابن كثير وأهل مكة وأهل الكوفة طلحة (2) وعيسى الكوفي وحمزة والكسائي وابن
~~إدريس وخلف وطلحة بن سليمان وعاصم والأعمش على اختلاف عنهما وأهل البصرة
~~الحسن وقتادة وأبو عمرو وعيسى وسلام ويعقوب وابن عامر وعمرو بن ميمون وقرأ
~~بما يقولون بالياء وتستطيعون بالتاء (4) أبو حيوة PageV08P305
# وفي قوله ويمشون قراءتان تخفيف الشين وتشديدها فمن خفف فتح الياء وسكن
~~الميم ومن شدد ضم الياء وفتح الميم وقرأ يمشون علي بن أبي طالب وعبد الرحمن
~~بن عبد الله وقرأ سائر الناس يمشون وفي قوله عز وجل * (حجرا محجورا) *
~~قراءتان ضم الحاء وكسرها فقرأ بضمها حجرا (1) محجورا الحسن وأبو رجاء
~~وقتادة والأعمش وكذلك (في قوله برزخا وحجرا محجورا وقرأ سائر الناس بكسرها
~~والمعنى واحد حراما محرما (2) في قوله عز ms1594 وجل * (تشقق السماء) * قراءتان
~~بتشديد الشين وتخفيفها فقرأ بتشديدها الأعرج وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن
~~كثير وابن محيصن وأهل مكة وابن عامر والحسن وعيسى بن عمر (3) وسلام ويعقوب
~~وعبد الله بن يزيد وأبو عمر على اختلاف عنه وقرأ تشقق بتخفيف الشين الزهري
~~وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي وابن إدريس (4) وطلحة بن سليمان وخلف وأبو
~~عمرو ونعيم (5) (1) بن ميسرة وعمرو بن ميمون وفي قوله * (ونزل الملائكة
~~تنزيلا) * أربع قراءات ونزل الملائكة ونزل الملائكة ننزل الملائكة وأنزل
~~الملائكة قرأ بالأولى الأعرج ونافع والزهري وعاصم والأعمش وعيسى وحمزة
~~والكسائي وابن إدريس PageV08P306
# وخلف والحسن وقتادة وأبو عمرو وعاصم الجحدري (1) وسلام ويعقوب وابن عامر
~~وطلحة بن سليمان وقرأ بالثانية ونزل الملائكة أبو رجاء وقرأ بالثالثة ننزل
~~الملائكة عبد الله بن كثير وأهل مكة وأبو عمرو على اختلاف عنه وقرأ
~~بالرابعة وأنزل ابن مسعود والأعمش وفي قوله (يا ويلتا) قراءتان كسر التاء
~~على الإضافة وفتحها على الندبة قرأ (2) بكسرها الحسن البصري وقرأ سائر
~~الناس فيما علمت بفتحها وفي قوله * (إن قومي اتخذوا) * قراءتان تسكين الياء
~~وحذفها لالتقاء الساكنين وفتحها قرأ بكلا الوجهين جماعة وفي قوله * (لنثبت
~~به فؤادك) * قراءتان بالياء والنون (قرأ بالياء عبد الله بن مسعود وقرأ
~~سائر الناس بالنون) (3) وفي قوله * (فدمرناهم تدميرا) * قراءتان فدمرناهم
~~فدمرانهم قرأ فدمرانهم علي بن أبي طالب ومسلمة بن محارب (1) وقرأ سائر
~~الناس فدمرناهم وقرأ جماعة بصرف ثمود وجماعة بترك صرفها وفي قوله أرأيت من
~~اتخذ إلاهه هواه قراءتان ألاهه وإلهه فقرأ عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وقرأ سائر PageV08P307
# الناس ألاهه إلا أن أبا عمرو في بعض الروايات عنه يدغم الهاء (في الهاء)
~~(1) بعد تسكين المفتوحة منهما وفي قوله * (وهو الذي أرسل الرياح بشرا) *
~~قراءتان في الريح الجمع والتوحيد وفي نشرا ست قراءات نشرا بالنون مثقل
~~ومخفف وبشرا بالباء مثقل وخفف والخامسة نشرا بالنون المفتوحة والسادسة بشرى
~~مثل حبلى فقرأ الرياح جمعا نشرا بالنون وبضمتين أبو عبد الرحمن السلمي وعبد
~~الرحمن الأعرج وأبو جعفر وشيبة ms1595 ونافع والزهري وأبو عمرو وعيسى بن عمر
~~ويعقوب وسلام وسفيان بن حسين وقرأ الرياح جمعا أيضا ونشرا بالنون أيضا إلا
~~أنه خفف الشين ابن عامر وقتادة وأبو رجاء وعمرو بن ميمون وسهل وشعيب ورواية
~~عن أبي عمرو رواها هارون الأعور وخارجة بن مصعب عن أبي عمرو وقرأ الريح
~~واحدة نشرا بالنون وضمتين ابن كثير وابن محيصن والحسن وقرأ الرياح جماعة
~~بشرا بالباء خفيفة الشين علي بن أبي طالب وعاصم ورواية عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال الفراء كأنه بشير وبشر وقرأ الرياح جماعة نشرا بالنون وفتحها
~~عبد الله بن مسعود وابن عباس وزر بن حبيش ومسروق والأسود بن يزيد والحسن
~~وقتادة ويحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف على اختلاف عنه وعيسى الكوفي
~~وحمزة والكسائي (وابن) (1) إدريس (1) وخلف بن هشام وأبو عبد الله جعفر بن
~~محمد والعلاء بن سيابة وقرأ الريح واحدة نشرا بفتح النون وسكون الشين ابن
~~عباس وطلحة (وعيسى) (1) PageV08P308
# الهمداني (1) على اختلاف عنهما (1) وطلحة بن سليمان وقرأ بشرى بين يدي
~~رحمته مثل حبلى محمد بن السميفع اليمني من البشارة وفي قوله ونسقيه قراءتان
~~ضم النون وفتحها فقرأ بضم النون من أسقى أهل المدينة أبو جعفر وشيبة ونافع
~~والزهري والأعرج ومن أهل مكة ابن كثير ومن أهل الكوفة عاصم والأعمش ويحيى
~~بن وثاب وحمزة والكسائي وطلحة بن سليمان وخلف بن هشام وعيسى الهمداني ومن
~~أهل البصرة الحسن وأبو عمرو وسلام ويعقوب ومن أهل الشام ابن عامر وعمرو بن
~~ميمون وقرأ نسقيه بفتح النون من سقي عاصم والأعمش على اختلاف عنهما وفي
~~ليذكروا قراءتان التخفيف والتثقيل فقرأ بالتخفيف أهل الكوفة وقد ذكرناهم
~~وقرأ بالتشديد أهل المدينة وأهل مكة وأهل البصرة وأهل الشام وقد ذكرناهم
~~قبل وفي قوله ملح قراءتان فتح الميم وكسرها (فقرأ بفتح الميم ملح أجاج طلحة
~~بن مصرف وقرأ سائر الناس بكسر الميم) (2) وفي قوله أنسجد لما تأمرنا
~~قراءتان الياء والتاء فقرأ بالتاء زيد بن ثابت وابن عباس والأعرج وأبو جعفر
~~وشيبة ونافع والزهري وابن كثير وعاصم وإبراهيم ms1596 النخعي ويحيى بن وثاب والحسن
~~PageV08P309
# وعيسى (1) وأبو عمرو وسلام ويعقوب وابن عامر وعمرو بن ميمون وعبد الله بن
~~يزيد وقرأ بالياء عبد الله بن مسعود والأسود والأعمش وطلحة وعيسى الكوفي
~~وحمزة والكسائي وابن إدريس وخلف وطلحة بن سليمان ونعيم بن ميسرة وفي قوله
~~سراجا ثلاث قرأت سراجا وسرجا وسرجا فقرا سراجا عثمان بن عفان وعلي بن أبي
~~طالب وابن عباس وابن الزبير (وأبو الدرداء) (1) وأهل المدينة جميعا ابن (2)
~~هرمز وأبو جعفر وشيبة ونافع والزهري وعمر بن عبد العزيز وأهل مكة مجاهد
~~وابن كثير وأهل البصرة الحسن على اختلاف عنه وأبو رجاء وقتادة وأبو عمرو
~~وعيسى وسلام ويعقوب وأهل الشام ابن عامر وعمرو بن ميمون وعبد الله بن يزيد
~~وقرأها أيضا من أهل البيت علي بن حسين وزيد بن علي ومحمد بن علي أبو جعفر
~~(3) وقرأ سرجا بضمتين ابن مسعود وأصحابه وإبراهيم ويحيى والأعمش وطلحة
~~وعيسى وأبان بن تغلب ومنصور بن المعتمر وحمزة والكسائي وابن إدريس وطلحة بن
~~سليمان وخلف ونعيم بن ميسرة هؤلاء كلهم كوفيون وعن بعضهم روى سرجا مخفف وهو
~~أبان بن تغلب وإبراهيم النخعي وفي قوله عز وجل لمن أراد أن يذكر قراءتان
~~التخفيف PageV08P310
# والتثقيل فقرأ يذكر مثقلة مشددة مفتوحة الكاف عمر بن الخطاب وابن عباس
~~وأهل المدينة أبو جعفر وشيبة ونافع والزهري وأهل مكة ابن كثير وأصحابه وأهل
~~البصرة الحسن وأبو رجاء وأبو عمرو وعيسى وسلام ويعقوب وأهل الشام ابن عامر
~~وعمرو بن ميمون وعبد الله بن يزيد وعاصم والكسائي من الكوفيين وقرأها علي
~~بن أبي طالب على اختلاف عنه وقرأ يذكر مخففة علي بن أبي طالب في رواية أبي
~~عبد الرحمن السلمي عنه والرواية الأولى رواها الأصبغ (1) بن نباتة وناجية
~~بن كعب (2) عنه وابن مسعود وإبراهيم ويحيى والأعمش وطلحة وعيسى وأبو جعفر
~~محمد بن علي وعلي بن حسين وابن إدريس ونعيم بن ميسرة (3) وفي قوله (1) لم
~~يقتروا ثلاث قرآت منها في الثلاثي قراءتان من قتر يقتر ويقتر فقرأ يقتروا
~~بفتح الياء وكسر التاء من قتر يقتر ms1597 مجاهد وابن كثير والزهري وأبو عمر وعيسى
~~وسلام ويعقوب وعمرو بن عبيد وعبد الله بن يزيد وعمرو بن ميمون (وقرأ) (2)
~~يقتروا بضم التاء من قتر أيضا علي بن أبي طالب في رواية الأصبغ بن نباتة
~~PageV08P311
# وناجية وعاصم والأعمش وطلحة وعيسى وحمزة والكسائي وابن إدريس وطلحة بن
~~سليمان وخلف وأبو رجاء وأبو عمرو على اختلاف عنه وقرأ (1) من الرباعي
~~يقتروا بضم الياء وكسر التاء من اقتر يقتر علي بن أبي طالب في رواية أبي
~~عبد الرحمن السلمي والأعرج وأبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عبد الرحمن السلمي
~~واختلف فيه عن الحسن وأبي رجاء وبن عامر ونعيم بن ميسرة وفي قوله وكان بين
~~ذلك قواما قراءتان كسر (2) القاف وفتحها قرأ بكسرها حسان بن عبد الرحمن
~~صاحب عائشة وهو الذي يروي عنه قتادة كان يقرأ قواما وينكر قواما ويقول (3)
~~القوام قوام الدابة والقوام على المرأة وعلى أهل البيت وعلى الفرس والجارية
~~وقرأ سائر الناس في جميع الأمصار قواما بفتح القاف وفي قوله يضاعف ويخلد
~~قراآت في إعرابهما وفي تشديد العين فأما الأعراب فالجزم في الفاء والدال من
~~يضاعف ويخلد والرفع فيهما فقرأ يضاعف ويخلد فيه مرفوعين عاصم على اختلاف
~~كثير عنه في ذلك وقرأ يضاعف ويخلد بالجزم فيهما ابن هرمز الأعرج ونافع
~~والزهري مدنيون والأعمش وطلحة والكسائي وابن إدريس وخلف كوفيون والحسن
~~وقتادة وعاصم الجحدري وأبو عمرو وسلام بصريون ونعيم بن ميسرة وعمرو بن
~~ميمون وقرأ يضعف ويخلد بتشديد العين من يضعف والرفع فيهما ابن عامر والأعمش
~~وقرأ يضعف ويخلد بالجزم PageV08P312
# فيهما وتشديد يضعف أبو جعفر وشيبة ويعقوب وعيسى الثقفي وابن كثير وأهل
~~مكة وقرأ نضعف بالنون له العذاب نصبا ويخلد (1) فيه بالياء جزما طلحة بن
~~سليمان وفي قوله ذرياتنا قراءاتان الجمع والتوحيد فقرأ ذريتنا واحدة مجاهد
~~وأبو عمرو وعاصم على اختلاف عنه ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وابن
~~إدريس وخلف وطلحة بن سليمان وعبيد الله بن موسى (1) وقرأ وذرياتنا جماعة
~~أبو جعفر وشيبة ونافع والزهري وابن كثير وعاصم على اختلاف عنه والحسن ms1598 وسلام
~~ويعقوب وابن عامر وسلمة (2) بن كهيل ونعيم بن ميسرة وعبد الله بن يزيد وفي
~~قوله ويلقون قراءتان إحداهما ضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف والثانية
~~فتح الياء وتسكين اللام وتخفيف القاف فقرأ بالترجمة الأولى ابن هرمز وأبو
~~جعفر وشيبة ونافع والزهري ومجاهد وابن كثير والحسن وأبو عمرو وعيسى وسلام
~~ويعقوب وابن عامر وعمرو بن ميمون واختلف عن عاصم والأعمش وقرأ بالترجمة
~~الثانية (3) علي وابن مسعود وأبو عبد الرحمن السلمي والأعمش وطلحة
~~PageV08P313
# وعيسى الكوفي وحمزة والكسائي وابن إدريس وخلف وطلحة بن سليمان ومحمد بن
~~السميفع اليماني (1) وعاصم على اختلاف عنه وقرأ ابن عباس (1) وابن الزبير
~~فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما وكذلك في حرف ابن مسعود وقرأ سائر الناس
~~فقد كذبتم فسوف يكون لزاما فهذا ما في سورة الفرقان من الحروف التي بأيدي
~~(2) أهل العلم بذلك والله أعلم ما أنكر منها عمر على هشام بن حكيم وما قرأ
~~به عمر وقد يمكن أن يكون هناك حروف لم تصل إلينا وليس كل من قرأ بحرف نقل
~~عنه وذكر ولكن إن فات من ذلك شيء فهو اليسير النزر وأما عظم الشيء ومنته
~~وجملته فمنقول محكي عنهم فجزاهم الله عن حفظهم علينا الحروف والسنن أفضل
~~(3) الجزاء وأكرمه عنده برحمته وفي هذا الحديث ما يدل على أن في (4) جبلة
~~الإنسان وطبعه أن ينكر ما عرف ضده وخلافه وجهله ولكن يجب عليه التسليم لمن
~~علم وفيه ما كان عليه عمر من الغضب في ذات الله فإنه (5) كان لا يبالي
~~قريبا ولا بعيدا فيه وقد كان كثير التفضيل لهشام بن حكيم بن حزام
~~PageV08P314
# ولكن إذ سمع منه ما أنكره لم يسامحه حتى عرف موقع (1) الصواب فيه وهذا
~~يجب على العالم والمتعلم في رفق وسكون ومما يدلك على موضع هشام بن حكيم عند
~~عمر ما ذكره ابن (وهب) (2) وغيره عن مالك قال كان عمر بن الخطاب إذا خشي
~~وقوع أمر قال أما ما بقيت أنا وهشام بن حكيم بن حزام فلا PageV08P315
# حديث رابع عشر لابن شهاب عن ms1599 عروة ملك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان (1) هكذا
~~قال ملك في الحديث عن ابن شهاب عن عروة (1) عن عمرة عن عائشة كذلك (2) رواه
~~عنه جمهور رواة الموطأ وممن رواه كذلك فيما ذكر الدارقطني معن بن عيسى
~~والقعنبي وابن القاسم وأبو المصعب وابن كثير ويحيى بن يحيى (يعني) (3)
~~النيسابوري وإسحاق بن الطباع وأبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي وروح بن
~~عبادة وأحمد بن إسماعيل وخالد بن مخلد وبشر بن عمر الزهراني حدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران السراج قال
~~حدثنا عمي وأبي قالا حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال قرأت على مالك عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان
~~PageV08P316
# وحدثنا خلف حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق حدثنا الحارث بن أبي أسامة
~~حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بإسناده مثله وذكره ابن وهب في موطأه فقال
~~وأخبرني مالك ويونس والليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة أنها كانت إذا اعتكفت في المسجد فدخلت بيتها لم تسأل عن
~~المريض إلا وهي مارة وقالت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان فأدخل حديث بعضهم في بعض وإنما يعرف جمع عروة
~~وعائشة ليونس والليث لا لمالك والمحفوظ لمالك (1) عن أكثر رواته في هذا
~~الحديث ابن شهاب عن عمرة عن عروة وأما سائر أصحاب ابن شهاب غير مالك فقال
~~أكثرهم فيه عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة منهم معمر وسفيان (1) بن حسين
~~وزياد بن سعد والأوزاعي وكذلك رواة بندار (2) ويعقوب الدورقي عن عبد الرحمن
~~بن مهدي ms1600 عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
~~الإنسان لم تذكر (3) عمرة في هذا الحديث وتابع ابن مهدي PageV08P317
# على ذلك إسحاق بن سليمان الرازي وأبو سعيد مولى بني هاشم ومحمد بن إدريس
~~الشافعي على اختلاف عنه وبشر بن عمر وخالد بن مخلد على اختلاف عنهما أيضا
~~والمعافي بن عمران الحمصي وقال محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة أنها كانت تعتكف وتمر بالمريض
~~وتسأل به وهي تمشي قال عبد الرحمن فقلت لمالك عن عروة عن عمرة وأعدت عليه
~~فقال الزهري عن عروة عن عمرة أو الزهري عن عمرة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام (الخشني) (1) قال
~~حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن عروة عن
~~عمرة عن عائشة أنها كانت تعتكف وذكره إلى آخره وهذان حديثان أحدهما في
~~ترجيل النبي صلى الله عليه وسلم والآخر في مرور عائشة بالمريض وقولها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان اختلف فيهما
~~أصحاب الزهري عليه حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال
~~حدثنا الأوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني عروة أن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتيني وهو يعتكف في المسجد حتى يتكئ على عتبة باب
~~حجرتي فأغسل رأسه وأنا في حجرتي وسائره في المسجد PageV08P318
# قال الأوزاعي وحدثني الزهري قال حدثني عروة وعمرة أن عائشة كانت إذا
~~اعتكفت في المسجد تعتكف العشر الأواخر من رمضان ولا تدخل بيتها إلا لحاجة
~~الإنسان التي لا بد منها وكانت تمر بالمريض من أهلها فتسأل عنه وهي تمشي لا
~~تقف ms1601 فجعل الأوزاعي المعنيين بإسنادين أحدهما عروة عن عائشة والآخر عروة
~~وعمرة عن عائشة وروى مالك حديث عائشة هذا عن الزهري عن عمرة عنها كذلك هو
~~في الموطأ عند جمهور الرواة وقال فيه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة أخبرناه محمد (1) (1) حدثنا علي بن عمر حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا
~~الحسن بن محمد حدثنا الشافعي حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة كانت
~~إذا اعتكفت لا تسأل عن المريض إلا وهي تمشي لا تقف وحدثناه محمد بن عبد
~~الملك حدثنا ابن الأعرابي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا الشافعي
~~فذكره وقال ابن وهب وخالد (2) بن (2) سليمان في هذا الحديث عن PageV08P319
# مالك عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة وقال القطان وابن مهدي فيه عن
~~مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة فخالف ابن مهدي والشافعي ومن
~~ذكرناه (1) من رواة الموطأ في إسناد الحديثين جميعا المرفوع والموقوف وذكر
~~محمد بن يحيى الذهلي في كتابه في علل حديث الزهري هذين الحديثين مرور عائشة
~~وترجيل (2) النبي صلى الله عليه وسلم وهما يعتكفان عن جماعة من أصحاب
~~الزهري منهم يونس والأوزاعي والليث ومعمر وسفيان بن حسين والزبيدي ثم قال
~~اجتمع هؤلاء كلهم على خلاف مالك في ترجيل (2) النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يجامعه عليه منهم أحد فأما يونس والليث فجمعا عروة وعمرة عن عائشة وأما
~~معمر والأوزاعي وسفيان بن حسين فاجتمعوا على عروة عن عائشة (قال) (3)
~~والمحفوظ عندنا حديث هؤلاء قال وأما القصة الأخرى في مرور عائشة على المريض
~~فاجتمع معمر ومالك وهشيم على عمرة عن عائشة وقال يونس من رواية الليث مرة
~~عن عمرة عن عائشة ومرة من رواية عثمان بن عمر عن عروة وعمرة عن عائشة قال
~~(4) وعثمان بن عمر أولى بالحديث لأن الليث قد اضطرب فيه فقال مرة عن عروة
~~عن عائشة (ومرة عن عمرة عن عائشة) (5) وثبته (6) عثمان بن عمر عنهما جميعا
~~وقد واطأه ابن وهب عن يونس في الحديثين ms1602 PageV08P320
# جميعا فصارت روايته عن يونس أولى وأثبت وأما شبيب (1) بن سعيد (1) فإنه
~~تابع الليث على روايته عن يونس في القصة الأخيرة فقال عروة عن عمرة عن
~~عائشة قال فقد صح الخبر الآخر عندنا عن عروة وعمرة عن عائشة باجتماع يونس
~~من رواية ابن وهب وعثمان بن عمر والأوزاعي من رواية المغيرة والليث بن سعد
~~من رواية ابن أبي مريم عن عروة وعمرة عن عائشة وباجتماع (2) معمر ومالك
~~وهشيم على عمرة وعبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم عن سفيان عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمرة أن عائشة كانت تجاور فتمر بالمريض من أهلها فلا تعرض له
~~فالحديثان عندنا محفوظان بالخبرين جميعا إلا ما كان من رواية مالك في ترجيل
~~(3) النبي صلى الله عليه وسلم فقط إن شاء الله قال وقد روى ابن أبي حبيب ما
~~حدثنا به أبو صالح الحراني قال حدثنا ابن لهيعة عن ابن أبي حبيب عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيمر
~~بالمريض في البيت فيسلم عليه ولا يقف قال وهذا معضل لا وجه له إنما هو فعل
~~عائشة ليس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث في شيء وهذا الوهم
~~من ابن لهيعة فيما نرى والله أعلم PageV08P321
# قال أبو عمر الذي أنكروا على مالك ذكره (1) عمرة في حديث عائشة أنها كانت
~~ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف هذا ما أنكروا عليه لا غير في
~~هذا الحديث لأن ترجيل عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف لا
~~يوجد إلا (2) حديث عروة وحده عن عائشة وغير هذا قد جومع مالك عليه من حديث
~~مرور عائشة وغيره من ألفاظ حديث مالك وإسناده وقد روى حديث الترجيل هذا عن
~~عروة تميم بن سلمة وهشام بن عروة ذكر (3) أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن نمير
~~ويعلى عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة قالت كنت أرجل رأس رسول
~~الله ms1603 صلى الله عليه وسلم وأنا حائض وهو عاكف وقال يعلى (4) في حديثه هذا
~~كنت أغسل قال أبو بكر وحدثنا وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه وهو مجاور وأنا في حجرتي فأغسله وأرجله
~~بالماء وأنا حائض وقد رواه الأسود بن يزيد عن عائشة مثل رواية عروة سواء
~~إلا أن (5) في حديث الأسود يخرج إلي رأسه وفي حديث عروة يدني إلي رأسه
~~وبعضهم يقول فيه يدخل إلي رأسه وفي ذلك ما يدل على جواز PageV08P322
# ادخال المعتكف رأسه البيت ليغسل ويرجل وقد يحتمل قول الأسود يخرج إلي
~~رأسه أي يخرجه من المسجد إلي (1) في البيت فأرجله حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد
~~بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وحدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا حسين
~~بن علي عن زائدة جميعا عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وهذا لفظ
~~حديث سفيان (2) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلي رأسه وهو
~~معتكف فأغسله وأنا حائض وليس في حديث زائدة ذكر وهو معتكف وفي هذه الأحاديث
~~الثلاثة حديث تميم بن سلمة وهشام بن عروة (عن عروة) (3) عن عائشة وحديث
~~الأسود عن عائشة وأنا حائض وليس ذلك في حديث الزهري من وجه يثبت وأما معنى
~~قوله عن عائشة يدني إلي رأسه فأرجله فالترجيل أن يبل الشعر ثم يمشط وقد
~~ذكرنا هذا المعنى وما فيه من اختلاف الآثار في غير موضع من كتابنا هذا
~~والحمد لله PageV08P323
# وفي ترجيل عائشة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف دليل على أن
~~اليدين من المرأة ليستا بعورة ولو كانتا عورة ما باشرته بهما في اعتكافه
~~ويدلك على ذلك أيضا أنها تنهى في الإحرام عن لباس القفازين وتؤمر بستر ما
~~عدا وجهها وكفيها وتؤمر بكشف ms1604 الوجه والكفين في الصلاة فدل على أنهما غير
~~عورة منها وهو عندنا أصح ما قيل في ذلك وقد مضى القول في معنى العورة من
~~الرجال والنساء في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والحمد لله وفي هذا
~~الحديث (1) أيضا دليل على أن الحائض طاهرة غير نجسة إلا موضع النجاسة منها
~~ويوضح (لك) (2) ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة ناوليني
~~الخمرة فقالت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك فدل قوله هذا على أن كل
~~موضع منها ليس فيه الحيضة فهو كما كان قبل الحيضة وأنها متعبدة في اجتناب
~~ما أمرت باجتنابه وفي ترجيلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدمتها له وهي
~~حائض ما يدل على ذلك وفي هذا كله إبطال قول من كره سؤر الحايض والجنب وفي
~~حديث شريح بن هانىء عن عائشة كنت أشرب وأنا حايض وأناوله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فمي وآخذ العرق (1) (فأعضه) (3) فيضع فمه
~~على موضع فمي PageV08P324
# قال أبو عمر معنى الاعتكاف في كلام العرب الإقامة على الشيء والمواظبة
~~عليه والملازمة له هذا معنى العكوف والاعتكاف في اللسان (1) وأما في
~~الشريعة فمعناه الإقامة على الطاعة وعمل البر على حسب ما ورد من سنن
~~الاعتكاف فمما أجمع عليه العلماء من ذلك أن الاعتكاف لا يكون إلا في مسجد
~~لقول الله عز وجل وأنتم عاكفون (في المساجد) (2) إلا أنهم اختلفوا في
~~المراد بذكر المساجد (3) في الآية المذكورة فذهب قوم إلى أن الآية خرجت على
~~نوع من المساجد وإن كان لفظها العموم فقالوا لا اعتكاف إلا في مسجد نبي
~~كالمسجد الحرام (4) أو مسجد الرسول أو مسجد بيت المقدس لا غير وروى هذا
~~القول عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ومن حجتهم أن الآية نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في مسجده فكان المقصد (5) والإشارة إلى
~~نوع ذلك المسجد في ما بناه نبي وقال الآخرون لا اعتكاف إلا في مسجد تجمع
~~فيه الجمعة لأن ms1605 الإشارة في الآية عندهم إلى ذلك الجنس من المساجد روى هذا
~~القول عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وهو قول عروة والحكم وحماد والزهري
~~وأبي جعفر محمد بن علي وهو أحد قولي مالك PageV08P325
# وقال آخرون الاعتكاف في كل مسجد جائز روى هذا القول عن سعيد بن جبير وأبي
~~قلابة وإبراهيم النخعي وهمام بن الحارث وأبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي
~~الأحوص والشعبي وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما (والثوري) (1) وحجتهم
~~حمل الآية على عمومها في كل مسجد وهو أحد قولي مالك وبه يقول ابن علية
~~وداود والطبري وقال الشافعي لا يعتكف في غير المسجد الجامع إلا من الجمعة
~~إلى الجمعة قال واعتكافه (2) في المسجد الجامع أحب إلي ويعتكف المسافر
~~والعبد والمرأة حيث شاءوا ولا اعتكاف إلا في مسجد لقول الله عز وجل *
~~(وأنتم عاكفون في المساجد) * قال أبو عمر في حديثنا هذا من قول عائشة وكان
~~لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل
~~على أنه لم يكن اعتكافه في بيته وأنه كان في مسجده صلى الله عليه وسلم وفيه
~~دليل على أن المعتكف لا يشتغل بغير لزومه المسجد ومعلوم أن لزوم المسجد
~~إنما هو للصلوات وتلاوة القرآن وأن المعتكف إذا لم يدخل بيت نفسه فأحرى أن
~~لا يدخل بيت غيره وفي اجتناب رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذلك) (3) دليل
~~على أنه لا يجوز وإذا لم يجز له دخول البيت وإن لم يكن في ذلك معصية (فكل
~~شغل يشغله عن اعتكافه لا يجوز له لأنه في ذلك المعنى وإن لم يكن فيه معصية)
~~(4) PageV08P326
# وفي معنى دخول البيت لحاجة الإنسان كل ما لا غنى بالإنسان عنه من منافعه
~~ومصالحه وما لا يقضيه عنه غيره وفي معنى ترجيل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه كل ما (كان) (1) فيه صلاح بدنه من الغذاء وغيره مما يحتاج إليه
~~ومن جهة النظر المعتكف ناذر جاعل على نفسه المقام في المسجد لطاعة الله
~~فواجب عليه الوفاء بذلك ms1606 فإن (2) خرج لضرورة ورجع في فور زوال الضرورة بني
~~على ما مضى من اعتكافه ولا شيء عليه ومن الضرورة المرض البين والحيض وهذا
~~عندي في معنى خروجه صلى الله عليه وسلم لحاجة الإنسان لأنها ضرورة واختلف
~~مالك في المعتكف يخرج لعذر (3) غير ضرورة مثل أن يموت أبوه (4) أو ابنه ولا
~~يكون له من يقوم به أو شراء طعام يفطر عليه أو غسل نجاسة من ثوبه (5) لا
~~يجد من يكفيه شيئا من ذلك فروي عنه من فعل هذا كله أو ما (6) كان مثله
~~يبتدئ وروى عنه أنه يبني وهو الأصح عند ابن خواز بنداد وغيره قياسا على
~~حاجة الإنسان والحيض والمرض اللذين (7) لم يختلف قول ملك فيهما (8)
~~PageV08P327
# (أنه يبني) (1) واختلف العلماء في اشتغال المعتكف (2) بالأمور المباحة
~~فقال مالك لا يعرض المعتكف لتجارة ولا غيرها ولا بأس أن يأمر بصنعته (3)
~~ومصلحة أهله ويبيع ماله ويصنع كل ما (لا) (4) يشغله إذا كان خفيفا قال مالك
~~ولا يكون معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف (قال) (5) ولا بأس بنكاح
~~(المعتكف) (6) ما لم يكن الوقاع والمرأة المعتكفة تنكح نكاح الخطبة هذا كله
~~قوله (7) في الموطآت وقال ابن القاسم عن مالك لا يقوم المعتكف إلى رجل
~~يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم إليه ولكن لو غشيه ذلك في
~~مجلسه لم أر بذلك بأسا ولا يقوم لناكح فيهنئه ولا يكتب العلم ولا يشتغل في
~~مجلس العلم قال ويشتري ويبيع إذا كان خفيفا ولا يشهد الجنائز ولا يعود
~~المرضى وجملة مذهبه أن المعتكف لا يشتغل بشيء من أمور الدنيا إلا اليسير
~~الذي لا يستغني عنه في مصالحه مثل الكتاب الخفيف يكتبه فيما يحتاج إليه أو
~~(يأمر) (8) من يخدمه ومثل هذا من مراعاة أحواله إذا كان يسيرا خفيفا ومن
~~مذهبه عند أصحابه أن PageV08P328
# المعتكف إذا (1) أتى كبيرة (من الكبائر) (2) فسد اعتكافه لأن الكبيرة ضد
~~العبادة كما (3) الحدث ضد الطهارة والصلاة وترك ما حرم عليه أعلى منازل
~~الاعتكاف في العبادة هذا (4) كله قول (ابن) (5) خواز بنداد عن مالك ms1607 وقال
~~الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن أن يضيعه (6) لا يدخل
~~سقفا إلا أن يكون ممره فيه ولا يجلس عند أهله ولا يوصيهم بحاجته إلا وهو
~~قائم أو ماش ولا يبيع ولا يشتري وإن دخل سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي
~~أن دخل المعتكف بيتا ليس في طريقه أو في غير جامع بطل اعتكافه ويحضر
~~الجنازة ويعود المريض ويشهد (7) الجمعة ويخرج للوضوء ويدخل بيت المريض
~~للعيادة ويكره أن يبيع ويشتري وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يخرج المعتكف
~~لجنازة ولا لعيادة مريض وله أن يتحدث ويبيع ويشتري في المسجد ويتشاغل بما
~~لا يأثم فيه ويزوج ويتزوج ويشهد في النكاح ويتطيب (8) PageV08P329
# وقال الشافعي لا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة ولا يفارق موضع
~~اعتكافه بعيدا إلا لحاجة الإنسان وكلما يفعله غير المعتكف في المسجد فعله
~~المعتكف ولا يقعد بعد الفراغ من أكله في بيته قال أبو عمر معاني الشافعي
~~وأبي حنيفة في هذا الباب واحدة ومعاني مالك متقاربة والحجة لمن ذهب مذهبهم
~~أن عائشة كانت لا تعود المريض من أهلها وهي معتكفة الإمارة وقد روى عبد
~~الرحمن بن إسحاق (1) عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت السنة على
~~المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا
~~يخرج لحاجة إلا ما (1) لا بد له منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في
~~مسجد جامع ولم يقل أحد في حديث عائشة هذا السنة إلا عبد الرحمن بن إسحاق
~~ولا يصح هذا الكلام (2) كله عندهم إلا من قول الزهري في صوم المعتكف
~~ومباشرته وسائر الحديث والحجة لمذهب الثوري ومن تابعه أن علي بن أبي طالب
~~قال إذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليأت أهله
~~وليأمرهم بالحاجة وهو قائم وأجاز علي البيع والشراء للمعتكف PageV08P330
# وذكر الحسن الحلواني قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري
~~عن أبي إسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير قال اعتكفت في مسجد الحي فأرسل ms1608 إلي
~~عمرو بن حريث (1) (يدعوني) (1) وهو أمير على الكوفة فلم آته فعاد ثم عاد
~~فأتيته فقال ما منعك أن تأتينا قلت إني كنت معتكفا قال وما عليك أن المعتكف
~~يشهد الجمعة ويعود المريض ويمشي مع الجنازة ويجيب الإمام قال أبو عمر أجمع
~~العلماء أن المعتكف لا يباشر ولا يقبل واختلفوا فيما عليه إذا فعل ذلك فقال
~~مالك والشافعي إن فعل شيئا من ذلك فسد اعتكافه قال المزني (2) وقال
~~(الشافعي) (3) في موضع (آخر) (4) من مسائل الاعتكاف لا يفسد الاعتكاف من
~~الوطىء إلا ما يوجب الحد واختاره المزني قياسا على أصله في الصوم والحج
~~وقال أبو حنيفة إن فعل فأنزل بطل اعتكافه وأجمعوا أن المعتكف لا يدخل بيتا
~~ولا يستظل بسقف إلا (في) (5) المسجد الذي يعتكف فيه أو يدخل لحاجة الإنسان
~~أو ما كان مثل ترجيله صلى الله عليه وسلم PageV08P331
# ومسائل الاعتكاف ونوازله يطول ذكرها ويقصر الكتاب عن تقصي أقاويل العلماء
~~فيها والاعتلال لها وقد ذكرنا من ذلك ما في معنى حديثنا وذكرنا (1) الأصول
~~التي عليها مدار الاعتكاف وسنذكر حكم الاعتكاف بصوم وبغير (2) صوم واختلاف
~~العلماء في ذلك عند ذكر حديث ابن شهاب عن عمرة من هذا الكتاب على ما رواه
~~يحيى عن مالك في ذلك إن شاء الله وبالله التوفيق PageV08P332
# حديث خامس عشر لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن
~~أم سليم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ترى في المنام مثل ما
~~يرى الرجل أتغتسل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت
~~لها عائشة أف لك وهل ترى ذلك المرأة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تربت يمينك ومن أين يكون الشبه (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ عن عروة أن
~~أم سليم وقال فيه ابن أبي أويس عن مالك (عن أبي شهاب عن عروة عن أم سليم
~~وكل من روى هذا الحديث عن مالك) (1) لم يذكر فيه عن عائشة فيما علمت (2)
~~إلا ابن أبي الوزير وعبد ms1609 الله بن نافع أيضا فإنهما روياه عن مالك عن عروة
~~عن عائشة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن عبيد قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا المقدمي قال حدثنا ابن أبي
~~الوزير قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أم سليم قالت يا رسول
~~الله المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل وذكر الحديث PageV08P333
# وأخبرنا خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن رشيق قال
~~حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا أحمد بن صالح قال قرأت على عبد الله بن
~~نافع عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أن أم سليم قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل أتغتسل
~~فقال لها نعم فلتغتسل وذكر الحديث وقال الدارقطني تابع ابن أبي الوزير على
~~إسناد هذا الحديث عن مالك حباب بن جبلة وعبد الملك بن عبد العزيز الماجشون
~~ومعن بن عيسى فيما ذكره ابن رشيدين (1) في غرائب (2) حديث مالك عن عبد
~~الرحمن بن (3) يعقوب بن أبي عباد عن معن ولم يذكر الدارقطني ابن نافع
~~ورواية عبد الأعلى الشامي هذا (4) الحديث عن معمر كرواية يحيى وجمهور رواة
~~الموطأ (له) (5) عن مالك عن ابن شهاب عن عروة لم يذكروا عائشة ورواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري (عن عائشة ولم يذكر عروة ورواه يونس وعقيل وصالح
~~بن أبي الأخضر) (6) والزبيدي (7) (1) وابن أخي PageV08P334
# الزهري كلهم عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة (والحديث عند أهل العلم
~~بالحديث صحيح لابن شهاب عن عروة عن عائشة) (1) قال أبو داود وقد تابع ابن
~~شهاب على قوله عن عروة عن عائشة مسافع الحجبي فرواه أيضا عن عروة عن عائشة
~~قال أبو عمر (2) كذا روى (3) مسافع الحجبي عن عروة عن عائشة إلا أنه خالف
~~في لفظه وقال فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا علا ماء المرأة
~~ماء الرجل أشبه أخواله وإذا علا ms1610 ماء الرجل أشبهه ولده وهذا اللفظ في حديث
~~ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم في علا ماء الرجل وعلا ماء المرأة إلا
~~أن المعنى المذكور فيما يوجب الشبه مخالف لما في هذه الأحاديث وحديث ثوبان
~~رواه معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام الحبشي يقول
~~حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى النبي عليه السلام حدثه أن حبرا من
~~أحبار يهود (4) قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك عن الولد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا
~~وعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل
~~آنثا بإذن الله فقال اليهودي صدقت ثم انصرف فذهب وذكر تمام الحديث
~~PageV08P335
# وقد روى في حديث أم سلمة مراعاة سبق المني لا مراعاة علوه في معنى الشبه
~~لا الأذكار ولا الإناث ذكر ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئيب عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة أن أم سليم
~~امرأة أبي طلحة قالت يا رسول الله هل على المرأة ترى زوجها في المنام يقع
~~عليها غسل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأت بللا فقالت أم سلمة
~~يا رسول الله وتفعل ذلك المرأة فقال ترب جبينك وأنى يكون شبه الخؤلة إلا من
~~ذلك أي النطفتين سبق إلى الرحم غلب على الشبه وكذلك رواه أبو معاوية عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة فذكر فيه سبق النطفة
~~إلا أنه قال فيه (قالت أم سلمة وغطت وجهها أو تفعله المرأة فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) (1) تربت يداك فبم يشبهها ولدها قال أبو عمر
~~الإسناد في ذكر سبق النطفة أثبت والله أعلم بما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو عمر أما (2) هشام بن عروة فرواه عن أبيه (3) عن زينب بنت
~~أبي سلمة ms1611 عن أم سلمة أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه
~~من حديث مالك وغيره عن هشام قال محمد بن يحيى وهما حديثان عندنا
~~PageV08P336
# قال أبو عمر أكثر رواة هذا الحديث عن ابن شهاب يقولون فيه نعم إذا وجدت
~~الماء وكذلك في حديث أم سلمة وأنس في قصة أم سليم هذه وكذلك روته خولة بنت
~~حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي إجماع العلماء على أن المحتلم رجلا
~~كان أو امرأة إذا لم ينزل ولم يجد بللا ولا أثر للإنزال أنه لا غسل عليه
~~وأن رأى الوطء والجماع الصحيح في نومه وأنه إذا أنزل فعليه الغسل امرأة كان
~~أو رجلا وأن الغسل لا يجب في الاحتلام إلا بالانزال ما يغني عن كل تأويل
~~وتفسير وبالله التوفيق وقد روى من أخبار الآحاد ما يوافق الإجماع ويرفع
~~الإشكال أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا عبد الله
~~العمري عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يرى قد
~~احتلم ولا يجد البلل قال لا يغتسل (1) فقالت أم سليم المرأة ترى ذلك عليها
~~الغسل قال نعم إنما النساء شقايق الرجال (1) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا يزيد بن
~~هارون عن سعيد PageV08P337
# ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل فقالت أم سلمة كيف هذا يا رسول الله
~~قال نعم ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما سبق وعلا أشبه
~~الولد وفي هذا الحديث بيان ما كان ms1612 عليه نساء ذلك الزمان من الاهتمام بأمر
~~دينهم والسؤال عنه وهذا يلزم كل مؤمن ومؤمنة إذا جهل شيئا من دينه أن يسأل
~~عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاء العي السؤال (1) وقالت عائشة
~~رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يسألن عن أمر دينهن وأم سليم من
~~فاضلات نساء الأنصار وقد ذكرناها في كتابنا في الصحابة فأغنى عن ذكرها
~~هاهنا وكل امرأة عليها فرضا أن تسأل عن حكم حيضتها وغسلها وضوئها وما لا
~~غناء بها (عنه) (1) من أمر دينها وهي والرجل فيما يلزمها من فرائضهما سواء
~~وفيه أيضا دليل على أن ليس كل النساء يحتلمن ولهذا ما أنكرت عائشة وأم سلمة
~~(2) سؤال أم سليم وقد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال إلا أن ذلك في
~~النساء أوجد وأكثر منه في الرجال وقد قيل أن PageV08P338
# إنكار عائشة لذلك إنما كان لصغر سنها وكونها مع زوجها (1) فلذلك لم تعرف
~~الاحتلام لأن الاحتلام لا تعرفه النساء ولا أكثر الرجال إلا عند عدم الجماع
~~بعد المعرفة (به) (2) فإذا فقد النساء أزواجهن ربما احتلمن والوجه الأول
~~عندي أصح لأن أم سلمة قد فقدت زوجها وكانت كبيرة عالمة بذلك فأنكرت منه ما
~~أنكرت عائشة على ما مضى في حديث قتادة عن أنس في هذا الباب وإذا كان في
~~الرجال من لا يحتلم فالنساء أحرى بذلك والله أعلم وفيه جواز الإنكار
~~والدعاء بالسوء على المعترض فيما لا علم له به وفيه أن الشبه في بني آدم
~~إنما يكون من غلبة الماء وسبقه ونزوله والله أعلم ومن هاهنا قالوا إذا غلب
~~ماء المرأة أشبه الرجل أخواله وأمه وإن غلب ماء الرجل أشبه الولد أباه
~~وأعمامه (3) وأجداده وأما قوله في الحديث أف لك فقال أبو عبيدة تجر وترفع
~~وتنصب بغير تنوين وهو (4) ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره يجوز صرفها
~~(وترك صرفها) (5) ومعناها أن تقال جوابا لما يستثقل من الكلام ويضجر منه
~~قال وآلاف والتف بمعنى واحد وقال غيره آلاف وسخ الأذن (6) والتف وسخ
~~الأظفار ms1613 PageV08P339
# وأما قوله تربت يمينك ففيه قولان أحدهما أن يكون أراد استغنت يمينك كأنه
~~تعرض لها بالجهل لما أنكرت وأنها كانت تحتاج أن تسأل عن ذلك فكأنه خاطبها
~~بالضد تنبيها كما تقول لمن كف عن السؤال عما لا يعلم أما أنت فاستغنيت عن
~~أن تسأل أي لو أنصفت نفسك ونصحتها لسألت وقال غيره (هو) (1) كما يقال
~~للشاعر إذا أجاد قاتله الله وأخزاه لقد أجاد ومنه قوله ويل أمه (مسعر حرب)
~~(2) وهو يريد مدحه وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء على
~~عائشة وأن ذلك عنده غير ممكن من النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر أكثر أهل
~~العلم باللغة والمعاني أن تكون هذه اللفظة بمعنى الاستغناء وقالوا لو كان
~~بمعنى الاستغناء لكانت (3) أتربت يمينك لأن الفعل منه رباعي تقول أترب
~~الرجل إذا استغنى وترب إذا افتقر وقالوا معنى هذا افتقرت يمينك من العلم
~~بما سألت عنه أم سليم ونحو هذا قال أبو عمر أما تربت يمينك فمن دعاء العرب
~~بعضهم على بعض معلوم مثل قاتله الله وهوت أمه وثكلتك أمك وعقرى حلقي (4)
~~ونحو ذلك (5) وأما الشبه ففيه لغتان إحداهما (6) كسر الشين وتسكين الباء
~~والثانية فتح الشين والباء جميعا مثل المثل والمثل والقتب والقتب
~~PageV08P340
# ابن شهاب عن محمد بن عبد الله الهاشمي حديث واحد وهو محمد بن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم معروف النسب وأما الرواية
~~فلا أعرفه إلا برواية ابن شهاب عنه وأبوه عبد الله يلقب ببه مشهور نزل
~~البصرة وتراضى (1) به أهلها في الفتنة عند موت يزيد (بن معاوية) (2) فولى
~~أمرهم وكانت فيه غفلة وأخوه عبد الله بن عبد الله بن الحارث معروف عند أهل
~~العلم وأهل النسب روى عنه ابن شهاب وروى ابن شهاب أيضا عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عنه حديث الطاعون (من رواية مالك وغيره عن ابن
~~شهاب) (2) قال الحسن بن علي الحلواني سمعت أحمد بن صالح قال روى الزهري عن
~~عبيد ms1614 الله بن عبد الله بن الحارث وعن عبد الله بن عبد الله بن الحارث وعن
~~محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل وهؤلاء كلهم إخوة ولم يسمع من أبيهم
~~عبد الله بن الحارث شيئا وقال محمد بن يحيى الذهلي لعبد الله بن الحارث بن
~~نوفل ثلاثة بنين (3) عبد الله وعبيد الله ومحمد بنو عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل وأما سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس فموضع ذكرهما كتاب الصحابة مالك
~~عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب أنه حدثه أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن
~~أبي PageV08P341
# سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك لا يصنع ذلك (1)
~~إلا من جهل أمر الله فقال سعد (بئس ما قلت يا ابن أخي فقال الضحاك فإن عمر
~~قد نهى عن ذلك فقال سعد) (2) قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصنعناها معه (1) لم يختلف الرواة عن مالك في (إسناد) (2) هذا الحديث ومتنه
~~بمعنى واحد فيما علمت وكذلك رواه معمر عن الزهري بإسناد مالك ومعناه ولم
~~يقمه ابن عيينة وروى هذا الحديث الليث عن (عقيل عن) (2) ابن شهاب بهذا
~~الإسناد مثله سواء إلا أنه لم يذكر فيه نهي (عمر) (2) عن التمتع وقد ذكرنا
~~في باب ابن شهاب عن عروة اختلاف الآثار في ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به في خاصته محرما في حجته وذكرنا مذاهب العلماء في الأفضل من ذلك ولا
~~خلاف علمته بين علماء المسلمين في جواز التمتع بالعمرة إلى الحج وفي هذا
~~الحديث ذكر التمتع بالعمرة إلى الحج وذلك عند العلماء على أربعة أوجه منها
~~ما اجتمع على أنه تمتع ومنها ما اختلف فيه فأما الوجه المجتمع على أنه
~~التمتع (3) المراد بقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من الهدي فهو الرجل يحرم بعمرة في PageV08P342
# أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ms1615 ذي الحجة وقد قيل ذو الحجة (كله)
~~(1) فإذا أحرم أحد بعمرة في أشهر الحج وكان مسكنه من وراء الميقات من أهل
~~الآفاق ولم يكن من حاضري المسجد (الحرام) (2) والحاضرو (3) المسجد الحرام
~~عند مالك وأصحابه هم أهل مكة وما اتصل بها خاصة وعند الشافعي وأصحابه هم من
~~لا يلزمه تقصير الصلاة من موضعه إلى مكة وذلك أقرب المواقيت وعند أبي حنيفة
~~وأصحابه هم أهل المواقيت ومن وراءها من كل ناحية فمن كان من أهل المواقيت
~~أو من أهل ما وراءها فهم من حاضري المسجد الحرام وعند غير هؤلاء (هم) (4)
~~أهل الحرم وعلى هذه الأقاويل الأربعة مذاهب السلف في تأويل قول الله عز وجل
~~* (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) * فليس له التمتع بالعمرة إلى
~~الحج ولا يكون متمتعا أبدا أعني (5) التمتع الموجب للهدي ما كان هو وأهله
~~كذلك ومن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فخرج من موضعه محرما بعمرة في
~~أشهر الحج أو أحرم بها من ميقاته وقدم مكة محرما بالعمرة فطاف لها وسعى وحل
~~بها في أشهر الحج ثم أقام حلالا بمكة إلى أن أنشأ الحج منها في عامه ذلك
~~قبل رجوعه إلى بلده وقبل خروجه إلى ميقات أهل ناحيته فهو متمتع بالعمرة إلى
~~الحج وعليه ما أوجب الله على من تمتع بالعمرة إلى الحج PageV08P343
# وذلك ما استيسر من الهدي يذبحه لله ويعطيه المساكين بمنى أو بمكة فإن لم
~~يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده والثلاثة الأيام
~~في الحج آخرها يوم عرفة فإن صامها من حين يحرم بحجه إلى يوم النحر فقد أدى
~~ما عليه من صيام أيام الحج وإن فاته ذلك فليس له صيام يوم النحر بإجماع من
~~علماء المسلمين نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في صيامه أيام
~~التشريق إذ هي من أيام الحج فرخص له خاصة في ذلك قوم وأبى من ذلك آخرون
~~وسنذكر ذلك إن شاء الله فهذا (1) إجماع من أهل العلم قديما وحديثا في ms1616
~~المتعة والتمتع المراد بقول الله * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * والمعنى
~~والله أعلم أنه تمتع بحله كله فحل له النساء وغير ذلك مما يحرم على المحرم
~~وسقط عنه السفر لحجه من بلده وسقط عنه الإحرام من ميقاته (في الحج) (2) وقد
~~قال بعض أصحابنا إنما ذلك لسقوط السفر خاصة لا لتمتعه (3) بالحل لأن القارن
~~لم يتمتع بحل وعليه دم والوجه العام ما ذكرت لك من تمتعه بحله وسقوط سفره
~~وسقوط الإحرام من ميقاته فلذلك (4) كله وجب الدم عليه إذ (5) حصل حاجا ولم
~~يحرم بحجه ذلك من ميقات أهله (6) ولا شخص لذلك الحج من موضعه بعد أن حصل
~~محرما في أشهر الحج وزمانه وحج من عامه فهذه العلة الموجبة عليه الدم والله
~~PageV08P344
# أعلم فإن اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ومنزله ثم حج من عامه ذلك
~~فليس بمتمتع ولا هدى عليه ولا صيام عند جماعة العلماء أيضا إلا الحسن
~~البصري فإنه قال عليه هدي حج أو لم يحج قال لأنه كان يقال (1) عمرة في أشهر
~~الحج متعة وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمرون في أشهر الحج ثم يرجعون ولا
~~يهدون فقيل لسعيد بن المسيب فإن حج من عامه قال عليه الهدي قال قتادة وقال
~~الحسن عليه الهدي حج أو لم يحج وهشيم عن يونس عن الحسن أنه قال عليه الهدي
~~حج أو لم يحج وقد روى عن يونس عن الحسن قال ليس عليه هدي والصحيح عن الحسن
~~ما ذكرنا أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير قال
~~أخبرنا ابن حميد حدثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن أشعث النجار (1) عن
~~الحسن قال إن (2) اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله (ثم حج) (3) من عامه
~~ذلك فعليه هدي لأنه كان يقال عمرة في أشهر الحج متعة وقد روى عن الحسن أيضا
~~في هذا الباب قول لم يتابع عليه أيضا ولا ms1617 ذهب إليه أحد من أهل العلم وذلك
~~أنه قال من اعتمر بعد يوم النحر فهي متعة والذي عليه جماعة الفقهاء وعامة
~~العلماء ما ذكرت لك قبل هذا PageV08P345
# روى هشيم وغيره عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من اعتمر في أشهر
~~الحج ثم أقام حتى يحج فهو متمتع وعليه الهدي فإن رجع إلى مصره ثم حج من
~~عامه فلا شيء عليه وعلى هذا الناس فإن ظن ظان أن معنى حديث مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي
~~القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع ووجب عليه الهدي (أو الصيام إن لم
~~يجد هديا كمعنى ما روى عن الحسن في إيجاب الهدي) (1) على من اعتمر في أشهر
~~الحج وإن لم يحج فليس كما ظن ولا يعرف ذلك من مذهب ابن عمر وفي قوله (في)
~~(1) هذا الحديث قبل الحج دليل على أنه حج ولذلك فسره مالك في الموطأ فقال
~~بأثر حديثه ذلك قال مالك وذلك إذا أقام (2) حتى الحج ثم حج وذكر إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري قال حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن عبيد الله (3) بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول
~~من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة ثم أقام حتى يحج فهو
~~متمتع عليه الهدي أو الصيام إن لم يجد هديا قال إسماعيل وحدثنا سليمان بن
~~حرب حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد المسيب أنه قال إذا اعتمر
~~الرجل في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله ثم حج من عامه فليس عليه هدي وعلى هذا
~~جماعة العلماء على قدمنا PageV08P346
# وقد روى عن طاوس في التمتع (1) قولان هما أشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن
~~أحدهما أن من اعتمر في غير أشهر الحج ثم أقام حتى الحج ثم حج من عامه أنه
~~متمتع وهذا لم يقل (2) به ms1618 أحد من العلماء (فيما علمت) (3) غيره ولا ذهب
~~إليه أحد من فقهاء الأمصار وذلك والله أعلم أن شهور الحج أحق بالحج من
~~العمرة لأن العمرة جائزة في السنة كلها والحج إنما موضعه شهور معلومة فإذا
~~جعل (4) أحد العمرة في أشهر الحج (ولم يأت في ذلك العام بحج) (5) فقد جعلها
~~في موضع كان الحج أولى به (ثم رخص الله عز وجل في كتابه وعلى لسان رسوله في
~~عمل العمرة في أشهر الحج للمتمتع والقارن للحج معها ولمن شاء أن يفردها في
~~أشهر الحج كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم) (6) والآخر قاله (7) في
~~المكي إذا تمتع من مصر من الأمصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه لظاهر قول
~~الله عز وجل * (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) * والتمتع على ما
~~قد أوضحنا عن جماعة العلماء بالشرائط التي وصفنا وبالله توفيقنا واختلفوا
~~فيمن أنشأ عمرة في غير أشهر الحج ثم عملها (8) في أشهر الحج ثم حج من عامه
~~ذلك فقال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه PageV08P347
# يريد أن كان حل منها في غير أشهر الحج فليس بمتمتع وإن كان حل منها في
~~أشهر الحج فهو متمتع إن حج من عامه وقال الثوري إذا قدم الرجل معتمرا في
~~شهر رمضان وقد بقي عليه منه يوم أو يومان فلم يطف لعمرته حتى رأى (1) هلال
~~شوال فكان إبراهيم يقول هو متمتع وأحب إلى أن يهريق دما وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه إن طاف للعمرة ثلاثة أشواط في رمضان وأربعة أشواط في شوال كان
~~متمتعا وإن طاف لها أربعة في رمضان وثلاثة في شوال لم يكن متمتعا وقال
~~الشافعي إذا طاف بالبيت في أشهر الحج للعمرة فهو متمتع إن حج من عامه ذلك
~~وذلك أن العمرة إنما تكمل بالطواف بالبيت وإنما ينظر إلى إكمالها (2) وقال
~~أبو ثور إذا دخل في العمرة في أشهر الحج فسواء طاف لها في رمضان أو في شوال
~~لا يكون بهذه العمرة متمتعا واختلفوا في وقت وجوب الهدي على ms1619 المتمتع فذكر
~~ابن وهب عن مالك أنه سئل عن المتمتع بالعمرة إلى الحج يموت بعدما يحرم
~~بالحج بعرفة أو غيرها أترى عليه هديا قال من مات من أولئك قبل أن يرمي جمرة
~~العقبة فلا أرى عليه هديا ومن رمى الجمرة ثم مات فعليه الهدي قيل له فالهدي
~~من رأس المال أو من الثلث قال بل من رأس المال وقال الشافعي إذا أحرم بالحج
~~فقد وجب عليه دم المتعة إذا كان PageV08P348
# واجدا لذلك ذكره الزعفراني عنه وقال عنه (1) الربيع إذا أهل المتمتع
~~بالحج ثم مات من ساعته أو بعد قبل أن يصوم ففيها قولان أحدهما أن عليه دم
~~المتعة لأنه دين عليه ولا يجوز أن يصام عنه والآخر أنه لا دم عليه لأن
~~الوقت الذي وجب عليه فيه الصوم قد زال وغلب عليه واتفق مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهم أن المتمتع إذا لم يجد هديا صام الثلاثة أيام إذا أحرم وأهل
~~بالحج إلى آخر يوم عرفة وهو قول أبي ثور وقال عطاء لا بأس أن يصوم المتمتع
~~في العشر وهو حلال قبل أن يحرم وقال مجاهد وطاوس إذا صامهن في أشهر الحج
~~أجزأه وأجمع العلماء على أن الصوم لا سبيل للمتمتع إليه إذا كان يجد الهدي
~~واختلفوا فيه إذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل إكمال صومه
~~فذكر ابن وهب عن مالك قال إذا دخل في الصوم ثم وجد هديا فأحب إلي أن يهدي
~~وإن لم يفعل أجزأه الصيام وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه وكذلك قال
~~أبو ثور وقال أبو حنيفة إذا أيسر المتمتع في اليوم الثالث من صومه بطل
~~الصوم ووجب عليه الهدي وإن صام ثلاثة أيام في الحج ثم أيسر كان له أن يصوم
~~السبعة الأيام ولا يرجع إلى الهدي وقال إبراهيم النخعي إذا وجد ما يذبح قبل
~~أن يحل فليذبح وإن كان قد صام وإن لم يجد ما يذبح حتى يحل فقد أجزأه
~~(الصوم) (2) وقال عطاء إن صام ثم وجد ما يذبح فليذبح ms1620 حل أم لم يحل ما كان
~~في أيام التشريق واختلفوا فيما على من PageV08P349
# فاته صوم الثلاثة الأيام (1) قبل يوم النحر فذكر ابن وهب عن مالك قال من
~~نسي صوم الثلاثة الأيام في الحج أو مرض فيها فإن كان بمكة فليصم (الأيام
~~الثلاثة بمكة وقال إن لم يصم قبل يوم عرفة فليصم) (2) أيام منى الثلاثة
~~وليصم إذا رجع إلى أهله سبعة وإن كان رجع إلى أهله فليهد إن قدر فإن (3) لم
~~يقدر فليصم ثلاثة أيام في بلده وسبعة بعد ذلك وهو قول أبي ثور وتحصيل مذهب
~~مالك أنه إذا قدم بلده ولم يصم ثم وجد الهدي لم يجزه الصوم ولا يصوم إلا
~~إذا لم يجد هديا وقال أبو حنيفة وأصحابه أن انقضى يوم عرفة ولم يصم الثلاثة
~~أيام فعليه دم لا يجزيه غيره وقال الشافعي بالعراق يصوم أيام منى إن لم يكن
~~صام قبل يوم النحر وقال بمصر لا يصومها وعليه أكثر أصحابه ويصومها كلها إذا
~~رجع إلى بلده فإن مات قبل ذلك أطعم عنه وأجمعوا على أن رجلا من (غير) (4)
~~أهل مكة لو قدم (مكة) (4) معتمرا في أشهر الحج عازما على الإقامة بها ثم
~~أنشأ الحج من عامه ذلك (فحج) (4) أنه متمتع عليه ما على المتمتع وأجمعوا
~~على أن مكيا لو أهل بعمرة من خارج الحرم في أشهر الحج فقضاها ثم حج من عامه
~~ذلك أنه من حاضر المسجد الحرام الذين لا متعة لهم وأن لا شيء عليه (5)
~~PageV08P350
# وأجمعوا في المكي يجيء من وراء الميقات محرما بعمرة ثم ينشئ الحج من مكة
~~وأهله بمكة ولم يسكن سواها أنه لا دم عليه وكذلك إذا سكن غيرها وسكنها وكان
~~له أهل فيها وفي غيرها وأجمعوا على أنه لو انتقل عن مكة بأهله وسكن غيرها
~~ثم قدمها في أشهر الحج معتمرا فأقام (بها حتى حج من عامه) (1) أنه متمتع
~~كسائر أهل الآفاق وقد ذكرنا مسألة طاوس فيما مضى من هذا الباب واتفق مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم (2) والثوري وأبو ثور على أن المتمتع ms1621 يطوف
~~لعمرته بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وعليه بعد (أيضا) (3) طواف آخر لحجه
~~وسعي بين الصفا والمروة وروى عن عطاء وطاوس ومجاهد أنه يكفيه سعي واحد بين
~~الصفا والمروة وأما طواف القارن فقد ذكرناه في باب ابن شهاب عن عروة
~~واختلفوا في حكم المتمتع الذي يسوق الهدي فقال مالك إن كان متمتعا حل إذا
~~طاف وسعى ولا ينحر هديه (إلا بمنى) (4) إلا أن يكون مفردا للعمرة فإن كان
~~مفردا للعمرة (5) نحر هديه بمكة وإن كان قارنا نحره بمنى ذكره ابن وهب عن
~~مالك وقال مالك من أهدى هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي آخر
~~للمتعة (6) لأنه إنما يصير متمتعا إذا أنشأ الحج بعد أن حل من عمرته وحينئذ
~~يجب عليه الهدي PageV08P351
# وقال أبو حنيفة والثوري وأبو ثور وإسحاق لا ينحر المتمتع هديه إلى يوم
~~النحر وقال أحمد إن قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعى ونحر هديه وإن قدم في
~~العشر لم ينحر إلا يوم النحر وقاله عطاء (1) وقال الشافعي يحل من عمرته إذا
~~طاف وسعى ساق (1) هديا أو لم يسق وقال أبو ثور يحل ولكن لا ينحر هديه حتى
~~يحرم بالحج وينحره يوم النحر وقول (2) أحمد بن حنبل في التمتع ومسائله
~~المذكورة هاهنا كلها كقول الشافعي سواء وله قولان أيضا في صيام المتمتع
~~أيام التشريق إن لم يصم قبل يوم النحر وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا لم يسق
~~المتمتع هديا فإذا فرغ من عمرته صار حلالا فلا يزال كذلك حتى يحرم بالحج
~~فيصير حراما ولو (كان) (3) ساق هديا لمتعته لم يحل من عمرته حتى يحل من
~~حجته لأنه ساق الهدي على حديث حفصة (1) وحجة الشافعي في جواز إحلاله إن
~~المتمتع إنما يكون متمتعا إذا استمتع بإحلاله إلى أن يحرم بالحج فأما (4)
~~من لم يحل من المعتمرين فإنما هو قارن لا متمتع والقران قد أباح التمتع
~~PageV08P352
# فهذه جملة أصول أحكام التمتع بالعمرة إلى الحج وهذا هو الوجه المشهور في
~~التمتع وقد قيل أن هذا الوجه هو الذي روى ms1622 عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~مسعود كراهيته وقالا أو إحداهما يأتي أحدهم منى وذكره يقطر منيا وقد أجمع
~~علماء المسلمين على جواز هذا وعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحه
~~وأذن فيه وقد قال جماعة من العلماء إنما كرهه عمر رضي الله عنه لأن أهل
~~الحرم كانوا قد أصابتهم يومئذ مجاعة فأراد عمر أن ينتدب الناس إليهم
~~لينعشوا (1) بما يجلب من المير وقال آخرون (2) أحب أن يزار البيت في العام
~~مرتين (مرة) (3) للحج ومرة للعمرة ورأى أن الأفراد أفضل فكان يميل إليه
~~ويأمر به وينهى عن غيره استحبابا ولذلك قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإنه
~~أتم لحج أحدكم ولعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج أخبرنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا صدقة بن موسى (1) عن ملك بن دينار قال سألت بالحجاز عطاء
~~بن PageV08P353
# أبي رباح وطاووسا والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسألت بالبصرة الحسن
~~وجابر بن زيد ومعبدا الجهني وأبا المتوكل الناجي كلهم أمرني بمتعة الحج
~~والوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة إلى الحج هو أن يجمع الرجل بين
~~العمرة والحج (1) فيهل بهما جميعا في أشهر الحج أو (2) غيرها يقول لبيك
~~بعمرة وحجة معا فإذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعى سعيا واحدا
~~أو طاف طوافين وسعى سعيين على مذهب من رأى ذلك وقد ذكرنا القائلين بالقولين
~~جميعا وحجة (3) كل فريق منهم في باب ابن شهاب عن عروة وإنما جعل القران من
~~باب التمتع لأن القارن متمتع بترك النصب (4) في السفر إلى العمرة مرة وإلى
~~الحج أخرى وتمتع بجمعهما لم يحرم لكل واحدة من ميقاته وضم إلى الحج فدخل
~~تحت قول الله عز وجل * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) *
~~وهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء في جوازه وأهل المدينة لا يجيزون
~~الجمع بين الحج والعمرة إلا بسياق الهدي وهو عندهم ms1623 بدنة لا يجوز دونها وأهل
~~العراق يختارون البدنة ويستحبونها وتجزى (5) عندهم عن القارون شاة وهو قول
~~الشافعي وقد قال في بعض كتبه القارون أخف PageV08P354
# حالا من المتمتع فإن لم يجد القارن الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع إلى بلده حكمه في ذلك حكم المتمتع بالعمرة إلى الحج ومما يدلك (1)
~~على أن (2) القران تمتع قول ابن عمر إنما جعل القران لأهل الآفاق وتلا *
~~(ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) * فمن كان من حاضري المسجد
~~الحرام وتمتع أو قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع ومن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام وقرن أو تمتع فعليه دم وكان عبد الملك بن الماجشون يقول إذا
~~قرن المكي الحج مع العمرة كان عليه دم القران من أجل أن الله تعالى إنما
~~أسقط عن أهل مكة الدم والصيام في التمتع لا في القران وقال مالك لا أحب
~~لمكي أن يقرن بين الحج والعمرة وما سمعت أن مكيا قرن فإن فعل لم يكن عليه
~~دم ولا صيام وعلى قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك والوجه الثالث من التمتع
~~هو الذي تواعد عليه عمر بن الخطاب الناس وقال متعتان كانتا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما متعة النساء ومتعة الحج وقد تنازع
~~العلماء (3) بعده في جواز هذا الوجه هلم جرا وذلك أن يهل الرجل بالحج حتى
~~إذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة ثم حل وأقام حلالا حتى يهل بالحج يوم التروية
~~فهذا هو الوجه الذي تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أنه
~~أمر أصحابه في PageV08P355
# حجته من لم يكن معه منهم هدي ولم يسقه وكان قد أحرم بالحج أن يجعلها عمرة
~~وقد أجمع العلماء على تصحيح الآثار بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدفعوا
~~شيئا منها إلا أنهم اختلفوا في القول بها والعمل لعلل نذكرها إن شاء الله
~~فجمهور أهل العلم على ترك العمل بها لأنها عنده خصوص خص بها ms1624 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أصحابه) (1) في حجته تلك لعلة قالها ابن عباس رحمه الله
~~قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور (2) ويجعلون المحرم
~~صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر أو قالوا دخل صفر حلت
~~العمرة لمن اعتمر ذكره ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن وهيب عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس (قال أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا
~~وهيب قال حدثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية
~~يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور (3) وكانوا يسمون المحرم صفر
~~وكانوا يقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة رابعة فأمرهم أن يجعلوها عمرة
~~فقالوا يا رسول الله أي الحل قال الحل كله) (4) PageV08P356
# ففي هذا دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج في
~~العمرة ليريهم أن العمرة في أشهر الحج لا بأس بها فكان (1) ذلك له ولمن معه
~~خاصة لأن الله قد أمر بإتمام الحج والعمرة كل من دخل فيهما أمرا مطلقا ولا
~~يجب أن يخالف ظاهر كتاب الله إلا إلى ما لا إشكال فيه من كتاب (ناسخ) (2)
~~أو سنة مبينة واحتجوا من الحديث بما حدثنا به محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال (3) حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا إسحاق بن إبراهيم عن
~~عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال عن أبيه
~~قال قلنا يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة فقال بل لنا خاصة
~~(1) وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل (حدثنا
~~الحميدي) (4) حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال سمعت ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن يذكر عن الحارث (بن بلال بن الحارث) (5) المزني عن أبيه قال قلت
~~يا رسول الله افسخ ms1625 الحج لنا خاصة أم لمن بعدنا قال بل لنا خاصة وحدثنا سعيد
~~وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا حجاج بن منهال
~~حدثنا أبو عوانة عن معاوية بن PageV08P357
# إسحاق عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال سئل عثمان بن عفان عن متعة الحج
~~فقال كانت لنا ليست لكم وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية
~~ويعلى بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن ابن ذر قال إنما
~~كانت المتعة بالحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وقال أبو معاوية
~~يعني أن يجعل الحج عمرة وقال إسماعيل حدثنا حجاج حدثنا عبد الوهاب الثقفي
~~عن يحيى بن سعيد قال أخبرني المرقع (1) عن أبي ذر قال ما كانت لأحد بعدنا
~~أن يحرم بالحج ثم يفسخها بعمرة وعلى هذا جماعة فقهاء الحجاز (2) والعراق
~~والشام كمالك والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم وأكثر علماء
~~التابعين وجمهور فقهاء المسلمين إلا شيء يروى عن ابن عباس وعن الحسن البصري
~~وبه قال أحمد بن حنبل قال (3) أحمد بن حنبل لا أرد تلك الآثار المتواترة
~~الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فسخ الحج في العمرة بحديث الحارث بن
~~بلال عن أبيه وبقول أبي ذر قال ولم يجمعوا على ما قال أبو ذر ولو أجمعوا
~~كان حجة وقد خالف ابن عباس أبا ذر ولم يجعله خصوصا وذكر عن يحيى القطان عن
~~الأجلح (1) عن عبد الله بن أبي PageV08P358
# الهذيل قال كنت جالسا عند ابن عباس فأتاه رجل يزعم أنه مهل بالحج وأنه
~~طاف بالبيت وبالصفا والمروة فقال له ابن عباس أنت معتمر فقال له الرجل لم
~~أرد عمرة فقال أنت معتمر وروى ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير أنه قال
~~لابن عباس أضللت الناس قال وما ذاك قال تفتي الناس إذا طافوا بالبيت فقد
~~حلوا وقال أبو بكر وعمر من أحرم بالحج لم يزل محرما إلى يوم النحر فقال ابن
~~عباس أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1626 وتحدثوني عن أبي بكر وعمر
~~فقال عروة كانا أعلم برسول الله منك وذكر روح بن عبادة عن أشعث عن الحسن
~~جواز فسخ الحج في العمرة واحتج أحمد ومن قاله بهذا القول بقول سراقة بن
~~مالك بن جعشم في حديث جابر يا رسول الله متعتنا هذه لعامنا أم للأبد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل للأبد وهذا يحتمل أن يكون أراد وجوب ذلك
~~مرة في الدهر والله أعلم والوجه الرابع من المتعة متعة المحصر ومن صد عن
~~البيت ذكر يعقوب بن شيبة أنبأنا أبو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا إسحاق
~~بن سويد (قال) (1) سمعت عبد الله بن الزبير وهو يخطب ويقول يا أيها (2)
~~الناس إنه والله ليس التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون (3) ولكن التمتع
~~بالعمرة إلى الحج أن يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو PageV08P359
# أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام الحج فيأتي البيت فيطوف ويسعى بين الصفا
~~والمروة ثم يتمتع بحله إلى العام المستقبل (1) ثم يحج ويهدي وسنذكر وجوه
~~ذلك في باب نافع عن ابن عمر إن شاء الله وأما قول سعد صنعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصنعناها معه فليس فيه دليل على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تمتع لأن عائشة وجابرا يقولان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد
~~الحج ويقول أنس وابن عباس وجماعة قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~أنس سمعته يلبي بعمرة وحجة معا وقال صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة (2) ويحتمل قوله صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمعنى اذن فيها وأباحها وإذا أمر الرئيس بالشيء جاز أن يضاف فعله إليه كما
~~يقال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزنا وقطع في السرقة ونحو هذا
~~ومن هذا المعنى قول الله عز وجل * (ونادى فرعون في قومه) * أي أمر فنودي
~~والله أعلم PageV08P360
# ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن القرشي العدوي الأعرج حديث واحد
~~وهو عبد الحميد بن ms1627 عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل مدني ثقة مشهور ولي
~~الكوفة لعمر بن عبد العزيز ولما ولاه عمر بن عبد العزيز الكوفة (ضم إليه
~~أبا الزناد يستكتبه) (1) واستقضى (عبد الحميد على الكوفة) (1) الشعبي أيام
~~امارته وكان فاضلا ناسكا روى عنه ابن شهاب والحكم بن عتيبة وابنه يزيد بن
~~عبد الحميد وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان رحمه الله أعرج وصاحب شرطته
~~أعرج فقال فيه الحكم (1) بن عبدل الشاعر أبياتا منها قوله * وأميرنا وأمير
~~شرطتنا معا * لكليهما يا قومنا (رجلان) (2 * مالك عن ابن شهاب عن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل عن عبد PageV08P361
# الله بن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ (1) لقيه
~~أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع
~~بالشام قال ابن عباس فقال عمر أدع (1) لي المهاجرين فدعاهم فاستشارهم
~~وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لأمر
~~ولا نرى أن ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال أدع
~~لي الأنصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم
~~فقال ارتفعوا عني ثم قال أدع (2) لي من كان هاهنا من مشيخة (2) قريش من
~~مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نرى أن ترجع
~~بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس إني مصبح على ظهر
~~فأصبحوا (عليه) (3) فقال أبو عبيدة فرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك
~~قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كانت لك إبل
~~فهبطت (بها) (3) واديا له عدوتان إحداهما (4) خصبة PageV08P362
# والأخرى (1) جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة
~~رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غائبا ms1628 (2) في بعض حاجاته
~~(3) فقال إن عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه فحمد الله عمر ثم انصرف (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ (4) عند أكثر
~~الرواة ورواه إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير عن مالك عن ابن شهاب عن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه
~~عن ابن عباس وليس في الموطأ عن أبيه ورواه ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس لم
~~يقل عن عبد الله بن عبد الله والذي في الموطأ عن عبد الله بن عبد الله بن
~~الحارث ورواية يونس عن ابن شهاب كما قال ابن وهب وأظنه دخل عليه لفظ أحدهما
~~في الآخر ورواية صالح بن نصر لهذا الحديث كما روى ابن وهب PageV08P363
# وأما عبد الحميد فقد تقدم القول فيه وأما عبد الله (بن عبد الله) (1) بن
~~الحارث بن نوفل فمشهور روى عنه ابن شهاب أحاديث منها حديث الصدقة الحديث
~~الطويل الذي فيه إنما الصدقة أوساخ الناس يرويه مالك وصالح بن كيسان
~~وغيرهما عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث هذا عن عبد المطلب
~~بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ويروي عبد الله بن عبد الله هذا أيضا عن
~~أبيه المعروف بببة قال سألت في إمارة عثمان وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوافرون عن صلاة الضحى روى هذا الخبر أيضا الزهري عنه عن أبيه وقد
~~اختلف عليه فيه فقيل عن عبد الله عن أبيه وقيل عن عبيد الله عن أبيه
~~والصواب فيه إن شاء الله عبد الله وكذلك قال عبد الكريم أبو أمية ويزيد بن
~~أبي زياد عنه في حديث صلاة الضحى فابن شهاب يروي عن عبد الله (بن عبد الله)
~~(1) بن الحارث ms1629 نفسه ويروي عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عنه فاعلم (2) وأما
~~محمد بن عبد الله أخو عبد الله بن عبد الله هذا فقد تقدم ذكره في الباب (3)
~~قبل هذا وأما أخوهما (4) عبيد الله فمعروف أيضا عند أهل الأثر وأهل النسب
~~وله ابن يسمى العباس ولهم عند أهل النسب اخوان أحدهما الصلت بن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل كان من رجال قريش وكان عنده بنتان لعلي بن أبي طالب قال
~~العدوي وكان فقيها PageV08P364
# قال أبو عمر أظنه كان له حظ من العلم ولا أحفظ له رواية وعون بن عبد الله
~~بن الحارث وابنه الحارث بن عون كان جوادا وفيه يقول الشاعر * لولا ندى
~~الحارث مات الندى * وانقطع المسؤول والسائل * فأما قول الذهلي بأنه ببه كان
~~له ثلاثة (1) بنين فإنما أخذه من الأحاديث (2) ولم يطالع ما قاله أهل النسب
~~والله أعلم وفي هذا الحديث من المعاني خروج الخليفة إلى أعماله يطالعها
~~وينظر إليها ويعرف أحوال أهلها وكان عمر رضي الله عنه قد خرج إلى الشام
~~مرتين في قول بعضهم ومنهم من يقول لم يخرج إلا مرة واحدة وهي هذه والمعروف
~~عند أهل السير أنه خرج إليها مرتين ذكر خليفة (1) عن ابن (3) الكلبي قال
~~لما صالح أبو عبيدة أهل حلب شخص وعلى مقدمته خالد بن الوليد فحاصرا أهل
~~إيليا فسألوه الصلح على أن يكون عمر هو يعطيهم ذلك ويكتب لهم أمانا فكتب
~~أبو PageV08P365
# عبيدة إلى عمر فقدم عمر فصالحهم فأقام أياما ثم شخص إلى المدينة وذلك في
~~سنة ست عشرة قال أبو عمر وكان خروجه المذكور في هذا الحديث سنة سبع عشرة
~~قال خليفة بن خياط فيها خرج عمر بن الخطاب إلى الشام واستخلف على المدينة
~~زيد بن ثابت وانصرف من سرغ وبها الطاعون (وقد تقدم في باب ابن شهاب عن عبد
~~الله بن عمر بن ربيعة في ذكر سرغ ومعنى الطاعون وأخبار في الفرار منه ما
~~يغني عن تكراره هاهنا حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا ms1630 أبي
~~حدثنا عبد الله بن يونس حدثنا بقي حدثنا ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر
~~حدثنا هشام بن سعد قال حدثني عروة بن رويم عن القاسم عن عبد الله بن عمرو
~~قال جئت عمر حين قدم الشام فوجدته قائلا في خبائه فانتظرته في فيء الخباء
~~فسمعته حين تضور من نومه وهو يقول اللهم أغفر لي رجوعي من غزوة سرغ يعني
~~حين رجع من أجل الوباء) (1) وفيه استعمال الخليفة أمراء عددا في موضع واحد
~~لوجوه يصرفهم فيها وكان عمر قد قسم الشام على أربعة أمراء تحت يد كل واحد
~~منهم جند وناحية من الشام منهم أبو عبيدة (بن الجراح) (2) وشرحبيل بن حسنة
~~ويزيد بن أبي سفيان وأحسب الرابع معاذ بن جبل كل واحد منهم على ناحية من
~~(الشام) (2) ثم لم يمت عمر حتى جمع الشام PageV08P366
# لمعاوية وقد استخلف زيد بن ثابت مرات على المدينة في خروجه إلى الحج وما
~~أظنه استخلف غير زيد بن ثابت قط في خروجه من المدينة إلا ما حكى عن أبي
~~المليح (1) أن عمر استخلف خالا له مرة واحدة على المدينة يقال له عبد الله
~~وأما عماله في أقطار الأرض فكثير وكان يعزل ويولي كثيرا لا حاجة بنا إلى
~~ذكرهم هاهنا وإنما ذكرنا هذا لما في الحديث من من ذكر أمراء الأجناد أبو
~~عبيدة وأصحابه وفيه دليل على إباحة العمل والولاية وأن لا بأس للصالحين
~~والعلماء إذا كان الخليفة فاضلا عالما يأمر بالحق ويعدل (وفيه دليل على
~~استعمال مشورة من يوثق بفهمه وعقله عند نزول الأمر المعضل) (1) وفيه دليل
~~على أن المسألة إذا كان سبيلها الاجتهاد ووقع فيها الاختلاف لم يجز لأحد
~~القائلين فيها عيب (2) مخالفه ولا الطعن عليه لأنهم (3) اختلفوا وهم القدوة
~~فلم يعب أحد (4) منهم على صاحبه اجتهاده ولا وجد عليه في نفسه إلى الله
~~الشكوى وهو المستعان على أمة نحن بين أظهرها تستحل الأعراض والدماء إذا
~~خولفت فيما تجيء PageV08P367
# به من الخطأ وفيه دليل على أن المجتهد إذا قاده اجتهاده إلى شيء خالفه ms1631
~~فيه صاحبه لم يجز له الميل إلى قول (1) صاحبه إذا لم يبن موقع الصواب فيه
~~ولا قام له الدليل عليه وفيه دليل على أن الإمام والحاكم إذا نزلت به نازلة
~~لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة كان عليه أن يجمع العلماء وذوي الرأي
~~ويشاورهم فإن لم يأت واحد منهم بدليل كتاب ولا سنة غير اجتهاده كان عليه
~~الميل إلى الأصلح (2) والأخذ بما يراه وفيه دليل على أن الاختلاف لا يوجب
~~حكما وإنما يوجبه النظر وأن الإجماع يوجب الحكم والعمل وفيه دليل على إثبات
~~المناظرة والمجادلة عند الخلاف في النوازل والأحكام ألا ترى إلى قول أبي
~~عبيدة لعمر رحمهما الله تعالى تفر من قدر الله فقال نعم أفر من قدر الله
~~إلى قدر الله ثم قال (له) (3) أرأيت (4) فقايسه وناظره بما يشبه في مسألته
~~وفي دليل على أن الاختلاف إذا نزل وقام الحجاج (فالحجة) (5) والفلج بيد من
~~أدلى بالسنة إذا لم يكن من الكتاب نص لا يختلف في تأويله وبهذا أمر الله
~~عباده عند التنازع أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه فمن
~~كان عنده من ذلك (6) علم وجب الانقياد إليه PageV08P368
# وفيه دليل على أن الحديث يسمى علما ويطلق ذلك عليه ألا ترى إلى قول عبد
~~الرحمن بن عوف عندي من هذا علم (1) وفيه (دليل على) (2) أن الخلق يجرون في
~~قدر الله وعلمه وأن أحدا منهم أو شيئا لا يخرج عن حكمه (3) وإرادته ومشيئته
~~لا شريك له وفيه أن العالم قد يوجد عند من هو في العلم دونه ما لا يوجد منه
~~عنده لأنه معلوم أن موضع عمر من العلم ومكانه من الفهم ودنوه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المدخل والمخرج فوق عبد الرحمن بن عوف وقد كان في
~~هذا الباب عند عبد الرحمن عنه عليه السلام ما جهله (4) عمر وهذا واضح يغني
~~عن (5) القول فيه وقد جهل محمد بن سيرين حديث رجوع عمر من أجل الطاعون ذكر
~~ابن أبي شيبة قال حدثنا ms1632 أبو أسامة عن ابن عون عن محمد (1) قال ذكر له أن
~~عمر رجع من الشام حين سمع بها وباء فلم يعرفه وقال إنما أخبر أن الصائفة
~~(2) لا تخرج العام فرجع وفيه أن القاضي والإمام والحاكم لا ينفذ قضاء ولا
~~يفصله إلا عن PageV08P369
# مشورة من بحضرته ويصل إليه ويقدر عليه من علماء موضعه وهذا مشهور من مذهب
~~عمر رضي الله عنه ذكر سيف بن عمر (1) عن عبد الله بن المستورد عن محمد بن
~~سيرين قال عهد عمر إلى القضاة أن لا يصرموا القضاء إلا عن مشورة وعن ملا
~~وتشاور فإنه لم يبلغ من علم عالم أن يجتزىء به حتى يجمع بين علمه وعلم غيره
~~* وتمثل خليلي ليس الرأي في صدر * واحد أثيرا على اليوم ما يرياني * قال
~~سيف وحدثنا سهل بن يوسف بن سهل بن مالك الأنصاري عن أبيه عن عبيد بن صخر بن
~~لوذان الأنصاري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل معلما
~~لأهل اليمن وحضرموت قال يا معاذ إنك تقدم على أهل كتاب وإنهم سائلوك فذكر
~~الحديث وفيه ولا تقضين إلا بعلم وإن أشكل عليك أمر فسل واستشر فإن المستشير
~~معان والمستشار مؤتمن وإن التبس عليك فقف حتى تتبين أو تكتب إلي ولا تصرمن
~~قضاء فيما لم تجده في كتاب الله أو سنتي إلا عن ملا وذكر تمام الخبر) وفيه
~~دليل على عظيم ما كان عليه القوم من الأنصاف للعلم والانقياد إليه وكيف لا
~~يكون كذلك وهم خير الأمم رضي الله عنهم وفيه دليل على استعمال خبر الواحد
~~وقبوله وإيجاب العمل به وهذا هو أوضح وأقوى ما نرى من جهة الآثار في قبول
~~خبر الواحد لأن ذلك كان في جماعة الصحابة وبمحضرهم في أمر قد أشكل عليهم
~~فلم PageV08P370
# يقل لعبد الرحمن بن عوف أنت واحد والواحد لا يجب قبول خبره إنما يجب قبول
~~خبر الكافة ما أعظم ضلال من قال بهذا والله عز وجل يقول * (إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا) * وقرئت فتثبتوا فلو كان العدل ms1633 إذا جاء بنبأ يتثبت (1) في
~~خبره ولم ينفذ لاستوى الفاسق والعدل وهذا خلاف القرآن قال الله عز وجل *
~~(أم نجعل المتقين كالفجار) * والقول في خبر العدل من جهة النظر له موضع غير
~~هذا وما التوفيق إلا بالله وقد مضى في (معنى) (2) الطاعون أخبار وتفسير في
~~باب ابن شهاب (عن عبد الله بن عامر) (3) لا معنى لتكرارها هاهنا والعرب
~~تزعم أن الطاعون طعن من الشيطان وتسميه أيضا رماح الجن ولهم في ذلك أشعار
~~لم أذكرها لأني على غير يقين منها وقد روى أن عمرو بن العاص قام في الناس
~~في طاعون عمواس بالشام وقال (4) إن هذا الطاعون قد ظهر وإنما هو رجز من
~~الشيطان ففروا منه في هذه الشعاب فأنكر ذلك عليه معاذ بن جبل (حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا دحيم حدثنا
~~الوليد (بن مسلم) (5) عن الوليد بن محمد عن الزهري قال أصاب الناس طاعون
~~بالجابية فقام عمرو بن العاص وقال تفرقوا عنه فإنما هو بمنزلة نار فقام
~~معاذ بن جبل فقال لقد كنت فينا ولأنت أضل من PageV08P371
# حمار أهلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو رحمة لهذه الأمة
~~اللهم فاذكر معاذا وآل معاذ فيمن تذكر بهذه الرحمة (1) قال دحيم حدثنا عفان
~~عن شعبة عن يزيد (2) بن خمير قال سمعت شرحبيل بن شفعة (3) يحدث عن عمرو بن
~~العاص قال وقع الطاعون بالشام فقال عمرو إنه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل
~~(4) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها رحمة بكم ودعوة نبيكم
~~أظنه أراد بقوله ودعوة نبيكم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون (5) وقد ذكرنا هذا الخبر في مواضع من هذا الكتاب وروينا عن
~~ابن مسعود أنه قال الطاعون فتنة على المقيم والفار أما الفار فيقول فررت
~~فنجوت وأما المقيم فيقول أقمت فمت وكذبا فر من لم يجئ أجله وأقام من جاء
~~أجله) (1) (وقد مضى القول في الفرار من الطاعون في باب ابن ms1634 شهاب عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة والحمد لله) (2) PageV08P372
# ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص حديث واحد وهو عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري (وقد)
~~(1) ذكرنا أباه في كتابنا (1) في الصحابة بما فيه كفاية وعامر هذا أحد ثقات
~~التابعين وهم خمسة إخوة كلهم (2) روى الحديث عامر بن سعد هذا سكن المدينة
~~ومات بها سنة أربع ومائة وقيل أنه توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك ومصعب
~~بن سعد سكن الكوفة ومات بها وروى (3) عنه أهلها وكانت وفاته سنة ثلاث ومائة
~~ومحمد بن سعد بن أبي وقاص خرج مع ابن الأشعث وقتله الحجاج وابنه إسماعيل بن
~~محمد روى عنه العلم (روى عنه مالك وغيره) (4) وموسى بن سعد روى عنه
~~(الحديث) (5) وعن ابنه مجاهد بن موسى وعمر بن سعد ولى (6) قتل الحسين ثم
~~قتله المختار بن أبي عبيد (وقتل) (7) معه ابنه حفص بن عمر وأبو بكر بن حفص
~~بن عمر أحد رواة الحديث (وثقاتهم (8) وفقهائهم وأهل العلم بالسير والخبر
~~منهم وكل بني سعد من حملة العلم من التابعين) PageV08P373
# وفي هذا الحديث دليل على أن أي واحد منهم لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوله ولا ترثني إلا ابنة لي (أو الا ابنتي على ما روى من اختلاف
~~ألفاظ نقلة حديثه هنا وذلك يومئذ لأنه توفي وله بنات ومرضه ذلك في حجة
~~الوداع فيما ذكر أكثر أصحاب ابن شهاب عنه في هذا الحديث وقال فيه ابن عيينة
~~عنه عام الفتح ولا أعلم أحدا من أصحاب الزهري قال ذلك فيه عنه غير ابن
~~عيينة وسنذكر روايته في ذلك وقول من وافقه عليه من غير رواة ابن شهاب بعد
~~في هذا الباب إن شاء الله (1) مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع وبي
~~وجع (2) قد (3) اشتد بي فقلت يا ms1635 رسول الله قد بلغ مني (3) الوجع ما ترى
~~وأنا ذو مال ولا ترثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي قال لا PageV08P374
# قلت فالشطر (1) قال لا قلت الثلث (2) قال الثلث والثلث كثير إنك إن تذر
~~ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي
~~بها وجه الله إلا أجرت فيها (3) حتى ما تجعل في في امرأتك قال قلت يا رسول
~~الله اخلف (4) بعد أصحابي قال إنك لن تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به
~~رفعة (5) ودرجة ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم امض
~~لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن مات بمكة (1) هذا حديث قد اتفق أهل العلم على
~~صحة إسناده وجعله جمهور الفقهاء أصلا في مقدار الوصية وإنه لا يتجاوز بها
~~الثلث إلا أن في بعض ألفاظه اختلافا عند نقلته فمن ذلك أن ابن عيينة قال
~~فيه عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه مرضت عام الفتح انفرد بذلك عن ابن
~~شهاب فيما علمت وقد روينا هذا الحديث من طريق معمر ويونس بن يزيد وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن PageV08P375
# أبي عتيق وإبراهيم بن سعد فكلهم قال فيه عن ابن شهاب عام حجة الوداع كما
~~قال مالك حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل وأحمد بن زهير قالا حدثنا الحميدي
~~قالا جميعا حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري قال أخبرني عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه قال مرضت بمكة عام الفتح مرضا أشفيت (1) منه فأتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله إن لي مالا كثيرا
~~وليس لي من يرثني إلا ابنتي أفأتصدق بمالي كله قال ms1636 لا قال قلت أفأتصدق
~~بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير
~~وذكر الحديث قال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وذكر هذا الحديث فقال
~~قال معمر ويونس ومالك حجة الوداع وقال ابن عيينة عام الفتح قال والذين
~~قالوا حجة الوداع أصوب قال أبو عمر لم أجد ذكر عام الفتح إلا في رواية ابن
~~عيينة لهذا الحديث وفي حديث عمرو القاري رجل من الصحابة في هذا الحديث رواه
~~عفان بن PageV08P376
# مسلم عن وهيب بن خالد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم (1) عن عمرو (1)
~~القاري عن أبيه عن جده عمرو القاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~مكة عام الفتح فخلف سعدا مريضا حين خرج إلى حنين فلما قدم من الجعرانة
~~معتمرا دخل عليه وهو وجع مغلوب فقال سعد يا رسول الله إن لي مالا وإني أورث
~~كلالة أفأوصي بمالي كله أو أتصدق بمالي كله قال لا وذكر الحديث هكذا في
~~حديث عمرو القاري أفأوصي على الشك أيضا وأما حديث ابن شهاب فلم يختلف عنه
~~أصحابه لا ابن عيينة ولا غيره أنه قال فيه أفأتصق بمالي كله أو بثلثي مالي
~~ولم يقل أفأوصي فإن صحت هذه اللفظة قوله أفأتصدق كان في ذلك حجة قاطعة لما
~~ذهب إليه جمهور أهل العلم في هبات المريض وصدقاته وعتقه أن ذلك من ثلثه لا
~~من جميع ماله وهو قول مالك والليث والأوزاعي والثوري والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابه وأحمد وعامة أهل الحديث والرأي وحجتهم حديث عمران بن حصين في الذي
~~أعتق ستة PageV08P377
# أعبد له في مرضه لا مال له غيرهم ثم توفي فأعتق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم اثنين وأرق أربعة وقالت فرقة من أهل النظر (وأهل الظاهر) (1)
~~منهم داود في هبة المريض أنها من جميع ماله والحجة عليهم شذوذهم عن السلف
~~ومخالفة الجمهور وما ذكرنا في هذا الباب من حديث سعد وعمران بن حصين وقد
~~قال بعض أهل العلم أن عامر بن سعد ms1637 هو الذي قال في حديث سعد أفأتصدق بثلثي
~~مالي أو بمالي وأما مصعب بن سعد فإنما قال أفأوصي ولم يقل أفأتصدق والذي
~~أقوله أن ابن شهاب هو الذي قال عن عامر بن سعد في هذا الحديث أفأتصدق لأن
~~غير ابن شهاب رواه عن عامر فقال فيه أفأوصي كما قال مصعب بن سعد وهو الصحيح
~~إن شاء الله روى شعبة والثوري عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن سعد بن
~~أبي وقاص قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة وهو يكره أن
~~يموت بالأرض التي هاجر منها قال يرحم الله سعد بن عفراء قلت يا رسول الله
~~أفأوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث
~~كثير وذكر تمام الحديث (1) حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن PageV08P378
# وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن
~~عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن أبيه قال عادني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له أوصي بمالي كله قال لا قلت فالنصف قال لا قلت فالثلث قال
~~نعم والثلث كثير فهذه الآثار في الوصية بالثلث وأجمع علماء (1) المسلمين
~~على أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من ثلثه إذا ترك ورثة من بنين أو عصبة
~~واختلفوا إذا لم يترك بنين ولا عصبة ولا وارثا بنسب (2) أو نكاح فقال ابن
~~مسعود إذا كان كذلك جاز له أن يوصي بماله كله (وعن أبي موسى الأشعري مثله)
~~(3) وقال بقولهما (4) قوم منهم مسروق وعبيدة (1) السلماني) (5) وبه قال
~~إسحاق بن راهويه واختلف في ذلك قول أحمد (6) PageV08P379
# وذهب إليه جماعة من المتأخرين ممن يقول بقول (1) زيد بن ثابت في هذه
~~المسألة ومن حجتهم أن الاقتصار على الثلث (في الوصية) (2) إنما كان من أجل
~~أن يدع (3) ورثته أغنياء وهذا لا ورثة له فليس ممن عني بالحديث والله أعلم
~~(4) (ذكر عبد ms1638 الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن أبا موسى أجاز وصية
~~امرأة بمالها كله لم يكن لها وارث وعن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة
~~قال قال لي ابن مسعود إنكم من أحرى حي بالكوفة أن يموت ولا يدع عصبة ولا
~~رحما فما يمنعه إذا كان ذلك أن يضع ماله في الفقراء والمساكين وعن معمر عن
~~أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال إذا مات الرجل وليس عليه عقد لأحد ولا عصبة
~~يرثونه فإنه يوصي بماله كله حيث شاء وعن ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي عن مسروق مثله) (5) وقال زيد بن ثابت لا يجوز (لأحد أن بوصي
~~بأكثر من ثلثه كان له بنون أو ورث كلالة أو ورثه جماعة المسلمين) (6) لأن
~~بيت مالهم عصبة من لا عصبة له وبهذا القول قال جمهور أهل العلم وإليه ذهب
~~جماعة فقهاء الأمصار إلا ما ذكرنا (7) عن طوائف من المتأخرين من أصحابهم
~~وفي هذا الحديث تخصيص للقرآن لأنه أطلق الوصية PageV08P380
# ولم يقيدها بمقدار لا يتعدى وكان مراده عز وجل من كلامه ما بينه عنه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم) * يعني (1) لتبين لهم مراد ربهم فيما أحتمله التأويل
~~من كتابهم الذي نزل عليهم وسيأتي القول في حكم الوصية لغير الوالدين
~~والأقربين في باب نافع وباب يحيى بن سعيد إن شاء الله وأجمع فقهاء الأمصار
~~أن الوصية بأكثر من الثلث إذا أجازها الورثة جازت وإن لم يجزها الورثة لم
~~يجز منها إلا الثلث وقال أهل الظاهر أن الوصية بأكثر من الثلث لا تجوز
~~أجازها الورثة أو لم يجيزوها وهو قول عبد الرحمن بن كيسان وإلى هذا ذهب
~~المزني لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال له أوصي (2) بشطر
~~مالي قال لا ولم يقل له إن أجازه ورثتك جاز وكذلك قالوا إن الوصية للوارث
~~(3) لا تجوز أجازها الورثة أو لم يجيزوها لقول رسول الله صلى ms1639 الله عليه
~~وسلم ولا وصية (1) لوارث وسائر الفقهاء يجيزون ذلك إذا أجازها الورثة
~~ويجعلونها هبة مستأنفة (من قبل الورثة) (4) في الوجهين جميعا منهم مالك
~~والليث والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وفي قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P381
# الثلث كثير دليل على أنه الغاية التي إليها تنتهي الوصية وإن ذلك كثير في
~~الوصية وإن التقصير عنه أفضل ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعقب قوله الثلث كثير ولأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم (1) عالة
~~يتكففون الناس فاستحب له الابقاء لورثته وكره جماعة من أهل العلم الوصية
~~بجميع (2) الثلث ذكر (3) عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال إذا
~~كان ورثته قليلا وماله كثيرا فلا بأس أن يبلغ الثلث في وصيته واستحب طائفة
~~منهم الوصية بالربع روى ذلك عن ابن عباس وغيره وقال إسحاق بن راهويه السنة
~~في الوصية الربع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث كثير إلا أن يكون
~~رجل يعرف في ماله شبهات فيجوز له الثلث لا يجوز غيره قال أبو عمر لا أعلم
~~لإسحاق حجة في قوله السنة في الوصية الربع وهذا الذي نزع به ليس بحجة في
~~تسمية (4) ذلك سنة وقد روى عن أبي بكر الصديق أنه كان يفضل الوصية بالخمس
~~وبذلك أوصى وقال رضيت لنفسي ما رضى الله لنفسه (كأنه) (5) يعني خمس الغنائم
~~واستحب جماعة الوصية بالثلث واحتجوا بحديث ضعيف PageV08P382
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جعل الله لكم في الوصية ثلث أموالكم
~~زيادة في أعمالكم وهو حديث انفرد به طلحة (1) بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة
~~وطلحة ضعيف روى عنه هذا الخبر وكيع (وابن وهب) (1) وغيره ولا خلاف بين
~~علماء المسلمين أن الوصية بأكثر من الثلث لا تجوز على حسب ما قدمنا ذكره (
~~وقد روى معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال الثلث وسط لا غبن فيه ولا شطط
~~وهذا لا ندري ما هو لأن الغاية ليست بوسط إلا ms1640 أن يكون أراد حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وسط أي عدل والوسط العدل) (2) وروى هشام بن عروة عن
~~أبيه عن ابن عباس قال لو أن الناس غضوا من الثلث فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير فليتهم نقصوا إلى الربع وقال قتادة الثلث
~~كثير والقضاة يجيزونه والربع قصد وأوصى أبو بكر بالخمس (وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال الثلث جهد وهو جائز وعن معمر عن قتادة قال
~~أوصى عمر رضي الله عنه بالربع وأوصى أبو بكر بالخمس وهو أحب إلي
~~PageV08P383
# وعن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال كان الخمس أحب إليهم من الربع
~~والربع أحب إليهم من الثلث قال الثوري وأخبرني من سمع الحسن وأبا قلابة
~~يقولان أوصى أبو بكر بالخمس) (1) أخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن
~~الحسين قال حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا زياد بن أيوب قال حدثنا معاذ بن
~~أيوب قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا إسحاق بن سويد عن العلاء بن زياد
~~قال أوصاني أبي أن أسأل العلماء أي الوصية أعدل فما تتابعوا عليه فهي وصيته
~~فسألت فتتابعوا على الخمس قال وأخبرنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن سنان
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع
~~أفضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس أفضل من صاحب الربع يعني في الوصية وأجمعوا
~~أن الوصية ليست بواجبة إلا على من كانت عليه حقوق بغير بينة أو كانت عنده
~~أمانة بغير شهادة (2) فإن كان ذلك فواجب عليه الوصية فرضا لا يحل له أن
~~يبيت ليلتين إلا وقد أشهد بذلك وأما التطوع فليس على أحد أن يوصي به إلا
~~فرقة شذت فأوجبت ذلك والآية بإيجاب الوصية للوالدين والأقربين منسوخة
~~وسنبين ذلك في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا (هذا) (3) إن شاء الله ولم
~~يوص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت الوصية وإجابة كان أبدر الناس
~~إليها رسول ms1641 الله صلى الله عليه وسلم بل قال عليه PageV08P384
# الصلاة والسلام أفضل الصدقة أن تعطي وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى
~~الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت النفس الحلقوم قلت هذا لفلان وهذا لفلان (1)
~~وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الحسن (2) بن عبيد (1) الله عن إبراهيم
~~النخعي أنه ذكر له أن الزبير (2) وطلحة كانا يشددان على الرجل (3) في
~~الوصية فقال ما كان عليهما أن يفعلا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~أوصى وأوصى أبو بكر فإن أوصى فحسن وإن لم يوص فلا بأس قال أبو عمر ليس قول
~~النخعي هذا بشيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتخلف (4) عنه ما
~~يوصي فيه لأنه مخصوص بأن يكون كلما يتركه (5) صدقة قال وحدثنا إسماعيل قال
~~سمعت (6) عبد الله بن عون يقول إنما الوصية بمنزلة الصدقة فأحب إلي إذا كان
~~الموصى له غنيا عنها أن يدعها PageV08P385
# وأما قول سعد في الحديث وأنا ذو مال ففيه دليل على أنه لو لم يكن ذا مال
~~ما أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوصية والله أعلم ألا ترى إلى
~~قوله لأن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وقد منع علي
~~بن أبي طالب أو ابن (1) عمر مولى لهم من أن يوصي وكان له سبع مائة درهم
~~وقال إنما قال الله تبارك وتعالى إن ترك خيرا وليس لك (2) كبير مال وروى
~~ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال لا يجوز لمن كان ورثته كثيرا وماله قليلا
~~أن يوصي بثلث ماله قال وسئل ابن عباس عن ثمانمائة درهم فقال قليل وسئلت
~~عائشة عن رجل له أربع مائة درهم وله عدة من الولد فقالت ما في هذا فضل عن
~~ولده وفي هذا الحديث أيضا عيادة العالم والخليفة وسائر الجلة للمريض وفيه
~~دليل على أن الأعمال لا تزكو عند الله إلا بالنيات لقوله وإنك لن تنفق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها فدل على أنه لا يؤجر ms1642 (3) على شيء من
~~الأعمال إلا ما ابتغى به وجهه تبارك وتعالى وفيه دليل على أن الانفاق على
~~البنين والزوجات من الأعمال الصالحات (4) وإن ترك المال للورثة أفضل من
~~الصدقة به إلا لمن كان واسع المال والأصول تعضد هذا التأويل لأن الانفاق
~~على من تلزمه نفقته فرض وأداء الفرائض أفضل من التطوع PageV08P386
# ولو استدل مستدل على وجوب (1) نفقات الزوجات بهذا الحديث لكان مذهبا
~~لقوله حتى ما تجعل في أخرى امرأتك وأما قول سعد أخلف بعد أصحابي فمعناه
~~عندي والله أعلم اخلف بمكة بعد أصحابي المهاجرين المنصرفين إلى المدينة
~~ويحتمل أن يكون لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنك لن تنفق
~~نفقة تبتغي بها وجه الله وتنفق فعل مستقبل أيقن أنه لا يموت من مرضه ذلك أو
~~ظن ذلك فاستفهمه هل يبقى بعد أصحابه فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بضرب من قوله لن تنفق (نفقة) (2) تبتغي بها وجه الله وهو قوله إنك إن تخلف
~~فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به رفعة ودرجة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك
~~أقوام ويضر بك آخرون وهذا كله ليس بتصريح ولكنه قد كان كما قاله صلى الله
~~عليه وسلم وصدق في ذلك ظنه وعاش سعد حتى انتفع به أقوام واستضر به آخرون
~~وروى ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج قال سألت عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبيه عام حجة الوداع
~~ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون فقال أمر سعد على العراق
~~فقتل قوما على ردة فأضر بهم واستتاب قوما سجعوا سجع مسيلمة فتابوا فانتفعوا
~~(3) PageV08P387
# قال أبو عمر مما يشبه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لسعد) (1) هذا
~~الكلام قوله للرجل الشعث الرأس ماله ضرب الله عنقه فقال الرجل في سبيل الله
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله) (2) فقتل الرجل في تلك
~~الغزاة ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ms1643 في غزوة مؤتة أميركم زيد بن حارثة
~~فإن قتل فجعفر بن أبي طالب فإن قتل فعبد الله بن رواحة فقال بعض أصحابه نعى
~~إليهم أنفسهم فقتلوا ثلاثتهم في تلك الغزاة ومثل ذلك أيضا قصة عامر بن سنان
~~حين ارتجز برسول الله صلى الله عليه وسلم في سيره إلى خيبر فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غفر لك ربك يا عامر فقال (له) (3) عمر يا رسول
~~الله لو أمتعتنا به قال وذلك أنه ما استغفر لإنسان قط يخصه بذلك إلا استشهد
~~فاستشهد (عامر) (4) يوم خيبر وهذا كله ليس بتصريح من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القول ولا تبيين في المراد والمعنى ولكنه كان يخرج كله كما
~~ترى وقد خلف سعد بن أبي وقاص بعد حجة الوداع نحو خمس وأربعين سنة وتوفي سنة
~~خمس وخمسين وقد ذكرنا أخباره وسيره وطرفا من فضائله في كتابنا في الصحابة
~~فأغنى عن ذكره هاهنا وفيه دليل على أن المهاجر لا يجوز له المقام بالأرض
~~التي هاجر منها أكثر مما وقت له وذلك ثلاثة أيام وذلك محفوظ في حديث العلاء
~~PageV08P388
# ابن الحضرمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للمهاجرين ثلاثة أيام
~~بعد الصدر وهذه الهجرة هي التي كان يحرم بها على المهاجر الرجوع إلى الدار
~~التي هاجر منها وقالت عائشة إنما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم (بالمدينة ليفر الرجل بدينه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~(1) وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة
~~ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا رواه مجاهد عن طاوس عن ابن عباس وقد
~~جاءت أحاديث ظاهرها في الهجرة على خلاف هذه منها حديث عبد الله بن وقدان
~~القرشي (1) وكان مسترضعا في بني سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار وروى ابن محيريز عن عبد الله بن السعدي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ومنها ms1644 حديث معاوية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها قال أبو جعفر (2) الطحاوي هذه (1) الهجرة هجرة المعاصي غير
~~الهجرتين الأوليين كما روى الزهري عن صالح بن بشير بن فديك قال خرج فديك
~~(3) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا PageV08P389
# رسول الله إنهم يزعمون أنه من لم يهاجر هلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا فديك أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر السوء واسكن من أرض قومك حيث شئت
~~تكن مهاجرا وقال الحكم بن عتيبة أفضل الجهاد والهجرة كلمة عدل عند إمام
~~جائر وقد قيل أنه لم تكن هجرة مفترضة بالجملة على أحد إلا على أهل مكة فإن
~~الله عز وجل افترض عليهم الهجرة إلى نبيهم حتى فتح عليه مكة فقال حينئذ لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فمضت الهجرة على أهل مكة من كان مهاجرا لم
~~يجز له الرجوع إلى مكة واستيطانها وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~افترض عليهم المقام معه فلما مات صلى الله عليه وسلم افترقوا في البلدان
~~وقد كانوا يعدون من الكبائر أن يرجع أعرابيا بعد هجرته وهذا الحديث يدل على
~~قوله لا هجرة بعد الفتح أي لا هجرة مبتداة يهجر بها المرء وطنه هجرانا لا
~~ينصرف إليه من أهل مكة قريش خاصة بعد الفتح وأما من كان مهاجرا منهم فلا
~~يجوز له الرجوع إليها على حال من الأحوال ويدع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا بين مما ذكرنا إن شاء الله وقد بقي من الهجرة باب باق إلى يوم
~~القيامة وهو المسلم في دار الحرب إذا أطاقت أسرته أو كان كافرا فأسلم لم
~~يحل له المقام في دار الحرب وكان عليه الخروج عنها فرضا واجبا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا برئ من كل مسلم مع مشرك (1) وكيف يجوز لمسلم
~~PageV08P390
# المقام في دار تجرى عليه فيها أحكام الكفر وتكون كلمته فيها سفلى ms1645 ويده
~~وهو مسلم هذا لا يجوز لأحد وفيه دليل على قطع الذرائع في المحرمات لأن سعدا
~~وإن كان مريضا فربما حمل غيره حب الوطن على دعوة المرض فلذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ولكن
~~(1) البائس سعد بن خولة وقوله يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات
~~بمكة من قول ابن شهاب (حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~محمد بن أبي العوام حدثنا يونس بن هارون أخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري عن
~~عامر بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه بمكة
~~فقال يا رسول الله إني أدع مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنة لي أفأوصي بمالي
~~كله قال لا قال فنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير سعد انك إن
~~تدع (2) ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم (3) عالة يتكففون الناس وإنك توجر في
~~نفقتك كلها حتى فيما تجعل في امرأتك قال يا رسول الله إني أرهب أن أموت في
~~الأرض التي هاجرت منها فادع الله لي قال اللهم اشف سعدا اشف سعدا قال يا
~~رسول الله PageV08P391
# أأخلف عن هجرتي قال إنك عسى أن تخلف ولعلك أن تعيش بعدي حتى يضر بك قوم
~~وينتفع بك آخرون اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن
~~البائس سعد بن خولة وفي قول سعد في هذا الحديث أرهب أن أموت في الأرض التي
~~هاجرت وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امض لأصحابي هجرتهم دليل على
~~أنه إنما يحزن على سعد بن خولة لأنه مات في الأرض التي هاجر منها لا أنه لم
~~يهاجر كما ظن بعض من لا يعلم ذلك لأن سعد بن خولة ممن شهد بدرا عند جماعة
~~أهل العلم والسير والخبر على أنه قد روى ذلك أيضا نصا) (1) وقد روى (2)
~~جرير بن حازم قال حدثني عمي جرير بن يزيد عن عامر بن سعد عن ms1646 أبيه قال مرضت
~~بمكة فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله أموت
~~بأرضي التي هاجرت منها ثم ذكر معنى حديث ابن شهاب هذا وفي آخره لكن سعد بن
~~خولة البائس قد مات في الأرض التي هاجر منها حدثني محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي قال حدثنا إسحاق بن
~~إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص عن عبد الرحمن الأعرج قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم على سعد رجلا
~~فقال إن مات بمكة فلا تدفنه بها PageV08P392
# (قال سفيان لأنه كان مهاجرا) (1) وروى سفيان بن عيينة عن محمد بن قيس عن
~~أبي بردة عن سعد بن أبي وقاص قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتكره (2)
~~للرجل أن يموت في الأرض التي هاجر منها قال نعم وقال فضيل بن مرزوق سألت
~~إبراهيم عن الجوار بمكة فرخص فيه وقال إنما كره لئلا يغلو السعر وكره لمن
~~هاجر أن يقيم بها (حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن المفسر حدثنا أحمد بن
~~علي حدثنا يحيى بن معين) (3) حدثنا وكيع عن عبد الله بن سعد عن أبيه عن ابن
~~عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم مكة قال اللهم لا تجعل
~~منايانا بها (حتى تخرجنا منها) (4) لأنه كان مهاجرا (5) وأما سعد بن خولة
~~فرجل من بني عامر بن لؤي وقد قيل أنه حليف لهم وقد ذكرناه في كتابنا في
~~الصحابة بما فيه كفاية حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد قال حدثنا الحسن بن علية وإسحاق بن إبراهيم بن جابر قالا حدثنا يحيى
~~بن بكير قال حدثني الليث عن يزيد بن أبي حبيب قال توفي سعد بن خولة في حجة
~~الوداع PageV08P393
# ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن حديثان أحدهما مرسل عند أكثر الرواة
~~عن مالك وهو أبو بكر بن عبد الرحمن ms1647 بن الحارث بن هشام بن المغيرة قرشي
~~مخزومي ذكرنا نسبه عند ذكر الحارث (1) ابن هشام في كتابنا في الصحابة فأغنى
~~عن ذكره هاهنا وأبو بكر هذا أحد فقهاء التابعين بالمدينة العشرة الذين كان
~~عليهم مدار الفتوى في زمانهم وقد ذكرناهم (1) ولد في خلافة عمر بن الخطاب
~~وأمه فاخته بنت عقبة بن سهيل بن عمرو قرشية عامرية واسمه كنيته وقد قيل أن
~~اسمه المغيرة ولا يصح والصحيح أن اسمه كنيته واستصغر يوم الجمل فرد من
~~الطريق هو وعروة بن الزبير وكان يقال له راهب قريش لكثرة صلاته وعبادته
~~وقال مالك رحمه الله ما بلغني أن أحدا من التابعين اعتكف إلا أبا بكر بن
~~عبد الرحمن وذلك (2) لشدة الاعتكاف (فيما أرى) (3) والله أعلم وكان عبد
~~الملك بن مروان مكرما لأبي بكر هذا مجلا له وأوصى الوليد وسليمان بإكرامه
~~وقال عبد الملك إني لاهم بالشيء أفعله بأهل المدينة لسوء أثرهم عندنا فأذكر
~~أبا بكر فأستحي منه وأدع ذلك الأمر PageV08P394
# وكان موته فجأة ويقولون (1) أنه صلى العصر ثم دخل مغتسله فسقط وكان قد كف
~~بصره فجعل يقول والله ما أحدثت في صدر نهاري شيئا فما غربت الشمس حتى مات
~~وذلك سنة أربع وتسعين بالمدينة وفي هذه السنة توفي جماعة من الفقهاء منهم
~~علي (1) بن حسين وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير
~~ذكر هذه الجملة من خبره (2) الواقدي والطبري ومصعب الزبيري وذكر الحسن
~~الحلواني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيى بن
~~سعيد أن عروة بن الزبير كان يستودع أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام وأنه استودعه عشرين ألف دينار فسرقت فاتهم بها أبو بكر بن عبد الرحمن
~~امرأة من العرب كانت عندهم فحذرها (3) واشتد عليها وخوفها فاعترفت بأنها
~~أخذتها وأنها عندها وأنها تؤديها فأرسل أبو بكر بن عبد الرحمن إلى مشايخ من
~~قريش فأشهدهم على اعترافها وفيه القاسم بن محمد وهو يومئذ من أحدثهم سنا
~~فخلى سبيلها فلما خرجت من داره ms1648 وأمنت قالت ما أخذت من ذلك قليلا ولا كثيرا
~~فخاصمها إلى أبان بن عثمان وهو أمير المدينة فسأل الشهود عن شهادتهم فشهدوا
~~أنها اعترفت بعشرين PageV08P395
# ألف دينار وأنها مؤديتها فسألهم رجلا رجلا حتى بلغ القاسم بن محمد فقال
~~ماذا تشهد به يا قاسم فقال أشهد أن أبا بكر دعانا لنشهد على هذه المرأة وهي
~~في الحديد ظاهرا عليها الضرب فاعترفت بأنها أخذت العشرين ألفا فأقبل أبان
~~على المشايخ فقال أكان أمرها على ما ذكر القاسم قالوا نعم قال فما منعكم أن
~~تقولوا كما قال فلولا (1) مكانه لقضيت عليها بعشرين ألف دينار يا قاسم جئت
~~والله بالشهادة على وجهها كما قال الله عز وجل قال فارتفع أمر القاسم من
~~يومئذ على الناس وفطنوا لفضله وكان المال لولد مصعب بن الزبير فباع أبو بكر
~~ماله بعشرين ألفا حتى أداها إلى عروة فقال له عروة والله ما عليك منها شيء
~~إنما أنت مستودع فأبى أبو بكر إلا أن يغرمها وحدثني عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا وهيب بن خالد عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن عمر بن عبد
~~الرحمن أن أخاه أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان يصوم الدهر
~~ولا يفطر قال وحدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال رددت أنا وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام من الطريق
~~(يوم الجمل) (2) استصغرنا (3) وإياه عنى عبيد الله بن عبد الله بقوله شهيدي
~~أبو بكر فنعم شهيد PageV08P396
# في أبيات (1) أذكرها في باب عبيد الله إن شاء الله تعالى حديث أول لابن
~~شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن مسند مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان ms1649 الكاهن (1) وقع (1) في نسخة
~~موطأ يحيى وعن أبي مسعود الأنصاري وهذا من الوهم البين والغلط الواضح الذي
~~لا يعرج على مثله والحديث محفوظ في جميع الموطآت (2) وعند رواة ابن شهاب
~~كلهم لأبي بكر عن أبي مسعود وأما لابن شهاب عن أبي مسعود فلا يلتفت إلى مثل
~~هذا لأنه من خطأ اليد وسوء النقل وأبو مسعود هذا اسمه عقبة بن PageV08P397
# عمرو ويكنى أبا مسعود (أنصاري) (1) يعرف بالبدري لأنه كان يسكن بدرا
~~واختلف في شهوده بدرا وقد ذكرناه في كتاب الصحابة بما فيه كفاية وحدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا محمد بن أحمد بن كامل وعمر (2) بن محمد بن القاسم ومحمد بن
~~أحمد بن المسور قالوا حدثنا أبو بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا
~~مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود
~~الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي
~~وحلوان الكاهن قال أبو عمر في هذا الحديث ما اتفق عليه وفيه ما اختلف فيه
~~فأما (3) مهر البغي والبغي (4) الزانية ومهرها ما تأخذ على زناها (5)
~~فمجتمع على تحريمه تقول العرب بغت المرأة إذا زنت تبغي بغاء (6) فهي بغي
~~وهن البغايا قال الله عز وجل * (وما كانت أمك بغيا) * يعني زانية وقال *
~~(ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) * يعني الزنا وهو مصدر PageV08P398
# وأما حلوان الكاهن فمجتمع أيضا على تحريمه قال مالك وهو ما يعطي الكاهن
~~على كهانته والحلوان في كلام العرب الرشوة والعطية تقول منه حلوت الرجل
~~حلوانا إذا رشوته بشيء قال أوس بن حجر * كأني حلوت الشعر يوم مدحته * صفا
~~صخرة صماء يبس بلالها * وقال غيره (1 * فمن رجل أحلوه رحلي وناقتي * يبلغ
~~عني الشعر إذ مات قائله * وأما ثمن الكلب فمختلف فيه فظاهر هذا الحديث يشهد
~~لصحة قول من نهى عنه وحرمه وأما اختلاف العلماء في ذلك فقال مالك في موطأه
~~أكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1650
~~ثمن الكلب قال أبو عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن
~~الكلب من خمسة أوجه من حديث علي بن أبي طالب وابن عامر وأبي مسعود وأبي
~~هريرة وأبي جحيفة (1) قال مالك لا يجوز بيع شيء من الكلاب ويجوز أن يقتني
~~كلب الصيد والماشية وقد روى عن مالك إجازة بيع كلب الصيد والزرع والماشية
~~(فوجه إجازة بيع كلب الصيد وما أبيح اتخاذه من الكلاب أنه لما قرن ثمنها في
~~الحديث مع مهر البغي PageV08P399
# وحلوان الكاهن وهذا لا إباحة (1) في شيء منه فدل على أن الكلب الذي نهى
~~عن ثمنه ما لم يبح اتخاذه ولم يدخل في ذلك ما أبيح اتخاذه والله أعلم ووجه
~~النهي عن ثمن الضاري وغير الضاري من الكلاب عموم ورود النهي عن ثمنها وأن
~~ما أمر بقتله معدوم وجوده منها) (2) ولا خلاف عن مالك أن من قتل كلب صيد أو
~~ماشية أو زرع فعليه القيمة (وأن من قتل كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا
~~زرع فلا شيء عليه (3)) قال مالك (4) وإذا لم يسرح كلب الدار مع الماشية فلا
~~شيء على قاتله وقال أبو حنيفة وأصحابه بيع الكلاب جائز إذا كانت لصيد أو
~~ماشية كما يجوز بيع الهر وذكر محمد بن الحسن عن أسد (5) بن عمرو (1) عن أبي
~~حنيفة فيمن قتل كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية قال عليه قيمته وكذلك السباع
~~كلها إذا استأنست وانتفع بها وكذلك كل ذي مخلب من الطير وقال الشافعي لا
~~يجوز بيع الكلاب كلها ولا شيء منها على حال كان لصيد أو لغير صيد ولا شيء
~~على من قتل كلبا من قيمة ولا ثمن وسواء كان كلب (6) صيد أو ماشية أو زرع أو
~~لم يكن PageV08P400
# وحجته نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب قال وما لا ثمن له
~~فلا قيمة فيه (1) إذا قتل واحتج بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها
~~(2) (وقال ولو كانت الكلاب مما يجوز تموله وملكه والانتفاع به لم يأمر ms1651 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتلها (3)) لأن في ذلك إضاعة الأموال وتلفها (4)
~~وهذا لا يجوز أن يضاف إليه صلى الله عليه وسلم وروى مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب وأرسل في أقطار
~~المدينة لتقتل ذكره ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر (وروى
~~عبيد الله (1) بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الكلاب) (5) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عفان حدثنا حماد حدثنا أبو الزبير عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب حتى أن المرأة لتدخل بالكلب
~~فما تخرج حتى يقتل PageV08P401
# وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا الربيع
~~بن نافع أبو توبة قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر (1) عن عبد الرحمن (2)
~~عن قيس بن (حبتر) (3) عن عبد الله بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ثمن الكلب قال (4) ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا وأخبرنا
~~عبد الله (حدثنا) محمد بن بكر حدثنا أبو داود (حدثنا) (6) أحمد بن صالح
~~حدثنا ابن وهب قال حدثنا معروف الجذامي أن علي بن رباح اللخمي حدثه أنه سمع
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا مهر
~~البغي وقد روى حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور وهذا (7) لم روه عن أبي الزبير غير (1)
~~حماد بن سلمة وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن PageV08P402
# الكلب والسنور وحديث أبي سفيان عن جابر لا يصح لأنها صحيفة ورواية الأعمش
~~في ذلك عندهم ضعيفة (1) كلما أبيح اتخاذه والانتفاع به ms1652 وفيه منفعة فثمنه
~~جائز في النظر إلا أن يمنع من ذلك ما (1) يجب التسليم له مما لا معارض (له)
~~(2) فيه وليس في السنور شيء صحيح وهو على أصل الإباحة وبالله التوفيق وأجاز
~~الشافعي بيع كل ما فيه منفعة في حياته نحو (3) الفهد والجوارح المعلمة حاشا
~~الكلب وقال ابن القاسم يجوز بيع الفهود والنمور والذئاب إذا كانت تذكى
~~لجلودها لأن مالكا يجيز الصلاة عليها إذا ذكيت وقال الحسن بن حي من قتل
~~كلبا أو بازيا فعليه القيمة (روى عن جابر بن عبد الله أنه جعل في كلب الصيد
~~القيمة) (4) وعن عطاء مثله وعن ابن عمر أنه أوجب فيه أربعين درهما وأوجب في
~~كلب ماشية فرقا من طعام وعن عثمان أنه أجاز الكلب الضاري في المهر وجعل على
~~قاتله عشرا من الإبل PageV08P403
# قال أبو عمر احتج من أجاز بيع الكلب (1) بحديث عبد الله بن المغفل قال
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلاب ثم رخص
~~في كلب الصيد وكلب آخر فجعلوا نهيه في ذلك منسوخا بإباحته وقالوا في هذا
~~الحديث أن كلب الصيد وغيره كان مما أمر بقتله فكان بيعه (ذلك الوقت) (2)
~~والانتفاع به حراما وكان قاتله مؤديا للفرض عليه (3) فلما نسخ ذلك وأبيح
~~الاصطياد به كان كسائر الجوارح في جواز بيعه وزعموا أن من هذا الباب نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وقوله أنه خبيث ثم لما أعطى (الحجام) (4)
~~أجره كان ناسخا لمنعه وقد ذكرنا القول في كسب الحجام في باب حميد الطويل من
~~كتابنا هذا وبالله التوفيق (5) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان
~~بن عمر حدثنا شعبة عن أبي التياح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عبد
~~الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ورخص في كلب
~~الزرع وكلب الصيد (6) وقال إذا ولغ (الكلب) (7) في الإناء ms1653 فاغسلوه سبع مرات
~~PageV08P404
# واعفروه الثانية بالتراب وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا صوته
~~يأمر بقتل الكلاب فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية ففي هذه (1)
~~الأحاديث ما يدل على أن الكلاب التي أذن في اتخاذها (2) لم يؤذن في قتلها
~~وقد قيل أن قتل الكلاب (كلها) (3) منسوخ وسيأتي القول في ذلك في باب نافع
~~من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى حديث ثان لابن شهاب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن مرسل يتصل من وجوه مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع متاعا
~~فأفلس الذي ابتاعه ولم يقض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به
~~وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء (1) PageV08P405
# هكذا هو في جميع الموطئات التي رأينا وكذلك رواه جميع الرواة عن مالك
~~فيما علمنا (1) مرسلا إلا عبد الرزاق فإنه رواه عن مالك عن ابن شهاب (عن
~~أبي بكر) (2) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فأسنده وقد اختلف
~~في ذلك (عن) (3) عبد الرزاق حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى (4) (2) قال
~~حدثنا عبد (5) الله بن بركة الصنعاني قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مالك
~~بن أنس عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع متاعا فأفلس المبتاع
~~ولم يقبض من الثمن شيئا فإن وجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها وإن مات
~~المشتري فهو أسوة الغرماء وكذلك رواه محمد بن علي وإسحاق بن إبراهيم بن جوى
~~الصنعانيان عن عبد الرزاق عن مالك بهذا الإسناد مسندا عن أبي هريرة عن ms1654
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه محمد بن يوسف الحذامي وإسحاق بن إبراهيم
~~البيري (1) عن عبد الرزاق عن PageV08P406
# مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا كما في الموطأ ليحيى وغيره وذكر الدارقطني أنه قد تابع عبد الرزاق
~~على إسناده عن مالك أحمد بن موسى وأحمد بن أبي طيبة (1) وإنما هو في الموطأ
~~مرسل قال أبو عمر واختلف أصحاب ابن شهاب عليه في هذا الحديث أيضا نحو
~~الاختلاف على مالك فرواه صالح بن كيسان ويونس بن يزيد ومعمر بن راشد عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم (مرسلا كما)
~~(2) في الموطأ ورواه موسى بن عقبة عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا حدث به هشام بن عمار عن
~~إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع
~~سلعة فوجدها بعينها عند رجل قد أفلس ولم يكن قبض من ثمنها شيئا فهي له وإن
~~كان قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء ذكره بقي (بن مخلد) (3) ومحمد بن
~~يحيى النيسابوري وغيرهما عن هشام هكذا وإسماعيل (1) بن عياش فيما روى عن
~~أهل المدينة ليس بالقوي ورواه الزبيدي واسمه محمد بن الوليد حمصي يكنى أبا
~~الهذيل عن PageV08P407
# الزهري عن أبي بكر عن أبي هريرة مسندا كما رواه موسى بن عقبة حدث به عبد
~~الله (1) بن عبد الجبار الخبائري قال حدثنا (1) إسماعيل بن عياش عن الزبيدي
~~ذكر أبو داود قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا عبد الله بن عبد
~~الجبار الخبائري قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن الزبيدي فذكره وذكره (2) ابن
~~الجارود حدثنا محمد بن عوف حدثنا عبد الله بن عبد الجبار حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن موسى بن عقبة عن ms1655 الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع سلعة وأدرك (3) سلعته
~~بعينها عند رجل أفلس ولم يقبض من ثمنها شيئا (فهي له وإن كان قضاه من ثمنها
~~شيئا) (4) فهو أسوة الغرماء فجمع إسماعيل بن عياش حديث موسى بن عقبة وحديث
~~الزبيدي جميعا وإنما ذكر أبو داود روايته عن الزبيدي لأنه من أهل بلده
~~وحديثه عنهم مقبول عند (أكثر) (5) أهل العلم بالحديث وحديثه عن غير أهل
~~بلده فيه تخليط كثير فهم لا يقبلونه وفي رواية الزبيدي PageV08P408
# بعد قوله فإن كان قضاه من ثمنها (1) شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء قال
~~وأيما امرئ هلك وعنده متاع امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة
~~الغرماء قال وقد روى هذا الحديث عن الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وهو خطأ والله أعلم وإنما يحفظ للزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن لا
~~عن أبي سلمة (2) أخبرنا سعيد بن عثمان حدثنا أحمد بن دحيم حدثنا أبو عروبة
~~(1) الحسين (3) بن محمد الحراني حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا اليمان بن عدي
~~قال أخبرنا الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيما رجل أفلس وعنده مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو لم
~~يقتض منه شيئا فهو أسوة الغرماء قال أبو عمر ليس هذا الحديث محفوظا من
~~رواية أبي سلمة وإنما هو معروف لأبي بكر بن عبد الرحمن وقد تكون رواية من
~~أسنده عن ابن شهاب عن أبي بكر عن أبي هريرة صحيحة لأن يحيى بن سعيد يروي عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن PageV08P409
# أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (بن هشام) (1) عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في التفليس مثله سواء إلا أنه لم يذكر الموت ولا حكمه
~~وفي حديث ابن شهاب أن الغريم في الموت ms1656 أسوة الغرماء وإن وجد ماله بعينه
~~وروى بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في
~~التفليس (2) ولم يذكر حكم الموت والحديث (3) محفوظ لأبي هريرة لا يرويه
~~غيره فيما علمت وحدثنا (4) أبو عبد الله محمد بن رشيق قال حدثنا المغيرة بن
~~عمر العدني بمكة قال حدثنا أحمد بن زيد بن هارون قال حدثنا عبد الأعلى بن
~~حماد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن
~~نهيك (1) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أفلس الرجل
~~فوجد غريمه متاعه بعينه فهو أحق به وروى أيوب وابن عيينة وابن جريج عن عمرو
~~بن دينار عن هشام بن يحيى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها دون الغرماء وحديث
~~التفليس هذا من رواية الحجازيين (والبصريين حديث صحيح عند أهل النقل ثابت
~~وأجمع فقهاء PageV08P410
# الحجازيين) (1) وأهل الأثر على القول بجملته وإن اختلفوا في أشياء من
~~فروعه ودفعه من أهل العراق أبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين وردوه وهو مما
~~يعد عليهم من السنن التي ردوها بغير سنة صاروا إليها وأدخلوا النظر حيث لا
~~مدخل له فيه ولا مدخل للنظر مع صحيح الأثر وحجتهم أن السلعة ملك المشتري
~~وثمنها في ذمته فغرماؤه أحق بها كسائر ماله وهذا ما لا يخفى على أحد لولا
~~أن صاحب الشريعة جعل لصاحب السلعة إذا وجدها بعينها أخذها * (وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) * * (فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما) * ولو جاز أن ترد مثل هذه السنة المشهورة عند علماء
~~المدينة وغيرهم بأن الوهم والغلط ممكن فيها لجاز ذلك في سائر السنن حتى لا
~~تبقى بأيدي المسلمين سنة إلا قليل مما اجتمع عليه وبالله التوفيق (ذكر
~~الحسن الحلواني) ms1657 (2) قال حدثنا بشر بن عمر قال سمعت مالك بن أنس كثيرا إذا
~~حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث فيقال له وما تقول أنت أو رأيك
~~فيقول مالك * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم) * قال أبو عمر من أقبح ما جاء به أهل الكوفة في هذه المسألة دعواهم
~~أن ذلك في الودائع والأمانات وهذا تجليح (1 وتصريح برد PageV08P411
# السنة بالرأي لأن في حديث هذا الباب قوله من باع متاعا فأفلس المبتاع
~~فذكر البيع من وجوه كثيرة بألفاظ البيع والابتاع لا بوديعة ولا بشيء من
~~الأمانات وهذا لا خفاء به على من استحيى ونصح نفسه وبالله التوفيق (لا بأحد
~~سواه) (1) وهذه السنة أصل في نفسها فلا سبيل أن ترد إلى غيرها لأن الأصول
~~لا تنقاس وإنما تنقاس الفروع ردا على أصولها وممن قال بهذا الحديث واستعمله
~~وأفتى به فقهاء المدينة وفقهاء الشام وفقهاء البصرة وجماعة أهل الحديث ولا
~~أعلم لأهل الكوفة سلفا في هذه المسألة إلا ما رواه قتادة عن خلاس بن عمرو
~~عن علي قال هو فيها أسوة الغرماء إذا وجدها بعينها وروى الثوري عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال هو والغرماء فيه (3) شرع سواء وأحاديث خلاس (عن علي) (1)
~~يضعفونها والواجب (كان) (2) على إبراهيم النخعي الرجوع إلى ما عليه الجماعة
~~فكيف أن يتبع ويقلد والله المستعان واختلف مالك والشافعي في المفلس يأبى
~~غرماؤه دفع السلعة إلى صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن إليه من
~~قبل أنفسهم لما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مالك ذلك لهم وليس لصاحب
~~السلعة أخذها إذا دفع إليه الغرماء الثمن PageV08P412
# وقال الشافعي ليس للغرماء في هذا مقال قال وإذا لم يكن للمفلس ولا لورثته
~~أخذ السلعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل صاحبها أحق بها منهم
~~فالغرماء أبعد من ذلك وإنما الخيار لصاحب السلعة إن شاء أخذها وإن شاء
~~تركها وضرب مع الغرماء بثمنها وبهذا قال أبو ثور وأحمد بن حنبل وجماعة
~~واختلف مالك والشافعي ms1658 أيضا إذا اقتضى صاحب السلعة من ثمنها شيئا فقال ابن
~~وهب وغيره عن مالك أن أحب صاحب السلعة أن يرد ما قبض من الثمن ويقبض سلعته
~~كان ذلك له وإن أحب أن يخلص الغرماء كان ذلك له وقال أشهب سئل مالك عن رجل
~~باع من رجل عبدين بمائة دينار وانتقد من ذلك خمسين وبقيت على الغريم خمسون
~~ثم أفلس غريمه فوجده عنده بائع العبدين منه أحد عبديه بعينه وفات الآخر
~~فأراد أخذه بالخمسين التي بقيت له على غريمه وقال الخمسون التي أخذت ثمن
~~(العبد الذاهب وقال الغرماء بل الخمسون التي أخذت ثمن (1)) هذا فقال مالك
~~إن كانت قيمة العبدين سواء رد نصف ما اقتضى وهو خمسة وعشرون دينارا وأخذ
~~العبد وذلك أنه إنما اقتضى من ثمن كل عبد خمسة وعشرون دينارا فليس عليه أن
~~يرد إلا ما اقتضى قال ولو كان باعه عبدا واحدا بمائة دينار فاقتضى من ثمنه
~~خمسين دينار رد الخمسين إن أحب وأخذ العبد وكذلك العمل في روايا الزيت
~~وغيرها على هذا القياس PageV08P413
# وقال الشافعي لو كانت السعلة عبدا فأخذ نصف ثمنه ثم أفلس الغريم كان له
~~نصف العبد لأنه بعينه وبيع (1) النصف الثاني الذي بقي للغريم لغرمائه ولا
~~يرد شيئا مما أخذ لأنه مستوف لما أخذ ولو زعمت أنه يرد شيئا مما أخذ جعلت
~~له أن يرد الثمن كله لو أخذه ويأخذ سلعته ومن قال هذا (2) فقد خالف السنة
~~والقياس وقال في المسألة التي ذكرناها عن أشهب عن مالك أن صاحب العبد أحق
~~به من الغرماء إذا كانت (3) قيمة العبدين سواء من قبل أنه وجد عين ماله
~~بعينه عند (4) معدم والذي قبض من الثمن إنما هو بدل لما فات إذا كانت
~~القيمة سواء ثم يأخذ عين ماله لأنه لم يقبض منه شيئا وقال جماعة من العلماء
~~إذا اقتضى من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء وسواء كانت السلعة شيئا واحدا أو
~~أشياء كثيرة وبهذا قال أحمد بن حنبل وحجته ما ذكر في الحديث المذكور في هذا
~~الباب ms1659 قوله فلم يقبض (5) البائع من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء فجعل شرط
~~كونه أحق بها إذا لم يقبض من ثمنها (شيئا) (6) فوجب أن يكون حكمه إذا قبض
~~من ثمنها شيئا بخلاف ذلك ومسائل التفليس كثيرة وفروعها جمة نحو تغير السلعة
~~عنده بزيادة أو نقصان أو ولادة الحيوان أو خلطها بغيرها أو اختلاف سوقها
~~وليس يصلح (بنا) (6) في PageV08P414
# هذا الموضع ذكرها واختلف مالك والشافعي أيضا في المفلس يموت قبل الحكم
~~عليه وقبل توقيفه فقال مالك ليس (حكم الفلس) (6) كحكم الموت وبائع السلعة
~~إذا وجدها بعينها أسوة الغرماء في الموت بخلاف الفلس وبهذا قال أحمد بن
~~حنبل وحجة من قال بهذا القول حديث ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~المذكور في هذا الباب وفيه (1) النص على الفرق بين الموت والفلس وهو قاطع
~~لموضع الخلاف ومن جهة القياس بينهما فرق آخر وذلك أن المفلس يمكن أن تطرأ
~~له ذمة وليس الميت كذلك وقال الشافعي الموت والفلس سواء وصاحب السلعة أحق
~~بها إذا وجدها بعينها في الوجهين جميعا وحجة من قال بهذا القول ما رواه ابن
~~أبي ذئب (عن) (1) أبي المعتمر (1) عن عمرو بن رافع عن عمر بن خلدة الزرقي
~~قال أتينا أبا هريرة في صاحب لنا أفلس فقال أبو هريرة قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P415
# صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا
~~وجده بعينه فجعل الشافعي ذكر الموت زيادة مقبولة في حديث أبي هريرة وغيره
~~لا يقبلها لأن حديث ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن ذكر حكم الموت في
~~ذلك بخلاف الفلس وزعم الشافعي أن حديث ابن أبي ذئب هذا متصل وذلك مرسل
~~والمتصل أولى وزعم غيره أن أبا المعتمر المذكور في هذا الحديث ليس بمعروف
~~بحمل العلم والله أعلم وروى حديث ابن أبي ذئب عنه جماعة منهم ابن أبي فديك
~~وغيره PageV08P416
# ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي من هذيل بن
~~مدركة بن ms1660 إلياس بن مضر (1) أحد عشر حديثا منها واحد مرسل وعشرة متصلة مسندة
~~قد ذكرنا نسب عبيد الله هذا عند ذكر نسب جده عتبة بن مسعود في كتابنا في
~~الصحابة (2) فأغنى عن ذكره ههنا وعبيد الله هذا يكنى أبا عبد الله كان أحد
~~الفقهاء العشرة ثم السبعة الذين عليهم كانت الفتوى تدور بالمدينة وكان
~~عالما فاضلا مقدما في الفقه شاعرا محسنا لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا هذا
~~فيما علمت فقيه أشعر منه ولا شاعر أفقه منه في الذين لا علم لهم غير الشعر
~~وصناعته من يقدم عليه فيه وللزبير بن بكار القاضي في أشعاره كتاب مفرد
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير حدثنا
~~الزبير بن بكار حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب قال سمعت من العلم شيئا
~~كثيرا حتى ظننت أني قد اكتفيت فلما لقيت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود فإذا ليس في يدي من العلم شيء (3) PageV09P007
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار وأحمد بن جعفر
~~بن حمدان بن مالك (4) قالا حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال حدثني أبي
~~قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن معمر عن الزهري قال كان
~~عبيد الله بن عبد الله يلطف بابن عباس (5) فكان يعزه عزا (6) حدثنا أحمد بن
~~محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا محمد بن حميد حدثنا
~~جرير عن مغيرة قال كان عبيد الله بن عبد الله من أعلم الناس قال مغيرة وقال
~~عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة لو كان عبيد الله حيا لهان علي ما أنا
~~فيه وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن أبي خيثمة حدثنا أحمد بن
~~حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال سمعت الزهري يقول أدركت أربعة بحور عبيد
~~الله بن عبد الله أحدهم (7) وذكر الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له
~~حدثنا عبد الرزاق عن ms1661 معمر عن الزهري قال كان عبيد الله بن عبد الله قد
~~PageV09P008
# تفرس في عمر بن عبد العزيز فكان يحدثه الحديث ويقول له أنا أحدثك لعل
~~الله ينفعك به يوما (ما) فلما ولي عمر الخلافة كان يقول وددت أن لي مجلسا
~~من عبيد الله بدية قال وحدثنا علي بن المديني حدثنا سفيان حدثنا علي بن زيد
~~ابن جدعان أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول ما أصبت من عبيد الله مثل ما
~~أصبت من جميع الناس فليت لي اليوم مجلسا منه (8) بدية قال وحدثنا أحمد بن
~~صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يعقوب ابن عبد الرحمان عن أبيه عن عبيد الله بن
~~عبد الله قال ما سمعت بحديث قط فأشاء أن أعيه إلا وعيته (9) قال وحدثنا عبد
~~الله بن صالح عن يعقوب بن عبد الرحمان عن أبيه عن عبيد الله مثله وزاد قال
~~يعقوب وقال عمر بن عبد العزيز لو كان عبيد الله حيا ما صدرت إلا عن رأيه
~~ولوددت أن علي بيوم من عبيد الله غرما قال ذلك في خلافته (10) قال وحدثنا
~~أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال صحبت عبيد الله بن
~~عبد الله فما رأيت أعرب حديثا منه PageV09P009
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا الزبير بن
~~بكار وإبراهيم بن حمزة الزبيري عن ابن عيينة قال قيل لعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة تقول الشعر وأنت فقيه قال هل يستطيع الذي به الصدر إلا أن
~~ينفث حدثني أحمد بن محمد وعبد الرحمان بن يحيى قالا حدثنا أحمد بن سعيد
~~حدثنا أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي حدثنا أبو عبد الرحمان القاسم بن حبيش
~~بن سليمان بن برد حدثنا أحمد بن سعيد الفهري حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي حدثنا إسماعيل بن يعقوب التيمي عن عبد الرحمان بن أبي الزناد عن
~~أبيه قال قدمت امرأة من هذيل من ناحية مكة المدينة وكانت جميلة فخطبها
~~جماعة من أشراف أهل المدينة ms1662 فأبت أن تتزوج وكان معها بني لها فبلغ عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة امتناعها فعرض للقوم فقال أحبك حبا لا يحبك مثله
~~* قريب ولا في العاشقين بعيد * أحبك حبا لو شعرت ببعضه * لجدت ولم يصعب
~~عليك شديد * وحبك يا أم الصبى مدلهى * شهيدي أبو بكر فنعم شهيد *
~~PageV09P010
# * ويعلم ما أخفي سليمان علمه * وخارجة يبدي بنا ويعيد * متى تسألي عما
~~أقول فتخبري * فللحب عندي طارف وتليد * وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا
~~أحمد بن زهير حدثنا الزبير بن بكار حدثنا سليمان بن داود المخزومي عن أبيه
~~عن إسماعيل بن يعقوب التيمي عن عبد الرحمان بن أبي الزناد عن أبيه قال قدمت
~~امرأة المدينة من ناحية مكة وكانت من هذيل وكانت جميلة فرغب الناس فيها
~~فخطبوها وكادت تذهب بعقول أكثرهم فقال عبيد الله بن عبد الله فيها أحبك حبا
~~فذكر الأبيات سواء إلى آخرها وزاد فقال سعيد بن المسيب أما والله لقد أمنت
~~أن تسألنا وما رجوت إن سألتنا أن نشهد لك بزور قال أبو عمر يريد أبا بكر بن
~~عبد الرحمان بن الحارث بن هشام والقاسم بن محمد بن أبي بكر وعروة بن الزبير
~~وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد بن ثابت وهؤلاء الستة هم
~~فقهاء وقتهم بالمدينة وهو سابعهم PageV09P011
# وذكر محمد بن خلف المعروف بوكيع صاحب التاريخ والأخبار قال حدثنا علي بن
~~حرب الموصلي حدثنا إسماعيل بن ريان الطائي قال سمعت ابن إدريس يقول كان
~~عراك بن مالك وأبو بكر بن حزم وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة يتجالسون
~~بالمدينة زمانا ثم أن ابن حزم صار إلى الإمارة فمرا بعبيد الله ولم يسلما
~~يقفا به وكان ضريرا فأخبر بذلك فأنشأ يقول * ألا ابلغا عني عراك بن مالك *
~~ولا تدعا أن تثنيا بأبي بكر * لقد جعلت تبدو شواكل منكما * كأنكما بي
~~موقران من الصخر * فكيف تريدان ابن ستين حجة * على ما أتى وهو ابن عشرين أو
~~عشر * فما تراب الأرض منها خلقتما * وفيها المعاد والمصير ms1663 إلى الحشر * ولا
~~تعجبا أن تؤتيا وتكلما * فما خشي الأقوام شرا من الكبر * لقد علقت دلوا كما
~~دلو حول * من القوم لا وغل المراس ولا مزر * فطاوعتما بي عاذلا ذا معاكسة *
~~لعمري لقد أورى وما مثله يورى * فلولا اتقاء الله من قيل فيكما * للمتكما
~~لوما أحر من الجمر * يقال أورى عليه صدره بالحقد وهي أبيات أكثر من هذه
~~منهم من يجعلها كلها له في أبي بكر بن حزم وعراك بن ملك ومنهم من
~~PageV09P012
# يجعل منهما أربعة أبيات أو خمسة في عمر بن عبد العزيز وعبد الله ابن عمرو
~~بن عثمان كذلك ذكرها أبو زيد عمر بن شبة عن إبراهيم ابن المنذر وقال إنما
~~أدخلت معها لاتفاق القافية وإنها لرجل واحد وقال عمر بن شبة حدثنا إبراهيم
~~بن المنذر حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهاب قال
~~أتيت عبيد الله بن عبد الله يوما فوجدته ينفخ وهو مغتاظ فقلت مالك فقال جئت
~~أميركم انفك يعني عمر بن عبد العزيز فسلمت عليه وعلى عبد الله ابن عمرو بن
~~عثمان فلم يردا علي فقلت * فمسا تراب الأرض منها خلقتما * وفيها المعاد
~~والمصير إلى الحشر * ولا تأنفا أن تؤتيا فتكلما * فما خشي الأقوام شرا من
~~الكبر * فلو شئت أن ألقى عدوا وطاعنا * للاقيته أو قال عندي في السر * فإن
~~أنا لم آمر ولم أنه عنكما * ضحكت له حتى يلج ويستشرى * قال فقلت له تقول
~~الشعر في فضلك ونسكك فقال أن المصدور إذا نفث برأ قال أبو عمر هكذا في خبر
~~وكيع أبو بكر بن حزم وهو غلط والله أعلم وهذه القصة لم تكن إلا في إمارة
~~عمر لا في خلافته وأبو بكر المذكور في هذه الأبيات في قوله ولا تدعا أن
~~تثنيا بأبي بكر هو أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة PageV09P013
# وما ذكره أيضا عمر بن شبة في خبره أن عبيد الله مر بعمر وعبد الله بن
~~عمرو بن عثمان فسلم عليهما فلم يردا عليه والصحيح في ذلك ms1664 ما حدثناه عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد ابن زهير حدثنا الزبير بن بكار حدثنا إسماعيل
~~بن أبي أويس حدثني بكار بن محمد بن جارست عن عبد الرحمان بن أبي الزناد عن
~~هشام بن عروة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه جاء إلى عمر ابن عبد
~~العزيز يستأذن عليه في إمرته قال وكان عمر يجله إجلالا شديدا فرده الحاحب
~~وكان عنده عبد الله بن عمرو بن عثمان مختليا به قال فانصرف عبد الله غضبان
~~وكان في صلاحه ربما قال الأبيات فأخبر عمر بأبياته فبعث أبا بكر بن سليمان
~~بن أبي حثمة وعراك بن مالك يعذرانه عنده ويقولان أن عمر يقسم بالله ما علم
~~بإتيانك ولا برد الحاجب إياك فقال لعمرو وصاحبه * إلا أبلغا عني عراك بن
~~مالك * ولا تدعا أن تثنيا بأبي بكر * قال أحمد بن زهير فأخبرنا إبراهيم بن
~~عبد الله قال حدثنا ابن إدريس قال أنشدني القاسم بن معن وابن أبي الزناد
~~لعبيد الله ابن عبد الله يعاتب رجلين مرا به * ألا أبلغا عني عراك بن مالك
~~* ولا تدعا أن تثنيا بأبي بكر * فذكر الأبيات كما تقدم نسقا حرفا بحرف وزاد
~~PageV09P014
# * ولو شئت أدلى فيكما غير واحد * علانية أو قال عندي في السر * فإن أنا
~~لم آمر ولم أنه عنكما * ضحكت له حتى يلح ويستشري * قال أبو عمر أشعاره
~~كثيرة جدا في غير ما معنى منها في الغزل بزوجته عثمة أظن أكثره بعد طلاقه
~~إياها ذكر إبراهيم بن المنذر عن عبد الملك بن الماجشون قال أبيات عبيد الله
~~بن عبد الله التي أولها * لعمري لئن شطت بعثمة دارها * لقد كدت من وشك
~~الفراق أليح * أروح بهم ثم أغدو بمثله * ويحسب أني في الثياب صحيح * قالها
~~في زوجة كانت له تسمى عثمة عتب عليها في بعض الأمر فطلقها وله فيها أشعار
~~كثيرة منها قوله * كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم * ذكر الزبير بن بكار قال
~~حدثني عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون قال ms1665 أنشدني خالي يوسف
~~بن الماجشون لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة PageV09P015
# * كتمت الهوى حتى أضربك الكتم * ولامك أقوام ولومهم ظلم * ونم عليك
~~الكاشحون وقبلهم * عليك الهوى قد نم لو ينفع النم * وزادك إغراء بها طول
~~هجرها * قديما وأبلى لحم أعظمك الهم * وأصبحت كالهندي إذ مات حسرة * على
~~اثر هند أو كمن سقي السم * ألا من لنفس لا تموت فينقضي * عناها ولا تحيا
~~حياة لها طعم * تجنيت اتيان الحبيب تأثما * إلا أن هجران الحبيب هو الإثم *
~~فذق هجرها قد كنت تزعم أنه * رشاد ألا يازاعما كذب الزعم * ومن أشعاره في
~~عثمة * عفت أطلال عثمة بالغميم * فأضحت وهي موحشة الرسوم * وهي أبيات ذوات
~~عدد وفيها يقول أيضا * تغلغل حب عثمة في فؤادي * فباديه مع الخافي يسير *
~~تغلغل حيث لم يبلغ سراب * ولا حزن ولم يبلغ سرور * أكاد إذا ذكرت العهد
~~منها * أطير لو أن إنسانا يطير * وهي أبيات أيضا ذوات عدد أنشدها ابن أبي
~~الزناد وغيره وقيل له تقول مثل هذا فقال في اللدود راحة المفئود
~~PageV09P016
# وهو القائل أيضا في قصة جرت بين عمر بن عبد العزيز وعروة ابن الزبير وهي
~~أبيات منها * وما الحق أن تهوى فتسعف في الذي * هويت إذا ما كان ليس بأعدل
~~* أبي الله والأحساب أن يحمل القذى * جفون عيون بالقذى لم توكل * ومن شعره
~~أيضا يخاطب عمر بن عبد العزيز * ابن لي فكن مثلي أو ابتغ صاحبا * كمثلك إني
~~مبتغ صاحبا مثلي * عزيز إخائي ما ينال مودتي من الناس إلا مسلم كامل العقل
~~* وما يلبث الإخوان أن يتفرقوا * إذا لم يؤلف روح شكل إلى شكل * وهي أبيات
~~كثيرة ومن قوله أيضا يخاطب ابن شهاب * إذا شئت أن تلقى خليلا مصافيا * لقيت
~~وإخوان الثقات قليل * ومن جيد شعره أيضا قوله * أعاذل عاجل ما اشتهى * أحب
~~إلي من الرائث * سأنفق مالي في حقه * واوثر نفسي على الوارث * PageV09P017
# وقال عبيد الله أيضا * إذا كان لي سر فحدثته العدا * وضاق به صدري فللناس
~~أعذر * هو السر ما استودعته وكتمته * وليس ms1666 حين يشو الطير حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن حمزة أبي عمارة قال قال عمر بن
~~عبد العزيز لعبيد الله بن عبد الله مالك وللشعر فقال وهل يستطيع المصدور
~~إلا إن ينفث حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال سمعت يحيى
~~بن معين يقول مات عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود سنة اثنتين ومائة
~~ويقال سنة تسع وتسعين وقال أبو عمر وقد قيل سنة ثمان وتسعين قاله الواقدي
~~PageV09P018
# حديث أول لابن شهاب عن عبيد الله مسند مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أنه قال أقبلت راكبا على
~~أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في
~~الصف فلم ينكر ذلك علي أحد هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة الموطأ فيما
~~علمت وقال فيه الواقدي عن مالك وذلك في حجة الوداع وأنا قد راهقت الاحتلام
~~وقال فيه ابن عيينة عن الزهري فلم يقل لنا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي قال حدثنا الحسن
~~بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله سمع ابن عباس يقول جئت أنا والفضل بن عباس يوم عرفة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي PageV09P019
# بالناس ونحن على أتان لنا فمررنا ببعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ترتع
~~فلم يقل لنا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وفي هذا الحديث من الفقه أن
~~المرور بين يدي المصلي إذا كان وراء الإمام لا يضر المصلي ولا حرج فيه على
~~المار أيضا وقد تقدم في باب زيد بن أسلم من حكم السترة ms1667 وحكم المار بين يدي
~~المصلي وإن الصلاة لا يقطعها شيء ومضى هناك من الآثار في ذلك ما فيه غنى
~~وكفاية فلا وجه لإعادة ذلك هاهنا وفي الحديث دليل واضح على أن الإمام سترة
~~لمن خلفه فلا حرج على من مر وراءه بين أيدي الصفوف وقد استدل قوم بأن هذا
~~الحديث دليل على أن الحمار لا يقطع الصلاة مروره بين يدي المصلي وردوا به
~~قول من زعم أن الحمار يقطع الصلاة وانفصل منهم مخالفهم بأن مرور الإتان كان
~~خلف الإمام بين يدي الصف فلا دليل فيه من رواية مالك هذه وما كان مثلها وقد
~~روى حديث ابن عباس هذا بلفظ هو حجة لمن قال الحمار لا يقطع الصلاة أخبرنا
~~إبراهيم بن شاكر حدثنا محمد ابن أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب
~~حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا بشر بن آدم حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج
~~قال PageV09P020
# أخبرنا عبد الكريم أن مجاهدا أخبره عن ابن عباس قال أتيت أنا والفضل على
~~أتان فمررنا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة وفيه إجازة شهادة
~~من علم الشيء صغيرا وأداه كبيرا وهو أمر لا خلاف فيه وقياسه العبد يشهد في
~~عبوديته على ما يؤدي الشهادة فيه بعد عتقه وكذلك الكافر والفاسق إذا أداها
~~كل واحد منهم في حال تجوز الشهادة فيه وهذا كله مجتمع عليه عند العلماء إلا
~~أنهم اختلفوا في هؤلاء لو شهدوا بها فردت لأحوالهم الناقصة ثم شهدوا بها في
~~حال تمام شروط الشهادة على ما قد أوضحناه في موضعه من هذا الكتاب
~~PageV09P021
# حديث ثان لابن شهاب عن عبيد الله مسند مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس أنه قال أن أم الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ
~~والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد أذكرتني بقرائتك هذه السورة إنها لآخر ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ بها في المغرب أم الفضل هذه هي
~~أم ابن عباس ms1668 واسمها لبابة تكنى أم الفضل بابنها الفضل ابن عباس وهي أخت
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قد أتينا من نسبها وأحوالها في كتاب
~~النساء من كتاب الصحابة بما فيه كفاية وليس في هذا الحديث أكثر من أن
~~القراءة في الصلاة ليس فيها توقيت وأن القراءة بالمرسلات ومثلها جائز في
~~صلاة المغرب وسيأتي القول فيما يستحب من القراءة وما يجب منها في المغرب
~~وغيرها في أولى المواضع بذلك من كتابنا هذا إن شاء الله PageV09P022
# حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا مؤمل بن يحيى قال حدثنا محمد بن جعفر
~~الإمام قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن حميد الطويل عن أنس عن أم الفضل بنت الحارث قالت صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته في مرضه متوشحا في ثوب المغرب
~~فقرا بالمرسلات عرفا فلم يصل صلاة بعدها حتى قبض صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P023
# حديث ثالث لابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مسند مالك عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أن سعد بن
~~عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أن أمي ماتت وعليها نذر لم
~~تقضه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضه عنها ليس عن مالك ولا عن ابن
~~شهاب اختلاف في إسناد هذا الحديث فيما علمت وقد أخبرني محمد حدثنا علي بن
~~عمر الحافظ قال حدثني أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن الواثق بالله حدثنا
~~عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز حدثنا شجاع بن مخلد حدثنا حماد حدثنا مالك
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن سعدا PageV09P024
# قال يا رسول الله أينفع أمي أن أتصدق عنها وقد ماتت قال نعم قال فما
~~تأمرني قال اسق الماء قال ابن منيع الصحيح في هذا الإسناد حديث النذر وحماد
~~ابن خالد ثقة ولكنه ms1669 كان أميا قال علي بن عمر لا أعلم روى هذا غير شجاع بن
~~مخلد عن حماد بن خالد قال أبو عمر قد روى هذا الحديث هشام بن عروة عن ابن
~~شهاب حدث به الدراوردي عن هشام بن عروة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس أن سعد بن عبادة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن أمي هلكت وعليها نذر لم تقضه أفأقضيه عنها قال نعم وروى عبدة بن سليمان
~~هذا الحديث عن هشام بن عروة عن بكر ابن وائل بن داود عن الزهري بإسناده
~~مثله PageV09P025
# واختلف أهل العلم في النذر وفي حكمه فقال أهل الظاهر كل من كان عليه نذر
~~وتوفي ولم يقضه كان على أقعد أوليائه قضاؤه عنه واجبا بظاهر هذا الحديث
~~وسواء كان في بدن أو مال وقال فقهاء الأمصار ليس ذلك على وليه إلا أن يوصي
~~به ومحمل هذا الحديث عندهم على الندب لا على الإيجاب واختلفوا في النذر
~~الذي كان على أم سعد بن عبادة المذكور في هذا الحديث فقالت فرقة كان ذلك
~~صياما نذرته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقضيه عنها واستدل من
~~قال ذلك بحديث الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان أمي ماتت وعليها صوم أفأصوم عنها
~~فقال أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضيه قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضي
~~قال أبو عمر هذا حديث قد اختلف فيه عن الأعمش في إسناده ومتنه فقال فيه
~~جماعة من رواته عنه بإسناده عن ابن عباس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت أن أختي ماتت وعليها صيام وبعضهم يقول في حديث ابن عباس
~~هذا إن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت
~~وعليها صوم وفي هذا ما PageV09P026
# يدلك على أن هذا الحديث ليس ذلك الحديث وان الرجل ms1670 المذكور فيه ليس سعد بن
~~عبادة والله أعلم على أن هذا الحديث مضطرب وقد كان ابن عباس يفتي بخلافة
~~فدل على أنه غير صحيح عنه حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا احمد ابن شعيب قال حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا يزيد بن
~~زريع قال حدثنا حجاج الأحول قال حدثنا أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس قال لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان
~~كل يوم مدا من حنطة واختلف الفقهاء فيمن مات وعليه صيام من قضاء رمضان أو
~~من نذره وقد كان قادرا على صيامه فقال مالك لا يصوم عنه وليه في الوجهين
~~جميعا ولا يصوم أحد عن أحد قال مالك وهذا أمر مجتمع عليه عندنا وتحصيل
~~مذهبه أن الإطعام في ذلك واجب على الميت وغير واجب على الورثة وإن أوصى
~~بذلك الميت كان في ثلثه وقال أبو حنيفة وأصحابه إن أمكنه القضاء فلم يفعل
~~أطعم عنه ورثته في النذر وفي قضاء رمضان جميعا وهو قول الثوري والأوزاعي
~~والشافعي وقد روي عن هؤلاء أنه أن لم يجد ما يطعم عنه صام عنه PageV09P027
# وليه والمشهور عنهم الإطعام دون الصيام وهو المعروف من مذهب الشافعي وبه
~~قال الحسن بن حي وابن علية (أن لا يصوم أحد عن أحد والإطعام عند أبي حنيفة
~~والثوري والشافعي والأوزاعي والحسن بن حي) وابن علية واجب في رأس ماله أوصى
~~به أو لم يوص وقال الليث ابن سعد وأحمد بن حنبل وأبو عبيد يصوم عنه وليه في
~~النذر ويطعم عنه في قضاء رمضان مدا من حنطة عن كل يوم والإطعام عندهم واجب
~~في مال الميت وقال أبو ثور يصوم عنه وليه في قضاء رمضان وفي النذر جميعا
~~وحجة أبي ثور حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مات وعليه
~~صيام صام عنه وليه رواه عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن ms1671 محمد
~~(بن جعفر (بن الزبير عن عروة عن عائشة وروى عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله لم يخص نذرا من غير نذر PageV09P028
# واحتج من فرق بين النذر وقضاء رمضان بأن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس في
~~قضاء رمضان يطعم عنه وفي النذر يصام عنه وهو راوي الحديث وهو أعمل بتأويله
~~واحتج من قال لا يصام عنه في وجه من الوجوه بما قدمنا من قول ابن عباس لا
~~يصوم أحد عن أحد مطلقا وبما روى محمد بن عبد الرحمان بن ثوبان عن ابن عباس
~~فيهما جميعا الإطعام وفي فتوى ابن عباس بخلافه ما يوهنه عند الكوفي والمدني
~~قالوا لأنه لو صح عنه أو عنده لم يخالفه وكذلك حديث عائشة سواء لأنها أفتت
~~بخلافه روى عبد العزيز بن رفيع عن امرأة منهم يقال لها عمرة عن عائشة من
~~قولها يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام وقد أجمعوا أن لا يصلي أحد عن أحد
~~والصوم في القياس مثله فإن ادعوا فيه أثرا عورضوا بما ذكرنا من علل الأثر
~~في ذلك ولا اعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذين الوجهين
~~والله أعمل وأما مذهب الشافعي وأبي ثور وأحمد في مثل هذا الأصل فالمصير إلى
~~المسند عندهم أولى من قول الصاحب وفتواه عندهم بخلاف ما رواه لا حجة فيه
~~وهذا الأصل قد أوضحناه في غير هذا الموضع وقال بعض أهل العلم أن النذر الذي
~~كان على أم سعد بن عبادة كان عتقا وكل ما كان في مال الإنسان واجبا فجائز
~~أن يؤديه عنه PageV09P029
# غيره واستدل قائل هذا القول بحديث القاسم بن محمد أن سعد بن عبادة قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها فقال
~~رسول الله صلى الله نعم قال فهذا تفسير النذر المجمل الذي ذكره ابن عباس في
~~حديثه وقال منهم قائلون أن النذر الذي كان على أم سعد بن عبادة كان صدقة
~~ورووا في ms1672 ذلك آثارا قد ذكرنا بعضها وأكثرها في باب سعيد بن عمرو بن شرحبيل
~~بن سعيد بن سعد بن عبادة وفي باب عبد الرحمان ابن أبي عمرة من كتابنا هذا
~~وقال آخرون بل كان نذرا مطلقا على ظاهر حديث ابن عباس ومن جعل على نفسه
~~نذرا هكذا مجملا مبهما فكفارته كفارة يمين عند أكثر العلماء وروى ذلك أيضا
~~عن عائشة وابن عباس وجابر ابن عبد الله وقد روى عن ابن عمر ليس للنذر إلا
~~الوفاء به وعن سعيد بن المسيب مثل ذلك وهذا عند أهل العلم على ما قد سمي من
~~النذر وروى الثوري عن أبي سلمة عن أبي معشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه
~~سئل عن النذر فقال أفضل الإيمان فإن لم يجد فالتي تليها فإن لم يجد فالتي
~~تليها يقول الرقبة والكسوة فالطعام PageV09P030
# وروى ابن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النذر
~~إذا لم يسمه صاحبه فهو أغلظ الإيمان وله أغلظ الكفارة بعتق رقبة وقد روى عن
~~ابن عباس في النذر كفارة يمين ولم يقل مغلظة وعن جابر بن عبد الله وعائشة
~~مثله وقال معمر عن قتادة اليمين المغلظة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين
~~أو إطعام ستين مسكينا وروى ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أني
~~لأعجب ممن يقول أن النذر يمين مغلظة قال الشعبي يجزيه إطعام عشرة مساكين
~~وقاله الحسن وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال في
~~النذر كفارة يمين وقال قال إبراهيم يجزئه من النذر صيام ثلاثة أيام قال
~~الثوري عن حماد عن إبراهيم قال سواء قال علي نذر أو لله علي نذر هي يمين
~~PageV09P031
# وعن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال النذر يمين وعن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء ما قول الناس علي نذر لله قال يمين فإن سمى نذرا فهو ما سمى قال
~~ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع أبا الشعثاء يقول ms1673 أن نذر الرجل ليفعلن شيئا
~~فهو يمين ما لم يسم النذر وهو قول مالك والفقهاء PageV09P032
# حديث رابع لابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله مسند مالك عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في
~~السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه هكذا روى يحيى هذا الحديث فجود
~~إسناده وأتقنه عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة
~~وتابعه جماعة من الحفاظ منهم عبد الرحمان بن مهدي وعبد الله بن نافع
~~والشافعي وإسماعيل بن أبي أويس وسعيد بن أبي مريم وزيد بن يحيى بن عبيد
~~الدمشقي وأشهب بن عبد العزيز وإبراهيم بن طهمان وزياد بن يونس ومطرف بن عبد
~~الله وسعيد بن داود الزبيري وإسحاق ين عيسى الطباع وعبيد بن حيان كل هؤلاء
~~يروونه عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله عن ميمونة لم يذكر ابن عباس PageV09P033
# هكذا رواه عن ابن وهب يونس بن عبد الأعلى وأبو الطاهر والحارث بن مسكين
~~ورواه القعنبي والتنيسي وعثمان بن عمر ومعن ابن عيسى وإسحاق بن سليمان
~~الرازي وخالد بن مخلد ومحمد بن الحسن وأبو قرة موسى بن طارق وإسحاق بن محمد
~~الفروي كل هؤلاء رووه عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا ميمونة ورواه يحيى القطان وجويرية عن
~~مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن ميمونة استفتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن بكير وأبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مقطوعا وهذا اضطراب شديد عن مالك ms1674 في
~~إسناد هذا الحديث والله أعلم والصواب فيه ما قاله يحيى ومن تابعه والله
~~أعلم واختلف في هذا الحديث أيضا أصحاب ابن شهاب فرواه ابن عيينة ومعمر عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة كما روى يحيى وعنه معمر خاصة
~~من بين أصحاب ابن شهاب في هذا الحديث إسناد آخر عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال إن
~~كان جامدا فخذوها وما حولها فألقوه PageV09P034
# قال عبد الرزاق في هذا الحديث بهذا الإسناد وإن كان مائعا فلا تقربوه
~~وقال عنه عبد الواحد بن يزيد وإن كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به أو قال
~~انتفعوا به وروى الأوزاعي هذا الحديث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ميمونة بنحو حديث مالك وتابعه على هذا
~~الإسناد عبد الرحمان ابن إسحاق عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس لم
~~يذكر ميمونة ورواه عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استفتي في فأرة وقعت في سمن مقطوعا لم يذكر ابن عباس ولا ميمونة
~~والصحيح في إسناد هذا الحديث ما قاله مالك في رواية يحيى ومن تابعه كما
~~ذكرنا قال محمد بن يحيى النيسابوري وحديث معمر أيضا عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ قال والطريقان عندنا محفوظان
~~إن شاء الله قال لكن المشهور حديث ابن شهاب عن عبيد الله قال وصوابه عن ابن
~~عباس عن ميمونة كما قال مالك وابن عيينة PageV09P035
# وقال البخاري حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة في هذا غير محفوظ قال محمد بن يحيى ورواه عبد الجبار بن عمر عن ابن
~~شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1675 حين جاءه رجل فسأله عن فأرة وقعت في ودك لهم قال وهذا
~~الإسناد عندنا غير محفوظ وهو خطأ ولا يعرف هذا الحديث من حديث سالم وعبد
~~الجبار ضعيف جدا قال أبو عمر حديث ابن عمر هذا ذكره ابن وهب في موطئه عن
~~عبد الجبار ابن عمر بإسناده هذا فأما رواية ابن عيينة لهذا الحديث فحدثنا
~~سعيد ابن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة أنه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن
~~فماتت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا هذا
~~مثل إسناد يحيى عن مالك في هذا الحديث سواء PageV09P036
# وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين العسكري حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود البرلسي حدثنا سعيد بن أبي مريم عن مالك بن أنس وسفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة أن فأرة
~~وقعت في سمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم القوها وما حولها وكلوه وحدثنا
~~خلف حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا يونس ابن عبد الأعلى حدثنا أشهب بن
~~عبد العزيز حدثنا مالك حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن ميمونة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن
~~فقال خذوها وما حولها فالقوه وأما رواية معمر فأخبرنا خلف بن سعيد أخبرنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال أن كان جامدا فخذوها وما حولها فألقوه وإن
~~كان مائعا فلا تقربوه وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا
~~محمد بن ms1676 بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح والحسن بن علي وهذا
~~لفظ الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله PageV09P037
# صلى الله عليه وسلم إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوه وما
~~حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق وربما حدث به
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو داود وحدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق
~~قال حدثنا عبد الرحمان بن بوذوية عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري
~~عن سعيد بن المسيب هكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن سعيد عن أبي هريرة بهذا
~~الإسناد وإن كان مائعا فلا تقربوه وقال فيه عبد الواحد بن زياد عن معمر
~~أيضا بهذا الإسناد عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان ذائبا أو قال مائعا لم يؤكل هذه رواية مسدد عن عبد الواحد
~~حدثنا بذلك عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا بكر حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد
~~قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن PageV09P038
# فأرة وقعت في سمن فقال إن كان جامدا ألقيت وما حولها وإن كان ذائبا أو
~~مائعا لم يؤكل وغير مسدد يقول فيه عن عبد الواحد عن معمر بهذا الإسناد وإن
~~كان مائعا فانتفعوا به واستصبحوا وقد يحتمل أن يكون المعنى في رواية مسدد
~~وغيره عن عبد الواحد في ذلك سواء ويحمل قوله لم يؤكل في رواية مسدد على
~~تخصيص الأكل كأنه قال لم يؤكل ولكنه يستصبح به وينتفع فلا تتعارض الرواية
~~عنه في ذلك وأما عبد الأعلى فرواه عن معمر عن ms1677 الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فأمر بها أن تؤخد
~~وما حولها فتطرح هكذا قال لم يذكر حكم المائع بشيء وكل هؤلاء ليس عنده عن
~~معمر في هذا الحديث إلا هذا الإسناد عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وقال
~~محمد بن يحيى النيسابوري بعد ذكره هذا الحديث قال وحدثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا عبد الرحمان بن بوذوية وكان من مثبتيهم إن معمرا كان يرويه أيضا عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة قال محمد بن يحيى
~~ومما يصحح حديث معمر عن الزهري عن سعيد أن عبد الله بن صالح حدثني
~~PageV09P039
# قال حدثني الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن شهاب
~~قال قال ابن المسيب بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة
~~وقعت في سمن قال محمد بن يحيى فقد وجدنا ذكر سعيد بن المسيب في هذا الحديث
~~من غير رواية معمر فالحديثان محفوظان قال أبو عمر في هذا الحديث معان من
~~الفقه منها ما اجتمع عليه ومنها ما اختلف فيه فأما ما اجتمع عليه العلماء
~~من ذلك أن الفأرة ومثلها من الحيوان كله يموت في سمن جامد أو ما كان مثله
~~من الجامدات أنها تطرح وما حولها من ذلك الجامد ويؤكل سائره إذا استيقن أنه
~~لم تصل الميتة إليه وكذلك أجمعوا أن السمن وما كان مثله إذا كان مائعا
~~ذائبا فماتت فيه فأرة أو وقعت وهي ميتة أنه قد نجس كله وسواء وقعت فيه ميتة
~~أو حية فماتت يتنجس بذلك قليلا كان أو كثيرا هذا قول جمهور الفقهاء وجماعة
~~العلماء وقد شذ قوم فجعلوا المائع كله كالماء ولا وجه للاشتغال بشذوذهم في
~~ذلك ولا هم عند أهل العلم ممن يعد خلافا وسلك داود بن علي سبيلهم في ذلك
~~إلا في السمن الجامد والذائب فإنه قال فيه بظاهر حديث هذا الباب ms1678 وخالف
~~معناه في العسل والخل والمري والزيت PageV09P040
# وسائر المائعات فجعلها كالماء في لحوق النجاسة إياها بما ظهر منها فيها
~~فشذ أيضا ويلزمه أن لا يتعدى الفأرة كما لم يتعد السمن والحية قوله وقول
~~بعض أصحابه ويلزمهم أيضا إلا يعتبروا القاءها في السمن حتى تكون هي تقع
~~بنفسها وكفى بقول يؤول إلى هذا قود أصله قبحا وفسادا وأما سائر العلماء
~~وجماعة أئمة الأمصار في الفتوى فالفأرة والوزعة والدجاجة وما يؤكل وما لا
~~يؤكل عندهم سواء إذا مات في السمن أو الزيت أو وقع فيه وهو ميت إذا كان له
~~دم ولم يكن كالبعوض الذي لا دم له والدود وشبه ذلك وأجمعوا أن المائعات
~~كلها من الأطعمة والأشربة ما خلا الماء سواء إذا وقعت فيها الميتة نجست
~~المائع كله ولم يجز أكله ولا شربه عند الجميع إلا فرقة شذت على ما ذكرنا
~~منهم داود واختلفوا في الزيت تقع فيه الميتة بعد إجماعهم على نجاسته هل
~~يستصبح به وهل يباع وينتفع به في غير الأكل فقالت طائفة من العلماء لا
~~يستصبح به ولا يباع ولا ينتفع بشيء منه وممن قال ذلك منهم الحسن بن صالح
~~وأحمد بن حنبل ومن حجة من ذهب هذا المذهب قوله صلى الله عليه وسلم في السمن
~~تقع فيه PageV09P041
# الفأرة خذوها وما حولها فألقوه وإن كان مائعا فلا تقربوه قالوا فلما أمر
~~بالقاء الجامد وحكم له بحكم الفأرة الميتة وجب أن يلقى ابدا ولا ينتفع به
~~في شيء كما لا ينتفع بالفأرة ولو كان بينهما فرق لبينه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولما أمر بإلقاء شيء يمكن الانتفاع به قالوا وكذلك المائع يلقى
~~أيضا كله ولا يقرب ولا ينتفع بشيء منه هذا لو لم يكن في المائع نص فكيف وقد
~~قال عبد الرزاق في هذا الحديث وإن كان مائعا فلا تقربوه واحتجوا أيضا بعموم
~~تحريم الميتة في الكتاب والسنة فمن ذلك ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال ms1679 حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني الليث عن يزيد بن أبي حبيب قال قال عطاء بن أبي رباح سمعت جابر ابن
~~عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح بمكة أن الله
~~ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام قيل له يا رسول الله أرأيت
~~شحوم الميتة فإنه يدهن بها السفن والجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هي
~~حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود لما حرم عليهم
~~الشحم جملوه فباعوه وأكلوا ثمنه فحذر أمته أن يفعلوا مثل ذلك وذكره البخاري
~~قال حدثنا PageV09P042
# قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر
~~بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وذكره ابن أبي شيبة عن أبي
~~أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن جابر مرفوعا
~~مثله وقال آخرون يجوز الاستصباح بالزيت تقع فيه الميتة وينتفع به في
~~الصابون وشبهه وفي كل شيء ما لم يبع ولم يؤكل فإنه لا يجوز بيعه ولا أكله
~~بحال وممن قال ذلك مالك والشافعي وأصحابهما والثوري قال أبو عمر أما أكله
~~فمجمتع على تحريمه إلا الشذوذ الذي ذكرنا وأما الاستصباح به فقد روي عن علي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمر أجازه ذلك روى الحارث عن علي قال استنفع به
~~للسراج ولا تأكله وروى سفيان بن عيينة عن أيوب ابن موسى عن نافع عن صفية
~~بنت أبي عبيد أن فأرة وقعت في أفران زيت لآل عبد الله بن عمر فأمرهم ابن
~~عمر أن يستصبحوا به ويدهنوا به الأدم وروى ابن عيينة والثوري ومعمر عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر مثله وروى ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد
~~عن نافع أن امرأة عبد الله بن عمر أخبرته أنه كان لعبد الله بن عمر جرة
~~ضخمة ملأى PageV09P043
# سمنا فوجد فيها فأرة ميتة فأبى أن يأكل منها ومنع ms1680 أهله وأمرهم أن
~~يستصبحوا به وأن يدهنوا به أدما كان لهم قال ابن وهب وأخبرني أنس بن عياض
~~عن عبد الله بن محمد ابن أبي مريم الثقفي أنه قال سالت سعيد بن المسيب عن
~~جرتين وقعت فيهما فأرتان فأما الواحدة فأخرجنا منها الفأرة حية فقال سعيد
~~لا بأس بزيتها فكلوه وأما الأخرى فعالجنا بالفأرة التي فيها حتى ماتت فقال
~~لا تأكلوا ما خرج روحها فيها ومن حجة هؤلاء في تحريم بيعه ما حدثنا خلف بن
~~سعيد حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز
~~حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن خالد يعنى الحذاء عن بركة أبي الوليد
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وأن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه
~~واحتجوا أيضا بحديث زيد بن أسلم عن ابن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله في الخمر أن الذي حرم شربها حرم بيعها وقد مضى هذا الحديث
~~بطرقه في باب زيد من كتابنا هذا والحمد لله PageV09P044
# قالوا فهذه نصوص صحاح في أنه لا يجوز بيع شيء لا يحل أكله من الطعام
~~والشراب وقال آخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه الميتة بالبيع وبكل شيء ما
~~عدا الأكل فإنه لا يؤكل قالوا وجائز أن يبيعه ويبين له وممن قال ذلك أبو
~~حنيفة وأصحابه والليث بن سعد وقد روي عن أبي موسى الأشعري قال لا تأكلوه
~~وبيعوه وبينوا لمن تبيعونه منه ولا تبيعوه من المسلمين وعن القاسم وسالم
~~يبيعونه ويبينون له ولا يؤكل ذكر ابن وهب عن ابن لهيعة وحيوة بن شريح عن
~~خالد بن أبي عمران أنه قال سألت القاسم وسالما عن الزيت تموت فيه الفأرة هل
~~يصلح أن يؤكل منه فقالا لا قلت أفيبيعه قالا نعم ثم كلوا ثمنه وبينوا لمن
~~يشتريه ما وقع ومن حجة من ذهب إلى هذا المذهب ما ذكره عبد ms1681 الواحد عن معمر
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الفأرة تقع في السمن قال أن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا
~~فاستصبحوا به وانتفعوا قالوا والبيع من باب الانتفاع قالوا وأما قوله في
~~حديث عبد الرزاق إن كان مائعا فلا تقربوه فإنه يحتمل أن يريد لا تقربوه
~~للأكل قالوا وقد أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم التحريم في شحوم الميتة
~~في كل وجه ومنع من الانتفاع بشيء منها PageV09P045
# وذكروا حديث يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن جابر المذكور قالوا وأباح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السمن تقع فيه الميتة الانتفاع به فدل على جواز
~~وجوه سائر الانتفاع غير الأكل قالوا والبيع من الانتفاع قالوا والنظر يدل
~~على ذلك لأن شحوم الميتة محرمة العين والذات وأما الزيت تقع فيه الميتة
~~فإنما تنجس بالمجاورة وما تنجس بالمجاورة فبيعه جائز كالثوب تصيبه النجاسة
~~من الدم وغيره وفرقوا بينه وبين أمهات الأولاد بأن الزيت النجس تجوز هبته
~~والصدقة به وليس يجوز ذلك في أمهات الأولاد قالوا وما جاز تمليكه جاز البيع
~~فيه قالوا وأما قوله عليه الصلاة والسلام إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه
~~فإنما هو كلام خرج على شحوم الميتة التي حرم أكلها ولم يبح الانتفاع بشيء
~~منها وكذلك الخمر والمعنى في ذلك أن الله تعالى إذا حرم أكل شيء ولم يبح
~~الانتفاع به حرم ثمنه وأما ما أباح الانتفاع به فليس مما عنى بقوله إن الله
~~إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه بدليل إجماعهم على بيع الهر والسباع والفهود
~~المتخذة للصيد والحمر الأهلية قالوا وكل ما يجوز الانتفاع به يجوز بيعه
~~PageV09P046
# قال أبو عمر أجاز بعض أصحابنا وهو عبد الله بن نافع فيما ذكر عنه غسل
~~ألبان تقع فيه الميتة ومثله الزيت تقع فيه الميتة وقد روى عن مالك أيضا مثل
~~ذلك وذلك أن يعمد إلى قصاع ثلاث أو أكثر فيجعل الزيت النجس في ms1682 واحد منها
~~حتى يكون نصفها أو نحو ذلك ثم يصب عليها الماء حتى يمتلئ ثم يؤخذ الزيت من
~~على الماء ثم يجعل في أخرى ويعمل به كذلك ثم في ثالثة ويعمل به كذلك حكيت
~~لنا هذه الصفة في غسل الزيت عن محمد بن أحمد العتبي وهو قول ليس لقائله سلف
~~ولا تسكن إليه النفس لأنه لو كان جائزا ما خفي على المتقدمين ولعملوا به مع
~~أنه لا يصح غسل مالا يرى عند أولي النهي وقد روي عن عطاء بن أبي رباح في
~~شحوم الميتة قول لم يقله أحد من علماء المسلمين غيره فيما علمت ذكر عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء قال ذكروا أنه يستفيد بشحوم الميتة
~~ويدهن به السفن ولا يمس ولكن يؤخذ بعود فقلت فيدهن به غير السفن قال لم
~~أعلم قلت وأين يدهن به من السفن قال ظهورها ولا يدهن بطونها قلت فلا بد أن
~~يمس ودكها بالمصباح فتناله اليد قال فليغسل يده إذا مسه PageV09P047
# قال أبو عمر قول عطاء هذا شذوذ وخروج عن تأويل العلماء لا يصح به أثر ولا
~~مدخل له في النظر لأن الله حرم الميتة تحريما مطلقا فصارت نجسة الذات محرمة
~~العين لا يجوز الانتفاع بشيء منها إلا ما خصت السنة من الإهاب بعد الدباغ
~~ولا فرق بين الشحم واللحم في قياس ولا أثر وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلاف قول عطاء نصا من حديثه عن جابر وقد تقدم ذكره في هذا الباب وما
~~أدري كيف جاز له الفتوى بخلاف ما روى إلا أنهم يقولون أن يزيد بن أبي حبيب
~~لم يسمع حديثه ذلك من عطاء وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~زمعة بن صالح قال حدثنا أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاءه أناس من أهل البحرين فقالوا ms1683 يا
~~رسول الله إنا نعمل في البحر ولنا سفينة قد احتاجت إلى الدهن وقد وجدنا
~~ناقة ميتة كثيرة الشحم وقد أردنا أن ندهن به سفينتنا فإنما هو عود وإنما
~~تجري في البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا بشحم الميتة
~~أو قال بشيء من الميتة PageV09P048
# حديث خامس لابن شهاب عن عبيد الله مسند مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة كان
~~أعطاها مولى لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا انتفعتم بجلدها
~~فقالوا يا رسول الله إنها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حرم
~~أكلها هكذا روى يحيى هذا الحديث فجود إسناده أيضا وأتقنه وتابعه على ذلك
~~ابن وهب وابن القاسم والشافعي ورواه القعنبي وابن بكير وجويرية ومحمد بن
~~الحسن عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~والصحيح فيه اتصاله وإسناده وكذلك رواه معمر ويونس والزبيدي وعقيل كلهم عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل رواية
~~يحيى ومن تابعه عن مالك سواء وكان ابن عيينة يقول مرارا كذلك ومرارا يقول
~~فيه عن ابن عباس عن ميمونة وكذلك رواه سليمان بن كثير عن PageV09P049
# الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة قالت أعطيت مولاة لي من
~~الصدقة فذكر الحديث وزاد ودباغ أهابها طهورها واتفق معمر ومالك ويونس على
~~قوله إنما حرم أكلها إلا أن معمرا قال لحمها وذلك سواء ولم يذكر واحد منهم
~~الدباغ وكان ابن عيينة يقول لم اسمع أحدا يقول إنما حرم أكلها إلا الزهري
~~واتفق الزبيدي وعقيل وسليمان بن كثير على ذكر الدباغ في هذا الحديث عن
~~الزهري وكان ابن عيينة مرة يذكره فيه ومرة لا يذكره ومرة يجعل الحديث عن
~~ابن عباس عن ميمونة ومرة عن ابن عباس فقط قال محمد ابن يحيى النيسابوري لست ms1684
~~اعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه قال وأما ذكر الدباغ فيه
~~فلا يوجد إلا من رواية يحيى بن أيوب عن عقيل ومن رواية بقية عن الزبيدي
~~ويحيى وبقية ليسا بالقويين ولم يذكر مالك ولا معمر ولا يونس الدباغ وهو
~~الصحيح في حديث الزهري وبه كان يفتي قال وأما من غير رواية الزهري فذلك
~~محفوظ صحيح عن ابن عباس قال أبو عمر قد ذكرنا في باب زيد بن أسلم رواية ابن
~~وعلة وعطاء وابن أبي الجعد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم دباغ
~~الإهاب PageV09P050
# طهوره وذكرنا هناك في هذا الباب من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما قاله العلماء في ذلك ووجوه اختلافهم فيما اختلفوا فيه من هذا الباب
~~بأبسط ما يكون من القول وأعظمه فائدة والحمد لله وكل ما يجب من القول في
~~هذا الباب فقد مضى ممهدا بما للعلماء في ذلك من المذاهب في باب زيد بن اسلم
~~عن ابن وعلة فلا معنى لإعادة ذلك ههنا والقول الذي قاله النيسابوري عن ابن
~~عيينة من اضطرابه عن الزهري في هذا الحديث قد قاله غيره عن ابن شهاب
~~واضطراب ابن شهاب في هذا الحديث وفي حديث ذي اليدين كثير جادا وهذا الحديث
~~من غير رواية ابن شهاب أصح وثبوت الدباغ في جلود الميتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه كثيرة صحاح ثابتة قد ذكرناها في باب زيد بن أسلم من
~~كتابنا هذا وبينا الحجة على من أنكر الدباغ بما فيه كفاية من جهة النظر
~~والأثر وبالله التوفيق وفي الباب قبل هذا في قصة الفأرة تقع في السمن ما
~~يدخل في معنى هذا الباب ويفسر المنع من بيع مالا يحل أكله ويقضي على أن
~~المأكول كله من الميتة حرام وفي ذلك كشف معنى قوله في هذا الحديث إنما حرم
~~أكلها ومعلوم أن العظم حكمه حكم اللحم لأنه لا يقطع ولا ينزع من البهيمة
~~وهي حية كما يصنع بالصوف وإنما يحرم بالموت ما ms1685 حرم قطعه من الحي إلا ترى
~~إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من حي فهو ميتة PageV09P051
# وأجمع العلماء على أن جز الصوف عن الشاة وهي حية حلال وفي هذا بيان ما
~~ذكرنا وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة بإهاب فإن معناه
~~حتى يدبغ بدليل أحاديث الدباغ وقد أوضحنا هذا في باب زيد ابن أسلم والحمد
~~لله ومن أجاز عظم الميتة كالعاج وشبهه في الأمشاط وغيرها زعم أن الميتة ما
~~جرى فيه الدم وليس كذلك العظم واحتجوا بقوله في هذا الحديث إنما حرم أكلها
~~وليس العظم مما يؤكل قالوا فكل ما لا يؤكل من الميتة جائز الانتفاع به
~~لقوله إنما حرم أكلها وممن رخص في أمشاط العاج وما يصنع من أنياب الفيلة
~~وعظام الميتة ابن سيرين وعروة بن الزبير وأبو حنيفة وأصحابه قالوا تغسل
~~وينتفع بها وتباع وتشتري وبه قال الليث بن سعد إلا أنه قال تغلى بالماء
~~والنار حتى يذهب ما فيها من الدسم وممن كره العاج وسائر عظام الميتة ولم
~~يرخص في بيعها ولا الانتفاع بها عطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن
~~أنس والشافعي واختلف فيها عن الحسن البصري PageV09P052
# ومن حجتهم أن الميتة محرمة بالكتاب والسنة المجتمع عليهما والعظم ميتة
~~بدليل قوله تعالى * (من يحيي العظام وهي رميم) * وإنه لا يؤخذ من الحي ولهم
~~في ذلك ما يطول ذكره PageV09P053
# حديث سادس لابن شهاب عن عبيد الله مسند مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة انه أهدى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه
~~رسول الله صلى الله وسلم قال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في
~~وجهي قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم هذا حديث لم يختلف في إسناده على
~~مالك ولا على ابن شهاب وكل من في إسناده فقد سمعه بعضهم ms1686 من بعض سماعا كذلك
~~في الإملاء عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله قال سمعت ابن عباس قال أخبرني
~~الصعب بن جثامة وقد قلنا في السند المعنعن في أول كتابنا ما فيه كفاية وممن
~~رواه عن ابن شهاب كما رواه مالك معمر وابن جريج وعبد الرحمان بن الحرث
~~وصالح بن كيسان وابن أخي ابن PageV09P054
# شهاب والليث بن سعد ويونس بن يزيد ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قالوا فيه
~~أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش كما قال مالك وخالفهم ابن
~~عيينة ومحمد بن إسحاق فقالا فيه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم
~~حمار وحش وقال ابن جريج في حديثه قلت لابن شهاب الحمار عقير قلت لا أدري
~~فقد بين أبي جريج أن ابن شهاب شك فلم يدر هل كان عقيرا أم لا إلا أن في
~~مساق حديثه أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش فرده علي وروى
~~حماد بن زيد هذا الحديث عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل حتى
~~إذا كان بقديد أهدي إليه بعض حمار فرده عليه وقال إنا حرم لا نأكل الصيد
~~هكذا قال حماد ابن زيد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله لم يذكر ابن شهاب
~~وقال بعض حمار ذكره إسماعيل القاضي عن سليمان بن حرب عن حماد ابن زيد وعند
~~حماد بن زيد في هذا أيضا إسناد آخر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن الصعب
~~بن جثامة أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم بحمار وحش فرده عليه وقال إنا
~~حرم لا نأكل الصيد هكذا قال في هذا الإسناد بحمار وحش ورواه إبراهيم بن سعد
~~عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب كما قدمنا ذكره وهو أولى بالصواب عند أهل
~~العلم فهذا ما في حديث PageV09P055
# ابن شهاب وقد روي عن ابن عباس من حديث سعيد ms1687 بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس أن
~~الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش قال سعيد
~~بن جبير في حديثه عجز حمار وحش فرده يقطر دما رواه شعبة عن الحكم عن سعيد
~~بن جبير وقال مقسم في حديثه رجل حمار وحش رواه هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مقسم ذكره إسماعيل القاضي عن إبراهيم الهروي عن هشيم وقال عطاء في حديثه
~~أهدي له عضد صيد فلم يقبله وقال إنا حرم رواه حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء
~~وقال طاوس في حديثه عضوا من لحم صيد حدث به إسماعيل عن علي بن المديني عن
~~يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس إلا أن
~~منهم من يجعله عن ابن عباس عن زيد بن أرقم أخبرناه عبد الرحمان بن يحيى
~~حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن محمد الباهلي حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل
~~حدثنا هشام ابن يوسف القاضي عن ابن جريج قال أخبرني حسن بن مسلم عن طاوس عن
~~ابن عباس قال قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس يستذكره كيف أخبرتني عن لحم
~~أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم حراما قال نعم أهدى له رجلا عضوا من لحم
~~فرده عليه وقال إنا لا PageV09P056
# نأكله إنا حرم وكذلك رواه أبو عاصم عن ابن جريج بإسناده هذا مثله ورواه
~~حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس أنه قال لزيد بن أرقم أما
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له عضو من صيد وهو محرم فلم
~~يقبله قال بلى قال إسماعيل سمعت سليمان بن حرب يتأول هذا الحديث على أنه
~~صيد من أجل النبي صلى الله عليه وسلم ولولا ذلك كان أكله جائزا قال سليمان
~~ومما يدل على أنه صيد من أجله قولهم في هذا الحديث فرده يقطر دما كأنه صيد
~~في ذلك الوقت قال إسماعيل وإنما تأول سليمان بن ms1688 حرب الحديث الذي فيه أنه
~~أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتاج إلى تأويل
~~وأما رواية مالك أن الذي أهدي إليه حمار وحش فلا يحتاج إلى تأويل لأن
~~المحرم لا يجوز له أن يمسك صيدا حيا ولا يذكيه وإنما يحتاج إلى التأويل قول
~~أن الذي أهدي هو بعض الحمار قال إسماعيل وعلى تأويل سليمان بن حرب تكون
~~الأحاديث كلها المرفوعة غير مختلفة PageV09P057
# قال أبو عمر الأحاديث المرفوعة في هذا الباب منها حديث عمير بن سلمة في
~~قصة البهزي وحماره العقير رواه مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~عن عيسى بن طلحة عن عمير ومنها حديث أبي قتادة روي من وجوه وممن روى قصة
~~أبي قتادة جابر وأبو سعيد وسنذكر حديث أبي قتادة في باب النضر بن سالم من
~~كتابنا هذا إن شاء الله ومنها حديث الصعب بن جثامة المذكور في هذا الباب من
~~حديث ابن عباس على تواتر طرقه واختلاف ألفاظه ومنها حديث علي بن بي طالب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي إليه رجل حمار وحش فأبى أن يأكله وحديث
~~المطلب عن جابر يفسره قوله صلى الله عليه وسلم صيد البر لكم حلال مالم
~~تصيدوه أو يصاد لكم وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمحرم قبول صيد وهب له
~~ولا يجوز له شراؤه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه لا خلاف
~~بين علماء المسلمين في ذلك لعموم قول الله عز وجل * (وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما) * ولحديث الصعب بن جثامة في PageV09P058
# قصة الحمار ولأهل العلم قولان في المحرم يشتري الصيد أحدهما أن الشراء
~~فاسد والثاني صحيح وعليه أن يرسله واختلف العلماء فيمن أحرم وفي يده صيد أو
~~في بيته عند أهل فقال مالك إن كان في يده فعليه إرساله وإن كان في أهله
~~فليس عليه أن يرسله وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأحمد بن حنبل وقال
~~ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن ms1689 صالح سواء كان في بيته أو في يده عليه أن
~~يرسله فإن لم يرسله ضمن وهو أحد قولي الشافعي وقال أبو ثور والشافعي في أحد
~~قوليه سواء كان في يده أبو في أهله ليس عليه أن يرسله وعن مجاهد وعبد الله
~~بن الحارث مثل ذلك واختلفوا أيضا فيما صيد للمحرمين أو من أجلهم فقال مالك
~~لا بأس أن يأكل المحرم الصيد إذا لم يصد له ولا من أجله فإن صيد له أو من
~~أجله لم يأكله فإن أكل محرم من صيد صيد من أجله فداه وهو قول الأوزاعي
~~والحسن بن حي قال مالك فأما ما ذبحه المحرم فهو ميتة لا يحل لمحرم ولا
~~لحلال وقد اختلف قوله فيما صيد لمحرم بعينه كالأمير وشبهه هل لغير ذلك الذي
~~صيد من أجله أن يأكله هو وسائر من معه من المحرمين والمشهور من مذهبه عند
~~أصحابه أن المحرم لا يأكل ما صيد لمحرم معين أو غير معين ولم يأخذ بقول
~~عثمان لأصحابه حين أتى بلحم صيد وهو محرم كلوا فلستم مثلي لأنه صيد من
~~PageV09P059
# أجلي وقال أبو حنيفة إذا ذبحه الحلال فلا بأس بأكله للمحرم وغيره وإن
~~ذبحه محرم لم يجز لأحد أكله وروي عن الثوري كراهية أكله إذا ذبح من أجل
~~المحرمين وروي عن إباحته وروي عنه أيضا إباحة ما ذبحه المحرم للحلال
~~وللشافعي فيه قولان أحدهما أنه لا يجوز للمحرم أكل ما صيد من أجله وعليه
~~الجزاء إن أكله مثل قول مالك وقول أخر لا جزاء عليه وما ذبحه المحرم لم يجز
~~أكله لأحد إلا لمن تحل له الميتة وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن
~~عمر أنه لا يجوز للمحرم أكل لحم صيد على حال من الأحوال سواء صيد من أجله
~~أو لم يصد لعموم قول الله عز وجل * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) *
~~وقال ابن عباس هي مبهمة وبهذا القول قال طاوس وجابر بن زيد أبو الشعثاء
~~وروى ذلك عن الثوري وبه قال إسحاق بن ms1690 راهويه وكان عمر بن الخطاب وأبو هريرة
~~والزبير بن العوام ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير يرون للمحرم أكل الصيد على
~~PageV09P060
# كل حال إذا اصطاده الحلال سواء صيد من أجله أو لم يصد وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه لظاهر قول الله عز وجل * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * فحرم صيده
~~وقتله على المحرمين دون ما صاد غيرهم وذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وأبو ثور إلى أن ما صيد من أجل المحرم لم يجز أكله وما لم يصد من أجله جاز
~~له أكله وروي هذا القول عن عثمان بن عفان وبه قال عطاء في رواية وإسحاق في
~~رواية وقد روي عن عطاء وعن أبي عباس أيضا أنهما قالا ما ذبح وأنت محرم لم
~~يحل لك أكله وهو عليك حرام وما ذبح من الصيد قبل أن تحرم فلا شيء في أكله
~~قال أبو عمر من أجاز أكل لحم صيد للمحرم إذا اصطاده الحلال فحجتهم حديث
~~البهزي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حمار الوحش العقير أنه أمر به أبا
~~بكر فقسمه بين الرفاق من حديث مالك وغيره وسيأتي ذكره في باب يحيى بن سعيد
~~إن شاء الله وحديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله من حديث مالك وغيره وحجة من لم يجزه حديث الصعب بن جثامة
~~PageV09P061
# المذكور في هذا الباب من حديث ابن عباس وحجة مالك والشافعي حديث المطلب
~~عن جابر حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن عمرو عن المطلب
~~عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما
~~لم تصيدوه أو يصطاد لكم وقد روى عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي وهو إمام
~~في الحديث ثقة جليل عن مالك بهذا الإسناد أحاديث في نسق واحد حدثنا عبد
~~الرحمان بن يحيى حدثنا الحسن بن الخضر حدثنا ms1691 أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن
~~العلاء أخبرنا ابن إدريس عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس عن الصعب بن جثامة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~حمى إلا لله ولرسوله وسئل عن القوم يبيتون فيصيبون الولدان قال هم منهم
~~وأهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابواء حمار فرده PageV09P062
# أما قصة الحمار بالابواء ففي الموطأ وأما حديث التبييت وقوله لا حمى
~~فصحيح عن ابن شهاب غريب عن مالك PageV09P063
# حديث سابع لابن شهاب عن عبيد الله مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام
~~الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر فأفطر الناس وكانوا يأخذون
~~بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر قوله في
~~هذا الحديث وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون أنه من كلام ابن شهاب PageV09P064
# وفيه دليل على أن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخا ومنسوخا
~~وهذا أمر مجمع عليه واحتج من ذهب إلى الفطر في السفر بأن آخر فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الفطر في السفر وبقوله ليس من البر الصيام في السفر وقد
~~أوضحنا هذا المعنى في باب حميد الطويل فلا معنى لإعادة ذلك ههنا ورواية ابن
~~جريج لهذا الحديث عن ابن شهاب كرواية مالك سواء وقال فيه معمر قال الزهري
~~فكان الفطر آخر الأمرين وفي هذا الحديث من الفقه إباحة السفر في رمضان وفي
~~ذلك رد قول من قال ليس لمن ابتدأ صيام رمضان في الحضر أن يسافر فيفطر لقول
~~الله تعالى * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر) * ورد قول من قال إن المسافر في رمضان إن صام بعضه في الحضر لم
~~يجز له الفطر في سفره ms1692 PageV09P065
# روى حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله
~~عنه قال من أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر بعد لزمه الصوم لأن الله تعالى
~~يقول * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * وهو قول عبيدة وطائفة معه ورواه حماد
~~بن زيد عن أيوب عن محمد عن عبيدة قوله وتأول من ذهب مذهب هؤلاء في قوله *
~~(أو على سفر) * من أدركه رمضان وهو مسافر ففي الحديث ما يبطل هذا القول كله
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر في رمضان بعد أن صام بعضه في الحضر
~~مقيما وكان خروجه بعد مدة منه قد ذكرناها وذكرنا اختلاف الآثار فيها في باب
~~حميد الطويل والحمد لله وفيه جواز الصوم في السفر وجواز الفطر في السفر وفي
~~ذلك رد على من ذهب إلى أن الصوم في السفر لا يجوز وإن من فعل ذلك لم يجزه
~~وزعم أن الفطر عزمة من الله في قوله * (ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر) * وهو قول يروى عن ابن عباس وأبي هريرة وقد ذكرنا في باب حميد
~~الطويل من كتابنا هذا عن ابن عباس خلافه من وجوه صحاح وروى عن ابن عمر أنه
~~قال إن صام في السفر PageV09P066
# قضى في الحضر وعن عبد الرحمان بن عوف أنه قال الصائم في السفر كالمفطر في
~~الحضر وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين على خلاف
~~هذا الحديث وشبهه عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قدمنا ذكره في باب حميد
~~منها حديث أنس سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا
~~المفطر فلم يعب هذا على هذا ولا هذا على هذا وحديث حمزة بن عمرو الأسلمي إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في السفر إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
~~وهو مذكور في باب هشام بن عروة وذكرنا في باب سمي حديث ابن عباس وأبي سعيد
~~الخدري خرجنا مع رسول الله صلى الله ms1693 عليه وسلم والناس مختلفون فصائم ومفطر
~~والآثار بهذا كثيرة جدا وأجمع الفقهاء أن المسافر بالخيار إن شاء صام وإن
~~شاء أفطر إلا أنهم اختلفوا في الأفضل من ذلك وقد مضى القول فيه في باب حميد
~~والله أعلم واختلف الفقهاء في الفطر المذكور في هذا الحديث فقال قوم معناه
~~أن أصبح مفطرا نوى الفطر فتمادى عليه في أيام سفره واحتجوا بحديث العلاء بن
~~المسيبب عن الحكم بن عيينة عن مجاهد عن ابن عباس قال صام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة حتى أتى PageV09P067
# قديدا ثم أفطر حتى أتى إلى مكة وهذا لا بيان فيه لما تأولوه وقال آخرون
~~معناه أنه أفطر في نهاره بعد ما مضى منه صدر وإن الصائم جائز له أن يفعل
~~ذلك في سفره واحتج من قال هذا القول بحديث جعفر بن محمد عن أمه عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان وصام حتى بلغ
~~كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له إن الناس قد شق عليهم
~~الصوم وإنما ينظرون إلى ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر إليه الناس
~~ثم شرب فأفطر بعض الناس وصام بعض فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن بعضهم
~~قد صام قال أولئك العصاة حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا أحمد بن دحيم
~~حدثنا إبراهيم بن حماد قال حدثنا عمي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد
~~الواحد بن غياث قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر فذكر الحديث PageV09P068
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أنبأنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن آدم قال حدثنا مفضل عن منصور
~~عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام
~~حتى بلغ عسفان ثم دعا بإناء فشرب نهارا ليراه الناس ثم أفطر حتى دخل مكة
~~وافتتح ms1694 مكة في رمضان قال ابن عباس فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السفر وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر واختلف الفقهاء في المسافر يفطر بعد
~~دخوله في الصوم فقال مالك عليه القضاء والكفارة لأنه كان مخيرا في الصوم
~~والفطر فلما اختار الصوم صار من أهله ولم يكن له أن يفطر وهو قول الليث
~~عليه الكفارة ثم قال مالك مرة لا كفارة عليه وهو قول المخزومي وأشهب وابن
~~كنانة ومطرف وقال ابن الماجشون إن أفطر بجماع كفر لأنه لا يقوى بذلك على
~~سفره ولا عذر له وقال أبو حنيفة والشافعي وداود والطبري والأوزاعي والثوري
~~لا كفارة عليه وكلهم يقول ليس له أن يفطر إلا البويطي حكى عن الشافعي
~~PageV09P069
# من أصبح صائما في الحضر ثم سافر لم يكن له أن يفطر وكذلك من صام في سفره
~~ليس له أن يفطر إلا أن يثبت حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أفطر يوم
~~الكديد فإن ثبت كان لهما جميعا أن يفطرا واختلفوا أيضا في الذي يخرج في
~~سفره وقد يبيت الصوم فقال مالك من أصبح في رمضان مقيما صائما ثم سافر فأفطر
~~فعليه القضاء ولا كفارة وبه قال أبو حنيفة والشافعي وداود والطبري
~~والأوزاعي وللشافعي قول آخر أنه يكفر أن جامع وكره مالك للذي يصبح صائما في
~~الحضر ثم يسافر أن يفطر ولم يره إثما أن أفطر وكذلك قال داود والمزني وقال
~~أبو حنيفة والشافعي في رواية المزني لا يجوز له أن يفطر فإن فعل فقد أساء
~~ولا كفارة عليه وقال المخزومي وابن كنانة عليه القضاء والكفارة وقولهما
~~شذوذ في ذلك عن جماعة أهل العلم وقال أحمد وإسحاق وداود يفطر إذا برز
~~مسافرا وهو قول ابن عمر والشعبي وجماعة وستأتي مسائل هذا الباب بأسد
~~استيعاب في باب سمي من هذا الكتاب إن شاء الله PageV09P070
# حديث ثامن لابن شهاب عن عبيد الله مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني ms1695 أنهما أخبراه أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض
~~بيننا بكتاب الله وقال الآخر وهو أفقههما أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب
~~الله وائذن لي في أن أتكلم قال تكلم قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته فأخبرني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ثم
~~إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتعريب عام وأخبروني
~~إنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة
~~وغربه عاما PageV09P071
# وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها
~~قال مالك والعسيف الأجير هكذا قال يحيى فأخبرني أن على ابني الرجم فافتديت
~~منه وكذلك قال ابن القاسم وهو الصواب والله أعلم وقال القعنبي فأخبروني أن
~~على ابني الرجم ولا خلاف عن مالك في إسناد هذا الحديث إلا أن أبا عاصم
~~النبيل رواه عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد بن خالد لم يذكر أبا
~~هريرة والصحيح فيه عن مالك ذكر أبي هريرة مع زيد بن خالد كذلك عنه عند
~~جماعة رواة الموطأ منهم القعنبي وابن وهب وابن القاسم وعبد الله بن يوسف
~~وابن بكير وأبو مصعب وابن عفير وأما حديث أبي عاصم فحدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا محمد بن محبوب بن سليمان الرملي وأبو الطاهر محمد بن عبد الله القاضي
~~قالا حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبيد الله الكسي البصري قال حدثنا
~~PageV09P072
# أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن زيد بن خالد أن رجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أحدهما وذكر الحديث وقد تابع أبا عاصم على إفراد زيد بهذا الحديث
~~طائفة عن مالك ذكرهم الدارقطني واختلف أصحاب ابن شهاب في ذلك فرواه معمر ms1696
~~والليث بن سعد وابن جريج ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب بإسناد مالك سواء عن
~~أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني وساقوا الحديث بمعنى حديث مالك سواء إلا أن
~~في حديث ابن جريج والليث بالإسناد المذكور عن أبي هريرة وزيد بن خالد قالا
~~إن رجلا من الإعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله وساقا الحديث إلى آخره ورواه
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني عبيد الله ابن عبد الله أن أبا
~~هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه و سلم قام رجل من الإعراب
~~فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله
~~اقض له بكتاب الله وائذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال إن
~~ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الأجير فزنى بامرأته وساق الحديث بمثل حديث
~~مالك سواء ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة وصالح بن كيسان والليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد بن خالد الجهني قال PageV09P073
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم يحصن بجلد مائة وتغريب
~~عام هكذا مختصرا لم يزيدوا حرفا ولم يذكروا أبا هريرة ورواه يحيى بن سعيد
~~ومعمر ومالك وشعيب بن أبي حمزة والليث بن سعد وابن جريج عن ابن شهاب بكماله
~~إلا أن شعيبا لم يذكر زيد بن خالد اختصره ومن ضم إليه أبا هريرة استقصى
~~الحديث وساقه كما ساقه مالك سواء ورواه ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله
~~عن أبي هريرة وزيد ابن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وساق الحديث بتمامه وذكره في هذا الحديث شبلا خطأ عند جميع أهل العلم
~~بالحديث ولا مدخل لشبل في هذا الحديث بوجه من الوجوه وقال يحيى بن معين ذكر
~~ابن عيينة في هذا الحديث شبلا خطأ لم يسمع شبل من النبي صلى ms1697 الله عليه وسلم
~~شيئا وقال محمد بن PageV09P074
# يحيى النيسابوري وهم ابن عيينة في ذكر شبل في هذا الحديث وإنما ذكر شبل
~~في حديث خالد الأمة إذا زنت قال ولم يقم ابن عيينة إسناد ذلك الحديث أيضا
~~وقد أخطأ فيهما جميعا قال أبو عمر سنذكر ما صنع ابن عيينة وغيره من أصحاب
~~ابن شهاب في حديث الأمة إذا زنت بعد إكمالنا القول في حديثنا هذا بعون الله
~~وأما قول مالك العسيف الأجير فإنه ههنا كما قال أبو عمرو الشيباني في نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العسفاء والوصفاء إذ بعث السرية قال
~~العسفاء الأجراء وقد يكون العسيف العبد ويكون السائل قال المرار الجلي يصف
~~كلبا * ألف الناس فما ينجهم * * من عسيف يبتغى الخير وحر * PageV09P075
# قال أبو عبيد وقد يكون الأسيف الحزين ويكون العبد وأما في هذا الحديث
~~فالعسيف المذكور فيه الأجير كما قال مالك ليس فيه اختلاف وفي هذا الحديث
~~ضروب من العلم منها أن أولى الناس بالقضاء الخليفة إذا كان عالما بوجوه
~~القضاء ومنها أن المدعى أولى بالقول والطالب أحق أن بتقدم بالكلام وأن بدأ
~~المطلوب ومنها أن الباطل من القضايا مردود وما خالف السنة الواضحة من ذلك
~~فباطل ومنها أن قبض من قضي له ما قضى له به إذا كان خطأ وجورا وخلافا للسنة
~~الثابتة لا يدخله قبضه في ملكه ولا يصحح ذلك له وعليه رده ومنها أن للعالم
~~أن يفتى في مصر فيه من هو أعلم منه إذا أفتى بعلم إلا ترى أن الصحابة كانوا
~~يفتون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عكرمة بن خالد عن ابن عمر
~~أنه سئل عمن كان يفتى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~وعمر ولا أعلم غيرهما وقال القاسم بن محمد كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى موسى بن ميسرة عن محمد
~~ابن سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال كان الذين ms1698 يفتون على عهد PageV09P076
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من المهاجرين عمر وعثمان وعلي وثلاثة
~~من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وفيه أن يمين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانت والذي نفسي بيده وفي ذلك رد على الخوارج والمعتزلة
~~وأما قوله في الحديث لأقضين بينكما بكتاب الله فلأهل العلم في ذلك قولان
~~أحدهما أن الرجم في كتاب الله على مذهب من قال أن من القرآن ما نسخ خطه
~~وثبت حكمه وقد اجمعوا أن من القرآن ما نسخ حكمه وثبت خطه وهذا في القياس
~~مثله وقد ذكرنا وجوه نسخ القرآن في باب زيد بن اسلم من كتابنا هذا فأغنى
~~ذلك عن ذكره ههنا ومن ذهب هذا المذهب احتج بقول عمر بن الخطاب الرجم في
~~كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن وقوله لولا أن يقال أن
~~عمر زاد في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فأنا
~~قد قرأناها وسنبين ما لأهل العلم من التأويل في قول عمر هذا بما يجب في باب
~~يحيى بن سعيد من كتابنا هذا إن شاء الله PageV09P077
# ومن حجته أيضا ظاهر هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ثم قال لأنيس الأسلمي إن اعترفت امرأة هذا
~~فارجمها فاعترفت فرجمها وأهل السنة والجماعة مجمعون على أن الرجم من حكم
~~الله عز وجل على من أحصن والقول الآخر أن معنى قوله عليه السلام لأقضين
~~بينكما بكتاب الله عز وجل أي لأحكمن بينكما بحكم الله و لأقضين بينكما
~~بقضاء الله وهذا جائز في اللغة قال الله عز وجل * (كتاب الله عليكم) * أي
~~حكمه فيكم وقضاؤه عليكم على أن كل ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو حكم الله قال الله عز وجل * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * وقال *
~~(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) * وقد ذكرنا قبل أن من الوحي قرآنا
~~وغير ms1699 قرآن ومن حجة من قال بهذا القول قول علي بن أبي طالب في شراحة
~~الهمدانية جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا لفظ حديث قتادة عن علي وهو منقطع وفيه أن الزاني إذا لم يحصن حده
~~الجلد دون الرجم وهذا لا خلاف بين أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيه
~~PageV09P078
# قال الله عز وجل * (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) *
~~فاجمعوا أن الأبكار داخلون في هذا الخطاب وأجمع فقهاء المسلمين وعلماؤهم من
~~أهل الفقه والأثر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا أن المحصن حده الرجم
~~واختلفوا هل عليه مع ذلك جلد أم لا فقال جمهورهم لا جلد على المحصن وإنما
~~عليه الرجم فقط وممن قال ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري
~~والأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وابن أبي ليلى وابن شبرمة وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور والطبري كل هؤلاء يقولون لا يجتمع جلد ورجم وقال الحسن
~~البصري وإسحاق بن راهويه وداود بن علي الزاني المحصن يجلد ثم يرجم وحجتهم
~~عموم الآية في الزنا بقوله * (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة) * فعم الزناة ولم يخص محصنا من غير محصن وحديث عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم بالحجارة وروى
~~PageV09P079
# أبو حصين وإسماعيل بن أبي خالد وعلقمة بن مرثد وغيرهم عن الشعبي قال أتي
~~علي بزانية فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ثم قال الرجم رجمان رجم سر
~~ورجم علانية فأما رجم العلانية فالشهود ثم الإمام ثم الناس وأما رجم السر
~~فالاعتراف فالإمام ثم الناس وحجة الجمهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجم ماعزا الأسلمي ورجم يهوديا ورجم امرأة ولم يجلد واحدا منهم وقيل
~~امرأتين روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر سمعه يقول رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1700 رجلا من أسلم ورجلا من اليهود وامرأة فدل ذلك
~~على أن الآية قصد بها من لم يحصن من الزناة ورجم أبو بكر وعمر ولم يجلدا
~~روى الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة قال أخبرنا الحجاج عن الحسن بن سعد عن
~~عبد الله بن شداد أن عمر رجم في الزنا رجلا ولم يجلده وحديث مالك عن يحيى
~~بن سعيد عن سليمان بن يسار عن أبي واقد الليثي إذ بعثه عمر إلى امرأة الرجل
~~التي زعم أنه وجد PageV09P080
# معها رجلا فاعترفت وأبت أن تنزع وتمادت على الاعتراف فأمر بها عمر فرجمت
~~ولم يذكر جلدا ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي واقد الليثي
~~أن ذلك كان من عمر مقدمه الشام بالجابية وروى ابن وهب عن عبد الله ابن عمر
~~العمري عن نافع أن عمر بن الخطاب رجم امرأة ولم يجلدها بالشام وروى مخرمة
~~بن بكير عن أبيه قال سمعت سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار يقولان أن عمر بن
~~الخطاب كان يقول أن آية الرجم نزلت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم
~~ورجمنا بعده فقال عمر عند ذلك ارجموا الثيب واجلدوا البكر وسيأتي من معاني
~~الرجم ذكر صالح في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله وأما حديث علي في قصة
~~شراحة فليس بالقوي لأنهم يقولون أن الشعبي لم يسمع منه وهو مشهور قد رواه
~~ابن أبي ليلى وغيره عنه ومن أوضح شيء فيما ذهب إليه جمهور العلماء حديث ابن
~~شهاب المذكور في هذا الباب قوله لأنيس أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت
~~رجمها فاعترفت فرجمها ولم يذكروا جلدا وأما حديث عبادة بن الصمت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله الثيب بالثيب جلد مائة والرجم فأنما كان هذا في
~~أول نزول آية PageV09P081
# الجلد وذلك أن الزناة كانت عقوبتهم إذا شهد عليهم أربعة من العدول في أول
~~الإسلام أن يمسكوا في البيوت إلى الموت أو يجعل الله لهم سبيلا فلما نزلت
~~آية الجلد التي في سورة ms1701 النور قوله عز وجل * (الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة) * الآية قام صلى الله عليه وسلم فقال خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم بالحجارة فكان هذا في أول الأمر ثم رجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جماعة ولم يجلدهم فعلمنا أن هذا حكم أحدثه الله نسخ به ما قبله
~~ومثل هذا كثير في أحكامه وأحكام رسوله ليبتلى عباده وإنما يؤخذ بالأحدث
~~فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري أنه كان ينكر الجلد مع الرجم ويقول رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجلد وعن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال ليس على المرجوم جلد
~~بلغنا أن عمر رجم ولم يجلد وفي هذه المسألة قول ثالث وهو أن الشيب من
~~الزناة كان شابا رجم وإن كان شيخا جلد ورجم PageV09P082
# روي ذلك عن مسروق وقالت به فرقة من أهل الحديث أخبرنا أحمد بن قاسم بن
~~عبد الرحمان قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن يحيى المروزي قال
~~حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~قال البكران يجلدان وينفيان سنة والثيبان يرجمان والشيخان يجلدان ويرجمان
~~فهذا ما لأهل السنة من الأقاويل في هذا الباب وأما أهل البدع فأكثرهم ينكر
~~الرجم ويدفعه ولا يقول به في شيء من الزناة ثيبا ولا غير ثيب عصمنا الله من
~~الخذلان برحمته حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقال أيها الناس أن
~~الرجم حق فلا تخدعن عنه فإن آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~رجم وأن أبا بكر قد رجم وأنا قد رجمنا بعدهما وسيكون ms1702 قوم من هذه الأمة
~~يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون
~~بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا
~~PageV09P083
# قال أبو عمر الخوارج وبعض المعتزلة يكذبون بهذا كله وليس كتابنا هذا
~~موضعا للرد عليهم والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وروي عن علي بن
~~حماد بن سلمة وحماد بن زيد والمبارك بن فضالة وأشعب وهشام كلهم بإسناده
~~ومعناه وقال أحمد بن حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن زيد قال سمعت علي بن
~~زيد يقول كنا نشبه حفظ يوسف بن مهران بحفظ عمرو بن دينار واختلف الفقهاء في
~~الأحصان الموجب للرجم فجملة قول مالك ومذهبه أن يكون الزاني حرا مسلما
~~بالغا عاقلا قد وطئ وطئا مباحا في عقد نكاح ثم زنى بعد هذا والكافر عنده
~~والعبد لا يثبت لواحد منهما احصان في نفسه وكذلك العقد الفاسد لا يثبت به
~~احصان وكذلك الوطء المحظور كالوطء في الإحرام أو في الصيام أو في الاعتكاف
~~أو في الحيض لا يثبت بشئ من ذلك احصان إلا أن الأمة والكافرة والصغيرة يحصن
~~الحر المسلم عنده ولا يحصنهن هذا كله تحصيل مذهب مالك وأصحابه وحد الحصانة
~~في مذهب أبي حنيفة وأصحابه على ضربين أحدهما احصان يوجب الرجم يتعلق بسبع
~~شرائط الحرية والبلوغ والعقل والإسلام والنكاح الصحيح والدخول والآخر احصان
~~يتعلق به حد القذف له خمس شرائط في المقذوف الحرية والبلوغ والعقل والإسلام
~~والعفة PageV09P084
# وقد روى عن أبي يوسف في الإملاء أن المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروى
~~عنه أيضا أن النصراني إذا دخل بامرأته النصرانية ثم أسلما أنهما محصنان
~~بذلك الدخول وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال قال ابن أبي ليلى إذا زنى
~~اليهودي والنصراني بعدما أحصنا فعليهما الرجم قال أبو يوسف وبه نأخذ وقال
~~الشافعي إذا دخل بامرأته وهما حران ووطئها فهذا احصان كافرين كانا أو
~~مسلمين واختلف أصحاب الشافعي على أربعة أوجه فقال بعضهم إذا تزوج العبد أو
~~الصبي ووطئا فذلك احصان وقال بعضهم لا يكون ms1703 واحد منهما محصنا كما قال مالك
~~وقال بعضهم إذا تزوج الصبي أحصن إذا وطئ فإن بلغ وزنى كان عليهما الرجم
~~والعبد لا يحصن وقال بعضهم إذا تزوج الصبي لا يحصن وإذا تزوج العبد أحصن
~~وقالوا جميعا الوطء الفاسد لا يقع به إحصان وقال مالك تحصن الأمة الحر
~~ويحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد ولا الحر الأمة وتحصن اليهودية
~~والنصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل وتحصن المجنونة العاقل ولا يحصن
~~الصبي المرأة ولا يحصن العبد الأمة ولا تحصنه إذا جامعها في حال الرق قال
~~وإذا تزوجت المرأة خصيا وهي لا تعلم أنه خصى فوطئها ثم علمت أنه خصي فلها
~~أن تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء إحصانا PageV09P085
# وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وهو قول الحسن بن حي زاد
~~الحسن بن حي وتحصن المشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد منها بصاحبه
~~وقال الليث بن سعد في الزوجين المملوكين لا يكونان محصنين حتى يدخل بها بعد
~~عتقهما وكذلك النصرانيان لا يكونان محصنين حتى يدخل بها بعد إسلامهما قال
~~وإن تزوج امرأة في عدتها فوطئها ثم فرق بينهما فهو إحصان وقال الأوزاعي في
~~العبد تحته الحرة إذا زنى فعليه الرجم وإن كان تحته أمة وأعتق ثم زنى فليس
~~عليه الرجم حتى ينكح غيرها وقال في الصغيرة التي لم تحصن أنها تحصن الرجل
~~والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المرأة قال ولو تزوج امرأة فإذا هي أخته من
~~الرضاعة فهذا إحصان قال أبو عمر إيجاب الأوزاعي الرجم على المملوكة تحت
~~الحر وعلى العبد تحت الحرة لا وجه له لأن الله تعالى يقول * (فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * والرجم لا يتنصف وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت فاجلدوها وقال مالك في حديثه ذلك
~~ولم يحصن وسنبين ذلك بعد تمام القول في هذا PageV09P086
# الحديث إن شاء الله وأما قوله في الحديث وجلد ابنه مائة جلدة وغربه عاما
~~فلا خلاف بين علماء المسلمين أن ابنه ms1704 ذلك كان بكرا وأن الجلد جلد البكر
~~مائة جلدة واختلفوا في التغريب فقال مالك ينفي الرجل ولا تنفى المرأة ولا
~~العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه وقال الأوزاعي ينفى الرجل ولا
~~تنفى المرأة وقال أبو حنيفة وأصحابه لا نفى على زان وإنما عليه الحد رجلا
~~كان أو امرأة حرا كان أو عبدا وقال الثوري والشافعي والحسن بن حي ينفى
~~الزاني إذا جلد امرأة كان أو رجلا واختلف قول الشافعي في نفي العبد فقال
~~مرة استخير الله في تغريب العبيد وقال مرة ينفى العبد نصف سنة وقال مرة
~~أخرى سنة إلى غير بلده وبه قال الطبري قال أبو عمر من حجة من غرب الزناة مع
~~حديثنا هذا حديث عبادة بن الصامت البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام لم يخص
~~عبدا من حر ولا أنثى من ذكر حدثني أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أسامة ومحمد بن الجهم قالا حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال
~~أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي
~~عن عبادة بن الصامت وحدثنا PageV09P087
# عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير وبكر
~~بن حماد قال أحمد حدثنا أبي وقال بكر حدثنا مسدد قالا حدثنا يحيى القطان عن
~~ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة بن الصامت
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة ومن حجتهم
~~أيضا ما حدثناه عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن بن علي بن داود قال
~~حدثنا موسى بن الحسن الكوفي قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا ابن إدريس عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب
~~وأن أبا بكر ضرب وغرب وان عمر ms1705 ضرب وغرب وحجة من لم ير النفي على العبيد
~~حديث أبي هريرة في الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه الحد دون
~~النفي ومن رأى نفى العبيد زعم أن حديث الأمة معناه التأديب لا الحد وسنوضح
~~القول في ذلك في الباب بعد هذا أن شاء الله ومن حجة من لم ير نفي النساء ما
~~يخشى عليهن من الفتنة وقد روي عن أبي بكر وعمر تغريب المرأة البكر وروي عن
~~علي أنه لم ير PageV09P088
# نفي النساء وروى عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد
~~الله في البكر يزنى بالبكر يجلدان مائة وينفيان سنة قال وقال علي حسبهما من
~~الفتنة أن ينفيا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر
~~ربيعة بن أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا أغرب
~~مسلما بعد هذا أبدا قالوا ولو كان النفي حدا لله ما تركه عمر بعد ولا كان
~~علي يكرهه وهو قول الكوفيين وأما أهل المدينة فعلى ما ذكرنا عنهم قال معمر
~~وسمعت الزهري وسئل إلى كم ينفى الزاني قال نفاه عمر من المدينة إلى البصرة
~~ومن المدينة إلى خيبر عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت ابن شهاب وسئل بمثله
~~سواء أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر نفى إلى فدك وأن
~~ابن عمر نفى إلى فدك الثوري عن أبي إسحاق أن عليا PageV09P089
# نفى من الكوفة إلى البصرة وقال ابن جريج قلت لعطاء نفى من مكة إلى الطائف
~~قال حسبه ذلك وأما قول الرجل أن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته مع
~~قول أبي هريرة فجلد ابنه مائة جلدة وغربه عاما فيدل على أن ابن الرجل
~~المتكلم أقر على نفسه بما لا يؤخذ أبوه أو صدقه في قوله ذلك عليه ولولا ذلك
~~لما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد لأن من شريعته صلى الله عليه
~~وسلم أن لا ms1706 يؤخذ أحد بإقرار غيره عليه قال الله عز وجل * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) * لا على غيرها وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة في ابنه إنك لا تجني عليه ولا يجني عليك وهذا
~~كله يوضح لك أنه إنما جلده بإقراره وكسبه على نفسه لا بإقرار أبيه عليه
~~ولولا إقراره بذلك على نفسه لا بإقرار أبيه عليه ولولا إقراره بذلك على
~~نفسه لكان أبوه قاذفا له وهذا ما لا خلاف في شيء منه عند العلماء والحمد
~~لله PageV09P090
# واختلفوا فيمن أقر بالزنى بامرأة بعينها وجحدت هي فقال مالك يقام عليه حد
~~الزنا ولو طلبت حد القذف لأقيم عليه أيضا قال وكذلك لو قالت زنى بي فلان
~~وأنكر حدت للقذف ثم للزنا وبهذا قال الطبري وقال أبو حنيفة لأحد عليه للزنا
~~وعليه حد القذف وعليها مثل ذلك أن قالت له ذلك وقال أبو يوسف ومحمد
~~والشافعي يحد من أقر منهما للزنا فقط لأنا قد أحطنا علما أنهلا يجب عليه
~~الحدان جميعا لأنه إن كان زانيا فلا حد على قاذفه فإذا أقيم عليه حد الزنا
~~لم يقم عليه حد القذف وقال الأوزاعي يحد للقذف ولا يحد للزنا وقال ابن أبي
~~ليلى إذا أقر هو وجحدت هي جلد وإن كان محصنا ولم يرجم وفيه رد ما قصى به من
~~الجهالات قال صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وقال عمر
~~ردوا الجهالات إلى السنة واجمع العلماء أن الجور البين والخطأ الواضح
~~المخالف للإجماع والسنة الثابتة المشهورة التي لا معارض لها مردود على كل
~~من قضى به ذكر PageV09P091
# مالك عن يحيى بن سعيد وربيعة أن عمر بن عبد العزيز كان يقول ما من طيبة
~~أهون على من منا ولا كتاب أهون على ردا من كتاب قضيت به ثم أبصرت أن الحق
~~في خلافه أو قال في غيره وفي هذا الحديث أيضا إن اعتراف الزاني مرة واحدة
~~بالزنا يوجب عليه الحد ما لم يرجع ms1707 ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~اعترفت فارجمها ولم يقل إن اعترفت أربع مرات وسنبين هذا في باب مرسل ابن
~~شهاب من هذا الكتاب إن شاء الله وفي هذا الحديث أيضا إثبات خبر الواحد
~~وإيجاب العمل به في الحدود وإذا وجب ذلك في الحدود فسائر الأحكام أحرى بذلك
~~وفيه أن للإمام أن يسأل المقذوف فإن اعترف حكم عليه بالواجب وإن لم يعترف
~~وطالب القاذف أخذ له بحده وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك لا يحد
~~الإمام القاذف حتى يطالبه المقذوف إلا أن يكون الإمام سمعه فيجلده إن كان
~~معه شهود عدول قال ولو أن الإمام شهد عنده شهود عدول على قاذف لم يقم الحد
~~حتى يرسل إلى المقذوف وينظر ما يقول لعله يريد سترا على نفسه وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي لا يحد إلا بمطالبة المقذوف PageV09P092
# وقال ابن أبي ليلى يحده الإمام وإن لم يطالبه المقذوف وفيه أن يكون
~~الرسول في حكم الدين واحدا كما أن الحكم واحد وذلك كله قوة في العمل بخبر
~~الواحد وفي هذا الحديث دليل على أن الحاكم يقضي بما يقر به عنه المقر وإن
~~لم يحضره أحد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل له احمل معك من يسمع
~~اعترافها وفي ذلك إيجاب القضاء بما علم القاضي وهو حاكم وسيأتي القول في
~~قضاء القاضي بعلمه واختلاف العلماء في ذلك ووجوه أقوالهم وما نزعوا به في
~~باب حديث هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة من كتابنا
~~هذا إن شاء الله والله المستعان PageV09P093
# حديث تاسع لابن شهاب عن عبيد الله مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم
~~إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا أدري ابعد ms1708 الثالثة أم
~~الرابعة هكذا روى مالك هذا الحديث عن ابن شهاب بهذا الإسناد وتابعه على
~~إسناده عن ابن شهاب يونس بن يزيد ويحيى بن سعيد ورواه عقيل والزبيدي وابن
~~أخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن شبلا أو شبل بن خالد
~~المزني أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الأمة وذكروا الحديث إلا أن عقيلا وحده قال مالك بن عبد الله
~~الأوسي وقال الزبيدي وابن أخي الزهري عبد الله ابن مالك وكذلك قال يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن شبل عن حامد المزني عن عبد الله بن مالك الأوسي فجمع
~~يونس بن يزيد PageV09P094
# الإسنادين جميعا في هذا الحديث وانفرد مالك فيه بإسناد واحد عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد وعند عقيل والزبيدي وابن أخي الزهري فيه
~~أيضا إسناد واحد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن شبل عن عبد الله بن مالك وجمع
~~يونس الحديثين جميعا ورواه ابن عيينة عن ابن شهاب عن عبيد الله عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد وشبل أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن فقال إذا زنت فاجلدوها وذكر الحديث هكذا قال ابن عيينة في هذا
~~الحديث فجعل شبلا مع أبي هريرة وزيد بن خالد فأخطأ وأدخل إسناد حديث في آخر
~~ولم يقم حديث شبل قال أحمد بن زهير سمعت يحيى بن معين يقول شبل هذا لم يسمع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وقال عباس سمعت يحيى بن معين يقول ليس
~~لشبل صحبه يقال أنه شبل بن معبد ويقال شبل بن حامد قال وأهل مصر يقولون شبل
~~بن حامد عن عبد الله بن مالك الأوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى
~~بن معين وهذا عندي أشبه لأن شبلا ليس له صحبة وقال محمد بن يحيى النيسابوري
~~جمع ابن عيينة في حديثه هذا أبا هريرة وزيد بن ms1709 خالد وشبلا وأخطأ في ضمه
~~شبلا إلى أبي هريرة وزيد بن خالد في هذا الحديث قال وإن كان عبيد الله بن
~~عبد الله قد جمعهم في حديث الأمة فإنه رواه عن أبي PageV09P095
# هريرة وزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن شبل عن عبد الله بن مالك
~~الأوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم فترك ابن عيينة عبد الله ابن مالك وضم
~~شبلا إلى أبي هريرة وزيد فجعله حديثا واحدا وإنما هذا حديث وذاك حديث قد
~~ميزهما يونس بن يزيد قال وتفرد معمر ومالك بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد
~~قال وروى الزبيدي وعقيل وابن أخي الزهري حديث شبل فاجتمعوا على خلاف ابن
~~عيينة قال أبو عمر هكذا قال محمد بن يحيى أن معمرا ومالكا انفردا بحديث أبي
~~هريرة وزيد بن خالد وأقول أن قد تابعهما يحيى بن سعيد الأنصاري من رواية
~~الأوسي حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن إسماعيل قال حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي
~~أويس عن سليمان بن بلال قال قال يحيى وأخبرني ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة حدثه أن أبا هريرة وزيد بن خالد حدثاه أنهما سمعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يسئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فذكر الحديث قال
~~أبو عمر وزعم الطحاوي أنه لم يقل أحد في هذا الحديث ولم يحصن إلا مالك وليس
~~كما ذكر لأنا قد وجدنا أن ابن عيينة قد تابعه على ذلك PageV09P096
# وكذلك في رواية يحيى بن سعيد عن ابن شهاب لهذا الحديث إذا زنت ولم تحصن
~~على ما قدمنا بالإسناد المذكور وسائر من روى هذا الحديث عن ابن شهاب
~~بالإسنادين جميعا لم يقل أحد منهم فيه ولم تحصن غير مالك وابن عيينة ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري وقد روى هذا الحديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة عن النبي عليه السلام لم يذكر فيه ولم ms1710 تحصن رواه جماعة عن سعيد بن
~~أبي سعيد لم يذكروا ذلك فيه وممن رواه عن سعيد بن أبي سعيد الليث بن سعد
~~وأسامة بن زيد وعبد الرحمان بن إسحاق وأيوب بن موسى وعبيد الله بن عمر
~~وإسماعيل بن أمية حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان عن عبيد الله يعني
~~ابن عمر قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال
~~إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعيرها ثلاث مرات فإن عادت في الرابعة
~~فليجلدها وليبعها بضفير أو بحبل من شعر وفي رواية إسماعيل بن أمية إذا زنت
~~وليدة أحدكم فتبين زناها وفي رواية أيوب بن موسى PageV09P097
# فليجلدها الحد ولا نعلم أحدا ذكر فيه الحد غيره وكلهم قال فيه ولا يعيرها
~~ولا يثرب عليها وروى هذا الحديث عن ابن شهاب عمارة ابن أبي فروة وإسحاق بن
~~راشد فأخطأ فيه قال فيه عمارة بن أبي فروة عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا زنت الأمة فاجلدوها وقال
~~فيه إسحاق بن راشد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة
~~والطريقان جميعا خطأ وروى حديث عمارة الليث عن زيد بن أبي حبيب عن عمارة
~~ومن أصحاب الليث بن سعد من يقول فيه عن عروة عن عمرة عن عائشة وأجمع
~~العلماء على أن الأمة إذا تزوجت فزنت أن عليها نصف ما على الحرة البكر من
~~الجلد لقول الله عز وجل * (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب) * والإحصان في كلام العرب على وجوه منها الإسلام ومنها
~~العفة ومنها التزويج ومنها الحربة إلا أنه في الإماء ههنا على وجهين منهم
~~من يقول فإذا أحصن زوجن أو تزوجن ومنهم من يقول أحصانها أسلامها فمن قرأ
~~أحصن بفتح الألف فمعناه تزوجن أو أسلمن على مذهب من قال ذلك وأما ms1711 من قرأ
~~بضم الألف فمعناه زوجن أي أحصن بالأزواج PageV09P098
# يريد أحصنهن غيرهن يعني الأزواج بالنكاح وقد قيل أحصن بالإسلام فالزوج
~~يحصنها والإسلام يحصنها والمعنيان متداخلان في القولين فممن قرأ بضم الألف
~~وكسر الصاد في أحصن ابن عباس وأبو الدراداء وسعيد بن جبير ومجاهد وطاوس
~~وعكرمة وابن كثير والأعرج وأبو جعفر ونافع وسلام والقاسم وأبو عبد الرحمان
~~السلمي وأبو رجاء ومحمد بن سيرين على اختلاف عنه وأبو عمرو وقتادة وعيسى
~~وسلام ويعقوب وأيوب بن المتوكل وابن عامر وأبو عبد الرحمان المقرئ واختلف
~~في ذلك عن الحسن وعاصم فروى عنهما الوجهان جميعا وكان ابن عباس يقول إذا
~~أحصن بالأزواج وكان يقول ليس على الأمة حد حتى تحصن بزوج وروى عطية بن قيس
~~عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مثله وهو مذهب كل من قرأ بهذه القراءة وروى
~~أهل مكة عن عمر بن الخطاب ما يضارع هذا المذهب روى عمرو بن دينار وعطاء بن
~~أبي رباح عن الحرث بن عبد الله بن أبي ربيعة عن أبيه أنه سأل عمر بن الخطاب
~~عن الأمة كم حدها فقال ألقت فروتها وراء الدار قال أبو عبيد لم يرد عمر
~~رحمه الله بقوله هذا الفروة PageV09P099
# بعينها لأن الفروة جلدة الرأس كذا قال الأصمعي وكيف تلقى جلدة رأسها من
~~وراء الدار ولكن إنما أراد بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب
~~لأنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه لا تقدر على الامتناع من ذلك
~~ولذلك لا تكاد تقدر على الامتناع من الفجور فكأنه رأى أن لا حد عليها إذا
~~فجرت بهذا المعنى قال وقد روى تصديق هذا في حديث مفسر حدثناه يزيد عن جرير
~~بن حازم عن عيسى بن عاصم قال تذاكرنا يوما قول عمر هذا فقال سعيد ابن حرملة
~~إنما ذلك من قول عمر في الرعايا فأما اللواتي قد أحصنهن مواليهن فإنهن إذا
~~أحدثن جردن قال أبو عبيد أما الحديث فرعايا وأما العربية فرواعي قال أبو
~~عمر ظاهر حديث عمر أن لا حد على الأمة ms1712 إلا أن تحصن بالتزويج وقد قيل أن
~~معناه أن لا حد على الأمة كانت ذات زوج أو لم تكن لأنها لا حجاب عليها ولا
~~قناع وإن كانت ذات زوج PageV09P100
# وقد روي عن ابن عباس أن لا حد على عبد ولا ذمي وهو محتمل يحتمل التأويل
~~ورى عنه أيضا أن ليس على الأمة حد حتى تحصن بحر رواه ابن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عنه وهو قول طاوس وعطاء روى ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه
~~أنه كان لا يرى على العبد حدا ألا أن ينكح الأمة حر فيحصنها فيجب عليها شطر
~~الجلد قال ابن جريج قلت لعطاء فزنى عبد ولم يحصن قال جلد غير حد قال أبو
~~عمر هذا مذهب كل من لا يرى على الأمة حدا حتى تنكح أنها تؤدب وتجلد دون
~~الحد إذا زنت وتأولوا حديث أبي هريرة وزيد بن خالد على هذا المعنى وممن قرأ
~~بفتح الألف والصاد أحصن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمر وشيبة بن نصاح ومسلم بن جندب والزهري وعطاء والشعبي وزر بن حبيش
~~والأسود ابن يزيد وإبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف
~~وعيسى الكوفي وطلحة بن سليمان وخلف بن هشام وابن أبي ليلى وإبان بن ثعلب
~~وعاصم الحجدري وعمرو بن ميمون والحكم بن عتيبة ويونس بن عبيد وحمزة
~~والكسائي وابن إدريس PageV09P101
# واختلف في ذلك عن عاصم والحسين وابن سيرين وكل هؤلاء يرون الحد على الأمة
~~إذا زنت وهي مسلمة ذات زوج كانت أو غير ذات زوج خميسن جلدة وتأويل أحصن عند
~~هؤلاء من أهل العلم على وجهين أحدهما أسلمن والثاني عففن وليس عففن لأنه
~~يستحيل أن يكون عففن فإن أتين بفاحشة يعني الزنا والله أعلم أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا حجاج قال هارون أخبرني معمر عن الزهري قال
~~سألته عنها فقال ms1713 تقرأ أحصن مفتوحة الألف وتفسيره على وجهين على أسلمن وعففن
~~ورواه وهيب عن هارون فجعل التفسير من قول هارون قال وهيب أخبرنا هارون عن
~~معمر عن الزهري فإذا أحصن منصوبة قال هارون وتفسير هذا على وجهين بعضهم
~~يقول إذا أسلمن وبعضهم يقول إذا عففن وروى الثوري عن حماد عن إبراهيم أن
~~معقل بن مقرن المزني جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال أن جارية لي زنت قال
~~اجلدها خمسين قال ليس لها زوج قال إسلامها إحصانها وروى أبو إسحاق عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنه كان يقرأ فإذا أحصن يقول فإذا
~~أسلمن PageV09P102
# وروى أهل المدينة عن عمر بن الخطاب ما وافق هذا المعنى وهو أصح إن شاء
~~الله رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار قال أخبرني عبد الله بن
~~عياش بن أبي ربيعة قال أحدث ولائد من رقيق الإمارة فأمر بهن عمر بن الخطاب
~~وأمر شبابا من شباب قريش فجلدوهن الحد قال فكنت فيمن جلدوهن رواه عن يحيى
~~ابن سعيد مالك وابن جريج وابن عيينة وغيرهم وروى معمر عن الزهري أن عمر بن
~~الخطاب جلد ولائد من الخمس أبكارا في الزنا قال أبو عمر فهذا خلاف حديث
~~ألقت فروتها من وراء الدار عن عمر وهو أثبت واختلف عن أنس في هذه المسألة
~~فروى سلام بن مسكين عن حبيب بن أبي فضالة عن صالح بن كريز عن أنس أنه قال
~~في أمة له لا تجلدوها وما كان عليك من ذنب فعلي وروى هشيم عن داود عن ثمامة
~~بن عبد الله بن أنس قال شهدت أنس بن مالك يضرب إماءه الحد إذا زنين تزوجن
~~أو لم يتزوجن وروى معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر في الأمة إذا زنت قال
~~إذا PageV09P103
# كانت ليست ذات زوج جلدها سيدها نصف ما على المحصنات من العذاب وإن كانت
~~ذات زوج رفع أمرها إلى السلطان قال أبو عمر ظاهر قول الله عز وجل يقضي أن
~~لا حد ms1714 على الأمة وأن كانت مسلمة إلا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وإن
~~لم تحصن فكان ذلك زيادة بيان قال الله عز وجل * (ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) * فوصفهن
~~بالإيمان ثم قال * (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة) * والإحصان التزويج ههنا
~~لأن ذكر الإيمان قد تقدم ثم جاءت السنة في الأمة إذا زنت ولم تحصن فقيل جلد
~~دون الحد وقيل بل الحد ويكون زيادة بيان كنكاح المرأة على عمتها وخالتها
~~ونحو ذلك مما يطول ذكره وقد مضى مكررا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا
~~هذا والحمد لله قال الزهري مضت السنة أن يحد العبد والأمة أهلوهم في الزنا
~~إلا أن يرفع أمرهم إلى السلطان فليس لأحد أن يفتات عليه PageV09P104
# قال أبو عمر روى الثوري عن عبد الأعلى عن ميسرة عن علي أن النبي عليه
~~السلام قال أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم واختلف الفقهاء في القول
~~بهذا الحديث فقال مالك يحد المولى عبده وأمته في الزنا وشرب الخمر والقذف
~~إذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه الإمام وهو قول الليث
~~وقال أبو حنيفة يقيم الحدود على العبيد والإماء السلطان دون المولى في
~~الزنا وفي سائر الحدود وهو قول الحسن بن حي وقال الثوري في رواية الأشجعي
~~عنه يحده المولى في الزنا وهو قول الأوزاعي وقال الشافعي يحده المولى في كل
~~حد ويقطعه وحجته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها وقوله صلى الله عليه وسلم أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم وروى
~~عن جماعة من الصحابة أنهم أقاموا الحدود على عبيدهم منهم ابن عمر وابن
~~مسعود وأنس ولا مخالف لهم من الصحابة وروى عن ابن أبي ليلى قال أدركت بقايا
~~الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم وحجة أبي حنيفة ومن
~~قال بقوله ما روي عن الحسن وعبد الله ابن محيريز ومسلم بن يسار أنهم قالوا
~~الجمعة والزكاة والحدود ms1715 والفىء والحكم إلى السلطان وروى عن الأعمش أنه ذكر
~~له إقامة عبد الله بن مسعود حدا بالشام فقال الأعمش هم إمراء حيثما كانوا
~~PageV09P105
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديثنا المذكور في هذا الباب ثم ليبعها
~~ولو بضفير فهذا على وجه الاختيار والحض على مباعدة الزانية لما في ذلك من
~~الاطلاع ربما على المنكر والمكروه ومن العون على الخبث قالت أم سلمة يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وتفسيره عند أهل
~~العلم أولاد الزنا وقد احتج بهذا الحديث من لم ير نفي الإماء بعد إقامة
~~الحد عليهن لقوله صلى الله عليه وسلم ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولم يقل
~~فانفوها وقد تقدم اختلاف العلماء في نفي الزناة في الباب قبل هذا والحمد
~~لله وأجمع الفقهاء أن الأمة الزانية ليس بيعها بواجب لازم على ربها وإن
~~اختاروا له ذلك وقال أهل الظاهر بوجوب بيعها إذا زنت في الرابعة منهم داود
~~وغيره وفي هذا الحديث دليل على أن التغابن في البيع وأن المالك الصحيح
~~الملك جائز له أن يبيع ما له القدر الكبير بالتافه اليسر وهذا لا خلاف فيه
~~بين العلماء إذا عرف قدر ذلك واختلفوا فيه إذا لم يعرف قدر ذلك فقال قوم
~~إذا عرف قدر ذلك جاز كما تجوز الهبة لو وهب وقال آخرون عرف قدر ذلك أو لم
~~يعرف فهو جائز إذا كان رشيدا حرا بالغا PageV09P106
# والحجة لمن ذهب هذا المذهب قوله صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله
~~بعضهم من بعض ولا يبع حاضر لباد وسنوضح هذا المعنى في أولى المواضع به من
~~كتابنا هذا إن شاء الله والضفير الحبل قيل من سعف النخيل وقيل حبل الشعر
~~والله أعلم بالصواب PageV09P107
# حديث عاشر لابن شهاب عن عبيد الله مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه في حجره ms1716 فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم
~~يغسله أم قيس هذه اسمها جذامة بنت وهب بن محصن أخت عكاشة بن وهب بن محصن
~~وقد ذكرناها في الصحابيات من كتابنا في الصحابة قال أبو عمر النضح في هذا
~~الموضع صب الماء من غير عرك وفي قوله ولم يغسله دليل على ذلك عن شاء الله
~~وفي هذا الحديث ان الماء إذا غلب على النجاسات وغمرها طهرها وكان الحكم له
~~لا لها ولو كان إذا اختلط بالنجاسات لحقته النجاسة ما كان طهورا ولا وصل به
~~أحد إلى الطهارة وهذا مردود بأن الله عز وجل سماه طهورا وأجمع المسلمون على
~~ذلك في كثيرة وإن اختلفوا في معان من قليله وقد مضى القول PageV09P108
# واضحا في الماء في باب إسحاق بن أبي طلحة عند ذكر حديث ولوغ الهرة في
~~الإناء فأغنى ذلك عن إعادته ههنا قال أبو عمر أجمع المسلمون على أن بول كل
~~آدمي يأكل الطعام نجس واختلف العلماء في بول الصبي والصبية إذا كانا مرضعين
~~لا يأكلان الطعام فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما بول الصبى والصبية كبول
~~الرجل وهو قول الثوري والحسن بن حي وقال الأوزاعي لا بأس ببول الصبي ما دام
~~يشرب اللبن ولا يأكل الطعام وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك وقال
~~الشافعي بول الصبي ليس بنجس حتى يأكل الطعام ولا يبين فرق ما بينه وبين
~~الصبية ولو غسل كان أحب إلي وقال الطبري بول الصبي يتبع ماء وبول الصبية
~~يغسل غسلا وهو قول الحسن البصري وقال سعيد بن المسيب الرش بالرش والصب
~~بالصب من الأبوال كلها قال أبو عمر احتج من ذهب مذهب الأوزاعي والشافعي
~~بهذا الحديث ولا حجة فيه لأن النضح يحتمل أن يكون أراد به صب الماء ولم يرد
~~به الرش وهو الظاهر من معنى الحديث لأن الرش لا يزيد النجاسة إلا شرا ومن
~~الدليل على أن النضح قد يكون صب الماء والغسل من غير عرك قول العرب غسلتني
~~السماء وما روى عن النبي صلى الله عليه ms1717 وسلم أنه PageV09P109
# قال إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من العرب
~~لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر وقد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث فيها التفرقة بين بول الغلام والجارية منها ما رواه قتادة عن أبي
~~حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يغسل بول الجارية وينضح على بول الغلام قال قتادة ما لم يطعما الطعام فإذا
~~أطعما الطعام غسلا جميعا ومنها ما رواه سماك بن حرب عن قابوس بن أبي
~~المخارق عن لبابة بنت الحرث أن الحسن بن علي بال على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت أعطني ثوبك أغسله فقال إنما يغسل من الأنثى وينضح من بول الذكر
~~وهذا عند جميعهم ما لم يأكل الطعام فقال جماعة من أهل الحديث فالتفرقة بين
~~بول الغلام والجارية ما لم يأكلا الطعام على هذه الآثار وما كان مثلها
~~والنضح على بول الغلام عندهم الرش ومن حجتهم ما رواه عبد الرحمان بن مهدي
~~قال حدثنا يحيى بن الوليد PageV09P110
# قال حدثنا محل بن خليفة قال حدثني أبو السمح خادم النبي عليه السلام أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بحسن أو حسن فبال عليه قال فجئت لأغسله فقال
~~يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال أبو عمر القياس أن لا فرق بين
~~بول الغلام والجارية كما أنه لا فرق بين بول الرجل والمرأة إلا أن هذه
~~الآثار إن صحت ولم يعارضها عنه صلى الله عليه وسلم مثلها وجب القول بها إلا
~~أن رواية من روى الصب على بول الصبي واتباعه الماء أصح وأولى وأحسن شيء
~~عندي في هذا الباب ما قالته أم سلمة حدثني أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثني
~~عبيد الله بن حبابة قال حدثني البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرني
~~المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبيه عن أم سلمة قال بول الغلام يصب عليه
~~الماء صبا وبول ms1718 الجارية يغسل طعمت أو لم تطعم PageV09P111
# وهذا حديث مفسر للأحاديث كلها مستعمل لها حاشا حديث المحل بن خليفة الذي
~~ذكر فيه الرش وهو حديث لا تقوم به حجة والمحل ضعيف وإذا صب على بول الغلام
~~وغسل بول الجارية وقد علمنا أن الصب قد يسمى نضحا كان الفرق بين بول الغلام
~~والجارية الرضيعين ما بين الصب والعرك تعبدا كان وجها حسنا وهو أولى ما قيل
~~به في هذا الباب على ما روى عن أم سلمة وبالله التوفيق وقد كان الحسن
~~البصري لصحة هذا الحديث عنده وهو روايته يعتمد عليه ويفتي به روى حميد
~~الطويل عن الحسن أنه قال في بول الصبية يغسل غسلا وبول الصبي يتبع بالماء
~~وهو أولى ما قيل به في هذا الباب والله الموفق للصواب PageV09P112
# حديث حادي عشر لابن شهاب عن عبيد الله مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله أن علي رقبة مؤمنة فإن كنت
~~تراها مؤمنة أعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين أن لا
~~إله إلا الله قالت نعم قال فتشهدين أن محمدا رسول الله قالت نعم قال
~~أتوقنين بالبعث قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها هكذا روى
~~يحيى هذا الحديث فجود لفظه ورواه ابن بكير وابن القاسم بإسناده مثله إلا
~~أنهما لم يذكرا فإن كنت تراها مؤمنة قالا يا رسول الله علي رقبة مؤمنة
~~أفأعتق هذه ورواه القعنبي بإسناده مثله وحذف منه أن علي رقبة مؤمنة وقال أن
~~رجلا من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا
~~رسول الله أأعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين وذكر
~~الحديث PageV09P113
# وفائدة الحديث قوله أن علي رقبة مؤمنة ولم يذكره القعنبي ورواه ابن وهب
~~عن يونس بن يزيد ومالك بن أنس عن ابن شهاب عن ms1719 عبيد الله أن رجلا من الأنصار
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله إن
~~علي رقبة مؤمنة أفأعتق هذه وساق الحديث إلى آخره مثل رواية ابن القاسم وابن
~~بكير سواء لم يقل فإن كنت تراها مؤمنة اعتقها ولم يختلف رواة الموطأ في
~~إرسال هذا الحديث ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ حديث الموطأ سواء وجعله
~~متصلا عن أبي هريرة مسندا ورواه الحسين هذا أيضا عن المسعودي عن عون بن عبد
~~الله بن عتبة عن عبيد الله بن عتبة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله إلا أنه زاد في حديث المسعودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعتقها فإنها مؤمنة وليس في الموطأ فإنها مؤمنة وهذا الحديث وإن كان ظاهره
~~الانقطاع في رواية مالك فإنه محمول على الاتصال للقاء عبيد الله جماعة من
~~الصحابة PageV09P114
# وقد رواه معمر عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار
~~أنه جاء بأمة له سوداء فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة فإن كنت ترى
~~هذه مؤمنة أعتقتها وساق الحديث بمثل رواية يحيى إلى آخرها ورواية معمر
~~ظاهرها الاتصال وروى هذا الحديث عن عبيد الله عون بن عبد الله أخوه فجعله
~~عن أبي هريرة وخالف في لفظه وفي معناه حدثني أحمد بن قاسم عن عبد الرحمان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عاصم بن
~~علي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر
~~محمد بن العوام قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن عون بن عبد
~~الله عن عبيد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بجارية أعجمية فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة أفأعتق
~~هذه ms1720 فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله فأشارت إلى السماء
~~فقال لها فمن أنا فأشارت إليه وإلى السماء أي أنت رسول الله قال اعتقها
~~فإنها مؤمنة PageV09P115
# وهذا المعنى رواه مالك عن هلال بن أسامة وسيأتي القول فيه في باب هلال إن
~~شاء الله وفي حديث مالك هذا من الفقه إن من شرط الشهادة التي بها يخرج من
~~الكفر إلى الإيمان مع الإقرار بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~الإقرار بالبعث بعد الموت وقد أجمع المسلمون على أن من أنكر البعث فلا
~~إيمان له ولا شهادة وفي ذلك مايغنى ويكفي مع ما في القرآن من تأكيد الإقرار
~~بالبعث بعد الموت فلا وجه للإنكار في ذلك وفيه أن من جعل على نفسه مؤمنة
~~رقبة نذر ان يعتقها أو وجبت عليه من كفارة قتل لم يجزه غير مؤمنة وإنما
~~قلنا من نذر أو كفارة قتل لأن كفارة الظهار والإيمان قد اختلف في ذلك فقيل
~~أنه يجزي فيها غير مؤمنة وللكلام في ذلك موضع غير هذا وروى يزيد بن هارون
~~عن هشام عن الحسن قال كل شيء في كتاب الله فتحرير رقبة مؤمنة فمن قد صام
~~وصلى وعقل وإذا قال فتحرير رقبة فما شاء وفي هذا الحديث دليل على أن من شهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهو مؤمن إذا كان قلبه مصدقا لما
~~ينطق به لسانه PageV09P116
# وفيه دليل على أن من شهد بهذه الشهادة جاز عقته عمن عليه رقبة مؤمنة وإن
~~لم يكن صام وصلى وكذلك الطفل بين أبوين مسلمين لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يسئل الجارية عن غير الشهادة لما في الحديث وقد احتج بهذا الحديث
~~من قال أن الإيمان قول وإقرار دون عمل وظاهره فيه دليل على ذلك لكن ههنا
~~دلائل غير هذا الحديث تدل على أن الإيمان قول وعمل يأتي ذكرها في باب ابن
~~شهاب عن سالم أن شاء الله وأما قول من قال من أهل العلم ms1721 إن من كانت عليه
~~رقبة مؤمنة من كفارة قتل أو غير ذلك فإنه لا يجزئ فيه إلا من صام وصلى وعقل
~~الإيمان فمحمل ذلك عند أهل العلم مدافعة جواز عتق الطفل في كفارة القتل
~~وممن روى عنه أنه لا يجزئ في كفارة القتل إلا من صام وصلى وعقل الإيمان
~~وأنه لا يجزئ الطفل وإن كان أبواه مؤمنين ابن عباس والشعبي والحسن والنخعي
~~وقتادة وروى عن عطاء قال كل رقبة ولدت في الإسلام فهي تجزئ وهو قول الزهري
~~فيمن أحد أبويه مسلم قال الأوزاعي سألت الزهري أيجزئ عتق الصبي المرضع في
~~كفارة الدم قال نعم لأنه ولد على الفطرة وهو قول الأوزاعي وقال أبو حنيفة
~~إذا كان أحد أبويه مؤمنا جاز عتقه في كفارة القتل وهو قول الشافعي إلا أن
~~الشافعي يستحب أن لا يعتق إلا من يتكلم بالإيمان واختلف قول PageV09P117
# مالك وأصحابه على هذين القولين إلا أن مالكا يراعي إسلام الأب ولا يلتفت
~~إلى الأم وأما الصبي من السبي فسنذكر حكمه في الصلاة عليه إذا مات في باب
~~أبي الزناد إن شاء الله وقال سفيان الثوري فيما روى عنه الأشجعي قال لا
~~يجزى في كفارة القتل الصبي ولا يجزي إلا رقبة مسلمة من صام وصلى قال أبو
~~عمر وأجمع علماء المسلمين أن من ولد بين أبوين مسلمين وإن لم يبلغ حد
~~الاختيار والتمييز فحكمه حكم الإيمان في الموارثة والصلاة عليه إن مات وما
~~يجب له وعليه في الجنايات والمناكحات وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا عبد
~~الله بن جعفر بن الورد وعمر بن محمد بن القاسم قالا حدثنا بكر بن سهل قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس فتحرير رقبة مؤمنة قال من قد عقل الإيمان وصام وصلى حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا محمد بن سليمان
~~وموسى بن معاوية قالا حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال ما كان في ms1722
~~القرآن من رقبة مؤمنة فلا يجزئ إلا من صام وصلى وما كان في القرآن رقبة
~~ليست مؤمنة فالصبي يجزئ وعبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم مثله
~~إلا أنه قال قد صلى وما لم تكن مؤمنة فيجزئ ما لم يصل لم يذكر الصيام والذي
~~عليه الفقهاء أن عتق الصبي الذي أبواه مؤمنان يجزئ وأن استحبوا البالغ
~~PageV09P118
# ابن شهاب عن سليمان بن يسار حديثان أحدهما مرسل وسليمان بن يسار يكنى أبا
~~عبد الرحمان مولى ميمونة الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أعتقته
~~وأعتقت أخوته عطاء وعبد الملك وعبد الله بني يسار مواليها فولاؤهم لها وكان
~~سليمان أحد الفقهاء الذين عليهم مدار الفتوى بالمدينة وقد قيل أنه يكنى أبا
~~أيوب والأكثر على أن كنيته أبو عبد الرحمان وقال مصعب بن عبد الله الزبيري
~~كان سليمان بن يسار مقدما في الفقه والعلم وكان نظيرا لسعيد بن المسيب وكان
~~مكاتبا لميمونة بنت الحرث بن حزن زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأدى فعتق
~~ووهبت ميمونة ولاءه لعبد الله بن عباس وكانت خالته قال أبو عمر قد ذكر ابن
~~عيينة أيضا عن عمرو بن دينار أن ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس
~~وهذا مشهور عند العلماء من فعلها لكنه مردود عندهم بنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وبقوله عليه السلام الولاء كالنسب لا
~~يباع ولا يوهب قال مصعب الزبيري وولي سليمان بن يسار سوق المدينة
~~PageV09P119
# لعمر بن عبد العزيز سنة واحدة في زمان الوليد بن عبد الملك وروي عن الحسن
~~بن محمد بن علي بن أبي طالب أنه قال سليمان بن ابن المسيب وروى أشهب قال
~~أبو عمر هذا إسراف وإفراط وليس سليمان كسعيد بن المسيب في الفقه عند أهل
~~العلم بالفقه والسير ولم يقل هذا القول غير الحسن بن محمد وأصح من هذا
~~القول ميمون بن مهران قدمت المدينة فسألت عن أفقه أهلها فقيل سعيد بن
~~المسيب وقيل للزهري ومكحول من أفقه من أدركتما ms1723 فقالا سعيد بن المسيب وقد
~~كان سليمان بن يسار يسأل سعيد بن المسيب وروى الحرث بن مسكين عن ابن وهب عن
~~مالك أنه سمعه يقول كان سليمان بن يسار من أعلم الناس عندنا بعد سعيد بن
~~المسيب وروى أشهب عن مالك قال كان سليمان بن يسار أفقه رجل كان ملزما بعد
~~سعيد بن المسيب وكثيرا ما كان يتفقان في القول وكان إذا ارتفع الصوت في
~~مجلسه أو سمع فيه سواء قام عنه ذكر الحلواني قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد
~~بن زيد عن يزيد بن حازم قال اختلف سليمان بن يسار وعلي بن حسين في بيع
~~الثمرة فقال لي قم فسل سعيد بن المسيب عنها فأتيته فقلت يا أبا محمد
~~PageV09P120
# أرسلني إليك سليمان بن يسار يسألك متى تباع الثمرة قال إذا بدأ صلاحها
~~فأتيت سليمان فأخبرته فقال ائته فاسأله متى يتبين صلاحها فأتيته فقلت قال
~~سليمان متى يتبين صلاحها قال إذا سنبل الزرع وأحمر الزهر قال أبو عمر
~~وسليمان فقيه عالم ورع نبيل كانت له جلالة وقدر بالمدينة ذكر ابن أبي خيثمة
~~عن ابن الأصبهاني عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال
~~أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون أنه لم يروه عن
~~يحيى بن سعيد غير ابن عيينة قال ابن أبي خيثمة وسمعت يحيى بن معين يقول مات
~~سليمان بن يسار سنة سبع ومائة وقال غيره سنة أربع وتسعين قال وأخبرني مصعب
~~الزبيري قال مات سليمان بن يسار سنة سبع ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة
~~وسئل يحيى ين معين عن حديث الزهري عن أبي عبد الرحمان عن زيد بن ثابت في
~~الذي يطلق امرأته ثلاثا ثم يشتريها قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فقال
~~يقال أبو عبد الرحمان هذا سليمان بن يسار قال أبو عمر قد قال غيره إنه طاوس
~~والأول أصح PageV09P121
# حديث أول لابن شهاب عن سليمان بن يسار مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن ms1724
~~يسار عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءت امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول
~~الله يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت يا رسول الله أن فريضة الله على
~~عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج
~~عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع هذا حديث صحيح ثابت لم يختلف في إسناده وقد
~~سمعه سليمان ابن يسار من ابن عباس كذلك قال الأوزاعي عن الزهري عن سليمان
~~ابن يسار أن عبد الله بن عباس أخبره أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع والفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله أن فريضة الله فذكر الحديث وكذلك رواية ابن عيينة
~~عن الزهري حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا نصر بن حماد قال حدثنا مسدد قالا جمعيا PageV09P122
# حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت سليمان بن يسار يقول سمعت ابن
~~عباس يقول أن امرأة من خثعم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر
~~والفضل ردفة فقالت أن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي وهو شيخ كبير
~~لا يستطيع أن يتمسك على الراحلة فهل ترى أن أحج عنه قال نعم قال الحميدي
~~وحدثنا سفيان قال كان عمرو بن دينار حدثناه أولا عن الزهري عن سليمان بن
~~يسار عن ابن عباس وزاد فيه فقالت يا رسول الله أو ينفعه ذلك قال نعم كما لو
~~كان على أحدكم دين فقضاه فلما جاءنا الزهري تفقدت هذا فلم يقله واختلف
~~العلماء في تأويل هذا الحديث ومعناه ونحن نذكر ذلك إن شاء الله ونبينه ولا
~~قوة إلا بالله وفيه من الفقه إباحة ركوب نفسين على دابة وهذا ms1725 ما لا خلاف في
~~جوازه إذا أطاقت الدابة ذلك وفيه إباحة الارتداف وذلك من التواضع والجليل
~~من الرجال جميل به الارتداف والأنفة منه تجبر وتكبر حبب الله إلينا الطاعة
~~برحمته وفيه بيان ما ركب في الآدميين من شهوات النساء وما يخاف من النظر
~~إليهن وكان الفضل بن عباس من شبان بني هاشم بل كان أجمل أهله زمانه فيما
~~ذكروا PageV09P123
# وفيه دليل على أن الإمام يجب عليه أن يحول بين الرجال والنساء في التأمل
~~والنظر وفي معنى هذا منع النساء اللواتي لا يؤمن عليهن ومنهن الفتنة من
~~الخروج والمشي في الحواضر والأسواق وحيث ينظرن إلى الرجال قال صلى الله
~~عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وفي قول الله عز وجل
~~* (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) * الآية ما يكفي لمن تدبر
~~كتاب الله ووفق للعمل به حدثنا أحمد حدثنا مسلمة حدثنا جعفر حدثنا يوسف بن
~~حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا سكين بن عبد العزيز قال حدثني أبي
~~عن ابن عباس أن الفضل كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل
~~يلحظ إلى امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه يا غلام فإن هذا يوم من
~~حفظ فيه بصره غفر له وفيه دليل على أن إحرام المرأة في وجهها وهذا ما لم
~~يختلف فيه الفقهاء وفيه دليل على أن المرأة تحج وإن لم يكن معها ذو محرم
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للخثعمية حجي عن أبيك ولم يقل أن كان
~~معك ذو محرم وفي ذلك دليل على أن المحرم ليس من السبيل والله أعلم وستأتي
~~هذه المسألة واختلاف العلماء فيها في باب سعيد بن أبي سعيد إن شاء الله
~~وأما اختلاف أهل العلم في معنى هذا الحديث فإن جماعة منهم ذهبوا إلى أن هذا
~~الحديث مخصوص به أبو الخثعمية لا يجوز أن PageV09P124
# يتعدى به إلى غيره بدليل قول الله عز وجل * (من استطاع إليه سبيلا) *
~~وكان أبو الخثعمية ms1726 ممن لا يستطيع فلم يكن عليه الحج فلما لم يكن ذلك عليه
~~لعدم استطاعته كانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب وممن قال ذلك مالك بن أنس
~~وأصحابه وجعلوا أبا الخثعمية مخصوصا بالحج عنه كما كان سالم مولى أبي حذيفة
~~عندهم وعند من خالفهم في هذه المسألة مخصوصا برضاعه في حال الكبر مع اشتراط
~~الله عز وجل تمام الرضاعة في الحولين فكذلك أبو الخثعمية مع شرط الله في
~~وجوب الحج الاستطاعة وهي القدرة وذهب آخرون إلى أن الاستطاعة تكون بالبدن
~~والقدرة وتكون أيضا في المال لمن لم يستطع ببدنه واستدلوا بهذا الحديث
~~ومثله وممن قال ذلك الشافعي واختلف العلماء في الاستطاعة التي عنى الله عز
~~وجل بقوله * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) * فروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال السبيل الزاد والراحلة وهذا الحديث لو صح
~~لكان فرض الحج في المال والبدن نصا كما قال الشافعي ومن تابعه ولكنه حديث
~~انفرد به إبراهيم بن يزيد الخوزي PageV09P125
# وهو ضعيف روى عبد الرزاق وغيره قال حدثنا إبراهيم بن يزيد قال سمعت محمد
~~بن عباد بن جعفر يحدث عن ابن عمر قال قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال من الحاج يا رسول الله قال الشعث التفل فقام رجل آخر فقال أي الحج
~~أفضل يا رسول الله قال العج والثج فقام رجل آخر فقال ما السبيل يا رسول
~~الله قال الزاد والراحلة وروى عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس أنهما
~~قالا السبيل الزاد والراحلة وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله * (من استطاع إليه سبيلا) * قال السبيل أن يصح بدن العبد
~~ويكون له ثم زاد وراحلة من غير أن يجحف به وبه قال الحسن البصري وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه قال أبو حنيفة والشافعي لا يجب الحج إلا على من ملك زادا وراحلة
~~من الأحرار البالغين وعند ms1727 أبي حنيفة وأصحابه وأحمد وطائفة ذو المحرم في
~~المرأة من السبيل وسنبين هذا في باب سعيد بن أبي سعيد إن شاء PageV09P126
# الله والذي عول عليه الشافعي وأصحابه في هذا الباب حديث ابن عباس في قصة
~~الخثعمية وبه استدلوا على أن الحج فرض واجب في المال قالوا وأما البدن
~~فمجتمع عليه والنكتة التي بها استدلوا وعليها عولوا قول المرأة في هذا
~~الحديث أن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن
~~يثبت على الراحلة فأخبرته أن الحج إذا فرض على المسلمين كان أبوها في حال
~~لا يستطيعه ببدنه فأخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يجزئه أن تحج
~~عنه وأعلمها أن ذلك كالدين تقضيه عنه فكان في هذا الكلام معان منها أن الحج
~~وجب عليه كوجوب الدين ومعلوم أن الدين واجب في المال لا في البدن ومنها أن
~~عملها في ذلك يجزئ عنه فدل على أن ذلك ليس كالصلاة التي لا يعملها أحد عن
~~أحد ومنها أن الاستطاعة تكون بالمال كما تكون بالبدن واحتجوا من الآثار بكل
~~ما ذكر فيه تشبيه الحج بالدين وسنذكرها في هذا الباب إن شاء الله وأجمع
~~علماء المسلمين أن الحج غير واجب على من لم يبلغ من الرجال والنساء وقال
~~داود الحج على العبد واجب وقال سائر الفقهاء لا حج عليه وقال الشافعي
~~الاستطاعة على وجهين أحدهما أن يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه
~~الحج بزاد وراحلة واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم المذكور قال الوجه
~~الآخر أن PageV09P127
# يكون معضوبا ببدنه لا يقدر أن يثبت على ركب بحال وهو قادر على من يطيعه
~~إذا أمره أن يحج عنه بطاعته له أو من يستأجره فيكون هذا ممن لزمه فرض الحج
~~لأنه قادر بهذا الوجه قال ومعروف من لسان العرب أن يقول الرجال أنا مستطيع
~~أن ابني دارا أو أخيط ثوبا يعني بالإجارة أو بمن أطاعه واحتج بحديث
~~الخثعمية حديث ابن عباس هذا المذكور في هذا الباب وقال مالك ms1728 كل من قدر على
~~التوصل إلى البيت وإقامة المناسك بأي وجه قدر بزاد وراحلة أو ماشيا على
~~رجليه فقد لزمه فرض الحج ومن لم يستطع بمرض أو زمانة فليس بمخاطب في الحج
~~هذا مذهب مالك وجميع أصحابه واتفق مالك وأبو حنيفة أن المعضوب الذي لا
~~يتمسك على الراحلة ليس عليه الحج وممن روى عنه مثل قول مالك عكرمة والضحاك
~~بن مزاحم والمعضوب الضعيف الهرم الذي لا يقدر على النهوض وقال الخليل رجل
~~معضوب كأنما لوي ليا والمعضوب الذي كادت أعضاؤه تنتشر جزعا أخبرني أبو عبد
~~الله محمد بن خليفة قال حدثنا أبو الحسن محمد بن نافع المكي قال حدثنا
~~إسحاق بن أحمد الخزاعي قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثني أبي قال حدثنا حيوة
~~وابن لهيعة PageV09P128
# قالا حدثنا شرحبيل بن شريك قال سمعت عكرمة مولى ابن عباس يقول في قول
~~الله عز وجل * (من استطاع إليه سبيلا) * قال السبيل الصحة وقال الضحاك إذا
~~كان شابا فليواجر نفسه بأكلة وعقبة حتى يقضى نسكه ومن حجة مالك أيضا ومن
~~ذهب مذهبه عموم قول الله عز وجل * (من استطاع إليه سبيلا) * فبأي وجه
~~استطاع فذلك بنفسه وقدر فقد لزمه الحج وليس استطاعة غيره استطاعة له و الحج
~~عنده وعند أصحابه من عمل الأبدان فلا ينوب فيه أحد عن أحد قياسا على الصلاة
~~وحمل بعضهم حديث الخثعمية على أن ذلك على الاستحباب لمن شاء لا على أداء
~~واجب واحتجوا بحديث عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني عن يزيد بن
~~الأصم عن ابن عباس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحج عن أبي
~~قال نعم أن لم تزده خيرا لم تزده شرا قال أبو عمر أما هذا الحديث فقد حملوا
~~فيه على عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه وقالوا هذا
~~حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في كتاب عبد الرزاق أو في
~~كتاب من أخرجه من كتاب عبد الرزاق ولم يروه أحد عن الثوري ms1729 غيره وقد خطأوه
~~فيه وهو عندهم خطأ فقالوا هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي صلى
~~PageV09P129
# الله عليه وسلم أن يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع حدثني خلف بن
~~سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا عبيد بن
~~محمد الكشوري قال لم يرو حديث الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس أحد
~~غير عبد الرزاق عن الثوري ولم يروه عن الثوري لا كوفي ولا بصري ولا أحد قال
~~أبو عمر أما ظاهر إسناد هذا الحديث فظاهر جميل لأن الشيباني ثقة وهو سليمان
~~بن أبي سليمان وروى عنه شعبة والثوري وهشيم وكذلك يزيد ابن الأصم ثقة ولكنه
~~حديث لا يوجد عند أصحاب الثوري الذين هم أعلم بالثوري من عبد الرزاق مثل
~~القطان وابن مهدي وابن المبارك ووكيع وأبي نعيم وهؤلاء جلة أصحاب الثوري في
~~الحديث وعبد الرزاق ثقة فإن صح هذا الخبر ففيه حجة لمالك وأصحابه فيما
~~تأولوه في حديث الخثعمية ويدخل عليهم منه لأنهم لم يجعلوه أصلا يقيسون عليه
~~ولا يجيزون صلاة أحد من أحد ولا يقولون فيها أنها إن لم تزد المصلى عنه
~~خيرا لم تزده شرا كما في هذا الخبر في الحج PageV09P130
# ومن حجة مالك وأصحابه أيضا الإجماع على أن الفقير إذا وصل إلى البيت
~~بخدمة الناس أو بالسؤال أو بأي وجه وصل إليه فقد تعين عليه الفرض ووجب عليه
~~الحج وأنه إذا أيسر فلا قضاء عليه ومن قول مالك وأصحابه أيضا أن الذي لا
~~زاد له ليس عليه الحج وإن كان قادرا على المشي إذا لم يكن من عادته السؤال
~~والتبذل فإن حج أجزأه فإن قيل أن الفقير إذا وصل إلى البيت فقد تعين عليه
~~الفرض ولزمه لأنه مستطيع حينئذ قيل له لو كان الحج لا يجب فرضا إلا على من
~~ملك زادا أو راحلة لما تعين فرضه على الفقير بدخوله مكة كما لا يتعين فرضه
~~على العبد بدخوله مكة ولو كان الزاد والراحلة من شرائط ms1730 الوجوب لا ستوى فيه
~~حاضرو المسجد الحرام وغيرهم كما استووا في الحرية والبلوغ الذي لا يجوز
~~الحج إلا بهما ويدخل على قائلي هذا القول إن العلة في العبيد باقية لم تزل
~~وهي الرق وعلة الذي لم يستطع ثم استطاع قد زالت ومن حجة الشافعي ومن قال
~~بقوله حديث شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين العامري
~~أنه قال يا رسول PageV09P131
# الله أن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة قال احجج عن أبيك واعتمر
~~وروى معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رجل يا نبي الله
~~أن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه قال أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه
~~قال نعم قال فدين الله أحق وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا
~~جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال جاء
~~رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أن أبي شيخ كبير لا
~~يستطيع الركوب وأدركته فريضة الحج فهل يجزئ أن أحج عنه قال أنت أكبر ولده
~~قال نعم قال أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه قال نعم قال فحج عنه
~~PageV09P132
# وروى هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم مثل حديث ابن الزبير هذا سواء وروى عبد الرزاق عن
~~هشيم بن بشير عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتى
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت قال
~~أرأيت لو كان عليها دين أكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو أحق
~~بالوفاء قالوا وتشبيهه صلى الله عليه وسلم ذلك بالدين دليل على وجوب الحج
~~على من ببدنه عن الامتساك على ms1731 الدؤبة وكان له مال يستأجر به قالوا وكذلك هو
~~واجب على من مات قبل أن يؤديه إذا استطاع ذلك ببدنه أو بماله قال أبو عمر
~~حجة أصحاب مالك في تشبيهه الحج بالدين أن ذلك أيضا خصوص للخثعمية كما خص
~~أبوها بأن يعمل عنه ما لم يجب عليه وكذلك خصت بالعمل عنه لتؤجر ويلحقه ثواب
~~عملها بدليل القرآن في الاستطاعة وبدليل الإجماع أنه لا يصلي أحد عن أحد
~~فرضا وجب عليه وقد يعمل عنه ما لم يجب عليه ويشركه في ثوابه هذا معنى قولهم
~~PageV09P133
# وجعلوا حج الخثعمية عن أبيها كالحج بالصبي الذي أريد به التبرك لا الفرض
~~وأدخل بعض من يحتج لمالك على أصحاب الشافعي أن قال لو ثبت تشبيه الحج
~~بالدين لكنت مخالفا له لأنك زعمت أن من حج عنه ثم وجد قوة أنه لا يجزئه
~~وليس الدين كذلك لأنه إذا أدى لم يحتج أن يؤدي ثانية وانفصل من ذلك أصحاب
~~الشافعي بأنه إنما أمر بالحج عنه لعدمه الاستطاعة ببدنه فلما صح كان حينئذ
~~قد توجه إليه فرض الحج ولزمه قضاؤه عن نفسه لقدرته على ذلك ببدنه فأشار على
~~المعتدة بالشهور يطرأ عليها الحيض فتعود إليه وأدخل بعض أصحاب الشافعي أن
~~مالكا يجيز أن يحج الرجل عن الميت إذا أوصى بذلك ولا يجيز الصلاة ولا
~~الصيام أن يعملهما أحد عن أحد غيره ميت ولا حي وفي ذلك دليل على خلاف الحج
~~للصلاة وأعمال البدن ولبعضهم على بعض تشغيب يطول ذكره ولا يجمل اجتلابه وفي
~~هذا الحديث أيضا دليل على جواز حج الرجل عن غيره واختلف الفقهاء في ذلك
~~فقال الحسن بن صالح بن حي لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام
~~وهو قول مالك والليث وقال أبو حنيفة للصحيح أن يأمر من يحج عنه ويكون ذلك
~~تطوعا وقال للمريض أن يأمر من يحج عنه حجة الإسلام فإن مات PageV09P134
# كان ذلك مسقطا لفرضه وإن أوصى أن يحج عنه كان ذلك في ثلثه وإن تطوع رجل
~~بالحج ms1732 عنه بعد الموت أجزأه ولا يجوز عنده أن يواجر أحد نفسه في الحج وقال
~~الثوري نحو قول أبي حنيفة أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن
~~عثمان قال حدثنا طاهر بن عبد العزيز قال حدثنا عباد بن محمد قال حدثنا يزيد
~~بن أبي حكيم قال سمعت سفيان قال إذا مات الرجل ولم يحج فليوص أن يحج عنه
~~فإن هو لم يوص فحج عنه ولده فحسن إنما هو دين يقضيه وقد كان يستحب لذي
~~القرابة أن يحج عن قرابته فإن كان لا قرابة له فمواليه إن كان فإن ذلك
~~يستحب فإن احجوا عنه رجلا تطوعا فلا بأس قال وإذا أوصى الرجل أن يحج عنه
~~فليحج عنه من قد حج ولا ينبغي لرجل أن يحج عن غيره إذا لم يحج وإن لم يجد
~~ما يحج به قال وإذا كان الرجل عليه دين ولم يحج فليبدأ بدينه فإن كان عنده
~~فضل يحج به حج وإن كان عنده قدر ما إن حج به أضر بعياله فلينفق على عياله
~~ولا بأس أن يحج الرجل بدين إذا كان له عروض إن مات ترك وفاء وإن لم يكن
~~للرجل شيء ولم يحج فلا يعجبني إن يستقرض ويسأل الناس فيحج به فإن فعل أو
~~آجر نفسه أجزآه من حجة الإسلام قال وإذا كان عنده ما يحج به ولم يكن حج حجة
~~الإسلام فأراد أن يتزوج PageV09P135
# وخشي على نفسه فلا بأس أن يتزوج ويحج بعد أن يوسر هذا كله قول الثوري
~~رحمه الله وقال ابن القاسم عن مالك ينبغي للأعزب إذا أفاد مالا أن يحج قبل
~~أن ينكح قال وحجه أولى من قضائه دينا عن أبيه قال وقال مالك ولتخرج المرأة
~~مع وليها فإن أبي ولم يكن لها ولي ووجدت من يخرج معها من الرجال أو نساء
~~مأمونين فلتخرج وهو قول الشافعي وسنذكر ما للعلماء من المذاهب في المرأة
~~التي لا محرم لها يخرج معها عند ذكر حديث سعيد المقبري إن شاء الله وقال
~~ابن أبي ليلى ms1733 والأوزاعي والشافعي يحج عن الميت وإن لم يوص ويجزيه قال
~~الشافعي ويكون ذلك من رأس المال وقال مالك يجوز أن يحج عن الميت من لم يحج
~~قط ولكن الاختيار أن يحج عن نفسه أولا وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي
~~وقال الحسن بن صالح لا يحج عن الميت إلا من قد حج عن نفسه ويكره أن تحج
~~المرأة عن الرجل ولا يكره أن يحج الرجل عن المرأة لأن المرأة تلبس والرجل
~~لا يلبس وقال الشافعي لا يحج عن الميت إلا من قد حج عن نفسه فإن حج عن
~~الميت صرورة كانت نيته للنفل لغوا وقال الشافعي جائز أن يواجر نفسه في الحج
~~ولست أكرهه PageV09P136
# وقال مالك أكره أن يواجر نفسه في الحج فإن فعل جاز وهو قول الشافعي في
~~رواية وعند أبي حنيفة لا يجوز ومن حجته أن الحج قربة إلى الله عز وجل ولا
~~يصح أن يعمله غير المتقرب به وقال بعض أصحابه ألا ترى أنه لا يجوز بإجماع
~~أن يستأجر الذمي أن يحج عن مسلم وذلك لأنه قربة للمسلم ومن حجة مالك
~~والشافعي على جواز ذلك إجماعهم على كتاب المصحف وبناء المساجد وحفر القبور
~~وصحة الاستئجار في ذلك وهو قربة إلى الله فكذلك عمل الحج عن الغير والصدقات
~~قربة إلى الله عز وجل وقد أباح للعامل عليها أن يأخذ منها على قدر عمله ولا
~~معنى لاعتبار الاجماع على أن الذمي لا يجوز استئجاره في ذلك لأنهم قد
~~أجمعوا أن الذمي لا يحج عن المسلم تطوعا وإن ذلك جائز في المسلم وفي حديث
~~الخثعمية هذا رد على الحسن بن صالح بن حي في قوله أن المرأة لا يجوز أن تحج
~~عن الرجل وحجة لمن أجاز ذلك وأما حجة من أبى جواز حج الرجل عن الرجل وهو
~~صرورة لم يحج عن نفسه فحديث ابن عباس حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل
~~الطالقاني قال حدثنا ms1734 عبدة بن سليمان عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن PageV09P137
# النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة قال
~~أخ لي أو قريب لي فقال حججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
~~ومن أبي القول بهذا الحديث علله بأنه قد روى هذا الحديث موقوفا على ابن
~~عباس وبعضهم يجعله عن قتادة عن سعيد بن جبير لا يذكر عزرة وليست هذه عللا
~~يجب بها التوقف عن القول بالحديث لان زيادة الحافظ مقبولة حكمها حكم الحديث
~~نفسه لو لم يجيء به غيره وبالله التوفيق PageV09P138
# حديث ثان لابن شهاب عن سليمان بن يسار مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة يخرص
~~بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا هذا لك فخفف
~~عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله إنكم لمن
~~أبغض خلق الله إلي وما ذلك بحاملي على أن أحيف عنكم فأما ما عرضتم من
~~الرشوة فإنها سحت وإنا لا نأكلها فقالوا بهذا قامت السماوات والأرض هذا
~~الحديث مرسل في جميع الموطآت عن مالك بهذا الإسناد وقد تقدم القول في معناه
~~مستوعبا في باب حديث ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب من كتابنا هذا فلا وجه
~~لإعادة القول في ذلك وقد يستند معنى هذا الحديث من رواية ابن عباس وجابر
~~وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وسماع سليمان بن يسار من ابن عباس
~~صحيح وقال معمر عن الزهري في هذا الحديث خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر ولم يكن له ولا لأصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر وقد
~~كانوا أخرجوا منها فدفع إليهم خيبر على أن يعملوها على النصف يؤدونه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال لهم أقركم على ذلك بما أقركم الله ms1735 فكان يبعث إليهم
~~عبد الله بن PageV09P139
# رواحة فيخرص النخل حين يطيب أوله ثم يخير يهود يأخدونها بذلك أو يدفعونها
~~بذلك الخرص وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالخرص في ذلك لكي
~~تحصى الزكاة في ذلك قبل أن تؤكل الثمرة وفيه من الفقه إثبات خبر الواحد ألا
~~ترى أن عبد الله بن رواحة قدم على أهل خيبر وهو واحد فأخبرهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحكم كبير في الشريعة فلم يقولوا له إنك واحد لا نصدقك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان خبره واحدا لا يجب به الحكم ما بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وفيه أن المؤمن وإن أبغض في الله لا
~~يحمله بغضه على ظلم من أبغضه والظالم نفسه يظلم قال صلى الله عليه وسلم
~~الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه دليل على أن كل ما أخذه الحاكم والشاهد على
~~الحكم بالحق أو الشهادة بالحق سحت وكل رشوة سحت وكل سحت حرام ولا يحل لمسلم
~~أكله وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء المسلمين وقال جماعة أهل PageV09P140
# التفسير في قول الله عز وجل * (أكالون للسحت) * قالوا السحت الرشوة في
~~الحكم وفي السحت كل ما لا يحل كسبه وفي هذا الحديث دليل على أن السحت وهو
~~الرشوة عند اليهود حرام ولا يحل ألا ترى إلى قولهم بهذا قامت السماوات
~~والأرض ولولا أن السحت محرم عليهم في كتابهم ما عيرهم الله في القرآن بأكله
~~فالسحت محرم عند جميع أهل الكتاب أعاذنا الله منه برحمته آمين أنشدنا غير
~~واحد لمنصور الفقيه رحمه الله * إذا رشوة من باب بيت تقمحت * لتدخل فيه
~~والأمانة * فيه سعت هربا منها وولت كأنها * حليم تنحى عن جوار سفيه * حدثني
~~أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال
~~حدثنا أبو عبد الله مالك بن عيسى بن نصر القفصي الحافظ بقفصه وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد ابن بكر قال ms1736 حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~قالا حدثنا علي بن سهل الرملي قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء عن جعفر بن
~~برقان PageV09P141
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا المعافي بن عمران قال حدثنا جعفر بن
~~برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم ابن أبي القاسم عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر واشترط عليهم أن له الأرض وكل صفراء
~~وبيضاء يعني الذهب والفضة فقال له أهل خيبر نحن أعلم بالأرض فأعطناها على
~~أن نعمل ولنا نصف الثمرة ولكم النصف فزعم أنه أعطاهم على ذلك فلما كان حين
~~تصرم النخل بعث إليهم عبد الله بن رواحة فحزر النخل وهو الذي يدعوه أهل
~~المدينة الخرص فقال هي كذا وكذا فقالوا أكثر علينا وفي حدثنا المعافي فقال
~~في ذا كذا وكذا فقالوا أكثرت يا بن رواحة قال فأنا أعطيكم النصف الذي قلت
~~قالوا هذا الحق وبه قامت السماوات والأرض وقد رضينا أن نأخذه بالذي قلت وفي
~~حديث زيد بن أبي الزرقاء أكثرت علينا يا بن رواحة قال فأنا إلي جذاذ النخل
~~وأعطيكم نصف الذي قلت قالوا هذا الحق وبه قامت السماوات والأرض وقد رضينا
~~أن نأخذه بالذي قلت قد تقدم في باب ربيعة من PageV09P142
# القول في ذكر الأرض وفي باب ابن شهاب من معاني الخرص ومعاني أرض خيبر ما
~~فيه إشراف على معاني ذلك كله والحمد لله وقال أبو بكر الأصم عبد الرحمان بن
~~كيسان كان أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر على النصف مما تخرج
~~أرضها وثمرها خصوصا له صلى الله عليه وسلم لان اليهود كانوا له كالعبيد
~~وللسيد أن يأخذ مال عبده كيف شاء وبيبع منه الدرهم بالدرهمين فرخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دفع الأرض إلى اليهود بالنظر لتلك العلة ولا
~~يجوز ذلك لغيره لما ثبت من تنبيه عن مثل ذلك في كراء الأرض وفي ms1737 بيع الثمار
~~قبل بدو صلاحها ولما أجمعوا عليه أن المجهول لا يكون بمثل لشيء ولا يجوز
~~بيعه وقرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير
~~عن جابر أنه قال أفاء الله خيبر على رسوله فأقرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله ابن رواحة فخرصها عليهم ثم قال
~~يا معشر اليهود أنتم أبغض الخلق إلي قتلتم أنبياء الله وكذبتم على الله
~~وليس يحملني بغضي إياكم على أن أحيف عليكم قد خرصت عشرين ألف وسق من تمر
~~فإن شئتم فلكم وإن شئتم فلي فقالوا بهذا قامت السماوات والأرض قد أخذنا
~~فأخرجوا عنا فقال أبو الزبير أن عمر بن الخطاب إنما أخرجهم منها بعد ذلك
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقروا في جزيرة العرب من ليس منا
~~أو قال من ليس من المسلمين PageV09P143
# ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم حديثان أحدهما مرسل عند أكثر رواة
~~الموطأ وهو محمد بن جبيز بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ابن قصي
~~القرشي النوفلي يكنى أبا سعيد قد ذكرنا أباه وشيئا من أخباره في كتابنا في
~~الصحابة وكان محمد بن جبير بن مطعم من أعلم أهل وقته بالنسب وأيام العرب
~~أخذ ذلك عن أبيه دخل يوما على عبد الملك بن مروان فقال له يا أبا سعيد ألم
~~نكن نحن وأنتم يعني عبد شمس وبني نوفل في حلف الفضول قال أمير المؤمنين
~~أعلم فقال له عبد الملك لتخبرني يا أبا سعيد فقال لا والله يأمير المؤمنين
~~لقد خرجنا نحن وأنتم منهم قال صدقت وتوفى محمد بن جبير بن مطعم سنة مائة في
~~خلافة عمر ابن عبد العزيز وتوفي أخوه أبو محمد نافع بن جبير بن مطعم
~~بالمدينة سنة ست وتسعين وقيل في خلافة سليمان بن عبد الملك PageV09P144
# حديث أول لابن شهاب ms1738 عن محمد بن جبير مسند مالك عن ابن شهاب عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~ب * (والطور) * هكذا رواه مالك وجماعة أصحاب ابن شهاب عنه عن محمد بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه ورواه محمد بن عمرو عن ابن شهاب عن نافع بن جبير والصواب
~~فيه محمد بن جبير وفي هذا الحديث دليل على أن في وقت المغرب سعة وأنه ليس
~~يضيق وقد مضى القول في وقت المغرب في باب ابن شهاب عن عروة مستوعبا وفي
~~سائر أوقات الصلاة والحمد لله وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ
~~في المغرب * (المص) * من حديث عروة عن ابن الزبير عن مروان بن الحكم عن زيد
~~ابن ثابت وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثل ذلك والإسناد الأول
~~أصح وفي ذلك دليل على سعة وقت المغرب كما ذكرنا وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ ب * (والصافات) * في المغرب وأنه قرأ فيها بحم الدخان
~~وأنه قرأ فيها ب * (سبح اسم ربك الأعلى) * وأنه قرأ فيها ب * (والتين
~~والزيتون) * وأنه قرأ فيها ب المعوذتين PageV09P145
# وأنه قرأ فيها ب * (والمرسلات) * وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل وهي
~~آثار صحاح مشهورة لم أر لذكرها وجها خشية الإطالة وفي ذلك كله دليل على أن
~~لا توقيت في القراءة في صلاة المغرب وكذلك غيرها بدلائل يطول ذكرها وأهل
~~العلم يستحبون فيها قراء السور القصار ولعل ذلك أن يكون آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكون إباحة وتخييرا منه صلى الله عليه
~~وسلم فيكون دليل العلماء على استحباب ما استحبوا من ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم من أم الناس فليقصر وليخفف والحمد لله الذي جعل في ديننا سعة ويسرا
~~وتخفيفا لا شريك له وفي هذا الحديث شيء سقط من رواية مالك في الموطأ لم
~~يذكره أحد من رواته عنه فيه وذكره غيره من ms1739 رواة ابن شهاب وهو معنى بديع حسن
~~من الفقه وذلك أن جبير بن مطعم سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو كافر وحدث به عنه وهو مسلم وقد مضى القول في هذا المعنى فيما سلف من
~~كتابنا هذا وقد روى هذه القصة فيه عن مالك علي بن الربيع بن الركين
~~وإبراهيم بن علي التميمي المقرئي جميعا عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر
~~فسمعته يقرأ في المغرب ب * (الطور) * ولم أسلم يومئذ فكأنما صدع
~~PageV09P146
# قلبي وقال لو كان مطعم حيا وكلمني في هؤلاء النفر لأعتقتهم هذا لفظ علي
~~بن الربيع وقال إبراهيم وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له ولم يتابع هذان
~~على سياقة هذا الحديث بهذا اللفظ عن مالك وقد رواه كذلك عن ابن شهاب جماعة
~~من أصحابه وممن روى ذكر ذلك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير أسامة بن زيد
~~الليثي وغيره وروى ابن وهب عن ابن شهاب عن أسامة بن زيد عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أنه جاء في فداء أسارى أهل بدر قال فوافقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ب * (والطور وكتاب مسطور) * فأخذني من
~~قراءته كالكرب فكان ذلك أول ما سمعته من أمر الإسلام وأسلم جبير بن مطعم
~~عام الفتح ويقال عام خيبر وقد ذكرنا من خبره في كتابنا في الصحابة ما فيه
~~كفاية وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا PageV09P147
# سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال سفيان فسمعته
~~يقول * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) * قال فكاد يطير قلبي وحدثني
~~سعيد بن النصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ ms1740 قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال
~~سفيان فقالوا في هذا الحديث ان جبير قال سمعتها من النبي عليه السلام وأنا
~~مشرك فكاد قلبي يطير حين قرأ * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) * ولم
~~يقله لنا الزهري وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~ابن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال
~~حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني عن الزهري عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه قال سمعت النبي عليه السلام يقرأ في المغرب والطور فلما بلغ
~~هذه الآية * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض
~~بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون) * كاد قلبي يطير قال
~~سفيان فأما أنا فإني سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير عن أبيه سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب ب PageV09P148
# * (والطور) * ولم أسمعه زاد الذي قالوا لي ورواه يزيد بن أبي حبيب عن ابن
~~شهاب فجعل في موضع المغرب العتمة الا أنه من رواية ابن لهيعة وجدت في أصل
~~سماع أبي بخطه رحمه الله أن محمد بن أحمد بن قاسم حدثهم قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا لهيعة قال حدثنا
~~يزيد بن أبي حبيب ان ابن شهاب كتب إليه قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر فسمعته يقرأ
~~في العتمة ب * (والطور) * ورواه سفيان ابن حسين عن الزهري على الشك في
~~العتمة أو المغرب حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن ms1741 عبد العزيز واجازه لنا أبو محمد ابن أسد عن
~~ابن جامع عن علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا هشيم قال
~~حدثنا سفيان بن حسين عن الزهري قال هشيم ولا أظنني إلا وقد سمعته من الزهري
~~عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه جبير بن مطعم قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر فوافقته وهو يصلي المغرب أو العتمة فسمعته
~~وهو يقول ويقرأ وقد خرج صوته من المسجد * (إن عذاب ربك لواقع ما له من
~~دافع) * قال فكأنما صدع قلبي فلما فرغ من صلاته كلمته في أسارى PageV09P149
# بدر فقال شيخك أو الشيخ لو كان أتانا فيهم شفعناه (13) يعني أباه المطعم
~~بن عدي قال أبو عبيد قال هشيم وغيره وكانت له عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يد قال أبو عمر كانت يد المطعم بن عدي عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيامه في شأن الصحيفة التي كتبها قريش على بني هاشم وبني المطلب وهو
~~أيضا أجار النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم من الطائف من دعاء ثقيف أجاره
~~هو ومن كان معه يومئذ وخبره بكماله في المغازي والسير (14) PageV09P150
# حديث ثان لابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم مرسل يتصل من وجوه مالك عن
~~ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة
~~أسماء أنا محمد وأنا أحمد (1) وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب (2) هكذا روى هذا الحديث يحيى
~~مرسلا لم يقل عن أبيه وتابعه على ذلك أكثر الرواة للموطأ وممن تابعه على
~~ذلك القعنبي وابن بكير وابن وهب وابن القاسم وعبد الله بن يوسف وابن أبي
~~أويس وأسنده عن مالك معن بن عيسى ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن عبد
~~الرحيم وابن شروس الصنعاني (وعبد الله بن مسلم) الدمشقي وإبراهيم بن طهمان
~~وحبيب ومحمد بن حرب وأبو حذافة وعبد ms1742 الله بن نافع وأبو المصعب كل هؤلاء
~~رواه عن مالك مسندا عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~PageV09P151
# حدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا إسحاق بن
~~الحسن الطحان بمصر حدثنا محمد بن المبارك الصوري قال سمعت رجلا يقول لمالك
~~بن أنس أحدثك ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي
~~وأنا الحاشر وأنا العاقب قال نعم وأخبرنا علي بن إبراهيم حدثنا الحسن بن
~~رشيق حدثنا العباس بن محمد بن العباس البصري حدثنا أحمد بن صالح قال قرأت
~~على ابن نافع قال حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لي خمسة أسماء أنا محمد
~~وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده (3) أحد هكذا قال في
~~تفسير العاقب في نسق الحديث وذكره الدارقطني عن محمد بن عبد الله بن زكرياء
~~والحسن بن خضر والحسن بن رشيق كلهم عن العباس بن محمد عن أحمد بن صالح مثله
~~سواء PageV09P152
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا محمد بن يوسف
~~قال حدثنا البخاري قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا معن عن مالك عن
~~ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب (4) وكذلك رواه أصحاب
~~ابن شهاب عن ابن شهاب عن محمد بن جبير عن أبيه مسندا حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال (حدثنا) محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي
~~وحدثنا عبد ms1743 الله بن محمد قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي قال حدثنا
~~علي بن حرب قالا جميعا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أنا محمد وأنا أحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي أحشر الناس وأنا العاقب
~~الذي ليس بعدي نبي PageV09P153
# وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري لم يقل خمسة أسماء والأسماء هنا
~~الصفات سواء فمحمد مفعل من الحمد وكذلك أحمد أفعل من الحمد قال بعض (5)
~~الشعراء * وشق له من اسمه ليجعله * فذو العرش محمود وهذا محمد * حدثني عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد أبو رجاء المعلالي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال أحسن بيت قيل فيما قالوا قول
~~عبد المطلب أو قول أبي طالب (6) الشك من أبي إسماعيل * وشق له من اسمه
~~ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد * والقول في الاسم والمسمى ليس هذا
~~موضعه وقد اختلف في ذلك أهل العلم وسائر فرق الإسلام وأكثروا من القول في
~~ذلك بما لم أر في ذكره ههنا وجها ومعنى قوله يحشر الناس على قدمي أي قدامي
~~وأمامي أي أنهم يجتمعون إليه وينضمون حوله ويكونون أمامه يوم PageV09P154
# القيامة وروى الخليل بن أحمد حشرتهم السنة إذا ضمتهم من النواحي وهذا
~~الحديث أيضا مطابق لكتاب الله في قوله عز وجل * (ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) * (7) وقال صلى الله عليه وسلم أنا
~~العاقب الذي ليس بعدي نبي حدثني خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا يحيى بن عمر قال حدثنا يوسف بن عمر قال
~~أخبرنا ابن وهب عن مالك قال ختم الله به الأنبياء وختم بمسجده هذه المساجد
~~يعني مالك بذلك مساجد الأنبياء وقال ms1744 أبو عبيد سألت سفيان يعني ابن عيينة عن
~~العاقب فقال لي آخر الأنبياء قال أبو عبيد وكذلك كل شيء خلف بعد شيء فهو
~~عاقب وقد عقب يعقب عقبا ولهذا قيل لولد الرجل بعده عقبة وكذلك آخر كل شيء
~~عقبه (8) PageV09P155
# ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي ثلاثة أحاديث أحدها مسند والاخران مرسلان
~~يستندان من وجوه من غير رواية مالك وهو علي بن حسين بن علي بن أبي طالب
~~ويكنى أبا الحسن أمه غزالة أم ولد وهو علي الأصغر بن حسين بن علي بن أبي
~~طالب وكان لحسين بن علي ابنان يسميان بعلي فعلي بن حسين الأكبر قتل بكربلاء
~~مع أبيه وليس له عقب ويقال أمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي
~~وأما علي بن حسين هذا فكان أفضل بني هاشم كذلك قال ابن شهاب ما رأيت هاشميا
~~أفضل منه وقال يحيى بن سعيد سمعت علي بن حسين وكان أفضل هاشمي أدركته وقيل
~~بل كان أفضل أهل زمانه وقال أهل النسب أنه ليس لحسين بن علي عقب إلا من علي
~~بن حسين هذا الأصغر وأما أخوه علي بن حسين الأكبر المقتول مع أبيه بكربلاء
~~فلا عقب له وشهد علي بن حسين هذا الأصغر مع أبيه كربلاء واختلف في سنه في
~~ذلك الوقت فقال قوم كان ذلك الوقت لم ينبت وقال آخرون كان ابن ثلاث وعشرين
~~سنة وقال آخرون كان ابن أربع وعشرين سنة وقال أبو جعفر الطبري ليس قول من
~~قال أنه كان صغيرا لم ينبت بشيء قال وكيف يكون PageV09P156
# ذلك وقد ولد له محمد بن علي بن حسين أبو جعفر وسمع محمد بن جابر وروى عنه
~~علما كثيرا ومات جابر سنة ثمان وسبعين قال وإنما لم يقاتل علي بن حسين هذا
~~يومئذ مع أبيه لأنه كان مريضا على فراش لا أنه كان صغيرا قال أبو عمر روى
~~أهل العلم بالأخبار والسير أنه كان يومئذ مريضا مضطجعا على فراش فلما قتل
~~الحسين قال شمر بن ذي الجوشن ms1745 اقتلوا هذا فقال له رجل من أصحابه سبحان الله
~~أنقتل حدثا مريضا لم يقاتل وجاء عمر بن سعد فقال لا تعرضوا لهؤلاء النسوة
~~ولا لهذا المريض قال علي بن حسين فلما أدخلت على ابن زياد قال ما اسمك قلت
~~علي بن حسين قال أو لم يقتل الله عليا قال قلت كان لي أخ يقال له علي أكبر
~~مني قتله الناس قال بل الله قتله قلت * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) * 1
~~فأمر بقتله فصاحت زينب ابنة علي يا ابن زياد حسبك من دمائنا أسألك بالله إن
~~قتلته إلا قتلتني معه (2) ويقال إن قريشا رغبت في أمهات الأولاد واتخاذهن
~~حين ولد علي بن الحسين والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وكلهم لأم ولد
~~واختلف في وقت وفاة علي بن حسين هذا فالأكثر يقولون إنه توفي سنة أربع
~~وتسعين (3) PageV09P157
# قال ابن نميرك مات علي بن الحسين وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبو
~~بكر بن عبد الرحمان سنة أربع وتسعين قال الواقدي وكان يقال سنة الفقهاء
~~وقيل سنة ثلاث وتسعين وقال أبو نعيم الفضل بن دكين توفي علي بن حسين سنة
~~اثنتين وتسعين وقال علي بن محمد المدائني توفي علي بن حسين سنة مائة قال
~~المدائني ويقال سنة تسع وتسعين قال أبو عمر لا أعلم خلافا أنه توفي وهو ابن
~~ثمان وخمسين سنة ذكر ذلك ابن عيينة عن جعفر بن محمد قال مات علي بن حسين
~~وهو ابن ثمان وخمسين سنة وهو القائل ما يسرني أن لي بنصيبي من الذل حمر
~~النعم قال أبو عمر وكان ذا عقل وفهم (وعلم) ودين وله أخبار صالحة حسان
~~تركتها خشية الإطالة منها ما روى جرير عن شيبة بن نعامة قال كان علي بن
~~حسين يبخل فلما مات وجدوه يعول مائة بيت بالمدينة في السر (4) ومنها ما
~~حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا حسين بن زيد قال حدثنا عمر ms1746 بن علي
~~أن علي بن حسين PageV09P158
# كان يلبس كساء خز بخمسين دينارا يلبسه في الشتاء فإذا كان الصيف تصدق به
~~أو باعه فتصدق بثمنه قال وكان يلبس في الصيف ثوبين من متاع مصر ممشقين (5)
~~ويلبس ما دون ذلك من الثياب ويقول * (قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده) * (7) إلى آخر الآية (8) PageV09P159
# حديث أول لابن شهاب عن علي بن حسين مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن
~~علي عن عمر بن عثمان عن أسامة بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يرث المسلم الكافر (1) هكذا قال مالك عمر بن عثمان وسائر أصحاب ابن شهاب
~~يقولون عمرو بن عثمان وقد رواه ابن بكير عن مالك على الشك فقال فيه عن عمر
~~بن عثمان أو عمرو بن عثمان والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما روى يحيى
~~وتابعه القعنبي وأكثر الرواة وقال ابن القاسم فيه عن عمرو بن عثمان وذكر
~~ابن معين عن عبد الرحمان بن مهدي أنه قال له قال لي مالك بن أنس تراني لا
~~أعرف عمر من عمرو هذه دار عمر وهذه دار عمرو قال أبو عمر أما أهل النسب فلا
~~يختلفون أن لعثمان بن عفان ابنا يسمى عمر وله أيضا ابن يسمى عمرا وله أيضا
~~أبان والوليد وسعيد وكلهم بنو عثمان بن عفان PageV09P160
# وقد روى الحديث عن عمر وعمرو وأبان وكان سعيد قد ولي خراسان وهو الذي عنى
~~مالك (ابن) الريب (2) في قوله * ألم ترني بعت الضلالة بالهدى * وأصبحت في
~~جيش ابن عفان غازيا * 3) وكان الوليد بن عثمان أحد رجال قريش وكان أبان بن
~~عثمان جليلا أيضا في قريش ولي المدينة مرة وروى عن أبيه فليس الاختلاف في
~~أن لعثمان ابنا يسمى عمران وإنما الاختلاف في هذا الحديث هل هو لعمر أو
~~عمرو فأصحاب ابن شهاب غير مالك يقولون في هذا الحديث عن علي بن حسين عن
~~عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد ومالك يقول فيه عن ابن شهاب عن علي ms1747 بن حسين
~~عن عمر بن عثمان عن أسامة وقد وافقه الشافعي ويحيى بن سعيد القطان على ذلك
~~فقال هو عمر وأبى أن يرجع وقال قد كان لعثمان ابن يقال له عمر وهذه داره
~~ومالك لا يكاد يقاس به غيره حفظا وإتقانا لكن الغلط لا يسلم منه أحد (4)
~~وأهل الحديث يأبون أن يكون في هذا الإسناد إلا عمرو PageV09P161
# بالواو وقال علي بن المديني عن سفيان بن عيينة أنه قيل له إن مالكا يقول
~~في حديث لا يرث المسلم الكافر عمر بن عثمان فقال سفيان لقد سمعته من الزهري
~~كذا وكذا مرة وتفقدته منه فما قال إلا عمرو بن عثمان قال أبو عمر وممن تابع
~~ابن عيينة على قوله عمرو بن عثمان معمر وابن جريج وعقيل ويونس بن يزيد
~~وشعيب بن أبي حمزة والأوزاعي والجماعة أولى أن يسلم لها وكلهم يقولون في
~~هذا الحديث ولا الكافر المسلم ولقد أحسن ابن وهب في هذا الحديث رواه عن
~~يونس ومالك جميعا وقال قال مالك عمر وقال يونس عمرو حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا مصعب بن
~~عبد الله قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن
~~أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر
~~قال أحمد بن زهير خالف مالك الناس في هذا فقال عمر بن عثمان قال أبو عمر
~~أما زيادة من زاد في هذا الحديث ولا الكافر المسلم فلا مدخل للقول في ذلك
~~لأنه إجماع من المسلمين كافة عن كافة أن الكافر لا PageV09P162
# يرث المسلم وهي الحجة القاطعة الرافعة للشبهة وأما اقتصار مالك على قوله
~~لا يرث المسلم الكافر فهذا موضع اختلف فيه السلف فكأن مالك رحمه الله قصد
~~إلى النكتة التي للقول فيها مدخل فقطع ذلك بما رواه من صحيح الأثر فيه وذلك
~~أن معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ويحيى بن بشر ومسروق بن ms1748 الأجدع
~~ومحمد بن الحنفية وأبا جعفر محمد بن علي وعبد الله بن نفيل وفرقة قالت
~~بقولهم منهم إسحاق بن راهويه على اختلاف عنه في ذلك كل هؤلاء ذهبوا إلى أن
~~المسلم يرث الكافر بقرابته وأن الكافر لا يرث المسلم وقالوا نرثهم ولا
~~يرثوننا وننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا وقد روي عن عمر بن الخطاب مثل ذلك
~~من حديث الثوري عن حماد عن إبراهيم أن عمر قال أهل الشرك نرثهم ولا يرثوننا
~~(5) وقد روي عن عمر بن الخطاب مثل قول الجمهور لا نرثهم ولا يرثوننا (6)
~~ذكر مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~قال لا نرث أهل الملل ولا يرثوننا (7) وقوله في عمة PageV09P163
# الأشعث بن قيس يرثها أهل دينها مشهور فيه أيضا رواه ابن جريج ومالك وابن
~~عيينة وغيرهم عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن محمد بن الأشعث (8)
~~ورواه ابن جريج أيضا عن ميمون بن مهران (9) عن العرس (10) بن قيس عن عمر بن
~~الخطاب في عمة الأشعث بن قيس يرثها أهل دينها والحجة فيما تنازع فيه
~~المسلمون كتاب الله فإن لم يوجد فيه بيان ذلك فسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يرث المسلم الكافر من
~~نقل الأئمة الحفاظ الثقات فكل من خالف ذلك محجوج به والذي عليه سائر
~~الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار مثل مالك والليث والثوري والأوزاعي وأبي
~~حنيفة والشافعي وسائر من تكلم في الفقه من أهل الحديث أن المسلم لا يرث
~~الكافر كما أن الكافر لا يرث المسلم اتباعا لهذا الحديث وأخذا به وبالله
~~التوفيق إلا أن الفقهاء اختلفوا في معنى هذا الحديث من ميراث المرتد فذهب
~~أبو حنيفة وأصحابه وهو قول الثوري في رواية أن المرتد يرثه ورثته من
~~المسلمين ولا يرث المرتد أحدا PageV09P164
# وروى عبد الرزاق عن الثوري في المرتد قال إذا قتل فماله لورثته وإذا لحق
~~بأرض الحرب فماله للمسلمين إلا أن يكون له ms1749 وارث على دينه في أرض الحرب فهو
~~أحق به (11) وقال قتادة وجماعة ميراثه لأهل دينه الذي ارتد إليه (12) وذكر
~~عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال الناس فريقان فريق منهم يقول ميراث
~~المرتد للمسلمين لأنه ساعة يكفر توقف عنه فلا يقدر من منه على شيء حتى
~~ينتظر أيسلم أم يكفر منهم النخعي والشعبي والحكم بن عتيبة وفريق يقول لأهل
~~دينه (13) قال أبو عمر ليس هذا موضع ذكر الحكم في مال المرتد وغرضنا القول
~~في ميراثه فقط وحجة أبي حنيفة ومن قال بقوله في أنه يرثه ورثته المسلمون
~~لأن قرابة المرتد من المسلمين قد جمعوا سببين القرابة والإسلام وسائر
~~المسلمين انفردوا بالإسلام والأصل في المواريث أن من أدلى بسببين كان أولى
~~بالميراث ومن حجتهم أيضا أن عليا رضي الله عنه قتل المستورد العجلي على
~~الردة وورث ورثته ماله (14) حديثه هذا عند أصحاب الأعمش الثقات عن الأعمش
~~عن أبي عمرو PageV09P165
# الشيباني قال أتى علي المستورد العجلي وقد ارتد فعرض عليه الإسلام فأبى
~~فضرب عنقه وجعل ميراثه لورثته من المسلمين وعن ابن مسعود مثل قول علي (15)
~~وقد روى عن علي في غير المستورد مثل ذلك ورواه معمر عن الأعمش عن أبي عمرو
~~الشيباني قال أتي علي بشيخ كان نصرانيا فأسلم ثم ارتد عن الإسلام فقال له
~~علي لعلك إنما ارتددت لأن تصيب ميراثا ثم ترجع إلى الإسلام قال لا قال لعلك
~~خطبت امرأة فأبوا أن ينكحوكها فأردت أن تزوجها ثم تعود إلى الإسلام قال لا
~~قال فارجع إلى الإسلام قال أما حتى ألقى المسيح فلا فأمر به علي فضربت عنقه
~~ودفع ماله إلى ولده المسلمين (16) وروى ابن عيينة عن موسى بن أبي كثير قال
~~سئل سعيد بن المسيب عن المرتد فقال نرثهم ولا يرثونا وروى عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن إسحاق بن راشد أن عمر بن عبد العزيز كتب في رجل من المسلمين
~~أسر فتنصر (17) إذا علم ذلك برئت منه امرأته واعتدت منه ثلاثة قروء ودفع
~~ماله إلى ورثته من المسلمين وروى هشام ms1750 بن عبد الله عن ابن المبارك عن سفيان
~~الثوري قال مال المرتد لورثته المسلمين PageV09P166
# وما أصاب في ارتداده فهو للمسلمين قال وإن ولد له ولد في ارتداده لم يرثه
~~وقال يحيى بن آدم المرتدون لا يرثون أحدا من المسلمين والمشركين ولا يرث
~~بعضهم بعضا ويرثهم أولادهم أو ورثتهم المسلمون وتأول من قال بهذا القول في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر أنه أراد الكافر الذي
~~يقر على دينه ويكون دينه ملة يقر عليها ومما يوضح ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين (وأما المرتد فليس كذلك) وقال مالك والشافعي
~~المرتد لا يرث ولا يورث فإن قتل على ردته فماله في بيت مال المسلمين يجري
~~مجر الفيء وهو قول زيد بن ثابت وربيعة والحجة لمن ذهب هذا المذهب ظاهر
~~القرآن في قطع ولاية الكفار من المؤمنين وعمموا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر فلم يخص كافرا مستقر الدين أو مرتدا وليس
~~يصير ميراثه في بيت المال من جهة الميراث ولكن سلك به سبيل كل مال يرجع على
~~المسلمين لا مستحق له وهو فيء لأنه كافر لا عهد له ولا حجة لهم في قول علي
~~لأن زيد بن ثابت يخالفه وإذا وجد الخلاف وجب النظر وطلب الحجة والحجة قائمة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر قولا عاما مطلقا والمرتد
~~كافر لا محالة وقد يجوز أن يكون علي بن أبي طالب صرف مال ذلك المرتد إلى
~~ورثته لما رأى PageV09P167
# في ذلك من المصلحة لأن ما صرف إلى بيت المال من الأموال فسبيله أن يصرف
~~في المصالح وقد روى معمر عمن سمع الحسن قال في المرتد ميراثه للمسلمين وقد
~~كانوا يطيبونه لورثته (18) وروى الثوري عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال كان
~~المسلمون يطيبون لورثة المرتد ميراثه وقد أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا
~~عبد الله بن عثمان قال حدثنا طاهر بن عبد العزيز قال حدثنا عباد بن ms1751 محمد بن
~~عباد قال حدثنا يزيد بن أبي حكيم قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم إلا أن يكون
~~عبدا له فيرثه وروى الثوري عن مولى بن أبي كثير قال سألت سعيد بن المسيب عن
~~المرتد كم تعتد امرأته قال ثلاثة قروء قلت إنه قتل قال فأربعة أشهر وعشرا
~~قلت أيوصل ميراثه قال ما يوصل ميراثه قلت يرثه بنوه قال نرثهم ولا يرثونا
~~(19) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا موسى
~~حدثنا سليمان بن المثنى عن أبي الصباح قال سألت سعيد بن المسيب عن ميراث
~~المرتد فقال نرثهم ولا يرثونا PageV09P168
# قال أبو عمر قول سعيد هذا يحتمل التأويل لأنه ممكن أن يكون أراد أن يثبت
~~المال في أمره كالميراث وفي مال المرتد قول ثالث إن ما اكتسبه قبل الردة
~~فلورثته وما اكتسبه بعد ردته فهو في بيت مال المسلمين وقد تقدم هذا القول
~~عن الثوري وفيه قول رابع روى شعبة عن قتادة أنه كان يقول في المرتد ميراثه
~~لأهل دينه الذي تولى (20) وروى مطر الوراق عن قتادة نحوه والقول في أحكام
~~المرتد وتصرفه في ماله وتوقيفه عنه وحكم امرأته وأمهات أولاده واستتابته
~~وغير ذلك من أحكامه يطول ذكره وليس هذا موضعه وإنما ذكرنا من ذلك ههنا ما
~~كان في معنى لفظ حديثنا على ما شرطنا وقد مضى حكم من ارتد في استتابته
~~وقتله مجودا في باب زيد بن أسلم عند قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
~~فاضربوا عنقه (21) وفي معنى حديثنا هذا ميراث الكافر من الكافر وقد اختلف
~~العلماء في توريث اليهودي من النصراني ومن المجوسي على قولين فقالت طائفة
~~الكفر كله ملة واحدة وجائز أن يرث الكافر الكافر كان على شريعته أو لم يكن
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما منع من ميراث المسلم الكافر ولم
~~PageV09P169
# يمنع ميراث الكافر الكافر وتأول من قال هذا القول في قوله صلى ms1752 الله عليه
~~وسلم لا يتوارث أهل ملتين شتى (22) قال الكفر كله ملة والإسلام ملة وممن
~~قال هذا القول الثوري والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وابن شبرمة وأكثر
~~الكوفيين وهو قول إبراهيم وقال يحيى بن آدم الإسلام ملة واليهودي والنصراني
~~والمجوسي والصابئ وعبدة النيران وعبدة الأوثان كل ذلك ملة واحدة يعني في
~~قول أكثر أهل الكوفة واختلف فيه عن الثوري وقال آخرون لا يجوز أن يرث
~~اليهودي النصراني ولا النصراني اليهودي ولا المجوسي واحدا منهما لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين شتى وممن قال هذا مالك وأصحابه وفقهاء
~~البصريين وطائفة من أهل الحديث وهو قول ابن شهاب وربيعة والحسن وشريك
~~ورواته عن الثوري قالوا الكفر كله ملل مفترقة لا يرث أهل ملة أهل ملة أخرى
~~وقال شريح وابن أبي ليلى الكفر ثلاث ملل فاليهود ملة والنصارى ملة وسائر
~~ملل الكفر من المجوس وغيرهم ملة واحدة لنهم لا كتاب لهم PageV09P170
# قال أبو عمر إن توفي النصراني الذمي وترك ابنين أحدهما حربي والآخر ذمي
~~فإن الشافعي قال المال بينهما بنصفين وكذلك لو كان الميت حربيا وترك ابنين
~~أحدهما حربي والآخر ذمي وقال أبو حنيفة وأصحابه وبعض أصحاب مالك إن كان
~~ذميا ورثه الذمي دون الحربي وإن كان حربيا ورثه الحربي دون الذمي قال أبو
~~عمر أما قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~فصحيح عنه ثابت لا مدفع فيه عند أحد من أهل العلم بالنقل وهو حديث ابن شهاب
~~هذا عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد وكذلك رواه جماعة
~~أصحاب ابن شهاب عنه ورواه هشيم بن بشير الواسطي عن ابن شهاب بإسناده فيه
~~فقال فيه لا يتوارث أهل ملتين وهشيم ليس في ابن شهاب بحجة وحديثه حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحسين بن سوار قال حدثنا هشيم بن بشير عن الزهري عن علي
~~بن حسين عن عمرو ms1753 بن عثمان عن أسامة بن زيد قال قال النبي عليه السلام لا
~~يتوارث أهل ملتين ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ورواه عمرو بن
~~مرزوق عن مالك بلفظ هشيم ولا يصح ذلك عن مالك وحديث عمرو بن مرزوق حدثناه
~~خلف بن قاسم حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عبيد الله حدثنا أبو PageV09P171
# عمرو محمد بن بكر بن زياد بن العلاء المهراني حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا
~~مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يتوارث أهل ملتين وهكذا قال عمرو بن عثمان ولا
~~يصح ذلك لمالك وروى من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يتوارث أهل ملتين شتى (23) وليس دون عمرو بن شعيب في
~~هذا الحديث من يحتج به وبالله التوفيق PageV09P172
# حديث ثان لابن شهاب عن علي بن حسين مرسل يتصل من وجوه صحاح مالك عن ابن
~~شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله (1) ولا
~~أعلم بين رواة الموطأ خلافا في إرسال هذا الحديث ورواه عبد الوهاب بن عطاء
~~عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن أبيه ورواه عبد الرحمان (2) بن
~~خالد بن نجيح عن أبيه عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن علي بن أبي
~~طالب ولا يصح فيه إلا ما في الموطأ مرسل وقد أخطأ فيه أيضا محمد بن مصعب
~~القرقساني (3) فرواه عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه ولا يصح فيه هذا
~~الإسناد والصواب عندهم ما في الموطأ أما معنى هذا الحديث فقد تقدم القول
~~فيه في باب ابن شهاب عن أبي سلمة وأما الآثار التي رويت مسندة في معنى هذا
~~الحديث فكثيرة ونحن نذكر منها ما يقف (به) الناظر ms1754 في كتابنا هذا على المراد
~~إن شاء الله PageV09P173
# وحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمان ان أبا هريرة حين استخلفه مروان على المدينة
~~كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ثم يكبر ثم يرفع فإذا رفع رأسه من
~~الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم
~~يكبر حين يقوم من الاثنتين بعد التشهد ثم يفعل مثل ذلك حتى يقضي صلاته فإذا
~~قضى صلاته وسلم أقبل على أهل المسجد فقال والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم (4) وروى هذا الحديث الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكره البخاري عن ابن بكير عن الليث (5) وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثني أبي وبقية عن شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو
~~بكر بن عبد الرحمان وأبو سلمة أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة من
~~المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن
~~حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد PageV09P174
# قبل أن يسجد ثم يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم
~~يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين
~~فيفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي
~~بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت هذه
~~لصلاته حتى فارق الدنيا قال أبو داود هذا الكلام الأخير يجعله مالك
~~والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن حسين ms1755 ووافق عبد الأعلى عن معمر شعيب
~~بن أبي حمزة عن الزهري (6) أخبرنا محمد بن إبراهيم وأحمد بن قاسم قالا
~~حدثنا محمد بن معاوية حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا
~~داود بن عمرو الضبي حدثنا سلام بن سليم أخبرنا أبو إسحاق عن يزيد بن أبي
~~مريم عن أبي موسى الأشعري قال صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بها صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال أبو
~~موسى فإما نسيناها وإما تركناها عمدا خالف سلام بن سليم في هذا الحديث
~~إسرائيل حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا إسرائيل عن PageV09P175
# أبي إسحاق عن يزيد عن أبي موسى الأشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا
~~نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا
~~فكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال مسدد قالا
~~جميعا حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت أنا وعمران بن
~~حصين خلف علي بن أبي طالب فكان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا رفع من
~~الركعتين كبر فلما قضى الصلاة وانصرفنا أخذ عمران بيدي فقال لقد ذكرني هذا
~~صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ولقد صلى بنا هذا مثل صلاة محمد صلى الله
~~عليه وسلم (7) وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمان بن غنم عن أبي مالك الأشعري
~~أنه جمع قومه فقال اجتمعوا ms1756 حتى أصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاجتمعوا فصلى لهم صلاة الظهر فكبر بهم اثنتين وعشرين تكبيرة سوى تكبيرة
~~الافتتاح PageV09P176
# يكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه وقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب أو
~~قال أم القرآن وأسمع من يليه (8) أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سعيد
~~بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا عمرو بن
~~ميمون قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة اثنتين
~~وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه أحمق فقال ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى
~~الله عليه وسلم (9) قال البخاري وحدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله
~~لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وكان النبي عليه السلام إذا ركع وإذا
~~رفع رأسه يكبر وإذا قام من السجدتين قال الله أكبر (10) وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا
~~أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ليث عن عبد الرحمان يعني الأصم عن
~~أنس بن PageV09P177
# مالك قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فكلهم يكبر إذا رفع رأسه وإذا خفضه (11) قال أبو عمر إنما ذكرنا هذا الخبر
~~لأنه معارض لما روى عن عمر بن الخطاب أنه كان لا يتم التكبير وقد كان عمر
~~بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير لا يتمون
~~التكبير (12) حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الميمون البجلي بدمشق قال
~~حدثنا أبو زرعة قال حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز ما
~~يمنعك أن تتم التكبير وهذا عاملك عبد الحميد بن عبد الرحمان يتمه قال تلك
~~الصلاة الأولى وأبى أن يقبل ms1757 مني ومن حديث شعبة عن الحسن بن عمران الهاشمي
~~عن سعيد بن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان لا يتم التكبير ذكره ابن أبي شيبة عن أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~ورواه محمود بن غيلان عن أبي داود عن شعبة عن الحسن بن عمران قال سمعت سعيد
~~بن عبد الرحمان بن أبزى يحدث عن أبيه أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان لا يكبر إذا خفض (13) يعني بين السجدتين ورواه أبو عاصم وعمرو بن
~~مرزوق عن شعبة عن PageV09P178
# الحسن بن عمران عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه أنه صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يتم التكبير هذا لفظ أبي عاصم واتفقا على
~~عبد الله بن عبد الرحمان وأما ابن أبي شيبة ومحمود بن غيلان فقالا فيه سعيد
~~بن عبد الرحمان وعبد الله وسعيد أخوان وكلاهما يروى عن أبيه عبد الرحمان بن
~~أبزى (14) وروى هذا الخبر بندار عن أبي داود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن
~~عمران عن ابن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يتم التكبير وصليت مع عمر بن عبد العزيز فلم يتم التكبير وذكر ابن
~~أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال أول من نقص التكبير زياد
~~(15) أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا أبو علي الحسن بن سلمة بن المعلى
~~حدثنا أبو محمد بن الجارود (16) حدثنا إسحاق بن منصور قال سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول يروى عن ابن عمر انه كان لا يكبر إذا صلى وحده قال وكان قتادة
~~يكبر إذا صلى وحده قال أحمد وأحب إلي أن يكبر من صلى وحده في الفرض فأما
~~التطوع فلا PageV09P179
# قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد ما الذي نقصوا من التكبير قال إذا انحط إلى
~~السجود من الركوع وإذا أراد أن يسجد السجدة الثانية من كل ركعة قال إسحاق
~~بن ms1758 منصور وقال لي إسحاق بن راهويه نقصان التكبير هو إذا انحط إلى السجود
~~فقط وقد ذكرنا نقصان التكبير ومضى القول في ذلك في باب ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بما فيه شفاء إن شاء الله وقرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ
~~حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمان الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع
~~ووضع وأبو بكر وعمر ويسلمون على أيمانهم وعن شمائلهم السلام عليكم ورحمة
~~الله وروى أشهب عن مالك أنه سمعه يحدث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان
~~يكبر كلما خفض ورفع يخفض بذلك صوته انفرد به أشهب بهذا الإسناد موقوفا
~~وذكره الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري عن يونس عن ابن شهاب وقد روي عن ابن
~~عمر مسندا ما يرد قول من قال عنه أنه كان لا يتم التكبير لأنه محال أن يكون
~~عنده في ذلك عن النبي عليه السلام شيء ويخالفه ولو كان مباحا ولا سيما ابن
~~عمر حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحرث بن أبي اسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عمرو بن يحيى عن محمد بن PageV09P180
# يحيى بن حبان عن عمه واسع أنه سأل عبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الله أكبر كلما وضع وكلما رفع ثم يقول السلام عليكم
~~ورحمة الله عن يمينه والسلام عليكم ورحمة الله عن يساره قال أبو عمر وللقول
~~في أحاديث التسليمتين والتسليمة الواحدة موضع غير هذا والتكبير كله في
~~الصلاة سنة مسنونة لا ينبغي تركها وكذلك قال أبو بكر الأبهري في ذلك قال
~~والسنن في الصلاة خمس عشرة سنة أولها الإقامة ورفع اليدين والسورة مع أم
~~القرآن والتكبير كله ms1759 سوى تكبيرة الإحرام وذكر سائرها كما قد ذكرنا عنه في
~~باب ابن شهاب عن أبي سلمة فإن ترك التكبير كله أو بعضه تارك وكبر تكبيرة
~~الإحرام فإن أهل العلم مختلفون في ذلك فالذي عليه جمهور العلماء وجماعة
~~الفقهاء أنه لا شيء عليه إذا كبر تكبيرة الإحرام إلا أنه عندهم مسيء لا
~~يحمد له فعله ولا ينبغي أن يفعل ذلك ولا يتعمده فإن فعله ساهيا سجد لسهوه
~~عند غير الشافعي فإنه لا يرى السجود إلا في السهو عن عمل البدن لا عن الذكر
~~فإن لم يفعل لم تبطل صلاته وحجتهم في ذلك ما ذكرناه من الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة في تركهم التكبير المذكور دون أن يعيب
~~PageV09P181
# بعضهم على بضع ذلك وهذه المسائل تعد من المسائل التي ترك فيها مالك العمل
~~للحديث وأما وجوب تكبيرة الإحرام دون غيرها من التكبير فلقوله صلى الله
~~عليه وسلم تحريمها (17) التكبير وأثبت شيء في ذلك عندي أيضا ما حدثنا محمد
~~بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال
~~حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عن علي بن يحيى
~~الزرقي (18) عن أبيه عن عمه وكان بدريا قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ دخل رجل فقام ناحية المسجد فصلى رسول الله يرمقه ولا يشعر ثم انصرف
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصل
~~فإنك لم تصل قال لا أدري في الثانية أو في الثالثة قال والذي أنزل عليك
~~الكتاب لقد جهدت وحرصت فعلمني وأرني فقال إذا أردت أن تصلي فتوضأ فأحسن
~~الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع
~~حتى تعتدل قائما (ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل قاعدا ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا فإذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك وما انتقصت من ذلك فإنما
~~انتقصته من ms1760 صلاتك PageV09P182
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني علي بن يحيى بن
~~خلاد عن أبيه عن عمه وكان بدريا قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد فدخل رجل فصلى في ناحية المسجد وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرمقه فصلى ثم جاء فسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصل فإنك لم تصل
~~فعل ذلك ثلاث مرات فقال في الثانية أو في الثالثة والذي بعثك بالحق لقد
~~اجتهدت في نفسي فعلمني وأرني فقال إذا أردت أن تصلي فتوضأ فأحسن وضوءك ثم
~~استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا) ثم ارفع حتى تطمئن
~~قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم قم وذكر الحديث وأخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن المثنى
~~قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~فدخل رجل فصلى فذكر مثله بمعناه (19) وهذا الحديث ذكر فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرائض الصلاة دون سننها وليس فيها ذكر تكبير غير تكبيرة
~~الإحرام ففي ذلك PageV09P183
# أوضح الدلائل على وجوب تكبيرة الإحرام وسقوط ما سواها من التكبير من جهة
~~الفرض وهي تشهد لصحة رواية من روى تحريمها التكبير وهو حديث روي من وجوه من
~~حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وأحسنها حديث علي رضي الله عنه
~~وسنذكره فيما بعد من هذا الباب إن شاء الله وكان ابن القاسم يقول من أسقط
~~من التكبير (في الصلاة) ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فإن
~~لم يسجد بطلت صلاته وهذا يدل على أن عظم التكبير عنده وجملته فرض وأن
~~اليسير منه متجاوز عنه نحو التكبيرة والتكبيرتين وقال أصبغ ms1761 بن الفرج وعبد
~~الله بن الحكم من رأيه ليس على من لم يكبر في الصلاة من أولها إلى آخرها
~~شيء إذا كبر تكبيرة الإحرام ولو فعل ذلك أحد ساهيا استحب له سجود السهو
~~فإذا لم يسجد فلا شيء عليه قالا ولا ينبغي لأحد أن يترك التكبير عامدا لأنه
~~سنة من سنن الصلاة فإن فعل فقد أساء وصلاته ماضية وعلى هذا القول جماعة
~~فقهاء الأمصار من الشافعيين والكوفيين وأهل الحديث واختلف الفقهاء في
~~تكبيرة الإحرام PageV09P184
# فذهب مالك في أكثر الروايات عنه والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم إلى أن
~~تكبيرة الإحرام فرض واجب من فروض الصلاة وحجتهم عندي الحديث الذي ذكرنا من
~~حديث أبي هريرة ورفاعة بن رافع جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~للرجل إذا أردت الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم
~~اركع وذكر الحديث فعلمه ما كان واجبا وسكت له عن رفع اليدين وعن سائر الذكر
~~المسنون والمستحب فبان بذلك أن تكبيرة الإحرام واجب فعلها في الصلاة مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم (20)
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن
~~الحنفية عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم PageV09P185
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا (هشام)
~~بن عمار (21) قال سمعت وكيعا يقول إذا رأيت الرجل لا يقيم تكبيرة الإحرام
~~فأي شيء ترجو منه وقال عبد الرحمان بن مهدي ولو افتتح الرجل صلاته بسبعين
~~اسما من أسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الإحرام لم يجزه وإن أحدث قبل
~~أن يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد الرحمان بن مهدي لحديث تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم وتدين منه به وهو إمام في علم الحديث وقال الزهري
~~والأوزاعي وطائفة ms1762 أيضا تكبيرة الإحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في
~~المأموم ما يدل على هذا القول ولم يختلف قوله في الإمام والمنفرد أن تكبيرة
~~الإحرام واجبة عليه وأن الإمام إذا لم يكبرها بطلت صلاته وصلاة من خلفه
~~فرضا وهذا يقضي على قوله في المأموم فافهم والصحيح عندي قول من أوجب تكبيرة
~~الإحرام بما ذكرنا وبالله توفيقنا PageV09P186
# واختلف الفقهاء في حال تكبيرة الإمام والمأموم في الإحرام فذكر ابن خواز
~~بنداد قال قال مالك إذا كبر الإمام كبر المأموم بعده ويكره له أن يكبر في
~~حال تكبيره وإن كبر في حال تكبيره أجزاه وإن كبر قبله لم يجزه قال وقال أبو
~~حنيفة وزفر ومحمد والثوري وعبيد الله بن الحسين يكبر مع تكبير الإمام قال
~~محمد بن الحسن فإن فرغ المأموم من التكبير قبل الإمام لم يجزه وقال الثوري
~~يجزيه وقال أبو يوسف والشافعي في أشهر قوليه لا يكبر المأموم حتى يفرغ
~~الإمام من التكبير وقال أصحاب الشافعي إن كبر قبل ا لإمام أجزاه وعندهم أنه
~~لو افتتح الصلاة لنفسه ثم أراد أن يدخل في صلاة الإمام كان ذلك له على أحد
~~قولي الشافعي وقالت طائفة من أصحاب داود وغيرهم إن تقدم جزء من تكبير
~~المأموم في الإحرام تكبيرة الإمام لم يجزه وإنما يجزئه أن يكون تكبيره في
~~الإحرام بعد إمامه وإلى هذا ذهب الطحاوي واحتج بأن المأموم إنما أمر أن
~~يدخل في صلاة الإمام بالتكبيرة والإمام إنما يصير داخلا فيها بعد الفراغ من
~~التكبير فكيف يصح دخول المأموم في صلاة لم يدخل فيها إمامه بعد واحتج أيضا
~~لمن PageV09P187
# أجاز من أصحابه تكبيرهما معا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي موسى
~~وغيره إذا كبر الإمام فكبروا (22) قال وهذا يدل على أنهم يكبرون معا لقوله
~~فإذا ركع فاركعوا وهم يركعون معا والقول الأول عنده أصح وهو قول أبي يوسف
~~وأحد قولي الشافعي واختلفوا في الوقت الذي يكبر فيه الإمام للإحرام فقال
~~مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن لا يكبر حتى يفرغ ms1763 المؤذن من
~~الإقامة وبعد أن تعتدل الصفوف ويقوم الناس مقاماتهم والحجة لهم حديث أنس
~~أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكبر في الصلاة فقال
~~أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري (23) وعن عمر وعثمان مثل
~~هذا في تأخير التكبير للإحرام حتى تفرغ الإقامة وتستوي الصفوف وقال أبو
~~حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الإمام قبل فراغ المؤذن من الإقامة ويستحسنون
~~أن يكون تكبير الإمام في الإحرام إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وحجتهم
~~حديث الثوري عن عاصم الحول الأحول PageV09P188
# عن أبي عثمان النهدي عن بلال قال قلت يا رسول الله لا تسبقني بآمين (24)
~~أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن بلال أنه قال يا رسول
~~الله لا تسبقني بآمين قالوا وهذا يدل على أنه كان يكبر قبل فراغ من الإقامة
~~واختلفوا في حين قيام المأموم إلى الصلاة فكان مالك لا يحد في ذلك حدا وقال
~~لم أسمع فيه بحد وأرى أن ذلك على قدر طاقة الناس لاختلافهم في أحوالهم
~~فمنهم الخفيف والثقيل (25) وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا لم يكن الإمام معهم
~~في المسجد وأنهم لا يقومون حتى يروا الإمام وهو قول الشافعي وداود وحجتهم
~~حديث أبي قتادة الأنصاري عن النبي عليه السلام أنه قال إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تقوموا حتى تروني (26) وهو حديث ثابت صحيح رواه يحيى بن كثير عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن يحيى جماعة
~~منهم أيوب السختياني والحجاج الصواف ومعمر بن راشد PageV09P189
# وشيبان ذكره البخاري عن أبي نعيم عن شيبان (27) ورواه ابن عيينة عن معمر
~~وحدث به مسدد وغيره عن حماد بن زيد عن أيوب والحجاج جميعا عن يحيى بن أبي
~~كثير وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كان الإمام معهم في المسجد فإنهم يقومون
~~في الصف إذا قال المؤذن حي على الفلاح وقال الشافعي ms1764 وأصحابه وداود البدار
~~في القيام إلى الصلاة أولى في أول أخذ المؤذن في الإقامة لأنه بدار إلى فعل
~~بر وليس في ذلك شيء محدود عندهم وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن
~~الإمام أيكبر إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة أو حيث يفرغ من الإقامة فقال
~~حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني وقد روي عن عمر (28) أنه كان يبعث إلى الصفوف فإذا استوت كبر
~~وحديث لا تسبقني بآمين وأرجو أن لا يضيق ذلك (29) إن شاء الله وقال أبو بكر
~~الأثرم قلت لأحمد بن حنبل حديث أبي قتادة عن النبي عليه السلام إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فقال أنا أذهب إلى حديث أبي هريرة رواه الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي PageV09P190
# هريرة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقيمت الصفوف فأقبل
~~يمشي حتى أتى مقامه فذكر أنه لم يغتسل ولا أدفع حديث أبي قتادة وقال حديث
~~أبي هريرة إسناده جيد قال أبو عمر قد تقدم حديث أبي هريرة في باب إسماعيل
~~بن أبي حكيم في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس (30) كما ذكر محمد الزبيدي (31)
~~ويونس ومعمر والأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقد ذكرنا
~~الاختلاف فيه عن الزهري في باب إسماعيل بن أبي حكم وذكر الأثرم قال حدثنا
~~الحسن بن عرفة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر قال رأيت عمر بن
~~عبد العزيز ومحمد بن كعب القرظي وسالم بن عبد الله وأبا قلابة وعراك بن
~~مالك الغفاري ومحمد بن مسلم الزهري وسليمان بن حبيب يقومون إلى الصلاة في
~~أول بدء من الإقامة PageV09P191
# حدثنا أحمد بن قاسم قراءة مني عليه قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول إذا
~~سمعت النداء ms1765 بالإقامة فكن أول من أجاب قال ورأيت عمر بن عبد العزيز وسالم
~~بن عبد الله وأبا قلابة وعراك بن مالك الغفاري ومحمد بن كعب القرظي والزهري
~~يقومون إلى الصلاة في أول بدء من الإقامة قال وكان عمر بن عبد العزيز إذا
~~قال المؤذن قد قامت الصلاة عدل الصفوف بيده عن يمينه ويساره فإذا فرغ
~~المؤذن كبر أخبرنا عبد الله حدثنا عبد الحميد حدثنا الخضر حدثنا أبو بكر
~~الأثرم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن
~~أبي عبيد قال سمعت عمر بن عبد العزيز بخناصرة (32) يقول حين يقول المؤذن قد
~~قامت الصلاة قوموا قد قامت الصلاة قال وحدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا
~~ابن المبارك عن عبد PageV09P192
# الرحمان بن يزيد بن جابر يقول سمعت الزهري يقول ما كان المؤذن يقول قد
~~قامت (33) الصلاة حتى تعتدل الصفوف قال وحدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا
~~ابن المبارك عن أبي يعلى قال رأيت أنس بن مالك إذا قيل قد قامت الصلاة قام
~~فوثب قال وحدثنا أبو بكر بن أبي الأسود قال حدثنا معتمر بن سليمان عن هشام
~~عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان أن يقوما حتى يقول المؤذن قد قامت
~~الصلاة قال وحدثنا عفان قال حدثنا المبارك بن فضالة قال سمعت فرقد السبخي
~~قال للحسن وأنا عنده أرأيت إذا أخذ المؤذن في الإقامة أأقوم أم حتى يقول قد
~~قامت الصلاة فقال الحسن أي ذلك شئت حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا
~~ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد الله بن ذكوان قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال حدثنا كلثوم بن زياد المحاربي عن الزهري عن ابن المسيب
~~قال إذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام وإذا قال حي على الصلاة اعتدلت
~~الصفوف وإذا قال لا إله إلا الله كبر الإمام (34) واختلف الفقهاء في
~~التكبير فيما عدا الإحرام هل يكون مع العمل أو بعده فذهب مالك وأصحابه إلى
~~أن التكبير ms1766 يكون في حال الرفع PageV09P193
# والخفض حين ينحط إلى الركوع وإلى السجود وحين يرفع منهما إلا في القيام
~~من اثنتين من الجلسة الأولى فإن الإمام وغيره لا يكبر حتى يستقيم قائما
~~فإذا اعتدل فإنما كبر ولا يكبر إلا واقفا كما لا يكبر في الإحرام إلا واقفا
~~ما لم تكن ضرورة وقد روي نحو ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقال أبو حنيفة
~~والثوري وجمهور العلماء التكبير في القيام من اثنتين وغيرهما سواء يكبر في
~~حال الخفض والرفع والقيام والقعود على ظاهر حديث ابن مسعود وغيره في ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر كلما خفض ورفع وفي كل خفض ورفع
~~وقيام وقعود حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد
~~الرحمان بن إبراهيم دحيم قال أخبرنا الوليد قال سألت الأوزاعي عن تكبيرة
~~السجدة التي بعد سمع الله لمن حمده فقال كان مكحول يكبرها وهو قائم ثم يهوي
~~إلى السجود وكان القاسم بن محمد يكبرها وهو يهوي إلى السجود فقيل للقاسم أن
~~مكحولا يكبرها وهو قائم قال وما يدري مكحول ما هذا PageV09P194
# حديث ثالث لابن شهاب عن علي بن الحسين مرسل مالك عن ابن شهاب عن علي بن
~~حسين عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه (1) هكذا رواه جماعة رواة الموطأ عن مالك فيما علمت
~~إلا خالد بن عبد الرحمان الخراساني (2) فإنه رواه عن مالك عن ابن شهاب عن
~~علي بن الحسين عن أبيه وكان يحيى بن سفيان يثني على خالد بن عبد الرحمان
~~الخراساني خيرا وقد تابعه موسى بن داود الضبي قاضي طرسوس فقال فيه أيضا عن
~~أبيه وهما جميعا لا بأس بهما إلا أنهما ليس بالحجة على جماعة رواة الموطأ
~~الذين لم يقولوا فيه عن أبيه فأما رواية خالد بن عبد الرحمان فحدثنا أحمد
~~بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم ms1767 وحدثنا
~~خلف بن قاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قالا حدثنا إسحاق بن PageV09P195
# إبراهيم بن يونس قال حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا خالد بن عبد الرحمان
~~الخراساني قال حدثنا مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحدثنا خلف
~~بن القاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي حدثنا أحمد بن عمرو بن
~~جابر وأبو جمعة قالا حدثنا محمد بن إبراهيم بن كثير أخبرنا محمد حدثنا علي
~~بن عمر حدثنا أبو (هريرة) محمد بن علي بن حمزة الأنطاكي حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن كثير قال حدثنا خالد بن عبد الرحمان الخراساني حدثنا مالك عن
~~الزهري عن علي بن حسين عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو
~~بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري حدثنا بحر بن نصر بن سابق وسعد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم بن أعين مولى عثمان بن عفان قال حدثنا خالد بن عبد
~~الرحمان الخراساني قال حدثنا مالك بن أنس زاد سعد وعبد الله بن عمر العمري
~~عن الزهري عن علي بن حسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه PageV09P196
# وأما رواية موسى بن داود فأخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر قال حدثنا محمد
~~بن مخلد بن حفص حدثنا إبراهيم بن محمد بن مروان بن كنانة قال حدثنا موسى بن
~~داود قال حدثنا مالك بن أنس وعبد الله بن عمر العمري عن ابن شهاب عن علي بن
~~حسين عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه قال أبو عمر إنما أوتي فيه خالد بن عبد الرحمان وموسى بن
~~داود والله أعلم لأنهما حملا حديث مالك في ذلك ms1768 على حديث العمري عن الزهري
~~فيه ورواه زياد بن سعد عن الزهري واختلف في حديثه علي بن المقري حدثني عبد
~~الرحمان بن يحيى قال أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الجبار بن أحمد السمرقندي
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه حدثني محمد بن
~~خليفة حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو سعيد المفضل بن محمد الجندي قال حدثنا
~~ابن المقري قال حدثنا ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن علي بن حسين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~PageV09P197
# وكذلك رواه ابن المبارك عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن علي بن
~~حسين مرسلا وأما عبد الجبار فقد أخطأ فيه وأعضل ولا مدخل لسعيد بن المسيب
~~في هذا الحديث ولا يصح فيه عن الزهري إلا إسنادان أحدهما ما رواه مالك ومن
~~تابعه وهم أكثر أصحاب الزهري عن علي بن حسين مرسلا والآخر ما رواه الأوزاعي
~~عن قرة بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مسندا والمرسل عن علي
~~بن حسين أشهر وأكثر وما عدا هذين الإسنادين فخطأ لا يعرج عليه وأما حديث
~~قرة بن حيونيل فحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال
~~حدثنا أحمد بن الحسين أبو الجهم الدمشقي قال حدثنا أحمد بن أبي الجواري قال
~~حدثنا أبو مسهر قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن سماعة قال حدثنا الأوزاعي
~~عن قرة بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحدثنا محمد بن
~~خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد ms1769 الفريابي وحدثنا
~~عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ البغدادي
~~قال حدثنا الأوزاعي عن قرة بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا النحاس قال
~~حدثنا الحسن بن علي الرافقي قال حدثنا PageV09P198
# العباس بن الوليد بن يزيد قال حدثني أبي قال حدثني الوزاعي قال حدثني قرة
~~بن عبد الرحمان بن حيوئيل قال حدثني الزهري قال حدثني أبو سلمة قال حدثني
~~أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه قال أبو عمر كلامه هذا صلى الله عليه وسلم من الكلام الجامع
~~للمعاني الكثيرة الجليلة في الألفاظ القليلة وهو مما لم يقله أحد قبله
~~والله أعلم إلا أنه قد روي عنه عليه السلام أنه قال في صحف إبراهيم من عد
~~كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد
~~بن الحسين الفريابي حدثني إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال حدثني (أبي
~~عن) جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف
~~إبراهيم عليه السلام قال كانت أمثالا كلها فذكر الحديث قال وكان فيها وعلى
~~العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من
~~عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن
~~الحسين قال حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال حدثنا محمود بن خالد (3) قال
~~حدثنا عمر بن عبد الواحد قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال PageV09P199
# وقف رجل على لقمان الحكيم وهو في حلقة عظيمة فقال ألست عبد بني الحسحاس
~~فقال بلى قال فأني بلغت ما أرى قال قدر الله وصدق الحديث وتركي ما لا
~~يعنيني وذكر مالك ms1770 في موطئه أنه بلغه أنه قيل للقمان ما بلغ بك ما نرى
~~يريدون الفضل فقال لقمان صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني (4)
~~وروى أبو عبيدة عن الحسن قال من علامة إعراض الله عز وجل عن العبد أن يجعل
~~شغله فيما لا يعنيه وقال سابق * والنفس إن طلبت ما ليس يعنيها * جهلا وسخفا
~~تقع فيما يعنيها * 5) وقال الحسن بن حميد * إذا عقل الفتى استحيا واتقى *
~~وقلت من مقالته الفضول * PageV09P200
# قال أبو عمر روينا عن أبي داود السجستاني رحمه الله أنه قال أصول السنن
~~في كل فن أربعة أحاديث (6) أحدها حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى (7) والثاني حديث
~~النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحلال بين والحرام
~~بين وبين ذلك أمور مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه (8) الحديث
~~والثالث حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه (9) والرابع حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس
~~(10) PageV09P201
# حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا علي بن محمد بن مسرور (11) قال حدثنا أحمد
~~بن أبي سليمان قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني سحبل (12) بن
~~محمد الأسلمي قال سمعت محمد بن عجلان يقول إنما الكلام أربعة أن تذكر الله
~~أو تقرأ القرآن أو تسأل عن علم فتخبر به أو تتكلم فيما يعنيك من أمر دنياك
~~PageV09P202
# ابن شهاب عن عباد بن تميم الأنصاري حديث واحد وهو عباد بن تميم بن زيد بن
~~عاصم الأنصاري من بني مازن بن النجار قد ذكرنا أباه (1) وعمه عبد الله (2)
~~بن زيد في كتابنا في الصحابة بما أغنى عن ذكر نسبه ههنا وعباد بن تميم أحد
~~ثقات التابعين بالمدينة روى عن عمه وأبي هريرة وروى عنه الزهري وأبو بكر بن
~~عمرو بن حزم ms1771 وابنه عبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علماء أهل المدينة (3)
~~مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى (4) هكذا رواه مالك
~~وسائر أصحاب ابن شهاب عنه عن عباد بن تميم عن عمه ووهم فيه عبد العزيز بن
~~أبي سلمة فرواه عن ابن شهاب عن PageV09P203
# محمود بن لبيد عن عباد بن تميم عن عمه قال وكانت له صحبته أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستلقي ثم ينصب إحدى رجليه ويعرض عليها الأخرى حدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عيسى المقري قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال
~~حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن الجعد وبشر بن الوليد قالا حدثنا عبد العزيز
~~بن أبي سلمة فذكره ولا وجه لذكر محمود بن لبيد في هذا الإسناد وهو من الوهم
~~البين عند أهل العلم وأظن والله أعلم أن السبب الموجب لإدخال مالك هذا
~~الحديث في موطئه ما بأيدي العلماء من النهي عن مثل هذا المعنى وذلك أن
~~الليث بن سعد وابن جريج وحماد بن سلمة رووا عن أبي الزبير عن جابر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو
~~مستلق على ظهره (5) وروى محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى ويستلقي
~~حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن الحسين السبيعي الحلبي حدثنا البغوي
~~حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا محمد بن مسلم الطائفي فذكره فنرى والله
~~أعلم أن مالكا بلغه هذا الحديث وكان عنده عن ابن شهاب حديث عبد بن تميم هذا
~~يحدث به على وجه PageV09P204
# الدفع لذلك ثم أردف هذا الحديث في موطئه بما رواه عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك (6) فكأنه ذهب إلى أن نهيه عن ذلك
~~منسوخ ms1772 بفعله واستدل على نسخه بعمل الخليفتين بعده (7) وهما لا يجوز أن يخفى
~~عليهما النسخ في ذلك وغيره من المنسوخ من سائر سننه عليه السلام ومن أوضح
~~الدلائل على أن المتأخر من ذلك عمل الخلفاء والعلماء بما عملوا به فيه ولو
~~لم يوجد على ذلك دليل يتبين الناسخ منه من المنسوخ لكان النظر يشهد لحديث
~~مالك لأن الأمور أصلها الإباحة حتى يثبت الحظر ولا يثبت حكم على مسلم إلا
~~بدليل لا معارض له وبالله التوفيق أخبرنا عبد الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد
~~حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن
~~عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى
~~رجليه عى الأخرى (8) قال وأخبرني يونس عن ابن PageV09P205
# شهاب عن عباد بن تميم أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان ذلك
~~قال وأخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مثل ذلك (9) هكذا ذكره
~~(ابن وهب) في جامعه وهو خلاف ما في الموطأ من إسناده وفي ذكر موضع أبي بكر
~~وعثمان قال ابن وهب وأخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عمر بن عبد العزيز
~~أن محمد بن نوفل أخبره أنه رأى أسامة بن زيد بن حارثة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قال وأخبرني أسامة بن زيد الليثي عن نافع أنه
~~رأى ابن عمر يفعل ذلك PageV09P206
# ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر تسعة أحاديث منها ثلاثة مرسلة
~~وغيرها متصلة مسندة ومنها حديث واحد شرك سالما فيه أخوه حمزة بن عبد الله
~~بن عمر وسالم يكنى أبا عمرو كان أشبه ولد عبد الله بن عمر بعبد الله بن عمر
~~وذكر مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان أشبه ولد عمر بن
~~الخطاب به عبد الله بن عمر وكان أشبه ولد عبد الله بن عمر به سالم (1) قال
~~أبو عمر كان عبد الله بن عمر محبا ms1773 في سالم فيما ذكروا وكان يفرط في حبه
~~فيلام أحيانا في ذلك فكان يقول * يلومونني في سالم وألومهم * وجلدة بين
~~العين والأنف سالم * 2) ويروى * يديرونني في سالم وأديرهم * وجلدة بين
~~العين والأنف سالم * وكان سالم ناسكا يلبس الصوف وكان فقيها جليلا أحد
~~الفقهاء العشرة من التابعين بالمدينة وكان حسن الخلق مداعبا له أخبار ظريفة
~~مع أشعب الطماع وكان أسمر شديد السمرة يخضب بالحناء PageV09P207
# أمه أم ولد روى عنه القاسم بن محمد ذكر الحسن الحلواني قال حدثنا عثمان
~~بن الهيثم قال حدثنا حنظلة عن القاسم أن سالما بن عبد الله قال لو فاتني من
~~الجمعة ركعة ما زدت على أن أركع إليها ركعة أخرى وكان سالم سريع الكلام
~~وذكر الحلواني عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت سالما
~~يسئل عن التيمم فقال ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وكان سريع
~~الكلام قال الحلواني وحدثنا المعلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار
~~عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري لما
~~سميت ابني سالما قلت لا قال باسم سالم مولى أبي (3) حذيفة وهل تدري لم سميت
~~ابني واقدا قلت لا قال باسم واقد بن عبد الله اليربوعي (4) وهل تدري لم
~~سميت ابني عبد الله قلت لا قال باسم عبد الله بن رواحة حدثنا عبد الرحمان
~~بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا ابن الأعرابي حدثنا أبو داود قال قرأ
~~علي الحرث بن مسكين PageV09P208
# وأنا شاهد أخبركم ابن وهب قال أخبرني مالك قال أن فتيا ابن شهاب ووجه ما
~~كان يأخذ به إلى قول سالم وسعيد بن المسيب وتوفي سالم سنة ست ومائة
~~بالمدينة لم ينتقل عنها حتى مات فيها وصلى عليه هشام بن عبد الملك كان حج
~~تلك السنة ثم قدم المدينة زائرا فوافق موت سالم فصلى عليه واختلف في موضع
~~صلاته عليه فقال قوم صلى عليه بالبقيع ذكر ذلك الواقدي عن أفلح بن حميد ms1774
~~وخالد بن القاسم وقال آخرون صلي عليه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر ذلك ابن أبي خيثمة عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل
~~قال صلينا على سالم بن عبد الله عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يختلفوا في سائر ما ذكرت لك والله أعلم إلا أن وهب بن جرير قال توفي سالم
~~سنة ثمان ومائة وقال غيره توفي سنة ست ومائة وكذلك قال ضمرة عن ابن شوذب
~~شهدت جنازة سالم بن عبد الله سنة ست ومائة قال حمزة عن ابن شوذب حج هشام بن
~~عبد الملك سنة ست ومائة فمر بالمدينة فعاد سالم بن عبد الله وكان مريضا ثم
~~انصرف فوجده قد مات فصلى عليه وذلك سنة ست ومائة (5) PageV09P209
# حديث أول لابن شهاب عن سالم مسند مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر (عن أبيه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة
~~رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله
~~لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود (1) هكذا رواه يحيى عن
~~مالك لم يذكر فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع وتابعه على ذلك جماعة من
~~الرواة للموطأ عن مالك منهم القعنبي وأبو مصعب وابن بكير وسعيد بن الحكم بن
~~أبي مريم ومعن بن عيسى والشافعي ويحيى بن يحيى النيسابوري وإسحاق بن الطباع
~~وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع الزبيري وكامل بن طلحة وإسحاق بن إبراهيم
~~الحنيني وأبو حذافة أحمد بن إسماعيل وابن وهب في رواية ابن أخيه عنه ورواه
~~ابن وهب وابن القاسم ويحيى بن سعيد القطان وابن أبي أويس وعبد الرحمان بن
~~مهدي وجويرية بن أسماء وإبراهيم بن طهمان وعبد الله بن المبارك وبشر بن عمر
~~وعثمان بن عمر (2) وعبد الله بن يوسف التنيسي وخالد بن مخلد PageV09P210
# ومكي بن إبراهيم ومحمد بن الحسن الشيباني (3) وخارجة بن مصعب وعبد الملك
~~بن ms1775 زياد النصيبي وعبد الله بن نافع الصائغ وأبو قرة موسى بن طارق ومطرف بن
~~عبد الله وقتيبة بن سعيد كل هؤلاء رووه عن مالك فذكروا فيه الرفع عند
~~الانحطاط إلى الركوع قالوا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة حذو منكبيه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ذكر
~~الدارقطني الطرق عن أكثرهم عن مالك كما ذكرنا وهو الصواب وكذلك رواه سائر
~~من رواه عن ابن شهاب وممن روينا ذلك عنه من أصحاب ابن شهاب الزبيدي ومعمر
~~والأوزاعي ومحمد بن إسحاق وسفيان بن حسين (4) وعقيل بن خالد وشعيب بن أبي
~~حمزة وابن عيينة ويونس بن يزيد ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الله بن عمر
~~كلهم رووا هذا الحديث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه ابن وهب ومن ذكرنا معه من أصحاب مالك وقد ذكرنا طرق هذا
~~الخبر في غير هذا الكتاب وتركنا الأسانيد عن هؤلاء في ذلك ههنا خشية
~~الإطالة وقال جماعة من أهل العلم أن إسقاط ذكر الرفع عند الانحطاط في هذا
~~الحديث إما أتى من مالك PageV09P211
# وهو الذي كان ربما وهم فيه لأن جماعة حفاظا رووا عنه الوجهين جميعا قال
~~أبو عمر هذا الحديث أحد الأحاديث الأربعة التي رفعها سالم عن أبيه عن النبي
~~عليه السلام وأوقفها نافع على ابن عمر فمنها ما جعله من قول ابن عمر وفعله
~~ومنها ما جعله عن ابن عمر عن عمر والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس
~~فيها إلى نافع فهذا أحدها والثاني من باع عبدا وله مال جعله نافع عن ابن
~~عمر عن عمر قوله (5) والحديث الثالث الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها
~~راحلة (6) والرابع فيما سقت السماء والعيون أو كان بعلا العشر وما سقي
~~بالنضح نصف العشر (7) وفي هذا الحديث من الفقه رفع اليدين في المواضع
~~المذكورة فيه وذلك عند أهل العلم تعظيم لله وابتهال إليه واستسلام له وخضوع
~~للوقوف بين يديه ms1776 واتباع لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في
~~رفع اليدين في الصلاة فروى ابن القاسم وغيره عن مالك أنه كان يرى رفع
~~اليدين في الصلاة ضعيفا إلا في تكبيرة الإحرام وحدها وتعلق بهذه الرواية عن
~~مالك أكثر المالكيين وهو قول PageV09P212
# الكوفيين سفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وسائر فقهاء
~~الكوفة قديما وحديثا قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله في
~~كتابه في رفع اليدين من الكتاب الكبير لا نعلم مصرا من الأمصار ينسب إلى
~~أهله العلم قديما تركوا بإجماعهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة
~~إلا أهل الكوفة وروى ابن وهب والوليد بن مسلم وسعيد بن أبي مريم وأشهب وأبو
~~المصعب عن مالك أنه كان يرفع يديه على حديث ابن عمر هذا إلى أن مات فالله
~~أعلم وبهذا قال الأوزاعي وسفيان بن عيينة والشافعي وجماعة أهل الحديث وهو
~~قول أحمد بن حنبل وأبي عبيد وأبي إسحاق بن راهويه وأبي ثور وابن المبارك
~~وأبي جعفر محمد بن جرير الطبري وقال دواد بن علي الرفع عند تكبيرة الإحرام
~~واجب ركن من أركان الصلاة واختلف أصحابه فقال بعضهم الرفع عند الإحرام
~~والركوع والرفع من الركوع واجب وقال بعضهم لا يجب الرفع إلا عند الإحرام
~~وقال بعضهم لا يجب لا عند الإحرام ولا غيره لأنه فعله ولم يأمر به وقال
~~بعضهم هو كله واجب لقول رسول الله صلوا كما رأيتموني أصلي (8) PageV09P213
# وذكر ابن خواز بنداد قال اختلفت الرواية عن مالك في رفع اليدين عند الخفض
~~والرفع في الصلاة فقال يرفع في كل خفض ورفع على حديث ابن عمر عن النبي عليه
~~السلام وقد قال لا يرفع إلا في تكبيرة الإحرام وهذا قال لا يرفع أصلا قال
~~والذي عليه أصحابنا الرفع عند الإحرام لا غير وحجة من ذهب مذهب ابن القاسم
~~وروايته عن مالك ومذهب الكوفيين الموافقين له في ذلك حديث البراء بن عازب
~~وحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ms1777 يرفع يديه
~~إذا افتتح الصلاة ثم لا يرفع بعد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا موسى بن محمد
~~الأنصاري عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن البراء بن
~~عازب قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكبر فرفع يديه حتى حاذى اذنيه
~~في أول مرة لم يزد عليها قال أحمد بن زهير سئل يحيى بن معين عن يزيد بن أبي
~~زياد فقال ليس بذاك (9) PageV09P214
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال
~~حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا إسماعيل بن موسى الرازي قال حدثنا شريك عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تحاذي أذنيه ثم لا
~~يعود (10) قال أبو عمر قال محمد بن عبد الله بن نمير لم يكن يزيد بن أبي
~~زياد بالحافظ حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن عاصم بن كليب عن
~~عبد الرحمان بن الأسود عن علقمة قال قال ابن مسعود ألا أصلي بكم صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة (11) وهذان حديثان
~~معلولان عند أهل العلم بالحديث مرفوعان عند أهل الصحة عندهم وسنذكر العلة
~~فيهما عنهم فيما بعد من هذا الباب إن شاء الله وحجتهم أيضا ما رواه نعيم
~~المجمر (12) وأبو جعفر القاري عن أبي هريرة أنه كان يرفع يديه إذا افتتح
~~الصلاة ويكبر كلما خفض ورفع ويقول أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (13) PageV09P215
# قال أبو عمر وحجة من رأى الرفع عند كل خفض ورفع حديث ابن عمر المذكور في
~~هذا الباب وهو حديث ثابت لا مطعن فيه عند ms1778 أحد من أهل العلم بالحديث ورواه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن عمر ثلاثة عشر رجلا من الصحابة
~~رحمهم الله ذكر ذلك جماعة من المصنفين وأهل الحديث منهم أبو داود وأحمد بن
~~شعيب والبخاري ومسلم وغيرهم وأفرد لذلك بابا أبو بكر أحمد بن عمر البزار
~~(14) وصنف فيه كتابا أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي وروي ذلك عن جماعة
~~من الصحابة سنذكر منهم ما حضرنا ذكره عندهم ولم يرو عن أحد من الصحابة ترك
~~الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف عنه فيه إلا عبد الله بن مسعود وحده
~~وروى الكوفيون عن علي رضي الله عنه مثل (15) ذلك وروى المدنيون عنه الرفع
~~من حديث عبيد الله بن أبي رافع (16) عنه وكذلك اختلف عن أبي هريرة فروى عنه
~~نعيم المجمر وأبو جعفر القاري أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وروى عنه
~~عبد الرحمان بن هرمز الأعرج أنه كان يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من
~~الركوع ورواية الأعرج مفسرة ورواية نعيم مجملة محتملة للتأويل لأنه ليس
~~فيها أنه لم يرفع في غير الإحرام وقوله أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما حكاه عنه أبو سلمة وغيره في التكبير في كل خفض ورفع
~~ولا يقاس نعيم وأبو جعفر بأبي سلمة PageV09P216
# وقد مضى ذكر حديث أبي سلمة فيما مر من هذا الكتاب وروى الرفع عند الخفض
~~والرفع أيضا عن جماعة من التابعين بالحجاز والعراق والشام يطول الكتاب
~~بذكرهم فذكر أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي أكثرهم وذكر بعضهم ابن
~~المنذر وذكر أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل وغيره من ذلك ما أخبرناه عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد بن عيسى الوراق
~~قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم
~~قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا إسماعيل بن علية عن محمد بن إسحاق عن
~~الأعرج قال رأيت أبا ms1779 هريرة يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع قال
~~حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير قال كان جابر بن
~~عبد الله إذا كبر رفع يديه وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وزعم أن النبي
~~عليه السلام كان يفعل (17) ذلك قال وحدثنا أحمد بن حنبل حدثنا روح بن عبادة
~~عن زكريا بن إسحاق عن أبي الزبير قال رأيت ابن عمر وابن الزبير (18) يرفعان
~~أيديهما إذا ركعا وإذا رفعا قال وحدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا معاذ بن
~~معاذ وابن أبي عدي وغندر عن شعبة عن قتادة عن الحسن قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم في الصلاة إذا ركعوا وإذا رفعوا
~~كأنها المراوح (19) PageV09P217
# قال وحدثنا أحمد قال حدثنا يحيى بن آدم عن ابن المبارك عن عكرمة بن عمار
~~قال رأيت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله يرفعان أيديهما إذا ركعا وإذا
~~رفعا رؤوسهما (20) قال وحدثنا سليمان بن حرث حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن
~~الحسن ومحمد بن سيرين أنهما كانا يرفعان أيديهما إذا كبرا وإذا ركعا وإذا
~~رفعا قال محمد بن سيرين هو من تمام الصلاة قال أبو بكر وسمعت أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل يقول حدثنا أبو النصر عن الربيع بن صبيح قال رأيت عطاء وطاوسا
~~ومجاهدا والحسن وابن سيرين ونافعا وابن أبي نجيح والحسن بن مسلم وقتادة
~~يرفعون أيديهم عند الركوع وعند الرفع منه قال وسمعت أبا عبد الله يعني أحمد
~~بن حنبل يقول رأيت معمر بن سليمان ويحيى بن سعيد وعبد الرحمان بن مهدي
~~وإسماعيل بن علية يرفعون أيديهم عند الركوع وإذا رفعوا رؤوسهم قال أبو عمر
~~هذا يدلك من نقل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أن أهل الحجاز والشام
~~والبصرة يرفعون ويشهد لما قاله أبو عبد الله المروزي أنه لا يعلم مصرا من
~~أمصار المسلمين لا يرفعون أيديهم في الصلاة في غير الافتتاح إلا أهل الكوفة
~~PageV09P218
# وروي عن أبي سعيد الخدري ms1780 وأبي موسى الأشعري وأنس وأبي الدرداء (21) أنهم
~~كانوا يرفعون وحسبك بما تقدم أنه لم يرو عن أحد من الصحابة ترك الرفع ممن
~~لم يختلف عنه فيه إلا ابن مسعود وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الميمون
~~البجلي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا أبو مسهر حدثنا عبد الله بن
~~العلا بن زيد عن عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز قال إن كنا لنؤدب
~~عليها بالمدينة يعني إذا لم يرفعوا أيديهم في الصلاة وقال عمر بن عبد
~~العزيز في ذلك سالم قد حفظ عن أبيه قال أبو عمر أما حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يرفع يديه في الصلاة إلا مرة في أول
~~شيء فهو حديث انفرد به عاصم بن كليب واختلف عليه في ألفاظه وقد ضعف الحديث
~~أحمد بن حنبل وعلله ورمى (22) به وقال وكيع يقول فيه عن سفيان عن عاصم بن
~~كليب ثم لا يعود ومرة يقول لم يرفع يديه إلا مرة وإنما يقوله من قبل نفسه
~~لأن ابن إدريس رواه عن عاصم بن كليب فلم يزد على أن قال كبر ورفع يديه ثم
~~ركع ولفظه غير لفظ وكيع وضعف أحمد الحديث ذكره عبد الله بن أحمد بن حنبل عن
~~أبيه حدثناه عبد الوارث عن قاسم في مصنفه عن عبد الله وذكره الأثرم وغيره
~~عن أحمد وأما حديث البراء بن عازب في ذلك فإنه انفرد يزيد بن أبي زياد عن
~~PageV09P219
# عبد الرحمان بن أبي ليلى عن البراء فرواه عنه الثقات الحفاظ منهم شعبة
~~والثوري وابن عيينة وهشيم وخالد بن عبد الله الواسطي لم يذكر واحد منهم عنه
~~فيه قوله ثم لا يعود وإنما قاله فيه عنه من لا يحتج به على هؤلاء وحكى ابن
~~عيينة عنه أنه حدثهم به قديما وليس فيه ثم لا يعود ثم حدثهم به بعد ذلك
~~فذكر فيه ثم لا يعود قال فنظرته فإذا ملحق بين سطرين ذكره أحمد بن حنبل
~~والحميدي عن ابن عيينة ms1781 وذكره أبو داود (23) قال أبو عمر المحفوظ في حديث
~~يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول مرة وقال بعضهم فيه مرة واحدة وأما
~~قول من قال فيه ثم لا يعود فخطأ عند أهل الحديث وقال أبو داود في حديث عاصم
~~بن كليب عن عبد الرحمان بن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود قال ألا أصلي بكم
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة هذا
~~حديث يختصر من حديث طويل وليس بصحيح على هذا المعنى (24) وقال أبو بكر أحمد
~~بن عمر البزار (25) وهو حديث لا يثبت ولا يحتج به PageV09P220
# قال أبو بكر سمعت البزار يقوله وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا أحمد
~~بن سعيد حدثنا سعيد بن عثمان قال سمعت محمد بن وضاح يقول الأحاديث التي
~~تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين ثم لا يعود ضعيفة كلها وقد
~~احتج بعض المتأخرين للكوفيين ومن ذهب مذهبهم في رفع اليدين بما حدثنا أحمد
~~بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أبو بكر محمد بن بكار بن يزيد الدمشقي
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن علية القاضي بدمشق في شوال سنة اثنتين وستين
~~ومائتين قال حدثنا أبو معاوية الضرير قال حدثنا الأعمش عن تميم بن طرفة عن
~~جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي أراكم رافعي
~~أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة (26) وهذا لا حجة فيه لأن
~~الذي نهاهم (27) عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم غير الذي كان يفعله لأنه
~~محال أن ينهاهم (28) عما سن لهم وإنما رأى أقواما يعبثون بأيديهم ويرفعونها
~~في غير مواضع الرفع فنهاهم عن ذلك وكان في العرب القادمين والأعراب من لا
~~يعرف حدود دينه في الصلاة وغيرها وبعث صلى الله عليه وسلم معلما فلما رآهم
~~يعبثون PageV09P221
# بأيديهم في الصلاة نهاهم وأمرهم بالسكون ms1782 فيها وليس هذا من هذا الباب في
~~شيء والله أعلم وأما الرواية عن مالك (29) كما ذكرنا عنه مما يخالف رواية
~~ابن القاسم فحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أبو عبيدة
~~بن أحمد حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا أشهب بن عبد العزيز قال صحبت مالك
~~بن أنس قبل موته بسنة فما مات إلا وهو يرفع يديه فقيل ليونس وصف أشهب رفع
~~اليدين عن مالك قال سئل أشهب عنه غير مرة فكان يقول يرفع يديه إذا أحرم
~~وإذا أراد أن يركع وإذا قال سمع الله لمن حمده قال يونس وحدثني ابن وهب قال
~~صحبت مالك في طريق الحج فلما كان بموضع ذكره يونس دنت ناقتي من ناقته فقلت
~~يأبا عبد الله كيف يرفع المصلي يديه في الصلاة فقال وعن هذا تسألني ما أحب
~~أن أسمعه منك ثم قال إذا أحرم وإذا أراد أن يركع وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده قال أبو عبيدة سمعت هذا من يونس غير مرة وفي المستخرجة من سماع أشهب
~~وابن نافع عن مالك قال يرفع المصلي يديه إذا رفع رأسه من الركوع وقال سمع
~~الله لمن حمده قال وليس الرفع بلازم وفي ذلك سعة وذكر الطبري قال حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى عن أشهب عن مالك مثل ذلك ويرفع من وراء الإمام لرفعه
~~(30) إذا قال سمع الله لمن حمده قال وليس رفع اليدين باللازم وفي ذلك سعة
~~PageV09P222
# حدثنا أحمد بن محمد حدثنا وهب بن مسرة حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو
~~الطاهر أحمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب قال رأيت مالك بن أنس يرفع يديه في
~~كل خفض ورفع أو قال كلما خفض ولم تزل تلك صلاته وحدثنا أحمد حدثنا أحمد بن
~~سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد وسعيد بن عثمان أنهما سمعا يحيى بن عمر يقول
~~سمعت أبا المصعب الزهري يقول رأيت مالك بن أنس يرفع يديه إذا قال سمع الله
~~لمن حمده على حديث ابن عمر قال أحمد بن ms1783 خالد وكان عندنا جماعة من علمائنا
~~يرفعون أيديهم في الصلاة على حديث ابن عمر ورواية من روى ذلك عن مالك
~~وجماعة لا يرفعون إلا في الإحرام على رواية ابن القاسم فما عاب هؤلاء على
~~هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء وسمعت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم
~~(31) رحمه الله يقول كان أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم شيخنا يرفع يديه
~~كلما خفض ورفع على حديث ابن عمر في الموطأ وكان أفضل من رأيت وأفقههم
~~وأصحهم علما ودينا فقلت له (32) فلم لا ترفع أنت فنقتدي بك قال لي لا أخالف
~~رواية ابن القاسم لأن الجماعة لدينا (33) اليوم عليها ومخالفة الجماعة فيما
~~قد أبيح لنا ليس من شيم الأيمة وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم الذي
~~آخذ به في رفع اليدين أن أرفع على حديث ابن عمر قال ولم يرو أحد عن مالك
~~مثل رواية ابن القاسم في رفع اليدين PageV09P223
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد حدثنا الخضر حدثنا الأثرم قال
~~حضرت أحمد بن حنبل وقال له رجل غريب رأيتك ترفع يديك إذا أردت الركوع ونحن
~~عندنا لا نفعل ذلك أفتراه ينقص من الصلاة إذا لم نفعل فقال ما أدري أما نحن
~~فنفعله وهو الأكثر عندنا وأثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال
~~بعض أصحابه له بكل إشارة عشر حسنات بكل أصبع (34) حسنة قيل لأبي عبد الله
~~نذهب لرفع اليدين في القيام من اثنتين أيضا قال لا أنا أذهب إلى حديث سالم
~~عن أبيه ولا أذهب إلى حديث وائل بن حجر لأنه مختلف في ألفاظه حديث عاصم بن
~~كليب خلاف حديث عمرو بن مرة قال الأثرم وسمعته غيره مر يسأل عن رفع اليدين
~~عند الركوع وإذا رفع رأسه قال ومن شك في ذلك كان ابن عمر إذا رأى من لا
~~يرفع حصبه (35) قال وحدثنا أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال سمعت زيد بن واقد قال سمعت نافعا قال ms1784 كان ابن عمر إذا
~~رأى رجلا لا يرفع يديه حصبه وأمره أن يرفع (36) PageV09P224
# قال أبو عبد الله وقد روى غير واحد عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن
~~مشرح (37) بن هاعان (38) عن عقبة بن عامر قال له بكل إشارة عشر حسنات قال
~~إلا أن ابن المبارك قال عن ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة ليس بين ابن لهيعة
~~ومشرح أحد ثم قال أبو عبد الله هؤلاء يكرهون ذلك كالمغتاظ يعني أصحاب أبي
~~حنيفة قال أبو بكر الأثرم حدثنا علي بن أحمد بن القاسم الباهلي قال أخبرنا
~~عبد الله بن وهب قال أخبرني عياض بن عبد الله الفهري أن عبد الله بن عمر
~~كان يقول لكل شيء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي فيها قال وحدثنا
~~سعيد بن عبيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابن عجلان عن النعمان بن أبي عياش قال
~~كان يقال لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع الأيدي عند الافتتاح وحين يريد أن
~~يركع وحين يريد أن يرفع قال أبو عمر هذا يدلك على أن رفع اليدين ليس من
~~أركان الصلاة ولا من الواجب فيها وأنه على ما قدمنا في أول الباب خضوع
~~واستكانة واستسلام وزينة الصلاة كما وصفنا وهو قول الجمهور وقد روي عن
~~الأوزاعي وذهب إلى ذلك الحميدي فيمن لم يرفع يديه على حديث ابن عمر أن
~~الصلاة فاسدة أو ناقصة PageV09P225
# ورأى بعضهم عليه الإعادة وليس هذا بصحيح عندنا لما ذكرنا لأن إيجاب
~~الإعادة إيجاب فرض والفرائض لا تثبت إلا بحجة أو سنة لا معارض لها أو إجماع
~~من الأمة وقد ذكرنا فرائض الصلاة وسننها فيما تقدم من كتابنا هذا ودللنا
~~على ذلك من حديث أبي هريرة وحديث رفاعة بن رافع بما إغنى عن ذكره ههنا وذكر
~~الطبري قال حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد عن أبيه عن الأوزاعي قال بلغنا
~~أن من السنة فيما أجمع عليه علماء الحجاز والبصرة والشام أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه حين ms1785 يكبر لاستفتاح الصلاة وحين
~~يكبر للركوع ويهوي ساجدا وحين يرفع رأسه من الركوع إلا أهل الكوفة فإنهم
~~خالفوا في ذلك أمتهم (39) قيل للأوزاعي فإن نقص من ذلك شيئا قال ذلك نقص من
~~صلاته وفيما أجاز لنا قاسم بن أحمد وعباس بن أصبغ عن محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن عن عبد الله (40) بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول من رفع يديه فهو
~~أفضل قال وكان يحيى بن سعيد وابن علية ويزيد بن هارون يرفعون قال وكان ابن
~~عيينة ربما فعله وربما لم يفعله قال وينبغي لكل مصل أن يفعله فإنه من السنة
~~ومما يدل على أن رفع اليدين ليس بواجب ما أخبر به الحسن عن الصحابة أن من
~~رفع منهم لم يعب على من تركه PageV09P226
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن محمد البرتي
~~القاضي ببغداد حدثنا أبو منعم حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن
~~جحادة حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي
~~فحدثني وائل بن علقمة عن أبي وائل بن حجر قال صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ثم التحف وأدخل يديه في
~~ثوبه فأخذ شماله بيمينه وإذا أراد أن يركع أخرج يديه من ثوبه ثم رفعهما
~~وكبر وسجد ووضع وجهه بين كفيه وإذا رفع رأسه من السجود رفع يديه فلم يزل
~~يفعله كذلك حتى فرغ من صلاته (41) قال محمد بن مجادة فذكرت ذلك للحسن بن
~~أبي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه
~~من تركه ففي هذا الحديث دليل على أن منهم من تركه ولم يعب عليه من فعله
~~والله أعلم قال أبو عمر زيادة وائل بن حجر في حديثه رفع اليدين بين
~~السجدتين قد عارضه في ذلك ابن عمر بقوله وكان لا يرفع بين السجدتين والسنن
~~لا تثبت إذا تعارضت وتدافعت ووائل بن حجر ms1786 إنما رآه أياما قليلة في قدومه
~~عليه وابن عمر صحبه إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم فحديث ابن عمر أصح
~~عندهم وأولى أن يعمل به من حديث وائل بن حجر وعليه العمل عند جماعة فقهاء
~~الأمصار القائلين بالرفع PageV09P227
# قال أبو بكر الأثرم قيل لأحمد بن حنبل رفع اليدين من السجدتين فذكر حديث
~~سالم عن ابن عمر ولا يرفع بين السجدتين ثم قال نحن نذهب إلى حديث ابن عمر
~~وقال الربيع عن الشافعي كل تكبير كان في افتتاح أو في قيام ففيه رفع اليدين
~~حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأخبرنا إسحاق بن الحسن بن علي البلخي قال حدثنا
~~الحسن بن محمد بن عبد الأعلى بن محمد بن الحسن بن عبد الأعلى قال حدثنا جدي
~~عبد الأعلى بن محمد قال حدثني جدي الحسن بن عبد الأعلى قالوا جميعا أخبرنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا داود (42) بن إبراهيم قال رأيت وهب بن منبه يرفع
~~يديه في الصلاة إذا كبر وإذا ركع رفع يديه وإذا رفع رأسه من الركوع رفع
~~يديه ولا يفعل ذلك في السجود (43) وكان طاوس مولى ابن عمر وأيوب السختياني
~~يرفعون أيديهم بين السجدتين وروي عن ابن عمر أنه كان يرفع في كل تكبيرة وما
~~فعله مالك أصح عنه إن شاء الله وقد أكثر أهل العلم بالكلام في هذا الباب
~~وأفرط بعضهم في عيب من لم يرفع ولا وجه للإكثار فيه حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا محمد بن زيد الرفاعي
~~(44) قال حدثني داود بن PageV09P228
# يحيى بن يمان الثقة المأمون عن ابن المبارك قال صليت إلى جنب سفيان وأنا
~~أريد أن أرفع يدي إذا ركعت وإذا رفعت فهممت بتركه وقلت ينهاني سفيان ثم قلت
~~شيء أدين الله به لا أدعه ففعلت فلم ينهني وروي عن ابن المبارك قال صليت
~~إلى جنب أبي حنيفة فرفعت يدي عند الركوع وعند ms1787 الرفع منه فلما انقضت صلاتي
~~قال لي أردت أن تطير فقلت له وهل من رفع في الأولى يريد أن يطير فسكت حدثنا
~~عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن يزيد قال
~~حدثنا حفص بن غياث قال سمعت سفيان الثوري يقول إذا رأيت الرجل يعمل بعمل قد
~~اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه قال أبو عمر اختلفت الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة ومن بعدهم في كيفية رفع اليدين في الصلاة فروي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه مدا فوق أذنيه مع رأسه وروي عنه
~~أنه كان يرفع يديه حذو أذنيه وروي عنه أنه كان يرفعهما إلى صدره وكلها آثار
~~محفوظة مشهورة وأثبت شيء في ذلك عند أهل العلم بالحديث حديث ابن عمر هذا
~~وفيه الرفع حذو المنكبين وعليه جمهور الفقهاء بالأمصار وأهل الحديث وقد روي
~~عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في الإحرام حذو منكبيه وفي غير الإحرام دون
~~ذلك قليلا وكل ذلك واسع حسن وابن عمر روى هذا الحديث وهو أعلم بتأويله
~~ومخرجه PageV09P229
# وذكر الأثرم قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا عكرمة بن عمار قال رأيت سالما
~~والقاسم وطاوسا وعطاء ونافعا وعبد الله بن الزبير ومكحولا يرفعون أيديهم في
~~استفتاح الصلاة وعند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع حذو المنكبين وكان
~~أحمد بن حنبل يختار ذلك قال أبو عمر وهو اختيار مالك والشافعي وأصحابهما
~~وعليه العمل عند الجمهور وأما قوله في هذا الحديث إذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فإن أهل العلم اختلفوا
~~في الإمام هل يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد أم يقتصر على سمع الله
~~لمن حمده فقط فذهب مالك وأبو حنيفة ومن قال بقولهما إلى أن الإمام لا يقول
~~ربنا ولك الحمد وإنما يقول سمع الله لمن حمده لا غير وحجتهم في ذلك حديث
~~الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه ms1788 وسلم قوله في الإمام إذا ركع فاركعوا
~~وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وقد
~~تقدم هذا الحديث في باب ابن شهاب عن أنس من كتابنا (45) هذا وروى أبو صالح
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفيه دليل على أن الإمام
~~يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد وقال
~~الشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من أهل الحديث يقول الإمام سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال مالك يقولها المنفرد PageV09P230
# وحدتهم في ذلك حديث ابن عمر هذا وما كان مثله وممن روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما رواه ابن عمر
~~وأبو هريرة من حديث ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام
~~وأبي سلمة وعبد الرحمان بن عوف عن أبي هريرة ومن حديث أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة ورواه أبو سعيد الخدري وعبد الله بن أبي أوفى كلهم رووا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وأما
~~المأموم فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري لا يقول المأموم سمع الله
~~لمن حمده وإنما يقول ربنا ولك الحمد فقط وقال الشافعي يقول المأموم سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يقولها الإمام والمنفرد تأسيا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واتباعا لفعل إمامه وفي حديث ابن شهاب الزهري عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة لمالك في ذلك على الشافعي وقد مضى ذكره في
~~بابه من هذا الكتاب فأغنى عن إعادته ههنا والحمد لله PageV09P231
# حديث ثان لابن شهاب عن سالم مسند مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ أخاه
~~في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه ms1789 وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان
~~(1) هكذا روى هذا الحديث كل من رواه عن مالك فيما علمت في الموطأ وغيره
~~بهذا الإسناد إلا رواية جاءت عن أبي مصعب الزهري وعبد الله بن يوسف التنيسي
~~مرسلة والصحيح عندنا ما في إسناده الإيصال وكذلك رواه أصحاب ابن شهاب عنه
~~بهذا الإسناد وأخطأ فيه جويرية عن مالك فرواه عن مالك عن الزهري عن علي بن
~~حسين وقال محمد بن يحيى النيسابوري وهم جويرية وأظنه أراد من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه PageV09P232
# قال أبو عمر لا يصح فيه إلا إسناد الموطأ وكذلك رواه يحيى القطان وغيره
~~عن مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو علي الحسين بن الفتح بن محمد بن عبد
~~الله بن عبد السلام الأزدي إملاء قال حدثنا معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري
~~حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى وهو القطان حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه عبد الله بن عمر أن رجلا جعل يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا
~~عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا مالك وسفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه
~~في الحياء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان
~~وهكذا هذا الحديث بهذه الألفاظ المختصة عند مالك في رواية كل من رأينا
~~روايته في الموطأ وغيره عن مالك PageV09P233
# وكذلك رواه أصحاب ابن شهاب إلا أن عبد العزيز بن أبي سلمة (2) زاد فيه عن
~~ابن شهاب ألفاظا حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا علي بن فارس بن
~~شجاع البغدادي أبو العباس بمصر قال حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح قال حدثنا
~~بشر بن الوليد الكندي قال ms1790 حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن الزهري
~~عن سالم عن عبد الله بن عمر قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يعاتب أخاه في الحياء يقول إنك لتستحي حتى أنه قد أضر بك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان ومعنى هذا الحديث والله أعلم
~~أن الحياء يمنع من كثير من الفحش والفواحش ويشتمل على كثير من أعمال البر
~~وبهذا صار جزءا وشعبة من الإيمان لأنه وإن كان غريزة مركبة في المرء فإن
~~المستحي يندفع بالحياء عن كثير من المعاصي كما يندفع بالإيمان عنها إذا
~~عصمه الله فكأنه شعبة منه لأنه يعمل عمله فلما صار الحياء والإيمان يعملان
~~عملا واحدا جعلا كالشئ الواحد وإن كان الإيمان اكتسابا والحياء غريزة
~~والإيمان شعب كثيرة حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الملك رحمه الله قال
~~حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد
~~PageV09P234
# ابن عبد الله بن سنجر الجرجاني حدثنا أبو نعيم الفضل بن (دكين) قال حدثنا
~~سفيان الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أعظمها لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان (3)
~~وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عفان
~~حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح (عن عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون
~~شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة
~~من الإيمان حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني
~~محمد بن العجلان وأخبرنا أحمد بن محمد حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن ms1791
~~وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن العجلان
~~قالا جميعا عن عبد PageV09P235
# الله بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الإيمان ستون أو (4) بضعة أو أحد العددين بابا أعلاها شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء من الإيمان ولما
~~كان من لا يستحي راكبا الفواحش مرتكبا للقبيح لا يحجزه عن ذلك حياء ولا دين
~~كما قال في النبوة الأولى مكتوب إذا لم تستحي فاصنع ما شئت وقد روينا عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال قلة الحياء كفر وبعضهم يرفعه عنه وهذا صحيح المعنى
~~على الضد لأن من لا يستحي لا يبالي من العار والمعاصي ما يأتي كان المستحي
~~من أجل حيائه مرتدعا عن الفواحش والعار والكبائر فصار الحياء من الإيمان
~~لأن الإيمان عندنا مع التصديق الطاعات وأعمال البر ولذلك صار الخلق الحسن
~~من كمال الإيمان وتمامه على هذا المعنى لأن صاحبه يصبر فلا يشفي غيظه بما
~~يسخط ربه ويحلم فلا يفحش ولا ينتصر بلسان ولا يد ونحو هذا مما لا يخرج عن
~~معنى ما وصفنا PageV09P236
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن
~~محمد قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا
~~هريرة يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أكملكم إيمانا أحاسنكم
~~خلاقا إذا فقهوا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم
~~قال حدثنا عبد الوهاب قال أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاك
~~(5) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار عن ابن أبي
~~مليكة عن يعلى بن مملك (6) عن أم الدرداء ms1792 عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن أثقل شيء في الميزان خلق حسن والله عز وجل يبغض
~~الفاحش البذيء وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبد السلام
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال PageV09P237
# سمعت القاسم بن أبي بزة (7) يحدث عن عطاء الكيخاراني عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء أو عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شيء أثقل
~~في الميزان من الخلق الحسن (8) ورواه ميمون بن مهران عن أم الدرداء قال لها
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم قال أبو عمر القول في
~~الإيمان عند أهل السنة وهم أهل الأثر من المتفقهة والنقلة وعند من خالفهم
~~من أهل القبلة في العبارة عنه اختلاف وسنذكر منه في هذا الباب ما فيه مقنع
~~وهداية لأولي الألباب أجمع أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولا
~~عمل إلا بنية والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها
~~عندهم إيمان إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات
~~لا تسمى إيمانا قالوا إنما الإيمان التصديق والإقرار ومنهم من زاد والمعرفة
~~قالوا وهو المعروف من لسان العرب ومن ألسنة المجتمع عليه ألا ترى إلى قول
~~الله عز وجل حاكيا عن بني يعقوب عليه السلام * (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين) * 9 * (أي) * PageV09P238
# بمصدق لنا قالوا وإنما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى
~~الخلق أن يدعوهم إلى الإيمان به ولهم الجنة على ذلك فدعاهم إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يقولون ذلك ويقرون به ويصدقونه فيما جاء
~~به فكان كل من قال ذلك وصدق به مؤمنا مستكمل الإيمان ثم نزلت الفرائض بعد
~~ذلك وكل من مات من الصحابة قبل نزول الفرائض وقبل عملها كان مؤمنا لا محالة
~~كامل الإيمان قالوا فالطاعات لا تسمى إيمانا كما أن المعاصي لا تسمى كفرا
~~وذكر ms1793 بعضهم حديث النبي عليه السلام إذ سئل عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت واحتجوا من الآثار المرفوعة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر وأحمد بن زهير بن حرب قالا
~~حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال
~~أخبرني محمود بن الربيع أنه سمع عتبان بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصة مالك بن الدخشم (10) بطوله وفيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV09P239
# قال ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله فقالوا الله ورسوله
~~أعلم أما نحن فوالله ما نرى (وجهه (11) وحديثه) إلا إلى المنافقين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله قد حرم على النار أن تأكل من قال لا
~~إله إلا الله يبتغي بها وجه الله (12) قال ابن شهاب ولكنا أدركنا الفقهاء
~~وهم يرون أن ذلك كان قبل أن تنزل موجبات الفرائض فإن الله قد أوجب على أهل
~~هذه الكلمة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر النجاة بها فرائض
~~في كتابه فنحن نخشى أن يكون الأمر قد صار إليها فمن استطاع أن لا يغير فلا
~~يغير وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال حدثني محمود بن الربيع عن
~~عتبان بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يوافى عبد يوم
~~القيامة وهو يقول لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله إلا حرمه الله على
~~النار (13) قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نرى الآخر انتهى إليها
~~فمن استطاع أن لا يغير فلا يغيره وهذا الحديث قد رواه أنس بن مالك عن محمود
~~بن الربيع عن عتبان بن مالك بمعناه وهو في رواية الصحابة عن التابعين
~~والكبار عن الصغار وهذا المعنى أيضا رواه أنس بن ms1794 مالك عن معاذ بن جبل حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد
~~حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن PageV09P240
# مالك عن معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قالها ثلاثا قال بشر
~~الناس أنه من قال لا إله إلا الله دخل الجنة (14) وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا عبد الله بن روح حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن
~~قتادة قال سمعت أنس بن مالك يحدث عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله دخل الجنة
~~(15) ورواه عن معاذ أيضا جابر بن عبد الله وعبد الرحمان بن سمرة وعمرو بن
~~ميمون وغيرهم ورواه أبو ذر وأبو الدرداء فقالا جميعا فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن زنى وإن سرق (16) حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا أحمد بن محمد القاضي البرتي وإسحاق بن الحسن الحدبي قالا أخبرنا
~~أبو معمر عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن الحسن المعلم
~~عن ابن بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا الأسود الدؤلي حدثه أن أبا ذر
~~حدثه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا إله إلا
~~الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن
~~سرق على رغم أنف أبي ذر (17) ولم يقل الحدبي وإن زنى وإن سرق إلا مرة واحدة
~~وحدثنا إبراهيم بن شاكر حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أيوب
~~حدثنا أحمد بن عمر البزار أخبرنا محمد بن PageV09P241
# نعيم حدثنا أبو هاشم المغيرة بن سلمة حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا
~~الحسن بن عبيد الله حدثنا زيد بن وهب قال سمعت أبا الدرداء يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1795 من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قال وإن رغم أنف أبي الدرداء (18) وقرأت على
~~عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد حدثنا
~~مسدد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا نعيم بن حكيم حدثنا أبو مريم قال سمعت أبا
~~الدرداء يحدث عن النبي عليه السلام قال ما من رجل يشهد أن لا إله إلا الله
~~ومات لا يشرك بالله إلا دخل الجنة أو لم يدخل النار قلت وإن زنى وإن سرق
~~قال وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء واحتجوا أيضا بقول الله عز
~~وجل * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن) * 19 قال ومعلوم أن امتحانهم إياهن إنما هو مطالبة لهن
~~بالإقرار بالشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للذي جاءه بالأمة السوداء فقال له يا رسول الله إن
~~علي رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه يا رسول الله مؤمنة أعتقها فقال لها رسول
~~الله أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قالت نعم قال أعتقها فإنها
~~(20) PageV09P242
# مؤمنة وقد ذكرنا هذا الخبر فيما تقدم من كتابنا هذا (21) قالوا فهذا هو
~~الإيمان المعروف في اللغة وصريح السنة الإقرار والتصديق وأما فرائض العمال
~~فلا تسمى إيمانا كما لا تسمى الذنوب كفرا قالوا ولما لم تكن المعصية كفرا
~~لم تكن الطاعة إيمانا هذا يحمله ما عولوا عليه فيما ذهبوا من ذلك إليه وأما
~~سائر الفقهاء من أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك
~~بن أنس والليث بن سعد وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي وأبو جعفر الطبري
~~ومن سلك سبيلهم فقالوا الإيمان قول وعمل قول باللسان وهو الإقرار اعتقاد
~~بالقلب وعمل بالجوارح مع الإخلاص بالنية الصادقة قالوا وكل ما يطاع الله ms1796 عز
~~وجل به من فريضة ونافلة فهو من الإيمان والإيمان يزيد بالطاعات وينقص
~~بالمعاصي وأهل الذنوب عندهم مؤمنون غير مستكملي الإيمان من أجل ذنوبهم
~~وإنما صاروا ناقصي الإيمان بارتكابهم الكبائر ألا ترى إلى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن (22) يريد مستكمل
~~الإيمان ولم يرد به نفي جميع الإيمان عن فاعل ذلك بدليل الإجماع على توريث
~~الزاني والسارق وشارب الخمر إذا صلوا للقبلة وانتحلوا دعوة الإسلام من
~~قرابتهم المؤمنين الذين آمنوا بتلك الأحوال وفي إجماعهم على ذلك مع
~~PageV09P243
# إجماعهم على أن الكافر لا يرث المسلم أوضح الدلائل على صحة قولنا أن
~~مرتكب الذنوب ناقص الإيمان بفعله ذلك وليس بكافر كما زعمت الخوارج في
~~تكفيرهم المذنبين وقد جعل الله في ارتكاب الكبائر حدودا جعلها كفارة
~~وتطهيرا كما جاء في حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن واقع منها
~~شيئا يعني من الكبائر وأقيم عليه الحد فهو له كفارة ومن لا فأمره إلى الله
~~إن شاء غفر له وإن شاء عذبه وليس هذا حكم الكافر لأن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (23) والإيمان مراتب بعضها فوق بعض فليس
~~الناقص فيها كالكامل قال الله عز وجل * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) * 24 اي إنما المؤمن حق
~~الإيمان من كانت هذه صفته ولذلك قال * (أولئك هم المؤمنون حقا) * 25 ومثل
~~هذه الآية في القرآن كثير وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم (26) إن
~~هو المؤمن المسلم حقا ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا (27) ومعلوم PageV09P244
# معمول أنه لا يكون هذا أكمل حتى يكون غيره أنقص وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض ms1797 في الله وقوله لا إيمان لمن لا
~~صلاة له ولا من لا أمانة له (28) كل ذلك يدل على أنه ليس بإيمان كامل وأن
~~بعض الإيمان أوثق عروة وأكمل من بعض كما قال ليس المسكين بالطواف عليكم
~~الحديث (29) يريد ليس الطواف بالمسكين حقا لأن ثم من هو أشد مسكنة منه وهو
~~الذي لا يسأل الناس ويتعفف ويدلك على ذلك قول عائشة أن المسكين ليقف على
~~بابي الحديث (30) وروى مجاهد بن جبر وأبو صالح السمان جميعا عن عبد الله بن
~~جمرة عن كعب قال من أحب في الله وأبغض في الله وأعطى في الله ومنح لله فقد
~~استكمل الإيمان (31) ومن الدلائل على أن الإيمان قول وعمل كما قالت الجماعة
~~والجمهور قول الله عز وجل * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * 32 لم يختلف
~~المفسرون أنه أراد صلاتكم إلى بيت المقدس فسمى الصلاة إيمانا ومثل هذا قوله
~~* (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر) * PageV09P245
# الآية إلى قوله * (أولئك هم المتقون) * 33 وأما من السنة فكثير جدا من
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان (34) وقد كان معاذ بن جبل
~~يقول لأصحابه تعالوا بنا ساعة نؤمن أن نذكر الله فجعل ذكر الله من الإيمان
~~ومثل هذا حديث طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإسلام فقال خمس صلوات الحديث (35) ويأتي في باب مالك عن عمه أبي
~~سهيل إن شاء الله حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا عبد الله بن مسرور حدثنا
~~عيسى بن مسكين حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة (36) عن رجل عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له أسلم قال وما الإسلام قال أن تسلم قلبك لله وأن يسلم
~~المسلمون من لسانك ويدك قال فأي الإسلام ms1798 أفضل قال الإيمان قال وما الإيمان
~~قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله والبعث بعد الموت قال فأي
~~PageV09P246
# الأعمال أفضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال أن تهجر السوء قال فأي
~~الهجرة أفضل قال أن تجاهد المشركين إذا لقيتهم ثم لا تغل ولا تجبن وكذلك
~~رواه حماد بن زيد عن أيوب كما رواه حماد بن سلمة سواء بالشهادة ورواه عن
~~حماد بن زيد جماعة من أصحابه منهم أبو عمر الضرير ومؤمل بن إسماعيل وسليمان
~~بن حرب وغيرهم وهذا لفظ حديث مؤمل عن حماد بن زيد قال كلمت أبا حنيفة في
~~الأرجاء فجعل يقول وأقول فقلت له حدثنا أيوب عن أبي قلابة قال حدثني رجل من
~~أهل الشام عن أبيه ثم ذكر الحديث سواء إلى آخره قال حماد فقلت لأبي حنيفة
~~ألا تراه يقول أي الإسلام أفضل قال والإيمان ثم جعل الهجرة والجهاد من
~~الإيمان قال فسكت أبو حنيفة فقال بعض أصحابه ألا تجيبه يا أبا حنيفة قال لا
~~أجيبه وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية مؤمل
~~وغيره في هذا الحديث عن حماد بن زيد قال كنت بمكة مع أبي حنيفة فجاءه رجل
~~فسأله عن الإيمان وعن الإسلام فقال الإسلام والإيمان واحد فقلت له يا أبا
~~حنيفة حدثنا أيوب عن أبي قلابة وذكره قال أبو عمر أكثر أصحاب مالك على أن
~~الإسلام والإيمان شيء واحد ذكر ذلك ابن بكير في الأحكام واحتج بقول الله عز
~~وجل * (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين) * 37 أي غير بيت منهم PageV09P247
# قالوا وأما قوله جل وعز * (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا) * 38 فأسلمنا هنا بمعنى استسلمنا مخافة السنان والقتل كذلك قال
~~مجاهد وغيره قال إسماعيل والدليل على ذلك في الآية قوله * (ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم) * قال قتادة ليس كل الأعراب كذلك لأن الله قال * (ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله) ms1799 * 39
~~الآية وأما الأحاديث في معنى حديث أبي قلابة المذكور في أن الإسلام وصف
~~بغير ما وصفه به الإيمان فكثيرة جدا منها ما حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~خليفة رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي
~~قال حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثنا النضر بن شميل قال حدثنا كهمس بن
~~الحسن قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر انه سمع عبد الله بن
~~عمر يقول حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر
~~السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي عليه السلام فأسند ركبته إلى
~~ركبته ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام
~~أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت فعجبنا أنه يسأله
~~ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن PageV09P248
# بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال صدقت
~~فعجبنا أنه يسأله ويصدقه وذكر تمام الحديث (40) وأنا اختصرت منه صدرا ليس
~~في معنى هذا الباب وروي هذا الحديث عن عبد الله بن بريدة كما رواه كهمس عن
~~يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر جماعة منهم عبد الله بن عطاء ومطر الوراق
~~وعثمان بن غياث والجريري وعطاء بن السائب ورواه سليمان بن بريدة عن يحيى بن
~~يعمر عن ابن عمر عن النبي عليه السلام معنى حديث عبد الله بن بريدة سواء
~~إلا أنه جعله من مسند ابن عمر لم يذكر عمر رواه عن سليمان بن بريدة علقمة
~~بن مربد وغيره ورواه إسحاق بن سويد وعلي بن زيد عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر
~~مثله معناه لم يذكرا عمر وقد روى المطالب بن زياد عن منصور عن عطاء بن أبي ms1800
~~رباح عن ابن عمر مثله سواء مسندا بتمامه لم يذكر عمر ورواه عبد الملك بن
~~قدامة الجمحي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثله وروي من حديث المغيرة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد ذهبت طائفة من أهل
~~الحديث إلى أن الإيمان والإسلام معنيان بهذا الحديث وما كان مثله وبحديث
~~ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم قسما فأعطى قوما ومنع بعضهم قال فقلت يا رسول الله أعطيت فلانا
~~وفلانا ومنعت فلانا والله أني لا أراه مؤمنا فقال لا تقل مؤمنا ولكن قل
~~مسلما (41) PageV09P249
# روى هذا الحديث عن ابن شهاب جماعة منهم معمر وابن أبي ذئب وصالح بن كيسان
~~وابن أخي ابن شهاب بألفاظ مختلفة ومعنى واحد قال وقال معمر قال ابن شهاب *
~~(قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * قال ابن شهاب فيرى
~~أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل وهذا الذي قاله ابن شهاب أن الإسلام
~~الكلمة والإيمان العمل خلاف ما تقدم من الآثار المرفوعة في الإسلام وما بني
~~عليه على ما مضى في هذا الباب لأن هذا يدل على أن الإسلام العمل والإيمان
~~الكلمة إلا أن في تلك الأحاديث كلها في الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله فعلى هذا خرج الكلام ابن شهاب والله أعلم على إيقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج والمعنى في ذلك كله متقارب إلا أن
~~الذي عليه جماعة أهل الفقه والنظر أن الإيمان والإسلام سواء بدليل ما ذكرنا
~~من كتاب الله عز وجل قوله * (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين) * 42 وعلى القول بأن الإيمان هو الإسلام جمهور
~~أصحابنا وغيرهم من الشافعيين والمالكيين وهو قول داود وأصحابه وأكثر أهل
~~السنة والنظر المتبعين للسلف والأثر وقد روي عن أبي جعفر محمد بن علي بن
~~حسين رضي الله عنهم أنه قال هذا الإيمان ms1801 ودور دارة وهذا الإسلام ودور دارة
~~خلف الدارة الأولى قال فإذا أذنبنا خرجنا من الدارة إلى الإسلام وإذا أحسنا
~~رجعنا إلى الإيمان فلا نخرج من الإسلام إلى الشرك وقال بهذا طوائف من عوام
~~أهل الحديث وهو قول الشيعة والصحيح عندنا ما PageV09P250
# ذكرت لك وهو كله متقارب المعنى متفق الأصل وربما يختلفون في التسمية
~~والألقاب ولا يكفرون أحدا بذنب إلا أنهم اختلفوا في تارك الصلاة وهو مقر
~~بها فكفره منهم من ذكرنا قوله في باب زيد بن أسلم عن بسر بن محجن (43) وأبى
~~الجمهور أن يكفروه إلا بالجحد والإنكار الذي هو ضد التصديق والإقرار على ما
~~ذكرنا هناك والحمد لله فهذا ما بين أهل السنة والجماعة في الإيمان وأما
~~المعتزلة فالإيمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر منها عن شيء فهو فاسق لا
~~مؤمن ولا كافر وسواهم المتحققون بالاعتزال أصحاب المنزلة بين المنزلتين
~~ومنهم من قال في ذلك يقول الخوارج المذنب كافر غير مؤمن إلا أن الصفرية
~~تجعله كالمشرك وتجعل دار المذنب المخالف لهم دار حرب وأما الأباضية فتجعله
~~كافر نعمة ولكنهم يخلدونه في النار إن لم يتب من الكبيرة ولا يستحلون ماله
~~كما يستحله الصفرية ولهم ظواهر آيات يبرهنون بها قد فسرتها السنة وقد مضى
~~على ما فسرت السنة في ذلك علماء الأمة روينا عن جابر بن عبد الله صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له أكنتم تعدون شيئا من الذنوب كفرا أو
~~شركا أو نفاقا قال معاذ الله ولكنا نقول مؤمنين مذنبين ولولا أن كتابنا هذا
~~كتاب شرح معاني السنن الثابتة في الموطأ لحددنا الرد عليهم هنا وقد أكثر
~~العلماء من الرد عليهم وكسر أقوالهم وكذلك أكثر أهل الحديث من رواية الآثار
~~في الإيمان ومدار الباب كله عند جميعهم على ما ذكرت لك وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلنا وإليه أنبنا (44) PageV09P251
# وأما الآيات التي نزع بها العماء في أن الإيمان يزيد وينقص فمنها قول
~~الله عز وجل * (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون) * 45 وقوله
~~* (فزادهم ms1802 إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) * 46 وقوله * (زادهم هدى
~~وآتاهم تقواهم) * 47 * (وزدناهم هدى) * 48 ومثل هذا كثير وعلى أن الإيمان
~~يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة أهل الآثار والفقهاء أهل
~~الفتوى بالأمصار وقد روى ابن القاسم عن مالك أن الإيمان يزيد ووقف في
~~نقصانه وروى عنه عبد الرزاق ومعمر بن عيسى وابن نافع وابن وهب أنه يزيد
~~وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وعلى هذا مذهب الجماعة من أهل الحديث
~~والحمد لله حدثنا أحمد بن فتح حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أحمد بن خالد
~~حدثنا عبيد بن محمد الكشوري بصنعاء حدثنا سلمة بن شبيب قال سمعت عبد الرزاق
~~يقول سمعت سفيان الثوري ومعمر وابن جريج ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة
~~يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقلنا لعبد الرزاق فما تقول أنت قال
~~أقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فإن لم أقل هذا فقد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين (49) قال أحمد بن خالد وحدثنا عيسى بن محمد الكشوري PageV09P252
# قال حدثنا محمد بن يزيد قال سمعت عبد الرزاق وسئل عن الإيمان فقال أدركت
~~أصحابنا سفيان الثوري وابن جريج وعبد الله بن عمر ومالك بن أنس ومعمر (بن
~~راشد) والأوزاعي وسفيان بن عيينة يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقال
~~له بعض القوم فما تقول أنت يا أبا بكر قال إن خالفتهم فقد ضللت إذا وما أنا
~~من المهتدين قال أحمد وحدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال كان
~~معمر وابن جريج وسفيان الثوري ومالك بن أنس يكرهون أن يقولوا أنا مستكمل
~~الإيمان على إيمان جبريل وميكائل حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر
~~بن الورد حدثنا عبدوس (50) بن ذي رقيبة حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن
~~بن عيسى قال سمعت مالك بن أنس وسأله رجل عن الإيمان فقال الإيمان قول وعمل
~~حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا عبد الله بن مسرور حدثنا عيسى بن مسكين
~~حدثنا ابن سنجر حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى ms1803 بن سليم قال سألت عشرة من
~~الفقهاء عن الإيمان فقالوا قول وعمل سألت سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن
~~جريج وهشام بن حسان ومحمد بن عمرو بن عثمان وفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة
~~ومحمد بن سالم الطائفي والمثنى بن الصباح ونافع بن عمر الجمحي فكلهم قال لي
~~الإيمان قول وعمل PageV09P253
# قال الحميدي وسمعت سفيان بن عيينة يقول الإيمان يزيد وينقص فقال له أخوه
~~إبراهيم بن عيينة لا تقل ينقص فغضب وقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى
~~منه شيء وقال سفيان بن عيينة نحن نقول الإيمان قول وعمل والمرجئة تقول
~~الإيمان قول وجعلوا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس كذلك إن ترك
~~الفرائض من غير جهل ولا عذر كفر وركوب المحارم عمدا من غير استحلال معصية
~~وبيان ذلك أمر آدم وإبليس وذلك أن الله حرم على آدم الشجرة ونهاه عن الأكل
~~منها فأكل منها فسماه عاصيا وأمر إبليس بالسجود فأبى واستكبر فسمي كافرا
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثني أبي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب قال سأل
~~هشام بن عبد الملك الزهري فقال حدثنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق (51) فقال الزهري أين
~~يذهب بك يا أمير المؤمنين كان هذا قبل الأمر والنهي وفيما أجازنا عبد بن
~~أحمد بن محمد الهروي وأذن لي في روايته عنه وكتبه إلي بخطه قال أخبرنا أحمد
~~بن عبدان قال أخبرنا (أبو) يوسف يعقوب بن إبراهيم الدورقي (52) قال حدثنا
~~عبد الله بن موسى قال أخبرنا مبارك بن حسان قال قلت لعطاء بن أبي رباح
~~PageV09P254
# أن في المسجد عمر بن ذر ومسلم التحات (53) وسالم الأفطس قال وما يقولون
~~قلت يقولون من زنا وسرق وشرب الخمر وقذف المحصنات وأكل الربا وعمل بكل
~~معصية إنه مؤمن كإيمان البر التقي الذي لم يعص الله فقال أبلغهم ما ms1804 حدثني
~~أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل القاتل حين يقتل
~~وهو مؤمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يختلس خلسة يشتهر بها وهو
~~مؤمن قال عطاء يخلع منه الإيمان كما يخلع المرء سرباله فإن رجع إلى الإيمان
~~تائبا رجع إليه الإيمان (54) إن شاء الله قال فذكرت ذلك لسالم الأفطس
~~وأصحابه فقالوا وأين حديث أبي الدرداء وإن زنى وإن سرق (55) قال فرجعت إلى
~~عطاء فذكرت ذلك له فقال قل لهم أوليس قد قال الله * (ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) * 56 فدخل فيه السارق وغيره ثم
~~نزلت الأحكام والحدود بعد فلزمته ولم يعذر في تركها وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له (57)
~~PageV09P255
# وقال الإيمان قيد الفتك (58) لا يفتك مؤمن (59) قال أبو عمر في الحياء
~~أحاديث مرفوعة حسان نذكر منها ههنا ما حضرنا ذكره حدثني أحمد بن قاسم بن
~~عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا أبو نعامة العدوي عن حميد بن هلال عن بشير
~~بن كعب عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء كله
~~خير (60) قال بشير فقلت إن منه ضعفا وإن منه عجزا فقال أخبرتك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتجيبني بالمعاريض لا أحدثك بحديث ما عرفتك فقالوا يا
~~أبا بجيد إنه طيب القراءة وإنه وإنه فلم يزالوا به حتى سكن وحدث وحدثناه
~~سعيد بن نصر قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا خالد بن رباح قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله فقال له رجل إنه يقال في الحكمة أن
~~منه ضعفا فقال عمر أخبرك عن رسول الله وتحدثني عن الصحف (61) PageV09P256
# وحدثنا محمد ms1805 بن عبد الملك قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن
~~مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا سعيد بن سليمان قال
~~حدثنا هشيم ن منصور بن زاذان عن الحسن عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحياء من الإيمان (62) وحدثنا محمد حدثنا عبد الله حدثنا
~~عيسى حدثنا ابن سنجر حدثنا الحجاج حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحياء من الإيمان (63) أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد
~~حدثنا أحمد بن زكرياء بن يحيى بن يعقوب المقدسي حدثنا محمد بن حماد
~~الطهراني أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان الحياء في شيء قط إلا زانه وما كان الفحش في شيء قط
~~إلا شانه (64) وروى وكيع عن مالك عن سلمة بن صفوان عن يزيد (65) بن ركانة
~~عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن لكل دين خلقا وخلق هذا
~~الدين الحياء (66) لم يروه عن مالك بهذا الإسناد إلا وكيع وسنذكره في بابه
~~من هذا الكتاب إن شاء الله PageV09P257
# حدثناه عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا علي بن الحسن
~~الصفار حدثنا وكيع وقال أبو سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد حياء من عذراء في خدرها (67) PageV09P258
# حديث ثالث لابن شهاب عن سالم مسند مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جميعا (1) هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك فيما علمت إلا محمد بن
~~عمرو الغزي فإنه ذكر فيه الظهر والعصر بعرفة وزاد ألفاظا ليست في الموطأ
~~عند أحد من الرواة أخبرني محمد (2) حدثنا علي بن عمر الحافظ (3) حدثنا علي
~~بن محمد بن أحمد ms1806 المصري حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا محمد بن عمرو
~~حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة لم
~~يناد في واحدة منهما إلا بالإقامة ولم يفصل بينهما تطوعا ولا إثر (4) واحدة
~~منهما قلت فما بال الأذان قال إنما الأذان داع يدعو الناس PageV09P259
# إلى الصلاة فمن يدعو وهم معه لم يتابع عليه عن مالك وزاد فيه قوم من
~~أصحاب ابن شهاب ألفاظا سنذكرها ونوضح القول في معانيها إن شاء الله قال أبو
~~عمر لا خلاف علمته بين علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الخالفين أن المغرب والعشاء يجمع بينهما في وقت العشاء ليلة النحر
~~بالمزدلفة لإمام الحاج والناس معه واختلف العلماء فيمن لم يدفع مع الإمام
~~على ما سنذكره إن شاء الله والمزدلفة هي المشعر الحرام وهي جمع ثلاثة أسماء
~~لموضع واحد ومن الدليل على أن ذلك كذلك لإمام الحاج والناس في تلك الليلة
~~قوله صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد الصلاة أمامك (5) بالمزدلفة وسنذكر
~~هذا الحديث ووجه القول فيه في باب موسى بن عقبة من كتابنا هذا إن شاء الله
~~تعالى واختلف العلماء في هيئة الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة على وجهين
~~أحدهما الأذان والإقامة والاخر هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما بعمل
~~أم يجوز العمل بينهما بعمل مثل العشاء وحط الرحال ونحو ذلك وأما اختلافهم
~~في الأذان والإقامة فإن مالكا وأصحابه يقولون يؤذن لكل واحدة منهما ويقام
~~بالمزدلفة وكذلك قوله في الظهر والعصر بعرفة أيضا إلا أن ذلك في أول وقت
~~الظهر بإجماع قال ابن القاسم PageV09P260
# قال لي مالك في جمع الصلاتين بعرفة وبالمشعر الحرام قال لكل صلاة أذان
~~وإقامة وقال مالك كل شيء إلى الأئمة فلكل صلاة أذان وإقامة قال أبو عمر لا
~~أعلم فيما قاله مالك في هذا الباب حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوجه من الوجوه ولكنه روي عن عمر ms1807 بن الخطاب من حديث إسرائيل عن سماك
~~بن حرب عن النعمان بن حميد أبي قدامة أنه صلاها مع عمر بالمزدلفة كذلك (6)
~~واختلف فيه وليس بقوي الحديث وروي عن ابن مسعود من حديث أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمان بن يزيد قال خرجت مع عبد الله بن مسعود إلى مكة فلما أتى جمعا (7)
~~صلى الصلاتين كل واحد منهما بأذان وإقامة ولم يصل بينهما شيئا رواه الثوري
~~وشعبة وجماعة عن أبي إسحاق والذي يحضرني من الحجة لمالك في هذا الباب من
~~جهة النظر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في الصلاتين بعرفة والمزدلفة
~~أن الوقت لهما جميعا وقت واحد وإذا كان وقتهما واحدا وكانت كل واحدة تصلى
~~في وقتها لم تكن واحدة منهما أولى بالأذان والإقامة من الأخرى لأن ليس
~~PageV09P261
# واحدة منهما فائتة تقضى وإنما هي صلاة تصلى في وقتها وكل صلاة صليت في
~~وقتها فسنتها أن يؤذن لها ويقام في الجماعة وهذا بين والله أعلم وقال آخرون
~~أما الأولى منهما فتصلى بأذان وإقامة وأما الثانية فتصلى بلا أذان ولا
~~إقامة قالوا وإنما أمر عمر بالتأذين للثانية لأن الناس كانوا قد تفرقوا
~~لعشائهم فأذن ليجمعهم قالوا وكذلك نقول نحن إذا تفرق الناس عن الإمام لعشاء
~~أو غيره أمر المؤذنين فأذنوا لجمعهم وإذا أذن أقام قالوا فهذا معنى ما روي
~~عن عمر رضي الله عنه قالوا والذي روي عن ابن مسعود فمثل ذلك أيضا وذكروا ما
~~حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمان
~~بن يزيد (8) قال كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين وذكر
~~عبد الرزاق قال أخبرنا أبو بكر بن عياش أبي إسحاق عن عبد الرحمان بن يزيد
~~قال كنت مع ابن مسعود بجمع فجعل بين المغرب والعشاء العشاء وصلى كل صلاة
~~بأذان وإقامة وذكر الطحاوي قال حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن يونس
~~قال PageV09P262
# حدثنا ms1808 إسرائيل عن منصور (9) عن إبراهيم عن الأسود أنه صلى الصلاتين مرتين
~~بجمع كل صلاة بأذان وإقامة والعشاء بينهما وقال آخرون تصلى الصلاتان جميعا
~~بالمزدلفة بإقامة واحدة ولا يؤذن في شيء منهما واحتجوا بما رواه شعبة عن
~~الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل قالا صلى بنا سعيد بن جبير بإقامة المغرب
~~ثلاثا فلما سلم قام فصلى ركعتي العشاء ثم حدث عن ابن عمر أنه صنع بهم في
~~ذلك المكان مثل ذلك وحدث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع بهم
~~في ذلك المكان مثل ذلك وذكر عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلاة المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة
~~واحدة وقالا أيضا عن الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك قال صليت مع
~~ابن عمر المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بالمزدلفة بإقامة واحدة فقال مالك بن
~~خالد قال عبد الرزاق PageV09P263
# هو الحارثي وقال عبد الملك هو المحاربي ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمان
~~قال صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان بإقامة واحدة
~~(10) قال أبو عمر الصواب الحارثي (11) وقد روى شعبة هذا الحديث عن أبي
~~إسحاق عن عبد الله بن مالك بن الحرث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه الثوري ورواه زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن مالك بن الحرث
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب ما قاله شعبة والثوري
~~والله أعلم وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد
~~بن عثمان قال حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~حدثني أربعة كلهم ثقة منهم سعيد بن جبير وعلي الأزدي عن ابن عمر أنه صلى
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة بإقامة واحدة وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن
~~ابن أبي ms1809 حسين عن علي الأزدي عن ابن عمر مثله وبه يقول سفيان الثوري وجماعة
~~وقد حمل قوم حديث ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن
~~PageV09P264
# عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جميعا لم يناد في واحدة منهما إلا بالإقامة (12) على هذا أيضا أي
~~بإقامة واحدة وحمله غيرهم على الإقامة لكل صلاة منهما دون أذان وهو الصواب
~~وهو محفوظ في حديث ابن أبي ذئب من رواية الحفاظ الثقات وكذلك ذكر معمر
~~وغيره في هذا الحديث عن ابن شهاب على ما سنذكره إن شاء الله وقد روي من
~~حديث أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى المغرب
~~والعشاء بجمع بإقامة واحدة ولا يصح قوله فيه بإقامة واحدة لأن مالكا وغيره
~~من الحفاظ لم يذكروا ذلك فيه (13) وروي ذلك أيضا من حديث البراء وهو عند
~~أهل الحديث خطأ وسنذكر ذلك في بابه من كتابنا هذا إن شاء الله وقال آخرون
~~تصلى الصلاتان جميعا بالمزدلفة بأذان واحد وإقامتين واحتجوا بحديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك (14) وهو أكمل حديث
~~روي في الحج وأتمه وأحسنه مساقا رواه بتمامه عن جعفر بن محمد يحيى بن سعيد
~~القطان وحاتم بن إسماعيل وجماعة وإلى هذا ذهب أبو جعفر الطحاوي واختاره
~~وزعم أن النظر يشهد له لأن الآثار لم تختلف أن الصلاتين بعرفة صلاهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأذان واحد PageV09P265
# وإقامتين فكذلك صلاتا المزدلفة في القياس لأنهما في حرمة الحج والآثار
~~مختلفة في ذلك بالمزدلفة وغير مختلفة في ذلك بعرفة وخالف الطحاوي في ذلك
~~أبا حنيفة وأصحابه لأنهم يقولون إن الصلاتين تصليان بالمزدلفة بأذان واحد
~~وإقامة واحدة (15) وذهبوا في ذلك إلى ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عمر أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة
~~واحدة ولم يجعل بينهما شيئا قالوا فكان محالا أن ms1810 يكون ابن عمر أدخل بينهما
~~أذانا إلا وقد علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي مثل هذا مرفوعا
~~من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي وقد حكى الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن
~~أبي يوسف عن أبي حنيفة أنهما تصليان بأذان وإقامتين يؤذن للمغرب ويقام
~~للعشاء فقط وإلى هذا ذهب الطحاوي وبه قال أبو ثور وحجتهم في ذلك حديث جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم واعتلوا بنحو ما
~~قدمنا ذكره من أن عمر وابن مسعود إنما أذنا للثانية من أجل تأخيرهما العشاء
~~وقال آخرون تصلى الصلاتان جميعا بإقامتين دون أذان لواحدة منهما وممن قال
~~ذلك الشافعي وأصحابه ومن حجة من ذهب إلى ذلك ما ذكره عبد الرزاق
~~PageV09P266
# عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~جاء المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين
~~بإقامة لكل واحدة منهما ولم يصل بينهما شيئا ورواه الليث بن سعد عن عبد
~~الرحمان بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وليس في حديث مالك هذه الزيادة وهؤلاء حفاظ
~~زيادتهم مقبولة وذكر الشافعي عن عبد الله بن نافع عن ابن أبي حبيب عن ابن
~~شهاب عن سالم عن أبيه مثله غير أنه قال لم يناد بينهما ولا على إثر واحدة
~~منهما إلا بإقامة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بجمع بإقامة
~~إقامة لم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما واحتج الشافعي أيضا بحديث
~~مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول
~~دفع رسول الله صلى الله عليه ms1811 وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم
~~توضأ فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة أمامك فركب حتى جاء
~~المزدلفة فنزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة PageV09P267
# فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم
~~يصل بينهما شيئا (16) قال أبو عمر هذه الآثار ثابتة عن ابن عمر وهي من أثبت
~~ما روي في هذا الباب عنه ولكنها محتملة للتأويل وحديث جابر لم يختلف عليه
~~فيه أخبرني عبد الرحمان بن يحيى وغيره عن أحمد بن سعيد قال سمعت أحمد بن
~~خالد يعجب من مالك في هذا الباب إذ أخذ بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك
~~الأحاديث التي روى (17) PageV09P268
# قال أبو عمر فهذا اختصار ما بلغنا من الآثار واختلافها في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتهذيب ذلك وأجمع العلماء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بالناس بعدما غربت الشمس يوم عرفة فأفاض
~~إلى المزدلفة وأنه عليه السلام أخر حينئذ صلاة المغرب فلم يصلها حتى أتى
~~المزدلفة فصلى بها بالناس بالمغرب والعشاء جميعا بعدما غاب الشفق ودخل وقت
~~العشاء الآخرة (18) وأجمعوا أن ذلك سنة الحاج في ذلك الموضع وقد قدمنا ذكر
~~ما اختلف فيه عنه صلى الله عليه وسلم من كيفية الأذان والإقامة في حين جمعه
~~للصلاتين بالمزدلفة وأما اختلاف الفقهاء في ذلك فإن مالكا ذهب إلى أن كل
~~صلاة منهما يؤذن لها ويقام واحدة بإثر أخرى وعلى ذلك أصحابه وذهب الثوري
~~إلى أنهما جميعا تصليان بإقامة واحدة ولا يفصل بينهما إلا بالتسليم وذهب
~~الشافعي إلى أن كل واحدة منهما تصلى بإقامة إقامة ولا يؤذن لواحدة منهما به
~~قال إسحاق بن راهويه وهو أحد قولي أحمد بن حنبل وروي ذلك عن سالم والقاسم
~~وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنهما يصليان بأذان واحد وإقامتين وهو قول أبي
~~ثور واحتج بحديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك (19) وقد ذكرنا ms1812 حجة كل واحد PageV09P269
# منهم من جهة الأثر ولا مدخل في هذه المسألة للنظر وإنما فيها الاتباع
~~واختلفوا فيمن صلى الصلاتي المذكورتين قبل أن يصل إلى المزدلفة فقال مالك
~~لا يصليهما أحد قبل جمع إلا من عذر فإن صلاهما من عذر لم يجمع بينهما حتى
~~يغيب الشفق وقال الثوري لا يصليهما حتى يأتي جمعا وله السعة في ذلك إلى نصف
~~الليل فإن صلاهما دون جمع أعاد وقال أبو حنيفة إن صلاهما قبل أن يأتي
~~المزدلفة فعليه الإعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق أو بعده عليه أن
~~يعيدهما إذا أتى المزدلفة واختلف عن أبي يوسف ومحمد فروي عنهما مثل ذلك
~~وروي عنهما إن صلاهما بعرفات أجزأه وعلى قول الشافعي لا ينبغي أن يصليهما
~~قبل جمع فإن فعل أجزأه وبه قال أبو ثور وأحمد وإسحاق وروي ذلك عن عطاء
~~وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وقد روي عن جابر بن عبد الله قال لا
~~صلاة إلا بجمع ومن الحجة لمن ذهب إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني
~~مناسككم (20) وصلاهما جميعا بعد مغيب الشفق بجمع فليس لأحد أن يصليهما إلا
~~في ذلك الموضع كذلك إلا من عذر كما قال مالك والله أعلم PageV09P270
# وقد ذكرنا أقوال الفقهاء فيمن فاتته الصلاة مع الإمام بالمزدلفة هل له أن
~~يجمع الصلاتين أم لا في كتابنا هذا عند ذكر الصلاة بعرفة واختلفوا فيمن لم
~~يمر بالمزدلفة ليلة النحر ولم يأتها ولم يبت بها غداة النحر فقال مالك من
~~لم ينخ بالمزدلفة ولم ينزل بها وتقدم إلى منى فرمى الجمرة فإنه يهريق دما
~~فإن نزل بها ثم دفع منها في أول الليل أو وسطه أو آخره وترك الوقوف مع
~~الإمام فقد أجزأه ولا دم عليه وقال الثوري من لم يقف بجمع ولم يقف بها ليلة
~~النحر فعليه دم وهو قول عطاء في رواية وقول الزهري وقتادة وبه قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا ترك الوقوف بالمزدلفة
~~ولم يقف بها ولم يمر ms1813 بها ولم يبت فيها فعليه دم قالوا فإن بات وتعجل في
~~الليل رجع إذا كان خروجه من غير عذر حتى يقف مع الإمام أو يصبح بها فإن لم
~~يفعل فعليه دم قالوا وإن كان رجل مريض أو ضعيف أو غلام صغير فتقدموا من
~~المزدلفة بالليل فلا شيء عليهم وقال الشافعي إن نزل وخرج منها بعد نصف
~~الليل فلا شيء عليه وإن خرج قبل نصف الليل فلم يعد إليها ليقف بها مع
~~الإمام ويصبح فعليه شاة قال وإنما حددنا نصف الليل لأنه بلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أذن لضعفة أهله أن يرتحلوا من آخر الليل ورخص PageV09P271
# لهم في أن لا يصبحوا بها ولا يقفوا مع الإمام (21) والفرض على الضعيف
~~والقوي سواء ولكنه تأخر لمواضع الفضل وتعليم الناس قال وما كان بعد نصف
~~الليل فهو من آخر الليل وروي عن عطاء أنه إن لم ينزل بجمع فعليه دم وإن نزل
~~بها ثم ارتحل بليل فلا شيء عليه رواه ابن جريج وغيره وهو الصحيح عنه وكان
~~عبد الله بن عمر يقول إنما جمع منزل تدلج منه إذا شئت وقال علقمة وعامر
~~الشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري من لم ينزل بالمزدلفة وفاته الوقوف
~~بها فقد فاته الحج ويجعلها عمرة وهو قول عبد الله بن الزبير وبه قال
~~الأوزاعي أن الوقوف بالمزدلفة فرض واجب يفوت الحج بفواته وقد روي عن الثوري
~~مثل ذلك ولا يصح عنه والأصح عنه إن شاء الله ما قدمنا ذكره وروي عن حماد بن
~~أبي سليمان أنه قال من فاتته الإفاضة من جمع فقد فاته الحج فليحل بعمرة ثم
~~يحج قابلا وحجة من قال بهذا القول قول الله عز وجل فإذا أفضتم من عرفات *
~~(فاذكروا الله عند المشعر الحرام) * 22 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أدرك جمعا مع الناس حتى يفيض فقد أدرك وهذا المعنى رواه عروة بن مضرس
~~(23) عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P272
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ms1814 حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء بن أبي زائدة عن عامر قال حدثني
~~عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام (24) أنه حج على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يدرك الناس إلا ليلا وهم بجمع فانطلق إلى عرفات ليلا
~~فأفاض منها ثم رجع إلى جمع فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أتعبت نفسي وأنصبت راحلتي فهل لي من حج فقال من صلى معنا الغداة بجمع
~~ووقف معنا حتى نفيض وقد أفاض من عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه
~~وقضى تفثه (25) رواه عن الشعبي جماعة منهم إسماعيل بن أبي خالد وعبد الله
~~بن أبي السفر وداود بن أبي هند وكان سفيان بن عيينة يقول زكرياءأحفظهم لهذا
~~الحديث عن الشعبي قال أبو عمر معناهم كله واحد متقارب أخبرنا عبد الله بن
~~محمد (26) حدثنا محمد بن بكر (27) حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن
~~إسماعيل حدثنا عامر أخبرنا عروة بن مضردس الطائي قال أتيت PageV09P273
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع فقلت جئت يا رسول الله
~~من جبلي (28) طيء أكللت (29) مطيتي وأتبعت نفسي والله ما تركت من حبل (30)
~~إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~معنا هذه الصلاة وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
~~(31) قال إسماعيل القاضي ظاهر هذا الحديث إن كان صحيحا والله أعلم يدل على
~~أن الرجل سأله عما فاته من الوقوف بالنهار بعرفة فأعلمه أن من وقف بعرفة
~~ليلا أو نهارا فقد تم حجه فدار الأمر على أن الوقوف بالنهار لا يضره إن
~~فاته لأنه لما قال ليلا أو نهارا فالسائل يعلم أنه (إذا وقف بالليل وقد
~~فاته الوقوف بالنهار أن ذلك لا يضره وأنه قد تم حجه لأنه رأى له بهذا القول
~~أن يقف بالنهار دون الليل) وعلم أن المعنى فيه إذا وقف بالليل ms1815 وقد فاته
~~الوقوف بالنهار أن ذلك لا يضره قال ولو حمل هذا الحديث أيضا على ما يحتج به
~~من احتج به لوجب على من لم يدرك الصلاة مع الإمام بجمع أن يكون حجه فاسدا
~~ولكن الكلام يحمل على صحته وصحة هذا المعنى فيه لأن PageV09P274
# الرجل إنما سأل وقد أدرك الصلاة بجمع وقد وقف بعرفة ليلا فأعلم أن حجه
~~تام وقال أبو الفرج معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن
~~مضرس وقد أفاض قبل ذلك ليلا أو نهارا أراد والله أعلم ليلا أو نهارا وليلا
~~فسكت عن أن يقول ليلا لعلمه بما قدم من فعله لأن من وقف نهارا فقد أدرك
~~الليل لأنه أراد بذكر النهار اتصال الليل به قال وقد يحتمل أن يكون قوله
~~ليلا أو نهارا بمعنى ليلا ونهارا فتكون أو بمعنى الواو كما قال الله عز وجل
~~* (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) * 32 أي آثما وكفورا والله أعلم قال أبو
~~عمر لو كان كما ذكر كان الوقوف واجبا ليلا ونهارا ولم يغن أحدهما عن صاحبه
~~وهذا لا يقوله أحد وقد أجمع المسلمون أن الوقوف بعرفة ليلا يجزئ عن الوقوف
~~بالنهار إلا أن فاعل ذلك عندهم إذا لم يكن مراهقا ولم يكن له عذر فهو مسيء
~~ومن أهل العلم من رأى عليه دما ومنهم من لم ير عليه شيئا وجماعة العلماء
~~يقولون أن من وقف بعرفة ليلا أو نهارا بعد زوال الشمس من يوم عرفة أنه مدرك
~~للحج إلا مالك بن أنس ومن قال بقوله فإن الفرض عنده الليل دون النهار وعند
~~سائر العلماء الليل والنهار بعد الزوال في ذلك سواء في الفرض إلا أن السنة
~~أن يقف كما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم نهارا يتصل PageV09P275
# له بالليل ولا خلاف بين أهل العلم أن الوقوف بعرفة فرض لا حج لمن فاته
~~الوقوف بها يوم عرفة كما ذكرنا أو ليلة النحر على ما وصفنا وسنذكر ما يجب
~~من القول في أحكام الوقوف ms1816 بعرفة والصلاة بها في أولى المواضع من كتابنا هذا
~~وذلك حديث ابن شهاب عن سالم في قصة ابن عمر مع الحجاج إن شاء الله واحتج
~~أيضا بعض من لم ير الوقوف بالمزدلفة فرضا من غير أصحابنا بأن قال ليس في
~~حديث عروة بن مضرس دليل على ما ذكر لمن أوجب الوقوف بالمزدلفة فرضا لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال فيه من صلى صلاتنا هذه وكان قد أتى
~~قبل ذلك عرفة من ليل أو نهار فقد قضى حجه وتم تفثه فذكر الصلاة بالمزدلفة
~~وكان أجمع أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الإمام حتى
~~فاتته أن حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الإمام المذكور في هذا الباب ليس
~~من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة أحرى أن يكون كذلك
~~قالوا فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض إلا بعرفة خاصة قالوا فإن احتج محتج
~~بقول الله عز وجل * (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام)
~~* وقال قد ذكر الله المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سنته فحكمهما واحد لا يجزئ الحج إلا بإصابتهما قيل له
~~ليس في قول الله عز وجل * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) * دليل على أن
~~ذلك على الوجوب في الوقوف وكل قد أجمع أنه لو وقف بالمزدلفة ولم يذكر الله
~~أن حجه تام فإذا لم يكن الذكر المأمور به من صلب الحج فشهود الموطن أولى
~~بأن لا يكون كذلك PageV09P276
# قال وقد ذكر الله في كتابه أشياء من أمر الحج لم يرد بذكرها إيجابها هذا
~~ما احتج به أبو جعفر الأزدي (33) وذكر حديث عبد الرحمان بن يعمر الديلي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحج عرفات وفي بعض ألفاظ هذا الحديث
~~الحج يوم عرفة فمن أدرك جمعا قبل صلاة الفجر فقد أدرك (34) PageV09P277
# حديث رابع لابن شهاب عن سالم مسند شرك فيه سالما أخوه حمزة مالك عن ms1817 ابن
~~شهاب عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس (1) الشؤم في كلام العرب
~~النحس وكذلك قال أهل العلم بتأويل القرآن في قول الله عز وجل * (في أيام
~~نحسات) * قالوا مشائيم قال أبو عبيدة نحسات ذوات نحوس مشائيم وقد فسر معمر
~~في روايته لهذا الحديث الشؤم تفسيرا حسنا أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم أو عن حمزة أو كليهما شك
~~معمر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في الفرس
~~والمرأة والدار قال وقالت أم سلمة والسيف (3) PageV09P278
# قال معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول شؤم المرأة إذا كانت غير ولود
~~وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه في سبيل الله وشؤم الدار جار السوء (4) وقد روى
~~جويرية عن مالك عن الزهري أن بعض أهل أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبره أن أم سلمة كانت تزيد السيف قال أبو عمر هذا حديث صحيح الإسناد أعني
~~ابن شهاب عن سالم وحمزة أما المتن فقد اختلفت الآثار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فروى مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن كان ففي الدار والمرأة والفرس يعني الشؤم (5) فلم يقطع صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث بالشؤم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا شؤم واليمن في الدار والدابة والخادم وربما قال المرأة وهذا أشبه في
~~الأصول لأن الآثار ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا طيرة ولا
~~شؤم ولا عدوى حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~بن الحسن الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~سليمان بن ms1818 سليم (6) الطائي عن يحيى بن PageV09P279
# جابر الطائي عن معاوية بن حكيم عن عمه حكيم بن معاوية قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس (7)
~~وحدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن علي بن غالب
~~قال حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج
~~عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة وخيرها الفأل قالوا وما الفأل قال الكلمة
~~الصالحة (8) هذا أصح حديث في هذا الباب في الإسناد والمعنى وكان صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة وقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا (9) وقد روى ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول
~~الله أمور كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان قال فلا تأتوا الكهان
~~قال وكنا نتطير قال ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم (10)
~~PageV09P280
# قال الدارقطني تفرد ابن وهب من هذا الحديث بذكر الكهان والنهي عن إيتائهم
~~قال ورواه ابن القاسم وسعد بن عفير وعبد الله بن يوسف وإسحاق بن عيسى
~~الطباع وعبد العزيز الأويسي وإبراهيم بن طهمان عن مالك عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن معاوية بن الحكم ذكروا سؤاله عن الطيرة لا غير قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم
~~وروى ابن وهب عن مالك حديث ابن شهاب هذا فقال فيه لا عدوى ولا طيرة حدثناه
~~علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا العباس بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن صالح قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب
~~عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر قال قال رسول ms1819 الله صلى الله عليه وسلم
~~لا عدوى (11) ولا طيرة (12) وإنما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار
~~وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن ابن شهاب فلا يروى في إسناده حمزة حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في ثلاث الفرس والمرأة والدار فقيل لسفيان
~~إنهم يقولون فيه عن حمزة قال ما سمعت الزهري ذكر في هذا الحديث حمزة (قط)
~~وكذلك رواه عبد الرحمان عن الزهري بمثل رواية ابن عيينة سواء PageV09P281
# ورواه إسحاق بن سليمان عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه لم يذكر فيه
~~حمزة ورواه عثمان بن عمر عن مالك بمثل إسناد ابن عيينة لم يذكر فيه حمزة
~~(أيضا) إلا أنه جاء به على لفظ حديث ابن وهب أخبرني أحمد بن أبي عمران
~~الهروي فيما كتب إلي به إجازة قال حدثنا محمد بن علي النقاش قال حدثنا أبو
~~عروبة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا عدوى ولا صفر (13) والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والفرس (14) قال أبو
~~عمر أصل التطير واشتقاقه عند أهل العلم باللغة والسير والأخبار هو مأخوذ من
~~زجر الطير ومروره سانحا أو بارحا (15) منه اشتقوا التطير ثم استعملوا ذلك
~~في كل شيء من الحيوان وغير الحيوان فتطيروا من الأعور والأعضب (16) والأبتر
~~وكذلك إذا رأوا الغراب أو غيره من PageV09P282
# الطير يتفلى أو ينتف ولإيمان العرب بالطيرة عقدوا الرتائم (17) واستعملوا
~~القداح بالآمر والناهي والمتربص وهي غير قداح الأيسار وكانوا يشتقون
~~الأسماء الكريهة مما يكرهون وربما قلبوا ذلك إلى الفأل الحسن فرارا من
~~الطيرة ولذلك سموا اللديغ سليما والقفر مفازة وكنوا الأعمى أبا البصير ونحو
~~هذا فمن تطير جعل الغراب من الاغتراب والغربة ms1820 وجعل غصن البان من البينونة
~~والحمام من الحمام ومن الحميم ومن الحمى وربما جعلوا الحبل من الوصال
~~والهدهد من الهدى وغصن البان من بيان الطريق والعقاب من عقبى خير ومثل هذا
~~كثير عنهم إذا غلب عليهم الإشفاق تطيروا وتشاءموا وإذا غلب عليهم الرجاء
~~والسرور تفاءلوا وذلك مستعمل عندهم فيما يرون من الأشخاص ويسمعون من الكلام
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة ولا شؤم فعرفهم أن ذلك إنما
~~هو شيء من طريق الاتفاق ليرفع عن المتوقع ما يتوقعه من ذلك كله ويعلمه أن
~~ذلك ليس يناله منه إلا ما كتب له وأما قوله في هذا الحديث الشؤم في الدار
~~والمرأة والفرس فهو عندنا على غير ظاهره وسنقول فيه بحول الله وعونه لا
~~شريك له وكان ابن مسعود يقول إن كان الشؤم في شيء فهو فيما بين اللحيين
~~يعني اللسان وما شيء أحوج إلى سجن طويل من لسان PageV09P283
# قال أبو عمر ونقول في معنى حديث هذا الباب بما نراه يوافق الصواب إن شاء
~~الله فقوله عليه السلام لا طيرة نفي عن التشاؤم والتطير بشيء من الأشياء
~~وهذا القول أشبه بأصول شريعته صلى الله عليه وسلم من حديث الشؤم فإن قال
~~قائل قد روى زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد قال حدثني عبيد الله بن أبي
~~بكر أنه سمع أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة
~~على من تطير وإن تكن في شيء ففي المرأة والدار والفرس (18) وقال هذا يوجب
~~أن تكون الطيرة في الدار والمرأة والفرس لمن تطير قيل له وبالله التوفيق لو
~~كان كما ظننت لكان هذا الحديث ينفي بعضه بعضا لأن قوله لا طيرة نفي لها
~~وقوله والطيرة على من تطير إيجاب لها وهذا محال أن يظن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل هذا من النفي والإثبات في شيء واحد ووقت واحد ولكن المعنى في
~~ذلك نفي الطيرة بقوله لا طيرة وأما قوله الطيرة على من تطير فمعناه إثم
~~الطيرة ms1821 على من تطير بعد علمه بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة
~~PageV09P284
# وقوله فيها إنها شرك (19) وما منا إلا (20) ولكن الله يذهبه بالتوكل (21)
~~فمعنى هذا الحديث عندنا والله أعلم أن من تطير فقد أثم وإثمه على نفسه في
~~تطيره لترك التوكل وصريح الإيمان لأنه يكون ما تطير به على نفسه في الحقيقة
~~لأنه لا طيرة حقيقة ولا شيء إلا ما شاء الله في سابق علمه والذي أقول (به)
~~في هذا الباب تسليم الأمر لله عز وجل وترك القطع على الله بالشؤم في شيء
~~لأن أخبار الآحاد لا يقطع على عينها وإنما توجب العمل فقط قال الله تبارك
~~اسمه * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) * 22 وقال * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير) * 23 فما قد خط في اللوح
~~المحفوظ لم يكن منه بد وليست البقاع ولا الأنفس بصانعة شيئا من ذلك والله
~~أعلم وإياه أسأل PageV09P285
# السلامة من الزلل في القول والعمل برحمته وقد كان من العرب قوم لا
~~يتطيرون ولا يرون الطيرة شيئا ذكر الأصمعي أن النابغة خرج مع زيان بن سيار
~~يريدان الغزو فبينما هما في منهل يريدان الرحلة إذ نظر النابغة فإذا على
~~ثوبه جرادة فقال جرادة تجرد وذات ألوان فتطير وقال لا أذهب في هذا الوجه
~~ونهض زيان فلما رجع من تلك الغزوة سالما غانما أنشأ يقول * تخبر طيرة فيها
~~زياد * لتخبره وما فيها خبير * أقام كأن لقمان بن عاد * أشار له بحكمته
~~مشير * تعلم أنه لا طير إلا * على متطير وهو الثبور * بلى شيء يوافق بعض
~~شيء * أحايينا وباطله كثير * هذا زيان بن سيار وهو أحد دهاة العرب وساداتهم
~~لم ير ذلك شيئا وقال أنه اتفاق وباطله كثير وممن كان لا يرى الطيرة شيئا من
~~العرب ويوصي بتركها الحرث بن حلزة وذلك من صحيح قوله ويقولون أن ما عدا هذه
~~الأبيات ms1822 من شعره (هذا) فهو مصنوع * يا أيها المزمع ثم انثنى * لا يثنك
~~الحازي ولا الساحج * ولا قعيد أعضب قرنه * هاج له من مرتع هائج * بينا
~~الفتى يسعى ويسعى له * تاح له من أمره خالج PageV09P286
# * يترك ما رقح من عيشه * يعبث فيه همج هامج * لا تكسع الشول بأغبارها *
~~إنك لا تدري من الناتج * أما قوله الحازي فهو الكاهن والساحج الغراب
~~والخالج ما يعتري المرء من الشك وترك اليقين والعلم ورقح معيشته (أي)
~~أصلحها والشول النوق التي جفت ألبانها وكسعت الناقة إذا بركت وفي ضرعها
~~بقية من اللبن والأغبار هاهنا بقايا اللبن والناتج الذي يلي الناقة في حين
~~نتاجها والمرقش السدوسي كان أيضا ممن لا يتطير وهو القائل * ولقد غدوت وكنت
~~لا * أغدو على واق وحاتم * فإذا الأشائم كالأيا * من والأيامن كالأشائم *
~~وكذاك لا خير ولا * شر على أحد بدائم * الواق الصرد والحاتم الغراب أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال أنبأنا قتيبة بن سعيد وسليمان بن منصور واللفظ له قالا حدثنا
~~سفيان عن ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
~~احرص على ما ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر الله وإياك واللو فإن
~~اللو تفتح عمل الشيطان (24) PageV09P287
# وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~بن خمير قالا حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي
~~فذكره سواء هكذا رواه ابن عيينة عن ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه كذلك الفضيل عن محمد بن عجلان عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن
~~المبارك عن ms1823 محمد بن عجلان (عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه
~~عبد الله بن إدريس) عن ربيعة بن عثمان عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت عائشة تنكر حديث الشؤم وتقول إنما حكاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أهل الجاهلية وأقوالهم وكانت تنفي الطيرة ولا تعتقد شيئا
~~منها حتى قالت لنسوة كن يكرهن الابتناء بأزواجهن في شوال ما تزوجني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا في شوال وما دخل بي إلا في شوال فمن كان أحظى
~~مني (عنده) وكانت تستحب أن يدخلن على أزواجهن في شوال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا إسحاق بن
~~أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد عن
~~قتادة عن أبي حسان أن رجلين دخلا على عائشة وقالا إن أبا هريرة يحدث أن
~~PageV09P288
# النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الطيرة في المرأة والدار والدابة
~~فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض ثم قالت كذب والذي أنزل الفرقان
~~على أبي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول كان أهل الجاهلية يقولون الطيرة في المرأة والدار والدابة ثم قرأت
~~عائشة * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير) * 25 قال أبو عمر أما قول عائشة في أبي هريرة
~~كذب والذي أنزل الفرقان فإن العرب تقول كذبت بمعنى غلطت فيما قدرت وأوهمت
~~فيما قلت ولم تظن حقا ونحو هذا وذلك معروف من كلامهم موجود في أشعارهم
~~كثيرا قال أبو طالب * كذبتم وبيت الله نترك مكة * ونظعن إلا أمركم في بلابل
~~* كذبتم وبيت الله نبرأ محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل * ونسلمه حتى نصرع
~~حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل * وقال بعض شعراء همدان * كذبتم وبيت
~~الله لا تأخذونها * مراغمة ما دام ms1824 للسيف قائم * PageV09P289
# وقال زفر بن الحرث العبسي * أفي الحق أما بجدل وابن بجدل * فيحيا وأما
~~ابن الزبير فيقتل * كذبتم وبيت الله لا تقتلونه * ولما يكن يوم أغر محجل *
~~ألا ترى أن هذا ليس من باب الكذب الذي هو ضد الصدق وإنما هو من باب الغلط
~~وظن ما ليس بصحيح وذلك أن قريشا زعموا أنهم يخرجون بني هاشم من مكة إن لم
~~يتركوا جوار محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم أبو طالب كذبتم أي غلطتم
~~فيما قلتم وظننتم وكذلك معنى قول الهمداني والعبسي وهذا مشهور من كلام
~~العرب ومن هذا ما ذكره الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عارم قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب قال سألت سعيد بن جبير عن الرجل يأذن لعبده في التزويج
~~بيد من الطلاق قال بيد العبد قلت إن جابر بن زيد يقول بيد السيد قال كذب
~~جابر يريد غلط وأخطأ والله أعلم وقد يحتمل أن يكون قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشؤم في ثلاثة في الدار والمرأة والفرس كان في أول الإسلام خبرا
~~عما كانت تعتقده العرب في جاهليتها على ما قالت (عائشة) ثم نسخ ذلك وأبطله
~~القرآن والسنن وأما قوله صلى الله عليه وسلم للقوم في قصة الدار اتركوها
~~ذميمة (26) فذلك والله أعلم لما رآه منهم وأنه قد كان رسخ في قلوبهم مما
~~كانوا عليه في جاهليتهم وقد كان صلى الله عليه وسلم PageV09P290
# رؤوفا بالمؤمنين يأخذ عفوهم شيئا شيئا وهكذا كان نزول الفرائض والسنن حتى
~~استحكم الإسلام وكمل والحمد لله ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك لأولئك الذين قال لهم اتركوها ذميمة ولغيرهم ولسائر أمته الصحيح بقوله
~~لا طيرة ولا عدوى والله أعلم وبه التوفيق PageV09P291
# حديث خامس لابن شهاب عن سالم يجري مجرى المسند مالك عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله أنه قال كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف أن لا
~~تخالف عبد الله بن عمر في أمر الحج قال فلما ms1825 كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن
~~عمر حين زاغت الشمس وأنا معه فصاح به عند سرادقه أين هذا فخرج إليه الحجاج
~~وعليه ملحفة معصفرة فقال مالك يا أبا عبد الرحمن فقال الرواح إن كنت تريد
~~السنة فقال أهذه الساعة قال نعم قال فأنظرني حتى أفيض علي ماء ثم أخرج فنزل
~~عبد الله حتى خرج الحجاج فصار بيني وبين أبي فقلت له إن كنت تريد أن تصيب
~~السنة فأقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمر كيما
~~يسمع ذلك منه فلما رآى ذلك عبد الله قال صدق (1) PageV10P005
# قد ذكرنا عبد الله بن مروان في غير موضع من كتبنا (1) وأما الحجاج فهو
~~الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي أمه فارعة بنت همام بن عقيل بن
~~عروة بن مسعود الثقفي كانت قبل أبيه تحت المغيرة بن شعبة كان الحجاج عند
~~جمهور العلماء أهلا أن لا يروى عنه ولا يؤثر حديثه ولا يذكر بخير لسوء سره
~~وإفراطه في الظلم ومن أهل العلم طائفة تكفره وقد ذكرنا أخبارهم فيه بذلك في
~~باب مفرد له ولي الحجاز ثلاث سنين وولي العراق عشرين سنة قدم عليهم سنة خمس
~~وسبعين ومات سنة خمس وتسعين (2) روى سفيان بن عيينة عن سالم بن أبي حفصة
~~قال لما أتى الحجاج بسعيد بن جبير قال إنه شقي بن كسير فقال ما أنا إلا
~~سعيد بن جبير بذلك سماني أبواي قال لأقتلنك قال إذا أكون كما سماني أبي
~~سعيدا وقال دعوني أصلي ركعتين فقال الحجاج وجهوه إلى قبلة النصارى فقال
~~سعيد فأينما (3) تولوا فثم وجه الله (4) قال فضرب عنقه PageV10P006
# قال سفيان فلم يقتل بعد سعيد بن جبير إلا رجلا واحدا (1) قال أبو عمر هذا
~~الحديث يخرج في المسند (2) لقول عبد الله بن عمر للحجاج الرواح هذه الساعة
~~إن كنت تريد السنة ولقول سالم إن كنت تريد أن تصيب السنة فأقصر الخطبة وعجل
~~الصلاة وقول ابن عمر صدق وروى معمر عن الزهري أنه كان شاهدا مع ms1826 سالم وأبيه
~~هذه القصة مع الحجاج وذكر ذلك عبد الرزاق وغيره عن معمر عن الزهري وذلك عند
~~أهل العلم وهم من معمر وقال يحيى بن معين وهم في ذلك معمر وابن شهاب لم ير
~~ابن عمر ولا سمع منه شيئا وقال أحمد بن عبد الله بن صالح قد روى الزهري عن
~~عبد الله بن عمر نحو ثلاثة أحاديث قال أبو عمر هذا مما لا يصححه أحد سماعا
~~وليس لابن شهاب سماع من ابن عمر غير حديث معمر هذا إن صح عنه وأما محمد بن
~~يحيى الذهلي النيسابوري فقال ممكن أن يكون الزهري قد شاهد ابن عمر مع سالم
~~في قصة الحجاج واحتج برواية معمر وفيها فركب هو وسالم وأنا معهما حين زاغت
~~الشمس PageV10P007
# وفيها قال الزهري وكنت يومئذ صائما فلقيت من الحر شدة قال محمد بن يحيى
~~وقد روى ابن وهب عن عبد الله العمري عن ابن شهاب نحو رواية معمر في حديثه
~~قال ابن شهاب وأصاب الناس في تلك الحجة من الحر شيء لم يصبنا مثله واحتج
~~أيضا بأن عنبسة روى عن يونس عن ابن شهاب قال وفدت إلى مروان وأنا محتلم قال
~~ومروان مات سنة خمس وستين ومات ابن عمر (في تلك الحجة) سنة ثلاث وسبعين
~~(قال) وأظن مولد الزهري سنة خمسين أو نحو هذا وموته سنة أربع وعشرين ومائة
~~فممكن أن يكون شاهد ابن عمر في تلك الحجة فلست أدفع رواية معمر هذا كله
~~كلام الذهلي وذكر الحلواني قال سمعت أحمد بن صالح يقول قد أدرك الزهري
~~الحرة وهو بالغ وعقلها أظنه قال وشهدها وكانت الحرة في أول خلافة يزيد بن
~~معاوية وذلك سنة إحدى وستين قال أبو عمر أما رواية معمر لهذا الحديث فيما
~~ذكر عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري قال كتب عبد الملك بن مروان إلى
~~الحجاج أن اقتد بابن عمر في مناسك الحج فأرسل إليه الحجاج يوم عرفة إذا
~~أردت أن تروح فآذنا فراح هو وسالم وأنا معهما حين زاغت الشمس فوقف ms1827 بفناء
~~الحجاج فقال ما يحبسه فلم ينشب أن خرج الحجاج فقال إن أمير PageV10P008
# المؤمنين كتب إلي أن أقتدي بك وأن آخذ عنك فقال له سالم إن أردت السنة
~~فأوجز الخطبة والصلاة قال الزهري وكنت يومئذ صائما فلقيت من الحر شدة وذكر
~~الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري في
~~حديثه الذي ذكر أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج أن اقتد بابن عمر في
~~مناسك الحج قال وقال الزهري وأنا يومئذ بينهما وكنت صائما فلقيت من الحر
~~شدة وذكر الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري في
~~حديثه الذي ذكر أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج اقتد بابن عمر في
~~مناسك الحج فأرسل إليه الحجاج قال وقال الزهري وأنا يومئذ بينهما وكنت
~~صائما فلقيت من الحر شدة قال عبد الرزاق فقلت لمعمر فرأى الزهري ابن عمر
~~قال نعم وقد سمع منه حديثين فسلني عنهما أحدثكهما قال فجعلت أتحين خلوته
~~لأن أسأله عنهما ولا يكون معنا أحد قال فلم يمكني ذلك حتى أنسيته فما ذكرت
~~حتى نفضت يدي من قبره فندمت بعد ذلك فقلت وما ضرني لو سمعتهما وسمع معي
~~غيري فهذا يدل على أن الحديث الثاني لم يسمع من معمر ولا أنه ذكر فيما علمت
~~عند أحد من أهل العلم وقد قال أحمد بن خالد أن الحديث الآخر في الحج وهذا
~~لا يوجد ولا يعرف والله أعلم قال الحلواني وحدثنا يعقوب بن إبراهيم قال
~~أنبأنا شريك عن خالد بن ذؤيب عن الزهري قال رأيت ابن عمر يمشي PageV10P009
# أمام الجنازة قال حدثنا أحمد بن صالح قال أنبأنا عنبسة بن خالد بن أخي
~~يونس بن يزيد عن الزهري قال وفدت إلى مروان بن الحكم وأنا محتلم قال الحسن
~~ومات ابن مروان سنة أربع وسبعين (1) في أولها إلا أنه حج سنة ثلاث وسبعين
~~ومات بعد الحج ومنهم من يقول مات في آخر سنة ثلاث وسبعين (2) وفي هذا
~~الحديث فقه ms1828 وآداب وعلم من أمور الحج كثير فمن ذلك مشي الرجل الفاضل مع
~~السلطان الجائر فيما لا بد منه ولا نقيصة عليه فيه وفيه تعليم الرجل الفاجر
~~السنن إذا كان لذلك وجه ولعله ينتفع بها وتصرفه عن غيه وفيه الصلاة خلف
~~الفاجر من السلاطين ما كان إليهم إقامته مثل الحج والجمعة والأعياد ولا
~~خلاف بين العلماء أن الحج يقيمه السلطان للناس ويستخلف على ذلك من يقيمه
~~لهم على شرائعه وسننه ويصلي خلفه الصلوات كلها برا كان أو فاجرا أو مبتدعا
~~ما لم تخرجه بدعته من الإسلام وفي هذا الحديث أن رواح الإمام من موضع نزوله
~~بعرفة إلى مسجدها حين نزول الشمس وأن الجمع بين الظهر والعصر في المسجد في
~~أول وقت الظهر سنة وهذا ما لا خلاف فيه بين PageV10P010
# أهل العلم وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلزم كل من بعد عن
~~المسجد بعرفة أو قرب إلا أن يكون متصلا موضع نزوله بالصفوف فإن لم يفعل
~~وصلى بصلاة الإمام وفهمها فلا حرج وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نزل بنمرة (1) من عرفة وحيثما نزل من عرفة فجائزة وكذلك وقوفه منها حيثما
~~وقف فجائز إلا بطن عرفة فإذا زاغت الشمس راح إلى المسجد بعرفة فصلى بها
~~الظهر والعصر جميعا مع الإمام على ما قلنا في أول وقت الظهر أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر عن سعيد بن حسان عن ابن عمر قال
~~لما قتل الحجاج ابن الزبير أرسل إلى ابن عمر أية ساعة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال إذا كان ذلك رحنا فلما أراد ابن عمر
~~أن يروح قال أزاغت الشمس قالوا لم تزغ ثم قال زاغت الشمس فلما قالوا قد
~~زاغت ارتحل وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما زاغت الشمس أمر
~~بالقصوى فرحلت له وأتى ms1829 بطن الوادي وخطب الناس ثم أذن بلال ثم أقام فصلى
~~الظهر ثم أقام فصلى لعصر ولم يصل بينهما شيئا ثم راح إلى الموقف
~~PageV10P011
# قال أبو عمر هذا كله ما لا خلاف بين علماء المسلمين فيه وأما وقت الرواح
~~من منى إلى عرفة فليس هذا موضع ذكره وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم عرفة
~~كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة وسيأتي ذكره ونوضح القول فيه بموضعه من
~~كتابنا هذا وذلك عند ذكر مراسل مالك إن شاء الله واختلف الفقهاء في وقت
~~أذان المؤذن بعرفة للظهر والعصر وفي جلوس الإمام للخطبة قبلها فقال مالك
~~يخطب الإمام طويلا ثم يؤذن المؤذن وهو يخطب ثم يصلي ذكر ذلك ابن وهب عنه
~~وهذا معناه أن يخطب الإمام صدرا من خطبته ثم يؤذن المؤذن فيكون فراغه مع
~~فراغ الإمام من الخطبة ثم ينزل فيقيم وحكى عنه ابن نافع أنه قال الأذان
~~بعرفة بعد جلوس الإمام للخطبة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا صعد
~~الإمام المنبر أخذ المؤذن في الأذان فإذا فرغ المؤذن قام الإمام يخطب ثم
~~ينزل ويقيم المؤذن للصلاة وبمثل ذلك سواء قال أبو ثور وقال الشافعي يأخذ
~~المؤذن في الأذان إذا قام الإمام للخطبة الثانية فيكون فراغه من الأذان
~~بفراغ الإمام من الخطبة ثم ينزل فيصلي الظهر ثم يقيم المؤذن (الصلاة) وقال
~~مالك وسئل عن الإمام إذا صعد المنبر يوم عرفة أيجلس قبل أن يخطب قال نعم ثم
~~يقوم فيخطب طويلا ثم يؤذن PageV10P012
# المؤذن وهو يخطب ثم يصلي ذكره ابن وهب عنه قال وقال مالك يخطب خطبتين وفي
~~قول أبي حنيفة وأصحابه مما قدمنا مما يدل على أن الإمام يجلس فإذا فرغ
~~المؤذن قام فخطب وقال الشافعي إذا أتى الإمام المسجد خطب الخطبة الأولى ولم
~~يذكر جلوسا عند الصعود فإذا فرغ من الأولى جلس جلسة خفيفة قدر (قراءة) *
~~(قل هو الله أحد) * ثم يقوم فيخطب خطبة أخرى وأجمع العلماء على أن الإمام
~~لا يجهر بالقراءة في الظهر والعصر (بعرفة) لا في يوم الجمعة ms1830 ولا غيرها
~~(وأجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك فعل لم يجهر) وأجمعوا على
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر يوم عرفة إذا جمع بينهما
~~ركعتين وأجمعوا على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يومئذ مسافرا ولم ينو
~~إقامة لأنه أكمل عمل حجه وعجل الانصراف واختلف في قصر الإمام إذا كان مكيا
~~أو من أهل منى بعرفة فقال مالك يصلي أهل مكة ومنى بعرفة ركعتين ركعتين ما
~~أقاموا يقصرون بالصلاة حتى يرجعوا إلى أهليهم وأمير الحاج أيضا كذلك إذا
~~كان من أهل مكة قصر الصلاة بعرفة وأيام منى قال وعلى ذلك الأمر عندنا فإن
~~كان أحد ساكنا بمنى مقيما أتم الصلاة إذا كان بمنى وعرفة أيضا كذلك قال
~~مالك وأهل مكة يقصرون الصلاة بمنى وأهل منى يقصرون الصلاة بعرفة وأهل عرفة
~~يقصرون الصلاة بمنى وهو قول الأوزاعي سواء PageV10P013
# ومن حجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم
~~يصلوا في تلك المشاهد كلها إلا ركعتين (وسائر الأمراء هكذا لا يصلون إلا
~~ركعتين) فعلم أن ذلك سنة الموضع لأن من الأمراء مكيا وغير مكي واحتجوا أيضا
~~بما رواه يزيد بن عياض عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعمل عتاب بن أسيد على مكة وأمره أن يصلي بأهل مكة ركعتين وهذا خبر
~~عند أهل العلم بالحديث منكر لا تقوم به حجة لضعفه ونكارته وقال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق وداود من كان من أهل مكة صلى
~~بمنى وعرفة أربعا لا يجوز له غير ذلك وحجتهم أن من كان مقيما لا يجوز له أن
~~يصلي ركعتين وكذلك من لم يكن سفره سفرا تقصر في مثله الصلاة فحكمه حكم
~~المقيم وقد تقدم ذكرنا أن السنة المجمع عليها الجمع بين الصلاتين الظهر
~~والعصر يوم عرفة مع الإمام (واختلف الفقهاء فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع
~~الإمام) هل له أن يجمع بينهما أم لا فقال مالك ms1831 له أن يجمع (بين الظهر
~~والعصر PageV10P014
# إذا فاته ذلك مع الإمام وكذلك المغرب والعشاء يجمع) بينهما بالمزدلفة قال
~~فإن احتبس إنسان دون المزدلفة لموضع عذر جمع بينهما أيضا قبل أن يأتي
~~بالمزدلفة ولا يجمع بينهما حتى يغيب الشفق وقال الثوري صل مع الإمام
~~(بعرفات) الصلاتين إن استطعت وإن صليت في رحلك فصل كل صلاة لوقتها وكذلك
~~قال أبو حنيفة لا يجمع بينهما إلا من صلاهما مع الإمام وأما من صلى وحده
~~فلا يصلي كل صلاة منهما إلا لوقتها وهو قول إبراهيم وقال الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد وأبو ثور وأحمد وإسحاق جائز أن يجمع بينهما من المسافرين من صلى مع
~~الإمام ومن صلى وحده إذا كان مسافرا وعلتهم في ذلك أن (جمع) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان من أجل السفر ولكل مسافر الجمع بينهما لذلك وكان
~~عبد الله بن عمر يجمع بينهما وهو قول عطاء وأجمع العلماء أن الإمام لا يجهر
~~في صلاة الظهر ولا العصر يوم عرفة وفي ذلك دليل على صحة قول من قال لا جمعة
~~يوم عرفة وهو قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن PageV10P015
# واختلف العلماء في الأذان للجمع بين الصلاتين بعرفة فقال مالك يصليهما
~~بأذانين وإقامتين على ما قدمنا من قوله في صلاتي المزدلفة والحجة له قد
~~تقدمت هناك وقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور وأبو عبيد
~~والطبري يجمع بينهما بأذان واحد وإقامتين إقامة لكل صلاة واختلف عن أحمد بن
~~حنبل فروى عنه الكوسج وعن إسحاق بن راهويه (أيضا) الجمع بين الصلاتين بعرفة
~~بإقامة إقامة وقال الأثرم عن أحمد بن حنبل من فاتته الصلاة مع الإمام فإن
~~شاء جمع بينهما بأذان وإقامتين وإن شاء بإقامة إقامة وفي لبس الحجاج
~~المعصفر وترك ابن عمر الإنكار عليه مع أمر عبد الملك إياه أن لا يخالف عبد
~~الله بن عمر في (شيء من) أمر الحج دليل على أنه مباح وإن (كان) أكثر أهل
~~العلم يكرهونه وإنما قلنا إنه مباح لأنه ليس بطيب وإنما كرهوه لأنه ms1832 ينتفض
~~وذكر ذلك ابن بكير عن مالك قال إنما كره لبس المصبغات لأنها تنتفض وليس هذا
~~عند القعنبي ولا يحيى ولا مطرف وكان مالك يكره لبس المصبغات للرجال والنساء
~~وخالف في ذلك أسماء بنت أبي بكر وروي عن عائشة مثل قول مالك رواه الثوري عن
~~الأعمش عن إبراهيم PageV10P016
# أن عائشة كانت تكره المثرد بالعصفر (1) وممن كان يكره لبس المصبغات
~~بالعصفر في الإحرام الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور ورخص فيه الشافعي
~~لأنه ليس بطيب وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي
~~جعفر محمد بن علي قال أبصر عمر بن الخطاب على عبد الله بن جعفر ثوبين
~~مضرجين يعني معصفرين وهو محرم فقال ما هذا فقال علي بن أبي طالب ما إخال
~~أحدا يعملنا السنة فسكت عمر أخبرني أحمد بن عبد الله بن محمد أن أباه حدثه
~~قال أنبأنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم بن مزين قال حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد الله بن عمر عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن عبد الله بن عبد الله بن عمر أنه قال كنت أخرج وعلي ثوبان مضرجان في
~~الحرم (مع ابن عمر) فلا ينكر علي وقد كان مالك فيما ذكر عنه وهب وابن
~~القاسم يستحب إيجاب الفدية على من لبس المعصفر المصبغ في الإحرام وهو قول
~~أبي حنيفة والأصل في هذا الباب أن الطيب للمحرم بعد الإحرام لا يحل بإجماع
~~العلماء لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم (المحرم) عن الزعفران والورس
~~وما صبغ بهما من الثياب المصبغات في الإحرام PageV10P017
# وقال بعض أهل العلم إنما كان ذلك من عمر خوفا من التطرق إلى ما لا يجوز
~~من الصبغ مثل الزعفران والورس وما أشبههما مما يعد طيبا وقال غيره إنما كان
~~(ذلك) من عمر إلى طلحة لموضعه من الإمامة ولأنه ممن يقتدى به فوجب عليه ترك
~~الشبهة لئلا يظن (به) ظان ما لا يجوز أن يظن بمثله ويتأول في ذلك عليه ms1833 وفي
~~الحديث أيضا من الفقه ما يدل على أن تأخير الصلاة بعرفة بعد الزوال قليلا
~~لعمل يكون من أعمال الصلاة مثل الغسل والوضوء وما أشبه ذلك أنه لا بأس به
~~وفيه الغسل للوقوف بعرفة لأن قول الحجاج لعبد الله بن عمر أنظرني حتى أفيض
~~علي ماء كذلك كان وهو مذهب عبد الله بن عمر وأهل العلم يستحبونه ذكر مالك
~~عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم ولدخوله مكة
~~ولوقوف عشية عرفة وفيه إباحة فتوى الصغير بين يدي الكبير ألا ترى أن سالما
~~علم الحجاج السنة في قصر الخطبة وتعجيل الصلاة وابن عمر أبوه إلى جانبه
~~وقصر الخطبة في ذلك (وفي غيره سنة مسنونة وتعجيل الصلاة في ذلك الموضع) سنة
~~مجتمع عليها في PageV10P018
# أول وقت الظهر ثم تصلي العصر بإثر السلام من الظهر في ذلك اليوم روينا عن
~~جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا بكلمات قليلة
~~طيبات وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده فيما سلف من كتابنا هذا أخبرنا عبد الله
~~بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا أبي قال أنبأنا العلاء عن عدي بن ثابت
~~عن أبي راشد عن عمار بن ياسر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(بإقصار الخطب (1) وأنبأنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال
~~حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمان المخزومي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن حبيب عن عبد الله بن كثير عن عمار بن ياسر
~~قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقصر الخطبة ونطيل الصلاة وبه
~~عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال من فقه الرجل قصر
~~الخطبة وطول الصلاة وأجمع الفقهاء جميعا على أن الإمام لو صلى بعرفة يوم
~~عرفة بغير خطبة أن صلاته جائزة ms1834 وأنه يقصر الصلاة إذا كان مسافرا وإن لم
~~يخطب وأجمعوا أن الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة PageV10P019
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فيها فأسر القراءة إنما هي ظهر
~~ولكنها قصرت من أجل السفر والله أعلم وأما قوله في هذا الحديث وعجل الصلاة
~~فكذلك رواه يحيى وابن القاسم وابن وهب ومطرف وقال فيه القعنبي وأشهب إن كنت
~~تريد الوقوف وهو عندي غلط والله أعلم لأن أكثر الرواة عن مالك على خلافه
~~وتعجيل الصلاة بعرفة سنة ماضية على ما قدمنا ذكره وقد يحتمل ما قاله
~~القعنبي أيضا لأن تعجيل الوقوف بعد تعجيل الصلاة والفراغ منها سنة أيضا وقد
~~ذكرنا أحكام الصلاة بعرفة وذكرنا ما أجمعوا عليه منها وما اختلفوا فيه
~~والحمد لله وأما الوقوف بعرفة فأجمع العلماء في كل عصر وبكل مصر فيما علمت
~~أنه فرض لا ينوب عنه شيء وأنه من فاته الوقوف بعرفة في وقته الذي لا بد منه
~~فلا حج له واختلفوا في تعيين ذلك الوقت وحصره بعد إجماعهم على أن من وقف
~~بعرفة قبل الزوال يوم عرفة فهو في حكم من لم يقف فقال مالك وأصحابه الليل
~~هو المفترض والوقوف بعد الزوال حتى يجمع بين الليل والنهار سنة دل على ما
~~أضفنا إليه من ذلك مذهبه جوابه في مسائله في ذلك ذكر ابن وهب وغيره عنه أن
~~من دفع من عرفة قبل أن تغيب الشمس ثم لم ينصرف إليها في ليلة النحر (فيقف
~~بها) أن حجه قد فاته PageV10P020
# وعليه حج قابل والهدي ينحره في حج قابل وهو كمن فاته الحج وقال مالك فيما
~~ذكره أشهب بن عبد العزيز عنه أن من دفع بعد الغروب وقبل الإمام فلا شيء
~~عليه ولا نعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بقول مالك إن من دفع قبل الغروب
~~فلا حج له وهو قد وقف بعد الزوال وبعد الصلاة ولا روينا عن أحد من السلف
~~والله أعلم وقال سائر العلماء كل من وقف بعرفة بعد الزوال أو في ليلة النحر
~~فقد أدرك ms1835 الحج فإن دفع قبل غروب الشمس من عرفة فعليه دم عندهم وحجه تام قال
~~الكوفيون فإن رجع بعد غروب الشمس لم يسقط عنه ذلك الدم الذي كان قد وجب
~~عليه وهو قول أبي ثور وقال الشافعي وهو قول مالك إن عاد إلى عرفة حتى يدفع
~~بعد المغيب فلا شيء عليه وإن لم يرجع حتى يطلع الفجر أجزأت عنه عند الشافعي
~~حجته وعليه دم وحجة من قال بقول الشافعي في أن الليل والنهار بعد الزوال في
~~الوقوف بعرفة سواء إلا ما ذكرنا من الدم حديث عروة بن مضرس الذي قدمنا ذكره
~~في باب (حديث) الصلاة بالمزدلفة قوله صلى الله عليه وسلم وقد أتى عرفة قبل
~~ذلك ليلا أو نهارا وقد ذكرنا هناك من قول إسماعيل ما فيه بيان لما ذهب إليه
~~مالك (1) PageV10P021
# وقال أبو الفرج وغيره من أصحابنا الدليل على أن الوقوف ليلا هو الفرض دون
~~النهار حكم الجميع لمن أدرك بعض الليل بتمام الحج وأن إدراك أوله كإدراك
~~آخره وهذا يدل على أنه كله وقت للوقوف ثم اتفقوا أنه لا حج لمن دفع من عرفة
~~قبل الزوال وقبل الظهر والعصر فوجب أن يسوى كما يسوى بين حكم سائر الليل
~~لأنه ما انتفى في بعض الجنس فهو منتف في سائره وذكروا كلاما كثيرا لم أر
~~لذكره وجها وما قدمنا من قول إسماعيل وأبي الفرج في الباب قبل هذا هو
~~المعتمد عليه في المذهب والله أعلم وأجمعوا أن الوقوف ببطن عرفة (من عرفة
~~لا يجوز لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتفعوا عن بطن عرفة واختلفوا
~~فيمن وقف بها ولم يقف من عرفة بغيرها فقال مالك يهريق دما وحجه تام وقال
~~الشافعي لا يجزيه وحجه فائت وبه قال أبو المصب الذي قال عليه حج قابل
~~والهدي كمن فاته الحج حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا
~~أحمد بن شعيب (1) أنبأنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان
~~عن بكير بن عطاء الليثي (2) عن عبد PageV10P022
# الرحمان بن ms1836 يعمر الديلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج
~~عرفات فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه (1) قال أبو عمر ذكر أهل
~~السير والمعرفة بأيام الناس منهم الزبير وغيره أن ابن عمر مات بعقب هذه
~~الحجة بمكة وأن ابن عمر كان له موقف معروف بعرفة كان قد وقف فيه مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقف به
~~عام حجة الوداع فكان ابن عمر يتبرك بالموقف فيه وكان لا يدع الحج كل عام
~~منذ قتل عثمان إلى أن مات بعد ابن الزبير وكان يلزم ذلك الموقف فانطلق مع
~~الحجاج بن يوسف يومئذ حتى وقف في موقفه الذي كان يقف فيه وكان ذلك الموقف
~~بين يدي الحجاج فأمر من نخس بابن عمر حتى نفرت به ناقته فسكنها ابن عمر ثم
~~ردها إلى ذلك الموقف فأمر الحجاج أيضا بناقته فنخست فنظرت PageV10P023
# فسكنها ابن عمر حتى سكنت ثم ردها إلى ذلك الموقف فثقل على الحجاج أمره
~~فأمر رجلا معه حربة يقال أنها كانت مسمومة فلما دفع الناس من عرفة لصق به
~~ذلك الرجل وأمر الحربة على قدمه ونخسه بها فمرض منها أياما ثم مات بمكة
~~وصلى عليه الحجاج يومئذ وقد ذكرنا خبره بأكثر من هذا في كتاب الصحابة (1)
~~قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفات معناه عند أهل العلم أن
~~شهود عرفة به ينعقد الحج وهو الركن الذي عليه مدار الحج ألا ترى أن من وطئ
~~بعد الوقوف بعرفة أنه يجبر فعله ذلك بالدم ومن أصاب أهله قبل وقوفه بعرفة
~~فسد حجه عند الجميع وعلى هذا إجماع العلماء وهو قول فقهاء الأمصار إلا ما
~~ذكرنا عن مالك فيمن وطئ يوم النحر قبل جمرة العقبة على اختلاف عنه على
~~حسبما أوردناه في باب ابن شهاب عن عيسى بن طلحة من هذا الكتاب ms1837 وقد ذكرنا في
~~هذا الباب في الوقوف بعرفة ما فيه شفاء إن شاء الله وقد ذكرنا مسألة من
~~أغمي عليه بعرفة قبل الوقوف بها حتى انصدع الفجر في باب موسى بن عقبة من
~~هذا الكتاب وأما الصلاة بعرفة فلا أعلم خلافا بين علماء المسلمين أن من لم
~~يشهدها مع الإمام وأدرك الوقوف على حسبما تقدم ذكرنا له أن حجه PageV10P024
# تام ولا شيء عليه وأن الوقوف بعرفة في الوقت المذكور على حسبما ذكرنا هو
~~المفترض وجمع الصلاتين بها سنة مع الإمام وقد جاء في ذلك حديث خالفه
~~الإجماع ذكره عبد الرزاق قال قلت للثوري أن ابن عيينة حدثني عن عبدة بن أبي
~~لبابة عن سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب قال من فاتته الصلاة مع الإمام يوم
~~عرفة فلا حج له فقال لي إنها قد جاءت أحاديث لا يؤخذ بها وقد تركت هذا منها
~~وما يضره أن لا يشهدها مع الإمام (بعرفة) قال الكشوري قلت لابن أبي عمر
~~أتعرف هذا الحديث (لابن عيينة قال لا أعرفه قال وأما قول القعنبي وأشهب عن
~~مالك في هذا الحديث) وعجل الوقوف فإن السنة التي لا اختلاف فيها أن الإمام
~~إذا فرغ من الصلاتين ركب معجلا وراح إلى الموقف وكذلك يصنع كل من معه ما
~~يركب لأن الوقف بعرفة راكبا أفضل إن شاء الله لمن قدر عليه وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راكبا ومن وقف راجلا فلا شيء عليه PageV10P025
# حديث سادس لابن شهاب عن سالم مسند مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~أن عبد الله (بن محمد) بن أبي بكر الصديق أخبره عن عبد الله بن عمر عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألم تري إلى قومك حين بنوا
~~الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم قالت فقلت يا رسول الله أفلا تردها على
~~قواعد إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر
~~لفعلت فقال ابن عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا من ms1838 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان
~~الحجر إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم (1) PageV10P026
# في هذا الحديث من العلم أن قريشا بنت الكعبة ولم تتمها على قواعد إبراهيم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ألم تري إلى قومك ولولا حدثان قومك بالكفر
~~إنما عنى بذلك قريشا لبنيانهم الكعبة قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم * (وكذب به قومك) * وقال * (وإنه لذكر لك ولقومك) * 2 قال المفسرون
~~يعني قريشا والقواعد أساس البيت قال الله عز وجل * (وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل) * 3 قال أهل اللغة الواحدة منها قاعدة قالوا
~~والواحد من النساء قاعد وفيه حديث الرجل مع أهله في باب العلم وغيره من
~~أيام الناس وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين
~~يليان الحجر قال الشافعي وذلك فيما نرى والله أعلم لأنهما كسائر البيت الذي
~~لا يستلم ولأنهما ليسا بركنين على حقيقة لما لم يكونا تامين على قواعد
~~إبراهيم وسنذكر ما للعلماء في ذلك من الأقاويل بعد ذكر جملة كافية من خبر
~~بنيان الكعبة يشفي الناظر في هذا الباب إن شاء الله PageV10P027
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا الأشعث عن الأسود بن يزيد
~~عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر (1) أمن البيت هو
~~قال نعم قلت فلم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك قصرت بهم النفقة قلت فما
~~شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا
~~أن قومك حديث عهد بجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر في
~~البيت وألصق بابه بالأرض (2) قال أبو عمر الجدر لغة في الجدار والجدر أيضا
~~والجدير مكان بني حوله جدار قاله الخليل أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم ms1839 بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال كان بين الفجار
~~(3) وبنيان الكعبة خمسة عشرة سنة قال ابن شهاب وكان بين الفيل PageV10P028
# والفجار أربعون سنة قال ابن شهاب ثم إن الله بعث محمدا على رأس خمس عشرة
~~من بنيان الكعبة فكان بين مبعثه وبين الفيل سبعون سنة قال إبراهيم بن
~~المنذر قول ابن شهاب هذا وهم لا يشك فيه أحد من علمائنا وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل لا يختلفون في ذلك ونبئ على رأس أربعين
~~سنة من الفيل صلى الله عليه وسلم أخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن مسلمة قال أنبأنا ابن وهب قال
~~أخبرني ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمان قال إن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة وكان بين غزوة (أصحاب)
~~الفيل وبين الفجار أربعون سنة أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال أنبأنا
~~عبد العزيز بن أبي ثابت قال حدثني عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان النوفلي
~~عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم قال بني البيت على خمس وعشرين سنة من
~~الفيل كذا قال وخالفه غيره فقال خمسا وثلاثين كذلك قال ابن إسحاق (1) وذكر
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن مجاهد قال PageV10P029
# كان يعني البيت عريشا تقتحمه العتر (1) حتى إذا كان قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخمس عشرة سنة بنته قريش قال أبو عمر الآثار في بنيان
~~الكعبة وابتداء أمرها كثيرة يطول ذكرها وأنا أذكر منها ما يكتفي به الناظر
~~في كتابنا هذا بحول الله وعونه إن شاء الله تعالى ذكر سنيد قال حدثنا أبو
~~سفيان عن معمر عن قتادة (وذكره عبد الرزاق ms1840 أيضا عن معمر عن قتادة) في قوله
~~* (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) * 2 قال أول بيت وضعه (الله) في
~~الأرض فطاف به آدم فمن بعده وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن
~~المسيب وغيرهما أن الله عز وجل أوحى إلى آدم إذ أهبط إلى الأرض ابن لي بيتا
~~ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء قال عطاء فزعم
~~الناس أنه بناه من خمسة أجبل من PageV10P030
# حراء ومن طور سيناء ومن لبنان ومن الجودي ومن طور زيت (1) وكان ربضه (2)
~~من حراء (3) فكان (هذا) بناء آدم صلوات الله عليه ثم بناه إبراهيم عليه
~~السلام (4) قال ابن جريج وقال ناس أرسل الله إليه سحابة فيها رأس فقال
~~الرأس يا إبراهيم إن ربك يأمرك أن تأخذ بقدر هذه السحابة فجعل ينظر إليها
~~ويخط قدرها ثم قال الرأس أقد فعلت (5) قال نعم فارتفعت فحفر فأبرز عن أساس
~~ثابت في الأرض (6) وقال معمر عن أيوب السختياني بنيت الكعبة من خمسة أجبل
~~لبنان وطور زيتا وطور سيناء وحراء ومن الجودي وكان ربضه من حراء (7)
~~PageV10P031
# قال أبو عمر الربض ههنا الأساس المستدير بالبيت من الصخر ومنه يقال لما
~~حول المدينة ربض هذا معنى ما ذكره الخليل وقالت طائفة من أهل العلم بالسير
~~والخبر منهم وهب بن منبه وغيره إن شئت ابن آدم هو الذي بنى الكعبة وزعم (1)
~~عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه قال وكان شئت وصي أبيه آدم وهو
~~الذي ولد البشر كلهم وهو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة وكانت هناك خيمة
~~لآدم عليه السلام وضعها الله عز وجل 0 له من الجنة أخبرنا عبد الرحمان بن
~~يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن إبراهيم بمكة قال حدثنا أبو
~~عبيد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة عن بشر بن عاصم عن سعيد بن المسيب قال
~~سمعت علي بن أبي طالب يقول إن إبراهيم خليل الله أقبل من أرمينيا ومعه
~~السكينة (2) تدله ms1841 على موضع البيت فجاءت حتى تبوأت البيت كما تبوأ العنكبوت
~~قال فرفع إبراهيم عن أحجار يطيقها ثلاثون رجلا أو قال لا يطيقها
~~PageV10P032
# ثلاثون رجلا قال بشر بن عاصم فقلت لسعيد بن المسيب فإن الله عز وجل يقول
~~* (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) * قال إنما كان هذا بعد
~~(1) قال وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر عن سلمة عن أبي الأحوص قال قال علي
~~(رضي الله عنه) السكينة لها وجه كوجه الإنسان ثم هي بعد ريح هفافة قال أبو
~~عمر كان علي رضي الله عنه يذهب والله أعلم إلى أن آدم لم يبن الكعبة حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا عباد بن عباد قال حدثني شعبة بن الحجاج عن
~~سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة قال خرج علينا علي فقام إليه ابن الكواء فقال
~~إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة أهو أول بيت وضع للناس قال فأين كان قوم
~~نوح وعاد ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا فيه آيات بينات مقام إبراهيم قال
~~وحدثنا (موسى) بن إسماعيل (2) قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن
~~خالد بن عرعرة عن علي PageV10P033
# مثله قال إنه ليس أول بيت كان نوح قبله فكان في البيوت وكان إبراهيم قبله
~~فكان في البيوت ولكنه أول بيت وضع للناس فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا (قال أبو عمر) يحتج من ذهب إلى هذا بحديث أبي ذر قال قلت يا
~~رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال
~~المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة ففي هذا الحديث أنه ليس بين
~~المسجد والحرام والمسجد الأقصى إلا أربعون سنة حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سريج (1) بن
~~النعمان قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن ms1842 إبراهيم التيمي عن أبيه
~~عن أبي ذر وروي عن ابن عباس وابن مسعود ما يخالف قول علي هذا ويوافق قوله
~~الأول وذلك أنهما قالا إن الله عز وجل أمر إبراهيم عليه السلام أن يبني هو
~~وإسماعيل البيت فقاما عليهما السلام وأخذا المعاول لا يدريان أين البيت
~~فبعث الله ريحا يقال له الخجوج (2) لها جناحان ورأس في صورة PageV10P034
# حية فكشفت لإبراهيم وإسماعيل عن أساس البيت الأول وهذا يوافق ما رواه
~~سعيد بن علي وهو أولى والله أعلم وأما بنيان قريش البيت فذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل قال كانت الكعبة في
~~الجاهلية مبنية بالرضم (1) ليس فيها مدر وكانت قدر ما تقتحمها العناق وكانت
~~توضع عليها تسدل سدلا عليها وكان الركن الأسود موضوعا على سورها باديا
~~وكانت ذات ركنين هيئة هذه الحلقة (2) فأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا
~~قريبا من جدة انكسرت السفينة فخرجت قريش ليأخذوا خشبها فوجدوا روميا عندها
~~فأخذوا الخشب فأعطاهم إياها وكانت السفينة تريد الحبشة كان الرومي الذي في
~~السفينة نجارا فقدموا بالخشب وقدموا بالرومي وقالت قريش نبني بهذا الخشب
~~بيت ربنا فلما أرادوا هدمه إذا هم بحية على سور البيت مثل قطعة الجائز
~~سوداء الظهر بيضاء البطن فجعلت كلما أتى أحد إلى البيت ليهدمه أو يأخذ من
~~أحجاره سعت إليه فاتحة فاها فاجتمعت قريش عند المقام فعجوا إلى الله فقالوا
~~ربنا لم ترع أردنا تشريف بيتك وتزيينه فإن كنت PageV10P035
# ترضى بذلك وإلا فما بدا لك فافعل فسمعوا خواتا (1) في السماء فإذا هم
~~بطائر أعظم من النسر أسود الظهر أبيض البطن والرجلين فغرز مخالبه في قفا
~~الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها (أعظم) من كذا وكذا حتى انطلق بها نحو أجياد
~~(2) فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها
~~فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة
~~من أجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فترى
~~عورته من ms1843 صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان
~~بين بنيان الكعبة وبين ما أنزل الله عليه خمس سنين وبين مخرجه وبنيانها خمس
~~عشرة سنة فلما كان جيش الحصين بن نمير فذكر حريقها في زمن ابن الزبير فقال
~~ابن الزبير إن عائشة أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا
~~حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة فإنهم تركوا منها سبعة أذرع (في الحجر)
~~ضاقت بهم النفقة والخشب قال ابن خثيم فأخبرني ابن أبي مليكة عن عائشة أنها
~~سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال PageV10P036
# النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت لها بابين شرقيا وغربيا يدخلون من هذا
~~ويخرجون من هذا ففعل ذلك ابن الزبير وكانت قريش قد جعلت لها درجا يرقى الذي
~~يأتيها عليها فجعلها ابن الزبير لاصقة بالأرض قال ابن خثيم وأخبرني ابن
~~سابط أن زيدا أخبره أنه لما بناها ابن الزبير كشفوا عن القواعد فإذ الحجر
~~مثل الخلفة فرأى الحجارة مشتبكة بعضها ببعض إذا حركت بالعتلة تحرك الذي من
~~الناحية الأخرى قال ابن سابط فأرانيه زيد ليلا بعد العشاء في ليلة مقمرة
~~فرأيتها أمثال الخلف مشتبكا أطراف بعضها ببعض (1) قال معمر وأنبأنا الزهري
~~قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم أجمرت امرأة الكعبة (فطارت
~~شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة) فاحترقت فتشاورت قريش في هدمها وهابوا
~~هدمها فقال لهم الوليد بن المغيرة ما تريدون بهذا الإصلاح (تريدون) أم
~~الفساد فقالوا بل نريد الإصلاح قال فإن الله تعالى لا يهلك المصلح قالوا
~~فمن الذي يعلوها قال PageV10P037
# الوليد بن المغيرة أنا أعلوها وأهدمها فارتقى الوليد بن المغيرة على ظهر
~~البيت ومعه الفأس فقال اللهم إنا لا نريد إلا الإصلاح ثم هدم فلما رأته
~~قريش قد هدم منها ولم يأتهم ما خافوا من العذاب هدموا معه حتى إذا بنوها
~~فبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن أي القبائل تلي رفعة حتى كاد يشجر
~~بينهم فقالوا تعالوا نحكم أول من ms1844 يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا على ذلك
~~فاطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاحا نمرة فحكموه
~~فأمر بالركن فوضع في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب ثم
~~ارتقى هو فرفعوا إليه الركن فكان هو يضعه وذكر ابن جريج عن مجاهد معنى حديث
~~أبي الطفيل المتقدم ذكره ومعنى حديث الزهري هذا وحديثهما أكمل وأتم وفي هذا
~~الباب حديث تفرد بن إبراهيم بن طهمان عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن أهدم الكعبة وأبنيها
~~على قواعد إبراهيم وأجعل لها بابين وأسويها بالأرض فإنهم إنما رفعوها أن لا
~~يدخلها إلا من أحبوا (1) PageV10P038
# أخبرنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمان أبو عبد الله المخزومي قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول اسم الذي بنى الكعبة
~~لقريش يا قوم (1) وكان روميا وكان في سفينة فحمتها الريح يقول حبستها فخرجت
~~إليها قريش فأخذوا خشبها وقالوا له ابنها على بنيان الكنائس قال سفيان قال
~~عمرو بن دينار لما أرادت قريش أن يبنوا الكعبة خرجت منها حية فحالت بينهم
~~وبينها وكانت تشرف على الجدار قال عمرو وسمعت عبيد بن عمير يقول فجاء طائر
~~أبيض فأخذ بأنيابها فذهب بها نحو أجياد فيما أحسب (2) وذكر ابن إسحاق قال
~~قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان من شأن الحية التي كانت قريش تهاب بنيان
~~الكعبة لها * عجبت لما تصوبت العقاب * إلى الثعبان وهي لها اضطراب * وقد
~~كانت يكون لها كشيش (3 * وأحيانا يكون لها وثاب * إذا قمنا إلى التأسيس شدت
~~* تهيبنا البناء وقد تهاب PageV10P039
# * فلما أن خشينا الرجز جاءت * عقاب تتلئب (1) لها انصباب * فضمتها إليها
~~ثم خلت * لنا البنيان ليس له حجاب * فقمنا حاشدين إلى بناء * لنا منه
~~القواعد والتراب * غداة نرفع التأسيس منه * وليس على مسوينا (2) ثياب ms1845 * أعز
~~به المليك بني لؤي * فليس لأصله منهم ذهاب * وقد حشدت هناك بنو عدي * ومرة
~~قد تعمدها كلاب * فبوأنا المليك بذاك عزا * وعند الله يلتمس الثواب * ((3)
~~قال ابن إسحاق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة
~~وذلك بعد الفجار بخمس عشرة سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة وكانوا يهمون
~~بذلك ليسقفوها ويهابون هدمها وأنها (كانت) (4) رضما فوق القامة فأرادوا
~~رفعها وتسقيفها وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة (5) وإنما كان يكون في بئر
~~في جوف الكعبة وكان الذي وجد عنده الكنز دويك (6) مولى لبني مليح بن عمرو
~~بن خزاعة فقطعت PageV10P040
# قريش يده وتزعم قريش أن الذين سرقوه وضعوه عند دويك وكان البحر قد رمى
~~سفينة (1) إلى جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت فأخدوا خشبها وأعدوه لتسقيفها
~~وكان بمكة رجل قبطي نجار فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها وكانت حية تخرج
~~من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى لها (فتتشرف) (2) كل يوم على
~~جدار الكعبة وكانت مما يهابون وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا احزألت
~~(3) وكشت (4) وفتحت فاها فكانوا يهابونها فبينما هي يوما تشرف على جدار
~~الكعبة كما كانت تصنع بعث الله إليها طائرا فاختطفها فذهب بها فقالت قريش
~~إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا عندنا عامل رفيق وعندنا خشب وقد
~~كفانا الله الحية فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنيانها قام أبو وهب بن عمرو
~~بن عائذ بن عمران بن مخزوم فتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حتى رجع إلى
~~موضعه فقال يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا لا يدخل
~~فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا PageV10P041
# مظلمة أحد من الناس (1) والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم (2) قال ابن إسحاق وحدثي عبد الله بن أبي نجيح
~~(أنه حدث) عن عبد الله بن صفوان أنه قال حين نظر إلى ابن الجعد بن هبيرة بن
~~أبي وهب يطوف بالبيت ms1846 جد هذا يعني أبا وهب هو الذي أخذ حجرا من الكعبة فذكر
~~الخبر سواء 0 إلى قوله مظلمة أحد من الناس قال ابن إسحاق ثم إن قريشا تجزأت
~~الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وبني زهرة وكان من الركن الأسود والركن
~~اليماني لبني مخزوم وقبائل قريش انضموا إليهم وكان ظهر الكعبة لبني جمع
~~وبني سهم ابني عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن
~~قصي ولبني أسد بن العزى بن قصي ولبني عدي بن كعب بن لؤي وهو الحطيم قال ثم
~~إن الناس هابوا هدمها وفرقوا منه فقال الوليد بن المغيرة أنا أبدؤكم في
~~هدمها فأخذ المعول ثم قام PageV10P042
# عليها وهو يقول اللهم لم ترع (1) قال ابن هشام ويقال لم نزغ (2 اللهم إنا
~~لا نريد إلا الخير ثم هدم من ناحية الركن فتربص الناس تلك الليلة وقالوا
~~ننظر فإن أصيب لم نهدم منها شيئا ورددناها كما كانت وإن لم يصبه شيء فقد
~~رضي الله ما صنعنا بهدمها فأصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله فهدم وهدم
~~الناس (معه) حتى إذا انتهى الهدم بهم إلى الأساس أساس إبراهيم أفضوا إلى
~~حجارة خضر كالأسنة (3) أخذ بعضها بعضا قال ابن إسحاق فحدثني بعض من روى
~~(هذا) الحديث أن رجلا من قريش ممن كان يهدمها أدخل عتلة بين حجرين ليقلع
~~بها أحدهما فلما تحرك الحجر تنقضت مكة بأسرها فانتهوا عن ذلك الأساس (4)
~~PageV10P043
# قال وحدثت أن قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى
~~قرأه لهم رجل من اليهود فإذا هو أنا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السماوات
~~والأرض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا تزول حتى يزول
~~أخشباها (1) مبارك لأهلها في الماء واللبن قال وحدثت أنهم وجدوا في المقام
~~كتابا فيه مكة بيت الله الحرام يأتيها رزقها رغدا من ثلاثة سبل لا يحلها
~~أول من أهلها (2) قال ابن إسحاق ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة
~~لبنائها كل قبيلة تجمع ms1847 على حدة ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن
~~فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى حتى تحاوروا
~~وتخالفوا واعتدوا للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاهدوا
~~هم وبنو عدي بن كعب بن PageV10P044
# لؤي على الموت وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة فسموا لعقة الدم
~~فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسا ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا
~~وتناصفوا فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أمينة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم وكان يومئذ أسن قريش كلها فقال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما
~~تختلفون فيه أول من يدخل عليكم من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا
~~فكان أول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوه قالوا هذا الأمين
~~رضينا هذا محمد فلما انتهى إليهم أخبروه الخبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلم إلي ثوبا فأتي به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال لتأخذ كل
~~قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه
~~هو بيده ثم بني عليه قال وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن ينزل عليه الوحي الأمين قال وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثماني عشرة ذراعا كانت تكسى القباطي ثم كسيت البرود وأول من كساها
~~الديباج الحجاج (ابن يوسف) (1) PageV10P045
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ثابت بن يزيد أبو زيد قال حدثنا
~~هلال بن خباب عن مجاهد عن مولاه أنه حدثه أنه كان فيمن بنى الكعبة في
~~الجاهلية قال ولي حجر أنا نحته بيدي أعبده من دون الله وأجيء باللبن الخاثر
~~الذي أنفسه على نفسي وعلى ولدي فأصبه عليه فيجيء الكلب حتى يلحسه ثم يشغر
~~(1) فيبول عليه قال فبنينا حتى بلغنا موضع الحجر وما يرى الحجر أحد فإذا ms1848 هو
~~وسط حجارة تكاد أن تترايا فيها وجوهنا فقال بطن من قريش نحن نضعه وقال
~~آخرون نحن فقالوا اجعلوا بينكم حكما قالوا أول من يجيء من هذا الفج فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أتاكم الأمين فقالوا له فوضعه في ثوب ثم
~~دعا بطونهم فأخذوا بنواحيه فمشى معهم حتى وضعه هو وذكر الواقدي عن ابن أبي
~~سبرة (2) عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي قال كان باب الكعبة
~~PageV10P046
# على عهد العماليق وجرهم وإبراهيم عليه السلام بالأرض حتى بنته قريش
~~وردموا الردم الأعلى وصرفوا السيل عن الكعبة وكسوا يومئذ البيت الوصائل قال
~~الواقدي وحدثنا معمر عن همام بن منبه سمع أبا هريرة يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن سب أسعد الحميري وهو تبع وهو أول من كسا البيت وهو تبع
~~الآخر أخبرنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا محمد بن
~~إبراهيم الديبلي قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد عن أبيه أن عمر بن الخطاب قدم مكة فأرسل إلى شيخ من بني
~~زهرة وكان قد أدرك الجاهلية قال عبيد الله بن أبي يزيد قال أبي فذهبت معه
~~وعمر بن الخطاب جالس في الحجر فسأله عمر عن بناء الكعبة فقال إن قريشا
~~تقربت لبناء الكعبة فعجزت واستقصرت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر
~~صدقت (1) وبهذا الإسناد عن سفيان عن داود بن شابور (2) عن مجاهد قال لما
~~أراد ابن الزبير أن يهدم البيت ويبنيه قال PageV10P047
# للناس اهدموا فأبوا أن يهدموا وخافوا أن ينزل عليهم العذاب قال مجاهد
~~فخرجنا إلى منى فأقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب قال وارتقى ابن الزبير على
~~جدار الكعبة هو بنفسه فهدم فلما رأوا أنه لم يصبه شيء اجترءوا على ذلك قال
~~فهدموا قال فلما بناها جعل لها بابين وأوطأهما بالأرض بابا يدخلون منه
~~وبابا يخرجون منه وزاد فيها مما يلي الحجر ستة أذرع وزاد في طولها تسعة
~~أذرع قال ms1849 فلما ظهر الحجاج رد الذي كان ابن الزبير أدخل من الحجر فيها فقال
~~عبد الملك بن مروان وددنا أنا كنا تركنا أبا خبيب وما تولى من ذلك (يعني
~~ابن الزبير) وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا أبي قال سمعت مرثد بن شراحيل (1)
~~يحدث أنه حضر ذلك قال أدخل ابن الزبير على عائشة سبعين رجلا من خيار قريش
~~فأخبرتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا حداثة عهد قومك
~~بالشرك لبنيت البيت على قواعد إسماعيل وإبراهيم وتدري لم قصروا عن قواعد
~~إبراهيم قالت قلت لا قال قصرت بهم PageV10P048
# النفقة قال وكانت الكعبة قد وهت من حريق أهل الشام قال فهدمها وأنا يومئذ
~~بمكة فكشف عن ربض الحجر أخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية أيام يتشهد عليه
~~قال فرأيت ربضه ذلك كخلف (1) الإبل خمس حجارات وجه حجر ووجه حجر ووجه حجران
~~(2) قال ورأيت الرجل يأخذ العتلة فيهزها من ناحية الركن الآخر فيهتز الركن
~~الآخر قال ثم بناه على ذلك الربض وصنع له بابين لاصقين بالأرض شرقيا وغربيا
~~فلما قتل ابن الزبير هدمه الحجاج من ناحية الحجر ثم أعاده على ما كان عليه
~~قال فكتب إليه عبد الملك وددت أنك تركت ابن الزبير وما تحمل قال مرثد وسمعت
~~ابن عباس يقول لو وليت منه ما كان ولي ابن الزبير لأدخلت الحجر كله في
~~البيت وقال ابن عباس فلم يطاف بالحجر إن لم يكن من البيت (3) وروينا أن
~~الرشيد هارون ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة وأن
~~يرده إلى بنيان ابن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وامتثله ابن PageV10P049
# الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا أمير المؤمنين أن تجعل هذا البيت
~~ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور
~~الناس قال أبو عمر في حديث مالك عن ابن شهاب عن سالم المذكور في هذا الباب
~~دليل على أن الحجر من البيت وقد أوضحنا ذلك ms1850 بما ذكرنا من الآثار وإذا صح أن
~~الحجر من البيت فواجب إدخاله في الطواف وأجمع العلماء أن كل من طاف بالبيت
~~لزمه أن يدخل الحجر في طوافه وفي إجماعهم على ذلك ما يكفي واختلفوا فيمن لم
~~يطف من وراء الحجر ولم يدخل الحجر في طوافه فالذي عليه جمهور أهل العلم أن
~~ذلك لا يجزئ وأن فاعل ذلك في حكم من لم يطف فمن لم يطف الطواف الواجب كاملا
~~رجع من بلاده حتى يطوف ويكمله فهو فرض مجتمع عليه وممن قال ما ذكرنا في
~~الطواف وراء الحجر مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وهو قول عطاء وابن عباس
~~وروينا عن ابن عباس أنه كان يقول في هذه المسألة الحجر من البيت ويتلو قول
~~الله عز وجل * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * 1 * (ويقول) * PageV10P050
# طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر وقال مالك والشافعي ومن
~~قال بقولهم من لم يدخل الحجر في طوافه ولم يطف من ورائه في شوط أو شوطين أو
~~أكثر ألغى ذلك وبنى على ما كان طاف طوافا كاملا قبل أن يسلك في الحجر ولا
~~يعتد بما سلك في الحجر وقال أبو حنيفة وأصحابه من سلك في الحجر ولم يطف من
~~ورائه وذكر ذلك وهو بمكة أعاد الطواف وإن كان شوطا قضاه وإن كان أكثر قضى
~~ما بقي عليه من ذلك فإن خرج عن مكة وانصرف إلى الكوفة فعليه دم وحجه تام
~~وروي عن الحسن البصري نحو ذلك قال من فعل ذلك فعليه الإعادة فإن حل أهراق
~~دما وفي هذا الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم من
~~الأركان إلا ركنين اليماني والأسود وعلى هذا مذهب مالك والشافعي وفقهاء
~~الحجاز والعراق من أهل الرأي والحديث ولا أعلم في ذلك خلافا إلا في الطبقة
~~الأولى من الصحابة رضي الله عنهم فإنه روي عن جابر بن عبد الله ومعاوية بن
~~أبي سفيان وأنس بن مالك وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين أنهم كانوا
~~يستلمون الأركان (كلها) وروي ms1851 عن عروة وأبي الشعثاء مثل ذلك وروي عنهما
~~خلافه PageV10P051
# واختلف عن ابن عباس ومعاوية في ذلك فروى شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل قال
~~قدم معاوية وابن عباس فطاف ابن عباس فاستلم الأركان كلها فقال معاوية إنما
~~استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركنين اليمانيين وقال ابن عباس ليس
~~شيء من أركانه مهجورا وروى هذا الخبر عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي
~~الطفيل فقلب القصة فيه وجعل مكان ابن عباس معاوية ومكان معاوية ابن عباس
~~أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا أبو كريب قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شريك عن عبد الله بن عثمان
~~بن خثيم عن أبي الطفيل قال طاف معاوية بالبيت ومعه ابن عباس فكان معاوية
~~يستلم الأركان كلها فإذا استلم الركنين اللذين في الحجر فقال له ابن عباس
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم هذين فقال له معاوية إنه ليس
~~من البيت شيء مهجور (وجعل ابن عباس يتخافتها كلما استلم ويقول PageV10P052
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم هذين ويقول له معاوية أن ليس
~~في البيت شيء مهجور) (1) قال أبو عمر هذه الرواية أثبت من رواية قتادة لأن
~~مجاهدا روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يستلم إلا
~~الركنين اليمانيين وأنه أنكر على معاوية استلامه الركنين الآخرين فلما قال
~~له معاوية ليس من البيت شيء مهجور قال له ابن عباس * (لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) * 2 والذي عليه جماعة فقهاء الأمصار وأهل المعرفة بالآثار
~~استلام الركنين اليمانيين وذلك لحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وهو حديث لا مطعن لأحد فيه رواه عن ابن عمر سالم ونافع وعبيد بن جريج
~~ويوسف بن ماهك وغيرهم والركنان اللذان لا يستلمان هما الركن الشامي الذي
~~يلي الركن الأسود والركن الغربي الذي يقابل اليماني وهما اللذان يليان
~~الحجر وقد ms1852 نهى عمر بن الخطاب يعلى بن أمية عن استلام الركنين الغربيين وهما
~~هذان المذكوران وقال عمر ليعلى لنا في رسول الله إسوة حسنة (3) PageV10P053
# فحصلت الرواية في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وعبد
~~الله بن عباس ولا حجة في قول أحد مع السنة الثابتة وروى معمر عن الزهري عن
~~سالم أن أباه أخبر بقول عائشة إن الحجر بعضه من البيت فقال ابن عمر والله
~~(إني) لأظن عائشة أن كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لأظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما إلا أنهما ليسا
~~على قواعد البيت ولا طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك (1) قال أبو عمر
~~مالك أحسن إقامة لإسناد هذا الحديث عن معمر وأحسن سياقة له منه ومالك أثبت
~~الناس في الزهري والله أعلم حدثنا سعيد بن نصر ويحيى بن عبد الرحمان قراءة
~~مني عليهما أن محمد بن أبي دليم حدثهما قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~إبراهيم بن حسان قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت ما أبالي صليت في الحجر أو في البيت ورواه مالك (2) وابن عيينة
~~وجماعة عن هشام عن أبيه عن عائشة مثله PageV10P054
# حديث سابع لابن شهاب عن سالم مرسل عند يحيى وأكثر الرواة مالك عن ابن
~~شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم قال (1) وكان رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت (2) هكذا رواه يحيى مرسلا وتابعه
~~على ذلك أكثر الرواة عن مالك ووصله القعنبي وابن مهدي وعبد الرزاق وأبو
~~قرة) PageV10P055
# (موسى بن طارق وعبد الله بن نافع ومطرف بن عبد الله الأصم وابن أبي أويس
~~والحنيني (1) ومحمد بن عمرالواقدي وأبو قتادة الحراني ومحمد بن حرب الأحرش
~~وزهير بن عباد الرواسي وكامل بن طلحة كل هؤلاء وصلوه فقالوا ms1853 فيه عن سالم عن
~~أبيه وسائر رواة الموطأ أرسلوه وممن أرسله ابن قاسم والشافعي وابن بكير
~~وأبو المصعب الزهري وعبد الله بن يوسف التنيسي وابن وهب في الموطأ ومصعب
~~الزبيري ومحمد بن الحسن ومحمد بن المبارك الصوري وسعيد بن عفير ومعن بن
~~عيسى وجماعة يطول ذكرهم وقد روي عن ابن بكير متصلا ولا يصح عنه إلا مرسلا
~~كما في الموطأ له وأما أصحاب ابن شهاب فرووه متصلا مسندا عن ابن شهاب منهم
~~ابن عيينة وابن جريج وشعيب بن أبي حمزة والأوزاعي والليث ومعمر ومحمد بن
~~إسحاق وابن أبي سلمة وعند معمر ومحمد بن إسحاق في هذا حديث آخر) (2)
~~PageV10P056
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابن أبي العقب الدمشقي بدمشق قال حدثنا أبو
~~زرعة قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سالم بن عبد
~~الله سمعت عبد الله بن عمر يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا
~~ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم (1) ورواه معمر ومحمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (2)
~~والحديث صحيح اللزهري عن () (3) حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن أبي أسامة
~~قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم قال وكان
~~ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت فأذن وحدثنا أحمد
~~بن قاسم بن عيسى قال حدثنا ابن حبابة قال حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن
~~الجعد قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة فذكره PageV10P057
# وفي هذا الحديث من الفقه الأذان بالليل لصلاة الصبح إذ لا اذان عند
~~الجميع للنافلة في صلاة الليل ولا غيرها ولا أذان إلا للفرائض المكتوبات
~~وأوكد ما يكون فللجماعات وسيأتي القول في وجوب الأذان وسنته وما ms1854 للعلماء في
~~ذلك من المذاهب وفي كيفية الأذان والإقامة في باب أبي الزناد وباب يحيى بن
~~سعيد إن شاء الله ولم يختلف على مالك في حديثه في هذا الباب عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا (1) وقد اختلف الفقهاء
~~في جواز الأذان بالليل لصلاة الصبح فقال أكثر العلماء بجواز ذلك وممن أجازه
~~مالك وأصحابه والأوزاعي والشافعي وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وداود
~~والطبري وهو قول أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي الكوفي وحجتهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم إن بلالا ينادي بليل وفي قوله هذا إخبار منه أن شأن بلال أن
~~يؤذن للصبح بليل يقول فإذا جاء رمضان فلا يمنعكم أذانه من سحوركم وكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإن من شأنه أن يقارب الصباح بأذانه
~~PageV10P058
# وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن لا يجوز الأذان لصلاة الفجر حتى
~~يطلع الفجر ومن أذن لها قبل الفجر لزمه إعادة الأذان وحجة الثوري وأبي
~~حنيفة ومن قال بقولهما ما رواه وكيع عن جعفر بن برقان عن شداد (1) مولى
~~عياض بن عامر عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذن حتى
~~يتبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا ورواه معمر عن جعفر بن برقان بإسناده
~~ومعناه (2) إلا أنه قال شداد مولى عياش (3) وهذا حديث لا تقوم بن حجة ولا
~~بمثله لضعفه وانقطاعه واحتجوا أيضا بما رواه حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجع فينادي ألا إن العبد نام ألا إن العبد نام فرجع فقالها وهذا حديث
~~انفرد به حماد بن سلمة دون أصحاب أيوب وأنكروه عليه PageV10P059
# وخطؤوه فيه لأن سائر أصحاب أيوب يروونه عن أيوب قال أذن بلال مرة بليل
~~فذكره مقطوعا وهكذا ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قال أذن بلال مرة بليل
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ms1855 أخرج فناد إن العبد نام فخرج وهو يقول
~~ليت بلالا ثكلته أمه وابتل من نضح دم جبينه ثم نادى إن العبد نام (1) وروى
~~زبيد الأيامي عن إبراهيم قال كانوا إذا أذن المؤذن بليل أتوه فقالوا له اتق
~~الله وأعد أذانك (2) واحتجوا (أيضا) بما رواه شريك عن محلل عن إبراهيم قال
~~شيعنا علقمة إلى مكة فخرج بليل فسمع مؤذنا يؤذن بليل فقال أما هذا فقد خالف
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لو كان نائما كان خيرا له فإذا طلع الفجر
~~أذن ومحل ليس بالقوي واحتجوا أيضا بما رواه عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع
~~عن مؤذن لعمر يقال له مسروح أذن الصبح فأمره عمر أن يرجع ينادي ألا إن
~~العبد نام ألا إن العبد نام وهذا إسناد غير متصل لأن نافعا لم يلق عمر ولكن
~~الدراوردي وحماد بن زيد قد روويا هذا الخبر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر مثله إلا أن PageV10P060
# الدراوردي قال يقال له مسعود وهذا هو الصحيح والله أعلم أن عمر قال ذلك
~~لمؤذنه لا ما ذكر أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لبلال وإذا
~~كان حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا قوله إن بلالا يؤذن
~~بليل فلا حجة في قول أحد مع السنة ولو لم يجز الأذان قبل الفجر لنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلالا عن ذلك ونحن لا نعلم أن عمر قال ما روي عنه
~~في هذا الباب إلا بخبر واحد عن واحد وكذلك خبر ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالمصير إلى المسند أولى من طريق الحجة والله أعلم والذي أحبه أن
~~يكون مؤذن آخر بعد الفجر وفيه اتخاذ مؤذنين وإذا جاز اتخاذ اثنين منهم جاز
~~أكثر إلا أن يمنع منه ما يجب التسليم له وفيه جواز أذان الأعمى وذلك عند
~~أهل العلم إذا كان معه مؤذن آخر يهديه للأوقات وفيه دليل على (جواز) شهادة
~~الأعمى على ما ms1856 استيقنه من الأصوات ألا ترى أنه كان إذا قيل له أصبحت قبل
~~ذلك وشهد عليه (وعمل به) وابن أم مكتوم رجل من قريش من بني عامر بن لؤي
~~اختلف في اسمه وقد ذكرناه (ونسبناه في كتابنا في PageV10P061
# وذكرنا) الاختلاف في ذلك هناك (1) وفيه دليل على أكل السحور وعلى أن
~~الليل كله موضع الأكل والشرب والجماع لمن شاء كما قال الله عز وجل *
~~(وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر) * 2 وفي هذا دليل على أن السحور لا يكون إلا قبل
~~الفجر لقوله إن بلالا ينادي بليل ثم منعهم من ذلك عند أذان ابن أم مكتوم
~~وهو إجماع لم يخالف فيه إلا الأعمش فشذ ولم يعرج على قوله والنهار الذي يجب
~~صيامه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس على هذا إجماع علماء المسلمين فلا وجه
~~للكلام فيه وأما قول أمية بن أبي الصلت * والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء
~~يصبح لونها يتورد * فهذا على القرب لا على الحقيقة والعرب تسمي الشيء باسم
~~ما قرب منه 0 ومن هذا قول الله عز وجل * (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن) * 3
~~الآية وهذا على القرب عند الجميع لا على القرب الحقيقي وليست الأشعار
~~واللغات مما يثبت بها شريعة ولا دين ولكنها يستشهد بها على أصل المعنى
~~المستغلق إن احتيج إلى ذلك والله أعلم وبه التوفيق PageV10P062
# وقول ابن شهاب وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت
~~أصبحت معناه أيضا المقاربة أي قاربت الصباح (وهذا) على ما فسر العلماء مما
~~ذكرنا قوله فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن يريد بالبلوغ ههنا مقاربة البلوغ لا
~~انقضاء الأجل لأن الأجل لو انقضى وهو انقضاء العدة لم يجز (لهم) إمساكهن
~~وهذا إجماع لا خلاف فيه فدل على أن قرب الشيء قد يعبر به عنه والمراد مفهوم
~~وبالله التوفيق ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر أصحابه أن
~~يأكلوا ويشربوا حتى يؤذن من لا يؤذن إلا ms1857 وقد أصبح وإذا كان هذا معلوما صح
~~أن معنى قول ابن شهاب في ابن أم مكتوم ما ذكرنا من مقاربة الصباح وقد أجمع
~~العلماء على أن من استيقن الصباح لم يجز له الأكل ولا الشرب بعد ذلك وفي
~~إجماعهم على ذلك ما يوضح ما ذكرناه واختلفوا فيمن أكل بعد الفجر وهو يظن
~~أنه ليل أو أكل وهو شاك في الفجر فقال مالك من تسحر بعد طلوع الفجر أو أكل
~~قبل غروب الشمس وهو لا يعلم فعليه القضاء إن كان واجبا وإن كان تطوعا مضى
~~ولا شيء عليه وهو قول ابن علية في الواجب خاصة قال هو عندي بمنزلة من
~~PageV10P063
# صلى قبل الوقت وقال أبو حنيفة والثوري والليث بن سعد والشافعي عليه
~~القضاء في الذي يأكل وهو يرى أنه ليل ثم يعلم أنه نهار وأما الذي يأكل وهو
~~شاك في الفجر فقال أبو حنيفة أحب إلي أن يقضي إذا كان أكثر رأيه أنه أكل
~~بعد الفجر وقال مالك عليه القضاء وقال الشافعي وعبيد الله بن الحسن لا شيء
~~عليه وقال الثوري كل ما شككت حتى تستيقن وقال الشافعي من بين هؤلاء من أفسد
~~صومه التطوع عامدا أساء ولا شيء عليه وليس هذا موضع ذكر هذه المسألة ولمالك
~~في موطئه أحاديث في السحور حسان سيأتي موضعها من كتابنا هذا إن شاء الله
~~PageV10P064
# حديث ثامن لابن شهاب عن سالم مقطوع مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~أن عمر بن الخطاب إنما رجع بالناس عن حديث عبد الرحمان بن عوف قال أبو عمر
~~معنى حديث عبد الرحمان بن عوف في الطاعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه فرجع عمر بن الخطاب من سرغ وقد ذكرنا هذا الحديث بتمامه فيما
~~تقدم من كتابنا هذا وذلك في باب ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة (1)
~~وذكرنا ما فيه من المعاني في حديث ابن ms1858 شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمان
~~(2) ورواية سالم لهذا الحديث عن عبد الرحمان بن عوف أو عن عمر بن الخطاب لا
~~تتصل والحديث ثابت متصل (صحيح من وجوه) من حديث مالك وغيره وسيأتي في موضع
~~من كتابنا هذا إن شاء الله PageV10P065
# وهكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة عن مالك كما ذكرنا عن ابن شهاب عن
~~سالم بهذا اللفظ إلا بشر بن عمر فإنه قال فيه عن مالك عن ابن شهاب أن سالم
~~بن عبد الله وعبد الله بن عامر بن ربيعة أخبراه أن عمر بن الخطاب حين خرج
~~إلى الشام إنما رجع بالناس من سرغ عن حديث عبد الرحمان بن عوف أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه وإذا
~~وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فجمع بشر عن مالك الحديثين جميعا
~~ورفعهما وليس حديث سالم مصرحا بما وقع في شيء من الموطآت وقد رواه يونس بن
~~يزيد ومحمد بن إسحاق عن ابن شهاب عن سالم وعبد الله بن عامر جميعا أن عمر
~~بن الخطاب إنما رجع بالناس من سرغ عن حديث عبد الرحمان بن عوف هكذا قالا لم
~~يذكراه مرفوعا ولا ساقا له متنا على نحو ما قال مالك في حديث سالم هذا سواء
~~وقد وهم في هذا الحديث أيضا ابن أبي ذئب فرواه عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله بن ربيعة لم يتابع عليه وإنما هو عن ابن شهاب عن سالم وعبد الله بن
~~عامر (بن ربيعة) جميعا لأن سالما رواه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة وقول
~~ابن أبي ذئب (ذلك وهم وغلط إن صح ذلك عن ابن أبي ذئب) PageV10P066
# وقد جود مالك لفظ حديثي ابن شهاب جميعا عن سالم وعن عبد الله بن عامر
~~وعند ابن شهاب في الطاعون أحاديث منها حديثه عن سالم هذا وحديثه عن عامر بن
~~ربيعة على ما ذكرناه عنه فيما مضى من كتابنا هذا وحديثه عن ms1859 عبد الحميد بن
~~عبد الرحمان وقد جاء في موضعه من كتابنا هذا لأنه من رواية مالك عنه أيضا
~~ومنها حديثه عن عامر بن سعد (1) عن أسامة بن زيد وليس هذا عند مالك عن ابن
~~شهاب وهو عنده عن محمد بن المنكدر وأبي النضر وهذه كلها أحاديث متصلة صحاح
~~ثابتة والحمد لله PageV10P067
# حديث تاسع لابن شهاب عن سالم مرسل يتصل من وجوه ثابتة مالك عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله أنه قال دخل رجل (1) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر أية ساعة هذه قال يا
~~أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر
~~الوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل (2)
~~هكذا رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك مرسلا عن ابن شهاب عن سالم لم يقولوا
~~عن أبيه ووصله عن مالك روح بن عبادة وجويرية بن أسماء وإبراهيم بن طهمان
~~وعثمان بن الحكم الجذامي وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وعبد الوهاب بن
~~عطاء ويحيى بن مالك بن أنس وعبد الرحمان بن مهدي والوليد بن مسلم وعبد
~~العزيز بن عمران ومحمد بن عمر الواقدي وإسحاق بن إبراهيم الحنيني والقعنبي
~~في رواية PageV10P068
# إسماعيل بن إسحاق عنه فرووه عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه فأما
~~(حديث) روح بن عبادة فحدثناه عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحيم ومحمد بن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى بن عبد
~~العزيز قالوا حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا أبو
~~عاصم خشيش بن أصرم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه قال بينا عمر بن الخطاب قائم يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل فذكر
~~الحديث (1) وأما حديث جويرة عن مالك (فذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد
~~الله ms1860 بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرة بن أسماء عن مالك) عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن عمر بن الخطاب بينا هو قائم للخطبة إذ دخل رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين الأولين فناداه عمر أية ساعة هذه
~~وذكر الحديث (2) وكذلك رواه إسماعيل عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه مسندا PageV10P069
# حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبيد قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق فذكر الحديثين جميعا كما ذكرناه سواء وقد
~~(روينا) حديث جويرة (هذا) عن نافع عن ابن عمر ليس فيه ذكر مالك ومعلوم أن
~~سماع جويرية من نافع صحيح وإن كان قد روي أيضا عن مالك عن نافع أحاديث
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن الهيثم قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل إملاء من كتابه
~~قال حدثنا جويرة عن نافع عن ابن عمر قال بينما عمر فذكر الحديث (1) وروى
~~هذا الحديث جماعة من أصحاب ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب
~~بينما هو قائم يوم الجمعة يخطب الحديث سواء منهم معمر وأبو أويس وغيرهما
~~ويقولون إن سماع أبي أويس من ابن شهاب مع مالك واحد وأن عرضهما كان على ابن
~~شهاب واحدا فأما حديث معمر فذكره عبد الرزاق عن معمر (2) وأما حديث أبي
~~أويس فحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا PageV10P070
# ابن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم قال حدثنا إبراهيم بن أبي
~~العباس الشامي قال حدثنا أبو أويس عن الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب بينما هو قائم للخطبة يوم الجمعة فذكر الحديث وعند ابن شهاب أيضا في
~~هذا الباب حديث آخر عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من جاء منكم الجمعة فليغتسل رواه جماعة عن ابن شهاب منهم معمر وابن عيينة
~~ورواه الزبيدي عن ms1861 الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغسل (1) وليس هذا الحديث عند
~~مالك في الموطأ بهذا الإسناد وهو عنده عن نافع عن ابن عمر وهذا الحديث أيضا
~~عند الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جاء منكم الجمعة فليغتسل وليس عنده حديث ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن عمر
~~بينما هو يخطب وقد يمكن أن يكون ذلك كله حديثا واحدا والله أعلم
~~PageV10P071
# وعند الأوزاعي في هذه القصة حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة حدثناه محمد بن عبد الله) قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق
~~بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال
~~حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثنا أبو سلمة عن أبي
~~هريرة قال بينا عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة فدخل (عثمان) بن عفان المسجد
~~فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء فقال عثمان يا أمير
~~المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت فقال عمر والوضوء أيضا
~~أو لم تسمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أحدكم الجمعة
~~فليغتسل (1) ففي هذا الحديث أن الرجل عثمان بن عفان ولا أعلم خلافا بين أهل
~~العلم بالحديث والسير في ذلك أنه عثمان بن عفان وكذلك قال مالك في سماع ابن
~~القاسم منه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب بينا هو قائم يوم الجمعة يخطب فدخل رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فناداه عمر أية ساعة هذه فقال (إني) شغلت اليوم فلم أنقلب إلى
~~أهلي حتى سمعت النداء فلم PageV10P072
# أزد أن توضأت فقال عمر والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بالغسل (1) قال معمر الرجل هو عثمان ms1862 بن عفان وأخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان (قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البري قال
~~حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث) عن حسين (ح) وحدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا ابن داسة قال حدثنا سليمان بن الأشعث قال حدثنا أبو (توبة) (2)
~~الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية جميعا عن يحيى يعني ابن أبي كثير قال
~~أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة أخبره أن عمر بن الخطاب بينما هو يخطب يوم
~~الجمعة إذ دخل رجل فقال عمر أتحتبسون عن الصلاة فقال الرجل ما هو إلا أن
~~سمعت النداء فتوضأت فقال عمر والوضوء أيضا ألم تسمعوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل (3) PageV10P073
# وقرأت على سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب بينا هو يخطب يوم
~~الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان فذكر الحديث وقد روى هذا الخبر ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمان قال حدثنا محمد بن
~~العباس الحلبي قال حدثنا علي بن عبد الحميد الغضائري قال حدثنا محمد بن أبي
~~عمر العدني قال حدثنا بشر بن السري عن عمر بن الوليد الشني (1) عن عكرمة عن
~~ابن عباس) قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلهو أحدكم حتى إذا كادت الجمعة تفوته جاء يتخطى
~~رقاب الناس يؤذيهم فقال ما فعلت يا رسول الله ولكن كنت راقدا ثم استيقظت
~~فقمت وتوضأت ثم أقبلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو يوم الجمعة وضوء
~~هكذا حدثت به مرفوعا وهو عندي وهم لا أدري (ممن والله أعلم) وإنما القصة
~~محفوظة لعمر لا للنبي صلى الله عليه وسلم PageV10P074
# وذكر عبد الرزاق عن ms1863 ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن عكرمة مولى ابن
~~عباس أخبره أن عثمان بن عفان جاء وعمر يخطب يوم الجمعة (2) فذكر الحديثين
~~كحديث ابن عمر وأبي هريرة بمعنى واحد قال أبو عمر أما قوله في هذا الحديث
~~أية ساعة هذه فلم يرد الاستفهام وإنما هو توبيخ في لفظ الاستفهام معروف في
~~لسان العرب تقول إذا أنكرت القول أو الفعل أي شيء هذا ومنه قول عمر أيضا
~~لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة أنت قائل لمكة خير من المدينة وأما قوله يا
~~أمير المؤمنين انقلبت من السوق فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من دعي
~~بأمير المؤمنين وإنما كان يقال لأبي بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله وكان
~~يقال لعمر خليفة أبي بكر حتى تسمى بهذا الاسم وكان السبب في ذلك ما حدثناه
~~أبو القاسم خلف بن القاسم حدثنا أبو أحمد الحسين بن جعفر الزيات بمصر قال
~~حدثنا أبو زكرياء يحيى بن أيوب بن بادي (3) العلاف (ح) وحدثنا PageV10P075
# إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قالا حدثنا عمرو (1) بن خالد قال
~~حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن موسى بن عقبة عن الزهري أن عمر بن عبد
~~العزيز سأل أبا بكر بن سليمان بن (أبي) حثمة (2) لأي شيء كان أبو بكر يكتب
~~من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يكتب من خليفة أبي بكر ومن
~~أول من كتب عبد الله أمير المؤمنين فقال حدثتني الشفاء وكانت من المهاجرات
~~الأول أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامل العراق ابعث إلي برجلين جلدين نبيلين
~~أسألهما عن العراق وأهله فبعث إليه عامل العراق بلبيد بن ربيعة وعدي بن
~~حاتم فلما قدما المدينة أناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا المسجد
~~PageV10P076
# فإذا هما بعمرو بن العاص فقالا له استأذن لنا يا عمرو على أمير المؤمنين
~~فقال عمرو أنتما أصبتما اسمه نحن ms1864 المؤمنون وهو أميرنا فوثب عمرو (فدخل)
~~فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال عمر وما بدا لك يا ابن العاصي في
~~هذا الاسم ربي يعلم لتخرجن مما قلت فقال إن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم
~~قدما فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا المسجد فقالا لي استأذن لنا يا
~~عمرو على أمير المؤمنين فهما والله أصابا اسمك أنت الأمير ونحن المؤمنون
~~قال فجرى الكتاب من يومئذ قال يعقوب وكانت الشفاء جدة أبي بكر بن سليمان
~~وفي الحديث في هذا الباب (أيضا) شهود الخيار والفضلاء السوق ومعناه التجر
~~فيه وهكذا كان المهاجرون يعانون المتاجر لأنه لم يكن لهم حيطان ولا غلات
~~يعتمرونها إلا بعد حين وكانت الأنصار ينظرون في أموالهم ويعتمرونها وفي هذا
~~كله دليل على طلب الرزق والتعرض له والتحرف وفيه أن السوق يوم الجمعة لم
~~يكن الناس يمنعونه ومن تجر فيه إلى وقت النداء فإن ذلك مباح إلى ذلك الوقت
~~لأن الله تعالى إنما أمر بترك البيع وبطلان المتاجر بعد سماع النداء للسعي
~~إلى ذكر الله لا لغير ذلك PageV10P077
# قال ابن القاسم قال مالك لا أرى أن يمنع أحد الأسواق يوم الجمعة لأنها
~~كانت قائمة في زمن عمر بن الخطاب في ذلك الوقت قال والذاهب إلى السوق عثمان
~~قيل له أيمنع الناس السوق قبل الأذان يوم الجمعة قال لا وفيه دليل على أن
~~من أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون على غير الوجوب فرضا وهذا
~~معروف في القرآن والسنة في أوامر الله وأوامر رسوله عليه الصلاة والسلام
~~وقد أكثر الناس في كتب الأصول من إيضاح ذلك فكرهت ذكره ههنا ومن الدليل على
~~أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة ليس بفرض واجب أن
~~عمر في هذا الحديث لم يأمر عثمان بالانصراف للغسل ولا انصرف عثمان حين ذكره
~~عمر بذلك ولو كان الغسل واجبا فرضا للجمعة ما أجزأت الجمعة إلا به كما لا
~~تجزئ الصلاة إلا بوضوء للمحدث أو بالغسل للجنب ولو كان ms1865 كذلك ما جهله عمر
~~ولا عثمان وفي هذا كله ما يوضح لك أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي سعيد الخدري وحديث أبي هريرة غسل الجمعة واجب على كل محتلم كغسل
~~الجنابة (1) وتفسيره PageV10P078
# أنه وجوب سنة واستحباب وفضيلة وأن قوله كغسل الجنابة أراد به الهيئة
~~والحال والكيفية فمن هذا الوجه وقع التشبيه بغسل الجنابة لا من جهة الوجوب
~~فافهم حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال هدبة قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ للجمعة فبها
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل (1) وقد ذكرنا شرح (لفظ) هذا الحديث عن أهل
~~اللغة في باب صفوان بن سليم وقد أجمع المسلمون قديما وحديثا على أن غسل
~~الجمعة ليس بفرض واجب وفي ذلك ما يكفي ويغني عن الإكثار ولا يجوز على الأمة
~~بأسرها جعل معنى السنة ومعنى الكتاب وهذا مفهوم عند ذوي الألباب إلا أن
~~العلماء مع إجماعهم على أن غسل الجمعة ليس بفرض واجب اختلفوا فيه هل هو سنة
~~مسنونة للأمة أم هو استحباب وفضل أو كان لعلة فارتفعت وليس بسنة فذهب مالك
~~والثوري وجماعة من أهل العلم أن غسل الجمعة PageV10P079
# سنة مؤكدة لأنها قد عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
~~والمسلمون فاستحبوها وندبوا إليها وهذا سبيل السنن المذكورة فمن حجة من ذهب
~~هذا المذهب حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل رواه سالم ونافع عن ابن عمر وهذا الأمر عندهم على الندب كما
~~ذكرنا ومما يدل على أنه على الندب حديث سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنة (1) وفي معنى حديث سمي في هذا الحديث حديث أوس بن أوس
~~الثقفي ms1866 وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي وآثار كثيرة تدل على فضله وتندب
~~إليه ومثل حديث ابن عمر من جاء منكم الجمعة فليغتسل حديث ابن شهاب عن عبيد
~~بن السباق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع وهو على
~~المنبر يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن
~~كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك (2) فقد أمرهم في هذا
~~الحديث PageV10P080
# بالغسل وأخذ الطيب والسواك وليس واحد منهما واجبا فعله فرضا وكل ذلك حسن
~~معروف مرغوب فيه مندوب إليه وقد اختلف عن مالك في هذا الحديث وسنذكر ذلك في
~~موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله ومثل ذلك من الآثار في غسل الجمعة ما رواه
~~ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي هلال وبكير بن الأشج عن أبي بكر
~~بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمان بن أبي سعيد الخدري عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك
~~ويمس من الطيب ما قدر عليه ذكره النسائي وأبو داود جميعا عن محمد بن سلمة
~~المرادي عن ابن وهب (1) ومثله أيضا حديث بكير بن الأشج عن نافع عن ابن عمر
~~عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال على كل محتلم رواح إلى الجمعة
~~وعلى من راح إلى الجمعة الغسل ذكر أبو داود (2) ومثله أيضا ما رواه مفضل بن
~~فضالة عن يحيى بن أيوب عن خالد بن يزيد عن عبد الله بن مسرور عن أبي سلمة
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على من راح إلى الجمعة
~~الغسل كما يغتسل من الجنابة PageV10P081
# حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو الأحوص
~~قال حدثنا فضالة بن مفضل بن فضالة قال حدثني أبي فذكره وحديث أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو ذلك ms1867 أيضا حدثناه محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا حميد
~~بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا داود وهو ابن أبي هند عن أبي الزبير عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل رجل مسلم في كل سبعة
~~أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة (1) فهذه الآثار كلها تدل على وجوب سنة لما
~~قدمنا من دليل حديث عمر وعثمان المذكور في هذا الباب ودليل الإجماع وغير
~~ذلك مما ذكرنا وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال سألت عطاء فقلت له الغسل
~~يوم الجمعة واجب قال نعم ومن تركه فليس بآثم (2) وذهبت طائفة من أهل العلم
~~إلى أن الغسل يوم الجمعة ليس بواجب وجوب سنة وليس بسنة وأن الطيب يغني عنه
~~وأن الأمر به إنما كان لعلة قد زالت واحتجوا بأن ابن عمر روى هذا الحديث في
~~الأمر بغسل الجمعة وفسره بهذا التفسير PageV10P082
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~غالب التمتام قال حدثنا إسحاق بن عبد الواحد الموصلي بالموصل قال حدثنا
~~يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال كان الناس يغدون
~~في أعمالهم فإذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب رديئة وألوانها متغيرة قال
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء منكم إلى الجمعة
~~فليغتسل وليتخذ ثوبين سوى ثوبي مهنته وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~لا يروح إلى الجمعة إلا ادهن وتطيب إلا أن يكون حراما ولم يذكر الغسل وهذه
~~عائشة رضي الله عنها روت في ذلك ما ذكرنا عنها وروي عنها أيضا أنها قالت
~~يغتسل من أربع من الجنابة والجمعة والحجامة وغسل الميت وهو حديث ليس بالقوي
~~وكانت تذهب في غسل الجمعة إلى أنه ليس بواجب وتذكر في العلة ما ذكر ابن عمر
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود ms1868 قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت
~~كان PageV10P083
# الناس مهان (1) أنفسهم فيروحون إلى الجمعة بهيئتهم قيل لهم لو اغتسلتم
~~(2) وذكر الشافعي وعبد الرزاق عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة قالت إنما كان الناس عمال أنفسهم وكانوا يروحون بهيئتهم فقيل لهم لو
~~اغتسلتم (3) وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث
~~بن أبي أسامة قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة مثله سواء وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمود بن خالد عن الوليد قال حدثنا عبد
~~الله بن العلاء بن زبر أنه سمع القاسم بن محمد بن أبي بكر أنهم ذكروا غسل
~~يوم الجمعة عند عائشة فقالت إنما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة
~~وبهم وسخ فإذا أصابهم الروح سطعت أرواحهم فتأذى بهم الناس فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أولا يغتسلون (4) PageV10P084
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله
~~بن روح المدائني أخبرنا شبابة بن سوار قال حدثنا أبو زيد قال حدثنا القاسم
~~بن محمد عن عائشة أنه ذكر عندها غسل يوم الجمعة فقالت سبحان الله إنما كان
~~الناس يسكنون العالية فذكر مثله وجاء عن ابن عباس في ذلك كالذي جاء عن ابن
~~عمر وعائشة أخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن
~~(أبي) عمرو وعن عكرمة أن ناسا (1) من أهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس
~~الغسل يوم الجمعة واجب قال لا ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس
~~عليه بواجب وسأخبرك كيف كان (بدء) (2) الغسل كان الناس مجهودين يلبسون
~~الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب ms1869 السقف إنما هو عريش فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار PageV10P085
# وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح آذى بذلك بعضهم بعضا فلما
~~وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الريح قال أيها الناس إذا كان هذا
~~اليوم فاغتسلوا ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع
~~مسجدهم وذهب (بعض) الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق (1) وحدثنا قاسم بن
~~محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن
~~سنجر قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن
~~أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال الغسل يوم الجمعة ليس بواجب ومن اغتسل
~~فهو خير وأطهر ثم قال كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) في يوم صائف شديد الحر ومنبره صغير إنما هو ثلاث درجات فخطب الناس
~~فعرق الناس في الصوف فصار يؤذي بعضهم بعضا حتى بلغت أرواحهم رسول
~~PageV10P086
# الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا أيها الناس إذا كان هذا
~~اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أطيب ما يجد من طيبه أو دهنه وأبو سعيد الخدري
~~روى وجوب غسل الجمعة وقد روينا عنه ما يدل على أنه ليس بواجب ذكر عبد
~~الرزاق عن عمر بن راشد (1) عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال سمعت أبي
~~سعيد يقول ثلاث هن على كل مسلم في يوم الجمعة الغسل والسواك ويمس طيبا إن
~~وجد (2) ومعلوم أن الطيب والسواك ليسا بواجبين فكذلك الغسل وروينا عنه
~~مرفوعا أيضا ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمان قال حدثنا صالح بن مالك قال حدثنا الربيع بن
~~بدر عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أتى ms1870 الجمعة فتوضأ فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل وهذا الحديث
~~ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن أبي نضرة عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله (3) PageV10P087
# وقد روى يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس (1) (عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~مثله ورواه قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
~~الحسن عن سمرة وإن كان الحسن لم يسمع من سمرة فيما يقولون إلا حديث العقيقة
~~(أحسنها) إسنادا وقد نقل أنه سمع من سمرة غير حديث العقيقة) وإلى هذا ذهب
~~البخاري وقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل بيان واضح على سقوط وجوبه وأنه فضيلة وسنة مستحبة وكان الشافعي
~~يقول إنه سنة ويحتج بحديث سمرة ومن تابعه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تفسير وجوبه وبقول عائشة وما أشبهه ومن أثبت حديث (في) سقوط غسل الجمعة وهو
~~حديث لم يختلفوا في صحة إسناده ما حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~أتى الجمعة واستمع وأنصت PageV10P088
# غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاث أيام ومن مس الحصا فقد لغا
~~(1) وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال ما كانوا يرون
~~غسلا واجبا إلا غسل الجنابة وكانوا يستحبون غسل الجمعة قال عبد الرزاق
~~وأخبرنا الثوري عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن عبد العزيز عن رجل من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام
~~يوما يوم الجمعة وأن يستن (2) وأن يصيب من طيب أهله قال عبد الرزاق وهو أحب
~~القولين إلى سفيان يقول هو واجب (3) يعني وجوب سنة وذكر عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن مسعر عن وبرة عن همام بن ms1871 الحرث عن ابن مسعود أن الغسل يوم الجمعة
~~سنة (4) وهذا أولى ما قيل (به) في هذا الباب وبالله التوفيق وهو المستعان
~~PageV10P089
# ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب حديث واحد هما
~~عبد الله والحسن ابنا محمد بن الحنفية كانا جليلين عالمين ثقتين إلا أن عبد
~~الله هذا تنتحله الشيعة بأسرها والحسن أول من تكلم بالإرجاء (1) وعبد الله
~~يكنى أبا هاشم وكان عالما بالحدثان قال العدوي في كتاب النسب أبو هاشم عبد
~~الله بن محمد بن علي كان عالما أديبا وهو الذي أخبر عن دولة المسودة وقد
~~روى عنه الحديث الزهري وغيره وقال مصعب الزبيري عبد الله بن محمد يكنى أبا
~~هاشم وكان صاحب الشيعة فأوصى إلى محمد (بن علي) بن عبد الله بن عباس
~~PageV10P090
# ودفع إليه كتبه ومات عنده وقد انقرض ولده إلا من قبل النساء وذكر الطبري
~~قال كان أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية أوصى إلى محمد بن علي بن عبد
~~الله بن عباس ودفع إليه كتبه وكان محمد بن علي وصي أبي هاشم فقال له أبو
~~هاشم إن هذا الأمر إنما هو في ولدك وكانت الشيعة الذين يأتون أبا هاشم
~~ويختلفون إليه قد صاروا بعد ذلك إلى محمد بن علي قال وكان أبو هاشم عالما
~~قد سمع وقرأ الكتب قال الواقدي مات عبد الله بن محمد بن الحنفية أبو هاشم
~~سنة سبع (1) وتسعين سقي سما في لبن فمات منه (2) وقال العدوي وأما الحسن بن
~~محمد بن الحنفية فكان من أظرف فتيان قريش وكان أول من وضع الرسائل وكان رأس
~~المرجئة الأولى وأول من تكلم في الإرجاء وكان داعية PageV10P091
# أبيه إذ كان أبوه في الشعب ولما خرج الحسن داعية لأبيه أخذه إبراهيم بن
~~الأشتر بنصيبين (فبعث به إلى مصعب بن الزبير وكان إبراهيم بن الأشتر عامل
~~مصعب على نصيبين) فبعث به مصعب بن الزبير إلى أخيه عبد الله بن الزبير
~~فحبسه في السجن ثم أفلت منه قال أبو عبد الله ms1872 العدوي فحدثنا عثمان بن سعد
~~شيخ من أهل واسط قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت للحسن
~~بن محمد كيف أفلت من سجن ابن الزبير قال أفلت ليلا فأخذت على أطراف الجبال
~~حتى أتيت أبي قال العدوي وكان السجن الذي حبسه فيه ابن الزبير يعرف بسجن
~~عارم وهو الذي عنى كثير عزة في قوله * بل العائذ المظلوم في سجن عارم * 1)
~~PageV10P092
# قال وكان فقيها قد روى عنه الزهري وعمرو بن دينار فأكثرا قال ولمحمد بن
~~علي بن أبي طالب بنون عبد الله أبو هاشم والحسن وقد مضى ذكرهما وجعفر بن
~~محمد بن علي بن أبي طالب قتل يوم الحرة والقاسم بن محمد بن علي وبه كان
~~يكنى أبوه محمد بن الحنفية وإبراهيم بن محمد وهو الذي يقلب شعره وكان شديد
~~العارضة وقال مصعب الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب أمه جمال بنت قيس بن
~~مخرمة بن المطلب بن عبد مناف قال والحسن أول من تكلم في الإرجاء حدثني عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~سليمان بن أبي شيخ قال حدثنا حجر بن عبد الجبار عن عيسى بن علي قال مات أبو
~~هاشم بن محمد بن الحنفية في عسكر الوليد بدمشق وقال مصعب الزبيري مات
~~بالحجر من بلاد ثمود قال مصعب وتوفي الحسن بن محمد بن علي في خلافة عمر بن
~~عبد العزيز قال أبو عمر يقال سنة مائة (1) وحدثني عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا PageV10P093
# أبو الفتح نصر بن المغيرة عن سفيان بن عيينة قال قلت لعبد الواحد بن أيمن
~~وكان الحسن بن محمد ينزل عليه إذا قدم من كان يأتيه قال عطاء وعمرو بن
~~دينار والزبير بن موسى وغيرهم مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني
~~محمد بن علي (عن أبيهما) عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن متعة ms1873 النساء يوم خيبر (1) وعن أكل لحوم الحمر الأهلية (2) لم
~~يختلف رواة الموطأ فيما علمت في إسناد هذا الحديث ولا في متنه ورواه يحيى
~~بن أيوب المصري عن مالك وأبو زبيد عبثر بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك
~~فذكر فيه مخاطبة علي لابن عباس في المتعة قوله له دع عنك هذا في رواية يحيى
~~بن أيوب وفي رواية عبثر إنك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية (3) PageV10P094
# وقد روى هذا الحديث عن مالك جماعة من الأئمة منهم يحيى بن سعيد وسفيان بن
~~سعيد وعمر بن محمد بن زيد وحماد بن زيد وورقاء بن عمر فمنهم من ذكر مخاطبة
~~علي لابن عباس فيه ومنهم من ساقه كما في الموطأ وهكذا قال مالك في هذا
~~الحديث نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأهلية وقد تابعه
~~على ذلك جماعة منهم معمر ويونس بن يزيد عن ابن شهاب ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~ولم يسمعه يحيى بن سعيد من ابن شهاب إنما سمعه من مالك عن ابن شهاب وسفيان
~~بن حسين كلهم اتفقوا عن ابن شهاب فجعلوا النهي عن متعة النساء يوم خيبر كما
~~قال مالك وخالفهم ابن عيينة فيما ذكر الحميدي عنه وفي رواية غير الحميدي
~~ليس بمخالفة لهم وقد كان بعض أصحابنا يقول يحتمل حديث مالك التقديم
~~والتأخير كأنه أراد نهى عن متعة النساء وعن أكل لحوم الحمر الأهلية يوم
~~خيبر فيكون الشيء المنهي عنه يوم خيبر أكل لحوم الحمر خاصة ويكون النهي عن
~~المتعة خارجا عن ذلك موقوفا على وقته بدليله وهذا تأويل فيه بعد
~~PageV10P095
# وقد روى ابن بكير هذا عن مالك بإسناده فقال فيه نهى عن نكاح المتعة يوم
~~خيبر لم يزد على ذلك ورواه الشافعي عن مالك بإسناده عن علي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية لم يزد على ذلك
~~وسكت عن قصة المتعة لما فيها ms1874 من الاختلاف فأما رواية يحيى بن سعيد عن
~~الزهري لهذا الحديث فحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~ناصح المفسر قال حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي حدثنا يحيى بن أيوب
~~حدثنا هشيم أخبرنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن عبد الله والحسن
~~ابني محمد بن علي بن الحنفية أن عليا مر بابن عباس وهو يفتي في متعة النساء
~~أنه لا بأس بها فقال له علي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها وعن
~~لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ويقولون إنه لم يسمعه يحيى بن سعيد من الزهري
~~وإنما رواه مالك عن الزهري حدثنا خلف بن عبد الله بن عمر حدثنا أحمد بن
~~محمد بن الحجاج حدثنا بكر بن خلف حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري (ح) وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن
~~عبد الله وعلي بن محمد بن عمر الحراني قالا حدثنا جعفر بن محمد الفريابي
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال سمعت يحيى بن
~~سعيد الأنصاري يقول أخبرني مالك PageV10P096
# بن أنس عن ابن شهاب أن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي أخبراه أن
~~أباهما أخبرهما أن علي بن أبي طالب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر عن متعة النساء وهذا هو الصحيح إن شاء الله لا رواية هشيم وأظن
~~هذا الحديث من الأحاديث التي ذكر مالك أن يحيى بن سعيد قال له في حين خروجه
~~إلى العراق أكتب لي في الأقضية أحاديث ابن شهاب قال مالك ففعلت ودفعتها
~~إليه حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو الطاهر حدثنا الحسين بن علي بن الوليد
~~الجعفي (1) حدثنا خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن مالك
~~بن أنس عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن متعة النساء قال ms1875 حماد وسمعته PageV10P097
# من مالك ورواه سفيان الثوري عن مالك حدثنا خلف (بن قاسم حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم بن أحمد حدثنا زكرياء بن يحيى السجزي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن
~~محمد (ح) وحدثنا خلف حدثنا) عباس بن محمد بن نصر الرقي حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمان بن كامل قالا حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي حدثنا عبثر بن القاسم عن
~~سفيان الثوري عن مالك بن أنس عن الزهري عن الحسن بن محمد بن علي عن أبيه
~~قال تكلم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي إنك امرؤ تائه إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر
~~الأهلية أما رواية معمر فذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال أخبرنا الزهري
~~أن الحسن وعبد الله ابني محمد أخبراه عن أبيهما محمد بن علي أنه سمع أباه
~~علي بن أبي طالب قال لابن عباس وبلغه أنه يرخص في المتعة فقال له علي إنك
~~امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم
~~الحمر الأهلية (1) PageV10P098
# وأما رواية يونس فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثني يونس عن ابن شهاب عن
~~عبد الله بن محمد بن علي أنه أخبره أنه سمع محمد بن علي بن أبي طالب وهو
~~يعظ عبد الله بن عباس في فتياه في المتعة ويقول لابن عباس إنك رجل تائه
~~إنما كانت رخصته في أول الإسلام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زمن خيبر حين نهى عن لحوم الحمر الأهلية فقد بان من رواية يحيى بن سعيد
~~ومعمر ويونس أن النهي عنها كان يوم خيبر فإن ذكر النهي عن المتعة يوم خيبر
~~غلط والأقرب أن يكون هذا من غلط ابن شهاب والله أعلم أو يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ثم أرخص فيها يوم ms1876 الفتح ثلاثة أيام ثم
~~حرمها أيضا وفي حديث الربيع بن سبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على ذلك وسنذكر ذلك في هذا الباب إن شاء الله تعالى PageV10P099
# وأما إسقاط يونس في روايته من إسناد هذا الحديث الحسن بن محمد فقد تابعه
~~عليه إسحاق بن راشد إلا أنه قال في موضع عام خيبر عام تبوك حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~عبد الله بن جعفر الرقي (1) قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن راشد
~~عن الزهري عن عبد الله بن محمد عن أبيه عن علي قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك عن نكاح المتعة قال إسحاق قلت للزهري فهلا عن الحسن
~~ذكرت الحديث فقال لو أن الحسن حدثني لم أشك وذكر الحسن في هذا الحديث صحيح
~~ذكره مالك ومعمر وابن عيينة ويحيى بن سعيد وغيرهم وليس إسحاق بن راشد ممن
~~يلتفت إليه مع هؤلاء ولا يعرج عليه وإن كان حماد بن زيد قد روى هذا الحديث
~~عن معمر ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن
~~علي أنه أخبره أن النبي PageV10P100
# صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية
~~لم يذكر الحسن ومن زاد ذكر الحسن في هذا الحديث فالقول قوله وزيادته مقبولة
~~حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن
~~الحجاج حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن الليث بن سعد حدثني
~~يحيى بن أيوب عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عبد الله وحسن ابني محمد بن
~~علي عن أبيهما أنه حدثهما أن علي بن أبي طالب بلغه أن عبد الله بن عباس
~~يرخص في المتعة بالنساء قال دع هذا عنك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى عنها وعن ms1877 لحوم الحمر الإنسية يوم خيبر حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثنا أحمد بن علي بن سعيد قال حدثنا أبو
~~خيثمة والقواديري وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن حسن
~~وعبد الله ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي
~~قال حدثنا سفيان PageV10P101
# قال حدثنا الزهري قال أخبرني الحسن وعبد الله ابنا محمد بن علي وكان
~~الحسن أرضاهما عن أبيهما أن عليا قال لابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر قال سفيان يعني
~~أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر يعني نكاح المتعة قال أبو عمر على
~~هذا أكثر الناس والله أعلم وعند الزهري (في هذا الباب) حديث آخر رواه عن
~~الربيع بن سبرة عن أبيه حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب بن مسرة
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن الزهري قال
~~أخبرني الربيع بن سبرة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نكاح المتعة يوم الفتح (1) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا إبراهيم
~~يعني ابن سعد قال حدثنا عبد الملك بن PageV10P102
# الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمتعة عام الفتح ثم نهى عنها وقال هي حرام من حرام الله إلى يوم
~~القيامة (1) وكذلك رواه إبراهيم بن علي التميمي عن مالك عن ابن شهاب عن
~~الربيع بن سبرة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة
~~النساء عام ms1878 الفتح ولا يصح عن مالك ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن الزهري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم الفتح فقلت ممن سمعته
~~فقال حدثني رجل عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز وزعم (معمر) أنه الربيع بن
~~سبرة وحديث حماد بن زيد هذا عن أيوب حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا
~~حماد بن زيد فذكره وقال آخرون إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نكاح المتعة عام حجة الوداع PageV10P103
# واحتجوا بما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن
~~بكر التمار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الرزاق عن
~~إسماعيل بن أمية عن الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة
~~النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة أشهد على أبي أنه حدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وذهب أبو داود إلى أصح ما روي في ذلك (1)
~~وأما عبد الرزاق فذكر في كتابه عن معمر عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء هكذا قال لم يقل وقت
~~كذا وقد ذكره أبو داود وقال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء (2) لم يزد وقد روي عن مالك هذا الحديث
~~عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المتعة هكذا مختصرا روته طائفة لا يحتج بمثلها عن مالك وليس يصح فيه لمالك
~~عن ابن شهاب غير (حديث) هذا الباب والله أعلم PageV10P104
# وروى هذا الحديث عبد العزيز (بن عمر بن عبد العزيز) عن الربيع بن سبرة
~~بأتم ألفاظ وذكر ms1879 فيه أن ذلك كان في حجة الوداع أخبرنا أحمد بن محمد قال
~~حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (1) (ح) وحدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح حدثنا شبابة قال
~~حدثنا ورقاء بن عمر عن عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا (ح) وحدثنا خلف بن سعيد قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد العزيز بن عمر عن عبد
~~العزيز بن سبرة عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة في حجة الوداع PageV10P105
# دخل حديث بعضهم في بعض قال حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن العمرة قد دخلت في الحج فقام إليه سراقة بن مالك بن جعشم
~~المدلجي فقال يا رسول الله علمنا تعليم قوم كأنما ولدوا اليوم أرأيت عمرتنا
~~هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال بل للأبد قال وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قدم (منكم) مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل إلا من كان
~~معه هدي قال فقدمنا مكة فطفنا بالبيت وبين الصفا والمروة حتى حللنا ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم تمتعوا من هذه النسوان (1) وفي حديث ورقاء
~~الاستمتاع عندنا التزويج وفي حديث عبدة قالوا يا رسول الله إن العزبة قد
~~شقت علينا قال فاستمتعوا من هذه النساء قال فأتيناهن فأبين أن ينحكنا إلا
~~أن نجعل بيننا وبينهن أجلا (فذكروا ذلك) قال فخرجت أنا وصاحب لي وفي حديث
~~ورقاء وهو ابن عم لي وهو ms1880 أسن مني وأنا أشب منه وعلي برد وعليه برد وبرده
~~أمثل من بردي قال فأتينا امرأة من بني عامر فعرضنا عليها PageV10P106
# النكاح فنظرت إلي وإليه فقالت برد كبرد والشاب أعجب إلي منه قال فتزوجتها
~~فكان الأجل بيني وبينها عشرا وفي حديث معمر فاختارتني فتزوجتها ثلاثا ببردي
~~ثم اتفقوا فبت معها تلك الليلة ثم غدوت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال وورقاء قائم بين الركن والباب وهو يقول وقال معمر على المنبر
~~يخطب فسمعته يقول إنا كنا أذنا لكم في الاستمتاع من هذه النساء فمن كان
~~تزوج امرأة إلى أجل فليخل سبيلها وليعطها ما سمى لها وليفارقها ولا تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا فإن الله قد حرمها عليكم إلى يوم القيامة وفي حديث ورقاء
~~فإنهن حرام من حرام الله وقد حرمتها إلى يوم القيامة قال أبو عمر وكان
~~الحسن البصري يقول إن هذه القصة كانت في عمرة القضاء ذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن عمرو عن الحسن قال ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء ما
~~حلت قبلها ولا بعدها قال أبو عمر لم أجد هذا في حديث مسند إلا من حديث ابن
~~لهيعة حدثني أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا إسحاق بن عيسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا الربيع بن
~~سبرة قال كنت عند عمر بن عبد العزيز وعنده ابن شهاب الزهري فقال
~~PageV10P107
# لي كيف كان أمر أبيك في المتعة قال (قلت) سمعت أبي يقول اعتمرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمرة فأذن لنا في المتعة فخرجت أنا وابن عمي إلى
~~مكة فرأينا امرأة كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا ببردينا وكنت أشب
~~من ابن عمي وكان برد ابن عمي خيرا من بردي فجعلت تنظر إلي فقال ابن عمي إن
~~بردي خير من برده فقالت قد رضيناه على ما كان من برده فتمتعنا بهن ثلاث
~~ليال ثم إن رسول الله صلى الله ms1881 عليه وسلم زجرنا عنهن بعد ثالثة (قال) فقال
~~عمر بن عبد العزيز ما سمعت في المتعة بحديث هو أثبت من هذا وروى الليث بن
~~سعد عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المتعة فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء
~~فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكنت أشب
~~منه فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها فقالت أنت
~~ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثة أيام ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نادى من كان معه شيء من النساء التي يتمتع PageV10P108
# بهن فليخل سبيلها (1) لم يذكر الليث الوقت لا في حجة الوداع ولا في عمرة
~~القضاء ولا في غير ذلك أخبرناه أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا الليث فذكره حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد ربه عن عبد العزيز بن عمر عن الربيع
~~بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في المتعة حتى انتهيت
~~إليه بعد ثالثة فإذا هو يحرمها أشد التحريم ويقول فيها أشد القول وعند عقيل
~~في هذا الحديث إسناد ليس عند غيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنه من حديث ابن لهيعة حدثناه خلف بن القاسم قال حدثا
~~بكر بن عبد الرحمان المصري بمصر قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثني
~~أبي قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني عقيل عن ابن شهاب أنه أخبره عن سهل بن
~~سعد الساعدي ثم العجلاني قال إنما رخص رسول الله صلى الله PageV10P109
# عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنها بعد ذلك وأما سلمة ms1882 بن الأكوع فروي عنه أنه قال إنما رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها (1) ذكره
~~ابن أبي شيبة قال أبو العميس عن إياس بن سلمة عن أبيه وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا (محمد بن عبد السلام قال حدثنا)
~~محمد بن بشار قال حدثنا أبو عاصم عن ابن أبي ذئب عن إياس بن سلمة بن الأكوع
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل تمتع فعشرة ما
~~بينهما ثلاثة أيام فإن أحبا أن يزدادا ازدادا وإن أحبا أن يتتاركا تتاركا
~~وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم عن محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد
~~يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا خرج علينا يعني رسول
~~PageV10P110
# الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله قد أذن لكم فاستمتعوا يعني
~~متعة النساء وفي هذا الحديث أيضا حديث ابن مسعود حدثناه سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن عبد الله قال كنا ونحن
~~شباب فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي قال لا ثم رخص لنا أن ننكح المرأة
~~بالثوب إلى أجل (1) ثم قرأ عبد الله بن مسعود * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * 2 وروى هذا الحديث عبد الرزاق وغيره عن
~~ابن عيينة عن إسماعيل عن قيس عن ابن مسعود مثله فنهانا أن نختصي وأمرنا أن
~~نتزوج المرأة بالشيء عما نهانا عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسة فهذا
~~ما في هذا الباب من المسند وأما الصحابة فإنهم اختلفوا في نكاح المتعة فذهب
~~ابن عباس إلى إجازتها فتحليلها لا خلاف عنه في ذلك وعليه أكثر أصحابه منهم ms1883
~~عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وطاووس وروي تحليلها أيضا وإجازتها
~~PageV10P111
# عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عطاء قال أخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال لقد كان أحدنا يستمتع بمثل
~~القدح سويقا وأخبرني ابن الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع
~~بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد
~~بن بشار قال أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال
~~أخبرني من سمع جابر بن عبد الله يقول تمتعنا إلى النصف من خلافة عمر يعني
~~متعة النساء وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن خولة بنت حكيم
~~دخلت علي بن الخطاب وقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه
~~فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها
~~لرجمت وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثنا أبو
~~خالد يزيد بن سنان البصري قال حدثنا مكي بن PageV10P112
# إبراهيم قال حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما
~~متعة النساء ومتعة الحج وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه
~~سمع ابن عباس يراها حلالا حتى الآن وأخبرني أنه كان يقرأ فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن (1) قال وقال ابن عباس في حرف أبي إلى أجل
~~مسمى قال أبو عمر وقرأها أيضا هكذا إلى أجل مسمى علي بن حسين وابنه أبو
~~جعفر محمد بن علي وابنه جعفر بن محمد وسعيد بن جبير هكذا كانوا يقرأون وذكر
~~عبد الرزاق ms1884 عن ابن جريج عن عطاء قال أول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى
~~قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا
~~على ابن عباس فذكر له بعضنا ذلك فقال نعم فلم تقر بي نفسي حتى قدم جابر بن
~~عبد الله قال فجئناه في منزله PageV10P113
# فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر
~~استمتع عمرو بن حريث بامرأة سماها جابر ونسيت اسمها فحملت المرأة فبلغ ذلك
~~عمر فدعاها فسألها فقالت له نعم قال من أشهد قال عطاء فلا أدري قالت أمي
~~وابنها أو أخاها وابنها قال فهلا غيرهما فنهى عن ذلك قال عطاء وسمعت ابن
~~عباس يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد
~~ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى ا لزنى إلا شقي قال عطاء فهي التي في سورة
~~النساء * (فما استمتعتم به منهن) * إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا ليس
~~بتشاور فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل وأن يتفرقا فنعم وليس بنكاح قال
~~ابن جريج وسألت عطاء أيستمتع الرجل بأكثر من أربع جميعا وهل الاستمتاع
~~إحصان وهل يحل استمتاع المرأة لزوجها الذي مضى قال ما سمعت فيه بشيء وما
~~راجعت فيه أصحابي وعن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال
~~كانت بمكة امرأة عراقية تتنسك جميلة لها ابن يقال له أبو أمية وكان سعيد بن
~~جبير يكثر الدخول عليها قال PageV10P114
# قلت يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على المرأة قال إنا قد أنكحناها ذلك
~~النكاح للمتعة قال ابن جريج وأخبرت أن سعيدا قال هي أحل من شرب الماء يعني
~~المتعة قال أبو عمر هذه آثار مكية عن أهل مكة قد روي عن ابن عباس خلافها
~~وسنذكر ذلك وقد كان العلماء قديما وحديثا يحذرون الناس من مذهب المكيين ms1885
~~أصحاب ابن عباس ومن سلك سبيلهم في المتعة والصرف ويحذرون الناس من مذهب
~~الكوفيين أصحاب ابن مسعود ومن سلك سبيلهم في النبيذ الشديد ويحذرون الناس
~~من مذهب أهل المدينة في الغناء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم نكاح المتعة مما قد ذكرناه ما فيه شفاء وليس أحد من خلق الله إلا
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن
~~محمد الجهني قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن بكير عن الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج
~~عن عمار مولى الشريد قال سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح فقال
~~ابن عباس لا سفاح PageV10P115
# ولا نكاح قلت فما هي قال هي المتعة كما قال الله قلت هل لها من عدة قال
~~نعم عدتها حيضة قلت يتوارثان قال لا وأجمعوا أن المتعة نكاح لا إشهاد فيه
~~ولا ولي وأنه نكاح إلى أجل تقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما وهذا
~~ليس حكم الزوجات في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد
~~بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة أن
~~عائشة كانت إذا سئلت عن المتعة قالت بيني وبينكم كتاب الله قال الله عز وجل
~~* (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) * 1 قالت فمن ابتغى غير ما
~~زوجه الله أو ما ملكه فقد عدا (2) وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~القاسم بن إني لأرى تحريمها في القرآن قال قلت فأين قال فقرأ علي هذه الآية
~~* (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما) * PageV10P116
# * (ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) * الآية قال ms1886 معمر قال الزهري ازدادت
~~العلماء لها مقتا حتى قال الشاعر * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس * قال
~~أبو عمر هما بيتان * قال المحدث لما طال مجلسه (1 * يا صاح هل لك في فتيا
~~ابن عباس * في بضة رخصة الأطراف آنسة (2 * تكون مثواك حتى مرجع الناس * وقد
~~أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا أحمد بن عبد
~~الرحمان بن وهب حدثني عمي قال حدثنا يونس ومالك (بن أنس عن الزهري عن عروة
~~بن الزبير قام بمكة فقال) إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون
~~بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال (إنك) جلف جاف لعمري لقد كانت المتعة تعمل
~~في عهد إمام المتقين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن
~~PageV10P117
# الزبير فجرب بنفسك والله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك (1) قال الدارقطني
~~هذا حديث غريب ما سمعناه إلا من النيسابوري فأما قوله عز وجل * (فما
~~استمتعتم به منهن) * فللعلماء في تأويلها قولان خلافا لابن عباس أحد
~~القولين أنها منسوخة روي ذلك عن ابن مسعود وعلي بن أبي طالب وسعيد بن
~~المسيب وذكر أبو عبيد قال حدثنا ابن أبي زائدة عن حجاج (عن الحكم) عن أصحاب
~~عبد الله (عن عبد الله) بن مسعود قال المتعة منسوخة نسخها الطلاق والصداق
~~والعدة والميراث (2) وروى أبو إسحاق عن الحرث عن علي قال نسخ صوم رمضان كل
~~صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الضحية
~~كل ذبح وروى الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخها
~~الميراث (3) والقول الثاني روي عن عمر بن الخطاب والحسن بن أبي الحسن أنهما
~~كانا يتأولان قوله * (فما استمتعتم به منهن) * PageV10P118
# أنه إذا تمتع بالعقدة ثم طلقها فلها (نصف الصداق وإن وطئ فلها) الصداق
~~كله ولا جناح عليهما فيما تراضيا به من بعد الفريضة فترك المرأة للزوج
~~الصداق وهو قوله * (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا) * فتعفو
~~المرأة عن صداقها أو يعفو الزوج ms1887 عن النصف إن طلق قبل أن يطأها فيتم لها
~~الصداق وذهب إلى هذا جماعة من أهل العلم قالوا فما استمتعتم به منهن
~~بالنكاح والوطء فآتوهن أجورهن وهو الصداق كاملا وإن استمتعتم بالنكاح ولم
~~تطئوا فنصف الصداق فإن كنتم قد سميتم ذلك فريضة (يقول أجورهن فريضة) من
~~الله عليكم ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة مثل قوله * (إلا
~~أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) * 2 فهذان القولان عليهما أهل
~~العلم إلى اليوم في جميع أمصار المسلمين مخالفين لابن عباس في ذلك
~~PageV10P119
# على أنه قد روي عن ابن عباس أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عمر
~~بن محمد القاسم قال حدثنا بكر بن سهل الدمياطي قالا حدثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طالب عن ابن عباس في قوله * (فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) * يقول إذا تزوج أحدكم المرأة ثم نكحها
~~مرة واحدة فقد وجب صداقها كله والاستمتاع هو النكاح وهو قوله * (وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة) * 1 وقوله * (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة) * قال المتراضي أن يوفيها صداقها ثم يخيرها وروى أبو عبيدة عن
~~الحجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء (عن عطاء) الخرساني عن ابن عباس في قوله
~~* (فما استمتعتم به منهن) * قال نسختها * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن) * 2 PageV10P120
# وروى الحجاج بن أرطاة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال قلت لابن
~~عباس هل (ترى) ما صنعت وبما أفتيت سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء
~~فقال * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * لا والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت
~~ولا أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير (1) قال أبو
~~عمر هذه الآثار كلها عن ابن عباس معلولة لا تجب بها حجة من جهة الإسناد
~~ولكن عليها العلماء والآثار التي ms1888 رواها المكيون عن ابن عباس صحاح الأسانيد
~~(عنه) وعليها أصحاب ابن عباس وأما سائر العلماء من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من الخالفين وفقهاء المسلمين فعلى تحريم المتعة منهم مالك في أهل
~~المدينة والثوري وأبو حنيفة في أهل الكوفة والشافعي فيمن سلك سبيله من أهل
~~الحديث والفقه والنظر بالاتفاق والأوزاعي في أهل الشام والليث بن سعد في
~~أهل مصر وسائر أصحاب الآثار حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أصحاب الفضل بن الحباب قال حدثنا مسلم بن PageV10P121
# إبراهيم قال حدثنا شعبة عن منصور عن مجاهد في قوله * (فما استمتعتم به
~~منهن) * قال النكاح وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لا أوتى برجل تمتع وهو
~~محصن إلا رجمته ولا أوتى برجل تمتع وهو غير محصن إلا جلدته وعن ابن عمر أنه
~~سئل عن المتعة فقال هو السفاح وروى معمر عن الزهري عن سالم قال قيل لابن
~~عمر إن ابن عباس يقول هذا قالوا بلى والله إنه ليقوله أما والله ما كان
~~يقول ذلك في زمن عمر وإن كان عمر لينكل في مثل هذا وما أظنه إلا السفاح
~~واختلف العلماء في معنى المتعة في الرجل يتزوج عشرة أيام أو نحوها إلى أجل
~~يجوز أن يقول أتزوجها شهرا أو يقول تمتعيني بنفسك بهذا الدينار شهرا فقال
~~مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي والأوزاعي كلهم يقول هذا نكاح
~~المتعة وهو باطل دخل أو لم يدخل ويفسخ قبل الدخول وبعده وهذه المتعة
~~المحظورة المحرمة وهو قول أحمد رحمه الله وأهل الحديث وقال زفر إذا تزوجها
~~عشرة أيام أو شهرا فالنكاح ثابت والشرط باطل وقالوا كلهم ما خلا الأوزاعي
~~إنه إذا نكح المرأة نكاحا صحيحا بغير شرط ولكنه نوى أن لا يحبسها إلا شهرا
~~أو مدة معلومة فإنه لا بأس به ولا تضره نيته إذا لم يكن ذلك من شروط نكاحه
~~PageV10P122
# قال مالك وليس على الرجل إذا نكح أن ينوي حبس امرأته وحبسه إن وافقته
~~وإلا طلقها وقال الأوزاعي لو تزوجها ms1889 بغير شرط ولكنه ينوي أن لا يحبسها إلا
~~شهرا أو نحوه ويطلقها فهو متعة ولا خير فيه وأما (لحم) الحمر الإنسية فلا
~~خلاف بين علماء المسلمين اليوم في تحريمها وعلى ذلك جماعة السلف إلا ابن
~~عباس وعائشة فإنهما كانا لا يريان بأكلها بأسا ويتأولان قول الله عز وجل *
~~(قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) * 1 الآية) على الاختلاف
~~في ذلك عن ابن عباس والصحيح فيه ما عليه الناس روى عبيد الله بن موسى عن
~~الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يوم خيبر) عن لحوم الحمر الأهلية وعن السبايا الحبالى أن يوطأن حتى
~~يضعن ما في بطونهن وعن كل ذي ناب من السباع وعن بيع الخمس حتى يقسم (2)
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا الخشني حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن علي بن الحكم عن ميمون بن مهران
~~عن سعيد بن PageV10P123
# جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل كل ذي مخلب
~~من الطير وعن أكل كل ذي ناب من السباع (1) وهذان الإسنادان عن (ابن عباس)
~~يدلان على أنه لا يصح عنه ما روي من قوله في عموم الآية * (قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) * وقد مضى القول في معنى هذه الآية في باب
~~إسماعيل بن أبي حكيم من كتابنا هذا عند ذكر نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع (2) فأغنى عن إعادته ههنا حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سليمان بن أشعث قال
~~حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني
~~عمرو بن دينار قال أخبرني رجل عن جابر قال نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نأكل لحوم الحمر وأمرنا أن نأكل لحوم ms1890 الخيل قال عمرو أخبرت بهذا
~~الحديث ابا الشعشاء PageV10P124
# فقال قد كان الحكم الغفاري فينا يقول هذا وأبى ذلك البحر يريد ابن عباس
~~(1) قال أبو عمر الرجل الذي روى عنه عمرو هذا الحديث هو أبو جعفر محمد بن
~~علي بن حسين حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن السكن قال
~~حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في الخيل (2) وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحريم الحمر الأهلية علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وعبد الله بن أبي أوفى
~~وأنس بن مالك وزاهر الأسلمي كلهم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها
~~بأسانيد صحاح حسن وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص فيها وقال إنما
~~نهيتكم عن جوال القربة من حديث رجل من مزينة PageV10P125
# وهو حديث لا يصح ولا يعرج على مثله مع ما عارضه من الأسانيد الصحاح قرأت
~~على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية وبه عن مسدد قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل وبه عن مسدد
~~قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن أبي الزبير سمع جابرا يقول أكلنا زمن خيبر
~~لحوم الخيل ولحوم الوحش ونهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمار
~~الأهلي وفي إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms1891 أكل الخيل وإباحته لذلك
~~يوم خيبر دليل على أن نهيه عن أكل لحوم الحمر يومئذ عبادة لغير علة لأنه
~~معلوم أن الخيل أرفع من الحمير وأن الخوف على الخيل وعلى فنائها فوق الخوف
~~على الحمير وأن الحاجة في الغزو وغيره إلى الخيل أعظم من PageV10P126
# الحاجة إلى الحمير وبهذا يبين لك أن النهي عن أكل لحوم الحمر لم يكن
~~لحاجة وضرورة إلى الظهر والحمل وإنما كان عبادة وشريعة ألا ترى إلى حديث
~~أنس بن مالك أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى يوم خيبر أن الله
~~ينهاكم ورسوله عن لحوم الحمر الأهلية حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا خلاد بن يحيى قال سمعت سفيان الثوري عن
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس فذكره وأما ما نهى الله عنه ورسوله
~~فلا خيار فيه لأحد وكل قول خالف السنة فمردود ولا وجه لقول ابن عباس ومن
~~تابعه لأن الله عز وجل قد أمر في كتابه عند تنازع العلماء وما اختلفوا فيه
~~بالرد إلى الله ورسوله وليس في جهل السنة في شيء قد علمها فيه غيره حجة وقد
~~تكررالقول في هذا المعنى في كتابنا هذا بما فيه كفاية واختلف العلماء في
~~أكل لحوم الخيل فذهب مالك وأصحابه إلى أن أكلها مكروه وبذلك قال أبو حنيفة
~~والأوزاعي وأبو عبيد ومن حجتهم أن الله تبارك وتعالى ذكرها في كتابه للركوب
~~والزينة وذكر الأنعام فقال * (لتركبوا منها ومنها تأكلون) * PageV10P127
# واحتج أبو حنيفة في هذا بالقياس لأنه من ذوات الحوافر كالحمار وهذا ليس
~~بشيء لأن الخنزير ذو ظلف وقد باين ذوات الأظلاف ومن حجتهم أيضا حديث خالد
~~بن الوليد حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا بقية قال حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن
~~يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهى رسول الله صلى
~~الله ms1892 عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن كل ذي ناب من السباع
~~وهذا حديث لا تقوم به حجة لضعف إسناده وحديث الإباحة صحيح الإسناد وقال
~~الثوري والليث بن سعد والشافعي وأبو ثور لا بأس بأكل لحوم الخيل وحجتهم
~~حديث جابر المذكور في هذا الباب وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان
~~عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن
~~لحوم الحمر الأهلية وذبح لنا الخيل وأطعمنا لحمها وحديث أسماء بنت أبي بكر
~~قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P128
# فأكلناه (1) حدثنا أحمد بن القاسم حدثنا الحرث بن أبي أسامة حدثنا يحيى
~~بن هشام حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله فأكلناه وحدثنا عبد الوارث
~~حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن هشام بن أبي رميك حدثنا أحمد بن عثمان بن هود
~~حدثنا عبد الله بن داود عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء قالت أكلنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم فرس وزعم القائلون بهذا القول أنه
~~ليس في السكوت عن ذكر الإذن في الخيل دليل على أن ما عدا الركوب والزينة لا
~~يجوز ألا ترى أنه لم يذكر البيع والتصرف وإنما ذكر الركوب والزينة لا غير
~~وجائز بيعها والتصرف فيها وفي ثمنها بإجماع والأشياء على الإباحة حتى يثبت
~~الحظر والمنع فلما ثبت المنع من الحمار والبغل ابن الحمار فحكمه حكم الحمار
~~بإجماع والدليل الواضح وبقي الفرس على أصل إباحته هذا لم يوجد فيه نص فكيف
~~والنص فيه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P129
# ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أربعة أحاديث أحدها مرسل وعطاء بن يزيد
~~هذا قيل إنه مولى بني ليث وقيل إنه من أنفسهم ويكنى أبا محمد وقيل ms1893 أبا يزيد
~~قال الواقدي توفي عطاء بن يزيد سنة سبع ومائة وهو ابن اثنتين وثمانين سنة
~~وكان من ساكني المدينة وبها كانت وفاته وقد روى عنه أهل المدينة وأهل الشام
~~لأنه دخلها يروي عن أبي أيوب الأنصاري وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وهو من
~~ثقات التابعين (1) PageV10P130
# حديث أول لابن شهاب عن عطاء بن يزيد مالك (عن ابن شهاب) عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي
~~من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر
~~يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر (1) PageV10P131
# هكذا هذا الحديث في الموطأ لم يختلف في شيء منه فيما علمت حدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد بن أحمد بن كامل ومحمد بن أحمد بن
~~المسور قالوا حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن ابن
~~شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من الأنصار سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم
~~حتى إذا نفد ما عنده قال ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف
~~يعفه الله ومن يصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر
~~وأما قوله فلن أدخر عنكم فإنه يريد لن أستره عنكم وأمنعكموه وأنفرد به
~~دونكم ونحو هذا وفي هذا الحديث ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من السخاء والكرم هذا إن كان عطاؤه ذلك من سهم وما أفاء الله عليه وإن يكن
~~من مال الله فحسبك وما PageV10P132
# عليه صلى الله عليه وسلم من إنفاذ أمر الله وإيثار طاعته وقسمة مال الله
~~بين عباده وقد فاز من اقتدى به فوزا عظيما وفيه إعطاء السائل مرتين وفيه
~~الاعتذار إلى ms1894 السائل وفيه الحض على التعفف والاستغناء بالله عن عباده
~~والتصبر وأن ذلك أفضل ما أعطيه الإنسان وفي هذا كله نهي عن السؤال وأمر
~~بالقناعة والصبر وقد مضى القول في السؤال وما يجوز منه وما لا يجوز ولمن
~~يجوز ومتى يجوز فيما سلف من كتابنا هذا (1) والحمد لله PageV10P133
# حديث ثان لابن شهاب عن عطاء بن يزيد مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم
~~النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن (1) هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك إلا
~~المغيرة بن سقلاب فإنه رواه عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن
~~يزيد الليثي جميعا عن أبي سعيد الخدري ولم يذكر سعيدا في إسناد هذا الحديث
~~غيره والله أعلم وقد روي هذا الحديث عن مسدد عن يحيى القطان عن مالك عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد عن النبي صلى الله PageV10P134
# عليه وسلم وذلك خطأ من كل من رواه بهذا الإسناد عن مسدد غيره ولا يعرف
~~فيه ويحفظ إلا حديث الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري وهو الصحيح
~~فيه والله أعلم واختلف العلماء في معنى هذا الحديث بعد إجماعهم على صحته
~~فذهب بعضهم إلى أن الذي يسمع يقول مثل ما يقول المؤذن من أول الأذان إلى
~~آخره وحجتهم ظاهر هذا الحديث وعمومه ومن حجتهم أيضا ما حدثناه عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن أبي المليح عن عبد الله بن عتبة عن عمته أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندي
~~فسمع المؤذن قال كما يقول حتى يسكت (1) وروى ابن وهب عن حيي عن أبي عبد
~~الرحمان الحبلي عن عبد الله بن عمر أن رجلا قال يا رسول الله إن المؤذنين
~~يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه ms1895 وسلم قل كما يقولون فإذا انتهيت
~~فاسأله تعط (2) PageV10P135
# وروى كعب بن علقمة عن عبد الرحمان بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه وزاد صلوا عليه عشرا الحديث (1)
~~وقال آخرون يقولون ما يقول المؤذن في كل شيء إلا في قوله حي على الصلاة وفي
~~قوله (حي على الفلاح) فإنه يقول إذا سمع المؤذن ينادي بذلك لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ثم يتم الأذان معه إلخ واحتجوا بما حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~المثنى قال حدثنا محمد بن جهضم (ح) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسحاق بن محمد القروي قالا
~~جميعا حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن حبيب بن عبد الرحمان بن
~~يساف عن حفص بن عاصم بن عمر عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر قال أحدكم الله
~~أكبر الله أكبر فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله فإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله قال اشهد أن محمدا رسول الله
~~PageV10P136
# ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح
~~قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر (الله أكبر) قال الله أكبر
~~(الله أكبر) ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة
~~(1) وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا مجاهد بن موسى وإبراهيم بن الحسن قالا حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج عن عمرو بن يحيى أن عيسى بن عمر أخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص
~~قال إني ms1896 عند معاوية إذ أذن مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن حتى إذا قال
~~حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله فلما قال حي على الفلاح قال لا
~~حول ولا قوة إلا بالله فقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذلك (2) PageV10P137
# وقال آخرون يقول مثل ما يقول المؤذن حتى يبلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله بدل كلمة منها مرتين مرتين على
~~حسبما يقول المؤذن ثم لا يزيد على ذلك وليس عليه أن يختم الأذان واحتجوا
~~بما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن
~~محمد قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا ابن عياش عن مجمع بن جارية
~~عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول
~~إذا أذن المؤذن مثل قوله وإذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا
~~بالله حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح
~~قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة قال دخلنا على معاوية في المؤذن فقال الله
~~أكبر فقال معاوية مثل ذلك فقال أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية مثل
~~ذلك فقال أشهد أن محمدا رسول الله فقال معاوية مثل ذلك ثم قال هكذا سمعت
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم قال يحيى فحدثني بعض أصحابنا هذا الحديث أنه كان
~~إذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله (1) PageV10P138
# وقال آخرون إنما يقول مثل ما يقول المؤذن في التكبير والشهادتين لا غير
~~ولا يقول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا حي على الصلاة ولا ما بعدها وحجتهم
~~ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو ms1897
~~إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مجمع بن
~~يحيى الأنصاري قال حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية إذا كبر
~~المؤذن اثنتين (كبر اثنتين فإذا شهد أن لا إله إلا الله اثنتين شهد اثنتين)
~~وإذا شهد أن محمدا رسول الله شهد اثنتين ثم التفت إلي فقال هكذا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الأذان ورواه الزبيري عن الحسن بن جابر
~~عن أبي هبيرة عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم (بمعناه) قال أبو عمر
~~حديث معاوية في هذا الباب مضطرب الألفاظ) وأظن أبا داود (إنما) تركه لذلك
~~وكذلك البخاري وذكره النسوي (1) وقال آخرون إنما يقول مثل ما يقول المؤذن
~~في التشهد دون التكبير ودون سائر الأذان PageV10P139
# واحتجوا بما حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر قال حدثنا
~~مسدد قال أخبرنا بشر بن المفضل (1) قال حدثنا عبد الرحمان عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم
~~المؤذن يتشهد فقولوا مثل قوله وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الحكيم
~~بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد بن أبي وقاص (عن سعد بن أبي وقاص) عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد
~~رسولا وبالإسلام دينا غفر الله له (2) هكذا رواه قتيبة عن الليث عن الحكيم
~~وتابعه على ذلك يحيى بن إسحاق عن الليث ذكره ابن أبي شيبة عن يحيى بن إسحاق
~~حدثنا الليث بن سعد عن الحكيم بإسناده مثله (3) وقال فيه أبو صالح عبد الله
~~بن صالح كاتب الليث عن الليث حدثني يزيد بن حبيب عن الحكيم ورواه يحيى بن
~~عثمان PageV10P140
# ومطلب بن شعيب عن ms1898 أبي صالح عن الليث عن الحكيم ثم سمعته من الحكيم بن عبد
~~الله فرواه عنه ومن قال بهذا الحديث يقول لا يلزم من سمع المؤذن أن يأتي
~~بألفاظه إذا أتى بمعناه من التشهد والإخلاص والتوحيد ومن حجة من ذهب هذا
~~المذهب أيضا ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر التمار قال
~~حدثنا سليمان بن الأشعث قال حدثنا إبراهيم بن مهدي قال حدثنا علي بن مسهر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع
~~المؤذن يشهد قال وأنا وأنا (1) واختلف الفقهاء في المصلي يسمع المؤذن وهو
~~في نافلة أو فريضة فقال مالك إذا أذن المؤذن وأنت في صلاة مكتوبة فلا تقل
~~مثل ما يقول وإذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد فإنه الذي
~~يقع في نفسي أنه أريد بالحديث هذا رواية ابن القاسم ومذهبه وقال ابن وهب من
~~رأيه يقول المصلي مثل ما يقول المؤذن في المكتوبة والنافلة وقال سحنون لا
~~يقول ذلك في نافلة ولا مكتوبة PageV10P141
# وقال الليث مثل قول مالك إلا أنه قال ويقول في موضع حي على الصلاة حي على
~~الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله وقال الشافعي لا يقول المصلي في نافلة ولا
~~مكتوبة مثل ما يقول المؤذن إذا سمعه وهو في الصلاة ولكن إذا فرغ من الصلاة
~~قاله وذكر الطحاوي قال لم أجد عن أصحابنا في هذا شيئا منصوصا وقد حدثنا ابن
~~أبي عمر عن ابن سماعة عن أبي يوسف فيمن أذن في صلاته إلى قوله أشهد أن
~~محمدا رسول الله ولم يقل حي على الصلاة أن صلاته تفسد إن أراد الأذان في
~~قول أبي يوسف وقول أبي حنيفة يعيد إذا أراد الإذن قال أبو جعفر وقول محمد
~~كقول أبي حنيفة لأنه يقول فيمن يجيب إنسانا وهو يصلي بلا إله إلا الله أن
~~صلاته فاسدة قال أبو جعفر فهذا يدل على أن من قولهم أن من سمع الأذان في ms1899
~~الصلاة لا يقوله وذكر أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن خواز بنداد البصري
~~المالكي عن مالك أنه قال يجوز أن يقول المصلي في صلاة النافلة مثل ما يقول
~~المؤذن من التكبير والشهادتين فإن قال حي على الصلاة حي على الفلاح الأذان
~~كله كان PageV10P142
# مسيئا وصلاته تامة وكره أن يقول في الفريضة مثل ما يقول المؤذن فإن قال
~~الأذان كله في الفريضة أيضا لم تبطل صلاته ولكن الكراهية في الفريضة أشد
~~وذكر عن الشافعي أنه يقول في النافلة الشهادتين وإن قال حي على الصلاة حي
~~على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح بطلت صلاته نافلة كانت أو فريضة
~~قال أبو عمر ما تقدم عن الشافعي من الجمع بين النافلة والمكتوبة أصح عنه
~~والقياس أن لا فرق بين المكتوبة والنافلة إلا أن قوله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قد اضطربت في ذلك الآثار وهو كلام فلا يجوز أن يقال في نافلة ولا
~~فريضة وأما سائر الأذان فمن الذكر الذي يصلح في الصلاة ألا ترى إلى حديث
~~معاوية بن الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن صلاتنا هذه لا يصح
~~فيها شيء من كلام الناس إنما (هو) التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن
~~(1) وقد قال صلى الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول المؤذن ولم يخص صلاة من
~~غير صلاة فما كان من الذكر الذي مثله يصلح في الصلاة جاز فيها قياسا ونظرا
~~واتباعا للأثر PageV10P143
# وأما الشافعي ومن قال بقوله في كراهية قول من يقول بقول المؤذن إذا كان
~~سامعه في صلاة نافلة أو مكتوبة فإنهم شبهوه برد السلام وتشميت العاطس وقد
~~ورد الأمر في الكتاب والسنة بهما وذلك مما يجب على غير المصلي ولا يجب على
~~المصلي قالوا فكذلك الأذان وبالله التوفيق حدثنا خلف بن القاسم حدثنا يحيى
~~بن الربيع حدثنا أحمد بن محمد حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا سويد بن
~~سعيد حدثنا ضمام بن إسماعيل قال قال أبو قنان لامرأته وكان من العباد إذا
~~مت ms1900 فتزوجي فلانا فتزوجته فكانت تقول له قم فصل بالليل فإن أخاك كان يصلي
~~بالليل فكانت تؤذيه بذلك فأتيت في منامها فقيل لها إن زوجك هذا أرفع من أبي
~~قنان بدرجة قالت وكيف وأبو قنان كان يصلي بالليل فقيل لها إن هذا يقول كما
~~يقول المؤذن PageV10P144
# حديث ثالث لابن شهاب عن عطاء بن يزيد مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث (1) يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي
~~يبدأ بالسلام (2) أما قوله فيعرض هذا ويعرض هذا فمعناه يدير هذا عن هذا
~~بوجهه وذلك عنه أيضا كذلك ولهذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التدابر والإعراض قال الشاعر * إذا أبصرتني أعرضت عني * كأن الشمس من قبلي
~~تدور * PageV10P145
# وقد مضى القول في معنى هذا الحديث من باب ابن شهاب عن أنس (1) وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~يحيى الذهلي قال حدثنا أبو عاصم عن أبي خالد وهب بن أبي سفيان الحمصي عن
~~أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس
~~بالله عز وجل من بدأهم بالسلام (2) قال أبو داود وحدثنا عبيد الله بن عمر
~~بن ميسرة وأحمد بن سعيد السرخسي أن أبا عامر أخبرهم قال حدثنا محمد بن هلال
~~قال حدثني أبي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمؤمن
~~أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فإن رد عليه
~~السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم زاد أحمد وخرج
~~المسلم من الهجرة وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر ms1901 بن مضر عن عبيد الله بن زجر عن علي بن يزيد عن
~~القاسم PageV10P146
# عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدأ بالسلام فهو أولى
~~بالله ورسوله وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو
~~يحيى بن أبي ميسرة قال حدثنا إسماعيل بن عيسى بن سليم البصري (ح) وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلابة قال حدثنا عمر بن عامر أبو
~~حفص واللفظ لحديثه قالا حدثنا عبيد الله بن الحسن القاضي بالبصرة قال حدثنا
~~الجريري عن أبي عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه كان أحبهما
~~إلى الله أحسنهما بشرا لصاحبه فإذا تصافحا أنزل الله عليهما مائة رحمة منها
~~تسعون للذي بدأ بالمصافحة وعشر لصاحبه (1) وقد ذكرنا المصافحة وفضلها في
~~باب محمد بن المنكدر من كتابنا هذا والحمد لله وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الهجرة آثار شداد فيها تغليظ منها PageV10P147
# حديث أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من هجر فوق ثلاث
~~دخل النار (1) ومنها حديث أبي خراش السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه (2) وحسبك بحديث أبي صالح عن أبي هريرة
~~أنه يغفر في كل خميس واثنين لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا من كان بينه
~~وبين أخيه شحناء فيقول انظروا هذين حتى يصطلحا (3) وهذه الآثار كلها قد
~~وردت في التحاب والمؤاخاة والتآلف والعفو (والتجاوز) وبهذا بعث صلى الله
~~عليه وسلم وفقنا الله لما يحب ويرضى برحمته ولطف صنعه PageV10P148
# حديث رابع لابن شهاب عن عطاء بن يزيد مرسل مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن
~~يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس بين ظهراني الناس إذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره حتى جهر
~~رسول ms1902 الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يستأذن في قتل رجل من المنافقين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فقال الرجل بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا
~~صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم
~~(1) PageV10P149
# هكذا رواه سائر رواة الموطأ عن مالك إلا روح بن عبادة فإنه رواه عن مالك
~~متصلا مسندا حدثناه عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن الجهم السمري قال حدثنا روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد
~~عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن رجل من الأنصار أنه قال بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره ورواه الليث بن سعد وابن أخي الزهري عن الزهري
~~مثل رواية (روح) بن عبادة عن مالك سواء ورواه صالح بن كيسان وأبو أويس عن
~~ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن الخيار أن نفرا من الأنصار
~~(حدثوه) وساق الحديث ورواه الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب كما
~~رواه يحيى والجماعة عن مالك ورواه معمر فسمى الرجل الذي لم يسمه روح بن
~~عبادة وسنذكره إن شاء الله وسنذكر ما انتهى إلينا من روايات أصحاب ابن شهاب
~~لهذا الحديث في هذا الباب إن شاء الله PageV10P150
# (وأما الرجل الذي سار رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عتبان بن مالك)
~~(1) الرجل المتهم بالنفاق والذي جرى فيه هذا الكلام هومالك بن الدخشم (2)
~~حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا أحمد بن دحيم حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن
~~زيد حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن داود البرلسي حدثنا عبيد الله بن عمر
~~الغداني قال حدثنا عامر بن يساف عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن
~~أنس عن أنس بن مالك قال لما أصيب عثمان بن مالك في بصره وهو رجل من ms1903 الأنصار
~~وكان عقبيا بدريا بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله لو جئت فصليت في بيتي أو بقعة من داري ودعوت الله عز وجل لنا
~~بالبركة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه حتى أتى منزله
~~فصلى في بيته وخرج فصلى في بقعة من داره ثم قعد القوم يتحدثون فذكر بعضهم
~~ابن الدخشم فقالوا يا رسول الله ذلك كهف المنافقين ومأواهم PageV10P151
# وأكثروا فيه حتى رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله ثم قال
~~لهم هل يصلي قالوا نعم يا رسول الله صلاة لا خير فيها أحيانا ويلبي أحيانا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين إنه من يشهد أن لا
~~إله إلا الله مخلصا بها يموت على ذلك حرمه الله على النار (1) قال سعيد قال
~~قتادة قال النضر بن أنس أمرنا أبونا أن نكتب هذا الحديث وما أمرنا أن نكتب
~~حديثا غيره وقال احفظوه يا بني وفي هذا الحديث من الفقه إباحة المناجاة
~~والتسار مع الواحد دون الجماعة وإنما المكروه أن يتناجى الاثنان فما فوقهما
~~دون الواحد فإن ذلك يحزنه وإن مناجاة الاثنين دون الجماعة لا بأس بذلك
~~بدليل هذا الحديث وغيره ويحتمل أن يستدل بهذا الحديث على أن الرجل الرئيس
~~المحتاج إلى رأيه ونفعه جائز أن يناجيه كل من جاءه في حاجته لقوله صلى الله
~~عليه وسلم استعينوا على حوائجكم بالكتمان وفيه أنه جائز للرجل أن يظهر
~~الحديث الذي يناجيه به صاحبه إذا لم يكن في ذلك ضرر على المناجي أو كان مما
~~يحتاج أهل المجلس إلى علمه PageV10P152
# وفيه أن من أظهر الشهادة بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حقنت
~~دمه إلا أن يأتي ما يوجب إراقته مما فرض عليه من الحق المبيح لقتل النفس
~~المحرمة وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يصلي بعد قوله أليس
~~يشهد أن لا إله إلا الله دليل على ms1904 أن الصلاة من الإيمان وأنه لا إيمان لمن
~~لا صلاة له وفي قوله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم دليل
~~على أن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لم ينهه الله عن
~~قتله وكذلك قوله أليس يصلي دليل على أنه لا يجوز قتل من صلى وإذا لم يجز
~~قتل من صلى جاز قتل من لم يصل وقد تقدم القول في تارك الصلاة في باب زيد بن
~~أسلم عن بسر بن محجن (1) فأغنى عن إعادته وفي قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم رد لقول صاحبه القائل له بلى ولا صلاة له
~~بلى ولا شهادة له لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثبت له الشهادة
~~والصلاة ثم أخبر أن الله نهاه عن قتلهم يعني عن قتل من أقر ظاهرا وصلى
~~ظاهرا PageV10P153
# وأما قولنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثبت له الشهادة والصلاة
~~فمأخوذ من حديث مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع ونحن نذكره هو وغيره
~~في هذا الباب إن شاء الله تعالى وسئل مالك رحمه الله عن الزندقة فقال ما
~~كان عليه المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إظهار الإيمان
~~وكتمان الكفر هو الزندقة عندنا اليوم قيل لمالك فلم يقتل الزنديق ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو قتله بعلمه فيهم وهم يظهرون الإيمان لكان ذريعة إلى
~~أن يقول الناس يقتلهم للضغائن أو لما شاء الله غير ذلك فيتمنع الناس من
~~الدخول في الإسلام هذا معنى قوله وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه عوتب في المنافقين فقال يتحدث الناس أني أقتل أصحابي وقد احتج عبد
~~الملك بن الماجشون في قتل الزنديق بقول الله عز وجل * (لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا ms1905
~~يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) *
~~PageV10P154
# يقول إن الشأن فيهم أن يقتلوا تقتيلا حيث وجدوا ولم يذكر استتابة فمن لم
~~ينته عما كان عليه المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قتل حيث وجد
~~والله أعلم قال أبو عمر مالك وأصحابه كلهم إلا ابن نافع يجعلون مال الزنديق
~~إذا قتلوه لورثته المسلمين وهم لا يقتلونه لفساد في الأرض كالمحارب وأهل
~~البدع ولا يقتلونه حدا وإنما يقتلونه على الكفر فكيف يرثه المسلمون وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر وأما ابن نافع فرواه عن
~~مالك فقال ميراثه فيء لجماعة المسلمين فهذا أبين لأن الدم أعظم حرمة من
~~المال والمال تبع له واختلف الفقهاء في استتابة الزنديق المشهود عليه
~~بالكفر والتعطيل وهو مقر بالإيمان مظهر له جاحد لما شهد به عليه منكر له
~~فقال مالك وأصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون قال مالك ويستتاب القدرية
~~كما يستتاب المرتد قال ابن القاسم فقيل لمالك في القدرية كيف يستتابون قال
~~يقال لهم اتركوا ما أنتم عليه فإن فعلوا وإلا قتلوا PageV10P155
# واختلف قول أبي حنيفة وأبي يوسف في الزنديق فقالا مرة يستتاب ومرة فلا
~~يستتاب ويقتل دون استتابة وقال الطحاوي أخبرنا سليمان بن شعيب (عن أبيه عن
~~أبي يوسف) عن أبي حنيفة قال اقتل الزنديق فإن توبته لا تعرف قال ولم يحك عن
~~أبي يوسف خلافا (وقال الشافعي) يستتاب الزنديق كما يستتاب المترد ظاهرا فإن
~~لم يتب قتل قال ولوشهد شاهدان على رجل بالردة فأنكر قتل فإن أقر أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وتبرأ من كل دين خالف الإسلام لم يكشف عن
~~غيره ومن حجة الشافعي في الزنديق أنه يستتاب فإن أقر وأظهر الإسلام لم يقتل
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين لإظهارهم الإسلام ولو
~~شاء لقتلهم بالشهادة عليهم دون العلم والقضاء بالعلم للحاكم (عند الشافعي)
~~جائز وهذه المسألة ليس هذا موضعها وإنما أتينا بما يطابق بعض معاني ms1906 الحديث
~~ويجانسه على شرط الاختصار وترك الإكثار PageV10P156
# وقال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل يستتاب الزنديق قال ما أدري قلت
~~إن أهل المدينة يقولون يقتل ولا يستتاب فقال نعم يقولون ذلك ثم قال من أي
~~شيء يستتاب وهو لا يظهر الكفر هو يظهر الإيمان فمن أي شيء يستتاب قلت
~~فيستتاب عندك قال ما أدري ومن الحجة أيضا لمن أبى من قتل الزنديق مع هذا
~~الحديث المذكور في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله (1) وقد قال صلى الله عليه وسلم من قالها مخلصا من قلبه
~~دخل الجنة (2) فدل على أن هناك من يقولها غير مخلص بها وحسابه على الله كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر
~~وإن السرائر إلى الله عز وجل وأما الآثار المتصلة الثابتة في معنى حديث
~~مالك هذا فمنها ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو
~~عبيدة بن أحمد قال حدثنا محمد بن علي بن داود PageV10P157
# قال حدثنا سعيد بن داود قال حدثنا مالك بن أنس أن ابن شهاب حدثه أن محمود
~~بن الربيع (1) حدثه وزعم أنه (كان) قد عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~عتبان بن مالك وهو أحد بني سالم قال كنت أصلي لقومي في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما ساء بصري وبيني وبين قومي واد طفقت يشق علي إجازة الوادي
~~إذا كانت الأمطار فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول
~~الله وددت أنك تأتيني فتصلي في بيتي في مكان أتخذه مصلى فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سأفعل قال عتبان فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر حين تعالى النهار فاستأذن فاذن له فلم يجلس حتى قال أين تحب أن
~~أصلي من بيتك فأشرت له إلى المكان ms1907 الذي نريد فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكبر وصلى ثم سلم فجلس في مصلاه وحبسناه لخزير يصنع له فسمع رجال أهل
~~الدار وهم يدعون والدور قربهم فلم أشعر حتى كثر الرجال في بيتي فقال رجل
~~منهم فأين مالك بن الدخشم لا أراه أتى فقال رجل آخر منهم ذلك منافق لا يحب
~~الله ولا رسوله فقال رسول PageV10P158
# الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا إله إلا الله
~~يبتغي بذلك وجه الله فقال الرجل الله ورسوله أعلم أما نحن يا رسول الله فما
~~نرى مودته ونصيحته ووجهه إلا إلى المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله
~~والدار الآخرة (1) وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن المنهال
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس أن عتبان بن مالك الأنصاري
~~كان ضريرا فقال يا رسول الله تعال فصل في داري حتى أتخذ مصلاك مسجدا فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع إليه قومه فتخلف مالك بن الدخشم
~~فوقعوا فيه وقالوا إنه وإنه هو منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم أليس
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قالوا بلى يا رسول الله
~~PageV10P159
# يقولها تعوذا فقال فوالذي نفسي بيده لا يقولها عبد صادقا بها إلا حرمت
~~عليه النار وعند حماد بن سلمة في هذا الحديث أيضا حديث آخر حدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد وأبو أحمد الحسين بن جعفر الزيات
~~قالا حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن خط لي ms1908 في داري مسجدا فأتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم واجتمع قومه وتغيب رجل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين فلان
~~فغمزه رجل منهم إنه وإنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أليس قد شهد بدرا
~~قالوا بلى قال فلعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم (1) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~أسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا
~~PageV10P160
# الحزقات (1) من جهينة فأدركت رجلا فقال لا إله إلا الله فطعنته فوقع في
~~نفسي من ذلك فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) قال لا إله إلا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله إنما
~~قالها فرقا من السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا فما زال
~~يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ (2) قال فقال سعيد وأنا والله لا
~~أقتل مسلما حتى يقتله دو البطنين يعني أسامة وذكر باقي الحديث وأما طرق
~~حديث ابن شهاب عن عبيد الله بن عدي بن الخيار فقد ذكرها إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي مستقصاة مجودة ونحن نذكرها عنه حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر وأبو
~~القاسم عبد الوارث بن سفيان بن جبرون قال حدثنا أبو محمد قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن عبيد PageV10P161
# الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال بلى يا رسول الله ms1909
~~ولكن لا شهادة له قال أليس يشهد أن محمدا رسول الله قال بلى يا رسول الله
~~ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى يا رسول الله ولكن لا صلاة له فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم قال القاضي (1)
~~هكذا رواه ابن جريج مرسلا ووافقه في إرساله سفيان بن عيينة حدثناه علي بن
~~المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله
~~بن عدي بن الخيار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي برجل فلما وجه ليقتل
~~قال أيشهد أن لا إله إلا الله قالوا نعم ولا شهادة له قال أيشهد أني رسول
~~الله قالوا نعم ولا شهادة له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين
~~نهاني الله عنهم قال علي بن المديني سمعته من سفيان مرارا لم اسمعه يذكر
~~فيه سماعا وهو من قديم حديث سفيان PageV10P162
# قال القاضي قد روى هذا الحديث عن الزهري جماعة منهم ابن جريج ومالك بن
~~أنس وليث بن سعد ومعمر وأبو أويس وابن أخي الزهري وابن عيينة (فلم يقل أحد
~~منهم في حديثه أن الرجل وجه ليقتل إلا ابن عيينة) وقد بلغني أن ابن عيينة
~~كان ربما لم يذكر هذا الكلام فيه وإنما الحديث أن رجلا سار النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستأذنه في قتل رجل من المنافقين وليس فيه فوجه الرجل ليقتل قال
~~أبو عمر قد أسقط ابن عيينة أيضا من هذا الحديث قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أليس يصلي قالوا بلى ولا صلاة له وهو كلام محفوظ في هذا الحديث من
~~وجوهه كلها وله معنى صحيح جسيم عند أهل العلم وقد تقدم فيما أوردنا من
~~الأحاديث (ما يدل على غلط ابن عيينة وخطئه في قوله في هذا الحديث) فلما وجه
~~الرجل ليقتل وبالله التوفيق قال إسماعيل القاضي حدثنا أبو مصعب (الزهري)
~~قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ms1910 عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار أنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو جالس بين
~~ظهراني الناس (إذ) جاء رجل PageV10P163
# فساره فلم يدر ما ساره به فذكر الحديث بمثل رواية يحيى حرفا بحرف قال
~~القاضي هكذا حدثنا به أبو مصعب عن (الزهري) عن مالك مرسلا قال ورواه روح بن
~~عبادة عن مالك مسندا زاد في إسناده رجلا وقال في رواية أبي مصعب ما يدل على
~~أن روح بن عبادة قد أصاب في زيادته وهو قوله فلم يدر ما سار به وهذا لا
~~يقوله إلا رجل شهد النبي صلى الله عليه وسلم وعبيد الله بن عدي بن الخيار
~~لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب قال
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ابن أبي أخي الزهري عن عمه عن عروة
~~بن الزبير عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن عثمان بن عفان قال له هل أدركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لا ولكن قد خلص إلي منه ما خلص إلى
~~العذراء في خدرها من اليقين حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا روح بن عبادة
~~قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار أن رجلا أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
~~بين ظهراني الناس جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتى جهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين PageV10P164
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله (فقال) بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال أليس يصلي قال
~~بلى ولا صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله
~~عنهم قال القاضي حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا الليث بن سعد قال
~~حدثنا ابن شهاب عن عطاء ms1911 بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من
~~الأنصار حدثه أن رجلا من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه
~~في قتل رجل من المنافقين فقال أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال بلى ولا
~~شهادة له أليس يشهد أن محمدا رسول الله قال بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي
~~قال بلى ولا صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهيت
~~عنهم (قال القاضي زاد فيه محمد بن المثنى عن أبي الوليد الطيالسي بهذا
~~الإسناد أن الرجل سار النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين قال فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أليس يشهد أن لا إله
~~إلا الله) قال القاضي وحدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني PageV10P165
# أبي قال حدثنا ابن شهاب أن عطاء بن يزيد الجندعي حدثه أن عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار حدثه أن نفرا من الأنصار حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينما هو جالس بين ظهراني الناس جاءه رجل فساره فلم يدر ما الذي ساره
~~به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر أليس يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال الرجل وهو أنصاري بلى يا رسول الله
~~ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم قال القاضي قد أسند هذا الحديث عدد
~~اتفقوا فيه أنه عن رجل وجعله أبو أويس عن نفر والذين اتفقوا فيه مالك بن
~~أنس وليث بن سعد وابن أخي الزهري ومعمر بن راشد وسمى معمر الرجل عبد الله
~~بن عدي الأنصاري إن كان ذلك مضبوطا عنه حدثنا به علي بن عبد الله قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري ms1912 عن عطاء بن يزيد الليثي PageV10P166
# عن عبد الله بن عدي أن عبد الله بن عدي الأنصاري حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو جالس بين ظهراني الناس جاءه رجل يستأذنه أن يساره
~~فأذن له فساره في قتل رجل من المنافقين يستأذنه فيه فجهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال (أليس) يشهد أن لا إله إلا الله قال بلى ولا شهادة له
~~قال (أليس) يشهد أني رسول الله قال بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى
~~ولا صلاة له قال أولئك الذين نهيت عنهم قال وحدثنا إبراهيم بن حمزة قال
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن أخي الزهري عن عمه عن عطاء بن يزيد أن
~~عبد الله بن عدي قال أخبرني رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من
~~الأنصار فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فلم يدر ما قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يجهر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أوليس يشهد أن لا إله إلا الله قال بلى يا
~~رسول الله ولا شهادة له قال أوليس يشهد أن محمدا رسول الله PageV10P167
# صلى الله عليه وسلم قال بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال أوليس يصلي
~~قال بلى يا رسول الله ولا صلاة له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك
~~الذين نهاني الله عنهم قال القاضي هكذا في كتابنا عطاء بن يزيد أن عبد الله
~~بن عدي قال أخبرني رجل من الأنصار وإنما هو عبيد الله بن عدي بن الخيار فقد
~~اتفق على ذلك مالك بن أنس وليث بن سعد وسفيان بن عيينة ومعمر بن راشد وابن
~~جريج وأبو أويس وهم سبعة بابن أخي (الزهري) هؤلاء النفر السبعة وليس فيهم
~~أجود من رواية من معمر إن كان عبد الرزاق ضبط ms1913 عن معمر لأنه جعله عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار عن عبد الله بن عدي الأنصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (1) قال القاضي وعبد الله بن عدي هذا رجل من الأنصار وليس هو عبد الله
~~بن عدي بن الحمراء (الذي روى حديثه الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي
~~بن الحمراء) أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو بالحزورة في سوق
~~مكة والله إنك خير أرض الله وأحب الأرض إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما
~~خرجت (2) PageV10P168
# قال القاضي عبد الله بن عدي بن الحمراء رجل من قريش من بني زهرة وليس هو
~~عبد الله بن عدي الذي روى حديثه عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استؤذن في قتل رجل من المنافقين حدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا محمد
~~بن المثنى قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله أن المقداد بن الأسود قال يا نبي الله أرأيت إن اختلفت أنا ورجل
~~من المشركين ضربتين (يضربني) فقطع يدي فذهبت لأضربه فقال لا إله إلا الله
~~أفأقتله أم أدعه قال دعه قلت إنه قطع يدي قال وإن فعل فأعدت عليه مرارا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قتلته بعد أن يقول لا إله إلا الله
~~فهو مثلك قبل أن نقتله وأنت مثله قبل أن يقولها قال القاضي هكذا رواه عبد
~~الأعلى عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد اتفق
~~على ذلك سبعة نفر ابن جريج ومعمر والليث وشعيب بن أبي حمزة وصالح بن كيسان
~~وعبد الحميد بن جعفر وعبد الرحمان بن إسحاق قال وسمعت علي بن المديني يقول
~~سمعت عبد الأعلى عن معمر بالبصرة وكان معمر يحدثهم PageV10P169
# بالبصرة من حفظه فوهم في أسانيد وسماع عبد الرزاق عن معمر أصح لأنه كان
~~يحدث أهل ms1914 اليمن ومعه كتبه قال القاضي وقد روى هذا الحديث عبد الرزاق عن
~~معمر كما رواه أصحاب الزهري لم يخالفهم في شيء من إسناده وحدثنا به عبد
~~الملك عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة وحدثنا به
~~(أبو) الوليد الطيالسي عن الليث بن سعد وحدثنا به يحيى بن عبد الحميد عن
~~إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان وحدثنا به محمد بن أبي بكر (1) عن يزيد بن
~~زريع عن عبد الرحمان بن إسحاق وحدثنا به محمد بن بشار عن محمد بن (2) بكر
~~عن ابن جريج وحدثنا به محمد بن المثنى عن أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن
~~جعفر كلهم عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن
~~المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد ذكرناه في مسند المقداد
~~PageV10P170
# قال أبو عمر حديث المقداد هذا حدثناه عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا سعيد
~~بن عثمان بن السكن حدثنا محمد بن يوسف حدثنا البخاري حدثنا أبو عاصم عن ابن
~~جريج عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي عن المقداد بن
~~الأسود قال البخاري وحدثني إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه أخبرني عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي أن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار أخبره أن المقداد بن عمرو الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد
~~بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي السيف
~~فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أأقتله يا رسول الله = بعد أن
~~قالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله إنه
~~قطع إحدى يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك ms1915 قبل أن تقتله وأنك بمنزلته قبل أن يقول
~~PageV10P171
# كلمته التي قال (1) البخاري (2) وقال حبيب بن أبي حمزة عن سعيد عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد إذا كان رجل مؤمن يخفي
~~إيمانه سمع قول كافر فأظهر إيمانه فقتله ولذلك كنت لا تخفي أنت إيمانك بمكة
~~قبل (3) قال أبو عمر هذا تفسير للأول حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا
~~ابن الأعرابي قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا سفيان عن الزهري سمع عروة
~~يحدث عن كرز بن علقمة الخزاعي قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~للإسلام منتهى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أهل بيت من العرب
~~والعجم أراد الله بهم خيرا أدخل عليهم الإسلام قال ثم ماذا يا رسول الله
~~قال ثم تقع الفتن كأنها الظلل قال الرجل كلا والله إن شاء الله قال
~~PageV10P172
# بلى والذي نفسي بيده لتعودن فيها أساود (1) صبا (2) يضرب بعضكم رقاب بعض
~~قال الزهري أساود صبا يعني الحية إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب
~~PageV10P173
# ابن شهاب عن عبد الرحمن بن هرمز القارئ ثلاثة أحاديث مسندة وهو عبد
~~الرحمن بن هرمز مولى محمد (بن ربيعة بن الحارث) بن عبد المطلب يكنى أبا
~~داود كان من أعلم أهل المدينة بالقراءة وهو أحد أئمة القراءة بالمدينة وكان
~~ثقة مأمونا حجة فينا نقل روى عنه ابن شهاب وأبو الزناد ويحيى بن سعيد
~~وغيرهم (وقرأ عليه نافع وتوفي بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومائة فميا قال
~~مصعب (1) وقال المدائني مات أبو داود عبد الرحمن الأعرج مولى محمد بن ربيعة
~~بالإسكندرية سنة تسع عشرة ومائة (2) PageV10P174
# حديث أول لابن شهاب عن الأعرج مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أنه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك المساكين ومن
~~لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله (1) هذا حديث مسند عندهم لقول أبي هريرة
~~قد عصى الله ورسوله وهو مثل حديث أبي الشعثاء عن أبي هريرة أنه رأى ms1916 رجلا
~~خارجا من المسجد بعد الأذان فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم (2) صلى الله
~~عليه وسلم ولا يختلفون في هذا وذاك أنهما مسندان مرفوعان وقد روى هذا
~~الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم روح بن القاسم عن مالك
~~PageV10P175
# حدثنا ابن قاسم حدثنا إسحاق بن داود الصواف حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا
~~عبد الله بن زريع حدثنا روح بن القاسم حدثني مالك عن الزهري عن عبد الرحمان
~~الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام
~~الوليمة يدعى إليها الأغنياء يترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله وتابع روح بن القاسم عن مالك على ذلك إسماعيل بن مسلمة بن قعنب
~~أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا مالك بن سيف
~~التجيبي (1) حدثنا إسماعيل بن مسلمة حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام
~~الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويمنع الفقراء ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله (2) صلى الله عليه وسلم PageV10P176
# قال أبو الحسن قال لنا أبو بكر النيسابوري هذا عند جمهور رواة الموطأ من
~~كلام أبي هريرة قال أبو عمر ورواه معمر عن الزهري عن ابن المسيب والأعرج
~~جميعا عن أبي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى الغني ويمنع المسكين
~~وهي حق من تركها فقد عصى ذكره عبد الرزاق عن معمر بهذا الإسناد وهذا اللفظ
~~من قول أبي هريرة قال عبد الرزاق وربما قال معمر في هذا الحديث ومن لم يأت
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله (1) ورواه الأوزاعي عن الزهري بمثل إسناد مالك
~~ولفظه سواء ورواه ابن جريج عن ابن شهاب فجعله من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثني يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا ms1917 عبد الملك بن جريج عن الزهري عن عبد الرحمان الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الطعام الوليمة يدعى له الأغنياء
~~ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله وقد روي عن ابن عيينة
~~مرفوعا أيضا PageV10P177
# فأما قوله شر الطعام طعام الوليمة فلم يرد ذم الطعام في ذاته وحاله وإنما
~~ذم الفعل الذي هو الدعاء للأغنياء إليه دون الفقراء فإلى فاعل ذلك توجه
~~الذم لا إلى الطعام والله أعلم وقد مضى القول في وجوب إتيان الدعوة في باب
~~إسحاق (1) ومضى هناك من الآثار في ذلك ما فيه كفاية واختلف الفقهاء فيما
~~يجب إتيانه من الدعوات إلى الطعام فقال مالك والثوري يجب إجابة وليمة العرس
~~ولا يجب غيرها وقال الشافعي إجابة وليمة العرس واجبة ولا أرخص في ترك غيرها
~~من الدعوات التي يقع عليها اسم الوليمة كالإملاك والنفاس والختان وحادث
~~سرور ومن تركها لم يتبين لي أنه عاص كما تبين في وليمة العرس وقال عبيد
~~الله بن الحسن العنبري القاضي البصري إجابة كل دعوة اتخذها صاحبها للمدعو
~~فيها طعاما واجبة وقال الطحاوي لم نجد عن أصحابنا يعني أبا حنفية وأصحابه
~~في ذلك شيئا إلا في إجابة وليمة العرس خاصة والله أعلم قال أبو عمر وقد قال
~~صاحب العين الوليمة طعام العرس وقد أولم أي أطعم وروي عن الحسن قال دعي
~~عثمان بن أبي العاصي إلى ختان فأبى أن يجيب قال وقد كنا على PageV10P178
# عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأتي الختان ولا ندعى له وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمان بن عوف أولم ولو بشاة (1) قال إذا
~~دعيتم فأجيبوا وإذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما دعا وإن كان مفطرا أكل
~~(2) وقال صلى الله عليه وسلم من دعي إلى وليمة فليأتها (3) ولا (أعلم)
~~خلافا في وجوب إتيان الوليمة لمن دعي إليها إذا لم يكن فيها منكر ولهو وفي
~~قوله في هذا الحديث فقد عصى الله ورسوله ما يرفع ms1918 الإشكال ويغني عن الإكثار
~~وأما غير الوليمة من الطعام المدعو إليه فمن أوجب الإجابة إليه من أهل
~~العلم فحجته ظاهر الآثار التي أوردناها في باب إسحاق (بن أبي طلحة ومن أبي
~~حق ذلك ذهب إلى أن المراد بها وليمة العرس وفي باب إسحاق) بيان ما اخترنا
~~من ذلك (4) وهذا إذا لم يكن هناك من المنكر واللهو ما يمنع من الإجابة
~~PageV10P179
# وقد اختلف الفقهاء في هذا المعنى أيضا فقال مالك إن اللهو الخفيف مثل
~~الدف والكبر فلا يرجع فإني أراه خفيفا وقاله ابن القاسم وقال أصبغ أرى أن
~~يرجع قال وقد أخبرني ابن وهب عن مالك أنه قال لا ينبغي لذي الهيئة أن يحضر
~~موضعا فيه لعب وقال الشافعي إذا كان في وليمة العرس مسكر أو خمر أو ما
~~أشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فإن نحوا ذلك وإلا لم أحب له أن يجلس وإن
~~علم ذلك عندهم لم أحب له أن يجيب قال وضرب الدف في العرس لا بأس به وقد كان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو حنيفة إذا حضر الوليمة فوجد
~~فيها لعبا فلا بأس أن يقعد ويأكل وقال هشام الداري عن محمد بن الحسن إن كان
~~الرجل ممن يقتدى به فأحب إلي أن يخرج وقال الليث بن سعد إن كان (فيها)
~~الضرب بالعود واللهو فلا يشهدها قال أبو عمر الأصل في هذا الباب ما حدثناه
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر (1)
~~قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال PageV10P180
# أخبرنا سعيد بن جمهان قال حدثنا سفينة أبو عبد الرحمان أن رجلا أضافه علي
~~بن أبي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكل معنا فدعوه فجاءه فوضع يده على عضادتي الباب فرأى قراما (1) في
~~ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي ألحقه فقال له ما رجعك يا رسول الله
~~فقال إنه ليس لي أن أدخل بيتا مزوقا (2) كأن ms1919 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كره دخول بيت فيه تصاوير ولتقدم نهيه وقوله لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب أو تماثيل وكذلك كل منكر إذا كان في البيت فلا ينبغي دخوله والله أعلم
~~لرجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام دعي إليه لما رأى في البيت مما
~~ينكره وما تقدم نهيه عنه PageV10P181
# قال أهل اللغة طعام الوليمة هو طعام العرس والإملاك خاصة قالوا ويقال
~~للطعام الذي يصنع للنفساء الخرس والخرسة (1) وللطعام الذي يصنع عند الختان
~~الإعذار وللطعام الذي يصنع للقادم من سفر النقيعة (2) وللطعام الذي يعمل
~~عند بناء الدار الوكيرة (3) وأنشد ثعلب لبعض العرب * كل طعام تشتهي ربيعة *
~~الخرس والإعذار والنقيعة * وقال ثعلب والمأدبة كل ما دعي إليه من الطعام
~~قال ويقال طعام أكل على ضفف (4) إذا كثرت عليه الأيدي وكان قليلا
~~PageV10P182
# حديث ثان لابن شهاب عن الأعرج مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمان الأعرج عن
~~عبد الله بن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام
~~فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته فانتظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين
~~وهو جالس قبل التسليم ثم سلم (1) قد ذكرنا ابن بحينة في الصحابة (2) بما
~~يغني عن ذكره ههنا PageV10P183
# وفي هذا الحديث بيان أن الوهم والنسيان لا يسلم منه أحد من المخلوقين وقد
~~يكون ما نزل به من ذلك ومن مثله ليس لأمته صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم إني لأنسى أو أنسى لأسن (1) وفي هذا الحديث من
~~الفقه أن المصلي إذا قام من اثنتين واعتدل قائما لم يكن له أن يرجع وإنما
~~قلنا واعتدل قائما لأن الناهض لا يسمى قائما حتى يعتدل على الحقيقة وإنما
~~القائم المعتدل وفي حديثنا هذا ثم قام وإنما قلنا لا ينبغي له إذا اعتدل
~~قائما أن يرجع لأنه معلوم أن من اعتدل قائما في هذه المسألة لا يخلو من أن
~~يذكر بنفسه أو يذكره من خلفه بالتسبيح ولا سيما قوم ms1920 قيل لهم من نابه شيء في
~~صلاته فليسبح PageV10P184
# وهم أهل النهي وأولى من عمل بما حفظ ووعى وأي الحالين كانت فلم ينصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجلوس بعد قيامه فكذلك ينبغي لكل من قام
~~من اثنتين أن لا يرجع فإن رجع إلى الجلوس بعد قيامه لم تفسد صلاته عند
~~جمهور العلماء وإن اختلفوا في سجود سهوه وحال رجوعه وقد قال بعض المتأخرين
~~تفسد صلاته وهو قول ضعيف لا وجه له لأن الأصل ما فعله وترك الرجوع رخصة
~~وتنبيه على أن الجلسة لم يكن فرضا والله أعلم واختلف العلماء في هذه
~~المسألة فقال مالك من قام من اثنتين تمادى ولم يجلس وسجد لسهوه قبل السلام
~~على حديث ابن بحينة هذا فإن عاد إلى الجلوس بعد قيامه هذا فصلاته تامة
~~وتجزيه سجدتا السهو قال ابن القاسم وأشهب يسجدهما بعد PageV10P185
# السلام وقال علي بن زياد يسجدهما قبل السلام لأنه قد وجب عليه في حين
~~قيامه ورجوعه إلى الجلوس زيادة فكأنه زاد ونقص وقال الشافعي (إذا ذكروا لم
~~يستتم قائما جلس فإن استتم قائما لم يرجع) وهو قول علقمة والأسود (وقتادة
~~والضحاك بن مزاحم والأوزاعي وفي قول الشافعي إذا رجع إلى الجلوس سجد سجدتي
~~السهو وفي قول الأسود) وعلقمة لا يسجد للسهو بأن رجع وقال حماد بن أبي
~~سليمان إذا ذكر ساعة يقوم جلس وقال إبراهيم النخعي يقعد ما لم يستفتح
~~القراءة وقد روي عن مالك أن المصلي إذا فارقت الأرض أليته وهم بالقيام مضى
~~كما هو ولا يرجع وقال حسان بن عطية PageV10P186
# إذا تجافت ركبتاه عن الأرض مضى وقال الحسن البصري ينصرف ويقعد وإن قرأ ما
~~لم يركع قال أبو عمر قد روي في هذا الباب حديث وإن كان في إسناده من لا
~~تقوم به حجة وهو جابر الجعفي فإنه أولى ما قيل به في هذا الباب وعليه أكثر
~~أهل الفتوى أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا ms1921 أبو داود قال حدثنا الحسن بن عمرو عن عبد الله
~~بن الوليد (ح) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا مصعب بن ماهان جميعا عن
~~سفيان عن جابر قال حدثنا المغيرة بن شبيل أحمس (1) عن قيس بن أبي حازم عن
~~المغيرة PageV10P187
# ابن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام الإمام في
~~الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائما (فليجلس وإن استوى قائما) فلا يجلس
~~ويسجد سجدتي السهو (1) قال أبو داود وليس في كتابي عن جابر الجعفي إلا هذا
~~الحديث (2) قال أبو عمر في هذا الحديث وفي حديث ابن بحينة وغيره من ترك
~~الرجوع لمن قام من اثنتين دليل على صحة ما ذهب إليه أصحابنا ومن قال بقولهم
~~الوسطى سنة ليست بفريضة لأنها لو كانت من فروض الصلاة لرجع الساهي إليها
~~متى ذكرها فقضاها ثم سجد لسهوه كما يصنع من ترك ركعة أو سجدة وكان حكمها
~~حكم الركوع والسجود والقيام ولروعي PageV10P188
# فيها ما يراعى في السجود والركوع من الولاء والرتبة ولم يكن بد من
~~الإتيان بها فلما لم يكن ذلك حكمها وكانت سجدتا السهو تنوب عنها ولم تنب عن
~~شيء من عمل البدن غيرها علم أنها ليست بفريضة وأنها سنة ولو كانت فريضة ما
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجوع إليها ألا ترى أنه أمر بالبناء
~~على اليقين كل من سها في ركوعه أو سجوده ليكمل فريضته على يقين وأجمع
~~العلماء على أن الركوع والسجود والقيام والجلسة الأخيرة في الصلاة فرض كله
~~وأن من سها عن شيء منه وذكره رجع إليه فأتمه وبني عليه ولم يتماد وهو ذاكر
~~له لأنه لا يجبره سجود السهو وبهذا يتبين لك وجوب فرضه والدليل من القرآن
~~على ذلك قوله تعالى * (وقوموا لله قانتين) * 1 فأمر بالقيام في الصلاة لمن
~~قدر عليه لأنه * (لا تكلف نفس إلا وسعها) * 2 ولا خلاف PageV10P189
# بين العلماء أن من صلى ms1922 جالسا فريضة وهو قادر على القيام أن ذلك لا يجزيه
~~وأن القيام فرض على كل من قدر عليه وكذلك الركوع والسجود لقول الله عز وجل
~~* (اركعوا واسجدوا) * 1 ومعلوم أنه لا يتهيأ ركوع ولا سجود إلا بقيام وجلوس
~~ألا ترى أن أحدا لا يقدر على السجدة الثانية إلا بجلوس بين السجدتين
~~والجلوس بين السجدتين فرض (لا خلاف فيه وكذلك الجلسة الآخرة عند جمهور
~~العلماء فرض) واجب (أيضا) وما أعلم أحدا خالف فيها إلا بعض البصريين بحديث
~~ضعيف انفرد به من لا حجة في نقله فكيف بانفراده وسنذكر ذلك إن شاء الله
~~PageV10P190
# وإنما اختلفوا في الجلسة الوسطى وحدها من حركات البدن كلها في الصلاة
~~فذهب أصحابنا وغيرهم إلى ما ذكرنا وحجتهم ما وصفنا وذهب آخرون إلى أنها فرض
~~واجب قالوا ولكنها مخصوصة بأن لا ينصرف إليها وأن تجبر بسجدتي السهو بدليل
~~حديث ابن بحينة هذا وما كان مثله وقالوا هي أصل في نفسها مخصوصة بحكم
~~كالعرايا من المزابنة والقراض من الإجارات وأجمعوا أنه لا يقاس عمل البدن
~~في السهو عليها إلا فرقة شذت وغلطت واعتلوا أنها لو كانت سنة لما فسدت صلاة
~~من تركها عامدا لأن السنن حكمها عندهم أن من ترك منها عامدا فقد قصر عن حفظ
~~نفسه ولم يبلغ حد الكمال ولا يجب عليه مع ذلك إعادة واستدلوا بأن المضمضة
~~والاستنشاق PageV10P191
# عند من لم يجعلهما فرضا من العلماء لا يفسد بتركهما صلاة من تركهما عامدا
~~وهما عند من لم يوجبهما فرضا من أوكد السنن وكذلك قراءة السورة مع أم
~~القرآن وهي سنة مسنونة وكذلك التشهد عند من لم يوجبه فرضا هو سنة ومثل هذا
~~كثير وقالوا خرجت الجلسة الوسطى بدليلها من بين فروض الصلاة وانفردت بحكمها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم خصها بذلك كما خص المأموم إذا أحرم وراء
~~إمامه وهو راكع أن ينحط إلى ركوعه بإثر إحرامه دون أن يقف هذا مما لا خلاف
~~فيه بين العلماء والوقوف عليه لو كان منفردا فرض قالوا ولما كان قوله ms1923 صلى
~~الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به (1) يمنع المأموم من أن يقف بعد
~~إحرامه ومن أن (يجلس في) ثانية له وأن يقوم بعد أولى له كان دليله على
~~(مخالفة رتبة الصلاة اتباع إمامه وجاز له في اتباعه ما لو PageV10P192
# فعله عامدا هو وحده فسدت صلاته أو فعله ساهيا لم تجزه وكان دليله على
~~(ذلك كله) قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به مع إجماع
~~العلماء وخص بهذا الدليل تلك الجمل (العظام) والأصول الجسام فغير نكير أن
~~يكون ترك انصرافه صلى الله عليه وسلم إلى الجلسة الوسطى دليلا على أنه خصها
~~من بين فرائض الصلاة ( بحكم تجبر فيه بسجدتي السهو من بين سائر الفرائض في
~~الصلاة) وهي مع ذلك فرض كسائر حركات البدن إذ ليس من حركات البدن (في
~~الصلاة) شيء غير فرض قالوا فالجلسة الوسطى (أصل في نفسها) لا يقاس عليها
~~غيرها لأنها مخصوصة وقد قال إسماعيل بن إسحاق في كتاب أحكام القرآن في باب
~~قوله عز وجل * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) * الآية بعد كلام كثير
~~يحتج فيه على PageV10P193
# من جعل السترة من فرائض الصلاة (قال) وهذا مما يبين لك أن لبس الثوب ليس
~~من فرائض الصلاة لأن المفترض في الصلاة حركات البدن من حين يدخل في الصلاة
~~إلى أن يخرج منها في تكبير أو قراءة أو ركوع أو سجود ولبس الثوب إنما يكون
~~قبل أن يدخل في الصلاة ثم يبقى في الصلاة كما كان قبل أن يدخل وإنما هو
~~زينة للإنسان وستر له في الصلاة وغيرها قال ولو كان الثوب من فروض الصلاة
~~لوجب على الإنسان أن ينوي به الصلاة عند اللبس كما ينوي بتكبيرة الافتتاح
~~(الدخول) في الصلاة (هذا كله قول إسماعيل وإنما جلبناه لقوله إن حركات
~~البدن مفترضات في الصلاة) ولم يستثن فيها شيئا PageV10P194
# وقد ذهبت فرقة إلى إيجاب الجلسة الوسطى فرضا ورأت الانصراف إليها ما لم
~~يعمل المصلي بعدها من العمل ما يمنعه من الرجوع إليها وشذت ms1924 في ذلك وقولها
~~عندي مردود بدليل السنة المذكورة في هذا الباب من حديث ابن بحينة والمغيرة
~~بن شعبة وذهب ابن علية إلى أن الجلسة الآخرة من أركان الصلاة وليست بفرض
~~قياسا على الجلسة الوسطى واحتج في الوسطى بحديث ابن بحينة وفي الآخرة بحديث
~~عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا رفع أحدكم رأسه من
~~السجود الآخر فقد تمت صلاته وإن أحدث فقد أجزأته صلاته وهذا حديث لا يثبت
~~من جهة النقل الناس على خلافه والجلسة الوسطى لا تخلو (من) أن تكون مخصوصة
~~فلا يجوز القياس (عليها) أو يكون سنة فذلك أبعد من أن يقاس عليها الفرض قد
~~قامت PageV10P195
# الدلائل على فرض القيام والركوع والسجود من القرآن والسنة والإجماع وقد
~~ذكرناها كل أعمال البدن قياسا على ذلك إلا ما خصته السنة من الجلسة الوسطى
~~فلا وجه لقول ابن علية مع شذوذه أيضا فيه (والقول) بأن الجلسة الوسطى ليست
~~من فرائض الصلاة أولى بالصواب والله أعلم لأني رأيت الفرائض يستوي في تركها
~~السهو والعمد إلا في المأثم ألا ترى أنه تفسد صلاة من سها عن مسح رأسه ومن
~~تعمد ذلك ومن سها عن سجدة من تعمد ذلك وسائر الفرائض في الصلاة والطهارة
~~على هذا إلا أن المتعمد آثم والساهي قد رفع الله عنه الإثم فلو كانت الجلسة
~~الوسطى فرضا للزم الساعي عنها (الانصراف إليها) والإتيان بها ولفسدت صلاته
~~بترك الرجوع إليها والنبي صلى الله عليه وسلم قد سبح به لها فما انصرف
~~إليها وحسبك بهذا حجة لمن يعاند والله نسأله العصمة والتوفيق PageV10P196
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي (ح) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن بن سلام السويقي قال حدثنا زهير بن حرب قالا
~~حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن زياد بن علاقة قال صلى بنا
~~المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين ms1925 فسبح به من خلفه فأشار أن قوموا فلما أتم
~~الصلاة وفي حديث أبي داود فنهض إلى الركعتين فقلنا سبحان الله فقال سبحان
~~الله ومضى فلما أتم صلاته وسلم سجد السجدتين ثم قال هكذا صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي حديث أبي داود سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع كما صنعت (1) PageV10P197
# قال أبو داود وكذلك رواه ابن أبي ليلى عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة
~~(يرفعه ورواه أبو العميس عن ثابت بن عبيد قال) (صلى بنا المغيرة بن شعبة
~~مثل حديث زياد بن علاقة قال أبو داود أبو عميس نضر المسعودي وفعل سعد بن
~~أبي وقاص مثل ما فعل المغيرة) (1) وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية
~~بن أبي سفيان وأفتى بذلك ابن عباس وعمر بن عبد العزيز هذا كله قول أبي داود
~~(2) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن
~~بن سلام قال حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا ابن أبي ليلى عن الشعبي عن
~~المغيرة بن شعبة أنه قام في الركعتين فسبحوا به فمضى في صلاته فلما سجد
~~PageV10P198
# سجدتي السهو ثم حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم فصنع مثل
~~ذلك وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو
~~قلابة قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا علي بن مالك عن عامر الشعبي عن
~~المغيرة بن شعبة أنه سها فقام في الركعتين الأوليين فسبحوا به فمضى فلما
~~فرغ من صلاته سجد سجدتين بعد ما سلم ثم قال هكذا صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو معاوية محمد بن حازم عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سعد بن أبي وقاص أنه نهض في
~~الركعتين PageV10P199
# فسبحوا به فاستتم قائما ثم ms1926 سجد سجدتي السهو حين انصرف ثم قال كنتم تروني
~~أجلس إنما صنعت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع قال أحمد بن زهير
~~وحدثنا أبي عن محمد بن عبيد عن إسماعيل عن قيس عن سعد موقوف وقد سئل يحيى
~~بن معين عن حديث أبي معاوية الضرير عن إسماعيل عن قيس عن سعد في القيام من
~~الركعتين قال يحيى خطأ ليس يرفع قال أحمد بن زهير وحدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا أبو الأحوص عن بيان عن قيس قال أمنا سعد فقام في الركعتين الأوليين
~~فسبح به من خلفه فذكر الحديث موقوفا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا أحمد بن الحنبل قال حدثنا يونس بن محمد المؤدب قال حدثنا ليث
~~PageV10P200
# عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الرحمان بن شماسة حدثه أن عقبة بن عامر قام
~~في صلاته وعليه جلوس فقال الناس سبحان الله (سبحان الله) فعرف الذي يريدون
~~فلما أتم صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال إني سمعت قولكم وهذه السنة قال
~~أبو عمر ذكرنا هذه الآثار لما فيها من التسبيح بالساهي القائم من اثنتين
~~وإعلامه بسهوه ذلك وإبايته من الانصراف وذلك دليل على أن الجلسة الوسطى
~~ليست من فرائض الصلاة وهذه الآثار موافقة لحديث ابن بحينة من وجه مخالفة له
~~من آخر لأن فيها السجود بعد السلام وبهذه الآثار يحتج من رأى السجود بعد
~~السلام في الزيادة والنقصان واختلف العلماء في سجود السهو فقال ابن شهاب
~~للزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمان والأوزاعي والليث
~~بن سعد والشافعي السجود كله قبل السلام وروي هذا PageV10P201
# القول عن أبي هريرة وابن أبي السائب وعبد الله بن الزبير ومعاوية وابن
~~عباس وبه قال مكحول والحجة لقائله حديث عبد الله بن بحينة هذا من رواية ابن
~~شهاب ويحيى بن سعيد عن الأعرج عن ابن أبي بحينة وهو أقوى إسنادا من حديث
~~المغيرة وأثبت وحجتهم في الزيادة حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس وعبد
~~الرحمان بن عوف ms1927 عن النبي صلى الله عليه وسلم في البناء على اليقين والسجود
~~(في ذلك قبل السلام) وقد ذكرنا الحديث (في ذلك في باب زيد بن أسلم (1))
~~حدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثني عبد الرحمن بن عمر بن راشد البجلي
~~بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو مسهر عن محمد بن مهاجر عن أخيه
~~عمرو بن مهاجر أن الزهري قال لعمر بن عبد العزيز السجدتان قبل PageV10P202
# السلام فقال عمر أبى ذلك أبو سلمة بن عبد الرحمان (1) يا زهري وحدثنا خلف
~~بن القاسم قال حدثنا أبو ميمون عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال
~~أخبرنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرني يحيى بن أيوب قال أخبرني محمد بن عجلان
~~أن ابن شهاب أخبره أن عمر بن عبد العزيز صلى للناس المغرب فسها فنهض في
~~الركعتين فقال الناس سبحان الله فلم يجلس فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم
~~انصرف فسأل ابن شهاب فقال أصبت إن شاء الله والسنة على غير الذي صنعت فقال
~~له عمر فكيف قال تجعلهما قبل السلام قال عمر إني قلت إنه دخل علي ولم يدخل
~~عليهم قال ابن شهاب ما دخل عليك دخل عليهم وقال سفيان الثوري والحسن بن
~~صالح وأبو حنيفة وأصحابه PageV10P203
# السجود كله بعد السلام وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~وسعيد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر والضحاك بن قيس وعمران بن حصين واختلف في
~~ذلك عن معاوية بن أبي سفيان وعن ابن عباس وعن ابن الزبير وبه قال الحسن
~~البصري وأبو سلمة بن عبد الرحمان وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي وابن
~~أبي ليلى ويجزيه عند أبي حنيفة وأصحابه أن يسجدهما قبل السلام وقال مالك
~~وأصحابه كل سهو كان نقصانا في الصلاة فسجوده قبل السلام على حديث ابن بحينة
~~وكل سهو هو زيادة في الصلاة فالسجود فيه بعد السلام) (على حديث أبي هريرة
~~في قصة ذي اليدين وبهذا قال أبو ثور PageV10P204
# وقال إسحاق كل موضع ليس ms1928 فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فإنه يسجد
~~فيه في الزيادة بعد السلام وفي النقصان قبل السلام فلا خلاف عن مالك أن
~~السهو إذا اجتمع فيه زيادة ونقصان أن السجود له قبل السلام وقال أحمد بن
~~حنبل سجود السهو على ما جاءت به الأخبار إذا نهض من اثنتين سجدهما قبل
~~السلام على حديث ابن بحينة (1) قال أبو عمر هذا يدلك على أن حديث ابن بحينة
~~أصح عند أحمد بن حنبل وهو إمام أهل الحديث من حديث المغيرة بن شعبة على ما
~~ذكرت لك قال أحمد بن حنبل وإذا شك فرجع إلى اليقين سجدهما قبل السلام أيضا
~~على حديث أبي سعيد الخدري قال وإذا سلم من اثنتين سجدهما بعد السلام على
~~حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين قال وإذا شك فكان PageV10P205
# ممن يرجع إلى التحري سجدهما بعد السلام على حديث ابن مسعود قال وكل سهو
~~يدخل عليه سواء ما ذكرنا يسجد له قبل السلام (1) وبهذا كله من قول أحمد قال
~~سليمان بن داود وأبو خيثمة قال أبو عمر قد روى خصيف عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يشك فلا يدري كم صلى
~~أنه يبني على أكثر ظنه ويسجد قبل السلام ذكره النسائي عن عمرو بن هشام عن
~~محمد بن سلمة عن خصيف وهو خلاف لأحمد بن حنبل وهو موافق لحديث أبي سعيد
~~الخدري وقد تقدم في باب زيد بن أسلم القول في التحري وفي البناء على اليقين
~~(2) وهما عندنا شيء واحد وبالله التوفيق PageV10P206
# وقال داود لا يسجد أحد للسهو إلا في المواضع التي سجد فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والسجود عنده في القيام من اثنين بعد السلام على حديث
~~المغيرة بن شعبة وزعم أنه زاد على حديث ابن بحينة زيادة يجب قبولها وحجته
~~حديث علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون فإذا شك أحدكم في ms1929 صلاته فليتحر الصواب فإذا سلم فليسجد
~~سجدتين وقد أوضحنا الحجة لهذه الأقوال من جهة النظر في باب زيد بن أسلم (1)
~~والحمد لله واختلفوا في التشهد في سجدتي السهو والسلام منهما فقالت طائفة
~~لا تشهد فيهما ولا تسليم وروي ذلك عن أنس بن مالك والحسن البصري ورواية عن
~~عطاء وهو قول الأوزاعي PageV10P207
# والشافعي لأن السجود كله عندهما قبل السلام فلا وجه لإعادة التشهد عندهما
~~وقد روي عن عطاء إن شاء تشهد وسلم وإن شاء لم يفعل وقال آخرون يتشهد فيهما
~~لا يسلم قاله يزيد بن قسيط ورواية عن الحكم وحماد والنخعي وقتادة والحكم
~~وبه قال مالك وأكثر أصحابه والليث بن سعد (والثوري) وأبو حنيفة وأصحابه
~~وقال أحمد بن حنبل إن سجد قبل السلام لم يتشهد وإن سجد بعد السلام تشهد
~~وبهذا قال جماعة من أصحاب مالك وروي أيضا عن مالك وقال ابن سيرين يسلم
~~منهما ولا يتشهد فيهما قال أبو عمر من رأى السلام فيهما فعلى أصله في
~~التسليمة الواحدة والتسليمتين وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم
~~في سجدتي السهو من حديث عمران بن حصين وهو PageV10P208
# حديث ثابت في السجود بعد السلام ومن رأى السجود كله قبل السلام فلا يحتاج
~~إلى هذا لأن السلام من الصلاة هو السلام على ما في حديث ابن بحينة هذا وأما
~~التشهد في سجدتي السهو فلا أحفظه من وجه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما التكبير في الخفض والرفع في سجدتي السهو فمحفوظ ثابت في حديث ابن
~~بحينة وغيره من رواية ابن شهاب وغيره حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد
~~بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن عمرو قال أنبأنا ابن
~~وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد والليث أن ابن شهاب أخبرهم عن
~~عبد الرحمان الأعرج أن عبد الله بن بحينة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1) قام في اثنتين من الظهر فلم يجلس فلما قضى صلاته سجد PageV10P209
# سجدتين فكبر ms1930 في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه لمكان ما
~~نسي من الجلوس (1) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا أبي وبقية قالا حدثنا
~~شعيب عن الزهري عن عبد الرحمان الأعرج عن عبد الله بن بحينة مثل حديث مالك
~~وزاد فكان منا التشهد في قيامه من نسي أن يتشهد وهو جالس (2) حدثني أحمد بن
~~قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة
~~قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا هقل (3) عن الأوزاعي قال حدثني الزهري
~~قال حدثني ابن هرمز قال حدثني عبد الله بن بحينة PageV10P210
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهى عن قعود قام منه فلما فرغ وانتظر
~~سلامه كبر فسجد ثم كبر فرفع رأسه ثم كبر فسجد ثم كبر فرفع رأسه ثم سلم لم
~~يذكر ابن عيينة كبر وأما اختلاف العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة
~~فأما الفرض في ذلك فعلى خمسة أقوال أحدها أن الجلسة الأخيرة فرض والسلام
~~فرض وحكى مثل هذا الصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة وممن قال ذلك
~~الشافعي وأبو داود وأحمد بن حنبل في رواية وحجتهم أن بيانه صلى الله عليه
~~وسلم فرض لأن أصل فرضها مجمل يفتقر إلى البيان فكل عمله فيها فرض إلا ما
~~خرج بدليل سنة أو إجماع واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي (1) وبأشياء يطول ذكرها منها حديث علي PageV10P211
# ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نسي أحدكم في الصلاة
~~فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة قالوا وما لم يسلم فهو في الصلاة لأن المصلي
~~لا يتحلل منها بغير السلام والقول الثاني أن الجلوس فيها فرض والسلام فرض
~~وليس التشهد بواجب وممن قال ذلك مالك وأصحابه وأحمد في رواية وحجتهم أن عمل
~~البدن كله فرض للإجماع على فرض القيام والركوع والسجود فكذلك كل عمل البدن
~~إلا ms1931 ما خرج بدليل وهي الجلسة الوسطى وحجتهم أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يخرج قط من صلاته إلا بالتسليم قال تحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم وقام من اثنتين ولم يتشهد فسقط التشهد لذلك ولأنه ذكر ولا شيء من
~~الذكر واجب غير قراءة أم القرآن وتكبيرة الإحرام والسلام والقول الثالث أن
~~الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا السلام بواجب فرضا وممن قال ذلك
~~أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين PageV10P212
# واحتجوا له بنحو ما تقدم في بيان مجمل الصلاة وعمل البدن بحديث عبد
~~الرحمان بن زياد بن الأنعم وهو الأفريقي (1) أن عبد الرحمان بن رافع (2)
~~وبكر بن سوادة حدثاه عند عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أحدث الرجل وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد تمت صلاته هكذا
~~رواه (3) ابن المبارك عن الإفريقي PageV10P213
# والقول الرابع أن الجلوس والتشهد واجبان وليس السلام بواجب قاله جماعة
~~منهم إسحاق بن راهويه واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التشهد وقال إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك وقضيت ما عليك (1)
~~والقول الخامس أن ليس الجلوس منها ولا التشهد ولا السلام بواجب إنما ذلك
~~كله سنة مسنونة هذا قول بعض البصريين وإليه ذهب ابن علية وصرح بقياس الجلسة
~~الأخيرة على الأولى فخالف الجمهور وشذ إلا أنه يرى الإعادة على من ترك شيئا
~~من ذلك كله واحتج برواية من روى في حديث الإفريقي المذكور إذا رفع رأسه
~~فأحدث فقد تمت صلاته ولم يذكر جلوسا وهذا حديث لا يصح لضعف سنده واختلافهم
~~في لفظه وبالله التوفيق وقد ذكرنا اختلاف العلماء في كيفية السلام ووجوبه
~~في باب ابن شهاب عن أبي بكر بن أبي حثمة (2) PageV10P214
# حديث ثالث لابن شهاب عن عبد الرحمان الأعرج مالك عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره ms1932 ثم يقول أبو هريرة مالي أراكم عنها
~~معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم (1) هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة
~~الموطأ (عن مالك) بهذا الإسناد كما رواه يحيى ورواه خالد بن مخلد عن مالك
~~عن PageV10P215
# أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وقد يحتمل أن يكون عند مالك
~~بالإسنادين جميعا ولكنه في الموطأ كما ذكرت لك ورواه أكثر أصحاب ابن شهاب
~~عنه عن عبد الرحمان الأعرج عن أبي هريرة كما رواه مالك إلا معمرا فإن عنده
~~فيه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة حدثني سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم جاره
~~أن يغرز خشبة على حائطه وبهذا الإسناد كان هذا الحديث عن عقيل ورواه محمد
~~بن أبي حفصة (عن الزهري) عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ولم يتابع على
~~ذلك عن ابن شهاب والله أعلم PageV10P216
# وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر حديث الأعرج وهو المحفوظ (ورواه هشام بن يوسف
~~الصنهاجي عن معمر ومالك عن الزهري عن أبي سلمة) عن أبي هريرة فوهم فيه
~~والله أعلم وليس يصح فيه عن مالك ولا عن معمر ذكر أبي سلمة فيما ذكره
~~الدارقطني قال (وقد) روي عن بشر بن عمر (عن مالك) عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة (والصواب فيه عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة) وقال
~~يعقوب سمعت علي بن المديني يقول قال لي معن بن عيسى أتنكر الزهري وهو يتمرغ
~~في أصحاب أبي هريرة أن يروي الحديث عن عدة حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد
~~بن علي قال حدثنا الميموني بن حمزة الحسيني قال حدثنا أبو جعفر PageV10P217
# الطحاوي قال حدثني المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري ms1933 عن عبد الرحمان الأعرج قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه
~~فلما حدثهم أبو هريرة نكسوا رؤوسهم فقال مالي أراكم عنها معرضين أما والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم (1) هكذا يقول ابن عيينة في هذا الحديث إذا استأذن
~~وكذلك رواية ابن أبي حفصة وعقيل وسليمان بن كثير إذا سأل أحدكم جاره أن يضع
~~خشبة في جداره فلا يمنعه هكذا روى هؤلاء (هذا) الحديث على سؤال الجار
~~(جاره) واستئذانه إياه أن يجعل خشبة على جداره ولم يذكر معمر PageV10P218
# ومالك بن أنس ويونس في هذا الحديث السؤال والمعنى عندي فيه واحد والله
~~أعلم وسنذكر اختلاف العلماء في ذلك وفي سائر معنى الحديث إن شاء الله وروى
~~الليث بن سعد هذا الحديث عن مالك فقال فيه من سأله جاره حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا أحمد بن الحسن الرازي حدثنا هارون بن كامل (ح) وحدثنا خلف حدثنا محمد
~~بن أحمد بن المسور حدثنا مطلب بن شعيب قالا حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا
~~الليث بن سعد حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن هرمز الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله جاره أن يغرز خشبة في
~~جداره فلا يمنعه PageV10P219
# (قال الليث هذا إن شاء الله مالنا عن مالك وآخره حدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~عبد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن حجاج قال حدثني محمد بن
~~رمح ومحمد بن سفيان بن زياد العامري قالا حدثنا الليث بن سعد عن مالك عن
~~ابن شهاب عن عبد الرحمان الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من سأله جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه) وحدثنا خلف
~~حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي حدثنا سعيد بن
~~كثير بن عفير حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ms1934 الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من سأله جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه قال
~~سعيد بن عفير سمعته من الليث عن مالك ومالك حي ثم سمعته من مالك
~~PageV10P220
# قال أبو عمر لذلك جاء به على لفظ الليث لا على لفظ الموطأ قال أبو جعفر
~~الطحاوي سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سألت ابن وهب عن خشبة أو خشبه في هذا
~~الحديث فقال سمعت من جماعة خشبة (يعني) على لفظ الواحدة قال أبو عمر قد روي
~~اللفظان جميعا في الموطأ عن مالك وقد اختلف علينا فيهما الشيوخ في موطأ
~~يحيى على الوجهين جميعا والمعنى واحد لأن الواحد يقوم مقام الجمع في هذا
~~المعنى (1) إذا أتى بلفظ النكرة عند أهل اللغة والعربية وكذلك اختلفوا
~~علينا في أكتافكم وأكنافكم والصواب فيه إن شاء الله وهو الأكثر التاء (2)
~~PageV10P221
# واختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث فقال منهم قوم معناه الندب إلى بر
~~الجار والتجاوز له والإحسان إليه وليس ذلك على الوجوب وممن قال ذلك مالك
~~وأبو حنيفة ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه (1) أخبرني عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن إبراهيم
~~بن جامع بمصر قال حدثنا المقدام بن داود قال حدثنا عبد الله بن عبد الحكم
~~عن مالك قال ليس يقضى على رجل أن يغرز خشبه في جداره لجاره وإنما نرى أن
~~ذلك (كان) من رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوصاة بالجار قال ومن أعار
~~صاحبه خشبة يغرزها في جداره ثم أغضبه فأراد أن ينزعها فليس ذلك له وأما إن
~~احتاج إلى ذلك لأمر PageV10P222
# نزل به فذلك له قال وإن أراد بيع داره فقال انزع خشبك فليس ذلك له وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه معنى الحديث المذكور عندنا الاختيار والندب في إسعاف
~~الجار وبره إذا سأله ذلك على نحو قول الله عز وجل * (والذين يبتغون الكتاب
~~مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم) ms1935 * ولم يختلف علماء السلف أن ذلك على الندب لا
~~على الإيجاب فكذلك معنى هذا الحديث عندهم وحملوه على معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها وهذا معناه عند
~~الجميع الحض والندب على حسبما يراه الزوج من الصلاح والخير في ذلك
~~PageV10P223
# وقال أصبغ بن القاسم لا يؤخذ بما قضى به عمر على محمد بن مسلمة في الخليج
~~ولا ينبغي أن يكون أحق بمال أخيه منه إلا برضاه قال وأما ما حكم به لعبد
~~الرحمان بن عوف بتحويل الربيع من موضعه إلى ناحية أخرى من الحائط فإنه يؤخذ
~~به ويعمل بمثله لأن مجرى ذلك الربيع كان لعبد الرحمان ثابتا في الحائط
~~وإنما أراد تحويله إلى ناحية هي أقرب عليه وأرفق بصاحب الحائط فلذلك حكم له
~~عمر بتحويله قال ابن القاسم سئل مالك عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره فقال مالك ما أرى أن يقضى به وما
~~أراه إلا من وجه المعروف من النبي عليه السلام قال ابن القاسم سئل مالك عن
~~رجل كان له حائط فأراد جاره أن يبني عليه سترة يستتر بها منه قال لا أرى
~~ذلك له إلا أن يأذن صاحبه PageV10P224
# وقال آخرون ذلك على الوجوب إذا لم تكن في ذلك مضرة على صاحب الجدار وممن
~~قال بهذا الشافعي وأحمد بن حنبل وداود بن علي وأبو ثور وجماعة من أهل
~~الحديث وحجتهم قول أبي هريرة والله لأرمين بها بين أكتافكم وأبو هريرة أعلم
~~بمعنى ما سمع وما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب وحكى
~~مالك عن المطلب قاض كان بالمدينة كان يقضي به ومن حجتهم أيضا أن قالوا هذا
~~قضاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرفق وقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه إنما هو على التمليك والاستهلاك وليس
~~المرفق من ذلك وكيف يكون منه والنبي صلى الله عليه ms1936 وسلم فرق بين ذلك فأوجب
~~أحدهما ومنع (من) الآخر PageV10P225
# واحتجوا أيضا بأن عمر بن الخطاب قضى بذلك على محمد بن مسلمة للضحاك بن
~~خليفة في ساقية يسوقها الضحاك في أرض محمد بن مسلمة وقال له والله ليمرن
~~بها ولو على بطنك لامتناعه من ذلك ولو لم يكن ذلك واجبا عند عمر ما أجبره
~~على ذلك ولو كان من باب لا يحل مال امرئ مسلم إلاعن طيب نفس منه ما قضى به
~~عمر على رغم محمد بن مسلمة وكذلك قضى عمر لعبد الرحمان بن عوف على عبد الله
~~بن زيد بن عاصم الأنصاري (1) جد عمرو بن يحيى المازني مثل ما قضى به للضحاك
~~بن خليفة على محمد بن مسلمة وهذا يدلك على أن ذلك من قضاء عمر مستفيض متردد
~~روى مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن الضحاك بن خليفة ساق خليجا له
~~من العريض (2) فأراد أن يمر PageV10P226
# به في أرض محمد بن مسلمة فأبى محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك
~~منفعة تشرب منه (1) أولا وآخرا ولا يضرك فأبى محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن
~~الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة (فأمره) أن يخلي سبيله فقال محمد
~~لا فقال عمر لم تمنع أخاك ما ينفع وهو لك نافع تسقي به أولا وآخرا وهو لا
~~يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو على بطنك فأمره عمر
~~أن يمر به ففعل الضحاك (2) وروى مالك أيضا عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه
~~أنه كان في حائط جده ربيع لعبد الرحمان بن عوف فأراد عبد الرحمان (بن عوف)
~~أن يحوله إلى ناحية من الحائط هي أقرب إلى أرضه فمنعه صاحب الحائط فكلم عبد
~~الرحمان PageV10P227
# عمر بن الخطاب فقضى لعبد الرحمان بن عوف بتحويله (1) قال مالك والربيع
~~الساقية (2) ومما احتج به أيضا من ذهب مذهب الشافعي في هذا الباب حديث يروى
~~عن الأعمش عن أنس قال استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب ms1937 عن
~~وجهه وتقول أبشر هنيئا لك الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وهذا الحديث ليس
~~بالقوي لأن الأعمش لا يصح له سماع من أنس وكان مدلسا عن الضعفاء ومما احتج
~~به أيضا من ذهب مذهب الشافعي ما وجدته في أصل سماع أبي رحمه الله أن محمد
~~بن أحمد بن قاسم حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق
~~PageV10P228
# قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا قيس بن الربيع عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتنى فليدعم جذوعه على حائط
~~جاره قال أسد وحدثنا قيس بن الربيع عن منصور بن دينار عن أبي عكرمة
~~المخرومي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ
~~(مسلم) أن يمنع جاره خشبات يضعها على جداره ثم يقول أبو هريرة لأضربن بها
~~بين أعينكم وإن كرهتم قال أسد وحدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمنع الرجل جاره أن يضع خشبة
~~على جداره وزعم الشافعي أنه لم يرو عن أحد من الصحابة خلاف عمر في هذا
~~الباب وأنكر على مالك تركه لكل ما أدخل PageV10P229
# في موطئه من الآثار في باب القضاء بالمرفق وقال جعل في أول باب القضاء
~~بالمرفق من موطئه حديث عمرو بن يحيى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا ضرر ولا ضرار (1) ثم أردفه بحديث ابن شهاب عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا الباب وهو حديث ثابت ثم
~~أردف ذلك بحديثي عمر المذكورين في قصة ابن مسلمة وقصة المازني مع الضحاك
~~وعبد الرحمان بن عوف وكأنه جعل هذه الأحاديث مفسرة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا ضرر ولا ضرار قال ثم ترك ذلك كله قال ms1938 أبو عمر أما قول الشافعي
~~(إنه) لم يرو عن (أحد من) الصحابة خلاف ما روي عن عمر بن الخطاب في هذا
~~الباب فليس كما ظن لأن محمد بن مسلمة من كبار الصحابة وجلة الأنصار وممن
~~شهد بدرا قد خالف عمر بن الخطاب في ذلك وأبى مما PageV10P230
# رآه وقال والله لا يكون ذلك ومعلوم أن محمد بن مسلمة لو كان رأيه ومذهبه
~~في ذلك كمذهب عمر ما امتنع من ذلك ولو علم أن ذلك من قضاء الله أو من قضاء
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على الإيجاب للجار لما خالفه ولكن رآه على الندب
~~خلافا لمذهب عمر وإذا وجد الخلاف بين الصحابة في ذلك وجب النظر (والنظر) في
~~هذه المسألة يدل على صحة ما ذهب إليه مالك ومن قال بقوله والدليل على ذلك
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~(1) يعني أموال بعضهكم على بعض ودماء بعضكم على بعض وأعراض بعضكم على بعض
~~(حرام) وقال صلى الله عليه وسلم إن الله حرم من المؤمن دمه وماله وعرضه وأن
~~لا يظن به إلا الخير وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه PageV10P231
# والأصول في هذا كثير جدا ولهذه الأصول الجسام ولمثلها من الكتاب والسنة
~~حمل أهل العلم هذا الحديث على الندب والفضل والإحسان لا على الوجوب لتستعمل
~~أخباره وسنته صلى الله عليه وسلم كلها وهكذا يجب على العالم ما وجد إلى ذلك
~~سبيلا وأما قول من قال في حديث أبي هريرة لا يحل لامرئ أن يمنع جاره ونهى
~~أن يمنع الرجل جاره أن يضع خشبة في جداره فليس ممن يحتج بنقله على مثل مالك
~~ومن تابعه ويحتمل أن يكون لا يحل في حقوق الجار منعه من ذلك لأن منع ما لا
~~يضر ليس من أخلاق (الكرام من) المؤمنين ومن الدليل (أيضا) على صحة ما ذهب
~~إليه مالك وعلى أن الخلاف في هذه المسألة لم يزل من زمن عمر قول ms1939 أبي هريرة
~~مالي أراكم عنها معرضين وذلك في زمن الأعرج PageV10P232
# والتابعين وهذا يدل على أن الناس لم يتلقوا حديثه على الوجه الذي ذهب
~~إليه أبو هريرة من إيجاب ذلك ومذهب أبي هريرة في هذا كمذهب عمر وفي المسألة
~~كلام لمن خالفنا وعليهم لم أذكره مخافة التطويل وأما قول عبد الملك بن حبيب
~~فاضطرب في هذا الباب ولم يثبت فيه على مذهب مالك ولا مذهب العراقيين ولا
~~مذهب الشافعي وتناقض في ذلك ولم يحسن الاختيار قال في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره لازم للحاكم أن يحكم به على
~~من أباه وأن يجبره عليه بالقضاء لأنه حق قضى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأنه أيضا من الضرار أن يدفعه أن يغرز خشب بيته في جداره فيمنعه بذلك
~~المنفعة وصاحب الجدار لا ضرر عليه في ذلك قال ويدخله أيضا قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار PageV10P233
# وقول عمر لم تمنع أخاك ما لا يضرك قال وقد قضى مالك للجار إذا تغورت بيده
~~أن يسقي نخله وزرعه ببئر جاره حتى يصلح بئره وهذا أبعد من غرز الخشبة في
~~جدار الجار إذا لم يكن ضرر بالجدار إلا أن يخاف عليه أن يوهن الجدار ويضر
~~به لم يجبر صاحب الجدار وقيل لصاحب الخشب احتل لخشبك ومثله حديث ربيع عبد
~~الرحمان بن عوف في حائط المازني قال والربيع الساقية فأراد عبد الرحمان بن
~~عوف أن يحوله إلى موضع من الحائط هو أقرب إلى أرضه فمنعه صاحب الحائط فقضى
~~عمر لعبد الرحمان بتحويله قال وهذا أيضا يجبر عليه بالقضاء من أجل أن مجرى
~~ذلك الربيع كان ثابتا في الحائط لعبد الرحمان وقد استحقه فأراد تحويله إلى
~~ناحية أخرى هي أقرب عليه وأرفق بصاحب الحائط قال وأما الحديث الثالث في قصة
~~الضحاك بن خليفة مع محمد بن PageV10P234
# مسلمة فلم أجد أحدا من أصحاب مالك وغيره يرى أن يكون ذلك لازما في الحكم
~~لأحد على ms1940 أحد قال وإنما كان ذلك تشديدا على محمد بن مسلمة ولا ينبغي أن
~~يكون أحد أحق بمال أخيه منه إلا برضاه (قال) وليس مثل هذا حكم عمر في ربيع
~~عبد الرحمان بن عوف لأن هذا لم يكن له في حائط محمد بن مسلمة طريق ولا ربيع
~~(قال) وهذا أحسن ما سمعت فيه قال أبو عمر هذا كله كلام (ابن) حبيب والخطأ
~~فيه والتناقض أوضح من أن يحتاج إلى الكلام عليه وبالله التوفيق PageV10P235
# ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر حديثان واسم أبي عبيد هذا سعد بن
~~عبيد مولى عبد الرحمان بن أزهر بن عوف ابن أخي عبد الرحمان بن عوف قال
~~الواقدي ينسب ولاؤه إلى عبد الرحمان بن أزهر وأحيانا ينسب إلى عبد الرحمان
~~بن عوف وقال الزبير بن بكار هو مولى عبد الرحمان بن عوف قال أبو عمر ابن
~~عيينة يقول عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى عبد الرحمان بن عوف في هذا الحديث
~~كذلك قال معمر عنه فيه وكذلك قال فيه جويرية عن مالك عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى عبد الرحمان بن عوف PageV10P236
# وقال فيه سعيد بن داود الزبيري عن مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى عبد
~~الرحمان بن عوف وقد كان يقال له مولى ابن أزهر وكذلك قال فيه مكي بن
~~إبراهيم عن مالك سواء وقال ابن أبي ذئب فيه عن سعيد بن خالد نحو قول مالك
~~عن ابن شهاب إلا أن سعيد بن خالد رفع النهي عن صيام اليومين المذكورين في
~~هذا الحديث من حديث علي وعثمان ويرفعه ابن شهاب من حديث عمر بن الخطاب وقول
~~ابن شهاب أولى عندهم بالصواب وحديثه ذكره ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن
~~أبي عبيد مولى بني أزهر قال شهدت العيد مع علي وعثمان فكانا يصليان ثم
~~ينصرفان فيذكران الناس PageV10P237
# فسمعتهما يقولان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذين اليومين
~~يوم الفطر ويوم النحر قال أبو عمر هذا خطأ ms1941 والصواب ما قاله ابن شهاب من
~~رواية مالك وغيره عنه على ما تراه في هذا الباب إن شاء الله وكان أبو عبيد
~~هذا ثقة مأمونا قال الطبري كان من ساكني المدينة وبها توفي سنة ثمان وتسعين
~~وكان من قدماء من كان يتفقه بالمدينة من أهلها ومن كبار تابعيها (1)
~~PageV10P238
# حديث أول لابن شهاب عن أبي عبيد مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن
~~أزهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال إن
~~هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من
~~صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم قال أبو عبيد ثم شهدت العيد مع
~~عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب وقال إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا
~~عيدان فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع
~~فقد أذنت له قال أبو عبيد ثم شهدت العيد مع علي (بن أبي طالب) وعثمان محصور
~~فجاء فصلى ثم انصرف فخطب (1) PageV10P239
# لا خلاف أعلمه في الموطأ في إسناد هذا الحديث ولا في متنه ورواه جويرية
~~عن مالك فجعل لفظه مختصرا مرفوعا عن علي بن أبي طالب في النهي عن الأكل من
~~النسك فوق ثلاث قال شهدت العيد مع علي بن أبي طالب فسمعته يقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهاكم أن تأكلوا من نسككم فوق ثلاث وقال فيه سعيد
~~الزبيري ومكي جميعا عن مالك بإسناده عن أبي عبيد أنه شهد العيد مع علي بن
~~أبي طالب وعثمان محصور فصلى قبل أن يخطب ثم خطب فقال أيها الناس إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهاكم أن تمسكوا لحم نسككم فوق ثلاث فلا يصبحن في
~~بيت أحد منكم لحم بعد ثلاث وزاد في حديث هذا الباب معمر عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد بلا أذان ولا إقامة PageV10P240
# ذكر عبد الرزاق عن معمر (عن الزهري) عن أبي عبيد مولى عبد الرحمان بن عوف ms1942
~~أنه شهد العيد مع عمر بن الخطاب فصلى قبل أن يخطب بلا أذان ولا إقامة ثم
~~خطب الناس فقال يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام
~~هذين اليومين أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم وعيدكم وأما الآخر فيوم
~~تأكلون فيه من نسككم قال ثم شهدت (1) مع عثمان بن عفان وكان (2) ذلك يوم
~~الجمعة فصلى قبل أن يخطب بلا أذان ولا إقامة ثم خطب الناس فقال يا أيها
~~الناس (3) هذا يوم اجتمع لكم فيه عيدان فمن كان منكم من أهل العوالي فقد
~~أذنا له فليرجع ومن شاء فليشهد الصلاة قال ثم شهدت (4) مع علي فصلى قبل أن
~~يخطب بلا أذان ولا إقامة ثم خطب فقال يا أيها الناس إن رسول الله
~~PageV10P241
# صلى الله عليه وسلم نهى (1) عن أن تأكلوا من نسككم بعد ثلاث (2) فلا
~~تأكلوها (3) بعد (4) قال أبو عمر أظن مالكا رحمه الله إنما قصر في موطئه عن
~~ذكر النهي عن الأكل من النسك بعد ثلاث في حديث علي هذا من رواية معمر هذه
~~والله أعلم لأن ذلك عنده منسوخ وحديث علي (به) في ذلك الوقت حين سمعه أبو
~~عبيد عمل والعمل بالمنسوخ لا يجوز فلذلك أنكره وترك ذكره من هذا الوجه وقد
~~ذكرنا هذا المعنى وذكرنا النسخ بإسناد واحد وأسانيد مختلفة ومضى القول في
~~ذلك في باب ربيعة بن أبي عبد الرحمان من كتابنا هذا (5) وأما تقصير مالك في
~~ذكر الأذان والإقامة من حديث ابن شهاب هذا فلا أدري ما وجهه ولم يختلف قوله
~~قط في أن لا أذان في العيدين ولا إقامة وذكر في موطئه أنه سمع غير
~~PageV10P242
# واحد من علمائهم يقولون لم يكن في الفطر ولا الأضحى نداء ولا إقامة منذ
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا
~~اختلاف فيها عندنا (1) قال أبو عمر روي من وجوه شتى صحاح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يكن يؤذن (له) ولا يقام في العيدين ms1943 من حديث جابر بن عبد
~~الله وجابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابن عمر وسعد وهي كلها ثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وهو أمر لا
~~خلاف فيه بين علماء المسلمين وفقهاء الأمصار وجماعة أهل الفقه والحديث
~~لأنها نافلة وسنة غير فريضة وإنما أحدث فيهما الأذان بنو أمية واختلف في
~~أول من فعل ذلك منهم فذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام
~~الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال أول من أحدث الأذان في
~~PageV10P243
# العيدين معاوية (1) قال وحدثنا وكيع قال حدثنا أبي عن عاصم بن سليمان عن
~~أبي قلابة قال أول من أحدث للعيد الأذان في العيدين ابن الزبير قال وحدثنا
~~عبد الله بن إدريس عن حصين قال أول من أخرج المنبر في العيدين بشر بن مروان
~~وأول من أذن في العيدين زياد (2) قال وحدثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن
~~عمير قال أول من اتخذ العودين وخطب جالسا وأذن في العيدين قدامه زياد قال
~~وحدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا أبو كدينة عن أبي إسحاق عن يحيى بن وثاب
~~قال أول من جلس على المنبر في العيدين وأذن فيهما زياد الذي يقال له ابن
~~أبي سفيان PageV10P244
# وذكر عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن ابن عباس قال
~~أرسل إلي ابن الزبير أول ما بويع له فقلت إنه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر
~~فلا تؤذن لها قال فلم يؤذن لها ابن الزبير وأرسل إليه مع ذلك إنما الخطبة
~~بعد الصلاة وأن ذلك قد كان يفعل قال فصلى ابن الزبير يومئذ قبل الخطبة
~~فسأله ابن صفوان وأصحابه فقالوا هلا أذنتنا وفاتتهم الصلاة يومئذ فلما ساء
~~الذي بينه وبين ابن عباس لم يعد ابن الزبير لأمر ابن عباس (1) قال أبو عمر
~~القول في تقديم الخطبة قبل الصلاة في العيدين يأتي في هذا الباب بعد تمام
~~(القول في) الأذان والإقامة فيهما بعون الله إن شاء ms1944 الله PageV10P245
# وقد جاء عن ابن سيرين في أول من أحدث الأذان في العيدين خلاف ما تقدم ذكر
~~ابن أبي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن عون عن محمد قال أول من
~~أحدث الأذان في الفطر والأضحى بنو مروان فهذا ما روي في أول من أذن في
~~العيدين وأقام وذلك أربعة أقوال أحدها معاوية والثاني ابن الزبير والثالث
~~زياد والرابع بنو مروان قال أبو عمر القول قول من قال إن معاوية أول من أذن
~~له في العيدين على ما قال سعيد بن المسيب وقول من قال زياد أول من فعل ذلك
~~مثله أيضا لأن زيادا عامله وأما من قال ابن الزبير وبنو مروان فقد قصروا
~~عما علمه غيرهم ومن لم يعلم فليس بحجة على من علم وبالله التوفيق
~~PageV10P246
# وأما الأذان الأول يوم الجمعة فلا أعلم خلافا أن عثمان أول من فعل ذلك
~~وأمر به ذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا هشيم عن أشعث عن الزهري قال أول من
~~أحدث الأذان يوم الجمعة عثمان ليؤذن أهل الأسواق قال وحدثنا إسماعيل بن
~~علية عن برد عن الزهري قال كان الأذان عند خروج الإمام فأحدث أمير المؤمنين
~~عثمان التأذينة الثانية على الزوراء ليجتمع الناس (2) قال وحدثنا ابن
~~المبارك عن معمر عن الزهري قال أرى أن يترك البيع عند الأذان الأول الذي
~~أحدثه عثمان (3) حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا يونس عن ابن PageV10P247
# شهاب قال أخبرني السائب بن يزيد أن الأذان (كان أوله) حين يجلس الإمام
~~على المنبر يوم الجمعة (في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~فلما كان خلافة عثمان (وكثر الناس يوم الجمعة) أمر عثمان بالأذان الثالث
~~فأذن به على الزوراء فثبت الأمر على ذلك (1) قال أبو عمر في رواية يونس عن
~~الزهري (إن) الذي أحدثه عثمان هو الأذان الثالث وكذلك رواه مالك عن ابن
~~شهاب عن السائب بن يزيد وقد تقدم من رواية ms1945 برد عن الزهري أنها التأذينة
~~الثانية وقال معمر عن الزهري الأذان الأول الذي أحدثه عثمان وهذا اضطراب
~~شديد إلا أن يحمل على وجه من التأويل PageV10P248
# وذكر إسماعيل بن إسحاق عن أبي ثابت عن ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن
~~السائب بن يزيد أن عثمان زاد النداء الثالث يوم الجمعة على الزوراء ليسمع
~~الناس وقال ابن إسحاق في هذا الحديث عن الزهري عن السائب بن يزيد قال كان
~~يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس على المنبر يوم الجمعة
~~وعلى باب المسجد وأبي بكر وعمر ذكره أبو داود عن النفيلي عن محمد بن سلمة
~~عن ابن إسحاق (1) ثم ساق (نحو) حديث يونس الذي تقدم وفي حديث ابن إسحاق هذا
~~مع حديث مالك ويونس ما يدل على أن الأذان كان بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأذان الأول والثاني عند باب المسجد والثالث أحدثه عثمان على
~~الزوراء والله أعلم لأن الاضطراب في ذلك PageV10P249
# كثير عن ابن شهاب وقد روى صالح بن كيسان ومحمد بن إسحاق عن ابن شهاب عن
~~السائب بن يزيد أنه قال لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن
~~واحد وهذا يصحح رواية برد عن الزهري أن عثمان أحدث التأذينة الثانية وفي
~~كيفية أول الأذان في الجمعة عندي نظر والله أعلم وأما الأحاديث المرفوعة في
~~أذان العيد فأخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا محمد بن معاوية بن
~~عبد الرحمان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد (ح) وحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال
~~حدثنا مسدد قال أخبرنا أبو عوانة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن
~~جابر بن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد قبل
~~الخطبة بغير أذان ولا إقامة (1) وحدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ PageV10P250
# قال حدثنا الحارث ms1946 بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله أنه شهد الصلاة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب
~~عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين العيد بغير أذان ولا إقامة وحدثنا عبد الله بن محمد قال (حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود) قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن
~~الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~العيد بلا أذان ولا إقامة وأبو بكر وعمر وعثمان شك يحيى في عثمان (1)
~~PageV10P251
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن
~~ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم العيد ثم خطب وصلى أبو بكر ثم خطب وصلى عمر ثم خطب وصلى
~~عثمان ثم خطب بغير أذان ولا إقامة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن
~~نمير قال حدثنا الفضل بن عطية قال حدثنا سالم بن عبد الله عن أبيه قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد فبدأ فصلى بغير أذان ولا إقامة ثم
~~خطب قال وحدثني عطاء عن جابر بن عبد الله بمثل ذلك وحدثنا سعيد قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن
~~سفيان ms1947 عن عبد الرحمان بن عابس (1) عن ابن عباس (ح) PageV10P252
# وحدثنا عبد الله بن محمد واللفظ لحديثه قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس قال سأل
~~رجل ابن عباس أشهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا
~~منزلتي منه ما شهدته من الصغر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم
~~الذي كان عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر أذانا ولا إقامة ثم
~~أمر بالصدقة وذكر الحديث (1) وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء
~~عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا لم يكن يؤذن يوم الفطر ويوم الأضحى (2)
~~PageV10P253
# قال أبو عمر وأما تقديم الصلاة قبل الخطبة في العيدين فعلى ذلك جماعة أهل
~~العلم ولا خلاف في ذلك بين فقهاء الأمصار من أهل الرأي والحديث وهو الثابت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وعلى ذلك علماء
~~المسلمين إلا ما كان من بني أمية في ذلك أيضا وقد اختلف في أول من جعل
~~الخطبة قبل الصلاة منهم فقيل عثمان وقيل معاوية وقيل مروان فالله أعلم ومن
~~قال مروان فإنما أراد بالمدينة وهو أمير عليها لمعاوية ولم يكن مروان ليحدث
~~ذلك إلا عن أمر من معاوية ومن قال عثمان احتج بما حدثناه عبد الوارث حدثنا
~~قاسم حدثنا الخشني حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن يوسف
~~بن عبد الله بن سلام قال كانت الصلاة يوم العيد قبل الخطبة PageV10P254
# فلما كان عثمان بن عفان كثر الناس قدم الخطبة قبل الصلاة أراد بذلك أن لا
~~يفترق الناس وأن يجتمعوا وفي حديث مالك المذكور في هذا الباب عن ابن شهاب
~~عن أبي عبيد مولى ابن أزهر أنه شهد العيد مع عثمان فصلى ثم انصرف فخطب وما
~~أظن مالكا ذكر ذلك والله أعلم إلا إنكارا لقول من قال إن عثمان أول من جعل
~~الخطبة في العيدين قبل ms1948 الصلاة وما ذكره مالك فليس فيه نفي لرواية يحيى بن
~~سعيد عن يوسف بن عبد الله بن سلام لأن عثمان قصر الصلاة في سفر سنين ثم
~~أتمها بعد وكذلك قدم الصلاة في العيدين سنين ثم قدم الخطبة فحكى كل ما علم
~~ورأى والحديثان صحيحان وهو من حديث أهل المدينة ذكره عبد الرزاق وغيره عن
~~ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال أول من بدأ
~~بالخطبة قبل الصلاة يوم الفطر عثمان بن عفان PageV10P255
# قال أبو عمر وهم ابن جريج في هذا الحديث فرواه عن يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني يوسف بن عبد الله (بن سلام) قال أول من بدأ بالخطبة قبل الصلاة يوم
~~الفطر عمر بن الخطاب وهذا خطأ بين لم تختلف الآثار عن أبي بكر وعمر أنهما
~~صليا في العيدين قبل الخطبة على ما كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصحيح أيضا عن عثمان لأن ابن شهاب حكى ذلك عن أبي عبيد مولى ابن أزهر
~~أنه صلى مع عمر وعثمان وعلي العيدين فكلهم صلى قبل الخطبة وليس في هذا
~~الباب عنهم أصح من هذا الإسناد وأما حديث يوسف بن عبد الله بن سلام فخطب لا
~~يثبت ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء أتدري أول من خطب
~~يوم الفطر ثم صلى قال لا أدري أدركت الناس على ذلك (1) قال وأخبرنا ابن
~~جريج قال قال ابن شهاب أول من بدأ بالخطبة قبل الصلاة معاوية (2)
~~PageV10P256
# (قال) وأخبرنا معمر قال بلغني أن أول من خطب ثم صلى معاوية قال وقد بلغني
~~أيضا أن عثمان فعل ذلك كان لا يدرك عامتهم الصلاة فبدأ بالخطبة حتى يجتمع
~~الناس (1) قال أبو عمر لا يصح عن عثمان والله أعلم وهذه أحاديث مقطوعة لا
~~يحتج بمثلها وليس فيه حديث يحتج به إلا حديث ابن شهاب عن أبي عبيد أنه صلى
~~مع عمر وعثمان وعلي فكلهم صلى ثم خطب في العيدين هذا هو الصحيح عنهم وأما ms1949
~~الاختلاف الذي يمكن ففي معاوية وابن الزبير ومروان فهو عندي مثل قول من قال
~~معاوية لأنه كان عاملا لمعاوية بالمدينة فكأنه قال أول من فعلها بالمدينة
~~مروان وفي الخبر الذي قدمنا من رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس إذ أرسل
~~إليه ابن الزبير ما يدل على أن ابن الزبير كان يصلي (في) العيدين بعد
~~الخطبة وفي ذلك رد لقول طارق بن PageV10P257
# شهاب (وقول طارق بن شهاب) ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب قال أول من قدم الخطبة قبل الصلاة يوم العيد مروان فقام إليه
~~رجل فقال يا مروان خالفت السنة فقال مروان يا فلان ترك ما هنالك فقال أبو
~~سعيد أما هذا فقد قضى الذي عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~رأى منكرا فاستطاع تغييره بيده فليفعل فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (1) قال أبو عمر قول مروان ترك ما هنالك يدل على
~~أنه قد تقدمه من تركه والله أعلم وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا PageV10P258
# أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء (عن أبيه) عن أبي سعيد
~~الخدري (وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري) قال أخرج
~~مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان
~~خالفت السنة أخرجت المنبر في يوم العيد ولم يكن يخرج فيه وبدأت الخطبة قبل
~~الصلاة فقال أبو سعيد من هذا فقالوا فلان بن فلان فقال أما هذا فقد قضى ما
~~عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع أن
~~يغيره فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان (1) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي ms1950 شيبة قال PageV10P259
# حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال أخرج مروان
~~المنبر وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت
~~المنبر ولم يكن يخرج وبدأت بالخطبة قبل الصلاة فقال أبو سعيد من هذا فذكر
~~الحديث (1) مثله حرفا بحرف إلى آخره وحدثنا سعيد قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال إن أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل
~~الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال ترك ما هنالك فقال
~~أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان PageV10P260
# وذكر عبد الرزاق أخبرنا داود بن قيس قال حدثني عياض بن عبد الله بن أبي
~~سرح (1) أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول خرجت مع مروان في يوم عيد فطر أو
~~أضحى وهو بيني وبين ابن مسعود حتى أفضينا إلى المصلى فإذا كثير بن الصلت
~~الكندي قد بنى لمروان منبرا من لبن وطين فعدل مروان إلى المنبر حتى حاذاه
~~فجذبته ليبدأ بالصلاة فقال يا أبا سعيد ترك ما تعلم فقلت كلا ورب المشارق
~~والمغارب ثلاث مرات لا تؤتون بخبر مما أعلم قال ثم بدأ بالخطبة (2) قال أبو
~~عمر قول مروان ترك ما هنالك وترك ما تعلم يدل على أن تركه قد كان تقدم
~~وأولى ما قيل به في هذا الباب أن أول من قدم الخطبة قبل الصلاة في العيدين
~~معاوية وهو قول ابن شهاب وغيره PageV10P261
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن
~~شعيب قال أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني هشام بن سعيد
~~عن عياض بن عبد الله بن سعيد أنه حدثه أنه سمع أبا ms1951 سعيد الخدري يقول خرجت
~~مع مروان يوما إلى المصلى ويد مروان في يدي فأراد أن يرقى المنبر قبل أن
~~يصلي فجذبت بيده فقلت صلاة العيد قبل الخطبة فقال مروان هذا أمر قد ترك يا
~~أبا سعيد أما لو فعلنا ما تقول ذهب الناس وتركونا وقد ترك ما تعلم فقلت إذا
~~لا تجدون خبرا مما أعلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالصلاة
~~في هذا اليوم فإذا فرغوا من الصلاة قام فوعظ الناس وأمرهم ببعث إن كان أو
~~أمر ثم انصرف PageV10P262
# قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في العيدين قبل
~~الخطبة من حديث جابر وابن عباس وابن عمر والبراء وهاتان المسألتان ليس عند
~~مالك فيهما حديث مسند مسألة الأذان في (صلاة) العيدين ومسألة تقديم الصلاة
~~قبل الخطبة في ذلك وقد عد ذلك عليه أبو بكر البزار فيما ذكر له من السنن
~~التي ليست عنده رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~عبد الرزاق ومحمد بن بكر قالا حدثنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن جابر بن
~~عبد الله قال سمعته يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى
~~فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس وذكر الحديث PageV10P263
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الرزاق عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس قال أشهد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى قبل أن يخطب ثم خطب وهكذا رواه
~~شعبة وحماد بن زيد عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في العيدين قبل الخطبة ورواه معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ثم خطب فجعل ms1952 موضع عطاء
~~عكرمة حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا عبيد
~~الله بن عمر PageV10P264
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يصلون في العيدين قبل الخطبة (1) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا داود بن أبي
~~هند عن الشعبي عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم
~~العيد بعد الصلاة وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو الأحوص عن منصور
~~عن الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد
~~الصلاة وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن هشام عن عروة عن وهب بن كيسان عن
~~رجل قال شهدت مع أبي بكر يوم PageV10P265
# عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة (ثم شهدته مع عمر بن
~~الخطاب فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة) (1) فهذا ما صح عندنا
~~في الأذان للعيدين وفي موضع الخطبة فيهما وأما التكبير فيهما فسيأتي ذكره
~~في آخر باب نافع وأما القراءة (فيهما) فسيأتي ذكرها أيضا في باب ضمرة بن
~~سعيد وأما الاغتسال لهما فليس فيه شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جهة النقل وهو مستحب عند جماعة من أهل العلم قياسا على غسل الجمعة وأما قول
~~عمر في حديثنا في هذا الباب في خطبته إن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم
~~فلا خلاف بين العلماء في صحة هذا الحديث PageV10P266
# واستعماله وكلهم مجمع على أن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى لا يجوز بوجه من
~~الوجوه لا للمتطوع ولا لنادر ms1953 (صومه) ولا أن يقضي فيهما رمضان لأن ذلك معصية
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نذر في معصية وإنما اختلف
~~الفقهاء في صيام أيام التشريق للمتمتع والنادر صومها وقضاء رمضان فيها
~~والتطوع بآخر يوم منها وسنذكر ذلك كله في كتابنا هذا إن شاء الله وفيه دليل
~~على الأكل من الضحايا وسائر النسك وإن كان في قول الله عز وجل * (فكلوا
~~منها وأطعموا البائس الفقير) * 1 ما يغني عن قول كل قائل إلا اني أقول
~~الأكل من الهدي بالقرآن ومن الضحية بالسنة وأما إذن عثمان لأهل العوالي
~~وقوله قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد PageV10P267
# قال فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع
~~فقد أذنت له فقد اختلف العلماء في تأويل قول عثمان هذا واختلف الآثار في
~~ذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في تأويلها والأخذ
~~بها فذهب عطاء بن أبي رباح إلى أن شهود العيد يوم الجمعة يجزئ عن الجمعة
~~إذا صلى بعدها ركعتين على طريق الجمع وروي عنه أيضا أنه يجزيه وإن لم يصل
~~غير صلاة العيد ولا صلاة بعد صلاة العيد حتى العصر وحكي ذلك عن ابن الزبير
~~وهذا القول مهجور لأن الله عز وجل افترض صلاة الجمعة في يوم الجمعة على كل
~~من في الأمصار من البالغين الذكور الأحرار فمن لم يكن بهذه الصفات ففرضه
~~الظهر في وقتها فرضا مطلقا لم يختص به يوم عيد من غيره وقول عطاء هذا ذكره
~~عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء PageV10P268
# ابن أبي رباح إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما
~~وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صلاة الفطر ثم هي هي حتى العصر ثم أخبرنا (1)
~~عند ذلك قال اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال
~~ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا جعلهما واحدا فصلى يوم
~~الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر ms1954 (2) لم يزد عليهما حتى صلى العصر قال فأما
~~الفقهاء فلم يقولوا في ذلك وأما من لم يفقه فأنكر ذلك عليه قال ولقد أنكرت
~~أنا ذلك عليه وصليت الظهر يومئذ قال حتى بلغنا بعد أن العيدين كانا إذا
~~اجتمعا صليا كذلك واحدا (3) وذكر عن محمد بن علي بن الحسين أنه أخبرهم
~~أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ورأى أنه وجده في كتاب لعلي زعم (4) قال
~~وأخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير في جمع ابن PageV10P269
# الزبير بينهما يوم جمع بينهما قال سمعنا في ذلك أن ابن عباس قال أصاب
~~عيدان اجتمعا في يوم واحد (1) قال أبو عمر ليس في حديث ابن الزبير بيان أنه
~~صلى مع صلاة العيد ركعتين للجمعة وأي الأمرين كان فإن ذلك أمر متروك مهجور
~~وإن كان لم يصل مع صلاة العيد غيرها حتى العصر فإن الأصول كلها تشهد بفساد
~~هذا القول لأن الفرضين إذا اجتمعا في فرض واحد لم يسقط أحدهما بالآخر فكيف
~~أن يسقط فرض لسنة حضرت في يومه هذا ما لا يشك في فساده ذو فهم وإن كان صلى
~~مع صلاة الفطر ركعتين للجمعة فقد صلى الجمعة في غير وقتها عند أكثر الناس
~~إلا أن هذا موضع قد اختلف فيه السلف فذهب قوم إلى أن وقت الجمعة صدر النهار
~~وأنها صلاة عيد وقد مضى القول في ذلك في باب ابن شهاب عن عروة وذهب الجمهور
~~إلى أن وقت الجمعة وقت الظهر وعلى هذا فقهاء الأمصار وأما القول الأول إن
~~الجمعة تسقط بالعيد ولا PageV10P270
# تصلى ظهرا ولا جمعة فقول بين الفساد وظاهر الخطأ متروك مهجور لا يعرج
~~عليه لأن الله عز وجل يقول إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة (1) ولم يخص يوم
~~عيد من غيره وأما الآثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط الجمعة
~~والظهر ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة وهذا محمول عند أهل
~~العلم على وجهين أحدهما أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون ظهرا
~~والآخر أن الرخصة إنما وردت في ms1955 ذلك لأهل البادية ومن لا تجب عليه الجمعة
~~وسنذكر اختلاف الناس في ذلك وفيمن تجب عليه الجمعة في هذا الباب إن شاء
~~الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص الرصافي قالا حدثنا بقية قال
~~حدثنا شعبة (ح) PageV10P271
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني
~~المغيرة البصري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أنه) قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء
~~أجزأته الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله قال أبو عمر احتج من ذهب مذهب عطاء
~~في هذه المسألة بهذا الحديث لما فيه من قوله صلى الله عليه وسلم إن شئتم
~~أجزأكم فمن شاء أجزأته وهذا الحديث لم يروه فيما علمت عن شعبة أحد من ثقات
~~أصحابه الحفاظ وإنما رواه عنه بقية بن الوليد وليس بشيء في شعبة أصلا
~~وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كلام وأكثر أهل العلم يضعفون بقية عن
~~الشاميين وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به PageV10P272
# وقد رواه الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسلا قال اجتمع
~~عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا مجمعون فمن شاء منكم
~~أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع فاقتصر في هذا الحديث على ذكر إباحة
~~الرجوع ولم يذكر الإجزاء ورواه زياد البكائي عن عبد العزيز بن رفيع بمعنى
~~حديث الثوري إلا أنه أسنده حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن دينار
~~قال حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي قال حدثنا عبد العزيز بن
~~رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى ms1956 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني مجمع إذا
~~رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جمع بالناس PageV10P273
# فقد بان في هذه الرواية ورواية الثوري لهذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع ذلك اليوم بالناس وفي ذلك دليل على أن فرض الجمعة والظهر
~~لازم وأنها غير ساقطة وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن
~~شهد العيد من أهل البوادي والله أعلم وهذا تأويل تعضده الأصول وتقوم عليه
~~الدلائل ومن خالفه فلا دليل معه ولا حجة له فإن احتج محتج بما حدثناه عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلابة قال حدثنا عبد الله بن حمران
~~(1) قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن وهب بن كيسان قال
~~اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فصلى العيد ولم يخرج إلى الجمعة قال فذكرت
~~ذلك لابن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه فذكرت ذلك لابن الزبير فقال هكذا
~~صنع بنا عمر قيل له هذا حديث اضطرب في إسناده فرواه يحيى القطان قال حدثنا
~~عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني PageV10P274
# وهب بن كيسان قال اجتمع على عهد ابن الزبير عيدان فأخر الخروج حتى تعالى
~~النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ركعتين ولم يصل للناس يومئذ
~~الجمعة فذكر ذلك لابن عباس فقال أصاب السنة ذكره أحمد بن شعيب النسوي عن
~~سوار (1) عن القطان عن عبد الحميد بن جعفر لم يقل عن أبيه عن وهب بن كيسان
~~وذكر أن ذلك حين تعالى النهار وأنه أطال الخطبة (2) وقد يحتمل أن يكون صلى
~~تلك الصلاة في أول الزوال وسقطت صلاة العيد واستجزى بما صلى في ذلك الوقت
~~وفي رواية الأعمش عن عطاء عن ابن الزبير أن الناس جمعوا ms1957 في ذلك اليوم ولم
~~يخرج إليهم ابن الزبير وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال
~~PageV10P275
# أصاب السنة وهذا يحتمل أن يكون صلى الظهر ابن الزبير في بيته وأن الرخصة
~~وردت في ترك الاجتماعين لما في ذلك من المشقة لا أن الظهر تسقط وأما حديث
~~إسرائيل عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت
~~معاوية بن أبي سفيان يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في
~~الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل وهذا الحديث لم يذكره البخاري وذكره أبو
~~داود عن محمد بن كثير عن إسرائيل وذكره النسائي عن عمرو بن علي PageV10P276
# عن ابن مهدي عن إسرائيل وليس فيه دليل على سقوط الجمعة وإنما فيه دليل
~~أنه رخص في شهودها وأحسن ما يتأول في ذلك أن الأذان رخص به من لم تجب
~~الجمعة عليه ممن شهد ذلك العيد والله أعلم وإذا احتملت هذه الآثار من
~~التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه
~~لأن الله عز وجل يقول * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) * ولم يخص الله ورسوله يوم عيد من غيره من وجه
~~تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة والظهر المجتمع عليهما في الكتاب
~~والسنة والإجماع بأحاديث ليس منها حديث إلا وفيه مطعن لأهل العلم بالحديث
~~PageV10P277
# ولم يخرج البخاري ولا مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا وحسبك بذلك ضعفا
~~لها وسنذكر الآثار في فرض الجمعة في باب صفوان بن سليم من هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى وإن كان الإجماع في فرضها يغني عما سواه والحمد لله وأما
~~اختلاف العلماء فيمن تجب عليه الجمعة من الأحرار البالغين الذكور غير
~~المسافرين فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس والحسن البصري ونافع مولى ابن عمر
~~تجب الجمعة ms1958 على كل من كان بالمصر وخارجا عنه ممن إذا شهد الجمعة أمكنه
~~الانصراف إلى أهله فآواه الليل إلى أهله وبهذا قال الحكم بن عتيبة وعطاء بن
~~أبي رباح والأوزاعي وأبو ثور وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر إنما تجب على من
~~كان على أربعة أميال PageV10P278
# وذكر عبد الرزاق عن محمد بن راشد قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة (1) أن
~~معاذ بن جبل كان يقول على منبره يا أهل فردا ويا أهل دامرة قريتين من قرى
~~دمشق إحداهما على أربعة فراسخ والأخرى على خمسة إن الجمعة لزمتكم وأنه لا
~~جمعة إلا معنا (2) وقد روي عن معاوية أنه كان يأمر من بينه وبين دمشق أربعة
~~وعشرون ميلا بشهود الجمعة وذكر معمر (3) عن هشام بن عروة عن عائشة بنت سعد
~~بن أبي وقاص قالت كان أبي من المدينة على ستة أميال أو ثمانية فكان ربما
~~شهد الجمعة بالمدينة وربما لم يشهدها PageV10P279
# وقال الزهري ينزل إليها من ستة أميال وروي عن ربيعة أيضا أنه قال إنما
~~تجب الجمعة على من إذا سمع النداء وخرج من بيته أدرك الصلاة وقال مالك
~~والليث تجب الجمعة على كل من كان على ثلاثة أميال وقال الشافعي تجب الجمعة
~~على كل من كان بالمصر وكذلك كل من سمع النداء ممن يسكن خارج المصر وهو قول
~~داود وقال أبو حنيفة الجمعة على كل من كان بالمصر وليس على من كان خارج
~~المصر جمعة سمع النداء أو لم يسمع PageV10P280
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء كان
~~بالمصر أو خارجا عنه يريد أن الموضع الذي يسمع منه ومن مثله النداء وروي
~~مثل ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وقد كان الشافعي
~~يقول لا يتبين عندي أن يخرج بترك الجمعة إلا من يسمع النداء قال ويشبه أن
~~يخرج أهل المصر وإن عظم بترك الجمعة قال أبو عمر يشبه أن يكون مذهب مالك
~~وأصحابه والليث في مراعاة الثلاثة أميال لأن الصوت الندي في ms1959 الليل عند هدوء
~~الأصوات يمكن أن يسمع من ثلاثة أميال والله PageV10P281
# أعلم فلا يكون مذهب مالك في هذا التأويل مخالفا لمن قال لا تجب الجمعة
~~إلا على من سمع النداء وهو قول أكثر فقهاء الأمصار وقد ذكر ابن عبدوس في
~~المجموعة عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة على من كان بموضع يسمع
~~منه النداء وذلك من ثلاثة أميال ومن كان أبعد فهو في سعة إلا أن يرغب في
~~شهودها فهو أحسن فهذه رواية مفسرة وعلى هذا قال مالك فيما روى عنه ابن
~~القاسم وغيره أن ليس العمل على ما صنع عثمان في إذنه لأهل العوالي لأن
~~الجمعة كانت عنده واجبة على أهل العوالي لأن العوالي من المدينة على ثلاثة
~~أميال ونحوها وذهب غير مالك إلى أن إذن عثمان لأهل PageV10P282
# العوالي إنما كان أن الجمعة لم تكن واجبة على أهل العوالي عنده لأن
~~الجمعة إنما تجب على أهل المصر عنده هذا قول الكوفيين سفيان وأبي حنيفة وقد
~~ذكرنا أقوالهم فأغنى عن إعادتها وأما اختلاف العلماء في وجوب الجمعة على
~~أهل العمود والقرى الكبار والصغار وفي عدد رجال الموضع الذي تجب فيه الجمعة
~~فسنذكره في غير هذا الموضع إن شاء الله تعالى ومن حجة مالك في مراعاة
~~الثلاثة أميال ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معدي بن سليمان
~~قال حدثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة PageV10P283
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم
~~فينزل بها على رأس ميلين أو ثلاثة من المدينة فتأتي الجمعة فلا يجمع فيطبع
~~على قلبه ومن حجة من شرط سماع النداء ما حدثناه عبد الوارث أيضا قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمان عن
~~سفيان عن محمد بن معبد عن عبد الله بن هارون أنه سمع عبد الله بن عمرو ms1960 يقول
~~الجمعة على من سمع النداء وذكر عبد الرزاق عن داود بن قيس قال سئل عمرو بن
~~شعيب وأنا أسمع من أين تؤتى الجمعة فقال من مدى (1) الصوت (2) PageV10P284
# قال أبو عمر ما يحضرني من الاحتجاج على من ذهب مذهب عطاء وابن الزبير على
~~ما تقدم ذكرنا له إجماع المسلمين قديما وحديثا أن من لا تجب عليه الجمعة
~~ولا النزول إليها لبعد موضعه عن موضع إقامتها على حسب ما ذكرنا من اختلافهم
~~في ذلك كله مجمع أن الظهر واجبة لازمة على من كان هذه حاله وعطاء وابن
~~الزبير موافقان للجماعة في غير يوم عيد فكذلك يوم العيد في القياس والنظر
~~الصحيح هذا لو كان قولهما اختلافا يوجب النظر فكيف وهو قول شاذ وتأويله
~~بعيد والله المستعان وبه التوفيق وأما قول أبي عبيد مولى ابن أزهر في
~~حديثنا المذكور في هذا الباب ثم شهدت مع علي بن أبي طالب وعثمان محصور فجاء
~~فصلى ثم انصرف فخطب ففيه دليل على أن PageV10P285
# الجمعة واجبة على أهل المصر بغير سلطان وأن أهله إذا أقاموها ولا سلطان
~~عليهم أجزأتهم وهذا موضع اختلف العلماء فيه قديما وحديثا وصلاة العيدين مثل
~~صلاة الجمعة والاختلاف في ذلك سواء لأن صلاة علي بالناس العيد وعثمان محصور
~~أصل في كل سبب تخلف الإمام عن حضوره أو خليفته أن على المسلمين إقامة رجل
~~يقوم به وهذا مذهب مالك والشافعي والأوزاعي على اختلاف عنه والطبري كلهم
~~يقول تجوز الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد لا تجزئ الجمعة إذا لم يكن سلطان وروي عن محمد بن الحسن أن أهل مصر
~~لو مات واليهم جاز لهم أن يقدموا رجلا يصلي بهم الجمعة حتى يقدم عليهم وال
~~PageV10P286
# قال أحمد بن حنبل يصلون بإذن السلطان وقال داود الجمعة لا تفتقر إلى وال
~~ولا إمام ولا إلى خطبة ولا إلى مكان ويجوز للمنفرد عنده أن يصلي ركعتين
~~وتكون جمعة قال ولا يصلي أحد إلا ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة وقول داود ms1961
~~هذا خلاف قول جميع فقهاء الأمصار لأنهم أجمعوا أنها لا تكون إلا بإمام
~~وجماعة واختلفوا في عدد الجماعة في المكان والوالي والخطبة والله المستعان
~~ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان يقول حيثما كان أمير فإنه يعظ
~~أصحابه يوم الجمعة ويصلي بهم ركعتين (1) ذكرنا قول الزهري هذا لأنه الذي
~~روى حديث علي حين صلى بالناس العيد وعثمان محصور PageV10P287
# وقد ذكرنا في باب حديث ابن شهاب عن عبيد الله عن جماعة من التابعين أن
~~الحدود والجمعة إلى السلطان ولا يختلف العلماء أن الذي يقيم الجمعة السلطان
~~وأن ذلك سنة مسنونة وإنما اختلفوا عند نزول ما ذكرنا من موت الإمام أو قتله
~~أو عزله والجمعة قد جاءت فذهب أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي إلى أنهم يصلون
~~ظهرا أربعا وقال مالك والشافعي (وأحمد وإسحاق وأبو ثور) يصلي بهم بعضهم
~~بخطبة ويجزيهم أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد
~~بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال
~~حدثنا العباس بن عبد العظيم أنه سأل أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن
~~الصلاة خلف الخوارج والفساق من الأمراء والسلاطين فقال أما الجمعة فينبغي
~~PageV10P288
# شهودها فإن كان الذي يصلي منهم أو مثلهم يعني في الفسق والمذهب أعاد
~~الصلاة بعد شهودها معهم فإن كان لا يدري أنه يقول بقولهم ولا هو مثلهم فلا
~~يعيد قال قلت فإن كان يقال إنه قال بقولهم فقال (حتى) تعلم ذلك وتستيقن قال
~~فقلت فإن لم يكن إمام أترى أن نصلي وراء من جمع بالناس وصلى ركعتين فقال
~~أليس قد صلى علي بن أبي طالب بالناس وعثمان محصور قال أبو عمر قد ذكرنا أن
~~حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر أصل في هذه المسألة وإن كان ذلك في صلاة العيد
~~والأصل في ذلك أيضا ما فعله المسلمون يوم مؤتة لما قتل الأمراء وأجمعوا على
~~خالد بن الوليد فأمروه (1) وأيضا فإن المتغلب PageV10P289
# والخارج على الإمام تجوز الجمعة خلفه فمن كان ms1962 في طاعة الإمام أحرى
~~بجوازها خلفه وذكر أبو بكر الأثرم قال سألت أبا عبد الله ما تقول في
~~الخوارج إذا قدموا رجلا لا يقول بقولهم يصلي بالناس الجمعة قال صل خلفه
~~فذكرت له قول من يقول إذا كان الذي قدمه لا تحل الصلاة خلفه فسدت الصلاة
~~خلف هذا المقدم وإن لم يقل بقولهم فقال أما أنا فلست أقول بهذا وقال الأثرم
~~حدثنا عفان قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا أبو سنان ضرار بن مرة
~~عن عبد الله بن أبي PageV10P290
# الهذيل (1) قال تذاكرنا الجمعة ليالي المختار الكذاب (2) فاجتمع رأيهم
~~على أن يأتوه فإنما كذبه عليه وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمان بن عوف بن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه دخل على
~~عثمان فقال أنه يصلي بالناس إمام فتنة وأنا أتحرج من الصلاة معه فقال إن
~~الصلاة أحسن ما صنع الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا ساءوا فاجتنب
~~إساءتهم وروى هذا الحديث معمر مرة عن الزهري عن عروة عن عبيد الله بن عدي
~~ومرة عن الزهري عن رجل عن عبيد الله بن عدي وروى ابن المبارك عن يونس عن
~~الزهري PageV10P291
# عن أبي سلمة قال دخل أبو قتادة الأنصاري ورجل آخر معه على عثمان وهو
~~محصور فقالا يا أمير المؤمنين أنت إمام العامة ويصلي بنا إمام فتنة فقال
~~صليا خلفه قال أبو عمر هذه القصة والله أعلم في غير الجمعة والعيد لأن الذي
~~كان يصلي بهم الجمعة أبو أيوب الأنصاري وسهل بن حنيف أو ابنه أبو أمامة (1)
~~بن سهل وصلى بهم العيد علي بن أبي طالب ذكر أهل السير منهم الواقدي
~~والزبيري أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي بالناس في حصر عثمان ثم صلى بهم
~~سهل بن حنيف بعد PageV10P292
# وذكر المدائني عن محمد بن الفضل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال حضرت
~~الصلاة فجاء المؤذن يؤذن عثمان وهو محصور فقال اذهب إلى أبي أمامة بن سهل
~~أو إلى سهل بن حنيف فقل ms1963 له يصلي بالناس وذكر المدائني أيضا عن محمد بن
~~ذكوان عن محمد بن المنكدر قال صلى أبو أمامة أو سهل بن حنيف وعثمان محصور
~~وعن عبد الله بن مصعب عن مسلم بن عروة عن أبيه قال صلى بالناس يوم الجمعة
~~سهل بن حنيف قال المدائني وأخبرنا ابن جعدة قال صلى سهل بن حنيف وعثمان
~~محصور وصلى يوم العيد علي بن أبي طالب قال وقال جويرية بن أسماء عن نافع
~~قال لما كان يوم النحر جاء علي فصلى بالناس وعثمان محصور PageV10P293
# وذكر عمر بن شبة قال حدثنا حيان بن بشر عن يحيى بن آدم قال سمعت بعض
~~أصحابنا يحدث عن أبي معشر المدني أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف كان يصلي
~~بالناس وعثمان محصور قال يحيى ولعله قد صلى بهم رجل بعد رجل فهذه الأخبار
~~توضح لك أن قول عبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان يصلي بالناس إمام فتنة
~~لم يرد به علي بن أبي طالب ولا سهل بن حنيف وإنما أراد به أحد الخارجين
~~عليه والله أعلم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا المسيب بن واضح قال
~~سمعت ابن المبارك يقول ما صلى (علي) بالناس حين حصر عثمان إلا صلاة العيد
~~وحدها وكان ابن وضاح وغيره يقولون إن الذي عنى عثمان بقوله إمام فتنة عبد
~~الرحمان بن عديس البلوي وهو الذي أجلب على عثمان بأهل مصر PageV10P294
# والوجه عندي والله أعلم في قوله إمام فتنة أي إمامة في فتنة لأن الجمعات
~~والأعياد والجماعات نظامها وتمامها الإمامة فيها تكون الجماعة المحمودة
~~وببقاء الناس بلا إمام تكون الفرقة المنهي عنها وقد بينا معنى الجماعة
~~والاعتصام بالإمامة والتحذير من الفرقة من أقاويل السلف وصحيح الأثر في باب
~~سهيل عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب لكم ثلاثا
~~الحديث منها أن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم
~~وأوضحنا هذا المعنى هناك والحمد لله PageV10P295
# حديث ثان لابن شهاب عن أبي عبيد مالك عن ابن ms1964 شهاب عن أبي عبيد مولى ابن
~~أزهر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما
~~لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي (1) في هذا الحديث دليل على خصوص قول
~~الله عز وجل ادعوني أستجب لكم (2) وأن الآية ليست على عمومها ألا ترى أن
~~هذه السنة الثابتة خصت منها الداعي إذا عجل فقال قد دعوت فلم يستجب لي
~~والدليل على صحة هذا التأويل قول الله عز وجل * (فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء) * 3 ولكن قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإجابة PageV10P296
# ومعناها ما فيه غنى عن قول كل قائل وهو حديث أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة
~~رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث فإما أن يعجل له دعوته وإما أن يؤخرها له
~~في الآخرة وإما أن يكفر عنه أو يكف عنه من السوء مثلها (1) وقد ذكرنا هذا
~~الحديث بإسناده في آخر باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا (2) وفيه دليل على
~~أنه لا بد من الإجابة على إحدى هذه الأوجه الثلاثة فعلى هذا يكون تأويل قول
~~الله عز وجل والله أعلم * (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) * أنه يشاء وأنه لا
~~مكره له ويكون قوله عز وجل * (أجيب دعوة الداع إذا دعان) * على ظاهره
~~وعمومه بتأويل حديث أبي سعيد PageV10P297
# المذكور والله أعلم بما أراد بقوله وبما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والدعاء خير كله وعبادة وحسن عمل والله لا يضيع أجر من أحسن عملا وقد
~~روي عن أبي هريرة أنه كان يقول ما أخاف أن أحرم الإجابة ولكني أخاف أن أحرم
~~الدعاء وهذا عندي على أنه حمل آية الإجابة على العموم والوعد والله لا يخلف
~~الميعاد وروي عن بعض التابعين أنه كان يقول الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقبل الله دعاء ms1965 من قلب لاه
~~فادعوه وأنتم موقنون بالإجابة (1) وقد علمنا أن ليس كل الناس تجاب دعوته
~~ولا في كل وقت PageV10P298
# تجاب دعوة الفاضل وأن دعوة المظلوم لا تكاد ترد وحديث أبي سعيد المذكور
~~الذي هو في الموطأ (1) من قول زيد بن أسلم أولى ما قيل به واحتمل عليه من
~~هذا الباب في الدعاء وبالله التوفيق أخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن
~~سعيد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر
~~قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح أن ربيعة بن يزيد
~~حدثهم عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يستجاب لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل قالوا وما
~~الاستعجال يا رسول الله قال يقول (قد دعوتك يا رب) فلا أراك تستجيب لي (2)
~~PageV10P299
# وهذا أكمل من حديث ابن شهاب عن أبي عبيد عن أبي هريرة المذكور في هذا
~~الباب وأوضح معنى وهو يفسره ويعضده وقد روى النعمان بن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الدعاء هو العبادة (2) ثم تلا * (وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي) * الآية وقال يحيى بن أبي
~~كثير أفضل العبادة كلها الدعاء وروى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه كان يواظب على حزبه من الدعاء كما يواظب على حزبه من القرآن وقال ابن
~~مسعود لكل شيء ثمرة وثمرة الصلاة الدعاء وقال أيضا لا يسمع الله دعاء مسمع
~~ولا مراء ولا لاعب PageV10P300
# وقال يزيد الرقاشي الدعاء المستجاب الذي لا تخرجه الأحزان ومفتاح الرحمة
~~التفرغ وقد قالوا إن الله يحب أن يسأل ولذلك أمر عباده أن يسألوه من فضله
~~وقالوا لا يصلح الإلحاح على أحد إلا على الله (عز وجل) وقال مروق العجلي
~~دعوت ربي في حاجة عشرين سنة فلم يقضها لي ولم أيأس منها وروي عن أبي جعفر
~~محمد بن علي وعن الضحاك ms1966 أنهما قالا في قوله تعالى * (قد أجيبت دعوتكما) * 1
~~كان بينهما أربعون سنة (2) وقال ابن جريج يقال إن فرعون ملك بعد هذه الآية
~~أربعين سنة (3) PageV10P301
# (ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني حديثان) واسم أبي إدريس هذا عائذ بن عبد
~~الله لا يختلفون في ذلك وهو مشهور بكنيته من أهل الشام من ساكني دمشق من
~~كبار التابعين بها قال ابن مسهر كان من أرفع التابعين في العلم بدمشق وممن
~~(1) صحب أبا الدرداء أبو إدريس الخولاني قال وكان عالم أهل الشام بعد أبي
~~الدرداء حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثني أبي قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن
~~ابن إسحاق عن الزهري عن أبي إدريس عائذ الله بن عبد الله الخولاني وذكر ابن
~~أبي خيثمة أيضا قال حدثني أبي قال حدثني سفيان عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني قال أدركت شداد بن أوس وفاتني معاذ (2) وحدثني خلف بن القاسم قال
~~حدثنا عبد الرحمان بن عمر الدمشقي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا
~~الوليد بن عقبة (3) قال حدثنا ابن أبي السائب (4) عن أبيه عن مكحول قال ما
~~رأيت مثل أبي إدريس وقال أبو زرعة قلت لأبي عبد الرحمان بن إبراهيم يعني
~~دحيما أي الرجلين عندك أعلم PageV11P005
# جبير بن نفير الحضرمي أم أبو إدريس الخولاني قال أبو إدريس عندي المقدم
~~ورفع من شأن جبير لإسناده وأحاديثه ثم ذكر أبا إدريس فقال له من الحديث ما
~~له (5) ومن اللقاء واستعمال عبد الملك إياه على القضاء بدمشق ((حديث أول
~~لابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني) ملك عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني
~~عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكل كل ذي ناب من
~~السباع حرام هكذا قال يحيى في هذا الحديث بهذا الإسناد أكل كل ذي ناب من
~~السباع حرام ولم يتابعه على هذا أحد من رواة الموطأ في هذا الإسناد خاصة
~~وإنما ms1967 لفظ حديث مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس عن أبي ثعلبة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وأما اللفظ الذي جاء به
~~يحيى في هذا الإسناد فإنما هو لفظ حديث مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~عبيدة بن أبي سفيان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه
~~في باب إسماعيل من هذا الكتاب وذكرنا الحكم في التحريم والنهي وما جاء في
~~ذلك من افتراق المعاني واجتماعها وما للعلماء في ذلك من المذاهب هناك
~~والحمد لله (*) وأبو ثعلبة الخشني PageV11P006
# قد ذكرناه (6) في كتابنا في الصحابة بما يغني عن ذكره ههنا وهذا الحديث
~~رواه جماعة أصحاب ابن شهاب عنه فيما علمت بمثل رواية مالك سواء في إسناده
~~ومتنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع إلا
~~أبا أوس فإنه وافقهم في الإسناد وخالفهم في المتن فزاد فيه ألفاظا سنذكرها
~~هاهنا إن شاء الله وممن رواه عن ابن شهاب كرواية مالك سواء معمر وابن عيينة
~~ويونس وعقيل وعبد العزيز بن أبي سلمة وشعيب بن أبي حمزة والليث بن سعد وزاد
~~فيه صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب وطء (7) الحبالى ولحوم الحمر الأهلية
~~بإسناده سواء وسنذكر أيضا حديث صالح إن شاء الله وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سعيد بن
~~سليمان قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن أبي إدريس قال حدثني
~~أبو ثعلبة وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن (أكل كل ذي ناب من السباع وكذلك رواه سائر
~~PageV11P007
# من ذكرنا غير ms1968 أبي أويس وصالح بن أبي الأخضر فأما حديث أبي أويس فحدثناه
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة قال حدثنا أبو أويس عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن
~~أبي ثعلبة الخشني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ((8) الخطفة
~~والنهبة والمجثمة) وعن أكل كل ذي ناب من السباع وهذا اللفظ إنما يحفظ من
~~حديث أبي الدرداء وهو حديث لين الإسناد رواه عبد الرحيم بن سليمان عن أبي
~~أيوب الإفريقي عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل المجثمة والنهبة والخطفة وعن أكل كل ذي
~~ناب من السباع قال والمجثمة التي تصيد بالنبل وقد روى الثوري عن سهيل بن
~~أبي صالح عن عبيد الله بن أبي يزيد قال أرسلوني إلى سعيد بن المسيب أسأله
~~عن لحوم السباع (9) فكرهها فقال شيخ عنده سمعت أبا الدرداء يقول نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي خطفة وعن كل مجثمة وعن كل نهبة وعن كل ذي
~~ناب من السباع فقال سعيد صدق PageV11P008
# قال أبو عمر ما أدري كيف مخرج هذا الحديث عن سعيد بن المسيب لأن ابن شهاب
~~كان يقول لم أسمع بحديث النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع حتى قدمت الشام
~~حدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع قال سفيان قال الزهري ولم أسمع هذا حتى أتيت
~~الشام وحدثنا يونس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفريابي قال وحدثنا محمد بن
~~عزيز الأيلي قال حدثنا سلامة بن روح عن عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب
~~أخبرني أبو إدريس ms1969 الخولاني وهو عائذ الله بن عبد الله أنه سمع أبا ثعلبة
~~الخشني يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~قال ابن شهاب ولم أسمع ذلك من علمائنا بالحجاز حتى حدثني به أبو إدريس
~~الخولاني (10) وكان من فقهاء أهل الشام وحدثنا يونس بن عبد الله بن محمد بن
~~مغيث قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~المستفاض الفريابي قال حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري PageV11P009
# قال حدثني أنس بن عياض قال حدثني يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب أنه
~~سئل عن ألبان الأتن وأبوال الإبل ومرارة السبع فقال أما أبوال الإبل فقد
~~كان المسلمون يتداوون بها ولا يرون بها بأسا وأما ألبان الأتن فقد بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (11) نهى عن لحومها ولا أدري ألبانها التي
~~تخرج من لحومها ودمائها إلا نحوها والله أعلم وأما مرارة السبع فإنه أخبرني
~~أبو إدريس الخولاني أن أبا ثعلبة الخشني أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ولم أسمع ذلك عن أحد من علمائنا فإن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فلا خير في مرارتها وحدثنا يونس
~~قال حدثنا محمد قال حدثنا الفريابي قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
~~يحيى بن أبي بكر العبدي عن صالح وهو ابن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (11) نهى
~~يوم خيبر عن المتعة وأن توطأ الحبالى وعن لحوم الحمر الأهلية وعن أكل كل ذي
~~ناب من السباع ورواه صالح بن كيسان (12) (عن ابن شهاب عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم
~~الحمر الأهلية لم يزد على ذلك PageV11P010
# ورواه صالح بن أبي الأخضر وليس ممن يحتج به في الزهري وصالح بن كيسان وإن
~~كان ثقة فإنه ms1970 أخطأ في هذا لأن أصحاب الزهري الثقات مالك وابن عيينة ومعمر
~~ويونس وعقيل لم يذكروا في هذا الإسناد غير (12)) النهي عن أكل كل ذي الناب
~~من السباع وأما تحريم الحمر الأهلية فإسناده قد تقدم لابن شهاب عن عبد الله
~~والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي من رواية مالك وغيره ولا يصح فيه
~~عنه غير ما ذكرنا هناك وكذلك لا يصح عن ابن شهاب بإسناده المذكور في هذا
~~الباب إلا ما قاله مالك ومن تابعه من النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع دون
~~(13) ذكر تحريم الحمر الأهلية وإنما يوجد لفظ حديث صالح بن أبي الأخضر من
~~مرسل سعيد بن جبير ومن مرسل مكحول ولا يختلف أهل العلم بالحديث أن حديث
~~صالح بن أبي الأخضر هذا خطأ مقلوب الإسناد والمتن منكر لأنه جمع فيه عن ابن
~~شهاب أحاديث ثلاثة ولا يصح عن ابن شهاب في تحريم الحمر الأهلية إسناد إلا
~~إسناد مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب
~~عن أبيهما عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما مضى من ذلك في كتابنا
~~هذا (14) وكذلك رواه الحفاظ الأثبات من أصحاب ابن شهاب عنه وعند ابن شهاب
~~أيضا في هذا الباب من غير رواية مالك حديث PageV11P011
# الربيع بن سمرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك فيما
~~مضى من كتابنا هذا (14) وأما ما ذكره ابن عيينة ويونس وعقيل من كلام ابن
~~شهاب انه لم يسمع هذا الحديث حتى دخل الشام فصحيح ثابت مقبول عند أهل العلم
~~فهذا تهذيب ما في هذا الحديث من جهة الإسناد والألفاظ وتمهيده وأما القول
~~في معانيه فقد مضى مستوعبا مبسوطا ممهدا في باب إسماعيل بن حكيم والحمد لله
~~(15)) (حديث ثان لابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني) مالك عن ابن شهاب عن أبي
~~إدريس الخولاني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ
~~فليستنثر ومن ms1971 استجمر فليوتر قال أبو عمر لا يصح عن مالك ولا عن ابن شهاب في
~~هذا الحديث غير هذا الإسناد وقد وهم فيه عثمان الطرايفي عن مالك أخبرنا
~~محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو محمد الحسين بن أحمد بن صالح حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن ناجية حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل حدثنا عثمان بن
~~عبد الرحمن حدثنا PageV11P012
# مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر قال أبو الحسن علي بن عمر (16) هذا
~~وهم ولا يصح فيه عن مالك ولا عن الزهري غير حديث أبي إدريس الخولاني وقد
~~رواه أسيد بن عاصم عن بشر بن عمر عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أيضا خطأ والصواب ما
~~في الموطأ وقد مضى القول في الاستنثار وحكمه وما للعلماء في ذلك من الأقوال
~~في باب حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن الصنابحي (17) وأما الاستجمار
~~فهو الاستطابة بالأحجار ومعناه إزالة الأذى من المخرج بالأحجار قال ابن
~~الأنباري معنى الاستجمار التمسح بالأحجار والجمار عندالعرب الحجارة الصغار
~~وبه سميت جمار مكة قال ومنه الحديث الذي يروى إذا توضأت فانثر وإذا استجمرت
~~فأوتر قال أبو عمر هذا اللفظ يرويه منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس
~~الأشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الأنباري ومعنى الوتر عندهم
~~أن يؤتر من الجمار وهي الحجارة PageV11P013
# الصغار يقال قد جمر الرجل يجمر تجميرا إذا رمى جمار مكة قال عمر بن أبي
~~ربيعة * فلم أر كالتجمير منظر ناظر * ولا كليالي الحج أفلتن ذا (18) هوى *
~~أفلتن يني أهلكن والفلت بفتح اللام الهلاك ومنه قيل المسافر على فلت إلا ما
~~وقى الله منه قال أبو عمر ويروى أفتن ذا هوى ويفتن ذا هوى (18) وهذا شعر
~~عرضت فيه قصة طريفة لعمر بن أبي ربيعة مع سليمان ms1972 بن عبد الملك وهي حكاية
~~عجيبة حدثنيها عبد الله بن محمد بن يوسف قال أنبأنا العاندي قال أنبأنا أبو
~~محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر الفرغاني قال حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد
~~الله بن بكر بن عمار الثقفي البغدادي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله
~~الكوفي عن مصعب الزبيري عن الضحاك بن عثمان أن سليمان بن عبد الملك حج في
~~خلافته فأرسل إلى عمر بن أبي ربيعة فأتاه فقال له أنت القائل * وكم من قتيل
~~لا يباء به دم * ومن غلق (19) رهنا إذا ضمه منى * ومن مالئ عينيه من شيء
~~غيره * إذا راح نحو الجمرة البيض كالدما * يسحبن أذيال المروط بأسوق * خوال
~~إذا أولين أعجازها روا * * أونس يسلين الحليم فؤاده * فيا طول ما شوق ويا
~~حسن مجتلا * فلم أر كالتجمير منظر ناظر * ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى *
~~PageV11P014
# (قال نعم قال لا جرم والله لا تشهد الحج مع الناس العام وأخرجه إلى
~~الطائف) وذكر هذا الخبر محمد بن خلف أنبأنا وكيع قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا مصعب بن عبد الله قال حج سليمان بن عبد الملك وهو خليفة فأرسل
~~إلى عمر بن أبي ربيعة فقال له ألست القائل * فكم من قتيل لا يباء به دم *
~~ومن غلق رهنا إذا ضمه منى * فذكر الأبيات والخبر سواء إلا أنه قال * يسجن
~~أذيال المروط بأسوق * خدال وأعجاز مئاكمها روى * ولم يذكر الضحاك بن عثمان
~~وعرضت له فيه أيضا مع عمر بن عبد العزيز قصة يليق بأهل الدين الوقوف عليها
~~ذكر الزبير بن بكار قال حدثني محمد بن كناسة عن أبي بكر بن عياش أن عمر بن
~~أبي ربيعة قال هذا الشعر في أم عمر (20) بنت مروان في خبر ذكره قال الزبير
~~وحدثني مصعب بن عثمان أن عمر بن العزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم إلا
~~عمر بن أبي ربيعة والأحوص فكتب إلى عامله بالمدينة إني قد عرفت عمر والأحوص
~~بالخبث والشر فإذا أتاك كتابي هذا فأشددهما ms1973 واحملهما إلي فلما أتاه الكتاب
~~حملهما إليه فأقبل على عمر ثم قال هيه * فلم أر كالتجمير منظر ناظر * ولا
~~كليالي الحج أفلتن ذا هوى * ومن مالئ عينيه من شيء غيره * إذا راح نحو
~~الجمرة البيض كالدما * PageV11P015
# أما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر إلى شيء غيرك فإذا لم يفلت الناس منك
~~في هذه الأيام فمتى يفلتون ثم أمر بنفيه فقال يا أمير المؤمنين أو خير من
~~ذلك قال ما هو قال أعاهد الله عز وجل على أن لا أعود لمثل هذا الشعر ولا
~~أذكر النساء في شعر أبدا وأجدد توبة على يديك قال أو تفعل قال نعم فعاهد
~~الله على توبته وخلاه ثم دعا الأحوص فقال هيه * الله بيني وبين قيمها *
~~يهرب مني بها وأتبع * بل الله بين قيمها وبينك ثم أمر بنفيه فكلمه فيه رجال
~~من الأنصار فأبى وقال والله لا أرده ما دام لي سلطان فإنه فاسق مجاهر
~~والتجمير أيضا في لسان العرب أن يرمي بالجند في ثغر من ثغور المسلمين ثم لا
~~يؤذن لهم في الرجوع قال حميد الأرقط * فاليوم لا ظلم ولا تجمير (21 * ولا
~~لغاز إن غزا تجمير * وقال بعض الغزاة المجمرين (22 * معاوى إما أن تجمر
~~أهلنا * إلينا وإما أن نؤب معاويا * أجمرتنا إجمار كسرى جنوده * ومنيتنا
~~حتى مللنا الأمانيا * واختلف العلماء في إزالة الأذى من المخرج بالماء أو
~~بالإحجار هل هو فرض واجب أم سنة مسنونة فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى
~~أن ذلك ليس بواجب فرضا وإنه سنة لا ينبغي تركها وتاركهما عمدا مسيء فإن صلى
~~كذلك فلا إعادة PageV11P016
# عليه إلا أن مالكا يستحب له الإعادة في الوقت وعلى ذلك أصحابه والإعادة
~~في الوقت ليست بواجبة عنده ولا عند كل من قال كقوله وإنما هو استدراك لما
~~فاته من السنة في الوقت ولو وجب في السنن أن تعاد بعد الوقت لكانت كالفرائض
~~في وجوبها وقال الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور والطبري الاستنجاء واجب لا
~~تجزئ صلاة من صلى دون أن يستنجي ms1974 بالأحجار أو بالماء وموضع المخرج مخصوص عند
~~الجميع بالأحجار وأما سائر البدن والثياب فلا مدخل للأحجار فيها ويجوز عند
~~مالك وأبي حنيفة وأصحابه الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار إذا ذهب النجس لأن
~~الوتر يقع على الواحد فما فوقه (23) والوتر عندهم مستحب وليس بواجب وإذا
~~كان الاستنجاء عندهم ليس بواجب فالوتر فيه أحرى بأن لا يكون واجبا وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج وحدثنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا إبراهيم بن موسى
~~حدثنا عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد عن الحصين الحرابي عن أبي (24) سعيد عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (25) من PageV11P017
# استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج (26) الحديث وقال الشافعي
~~لا يجوز أن يقتصر على أقل من ثلاثة أحجار وهو قول أحمد بن حنبل وإلى هذا
~~ذهب أبو الفرج المالكي ومن الحجة لهذا القول ما حدثناه محمد بن إبراهيم
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا إسحاق بن إبراهيم
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان
~~قال قال له رجل أن صاحبكم ليعلمكم حتى الخراءة قال أجل نهانا أن نستقبل
~~القبلة لغائط أو بول أو نستنجي بأيماننا ونكتفي بأقل من ثلاثة أحجار قال
~~وأخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان قال
~~أخبرنا القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أنا لكم مثل الوالد أعلمكم فإذا ذهب أحدكم إلى الخلاء فلا يستقبل القبلة
~~ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث
~~والرمة وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم كل ما قام مقام الأحجار من
~~سائر الأشياء الطاهرة فجائز أن يستنجى به ما لم يكن مأكولا وقال الطبري كل
~~طاهر وكل نجس أزال النجس ms1975 أجزأ وقال داود وأهل الظاهر لا يجوز الاستنجاء
~~بغير الأحجار الطاهرة PageV11P018
# والأحجار عندهم مخصوصة بتطهير المخرج كما أن المخرج مخصوص بأن يطهر
~~بالأحجار فيجزئ فيه عن الماء دون ما عداه وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما
~~إن استنجى بعظم أجزأه وبئس ما صنع وقال الشافعي لا يجزئ لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الروث والرمة ونهى أن يستنجى بعظم والرمة العظام
~~فلما طابق النهي لم يجز وذكر أبو داود عن أحمد بن حنبل قال حدثنا روح بن
~~عبادة قال حدثنا زكرياء بن إسحاق (27) حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتمسح بعظم أو بعر ولا
~~فرق عند مالك وأبي حنيفة وأصحابهما في مخرج البول والغائط بين المعتادات
~~وغير المعتادات أن الحجارة تجزئ فيها في السبيلين جميعا وهو المشهور من قول
~~الشافعي وقد روي عن الشافعي (28) أنه لا يجزئ فيما عدا الغائط والبول إلا
~~الماء قال وكذلك ما عدا المخرج وما حوله مما يمكن التحفظ منه فإنه لا يجزئ
~~فيه الأحجار ولا يجزئ فيه إلا الماء وسيأتي القول في المذي وحكم غسل الذكر
~~منه في باب أبي النضر إن شاء الله PageV11P019
# وعند أصحاب مالك أن (29) ما حول المخرج مما لا بد منه في الأغلب والعادة
~~لا يجزئ فيه إلا الماء وهكذا حكى ابن خواز بنداد عنهم وقد قالت طائفة إن
~~الأحجار تجزئ في مثل ذلك لأن مالا يمكن التحفظ منه من الشرج (30) حكمه حكم
~~المخرج قال واختلف أصحاب الشافعي فقالوا مرة يجزئ فيه الأحجار ومرة مثل
~~قولنا وأما أبو حنيفة وأصحابه فعلى أصلهم أن النجاسة إذا لم تكن رطبة تزول
~~بكل ما أزال عينها وأذهبها غير الماء وقدر الدرهم معفو عنه أصلا عند جميع
~~العراقيين وقال داود النجاسة لا يزيلها غير الماء وإذا زالت بأي وجه زالت
~~أجزأ ولا يحد قدر الدرهم قال مالك تجوز الصلاة بالإستنجاء بالأحجار والماء
~~أحب إليه ويغسل ما هنالك فيما يستقبل وقال أبو ms1976 حنيفة وأصحابه يستنجى بثلاثة
~~أحجار فإن لم تنق زاد حتى ينقى وإن أنقاه حجر واحد أجزأه وكذلك غسله بالماء
~~إن أنقاه بغسلة واحدة وذلك في المخرج وما عدا المخرج فإنما يغسل بالماء
~~وهذا كله قول مالك وأصحابه وقال الأوزاعي يجوز ثلاثة أحجار والماء أطهر
~~(31) PageV11P020
# وقال الشافعي يجوز بالأحجار ما لم يعد المخرج فإن عدا المخرج لم يجز إلا
~~الماء والمهاجرون كانوا لا يستنجون بالماء وهو قول سعيد بن المسيب وروى عن
~~حذيفة أنه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال إذا لا تزال يدي في نتن وأما
~~الأنصار فكانوا يتبعون الأحجار بالماء (32) وأثنى الله عز وجل بذلك على أهل
~~قباء (33) والماء عند فقهاء الأمصار أطهر وأطيب والأحجار رخصة تجزئ ومن
~~العلماء من جعل الاستنجاء واجبا (34) وسائر العلماء يستحبون الوتر وقد روى
~~ثور بن يزيد الشامي عن الحصين الجواني عن أبي معبد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحنس ومن لا فلا حرج
~~ومن استجمر فليوتر ومن فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج وذكر الحديث وهو حديث
~~ليس بالقوي لأن إسناده ليس بالقائم فيه مجهولون ذكره أبو داود عن إبراهيم
~~بن موسى الرازي عن عيسى بن يونس عن ثور وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن PageV11P021
# قال حدثنا محمد بن بكر التمار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي
~~ميمونة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه
~~الآية في أهل قبا * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) * قال
~~وكانوا يستنجون بالماء (ابن شهاب عن أبي أكيمة (35) الليثي حديث واحد)
~~اختلف في اسم ابن أكيمة هذا فقيل عمارة بن أكيمة وقيل عمر بن أكيمة وقيل
~~عمرو وقيل عامر وقيل عمار ذكر ذلك كله البخاري في كتابه (36) وهو من بني
~~ليث من أنفسهم يكنى أبا الوليد توفي سنة ms1977 إحدى ومئة وهو ابن تسع وسبعين سنة
~~فيما ذكر الواقدي قال ابن معين حسبك برواية ابن شهاب عنه وقال ابن معين زعم
~~مالك أن ابن أكيمة اسمه عمر بن مسلم بن أكيمة روى عنه الزهري حديثا واحدا
~~قال يحيى بن معين وقد روى عنه محمد بن عمرو وغيره وقد روى عن مالك في حديثه
~~هذا عباد بن أكيمة فإن صح فحسبك به قال أبو عمر الدليل على جلالته أنه كان
~~يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وسعيد يصغي إلى حديثه عن أبي هريرة وسعيد أجل
~~أصحاب أبي هريرة وذلك موجود في حديثه هذا من رواية ابن PageV11P022
# عيينة وغيره وإلى حديثه ذهب سعيد بن المسيب في القراءة خلف الإمام فيما
~~يجهر فيه وبه قال ابن شهاب وذلك كله دليل واضح على جلالته عندهم وثقته
~~وبالله التوفيق مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي
~~أحد منكم آنفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال إني أقول ما لي أنازع القرآن
~~قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هكذا روى هذا الحديث جماعة أصحاب مالك وقد أخبرنا
~~محمد حدثنا علي بن عمر الحافظ حدثني عبد العزيز بن محمد الواثق بالله حدثنا
~~القاسم بن زكرياء المقري حدثنا أبو الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا عدالوهاب
~~الخفاف عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن أكيمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر نحوه قال أبو الحسن لا أعلم أحد أسماه في حديث مالك
~~ولا في حديث ابن شهاب إلا في هذه الرواية ورواه جماعة أصحاب ابن شهاب عنه
~~عن ابن أكيمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P023
# قال أبو عمر ms1978 (37) (لم يختلف رواة الموطأ فيما علمت في هذا الحديث من أوله
~~إلى آخره وزاد فيه روح بن عبادة عن مالك عن ابن شهاب أنه قال لا قراءة خلف
~~الإمام فيما يجهر فيه الإمام) وقد رواه بعض أصحاب الأوزاعي عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في
~~موضع ابن أكيمة سعيد بن المسيب وذلك وهم وغلط عند جميع أهل العلم بالحديث
~~والحاديث محفوظ لابن أكيمة وإنما دخل الوهم فيه عليه لأن ابن شهاب كان يقول
~~في هذا الحديث سمعت ابن أكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فتوهم
~~أنه لابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ولا يختلف أهل العلم بالحديث
~~أن هذا الحديث لابن شهاب عن ابن أكيمة عن أبي هريرة وأن ذكر سعيد بن المسيب
~~في إسناد هذا الحديث خطأ لا شك عندهم فيه وإنما ذلك عندهم لأنه كان في مجلس
~~سعيد بن المسيب فهذا وجه ذكر سعيد بن المسيب لا أنه في الإسناد حدثنا أحمد
~~بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت ابن أكيمة يحدث
~~سعيد بن المسيب قال سمعت أبا هريرة يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح فلما فرغ من PageV11P024
# صلاته قال هل قرأ منكم معي (38) أحد قال رجل نعم أنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إني أقول ما بالي أنازع القرآن حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد وأحمد بن محمد المروزي
~~ومحمد بن أحمد بن أبي خلف وعبد الله بن محمد الزهري وابن السراج قالوا
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب
~~(39) قال سمعت أبا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~نظن أنها ms1979 الصبح فذكر مثله سواء إلى قوله ما لي أنازع القرآن قال أبو داود
~~قال مسدد في حديثه هذا قال سفيان قال معمر قال الزهري فانتهى الناس عن
~~القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن السراج في
~~حديثه قال معمر عن الزهري قال أبو هريرة فانتهى الناس وقال عبد الله بن
~~محمد من بينهم قال سفيان وتكلم الزهري بكلمة لم أسمعها فقال معمر أنه قال
~~فانتهى الناس قال أبو داود ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وانتهى
~~حديثه إلى قوله ما لي أنازع القرآن قال ورواه الأوزاعي عن أبي هريرة قال
~~فيه قال الزهري واتعظ المسلمون فلم يكونوا يقرأون معه فيما جهر به قال أبو
~~داود وسمعت محمد بن يحيى بن فارس قال قوله فانتهى الناس من كلام الزهري
~~PageV11P025
# قال أبو عمر رواه ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب قال سمعت ابن أكيمة يحدث
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث مالك سواء إلى قوله ما
~~لي أنازع القرآن لم يزد على ذلك ورواه معمر وأبو أويس ويونس بن يزيد وأسامة
~~بن زيد عن ابن شهاب أنه سمع ابن أكيمة يحدث عن أبي هريرة بمثل حديث مالك
~~سواء وذلك دليل على ما قال محمد بن يحيى الذهلي أن قوله فانتهى الناس إلى
~~آخر الكلام من كلام الزهري وذكر عبد الرازق عن معمر عن الزهري قال سمعت ابن
~~أكيمة يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر
~~فيها بالقراءة ثم أقبل على الناس بعد ما سلم فقال لهم هل قرأ معي أحد منكم
~~آنفا قالوا نعم يا رسول الله قال إني أقول ما لي أنازع القراءة فانتهى
~~الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر به من القرآن
~~حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا إبراهيم بن ms1980 عبد الرحيم قال حدثنا إبراهيم
~~بن أبي العباس قال حدثنا أبو أويس عن الزهري عن ابن أكيمة الكناني ثم
~~الليثي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر فيها
~~بالقراءة ثم أقبل على الناس PageV11P026
# بعد ما سلم فقال هل قرأ أحد منكم معي آنفا قالوا نعم يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أقول ما لي أنازع القرآن فانتهى الناس عن
~~قراءة القرآن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر به من القراءة في
~~الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر يقولون
~~إن سماع أبي أويس ومالك بن أنس من الزهري كان واحدا بعرض واحد كذلك قال
~~محمد بن يحيى النيسابوري وغيره والله أعلم وفقه هذا الحديث الذي من أجله
~~نقل وجاء الناس به ترك القراءة مع الإمام في كل صلاة يجهر فيها الإمام
~~بالقراءة ففي هذا الحديث دليل واضح على أنه لا يجوز للمأموم فيما جهر فيه
~~إمامه بالقراءة من الصلوات أن يقرأ معه لا بأم القرآن ولا بغيرها لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يستثن فيه شيئا من القرآن وهذا موضوع اختلفت
~~فيه الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف فيه العلماء من الصحابة
~~والتابعين وفقهاء المسلمين على ثلاثة أقوال (نذكرها ونبين وجوهها بعون الله
~~إن شاء الله) (40) PageV11P027
# فقال منهم قائلون لا يقرأ لا فيما أسر ولا فيما جهر وقال آخرون يقرأ معه
~~فيما أسر فيه ولا يقرأ فيما (41) جهر فيه إلا بأم القرآن خاصة دون غيرها
~~وسنبين أقوالهم واعتلالهم في هذا الباب إن شاء الله ونبين الحجة لكلا
~~الفريقين وعليهم بما يحضرنا ذكره بعون الله وقال آخرون يقرأ مع الإمام فيما
~~أسر فيه ولا يقرأ فيما جهر فيه وهو قول سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد
~~الله وسالم بن عبد الله بن عمر وابن شهاب وقتادة قال مالك وأصحابه وعبد
~~الله بن المبارك وأحمد وإسحاق ms1981 وداود بن علي والطبري إلا أن أحمد بن حنبل
~~قال إن سمع لم يقرأ وإن لم يسمع قرأ ومن أصحاب داود من قال لا يقرأ فيما
~~قرأ إمامه وجهر ومنهم من قال يقرأ وأوجبوا كلهم القراءة فيما إذا أسر
~~الإمام وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود على اختلاف عنهم
~~القراءة في ما أسر الإمام دون ما جهر وعن عثمان بن عفان وأبي بن كعب وعبد
~~الله بن عمر مثل ذلك وهو أحد قولي الشافعي كان يقوله بالعراق وهذا هو القول
~~المختار عندنا وبالله توفيقنا فمن الحجة لمن ذهب هذا المذهب قول الله عز
~~وجل * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) * وهذا عند أهل
~~العلم عند سماع القرآن في الصلاة فأوجب تبارك وتعالى الاستماع والإنصات على
~~كل مصل جهر أمامه بالقراءة ليسمع القراءة ومعلوم أن هذا في صلاة الجهر دون
~~صلاة السر لأنه PageV11P028
# مستحيل أن يريد بالإنصات والاستماع من لا يجهر أمامه وكذلك مستحيل أن
~~تكون منازعة القرآن في صلاة السر لأن المسر إنما يسمع نفسه دون غيره فقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي أنازع القراءة يضاهي ويطابق قول الله
~~عز وجل * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * وحدثني خلف بن القاسم
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس قال أنبأنا أبو معن ثابت بن
~~نعيم (قال حدثنا آدم بن أبي إياس) قال حدثنا بكر بن خنيس عن إبراهيم بن
~~مسلم الهنجرسي عن أبي عياض عن أبي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة حتى
~~نزلت هذه الآية * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * قال إبراهيم بن
~~مسلم فقلت لأبي عياض لقد كنت أظن أنه لا ينبغي لأحد يسمع القرآن ألا يستمع
~~قالا لا إنما ذلك في الصلاة المكتوبة فأما في غير الصلاة فإن شئت استمعت
~~وأنصت وإن شئت مضيت ولم تسمع وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا علي بن
~~المديني قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ms1982 ميسرة قال سمعت مجاهدا يقول ما رأيت
~~أحدا بعد ابن عباس أفقه من أبي عياض وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~أحمد بن دحيم قال حدثنا إبراهيم بن حماد بن إسحاق قال حدثنا عمي إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سليمان بن حياني الأحمر قال
~~حدثنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أسيد بن جابر قال قال عبد الله بن
~~مسعود أتقرأون خلف الإمام قلنا نعم قال ألا تفقهون مالك لا تعقلون
~~PageV11P029
# * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * قال إسماعيل حدثنا حفص بن عمر
~~قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل قال سئل عبد الله عن القراءة خلف
~~الإمام قال أنصت للقرآن (42) فإن في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الإمام قوله
~~أنصت للقرآن يدل على أن ذلك في الجهر دون السر قال إسماعيل وحدثنا حجاج بن
~~منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال في الصلاة وذكر عن أبي العالية والزهري
~~وزيد بن أسلم والشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري ومجاهد مثله إلا أن
~~مجاهدا زاد في الصلاة والخطبة يوم الجمعة ذكر وكيع عن سفيان عن جابر عن
~~مجاهد قال وجب الإنصات في اثنتين في الصلاة والإمام يقرأ وفي الخطبة (43)
~~والإمام يخطب وسفيان عن ليث عن مجاهد في قوله فاستمعوا له وأنصتوا قال إنما
~~ذلك في الصلاة وأما في غير الصلاة فلا وعن عطاء مثله سواء وذكر سنيد عن
~~هشيم قال أنبأنا مغيرة عن إبراهيم وحدثنا جبير عن الضحاك في قوله وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قالا في الصلوات المكتوبة قال قتادة الإنصات
~~باللسان والاستماع بالأذنين علم أن لن يفقهوه حتى ينصتوا قال أبو عمر في
~~قول الله عز وجل * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * مع إجماع أهل
~~العلم أن مراد الله من ذلك في PageV11P030
# الصلوات المكتوبة أوضح الدلائل على أن المأموم إذا جهر أمامه في الصلاة
~~أنه لا ms1983 يقرأ معه بشيء وأن يستمع له وينصت (44) وفي ذلك دليل على أن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~مخصوص في هذا الموضوع وحده إذا جهر الإمام بالقراءة لقول الله عز وجل *
~~(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * وما عدا هذا الموضوع وحده فعلى
~~عموم الحديث وتقديره لا صلاة يعني لا ركعة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~إلا لمن صلى خلف إمام يجهر بالقراءة فإنه يستمع وينصت وهذا الحديث رواه ابن
~~شهاب عن محمود بن الربيع عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ورواه عن ابن شهاب جماعة من أصحابه
~~منهم معمر ويونس وعقيل وابن عيينة وشعيب وإبراهيم بن سعد وليس عند مالك عن
~~ابن شهاب وسنذكر الدلائل على أن قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب أن
~~معناه لا ركعة في باب العلاء بن عبد الرحمن من كتابنا هذا عند قوله صلى
~~الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج إن شاء الله وبه
~~العون لا شريك له PageV11P031
# والدليل أيضا على خصوص الآية في هذا الموضوع قوله صلى الله عليه وسلم ما
~~لي أنازع القرآن (45) وقوله إذا قرأ الإمام فأنصتوا رواه أبو موسى وأبو
~~هريرة وقوله في حديث ابن مسعود لقوم جهروا بالقراءة وهو يقرأ خلطتم علي
~~القراءة أنصتوا للقراءة وقوله أنصتوا للقراءة (45) دليل على أن ذلك كان في
~~حال الجهر حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن
~~عبد الله الأسدي قال حدثنا يونس بن إسحاق عن أبي إسحق عن عبد الله قال كنا
~~نقرأ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلطتم علي القراءة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعدي بن نصر قالا (46)
~~حدثنا قاسم ms1984 بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~وحدثنا محمد بن إبراهيم قال (46) حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أنبأنا الجارود عن معاذ الترمذي قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن
~~محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ
~~فأنصتوا زاد الجارود وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك
~~الحمد PageV11P032
# قال أحمد بن شعيب وأنبأنا أحمد بن عبد الله قال أنبأنا محمد بن سعيد
~~الأنصاري قال حدثنا محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا قال أحمد بن شعيب لا نعلم أحدا تابع ابن عجلان على
~~قوله وإذا قرأ فأنصتوا قال أبو عمر بعضهم يقول أبو خالد الأحمر انفرد بهذا
~~اللفظ في هذا الحديث وبعضهم يقول أن ابن عجلان انفرد به وقد ذكره النسائي
~~من غير حديث أبي خالد الأحمر وحدثنا أحمد بن محمد (47) (قال حدثنا أحمد بن
~~الفضل قال حدثنا محمد) بن جرير قال حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي قال
~~أنبأنا محمد بن سعد الأشهلي قال حدثنا محمد بن جرير وحدثنا أبو كريب قال
~~حدثنا أبو خالد الأحمر جميعا عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وروى جرير بن عبد الحميد عن سليمان
~~التيمي عن قتادة عن أبي غلاب يونس بن جبير عن حطان الرقاشي عن أبي موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ الإمام فأنصتوا
~~PageV11P033
# فإن قال قائل إن قوله وإذا قرأ فأنصتوا لم يقله أحد في حديث ms1985 أبي هريرة
~~غير ابن عجلان ولا قاله أحد في حديث أبي موسى غير جرير عن التيمي قيل له لم
~~يخالفهما من هو أحفظ منهما فوجب قبول زيادتهما وقد صحح هذين الحديثين أحمد
~~بن حنبل وحسبك به إمامة وعلما بهذا الشأن حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~عبد الحميد (48) بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم
~~قال قلت لأحمد بن حنبل من يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح
~~إذا قرأ الإمام فأنصتوا فقال حديث ابن عجلان الذي يرويه أبو خالد والحديث
~~الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا أن المعتمر رواه قلت نعم قد رواه
~~المعتمر قال فأي شيء تريد فقد صحح أحمد الحديثين جميعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى قوله عليه السلام إذا قرأ الإمام
~~فأنصتوا فأين المذهب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهر كتاب الله
~~عز وجل وعمل أهل المدينة ألا ترى إلى قول ابن شهاب فانتهى الناس عن القراءة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقراءة حين سمعوا منه ما لي أنازع القرآن وقال مالك الأمر عندنا أنه
~~لا يقرأ مع الإمام فيما جهر فيه الإمام بالقراءة فهذا يدلك على أن هذا عمل
~~موروث بالمدينة PageV11P034
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني عن جواب عن يزيد بن شريك
~~أنه قال لعمر اقرأ خلف الإمام قال نعم قال وإن قرأت يا أمير المؤمنين قال
~~نعم وإن قرأت وعن ابن التيمي عن ليث عن الأشعث عن أبي يزيد عن الحارث بن
~~سويد ويزيد التيمي قالا أمرنا عمر بن الخطاب أن نقرأ خلف الإمام وهذا محله
~~عندنا فيما أسر فيه الإمام لأن ابن عيينة روى عن أبي إسحاق الشيباني عن رجل
~~قال عهد إلينا عمر بن الخطاب أن لا نقرأ مع الإمام وهذا عندنا على الجهر
~~لئلا يتضاد الخبر عنه ms1986 وليس في هذا الباب شيء يثبت من جهة الإسناد عن عمر
~~وعنه فيه اضطراب وأما علي فأصح شيء عنه ما رواه الزهري عن عبد الله بن أبي
~~رافع عن علي بن أبي طالب قال يقرأ الإمام ومن خلفه في الأوليين من الظهر
~~والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب ويقرأ الإمام
~~في المغرب في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وينصت من خلفه ويقرأ الإمام ومن
~~خلفه في الثالثة بفاتحة الكتاب ويقرأ الإمام في العشاء في الأوليين (49)
~~بفاتحة الكتاب وسورة سورة وينصت من خلفه ويقرأ الإمام ومن خلفه في الأخريين
~~بفاتحة الكتاب وأمرهم أن ينصتوا في الفجر PageV11P035
# ذكر إسحق بن راهويه عن يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري فهذا
~~يدفع ما روى عنه أهل الكوفة وهو مذهب أهل المدينة وأما أبي بن كعب فذكر عبد
~~الرازق عن يحيى بن العلاء عن عبد الله بن أبي الهذيل أن أبي بن كعب كان
~~يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر وفي تخصيصه الظهر والعصر دليل على أنه كان
~~لا يقرأ (فيما جهر فيه من الصلوات ويقرأ) (50) في غيرها والله أعلم وكذلك
~~ما روي عن عبد الله بن عمر وفي ذلك ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن حصين بن
~~عبد الرحمن قال سمعت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة يقرأ في الظهر والعصر
~~مع الإمام فسألت إبراهيم فقال لا تقرأ إلا أن تتهم الإمام وسألت مجاهدا
~~فقال قد سمعت عبد الله بن عمر ويقرأ (وعن الثوري عن الأعمش عن مجاهد قال
~~سمعت عبد الله بن عمرؤ يقرأ) (51) خلف الإمام في الظهر والعصر وأما ابن عمر
~~فأصح شيء عنه ما ذكره عبد الرزاق قال أنبأنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب
~~عن سالم أن ابن عمر كان ينصت للإمام فيما جهر فيه الإمام بالقراءة لا يقرأ
~~معه وكلما روى عن ابن عمر من الألفاظ المجملة فهذا يفسرها PageV11P036
# ولهذا والله أعلم أدخل ملك قول ابن عمر المجمل في باب ترك القراءة ms1987 خلف
~~الإمام فيما جهر فيه وقيده بترجمة الباب ثم قال ملك عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان إذا سئل هل يقرأ أحد خلف الإمام قال إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه
~~قراءة الإمام وإذا صلى وحده فليقرأ قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف
~~الإمام قال أبو عمر يريد فيما جهر فيه بدليل حديث ابن شهاب عن سالم عنه
~~ويدلك على ذلك أن مالكا جعل قول ابن عمر هذا في باب ترك القراءة خلف الإمام
~~فيما جهر فيه الإمام بالقراءة ثم أردفه بقوله الأمر عندنا أن يقرأ الرجل
~~وراء الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه
~~الإمام بالقراءة ثم أردف قوله هذا بحديث ابن شهاب المذكور في هذا الباب عن
~~ابن أكيمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ما لي أنازع
~~القرآن ذكر عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن الزهري عن سالم قال تكفيك
~~قراءة الإمام فيما يجهر به وعن معمر عن الزهري قال إذا قرأ الإمام وجهر فلا
~~يقرأ شيئا فهذا مذهب مالك ومن ذكرنا من العلماء في هذا الباب ولا تجوز
~~القراءة عند أصحاب مالك خلف الإمام إذا جهر بالقراءة وسواء سمع المأموم
~~قراءته أو لم يسمع لأنها صلاة جهر فيها الإمام بالقراءة فلا يجوز فيها لمن
~~خلفه القراءة لأن الحكم فيها واحد كالخطبة يوم الجمعة لا يجوز لمن لم
~~يسمعها وشهدها أن يتكلم كما لا يجوز أن يتكلم من سمعها سوا PageV11P037
# وسوءا عندهم أم القرآن وغيرها لا يجوز لأحد أن يتشاغل عن الاستماع لقراءة
~~إمامه والإنصات لا بأم القرآن ولا بغيرها ولو جاز للمأموم أن يقرأ مع
~~الإمام إذا جهر لم يكن لجهر الإمام بالقراءة معنى لأنه إنما يجهر (52)
~~ليستمع له وينصت وأم القرآن وغيرها في ذلك سواء والله أعلم وقال أحمد بن
~~حنبل من لم يسمع قراءة الإمام جاز له أن يقرأ وكان عليه إذا لم يسمع أن
~~يقرأ ولو بأم القرآن لأن ms1988 المأمور بالإنصات والاستماع هو من سمع دون من لم
~~يسمع وقال بقوله طائفة من أهل العلم قبله وبعده (وقال (53) بعض أصحاب ملك
~~لا بأس أن يتكلم يوم الجمعة من لا يسمع الخطيب بما شاء من الخير وما به
~~الحاجة إليه وكره مالك له ذلك وقد ذكرنا هذه المسئلة في موضعها من هذا
~~الكتاب) (53) ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الصلت الربعي عن سعيد بن جبير
~~قال إذا لم يسمعك الإمام فاقرأ وعن ابن جريج عن عطاء قال إذا لم تفهم قراءة
~~الإمام فاقرأ إن شئت وسبح وقال آخرون لا يترك أحد من المأمومين قراءة فاتحة
~~الكتاب خلف إمامه فيما جهر فيه الإمام بالقراءة لأن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عام لا يخصه شيء لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يخص بقوله ذلك مصليا من مصل PageV11P038
# قالوا وقول الله عز وجل * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * خاص
~~واقع على ما سوى فاتحة الكتاب وكذلك قوله ما لي أنازع القرآن وقوله وإذا
~~قرأ فأنصتوا أراد بعد فاتحة الكتاب وممن ذهب إلى هذه الجملة الأوزاعي
~~والليث بن سعد وهو قول الشافعي بمصر وعليه أكثر أصحابه منهم المزني
~~والبويطي وبه قال أبو ثور وروى ذلك عن عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص وعبد الله بن عباس واختلف فيه عن أبي هريرة وهو قول عروة بن
~~الزبير وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري وذكر وكيع عن ابن عون عن رجاء
~~بن حيوة عن محمود بن الربيع قال صليت إلى جنب عبادة بن الصامت فقرأ بفاتحة
~~الكتاب فلما انصرف قلت يا أبا الوليد لم أسمعك قرأت بفاتحة الكتاب قال أجل
~~إنه لا صلاة إلا بها (54) حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا أحمد بن زهير حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمرة عن الأوزاعي قال أخذت
~~القراءة مع الإمام عن عبادة بن الصامت ومكحول ذكر عبد الرزاق عن المثنى ms1989 بن
~~الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كنت مع الإمام فاقرأ بأم القرآن قبله وإذا PageV11P039
# سكت وهذا الحديث يصح بهذا اللفظ مرفوعا والمثنى بن الصباح ضعيف ومنهم من
~~يوقف هذا الحديث على عبد الله بن عمرو وعبد الرزاق عن بن المثنى (55) عن
~~ليث عن عطاء عن ابن عباس قال لا بد أن يقرأ بفاتحة الكتاب فيما يجهر فيه
~~الإمام وفيما لا يجهر (وليث بن أبي سليم ضعيف ليس بحجة) (56) وعن ابن جريج
~~عن عطاء قال إذا كان الإمام يجهر فليبادر بالقراءة بأم القرآن أو ليقرأها
~~بعد ما يسكت فإذا فرغ فلينصت كما قال الله عز وجل وعن ابن جريج ومعمر قالا
~~أنبأنا ابن خيثم عن سعيد بن جبير أنه قال لا بد أن يقرأ بأم القرآن مع
~~الإمام ولكن من مضى كانوا إذا كبر الإمام سكت سكتة لا يقرأ قدر ما يقرأ بأم
~~القرآن وعن معمر عمن سمع الحسن يقول إقرأ بأم القرآن جهر الإمام أو لم يجهر
~~فإذا جهر ففرغ من أم القرآن فاقرأ بها أنت وعن إبراهيم بن محمد عن شريك بن
~~أبي نمر عن عروة بن الزبير قال إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين إقرأ بأم القرآن وبعد ما يفرغ من السورة التي بعدها (57) (وإبراهيم
~~بن محمد هذا هو ابن أبي يحيى قد أجمعوا على ترك حديثه ورموه بالكذب وكان
~~مالك يسيء القول فيه وابن خيثم فيه لين ليس بالقوي) (57) حدثني أبو محمد
~~قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد حدثنا محمد بن فطيس حدثنا PageV11P040
# خالد بن يزيد (58) بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا هشام بن حسان
~~عن الحسن قال اقرأ بفاتحة الكتاب خلف الإمام جهر أو لم يجهر وقال البويطي
~~عن الشافعي أن المأموم يقرأ فيما أسر فيه الإمام بأم القرآن وسورة في
~~الأوليين وبأم القرآن في الآخريين وما جهر فيه الإمام لا يقرأ من خلفه إلا ms1990
~~بأم القرآن قال البويطي وكذلك يقول الليث والأوزاعي وروى المزني عن الشافعي
~~أنه يقرأ فيما أسر وفيما جهر وهو قول أبي ثور وذكر الطبري عن العباس بن
~~الوليد بن يزيد عن أبيه عن الأوزاعي قال يقرأ خلف الإمام فيما أسر وفيما
~~جهر وقال فإذا جهر فأنصت وإذا سكت فاقرأ يعني في سكتاته بين القراءتين قال
~~أبو عمر روى الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له سكتات حين
~~يكبر يفتتح الصلاة وحين يقرأ فاتحة الكتاب وإلى ذلك ذهب هؤلاء حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم قال حدثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن عن سمرة قال حفظت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سكتتين في صلاته سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة
~~فاتحة الكتاب فأنكر ذلك PageV11P041
# عليه عمر ان بن حصين فكتبوا في ذلك إلى المدينة إلى أبي فقال صدق سمرة
~~قال أبو داود وحدثنا أبو بكر محمد بن خلاد (59) قال حدثنا خالد بن الحارث
~~قال حدثنا أشعث عن الحسن عن سمرة بن جندب عن ا لنبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يسكت سكتتين إذا استفتح وإذا فرغ من القراءة كلها (60) (ثم ذكر معنى
~~حديث يونس وروى قتادة عن ا لحسن عن سمرة مثله) وقال أبو داود كانوا يستحبون
~~أن يسكت عند فراغه من السورة لئلا يصل التكبير بالقراءة وروى أبو زرعة عن
~~أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت بين
~~التكبيرة والقراءة قال أبو عمر فذهب هؤلاء إلى أن الإمام يسكت سكتات على ما
~~في هذه الآثار ويتحين المأموم تلك السكتات من إمامه في إمامته فيقرأ فيها
~~بأم القرآن قال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور حق على الإمام أن يسكت سكتة بعد
~~التكبيرة الأولى ويسكت بعد قراءته (61) لفاتحة الكتاب ليقرأ من خلفه بفاتحة
~~الكتاب فإن لم يفعل فاقرأ PageV11P042
# معه بفاتحة الكتاب واسرع القراءة هذا ms1991 لفظ الأوزاعي وقول الشافعي وأبي ثور
~~مثله وأما ملك فأنكر السكتتين ولم يعرفهما وقال لا يقرأ أحد مع الإمام إذا
~~جهر قبل قراءته ولا بعدها وقال أبو حنيفة وأصحابه ليس على الإمام أن يسكت
~~إذا كبر ولا إذا فرغ من قراءة أم القرآن ولا يقرأ أحد خلف إمامه قال أبو
~~عمر من حجة من ذهب مذهب الأوزاعي في هذا الباب ما حدثناه سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت محمود بالربيع يحدث عن عبادة بن الصامت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قالوا
~~بهذا على عمومه في الإمام والمأموم لأنه لم يخص إماما من مأموم ولا منفرد
~~قالوا ولما لم ينب ركوع الإمام ولا قيامه ولا بإحرامه ولا سجوده ولا تسليمه
~~عن ركوع المأموم ولا عن قيامه ولا عن إحرامه ولا عن تسليمه فكذلك لا تنوب
~~قراءته في أم القرآن عن قراءته وقالوا ان كان الزهري قد روى هذا الحديث
~~مجملا محتملا للتأويل فقد رواه مكحول مفسرا وذكروا ما حدثناه سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبع قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال PageV11P043
# حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن
~~الربيع عن عبادة بن الصامت قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال لعلكم تقرأون خلف إمامكم قال
~~قلنا أجل يا رسول الله إنا لنفعل قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا
~~صلاة إلا بها حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا مؤمل بن يحيى بن مهدي حدثنا
~~محمد بن جعفر بن الإمام حدثنا علي بن عبد الله المدني حدثنا يزيد بن هارون
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ms1992 قال
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما
~~انصرف قال إني لأراكم تقرأون وراء الإمام قلنا نعم يا رسول الله قال فلا
~~إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله النيسابوري حدثنا محمد بن عمرو البزار (62) حدثنا مؤمل بن
~~هشام حدثنا إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن عليه عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن
~~محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو
~~PageV11P044
# وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا مؤمل بن يحيى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا علي
~~بن المديني حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا جعفر بن ميمون حدثنا أبو عثمان النهدي
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا ينادي في الناس أن
~~لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وحدثناه أحمد بن فتح حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن زكرياء حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا عمرو بن علي حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون عن أبي عثمان عن أبي هريرة قال أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قالوا وهذا
~~على عمومه في كل أحد مأموما كان أو إماما أو منفردا وذكروا ما حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الخذاء عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عمن
~~شهد ذلك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته قال أتقرأون
~~والإمام يقرأ فسكتوا قال أتقرأون والإمام يقرأ قالوا إنا لنفعل قال فلا
~~تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بأم القرآن في نفسه (63) PageV11P045
# قال أبو عمر أما حديث محمد بن إسحاق فرواه الأوزاعي عن مكحول عن رجاء بن
~~حيوة عن عبد الله بن عمرو قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ms1993 فلما
~~انصرف قال لنا هل تقرأون القرآن إذا كنتم معي في الصلاة قلنا نعم قال فلا
~~تفعلوا إلا بأم القرآن ورواه زيد بن خالد عن مكحول عن نافع بن محمود عن
~~عبادة ونافع هذا مجهول ومثل هذا الاضطراب لا يثبت فيه عند أهل العلم
~~بالحديث شيء وليس في هذا الباب مالا مطعن فيه من جهة الإسناد غير حديث
~~الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة وهو محتمل للتأويل (64) وأما حديث محمد
~~بن عائشة فإنما فيه إلا أن يقرأ أحدكم بأم القرآن في نفسه ومعلوم أن
~~القراءة في النفس ما لم يحرك بها اللسان فليست بقراءة وإنما هي حديث النفس
~~بالذكر وحديث النفس متجاوز عنه لأنه ليس بعمل يؤاخذ عليه فيما نهى أن يعمله
~~أو يؤدى عنه فرضا فيما أمر بعمله وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي إن كانت
~~قراءة الإمام بغير أم القرآن قراءة لمن خلفه فينبغي أن تكون أم القرآن كذلك
~~وإن كانت لا تكون قراءة لمن خلفه فقد نقص من خلف الإمام عما سن من القراءة
~~للمصلين وحرم من ثواب القراءة بغير أم الكتاب ما لا يعلم مبلغه إلا الله عز
~~وجل قال والذي يصلي PageV11P046
# خلف الإمام حكمه في القراءة يحكم من قرأ لأن الله عز وجل قد أشرك بين
~~القارئ وبين المستمع المنصت فهما شريكان في الأجر وكذلك الذي يخطب يوم
~~الجمعة والمستمع قال وكذلك جاء عن عثمان وقال آخرون منهم سفيان الثوري وابن
~~عيينة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حيي لا يقرأ مع الإمام
~~لا فيما أسر ولا فيما جهر وهو قول جابر بن عبد الله وجماعة من التابعين
~~بالعراق وروى ذلك أيضا عن زيد بن ثابت وعلي وسعد هؤلاء ثبت ذلك عنهم من جهة
~~الإسناد واحتج من ذهب هذا المذهب بأن قال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب خاص وواقع على من صلى وحده أو كان
~~إماما فأما من صلى وراء إمام فإن قراءة ms1994 الإمام له قراءة واستدلوا على صحة
~~قولهم بأن الجمهور قد أجمعوا على أن الإمام إذا لم يقرأ من خلفه لم تنفعهم
~~قراءتهم فدل على أن قراءة الإمام قراءة لهم (65) حدثنا سفيان عن (66) محمود
~~بن الربيع عن عبادة بن الصامت أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا قال سفيان لمن يصلي وحده واحتجوا بحديث
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV11P047
# قال من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة وهذا حديث رواه جابر الجعفي
~~عن أبي الزبير عن جابر عن النبي عليه السلام وجابر الجعفي ضعيف الحديث
~~مذموم المذهب لا يحتج بمثله وقد روى هذا الحديث أبو حنيفة عن موسى بن أبي
~~عائشة عن عبد الله بن شداد ابن الهادي عن جابر بن عبد الله عن النبي عليه
~~السلام ولم يسنده غير أبي حنيفة وهو سئ الحفظ عند أهل الحديث وقد خالفه
~~الحفاظ فيه سفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجرير فرووه عن موسى بن أبي
~~عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا وهو الصحيح فيه الإرسال وليس مما يحتج به
~~وقد رواه الليث بن سعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة عن موسى بن أبي عائشة عن
~~عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر بن عبد الله فأدخل بين عبد الله بن
~~شداد وبين جابر أبا الوليد هذا وهو مجهول لا يعرف وحديثه هذا لا يصح فإن
~~قيل قد روى يحيى بن سلام عن مالك بن أنس عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد
~~الله عبن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل ركعة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فلا تصلى إلا وراء الإمام قال أبو عمر لم يرو هذا الحديث أحد من
~~رواة الموطأ مرفوعا وإنما هو في الموطأ موقوف على جابر من قوله وانفرد يحيى
~~بن سلام برفعه عن مالك ولم يتابع على ذلك PageV11P048
# والصحيح فيه انه من قول جابر ولسنا نذكر الخلاف في هذه ms1995 المسألة بين
~~الصحابة ومن بعدهم ولكن الحجة عند التنازع الكتاب والسنة لا ما سواهما
~~واحتج أيضا من ذهب مذهب الكوفيين في هذا الباب بما حدثناه أحمد بن فتح بن
~~عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري قال حدثنا أحمد
~~بن عمرو بن عبد الخالق البزار قال حدثنا محمد بن بشار وعمرو بن علي قالا
~~حدثنا أبو أحمد قال حدثنا يونس بن إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~قال كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القرآن قال
~~أبو عمر هذا يحتمل أن يكون هذا في صلاة الجهر وهو الظاهر لأنهم لا يخلطون
~~إلا برفع أصواتهم فلا حجة فيه للكوفيين وكذلك من قال إنما نهاهم عما عدا
~~فاتحة الكتاب بعيد قوله وغير ظاهر معناه في هذا الحديث واحتج أيضا من ذهب
~~مذهب الكوفيين في ترك القراءة خلف الإمام بما رواه وكيع عن علي بن صالح بعن
~~الأصبهاني عن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى عن أبيه (67) عن علي قال من
~~قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة قال أبو عمر هذا الخبر لو صح كان معناه من
~~قرأ مع الإمام فيما PageV11P049
# جهر فيه بالقراءة فقد أخطأ الفطرة لأنه حينئذ خالف الكتاب والسنة فكيف
~~وهو خبر غير صحيح لأن المختار وأباه مجهولان وقد عارض هذا الخبر عن علي ما
~~هو أثبت منه وهو خبر الزهري عن عبد الله بن أبي رافع عن علي وقد ذكرناه في
~~هذا الباب واحتجوا أيضا بما رواه عبد الرزاق وغيره عن داود بن قيس قال
~~أخبرني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قال حدثني موسى بن سعيد بن
~~زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال من قرأ مع الإمام فلا صلاة له وهذا يحتمل
~~أن يكون من قرأ مع الإمام فيما جهر فيه بالقراءة على أنهم قد أجمعوا أنه من
~~قرأ مع الإمام على أي حال كان فلا إعادة عليه فدل ms1996 ذلك على فساد ظاهر حديث
~~(68) زيد هذا وروى الثوري عن أبي الزيناد عن زيد بن ثابت وابن عمر أنهما
~~كانا لا يقرآن خلف الإمام وهذا حديث منقطع ويحتمل أن يكون أراد (69) فيما
~~جهر فيه دون ما أسر وقد ذكرنا ذلك عن ابن عمر أيضا من أصح الطرق عنه والحمد
~~لله وأما ما روى عن سعد بن أبي وقاص أنه قال وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام
~~في فيه حجر فمنقطع لا يصح ولا نقله ثقة PageV11P050
# وكذلك كل ما روي عن علي في هذا الباب فمنقطع لا يثبت ولا يتصل وليس عنه
~~فيه حديث متصل غير حديث عبد الله بن أبي ليلى وهو مجهول وزعم بعضهم أنه أخو
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا يصح حديثه ولا أعلم في هذا الباب صاحب صح عنه
~~بلا اختلاف أنه قال مثل ما قال الكوفيون إلا جابر بن عبد الله وحده والله
~~أعلم ذكر عبد الرزاق عن داود بن قيس عن عبد الله بن مقسم قال سألت جابر بن
~~عبد الله أتقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر قال لا وأما ما روى عن علقمة
~~والأسود قالا وددنا أن الذي يقرأ خلف الإمام مليء فوه ترابا فهو صحيح عنهما
~~لكنه يحتمل أن يكونا أرادا في الجهر دون السر فإن صح عنهما أنهما أرادا
~~السر والجهر فقد خالفهما في ذلك من هو فوقهما ومثلهما وعند الاختلاف يجب
~~الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله وقد بينا وأوضحنا ما صح من السنة وما ورد به
~~الكتاب في أول هذا الباب والحمد لله واحتج أيضا من ذهب مذهب الكوفيين في
~~هذا الباب بحديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه الظهر
~~فلما قضى صلاته قال أيكم قرأ سبح اسم ربك الأعلى فقال بعض القوم أنا يا
~~رسول الله قال قد عرفت أن بعضكم خالجنيها رواه معمر وغيره عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين قالوا معنى هذا الحديث وهو حديث صحيح أن
~~القراءة ms1997 خلف الإمام فيما يسر به تكره ولا تجوز PageV11P051
# (ومعنى قوله خالجنيها أي نازعنيها والمخالجة هنا عندهم كالمنازعة فحديث
~~عمران هذا كحديث بن أكيمة عن أبي هريرة ولا تكون المنازعة إلا فيما جهر فيه
~~المأموم وراء الإمام ويدلك على ذلك قول أبي هريرة وهو رواي الحديث في ذلك
~~اقرأ بها في نفسك يا فارسي قاله في حديث العلاء) (*) قال أبو عمر ليس في
~~هذا الحديث دليل على كراهية ذلك لأنه لو كرهه لنهى عنه وإنما كره رفع صوت
~~الرجل بسبح اسم ربك الأعلى في صلاة سنتها الإسرار بالقراءة حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا
~~سليمان بن الأشعث قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي ومحمد بن كثير العبدي قالا
~~حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى الظهر فجاء رجل فقرأ خلفه بسبح اسم ربك الأعلى فلما فرغ
~~قال أيكم قرأ قالوا رجل قال قد عرفت أن بعضكم خالجنيها قال أبو الوليد في
~~حديثه قال شعبة قلت لقتادة أليس يقول سعد انصت للقرآن قال ذلك إذا جهر به
~~وقال ابن كثير في حديثه قال شعبة قلت لقتادة كأنه كرهه قال لو كرهه نهى عنه
~~PageV11P052
# قال أبو عمر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب عن
~~ابن أكيمة عن أبي هريرة ما لي أنازع القرآن دليل على أن القراءة خلف الإمام
~~إذا أسر الإمام في صلاته بالقراءة جائزة لأن المنازعة في القرآن إنما تكون
~~مع الجهر لا مع السر وقد اختلف العلماء في حكم القراءة خلف الإمام فيما يسر
~~فيه الإمام (70) بالقراءة فكرهها الكوفيون وإلي ذلك ذهب الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن حي وابن أبي ليلى وابن شبرمة وهو قول إبراهيم النخعي
~~وغيره من الكوفيين وحجتهم ما ذكرنا وقال سائر فقهاء الحجاز والعراق والشام
~~منهم مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد واسحق وأبو ثور وداود والطبري ms1998 وغيرهم
~~يقرأ مع الإمام في كل ما يسر فيه وحجتهم ما قدمنا ذكره في هذا الباب ثم
~~اختلف هؤلاء في وجوب القراءة ههنا إذا أسر الإمام فذهب أكثر أصحاب مالك إلى
~~أن القراءة عندهم خلف الإمام فيما أسر به الإمام سنة ولا شيء على من تركها
~~إلا أنه قد أساء وكذلك قال أبو جعفر الطبري قال القراءة فيما أسر فيه
~~الإمام سنة مؤكدة ولا تفسد صلاة من تركها وقد أساء ذكر ابن خواز منداد أن
~~القراءة عند أصحاب مالك خلف الإمام فيما أسر فيه بالقراءة مستحبة غير واجبة
~~وكذلك قال PageV11P053
# الأبهري وإليه أشار إسماعيل بن إسحاق وذكر إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن
~~حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أسامة بن زيد قال سألت القاسم بن
~~محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر فيه فقال إن قرأت فلك في رجال من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أسوة (وإن لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة) (71) قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة قال
~~حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد (72) يقول
~~إني أحب أن أشغل نفسي بالقراءة فيما لا يجهر به الإمام عن حديث النفس في
~~الظهر والعصر والثالثة من المغرب والآخريين من العتمة وقال الشافعي
~~والأوزاعي وأبو ثور وأحمد واسحق وداود القراءة فيما أسر فيه الإمام واجبة
~~ولا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب أقل شيء إذا أسر
~~الإمام بالقراءة لأن الإنصات إنما يكون عند الجهر (73) بالقراءة لقوله
~~فاستمعوا له وأنصتوا ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي أنازع
~~القرآن وقد ارتفعت هاته العلة في صلاة السر فوجب على كل مصل أن يقرأ لنفسه
~~في صلاته ولا ينوب عند واحد منهم قراءة الإمام عن قراءة المأموم ولا تجزيه
~~كما لا ينوب ولا يجزى عنه عندهم إحرامه وركوعه وسجوده عن إحرام المأموم
~~وركوعه وسجوده PageV11P054
# وقد تقدم في هذا الباب ms1999 الحجة لهم فأغني عن إعادتها ها هنا قال أبو عمر
~~للشافعي في القراءة خلف الإمام ثلاثة أقوال أحدها أن يقرأ مع الإمام فيما
~~أسر وفيما جهر والثاني يقرأ معه فيما جهر بأم القرآن فقط ويتبع سكتات
~~الإمام قبل وبعد والثالث لا يقرأ معه فيما جهر ويقرأ معه فيما أسر وذكر ابن
~~خوازمنداد قولا رابعا مثل قول أبي حنيفة لا يقرأ مع الإمام فيما أسر ولا
~~فيما جهر وهذا القول الرابع عند أصحابه غير مشهور وأصحابه اليوم لا يذكرون
~~في المسئلة إلا قولين أحدهما لا بد للمأموم من قراءة أم القرآن على كل حال
~~فيما أسر وفيما جهر (والثاني يقرأ معه فيما أسر ولا يقرأ معه فيما جهر)
~~(74) وهذا هو القول عندنا وبالله التوفيق (ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك
~~الأنصاري حديثان) أحدهما مرسل وقد قيل إنهما جميعا مرسلان قال محمد بن يحيى
~~الذهلي سمعت أحمد بن حنبل يقول ولد كعب بن مالك عبد الرحمن وعبد الله وعبيد
~~الله وفضالة ووهب ومعبد قال محمد بن يحيى وسمعت علي بن PageV11P055
# المديني يقول هم خمسة عبيد الله بن كعب ومعبد بن كعب وعبد الرحمن بن كعب
~~ومحمد بن كعب وعبد الله بن كعب قال محمد بن يحيى فسمع الزهري من عبد الله
~~بن كعب وكان قائد أبيه حين عمي وسمع من عبد الرحمن بن كعب وسمع من عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب قائد كعب وروى عن بشير بن عبد الرحمن بن كعب ولا
~~أراه سمع منه (حديث أول لابن شهاب عن ابن كعب بن ملك) ملك عن ابن شهاب عن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنه أخبر أن أباه كعب بن ملك كان يحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى
~~يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه لم يختلف عن مالك في هذا الحديث ومن أفضل من
~~رواه عنه المعافى بن عمران حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن ms2000 عبيد بن أحمد
~~بن سعيد الصفار حدثنا الحسن بن علي الصبي حدثنا المعافي بن عمرا حدثنا مالك
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري أنه أخبره أن أباه كعب بن
~~مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده وفي رواية ملك هذه بيان سماع
~~الزهري لهذا الحديث من عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكذلك رواه يونس عن
~~الزهري قال سمعت عبد الرحمن بن كعب بن ملك يحدث عن أبيه أن PageV11P056
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة المؤمن وذكر الحديث وكذلك
~~رواه الأوزاعي عن الزهري قال حدثني عبد الرحمن بن كعب ورواه محمد بن إسحاق
~~عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن ملك (عن أبيه فاتفق
~~مالك ويونس بن يزيد والأوزاعي والحارث بن فضيل على رواية هذا الحديث عن ابن
~~شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه) (75) ورواه شعيب بن أبي حمزة
~~ومحمد بن أخي الزهري وصالح بن كيسان عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك فاتفق هؤلاء على أن جعلوا الحديث لعبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن ملك عن جده كعب بن ملك ذكره إبراهيم بن سعد
~~عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أنه بلغه
~~أن كعب بن ملك كان يحدث وذكر أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أن كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل حديث ملك سواء PageV11P057
# ورواه معمر وعقيل وعمرو بن دينار عن الزهري عن ابن كعب لم يقولوا عبد
~~الله ولا عبد الرحمن ذكره عبد الرزاق عن معمر وذكره الليث عن عقيل وذكره
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ms2001 الزهري كلهم عن ابن كعب بن مالك في حديث
~~نسمة المؤمن كل هذا وقال محمد بن يحيى المحفوظ عندنا والله أعلم هذا وهو
~~الذي يشبه حديث صالح بن كيسان وشعيب (76) وابن أخ ابن شهاب قال أبو عمر لا
~~وجه عندي لما قاله محمد بن يحيى من ذلك ولا دليل عليه واتفاق ملك ويونس
~~والأوزاعي ومحمد بن إسحاق أولى بالصواب والنفس إلى قولهم وروايتهم أميل
~~وأسكن وهم في الحفظ والإتقان بحيث لا يقاس عليهم غيرهم ممن خالفهم في هذا
~~الحديث وبالله التوفيق وأما قوله نسمة المؤمن والنسمة ههنا الروح يدلك على
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه حتى يرجعه الله إلى جسده يوم
~~القيامة (77) وقيل النسمة النفس والروح والبدن وأصل هذه اللفظة أعني النسمة
~~الإنسان بعينه وإنما قيل للإنسان نسمة والله أعلم لأن حياة الإنسان بروحه
~~فإذا فارقته عدم أو صار كالمعدم والدليل على أن النسمة الإنسان قوله صلى
~~الله عليه وسلم من أعتق نسمة مؤمنة وقول علي رضي الله عنه لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة قال الشاعر * بأعظم منك يقي (78) في الحساب * إذا
~~النسمات نفضن الغبارا * PageV11P058
# يعني إذا بعث الناس من قبورهم يوم القيامة وقال الخليل بن أحمد النسمة
~~الإنسان قال والنسم نفس الروح والنسيم هبوب الريح وقوله تعلق في شجر الجنة
~~يروي بفتح اللام وهو الأكثر ويروى بضم اللام والمعنى واحد وهو الأكل والرعي
~~يقول تأكل من ثمار الجنة وترعى وتسرح بين أشجارها والعلوقة والعلاق والعلوق
~~الأكل والرعي وتقول العرب ما ذاق اليوم علوقا أي طعاما قال الربيع بن زياد
~~يصف الخيل (79) * ومجنبات لا يذقن علوقة * يمصعن بالمهرات والأمهار * يعني
~~ما يرعين ولا يذقن شيئا قال الأعشى * وفلاة كأنها ظهر ترسن ليس فيها إلا
~~الربيع علاق * واختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال منهم قائلون أرواح
~~المؤمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا أم غير شهداء إذا لم يحبسهم عن
~~الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم وبالرحمة لهم واحتجوا بأن
~~هذا الحديث لم ms2002 يخص فيه مؤمنا شهيدا من غير شهيد واحتجوا أيضا بما روي عن
~~أبي هريرة أن أرواح الأبرار في عليين وأرواح الفجار في سجين PageV11P059
# وعن عبد الله بن عمر مثل ذلك وهذا قول يعارضه من السنة ما لا مدفع في صحة
~~نقله وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة وسيأتي هذا الحديث
~~وما كان في معناه من صحيح الأثر في باب نافع إن شاء الله تعالى وقال آخرون
~~إنما معنى هذا الحديث في الشهداء دون غيرهم لأن القرآن والسنة لا يدلان إلا
~~على ذلك أما القرآن فقوله عز وجل * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله) * الآية
~~وأما الآثار فمنها ما رواه الثقات في حديث ابن شهاب هذا أخبرنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا
~~ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن ابن كعب
~~بن مالك عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرواح الشهداء في طير
~~خضر تعلق في شجر الجنة ومنها حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا إسماعيل بن
~~المختار عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشهداء PageV11P060
# يغدون ويروحون إلى رياض الجنة ثم يكون مأواهم إلى قناديل معلقة بالعرش
~~فيقول الله تبارك وتعالى هل تعلمون كرامة أفضل من كرامة أكرمتموها فيقولون
~~لا غير أنا وددنا أنك أعدت أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل مرة أخرى في سبيلك
~~وذكر بقي بن مخلد قال حدثنا عباد بن السري عن إسماعيل بن المختار ms2003 عن عطية
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال بقي وحدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن
~~أمية عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير
~~خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمرها وتأوي إلى قناديل من ذهب مذللة في ظل
~~العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا
~~أنا أحياء في الجنة نرزق ليلا ينكلوا (80) عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد
~~قال فقال الله عز وجل انا أبغلهم عنكم فأنزل الله تعالى * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * قال بقي وحدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله قال سألناه عن هذه الآية * (ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * PageV11P061
# قال أما أنا فقد سألنا عن ذلك أرواحهم كطير خضر تسرح في الجنة في أيها
~~شاءت قالوا فلما رأوانهم لا يتركون قالوا نسألك أن ترد أرواحنا إلى الدنيا
~~حتى نقتل في سبيلك فلما رأى أنهم لا يسألون إلا هذا تركهم)) (81) وحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام
~~قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن سليمان
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله عن أرواح الشهداء
~~ولولا عبد الله ما أخبرنا أحد قال أرواح الشهداء عند الله إلى يوم القيامة
~~في طير خضر في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع إلى
~~قناديلها فيطلع عليها (82) ربها فيقول ماذا تريدون فيقولون (83) نريد أن
~~نرجع إلى الدنيا فنقتل مرة أخرى ms2004 ورواه ابن إسحاق عن الأعمش عن أبي الضحى
~~مسلم بن صبيح عن مسروق قال سألنا عبد الله مثله بمعناه إلى آخره والصواب
~~فيه ما قال أبو معاوية وشعبة عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق وكذلك
~~رواه عيسى بن يونس عن الأعمش بإسناده مثله PageV11P062
# وذكر أبي الضحى في هذا الإسناد عندي خطأ وأظن الوهم فيه من ابن إسحاق
~~والله أعلم وقال بقي حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا ابن عيينة عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول أرواح الشهداء تجول في أجواف طير خضر
~~تعلق في شجر الجنة قال وحدثنا يحيى بن عبد الحميد وجعفر بن حميد قالا حدثنا
~~ابن المبارك عن ابن جريج فيما قرئ عليه عن مجاهد قال ليس هي في الجنة ولكن
~~يأكلون من ثمارها فيجدون ريحها قال وحدثنا ابن المسيب (84) قال حدثنا ابن
~~المبارك عن ابن جريج عن مجاهد في قوله * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * قالوا يرزقون من ثمر الجنة فيجدون
~~ريحها قال وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون) * قال بلغنا أن أرواح الشهداء في صورة طير بيض يأكلون من ثمار
~~الجنة ((85) (حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا يحيى بن مالك بن
~~عائد قال حدثنا محمد بن سليمان بن أبي الشريف قال حدثنا محمد بن علي قال
~~حدثنا يزيد بن PageV11P063
# سنان قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان
~~عن عبد الله بن عمر وقال الجنة معلقة بقرون الشمس تنشرها في كل عام مر
~~وأرواح الشهداء في طير كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة) قال أبو
~~عمر قد ذكرنا من الآثار عن السلف ما في معنى حديثنا في هذا الباب لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في ms2005 شجر الجنة وهذه الآثار كلها
~~تدل على أنهم الشهداء دون غيرهم وفي بعضها في صورة طير وفي بعضها في أجواف
~~طير وفي بعضها كطير والذي يشبه عندي والله أعلم أن يكون القول (86) قول من
~~قال كطير أو كصور طير لمطابقته لحديثنا المذكور وليس هذا موضع نظر ولا قياس
~~لأن القياس إنما يكون فيما يسوغ فيه الإجتهاد ولا مدخل للاجتهاد في هذا
~~الباب وإنما نسلم فيه لما صح من الخبر عمن يجب التسليم له (87) (روى عيسى
~~بن يونس هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله
~~فقال أرواحهم كطير خضر وكذلك قال فيه روح بن القاسم عن الأعمش عن عبد الله
~~بن مرة عن مسروق عن عبد الله كطير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى
~~قناديل تحت العرش PageV11P064
# وثبت عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير أن هذه الآية نزلت في الشهداء
~~قوله تعالى * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون) * وهو قول ابن مسعود وأبي سعيد وجابر وهو الصحيح وبالله
~~التوفيق) وللناس أقاويل في مستقر الأرواح غير ما ذكر سنذكر ذلك في حديث
~~نافع إن شاء الله تعالى فعلى هذا التأويل كأنه قال صلى الله عليه وسلم إنما
~~نسمة المؤمن من الشهداء طائر يعلق في شجر الجنة وجاء عن أبي بن كعب رحمه
~~الله وجماعة من التابعين في صفة أحوال الشهداء وطعامهم في الجنة أقاويل غير
~~هذه وإنما ذكرنا في هذا الباب ما في معنى حديثنا وما يطابقه ويضاهيه وبالله
~~التوفيق وقال آخرون أرواح المؤمنين على أفينة قبورهم وكان ابن وضاح يذهب
~~إلى هذا ويحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى المقبرة فقال
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين فهذا يدل على أن الأرواح بأفنية القبور (88)
~~وقد خالفه غيره فمال إلى الحديث (اذهبوا بروحه يعني المؤمن إلى عليين وقال
~~في الكافر اذهبوا بروحه إلى سجين من أسفل الأرض) وقد ذكرنا هذا المعنى في
~~باب ms2006 نافع وباب العلاء من هذا الكتاب والحمد لله PageV11P065
# ((حديث ثان لابن شهاب عن ابن كعب بن مالك مرسل) (89) حدثنا مالك عن ابن
~~شهاب عن ابن كعب بن مالك الأنصاري قال حسبت أنه قال عبد الرحمن بن كعب أنه
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن أبي الحقيق عن قتل
~~النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امرأة أبي الحقيق بالصياح
~~فأرفع عليها السيف ثم أذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكف ولولا
~~ذاك استرحنا منها هكذا قال يحيى حسبت أنه قال عبد الرحمن بن كعب وتابعه ابن
~~القاسم وبشر بن عمر وابن بكير وأبو المصعب وغيرهم وقال القعنبي حسبت أنه
~~قال عبد الله بن كعب أو عبد الرحمن بن كعب ورواه ابن وهب عن مالك عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك لم يقل عبد الله ولا عبد الرحمن ولا حسبت شيئا من ذلك
~~واتفق هؤلاء كلهم وجماعة رواة الموطأ على رواة هذا الحديث مرسلا على حسب ما
~~ذكرنا من اختلافهم لم يسنده واحد منهم ولا علمت أحدا أسنده عن مالك في كل
~~رواة عنه من جميع رواته إلا الوليد بن مسلم فإنه قال فيه عن عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك عن كعب بن مالك حدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا ابن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال PageV11P066
# حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مالك عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الذين قتلوا ابن
~~أبي الحقيق حين خرجوا إليه عن قتل النساء والولدان وحدثني محمد بن رشيق قال
~~حدثنا محمد بن أحمد البلخي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد اللواز قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن ميمون قال حدثنا الوليد بن مسلم وحدثنا محمد قال حدثنا
~~علي بن عمر الحافظ قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن ms2007 محمد بن زياد النيسابوري
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون بالإسكندرية حدثنا الوليد بن مسلم قال
~~حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب عن كعب بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الذين قتلوا ابن أبي الحقيق حين خرجوا
~~إليه عن قتل النساء والولدان وكان رجل منهم يقول برحت بنا امرأة ابن أبي
~~الحقيق بالصياح فأرفع السيف ثم أذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكف
~~ولولا ذلك استرحنا منها فهذا ما بلغنا من الاختلاف عن مالك في إسناد هذا
~~الحديث وأما اختلاف أصحاب الزهري عنه فيه (90) فرواه الليث بن سعد قال
~~حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين رجع ابن عتيك وأصحابه الذين قتلوا ابن أبي الحقيق
~~بخيبر قال PageV11P067
# الليث وحدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الله بن كعب السلمي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النفر الذين قتلوا ابن أبي الحقيق عن قتل
~~النساء فقال الليث عن يونس عبد الرحمن بن كعب بن مالك وعن عقيل عبد الله بن
~~كعب بن مالك (وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن كعب بن مالك)
~~(91) قال كان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن هذين الحيين من
~~الأنصار وساق الحديث بطوله مرسلا هكذا قال ابن إدريس عن ابن إسحاق وقال
~~يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث النفر من الأنصار إلى ابن أبي الحقيق
~~بخيبر ليقتلوه قال لهم لا تقتلوا وليدا ولا امرأة كما رواه يزيد بن هارون
~~عن ابن إسحاق مختصر وقال فيه عبد الله بن عبد الله بن كعب وقال عنه ابن
~~إدريس عبيد الله بن كعب واقتص الحديث بطوله ورواه إسحق بن راشد عن الزهري
~~عن عبد ms2008 الله بن كعب عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح
~~المتعة في غزوة خيبر ونهى أن يقتل وليد صغير أو امرأة وقال محمد بن يحيى
~~وقد أعضل إسحق بن راشد وقلب الإسناد والمتن فإن كان أراد حديث علي في
~~المتعة فقد أخطأ وإن كان أراد حديث الربيع بن سبرة فقد أخطأ أيضا في قتل
~~PageV11P068
# النساء والولدان وأصاب بعض الإسناد قال محمد بن يحيى وحدثنا عبد الرزاق
~~قال أنبأنا معمر عن الزهري قال أخبرني ابن كعب بن مالك عن عمه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين بعث إلى ابن أبي الحقيق نهاهم عن قتل النساء والصبيان
~~قال محمد بن يحيى هكذا حدثنا به عبد الرزاق مختصرا في عقب حديث الصعب بن
~~جثامة وحدثنا مرة أخرى فقال أنبأنا معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك قال
~~إن كان مما صنع الله لنبيه أن هذين الحيين الأوس والخزرج كانا يتصاولان في
~~الإسلام كتصاول الفحلين واقتص الحديث ولم يذكر عمه قال أبو عمر أما المدبري
~~(92) فرواه عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك كرواية
~~يونس بن يزيد بإسناده سواء وهو خلاف ما ذكره محمد بن يحيى ورواه ابن عيينة
~~عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن عمه كما ذكر محمد بن يحيى عن عبد الرزاق
~~عن معمر وذكره ابن أبي شيبة عن ابن عيينة فقال فيه عبد الرحمن بن كعب حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان PageV11P069
# عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن عمه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان ورواه الشافعي
~~عن ابن عيينة عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك عن عمه مثله ورواه يحيى بن
~~أبي شيبة (93) عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك ms2009 عن أبيه كعب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى زمن خيبر عن أن يقتل وليد صغير أو امرأة ورواه
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أن الرهط
~~هكذا مرسلا ورواه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~الرهط الذين بعثهم إلى ابن أبي الحقيق ليقتلوه عن قتل النساء والولدان
~~فاتفق إبراهيم بن سعد وإبراهيم بن مجمع عن ابن شهاب علي عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب إلا أن ابن مجمع قال فيه عن أبيه ولم يقل فيه ابن سعد عن أبيه
~~قال محمد بن يحيى والقول عندنا في هذا الحديث قول إبراهيم بن إسماعيل بن
~~مجمع وإبراهيم بن سعد والحديث والله أعلم لعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~وهو المحفوظ عندنا لأن معمرا وابن عيينة لم PageV11P070
# يسمياه وابن إسحاق قد اختلف عنه فيه وشك مالك في اسمه فقال أحسب وقال
~~يونس عبد الرحمن بن كعب من غير شك وقال عقيل عبد الله بن كعب واتفق إبراهيم
~~بن سعد وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع على عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وهو
~~المحفوظ عندنا قال أبو عمر ابن أبي الحقيق هذا رجل من يهود خيبر يسمى سلام
~~ويكنى أبا رافع وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتله على نحو قصة كعب بن الأشرف وفي قصته وقصة كعب بن
~~الأشرف إباحة الفتك بأعداء الله وأن من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا ذمة له ودمه هدر ولهذا رأى مالك رحمه الله قتل الذمي إذا سب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآذاه ومن لم ير من العلماء قتل الذمي بذلك يقول إن ابن
~~أبي الحقيق وكعب بن الأشرف كانا حربا ولم يكن لهما ذمة وأما قصة (94) ابن ms2010
~~أبي الحقيق فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن ابن إسحاق وحدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد
~~بن يحيى قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن إسحاق وحدثنا عبد
~~الوارث PageV11P071
# بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا
~~محمد بن عبد الرحيم ووجدت في أصل سماع أبي بخطه أن محمد بن أحمد بن قاسم
~~حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~خالد قال أنبأنا عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي قال
~~حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا محمد بن مسلم الزهري عن عبد الله بن كعب بن
~~مالك دخل حديث بعضهم في بعض والمعنى واحد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال
~~أنبأنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال إن
~~مما صنع الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن هذين الحيين من الأنصار الأوس
~~والخزرج كانا يتصاولان في الإسلام كتصاول الفحلين لا تصنع الأوس شيئا إلا
~~قالت الخزرج والله لا تذهبون به أبدا فضلا علينا في الإسلام (95) (زاد ابن
~~إسحاق وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم) فإذا صنعت الخزرج شيئا قالت
~~الأوس مثل ذلك فلما أصابت الأوس كعب بن الأشرف زاد ابن أبي الحقيق في
~~عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الخزرج والله لا ننتهي حتى نجزى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي أجزأوا فتذاكروا رجلا من اليهود
~~PageV11P072
# وقال ابن إسحاق من رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms2011 في العداوة كابن
~~الأشرف فذكروا ابن أبي الحقيق وهو بخيبر ثم اتفقا (96) فاستأذنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قتله فأذن لهم وفي حديث معمر وهو سلام بن أبي الحقيق
~~الأعور أبو رافع بخيبر فأذن لهم في قتله وقال لهم لا تقتلوا وليدا ولا
~~امرأة فخرج إليه من الخزرج رهط من بني سلمة منهم عبد الرحمن بن عتيك أحد
~~بني سلمة وكان أمير القوم أمره عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الله بن أنيس ومسعود بن سنان وأبو قتادة بن ربعي وخزاعي بن أسود رجل من
~~أسلم حليف لهم يعني الخزرج حتى أتوا خيبر فلما دخلوا الدار عمدوا إلى كل
~~بيت منها فغلقوه من خارج على أهله ثم اشتدوا هكذا قال عبد الرزاق عن معمر
~~وقال ابن إسحاق فخرجوا حتى إذا قدموا خيبر أتوا دار ابن أبي الحقيق ليلا
~~فلم يدعوا بيتا في الدار إلا أغلقوه من خارج على أهله قال وكان في علية له
~~إليها عجلة (97) قال فاشتدوا فيها حتى قاموا على بابه فاستأذنوا فخرجت
~~إليهم امرأته فقالت من أنتم قالوا PageV11P073
# ناس أو نفر من العرب أردنا الميرة فقالت هذا الرجل صاحبكم فأدخلوا عليه
~~فلما دخلوا عليه أغلقوا (98) عليه وعليهم الباب ثم ابتروه بأسيافهم قال
~~يقول قائلهم والله ما دلنا عليه إلا بياضه على الفراش في سواد الليل كأنه
~~قبطية ملقاة قال وصاحت بنا امرأته قال فرفع رجل منا السيف ليضربها ثم يذكر
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكف يده قال ولولا ذلك لفرغنا منها بليل
~~قال فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عبد الله بن أنيس بسيفه في بطنه حتى أبقره
~~(99) فجعل يقول قطي قطي أي حسبي حسبي هكذا قال ابن إسحاق وقال معمر فجعل
~~يقول بطني بطني ثلاثا ثم اتفقا قال ثم خرجنا وكان عبد الله بن عتيك سئ
~~البصر فوقع من فوق العجلة فوثبت رجله وثبا منكرا فنزلنا واحتملناه هكذا قال
~~معمر وقال ابن إسحاق سئ البصر فوثبت يده وثبا شديدا فاحتملناه ثم ms2012 اتفقا
~~بمعنى واحد فانطلقنا به حتى أتينا منهر عين من عيونهم فدخلنا فيه قال
~~وأوقدوا النيران وأشعلوها في السعف وجعلوا يلتمسون ويشتدون في كل وجه
~~ويطلبون وأخفى الله عليهم مكاننا فلما يئسوا رجعوا إلى صاحبهم فاكتنفوه
~~فقال بعض أصحابنا أنذهب ولا ندري أمات عدو الله أم لا فخرج رجل منا فانطلق
~~حتى دخل في الناس فوجد امرأته تبكيه وفي يدها المصباح وحوله رجال يهود فقال
~~قائل منهم أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك وقال ابن إسحاق وفي يدها
~~المصباح PageV11P074
# تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك ثم اتفقا ثم
~~أكذبت نفسي وقلت وأين ابن عتيك بهذه البلاد ثم أقبلت عليه تنظر في وجهه ثم
~~قالت فاظ والد يهود قال فما سمعت كلمة كانت ألذ إلى نفسي منها قال معمر في
~~حديثه ثم جئت فأخبرت أصحابي أنه قد مات فاحتملنا صاحبنا فجئنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرناه بذلك وقال ابن إسحاق ثم جاءنا فأخبرنا الخبر
~~فاحتملنا صاحبنا فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه بقتل
~~عدو الله واختلفنا عنده في قتله كلنا يدعيه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هاتوا أسيافكم قال فجئناه بها فنظر إليها فقال لسيف عبد الله بن أنيس
~~هذا قتله رأى فيه أثر الطعام قال معمر جاؤوه يوم الجمعة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر يخطب فلما رآهم قال أفلحت الوجوه وقال ابن إسحاق فقال
~~حسان بن ثابت يذكر قتل ابن الأشرف وقتل سلام بن أبي الحقيق * لله در عصابة
~~لاقيتهم * يا ابن الحقيق وأنت يا ابن الأشرف * يسرون بالبيض الخفاف إليكم *
~~مرحا كأسد في عرين معرف PageV11P075
# * حتى أتوكم في محل بلادكم * فسقوكم حتفا ببيض دفف * مستنصرين لنصر دين
~~محمد * مستصغرين لكل أمر مجحف * قال ابن هشام عن غير ابن إسحاق والدفف
~~الخفاف حدثنا خلف بن القاسم بن سهل الحافظ حدثنا أبو القاسم بكير بن الحسن
~~بن عبد الله بن سلمة الرازي حدثنا عبد الله بن ms2013 أبي مريم حدثنا محمد بن يوسف
~~حدثنا ابن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله
~~وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الصغار والذلة على من خالف
~~أمري أبو المنيب الجرشي يعد في الشاميين وأصله من المدينة يروي عن ابن عمر
~~وسعيد بن المسيب روى عنه زيد بن واقد الشامي وحسان بن عطية وأبو اليمان
~~ومجاهد بن فرقد الصنعاني ليس به بأس قال أبو عمر فهذه قصة ابن أبي الحقيق
~~وأخرنا القول في حكم قتل النساء والصبيان وما كان في معناهم وما للعلماء في
~~ذلك من الاختلاف والاتفاق إلى آخر باب حديث نافع من كتابنا هذا إن شاء الله
~~تعالى PageV11P076
# (((ابن شهاب عن ابن محيصة حديثان مرسلان عند جماعة الرواة))) واسمه حرام
~~بن سعد بن محيصة بن مسعود بن كعب بن عامر الأنصاري من بني حارثة بن الحارث
~~لجده محيصة بن مسعود صحبة ورواية وقد ذكرناه في الصحابة وحرام هذا يكنى أبا
~~سعد من ساكني المدينة قليل الرواية توفي سنة ثلاث عشرة ومائة وهو ابن سبعين
~~سنة وهو ثقة روى عنه ابن شهاب (حديث أول لابن شهاب عن ابن محيصة) مالك عن
~~ابن شهاب عن ابن محيصة الأنصاري أحد بني حارثة أنه استأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال
~~له اعلفه نضاحك يعني رقيقك هكذا قال يحيى في هذا الحديث يعني عن ابن محيصة
~~أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعه ابن القاسم وذلك من الغلط
~~الذي لا إشكال فيه على أحد من أهل العلم وليس لسعد بن محيصة صحبة فكيف
~~لابنه حرام ولا يختلفون أن الذي روى عنه الزهري هذا الحديث وحديث ناقة
~~البراء هو حرام بن سعد بن محيصة وقال ابن وهب ومطرف وابن بكير PageV11P077
# وابن نافع والقعنبي عن مالك عن ms2014 ابن شهاب عن ابن محيصة عن أبيه والحديث مع
~~هذا كله مرسل قال يحيى نضاحك يعني رقيقك وقال القعنبي ناضحك رقيقك وهو معنى
~~حديث يحيى سواء وقال ابن بكير نضاحك ورقيقك وقال ابن القاسم النضاح الرقيق
~~ويكون في الإبل قال أبو عمر أما الخليل فقال الناضح الجمل يسقى عليه وأما
~~أصحاب ابن شهاب فاتفق معمر ومالك في رواية أكثر أصحابه عنه وابن أبي ذئب
~~وابن عيينة ويونس بن يزيد على أن قالوا فيه عن أبيه لم يزيدوا (100) وقال
~~الليث عن ابن شهاب عن ابن محيصة أن أباه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خراج الحجام فأبى أن يأذن له فلم يزل به حتى قال له أطعمه رقيقك واعلفه
~~ناضحك (هكذا رواه الليث عن ابن شهاب وقد رواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة عن محيصة رجل من بني حارثة
~~كان له غلام حجام فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسبه فنهاه أن يأكل
~~كسبه ثم عاد فنهاه ثم عاد فنهاه فلم يزل PageV11P078
# يراجعه حتى قال له اعلف كسبه ناضحك وأطعمه رقيقك) (101) وقال ابن عيينة
~~فيه عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه أن محيصة سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث وجود إسناده وقال فيه ابن إسحاق عن ابن شهاب عن
~~حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه عن جده محيصة أنه كان له غلام حجام يقال له
~~أبو ظبية لم يسمه من أصحاب الزهري غيره ولا يتصل هذا الحديث عن ابن شهاب
~~إلا من رواية ابن إسحاق هذه ورواية ابن عيينة مثلها وسائرها مرسلات وقد روي
~~من غير حديث ابن شهاب متصلا مسندا حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي عمير الأنصاري عن
~~محمد ms2015 بن سهل بن أبي حثمة عن محيصة بن مسعود الأنصاري أنه كان له غلام حجام
~~يقال له نافع أبو ظبية فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن
~~خراجه فقال لا تقربه فردد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعلف به
~~الناضح اجعله في كرشه PageV11P079
# عند الليث في هذا الحديث ثلاثة أسانيد) (102) قد مضى القول في أجرة
~~الحجام مستوعبا في باب حميد الطويل من كتابنا هذا فأغنى عن إعادته ههنا
~~(103) ومعنى حديث محيصة هذا التنزه لا التحريم وذلك والله أعلم لأنه عمل
~~على ثواب غير معلوم قبل العمل فأشبه الإجارة المجهولة من ناحية لما عسى أن
~~لا تطيب به نفس أحدهما من العوض ومن ههنا كان جماعة من العلماء الصالحين
~~يرضون الحجامين بأكثر من المتعارف عندهم والله أعلم وقد بينا ذلك في باب
~~حميد بما فيه كفاية حدثني عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن
~~شاذان قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن محمد أن ابن عباس سئل عن
~~كسب الحجام فقال لقد احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه أجره ولو
~~كان حراما ثم يعطه حدثنا (104) سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن
~~محمد عن ابن عباس أنه سئل عن كسب الحجام فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره ولو كان حراما لم يعطه وذكر ابن وهب عن موسى
~~بن علي بن رباح عن أبيه قال كنت عند ابن عباس فأتته امرأة فقالت إن لي
~~غلاما حجاما وإن أهل العراق يزعمون أني آكل ثمن الدم فقال ابن عباس كذبوا
~~إنما تأكلين خراج غلامك PageV11P080
# وقال الليث بن سعد عن ربيعة قال كان للحجامين سوق على عهد عمر بن الخطاب
~~قال الليث قال لي يحيى بن سعيد لم يزل المسلمون يقرون بأجرة الحجام ولا
~~ينكرونها)) (حديث ثان لابن شهاب عن ms2016 ابن محيصة) مالك عن ابن شهاب عن حرام بن
~~سعد بن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت فيه فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت
~~المواشي بالليل ضامن على أهلها هكذا رواه جميع رواة الموطأ فيما علمت مرسلا
~~وكذلك رواه أصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب أيضا هكذا مرسلا إلا أن ابن عيينة
~~رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء
~~دخلت حائط قوم فذكر مثله بمعناه وجعل مع حرام بن سعد سعيد بن المسيب ورواه
~~ابن أبي ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط قوم
~~مثل حديث مالك سواء ولم يصنع ابن أبي ذئب شيئا لأنه أفسد إسناده ورواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه قوله فيه عن أبيه حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق
~~التمار قال سمعت ابا داود يقول لم يتابع أحد عبد الرزاق على قوله في هذا
~~الحديث عن أبيه PageV11P081
# هكذا قال أبو داود لم يتابع عبد الرزاق قال محمد بن يحيى الذهلي لم يتابع
~~معمر على ذلك فجعل محمد بن يحيى الخطأ فيه من معمر وجعله أبو داود من عبد
~~الرزاق على أن محمد بن يحيى لم يرو حديث معمر هذا ولا ذكره في كتابه في علل
~~حديث الزهري إلا عن عبد الرزاق لا غير ثم قال محمد بن يحيى اجتمع مالك
~~الأوزاعي ومحمد بن إسحاق وصالح بن كيسان وابن عيينة على رواية هذا الحديث
~~عن الزهري عن حرام لم يقولوا عن أبيه إلا معمرا فإنه قال فيه عن أبيه فيما
~~حدثنا عنه عبد الرزاق إلا أن ابن عيينة جمع إلى حرام سعيد بن المسيب قال
~~وأما حديث كسب ms2017 الحجام فمحفوظ فيه عن أبيه وقال فيه محمد بن إسحاق عن أبيه
~~عن جده هذا كله كلام محمد بن يحيى قال أبو عمر هذا الحديث وإن كان مرسلا
~~فهو حديث مشهور أرسله الأئمة وحدث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه
~~بالقبول وجرى في المدينة به العمل وقد زعم الشافعي أنه تتبع مراسيل سعيد بن
~~المسيب فألفاها صحاحا وأكثر الفقهاء يحتجون بها وحسبك باستعمال أهل المدينة
~~وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم بن جامع قال حدثنا المقدام بن داود قال حدثنا عبد الله بن عبد
~~الحكم قال قال مالك وما أفسدت المواشي والدواب من الزروع والحوائط بالليل
~~فضمان ذلك على أهلها وما كان بالنهار فلا شيء على أصحاب الدواب ويقوم الزرع
~~الذي أفسدت بالليل PageV11P082
# على الرجاء والخوف قال والحوائط التي تحرس والتي لا تحرس سواء والمحظر
~~عليه وغير المحظر سواء يغرم أهلها ما أصابت بالليل بالغا ما بلغ وإن كان
~~أكثر من قيمتها قال مالك فإذا انفلتت دابة بالليل فوطئت على رجل نائم لم
~~يغرم صاحبها شيئا وإنما هذا في الحوائط والزرع والحرث قال وإذا تقدم إلى
~~صاحب الكلب الضاري أو البعير أو الدابة فما أفسدت ليلا أو نهارا فعليهم
~~غرمه وقال ابن القاسم ما أفسدت الماشية بالليل فهو في مال ربها وإن كان
~~أضعاف قيمتها لأن الجناية من قبله إذ لم يربطها وليست الماشية كالعبيد حكاه
~~سحنون وأصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم وحدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن
~~علي قال حدثني أبي قال حدثنا أسلم بن عبد العزيز قال حدثني المزني قال قال
~~الشافعي والضمان عن البهائم بوجهين أحدهما ما أفسدت من الزرع بالليل ضمنه
~~أهلها وما أفسدت بالنهار لم يضمنوا واحتج بحديث مالك عن ابن شهاب عن حرام
~~بن سعد بن محيصة المذكور في هذا الباب وبحديث ابن عيينة فيه على حسب ما
~~أوردناه عنه قال والوجه الثاني إذا كان الرجل راكبا فأصابت بيدها أو برجلها
~~أو ms2018 فيها أو ذنبها من كسر وجرح فهو ضامن له لأن عليه منعها في تلك الحال من
~~كل ما تتلف به أحدا قال أبو عمر قد مضى القول في ضمان ما جنته البهائم
~~مستوعبا كافيا مهذبا في باب ما رواه ابن شهاب عن سعيد بن المسيب من هذا
~~PageV11P083
# الكتاب عند قوله صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار فأغنى عن إعادته
~~ههنا (105) فأما فساد الزروع والحوائط والكروم فقال مالك والشافعي وأهل
~~الحجاز في ذلك ما ذكرناه عنهم في هذا الباب وحجتهم حديث البراء بن عازب
~~المذكور فيه مع ما دل عليه القرآن في قصة داود * (وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم) * ولا خلاف بين أهل اللغة أن النفش لا يكون
~~إلا بالليل وكذلك قال جماعة العلماء بتأويل القرآن وقال الله عز وجل لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم عند ذكر من ذكر من أنبيائه في سورة الأنعام * (أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * فجاز الاقتداء بكل ما ورد به القرآن من
~~شرائع الأنبياء إلا أن يمنع من ذلك ما يجب التسليم له من نسخ في الكتاب أو
~~سنة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك (تبين مراد الله) (106)
~~فيعلم حينئذ أن شريعتنا مخالفة لشريعتهم فتحمل على ما يجب الاحتمال عليه من
~~ذلك وبالله التوفيق وهذه مسئلة من مسائل الأصول وقد ذكرناها في موضعها
~~وأوردنا الاختلاف فيها والله المستعان لا شريك له وقد قال جمهور فقهاء
~~الحجاز بحديث البراء بن عازب في هذا الباب وقال الليث بن سعد يضمن رب
~~الماشية كلما أفسدت بالليل والنهار ولا يضمن أكثر من قيمة الماشية ولا أعلم
~~من أين PageV11P084
# قال الليث هذا إلا أن يجعله قياسا على العبد الجاني أنه لا يفتك بأكثر من
~~قيمته ولا يلزم سيده جنايته بأكثر من قيمته وهذا ضعيف الوجه واختلف فيه عن
~~الثوري فروى ابن المبارك عنه أن لا ضمان على صاحب الماشية وروى الواقدي عنه
~~في شاة وقعت في غزل حائك بالنهار أنه يضمن ms2019 وقال الطحاوي تصحيح الروايتين عن
~~الثوري أنه إذا أرسلها سائبة ضمن وإذا أرسلها محفوظة لم يضمن بالليل ولا
~~بالنهار واختلف أصحاب داود في هذا الباب فقال بعضهم بقول مالك والشافعي
~~وقال بعضهم لا ضمان على رب الماشية والدابة لا في ليل ولا في نهار ولا على
~~الراكب والسائق والقائد إلا أن يتعدى في إرسالها وربطها في موضع لا يجب له
~~ربطها فيه أو يعنف عليها في السياق فيضمن بجناية نفسه وأما إذا لم يكن له
~~في ذلك سبب فلا ضمان عليه لقوله صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار إنما
~~معناه على ما قدمنا في بعض المتلفات دون بعض لحديث البراء بن عازب وهو حديث
~~مشهور وصحيح من حديث الأئمة الثقات مع عمل أهل المدينة به وسائر أهل الحجاز
~~وهم يروون حديث (العجماء جرحها جبار) وعنهم نقل وليس له مخرج إلا عن أهل
~~المدينة فكيف يجهلون معناه وهم رواته مع علمهم وموضعهم من الفقه والفهم هذا
~~ما لا يظنه ذو فهم وقال أبو حنيفة وأصحابه لا ضمان على أرباب البهائم فيما
~~تفسده أو تجني عليه لا في ليل ولا في نهار إلا أن يكون راكبا PageV11P085
# أو سائقا أو قائدا وحجتهم في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها
~~جبار ومن حجتهم أيضا أن الذمة بريئة لا يثبت فيها شيء إلا بما لا مدفع فيه
~~وجعلوا حديث جرح العجماء جبار معارضا لحديث البراء بن عازب وليس كما ذهبوا
~~إليه لأن التعارض في الآثار إنما يصح إذا لم يمكن استعمال أحدهما إلا بنفي
~~الآخر وحديث العجماء جرحها جبار معناه على الجملة لم يخص حديث البراء وتبقى
~~له أحكام كثيرة على حسب ما ذكرناها فيما سلف من كتابنا هذا لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو جاء عنه في حديث واحد العجماء جرحها جبار نهارا لا
~~ليلا وفي الزرع والحوائط والحرث دون غيره لم يكن هذا مستحيلا من القول فكيف
~~يجوز أن يقال في هذا متعارض وإنما المتعارض والمتضاد المتنافي الذي ms2020 لا يثبت
~~بعضه إلا بنفي بعض وإنما هذا من باب المجمل والمفسر ومن باب العموم والخصوص
~~وقد بين ذلك في كتاب الأصول بما فيه كفاية والفرق عند أهل العلم في حديث
~~البراء وحديث أبي هريرة في العجماء وبين ما تتلفه العجماء ليلا من الزرع
~~والحرث وبين ما تتلفه نهارا أن أهل المواشي بهم ضرورة إلى إرسال مواشيهم
~~لترعى بالنهار ولأهل الزرع حقوق في أن لا تتلف عليهم زروعهم والأغلب عندهم
~~أن من له الزرع يتعاهده بالنهار ويحفظه عمن أراده لانتشار البهائم للرعي
~~وغيره فجعل حفظ ذلك بالنهار على أهل الزرع لأنه وقت التصرف في المعاش
~~والرعي وحفظ الأموال وإرسال الدواب والمواشي وإذا أتلفت بالنهار من الزرع
~~شيئا فصاحب الزرع إنما أوتي من قبل نفسه حيث لم يحفظه في PageV11P086
# الوقت الذي الأغلب من الناس أنهم يحفظونه فيه ممن أراده إذ لو منع الناس
~~من ترك مواشيهم للرعي من أجل الزرع للحقتها في ذلك مضرة ومشقة فإذا جاء
~~الليل فقد جاء الوقت الذي يرجع كل شيء إلى موضعه ويرجع أهل الزرع إلى
~~منازلهم ويرد أهل الماشية ماشيتهم إلى مواضعهم ليحفظوها فيها فإذا تركوها
~~ليلا حتى أفسدت فالجناية من أهل المواشي لا من أهل الزرع لأن الأغلب أن
~~الناس لا يحفظون زروعهم بالليل لاستغنائهم عن ذلك وعلمهم أن المواشي بالليل
~~ترد إلى أماكنها فإذا فرط صاحب الماشية في ردها إلى منزله أو فرط في ضبطها
~~وحبسها عن الانتشار بالليل حتى أتلفت شيئا فعليه ضمان ذلك غلا أن تكون
~~(107) الماشية ضالة أو نافرة فلا يتهيأ لصاحبها ضمها ولا ردها إلى مكانها
~~فإذا كان كذلك لم يلزمه ضمان ما أتلفت بالليل كما لا يلزمه ضمان ما أتلفت
~~بالنهار وأما السائق والراكب والقائد فإنهم يضمنون ما أصابت الدابة
~~استدلالا بحديث البراء لأن ذلك في معنى ما أتلفت بالليل لأن الراكب يتهيأ
~~له حفظ الدابة فعليه حفظها ولا مشقة عليه في ذلك وكذلك سائقها وقائدها
~~والأغلب أن الناس إذا ركبوا أو ساقوا أو قادوا منعوا الدابة مما ms2021 أرادت من
~~إتلاف أو غيره فإذا لم يفعلوا ذلك فإنما أوتوا من قبل أنفسهم فعليهم الضمان
~~إلا أن تكون الدابة قد غلبت الراكب أو القائد أو السائق فلم يقدر عليها
~~فإذا كان كذلك فلا غرم عليه ولا ضمان يلزمه لأنه مغلوب عن حفظ ما أمر بحفظه
~~ولم يمكنه الدفع وخبر البراء بن عازب هذا في طرح الضمان عن أهل المواشي
~~فيما أتلفت ماشيتهم من زروع الناس نهارا إنما معناه PageV11P087
# عند أهل العلم إذا أطلقت للرعي ولم يكن معها صاحبها وأما إذا كانت ترعى
~~ومعها صاحبها فلم يمنعها من زرع غيره وقد أمكنه ذلك حتى أتلفته فعليه
~~الضمان لأنه لا مشقة عليه في منعها وهو في معنى الراكب والسائق وبالله
~~العصمة والتوفيق أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت فيه
~~فقضى النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل
~~المواشي حفظها بالليل وبه عن عبد الرزاق قال أنبأنا ابن جريج عن ابن شهاب
~~قال حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن ناقة دخلت في حائط قوم فأفسدت فيه
~~فذهب أصحاب الحائط إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أهل الأموال حفظ أموالهم نهارا (بما معناه عند أهل العلم حفظ
~~أموالهم (108) بالنهار) وعلى أهل الماشية حفظ ماشيتهم بالليل وعليهم ما
~~أفسدته قال وأخبرنا معمر عن قتادة عن الشعبي أن شاة وقعت في غزل حائك
~~فاختصموا إلى شريح فقال الشعبي انظروه فإنه سيسألهم ليلا وقعت فيه أم نهارا
~~ففعل ثم قال إن كان بالليل ضمن وإن كان بالنهار لم يضمن ثم قرأ شريح * (إذ
~~نفشت فيه غنم القوم) * قال فالنفش بالليل والهمل بالنهار قال وأخبرنا معمر
~~عن PageV11P088
# الزهري قال النفش بالليل والهمل بالنهار وقال معمر وابن جريج بلغنا ms2022 أن
~~حرثهم كان عنبا قرأت على أحمد بن عبد الله بن محمد حدثكم الميمون بن حمزة
~~قال نعم حدثنا قال حدثنا الطحاوي قال أنبأنا المزني قال حدثنا الشافعي قال
~~أنبأنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة
~~أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط قوم فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظ أموالهم بالنهار وعلى أهل الماشية ما
~~أفسدت ماشيتهم بالليل أو قال ما أصابت مواشيهم بالليل وحدثني عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن محمد قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن
~~محيصة عن البراء بن عازب قال كانت لنا ناقة ضارية فدخلت حائط قوم فأفسدت
~~فيه فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على
~~أهلها وأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل (109) قال أبو داود
~~وكذلك رواه الوليد عن الأوزاعي قال ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~حرام بن محيصة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يتابع أحد عبد
~~الرزاق على روايته عن حرام بن محيصة عن أبيه ذكره أبو داود في كتابه المفرد
~~وفي رواية الأوزاعي عن الزهري في PageV11P089
# هذا الحديث كانت لنا ناقة ضارية ولا أعلم وجها لمن فرق من أصحابنا بين
~~الضارية وغيرها من جهة الأثر ولا صحيح النظر وأما من تقدم إليه بالنهي فلم
~~ينته عن كف عادية ضارية فمن قبله أتى لا من قبل ضارية والله أعلم (ابن شهاب
~~عن عثمان بن إسحاق بن خرشة حديث واحد مرسل) (110) وعثمان هذا لا أعرفه
~~بأكثر من رواية ابن شهاب عنه حديث الجدة هذا عن قبيصة بن ذؤيب وأقول فيه
~~كما قال ابن معين في ابن أكيمة إذ سئل عنه وقال حسبك برواية ابن شهاب عنه
~~هذا علمي فيه (111) من جهة الرواية ms2023 وأما أهل النسب فينسبونه عثمان بن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي خرشة بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن جذيمة بن
~~مالك بن حسل بن عامر بن لؤي هكذا ذكره (112) (الزبير بن أبي خرشة في مواضع
~~من كتابه في النسب وقال فولد إسحق بن عبد الله عثمان بن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي خرشة) وروى عنه ابن شهاب عن قبيصة حديث الجدة هذا لفظ الزبير بن
~~بكار وأخبرنا عبد الوارث (113) بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال أنبأنا مصعب قال عثمان بن إسحاق بن عبد الله بن أبي خرشة
~~روى عنه ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب حديث الجدة PageV11P090
# ثم قال أخبرنا ابن زهير (114) حدثنا مصعب قال حدثني مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال جاءت الجدة إلى
~~أبي بكر فذكر الحديث إلى آخره وقال كذا قال مالك عن الزهري عن عثمان بن
~~إسحاق بن خرشة ولم يتابعه أحد على هذا وقال مفضل بن غسان سألت مصعبا
~~الزبيري عن عثمان بن إسحاق بن خرشة فقال من بني عامر بن لؤي وهو ابن أخي
~~أروى الذي يقال (عميت عمى أروى) قال أبو عمر هذا مثل قد ذكرنا الخبر بذلك
~~في باب سعيد بن زيد في الصحابة لأنه هو الذي دعا على أروى بنت أوس في قصة
~~عرضت له معها قال الزبير والعامة تصحف المثل فتقول أعماك الله عمى الأروى
~~يريدون الأروى التي في الجبل يظنونها شديدة العمى قال أبو عمر لم يختلف
~~أصحاب ابن شهاب عنه فيما علمت أنه ابن خرشة لا ابن أبي خرشة وكان ابن شهاب
~~ينسبه إلى جده يقول عثمان بن إسحاق بن خرشة ولم يرو ابن شهاب عن عثمان هذا
~~غير هذا الحديث فيما علمت وهو حديث مرسل عند بعض أهل العلم بالحديث لأنه لم
~~يذكر فيه سماع لقبيصة من أبي بكر ولا شهود لتلك القصة ms2024 وقال آخرون هو متصل
~~لأن قبيصة بن ذؤيب أدرك أبا بكر الصديق وله سن لا ينكر معها سماعه
~~PageV11P091
# من أبي بكر رضي الله عنه وسنذكر بعد في هذا الباب خبر قبيصة بن ذؤيب إن
~~شاء الله قال أبو عمر مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة
~~بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال مالك في
~~كتاب الله من شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس (115) فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد
~~بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر ثم جاءت
~~الجدة الأخرى إلى عمر تسأله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شيء وما
~~كان القضاء الذي قضي به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض من شيء ولكن هو
~~السدس فإن اجتمعتما فهو بينكما وأيكما خلت به فهو لها قد مضى القول في
~~عثمان بن إسحاق بن خرشة وأما قبيصة بن ذؤيب فقيل أنه توفي سنة ست وثمانين
~~وله ست وثمانون سنة كان مولده في أول سنة من الهجرة وهو أحد العلماء ذكر
~~وكيع وغيره عن الأعمش عن أبي الزناد قال أدركت الفقهاء بالمدينة أربعة
~~أحدهم قبيصة بن ذؤيب وقال الأعمش PageV11P092
# مرة أخرى أربعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذؤيب وعبد
~~الملك بن مروان وذكر ابن المبارك عن محمد بن راشد عن مكحول قال ما رأيت
~~أحدا أعلم من قبيصة بن ذؤيب وكان سعيد بن المسيب يحمل على قبيصة بن ذؤيب
~~لمخالطة السلطان حدثني أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا
~~محمد بن جرير قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا ابن إدريس قال سمعت الأعمش يقول
~~فقهاء المدينة أربعة سعيد بن المسيب وعروة وقبيصة وعبد الملك وحدثني خلف بن
~~القاسم ms2025 قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثنا أحمد بن علي بن سعيد
~~قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن ذكوان أو ابن ذكوان قال
~~أدركت فقهاء المدينة أربعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذؤيب
~~وعبد الملك بن مروان هكذا يقول الأعمش في هذا الحديث ذكوان أو ابن ذكوان
~~وإنما هو عبد الله بن ذكوان أبو الزناد ولم يرو أحد في علم عن أي الزناد أن
~~فقهاء المدينة أربعة على حسب ما ذكرنا غير الأعمش والمعروف عن أبي الزناد
~~في كتاب السبعة وغيره أن فقهاء المدينة في وقته من شيوخه سبعة أو أكثر من
~~سبعة ولعل الأعمش إنما حكى ما حكاه عن ذكوان أبي صالح السمان فهو شيخه ولكن
~~الناس يقولون إنما أراد أبا الزناد عبد الله بن ذكوان PageV11P093
# وكيف كانت الحال فقد أدرك أبو الزناد بالمدينة جماعة كلهم أفقه من قبيصة
~~بن ذؤيب وعبد الملك بن مروان وما أعلم أحدا جعل عبد الملك بن مروان في
~~الفقه كسعيد وعروة إلا ما جاء في هذا الخبر والله أعلم وأبو صالح ذكوان لا
~~يصلح أيضا أن يضاف له هذا الخبر لأنه أدرك أبا هريرة وغيره من الصحابة
~~وكبار التابعين ومن هاهنا قال العلماء أن الأعمش لم يرد بقوله إلا ابا
~~الزناد فلم يقف على اسمه فقال ذكوان أو ابن ذكوان وقبيصة بن ذؤيب خزاعي وهو
~~قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة بن عمرو بن كليب بن أصرم بن عبد الله بن كثير (116)
~~بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو خزاعة ولأبيه ذؤيب صحبة وقد ذكرناه وذكرنا
~~الاختلاف في خزاعة في كتاب الصحابة والقبائل الرواة ومات قبيصة سنة سبع
~~وثمانين فيما قال يحيى بن معين وقال الواقدي مات قبيصة بن ذؤيب سنة ستة
~~وثمانين في خلافة عبد الملك بن مروان وكان قبيصة (117) ممن قاتل يوم الحرة
~~حتى ذهبت عينه ويكنى قبيصة أبا إسحاق كان من ساكني المدينة وان معلم كتاب
~~ثم تحول إلى الشام ms2026 فصحب عبد الملك بن مروان وكان على خاتمه إليه البريد
~~وعرض الكتب الواردة على عبد الملك عليه PageV11P094
# وأما رواية مالك لهذا الحديث عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن
~~قبيصة بن ذؤيب فلم يتابعه أحد على ذلك إلا أبو أويس ولم يجوده وجاء به على
~~وجهه غيرهما من بين أصحاب ابن شهاب قال محمد بن يحيى الذهلي حدثنا إسماعيل
~~بن أبان الوراق حدثنا أبو أويس قال أخبرني محمد بن شهاب أن عثمان بن إسحاق
~~بن حرشة حدثه عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر الصديق (118)
~~(ورواه معمر ويونس بن يزيد وأسامة بن زيد وسفيان بن عيينة فيما روى عنه ابن
~~أبي شيبة كلهم عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبي بكر
~~الصديق) (118) تطلب ميراثها من ابن ابنها أو ابن ابنتها لم يدخلوا بين ابن
~~شهاب وبين قبيصة أحدا وقال محمد بن يحيى رواه ابن عيينة عن الزهري عمن حدثه
~~عن قبيصة ومرة قال سمعت الزهري يحدث عن رجل عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت
~~إلى أبي بكر فذكره قال محمد بن يحيى والحديث حديث مالك وأبي أويس لإدخالهما
~~بين ابن شهاب وقبيصة عثمان بن إسحاق بن خرشة قال وقد حدثني أبو صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق
~~بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب كان أول من ورث الجدتين وجمع
~~بينهما في الميراث قال وهذا مختصر من حديث معمر ومالك وأبي أويس
~~PageV11P095
# قال أبو عمر أما حديث معمر فحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى بكر
~~الصديق تطلب ميراثها من ابن ابنها أو ابن ابنتها لا أدري أيتهما هي فقال
~~أبو بكر لا أجد ms2027 لك في الكتاب شيئا وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقضي لك بشيء وسأسأل الناس العشية فلما صلى الظهر أقبل على الناس فقال
~~إن الجدة أتتني تسألني (119) ميراثها من ابن ابنها أو ابن ابنتها وإني لم
~~أجد لها في الكتاب شيئا ولم أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقضي لها بشيء
~~فهل سمع أحد من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها شيئا فقام المغيرة بن
~~شعبة فقال سمعت (120) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي لها بالسدس فقال
~~هل سمع ذلك معك أحد فقام محمد بن مسلمة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقضي لها بالسدس فأعطاها أبو بكر السدس فلما كانت خلافة عمر جاءت
~~الجدة التي تخالفها فقال عمر إنما كان القضاء في غيرك ولكن إذا اجتمعتما
~~فالسدس بينكما وأيكما خلت به فهو لها PageV11P096
# وكذلك رواه ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن قبيصة وابن المبارك أيضا عن
~~أسامة بن زيد عن الزهري عن قبيصة وابن وهب عن يونس بن يزيد وأسامة بن زيد
~~أنهما أخبراه عن ابن شهاب أنه أخبرهم عن قبيصة بن ذؤيب الكعبي هذا الحديث
~~بمعنى حديث مالك سواء قال أبو عمر في هذا الحديث من رواية مالك وغيره من
~~الفقه أن القضاء إلى الخلفاء أو إلى من استخلفوه على ذلك وجعلوه إليه
~~وعندهم تطلب الحقوق حتى يوصل إليها وفيه دليل على أن أبا بكر لم يكن له قاض
~~وهذا أمر لم أعلم فيه خلافا وقد اختلف في أول من استقضى فذهب العراقيون إلى
~~أن أول من استقضى عمر وأنه بعث شريحا إلى الكوفة قاضيا وبعث بن سوار إلى
~~البصرة قاضيا قال مالك أول من استقضى معاوية والكلام في هذا طويل وليس هذا
~~موضع ذكره وفيه أن الفرائض في المواريث لا يثبت منها إلا ما كان نصا في
~~الكتاب والسنة ولو استدل مستدل بقول أبي بكر وعمر هذا على أن لا علم إلا
~~الكتاب والسنة لجاز له ذلك ولكن للعلماء ms2028 في القياس كلام قد ذكرت منه ما
~~يكفي في كتاب العلم والاستدلال الصحيح من قول أبي بكر وعمر للجدة مالك في
~~كتاب الله شيء على أن الفرائض والسهام في المواريث لا تؤخذ إلا من جهة نص
~~الكتاب والسنة استدلال صحيح PageV11P097
# ولا خلاف في ذلك بين العلماء فأغنى عن الكلام فيه إلا أنهم أجمعوا أن فرض
~~الجدة والجدات السدس لا مزيد فيه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والفرائض والسهام مأخوذة من كتاب الله عز وجل نصا ما عدا الجدة فإن فرضها
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من نقل الآحاد على ما ذكرنا في هذا
~~الباب ومن إجماع العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بذلك وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع إن الله قد أعطى كل ذي فرض
~~فرضه فلا وصية لوارث وفي هذا ما يدل على صحة ما ذكرنا وبالله توفيقنا
~~واختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم في توريث الجدات على ما أصف لك فكان
~~زيد بن ثابت يقول سواء كانت الجدة لأم أو لأب ميراثها السدس فإن اجتمعتا
~~فالسدس بينهما وكذلك إن كثرت لا يزدن على السدس إذا تساوين في القعدد فإن
~~قربت التي من قبل الأم كان السدس لها دون غيرها وإن قربت التي من قبل الأب
~~كان السدس بينها وبين التي من قبل الأم وإن بعدت ولا ترث من قبل الأم إلا
~~جدة واحدة ولا ترث الجدة أم أب الأم علي حال ولا يرث مع الأب أحد من جداته
~~ولا ترث جدة وابنها حي يعني الابن الذي جرها إلى الميراث فأما أن تكون جدة
~~أم عم لأب وأم فلا يحجبها هذا الابن عن الميراث ولا يرث أحد من الجدات مع
~~الأم فهذا كله قول زيد بن ثابت وبه يقول مالك والشافعي وأصحابهم إلا أن
~~مالكا PageV11P098
# لا يورث إلا جدتين أم أم وأم أب وأمهاتهما وكذلك روى أبو ثور عن الشافعي
~~وهو قول أبي بكر بن عبد ms2029 الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب وطلحة بن عبد
~~الله بن عوف وربيعة وابن هرمز وابن أبي ذؤيب وهو معنى قول سعد بن أبي وقاص
~~وذلك أنه كان يوتر بركعة فعابه ابن مسعود فقال أتعيبني أن أوتر بركعة وأنت
~~تورث ثلاث جدات قال ابن أبي أويس سألت مالكا عن اللتين ترثان والثالثة التي
~~تطرح وأمهاتها فقال اللتان ترثان أم الأم وأم الأب وأمهاتهما إذا لم يكونا
~~والثالثة التي تطرح أم الجد أب الأب وأمهاتها قال ابن أبي أويس فأما أم أب
~~الأم فلا ترث شيئا وكان الأوزاعي لا يورث أكثر من ثلاث جدات واحدة من قبل
~~الأم والاثنين من قبل الأب وهو قول أحمد بن حنبل ومن حجة من ورث ثلاث جدات
~~ما حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن
~~إبراهيم أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الأب
~~وواحدة من قبل الأم وأما علي بن أبي طالب فكان قوله في الجدات كقول زيد بن
~~ثابت إلا أنه كان يورث الدنيا من قبل الأب أو من قبل الأم ولا يشرك معها من
~~ليس في قعددها وبه يقول الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور وأما عبد الله
~~بن مسعود وابن عباس فكانا يورثان الجدات الأربع وهو قول الحسن وابن سيرين
~~وجابر بن زيد PageV11P099
# وروى حماد بن سلمة عن حجاج عن سليمان الأعمش عن إبراهيم أن عبد الله بن
~~مسعود قال ترث الجدات الأربع قربن أو بعدن وحماد بن سلمة عن ليث عن طاوس عن
~~ابن عباس قال ترث الجدات الأربع وحماد بن زيد عن أيوب عن الحسن ومحمد أنهما
~~كان يورثان أربع جدات قال أبو عمر كان عبد الله بن مسعود يشرك بين الجدات
~~في السدس دنياهن وقصواهن ما لم تكن جدة أم جدة أو جدتها فإن كان ذلك ورث
~~بينهما مع سائر الجدات وأسقط ms2030 أمها أو جدتها وقد روي عنه أنه كان يسقط
~~القصوى بالدنيا إذا كانتا من جهة واحدة مثل أن تكون أم أب وأم أب أب فيورث
~~أم الأب ويسقط أم أب الأب وكان يحيى بن آدم يختار هذه الرواية عن ابن مسعود
~~ويقويها وأما ابن عباس فكان يورث الجدة أم أب الأم مع من يحاذيها من الجدات
~~وتابعه على ذلك ابن سيرين وجابر بن زيد وروي عن ابن عباس في الجدة أيضا قول
~~شاذ أجمع العلماء على تركه وهو ما رواه إسرائيل عن أبي إسحق أنه سمع من
~~يحكي عن ابن عباس أنه قال كل جد ليس دونه من هو أقرب PageV11P100
# منه فهو أب وكل جدة من قبل الأم ليس دونها أقرب منها فهي بمنزلة الأم قال
~~يحيى بن آدم ولا نعرف أحدا من أهل العلم ورث جدة ثلثا ولو كانت بمنزلة الأم
~~لورثت الثلث قال أبو عمر أما قول ابن عباس في الجد أنه كالأب عند عدم الأب
~~فعليه أكثر أهل العلم وروي ذلك عن أبي بكر الصديق وأبي الدرداء ومعاذ بن
~~جبل وأبي موسى الأشعري وعائشة وابن الزبير وبه قال شريح والحسن وعبد الله
~~بن عقبة وجابر بن زيد وفقهاء البصرة عثمان البني وغيره وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي ثور والمزني وإسحق بن راهويه والطبري وداود ونعيم بن حماد واختلف في
~~الجد عن عمر اختلافا كثيرا وروي عنه أنه قال احفظوا عني ثلاثا لم أقل في
~~الجد شيئا ولم أقل في الكلالة شيئا ولم أستخلف أحدا وروي عن زيد بن ثابت
~~أنه قال أدركت الخليفتين يعني عمر وعثمان يقولان في الجد بقولي وهذا أصح
~~عنه وأهل المدينة يروون عن عمر أنه كان يقول في الجد بقول زيد بن ثابت إلا
~~في الأكدرية PageV11P101
# وروى أهل العراق عنه أنه كان يقاسم الجد بالإخوة إلى السدس ثم يقاسم
~~بينهم إلى الثلث وروي عن عثمان أنه جعل الجد أبا وروي عنه أنه قال فيه بقول
~~زيد إلا في الخرقاء وأما علي بن أبي ms2031 طالب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت
~~فإنهم يقاسمون الجد بالأخوة وإن كانوا قد اختلفوا في كيفية مقاسمة الجد
~~الأخوة فإنهم مجمعون على أن لاجد ليس بأب ولا يحجب به الأخوة وليس هذا موضع
~~ذكر أقاويلهم في الجد وقال كقول زيد في الجد مالك والأوزاعي والثوري
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقد روي عن
~~محمد بن الحسن أنه وقف في آخر عمره في الجد فلم يقل فيه بقول أحد وقال
~~بقوله في الجد عبيدة السلماني والمغيرة صاحب إبراهيم وابن أبي ليلى والحسن
~~بن صالح وهشيم ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال بقول ابن مسعود في الجد وقد
~~اختلف عن ابن مسعود في مسائل من مسائل الجد وأما قول ابن عباس في الجدة
~~أنها أم عند عدم الأم فلم يتابعه عليه أحد وهو شاذ لا يلتفت إليه ولا يصح
~~عنه ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال
~~جاءت جدات إلى أبي بكر الصديق PageV11P102
# فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب فقال له رجل من الأنصار من بني حارثة
~~يقال له عبد الرحمن بن سهل يا خليفة رسول الله أعطيت الميراث التي لو أنها
~~ماتت لم يرثها فجعل الميراث بينهما وذكر ابن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن القاسم بن محمد نحوه بمعناه وروى عبد الرزاق أيضا عن سفيان الثوري عن
~~ابن ذكوان أن خارجة بن زيد قال إذا كانت الجدة من قبل الأم هي أقعد فشرك
~~بينهما قال وأخبرنا ابن عيينة عن أبي الزناد قال أدركت خارجة بن زيد وطلحة
~~بن عبد الله بن عوف وسليمان بن يسار يقولون إذا كانت الجدة من قبل الأم
~~أقرب فهي أحق به وإن كانت أبعد فهما سواء قال وأخبرنا معمر عن قتادة عن ابن
~~المسيب أن زيد بن ثابت كان يقول ذلك قال أبو عمر وقد ذكرنا هذا عن زيد بن
~~ثابت وذكرنا مذهب زيد في أحكام ms2032 الجدات فيما تقدم من هذا الباب وهو قول أهل
~~المدينة وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وداود كلهم يذهب في الجدات إذا
~~اجتمعت أم الأب وأم الأم وليس للميت أم ولا أب أن أم الأم إن كانت أقعدهما
~~(كان لها السدس دون أم الأب وإن كانت أم الأب اقعدهما) (121) وكانتا
~~مشتركتين في القعدد فالسدس بينهما نصفين PageV11P103
# وإنما كانت الجدة أم الأم إذا كانت أقعد أولى بالسدس من أم الأب من قبل
~~أنها أقرب للميت ألا ترى أن ابنتها وهي الأم تمنع الجدات الميراث من أجل
~~قربها فكذلك أمها تمنع الجدات إذا لم يكن في درجتها فأما إذا بعدت وقربت
~~التي من جهة الأب فإنهما يشتركان عند زيد بن ثابت وقال به أهل المدينة وأهل
~~العراق وذلك والله أعلم لأن أم الأم هي التي ورد فيها النص من السنة ومثال
~~ذلك إذا كان الميت ترك جدته أم أمه وجدته أم أبيه فالسدس ههنا لأم أمه وإن
~~ترك أم أبيه وأم أم أمه فالسدس بينهما سواء ولا يرث عند مالك من الجدات
~~غيرهما ومن الحجة في تقوية أم الأم أن الأم لما منعت الجدات ولم يمنع الأب
~~أم الأم دل على أن الجدة من جهة الأم أقوى لأنها تدلي بها وهي تمنع الجدات
~~ولا يمنعها الأب والأخرى تدلي بالأب والأب لا يحجب أم الأم فكيف تحجبها أمه
~~أو تستوي معها واختلف العلماء في توريث الجدة وابنها حي فروي عن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري وعمران بن حصين وأبي الطفيل
~~عامر بن وثلة أنهم كانوا يورثون الجدة مع ابنها وبه قال شريح القاضي والحسن
~~البصري وعطاء وابن سيرين ومسلم بن يسار وأبو الشعثاء جابر بن زيد وهو قول
~~فقهاء البصريين وبه يقول شريك والنخعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه
~~والطبري PageV11P104
# واختلف عن الثوري فروى عنه أنه كان يورثها مع من يحاذيها من الجدات وروي
~~عنه أنه كان لا يورثها وكذلك اختلف فيها عن الحسن وروى يزيد بن ms2033 هارون قال
~~أنبأنا محمد بن سالم عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله في الجدة قال إنها أول
~~جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم السدس مع ابنها وابنها حي وروى
~~يزيد بن هارون أيضا قال أنبأنا شعيب بن سوار عن محمد بن سيرين قال قال عبد
~~الله بن مسعود فذكر مثله وهذا لو صح لم يكن فيه حجة لأنه يحتمل أن يكون
~~أراد الجدة أم الأم وابنها حي وهو خال الميت وهذا ما لا خلاف فيه ومما يدل
~~على ضعف هذا الحديث أن أبا بكر لم يكن عنده علم من الجدة حتى سأل فأخبره
~~المغيرة وأراد أن لا يعطي الأخرى شيئا وقد احتج بهذا إسماعيل وفيه نظر وذكر
~~عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج والثوري وابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة
~~قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ورث عمر بن الخطاب جدة مع ابنها قال وأخبرنا
~~معمر عن بلال بن أبي بردة أنا أبا موسى الأشعري كان يورث الجدة مع ابنها
~~وقضى بذلك بلال وهو أمير على البصرة قال وأخبرنا الثوري عن منصور والأعمش
~~عن إبراهيم قال كان عبد الله يقول لا يحجب الجدات إلا الأم PageV11P105
# قال أبو عمر من حجة من ذهب إلى هذا القول ما رواه الثوري وغيره عن أشعث
~~عن ابن سيرين قال أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أب مع
~~ابنها ومن جهة النظر لا يجوز حجبها بالذكور قياسا على الأم وأم الأم ووجه
~~آخر أن عدم الأب لا يزيدها في فرضها وإنما لها السدس على كل حال فكيف
~~يحجبها ووجه آخر لما كان الأخوة والأخوات للأم يدلون بالأم ويرثون معها
~~كانت الجدة كذلك ترث مع الأب وإن كانت تدلي به وقال علي بن أبي طالب وعثمان
~~بن عفان وزيد بن ثابت لا ترث الجدة مع ابنها يعنون أنها لا ترث أم الأب مع
~~الأب وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وداود وأصحابهم ومن حجتهم أن الجد
~~لما كان محجوبا ms2034 بالأب وجب أن تكون الجدة أولى أن تكون به محجوبة ولأنها أحد
~~أبوي الأب فوجب أن يحجبها الأب ووجه آخر أنها إذا كانت أم أم لم ترث مع
~~الأم فكذلك إذا كانت أم أب لا ترث مع الأب ووجه آخر أن ابن العم وابن الأخ
~~لا يرث واحد منهما مع أبيه الذي يدلي به إلى الميت فكذلك الجدة أم الأب لا
~~ترث مع الأب لأنها به تدلي PageV11P106
# ذكر يزيد بن هارون قال أخبرني سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن زيد بن ثابت لم يجعل للجدة شيئا مع ابنها وأخبرنا خلف بن سعيد
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا الثوري عن أشعث وأبي سهل عن
~~الشعبي قال كان علي وزيد لا يورثان الجدة مع ابنها وما قرب من الجدات وما
~~بعد منهن جعل لهن السدس إذا كن من مكانين شتى وإذا كن من مكان واحد ورث
~~القربى قال وأخبرني معمر عن الزهري أن عثمان لم يورث الجدة إذا كان ابنها
~~حيا والناس عليه وذكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن شريك عن جابر عن عامر قال لم
~~يورث أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجدة مع ابنها إلا ابن مسعود
~~قال وكيع والناس على ذا قال وأخبرنا ابن فضيل عن بسام بن فضل قال قال
~~إبراهيم لا ترث الجدة مع ابنها في قول علي وزيد ابن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر حديث واحد متصل وهو أبو بكر بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب ثقة شريف لم يرو عنه ابن شهاب غير هذا الحديث
~~PageV11P107
# الواحد (وما أحسبه روى عنه غير ابن شهاب (122)) وأبو بكر هذا هو والد
~~خالد بن أبي بكر النسابة المحدث المدني شيخ ابن وهب ويقال إن اسم أبي بكر
~~هذا القاسم وقيل بل القاسم أخوه ms2035 فالله أعلم (123) (فإن كان أبو بكر هذا هو
~~القاسم فقد روى عنه عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أيضا فالله
~~أعلم) وقد روى الزهري أيضا عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والد أبي بكر
~~هذا وروى عن عبد الله بن عبد الله بن عمر وعن سالم بن عبد الله بن عمر وعن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر ولعبد الله بن عمر بنون لم يرو عنهم الزهري منهم
~~بلال بن عبد الله بن عمر وواقد بن عبد الله بن عمر وزيد بن عبد الله بن عمر
~~وهؤلاء بنو عبد الله بن عمر فأم سالم وعبيد الله وحمزة واحدة أم ولد وأم
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفي وإلى عبد
~~الله هذا أوصى أبوه ابن عمر ولم يوص إلى سالم وكان عبد الله بن عمر يدار
~~على أن لا يوصي إليه فقال * يديرونني في سالم وأديرهم * وجلدة بين الأنف
~~والعين سالم * ولأبي بكر شيخ ابن شهاب هذا أخ يقال له القاسم بن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر على اختلاف في ذلك وأخ ثان يقال له أبو سلمة بن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر روى عنه الحديث أيضا وفي ولد أبي سلمة هذا قضاة
~~وأمراء بالمدينة PageV11P108
# وأخ ثالث يسمى عبد العزيز بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وقال العدوي
~~شرف بيت عبد الله بن عمر وذكرهم في عبيد الله بن عبد الله بن عمر وولده قال
~~أبو عمر من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عمر والد أبي بكر هذا عن أبيه عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث القلتين من حديث عاصم بن المنذر
~~وغيره عنه ومن حديث عبيد الله بن عبد الله بن عمر والد أبي بكر هذا عن أبيه
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل) من
~~حديث ms2036 ابن شهاب أيضا مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أكل أحدكم
~~فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله) هكذا
~~قال يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر
~~وهو وهم وغلط لا شك عند أحد من أهل العلم والآثار والأنساب والصحيح انه أبو
~~بكر بن عبيد الله على حسب ما قدمنا ذكره لا يختلفون في ذلك وكذلك قال جماعة
~~أصحاب مالك عنه في هذا الحديث وجماعة أصحاب ابن شهاب منهم ابن عيينة وعبيد
~~الله بن عمر PageV11P109
# وعبد الرحمن بن إسحاق ومن قال فيه عن أبي بكر بن عبد الله فقد أخطأ وقال
~~ابن بكير في هذا الحديث عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر ولم يتابعه أحد من أصحاب مالك على ذلك
~~فيما علمت وإنما يجعلون الحديث لأبي بكر بن عبيد الله عن جده لا يقولون فيه
~~عن أبيه كما قال ابن بكير ورواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن الزهري عن أبي
~~بكر بن عبيد الله بن عمر عمن حدثه أنه سمع ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فذكره سواء قال الدارقطني روى هذا الحديث عمر
~~بن محمد بن زيد عن القاسم بن عبيد الله عن عبد الله بن عمر وهو أبو بكر
~~الذي روى عنه الزهري وقال عن سالم عن ابن عمر فأشبه أن يكون قول إبراهيم بن
~~طهمان له وجه والله أعلم واختلف في ذلك عن ابن شهاب أيضا بعض الاختلاف
~~والصحيح أنه لأبي بكر بن عبيد الله عن جده لأن أكثر أصحاب مالك يقولون ذلك
~~وكذلك قال ابن عيينة عبيد الله بن عمر وغير مستنكران يرويه أبو بكر هذا عن
~~جده عبد ms2037 الله بن عمر وقد روي عن عبد الله بن عمر من حفدته محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر وعبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر وروى عنه من دون
~~هؤلاء في السن PageV11P110
# وقد روى هذا الحديث معمر (124) عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وأخشى أن
~~يكون خطأ عن (125) معمر لأنه لم يروه غيره ولا يحفظ هذا الحديث من حديث
~~الزهري عن سالم ولو كان عند الزهري عن سالم ما حدث به عن أبي بكر والله
~~أعلم وهو مما حدث به معمر باليمن وبالبصرة لأنه رواه عنه عبد الأعلى وعبد
~~الرزاق وسعيد بن أبي عروبة حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن سالم عن ابن عمر قال (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل
~~أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب
~~بشماله) وقد روى هذا الحديث معمر عن مالك فيما حدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن زكرياء (126) حدثنا حيوة حدثنا العباس بن محمد البصري
~~حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن مالك عن ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره قال أبو عمر الصواب في إسناد هذا الحديث الزهري عن أبي بكر بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده عبد الله بن عمر والله أعلم
~~PageV11P111
# وإن صح حديث معمر عن الزهري عن سالم فهو إسناد آخر حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن
~~إسماعيل الأيلي العثماني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده عبد الله بن عمر قال قال رسول ms2038 الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه
~~فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وكذلك رواه علي بن المديني والحميدي
~~ومسدد وابن المقرئ وغيرهم عن ابن عيينة حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني
~~عبيد الله بن عمر قال حدثني الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله بن عمر (127) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يأكل
~~أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله وبهذا الإسناد عن مسدد حدثنا بشر بن المفضل
~~حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا
~~بأيمانكم واشربوا بأيمانكم فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله (128)
~~PageV11P112
# وفي هذا الحديث أدب الأكل والشرب ولا يجوز لأحد أن يأكل بشماله ولا أن
~~يشرب بشماله لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفي أمره عليه
~~السلام بالأكل باليمين والشرب بها (129) نهي عن الأكل بالشمال والشرب بها
~~لأن الأمر يقتضي النهي عن جميع أضداده فمن أكل بشماله أو شرب بشماله وهو
~~بالنهي عالم فهو عاص لله ولا يحرم عليه مع ذلك طعامه ذلك ولا شرابه لأن
~~النهي عن ذلك نهي أدب لا نهي تحريم والأصل في النهي أن ما كان لي ملكا
~~فنهيت عنه فإنما النهي عنه تأدب وندب إلى الفضل والبر وإرشاد إلى ما فيه
~~المصلحة في الدنيا والفضل في الدين وما كان لغيري فنهيت عنه فالنهي عنه نهي
~~تحريم وتحظير والله أعلم وقد جاءت السنة المجتمع عليها أن اليمين للأكل
~~والشرب والشمال للاستنجاء ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجى
~~باليمين كما نهي أن يؤكل أو يشرب بالشمال وما عدى الأكل والشرب والاستنجاء
~~فبأي يديه فعل الإنسان ذلك فلا حرج عليه إلا أن ms2039 التيامن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحبه في الأمر كله فينبغي للمؤمن أن يحب ذلك ويرغب فيه ففي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة على كل حال PageV11P113
# حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال أنبأنا
~~القاسم بن الليث قال أنبأنا هشام بن عمار قال حدثنا هقل بن زياد قال حدثنا
~~هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه
~~وليعط بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ
~~بشماله وفي هذا الحديث دليل على أن الشياطين يأكلون ويشربون والشيطان
~~المقصود إلى ذكره في هذا الحديث من الجن جنس من أجناسهم نحو قول الله عز
~~وجل * (وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون) * ومثله كثير
~~وقد يكون الشيطان من الإنس على طريق اتساع اللغة كما قال الله عز وجل *
~~(شياطين الإنس والجن) * وإنما قيل لهؤلاء شياطين لبعدهم من الخير من قول
~~العرب نوى شطون أي بعيدة قال جرير * أيام يدعونني الشيطان من غزلي * وكن
~~يهوينني إذ كنت شيطانا * وقال منظور بن رواحة * فلما أتاني ما تقول ترقصت *
~~شياطين رأسي وانتشين من الخمر * وقال ابن ميادة * فلما أتاني ما تقول محارب
~~* بعثت شياطيني وجن جنونها * PageV11P114
# وقال أبو النجم (130 * إني وكل شاعر من البشر * شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
~~* ولا خلاف أنها لشياطين الجن أو من الجن اسم لازم لهم من أسمائهم للصالح
~~منهم والطالح فأغنى ذلك عن الإكثار والأسماء لا تؤخذ قياسا فإنما هي على
~~حساب ما علمها الله آدم صلى الله عليه وسلم أسماء علامات للمسميات وقد حمل
~~قوم هذا الحديث وما كان مثله على المجاز فقالوا في قوله إن الشيطان يأكل
~~بشماله إن الأكل بالشمال أكل يحبه الشيطان كما قال في الخمرة زينة الشيطان
~~وفي الاقتعاط (131) بالعمامة عمامة الشيطان أي إن الخمرة ومثل تلك العمة
~~يزينها ms2040 الشيطان ويدعو إليها وكذلك يدعو إلى الأكل بالشمال ويزينه وهذا عندي
~~ليس بشيء ولا معنى لحمل شيء من الكلام على المجاز إذا أمكنت فيه الحقيقة
~~بوجه ما وقال آخرون أكل الشيطان صحيح ولكنه تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع
~~(132) وإنما المضغ والبلع لذوي الجثث ويكون استرواحه وشمه من جهة شماله
~~ويكون بذلك مشاركا في المال قال أبو عمر أكثر أهل العلم بالتأويل يقولون في
~~قول الله عز وجل PageV11P115
# * (وشاركهم في الأموال) * قالوا الإنفاق في الحرام والأولاد قالوا الزنا
~~ومن الدليل على أن الشياطين من الجن يأكلون ويشربون قوله صلى الله عليه
~~وسلم في العظم والروثة في حديث الاستنجاء هي زاد إخوانكم من الجن وفي غير
~~هذا الحديث أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه وما لم يغسل من الأيدي
~~والصحاف وشرابهم الجدف وهي الرغوة والزبد وهذا أشياء لا تدرك بعقل ولا تقاس
~~على أصل وإنما فيه التسليم لمن أتاه الله من العلم ما لم يؤتنا وهو نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث حديث ابن عمر المذكور في هذا الباب ما
~~يرفع الإشكال قوله أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويحتمل أن يكون
~~الجن كلهم يأكلون ويشربون ويحتمل أن يكون كذلك بعضهم جنس منهم وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام
~~الخشني قال حدثنا المسيب بن واضح السلمي قال حدثنا الحكم بن محمد الطفوي
~~(133) عن عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول وسئل عن الجن ما هم
~~وهل يأكلون ويشربون ويموتون PageV11P116
# ويتناكحون (134) قال هم أجناس فأما الذين هم خالص الجن فهم ريح لا يأكلون
~~ولا يشربون ولا يتوالدون ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون
~~ويموتون (134) ومنهم السعالى والغول والقطوب (135) وأشباه ذلك فهذا وهب بن
~~منبه قد قال ما ترى والله أعلم ولأهل الكلام وغيرهم أقاويل في إدراك الجن
~~بالأبصار وفي دخولهم في الإنسان هل هم مكلفون أو غير مكلفين ليس بنا حاجة
~~إلى ذكر شيء من ms2041 ذلك في كتابنا هذا لأنه ليس بموضع ذلك وهم عند الجماعة
~~مكلفون مخاطبون لقوله تعالى * (يا معشر الجن والإنس) * وقوله تعالى * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) * وقوله * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) * وقوله * (لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) * ولا يختلفون أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول
~~إلى الإنس والجن نذير وبشير هذا مما فضل به على الأنبياء أنه بعث إلى الخلق
~~كافة الجن والإنس وغيره لم يرسل إلا بلسان قومه صلى الله عليه وسلم ودليل
~~ذلك ما نطق به القرآن من دعائهم إلى الإيمان بقوله في مواضع من كتابه يا
~~معشر الجن والإنس والجن عند أهل الكلام وأهل العلم باللسان (136) ينزلون
~~على مراتب فإذا ذكروا الواحد من الجن خالصا قالوا جني فإن أرادوا أنه ممن
~~يسكن مع الناس قالوا عامر والجمع عمار وإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا
~~أرواح فإن خبث وتعرم (137) فهو شيطان فإن زاد على PageV11P117
# ذلك فهو مارد فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا عفريت والجمع عفاريت حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد الله بن يونس
~~قال حدثني بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله
~~بن بكر السهمي عن حاتم بن أبي صغيرة عن ابن أبي مليكة عن عائشة بنت طلحة عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قتلت جانا فأوتيت فيما يرى النائم فقيل لها أما
~~والله لقد قتلت مسلما قال فقالت إن كان مسلما فلم يدخل على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيل لها ما يدخل عليك إلا وعليك ثيابك فأصبحت فزعة فأمرت
~~باثني عشر ألفا فجعلت في سبيل الله وروى مالك عن صيفي عن أبي السائب عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بالمدينة جنا قد
~~أسلموا فإن رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه
~~فإنما هو شيطان وقال الله عز وجل * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر ms2042 من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا)
~~* وسيأتي من هذا المعنى بيان أيضا وشفاء في باب صيفي إن شاء الله عز وجل *
~~(* (ابن شهاب عن عباد بن زياد حديث واحد) *) * عباد بن زياد هذا أظنه من
~~ثقيف من ولد أبي سفيان بن حارثة وليس ذلك عندي بعلم حقيقة وقد PageV11P118
# قيل إنه عباد بن زياد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية والله أعلم (ويقولون
~~(138) أن زيادا استلحق عبادا أيضا فعباد بن زياد مستلحق من مستلحق) ولا أقف
~~له على وفاة ولا أعرف له خبرا إلا أن ابن شهاب روى عنه حديثين أحدهما حديث
~~المسح على الخفين والآخر فيمن ينصرف من الصلاة على أحد شقيه فأما الحديث
~~الأول فرواه مالك ولم يقمه وأفسد إسناده وأما الاخر فليس عند مالك ولا في
~~روايته وحديث مالك عن ابن شهاب عنه مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد من
~~ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك (139) قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب ليخرج يديه من
~~كمي (140) جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فأخرجهما من تحت الجبة (141)
~~فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على الخفين فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الرحمان بن عوف يؤمهم وقد صلى بهم PageV11P119
# التي بقيت ففزع الناس فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته
~~قال أحسنتم هكذا قال مالك في هذا الحديث عن عباد بن زياد وهو من ولد
~~المغيرة بن شعبة لم يختلف رواة الموطأ عنه في ذلك وهو وهم غلط منه ولم
~~يتابعه أحد من رواة ابن شهاب ولا غيرهم عليه وليس هو (142) من ولد المغيرة
~~بن شعبة عند جميعهم وزاد يحيى بن يحيى في ذلك أيضا شيئا لم يقله أحد من
~~رواة الموطأ وذلك أنه قال ms2043 فيه عن أبيه المغيرة بن شعبة ولم يقل أحد فيما
~~علمت (143) في إسناد هذا الحديث عن أبيه المغيرة غير يحيى بن يحيى وسائر
~~رواة الموطأ عن مالك يقولون عن ابن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد
~~المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة (144) لا يقولون عن أبيه المغيرة كما
~~قال يحيى ولم يتابعه واحد منهم على ذلك كتبت هذا وأنا أظن أن يحيى بن يحيى
~~وهم في قوله عن أبيه حتى وجدته لعبد الرحمان بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب
~~عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه كما قال يحيى ذكره أحمد بن
~~حنبل وغيره عن ابن مهدي وقد ذكرناه PageV11P120
# وذكر الدارقطني أن سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال فيه عن أبيه كما قال
~~يحيى قال وهو وهم قال ورواه روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عباد بن
~~زياد عن رجل من ولد المغيرة عن المغيرة قال فإن كان روح حفظ فقد أتى
~~بالصواب لأن الزهري يرويه عن عباد عن المغيرة وإسناد هذا الحديث من رواية
~~مالك في الموطأ وغيره إسناد ليس بالقائم لأنه إنما يرويه ابن شهاب عن عباد
~~بن زياد عن عروة وحمزة ابني المغيرة بن شعبة عن أبيه المغيرة بن شعبة وربما
~~حدث به ابن شهاب عن عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن أبيه ولا يذكر حمزة
~~بن المغيرة وربما جمع حمزة وعروة ابني المغيرة في هذا الحديث عن أبيهما
~~المغيرة ورواية مالك لهذا الحديث عن ابن شهاب عن عباد بن زياد عن المغيرة
~~مقطوعة وعباد بن زياد لم ير المغيرة ولم يسمع منه شيئا أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال حدثنا مالك بن أنس عن
~~ابن شهاب عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه (أن ms2044 رسول (145)
~~الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى حاجته في غزوة تبوك) فذكره سواء كما في
~~الموطأ PageV11P121
# قال (146) مصعب وأخطأ فيه مالك خطأ قبيحا أخبرنا به أبو محمد رحمه الله
~~وكتبته من أصل سماعه عن ابن حمدان وحدثنا أيضا قال حدثنا ابن حمدان قال
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال قرأت على عبد الرحمان
~~يعني ابن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة
~~عن أبيه المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك
~~فذكره سواء كما في الموطأ) وكتبته أيضا من الأصل الصحيح لأبي محمد رحمه
~~الله من أصل سماعه وقد ذكر عبد الرزاق هذا الخبر عن معمر في كتابه عن
~~الزهري أن المغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وذكر الحديث هكذا مقطوعا وأظن هذا إنما أوتي من قبل الزهري والله أعلم لأن
~~أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي حدثنا قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا أبو عاصم خشيش بن أصرم قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة
~~بن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فلما كان في بعض الطريق تخلف وتخلفت معه بالأداوة فتبرز ثم أتاني فسكبت
~~على يديه وذلك عند صلاة الصبح فلما غسل وجهه وأراد غسل ذراعيه ضاق كما جبته
~~وعليه جبة شامية قال فأخرج يديه من تحت PageV11P122
# الجبة فغسل ذراعيه ثم توضأ ومسح على خفيه قال ثم انتهينا إلى القوم وقد
~~صلى بهم عبد الرحمان بن عوف ركعة قال فذهبت أوذنه فقال دعه فصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم معه ركعة ثم انصرف فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعة
~~ففزع الناس لذلك فقال النبي صلى الله عليه ms2045 وسلم حين فرغ أصبتم أو قال
~~أحسنتم وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي
~~عن سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عباد بن زياد عن عروة
~~وحمزة ابني المغيرة بن شعبة أنهما سمعا المغيرة بن شعبة يخبر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ على الخفين ثم صلى فيهما وروى ابن وهب في موطئه
~~هذا الحديث عن مالك عن يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث وابن سمعان أن ابن
~~شهاب أخبرهم عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن عروة بن المغيرة بن
~~شعبة أنه سمع أباه يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في
~~غزوة تبوك فمسح على الخفين ولم يذكر مالك عروة بن المغيرة ولم يذكر ابن
~~سمعان عبادا هكذا قال ابن وهب عن هؤلاء كلهم جمعهم في إسناد واحد ولفظ واحد
~~كما ترى إلا ما خص من ذكر مالك في عروة وذكر PageV11P123
# ابن سمعان في عباد بن زياد من ولد المغيرة إلا من رواية ابن وهب هذه
~~وإنما يعرف هذا لمالك وأظن ابن وهب حمل لفظ بعضهم على بعض وكان يتساهل في
~~مثل هذا كثيرا وقد كان ابن شهاب ربما أرسل الحديث عن عروة بن المغيرة ولا
~~يذكر عباد بن زياد في ذلك فمن هنالك لم يذكر ابن سمعان عباد بن زياد والله
~~أعلم وقد حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال
~~حدثنا سليمان بن بلال عن يونس عن عروة وحمزة ابني المغيرة أنهما سمعا
~~المغيرة (147) عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال إسماعيل لم
~~يذكر ابن أبي أويس في حديثه عن سليمان بن بلال (عن عباد (148) بن زياد
~~وذكره في حديثه عن أخيه عن ms2046 سليمان بن بلال) وأما صالح بن كيسان فرواه عن
~~ابن شهاب فأتقن أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا سعد ويعقوب يعني ابني
~~إبراهيم بن سعد قالا حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عباد بن زياد
~~قال حدثنا سعد بن أبي سفيان عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة
~~PageV11P124
# بن شعبة قال تخلفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فتبرز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دفع إلى الأداوة أو قال ثم رجع إلي ومعي
~~الأداوة قال فصببت على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استنثر قال
~~يعقوب ثم تمضمض ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم أراد أن يغسل يديه فأراد أن
~~يخرجهما من كمي جبته فضاق عنه كماها فأخرج يديه من تحت الجبة فغسل يده
~~اليمنى ثلاث مرات ويده اليسرى ثلاث مرات ومسح برأسه ومسح بخفيه ولم ينزعهما
~~ثم عمد إلى الناس فوجدهم قد قدموا عبد الرحمان بن عوف يصلي بهم فأدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إحدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الأخرى بصلاة
~~عبد الرحمان فلما سلم عبد الرحمان قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم
~~صلاته فأفزع المسلمين فأكثروا التسبيح فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاته أقبل عليهم فقال أحسنتم وأصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر (149) بن حمدان قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن بكر قالا
~~أخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن عباد بن زياد أن عروة بن المغيرة بن
~~شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة أخبره أنه غزا مع PageV11P125
# رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك (150) قال المغيرة فتبرز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث إلى آخره بمثل رواية صالح ms2047 بن كيسان
~~وعند ابن شهاب في حديث المغيرة هذا إسناد آخر عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن
~~أبي وقاص وكان لا يحدث به عن إسماعيل هذا لصغر سنه إلا عبادا وقد رواه ابن
~~جريج وابن عيينة عن الزهري عن إسماعيل بن محمد بن سعد (151) عن حمزة بن
~~المغيرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعند ابن جريج الحديثان جميعا
~~أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا ابن
~~جريج قال حدثني ابن شهاب عن عباد بن زياد أن عروة بن المغيرة بن شعبة أخبره
~~أن المغيرة بن شعبة غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك قال
~~فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه إداوة قبل صلاة
~~الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي أخذت أهرق على يديه من
~~الإداوة فغسل يديه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج
~~ذراعيه من جبته فضاق كما جبته فأدخل يديه في الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل
~~الجبة فغسل ذراعيه إلى المرفقين ثم PageV11P126
# توضأ على خفيه قال ثم أقبل وأقبلت معه حتى نجدهم قد قدموا عبد الرحمان بن
~~عوف يصلي بهم فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم إحدى الركعتين وصلى مع الناس
~~الركعة الآخرة فلما سلم عبد الرحمان بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتم صلاته وأفزع ذلك المسلمين فأكثروا التسبيح فلما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاته أقبل عليهم ثم قال أحسنتم أو قال أصبتم يغبطهم أن
~~صلوا الصلاة لوقتها قال ابن شهاب فحدثني إسماعيل بن محمد بن سعد عن حمزة بن
~~المغيرة بمثل حديث عباد بن زياد وزاد المغيرة فأردت تأخير عبد الرحمان بن
~~عوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد ms2048 بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن إسماعيل بن
~~محمد بن سعد عن حمزة بن المغيرة نحو حديث عباد قال المغيرة فأردت تأخير عبد
~~الرحمان بن عوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فهذا حديث ابن شهاب
~~خاصة وتمهيده في المسح على الخفين وأما طرق حديث المغيرة على الاستيعاب فلا
~~سبيل لنا إليها وقد قال أبو بكر البزار روي هذا الحديث عن المغيرة من نحو
~~ستين طريقا قال أبو عمر وقد روي هذا الحديث عن عروة بن المغيرة عن أبيه
~~الشعبي فزاد فيه حكما جليلا حسنا (152) وذلك اشتراط طهارة PageV11P127
# القدمين بطهر الوضوء عند إدخالهما الخفين لمن أراد المسح عليهما بعد
~~الحدث قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر
~~بن حماد وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قالا
~~حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثني أبي عن الشعبي قال سمعت عروة
~~بن المغيرة بن شعبة يذكر عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ركب ومعي أداوة فخرج لحاجته ثم أقبل فتلقيته بالأداوة فأفرغت عليه فغسل
~~كفيه ووجهه ثم أراد أن يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف من جباب الروم ضيقة
~~الكمين فضاقت فأدرعها أدراعا ثم أهويت إلى الخفين لأنزعهما فقال دع الخفين
~~فإني أدخلت القدمين وهما طاهرتان فمسح عليهما قال أبي قال لي الشعبي شهد لي
~~عروة على أبيه وشهد أبوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره أحمد بن
~~حنبل وغيره عن وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي بإسناده مثله سواء
~~وكذلك رواه مجالد وزكرياء بن أبي زائدة وغيرهم عن الشعبي بإسناده مثله هذا
~~هو الأصل المجتمع عليه قال لا يمسح على الخفين إلا من أدخل رجليه فيهما
~~طاهرتين PageV11P128
# حدثنا محمد بن عبد الملك قال ms2049 حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول سألت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أيتوضأ أحدنا ورجلاه في الخفين قال نعم إذا أدخلهما
~~وهما طاهرتان حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الحسن بن سلام
~~السويقي قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال
~~سمعت يحيى بن سعيد وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك
~~قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا هاشم بن
~~القاسم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قالا جميعا أخبرنا سعد بن إبراهيم
~~أن نافع بن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عروة بن المغيرة يحدث عن المغيرة
~~أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وأنه ذهب في حاجته وأن المغيرة
~~جعل يصب عليه فتوضأ فغسل وجهه ومسح برأسه ومسح على الخفين هذا لفظ حديث عبد
~~الوارث وفي حديث عبد الله ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته ثم
~~جاء فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاق عنهما كما الجبة
~~قال فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ثم مسح على خفيه PageV11P129
# ذكرت هذا الإسناد من أجل أنه من رواية فقهاء المدينة ورواه بكر المزني عن
~~حمزة بن المغيرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحسن البصري
~~عن حمزة أيضا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عن المغيرة بن
~~شعبة أبو أمامة الباهلي وعمرو بن وهب الثقفي ورواه ابن سيرين عن عمرو بن
~~وهب ورواه أيضا عن المغيرة بن شعبة عبد الرحمان بن أبي يعمر (153) ومسروق
~~بن الأجدع وقبيصة بن برمة وأبو السائب مولى هشام بن زهرة وغيرهم وفي حديث
~~عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~بناصيته ومسح على عمامته وعلى خفيه وكذلك في رواية ms2050 الحسن وبكر المزني عن
~~حمزة بن المغيرة عن أبيه هذه الزيادة أيضا وحديث عمرو بن وهب الثقفي صحيح
~~من رواية أيوب عن ابن سيرين عنه من حديث حماد بن يزيد وابن علية وغيرهما
~~وكذلك حديث بكر وغيره صحاح والحمد لله وكلهم يصف ضيق الجبة ويصف إمامة عبد
~~الرحمان بن عوف والقصة على وجهها بألفاظ متقاربة ومعنى واحد إلا قليل منهم
~~ممن اختصر القصة وقصد إلى الحكم في المسح على الخفين وعلى الناصية
~~PageV11P130
# قال أبو عمر في حديث مالك في هذا الباب ضروب من معاني العلم منها خروج
~~الإمام بنفسه في الغزو لجهاد عدوه وكانت عزوة تبوك آخر عزوة غزاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك في سنة تسع من الهجرة وهي المعروفة بغزاة
~~العسرة قال ابن إسحاق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك فصالحه
~~أهل أيلة وكتب لهم كتابا قال خليفة وقال المدائني كان خروجه إليها في غرة
~~رجب ولم يختلفوا أن ذلك في سنة تسع وفيه آداب الخلاء والبعد عن الناس عند
~~حاجة الإنسان وفيه على ظاهر حديث مالك وغيره وأكثر الروايات ترك الاستنجاء
~~بالماء مع وجود الماء لأنه لم يذكر أنه استنجى به وإنما ذكر أنه سكب عليه
~~فغسل وجهه يعني لوضوئه وفي غير حديث مالك فتبرز ثم جاء فصببت على يديه من
~~الأداوة فغسل كفيه وتوضأ وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه فخرج
~~لحاجته ثم أقبل فتلقيته بالأداوة فدل على أنه لم يدفعها إليه وقد صح أن
~~الأداوة كانت مع المغيرة ولم يذكر في شيء من الآثار أنه ناولها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذهب بها ثم لما جاء ردها إليه فسكب منها الماء عليه بل
~~في قوله فتلقيته بالأداوة تصريح أنها كانت مع المغيرة وأن رسول الله صلى
~~الله PageV11P131
# عليه وسلم تبرز لحاجته دونها وفي ذلك ما يوضح لك أنه استنجا بالأحجار
~~بحضرة الماء والله أعلم (154) وقد قال ابن جريج وغيره في هذا الحديث فتبرز
~~لحاجته قبل الغائط ms2051 لحملت معه إداوة وقال معمر فتخلف وتخلفت معه بأداوة فإن
~~صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء يومئذ في نقل من يقبل
~~نقله (155) وإلا فالاستدلال من حديث مالك وما كان مثله صحيح فإن في هذا
~~الحديث ترك الاستنجاء بالماء والعدول عنه إلى الأحجار مع وجود الماء وقد
~~نزع بنحو هذا الاستدلال جماعة من الفقهاء وزعمت منهم طائفة بأن في هذا
~~الحديث الاستنجاء بالماء لما ذكرنا من ألفاظ بعض الناقلين له بذلك وذلك
~~استدلال أيضا لا نص وأي الأمرين كان فإن الفقهاء اليوم مجمعون على أن
~~الاستنجاء بالماء أطهر وأطيب وإن الأحجار رخصة وتوسعة وأن الاستنجاء بها
~~جائز في السفر والحضر وقد مضى القول في الاستنجاء فيما مضى من كتابنا
~~والحمد لله وفيه إباحة لبس الضيق من الثياب بل ذلك ينبغي أن يكون مستحبا
~~مستحسنا في الغزو لما في ذلك من التأهب والانشمار والتأسي برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولباس مثل ذلك في الحضر عندي ليس به بأس PageV11P132
# وفيه أن العمل الخفيف في الغسل والوضوء لا يوجب استينافه وكذلك كل عمل
~~إذا كان صاحبه آخذا في طهارته ولم يتركها انصرافا عنها إلى غيرها كاستقاء
~~الماء وغسل الإناء وشبه ذلك فإن أخذ المتوضئ في غير عمل الوضوء وتركه
~~استأنف الوضوء من أوله إلا أن يكون شيئا خفيفا جدا فإن كان شيئا خفيفا فهو
~~متجاوز عنه إن شاء الله ولا ينبغي لأحد أن يدخل على نفسه شغلا وإن قل وهو
~~يتوضأ حتى يفرغ من وضوئه وفيه أن لا بأس بالفاضل من الرجال والعالم والإمام
~~أن يخدم ويعان على حوائجه وفيه أنه لا بأس أن يصب على المتوضئ فيتوضأ وذلك
~~عندي والله أعلم إذا كان الإناء لا يتهيأ أن يدخل المتوضئ يده فيه وفيه إذا
~~خيف فوت وقت الصلاة أو فوت الوقت المختار منها لم ينتظر الإمام لها (156)
~~ولا غيره فاضلا كان أو عالما أو لم يكن وقد احتج الشافعي بأن أول الوقت
~~أفضل بهذا الحديث وقال معلوم أن رسول ms2052 الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~ليشتغل حتى يخرج الوقت كله وقال لو أخرت الصلاة لشيء من الأشياء عن أول
~~وقتها لأخرت لإقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P133
# وفضل الصلاة معه إذ قدموا عبد الرحمان بن عوف في السفر وفيما قال من ذلك
~~عندي نظر وفيه أن تحري المسلمين بأن يقدموا إماما بغير إذن الوالي ومنها أن
~~يأتم الإمام والوالي من كان برجل من رعيته ومنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى مع عبد الرحمان بن عوف ركعة وجلس معه في الأولى ثم قام فقضى
~~وفيه فضل عبد الرحمان بن عوف إذ قدمه جماعة الصحابة في ذلك الموضع لصلاتهم
~~بدلا من نبيهم صلى الله عليه وسلم وفيه صلاة الفاضل خلف المفضول وفيه حمد
~~من بدر إلى أداء فرضه وشكره على ذلك وتحسين فعله وفيه الحكم الجليل الذي
~~فرق بين أهل السنة وأهل البدع وهو المسح على الخفين لا ينكره إلا مخذول أو
~~مبتدع خارج عن جماعة المسلمين أهل الفقه والأثر لا خلاف بينهم في ذلك
~~بالحجاز والعراق والشام وسائر البلدان إلا قوما ابتدعوا فأنكروا المسح على
~~الخفين وقالوا إنه خلاف القرآن وعسى القرآن نسخه ومعاذ الله أن يخالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله بل بين مراد الله منه كما أمره الله عز
~~وجل في قوله وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم وقال فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية PageV11P134
# والقائلون بالمسح جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين قديما وحديثا
~~وكيف يتوهم أن هؤلاء جاز عليهم جهل معنى القرآن أعاذنا الله من الخذلان روى
~~ابن عيينة والثوري وشعبة وأبو معاوية وغيرهم عن الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~بن الحارث قال رأيت جريرا يتوضأ من مطهرة ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا
~~فقال وما يمنعني أن أفعله وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله قال
~~إبراهيم فكانوا يعني أصحاب عبد الله وغيرهم يعجبهم هذا الحديث ويستبشرون به
~~لأن ms2053 إسلام جرير كان بعد نزول المائدة وعن حماد بن أبي سليمان عن ربعي بن
~~خراش عن جرير بن عبد الله قال وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على
~~خفيه بعد ما أنزلت سورة المائدة حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا
~~أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد بإسناده
~~(157) عن مسدد قالا حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن همام بن
~~الحارث قال رأيت جرير بن عبد الله يتوضأ من مطهرة ومسح على خفيه فقالوا
~~أتمسح على خفيك فقال إني رأيت رسول الله صلى PageV11P135
# الله عليه وسلم يمسح على خفيه وكان هذا الحديث يعجب أصحاب عبد الله
~~يقولون إنما كان إسلامه بعد نزول المائدة وأخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا معاوية قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~قال بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا وقد بلت
~~فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه قال
~~إبراهيم وكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول سورة المائدة
~~وحدثنا عبد الله قال حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال
~~حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن همام بن الحارث
~~عن جرير أنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه وصلى فسئل عن ذلك فقال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا وكان يعجبهم هذا الحديث من أجل أن
~~جريرا كان من آخر من أسلم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا
~~أبو داود حدثنا علي بن الحسن الدرهمي حدثنا أبو داود عن بكير ms2054 بن عامر بن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير أن جريرا بال ثم توضأ ومسح على الخفين فقيل له في
~~ذلك فقال ما PageV11P136
# يمنعني أن أمسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح قالوا إنما
~~كان ذلك قبل نزول المائدة قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر
~~وأتت به الفرق إلا أن بعضهم زعم أنه كان قبل نزول المائدة وهذه دعوى لا وجه
~~لها ولا معنى وقد روي عن الحسن البصري رحمه الله قال أدركت سبعين رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يمسح على خفيه وعمل بالمسح على
~~الخفين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر أهل بدر والحديبية وغيرهم من
~~المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين أجمعين وفقهاء المسلمين في
~~جميع الأمصار وجماعة أهل الفقه والأثر كلهم يجيز المسح على الخفين في الحضر
~~والسفر للرجال والنساء حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا عبد الله بن الخيار الحمصي قال حدثنا
~~إسماعيل بن عياش قال حدثني سفيان بن سعيد الثوري قال مسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي
~~طالب وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح وأبو الدرداء وزيد بن ثابت
~~وقيس بن PageV11P137
# سعد بن عبادة وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن مسعود
~~وأبو موسى الأشعري وأبو مسعود الأنصاري وخزيمة بن ثابت الأنصاري والبراء بن
~~عازب وأبو أيوب الأنصاري وأنس بن مالك وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة
~~بن شعبة وصفوان بن عسال وفضالة بن عبيد الأنصاري وجرير بن عبد الله البجلي
~~قال أبو عمر ممن روينا عنه أنه مسح على الخفين وأمر بالمسح عليهما في الحضر
~~والسفر بالطرق الحسان من مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق عمر بن الخطاب
~~وعلي ms2055 بن أبي طالب وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وابن
~~عمر وابن عباس وابن مسعود وأنس بن مالك والبراء بن عازب وحذيفة بن اليمان
~~والمغيرة وسليمان وبلال وخزيمة بن ثابت وعمرو بن أبي أمية وعبد الله بن
~~الحارث (158) بن جرير الزبيري وأبو أيوب وجرير وأبو موسى وعمار وسهل بن سعد
~~وأبو هريرة ولم يرو عن غيرهم منهم خلاف إلا شيء لا يثبت عن عائشة وابن عباس
~~وأبي هريرة أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبد
~~الله بن يونس قال حدثنا نعيم (159) بن PageV11P138
# مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن إدريس يعني عبد الله
~~بن إدريس الأزدي عن قطر قال قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس سبق
~~الكتاب الخفين قال عطاء كذب عكرمة أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما وروى أبو
~~زرعة عن عمرو بن جرير عن أبي هريرة أنه كان يمسح على خفيه ويقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أدخل أحدكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان فليمسح
~~عليهما وذكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول فيمن
~~تأول أنه لا بأس أن يصلي خلفه إذا كان لتأويله وجه في السنة وقال أبو عبد
~~الله أرأيت لو أن رجلا لم ير المسح على الخفين فقد كان مالك لا يرى المسح
~~على الخفين في الحضر لا ينبغي أن يصلى خلفه قال بلى ثم قال لو أنك لم تر أن
~~تمسح وصلى بك رجل يرى المسح ألم تكن تصلي خلفه ثم قال لو أن رجلا لم ير
~~الوضوء من الدم الخارج من الجسد ثم صلى ألم تصل خلفه ثم قال نحن نرى الوضوء
~~من الدم أفلا نصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك ممن سهل الوضوء من الدم قال
~~بلى نصلي ثم قال قد روي عن أبي هريرة أنه لا يمسح وعن ابن عباس وعائشة وأبي
~~أيوب PageV11P139
# قيل لأبي عبد الله ms2056 فإن قال رجل أنا أذهب إلى حديث أبي أيوب حبب إلي الغسل
~~قال نحن لا نذهب إلى قول أبي أيوب ولكن لو ذهب إليه ذاهب صلينا خلفه قال
~~إلا أن يترك رجل المسح من أهل البدع من الرافضة الذين لا يمسحون وما أشبهه
~~فهذا لا نصلي خلفه (160) أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~علي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ابن عمر رأى سعد بن
~~أبي وقاص يمسح على خفيه فأنكر ذلك عبد الله فقال سعد إن عبد الله أنكر على
~~أن أمسح على خفي فقال عمر لا يختلجن في نفس رجل مسلم أن يتوضأ على خفيه وإن
~~جاء من الغائط قال وأخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمان
~~أن عمر قال لعبد الله بن عمر عمك أعلم منك يعني سعد بن أبي وقاص إذا أدخلت
~~رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما وإن جئت من الغائط قال وأخبرنا
~~ابن جريج قال أخبرني نافع عن ابن عمر قال أنكرت على سعد بن أبي وقاص وهو
~~أمير بالكوفة المسح على الخفين فقال أو على في ذلك بأس وهو مقيم بالكوفة
~~قال عبد الله فلما قال ذلك عرفت أنه يعلم من ذلك ما لا أعلم فلم أرجع إليه
~~شيئا فلما التقينا عند عمر قال سعد استفت أباك PageV11P140
# فيما أنكرت علي في شأن الخفين فقلت له أرأيت أحدنا إذا توضأ وفي رجليه
~~الخفان في ذلك بأس أن يمسح عليهما (فقال (161) عمر لا فقلت وإن ذهب أحدنا
~~إلى الغائط ليس عليه في ذلك بأس أن يمسح عليهما) قال ابن جريج وأخبرنا أبو
~~الزبير قال سمعت ابن عمر يحدث بمثل حديث نافع إياي وزاد عن عمر إذا أدخلت
~~رجليك فيهما وأنت طاهر وكان ابن عمر يفتي بذلك ويعمل به إلى أن مات من
~~رواية مالك عن نافع ms2057 عنه ومن رواية ابن جريج ومعمر عن ابن شهاب عن سالم عنه
~~ولا أعلم في الصحابة مخالفا إلا شيء لا يصح عن عائشة وابن عباس وأبي هريرة
~~وقد روي عنهم من وجوه خلافه في المسح على الخفين وكذلك لا أعلم في التابعين
~~أحدا ينكر ذلك ولا في فقهاء المسلمين إلا رواية جابر عن مالك والروايات
~~الصحاح عنه بخلافه وهي منكرة يدفعها موطؤه وأصول مذهبه أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا بكير بن عامر بن أبي
~~نعيم عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقضى
~~حاجته وتوضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله نسيت قال بل أنت نسيت بهذا
~~أمرني ربي وحدثنا عبد الله قال حدثنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن عبيد PageV11P141
# قال حدثنا بكير بن عبد الرحمان بن أبي نعيم قال حدثنا المغيرة بن شعبة
~~أنه سافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وتوضأ ومسح على
~~خفيه فقلت يا نبي الله نسيت لم تخلع خفيك قال كلا بل أنت نسيت بهذا أمرني
~~ربي وقد احتج بعض من لم ير المسح في الحضر بحديث شريح بن هانئ أنه سأل
~~عائشة عن المسح على الخفين فقالت له سل عليا فإنه كان يغزو مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينعم النظر من احتج بهذا أو سامح نفسه في احتجاجه
~~ببعض الحديث وترك بعضه وفي هذا الحديث المسح بالحضر والسفر والتوقيت في ذلك
~~أيضا فكيف يسوغ لعاقل أن يحتج بحديث موضع الحجة منه عليه لا له أخبرنا عبد
~~الوارث بالسعي حدثنا قاسم حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن شعبة عن الحكم بن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي
~~الله عنها عن المسح على الخفين فقالت اسألوا علي بن أبي طالب ms2058 فإنه كان يغزو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم PageV11P142
# وكذلك رواه أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم بهذا الإسناد مرفوعا وكذلك
~~رواه المقدام بن شريح عن أبيه مرفوعا ومن رفعه احفظ وأثبت وأرفع ممن وقفه
~~على أن توقيفه عندي فتيا به واستعمال له فكيف يكون قدحا فيه وحدثنا خالد بن
~~سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمان أن ابن عمر قال لا يحيكن في صدر امرئ المسح على
~~الخفين وإن جاء من الغائط فإني كنت من أشد الناس في المسح وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو
~~الطاهر أحمد بن عمرو قال وحدثني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار
~~رجل فتوضأ ومسح على خفيه قال ابن وضاح قلت لأبي علي عبد العزيز بن عمران بن
~~مقلاص أمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفيه في الحضر قال نعم ثم
~~حدثني بهذا الحديث عن الشافعي عبد الله بن نافع بإسناد مثله PageV11P143
# قال ابن وضاح وقال لي أبو مصعب (162) دار رجل بالمدينة وقال لي زيد بن
~~بشر عن ابن وهب قد مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسفر والحضر ه قال
~~أبو عمر حديث بن نافع هذا معروف عند أهل المدينة ومصر رواه ثقات الفقهاء
~~حدثنا محمد بن محمد بن نصر (163) ومحمد بن إبراهيم بن سعد وخلف بن أحمد
~~قالوا حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان وسعيد بن جبير قالا
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال ms2059 أنبأنا عبد الله بن نافع قال أنبأنا
~~داوود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأسواف فذهب لحاجته ثم خرج قال اسامة فسألت بلالا
~~ما صنع قال ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه
~~ومسح برأسه ومسح على الخفين قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم هذا صحيح في
~~المسح بالحضر والأسواف موضع بالمدينة وأخبرني عبد الله بن محمد بن أسد قال
~~حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن إبراهيم دحيم وسليمان بن داود عن ابن نافع عن PageV11P144
# داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد فذكر الحديث
~~مثله سواء وأخبرنا أحمد بن قاسم ويعيش بن سعيد قالا حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا محمد بن الحسين بن مرداس قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا عبد
~~الله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أسامة بن
~~زيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال بالأسواف قال فذهب لحاجته
~~ثم خرجا قال أسامة فسألت بلالا ما صنع فقال بلال ذهب عليه السلام لحاجته ثم
~~توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح الخفين وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا
~~عيسى بن يونس عن الأعمش عن (164) أبي وائل عن حذيفة بن اليمان قال كنت أمشي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما
~~فتنحيت فدعاني فجئت فأتى بماء فتوضأ ومسح على الخفين قال ابن وضاح هكذا قال
~~عيسى بن يونس بالمدينة وخالفه أصحاب الأعمش أبو معاوية ووكيع وسفيان وجرير
~~لا يقولون (165) بالمدينة قال ابن وضاح والسباطة المزبلة والمزابل لا تكون
~~إلا في الحضر والله أعلم PageV11P145
# قال أبو ms2060 عمر عيسى بن يونس ثقة حافظ ليس يرويه غيره وقد زاد ما حذفه (166)
~~غيره وزيادة مثله واجب قبولها وليس في الأصول ما يدفع ما جاء به بل الناس
~~عليه ه واختلف الفقهاء في كيفية المسح على الخفين فقال مالك والشافعي يمسح
~~ظهورهما وبطونهما وهو قول ابن عمر وابن شهاب ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال قال لي نافع رأيت ابن عمر يمسح على ظهورهما وبطونهما قال وأخبرنا معمر
~~عن الزهري أنه كان إذا توضأ على خفيه يضع إحدى يديه فوق الخف والأخرى تحت
~~الخف وذكر مالك عن ابن شهاب أنه سئل عن كيفية المسح على الخفين فأجابه بنحو
~~ما حكاه عنه معمر وقال مالك والشافعي إن مسح ظهورهما دون بطونهما أجزأه إلا
~~أن مالكا قال من فعل ذلك يعيد في الوقت قال ومن مسح باطن الخفين دون
~~ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الإعادة في الوقت وبعده عند مالك وجميع أصحابه
~~إلا شيئا روي عن أشهب أنه قال باطن الخفين وظاهرهما سواء (ومن مسح باطنهما
~~دون ظاهرهما أعاد في الوقت كمن مسح ظهورهما سواء) (167) وقال عبد الله بن
~~نافع من مسح ظهورهما ولم يمسح بطونهما أعاد في الوقت وبعده PageV11P146
# والمشهور من قول الشافعي أن من مسح ظهورهما واقتصر على ذلك أجزأه ومن مسح
~~باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح مثل قول مالك سواء وله قول آخر مثل
~~قول أشهب إن مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما أجزأه والصحيح في مذهبه أن أعلى
~~الخف يجزئ عن أسفله ولا يجزئ مسح أسفله وتمام المسح عنده أن يمسح أعلى الخف
~~وأسفله وحجة مالك والشافعي في مسح أعلى الخف وأسفله ما حدثناه عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ثور عن
~~رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ms2061 فمسح أعلى الخف وأسفله وقال أبو بكر الأثرم سألت أحمد بن
~~حنبل عن هذا الحديث فقال ذكرته لعبد الرحمان بن مهدي فذكر عن ابن المبارك
~~عن ثور قال حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة وليس فيه المغيرة وهذا
~~إفساد لهذا الحديث بما ذكر من الإخلال في إسناده وقد حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب PageV11P147
# المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمسح أعلى الخفين وأسفلهما
~~وذكر ابن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر أنه كان يمسح أعلاهما
~~وأسفلهما وحدثنا سعيد حدثنا ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا موسى بن
~~معاوية حدثنا حماد بن خالد الخياط عن فرج بن فضالة عن محمد بن الوليد يعني
~~الزبيري عن ابن شهاب قال إنما هما بمنزلة رجليك ما لم تخلعهما وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا محمد بن عمرو عن مصعب عن سفيان
~~عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر أنه كان يمسح ظهور خفيه وبطونهما وحدثنا
~~سعيد بن نصر حدثنا ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي
~~حدثني أبي عن محمد بن مهاجر عن أخيه عمرو بن مهاجر تضع يدك اليمنى على ظاهر
~~الخف واليسرى على باطنه قيل لابن وضاح من كلتا رجليه قال نعم تكون اليسرى
~~من تحت الخف في كلتيهما وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري يمسح ظاهر الخفين
~~دون باطنهما وقد (168) قال أحمد بن حنبل وإسحاق وجماعة وهو قول قيس بن سعيد
~~(169) وابن عبادة وقول الحسن البصري وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح
~~وغيرهم PageV11P148
# وحجة من قال بهذا القول ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا أبو السوداء عمر ms2062 النهدي عن ابن عبد خير عن أبيه قال رأيت علي بن أبي
~~طالب يمسح على ظهور قدميه ويقول لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح ظهورهما لظننت أن بطونهما أحق قال الحميدي هذا منسوخ قال أبو عمر
~~من أهل العلم من يحمل هذا على المسح على ظهور الخفين ويقول معنى ذكر
~~القدمين ههنا أن يكونا مغيبين في الخفين فهذا هو المسح الذي ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعله وأما المسح على القدمين فلا يصح عنه بوجه من
~~الوجوه ومن قال إن هذا الحديث على ظاهره جعله منسوخا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ويل للأعقاب من النار ه وسنذكر أقاويل العلماء في ذلك والحجة لهذا
~~القول عند ذكر قوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار في مرسلات
~~مالك إن شاء الله تعالى والذي تأولته في حديث علي هذا أنه أراد بذكر
~~القدمين إذا كانا في الخفين قد جاء منصوصا من طريق جيد أخبرنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص بن
~~غياث حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي PageV11P149
# قال لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه ذكره أبو داود هكذا من
~~وجوه ومن حجة من قال بمسح أعلا الخفين دون أسفلهما أيضا ما حدثناه عبد الله
~~بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن أبي العباس قال حدثنا عبد
~~الرحمان بن أبي الزناد عن أبي الزناد (170) عن عروة قال قال المغيرة بن
~~شعبة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين وهذا أيضا منقطع
~~ليس فيه حجة واختلفوا في توقيت المسح على الخفين فقال مالك والليث بن سعد
~~لا وقت للمسح على الخفين ومن ms2063 لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له قال مالك
~~والليث المقيم والمسافر في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة
~~بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري روى حماد بن سلمة عن محمد بن زياد
~~عن زيد بن (171) أبي الصلت قال سمعت عمر يقول إذا توضأ أحدكم ثم لبس الخفين
~~ثم أحدث فليمسح عليهما إن شاء ولا يخلعهما إلا من جنابة PageV11P150
# قال حماد بن سلمة وحدثنا عبد الله بن عمر (172) أن عمر كان لا يجعل للمسح
~~على الخفين وقتا ذكر ابن وهب عن أبي لهيعة وعمرو بن الحارث والليث بن يزيد
~~بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحكم البلوي أنه سمع علي بن رباح يخبر عن عقبة
~~بن عامر الجهني قال قدمت على عمر بن الخطاب بفتح من الشام وعلى خفان فنظر
~~إليهما ثم قال كم لك منذ لم تنزعهما قال فقلت لبستهما يوم الجمعة واليوم
~~الجمعة ثمان قال أصبت قال ابن وهب وحدثنا عبد الجبار بن عمر قال قلت لابن
~~شهاب المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن وللمقيم يوم وليلة قال
~~ابن شهاب قد طلبنا ذلك فلم نجد أحدا يوقت لهما وقتا ه وقال ابن وهب وحدثنا
~~عبد الرحمان بن أبي الزناد عن أبيه قال لا أعلم للمقيم أجلا قال ابن وهب
~~وحدثنا عبد الله بن عمر بن حفص قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول ليس لمسح
~~الخفين عندنا وقت قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول ليس عند أهل بلادنا في ذلك
~~وقت قال مالك يمسح عليهما ما لم ينزعهما قال وقال ابن وهب وهذا رأيي الذي
~~آخذ به ه ذكر عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال امسح
~~على الخفين ما لم تخلعهما (173) لا توقت PageV11P151
# وقتا قال وأخبرنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن مثله وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وداود والطبري للمقيم يوم وليلة ms2064 وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وقد روى عن
~~مالك في رسالته إلى هارون أو بعض الخلفاء التوقيت وأنكر ذلك أصحابه وروي
~~التوقيت في المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة منها ما رواه
~~شعبة عن (174) الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حديث خزيمة بن ثابت وصفوان بن عسال
~~وأبي بكرة وغيرهم وروى معمر وغيره عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب
~~الجهني قال كنا بأذربيجان فكتب إلينا عمر بن الخطاب أن نمسح على الخفين
~~ثلاثا إذا نحن سافرنا وليلة إذا نحن أقمنا وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن
~~حماد عن إبراهيم عن نباتة الجعفي عن عمر قال للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم
~~يوم وليلة وذكر ابن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن أشعب (175) عن سويد بن
~~غفلة عن عمر قال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~PageV11P152
# وروي عن عمر مثله من وجوه كثيرة غير هذه فيها ضعف وذكر عبد الرزاق وغيره
~~عن ابن المبارك قال حدثني عاصم بن سليمان عن أبي عثمان قال حضرت سعدا وابن
~~عمر يختصمان إلى عمر في المسح على الخفين فقال عمر يمسح عليهما إلى مثل
~~ساعته من يوم وليلة وثبت التوقيت عن علي بن أبي طالب وابن عباس وحذيفة وابن
~~مسعود من وجوه وأكثر التابعين والفقهاء على ذلك وهو الاحتياط عندي لأن
~~المسح ثبت بالتواتر واتفق عليه أهل السنة والجماعة واطمأنت النفس إلى
~~اتفاقهم فلما قال أكثرهم أنه لا يجوز المسح للمقيم أكثر من خمس صلوات يوم
~~وليلة ولا يجوز للمسافر أكثر من خمس عشرة صلاة ثلاثة أيام ولياليها فالواجب
~~على العالم أن يؤدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتى يجمعوا على المسح ولم
~~يجمعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم للمقيم وقد اختلف أهل التوقيت في
~~شيء من حدود التوقيت ومراعاة الحدث وعدد الصلوات والذي ذكرت لك أولى ما
~~ذهبوا إليه من ذلك وبالله التوفيق ms2065 ه قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
~~يعني القطان (176) عن شعبة عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ
~~قال سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت سل علي بن أبي طالب فإنه كان
~~يسافر مع PageV11P153
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسألت عليا فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر وذكر
~~عبد الرزاق عن الثوري عن عمرو بن قيس عن الحكم بن عتيبة (177) عن القاسم بن
~~مخيمر عن شريح بن هانئ مثله سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عن
~~القاسم بن مخيمرة جماعة وذكر معمر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال
~~أتيت صفوان من عسال المرادي فقال ما حاجتك قلت جئت ابتغاء العلم قال إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج يخرج من بيته (178) في
~~طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضى بما يصنع قال قلت جئت أسألك عن
~~المسح على الخفين قال نعم كنت في الجيش الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهور ثلاثا إذا
~~سافرنا وليلة إذا أقمنا ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما
~~إلا من جنابة ورواه الثوري وابن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم
~~عن عاصم بن أبي النجود بإسناده مثله في المسح على الخفين مرفوعا وحدثنا
~~إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا إسحاق بن محمد
~~بن حمدان قال حدثنا زكرياء بن يحيى الساجي قال حدثنا بندار وابن المثنى
~~قالا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا المهاجر مولى أبي بكرة عن PageV11P154
# عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم في المسح ms2066 على الخفين قال أبو يحيى الساجي
~~مهاجر أبو مخلد هذا صدوق ومعروف وليس قول من قال فيه مجهول بشيء روى عنه
~~أيوب السختياني وعوف الأعرابي وحماد بن زيد وإسماعيل بن علية وعبد الوهاب
~~الثقفي وغيرهم واحتج به الشافعي في توقيت المسح على الخفين وعبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا علي
~~بن المديني قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا المهاجر وهو أبو
~~مخلد مولى أبي بكرة عن عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أرخص للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة إذا تطهر ولبس
~~خفيه أن يمسح عليهما وقرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور
~~عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون الأودي عن أبي عبد الله الجدلي عن
~~خزيمة الأنصاري قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على
~~الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم ولو استزدناه زادنا
~~واختلف الفقهاء في الخف المخرق هل يمسح عليه فقال مالك وأصحابه يمسح إذا
~~كان الخرق يسيرا ولم يظهر منه القدم وإن ظهر منه القدم لم يمسح PageV11P155
# وقال ابن خويز منداد معناه أن يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن
~~لبسه ويكون مثله يمشي فيه وينتفع به وبمثل قول مالك في ذلك قال الثوري
~~والليث والشافعي والطبري على اختلاف عنهم في ذلك وقد روي عن الثوري والطبري
~~إجازة المسح على الخف المخرق جله وأما اليسير من الخرق فمتجاوز عنه عند
~~الجمهور منهم وقد روي عن الشافعي فيه تشديد قال الشافعي بمصر إذا كان الخرق
~~في مقدم الرجل فلا يجوز أن يمسح عليه إذا بدا منه شيء وقال الأوزاعي يمسح
~~على الخف وعلى ما ظهر من القدم وهو قول الطبري وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا
~~كان ما ظهر من الرجل ms2067 أقل من ثلاثة أصابع مسح ولا يمسح إذا ظهرت ثلاث وقال
~~الحسن بن حي يمسح على الخف إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فإن ظهر شيء من
~~القدم لم يمسح ه قال أبو عمر هذا على مذهبهم في المسح على الجوربين إذا
~~كانا ثخينين وهو قول الثوري وأبي يوسف ومحمد ولا يجوز المسح على الجوربين
~~عن أبي حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين PageV11P156
# وهو (179) أحد قولي مالك ولمالك قول آخر أنه لا يجوز المسح على الجوربين
~~وإن كانا مجلدين واختلف فيمن نزع خفيه وقد مسح عليهما فقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما إذا كان ذلك غسل قدميه وقال مالك والليث مثل ذلك إلا
~~أنهما قالا إن غسلهما مكانه أجزأه وإن أخر غسلهما استأنف الوضوء وقال الحسن
~~بن حي إذا خلع خفيه أعاد الوضوء من أوله ولم يفرق بين تراخي الغسل وغيره
~~وقال ابن أبي ليلى إذا نزع خفيه بعد المسح صلى كما هو وليس عليه غسل رجليه
~~ولا استيناف الوضوء وروي عنه أنه يغسل رجليه خاصة وعن إبراهيم النخعي في
~~ذلك ثلاث روايات إحداها أنه لا شيء عليه مثل قول ابن أبي ليلى والحسن
~~البصري والثانية أنه يعيد الوضوء والثالثة أنه يغسل قدميه واختلفوا فيما
~~إذا غسل إحدى رجليه ثم لبس خفه ثم غسل الأخرى ولبس الخف الآخر هل يمسح
~~عليهما إن أحدث فقال مالك لا يمسح عليهما وبذلك قال الشافعي وأحمد وإسحق
~~وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة بن شعبة
~~من رواية الشعبي عن عروة بن المغيرة عن المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له حين أهوى لينزع خفيه دع الخفين فإني أدخلت القدمين فيهما وهما
~~طاهرتان PageV11P157
# وقول عمر بن الخطاب إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما
~~وإن جئت من الغائط قالوا فلا يمسح على خفيه إلا من لبسهما بعد تمام طهارته
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري (180) والمزني والطبري وداود يجزيه أن يمسح
~~قالوا ولا فرق ms2068 بين أن لا يمسح لابس خفيه حتى يتم غسل رجليه وبين أن يغسل
~~رجلا ويلبس فيها خفا ثم يغسل رجله الأخرى ويلبس الخف الثانية لأن الأمر في
~~ذلك سواء قالوا وقد يقاس بأبعد من هذا وحسب كل رجل أنها لم تلبس الخف إلا
~~وهي طاهرة بطهر الوضوء وقد أجمعوا أنه لو نزع خفه ثم أعادها كان له أن يمسح
~~ه قال أبو عمر قد بقيت أشياء من مسائل المسح لو تقصيناها خرجنا عن شرطنا في
~~تأليفنا وبالله توفيقنا (181) وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أنه من فاته
~~شيء من صلاته (182) مع الإمام صلى معه ما أدرك وقضى ما فاته وهذا أمر مجمع
~~عليه PageV11P158
# وفيه أن الرجل العالم الخير الفاضل جائز له أن يأتم في صلاته بمن هو دونه
~~وأن إمامة المفضول جائزة بحضرة الفاضل إذا كان المفضول أهلا لذلك ولا أعلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف أحد من أمته إلا خلف عبد الرحمن
~~بن عوف واختلف في صلاته خلف أبي بكر أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال
~~حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن محمد عن عمرو بن وهب الثقفي قال
~~كنا مع المغيرة بن شعبة فسئل هل أم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من
~~هذه الأمة غير أبي بكر فقال نعم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فلما كان من السحر ضرب عنق راحلتي فظننت أن له حاجة فعدلت معه فانطلقنا
~~حتى إذا برزنا عن الناس فنزل عن راحلته ثم انطلق فتغيب عني حتى (183) ما
~~أراه فمكث طويلا ثم جاء فقال حاجتك يا مغيرة قلت ما لي حاجة فقال هل معك
~~ماء فقلت نعم فقمت إلى قربة أو سطحية معلقة في آخر الرحل فأتيت بماء فصببت
~~عليه فغسل يديه فأحسن غسلهما قال وأشك أقال أدلكهما بتراب أم لا ثم غسل ms2069
~~وجهه ثم ذهب يحسر عن يديه وعليه جبة PageV11P159
# شامية ضيقة الكمين فضاقت فأخرج يديه من تحتها إخراجا فغسل وجهه ويديه قال
~~فيجيء في هذا الحديث غسل الوجه مرتين فلا أدري أهكذا أم لا ثم مسح بناصيته
~~ومسح على العمامة ومسح على الخفين فأدركنا الناس وقد أقيمت الصلاة وتقدمهم
~~عبد الرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة وهم في الثانية فذهبت أوذنه فنهاني
~~فصلينا الركعة التي أدركنا وقضينا الركعة التي سبقتنا حدثنا محمد بن زكريا
~~قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد
~~الملك قال حدثنا أبو حاتم (184) الأصمعي حدثنا معتمر بن سليمان قال كان أبي
~~لا يختلف عليه في شيء من الدين إلا أخذ بأشده إلا المسح على الخفين فإنه
~~كان يقول هو السنة واتباعها أفضل حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا عبد الله بن أبي حسان قال حدثنا
~~الفضيل بن عياض عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال من ترك المسح على
~~الخفين فقد ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لأحسب ترك ذلك من
~~فعل الشيطان وذكر ابن أبي شيبة قال أنبأنا هشيم قال أنبأنا المغيرة عن
~~إبراهيم قال مسح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P160
# على الخفين فمن ترك ذلك رغبة عنهم فإنما هو من الشيطان قال أبو بكر
~~وأخبرنا جرير عن مغيرة قال كان إبراهيم في سفر فأتى عليهم يوم حار فقال
~~لولا خلاف السنة لتركت الخفين (((ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد حديث
~~واحد))) ملك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد (185) أنه سأل عبد الله
~~بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن
~~ولا نجد صلاة السفر فقال ابن عمر يا ابن أخي إن الله بعث إلينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه ms2070 يفعل هكذا رواه جماعة
~~الرواة عن مالك ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث أيضا لأنه لم يسم الرجل الذي
~~سأل ابن عمر وأسقط من الإسناد رجلا والرجل الذي لم يسمه هو أمية بن عبد
~~الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وهذا
~~الحديث يرويه ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أمية بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن أسيد عن ابن عمر
~~PageV11P161
# كذلك رواه معمر والليث بن سعد ويونس بن يزيد (186) من غير رواية ابن وهب
~~وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الملك بن أبي بكر عن أمية بن عبد
~~الله بن خالد فجعل موضع عبد الله بن أبي بكر عبد الملك بن أبي بكر فغلط
~~ووهم ولابن شهاب عن عبد الملك بن أبي بكر غير هذا الحديث روي عنه عن أبي
~~هريرة قوله إني لأصلي في الثوب الواحد وإن ثيابي لعلى المشجب (187) ورواية
~~ابن شهاب عن أبيهما لا تجهل فأما حديث معمر فذكر عبد الرزاق قال أنبأنا
~~معمر عن الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن أمية بن عبد الله
~~أنه قال لابن عمر هذه صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة
~~المسافر فقال ابن عمر بعث الله إلينا نبيه عليه الصلاة والسلام ونحن أجفا
~~الناس نصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا في كتاب عبد الرزاق
~~عبد الله بن أبي بكر عن عبد الرحمن (188) بن أمية وإنما هو عبد الله بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن عن أمية بن عبد الله وهو من غلط الكاتب والله أعلم
~~PageV11P162
# وإنما قلنا أن ذلك في كتاب عبد الرزاق لأنا وجدناه في كتاب (189) الدبري
~~وغيره عنه كذلك وكذلك ذكره الذهلي محمد بن يحيى وقال لا أدري هذا الوهم أمن
~~معمر جاء أم من عبد الرزاق قال أبو عمر ms2071 هو عندي من كتاب عبد الرزاق والله
~~أعلم وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن
~~زبان قال حدثنا محمد بن رمح قال أنبأنا الليث بن سعد قال أنبأنا ابن شهاب
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد
~~أنه قال لعبد الله بن عمر إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن ولا
~~نجد صلاة السفر فقال ابن عمر إن الله تعالى بعث إلينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ونحن لا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل وأخبرنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب أن عبد الله بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن (190) أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد أخبره أنه
~~سأل عبد الله بن عمر فذكره PageV11P163
# وذكر النيسابوري قال حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد مولى الحطة قال حدثني
~~أبي عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث أن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد أخبره أنه سأل عبد الله بن عمر
~~بهذا الخبر قال أبو عمر أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد كان عاملا لعبد
~~الملك بن مروان على خراسان وله أخوة كثيرة ذكرهم أهل النسب ومن أعمامه من
~~يسمى أمية بن خالد ولخالد بن أسيد جده بنون كثير أيضا (191) أسنهم عبد
~~الرحمن بن خالد في هذا الحديث من الفقه أن قصر الصلاة في السفر من غير خوف
~~سنة لا فريضة لأنها لا ذكر لها في القرآن وإنما القصر المذكور في القرآن
~~إذا كان سفرا وخوفا واجتمعا جميعا (192) قال الله عز وجل * (وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)
~~* فلم يبح ms2072 القصر إلا مع هذين الشرطين ومثله في القرآن قوله عز وجل * (ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) * يعني الحرائر * (فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) * إلى قوله * (ذلك لمن خشي العنت منكم)
~~* فلم يبح نكاح الإماء إلا بعدم PageV11P164
# الطول إلى الحرة وخوف العنت جميعا ثم قال عز وجل * (فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة) * أي فأتموا الصلاة فهذه صلاة الحضر وقد تقدمت صلاة الخوف
~~مع السفر وقد نص عليهما جميعا القرآن وقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة من أربع إلى اثنتين إلا المغرب في أسفاره كلها آمنا لا يخاف إلا
~~الله تعالى فكان ذلك منه سنة مسنونة صلى الله عليه وسلم زيادة منه في أحكام
~~الله كسائر ما سنه وبينه مما ليس له في القرآن ذكر مما لو ذكرنا بعضه لطال
~~الكتاب بذكره وهو ثابت عند أهل العلم أشهر من أن يحتاج فيه إلى القول في
~~غير موضعه فحديث ابن عمر في هذا الباب قوله إنما نفعل كما رأينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل مع حديث عمر حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القصر في السفر من غير خوف فقال له تلك صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم
~~فأقبلوا صدقته يدلان على أن الله عز وجل قد يبيح في كتابه الشيء بشرط ثم
~~يبيح ذلك الشيء على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بغير ذلك الشرط (193)
~~ألا ترى أن القرآن إنما أباح القصر لمن كان خائفا ضاربا في الأرض وأباحه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنا والدليل على أن قصر الصلاة في السفر من
~~غير خوف سنة مسنونة مع ما تقدم من حديث هذا الباب ما حدثنا عبد الله بن
~~PageV11P165
# محمد بن أبي بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار عن
~~عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية قال ms2073 قلت لعمر بن الخطاب إقصار الناس
~~الصلاة اليوم وإنما قال الله عز وجل * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) *
~~فقد ذهب ذلك فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته قال أبو داود وحدثنا
~~خشيش بن أصرم حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج فذكر بإسناده مثله قال علي بن
~~المديني عبد الرحمن بن أبي عمار وعبد الله بن بابيه مكيان ثقتان قال أبو
~~عمر (194) اختلف على عبد الرزاق في اسم ابن أبي عمار فروى عنه خشيش بن أصرم
~~أنه قال فيه كما قال يحيى بن سعيد القطان عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي
~~عمار فيما ذكر أبو داود وقد روي عن عبد الرزاق أنه قال فيه عن ابن جريج عن
~~عبد الله بن أبي عمار ولذلك قال فيه محمد بن بكر البرساتي وأبو عاصم النبيل
~~وحماد بن مسعدة عن ابن جريج قال سمعت عبد الله بن أبي عمار وقال فيه ابن
~~إدريس وأبو إسحق الفزاري عن ابن أبي عمار لم يقل عبد الله ولا عبد الرحمن
~~PageV11P166
# ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال حدثني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار كما قال يحيى القطان وهو الصواب إن شاء
~~الله لا شك فيه فروي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار بن جريج وغيره
~~وأما أبوه عبد الله بن أبي عمار فروى عنه ابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد
~~ويوسف بن ماهر ويروى هذا عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وأما عبد الله بن
~~بابيه ويقال ابن باباه ويقال ابن بابي فرجل مكي أيضا مولى آل حجير بن أبي
~~إهاب يروي عن جبير بن مطعم وابن عمر وعبد الله بن عمرو روى عنه عمرو بن
~~دينار وأبو الزبير وابن نجيح وكلهم ثقات (194) حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل ms2074 الترمذي أبو إسماعيل قال
~~حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مالك بن مغول عن أبي حنظلة قال سألت ابن عمر عن
~~صلاة السفر فقال ركعتين فقلت وأين قوله إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ونحن
~~آمنون فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ابن عمر قد أطلق عليها
~~سنة وكذلك قال ابن عباس فأين المذهب عنهما حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا
~~خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا
~~PageV11P167
# هشام بن عبد الملك عن شعبة عن قتادة عن موسى بن سلمة قال سألت ابن عباس
~~قال قلت أكون بمكة فكيف أصلي قال ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرنا عبد الرحمن بن أبان قال حدثنا محمد بن يحيى بن عبد العزيز قال
~~حدثنا أحمد بن خالد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق قال
~~أنبأنا ابن جريج قال سأل حميد الضمري ابن عباس فقال إني أسافر أفأقصر
~~الصلاة في السفر أم أتمها فقال ابن عباس ليس بقصرها ولكنه تمامها وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنا لا يخاف
~~إلا الله فصلى ركعتين حتى رجع ثم خرج أبو بكر آمنا لا يخاف إلا الله فصلى
~~ركعتين حتى رجع ثم خرج عمر آمنا لا يخاف إلا الله فصلى اثنتين حتى رجع ثم
~~فعل ذلك عثمان ثلثي إمارته أو شطرها ثم صلاها أربعا ثم أخذ بها بنوا أمية
~~قال ابن جريج وبلغني أنه إنما أوفاها عثمان أربعا بمنى فقط من أجل أن
~~أعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمنى فقال يا أمير المؤمنين ما زلت أصليهما
~~ركعتين منذ رأيتك عام الأول فخشي عثمان أن يظن جهال الناس إنما الصلاة
~~ركعتان قال ابن جريج وإنما أوفاها بمنى فقط قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن
~~الزهري عن سالم عن ابن ms2075 عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV11P168
# بمنى ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من خلافته
~~ثم صلاها أربعا قال الزهري فبلغني أن عثمان إنما صلاها أربعا لأنه أزمع أن
~~يعتمر بعد الحج قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله
~~فيصلي ركعتين ركعتين قال وأخبرنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابن عباس
~~مثله وقال الأثرم عن أحمد بن حنبل قال زعموا أن عثمان إنما أتم في سفره
~~لأنه تزوج بمنى فصلى أربعا قال وابن عباس يقول إذا قدمت على أهلك أو ماشية
~~لك فأتم الصلاة قال وقال بعض الناس لا إنما صلى خلفه أعرابي ركعتين فجعل
~~يصلي أبدا ركعتين فبلغه ذلك فصلى أربعا ليعرف الناس كيف الصلاة قال الأثرم
~~وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا أيوب عن الزهري أن عثمان أتم
~~الصلاة لأن الأعراب حجوا فأراد أن يعلمهم أن الصلاة أربع حدثنا قاسم بن
~~محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر
~~قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا شريك عن جابر عن عامر عن ابن عباس وابن
~~عمر قالا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وهما تمام وقالا الوتر في
~~السفر من السنة PageV11P169
# قال وحدثنا ابن جريج عن عطاء قال قلت له فيما جعل القصر وقد أمن الناس
~~يعني فما لهم يقصرون آمنين قال السنة قلت رخصة قال نعم قال وقال لي عمرو بن
~~دينار أما قوله إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فإنما ذلك إذا خافوا وسن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركعتين فهما وفاء وليس بقصر فهذا عطاء بن
~~أبي رباح يصرح بأنهما سنة وعمرو بن دينار مثله وكذلك قال القاسم بن محمد
~~حدثني عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا علي بن ms2076 محمد قال حدثنا أحمد بن داود
~~قال حدثنا سحنون قال أنبأنا ابن وهب قال أنبأنا ابن لهيعة عن بكير بن الأشج
~~عن القاسم بن محمد أن رجلا قال عجبت من عائشة حين كانت تصلي أربعا في السفر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين فقال له القاسم بن محمد عليك
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الناس من لا يعاب قال أبو عمر
~~قول القاسم هذا في عائشة يشبه قول سعيد بن المسيب حيث قال ليس من عالم ولا
~~شريف ولا ذو فضل إلا وفيه عيب ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه ومن
~~كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله PageV11P170
# قال أبو عمر وقد قال قوم في إتمام عائشة أقاويل ليس منها شيء يروى عنها
~~وإنما هي ظنون وتأويلات لا يصحبها دليل قال ابن شهاب تأولت ما تأول عثمان
~~وهذا ليس بجواب موعب وأضعف ما قيل في ذلك أنها أم المؤمنين وإن الناس حيث
~~كانوا بنوها وكان منازلهم منازلها وهذا أبعد ما قيل في ذلك من الصواب وهل
~~كانت أما للمؤمنين إلا أنها زوج أبي المؤمنين صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~سن الغزو في أسفاره في غزواته وحجه وعمره صلى الله عليه وسلم وفي قراءة أبي
~~بن كعب ومصحفه النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم
~~أخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن صالح بن عمر المقرئ حدثنا أحمد بن
~~جعفر المنادي حدثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري حدثنا عبد الرحمن بن
~~مصعب أبو يزيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد في قوله عز
~~وجل هؤلاء بناتي قال كل نبي أبو أمته وذكر الفريابي عن سفيان عن طلحة عن
~~عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذه الآية النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم وأخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح
~~حدثنا موسى بن معاوية حدثنا وكيع عن ms2077 سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم قال لم يكن بناته ولكن نساء أمته وكل نبي هو أبو أمته
~~PageV11P171
# وأحسن ما قيل في قصر عائشة وإتمامها أنها أخذت برخصة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (195) لتري الناس أن الإتمام ليس فيه حرج وإن كان غيره أفضل (فإن
~~الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) ولعلها كانت تذهب إلى أن
~~القصر في السفر رخصة وإباحة وأن الإتمام أفضل فكانت تفعل ذلك وهي التي روت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يخير بين أمرين قط إلا اختار
~~أيسرهما ما لم يكن إثما فلعلها ذهبت إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يختر القصر في أسفاره إلا توسعة على أمته وأخذا (196) بأيسر أمر الله
~~وبنحو هذا القول ذكرنا جواب عطاء بن أبي رباح فيما تقدم عنه أن القصر سنة
~~ورخصة وهو الذي روى عن عائشة ما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال
~~حدثنا المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتم في سفره ويقصر وقد أتم جماعة في السفر منهم سعد بن أبي وقاص وعثمان
~~بن عفان وعائشة وقد عاب ابن مسعود عثمان بالإتمام وهو بمنى ثم لما أقام
~~الصلاة عثمان مر ابن مسعود فصلى خلفه فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر ولو أن
~~القصر عنده فرض ما صلى خلف عثمان أربعا PageV11P172
# أخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا طلحة عن عطاء عن عائشة
~~قالت كان قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صام وأفطر وأتم وقصر في
~~السفر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن الجهم
~~حدثنا عبد ms2078 الوهاب قال أنبأنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن عائشة أنها قالت كل
~~ذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صام وأفطر وقصر الصلاة وأتم وقد
~~روى زيد العمي وإن لم يكن ممن يحتج به فإنه ممن يستظهر به عن أنس قال كنا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نسافر فيتم بعضنا ويقصر بعضنا ويصوم
~~بعضنا ويفطر بعضنا فلا يعيب أحد على أحد وإن كان زيد العمي وطلحة بن عمرو
~~ممن لا يحتج بهما فإن الأحاديث الثابتة والاعتبار بالأصول تصحح ما جاء به
~~مع فعل عائشة رحمها الله تعالى فإن قال قائل ما معنى قول عائشة فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين في السفر والحضر فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر على
~~الفريضة الأولى قيل له أما ظاهر هذا القول فيدل على أن الركعتين في السفر
~~فرض ولكن الآثار والنظر والاعتبار كل ذلك يدل على غير ما دل عليه ظاهر
~~الحديث وسنبين ذلك في باب صالح بن كيسان من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى
~~PageV11P173
# وقد أوردنا في هذا الباب ما فيه بيان لمن تدبر وحسبك بتوهين ظاهر حديث
~~عائشة وخروجه عن ظاهره مخالفتها له وإجماع جمهور فقهاء المسلمين أنه ليس
~~بأصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم ومن الدليل أيضا على أن القصر في
~~السفر سنة وتوسعة وإن كان ما ذكرنا في هذا الباب كافيا حديث يعلى بن أمية
~~عن عمر بن الخطاب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن
~~إدريس عن ابن جريج عن ابن أبي عمار عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية
~~قال سألت عمر بن الخطاب قلت ليس عليكم أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا وقد آمن الناس فقال عجبت مما تعجب منه فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها ms2079 عليكم فأقبلوا صدقته
~~وهذا كله يدل على أن القصر سنة وتوسعة وكذلك قال ابن عمر وابن عباس وعطاء
~~وعمرو بن دينار والقاسم بن محمد كلهم قال سنة مسنونة ولم يقل واحد منهم
~~أنها فريضة وقد ذكرنا الأخبار عنهم فيما تقدم من هذا الباب فتدبره ومعلوم
~~أن الصلاة ركن عظيم من أركان الدين بل أعظم أركانه بعد التوحيد ومحال أن
~~يضاف إلى أحد من الصحابة الذين أتموا في أسفارهم وإلى سائر السلف الذين
~~فعلوا فعلهم أنهم زادوا في فرضهم عامدين ما يفسد عليهم به فرضهم
~~PageV11P174
# هذا ما لا يحل لمسلم أن يتأوله عليهم ولا ينسبه إليهم وقد حكى أبو مصعب
~~عن مالك وأهل المدينة في مختصره قال القصر في السفر سنة للرجال والنساء
~~وحسبك بهذا في مذهب مالك مع أنه لم يختلف قوله أن من أتم في السفر يعيد ما
~~دام في الوقت وذلك استحباب عند من فهم لا إيجاب أخبرنا (197) إبراهيم بن
~~شاكر قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا سعد بن معاذ قال حدثنا الربيع
~~بن سليمان عن الشافعي قال القصر في الخوف مع السفر بالقرآن والسنة والقصر
~~في السفر من غير خوف بالسنة (197) أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال أنبأنا الخضر بن داود قال أنبأنا
~~أبو بكر يعني الأثرم قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا
~~قتادة عن صفوان بن محرز القاري أنه سأل عبد الله بن عمر عن الصلاة في السفر
~~فقال ركعتان من خالف السنة فقد كفر ورواه معمر عن قتادة عن مورق العجلي قال
~~سئل ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر قال أبو
~~عمر الكفر ههنا كفر النعمة وليس بكفر ينقل عن الملة كأنه (198) قال كفر
~~لنعمة التأسي التي أنعم الله على عباده بالنبي PageV11P175
# صلى الله عليه وسلم ففيه الأسوة الحسنة في قبول رخصته كما في امتثال
~~عزيمته صلى الله عليه وسلم والكلام في هذا ms2080 على قول المعتزلة والخوارج يطول
~~وليس هذا موضعه لخروجنا عما له قصدنا وبالله توفيقنا واختلف الفقهاء فيمن
~~صلى أربعا في السفر عامدا أو ساهيا فقال مالك من صلى في سفر تقصر فيه
~~الصلاة أربعا أعاد في الوقت صلاة سفر ولم يفرق عامد وناس هذه رواية ابن
~~القاسم قال ابن القاسم ولو رجع إلى بيته في الوقت لأعادها أربعا قال ولو
~~أحرم مسافر وهو ينوي أربعا ثم بدا له فسلم من اثنتين لم يجزه وروى ابن وهب
~~عن مالك في مسافر أم قوما فهيم مسافر ومقيم فأتم الصلاة بهم جاهلا قال أرى
~~أن يعيدوا الصلاة جميعا وهذا قد يحتمل أن تكون الإعادة في الوقت وقال ابن
~~المواز من صلى أربعا ناسيا لسفره أو لإقصاره أو ذاكرا لذلك وقال سحنون أو
~~جاهلا فليعد في الوقت ولو افتتح على ركعتين فأتمها أربعا تعمدا أعادها أبدا
~~وإن كان سهوا سجد لسهوه وأجزأته وقال سحنون بل يعيد لكثرة سهوه وقال محمد
~~ليس هو سهو مجتمع عليه وقال أبو حنيفة وأصحابه إن قعد في اثنتين قدر التشهد
~~مضت صلاته وإن لم يقعد فصلاته فاسدة وقال الثوري إذا قعد في اثنتين لم يعد
~~PageV11P176
# وقال حماد بن أبي سليمان إذا صلى أربعا متعمدا أعاد وإن كان ساهيا لم يعد
~~وقال الحسن بن حي إذا صلى أربعا متعمدا أعاد إذا كان ذلك منه الشيء اليسير
~~فإذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد وقال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر
~~ركعتان حتم لا يصلح غيرهما وقال الأوزاعي إن قام المسافر لثالثة وصلاها ثم
~~ذكر فإنه يلغيها ويسجد سجدتي السهو وقال الحسن البصري فيمن صلى في سفر
~~أربعا متعمدا بئس ما صنع وقضت عنه ثم قال للسائل لا ابا لك ترى أصحاب محمد
~~تركوها لأنها ثقلت عليهم وقال الشافعي القصر في غير الخوف سنة وأما في
~~الخوف مع السفر فبالقرآن والسنة ومن صلى أربعا فلا شيء عليه ولا أحب لأحد
~~أن يتم في السفر رغبة عن السنة كما لا ms2081 أحب لأحد نزع خفيه رغبة عن السنة
~~(199) وليس للمسافر أن يصلي ركعتين إلا أن ينوي القصر مع الإحرام فإن أحرم
~~ولم ينو القصر كان على أصل فرضه أربعا قال أبو عمر قول الشافعي في هذا
~~الباب أعدل الأقاويل إن شاء الله وقول مالك قريب منه نحوه لأن أمره
~~بالإعادة في الوقت استحباب PageV11P177
# وكذلك قول أحمد بن حنبل في هذا الباب قال الأثرم قلت له للرجل أن يصلي في
~~السفر أربعا قال لا يعجبني (200) ثم قال السنة ركعتان وأما قول الكوفيين
~~فضعيف لا أصل له إلا أصل لا يثبت وقد أوضحنا فساد أصلهم واعتبارهم القعود
~~مقدار التشهد في غير هذا الموضع ومما يدل على ما اخترناه إتمام من أتم من
~~الصحابة ولم ينكر ذلك عليه وقد أخبر الله عنهم أنهم خير أمة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فما لم ينكروه وأقروه فحق وصواب وقلنا أن
~~القصر أولى لأنه المشهور من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وهو
~~فعل أكثر الصحابة والتابعين فإن تكن رخصة ويسر وتوسعة فلا وجه للرغبة عنها
~~فإن الله قد أحب أن تقبل رخصته وصدقته ونأتيها وإن تكن فضيلة فهو الذي ظننا
~~وكيف كانت الحال فامتثال فعله في كل ما أبيح لنا أفضل إن شاء الله وعلى هذا
~~قال جماعة من أهل العلم إن المسح أفضل من الغسل لأنه كان يمسح صلى الله
~~عليه وسلم على خفيه وهو المبين لعباد الله عز وجل مراد الله من كتابه وهو
~~الهادي إلى صراط مستقيم صراط الله صلى الله عليه وسلم PageV11P178
# أخبرنا عبد الرحمن بن أبان بن عثمان قال حدثنا محمد بن يحيى بن عبد
~~العزيز وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال أخبرنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا
~~ابن جريج عن عطاء قال لا أعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوف الصلاة في السفر إلا سعد ms2082 بن أبي وقاص وعائشة فإنهما كانا يوفيان الصلاة
~~في السفر ويصومان قال وسافر سعد في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأوفى سعد الصلاة وصام وقصر القوم وأفطروا فقالوا لسعد كيف نفطر ونقصر
~~الصلاة وأنت تتمها وتصوم فقال دونكم أمركم فإني أعلم شأني قال فلم يحرمه
~~سعد عليهم ولم ينههم عنه قال ابن جريج فقلت لعطاء فأي ذلك أحب إليك قال
~~قصرها وكل ذلك قد فعله الصالحون والأخيار قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أنها كانت تتم في السفر قال وأنبأنا الثوري عن
~~عاصم عن أبي قلابة أنه كان يقول إن صليت في السفر أربعا فقد صلى من لا بأس
~~به وإن صليت ركعتين فقد صلى من لا بأس به واختلف الفقهاء أيضا في مقدار
~~السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال مالك والشافعي والليث أربعة برد وهو قول
~~ابن PageV11P179
# عباس وابن عمر قال ملك ثمانية وأربعون ميلا ومسيرة يوم وليلة (201) وهو
~~قول الليث وقال الشافعي ستة وأربعون ميلا بالهاشمي أو يوم وليلة وهو قول
~~الطبري وقال الأوزاعي اليوم التام وهذه كلها أقاويل متقاربة وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي لا يقصر أحد في أقل من مسيرة ثلاثة أيام
~~ولياليها وقال داود من سافر في حج أو عمرة أو غزو قصر في قصير السفر وطويله
~~ومن حجته حديث شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال
~~خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية له على رأس سبعة عشر أو ثمانية عشر ميلا
~~فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر صلى بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال
~~إنما أفعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل (202) واختلفوا أيضا
~~فيمن له أن يقصر فقال ملك من خرج إلى الصيد متلذذا لم أحب له أن يقصر ومن
~~خرج في معصية لم يجز له أن يقصر ومن كان الصيد معاشه قصر وقال الشافعي إن
~~سافر في معصية فلا ms2083 يقصر ولا يمسح مسح المسافر وهو قول داود الطبريي وقال
~~أحمد بن حنبل لا يقصر مسافر إلا في حج أو عمرة أو غزو PageV11P180
# ورواه عن ابن مسعود وهو قول داود إلا أن داود قال في حج أو عمرة أو غزو
~~ولأحمد بن حنبل قول آخر مثل قول الشافعي من سافر في غير معصية قصر ومسح
~~وقصر علي رضي الله عنه في خروجه إلى صفين وخرج ابن عباس إلى ماله بالطائف
~~فقصر الصلاة وقال نافع كان ابن عمر يطالع ماله بخيبر فيقصر الصلاة وأكثر
~~الفقهاء على إباحة القصر للمسافر تاجرا وفي أمر أبيح له الخروج إليه وكان
~~الأوزاعي يقول في رجل خرج في بعث إلى بعض المسلمين يقصر ويفطر في رمضان في
~~مسيرة ذلك وافق ذلك طاعة أو معصية واختلف أصحاب داود في ذلك فقال بعضهم
~~بقوله لا قصر إلا في حج أو عمرة أو جهاد وقال بعضهم للعاصي أن يقصر وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي يقصر المسافر عاصيا كان أو مطيعا
~~واختلفوا في مدة الإقامة فقال مالك والشافعي والليث والطبري وأبو ثور إذا
~~نوى إقامة أربعة أيام أتم وهو قول سعيد بن المسيب في رواية عطاء الخراساني
~~عنه PageV11P181
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري إذا نوى إقامة خمس عشرة يوما أتم وإن كان
~~أقل قصر (203) وهو قول ابن عمر وقول سعيد بن المسيب في رواية هشيم عن داود
~~بن هند عنه وقال الأوزاعي إن نوى إقامة ثلاثة عشر يوما أتم وإن نوى أقل قصر
~~(203) وعن سعيد بن المسيب قول ثالث إذا أقام ثلاثا أتم وعن السلف في هذه
~~المسألة أقاويل متباينة منها إذا أزمع المسافر على مقام اثنتي عشرة أتم
~~الصلاة رواه نافع عن ابن عمر قال نافع وهو آخر فعل ابن عمر وقوله وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة يقصر
~~الصلاة فنحن إذا سافرنا تسعى عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا وروى عن علي وابن
~~عباس من أقام عشر ليال أتم ms2084 الصلاة والطرق عنهما في ذلك ضعيفة وبذلك قال
~~محمد بن علي والحسن بن صالح وروى عن سعيد بن جبير وعبد الله بن عتبة من
~~أقام أكثر من خمس عشرة أتم وبه قال الليث بن سعد وروى عن الحسن أن المسافر
~~يصلي ركعتين أبدا حتى يدخل مصرا من الأمصار PageV11P182
# وقال أحمد بن حنبل إذا أجمع المسافر مقام إحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر
~~وإن زاد على ذلك أتم فهذه تسعة أقوال في هذه المسألة وفيها قول عاشر أن
~~المسافر يقصر أبدا حتى يرجع إلى وطنه أو ينزل وطنا له وروى عن أنس أنه أقام
~~سنتين بنيسابور يقصر الصلاة وقال أبو مجلز قلت لابن عمر أتى المدينة فأقيم
~~بها السبعة أشهر والثمانية طالبا حاجة فقال صل ركعتين وقال أبو إسحاق
~~السبعي أقمنا بسجستان ومعنا رجال من أصحاب ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين
~~وأقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين وكان الثلج حال بينهم وبين
~~القفول وأقام مسروق بالسلسلة سنتين وهو عامل عليها يصلي ركعتين ركعتين حتى
~~انصرف يلتمس بذلك السنة وذكر يعقوب بن شيبة حدثنا معاوية بن عمر حدثنا
~~زائدة عن منصور عن شقيق قال خرجت مع مسروق إلى السلسلة حين استعمل عليها
~~فلم يزل يقصر حتى بلغ ولم يزل يقصر في السلسلة حتى رجع فقلت يا أبا عائشة
~~ما يحملك على هذا قال أتباع السنة PageV11P183
# وقال أبو حمزة نصر بن عمران قلت لابن عباس إنا نطيل المقام بالغزو
~~بخراسان فكيف ترى قال صل ركعتين وإن أقمت عشر سنين محمل هذه الأحاديث عندنا
~~على من لا نية له في الإقامة لواحد من هؤلاء المقيمين هذه المدد المتقاربة
~~وإنما ذلك مثل (204) أن يقول اخرج اليوم أخرج غدا وإذا كان هكذا فلا عزيمة
~~ههنا على الإقامة وقال الأثرم سئل أحمد بن حنبل عن حديث أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقام عشرا يقصر الصلاة فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة لصبح رابعة قال فرابعة وخامسة وسادسة وسابعة وثامنة التروية وتاسعة
~~وعاشرة ms2085 قال فإنما حسب أنس مقامه بمكة ومنى لا وجه لحديث أنس غير هذا قال
~~أحمد فإذا قدم لصبح رابعة قصر وما قبل ذلك يتم قال أقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح بالأبطح في
~~اليوم الثامن فهذه إحدى وعشرون صلاة قصر فيها في هذه الأيام وقد أجمع على
~~إقامتها فمن أجمع أن يقيم كما أقام النبي صلى الله عليه وسلم قصر فإن أجمع
~~على أكثر من ذلك أتم قلت له فلم لا تقصر فيما زاد على ذلك قال لأنهم
~~اختلفوا فنأخذ بالاحتياط ونتم PageV11P184
# قيل لأحمد بن حنبل فإذا قال اخرج اليوم أخرج غدا يقصر قال هذا شيء آخر
~~هذا لم يعزم قال أبو عمر أصح شيء في هذه المسألة قول ملك ومن تابعه والحجة
~~في ذلك حديث العلاء بن الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل
~~للمهاجر أن يقيم بمكة ثلاثة أيام ثم يصدر ومعلوم أن الهجرة إذا كانت مفترضة
~~قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز ولا يحل فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمهاجر ثلاثة أيام لتقضية حوائجه وتهذيب أسبابه ولم يحكم لها بحكم
~~المقام ولا جعلها في حيز الإقامة لأنها لم تكن دار مقام فإذا لم يكن كذلك
~~فما زاد على الثلاثة أيام إقامة لمن نواها وأقل ذلك أربعة أيام ومن نوى
~~إقامة ثلاثة أيام فما دونها فليس بمقيم وإن نوى ذلك كما أنه لو نوى إقامة
~~ساعة أو نحوها لم يكن بساعته تلك داخل في حكم المقيم ولا في أحواله ومن
~~الحجة أيضا في ذلك أن عمر رضي الله عنه حين أجلى اليهود جعل لهم إقامة
~~ثلاثة أيام في قضاء أمورهم وإنما نفاهم عمر لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يبقى دينان بأرض العرب ألا ترى أنهم لا يجوز تركهم بأرض العرب
~~مقيمين بها فحين نفاهم عمر وأمرهم بالخروج لم يكن عنده الثلاثة أيام إقامة
~~PageV11P185
# وهذا بين لمن لم يعاند ويصده عن الحق هواه وعماه ms2086 حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن
~~عبد المجيد قال حدثنا سفين بن عيينة وحفص بن عبد الرحمن بن حميد عن عبد
~~الرحمن بن حميد قال سمعت السائب بن يزيد يحدث عمر بن عبد العزيز عن العلاء
~~بن الحضرمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقيم المهاجر قال
~~(205) سفين بعد نسكه ثلاثا قال حفص بعد الصدر ثلاثا وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا (205) سفيان بن عيينة قال حدثني عبد
~~الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن السائب بن يزيد عن العلاء بن
~~الحضرمي إن شاء الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يمكث المهاجر
~~بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا قال عبد الله قال أبي ما كان أشد على ابن عيينة
~~أن يقول حدثنا واحتج أبو ثور لقوله في هذه المسألة بأن قال لما أجمعوا على
~~ما دون الأربع أنه يقصر فيها واختلفوا في الأربع فما فوقها كان عليه أن يتم
~~وذلك أن فرض التمام لا يزول باختلاف واختلف الفقهاء أيضا في المسافر يدخل
~~في PageV11P186
# في صلاة المقيم فقال مالك إذا أدرك منها ركعة صلى صلاة المقيم وإن لم
~~يدرك ركعة صلى ركعتين وهو قول الزهري وقتادة وقول الحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي على اختلاف عنهما وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي
~~وأصحابهم يصلي صلاة مقيم وإن أدركه في التشهد وروى ذلك عن ابن عمر وابن
~~عباس والحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير وجابر بن زيد ومكحول وهو قول معمر بن
~~راشد وبه قال أحمد وإسحق وأبو ثور واختلفوا أيضا في مسافر صلى بمقيمين فقال
~~مالك إذا سلم المسافر فأحب إلي أن يقدموا رجلا يتم بهم وفي ذلك سعة وقال
~~الشافعي والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي يصلون فرادى ولا يقدمون أحدا وحجتهم
~~قول رسول ms2087 الله صلى الله عليه وسلم لأهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر وقد
~~فعله عمر ولم يأمر أن يتم أحدهم بهم واختلفوا أيضا في المسافر يؤم قوما
~~فيهم مسافرون ومقيمون فيحدث بعد ركعة فيقدم مقيما فقال مالك يصلي المقيم
~~تمام صلاة الأول ثم يشير إلى من خلفه بالجلوس ثم يقوم وحده فيتم صلاته
~~أربعا ثم يقعد ويتشهد ويسلم من خلفه من المسافرين ويقوم من خلفه من
~~المقيمين فيتموا لأنفسهم وقال أبو حنيفة PageV11P187
# وأصحابه والثوري يتم المستخلف صلاة الأول ثم يتأخر ويقدم مسافرا يسلم بهم
~~فيسلم معه المسافرون ويقوم المقيمون فيقضون وحدانا وقال الشافعي والأوزاعي
~~والليث بن سعد يتمون كلهم صلاة مقيم قال أبو عمر مسائل السفر تكثر جدا
~~وإنما ذكرنا منها ما كان في معنى حديثنا وما يعين على فتح ما انغلق منها من
~~معناه وبالله التوفيق (ابن شهاب عن عمرة حديث واحد مرسل في الموطأ ليحيى
~~وحده وهو غلط منه) وهي عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري مالك
~~عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد
~~أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه وجد أخبية خباء
~~عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما رآها سأل عنها فقيل له هذا خباء عائشة
~~وحفصة وزينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آلبر تقولون بهن ثم انصرف
~~فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال PageV11P188
# هكذا هذا الحديث ليحيى في الموطأ عن مالك عن ابن شهاب وهو غلط (206) وخطأ
~~مفرط لم يتابعه أحد من رواة الموطأ فيه عن ابن شهاب) وإنما هو في الموطأ
~~لمالك عن يحيى بن سعيد إلا أن رواة الموطأ اختلفوا في قطعه وإسناده فمنهم
~~من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد إلا أن رواة الموطأ اختلفوا في قطعه
~~وإسناده فمنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يذكر عمرة ومنهم من يرويه عن مالك ms2088 عن يحيى بن سعيد عن عمرة لا
~~يذكر عائشة ومنهم من يرويه عن ملك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة يصله
~~بسنده (207) وأما رواية يحيى عن مالك عن ابن شهاب فلم يتابعه أحد على ذلك
~~وإنما هذا الحديث لمالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة لا عن ابن شهاب
~~عن عمرة كذلك رواه مالك وغيره وجماعة عنه ولا يعرف هذا الحديث لابن شهاب لا
~~من حديث ملك ولا من حديث غيره من أصحاب ابن شهاب وهو من حديث يحيى بن سعيد
~~محفوظ صحيح سنده وهذا الحديث مما فات يحيى سماعه عن مالك في الموطأ فرواه
~~عن زياد بن عبد الرحمن المعروف بشبطون وكان ثقة عن ملك وكان يحيى بن يحيى
~~قد سمع الموطأ منه بالأندلس وملك PageV11P189
# يومئذ حي ثم رحل فسمعه من مالك حاشى ورقة في الاعتكاف لم يسمعها أو شك في
~~سماعها من ملك فرواها عن زياد عن مالك وفيها هذا الحديث فلا أدري ممن جاء
~~هذا الغلط في هذا الحديث أمن يحيى أم من زياد ومن أيهما كان ذلك فلم يتابعه
~~أحد عليه وهو حديث مسند ثابت من حديث يحيى بن سعيد ذكره البخاري عن عبد
~~الله بن يوسف عن ملك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مسندا قال البخاري
~~وأخبرنا النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان وكنت
~~أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء فأذنت
~~لها فضربت خباء فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خباء آخر فلما أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى الأخبية فقال ما هذا فأخبر فقال البر تردن بهن فترك
~~الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان
~~بن ms2089 أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية ويعلى بن عبيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى
~~الفجر ثم دخل معتكفه قالت فإنه أراد مرة أن يعتكف في العشر PageV11P190
# الأواخر من رمضان قال فأمر ببنائه فضرب فلما رأيت ذلك أمرت ببنائي فضرب
~~قالت وأمر غيري من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ببنائها فضرب فلما صلى
~~الفجر نظر إلى الأبنية فقال ما هذا البر تردن قالت فأمر ببنائه فقوض وأمر
~~أزواجه بأبنيتهن فقوضت ثم أخر الاعتكاف إلى العشر الأول من شوال ورواه
~~الأوزاعي ومحمد بن إسحاق عن يحيى بن سعيد مثله وحدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت يحيى بن سعيد يحدث عن عمرة عن عائشة
~~قالت أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~فسمعت بذلك فاستأذنته فأذن لي ثم استأذنته حفصة فأذن لها ثم استأذنته زينب
~~فأذن لها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى
~~الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلى الصبح رأى في المسجد أربعة أبنية فقال لمن
~~هذه قالوا لعائشة وحفصة وزينب فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر تردن
~~بهذا فلم يعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العشرة واعتكف عشرا من
~~شوال وربما قال سفيان في هذا الحديث البر تقولون بهن قال الحميدي بناء
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الرابع وذكره عبد الرزاق عن ابن عيينة عن يحيى
~~بن سعيد عن عمرة عن عائشة PageV11P191
# مثله سواء إلى قوله فلما صلى إذا هو بأربعة أبنية فقال ما هذا قالوا
~~عائشة وحفصة وزينب قال البر تقولون بهذا فرفع بناءه قالت فلم يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان واعتكف عشرا من شوال وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد
~~بن سعد قال حدثنا أحمد ms2090 بن عمرو بن منصور وأخبرنا محمد بن عبد الملك وعبيد
~~بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسروق (208) قال حدثنا عيسى بن مسكين قالا
~~جميعا حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني قال حدثنا يعلى بن عبيد قال
~~حدثنا يحيى (209) بن عبيد قال أنبأنا يحيى بن سعيد (210) عن عمرة عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل
~~االمكان الذي يريد أن يعتكف فيه فأراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~فضرب له خباء وأمرت (211) عائشة فضرب لها خباء وأمرت حفصة فضرب لها خباء
~~فلما رأت زينب خباءهما أمرت فضرب لها خباء فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك قال آلبر تردن فلم يعتكف في رمضان واعتكف عشرا في شوال هذا
~~الحديث أدخله مالك وغيره من العلماء في باب قضاء الاعتكاف وهو أعظم ما
~~يعتمد عليه من فقهه ومعنى ذلك عندي والله أعلم أن رسول PageV11P192
# الله صلى الله عليه وسلم كان قد نوى اعتكاف العشر الأواخر من رمضان فلما
~~رآى ما كرهه من تنافس زينب وحفصة وعائشة في ذلك وخشي عليهن أن تدخل نيتهن
~~داخلة وما الله أعلم به فانصرف ثم وفي الله بما نواه من فعل البر فاعتكف
~~عشرا من شوال وفي ذلك جواز الاعتكاف في غير رمضان وأما قوله في حديث مالك
~~آلبر يقولون بهن فيحتمل أي أيظنون بهن البر فأنا أخشى عليهن أن يردن الكون
~~معي ولا يردن البر خالصا فكره لهن ذلك وعلى هذا يخرج قوله في غير حديث مالك
~~آلبر يردن أو تردن كأنه تقرير وتوبيخ بلفظ الاستفهام أي ما أظنهن يردن البر
~~أوليس يردن البر والله أعلم وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كره لأزواجه الاعتكاف لشدة مؤنته لأن ليله ونهاره سواء قال مالك رحمه الله
~~لم يبلغني أن أبا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا ابن المسيب ولا أحدا من سلف
~~هذه الأمة اعتكف إلا أبا بكر ms2091 بن عبد الرحمن وذلك والله أعلم لشدة الاعتكاف
~~ولو ذهب ذاهب إلى أن الاعتكاف للنساء مكروه بهذا الحديث كان مذهبا ولولا أن
~~ابن عيينة ذكر فيه أنهن استأذنه في الاعتكاف لقطعت بأن الاعتكاف للنساء في
~~المساجد غير جائز وما أظن استيذانهن محفوظا والله أعلم ولكن ابن عيينة حافظ
~~وقد قال في هذا الحديث سمعت يحيى بن سعيد وفي هذا الحديث من الفقه أن
~~الاعتكاف يلزم بالنية مع الدخول فيه وإن لم يكن في حديث مالك ذكر دخوله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك الاعتكاف الذي قال لأن في رواية ابن عيينة وغيره
~~لهذا الحديث أن PageV11P193
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل
~~معتكفه فلما صلى الصبح يعني في المسجد وهو موضع اعتكافه نظر فرأى الأخبية
~~والاعتكاف إنما هو الإقامة في المسجد فكأنه والله أعلم كان قد شرع في
~~اعتكافه لكونه في موضع اعتكافه مع عقد نيته على ذلك والنية هي الأصل في
~~الأعمال وعليها تقع المجازات فمن هنا والله أعلم قضى اعتكافه ذلك في شوال
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكر سنيد قال حدثنا معمر بن سليمان عن كهمس عن معبد
~~بن ثابت في قوله * (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن) * الآية
~~قال إنما كان شيئا نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به ألم تسمع إلى قوله أن
~~الله يعلم سرهم ونجواهم وإن الله علام الغيوب قال وحدثنا معتمر قال ركبت
~~البحر فأصابتنا ريح شديدة فنذر قوم معنا نذورا ونويت أنا شيئا لم أتكلم به
~~فلما قدمت البصرة سألت أبا سليمان التيمي فقال يا بني فء به فغير نكير أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى الاعتكاف من أجل أنه كان قد نوى أن
~~يعمله وإن لم يدخل فيه لأنه كان أوفى الناس لربه بما عاهده عليه وأبدرهم
~~إلى طاعته فإن كان دخل فيه فالقضاء واجب عند العلماء لا يختلف في ذلك
~~الفقهاء وإن كان لم يدخل فيه فالقضاء ms2092 مستحب لمن هذه حاله عند أهل العلم
~~مندوب إليه أيضا مرغوب فيه ومن العلماء من أوجب قضاءه عليه من أجل أنه كان
~~عقد عليه نيته والوجه عندنا ما ذكرنا PageV11P194
# ومن جعل على المعتكف قضاء ما قطعه من اعتكافه قاسه على الحج التطوع يقطعه
~~صاحبه عمدا أو مغلوبا وسيأتي القول في حكم قطع الصلاة التطوع والصيام
~~التطوع وما للعلماء في ذلك من المذاهب في باب مرسل ابن شهاب في هذا الكتاب
~~وقد احتج بهذا الحديث بعض من كره للنساء الاعتكاف في المسجد ذكر الأثرم قال
~~سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن النساء يعتكفن قال نعم قد اعتكف النساء واختلف
~~الفقهاء في مكان اعتكاف النساء فقال مالك تعتكف المرأة في مسجد الجماعة ولا
~~يعجبه أن تعتكف في مسجد بيتها وقال أبو حنيفة لا تعتكف المرأة إلا في مسجد
~~بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة وقال الثوري اعتكاف المرأة في بيتها أفضل
~~منه في المسجد لأن صلاتها في بيتها أفضل وهو قول إبراهيم وقال الشافعي
~~المرأة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاؤوا لأنه لا جمعة عليهم قال منصور
~~يعني من المساجد لأنه لا اعتكاف عنده إلا في مسجد قال أبو عمر من حجة من
~~أجاز اعتكاف المرأة في مسجد الجماعة حديث ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة هذا لأن فيه أنهن استأذنه في الاعتكاف فأذن لهن فضربن
~~أخبيتهن في PageV11P195
# المسجد ثم منعهن بعد لغير المعنى الذي أذن لهن من أجله والله أعلم وقال
~~أصحاب أبي حنيفة إنما جاز لهن ضرب أخبيتهن في المسجد للاعتكاف من أجل أنهن
~~كن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وللنساء أن يعتكفن في المسجد مع
~~أزواجهن وكما أن للمرأة أن تسافر مع زوجها كذلك لها أن تعتكف معه وقال من
~~لم يجز اعتكافهن في المسجد أصلا إنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~الاعتكاف إنكارا عليهن قال ويدل على ذلك قوله البر يردن قال وقد قالت عائشة
~~لو رأى رسول الله صلى الله عليه ms2093 وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد
~~ولم يختلفوا أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد فكذلك
~~الاعتكاف والله أعلم وأما قولهم في هذا عن يحيى بن سعيد بإسناده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل في معتكفه
~~فلا أعلم من فقهاء الأمصار من قال به إلا الأوزاعي وقد قال به طائفة من
~~التابعين وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الأثرم قال سمعت أحمد
~~بن حنبل يسأل عن المعتكف في أي وقت يدخل معتكفه فقال يدخله قبل غروب الشمس
~~فيكون يبتدئ ليلته PageV11P196
# فقيل له قد روى يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه فسكت وروي عن ابن مسعود مثله
~~وروي عن عائشة لا اعتكاف إلا بصوم ولم يختلف عنها في ذلك واختلف عن علي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن عباس فروي عنهما القولان جميعا ولم يختلف عن الشعبي
~~أنه لا اعتكاف إلا بصوم واختلف عن النخعي فروي عنه الوجهان أيضا جميعا ومن
~~حجة من أجازه بغير صوم أن اعتكاف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~رمضان ومحال أن يكون صوم رمضان لغير رمضان ولو نوى المعتكف في رمضان بصومه
~~التطوع والفرض فسد صومه عند مالك وأصحابه ومعلوم أن ليل المعتكف يلزمه فيه
~~من اجتناب مباشرة النساء ما يلزمه وأن ليله داخل في اعتكافه وليس الليل
~~بموضع صوم فكذلك نهاره وليس بمفتقر إلى الصوم فإن صام فحسن قال وسمعته مرة
~~أخرى يسأل عن المعتكف في أي وقت يدخل معتكفه فقال قد كنت أحب له أن يدخل
~~معتكفه بالليل حتى يبيت فيه ويبتدئ ولكن حديث عمرة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدخل معتكفه إذا صلى الغداة قيل له فمتى يخرج قال يخرج
~~منه إلى المصلى PageV11P197
# وقد اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة والليث على خلاف هذا الحديث ms2094 إلا أنهم
~~اختلفوا في وقت دخول المعتكف لمسجد ليلا فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم إذا وجب على نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس قال مالك
~~وكذلك من أراد أن يعتكف يوما أو أكثر دخل معتكفه قبل غروب الشمس من ليلة
~~ذلك اليوم وقال الشافعي إذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر
~~وخرج قبل غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد
~~يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم سواء عندهم لا يدخل إلا قبل طلوع الفجر
~~وروي مثل ذلك عن أبي يوسف قال أبو عمر الليالي تبع للأيام وقال الأوزاعي
~~بظاهر حديث عائشة هذا قال يصلي في المسجد الصبح ثم يقوم إلى معتكفه ولم
~~يذكر مالك رحمه الله في موطئه في حديثه عن يحيى بن سعيد عن عمرة في هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم
~~دخل معتكفه وما أظنه تركه والله أعلم إلا أنه رأى الناس على خلافه وأجمع
~~مالك وأصحابه على أن المرأة إذا نذرت اعتكاف شهر فمرضته أنها لا تقضيه ولا
~~شيء عليها واختلفوا إذا حاضته فقال ابن القاسم تقضيه وتصل قضاءها بما
~~اعتكفت قبل ذلك فإن لم تفعل استأنفت PageV11P198
# وقال محمد بن عبدوس الفرق بين المرض والحيض أن المريضة تمرض الشهر كله
~~والحائض لا تحيض الشهر كله وأقصى ما تحيض منه خمسة عشر يوما فإذا وجب عليها
~~بعضه وجب كله قال أبو عمر هذه حجة من يسامح نفسه ويكلم من يقلده وفسادها
~~أظهر من أن يحتاج إلى الكلام عليها وقد سوى سحنون بين حكم الحيض والمرض
~~وقال إنما عليها إذا طهرت من حيضتها اعتكاف بقية المدة إن بقي منها شيء في
~~المرض والحيض جميعا وما مضى فليس عليها قضاؤه وهو ظاهر قول مالك في الموطأ
~~وقد قال مالك فيمن نذرت صوم يوم بعينه أنها إن مرضت أو حاضت فأفطرت لذلك
~~فلا قضاء عليها فإن أفطرت لغير عذر ms2095 وهي تقوى على الصيام فعليها القضاء فحكم
~~الاعتكاف عندي مثل ذلك وهو قول الليث والشافعي وزفر وأما قوله في هذا
~~الحديث حتى اعتكف عشرا من شوال ففيه أن الاعتكاف في غير رمضان جائز كما هو
~~في رمضان وهذا ما لا خلاف فيه إلا أن العلماء اختلفوا في صوم المعتكف هل هو
~~واجب عليه أم لا فقال مالك والثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة لا اعتكاف إلا
~~بصوم وهو قول الليث PageV11P199
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل وداود بن علي وابن علية الاعتكاف جائز بغير
~~صوم وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وعمر بن عبد العزيز
~~كلهم قالوا ليس على المعتكف صوم إلا أن يوجبه على نفسه ومن حجتهم أيضا حديث
~~ابن عمر أن عمر بن الخطاب (ض) نذر في الجاهلية أن يعتكف ليلة فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يفي بنذره ومعلوم أن الليل لا صوم فيه رواه عبد الله
~~بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر أن عمر جعل على نفسه أن يعتكف في
~~الجاهلية ليلة أو يوما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اعتكف وصم
~~والحديث الأول أصح نقلا عند أهل الحديث وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يقول
~~الصوم يجب على المعتكف فعاوده السائل فقال يصوم وهو أكثر ما روي فيه وقد
~~مضى معنى الاعتكاف وسننه وكثير من أصول مسائله في باب ابن شهاب عن عروة
~~والله وبالله التوفيق (212) وأما وقت خروج المعتكف من اعتكافه فسنذكره
~~ونذكر ما للعلماء فيه من الأقاويل في باب يزيد بن الهاد من كتابنا هذا إن
~~شاء الله تعالى PageV11P200
# وقد روي في هذا الباب لمالك عن ابن شهاب حديث غريب حدثنا محمد حدثنا علي
~~بن عمر الحافظ حدثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني أخبرنا عبد الله بن
~~إسماعيل القرشي حدثنا محمد بن يوسف بن محمد بن سوقة حدثنا علي بن الربيع بن
~~الركين بن الربيع عن عسلة الفزاري حدثنا مالك بن أنس عن ms2096 ابن شهاب عن علي بن
~~حسين عن صفية بنت حي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجاور في المسجد
~~العشر الأواخر من رمضان قال أبو الحسن هذا حديث صحيح من حديث الزهري وهو
~~غريب من حديث مالك لم يكتبه مالك إلا بهذا الإسناد قال أبو عمر لا يصح عن
~~مالك ((ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة حديث واحد مرسل) يتصل من
~~وجوه ولا يوقف على اسم أبي بكر هذا وهو قرشي عدوي يقال في نسبه أبو بكر بن
~~سليمان بن أبي حثمة بن غانم بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن
~~كعب وهو من ثقات التابعين بالمدينة ممن له قدر وعلم بالأنساب وأيام الناس
~~وحديث مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P201
# ركع ركعتين من إحدى صلاتي النهار الظهر أو العصر فسلم من اثنتين فقال له
~~ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قصرة وما نسيت فقال له ذو اليدين قد
~~كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
~~فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي
~~من الصلاة ثم سلم مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن مثل ذلك هكذا الحديث في الموطأ عند جميع الرواة وبهذا الإسناد عن
~~ابن شهاب خاصة منقطع وهو في الموطأ مسند متصل من طريق قد ذكرناها فيما سلف
~~من كتابنا هذا وأما حديث ابن شهاب فقد وصله الأوزاعي ومعمر وابن جريج
~~وغيرهم من أصحاب ابن شهاب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم قال حدثنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن الزهري ms2097 عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعبيد الله بن عبد الله عن
~~أبي هريرة قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين فقام ابن عبد
~~عمرو بن فضيلة من خزاعة حليف لبني زهرة فقال PageV11P202
# أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت فقال كل ذلك لم يكن ثم أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الناس فقال أصدق ذو الشمالين قالوا نعم فأتم ما بقي
~~من صلاته ثم سجد سجدتي السهو ورواه عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي عن ابن
~~شهاب قال حدثني ابن المسيب وأبو سلمة وعبد الله بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يذكر أبا هريرة وقال فيه فأتم ما بقي من الصلاة لم
~~يسجد السجدتين اللتين يسجدان في وهم الصلاة حين ثبته الناس حدثنا محمد بن
~~عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا
~~هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد فذكره ورواه صالح بن كيسان عن ابن شهاب
~~أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم وذكر الحديث وفيه فأتم ما بقي من صلاته ولم
~~يسجد السجدتين اللتين يسجدان إذا شك الرجل في صلاته حين لقنه الناس قال
~~صالح قال ابن شهاب وأخبرني هذا الخبر سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخبرنيه
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~ورواه ابن إسحاق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر
~~بن سليمان بن أبي حثمة قال PageV11P203
# كل حدثني بذلك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر فسلم
~~من اثنتين وذكر الحديث وقال فيه قال الزهري ولم يخبرني رجل منهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو فكان ابن شهاب يقول إذا عرف الرجل
~~ما نسي من صلاته فأتمها فليس عليه ms2098 سجود سهو وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال حدثني ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عمن يقتنعان بحديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في صلاة
~~العصر أو صلاة الظهر ثم سلم فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو يا نبي الله
~~أقصرت الصلاة أم نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم أنس فقال
~~ذو الشمالين بلى يا نبي الله قد كان بعض ذلك فالتفت (213) النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الناس فقال أصدق ذو اليدين قالوا نعم يا نبي الله فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتم الصلاة حين استيقن قال عبد الرزاق قال معمر (214)
~~عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سلميان بن أبي حثمة عن
~~أبي PageV11P204
# هريرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر أوالعصر فسها في كرعتين
~~فانصرف فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو وكان حليفا لبني زهرة أخفت الصلاة
~~أم نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين فقالوا صدق يا
~~نبي الله فأتم بهم الركعتين اللتين نقص قال الزهري وكان ذلك قبل بدر ثم
~~استحكمت الأمور بعد هكذا يقول ابن شهاب أن ذلك قبل بدر وأنه ذو الشمالين
~~وقد ثبت عن أبي هريرة من رواية مالك وغيره من وجوه كثيرة غير ما ذكر في ذلك
~~كله وقد أوضحنا ذلك كله وشرحناه وبسطناه في باب أيوب من كتابنا هذا فأغنى
~~عن إعادته ههنا (215) ولم نذكر في باب أيوب اختلاف العلماء في كيفية السلام
~~من الصلاة ونذكره هنا لقوله في هذا الحديث فسلم من اثنتين ولقوله في آخره
~~فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم اختلف العلماء
~~قديما وحديثا في كيفية السلام من الصلاة واختلفت الآثار في ذلك أيضا واختلف
~~أئمة الفتوى بالأمصار في وجوه السلام من الصلاة وهل هو من فروضها أم لا
~~فقال مالك ms2099 وأصحابه والليث بن سعد يسلم المصلي من الصلاة نافلة كانت أو
~~فريضة تسليمة واحدة السلام عليكم ولا يقل ورحمة الله وقال سائر أهل
~~PageV11P205
# العلم يسلم تسليمتين الأولى عن يمينه يقول فيها السلام عليكم ورحمة الله
~~وممن قال بهذا كله سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه
~~والحسن بن حي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأبو عبيد وداود بن علي وأبو جعفر
~~الطبري وقال ابن وهب عن مالك يسلم تلقاء وجهه السلام عليكم بتسليمة واحدة
~~وقال أشهب عن مالك أنه سئل عن تسليم المصلي وحده فقال يسلم واحدة عن يمينه
~~فقيل له وعن يساره فقال ما كانوا يسلمون إلا واحدة وإن من الناس من يفعله
~~وقال مرة أخرى إنما حدثت التسليمتان من زمن بني هاشم فقال مالك والمأموم
~~يسلم تسليمة عن يمينه وأخرى عن يساره ثم يرد على الإمام وروي عن سعيد بن
~~المسيب مثله وقال عنه ابن القاسم من صلى لنفسه يسلم عن يمينه ويساره وقال
~~وأما الإمام فيسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يتيامن بها قليلا واختلف قوله
~~في موضع رد المأموم على الإمام فمرة قال يسلم عن يمينه ويساره ثم يرد على
~~الإمام ومرة قال يرد على الإمام بعد أن يسلم عن يمينه قال أبو عمر الذي
~~تحصل من مذهب مالك رحمه الله أن الإمام يسلم واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها
~~قليلا والمصلي لنفسه يسلم اثنتين والمأموم يسلم ثلاثا إن كان عن يساره أحد
~~PageV11P206
# وقال الليث بن سعد أدركت الأئمة والناس يسلمون تسليمة واحدة تلقاء وجوههم
~~السلام عليكم وكان الليث يبدأ بالرد على الإمام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره
~~قال أبو عمر روى الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن
~~سعد عن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة
~~واحدة السلام عليكم وقد وهم فيه الدراودري وإنما الحديث لمصعب بن ثابت عن
~~إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه ms2100 وسلم
~~كان يسلم عن يمينه ويساره حتى يرى بياض خديه من هنا وهنا هكذا رواه ابن
~~المبارك وغيره عن مصعب بن ثابت بإسناده وأما حديث عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يسلم تسليمة واحدة فلا يصح مرفوعا لأنه لم يرفعه إلا وهب
~~بن محمد عن هشام بن عروة وهو ضعيف ضعفه ابن معين وغيره وفي التسليمتين حديث
~~ابن مسعود ثابت صحيح رواه عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقه عن عبد الله
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يسلمون عن أيمانهم وعن
~~شمائلهم في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ورواها
~~وأبو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P207
# قال أبو عمر اختلف القائلون بالتسليمتين في وجوبهما فرضا فقالت طائفة
~~منهم كلا التسليمتين سنة ومن لم يأت بالسلام بعد أن يقعد مقدار التشهد فقد
~~تمت صلاته قالوا وإنما السلام إعلام بانقضاء الصلاة وتمامها واحتجوا بأن
~~السلام إذا وضع في غير موضعه كالكلام فكذلك (216) هو في آخر الصلاة وممن
~~قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي وأكثر أهل الكوفة إلا الحسن بن حي
~~فإنه أوجب التسليمتين جميعا بقوله عليه السلام تحليلها التسليم ثم بين
~~بفعله كيف التسليم وقال آخرون منهم الشافعي التسليمة الأولى يخرج بها من
~~صلاته واجبة والأخرى سنة ومن حجته قوله صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم
~~والتسليمة الواحدة يقع عليها اسم تسليم وهذه أيضا حجة من قال بالتسليمة
~~الواحدة وبالله التوفيق وقال الثوري إذا كنت إماما فسلم عن يمينك وعن يسارك
~~السلام عليكم ورحمة الله فإن كنت غير إمام فإذا سلم الإمام فسلم عن يمينك
~~وعن يسارك تنوي به الملائكة ومن معك من المسلمين PageV11P208
# وقال الشافعي نأمر كل مصل أن يسلم عن يمينه وعن يساره إماما كان أو
~~منفردا أو مأموما ويقول في كل واحدة منهما السلام عليكم ورحمة الله وينوي
~~بالأولى من عن يمينه وبالثانية من عن يساره وينوي المأموم الإمام بالتسليمة
~~التي إلى ناحيته في اليمين ms2101 أو في اليسار قال ولو اقتصر على تسليمة واحدة لم
~~يكن عليه إعادة ((ابن شهاب عن ابن السباق حديث واحد مرسل) ابن السباق هذا
~~عبيد روى عنه ابن شهاب وابنه سعيد بن عبيد بن السباق وهو من ثقات التابعين
~~بالمدينة ومن أشرافهم من بني عبد الدار بن قصي ولم يذكره أهل النسب وللسباق
~~بن عبد الدار بن قصي عوفا وعبيد وعميلة وعبد الله قال الزبير بغى بعضهم على
~~بعض فهلكوا وانقرضوا قال وهم أول من بغى بمكة فتفانوا في البغي ولم يبق
~~منهم إلا قليل قال وصار بعض بني السباق في عك ولم يذكر ابن شهاب هذا مالك
~~عن ابن شهاب عن ابن السباق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من
~~الجمع يا معشر المسلمين إن هذا اليوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن
~~كان عنده طيب فلا يضيره أن يمس منه وعليكم بالسواك PageV11P209
# هكذا رواه جماعة من رواة الموطأ عن مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق مرسلا
~~كما روى ولا أعلم فيه بين رواة الموطأ اختلافا ورواه حجاج بن سليمان
~~الرعيني عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة وحميد ابني عبد الرحمن بن عوف وعن
~~أحدهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جعله الله
~~عيدا (220) (فاغتسلوا وعليكم بالسواك) رواه عن حجاج هذا وهو حجاج بن سليمان
~~بن أفلح الرعيني أبا الأزهر جماعة هكذا ولا يصح فيه عن مالك إلا في الموطأ
~~وقد رواه يزيد بن سعيد الصباح عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ولم يتابعه أحد من الرواة على ذلك ويزيد بن
~~سعيد هذا من أهل الإسكندرية ضعيف حدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أبو
~~طالب محمد بن زكريا عن يحيى بن أعين المقدسي بها قال حدثنا الحسن بن أحمد
~~بن سليمان أبو علي البصري قال حدثنا يزيد بن سعيد الصباحي قال حضرت مالكا
~~سنة اثنتين وسبعين ms2102 ومائة وهو يسأل عن غسل الجمعة قال حدثني صفوان بن سليم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا
~~وعليكم بالسواك PageV11P210
# قال أبو عمر لم يتابعه أحد على الإسنادين جميعا في هذين الحديثين ومما
~~أجاز لنا أبو جعفر أحمد بن رحمون الإفريقي وحدثنا به عنه أيضا أبو العباس
~~أحمد بن سهل بن المبارك البصري قال حدثنا أحمد بن خالد بن ميسرة وأحمد بن
~~قراد الجهيني قالا حدثنا يزيد بن سعيد الصباحي قال حدثنا مالك بن أنس عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين أن هذا يوم جعله الله عيدا
~~فاغتسلوا وعليكم بالسواك وحدثنا خلف بن قاس حدثنا أبو بكر أحمد بن صالح بن
~~عمر المقري بالرملة أنبأنا (217) عبد الله بن سليمان وحدثنا خلف حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن إسحاق الرازي حدثنا أبو رفاعة عمارة (218) بن وثيمة بن موسى
~~وأبو علي الحسن بن أحمد بن سليمان قالوا حدثنا يزيد بن سعيد الصباحي
~~الأسكندراني قال سمعت مالك بن أنس يقول حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة وقال الحسن بن أحمد عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جمعة من الجمع PageV11P211
# يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا وعليكم بالسواك
~~وهذا اضطراب عن يزيد بن سعيد ولا يصح شيء من روايته في هذا الباب (219) وقد
~~اختلف في هذا الحديث أصحاب ابن شهاب أيضا فرواه مالك كما رأيت في هذا ورواه
~~ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا (220)
~~فاغتسلوا وعليكم بالسواك حدثني خلف بن قاسم أنبأنا أحمد ms2103 بن الحسن بن إسحاق
~~أنبأنا يحيى بن عثمان بن صالح أنبأنا أبي أنبأنا ابن لهيعة حدثني عقيل أن
~~ابن شهاب أخبره عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من
~~الجمع يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا) للمسلمين ومن كان عنده
~~طيب فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك ورواه معمر عن الزهري قال أخبرني
~~من لا أتهم من أصحاب محمد عليه السلام أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جمعة من الجمع وهو على المنبر وهو يقول يا معشر المسلمين إن هذا
~~اليوم جعله الله عيدا PageV11P212
# للمسلمين فاغتسلوا فيه بالماء ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه
~~وعليكم بالسواك وفي هذا الحديث من الفقه الأمر بغسل الجمعة وقد مضى القول
~~فيه في باب ابن شهاب عن سالم فأغنى عن إعادته ههنا (221) وفيه الغسل
~~للعيدين لقوله إن هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا وفيه أخذ الطيب في يوم
~~الجمعة وأخذه مندوب إليه حسن مرغوب فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرف برائحة الطيب إذا مشى وقال صلى الله عليه وسلم لا تردوا الطيب فإنه
~~طيب الريح خفيف المحمل وفيه الحث على السواك والآثار في السواك كثيرة وقد
~~مضى القول في سواك القوم فيما مضى من كتابنا أنه كان الأراك والبشام قال
~~أبو عمر وكل ما جلا الأسنان ولم يؤذها ولا كان من زينة النساء فجائز
~~الاستنان به وهذا القول يحمله أهل العلم أنه كان من PageV11P213
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب في الجمعة وإذا كان كذلك كان فيه
~~دليل على أن للخطيب أن يأتي في خطبته بكل ما يحتاج إليه الناس من فصول
~~الأعياد وغيرها تعليما لهم وتنبيها على ما يصلحهم في دينهم وفيه دليل على
~~أن من حلف أن يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث وكذلك إن قال والله لأعطينك كذا
~~ولأفعلن كذا يوم عيد ولم ينو يوم الفطر ولا الأضحى وأيام التشريق ولا ms2104 نوى
~~شيئا أنه يبر بأن يفعل ذلك يوم جمعة والله أعلم أخبرنا قاسم بن محمد قال
~~حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال
~~حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن أبي عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال الغسل يوم الجمعة ليس بواجب ومن اغتسل فهو خير
~~وأطهر ثم قال إن الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون
~~الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة في يوم صائف شديد الحر ومنبره صغير إنما هو ثلاث درجات فخطب الناس
~~فعرق الناس في الصوف فصاروا يؤذي بعضهم بعضا حتى بلغت أرواحهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا أيها الناس إذا كان هذا اليوم
~~فاغتسلوا وليمس أحدكم ما يجد من طيبه أو دهنه PageV11P214
# ((ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية الجحمي حديث واحد))
~~وقد ذكرنا نسب صفوان بن أمية في كتابنا في الصحابة وذكرنا أشياء من أخباره
~~هناك وصفوان بن عبد الله بن صفوان هذا حفيده أحد الثقات روى عنه ابن شهاب
~~وأخوه عمرو بن عبد الله بن صفوان وكان أطعم الناس الطعام في دهره وفيه يقول
~~الفرزدق إذ نظر إلى عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد وهو يخطر حول
~~البيت * تظل تخطر حول البيت منتحيا * لو كنت عمرو بن عبد الله لم تزد *
~~وأما عبد الله بن صفوان بن أمية فأحد الأشراف الجلة قتل مع ابن الزبير بمكة
~~وذلك أنه كان عدوا لبني أمية وهذا كله لا يختلف فيه أهل العلم بالنسب والله
~~أعلم مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية أن صفوان بن
~~أمية قيل له أنه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة فنام في
~~المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق فأخذ رداءه فأخذ صفوان ms2105 السارق فجاء به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم (222)
~~أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا PageV11P215
# قبل أن تأتيني به هكذا روى هذا الحديث جمهور أصحاب مالك مرسلا ورواه أبو
~~عاصر النبيل عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن جده قال
~~قيل لصفوان من لم يهاجر هلك وساق الحديث على ما في الموطأ ولم يقل أحد فيما
~~علمت في هذا الحديث عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن جده غير أبي عاصم
~~ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه أن
~~صفوان إلخ حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة قال حدثنا مالك بن أنس عن
~~الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه أن صفوان قيل له من لم يهاجر هلك فدعا
~~براحلته فركبها حتى أتى المدينة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال قد قيل
~~لي من لم يهاجر هلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت الهجرة فارجع إلى
~~بطحاء مكة فنام صفوان في المسجد وتوسد رداءه فأخذ من تحت رأسه فجاء بسارقه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يقطع فقال صفوان بن أمية يا رسول
~~الله إني لم أرد هذا ردائي عليه صدقة يا رسول الله إني لم أرد هذا ردائي
~~عليه صدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا قبل أن تأتيني به
~~ورواه أبو علقمة الفروي عن مالك كما رواه شبابة بن سوار عنه بإسناده سواء
~~حدثنا بحديث شبابة بن سوار عن مالك خلف بن قاسم حدثني أبو عيسى العباس بن
~~أحمد الأزدي وأبو محمد الحسن PageV11P216
# بن رشيق ونصر بن علي البزار قالوا حدثنا أبو ms2106 العلاء محمد بن أحمد بن جعفر
~~الكوفي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة بن سوار المدائني حدثنا
~~مالك بن انس عن ابن شهاب فذكره وقد ذكر الطحاوي حديث شبابة عن محمد بن أحمد
~~بن جعفر عن أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله
~~بن صفوان عن أبيه فذكره هكذا ابن شهاب عن عبد الله بن صفوان عن أبيه وقال
~~الطحاوي جائز أن يسمع ابن شهاب هذا الحديث من عبد الله بن صفوان بن أمية عن
~~أبيه ومن صفوان بن عبد الله عن جده وذلك غير مستنكر لابن شهاب في أحاديثه
~~عن غير هاذين ممن يحدث عنه وغير مستنكر سماعه من عبد الله بن صفوان لأن عبد
~~الله بن صفوان قتل مع عبد الله بن الزبير في اليوم الذي قتل فيه من سنة
~~ثلاث وسبعين قال والزهري يومئذ سنه أربع عشرة سنة لأن مولده كان في السنة
~~التي قتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنه وهي سنة إحدى وستين قال فإن قال
~~قائل قد يجوز أن يكون عبد الله بن صفوان هذا هو عبد الله بن صفوان بن عبد
~~الله قيل له ما نعلم لصفوان بن عبد الله ابنا أخذ عنه شيء من العلم وإنما
~~عبد الله بن صفوان هذا هو عبد الله بن صفوان بن أمية PageV11P217
# قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عطاء وطاووس عن صفوان بن أمية ورواه حماد
~~بن سلمة عن قتادة وقيس بن سعد وحبيب المعلم وحميد بن قيس كلهم عن عطاء
~~ورواه حماد أيضا عن عمرو بن دينار عن طاوس جميعا عن صفوان بن أمية أنه كان
~~نائما في المسجد تحت رأسه خميصة فجاء لص فانتزعها من تحت رأسه وذكر الحديث
~~ولم يسمعه عطاء من صفوان بن أمية لأن شعبة وسعد بن أبي عروبة روياه عن
~~قتادة عن عطاء عن طارق بن المرقع عن صفوان بن أمية أن رجلا سرق برده فرفعه
~~إلى ms2107 النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطعه فقال يا رسول الله قد تجاوزت عنه
~~قال أفلا قبل أن تأتيني به أبا وهب فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرناه عبد الله بن محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قالا
~~حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء عن طارق بن
~~المرقع عن صفوان بن أمية فذكره حرفا بحرف وذكره النسائي عن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل بإسناده مثله سواء PageV11P218
# وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال
~~حدثنا محد بن سنجر قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهب عن عطاء عن ابن
~~طاووس عن أبيه عن صفوان أنه قيل له أنه لا يدخل الجنة إلا من قد هاجر فقال
~~لا أترك منزلي حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه برجل فقال يا رسول
~~الله إن هذا سرق خميصة لي والرجل معه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعه
~~فقال يا رسول الله إني قد وهبتها له قال فهلا قبل أن تأتيني به قال فقلت يا
~~رسول الله إنهم يقولون لا يدخل الجنة إلا من قدها هاجر فقال لا هجرة بعد
~~فتح مكة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وطاوس سماعه من صفوان بن
~~أمية ممكن لأنه أدرك زمن عثمان وذكر يحيى القطان عن زهير عن ليث عن طاوس
~~قال أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل إن
~~طاوس توفي وهو ابن بضع وسبعين سنة في سنة ست ومائة قال فإذا كان سنه هذا
~~فغير ممكن سماعه من صفوان بن أمية لأن صفوان توفي سنة ست وثلاثين وقيل كانت
~~وفاته بمكة عند خروج الناس إلى الجمل PageV11P219
# وقد روى هذا الحديث عن طاوس وعكرمة عن ابن عباس ذكره البزار من ms2108 حديث
~~الأشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس ومن حديث زكرياء بن إسحاق عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لفظ حديث
~~الأشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال كان صفوان بن أمية نائما في المسجد فجاءه
~~رجل فأخذ رداءه من تحت رأسه فاتبعه فأدركه فأتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال هذا سرق ردائي من تحت رأسي فأمر به أن يقطع فقال إن ردائي لم
~~يبلغ أن يقطع فيه هذا قال أفلا قبل أن تأتيني به قال البزار ورواه جماعة عن
~~عكرمة مرسلا وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عمرو قال حدثنا
~~أسباط عن سماك عن حميد بن أخت صفوان عن صفوان بن أمية قال كنت نائما في
~~المسجد على خميصة لي ثمنها ثلاثون درهما فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل
~~فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يقطع فأتيته فقلت تقطعه من
~~أجل ثلاثين درهما أنا أمتعه ثمنها قال فهلا كان قبل أن تأتيني به
~~PageV11P220
# وفي حديث مالك من الفقه والمعاني أن الهجرة كانت قبل الفتح مفترضة وفيه
~~إباحة النوم في المسجد وفيه توطي الثياب وتوسدها وفيه أن ما جعله الإنسان
~~تحت رأسه فهو حرز له وما سرق من حرز فيه القطع واختلف العلماء في السارق من
~~غير حرز فأما فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام فإنهم اعتبروا جميعا
~~الحرز في وجوب القطع باتفاق منهم على ذلك وقالوا من سرق من غير حرز فلا قطع
~~عليه بلغ المقدار أو زاد والحجة لما ذهب إليه الفقهاء في ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا قطع في حريسة جبل حتى يأويها المراح وأجمعوا أن السارق من مال
~~المضاربة والوديعة لا قطع عليه وقال صلى الله عليه وسلم لا قطع على خائن
~~ولا مختلس وأجمعوا على ذلك وفي إجماعهم على أن ms2109 لا قطع على خائن ولا مختلس
~~دليل على مراعاة الحرز وقال أهل الظاهر وبعض أهل الحديث وأحمد بن حنبل في
~~رواية عنه كل سارق يقطع سرق من حرز وغير حرز لأن الله أمر بقطع السارق أمرا
~~مطلقا وبين النبي صلى الله عليه وسلم المقدار ولم يذكر الحرز PageV11P221
# قال أبو عمر الحجة عليهم ما ذكرنا وبالله توفيقنا واختلف الفقهاء في
~~أبواب من معاني الحرز يطول ذكرها فجملة قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~والثوري والأوزاعي وأصحابهم أن السارق من غير حرز لا قطع عليه وجملة قول
~~مالك والشافعي في الحرز أن الحرز كل ما يحرز به الناس أموالهم إذا أرادوا
~~التحفظ بها وهو يختلف باختلاف الشيء المحروز واختلاف المواضع فإذا ضم
~~المتاع في السوق إلى موضع وقعد عليه صاحبه فهو حرز وكذلك إذا جعل في ظرف
~~فأخرج منه وعليه من يحرزه أو كانت إبل قطر بعضها إلى بعض أو أنيخت في صحراء
~~حيث ينظر إليها أو كانت غنما في مراحها أو متاعا في فسطاط أو بيتا مغلقا
~~على شيء أو مقفولا عليه وكل ما تنسبه العامة إلى أنه حرز على اختلاف
~~أزمانها وأحوالها قال الشافعي ورداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فقطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم سارقه قال ويقطع النباش إذا أخرج الكفن من جميع
~~القبر لأن هذا حرز مثله مذهب المالكيين والشافعيين في هذا الباب متقارب جدا
~~ولا سبيل إلى إيراد مسائل السرقة على اختلاف أنواع الحرز وقد ذكرناها هنا
~~جملا تكفي ومن أراد الوقوف على الفروع نظر في كتب الفقهاء وبأن له ما
~~ذكرناه وبالله التوفيق PageV11P222
# واختلفوا أيضا في السارق يرفع إلى الحاكم سرقته بيده فيحكم عليه بالقطع
~~لثبوت سرقته بإقراره أو ببينة عدول قامت عليه فيهب له المسروق منه ما سرقه
~~هل يقطع أم لا فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأهل الحجاز يقطع لأن الهبة
~~إنما وقعت بعد وجوب الحد فلا يسقط ما قد وجب لله كما أنه لو غصب جارية ثم
~~نكحها قبل أن يقام عليه الحد ms2110 لم يسقط ذلك الحد عنه قال الطحاوي ويختلفون في
~~هذه المسألة لو كانت الهبة قبل أن يؤتى بالسارق إلى الإمام فقال أهل الحجاز
~~منهم مالك والشافعي يقطع ووافقهم على ذلك ابن أبي ليلى وقال أبو يوسف في
~~هذا لا يقطع وأما أبو حنيفة ومحمد بن الحسن فقالا لا يقطع في شيء من ذلك مع
~~وقوع مالكه على السرقة قبل أن يرفع إلى الإمام وبعد أن يرفع إليه وحجة أبي
~~يوسف قوله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل أن تأتيني به وهذا يدل على أنه لو
~~وهب للسارق رداءه قبل أن يأتيه به لما قطع والله أعلم قال أبو عمر الحجة
~~قائمة لمالك والشافعي على أبي حنيفة بالحديث المذكور في هذا الباب لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع يد السارق الذي سرق ثوب صفوان بن أمية بعد أن
~~وهبه له وقال هلا قبل أن تأتيني به PageV11P223
# ومعنى قوله عندهم فهلا قبل أن تأتيني به هلا كان ما أردت من العفو عنه
~~قبل أن تأتيني به فإن الحدود إذا لم أوت بها ولم أعرفها لم أقمها وإذا
~~أتتني لم يجز العفو عنها ولا لغيري هذا معناه والله أعلم وقد احتج الشافعي
~~بالزاني توهب له الأمة التي زنى بها أو يشتريها إن ملكه الطارئ لا يزيل
~~الحد عنه فكذلك السرقة ومن حجة أبي حنيفة في قوله متى وهب السرقة صاحبها
~~للسارق سقط الحد قوله صلى الله عليه وسلم تعافوا عن الحدود بينكم فما بلغني
~~من حد فقد وجب قال فهذا الحد قد عفي عنه بالهبة وقد حصلت ملكا للسارق قبل
~~أن يبلغ السلطان فلم يبلغ الحد السلطان إلا وهو معفو عنه قال وما حصل ملكا
~~للسارق استحال أن يقطع فيه لأنه إنما يقطع في ملك غيره لا في ملك نفسه ومن
~~حجتهم أيضا أن الطارئ من الشبهة في الحدود بمنزلة ما هو موجود في الحال
~~قياسا على الشهادات وبالله التوفيق قال أبو عمر لا أعلم بين أهل العلم
~~اختلافا في الحدود ms2111 إذا بلغت إلى السلطان لم يكن فيها عفو لا له ولا لغيره
~~وجائز للناس أن يتعافوا الحدود ما بينهم ما لم يبلغ السلطان وذلك محمود
~~عندهم PageV11P224
# وفي هذا كله دليل على أن لصاحب السرقة في ذلك ما ليس للسلطان وذلك ما لم
~~يبلغ السلطان فإذا بلغ السارق إلى السلطان لم يكن للمسروق منه شيء من حكمه
~~في عفو ولا غيره لأنه لا يتبعه بما سرق منه إذا وهبه له ألا ترى أنهم قد
~~أجمعوا على أن السارق لو أقر بسرقة عند الإمام يجب في مثلها القطع سرقها من
~~رجل غائب أنه يقطع وإن لم يحضر رب السرقة ولو كان لرب السرقة في ذلك مقال
~~لم يقطع حتى يحضر فيعرف ما عنده فيه وقد اختلفوا في السارق تدعى عليه
~~السرقة في ثوب هو بيده يدعيه لنفسه وصاحب السرقة غائب فقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما لا يخاصمه في ذلك أحد إلا رب الثوب ولا يسمع من غيره في
~~ذلك بينة ولا خصومة في ذلك بينه وبين من يدعي عليه حتى يأتي رب الثوب أو
~~وكيله في ذلك وقال ابن أبي ليلى ومالك كل من خاصمه في ذلك من الناس كان
~~خصما له وسمعت بينته فإن قبلت قطع وإن لم يأت بمدفع وهذه المسائل كلها في
~~معنى الحديث فلذلك ذكرناها التوفيق PageV11P225
# مراسيل (1) ابن شهاب عن نفسه حديث أول من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن
~~شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم = كان يصلي يوم الفطر ويوم الأضحى
~~قبل الخطبة (2) مالك أنه بلغه أن أبا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك (3) قال أبو
~~عمر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في العيدين قبل الخطبة من
~~وجوه منها حديث ابن عمر وحديث ابن عباس وحديث أبي سعيد الخدري وحديث البراء
~~بن عازب وحديث جابر وغيرهم وقد ذكرنا الحكم PageV12P007
# في ذلك وذكرنا أول من نسب إليه أنه خطب قبل الصلاة في العيدين في باب ابن
~~شهاب عن أبي عبيد مولى ابن ms2112 أزهر فيما تقدم من كتابنا هذا (1) فأغنى عن ذكره
~~ههنا وجماعة العلماء على العمل بهذا والقول به والفتوى ولا يجوز عند جميعهم
~~تقديم الخطبة قبل الصلاة في العيدين فلا وجه للكلام في هذا وأما أهل بلدنا
~~فجرى بعضهم فيه على مذهب السلطان لأنه شيء صنعه بنو أمية قديما ينسب ذلك
~~إلى معاوية وإلى مروان (وقد نسب) إلى عثمان ولا يصح وحديث ابن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى ابن أزهر أنه صلى مع عمر وعثمان وعلي فكلهم كان يصلي قبل الخطبة
~~أصح ما في هذا الباب عن عثمان وغيره فأما الآثار المتصلة والمرفوعة في هذا
~~الباب فمنها ما حدثناه عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن السكن
~~قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي (ح) وحدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن محمد بن
~~دليم قال حدثنا عمر بن أبي تمام قال حدثنا محمد PageV12P008
# ابن عبد الحكم قالا حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الأضحى والفطر ثم
~~يخطب بعد الصلاة (1) قال البخاري وروى أبو أسامة عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون
~~قبل الخطبة (2) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح (ح) وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا جعفر بن
~~محمد الفريابي قالا جميعا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن
~~سليمان عن عبد الملك عن عطاء عن جابر قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة (3) وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن ms2113 بكر قالا أخبرنا ابن جريج PageV12P009
# قالا أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله سمعته يقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة (1) وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي قال حدثنا علي بن حرب قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس سمعه يقول أشهد أني شهدت
~~العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب
~~فرأى أنه لم يسمع النساء فأتاهن فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة ومعه بلال
~~باسط ثوبه فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم والثوب والشيء ورواه عبد الوارث
~~وشعبة وحماد بن زيد عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في العيدين قبل أن يخطب ورواه معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم خطب وقد ذكرنا حديث
~~أبي سعيد الخدري وحديث البراء وغيرهما في باب ابن شهاب عن أبي عبيد مولى
~~ابن أزهر من كتابنا هذا بأسانيدها (2) فأغنى عن ذكرها ههنا PageV12P010
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~(1) قال حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر كانوا يصلون في العيدين قبل الخطبة (2) وذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن
~~جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم (عن طاوس) عن ابن عباس قال شهدت صلاة الفطر
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل
~~الخطبة ثم يخطب بعد (3) وهذا الحديث مثل حديث ابن شهاب عن أبي عبيد عن
~~عثمان أنه كان يخطب بعد الصلاة وفي هذين الحديثين ما يرد قول القائل إن
~~عثمان أول من خطب قبل الصلاة وأصح ما فيه عندنا والله أعلم ms2114 أن معاوية فعل
~~ذلك وقد ذكرنا من نسب ذلك إليه بالأسانيد عمن قال ذلك في باب ابن شهاب عن
~~أبي عبيد مولى ابن أزهر من هذا الكتاب (4) PageV12P011
# وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال
~~حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن
~~طاوس عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان يصلون قبل الخطبة قال أبو عمر قد
~~صح عن علي أنه كان يصلي قبل الخطبة فهذا عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده وبالله التوفيق PageV12P012
# حديث ثان من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم = قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال مالك قال ابن شهاب ففحص
~~عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج (1) واليقين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فأجلى يهود خيبر (2) هذا
~~الحديث يتصل من وجوه كثيرة وقد ذكرناها في باب إسماعيل بن أبي حكيم من هذا
~~الكتاب (3) فأغنى عن إعادتها وذكرناها في هذا الباب وروى معمر هذا الحديث
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجتمع بأرض PageV12P013
# العرب أو قال بأرض الحجاز دينان قال ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى وجد
~~الثبت عليه قال الزهري فلذلك أجلاهم عمر (1) ذكره عبد الرزاق عن معمر فجعله
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال عبد الرزاق وأخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~حتى لا أدع فيها إلا مسلما (2) وحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن
~~مطرف ms2115 قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أبو يعقوب الأبلي قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن سليمان بن أبي مسلم الأحول عن أبي نجيح عن سعيد بن جبير قال
~~سمعت ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب مختصرا من حديث فيه كلام غير هذا قد ذكرناه في باب إسماعيل بن
~~أبي حكيم من هذا الكتاب (3) وذكر أحمد بن المعذل قال سمعت معن بن عيسى عن
~~مالك بن أنس جزيرة العرب منبت العرب PageV12P014
# قال أحمد بن المعذل وحدثني يعقوب بن محمد الزهري قال قال المغيرة بن عبد
~~الرحمان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن وقرياتها قال يعقوب وقال مالك بن
~~أنس جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وذكرنا مقدار جزيرة العرب
~~وما في ذلك من الأقوال لأهل اللغة وأهل الفقه في باب إسماعيل بن أبي حكيم
~~(1) بأكثر مما ذكرناه ههنا والله المستعان أخبرنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال
~~حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثني إبراهيم (بن ميمون) مولى آل سمرة عن سعد بن سمرة عن أبيه سمرة بن
~~جندب عن أبي عبيدة بن الجراح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أخرجوا
~~يهود الحجاز (2) PageV12P015
# ورواه يحيى القطان وأبو أحمد الزبيري (1) وإسماعيل بن زكرياء عن إبراهيم
~~بن ميمون بإسناده مثله وروى أبو عثمان سعيد بن داود الزنبري (2) عن مالك عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب حين أجلى يهود خيبر قال له يهودي
~~أتخرجنا وقد أقرنا محمد فقال له عمر أتراني نسيت قوله ms2116 كأني بك وقد قلصت بك
~~ناقتك ليلة بعد ليلة فقال اليهودي إنما كانت هزيلة من أبي القاسم قال عمر
~~كلا والذي نفسي بيده لتخرجن وهذا الحديث قل من يرويه عن مالك PageV12P016
# حديث ثالث من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أنه بلغه أن نساء كن في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن
~~حين أسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت
~~يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام فبعث إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمانا لصفوان بن أمية ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وأن
~~يقدم عليه فإن رضي أمرا قبله وإلا سيره شهرين فلما قدم صفوان على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بردائه ناداه على رؤوس الناس يا محمد إن هذا وهب بن
~~عمير جاءني بردائك وزعم أنك دعوتني إلى القدوم عليك فإن رضيت أمرا قبلته
~~وإلا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P017
# أنزل أبا وهب فقال لا والله حتى تبين لي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل لك تسيير أربعة أشهر فخرج (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~هوازن بحنين فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعيره أداة وسلاحا عنده فقال صفوان
~~طوعا أم كرها فقال بل طوعا فأعاره الأداة والسلاح التي عنده (2) ثم خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر
~~وامرأته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته (3)
~~حتى أسلم (4) صفوان واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح (5) PageV12P018
# مالك عن ابن شهاب قال كان بين إسلام صفوان بن أمية وبين إسلام امرأته نحو
~~من شهر (1) قال ابن شهاب ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزجها كافر ومقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها ms2117 بينها وبين زوجها
~~إلا أن يقدم مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها (2) هذا الحديث لا أعلمه يتصل من
~~وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند أهل السير وابن شهاب إمام أهل السير
~~وعالمهم وكذلك الشعبي وشهرة هذا لحديث أقوى من إسناده إن شاء الله وليس في
~~هذا الباب من المسند الحسن الإسناد إلا حديث رواه وكيع عن إسرائيل (3) عن
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده فقال يا رسول الله إنها PageV12P019
# قد كانت أسلمت معي فردها عليه (1) وبعضهم يزيد في هذا الحديث أنها تزوجت
~~فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر وردها إلى الأول وقد
~~حدث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابنته زينب على أبي العاص بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا (2) بعضهم يقول
~~فيه بعد ثلاث سنين وبعضهم يقول بعد ست سنين وبعضهم يقول بعد سنتين وبعضهم
~~لا يقول شيئا من ذلك وهذا الخبر وإن صح (3) فهو متروك منسوخ عند الجميع
~~لأنهم لا يجيزون رجوعه إليها بعد خروجها من عادتها وإسلام زينب كان قبل أن
~~ينزل كثير من الفرائض وروي عن قتادة أن ذلك كان قبل أن تنزل سورة براءة
~~بقطع العهود بينهم وبين المشركين PageV12P020
# وقال الزهري كان هذا قبل أن تنزل الفرائض وروى عنه سفيان بن حسين أن أبا
~~العاص بن الربيع أسر يوم بدر فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد
~~عليه امرأته وفي هذا أنه ردها عليه وهو كافر فمن هناك قال ابن شهاب إن ذلك
~~كان قبل أن تنزل الفرائض وقال آخرون قصة أبي العاص هذه منسوخة بقوله عز وجل
~~* (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) * الآية إلى قوله * (ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر) * ومما يدل على أن قصة أبي العاص منسوخة بقوله * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن ms2118
~~فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن) * إلى قوله * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * إجماع العلماء على أن أبا
~~العاص بن الربيع كان كافرا وأن المسلمة لا يحل أن تكون زوجة لكافر قال الله
~~عز وجل * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) * وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للملاعن لا سبيل لك عليها PageV12P021
# روى سعيد بن جبير وعكرمة عن أبي عباس قال لا يعلو مسلمة مشرك فإن الإسلام
~~يظهر ولا يظهر عليه وفي قول الله عز وجل * (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن)
~~* 1 ما يغني ويكفي والحمد لله قال أبو عمر ولم يختلف أهل السير أن هذه
~~الآية المذكورة نزلت في الحديبية حين صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا على أن يرد عليهم من جاء بغير إذن وليه فلما هاجرن أبى الله أن يرددن
~~إلى المشركين إذا امتحن بمحنة الإسلام وعرف أنهم جئن رغبة في الإسلام (2)
~~وذكر موسى بن عقبة أن أبا العاص بن الربيع كان قد أذن لامرأته زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى الشام أن تقدم المدينة فتكون مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر متى كان خروجه إلى الشام وذكر أنه
~~في رجوعه من الشام مر بأبي جندل وأبي بصير في نفر من قريش فأخذوهم ومن معهم
~~ولم يقتلوا منهم أحدا لصهر أبي العاص من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم
~~المدينة على امرأته زينب PageV12P022
# فقد أجمع العلماء أن الزوجين إذا أسلما معا في حال واحدة أن لهما المقام
~~على نكاحهما إلا أن يكون بينهما نسب أو رضاع يوجب التحريم وأن كل من كان له
~~العقد عليها في الشرك كان له المقام معها إذا أسلما معا وأصل العقد معفي
~~عنه لأن عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا كفارا فأسلموا بعد
~~التزويج وأقروا على النكاح الأول ولم يعتبر في أصل نكاحهم شروط الإسلام ms2119
~~وهذا إجماع وتوقيف وإنما اختلف العلماء في تقدم إسلام أحد الزوجين على ما
~~نذكره ههنا إن شاء الله قال أبو عمر لم يختلف العلماء أن الكافرة إذا أسلمت
~~ثم انقضت عدتها أنه لا سبيل لزوجها إليها إذا كان لم يسلم في عدتها إلا شيء
~~روي عن إبراهيم النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء ولم يتبعه عليه أحد من
~~الفقهاء إلا بعض أهل الظاهر فإنه قال أكثر أصحابنا لا يفسخ النكاح لتقدم
~~إسلام الزوجة إلا بمضي مدة يتفق الجميع على نسخه لصحة وقوعه في أصله ووجود
~~التنازع في حقه واحتج بحديث ابن عباس بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~زينب على أبي العاص بالنكاح الأول بعد مضي سنتين لهجرتها وأظنه مال فيه إلى
~~قصة أبي العاص وقصة أبي العاص لا تخلو من أن يكون أبو العاص كافرا إذ رده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابنته زينب على النكاح الأول أو مسلما
~~فإن كان كافرا فهذا ما لا شك فيه أنه كان قبل نزول الفرائض PageV12P023
# وأحكام الإسلام في النكاح إذ في القرآن والسنة والإجماع تحريم فروج
~~المسلمات على الكفار فلا وجه ههنا للإكثار وإن كان مسلما فلا يخلو من أن
~~يكون كانت حاملا فتمادى حملها ولم تضعه حتى أسلم زوجها فرده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليها في عدتها وهذا ما لم ينقل في خبر أو تكون قد خرجت من
~~العدة فيكون أيضا ذلك منسوخا بالإجماع لأنهم قد أجمعوا أنه لا سبيل له
~~إليها بعد العدة فكيف كان ذلك فخبر ابن عباس في رد أبي العاص إلى زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر متروك لا يجوز العمل به عند الجميع
~~فاستغنى عن القول فيه وقد يحتمل قوله على النكاح الأول يريد على مثل النكاح
~~الأول من الصداق على أنه قد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد زينب إلى أبي العاص بنكاح جديد (1) وكذلك يقول الشعبي ms2120
~~على عمله بالمغازي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد أبا العاص إلى
~~ابنته زينب إلا بنكاح جديد وهذا يعضده الأصول PageV12P024
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص بن
~~الربيع بنكاح جديد وأما اختلاف الفقهاء في الحربية تخرج إلينا مسلمة فإن
~~مالكا قال إن أسلم الزوج قبل أن تتحيض ثلاث حيض فهي امرأته وإن لم يسلم حتى
~~حاضت ثلاث حيض فقد وقعت الفرقة ولا فرق عنده بين دار الإسلام ودار الحرب
~~وهو قول الشافعي سواء ولا حكم للدار عنده وكذلك قال الأوزاعي والليث بن سعد
~~اعتبر العدة وقال أبو حنيفة في الحربية تخرج إلينا مسلمة ولها زوج كافر
~~بدار الحرب فقد وقعت الفرقة بينهما (ولا عدة عليها وقال أبو يوسف ومحمد أما
~~الفرقة فقد وقعت بينهما) ولا سبيل له إليها إلا بنكاح جديد ولكن العدة
~~عليها وهو قول الثوري وأما اختلافهم في الذميين إذا أسلم أحدهما قبل صاحبه
~~فقول مالك والشافعي والليث والحسن بن حي والأوزاعي اعتبار العدة في وقوع
~~الفرقة على ما ذكرنا عنهم في الحربية PageV12P025
# إلا أن الأوزاعي يقول إذا أسلمت المرأة ولم يسلم زوجها إلا بعد انقضاء
~~العدة فهي طليقة وهو خاطب وفي قول مالك والشافعي والليث والحسن بن حي إذا
~~انقضت عدتها فلا سبيل له إليها وليست الفرقة عندهم طلاقا وإنما هو فسخ بغير
~~طلاق وإذا أسلم في عدتها فهو أحق بها عند مالك والشافعي والليث والأوزاعي
~~والحسن بن حي وسواء كانت المرأة قبل أن يسلم كتابية أو مجوسية زوجها أحق
~~بها أبدا إن أسلم في عدتها فإن كانا مجوسيين وأسلم الرجل قبل فإن مالكا قال
~~يعرض عليها الإسلام في الوقت فإن أسلمت وإلا وقعت الفرقة بينهما قال
~~إسماعيل بن إسحاق إذا أسلم الرجل ms2121 وزوجته مجوسية غائبة فإن الفرقة تقع
~~بينهما حين يسلم ولا ينتظر بها (لأنه لو انتظر بها) كان متمسكا بعصمتها وقد
~~قال الله عز وجل * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * قال والحاضرة إذا عرض عليها
~~الإسلام فليس الرجل ممسكا بعصمتها لأنه لا ينتظر بها شيئا غير حاضر إنما هو
~~كلام وجواب فكأنها إذا أسلمت في هذه الحال قد أسلمت مع إسلامه إذا كان إنما
~~ينتظر جوابها ألا ترى الآية لما نزلت وقعت الفرقة بين المسلمين الذين كانوا
~~بالمدينة وبين أزواجهم اللاتي كن بمكة ولم ينتظر أن يعرض عليهن PageV12P026
# الإسلام وقد كان ذلك ممكنا في ذلك الوقت للهدنة التي كانت بينهم إلى أن
~~نقضوا العهد بعد سنين من الصلح قال والكوافر التي أنزل الله عز وجل فيهن
~~هذا هن المشركات من العرب فكان سبيل المجوسيان سبيلهن فليس يجوز للمسلم أن
~~يمسك بعصمة كافرة من غير أهل الكتاب كانت معه في دار الإسلام أو في غير دار
~~الإسلام قال والفرقة بينهما بغير طلاق لأنهما مغلوبان على الفسخ وليس
~~يراجعها في العدة إن أسلمت بخلافه إذا كان هو المتقدم الإسلام لأن إسلامه
~~قبلها أشبه بالمفارق يرتجع والارتجاع إنما هو بالرجال لا بالنساء وقال
~~الشافعي والأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن حي لا فرق بين الرجل والمرأة في
~~ذلك وأيهما أسلم قبل ثم أسلم صاحبه في العدة كانا على نكاحهما وسواء عندهم
~~أهل الكتاب في ذلك أو غير أهل الكتاب وكذلك سواء عندهم تقدم إسلام الرجل أو
~~تقدم إسلام المرأة لأن أبا سفيان بن حرب وحكيم بن حزام أسلما قبل ثم أسلمت
~~امرأتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الأول إذ أسلمت في
~~العدة وأسلمت امرأة صفوان وامرأة عكرمة فاستقرتا بالنكاح الأول وذلك قبل
~~انقضاء العدة وهذا يدل على أن PageV12P027
# قوله عز وجل * (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * في حال دون حال وذلك
~~التمادي في الإمساك بعد العدة على ما بينت وأحكمت في ذلك السنة وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه في الذميين إذا ms2122 أسلمت المرأة عرض على الزوج الإسلام فإن أسلم
~~وإلا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين وأسلمت هناك كانت امرأته حتى تحيض
~~ثلاث حيض فإن لم يسلم وقعت الفرقة وفرقوا بين حكم دار الإسلام ودار الحرب
~~وقال ابن شبرمة في النصراني تسلم امرأته قبل الدخول يفرق بينهما ولا صداق
~~لها ولو كانت المرأة مجوسية وأسلم الزوج قبل الدخول ثم لم تسلم المرأة حتى
~~انقضت عدتها فلها نصف الصداق وإن أسلمت قبل أن تنقضي عدتها فهما على
~~نكاحهما وقال الثوري كقول أبي حنيفة في عرض الإسلام على الزوج إذا أسلمت
~~امرأته فإن أسلم وإلا فرق بينهما وقال في المهر إن أسلمت وأبى فلها جميع
~~المهر إن كان دخل بها وإن لم يكن دخل بها فلها النصف وإن أسلم وأبت وهي
~~مجوسية فلا مهر إن لم يدخل بها PageV12P028
# وقال مالك في النصرانية تكون تحت النصراني فيخرج إلى بعض الأسفار فتسلم
~~امرأته وهو غائب فإنها تؤمر بالنكاح إذا انقضت عدتها ولا ينتظر بها وليس له
~~منها شيء إن قدم بعد انقضاء عدتها وهو مسلم نكحت أو لم تنكح هذا إذا أسلم
~~بعد انقضاء عدتها فإن أسلم قبل انقضاء عدتها في غيبته فإن نكحت قبل أن يقدم
~~زوجها أو يبلغها إسلامه فلا سبيل له إليها وإن أدركها قبل أن تنكح فهو أحق
~~بها قال وإن كانت الغيبة قريبة استؤني بتزويجها وكتب للسلطان فلعله قد أسلم
~~قبلها وإن كانت بعيدة فلا وجملة قول مالك وأصحابه في صداق الكتابية
~~والمجوسية إذا أسلمت قبل البناء أنه لا صداق لها ولا شيء منه معجل ولا مؤجل
~~فإن قبضته ردته لأن الفراق من قبلها ولو بنى بها كان لها صداقها كاملا
~~وكذلك المرتدة في الصداق PageV12P029
# ذكر إسماعيل بن أبي أويس (1) عن مالك قال الأمر عندنا في المرأة تسلم
~~وزوجها كافر قبل أن يدخل بها ويمسها أنه لا صداق لها سمي لها أو لم يسم
~~وليس لزوجها عليها رجعة لأنه لا عدة عليها ولو دخل بها كان له عليها الرجعة
~~ما ms2123 دامت في عدتها وكان لها صداقها كاملا فإن بقي لها عليه شيء من مهرها
~~فلها بقيته أسلم في عدتها أو لم يسلم قال وقال مالك في المجوسية يتزوجها
~~المجوسي ثم يسلم أحدهما ولم يدخل بها فرض لها أو لم يفرض أنه لا صداق لها
~~إن أسلمت قبله وأبى هو أن يسلم أو أسلم قبلها فأبت في أن تسلم في الوجهين
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو جعفر عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال أسلمت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجت
~~فجاء زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P030
# فقال يا نبي الله إني قد أسلمت وعلمت بإسلامي فانتزعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من زوجها الآخر وردها إلى زوجها الأول (1) ورواه حفص بن
~~جميع وسليمان بن معاذ وهذا لفظه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال أسلمت
~~امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجرت وتزوجت وكان زوجها قد
~~أسلم فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها ذكره البزار وحدثنا
~~قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد
~~بن سنجر قال حدثنا عبد الله بن موسى قال أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال أسلمت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت
~~فجاء زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني قد أسلمت معها وعلمت
~~بإسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر وردها إلى
~~زوجها الأول قال أبو عمر احتج الطحاوي لأبي حنيفة وأصحابه والثوري بأن قال
~~خبر ابن شهاب منقطع وفي الأصول أن العدة إذا PageV12P031
# وجهت على سبب غير الطلاق فإنما تجب بعد ارتفاع النكاح وأما مع بقاء
~~النكاح فلا عدة قال أبو عمر لو ارتفع النكاح ما ms2124 كان يعرض الإسلام على
~~الثاني منهما معا وقد أجمعوا على ذلك في الفور روي (عن) عمر وابن عباس
~~الفرقة بين الزوجين إذا أسلمت المرأة الذمية وأبى زوجها أن يسلم ولم يعتبر
~~العدة وذكر ابن أبي شيبة حدثنا معتمر عن أبيه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز
~~قالا في النصرانية تسلم تحت زوجها أخرجها عنه الإسلام وروى حماد بن سلمة عن
~~زياد الأعلم عن الحسن في النصرانية تكون تحت النصراني فتسلم قبل الدخول قال
~~فرق بينهما الإسلام وروي عن علي بن أبي طالب نحو قول مالك والشافعي وحسبك
~~بقول ابن شهاب أنه لم يبلغه غير ما حكى في حديثه المذكور في هذا الباب وأنه
~~أحق بها إن أسلم في عدتها وذكر حماد بن سلمة قال أخبرنا عبيد الله بن عمر
~~عن الزهري أن امرأة عكرمة بن أبي جهل وامرأة سهيل بن عمرو أسلمتا في عدتهما
~~فأقاما على نكاحهما PageV12P032
# وذكر ابن أبي شيبة عن عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~فروة عن الزهري أن امرأة عكرمة بن أبي جهل أسلمت قبله ثم أسلم وهي في العدة
~~فردت إليه وذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر مالك عن ابن
~~شهاب أن ابنة الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح
~~ثم أسلم واستقرت عنده بذلك النكاح وكان بين إسلام صفوان بن أمية وبين إسلام
~~امرأته نحو من شهر (1) وأن أم حكيم بنت الحرث بن هشام كانت تحت عكرمة بن
~~أبي جهل فأسلمت يوم الفتح ثم أسلم عكرمة فثبتا على نكاحهما (ذلك) (2) وذكر
~~مالك عن ابن شهاب قال لم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله وزوجها
~~كافر بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها (3) PageV12P033
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن
~~مجاهد قال إذا أسلم وهي في عدتها فهي امرأته يعني إذا كان أسلمت ms2125 قبله قال
~~وحدثنا ابن علية عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال إن أسلم وهي في العدة فهو أحق
~~بها قال وحدثنا عبد الله بن موسى عن سفيان عن عمرو بن ميمون عن عمر بن عبد
~~العزيز قال هو أحق بها ما دامت في العدة وذكر حماد بن سلمة عن عبيد الله بن
~~عمر قال إذا أسلم الرجل في عدة امرأته فهو أحق بها وفي حديث ابن شهاب
~~المذكور أيضا في هذا الباب من الفقه إثبات الأمان للكافر ودعاؤه إلى
~~الإسلام وإن كان له شوكة وكانت كلمة الإسلام العالية وهذا ما لا خلاف فيه
~~على هذا الوجه ولا سيما إذا طمع بإسلامه وفيه التأمين على شروط تجوز وعلى
~~الخيار فيها PageV12P034
# وفيه جواز تصحيح الأمارات في العقود وأن من صح عليه شيء منها أو صح عنده
~~لزمه العمل بها وجاز ذلك عليه وله ألا ترى إلى إرسال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بردائه امارة لأمانه وفيه بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الاجتهاد والحرص على دخول الناس في الإسلام وفيه إجازة تنكية
~~الكافر إذا كان وجها ذا شرف وطمع بإسلامه وقد يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه
~~لأن الطمع ليس بحقيقة توجب عملا وقد قال صلى الله عليه وسلم إذ أتاكم كريم
~~قوم أو كريمة قوم فأكرموه (1) ولم يقل إن طمعتم بإسلامه ومن الإكرام دعاؤه
~~بالتكنية وقد كان الكلبي يقول في قول الله عز وجل * (فقولا له قولا لينا) *
~~2 قال كنياه وأما شهود صفوان بن أمية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حنينا والطائف وهو كافر فإن مالكا قال لم يكن ذلك بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال مالك ولا PageV12P035
# أرى أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إلا أن يكونوا خدما أو نواتية
~~وروى مالك عن الفضيل بن أبي عبيد الله عن عبد الله بن دينار الأسلمي عن
~~عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أتاه ms2126 فقال جئت
~~لأتبعك وأصيب معك في حين خروجه إلى بدر إنا لا نستعين بمشرك (1) وهذا حديث
~~قد اختلف عن مالك في إسناده وهكذا رواه أكثر أصحابه وقد روى أبو حميد
~~الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال الشافعي والثوري والأوزاعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم لا بأس بالاستعانة بأهل الشرك على قتال المشركين إذا
~~كان حكم الإسلام هو الغالب عليهم وإنما تكره الاستعانة بهم إذا كان حكم
~~الشرك هو الظاهر وقد روي أنه لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أبي
~~سفيان للخروج إليه يوم أحد انطلق وبعث إلى بني PageV12P036
# النضير وهم يهود فقال لهم إما قاتلتم معنا وإما أعرتمونا سلاحا قال أبو
~~عمر هذا قول يحتمل أن يكون لضرورة دعته إلى ذلك وقال الثوري والأوزاعي إذا
~~استعين بأهل الذمة أسهم لهم وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يسهم لهم ولكن يرضخ
~~وقال الشافعي يستأجرهم الإمام من مال لا مالك له بعينه فإن لم يفعل أعطاهم
~~من سهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال في موضوع آخر يرضخ للمشركين إذا
~~قاتلوا مع المسلمين قال أبو عمر قد اتفقوا أن العبد وهو ممن يجوز أمانه إذا
~~قاتل لم يسهم له ولكن يرضخ له فالكافر أول بذلك أن لا يسهم له وفيه جواز
~~العارية والاستعارة وجواز الاستمتاع بما استعير إذا كان على المعهود مما
~~يستعار مثله وحديث صفوان هذا في العارية أصل في هذا الباب PageV12P037
# وقد اختلف الفقهاء في ضمان العارية فذهب مالك وأصحابه إلى أن العارية
~~أمانة غير مضمونة إذا كانت حيوانا أو ما لا يغاب عليه إذا لم يتعد المستعير
~~فيه ولا ضيع وكذلك ما يغاب عليه أمانة أيضا إذا ظهر هلاكه وصح من غير تضييع
~~ولا تعد فإن خفي هلاكه ضمن ولا يقبل قول المستعير فيه إذا ادعى هلاكه
~~وذهابه ولم يقم على ما قال بينة وتضمن أبدا إذا كان هكذا ولا يضمن إذا كان
~~هلاكه ظاهرا معروفا أو قامت به بينة بلا تضييع ولا تفريط هذا هو ms2127 المشهور من
~~قول مالك وهو قول ابن القاسم وقال أشهب يضمن كل ما يغاب عليه قامت بينة
~~بهلاكه أو لم تقم وسواء هلك بسببه أو بغير سببه يضمن أبدا لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لصفوان حين استعار منه السلاح وهو مما يغاب عليه بل
~~عارية مضمونة مؤداة (1) قال وأما الحيوان وما لا يغاب عليه فلا ضمان عليه
~~وقول عثمان البتي في هذه المسألة نحو قول مالك قال عثمان البتي المستعير
~~ضامن لما استعاره إلا الحيوان والعقار ويضمن الحلي والثياب وغيرها قال وإن
~~اشترط ضمان الحيوان ضمنه PageV12P038
# وقال الليث بن سعد لا ضمان في العارية ولكن أبا العباس أمير المؤمنين قد
~~كتب بأن يضمنها فالقضاء اليوم على الضمان وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي العارية غير مضمونة ولا يضمن شيئا منها إلا بالتعدي وهو قول ابن
~~شبرمة وقال الشافعي كل عارية مضمونة قال أبو عمر احتج من قال بأن العارية
~~مضمونة بما حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (ح) وحدثنا عبد الله بن
~~(محمد) بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عبد الوهاب بن نجدة الحويطي قالا جميعا حدثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن
~~مسلم قال سمعت أبا أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~العارية مؤادة والمتحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم (1) ومن قال إن
~~العارية لا تضمن قال في قوله صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة دليل على
~~أنها أمانة لأن الله عز وجل يقول * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها) * 2 فجعل الأمانات مؤداة PageV12P039
# قال ويحتمل قوله العارية مؤداة إذا وجدت قائمة العين وهذا ما لا يختلف
~~فيه وإنما التنازع فيها إذا تلفت هل يجب على المستعير ضمانها واحتج أيضا من
~~قال إن العارية مضمونة بما حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا ms2128 محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن محمد وسلمة بن شبيب قالا
~~حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن أمية بن
~~صفوان بن أمية عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم
~~خيبر فقال أغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة (1) قال أبو داود هذه رواية
~~يزيد ببغداد وفي روايته بواسط غير هذا (2) قال أبو داود وكان أعاره قبل أن
~~يسلم ثم أسلم (3) قال أبو عمر حديث صفوان هذا اختلف فيه على عبد العزيز بن
~~رفيع اختلافا يطول ذكره فبعضهم يذكر فيه الضمان وبعضهم لا يذكره وبعضهم
~~يقول فيه عن عبد العزيز PageV12P040
# ابن رفيع عن ابن أبي مليكية عن أمية بن صفوان (عن أبيه وبعضهم يقول عن
~~عبد العزيز عن ابن أبي مليكة) عن ابن صفوان قال استعار النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقول عن أبيه ومنهم من يقول عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من آل
~~صفوان أو من آل عبد الله بن صفوان مرسلا أيضا وبعضهم يقول فيه عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن عطاء عن ناس من آل صفوان ولا يذكر فيه الضمان ولا يقول
~~مؤداة بل عارية فقط والاضطراب فيه كثير ولا يجب عندي بحديث صفوان هذا حجة
~~في تضمين العارية والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا
~~عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن أبي رباح عن ناس من آل صفوان قالوا استعار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية سلاحا فقال له صفوان أعارية
~~أم غصب فقال بل عارية فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعا فغزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حنينا فلما هزم الله المشركين (قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) PageV12P041
# اجمعوا أدراع صفوان ففقدوا من أدراعه أدراعا فقال رسول الله صلى ms2129 الله
~~عليه وسلم إن شئت غرمناها لك فقال يا رسول الله إن في قلبي اليوم من
~~الإيمان ما لم يكن يومئذ ورواه جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع
~~عن أناس من آل صفوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا صفوان هل عندك
~~من سلاح قال عارية أم غصب قال بل عارية فأعاره ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين ثم ساق مثل حديث أبي الأحوص سواء إلى آخره بمعناه حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا جرير فذكره (1) واحتج أيضا من ضمن العارية بما حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا يحيى عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن في
~~هذا الحديث فقال هو أمينك لا ضمان عليه (2) PageV12P042
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال
~~حدثنا عبد الوهاب (1) قال أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما أخذت حتى تؤديه ثم إن الحسن نسي قال هو
~~أمينك فلا ضمان عليه (2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال أخبرنا سعيد عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما أخذت
~~حتى تؤدي (3) قال قتادة ثم إن الحسن نسي هذا الحديث فقال أمينك لا ضمان
~~عليه PageV12P043
# قال أبو عمر قد اختلف في سماع الحسن من سمرة وقد ذكرنا ذلك فيما سلف من
~~كتابنا والحمد لله وأما الصحابة رضي الله عنهم فروي عن عمر وعلي أن لا ضمان
~~في العارية وروي عن ابن عباس وأبي هريرة أنها مضمونة والله الموفق للصواب
~~PageV12P044
# ((حديث رابع من مراسيل ابن شهاب مالك عن ms2130 ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص)) أنه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يصلون في سبحتهم (1) قعودا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم (2) هكذا روى هذا الحديث
~~عن مالك جماعة الرواة فيما علمت بهذا الإسناد مرسلا PageV12P045
# وروى فيه عن ابن أبي زائدة عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه ولا يصح
~~ورواه الحسين بن الوليد (1) عن مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة عن عبد
~~الله بن عمرو ولم يتابعه على ذلك (أحد) من رواة مالك وإنما يرويه هكذا عن
~~ابن شهاب عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو ابن عيينة وحده من بين أصحاب
~~ابن شهاب على اختلاف على ابن عيينة في ذلك أيضا ومن اختلاف أصحاب ابن شهاب
~~في ذلك أن صالح بن أبي الأخضر وابن جريج روياه عن ابن شهاب عن أنس كذلك
~~ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج (2) وكذلك رواه النضر بن شميل عن صالح بن أبي
~~الأخضر ورواه صالح بن عمر عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد عن المطلب بن أبي وداعة PageV12P046
# ورواه معمر عن الزهري أن عبد الله بن عمر قال قدمنا المدينة بمثل رواية
~~مالك سواء في الإسناد والمتن (1) هذه رواية الدبري عن عبد الرزاق عن معمر
~~رواه خشيش عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن رجل عن عبد الله بن عمرو
~~وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا أحمد بن خالد قال
~~حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا أبو عاصم خشيش بن أصرم قال أخبرنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن رجل عن عمرو بن العاص فذكره ورواه بكر بن وائل عن
~~الزهري عن مولى لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~ورواه حجاج بن منيع عن جده عن ms2131 الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك عن عبد الله بن
~~عمرو ورواه يزيد بن عياض عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو
~~ورواه إبراهيم بن مرة وعبد الرزاق بن عمر (2) عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~وكل هذا خطأ والله أعلم PageV12P047
# فأما رواية النضر بن شميل عن صالح بن أبي الأخضر فأخبرنا سعيد بن عثمان
~~حدثنا أحمد بن دحيم بن خليل حدثنا بكر بن محمد بن حفص الشعراني بتنيس حدثنا
~~إبراهيم بن محمد الصفار حدثنا خلاد حدثنا النضر بن شميل حدثنا صالح بن أبي
~~الأخضر عن ابن شهاب عن أنس قال لما قدم الناس المدينة أصابهم وعك (من وباء
~~المدينة) فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون في سبحتهم قعودا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على نصف صلاة القائم وأما
~~رواية ابن جريج فحدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا مسلمة بن القاسم قال
~~حدثنا علان ومحمد بن أبان قالا حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب قال أخبرني أنس بن مالك قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهي محمة (1) فحم الناس فدخل المسجد
~~والناس قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة القائم فتجشم الناس القيام (2)
~~PageV12P048
# وأما رواية ابن عيينة فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو فذكره
~~وأما رواية صالح بن عمر عن صالح بن أبي الأخضر فحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن علان قال حدثنا
~~صالح بن أحمد بن حنبل قال حدثنا إبراهيم بن مهدي قال حدثنا صالح بن عمر قال
~~حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن السائب بن يزيد عن المطلب قال ms2132 رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي قاعدا فقال صلاة القاعد على النصف
~~من صلاة القائم قال فتجشم الناس القيام وهذا عندي خطأ من صالح بن أبي
~~الأخضر أو ممن دونه في الإسناد وأما حديث الزهري عن السائب بن يزيد عن
~~المطلب بن أبي وداعة عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في
~~سبحته قاعدا قبل وفاته بعام ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون أطول من أطول
~~منها هكذا حدث به الحفاظ عن ابن شهاب بهذا الإسناد ومنهم مالك وغيره
~~PageV12P049
# وأما حديث عبد الله بن عمرو المذكور في هذا الباب من غير رواية ابن شهاب
~~فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن هلال بن يساف
~~(1) عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي جالسا فقلت يا رسول الله حدثت أنك قلت صلاة القاعد على النصف من
~~صلاة القائم وأنت تصلي جالسا قال أجل ولكني لست كأحد منكم وأخبرنا سعيد بن
~~عثمان حدثنا أحمد بن دحيم حدثنا محمد بن الحسن بن زيد (2) حدثنا أبو الحسن
~~علان بن المغيرة حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن بابيه (3) عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي قاعدا فقال أما إن
~~للقاعد نصف صلاة القائم PageV12P050
# قال أبو عمر ذكرنا في هذا الباب من القول في إسناد حديثه ما بلغه علمنا
~~مختصرا مهذبا ولم نذكر شيئا من معانيه لتقدم القول فيها ممهدة في باب الألف
~~من هذا الكتاب (1) وأما الوباء فمهموز مقصور وهو الطاعون يقال أرض وبيئة أي
~~ذات وباء وأمراض وأما الوعك فقال أهل اللغة لا يكون إلا من الحمى دون سائر
~~الأمراض وأما السبحة فهي النافلة من ms2133 الصلاة وقد قيل أن كل صلاة سبحة والأول
~~أصح ويشهد لصحته حديث ابن شهاب في هذا الباب لأنه لا وجه له إلا النافلة
~~والله أعلم وقد مضى القول في هذا المعنى مجودا في باب إسماعيل بن محمد من
~~هذا الديوان (2) والحمد لله لا شريك له PageV12P051
# ((حديث خامس من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أن أم حكيم بنت الحرث
~~بن هشام)) وكانت تحت عكرمة بن أبي جهل فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة
~~بن أبي جهل من الإسلام حتى قدم اليمن فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه باليمن
~~فدعته إلى الإسلام فأسلم وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى
~~بايعه فثبتا على (1) نكاحهما (2) في هذ الحديث من المعاني وثوب الرجل
~~الجليل إلى ما يفرح به في دينه وكذلك عندي وثوبه لما يسر به في دنياه إذا
~~لم يقدح ذلك في دينه وفيه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~السرور والفرح بإسلام قريش وإشراف الناس وكذلك سائر من أسلم والله أعلم
~~PageV12P052
# وفيه دليل على أن لباس الرداء كان من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما القول في ثبوت نكاحهما فقد تقدم مستوعبا في باب صفوان بن أمية من هذا
~~الكتاب (1) والمعنى فيهما واحد لا يفترقان في شيء من ذلك وقد ذكرنا خبر
~~عكرمة بن أبي جهل وكيف كان إسلامه وشيئا كافيا من خبره في كتابنا في
~~الصحابة (2) وبالله التوفيق أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا
~~يوسف بن أحمد المكي قال حدثنا محمد بن عمرو بن موسى قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل (ح) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال
~~حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قالا أخبرنا أبو حذيفة قال
~~حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن عكرمة بن ms2134 أبي
~~جهل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم جئته مرحبا بالراكب المهاجر قلت
~~يا رسول الله والله لا أدع نفقة أنفقتها عليك إلا أنفقت مثلها في سبيل الله
~~PageV12P053
# حديث سادس من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أنه قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم = قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة حين أسلم
~~أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن (1) هكذا رواه جماعة رواة الموطأ وأكثر رواة
~~ابن شهاب ورواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن أبي سويد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن أبي سلمة الثقفي حين أسلم
~~وتحته عشر نسوة خذ منهن أربعا وفارق سائرهن رواه يحيى بن سلام عن مالك
~~ومعمر وبحر السقاء عن الزهري عن سالم عن أبيه مسندا فأخطأ فيه يحيى بن سلام
~~على مالك ولم يتابع عنه على ذلك ووصله معمر فرواه عن ابن شهاب عن سالم عن
~~ابن عمر ويقولون إنه من خطأ معمر ومما حدث به بالعراق من حفظه وصحيح حديثه
~~ما حدث به باليمن من كتبه حدثنا خلف بن سعيد PageV12P054
# قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا يزيد بن هارون عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن معمر بن راشد عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة وأسلمن معه فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا (1) قال وأخبرنا أبو عبيد قال
~~وحدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وقد ذكر يعقوب بن شيبة (2) حدثنا أحمد بن
~~شبويه حدثنا عبد الرزاق قال لم يسند لنا معمر حديث غيلان بن سلمة أنه أسلم
~~وعنده عشر نسوة وقد ms2135 روي عن قيس بن الحرث وبعضهم يقول فيه الحرث بن قيس
~~الأسدي والأكثر قيس بن الحرث قال أسلمت وعندي ثماني نسوة فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال اختر منهن أربعا (3) PageV12P055
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد ووهب بن بقية قالا أخبرنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن حميضة بن
~~الشمرذل (1) عن الحرث بن قيس قال مسدد ابن عميرة (2) قال وهب الأسدي قال
~~أسلمت وعندي ثماني نسوة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اختر منهن
~~أربعا (3) قال أبو داود وحدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا هشيم بهذا الحديث
~~فقال قيس بن الحرث مكان الحرث بن قيس قال أحمد بن إبراهيم هذا هو الصواب
~~يعني قيس بن الحرث (4) قال أبو داود وحدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا بكر
~~بن عبد الرحمان قاضي الكوفة عن عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن حميضة
~~بن الشمرذل عن قيس بن الحرث بمعناه (5) PageV12P056
# قال أبو عمر الصحيح عن هشيم في هذا الإسناد الحرث بن قيس وعن غير هشيم
~~قيس بن الحرث وهو الصواب إن شاء الله لأن عيسى بن المختار والكلبي اجتمعا
~~على ذلك هكذا يقول الثوري عن الكلبي عن حميضة بن الشمرذل عن قيس بن الحرث
~~بن حذاف الأسدي قال أسلمت وكان عندي ثماني نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اختر منهن أربعا واترك أربعا ورواه شريك عن الكلبي عن حميضة بن
~~الشمرذل عن الحرث بن قيس قال أسلمت وعندي ثماني نسوة فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرني أن أختار منهن أربعا أخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد
~~بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا ابن سنجر قال حدثنا الفضل بن دكين
~~قال حدثنا شريك فذكره وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا جرير عن الكلبي عن ابن شمرذل عن قيس بن
~~الحرث ms2136 الأسدي قال أسلمت وتحتي ثماني نسوة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اختر منهن أربعا PageV12P057
# قال أحمد بن زهير كذا قال ابن الشمرذل بالذال (1) وإنما هو الشمردل وهو
~~الرجل الطويل وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا بكر بن عبد الرحمان قال
~~حدثنا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن حميضة بن الشمرذل عن قيس بن
~~الحرث الأسدي أنه أسلم وتحته ثاني نسوة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يختار منهن أربعا قال أبو عمر الأحاديث المروية في هذا الباب كلها
~~معلولة وليست أسانيدها بالقوية ولكنها لم يرو شيء يخالفها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والأصول تعضدها والقول بها والمصير إليها أولى وبالله
~~التوفيق وقد اختلف الفقهاء في ذلك قفال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن
~~والأوزاعي والليث بن سعد إذا أسلم الكافر كتابيا كان أو غير كتابي وعنده
~~عشر نسوة أو خمس نسوة أو ما زاد على أربع اختار منهن أربعا ولا يبالي كن
~~الأوائل أو الأواخر على ما روى في هذه الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك إذا أسلم وتحته أختان اختار أيتهما شاء إلا أن الأوزاعي روى عنه في
~~الأختين أن الأولى امرأته PageV12P058
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف يختار الأوائل فإن تزوجن في عقدة واحدة
~~فرق بينه وبينهن وقال الحسن بن حي يختار الأربع الأوائل فإن لم يدر أيتهن
~~أول طلق كل واحدة منهن تطليقة حتى تنقضي عدتهن ثم يتزوج منهن أربعا إن شاء
~~وقال أحمد بن المعذل سئل عبد الملك عن رجل أسلم وعنده عشر نسوة قال يفارق
~~ستا ويقيم على أربع وتلك السنة التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثقفي قال عبد الملك فإن وجد الاثنتين من الأربع أختيه قال يكون له من
~~الست اثنتان لأنه لم يطلق إنما ظن السلطان أنه قد أبقى له أربعا ففسخ ما
~~سوى ms2137 ذلك بتخييره إياه ثم انكشف أن منهن أختين له فينبغي أن يرد إلي بخييره
~~كما لو كن عنده أمسك أربعا وفسخ ما سوى ذلك قال أحمد يعني تخييره من الست
~~اثنتين لأنه رجل كان عنده ثماني نسوة فكان عليه أن يفارق أربعا فغلط
~~PageV12P059
# عليه السطان فنزع منه ستا لأن أختيه من الرضاعة لم يكونا زوجتيه قيل لعبد
~~الملك فلم تزوجن قال إذ لا يكون له إليهن سبيل لأنه أحلهن لمن نكحهن قال
~~وإن كان خفي على الحاكم فإنه حكم قد فات وقيل النكاح لم يفت فمن هناك رد
~~عليه قال وإذا تزوجت فهي مثل المطلقة لم تبلغها الرجعة فتزوجت وهي زوجة
~~للأول ففاتت ومضى ذلك قال ولو أسلم وعنده أختان من نسب أو رضاع أو امرأة
~~وعمتها كان ذلك كله كأنما عقده وهو مسلم عقدا واحدا وقال أبو ثابت قلت لابن
~~القاسم أرأيت الحربي أو الذمي يسلم وقد تزوج الأم والابنة في عقدة واحدة أو
~~عقدتين فلم يبن بهما أله أن يحبس أيتهما شاء ويفارق الأخرى قال نعم قلت
~~وهذا قول مالك قال نعم قال مالك إلا أن يكون مسهما جميعا فإن مسهما جميعا
~~فارقهما جميعا قال ابن القاسم وإن مس واحدة ولم يمس الأخرى لم يكن له أن
~~يختار التي لم يمس وامرأته ههنا التي قد مس قال وأخبرني من أثق به عن ابن
~~شهاب أنه قال في المجوسي يسلم وتحته الأم وابنتها أنه إن لم يكن أصاب واحدة
~~منهما PageV12P060
# اختار أيتهما شاء وإن وطئ إحداهما أقام على التي وطئ وفارق الأخرى وإن
~~مسهما جميعا فارقهما جميعا ولم تحل له واحدة منهما أبدا وقال ابن أبي أويس
~~قال مالك في الرجل ينكح المرأة المشركة وابنتها فدخل بهما ثم أسلم ويسلمان
~~أنه يفرق بينهما وبينه ولا ينكح واحدة منهما أبدا قال إسماعيل كل ملك لا
~~يجوز لمسلم أن يستأنفه فإنه لا يجوز للذي أسلم أن يقيم عليه قال وحدثني أبو
~~ثابت قال حدثني عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن ms2138 لهيعة عن ابن أبي حبيب أن
~~مجوسيا أسلم وكان تحته امرأة وابنتها فكتب فيه عمر بن عبد العزيز أن له في
~~النساء سعة ففرق بينهما وبينه ثم لا يرتجع منها شيئا قال عبد الله وأخبرني
~~أسامة بن زيد الليثي أن عدي بن أرطاة كتب إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن
~~رجل من المجوس أسلم وعنده امرأة وابنتها أسلمتا معه فكتب إليه عمر أن
~~يطلقهما جميعا وقال لا أحب أن يمسك واحدة منهما وقد أطلع ذلك المطلع منهما
~~PageV12P061
# وقال ابن أبي أويس قال مالك في المشرك يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة أنه
~~يختار منهن أربعا ولا يبالي أوائل كن أو أواخر هو في ذلك بالخيار قال مالك
~~وذلك أنه لو مات من الأوائل أربع أو أكثر أو أقل جاز له أن يحبس من الأواخر
~~أربعا ولو كان كما يقول هؤلاء لم يصح أن يحبس الأواخر إذا مات الأوائل لأن
~~نكاحهن فاسد في قولهم قال ابن نافع وكان ابن أبي سلمة يقول يحبس الأوائل
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~(ح) وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قالا حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت يحيى بن
~~أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن
~~أبيه قال قلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان قال طلق أيتهما شئت (1)
~~ورواه وهب عن ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني سمع الضحاك بن فيروز عن أبيه
~~مثله سواء PageV12P062
# حديث سابع من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من مجوس فارس
~~وأن عثمان أخذها من البربر (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته
~~رواه معمر عن ابن شهاب ورواه عبد الرحمان بن ms2139 مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن
~~السائب بن يزيد والسائب بن يزيد ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحج معه وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين وأشهر وقد ذكرناه في
~~كتابنا في الصحابة بما فيه كفاية (2) ورواه ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب وقد ذكرناه في جعفر بن محمد PageV12P063
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا يحيى بن محمد بن
~~صاعد قال حدثنا حسين بن سلمة بن أبي كبشة بالبصرة قال حدثنا عبد الرحمان بن
~~مهدي قال حدثنا مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر هكذا حدثنا به خلف وكتبته من كتابه وحدثنا
~~محمد بن عبدوس قال حدثنا علي بن عمر الدارقطني ببغداد قال حدثنا أبو محمد
~~يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن سلمة بن أبي كبشة اليحمدي
~~بالبصرة قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن مالك بن أنس عن الزهري عن السائب
~~بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين
~~وأخذها عمر من فارس وأخذها عثمان من البربر قال علي وحدثنا به دعلج بن أحمد
~~حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ن حدثنا الحسين بن سلمة بن أبي سلمة بن أبي
~~كبشة فذكر مثله قال أبو الحسن تفرد به الحسين بن سلمة عن ابن مهدي لم يذكر
~~فيه السائب غيره PageV12P064
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم
~~قال حدثنا مالك بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد صاحب عبدان قال
~~حدثنا حسين بن سلمة بن أبي كبشة أبو علي قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن
~~مالك بن أنس عن الزهري عن السائب بن يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الجزية من مجوس البحرين وأخذها عمر من فارس وأخذها ms2140 عثمان من بربر وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر قال سمعت الزهري سئل أتؤخذ الجزية ممن ليس من أهل الكتاب
~~فقال نعم أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل البحرين وعمر من أهل
~~السواد وعثمان من بربر (1) قال وأخبرنا ابن جريج عن يعقوب بن عتبة وإسماعيل
~~بن محمد وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وأن
~~عمر أخذها من مجوس السواد وأن عثمان أخذها من بربر (2) قال وأخبرنا الثوري
~~عن محمد بن قيس عن الشعبي قال إن أهل السواد ليس لهم عهد فلما أخذ منهم
~~الخراج كان لهم عهد (3) وقد مضى القول في الجزية وأحكامها مجودا في باب
~~جعفر بن محمد من كتابنا هذا وبالله التوفيق PageV12P065
# حديث ثامن من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي
~~النبي صلى الله عليه وسلم = أصبحتا صائمتين متطوعتين فأهدي لهما طعام
~~فأفطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فقالت
~~حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها (1) يا رسول الله إني أصبحت أنا
~~وعائشة صائمتين متطوعتين فأهدي لنا طعام فأفطرنا عليه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه آخر (2) هكذا هذا الحديث في الموطأ عند
~~جميع رواته فيما علمت وقد روي عن عبد العزيز بن يحيى عن مالك عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة مسندا ولا يصح ذلك عن مالك والله أعلم حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد حدثنا أبي قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن
~~أبي سعيد حدثنا PageV12P066
# عبد العزيز بن يحيى حدثنا مالك عن ابن شهاب (عن) (1) عروة أن عائشة وحفصة
~~أصبحتا صائمتين متطوعتين فأهدي لهما شيء من طعام فأفطرتا عليه فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة قالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت ابنة
~~أبيها فقالت يا رسول الله أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فأهدي لنا شيء
~~من طعام فأفطرنا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه ms2141 وسلم صوما يوما مكانه
~~وقد روي عن مطرف وروح بن عبادة كذلك مسندا عن عروة عن عائشة وكذلك رواه
~~القدامي ولا يصح عنه عن مالك إلا ما في الموطأ وهو حديث اختلف فيه على ابن
~~شهاب فرواه مالك كما ترى ورواه جعفر بن برقان وسفيان بن حصين وصالح بن أبي
~~الأخضر وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة وصالح بن كيسان ويحيى بن سعيد عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت أنا وحفصة صائمتين الحديث مثله سواء
~~بمعناه مسندا قال أبو عمر مدار حديث صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد على يحيى
~~بن أيوب وهو صالح وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث وجعفر بن برقان في
~~الزهري ليس بشيء وسفيان بن حسين وصالح بن أبي الأخضر في حديثهما عن
~~PageV12P067
# الزهري خطأ كثير وحفاظ أصحاب ابن شهاب يروونه مرسلا منهم مالك ومعمر
~~وعبيد الله بن عمر وابن عيينة هكذا روى حديث عبيد الله بن عمر عنه يحيى
~~القطان وقد رواه أبو خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وحجاج
~~بن أرطاة عن الزهري عن عروة عن عائشة وحفصة حدثنا محمد بن رشيق قال حدثنا
~~أحمد بن سليمان البغدادي قال حدثنا الهيثم بن خلف الدوري قال حدثنا هارون
~~بن إسحاق الهمداني قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن
~~سعيد وحجاج بن أرطاة كلهم عن الزهري عن عروة أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين
~~فأهدي لهما هدية فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أفطرتا
~~فأمرهما أن يقضيا يوما مكانه وكان ابن عيينة يحكي عن الزهري أن هذا الحديث
~~ليس هو عن عروة وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعناه من صالح
~~(بن أبي) الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أصبحت أنا وحفصة
~~PageV12P068
# صائمتين فأهدي لنا طعام محروص عليه فذكر الحديث قال سفيان فسألوا
~~(الزهري) وأنا ms2142 شاهد أهو عن عروة قال لا قال أبو عمر أظن السائل الذي أشار
~~إليه بالذكر ابن عيينة في هذا الحديث هو ابن جريج لأنه قد سأل ابن شهاب عن
~~هذا الحديث وبين العلة فيه حدثني خلف بن أحمد وعبد بن يحيى قالا (حدثنا)
~~(1) أحمد بن سعيد قال حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي قال حدثنا عباس بن محمد
~~قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال قلت
~~لابن شهاب أحدثك عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أفطر في
~~التطوع فليصمه قال لم أسمع من عروة في ذلك شيئا ولكن حدثني في خلافة سليمان
~~إنسان عن بعض من كان يسأل عائشة أنها قالت أصبحت أنا وحفصة صائمتين فقرب
~~إلينا طعام فابتدرناه فأكلنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فبدرتني حفصة
~~وكانت بنت أبيها فذكرت ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صوما يوما
~~مكانه (2) PageV12P069
# وهكذا هو في المصنف في رواية الدبري سواء حرفا بحرف وقال الشافعي أخبرنا
~~مسلم بن خالد عن ابن جريج قال فقلت له يعني ابن شهاب أسمعته من عروة بن
~~الزبير قال لا إنما أخبرنيه بباب عبد الملك بن مروان أو رجل من جلساء عبد
~~الملك بن مروان قال أبو عمر وقد روي في هذا الباب أيضا من حديث عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة حديث إلا يصح فيه قوله صلى الله عليه وسلم صوما يوما مكانه
~~(1) وروي فيه عن ابن عباس أيضا بمثل ذلك حديث منكر وأحسن حديث في هذا الباب
~~إسنادا حديث ابن وهب عن حيوة عن ابن الهادي عن زميل مولى عروة عن عروة عن
~~عائشة وحديث ابن وهب أيضا عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة غلا أن غير جرير إنما يرويه عن يحيى بن سعيد عن الزهري وقد تقدمت علل
~~حديث الزهري في ذلك وليس في حديث جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة ms2143 ذكر متطوعتين ولكنه PageV12P070
# محمول على ذلك لأنه معلوم أنهما لو كان صيامهما واجبا أفطرتا ولو أفطرتا
~~ما احتاجتا إلى نقل القضاء في ذلك والله أعلم أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهادي عن
~~زميل مولى عروة عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت أهدي لي ولحفصة طعام وكنا
~~صائمتين فأفطرنا ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله
~~إنا أهديت لنا هدية فاشتهيناها فأفطرنا فقال لا عليكما صوما يوما مكانه (1)
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني حيوة بن شريح
~~عن ابن الهادي قال حدثني زميل مولى عروة عن عروة عن عائشة فذكره سواء حرفا
~~بحرف وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة قالت أصبحت صائمة أنا وحفصة وأهدي لنا طعام PageV12P071
# فأعجبنا فأفطرنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فبادرتني حفصة فسألته
~~فقال صوما يوما مكانه (1) قال أبو عمر اختلف الفقهاء في هذا الباب فقال
~~مالك وأصحابه من أصبح صائما متطوعا فأفطر متعمدا فعليه القضاء وكذلك قال
~~أبو حنيفة وأبو ثور وحجتهم ما قد ذكرنا في هذا الباب من الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق أستحب له أن لا يفطر
~~فإن أفطر فلا قضاء عليه وقال الثوري أحب إلي أن يقضي واختلف أصحاب أبي
~~حنيفة فمنهم من قال بقول الشافعي ومنهم من قال بقول صاحبهم والفقهاء كلهم
~~من أهل الرأي والأثر يقولون إن المتطوع إذا أفطر ناسيا أو غلبه شيء فلا
~~قضاء عليه وقال ابن علية ms2144 المتطوع عليه القضاء إذا أفطر ناسيا أو عامدا
~~قياسا على الحج قال الأثرم سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن رجل أصبح
~~صائما متطوعا فبدا له فأفطر أيقضيه PageV12P072
# فقال إن قضاه فحسن وأوجو أن لا يجب عليه شيء قيل له فالرجل يدخل في
~~الصلاة متطوعا أله أن يقطعها فقال الصلاة أشد فلا يقطعها قيل له فإن قطعها
~~ايقضيها فقال إن قضاها خرج من الاختلاف قال أبو عمر من حجة من قال إن
~~المتطوع إذا أفطر لا شيء عليه من قضاء ولا غيره ما حدثناه عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الله بن الحرث عن أم هانئ قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة
~~فجلست عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم هانئ عن يمينه قال فجاءت
~~الوليدة بإناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله أم هانئ فشربت منه قالت
~~يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة قال لها أكنت تقضين شيئا قالت لا قال
~~فلا يضرك إن كان تطوعا (1) PageV12P073
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثني يحيى بن حسان قال حدثنا حماد عن
~~سماك بن حرب عن هارون بن أم هانئ عن أم هانئ قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا صائمة فأتي بإناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا
~~رسول الله إني كنت صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وإن كان من غير قضاء
~~رمضان فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي (1) اختلف في هذا الحديث على سماك
~~وغيره وهذا الإسناد أصح إسناد لهذا الحديث وما خالفه فلا ms2145 يعرج عليه ورواه
~~شعبة كذلك عن سماك قال شعبة وكان سماك يقول حدثني ابنا أم هانئ فرويته عن
~~أفضلهما واحتج الشافعي أيضا لجواز الفطر في التطوع بأن قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت دخل علي رسول
~~الله PageV12P074
# صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا لك حيسا فقال أما إني كنت أريد الصوم
~~ولكن قريبه (1) قال وأخبرنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة حتى إذا كان بكراع الغميم وهو
~~صائم رفع إناء فوضعه على يده وهو على الرحل فشرب والناس ينظرون (2) قال
~~وهذا لما كان له أن يدخل في الصوم في السفر وأن لا يدخل وكان مخيرا في ذلك
~~كان له إذا دخل فيه أن يخرج منه فالتطوع بهذا أولى قال وأخبرنا مسلم بن
~~خالد وعبد المجيد عن ابن جريج عن عطاء أن ابن عباس كان لا يرى بالإفطار في
~~صيام التطوع بأسا (3) قال وأخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن عطاء أن
~~ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يفطر الإنسان في صيام التطوع ويضرب لذلك
~~أمثالا رجل طاف سبعا ولم يوفه فله ما احتسب أو صلى ركعة PageV12P075
# ثم لم يصل أخرى فله ما احتسب قال وأخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر أنه كان لا يرى بالإفطار في صيام التطوع بأسا (1)
~~قال وأخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء مثله وذكر هذه
~~الآثار كلها عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وعن عمرو بن دينار وعن أبي
~~الزبير سواء وذكر عن معمر عن الزهري عن عبيد الله أن ابن عباس قال الصوم
~~كالصدقة أردت أن تصوم فبدا لك أو أردت أن تصدق فبدا لك قال عبد الرزاق
~~وأخبرنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال من أصبح صائما
~~متطوعا إن شاء ms2146 صام وإن شاء أفطر ولا قضاء (2) وهو قول سليمان PageV12P076
# وأبي الدرداء ومجاهد وطاووس وعطاء واختلف فيها عن سعيد بن جبير وهو أحد
~~قوليه ذكر ابن أبي كبشة عن شريك أنه أخبره عن سالم يعني الأفطس أنه صنع
~~طعاما فأرسل إلى سعيد بن جبير فقال إني صائم فحدثه بحديث سلمان أنه فطر أبا
~~الدرداء فأفطر واحتج الشافعي على من أدخل عليه الحجة بالإجماع في حج التطوع
~~والعمرة أنه ليس لأحد الخروج منهما بعد الدخول فيهما وإن من خرج منهما
~~قضاهما وأن الصيام قياس عليه بأن قال الفرق بين ذلك أن من أفسد صلاته أو
~~صيامه أو طوافه كان عاصيا لو تمادى في ذلك فاسدا وهو بالحج مأمور بالتمادي
~~فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتى يتمه على فساده ثم يقضيه وليس كذلك
~~الصوم والصلاة حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن
~~عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~علي قال هل عندكم من طعام فإذا قلنا لا قال إني صائم PageV12P077
# فدخل علينا يوما فقلنا يا رسول الله أهدي لنا حيس فحبسناه لك فقال أدنيه
~~فأصبح صائما وأفطر (1) وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا
~~طلحة بن يحيى قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم فيقول أصبح عندك شيء نطعمه فتقول لا
~~فيقول إني صائم ثم جاءها بعد ذلك فقالت أهديت لنا هدية فقال ما هي قالت حيس
~~قال قد أصبحت صائما فأكل (2) ورواه الثوري عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد روي عن الثوري أيضا عن
~~طلحة بن يحيى (عن مجاهد ms2147 عن عائشة وكذلك رواه أبو الأحوص وشريك والحديث
~~لطلحة بن يحيى) عن عائشة بنت طلحة ومجاهد جميعا عن عائشة قد جمعهما في هذا
~~الإسناد عن طلحة بن يحيى القاسم بن معن والثوري PageV12P078
# وقال النسائي من قال في هذا الحديث عن ابن عيينة أو غيره عن طلحة بن يحيى
~~كنت أردت الصوم ولكن أصوم يوما مكانه فقد أخطأ قال وقد رواه جماعة عن طلحة
~~بن يحيى فلم يذكر أحد منهم ولكن أصوم يوما مكانه (1) قال أبو عمر طلحة بن
~~يحيى انفرد بهذا الحديث وما انفرد به فليس بحجة عند جميعهم لضعفه ومن حجة
~~مالك ومن قال بقوله في إيجاب القضاء على المتطوع إذا أفسد صومه عامدا مع
~~حديث ابن شهاب في قصة عائشة وحفصة المذكور في هذا الباب قول الله عز وجل *
~~(ولا تبطلوا أعمالكم) * 2 وقوله تبارك وتعالى * (ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه) * 3 وليس من أفطر عامدا بعد دخوله في الصوم بمعظم لحرمة
~~الصوم وقد أبطل عمله الذي أمر الله بتمامه ونهاه عن إبطاله والنهي عن الشيء
~~يقتضي الأمر بضده وقد قال الله عز وجل * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * 4
~~وهذا يقتضي عمومه الفرض والنفل كما قال عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله)
~~* 5 PageV12P079
# وقد أجمعوا على أن المفسد لحجة التطوع أو عمرته أن عليه القضاء فالقياس
~~على هذا الإجماع إيجاب القضاء على مفسد صومه عامدا قياس صحيح وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان
~~مفطرا فليأكل (1) وروى فإن شاء أكل وإن كان صائما فليدع (2) وروى فليصل
~~يريد فليدع وروي في هذا الحديث أيضا وإن كان صائما فلا يأكل فلو كان الفطر
~~في التطوع حسنا لكان أفضل ذلك وأحسنه في إجابة الدعوة التي هي سنة مسنونة
~~فلما لم يكن ذلك كذلك علم أن الفطر في التطوع لا يجوز وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا تصوم امرأة زوجها شاهد ms2148 يوما من غير شهر رمضان
~~إلا بإذنه وفي هذا ما يدل على أن المتطوع لا يفطر ولا يفطر غيره لأنه لو
~~كان للرجل أن يفسد عليها ما احتاجت إلى إذنه ولو كان مباحا كان ذلك لا معنى
~~له والله أعلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قدم إليه سمن وتمر
~~وهو صائم فقال ردوا تمركم في وعائه وردوا سمنكم في سقائه فإني صائم ولم
~~يفطر بل أتم صومه إلى PageV12P080
# الليل على ظاهر قول الله عز وجل * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * ولم يخص
~~فرضا من نافلة وقد روي عن ابن عمر في المفطر متعمدا في صوم التطوع أنه قال
~~ذلك اللاعب بدينه أو قال بصومه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا محمد بن الجهم حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن الحكم عن
~~سعيد بن جبير انه دعي إلى طعام وهو صائم فقال لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب
~~إلي من أن أفطر قال وحدثنا روح بن عبادة قال حدثنا قزعة بن سويد قال حدثني
~~معروف بن أبي معروف أن عطاء صنع لهم طعاما بذي طوى فقربه إليهم وعطاء صائم
~~ومجاهد صائم وسعيد بن جبير صائم فأفطر عطاء ومجاهد وقال سعيد لأن تختلف
~~الشفار في جوفي أحب إلي من أن أفطر وقد روي عن سعيد بن جبير خلاف ذلك على
~~ما تقدم قال أبو عمر الاحتياط في أعمال البر أولى ما قيل به في ذلك وبالله
~~التوفيق وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم عقال إن أفطر
~~المتطوع من غير عذر فعليه القضاء (1) وهو مذهب ابن عمر وبه قال الحسن
~~البصري ومكحول وهو قول ملك وأصحابه وإليه ذهب أبو ثور PageV12P081
# حديث تاسع من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم = وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة (1) هكذا هذا الحديث
~~في الموطأ مرسل عند الرواة عن مالك للموطأ وقد وصله عن مالك قوم ms2149 منهم يحيى
~~بن صالح الوحاظي وعبد الله بن عوف الخراز وحاتم بن سالم القزاز حدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي حدثنا عبد الله بن أبي داود
~~حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن سالم عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي أمام
~~الجنازة حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن أبي التمام
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي PageV12P083
# حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا مالك عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن
~~قاسم (ح) وحدثنا خلف بن القاسم قال أخبرنا الحسن بن رشيق قالا أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا يحيى بن صالح قال أخبرنا
~~مالك بن أنس عن الزهري عن سالم عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي أمام الجنازة وأخبرنا بعض أصحابنا قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~السقطي وقد أجازه لنا قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد بن المؤمل
~~قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن خالد قال أخبرنا عبد الله بن عون
~~الخراز قال حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة
~~PageV12P084
# وحدثنا خلف بن قاسم بن سهل حدثنا أبو الحسين عثمان بن الحسين بن عبد الله
~~بن أحمد البغدادي قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد المروزي حدثنا عبد الله
~~بن عون الخراز عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام ms2150 الجنازة قال أبو
~~عمر الصحيح فيه عن مالك الإرسال ولكنه قد وصله جماعة ثقات من أصحاب ابن
~~شهاب منهم ابن عيينة ومعمر ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وابن أخي ابن شهاب
~~وزياد بن سعد وعباس بن الحسن الجزري على اختلاف عن بعضهم حدثني أبو عثمان
~~سعيد بن نصر وأبو القاسم عبد الوارث قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام
~~الجنازة (1) وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد
~~بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل PageV12P085
# العثماني الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال
~~حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر بن الأثرم قال حدثنا عفان والقعنبي
~~وسعيد بن منصور قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال (حدثنا مسدد قال) حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وعمر يمشون أمام الجنازة PageV12P086
# وأخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعيد بن نصر
~~والحسن بن محمد الزعفراني قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال رأيت ms2151 النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة
~~وحدثنا قاسم حدثنا القاسم بن شعبان حدثنا محمد بن الحسن الجهضمي الخياط قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة قال الزهري حدثنيه وسمعته من فيه يعيده ويبديه سمعته
~~ما لا أحصيه يقول حدثني سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة فهذه رواية ابن عيينة وأما غير ابن
~~عيينة أيضا فحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن عمار الموصلي قال
~~حدثنا يحيى بن اليماني عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مشى أمام الجنازة وأبو بكر وعمر حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس PageV12P087
# قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان يمشي أمام الجنازة وقال قد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان وحدثنا
~~سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا ابن أبي أويس قال حدثني
~~أخي عن سليمان بن أبي بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدي الجنازة قال وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا عبيد الله بن
~~محمد العمري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن
~~محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد
~~الله بن عمر كان ms2152 يمشي أمام الجنازة وقال قد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان قال أبو عمر حديث يحيى بن سعيد
~~وموسى بن عقبة ومحمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب في هذا الحديث ظاهره مرسل عن
~~سالم أو عن ابن شهاب إلا أنه يقول عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمشي
~~أمام الجنازة قال وقد PageV12P088
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمامها
~~فالأغلب الظاهر عندي أن سالما يقول ذلك وابن شهاب كما قال مالك في حديثه عن
~~ابن شهاب وقد يحتمل أن يكون قوله قال يعني ابن عمر فيكون مسندا والله أعلم
~~ورواية يونس بن يزيد وعقيل لهذا الحديث عن ابن شهاب هكذا عن سالم وكذلك
~~رواية ابن جريج عن زياد بن سعد حدثناه عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد قال
~~حدثنا إبراهيم بن غالب التمار قال حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال
~~حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن زياد بن
~~سعد أنه أخبره أن ابن شهاب قال حدثني سالم أن ابن عمر كان يمشي بين يدي
~~الجنازة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون
~~أمام الجنازة وهذا أيضا يحتمل أن يكون ابن شهاب هو الذي يرسله ويحتمل أن
~~يكون سالم يرسله ويحتمل أن يكون مسندا ورواه جعفر بن محمد بن خالد الأنطاكي
~~عن حجاج عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن سالم بن PageV12P089
# عبد الله عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~وعثمان يمشون أمام الجنازة فأسنده ووصله كرواية ابن عيينة ومن تابعه ورواه
~~جعفر بن عون عن ابن جريج عن الزهري ولم يذكر زياد بن سعد والقول قول حجاج
~~وهو من أثبت الناس في ابن جريج ولم يسمعه ابن جريج من ابن شهاب إنما رواه
~~عن زياد بن سعد عنه ms2153 كما قال حجاج أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن
~~رشيق (ح) وأخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم
~~قالا حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا الحسن بن الصباح البزاز قال
~~حدثنا جعفر بن عون عن ابن جريج عن الزهري عن سالم قال رأيت ابن عمر يمشي
~~أمام الجنازة وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان
~~كانوا يمشون أمام الجنازة وهذاأيضا يحتمل ما ذكرنا ورواية ابن أخي ابن شهاب
~~لهذا الحديث كرواية ابن عيينة سواء PageV12P090
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال أخبرنا إبراهيم
~~بن سعد قال حدثني ابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا
~~الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا سليمان بن داود وإسحاق
~~بن محمد المهدي قالا حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن أخي ابن شهاب عن سالم عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام
~~الجنازة وقد رواه هشام الدستوائي عن الزهري فبان بروايته أن رواية يحيى بن
~~سعيد وموسى بن عقبة ومحمد بن أبي عتيق وزياد بن سعد لهذا الحديث عن ابن
~~شهاب كلها مسندة متصلة عن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان إن شاء الله والله أعلم أخبرنا أبو القاسم خلف بن القاسم قال حدثنا
~~الحسن بن رشيق (ح) PageV12P091
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله عن أبيه عن محمد بن قاسم قالا حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا وهب الله بن راشد قال
~~حدثنا هشام الدستوائي عن ms2154 الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان يمشي أمام
~~الجنازة ويقول مشى أمامها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وقد روى وهب الله بن راشد عن يونس عن الزهري في هذا حديثا أخطأ في
~~إسناده ومتنه أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا يحيى بن مالك قال
~~حدثنا محمد بن سليمان بن أبي الشريف قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل الغافقي
~~قال حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا وهب الله بن
~~راشد أبو زرعة عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة وخلفها وكذلك رواه محمد
~~بن بكر البرساني (1) عن يونس عن الزهري عن أنس وهذا خطأ لا شك فيه لا أدري
~~ممن جاء وإنما رواية يونس لهذا الحديث عن الزهري عن سالم مرسلا PageV12P092
# وبعضهم يرويه عنه عن الزهري عن سالم عن أبيه مسندا والذين يروونه عنه
~~مرسلا أكثر وأحفظ وأما قوله وخلفها فلا يصح في هذا الحديث وهي لفظة منكرة
~~فيه لا يقولها أحد من رواته أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن أبي السري قال حدثنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يمشي أمام الجنازة وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر كانوا يمشون أمامها (1) قال ابن أبي
~~السري وهذا قول الزهري وأن النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره قال وكذلك
~~يقول ابن جريج وعقيل ومالك وهو قولهم إلا يونس وابن عيينة فإنهما يقولان
~~فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر قد ذكرنا من الروايات
~~عن أصحاب ابن شهاب في هذا الباب ما فيه كفاية وقد روى الدراوردي عن ابن أخي
~~ابن شهاب هذا الحديث على خلاف ما رواه سليمان بن داود الذي قدمنا ذكر حديثه
~~والدراوردي أثبت من ms2155 سليمان PageV12P093
# هذا ورواية الدراوردي توافق رواية مالك ومن تابعه وتصحح ما قال ابن أبي
~~السرير والله أعلم انه مرسل عن ابن شهاب من قوله كما قال مالك ومن تابعه
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن محمد
~~عمه عن سالم وابن عمر أنهما كانا يمشيان أمام الجنازة قال قد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان وكذلك السنة في
~~اتباع الجنازة حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا أحمد بن دحيم حدثنا أبو عروبة
~~الحسين بن محمد الحراني حدثنا محمد بن الحرث البزاز حدثنا محمد بن سلمة عن
~~عباس بن الحسن عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة واختلف الفقهاء
~~في المشي أمام الجنازة وخلفها وفي أي ذلك أفضل فقال مالك والليث والشافعي
~~السنة المشي أمام الجنازة وهو الأفضل PageV12P094
# وقال الثوري لا بأس بالمشي خلفها وأمامها والفضل في ذلك سواء وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه المشي خلفها أفضل ولا بأس عندهم بالمشي أمامها وكذلك قال
~~الأوزاعي الفضل عندنا المشي خلفها قال أبو عمر روي عن ابن عمر وأبي هريرة
~~والحسن بن علي وابن الزبير وأبي أسيد الساعدي وأبي قتادة وعبيد بن عمير
~~وشريح أنهم كانوا يمشون أمام الجنازة ويأمرون بذلك وهو قول الفقهاء السبعة
~~المدنيين وأكثر الحجازيين وقال الزهري المشي خلف الجنازة من خطأ السنة وقال
~~أحمد بن حنبل المشي أمامها أفضل واحتج بتقديم عمر بن الخطاب الناس في جنازة
~~زينب بنت جحش وضعف أحمد حديث علي بن أبي طالب أنه قال فضل المشي خلفها على
~~المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ قال أبو عمر الحديث ذكره عبد
~~الرزاق عن الثوري عن عروة بن الحرث عن زائدة بن أوس الكندي عن سعيد بن عبد
~~الرحمان بن أبزى ms2156 عن أبيه قال كنت مع علي بن أبي طالب في جنازة وعلي آخذ
~~بيدي ونحن خلفها وأبو PageV12P095
# بكر وعمر يمشيان أمامها فقال إن فضل الماشي خلفها على الذي يمشي أمامها
~~كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ وإنهما ليعلمان من ذلك ما أعلم ولكنهما
~~سهلان (1) يسهلان على الناس (2) وبه يأخذ الثوري وذكر عبد الرزاق أيضا
~~بإسناد فيه لين من حديث الشاميين عن أبي سعيد الخدري عن علي بن أبي طالب
~~معنى حديث ابن أبزى عن علي في حديث فيه طول وفيه وقال لي علي يا أبا سعيد
~~إذا أنت شهدت جنازة فقدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك فإنما هي موعظة
~~وتذكرة وعبرة (3) وذلك تمام الحديث أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا ابن
~~الأعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني وسعدان بن نصر قالا
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن هرير أنه رأى
~~عمر بن الخطاب يقدم الناس أمام جنازة زينب بنت جحش PageV12P096
# وقال الطبري إن كان المشيع لها راكبا مشى خلفها وإن كان ماشيا فحيث شاء
~~وروى المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف
~~الجنازة والماشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها وحيث شاء إذا كان
~~قريبا منها والطفل يصلي عليه أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد عن يونس عن زياد بن جبير عن
~~أبيه عن المغيرة بن شعبة قال وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الراكب (يسير) خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها
~~وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه
~~بالمغفرة والرحمة (1) وحدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سعيد بن عبد
~~الله عن زياد بن جبير عن أبيه PageV12P097
# عن المغيرة بن شعبة قال ms2157 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف
~~الجنازة والماشي يمشي منها حيث شاء (1) قال أبو عمر لم يخرج أبو داود في
~~هذا الباب إلا حديث ابن عيينة وحده عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه على ما
~~ذكرناه في هذا الكتاب وخرج حديث المغيرة للمخالف لا غير وقد أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال قرئ على سفيان قال سمعت يحيى الجابر عن
~~أبي ماجد الحنفي قال سمعت عبد الله يعني ابن مسعود يقول سألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال الجنازة متبوعة وليست بتابعة
~~وكان سفيان يقول فيه أحيانا وليس منا من تقدمها قال أبو عمر إسناد هذا
~~الحديث ليس بالقوي لأن أبا ماجد ويحيى الجابر ضعيفان وحدثناه عبد الله
~~حدثنا ابن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا أبو كامل حدثنا
~~زهير حدثنا يحيى بن الحارث أبو الحارث التيمي أن PageV12P098
# أبا ماجد رجلا من بني حنيفة قال قال ابن مسعود سألنا نبينا عليه الصلاة
~~والسلام عن السير بالجنازة فقال السير ما دون الخبب فإن يكن خيرا تعجل إليه
~~وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منا من
~~تقدمها وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني
~~يحيى الجابر أنه سمع أبا ماجد الحنفي يحدث عن عبد الله بن مسعود قال سألنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب الجنازة
~~متبوعة وليست بتابعة وليس منا من تقدمها (1) قال سفيان وهذه الكلمة ليس منا
~~من تقدمها لا أدري أمرفوعة أو قول عبد الله رواه أبو عوانة عن يحيى الجابر
~~بإسناده مثله وقال فيه ليس معها من تقدمها مرفوعا وقد روي في هذا الباب
~~حديث هو ms2158 عندهم منكر من حديث جريج بن معاوية أخي زهير بن معاوية عن كنانة
~~مولى صفية عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV12P099
# إمشوا خلف الجنازة فهذا ما جاء من الآثار المرفوعة في هذا الباب وأما
~~الصحابة والتابعون فروي عن أنس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير أنهم
~~كانوا يمشون خلفها وقد روي عن نافع عن ابن عمر قلت كيف المشي في الجنازة
~~فقال أما تراني أمشي خلفها وهذا عندي لا يثبت عنه والله أعلم والصحيح ما
~~رواه ابن شهاب عن سالم عنه على ما ذكرناه في هذا الباب وبالله التوفيق وروى
~~أشهب عن مالك أنه سأله عن قول ابن شهاب المشي خلف الجنازة من خطأ السنة
~~أذلك على الرجال والنساء فقال إنما ذلك للرجال وكره أن يتقدم النساء أمام
~~النعش وأمام الرجال وقال الأثرم ذكرت لأبي عبد الله الحديث الذي روي عن علي
~~أنه مشى خلف الجنازة وأبو بكر وعمر أمامها وقال إنهما ليعلمان أن المشي
~~خلفها أفضل فتكلم في إسناده وقال ذلك عن زائدة بن خراش قلت له لأنه مجهول
~~فقال نعم لأنه ليس بمعروف قال أبو عمر زائدة بن خراش هذا هو كوفي من
~~المشايخ الذين لم يرو عنهم غير أبي إسحاق وليس الحديث الذي PageV12P100
# ذكر لزائدة بن خراش وإنماهو لزائدة بن أوس فالله أعلم ممن جاء الوهم في
~~ذلك وذكر أبو بكر الأثرم بالأسانيد الحسان عن عثمان بن عفان وطلحة والزبير
~~وابن عباس وأبي هريرة وأبي أسيد وأبي قتادة وعبيد بن عمير وشريح والأسود بن
~~يزيد والقاسم وعروة وسعيد بن جبير والسائب بن يزيد وسليمان بن يسار وسعيد
~~بن المسيب وبسر بن سعد وعطاء بن يسار وابن شهاب وربيعة وأبي الزناد كلهم
~~يمشون أمام الجنازة قال أبو بكر وحدثنا علي بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن
~~وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن المنكدر قال
~~ما رأيت أحدا ممن أدركت من أصحاب النبي صلى الله ms2159 عليه وسلم إلا وهم يمشون
~~أمام الجنازة حتى إن بعضهم لينادي بعضا ليرجعوا إليهم قال وحدثنا سعيد بن
~~منصور قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا موسى الجهني قال سألت عبد الرحمان
~~بن أبي ليلى عن المشي بين يدي الجنازة فقال كنا نمشي بين يدي PageV12P101
# الجنازة مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون بذلك بأسا قال
~~وحدثنا سعيد حدثنا هشيم عن مغيرة قال إبراهيم لأبي وائل وأنا أسمع أكان
~~أصحابك يمشون أمام الجنازة قال نعم قال وحدثنا سعيد قال وحدثنا أبو الأحوص
~~عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال إن الملائكة لتمشي أمام الجنازة وذكر
~~عبد الرزاق عن أبي جعفر عن حميد الطويل قال سمعت العيزار يسأل أنس بن مالك
~~عن المشي أمام الجنازة فقال أنس إنما أنت مشيع فامش إن شئت أمامها وإن شئت
~~خلفها وإن شئت عن يمينها وإن شئت عن يسارها (1) PageV12P102
# حديث عاشر من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أنه أخبره أن رجلا اعترف
~~على نفسه بالزنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد على نفسه أربع
~~مرات فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم (1) هكذا هو في الموطأ عند
~~جميع رواته فيما علمت وقد روي هذا الحديث عن ابن شهاب مسندا عقيل وغيره
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب بن
~~شعيب قراءة عليه قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه
~~قال أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P103
# وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فأعرض عنه حتى ثنى
~~ذلك أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع مرات دعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبك جنون فقال لا قال فهل أحصنت قال نعم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذهبوا ms2160 به فارجموه قال ابن شهاب فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله
~~يقول فكنت فيمن رجمه فلما أذلقته (1) الحجارة هرب فأدركناه بالحرة (2)
~~فرجمناه هكذا قال عقيل عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وبعضه
~~عن جابر وقد جوده إن شاء الله ورواه معمر ويونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~جابر أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا الحسن بن علي PageV12P104
# وابن (أبي) السري العسقلاني (1) قالا حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فأعرض عنه ثم اعترف فأعرض عنه حتى
~~شهد على نفسه أربع شهادات فقال (له) (2) النبي صلى الله عليه وسلم أبك جنون
~~قال لا قال أحصنت قال نعم قال فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم في
~~المصلى فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيرا ولم يصل عليه (3) وأخبرنا عبد الرحمان بن عبد الله قال
~~حدثنا أبو العباس بن تميم قال حدثنا عيسى بن مسكين (ح) وأخبرنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا سحنون قال
~~حدثني ابن وهب PageV12P105
# عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمان عن جابر
~~بن عبد الله أن رجلا من أسلم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~المسجد فناداه وحدثه أنه زنا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحى
~~لشقه الذي أعرض قبله فأخبره أنه زنا وشهد على نفسه أربع مرات فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال هل بك جنون فقال لا قال فهل أحصنت (1) قال
~~نعم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجم بالمصلى فلما أذلقته
~~الحجارة جمز (2) حتى أدرك بالحجارة فقتل ms2161 بها رجما (3) وقد روى هذا الحديث
~~في رجم (4) الأسلمي وهو ماعز جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة رواه عنه ابن
~~عمه عبد الرحمان بن الصامت وأبو سلمة ومنهم جابر بن عبد الله روي عنه من
~~طرق شتى وابن عباس روي عنه أيضا من وجوه كثيرة وجابر بن سمرة وسهل بن سعد
~~ونعيم بن هزال وأبو سعيد الخدري وبريدة الأسلمي وأكثرهم يقول إنه اعترف
~~PageV12P106
# أربع مرات وفي حديث أبي سعيد الخدري ثلاث مرات وفي حديث جابر بن سمرة أنه
~~اعترف مرتين ثم أمر به فرجم هكذا رواه شعبة وإسرائيل وأبو عوانة عن سماك عن
~~جابر بن سمرة واختلف الفقهاء في عدد الإقرار بالزنا فقال مالك والليث
~~والشافعي وعثمان البتي إذا أقر مرة واحدة حد وهو قول داود والطبري ومن
~~حجتهم ما روي من الآثار المذكور فيها الرجم بإقرار مرتين وثلاثا وهو دون
~~الأربع وحديث ابن شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة
~~العسيف قوله صلى الله عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها فاعترفت فرجمها (1) ولم يقل إن اعترفت أربع مرات فكل اعتراف على
~~ظاهر هذا الحديث يوجب الرجم مرة كان أو أكثر وقد أجمعوا أن الإقرار في
~~الحقوق يجب بالمرة الواحدة وكذلك الحدود في القياس وليس الشهادات من باب
~~الإقرار PageV12P107
# في (شيء) لإجماعهم على أن الإقرار في الحقوق لا يجب تكراره مرتين قياسا
~~على الشاهدين وكذلك لا يجب الإقرار في الزنا أربع مرات قياسا على الشهود
~~الأربعة وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجب الرجم بالإقرار حتى يقر بالزنا أربع
~~مرات في مجالس مفترقة وهو أن يغيب عن مجلس القاضي حتى لا يراه ثم يعود فيقر
~~وقال الحسن بن حي يقر أربع مرات ولم يذكر مجالس مفترقة وقال أبو يوسف ومحمد
~~يحد في الخمر بإقراره مرة واحدة وقال زفر لا يحد حتى يقر مرتين في موطنين
~~وقال أبو حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن إذا أقر مرة واحدة في السرقة صح إقراره
~~وقال ms2162 أبو يوسف لا يصح حتى يقر مرتين حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن
~~نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~PageV12P108
# أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا بشير (1) بن المهاجر قال
~~حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وأنا أريد أن
~~تطهرني فرده فلما كان من الغد أتاه أيضا فقال يا رسول الله إني قد زنيت
~~فرده الثانية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه فقال أتعلمون
~~بعقله بأسا أتنكرون منه شيئا قالوا لا نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما
~~نرى قال فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به
~~ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم وحدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال جاء ماعز
~~بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد زنا فقال أما لهذا أحد
~~فردوه ثم جاء ثلاث مرات فقال أما لهذا أحد فردوه فلما كانت الرابعة قال
~~PageV12P109
# ارجموه فرماه ورميناه وفر واتبعناه قال عامر فقال لي جابر فههنا قتلناه
~~حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سيد قال حدثنا عبد الملك بن
~~أبجر (1) قال حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا
~~أبو عوانة عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ماعزا حتى شهد وأقر أربع مرات ثم أمر برجمه وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا محمد بن جعفر ms2163 حدثنا سعيد عن سماك قال سمعت جابر بن سمرة يقول
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل أشعر قصير له عضلات فأقر أنه قد زنا
~~فرده مرتين ثم أمر برجمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نفرنا
~~غازين في سبيل الله تخلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس (2) PageV12P110
# يمنح إحداهن (1) الكثبة (2) لا أوتى بأحد منهم إلا جعلته نكالا (3) قال
~~أبو عمر في بعض هذه الأحاديث ما يدل على أن إقراره كان في مجالس مفترقة وفي
~~حديث ابن عباس أيضا وجابر بن سمرة وأبي هريرة ما يدل على أنه أقر على نفسه
~~في مجلس واحد مرتين أو أربع مرات أعرض (عنه) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها في الثلاث وبعضهم يقول شهد على نفسه أربع شهادات والآثار في ذلك كثيرة
~~طرقها جدا قد ذكرها المصنفون وفيما ذكرنا منها كفاية وإنما غرضنا أن نذكر
~~حديث ابن شهاب متصلا لا غير ولكنا ذكرنا غيره لأنه من حجة المخالف وفيما
~~ذكرنا من الحجة لمذهبنا شفاء إن شاء الله واختلف الفقهاء أيضا في رجوع
~~المقر بالزنا وشرب الخمر وما ليس من حقوق الآدميين فقال مالك والليث
~~والشافعي PageV12P111
# (والثوري) والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه يقبل رجوع المقر بالزنا
~~والسرقة وشرب الخمر وقال ابن أبي ليلى وعثمان البتي لا يقبل رجوعه في شيء
~~من ذلك كله وقال الأوزاعي في رجل أقر على نفسه بالزنا أربع مرات وهو محصن
~~ثم ندم وأنكر أن يكون أتى ذلك أنه يضرب حد الفرية على نفسه فإن اعترف بسرقة
~~أو شرب خمر أو قتل ثم أنكر عاقبه السلطان دون الحد قال أبو عمر إذا أقر
~~الرجل بسرقة من مال رجل فأنكر الرجل المقر له ذلك ولم يدعه وكذب السارق أو
~~أقر بسرقة من مال غائب ثم رجع لم يقطع لأنه لا حق لآدمي ههنا وحكمه حكم
~~المقر بالزنا واختلف قول مالك في المقر بالزنا أو شرب الخمر يقام عليه الحد
~~فيرجع تحت العذاب فمرة قال إذا أقيم عليه ms2164 أكثر الحد أتم عليه لأن رجوعه ندم
~~منه ومرة قال يقبل منه رجوعه أبدا ولا يضرب بعد رجوعه ويرفع عنه وهو قول
~~PageV12P112
# ابن القاسم وعليه الناس لأنه محال أن يقام حد بغير إقرار ولا بينة وإذا
~~أكذب نفسه قبل تمام الحد فما بقي من الحد لا يتم عليه لأنه حينئذ يضرب بغير
~~إقرار ولا بينة وظهور المسلمين ودماؤهم حمى إلا بيقين ولا وجه لقول من جعل
~~رجوعه ندما لإجماعهم على أن رجوعه قبل أن يقام عليه الحد ليس بندم ولا فرق
~~في القياس والنظر بين أول الحد وآخره وإذا جاز أن يقبل رجوعه بعد سوط واحد
~~جاز أن يقبل بعد سبعين والله أعلم قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم أن ماعز بن
~~مالك لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقتلوه رجما وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ففي هذا
~~أوضح الدلائل على أنه يقبل رجوعه إذا رجع والله أعلم وقد جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هروبه رجوعا وقال فهلا تركتموه PageV12P113
# وقال إنه لفي أنهار الجنة ينغمس فيها (1) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق (ح) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا
~~يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أبي الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمي عن أبيه قال كنت فيمن رجمه يعني ماعز بن
~~مالك فلما وجد مس الحجارة جزع جزعا شديدا قال فذكرنا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ms2165 رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه وفي حديث
~~سعيد حديث ابن أبي شيبة فلما وجد مس الحجارة قال ردوني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV12P114
# ((حديث حادي عشر من مراسيل ابن شهاب)) مالك عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب
~~نشد الناس بمنى من كان عنده علم من الدية أن يخبرني فقام الضحاك بن قيس
~~الكلابي فقال كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أورث امرأة أشيم
~~الضبابي (1) من دية زوجها فقال له عمر ادخل الخباء حتى آتيك فلما نزل عمر
~~بن الخطاب أخبره الضحاك فقضى بذلك عمر بن الخطاب (2) قال ابن شهاب وكان قتل
~~ابن أشيم خطأ PageV12P115
# هكذا روى هذا الحديث جماعة أصحاب مالك فيما علمت في الموطأ وغيره ورواه
~~أصحاب ابن شهاب عنه عن سعيد بن المسيب وهو صحيح عن سعيد بن المسيب ورواية
~~سعيد بن المسيب عن عمر قد تكلمنا فيها في غير هذا الموضع وأنها تجري مجرى
~~المتصل وجائز الاحتجاج بها عندهم لأنه قد رآه وقد صحح بعض العلماء سماعه
~~منه وولد سعيد بن المسيب لسنتين مضتا من خلافة عمر وقال سعيد ما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقضية ولا أبو بكر ولا عمر إلا وأنا أحفظها وهذا
~~الحديث عند جماعة أهل العلم صحيح معمول به غير مختلف فيه سنة مسنونة عندهم
~~فأغنى ذلك عن الإكثار والبيان والله المستعان حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي (ح) وحدثنا أحمد
~~بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي (ح) PageV12P116
# وأخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~أن عمر كان يقول الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها حتى كتب إليه
~~الضحاك بن سفيان أن النبي صلى الله ms2166 عليه وسلم ورث امرأة أشيم من دية زوجها
~~وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قال ما أرى الدية إلا للعصبة لأنهم يعقلون عنه فهل سمع أحد منكم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الأعراب كتب إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فأخذ بذلك عمر
~~(1) PageV12P117
# وذكره عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن الزهري عن ابن المسيب عن عمر مثله
~~سواء وزاد فيه وكان قتل أشيم خطأ (1) وهذا يحتمل أن يكون قوله وكان قتل
~~أشيم خطأ من قول سعيد بن المسيب أيضا ويحتمل أن يكون من قول ابن شهاب كما
~~قال مالك وهو المعروف من ابن شهاب إدخاله كلامه في الأحاديث كثيرا وهو الذي
~~يشبه أن يكون من قول ابن شهاب كما قال مالك لا من قول سعيد وقد روي عن ابن
~~المبارك عن مالك عن الزهري عن أنس قال كان قتل أشيم خطأ وهو غريب من حديث
~~مالك جدا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن حيون قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد
~~الله بن عمر بن أبان مشكدانة (2) قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن مالك عن
~~الزهري عن أنس قال كان قتل أشيم خطأ هكذا رواه مشكدانة عن ابن المبارك عن
~~مالك عن الزهري عن أنس PageV12P118
# ورواه حبان بن موسى عن ابن المبارك عن مالك عن الزهري قوله كما في الموطأ
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال جاءت
~~امرأة إلى عمر تسأله ms2167 أن يورثها من دية زوجها فقال ما أعلم لك شيئا فنشد
~~الناس من كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم فليقم فقام الضحاك بن
~~سفيان الكلابي فقال كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة
~~أشيم من دية زوجها قال أبو إسحاق ولم يسمعه هشيم من الزهري قال أبو عمر
~~هكذا في حديث ابن شهاب أن الضحاك بن سفيان أخبر بهذا الخبر عمر بن الخطاب
~~وهذا بين في حديث مالك وهشيم وابن جريج وغيرهم في هذا الحديث وقال فيه ابن
~~عيينة حتى كتب إليه الضحاك وهو عندي وهم وإنما الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى الضحاك لا أن الضحاك كتب (بذلك) إلى عمر ألا ترى
~~إلى حديث مالك وغيره فقال الضحاك حين نشدهم عمر وأخبر PageV12P119
# به عمر وقال له أدخل الخباء حتى آتيك فلما نزل عمر أخبره الضحاك وفي حديث
~~غيره من كان عنده علم فليقم فقام الضحاك وهذا كله يدل على أن ابن عيينة وهم
~~في قوله حتى كتب إليه الضحاك وأن الصحيح ما قاله مالك وغيره وقد روى زفر بن
~~وئيمة عن المغيرة بن شعبة أن الذي أخبر بهذا الحديث عمر زرارة بن جزي رجل
~~من الصحابة أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا يوسف بن أحمد قال
~~حدثنا محمد بن عمرو بن موسى قال أخبرنا محمد بن أحمد بن الوليد الأنطاكي
~~قال حدثنا محمد بن المبارك الصوري قال حدثنا صدقة بن خالد قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله الشعيثي (1) عن زفر بن وئيمة عن المغيرة بن شعبة أن زرارة بن
~~جزي قال لعمر بن الخطاب إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى الضحاك بن
~~سفيان أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته PageV12P120
# وهذا الحديث لا تقوم به الحجة وليس مما يعارض به حديث ابن شهاب وأصح ما
~~في هذا الباب حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن الضحاك
~~بن سفيان ms2168 عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الفقه أن الرجل العالم الخير
~~الجليل قد يخفى عليه من السنن والعلم ما يكون عند غيره ممن هو دونه في
~~العلم وأخبار الآحاد علم خاصة لا ينكر أن يخفى منه الشيء على العالم وهو
~~عند غيره وفيه أن القياس لا يستعمل مع وجود الخبر وصحته وأن الرأي لا مدخل
~~له في العلم مع ثبوت السنة بخلافه ألا ترى عمر قد كان عنده في رأيه أن من
~~يعقل يرث الدية فلما أخبره الضحاك بما أخبره رجع إليه وقضى به وأطرح رأيه
~~وفيه إثبات العمل بخبر الواحد وفيه ما يبين مذهب عمر في خبر الواحد أنه
~~عنده مقبول معمول به وأن مراجعته لأبي موسى في حديث الاستئذان لم يكن إلا
~~للاستظهار أو لغير ذلك من الوجوه التي قد بيناها في كتاب العلم (1) فأغنى
~~ذلك PageV12P121
# عن ذكرها ههنا ولا خلاف بين الفقهاء والفراض في هذا الباب وجاء فيه عن
~~الحسن البصري وحده أن الأخوة للأم والمرأة والزوج لا يرثون من الدية شيئا
~~وروي مثل ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروي عنه أيضا أنه قال قد
~~ظلم من لم يورث بني الأم من الدية PageV12P122
# حديث ثاني عشر من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة أيام منى يطوف يقول إنما هي أيام أكل
~~وشرب وذكر لله (1) قال أبو عمر قوله أيام منى يريد الأيام التي يقيم الناس
~~فيها بمنى في حجهم وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر إلا لمن تعجل في يومين
~~منها وهي أيام التشريق وهي أيام المعدودات التي أمر الله عباده المؤمنين
~~بذكر الله فيها ومعنى ذلك عند أهل العلم ذكر الله مع رمي الجمار هناك وفي
~~سائر الأمصار تكبير أدبار الصلوات والله أعلم وسنبين ذلك (كله) في موضعه من
~~هذا الكتاب إن شاء الله ويقال سميت منى لاجتماع الناس بها والعرب تقول لكل
~~مكان يجتمع الناس فيه ms2169 منى لما يمنى فيه من الدماء PageV12P123
# هكذا هو في الموطأ عند جميع رواته عن مالك واختلف فيه أصحاب ابن شهاب
~~عليه فروه معمر عن الزهري عن مسعود بن الحكم الأنصاري عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~حذافة السهمي أن يركب راحلته أيام منى فيصيح في الناس لا يصومن أحد فإنها
~~أيام أكل وشرب قال فلقد رأيته على راحلته ينادي بذلك ذكره عبد الرزاق عن
~~معمر ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الجهم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا صالح قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن
~~حذافة يطوف في منى لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر لله
~~ورواه يونس بن يزيد وابن أبي ذئب وعبد الله بن عمر العمري عن الزهري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة مرسلا هكذا كما رواه
~~مالك سواء وهو الصحيح في حديث ابن شهاب هذا والله أعلم PageV12P124
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن صيام أيام منى من حديث علي
~~بن أبي طالب ومن حديث عمرو بن العاص ومن حديث بشر (1) بن سحيم وعقبة بن
~~عامر وأنس بن مالك وأبي هريرة وامرأة من الأنصار وجماعة وإنما ذكرنا ههنا
~~حديث ابن شهاب خاصة فربما أردفناه بما خف علينا ونشطنا إليه من غير رواية
~~ابن شهاب أخبرنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا هشيم قال
~~أخبرنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيام التشريق أيام ms2170 طعم وذكر لله ورواه أبو عوانة عن عمر بن أبي
~~سلمة بإسناده مثله سواء وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن الجهم قال
~~حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا الربيع بن صبيح ومرزوق أبو عبد الله الشامي
~~(2) قالا حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس PageV12P125
# ابن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق
~~وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا موسى بن معاوية وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا وكيع بن الجراح عن
~~موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن يوم عرفة يوم النحر وأيام التشريق عندنا أهل الإسلام وهي أيام أكل
~~وشرب (1) قال أبو عمر هذا حديث في جمع يوم عرفة مع أيام التشريق في النهي
~~عن صيامها لا يأتي إلا بهذا الإسناد وسيأتي القول في صوم يوم عرفة وما جاء
~~في ذلك عن السلف في باب أبي النضر وهو الحديث الثالث لمالك عن أبي النضر في
~~كتابنا هذا ويأتي لمالك في الحديث الخامس عشر عن أبي النضر القول في معنى
~~أيام منى لأن مالكا روى عن أبي النضر سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى فذكرنا هنالك الآثار أيضا في ذلك وذكرنا ثم
~~ما بلغنا PageV12P126
# عن الفقهاء وأهل اللغة في تعيين أيام منى وعددها واشتقاق معناها وذكرنا
~~معنى أيام التشريق في باب يزيد بن الهادي كل ذلك ممهدا مبسوطا إن شاء الله
~~ونذكر ههنا في باب يزيد بن الهادي أيضا اختلاف العلماء في صوم أيام التشريق
~~وبالله العون والتوفيق وأما صيام أيام التشريق فلا خلاف بين فقهاء الأمصار
~~فيما علمت أنه لا يجوز لأحد صومها تطوعا وقد روي عن الزبير وابن عمر
~~والأسود بن يزيد وأبي طلحة ما يدل على أنهم كانوا يصومون أيام التشريق
~~تطوعا وفي أسانيد أخبارهم تلك ضعف وجمهور العلماء من ms2171 الفقهاء وأهل الحديث
~~على كراهية ذلك ذكر ابن عبد الحكيم عن مالك فقال لا بأس بسرد الصوم إذا
~~أفطر يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيامها وقال في موضع آخر ولا يتطوع أحد بصيام أيام منى لنهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام منى واختلفوا في المتمتع إذا لم يجد
~~الهدي ولم يكن صام الثلاثة الأيام في الحج قبل يوم النحر فقال الشافعي
~~والكوفيون PageV12P127
# لا يصوم المتمتع ولا غيره أيام التشريق ولا يصومها أحد بحال متطوع ولا
~~غير متطوع وإن صامها المتمتع لم تجز عنه وقال المزني وقد كان الشافعي قال
~~مرة إن صامها المتمتع أجزأت عنه ثم رجع عن ذلك قال أبو عمر قوله بالعراق إن
~~المتمتع لم يصم الثلاثة أيام في الحج ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة صام
~~أيام التشريق وهو قول مالك والأوزاعي وإسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وعائشة
~~وعروة وعبيد بن عمير والزهري وقال أحمد بن حنبل أرجو أن لا يكون به بأس أن
~~يصومها المتمتع إذا لم يكن صام قبلها قال وربما جبنت عنه وقال الشافعي بمصر
~~لا يصوم أحد أيام منى لا متمتع ولا غيره وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري
~~وروي ذلك عن علي بن أبي طالب قال علي يصوم بعد أيام التشريق وبه قال الحسن
~~وعطاء وروي عن ابن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير إذا فات المتمتع الصوم
~~في العشر لم يجزه إلا الهدي وقال ابن القاسم عن مالك لا ينبغي لأحد أن يصوم
~~أيام الذبح الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا من نذر ولا قضاء PageV12P128
# رمضان ولا يصومها إلا المتمتع وحده الذي لم يصم ولم يجد الهدي قال وأما
~~آخر أيام التشريق فيصام إن نذره رجل أو نذر صيام ذي الحجة فأما قضاء رمضان
~~أو غيره فلا يفعل إلا أن يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا فمرض ثم صح
~~وقوي على الصيام في هذا ms2172 اليوم فيبني على الصيام الذي كان صامه في الظهار أو
~~قتل النفس وأما قضاء رمضان خاصة فإنه لا يصومه فيه قال أبو عمر لا أعلم
~~أحدا من أهل العلم غير مالك وأصحابه فرقوا بين اليومين الأولين من أيام
~~التشريق في الصيام خاصة وبين اليوم الثالث منها وجمهور علماء من أهل الرأي
~~والأثر لا يجيزون صوم يوم الثالث من أيام التشريق في قضاء رمضان ولا في نذر
~~ولا في غير ذلك من وجوه الصيام إلا للمتمتع وحده فإنهم اختلفوا في ذلك ولم
~~يختلفوا فيما ذكرت لك لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام منى
~~وعن صيام أيام التشريق وهي أيام منى وأقل ما يقع عليه أيام ثلاثة وليس في
~~حديث ذكر صيام أيام الذبح إنما ذلك النهي عن صيام أيام التشريق ولا خلاف
~~بين العلماء أن أيام التشريق هي الأيام المعدودات وهي أيام منى وهي ثلاثة
~~أيام بعد يوم النحر كل هذه الأسماء واقعة على هذه الأيام ولم يختلفوا في
~~ذلك PageV12P129
# واختلف العلماء في الأيام المعلومات فقال مالك وأصحابه هي يوم (النحر)
~~ويومان بعده وهي أيام الذبح عنده وهو قول ابن عمر روى نافع عن ابن عمر قال
~~المعلومات يوم النحر ويومان بعده من أيام التشريق والأيام المعدودات
~~الثلاثة ليس منها يوم النحر وهذا كله قول مالك سواء وقول أبي يوسف قال أبو
~~يوسف إلى هذا أذهب لقول الله عز وجل * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * 1 فهي أيام الذبح يوم النحر ويومان بعده
~~على ما قال ابن عمر وقال أبو حنيفة والشافعي الأيام المعلومات أيام العشر
~~والمعدودات أيام التشريق وهو قول عبد الله بن عباس وبه قال إبراهيم النخعي
~~وغيره وإليه ذهب الطبري وأما اختلاف العلماء في أيام الذبح فقال مالك وأبو
~~حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل وأصحابهم أيام الذبح يوم النحر ويومان بعده
~~وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس وقال الأوزاعي والشافعي
~~أيام التشريق ms2173 كلها الثلاثة أيام أضحى والأضحى عندهما أربعة أيام يوم النحر
~~وثلاثة أيام PageV12P130
# التشريق بعده وهو قول الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كل فجاج مكة منحر وكل أيام التشريق ذبح (1) وهو
~~حديث في إسناده اضطراب وسنزيد هذه المسألة في أيام الذبح خاصة بيانا في باب
~~يحيى بن سعيد إن شاء الله PageV12P131
# حديث ثالث عشر من مراسيل ابن شهاب مالك عن ابن شهاب أنه قال ما نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم = عنه وعن أهل بيته إلا بدنة واحدة أو بقرة واحدة
~~قال مالك لا أدري أيتهما قال ابن شهاب (1) هكذا رواه جماعة أصحاب مالك عنه
~~في الموطأ وغيره إلا جويرية فإنه رواه عن مالك عن الزهري قال أخبرني من لا
~~أتهم عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت ما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أهله إلا بدنة واحدة أو بقرة واحدة لا أدري أيتهما قالت حدثناه عن عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن
~~مالك فذكره PageV12P132
# أما سائر أصحاب ابن شهاب فاختلفوا في إسناده عنه فجعله أكثرهم عنه عن
~~عمرة وجعله بعضهم عنه عن عروة عن عائشة فأما معمر فرواه عن الزهري عن عمرة
~~عن عائشة قالت ما ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آل محمد في حجة
~~الوداع إلا بقرة واحدة هكذا ذكره عبد الرزاق ورواه ابن أخي الزهري عن عمه
~~قال حدثني من لا أتهم عن عمرة عن عائشة قالت ذبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمن حج من أهله في حجة الوداع بقرة واحدة وأما يونس فذكر حديثه ابن
~~وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحر عن آل محمد في حجة الوداع بقرة ms2174 واحدة (1)
~~ورواه الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحر عن آل محمد في حجة الوداع بقرة وكانت عمرة تحدث ذلك
~~عن عائشة ورواية الليث عن يونس مع رواية ابن أخي الزهري تدل على أن ابن
~~شهاب لم يسمعه من عمرة PageV12P133
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الواحد الحمصي قال حدثنا سليمان بن سلمة أبو
~~أيوب قال حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضحى عمن حج معه من أهل بيته من بني هاشم ببقرة قال أبو أيوب
~~قلت لبقية كم كانوا قال عدد كثير هكذا قال يونس ومعمر والزبيدي بقرة لم
~~يشكوا كما شك مالك في بدنة أو بقرة وكلهم جعله عن ابن شهاب عن عمرة عن
~~عائشة وقد حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه بقرة في حجة
~~الوداع قال عثمان بن عمر وجدته في كتابي في موضعين في موضع عن عمرة عن
~~عائشة وفي موضع عن عروة عن عائشة PageV12P134
# قال أبو عمر الحديث لعمرة والله أعلم وإن كان الليث قد بين فيه عن يونس
~~أنه لم يسمعه ابن شهاب من عمرة وكذلك رواية ابن أخي ابن شهاب صرحت بذلك
~~أيضا وظاهر حديث يونس يدل على أن الزهري لم يسمعه من عمرة والله أعلم وقد
~~روي هذا الحديث عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة حدثناه أحمد بن عبد
~~الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا الحسن بن علي
~~بن موسى البغدادي بمصر قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الملك بن محمد ms2175
~~عن الأوزاعي عن الزهري قال حدثني عروة عن عائشة قالت ذبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه بقرة هكذا حدث عبد الملك بن محمد
~~الصنعاني عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة وغيره يقول عن الزهري عن
~~عمرة عن عائشة وعند الأوزاعي في هذا حديث آخر حدثناه عبد الرحمان بن عبد
~~الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري قال حدثنا محمد بن جعفر
~~الدمشقي بدمشق قال حدثنا يزيد بن محمد قال حدثنا أبو مسهر PageV12P135
# قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح بقرة
~~عن نسائه وكن متمتعات لم يسم عدتهن وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد
~~بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا
~~الوليد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ذبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر معه من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن (1)
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عمرو بن عثمان ومحمد بن مهران الرازي قالا حدثنا الوليد عن
~~الأوزاعي وذكره بإسناده وبمعناه سواء قال أبو عمر حديث أبي هريرة هذا صحيح
~~ثابت ومثله ما رواه ابن جريج وكلاهما يشهد بصحة رواية ابن شهاب هذه
~~PageV12P136
# ويعضدها في قوله بقرة واحدة ويعارض ظاهر حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عن نسائه يومئذ البقر وظاهر
~~حديث عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحى عن نسائه بالبقر كل ذلك على لفظ الجمع كذلك رواه الثوري وابن
~~عيينة وشعبة وحماد بن سلمة كلهم عن عبد الرحمان عن أبيه عن عائشة وأما ابن
~~جريج فأرسله قال فيه ms2176 عن عبد الرحمان بن القاسم أنه سمع أباه يقول أهدى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه في حجة الوداع بقرة بقرة عن كل امرأة
~~ونحو ذلك هو عندي حديث مالك وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمان أنها قالت سمعت عائشة تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لخمس (ليال) بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه الحج فذكر الحديث وفيه قالت
~~عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أزواجه PageV12P137
# قال يحيى فذكرت ذلك للقاسم بن محمد فقال أتتك والله بالحديث على وجهه (1)
~~وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال ذبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر يومئذ يعني في حجة الوداع ففي هذه
~~الأحاديث كلها ذكر البقر على لفظ الجمع وفي حديث ابن شهاب بقرة واحدة عن
~~أزواجه وهو عندي تفسير حديث يحيى بن سعيد لأنه يحتمل أن يكون أراد بذكر
~~البقر الجنس تقول دخل علينا بلحم بقر أي لم يكن لحم إبل ولا غنم كما تقول
~~لحم بقر تنفي أن يكون غير بقري وهو من بقرة واحدة وإذا حمل الخبران على هذا
~~لم يتدافعا وصح بذلك مذهب مالك في إجازته أن يضحي الرجل عنه وعن أهل بيته
~~بالبقرة الواحدة وفي معناها عنده الشاة الواحدة PageV12P138
# واختلف الفقهاء في الاشتراك في الهدي والضحايا فقال مالك يجوز للرجل أن
~~يذبح الشاة أو البقرة أو البدنة عن نفسه وعن أهل البيت وسواء كانوا سبعة أو
~~أكثر من سبعة يشركهم فيها ولا يجوز أن يشتروها بينهم بالشركة فيذبحوها إنما
~~يجزئ إذا تطوع عنهم ولا يجزئ عن الأجنبيين هذا كله قول مالك وقال الليث بن
~~سعد مثله في البقر وأجاز مالك الاشتراك في الهدي التطوع على هذا الوجه ولا
~~يجوز عنده الاشتراك في الهدي الواجب بحال لا في بدنة ولا في بقرة والحجة ms2177 له
~~فيما ذهب إليه من ذلك كله حديث ابن شهاب المذكور في هذا الباب وحديث جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرك عليا في
~~هديه عام حجة الوداع وقد قال صلى الله عليه وسلم في بعض ضحاياه هذه عني
~~وعمن لم يضح من أمتي (1) وهذا كله تطوع ليس باشتراك لازم على ما قال مالك
~~رحمه الله وقال الشافعي والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابهم يجوز
~~الاشتراك في الهدي التطوع وفي الواجب وفي الضحايا PageV12P139
# البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور والطبري
~~وداود بن علي ولا يجوز عند واحد منهم اشتراك أكثر من سبعة في بدنة ولا بقرة
~~وأجمع أنه لا يجوز الاشتراك في الشاة لمن لزمه دم وحجة هؤلاء حديث جابر قال
~~كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة والبدنة
~~عن سبعة (1) حدثنا عبد الله بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة بن محمد الكناني
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال
~~حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال كنا نتمتع فذكره
~~وسنذكره بعد هذا في باب أبي الزبير من هذا المعنى ما فيه شفاء لأنه أولى
~~بذلك من ذكره ههنا وفي هذا الحديث أيضا جواز نحر البقر وذبحها لأن في بعض
~~الروايات ذبح وفي بعضها نحر وهو لفظ حديث مالك وكان مالك يجيز (نحر) البقر
~~ويستحب فيها الذبح لقول الله عز وجل * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * 2
~~PageV12P140
# وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي إن نحرت البقرة كره ذلك وجاز وكذلك
~~عندهم إن ذبح الجزور وقال مالك إن ذبح الجزور من غير ضرورة أو نحرت الشاة
~~من غير ضرورة لم تؤكل وكان الحسن بن حي يستحب نحر البقر وهو قول مجاهد وحجة
~~من ذهب إلى هذا حديث أسماء انتحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تمت أحاديث ابن ms2178 شهاب والحمد لله PageV12P141
# ((مالك عن أبي الزبير المكي واسم أبي الزبير هذا محمد بن مسلم بن تدرس))
~~(1) مولى حكيم بن حزام وقيل مولى محمد بن طلحة والأول أصح وأكثر سكن مكة
~~ومات بها سنة ثمان وعشرين ومائة في خلافة مروان بن محمد وهو ابن أربع
~~وثمانين سنة هذا قول الواقدي وقال علي بن المديني مات أبو الزبير قبل عمرو
~~بن دينار بسنة ومات عمرو بن دينار سنة ست وعشرين ومائة (2) قال أبو عمر كان
~~أبو الزبير ثقة حافظا روى عنه مالك والثوري وابن جريج والليث بن سعيد وابن
~~عيينة وجماعة من الأئمة وكان شعبة يتكلم فيه ولا يحدث عنه ونسبه مرة إلى
~~أنه كان يسيء صلاته ومرة إلى أنه وزن فأرجح (3) PageV12P143
# وهو عند أهل العلم مقبول الحديث حافظ متقن لا يلتفت فيه إلى قول شعبة قال
~~معمر ليتني لم أكن رأيت شعبة جعلني أني لا أكتب عن أبي الزبير ولا أحمل عنه
~~وخدعني وقال يحيى بن معين أبو الزبير ثقة وقال أحمد بن حنبل أبو الزبير ليس
~~به بأس وروى هشيم عن الحجاج بن أرطاة وابن أبي ليلى عن عطاء قال كنا نكون
~~عند جابر بن عبد الله فيحدثنا فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه فكان أبو
~~الزبير من أحفظنا للحديث حدثناه خلف بن القاسم حدثنا ابن المفسر حدثنا أحمد
~~بن علي بن سعيد حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم قال حدثنا ابن أبي ليلى
~~والحجاج بن أرطاة قالا قال عطاء فذكره وذكره عبد الرزاق قال أنبأنا عمرو بن
~~قيس قال كان عطاء بن أبي رباح وأصحابه إذا قدم جابر قدموا أبا الزبير
~~أمامهم ليحفظ لهم PageV12P144
# أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمان بن عمر البجلي قال حدثنا أبو
~~زرعة قال أخبرنا ابن أبي عمر قال سمعت سفيان بن عيينة يقول ما نازع أبو
~~الزبير عمرو بن دينار في حديث (قط) إلا زاد عليه أبو الزبير وأخبرنا أحمد
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن ms2179 جرير قال حدثنا الحسن
~~بن الصباح قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير قال كان عطاء يقدمني إلى جابر
~~فأتحفظ لهم الحديث وكان عطاء ربما سئل عن شيء فيقول للسائل (سل) أبا الزبير
~~(1) لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أحاديث
~~متصلة مسندة PageV12P145
# حديث أول لأبي الزبير مالك عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أنه
~~قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم = عام الحديبية البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة (1) هذا حديث صحيح عند أهل العلم والحديبية موضع من الأرض
~~في أول الحرم منه حل ومنه حرم بينه وبينه مكة نحو عشرة أميال أو خمسة عشر
~~ميلا وهو واد قريب من بلدح (2) على طريق جدة ومنزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها معروف ومشهور بين الحل والحرم نزله صلى الله عليه وسلم واضطرب به
~~بناؤه حين صده المشركون عن البيت وذلك سنة ست من الهجرة ونزل معه أصحابه
~~فعسكرت قريش لصد النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى وأتاه الحليس بن
~~PageV12P147
# علقمة أو ابن (1) زبان أحد بني الحرث بن عبد مناة بن كنانة فأخبره أنهم
~~قد عسكروا بذي طوى وحلفوا أن لا يدخلها عليهم عنوة أبدا وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد قصد مكة زائرا للبيت ومعظما له ولم يقصد لقتال قريش فلما
~~اجتمعوا لصده عن البيت بعث إليهم عثمان بن عفان يخبرهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا للبيت ومعظما لحرمته فخرج
~~عثمان حتى أتى مكة فأخبرهم بذلك فقالوا له إن شئت أنت أن تطوف بالبيت فطف
~~وأما محمد فلا في عامه هذا فقال عثمان ما كنت لأفعل حتى يطوف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~عثمان قتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حين بلغه ذلك) لا نبرح حتى
~~نناجز القوم ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2180 إلى البيعة فكانت بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة فكان الناس يقولون بايعهم على الموت وكان جابر بن عبد
~~PageV12P148
# الله يقول لم يبايعنا على الموت وإنما بايعنا على أن لا نفر ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الذي قيل من أمر عثمان وذكر من قتله باطل ثم
~~بعثت قريش سهيل بن عمرو العامري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالحه
~~عنهم على أن يرجع عامه ذلك ولا يدخل عليهم (مكة) وأنه إذا كان عام قابل
~~خرجت قريش عن (مكة) فدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأقاموا
~~بها ثلاثا إلى سائر ما قاضوه وصالحوه عليه مما قد ذكره أهل السير فسمي عام
~~(1) القضية وهو عام الحديبية فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصلح قام إلى هديه فنحره وحل من إحرامه وأمر أصحابه أن يحلوا فنحر ونحروا
~~وحلقوا رؤوسهم وقصر بعضهم فدعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة وحلوا من كل
~~شيء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحرم يومئذ بعمرة ليأمن الناس من
~~حربه وليعلموا أنه خرج زائرا للبيت ومعظما له واختلف في موضع نحره صلى الله
~~عليه وسلم هديه فقال قوم نحر في الحل وقال آخرون بل نحر في الحرم وقال الله
~~عز وجل * (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله) * PageV12P149
# 1 وقالوا كان بناء رسول صلى الله عليه وسلم في الحل وكان يصلي في الحرم
~~ذكر محمد بن إسحاق عن الزهري قال كان بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضروبا في الحل وكان يصلي في الحرم (2) وقال عطاء في الحرم نحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هديه يومئذ وكان عطاء يقول إذا بلغ الهدي الحرم فقد بلغ
~~محله قال أبو عمر ظاهر قول الله عز وجل * (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) *
~~يرد قول عطاء والله أعلم وقد قال الله عز وجل * (ثم محلها إلى البيت
~~العتيق) * 3 واختلف الفقهاء فيمن حصره العدو في غير الحرم ms2181 فقال مالك المحصر
~~بعدو ينحر هديه حيث حصر في الحرم وغيره وهو قول الشافعي وداود بنعلي وقال
~~أبو حنيفة لا ينحر هديه إلا في الحرم PageV12P150
# وقال عطاء لا يحل المحصر إلا أن ينحر هديه في الحرم وقد روي عنه إجازة
~~نحر الهدي للمحصر في الحل والحرم وهو قول ابن مسعود وابن عمر وابن الزبير
~~وهو قول مالك والحجة لذلك أن الهدي تابع للتحلل قياسا على من تم حجه ألا
~~ترى أن من تم حجه نحر بمنى ومن تمت عمرته نحر بمكة فكذلك المحصر ينحر حيث
~~يحل وكل متحلل فهديه منحور حيث يحل والله أعلم وقال مالك من حصره المرض فلا
~~يحله إلا الطواف بالبيت فإن أحصر بعدو فإنه ينحر هديه حيث حصر ويتحلل
~~وينصرف ولا قضاء عليه إلا أن يكون صرورة (1) وهذا كله قول الشافعي وداود بن
~~علي وقال أبو حنيفة المحصر بالعدو والمرض سواء يذبح هديه في الحرم ويحل يوم
~~النحر إن شاء وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال أبو يوسف ومحمد ليس ذلك
~~له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح PageV12P151
# وقال مالك من أحصر بعدو فحال بينه وبين البيت فإنه يحل من كل شيء وينحر
~~هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء قال مالك وبلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا
~~من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدي ثم لم يعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه ولا أحدا ممن كان معه أن يقضوا شيئا
~~ولا يعيدوا الشيء قال مالك وعلى هذا الأمر عندنا فيمن حصر بالعدو كما حصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأما من حصر بغير عدو فإنه لا يحل
~~دون البيت وقول الشافعي في هذا الباب كله كقول مالك سواء واختلفوا إذا حصره
~~العدو بمكة فقال مالك يتحلل بعمل عمرة كما لو حصره العدو في الحل إلا أن ms2182
~~يكون مكيا فيخرج إلى الحل ثم يتحلل بعمرة وقال الشافعي الإحصار بمكة وغيرها
~~سواء وقال أبو حنيفة إذا أتى مكة محرما (بالحج) فلا يكون محصرا PageV12P152
# وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم على إحرامه حتى يطوف بالبيت
~~ويهدي ونحو ذلك قال أبو حنيفة وهو أحد قولي الشافعي وقال الحسن بن حي يكون
~~محصرا وهو أحد قولي الشافعي أيضا وقال مالك من فاته الحج تحلل بعمل عمرة
~~وعليه الحج من قابل والهدي وهو قول الثوري وقال أبو حنيفة يتحلل بعمرة ولا
~~هدي عليه وعليه الحج من قابل وقال الأوزاعي يعمل ما أدرك من عمل الحج ويقضي
~~واختلف أهل اللغة في لفظ الإحصار والحصر فقال بعضهم أحصره المرض وحصره
~~العدو واحتج من ذهب هذا المذهب بقول ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو وقال
~~بعضهم يقال فيهما جميعا أحصره واحتج من ذهب إلى هذا بقول الله عز وجل *
~~(فإن أحصرتم) * 1 وأنها نزلت بالحديبية والحلاق عند مالك وأصحابه نسك واجب
~~على الحاج والمعتمر وعلى المحصر بعدو أو بمرض PageV12P153
# قال أبو حنيفة ليس على المحصر تقصير ولا حلاق وقد روي عن أبي يوسف أن ذلك
~~عليه لا بد له منه يحلق أو يقصر واختلف أصحاب الشافعي في هذه على قولين
~~أحدهما أن الحلاق نسك والآخر ليس الحلاق من نسك واختلف العلماء أيضا في
~~وجوب الهدي على المحصر فقال مالك لا هدي على المحصر بعدو وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه عليه الهدي وهو قول الشافعي وأشهب واختلفوا في البدنة والبقرة هل
~~تجزئ عن سبعة محصرين أو متمتعين أم لا فقال مالك لا يجوز الاشتراك في الهدي
~~لا تجزئ البدنة ولا البقرة عمن وجب عليه دم إلا عن واحد قال ولا يجوز
~~الاشتراك في الهدي الواجب ولا في الضحايا قال أبو عمر لم يختلف عن مالك
~~وأصحابه أنه لا يجوز الاشتراك في الهدي الواجب إلا رواية شذت عند أصحابه
~~عنه وكذلك لا يجوز عنده الاشتراك في الضحايا إلا على ما نصفه عنه ههنا
~~واختلف قوله ms2183 في الاشتراك في هدي التطوع فذكر ابن عبد الحكم عنه أنه لا بأس
~~بذلك وكذلك ذكر ابن المواز PageV12P154
# قال مالك تفسير حديث جابر في التطوع ولا (يشترك في شيء من الواجب قال
~~وأما في العمرة تطوعا فلا بأس بذلك وقال ابن المواز لا يشترك في واجب ولا
~~في التطوع قال وأرجو أن يكون خفيفا في التطوع) وروى ابن القاسم عن مالك وهو
~~قوله لا يشترك في هدي تطوع أو واجب أو نذر أو جزاء أو فدية قال وأما
~~الضحايا فجائز أن يذبح الرجل البدنة أو البقرة عن نفسه وعن أهل بيته وإن
~~كانوا أكثر من سبعة يشركهم فيها ولا يجوز عنده أن يشتروها بينهم بالشركة
~~فيذبحوها إنما يجزئ إذا تطوع عن أهل بيته ولا يجزئ عن الأجنبيين وقال في
~~موطئه أحسن ما سمعت أن الرجل ينحر عنه وعن أهل بيته بدنة أو يذبح بقرة أو
~~شاة وهو يملكها ويشركهم فيها فأما أن يشترك فيها ناس في نسك أو ضحية ويخرج
~~كل واحد منهم حصته من ثمنها فإن ذلك يكره (1) وقال الليث بن سعد مثله في
~~البقر والإبل ومن حجة مالك فيما ذهب إليه من ذلك حديث ابن شهاب عن عمرة
~~وعروة عن عائشة أن رسول الله PageV12P155
# صلى الله عليه وسلم نحر عن نسائه بقرة واحدة في حجة الوداع بينهن (1)
~~يعني أنه تطوع بذلك عنهن والله أعلم وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وأشرك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا في هديه عام حجة الوداع تطوع عنه بذلك وقد تقدم
~~ذكر حديثه في باب جعفر بن محمد من كتابنا هذا (2) فأغنى عن إعادته ههنا
~~واحتج له ابن خواز بنداد بإجماعهم على أنه لا يجوز الاشتراك في الكبش
~~الواحد قال وكذلك البدنة والبقرة لأنه دم أريق بواجب وما زاد من احتج بهذا
~~على أن جمع بين ما فرقت السنة وقال الأبهري الاشتراك في الضحايا والهدايا
~~يوجب القسمة ms2184 بين الشركاء قال القسمة بيع من البيوع ولا يجوز أن يباع النسك
~~بإجماع فلذلك لا يجوز الاشتراك في الضحايا والهدايا قال أبو عمر إجماع
~~العلماء على أن بيع الهدي التطوع لا يجوز مع إجازتهم الاشتراك فيه يبطل ما
~~اعتل به الأبهري PageV12P156
# رحمه الله ويدلك ذلك على أن هذا ليس من باب البيوع في شيء وإنما هو من
~~باب الصدقة بالمشاع فكيف وقد ورد في الاشتراك في الهدي ما ورد عن السلف
~~الذي لا يجوز عليهم تحريف التأويل ولا الجهل به ويصح الاحتجاج لمالك في هذا
~~الباب على مذهبه في أن الهدي الذي ساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية كان تطوعا فأشركهم في ثوابه (لا) في الملك بالثمن كما صنع بعلي في
~~حجة الوداع إذ أشركه في الهدي الذي ساقه تطوعا أيضا عند مالك لأنه كان
~~مفردا صلى الله عليه وسلم وفي المسألة ضروب من النظر وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة والأوزاعي تجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة كلهم وقد وجب عليه دم
~~من تمتع أو قران أو حصر عدو أو مرض وكل من وجب عليه ما استيسر من الهدي
~~وذلك شاة أجزأه شرك في بقرة أو بدنة إذا كان ذلك الشرك سبعها أو أكثر من
~~سبعها ولا تجزئ البدنة ولا البقرة عن أكثر من سبعة وهذا كله قول الثوري
~~وأحمد بن حنبل وأبي ثور وداود بن علي والطبري وعامة PageV12P157
# الفقهاء وروي ذلك عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي
~~وابن مسعود وكان زفر بن الهذيل يقول إن كان الهدي الواجب على السبعة نفر
~~وجب من باب واحد مثل أن يكونوا متمتعين أو قارنين أو نحو ذلك جاز لهم
~~الاشتراك في البدنة أو البقرة إذا كانوا سبعة فأدنى قال فإن اختلف الوجه
~~الذي منه وجب عليهم الدم لم يجزهم ذلك وكان أبو ثور يقول إن شاركهم ذمي أو
~~من لا الهدي وأراد حصته من اللحم أجزأه من أراد منهم الهدي حصته يعني إذا
~~كانت ms2185 سبع البدنة فما فوقه ويأخذ الباقون حصصهم من اللحم وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد إذا كان فيهم ذمي أو من لا يريد أن يهدي فلا يجزيهم من
~~الهدي ومن حجة هؤلاء في تجويزهم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قد وجب على
~~كل واحد منهم دم حديث أبي الزبير عن جابر المذكور في هذا الباب وقد رواه عن
~~جابر غير واحد وهو حديث صحيح أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس عن
~~عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر البدنة عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة (1) PageV12P158
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا
~~مجالد قال حدثني الشعبي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن الجزور
~~عن سبعة والبقرة عن سبعة (1) وأخبرنا محمد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم
~~قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها (2) حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا المعلى بن
~~أسد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا مجالد بن سعيد قال حدثني
~~الشعبي قال سألت ابن عمر قلت الجزور والبقرة تجزئ عن سبعة قال فقال يا شعبي
~~ولها سبعة أنفس قال PageV12P159
# قلت إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سن الجزور والبقرة عن سبعة قال فقال ابن عمر لرجل أكذلك يا فلان قال
~~نعم قال ما سمعت بهذا وروى الزهري عن عروة عن مروان والمسور بن مخرمة ورافع
~~بن خديج عن النبي ms2186 صلى الله عليه وسلم البدنة عن عشرة وروى الزهري عن عروة
~~بن مروان والمسور بن مخرمة انهم كانوا يوم الحديبية بضع عشر مائة وروى محمد
~~بن إسحاق أنهم كانوا سبعمائة ونحر عنهم سبعين بدنة وروي عن جابر قال كنا
~~يوم الحديبية ألفا وأربعمائة وقال أبو جعفر الطبري اجتمعت الحجة على أن
~~البقرة والبدنة لا تجزئ عن أكثر من سبعة قال وفي ذلك دليل على أن حديث ابن
~~عباس وما كان مثله خطأ ووهم أو منسوخ وقال أبو جعفر الطحاوي قد اتفقوا على
~~جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلا تثبت الزيادة إلا بتوقيف لا معارض له
~~واتفاق PageV12P160
# قال الأثرم قيل لأحمد ضحى ثمانية ببقرة قال لا يجزئ حدثنا عبد الرحمان بن
~~مروان قال حدثنا الحسن بن علي بن داود المطرز أبو علي قال حدثنا أبو القاسم
~~جعفر بن محمد الجروي قال حدثنا أبو الأشعث قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال
~~سمعت أبي يحدث قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال سمعت أبي يحدث قال حدثنا
~~قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الحديبية
~~دعوني فأنطلق بالهدي فأنحره فقال المقداد بن الأسود لا والله لا نكون
~~كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قاعدون (1) ولكنا نقول اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون قال فنحر
~~الهدي بالحديبية قال قتادة كانت معهم يومئذ سبعون بدنة بين كل سبعة بدنة
~~حدثنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن بن يحيى القلزمي قال حدثنا عبد
~~الله بن علي بن الجارود قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول اشتركنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة PageV12P161
# حديث ثان لأبي الزبير مالك عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ms2187 عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال
~~كلوا وتزودوا وادخروا (1) وقد تقدم القول في معنى هذا الحديث مستوعبا في
~~باب ربيعة بن أبي عبد الرحمان وهو الحديث الحادي عشر من حديثه في كتابنا
~~(2) هذا فلا وجه لتكرار القول فيه ههنا PageV12P163
# حديث ثالث لأبي الزبير مالك عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحدة وأن يشتمل الصماء
~~وأن يتحبى في ثوب واحد كاشفا عن فرجه (1) قد مضى القول في الأكل بالشمال في
~~باب ابن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر (2) وليس في الأكل بالشمال ما
~~يحتاج إلى تفسير لأن كل سامع له يستوون في فهمه وكذلك النهي عن المشي في
~~نعل واحدة يستوي أيضا لفظه ومعناه في الفهم ومن فعل شيئا من ذلك عالما
~~بالنهي مستخفا به فهو لله عاص وأمره إليه إن شاء غفر له وإن شاء عذبه فلا
~~ينبغي للمرء أن يمشي في نعل واحدة PageV12P165
# وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تنكر على أبي هريرة حديثه بهذا
~~وليس في إنكار من أنكر حجة على من علم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها رأته يمشي في نعل واحدة ولا يصح حديثها ذلك وقد روى هذا الحديث مع
~~جابر أبو هريرة وغيره وهو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو الزبير عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة حتى
~~يصلح شسعه ولا يمش في خف واحدة ولا يأكل بشماله (1) وروى مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يمشين أحدكم في النعل الواحدة (2) PageV12P166
# وأما قوله في هذا الحديث وأن يشتمل ms2188 الصماء فللعلماء وأهل اللغة في ذلك
~~أقوال وقد جاء في الآثار المرفوعة ما هو أولى ما قيل به فيها إن شاء الله
~~قال ابن وهب اشتمال الصماء أن يرمي بطرفي الثوب جميعا على شقه الأيسر وقد
~~كان مالك بن أنس أجازها على ثوب ثم كرهها وفي سماع ابن القاسم سئل مالك عن
~~الصماء كيف هي قال يشتمل الرجل ثم يلقي الثوب على منكبيه ويخرج يده اليسرى
~~من تحت الثوب وليس عليه إزار قيل له أرأيت إن لبس هكذا وليس عليه إزار قال
~~لا بأس بذلك قال ابن القاسم ثم كرهه بعد ذلك وإن كان عليه إزار قال ابن
~~القاسم وتركه أحب إلي للحديث ولست أراه ضيقا إذا كان عليه إزار قال مالك
~~والاضطباع أن يرتدي الرجل فيخرج ثوبه من تحت يده اليمنى قال ابن القاسم
~~وأراه من ناحية الصماء وقال أبو عبيد قال الأصمعي اشتمال الصماء عند العرب
~~أن يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده
~~وربما اضطجع فيه على تلك الحال قال PageV12P167
# أبو عبيد كأنه يذهب إلى أنه لا يدري لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس منه
~~وأن يقيه بيده فلا يقدر على ذلك لإدخاله إياها في ثيابه فهذا كلام العرب
~~قال وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون هو أن يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه
~~غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه قال أبو عبيد
~~والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا وذلك أصح معنى في الكلام وقال الأخفش
~~الاشتمال أن يلتف الرجل بردائه أو بكسائه من رأسه إلى قدميه يرد طرف الثوب
~~الأيمن على منكبه الأيسر هذا هو الاشتمال فإن لم يرد طرفه الأيمن على منكبه
~~الأيسر وتركه مرسلا إلى الأرض فذلك السدل الذي نهي عنه قال وقد روي في هذا
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل وقد سدل ثوبه فعطفه عليه
~~حتى صار مشتملا قال فإن لم يكن على الرجل إلا ثوب واحد فاشتمل ms2189 به ثم رفع
~~الثوب عن يساره حتى ألقاه عن منكبه فقد انكشف شقه الأيسر كله وهذا هو
~~اشتمال الصماء الذي نهى عنه فإن هو أخذ طرف الثوب الأيسر من تحت يده اليسرى
~~فألقاه على منكبه الأيمن وألقى طرف الثوب الأيمن من تحت يده اليسرى على
~~منكبه الأيسر فهذا التوشح الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~صلى في ثوب واحد متوشحا به PageV12P168
# قال وأما الاضطباع فإنه للمحرم وذلك أنه يكون مرتديا بالرداء أو مشتملا
~~فيكشف منكبه الأيمن حتى يصير الثوب تحت إبطيه وهذا معنى الحديث الذي جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه طاف وسعى مضطبعا ببرد أخضر ويروى عن عمر
~~بن عبد العزيز مثله قال والارتداء أن تأخذ بطرفي الثوب فتلقيهما على صدرك
~~ومنكبيك وسائر الثوب خلفك قال أبو عمر الذي جعله أبو داود تفسير اللبسة
~~الصماء حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبستين أن يحتبي الرجل مفضيا بفرجه إلى السماء ويلبس ثوبا
~~واحدا جانبه خارج ويلقي ثوبه على عاتقه ذكره عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير
~~عن الأعمش (1) وقد أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني يونس عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عامر بن سعد أن أبا سعيد الخدري قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين اشتمال الصماء PageV12P169
# والصماء أن يجعل طرفي ثوبه على أحد عاتقيه ويبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب
~~واللبسة الأخرى احتباؤه بثوب وهو جالس ليس على فرجه منه شيء وحدثنا سعيد بن
~~نصر قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين اشتمال ms2190 الصماء وأن يحتبي الرجل
~~بثوب واحد ليس على عورته منه شيء وأخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي اسامة قال حدثنا كثير بن هشام
~~قال حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبستين الصماء وهو أن يلتحف بالثوب الواحد ثم يرفع جانبه
~~على منكبيه ليس عليه ثوب غيره أو يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه
~~وبين السماء شيء يعني سترا وعن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على
~~أحد شقيه (1) وبهذا فسر ابن وهب الصماء PageV12P170
# والله أعلم إلا أنه قال على شقه الأيسر وسيأتي من هذا المعنى ذكر كاف في
~~باب أبي الزناد وقد مضى القول مستوعبا في ستر العورة في باب ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب (1) والحمد لله وأما كشف الفرج فحرام في هذه اللبسة وفي
~~غيرها لا يحل لأحد أن يبدي عورته ويكشف فرجه إلى آدمي ينظر إليه من رجل أو
~~امرأة إلا من كانت حليلته امرأته أو سريته وهذا ما لا أعلم فيه خلافا بين
~~المسلمين وحسبك قول الله عز وجل * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) *
~~2 وأجمعوا أنه أراد بذلك ستر العورة لأنهم كانوا يطوفون عراة فنزلت هذه
~~الآية وأجمعوا على أن ستر العورة فرض عن عيون الآدميين واختلفوا أهي من
~~فرائض الصلاة أم لا وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع وقد كانوا يستحبون أن
~~لا يكشف أحد عورته في الخلاء وقد روينا أن في بعض ما أوحى الله عز وجل إلى
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام إن استطعت أن لا ترى الأرض عورتك فافعل فاتخذ
~~السراويل وهو أول من اتخذها وقال الله تعالى * (ملة أبيكم إبراهيم) * 3
~~PageV12P171
# حديث رابع لأبي الزبير مالك عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى ms2191 الله
~~عليه وسلم قال أغلقوا الباب وأوكئوا السقاء وخمروا الإناء وأكفئوا الإناء
~~وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف إناء وإن
~~الفويسقة تضرم على الناس بيتهم (1) هكذا قال يحيى في هذا الحديث تضرم على
~~الناس بيتهم (وتابعه ابن القاسم وابن وهب وقال ابن بكير بيوتهم وقال
~~القعنبي بيتهم) أو بيوتهم على الشك والفويسقة الفأرة سماها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاسقة في هذا الحديث وغيره وقال صلى الله عليه وسلم خمس
~~فواسق تقتل في الحل والحرم (2) فذكر PageV12P173
# منهن الفأرة ومن كل من آذى مسلما إذا تابع ذلك وكثر منه وعرف به فهو فاسق
~~والفأرة أذاها كثير وأصل الفسق الخروج عن طاعة الله ومن الخروج عن طاعة
~~الله أذى المسلم والفأرة مؤذية فلذلك سميت فاسقة وفويسقة والرجل الظالم
~~الفاجر فاسق والمؤذي بيده ولسانه وفعله وسعيه فاسق قال الله عز وجل *
~~(والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا) * 1 وقوله تضرم أي تشعل وتحرق وقال ابن وهب أما قوله الفويسقة
~~تضرم على الناس بيتهم فإنما تحمل الفتيلة وهي تتقد حتى تجعلها في السقف
~~وقال أحمد بن عمران الأخفش الفويسقة الفأرة وقوله تضرم على الناس بيتهم
~~تشعل البيت عليهم بالنار وذلك أنها إذا تناولت طرف الفتيلة وفيها النار
~~فلعلها تمر بثياب أو بحطب فتشعل النار فيها فيلتهب البيت على أهله وقد أصاب
~~ذلك أهل بيت بالمدينة فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد فقال
~~إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم قال حدثنا بذلك أبو أسامة عن
~~يزيد بن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P174
# قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وغيره أنه
~~قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمؤمنين رؤوفا رحيما حدثنا سعيد بن نصر حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الترمذي قال حدثنا ms2192 الحميدي (ح) وحدثنا عبد الله بن محمد (حدثنا محمد)
~~ابن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل (ح) وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا
~~وهب بن مسرة حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون (1) وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمان بن أبي نعم عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال الفأرة فويسقة قيل له لم قيل لها الفويسقة قال لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استيقظ وقد أخذت فتيلة لتحرق بها البيت PageV12P175
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمان حدثنا عمرو بن أبي طلحة حدثنا أسباط عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل
~~موضع الدرهم فقال إذ نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا
~~فتحرقكم (1) وأما قوله في هذا الحديث وأوكئوا السقاء فالسقاء القربة وشبهها
~~والوكاء الخيط الذي تشد به فكأنه قال عليه السلام اربطوا فم الإناء إذا كان
~~مما يربط مثله وشدوه بالخيط وأما قوله أكفئوا الإناء فإنه يريد اقلبوه
~~وكبوه وحولوه إذا كان فارغا لا تدعوه مفتوحا ضاحيا يقال كفأت الإناء إذا
~~قلبته وهي كلمة مهموزة وأنا أكفؤه قال ابن هرمة * عندي لهذا الزمان آنية *
~~أملؤها مرة وأكفؤها * PageV12P176
# وكذلك قوله أطفؤوا المصباح مهموز أيضا قال الله عز وجل * (كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله) * 1 وقال الشاعر * برزت في غايتي وشايعني * موقد
~~نار الوغى ومطفؤها * وقال غيره * وعادلة هبت تلوم ولومها * لنيران شوقي
~~موقد غير مطفئ ms2193 * وأما قوله وخمروا الإناء فالتخمير ههنا التغطية وما خمرته
~~فقد غطيته وإنما يكفأ من الأواني ما لا يمكن تغطيته وتخميره وقوله في حديث
~~مالك خمروا الإناء أو أكفئوا الإناء يحتمل أن يكون التخيير في تخمير الإناء
~~وتحويله ويحتمل أن يكون شكا من المحدث وفي هذا الحديث من العلم أيضا أن
~~الشيطان لم يعط مع ما به من القوة أن يفتح غلقا ولا يحل ركاء ولا يكشف إناء
~~رحمة من الله تعالى بعباده ورفقا بهم PageV12P177
# حدثنا عبد الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني ابن لهيعة والليث عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن أبا
~~حميد الساعدي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من البقيع لم
~~يخمره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه
~~(1) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن
~~عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أطفئ مصباحك واذكر اسم الله
~~وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله
~~(2) وبه عن يحيى قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والسمر بعد هدأة الرجل
~~فإن أحدكم PageV12P178
# لا يدري ما يبث الله من خلقه وأغلقوا الأبواب وأوكئوا السقاء وخمروا
~~الإناء والآنية وأطفئوا المصباح قال أبو عمر هدأة الرجل مهموزة قال الشاعر
~~* يؤرقني ذكراك في كل ليلة * كأني قد أقسمت في ترك مهدئي * أعاذل إن العذل
~~مما يزيدني * ولوعا بشوقي فاترك العذل واهدئي * وأنشد أبو يزيد * ونانر قد
~~حضأت بعيد هدئي * بدار ما أريد بها مقاما * سوى ترحيل راحلة وعين * أكالئها
~~مخافة أن تناما * وقال إبراهيم بن هرمة * خود تعاطيك بعد رقدتها * إذا
~~تلاقي العيون مهدؤها * حدثنا عبد ms2194 الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون
~~حدثنا ابن وهب أخبرني حيوة بن شريح وابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم النداء وأحدكم على فراشه أو أينما
~~كان فاهدءوا فإن الشياطين إذا سمعت النداء اجتمعوا وعشوا PageV12P179
# قال وحدثنا حيوة بن شريح عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا جنح الليل فاحبسوا أولادكم فإنه يبث في الليل ما لا يبث في
~~النهار وقال عقيل يتقى على المرأة أن تتوضأ عند ذلك وروى الليث بن سعد عن
~~يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن عبد الله
~~بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال غطوا الإناء وأوكئوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا
~~يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه ذلك الوباء
~~ووقع فيه من ذلك الداء (1) قال الليث والأعاجم يتقون ذلك في كانون الأول
~~وروى أبو عاصم النبيل عن شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المخرج ثم خرج فإذا بتور مغطى فقال من صنع هذا
~~فقال عبد الله أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم علمه تأويل
~~القرآن PageV12P180
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر
~~بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل سئل عن الرجل يضع
~~الوضوء بالليل غير مخمر فقال لا يعجبني إلا أن يخمر لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال خمروا الآنية وقال أبو داود قلت لأحمد بن حنبل الماء المكشوف
~~يتوضأ به قال إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغطى الإناء ولم يقل لا
~~تتوضئوا به حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ms2195 حدثنا
~~محمد حدثنا أبو بكر حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحرث عن عطاء بن يسار عن جابر بن عبد الله قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم نباح الكلاب أو نهاق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشياطين فإنهم يرون ما لا ترون وأقلوا الخروج إذا هدأت
~~الرجل فإن الله يبث من خلقه في ليله ما شاء وأجيفوا الأبواب واذكروا اسم
~~الله عليها فإن الشيطان لا يفتح بابا أجيف واذكروا اسم الله عليه وغطوا
~~الجرار وأكفؤا الآنية وأوكئوا القرب (1) PageV12P181
# وحدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن نمير حدثنا أسامة حدثنا أبو يزيد بن أبي بردة (عن أبي بردة) عن
~~أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه النار عدو لكم فإذا
~~نمتم فأطفئوها حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن
~~مهران قال حدثنا محمد بن محمد بن بدر بن النفاح أبو الحسن الباهلي قال
~~حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن
~~عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا الآنية وأوكئوا
~~الأسقية وأجيفوا الأبواب وكفوا (1) صبيانكم عند المساء فإن للجن انتشارا
~~وخطفة (2) قال أبو عمر في معنى قوله هذا وخطفة ما قد ذكره ابن أبي الدنيا
~~قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا خالد بن الحرث الهجيمي قال حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي نضرة عن عبد الرحمان بن أبي ليلى أن
~~PageV12P182
# رجلا من قومه خرج ليصلي مع قومه صلاة العشاء ففقد فانطلقت امرأته إلى عمر
~~بن الخطاب (فحدثته بذلك) فسأل عن ذلك قومها فصدقوها فأمرها أن تتربص أربع
~~سنين فتربصت ثم أتت عمر فأخبرته بذلك فسأل عن ذلك قومها فصدقوها فأمروها أن
~~تتزوج ثم إن زوجها الأول قدم فارتفعوا إلى عمر بن الخطاب فقال ms2196 عمر يغيب
~~أحدكم الزمان الطويل لا يعلم أهله حياته قال إن لي عذرا قال فما عذرك قال
~~خرجت أصلي مع قومي صلاة العشاء فسبتني الجن أو قال أصابتني الجن فكنت فيهم
~~زمانا فغزاهم جن مؤمنون فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكنت فيمن
~~أصابوا فقالوا ما دينك قلت مسلم قالوا أنت على ديننا لا يحل لنا سبيك
~~فخيروني بين المقام وبين القفول (فاخترت القفول) فاقبلوا معي بالليل يسير
~~يحدو بي وبالنهار إعصار ريح أتبعها قال فما كان طعامك قال الفول وما لم
~~يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابك قال الجدف قال قتادة الجدف ما لم
~~يخمر من الشراب قال فخيره عمر بين المرأة والصداق PageV12P183
# قال أبو عمر هذا خبر صحيح من رواية العراقيين والمكيين مشهور وقد روى
~~معناه المدنيون في المفقود إلا أنهم لم يذكروا معنى اختطاف الجن للرجل ولا
~~ذكروا تخيير المفقود بين المرأة والصداق وإنما ذكرناه ههنا من أجل تخمير
~~أواني الشراب والطعام وهي لفظة لم أرها في هذا الحديث في غير هذا الإسناد
~~وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده من غير رواية قتادة في باب صيفي والحمد لله
~~قال أبو عمر يروى هذا الجدف في هذا الحديث الجدف بالدال وقال أبو عبيد هو
~~كما جاء في الحديث ما لا يغطى من الشراب (قال) وقد قيل هو نبات باليمن لا
~~يحتاج أكله إلى شرب الماء وأنكر ابن قتيبة هذا وزعم أنه زبد الشراب ورغوة
~~اللبن قال وسمي جدفا لأنه يقطع ويرمى عن الشراب قال وقد يجوز أن يقال لما
~~لا يغطى من الشراب جدف كأن غطاه جدف أي قطع (1) PageV12P184
# حديث خامس لأبي الزبير مالك عن أبي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم = كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم
~~السورة من القرآن يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب
~~القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات (1)
~~قال أبو ms2197 عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه الدعاء فيحضهم
~~عليه ويأمرهم به ويقول إن الدعاء هو العبادة ويتلو * (وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) * 2
~~PageV12P185
# وقد قالوا إن الدعاء مع العبادة لأن فيها الإخلاص والضراعة والإيمان
~~والخضوع والله يحب أن يسأل ولذلك أمر عباده أن يسألوه من فضله وقد كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنواع من الدعاء يواظب عليه ويدعو به لا
~~يقوم به كتاب لكثرته وفي هذا الحديث الإقرار بعذاب القبر ولا خلاف بين أهل
~~السنة في جواز تصحيحه واعتقاد ذلك والإيمان به وكذلك الإيمان بالدجال وقد
~~ذكرنا الأخبار في عذاب القبر في باب هشام بن عروة وغيره من هذا الكتاب
~~وذكرنا أخبار الدجال في باب نافع والحمد لله وأما فتن المحيا فكثيرة جدا في
~~الأهل والمال والدين (والدنيا) أجارنا الله من مضلات الفتن وأما فتن الممات
~~فيحتمل أن يكون إذا احتضر ويحتمل أن يكون في القبر أيضا ومما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يواظب عليه من الدعاء ما أخبرناه خلف بن سعيد قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد PageV12P186
# العزيز قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبادة بن مسلم الفزاري قال حدثني
~~جبير بن سليمان بن جبير بن مطعم أنه كان جالسا مع ابن عمر فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه حين يمسي وحين يصبح لم يدعه حتى
~~فارق الدنيا ومات اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني
~~أسالك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وأمن
~~روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي
~~وأعوذ بك من أن أغتال من تحتي قال جبير وهو الخسف قال عبادة فلا أدري أقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو قول جبير PageV12P187
# حديث سادس لأبي الزبير مالك عن أبي الزبير المكي عن ms2198 طاوس عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم = كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يقول
~~اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ولك الحمد أنت قيام السماوات
~~والأرض ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن أنت الحق وقولك الحق
~~ووعدك الحق ولقاؤك الحق والنار حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت
~~وعليك توكلت وإليك أنيب وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وأخرت
~~وأسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت (1) وفي هذا الحديث ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المداومة على قيام الليل والإخبات عند
~~قيامه PageV12P189
# والدعاء والتضرع والإخلاص والثناء على الله عز وجل بما هو أهله والإقرار
~~بوعده ووعيده والتسليم والابتهال وفيه صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة
~~فطوبى لمن وفق وأعين على ذلك وقد روى هذا الحديث بعض من جمع حديث مالك
~~فذكره عن مالك عن أبي الزبير عن عطاء عن ابن عباس وذلك خطأ والحديث صحيح
~~لمالك عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس كما رواه يحيى وسائر رواة الموطأ
~~لا يختلفون في ذلك فيما علمت وليس في هذا الحديث معنى يشكل إن شاء الله
~~وأما قوله أنت قيام السماوات والأرض فقيام وقيوم وقيم بمعنى واحد وهو
~~الدائم الذي لا يزول وقيام فيعال وقيوم فيعول وقيم فيعل وأما الرب فمعلوم
~~عند الناس أنه المالك سبحان ملك الدنيا والآخرة وملكهما ونورهما قوله الحق
~~لأن الله هو الحق المبين وقد قال فالحق والحق أقول (1) وأما الإقرار بالجنة
~~والنار فواجب مجتمع عليه ألا ترى أن ذلك مما يكتب في صدور الوصايا مع
~~الشهادة بالتوحيد وبالنبي PageV12P190
# صلى الله عليه وسلم وقد قرئت الحي القيوم والحي القيام وفي مصحف ابن
~~مسعود القيم وكل ذلك حسن وأما قوله وإليك أنبت فالإنابة الرجوع إلى الخير
~~ولا يكون الرجوع إلى الشر إنابة قال الله عز وجل * (وأنيبوا إلى ربكم) * 1
~~أي عودوا إلى ما يرضى به عنكم من التوبة وأما قوله ms2199 اللهم لك أسلمت فمعناه
~~استسلمت لحكمك وأمرك وسلمت ورضيت وآمنت وصدقت واستيقنت والله أعلم وقد مضى
~~معنى الإسلام والإيمان في باب ابن شهاب عن سالم والحمد لله وروى هذا الحديث
~~سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله وطاوس يكنى أبا عبد الرحمن وهو من جلة التابعين دينا وورعا
~~وفضلا وعلما وهو طاوس بن كيسان ويقال طاووس بن أبي حنيفة مولى يحيى بن
~~ريسان الحميري اليماني يقال إنه لم ينفرد أحاد بابن عباس من أصحابه غير
~~طاوس كان له منه مجلس خاص وكان يواظب مجلسه مع العامة ومات طاوس بمكة
~~PageV12P191
# قبل التروية بيوم سنة ست ومائة وهو ابن بضع وتسعين سنة وصلى عليه هشام بن
~~عبد الملك وهو خليفة كان حج في ذلك العام حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن
~~الفضل الدينوري حدثنا محمد بن يوسف الهروي حدثنا أحمد بن المعلى الأسدي
~~حدثنا الوليد بن يزيد يعرف بابن أبي طلحة قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن
~~شوذب قال شهدت جنازة طاوس بمكة سنة ست ومائة فسمعتهم يقولون يرحم الله ابا
~~عبد الرحمان حج أربعين حجة (1) PageV12P192
# حديث سابع لأبي الزبير مالك عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل
~~أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فأخر
~~الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب
~~والعشاء جميعا ثم قال إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن
~~تأتوها حتى يضحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي قال
~~فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين (1) تبض بشيء من ماء فسألهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما PageV12P193
# من مائها شيئا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما
~~ما شاء الله أن ms2200 يقول ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في
~~شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وجهه ويديه ثم أعاده فيها
~~فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد ملئ جنانا (1) قال أبو عمر
~~هذا حديث صحيح ثابت وأبو الطفيل من كبار التابعين وجلتهم وعلمائهم ممن ولد
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة (2)
~~على شرطنا فيه فأغنى عن ذكره ههنا وقد ذكرنا معاذ بن جبل هناك ذكرا مجودا
~~(3) إن شاء الله وكان أبو الطفيل محبا في علي غير متنقص لغيره من الصحابة
~~وجهل أمره من جعله من الشيعة الغالية PageV12P194
# وفي هذا الحديث من الفقه غزو الإمام بنفسه العدو مع عسكره وفيه غزو الروم
~~لأن غزوة تبوك كانت إلى الروم بأرض الشام وهي غزاة لم يلق فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيدا ولا قتالا وانصرف لما قد ذكره أهل السير (1) وقد
~~قيل إن غزو الروم وسائر أهل الكتاب أفضل من غيرهم حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الرحمان بن سلام
~~قال حدثنا حجاج بن محمد عن فرح بن فضالة عن عبد الخبير بن محمد بن ثابت بن
~~قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزأ
~~ابني فلن أرزأ حياتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين
~~قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب (2) PageV12P195
# قال أبو عمر فلفضل غزو الروم والله أعلم غزاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو عمر قال ms2201 أهل السير إن غزوة تبوك إلى الروم كانت في رجب من سنة
~~تسع وفيه الجمع بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل للمسافر وإن لم يجد به
~~السير وفي قوله في هذا الحديث فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا دليل على أنه جمع بين
~~الصلاتين وهو نازل غير سائر ماكث في خبائه وفسطاطه يخرج فيقيم الصلاة ثم
~~ينصرف إلى خبائه ثم يخرج فيقيمها ويجمع بين الصلاتين من غير أن يجد به
~~السير وفي هذا الحديث أوضح الدلائل وأقوى الحجج في الرد على من قال لا يجمع
~~المسافر بين الصلاتين إلا إذا جد به السير واختلف الفقهاء في ذلك فروى ابن
~~القاسم عن مالك وهو رأيه قال لا يجمع المسافر في حج أو عمرة إلا أن يجد به
~~السير ويخاف فوات أمر فيجمع في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر وكذلك في
~~المغرب والعشاء إلا أن يرتحل عند PageV12P196
# الزوال فليجمع حينئذ في المرحلة بين الظهر والعصر ولم يذكر في العشاءين
~~الجمع عند الرحيل أول الوقت قال سحنون وهما كالظهر والعصر وذكر أبو الفرج
~~عن مالك قال ومن أراد الجمع بين الصلاتين جمع بينهما إن شاء في آخر وقت
~~الأولى منهما وإن شاء في وقت الآخرة منهما وإن شاء أخر الأولى فصلاها في
~~آخر وقتها وصلى الثانية في أول وقتها قال وذلك كجواز الجمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة قال أبو الفرج وأصل هذا الباب
~~الجمع بين الظهر والعصر بعرفة والمغرب والعشاء بالمزدلفة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سافر فقصر وجمع بينهما كذلك والجمع أيسر خطبا من التقصير
~~فوجب الجمع بينهما في الوقت الذي جمع بينهما فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي سماع ابن القاسم قال سحنون وأحب ما فيه إلي والذي سمعت من مالك أن
~~يجمع المسافر في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر وإن جمع بعد الزوال بينهما
~~أجزأ ذلك عنه لأن النبي ms2202 صلى الله عليه وسلم فعله PageV12P197
# قال ابن حبيب وللمسافر أن يجمع ليقطع سفره وإن لم يخف شيئا ولم يبادره
~~وقال الليث بن سعد لا يجمع إلا من جد به السير وكان الأوزاعي يقول لا يجمع
~~بين الصلاتين إلا من عذر لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير
~~جمع (1) وعن الثوري نحو هذا وعنه أيضا ما يدل على إجازة جمع الصلاتين في
~~وقت إحداهما للمسافر وإن لم يجد السير وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجمع أحد
~~بين الصلاتين في سفر ولا حضر لا صحيح ولا مريض في صحو ولا في مطر إلا أن
~~للمسافر أن يؤخر الظهر إلى آخر وقتها ثم ينزل فيصليها في آخر وقتها ثم يمكث
~~قليلا ويصلي العصر في أول وقتها وكذلك المريض قالوا فأما ان يصلي صلاة في
~~وقت أخرى فلا إلا بعرفة والمزدلفة لا غير وحجتهم ما رواه الأعمش عن عمارة
~~بن عمير عن عبد الرحمان بن يزيد قال قال عبد الله بن مسعود والذي لا إله
~~غيره ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة قط إلا لوقتها إلا صلاتين
~~جمع بين الظهر والعصر يوم عرفة وجمع بين المغرب والعشاء بجمع (2)
~~PageV12P198
# قال أبو عمر ليس (في) هذا حجة لأن غير ابن مسعود حفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه جمع بين الصلاتين في السفر بغير عرفة والمزدلفة ومن حفظ حجة
~~على من لم يحفظ ولم يشهد وقال الشافعي وأصحابه من كان له أن يقصر فله أن
~~يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما إن شاء في وقت الأولى وإن شاء في وقت
~~الآخرة وهو قول عطاء بن أبي رباح وسالم بن عبد الله بن عمر وجمهور علماء
~~المدينة حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا قاسم بن أصبغ ومحمد بن أبي
~~دليم قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد الله بن ذكوان ومحمد بن عمرو
~~وإبراهيم بن أيوب وغير واحد قالوا حدثنا حمزة قال حدثنا سليمان بن عبد
~~العزيز ms2203 بن أخي رزيق بن حكيم قال مر بنا بأيلة ربيعة وأبو الزناد ومحمد بن
~~المنكدر وصفوان بن سليم في أشياخ من أهل المدينة أرسل إليهم الوليد بن يزيد
~~ليسألهم عن يمين كان حلف بها قال فأتيناهم في منزلهم وقد أخذوا في الرحيل
~~فصلوا الظهر PageV12P199
# والعصر جميعا حين زالت الشمس وركبوا ثم أتينا المسجد فإذا رزيق بن حكيم
~~يصلي للناس الظهر وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عمر بن ريان الأيلي
~~قال حدثنا عمر بن سعد الأيلي عن يونس بن يزيد الأيلي قال مر بنا القعقاع بن
~~حكيم ومحمد بن المنكدر زيد بن أسلم وأبو حازم وأبو الزناد وربيعة بن عبد
~~الرحمن خارجين إلى الرباط فنزلوا وآتيناهم فسلم عليهم فوجدناهم قد شدوا
~~محاملهم وسووا وطاءهم فصلوا الظهر والعصر ثم ركبوا ومشينا معهم إلى خلف
~~بستان ابن وهب ثم ودعناهم وانصرفنا وأتينا المسجد ورزيق بن حكيم يصلي للناس
~~الظهر قال أبو محمد الحسن بن علي قلت لعمر إلى أي رباط ذهبوا قال إلى
~~عسقلان قال وحدثنا عمر بن زيان قال حدثنا عمر بن زيان قال حدثنا عمر بن سعد
~~قال حدثنا يونس بن يزيد قال صحبت ابن شهاب إلى مكة ثماني سنين فكان يصلي
~~الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا وبه قال أبو ثور وإسحاق بن
~~راهويه وداود وقال الشافعي وداود ليس للمسافر أن يجمع بين الصلاتين ولا
~~يؤخر صلاة عن وقتها إلا بنية الجمع PageV12P200
# وقال الطبري للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر ما بين الزوال إلى أن تغيب
~~الشمس وبين المغرب والعشاء ما بين مغيب الشمس إلى طلوع الفجر قال والجمع في
~~المطر كذلك وقال أحمد بن حنبل وجه الجمع أن يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر
~~ثم ينزل فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يغيب الشفق ثم يجمع بين المغرب
~~والعشاء قال فإن قدم العصر إلى الظهر والعشاء إلى المغرب فأرجو أن لا يكون
~~به بأس قال إسحاق لا بأس بذلك بلا رجاء قال أبو عمر في حديث معاذ المذكور ms2204
~~في هذا الباب ما يقطع الالتباس في أن للمسافر أن يجمع بين الصلاتين وإن لم
~~يجد به السير وليس فيما روي من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ما يعارض حديث معاذ بن جبل لأن
~~المسافر إذا كان له في السنة أن يجمع بين الصلاتين نازلا غير سائر فالذي
~~يجد به السير أحرى بذلك وليس في واحد من الحديثين ما يعترض على الثاني به
~~وهما حالان وإنما كانا يكونان متعارضين لو كان في أحدها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يجمع المسافر بين PageV12P201
# الصلاتين إلا أن يجد به السير وفي الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع بين الصلاتين في سفره إلى تبوك نازلا غير سائر فأما أن يجمع وقد جد به
~~السير ويجمع وهو نازل لم يجد به السير فليس هذا بمتعارض عند أحد له فهم
~~وبالله التوفيق فإن احتج محتج بحديث فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر أنه
~~استصرخ على صفية في مسيره من مكة إلى المدينة فأخر المغرب عن وقتها الذي
~~كان يصليها فيه كل ليلة حتى كاد الشفق أن يغيب ثم نزل فصلاها وغاب الشفق
~~وصلى العشاء وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل إذا جد به
~~السير (1) قيل له قد روى حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه
~~استصرخ على صفية فسار حتى غربت الشمس وبدت النجوم وقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا عجل به السير في سفره جمع بين هاتين الصلاتين فسار
~~حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما وهذا PageV12P202
# الإسناد واضح ومعناه على ما ذكرنا أوضح ولو صحا جميعا كانا دليلا على
~~جواز الجمع كيف شاء المسافر من الوجهين جميعا وقد أجمع المسلمون قديما
~~وحديثا على أن الجمع بين الصلاتين بعرفة الظهر والعصر في أول وقت الظهر
~~والمغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت العشاء وذلك ms2205 سفر مجتمع عليه وعلى ما
~~ذكرنا فيه فكل ما اختلف فيه من مثله فمردود إليه روى مالك عن ابن شهاب أنه
~~قال سألت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا
~~بأس بذلك ألم تر إلى صلاة الناس بعرفة (2) فهذا سالم قد نزع بما ذكرنا وهو
~~أصل صحيح لمن ألهم رشده ولم تمل به العصبية إلى المعاندة ومعلوم أن الجمع
~~بين الصلاتين للمسافر رخصة وتوسعة ولو كان الجمع على ما قال ابن القاسم
~~والعراقيون من مراعاة آخر وقت الظهر وأول وقت العصر لكان ذلك أشد ضيقا
~~وأكثر حرجا من الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن وقت كل صلاة أوسع ومراعاته
~~أمكن من مراعاة طرفي الوقتين ومن تدبير هذا وجده كما وصفنا وبالله توفيقنا
~~PageV12P203
# ولو كان الجمع بين الصلاتين في السفر على ما ذهب إليه هؤلاء أيضا لجاز
~~الجمع بين العصر والمغرب على ذلك المذهب وبين العشاء والفجر وقد أجمع
~~العلماء على أن السنة إنما وردت في الجمع بين صلاتي النهار الظهر والعصر
~~وبين صلاتي الليل المغرب والعشاء للرخصة في اشتراك وقتيهما في السفر لأنه
~~عذر وكذلك عذر المطر وليس ما قاله أبو حنيفة وأصحابه في كيفية الجمع جميعا
~~إذا كانت كل واحدة من الصلاتين يؤتى بها في وقتها وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث وغيره أنه كان يجمع (بينهما) مسافرا في وقت
~~إحداهما أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا المفضل بن فضالة عن
~~الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن
~~يرتحل جمع بين الظهر والعصر وإن PageV12P204
# ارتحل (1) قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك
~~إن غابت الشمس قبل أن ms2206 يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وإن ارتحل (1) قبل أن
~~تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم يجمع بينهما (2) قال أبو داود
~~رواه ابن أبي فديك عن هشام بن سعد عن أبي الزبير بإسناده هذا عن معنى حديث
~~مالك (3) قال وروى هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث المفضل (4) وحدثنا عبد الله بن محمد
~~قال (حدثنا محمد بن بكر) قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن
~~جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في PageV12P205
# غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر
~~فيصليهما جميعا وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار
~~وكذلك إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل
~~بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب (1) ولمالك رحمه الله عن أبي
~~الزبير حديث غريب صحيح ليس في الموطأ عند أحد من رواته فيما علمت والله
~~أعلم وهو حديث يدخل في هذا الباب حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى عبد الله بن أبي مسرة قال حدثنا يحيى بن
~~محمد المحارمي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن مالك بن أنس عن
~~أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم غربت له الشمس بمكة فجمع
~~بينهما يعني المغرب والعشاء بسرف (2) PageV12P206
# وقال الدارقطني تابعه على هذا الحديث عن مالك قدامة بن شهاب حدثناه الحسن
~~بن إسماعيل المحاملي القاضي حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا قدامة بن شهاب
~~حدثنا مالك عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم غربت له
~~الشمس بمكة فصلاها بسرف وذلك تسعة أميال وفي هذا الحديث أيضا تقدم الإمام
~~إلى أهل العسكر بالنهي عما يريد وإن خالفه ms2207 مخالف كان له معاقبته (بما) يكون
~~تأديبا لمثله وردعا عن مثل فعله ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع حلمه وما كان عليه من الخلق العظيم كيف سب الرجلين فقال لهما ما شاء
~~الله أن يقول إذ خالفاه وأتيا ما نهى عنه وفيه علم عظيم من أعلام نبوته إذ
~~غسل وجهه ويديه بقليل ماء تلك العين ثم صبه فيها فجرت العين بماء كثير عمهم
~~وفضل عنهم وتمادى إلى الآن ويتمادى إلى قيام الساعة إن شاء الله وهكذا
~~النبوة وأما السحر فلا يبقى بعد مفارقة عين صاحبه البتة وهذا ما لا يدفعه
~~مسلم PageV12P207
# وحدثني أحمد بن محمد وسعيد بن نصر وأحمد بن قاسم قالوا حدثنا وهب بن مسرة
~~قال حدثنا بن وضاح قال أنا رأيت ذلك الموضع كله حوالي تلك العين جنانا خضرة
~~نضرة وفيه إخباره صلى الله عليه وسلم بغيب كان بعده وهذا غير عجيب منه ولا
~~مجهول من شأنه صلى الله عليه وسلم وأعلى ذكره وأما قوله في الحديث والعين
~~تبض بشيء من ماء فمعناه أنها كانت تسيل بشيء من ماء ضعيف قال حميد بن ثور *
~~منعمة لو يصبح الذر ساريا * على جلدها بضت مدارجه دما * 1) وتقول العرب
~~للموضع حين يندى قد بض وتقول ماء بض بقطرة وهذه الرواية الصحيحة المشهورة
~~في الموطأ تبض بالضاد المنقوطة ومن رواه بالصاد وضم الباء فمعناه أنه كان
~~يضيء فيها شيء من الماء ويبرق ويرى له بصيص أو شيء من بصيص وعلى الرواية
~~الأولى الناس PageV12P208
# حديث ثامن لأبي الزبير مالك عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب
~~والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك أرى ذلك كان في مطر (1) أما
~~سعيد بن جبير فأحد العلماء الفضلاء (من التابعين) قتله الحجاج صبرا سنة
~~أربع وتسعين وهو ابن تسع وأربعين سنة وهو مولى لبني أسد وله أخبار يطول
~~ذكرها وكان فقيها فاضلا شديدا ms2208 على السلطان في تغيير المنكر (2) وهذا حديث
~~صحيح إسناده ثابت رواه جماعة عن أبي الزبير كما PageV12P209
# رواه مالك منهم حماد بن سلمة وغيره ولم يتأولوا فيه المطر ورواه قرة بن
~~خالد عن أبي الزبير فقال فيه في سفرة سافرها إلى تبوك ذكره أبو داود وقد
~~تقدم القول في جمع الصلاتين في السفر وأما في الحضر فأجمع العلماء على أنه
~~لا يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر على حال البتة إلا طائفة شذت
~~سنورد ما إليه ذهبت إن شاء الله وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث ابن عباس أنه قال الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر من الكبائر
~~وهو حديث ضعيف واختلفوا في عذر المرض والمطر فقال مالك وأصحابه جائز أن
~~يجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر (قال) ولا يجمع بين الظهر والعصر في
~~حال المطر قال ويجمع بين المغرب والعشاء وإن لم يكن مطر إذا كان طينا وظلمة
~~هذا هو المشهور من مذهب مالك في مساجد الجماعات في الحضر وما ينتاب منها من
~~المواضع البعيدة التي في سلوكها مشقة وقال مرة ينصرفون مع مغيب الشفق يؤخر
~~المغرب حتى يؤذن لها PageV12P210
# ويقام فتصلى ثم يؤذن المؤذن في المسجد للعشاء ويقيمونها وتصلى ثم ينصرفون
~~مع مغيب الشفق وقال مرة أخرى ينصرفون وعليهم إسفار وروى زياد بن عبد
~~الرحمان المعروف بشبطون عن مالك أنه قال لا يجمع بين الصلاتين ليلة المطر
~~في شيء من المواضع إلا بالمدينة لفضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأنه ليس هناك مسجد غيره وهو يقصد من بعد وروي عن ابن عمر وأبان بن عثمان
~~وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن ومروان وعمر بن عبد العزيز أنهم كانوا يجمعون بين الصلاتين ليلة
~~المطر وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وروى عبد الرحمان بن مهدي
~~وسليمان بن بلال عن هشام بن عروة قال رأيت أبان بن عثمان يجمع بين الصلاتين ms2209
~~في الليلة المطيرة فيصليها معه عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمان وأبو بكر بن عبد الرحمان لا ينكرونه PageV12P211
# وقال عبيد الله بن عمر رأيت سالما والقاسم يصليان معهم يعني الأمراء في
~~الليلة المطيرة (1) وروى أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن
~~أبيه قال من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء قال وكان
~~يصلي المغرب ثم يمكث هنيئة ثم يصلي العشاء وقال أبو بكر الأثرم سألت أحمد
~~بن حنبل أيجمع بين الصلاتين في المطر قال نعم المغرب والعشاء قلت له بعد
~~مغيب الشفق قال لا إلا قبل كما صنع ابن عمر وقال الأثرم قلت لأبي عبد الله
~~يعني أحمد بن حنبل يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر في المطر قال ما سمعت
~~قلت له فالمغرب والعشاء قال نعم قلت له فسنة الجمع بين المغرب والعشاء عندك
~~مغيب الشفق قال نعم وفي السفر يؤخر حتى يغيب الشفق وقال (الشافعي) يجمع بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المطر إذا كان المطر قائما دائما ولا
~~يجمع في غير حال المطر وبه قال أبو ثور والطبري لحديث ابن عباس هذا أن رسول
~~الله صلى الله عليه PageV12P212
# وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر
~~وتأولوا ذلك في المطر وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجمع أحد بين الصلاتين في
~~المطر لا الظهر والعصر ولا المغرب والعشاء وهو قول الليث بن سعد وأكثر
~~أصحاب داود ومن حجتهم أن حديث ابن عباس هذا ليس فيه صفة الجمع ويمكن أن
~~يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وجمع بينها وبين العصر في أول وقتها وصنع
~~كذلك بالمغرب والعشاء وهذا قد يسمى جمعا قالوا ولسنا نحيل أوقات الحضر إلا
~~بيقين وقالت طائفة الجمع بين الصلاتين مباح في الحضر وإن لم يكن مطر إذا
~~كان عذر يحرج به صاحبه ويشق عليه واحتجوا بأنه روي عن ابن عباس في هذا
~~الخبر في غير خوف ولا ms2210 مطر وأنه قيل له لم فعل ذلك يا ابن عباس قال أراد أن
~~لا يحرج أمته (أخبرنا عبد الله بن محمد قال) حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا PageV12P213
# أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما أراد (إلى) ذلك قال
~~أراد أن لا يحرج أمته (1) قال أبو عمر هكذا يقول الأعمش في هذا الحديث عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من غير خوف ولا مطر وحديث
~~مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فيه من غير خوف ولا
~~سفر وهو الصحيح فيه إن شاء الله والله أعلم وإسناد حديث مالك عند أهل
~~الحديث والفقه أقوى وأولى وكذلك رواه جماعة عن أبي الزبير كما رواه مالك من
~~غير خوف ولا سفر منهم الثوري وغيره إلا أن الثوري لم يتأول فيه المطر وقال
~~فيه لئلا يحرج أمته حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا أبو بكر الحنفي PageV12P214
# قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف
~~ولا سفر قال قلت فلم فعل ذلك قال أن لا يحرج أحدا من أمته (ورواه صالح مولى
~~التوءمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه من غير خوف ولا
~~مطر) وصالح مولى التوءمة ضعيف لا يحتج به والله أعلم وكان ابن سيرين لا يرى
~~بأسا أن يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة أو شيء ما لم يتخذه عادة وأجمع
~~المسلمون أنه ليس لمسافر ولا مريض ولا في حال ms2211 المطر يجمع بين الصبح والظهر
~~ولا بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والصبح وإنما الجمع بين صلاتي الظهر
~~والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء صلاتي النهار وصلاتي الليل لأن الصلاتين
~~منهما مشتركتان في الوقت للمسافر وصاحب العذر ألا ترى اشتراكهما للحائض
~~تطهر والمغمى عليه يفيق ونحوهما وأجمعوا أن الصبح لا يجمع مع غيرها أبدا في
~~حال من الأحوال PageV12P215
# وقال أشهب من رأيه لا بأس بالجمع بين الصلاتين كما جاء في الحديث من غير
~~خوف ولا سفر وإن كانت الصلاة في أول الوقت أفضل وهذا يحتمل عندي أن يكون
~~على مذهبهم في الجمع في تأخير الأولى وتقديم الثانية وقد حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو
~~بكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل يسأل ما وجه حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة فقال أليس قد قال
~~ابن عباس لئلا يحرج أمته إن قدم (رجل) أو أخر نحو هذا قال أبو بكر وأخبرنا
~~عبد السلام بن أبي قتادة أنه سمع أبا عبد الله يقول هذه عندي رخصة للمريض
~~والمرضع قال أبو عمر قد يحتمل أن يكون جمع بينهما بأن صلى الأولى في آخر
~~وقتها وصلى الثانية في أول وقتها فكانت رخصة في التأخير بغير عذر إلى آخر
~~الوقت للسعة والله أعلم PageV12P216
# وقد روينا نحو هذا خبرا وإن كان في إسناده نظر حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا
~~أحمد بن دحيم حدثنا محمد بن الحسين بن زيد حدثنا محمد بن سليمان حدثنا
~~الربيع بن يحيى الأشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~بالمدينة من غير خوف ولا علة للرخصة وحدثنا عبد الله بن محمد (قال حدثنا
~~محمد) (1) بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا سليمان بن حرب ومسدد وعمرو بن عون
~~قالوا حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار ms2212 عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا وسبعا الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء ولم يقل سليمان ومسدد بنا (2) قال أبو عمر رواه ابن عيينة
~~وهو أثبت الناس في عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مثله وزاد
~~قال عمرو قلت لأبي الشعثاء أظن أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل
~~العشاء قال وأنا أظن ذلك فهذا على ما ذكرنا ومن روى حديثا كان أعلم بمخرجه
~~وسنذكر حديث ابن عيينة فيما بعد إن شاء الله PageV12P217
# واختلفوا أيضا في جمع المريض بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال مالك
~~إذا خاف المريض أن يغلب على عقله جمع بين الظهر والعصر عند الزوال وبين
~~العشاءين عند الغروب قال فأما إن كان الجمع أرفق به لشدة مرض أو بطن يعني
~~ولم يخش أن يغلب على عقله فليجمع بينهما في وسط وقت الظهر وعند غيبوبة
~~الشفق قال مالك والمريض أولى بالجمع من المسافر وغيره لشدة ذلك عليه قال
~~مالك وإن جمع المريض بين الصلاتين وليس بمضطر إلى ذلك أعاد ما دام في الوقت
~~فإن خرج الوقت فلا شيء عليه وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يجمع
~~المريض بين الصلاتين (وكان الشافعي رحمه الله لا يرى أن يجمع المريض بين
~~الصلاتين) وقال الليث يجمع المريض والمبطون وقال أبو حنيفة يجمع المريض بين
~~الصلاتين كجمع المسافر عنده على ما قدمنا ذكره في هذا الباب قبل هذا عنه
~~يصلي الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها لا يجوز له ولا للمسافر عنده
~~وعند أصحابه غير هذا وأما في المطر فلا يجمع عندهم على حال PageV12P218
# ومن حجتهم ما حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال صلينا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا ms2213 قال عمرو قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر
~~الظهر وعجل العصر وآخر العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال أنا أظن ذلك رواه
~~قتيبة بن سعيد عن ابن عيينة بإسناده مثله فأقحم في الحديث قول أبي الشعثاء
~~وعمرو بن دينار أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا حمزة بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا
~~جميعا وسبعا جميعا أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال أبو
~~عمر الصحيح في حديث ابن عيينة هذا غير ما قال قتيبة حين جعل التأخير
~~والتعجيل في الحديث وإنما هو ظن عمرو وأبي الشعثاء حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
~~سفيان PageV12P219
# قال حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس يقول
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت
~~له يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال
~~وأنا أظن ذلك (1) قال أبو عمر هذا جمع مباح في الحضر والسفر إذا صلى الأولى
~~في آخر وقتها وصلى الثانية في أول وقتها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد صلى به جبريل عليه السلام وصلى هو بالناس في المدينة عند سؤال السائل عن
~~وقت الصلاة فصلى في آخر وقت الصلاة بعد أن صلى في أوله وقال للسائل ما بين
~~هذين وقت وعلى هذا تصح رواية من روى لئلا يحرج أمته ورواية من روى للرخصة
~~وهذا جمع جائز في الحضر وغير الحضر وإن كانت الصلاة في أول وقتها أفضل وهو
~~الصحيح في معنى حديث ابن عباس لم يتأول فيه المطر وتأول ما قال أبو الشعثاء
~~وعمرو بن دينار وبالله التوفيق PageV12P220
# ((مالك عن محمد بن المنكدر)) مدني تابعي ثقة فاضل (1) وهو ms2214 محمد بن
~~المنكدر بن عبد الله بن الهدير (2) ابن عبد العزى ويقال الهدير بن محرز بن
~~عبد العزى بن عامر بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي
~~يكنى أبا عبد الله وقيل يكنى أبا بكر وأمه أم ولد وكان من فضلاء هذه الأمة
~~وعبادها وفقهائها وخيارها كان أهل المدينة يقولون إنه (كان) مجاب الدعوة
~~وكان مقلا وكان مع ذلك جوادا PageV12P221
# توفي بالمدينة سنة ثلاثين ومائة (1) أو إحدى وثلاثين ومائة (2) وذكر
~~الأويسي (3) عن مالك قال كان محمد بن المنكدر سيد القراء وكان كثير البكاء
~~عند الحديث وكنت إذا وجدت من نفسي قسوة آتيه فأنظر إليه فأتعظ به وأنتفع
~~بنفسي أياما وكان كثير الصلاة بالليل قال أبو جعفر الطبري كان محمد بن
~~المنكدر ثقة كثير الحديث أمينا على ما روي ونقل من أثر في الدين قال أبو
~~عمر لمالك عنه في الموطأ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث
~~منها أربعة مسندة وواحد مرسل PageV12P222
# حديث أول لمحمد بن المنكدر مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم = على الإسلام فأصاب
~~الأعرابي وعك (1) بالمدينة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني
~~بيعتي فأبى فخرج الأعرابي (2) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~المدينة كالكير تنفي خبثها (3) وينصع (4) طيبها (5) PageV12P223
# هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك فيما علمت بهذا اللفظ إلا عبد الله بن
~~إدريس فإنه قال فيه عن مالك بإسناده إنها طيبة تنفي الخبث وقوله في الحديث
~~طيبة غريب لم يقله فيه غيره والله أعلم قال أبو عمر في هذا الحديث من العلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبايع الناس على حدود الإسلام ومعنى
~~ذلك أنه كان يبايعهم على شروط الإسلام ومعالمه وهذا معروف في غير ما حديث
~~وكان ذلك الوقت من حدود الإسلام وفرائضه ms2215 البيعة على هجرة الأوطان والبقاء
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان قطع الله ولاية المؤمنين المهاجرين
~~ممن لم يهاجر منهم فقال والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم
~~باق مع مشرك (2) PageV12P224
# وكان يشترط عليهم السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره إلى
~~أشياء كثيرة كان يشترطها قد ورد في الآثار ذكرها كبيعته للنساء وغيرها وقد
~~ورد بالنص بيعته للنساء (المهاجرات) وسكت عن الرجال لدخولهم في المعنى
~~كدخول من أحصن من الرجال في قوله والذين يرمون المحصنات (1) ومثل هذا كثير
~~وقد ذكر جرير أنه اشترط عليهم النصح لكل مسلم ومعنى هذه المبايعة والله
~~أعلم الإعلام بحدود الإسلام وشرائعه وآدابه وقال الشافعي رحمه الله أما
~~بيعة النساء فلم يشترط فيها السمع والطاعة لأنهن ليس عليهن جهاد كافر ولا
~~باغ وإنما كانت بيعتهن على الإسلام وحدوده قال أبو عمر قد كانت البيعة على
~~وجوه منها أنها كانت أولا على القتال وعلى أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم
~~وأبناءهم ونساءهم وعلى نحو ذلك كانت بيعة العقبة PageV12P225
# الثانية قبل الهجرة (1) ثم لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة بايع الناس على الهجرة وقال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك فكان على
~~الناس فرضا أن ينتقلوا إلى المدينة إذ لم يكن للإسلام دار ذلك الوقت غيرها
~~ويدعو دار الكفر وعلى هذا والله أعلم كانت بيعة هذا الأعرابي المذكور في
~~هذا الحديث عن الإسلام والهجرة فلما لحقه من الوعك ما لحقه تشاء بالمدينة
~~وخرج عنها منصرفا إلى وطنه من أهل الكفر ولم يكن ممن رسخ الإيمان في قلبه
~~وربما كان من جنس الأعراب الذين قال الله عز وجل فيهم * (الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) * ولما فتحت مكة لم
~~يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا على الهجرة وإنما كانت البيعة على
~~الإقامة بدار الهجرة قبل أن ms2216 يفتح الله على رسوله مكة وكان المعنى في البيعة
~~على الهجرة الإقامة بدار الهجرة وهي المدينة عن رسول PageV12P226
# الله صلى الله عليه وسلم في حياته حتى يصرفهم فيما يحتاج إليه من غزو
~~الكفار وحفظ المدينة وسائر ما يحتاج إليه وكان خروجهم راجعين إلى دار
~~أعرابيتهم حراما عليهم لأنهم كانوا يكونون بذلك مرتدين إلى الأعرابية من
~~الهجرة ومن فعل ذلك كان ملعونا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~ترى إلى حديث شعبة والثوري عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث بن عبد
~~الله عن عبد الله بن مسعود قال آكل الربا وموكله (1) وكاتبه وشاهداه إذا
~~علموا به والواشمة والمستوشمة للحسن (2) ولاوي الصدقة (3) والمرتد أعرابيا
~~بعد هجرته معلونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة (4) وروي
~~عن عقبة بن عامر الجهني قال بلغني قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وأنا في غنيمة لي فرفضتها PageV12P227
# ثم أتيته فقلت جئت أبايعك فقال بيعة أعرابية أو بيعة هجرة قلت بيعة هجرة
~~قال فبايعته وأقمت قال أبو عمر ففي قول عقبة في هذا الحديث فبايعته وأقمت
~~دليل على أن البيعة على الهجرة توجب الإقامة بالمدينة وأن البيعة الأعرابية
~~تخالفها لا توجب الإقامة بالمدينة على أهلها ويدلك على ذلك أن مالك بن
~~الحويرث وغيره من الأعراب بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقاموا
~~عنده أياما ثم رجعوا إلى بلادهم وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم وصلوا كما رأيتموني أصلي وهذا
~~الأعرابي المذكور في حديث مالك كان والله أعلم ممن بايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المقام بدار الهجرة فمن هنا أبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إقاله بيعته وفي إباء رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقالة
~~البيعة دليل على أن العقود عقودا إلى المرء عقدها وليس له حلها ولا نقضها
~~وذلك أن من عقد عقدا يجب عقده ولا يحل نقضه لم يجز له أن ms2217 ينقضه ولم يحل له
~~فسخه وإن كان الأمر كان إليه في العقد فليس إليه ذلك في النقض PageV12P228
# وليس كل ما للإنسان عقده له فسخه ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقبله بيعته لأن الهجرة كانت مفترضة يومئذ كما لم يكن له أن يبيح له
~~شيئا حظرته عليه الشريعة إذا دخل فيها ولزمته أحكامها إلا بوحي من الله
~~وأما من بعده فليس ذلك حكمه بوجه من الوجوه لأن الوحي بعده قد انقطع صلى
~~الله عليه وسلم وفي هذا الحديث بيان فضل المدينة وأنها بقعة مباركة لا
~~يستوطنها إلا المرضي من الناس وهذا عندي إنما كان بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم منذ نزلها وقد كانت قبله كسائر ديار الكفر ولما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقي فضل قبره ومسجده والمدينة لا ينكر فضلها وأما قوله تنفي
~~خبثها وينصع طيبها فمعناه أنها تنفي حثالة الناس ورذالتهم ولا يبقى فيها
~~إلا الطيب الذي اختاره الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم والخبث
~~رذالة الحديد ووسخه الذي لا يثبت عند النار وأما قوله وينصع فإنه يعني يبقى
~~ويثبت ويظهر وأصل النصوع في الألوان البياض يقال أبيض ناصع ويقق كما يقال
~~PageV12P229
# أحمر قانئ وأسود حالك وأصفر فاقع والمراد بهذه الكلمات الثبوت والصحة
~~والناصع الخالص السالم قال النابغة الذبياني * أتاك بقول هلهل النسج كاذب *
~~ولم يأت بالحق الذي هو ناصع * أي خالص سالم من الاختلاف وأما الخبث فلا
~~يثبت وما لا يثبت فليس ظهوره بظهور وشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم =
~~المدينة في ذلك الوقت بالكير والنار الذي لا يبقى على عمله إلا طيبه ويدفع
~~الخبث وكذلك كانت المدينة لا يبقى فيها ولا يثبت إلا الطيب من الناس لصحبته
~~صلى الله عليه وسلم وللفهم عنه فلما مات خرج عنها كثير من جلة أصحابه لنشر
~~علمه والتبليغ لدينه صلى الله عليه وسلم فإن قيل إن عمر بن عبد العزيز قد
~~خشي أن يكون ممن نفت المدينة وليس ذلك في المعنى ms2218 الذي ذكرت من PageV12P230
# صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه بل ذلك لفضل المدينة
~~الباقي إلى يوم القيامة قيل له لا ينكر فضل المدينة عالم ولكن قوله تنفي
~~خبثها وينصع طيبها ليس الأعلى ما قلنا بدليل خروج الفضلاء الصحابة الطيبين
~~منها إلى الشام والعراق ولا يجوز أن يقال في واحد منهم إنهم كانوا خبثاء
~~رضي الله عنهم وقد يقول العالم القول على الإشفاق على نفسه فلا يكون في ذلك
~~حجة على غيره قال أبو عمر كان خروج عمر بن عبد العزيز من المدينة حين قال
~~هذا القول فيما ذكر أهل السير في شهر رمضان من سنة ثلاث وتسعين وذلك أن
~~الحجاج كتب إلى الوليد فيما ذكروا أن عمر بن عبد العزيز بالمدينة كهف
~~للمنافقين فجاوبه الوليد إني أعزله فعزله وولى عثمان بن حيان المري وذلك في
~~شهر رمضان المذكور فلما صار عمر بالسويداء قال لمزاحم يا مزاحم أتخاف أن
~~تكون ممن نفت المدينة وقال ميمون بن مهران ما رأيت ثلاثة في بيت خيرا من
~~عمر بن عبد العزيز وابنه عبد الملك ومولاه مزاحم PageV12P231
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ابن وهب (1) قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن أبي شهاب أن عمرو بن عبد الرحمان بن أمية حدثه أن أباه أخبره أن
~~يعلى بن أمية قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي أمية يوم فتح فقلت
~~يا رسول الله بايع أبي على الهجرة فقال أبايعه على الجهاد وقد انقطعت
~~الهجرة (2) وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عاصم عن أبي عثمان
~~قال حدثني مجاشع بن مسعود قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه على
~~الهجرة قال قد مضت الهجرة لأهلها ولكن على الإسلام والجهاد والخير (3)
~~PageV12P232
# وذكر البخاري حدثنا إسحاق بن يزيد حدثنا يحيى بن حمزة ms2219 حدثنا الأوزاعي عن
~~عطاء بن أبي رباح قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير فسألتها (1) عن الهجرة
~~فقالت لا هجرة اليوم كان المؤمن (2) يفر بدينه إلى الله عز وجل وإلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام
~~فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية (3) PageV12P233
# حديث ثان لمحمد بن المنكدر (1) مالك عن محمد بن المنكدر عن أمية بنت
~~رقيقة (2) قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم = في نسوة بايعنه على
~~الإسلام فقلنا (3) يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق
~~ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا
~~نعصيك في معروف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استطعتن وأطقتن
~~قالت فقلنا (4) الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك PageV12P235
# يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أصافح النساء
~~إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة قال
~~أبو عمر لا خلاف عن مالك في إسناد هذا الحديث ومتنه عند أحد من رواته عنه
~~فيما علمت وهكذا رواه الثوري عن محمد بن المنكدر سمع أمية بنت رقيقة مثل
~~حديث مالك (هذا) سواء إلى آخره إلا أنه قال بعد قوله (الله) أرحم بنا من
~~أنفسنا قالت فقلنا يا رسول الله ألا تصافحنا فقال إني لا أصافح النساء ثم
~~ذكره سواء ورواه ابن عيينة عن محمد بن المنكدر مختصرا في هذا الحديث من
~~الفقه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبايع الناس على الإسلام وشروطه
~~وشرائعه ومعالمه (7) على حسبما ذكرنا في الباب قبل هذا وهذه البيعة على
~~حسبما نص الله في كتابه وأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وكل ما كلفهم
~~وافترض عليهم ففي وسعهم وطاقتهم ذلك كله وأكثر منه وأما قول رسول الله
~~PageV12P236
# صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فيما استطعتن وأطقتن فإنما ذلك مردود
~~إلى قولها ولا نعصيك ms2220 في معروف فكل معروف يأمر به يلزمهن إذا أطقن القيام به
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما
~~استطعتم وهذا كله داخل تحت قوله عز وجل لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (1)
~~وأما المعروف في هذا الحديث فجاء بلفظ النكرة فكل ما وقع عليه اسم معروف
~~لزمهم وكان صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بمعروف وقد قيل إن المعروف ههنا
~~أن لا ينحن على موتاهن ولا يخلون رجل بامرأة ذكر معمر عن قتادة قال أخذ
~~عليهن أن لا ينحن ولا يخلون بحديث الرجال إلا مع ذي محرم (2) أخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا موسى بن معاوية قال وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم PageV12P237
# في قوله ولا يعصينك في معروف قال النوح (1) قال وحدثنا وكيع عن يزيد مولى
~~الصهباء (2) عن شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~النوح (3) قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن زيد بن أسلم ولا يعصينك في معروف
~~(3) قال لا ينشرن شعرا ولا يخدشن وجها ولا يدعون ويلا (4) قال وحدثنا وكيع
~~عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله ولا يعصينك في معروف قال في
~~كل شيء وافق طاعة (ولم ير لنبيه عليه السلام أن يطاع في معصية (5)
~~PageV12P238
# وقرأت على أحمد بن عبد الله بن محمد أن أبا محمد الحسن بن إسماعيل حدثهم
~~قال حدثنا عبد الملك بن بحر حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم قال حدثنا سنيد
~~بن داود قال حدثنا حجاج بن محمد عن أبي جعفر عن أبي العالية قال في كل شيء
~~وافق الطاعة) فلم يرض لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يطاع في معصية فكيف
~~بغيره (1) قال سنيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترط عليهن فيما يمتحنهن به نياحة ms2221
~~الجاهلية أن لا ينحن بها ولا يخلون بالرجال في البيوت قال وحدثنا حجاج عن
~~ابن جريج عن مجاهد في قوله ولا يعصينك في معروف قال لا يخلو الرجل بالمرأة
~~قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان المؤمنات
~~إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بهذه الآية * (يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا) *
~~PageV12P239
# 1 ولا ولا ولا قالت عائشة فمن أقر من المؤمنات بهذا فقد أقر بالمحنة فإذا
~~أقررن بذلك قال لهن انطلقن فقد بايعتكن قالت عائشة لا والله ما مست امرأة
~~قط يده غير أنه يبايعهن بالكلام قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني
~~موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر أنه سمع أميمة بنت رقيقة تزعم أنها بايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترط عليها ما اشترط على المؤمنات في كتاب
~~الله ثم قال فيما أطقت يا رقيقة قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج في قوله *
~~(ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) * قال كانت المرأة في
~~الجاهلية تلد الجارية فتأخذ الغلام فتجعله في مكانها وتقول لزوجها هو ولدك
~~قال وحدثنا سنيد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن أم
~~عطية قالت أخذ علينا PageV12P240
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف ومن المعروف أن لا
~~ينحن قالت فلما وفت امرأة منهن إلا امرأتين أم سليم وابنة الربيع قال
~~وحدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن قال كان فيما أخذ عليهن أن لا يتحدثن
~~مع الرجال إلا أن يكون محرما فإن الرجل قد تلاطفه المرأة في الكلام فيمنى
~~في فخذه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن حفصة عن أم
~~عطية قالت لما نزلت إذا جاءك المؤمنات يبايعنك إلى قوله ولا يعصينك في ms2222
~~معروف قالت وكانت منه النياحة فقالت يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم كانوا
~~أسعدوني في الجاهلية فلا بد أن أسعدهم فقال إلا آل فلان (1) وأخبرنا أحمد
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار
~~الصوفي سنة اثنتين وثلاثمائة PageV12P241
# قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا زكرياء بن يحيى بن عمارة عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لن
~~يزلن في أمتي التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء زكريا بن يحيى هذا ثقة
~~(1) روى عنه أيضا مسلم بن إبراهيم وعبد الأعلى بن حماد وعمرو بن علي
~~وأخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين
~~قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أسباط عن هشام عن حفصة عن أم عطية قالت
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا ننوح فما وفى منا إلا خمس
~~سماهن هشام منهن أم سليم (2) قال أبو عمر وفي حديثنا (المذكور) في هذا
~~الباب حديث مالك عن محمد بن المنكدر عن أميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV12P242
# في قوله إني لا أصافح النساء دليل على أنه لا يجوز لرجل أن يباشر امرأة
~~لا تحل له ولا يمسها بيده ولا يصافحها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهم وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم إني لا أصافح النساء دليل على أنه كان يصافح الرجال عند البيعة وغيرها
~~صلى الله عليه وسلم ولو كان لا يرى المصافحة لقال إني لا أصافح أحدا ألا
~~ترى إلى الحديث المروي عن عثمان رحمه الله أنه قال ما تغنيت ولا تمنيت ولا
~~مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وقد
~~ذكرنا دخول المصافحة في المبايعة عند ذكرنا حديث البيعة في باب عبد الله بن
~~دينار من هذا الكتاب وذكرنا هناك ms2223 من الآثار في ذلك ما يكفي وقد أخبرنا خلف
~~بن قاسم حدثنا أحمد بن صالح بن عمر المقرئ حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد
~~المنادي حدثنا جعفر بن شاكر حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء (2) قال وقد حدثنا سفيان
~~بن المنصور عن إبراهيم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصافح النساء وعلى
~~يده ثوب PageV12P243
# قال وحدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع لا يصافح النساء إلا وعلى يده ثوب وحدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عيسى بن يونس عن المقدام بن ثابت عن شهر بن حوشب
~~عن أسماء بنت يزيد قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وابنة عم (لي)
~~لنبايعه فقال إني لا أصافح النساء (1) وحدثنا سلمة بن سعيد قال حدثنا علي
~~بن عمر الحافظ قال حدثنا محمد بن سليمان بن محمد الباهلي قال حدثنا عبد
~~الله بن عبد الصمد بن أبي خراش قال حدثنا عيسى بن يونس عن مقدام بن ثابت
~~أبي المقدام عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا وابنة عم لي نبايعه فقال إني لا أصافح النساء قال أبو الحسن
~~علي بن عمر مقدام بن ثابت أخو عمر بن ثابت وأبوهما ثابت بن هرمز يكنى أبا
~~المقدام حدث عن سعيد بن المسيب وغيره روى عنه الحكم بن عتيبة وشعبة والثوري
~~وغيرهم وله أخ يكنى أبا عبيدة يحدث عن أبي بردة PageV12P244
# ابن أبي موسى ورى عنه ابن أخيه عمر بن ثابت ومقدام بن ثابت هذا غريب
~~الحديث يحدث عن شهر بن حوشب وأبي هارون العبدي ولم يرو عنه هذا الحديث غير
~~عيسى بن يونس وقد روى ابن وهب وإبراهيم بن طهمان وسعيد ms2224 بن داود الزبيري
~~(جميعا) عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة في بيعة النساء قالت ما مس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يد امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ
~~عليها فأعطته قال اذهبي فقد بايعتك وهذا ليس في الموطأ عند أحد من رواته
~~فيما علمت وقد روى يحيى بن معين عن معن بن عيسى عن مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت لم يصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قط حدثنا
~~خلف بن القاسم حدثنا أبو أحمد بن المفسر الدمشقي قال حدثنا أحمد بن علي قال
~~حدثنا يحيى بن معين فذكره وهذا حديث لا أعلم أحدا حدث بن غير ابن معين وقد
~~وهم في إسناده وغلط ذكره النسائي قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا يحيى
~~بن معين فذكره والصواب في الحديث ما في موطأ مالك عن ابن المنكدر
~~PageV12P245
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد وابن نمير عن
~~الأجلح عن أبي إسحاق عن البراء أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا (1) وروى أبو
~~الحكم العنزي (2) عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى
~~المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما وحماد بن سلمة عن (ثابت)
~~عن أنس قال لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم
~~أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يعقوب بن كعب قال حدثنا مبشر بن
~~إسماعيل عن حسان بن نوح عن عبد الله بن بسر PageV12P246
# قال ترون يدي هذه صافحت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
~~ومبايعة الرجال كانت كمبايعة النساء على ms2225 ما في حديث عبادة ذكر االبخاري قال
~~حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن
~~عبد الله أن عبادة بن الصامت وكان قد شهد بدرا وهو أحد النقباء قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه بايعوني على أن لا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا
~~ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره
~~على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوفي به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا
~~ثم ستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على
~~ذلك (1) حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الهشيم قال
~~حدثنا سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي قال حدثنا إسماعيل PageV12P247
# ابن عياش (1) قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير وعبد
~~الله بن جعفر أنهما بايعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ابنا سبع سنين
~~فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم وبسط يده فبايعهما حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~ابن أبي أويس قال حدثنا أبي عن ابن شهاب أن عروة حدثه أن عائشة حدثته عن
~~بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط إلا أن
~~يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته قال إذهبي فقد بايعتك وسيأتي في حديث عبد
~~الله بن دينار في البيعة ما فيه زيادة بيان وكفاية إن شاء الله تعالى
~~PageV12P248
# حديث ثالث لمحمد بن المنكدر مالك عن محمد بن المنكدر (وعن) سالم أبي
~~النضر مولى عمر بن عبد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه
~~يسأل أسامة بن زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون
~~فقال أسامة قال رسول الله صلى ms2226 الله عليه وسلم الطاعون رجز أرسل على طائفة
~~من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه (1) قال مالك قال أبو النضر
~~لا يخرجكم إلا فرار منه قال أبو عمر هكذا قال يحيى في هذا الحديث عامر بن
~~سعد عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة وتابعه على ذلك من رواة الموطأ جماعة منهم
~~مطرف وأبو مصعب ويحيى PageV12P249
# ابن يحيى النيسابوري ولا وجه (1) لذكر أبيه في ذلك لأن الحديث إنما هو
~~لعامر بن سعد عن أسامة بن زيد سمعه منه وكذلك رواه معن بن عيسى وابن بكير
~~ومحمد بن الحسن وجماعة سواهم عن مالك ولم يقولوا عن أبيه وقد جوده القعنبي
~~فروى عن مالك عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أن أخبره أن
~~أسامة بن زيد أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطاعون رجز وذكر
~~الحديث لعامر عن أسامة لم يقل فيه عن أبيه ولا ذكر أبا النضر مع محمد بن
~~المنكدر وسائر رواة الموطأ يجمعون فيه عن مالك أبا النضر ومحمد بن المنكدر
~~(جميعا) كما روى يحيى PageV12P250
# وقد روى قوم هذا الحديث عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو عندي وهم لا يصح والله أعلم ممن رواه كذلك (1) حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ذكر الطاعون فقال وجع أرسل على من كان قبلكم الحديث
~~وهذا مما حدث به معمر بالعراق وأهل الحديث يقولون إن ما حدث به معمر
~~بالعراق من حفظه لم يقمه وأخطأ في كثير منه والدليل على أن هذا مما أخطأ
~~فيه والله أعلم ما حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابن أبي العقب قال حدثنا
~~أبو زرعة ms2227 قال حدثنا أبو اليمن قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال
~~حدثنا عامر بن سعد أنه سمع أسامة بن زيد وهو يحدث سعد بن أبي وقاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الوجع وساق الحديث بمعناه PageV12P251
# وهذا هو الصحيح فيه لعامر عن أسامة لا عن أبيه والله أعلم وقد رواه يزيد
~~بن الهادي عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد عن أسامة لا عن سعد أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن عثمان الصيدلاني قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن
~~أبي خازم عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد
~~عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الطاعون عنده
~~فقال إنه رجس أو رجز عذبت به أمة من الأمم وقد بقيت منه بقايا فإذا سمعتم
~~به بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم فيه فلا تفروا منه فقال محمد
~~بن المنكدر فحدثت هذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال هكذا حدثنيه عامر بن
~~سعد وقد رواه عبد الحميد بن جعفر عن داود بن عامر بن سعد عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقع الطاعون بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا منها وإذا كان بغيرها ولستم بها فلا تدخلوها وهذا الإسناد ليس بحجة
~~لمخالفة الحفاظ لداود بن عامر في ذلك وممن خالفه فيه ابن شهاب ومحمد بن
~~المنكدر وعمرو بن دينار وهؤلاء لا نظير لهم في الحفظ والإتقان وليس داود بن
~~عامر ممن يلحق بهم PageV12P252
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع عامر بن سعد قال جاء
~~رجل إلى سعد فسأله عن الطاعون فقال أسامة أنا أخبرك سمعت رسول الله صلى
~~الله ms2228 عليه وسلم يقول إذا هجم الطاعون وأنتم بأرض فلا تخرجوا فرارا منه وإذا
~~سمعتم به بأرض فلا تدخلوها فإن قيل قد رواه أبو حذيفة عن الثوري عن محمد بن
~~المنكدر عن عامر بن سعد عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له نعم وهو
~~عندنا من حديث علي بن عبد العزيز عن أبي حذيفة موسى بن مسعود كذلك ولكنه
~~خطأ وكان أبو حذيفة كثير الوهم والخطأ في حديثه عن الثوري وقد ذكره ابن أبي
~~شيبة عن عبد الله بن نمير عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن عامر بن
~~سعد عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الطاعون
~~رجز سلط على من كان قبلكم الحديث وهذا يشهد لما قلناه من خطأ أبي حذيفة فإن
~~قيل إن أسد بن موسى حدث بهذا الحديث عن ابن لهيعة عن الأعرج عن أشعث بن
~~إسحاق بن سعد بن أبي وقاص أن سعدا كان إذا جاءه أسامة بن زيد لم يقربهما
~~أحد فجاء عامر بن سعد فقعد إليهما PageV12P253
# فقال أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم بالطاعون بأرض
~~فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا فقال سعد
~~لأسامة أنت سمعت هذا قال نعم مرتين فقال سعد وأنا قد سمعته قبل هذا حديث لا
~~يحتج به من ميز أقل شيء من طرق الأحاديث لأنه خبر منقطع ضعيف وابن لهيعة
~~أكثر أهل العلم لا يقبلون شيئا من حديثه ومنهم من يقبل منه ما حدث به قبل
~~احتراق كتبه ولم يسمع منه فيما ذكروا قبل احتراق كتبه إلا ابن المبارك وابن
~~وهب لبعض سماعه وأما أسد ومثله فإنما سمعوا منه بعد احتراق كتبه وكان يملي
~~من حفظه فيخطئ ويخلط وليس بحجة عند جميعهم وحديثه هذا أيضا مع ضعفه منقطع
~~وأحاديث الحفاظ الثقات بخلافه حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن
~~جعفر بن الورد قال حدثنا يوسف بن يزيد قال ms2229 حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت عمرو بن سعد بن أبي وقاص قال جاء
~~رجل إلى سعد فسأله عن الطاعون وعنده أسامة بن زيد فقال أسامة أنا أخبرك
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن PageV12P254
# هذا الطاعون رجز أو عذاب أرسل على من كان قبلكم أو على طائفة من بني
~~إسرائيل فإذا وقع بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا منها
~~فرارا ورواية أسد لهذا الحديث عن ابن عيينة بخلاف روايته له عن ابن لهيعة
~~دليل على ضبط أسد فإن قيل أن أبا خالد الأحمر روى عن عكرمة بن خالد
~~المخزومي عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الطاعون رجز أصيب به من كان قبلكم الحديث وفيه سماع سعد له من النبي
~~صلى الله عليه وسلم قيل وهذا أيضا حديث ضعيف الإسناد ترده أحاديث الحفاظ
~~لأن سعدا لو كان عنده فيه سماع من النبي عليه السلام ما احتاج أن يسأل
~~أسامة بن زيد عن ذلك في حديث مالك عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد أنه
~~سمع أباه يسأل أسامة بن زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الطاعون وفي حديث ابن عيينة عن عمرو بن دنيار عن عامر بن سعد أنه سمع أسامة
~~بن زيد يقول لأبيه سعد بن أبي وقاص في حديث الطاعون أنا أخبرك بذلك فإن قيل
~~إن وكيع بن الجراح روى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن إبراهيم بن
~~PageV12P255
# سعد بن أبي وقاص عن أبيه وأسامة بن زيد وحذيفة قالوا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن هذا الطاعون رجز الحديث قيل لقائل ذلك هذا إسناد آخر غير
~~إسناد عامر بن سعد وهذا الإسناد أيضا الصحيح فيه أن الحديث لإبراهيم بن سعد
~~عن أسامة بن زيد وحده كذلك روى شعبة وأبو إسحاق الشيباني عن حبيب بن ms2230 أبي
~~ثابت وكذلك رواه جماعة عن الثوري وقد اضطرب فيه وكيع فمرة رواه هكذا ومرة
~~جعله عن إبراهيم بن سعد عن أبيه وأسامة وحذيفة بن ثابت مكان حذيفة وأصحاب
~~الثوري يخالفونه في ذلك فسقط الاحتجاج بروايته فيه وأما حديث شعبة فحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال
~~حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت إبراهيم بن سعد بن أبي
~~وقاص يقول سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا منها قال حبيب قلت لإبراهيم بن سعد أنت سمعت أسامة يحدث سعدا وهو
~~جالس لا ينكره قال نعم PageV12P256
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا
~~علي بن عبد العزيز قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن
~~أبي إسحاق الشيباني عن حبيب بن أبي ثابت عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أسامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الوجع رجز وذكر الحديث
~~هذا ما يجيء على مذهب أهل الحديث في تهذيب إسناد هذا الخبر على أنه قد يمكن
~~أن يكون سعد قد سمع ما سمع أسامة منه ولكن الحكم ما ذكرنا والله أعلم وأما
~~قوله في هذا الطاعون رجز فالطاعون معلوم وقد مضى في تفسير معناه في باب ابن
~~شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ما فيه كفاية ومضت هناك أخبار في
~~الطاعون حسان (1) لا معنى لذكر شيء منها معادا ههنا أخبرنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عيسى بن أبي ذكويه المعروف بالدعاث
~~قال حدثنا فروة بن أبي المعزى قال حدثنا علي بن مسهر عن يوسف بن
~~PageV12P257
# ميمون عن ms2231 عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فناء أمتي بالطعن والطاعون قلت الطعن قد عرفناه فما الطاعون
~~قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والآباط من مات منه مات شهيدا وذكر
~~تمام الخبر وأما الرجز فالعذاب لا يختلف في ذلك أهل العلم باللسان من ذلك
~~قوله * (فلما كشفنا عنهم الرجز) * 1 وهو كثير وقد يكون الرجس والرجز سواء
~~والرجز النجاسة والرجز أيضا عبادة الأوثان دليل (ذلك) قوله عز وجل *
~~(والرجز فاهجر) * 2 ولا وجه لذكر الرجز في هذا الحديث إلا العذاب وكل ما
~~ابتلي به الإنسان من الأوجاع والمحن والشيب وغير ذلك فهو من العذاب وقد قيل
~~في الأدنى يوم بدر وقال * (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا) * هذا كله وما أشبهه من العذاب والله أعلم PageV12P258
# وأما قوله أرسل على بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فالشك من المحدث هل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني إسرائيل أو قال أرسل على من
~~قبلكم والمعنى والله أعلم أن الطاعون أول ما نزل في الأرض فعلى طائفة من
~~بني إسرائيل قبلنا وأما نهيه عن القدوم عليه وعن الفرار منه فلئلا يلوم
~~أحدهم بعد ذلك نفسه إن مرض منه فمات أو يقول غيره لو لم يقدم عليه أو فر
~~منه لنجا ونحو هذا فيلومون أنفسهم فيما لا لوم عليهم فيه لأن الباقي
~~والناهض لا يتجاوز أحد منهم أجله ولا يستأخر عنه وفيه جاء النهي عن اللوم
~~مطلقا يعني قولهم لو كان كذا لم يكن كذا ويقال إنه ما فر أحد من الطاعون
~~فنجا حدثنا محمد بن عبد الملك قال أخبرنا عبد الله بن مسرور حدثنا عيسى بن
~~مسكين حدثنا ابن سنجر حدثنا عارم حدثنا داود بن أبي الفرات قال أخبرنا عبد
~~الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن عائشة حدثته أنها سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرها نبي الله صلى الله ms2232 عليه وسلم أنه كان
~~عذابا بعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع
~~الطاعون بأرض فيثبت ولا يخرج PageV12P259
# ويعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد وقد
~~ذكرنا أخبارا في باب ابن شهاب عن عبد الله بن عامر في الفرار عن الطاعون
~~(1) لا وجه لتكريرها ههنا وفيه عندي والله أعلم النهي عن ركوب الغرر
~~والمخاطرة بالنفس والمهجة لأن الأغلب في الظاهر أن الأرض الوبيئة لا يكاد
~~يسلم صاحبها من الوباء فيها إذا نزل بها فنهوا عن هذا الظاهر إذ الآجال
~~والآلام مستورة عنهم ومن هذا الباب أيضا قوله لا يحل الممرض على المصح ثم
~~قال عند حقيقة الأمر فمن أعدى الأول وأما قول أبي النضر في هذا الحديث لا
~~يخرجكم إلا فرارا منه وكذا قال يحيى وغيره عن مالك (1) فسيأتي القول فيه في
~~باب أبي النضر إن شاء الله تعالى PageV12P260
# حديث رابع لمحمد بن المنكدر مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن
~~رجل عنده رضي أنه أخبره أن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم إلا كتب الله
~~له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة (1) هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة عن
~~مالك فيما علمت والرجل الرضي عند سعيد بن جبير قيل أنه الأسود بن يزيد
~~والله أعلم حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال حدثنا أبو داود قال حدثنا PageV12P261
# محمد بن سليمان بن أبي داود قال كان يقال له بومة (1) ليس به بأس وأبوه
~~ليس بثقة ولا مأمون قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد
~~بن جبير عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من فاتته صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان ذلك صدقة تصدق الله عليه وكتب
~~له ms2233 أجر صلاته (2) وأما سعيد بن جبير فهو مولى لبني والبة من بني أسد يكنى
~~أبا عبد الله كان شديد السمرة وكتب لعبد الله بن عتبة بن مسعود ثم كتب لأبي
~~بردة وهو على القضاء وقد كان الحجاج ولاه قضاء الكوفة فضج أهل الكوفة
~~وقالوا لا يصلح للقضاء مولى ولا يصلح إلا رجل عربي فاستقضى الحجاج حينئذ
~~أبا بردة وأمره أن لا يقطع أمرا دون سعيد بن جبير وكان أبو بردة على القضاء
~~وبيت المال وكان سعيد يكتب له ثم خرج مع ابن الأشعث وكان يقول والله ما
~~خرجت على الحجاج حتى كفر فلما انهزم أصحاب ابن الأشعث بدير الجماجم هرب
~~سعيد بن جبير إلى PageV12P262
# مكة فأخذه خالد بن عبد الله القسري وكان واليا للوليد على مكة فبعث به
~~إلى الحجاج فقتله وذلك في سنة أربع وتسعين وهو ابن ثمان وأربعين سنة ومات
~~الحجاج بعده بيسير قيل شهر وقيل شهرين وقيل ستة أشهر ولم يقتل بعده فيما
~~قال ضمرة أحدا وأما (1) الأسود بن يزيد النخعي فيكنى أبا عبد الرحمان بابنه
~~عبد الرحمان مات سنة خمس وسبعين وكان فاضلا عابدا مجتهدا حج من بين حجة
~~وعمرة ستين وقيل ثمانين وروى سفيان عن أبي إسحاق قال قالت عائشة أم
~~المؤمنين ما بالعراق أحد أعجب إلي من الأسود وقد جاء عن أبي الدرداء مرفوعا
~~وموقوفا مثل حديث عائشة هذا روى حبيب بن أبي ثابت عن عبدة بن أبي لبابة عن
~~سويد بن غفلة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى فراشه
~~وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب الله له ما نوى
~~وكان نومه صدقة عليه من ربه PageV12P263
# وذكر البزار قال حدثنا حميد بن الربيع حدثنا حسين بن علي حدثنا زائدة عن
~~عبدة بن أبي لبابة عن سويد بن غفلة عن أبي الدرداء يبلغ به النبي عليه
~~السلام قال من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى
~~يصبح كتب ms2234 الله له ما نوى وكان نومه صدقة روى الثوري وابن عيينة عن عبدة بن
~~أبي لبابة عن سويد بن غفلة عن أبي ذر وأبي الدرداء جميعا موقوفا وفي هذا
~~الحديث ما يدل على أن المرء يجازى على ما نوى من الخير وإن لم يعمله كما لو
~~أنه عمله وأن النية يعطى عليها كالذي يعطى على العمل إذا حيل بينه وبين ذلك
~~العمل وكانت نيته أن يعمله ولم تنصرف نيته حتى غلب عليه بنوم أو نسيان أو
~~غير ذلك من وجوه الموانع فإذا كان ذلك كتب له أجر ذلك العمل وإن لم يعمله
~~فضلا من الله ورحمة جازى على العمل ثم على النية إن حال دون العمل حائل وفي
~~مثل هذا الحديث والله أعلم جاء الحديث نية المؤمن خير من عمله (1)
~~PageV12P264
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو طالب العباس بن أحمد بن سعيد بن مقاتل
~~بن صالح مولى عبد الله بن جعفر قال حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر
~~بن محمد قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن
~~حسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نية
~~المؤمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله وكل يعمل على نيته ومعنى هذا
~~الحديث والله أعلم أن النية بغير عمل خير من العمل بلا نية وتفسير ذلك أن
~~العمل بلا نية لا يرفع ولا يصعد فالنية بغير عمل خير من العمل بغير نية لأن
~~النية تنفع بلا عمل والعمل بلا نية لا منفعة فيه ويحتمل أن يكون المعنى فيه
~~نية المؤمن في الأعمال الصالحة أكثر مما يقوى عليه منه ونية الفاجر في
~~الأعمال السيئة أكثر مما يعمله منها ولو أنه يعمل ما نوى في الشر أهلك
~~الحرث والنسل ونحو هذا والله أعلم ويدل هذا الحديث على أن المؤمن قد يقع
~~منه عمل بغير نية فيكون لغوا وهو مع ذلك مؤمن ويدل أيضا ms2235 على أن المؤمن قد
~~ينوي من الأعمال ما لا يعان عليه وأن الفاجر قد ينوي من الأعمال ما يعصم
~~منه ولا يصل إليه وقد روى أبو هريرة PageV12P265
# عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعارض ظاهره هذا الحديث وليس بمعارض له
~~إذا حمل على ما وصفنا والله أعلم حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل
~~حدثنا محمد بن جرير حدثنا كريب حدثنا أبو خالد الأحمر عن هشام بن حسان عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة)
~~ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت حدثنا أحمد بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن الفضل الدينوري قال حدثنا محمد بن جرير حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الحسن بن ذكوان عن أبي رجاء عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة
~~وإن عملها كتبت له عشرا وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة قال قلت أنت
~~سمعت ابن عباس يقول لم يعملها كتبت له حسنة قال نعم قال أبو عمر حديث ابن
~~عباس مخالف لحديث أبي هريرة في هذا الموضع ويحتمل أن يكون ذلك فيمن هم
~~بسيئة فتركها خوف الله فقد روي عن ابن عباس ومجاهد PageV12P266
# وإبراهيم في قول الله عز وجل * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * هو الرجل يهم
~~بالمعصية ثم يتركها لخوف المقام بين يدي الله عز وجل حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد
~~البزار قال حدثنا محبوب بن موسى قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري (2) عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك قال لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~تبوك حين دنا من المدينة قال إن بالمدينة أقواما ما سرتم ms2236 مسيرا ولا قطعتم
~~واديا إلا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال نعم حبسهم العذر هذا أبين شيء
~~فيما قلنا لأن هؤلاء لما نووا الجهاد وأرادوه وحبسهم العذر كانوا في الأجر
~~كمن قطع الأودية والشعاب مجاهدا بنفسه وهذا أشبه الأسباب بالذي عليه النوم
~~فمنعه من صلاة كان قد عزم عليها ونوى القيام إليها PageV12P267
# وهذا الحديث لم يسمعه حميد من أنس حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن موسى
~~بن أنس عن أبيه أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم
~~بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا
~~وهم معكم قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم في المدينة قال حبسهم
~~العذر وقال الله عز وجل * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر)
~~* 1 حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي أسامة
~~حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم قالا جميعا أخبرنا العوام بن حوشب قال حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الرحمان السكسكي أبو إسماعيل أنه سمع أبا بردة بن أبي موسى
~~سمع أبا موسى يقول سمعت رسول الله PageV12P268
# صلى الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين من كان له عمل يعمله فشغله
~~عنه مرض أو سفر فإنه يكتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم دخل حديث
~~بعضهما في بعض وقد مضى في باب زيد بن أسلم قوله صلى الله عليه وسلم في
~~المريض إنه يكتب له أجر ما كان يعمله في صحته ما دام في وثاق مرضه وذكر
~~سنيد قال حدثنا شريك عن عاصم بن أبي رزين (1) عن ابن عباس في قوله * (ثم
~~رددناه أسفل سافلين) * 2 * (إلى أرذل العمر) * * (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * قال إذا كبر ولم يطق العمل كتب ms2237 له ما كان يعمل قال وحدثنا وكيع
~~عن سفيان عن حماد عن إبراهيم بمثله قال إذا كبر ولم يطق العمل كتب له ما
~~كان يعمل في قوته قال وحدثنا حماد عن داود عن عكرمة عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال إذا كبر وعجز يجرى عليه أجر ما كان يعمل في شبيبته غير ممنون هذا
~~توضيح أيضا PageV12P269
# ما قلنا وقد يدخل مما في الموطأ في هذا الباب حديث مالك عن داود بن
~~الحصين عن الأعرج عن عبد الرحمان بن عبد الباري عن عمر قال من فاته حزبه من
~~الليل فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر فإنه لم يفته (1) وهذا وإن كان
~~فيه عمل فمعلوم أن صلاة الليل والقيام بالأسمار أفضل من النافلة بالنهار
~~فعلى هذا المعنى يدخل في هذا الحديث ومثله قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جهز غازيا كان له مثل أجره (2) وهذا المعنى قد تقصيناه أيضا عند
~~قوله عليه السلام فإنه في صلاة ما كان منتظرا للصلاة (3) وأتينا هناك من
~~البيان ما لا معنى لتكريره ههنا وأما حديث مالك عن داود عن الأعرج عن عبد
~~الرحمان بن عبد الباري عن عمر فإن قوله فيه فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة
~~الظهر وهم عندي والله أعلم ولا أدري أمن داود جاء أم من غيره لأن المحفوظ
~~فيه عن عمر من حديث PageV12P270
# ابن شهاب من نام عن حزبه أو عن شيء من حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه وقد اختلف في إسناده ورفعه عن ابن شهاب فروى
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد
~~الرحمان بن عبد الباري عن عمر بن الخطاب عن النبي عليه السلام قال من نام
~~عن حزبه وعن شيء من حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كأنما
~~قرأه من الليل هكذا رواه ابن وهب وأبو صفوان عن يونس عن الزهري بإسناده
~~مرفوعا واسم أبي ms2238 صفوان عبد الله بن سعيد مكي ثقة روى عنه الحميدي وكبار
~~الناس ورواه معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمان بن عبد الباري عن عمر
~~بن الخطاب موقوفا عليه قوله وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في غرائب حديث
~~مالك فقال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد المقرئ النقاش من أصل كتابه
~~حدثنا أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى حدثنا جدي حرملة بن يحيى حدثنا عبد
~~الله بن وهب أخبرنا مالك بن أنيس عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله
~~بن عبد الله عن عبد الرحمان بن عبد الباري PageV12P271
# عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه
~~أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من
~~الليل قال أبو الحسن لم يكتب من حديث مالك إلا من هذا الوجه وهو غريب عن
~~مالك ومحفوظ من حديث يونس وعقيل عن الزهري قال وأحمد بن طاهر ليس بالقوي
~~قال أبو عمر وهذا الوقت فيه من السعة ما ينوب عن صلاة الليل فيتفضل الله
~~برحمته على من استدرك من ذلك ما فاته وليس من زوال الشمس إلى صلاة الظهر ما
~~يستدرك فيه كل أحد حزبه وهذا بين والله أعلم PageV12P272
# حديث خامس لمحمد بن المنكدر مالك عن محمد بن المنكدر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعي (لطعام) فقرب إليه خبز ولحم فأكل منه ثم توضأ ثم أتي
~~بفضل ذلك الطعام فأكل منه ثم صلى ولم يتوضأ (1) قال أبو عمر هكذا هذا
~~الحديث في الموطأ عند جميع الرواة فيما علمت مرسلا ورواه عمر بن إبراهيم
~~الكردي وخالد بن يزيد العمري والقدامي كلهم عن مالك عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله مسندا وكلهم ضعيف لا يحتج بروايته عن مالك ولا عن غيره
~~لضعفهم والصواب فيه عن مالك ما في الموطأ مرسلا وقد رواه ثقات عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر مسندا ms2239 وسنذكر ما حضرنا ذكره من ذلك في هذا الكتاب إن شاء
~~الله PageV12P273
# وفيه من الفقه أن لا وضوء على من أكل مما مسته النار وأما قوله في هذا
~~الحديث فأكل منه ثم توضأ فذلك والله أعلم إنما كان لحدث عنده أو للفضل فقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ في الأغلب من أمره لكل صلاة ويدل ذلك على ما
~~ذكرت لك ما ذكر في هذا الحديث أنه أتي بفضل ذلك الطعام فأكل منه ثم صلى ولم
~~يتوضأ فلو كان وضوؤه من أجل الطعام أولا لكان قد توضأ آخرا من بقية ذلك
~~الطعام إذ الحكم فيه واحد هذا ما لا يشك فيه ذو لب وفيه أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يتوضأ أحيانا لكل صلاة وفيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل في اليوم مرتين وربما أكثر وقد مضى القول والآثار
~~وما للعلماء في هذا الباب من التنازع وما روي فيه عن السلف مستوعبا في باب
~~زيد بن أسلم (1) من كتابنا هذا فأغنى عن إعادته ههنا وأما رواية من روى هذا
~~الحديث عن محمد بن المنكدر مسندا متصلا فحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن بن يحيى PageV12P274
# قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد بن عيسى بن الحسن الوراق قال حدثنا الخضر
~~بن داود قال حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم الوراق قال حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال أخبرنا محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء مما
~~مست النار فأكل وتوضأ وصلى ثم أكل بعد ذلك مثل ذلك فصلى ولم يتوضأ وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج قال ابن جريج
~~أخبرني ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قرب (1) لرسول ms2240 الله صلى
~~الله عليه وسلم خبز ولحم فأكل منه ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر ثم دعا
~~بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ (2) وحدثنا عبد الله قال
~~حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى أبو عمران الرملي قال حدثنا
~~علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن PageV12P275
# جابر بن عبد الله قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك الوضوء مما غيرت النار (1) قال أبو داود وهذا اختصار من الحديث الأول
~~(2) وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرني عمرو بن منصور قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب وهو
~~ابن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار (وحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن
~~أسامة قال حدثنا العباس بن الفضل) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قالا حدثنا
~~عبد الوارث قال أخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال دخلت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من الأنصار فذبحت له شاة فأكل ثم صلى
~~ولم يتوضأ PageV12P276
# ودخلت على أبي بكر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين شاتكم
~~الوالد تطبخ لنا فأكل ثم صلى ولم يتوضأ ودخلت على عمر بعد موت أبي بكر فأكل
~~خبزا ولحما ثم صلى ولم يتوضأ قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عن جابر بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن محمد بن عقيل وعطاء بن أبي
~~رباح وغيرهما وإنما ذكرنا في هذا الباب حديث ابن المنكدر خاصة مسندا توصيلا
~~لمرسلات مالك وتبيانا لصحتها ms2241 وبالله التوفيق وأخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكل لحما فصلى ولم يتوضأ وأن أبا بكر الصديق أكل كتفا فصلى ولم يتوضأ وأن
~~عمر بن الخطاب أكل لحما فصلى ولم يتوضأ قال أبو عمر فهذه السنة الثابتة
~~وعمل الخلفاء الراشدين فلا وجه عندي لما خالف ذلك من الآثار والأقوال والله
~~المستعان PageV12P277
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص (1) قال حدثنا عمرو بن عثمان بن كثير بن
~~دينار الحمصي قال حدثنا عقبة بن علقمة البيروتي معافري (2) عن الأوزاعي قال
~~كان مكحول يتوضأ مما مست النار حتى لقي عطاء بن أبي رباح فأخبره عن جابر بن
~~عبد الله أن أبا بكر أكل ذراعا أو كتفا ثم صلى ولم يتوضأ فقيل له أتركت
~~الوضوء فقال لأن يقع أبو بكر من السماء فيتقطع أحب إليه من أن يخالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر بعمل الخلفاء بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب يوقف على الناسخ والمنسوخ (فافهم) وقد ذكر مالك في
~~الموطأ عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن جابر عن أبي بكر الصديق (3) وعن ابن
~~المنكدر وصفوان PageV12P278
# ابن سليم عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير
~~عن عمر بن الخطاب (1) وعن ضمرة بن سعيد عن أبان بن عثمان عن عثمان (2) وعن
~~يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أنهم كانوا لا يتوضؤون
~~مما مست النار (3) وبلغه عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس مثل ذلك (4)
~~وقد ذكرنا في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا (5) ما يشفي الناظر ويكفي
~~والحمد لله PageV12P279
# بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن يحيى بن ms2242 حبان لمالك عنه أربعة أحاديث
~~(مسندة 1) صحاح وهو محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ وقد ذكرنا (جده هذا) (2)
~~في الصحابة بما يغني عن ذكره ها هنا ويكنى محمد بن يحيى بن حبان أبا عبد
~~الله وكان ثقة مأمونا على ما جاء به حجة فيما نقل سكن المدينة ومات بها سنة
~~إحدى وعشرين ومائة وهو ابن اربع وسبعين سنة قال محمد بن عمر الواقدي كانت
~~لمحمد بن يحيى بن حبان حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~يفتي وكان مالك يثني عليه ويصفه بالعلم والعبادة قال يحيى بن معين وقد سمع
~~(ابن) (3) عمر PageV13P007
# حديث أول لمحمد بن يحيى بن حبان مالك عن محمد بن يحيى بن حبان وعن أبي
~~الزناد عن الآعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الملامسة والمنابذة (1) (قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة
~~رواته (1) بهذا الإسناد وقد روى فيه مسلم بن خالد (2) عن مالك إسنادا آخر
~~(محفوظا أيضا) (2) من حديث ابن شهاب وان كان غير معروف لمالك حدثنا (3) خلف
~~بن قاسم حدثنا أحمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة الرازي حدثنا يحيى
~~بن عثمان بن صالح بن صفوان السهمي حدثنا أبي حدثنا مسلم بن خالد الزنجي
~~أخبرنا مالك بن أنس وزياد عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري يقول نهى (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة
~~والمنابذة والملامسة لمس الرجل الثوب (5) PageV13P008
# لا (1) ينظر إليه ولا يخبر عنه والمنابذة أن يطرح الرجل الثوب إلى الرجل
~~قبل أن يقلبه وينظر إليه هكذا جاء هذا التفسير في درج هذا (2) الحديث وقد
~~فسره مالك في الموطأ بمثل ذلك المعنى وذكر الدارقطني هذا الخبر عن أبي
~~العباس أحمد بن الحسن الرازي بإسناده (3) مثله الا أنه قال في موضع وزياد
~~وابن زياد وقال هو عبد الله بن زياد بن سمعان المزني متروك الحديث وهذا وهم
~~وغلط وظن لا يغني ms2243 من الحق شيئا وليس ذكر ابن زياد في هذا الحديث له وجه (4)
~~وإنما هو زياد لا ابن زياد وهو زياد بن سعد الخراساني والله أعلم وقال مالك
~~بأثر هذا الحديث والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه
~~أو يبتاعه ليلا وهو لا يعلم ما فيه قال (5) والمنابذة ان ينبذ الرجل إلى
~~الرجل ثوبه وينبذ الرجل الآخر (إليه) (6) ثوبه على غير تأمل منهما ويقول كل
~~واحد منهما لصاحبه هذا بهذا فهذا الذي نهى عنه من الملامسة والمنابذة) (7)
~~قال أبو عمر في هذا الحديث على المعنى الذي فسره مالك دليل على أن بيع من
~~باع ما لا يقف على عينه ولا يعرف مبلغه من كيل أو وزن أو فرع أو عدد أو
~~شراء من اشترى PageV13P009
# ما لا يعرف قدره ولا عينه ولا وقف عليه فتأمله ولا اشتراه على صفة باطل
~~وهو عندي داخل تحت جملة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيع
~~الغرر والملامسة وقد جاء نحو هذا التفسير مرفوعا في الحديث من حديث أبي
~~سعيد الخدري أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~المطلب (1) بن شعيب (1) قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عامر بن سعد أن أبا سعيد الخدري قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهى عن ا لملامسة
~~والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل والنهار ولا
~~يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر إليه
~~ثوبه ويكون ذلك بيعهما على غير نظر ولا تراض هكذا روى هذا الحديث يونس عن
~~ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبي سعيد الخدري PageV13P010
# حدث به عنه ابن وهب وعنبسة والليث ولم يذكر بعضهم فيه هذا التفسير وقد
~~يمكمن أن يكون التفسير قول الليث أو لابن شهاب فالله أعلم وروى (1) هذا
~~الحديث معمر وابن عيينة عن ms2244 الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي
~~سعيدالخدري وليس في حديثهما التفسير الذي في حديث الليث عن يونس وهو تفسير
~~مجتمع عليه لا تدافع ولا تنازع فيه والملامسة والمنابذة بيوع كان أهل
~~الجاهلية يتبايعونها وهي ما تقدم وصفه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنها وهي كلها داخلة تحت الغرر (والقمار) (2) فلا يجوز شيء منها بحال وقد
~~روى هذا الحديث جعفر بن برقان (1) عن الزهري عن سالم عن أبيه فأخطأ في
~~إسناده عند أهل العلم بالحديث وفسره أيضا تفسيرا حسنا بمعنى ما تقدم حدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا الحرث بن
~~أبي أسامة قال حدثنا كثير PageV13P011
# ابن هشام قال نا جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن الملامسة والمنابذة وهي بيوع كانوا
~~يتبايعون بها في الجاهلية قال كثير فقلت لجعفر ما المنابذة وما الملامسة
~~قال المنابذة أن يقول الرجل للرجل إذا نبذته إليك فهو لك بكذا وكذا
~~والملامسة أن يعطى للرجل الشيء ثم يلمسه المشتري وهو مغطى لا يراه قال أبو
~~عمر الأصل في هذا الباب كله النهي عن القمار والمخاطرة وذلك الميسر المنهى
~~عنه مع نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن بيع الحصاة
~~ومعنى بيع الحصاة أنهم (كانوا) (1) يقولون إذا تبايعوا بيع الحصاة في أشياء
~~حاضرة العين أي شيء منها وقعت عليه حصاتي هذه فهو لك بكذا ثم يرمي الحصاة
~~هذا كله (كان) (2) من بيوع أهل الجاهلية فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنها وقال مالك في الساج المدرج في جرابه والثوب القبطي المدرج إنه لا يجوز
~~بيعهما حتى ينشر أو ينظر إلى ما في أجوافهما (3) وذلك أن بيعهما من بيع
~~الغرر وهو من الملامسة قال وفرق (4) بين ذلك وبين بيع البز وغيره في
~~الأعدال على البرنامج الامر المعمول به من عمل الماضين PageV13P012
# (وعند مالك وأصحابه من الملامسة البيع من ms2245 الأعمى على اللمس بيده وبيع
~~البز وسائر السلع ليلا دون صفة قال الشافعي في تفسير الملامسة والمنابذة
~~نحو قول مالك) (1) قال الشافعي معنى الملامسة ان يأتيه بالثوب مطويا فيلمسه
~~المشتري أو يأتيه به في ظلمة فيقول رب الثوب أبيعك هذا على أنه إذا وجب
~~البيع فنظرت إليه فلا خيار لك والمنابذة ان يقول انبذ إليك ثوبي هذا وتنبذ
~~(2) إلي ثوبك على أن كل واحد منهما بالآخر ولا خيار إذا عرفنا الطول والعرض
~~فهذا يدل من قوله على أن الملامسة والمنابذة لو كان فيهما (3) خيار الرؤية
~~(4) والنظر لم يبطل والله أعلم وقال أبو حنيفة وأصحابه الملامسة والمنابذة
~~بيعان لأهل الجاهلية كان إذا وضع يده على ما ساوم به ملكه بذلك صاحبه وإذا
~~نبذه إليه ملكه أيضا ووجب ثمنه عليه وإن لم تطب نفسه فكان ذلك يجري مجرى
~~القمار لا على جهة التبايع وقال الزهري الملامسة ان القوم كانوا يتبايعون
~~السلع ولا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها والمنابذة أن يتنابذ القوم السلع
~~ولا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها فهذا من أبواب القمار PageV13P013
# قال أبو عمر في قول الزهري هذا إجازة للبيع على الصفة ألا ترى إلى قوله
~~ولا يخبرون (عنها) (1) وقال ربيعة الملامسة والمنابذة من أبواب القمار قال
~~أبو عمر أبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه أهل الجاهلية من
~~أخذ الشيء على وجه القمار وإباحه بالتراضي وبذلك نطق القرآن في قوله عز وجل
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم) * وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع كثيرة وان
~~تراضى بها المتبايعان كلها أو أكثرها مذكورة في كتابنا هذا في مواضعها (2)
~~والحمد لله (والحكم في بيع الملامسة والمنابذة كله وما كان مثله ان أدرك
~~فسخ وأن فات رد إلى قيمته يوم قبض بالغا ما بلغ (3)) واختلف الفقهاء من هذا
~~الباب في البيع على البرنامج وهو بيع ثياب أو سلع غيرها على صفة موصوفة
~~والثياب حاضرة لا ms2246 يوقف على عينها لغيبتها في عدلها ولا ينظر إليها فأجاز
~~(4) ذلك مالك وأكثر أهل المدينة إذا كان فيه الذرع والصفة فإن وافقت الثياب
~~الصفة لزمت (5) المبتاع على ما أحب أو كره وهذا (عنده) (6) من باب بيع
~~الغائب على الصفة لمغيب الثياب PageV13P014
# والمتاع (1) في الاعدال وقال أبو حنيفة والشافعي وجماعة لا يجوز البيع
~~على البرنامج البتة لأنه بيع عين حاضرة غير مرئية (والوصول إلى رؤيتها
~~ممكن) (2) فدخل بيعها في باب الملامسة والغرر والقمار عندهم وأما مالك
~~فالصفة عنده تقوم مقام المعاينة (وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها فأقام هنا الصفة مقام
~~المعاينة) (3) وقال مالك يجوز بيع السلع كلها وان لم يرها المشتري إذا
~~وصفها له ولم يشترط النقد قال فإن لم يصفها لم يجز ولا يجوز بيع الغائب
~~عنده البتة الا بالصفة أو على رؤية تقدمت واختلفوا أيضا في بيع الغائب على
~~الصفة فقال مالك لا بأس ببيع الأعيان الغائبة على الصفة وإن لم يرها البائع
~~ولا المشتري إذا وصفوها فإذا جاءت على الصفة لزمهما البيع ولا يكون لواحد
~~منهما خيار الرؤية إلا أن يشترطه فإن اشترطه كان ذلك (له) (4) وبقول مالك
~~في ذلك قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد وأبو ثور وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي جائز بيع الغائب على الصفة وعلى غيرالصفة
~~وصف أو لم يوصف وللمشتري خيار الرؤية إذا رآه وروى محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي في بيع الغائب على الصفة أنه جائز ويلزم البائع والمشتري إذا وافق
~~PageV13P015
# الصفة ولا خيار في ذلك كقول مالك سواء وان لم يوافق الصفة فله الخيار ألا
~~أن الأوزاعي فيما روى عنه محمد بن كثير يجعل المصيبة من المشتري إذا كان
~~على الصفة وإن لم يقبضه المشتري على مذهب ابن عمر واختلف قول مالك في هذا
~~الموضع فمرة قال المصيبة من المشتري إذا خرج البيع على الصفة وأدركته
~~الصفقة على ذلك حيا سالما قبضه أو ms2247 لم يقبضه وهو قول ابن عمر وسليمان بن
~~يسار ومرة قال المصيبة من البائع أبدا حتى يقبضه المبتاع وهو قول سعيد ابن
~~المسيب وإليه ذهب ابن القاسم جعل النماء والنقصان والموت في ذلك من البائع
~~(أبدا) (1) حتى يقبضه المبتاع (2) وتحصيل قول مالك في هذه المسألة (في بيع
~~الغائب) (3) خاصة على الصفة أو على رؤية كانت ان البيع إذا انعقد في ذلك أو
~~في شيء منه فهلك المبيع بعد الصفقة وقبل القبض ان مصيبته من البائع الا أن
~~يكون المشتري قد اشترط عليه البائع أن المصيبة منك أن أدركته حيا وهو أحد
~~قولي مالك وقد كان مالك يقول أن المصيبة من المبتاع الا أن يشترط أنها من
~~البائع حتى يقبضها مبتاعها والشرط عنده في ذلك لمن اشترطه نافع لازم
~~PageV13P016
# وذكر إسماعيل ابن إسحاق (1) عن عبد الملك بن الماجشون ان بيع الصفة ما
~~يحدث فيه بعد الصفقة ليس فيه عهدة وأنه كبيع البراءة ومصيبته أبدا قبل
~~القبض من المبتاع ولا يجوز عند مالك النقد في بيع الغائب من العروض كلها
~~حيوانا أو غيره إذا كانت غيبته بعيدة فإذا كانت غيبته قريبة مثل اليوم
~~واليومين جاز النقد فيه وقد اختلف أصحابه (2) عنه واختلفت أقوالهم في حد
~~المغيب الذي يجوز فيه النقد في الطعام والحيوان مما (3) يطول ذكره ولا خلاف
~~عنهم أن النقد في العقار المأمون كله جائز إذا لم يكن بيع خيار وللشافعي في
~~بيع الغائب ثلاثة أقوال أحدهما كقول مالك والثاني كقول أبي حنيفة والثالث
~~الذي حكاه عنه الربيع والبويطي أنه لا يجوز بيع (4) الأعيان الغائبة بحال
~~فلا يجوز عنده على القول الثالث وهو الذي حكاه البويطي عنه الا بيع عين
~~مرئية قد أحاط البائع والمبتاع علما بها أو بيع مضمون في الذمة موصوف وهو
~~السلم وقال المزني الصحيح من قول الشافعي أن شراء الغائب لا يجوز وصف أو لم
~~يوصف ذكر أبو القاسم القزويني (5) القاضي قال الصحيح عن الشافعي إجازة بيع
~~الغائب على خيار الرؤية PageV13P017
# إذا نظر إليه وافق الصفة أو ms2248 لم يوافقها مثل قول أبي حنيفة والثوري سواء
~~قال هذا في كتبه المصرية وقال بالعراق في بيع الغائب مثل قول مالك سواء أنه
~~لا خيار له إذا وافق الصفة حكاه عنه أبو ثور وبه قال أبو ثور وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه في المشتري يرى الدار من خارجها ويرى الثياب مطوية من ظهورها
~~فيرى مواضع طيها ثم يشتريها انه لا يكون له خيار الرؤية في شيء من ذلك وأما
~~هلاك المبيع قبل القبض غائبا كان أو حاضرا عند الشافعي وأبي حنيفة فمن
~~البائع أبدا ومن الدليل على جواز بيع الغائب مع ما تقدم في هذا الباب أن
~~السلف كانوا يتبايعونه ويجيزون بيعه فمن ذلك ان عثمان وعبد الرحمن بن عوف
~~تبايعا فرسا غائبا عنهما وتبايع عثمان أيضا وطلحة دارا لعثمان بالكوفة ولم
~~يعينها (1) عثمان ولا طلحة وقضى جبير بن مطعم لطلحة فيها بالخيار وهو
~~المبتاع فحمله العراقيون على خيار الرؤية وحمله أصحاب مالك على أنه كان
~~اشترط الخيار فكأن (2) بيع الخيار اجماع من الصحابة إذ لا يعلم لهؤلاء
~~مخالف منهم ودخل في معنى الملامسة والغرر أشياء بالاستدلال يطول ذكرها ان
~~ذكرناها خرجنا عن شرطنا وعماله قصدنا وبالله عصمتنا وتوفيقنا PageV13P018
# حديث ثان لمحمد بن يحيى بن حبان مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب أحدكم على خطبة
~~أخيه (1) قال أبو عمر هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~عن أبي هريرة من وجوه ورواه أيضا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى فيه عند أهل العلم بالحديث أن الخاطب إذا ركن إليه وقرب أمره ومالت
~~النفوس بعضها إلى بعض في ذلك وذكر الصداق ونحو ذلك لم يجز لأحد حينئذ
~~الخطبة على رجل قد تناهت حاله وبلغت ما وصفنا والدليل على ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد خطب لأسامة بن زيد فاطمة بنت قيس إذ (1) أخبرته أن
~~معاوية وأبا ms2249 جهم خطباها ولم ينكر أيضا خطبة واحد منهما وخطبها على خطبتهما
~~إذ لم يكن من فاطمة ركون وميل والله أعلم وهذا الباب يجري مجرى قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يسوم (2) أحدكم على سوم
~~PageV13P019
# أخيه الا ترى أنه لو ترك البائع مع أول مساوم لأخذ السلعة بما شاء ولكان
~~في ذلك ضرر بين داخل على الناس وقد فسر مالك والشافعي وأبو عبيد هذا الحديث
~~بمعنى ما ذكرناه ومعلوم أن الحال التي أجاز فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخطبة لأسامة في الحديث المذكور غير الحال التي نهى ان يخطب فيها
~~الرجل على خطبة أخيه وإذا كان ذلك كذلك فالوجه فيه ما وصفنا إن شاء الله
~~تعالى حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~شاذان (1) قال حدثنا المعلى بن منصور قال حدثنا الليث بن سعد عن أبي الزبير
~~قال سألت عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو بن حفص عن طلاق جده فاطمة بنت
~~قيس فقال عبد الحميد طلقها البتة ثم خرج إلى اليمن وذكر الحديث وفيه
~~فانتقلت إلى ابن أم مكتوم حتى خلت فخطبها معاوية بن أبي سفيان وأبو جهم بن
~~حذيفة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما معاوية فغلام من
~~غلمان قريش لا يملك شيئا وإما أبو جهم بن حذيفة فإني أخاف عليك عصاه ولكن
~~إن شئت دللتك على رجل أسامة بن زيد قالت نعم يا رسول الله فزوجها أسامة بن
~~زيد ففي (2) هذا الحديث أوضح الدلالة على معنى النهي ان يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه وأن (3) الوجه فيه ما ذكرنا والله أعلم PageV13P020
# وذكر ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن عبيد الله بن سعد عن
~~الحارث بن أبي ذياب أن جريرا البجلي أمره عمر بن الخطاب أن يخطب امرأة من
~~دوس (1) ثم أمره (2) مروان بن الحكم من بعد ذلك أن يخطبها (عليه) (3) ثم
~~أمره عبد الله بن ms2250 عمر بعد ذلك (4) فدخل عليها فأخبرها بهم الأول فالأول ثم
~~خطبها لنفسه (5) فقالت والله ما أدري أتلعب (6) أم أنت جاد قال بل جاد
~~فنكحته وولدت (7) له ولدين وهذا يبين لك معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يخطب أحدكم على خطبة أخيه إنه كما قال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء أن ذلك
~~ان تركن إليه ويتراضيا ويتفقا على صداق معلوم وهي تشترط لنفسها ونحو ذلك
~~مما تعلم به الموافقة والركون والله أعلم وذكر إسماعيل (بن) (8) أبي أويس
~~قال سئل مالك عن رجل خطب امرأة وركنت إليه واتفقا على صداق معروف حتى صارت
~~من (اللواتي) (9) PageV13P021
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه قال قال
~~(1) مالك إذا كان (هكذا) (2) فملكها (3) رجل آخر ولم يدخل بها فإنه يفرق
~~بينهما وان دخل بها مضى (النكاح) (4) وبينما صنع حين خطب امرأة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان تخطب على (تلك) (5) الحال قال وسمعت مالكا يقول
~~أكره إذا بعث الرجل رجلا يخطب له امرأة أن يخطب الرسول لنفسه وأراها خيانة
~~قال (6) ولم أسمع أحدا أرخص في ذلك قال أبو عمر ذلك (7) عندي على أنه لم
~~يذكر الرجل المرسل له ولو ذكره وذكر نفسه لم يكن بذلك بأس على حديث عمر
~~المذكور والله أعلم ولم يختلف العلماء في أنه إذا لم يكن ركون ولا رضى أن
~~النكاح جائز واختلفوا إذا وقع النكاح مع الثاني بعد الركون إلى الأول
~~والرضى به فقول مالك ما ذكرنا وقد روى عنه أنه يفسخ على كل حال وروى عنه
~~أنه لا يفسخ أصلا وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وقول الشافعي أنه لا يفسخ
~~واختلف عنه هل هو عاص بفعله ذلك أم لا PageV13P022
# وقال داود يفسخ النكاح على كل حال (1) وقال ابن القاسم إذا تزوج الرجل
~~المرأة بعد أن ركنت إلى غيره فدخل بها (فإنه) (2) يتحلل الذي خطبها (3)
~~عليه ويعرفه بما صنع فإن حلله والا فليستغفر (4) الله من ذلك وليس يلزمه
~~طلاقها وقد أثم فيما فعل ms2251 وقال ابن وهب أن لم يجعله الأول في حل مما صنع
~~فليطلقها فإن رغب فيها الأول وتزوجها فقد برئ هذا من الإثم وإن كره تزويجها
~~(5) فليراجعها (6) الذي فارقها بنكاح جديد وليس يقضي عليه بالفراق وقال ابن
~~القاسم إنما معنى النهي في أن يخطب الرجل على خطبة أخيه في رجلين صالحين
~~وأما إذا كان الذي خطبها أولا فركنت إليه رجل سوء فإنه ينبغي للولي أن
~~يحضها على تزويج الرجل الصالح الذي يعلمها الخير ويعينها عليه (قال أبو عمر
~~تحصيل مذهب مالك في نكاح من خطب على خطبة أخيه في الحال الذي لا يجوز له أن
~~يخطب فيها أنه ان لم يكن دخل (بها) (7) فرق بينهما وإن كان دخل مضى النكاح
~~وبئس ما صنع) (8) PageV13P023
# وقال الشافعي هي مصيبة ويستغفر الله منها والنكاح ثابت دخل أو لم يدخل
~~وهو مع هذا مكروه لا ينبغي لأحد أن يفعله وبمثل ما قال الشافعي بقول أبو
~~حنيفة وأصحابه وجماعة وهو القياس لأن النكاح لو كان فاسدا محرما غير منعقد
~~لم يصح بالدخول وعلى أصل مالك إنما يصح بالدخول من النكاح ما كان فساده في
~~الصداق وأما ما كان فساده في العقد فمحال أن يصح بالدخول والنكاح مفتقر إلى
~~صحة العقد وقد ينعقد مع السكوت عن الصداق فافهم (وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي هريرة هذا في النهي عن (1) ان يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه ألفاظ زائدة وهي في معنى ما ذكرنا لا تخالفه إن شاء الله حدثنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلى بن منصور قال
~~حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو
~~يترك PageV13P024
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن إبراهيم دحيم (1) الدمشقي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي
~~قال حدثني أبو كثير ms2252 أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يستام الرجل على سوم أخيه حتى يشتري أو يترك ولا يخطب على خطبة
~~أخيه حتى ينكح أو يترك وقد رويت أيضا في حديث ابن عمر في ذلك ألفاظ سنذكرها
~~في باب نافع من كتابنا هذا إن شاء الله (2) PageV13P025
# حديث ثالث لمحمد بن يحيى بن حبان مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفقر
~~ويوم الأضحى (1) (قال أبو عمر) (1) قد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب
~~ابن شهاب عن أبي عبيد وصيام هذين اليومين لا خلاف بين العلماء انه لا يجوز
~~على حال من الأحوال لا لمتطوع ولا لناذر ولا لقاض فرضا ولا لمتمتع لا يجد
~~هديا ولا لأحد من الناس كلهم أن يصومهما (وهو) (2) إجماع لا تنازع فيه
~~فارتفع القول في ذلك وهما يومان حرام صيامهما فمن نذر صيام واحد منهما فقد
~~نذر معصية وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه أو (صياما بعينه) (3) مثل صيام سته
~~بعينها وما كان مثل ذلك فوافق PageV13P026
# ذلك يوم فطر أو أضحى فأجمعوا أن لا يصومهما واختلفوا في قضائهما ففي
~~(أحد) (1) قولي الشافعي وزفر بن الهذيل وجماعة ليس عليه قضاؤهما (وهو قول
~~ابن كنانة صاحب مالك) (2) وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يقضيهما وهو قول
~~الحسن بن حيي والأوزاعي وآخر قولي الشافعي (4) وقد روى عن الأوزاعي أنه
~~يقضيهما إلا أن ينوي أن لا يقضيهما ولا يصومهما واختلف قول مالك في ذلك على
~~ثلاثة أوجه (5) أحدها أنه يقضيهما والآخر أنه يقضيهما إلا أن يكون نوى أن
~~لا يقضيهما والثالث أنه لا يقضيهما إلا أن يكون نوى أن يصومهما روى الرواية
~~الأولى عنه ابن وهب والروايتين الأخريين (6) ابن القاسم قال ابن وهب قال
~~مالك فيمن نذر أن يصوم ذا ms2253 الحجة فإنه يفطر يوم النحر ويومين بعده ويقضي
~~وأما آخر أيام التشريق فإنه يصومه وروى ابن القاسم عن مالك فيمن نذر صيام
~~سنة بعينها أنه يفطر يوم الفطر وأيام النحر ولا قضاء عليه إلا أن يكون نوى
~~أن يصومها قال ثم سئل بعد ذلك عمن أوجب صيام ذي الحجة فقال يقضي أيام الذبح
~~إلا أن يكون نوى أن لا قضاء لها قال ابن القاسم قوله الأول حب إلي أن لا
~~قضاء عليه إلا أن ينوي أن يقضيه فاما آخر PageV13P027
# أيام التشريق الذي ليس فيه دم فإنه يصومه ولا يدعه وقال الليث بن سعد
~~فيمن جعل على نفسه صيام سنة أنه يصوم ثلاثة عشر شهرا لمكان رمضان ويومين
~~لمكان الفطر والأضحى ويصوم أيام التشريق وقال المرأة في ذلك مثل الرجل
~~وتقضي أيام الحيض وروي عنه فيمن نذر صيام الاثنين والخميس يوافق ذلك الفطر
~~والأضحى إنه يفطر ولا قضاء عليه وهذا خلاف الأول إلا إني أحسب إنه جعل
~~الاثنين والخميس كمن نذر صيام (1) سنة بعينها والجواب الأول في سنة بعينها
~~والقياس أن لا قضاء (2) في ذلك لأن من نذر صوم يوم بعينه أبدا لا يخلو أن
~~يدخل يوم الفطر والأضحى في نذره أو لا يدخل فإن دخل في نذره فلا يلزمه لأن
~~من قصد إلى نذر صومه لم يلزمه (3) ونذر ذلك باطل فإن (4) لم يدخل في نذره
~~فهو أبعد من أن يجب عليه قضاؤه وعلى ما ذكرنا يسقط الاعتكاف عمن نذر يوم
~~الفطر ويوم النحر عند من يقول لا اعتكاف إلا بصوم وقد اختلف عن مالك في هذه
~~المسألة فروي عنه أنه إن اعتكف يجزئه له وروي عنه أنه لا يعتكف (5) ولا شيء
~~عليه لأنه لا اعتكاف إلا بصوم وهو الصحيح على أصله وقال الشافعي من
~~PageV13P028
# نذر اعتكاف يوم الفطر ويوم النحر اعتكف (1) ولم يصم وأجزأه وهو قول كل من
~~يرى الاعتكاف جائزا بغير صوم وقال محمد ابن الحسن يعتكف يوما مكانه إذا جعل
~~ذلك على نفسه ويكفر (مكانه) (2) عن يمينه إن ms2254 أراد يمينا وقد مضى القول في
~~صيام أيام التشريق في باب مرسل ابن شهاب في هذا الكتاب والحمد لله
~~PageV13P029
# ((حديث رابع لمحمد بن يحيى بن حبان)) مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس (1) قال أبو عمر
~~هذا حديث لا يختلف في ثبوته وصحة (1) إسناده وقد روي من وجوه كثيرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا
~~لاختلاف الآثار فيه فقال منهم قائلون لا بأس بالتطوع بعد الصبح وبعد العصر
~~لأن النهي إنما قصد به إلى ترك الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها واحتجوا
~~من الآثار برواية من روى النهي عن الصلاة في هذه الأوقات وروى ذلك جماعة من
~~الصحابة وقد ذكرنا ذلك في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا عند ذكر حديث
~~الصنابحي واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر إلا أن
~~تصلوا والشمس مرتفعة PageV13P030
# وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
~~وبإجماع المسلمين على الصلاة على الجنائز بعد الصبح وبعد العصر إذا لم يكن
~~عند الطلوع وعند الغروب قالوا فالنهي (1) عن الصلاة بعد العصر والصبح هذا
~~معناه وحقيقته قالوا ومخرجه (2) على قطع الذريعة لأنه لو أبيحت الصلاة بعد
~~الصبح والعصر لم يؤمن التمادي فيها إلى الأوقات المنهى عنها وهي حين طلوع
~~الشمس وغروبها (3) هذا مذهب ابن عمر وقال به جماعة ذكر عبد الرزاق أخبرنا
~~(4) ابن جريج عن نافع سمع ابن عمر يقول أما أنا فلا أنهى أحدا يصلي من ليل
~~أو نهار غير أن لا يتحرى طلوع الشمس ولا غروبها فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ذلك وروى مالك عن ابن دينار عن عبد الله بن عمر معناه وهو
~~قول عطاء وطاووس وعمر وابن جريج وروي عن ابن مسعود نحوه قال أبو ms2255 عمر مذهب
~~ابن عمر في هذا الباب خلاف مذهب أبيه لأن عمر رضي الله عنه حمل الحديث في
~~هذا الباب على العموم فكان يضرب بالدرة من رآه يصلي نافلة بعد الصبح أو بعد
~~العصر وحديثه في ذلك ما رواه ابن عباس قال حدثني رجال مرضيون منهم عمر
~~وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح
~~حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس حدثناه عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم PageV13P031
# ابن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن
~~قتادة قال سمعت أبا العالية يحدث عن ابن عباس قال حدثني ناس أعجبهم إلي عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ومذهب عائشة في هذا الباب كمذهب ابن
~~عمر حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن خالد
~~قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار ومحمد بن أبي
~~نعيم قالا حدثنا وهيب (1) عن ابن طاووس عن أبيه عن عائشة قالت أوهم عمر
~~إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة أن يتحرى بها طلوع الشمس
~~أو غروبها وذكر عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال تكره الصلاة
~~في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في
~~شدة الحر وتحرم حين يطلع قرن الشمس حتى يستوي طلوعها وحين تصفر حتى يستوي
~~غروبها قال وأخبرنا ابن جريج قال سمعت أبا سعيد الأعمى يخبر عن رجل يقال له
~~السائب مولى الفارسيين عن زيد بن خالد الجهني أنه رآه عمر بن الخطاب وهو
~~خليفة ركع بعد العصر (2) ركعتين فمشى إليه وضربه بالدرة وهو يصلي فقال له
~~زيد يا أمير المؤمنين أضرب فوالله لا أدعهما إني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصليهما قال PageV13P032
# فقال ms2256 له عمر يا زيد بن خالد لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سلما إلى
~~الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما وقال آخرون أما الصلاة بعد الصبح إذا كانت
~~تطوعا أو صلاة سنة (1) ولم تكن قضاء فرض فلا تجوز البتة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس نهيا مطلقا ومعنى
~~نهيه في ذلك عن غير الفرض (المعين والذي يجب منه على الكفاية كالصلاة على
~~الجنائز) (2) بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد
~~أدرك العصر وقد مضى القول في هذا المعنى مجودا (3) في باب زيد بن اسلم من
~~كتابنا هذا فأغنى عن إعادته ها هنا (وممن ذهب إلى هذا ابن عمر فيما أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا (4) أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~محمد بن الحسن قال الزبير بن بكار قال حدثنا عمي مصعب بن عبد الله وإبراهيم
~~بن حمزة عن جدي عبد الله بن مصعب عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب قال
~~ماتت عمتي وقد أوصت أن يصلي عليها (5) عبد الله بن عمر فجئته حين صلينا
~~الصبح فأعلمته فقال إجلس فجلست حتى طلعت الشمس وصفت قال إبراهيم بن حمزة في
~~PageV13P033
# حديثه وبلغت الكباش (1) الذي في غربي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قام يصلي عليها قالوا فبلوغ الشمس الكباش الذي في غربي المسجد (2) علم
~~عند أهل المدينة لصلاة السبحة قالوا فهذا ابن عمر وهو يبيح الصلاة بعد
~~العصر قد كرهها بعد الصبح قال أبو عمر قد ذكرنا مذاهب العلماء في وقت
~~الصلاة على الجنائز في باب زيد بن اسلم من حديث الصنابحي (3) قالوا فالصلاة
~~(4) بعد العصر لا بأس بها ما دامت الشمس مرتفعة بيضاء لم تدن للغروب لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه كان يصلي النافلة بعد العصر ms2257
~~ولم يرو عنه أحد أنه صلى بعد الصبح نافلة ولا تطوعا ولا صلاة سنة بحال
~~واحتجوا بقول عائشة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر
~~في بيتي قط وبنحو ذلك من الآثار التي أباحت الصلاة بعد العصر (ولم يأت شيء
~~منها في الصلاة بعد الصبح) (5) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قالا حدثنا PageV13P034
# جرير عن منصور عن هلال بن يساف (1) عن وهب بن الأجدع عن علي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى بعد العصر إلا أن تكون الشمس مرتفعة زاد
~~إسحاق في حديثه بيضاء نقية وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
~~بعد العصر في بيتي ورواه ابن عيينة (وجماعة) (2) عن هشام وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس
~~قاضي الكوفة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا (3) مسعر عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن أبي الضحى عن مسروق قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله
~~المبرأة أنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد العصر فلم أكذبها
~~حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد وحدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قالا (4) حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أم موسى قالت (5) PageV13P035
# بعثتني فاختة ابنة فرظة إلى عائشة تسألها عن الركعتين بعد العصر فأتيتها
~~(وما أبالي) (1) ما قالت بعد الذي رأيت من علي فقالت كان رسول الله ms2258 صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بعد العصر ركعتين وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن
~~قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترميذي قال حدثنا أبو تميم
~~(2) قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي عن عائشة أنه دخل عليها
~~يسألها عن الركعتين بعد العصر فقالت والذي هو ذهب بنفسه تعني النبي عليه
~~السلام ما تركهما حتى لقي الله وروى هذا عن عائشة من وجوه كثيرة رواه
~~الأسود وغيره عنها قالوا والآثار (3) قد تعارضت في الصلاة بعد العصر
~~والصلاة فعل خير وقد قال الله عز وجل وافعلوا الخير فلا يجوز أن يمتنع من
~~فعل الخير إلا بدليل لا معارض له وممن رخص في التطوع بعد العصر علي بن أبي
~~طالب والزبير وابنه عبد الله وتميم الداري والنعمان بن بشير وأبو أيوب
~~الأنصاري وعائشة وأم سلمة أما (4) المؤمنين والأسود بن يزيد وعمرو بن ميمون
~~ومسروق وشريح وعبد الله بن أبي الهذيل وأبو بردة وعبد الرحمان بن الأسود
~~وعبد الرحمان بن إسحاق (5) PageV13P036
# والأحنف بن قيس وهو قول داود بن علي وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر
~~فلما استخلف عمر تركهما فلما توفي عمر ركعهما فقيل له ما هذا فقال إن عمر
~~كان يضرب الناس عليهما وقال أحمد بن حنبل لا نفعله ولا نعيب من فعله وقال
~~آخرون إنما المعنى في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد
~~الصبح والعصر على التطوع المبتدأ والنافلة وأما الصلوات المفروضات (1) أو
~~الصلوات المسنونات أو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليه من
~~النوافل فلا واحتجوا بالإجماع في الصلاة على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح
~~إذا لم يكن عند الطلوع ولا عند الغروب وبقوله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس الحديث وبقوله من نسي صلاة أو نام عنها
~~فليصلها إذا ذكرها وبما حدثناه سعيد بن ms2259 نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة قالا حدثنا عبد الله بن نمير قال أبو بكر حدثنا سعد بن سعيد
~~وقال عثمان عن سعد بن سعيد قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث عن قيس بن
~~عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P037
# صلاة الصبح مرتين فقال الرجل لم أكن صليت الركعتين قبلها فصليتهما الآن
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) قال أبو عمر رواه ابن عيينة (1) عن
~~سعيد ( 2) بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن قيس بن عاصم فغلط فيه ابن عيينة
~~وإنما هو قيس بن عمرو وقد ذكرناه في الصحابة ونسبناه هناك وهو جد سعيد وعبد
~~ربه ويحيى بني (3) سعيد الأنصاري قال أبو داود (وروى) (4) هذا الحديث عبد
~~ربه ويحيى ابنا سعيد مرسلا أن جدهم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال سفيان بن عيينة كان عطاء بن أبي رباح يروي هذا الحديث عن سعيد (2) بن
~~سعيد قال أبو عمر وقد رواه (5) عمر بن بن قيس عن سعيد (2) بن سعيد فخالف في
~~إسناده حدثنا (6) عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~مضر بن محمد قال حدثنا عبد الرحمان بن سلام قال حدثنا عمر بن قيس عن سعيد
~~(2) بن سعيد أخي يحيى بن سعيد قال سمعت جعفر بن PageV13P038
# عاصم بن عمر قال سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول دخلت المسجد ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولم أكن صليت الركعتين فدخلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة فصليت معه وقمت أصلي (الركعتين) (1) فقال ألم
~~تكن صليت معنا قلت بلى ولم أكن صليت الركعتين فصليت الآن فسكت وكان إذا ms2260 (2)
~~رضي شيئا سكت وذلك في صلاة الصبح قال أبو عمر عمر بن قيس هذا هو المعروف
~~بسند وهو أخو حميد بن قيس وهو ضعيف لا يحتج بمثله (1) ومن حجة القائلين
~~بهذا القول ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمان عن أم سلمة قالت لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بعد
~~العصر صلاة قط إلا مرة جاءه ناس بعد الظهر فشغلوه في شيء فلم يصل بعد الظهر
~~شيئا حتى صلى العصر فلما صلى العصر دخل بيتي فصلى ركعتين هذا أصح من حديث
~~ابن أبي لبيد لذكر عائشة فيه والله أعلم وإنما قلنا هذا لما ثبت عن عائشة
~~في الركعتين بعد العصر وحديث ابن أبي لبيد حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا
~~PageV13P039
# قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل (الترمذي) (1) قال حدثنا الحميدي
~~قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي لبيد وكان من عباد (أهل) (2)
~~المدينة أنه سمع أبا سلمة بن عبد الرحمان يقول قدم معاوية بن أبي سفيان
~~المدينة فبينما هو على المنبر إذ قال يا كثير بن الصلت إذهب إلى عائشة أم
~~المؤمنين فسلها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر
~~قال أبو سلمة فذهبت معه وأرسل عبد الله بن عباس عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~معنا فقال إذهب فاسمع ما تقول أم المؤمنين قال أبو سلمة فجاءها فسألها
~~فقالت لا علم لي ولكن إذهب إلى أم سلمة فدخل وسألها فقالت أم سلمة دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلى عندي ركعتين لم أكن
~~أراه يصليهما فقلت يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن أراك تصليها فقال إني
~~كنت أصلي بعد الظهر ركعتين وأنه قدم علي وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما
~~هاتان الركعتان قالوا ففي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر
~~بعد الصبح وقضائه (الركعتين) (3) بعد الظهر وهما ms2261 من سننه صلى الله عليه
~~وسلم شغل عنهما فقضاهما بعد العصر دليل على أن نهيه عن الصلاة بعد الصبح
~~وبعد العصر إنما هو (عن) (4) غير الصلاة المسنونات والمفترضات لأنه معلوم
~~أن نهيه إنما PageV13P040
# يصح (عن) (1) غير ما أباحه ولا سبيل إلى استعمال الأحاديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم إلا بما ذكرنا قال وفي صلاة الناس بكل مصر على الجنائز بعد الصبح
~~والعصر دليل على ما ذكرت هذا قول الشافعي وأصحابه في هذا الباب وكذلك روى
~~المزني عنه فيمن لم يركع ركعتي الفجر حتى صلى الصبح أنه يركعهما بعد طلوع
~~الشمس وقد مضى ذكر ما للعلماء في الصلاة على الجنائز في باب زيد بن أسلم عن
~~عطاء عن الصنابحي وقال آخرون لا يجوز أن يصلي أحد بعد العصر ولا بعد الصبح
~~شيئا من الصلوات المسنونات ولا التطوع كله المعهود منه وغير المعهود إلا
~~أنه يصلي على الجنائز بعد الصبح و (بعد) (2) العصر ما لم يكن الطلوع
~~والغروب فإن خشي عليها التغير صلى عليها عند الطلوع والغروب وما عدا ذلك
~~فلا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~وبعد العصر حتى تغرب الشمس وهو نهي صحيح ثابت لا يجب أن يعارض بمثل الآثار
~~التي تقدمت (3) وهو على عمومه فيما عدا الفرائض والصلاة على الجنائز لقيام
~~الدليل على ذلك مما لا معارض له وممن قال بهذا القول مالك بن أنس وأصحابه
~~ونحو قول مالك في هذا الباب مذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه قال أحمد
~~وإسحاق لا يصلى بعد العصر إلا صلاة فائتة أو على جنازة إلى أن تطفل (1)
~~الشمس للغيبوبة PageV13P041
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بعد الصبح
~~حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس من حديث عمر (1) وأبي هريرة وأبي
~~سعيد الخدري وسعد بن أبي وقاص ومعاذ بن عفراء وغيرهم وهي أحاديث صحاح لا
~~مدفع فيها وإنما اختلف العلماء في تأويلها وخصوصها وعمومها لا غير ms2262 والقول
~~بعموم هذه الأخبار الصحاح على حسب ما ذهب إليه مالك أولى ما قيل في هذا
~~الباب وهو مذهب عمر بن الخطاب وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وسعد ومعاذ بن
~~عفراء (2) وابن عباس وحسبك بضرب عمر على ذلك بالدرة لأنه لا يستجيز ذلك من
~~أصحابه إلا بصحة ذلك عنده روى الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر ضرب المنكدر
~~في الصلاة (3) بعد العصر وروى الثوري عن عاصم عن زر بن حبيش (4) قال رأيت
~~عمر يضرب الناس على الصلاة بعد العصر وروى عبد المالك بن عمير عن أبي غادية
~~(1) مثله وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عامر بن مصعب أن طاوسا
~~أخبره أنه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فنهاه عنهما قال فقلت لا
~~أدعهما فقال ابن عباس وما كان لمؤمن ولا مؤمنة PageV13P042
# إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخبرة من أمرهم إلى مبينا فهذا
~~ابن عباس مع سعة علمه قد حمل (1) النهي الذي رواه في ذلك على عمومه وقال
~~آخرون لا يصلى بعد الصبح إلى أن تطلع الشمس وترتفع ولا بعد العصر إلى أن
~~تغيب الشمس ولا عند استواء الشمس صلاة فريضة نام عنها صاحبها أو نسيها ولا
~~صلاة تطوع ولا صلاة من الصلوات على حال لعموم نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة في هذه الأوقات وممن قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه قال أبو عمر
~~قد مضى القول في باب زيد بن أسلم عن (2) من قال هذا القول وفي قوله صلى
~~الله عليه وسلم من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها وفي قوله عليه
~~السلام من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر دليل على أن نهيه عن
~~الصلاة بعد الصبح والعصر ليس عن (3) الفرائض والفوائت والله أعلم ومن تدبر
~~ما أوردنا في ذلك (4) الباب أكتفي وبالله التوفيق والهدى وقال أبو ثور لا
~~يصلي ms2263 أحد تطوعا بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس ولا إذا قامت الشمس إلى أن
~~تزول الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا صلاة فائتة PageV13P043
# أو على جنازة أو على أثر طواف (1) أو صلاة لبعض الآيات أو ما يلزم من
~~الصلوات قال أبو عمر من حجة من ذهب هذا المذهب حديث عمرو بن عنبسة وحديث
~~كعب بن مرة وحديث الصنابحي عن النبي عليه السلام بمثل هذا المعنى ويخصها
~~ببعض ما ذكرنا من الآثار وقد ذكرنا أحاديث (2) عمرو بن عنبسة وما كان مثلها
~~في باب حديث زيد بن أسلم من كتابنا هذا في حديث الصنابحي فأغنى عن ذكرها
~~(3) هنا ومما يخص به أيضا هذه الآثار وما كان مثلها على مذهب أبي ثور ومن
~~قال بقوله قوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف
~~بهذا البيت وصلى لي ساعة شاء حدثناه (4) محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا
~~محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن
~~منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت (5) أبا الزبير قال سمعت عبد الله (1) بن
~~باباه (6) يحدث عن جبير بن مطعم أن النبي صلى PageV13P044
# الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى
~~أي ساعة شاء من ليل أو نهار وذكر الشافعي عن عبد الله بن المؤمل عن حميد
~~مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد عن أبي ذر أنه أخذ بحلقة باب الكعبة
~~فقال أتعرفونني من عرفني فأنا الذي عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت أذناي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا
~~بمكة إلا بمكة إلا بمكة (1) وهذا حديث وإن لم يكن بالقوي لضعف حميد مولى
~~عفراء ولأن مجاهدا لم يسمع من أبي ذر ففي حديث جبير بن مطعم ما يقويه مع
~~قول ms2264 جمهور علماء المسلمين به وذلك أن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن
~~والحسين وعطاء وطاوس ومجاهدا والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانوا يطوفون
~~بعد العصر وبعضهم بعد الصبح أيضا ويصلون بأثر فراغهم (2) من طوافهم ركعتين
~~في ذلك الوقت وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق (3) وأبو ثور وداود بن علي وقال
~~مالك بن أنس من طاف بالبيت بعد العصر أخر ركعتي الطواف حتى تغرب الشمس
~~وكذلك من طاف بعد الصبح لم يركعهما حتى تطلع الشمس وترتفع وقال أبو حنيفة
~~يركعهما إلا عند غروب الشمس وطلوعها واستوائها وبعض أصحاب مالك يرى الركوع
~~للطواف بعد الصبح ولا يراه بعد العصر وهذا PageV13P045
# لا وجه له في النظر لأن الفرق بين ذلك لا دليل عليه من خبر ثابت ولا قياس
~~(صحيح) (1) والله أعلم وحكم سجود التلاوة بعد الصبح والعصر كحكم الصلاة عند
~~العلماء على أصولهم التي ذكرنا وبالله توفيقنا قال أبو عمر روى الوليد بن
~~مسلم (1) عن مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عبد الرحمان الأعرج عن أبي هريرة
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين اشتمال الصماء والاحتباء
~~في ثوب واحد كاشفا عن فرجه وهذا حديث غريب من حديث مالك ولم يروه عنه بهذا
~~الإسناد إلا الوليد بن مسلم فيما علمت والله أعلم مالك عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة بن وقاص الليثي حديثان أحدهما موقوف يسند (2) من غير رواية مالك (3)
~~وهو محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي (4) من أنفسهم يكنى أبا عبد الله
~~وكان من ساكني المدينة وبها كانت وفاته في سنة أربع وأربعين ومائة في خلافة
~~أبي جعفر وكان PageV13P046
# كثير الحديث روى عنه مالك وابن عيينة والثوري وجماعة من الأئمة إلا أنه
~~يخالف في أحاديث فإذا خالفه في أبي سلمة الزهري أو يحيى بن كثير فالقول
~~قولهما (1) عن أبي سلمة عند أهل العلم بالحديث وقال يحيى بن معين محمد بن
~~عمرو بن علقمة أعلى من سهيل بن أبي صالح وقال يحيى القطان محمد بن عمرو ms2265 أحب
~~إلي من ابن حرملة وقال يحيى بن معين أيضا محمد بن عجلان (2) أوثق من محمد
~~بن عمرو قال لم يكونوا يكتبون حديث محمد بن عمرو حتى اشتهاها أصحاب الإسناد
~~فكتبوها قال أبو عمر محمد بن عمرو ثقة محدث روى عنه الأئمة ووثقوه ولا مقال
~~فيه إلا كما ذكرنا إنه يخالف في أحاديث وأنه لا يجري مجرى الزهري وشبهه
~~وكان شعبة مع تعسفه وانتقاده الرجال يثنى عليه ذكر العقيلي قال حدثني محمد
~~بن سعد الشاشي قال حدثنا محمد بن موسى الواسطي قال سمعت يزيد بن هارون يقول
~~قال شعبة محمد بن عمرو أحب إلي من يحيى بن سعيد الأنصاري في الحديث قال أبو
~~عمر حسبك بهذا ويحيى بن سعيد أحد الأئمة الجلة وقد روى ابن أبي مريم عن
~~خاله موسى بن سلمة (3) PageV13P047
# قال أتيت عبد الله بن يزيد بن هرمز فسألته أن يحدثني فقال ليس ذلك عندي
~~ولكن إن أردت الحديث فعليك بمحمد بن عمرو بن علقمة (وقال أبو مسهر سمعت
~~مالك بن أنس يقول أكثر محمد بن عمرو وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا
~~أحمد بن زهير قال سمعت يحيى بن معين يقول محمد بن عمرو بن علقمة ثقة) (1)
~~قال أبو عمر لم يخرج مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة في موطئه حكما واستغنى
~~عنه في الأحكام بالزهري ومثله ولم يكن عنده إلا في عداد الشيوخ الثقات
~~وإنما ذكر عنه في موطئه من المسند حديثا واحدا وهو PageV13P048
# مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن
~~أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى
~~يوم يلقاه (1) (قال أبو عمر) (1) هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة للموطأ
~~وغير مالك يقول في هذا الحديث ms2266 عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال بن
~~الحارث فهو في رواية مالك غير متصل وفي رواية من قال عن أبيه عن جده متصل
~~مسند وقد تابع مالكا (2) على مثل روايته عن محمد بن عمرو عن أبيه (الليث بن
~~سعيد وابن لهيعة روياه عن ابن عجلان عن محمد بن عمر عن أبيه) (3) عن بلال
~~بن الحارث لم يقولا (4) عن جده ورواه الداروردي وسفيان بن عيينة ومعاذ بن
~~(معاذ) (5) وأبو معاوية الضرير وسعيد بن عامر ويزيد بن هارون ومحمد بن بشر
~~وعبد الرحمان المحاربي PageV13P049
# ومحمد ويعلى ابنا عبيد عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال بن الحارث
~~(وتابعهم حيوية بن شريح عن ابن عجلان عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده) (1 )
~~وتابعهم أيضا شيخ يكنى أبا سفيان عبد الرحمان بن عبد ربه اليشكري (1) عن
~~مالك عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده ورواه الثوري وموسى بن عقبة عن محمد
~~بن عمرو عن جده علقمة بن وقاص لم (2) يقولا عن أبيه وقال حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص والقول عندي فيه والله
~~أعلم قول من قال عن أبيه عن جده وإليه مال الدارقطني رحمه الله) (3) حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني
~~أبي عن أبيه علقمة بن وقاص قال مر به رجل له شرف فقال له علقمة إن لك رحما
~~وإن لك لحقا وإني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتكلم عندهم بما شاء الله
~~أن تكلم وإني سمعت بلال بن الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم PageV13P050
# بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه
~~إلى يوم يلقاه وإن أحدكم ms2267 ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن أن تبلغ ما
~~بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه قال علقمة فانظر ويحك ماذا
~~تقول وماذا تكلم فرب كلام قد منعني (أن) (1) أتكلم به ما سمعت من بلال بن
~~الحارث قال أبو عمر لا أعلم خلافا في قوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث إن الرجل ليتكلم بالكلمة أنها الكلمة عند السلطان الجائر الظالم
~~ليرضيه بها فيما يسخط الله عز وجل ويزين له باطلا يريده من إراقة دم أو ظلم
~~مسلم ونحو ذلك مما ينحط به في حبل هواه فيبعد من الله وينال سخطه وكذلك
~~الكلمة التي يرضي بها الله عز وجل عند السلطان ليصرفه عن هواه وبكفه عن
~~معصية يريدها يبلغ بها أيضا من الله رضوانا لا يحسبه (2) (3) والله أعلم
~~وهكذا فسره ابن عيينة وغيره وذلك بين في هذه الرواية وغيرها وجدت في سماع
~~أبي بخطه أن محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه PageV13P051
# عن جده عن بلال بن الحارث قال إنكم تدخلون على هؤلاء الأمراء وقد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله
~~لا يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب (1) الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب (1) الله له
~~بها سخطه إلى يوم يلقاه وبه عن أسد قال حدثنا حماد بن سملة عن محمد بن عمرو
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص (2) قال كان علقمة يدخل على
~~الأمراء ثم جلس عنهم فقيل له ما يجلسك عنهم قال حدثني بلال بن الحارث قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان
~~الله لا يظن أن تبلغ ما بلغت ms2268 فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان (3) يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب
~~الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه هكذا قال حماد بن سلمة في هذا الحديث عن
~~محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم التيمي (4) وهو عندي وهم والله أعلم
~~والصحيح ما قالته الجماعة عن محمد بن عمرو عن أبيه حدثنا أحمد بن فتح بن
~~عبد الله قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا محمد بن يحيى بن الحسين قال
~~حدثنا PageV13P052
# عبيد الله بن محمد العيشي (1) قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي
~~أمامة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجمرة اي الجهاد أفضل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند ذي
~~سلطان جائر (2) حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن قاسم قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا إبراهيم بن هشام بن
~~يحيى الغساني قال حدثني أبي قال حدثنا عروة بن رؤيم اللخمي عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان وصلة لأخيه
~~(1) المسلم إلى ذي سلطان في مبلغ بر أو قال كلمة معناها أو إقالة عثرة
~~أعانه الله على جواز الصراط يوم القيامة عند دحض الأقدام وبه عن بقي بن
~~مخلد قال حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى قال حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا
~~المختار بن نافع عن أبي حيان PageV13P053
# عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم
~~الله عمر تركه الحق ليس له صديق حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا صالح بن عبيد قال
~~سمعت ابن مهدي يقول عن حماد بن زيد قال ابن عون كان الرجل يفر ms2269 بما عنده من
~~الأمراء جهده فإذا أخذ لم يجد بدا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال
~~حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة (1) عن أبي سعيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم
~~بالحق إذا علمه وأخبرنا (1) عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن (بن) (2)
~~محمد بن يحيى القلزمي قال حدثنا أبو سعيد حاتم بن الحسن الشاشي بمكة قال
~~حدثنا أبو حاتم أحمد بن زرعة قال حدثنا الحسن بن رشيد قال حدثنا أبو مقاتل
~~عن أبي حنيفة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله PageV13P054
# صلى الله عليه وسلم أكرم الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ثم رجل
~~قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه (1) فقتله (وروي من حديث إبراهيم الصائغ عن
~~عطاء عن جابر مثله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة
~~ورجل قام إلى إمام جائر فأمره أو نهاه فقتله) (2) (وروى ابن أبي نعيم قال
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول وفد الشيطان قوم يأتون هؤلاء الأمراء فيمشون
~~إليهم بالنميمة والكذب فيعطون على ذلك العطايا ويجازون الجوائز) (3) قرأت
~~على قاسم بن محمد أن خالد بن سعيد حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبيد
~~الله بن الوليد الرصافي قال قلت لعطاء أخ له صاحب سلطان يكتب ما يدخل
~~(ويخرج) (4) أمين على ذلك إن ترك قلمه صار عليه دين وإن أخذ بقلمه كان له
~~غنى ولعياله قال الرأس من قلت خالد بن عبد الله قال أو ما (5) تقرأ هذه
~~الآية رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين صاحب القلم (6) عون لهم
~~ومن أقل من صاحب قلم (عون لهم) (7) ليرم بقلمه فإن الله آتيه PageV13P055
# بغنى أو رزق وروينا عن رجاء (1) بن ms2270 حيوة قال كنت واقفا بباب سليمان بن
~~عبد المالك فأتاني آت لم أره قبل ولا بعد فقال يا رجاء إنك قد بليت بهذا
~~(أو بلي) (2) بك وفي دنوك منه فساد دينك يا رجاء فعليك بالمعروف وعون
~~الضعيف يا رجاء إنه من رفع حاجة لضعيف إلى سلطان لا يقدر على رفعها ثبت
~~الله قدمه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام وهذا فيه حديث مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو القاسم خلف بن القاسم بن سهل قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن صالح بن عمر المقرئ قال حدثنا عبد الله بن سليمان أبو بكر
~~الخراساني قال حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثنا يحيى بن حسان قال
~~حدثنا الوليد بن رباح الذماري (1) قال حدثني عمي نمران بن عبيد (3) الذماري
~~عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P056
# من رفع حاجة ضعيف إلى سلطان لا يستطيع رفعها (إليه) (1) ثبت الله قدميه
~~أو قال قدمه على الصراط حدثنا (2) خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال (حدثنا (3) عبد
~~الرزاق (4) قال حدثنا (5) معمر عن أبي إسحاق عمارة بن عبد الله عن حذيفة
~~قال إياكم ومواقف الفتن قيل وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله قال أبواب
~~الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول له ما ليس فيه قال
~~وأخبرنا معمر عن قتادة أن ابن مسعود (قال) (6) إن على أبواب السلطان فتنا
~~كمبارك الإبل والذي نفسي بيده لا تصيبون من دنياهم شيئا إلا أصابوا من
~~دينكم مثله حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق وحدثنا أحمد بن
~~فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قالا حدثنا علي بن معبد (7) بن بشر الرازي قال
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمان بن خلف العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد
~~الله بن العيزار قال كان مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول اللهم إني ms2271 أعوذ
~~بك من PageV13P057
# أن أقول شيئا من الحق أريد به سواك وأعوذ بك من ضر ينزل بي يضطرني إلى
~~معصيتك وأعوذ بك أن تزين لي شيئا من شأني يشينني عندك وأعوذ بك أن يكون
~~غيري أسعد بما أعطيتني مني وأعوذ بك أن أكون عبرة للناس PageV13P058
# حديث ثان لمحمد بن عمرو (1) مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن
~~عبد الله السعدي عن أبي هريرة أنه قال الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام
~~فإنما ناصيته بيد شيطان (1) (قال أبو عمر) (2) هكذا رواه مالك موقوفا (3)
~~لم يختلف عليه فيه ورواه الدراوردي عن محمد بن عمرو عن مليح عن أبي هريرة
~~عن النبي عليه السلام مرفوعا ولا يصح إلا موقوفا (4) بهذا الإسناد والله
~~أعلم (ورواه حفص بن عمر العدني عن مالك عن محمد بن عمرو عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سواء ولم يتابع عليه عن مالك) (5) وأما حديث محمد
~~بن زياد PageV13P059
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أما يخشى الذي يرفع رأسه
~~قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار فحديث صحيح مرفوع رواه شعبة وحماد
~~بن زيد وحماد بن سلمة ويونس بن عبيد عن محمد بن زياد (فالقول فيه كالقول في
~~حديث محمد بن عمرو ولا خلاف في معناهما عند الفقهاء وأما أهل الظاهر فيجب
~~على أصولهم إيجاب الإعادة على من فعل ذلك لأنه فعل ما نهي عنه (وكان عمل
~~عندهم بطالقه النهي سهل) (1) وحجتهم عندي في هذه المسألة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا)
~~PageV13P060
# ((مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي حديثان)) حديث أول لمحمد بن عمرو
~~بن حلحلة مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد (1) بن كعب بن مالك
~~عن أبي قتادة بن ربعي أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه فقالوا يا رسول الله ما ms2272 المستريح وما
~~المستراح منه قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله
~~والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب (1) (قال أبو عمر)
~~(2) هكذا هو في جميع الموطآت بهذا الإسناد ولا خلاف فيه عن مالك (وأخطأ فيه
~~على مالك سويد بن سعيد فرواه عن محمد بن عمرو بن حلحلة PageV13P061
# عن معبد (1) (بن كعب عن أبيه وليس بشيء) (2) ورواه وهب بن كيسان عن محمد
~~بن عمرو بن مليح الديلي (3) قال كنا في جنازة رجل من جهينة (4) ومعنا معبد
~~بن كعب السلمي قال معبد (1) بن كعب سمعت أبا قتادة يقول مر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بجنازة فذكر الحديث سواء إلى آخره وذكره (5) ابن أبي شيبة
~~عن عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن وهب بن كيسان
~~ورواه محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب فلا أدري سمعه منه أم لا حدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن معاوية عن محمد بن إسحاق عن معبد (1) بن كعب عن
~~أبي قتادة وحدثنا عبيد (6) (1) بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال
~~حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي
~~قال PageV13P062
# حدثنا محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي قتادة الأنصاري قال
~~بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا أتاه آت فقال يا رسول الله
~~مات فلان بن فلان فقال عبد الله دعي فأجاب مستريح ومستراح منه فقلنا يا
~~رسول الله مستريح مماذا قال عبد الله الرجل المؤمن استراح من الدنيا ونصبها
~~وهمومها وأحزانها وأفضى إلى رحمة الله قلنا ومستراح منه ماذا قال الرجل
~~السوء في حديث ابن أبي شيبة قال عبد الله (1) الرجل السوء يستريح منه
~~العباد والبلاد والشجر والدواب وهذا حديث (2) ليس فيه معنى يشكل والحمد لله
~~PageV13P063
# حديث ثان لمحمد ms2273 بن عمرو بن حلحلة مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد
~~بن عمران الأنصاري عن أبيه أنه قال عدل إلي عبد الله بن عمر وأنا نازل تحت
~~سرحة بطريق مكة فقال ما أنزلك تحت هذه السرحة فقلت أردت ظلها فقال هل غير
~~ذلك فقلت لا ما أنزلني إلا ذلك فقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كنت بين الأخشبين من منى ونفخ بيده نحو المشرق فإن هناك واديا
~~يقال له السرر به شجرة سر تحتها سبعون نبيا (1) (قال أبو عمر (1)) لا أعرف
~~محمد بن عمران هذا إلا بهذا الحديث وإن لم يكن أبوه عمران بن حبان الأنصاري
~~أو عمران بن سوادة فلا أدري من هو وحديثه هذا مدني وحسبك بذكر مالك له في
~~كتابه أما قوله وأنا نازل تحت سرحة فالسرحة الشجرة قال الخليل السرح الشجر
~~الطوال (2) الذي له شعب وظل (3) واحدتها (4) سرحة (قال حميد بن ثور
~~PageV13P064
# أبى الله إلا أن سرحة مالك على كل أفنان العضاه تروق وقد ذكره أبو ذؤيب
~~الهذلي في شعره فقال * الكني إليها وخيرا لرسو * ل أعلمهم بنواحي الخبر *
~~بآية ما وقفت والركا * ب بين الحجون وبين السرر (1 * * فقال تبررت في أمرنا
~~* وما كنت فينا حديثا ببر * قال الأصمعي السرر على أربعة أميال من مكة عن
~~يمين الجبل كان عبد الصمد بن علي (2) قد بني عليه مسجدا) (1) وأما قوله نفخ
~~(2) بيده فالنفخ ها هنا الإشارة بيده كأنه يقول رمي بيده نحو المشرق أي
~~مدها وأشار بها والسرر اسم الوادي والأخشبان الجبلان قال ابن وهب في (3)
~~قوله إذا كنت بين الأخشبين من منى قال يعني الجبلين اللذين تحت العقبة بمنى
~~فوق المسجد PageV13P065
# قال أبو عمر الأخاشب الجبال أنشد ابن هشام لأبي قيسر بن الأسلت (1 *
~~فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا * بأركان هذا البيت بين الأخاشب * ويقال إن
~~الأخاشب اسم لجبال مكة ومنى خاصة) (قال الخليل) (1) قال إسماعيل بن يسار
~~النسائي (2 * ولعمر من حبس الهدي له * بالأخشبين صبيحة النحر * وقال ms2274
~~العامري في بيعة ابن الزبير * يبايع بين الأخشبين وإنما * يد الله بين
~~الأخشبين تبايع) (2 * وأما قوله سر تحتها سبعون نبيا ففيه قولان أحدهما
~~أنهم (3) بشروا تحتها بما سرهم واحدا بعد واحد أو مجتمعين أو نبئوا تحتها
~~فسروا من السرور والقول الآخر أنها (4) قطعت PageV13P066
# تحتها سررهم يعني ولدوا (1) تحتها يقال قد سر الطفل إذا قطعت سرته وفي
~~(هذا) (2) الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم
~~ومساكنهم وإلى هذا قصد عبد الله بن عمر بحديثه هذا والله أعلم وليس في هذا
~~الحديث حكم من الأحكام وفيه الحديث عن بني إسرائيل والخبر عن الماضين
~~وإباحة الخوض في أخبارهم والتحدث بها PageV13P067
# مالك عن محمد بن أبي أمامة حديث واحد وهو محمد بن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف بن وهب (1) الأنصاري ولد أبوه أبو أمامة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد باسم جده (أبي أمه) (2)
~~أبي أمامة أسعد بن زرارة الأنصاري وكان أحد النقباء وأبو سهل بن حنيف جد
~~محمد هذا من كبار الصحابة أيضا وقد ذكرنا أبا أمامة بن سهل (وأباه سهل) (3)
~~بن حنيف وذكرنا أبا أمامة أسعد بن زرارة جد أبي أمامة بن سهل لأمه (4) كل
~~هؤلاء في كتابنا في الصحابة وذكرنا هناك من أخبارهم ما يوقف به على مواضعهم
~~ومنازلهم وأحوالهم ومحمد بن أبي أمامة هذا من ثقات شيوخ أهل المدينة روى
~~عنه مالك وغيره PageV13P068
# مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول اغتسل أبي
~~سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل
~~رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبر أن سهلا وعك وإنه غير رائح معك يا رسول الله فأتاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من أمر ms2275 عامر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على م يقتل أحدكم أخاه ألا بركت أن العين حق توضأ له فتوضأ عامر
~~فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس (1) قال أبو عمر (1)
~~في هذا الحديث إن العين حق وفيه أن العين إنما تكون مع الإعجاب وربما مع
~~الحسد وفيه أن الرجل الصالح قد يكون عائنا وأن هذا ليس من باب الصلاح ولا
~~من باب الفسق في شيء وفيه أن العائن لا ينفي كما زعم بعض الناس وفيه أن
~~التبريك (2) لا تضر معه عين العائن والتبريك قول القائل اللهم بارك فيه
~~ونحو هذا وقد قيل إن التبريك PageV13P069
# (أن يقول) (1) تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه وفيه جواز
~~الاغتسال بالعراء والخرار موضع بالمدينة وقيل واد من أوديتها وفيه دليل على
~~أن العائن يجبر على الاغتسال للمعين وفيه أن النشرة وشبهها لا بأس بها وقد
~~ينتفع بها وقد ذكرنا ما في هذا الحديث من المعاني مستوعبة وذكرنا حكم
~~الاغتسال وهيأته وما في ذلك كله مهذبا في باب ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل
~~من كتابنا هذا فأغنى عن الإعادة ها هنا (ومما يدلك على أن صاحب العين إذا
~~أعجبه شيء كان منه بقدر الله ما قضاه وأن العين ربما قتلت كما قال صلى الله
~~عليه وسلم على م يقتل أحدكم أخاه ما رويناه (2) عن الأصمعي أنه قال رأيت
~~رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فأعجبه صوت شخبها فقال أيتهن هذه قالوا الفلانية
~~لبقرة أخرى يورون عنها فهلكتا جميعا الموري بها والمورى عنها قال الأصمعي
~~وسمعته يقول إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني PageV13P070
# قال الأصمعي وكان عندنا رجلان يعينان الناس فمر أحدهما بحوض من حجارة
~~فقال تالله ما رأيت كاليوم قط فتطاير الحوض فرقتين فأخذه أهله فضببوه (1)
~~بالحديد فمر عليه ثانية فقال وأبيك لعل ما أضررت (2) أهلك فيك فتطاير أربع
~~فرق قال وأما الآخر فسع صوت بول من وراء حائط فقال إنه لبن الشخب (3)
~~فقالوا ms2276 إنه فلان ابنك فقال وانقطاع ظهراه قالوا إنه لا بأس عليه قال لا
~~يبول بعدها أبدا قال فما بال حتى مات ويقال من هذا عنت فلانا أعينه إذا
~~أصبته بعين ورجل معين ومعيون إذا أصيب بالعين قال عباس بن مرداس * قد كان
~~قومك يحسبونك سيدا * وأخال أنك سيد معيون (4 * PageV13P071
# ((مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي حديث واحد)) وهو محمد بن أبي بكر بن
~~عوف بن الرباح الثقفي مدني تابعي (1) ثقة روى عنه مالك بن أنس وغيره مالك
~~عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى
~~عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه (1)
~~PageV13P072
# قال أبو عمر (1) هذا حديث صحيح وفيه أن الحاج جائز له قطع التلبية قبل
~~الوقوف بعرفة وقبل رمي جمرة العقبة وهو موضع اختلف فيه السلف والخلف فروى
~~أنس بن مالك ما ذكرنا (2) وعن ابن عمر مثله مرفوعا وهو فعل ابن عمر وقوله
~~في ذلك أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر (3) قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن (4) عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله (5) بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفات فمنا (6)
~~الملبي ومنا المكبر (1) أخبرنا خلف بن سعيد قراءة مني عليه أن عبد الله بن
~~محمد حدثهم قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~القعنبي قال حدثنا يحيى بن PageV13P073
# عمير (1) (1) أن عمر بن عبد العزيز قال لعبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~سألت أباك عن اختلاف الناس في التلبية فقال أخبرني أبي إنه غدا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من منى غداة عرفة حين صلى الصبح ms2277 قال فلم تكن لي
~~همة إلا أن أرمق الذي أراه يصنع فسمعته (2) يهلل ويكبر والناس كهيأته
~~يهللون ويكبرون ويلبون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك كله فلم أره
~~ينهى عن شيء من ذلك كله ولزم التهليل والتكبير وحدثنا خلف بن سعيد قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو الأحوص عن أشعث (3) عن أبيه
~~وعلاج (2) جميعا عن ابن عمر أنه لم يفتر من التهليل والتكبير حين دفع من
~~عرفة حتى أتى المزدلفة فأذن وأقام وذكر الحديث PageV13P074
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن ابن عمر قال غدونا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفة فمنا الملبي ومنا المكبر قال إسماعيل
~~وحدثنا به علي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يحيى بن سعيد فذكره قال
~~إسماعيل وحدثنا مسدد قال حدثنا يوسف الماجشون عن أبيه أن عبد الله بن عمر
~~قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عرفة فمنا الملبي ومنا
~~المكبر فلا يعاب على الملبي تلبيته ولا على المكبر تكبيره قال وكان عبد
~~الله بن عمر يكبر قال أبو عمر فقال قوم من العلماء بهذه الأحاديث قالوا
~~جائز قطع التلبية للحاج إذا راح من منى إلى عرفة فيهلل ويكبر ولا يلبي
~~واستحبوا ذلك قالوا وإن أخر قطع التلبية إلى زوال الشمس بعرفة فحسن ليس به
~~بأس وأما (1) عبد الله بن عمر فكان يقطع التلبية في رواحه من منى إلى عرفة
~~وروى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا غدا من منى إلى عرفة قطع
~~التلبية وروى حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يلبي حين
~~يغدو من منى إلى عرفة وروى ابن علية عن أيوب عن بكر بن ms2278 عبد الله المزني عن
~~ابن عمر قال إذا أصبحت غاديا من منى إلى عرفة فأمسك عن التلبية فإنما هو
~~التكبير وذكر إسماعيل القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن
~~PageV13P075
# حازم قال غدونا من منى إلى عرفة مع نافع فكان يكبر أحيانا ويلبي أحيانا
~~قال أبو عمر كان ابن عمر إذا قدم حاجا أو معتمرا فرأى الحرم ترك التلبية
~~حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم يعود في التلبية إلى صبيحة يوم
~~عرفة فإذا غدا من منى إلى عرفة قطع التلبية وأخذ في التهليل والتكبير (ذكر
~~مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى
~~الحرم (1) حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حين يغدو من منى إلى
~~عرفة فإذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة إذا دخل الحرم ((2)
~~وبما روي عن ابن عمر في هذا الباب كان الحسن البصري وغيره يقولون ذكر
~~إسماعيل (القاضي) (3) قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا عبد الأعلى قال
~~حدثنا هشام عن الحسن في الذي يهل بالحج من مكة قال يلبي حتى يغدو الناس من
~~منى إلى عرفات (4) PageV13P076
# وحدثنا نصر قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا هشام عن عطاء قال أحسبه مثل
~~ذلك (وحدثنا نصر) قال حدثنا إسماعيل (1) بن أبي أويس قال قال محمد بن هلال
~~رأيت عمر بن عبد العزيز يصيح بالناس بعد ما صلى الصبح يوم عرفة بمنى أيها
~~الناس أنه التهليل والتكبير (2) وقد انقطعت التلبية قال وحدثنا علي قال
~~حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا معمر بن يحيى بن سلم سمعت أبا جعفر يقول إذا
~~رجعت إلى عرفة فاقطع التلبية وهلل وكبر فهذا كله وجه واحد وقول واحد وكانت
~~جماعة آخرون (3) لا يقطعون التلبية إلا عند زوال الشمس بعرفة روي ذلك عن
~~جماعة من السلف وهو قول مالك بن أنس وأصحابه وأكثر أهل المدينة ذكر إسماعيل
~~قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا الوليد بن مسلم ms2279 قال حدثنا ابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب قال كانت الأئمة يقطعون التلبية إذا زالت الشمس يوم
~~عرفة وسمى ابن شهاب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وسعيد بن المسيب قال أبو
~~عمر أما عثمان وعائشة فقد روي عنهما غير ذلك وكذلك سعيد بن المسيب وسنذكره
~~في هذا الباب وهو قريب مما حكى عنهم ابن شهاب PageV13P077
# وأما علي بن أبي طالب فلم يختلف عنه في ذلك فيما علمت روى مالك عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان يلبي في الحج حتى إذا زاغت الشمس
~~من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا
~~وكذلك أم سلمة كانت تقطع التلبية إذا زاغت الشمس من عرفة روى ذلك ابن أبي
~~فديك عن موسى بن يعقوب الزمعي (1) (1) عن عمته عنها وقد روي عن ابن عمر مثل
~~ذلك والرواية الأولى عنه أثبت روى علي بن المديني عن الفضل بن العلاء عن
~~ابن خثيم عن يوسف بن ماهك قال حججت مع عبد الله بن عمر ثلاث حجج فخرجنا معه
~~من مكة حتى صلى بنا الصلوات كلها بمنى ثم غدا إلى عرفة وغدونا معه حتى أتى
~~نمرة فلما زاغت الشمس أمسك عن التلبية وهو قول السائب بن يزيد وسليمان بن
~~يسار وابن شهاب ذكر إسماعيل عن إبراهيم بن حمزة حدثنا (2) الدراوردي عن ابن
~~أخي ابن شهاب عن عمه أنه كان يقطع التلبية يوم عرفة إذا زاغت الشمس وفي هذه
~~المسألة قول ثالث وهو أن التلبية لا يقطعها الحاج حتى يروح من عرفة إلى
~~الموقف وذلك بعد جمعه بين الظهر والعصر في أول وقت الظهر وهذا القول قريب
~~من PageV13P078
# القول الذي قبله روي أيضا عن جماعة من السلف منهم عثمان وعائشة وسعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن المسيب وغيرهم وروى الدراوردي وابن أبي حازم عن ابن
~~حرملة (1) أنه سأل سعيد بن المسيب حتى متى ألبي في الحج قال حتى تروح من
~~عرفة إلى الموقف والدراوردي أيضا عن ms2280 علقمة عن ابن أبي علقمة عن أمه (2) عن
~~عائشة أنها كانت تنزل عرفة في الحج وكانت تهل في المنزل ويهل من كان معها
~~وتصلي الصلاتين كلتيهما الظهر والعصر في منزلها ثم تروح إلى الموقف فإذا
~~استوت على دابتها قطعت التلبية ذكره إسماعيل بن إسحاق حدثنا إبراهيم بن
~~حمزة وحدثنا الدراوردي وروى مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة أنها كانت تترك التلبية إذا راحت إلى الموقف ومالك عن علقمة بن أبي
~~علقمة عن أمه عن عائشة مثله بمعناه وحماد بن زيد وغيره (3) عن هشام عن عروة
~~عن أبيه عن عائشة مثله وروى ابن وهب وعبد الله بن نافع والمغيرة بن عبد
~~الرحمان كلهم عن عبد الله (1) بن عمر عن نافع أن عثمان كان يقطع التلبية
~~إذا راح إلى الموقف PageV13P079
# وروى علي بن المديني عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو قال صليت مع عمر
~~بن عبد العزيز الصبح بمنى ثم غدا وغدونا معه فرأى الناس مكبرين لا يلبي أحد
~~فأمر صاحب شرطته عبد الله بن سعد فركب بغله (1) فأمره أن يطوف في الناس
~~فينادي أخبر الناس أن الأمير يأمركم أن تلبوا فإنما هي التلبية حتى تروحوا
~~إلى الموقف قال أبو عمر هذه الرواية عن عمر بن عبد العزيز أصح من التي
~~تقدمت عنه في هذا الباب من حديث ابن أبي أويس وروي عن سالم ومحمد بن
~~المنكدر ما يدخل في معنى هذا القول وروى حماد بن زيد عن أيوب قال كنا بعرفة
~~فجعل سالم بن عبد الله يكبر وصلى ابن المنكدر الظهر بعرفة فلما سلم لبى
~~ابنه فحصبه وفيها قول رابع أن المحرم بالحج يلبي أبدا حتى يرمي جمرة العقبة
~~يوم النحر ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول عمر وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عباس وميمونة وبه قال عطاء بن أبي رباح وطاوس وسعيد بن
~~جبير وإبراهيم النخعي وهو قول جمهور فقهاء الأمصار وأهل الحديث وممن قال
~~بذلك (2) منهم سفيان ms2281 الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى والحسن بن حي
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود بن PageV13P080
# علي والطبري وأبو عبيد إلا أن هؤلاء اختلفوا في شيء من ذلك فقال الثوري
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وأبو ثور يقطعها في أول حصاة يرمي بها من
~~جمرة العقبة وقال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل النظر والأثر لا يقطع التلبية
~~حتى يرمي جمرة العقبة بأسرها قالوا وهو ظاهر الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ولم يقل أحد من رواة (هذا) (1)
~~الحديث حتى رمى بعضها حتى إنه قال بعضهم في حديث عائشة ثم قطع التلبية في
~~آخر حصاة حدثنا (2) عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن
~~حماد حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~عن الفضل بن عباس أنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبى حتى (رمى) (3) جمرة العقبة وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم
~~حدثنا بكر حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل من جمع وأن الفضل حدثه
~~فذكر الحديث مثله وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الترمذي
~~حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن أبي PageV13P081
# حرملة أخبرنا كريب (عن) (1) ابن عباس عن الفضل بن عباس وكان ردف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المزدلفة حتى رمى الجمرة قال لم أزل أسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبي حتى الجمرة جمرة العقبة وروى سفيان بن عيينة عن
~~يزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس سمعت عمر يهل بالمزدلفة فقلت يا
~~أمير المؤمنين فيم الإهلال قال هل قضينا نسكنا بعد ذكره ابن المقري عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري عن جده عن ms2282 سفيان
~~(2) قال أبو عمر من اعتبر الآثار المرفوعة في هذا الباب مثل حديث محمد بن
~~أبي بكر الثقفي عن أنس وحديث عمر وحديث ابن عباس وغيرها استدل على الإباحة
~~في ذلك ولهذا ما اختلف السلف فيه هذا الاختلاف ولم ينكر بعضهم على بعض ولما
~~كان ذلك مباحا استحب كل واحد منهم ما ذكرنا عنه ومال إليه استحبابا لا
~~إيجابا والله أعلم أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان وسعيد بن حمير (3) قالا حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن صالح قال حدثنا إسماعيل بن PageV13P082
# خليل قال حدثنا علي بن مسهر قال أخبرنا الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن
~~طارق بن شهاب قال أفاض عبد الله من عرفات وهو يلبي فسمعه رجل فقال من هذا
~~الملبي وليس بحين التلبية فقيل له إنه ابن أم عبد فاندس بين الناس وذهب
~~فذكر لعبد الله فجعل يلبي لبيك عدد التراب أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن المديني
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن خالد قال حدثني وبرة (1) قال سألت
~~ابن عمر عن التلبية يوم عرفة فقال التكبير أحب إلي وذكر ابن وهب عن عمرو بن
~~الحارث عن أبي الزبير عن جابر قال يهل ما دون عرفة ويكبر يوم عرفة وذكر
~~حماد بن زيد عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال حججت زمن ابن الزبير
~~فسمعته يوم عرفة يقول ألا وإن أفضل الدعاء اليوم التكبير وهذا على الأفضل
~~عنده والله أعلم ومن حجة من اختار التلبية حتى يرمي في جمرة (1) العقبة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك فعل وقال خذوا عني مناسككم (2) وهو
~~المبين عن الله مراده وهي زيادة في الرواية يجب قبولها PageV13P083
# ومن جهة النظر (1) أن المحرم لا يحل من شيء من إحرامه ولا يلقي عنه شيئا
~~من شعثه (2) حتى يرمي جمرة العقبة فإذا رماها فقد ms2283 حلت له أشياء كانت محظورة
~~عليه وذلك أول إحلاله فينبغي أن تكون تلبيته بالحج على حسب ما كانت عليه من
~~حين أحرم إلى ذلك الوقت والله أعلم ومعنى التلبية إجابة إبراهيم فيما ذكروا
~~قال مجاهد وغيره لما أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن يؤذن في الناس
~~بالحج قام على المقام فقال يا عباد الله أجيبوا الله فقالوا ربنا لبيك ربنا
~~لبيك فمن حج البيت فهو ممن أجاب دعوته أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال حدثنا وكيع عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس أن لنبي
~~صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة واختلف الفقهاء في قطع التلبية
~~في العمرة فقال الشافعي يقطع التلبية في العمرة إذا افتتح الطواف وقال مالك
~~لا يقطع المحرم التلبية في العمرة إذا أحرم من التنعيم حتى يرى البيت وأما
~~من أحرم من المواقيت بعمرة فإنه يقطع التلبية إذا دخل الحرم وانتهى إليه
~~قال وبلغني ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير (واختلف العلماء في الطواف (في
~~التلبية (3)) للحاج PageV13P084
# فكان ربيعة بن أبي عبد الرحمان يلبي إذا طاف بالبيت ولا يرى به بأسا وبه
~~قال الشافعي وأحمد بن حنبل أنه لا بأس بذلك وأنكر ذلك سالم قال (1) ابن
~~عيينة ما رأيت أحدا يقتدى به يلبي حول البيت إلا عطاء بن السائب وقال
~~إسماعيل لا يزال الرجل ملبيا حتى يبلغ الغاية التي إليها يكون استجابته وهو
~~الموقف بعرفة وقد تقدم قول علي وابن عمر واختار مالك لذلك والحمد لله) (2)
~~PageV13P085
# محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري أمه فاطمة بنت (1)
~~عمارة بن عمرو بن محزوم ويكنى (2) أبا عبد الملك وكان قاضيا بالمدينة قال
~~الواقدي توفي محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة في دولة بني العباس وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وتوفي ms2284 أبوه أبو بكر
~~سنة عشرين ومائة وكان أبو بكر أيضا قاضيا على المدينة ثم صار أميرا عليها
~~(3) لعمر بن عبد العزيز لمالك عنه في الموطأ من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث واحد مقطوع عندهم ليس يتصل من وجهه هذا ولكنه يتصل معناه من
~~وجوه مالك عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبي النضر
~~السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من PageV13P086
# الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله أو اثنان قال أو اثنان (1) (أبو النضر هذا
~~مجهول في الصحابة والتابعين (1) واختلف الرواة للموطأ فيه (2) فبعضهم يقول
~~عن أبي النضر السلمي هكذا قال القعنبي وابن بكير وغيرهما (3) وبعضهم يقول
~~عن أبي النضر وهو الأكثر والأشهر وكذلك روى يحيى بن معين وإن كانت النسخ
~~أيضا قد اختلفت عنه في ذلك وهو مجهول (4) لا يعرف إلا بهذا الخبر (وقد (5)
~~قيل فيه عبد الله بن النضر) (6) وقال بعضهم فيه محمد بن النضر ولا يصح
~~(وقال بعض المتأخرين فيه إنه أنس بن مالك بن النضر نسب إلى جده وهذا جهل
~~لأن أنس بن مالك ليس بسلمي من بني سلمة وإنما هو من بني عدي بن النجار وزعم
~~قائل هذا أن أنس بن مالك يكنى أبا النضر وهذا مما لا يعلم ولا يعرف وكنية
~~أنس بن مالك أبو حمزة بالإجماع) (7) PageV13P087
# وأما ما في هذا الحديث من المعاني فقد مضى القول فيها مستوعبا في باب ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب والحمد لله (والذي له جاء هذا الحديث وله أورده
~~مالك في موطئه الاحتساب في المصيبة والصبر لها وأحسن ما قيل في ذلك قول
~~فضيل بن عياض الصبر على المصيبات أن لا تبث) (1) PageV13P088
# ((محمد بن عبد الرحمان أبو الأسود لمالك عنه أربعة أحاديث مسندة وواحد
~~مرسل)) (1) وهو محمد بن عبد الرحمان بن نوفل بن الأسود ms2285 بن نوفل (2) بن
~~خويلد بن أسد القرشي (الأسدي) (3) يكنى أبا الأسود يعرف بيتيم عروة لأنه
~~كان يتيما في حجره سكن المدينة (ثم سكن مصر في آخر أيام بني أمية) (4) وهو
~~من جلة المحدثين بها ثقة حجة فيما نقل قال يحيى بن معين (هو أحب إلي من
~~هشام بن عروة قال مالك كان أبو الأسود محمد بن عبد الرحمان صاحب عزلة وحج
~~وغزو قال وكان الناس أصحاب عزلة PageV13P089
# حديث أول لأبي الأسود مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمان بن نوفل
~~أنه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين عن جذامة بنت وهب
~~الأسدية أنها أخبرتها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد
~~هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر
~~أولادهم (1) (قال أبو عمر) (1) (هكذا هو في الموطأ عند جميع الرواة إلا أبا
~~عامر العقدي فإنه جعله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر جذامة
~~وكذلك رواه القعنبي في سماعه من مالك في غير الموطأ ورواه في الموطأ كما
~~رواه سائر الرواة عن عائشة عن جذامة) (2) PageV13P090
# وهذا حديث صحيح ثابت وفيه رواية الصاحب عن الصاحب ورواية المرء عمن هو
~~دونه في العلم وجذامة هذه هي أم قيس بنت وهب بن محصن أخي عكاشة بن محصن
~~الأسدي وقد ذكرناها في كتابنا في الصحابة بما فيه كفاية (حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا محمد بن جعفر الإمام حدثنا خلف به
~~هشام البزار وحدثنا خلف (حدثنا أحمد) (1) بن الحسن بن إسحاق حدثنا جعفر بن
~~محمد بن بكر البالسي حدثنا أبو جعفر عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي
~~الحراني قالا جميعا حدثنا مالك بن أنس عن محمد بن عبد الرحمان بن نوفل عن
~~عروة عن عائشة عن جذامة الأسدية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لقد) (2) هممت أن أنهى عن الغيلة حتى بلغني أن الروم وفارس تفعله قال
~~النفيلي فلا ms2286 يضرهم وقال خلف فلا يضر أولادهم) (3) ذلك (4) وأما الغيلة فقد
~~فسرها مالك في موطأه إثر هذا الحديث ذكره القعنبي وغيره عن مالك قال
~~والغيلة أن يمس الرجل امرأته وهي ترضع حملت أو تحمل قال أبو عمر اختلف
~~العلماء وأهل اللغة في معنى الغيلة فقال منهم قائلون كما قال مالك معناها
~~أن يطأ الرجل امرأته PageV13P091
# وهي ترضع وقال الأخفش الغيلة والغيل سواء وهو أن تلد المرأة فيغشاها
~~زوجها وهي ترضع فتحمل فإذا حملت فسد اللبن على الصبي ويفسد به جسده وتضعف
~~قوته حتى ربما كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (فيه)
~~(1) إنه ليدرك الفارس فيدعثره عن سرجه أي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر *
~~فوارس لم يغالوا في رضاع * فتنبو في أكفهم السيوف * يقال قد أغال الرجل
~~ولده وأغيل الصبي (2) وصبي مغال ومغيل إذا وطئ أبوه أمه في رضاعه (3) قال
~~امرؤ القيس (4 * فألهيتها عن ذي تمائم مغيل * وقال أبو كبير (5) الهذلي *
~~ومبرا من كل غير حيضة * وفساد مرضعة وداء مغيل * وأما الحديث الذي ذكره
~~الأخفش فهو حديث أسماء بنت يزيد بن السكن (والغيل لبن الفحل قال الأصمعي)
~~(6) PageV13P092
# ذكره ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن أبي غنية (1) عن
~~محمد بن مهاجر عن أبيه عن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن
~~ظهر فرسه ورواه حماد بن خالد الخياط قال حدثنا معاوية بن صالح عن مهاجر (2)
~~مولى أسماء بنت يزيد قال سمعت أسماء تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاتقتلوا أولادكم سرا فذكر نحوه إلا أنه قال والذي نفسي بيده إن الغيل ربما
~~أدرك الفارس أو إنه ليدرك الفارس فيدعثره وقال بعض أهل العلم وأهل اللغة
~~الغيل أن ترضع المرأة ولدها وهي حامل وقال بعض أهل العلم (3) أيضا الغيل
~~نفسه (4) الرضاع وجمعه مغايل (وقال الأصمعي الغيل لبن الحامل ويقال الغيل
~~الماء الجاري على وجه الأرض ms2287 ويقال الغيل نيل مصر الذي تنبت عليه زروعهم)
~~(5) وفي هذا الحديث إباحة الحديث عن الأمم الماضية بما يفعلون وفيه دليل
~~على أن من نهيه عليه السلام ما يكون أدبا ورفقا وإحسانا إلى أمته (6) ليس
~~من باب الديانة ولو نهى عن الغيلة كان ذلك وجه نهيه عنها والله أعلم وقال
~~ابن القاسم PageV13P093
# وابن الماجشون وحكاه ابن القاسم عن مالك ولم يسمعه منه في الرجل يتزوج
~~المرأة وهي ترضع فيصيبها وهي ترضع إن ذلك اللبن له وللزوج قبله لأن الماء
~~يغير اللبن ويكون منه الغذاء واحتج بهذا الحديث لقد هممت أن أنهى عن الغيلة
~~قال ابن القاسم وبلغني عن مالك إذا ولدت المرأة من الرجل فاللبن منه بعد
~~الفصال وقبله ولو طلقها وتزوجت وحملت من الثاني فاللبن منهما جميعا أبدا
~~حتى يتبين انقطاعه من الأول وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي اللبن من
~~الأول في هذه المسألة حتى تضع فيكون من الآخر وهو قول ابن شهاب وقد روي عن
~~الشافعي أنه منهما حتى تضع فيكون من الثاني وقد مضى القول في لبن الفحل في
~~باب ابن شهاب عن عروة والحمد لله (1) PageV13P094
# حديث ثان لأبي الأسود مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمان عن عروة بن
~~الزبير أنه أخبره عن عائشة أم المؤمنين قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من
~~أهل بالحج وحده وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بعمرة
~~فحل وأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر
~~(1) قال أبو عمر هذا حديث ثابت صحيح وقد روي عن مالك عن محمد بن عبد
~~الرحمان عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
~~خرج إلى الحج فمن أصحابه من أهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من
~~أهل بعمرة فأما (1) من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحل ms2288 وأما من كان
~~أهل بعمرة فحل PageV13P095
# وهذا الحديث المرسل داخل في مسند أبي الأسود عن عروة عن عائشة هذا وفيه
~~خروج النساء في سفر الحج مع أزواجهن وهذا لا خلاف فيه بين العلماء واختلفوا
~~في المرأة لا يكون لها زوج ولا ذو محرم منها هل تخرج إلى الحج دون ذلك مع
~~النساء أم لا وهل المحرم من الاستطاعة أم لا وسنذكر الاختلاف في ذلك (إن
~~شاء الله) (1) في باب سعيد (بن أبي سعيد) (1) المقبري من كتابنا هذا عند
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها رواه (2) مالك عن أبي سعيد بن أبي
~~سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث أيضا أعني
~~الحديث المذكور في هذا الباب عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة إباحة التمتع
~~بالعمرة إلى الحج وإباحة القران وهو جمع الحج والعمرة وهذا ما لا خلاف (3)
~~بين العلماء فيه وإنما اختلفوا في الأفضل في ذلك وكذلك اختلفوا فيما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم به محرما (في خاصته) (4) عام حجة الوداع وقد
~~ذكرنا ذلك كله وذكرنا الآثار الموجبة لاختلافهم فيه وأوضحنا ذلك بما فيه
~~كفاية في باب حديث ابن شهاب PageV13P096
# عن عروة من كتابنا هذا وفي باب ابن شهاب عن محمد بن الحارث بن نوفل
~~والحمد لله وفيه أن من كان قارنا أو مفردا لا يحل دون يوم النحر وهذا معناه
~~بطواف الإفاضة فهو الحل كله لمن رمى جمرة العقبة قبل ذلك يوم النحر ضحى ثم
~~طاف الطواف المذكور وهذا أيضا لا خلاف فيه PageV13P097
# حديث ثالث لأبي الأسود مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمان عن عروة
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج (1) وهذا الحديث
~~مستخرج من الحديث الذي قبله أخرجه مالك رحمه الله حجة له في مذهبه لأنه
~~يذهب إلى أن الإفراد أفضل وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2289 كان في حجه
~~مفردا وقد مضى القول في هذا في باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا فأغنى
~~عن إعادته هاهنا PageV13P098
# حديث رابع لأبي الأسود مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمان عن عروة
~~بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أنها قالت شكوت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت
~~فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جانب البيت
~~وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور (1) (قال أبو عمر) (1) هذا (ما) (2) لا خلاف
~~فيه بين أهل العلم كلهم يقول إن من كان له عذر أو اشتكى (3) مرضا أنه جائز
~~له الركوب في طوافه بالبيت وفي سعيه بين الصفا والمروة واختلفوا في جواز
~~الطواف راكبا لمن لم يكن له عذر أو مرض على ما ذكرنا عنهم في باب جعفر بن
~~محمد من PageV13P099
# كتابنا هذا فلا حاجة لإعادته هاهنا وكلهم يكره الطواف راكبا للصحيح الذي
~~لا عذر له وفي ذلك ما يبين أن طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا في
~~حجته إن صح ذلك عنه كان لعذر والله أعلم وقد أوضحنا ذلك ومضى القول فيه
~~هناك وبالله العصمة والتوفيق وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن النساء في
~~الطواف يكن خلف الرجال كهيأة الصلاة وفيه الجهر بالقراءة في التطوع بالنهار
~~(1) وقد قيل إن طواف أم سلمة كان سحرا وقد ذكرنا الاختلاف في رميها ذلك
~~اليوم وطوافها بعده فيما سلف من كتابنا هذا في باب ابن شهاب عن عيسى بن
~~طلحة والحمد لله وفيه إباحة دخول البعير المسجد وذلك والله أعلم لأن بوله
~~طاهر ولو كان بوله نجسا لم يكن ذلك لأنه لا يؤمن منه أن يبول وقيل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما صلى إلى جانب البيت يومئذ من أجل أن المقام
~~كان حينئذ ملصقا بالبيت قبل أن ينقله عمر بن الخطاب من ذلك المكان إلى
~~الموضع الذي هو ms2290 به اليوم (2) من صحن المسجد PageV13P100
# قال أبو عمر ما أدري (ما) (1) وجه هذا القول لأن جعفر بن محمد روى عن
~~أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طاف في حجته أتى المقام
~~فصلى عنده ركعتين ثم أتى الحجر فاستسلمه ثم خرج إلى الصفا فبدأ منها بالسعي
~~وقد ذكرنا هذا الحديث من طرق في باب بلاغات مالك من هذا الكتاب والوجه عندي
~~في صلاته إلى جانب البيت لأن البيت كله قبلة وحيثما صلى المصلي منه إذا
~~جعله أمامه كان حسنا جائزا والله أعلم PageV13P101
# محمد بن عمارة الحزمي الأنصاري (1) لمالك عنه حديث واحد من المسند وهو
~~محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن
~~إبراهيم عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف أنها سألت أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر
~~فقالت أم سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده (2) (قال
~~أبو عمر) (1) (هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت وقد
~~رواه الحسين (2) بن الوليد عن PageV13P103
# مالك فأخطأ فيه حدثناه خلف بن القاسم حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا أحمد بن
~~شعيب أخبرنا أحمد بن نصر حدثنا الحسين ابن الوليد حدثنا مالك عن محمد بن
~~عمارة عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن حميدة أنها سألت عائشة فقالت إني
~~امرأة أطيل ذيلي وأمر بالمكان القذر فقالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال يطهره ما بعده هذا خطأ وإنما هو لأم سلمة لا لعائشة وكذلك
~~رواه الحفاظ في الموطأ وغير الموطأ عن مالك ورواه إسحاق بن سليمان الرازي
~~عن مالك (عن محمد بن عمارة) (1) عن محمد بن إبراهيم عن أم ولد لهود بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا خطأ والصواب ما في الموطأ والله أعلم)
~~(2) حدثنا (3) أحمد بن قاسم بن عيسى المقري قال حدثنا عبيد الله بن ms2291 محمد بن
~~إسحاق بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
~~قال حدثنا خلف بن هشام البزار سنة ست وعشرين ومائتين قال قيل لمالك بن أنس
~~وأنا أسمع أحدثك (4) محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم عن أم ولد لإبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت أني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في القذر فقالت قال رسول PageV13P104
# الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال خلف قال مالك نعم (في هذا
~~الحديث أن من سنة المرأة في لبستها (1) أن تطيل ذيلها فلا تنكشف قدماها
~~لأنهن كن لا يلبسن الخفين والله أعلم لأن المرأة أخبرت بأنها تطيل ذيلها
~~فلم ينكر ذلك عليها وفي حديث مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن صفية عن
~~أم سلمة أن المقدار الذي لا تزيد عليه في ذلك ذراع وقد مضى القول في قدم
~~المرأة هل هي عورة أم لا في باب ابن شهاب وجر المرأة ذيلها معروف مشهور قال
~~عبد الرحمن بن حسان بن ثابت في أبيات له * كتب القتل والقتال علينا * وعلى
~~الغانيات جر الذيول) * 2) اختلف الفقهاء في طهارة الذيل على المعنى المذكور
~~في هذا الحديث فقال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق
~~منه بالثوب شيء فإذا كان هكذا كان ما بعده من المواضع الطاهرة حينئذ تطهيرا
~~له وهذا عنده ليس تطهيرا من نجاسة لأن النجاسة عنده لا يطهرها إلا الماء
~~وإنما هو تنظيف لأن القشب اليابس ليس ينجس ما مسه ألا ترى أن المسلمين
~~مجمعون على أن ما سفت الريح من يابس القشب والعذرات التي قد صارت غبارا على
~~ثياب الناس ووجوههم لا يراعون ذلك ولا يأمرون بغسله ولا يغسلونه لأنه يابس
~~وإنما النجاسة الواجب غسلها ما لصق منها وتعلق بالثوب وبالبدن PageV13P105
# فعلى هذا المحمل حمل مالك وأصحابه حديث طهارة ذيل المرأة وأصلهم أن
~~النجاسة لا يزيلها إلا الماء وهو قول زفر ms2292 بن الهذيل والشافعي وأصحابه وأحمد
~~وغيره أن النجاسة لا يطهرها إلا الماء لأن الله تعالى سماه طهورا ولم يقل
~~ذلك في غيره قال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يعلي أحمد بن حنبل سئل
~~عن حديث أم سلمة يطهره ما بعده قال ليس هذا عندي على أنه أصابه بول فمر
~~بعده على الأرض أنها تطهره ولكنه يمر بالمكان يتقذره (1) فيمر بمكان أطيب
~~منه فيطهره هذا ذلك (2) ليس على أنه يصيبه شيء وقال أبو حنيفة يجوز غسل
~~النجاسة بغير الماء وكل ما زال به عينها فقد طهرها وهو قول داود وبه قال
~~جماعة من التابعين ومن حجتهم الحديث المذكور في هذا الباب في ذيل المرأة
~~ومن حجتهم أيضا ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبد الله اللفيلي وأحمد بن يونس قالا
~~حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن
~~امرأة من بني عبد الأشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا إلى المسجد
~~منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا أو تطهرنا قال أليس بعدها طريق أطيب منها قالت
~~قلت بلى قال فهذه بهذه PageV13P106
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن موسى بن
~~عبد الله بن يزيد عن امرأة من بني عبد الأشهل أنها سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن بيني وبين المسجد طريقا قذرا قال فبعدها طريق أنظف منها قالت
~~نعم قال فهذه بهذه ومن حجتهم أيضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~وطئ أحدكم بخفيه أو قال بنعليه في الأذى فطهورهما التراب أو قال التراب (1)
~~لهما طهور وهو حديث مضطرب الإسناد لا يثبت اختلف في إسناده على الأوزاعي
~~وعلى سعيد بن أبي سعيد اختلافا يسقط الاحتجاج به (1) ومن حجتهم أيضا قول
~~عبد ms2293 الله بن مسعود كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتوضأ من موطىء
~~وهذا أيضا محتمل للتأويل ليس فيه حجة ويلزم داود على أصله أن النجاسة
~~المجتمع عليها لا يحكم بزوالها ولا بطهارة موضعها إلا بإجماع ولا إجماع في
~~هذه المسألة إلا بما قاله مالك والشافعي من الماء الذي جعله الله طهورا
~~وخصه بذلك PageV13P107
# فهذا وجه النظر عندي في هذه المسألة وبالله التوفيق والعصمة ومن هذا
~~الباب أيضا الأرض تصيبها النجاسة هل يتيمم عليها أو يصلي إذا ذهب أثر
~~النجاسة من غير أن تطهر بالماء فإن العلماء اختلفوا في ذلك فقال مالك
~~والشافعي وأصحابهما وهو قول زفر لا يطهرها إلا الماء إذا علم بنجاستها وهي
~~عندهم محمولة على الطهارة حتى يستيقن (1) بنجاستها فإذا استوقفت النجاسة
~~فيها لن يطهرها إلا الماء ولا تجوز (2) الصلاة عليها ولا التيمم إلا أن
~~مالكا قال من تيمم عليها أو صلى أعاد في الوقت وقد قال بعيد أبدا (3) وكذلك
~~اختلف أصحابه (4) فمنهم من قال يعيد أبدا من تيمم على موضع نجس ومنهم من
~~قال يعيد في الوقت لا غير (هذا إنما هو في نجاسة لم تظهر في التراب وفيما
~~لم تغيره النجاسة وإما من تيمم على نجاسة يراها أو توضأ بماء تغيرت أوصافه
~~أو بعضها بنجاسة فإنه يعيد أبدا وكذلك عند جمهور أصحاب مالك من تعمد الصلاة
~~بالثوب النجس أبدا) (5) ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيمن صلى بثوب نجس أو
~~على موضع نجس ساهيا أنه يعيد صلاته ما دام في الوقت واختلفوا فيمن صلى
~~عامدا على ثوب نجس فقال ابن القاسم يعيد أبدا وقال أشهب PageV13P108
# لا يعيد إلا في الوقت لأن وجوب غسل النجاسة عندهم بالسنة لحديث (أسماء)
~~(1) ومثله في غسل النجاسة لقول الله تبارك وتعالى * (وثيابك فطهر) *
~~ليستدرك فضل السنة في الوقت واختلف قولهم فيمن تيمم على موضع نجس فقال
~~أكثرهم يعيد في الوقت وبعده لقول الله عز وجل * (فتيمموا صعيدا طيبا) *
~~يعني طاهرا وقال بعضهم الا في الوقت وهو قول أشهب قياسا ms2294 على من صلى بثوب
~~نجس) (2) ليستدرك فضل السنة في الوقت فإذا خرج الوقت لم يستدرك (بذلك) (3)
~~ألا ترى أن إعادة الصلاة في جماعة سنة لمن صلى وحده فلو أن رجلا صلى وحده
~~في الوقت ثم وجد جماعة يصلون تلك الصلاة بعد خروج الوقت لم يؤمر بالدخول
~~معهم ولو كانوا يجمعون في وقت تلك الصلاة وأقيمت عليه لأمر بالدخول معهم
~~ليستدرك فضل السنة في الوقت ولا يؤمر بذلك بعد خروج الوقت وقال الشافعي
~~وزفر والطبري (4) وأحمد بن حنبل يعيد في الوقت وبعده من تيمم على نجس أو
~~صلى عليه أو بثوب نجس وأكثر علماء التابعين بالمدينة وغيرها لا يرون أعادة
~~على من صلى بثوب نجس في وقت ولا غيره (5) وقد PageV13P109
# ذكرناهم في باب هشام بن عروة (1)) وقول ربيعة في ذلك كقول مالك يعيد في
~~الوقت وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد (2) إذا يبست الأرض وذهب منها أثر
~~النجاسة جازت الصلاة عليها وأما التيمم فلا يتيمم عليها البتة وقال الثوري
~~إذا جف فلا بأس بالصلاة عليه وقال الحسن ابن حيي لا يصلي عليه حتى يغسله
~~وإن صلى قبل ذلك لم يجزه وقال الشافعي إذا بال الرجل في موضع من الأرض صب
~~عليه ذنوب من الماء وأن بال اثنان لم يطهره إلا ذنوبان قال ولو أشكل عليه
~~الموضع النجس من الأرض تيمم وليس عليه أن يتحرى قال أبو عمر اختلافهم في
~~قدر النجاسة الذي يجب غسله من الأرض أو الثوب وفي الخف يصيبه الروث أو
~~البول وفي إعادة الصلاة لمن صلى بثوب نجس أو على موضع نجس وفي الثوب تصيبه
~~النجاسة يخفى مكانها (3) يطول ذكره وسنذكر ذلك في مواضع من كتابنا هذا إن
~~شاء الله ومن حجة من رأى الأرض تطهر إذا يبست ما حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قا حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا
~~عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة بن عبد الله
~~بن عمر ms2295 قال قال ابن عمر كنت أبيت في المسجد PageV13P110
# على (1) عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عزبا (2) وكانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك قال أبو
~~عمر روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر مبيته في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر إقبال الكلاب ولا إدبارها وبولها في
~~المسجد ولم يذكر إلا مبيته خاصة ومن حجة من قال أن الأرض لا يطهرها إلا
~~الماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصب ذنوب من ماء على بول
~~الأعرابي ولو طهرها يبسها لتركها والله أعلم حتى تيبس ومما يدل على أن
~~الثوب (ينجس) (3) إذا باشر النجاسة الرطبة أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسماء بغسل دم المحيض من ثوبها وسيأتي حديثها في موضعه من كتابنا هذا
~~وذلك في باب هشام بن عروة ونذكر هناك ما للعلماء في ذلك من المذاهب
~~والأقوال (4) والآثار والاعتلال (إن شاء الله تعالى) (5) PageV13P111
# محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري المازني مدني ثقة
~~توفي سنة تسع وثلاثين ومائة (1) لمالك عنه حديثان PageV13P112
# حديث أول لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة مالك عن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق في
~~التمر صدقة وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود
~~(1) من الإبل صدقة (2) (قال أبو عمر) (1) هكذا هذا الحديث عند جميع الرواة
~~عن مالك في الموطأ وفي الموطأ أيضا لمالك عن عمرو بن PageV13P113
# يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله سواء (1) وهذا الإسناد عند أهل العلم بالحديث أصح من الأول لأنه اختلف
~~على محمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة في حديثه ولم ms2296 يختلف على
~~عمرو بن يحيى (ابن عمارة) (1) الحديث ليحيى بن عمارة والد عمرو بن يحيى عن
~~أبي سعيد الخدري محفوظ ولم يرو هذا الحديث أحد من الصحابة بإسناد صحيح غير
~~أبي سعيد الخدري وحديثه الصحيح عنه ما رواه يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري وأما محمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة وأبوه
~~وأخوه عبد الرحمان فليسوا بالمشاهير ولم يخرج أبو داود ولا البخاري حديث
~~مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة هذا في الزكاة للاختلاف عليه فيه
~~وخرجا حديث عمرو بن يحيى (2) عن أبيه عن أبي سعيد من رواية مالك وغيره
~~PageV13P114
# ومن اضطراب هذا الحديث واختلاف إسناده ما أخبرناه عبد الله بن محمد بن
~~أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن
~~منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني محمد
~~بن يحيى بن حبان ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة وكانا ثقة
~~عن يحيى بن عمارة بن أبي حسن وعباد بن تميم وكانا ثقة عن أبي سعيد الخدري
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة وليس فيما دون خمس (ذود) (1) من الإبل صدقة وليس فيما دون خمسة
~~أوسق (من التمر) (2) صدقة وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا هارون بن عبد الله قال حدثنا أبو
~~اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن يحيى بن
~~عمارة وعباد بن تميم عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا صدقة فيما دون خمسة أوسق (1) من التمر ولا فيما دون خمس أواق
~~من الورق ولا فيما دون خمس من الإبل قال أبو عمر اتفق أبو إسحاق والوليد بن
~~كثير على مخالفة مالك في هذا الحديث فجعله ms2297 عن محمد هذا عن يحيى بن عمارة
~~وعباد بن تميم عن أبي سعيد وجعله مالك عن محمد PageV13P115
# عن أبيه عن أبي سعيد وهو عند أكثر أهل العلم بالحديث وهم من مالك والله
~~أعلم وفي (هذا) (1) الحديث معان من الفقه جليلة اختلف الفقهاء فيها
~~وسنذكرها على ما يجب من ذكرها إن شاء الله تعالى في باب عمرو بن يحيى من
~~كتابنا هذا وبالله توفيقنا (ونذكر هناك أيضا ما فيه من شرح غريب أو معنى
~~مستغلق إن شاء الله) (2) أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أسد قال سمعت حمزة بن
~~محمد الحافظ يقول لا تصح هذه السنة عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا عن أبي سعيد الخدري قال وقد روى هذا الحديث (3) محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمر
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة وليسا بصحيحين قال أبو عمر أما حديث محمد
~~بن مسلم فحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال حدثنا محمد بن
~~مسلم الطائفي (1) عن عمرو بن دينار PageV13P116
# قال كان جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة
~~في شيء من الزرع أو النخل أو الكرم حتى يكون خمسة أوسق وفي الرقة (1) حتى
~~تبلغ مائتي درهم انفرد به محمد بن مسلم من بين أصحاب عمرو بن دينار وما
~~انفرد به فليس بالقوي وأما حديث معمر فذكره عبد الرزاق عن معمر (1)
~~PageV13P117
# حديث ثان لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة مالك عن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة قال سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار
~~يقول سعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به
~~خيرا يصب منه (1) قال أبو عمر هذا حديث صحيح ومعناه والحمد ms2298 لله واضح وذلك
~~أن من أراد الله به خيرا وخير الله في هذا الموضع رحمته ابتلاه بمرض في
~~جسمه وبموت ولد يحزنه أو بذهاب مال يشق عليه فيأجره على ذلك كله ويكتب له
~~إذا صبر واحتسب بكل شيء منه حسنات يجدها في ميزانه لم يعملها أو يجدها
~~كفارة لذنوب قد عملها فذلك الخير المراد به في هذا الحديث والله أعلم روينا
~~عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه من وجوه شتى أنه لما نزلت * (من يعمل سوءا
~~يجز به) * بكى وحزن لذلك وقال يا رسول الله أنجازى بكل ما نعمل فقال له
~~رسول الله صلى PageV13P119
# الله عليه وسلم يا أبا بكر ألست تمرض ألست تنصب ألست تصيبك اللاواء قال
~~بلى قال فذلك ما تجزون به في الدنيا وروينا من حديث معاوية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا أراد الله بعبد خيرا صرف المصيبة عن نفسه إلى
~~ماله ليأجره فسبحان المتفضل المنعم لا شريك له والآثار في هذا المعنى كثيرة
~~جدا لأوجه لاجتلابها ومن طلب العلم لله فالقليل يكفيه ومن طلبه للناس
~~فحوائج الناس كثيرة PageV13P120
# ((محمد بن عبد الرحمان أبو الرجال)) (1) يكنى أبا عبد الرحمان وإنما قيل
~~له أبو الرجال وغلب ذلك عليه لولده كانوا عشرة رجالا ذكورا فكني أبا الرجال
~~(1) وهو محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري من
~~بني مالك بن النجار وقد ذكرنا حارثة بن النعمان في كتابنا في الصحابة بما
~~يغني عن ذكره ها هنا وأم محمد هذا عمرة بنت عبد الرحمان بن سعد بن زرارة بن
~~عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار أنصارية أيضا تابعية ثقة
~~وابنها أبو الرجال هذا مدني ثقة روى عنه مالك وابن عيينة ومحمد بن إسحاق
~~وغيرهم (وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري) (2) ولأبي الرجال ابن محدث أيضا
~~يسمى حارثة PageV13P121
# ابن أبي الرجال وهو ضعيف فما نقل عن أبيه وعن غيره (1) وأما أبو الرجال
~~فثقة لمالك عنه في الموطأ ms2299 أربعة أحاديث مراسيل كلها من تتصل من وجوه
~~PageV13P122
# حديث أول لمالك عن أبي الرجال مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمان عن
~~أمه عمرة بنت عبد الرحمان أنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يمنع نقع بئر (1) (قال أبو عمر) (1) زاد بعضهم عن مالك في هذا الحديث
~~بهذا الإسناد يعني فضل مائها وهو تفسير لم يختلف في جملته واختلف في تفسيره
~~ولا أعلم أحدا من رواة الموطأ عن مالك أسند عنه هذا الحديث وهو مرسل عند
~~جميعهم فيما علمت هكذا (وذكره الدارقطني عن أبي صاعد عن أبي علي الجرمي عن
~~أبي صالح كاتب الليث عن الليث بن سعد عن سعيد بن عبد الرحمان الجمحي (3) عن
~~مالك بن أنس عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمان بن حارثة عن أمه عمرة بنت
~~عبد الرحمان عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمنع نقع بئر
~~وهذا الإسناد وإن كان قريبا عن مالك فقد رواه أبو قرة موسى بن طارق عن مالك
~~أيضا PageV13P123
# كذلك إلا أنه في الموطأ مرسل عند جميع رواته والله أعلم) (1) وقد أسنده
~~عن أبي الرجال محمد بن إسحاق وغيره (وقال ابن وهب في تفسير قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يمنع نقع بئر هو ما تبقى فيها من الماء بعد منفعة
~~صاحبها) (2) وأخبرنا (3) قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا
~~أحمد بن عمر وحدثنا (4) عبيد بن عمرو (5) ومحمد بن عبد الملك قالا حدثنا
~~عبد الله بن مسرور (6) قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني قال
~~حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمان
~~عن أمه عمرة عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع نقع
~~بئر يعني فضل مائها هكذا جاء هذا التفسير في نسق الحديث مسندا وهو كما جاء
~~فيه لا خلاف في ذلك بين العلماء فيما علمت على ما قال ابن ms2300 وهب وغيره وفيما
~~أذن لنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن العباس الأخميمي أن نرويه عنه وأجاز لنا
~~ذلك وأخبرنا به بعض أصحابنا عنه قال حدثنا أبو الحسن محمد بن موسى
~~PageV13P124
# ابن أبي مالك المعافري قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرنسي (1) قال
~~حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمان
~~عن أمه عمرة عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع نقع
~~(بئر) (2) يعني فضل مائها (3) أخبرنا عبد العزيز بن عبد الرحمان قال حدثنا
~~أحمد بن مطرف وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان
~~(قال حدثنا سعيد بن عثمان قال) (4) حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال
~~حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمان عن أمه عمرة
~~عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يمنع نقع بئر
~~يعني فضل الماء وحدثنا سعيد بن نصر قال (حدثنا قاسم بن أصبغ قال) (5) حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا
~~خارجة بن عبد الله بن سليمان عن أبي الرجال عن أمه عمرة عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يمنع نقع ماء بئر PageV13P125
# (قال أبو عمر كان ابن عيينة يقول في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنع نقع بئر هو أن (1) لا يمنع الماء قبل أن يسقى وقال ابن وهب تفسير قوله
~~لا يمنع نقع بئر هو ما بقي فيها من الماء بعد منفعة صاحبها (2) قال أبو عمر
~~وقد (3) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع فضل الماء في وجوه
~~أيضا صحاح والمعنى فيها كلها متقارب فمن ذلك حديث أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء يمنع به
~~الكلأ ومنها حديث جابر حدثنا سعيد ms2301 بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن أبي جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء
~~ومنها حديث داود العطار عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال عن إياس بن عبد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء هكذا قال داود العطار
~~وخالفه سفيان بن عيينة عن عمرو بإسناده فقال عن بيع الماء PageV13P126
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا داود العطار قال حدثنا عمرو
~~بن المنهال عن إياس بن عبد قال لرجل لا تبع الماء فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الماء وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني أبي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو أخبره أبو المنهال أن إياس بن عبد قال لرجل لا تبع الماء فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الماء (وأخبرنا خالد بن قاسم حدثنا
~~أحمد بن محمد بن الحسن العسكري أنبأنا الربيع بن سليمان أنبأنا الشافعي
~~أنبأنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال عن إياس بن عبد أنه
~~قال لا تبيعوا الماء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الماء)
~~(1) قال سفيان لا يدري عمرو أي ماء هو (2) وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا (3) البخاري قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن PageV13P127
# الأعمش سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~رجل كان له فضل ماء فمنعه ms2302 ابن السبيل وذكر الحديث أخبرنا إبراهيم بن شاكر
~~قال حدثنا محمد بن إسحاق القاضي قال حدثنا أحمد بن مسعود الزبيري (1) قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (2) وحدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا
~~الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قالا جميعا أخبرنا (3)
~~الشافعي بمعنى واحد قال معنى (4) حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~بيع الماء وعن بيع فضل الماء وأنه نهى عن منع فضل الماء هو والله أعلم أن
~~يباع الماء في المواضع التي جعله الله فيها وذلك أن يأتي الرجل الرجل (5)
~~له البئر أو العين أو النهر ليشرب من مائه ذلك وليسقي (6) دابته وما أشبه
~~هذا فيمنعه ذلك فهذا هو المنهي عنه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يمنع فضل الماء (وأما قول رسول الله صلى الله PageV13P128
# عليه وسلم لا يمنع فضل الماء) (1) ليمنع به الكلأ فمعنى ذلك أن يأتي
~~الرجل بدابته وماشيته إلى الرجل له البئر وفيها فضل عن سقي ماشيته فيمنعه
~~صاحب البئر السقي يريد بيع فضل مائه منه فذلك الذي نهي عنه من (بيع) (2)
~~فضل الماء وعليه أن يبيح غيره فضل مائه ليسقي ماشيته لأن صاحب الماشية إذا
~~منع أن يسقي ماشيته لم يقدر على المقام ببلد لا يسقي فيه ماشيته فيكون منعه
~~(3) الماء الذي يملك منعا للكلأ الذي لا يملك ودلت السنة على أن مالك الماء
~~أحق بالتقدم في السقي من غيره لأنه أمر بأن لا يمنع الفضل والفضل هو الفضل
~~عن الكفاف والكفاية ودلت السنة على أن المنع الذي ورد في فضل الماء هو منع
~~شفاه الناس والمواشي أن يشربوا فضلا عن حاجة صاحب الملك من الماء وأن ليس
~~(4) لصاحب الماء منعهم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك متفقة
~~تفسرها ألسنة المجتمع عليها وإن كانت الأحاديث بألفاظ شتى قال وإن كان هذا
~~في ماء البئر كان فيما هو أكثر من ماء البئر أولى أن لا يمنع من الشفة قال
~~ولو ms2303 أن رجلا أراد من رجل له بئر فضل مائه من تلك البئر ليسقي بذلك زرعه لم
~~يكن له ذلك وكان لمالك البئر منعه من ذلك لأن النبي PageV13P129
# صلى الله عليه وسلم إنما أباحه في الشفاه التي يخاف مع منع الماء منها
~~التلف عليها ولا تلف على الأرض لأنها ليست بروح فليس لصاحبها أن يسقي إلا
~~بإذن رب الماء قال وإذا حمل الرجل الماء على ظهره فلا بأس أن يبيعه من غيره
~~لأنه مالك لما حمل منه وإنما يبيع تصرفه بحمله (1) قال وكذلك لو جاء رجل
~~على شفير بئر فلم يستطع أن ينزع بنفسه لم يكن بأسا أن يعطي رجلا أجرا وينزع
~~له (2) لأن نزعه إنما هو إجارة ليست عليه هذا كله قول الشافعي وأما جملة
~~قول مالك وأصحابه في هذا الباب فذلك أن كل من حفر في أرضه أو داره بئرا فله
~~بيعها وبيع مائها كله وله منع المارة من مائها إلا بثمن إلا قوم لا ثمن
~~معهم وإن تركوا إلى أن يردوا ماء غيره هلكوا فإنهم لا يمنعون ولهم جهاده إن
~~منعهم ذلك وأما من حفر من الآبار في غير ملك معين (3) لماشية أو شفة وما
~~حفر في الصحاري كمواجل المغرب وأنطابلس وأشباه ذلك فلا يمنع أحد فضلها وإن
~~منعوه حل له (4) قتالهم فإن لم يقدر المسافرون على دفعهم حتى ماتوا عطشا
~~فدياتهم (5) على عواقل المانعين والكفارة من كل نفس على كل رجل (6) من أهل
~~(7) الماء المانعين مع وجيع الأدب PageV13P130
# وكره مالك بيع فضل ماء مثل هذه الآبار من غير تحريم قال ولا بأس ببيع فضل
~~ماء الزرع من بئر أو عين وبيع رقابهما (1) قال ولا يباع أصل بئر الماشية
~~ولا ماؤها ولا فضله يعني الآبار التي تحفر في الفلاة للماشية والشفاه
~~وأهلها أحق بريهم ثم الناس سواء في فضلها إلا المارة أو الشفة أو الدواب
~~(2) فإنهم لا يمنعون قال أبو عمر أما البئر تنهار للرجل وله عليها زرع أو
~~نحوه من النبات الذي يهلك بعدم الماء الذي اعتاده ms2304 ولا بد له منه وإلى جنبه
~~بئر لجاره يمكن أن يسقي منها زرعه فقد قال مالك وأصحابه إن صاحب تلك البئر
~~يجبر على أن يسقي جاره بفضل مائه زرعه الذي يخاف هلاكه إذا لم يكن على صاحب
~~الماء فيه ضرر بين وعلى هذا المعنى تأول مالك قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنع نقع بئر يعني بئر الزرع واختلف أصحابه هل يكون ذلك بثمن أو بغير ثمن
~~فقال بضعهم يجبر ويعطى الثمن وقال بعضهم يجبر ولا ثمن له وجعلوه كالشفاه من
~~الآدميين والمواشي فتدبر ما أوردته عن الشافعي ومالك تقف على المعنى الذي
~~اختلفا فيه من ذلك وقال أبو حنيفة وأصحابه في هذا الباب كقول الشافعي سواء
~~وقالوا (3) لكل من له بئر في أرضه المنع من الدخول PageV13P131
# إليها إلا أن يكون للشفاه والحيوان إذا لم يكن لهم ماء فيسقيهم قالوا
~~وليس عليه سقي (زرع) (1) جاره (وقال سفيان الثوري إنما جاء الحديث في منع
~~الماء لشفاه الحيوان وأما الأرضون فليس يجب ذلك على الجار في فضل مائه) (2)
~~وذكر ابن حبيب قال ومما يدخل في معنى لا يمنع نقع بئر ولا يمنع وهو (3) بئر
~~البئر تكون بين الشريكين يسقي منها هذا يوما وهذا يوما وأقل وأكثر فيسقي
~~(4) أحدهما يومه فيروي نخله أو زرعه في بعض يومه ويستغني عن السقي في بقية
~~اليوم أو يستغني في يومه كله عن السقي فيريد صاحبه أن يسقي في يومه ذلك قال
~~ذلك له وليس لصاحب اليوم أن يمنعه من ذلك لأنه ليس له منعه مما لا ينفعه
~~حبسه ولا يضره تركه قال أبو عمر قول ابن حبيب هذا حسن ولكنه ليس على أصل
~~مالك وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه
~~وقد مضى القول في هذا المعنى وما للعلماء فيه من التنازع في باب ابن شهاب
~~عن الأعرج من كتابنا هذا والحمد لله قال ابن حبيب ومن ذلك أيضا أن تكون
~~البئر لأحد الرجلين في حائطه فيحتاج ms2305 جاره وهو لا شركة له في البئر
~~PageV13P132
# إلى أن يسقي حائطه بفضل مائها فذلك ليس له إلا أن تكون بئره تهورت (1)
~~فيكون له أن يسقي بفضل ماء جاره إلى أن يصلح بئره ويقضي له بذلك وتدخل
~~حينئذ في تأويل الحديث لا يمنع نقع البئر قال وليس للذي (2) تهورت بئره أن
~~يؤخر إصلاح بئره ولا يترك والتأخير وذلك في الزرع الذي يخاف عليه الهلاك إن
~~منع السقي إلى أن يصلح البئر قال فأما إن يحدث على البئر عملا من غرس أو
~~زرع ليسقيه بفضل ماء جاره إلى أن يصلح بئره فليس ذلك له قال وهكذا فسره لي
~~مطرف وابن الماجشون عن مالك وفسره لي أيضا ابن عبد الحكم وأصبغ بن الفرج
~~وأخبرني أن ذلك قول ابن وهب وابن القاسم وأشهب وروايتهم عن مالك واختلفوا
~~أيضا في التفاضل في الماء فقال مالك لا بأس ببيع الماء متفاضلا وإلى أجل
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد بن الحسن هو مما يكال ويوزن فعلى
~~(3) هذا القول لا يجوز عنده فيه التفاضل ولا النسا (4) وذلك عنده فيه ربا
~~لأن علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي لا يجوز بيع الماء متفاضلا
~~ولا يجوز فيه الأجل وعلته في الربا (5) أن يكون مأكولا جنسا وقد مضى القول
~~في أصولهم في علل الربا في غير موضع من كتابنا هذا فلا وجه لإعادته ها هنا
~~PageV13P133
# حديث ثان لأبي الرجال مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمان بن حارثة
~~بن النعمان عن أمه عمرة بنت عبد الرحمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة (1) قال أبو عمر لا خلاف عن مالك
~~فيما علمت في إرسال هذا الحديث وقد روي مسندا من هذا الوجه وغيره حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد
~~بن ثابت عن أبي ms2306 الرجال عن أمه عمرة عن عائشة قالت (1) نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى ينجو من العاهة حدثنا أحمد بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن أحمد بن منير قال حدثنا هاشم (2) بن
~~PageV13P134
# يونس (1) قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة قال (1) ابن سراقة فسألت عبد
~~الله بن عمر متى ذلك قال طلوع الثريا وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل هذا اللفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمار حتى تذهب عاهتها من حديث ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة كلها صحاح ثابتة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وحتى تزهي وحتى تحمر
~~وحتى تطعم وحتى تخرج من العاهة ألفاظ كلها محفوظة ومعناها واحد والمعنى
~~فيها أن تنجو من العاهة وهي الحائجة في الأغلب لأن (2) الثمار إذا بدا
~~صلاحها نجت من العاهة جملة واحدة PageV13P135
# ولكنها إذا بدا طيبها كان أقرب إلى سلامتها وقلما يكون سقوط ما يسقط منها
~~إلا قبل ذلك ثم ما اعتراها من جائحة من السماء أو غيرها فقد مضى القول في
~~ذلك كله واختلاف العلماء فيه في باب حميد الطويل من كتابنا هذا فلا حاجة
~~إلى إعادته ها هنا وقد روى وهيب (1) بن خالد (1) عن عسل بن سفيان عن عطاء
~~عن أبي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم إذا طلعت الثريا صباحا رفعت
~~العاهة عن أهل البلد وقد ذكرنا هذا الخبر ومضى القول فيه في باب حميد
~~الطويل والحمد لله وطلوع الثريا صباحا لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر أيار
~~وهو شهر مايه وفي ms2307 هذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حميد عن
~~أنس أرأيت إن منع الله الثمرة فيم يأخذ أحدكم مال أخيه دليل واضح على جواز
~~بيع الثمار كلها قبل بدو صلاحها على القطع في الوقت لأنها إذا قطعت في
~~الوقت أمنت فيها العاهة ولم يمنع الله المشتري شيئا أراده ومن هذا جواز بيع
~~القصيل وشبهه على القطع وهذا أمر لم يختلف فيه قال مالك لا يجوز بيع الثمار
~~قبل بدو صلاحها إلا PageV13P136
# على القطع وكذلك القصيل وهو قول ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي والليث
~~والشافعي فقال مالك والشافعي فإذا اشترى الثمرة بعد بدو صلاحها فسواء اشترط
~~تبقيتها أو لم يشترط البيع صحيح وقال أبو حنيفة وأصحابه يجوز بيع الثمار
~~قبل بدو الصلاح وبعد بدو الصلاح إذا (1) لم يشترط التبقية والقطع ولكن
~~باعها وسكت وإن (2) اشترط تبقيتها فسد العقد سواء باعها قبل بدو الصلاح أو
~~بعده وقال محمد بن الحسن إذا تناهى عظمه فشرط تركه جاز استحسانا قال أبو
~~عمر جعل أبو حنيفة قوله صلى الله عليه وسلم حتى تنجو من العاهة ردا لقوله
~~حتى يبدو صلاحها فقال ما ذكرنا واحتج أيضا بالنهي عن بيع الغرر وجعل مالك
~~وجمهور الفقهاء ذلك كله معنى واحدا وحملوه على الأغلب في أنها تسلم حينئذ
~~(في الأغلب) (3) والله أعلم والحجة لمالك والشافعي ومن قال بقولهما (4)
~~عموم قوله عز وجل * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * مع قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يبدو صلاحها وحتى غاية يقتضي هذا القول أنه (5) إذا بدا
~~صلاحها جاز بيعها جوازا مطلقا سواء شرط التبقية أو لم يشترط والله أعلم وقد
~~سئل عثمان البتي عن بيع الثمر قبل أن يزهي فقال لولا ما قال الناس فيه ما
~~رأيت به بأسا PageV13P137
# حديث ثالث لأبي الرجال مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه
~~عمرة بنت عبد الرحمان أنه سمعها تقول لعن رسول الله المختفي والمختفية يعني
~~نباش القبور (1) قال أبو عمر هذا التفسير في هذا الحديث ms2308 هو من قول مالك ولا
~~أعلم أحدا خالفه في ذلك وأصل الكلمة الظهور والكشف لأن النباش يكشف الميت
~~عن ثيابه ويظهره ويقلعها عنه ومن هذا قول الله عز وجل في الساعة أكاد
~~أخفيها على قراءة من قرأ بفتح الهمزة قال أبو عبيدة (1) يقال خفيت خبزتي
~~(2) أخرجتها (3) من النار وأنشد لامرئ القيس بن عابس الكندي * فإن تكتموا
~~الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد * قال وقال امرؤ القيس بن حجر *
~~خفاهن من انفاقهن كأنما * خفاهن ودق من عشي مجلب * PageV13P138
# وقال الأصمعي مجلب بالجيم يعني صوت الرعد قال أبو عبيدة والغالب على هذا
~~النحو أن يكون خفيت بغير ألف وقد يكون أيضا بالألف بمعنى واحد أخفاها (1)
~~أظهرها ويكون من الأضداد (ويقال خفيت الشيء أظهرته وأخفيته سترته (وممن قرأ
~~أخفيها بفتح الهمزة سعيد بن جبير لم يختلف عنه ومجاهد على اختلاف عنه) (2)
~~وقد روي هذا الحديث مسندا من حديث مالك وغيره رواه عن مالك يحيى الوحاظي
~~وغيره حدثنا أحمد بن عبد الله ابن محمد قال أخبرنا الميمون بن حمزة قال
~~حدثنا الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي قال حدثنا يحيى بن
~~صالح الوحاظي قال حدثنا مالك عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية (رواية (3) الوحاظي مشهورة عنه
~~في توصيل هذا الحديث وكذلك رواه عبد الله بن عبد الوهاب عن مالك عن مالك
~~حدثناه (4) خلف بن قاسم حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا
~~هشام بن إسحاق حدثنا جعفر بن محمد القلانسي حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب
~~قال سمعت مالك بن أنس قيل له حدثك أبو الرجال محمد بن عبد الرحمان عن
~~PageV13P139
# أمه عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المختفي
~~والمختفية (1) قال أبو عمر لا أعلم اختلافا بين أهل العلم أن المقصود
~~باللعن في هذا الحديث هو النباش الذي يحفر على الميت فيتبشه (2) ويخرجه
~~ويجرده من ثيابه ويأخذها وأما من فعل ذلك ms2309 بوليه من الموتى لعذر ما ووجه غير
~~الوجه الذي ذكرنا فلا بأس بذلك وقد أخرج جابر بن عبد الله أباه من قبره
~~الذي دفن فيه ودفنه في غير ذلك الموضع وفعل ذلك معاوية بشهداء أحد حين أراد
~~أن يجري العين وذلك بمحضر من الصحابة ولم يبلغني أن أحدا أنكره يومئذ
~~واختلف الفقهاء في النباش هل عليه القطع إذا نزع من الميت من الثياب ما يحق
~~فيه القطع أم لا فقال الكوفيون لا قطع عليه لأن القبر ليس بحرز ولأن الميت
~~لا يملك وقال مالك عليه القطع لأن القبر كالبيت وحدثني عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن
~~بشار بندار (3) قال حدثنا عبد الرحمان قال سمعت مالكا يقول القبر حرز الميت
~~كما أن البيت حرز للحي PageV13P140
# قال أبو عمر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ذر أنه سمى
~~القبر بيتا في حديث ذكره وقال الله عز وجل * (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا) * وقد استدل ابن القاسم في قطع النباش بهذه الآية وأما نبش الموتى
~~وإخراجهم لمعنى غير هذا المعنى فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا غسان (1)
~~بن مضر قال حدثنا سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال دعاني
~~أبي وقد حضر قتال أحد فقال لي يا جابر لا أراني إلا أول مقتول يقتل غدا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإني لن أدع أحدا أعز منك غير نفس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن لك أخوات فاستوص بهن خيرا وإن علي دينا فاقض
~~عني فكان أول قتيل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فدفنته هو وآخر
~~في قبر واحد فكان في نفسي منه شيء فاستخرجته بعد ستة أشهر كيوم دفنته
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ms2310 قال حدثنا محمد بن عبد السلام
~~قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن أبي نجيح
~~عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال دفن مع أبي رجل في قبر (2) فلم تطب نفسي
~~حتى حولته وحدثنا PageV13P141
# عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا بندار قال حدثنا
~~محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله
~~أن أباه قال إني معرض نفسي للقتل ولا أراني إلا مقتولا وإني لا أدع بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي منك وأوصاه ببناته ودين عليه فقتل
~~يوم أحد فدفنوا بأحد قال فلم تطب نفسنا فاستخرجناهم بعد ستة أو سبعة أشهر
~~فوجدناهم لم يتغيروا غير أن طرف أذن أحدهم قد تغير وأخبرنا عبد الرحمان بن
~~يحيى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف (1) وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قالا (2) حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن
~~أبي الزبير سمع جابرا يقول لما أراد معاوية أن يجري العين التي في أسفل أحد
~~عند قبور الشهداء الذين بالمدينة أمر مناديا فنادى من كان له ميت فليأته
~~فليخرجه قال جابر فذهبت إلى أبي فأخرجناهم رطابا يتثنون قال أبو سعيد لا
~~أنكر بعد هذا منكرا أبدا قال جابر (3) فأصابت المسحات أصبغ رجل منهم فقطر
~~الدم قال أبو عمر وقد روينا أن طلحة بن عبيد الله رآه بعد قتله ودفنه مولى
~~له في النوم فشكا إليه أن الماء يؤذيه فنبشه وأخرجه من جنب ساقية كان دفن
~~إليها ووجد جنبه قد اخضر فدفنه في غير ذلك الموضع وقد ذكرنا هذا الخبر في
~~كتاب PageV13P142
# الصحابة في باب طلحة على وجهه والحمد لله وقد روى مالك عن أبي الرجال عن
~~عمرة عن عائشة موقوفا من قولها كسر عظم المؤمن ميتا ككسره وهو حي (1) وأكثر
~~الرواة للموطأ (2) يقولون فيه عن مالك أنه بلغه أن عائشة كانت تقول كسر ms2311 عظم
~~المؤمن ميتا ككسره وهو حي تعني في الإثم وهو حديث يدخل في هذا (3) الباب من
~~جهة المعنى ومن جهة الإسناد ولا أعلم أحدا رفعه عن مالك وقد روي مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسندا من حديث عائشة من رواية عمرة وغيرها فرأيت
~~ذكره ها هنا لأن أصله من رواية مالك وهو من هذا الباب أيضا لأنه يدل على
~~كراهة حفر قبور المسلمين حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن
~~سعد (4) بن سعيد قال سمعت عمرة تقول سمعت عائشة تقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة
~~عن محمد بن عبد الرحمان قال قالت عمرة أعطني قطعة من PageV13P143
# أرضك أدفن فيها فإن عائشة قالت كسر عظم الميت ككسره وهو حي قال محمد وكان
~~مولى بالمدينة يحدث عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي
~~الحسن (1) الكوفي قال حدثنا حذيفة (2) قال حدثنا زهير يعني بن محمد عن
~~إسماعيل بن أبي حكيم عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا قال أبو عمر هذا كلام عام يراد به
~~الخصوص لإجماعهم على أن كسر عظم الميت لا دية فيه ولا قود فعلمنا أن المعنى
~~ككسره حيا في الإثم لا في القود ولا الدية لإجماع العلماء على ما ذكرت لك
~~(وفي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النباش دليل على أن كل من أتى
~~المحرمات وارتكب الكبائر المحظورات في أذى المسلمين وظلمهم جائز لعنه والله
~~أعلم وقد تكلمنا على هذا المعنى في غير هذا الموضع وقد لعن رسول ms2312 الله صلى
~~الله عليه وسلم آكل الربا وموكله والواصلة والمستوصلة والخمر وشاربها
~~الحديث وكثيرا ممن يطول الكتاب بذكرهم وتفرد حبيب عن مالك عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن الحارث بن خفاف بن أسلم قال ركع
~~رسول الله صلى الله PageV13P144
# عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية
~~عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان ورعنا وذكوان قال خفاف فجعل لعن
~~الكفر من أجل ذلك قال الدارقطني تفرد به حبيب عن مالك وهو صحيح عن محمد بن
~~عمرو) (1) وفي قول من قال في هذا الحديث كسر عظم المؤمن دليل على أن غير
~~المؤمن بخلافه والله أعلم وقد اختلف الفقهاء في نبش قبور المشركين طلبا
~~للمال فقال مالك أكرهه وليس بحرام وقال أبو حنيفة والشافعي لا بأس بنبش
~~قبور المشركين طلبا للمال وقال الأوزاعي لا يفعل (2) لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما مر بالحجر سجى ثوبه على رأسه واستحث على راحلته ثم قال لا
~~تدخلوا بيوت الذين ظلموا إلا أن تدخلوها وأنتم باكون مخافة أن يصيبكم مثل
~~ما أصابهم قال أبو عمر هذا حديث يرويه ابن شهاب مرسلا ورواه مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث القعنبي
~~وروي من غير هذا الوجه أيضا أنه لما أتى ذلك الوادي أمر الناس فأسرعوا وقال
~~إن هذا واد ملعون وروي عنه أنه أمر بالعجين فطرح وقد روى محمد بن إسحاق عن
~~إسماعيل بن أمية عن يحيى بن أبي يحيى قال سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله PageV13P145
# عليه وسلم حين خرجنا إلى الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا قبر أبي رغال وهو أبو الطائف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم
~~يدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة بهذا المكان ودفن فيه وآية ذلك أنه دفن
~~معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم ms2313 عنه أصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا معه
~~الغصن (1) وفي هذا الحديث إباحة نبش قبور المشركين لأخذ المال حدثنا (1)
~~عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا أحمد
~~بن محمد بن زياد قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا يونس بن بكير
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد
~~الواحد حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعيد قالا جميعا حدثنا
~~محمد بن إسحاق فذكره بإسناده (قال أبو عمر أبو رغال هذا هو الذي يرجم قبره
~~أبدا كل من مر به واختلف في قصته فقيل إنه كان من ثمود واستحق من العقوبة
~~ما استحقت ثمود فصرف الله عنه لكونه في الحرم فلما خرج منه أخذته الصيحة
~~فمات فدفن هناك وقيل إنه كان وجهه صالح النبي عليه السلام على PageV13P146
# نفقات الأموال فخالف أمره وأساء السيرة فوثب عليه ثقيف وهو قسي بن منبه
~~فقتله وإنما فعل ذلك لسوء سيرته في أهل الحرم فقال غيلان بن سلمة الثقفي
~~وذكر قسوة الله على أبي رغال * نحن قسي وقسي أبونا * وقال أمية بن أبي
~~الصلت * نفوا عن أرضهم عدنان طرا * وكانوا للقبائل قاهرينا * وهم قتلوا
~~الرئيس أبا رغال * بنخلة إذ يسوق بها الوضينا * وقال عمرو بن دارك العبدي
~~يذكر فجور أبي رغال وخبثه فقال * وإني إن قطعت حبال قيس * وحالفت الحرون
~~على تميم * لأعظم فجرة من أبي رغال * وأجور في الحكومة من سدوم * وقال
~~مسكين الدارمي * وأرجم قبره في كل عام * كرجم الناس قبر أبي رغال) (1 * وقد
~~روي عن أنس قال كان موضع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبور المشركين
~~وكان فيه حرث ونخل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت
~~وبالنخل فقطع وبالحرث فسوي حدثنا (2) أحمد بن قاسم بن عبد PageV13P147
# الرحمان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا العباس بن
~~الفضل حدثنا عبد الوارث بن أبي التياح (1) عن ms2314 أنس وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن أسد قراءة مني عليه أن أحمد بن محمد المكي حدثهم قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز وقرأت عليه أيضا أن بكر بن العلاء حدثهم قال حدثنا أحمد بن موسى
~~الشامي قالا جميعا حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء
~~المعتدين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم قال أبو عمر وقد أجاز الدخول عليهم في حال البكاء
~~وحدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب قال حدثنا عبد الوهاب الرياحي قال حدثنا يزيد
~~بن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن إسماعيل وهو ابن أمية عن يحيى وهو
~~ابن أبي يحيى عن عبد الله بن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو امرؤ من ثمود وكان مسكنه
~~الحرم فلما أهلك الله قومه بما أهلكهم به منعه لمكانه من الحرم فخرج حتى
~~إذا بلغ هاهنا مات فدفن ودفن معه غصن من ذهب فابتدرناه فاستخرجناه
~~PageV13P148
# حديث رابع لأبي الرجال مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمان عن أمه
~~عمرة بنت عبد الرحمان أنه سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حائط في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن
~~يضع له أو أن يقيله فحلف أن لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تألى أن لا
~~يفعل خيرا فسمع ذلك رب الحائط فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله هو له (1) (قال أبو عمر (1) لا أعلم هذا الحديث بهذا اللفظ يسند
~~عن ms2315 النبي صلى الله عليه وسلم من وجه متصل (ألا من رواية سليمان بن بلال عن
~~يحيى بن سعيد عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة وكان مالك يرضى سليمان بن
~~بلال PageV13P149
# ويثني عليه ذكره البخاري (1) قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني
~~أخي عن سليمان عن يحيى بن سعيد عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمان عن أمه
~~عمرة بنت عبد الرحمان قالت سمعت عائشة تقول سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوت خصوم بالباب عالية أصواتهما وإذا أحدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في
~~شيء وهو يقول والله لا أفعل فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أين المتألي على الله أن لا يفعل المعروف فقال أنا يا رسول الله فليفعل لي
~~ذلك أحب) (2) وفيه دليل على أن لا جائحة يقام بها ويحكم بإلزامها البائع في
~~الثمار إذا بيعت قلت الجائحة أو كثرت لأنه لم يذكر فيه مقدار النقصان كثيرا
~~(3) كان أم قليلا ولو لزمت الجائحة (4) في شيء من الثمار البائع بعد بيعه
~~لبين ذلك PageV13P150
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبين (1) المقدار وهذا معنى اختلف فيه
~~العلماء وقد ذكرنا ما لهم في ذلك من الأقوال وما احتجوا به من الآثار في
~~باب حميد الطويل من كتابنا هذا فأغنى عن إعادته هاهنا وفي الحديث أيضا (2)
~~الندب إلى حط ما أجيح (به) (3) المبتاع في الثمار إذا ابتاعها ندب البائع
~~لذلك (4) وحض عليه ولم يلزمه ولا قضى عليه به ألا ترى إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث تألى (على الله) (5) أن لا يفعل خيرا ومن قال بوضع
~~الجوائح على المبتاع في الثمار وإلزامها البائع احتج بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه وبحديثه
~~أيضا عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح وقد مضى
~~ما للعلماء في هذه الآثر من التأويل والتحريج والوجوه والمعاني في باب حميد
~~على ما ذكرنا وبالله توفيقنا وقد ms2316 روي عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى
~~حديث عمرة هذا دون لفظه من حديث أبي سعيد الخدري وهو حديث صحيح PageV13P151
# أخبرنا عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا عيسى قال حدثنا سحنون
~~قال أخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن عياض بن عبد
~~الله عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه (فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) (1) تصدقوا (2) عليه فلم يبلغ وفاء دينه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك وكان
~~أبو عبد الرحمان النسائي يقول هذا الحديث أصح من حديث سليمان بن عتيق في
~~وضع الجوائح وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الديبلي قال حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى
~~(ح) (3) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة قالا جميعا حدثنا الليث بن سعد
~~عن بكر بن عبد الله بن الأشج عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي
~~سعيد الخدري قال أصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
~~ابتاعها بدين فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه
~~فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لغرمائه PageV13P152
# خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ليس في حديث عبد العزيز بن يحيى تصدقوا
~~عليه فتصدق الناس عليه وهذا الحديث وحديث عمرة يدلان على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقض بوضع الجائحة (في قليل ولا كثير والذين) (1) قالوا
~~معنى هذا الحديث في قوله ليس لكم إلا ذلك يعني في ذلك الوقت حتى الميسرة
~~(2) (لأنه كان مفلسا ويحتمل (3) أن يكون الذي بقي عليه كان دون الثلث فقال
~~ليس لكم غير ms2317 ذلك) (4) وخالفهم غيرهم فقالوا لو كان ذلك لبين في الحديث وهذه
~~دعوى وقد قال قوم أن معنى الأمر بوضع الجوائح إنما هو في وضع خراج الأرض
~~وكرائها عمن أصاب زرعه أو ثمره آفة ومنهم من قال إنما هذا قبل القبض فإذا
~~قبض المبتاع ما ابتاعه فلا جائحة فيه ومنهم من قال الأمر بوضع الجوائح إنما
~~كان على الندب إلى الخير بدليل حديث عمرة هذا (وقوله فيه تألى ألا يفعل
~~خيرا) (5) لا أنه شيء يجب القضاء به لأن العلماء مجمعون على أن من قبض ما
~~يبتاع بما يجب PageV13P153
# به قبضه من كيل أو وزن أو تسليم وصار في يد المبتاع كما كان في يد البائع
~~أن المصيبة والجائحة فيه من المبتاع إلا الثمار إذا بيعت بعد بدو صلاحها
~~فإنهم اختلفوا في ذلك فواجب رد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه من نظير
~~وفي هذه المسألة نظر وقد ذكرنا مذهب مالك وأهل المدينة فيها ومذهب غيرهم
~~أيضا وحجة كل فريق منهم في باب حميد الطويل من كتابنا هذا فلا وجه لإعادة
~~(1) ذلك هاهنا وبالله التوفيق PageV13P154
# مالك عن موسى بن عقبة تابعي مدني ثقة وهو موسى بن عقبة بن أبي عياش يكنى
~~أبا محمد مولى الزبير بن العوام كان الزبير قد أعتق جده أبا عياش هكذا قال
~~الواقدي وغيره وقال يحيى بن معين موسى بن عقبة مولى أم خالد بنت (خالد بن)
~~(1) سعيد بن العاص وقد ذكرنا في باب إبراهيم بن عقبة في صدر كتابنا هذا في
~~نسبه وولائه ما هو أكثر من هذا وسمع موسى بن عقبة من أم خالد بنت (خالد بن)
~~(1) سعيد بن العاص ورأى ابن عمر وسهل بن سعد قال حججت وابن عمر بمكة عام حج
~~نجدة الحروري ورأيت سهل بن سعد يتخطا حتى توكأ على المنبر فسار الإمام بشيء
~~وكان موسى بن عقبة من ساكني المدينة وبها توفي سنة إحدى وأربعين ومائة قبل
~~خروج محمد بن عبد الله بن حسن وكان مالك يثني على موسى بن عقبة ms2318 وكان لموسى
~~علم بالمغازي والسيرة وهو ثقة فيما نقل عن أثر في الدين وكان رجلا صالحا
~~رحمه الله لمالك عنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموطأ
~~حديثان مسندان PageV13P155
# حديث أول لموسى بن عقبة مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن
~~عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال فتوضأ فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا
~~رسول الله فقال الصلاة أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ
~~الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل أناس بعيره في منزله ثم
~~أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا (1) (قال أبو عمر هكذا رواه جماعة
~~الحفاظ الأثبات من رواة الموطأ عن مالك فيما علمت إلا أشهب وابن الماجشون
~~فإنهما روياه عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس عن أسامة بن زيد
~~ذكره النسائي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أشهب
~~وكذلك حدث به المعافي عن ابن الماجشون والصحيح في هذا الحديث طرح
~~PageV13P156
# ابن عباس من إسناده وإنما هو لكريب عن أسامة بن زيد) (1) وكذلك رواه يحيى
~~بن سعيد الأنصاري وحماد بن زيد عن موسى بن عقبة عن كريب عن أسامة مثل رواية
~~مالك سواء ولم يخالف فيه على موسى بن عقبة فيما علمت ورواه إبراهيم بن عقبة
~~واختلف (2) عليه فيه فرواه سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة ومحمد بن أبي
~~حرملة جميعا عن كريب عن ابن عباس عن أسامة بن زيد مثله بمعناه أدخلا بين
~~كريب وبين أسامة عبد الله بن عباس ورواه حماد بن زيد عن إبراهيم بن عقبة عن
~~كريب عن أسامة ورواه إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن كريب عن
~~أسامة لم يذكر ابن عباس وكذلك رواه ابن المبارك عن إبراهيم بن عقبة مثل
~~رواية حماد بن زيد فدل ذلك كله ms2319 على ضعف رواية ابن عيينة وصحة رواية مالك
~~ومن تابعه وأن ليس لابن عباس ذكر صحيح (في هذا الحديث (3) والله أعلم وفي
~~هذا الحديث من الفقه الوقوف بعرفة يوم عرفة ثم الدفع منها بعد غروب الشمس
~~على يقين (4) من مغيبها ليلة النحر إلى المزدلفة وهذا ما لا خلاف فيه
~~والوقوف المعروف بعرفة بعد صلاة الظهر والعصر في مسجد عرفة جميعا في أول
~~وقت الظهر PageV13P157
# إلى غروب الشمس والمسجد معروف وموضع الوقوف بجبال الرحمة معروف وليس
~~المسجد موضع وقوف لأنه فيما (1) أحسب من بطن عرنة (1) الذي أمر الواقف
~~بعرفة أن يرتفع عنه وهذا كله أمر (2) مجتمع عليه لا موضع للقول فيه وأما
~~قوله في هذا الحديث نزل فبال فتوضأ فلم (3) يسبغ الوضوء فهذا (4) عندي
~~والله أعلم أنه استنجى بالماء أو اغتسل به من بوله وذلك يسمى وضوءا في كلام
~~العرب لأنه من الوضاءة التي هي النظافة ومعنى قوله لم يسبغ الوضوء أي لم
~~يكمل وضوء الصلاة لم يتوضأ للصلاة والإسباغ الإكمال فكأنه قال لم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة ولكنه توضأ من البول هذا وجه هذا الحديث عندي والله أعلم وقد
~~قيل إنه توضأ وضوءا خفيفا ليس بالبالغ وضوءا بين وضوءين لصلاة واحدة وليس
~~هذا اللفظ في حديث مالك ومالك أثبت من رواه فلا وجه للاحتجاج برواية غيره
~~عليه وقد قيل في ذلك أنه توضأ على (بعض) (5) أعضاء الوضوء (ولم) (6) يكمل
~~الوضوء PageV13P158
# للصلاة على ما روي عن ابن عمر أنه كان إذا أجنب ليلا وأراد النوم غسل
~~وجهه ويديه إلى المرفقين وربما مسح برأسه ونام وهو لم يكمل وضوءه للصلاة
~~وهذا عندي وجه ضعيف لا معنى له ولا يجب أن يضاف مثله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولعل الذي حكاه عن ابن عمر لم يضبط والوضوء على الجنب عند
~~النوم غير واجب وإنما هو ندب (لأنه) (1) لا يرفع فيه حدثه وفعله سنة وخير
~~وليس من دفع من عرفة إلى المزدلفة (2) يجد من الفراغ ما يتوضأ به وضوءا
~~يشتغل به عن النهوض ms2320 إلى المزدلفة والنهوض إليها من أفضل أعمال البر فكيف
~~يشتغل عنها بما لا معنى له إلا ترى أنه لما حانت (3) تلك الصلاة في موضعها
~~نزل فأسبغ الوضوء لها أي توضأ لها كما يجب فالوضوء (4) الأول عندي
~~الاستنجاء بالماء لا غير (لأنه لم يحفظ عنه قط أنه توضأ لصلاة واحدة مرتين
~~وإن كان يتوضأ لكل صلاة ويحتمل قوله الصلاة أي توضأ لها إذ رآه اقتصر على
~~الاستنجاء ويحتمل غير ذلك) (5) والله أعلم وقد روى عبد الله بن أبي مليكة
~~عن أمه عن عائشة قالت بال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتبعه عمر بكوز من
~~ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أومر أن PageV13P159
# أتوضأ كلما بلت ولو فعلت لكانت سنة وهذا على ما قلنا وبالله توفيقنا ففي
~~هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء على (حسب)
~~(1) ما ذكرناه (2) (ومن بين ما يروى في استنجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالماء ما رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن معاذ عن عائشة أنها
~~قالت لنسوة عندها مرن أزواجكن (3) أن يغسلوا عنهم أثر الغائط والبول فإني
~~أستحيهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله ذكره يعقوب بن شيبة
~~(4) عن يزيد بن هارون عن سعيد وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت ابن الحويرث
~~يقول سمعت ابن عباس يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج من
~~الغائط (فأتى بطعامه) (5) فقيل له ألا تتوضأ فقال ما أصلي فأتوضأ وهذا بين
~~أنه كان عليه السلام لا يتوضأ وضوء الصلاة إلا للصلاة وأنه لا يتوضأ كلما
~~بال وضوء الصلاة) (6) PageV13P160
# وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن الإمام إذا دفع بالحاج والناس معه لا
~~يصلون المغرب في تلك الليلة إلا مع العشاء في وقت واحد بالمزدلفة وهذا أمر
~~مجتمع عليه لا خلاف فيه واختلف العلماء فيمن لم يدفع مع ms2321 الإمام لعلة وعذر
~~ودفع وحده بعد دفع الإمام بالناس هل له أن يصلي تلك (الصلاتين) (1) في
~~المزدلفة أم لا فقال مالك لا يصليهما أحد قبل جمع إلا من عذر فإن صلاهما من
~~عذر لم يجمع بينهما حتى يغيب الشفق وقال الثوري لا يصليهما حتى يأتي جمعا
~~وله السعة في ذلك إلى نصف الليل فإن صلاهما دون جمع أعاد وقال أبو حنيفة إن
~~صلاهما قبل أن يأتي المزدلفة فعليه الإعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق أو
~~بعده عليه أن يعيدهما إذا أتى المزدلفة وحجة هؤلاء كلهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث لأسامة أمامك يعني بالمزدلفة واختلف عن أبي يوسف ومحمد
~~فروي عنهما مثل قول أبي حنيفة وروي عنهما إن صلى (2) بعرفات أجزأه وعلى
~~مذهب الشافعي لا ينبغي أن يصليهما قبل جمع فإن فعل أجزأه وبه قال أبو ثور
~~وأحمد وإسحاق وروي ذلك عن عطاء وعروة وسالم والقاسم (3) وسعيد بن جبير وروي
~~عن جابر بن عبد الله أنه قال لا صلاة إلا بجمع ولا مخالف له من الصحابة
~~فيما علمت PageV13P161
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصلاة أمامك يدل على
~~أنه لا يجوز لأحد أن يصليهما إلا هناك وقد قال صلى الله عليه وسلم (خذوا
~~عني مناسككم) (1) ولم يصلهما إلا بالمزدلفة فإن كان له عذر فعسى الله أن
~~يعذره وأما من لا عذر له فواجب (1) أن لا تجزئه صلاته قبل ذلك الموضع على
~~ظاهر هذا الحديث ومن أجاز الجمع بينهما قبل المزدلفة أو بعدها في غيرهما
~~فإنه ذهب إلى أنه سفر وللمسافر الجمع بين الصلاتين على ما ذكرنا من أحكامهم
~~(2) وأقوالهم في كيفية الجمع بينهما للمسافر فيما سلف من كتابنا هذا وله أن
~~لا يجمع بينهما لا يختلفون في ذلك للمسافر بغير عرفة والمزدلفة قال مالك
~~يجمع الرجل بين الظهر والعصر يوم عرفة إذا فاته ذلك مع الإمام قال وكذلك
~~المغرب والعشاء يجمع أيضا بينهما بالمزدلفة من فاته ذلك مع الإمام قال وإن
~~احتبس ms2322 إنسان دون المزدلفة لموضع عذر جمع بينهما أيضا قبل أن يأتي المزدلفة
~~ولا يجمع بينهما حتى يغيب الشفق قال أبو حنيفة لا يجمع بينهما إلا من
~~صلاهما مع الإمام يعني صلاتي عرفة وصلاتي المزدلفة قال وأما من صلى وحده
~~PageV13P162
# فلا يصلي كل صلاة منهما إلا لوقتها وكذلك قال الثوري قال إن صليت في رحلك
~~فصل كل صلاة لوقتها وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد بن حنبل وأبو ثور
~~وإسحاق جائز أن يجمع بينهما من المسافرين من صلى مع الإمام ومن صلى وحده
~~إذا كان مسافرا وعلتهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جمع
~~بينهما من أجل السفر فلكل مسافر الجمع بينهما وكان عبد الله بن عمر يجمع
~~بينهما وحده وهو قول عطاء وقد ذكرنا حكم الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة وحكم
~~الأذان بينهما (1) والإقامة ومن أجاز أن تناخ الإبل وغير ذلك بينهما ومن لم
~~يجز ذلك وما للعلماء في ذلك كله من الأقوال والاعتلال من جهة الأثر والنظر
~~في باب ابن شهاب عن سالم من كتابنا هذا فلذلك لم نذكره هاهنا وبالله
~~توفيقنا وفي هذا الحديث أيضا دلالة واضحة على أن الجمع (2) في ذلك توقيف
~~منه صلى الله عليه وسلم PageV13P163
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم لأمامة حين قال له الصلاة يا رسول
~~الله فقال له الصلاة أمامك يريد موضع الصلاة أمامك وهذا بين لا إشكال فيه
~~وهو أمر مجتمع عليه وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن من السنة لمن جمع بين
~~الصلاتين أن لا يتنفل بينهما (روى سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن عكرمة قال
~~اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخذتموه مصلى يعني الشعب (1)
~~PageV13P164
# حديث ثان لموسى بن عقبة مالك عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله أنه
~~سمع أباه يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد يعني مسجد ذي ms2323
~~الحجة (1) قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة للموطأ (عن مالك
~~رحمه الله) (1 ) وكذلك رواه ابن عيينة كما رواه مالك سواء بلفظ واحد
~~وبإسناده (2) قال فيه سمعت موسى سمع سالما سمعت ابن عمر فذكره ورواه شعبة
~~عن موسى بن عقبة فخالفهما في معناه (وسنذكر ذلك في هذا الباب إن شاء الله)
~~(3) وأما قوله في هذا الحديث بيداؤكم فإنه (4) أراد موضعكم الذي
~~PageV13P165
# تزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يهل إلا منه قال ذلك ابن عمر
~~منكرا لقول من قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أهل في حجته حين
~~أشرف على البيداء والبيداء الصحراء (1) يريد بيداء ذي الحليفة وأما قوله ما
~~أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فالإهلال في الشريعة هو الإحرام بالحج
~~وهو التلبية بالحج أو العمرة (2) وهو قول لبيك اللهم لبيك وينوي ما شاء من
~~حج أو عمرة وأكثر الفقهاء يقولون أن الإحرام فرض من فرائض الحج وركن من
~~أركانه إما بالقول والنية جميعا وإما بالنية على حسب اختلافهم في ذلك مما
~~سنذكره في باب نافع عند ذكر (حديث) (3) التلبية في كتابنا هذا إن شاء الله
~~(واتفق مالك بن أنس والشافعي) على أن النية في الإحرام تجزئ عن الكلام) (4)
~~وناقض (في هذه المسألة) (5) أبو حنيفة فقال إن الإحرام عنده (6) من شرط
~~التلبية ولا يصح إلا بالنية كما لا يصح الدخول في الصلاة إلا بالنية
~~والتكبير ثم قال PageV13P166
# فيمن أغمي عليه فأحرم عنه أصحابه ولم يفق حتى (فاته) (1) الوقوف بعرفة
~~أنه يجزيه إحرام أصحابه عنه وبه قال الأوزاعي وقال مالك والشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد من عرض له هذا فقد فاته الحج ولا ينفعه إحرام أصحابه عنه قالوا (2)
~~وناقض مالك فقال من أغمي عليه فلم يحرم فلا حج له ومن وقف بعرفة مغمى عليه
~~أجزأه وقال بعض أصحابنا ليس بتناقض لأن الإحرام لا يفوت إلا بفوت عرفة وحسب
~~المغمى عليه أن يحرم إذا أفاق قبل عرفة فإذا أحرم ثم أغمي عليه فوقف ms2324 به
~~مغمى عليه أجزأه من أجل أنه على إحرامه قال أبو عمر الذي يدخل علينا في هذا
~~أن الوقوف بعرفة فرض فيستحيل أن يتأدى من غير قصد إلى أدائه (3) كالإحرام
~~سواء وكسائر الفروض لا تسقط إلا بالقصد إلى أدائها بالنية والعمل هذا هو
~~الصحيح في هذا الباب والله الموفق للصواب ووافق أبو حنيفة مالكا فيمن شهد
~~عرفة مغمى عليه ولم ينو حتى انصدع الفجر وخالفهما الشافعي فلم يجز للمغمى
~~عليه وقوفه بعرفة حتى يصح ويفيق عالما بذلك قاصدا إليه وبقول الشافعي قال
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وأكثر الناس وسنذكر التلبية وحكمها في باب نافع
~~من كتابنا هذا إن شاء PageV13P167
# الله وأصل الإهلال في اللغة رفع الصوت وكل رافع صوته فهو مهل ومنه قيل
~~للطفل إذا سقط من بطن أمه فصاح قد استهل صارخا والاستهلال والإهلال سواء
~~ومنه قول الله عز وجل * (وما أهل به لغير الله) * 1 لأن الذابح منهم كان
~~إذا ذبح لآلهة (2) سماها ورفع صوته بذكرها وقال النابغة * أو درة صدفية
~~غواصها * بهج متى يرها يهل ويسجد * يعني بإهلاله رفعه صوته بالحمد والدعاء
~~إذا رآها وقال ابن أحمر * يهل بالغرقد ركبانها * كما يهل الراكب المعتمر *
~~واختلفت الآثار في الموضع الذي أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~لحجته من أقطار ذي الحليفة ولا خلاف أن ميقات أهل المدينة ذو الحليفة
~~وسنذكر المواقيت وما للعلماء في حكمها في باب نافع من كتابنا هذا إن شاء
~~الله فقال قوم أحرم من مسجد ذي الحليفة بعد أن صلى فيه وقال آخرون لم يحرم
~~إلا من بعد أن استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد وقال آخرون إنما أحرم
~~حين أظل على البيداء فأشرف (3) عليها PageV13P168
# وقد أوضح ابن عباس المعنى في اختلافهم رضي الله عنه فأما الآثار التي ذكر
~~فيها أنه أهل حين أشرف على البيداء فأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد
~~بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا
~~النضر قال أخبرنا ms2325 أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء وأهل بالحج
~~والعمرة حين صلى الظهر وأخبرنا (1) عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال
~~أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~روح قال حدثنا أشعث عن الحسن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على البيداء أهل وقرأت على عبد
~~الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو قلابة (2) قال حدثنا
~~عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من البيداء وربما قال من المسجد حين
~~استوت به راحلته ورواية شعبة لهذا الحديث عن موسى بن عقبة مخالفة (3)
~~لرواية مالك عنه بإسناد واحد PageV13P169
# وروى مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج (1) أنه سمع عبد الله بن عمر
~~يقول لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى (1) تنبعث به راحلته وابن
~~جريج وغيره عن محمد بن المنكدر عن أنس مثله بمعناه ومحمد بن إسحاق عن أبي
~~الزناد عن عائشة بنت سعد عن أبيها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استقلت به راحلته وإذا أخذ طريق أحد أهل إذا
~~أشرف على البيداء ففي هذه الآثار كلها الإهلال بالبيداء وهي مخالفة لحديث
~~مالك في هذا الباب وقد ذكر هذه الآثار كلها أبو داود وهي آثار ثابتة صحاح
~~من جهة النقل وحديث ابن عباس يفسر ما أوهم الاختلاف منها (2) أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا
~~سليمان بن الأشعث قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد قال حدثني أبي عن ابن إسحاق قال حدثني ms2326 خصيف بن عبد الرحمان الجزري عن
~~سعيد بن جبير قال PageV13P170
# قلت لعبد الله بن عباس يا أبا عباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب فقال إني
~~لأعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى بمسجده
~~بذي الحليفة ركعتين أوجبه (1) مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من الركعتين (2)
~~فسمع منه أقوام فحفظ عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل وأدرك ذلك منه
~~أقوام وذلك أن الناس كانوا يأتون أرسالا فسمعوه حين استقلت به راحلته يهل
~~فقالوا إنما أهل حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما وقف على شرف البيداء أهل (بها وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما أهل
~~حين علا على شرف البيداء) (3) فمن أخذ بقول عبد الله بن عباس أهل في مصلاه
~~إذا فرغ من ركعتيه قال أبو عمر قد بان بهذا الحديث معنى اختلاف الآثار في
~~هذا الباب وفيه تهذيب لها وتلخيص وتفسير لما كان ظاهره الاختلاف منها
~~والأمر في هذا الباب واسع عند جميع العلماء وبالله التوفيق PageV13P171
# ((مالك عن موسى بن ميسرة)) حديثان متصلان وكان موسى بن ميسرة من فضلاء
~~أهل المدينة وكان مالك يثني عليه ويصفه بالفضل وتوفي موسى بن ميسرة سنة
~~ثلاث وثلاثين ومائة (1) PageV13P172
# حديث أول لموسى بن ميسرة مالك عن موسى بن ميسرة عن سعيد بن أبي هند عن
~~أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد
~~عصى الله ورسوله (1) (قال أبو عمر لم يختلف الرواة للموطأ في إسناد هذا
~~الحديث عن مالك) (1) (ورواه إسحاق بن سليمان الرازي عن مالك بإسناده فقال
~~من لعب بالنردشير ذكره الدارقطني) (2) (وقد روى فيه حديث منكر عن مالك عن
~~نافع عن أبي عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالشطرنج فقد
~~عصى الله ورسوله وهذا إسناد عن مالك مظلم وهو حديث موضوع باطل وأما ms2327 حديث
~~الموطأ حديث أبي موسى) هذا (3) فحديث صحيح وليس يأتي إلا من طريق سعيد بن
~~أبي هند عن أبي موسى الأشعري PageV13P173
# وسعيد هذا من ثقات التابعين مولى لفزارة وابنه عبد الله بن سعيد بن أبي
~~هند محدث ثقة ورواه الليث بن سعد عن ابن الهادي عن موسى بن ميسرة عن عبد
~~الله (بن سعيد) (1) عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكر عنده النرد فقال عصى الله ورسوله عصى الله ورسوله من
~~ضرب بكعابها يلعب بها حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا الليث بن
~~سعد فذكره بإسناده ورواه ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد أن سعيد بن أبي
~~هند حدثه عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب
~~بالنرد فقد عصى الله ورسوله قرأته على عبد الرحمان بن يحيى أن علي بن محمد
~~حدثهم قال حدثنا أحمد بن سليمان قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني أسامة بن زيد ثم ذكر حديث مالك (عن مالك) (2) والضحاك بن عثمان عن
~~موسى بن ميسرة عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وروى هذا الحديث حماد بن زيد عن نافع عن سعيد بن أبي هند أن أبا موسى
~~قال من PageV13P174
# لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله يوقفه (1) على أبي موسى والذين رفعوه
~~ثقات يجب قبول زيادتهم وفي قول أبي موسى فقد عصى الله ورسوله ما يدل على
~~رفعه ورواه ابن المبارك قال أنبأنا (2) أسامة بن زيد يعني الليثي قال حدثني
~~سعيد بن أبي هند عن أبي مرة مولى عقيل فيما أعلم عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله (وذكره أحمد بن حنبل
~~عن عبد الرزاق قال سمعت عبد الله بن سعيد بن ms2328 أبي هند عن أبيه عن رجل عن أبي
~~موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالكعاب فقد عصى الله
~~ورسوله) (3) وهذا الحديث يحرم اللعب بالنرد جملة واحدة لم يستثن وقتا من
~~الأوقات ولا حالا من حال فسواء شغل النرد عن الصلاة أو لم يشغل أو ألهى عن
~~ذلك ومثله أو لم يفعل شيئا من ذلك على ظاهر هذا الحديث والنرد قطع ملونة
~~تكون من خشب البقس ومن عظم الفيل ومن غير ذلك وهو الذي يعرف بالطبل ويعرف
~~بالكعاب ويعرف أيضا بالأرن ويعرف أيضا بالنردشير PageV13P175
# حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير
~~فكأنما غمس يده في لحم خنزير وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله
~~بن نمير وأبو أسامة عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه
~~رفعه قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه وذكر ابن وهب
~~قال حدثني مالك بن أنس وعبد الله بن عمر ويونس بن يزيد وغيرهم أن نافعا
~~حدثهم أن عبد الله بن عمر كان إذا وجد أحدا يلعب بالنرد ضربه وكسرها زاد
~~يونس وغيره وأمر بها فأحرقت بالنار قال وحدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد قال دخل عبد الله بن عمر داره فإذا أناس يلعبون فيها بالنرد قال فصاح
~~ابن عمر وقال ما لداري يلعب فيها بالأرن قال وكانت النرد تدعى في الجاهلية
~~بالأرن قال وحدثنا جرير بن حازم عن الحسين بن عمارة عن علي بن الأقمر (1)
~~(1) عن مسروق PageV13P176
# ابن الأجدع قال قال ابن مسعود إياكم وهذه الكعاب الموشومات اللاتي يزحزحن
~~فإنهن من الميسر قال ms2329 ابن وهب وسمعت مالك بن أنس يكره ما يلعب به من الطبل
~~والأربعة عشر قال وحدثني عبد الله بن عمر عن مسعود بن عبد الله بن يسار أن
~~عبد الله بن عمر مر بصبيان يلعبون (بالكجة) (1) وهي حفر فيها حصا يلعبون
~~بها قال فسدها ابن عمر ونهاهم عنها قال وحدثني يونس عن ابن شهاب أن أبا
~~موسى الأشعري قال لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ وذكر (أبو زيد (2) عمر بن شبة
~~(3) قال حدثنا محمد بن يحيى وإبراهيم بن المنذر قالا (4) حدثنا عبد العزيز
~~بن عمران قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمان بن المسور (5) بن
~~محزمة قال حدثنا ابن أبي عون الأزدي قال سمعت عثمان بن أبي سليمان يقول أول
~~من قدم بالنرد إلى مكة أبو قيس (6) بن عبد مناف بن زهرة فوضعها بفناء
~~الكعبة (7) فلعب (8) بها وعلمها (وذكر عمر بن شبة في PageV13P177
# في كتابه في سير عثمان قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا سليمان بن بلال عن
~~الجعيد (1) بن عبد الرحمان عن موسى بن أبي سهل عن زبيد (2) بن الصلت أنه
~~سمع عثمان وهو على المنبر يقول أيها الناس إياكم والميسر يريد النرد فإنه
~~ذكر لي أنها في بيوت أناس منكم فمن كانت في بيته فليخرجها وليكسرها ثم قال
~~وهو على المنبر مرة أخرى أيها الناس إني قد كلمتكم في هذه النرد فلم أركم
~~أخرجتموها ولقد هممت بحزم الحطب ثم أرسل إلى الذين هي في بيوتهم فأحرقها
~~عليهم وذكر ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه بلغها أن أهل بيت في دارها
~~عندهم نرد فأرسلت إليهم لئن لم تخرجوها لأخرجنكم من داري وأنكرت ذلك عليهم)
~~(1) قال أبو عمر اختلف العلماء في اللعب بالنرد فكره ذلك مالك على ما ذكرنا
~~عنه ولم يختلف أصحابه في كراهة اللعب بها وذكر ابن وهب كراهية اللعب بالنرد
~~والشطرنج عن ابن عمر وعائشة وأبي موسى الأشعري ms2330 والقاسم بن محمد وسعيد
~~PageV13P178
# ابن المسيب وتبيع وأكثرهم فيما تدل ألفاظ الآثار عنهم إنما كرهوا
~~المقامرة بها وقال الشافعي أكره اللعب بالنرد للخبر واللاعب بالشطرنج
~~والحمام بغير قمار وإن كرهناه أيضا أخف حالا وقال أبو حنيفة وأصحابه يكره
~~اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل اللهو (فإن لم يظهر من اللاعب بها
~~(1) كبيرة وكانت محاسنه أكثر من مساويه قبلت شهادته عندهم) (2) وقول مالك
~~وأصحابه مثل ذلك إلا أن مذهبهم في شهادته أنه لا تجوز شهادة اللاعب بالنرد
~~ولا شهادة المدمن على لعب الشطرنج (وقال بعضهم النرد والشطرنج سواء لا يكره
~~إلا الإدمان عليهما وقال بعضهم الشطرنج شر من النرد فلا تجوز شهادة اللاعب
~~بها وإن لم يكن مدمنا وممن قال ذلك الليث بن سعد ذكره ابن وهب عنه قال
~~اللعب بالشطرنج لا خير فيه وهي شر من النرد وقال ابن شهاب هي من الباطل ولا
~~أحبها ذكره ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن عقيل عنه وأما الشافعي فلا تسقط عند
~~أصحابه في مذهبه شهادة اللاعب بالنرد ولا بالشطرنج إذا كان عدلا في جميع
~~أحواله ولم PageV13P179
# يظهر منه سفه ولا ريبة (ولا كبيرة) (1) إلا أن يلعب بها قمارا فإن لعب
~~بها قمارا أو كان بذلك معروفا سقطت عدالته وسفه نفسه لأكله (2) المال
~~بالباطل ولم (3) يختلف العلماء أن القمار من الميسر المحرم وأكثرهم (4) على
~~كراهة اللعب بالنرد على كل حال قمارا أو غير قمار للخبر الوارد فيها وما
~~أعلم أحدا أرخص في اللعب بها إلا ما جاء عن عبد الله بن مغفل (وعكرمة
~~والشعبي وسعيد بن المسيب) (5) فإن شعبة روى (6) عن يزيد بن أبي خالد قال
~~دخلت على عبد الله بن المغفل وهو يلاعب امرأته الخضيراء بالقصاب يعني
~~النردشير وروي عن عكرمة والشعبي أنهما كانا يلعبان بالنرد وذكر ابن قتيبة
~~عن إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل عن شعبة عن عبد ربه قال سمعت سعيد بن
~~المسيب وسئل عن اللعب بالنرد فقال إذا لم يكن قمارا فلا بأس به قال إسحاق ms2331
~~إذا لعبه على غير معنى القمار يريد به التعليم والمكايدة فهو مكروه ولا
~~يبلغ ذلك إسقاط شهادته PageV13P180
# قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اللعب بالنرد
~~فأخبر أن فاعل ذلك عاص لله ورسوله فلا معنى لما (1) خالف ذلك وكل من خالف
~~السنة فمحجوج بها والحق في اتباعها والضلال فيما خالفها إلا أنه يحتمل
~~اللعب بالنرد المنهي عنه على وجه القمار وحمل ذلك على العموم قمارا أو غير
~~قمار أولى وأحوط إن شاء الله (2) (أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا موسى بن معاوية حدثنا وكيع عن الفضل بن دلهم
~~قال كان الحسن يقول النرد ميسر العجم) (3) وأما الشطرنج فاختلاف أهل العلم
~~في اللعب بها على غير اختلافهم في اللعب بالنرد لأن كثيرا منهم أجاز اللعب
~~بالشطرنج ما لم يكن قمارا سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين
~~ومحمد بن المنكدر وعروة بن الزبير وابنه هشام وسليمان بن يسار وأبو وائل
~~والشعبي والحسن البصري وعلي بن الحسن بن علي وجعفر بن محمد وابن شهاب
~~وربيعة وعطاء كل هؤلاء يجيز اللعب بها على غير قمار وقد روي عن سعيد بن
~~المسيب في الشطرنج أنها ميسر وهذا محمول PageV13P181
# عندنا على القمار لئلا تتعارض الروايات (1) عنه ولا يختلف العلماء (2) في
~~أن المقامرة عليها وأكل الخطر بها لا يحل وإنه من الميسر المحرم وفاعل ذلك
~~المشهور به سفيه لا تجوز شهادته وروى الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي عن
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق قال الوليد سمعت
~~الأوزاعي يقول إذا تقامرا بمالين فهو حرام عليهما (3) فليتصدقا به فإن كان
~~في قمارهما عتق مملوك نفذ ذلك حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق
~~قال حدثنا علي بن سعيد (قال) (4) حدثنا الصلت بن مسعود قال حدثنا حماد بن
~~زيد عن هشام ms2332 عن محمد بن سيرين أنه لم يكن يرى بأسا بلعب الشطرنج إذا لم يكن
~~قمارا أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن هارون الجوهري قال حدثنا ابن
~~رشدين قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا ابن لهيعة (5) عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~لا بأس بلعب الشطرنج ما لم يكن فيه قمار وروى وكيع عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد وطاوس وعطاء قالوا PageV13P182
# كل شيء من القمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز ووكيع عن سفيان
~~عن مغيرة عن إبراهيم مثله (وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج إن
~~من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في الشهر أو العام لا
~~يطلع عليه ولا يعلم (به) (1) أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له وأنه
~~إن تخلع به واستهتر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته وهو (2) يدلك على
~~أنه ليس بمحرم لنفسه (3) وعينه لأنه لو كان كذلك لاستوى قليله وكثيره في
~~تحريمه وليس بمضطر إليه ولا مما لا (4) ينفك عنه فيعفي عن اليسير منه) (5)
~~PageV13P183
# حديثان لموسى بن ميسرة مالك عن موسى بن ميسرة عن أبي مرة مولى عقيل بن
~~أبي طالب أن أم هانئ بنت أبي طالب أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد (1) قال أبو عمر أبو مرة هذا
~~قيل اسمه يزيد ويقال هو مولى أم هانئ والصحيح أنه مولى عقيل بن أبي طالب
~~كما قال مالك عن أبي النضر وموسى بن ميسرة (2) وأما أم هانئ فقد ذكرناها في
~~الصحابة بما يغني عن ذكرها هاهنا وذكر بعض من ذهب مذهب العراقيين في أن
~~صلاة النهار جائز أن تكون أربعا وستا وثمانيا وأكثر لا يسلم إلا في آخرهن
~~إن حديث أم هانئ هذا في صلاته عليه السلام صلاة PageV13P184
# الضحى يشهد له لأنه ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم في شيء
~~منها إلا في آخرها قال أبو عمر وليس له ms2333 فيما ذكر من ذلك حجة لأنه حديث مجمل
~~يفسره غيره وقد روى علي الأزدي البارقي (1) عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وبه كان يفتي ابن عمر ذكر
~~مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
~~ومثنى ومثنى يقتضي الجلوس والسلام في كل ركعتين ومما يدل على أن صلاة
~~النهار ركعتين ركعتين كصلاة الليل سواء قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليصل ركعتين وأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر
~~ركعتين وبعده ركعتين وقبل الفجر ركعتين وأنه كان إذا قدم من سفر صلى ركعتين
~~وعلى هذا القول جماعة فقهاء الحجاز وإليه ذهب مالك والشافعي وبه قال أحمد
~~بن حنبل واحتج بنحو ما ذكرنا وكان يحيى بن معين يخالف أحمد في حديث علي
~~الأزدي ويضعفه ولا يحتج به ويذهب مذهب الكوفيين في هذه المسألة PageV13P185
# ويقول إن نافعا وعبد الله بن دينار وجماعة رووا هذا الحديث عن ابن عمر لم
~~ذكروا فيه والنهار قال أبو عمر مذهب أحمد مع أنه مذهب الحجازيين أولى لأن
~~ابن عمر روى هذا الحديث وفهم مخرجه وكان يقول بأن صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى ولم يكن ابن عمر ليخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فهم أن صلاة
~~النهار بخلاف صلاة الليل في ذلك وبالله التوفيق وقد روى الليث عن عبد الله
~~بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن
~~الحارث عن النضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلاة مثنى
~~مثنى ولم يخص ليلا من نهار ولكنه إسناد مضطرب ضعيف لا يحتج بمثله (رواه
~~شعبة على خلاف ما رواه الليث وقد ذكرناه في باب نافع والحمد لله) (1) وروى
~~ابن وهب عن أم هانئ هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الضحى ثماني (2) ركعات إنه كان يسلم في ms2334 كل اثنتين منها وهذا إسناد احتج (3)
~~به أحمد بن حنبل قال أبو بكر الأثرم قيل لأبي عبد الله بن حنبل PageV13P186
# أليس قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الظهر أربعا فقال وقد
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ثماني ركعات أفتراه أم لم يسلم
~~فيها (قال أبو عبد الله) (1) هذا حديث أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى الضحى ثمان ركعات حديث ثبت (2) قال أبو بكر روي حديث أم هانئ من
~~وجوه لم يذكر فيها التسليم ثم وجدته مفسرا على ما تأوله أبو عبد الله حدثنا
~~علي بن أحمد بن القاسم الباهلي قال حدثنا عبد الله (3) بن وهب قال أخبرني
~~عياض يعني ابن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس عن
~~أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الضحى (4) ثماني
~~ركعات سلم من كل ركعتين وهذا يدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى
~~خرج على جواب السائل عن صلاة الليل فقيل له مثنى مثنى ولو سأل عن صلاة
~~النهار احتمل أن يقال له كذلك أيضا ويدل أيضا على أن زيادة علي الأزدي عن
~~ابن عمر غير مرفوعة (5) وحسبك بفتوى ابن عمر الذي روى الحديث ومن روى شيئا
~~سلم له في تأويله لأنه شهد مخرجه وفحواه PageV13P187
# وأما صلاة الضحى واختلاف الآثار فيها وما للعلماء في ذلك كله فقد تقصيناه
~~في باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا فلا وجه لإعادته ها هنا وأخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~عمرو بن مرزوق قال أنبأنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن عبد الله البارقي
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
~~قال أبو عمر روى سالم ونافع وعبد الله بن دينار وأبو سلمة وطاوس وعبد الله
~~بن شقيق ms2335 ومحمد بن سيرين كلهم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى لم يذكروا النهار وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن وقد ذكرناه في باب نافع
~~وهذا خلاف ما ذكر مالك أنه بلغه عنه ومالك لا يروي إلا عن ثقة وبلاغاته إذا
~~تفقدت لم توجد إلا صحاحا (1) فحصل ابن عمر مختلفا عنه في فعله وفي حديثه
~~المرفوع إلا أن حمل المرفوع من حديثه الذي فيه الحجة على أنه خرج على جواب
~~السائل بدليل رواية الأزدي عنه كان مذهبا حسنا وعليه أكثر فقهاء الحجاز
~~وأكثر أهل الحديث (2) وبالله التوفيق PageV13P188
# مالك عن موسى بن أبي تميم (1) (1) حديث واحد صحيح وموسى هذا مدني ثقة روى
~~عنه مالك وغيره مالك عن أبي موسى بن أبي تميم عن أبي الحباب سعيد بن يسار
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار
~~والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما (2) قد مضى القول في معنى هذا الحديث وما
~~كان مثله في باب حميد بن قيس من كتابنا هذا ولا خلاف بين فقهاء الأمصار
~~وأهل العلم بالآثار في القول (به فلا يجوز عند جميعهم PageV13P189
# بيع درهم بدرهمين ولا دينار بدينارين (يدا بيد (1)) وعلى ذلك جميع السلف
~~إلا عبد الله بن عباس فإنه كان يجيز بيع الدرهم بالدرهمين والدينار
~~بالدينارين يدا بيد ويقول حدثني أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما الربا في النسيئة وهذا الحديث وضعه أسامة وابن عباس غير
~~موضعه لأنه حديث مخرج عند جماعة العلماء على الذهب بالفضة وعلى جنسين
~~مختلفين من الطعام فهذا هو الذي لا ربا فيه إلا في النسيئة والشواهد في هذا
~~تكثر جدا منها حديث مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا (1) بعضها
~~على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا ms2336 بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض
~~(2) ومنها حديث عبادة بن الصامت وقد ذكرنا كثيرا من طرقه في باب زيد بن
~~أسلم قال عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا
~~بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل من ازداد فقد أربى (3) PageV13P190
# وحديث أبي هريرة في هذا الباب وغيره والأحاديث كثيرة في ذلك جدا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن جماعة أصحابه إلا ابن عباس ومنهم أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وأبو هريرة وغيرهم يطول
~~ذكرهم وليس في خلاف السنة عذر لأحد (إلا لمن) (1) جهلها ومن جهلها مردود
~~إليها محجوج بها على أنه قد روي عن ابن عباس أنه رجع عن قوله في ذلك في
~~الصرف بما حدثه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قوله
~~(رواه) (2) معمر وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~(وابن عباس) (3) والثوري عن أبي هاشم الواسطي عن زياد قال كنت مع ابن عباس
~~في الطائف فرجع عن الصرف قبل أن يموت بسبعين يوما وقد مضى في باب زيد بن
~~أسلم أحاديث في هذا الباب والحمد لله) (4) فلا وجه لإعادة القول فيه هاهنا
~~ومن تأمله في باب حميد كفاه إن شاء الله PageV13P191
# ((مالك عن مسلم بن أبي مريم)) وهو مدني ثقة روى عنه مالك وابن عيينة
~~ووهيب بن خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري وكان مالك يثني عليه ويقول كان رجلا
~~صالحا وكان يهاب أن يرفع الأحاديث لمالك عنه من حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الموطأ ثلاثة أحاديث أحدهما لم يختلف الرواة عن مالك في رفعه
~~والاثنان جمهور رواته على توقيفهما يحيى بن يحيى وغيره ورفع ابن وهب أحدهما
~~ورفع ابن نافع الآخر وهما مرفوعان من غير رواية مالك من وجوه صحاح كلها
~~PageV13P192
# حديث أول لمسلم بن أبي مريم مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الله
~~المعاوي أنه قال (رآني عبد الله بن ms2337 عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة فلما
~~انصرفت نهاني وقال أصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت
~~كيف كان يصنع قال كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى
~~وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى وقال هكذا كان يفعل (1) ولا تعبث بهما وسيأتي القول في وضع (1)
~~اليمنى على اليسرى في قيام الصلاة في باب عبد الكريم إن شاء الله وما جاء
~~في هذا الحديث من صفة الجلوس ورتبة اليدين على ما وصف ابن عمر رحمه الله هو
~~قول مالك وسائر الفقهاء وعليه العمل وفيه الإشارة بالسباحة والسبابة
~~وكلاهما (2) أم للأصبع التي تلي PageV13P193
# الإبهام وروى مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث مالك بن نمير
~~الخزاعي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يدعو ويضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه على
~~أصبعه الوسطى ويلقم (1) كفه اليسرى ركبته وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال أنبأنا محمد بن بكر (2) قال أنبأنا أبو داود (3) قال حدثنا محمد
~~بن عبد الرحيم البزار (4) قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد (بن زياد)
~~(5) قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى
~~تحت فخذه (وساقه وفرق بين قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى
~~ووضع PageV13P194
# يده اليمنى على فخذه اليمنى) ms2338 (1) وأشار بأصبعه ورواه ابن جريج عن زياد بن
~~سعد عن محمد بن عجلان عن عامر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يشير بأصبعه ولا يحركها ورواه روح بن القاسم عن ابن عجلان (2) بإسناده وقال
~~فيه ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وقال بأصبعه هكذا لم يمدها ولم يعقفها
~~(3) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عصام أبو قدامة قال حدثنا مالك بن نمير
~~الخزاعي من أهل البصرة أن أباه حدثه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا في الصلاة واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعا أصبعه السبابة
~~قد حناها شيئا وهو يدعو ورواه جماعة عن (4) عصام أبي قدامة (5) قال أبو عمر
~~لم نذكر (6) في هذا الباب (7) الا وضع اليدين على الركبتين في الجلوس
~~وهيأتها في ذلك والإشارة بالأصبع لا غير وسنذكر سنة (8) الجلوس في الصلاة
~~ومن قال ينصب اليمنى ويثني اليسرى ويفضي بوركه إلى الأرض ومن قال غير ذلك
~~ونذكر PageV13P195
# الآثار وما للعلماء في ذلك من الأقوال في باب عبد الرحمان ابن القاسم من
~~كتابنا هذا إن شاء الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن مسلم بن أبي
~~مريم قال أخبرني علي بن عبد الرحمان المعاوي قال صليت إلى جنب ابن عمر
~~فقلبت الحصا فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصا فإن تقليب
~~الحصا من الشيطان وافعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (يفعل) (1)
~~فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وضم أصابعه الثلاثة ونصب السبابة ووضع يده
~~اليسرى على فخذه اليسرى وبسطها قال سفيان وكان يحيى بن سعيد قد حدثنا عنه
~~أولا ثم لقيته فسمعته منه وزاد فيه مسلم وقال هي مدية الشيطان لا يسهو
~~أحدكم ما دام يشير بأصبعه ويقول هكذا قال أبو عمر (2) علي المعاوي ms2339 منسوب
~~إلى بني معاوية فخذ من الأنصار وفي هذا الحديث من الفقه (3) إنه لا يجوز
~~العبث في الصلاة بالحصباء (وهو أمر مجتمع عليه (وكذلك غير الحصباء) (4)
~~PageV13P196
# أنه لا يجوز العبث في الصلاة بالحصباء) (1) ولا غيرها (2) وأن ذلك على أي
~~وجه كان إذا كثر وطال وشغل عن الصلاة أفسد الصلاة وإنما لم يأمر ابن عمر
~~عليا هذا بالإعادة والله أعلم لأنه كان ذلك منه يسيرا وقد جاء في حديث أبي
~~ذر أنه (3) كره مسح الحصباء في الصلاة إلا مرة واحدة كراهية العمل (4) في
~~الصلاة فكيف العبث بها في الصلاة وقد روي عن الزهري عن أبي الأحوص شيخ من
~~أهل المدينة عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضا من حديث معيقيب وحذيفة بن اليمان
~~وقد مضى القول فيما يجوز من العمل وما لا يجوز منه في الصلاة في باب زيد بن
~~أسلم من كتابنا هذا وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن على اليدين عملا في
~~الصلاة تشتغلان به فيها وذلك ما وصف ابن عمر في الجلوس وهيأته وأما القيام
~~فالسنة أن يضع كفه اليمنى على كوعه وقد قيل أن المقصد في وضعه اليمنى على
~~كوعه الأيسر تسكين يديه لأن أرسالهما لا يؤمن معه العبث بهما وذلك أيضا سنة
~~وقد قال ابن عمر اليدان تسجدان كما يسجد الوجه فكان (5) يخرج يديه في البرد
~~فيباشر بهما ما يباشر بوجهه في سجوده فكأن ابن عمر قال له أشغل يدك بما في
~~السنة من العمل بها في الصلاة PageV13P197
# حديث ثان لمسلم بن أبي مريم مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة أنه قال تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم
~~الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال
~~اتركوا هذين حتى يفيآ أو اتركوا هذين يفيا (1) (قال أبو عمر) (1) هكذا روى
~~يحيى بن يحيى هذا الحديث موقوفا ms2340 على أبي هريرة وتابعه عامة رواة الموطأ
~~وجمهورهم على ذلك ورواه ابن وهب عن مالك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسناده هذا وذكرناه في كتابنا على شرطنا أن نذكر فيه كل ما يمكن
~~إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ومعلوم أن هذا ومثله لا يجوز
~~أن يكون رأيا من أبي هريرة وإنما هو توقيف لا يشك في ذلك أحد له أقل فهم
~~PageV13P198
# وأدنى منزلة من العلم لأن مثل هذا لا يدرك بالرأي فكيف وقد رواه ابن وهب
~~وهو من أجل أصحاب مالك عن مالك مرفوعا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرفوعا من وجوه أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قراءة مني عليه قال أخبرنا
~~(1) عبد الله بن محمد بن علي ومحمد (بن محمد) (2) ابن أبي دليم وأحمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحيم ومحمد بن يحيى بن عبد العزيز قالوا حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا يحيى بن عمر قال حدثنا الحارث بن مسكين قال أخبرنا ابن وهب
~~قال حدثنا مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعرض أعمال الناس فذكره حرفا بحرف قال أحمد بن
~~خالد وحدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو الطاهر عن ابن وهب عن مالك عن مسلم بن
~~أبي مريم عن أبي صالح السمان (3) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا تميم بن محمد بن
~~تميم (4) قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا سحلون قال حدثنا ابن وهب فذكره
~~(5) بإسناده مثله مرفوعا PageV13P199
# وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء حدثنا محمد بن أحمد
~~بن جعفر الوكيعي حدثنا عمرو ابن سواد (1) حدثنا ابن وهب حدثنا مالك وحدثنا
~~محمد بن عبد الله بن أحمد حدثنا مكحول حدثنا أحمد بن عبد الرحمان ابن وهب
~~حدثنا عمي عبد الله بن وهب حدثنا مالك ms2341 عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض أعمال الناس
~~في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل مؤمن إلا عبد كانت
~~بينه وبين أخيه شحناء يقول (2) اتركوا هذين حتى يفيآ) (3) (وهكذا رواه أحمد
~~ابن صالح ويونس بن عبد الأعلى وسليمان بن داود كلهم عن ابن وهب مثله مسندا)
~~(4) وقد روى معنى هذا الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم مالك
~~وغيره عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأما قوله في هذا الحديث شحناء فالشحناء العداوة وأما قوله اتركوا
~~هذين حتى يفيا فمعناه أخروا هذين حتى يرجعا ويتصرفا إلى الصحبة على ما كانا
~~عليه تقول العرب أخر هذا وأرج هذا وأرك هذا كل ذلك معنى واحد أي اتركه
~~PageV13P200
# (قال ذلك الأصمعي وغيره) (1) وقوله حتى يفيآ أي يرجعا (2) ويتراجعان
~~والفيء في لسان العرب الرجوع يقال فاء الطل أي رجع وفاء الرجل أي رجع ومثله
~~قول الله عز وجل * (فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم) * أي رجعوا إلى ما كانوا
~~عليه من وطء أزواجهم وحنثوا أنفسهم وقال جل وعز * (فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله) * أي تراجع أمر الله وترجع إلى أمر الله PageV13P201
# حديث ثالث لمسلم بن أبي مريم مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أنه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا
~~يجدن ريحها وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة (1) قال أبو عمر هكذا روى هذا
~~الحديث يحيى موقوفا من قول أبي هريرة وكذلك هو في الموطأ عند جميع رواته
~~إلا ابن نافع فإنه رواه عن مالك بإسناده هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعلوم أن هذا لا يمكن أن يكون من رأي أبي هريرة لأن مثل هذا لا
~~يدرك بالرأي ومحال أن يقول أبو هريرة من رأيه لا يدخلن الجنة ويوجد ms2342 ريح
~~الجنة من مسيرة كذا ومثل هذا لا يعلم رأيا وإنما يكون توقيفا ممن لا يدفع
~~عن علم الغيب صلى الله عليه وسلم PageV13P202
# (وقد روي عن ابن بكير عن مالك مسندا وفي الموطأ عن مالك لابن بكير غير
~~ذلك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد
~~بن الحجاج حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا مالك بن أنس عن مسلم بن
~~أبي مريم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نساء
~~كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من
~~مسيرة خمسمائة سنة هذا أسناد لا مطعن فيه عن ابن بكير وكذلك رواية ابن
~~نافع) (1) حدثنا خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن رشيق
~~قال حدثنا العباس بن محمد البصري قال حدثنا أحمد بن صالح المصري (2) قال
~~قرأت على عبد الله بن نافع عن مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره (وقد روي هذا المعنى مسندا
~~عن أبي هريرة من وجوه حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا جرير عن سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة PageV13P203
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار قوم معهم سياط
~~كأذناب البقر يضربون بها ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسلمة
~~البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا
~~وكذا) (1) وأما معنى قوله كاسيات عاريات فإنه أراد اللواتي يلبسن من الثياب
~~الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة
~~مائلات عن الحق مميلات لأزواجهن عنه وأما قوله لا يدخلن الجنة فهذا عندي
~~محمول على المشيئة وإن هذا جزاؤهن فإن عفا الله عنهن فهو أهل العفو
~~والمغفرة لا يغفر أن ms2343 يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حدثنا سعيد بن نصر
~~قال قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن محمد بن شهاب عن امرأة من قريش
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة فنظر إلى أفق السماء فقال ماذا
~~فتح من الخزائن وماذا وقع من الفتن رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
~~أيقظوا صواحب الحجر PageV13P204
# (قوله ماذا فتح من الخزائن يعني الليلة يريد ما يفتح على أمته من كنوز
~~كسرى وقيصر وغيرهما من الأمم وما تلقى أمته من الفتن بعده من قتل بعضهم
~~بعضا إلى خروج الدجال والله أعلم) (1) حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا أنزل
~~الله هذه الليلة من الفتنة ماذا فتح من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا
~~رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة PageV13P205
# مالك عن مخرمة بن سليمان حديث واحد وهو مخرمة بن سليمان الوالبي قتل يوم
~~قديد سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة وكان ثقة وروى عنه جماعة من
~~الأئمة مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس
~~أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال
~~فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده
~~ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة ms2344 فتوضأ
~~منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت
~~فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي وأخذ
~~بأذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
~~ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج
~~فصلى الصبح (1) PageV13P206
# قال أبو عمر لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث ومتنه وقد روى هذا
~~الحديث عن مخرمة غير واحد ورواه عن كريب جماعة ورواه عن ابن عباس أيضا
~~جماعة وفي ألفاظ الأحاديث عنهم من طرقهم اختلاف كثير وفي هذا الحديث من
~~الفقه جواز مبيت الغلام عند ذي رحمه المحرم منه وهذا ما لا خلاف فيه وفيه
~~مراعاة التحري في الألفاظ والمعاني والوسادة هنا الفراش وشبهه وكأن ابن
~~عباس (كان) (1) والله أعلم مضطجعا عند رجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو رأسه وفيه قراءة القرآن على غير وضوء لأنه نام النوم الكثير الذي لا
~~يختلف في مثله ثم استيقظ فقرأ قبل أن يتوضأ ثم توضأ بعد وصلى ومن هذا
~~المعنى والله أعلم أخذ عمر قوله الذي قال (له) (2) أتقرأ وأنت على غير وضوء
~~فقال له عمر أفتاك بهذا مسيلمة (3) وكان الرجل فيما زعموا من بني حنيفة قد
~~صحب مسيلمة الحنفي الكذاب ثم هداه الله للإسلام بعد وأظنه كان يتهم بأنه
~~(4) قاتل زيد بن الخطاب باليمامة شهيدا وقد ذكرنا خبره (5) في كتاب الصحابة
~~(حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا موسى بن PageV13P207
# إسماعيل قال أنبأنا أبو هلال (1) قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال أحدث
~~عمر بن الخطاب بولا أو غائطا فذكر الله أو تلا (2) آيات من كتاب الله فقال
~~له أبو مريم الحنفي يا أمير المؤمنين تقرأ القرآن (3) وقد أحدثت فقال له
~~عمر إنه ليس بدين ابن عمك (مسيلمة) (4) أو قال من علمك هذا مسيلمة وذكر
~~مالك عن ms2345 أيوب السختياني عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب كان في قوم وهو يقرأ
~~فقام لحاجته ثم رجع وهو يقرأ فقال له رجل لم تتوضأ يا أمير المؤمنين وأنت
~~تقرأ فقال عمر من أنبأك بهذا أمسيلمة) (5) وفيه ما كان عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من التواضع والنوم كيف أمكنه (وأما قوله قام إلى شن معلق
~~فالشن القربة الخلق والأداوة الخلق يقال لكل واحد (6) شنة وشن وجمعها شنان
~~ومنه الحديث فدسوا (7) له الماء في الشنان يعني الأداوى PageV13P208
# والقراب وفيه) (1) قيامه (2) بالليل بالقرآن في الصلاة صلى الله عليه
~~وسلم وقيام الليل سنة مسنونة لا ينبغي تركها فطوبى لمن يسر لها وأعين عليها
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمل بها وندب إليها روى عوف بن أبي
~~جميلة الأعرابي عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل إليه الناس فكنت فيمن خرج ينظر إليه
~~فلما تبينت وجهه علمت أنه ليس بوجه كذاب فكان (3) أول ما سمعته يقول أيها
~~الناس افشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا والناس (4) نيام
~~تدخلوا الجنة بسلام وقد روي عن بعض التابعين ان قيام الليل فرض ولو كقدر
~~حلب شاة وهو قول متروك والعلماء على خلافه والذي عليه العلماء من الصحابة
~~والتابعين وفقهاء المسلمين أن ذلك فضيلة لا فريضة ولو كان قيام الليل فرضا
~~لكان مقدارا (5) مؤقتا معلوما كسائر الفرائض وقد روى قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن سعيد بن هشام عن عائشة أنه قال لها حدثيني عن قيام الليل فقالت
~~ألست تقرأ يا أيها المزمل قال فقلت بلى قالت (6) فإن أول هذه السورة
~~PageV13P209
# نزلت فقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت أقدامهم وحبس
~~خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا ثم أنزل آخرها فصار قيام الليل تطوعا بعد
~~فريضة وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا (1) محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو ms2346 عوانة عن أبي بشر عن حميد
~~بن عبد الرحمان بن عوف عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة الليل
~~ورواه شعبة عن أبي بشر عن حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفيه رد
~~على من لم يجز للمصلي أن يؤم أحدا إلا أن ينوي الإمامة مع الإحرام لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينو إمامة ابن عباس وقد قام إلى جنبه فأتم به
~~وسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيه) (2) سنة الإمامة إذ نقله عن شماله
~~إلى يمينه وفي هذه المسألة أقوال أحدها هذا وقد ذكرنا فساده وقال آخرون أما
~~المؤذن والإمام إذا أذن فدعا الناس إلى الصلاة ثم انتظر فلم يأته أحد فتقدم
~~وحده وصلى فدخل رجل فجائز له أن يدخل معه في صلاته ويكون إمامه لأنه قد دعا
~~الناس إلى الصلاة ونوى الإمامة وقال آخرون جائز لكل من افتتح الصلاة وحده
~~أن يكون إماما لمن ائتم به PageV13P210
# في تلك الصلاة لأنه فعل خير لم يمنع الله منه ولا رسوله ولا اتفق الجميع
~~على المنع منه وأما قوله في هذا الحديث فصلى ركعتين ثم ركعتين (1) الحديث
~~فإن ذلك محمول عندنا على أنه كان يجلس في كل اثنتين ويسلم منهما بدليل قوله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى ومحال أن يأمر بما لا يفعل صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي في هذا الخبر أنه كان يسلم من (2) كل اثنتين من صلاته
~~تلك وروي عنه غير ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يقضي
~~على كل ما اختلف فيه من ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم
~~أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين فإن الآثار اختلفت في
~~اضطجاعه المذكور في هذا الحديث فروى أن ذلك كان بعد وتره قبل ركعتي الفجر
~~وروي أن ذلك كان بعد ركوعه ركعتي الفجر ورواية ms2347 مالك لذلك (3) في هذا الحديث
~~كروايته لذلك أيضا في حديثه عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مضى القول في
~~ذلك وفي الاضطجاع ومن عده سنة ومن أبى من ذلك (4) وما روي فيه من الآثار في
~~باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا فلا معنى لإعادة ذلك هاهنا PageV13P211
# وأما قوله في هذا الحديث أعني قول ابن عباس ثم قمت إلى جنبه يعني رسول
~~الله فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها فمعناه أنه قام عن
~~يساره فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله عن يمينه وهذا المعنى لم
~~يقمه مالك في حديثه هذا وقد ذكره أكثر الرواة لهذا الحديث عن كريب من حديث
~~مخرمة وغيره (1) وذكره جماعة عن ابن عباس أيضا في هذا الحديث وهي سنة
~~مسنونة مجتمع عليها لأن الإمام إذا قام معه واحد (2) لم يقم إلا عن يمينه
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عمر بن يحيى (3) قال
~~حدثنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الليل فتوضأ من شن معلق فذكر وضوءا خفيفا يخففه ثم قام يصلي فقمت
~~وتوضأت (4) وجئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه فصلى ما شاء الله ثم
~~اضطجع حتى جاءه المنادي فقام إلى الصلاة وقد روى هذا الحديث الليث بن سعد
~~عن خالد بن يزيد عن سعيد بن هلال عن مخرمة بن سليمان فذكر ذلك PageV13P212
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا (1) محمد بن بكر بن عبد
~~الرزاق قال حدثنا (2) سليمان بن الأشعث قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن
~~الليث قال حدثني أبي عن جدي عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن مخرمة
~~بن سليمان وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال (حدثنا ms2348 محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب) (3) حدثنا
~~الليث قال حدثنا خالد بن أبي هلال عن مخرمة بن سليمان أن كريبا مولى ابن
~~عباس أخبره قال سألت ابن عباس قلت كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالليل قال بت عنده ليلة وهو عند ميمونة فاضطجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وميمونة على وسادة من أدم محشوة ليفا فنام حتى إذا ذهب ثلث الليل
~~أو نصفه استيقظ فقام إلى شن فيه ماء فتوضأ وتوضأت معه ثم قام فقمت إلى جنبه
~~على يساره فجعلني على يمينه ووضع يده على رأسي فجعل يمسح أذني كأنه يوقظني
~~فصلى ركعتين خفيفتين قلت قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة ثم سلم ثم صلى
~~إحدى عشرة ركعة بالوتر ثم نام حتى استثقل فرأيته ينفخ ولم يذكر أبو داود
~~حتى استثقل فرأيته ينفخ ثم اتفقا فأتاه بلال فقال الصلاة يا رسول الله فقام
~~فصلى PageV13P213
# ركعتين ثم (1) صلى للناس زاد ابن عبد الحكم ولم يتوضأ وليس ذلك في حديث
~~عبد الملك بن شعيب وفي حديث ابن عبد الحكم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في بعض حجره فيسمع (2) قراءته من كان خلفه وليس ذلك في حديث
~~عبد الملك بن شعيب فيما ذكره أبو داود قال أبو عمر أكثر ما روي عنه من
~~ركوعه في صلاته بالليل صلى الله عليه وسلم ما روي في هذا الخبر عن ابن عباس
~~من حديث كريب هذا وما كان مثله وليس في عدد الركعات من صلاة الليل حد محدود
~~عند أحد من أهل العلم لا يتعدى وإنما الصلاة خير موضوع وفعل بر وقربة فمن
~~شاء استكثر ومن شاء استقل والله يوفق ويعين من يشاء برحمته لا شريك له
~~حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الخصيب (3) قال حدثنا
~~إبراهيم بن هاشم قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال
~~حدثنا أيوب عن عبد الله بن سعيد ms2349 بن جبير عن أبيه عن ابن عباس أنه قال بت
~~عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت
~~أصلي معه فقمت عن شماله فقال هكذا وأخذ برأسي فأقامني عن يمينه PageV13P214
# وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن أسامة قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان (1)
~~الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس قال بت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنام ثم قام فقضى حاجته ثم أخذ كفا من ماء فمسح به وجهه وكفيه ثم
~~قام قال أحمد بن صالح روى هذا الحديث عن كريب نحو من (2) ثمانية لم يقولوا
~~ما قاله سلمة بن كهيل قال أبو عمر أفسده سلمة بن كهيل وقلب معناه وقد روى
~~هذا الحديث عن كريب حبيب بن أبي ثابت فذكر أن اضطجاعه كان قبل ركعتي الفجر
~~كما حكى مالك أخبرنا محمد (3) بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا (4) محمد بن
~~معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا (5) محمد بن
~~إسماعيل بن سمرة أحمسي (1) كوفي PageV13P215
# قال حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن حبيب عن كريب عن ابن عباس قال بعثني أبي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في إبل أعطاه إياها من إبل الصدقة فلما أتاه
~~وكانت ليلة ميمونة وكانت ميمونة خالة ابن عباس فأتى المسجد فصلى العشاء ثم
~~جاء فطرح ثوبه ودخل مع امرأته في ثيابها فأخذت ثوبه فجعلت أطويه تحتي ثم
~~اضطجعت عليه ثم قلت لا أنام الليلة حتى أنظر إلى ما يصنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنام حتى نفخ حتى ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب ثم قام
~~فخرج فبال ثم أتى سقاء موكى فحل (1) وكاءه ثم صب على يده من الماء ثم وطئ
~~على فم السقاء فجعل يغسل يديه ثم توضأ حتى فرغ وأردت أن أقوم فأصب عليه
~~فخشيت (2) أن يدع الليلة ms2350 من أجلي ثم قام يصلي فقمت ففعلت مثل الذي فعل ثم
~~أتيته فقمت عن يساره فتناولني بيده فأقامني عن يمينه وصلى ثلاث عشرة ركعة
~~ثم اضطجع حتى جاء (3) بلال فأذن بالصلاة فقام فصلى ركعتين قبل الفجر وذكر
~~أبو داود هذا الحديث عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين عن حبيب
~~بن أبي ثابت وعن محمد بن عيسى عن هشام عن حصين عن حبيب بن PageV13P216
# أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس فساق
~~الحديث في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بخلاف ما تقدم من رتبة
~~الألفاظ ومعانيها وفي آخره دعاء كثير ولم يذكر أبو داود حديث ابن فضيل عن
~~الأعمش عن حبيب ابن أبي ثابت عن كريب عن ابن عباس وفي هذا الحديث عن ابن
~~عباس اختلاف في ألفاظه كثير يوجب أحكاما كثيرة لو نحن تقصيناها لخرجنا عما
~~قصدنا له في كتابنا هذا (1) وإنما شرطنا أن نتكلم على ألفاظ حديث مالك
~~ونقصد إلى ما يوجب فيها الحكم والغرض وما من أجله جاء الحديث في الأغلب
~~وإلى معان منه بينة ليس فيها تكلف وادعاء ما لا (2) يثبت وبالله التوفيق
~~وقد روى الداروردي هذا الحديث عن عبد الحميد (3) عن يحيى بن عباد عن سعيد
~~بن جبير عن أبي عباس بألفاظ خلاف مذهب أهل المدينة وذكر فيه أنه أوتر بخمس
~~لم يجلس بينهن ورواه الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولم يذكر
~~ذلك وروايته أولى حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن PageV13P217
# المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن الحكم بن عيينة عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس (1) قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث فصلى (رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى أربعا ثم نام ثم قام فصلى) (2) فقمت
~~عن يساره فأدارني فأقامني ms2351 عن يمينه فصلى خمسا ثم نام حتى سمعت غطيطه أو
~~خطيطه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الغداة PageV13P218
# مالك عن المسور بن رفاعة بن أبي مالك القرظي حديث واحد توفي (1) المسور
~~بن رفاعة هذا سنة ثمان وثلاثين ومائة مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن
~~الزبير بن عبد الرحمان بن الزبير أن رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت
~~وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمان بن
~~الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو
~~زوجها الأول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه
~~عن تزوجها وقال لا تحل لك حتى تذوق العسيلة (1) PageV13P219
# قال أبو عمر (1) هكذا روى (يحيى) (2) هذا الحديث عن مالك عن المسور عن
~~الزبير وهو مرسل في روايته وتابعه على ذلك أكثر الرواة (للموطأ) (3) إلا
~~ابن وهب فإنه قال فيه (عن مالك) (4) عن المسور عن الزبير بن عبد الرحمان عن
~~أبيه فزاد في الإسناد عن أبيه فوصل الحديث وابن وهب من أجل من روى عن مالك
~~هذا الشأن وأثبتهم فيه وعبد الرحمان بن الزبير هو الذي كان تزوج تميمة هذه
~~واعترض عنها فالحديث مسند متصل صحيح وقد روي معناه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه شتى ثابتة أيضا كلها (وقد تابع ابن وهب على توصيل هذا الحديث
~~وإسناده إبراهيم بن طهمان وعبيد الله (5) بن عبد المجيد الحنفي قالوا فيه
~~عن الزبير بن عبد الرحمان بن الزبير (عن أبيه) (6) ذكر حديث ابن طهمان
~~النسائي في مسنده من حديث مالك وذكره ابن الجارود أخبرنا عبد الله قال
~~حدثنا تميم بن محمد قال حدثنا عيسى بن مسكين) (7) وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال PageV13P220
# حدثنا قاسم (بن أصبغ) (1) قال حدثنا ابن وضاح قالا جميعا حدثنا سحنون قال
~~أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن
~~عبد الرحمان بن الزبير عن أبيه أن رفاعة بن سموال طلق ms2352 امرأته تميمة بنت وهب
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت (2) عبد الرحمان بن
~~الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها فطلقها ولم يمسها فأراد رفاعة أن
~~ينكحها وهو زوجها الذي كان طلقها قال عبد الرحمان فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتى تذوق العسيلة وقد ذكر
~~هذا الحديث أيضا (3) سحنون عن ابن وهب وابن القاسم وعلي بن زياد كلهم عن
~~مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمان بن الزبير عن
~~أبيه أن رفاعة بن سموال طلق امرأته وذكر الحديث وقال (4) فيه عن هؤلاء
~~الثلاثة عن مالك في هذا الإسناد عن أبيه والحديث صحيح مسند والزبير بن عبد
~~الرحمان بن الزبير بفتح الزاي فيهما جميعا كذلك روى يحيى وابن وهب وابن
~~القاسم والقعنبي وغيرهم وقد روي عن ابن بكير أن الأول PageV13P221
# مضموم (1) وروي عنه الفتح فيهما كسائر الرواة عن مالك في ذلك وهو الصحيح
~~(1) فيهما جميعا بفتح الزاي وهم زبيريون بالفتح في بني قريظة معروفون (2)
~~(وهم بنو الزبير بن باطيا القرظي قتل يوم قريظة وله يومئذ قصة عجيبة
~~محفوظة) (3) (2) أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليهما
~~أن قاسم بن أصبغ حدثهما قال (4) أنبأنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا
~~إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن رفاعة القرظي طلق امرأته فنكحها عبد الرحمان بن الزبير فاعترض
~~عنها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت PageV13P222
# زوجها فقالت والذي أكرمك بالحق (1) ما معه إلا مثل هذه الهدبة فقال (2)
~~فلا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هكذا قال عبد الرحمان بن الزبير بالفتح
~~وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة أنه سمعها تقول جاءت امرأة رفاعة ms2353
~~القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت عند رفاعة فبت
~~طلاقي فتزوجت عبد الرحمان بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك قال وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وخالد بن
~~سعيد (1) بالباب (3) فنادى يا أبا بكر فقال ألا تسمع إلى ما تجهر به هذه
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا أصح حديث يروى في هذا الباب وأثبته
~~من جهة الإسناد) (4) PageV13P223
# قال أبو عمر حديث عروة عن عائشة في هذا الباب من رواية هشام بن عروة وابن
~~شهاب عن عروة وإن كان إسنادا ثابتا فإنه ناقص سقط منه ذكر طلاق ابن الزبير
~~لتميمة بنت وهب وقد شبه به على قوم منهم ابن علية وداود لما فيه من قوله
~~فاعترض عنها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت زوجها وقالت إنما
~~معه مثل هدبة الثوب فظنوا أنها (أتت) (1) شاكية بزوجها (2) فلم يسأله (3)
~~عن ذلك ولا ضرب له أجلا وخلاها (4) معه قالوا فلا يضرب للعنين أجل ولا يفرق
~~بينه وبين امرأته وهو كمرض من الأمراض فخالفوا جمهور سلف المسلمين من
~~الصحابة والتابعين (في تأجيل العنين) (5) لما توهموه في حديث هذا الباب
~~وليس فيه موضع شبهة لأن مالكا وغيره قد ذكروا طلاق عبد الرحمان بن الزبير
~~للمرأة فكيف يضرب أجل لمن قد فارق امرأته وطلقها قبل أن يمسها حدثني قاسم
~~بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال حدثنا بشر بن ثابت قال حدثنا شعبة قال (حدثنا) (6) يحيى
~~PageV13P224
# ابن أبي إسحاق أخبرني أبي (1) قال سمعت سليمان بن يسار يحدث عن عائشة أن
~~رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجها رجل فطلقها قبل أن يدخل بها فأراد الأول أن
~~يتزوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقي عسيلته (2) فقد بان
~~بهذا الحديث أنه طلقها قبل أن يدخل ms2354 بها وهو حديث لا مطعن (3) لأحد في
~~ناقليه وكذلك حديث مالك في ذلك فيه فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها
~~وإذا صحت مفارقته لها وطلاقه إياها بطلت النكتة التي بها نزع من أبطل تأجيل
~~العنين من هذا الحديث وقد قضى بتأجيل العنين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعبد الله بن مسعود والمغيرة بن شعبة ولا مخالف لهم من الصحابة إلا شيء
~~يروى عن علي بن أبي طالب مختلف فيه ذكره ابن عيينة عن أبي إسحاق عن هانئ بن
~~هانئ قال أتت امرأة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت هل لك في امرأة
~~لا أيم ولا ذات زوج فقال أين زوجها فذكر الحديث وفيه فقال لها علي (ابن أبي
~~طالب) (4) اصبري فلو شاء الله أن يبتليك بأشد من ذلك لابتلاك ورواه محمد بن
~~جابر عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد (5) عن علي وليس هذا الإسناد مع اضطرابه
~~مما يحتج به PageV13P225
# وذكر عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن يحيى بن الجزار (1) عن علي قال
~~يؤجل العنين سنة فإن أصابها وإلا فهي أحق بنفسها وروى يزيد بن هارون عن
~~محمد بن إسحاق عن خالد بن كثير الهمداني عن الضحاك بن مزاحم أن عليا أجل
~~العنين سنة وهذان الإسنادان إن لم يكونا مثل (2) إسناد هانئ وعمارة لم
~~يكونا أضعف والأسانيد عن سائر الصحابة ثابتة (من قبل الأئمة) (3) وعليها
~~العمل وفتوى فقهاء الأمصار مثل مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم (4)
~~والثوري والأوزاعي وجماعة فقهاء الحجاز والعراق إلا طائفة من المتأخرين ذكر
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضى عمر بن الخطاب في
~~الذي لا يستطيع النساء أن يؤجل سنة قال معمر يؤجل سنة من يوم ترافعه كذلك
~~(5) بلغني قال أبو عمر على هذا جماعة القائلين بتأجيل العنين من يوم ترافعه
~~بخلاف أجل المولى وذلك والله أعلم لأن المولى مضار قادر على الفيء ورفع
~~الضرر والعنين غير عالم بشكوى زوجته إياه حتى تشكوه فجعل له ms2355 أجل سنة لما في
~~السنة من اختلاف الزمن بالحر والبرد ليعالج نفسه فيها والله أعلم
~~PageV13P226
# وأصل المسألة اتباع السلف وليس في حديثنا في هذا الباب ما يوجب للعنين
~~حكما فلذلك تركنا اختلاف أحكامه وفيه من الفقه إباحة إيقاع الطلاق البات
~~(1) طلاق الثلاث ولزومه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~رفاعة أيقاعه له كما أنكر على ابن عمر طلاقه في الحيض وظاهر هذا الحديث من
~~رواية مالك ومن تابعه في قوله إن رفاعة طلق امرأته ثلاثا إنها كانت مجتمعات
~~فعلى هذا الظاهر جرى قولنا وقد يحتمل أن يكون طلاقه ذلك أخر (2) ثلاث
~~تطليقات ولكن الظاهر لا يخرج عنه إلا ببيان وقد نزع بهذا (3) الحديث من
~~أباح وقوع الثلاث مجتمعات وجعل وقوعها في الطهر سنة لازمة (4) وهذا موضع
~~اختلاف بين الفقهاء وقد (5) أوضحناه في باب عبد الله بن يزيد وفي باب نافع
~~أيضا والحمد لله وفي قوله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة أتريدين (6) أن
~~ترجعي إلى رفاعة دليل على أن إرادة المرأة الرجوع إلى زوجها لا يضر العاقد
~~عليها وأنها ليست بذلك في معنى التحليل المستحق صاحبه اللعنة PageV13P227
# (وقد اختلف الفقهاء في هذا المعنى على ما نذكره بعد إن شاء الله) (1) وفي
~~هذا الحديث دليل على أن المطلقة ثلاثا لا يحلها لزوجها المطلق لها إلا طلاق
~~زوج قد وطئها وإنه إن لم يطأها وطلقها فلا تحل لزوجها (أي الأول) (2) وفي
~~هذا الحديث تفسير لقول الله عز وجل * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره) * وهو يخرج في التفسير المسند (3) وذلك (4) أن لفظ النكاح
~~في جميع القرآن إنما أريد به العقد لا الوطء إلا في قوله عز وجل * (فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) * فإنه أريد بلفظ النكاح
~~هاهنا العقد والوطء جميعا بدليل السنة الواردة في هذا الحديث وذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تحل له حتى تذوق العسيلة والعسيلة هاهنا الوط لا يختلفون
~~في ذلك وفي هذا ms2356 حجة واضحة لما ذهب إليه مالك في الايمان أنه لا يقع التحليل
~~منها والبر إلا بأكمل الأشياء وأن التحريم يقع بأقل شيء ألا ترى أن الله عز
~~وجل لما حرم على الرجل (نكاح) (6) حليلة ابنه وامرأة أبيه وكان الرجل إذا
~~عقد PageV13P228
# على امرأة نكاحا ولم يدخل بها ثم طلقها أنها حرام على ابنه وعلى أبيه
~~وكذلك لو كانت له أمة فلمسها بشهوة أو قبلها حرمت على ابنه وعلى أبيه فهذا
~~يبين لك (1) أن التحريم يقع ويدخل على المرء (2) بأقل شيء وكذلك لو طلق بعض
~~امرأة طلقت كلها وكذلك لو ظاهر من بعضها لزمه الظهار الكامل ولو عقد على
~~امرأة بعض نكاح أو على بعض امرأة نكاحا لم يصح وكذلك المبتوتة لا يحلها عقد
~~النكاح عليها حتى يدخل بها زوجها (3) ويطأها وطأ صحيحا ولهذا قال مالك في
~~نكاح المحلل إنه يحتاج أن يكون نكاح رغبة لا يقصد به التحليل ويكون وطؤه
~~لها وطأ مباحا لا تكون صائمة ولا محرمة ولا في حيضتها ويكون الزوج بالغا
~~مسلما (وقد يعترض على هذا الأصل في البر والحنث (بأن) (4) التحريم لا يصح
~~في الربيبة بالعقد حتى ينضم إلى ذلك الدخول بالأم وهذا أجماع وإنما الخلاف
~~في الأم ولهذا نظائر وقال الشافعي إذا أصابها بنكاح صحيح وغيب الحشفة في
~~فرجها فقد ذاق العسيلة وسواء في ذلك قوي النكاح وضعيفه وسواء أدخله بيده أو
~~بيدها وكان ذلك من صبي أو مراهق أو مجبوب بقي له ما (يغيبه) (5) كما يغيب
~~غير الخصي PageV13P229
# قال وإن أصاب الذمية وقد طلقها مسلم أو زوج ذمي بنكاح صحيح أحلها قال ولو
~~أصابها الزوج محرمة أو صائمة أحلها وهذا كله ما وصف الشافعي قول أبي حنيفة
~~وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وقول بعض أصحاب مالك وانفرد الحسن
~~البصري بقوله لا يحل المطلقة ثلاثا (1) إلا وطئ يكون فيه إنزال وذلك معنى
~~ذوق العسيلة عنده ولا يحلها عنده التقاء الختانين ولم يتابعه على ذلك غيره
~~وانفرد سعيد بن المسيب رحمه الله من بين سائر ms2357 أهل العلم بقوله إن من تزوج
~~المطلقة ثلاثا ثم طلقها قبل أن يمسها فقد حلت بذلك النكاح وهو العقد لا غير
~~لزوجها الأول على ظاهر قول الله عز وجل * (حتى تنكح زوجا غيره) * قال فقد
~~نكحت زوجا (يلحقه) (2) ولدها ويجب الميراث بينهما قال أبو عمر أظنه والله
~~أعلم لم يبلغه حديث العسيلة هذا ولم يصح عنده وأما سائر العلماء متقدمهم
~~ومتأخرهم فيما علمت فعلى القول بهذا الحديث على ما وصفنا أخبرنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر (قال) (3) حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا
~~أبو معاوية عن PageV13P230
# الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل أن
~~يواقعها أتحل لزوجها الأول قال لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها (1) وقد
~~روى هذا الحديث أبو هريرة عن عائشة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عبد الله PageV13P231
# الداناج (1) (1) عن أبي رافع عن أبي هريرة قال حدثتني أم المؤمنين ولا
~~أراها إلا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل للأول حتى يذوق
~~الآخر عسيلتها (2) (واختلف العلماء أيضا في نكاح المحلل وهو من هذا الباب
~~فقال مالك المحلل لا يقيم على نكاحه حتى يستكمل نكاحا جديدا فإن أصابها
~~فلها مهر مثلها ولا تحلها إصابته لزوجها الأول وسواء علما أو لم يعلما إذا
~~تزوجها ليحلها ولا يقر على نكاحه ويفسخ وقول الثوري والأوزاعي والليث مثل
~~(3) قول مالك (وروي عن الليث في نكاح الخيار والمحلل أن النكاح جائز والشرط
~~باطل وهو قول ابن أبي ليلى في ذلك وفي نكاح المتعة وروي عن الأوزاعي أنه
~~قال في نكاح المحلل بيسما صنع والنكاح جائز وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~النكاح جائز إذا دخل بها وله (4) أن يمسكها إن شاء) (5) وقال ms2358 أبو حنيفة
~~وأصحابه مرة لا تحل للأول إذا تزوجها الآخر ليحلها ومرة قالوا (6) تحل (له)
~~(7) بهذا النكاح إذا جامعها PageV13P232
# وطلقها ولم يختلفوا أن نكاح هذا الزوج صحيح وله أن يقيم عليه وقال
~~الشافعي إذا قال أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك فهذا ضرب من نكاح
~~المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ ولا يطأ إن دخل بها ولو وطئ على هذا لم
~~يكن وطؤه تحليلا فإن تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط هو ولا اشترط عليه
~~التحليل فللشافعي في كتابه القديم قولان في ذلك أحدهما مثل قول مالك والآخر
~~مثل قول أبي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري أن النكاح صحيح
~~إذا لم يشترط (وهو قول داود) (1) وروى الحسن بن زياد عن زفر (2) إذا شرط
~~تحليلها للأول فالنكاح جائز والشرط باطل ويكونا محصنين بهذا التزويج مع
~~الجماع وتحل للأول قال وهو قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف النكاح على هذا
~~الشرط فاسد ولها مهر المثل بالدخول ولا يحصنها هذا ولا يحلها لزوجها الأول
~~ولمحمد بن الحسن عن نفسه وعن أصحابه اضطراب كثير في هذا الباب (وقال الحسن
~~وإبراهيم إذا هم أحد الثلاثة فسد النكاح وقال سالم والقاسم (3) PageV13P233
# لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان قالا وهو مأجور وقال ربيعة
~~ويحيى بن سعيد إن تزوجها ليحلها فهو مأجور وقال داود بن علي لا أبعد أن
~~يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها مأجورا إذا لم يظهر ذلك في اشتراطه
~~في حين العقد لأنه قصد إرفاق أخيه المسلم وإدخال السرور عليه إذا كان نادما
~~مشغوفا فيكون فاعل ذلك مأجورا إن شاء الله وقال أبو الزناد إن لم يعلم واحد
~~(1) منهما فلا بأس بالنكاح وترجع إلى زوجها الأول وقال عطاء لا بأس أن يقيم
~~المحلل على نكاحه) (2) قال أبو عمر روى علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~وأبو هريرة وعقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله
~~المحلل والمحلل له وقال عقبة ms2359 في حديثه ألا أخبركم بالتيس المستعار هو
~~المحلل ولفظ التحليل في هذه الأحاديث يحتمل أن يكون مع الشرط كما قال
~~الشافعي (وهو الأظهر فيه لأن إرادة المرأة إذا لم يقدح في العقد ولها فيه
~~حظ فالنكاح كذلك والمطلق أحرى أن لا يراعي فلم يبق (إلا) (3) أن يكون معنى
~~الحديث إظهار الشرط فيكون كنكاح المتعة ويبطل هذا هو الصحيح والله أعلم)
~~(4) ويحتمل PageV13P234
# أن يكون إذا نوى أن يحلها لزوجها كان محللا (لقوله الأعمال بالنية) (1)
~~وقد روي عن عمر بن الخطاب في هذا تغليظ شديد قوله لا أوتى بمحلل ولا محلل
~~له إلا رجمتهما وقال ابن عمر التحليل سفاح (وقال الحسن وإبراهيم إذا هم أحد
~~الثلاثة فسد النكاح وقال سالم والقاسم لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم
~~يعلم الزوج وإلا فهو مأجور وهذا يحتمل أن يكون المحلل الملعون عندهما من
~~شرط ذلك عليه والله أعلم وإلا فظاهر الحديث يرد قولهما وقال عطاء لا بأس أن
~~يقيم المحلل على نكاحه) (2) (ولا يحتمل قول ابن عمر (3) إلا التغليظ لأنه
~~قد صح عنه أنه وضع الحد عن الواطئ فرجا حراما جهل تحريمه وعذره بالجهالة
~~فالمتأول أولى بذلك ولا خلاف أنه لا رجم عليه) (4) حدثني محمد بن عبد الله
~~بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال (حدثنا) (5) إسحاق بن
~~أبي حسان الأنماطي قال حدثا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب
~~كاتب الأوزاعي قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عبد الملك بن المغيرة أن
~~رجلا سأل ابن عمر فقال كيف ترى في التحليل فقال عبد الله بن عمر لا أعلم
~~ذلك إلا السفاح PageV13P235
# باب النون ((مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر)) (هو نافع بن جرجس) (1)
~~(قال أبو عمر) (2) يكنى نافع أبا عبد الله قال ابن معين كان ديلميا وقال
~~غيره كان من (أهل) (3) أبر شهر (1) وقيل كان أصله من المغرب أصابه عبد الله
~~بن عمر في غزاته وكان ثقة حافظا ثبتا فيما نقل وكانت فيه لكنة وكان ms2360 يلحن
~~أيضا مع ذلك لحنا كثيرا ذكر معاذ بن معاذ عن ابن عون قال كانت في نافع لكنة
~~وذكر الواقدي قال حدثني نافع بن أبي نعيم PageV13P236
# وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وأبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي
~~فروة قالوا كان كتاب نافع الذي سمع من عبد الله بن عمر في صحيفة فكنا
~~نقرؤها عليه فنقول يا أبا عبد الله إنا قد قرأنا عليك فنقول حدثنا نافع
~~فيقول نعم قال وسمعت نافع بن أبي نعيم يقول من أخبرك أن أحدا من أهل الدنيا
~~قرأ عليه نافع فلا تصدقه كان ألحن من ذلك قال أبو عمر قد روينا عن سليمان
~~بن موسى قال رأيت نافعا مولى ابن عمر يملي عليه ويكتب بين يديه وذكر حماد
~~بن زيد عن عبيد الله بن عمر أن عمر بن عبد العزيز بعث نافعا إلى أهل مصر
~~يعلمهم السنن وكان مالك يقول نشر نافع عن ابن عمر علما جما وقال ابن عيينة
~~أي حديث أوثق من حديث نافع وقال يحيى بن معين أثبت أصحاب نافع (فيه) (1)
~~مالك بن أنس وهو عندي أثبت من عبيد الله بن عمر وأيوب وقال يحيى بن سعيد
~~القطان أثبت أصحاب نافع أيوب وعبيد (2) الله وابن جريج ومالك قال وابن جريج
~~أثبت في نافع من مالك قال أبو عمر هؤلاء الثلاثة عبيد الله بن عمر ومالك
~~وأيوب أثبت الناس في نافع عند الناس وابن جريج رابعهم PageV13P237
# إلا أن القطان يفضله وليس يلحق بهؤلاء الثلاثة (في نافع عندهم) (1) إذا
~~خالفوه حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة قال سمعت
~~سليمان بن حرب يقول قال يحيى وعبد الرحمان بن مهدي عبيد الله ومالك أثبت من
~~أيوب في نافع ثم تعجب حدثنا خلف بن القاسم قال (2) حدثنا أبو الميمون حدثنا
~~أبو زرعة قال سمعت أحمد بن حنبل يسأل من أثبت في نافع عبيد الله أو مالك أو
~~أيوب (3) فقدم عبيد الله بن عمر وفضله بلقاء سالم (والقاسم) (4) قلت له ms2361
~~فمالك بعده قال إن مالكا أثبت قلت فإذا اختلف مالك وأيوب فتوقف وقال ما
~~نجتري على أيوب ثم عاد في ذكر عبيد الله ففضله (5) وقال شيخ من أهل البلد
~~جليل فقلت له إنهم يحدثون عن شعبة قال قدمت المدينة بعد موت نافع بسنة
~~ولمالك يومئذ حلقة أثبت (6) ذلك قال نعم وقال الواقدي مات نافع بالمدينة
~~سنة سبع عشر ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك (وذكر الحسن بن علي الحلواني
~~قال PageV13P238
# حدثنا أحمد بن صالح المصري قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرني
~~عمي محمد بن علي بن شافع قال شهدت القاسم وسالما وحضرت الصلاة فقال كل واحد
~~منهما لصاحبه تقدم أنت أسن فتدافعا حتى قدما نافعا قال وحدثنا بشر بن عمر
~~قال سمعت مالك بن أنس يقول كنت إذا سمعت نافعا يحدث حديثا عن ابن عمر لم
~~أبال ألا أسمعه من غيره) (1) لمالك عنه في موطئه من حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانون حديثا PageV13P239
# حديث أول لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح على
~~ركعة واحدة توتر له ما قد صلى (1) لم يختلف الرواة عن مالك في هذا الحديث
~~وكل من رواه عنه فيما علمت من رواة الموطأ وغيرهم هكذا قالوا فيه عنه صلاة
~~الليل مثنى مثنى إلا الحنيني وحده فإنه روى هذا الحديث عن مالك والعمري
~~جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى فزاد فيه ذكر النهار وذلك خطأ عن مالك لم يتابعه أحد عنه على ذلك
~~والحنيني ضعيف كثير الوهم والخطأ والعمري هذا هو عبد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب PageV13P240
# أخو عبيد الله بن عمر ضعيف أيضا ليس بحجة (عندهم لتخليطه في ms2362 حفظه) (1)
~~فأما (2) أخوه عبيد الله بن عمر فثقة أحد الجلة من أصحاب نافع ورواية عبيد
~~الله بن عمر لهذا الحديث عن نافع كرواية مالك صلاة الليل مثنى (مثنى) (3)
~~ولم يذكر النهار وكذلك رواية أيوب السختياني له أيضا عن نافع لم يذكر
~~النهار هؤلاء هم الحجة في نافع فأما رواية عبيد الله فحدثنا قاسم بن محمد
~~قال حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عمر بن منصور قال حدثنا محمد بن
~~سنجر قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال
~~سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر عن صلاة الليل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة فأوترت
~~له ما قد صلى (4) وأما رواية أيوب فحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا أحمد بن يزيد المعلم حدثنا يزيد بن محمد عن إسماعيل ويزيد بن
~~زريع جميعا عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله سواء لم يذكر النهار ولا يصح عن نافع في هذا
~~PageV13P241
# الحديث غير ذلك وكذلك عبد الله بن دينار ولا يصح عنه غير ذلك أيضا كما
~~قال مالك (عنه) (1) حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت
~~ابن عمر يقول سمعت رجلا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
~~كيف يصلي أحدنا بالليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى فإذا خشيت
~~الصبح فأوتر (ه) (2) بواحدة توتر لك ما مضى من صلاتك قال سفيان وهذا أجودها
~~قال أبو عمر عند سفيان بن عيينة في هذا الحديث أسانيد منها عمرو بن دينار
~~عن طاوس عن ابن عمر وعبد الله بن أبي لبيد عن أبي سلمة عن ابن عمر والزهري
~~عن سالم عن ابن عمر وقال في حديثه ms2363 هذا عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه
~~أجودها وذلك لأن فيه سمعت وحدثنا ولأنه فيه أعلى من غيره والله أعلم (وليس
~~لمالك هذا الحديث عن الزهري إلا من رواية الوليد بن مسلم خاصة) (3) وقد روى
~~هذا الحديث عن ابن عمر جماعة منهم نافع وعبد الله بن دينار وسالم وطاوس
~~وأبو سلمة PageV13P242
# ابن عبد الرحمان ومحمد بن سيرين وحبيب بن أبي ثابت وحميد بن عبد الرحمان
~~وعبد الله بن شقيق كلهم قال فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الليل مثنى مثنى لم يذكروا النهار ورواه علي بن عبد الله الأزدي
~~البارقي (1) عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى فزاد فيه ذكر النهار ولم يقله أحد عن ابن عمر غيره
~~وأنكروه (1) عليه واختلف الفقهاء في صلاة التطوع بالليل والنهار فقال مالك
~~والليث بن سعد والشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى وهو قول أبي ثور وأحمد بن حنبل (2) وقال أبو حنيفة
~~والثوري صل بالليل والنهار إن شئت ركعتين وإن شئت أربعا أو ستا أو ثمانيا
~~وقال الثوري صل ما شئت بعد أن تقعد في كل ركعتين وهو قول الحسن بن حي وقال
~~الأوزاعي صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة النهار أربعا وهو قول إبراهيم النخعي
~~ذكر ابن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم قال صلاة الليل مثنى مثنى
~~والنهار أربع أربع ركعات إن شاء لا يسلم PageV13P243
# إلا في آخرهن وقال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~يسأل عن صلاة الليل والنهار في النافلة فقال أما الذي اختار فمثنى مثنى وإن
~~صلى أربعا فلا بأس وأرجو أن لا يضيق عليه فذكر له حديث يعلى بن عطاء عن علي
~~الأزدي فقال لو كان ذلك الحديث يثبت ومع هذا حديث ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في تطوعه بالنهار ركعتين ms2364 (1) قبل الظهر
~~وركعتين بعدها والفجر والأضحى وإذا دخل المسجد صلى ركعتين فهذا أحب إلي وإن
~~صلى أربعا فقد روي عن ابن عمر أنه كان يصلي أربعا بالنهار وقال ابن عون قال
~~لي نافع أما نحن فنصلي بالنهار أربعا قال فذكرته لمحمد فقال لو صلى مثنى
~~كان أجدر أن يحفظ وحدثنا (2) خلف بن قاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن
~~زكرياء المقدسي ببيت المقدس قال حدثنا أبو محمد مضر بن محمد قال سألت يحيى
~~بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار أربعا لا يفصل بينهن وصلاة
~~الليل ركعتين فقلت له أن أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى فقال بأي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي
~~الأزدي عن ابن عمر أن النبي PageV13P244
# صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فقال ومن علي
~~الأزدي حتى أقبل منه هذا أدع يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن وآخذ بحديث علي الأزدي لو كان حديث
~~علي الأزدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر قال يحيى وقد كان شعبة ينفي هذا الحديث
~~وربما لم يرفعه ( 1) قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى
~~مثنى (كلام) (2) خرج على جواب السائل كأنه (3) قال له يا رسول الله كيف
~~نصلي بالليل فقال مثنى مثنى ولو قال له وبالنهار (4) جاز أن يقول كذلك أيضا
~~مثنى مثنى وما خرج على جواب السائل فليس فيه دليل على ما عداه وسكت عنه
~~لأنه جائز أن يكون مثله وجائز أن يكون بخلافه وهذا أصل عظيم من أصول الفقه
~~فصلاة (5) النهار موقوفة على دلائلها فمن الدليل على أنها وصلاة الليل مثنى
~~مثنى جميعا إنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلاة مثنى
~~مثنى تشهد في كل ركعتين لم يخص ليلا من نهار (6) PageV13P245
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود ms2365 حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا معاذ حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعد عن أنس بن أبي أنس عن عبد
~~الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب (1) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الصلاة مثنى مثنى يتشهد في كل ركعتين وذكر الحديث ورواه الليث عن
~~عبد ربه فخالف شعبة في إسناده وقد ذكرنا حديث الليث في باب موسى بن ميسرة
~~ودليل آخر وهو ما رواه (1) علي بن عبد الله الأزدي البارقي عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فزاد زيادة
~~لا تدفعها الأصول ويعضدها فتيا ابن عمر الذي روى الحديث وعلم مخرجه فإنه
~~كان يفتي بأن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وغندر عن
~~شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدي عن ابن عمر PageV13P246
# قال (1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار ركعتان
~~ركعتان (2) وقال غندر مثنى مثنى وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار بندار حدثنا محمد وعبد
~~الرحمان قالا حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء أنه سمع عليا الأزدي أنه سمع ابن
~~عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم
~~في كل ركعتين وذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم في كل ركعتين فهذه فتوى ابن عمر وهو روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى وعلم مخرجه وفهم مراده وحديث
~~مالك هذا وإن كان من بلاغاته فإنه متصل عن ابن عمر رواه ابن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن بكر بن عبد الله بن الأشج أن محمد بن عبد الرحمان بن
~~ثوبان حدثه أنه سمع ابن عمر يقول صلاة الليل ms2366 والنهار مثنى مثنى يعني التطوع
~~ومن الدليل أيضا على أن صلاة النهار مثنى مثنى كصلاة الليل سواء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي PageV13P247
# قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد الجمعة ركعتين وبعد المغرب ركعتين
~~وركعتي الفجر وكان إذا قدم (من سفر) (1) صلى في المسجد ركعتين قبل أن يدخل
~~بيته وصلاة الفطر والأضحى والاستسقاء وقال إذا دخل أحدكم المسجد فليركع
~~ركعتين ومثل هذا كثير ودليل آخر أن العلماء لما اختلفوا في صلاة النافلة
~~بالنهار وقام الدليل على حكم صلاة النافلة بالليل وجب رد ما اختلفوا فيه
~~إلى ما أجمعوا عليه قياسا واختلف العلماء القائلون بأن صلاة الليل يجلس في
~~كل ركعتين منها في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
~~هل يقتضي مع الجلوس تسليما أم لا فقال منهم قائلون لا يقتضي قوله هذا إلا
~~الجلوس دون التسليم فمن شاء أوتر بثلاث ومن شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر
~~بسبع ومن شاء أوتر بتسع ومن شاء أوتر بإحدى عشر ركعة لا يسلم إلا في آخرهن
~~وروي ذلك عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري وكان
~~إسحاق بن راهويه يقول أما من أوتر بثلاث أو خمس أو سبع أو تسع فإن شاء سلم
~~بينهن وإن شاء لم يسلم إلا في آخرهن وأما من أوتر بإحدى عشرة ركعة فإنه
~~يسلم في كل ركعتين ويفرد الوتر بركعة PageV13P248
# وحجة الثوري وأبي حنيفة وإسحاق ومن تابعهم في هذا الباب ما روي عن عائشة
~~في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل منها حديث سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل إحدى
~~عشرة ركعة لا يسلم إلا في آخرهن وألفاظ الأحاديث عن عائشة في ذلك مضطربة
~~(جدا) (1) وقد ذكرناها في باب ابن شهاب عن عروة وسيأتي منها ذكر في باب
~~سعيد بن أبي سعيد وباب هشام بن عروة إن شاء الله وحديث ابن عمر هذا ms2367 يقضي
~~على ما اختلف فيه من حديث عائشة في هذا الباب لأن حديث ابن عمر لم يختلف
~~فيه أن صلاة الليل مثنى مثنى وإنما اختلف في ذكر صلاة النهار (فيه) (2)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يقتضي التسليم والجلوس في
~~كل ركعتين منها وهذا هو الصواب إن شاء الله الذي لا يدل لفظ مثنى إلا عليه
~~ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال صلاة الظهر مثنى مثنى وإن كان يجلس في
~~الركعتين منها وأجاز جماعة العلماء أن يكون الوتر ثلاث ركعات لا زيادة
~~واختلفوا هل يفصل بين الركعتين والركعة بتسليم أم لا فقال PageV13P249
# منهم قائلون الوتر ثلاث لا يفصل بينهن تسليم ولا يسلم إلا في آخرهن روي
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت وأنس بن مالك وأبي أمامة وعمر بن عبد العزيز وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن حي وقال الثوري أحب إلي أن يوتر بثلاث لا يسلم إلا في
~~آخرهن قال وإن شئت أوترت بركعة وإن شئت بثلاث وإن شئت أوترت بخمس وإن شئت
~~أوترت بسبع وإن شئت بتسع وإن شئت بإحدى عشرة لا تسلم إلا في آخرهن قال
~~والذي أجمع عليه من الوتر أنه بثلاث وقال آخرون يفصل بين الشفع والوتر
~~بتسليم روي عن ابن عمر رحمه الله أنه كان يسلم بين الركعتين في الوتر حتى
~~يأمر ببعض حاجته وروي مثل قول ابن عمر في الفصل بين الشفع والوتر بالتسليم
~~عن عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وسعد بن مالك وزيد بن ثابت أيضا وأبي
~~موسى الأشعري ومعاوية وعائشة وابن الزبير وفعله معاذ القاري مع رجال من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح
~~ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وقال الأوزاعي إن فصل فحسن
~~(وإن لم يفصل فحسن) (1) وكل هؤلاء يجيزون الوتر بركعة PageV13P250
# غير أن مالكا والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق يستحبون أن ms2368 يصلي ركعتين
~~قبلها ثم يسلم ثم يوتر بركعة وكان مالك من بينهم يكره أن يكون الوتر ركعة
~~واحدة منفردة لا يكون قبلها شيء وكان يجب على أصله في (إجازته) (1) التسليم
~~بين الشفع والوتر أن لا يكره الوتر بركعة مفردة وقد حدثنا خلف بن قاسم قال
~~حدثنا أحمد بن عبد الله (بن محمد) (2) بن عبد المؤمن قال حدثنا الفضل بن
~~محمد الجندي قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال سألت مالكا عن
~~الرجل ينام حتى يصبح فقال لي إن كان صلى من الليل شيئا فليوتره بركعة واحدة
~~وإن كان لم يصل في ليلته تلك شيئا فليوتر بثلاث يصلي ركعتين ثم يسلم ثم
~~يوتر بواحدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي
~~أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى قال أبو عمر وممن روى عنه
~~أيضا أنه أجاز الوتر بركعة ليس قبلها شيء كأنه صلى العشاء ثم أوتر بركعة
~~عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وأبو
~~موسى الأشعري وابن عباس ومعاوية وقد روي عن ابن عباس أنه قيل له أوتر
~~معاوية بركعة ليس قبلها صلاة PageV13P251
# فقال أصاب وروي (1) عنه أيضا في ذلك أنه قال أصاب السنة وبه قال سعيد بن
~~المسيب والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وداود بن علي وروى ابن القاسم عن
~~مالك أنه قال الوتر ثلاث يسلم في الركعتين قال قال مالك في الإمام يوتر
~~بالناس في رمضان فلا يسلم بين الشفع والوتر أرى أن يصلى خلفه فلا يخالف قال
~~مالك وكنت مرة أصلي خلفهم فإذا كان الوتر انصرفت ولم أوتر معهم وقد رد هذا
~~على مالك بعض المتأخرين قال الوتر معهم أفضل على كل حال لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتبت له بقية ليلته
~~(1) وقال الشافعي الذي أختار للمصلي أن يصلي إحدى عشرة ركعة يوتر منها
~~بواحدة فإن ms2369 صلى دون ذلك ركعتين ركعتين وأوتر بواحدة وسلم من كل ركعتين وسلم
~~بين الركعتين وركعة الوتر فحسن وإن أوتر بواحدة ليس قبلها شيء فلا حرج قال
~~وأحب الوتر إلي إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ويسلم في كل ركعتين منها
~~ويفصل بين الوتر وبين ما قبله بسلام PageV13P252
# قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يوجب أن يجلس
~~المصلي في كل ركعتين منها ويسلم لا يجوز غير ذلك لأنه لا يجوز أن يقال صلاة
~~الظهر مثنى (مثنى) (1) ولا صلاة العصر مثنى (مثنى) (2) وقوله فإذا خفت
~~الصبح (أوترت) (2) بواحدة توتر به ما صليت يوجب أن يكون الوتر واحدة منفردة
~~وإذا جازت الركعة بعد صلاة جازت دونها لأنها منفصلة بالسلام منها وقد ذكرنا
~~من أجاز ذلك وفعله من الصحابة رضي الله عنهم وسائر العلماء وأما كراهية
~~مالك وأصحابه الوتر بركعة ليس قبلها شيء فلقوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث توتر له ما قد صلى ومن لم يصل قبل الركعة شيئا فأي شيء توتر له
~~والوتر عندهم إنما يكون لصلاة تقدمته ألا ترى إلى قول (ابن) (4) عمر رحمه
~~الله صلاة المغرب توتر (صلاة) (5) النهار وقد روي عن ابن مسعود في هذا
~~المعنى ما أجزت ركعة قط سماها البتراء (6) وأما الشافعي فقال لو تنفل أحد
~~بركعة لم أعنفه ولو دخل المسجد فحياه بركعة لم أعب عليه ذلك وركعة أحب
~~PageV13P253
# إلي من أن لا يصلي شيئا ولست آمر أحدا ابتداء أن يصلي ركعة واحدة يتنفل
~~بها في غير الوتر فإن فعل أعنفه لأن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أوتروا
~~بركعة ليس قبلها شيء والوتر نافلة فكذلك التنفل (1) وقال مالك وأصحابه أقل
~~النافلة ركعتان ولا يتنفل أحد بركعة لا في تحية المسجد ولا في الوتر أيضا
~~حتى يكون قبل ذلك شفع أقله ركعتان وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري
~~(أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف أخبرنا أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الفرج
~~قال حدثنا أبي قال حدثنا ms2370 الحسن بن سليمان قبيطة (1) حدثنا عثمان بن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمان حدثنا عبد العزيز بن محمد الداروردي عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء (2) أن
~~يصلي الرجل ركعة واحدة يوتر بها هو عثمان (3) بن محمد بن أبي ربيعة بن عبد
~~الرحمان قال العقيلي الغالب على حديثه الوهم) (4) PageV13P254
# واختلف العلماء أيضا في الوتر بعد الفجر ما لم يصل الصبح فقال منهم
~~القائلون إذا انفجر الصبح فقد خرج وقت الوتر ولا يصلي الوتر بعد انفجار
~~الصبح روي ذلك عن ابن عمر وعطاء والنخعي وسعيد بن جبير وبه قال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه وإسحاق بن راهويه إلا أن أبا حنيفة كان يقول إذا طلع الفجر
~~فقد خرج وقت الوتر وعليه قضاؤه لأنه واجب عنده ومن حجة من جعل وقت الوتر
~~آخر طلوع الفجر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هذا فإذا خشيت
~~الصبح فأوتر بواحدة وحجتهم أيضا ما ذكره عبد الرزاق وغيره عن ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول من صلى الليل فليجعل آخر
~~صلاته وترا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك فإذا كان الفجر فقد
~~ذهبت صلاة الليل والوتر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أوتروا قبل
~~الفجر (1) وقال آخرون وقت الوتر ما بين صلاة العشاء إلى أن تصلي الصبح وممن
~~أوتر بعد الفجر عبادة وابن عباس وأبو الدرداء وحذيفة وابن مسعود وعائشة وقد
~~روي ذلك عن ابن عمر أيضا وبه قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور
~~كلهم يقول يوتر ما لم يصل الصبح PageV13P255
# واختلف في هذه المسألة عن الأوزاعي وأبي ثور وكذلك (1) اختلف فيها عن
~~الشعبي والحسن والنخعي فروي عنهم القولان جميعا وقال أيوب السختياني وحميد
~~إن أكثر وترنا لبعد الفجر ومن أهل العلم طائفة رأت الوتر بعد طلوع الشمس
~~وبعد صلاة الصبح وهو قول ليس عليه العمل عند الفقهاء ms2371 إلا ما ذكرنا عن أبي
~~حنيفة ومن قال بقوله في إيجاب الوتر وقد أوضحنا خطأه في ذلك في غير موضع من
~~كتابنا هذا وبالله توفيقنا (2) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى وحدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا (3) حدثنا قاسم (4) بن أصبغ (5) قال حدثنا محمد
~~بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قالا جميعا حدثنا سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا (6) حامد عن الزهري عن سالم عن أبيه وقال الحميدي سمعت الزهري عن
~~سالم (7) عن أبيه ثم اتفقا قال سمعت رسول الله PageV13P256
# صلى الله عليه وسلم يقول الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة
~~وربما قال بركعة حدثني خلف بن قاسم قراءة مني عليه إن أبا طالب محمد بن
~~زكرياء المقدسي حدثه ببيت المقدس قال (حدثنا) (1) محمد بن أحمد بن برد قال
~~حدثنا محمد بن (2) المبارك الصوري قال حدثنا معاوية بن سلام قال حدثني يحيى
~~بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان ونافع مولى ابن عمر (عن عبد
~~الله بن عمر) (3) أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل
~~ركعتان (4) فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ومما يحتج به أيضا لمالك في أن
~~الركعة في الوتر لا تكون منفردة لا شي قبلها ما أخبرنا به محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا (5) قتيبة بن
~~سعيد قال حدثنا الفضل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال PageV13P257
# صلاة المغرب وتر (صلاة) (1) النهار أرسله أشعث عن ابن سيرين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ووقفه) (2) مالك عن نافع عن ابن عمر قوله ومن حجة من أجاز
~~الوتر بواحدة (3) ليس قبلها شيء ما رواه همام عن قتادة عن عبد الله بن
~~(شقيق) (4) عن ابن عمر أن رجلا من أهل البادية سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ms2372 صلاة الليل فقال بإصبعيه هكذا مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل
~~وروى وهب بن جرير عن أبي التياح عن أبي مجلز عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الوتر ركعة من آخر الليل وروى (6) القطان عن شعبة عن قتادة
~~عن أبي مجلز عن ابن عمر أن (7) النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من
~~آخر الليل وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الرحمن PageV13P258
# ابن المبارك قال حدثنا قريش بن حيان العجلي قال حدثنا بكر بن وائل عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب
~~أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل وتابعه الأوزاعي حدثنا
~~محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~(أنبأنا) (1) العباس بن الوليد بن يزيد قال حدثنا أبي قال حدثنا الأوزاعي
~~قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد عن أبي أيوب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بثلاث ومن شاء
~~أوتر بواحدة ورواه ابن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد موقوفا من قوله
~~وزاد ومن غلب عليه فليومئ إيماء وذهب النسائي إلى أن الصحيح عنده موقوف
~~وخرجه أبو داود مرفوعا كما ذكرنا عنه وهو أولى إن شاء الله وقد شبه على قوم
~~من متقدمي الفقهاء مثل هذا الحديث وشبهه فقالوا الوتر واجب PageV13P259
# وفي حديث الأعرابي (1) في حديث (طلحة) (2) بن عبيد الله في الخمس صلوات
~~هل على غيرها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إلا أن
~~تطوع دليل على أن لا فرض إلا الخمس وسنوضح هذا المعنى بما يجب من القول فيه
~~بعد ذكر الاختلاف في ذلك وتبين ms2373 الصحيح فيه عندنا في باب أبي سهيل (3) نافع
~~من كتابنا هذا إن شاء الله وقد حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع
~~قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي قال ليس الوتر بحتم مثل
~~المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حديث أبي إسحاق
~~أيضا عن عاصم بن ضمرة عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أوتروا
~~يا أهل القرآن فإن الله وتر يحب الوتر والذين أوجبوه لم يخصوا بوجوبه صاحب
~~القرآن من غيره وقد يحتمل أن يكون أهل القرآن هاهنا أهل الإسلام ولكن
~~الظاهر غير ذلك وفي حديث طلحة وعبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمس صلوات مع قول الله عز وجل * (والصلاة الوسطى) * ما يغني عن قول كل
~~قائل وبالله التوفيق PageV13P260
# حديث ثان لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا (1) هكذا قال يحيى عن مالك عن
~~نافع وتابعه القعنبي وإسحاق بن عيسى الطباع وعبد الله بن وهب وعبد الله بن
~~نافع (1) ورواه جل رواة الموطأ عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~والحديث صحيح لمالك عن نافع وعبد الله بن دينار جميعا عن ابن عمر على ما
~~روى القعنبي ومن تابعه فهو عند مالك عنهما جميعا عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يأتي قباء راكبا وماشيا والدليل على أن هذا الحديث
~~لمالك عن نافع وأنه من حديث نافع كما هو من حديث عبد الله بن دينار أن أيوب
~~(2) السختياني وعبيد الله بن عمر روياه عن نافع عن ابن عمر PageV13P261
# إلا أن أيوب قال فيه مسجد قباء ولم يقل مالك ولا عبيد الله مسجد قباء
~~(وإنما قالا قباء) وقباء موضع معروف وهو مذكر ممدود قال عمرو بن الوليد ms2374 بن
~~عقبة أبو قطيفة * ألا ليت شعري هل تغير بعدنا * قباء وهل زال العتيق وحاضره
~~* وقال ابن الزبعري * ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل *
~~حين ألقت بقباء رحلها * واستحر القتل في عبد الأشل * ساعة ثم استخفوا رقصا
~~* رقص الخيفان في سفح الجبل * الخيفان اسم الجراد أبدانا) (1) واختلف في
~~معنى هذا الحديث فقيل كان يأتي قباء زائرا للأنصار (2) وهم بنو عمرو وقيل
~~كان يأتي قباء يتفرج في حيطانها ويستريح عندهم وقيل كان يأتي قباء للصلاة
~~في مسجدها تبركا به لما نزل فيه أنه أسس على التقوى وقال أبو عمر ليس على
~~شيء (3) من هذه الأقاويل دليل لا مدفع له وممكن أن تكون كلها أو بعضها
~~والله أعلم PageV13P262
# والأولى في ذلك حمل الحديث مجمله على مفسره فيكون قول من قال مسجد قباء
~~مفسرا لما أجمل غيره (1) وقد جاءت آثار تصحح ذلك والحمد لله وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد
~~الحرام ومسجد (2) بيت المقدس ولم يذكر مسجد قباء وجائز أن يكون إعمال المطي
~~إلى الثلاثة مساجد أعمال مشقة وكلفة فلا يلزم ذلك في غيرها والرحلة غير
~~أعمال المطي والله أعلم وقال أبو عمر وأشبه ما قيل في ذلك بأصول سنته صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يأتي مسجد قباء للصلاة فيه والله أعلم (وهو أكثر
~~(3) ما روي في ذلك وأعلى ما قيل فيه) (4) وقد اختلف العلماء في المسجد الذي
~~أسس على التقوى فقيل مسجد قباء وقيل مسجد االنبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~استدل من قال أن مسجد قباء هو المسجد الذي أسس على التقوى بقول من قال من
~~أهل العلم إن (هذه) (5) الآية نزلت في أهل مسجد قباء * (فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين) * ذكر وكيع عن طلحة بن عمرو (1) وعن
~~PageV13P263
# عطاء قال أحدث قوم من أهل قباء الوضوء وضوء الاستنجاء فأنزل الله فيهم *
~~(فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) * وروى أيوب عن نافع عن ms2375
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي (مسجد) (1) قباء وحدثنا
~~خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا
~~علي بن عبد العزيز (وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد حدثنا أبي حدثنا عمر
~~بن حفص بن أبي تمام حدثنا إبراهيم بن أبي مرزوق) (2) قالا (3) حدثنا عارم
~~أبو النعمان (4) قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب (عن نافع) (5) قال كان عبد
~~الله بن عمر يأتي مسجد قباء في كل سبت إذا صلى الغداة وكان يكره أن يخرج
~~منه حتى (6) يصلي فيه وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه راكبا
~~وماشيا ففي هذا الحديث أنه كان يأتي قباء يصلي في مسجدها وهو أصح ما روي في
~~ذلك وأوضحه فعلى هذا يكون إعمال المطي إلى الثلاثة مساجد يعني به الرحلة
~~والكلفة والمؤونة والمشقة لئلا تتعارض الأحاديث وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه PageV13P264
# وسلم إن قصد مسجد قباء والصلاة فيه يعدل عمرة بإسناد فيه لين من حديث أهل
~~المدينة حدثنا عبد الوارث بن سفيان (1) قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة قال حدثني مطرف قال حدثني ابن أبي الموالي عن
~~شيخ قديم من الأنصار عن أبي أمامة بن سهيل بن حنيف قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى مسجد قباء لا يخرجه
~~إلا الصلاة فيه كان بمنزلة عمرة قال أبو عمر الشيخ من الأنصار المذكور في
~~هذا الإسناد هو محمد بن سليمان الكرماني سمعه من أبي أمامة حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان (2) قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي الأسود قال (3) حدثنا أحمد بن الأسود قال حدثنا محمد بن سليمان
~~الكرماني قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تطهر في بيته ثم جاء مسجد قباء فصلى ms2376 فيه فله أجر عمرة وقد روي
~~من حديث أسيد بن ظهير صلاة في مسجد قباء تعدل عمرة من حديث عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبي الأبردة مولى بني PageV13P265
# خطمة عن أسيد بن ظهير وروي من حديث أهل المدينة وهو حديث لا تقوم به حجة
~~عن المسور بن مخرمة سمع عمر بن الخطاب يقول الحمد لله الذي قرب منا مسجد
~~قباء ولو كان بأفق من الآفاق لضربنا إليه أكباد الإبل وروى ابن نافع عن
~~مالك أنه سئل عن إتيان مسجد قباء راكبا أحب إليك أو ماشيا وفي أي يوم ترى
~~ذلك (1) قال مالك لا أبالي في اي يوم جئت ولا أبالي مشيت إليه أو ركبت وليس
~~إتيانه بواجب ولا أرى به بأسا قال أبو عمر وقد جاء عن طائفة من العلماء
~~أنهم كانوا يستحبون إتيانه وقصده في سبت للصلاة فيه على ما جاء في ذلك قال
~~أبو عمر اختلف في الفئة الذين بنوا مسجد الضرار (بقباء) (2) وفي الذين بنوا
~~المسجد الذي أسس على التقوى (فيه) (3) إن كان هو ذلك فذكر معمر عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير في قوله * (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) * الآية قال هم حي من
~~الأنصار يقال لهم بنو غنم قال والذين بنوا المسجد الذي أسس على التقوى بنو
~~عمرو بن عوف وقال ابن جريج بنو عمرو بن عوف استأذنوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بنيانه فأذن لهم ففرغوا منه يوم الجمعة فصلوا فيه يوم الجمعة ويوم
~~السبت ويوم الأحد وانهار يوم الاثنين في نار جهنم PageV13P266
# قال أبو عمر كلام ابن جريج لا أدري ما هو والذي انهار في نار جهنم مسجد
~~المنافقين لا يختلف العلماء في ذلك ولست أدري أبنو عمرو بن عوف هم أم بنو
~~غنم (1) وقول سعيد بن جبير في هذا مخالف لما قال ابن جريج وسعيد بن جبير
~~أجل ومعلوم أن المسجد الذي كان يأتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيا
~~ليس المسجد الذي انهار في نار جهنم وأما قوله عز وجل ms2377 في نار جهنم فإن أهل
~~التفسير قالوا إنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه دخان وقال
~~بعضهم كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة وورى
~~عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال جهنم في الأرض ثم
~~تلا * (فانهار به في نار جهنم) * قال أبو عمر لا يختلفون أن مسجد الضرار
~~بقباء واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوي أنه مسجده صلى الله عليه وسلم وهو
~~أثبت من جهة الإسناد عنه من قول من PageV13P267
# قال إنه مسجد قباء وجائز أن يكونا جميعا أسسا على تقوى (1) الله ورضوانه
~~(2) بل معلوم أن ذلك كان كذلك إن شاء الله (روى أبو كريب قال حدثنا أبو
~~أسامة قال حدثنا صالح بن حسان (3) قال حدثنا عبد الله بن بريدة (4) في قول
~~الله عز وجل * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) * إنما هي أربعة
~~مساجد لم يبنهن إلا نبي الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل وبيت أريحا ببيت
~~المقدس بناه داود وسليمان ومسجد المدينة ومسجد قباء الذي أسس على التقوى
~~بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم) (5) حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال
~~حدثنا الحسن بن سلمة بن المعلي وحدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا (6)
~~حمزة بن محمد قالا حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا (7) قتيبة بن سعيد قال
~~أخبرنا (8) الليث عن عمر بن أبي أنس عن ابن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال
~~رجل هو مسجد قباء وقال الآخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~PageV13P268
# رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي وأخبرنا عبد الله قال حدثنا (1)
~~حمزة قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني زكرياء بن يحيى قال حدثنا ابن أبي
~~عمر قال حدثنا سفيان عن أبي ms2378 الزناد عن خارجة بن زيد عن أبيه قال المسجد
~~الذي أسس على التقوى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P269
# حديث ثالث لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أذن بالصلاة
~~في ليلة ذات برد وريح فقال ألا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول ألا صلوا
~~في الرحال (1) قال أبو عمر (1) (لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث ولا
~~في لفظه وقد حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن العسكري حدثنا
~~المزني حدثنا الشافعي أخبرنا (2) مالك عن نافع عن ابن عمر أنه أذن بالصلاة
~~في ليلة قرة وريح فقال (3 ) ألا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول ألا صلوا
~~في الرحال) (4) PageV13P270
# وفي هذا الحديث من الفقه الرخصة في التخلف عن الجماعة في ليلة المطر
~~والريح الشديدة وقيل إن هذا إنما كان في السفر وعلى ذلك تدل ترجمة مالك
~~للباب الذي ذكر فيه هذا الحديث وقيل إن ذلك كان يوم جمعة (وإذا كان في
~~السفر فلا معنى لذكر يوم الجمعة) (1) وجائز أن يكونوا ذلك الوقت كانوا
~~يصلون بصلاة الإمام في رحال لهم (2) وجائز أن تكون لهم رخصة في سفرهم
~~يتخلفون عن الجماعة لشدة المضرة في السفر وفي ذكر (3) الرحال دليل على أنه
~~كان في سفر والله أعلم وقيل إن ذلك جائز في الحضر والسفر ولا فرق بين الحضر
~~والسفر لأن العلة المطر والأذى والحضر والسفر (4) في ذلك سواء فيدخل السفر
~~بالنص والحضر بالمعنى لأن العلة فيه المطر وقد رخصت جماعة من أهل العلم في
~~وقت المطر الشديد في التخلف عن الجمعة لمن وجبت عليه فكيف بالجماعة في غير
~~الجمعة وقد مضى القول فيمن ذهب إلى أن الجماعة شهودها لمن سمع النداء فريضة
~~ومن قال إن ذلك سنة وليس بفرض فيما ms2379 سلف من كتابنا هذا وسيتكرر القول في ذلك
~~في مواضع من كتابنا هذا إن شاء الله PageV13P271
# واستدل قوم على أن الكلام في الأذان (1) جائز بهذا الحديث) (2) إذا كان
~~الكلام مما لا بد منه وزعم أن قوله ألا صلوا في الرحال كان في نفس الأذان
~~بأثر حي على الفلاح واستدلوا بما حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا (3) قتيبة بن سعيد قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس قال أخبرنا رجل من ثقيف أنه سمع
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ليلة المطر في السفر يقول حي
~~على الصلاة حي على الفلاح صلوا في رحالكم ففي هذا الحديث أن ذلك كان في
~~السفر وإن قوله كان في نفس الأذان وإن ذلك كان في مطر حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا حماد عن أيوب وعامر الأحوال وعبد الحميد صاحب الزيادي عن عبد الله بن
~~الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ريح فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة
~~أمره أن ينادي الصلاة في الرحال قال فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقال كأنكم
~~أنكرتم هذا قد فعل هذا من هو خير مني PageV13P272
# (وذكره أبو داود عن مسدد عن حماد عن عبد الحميد عن عبد الله بن الحارث عن
~~ابن عباس وزاد فيه أن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين
~~والمطر) (1) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان بن حبيب أخبرنا عن خالد (2)
~~الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المليح عن أبيه شهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~زمن الحديبية في يوم جمعة (3) فذكر الحديث قال أبو داود وحدثنا ابن المثنى
~~حدثنا عبد الأعلى عن صاحب له عن أبي المليح أن ذلك كان يوم جمعة ms2380 ووجدت في
~~أصل سماع أبي بخطه رحمه الله أن محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان الأعنافي قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن
~~موسى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع عمرو بن أوس حدثه رجل
~~من ثقيف سمع منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مطر يقول
~~حي على الصلاة حي على الفلاح صلوا في رحالكم PageV13P273
# فقد بان بهذا الحديث أن ذلك منه صلى الله عليه وسلم إنما كان في السفر مع
~~المطر وهذه رخصة تخص (1) قوله صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم
~~قال فلا رخصة لك وفي هذا الحديث دليل على جواز التأخر في حين المطر الدائم
~~عن شهود الجماعة والجمعة لما في ذلك من أذى المطر والله أعلم لهذه الحال
~~وإذا جاز للمطر الدائم والماء أن يصلي المسافر فيومئ من الركوع والسجود من
~~أجل الماء والمطر والطين ولولا المطر الدائم والطين لم يجز ذلك له كان
~~المختلف عن شهود (2) الجمعة والجماعة أولى بذلك وقد ذكرنا الحكم في صلاة
~~الطين والمطر وحكم الجمع بين الصلاتين في المطر كل ذلك في موضعه من كتابنا
~~هذا فلا وجه لإعادة شيء منه هاهنا وأما الكلام في الأذان فإن أهل العلم
~~اختلفوا في إجازته وكراهيته فقال منهم قائلون إذا كان الكلام في شأن الصلاة
~~والأذان فلا بأس بذلك كما روي عن ابن عباس أنه أمر مؤذنه في يوم المطر أن
~~يقول بعد قوله حي على الفلاح ألا صلوا في الرحال قالوا فإن تكلم بما ليس من
~~شأن الصلاة فقد أساء ولا إعادة عليه للأذان هذا قول طائفة من أهل الحديث
~~وهو يشبه مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك فيمن تكلم في شأن الصلاة
~~وإصلاحها PageV13P274
# أنه لا شيء عليه فكذلك الأذان قياسا ونظرا إلا أن مالكا لم يختلف قوله
~~ومذهبه في كراهية الكلام في الأذان على كل حال قال أبو عمر رضي الله عنه ms2381
~~احتج من أجاز نحو هذا من الكلام في الأذان بأن قال قد ثبت التثويب في الفجر
~~وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم فكل ما كان حضا على الصلاة أو من شأنها
~~فلا بأس بالكلام به في الأذان قياسا على ذلك واستدلالا بالحديث المذكور في
~~هذا الباب وبالله التوفيق وكان مالك رحمه الله فيما روى عنه غير واحد يكره
~~الكلام في الأذان وقال لم أعلم أحدا يقتدى به فعل ذلك وكره رد السلام في
~~الأذان لئلا يشتغل المؤذن (1) بغير ما هو فيه من الأذان وكذلك لا يشمت
~~عاطسا ولكنه إن فعل شيئا من ذلك وتكلم (2) في أذانه يبقى (3) ولا شيء عليه
~~ونحو هذا كله قول الشافعي يستحب للإنسان أن لا يتكلم في أذانه ولا في
~~إقامته وإن تكلم أجزأه وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه لا يتكلم المؤذن (4) في
~~الأذان ولا في الإقامة فإن تكلم مضى ويجزيه وهو قول الثوري وإسحاق وروي عن
~~ابن شهاب أنه قال إن تكلم الرجل في الأذان وفي (5) الإقامة PageV13P275
# أعادهما وروي عنه أنه أمر مؤذنا تكلم في أذانه أن يعيد وليس ذلك منه
~~بصحيح والإسناد (فيه عنه ضعيف) (1) وكره الكلام في الأذان النخعي وابن
~~سيرين والأوزاعي ولم يجئ عن واحد منهم أن عليه إعادة الأذان ولا ابتداؤه
~~ورخصت طائفة من العلماء في (الكلام في) (2) الأذان منهم الحسن وعروة وعطاء
~~وقتادة وإليه ذهب أحمد بن حنبل وروي ذلك عن سليمان بن صرد رضي الله عنه
~~وروى الوليد بن مزيد (3) عن الأوزاعي لا بأس أن يرد السلام في أذانه ولا
~~يرد في إقامته قال وقال الأوزاعي ما سمعت قط أن مؤذنا أعاد الأذان (4) قال
~~أبو عمر رضي الله عنه هذا (5) الحديث دليل على أن الأذان من شأن الصلاة لا
~~يدعه مسافر ولا حاضر وهذا موضع اختلف فيه العلماء مع إجماعهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤذن له في حياته كلها لكل صلاة في سفر وحضر وأنه
~~ندب المسلمين لذلك (6) وسنه لهم (7) وكان صلى الله عليه ms2382 وسلم في غزواته إذا
~~سمع أذانا كف وعلم أنها دار إيمان وإذا لم يسمعه أغار وكان يأمر سراياه
~~بذلك وقال الله PageV13P276
# عز وجل * (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) * 1 وقال إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة الآية وقال صلى الله عليه وسلم إذا نودي للصلاة أدبر
~~الشيطان الحديث (2) واختلف العلماء في وجوب الأذان فالمشهور من مذهب مالك
~~عنه وعن أصحابه (3) أن الأذان إنما هو للجماعات حيث يجتمع الناس للأئمة
~~فأما (ما) (4) سوى ذلك من أهل الحضر والسفر (5) فإن الإقامة تجزيهم واختلف
~~المتأخرون من أصحاب مالك على قولين في وجوب الأذان فقال بعضهم الأذان سنة
~~مؤكدة واجبة على الكفاية وليس بفرض وقال بعضهم هو فرض على الكفاية في المصر
~~خاصة وقول أبي حنيفة وأصحابه أنه سنة مؤكدة على الكفاية وقال الشافعي لا
~~أحب (لأحد) (6) أن يصلي إلا بأذان وإقامة والإقامة (7) عنده أوكد وهو قول
~~الثوري واختلف أصحاب الشافعي فمنهم من قال هو سنة على الكفاية (8) ومنهم من
~~قال هو فرض على الكفاية PageV13P277
# وذكر الطبري عن مالك أنه قال إن ترك أهل مصر الأذان عامدين أعادوا الصلاة
~~وقال عطاء ومجاهد والأوزاعي وداود بن علي الأذان فرض ولم يقولوا على
~~الكفاية وقال الأوزاعي وعطاء من ترك الإقامة أعاد الصلاة وقال الطبري
~~الأذان (1) سنة وليس بواجب وقال الشافعي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التأذين حين جمع بين الصلاتين بمزدلفة ويوم الخندق دليل على أن التأذين ليس
~~بواجب فرضا ولو لم تجزئ (2) الصلاة إلا بأذان لم يدع ذلك وهو يمكنه قال
~~وإذا كان هكذا في الأذان كانت الإقامة كذلك لأنهما جميعا غير الصلاة واختلف
~~أيضا في الأذان للمسافرين (3) فروى ابن القاسم عن مالك أن الأذان إنما هو
~~في المصر للجماعات في المساجد وروى أشهب عن مالك قال إن ترك الأذان مسافر
~~عامدا فعليه إعادة الصلاة ذكره (4) الطبري وقال أخبرني يونس بن عبد الأعلى
~~قال أخبرنا أشهب عن مالك فذكره وقال أبو حنيفة وأصحابه أما المسافر فيصلي
~~بأذان وإقامة قالوا ويكره أن ms2383 يصلي بغير أذان ولا إقامة وأما في المصر
~~فيستحب للرجل إذا صلى وحده أن يؤذن ويقيم فإن استجزأ بأذان الناس وإقامتهم
~~أجزأه PageV13P278
# وقال (1) الثوري لا يستجزئ بإقامة أهل المصر وقال الأوزاعي لا يجزئ
~~المسافر ولا الحاضر صلاة إذا ترك الإقامة وقال داود بن علي الأذان واجب على
~~كل مسافر في خاصته والإقامة كذلك واحتج بحديث مالك بن الحويرث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له ولصاحبه إذا كنتما في سفركما فأذنا وأقيما
~~وليؤمكما أحدكما وهو قول أهل (2) الظاهر ولا أعلم أحدا قال بقوله من فقهاء
~~الأمصار إلا ما روى (3) أشهب عن مالك وما روي عن الأوزاعي فيمن ترك الإقامة
~~دون الأذان وهو قول عطاء ومجاهد وقال الثوري تجزئك الإقامة في السفر عن
~~الأذان وإن شئت أذنت وأقمت وتكفيك الإقامة وإن صليت (4) بغير أذان ولا
~~إقامة أجزتك (صلاتك) (5) وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وهو قول أبي
~~ثور وأحمد وإسحاق والطبري إذا ترك المسافر الأذان عامدا أو ناسيا أجزأته
~~صلاته وكذلك لو ترك الإقامة عندهم لم تكن عليه إعادة صلاته وقد أساء إن
~~تركها عامدا وهو تحصيل مذهب مالك أيضا وقد روى أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان في السفر يصلي بإقامة إقامة إلا الغداة فإنه كان يؤذن لها ويقيم يعني
~~صلاة الصبح PageV13P279
# قال أبو عمر قد أجمع العلماء على أن المسجد إذا أذن فيه واحد وأقام أنه
~~يجزي أذانه وإقامته جميع أهل (1) المسجد وأن من أدرك الإمام في سفر أو حضر
~~وقد دخل في صلاته أنه يدخل معه ولا يؤذن ولا يقيم فدل إجماعهم في ذلك كله
~~على بطلان قول من أوجب الأذان على كل إنسان في خاصة نفسه مسافرا كان أو غير
~~مسافر ودل على أن الأذان والإقامة غير واجبين (2) ومن جهة القياس والنظر
~~ليستا من الصلاة فتفسد الصلاة بتركهما والذي يصح عندي في هذه المسألة أن
~~الأذان واجب فرضا على الدار أعني المصر أو القرية فإذا قام فيها قائم واحد
~~أو أكثر بالأذان سقط فرضه ms2384 عن سائرهم ومن الفرق بين دار الكفر ودار الإسلام
~~لمن لم يعرفها الأذان الدال على الدار وكل قرية أو مصر لا يؤذن فيه بالصلاة
~~(3) فأهله لله عز وجل عصاة ومن صلى منهم فلا إعادة عليه لأن الأذان غير
~~الصلاة ووجوبه على الكفاية فمن قام به سقط عن غيره كسائر الفروض الواجبة
~~على الكفاية وأما الأذان للمنفرد في سفر أو حضر فسنة (4) عندي مسنونة مندوب
~~إليها مأجور فاعلها عليها (وبالله التوفيق) (5) PageV13P280
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا
~~زائدة حدثنا السائب بن حبيش (1) عن سعدان بن أبي طلحة اليعمري قال قال لي
~~أبو الدرداء أين مسكنك قال قلت بقرية دون حمص فقال أبو الدرداء سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم
~~الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية
~~قال زائدة يعني الصلاة في جماعة وذكره أبو داود عن أحمد بن يونس بإسناده
~~وقال قال زائدة قال السائب يعني الجماعة وبالله التوفيق (3) PageV13P281
# حديث رابع لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع (1) قال أبو عمر (لم يختلف عن نافع في رفع هذا الحديث إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم واختلف نافع وسالم في رفع من باع عبدا وله مال فماله
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع وهو) (1) (أحد الأحاديث الثلاثة (2) التي
~~رفعها سالم وخالفه فيها نافع عن ابن عمر قال علي بن المديني والقول فيها
~~قول سالم وقد توبع سالم على ذلك (3)) PageV13P282
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن عثمان بن ثابت
~~الصيدلاني ببغداد قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن المديني قال
~~خالف سالما نافع (1) في ثلاثة أحاديث ms2385 رفعها سالم وروى نافع منها اثنين عن
~~ابن عمر عن عمر والثالث عن ابن عمر عن كعب أحدها من باع عبدا وله مال
~~الحديث رواه (2) سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه نافع
~~عن ابن عمر عن عمر قوله كذلك (3) رواه مالك وعبيد الله بن عمر ورواه أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر لم يتجاوزه وقد روي عن أيوب كما رواه مالك سواء والثاني
~~والناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة رواه سالم عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذلك روى الزهري هذا الحديث والذي قبله عن سالم عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عجلان وغيره عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال عمر الناس كإبل مائة لا توجد فيها راحلة والثالث حديث يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني أبو قلابة عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة النار أنها تخرج فتحشر الناس ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر (4) عن كعب قال تخرج نار الحديث PageV13P283
# قال أبو عمر قد روي حديث من باع عبدا وله مال فماله للبائع الحديث عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ذلك عند أهل العلم
~~بالحديث وإنما هو لنافع عن ابن عمر عن عمر قوله كذلك رواه الحفاظ من أصحاب
~~نافع منهم مالك وعبيد الله بن عمر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن
~~المفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من باع نخلا قد أبرها فإن ثمرها للذي باعها إلا أن
~~يشترط المشتري قال وقال عمر من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط
~~المشتري وكذلك رواه ابن غير وعبدة بن سليمان عن عبيد الله ms2386 بن عمر الحديثين
~~قصة النخل مرفوعة وقصة العبد من قول عمر (1) حدثنا خلف بن القاسم (2) قال
~~حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد والحسين بن جعفر (3) قالا حدثنا يوسف بن
~~يزيد قال حدثنا عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV13P284
# قال أيما امرئ أبر نخلا ثم باع أصلها فللذي أبر ثمر النخل إلا أن يشترط
~~المبتاع وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى (1) قال حدثنا محمد بن بكر (بن
~~عبد الرزاق) (2) قال حدثنا أبو داود (قال) (3) حدثنا أحمد بن حنبل عن (4)
~~سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع وكذلك رواية عبد الله بن
~~دينار عن أبي عمر في قصة النخل وقصة العبد جميعا مرفوعان كما روى ذلك سالم
~~سواء وهو الصواب والله أعلم وقرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها (5) للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن
~~باع عبدا وله مال فالمال للبائع إلا أن يشترط المبتاع PageV13P285
# وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن
~~الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال سئل سعيد عن الرجل يبيع النخل أو المملوك
~~فأخبرنا عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع (1) قال أبو عمر هكذا يقول
~~جماعة الحفاظ في حديث ابن عمر هذا في قصة النخل وفي قصة العبد أيضا (يشترط)
~~بلا هاء لا يقولون يشترطها في النخل ولا يشترطه في العبد ومعلوم أن الهاء
~~لو ms2387 وردت في هذين الحديثين لكانت ضميرا في يشترطها عائدا على ثمرة النخل وفي
~~يشترطه ضميرا عائدا على مال العبد فكأنه قال إلا أن يشترط المبتاع شيئا من
~~ذلك وفي سقوط الهاء من ذلك دليل على صحة ما ذهب إليه أشهب في قوله جائز لمن
~~ابتاع نخلا قد أبرت أن يشترط من الثمرة نصفها أو جزءا منها وكذلك في مال
~~العبد جائز أن يشترط نصفه أو يشترط منه ما شاء لأن ما جاز اشتراط جميعه جاز
~~اشتراط بعضه وما لم يدخل الربا في جميعه فأحرى أن لا يدخل في بعضه هذا قول
~~جمهور الفقهاء في ذلك وكل على أصله ما سنوضحه إن شاء الله PageV13P286
# وقال (1) ابن القاسم لا يجوز لمبتاع النخل المؤبر أن يشترط منها جزءا
~~وإنما له أن يشترط جميعها أو لا يشترط شيئا منها وجملة قول مالك ومذهب ابن
~~القاسم فيمن باع حائطا من أصله وفيه ثمرة تؤبر فثمره للمشتري وإن لم يشترطه
~~وإن كانت الثمرة قد أبرت فثمره للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فإن لم يشترطه
~~المبتاع ثم أراد شراء الثمر قبل بدو صلاحه من بعد شراء الأصل بلا ثمره
~~فجائز له ذلك خاصة لأنه كان يجوز شراؤها مع الأصل قبل بدو صلاحها ولا يجوز
~~ذلك لغيره وقال ابن المواز اختلف قول مالك في شراء الثمرة بعد شراء الأصول
~~(2) وقد أبرت الثمرة فقال لا يجوز قرب ذلك أو بعد وكذلك مال (3) العبد وقد
~~قال فيهما أيضا (4) إن ذلك جائز قال والذي أخذ به ابن عبد الحكم والمغيرة
~~وابن دينار أنه لا يجوز فيهما إلا أن تكون مع الأصول (5) ومع العبد في صفقة
~~واحدة وقد روى أشهب عن مالك القولين جميعا ولا خلاف عن مالك وأصحابه في
~~مشهور المذهب أن الثمرة إذا اشترطها مشتري الأصل أو اشتراها بعد أنها لا
~~حصة لها من الثمن ولو أجيحت كلها كانت من المشتري ولا يكون شيء من جائحتها
~~على PageV13P287
# البائع وكذلك كل ما جاز استثناؤه في الشراء والكراء من الثمار لا جائحة ms2388
~~فيه وإنما تكون الجائحة فيما بيع منفردا من الثمار دون أصل هذا تحصيل
~~المذهب (وكل رهن فيه ثمرة قد أبرت فهي رهن عند مالك وأصحابه مع الرقاب وإن
~~كانت لم تؤبر فهي للراهن) (1) وأما الشافعي رحمه الله فقوله في بيع النخل
~~بعد الأبار وقبله كقول مالك سواء إلا أنه لا يجيز للمبتاع أن يشتري الثمرة
~~قبل بدو صلاحها إذا لم يشترطها في حين شرائه النخل ولم يفرق بينه وبين غيره
~~لعموم نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
~~وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم ردوا ظاهر هذه السنة ودليلها بتأويلهم وردها
~~ابن أبي ليلى ردا مجردا جهلا بها (2) والله أعلم وسنذكر أقوالهم وظاهر مذهب
~~مالك وأصحابه القول بهذا الحديث جملة ولا يردونه ويستعملونه فيمن باع نخلا
~~قد أبرت أن ثمرها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع قالوا وإذا لم تؤبر الثمرة
~~فقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم للمبتاع فإن اشترطها البائع لم تجز
~~وكأن المبتاع باعها قبل بدو صلاحها ومن باع عندهم أرضا فيها زرع لم يبد
~~PageV13P288
# صلاحه فهو للبائع حتى يشترطه المبتاع كمأبور النخل وما لم يظهر من الزرع
~~في الأرض فهو للمتباع بغير شرط كما لم يؤبر من الثمر ولا بأس عندهم ببيع
~~الأرض بزرعها وهو أخضر كبيع الأصول بثمرها قبل بدو صلاحها لأن الثمر والزرع
~~تبع لأصله وإذا أبر أكثر الحائط عندهم فهو للبائع حتى يشترطه المبتاع وإن
~~كان المؤبر أقله فهو كله للمبتاع واضطربوا إذا أبر نصفه وإلا ظهر من المذهب
~~أنه للمبتاع إلا أن يكون النصف مفرزا (1) فيكون للبائع حينئذ وإلا فهو
~~للمبتاع ومن ابتاع أرضا عندهم (2) ولم يذكر شجرها فهي داخلة في البيع كبناء
~~الدار وكذلك في صدقتها وأما الزرع فهو للبائع حتى يشترطه المبتاع هذا (3)
~~كله تحصيل مذهب مالك وأصحابه وأما الشافعي فأخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال أخبرنا الربيع بن سليمان عن
~~الشافعي قال في حديث النبي صلى ms2389 الله عليه وسلم من باع نخلا بعد أن تؤبر
~~فثمرها للبائع إلا أن يشترطها (4) المبتاع فائدتان إحداهما (5) لا يشكل لأن
~~(6) الحائط إذا بيع PageV13P289
# وقد أبر نخله إن الثمرة للبائع إلا أن يشترطها المبتاع فتكون مما وقعت
~~عليه صفقة البيع ويكون له حصة من الثمن والثانية أن الحائط إذا بيع ولم
~~تؤبر نخله فثمره للمشتري لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ حد فقال إذا
~~أبر فثمره للبائع فقد أخبر أن حكمه إذا لم يؤبر غير حكمه إذا أبر فمن باع
~~حائطا لم يؤبر فالثمرة للمشتري بغير شرط استدلالا بالسنة وهو قول الليث بن
~~سعد وداود بن علي وأحمد بن حنبل والطبري وقال الشافعي وكل حائط فله حكم
~~نفسه لا حكم غيره فمن باع حائطا (1) لم يؤبر فثمره للمشتري وإن أبر غيره
~~ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها في حائط بعنيه لم يجز وإن بدا الصلاح في مثلها
~~في غيره لأن كل حائط حكمه بنفسه لا بغيره (2) وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والأوزاعي من باع نخلا فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع وسواء أبرت أو
~~لم تؤبر هي للبائع أبدا (3) إلا أن يشترطها المبتاع وقال ابن أبي ليلى
~~الثمرة للمشتري اشترطها أو لم يشترطها كعسف النخل قال أبو عمر أما الكوفيون
~~والأوزاعي فلا يفرقون بين المؤبر وغيره ويجعلون الثمرة للبائع إذا كانت قد
~~ظهرت قبل PageV13P290
# البيع ومن حجتهم أنه لم يختلف قول من شرط التأبير أنها لو (1) لم تؤبر
~~حتى تناهت وصارت بلحا أو بسرا ثم بيع النخل إن الثمرة لا تدخل فيه قالوا
~~فعلمنا أن المعنى في ذكر التأبير ظهور الثمرة قال أبو عمر الأبار عند أهل
~~العلم في النخل التلقيح وهو أن يؤخذ شيء من طلع النخل فيدخل بين ظهراني طلع
~~الإناث ومعنى ذلك في سائر الثمار ظهور الثمرة من التين وغيره حتى تكون
~~الثمرة مرئية منظورا إليها والمعتبر به عند مالك وأصحابه فيما يذكر من
~~الثمار التذكير وفيما (2) لا يذكر أن يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما ms2390 يسقط
~~وحد ذلك في الزرع ظهوره من الأرض قاله مالك وقد روي عنه أن أباره أن يتحبب
~~قال أبو عمر لم يختلف العلماء أن الحائط إذا نشق (3) طلع إناثه فأخر أباره
~~وقد ابر غيره ممن حاله مثل حاله أن حكمه حكم ما أبر لأنه قد جاء عليه وقت
~~الأبار وظهرت ثمرته بعد تغيبها في الجف (1) فإن أبر بعض الحائط كان ما لم
~~يؤبر PageV13P291
# تبعا له كما أن الحائط إذا بدا صلاحه كان سائر الحائط تبعا لذلك الصلاح
~~في جواز بيعه وأصل الأبار أن يكون في شيء منه الأبار فيقع عليه اسم أنه قد
~~أبر كما لو بدا صلاح شيء منه وهذا كله قول الشافعي وغيره من الفقهاء قال
~~الشافعي والكرسف إذا بيع أصله كالنخل إذا خرج جوزه ولم يتشقق (1) فهو
~~للمشتري وإذا شقق (2) فهو للبائع مثل الطلع قبل الأبار وبعده قال ومن باع
~~أرضا فها زرع وقد (3) خرج من الأرض فالزرع للبائع إلا أن يشترطه المبتاع
~~قال أبو عمر وهو قول مالك وأصحابه إذا ظهر الزرع واستقل فإن لم يظهر الزرع
~~ولم يخرج ولم يستقل لم يجز لمبتاع الأرض استثناؤه واشتراطه قول الشافعي
~~ومالك في ذلك سواء قال الشافعي فإن لم يشترط المبتاع الزرع كان للبائع فإن
~~كان الزرع مما يبقى له أصول في الأرض يفسدها فعلى صاحب الزرع نزعها عن رب
~~الأرض إن شاء رب الأرض قال وهذا إذا باعه أرضا فيها زرع يحصد (4) مرة واحدة
~~وأما القصب فمن باع أرضا فيها قصب قد خرج من الأرض فليس له منه PageV13P292
# إلا جزة واحدة وليس له قلعه من أصله لأنه أصل قال وكلما يجز مرارا من
~~الزرع فمثل القصب في الأصل والثمرة لا يخالفه قال أبو عمر أما أصحاب مالك
~~فإنهم يجيزون بيع القصب والموز من عام إلى عام إذا بدا صلاح أوله وأما
~~القرط فيباع عندهم إذا بدا صلاح أوله على آخره وكذلك قصب السكر ويكون
~~للمشتري من القرط أعلاه وأسفله ولا يجوز أن يشترط إبقاء خلفته برسما
~~(وتحصيل ms2391 مذهب مالك فيمن حبس حائطا له بعد موته أو تصدق به أو أوصى ثم مات
~~وقد أبرت ثمرة الحائط فإن الثمرة المورثة لأنها كالولادة فإن مات قبل أن
~~تؤبر فالثمرة تبع للحبس والصدقة والوصية وكذلك الشفعة فيما قد أبر الثمرة
~~للمستشفع منه لأنه كبيع حادث وإن لم تؤبر فالثمرة للآخذ (1) بالشفعة وفي
~~هذه المسائل اختلاف بين أصحاب مالك يطول اجتلاب ذلك) (2) قال أبو عمر قد
~~ذكرنا ما للفقهاء في بيع النخل المؤبر وغير المؤبر واختلافهم في معنى هذا
~~الحديث والقول به وتصريف وجوهه وأما مال العبد فليس اختلافهم فيه من جنس
~~اختلافهم في اشتراط ثمرة النخل يباع أصله ولكنا نذكر ما لهم في ذلك من
~~القول هاهنا فهو أولى المواضع به من كتابنا هذا (لأن PageV13P293
# نافعا جعل الحديث في مال العبد من قول عمر فلذلك لا مدخل له في مسند هذا
~~الباب) (1) وبالله توفيقنا قال مالك رحمه الله الأمر المجتمع عليه عندنا أن
~~المبتاع إذا اشترط مال العبد فهو له نقدا كان أو دينا أو عرضا يعلم أو لا
~~يعلم وإن (2) كان للعبد من المال أكثر مما اشترى به كان ثمنه نقدا أو دينا
~~أو عرضا وذلك أن مال العبد لا تجب فيه الزكاة قال ابن القاسم ويجوز لمبتاع
~~العبد أن يشترط ماله وإن كان مجهولا من عين أو عرض بما شاء من ثمن نقدا أو
~~إلى أجل قال أبو عمر هذا ما لا أعلم فيه خلافا عن مالك وأصحابه أنه يجوز أن
~~يشتري العبد وماله بدراهم إلى أجل وإن كان ماله دراهم أو دنانير أو عروضا
~~وأن ماله كله تبع كاللغو (3) لا يعتبر إذا (4) اشترط ما يعتبر في الصفقة
~~المفردة وكان الشافعي يقول ببغداد نحو قول مالك هذا وذكر الحسن بن محمد
~~الزعفراني عن الشافعي في الكتاب البغدادي أنه قال اشتراط مال العبد جائز
~~بالخبر عن رسول الله PageV13P294
# صلى الله عليه وسلم وقال حكمه حكم طرق الدار ومسائل مائها فيجوز البيع
~~إذا كان إنما قصد به قصد البيع للعبد ms2392 خاصة ويكون المال تبعا في المعنى ليس
~~معناه معنى عبدين قصد قصدهما بالبيع وهو قول أبي ثور أيضا قال الشافعي فإن
~~قيل كيف يجوز أن يملك بالعقد ما لو قصد قصده على الانفراد لم يجز فقد
~~أجازوا بيع الطرق والمسابل والآبار وما سمينا مع الدار ولو قصد قصدهما على
~~الانفراد لم يجزه وقول عثمان البتي مثل ذلك أيضا قال إذا باع عبدا وله مال
~~ألف درهم فباعه بألف درهم فالبيع جائز إن كانت رغبة المبتاع في العبد لا في
~~الدراهم التي له وقال الشافعي بمصر في كتابه المصري ذكره عنه الربيع
~~والمزني والبويطي وغيرهم (1) لا يجوز اشتراط مال العبد إذا كان له (2) مال
~~فضة فاشتراه بفضة أو ذهب (3) فاشتراه بذهب إلا أن يكون ماله خلاف الثمن أو
~~يكون عروضا كما يكون في سائر البيوع الصرف وغيره والمال والعبد بشيئا بيعا
~~صفقة واحدة وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه وبيع العبد وماله كمن باع شيئا لا
~~يجوز في ذلك إلا ما يجوز في سائر البيوع ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه
~~بيع العبد بألف درهم وله ألف درهم حتى يكون مع الألف زيادة ويكون الألف
~~بالألف وتكون PageV13P295
# الزيادة ثمنا للعبد (1) على أصلهم في الصرف وبيع الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة إذا كان مع أحدهما عرض وحجة من قال هذا القول وذهب هذا المذهب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل مال العبد للمبتاع إلا بالشرط فكان ذلك
~~عندهم كبيع دابة ومال غيرها والعبد عند الشافعي في قوله بمصر وعند أبي
~~حنيفة وأصحابه (2) ولا يملك شيئا ولا يجوز له التسري فيما بيده أذن له
~~مولاه أو لم يأذن لأنه لا يصح له ملك يمين ما دام مملوكا لأنه يستحيل أن
~~يكون مالكا مملوكا في حال وقال مالك وأصحابه يملك ماله كما يملك عصمة نكاحه
~~وجائز له التسري فيما ملك وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع
~~عبدا وله مال فأضاف المال إليه وقال الله عز وجل * (فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن ms2393 أجورهن بالمعروف) * فأضاف أجورهن إليهن إضافة تمليك وهذا كله قول
~~داود أيضا وأصحابه إلا أن داود يجعله مالكا ملكا صحيحا ويوجب عليه زكاة
~~الفطر والزكاة في ماله ومن الحجة لمالك أيضا أن عبد الله بن عمر كان يأذن
~~لعبيده في التسري فيما بأيديهم ولا مخالف له من الصحابة ومحال أن يتسرى
~~فيما لا يملك لأن الله لم يبح الوطء إلا في PageV13P296
# نكاح أو ملك يمين وجعل الشافعي والعراقيون ومن قال بقولهم إضافة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مال العبد إلى العبد كإضافة ثمر النخل إلى النخل
~~وكإضافة باب الدار إلى الدار بدليل قوله فماله للبائع أي فماله للبائع
~~حقيقة قالوا والعرب تقول هذا سرج الدابة وغنم (1) الراعي ولا توجبه هذه
~~الإضافة تمليكا فكذلك إضافة مال العبد إليه عندهم ومن الحجة أيضا الإجماع
~~على أن للسيد انتزاع مال عبده من يده فلو كان ملكا صحيحا لم ينتزع منه
~~وإجماعهم على أن ماله لا يورث عنه وأنه لسيده والحجة لكلي القولين تكثر
~~وتطول وقد أكثر القوم فيها وطولوا وفيما ذكرنا ولوحنا وأشرنا إليه كفاية
~~ولا يجيز هؤلاء للعبد أن يتسرى ولا يحل له عندهم وطء فرج إلا بنكاح صحيح
~~وقال الحسن والشعبي مال العبد تبع له أبدا في البيع والعتق جميعا لا يحتاج
~~مشتريه فيه إلى اشتراط وهذا قول مردود بالسنة لا يعرج عليه وقال مالك وابن
~~شهاب وأكثر أهل المدينة إذا أعتق العبد تبعه ماله وفي البيع لا يتبعه ماله
~~وهو لبائعه وروي (بنحو) (2) هذا القول في العتق أيضا خبر مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ولكنه خطأ عند أهل العلم بالنقل
~~PageV13P297
# (وروى أصبغ عن ابن القاسم قال إذا وهب الرجل عبده لرجل أو تصدق به عليه
~~فمال العبد للواهب والمتصدق قال وإذا أوصى بعبده لرجل فماله للموصى له قال
~~أصبغ بل كل ذلك واحد وهو للموهوب له والمتصدق به عليه ولا يكون المال للسيد
~~إلا في البيع وحده لأن الصدقات تشبه العتق لأن في ms2394 (1) ذلك كله قربان ولم
~~يختلف قول مالك وأصحابه في العبد يعتق بأي وجه عتق أن ماله تبع له ليس
~~لسيده منه شيء إلا أن ينتزعه منه قبل ذلك وسواء كان العتق بتلا أو إلى أجل
~~أو من وصية أو عتق بالحنث أو بالنسب ممن يعتق على مالكه أو عتق بالمثلة كل
~~ذلك يتبع العبد فيه ماله وكذلك المدبر واتفق ابن القاسم وابن وهب في العبد
~~يمثل به مولاه وهو محجور عليه سفيه أنه يعتق عليه واختلفا (2) في مال ذلك
~~العبد فقال ابن القاسم لا يتبعه ماله وقال ابن وهب يتبعه ماله وبه قال
~~أصبغ) (3) وقال الشافعي بمصر والكوفيون إذا عتق العبد أو بيع لم يتبعه ماله
~~ولا مال له ولا ملك إلا مجازا واتساعا لا حقيقة PageV13P298
# حديث خامس لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري (1)
~~قد مضى (1) القول في فقه (2) هذا الحديث في باب حميد الطويل من كتابنا هذا
~~ورواه أيوب عن نافع فزاد فيه ألفاظا (3) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد
~~الوارث عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع النخل حتى تزهي وعن السنبل حتى يبيض نهى البائع والمشتري
~~PageV13P299
# وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا ابن عيينة عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى
~~تزهو وعن السنبل حتى يبيض وتأمن العاهة نهى البائع والمشتري وقد روى حماد
~~بن سلمة عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب
~~حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد وقد ms2395 كان الشافعي مرة يقول لا يجوز بيع الحب
~~في سنبله وإن اشتد واستغنى عن الماء ثم بلغه هذا الحديث فرجع إلى القول به
~~وأجاز بيع الحنطة زرعا في سنبله قائما على ساقه إذا يبس واستغنى عن الماء
~~كقول سائر العلماء وهو ما لا خلاف فيه عن جماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث
~~وقد روي عن ابن شهاب أنه أجاز بيعه فريكا قبل أن يشتد وخالفه مالك وغيره
~~ومالوا إلى ظاهر الحديث حتى يبيض ويشتد ويستغني عن الماء ومن قول الشافعي
~~أن كل ثمرة وزرع دونها حائل من قشر أو أكمام وكانت إذا صارت إلى مالكيها
~~أخرجوها من قشرها وأكمامها ولم تفسد بإخراجهم لها قال فالذي أختار فيها أن
~~لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة بالأرض للحائل دونها وحجته في ذلك
~~الإجماع على لحم الشاة المذبوحة غير المسلوخة (1) PageV13P300
# أنه لا يجوز بيعه حتى تسلخ ويخرج من الجلد قال ولم أجد أحدا من أهل العلم
~~يجيز أخذ عشر الحنطة في أكمامها ولا عشر الحبوب ذوات الأكمام ولا بيعها
~~محصودة مدروسة في التبن غير (1) منقاة قال أبو عمر لم يجمعوا على كراهية
~~بيع الشاة المذبوحة قبل السلخ لأن أبا يوسف يجيز بيعها كذلك ويرى السلخ على
~~البائع وأجاز بيع الطعام في سنبله وجعل على البائع تخليصه من تبنه وتمييزه
~~والذي حكى الشافعي عليه الجمهور وذكر ابن وهب في موطئه عن مالك أنه سئل عن
~~الدالية تكون على ساق واحدة فيطيب منها العنقود والعنقودان فقال مالك إذا
~~كان طيبه متتابعا فاشيا فلا بأس بذلك قال وربما أزهى بعض الثمر واستأخر
~~بعضه جدا فهو الذي يكره قال وسئل مالك عن الرجل يبتاع الحائط فيه أصناف من
~~الثمر قد طاب بعضه وبعضه لم يطب فقال (2) ما يعجبني قال وسئل مالك عن بيع
~~الأعناب والفواكه من الثمار فقال إذا طاب أولها وأمن عليها (3) العاهة فلا
~~بأس ببيعها قال وسئل عن الحائط الذي تزهى فيه أربع نخلات أو خمس وقد تعجل
~~زهوه قبل الحوائط أترى أن تباع ثمرته ms2396 (4) قال نعم لا بأس به وإن
~~PageV13P301
# تعجل قبل الحوائط قال وسئل عن الحائط ليس فيه زهو وما حوله قد أزهى أترى
~~أن تباع ثمره وليس (1) فيه زهو قال نعم لا أرى به بأسا إذا كان الزمن قد
~~أمنت فيه العاهات فأزهت (2) الحوائط حوله وإن لم يزه هذا لأن منها ما يتأخر
~~قال وسئل عن الرجل يبيع الثمار من النخيل والأعناب بعد أن تطيب على من
~~سقيها فقال سقيها (3) على البائع قال ولولا أن السقي على البائع ما اشتراه
~~المشتري قال وقال مالك توضع الجائحة في الثمرة إذا كانت من قبل الماء قليلة
~~كانت أو كثيرة (4) وإن كانت أقل من الثلث قال وليس الماء كغيره لأن ما جاء
~~من قبل الماء فكأنه جاء من قبل البائع وقال الشافعي لو كان لرجل حائط آخر
~~فأزهى حائط جاره إلى جنبه وبدا صلاحه حل بيعه ولم يحل بيع هذا الحائط الذي
~~لم يبد صلاح أوله قال وأقل ذلك أن تزهى في شيء منه الحمرة أو الصفرة ويوكل
~~شيء منه قال أبو عمر قد مضى القول في هذا الباب مستوعبا وفي الجائحة فيه
~~وفي أكثر معانيه في باب حميد الطويل من كتابنا هذا وجرى منه ذكر صالح في
~~باب أبي الرجال منه أيضا وذكرنا منه هاهنا ما لم يقع ذكره في ذينك البابين
~~PageV13P302
# وأما الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب فمختلفة الألفاظ
~~متفقة المعاني (1) متقاربة الحكم بعضها فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وفي بعضها حتى تطعم وفي بعضها حتى تزهي
~~وفي بعضها حتى تحمر وتصفر وفي بعضها حتى تشقح ومعنى تشقح عندهم تحمر أو
~~تصفر (2) ويوكل منها وفي بعضها طلوع الثريا وهي كلها آثار ثابتة محفوظة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وأبي هريرة وجابر وابن عباس وأبي
~~سعيد الخدري وغيرهم ولا خلاف بين العلماء أن جميع الثمار داخل في معنى تمر
~~النخل وأنه إذا بدا صلاحه وطاب ms2397 أوله حل بيعه وإنما اختلف مالك والشافعي في
~~الحائط إذا أزهى غيره قربه ولم يزه هو هل يحل بيعه على ما ذكرنا عنهما وقد
~~روي عن مالك مثل قول الشافعي والأول عنه أشهر وتحصيل مذهب مالك في ذلك أن
~~الزمن إذا جاء منه ما يؤمن معه على الثمار العاهة وبدا صلاح جنس ونوع منها
~~جاز بيع ذلك الجنس والنوع حيث كان من تلك البلدة وكان يلزم الشافعي أن يقول
~~مثل قول مالك هذا قياسا على قوله في الحائط إذا تأخر أباره وأبر غيره فإنه
~~راعى الوقت في ذلك دون الحائط وراعى في بيع الثمار الحائط بنفسه وهو أمر
~~متقارب ولكل واحد (3) منهما وجه تدل عليه ألفاظ الأحاديث لمن تدبرها وذلك
~~واضح يغني عن القول فيه PageV13P303
# حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن إسحاق قال
~~حدثنا عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد الخصيبي (1) قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي
~~قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي بطرطوس سنة ثلاث وثلاثين (ومائتين) (2) قال
~~أنبأنا (3) عبد الله بن الحارث المخزومي قال حدثنا شبل بن عباد المكي عن
~~عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله وابن عباس وابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وحدثنا عبد الله بن محمد
~~(قال) (4) حدثنا محمد بن بكر (قال) (4) حدثنا سليمان بن الأشعث (قال) (4)
~~حدثنا أبو بكر محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان (5)
~~بن حبان عن سعيد (بن) مينا (6) قال PageV13P304
# سمعت جابر بن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع
~~الثمرة حتى تشقح قيل وما تشقح قال تحمار وتصفار ويوكل منها وحدثنا ms2398 عبد
~~الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل
~~بن إسحاق قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي قال حدثنا
~~أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى تطعم
~~ويجوز عند مالك وأصحابه بيع المغيب في الأرض نحو (1) الفجل والجزر واللفت
~~حين يبدو صلاحه ويوكل منه ويكون ما قام منه ليس بفساد وكذلك البقول يجوز
~~فيها بيعها إذا بدا صلاحها وأكل منها وكان ما قلع منها ليس بفساد ولا يجوز
~~عند الشافعي بيع شيء مغيب في الأرض حتى يقلع وينظر إليه وجائز عند أبي
~~حنيفة بيع الفجل والجزر والبصل ونحوه مغيبا في الأرض وله الخيار إذا قلعه
~~ورآه PageV13P305
# هذا إذا قلعه البائع فإن خلى (1) بينه وبين المشتري فقلعه المشتري فلم
~~يرضه فإن كان القلع لم ينقصه فله الخيار وإن كان نقصه القلع بطل خيار
~~الرؤية ولا خلاف بين العلماء في بيع الثمار والبقول والزرع على القلع وإن
~~لم يبد صلاحه إذا نظر إلى المبيع منه وعرف قدره PageV13P306
# حديث سادس لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا
~~وبيع الكرم بالزبيب كيلا (1) (قال أبو عمر) (1) هكذا روى يحيى وجمهور رواة
~~الموطأ هذا الحديث عن مالك إلا ابن بكير فإنه قال فيه عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة فزاد
~~ذكر المحاقلة في هذا الحديث بهذا الإسناد ثم ذكر تفسير المزابنة وحدها كما
~~ذكر يحيى وغيره إلا أنه قال والمزابنة بيع الرطب بالثمر كيلا والمعنى واحد
~~لأن الثمر هو ما دام رطبا في رؤوس الأشجار فإذا يبس وجذ فهو تمر وروى (هذا
~~الحديث) (2) PageV13P307
# أيوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~المزابنة ولم يذكر المحاقلة وقال المزابنة أن يبيع ms2399 الرجل ثمرته (1) بكيل إن
~~زاد فلي وإن نقص فعلي وهذا تفسير معنى (2) المزابنة كله وقد مضى تمهيده (3)
~~في باب داود وروى عبد الله بن عمر (عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) (4) نهى عن بيع التمر بالتمر وعن بيع العنب بالزبيب كيلا
~~وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا هكذا ذكره (5) أبو داود عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن ابن أبي زائدة عن عبيد الله (6) بن عمر ورواه يحيى القطان عن عبيد الله
~~قال أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزابنة (7) والمزابنة اشتراء التمر بالثمر (8) كيلا واشتراء (9) الحنطة
~~بالزرع كيلا حدثنا عبد الوارث بن سفيان (10) قال حدثنا PageV13P308
# قاسم قال حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى فذكره ولا خلاف
~~بين العلماء أن المزابنة ما ذكر في هذه الأحاديث تفسيره عن ابن عمر من قوله
~~أو مرفوعا وأقل ذلك أن يكون من قوله وهو راوي الحديث فيسلم له فكيف ولا
~~مخالف في ذلك وكذلك كل ما كان في معنى ما جرى ذكره في هذه الأحاديث من
~~الجزاف بالكيل (1) في الجنس الواحد المطعوم أو الرطب باليابس من جنسه وكل
~~ما لا يجوز فيه التفاضل لم يجز بيع (2) بعضه ببعضه جزافا بكيل ولا جزافا
~~بجزاف لعدم المماثلة المأمور بها في ذلك ولمواقعة القمار وهو الزبن على ما
~~تقدم شرحه في باب داود بن الحصين (1) ألا ترى أن كل ما ورد الشرع أن لا
~~يباع إلا مثلا بمثل إذا بيع منه مجهول بمجهول أو معلوما بمجهول أو رطب
~~بيابس (3) فقد دخل في ذلك التفاضل وجهل (4) المماثلة وما جهلت حقيقة
~~المماثلة فيه لم يؤمن فيه التفاضل فدخل في ذلك الربا لأن الحديث ورد في مثل
~~ذلك إن من زاد أو PageV13P309
# ازداد فقد أربى وفي ذلك قمار وخطر (1) أيضا وهذا كله تقتضيه معنى
~~المزابنة (فإن وقع البيع في شيء من المزابنة فسخ إن أدرك قبل القبض وبعده
~~فإن قبض وفات رجع صاحب ms2400 الثمرة (2) بمكيلة ثمره على صاحب الرطب ورجع صاحب
~~الرطب بقيمة رطبه على صاحب الثمر (3) يوم قبضه بالغا ما بلغ وما كان منه
~~قبل قبضه فمصيبته من صاحبه) (4) وأما قوله الثمر بالتمر فإن الرواية فيه
~~الكلمة الأولى بالثاء المنقوطة بثلاث مع تحريك الميم وهو ما في رؤوس النخل
~~رطبا فإذا جذ ويبس قيل له تمرا بالتاء المنقوطة باثنتين مع تسكين الميم
~~ويدخل في هذا المعنى بيع الرطب باليابس من جنسه وبيع الجزاف بالمكيل (5)
~~وبيع ما جهل (6) بمعلوم أو مجهول فقف على هذه الأصول وسيأتي تمهيد معنى بيع
~~الرطب بالتمر وما للعلماء في ذلك من المذاهب في باب عبد الله بن يزيد عند
~~قوله صلى الله عليه وسلم أينقص الرطب إذا يبس إن شاء الله PageV13P310
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث (بن سفيان) (1) قالا حدثنا قاسم (بن أصبغ)
~~(2) قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد
~~بن فضل عن أبيه عرابي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يد بيد
~~كيل بكيل وزن بوزن فمن زاد شيئا أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت أنواعه
~~(3) قال أبو عمر هذا أصل هذا الباب وهو يقتضي المماثلة في الجنس الواحد
~~ويحرم (4) الازدياد فيه وأما النسيئة في بيع الطعام بالطعام جملة فذلك غير
~~جائز عند جمهور العلماء لقوله عليه السلام البر بالبر ربا إلا ها وها
~~فالجنس الواحد من المأكولات يدخله الربا من وجهين الزيادة والنسيئة
~~والجنسان يدخلهما الربا من وجه (5) واحد وهو النسيئة وقد أوضحنا هذا الأصل
~~في مواضع من كتابنا هذا والحمد لله حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث قالا
~~حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أبو ثابت قال حدثنا عبد
~~الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن PageV13P311
# ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وأبو سلمة أن أبا هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ms2401 تبايعوا التمر بالتمر قال ابن شهاب وحدثني سالم عن
~~ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وروى ابن وهب أيضا في موطئه
~~قال أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع (1) الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمى من التمر
~~وروى سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع التمر
~~(2) بالرطب نسيئة ويدا بيد وهذه الأحاديث كلها تفسير للمزابنة وفي معناها
~~وهي أصل وسنة مجتمع عليها (والحمد لله) (3) PageV13P312
# حديث سابع لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان
~~الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها (1) قد (1)
~~جاء تفسير هذا الحديث كما ترى في سياقه (2) وإن لم يكن تفسيره مرفوعا فهو
~~من قبل ابن عمر وحسبك وبهذا (3) التأويل قال مالك والشافعي وأصحابهما وهو
~~الأجل المجهول ولا خلاف بين العلماء أن البيع إلى مثل هذا من الأجل لا يجوز
~~وقد جعل الله الأهلة مواقيت للناس ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البيع إلى مثل هذا من الأجل وأجمع المسلمون على ذلك وكفى بهذا علما وقال
~~PageV13P313
# آخرون في تأويل هذا الحديث معناه بيع ولد الجنين الذي في بطن الناقة هذا
~~قول أبي عبيد قال أبو عبيد عن ابن علية هو نتاج النتاج وبهذا التأويل قال
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقد فسر بعض أصحاب مالك هذا الحديث بمثل ذلك
~~أيضا وهو بيع أيضا مجتمع على أنه لا يجوز ولا يحل (1) لأنه بيع غرر ومجهول
~~وبيع ما لم يخلق وقد أجمع العلماء على أن ذلك لا يجوز في بيوع المسلمين وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع المجر (2) وهو بيع ما في
~~بطون الإناث ونهى عن المضامين والملاقيح وأجمعوا أنه بيع لا ms2402 يجوز قال أبو
~~عبيد المضامين ما في البطون وهي الأجنة والملاقيح ما في أصلاب الفحول وهو
~~تفسير ابن المسيب وابن شهاب ذكر مالك في موطئه عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه (3) كان يقول لا ربا في الحيوان وإنما نهى من الحيوان عن ثلاث
~~عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الإناث والملاقيح
~~ما في ظهور الجمال وقال غيره المضامين ما في أصلاب الفحول والملاقيح ما في
~~بطون الإناث وكذلك قال أبو عبيد واحتج بقول الشاعر PageV13P314
# * ملقوحة في بطن ناب (1) حائل * وذكر المزني عن ابن شهاب شاهدا بأن
~~الملاقيح ما في البطون لبعض الأعراب * منيتني ملاقحا في الأبطن * تنتج ما
~~تنتج بعد أزمن * وكيف كان فإن بيع هذا كله باطل لا يجوز عند جماعة علماء
~~المسلمين وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة
~~فكيف بمثل هذا من بيع ما لم يخلق (وهذا كله) (2) يدخله المجهول والغرر وأكل
~~المال بالباطل وفي حكم الله ورسوله تحريم هذا كله فإن وقع شيء من هذا البيع
~~فسخ إن أدرك فإن (3) قبض وفات رد إلى قيمته يوم قبض لا يوم تبايعا بالغا ما
~~بلغ كانت القيمة أكثر من الثمن أو أقل وإن أصيب قبل القبض فمصيبته من
~~البائع أبدا وقد مضى تفسير الملامسة وغيرها فيما سلف من كتابنا هذا والحمد
~~لله PageV13P315
# حديث ثامن لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم على بيع بعض (1) هكذا (1) روى يحيى هذا
~~الحديث دون زيادة شيء وتابعه ابن بكير وابن القاسم وجماعة ورواه قوم عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم
~~على بيع بعض ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق وهذه الزيادة صحيحة لابن
~~وهب والقعنبي وعبد الله بن يوسف وسليمان بن برد عن مالك وليست لغيرهم وهي
~~صحيحة وأما سائر أصحاب مالك فإنما (2) هذا المعنى ms2403 وهذه الزيادة عندهم في
~~حديث أبي الزناد وهي صحيحة محفوظة من حديث مالك وغيره عن نافع عن ابن عمر
~~في النهي عن تلقي السلع حتى يهبط بها الأسواق PageV13P316
# قال أبو عمر ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وغيره لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض ولا يبع الرجل (1) على بيع أخيه ولا يسم على سومه عند
~~مالك وأصحابه معنى واحد كله وهو أن يستحسن المشتري السلعة ويهواها ويركن
~~إلى البائع ويميل إليه ويتذاكران الثمن ولم يبق إلا العقد والرضى الذي يتم
~~به البيع فإذا كان البائع والمشتري على مثل (2) هذه الحال لم يجز لأحد أن
~~يعترضه فيعرض على أحدهما ما به يفسد به ما هما عليه من التبايع فإن فعل أحد
~~ذلك فقد أساء وبيسما فعل فإن (3) كان عالما بالنهي عن ذلك فهو عاص لله ولا
~~أقول أن من فعل هذا حرم بيعه الثاني ولا أعلم أحدا من أهل العلم قاله إلا
~~رواية جاءت عن مالك بذلك قال لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة
~~أخيه ومن فعل ذلك فسخ البيع ما لم يفت وفسخ النكاح قبل الدخول وقد أنكر بعض
~~(4) أصحاب مالك هذه الرواية عن مالك في البيع دون الخطبة وقالوا هو مكروه
~~لا ينبغي وقال الثوري في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبع بعضكم
~~على بيع بعض (أن يقول عندي (ما هو) (5) خير منه وأما الشافعي فقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض) (6) PageV13P317
# معناه عنده أن يبتاع الرجل السلعة فيقبضها ولم يفترقا وهو مغتبط بها غير
~~نادم عليها فيأتيه قبل الافتراق من يعرض عليه مثل سلعته أو خيرا منها بأقل
~~من ذلك الثمن فيفسخ بيع صاحبه لأن له (1) الخيار قبل التفرق فيكون هذا
~~فسادا قال أبو عمر وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا يسوم (2) الرجل على سوم
~~أخيه فيشبه أن يكون مذهب الشافعي في تأويل هذا اللفظ كمذهب مالك وأصحابه في
~~قوله صلى الله عليه ms2404 وسلم لا يبع أحدكم على بيع أخيه ولا يسوم (3) على سومه
~~والله أعلم ولا خلاف عن (4) الشافعي وأبي حنيفة في أن هذا العقد صحيح وإن
~~كره له ما فعل وعليه جمهور العلماء ولا خلاف بينهم في كراهية بيع الرجل على
~~بيع أخيه المسلم (5) وسومه على سوم أخيه المسلم ولم أعلم أحدا منهم فسخ بيع
~~من فعل ذلك إلا ما ذكرت لك عن بعض أصحاب مالك بن أنس ورواه أيضا عن مالك
~~وأما غيره فلا يفسخ البيع عنده لأنه أمر لم يتم أولا وقد كان لصاحبه أن لا
~~يتمه إن شاء وكذلك لا أعلم خلافا في أن الذمي لا يجوز لأحد أن يبيع على
~~بيعه ولا يسوم على سومه وأنه والمسلم في ذلك سواء إلا الأوزاعي فإنه قال
~~PageV13P318
# لا بأس بدخول المسلم على الذمي في سومه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما خاطب المسلمين في أن لا يبيع بعضهم على بيع بعض وخاطب المسلم أن لا
~~يبيع على بيع أخيه المسلم فليس الذمي كذلك وقال سائر العلماء لا يجوز ذلك
~~والحجة لهم أنه كما دخل الذمي في النهي عن النجش وفي ربح ما لم يضمن ونحوه
~~كلذلك يدخل (في) (1) هذا وقد يقال هذا طريق المسلمين ولا يمنع ذلك أن يدخل
~~فيه ويسلكه أهل الذمة وقد أجمعوا على كراهية سوم الذمي على الذمي فدل على
~~أنهم مرادون والله أعلم وأما تلقي السلع فإن مالكا قال أكره أن يشتري أحد
~~من الجلب في نواحي المصر حتى يهبط بها إلى الأسواق فقيل له فإن كان على ستة
~~أميال فقال لا بأس به ذكره ابن القاسم عن مالك وقال ابن وهب سمعنا مالكا
~~وسئل عن الرجل يخرج في الأضحى إلى مثل الإسطبل وهو نحو من ميل يشتري ضحايا
~~وهو موضع فيه الغنم والناس يخرجون إليهم يشترون منهم هناك فقال مالك لا (2)
~~يعجبني ذلك وقد نهى عن تلقي السلع فلا أرى أن يشتري شيء منها حتى يهبط بها
~~(إلى) (3) الأسواق قال مالك والضحايا أفضل ms2405 ما احتيط فيه لأنها نسك يتقرب به
~~إلى الله تعالى فلا أرى ذلك قال وسمعته PageV13P319
# وسئل عن الذي يتلقى السلعة فيشتريها فتوجد معه أترى أن تؤخذ منه فتباع
~~للناس فقال مالك أرى أن ينهى عن ذلك (فإن نهي عن ذلك) (1) ثم وجد قد عاد
~~نكل قال أبو عمر لم نر في هذه الرواية لأهل الأسواق شيئا في السلعة
~~المتلقاة وتحصيل المذهب عند أصحابه أنه لا يجوز تلقي السلع والركبان ومن
~~تلقاهم فاشترى منهم سلعة شركه فيها أهل سوقها إن شاءوا وكان (2) واحدا منهم
~~وسواء كانت السلعة طعاما أو بزا أو غيره وقد روى ابن وهب عن مالك أنه سئل
~~عن الرجل يأتيه الطعام والبز والغنم وغير ذلك من السلع فإذا كان مسيرة
~~اليوم واليومين جاءه خبر ذلك وصفته فيخبر بذلك فيقول له رجل بعني ما جاءك
~~أتفرى ذلك جائزا قال لا أراه جائزا وأرى هذا من التلقي فقيل (3) له والبز
~~من هذا قال نعم البز مثل الطعام ولا ينبغي أن يعمل في أمر واحد بأمرين
~~مختلفين وأكره ذلك وأراه من تلقي السلع وقال الشافعي يكره تلقي سلع أهل
~~البادية فمن تلقاها (4) فقد أساء وصاحب السلعة بالخيار إذ قدم بها السوق في
~~إنفاذ البيع أورده وذلك أنهم يتلقونهم فيخبرونهم بانكسار سلعتهم (5) وكساد
~~سوقها وهم أهل غرة فيبيعونهم على PageV13P320
# ذلك وهذا ضرب في الخديعة حكي هذا عن الشافعي الزعفراني والربيع والمزني
~~وغيرهم وتفسير قول الشافعي عند أصحابه أن يخرج أهل الأسواق فيخدعون أهل
~~القافلة ويشترون منهم شراء رخيصا فلهم الخيار لأنهم غروهم وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه إذا كان التلقي في أرض لا يضر بأهلها فلا بأس به وإذا كان يضر
~~بأهلها فهو مكروه وقال الأوزاعي إذا كان الناس من ذلك شباعا فلا بأس به وإن
~~كانوا محتاجين فلا يقربونه حتى يهبط بها الأسواق (1) ولم يجعل الأوزاعي
~~القاعد على بابه فتمر به سلعة لم يقصد إليها فيشتريها متلقيا والمتلقي عنده
~~التاجر القاصد إلى ذلك الخارج إليه وقال الحسن بن حي لا يجوز تلقي ms2406 السلع
~~ولا شراؤها في الطريق حق يهبط بها الأسواق (2) وقالت طائفة من المتأخرين من
~~أهل الفقه والحديث (3) لا بأس بتلقي السلع في أول الأسواق ولا يجوز ذلك
~~خارج السوق على ظاهر هذا الحديث وقال الليث بن سعد أكره تلقي السلع في
~~الطريق وعلى بابك إذا قصدت إلى ذلك وأما من قعد على بابه وفي طريقه فمرت به
~~سلعة يريد صاحبها السوق فاشتراها فليس هذا بالتلقي وإنما (4) التلقي أن
~~تعمد إلى ذلك (5) قال ومن تعمد ذلك (6) PageV13P321
# وتلقى سلعة فاشتراها ثم علم به فإن كان بائعها لم يذهب ردت إليه حتى تباع
~~في السوق وإن كان قد فات ارتجعت من المشتري وبيعت في السوق ودفع إليه ثمنها
~~وقال ابن خواز بنداد البيع في تلقي السلع صحيح عند الجميع وإنما الخلاف في
~~أن المشتري لا يفوز بالسلعة ويشركه (1) أهل السوق ولا خيار للبائع أو في أن
~~البائع بالخيار إذا هبط السوق قال أبو عمر أولى ما قيل به في هذا الباب أن
~~صاحب السلعة بالخيار لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح
~~المدائني (2) قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تلقوا الجلب
~~فمن تلقى منه شيئا فاشتراه فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق وذكره أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام بن حسان بإسناده مثله سواء (3) وحدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أبو PageV13P322
# توبة الربيع بن نافع قال حدثنا عبيد الله بن عمر (1) الرقي عن أيوب عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة أن (2) النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الجلب
~~فإن تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار إذا وردت السوق PageV13P323
# حديث تاسع لنافع عن ابن عمر مالك عن ms2407 نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه (1) قال أبو عمر (1) هكذا
~~هو في الموطأ عند جميع الرواة ورواه أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يبع أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا
~~أن يأذن له وروى صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه إلا أن يترك أويأذن له وقد مضى القول في
~~معنى هذا الحديث بما يجب في ذلك مجودا في باب محمد بن يحيى بن حبان من
~~كتابنا هذا (2) فلا وجه لإعادة ذلك هاهنا وخطبة النكاح بالكسر والخطبة في
~~الجمعة وما كان مثلها بالضم PageV13P324
# حديث عاشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه (1) هذا
~~حديث صحيح الإسناد مجتمع على القول بجملته إلا أنهم اختلفوا في بعض معانيه
~~ونحن نذكر ما اجتمع عليه من ذلك وما اختلف فيه هاهنا إن شاء الله تعالى وقد
~~روي عن ابن عمر هذا الحديث من وجوه فأما عبد الله بن دينار فلفظه عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه وكذلك لفظ
~~حديث ابن عباس وحكيم بن حزام حتى يقبضه عند أكثر الرواة والقبض والاستيفاء
~~سواء ولا يكون ما بيع من الطعام على الكيل والوزن مقبوضا إلا كيلا أو وزنا
~~وهذا ما لا خلاف بين جماعة العلماء فيه فإن وقع البيع في الطعام على
~~PageV13P325
# الجزاف (1) فقد اختلف في بيعه قبل قبضه وانتقاله على ما نذكره ونوضحه في
~~الباب الذي يلي هذا الباب إن شاء الله وظاهر هذا الحديث يحظر ما وقع عليه
~~اسم طعام إذا اشترى حتى يستوفي واستيفاؤه قبضه على حسب ما جرت العادة فيه
~~(2) من كيل أو وزن قال الله عز ms2408 وجل * (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين)
~~* وقال أوف لنا الكيل وتصدق علينا وقال * (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) *
~~وأما اختلاف العلماء في معنى هذا الحديث فإن مالكا قال من ابتاع طعاما أو
~~شيئا من جميع المأكول أو المشروب (3) مما يدخر ومما لا يذخر ما كان منه أصل
~~معاش أو لم يكن حاشا الماء وحده فلا يجوز بيعه قبل القبض لا من البائع ولا
~~من غيره سواء كان بعينه أو بغير عينه إلا أن يكون الطعام ابتاعه جزافا صبرة
~~أو ما أشبه ذلك فلا بأس ببيعه قبل القبض لأنه إذا ابتيع جزافا كان (4)
~~كالعروض التي يجوز بيعها قبل القبض هذا هو المشهور من مذهب مالك وبه قال
~~الأوزاعي والملح والكزبر (5) والشونيز (6) والتوابل PageV13P326
# وزريعة الفجل التي يؤكل زيتها وكل ما يؤكل ويشرب ويؤتدم به فلا يجوز بيعه
~~ولا بيع شيء منه قبل القبض إذا ابتيع على الكيل أو الوزن ولم يبع جزافا هذه
~~جملة مذهب مالك المشهور عنه في هذا الباب قال وأما زريعة السلق وزريعة
~~الجزر (1) والكراث والجرجير والبصل وما أشبه ذلك فلا بأس أن يبيعه الذي
~~اشتراه قبل أن يستوفيه لأن هذا ليس بطعام ويجوز فيه التفاضل وليس كزريعة
~~الفجل الذي منه الزيت لأن هذا طعام وما لا يجوز أن يباع قبل القبض عند مالك
~~وأصحابه فلا يجوز أن يمهر ولا يستأجر به ولا يؤخذ عليه بدل وهذا فيما اشتري
~~من الطعام وأما من كان عنده طعام لم يشتره ولكنه أقرضه أو نحو ذلك فلا بأس
~~ببيعه قبل أن يستوفيه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه ولم يقل من كان عنده طعام أو كان له طعام فلا يبعه
~~حتى يستوفيه ولا خلاف عن مالك أن ما عدا المأكول والمشروب من الثياب
~~والعروض والعقار وكل ما يكال ويوزن (2) إذا لم يكن مأكولا ولا مشروبا من
~~جميع الأشياء كلها غير المأكول والمشروب أنه لا بأس لمن ابتاعه إن يبيعه
~~قبل قبضه واستيفائه ms2409 وحجته في ما ذهب إليه مما PageV13P327
# وصفنا عنه (1) قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يقبضه ولا يبعه حتى يستوفيه حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر (2) قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ففي هذا الحديث
~~خصوص الطعام بالذكر فوجب أن يكون ما عداه بخلافه وفيه من ابتاع طعاما فوجب
~~أن يكون المقروض (3) وغير المشتري بخلافه استدلالا ونظرا وحديث مالك عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في قوله من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني عمرو يعني ابن الحارث PageV13P328
# عن المنذر (1) بن عبيد المدني (1) أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الله بن
~~عمر حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه
~~بكيل حتى يستوفيه ففي هذا الحديث اشتراه (2) بكيل على أن الجزاف بخلافه
~~فهذه حجة مالك مع دليل القرآن في قوله * (فأوف لنا الكيل) * و * (كالوهم أو
~~وزنوهم) * أن (3) الاستيفاء والقبض لا يكون إلا بذلك وقال آخرون كلما وقع
~~عليه اسم طعام مما يؤكل أو يشرب فلا يجوز أن يباع حتى يقبض وسواء اشترى
~~جزافا أو كيلا أو وزنا وما سوى الطعام فلا بأس ببيعه قبل القبض وممن قال
~~هذا أحمد بن حنبل وأبو ثور وحجتهم عموم قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع
~~طعاما لم يقل جزافا ولا كيلا بل قد ثبت عنه أنه قال (4) من ابتاع طعاما
~~جزافا أن لا يبيعه حتى ينقله ويقبضه على ما سنذكره في هذا الباب بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى ms2410 وضعفوا زيادة المنذر بن عبيد في قوله طعاما بكيل وقد (6)
~~ذهب هذا المذهب بعض المالكيين وحكاه عن مالك وهذا اختيار أبي بكر الوقار
~~PageV13P329
# وقال آخرون كلما بيع على الكيل أو الوزن (1) من جميع الأشياء كلها طعاما
~~كان أو غيره فلا يباع شيء منه قبل القبض وما ليس بمكيل ولا موزون فلا بأس
~~(2) ببيعه قبل قبضه من جميع الأشياء كلها روي هذا القول عن عثمان بن عفان
~~وسعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وبه
~~قال إسحاق بن راهويه وروي مثل ذلك أيضا عن أحمد بن حنبل والأول أصح عنه (3)
~~وحجة من ذهب هذا المذهب أن الطعام المنصوص عليه أصله الكيل والوزن فكل مكيل
~~أو موزون فذلك حكمه (4) قياسا عندهم ونظرا وقال آخرون كل ما ملك بالشراء
~~فلا يجوز بيعه قبل القبض إلا العقار وحده وهو قول أبي حنيفة وإليه رجع أبو
~~يوسف وجملة (5) قول أصحاب أبي حنيفة أن المهر والجعل وما يؤخذ في الخلع
~~جائز أن يباع ما ملك من هذه الوجوه قبل القبض والذي لا يباع قبل القبض (6)
~~ما اشتري أو استؤجر به PageV13P330
# وقال آخرون كل ما ملك بالشراء أو بعوض من جميع الأشياء كلها عقارا كان أو
~~غيره مأكولا كان أو مشروبا مكيلا كان أو موزونا أو غير مكيل ولا موزون ولا
~~مأكول ولا مشروب من كل ما يجري عليه البيع لا يجوز بيع شيء منه قبل القبض
~~وممن قال بهذا سفيان الثوري وابن عيينة والشافعي وبه قال محمد بن الحسن وهو
~~قول عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما ومن حجة من ذهب
~~هذاالمذهب أن عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله رويا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يقبضه وأفتيا جميعا بأن لا
~~يباع بيع (1) حتى يقبض وقال ابن عباس كل شيء عندي مثل الطعام فدل على أنهما
~~فهما عن النبي صلى الله عليه وسلم المراد والمعنى حدثنا ms2411 سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي (2) قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرني
~~طاووس قال سمعت ابن عباس يقول أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يستوفى وربما قال سفيان حتى يكال وقال ابن
~~عباس برأيه ولا أحسب كل شيء إلا مثله وحدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا
~~عبد الله محمد بن PageV13P331
# يوسف قال أخبرنا ابن وضاح قال حدثنا حامد (1) بن يحيى البخلي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال أما الذي
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع حتى يقبض فهو الطعام قال ابن
~~عباس برأيه وأحسب كل شيء مثله حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن يوسف بن ماهك أن عبد الله بن عصمة حدثه أن حكيم بن
~~حزام حدثه قال قلت يا رسول الله إني أشتري (2) بيوعا فما يحل لي منها وما
~~يحرم فقال يا ابن أخي إذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه وهذا الإسناد وإن
~~كان فيه مقال ففيه لهذا المذهب استظهار ومن حجة من ذهب مذهب الشافعي
~~والثوري في هذا المذهب نهيه صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وبيع ما
~~لم يضمن وما لم يقبضه المشتري عندهم من جميع الأشياء كلها وضاع وهلك
~~فمصيبته عندهم من البائع وضمانه منه وكان ضمانه من البائع فلا يجوز لمشتريه
~~عندهم بيعه قبل قبضه بدليل نهيه صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم
~~PageV13P332
# يضمن وبنص قوله من ابتاع بيعا فلا يبعه حتى يقبضه واستدلالا بالسنة
~~الثابتة في الطعام أن لا يباع حتى يقبض أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود ms2412 قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل
~~عن أيوب قال حدثني عمرو بن شعيب قال حدثني أبي عن أبيه حتى ذكر عبد الله بن
~~عمرو (1) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا بيع ما
~~لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك واحتجوا أيضا بعموم بيع ما ليس عندك على ظاهره
~~واحتجوا أيضا بحديث سعيد الطائي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلف في شيء فلا يعرفه في غيره أو إلى
~~غيره وقالوا هذا كله على العموم في الطعام وغيره وذهب مالك وأصحابه ومن
~~تابعه في هذا الباب إلى أن نهيه عليه السلام عن ربح ما لم يضمن إنما هو في
~~الطعام وحده لأنه خص بالذكر في مثل (2) هذا الحديث وغيره من الأحاديث
~~الصحاح ولا (3) بأس عندهم بربح ما لم يضمن ما عدا الطعام من البيوع والكراء
~~وغيره وكذلك حملوا النهي عن بيع ما ليس عندك على الطعام وحده إلا ما كان من
~~العينة PageV13P333
# وأصحابنا في أصولهم في الشرائع ولتفسير العينة على مذهبهم موضع غير هذا
~~قالوا وكل حديث ذكر فيه النهي عن بيع ما ابتعته حتى تقبضه فالمراد به
~~الطعام لأنه الثابت في الأحاديث الصحاح من جهة النقل وتخصيصه الطعام بالذكر
~~دليل على أن ما عداه وخالفه فحكمه بخلاف حكمه كما أن قوله عند الجميع من
~~ابتاع طعاما تخصيص منه للابتياع دون ما عده من القرض (1) وغيره ولكل طائفة
~~في هذا الباب حجج من جهة النظر تركت ذكرها لأن أكثرها تشغيب ومدار الباب
~~على ما ذكرنا وبالله توفيقنا وقال عثمان البيتي لا بأس أن تبيع كل شيء قبل
~~أن تقبضه كان مكيلا أو مأكولا أو غير ذلك من جميع الأشياء قال أبو عمر هذا
~~قول مردود بالسنة والحجة المجمعة (2) على الطعام فقد وأظنه لم يبلغه الحديث
~~ومثل هذا لا يلتفت إليه وبالله التوفيق PageV13P334
# حديث حادي عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع ms2413 عن عبد الله بن عمر أنه قال
~~كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من
~~يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه
~~(1) هكذا روى مالك هذا الحديث لم يختلف عليه فيه ولم يقل جزافا وروى غيره
~~عن نافع عن ابن عمر فقال فيه كنا نبتاع الطعام جزافا وقد ذكرنا مذهب مالك
~~في الفرق بين الطعام المبيع على الكيل والطعام المبيع على الجزاف وأن ما
~~بيع عنده (1) وعند أكثر أصحابه من الطعام جزافا فلا بأس أن يبيعه مشتريه
~~قبل أن يقبضه وقبل أن ينقله ومعنى نقله في هذا الحديث قبضه ومعنى قبضه عند
~~مالك استيفاؤه وذلك عنده في المكيل والموزون دون (2 ) الجزاف وجعل
~~PageV13P335
# مالك رحمه الله قوله حتى يستوفيه تفسيرا لقوله حتى يقبضه والاستيفاء عنده
~~وعند أصحابه لا يكون إلا بالكيل أو الوزن وذلك عندهم فيما يحتاج إلى الكيل
~~أو الوزن مما بيع على ذلك قالوا وهو المعروف من كلام العرب في معنى
~~الاستيفاء بدليل قول الله عز وجل * (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) * وقوله * (فأوف لنا الكيل) * وتصدق علينا 1
~~* (وأوفوا الكيل إذا كلتم) * قالوا فما بيع من الطعام جزافا لا يحتاج إلى
~~كيله فلم يبق فيه إلا التسليم وبالتسليم يستوفى فأشبه العقار والعروض فلم
~~يكن ببيعه بأس قبل القبض بعموم قول الله عز وجل * (وأحل الله البيع) * هذا
~~جملة ما احتج به أصحاب مالك لقوله في ذلك (وجعل بعضهم هذا الحديث من باب
~~تلقي السلع وقال إنما جاء النهي في ذلك لئلا يترابحوا فيه بينهم فيغلو
~~السعر على أهل السوق فلذلك قيل لهم حولوا عن مكانه وانقلوه يعني إلى (2)
~~أهل السوق وهذا تأويل بعيد فاسد لا يعضده أصل ولا يقوم عليه دليل) (3) ولا
~~أعلم أحدا تابع مالكا من جماعة فقهاء الأمصار على تفرقته بين ما اشترى
~~جزافا من الطعام وبين ما اشترى منه كيلا إلا الأوزاعي فإنه قال من اشترى ms2414
~~طعاما جزافا فهلك PageV13P336
# قبل القبض فهو من مال المشتري وإن اشتراه مكايلة فهو من مال البائع وهو
~~(1) نص قول مالك وقد قال الأوزاعي من اشترى ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض
~~وهذا تناقض وأحسن ما يحتح به لمالك في قوله هذا ما حدثنا عبد الرحمان بن
~~عبد الله قال حدثنا تميم (2) بن محمد قال حدثنا عيسى بن مسكين وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قالا جميعا
~~حدثنا سحنون عن ابن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث وغيره عن المنذر بن عبيد
~~المدني عن القاسم بن محمد عن ابن عمر أن رسول الله نهى أن يبيع أحد طعاما
~~اشتراه بكيل حتى يستوفيه قال أبو عمر فقوله بكيل دليل على أن ما خالفه
~~بخلافه والله أعلم ولم يفرق سائر الفقهاء بين الطعام المبيع جزافا والطعام
~~المبيع كيلا أنه لا يجوز لمبتاعه أن يبيع شيئا منه قبل القبض فقبض ما بيع
~~كيلا أو وزنا أن يكال على مبتاعه أو يوزن عليه وقبض ما اشترى جزافا أن
~~ينقله مبتاعه ويحوله من موضعه ويبين به إلى نفسه فيكون ذلك قبضا له كسائر
~~العروض والمصيبة عند جميعهم فيه إن هلك قبل القبض من بائعه ولا يجوز بيعه
~~قبل قبضه وممن قال بهذا سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن
~~اتبعه وأحمد PageV13P337
# ابن حنبل وإسحاق وداود بن علي والطبري وأبو عبيد وروي ذلك عن سعيد بن
~~المسيب والحكم وحماد والحسن البصري وحجة من ذهب هذا المذهب عموم نهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وقوله لحكيم بن حزام إذا ابتعت
~~بيعا فلا تبعه حتى تقبضه ولما قدمنا ذكره في الباب قبل هذا عن ابن عباس
~~وجابر وغيرهما ولأن الصحابة كانوا يؤمرون إذا ابتاعوا الطعام جزافا أن لا
~~يبيعوه حتى يقبضوه وينقلوه من موضعه وقد ذكر أمر الجزاف في هذا الحديث عن
~~نافع حفاظ متقنون ورواه أيضا سالم عن ابن عمر قالوا فلا ms2415 وجه للفرق بين شيء
~~من ذلك قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن القاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم دحيم قال حدثنا الوليد
~~حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت (1) الذين يشترون
~~الطعام مجازفة يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى
~~يؤدوه إلى رحالهم قال أبو عمر أخطأ محمد بن كثير في هذا الحديث فرواه عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن حمزة عن ابن عمر والحديث محفوظ لسالم عن ابن عمر ليس
~~لحمزة فيه طريق PageV13P338
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا (1) محمد بن بكر قال
~~أنبأنا (2) أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أنبأنا (3) معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال رأيت الناس يضربون على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا الطعام جزافا أن يبيعه
~~المشتري حتى ينقله إلى رحله وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا مطلب قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب
~~قال أخبرني سالم عن ابن عمر أنه قال رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ابتاعوا طعاما جزافا يضربون في أن يبيعوه مكانهم حتى يؤووه
~~إلى رحالهم وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثنا نافع عن ابن
~~عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا في السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه PageV13P339
# وحدثنا عبد الوارث أيضا (1) قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام
~~قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله قال
~~أخبرني نافع عن ابن عمر قال كانوا يتبايعون (2) الطعام جزافا في أعلى السوق
~~فنهاهم النبي صلى ms2416 الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى ينقلوه وقال أبو عمر إذا
~~آواه إلى رحله ونقله فقد قبضه وإنما كانوا يضربون على ذلك لئلا يبيعوه (3)
~~قبل قبضه وبيع الطعام جزافا في الصبرة ونحوها أمر مجتمع على إجازته وفي
~~السنة الثابتة في هذا الحديث دليل على إجازة ذلك ولا أعلم فيه اختلافا فسقط
~~القول فيه إلا أن مالكا لم يجز لمن علم مقدار صبرته وكدسه كيلا أن يبيعه
~~جزافا حتى يعرف المشتري مبلغه فإن فعل فهو غاش ومبتاع (4) ذلك منه بالخيار
~~إذا علم كالعيب سواء وهذا موضع اختلف العلماء فيه فقال منهم قائلون لا يضره
~~علمه بكيله وجائز له بيعه جزافا وإن علم كيله وكتم ذلك على عموم قوله تعالى
~~* (وأحل الله البيع) * فكل بيع حلال على ظاهر هذه الآية إلا أن تمنه منه
~~سنة ولم PageV13P340
# ترد سنة في المنع من هذا بل قد وردت السنة في إجازة بيع الطعام جزافا ولم
~~تختلف العلماء في ذلك ولم يفرق أكثرهم بين العالم بذلك والجاهل قالوا فلا
~~وجه للفرق بين علم كيل (1) طعامه وبين من جهله في ذلك قالوا وإنما الغش في
~~بيع الطعام جزافا أن لا يكون الموضع الذي هو عليه مستويا ونحو ذلك من الغش
~~المعروف فأما علم البائع بمقدار كيله فليس بغش وممن قال لا بأس أن يبيع
~~الإنسان طعاما قد علم مقداره مجازفة ممن لم يعلم مقداره الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي وداو وأحمد بن حنبل والطبري وروي ذلك عن
~~الحسن البصري على اختلاف عنه ولم يختلف قول مالك في هذه المسألة إن البائع
~~إذا علم بكيل طعامه وكتم المشتري كان ذلك عيبا وكان المشتري بالخيار بين
~~التمسك والرد وجميع الطعام والأدام في ذلك سواء وعلم الكيل والوزن في ذلك
~~سواء لم يختلف قول مالك في شيء من ذلك واختلف قول مالك في المسألة الأولى
~~من هذا الباب فالمشهور عنه ما قدمنا ذكره وقد حكى أبو بكر بن أبي (2)
~~PageV13P341
# يحيى الوقار (1) عن مالك أنه قال لا بيع ms2417 (1) ما اشتري من الطعام والأدام
~~جزافا قبل قبضه ونقله واختاره الوقار وهو الصحيح عندي في هذه المسألة لثبوت
~~الخبر بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل أصحابه وعليه جمهور أهل العلم
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن أبي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق
~~فلما استوفيته لقيني رجل (2) فأعطاني به ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده
~~فأخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فإذا أنا بزيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث
~~ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع
~~حيث تبتاع السلع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم عم في هذا الحديث السلع
~~فظاهره حجة لمن جعل الطعام وغيره سواء على ما ذكرنا عنهم في الباب (3) قبل
~~هذا ولكنه PageV13P342
# يحتمل أن يكون أراد السلع المأكولة والمؤتدم بها لأن على الزيت خرج الخبر
~~وجاء في هذا الحديث فلما اشتريته لقيني رجل فأعطاني به ربحا الحديث وهذا
~~يحتمل أن يكون اشتراه جزافا بظرفه فحازه إلى نفسه كما كان في ذلك الظرف قبل
~~أن يكيله أو ينقله والدليل على ذلك إجماع العلماء على أنه لو استوفاه (1)
~~بالكيل أو الوزن إلى آخره لجاز له بيعه في موضعه وفي إجماعهم على ذلك ما
~~يوضح لك (2) أن قوله فلما استوفيته على ما ذكرنا أو يكون لفظا غير محفوظ في
~~هذا الحديث والله أعلم أو يكون زيد بن ثابت رآه قد باعه في الموضوع الذي
~~ابتاعه فيه ولم يعلم باستيفائه له فنقل الحديث من أجل ما ذكره زيد فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولما أجمعوا على أنه لو قبضه وقد ابتاعه جزافا
~~وجازه إلى رحله وبان به وهما جميعا في مكان واحد إنه جائز له حينئذ بيعه
~~علم أن العلة في انتقاله من مكان ms2418 إلى مكان سواه قبضه على ما يعرف الناس من
~~ذلك وأن الغرض منه القبض وقلما يمكن قبضه إلا بانتقاله والأمر في ذلك بين
~~لمن فهم ولم يعاند وأما مسألة المجازفة فقد تابع مالكا (3) على القول
~~بكراهة ما كره من ذلك الليث بن سعد وقد روي ذلك عن (جماعة من التابعين)
~~PageV13P343
# أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم
~~قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال قرأت على محمود (1) بن خالد قال
~~حدثنا عمرو (2) بن عبد الواحد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني ابن أبي جميل
~~قال سألت مجاهدا وطاووس وعطاء بن أبي رباح والحسن بن أبي الحسن (3) عن
~~الرجل يأتي الطعام فيشتريه في البيت من صاحبه مجازفة لا يعلم كيله ورب
~~الطعام يعلم كيله فكرهوه كلهم وقال مالك (4) في الجوز إذا علم صاحبه عدده
~~ولم يعلمه المشتري لم يبعه مجازفة قال وأما القثاء ونحوه فله أن يبيعه
~~مجازفة وإن علم البائع عدده ولم يعلمه المشتري لأن ذلك يختلف وتابعه على
~~ذلك الليث وقال الأوزاعي إذا اشترى شيئا مما يكال ثم حمله إلى بلد يوزن فيه
~~(5) فهو لم يبعه جزافا وإن كان حيث حمله لا يكال ولا يوزن فلا بأس أن يباع
~~جزافا (6) بذلك PageV13P344
# ولا يجوز عند مالك وأصحابه بيع شيء له بال جزافا نحو الرقيق والدواب
~~والمواشي (1) والبز وغير ذلك لما له قدر وبال لأن ذلك يدخله الخطر والقمار
~~وهذا عندهم خلاف ما يعد ويكال ويوزن من الطعام والأدام وغيره لأن ذلك تحويه
~~العين ويتقارب فيه النظر بالزيادة اليسيرة والنقصان اليسير وكان إسماعيل بن
~~إسحاق يحتج لمالك في كراهيته لمن علم كيل طعامه أو وزنه ومقداره أن يبيعه
~~مجازفة ممن لا يعلم ذلك ويكتم عليه (2) فيه بأن قال المجازفة مفاعلة وهي من
~~اثنين ولا تكون من واحد فلا يصح حتى يستوي علم البائع والمبتاع فيما يبتاعه
~~(3) مجازفة وهذا قول لا يلزم وحجة تحتاج إلى حجة تعضدها وليس هذا سبيل
~~الاحتجاج والذي (4) كرهه له ms2419 مالك لأنه داخل عنده في باب القمار والمخاطرة
~~والغش والله أعلم وروى العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا (1) PageV13P345
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى حدثنا محمد بن بكير حدثنا أبو داود
~~حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله
~~كيف تبيع فأخبره (1) فأومأ بيده أن أدخل يدك فيه فأدخل يده فيه فإذا هو
~~مبلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا وحدثنا عبد الوارث
~~وسعيد قالا حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر حدثنا خالد بن مخلد
~~حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا PageV13P346
# حديث ثاني عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن التجشر (1) قال أبو عمر (1) هكذا روى هذا الحديث
~~جماعة أصحاب مالك عن مالك وزاد فيه القعنبي وقال وأحسبه قال وأن (2) تتلقى
~~السلع حتى يهبط بها إلى (3) الأسواق ولم يذكر غيره هذه الزيادة (ورواه أبو
~~يعقوب إسماعيل بن محمد قاضي المدائن قال أنبأنا (4) يحيى بن موسى البلخي
~~قال أنبأنا (5) عبد الله بن نافع قال حدثني مالك ابن أنس عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التحبير والتحبير أن يمدح
~~الرجل سلعته بما ليس فيها هكذا قال التحبير وفسره ولم يتابع على هذا اللفظ
~~وإنما المعروف النجش) (6) وقد مضى القول فيها بما للعلماء في ذلك فيما تقدم
~~من كتابنا هذا PageV13P347
# وأما (1) النجش فلا أعلم بين أهل العلم اختلافا في (2) أن معناه أن يعطي
~~الرجل (3) الذي قد دسه البائع وأمره في السلعة عطاء لا يريد شراءها به فوق
~~ثمنها ليغتر ms2420 المشتري فيرغب فيها أو يمدحها بما ليس فيها فيغتر المشتري حتى
~~يزيد فيها أو يفعل ذلك بنفسه ليغر الناس في سلعته وهو لا يعرف أنه ربها
~~وهذا معنى النجش عند أهل العلم وإن كان لفظي ربما خالف شيئا من ألفاظهم فإن
~~كان ذلك فإنه غير مخالف لشيء من معانيهم وهذا من فعل فاعله مكر وخداع لا
~~يجوز عند أحد من أهل العلم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش
~~وقوله لا تناجشوا وأجمعوا أن فاعله عاص لله إذا كان بالنهي عالما واختلف
~~الفقهاء في البيع على هذا إذا صح وعلم به فقال مالك لا يجوز النجش في البيع
~~فمن اشترى سلعة منجوشة فهو بالخيار إذا علم وهو عيب من العيوب قال أبو عمر
~~الحجة لمالك في قوله هذا عندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لمشتري
~~المصراة الخيار إذا علم بعيب التصرية ولم يقض بفساد البيع ومعلوم أن
~~التصرية نجش (4) ومكر وخديعة فكذلك النجش يصح فيه البيع ويكون المبتاع
~~بالخيار من أجل ذلك قياسا ونظرا والله أعلم PageV13P348
# وقال الشافعي وأبو حنيفة ذلك مكروه والبيع لازم ولا خيار للمبتاع في ذلك
~~قال أبو عمر لأن هذا ليس بعيب في نفس المبيع كالمصراة المدلس بها وإنما هو
~~كالمدح وشبهه وقد كان يجب على المشتري التحفظ وأن يستعين بمن يميز ونحو هذا
~~وقالت طائفة من أهل الحديث وأهل الظاهر البيع على هذا باطل مردود على بائعه
~~إذا ثبت ذلك عليه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص قال حدثنا أبو يعقوب الحنيني عن مالك
~~والعمري (1) عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح (2) قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms2421 وسلم لا تناجشوا
~~PageV13P349
# حديث ثالث عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا إلا بيع الخيار (1) لا خلاف عن مالك في لفظ هذا الحديث بهذا الإسناد
~~ورواه أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر (2) هكذا قال حماد بن زيد
~~عن أيوب ورواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن أيوب بإسناده بلفظ حديث مالك
~~ومعناه ورواه ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله البيعان بالخيار
~~حتى يتفرقا أو يكون بيع خيار قال وربما قال نافع أو يقول أحدهما لصاحبه
~~اختر ورواه PageV14P007
# عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام فقال فيه ما
~~لم يتفرقا أو يكون خيار ولفظ عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي عليه
~~السلام كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا قال إلا بيع الخيار (1) وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا من وجوه
~~كثيرة من حديث سمرة بن جندب وأبي برزة الأسلمي وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وأبي هريرة وحكيم بن حزام وغيرهم وأجمع العلماء على أن هذا الحديث ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من أثبت ما نقل الآحاد العدول (أ) واختلفوا
~~في القول به والعمل بما دل عليه فطائفة استعملته وجعلته أصلا من أصول الدين
~~في البيوع وطائفة ردته فاختلف الذين ردوه في تأويل ما ردوه به وفي الوجوه
~~(ب) التي بها دفعوا (ج) العمل به فأما الذين ردوه فمالك وأبو حنيفة
~~وأصحابهما لا أعلم أحدا رده غير هؤلاء إلا شيء روي عن إبراهيم النخعي
~~PageV14P008
# فأما مالك رحمه الله (فإنه) (أ) قال في موطئه لما ذكر هذا الحديث وليس
~~لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به (1) واختلف المتأخرون ms2422 من المالكيين
~~في تخريج وجوه قول مالك هذا فقال بعضهم دفعه مالك رحمه الله بإجماع أهل
~~المدينة على ترك العمل به وإجماعهم حجة فيما أجمعوا عليه ومثل هذا يصح فيه
~~العمل لأنه مما يقع متواترا ولا يقع نادرا فيجهل فإذا (ب) أجمع (ج) أهل
~~المدينة على ترك العمل به وراثة بعضهم عن بعض فمعلوم أن هذا توقيف أقوى من
~~خبر الواحد والأقوى أولى أن يتبع وقال بعضهم لا يصح دعوى إجماع أهل المدينة
~~في هذه المسألة لأن سعيد بن المسيب وابن شهاب وهما أجل فقهاء أهل (د)
~~المدينة روي عنهما منصوصا (العمل به) ولم يرو عن أحد من أهل المدينة نصا
~~ترك العمل به إلا عن مالك وربيعة وقد اختلف فيه عن ربيعة وقد كان ابن أبي
~~ذئب وهو من فقهاء أهل المدينة في عصر مالك PageV14P009
# ينكر على مالك اختباره ترك العمل به حتى جرى منه لذلك في مالك قول خشن
~~حمله عليه الغضب ولم (أ) يستحسن مثله منه فكيف يصح لأحد أن يدعي إجماع أهل
~~المدينة في هذه المسألة هذا ما لا يصح القول به وقال هذا القائل في معنى
~~قول مالك وليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به إنما أراد الخيار لأنه
~~قال ذلك فأثر قوله إلا بيع الخيار وأراد مالك بقوله هذا ليس عندنا في
~~المدينة في الخيار حد معروف ولا أمر معمول به فيه إنكارا لقول أهل العراق
~~وغيرهم القائلين بأن الخيار لا يكون في جميع السلع إلا ثلاثة أيام والخيار
~~عند مالك وأهل المدينة يكون ثلاثا وأكثر وأقل على حسب اختلاف حال المبيع
~~وليس الخيار عنده في الحيوان كهو في الثياب ولا هو في الثياب كهو في العقار
~~وليس لشيء من ذلك حد بالمدينة لا يتجاوز كما (ب) زعم المخالف قال فهذا معنى
~~ما أراد مالك رحمه الله بقوله وليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به
~~أي ليس للخيار واشتراطه عندنا حد لا يتجاوز في العمل به سنة كما زعم من ms2423
~~خالفنا قال وأما حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا (ج) فإنما رده اعتبارا
~~ونظرا واختيارا (د) مال فيه إلى بعض أهل بلده كما صنع في سائر مذهبه
~~PageV14P010
# قال أبو عمر قد أكثر المتأخرون من المالكيين والحنفيين من الاحتجاج
~~لمذهبهما في رد هذا الحديث بما يطول ذكره وأكثره تشغيب لا يحصل منه على شيء
~~لازم لا مدفع له ومن جملة ذلك أنهم نزعوا بالظواهر وليس ذلك من أصل مذهبهم
~~فاحتجوا (أ) بعموم قول الله عز وجل * (أوفوا بالعقود) * 1 قالوا وهذان قد
~~تعاقدا وفي هذا الحديث إبطال الوفاء بالعقد وبعموم قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه (2) قالوا فقد أطلق بيعه
~~إذا استوفاه قبل التفريق وبعده وبأحاديث (ب) كثيرة مثل هذا فيها (ج) إطلاق
~~البيع دون ذكر التفرق وهذه ظواهر وعموم لا يعترض بمثلها على الخصوص والنصوص
~~وبالله التوفيق واحتجوا أيضا بلقطة رواها عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له
~~أن يفارق صاحبه خشية أن يستقبله (3) PageV14P011
# قالوا فهذا يدل على أنه قد تم البيع بينهما قبل الافتراق لأن (أ) الإقالة
~~لا تصح إلا فيما قد تم من البيوع وقالوا قد يكون التفرق بالكلام كعقد
~~النكاح وشبهه وكوقوع الطلاق الذي قد سماه الله فراقا والتفرق والكلام في
~~لسان العرب معروف أيضا كما هو بالأبدان واعتلوا بقول الله عز وجل * (وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته) * 1 وقوله * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا) * 2 ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي (3) لم (ب)
~~برد بأبدانهم (ج) قالوا ولما كان الاجتماع بالأبدان لا يؤثر في البيع كذلك
~~الافتراق (د) لا يؤثر في البيع وقالوا إنما أراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~المتبايعان بالخيار المتساومين قال ولا يقال لهما متبايعان إلا ما داما في
~~حال فعل التبايع فإذا وجب البيع لم يسميا متبايعين وإنما يقال كانا (ه)
~~متبايعين مثل ms2424 ذلك المصلي PageV14P012
# والآكل والشارب والصائم فإذا انقضى فعله ذلك قيل كان صائما وكان آكلا
~~ومصليا وشاربا ولم يقل إنه صائم أو مصل أو آكل (أ) أو شارب إلا مجازا أو
~~تقريبا واتساعا وهذا لا وجه له في الأحكام قالوا فهذا يدل على أنه أراد
~~بقوله البيعان بالخيار ما لم يفترقا والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~المتساومين وعن أبي يوسف القاضي نصا أنه قال هما المتساومان (ب) قال فإذا
~~قال بعتك بعشرة فللمشتري الخيار في القبول في المجلس قبل الافتراق والبائع
~~خيار الرجوع في قوله قبل قبول المشتري وعن عيسى بن أبان نحوه أيضا وقال
~~محمد بن الحسن معنى قوله في الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أن البائع
~~إذا قال قد بعتك فله أن يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت وهو قول أبي حنيفة
~~وقد روي عن أبي حنيفة أنه كان يرد هذا الخبر باعتباره إياه على أصوله كسائر
~~فعله في أخبار الآحاد كان يعرضها على الأصول المجتمع عليها عنده ويجتهد في
~~قبولها أو ردها فهذا (ج) أصله في أخبار الآحاد وروي عنه أنه كان يقول في رد
~~هذا الحديث أرأيت إن كانا في سفينة أرأيت إن كانا في سجن أو قيد كيف
~~يفترقان إذن (د) فلا يصح بين هؤلاء بيع أبدا وهذا مما عيب به أبو حنيفة وهو
~~أكبر عيوبه وأشد ذنوبه عند أهل الحديث الناقلين لمثالبه PageV14P013
# باعتراضه الآثار الصحاح ورده لها برأيه وأما الإرجاء المنسوب إليه فقد
~~كان غيره فيه أدخل وبه أقول (1) لم يشتغل أهل الحديث من نقل مثالبه ورواية
~~سقطاته مثل ما اشتغلوا به من مثالب أبي حنيفة والعلة في ذلك ما ذكرت لك لا
~~غير وذلك ما وجدوا له من ترك السنن وردها برأيه أعني السنن المنقولة بأخبار
~~العدول الآحاد الثقات والله المستعان وقال مالك لا خيار للمتبايعين إذا عقد
~~البيع بكلام وإن لم يفترقا (أ) وذكر ابن خواز منداد عن مالك في معنى
~~البائعين بالخيار ما لم يفترقا (ب) نص ما ذكرناه عن ms2425 محمد بن الحسن وأبي
~~حنيفة كان إبراهيم النخعي يرى البيع جائزا وإن لم يفترقا وقال سفيان الثوري
~~وسفيان بن عيينة وابن أبي ذئب والليث بن سعد وعبد الله بن الحسن العنبري
~~قاضي البصرة وسوار القاضي والشافعي وأصحابه وعبد الله بن المبارك إذا عقد
~~المتبايعان بيعهما (ج) فهما جميعا بالخيار في إتمامه وفسخه ما داما في
~~مجلسهما ولم يفترقا (د) بأبدانهما والتفرق في ذلك كالتفرق في الصرف سواء
~~PageV14P014
# وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وأبي عبيد وداود بن علي
~~والطبري وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وأبي برزة الأسلمي وسعيد بن المسيب
~~وشريح القاضي والشعبي والحسن البصري وعطاء وطاوس والزهري وابن جريج ومعمر
~~ومسلم بن خالد الزنجي والأوزاعي ويحيى القطان وعبد الرحمان بن مهنى وقال
~~الأوزاعي هما بالخيار ما لم يفترقا إلا بيوع ثلاثة بيع السلطان للغنائم
~~والشركة في الميراث والشركة في التجارة فإذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب
~~البيع وليسا فيه (أ) بالخيار قال وحد الفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن
~~صاحبه وهو قول أهل الشام وقال الليث التفرق أن يقوم أحدهما قال أبو عمر قد
~~أكثر الشافعيون في بطلان ما اعتل به المالكيون والحنفيون في هذه المسألة
~~فمن جملة ذلك أنهم قالوا لا حجة فيما نزع به المخالف من قول الله عز وجل *
~~(أوفوا بالعقود) * لأن هذا عموم تعترضه (ب) ضروب من التخصيص وإن ما (ج) يجب
~~أن توفى به من العقود ما كان عقدا صحيحا في الكتاب والسنة أو في أحدهما وما
~~لم يكن كذلك فليس يجب الوفاء به ألا ترى أنهما لو عقدا بيعا في الطعام قبل
~~أن يستوفى أو عقدا بيعا على شيء من الربا أو على شيء PageV14P015
# من البيوع المنهي عنها المكروهة التي وردت السنة بإبطالها هل كان يجب
~~الوفاء بشيء من ذلك قال صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه (أ) أمرنا فهو
~~رد (1) ولا طاعة إلا في المعروف وأما ما اعتلوا به من طواهر الآثار ms2426 فغير
~~لازم لأن البيع لا يتم إلا بالافتراق فلا وجه لما قالوه وأما اعتلالهم
~~بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولا يحل له
~~أن يفارقه خشية أن يستقيله (ب) فإن هذا معناه إن صح على الندب بدليل قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أقال مسلما أقال الله عثرته (2) وبإجماع المسلمين
~~على أن ذلك يحل لفاعله على ظاهر الحديث وقد كان ابن عمر وهو الذي روى حديث
~~البيعان (ج) بالخيار ما لم يفترقا إذا بايع أحدا وأحب أن ينفذ البيع مشى
~~قليلا ثم رجع وفي حديث عمرو بن شعيب أيضا ما يدل على أنه لا بيع بينهما وأن
~~كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يفترقا PageV14P016
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن
~~شعيب قال حدثنا أبو صالح وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان
~~بالخيار ما لم يفترقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق صاحبه
~~خشية أن يستقيله وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسحاق بن محمد القروي قال
~~حدثنا مالك عن سمي بن أبي صالح عن أبي هريرة أن (أ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أقال نادما في بيع أو قال بيعته أقاله الله (ب) يوم
~~القيامة (1) وروى (ج) عبد الرزاق عن معمر عن محمد (د) PageV14P017
# بن واسع (1) عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(بمثله) (أ) فهذا يدل على أن ذلك ندب وقوله لا يحل لفظة منكرة فإن (ب) صحت
~~فليست على ظاهرها لإجماع المسلمين أنه جائز له أن يفارقه لينفذ بيعه ms2427 ولا
~~يقيله إلا أن يشاء وفيما أجمعوا عليه من ذلك رد لرواية من روى ولا (ج) يحل
~~له أن يفارقه خشية أن يستقيله فإن لم يكن وجه هذا الخبر الندب وإلا فهو
~~باطل بإجماع وأما ما اعتلوا به من أن الافتراق قد يكون بالكلام وأنه جائز
~~أن يكون أري بذكر الافتراق في هذا الحديث الافتراق بالكلام فيقال لهم
~~خبرونا (د) عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع أهو الكلام الذي
~~أريد به الافتراق أم غيره فإن قالوا هو غيره فقد أحالوا وجاءوا بما لا يعقل
~~لأنه ليس ثم كلام غير ذلك وإن قالوا هو ذلك الكلام (ه) بعينه قيل لهم كيف
~~يجوز أن يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم بيعهما به افترقا وبه انفسخ بيعهما
~~هذا ما لا يفهم ولا يعقل والاجتماع ضد PageV14P018
# الافتراق فكيف يجوز أن يكون الكلام الذي اجتمعا به افتراقا به نفسه هذا
~~عين المحال والفاسد من (أ) المقال وأما قولهم المتساومان في معنى
~~المتبايعين فلا وجه له لأنه لا تكون حينئذ في الكلام فائدة ومعلوم أن
~~المتساومين بالخيار كل واحد منهما على صاحبه ما لم يقع الإيجاب بالبيع
~~والعقد (ب) والتراضي فكيف يرد الخبر بما لا يفيد فائدة (ج) وهذا ما لا يظنه
~~ذو لب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما اعتلالهم بتسمية الفاعل بفعله
~~الدائم ما دام يفعله كالمصلي والآكل وشبه ذلك فيدخل عليهم أن هذا لا يصح
~~إلا في الأفعال المتعلقة بواحد كالصوم والصلاة والأكل والشرب وما أشبه ذلك
~~أما الأفعال التي لا تتم إلا من اثنين كالمبايعة والمقاتلة والمبارزة وما
~~أشبه ذلك فلا يجوز أن يتم الاسم إلا وهو موجود منهما جميعا ويدخل عليهم
~~أيضا أن السارق والزاني وما أشبههما لا يقع عليهما (د) الاسم إلا بعد تمام
~~الفعل الموجب للحد وما دام الاسم موجودا فالحد واجب إن لم يقم حتى يقام
~~وأما قولهم لما لم يكن لاجتماع الأبدان تأثير في البيع فكذلك الافتراق
~~بالأبدان لا يؤثر في البيع ms2428 فيدخل عليهم أن PageV14P019
# التبايع لما لم يكن فيه بد من الكلام ثم ذكر عقبه التفريق علم أنه أريد
~~به غير الكلام ويدل على ذلك فعل ابن عمر الذي روى الحديث وعلم مخرجه
~~والمراد من معناه ومثل هذا قول عمر بن الخطاب لطلحة بن عبيد الله في الصرف
~~لا تفارقه ولا إلى أن يلج بيته (1) وهو المفهوم من لسان العرب والمعروف من
~~مرادها (أ) في مخاطباتها بالافتراق افتراق الأبدان وغير ذلك مجاز وتقريب
~~واتساع وبالله التوفيق حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار
~~ما لم (ب) يتفرقا (ج) أو يكون بيع خيار قال وربما قال نافع أو يقول (د)
~~أحدهما اختر (2) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام قال حدثنا محمد بن بشار وحدثنا عبد الوارث أيضا قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا PageV14P020
# مسدد قال حميد حدثنا يحيى بن عبيد (أ) الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بيعين أحدهما على صاحبه بالخيار
~~ما لم يتفرقا (ب) أو يكون خيارا (1) وقرأت على عبد الوارث أيضا أن قاسم بن
~~أصبغ حدثهم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن عيينة عن
~~ابن جريج قال أملى علي نافع سمع عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما (ج) بالخيار من بيعه
~~ما لم يتفرقا (د) أو يكون بيعهما عن خيار (فإن كان بيعهما عن خيار) (ه) فقد
~~وجب (2) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا موسى بن داود حدثنا الليث (و) بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله ms2429 عليه وسلم قال إذا تبايع PageV14P021
# الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا (أ) وكانا جميعا أو يخير
~~أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن
~~تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع (1) وحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بيعين
~~لا بيع بينهما حتى يتفرقا (ب) إلا بيع الخيار (6) وأما (ج) حديث حكيم بن
~~حزام فرواه شعبة (عن قتادة أنه سمعه من أبي الخليل عن عبيد (د) الله بن
~~الحارث عنه أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي الخليل عن عبيد الله بن
~~الحارث عن حكيم بن حزام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان
~~بالخيار ما لم يفترقا فإن PageV14P022
# صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت البركة من بيعهما
~~(1) وأما حديث سمرة فرواه شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وهمام
~~وحماد بن سلمة وغيرهم عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا (أ) وبعضهم يزيد فيه أو يكون بيعهما على
~~خيار واختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلا
~~بيع الخيار وقوله أو يكون بيعهما عن (ب) خيار فقال قائلون هذا الخيار
~~المشترط من كل واحد منهما على حسب ما يجوز من ذلك كالرجل يشترط الخيار
~~ثلاثة أيام أو نحوها (فإن المسلمين على شروطهم) (ج) وهذا قول الشافعي وأبي
~~ثور وجماعة وقال آخرون معنى قوله إلا بيع الخيار وقوله إلا أن يكون بيعهما
~~عن خيار ونحو هذا هو أن يقول أحدهما بعد تمام البيع ms2430 لصاحبه اختر إنفاذ
~~البيع أو فسخه فإن اختار إمضاء البيع تم البيع بينهما وإن لم يتفرقا (د)
~~هذا قول الثوري والليث بن سعد والأوزاعي وابن عيينة PageV14P023
# وعبيد الله (1) بن الحسن (أ) وإسحاق بن راهويه وروي ذلك أيضا عن الشافعي
~~وكان أحمد بن حنبل يقول هما بالخيار أبدا قالا هذا القول أو لم يقولاه حتى
~~يفترقا بأبدانهما من مكانهما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن جميل بن مرة عن أبي
~~الوضي قال غزونا غزوة (2) منزلنا منزلا فباع صاحب لنا فرسا بغلام ثم أقاما
~~بقية يومهما وليلتهما فلما أصبحا (ب) من الغد وحضر الرجل (ج) قام (3) إلى
~~فرسه ليسرجه (د) فندم فأتى (ه) صاحبه (4) فقال بيني وبينك أبو برزة صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتيا أبا برزة في ناحية العسكر فقصا (5) عليه
~~القصة فقال أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيعان بالخيار ما لم PageV14P024
# يفترقا (1) قال (أ) هشام بن حسان (ب) وحدث جميل أنه قال ما أراكما
~~افترقتما قال أبو عمر جميل بن مرة يكنى أبا (ج) الوسمي بصري ثقة عند أحمد
~~بن حنبل وغيره روى عنه حماد بن زيد وجماعة (2) وأبو الوضي (د) السحتني قال
~~أحمد بن صالح تابعي بصري ثقة سمع أبا برزة والحسن بن علي وغيرهما روى عنه
~~هشام بن حسان وجميل بن مرة (3) وقال الطحاوي حديث أبي برزة هذا قال فيه
~~جميل بن مرة عن أبي الوضي باع صاحب لنا فرسا وقال فيه أقمنا يومنا وليلتنا
~~فلما كان من الغد قال هشام بن حسان عن أبي الوضى أنهم اختصموا إلى أبي برزة
~~في جارية وفيه فبات المشتري مع PageV14P025
# البائع فلما أصبح قال لا أرضاها وبعضهم يقول فيه فقام معها قال (أ) أبو
~~جعفر ولا شك إذا كانا قد أقاما بعد تبايعهما يوما وليلة أنهما قد قاما إلى
~~غائط أو بول أو صلاة أو (ب) قام إلى أسراج ms2431 الفرس وقد قام معها في قصة
~~الجارية وهذا عند الجميع تفرق قال (ج) فمعنى (د) قول أبي برزة في التفرق
~~ههنا التفرق بالبيع لأن أحدهما أدى البيع والآخر جحده قال أبو عمر الصحيح
~~في حديث أبي برزة (عن) (ه) النبي صلى الله عليه وسلم (أنه) (و) قال البيعان
~~بالخيار مالم يتفرقا (ز) وغير ذلك تأويل أبي برزة والمراد من الحديث قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن ابن عمر في تأويله غير ما ذهب
~~إليه أبو برزة وابن عمر أفقه من أبي برزة وروايته أصح وحديثه أثبت وهو الذي
~~عول عليه أكثر الفقهاء في هذا الباب قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قراءة عليه قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~(ح) قال قال ابن عمر كنا إذا تبايعنا كان PageV14P026
# كل واحد منا بالخيار ما لم يفترق المتبايعان قال فتبايعت أنا وعثمان مالا
~~لي بالوادي بمال كثير (بخيبر) قال فلما بايعته طفقت على عقبي القهقرى خشية
~~أن يرادني عثمان البيع قبل أن أفارقه (1) وأما قوله في حديث مالك عن نافع
~~عن ابن عمر المذكور (أ) إلا بيع الخيار فقد مضى ما للعلماء في تأويل هذه
~~اللفظة واختلفوا في شرط الخيار ومدته فقال مالك يجوز شرط الخيار شهرا أو
~~أكثر هكذا (ب) حكى ابن خواز منداد عنه وهو قول (ج) ابن أبي ليلى وأبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن والأوزاعي كلهم يقول بجواز اشتراط الخيار شهرا أو أكثر
~~والشرط لازم إلى الوقت الذي يشترط فيه الخيار وهو قول أحمد بن حنبل وأبي
~~ثور وإسحاق ولم يفرقوا بين أجناس المبيعات وذكر (د) ابن القاسم وغيره عن
~~مالك قال يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين وما أشبه ذلك (ه)
~~وما كان أكثر من ذلك فلا خير فيه وفي الجارية يكون أبعد من ذلك قليلا
~~الخمسة أيام ms2432 والجمعة ونحو ذلك وفي الدابة اليوم وما أشبهه يركبها ليعرف
~~ويختبر ويستشير PageV14P027
# فيها وما بعد من أجل الخيار فلا خير فيه ولا فرق بين شرط الخيار للبائع
~~والمشتري وقال الليث بن سعد يجوز الخيار اليوم واليومين والثلاثة قال وما
~~بلغنا فيه وقت إلا أنا نحب أن يكون ذلك قريبا إلى ثلاثة أيام قال الشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهما يجوز البيع في الأشياء بشرط الخيار للبائع والمشتري
~~ثلاثة أيام إلا فيما يجب تعجيله في المجلس نحو الصرف والسلم وقال أبو حنيفة
~~وزفر والشافعي لا يجوز اشتراط الخيار أكثر من ثلاث في شيء من الأشياء فإن
~~فعل فسد البيع قال الشافعي ولولا الخبر ما جازت الثلاثة ولا غيرها في
~~الخيار وقال ابن شبرمة والثوري لا يجوز اشتراط الخيار للبائع بحال قال (أ)
~~الثوري إن اشترط البائع الخيار فالبيع فاسد قال ويجوز شرط الخيار للمشتري
~~عشرة أيام وأكثر وقال الحسن بن حي إذا اشترى الرجل الشيء فقال له البائع
~~اذهب فأنت فيه بالخيار فهو فيه بالخيار أبدا حتى يقول قد رضيت وقال ما أدري
~~ما الثلاث إذا باعه فقد رضي وإن كانت جارية بكر فوطئها فقد رضي وقال عبيد
~~الله (ب) بن الحسن PageV14P028
# لا يعجبني طول (أ) الخيار وكان يقول للمشتري الخيار ما رضي البائع ولا
~~يجوز عند مالك النقد في بيع الخيار فإن اشترط النقد في بيع الخيار فالبيع
~~فاسد وفي مذهب أبي حنيفة أيضا لا يجب نقد الثمن مع بقاء الخيار فإن اشترط
~~نقد الثمن مع بقاء الخيار فالشرط فاسد والبيع صحيح قال أبو عمر أما الخبر
~~الذي يزعم الشافعي أنه لولاه ما جاز اشترط الخيار للبائع (ب) أصلا ولا
~~للمشتري وإنما أجازه ثلاثا من أجله فحديث سفيان بن عيينة رواه الشافعي
~~والناس عنه عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن منقذا شج في رأسه
~~مأمونة في الجاهلية فحبلت لسانه فكان مخدعا في البيع فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بع وقل ولا خلابة ثم أنت بالخيار ms2433 ثلاثا من بيعك وحديث أيوب
~~وهشام بن حسان عن محمد بن (ج) سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من ابتاع مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام وروى عبيد الله بن عمر
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV14P029
# مثله وسنذكر المصراة والحكم فيها وما للعلماء في ذلك في باب أبي الزناد
~~من كتابنا هذا إن شاء الله وجماعة الفقهاء بالحجاز والعراق يقولون إن مدة
~~الخيار إذا انقضت قبل أن يفسخ من له الخيار البيع تم البيع ولزم وبه قال
~~المتأخرون من الفقهاء أيضا أبو ثور وغيره إلا أن مالكا قال إذا اشترط
~~المشتري (أ) الخيار لنفسه ثلاثا فأتى به بعد مغيب الشمس من آخر أيام الخيار
~~أو من الغد أو قرب ذلك فله أن يرد وإن تباع ذلك لم يرد وهو رأي ابن القاسم
~~قال مالك إن اشترط (ب) أنه إن غابت الشمس من آخر أيام الخيار فلم يأت
~~بالثوب لزم البيع فلا خبر في هذا البيع وهذا مما انفرد به أيضا رحمه الله
~~وحجة من أجاز الخيار واشترطه أكثر من ثلاث قوله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون على شروطهم قال أبو عمر ومن هذا الباب أيضا اختلافهم في لفظ
~~الإيجاب والقبول فقال مالك إذا قال بعني سلعتك بعشرة فقال بعتك صح البيع
~~ولا يحتاج الأول أن يقول قد قبلت وهو قول الشافعي في البيوع إلا أنه قال في
~~النكاح إذا PageV14P030
# قال له قد زوجتك وقال قد قبلت (أ) لم يصح حتى يقول المتزوج زوجني ابنتك
~~ويقول الآخر قد زوجتكها ويقول المتزوج قد قبلت نكاحها وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه إذا قال بعني سلعتك بكذا فقال الآخر (ب) قد بعتك لم يصح إلا أن
~~يقول الأول قد قبلت وهو قول ابن القاسم وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه
~~إذا قال زوجني فقال قد زوجتكها كان تزويجا ولا يحتاج إلى قبول الزواج بعد
~~ذلك قال فرقوا بين البيع والنكاح وحكي ms2434 عن الشافعي أن قوله في البيوع أيضا
~~مثل قوله في النكاح ولم يختلف قوله في النكاح وقال الحسن بن حي إذا قال
~~أبيعك هذا الثوب بثمن ذكره فقال المشتري قد قبلت فالبائع بالخيار إن شاء
~~ألزمه (ج) وإن شاء لم يلزمه وعن مالك في هذا الباب مسألة يخالفه فيها
~~الجماعة الفقهاء فيما ذكر الطحاوي قال مالك فيما ذكر ابن القاسم عنه إذا
~~قال بكم سلعتك فيقول مائة دينار فيقول الرجل أخذتها فيقول PageV14P031
# لا أبيعك وقد كان أوقفها للبيع فإنه يحلف بالله ما ساومه على الإيجاب في
~~البيع ولا على الركون وإنما ساومه وهو (أ) يريد غير الركون فإن حلف كان
~~القول قوله وإن لم يحلف لزمه قال أبو جعفر الطحاوي ما ذكر ابن القاسم عن
~~مالك بأنه يصدق أنه لم يرد به عقد بيع في الخطاب الذي ظاهره البيع فإنا لم
~~نعلم أحدا من أهل العلم قاله غيره (ب) وجاز الخيار عند مالك وأصحابه (إلى
~~غير مدة معلومة) إذا جعل الخيار بغير مدة معلومة (ج) ويجعل السلطان له في
~~ذلك من الخيار ما يكون في مثل تلك السلعة وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا جعل
~~الخيار بغير مدة معلومة فسد البيع كالأجل الفاسد سواء فإن أجازه في الثلاث
~~جاز عند أبي حنيفة وإن لم يجزه حتى مضت الثلاث (د) لم يكن له أن يجيز وقال
~~أبو يوسف ومحمد له أن يختار بعد الثلاث (د) وقياس قول الشافعي عندي في هذه
~~المسألة أن يكون البيع فاسدا ولا يجوز وإن (ه) أجازه في الثلاث PageV14P032
# وقال طائفة منهم الحسن بن حي وغيره جائز اشتراط الخيار بغير مدة ويكون
~~الخيار أبدا وقال الطبري إذا لم يضرب للخيار وقتا معلوما كان البيع صحيحا
~~والثمن حالا وكان له الخيار في الوقت إن شاء أمضى وإن شاء رد وعند مالك
~~والشافعي وعبيد الله بن الحسن يورث الخيار ويقوم ورثة الذي له الخيار مقامه
~~إن مات في أيام الخيار وقال الثوري وأبو حنيفة يبطل الخيار بموت من له
~~الخيار ms2435 ويتم البيع وعند مالك والليث بن سعد والأوزاعي هلاك المبيع في أيام
~~الخيار من البائع منه مصيبة والمشتري أمين وهو قول ابن أبي ليلى إذا كان
~~الخيار للبائع خاصة وقال الثوري إذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقال
~~أبو حنيفة إن الخيار للبائع فالمشتري ضامن للقيمة وإن كان الخيار للمشتري
~~فعليه الثمن وقد تم البيع (أ) على كل حال بالهلاك وحكى الربيع مثل ذلك عن
~~الشافعي وقال الشافعي فيما حكى المازني عنه لأيهما كان الخيار فالمشتري
~~ضامن للقيمة إذا هلك في يده بعد قبضه (ب) PageV14P033
# له وهذا كله على أصولهم (أ) في هلاك المبيع بعد القبض عند المشتري على ما
~~تقدم (ب) عنهم ذكره في الباب قبل هذا فهذه (ج) أمهات مسائل الخيار وأصوله
~~وأما الفروع في ذلك فلا تكاد تحصى وليس في مثل كتابنا تتقصى PageV14P034
# حديث رابع عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فيها عبد الله بن عمر فغنموا
~~إبلا كثيرة (أ) وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا
~~بعيرا بعيرا (1) هكذا رواه يحيى عن مالك على شك في أحد عشر بعيرا أو اثني
~~عشر بعيرا وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ منهم القعنبي وابن القاسم وابن
~~وهب وابن بكير ومطرف وغيرهم إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر وقال فيه فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا دون
~~شك وأظنه حمله على رواية شعيب بن أبي حمزة لهذا الحديث فإنه عند الوليد عن
~~شعيب عن نافع PageV14P035
# عن ابن عمر اثني عشر بعيرا بلا شك فحمل حديث مالك على ذلك وهو غلط (أ)
~~منه والله أعلم وأما أصحاب نافع منهم (ب) أيوب وعبد الله والليث وغيرهم
~~فإنهم قالوا اثني عشر بعيرا بغير شك لم يشك واحد منهم في ذلك غير مالك وحده
~~وذكر أبو داود حديث مالك عن القعنبي عن مالك ms2436 فجمعه مع حديث الليث ذكره عن
~~يزيد بن موهب عن الليث وعن القعنبي عن مالك والليث جميعا عن نافع عن ابن
~~عمر اثني عشر بعيرا (1) (دون شك) (ج) وهذا أيضا مما حمل فيه حديث مالك على
~~حديث الليث لأن القعنبي رواه في الموطأ عن مالك على الشك في اثني عشر بعيرا
~~أو أحد عشر بعيرا كما رواه يحيى وغيره فلا أدري أمن القعنبي جاء هذا حين
~~خلط حديث الليث بحديث مالك أم من أبي داود PageV14P036
# حدثنا خلف بن سعيد بن أحمد وعبد الله بن محمد بن يوسف قالا حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز
~~البغوي قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال كان
~~مالك بن أنس حدثنا عن نافع عن ابن عمر عن بعث (أ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياهم في سرية قبل نجد قال ابن عمر فغنمنا غنائم كثيرة فكانت سهماننا
~~(1) من الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفلوا (2) بعيرا بعيرا وحدثنا
~~محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي
~~حسان الأنماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا
~~شعيب بن أبي حمزة أنه سمع نافعا يحدث عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل نجد أربعة آلاف قال عبد الله فاتبعت تلك السرية فكنت
~~فيمن خرج فيها فبلغت سهمان PageV14P037
# الجيش اثني عشر بعيرا ونفل (أ) أهل السرية بعيرا بعيرا (1) قال الوليد بن
~~مسلم وحدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال بلغت سهمان السرية اثني
~~عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا الوليد بن مسلم وأخبرنا عبد
~~الله بن ms2437 محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن
~~عبد الرحمان الأنطاكي حدثنا مبشر (ب) وأخبرنا عبد الله (ج) بن محمد قال
~~حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عوف الطائي حدثنا
~~PageV14P038
# الحكم بن نافع كلهم عن شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان
~~سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل (أ) أهل السرية بعيرا
~~بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا (1) قال أبو داود وحدثنا الوليد بن
~~عتبة الدمشقي قال قال الوليد يعني ابن مسلم حدثت ابن المبارك بهذا الحديث
~~قلت وكذا حدثنا ابن أبي فروة عن نافع فقال لا يعدل من سميت بمالك (ب) هكذا
~~أو نحوه (2) قال أبو عمر إنما قال ابن المبارك هذا القول لأن شعيب بن أبي
~~حمزة خالف مالكا في معنى هذا الحديث لأن مالكا جعل الاثني عشر بعيرا من
~~سهمان السرية وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثها وأن القسمة
~~والنفل كان كل ذلك لها لا يشركها فيه جيش ولا غيره وجعل شعيب بن أبي حمزة
~~السرية منبعثة من جيش وأن قسمة ما غنموا كان PageV14P039
# بين أهل العسكر وأهل السرية (أ) وأن أهل السرية فضلوا على الجيش بعيرا
~~بعيرا لموضع شخصهم ونصبهم وهذا حكم آخر عند جماعة الفقهاء إلا أنهم لا
~~يختلفون أن كل ما (ب) أصابته السرية شركهم فيه أهل الجيش وكذلك ما صار لأهل
~~العسكر شركهم فيه أهل السرية لأن كل واحد منهم رده لصاحبه إلا ما كان من
~~النفل الجائز لأهل العسكر وللسرايا على حسبما بين (من ذلك) (ج) في هذا
~~الباب إن شاء الله وحديث الليث ومالك وعبيد الله بن عمر وأيوب عن نافع يدل
~~على أن الاثني عشر بعيرا كان سهمان السرية وأنهم هم (د) الذين نفلوا مع ذلك
~~بعيرا بعيرا إلا أن في حديث الليث دليلا على ms2438 أن الأمير نفلهم لقوله فلم
~~يغير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وفي حديث عبيد الله بن عمر
~~فنفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا PageV14P040
# بعيرا (1) وقد يحتمل أن يكون قوله نفلنا بمعنى أجاز ذلك لنا وذكر محمد بن
~~إسحاق في هذا الحديث أن الأمير نفلهم قبل القسم وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسم ذلك بينهم فأصابهم اثني عشر بعيرا لكل واحد منهم سوى البعير
~~الذي نفلوه قبل (2) وهذا نفل من رأس الغنيمة وهو خلاف قول مالك فأما (أ)
~~رواية الليث فأخبرنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي اسامة قال حدثنا علي بن عاصم قال حدثنا الليث
~~بن سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية قبل نجد فيها عبد الله بن عمر وأن سهمانهم بلغت اثني عشر بعيرا ونفلوا
~~سوى ذلك بعيرا بعيرا فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) وحدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~القعنبي ويزيد بن موهب (ب) PageV14P041
# قالا حدثنا الليث قال أبو داود وحدثنا القعنبي عن مالك المعنى عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله
~~بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا
~~بعيرا بعيرا زاد ابن موهب فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وأما
~~رواية أيوب فأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وكنت فيهم فبلغ سهماننا اثني
~~عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا (2) وأما رواية عبيد الله بن عمر فأخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن ms2439 بكر قال حدثنا أبو داود وأخبرنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قالا (أ) حدثنا مسدد وحدثنا عبد الله
~~بن محمد وعبد الرحمان بن PageV14P042
# خالد قالا حدثنا أحمد بن حمدان قال (أ) حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال حدثني أبي قالا جميعا حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن عبيد الله بن
~~عمر قال أخبرني نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سرية فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعيرا بعيرا (1) قال أبو داود وكذا رواه برد بن سنان عن نافع كما قال عبيد
~~الله ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا (ب) وقال أيوب نفلنا
~~ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم (2) قال أبو عمر قد مضى القول في هذا
~~وقد روينا (ج) من حديث إسماعيل بن أمية عن نافع كما قال عبيد الله إلا أنه
~~لفظ اختلف فيه على إسماعيل أيضا (د) فرواه أبو إسحاق الفزاري عن إسماعيل بن
~~أمية وعبيد الله بن عمر جميعا (عن نافع) (ه) عن ابن عمر بلفظ واحد ونفلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P043
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا عبيد بن عبد الواحد حدثنا أبو صالح
~~محبوب بن موسى الفراء حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن إسماعيل بن أمية وعبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سرية فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعيرا بعيرا (أ) وحدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا محمد
~~بن مسلم الطائفي (ب) (1) عن إسماعيل بن أمية قال قال نافع قال عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فيهم عبد الله بن
~~عمر فحدث ms2440 (ج) عبد الله بن عمر أن سهمانهم كانت اثني عشر بعيرا PageV14P044
# اثني عشر بعيرا ونفلوا سوى ذلك بعيرا بعيرا وأبو إسحاق مع فضله (1) وأبو
~~حذيفة (2) يخطئان كثيرا في الحديث فأما (أ) محمد بن إسحاق فأوضح هذا المعنى
~~إلا أنه جعل القاسم لهذه القسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تنفيل
~~أميرهم إياهم البعير أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال حدثنا محمد
~~بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سرية فأصبنا نعما كثيرة فنفلنا بعيرا بعيرا فلما قدمنا أعطانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سهماننا فأصاب كل واحد منا اثني عشر بعيرا سوى البعير
~~الذي نفل فما عاب (علينا) (ب) رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنعنا ولا
~~على الذي أعطانا PageV14P045
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو بكر محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد بن السري (أ) حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد
~~بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~إلى نجد فخرجت معها فأصبنا نعما كثيرة فنفلنا أميرنا بعيرا بعيرا لك إنسان
~~قال ثم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فأصابت
~~كل إنسان منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل واحد منا ثلاثة عشر
~~بعيرا بنفله (ب) قال أبو عمر ظاهر هذه الروايات كلها عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أن سهمانهم وقسمتهم ونفلهم كان من أميرهم وأنه نفلهم بعد القسمة
~~وهذا يوجب أن يكون النفل من الخمس على هذا يتفق ظاهر معنى الحديث في رواية
~~مالك والليث وشعيب بن أبي حمزة وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر وأيوب
~~السختياني وخالفهم ms2441 محمد بن إسحاق فجعل النفل من رأس الغنيمة ثم جعل القسمة
~~بعد وقول هؤلاء أولى من قول PageV14P046
# محمد بن إسحاق لأنهم (أ) جماعة حفاظ وتفق هؤلاء كلهم على أن الذي حصل في
~~السهمان لأهل السرية سوى البعير الذي نفلوا اثنا عشر بعيرا لم يشك في ذلك
~~أحد من الرواة عن نافع غير مالك وحده وكذلك اتفقوا كلهم عن نافع في هذا
~~الحديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث السرية وأن سهمان أهل
~~السرية هي السهمان المذكورة في هذا الحديث (ب) وأنهم نفلوا بعيرا بعيرا مع
~~ذلك حاشا شعيب بن أبي حمزة وحده فإنه انفرد بأن قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جيشا قبل نجد فانبعثت منه هذه السرية (1) فجعل السرية خارجة من
~~العسكر وليس ذلك في حديث غيره وإنما قال غيره إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية وبين الوليد بن مسلم هذا المعنى عن شعيب فقال في حديثه هذا
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد أربعة آلاف فانبعثت منه هذه (ج)
~~السرية وقال شعيب أيضا أن سهمان ذلك الجيش كان اثني عشر بعيرا اثني عشر
~~بعيرا ونفل أهل السرية خاصة (د) بعيرا بعيرا (2) PageV14P047
# وهذا لم يقله (أ) غيره وإن كان المعنى فيه صحيحا إلا أنه لا يختلف
~~العلماء أن السرية إذا أخرجت من العسكر فغنمت أن أهل العسكر (ب) شركاؤهم
~~فيها إلا أن هذه مسألة وحكم لم يذكره في هذا الحديث غير شعيب بن أبي حمزة
~~عن نافع إلى ما انفرد به شعيب أيضا من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~جيشا فانبعثت منه تلك السرية ولم (ج) يذكر الإذن لها ولهذا والله أعلم قال
~~ابن المبارك للوليد بن مسلم أن شعيبا هذا ومن ذكر معه يعني ابن فروة (د) لا
~~يعدل بمالك بن أنس (1) وصدق ابن المبارك قال أبو عمر فهذا تمهيد نقل هذا
~~الحديث (ه) وتهذيب إسناده وألفاظه وأما معانيه فإن فيه من الفقه بإرسال ms2442
~~السرايا إلى أرض العدو وذلك عند أهل العلم مردود إلى إذن الإمام واجتهاده
~~على قدر ما يعلم من قوة العدو وضعفه PageV14P048
# وفيه أن ما يحصل عليه المسلمون ويفيدونه (أ) من أموال العدو يسمى غنيمة
~~وفي هذا ومثله قال الله عز وجل * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه)
~~* 1 الآية وفيه أن ما غنمه المسلمون من أموال المشركين يقسم بينهم بعد
~~إخراج خمسه سهمانا وما حصل من ذلك بأيديهم فهو مال من أموالهم من أطيب
~~كسبهم إذا سلم من الغلول (وإخراج خمسه) (ب) وفي قول الله عز وجل * (واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) * دليل على أن أربعة أخماس الغنائم لأهلها
~~الغانمين لها والموجفين (ج) عليها الخيل والركاب والرجل لأن الله عز وجل
~~لما أضاف الغنيمة إليهم بقوله * (غنمتم) * د وأخبر أن الخمس خارج عنهم لمن
~~سمى في الآية علم العلماء استدلالا ونظرا صحيحا أن الأربعة الأخماس (ه)
~~المسكوت عنها لهم مقسومة بينهم وهذا مالا خلاف فيه ألا (و) ترى إلى قول
~~الله عز وجل * (وورثه أبواه فلأمه الثلث) * 2 فلما جعل الأبوين الوارثين
~~وأخبر أن للأم الثلث استغنى عن (ز) أن يقول وللأب الثلثان وفيه PageV14P049
# أن للإمام وللأمير على الجيش (أ) أن ينفل من (ب) الغنائم ما شاء على قدر
~~اجتهاده وفي رواية مالك وغيره ممن تابعه على هذا الحديث ما يدل على أن
~~النفل لم يكن من رأس الغنيمة وإنما كان من الخمس وفي رواية محمد بن إسحاق
~~ما يدل على أن ذلك كان من رأس الغنيمة (ج) والله أعلم أي ذلك كان وهذا موضع
~~اختلف فيه العلماء وتنازعوا قديما وحديثا والنفل يكون على ثلاثة أوجه أحدها
~~أن يريد الإمام تفضيل بعض الجيش لشيء يراه من غنائه وبأسه وبلائه أو لمكروه
~~تحمله دون سائر الجيش فينفله من الخمس لا من رأس الغنيمة أو يجعل له سلب
~~قتيله وسيأتي القول في سلب القتيل في باب يحيى بن سعيد من كتابنا هذا إن
~~شاء الله والوجه الآخر ms2443 أن الإمام إذا بعث سرية من العسكر (ه) فأراد أن
~~ينفلها مما غنمت دون أهل العسكر فحقه أن يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما
~~بقي (و) بعد الخمس ما شاء ربعا أو ثلثا ولا يزيد على الثلث لأنه أقصى ما
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع
~~PageV14P050
# أهل العسكر وبين (أ) السرية على السوية للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
~~واحد (ب) والوجه الثالث أن يحرض الإمام أو أمير الجيش أهل العسكر على
~~القتال قبل لقاء العدو وينفل جميعهم مما يصير بأيديهم ويفتحه الله عليهم
~~الربع أو الثلث قبل القسم تحريضا منه على القتال وهذا الوجه كان مالك يكرهه
~~ولا يراه وكان يقول قتالهم على هذا الوجه إنما يكون للدنيا وكان يكره ذلك
~~ولا يجيزه وأجازه جماعة من أهل العلم وأما اختلافهم في هذا الباب فإن جملة
~~قول مالك وأصحابه أن لا نفل إلا بعد إحراز الغنيمة (ج) ولا نفل إلا من
~~الخمس والنفل عندهم أن يقول الإمام من قتل قتيلا فله سلبه قال مالك ولم
~~يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد برد القتال وكره مالك أن يقاتل
~~أحد على أن له كذا (د) ومن (ه) الحجة لمالك في ذلك ما رواه علي بن المديني
~~وابن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عن رجاء بن أبي سلمة قال سمعت عمرو بن شعيب
~~يحدث عن أبيه عن جده قال لا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد قوي
~~المسلمين PageV14P051
# على ضعيفهم (1) قال رجاء (أ) (2) سمعت سليمان بن موسى الدمشقي وهو معنا
~~جالس يقول سمعت (ب) مكحولا يقول عن زياد (ج) بن جارية (3) عن حبيب بن مسلمة
~~(د) (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في البداءة الربع وحين قفل
~~الثلث (5) فقال ععمرو بن شعيب تراني (ه) أحدثك عن أبي عن جدي وتحدثني عن
~~مكحول ففي حديث عمرو بن شعيب هذا أن لا نفل ليرد قوي المسلمين على ضعيفهم
~~وهو ms2444 PageV14P052
# حجة لمالك وأما السلب بعد أن يبرد القتال فخصوص (أ) ومعمول به لما فيه من
~~حديث أبي قتادة وغيره والله أعلم ورأي مالك رحمه الله تنفيل السلب من الخمس
~~(ب) لأن الخمس مردود (ج) قسمته عنده إلى اجتهاد الإمام وأهله غير معينين
~~ولم ير النفل من رأس الغنيمة لأن أهلها معينون وهم (د) الموجفون وقال
~~الشافعي جائز للإمام أن ينفل قبل إحراز الغنيمة وبعدها على وجه الاجتهاد
~~قال الشافعي وليس في النفل حد قال وقد روى بعض الشاميين (1) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع في
~~الأخرى (2) وقال في رواية ابن عمر ما يدل على أنه نفل نصف السدس قال فهذا
~~يدل على أنه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الإمام وأكثر مغازي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فيها إنفال قال فينبغي أن يكون ذلك على الاجتهاد من
~~الإمام غير محدود PageV14P053
# قال الشافعي وحديث ابن عمر يدل على أنهم أعطوا في سهمانهم ما يجب لهم مما
~~أصابوا ثم نفلوا بعيرا بعيرا (1) والنفل هو شيء زيدوه على (أ) الذي كان لهم
~~قال وقول سعيد بن المسيب كان الناس يعطون النفل من الخمس كما قال وذلك من
~~خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم قال وأما السلب (ب) فيخرج من رأس
~~الغنيمة قبل أن يخمس وكان أبو عبيد القاسم بن سلام يقول في حديث ابن عمر
~~هذا النفل (ج) الذي ذكره بعد السهام ليس له وجه إلا أن يكون من الخمس وقال
~~غيره النفل الذي في خبر (د) ابن عمر إنما هو تنفيل السرايا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينفل في البداءة الثلث والربع الذي كان ينفل في القفول قال
~~أبو عمر هذا يخرج على رواية محمد بن إسحاق نصا دون غيره من رواة نافع وقد
~~يخرج تأويلا من رواية شعيب والحديث الذي ذكر هذا القائل قد زعم علي بن
~~المديني أن الصحيح فيه أنه نفل في البداءة الربع وفي ms2445 القفلة الثلث وضعف
~~رواية PageV14P054
# من روى في هذا الحديث عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة (أ) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الثلث في بدايته وقال أبو ثور وذكر نفل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في البداءة والرجوع وحديث ابن عمر هذا ثم قال
~~وإنما النفل قبل الخمس وقال الأوزاعي وأحمد بن حنبل جائز للإمام أن ينفل في
~~البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهو قول الحسن البصري
~~وجماعة وقال النخعي (ب) كان الإمام ينفل السرية الثلث والربع يغريهم أو قال
~~يحرضهم بذلك على القتال وقال مكحول والأوزاعي لا ينفل بأكثر من الثلث وهو
~~قول الجمهور من العلماء لا نفل أكثر (د) من الثلث وقال الأوزاعي فإن زادهم
~~على ذلك فليف لهم به ويجعل ذلك من الخمس وقال الثوري في أمير أغار فقال من
~~أخذ شيئا فهو له كما قال (ه) ولا بأس أن يقول الإمام من جاء برأس فله كذا
~~ومن جاء باليد فله كذا يغريهم قال الحسن البصري رحمه الله ما نفل الإمام
~~فهو جائز PageV14P055
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله (أ) البجلي لما قدم
~~عليه في قومه وهو يريد الشام هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من
~~كل أرض وشئ (1) وقال جماعة فقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي
~~وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن أبي مالك ويحيى بن جابر
~~والأوزاعي قالوا الخمس من جملة الغنيمة والنفل من بعد الخمس ثم الغنيمة بين
~~أهل العسكر بعد ذلك وهو قول إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأبي عبيد قال
~~أبو عبيد والناس اليوم على أن لا نفل من جملة الغنيمة حتى يخمس وقال
~~إبراهيم النخعي وطائفة إن شاء الإمام نفلهم قبل الخمس وإن شاء بعد الخمس
~~وكان سعيد بن المسيب يقول لا تكون الأنفال إلا في الخمس وقد روي عنه أن ذلك
~~في (ب) خمس ms2446 الخمس وقال مالك عنه إن النفل (ج) من الخمس وقال محمد بن جرير
~~لا نفل إلا بعد إخراج الخمس منه على حديث حبيب بن سلمة قال وكل ما وقع عليه
~~اسم غنيمة خمس إلا PageV14P056
# السلب فإنه خرج بما يجب التسليم له وهو قول الشافعي واحتجوا أيضا مع حديث
~~ابن مسلمة بحديث معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا نفل إلا بعد الخمس (1) قال محمد بن جرير ولا نفل بعد (أ) إحراز
~~الغنيمة إلا من سهم النبي عليه السلام لأنه محال أن ينفل من أموال الموجفين
~~أو من سهم ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قال وإنما النفل قبل
~~الغنيمة وذلك أن يرى الإمام من المسلمين ضعفا ومن المشركين نشاطا وهو محاصر
~~حصنا فيحرض من معه على عدوهم فيقول من طلع إلى الحصن أو يهدم هذا السور أو
~~دخل هذا النقب أو فعل كذا فله كذا وكذا (ب) على ما كان من قوله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر وغير بدر إغراء منه بالعدو وقال والسلب غير النفل قال
~~أبو عمر سيأتي القول في السلب وحكمه وهل يخمس أم لا في موضعه من كتابنا هذا
~~عند ذكر حديث أبي قتادة في ذلك في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله
~~PageV14P057
# واختلف العلماء أيضا في النفل في أول مغنم وفي النفل في العين من الذهب
~~فذهب الشاميون إلى أن لا نفل في أول مغنم وروي ذلك عن رجاء بن حيوة وعبادة
~~بن نسي وعدي بن عدي الكندي ومكحول وسليمان بن موسى ويزيد بن يزيد بن جابر
~~ويحيى بن جابر والقاسم بن عبد الرحمان ويزيد بن أبي مالك والمتوكل بن الليث
~~وأبي عيينة المحاربي وقال الأوزاعي السنة عندنا أن لا نفل في ذهب ولا فضة
~~ولا لؤلؤ ولا في سلب ولا في يوم هزيمة ولا في وقت فتح وممن قال لا نفل في
~~العين المعلومة (أ) الذهب والفضة سليمان بن موسى والأوزاعي وسعيد بن عبد
~~العزيز ms2447 وعبد الرحمان بن يزيد بن جابر وقال سليمان بن موسى لا نفل في أول
~~شيء يصاب من المغنم وأذكر أحمد بن حنبل هذا وقال النفل يكون من كل شيء وبه
~~قال إسحاق قال أبو عمر لا فرق عند جماعة فقهاء الأمصار (ب) وأهل النظر
~~والأثر (ج) بين أول مغنم وغيره وجائز للإمام أن ينفل من العين وغيرها على
~~قدر اجتهاده ولا حجة لمن جعل ذلك في أول مغنم أو نفاه عن أول مغنم إلا
~~التحكم وليس قوله في ذلك بشيء وأما قوله عز وجل * (واعلموا أنما غنمتم من)
~~* PageV14P058
# * (شيء فأن لله خمسه) * الآية فجعل الخمس لمن سمى فيها وجعل الأربعة
~~أخماس للموجفين فإن العلماء وإن اختلفوا في تفصيل معاني هذه الآية وقسم
~~الخمس فيها وحكم الأنفال على حسبما ذكرنا فإنهم لم يختلفوا في أن الآية
~~ليست على ظاهرها وأنها يدخلها الخصوص فمما خصوها به بإجماع أن قالوا سلب
~~المقتول لقاتله إذا نادى الإمام بذلك ومنهم من يجعل السلب للقاتل على كل
~~حال نادى الإمام به (أ) أو لم يناد لا يشركه فيه غيره من الموجفين ولا يختص
~~السلب عند أكثرهم وسنبين ذلك ووجوهه في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله
~~ومعلوم أن السلب من الغنيمة فدل ما ذكرنا عنهم أنه مخصوص (ب) عندهم من جملة
~~ما غنموا ومن ذلك أيضا النفل قد أجمعوا أن الآية مخصوصة بما فعل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الأنفال في غزواته إلا أنهم اختلفوا فقال قائلون الأنفال
~~من الخمس لأن الموجفين قد استحقوا الأربعة أخماس وهذا قول مالك وغيره قالوا
~~لا يكون النفل من رأس الغنيمة ولا قبل القتال لأنه قتال على PageV14P059
# الدنيا قالوا (أ) وإذا كان من رأس الغنيمة كان من مال الموجفين (ب) وأهل
~~الخمس جميعا (ج) وقال آخرون لا يكون النفل إلا من خمس الخمس سهم النبي عليه
~~السلام وهذا (د) مذهب الشافعي وجماعة ذهبوا إلى أن الخمس مقسوم على خمسة
~~أسهم أحدها خمس النبي صلى الله عليه وسلم وقال ms2448 آخرون لا نفل إلا من رأس
~~الغنيمة قبل أن تحرز الغنيمة (ه) فإذا أحرزت استحقها أهلها الموجفون (و)
~~وأهل الخمس وهو (ز) قول الكوفيين وجماعة قد ذكرناهم وقال آخرون النفل جائز
~~قبل إحراز الغنيمة وبعدها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك كله
~~وأجازه (ح) لمن فعله وثبت ذلك عنه وممن قال بهذا الأوزاعي والشافعي وجماعة
~~من الشاميين والعراقيين ومن ذلك أيضا الأرض واختلافهم فيها وفي قسمتها
~~وتوقيفها وقد ذكرنا ذلك في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب من كتابنا هذا
~~فلا PageV14P060
# وجه لإعادته ههنا وهذا كله من اختلافهم فيما ذكرنا إجماع منهم على أن
~~الآية مخصوصة فيها ضمير الأنفال وأنها مردودة إلى الإمام على اجتهاده فإن
~~شاء نفل قبل وإن شاء بعد على قدر (أ) ما يراه من الاجتهاد للمسلمين والسلب
~~من النفل عند جميعهم كما قال ابن عباس قال الله عز وجل * (يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) * 1 وفي هذه الآية دليل على أن النفل يجتهد
~~فيه الإمام على حسبما ثبت من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك والله
~~أعلم وروى الثوي وعبيد الله بن جعفر بن نجيح وجماعة عن عبد الرحمان بن
~~الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن سليمان بن موسى الأشدق عن
~~مكحول عن أبي سلام الباهلي عن أبي أمامة الباهلي صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~فلقي العدو فلما هزمهم الله تبعتهم طائفة من المسلمين تقاتلهم وأحدقت طائفة
~~برسول الله PageV14P061
# صلى الله عليه وسلم واستولت طائفة على العسكر والنهب (أ) فلما نفى (ب)
~~الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل (1) نحن طلبنا العدو وبنا
~~نفاهم الله وهزمهم وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أنتم بأحق منا بل هو لنا نحن أحدقنا برسول الله صلى ms2449 الله عليه وسلم لا ينال
~~العدو منه (ج) غرة وقال الذين (د) استولوا على العسكر والنهب والله ما أنتم
~~بأحق به (ه) منا بل هو لنا نحن أخذناه واستولينا (و) عليه فأنزل الله عز
~~وجل * (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) * فقسمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم (2) قال أبو عمر لا يختلف العلماء أن بعد هذا نزلت واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء (3) الآية PageV14P062
# فأحكم الله أمر الغنيمة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم المراد بما نص
~~(أ) به في السلب وغيره وإنما جاء اختلاف العلماء في هذا الباب على حسبما
~~رووا فيه والله أعلم وأما حديث ابن عمرالمذكور في هذا الباب فلا يحتمل
~~تأويلا ولا له إلا وجه واحد وذلك أنهم نفلوا بعيرا بعيرا بعد سهمانهم فدل
~~على أن ذلك (ب) من غير سهمانهم ولا موضع لغير السهمان إلا الخمس على رواية
~~أكثر أصحاب نافع لهذا الحديث لا على رواية ابن إسحاق ومما احتج به من رأى
~~النفل من الخمس لا من (ج) رأس الغنيمة حديث معاوية مع عبادة بن الصامت وذلك
~~أن معاوية لما غزا عام المضيف فغنم أرسل إلى عبادة بن الصامت يردون من
~~المغنم فرده عبادة فقال له معاوية ما أنت وذاك (د) قال عبادة إنك لم تكن
~~معنا في غزوة كذا وكذا إذ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أعطني عقالا فقال له (ه) رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاقة
~~لك بعقال PageV14P063
# من نار ولكن إذا خمسنا فتعال أعطك (1) قالوا فهذا نص على أن النفل لا
~~يكون من رأس الغنيمة وقال غيرهم يحتمل أن يكون من سهمان الموجفين ويحتمل أن
~~يكون من الخمس يكون من أحدهما أو أيهما كان فمعلوم أهله وإذا جاز أن يكون
~~من الخمس والخمس لأهله جاز أن يكون من سهام الموجفين وإن لم يكن رأس
~~الغنيمة واحتجوا أيضا بحديث ms2450 محمد بن سيرين أن أنس بن مالك كان مع عبيد الله
~~بن أبي بكرة في غزاة فأصابوا شيئا فأراد عبيد الله أن يعطي أنسا من الشيء
~~قبل أن يقسم قال أنس لا ولكن إقسم ثم أعطني من الخمس فقال عبيد الله لا إلا
~~من جميع الغنائم فأبى أنس أن يقبل وأبى عبيد الله أن يعطيه من الخمس (2)
~~وهذا (أ) من (ب) أنس بحضرة جلة من العلماء وربما كان هناك غيره من الصحابة
~~ولم يرو عن واحد منهم نكير لذلك فهذا الاختلاف قديم في هذا الباب
~~PageV14P064
# وبالله التوفيق وحسبك بقول سعيد بن المسيب كان الناس يعطون النفل من
~~الخمس وأما حديث حبيب بن مسلمة الذي احتج به من جعل النفل من غير الخمس
~~وجعله من رأس الغنيمة قبل إحرازها فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا
~~معاوية بن صالح عن العلاء عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في البداية ونفل الثلث
~~بعد الخمس في الرجعة (1) ففي هذا الحديث أن النفل كان من غير الخمس والله
~~أعلم قال أبو عمر كان أعدل الأقاويل عندي والله أعلم في هذا الباب أن يكون
~~النفل من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن في حديث ابن عمر
~~هذا ما يدل على أنه لم يكن ذلك من خمس الخمس وذلك (أ) أن تنزل تلك السرية
~~على أنهم كانوا عشرة مثالا ومعلوم أنك إذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للمائة
~~وما للألف وأزيد فمثال ذلك أن PageV14P065
# تكون السرية عشرة أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين بعيرا خرج منها خمسها
~~ثلاثون (أ) بعيرا (ب) وصار لهم مائة وعشرون قسمت على عشرة وجب لكل واحد
~~اثنا عشر اثنا عشر بعيرا ثم أعطي (ج) القوم من الخمس بعيرا بعيرا فهذا على
~~مذهب من قال النفل من جملة ms2451 الخمس لأن خمس (د) الثلاثين لا يكون فيه عشرة
~~أبعرة وقد يحتج من قال أن ذلك يحتمل أن يكون من خمس الخمس بأن يقول جائز أن
~~يكون هناك ثياب (ه) ومتاع غير الإبل فأعطى من لم يبلغه البعير قيمة البعير
~~من غير ذلك من العروض (و) ومن حجة الشافعي ومن قال بقوله أن النفل لا يكون
~~إلا من خمس الخمس سهم النبي عليه السلام ما ذكره أبو عبد الله المروزي رحمه
~~الله قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني أبي قال
~~سمعت محمد بن إسحاق يقول حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم
~~قال لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم سهم PageV14P066
# ذي القربى (أ) بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان فقلنا يا رسول
~~الله هؤلاء بنو هاشم لا ينكر (ب) فضلهم لما وضعك الله منهم أفرأيت بني
~~المطلب أعطيتهم ومنعتنا ونحن وهم منك بمنزلة فقال إن بني المطلب لم
~~يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه (1) قال فقسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم خمس الخمس وكان مالك رحمه الله لا يرى قسمة الخمس أخماسا
~~وقال الخمس من الغنيمة (ج) حكمه حكم الفيء الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب
~~مما أفاء الله على المسلمين قال ويجعل الخمس والفيء جميعا في بيت المال قال
~~ويعطى أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يرى الإمام ويجتهد في
~~ذلك فإن تكافأ أهل البلدان في الحاجة بدئ بالذين فيهم المال وإن كان بعض
~~البلدان أشد حاجة نقل إليهم أكثر المال وكان مالك يرى التفضيل في العطاء
~~على قدر الحاجة ولا يخرج عنده (د) PageV14P067
# مال من بلد إلى غيره حتى يعطي أهله ما يغنيهم على وجه النظر والاجتهاد
~~قال ويجوز أن يجيز الوالي على وجه الدين أو لأمر قد استحق به الجائزة قال
~~والفيء حلال للأغنياء ms2452 وقال الشافعي يقسم الخمس على خمسة أسهم وهو قول
~~الثوري وجماعة قالوا سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس خمس الخمس وما
~~بقي للطبقات الذين سماهم الله وسهم ذي القربى عندهم باق لقرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة وأصحابه يقسم الخمس على ثلاثة أسهم
~~للفقراء والمساكين وابن السبيل وأسقطوا سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم
~~ذي القربى بعده وزعموا أن سهم ذي القربى كان لإدخال السرور على النبي عليه
~~السلام في حياته وقرابته (أ) لأنه مضمن فيه (ب) فلما مات ارتفع سهمه وسهم
~~قرابته واحتجوا باتفاق الخلفاء الراشدين الأربعة على منع قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا ذكروا قالوا وما كانوا مع فضلهم وتقاهم ليمنعوا
~~أحدا حظا وجب له فكيف وقد قاتلوا العرب فيما وجب للمساكين من الزكوات
~~PageV14P068
# إلى أشياء من فضائلهم وقيامهم بالحق لا يحصى فكيف يمنعون ذوي القربى قال
~~أبو عمر أما ما ذكروا من فضلهم وقيامهم بالحق (أ) فصدق وأما منعهم سهم ذي
~~القربى فباطل وقد بينا ذلك في حديث ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب وقال
~~محمد بن جرير يقسم الخمس على أربعة أسهم لأن سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مردود على من سمى معه في الآية قياسا على ما أجمعوا عليه فيمن عدم من أهل
~~سهمان الصدقات (ب) قال أبو عمر للكلام في قسم الخمس وإيراد ما للعلماء في
~~ذلك من الأقوال موضع غير هذا والقول فيه يطول وإنما ذكرنا منه ههنا طرفا
~~دالا على حكم الخمس وحكم خمس الخمس لما جرى في الحديث المذكور في هذا الباب
~~من أن النفل فيه كان من خمس الخمس أو من جملة الخمس أو من رأس الغنيمة على
~~(ج) ما ذكرنا من اختلافهم في ذلك فبينا وجه الخمس وخمسه وسنذكر أحكامه وما
~~للعلماء في ذلك من الأقوال ووجوه الاحتجاج (د) في ذلك والاعتلال في (باب)
~~(ه) يحيى بن سعيد إن شاء الله PageV14P069
# حديث خامس عشر لنافع عن ابن ms2453 عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار (1) هكذا رواه جملة أصحاب مالك وقال فيه
~~ابن وهب (عن مالك) عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن نكاح الشغار وكلهم ذكر عن مالك في تفسير الشغار أنه الرجل يزوج ابنته أو
~~وليته من رجل على أن يزوج ذلك الرجل منه ابنته أيضا أو وليته (ب) ويكون بضع
~~كل واحدة منهما صداقا للأخرى (ج) دون صداق (2) PageV14P070
# وهذا (أ) ما لا خلاف بين العلماء (ب) فيه أنه الشغار المنهي عنه في هذا
~~الحديث وللشغار (ج) في اللغة معنى لا مدخل له (د) ههنا وذلك أنه (ه) مأخوذ
~~عندهم (و) من شغر الكلب إذا رفع رجله للبول وذلك زعموا لا يكون منه إلا بعد
~~مفارقة حال الصغر إلى حال يمكن فيها طلب الوثوب على الأنثى للنسل وهو عندهم
~~للكلب إذا فعله علامة بلوغه إلى حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله
~~للبول إلا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب يشغر شغرا إذا رفع
~~رجله فبال أو لم يبل ويقال شغرت بالمرأة أشغرها شغرا إذا رفعت رجليها
~~للنكاح فهذا معنى الشغار في اللغة وأما معناه في الشريعة فأن ينكح الرجل
~~رجلا وليته على أن ينكحه الآخر وليته بلا صداق بينهما على ما قاله مالك
~~وجماعة الفقهاء وكذلك ذكره خليل في كتابه أيضا PageV14P071
# وأجمع العلماء على أن نكاح الشغار مكروه لا يجوز واختلفوا فيه إذا وقع
~~(هل يصح) (أ) بمهر المثل أم لا فقال مالك لا يصح النكاح في الشغار دخل بها
~~أو لم يدخل (ب) ويفسخ أبدا (قال) (ج) وكذلك لو قال أزوجك ابنتي على أن
~~تزوجني ابنتك بمائة دينار ولا خير في ذلك قال ابن القاسم لا يفسخ النكاح في
~~هذا إن دخل ويثبت بمهر المثل ويفسخ في الأول دخل أو لم يدخل على ما قال
~~مالك (د) وقال الشافعي إذا لم يسم لواحدة منهما ms2454 مهرا وشرط أن يزوجه ابنته
~~على أن يزوجه الآخر ابنته وهو يلي أمرها على أن صداق كل واحدة منهما بضع
~~الأخرى ولم يسم صداقا فهذا الشغار ولا يصح ويفسخ قال ولو سمي لإحداهما أو
~~لهما صداقا فالنكاح ثابت بمهر المثل والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر
~~مثلها إن كان دخل بها ونصف مهر مثلها إن كان طلقها قبل الدخول وقال أبو
~~حنيفة إذا قال أزوجك ابنتي أو أختي على أن تزوجني ابنتك (ه) فتكون كل واحدة
~~منهما مهر الأخرى فهو الشغار ويصح النكاح بمهر المثل وهو قول ليث بن سعد
~~وبه قال الطبري PageV14P072
# قال أبو عمر حجة من قال هذا القول أن الشريعة قد نهت عن صداق الخمر
~~والخنزير والغرر والمجهول والنكاح في ذلك كله يصح بمهر المثل (أ) والأصل
~~عندهم أن التزويج مضمن بنفسه لا يبدله وليس بمفتقر في العقد إلى الصداق لأن
~~القرآن قد ورد بجواز العقد في النكاح دون صداق بقوله * (لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) * 1 يريد * (ما لم تمسوهن)
~~* (ب) وما لم * (تفرضوا لهن فريضة) * يعني صداقا فسماه نكاحا (ج) وجعل فيه
~~الطلاق ولم يكن فيه ذكر الصداق وحجة مالك والشافعي ومن أبطل نكاح الشغار
~~أنه نكاح طابق النهي ففسد امتثالا لنهيه صلى الله عليه وسلم لقوله عز وجل *
~~(وما نهاكم عنه فانتهوا) * 2 وقال صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه (د)
~~أمرنا فهو رد (3) يعني مردودا PageV14P073
# حديث سادس عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن
~~الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن يبتاعه فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالا لا تبتعه ولا تعد في صدقتك (1) هكذا
~~(أ) روى مالك هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر أن عمر فهو في روايته من مسند
~~ابن عمر كذلك هو عند جمهور رواة الموطأ إلا معن بن عيسى فإنه رواه عن مالك ms2455
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه حمل على فرس فذكر الحديث جعله من مسند عمر
~~وكذلك رواه ابن نمير عن عبيد الله بن عمر (ب) عن نافع عن ابن عمر مثل رواية
~~PageV14P074
# معن ورواه (أ) القطان وعلي بن عاصم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن
~~عمر كما في الموطآت وكذلك رواه الزهري (ب) عن سالم عن ابن عمر (أن عمر) (ج)
~~كما في الموطأ عند جمهور الرواة غير معن (د) وروى هذا الحديث يحيى بن سعيد
~~عن نافع عن ابن عمر فقال فيه لا تشتره ولا شيئا من نتاجه ولا تعد في صدقتك
~~وذكر مالك (ه) عن نافع عن ابن عمر أنه كان (إذا) (و) أعطى شيئا في سبيل
~~الله يقول لصاحبه إذا بلغت وادي القرى فشأنك به وعن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب أنه كان يقول إذا أعطى الرجل الشيء في الغزو فبلغ به رأس مغزاته
~~فهو له واختلف الفقهاء في هذا المعنى فكان (ز) مالك يقول إذا أعطى فرسا في
~~سبيل الله فقيل له هو لك في سبيل الله فله أن يبيعه وإن قيل له هو في سبيل
~~الله ركبه ورده وذكر (ح) ابن القاسم عن مالك قال وقال مالك من حمل
~~PageV14P075
# على فرس في سبيل الله فلا أرى له أن ينتفع بشيء من ثمنه في غير سبيل الله
~~إلا أن يقال له شأنك به فافعل فيه ما أردت فإن قيل له ذلك فأراه مالا من
~~ماله يعمل به في غزوه إذا هو بلغه ما يعمل (به) (أ) في ماله قال كذلك لو
~~أعطي ذهبا أو ورقا في سبيل الله ومذهب مالك فيمن أعطى مالا ينفقه في سبيل
~~الله أنه ينفقه في الغزو فإن فضلت منه فضلة بعد ما مر غزوه (ب) لم يأخذها
~~لنفسه وأعطاه في سبيل الله أو ردها إلى صاحبها وخالف في ذلك ما روي عن ابن
~~عمر وسعيد بن المسيب وقال الليث بن سعد من أعطى فرسا ms2456 في سبيل الله لم يبعه
~~حتى يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء إلا أن يكون حبسا (ج) فلا يباع وقال
~~الشافعي الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن (د) يحمل عليها وقال عبيد
~~الله بن الحسن إذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتى يجعله في سبيل
~~الله ومذهب أصحاب أبي حنيفة أن ما أعطي في سبيل الله تمليك ولا يعتبرون في
~~الفرس بلوغ المغزى PageV14P076
# لأنه قد ملكه في الحال على أن يغزو به فالملك (أ) عندهم في ذلك (ب) صحيح
~~يتصرف فيه مالكه وهو قول الشافعي قالوا (ج) ولو قال إذا بلغت مغزاك فهو لك
~~كان تمليكا على مخاطرة ولا يجوز وقد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب
~~زيد بن اسلم من كتابنا هذا بأتم وأبسط من ذكره (د) ههنا وأما قوله فسأل عن
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه دليل على ما كانوا عليه من البحث عن
~~العلم والسؤال عنه وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معلما (1) وكانوا
~~يسألونه لأنهم كانوا خير أمة كما قال الله عز وجل (2) فالواجب على المسلم
~~مجالسة العلماء إذا أمكنه والسؤال عن دينه جهده فإنه لا عذر له في جهل ما
~~لا يسعه جهله وجملة القول أن لا سؤدد ولا خير مع الجهل PageV14P077
# حديث سابع عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت (1) من الحفياء (2) وكان
~~أمدها (3) ثنية الوداع (4) وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى
~~مسجد بني زريق (5) وإن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها (6) PageV14P078
# هكذا (أ) رواه جماعة أصحاب الموطأ عن مالك لم يختلفوا عليه (ب) في إسناده
~~واختلفوا عنه في بعض ألفاظه فكان ابن بكير يقول سابق بين الخيل التي لم
~~تضمر من الثنية التي عند مسجد بني زريق وخالفه جمهور الرواة منهم ابن
~~القاسم والقعنبي وابن وهب فرووا كما ms2457 روى يحيى من الثنية إلى مسجد بني زريق
~~وفي ألفاظ أصحاب نافع وألفاظ الرواة عنه في هذا الحديث اختلاف تراه في هذا
~~الباب إن شاء الله وروى هذا الحديث ابن عيينة عن أيوب عن مجاشع عن أبيه عن
~~ابن عمر وقال فيه عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وفضل القرح (1) في الغاية (ب)
~~هذا لفظ حديثه ولم يقل ذلك في هذا الحديث أحد غير عقبة بن خالد هذا وقد
~~وجدت له أصلا فيما رواه أبو سلمة التبوذكي قال حدثنا عبد الملك بن حرب بن
~~عبد الملك عن (د) مجاشع (ه) بن مسعود السلمي قال حدثني أبي وعمي عن جدي أن
~~ناسا من أهل PageV14P079
# البصرة ضمروا خيولهم فنهاهم الأمير عتبة بن غزوان أن يجروها حتى كتب إلى
~~عمر فكتب إليه عمر أن أرسل القرح من رأس مائة غلوة ولا يركبها إلا أربابها
~~فجاء مجاشع بن مسعود سابقا على الغراء ورواه ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضمر الخيل ثم يسبق فاختصره ولم يذكر
~~الأمد والغاية حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان الثوري عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أجرى ما أضمر من
~~الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع وأجرى ما لم يضمر من الحفياء إلى مسجد
~~بني زريق هكذا قال من الحفياء إلى مسجد بني زريق ومالك يقول من الثنية إلى
~~مسجد بني زريق والصواب ما قاله مالك إن شاء الله والله أعلم لأنه قد تابعه
~~الليث وموسى بن عقبة وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمد عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر ms2458 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضمر الخيل يسابق بها وهذا عن
~~عبيد الله مختصر المعنى كرواية ابن أبي ذئب عن نافع سواء ورواية الثوري عنه
~~أكمل وأولى عند أهل العلم PageV14P080
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب (1) قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل يرسلها من الحفياء وكان أمدها
~~ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر وكان أمدها من الثنية إلى مسجد
~~بني زريق (2) وهذا مثل رواية مالك سواء وفي هذا الحديث من الفقه المسابقة
~~بين الخيل وذلك مما خص وخرج من باب القمار بالسنة الواردة في ذلك والخيل
~~التي يجب أن تضمر ويسابق عليها ويقام هذه السنة فيها هي الخيل (أ) المعدة
~~لجهاد العدو لا لقتال المسلمين في الفتن فإذا كانت خيل مرتبطة معدة للجهاد
~~في سبيل الله كان تضميرها والمسابقة بها سنة مسنونة على ما جاء في هذا
~~الحديث PageV14P081
# وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن المسابقة يجب أن يكون أمدها معلوما وأن
~~تكون الخيل (أ) متساوية الأحوال وأن لا يسبق (ب) المضمر مع غير المضمر (ج)
~~في أمد واحد وغاية واحدة واختلف الفقهاء (د) في معان من هذا الباب نذكرها
~~إن شاء الله وأما قوله في هذا الحديث الحفياء وثنية الوداع فمواضع معروفة
~~بالمدينة فأما ثنية الوداع فزعموا أنه إنما سميت بذلك لأن النبي عليه
~~السلام ودع بها بعض المقيمين (ه) بالمدينة في بعض مخارجه وأسفاره وانصرفوا
~~عنه منها وقيل إنما سميت بذلك لأن رسول الله شيع إليها بعض سراياه وودعه
~~عندها وقيل إنما سميت بذلك لأن المسافر من المدينة كان يشيع إليها ويتودع
~~(و) منه عندها قديما وأظنها على طريق مكة ومنها بدا رسول الله وظهر إلى
~~المدينة في حين إقباله من مكة فقال شاعرهم * طلع البدر علينا * من ثنيات
~~الوداع * وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع * PageV14P082
# وبين ثنية ms2459 الوداع وبين الحفياء ستة أميال أو نحوها وبينها (أ) وبين مسجد
~~بني زريق ميل أو نحوه ((ب) فكان (ج) أمد الخيل التي ضمرت ستة أميال أو
~~نحوها وكان أمد غيرها ميلا أو نحوه كذا (د) قال موسى بن عقبة قرأت على عبد
~~الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال
~~حدثنا محبوب بن موسى قال حدثنا إسحاق الفزاري عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل التي أضمرت فأرسلها
~~من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع قال فقلت لموسى كم بين ذلك قال ستة
~~أميال أو سبعة وسابق من الخيل التي لم تضمر فأرسلها من ثنية الوداع وكان
~~أمدها مسجد بني زريق قلت (ه) وكم بين ذلك قال ميل أو نحوه قال وكان ابن عمر
~~ممن سابق بها حدثني يوسف بن محمد بن يوسف ومحمد بن إبراهيم بن (و) سعيد (1)
~~ومحمد بن قاسم بن محمد قالوا حدثنا PageV14P083
# محمد بن معاوية قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي وحدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا حدثنا
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية (1)
~~وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا
~~موسى بن هارون الحمال قال حدثنا أحمد بن حنبل وأبو خيثمة قالا حدثنا عقبة
~~بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية قال أبو عمر إن صح حديث
~~عقبة هذا ففيه دليل على أن التي كانت قد ضمرت من الخيل المذكورة في هذا
~~الحديث كانت قرحا والله أعلم وأما أقاويل الفقهاء في هذا الباب ms2460 فإن مالكا
~~قال سبق الخيل أحب إلي من سبق الرمي قال ويكون السبق على الخيل على نحو ما
~~يسبق الإمام فإن كان المسبق غير الإمام فعل كما يفعل الإمام ولا يجب أن
~~يرجع إليه (أ) شيء مما أخرج في السبق PageV14P084
# وقال الليث قال ربيعة في الرجل سبق القوم (أ) بشيء إن سبقه لا يرجع إليه
~~قال الليث ونحن نرى إن كان سبق سبقا يجوز السبق في مثله أن سبقه جائز فإن
~~سبق أخذ ذلك منه وإن سبق أحرز سبقه ذكره ابن وهب عن الليث قال وقال مالك
~~أرى أن يخرجه على كل حال سبق أو لم يسبق على مثل السلطان قال أبو عمر قول
~~الأوزاعي في هذا الباب نحول قول مالك وربيعة في أن الأشياء المخرجة في
~~السبق لا تنصرف إلى مخرجها وقال الشافعي الأسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي أو
~~غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيئا معلوما من سبق أخذ ذلك السبق
~~وإن شاء الوالي أو غيره جعل (ب) للمصلي وللثالث والرابع شيئا شيئا فذلك كله
~~حلال لمن جعل له ليست فيه علة والثاني يجتمع من وجهين وذلك أن يريد الرجلان
~~أن يستبقا بفرسيهما (ج) ويريد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه ويخرجان سبقين
~~فهذا لا يجوز إلا بمحلل وهو أن يجعلا (د) بينهما فرسا لا يأمنان (ه) أن
~~يسبقهما فإن سبق المحلل PageV14P085
# أخذ السبقين وأن سبق أحد المتسابقين أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه فإن (أ)
~~سبق الاثنان (ب) الثالث كانا كمن لم (ج) يسبق واحد منهما وأيهما سبقا صاحبه
~~فله السبق على ما وصفنا ولا يجوز حتى يكون الأمد واحدا والغاية واحدة قال
~~ولو كانوا مائة فأدخلوا بينهم محللا فكذلك والثالث إن سبق أحدهما صاحبه
~~ويحرز السبق وحده فإن سبقه صاحبه أخذ السبق وإن (د) سبق صاحبه أحرز السبق
~~وهو في (ه) معنى الوالي قال ويخرج المتسابقان ما يتراضيان عليه ويتواضعان
~~على يدي رجل وأقل السبق أن يسبق بالهادي أو بعضه أو بالكفل أو بعضه والسبق
~~بين ms2461 الرماة على هذا النحو عنده وليس هذا موضع ذكره وقول (و) محمد بن الحسن
~~في هذا الباب نحو قول الشافعي قال محمد عنه وعن أصحابه إذا فعل السبق واحد
~~فقال إن سبقتني فلك كذا وكذا ولم (ز) يقل إن سبقتك فعليك كذا فلا بأس ويكره
~~أن يقول إن سبقتك فعليك كذا وإن سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه
~~PageV14P086
# وإن قال رجل غيرهما أيكما سبق فله كذا فلا بأس وإن كان بينهما محلل إن
~~سبق لم يغرم وإن سبق أخذ فلا بأس وذلك إذا كان سبق ويسبق قال أبو عمر أما
~~الوجه الذي لا يجوز إلا بالمحلل على ما ذكره الشافعي ومحمد بن الحسن وهو
~~قول أكثر أهل العلم فإنه لا يجوز عند مالك ولا يعرف مالك المحلل ومن ذهب
~~إليه فحجته حديث النبي عليه السلام في ذلك وهو حديث انفرد به سفيان بن حسين
~~من بين أصحاب ابن شهاب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا علي بن
~~مسلم قال حدثنا عباد بن العوام قالا جميعا أخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أدخل فرسا بين فرسين (1) وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار ومن أدخل فرسا بين
~~فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار (2) قال أبو داود وقد رواه الوليد بن
~~PageV14P087
# مسلم عن سعيد بن بشير عن الزهري بإسناد سفيان (1) بن حسين ومعناه قال أبو
~~داود (أ) ورواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال (ب) من أهل العلم (2)
~~وهو أصح عندنا (3) قال أبو عمر ممن أجاز المحلل علي حسبما ذكرنا سعيد بن
~~المسيب وابن شهاب والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي واتفق
~~ربيعة ومالك والأوزاعي على أن الأشياء المسبق بها ms2462 لا ترجع إلى المسبق بها
~~على حال وخالفهم (ج) الشافعي وأبو حنيفة والثوري وغيرهم ومن حجة هؤلاء أن
~~أصول الأشياء المسبق بها قد كانت (د) في ملك أربابها وإنما أخرج الشيء ربه
~~على شرط فلا يجوز أن يملك عنه إلا بذلك الشرط أو ينصرف إليه (ه) وأجمع أهل
~~العلم على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في الخف والحافر والنصل
~~فأما الخف فالإبل وأما الحافر فالخيل وأما النصل فكل سهم وسنان وقال مالك
~~والشافعي ما عدا هذه الثلاث فالسبق فيها قمار PageV14P088
# وأجاز العلماء في غير الرهان السبق على الأقدام لما في حديث سلمة بن
~~الأكوع الحديث الطويل في ذكر (أ) غارة عيينة بن حصين وابنه على سرح المدينة
~~ولقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انصرافهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما أظفرهم الله به من عدوهم قال وأردفني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما كان بيننا وبين المدينة صحوة وفينا رجل من الأنصار لا يسبق
~~عدوا فقال هل من مسابق إلى المدينة ألا مسابق فأعادها مرارا وأنا ساكت فقلت
~~له أما تكرم كريما ولا تهاب شريفا قال لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله دعني فلأسابق هذا الرجل قال إن شئت فنزلت وطفق
~~(ب) يشتد وحبست نفسي عن الاشتداد شرفا أو شرفين ثم عدوت فلحقته فصككته (ج)
~~بين كتفيه وقلت سبقتك والله فنظر إلي وضحك فصرنا حتى وردنا المدينة وفي
~~الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا أبو قتادة وخير
~~رجالنا سلمة بن الأكوع (1) PageV14P089
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تسابق مع عائشة على قدميه (1) فما
~~كان من هذا وشبهه على سبيل الاشتداد والدربة في العدو والعدة للعدو أو على
~~وجه اللهو لا على وجه الرهان فلا بأس به وما كان على وجه المراهنة فلا يجوز
~~ولا يحل قال الشافعي لو أن رجلا تسابق مع رجل على أقدامهما أو تسابقا (أ) ms2463
~~في سبق طائر أو على أن يمسك شيئا في يده فيقول له أزجر أو على أن يقوم على
~~قدميه ساعة أو ساعات أو على أن يتصارعا أو على أن يتراميا بالحجارة فيغلبه
~~ويأخذ سبقا جعلاه فإن هذا كله غير جائز وما أخذ عليه فهو من أكل المال
~~بالباطل وقد نفى (ب) رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون شيء (ج) من
~~السبق جائزا إلا في الخف والحافر والنصل قال أبو عمر في معنى حديث هذا
~~الباب جاء (د) قوله صلى الله عليه وسلم لا جنب ولا شغار في الإسلام فأما
~~الشغار PageV14P090
# فقد مضى ذكره وما للعلماء في معناه (أ) في بابه من حديث نافع وأما قوله
~~لا جلب ولا جنب فقد اختلف في تفسيره والذي (ب) قاله مالك في ذلك ما ذكره
~~عنه في الموطأ جماعة من رواته وقوله ذلك يدخل في هذا الباب قال القعنبي سئل
~~مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جنب ولا جلب (ج) وما تفسير
~~ذلك فقال قد بلغني ذلك وتفسيره يجلب وراء الفرس حين يدنو يعني من الأمد أو
~~يحرك وراءه الشيء يستحث به ليسبق بذلك الجلب والجنب أن يجنب مع الفرس الذي
~~يسابق به فرس أخر حتى إذا دنا تحول راكبه على الفرس المجنوب فأخذ السبق
~~وهذا ليس في رواية يحيى بن يحيى للموطأ أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال
~~حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي وأخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قالا
~~حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي قزعة (د)
~~عن الحسن PageV14P091
# عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا جنب ولا جلب
~~ولا شغار في الإسلام (1) ورواه حميد عن الحسن عن عمران عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله قال أحمد بن أبي طاهر * وإذا تكاثر ms2464 في الكتيبة أهلها * كنت
~~الذي ينشق عنه الموكب (أ * * وأتيت تقدم من تقدم منهم * ووراء رأيك كل أمر
~~(ب) يجنب * روى موسى بن إسماعيل قال حدثنا عباد بن صالح السلمي قال أخبرني
~~الهيثم بن أبي العجفاء أن أباه أخبره قال ضمر ناس من أهل البصرة خيولهم
~~فنهاهم الأمير أن يجروها حتى كتب إليه عمر ليجروها ولا يركبها إلا أربابها
~~(ج) قال أبو عمر لم يذكر في هذا الباب شيئا من أحكام النصل والمسابقة به
~~عند العلماء ولا من أحكام الإبل وإن كان لا فرق بين الإبل والخيل في شيء من
~~هذا الباب وأما النصل فله وجوه ومعان ذكرها الشافعي وغيره لم أر لذكر شيء
~~منها وجها ههنا إذ ليس في حديث هذا الباب ذكر شيء منها PageV14P092
# وإنما يتكلم على معنى ما في (ا) حديث الباب وبالله العون أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا سعيد بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا سفر عن ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر (1)
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن يونس وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن يونس والقعنبي
~~قالا حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل (2) وأخبرنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان بن سعيد عن ابن أبي ذئب عن
~~نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~PageV14P093
# ورواه الشافعي عن ms2465 ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب وهذا حديث احتاج الناس فيه
~~إلى ابن أبي ذئب فرواه عنه جماعة من الأئمة وهو يبيح السباق في الثلاث
~~المذكورات فيه وينفيه فيما سواها (أ) وقد روى ابن صالح السمان وغيره عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في خف أو حافر ليس في
~~حديثهما ذكر النصل وقد ثبت ذكر النصل في حديث ابن أبي ذئب وبه يقول فقهاء
~~الحجاز والعراق في هذا الباب وقد زاد أبو البختري القاضي (1) في هذا الحديث
~~أو جناح وهي لفظة (2) وضعها للرشيد (3) فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من
~~موضوعاته فلا يكتب حديثه بحال (4) وقد ذكرنا قصته في غير هذا الموضع وبالله
~~العصمة والتوفيق PageV14P094
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا محمد بن الحسن الأنصاري قال حدثنا الزبير بن أبي بكر القاضي قال
~~حدثني أخي عبد الرحمان بن أبي بكر قال حدثني عباس بن عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي بكر الصديق قال سابق عمر بن عبد العزيز بالخيل بالمدينة
~~وكان فيها فرس لمحمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق
~~(أ) وفرس لإنسان جعدي فتسابقا (ب) والخيل حيث جاءت فإذا فرس الجعدي متقدما
~~فجعل الجعدي يرتجز بأبعد صوته * غاية مجد نصبت يا من لها * نحن جرينا لها
~~وكنا أهلها * لو ترسل الطير لجئنا قبلها * فلم ينشب أن لحقه فرس محمد بن
~~طلحة وجاوزه فجاء سابقا فقال عمر بن عبد العزيز (للجعدي) (ج) سبقك والله
~~ابن السباق إلى الخيرات PageV14P095
# حديث ثامن عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة في هذا
~~الحديث الحض على اكتساب الخيل وتفضيلها على سائر الدواب لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يأت عنه في غيرها مثل هذا القول وبذلك تعظيم منه لشأنها وحض على
~~اكتسابها ms2466 وندب إلى ارتباطها في سبيل الله عدة للقاء العدو إذ هي أقوى
~~الآلات في جهاده فهذه الخيل المعدة للجهاد هي التي في نواصيها الخير وأما
~~إذا كانت معدة للفتن وقتل المسلمين وسلبهم وتفريق جمعهم وتشرديهم عن
~~أوطانهم فتلك خيل الشيطان وأربابها حزبه وفي مثلها والله أعلم ورد أن
~~اكتسابها وزر على صاحبها لأنه قد جاء عنه أنها (أ) قد تكون وزرا لمن لم
~~يرتبطها ويجاهد عليها وكان قد اتخذها فخرا ومناوأة للمسلمين وأذى لهم وعونا
~~عليهم وقد مضى PageV14P096
# ذلك فيما سلف من كتابنا (1) وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن ندبه إلى
~~اكتسابها من أجل جهاد العدو عليها والله أعلم وقد استدل جماعة من العلماء
~~بأن الجهاد ماض إلى يوم القيامة تحت راية كل بر وفاجر من الأئمة بهذا
~~الحديث لأنه قال فيه إلى يوم القيامة ولا وجه لذلك إلا الجهاد في سبيل الله
~~لأنه قد ورد الذم فيمن ارتبطها واحتبسها رياء وفخرا ونواء لأهل الإسلام وقد
~~تقدم تفسير ذلك كله واستيعاب معانيه في باب زيد بن أسلم من كتابنا (2) هذا
~~فلا وجه لإعادته ههنا حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا (أ)
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر قال
~~حدثنا عبد الحميد بن بهرام قال حدثني شهر (3) (ب) قال حدثتني أسماء بنت
~~يزيد (ج) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير
~~معقود أبدا PageV14P097
# إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وأنفق عليها فإن شبعها
~~وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها في موازينه يوم القيامة ومن ربطها
~~فرحا ومرحا وسمعة فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها خسران
~~في موازينه يوم القيامة قال أبو عمر في قوله صلى الله عليه وسلم الخيل في
~~نواصيها الخير تقوية لمن روى لا شؤم وقد يكون اليمن في الفرس والمرأة ورد
~~لرواية من روى الشؤم في الفرس والمرأة وقد تقدم القول في ذلك والاستشهاد
~~عليه في باب ابن شهاب ms2467 عن سالم من كتابنا هذا (1) فلا وجه لإعادته ههنا وفي
~~إطلاقه صلى الله عليه وسلم على الخيل بأن الخير في نواصيها دليل على تركتها
~~وأنها مباركة لا شؤم في شيء منها وقد ثبت عنه عليه السلام أنه قال البركة
~~في نواصي الخيل وثبت أنه قال لا طيرة ولا شؤم وهذا تصحيح ما ذكرنا وقد مضى
~~شرحه في الموضع الذي وصفنا وبالله توفيقنا أخبرنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن ستار
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قالا جميعا حدثنا يحيى هو ابن سعيد PageV14P098
# القطان (أ) قال حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل (أ) وحدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال حدثنا النضر يعني ابن شميل قال حدثنا شعبة عن أبي التياح قال
~~سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي
~~الخيل (2) وعند شعبة وغيره في هذا الباب أيضا حديث عروة بن أبي (ب) الجعد
~~البارقي وبارق في الأزد وقد ذكرناه في الصحابة (3) بما يغني عن ذكره ههنا
~~وهو حديث حسن ولشعبة فيه إسنادان أصحهما ما أخبرنا به عبد الله بن محمد بن
~~أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمر بن علي
~~قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة قال حدثني حصين وعبد الله بن أبي
~~السفر أنهما سمعا الشعبي يحدث عن عروة بن أبي الجعد عن النبي عليه السلام
~~قال الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر PageV14P099
# والمغنم (1) وهذا يوضح لك ما قلنا من أن معنى هذا الخبر (أ) في الجهاد
~~وإنه ماض إلى يوم القيامة وأن القيامة تقوم على هذا الدين وأهله ms2468 يجاهدون
~~العدو في سبيل الله حيث شاء الله من أرضه والحمد لله وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو (ب)
~~الوليد (2) ومسلم بن إبراهيم قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن العيزار بن
~~حريث عن عروة بن أبي الجعد الأزدي وقال أبو الوليد حدثنا عروة بن الجعد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس
~~بن عمرو بن شعيب عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفتل ناصية فرس بين أصبعه وهو يقول الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة (3) PageV14P100
# ليس في حديث نافع عن ابن عمر معقود في هذا الحديث من رواية مالك وغيره
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا قتيبة (أ) بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة (1)
~~وقد روي عن النبي عليه السلام في الخيل أحاديث كثيرة ليست من باب حديثنا
~~هذا منها قوله بين الخيل في شقرها (2) ومنها خير الخيل الأدهم الأقرح
~~الأرثم المحجل ثلاث مطلق اليمنى أو كميت على هذه الشية (3) ومنها أنه كره
~~الشكال من الخيل وأحاديث غيرها ليست أسانيدها هناك والشكال من الخيل التي
~~(ب) تكون ثلاث (ج) قوائم منه محجلة وواحدة PageV14P101
# مطلقة أو (أ) يكون الثلاث مطلقة وواحدة محجلة وتكون الرجل خاصة هي
~~المطلقة وحدها أو المحجلة وحدها لا تكون اليد وليس يكون الشكال إلا في
~~الرجل ولا يكون في اليد عندهم أخبرنا عبد الله بن (ب) محمد بن أسد قال ms2469
~~حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن رافع قال
~~حدثنا أبو أحمد البزاز هشام بن سعيد قال حدثنا محمد بن المهاجر الأنصاري عن
~~عقيل بن شبيب عن أبي وهب وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن
~~وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار
~~وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل وحدثنا عبد
~~الله قال حدثنا حمزة قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن حفص قال
~~حدثني أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس قال لم يكن شيء أحب إلى رسول الله بعد النساء من الخيل PageV14P102
# حديث تاسع عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا (أ) مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي
~~إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار
~~يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة (1) هكذا قال يحيى في
~~هذا الحديث (ب) حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة وهو خارج المعنى على وجه
~~التفسير والبيان لحتى (ج) يبعثك الله وقال القعنبي حتيى يبعثك الله يوم
~~القيامة وهذا أبين وأصح من أن يحتاج فيه إلى قول وقال فيه ابن القاسم حتى
~~يبعثك الله إليه يوم القيامة وهذا أيضا بين يريد حتى يبعثك الله إلى ذلك
~~المقعد وإليه تصير وهو PageV14P103
# عندي أشبه قوله عرض عليه مقعده لأن معنى مقعده عندي والله أعلم مستقره
~~وما يصير إليه وكذلك رواه ابن بكير كما رواه ابن القاسم سواء في رواية قوم
~~عن ابن بكير منهم إبراهيم بن باز (أ) ويحيى بن عامر وغيرهم ورواه مطرف بن
~~عبد الرحمن بن قيس عن ابن بكير فقال فيه حتى يبعثك الله لم يزد ms2470 واختلف في
~~هذا الحديث أيضا على عبيد الله بن عمر قريبا من هذا الاختلاف على مالك
~~أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة
~~وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرض أحدكم إذا مات على مقعده غدوة وعشية هكذا قال أبو
~~أسامة وقال ابن نمير إذا مات أحدكم عض على مقعده بالغداة والعشي إن كان من
~~أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار قال أبو أسامة
~~إلى يوم القيامة وقال ابن نمير حتى يبعث إليه يوم القيامة قال أبو عمر
~~فرواية أبي أسامة نحو رواية يحيى ورواية ابن نمير نحو رواية ابن القاسم
~~وابن بكير ورواه الليث عن PageV14P104
# نافع فقال فيه حتى يبعثه (أ) الله يوم القيامة وهذا نحو رواية القعنبي
~~قرأته على عبد الوارث بن سفيان عن قاسم (ب) عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه
~~عن الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا
~~إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن
~~أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار حتى يبعثه الله يوم القيامة
~~والمعاني في ذلك كله متقاربة وفي هذا الحديث دليل على أن الجنة والنار
~~مخلوقتان كما يقول أهل السنة في ذلك والله أعلم ويدل على ذلك أيضا قول الله
~~عز وجل في آل فرعون * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) * الآية (1) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها الحديث (2) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين واطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء (3) وقوله PageV14P105
# دخلت الجنة فأخذت منها عنقودا (1) وقوله عليه السلام لما خلق الله الجنة
~~حفها (أ) بالمكاره وخلق النار ms2471 فحفها بالشهوات الحديث (2) وهذا كثير والآثار
~~في خلق الجنة والنار بأنهما قد خلقتا كثيرة ومما يدل على أن المراد في هذا
~~الحديث الجنة والنار حديث البراء بن عازب الحديث الطويل رواه سليمان الأعمش
~~عن المنهال بن عمر وعن زادان عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~حديث فيه طول في عذاب القبر قال فيه فيعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني
~~الإسلام فيقولان (له) (ب) ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله
~~فيقولان وما (ج) علمك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت فينادي مناد من
~~السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى
~~الجنة (د) قال فيأتيه من طيبها وروحها PageV14P106
# ويفسح له في قبره مد بصره وذكر الحديث إلى قصة الكافر فيقال له (أ) من
~~ربك ومن نبيك وما دينك فيقول لا أدري لا أدري فينادي مناد من السماء افرشوا
~~له من النار وافتحوا له بابا إلى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها قال
~~ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه وذكر تمام الحديث (1) حدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش فذكر الحديث
~~بطوله بالإسناد المذكور (2) وهذا الحديث يفسر حديث ابن عمر المذكور في هذا
~~الباب عن النبي عليه السلام قوله إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة أو من أهل النار ويبين المراد منه والله أعلم
~~وذكر البخاري (ب) من حديث سعيد (ج) عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه ليسمع قرع نعالهم
~~فيأتيه PageV14P107
# الملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد (أ) صلى الله
~~عليه وسلم فأما المؤمن ms2472 فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى
~~مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال قتادة
~~وذكر لنا أنه يفسح له في قبره وذكر الحديث (1) وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال أخبرني أبو الزبير أنه (ب) سمع جابرا يقول إن هذه الأمة تبتلى في
~~قبورها فإذا أدخل المؤمن في قبره وتولى عنه أصحابه أتاه ملك شديد الانتهار
~~فيقول ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول المؤمن كنت أقول إنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعبده فيقول الملك اطلع إلى مقعدك الذي كان لك من النار قد
~~(ج) أنجاك الله منه وأبدلك مكانه مقعدك الذي ترى من الجنة فيراهما كليهما
~~فيقول المؤمن دعوني أبشر أهلي فيقال له اسكن هذا (د) مقعدك أبدا وذكر تمام
~~الحديث في المنافق (2) PageV14P108
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمر عن زاذان عن
~~البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على القبر
~~وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير فقال أعوذ بالله من القبر ثلاث مرات ثم
~~قال إن المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه
~~الملائكة فذكر الحديث (أ) وفيه فإذا عرج بروحه قالوا أي رب عبدك فيقال
~~ارجعوه فإني عهدت إليهم أن منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة
~~أخرى وذكر الحديث (ب) وساق في الكافر مثل ذلك أيضا (1) وأما قوله أحدكم فإن
~~الخطاب توجه إلى أصحابه وإلى المنافقين والله أعلم فيعرض على المؤمن منهم
~~مقعده من الجنة وعلى المنافق مقعده من النار على نحو ما جاء (ج) في حديث
~~البراء إن شاء الله وفي هذا الحديث الإقرار بالموت والبعث بعده والإقرار
~~بالجنة والنار وقد استدل به من ذهب إلى أن الأرواح على أفنية القبور وهو
~~أصح ما ذهب إليه في ذلك من طريق الآثار لأن الأحاديث الدالة على ذلك ثابتة
~~متواترة وكذلك أحاديث السلام على القبور والله أعلم ms2473 PageV14P109
# حديث موفي عشرين لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها (1) لا خلاف (عن
~~مالك) (أ) في لفظ هذا الحديث وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن نافع كما رواه
~~مالك سواء بمعنى واحد ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوا الدعة إذا دعيتم لم يخص وليمة من غيرها
~~وكذلك رواه موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام كرواية
~~أيوب سواء ورواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا دعا أحدكم (ب) أخاه فليجب (ج) عرسا كان أو دعوة (2) ورواه الزبيدي
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل رواية معمر بمعنى واحد
~~PageV14P110
# وقد أجمعوا على وجوب الإتيان إلى وليمة في العرس واختلفوا فيما سوى ذلك
~~وقد ذكرنا اختلافهم في هذا الباب ومضى القول فيه مستوعبا في باب ابن شهاب
~~عن الأعرج (1) وفي باب إسحاق بن أبي طلحة (2) كتابنا هذا فلا وجه لإعادة
~~ذلك ههنا أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن شاذان قال حدثنا المعلى قال حدثنا ابن أبي زائدة قال حدثنا عبد
~~الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم
~~إلى وليمة فليأتها وكان ابن عمر إذا دعي أجاب فإن كان صائما ترك وإن كان
~~مفطرا أكل أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم أخاه
~~فليجب عرسا كان أو دعوة (3) قال أبو داود وحدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية
~~قال حدثنا الزبيدي عن ms2474 نافع بإسناد (أ) أيوب ومعناه (4) PageV14P111
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيبوا الدعوة إذا دعيتم وحدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أجيبوا الدعوة إذا دعيتم لها قال أبو عمر من ذهب إلى أنه لا يجب إتيان
~~الدعوة في غير الوليمة زعم أن قوله ههنا أجيبوا الدعوة مجمل تفسيره حديث
~~مالك وعبيد الله إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتيها فقالوا (أ) الدعوة في
~~هذا الحديث هي الدعوة إلى الوليمة بدليل ما في حديث مالك وعبيد الله من ذكر
~~ذلك ومن ذهب إلى أن الوليمة وغيرها في إجابة الدعوة إليها سواء احتج بظاهر
~~قوله أجيبوا الدعوة فأخذ بعموم هذا اللفظ وجعل ذكر الوليمة في حديث مالك
~~ومن تابعه كأنه خرج على جواب السائل عن إجابة الوليمة قالوا أوليس في ذلك
~~ما يوجب الاقتصار على الوليمة دون غيرها كأنه صلى الله عليه وسلم سئل عمن
~~دعي PageV14P112
# إلى الوليمة فقال ليأتها من دعي إليها ولو سئل عن غيرها أيضا لقال مثل
~~ذلك بدليل الآثار المروية عنه في هذا الباب وقد ذكرناها في باب إسحاق بن
~~أبي طلحة (1) من كتابنا هذا واستدل أيضا من ذهب هذا المذهب بحديث معمر عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام إذا دعا أحدكم أخاه فليجب
~~عرسا كان أو دعوة قالوا ففي هذا الحديث التسوية بين الوليمة وغيرها وقد
~~ذكرنا القائلين بهذه الأقوال في باب ابن شهاب عن الأعرج من كتابنا (2) هذا
~~وقال قائلون من أهل العلم من دعي إلى (أ) وليمة ms2475 فليجب وليأكل إن كان مفطرا
~~وإن كان صائما فليدع ولا يدع الأكل إلا أن يكون صائما إذا كان الطعام مما
~~يحل أكله واحتجوا بحديث ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما
~~فليصل يقول وليدع حدثنا (ب) سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر PageV14P113
# ابن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ورواه أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~قوله قال أيوب وكان محمد ينحو بأحاديث أبي هريرة نحو الرفع وقال آخرون إذا
~~أجاب فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل واحتجوا بما حدثناه عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي
~~فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك (1) وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا محمد بن
~~نمير قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم فليجب فإن شاء أكل وإن
~~شاء ترك وأما الطعام في الوليمة (أ) أو غيرها يكون فيه اللهو (ب) أو الخمر
~~والمكروه من الأمور (ج) فقد ذكرنا ما للعلماء في ذلك عند ذكر حديث ابن شهاب
~~عن الأعرج عن أبي هريرة في طعام الوليمة من كتابنا (2) هذا والحمد لله
~~PageV14P114
# حديث حاد وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله (أ) بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر ms2476
~~أهله وماله (1) هذا حديث صحيح بإسناده هذا لم يختلف فيه على مالك وكذلك
~~رواه أيوب وعبيد الله (بن عمر) (ب) عن نافع عن ابن عمر حدثنا (ج) عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد قال (د) حدثنا مسدد
~~حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله
~~PageV14P115
# وحدثنا عبد الوارث ويعيش بن سعيد (أ) قالا حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن محمد
~~البرتي حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث بن سعيد وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحرث بن أبي أسامة
~~حدثنا داود بن نوح حدثنا حماد قالا جميعا حدثنا أيوب عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي تفوته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله وهو عند ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رواه عن ابن
~~شهاب جماعة من أصحابه منهم ابن عيينة ومحمد بن (أبي) (ب) عتيق (1) وإبراهيم
~~بن سعد (ج) (2) حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا جعفر بن محمد الصائغ حدثنا سليمان بن داود الهاشمي حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله
~~PageV14P116
# ورواه (أ) سعيد بن إبراهيم عن الزهري عن ابن عمر مرفوعا بغير اللفظ حدثنا
~~سعيد بن عثمان حدثنا أحمد بن دحيم حدثنا محمد بن الحسين بن زيد أبو جعفر
~~حدثنا محمد بن عمرو حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك حدثنا شعبة عن
~~سعيد بن إبراهيم عن الزهري عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الرجل ليدرك الصلاة وما فاته منها خير من أهله وماله وسنذكر هذا ms2477 المعنى في
~~باب يحيى بن سعيد إن شاء الله وعند ابن شهاب أيضا في هذا الحديث إسناد آخر
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن نوفل بن معاوية الدئلي رواه عنه مالك وغيره
~~(ب) إلا أنه محفوظ من ابن أبي ذئب عن الزهري وغير محفوظ عن مالك إلا من حيث
~~خلف بن سالم عن معن عن مالك قال أبو عبد الرحمان النسائي أخاف أن لا يكون
~~محفوظا من حديث مالك ولعله أن يكون معن عن ابن أبي ذئب PageV14P117
# فأما حديث مالك عن ابن شهاب في ذلك فقرأته على أحمد بن فتح بن عبد الله
~~أن حمزة بن محمد حدثهم قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال حدثنا
~~خلف بن سالم المخزومي قال حدثنا معن بن عيسى عن مالك عن الزهري عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن نوفل بن معاوية الدئلي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله وخالفه ابن
~~أبي ذئب في هذا الإسناد فجعله عن الزهري عن أبي سلمة فيما روينا من حديث
~~أسد حدثناه خلف بن القاسم قراءة مني عليه قال حدثنا محمد بن أحمد بن المسور
~~قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن نوفل بن معاوية قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة فكأنما وتر أهله وماله هكذا قال
~~صلاة فيما كتبنا (أ) عنه وقرأنا عليه وذكر أبي سلمة بن عبد الرحمان في هذا
~~الحديث خطأ من قائله وإنما هو أبو بكر بن عبد الرحمان وليس ذلك من ابن أبي
~~ذئب وإنما الخطأ فيه من أسد أو ممن دون أسد وأما من ابن أبي ذئب فلا حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ قال حدثنا PageV14P118
# يحيى بن أبي بكير قال ms2478 حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمان عن نوفل بن معاوية الدئلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله قلت ما هذه الصلاة قال صلاة
~~العصر قال وسمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي
~~تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله هكذا في هذا الحديث بهذا الإسناد
~~وسمعت ابن عمر فإن صح هذا فالحديث لابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~نوفل بن معاوية وابن عمر جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن سالم أيضا
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما يصحح ذلك أن محمد بن إسحاق
~~روى هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك الغفاري قال سمعت نوفل
~~بن معاوية الدئلي وهو جالس مع عبد الله بن عمر بسوق المدينة يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله فقال
~~عبد الله بن عمر قال رسول الله هي العصر ذكره الطحاوي في فوائده عن علي بن
~~(أ) معبد (1) عن (ب) يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق
~~PageV14P119
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا أبو عامر ويحيى بن أبي بكير قالا حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن عن نوفل بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله وهذا (د) يدلك على أن
~~قوله في حديث نوفل الدئلي من فاتته الصلاة أراد صلاة العصر فيكون معناه
~~ومعنى حديث ابن عمر سواء وتكون صلاة العصر مخصوصة بالذكر في ذلك غيرها
~~بالمعنى وقد ذهب قوم من أهل العلم إلى أن حديث نوفل بن معاوية أعم وأولى
~~بصحيح المعنى من حديث ابن عمر وقالوا فيه قوله ms2479 من فاتته الصلاة وقد فاتته
~~صلاة يريد كل صلاة لأن حرمة الصلوات كلها سواء قال وتخصيص ابن عمر لصلاة
~~العصر هو كلام خرج على جواب السائل كأنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أجاب من سأله عن صلاة العصر بأن قال له الذي تفوته صلاة العصر فكأنما
~~وتر أهله وماله ولو سئل عن الصبح وغيرها كان كذلك جوابه أيضا والله أعلم
~~بدليل حديث نوفل بن معاوية الذي تفوته الصلاة أو تفوته صلاة فكأنما وتر
~~أهله وماله حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير
~~PageV14P120
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثنا
~~ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام عن
~~نوفل بن معاوية الدئلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته
~~الصلاة فكأنما وتر أهله وماله وفي هذا الحديث تعظيم لعمل الصلاة في وقتها
~~وهي خير أعمالنا كما قال صلى الله عليه وسلم واعملوا إن خير أعمالكم الصلاة
~~وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن أي الأعمال أحب إلى الله فقال الصلاة في
~~وقتها (1) وروي في أول وقتها وفيه تحقير للدنيا وإن قليل عمل البر خير من
~~كثير من الدنيا فالعاقل العالم بمقدار هذا الخطاب يحزن على فوات صلاة العصر
~~إن لم يدرك منها ركعة قبل غروب الشمس أو قبل اصفرارها فوق حزنه على ذهاب
~~أهله وماله وما توفيقي إلا بالله وقد ذكرنا ما للعلماء في آخر وقت العصر من
~~الأقوال والاعتلال في باب زيد بن أسلم من كتابنا (2) هذا فلا وجه لإعادته
~~ههنا وحكم صلاة الصبح وسائر الصلوات في فواتها كذلك إن شاء الله وقد يحتمل
~~أن يكون هذا الحديث خرج PageV14P121
# على جواب السائل عمن تفوته صلاة العصر فلا يكون غيرها بخلاف حكمها في ذلك
~~ويحتمل أن يكون خصت بالذكر لأن الإثم في تضييعها أعظم والتأويل الأول أولى
~~والله أعلم وقد احتج بهذا الحديث ms2480 من ذهب إلى أن الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~فقال خصها رسول بالذكر من أجل أن الله خصها بقوله * (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) * 1 فجمعها في قوله الصلوات ثم خصها بالذكر تعظيمها لها
~~كما قال عز وجل * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) * فعم النبيين ثم قال *
~~(ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) * 2 فخص هؤلاء تعظيما لهم
~~وهم أولو العزم من الرسل وقد اختلف العلماء من الصحابة والتابعين وسائر
~~علماء المسلمين في الصلاة الوسطى على حسبما قد بيناه في باب زيد بن أسلم من
~~كتابنا هذا (3) فلا وجه لإعادته ههنا وأما قوله في هذا الحديث فكأنما وتر
~~أهله وماله فمعناه عند أهل العلم فكأنما أذيب بأهله وماله وكأنما ذهب أهله
~~(أ) وماله والمعنى في ذلك ذهاب الأجر والثواب لأن الأهل والمال PageV14P122
# باقيان لكن ذهاب الأجر على ذي العقل والدين كذهاب الأهل والمال وأما أصل
~~الكلمة من اللغة فإنها مأخوذة من الوتر والترة وهو أن يجني الرجل على الآخر
~~جناية في دم أو مال فيطلبه به حتى يأخذ منه ذلك المال أو مثله ومثل ذلك
~~الدم وقلما يكون ذلك إلا أكثر من الجناية الأولى فيذهب المال ويجحف به
~~وبالأهل وقد يسمى كل واحد منهما موتورا لذهاب ماله وأهله قال الأعشى * علقم
~~ما أنت إلى عامر * الناقض (أ) الأوتار والواتر (1 * وقال أعرابي * كأنما
~~الذئب إذ يعدو على غنمي * في الصبح طالب وتر كان فاتأرا (2 * وقال منقذ
~~الهلالي * وكذاك يفعل في تصرفه * والدهر ليس يناله (ب) وتر * PageV14P123
# وإنما قال والله أعلم في هذا الحديث فكأنما وتر أهله (أ) ولم يقل مات
~~أهله لأن الموتور (ب) يجتمع عليه همان هم ذهاب أهله وهم الطلب بثأره ووتره
~~فالذي تفوته صلاة العصر فمصيبته لو حصل وفهم كمصيبة هذا والله أعلم وقد جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي تفوته صلاة العصر حديث أشد من هذا في
~~ظاهره وليس على ظاهره والمعنى فيه عند أهل السنة كالمعنى في هذا سواء حدثنا ms2481
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى قالا جميعا أخبرنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي قال حدثني يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي قلابة قال حدثني أبو المليح قال كنا مع يزيد في سفر في يوم
~~غيم فقال بكروا بالعصر وقال يحيى بالصلاة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقال يزيد من فاتته صلاة العصر حبط
~~عمله PageV14P124
# ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن
~~بريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن أبي شيبة عن وكيع وعيسى بن
~~يونس جميعا عن الأوزاعي قال أبو عمر معنى قوله في هذا الحديث حبط عمله أي
~~حبط عمله فيها فلم يحصل على أجر من صلاها في وقتها يعني أنه إذا عملها بعد
~~خروج وقتها فقد أجر عملها في وقتها وفضله والله أعلم لا أنه حبط عمله جملة
~~في سائر الصلوات وسائر أعمال البر أعوذ بالله من مثل هذا التأويل فإنه مذهب
~~الخوارج وإنما يحبط الأعمال الكفر بالله وحده (أ) قال الله عز وجل * (ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * وفي هذا النص دليل واضح أن من لم يكفر
~~بالإيمان لم يحبط عمله وقد اختلف في تأويل قوله فقد حبط عمله بما قد ذكرناه
~~في كتاب المرتد (1) ورواية من روى في هذا الحديث ترك صلاة العصر أولى من
~~رواية من روى فاتته وقد يكون المعنى فاتته تركه لها فحبط عمله فيها فلا
~~يكون في ذلك تناقض ولا PageV14P125
# يسمى الناسي لها والنائم عنها والمحبوس عن القيام إليها تاركا لها لأن
~~الفاعل من فعل الترك واختاره بقصد منه إليه واردة له وليس كذلك من وصفنا
~~حاله من الناسي والنائم ms2482 والمغلوب وقد ذكرنا أحكام تارك الصلاة عامدا وما
~~للعلماء في ذلك من المذاهب في باب زيد بن أسلم والحمد لله ومن ترك صلاة
~~العصر أو غيرها جحودا بها فهو كافر قد حبط عمله عند الجميع وبالله التوفيق
~~PageV14P126
# حديث ثان وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد (أ) الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى (1) أحدكم فيصلي عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها (2) لم يختلف على مالك في هذا الحديث وكذلك رواه
~~الشافعي وغيره عن مالك حدثني خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين
~~العسري حدثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المازني حدثنا محمد بن إدريس
~~الشافعي وأخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها (ب) قال أبو عمر
~~قوله في هذا الحديث لا يتحرى دليل على أن المراد والمقصود به صلاة التطوع
~~لا صلاة الفرض وقد يجوز PageV14P127
# أن يكون النهي عن ذلك قصد به إلى أن لا يترك المرء صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس ولا يترك صلاة الصبح إلى حين طلوعها ثم يقوم فيصلي في ذينك الوقتين
~~أو أحدهما قاصدا لذلك عامدا مفرطا وليس ذلك لمن نام أو نسي فانتبه أو ذكر
~~في ذلك الوقت لأن من عرض له مثل ذلك فليس بمتحر للصلاة في ذلك الوقت ولا
~~قاصدا إليها وإنما هو رجل ذكرها بعد نسيان أو انتبه إليها ولم يتحر (أ)
~~القصد بصلاته ذلك الوقت وإنما المتحري بصلاته ذلك الوقت المتطوع بالصلاة في
~~ذلك الوقت أو التارك عامدا صلاته إلى ذلك الوقت وعن هذا جاء النهي مجردا
~~وعليه اجتمع علماء المسلمين فأما الفرض في غير تفريط فليس بداخل في هذا
~~الباب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر ms2483 (1) PageV14P128
# ومعلوم أن من أدرك ركعة من الصبح قبل الطلوع أو ركعة من العصر قبل الغروب
~~فقد صلى صلاته عند طلوع الشمس وعند غروبها ودليل آخر قوله صلى الله عليه
~~وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها فإن الله يقول
~~* (وأقم الصلاة لذكري) * 1 لم يخص وقتا من وقت وهذا كله يوضح (أ) أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتحر أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
~~إنما أراد به التطوع والنوافل والتعمد لترك الفرائض فاعلمه وقد مضى القول
~~مستوعبا في هذا المعنى بما للعلماء في ذلك (ب) من التنازع ووجوه أقوالهم في
~~باب زيد بن أسلم في موضعين منه أحدهما عن بسر بن سعيد والأعرج وعطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة (2) والآخر عن عطاء بن يسار (ج) عن الصنابحي (3) ومضى
~~القول في الصلاة بعد الصبح والعصر في باب محمد بن يحيى بن حبان (4) فلا وجه
~~لإعادة PageV14P129
# شيء في ذلك ههنا ولا أعلم خلافا بين العلماء المتقدمين منهم والمتأخرين
~~إن صلاة التطوع والنوافل كلها غير جائز شيء منها أن تصلى عند طلوع الشمس
~~ولا عند غروبها وإنما اختلفوا في الصلوات المفروضات المتعينات والمفروضات
~~على كفاية والصلوات المسنونات مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب
~~عليه ويفعله ويندب أمته عليه هل يصلي شيء من ذلك منذ طلوع الشمس وغروبها أو
~~اصفرارها (أ) أو بعد الصبح والعصر أم لا وقد ذكرنا ذلك كله في المواضع التي
~~سمينا من كتابنا هذا والحمد لله PageV14P130
# حديث ثالث وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن (عبد الله) (أ) بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب
~~الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت (1) في هذا الحديث
~~التعاهد للقرآن ودرسه والقيام به وفيه الإخبار أنه يذهب عن صاحبه وينساه إن
~~لم يتعاهد عليه ويقرأه ويدمن تلاوته وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم وعيد
~~شديد فمين حفظ ms2484 القرآن ثم نسيه كل ذلك حض منه على حفظه والقيام به حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله
~~بن روح قال (حدثنا) (ب) عثمان بن عمر بن فارس أخبرنا شعبة عن يزيد بن أبي
~~PageV14P131
# زياد قال سمعت رجلا من أهل الجزيرة يقال له عيسى يحدث عن سعد بن عبادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم
~~القيامة وهو أجذم (1) معناه عندي منقطع الحجة والله أعلم وذكره ابن أبي
~~شيبة عن ابن فضل عن يزيد عن أبي زياد عن عيسى بن فائد قال حدثني فلان عن
~~سعد بن عبادة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (2) وقال ابن عيينة في معنى
~~حديث سعد بن عبادة هذا وما كان مثله إن ذلك في ترك القرآن وترك العمل بما
~~فيه وإن النسيان أريد به ههنا الترك نحو قوله * (اليوم ننساكم كما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا) * 4 قال وليس من اشتهى حفظه وتفلت منه بناس له إذا كان يحل
~~حلاله ويحرم حرامه لأن هذا ليس بناس له قال ولو كان كذلك ما نسي النبي عليه
~~السلام منه شيئا وقد نسي وقال ذكرني هذا آية نسيتها وقال الله عز وجل *
~~(سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله) * 5 فلم يكن الله لينسي نبيه عليه
~~السلام والناس كما يقول هؤلاء الجهال حدثنا إبراهيم بن شاكر وسعيد بن نصر
~~قال PageV14P132
# حدثنا عبد الله بن عثمان حدثنا سعيد بن معاذ حدثنا ابن أبي مريم حدثنا
~~نعيم بن حماد عن ابن عيينة فذكره وكان الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين
~~خوطبوا بهذا الخطاب لم يكن منهم من يحفظ القرآن كله ويكمله على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا قليل منهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن
~~جبل وأبو زيد الأنصاري وعبد الله بن مسعود وكلهم كان يقف على معانيه ومعاني
~~ما حفظ منه ويعرف تأويله ويحفظ ms2485 أحكامه وربما عرف العارف منهم (أ) أحكاما من
~~القرآن كثيرة وهو لم يحفظ سورها قال حذيفة بن اليمان تعلمنا الإيمان قبل أن
~~نتعلم القرآن وسيأتي قوم في آخر الزمان يتعلمون القرآن قبل الإيمان ولا
~~خلاف بين العلماء في تأويل قول الله عز وجل * (يتلونه حق تلاوته) * 1 أي
~~يعملون به حق عمله ويتبعونه حق اتباعه قال عكرمة ألم تستمع إلى قول الله عز
~~وجل * (والقمر إذا تلاها) * 2 أي تبعها وفي هذا الحديث دليل على أن من لم
~~يتعاهد علمه ذهب عنه أي من كان لأن علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير وإذا
~~كان القرآن الميسر للذكر يذهب إن لم يتعاهد فما ظنك PageV14P133
# بغيره من العلوم المعهودة وخيرالعلوم ما ضبط أصله واستذكر فرعه وقاد إلى
~~الله تعالى ودل على ما يرضاه حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا هشام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد (أ) بن هشام (1) عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام
~~البررة والذي يقرأه وهو يشق عليه له أجره مرتين (2) حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله قال حدثنا تميم بن محمد قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا سحنون
~~وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو الطاهر قالا حدثنا ابن وهب قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن زياد (ب) بن
~~فائد (3) عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قرأ PageV14P134
# القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه يوم القيامة تاجا ضوؤه أحسن من ضوء
~~الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم من عمل بهذا (1) حدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال أخبرني منصور عن ms2486 أبي وائل قال سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول تعاهدوا القرآن فهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم
~~من عقله وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئسما لأحدكم (أ) أن يقول
~~نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي (2) حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز (ب)
~~حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت
~~علي أجور أمتي PageV14P135
# حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم
~~من سورة من القرآن أو آية من القرآن أوتيها رجل ثم أنسيها (1) وليس هذا
~~الحديث مما يحتج به لضعفه وبالله التوفيق PageV14P136
# حديث رابع وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله (أ) بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة (1) قد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب من كتابنا هذا (2) والفضائل لا تدرك بقياس ولا مدخل فيها للنظر
~~وإنما هو ما صح منها ووقف رسول الله عليها فهو كما قال صلى الله عليه وسلم
~~وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين درجة (3)
~~PageV14P137
# وكذلك روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ورى عبد الله
~~بن عمر عن النبي عليه السلام بسبع وعشرين وأسانيدها كلها صحاح والله يتفضل
~~بما يشاء ويضاعف لمن يشاء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا
~~أحفظه في وقتي هذا صلاة الجماعة تفضل صلاة أحدكم بأربعين (أ) درجة وأظنه
~~انفرد به فليح بن سليمان وليس حديثه بالقوي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير ms2487 قال حدثنا الحويطي حدثنا بقية
~~بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير (ب)
~~وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثنان فما فوقهما جماعة وقد استدل قوم على أن لا فضل لكثير الجماعة
~~على قليلها (ج) ولا للصف المقدم منها على غيره بظاهر حديث ابن عمر هذا وما
~~كان مثله وخالفهم آخرون فزعموا أن الجماعة كلما كثرت كان أفضل واحتجوا
~~بحديث أبي PageV14P138
# بصير (أ) (1) عن أبي بن كعب مرفوعا بذلك وهو حديث ليس بالقوي وزعموا أن
~~الصف الأول أفضل لما جاء فيه من الاستهام عليه ومن قوله عليه السلام خير
~~صفوف الرجال أولها وخير صفوف النساء آخرها وعارضهم الأولون بأن تأولوا (ب)
~~قوله عليه السلام خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وشر صفوف النساء أولها
~~وخيرها آخرها (2) إنما خرج على قوم كانوا يتأخرون في أجل النساء حتى أنزلت
~~(ج) * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * 3 فحينئذ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك القول ولا دليل فيه على ما ذهبوا إليه
~~إذا كان على ما ذكرنا وفي المسألة نظر والفضائل إنما تعرف بما صح من
~~التوقيف عليها فما صح من ذلك سلم له وطمع في بركته والمعنى في فضل الصف
~~الأول التبكير وانتظار الصلاة وليس من تأخر وصار في الصف الأول كمن بكر
~~وانتظر الصلاة وسيأتي ذكر هذا المعنى في باب سمي إن شاء الله PageV14P139
# وفي فضل الجماعة في الصلاة أحاديث (أ) متواترة (ب) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجمع العلماء على صحة مجيئها (ج) وعلى اعتقادها والقول بها وفي
~~ذلك (د) ما يوضح بدعة الخوارج ومخالفتهم لجماعة المسلمين في إنكارهم الصلاة
~~في جماعة وكراهيتهم لأن يأتم أحد بأحد في صلاته إلا أن يكون نبيا أو صديقا
~~أجارنا الله من الضلال برحمته وعصمنا (ه) بفضله لا إله إلا هو (و)
~~PageV14P140
# حديث خامس وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن ms2488 نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء
~~(1) قد مضى القول في الجمع بين الصلاتين في السفر وغيره مستوعبا في باب أبي
~~الزبير من كتابنا (2) هذا فلا وجه لإعادة ذلك ههنا PageV14P141
# حديث سادس وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد
~~بن أسلم كلهم يحدثه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ينظر الله عز وجل إلى من جر ثوبه خيلاء (1) هكذا روى هذا الحديث جماعة
~~الرواة عن مالك فيما علمت لم يدخلوا بين نافع وبين ابن عمر فيه أحدا وكذلك
~~ليس بين عبد الله بن دينار وبين ابن عمر فيه أحد ولا بين زيد بن أسلم وبين
~~ابن عمر فيه أحد وقد تقدم القول في باب (2) زيد بن أسلم في هذا ورواه زيد
~~بن (أ) يحيى بن عبيد عن مالك عن نافع عن سالم عن ابن عمر وهو عندي خطأ من
~~زيد بن يحيى بن عبيد هذا لا من غيره والله أعلم PageV14P142
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم
~~قال حدثنا مالك بن عيسى قال حدثنا علي بن سعيد أبو الحسن البغدادي البزار
~~قال حدثنا يحيى بن عبيد قال حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن سالم عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله
~~إليه يوم القيامة هكذا قال يحيى بن عبيد وإنما هو زيد بن يحيى بن عبيد
~~أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا أحمد
~~بن محمد بن جرير قال حدثنا علي بن معبد (أ) بن نوح قال حدثنا زيد بن يحيى
~~بن عبيد قال حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن سالم عن عبد الله بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ms2489 ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه
~~يوم القيامة قال أبو عمر زيد بن يحيى بن عبيد هذا دمشقي يكنى أبا عبد الله
~~روى عنه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ودحيم وغيرهم (1) وقد مضى القول في
~~معنى هذا الحديث في باب زيد بن أسلم (2) والحمد لله PageV14P143
# حديث سابع وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل (1) هكذا
~~(أ) قال إذا جاء أحدكم وتابعه جماعة ومنهم من يقول إذا راح أحدكم إلى
~~الجمعة والمعنى واحد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد وأحمد بن محمد بن عثمان وأحمد بن محمد بن موسى ومحمد بن عبد الله بن
~~زكرياء قالوا حدثنا (ب) أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عقيل حدثنا حفص بن
~~إبراهيم بن طهمان عن أيوب ومنصور ومالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل PageV14P144
# وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا هارون بن سعيد بن الهيثم حدثنا خالد بن نزار عن إبراهيم بن
~~طهمان عن مالك ومنصور ومحمد بن عبد الله وأيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أتى الجمعة فليغتسل وحدثنا (أ) خلف بن قاسم
~~حدثنا عبد الله بن جعفر وحسن بن رشيق والعباس بن مطرح الأزدي قالوا حدثنا
~~محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي حدثنا أحمد بن صالح حدثنا مطرف وإسماعيل (قال)
~~(ب) وقرأت على عبد الله بن نافع قالوا حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل روى هذا
~~الحديث عن نافع جماعة ورواه أيضا سالم عن ابن عمر من حديث ابن شهاب ومنهم
~~من يرويه عن ابن شهاب عن سالم عن ms2490 أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد رواه بكير بن الأشج عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن النبي عليه السلام
~~PageV14P145
# حدثنا خلف بن القاسم بن سهل الحافظ قال حدثنا الحسين بن جعفر الزيات قال
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا إسماعيل بن مسلمة (أ) بن قعنب (1) قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وممن روى هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مالك وأيوب وعبيد الله وابن جريج وعبد العزيز
~~بن أبي (ب) رواد ومنصور بن المعتمر والليث بن سعد ومالك بن مغول والضحاك بن
~~عثمان وليث بن سليم وحجاج بن أرطاه وأشعث كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (ج) قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ورواه معمر
~~والأوزاعي وابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل PageV14P146
# ورواه الزبيدي عن الزهري عن سالم أنه أخبره عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل وروى
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب بينما هو يخطب
~~يوم الجمعة إذ جاء رجل فجلس فقال عمر لم تحتبسون عن الجمعة فقال الرجل يا
~~أمير المؤمنين ما هو إلا أن سمعت النداء فتوضأت ثم أقبلت فقال عمر الوضوء
~~أيضا ألم تسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا راح أحدكم إلى
~~الجمعة فليغتسل وروى معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب
~~بينما هو قائم يوم الجمعة يخطب فذكر مثل هذا سواء قال في آخره والوضوء أيضا
~~وقد علمت أن رسول الله كان يأمر بالغسل وقد رواه جماعة عن ابن شهاب كذلك ms2491
~~مسندا واختلف فيه عن مالك فرواه عنه جمهور أصحابه عن ابن شهاب عن سالم أن
~~عمر مرسلا ورواه بعضهم عنه عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن عمر متصلا
~~وقد ذكرنا ذلك كله في باب ابن شهاب عن سالم من كتابنا هذا (1) وذكرنا كثيرا
~~من أسانيد هذه الآثار (2) هناك (أ) PageV14P147
# واستوعبنا القول في وجوب غسل الجمعة وسقوطه ومن رآه سنة وكيف الوجه فيه
~~بما للعلماء في ذلك من المذاهب هنالك (1) أيضا فلا وجه لإعادة شيء من ذلك
~~ههنا وأما حديث ابن عمر عن حفصة في هذا الباب فحدثناه عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص قالا جميعا حدثنا
~~يزيد (2) بن خالد بن موهب الرملي (أ) قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عياش بن
~~عباس عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (ب) قال على كل محتلم الرواح إلى الجمعة وعلى من راح
~~إلى الجمعة الغسل (3) قال أبو عمر هذا (ج) الحديث يدل على أن الغسل إنما
~~يجب عند الرواح وكذلك قوله عليه السلام من جاء منكم PageV14P148
# الجمعة فليغتسل وإذا جاء أحدكم فليغتسل وهذا (أ) اللفظ إنما يوجب الغسل
~~عند الرواح على ظاهره والله أعلم وهذا موضع اختلف العلماء فيه (ب) فذهب
~~مالك والأوزاعي والليث بن سعد على اختلاف عنه إلى أن الغسل لا يكون للجمعة
~~إلا عند الرواح إليها متصلا بالرواح وقد روي عن الأوزاعي أنه يجزئه أن
~~يغتسل قبل الفجر للجنابة والجمعة وذهب الشافعي وأبو حنيفة والثوري إلى أن
~~من اغتسل للجمعة بعد (ج) الفجر أجزأه من غسلها وهو قول الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور والطبري وهو قول عبد الله بن
~~وهب صاحب مالك وقال أبو يوسف إذا اغتسل بعد الفجر ثم أحدث فتوضأ ثم شهد ms2492
~~الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة على غسل قال أبو يوسف إن كان الغسل ليوم
~~فاغتسل بعد الفجر ثم أحدث فصلى الجمعة بوضوء فغسله تام وإن كان الغسل
~~للصلاة فإنما شهد الجمعة على وضوء وقال مالك من اغتسل عند الرواح ثم أحدث
~~فتوضأ وشهد الجمعة أجزأه غسله وإن اغتسل أول النهار ويريد به الجمعة لم
~~يجزه من غسل الجمعة وقال الثوري إذا اغتسل يوم الجمعة من جنابة أو غيرها
~~أجزأه من غسل الجمعة فهذا يدل على أن الغسل PageV14P149
# عنده لليوم لا للرواح إلى الجمعة وقال الأوزاعي الغسل هو الرواح إلى
~~الجمعة فإن اغتسل لغيره بعد الفجر لم يجزه من الجمعة وقال الشافعي الغسل
~~للجمعة سنة فمن اغتسل بعد الفجر للجنابة ولها أجزأه وإن غسل لها دون
~~الجنابة وهو جنب لم يجزه وقال عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون وإذا اغتسل
~~ثم أحدث أجزأه الغسل فهذا يشبه مذهب مالك ويشبه مذهب الثوري قال أبو عمر
~~حجة من جعل الغسل للرواح متصلا به حديث ابن عمر هذا وحديث حفصة المذكور في
~~هذا الباب وحجة من جعل الغسل لليوم حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أ) قال الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوما وهو يوم الجمعة حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر
~~بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد الواسطي قال حدثنا داود بن أبي هند
~~عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره حرفا بحرف فأما
~~قوله في هذا الحديث وغيره غسل يوم الجمعة واجب فقد مضى القول في سقوط وجوبه
~~من جهة الأثر والنظر PageV14P150
# بالدلائل الواضحة في باب ابن شهاب عن سالم من كتابنا (1) هذا والأصل أن
~~لا فرض إلا بيقين وأما من ذهب إلى أن الغسل لليوم فليس بشيء لإجماعهم على
~~أنه لو اغتسل بعد (أ) الجمعة في باقي اليوم لم يكن مغتسلا وأنه غير مصيب في
~~فعله فدل هذا ms2493 على أن الغسل للرواح إلى الصلاة وإذا حملت الآثار على هذا صحت
~~ولم تتعارض فهذا أولى ما في هذا الباب وقال أبو بكر الأثرم سئل أحمد بن
~~حنبل عن الذي يغتسل سحر الجمعة ثم يحدث أيغتسل أم يجزئه الوضوء فقال يجزئه
~~ولا يعيد الغسل ثم قال ما سمعت في هذا حديثا أعلى من حديث ابن أبزى قال أبو
~~بكر حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة بن أبي
~~لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه كان يغتسل يوم الجمعة ثم
~~يحدث بعد الغسل فيتوضأ ولا يعيد غسلا وأجمع العلماء على أن غسل الجمعة ليس
~~بواجب إلا طائفة من أهل الظاهر قالوا بوجوبه وشددوا (ب) في ذلك وأما سائر
~~العلماء والفقهاء فإنما هم فيه على قولين أحدهما أنه سنة والآخر أنه مستحب
~~وأن الأمر به كان لعلة فسقط والطيب يجزئ PageV14P151
# عنه وقد بينا هذه المعاني من أقوالهم فيما سلف من كتابنا هذا عند ذكر
~~حديث ابن شهاب عن سالم (1) واختلف الفقهاء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم
~~يذكر جنابته (أ) فذهبت طائفة من أهل العلم إلى أن ذلك يجزئ من غسل الجنابة
~~وإن لم ينو الجنابة وكان ناسيا لها وممن ذهب إلى هذا ابن كنانة وأشهب وابن
~~وهب ومطرف وابن نافع وهؤلاء من جلة أصحاب مالك وبه قال أبو إبراهيم المزني
~~صاحب الشافعي وإليه ذهب وقالت طائفة أخرى من أهل العلم إن ذلك لا يجزئه حتى
~~ينوي غسل الجنابة ويكون ذاكرا لجنابته قاصدا إلى الغسل منها وممن ذهب إلى
~~هذا ابن القاسم وحكاه ابن عبد الحكم عن مالك وهو قول الشافعي وأكثر أصحابه
~~وإليه ذهب داود بن علي ولم يختلف قول مالك وأصحابه أن من اغتسل للجنابة لا
~~ينوي الجمعة معها أنه غير مغتسل للجمعة ولا يجزئه من غسل الجمعة إلا شيء
~~روي عن أشبه بن عبد العزيز أنه قال يجزيه غسل الجنابة من غسل الجمعة ذكره
~~محمد بن عبد الله ms2494 بن عبد الحكم عن أشهب وكذلك ذكر البرقي عن أشهب وقال عبد
~~العزيز بن أبي سلمة والثوري والشافعي والليث بن سعد والطبري المغتسل
~~للجنابة يوم الجمعة يجزئه من غسل الجمعة ومن الجنابة جميعا إذا نوى غسل
~~الجنابة وإن لم ينو الجمعة PageV14P152
# وأجمعوا أن من اغتسل ينوي الغسل للجنابة وللجمعة جميعا في وقت الرواح أن
~~ذلك يجزئه منهما جميعا وأن ذلك لا يقدح في غسل الجنابة ولا يضره اشتراك
~~النية في ذلك إلا قوما من أهل الظاهر شذوا (أ) فأفسدوا الغسل إذا اشترك فيه
~~الفرض والنفل وقد (ب) روي مثل هذا في رواية شذت عن مالك (وللحجة عليهم موضع
~~غير هذا) (ج) قال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل رجل اغتسل يوم الجمعة
~~من جنابة ينوي به غسل الجمعة فقال أرجو أن يجزئه منهما جميعا فقلت له يروى
~~عن مالك أنه قال (لا) يجزئه (د) عند (ه) واحد منهما فأنكره قال أبو بكر
~~حدثنا أحمد بن أبي شعيب قال حدثنا موسى وهو ابن أعين عن ليث عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا (1) PageV14P153
# حديث ثامن وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن (عبد الله) (أ) بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم
~~أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل
~~وجهه إذا صلى (1) وفي (ب) هذا الحديث من الفقه إزالة ما يستقذر وما يتنزه
~~عنه ويتقزز منه (ج) من المسجد وأن ينظف وإذا كان رسول الله يحك البصاق من
~~حائط المسجد (من قبلته) (د) فكنسه وتنظيفه وكسوته يدخل في معنى ذلك وفي هذا
~~الحديث أيضا PageV14P154
# دليل على أن للمصلي أن يبصق وهو في الصلاة إذا لم يبصق قبل وجهه ولا يقطع
~~ذلك صلاته ولا يفسد شيئا منها إذا غلبه ذلك واحتاج إليه ولا يبصق قبل وجهه
~~البتة ولكن يبصق في ثوبه وتحت قدميه على ما ثبت في ms2495 الآثار وقد أجمع العلماء
~~على (أ) أن العمل القليل في الصلاة لا يضرها وفي إباحة البصاق في الصلاة
~~لمن غلبه ذلك دليل على أن النفخ في الصلاة إذا لم يقصد به صاحبه اللعب
~~والعبث وكان يسيرا لا يضر المصلي في صلاته ولا يفسد شيئا منها لأنه قلما
~~يكون بصاق إلا ومعه شيء من النفخ والنحنحة والبصاق والنخامة والنخاعة كل
~~ذلك متقارب وقد فسرنا ذلك في باب هشام بن عروة من هذا الكتاب والتنخع
~~والتنخم ضرب من التنحنح ومعلوم (أن) للتنخم صوتا (ب) كالتنحنح وربما كان
~~معه ضرب من النفخ عند القذف بالبصاق فإن قصد النافخ أو المتنحنح في الصلاة
~~بفعله ذلك اللعب أو شيئا من العبث أفسد صلاته وأما إذا كان نفخه تأوها من
~~ذكر النار إذا مر به ذكرها في القرآن وهو في صلاته (ج) فلا شيء عليه واختلف
~~الفقهاء في هذا المعنى من هذا الباب فكان مالك يكره النفخ في الصلاة فإن
~~فعله فاعل لم يقطع صلاته PageV14P155
# ذكره ابن وهب عن مالك وذكر ابن خواز بنداد قال قال (أ) مالك التنحنح
~~والنفخ والأنين في الصلاة لا يقطع الصلاة ورواه ابن عبد الحكم قال وقال ابن
~~القاسم ذلك يقطع الصلاة يعني النفخ والتنحنح وقال الشافعي كل ما كان (ب) لا
~~يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام ولا يقطع الصلاة إلا الكلام وهو قول أبي
~~ثور لا يقطع الصلاة إلا الكلام المفهوم وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن إن
~~كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وقال أبو يوسف لا يقطع
~~الصلاة إلا أن يريد به التأفيف ثم رجع فقال صلاته تامة وقال أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه لا إعادة على من نفخ في صلاته والنفخ مع ذلك مكروه عندهم
~~على كل حال وعند (ج) ابن مسعود وابن عباس والنخعي وابن سيرين مثله هو مكروه
~~ولا يقطع الصلاة وقد جاء عن ابن عباس أن النفخ كلام وهذا يدل على أنه يقطع
~~عند الصلاة إن صح عنه أخبرنا أحمد ms2496 بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية
~~PageV14P156
# حدثنا محمد بن يحيى المروزي حدثنا خلف بن هشام حدثنا أبو شهاب عن الأعمش
~~عن مسلم عن مسروق عن ابن عباس قال النفخ في الصلاة كلام وهذا يحتمل أن يكون
~~النافخ عامدا عابثا فيكون حينئذ مفسدا لصلاته قال أبو عمر أجمع العلماء على
~~كراهية النفخ في الصلاة واختلفوا في إفساد الصلاة به وكذلك أجمعوا على
~~كراهية الأنين والتأوه في الصلاة واختلفوا في صلاة من أن وتأوه فيها
~~فأفسدها بعضهم وأوجب الإعادة وبعضهم قال لا إعادة في ذلك والتنحنح عند
~~جميعهم أخف من الأنين والنفخ ومن التأوه ولا أصل في هذا الباب إلا إجماعهم
~~على تحريم الكلام في الصلاة كل (أ) على أصله الذي قدمنا عنهم في باب أيوب
~~من هذا الكتاب فقول من راعى حروف الهجاء وما يفهم من الكلام أصح الأقاويل
~~إن شاء الله وأما (ب) قوله في هذا الحديث فإن الله قبل وجهه إذا صلى فكلام
~~خرج على التعظيم لشأن القبلة وإكرامها والله أعلم والآثار تدل على ذلك مع
~~النظر والاعتبار وقد نزع بهذا الحديث بعض من ذهب مذهب المعتزلة في أن الله
~~عز وجل في كل مكان وليس على العرش وهذا جهل من قائله PageV14P157
# لأن في الحديث الذي جاء فيه النهي عن البزاق في القبلة أنه يبزق (أ) تحت
~~قدمه وعن يساره وهذا ينقض ما أصلوه في أنه في كل مكان وقد أوضحنا هذا
~~المعنى في باب ابن شهاب عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر (1) والحمد لله
~~قرأت على عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر جميعا أن القاسم بن أصبغ حدثهم
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا
~~حميد عن أنس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخاعة في المسجد فشق ذلك
~~عليه حتى عرفنا ذلك في وجهه فحكه وقال إن أحدكم أو إن المرء إذا قام إلى
~~الصلاة فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين قبلته فليبزق إذا ms2497 بزق عن يساره
~~أو تحت قدمه وحدثنا (ب) عبد الوارث وسعيد بن نصر (ج) قالا حدثنا إسماعيل
~~حدثنا حجاج حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا حماد بن أبي سليمان عن ربعي بن خراش
~~عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قام الرجل في صلاته أقبل
~~على الله (د) PageV14P158
# بوجهه فلا يبزقن أحدكم في قبلته ولا يبزقن (أ) عن يمينه ولكن يبزق عن
~~يساره وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في
~~قبلة المسجد فتغيظ (ب) على الناس ثم حكها قال وأحسبه قال ودعا بزعفران
~~فلطخه به وقال إن الله عز وجل قبل وجه أحدكم إذا صلى فلا يبزق بين يديه (1)
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد
~~قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمان أن أبا سعيد وأبا هريرة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى نخامة في جدار المسجد فتناول رسول الله حصاة (ج) فحتها (2) ثم قال
~~إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل PageV14P159
# وجهه (ولا عن يمينه (أ)) وليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى ورواه ابن
~~عيينة والليث عن ابن شهاب عن حميد عن أبي سعيد لم يذكر أبا هريرة وروى ابن
~~عجلان عن عياض عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله والأحاديث في
~~هذا كثيرة جدا أخبرنا عبد الله بن محمد (ب) حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المساجد في الدور وأن ms2498 تنظف وتطيب (1) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال (ج) حدثنا القعنبي حدثنا أبو مودود عن
~~عبد الرحمن بن أبي حدرد الأسلمي قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دخل هذا المسجد فبزق فيه أو تنخم فليحفر وليدفنه (د) فإن
~~لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم ليخرج (2) به PageV14P160
# وروى شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وأبان العطار وأبو عوانة
~~وغيرهم عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها قال أبو عمر البزاق يكتب بالزاي
~~وبالسين وبالصاد وقد مضى فيما سلف من كتابنا هذا في باب نافع أيضا قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي فرأيت فيها حتى القذاة يخرجها
~~الرجل من المسجد (1) وقد احتج بعض من أباح النفخ في الصلاة على جهة التأوه
~~بما حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
~~عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو (أ) قال انكسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام وقمنا معه (2) فأطال القيام حتى
~~ظننا أنه ليس يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد يسجد ثم
~~سجد فلم PageV14P161
# يكد يرفع رأسه ثم فعل في الركعة الثانية كما فعل في الأولى وجعل ينفخ في
~~الأرض ويبكي وهو ساجد في الركعة الثانية (أ) ويقول رب لم تعذبهم (وأنا فيهم
~~رب لم تعذبهم) (ب) ونحن نستغفرك ثم رفع رأسه (وقد) (ج) تجلت الشمس وذكر
~~الحديث PageV14P162
# حديث تاسع وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله (أ) بن عمر
~~أنه كان يقول إن كان الرجال والنساء ليتوضئون جميعا في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2499 (1) رواه (ب) هشام بن عمار عن مالك فقال فيه من إناء واحد
~~حدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي بن الحسن بن علي الحراني (2) حدثنا محمد بن
~~المعافي ومحمد بن محمد وحدثنا خلف حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا
~~أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قالوا حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضئون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV14P163
# من إناء واحد ليس في الموطأ من إناء واحد والمعنى في ذلك سواء حدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين العسكري حدثنا الربيع بن سليمان
~~حدثنا الشافعي أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول إن
~~الرجال والنساء كان يتوضئون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث دليل واضح على إبطال قول من قال لا يتوضأ بفضل المرأة لأن المرأة
~~والرجل إذا اغترفا جميعا من إناء واحد في الوضوء فمعلوم أن كل واحد منهما
~~متوضئ بفضل صاحبه وقد وردت آثار في هذا الباب مرفوعة بالنهي عن أن يتوضأ
~~الرجل بفضل المرأة وزاد بعضهم في بعضها ولكن ليغترفا (أ) جميعا فقالت طائفة
~~لا يجوز أن يغترف الرجل مع المرأة في إناء واحد لأن كل واحد منهما متوضئ
~~حينئذ بفضل صاحبه وقال آخرون إنما كره من ذلك أن تنفرد المرأة بالإناء ثم
~~يتوضأ الرجل بعدها بفضلها وكل واحد منهم روى (ب) بما ذهب إليه أثرا ولم أر
~~لذكر تلك الآثار وجها في كتابي هذا لأن PageV14P164
# الصحيح عندي ما روي مما يضادها ويخالفها مثل حديث هذا الباب وحديث عائشة
~~في أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد هو
~~الفرق والذي ذهب إليه جمهور العلماء وجماعة فقهاء الأمصار أنه لا بأس أن
~~يتوضأ الرجل بفضل المرأة وتتوضأ المرأة بفضله انفردت بالإناء أو (أ) لم
~~تنفرد وفي مثل هذا آثار كثيرة عن النبي صلى الله عليه ms2500 وسلم صحاح والذي يذهب
~~إليه أن الماء لا ينجسه شيء إلا ما ظهر فيه من النجاسات أو غلب عليها منها
~~فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الآثار والأقوال والله المستعان قرأت على
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد (ب) قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كان
~~الرجال والنساء يتوضئون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإناء
~~الواحد وهذا على عمومه يجمع الانفراد وغير الانفراد والله أعلم وروى سفيان
~~وشريك عن سماك (بن حرب) (ج) عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة قالت اغتسلت من
~~الجنابة PageV14P165
# فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل فقلت إني اغتسلت منه فقال ليس على
~~الماء جنابة الماء لا ينجسه شيء وهذا صحيح في الأصول لأن المؤمن ليس بنجس
~~وإنما هو متعبد بالوضوء والاغتسال في حال دون حال وقد دللنا على طهارة سؤر
~~الحائض والجنب فيما سلف (أ) من هذا الكتاب وإنما جاز وضوء الجماعة معا
~~رجالا ونساء ففي ذلك دليل على أنه لا تحديد ولا توقيف فيما يقتصر عليه
~~المغتسل من الماء إلا الإتيان منه بما أمر الله من غسل ومسح ورب ذي رفق
~~يكفيه اليسير وذي فرق لا يكفيه الكثير وقد مضى معنى هذا الباب في باب ابن
~~شهاب أيضا والحمد لله PageV14P166
# حديث موفي ثلاثين لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب
~~ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~فيصلي ركعتين (1) هكذا رواه يحيى لم يقل في بيته إلا في الركعتين بعد
~~المغرب فقط وتابعه القعنبي على ذلك وقال ابن بكير في هذا الحديث في بيته في
~~موضعين أحدهما في الركعتين بعد المغرب والآخر في الركعتين بعد الجمعة في
~~بيته وابن (أ) وهب يقول في الركعتين ms2501 بعد المغرب وبعد العشاء في بيته وبعد
~~انصرافه في الجمعة وقد تابعه أيضا على هذا جماعة من رواة مالك حدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن عبد الله حدثنا الربيع بن سليمان
~~حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني مالك وعبيد الله بن عمر PageV14P167
# والليث بن سعد وأسامة بن زيد وابن سمعان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب
~~ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين في بيته وكان لا يصلي بعد الجمعة
~~في المسجد شيئا حتى ينصرف فيسجد سجدتين واختلف في ذلك أيضا أصحاب ابن نافع
~~واختلف في ذلك أيضا عن ابن عمر وسنذكر ما حضرنا من ذلك بحول الله إن شاء
~~الله وفي هذا الحديث دليل على أن صلاة النهار مثنى مثنى كصلاة الليل سواء
~~وقد مضى القول في هذا المعنى بما فيه كفاية والحمد لله وفيه إباحة صلاة
~~النافلة في المسجد والأصل في النافلة أنها صلاة البيوت ولم يختلف من هذا
~~الحديث في ركعتين قبل الظهر وبعدها أن ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد (أ) واختلف في صلاته بعد المغرب والعشاء والجمعة على ما نورده إن
~~شاء الله ههنا وقد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قالا (ب) حدثنا PageV14P168
# أبو بكر بن أبي الأسود قال حدثنا أبو المطوف محمد بن أبي الوزير قال
~~حدثنا محمد بن موسى (أ) الفطري (1) عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد بني عبد الأشهل فصلى فيه
~~(ب) المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت (2)
~~فكره قوم التطوع في المسجد بعد صلاة المغرب لهذا الحديث ولا حجة فيه لهم
~~لأنه لو كرهه ms2502 لنهى عنه والله أعلم وقد عارض قوم هذا الحديث بما رواه جعفر
~~بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد ذكره
~~(ج) أبو داود قال حدثنا PageV14P169
# حسين بن عبد الرحمان (أ) الجرجرائي (1) قال حدثنا طلق بن غنام (ب) قال
~~حدثا يعقوب بن عبد الله القمي عن جعفر بن أبي المغيرة قال (ج) أبو داود
~~تابع طلق بن غنام على إسناد هذا الحديث نصر المجدر عن يعقوب القمي (2)
~~ورواه (د) أحمد بن يونس وسليمان بن داود عن يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا
~~(3) وقد كان يعقوب القمي يقول كل شيء حدثتكم عن جعفر عن سعيد بن جبير عن
~~النبي عليه السلام فهو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (4) والذي
~~اجتمع عليه العلماء أنه لا بأس بالتطوع في المسجد لمن شاء على أن صلاة
~~النافلة في البيوت أفضل إلا العشر ركعات المذكورة في حديث ابن عمر في هذا
~~الباب PageV14P170
# والإثنتي (أ) عشرة ركعة المذكورة في حديث أم حبيبة فإنها عند جماعة منهم
~~سنة مسنونة ويسمونها صلاة السنة يرون صلاتها في المسجد دون سائر التطوع وما
~~عداها من التطوع كلها فهو في البيت أفضل ولا بأس به في المسجد هذا كله قول
~~(ب) جمهور العلماء وأما قوله وبعد الجمعة ركعتين فإن الفقهاء اختلفوا في
~~التطوع بعد الجمعة خاصة فقال مالك ينبغي للإمام إذا سلم من الجمعة أن يدخل
~~منزله ولا يركع في المسجد لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد وإنما كان يركع الركعتين في بيته قال
~~مالك ومن خلف الإمام أيضا إذا سلموا فأحب إلي (ج) أن ينصرفوا ولا يركعوا في
~~المسجد فإن ركعوا فإن (د) ذلك واسع وقال الشافعي ما أكثر المصلي من التطوع
~~بعد الجمعة فهو أحب إلي وقال أبو حنيفة يصلي بعد الجمعة أربعا وقال في ms2503 موضع
~~آخر ستا وقال الثوري إن صليت أربعا أو ستا (ه) فحسن PageV14P171
# وقال الحسن بن حي يصلي أربعا وقال أحمد بن حنبل يصلي ستا بعد الجمعة أحب
~~إلي وإن شاء أربعا وكان ابن عمر يصلي بعدها ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت طائفة من العلماء تصلي بعدها ركعتين
~~أيضا وحجة من ذهب هذا المذهب ما حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن نافع
~~قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث
~~أن رسول الله كان يفعل ذلك (1) قال أبو داود وحدثنا محمد بن عبيد وسليمان
~~بن داود قالا حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه رأى
~~رجلا يصلي ركعتين يوم (أ) الجمعة في مقامه ودفعه وقال أتصلي الجمعة أربعا
~~قال وكان عبد الله يصلي يوم (أ) الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (2) وحجة من قال يصلي بعد الجمعة أربعا ما رواه
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن PageV14P172
# أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد
~~الجمعة فليصل أربعا وبعضهم يقول فيه عن سهيل بإسناده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعا قال سهيل وقال لي أبي يا
~~بني إذا صليت في المسجد ركعتين ثم أتيت المنزل فصل ركعتين ذكر (أ) ذلك كله
~~أبو داود (1) وقد روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يصلون بعد الجمعة
~~ركعتين ثم أربعا وممن روى ذلك عنه (ب) علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر
~~وأبو موسى ومجاهد وعطاء وروي أن ابن مسعود كان يصلي بعدها أربعا وإليه ذهب
~~إسحاق وأصحاب الرأي وجاء عن النخعي في الصلاة بعد الجمعة إن شئت ركعتين وإن
~~شئت أربعا وروى حجاج عن ms2504 ابن جريج عن عطاء أنه أخبره أنه رأى ابن عمر يصلي
~~بعد الجمعة فينأى عن مصلاه الذي صلى فيه (ج) قليلا ويصلي ركعتين ثم يمشي
~~أكثر من ذلك قليلا ويركع أربع ركعات قلت لعطاء كم رأيت ابن عمر يفعل ذلك
~~قال مرارا PageV14P173
# وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن
~~نافعا بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد بن أخت نمر سله عن شيء رآه منه
~~معاوية في الصلاة فقال صليت معه في المقصورة فلما سلمنا (أ) قمت في مقامي
~~فصليت فلما دخل أرسل إلي فقال لا تعد لما صنعت إذا صليت الجمعة فلا تصلها
~~بصلاة حتى تكلم أو (ب) تخرج فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أن
~~لا توصل صلاة بصلاة حتى تكلم أو تخرج وذكره أبو داود عن الحسن بن علي (ج)
~~الحلواني عن عبد الرزاق وذكر الطحاوي في هذا الخبر فقال (د) انصرف ابن عمر
~~إلى ذلك لما بلغه حديث معاوية هذا وذكر حديث ابن جريج عن عطاء أنه رأى ابن
~~عمر (ه) على حسبما ذكرناه (و) ثم ذكر (ز) حديث يزيد (ح) بن أبي حبيب (1) عن
~~عطاء PageV14P174
# عن ابن عمر قال (أ) كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم
~~تقدم فصلى أربعا فإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين
~~ولم يصل في المسجد فقيل له فقال (م) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~ذلك حدثنا (ب) خلف بن قاسم حدثنا إبراهيم بن علي بن أحمد الحناني البصري
~~ومحمد بن عبد الله بن أحمد القاضي قالا حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز حدثنا الربيع الوهراني حدثنا عبد الحميد بن سليمان حدثنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة شيئا
~~في المسجد حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته وحدثنا خلف حدثنا أحمد بن الحسين
~~بن إسحاق حدثنا ms2505 عبيد بن محمد بن موسى خال البزار حدثنا محمد بن يوسف حدثنا
~~أبو قرة موسى بن طارق عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أنه قال في حديثه
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف ثم يركع
~~ركعتين قال أبو عمر الاختلاف عن السلف في هذا الباب اختلاف إباحة واستحسان
~~لا اختلاف منع وحظر وكل ذلك حسن إن شاء الله PageV14P175
# روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قدم علينا عبد
~~الله فكان يصلي بعد الجمعة أربعا وقدم بعده علي فكان يصلي بعد الجمعة
~~ركعتين وأربعا وكذلك من لم ير الركعتين بعد المغرب في المسجد ورآهما في
~~البيت إنما هو على الاختيار لا على أن ذلك لا يجوز والله أعلم وقد تعارضت
~~في ذلك الآثار المرفوعة منها حديث كعب بن عجرة هذه صلاة البيوت وحديث ابن
~~عباس أن رسول الله كان يطيل القراءة (أ) في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق
~~أهل المسجد وقد روي من حديث محمود بن لبيد مرسلا نحو حديث كعب بن عجرة
~~أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود
~~حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب ثم قال صلوا هاتين الركعتين في
~~بيوتكم PageV14P176
# قال أبو بكر وسئل أبو عبد الله عن الركعتين بعد المغرب فقال يصليها في
~~منزله أعجب إلي قيل له فإن بعد منزله فقال (أ) لا أدري (قال) (ب) ورأيت أبا
~~عبد الله ما لا أحصي إذا صلى المغرب دخل قبل أن يتطوع قال وسألت (ج) أبا
~~عبد الله عن (د) تفسير قوله لا يصلي بعد صلاة مثلها قال هو أن يصلي الظهر
~~فيصلي أربعا بعدها لا يسلم ثم قال أليس قد قال ms2506 سعيد بن جبير إذا سلم في
~~اثنين فليس مثلها ثم قال أما أنا فأذهب في الأربع قبل الظهر إلى أن أسلم في
~~الإثنتين منها ثم قال أما الركعتان قبل الفجر ففي بيته وبعد المغرب في بيته
~~ثم قال ليس ههنا أوكد من الركعتين بعد المغرب في بيته ثم ذكر حديث ابن
~~إسحاق صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم قال أبو بكر حدثنا أبو بكر بن أبي
~~الأسود قال حدثنا محمد بن أبي الوزير أبو مطرف قال حدثنا محمد بن موسى
~~الفطري عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتاهم في بني عبد الأشهل فصلى المغرب فرآهم يتطوعون بعدها فقال
~~هذه صلاة PageV14P177
# البيوت (1) وهذا يحتمل أن يكون على الاختيار في التطوع أكثر من الركعتين
~~ويحتمل أن يكون في الركعتين قال أبو بكر الأثرم وحدثنا القعنبي قال حدثنا
~~سليمان بن بلال عن ربيعة أنه سمع السائب بن يزيد يقول لقد رأيت الناس في
~~زمن عمر بن الخطاب إذا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعا حتى ما يبقى في
~~المسجد أحد كانوا لا يصلون بعد المغرب حتى يصيروا إلى أهليهم قال (أ)
~~وحدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن العباس
~~بن سعد أن الناس كانوا على عهد عثمان يصلون الركعتين بعد المغرب في بيوتهم
~~قال (أ) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الحميد عن الأعمش عن ثابت
~~بن عبيد قال رأيت زيد بن ثابت صلى الركعتين بعد المغرب في بيته قال (أ)
~~وحدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن عبد الله بن يزيد قال كان
~~إبراهيم إذا صلى المغرب في المسجد رجع فصلى ركعتين في بيته PageV14P178
# وذكر (أ) الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال
~~حدثني أبي أن أباه سعد بن إبراهيم كان لا يصلي الركعتين بعد المغرب إلا في
~~بيته وقال إبراهيم ربما قرأت على أبي جزءا في الحمام ms2507 وقرأته عليه مرة في
~~الحمام ومعه عبد الله بن الفضل قال يعقوب ولم أعقل أبي قط إلا وهو يصلي
~~الركعتين بعد المغرب في بيته فهذه الآثار كلها تبين لك أن صلاة الركعتين
~~بعد المغرب في البيت أفضل وأنه الأمر القديم وعمل صدر السلف وهو الثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليها في بيته من حديث ابن عمر ومن حديث
~~غيره أنها صلاة البيوت وأما (ب) حديث جعفر بن أبي المغيرة فليس تقوم به حجة
~~ولكنه أمر لا حرج على من فعله لأن الأصل فيه أنه فعل بر وخير فحيث فعل فحسن
~~إلا أن الأفضل من ذلك ما كان رسول الله يواظب عليه ومال أخيار صدر السلف
~~إليه وبالله التوفيق حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبيد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا سليمان
~~بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد PageV14P179
# عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته
~~وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الغداة في بيته وحدثتني حفصة وكانت
~~ساعة لا تدخل عليه فيها أنه كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى في بيته
~~ركعتين هكذا وقع في أصلي وركعتين قبل الغداة والصواب فيه بعد الجمعة إلا أن
~~يكون اختلط على أيوب حديثه هذا عن نافع بحديثه عن المغيرة بن سليمان (أ)
~~وأما حديث نافع فمحفوظ فيه ركعتين بعد الجمعة وليس فيه ركعتان قبل الصبح
~~إلا في (ب) روايته عن حفصة (وليس ذلك عند مالك) (ج) وقد أخبرنا أحمد بن
~~قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي قال حدثنا يزيد بن
~~هارون قال حدثنا شعبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه ms2508 كان يصلي بعد الجمعة
~~ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حدث به
~~مختصرا PageV14P180
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني القطان وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن
~~مسعود قال حدثنا يحيى القطان قالا جميعا عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن
~~ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين
~~بعدها (أ) وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فأما
~~المغرب والعشاء ففي بيته فهذا (ب) لفظ حديث مسدد ولفظ حديث محمد بن مسعود
~~وأما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته ثم اتفقا قال وحدثتني أختي حفصة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر
~~وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها وحدثنا عبد الوارث
~~بن قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي قال
~~حدثنا زائدة عن عبيد الله عن نافع قال قال عبد الله بن عمر صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين (وبعدها) (ج) PageV14P181
# سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين فأما
~~المغرب والعشاء والجمعة ففي رحله حدثنا يحيى بن عبد الرحمان وسعيد بن نصر
~~قراءة مني عليهما أن محمد بن أبي دليم حدثهما قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي بعد المغرب الركعتين إلا في بيته
~~وهذا عندي نحو من (أ) رواية (يحيى) (ب) والقعنبي عن مالك في ذلك حدثنا أحمد
~~بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال ms2509
~~حدثنا مالك بن سيف قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث بن سعد قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر
~~قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد
~~الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء لم يقل
~~الليث في شيء منها في بيته ورواه معمر عن الزهري PageV14P182
# عن سالم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد
~~الجمعة ركعتين في بيته قال أبو داود وكذلك رواه عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر (1) حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~وحدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد قالا حدثنا محمد بن قاسم
~~قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة
~~قال كنا عند محمد بن سيرين وعنده المغيرة بن سلمان (أ) قال فحدث عن ابن عمر
~~قال قال ابن عمر عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
~~قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء الآخرة
~~وركعتين قبل الصبح قال فقال رجل عند محمد هذا ما لا بد منه فقال محمد إن ما
~~لا بد منه الفريضة هكذا يقول المغيرة بن سلمان (أ) ركعتان قبل الصبح ولا
~~يقول ركعتان بعد الجمعة ولا يقول في شيء منها في بيته حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا عثمان بن عمر
~~بن فارس PageV14P183
# قال أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد عن المغيرة بن سلمان عن ابن عمر قال
~~حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الصبح وركعتين
~~قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وحدثنا
~~عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبيد ms2510 الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~قاسم قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت المغيرة بن سلمان في بيت محمد بن
~~سرين يحدث عن ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
~~سوى الفريضة ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب
~~وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحدثنا عبد الله قال حدثنا عبيد الله
~~قال حدثنا محمد قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
~~يزيد بن إبراهيم التستري قال حدثنا محمد يعني ابن سيرين قال (أ) المغيرة بن
~~سلمان قال عبد الله بن عمر PageV14P184
# عشر ركعات حفظتهن عن النبي عليه السلام ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وقد روي هذا
~~الحديث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال حفظت من النبي عليه السلام (أ)
~~عشر ركعات وهو عندي خطأ فلذلك لم أذكره لأنه (ب) لو كان عند ابن سرين فيه
~~شيء عن أبي هريرة ما حدث به عن المغيرة بن سلمان عن ابن عمر والله أعلم (ج)
~~وأما الإثنتا عشرة ركعة ففيها حديث أم حبيبة وحديث عائشة حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن عنبسة بن أبي
~~سفيان عن أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة
~~تطوعا غير فريضة بني له بيت PageV14P185
# في الجنة أو بنى الله له بيتا في الجنة قال (أ) وكل واحد منهم قال ما
~~تركتها بعدها حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن مغيرة بن
~~زياد عن عطاء ms2511 عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على
~~اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل (ب) الفجر (1) قال (ج)
~~أبو عمر في غير هذا الحديث في موضع الركعتين بعد العشاء ركعتين قبل العصر
~~وهو محفوظ من حديث علي بن أبي طالب وغيره حدثني أحمد بن فتح قال حدثنا أبو
~~أحمد بن المفسر قال حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا محمد (د) بن أيوب (2) قال
~~حدثنا الفزاري ويوسف بن أسباط عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال صلاة السنة
~~اثنتا عشرة ركعة PageV14P186
# حديث حاد وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أراني الليلة عند الكعبة (أ) فرأيت رجلا آدم كأحسن
~~ما أنت راء من أدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي
~~تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا
~~فقيل المسيح بن مريم ثم (ب) إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها
~~عنبة طافية فسألت من هذا فقيل (ج) المسيح الدجال (3) قال أبو عمر أما
~~المسيح ابن مريم عليه السلام ففي اشتقاق اسمه فيما ذكر ابن الأنباري (د)
~~لأهل اللغة خمسة أقوال أحدها أنه قيل له مسيح لسياحته في الأرض وهو فعيل من
~~PageV14P187
# مسح الأرض أي من قطعها بالسياحة والأصل فيه مسيح على وزن مفعل فأسكنت (أ)
~~الياء ونقلت حركتها إلى السين لاستثقالهم الكسرة على الياء وقيل إنما قيل
~~له مسيح لأنه كان ممسوح الرجل ليس لرجله أخمص والأخمص ما لا يمس الأرض من
~~باطن الرجل وقيل سمي مسيحا لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل سمي
~~مسيحا لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل المسيح الصديق وأما المسيح
~~الدجال فإنما (ب) قيل له مسيح لمسحه الأرض وقطعه لها وقيل لأنه ممسوح ms2512 العين
~~الواحدة (وقد يحتمل أن يكون ممسوح الأخمص أيضا) (ج) قال أبو عمر (د)
~~والمسيح ابن مريم عليه السلام والمسيح الدجال لفظهما واحد عند أهل العلم
~~وأهل اللغة وقد كان بعض رواة الحديث يقول في الدجال المسيح بكسر الميم
~~والسين ومنهم من قال ذلك بالخاء وذلك كله عند أهل العلم خطأ (قال (ه) عبيد
~~(و) الله بن قيس الرقيات (1) PageV14P188
# * وقالوا دع رقية واخسئنها * فقلت لهم إذا خرج المسيح * يريد إذا خرج
~~الدجال هكذا فسروه ويحتمل عندي نزول عيسى صلى الله عليه وسلم ولكنهم
~~بالدجال شرحوا قوله هذا ولذلك ذكرناه عن أهل اللغة ليس معنى ما حكينا عنهم
~~والله أعلم وأول هذا الشعر * أتبكي عن رقية أم تنوح * وفي هذا الحديث (أ)
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم = قد رأى المسيح بن مريم عليه السلام ورأى
~~الدجال ووصفهما على حسب صورهما ورؤيا الأنبياء وحي على ما قدمنا في غير ما
~~موضع من كتابنا (ب) (ففي هذا الحديث والله أعلم أن عيسى سينزل على ما في
~~الآثار وسيطوف بالبيت) وفيه أن الطواف بالبيت من سنن النبيئين والمرسلين
~~(ج) والآثار في نزول عيسى بن مريم عليه السلام وحجه البيت وطوافه ثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد حج البيت فيما زعموا آدم وجماعة (د) من
~~الأنبياء بعده قبل رفع إبراهيم قواعده (ه) وبعد ذلك وأما قوله رجلا (و) آدم
~~فالآدم الأسمر الذي (ز) علاه شيء من سواد PageV14P189
# قليلا والأدمة لون العرب في الرجال إلا أنهم يقولون للأبيض من الإبل
~~الآدم والآدم عندهم من الظباء الذي هو لون التراب واللمة الجمة من الشعر هي
~~أكمل من الوفرة والوفرة ما يبلغ الأذنين (أ) وقوله قد رجلها يعني قد مشطها
~~بعد أن بلها وقوله فهي تقطر ماء من الاستعارة العجيبة والكلام البديع وكان
~~قد أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم وقوله أو على عواتق رجلين شك من
~~المحدث لا شك من النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى مجاهد عن ابن عمر مرفوعا ms2513
~~في صفة المسيح عليه السلام أنه أحمر جعد (ب) وذكر البخاري قال حدثنا محمد
~~بن كثير حدثنا إسرائيل حدثنا عثمان بن المغيرة عن مجاهد عن ابن عمر قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وإبراهيم عليهم السلام فأما عيسى
~~فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال (1) الزط (2)
~~وذكر أسد بن موسى قال حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة قال حدثني مالك بن
~~مغول عن سعيد PageV14P190
# ابن مسروق عن عكرمة في قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك (1) قال أري
~~إبراهيم وموسى وعيسى قال فذكر عيسى أبيض (أ) نحيف مبطن كأنه عروة بن مسعود
~~قال وحدثني يحيى عن أبيه عن عامر الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شبه عروة بن مسعود بعيسى صلى الله عليه وسلم وأما صفة الدجال (ب) فقد جاء
~~في حديث مالك هذا ما فيه كفاية وكذلك رواه أيوب وغيره عن نافع عن ابن عمر
~~كما رواه مالك وروى جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا أن
~~المسيح الدجال قصير أفحج (2) جعد أعور مطموس العين وذكر الحديث خرجه أبو
~~داود عن حيوة بن شريح عن بقية عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن عمرو بن
~~الأسود عن جنادة عن عبادة (3) وهو من أصح (أحاديث) (4) الشاميين وفي حديث
~~الشعبي عن فاطمة بنت قيس حديث الجساسة في PageV14P191
# صفة الدجال أعظم إنسان رأيناه خلقا وأشده وثاقا وفي حديث الزهري عن أبي
~~سلمة عن فاطمة بنت قيس في ذلك فإذا رجل يجر شعره مسلسل في الأغلال ينزو
~~فيما بين السماء والأرض (1) والآثار مختلفة في نتؤ عينه وفي أي عينيه هي
~~العوراء ولم تختلف الآثار أنه أعور وذكر البخاري عن ابن (2) بكير عن الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما ms2514 أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه
~~ماء قلت من هو قالوا ابن مريم ثم ذهبت فالتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس
~~أعور العين كأن عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا الدجال وإذا أقرب الناس
~~به شبها ابن قطن رجل من خزاعة (3) وأما قوله جعد قطط في صفة الدجال فالقطط
~~هو المتكسر الشعر الملتوي الشعر الذي لا يسترسل شعره البتة مثل شعر الحبش
~~وأما قوله كأنها عنبة طافية فإنه يعني الظاهرة الممتلئة المنتفخة يقول إنها
~~قد طفت على وجهه كما يطفو الشيء PageV14P192
# على الماء أي يظهر عليه لامتلائها وانتفاخها حدثنا أحمد بن قاسم وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة
~~بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الدجال خارج وهو أعور
~~العين الشمال عليها ظفرة غليظة وأنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى
~~ويقول للناس أنا ربكم فمن قال أنت ربي فقد فتن ومن قال ربي الله حتى يموت
~~على ذلك فقد عصم من فتنته ولا فتنة عليه فيلبث في الأرض ما شاء الله ثم
~~يجيء عيسى بن مريم من قبل المغرب مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملته
~~فيقتل الدجال ثم إنما هو قيام الساعة ففي هذا الحديث أعور العين الشمال وفي
~~حديث مالك أعور العين اليمنى والله أعلم وحديث مالك أثبت من جهة الإسناد
~~وحدثني عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أحمد بن داود
~~قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن
~~أبي هلال أن يحيى بن عبد الرحمن الثقفي حدثه أن عيسى بن مريم كان سائحا
~~ولذلك سمي المسيح قال كان ليمسي (أ) بأرض ويصبح بأرض أخرى وإنه لم يتزوج
~~ولم يرفع حجرا على حجر ولا لبنة على ms2515 لبنة وإنه (ب) كان يجتاب العباءة ثم
~~يتدرعها ثم يقول أنا PageV14P193
# الذي أرغمت الدنيا وإنه لما كانت الليلة التي رفع فيها أتى بفطره عند
~~الليل خبز الشعير اليابس والماء القراح فقالوا افطر يا رسول الله فقال لا
~~أستطيع إنني مرفوع من بين أظهركم فيما أدري ما يفعل بي ولا بكم قالوا يا
~~رسول الله إنك تفارقنا فأوصنا قال اعلموا أن حلو الدنيا مر الآخرة عليكم
~~بحشرات الأرض وخبز الشعير وثياب الشعر والصوف وظل الشجر وفيء الجدرات
~~واعلموا أن حلو الدنيا مر الآخرة قال ابن وهب وأخبرني مالك بن أنس قال
~~بلغني أن عيسى بن مريم انتهى إلى قرية قد خربت حصونها وجفت أنهارها ويبست
~~أشجارها فنادى يا خراب أين أهلك فلم يجبه أحد ثم نادى يا خراب أين أهلك فلم
~~يجبه أحد ثم نادى الثالثة فنودي عيسى بن مريم بادوا وتضمنتهم الأرض وعادت
~~أعمالهم قلائد في رقابهم إلى يوم القيامة عيسى بن مريم جد قال ابن وهب
~~وأخبرني (أ) أبو صخر أن يزيد الرقاشي حدثه عن أنس بن مالك أنه قال لما ولد
~~عيسى (ب) عليه السلام أصبح كل صنم يعبد من دون الله خارا على وجهه قال
~~فأقبلت الشياطين تضرب وجوهها وتنتف لحاها فقالوا يا أبانا لقد حدث في الأرض
~~حدث فقال وما ذلك قالوا ما كان من صنم يضل به أحد من ولد آدم إلا أصبح خارا
~~على وجهه قال فانظروني حتى أنظر قال فأخذ في أفق السماء حتى بلغ المشرق ثم
~~ههنا PageV14P194
# حتى بلغ المغرب ثم ههنا حتى لا يرى ثم ههنا حتى لا يرى (أ) ثم هبط إليهم
~~فقال أما الذي تخافون من السماء فلم يكن شيء بعد ولكن هذا شيء حدث في الأرض
~~فانظروني حتى أنظر فأخذ ههنا أيضا حتى بلغ المشرق وههنا حتى بلغ المغرب
~~وههنا حتى لا يرى وههنا حتى لا يرى ثم احتبس عنهم هنيهة ثم جاءهم فقال هل
~~تدرون ما حبسني عنكم قالوا لا قال فإن عيسى بن مريم عليه السلام ms2516 ولد في بيت
~~المقدس وإني أردت الدخول فوجدت الملائكة قد حرسوه وحالت بيني وبينه دعوة
~~الطيبة قولها وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (1) ما من مولود
~~يولد إلا وضعت أصبعي عليه فالصغو الذي (ب) تسمعونه (ج) تحت أمه فتلك أصبعي
~~حين أضعها عليه فأردت أن أضعها على عيسى (د) فحالت بيني وبينه دعوة الطيبة
~~فوإله عيسى لأضلن به الناس ضلالا لا أضلهم بأحد كان قبله أو أحد (ه) يكون
~~بعده (2) قال ابن وهب قال أبو صخر فحدثت هذا PageV14P195
# الحديث محمد بن كعب القرطي فقال أي الرقاشيين حدثك بهذا فقلت يزيد قال
~~هلم حدثنيه فلما حدثته قال ألا أحدثك عن عيسى بن مريم قلت بلى قال فإن (أ)
~~الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيا في أمة إلا جاء على رجله البلاء إمساك
~~المطر والشدة حتى كان عيسى بن مريم فلما ولد جاء على رجله الرخاء فأمطرت
~~السماء وأخصبت الأرض وفتح له البركات وأبرأ الأكمه والأبرص وكلم الموتى
~~وأحياهم وخلق من الطين طيورا وأخبرهم بما يأكلون وما يدخرون ثم عمر بين
~~أظهرهم ما شاء الله أن يعمر ثم أرسل الله إليه إني رافعك إلي فدخل بيتا
~~وجمع فيه (ب) حواريه ثم قال إن الله رافعي إليه فأيكم يتشبه بي فإنه مقتول
~~قال رجل من القوم أنا قال أوصيكم بتقوى الله وأن تبروا من قطعكم وأن تؤدوا
~~الحق إلى من منعه منكم ولا تكافئوا الناس بأعمالهم (ج) فضرب الباب ورفعه
~~الله إليه وقتل الرجل قال الله تعالى * (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما) * 1 فاجتمع بنو
~~PageV14P196
# إسرائيل فقهاؤهم وأحبارهم فقالوا ألا تقومون فتنظرون أي شيء كان هذا الذي
~~كان بين أظهركم قالوا بلى فاختاروا الخيار النقادة لا يألون خمسين رجلا ثم
~~اختاروا من الخمسين عشرة ثم اختاروا من العشرة أربعة فدخلوا بيتا فقالوا
~~أنتم سادتنا ms2517 وخيارنا فينظر كل واحد (أ) منكم برأيه فإنما نحن تبع لكم (ب)
~~فأخذوا شيخا وآخر دون الشيخ في السن وآخر دونه في السن وفتى شابا حين استوى
~~شبابه فبدأوا بالشيخ لسنه فقال هل تعلمون أحدا يعلم الغيب إلا الله ويحيي
~~الموتى غير الله أو يبرئ الأكمه والأبرص إلا الله قالوا لا قال فإن هذا
~~الله كان بين أظهركم ثم بدا له أن يرتفع فارتفع قال الآخر هل عندك شيء غير
~~هذا قال لا قال لا أقول مثل ما قلت هل تعلمون أحدا يعلم الغيب إلا الله
~~ويبرئ الأكمه والأبرص ويخلق إلا الله قالوا لا قال هذا ابنه علمه من خلائقه
~~ما شاء ثم بدا له أن يرفعه إليه فرفعه قال الثالث هل عندكما شيء غير هذا
~~قالا لا قال فإني لا أقول كما قلتما ولكن هل تعلمون أحدا خلق من غير نطفة
~~إلا آدم قالوا لا قال فإنه لغية (1) فقام الشاب فقال هل عندكم غير هذا
~~قالوا لا قال فإني لا أقول كما PageV14P197
# قلتم واشهد (أ) ما هو بالله ولا ولد الله ولا لغية ولكن (ب) روح الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم فقال له كن فكان (فاستوى) (ج) ثم خرجوا على قومهم
~~وهم جلوس فقالوا ماذا قلتم فقال الكبير قلت هو الله فاتبعته (د) فرقة ثم
~~قال الآخر هو ولد الله فتبعته فرقة ثم (ه) قال الآخر هو لغية فاتبعته (و)
~~فرقة وقال الآخر هو عبد الله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم فاتبعته فرقة
~~فقالوا كيف نعيش وهذا معنا فاقتلوه فقتل الفتى ومن معه قال فلذلك قال الله
~~عز وجل * (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) * 1
~~وقال تعالى * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) * 2 وقال ز
~~* (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل) * (3) وقال * (وبكفرهم وقولهم
~~على مريم بهتانا عظيما) * PageV14P198
# 1 فهؤلاء الذين قالوا هو لغية قال ms2518 * (منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما
~~يعملون) * 2 فهذا الشاب وأصحابه الأمة المقتصدة قال أبو صخر وقال لي القرطي
~~أنت وأصحابك من المقتصدة (ب) وأما (ج) سن عيسى صلى الله عليه وسلم ففيه
~~حديث عائشة وفاطمة أن عمره كان مثلي عمر نبينا صلى الله عليه وسلم وهو حديث
~~روي من حديث بألفاظ والمعنى الذي قصدناه منه لم يختلفوا فيه أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن عمر
~~بن يوسف بن عامر الأندلسي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرتي
~~قال حدثنا ابن أبي مريم عن PageV14P199
# عبد الله بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن عبد الله بن عبيد الله بن الأسود
~~عن عروة عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي وأنا
~~وفاطمة فناجى فاطمة فلما توفي سألتها فقالت قال لي ما بعث نبي قط إلا كان
~~له من العمر نصف عمر الذي قبله وقد بلغت نصف عمر من كان قبلي فبكيت وقال
~~أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران فضحكت قال وأنبأنا ابن أبي
~~مريم عن نافع بن يزيد عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين عن عائشة أم المؤمنين عن فاطمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه وأخبرني أن عيسى عاش عشرين ومائة سنة وفي سماع أشهب
~~وابن نافع من مالك في كتاب العتبي قال مالك كان عيسى بن مريم يقول يا ابن
~~الثلاثين مضت الثلاثون فماذا تنتظر قال ومات وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال
~~أبو عمر احتج بهذا الحديث من ذهب إلى أن عيسى صلوات الله عليه وسلامه (أ)
~~مات وأنه توفي موت ولا حجة في هذا الحديث لمن زعم أنه مات لأنه يحتمل أن
~~يكون PageV14P200
# قوله في هذا الحديث عاش عشرين ومائة سنة أي عاش في قومه قبل أن يرفع
~~وكذلك قوله ms2519 كان له من العمر نصف الذي قبله وقوله عاش نصف عمر الذي قبله اي
~~عاش في قومه وكان في قومه أو في الأرض ونحو هذا والدليل على صحة هذا القول
~~ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزوله وقتله الدجال وحجه البيت
~~بأسانيد لا مطعن فيها أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا معاوية بن خالد حدثنا همام بن يحيى أظنه عن قتادة عن عبد
~~الرحمان بن آدم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بيني
~~وبين عيسى نبي وأنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة
~~والبياض كأن رأسه يقطر وأنه لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام
~~ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه
~~المسلمون (1) أخبرنا عبد الله حدثنا ابن السكن حدثنا محمد حدثنا البخاري
~~حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أن أبا سلمة أخبره عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى الناس بابن مريم ليس
~~بيني PageV14P201
# وبينه نبي والأنبياء أولاد (1) علات (2) وقال صلى الله عليه وسلم ليهلن
~~ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما (3) وفي حديث النواس بن
~~سمعان عن النبي عليه السلام حين ذكر الدجال وذكر مكثه في الأرض ثم قال ينزل
~~عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء بشرقي دمشق فيدركه عند باب لد (4)
~~فيقتله (5) ومن صحيح حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ثم يقول أبو هريرة
~~اقرءوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته (6) الآية (7)
~~وروى عبد الله بن نافع الصائغ صاحب مالك عن عثمان بن الضحاك بن عثمان
~~الأسدي عن محمد ms2520 بن يوسف عن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال يدفن عيسى
~~PageV14P202
# عليه السلام مع النبي عليه السلام وصاحبيه ثم موضع قبر رابع وأما اختلاف
~~العلماء في قول الله عز وجل * (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) * 1 فقالت
~~طائفة أراد إني رافعك ومتوفيك قالوا وهذا جائز في الواو والمعنى عند هؤلاء
~~أنه توفي موت إلا أنه لم يمت بعد وقال زيد بن اسلم وجماعة متوفيك قابضك من
~~غير موت مثل توفيت المال واستوفيته أي قبضته وقال الربيع بن أنس يعني وفاة
~~منام (2) لأن الله تعالى رفعه في منامه وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~متوفيك أي مميتك (3) وقال (4) وهب توفاه الله ثلاث ساعات من النهار (5)
~~والصحيح عندي في ذلك قول من قال متوفيك قابضك من الأرض (6) لما صح عن النبي
~~عليه السلام من نزوله وإذا حملت رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس على
~~التقديم والتأخير أي رافعك ومميتك لم يكن بخلاف لما ذكرناه وأما قوله عز
~~وجل * (وإن من) * PageV14P203
# أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته فقال أبو هريرة وابن عباس قبل موت
~~عيسى عليه السلام وهو قول الحسن وعكرمة وأبي مالك ومجاهد هذه رواية سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس (1) وروى مجاهد عن ابن عباس قبل موته قبل موت صاحب الكتاب
~~فقيل لابن عباس وإن ضربت عنقه فقال وإن ضربت عنقه (2) وقد روي عن مجاهد
~~وعكرمة مثل ذلك أيضا وروى معمر عن ثابت البناني عن أبي رافع قال رفع عيسى
~~عليه السلام وعليه مدرعة وخفا راع وحذافة يحذف بها الطير وهذا لا أدري ما
~~هو ويحتمل أنه كانت تلك هيئته ولباسه إلى أن رفع ورفع كيف شاء الله بعد
~~وفائدة هذا الخبر رفعه حيا لا غير والله أعلم وذكر سنيد عن حجاج عن ابن
~~جريج عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى وما صلبوه ولكن شبه لهم قال صلبوا رجلا
~~شبهوه بعيسى عليه السلام يحسبونه إياه ورفع الله عيسى حيا (3) قال سنيد
~~وحدثنا ms2521 إسماعيل عن أبي رجاء عن الحسن في قول الله عز وجل * (وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * قال قبل موت عيسى عليه السلام والله إنه
~~لحي الآن عند الله ولكنه إذا نزل آمنوا به أجمعون (4) PageV14P204
# قال أبو جعفر الطبري الآية في قوله وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به خاصة
~~في أهل زمن عيسى عليه السلام دون سائر الأزمنة (1) والله أعلم PageV14P205
# حديث ثان وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن
~~تؤتى مشربته فكسر خزانته فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم
~~أطعماتهم (أ) فلا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه (1) في هذا الحديث النهي
~~(ب) عن أن يأكل أحد أو يشرب أو يأخذ من مال أخيه شيئا إلا بإذنه وذلك (ج)
~~عند أهل العلم محمول على ما لا تطيب به نفس صاحبه قال صلى الله عليه وسلم
~~لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه (2) وقال إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام يعني من PageV14P206
# بعضكم على بعض (1) وقد (أ) مضى في باب إسحاق (2) طرف من هذا المعنى
~~وتفسير قول الله عز وجل * (أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا) * ونزيد ههنا بيانا لأخبار عن العلماء وتفسير المراد إن شاء الله
~~وأما المشربة فقال صاحب العين هي الغرفة ودليل هذا الحديث يقضي بأن كل ما
~~يختزن فيه الطعام فهي مشربة والله أعلم والخزانة معروفة وأصل الخزن الحفظ
~~والستر (والملك قال امرؤ القيس * إذا المرء لم يخزن عليه لسانه * فليس على
~~شيء سواه بخزان) (3) (ب * ويروى في هذا الحديث في الموطأ وغيره فينتثل
~~طعامه فمن روي ينتثل طعامه فمعناه يستخرج طعامه وأصل الانتثال الاستخراج
~~ومن رواه ينتقل فالانتقال معروف وهو أبين (ج) والله أعلم وفي هذا الحديث
~~أيضا من المعاني أن اللبن يسمى طعاما وأصل ذلك في اللغة أن كل ما يطعم ms2522 جائز
~~أن يسمى طعاما PageV14P207
# وقد قال الله تعالى في ماء النهر * (فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه)
~~* 1 الآية قال ابن وهب سمع مالكا يقول في الرجل يدخل الحائط فيجد الثمر
~~ساقطا قال لا يأكل منه إلا أن يكون يعلم أن صاحبه طيب النفس بذلك أو يكون
~~محتاجا لذلك فأرجو أن لا يكون عليه شيء إن شاء الله قال وسمعت مالكا يقول
~~في المسافر ينزل بالذمي أنه لا يأخذ من ماله شيئا إلا بإذنه وعن طيب نفس
~~منه فقيل لمالك أرأيت الضيافة التي جعلت عليهم ثلاثة أيام قال كان يومئذ
~~يخفف عنهم بذلك وروى شعبة عن منصور قال سمعت إبراهيم يحدث عن سعيد بن وهب
~~قال كنت بالشام وكنت أتقي أن آكل من الثمار شيئا فقال لي رجل من الأنصار من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عمر اشترط على أهل الذمة أن يأكل
~~الرجل المسلم يومه غير مفسد وقد فرق قوم بين الثمر المعلق وما كان مثله
~~وبين سائر الأموال فأجازوا أكل الثمار أخبرنا خلف بن قاسم قال أخبرنا عبد
~~الله بن محمد الحصيني قال حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو عمر الضرير
~~قال حدثنا عبد الواحد بن زياد وعبد الله بن المبارك قالا PageV14P208
# أخبرنا عاصم الأحول عن أبي زينب قال صحبت عبد الرحمن بن سمرة وأنس بن
~~مالك وأبا برزة في سفر فكانوا يصيبون من الثمار قال بكار وحدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال حدثنا يزيد بن إبراهيم قال سمعت الحسن يقول يأكل ولا يفسد ولا
~~يحمل وقد يحتمل أن يكون هذا كله في أهل الذمة في ذلك الوقت حدثنا أحمد بن
~~عبد الله حدثنا مسلمة حدثنا محمد بن زيان حدثنا أبي حدثنا الحرث بن مسكين
~~قال سمعت أشهب بن عبد العزيز يقول خرجنا مرابطين إلى الإسكندرية فمررنا
~~بجنان الليث بن سعد فدخلنا فأكلنا من الثمر فلما أن رجعت دعتني نفسي إلى أن
~~أستحل من الليث فدخلت إليه فقلت يا أبا الحرث إنا خرجنا ms2523 مرابطين ومررنا
~~بجنانك فأكلنا من الثمر وأحببنا أن تجعلنا في حل فقال لي الليث يا ابن أخي
~~لقد نسكت نسكا أعجميا أما سمعت الله عز وجل يقول * (أو صديقكم ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) * 1 فلا بأس أن يأكل الرجل من مال أخيه
~~الشيء التافه الذي يسره بذلك وهذا الحديث يسوي بين اللبن وبين سائر الطعام
~~والمال في التحريم والله أعلم فلا فرق بين المضطر إن شرب اللبن أو غيره من
~~الطعام إذا لم يجد الميتة أو وجدها ووجد اللبن أو غيره من سائر مال المسلم
~~أو الذمي يستوي فيه المضطر في اللبن PageV14P209
# وغيره من جميع المأكول كله ولا يحل شيء منه إلا على الوجوه التي بها تحل
~~الأملاك وللمضطر إلى مال المسلم ماء كان أو طعاما حكم ليس هذا موضع ذكره
~~ولا يحل للمضطر أن يأكل الميتة وهو يجد مال مسلم لا يخاف فيه قطعا كالثمر
~~المعلق وحريسة الجبل ونحو ذلك مما لا يخشى فيه قطعا ولا أذى وجملة القول في
~~ذلك أن المسلم إذا تبين عليه رد مهجة المسلم وتوجه الفرض في ذلك إليه بأن
~~لا يكون هناك غيره قضي عليه بترميق تلك المهجة الآدمية وكان للممنوع ماله
~~من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته وإن أتى ذلك على نفسه وذلك عند أهل العلم
~~إذا لم يكن هناك إلا واحد لا غير فحينئذ يتعين عليه الفرض فإن كانوا كثيرا
~~أو جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا على الكفاية والماء في ذلك وغيره مما
~~يرد نفس المسلم ويمسكها سواء إلا أنهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشيء على
~~أن رد به مهجته ورمق به نفسه فأوجبها موجبون وأباها (أ) آخرون ولا خلاف بين
~~أهل العلم متأخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب
~~والتلف بالشيء اليسير الذي لا مضرة فيه على صاحبه وفيه البلغة وهذه المسألة
~~قد جودها إسماعيل بن إسحاق في الأحكام وجودها أيضا غيره PageV14P210
# ولها موضع من كتابنا غير هذا إن شاء الله ms2524 نذكرها ونذكر ما فيها من الآثار
~~عن السلف وبالله العون حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن (أ) عبيد الله قال حدثني نافع
~~عن عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلب (ب)
~~المواشي بغير إذن أربابها أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا اصبغ بن الفرج
~~قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال سمعت رجلا يسأل ابن
~~عباس قال إن في حجري (ج) يتيما وإن له إبلا ولي إبل أفقدم (د) إبلي وأمنح
~~منها فما يحل لي من إبله فقال ابن عباس إن كنت ترد نادتها (1) وتلوط (2)
~~حوضها وتهنأ (3) جرباها وتسقي عليها PageV14P211
# فاشرب من لبنها فقال القاسم ما سمعت فتيا بعد آية من كتاب الله أو حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن من فتياه هذه وروى مالك هذا الحديث
~~عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل إلى عبد الله بن
~~عباس فقال (أ) إن لي يتيما أفأشرب من لبن إبله فقال ابن عباس إن كنت تبغي
~~ضالة إبله وتهنأ جرباها وتلوط حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل
~~ولا ناهك في الحلب ولم يذكر قول القاسم (ب) وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على
~~أن من حلب من ضرع الشاة أو البقرة أو الناقة بعد أن يكون في حرز ما يبلغ
~~قيمته ما يجب فيه القطع أن عليه القطع لأن الحديث قد أفصح بأن الضروع خزائن
~~للطعام ومعلوم ان من فتح خزانة غيره أو كسرها فاستخرج منها من المال الطعام
~~أو غيره ما يبلغ ثلاثة دراهم أنه يقطع فإذا كان القطع يجب على من سرق الشاة
~~نفسها من مراحها وحرزها ولم تكن حريسة جبل فاللبن بذلك أولى والله أعلم وقد
~~مضى ذكر ms2525 معاني الحرز عند العلماء في باب ابن شهاب عند ذكر (سرقة) (ج) رداء
~~صفوان بن أمية فلا معنى لإعادة ذلك ههنا إلا أن الشاة إذا لم تكن في حرز
~~فلبنها تبع لها PageV14P212
# ومن هذا الباب بيع الشاة اللبون بالطعام لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في هذا الحديث فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم فجعل اللبن
~~طعاما وقد اختلف الفقهاء في بيع الشاة اللبون باللبن وبسائر الطعام نقدا
~~والى أجل فذهب مالك وأصحابه إلى أنه لا بأس بالشاة اللبون باللبن يدا بيد
~~ما لم يكن في ضرعها لبن فإذا كان في ضرعها لبن لم يجز يدا بيد باللبن من
~~أجل المزابنة ولم يجعله لغوا لأن الربا لا يجوز قليله ولا كثيره وليس
~~كالغرر الذي يجوز قليله ولا يجوز كثيره ولا يجوز عنده بيع الشاة اللبون
~~باللبن إلى أجل فإن كانت الشاة غير لبون جاز في ذلك الأجل وغير الأجل قال
~~مالك ولا بأس بالشاة اللبون بالطعام إلى أجل لأن اللبن من الشاة وليس
~~الطعام منها قال والشاة بالطعام (أ) إلى أجل إذا لم تكن شاة لحم جائز وإن
~~أريد بها الذبح فإن كانت شاة لحم فلا قال وكذلك السمن إلى أجل بشاة لبون لا
~~يجوز وإن لم يكن فيها لبن جاز قال ويجوز الجميع (ب) يدا بيد (قال أبو عمر
~~كان القياس أن الشاة إذا لم يكن في ضرعها لبن وجاز بيعها باللبن يدا بيد
~~وإن كانت لبونا أن يجوز بيعها باللبن إلى أجل إذا لم يكن في ضرعها لبن
~~PageV14P213
# في حين عقد التبايع وإن كانت اللبون (أ) كغير اللبون فإن كانت اللبون
~~يراعي أخذها (ب) وإن لم يكن فيها لبن ويقام مقام اللبن فغير جائز أن تباع
~~باللبن وإن لم يكن فيها لبن يدا بيد والله أعلم (ج) وقال الأوزاعي يجوز
~~شراء زيتونة فيها زيتون بزيتون وشاة في ضرعها لبن بلبن لأن الزيتون في شجرة
~~واللبن في الضرع لغو وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم لا يجوز بيع ms2526 الشاة
~~اللبون بالطعام إلى أجل ولا يجوز عند الشافعي بيع شاة في ضرعها لبن بشيء من
~~اللبن لا يدا بيد ولا إلى أجل ولكل واحد منهم حجج من طريق النظر والاعتبار
~~يطول ذكرها والأصل في هذا الباب المزابنة فما لا يجوز إلا مثلا بمثل لم يجز
~~أن يباع منه معلوم بمجهول ومن وقع عليه اسم طعام فلا يجوز أن يباع منه شيء
~~بشيء إلى أجل جاز فيه التفاضل أو لم يجز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الطعام إلا يدا بيد فهذا الأصل في هذا الباب لمن وفق وفهم والله
~~المستعان وقد روى هذا الحديث عن مالك يزيد بن عبد الله بن الهادي شيخة
~~حدثني أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن PageV14P214
# الحسن الرازي قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثني إسحاق بن بكر بن مضر قال
~~حدثني أبي عن يزيد بن عبد الله ابن الهادي عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن
~~عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا
~~بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فذكره حرفا بحرف وفي (أ) هذا الحديث أيضا
~~على ما استدل به أصحابنا وغيرهم ما يرد ما ذهب إليه من قال إنه جائز
~~للمرتهن الشاة أو البقرة أو الدابة أن يحلب أو يركب ذلك الرهن وتكون عليه
~~نفقة الدابة أو البقرة أو رعيها أو رعي الشاة أو نفقتها وممن ذهب إلى هذا
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وحجتهم حديث الشعبي عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب وبعض رواته يقول فيه الرهن يركب أو
~~يحلب بقدر نفقته وعلى الذي يركب ويحلب نفقته وهذا الحديث عند جمهور الفقهاء
~~ترده أصول يجتمع عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها وقد أجمعوا أن ليس
~~الرهن وظهره للراهن ولا يخلو من أن يكون احتلاب المرتهن له بإذن الراهن أو
~~بغير إذنه فإن كان بغير إذنه ففي حديث ابن عمر ms2527 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يحتلبن أحد ماشية أحد PageV14P215
# إلا بإذنه ما يرده ويقضي بنسخه مع ما ذكرنا من تحريم مال المسلم إلا عن
~~طيب نفس وإن كان بإذنه ففي الأصول المجتمع عليها في تحريم المجهول والغرر
~~وبيع ما ليس عندك وبيع ما لم يخلق ما يرد ذلك أيضا وفيما ذكرنا صحة ما ذهب
~~إليه أصحابنا وجمهور الفقهاء في حديث أبي هريرة الرهن يركب ويحلب بنفقته
~~أنه منسوخ وأن ذلك كان قبل نزول تحريم الربا والله أعلم PageV14P216
# حديث ثالث وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى إلا كلبا ضاريا أو كلب ماشية نقص من
~~عمله كل يوم قيراطان (1) هكذا قال يحيى من اقتنى إلا كلبا وغيره يقول من
~~اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا أو كلب ماشية وقال القعنبي فيه من اقتنى كلبا
~~إلا كلب ماشية أو ضاريا والمعنى واحد كله وروى هذا الحديث يحيى عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر وتابعه جماعة ويرويه قوم أيضا عن مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر والحديث عند مالك عنهما جميعا عن ابن عمر وقد جمعهما ابن
~~وهب وغيره عنه بالإسنادين جميعا حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن محمد قال
~~حدثنا علي بن محمد بن مسرور الدباغ قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا سحنون
~~بن سعيد قال حدثنا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~مالك عن نافع وعبد الله PageV14P217
# ابن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا
~~إلا كلبا ضاريا أو صاحب ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان إلا (أ) ابن
~~دينار قال من عمله وفي (ب) هذا الحديث من الفقه إباحة اتخاذ الكلاب للصيد
~~والماشية وكراهية اتخاذها لغير ذلك وقد روى أبو هريرة وعبد الله بن مغفل
~~(ج) (1) وسفيان بن أبي زهير الشنائي (2) وغيرهم هذا الحديث عن النبي ms2528 صلى
~~الله عليه وسلم فزادوا فيه ذكر كلب الحرث وبعضهم يقول فيه من اقتنى كلبا لا
~~يعني به زرعا ولا ضرعا فزادوا فيه الزرع حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال
~~حدثنا علي بن مسرور قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن
~~وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (د) من اقتنى PageV14P218
# كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم
~~أخبرني محمد بن عبد الملك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال
~~حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا الحجاج قال حدثنا
~~حماد عن يونس عن الحسن عن عبد الله بن معقل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من اتخذ كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا حرث نقص من أجره كل يوم
~~قيراط وقال اقتلوا منها كل أسود بهيم وقد ذكرنا حديث سفيان بن أبي زهير في
~~باب هشام بن عروة لأنه من رواية مالك وفي معنى هذا الحديث تدخل عندي (أ)
~~إباحة اقتناء الكلاب للمنافع كلها ودفع المضار إذا احتاج الإنسان إلى ذلك
~~إلا أنه مكروه اقتناؤها في غير الوجوه المذكورة في هذه الآثار لنقصان أجر
~~مقتنيها والله أعلم وقد أجاز مالك وغيره من الفقهاء اقتناء الكلاب للزرع
~~والصيد والماشية ولم يجز ابن عمر اقتناءه للزرع ووقف عندما سمع وزيادة من
~~زاد في هذا الحديث الحرث والزرع مقبولة فلا بأس باقتناء الكلاب للزرع
~~والكرم (ب) وإنها (ج) داخلة في معنى الحرث وكذلك ما كان مثل ذلك كما
~~PageV14P219
# يقتنى للصيد والماشية وما أشبه ذلك وإنما كره من ذلك اقتناؤها لغير منفعة
~~وحاجة وكيدة فيكون حينئذ فيه ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة في البيت
~~والموضع الذي فيه الكلب فمن ههنا والله أعلم كره اتخاذها وأما (1) اتخاذها
~~للمنافع فما أظن شيئا من ذلك مكروها لأن الناس ms2529 يستعملون اتخاذها للمنافع
~~ودفع المضرة قرنا بعد قرن في كل مصر وبادية فيما بلغنا والله أعلم
~~وبالأمصار علماء ينكرون المنكر ويأمرون بالمعروف ويسمع السلطان منهم فما
~~بلغنا عنهم تغيير ذلك إلا عند أذى يحدث من عقر الكلب ونحوه وإن كنت ما أحب
~~لأحد أن يتخذ كلبا ولا يقتنيه إلا لصيد أو ماشية في بادية أو ما يجري مجرى
~~البادية من المواضع المخوف فيها الطرق والسرق فيجوز حينئذ اتخاذ الكلاب
~~فيها للزرع وغيره لما يخشى من عادية الوحش وغيره والله أعلم وقد سئل هشام
~~بن عروة عن الكلب يتخذ للدار فقال لا بأس به إذا كانت الدار مخوفة حدثنا
~~عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أحمد بن أبي سليمان
~~قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو بن محمد أن سالم بن عبد
~~الله بن عمر حدثه عن أبيه قال وعد جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فراث
~~(1) عليه حتى اشتد على PageV14P220
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فحرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه
~~فشكا إليه ما وجد فقال إننا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة قال ابن وهب
~~وأخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن السباق عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله قال وأخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله أنه سمع ابن عباس يقول سمعت أبا طلحة يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال وحدثني ابن أبي
~~ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله فلهذا والله أعلم وما أشبهه كره اتخاذ
~~الكلاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد (أ) اختلف في هذا الحديث فقيل هو
~~خصوص لجبريل وحده صلى الله عليه وسلم بدليل الحفظة وقيل بل الملائكة على
~~عموم الحديث والله ms2530 أعلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نقص من
~~عمله أو من أجره يريد من أجر عمله كل يوم قيراطان دليل على أن اتخاذها ليس
~~بمحرم لأن ما كان محرما اتخاذه لم يجز اتخاذه ولا اقتناؤه على حال نقص من
~~الأجر أو لم ينقص PageV14P221
# وليس هذا سبيل النهي عن المحرمات أن يقال فيها من فعل كذا ولكن هذا اللفظ
~~يدل والله أعلم على كراهية لا على تحريم ووجه قوله عليه السلام في هذا
~~الحديث من نقصان الأجر محمول عندي والله أعلم على أن المعاني المتعبد بها
~~في الكلاب من غسل الإناء سبعا إذا ولغت فيه لا يكاد يقام بها ولا يكاد
~~يتحفظ منها لأن متخذها لا يسلم من ولوغها في إنائه ولا يكاد يؤدي حق الله
~~في عبادة الغسلات من ذلك الولوغ فيدخل عليه الإثم والعصيان فيكون ذلك نقصا
~~في أجره بدخول السيئات عليه وقد يكون ذلك من أجل أن الملائكة لا تدخل بيتا
~~فيه كلب ونحو ذلك وقد يكون ذلك بذهاب أجره في إحسانه إلى الكلاب (أ) لأن
~~معلوما أن في الإحسان إلى كل ذي كبد رطبة أجرا لكن الإحسان إلى الكلب ينقص
~~الأجر فيه أو يبلغه ما يلحق مقتنيه ومتخذه من السيئات بترك أدبه لتلك
~~العبادات في التحفظ من ولوغه (ب) والتهاون بالغسلات منه ونحو ذلك (ج) مثل
~~ترويع المسلم وشبهه والله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوله ذلك روى حماد بن زيد عن واصل مولى أبي عيينة قال سأل الرجل الحسن فقال
~~يا أبا سعيد أرأيت ما ذكر من الكلب أنه ينقص من PageV14P222
# أجر أهله كل يوم قيراط قال يذكر (د) ذلك فقيل له مم ذلك يا أبا سعيد قال
~~لترويعه المسلم وذكر (ه) ابن سعدان عن الأصمعي قال قال أبو جعفر المنصور
~~لعمرو بن عبيد ما بلغك في الكلب فقال بلغني أنه من اقتنى كلبا لغير زرع ولا
~~حراسة نقص من أجره كل يوم قيراط قال ولم ذلك ms2531 قال هكذا جاء الحديث قال خذها
~~بحقها إنما ذلك لأنه ينبح الكلب ويروع السائل PageV14P223
# حديث رابع وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد (أ) الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب (1) قال أبو عمر في (ب)
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب دليل على أنها لا تؤكل لأن
~~ما يجوز أكله لم يحل قتله إذا كان مقدورا عليه وذبح أو نحر فإن كان صيدا
~~متمنعا حل بالتسمية رميه وقتله كيف أمكن ما دام متمنعا ألا ترى إلى ما جاء
~~عن عمر وعثمان إذ ظهر في المدينة اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب أتى
~~الحديث عنهما بأنهما أمرا بقتل الكلاب وذبح الحمام فرقا بين ما يؤكل وما لا
~~يؤكل قال الحسن البصري سمعت عثمان بن عفان يقول غير مرة في خطبته اقتلوا
~~الكلاب واذبحوا الحمام PageV14P224
# واختلفت الآثار في قتل الكلاب واختلف العلماء في ذلك أيضا فذهب جماعة من
~~أهل العلم إلى الآمر بقتل الكلاب كلها إلا ما ورد الحديث بإباحة اتخاذه
~~منها للصيد والماشية وللزرع أيضا وقالوا واجب قتل الكلاب كلها إلا ما كان
~~منها مخصوصا بالحديث امتثالا لأمره صلى الله عليه وسلم واحتجوا بحديث مالك
~~هذا وما كان مثله وبحديث ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا
~~صوته يأمر بقتل الكلاب فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية وبما أخبرنا
~~سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب (1) وأرسل في أقطار المدينة
~~لتقتل (2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~جعفر بن محمد الصائغ حدثنا عفان حدثنا حماد بن PageV14P225
# سلمة حدثنا أبو ms2532 الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الكلاب حتى إن المرأة لتدخل بالكلب فما تخرج حتى يقتل (أ) وروي عن عبد الله
~~بن جعفر أن أبا بكر أمر بقتل الكلاب قال عبد الله وكانت أمي تحته وكان جرو
~~لي تحت السرير فقلت له يا أبي وكلبي أيضا فقال لا تقتلوا كلب ابني ثم أشار
~~بأصبعه أن خذوه من تحت السرير فأخذ وأنا لا أدري فقتل وروى حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع أن ابن عمر دخل أرضا له فرأى كلبا (ب) فهم أن يقع بقيم أرضه
~~فقال أنه والله كلب عابر دخل الآن (ج) قال فأخذ المسحاة وقال حرشوه علي قال
~~فشحطه (د) قوله فشحطه أي قتله في أعجل شيء فهذا أبو بكر الصديق وابن عمر قد
~~عملا بقتل الكلاب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء نحو ذلك عن عمر
~~وعثمان فصار ذلك سنة معمولا بها عند الخلفاء لم ينسخها عند من عمل بها شيء
~~وإلى هذا ذهب مالك بن أنس قال ابن وهب سمعت مالكا يقول في قتل الكلاب لا
~~أرى بأسا أن يأمر الوالي بقتلها PageV14P226
# قال أبو عمر ظاهر حديث (ابن) (أ) عمر وحديث جابر يدل على قتل جميع الكلاب
~~ولكن الحديث في ذلك ليس على عمومه لما قد بان في حديث ابن شهاب عن مالك عن
~~سالم عن ابن عمر قال فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية ومثله حديث
~~عبد الله بن مغفل (ب) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب
~~ورخص في كلب الزرع والصيد حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبد
~~السلام حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي التياح عن
~~مطرف بن عبد الله (بن) (ج) الشخير عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ورخص في كلب الزرع وكلب العين هكذا قال
~~وقال إذا ولغ الكلب ms2533 في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب وقد
~~ذكرنا مذاهب العلماء فيمن قتل كلب زرع أو صيد أم ماشية عند ذكر بيع الكلاب
~~وذلك في باب ابن شهاب على أبي بكر بن عبد الرحمن من هذا الكتاب (1) وقال
~~آخرون أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب منسوخ بإباحته اتخاذ ما كان
~~منها للماشية والصيد والزرع واحتج PageV14P227
# قائلوا هذه المقالة بحديث شعبة عن أبي التياح عن مطرف ابن الشخير عن عبد
~~الله بن المغفل قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال
~~مالي والكلاب ثم رخص في كلب الصيد حدثنا سعيد (أ) بن نصر قال حدثنا قاسم
~~ابن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~شبانة قال حدثنا شعبة فذكره (1) قالوا ففي هذا الخبر ان كلب الصيد قد كان
~~أمر بقتله ثم أباح الانتفاع به فارتفع القتل عنه قالوا ومعلوم أن كل ما
~~ينتفع به جائز اتخاذه ولا يجوز قتله إلا ما يؤكل فيذكي ولا يقتل واحتجوا
~~أيضا بحديث ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب
~~عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ثم قال
~~إنها أمة ولا أحب أن أفنيها ولكن اقتلوا كل أسود بهيم (ب) وقد قال ابن جريج
~~في حديث أبي الزبير عن جابر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب قال فكنا نقتلها حتى قال إنها أمة من الأمم ثم نهى عن قتلها وقال
~~عليكم بالأسود في القرنين أو قال في النكتتين فإنه شيطان حدثناه عبد الرحمن
~~PageV14P228
# حدثنا إبراهيم حدثنا محمد حدثنا يوسف حدثنا حجاج عن ابن جريج فذكره قال
~~أبو عمر حديث جابر لا حجة فيه لمن أمر بقتل الكلاب بل الحجة فيه لمن لم ير
~~قتلها على ما نذكره من رواية ابن جريج عن أبي الزبير إن شاء الله قالوا
~~فهذا يدل على أن الإباحة في ms2534 اتخاذها وحبه أن لا يفنيها كان بعد الأمر
~~بقتلها قالوا وقد رخص في كلب الصيد ولم يخص أسود بهيما من غيره وقد قالوا
~~أن الأسود البهيم من الكلاب أكثرها أذى وأبعدها من تعليم ما ينفع ولذلك روي
~~أن الكلب الأسود البهيم شيطان أي بعيد من المنافع قريب من المضرة والأذى
~~وهذه أمور لا تدرك بنظر ولا يوصل إليها بقياس وإنما ينتهي فيها إلى ما جاء
~~عنه صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابن عباس أن الكلاب من الجن وهي بقعة
~~الجن فإذا غشيتكم فألقوا لها بشيء فإن لها أنفسا يعني أعينا وروي عن الحسن
~~وإبراهيم أنهما كانا يكرهان صيد الكلب الأسود البهيم وقال إسماعيل بن أمية
~~اثنان من الجن مسخا وهما الكلاب والحيات وسيأتي هذا المعنى بأبين مما جاء
~~ههنا في باب صيفي إن شاء الله قال أبو عمر قد اضطربت ألفاظ الأحاديث في هذا
~~المعنى فمنها ما يدل على النسخ ومنها ما يدل على الأمر بالقتل كان فيما عدا
~~المستثنى والله أعلم ومما يدل على أن الأمر بقتل PageV14P229
# الكلاب منسوخ ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني
~~أبو الزبير عن جابر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى
~~إن كانت المرأة تقدم من البادية بالكلب فنقتله ثم نهانا عن قتلها وقال
~~عليكم بالأسود (1) فهذا واضح في أنه نهى عن قتلها بعد أن كان أمر بذلك
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد (ابن عبد الله) (أ) حدثنا أبو شهاب (ب)
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود
~~البهيم وما من قوم اتخذوا كلبا ms2535 إلا كلب ماشية أو كلب صيد أو كلب حرث إلا
~~نقص من أجورهم كل يوم قيراطان (2) وروى (ج) إسماعيل المكي عن أبي رجاء
~~PageV14P230
# العطاردي قال سمعت ابن عباس يقول السوء من الكلاب الجن والبقع منها الحن
~~وأنشد بعضهم في الجن والحن قول الشاعر (1 * إن تكتبوا الزمنى فإني لزمن *
~~في ظاهري داء وداء مستكن * أبيت أهوى في شياطين قرن * مختلف نجاره جن وحن *
~~وقال صاحب العين الحن حي من الجن منهم الكلاب البهم يقال منه كلب حني فذهبت
~~طائفة إلى أن لا يقتل من الكلاب إلا الأسود البهيم (3) خاصة ما جاء في حديث
~~ابن مغفل وما كان مثله واحتجوا بحديث أبي ذر وما كان مثله الكلب الأسود
~~البهيم شيطان وذهب آخرون إلى أنه لا يجوز قتل شيء من الكلاب إلا الكلب
~~العقور وقالوا أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب منسوخ بنهيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا وبقوله عليه السلام خمس من الدواب
~~يقتلن في الحل والحرم فذكر منهن الكلب العقور (4) فخص العقور دون غيره لأن
~~كل ما يعقر المؤمن ويؤذيه ويقدر عليه فواجب قتله وقد قيل العقور ههنا الأسد
~~وما أشبه من عقارة سباع الوحش قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم حين ضرب
~~PageV14P231
# المثل برجل وجد كلبا يلهث عطشا على شفير بئر فاستقى (أ) فسقى الكلب فشكر
~~الله له ذلك فغفر له فقيل يا رسول الله أوفي مثل هذا أجر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة أجر (1) دليل على أنه لا يجوز قتل شيء
~~من الحيوان إلا ما أضر بالمسلم في مال أو نفس فيكون حكمه حكم العدو المباح
~~(ب) قتله وأما ما انتفع به المسلم من كل في كبد رطبة فلا يجوز قتله لأنه
~~كما يؤجر المرء في الإحسان إليه كذلك يؤزر في الإساءة إليه والله أعلم
~~واحتجوا أيضا بما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو ms2536 بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن
~~هشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة بغيا رأت
~~كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر
~~لها (2) قال أبو عمر حسبك بهذا فضلا في الإحسان إلى الكلب فأين قتله من هذا
~~ومما في هذا المعنى أيضا قوله صلى الله PageV14P232
# عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة ربطتها حتى ماتت جوعا فهذا وما أشبهه
~~يدل على ما قلنا قال أبو عمر كل ما ذكرنا قد قيل فيما وصفنا وبالله عصمتنا
~~وتوفيقنا وقد ذكرنا ما للعلماء في بيع الكلاب مستوعبا في باب ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمان من كتابنا هذا (1) فلا وجه لإعادته ههنا والذي
~~اختاره في هذا الباب أن لا يقتل شيء من الكلاب إذا لم تضر بأحد ولم تعقر
~~أحدا لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا ولما تقدم ذكرنا
~~له من حجة من اخترنا قوله ومن الحجة أيضا لما ذهبنا إليه في أن الأمر بقتل
~~الكلاب منسوخ ترك قتلها في كل الأمصار على اختلاف الأعصار بعد مالك رحمه
~~الله وفيهم العلماء والفضلاء ممن يذهب مذهب مالك وغيره ومن لا يسامح في شيء
~~من المناكر والمعاص الظاهرة إلا ويبدر إلى إنكارها وينب إلى تغييرها وما
~~علمت فقيها من الفقهاء المسلمين ولا قاضيا عالما قضى برد شهادة من لم يقتل
~~الكلاب التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها ولا جعل اتخاذ الكلاب
~~في الدور جرحة يرد بها شهادة ولولا علمهم بأن ذلك من أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لمعنى وقد نسخ ما اتفقت جماعتهم على PageV14P233
# ترك امتثال أمره صلى الله عليه وسلم لأنهم لا يجوز على جميعهم الغلط وجهل
~~السنة وقد بينا في الباب قبل هذا أنه لم يكره اتخاذ الكلب في الدور إلا لما
~~فيه من دفع السائل وترويع المسلم والله أعلم وأما قول ms2537 من ذهب إلى قتل
~~الأسود منها بأنه شيطان على ما روى في ذلك فلا حجة فيه لأن الله عز وجل قد
~~سمى من غلب عليه الشر من الإنس والجن شيطانا بقوله * (شياطين الإنس والجن)
~~* 1 ولم يجب بذلك قتله وقد جاء في الحديث المرفوع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع سيطانة (2) وليس في ذلك ما
~~يدل على أنه كان مسخا من الجن ولا ان الحمامة مسخت من الجن ولا أن ذلك واجب
~~قتله وقد قيل أن سورة المائدة نسخت الأمر بقتل الكلاب أخبرنا قاسم بن محمد
~~حدثنا خالد بن سعد حدثنا سفيان عن موسى بن عبيدة عن القعقاع بن حكيم عن
~~سلمى أم رافع قال جاء جبريل إلى النبي عليه السلام فاستأذن فأذن له فأخذ
~~رداءه فخرج فقال قد أذنا لك يا رسول الله قال أجل يا رسول الله ولكن لا
~~ندخل بيتا فيه PageV14P234
# صورة ولا كلب فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو فأمر أبا رافع أن لا يدع
~~كلبا بالمدينة إلا قتله فإذا بامرأة في ناحية المدينة لها كلب يحرس عليها
~~قال فرحمتها فأتيت النبي عليه السلام فأمرني بقتله قال ثم أتاه ناس من
~~الناس فقالوا ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فنزلت * (يسألونك
~~ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين) * 1 هكذا
~~كان في أصل الشيخ موسى بن عبيدة عن القعقاع وإنما يرويه موسى بن عبيدة عن
~~أبان بن صالح عن القعقاع حدثنيه سعيد بن نصر حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو
~~بكر حدثنا ابن سيرين عن موسى بن عبيدة قال أخبرني أبان بن صالح عن القعقاع
~~بن حكيم عن سلمى أم رافع عن أبي رافع قال جاء جبريل فذكر الحديث إلى آخره
~~وهذا هو الصواب في إسناده هذا ما يوجبه عندي النظر في استعمال السنن وتهذيب
~~الآثار في ذلك وقود الأصول وبالله التوفيق PageV14P235
# حديث خامس وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك ms2538 عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن (1) العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة
~~ربه فله أجره مرتين (2) قال أبو عمر معنى هذا الحديث عندي والله أعلم أن
~~العبد لما اجتمع عليه أمران (واجبان) (أ) طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه
~~فقام بهما جميعا كان له ضعفا أجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لأنه قد أطاع
~~الله فيما أمره به من طاعة سيده ونصحه وأطاعه أيضا فيما افترض عليه ومن هذا
~~المعنى عندهم (ب) أنه من اجتمع عليه فرضان فأداهما جميعا وقام بهما كان
~~أفضل ممن ليس عليه إلا فرض واحد فأداه والله PageV14P236
# أعلم فمن وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما على حسبما يجب فيهما كان له
~~أجران ومن لم يجب عليه زكاة وأدى صلاته كان له أجر واحد إلا أن الله يوفق
~~من يشاء ويتفضل على من يشاء وعلى حسب هذا يعصي الله تعالى من اجتمعت عليه
~~فروض من وجوه فلم يؤد شيا منها وعصيانه له أكثر من عصيان من لم يجب عليه
~~إلا بعض تلك الفروض وقد سئل عبد الله بن العباس رضي الله عنه عن رجل كثير
~~الحسنات كثير السيئات أهو أحب إليك أم رجل قليل الحسنات قليل السيئات فقال
~~ما أعدل بالسلامة شيئا وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على أن العبد المتقي لله
~~المؤدي لحق الله وحق سيده أفضل من الحر ويعضد هذا ما روي عن المسيح (أ) صلى
~~الله عليه وسلم مما قد ذكرناه في هذا الكتاب قوله مر الدنيا حلو الآخرة
~~وحلو الدنيا مر الآخرة (1) وللعبودية مضاضة ومرارة لا تضيع عند الله والله
~~أعلم أخبرنا (ب) عبد الرحمن بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود
~~حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني PageV14P237
# يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال سمعت سعيد بن المسيب يقول قال أبو هريرة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المصلح أجران والذي نفس أبي هريرة
~~بيده ms2539 لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك
~~قال وأخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول
~~لولا أمران لأحببت أن أكون عبدا وذلك أن المملوك لا يستطيع أن يضع في ماله
~~شيئا ولا يجاهد وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما خلق
~~الله عبدا يؤدي حق الله عليه وحق سيده إلا وفاه الله أجره مرتين
~~PageV14P238
# حديث سادس وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب رأى حلة سيراه تباع عند (أ) باب المسجد فقال يا رسول الله لو
~~اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك فقال إنما يلبس
~~هذه من لا خلاق له في الآخرة ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~حلل فأعطى عمر منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة
~~عطارد (ب) ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أكسكها لتلبسها
~~فكساها عمر أخا له مشركا بمكة (1) قال أبو عمر لم يختلف عن مالك في إسناد
~~هذا الحديث ولا يختلف مالك وغيره من أصحاب نافع عن نافع فيه أيضا وبعض
~~أصحاب عبيد الله يقولون فيه عن ابن عمر عن عمر فيجعلونه PageV14P239
# من مسند عمر وهو عند أهل العلم بالحديث وأهل الفقه سواء في وجوب الاحتجاج
~~به والعمل إلا أن أيوب قال فيه عطارد أو لبيد على الشك وروى حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~مررت بعطارد أو لبيد وهو يعرض حلة حرير فلو اشتريتها للجمعة وللوفود فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة وكذلك في رواية سالم عن أبيه لهذا الحديث أن الرجل عطارد أو لبيد
~~ورواه الزهري عن سالم عن ابن عمر إلا أن ms2540 في حديث سالم حلة من إستبرق
~~والإستبرق الحرير الغليظ وفيه أيضا ثم أرسل إليه بحلة ديباج وقال فيها (أ)
~~تبيعها وتصيب بها حاجتك وسالم أجل من يرويه عن ابن عمر من التابعين وأثبتهم
~~فيه ونافع ثبت جدا فأما قوله في هذا الحديث حلة سيراء فإن أهل العلم يقولون
~~إنها (ب) كانت حلة من حرير ولا يختلفون في الثوب المصمت الحرير الصافي الذي
~~لا يخالطه غيره أنه لا يحل للرجال لباسه واختلفوا في الثوب الذي يخالطه
~~الحرير على ما نذكره في هذا الباب إن شاء الله وأما أهل اللغة فإنهم يقولون
~~(ج) الحلة السيراء هي التي يخالطها الحرير قال الخليل بن أحمد السيراء برود
~~يخالطها PageV14P240
# حرير وقال غيره هي ضروب من الوشي والبرود وأما الحلة عندهم فثوبان اثنان
~~لا يقع اسم الحلة على واحد وأما الحلة المذكورة في هذا الحديث فحرير كلها
~~بنقل الثقات لذلك ومن الدليل على ذلك أيضا مع ما في حديث أيوب وغيره ما
~~حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي قال أخبرنا أبي عن هشام بن
~~حسان عن محمد (أ) بن سيرين عن ابن عمر عن عمر أنه خرج من بيته يريد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمر بالسوق فرأى عطارد يقيم (1) حلة من حرير وكان رجلا
~~يغشى الملوك فأتى النبي عليه السلام فقال هذا عطارد يقيم حلة من الحرير فلو
~~اشتريتها فلبستها إذا أتاك وفود الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما يلبس الحرير من لا خلاق له في الآخرة قال أبو عمر أجمع العلماء على أن
~~(ب) لباس الحرير للنساء حلال وأجمعوا أن النهي عن لباس الحرير إنما خوطب به
~~الرجال دون النساء وأنه حظر على الرجال وأبيح للناس وكذلك التحلي بالذهب لا
~~يختلفون في ذلك وردت (ج) بمثل ما أجمعوا PageV14P241
# عليه من ذلك آثار صحاح من آثار (أ) العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2541
~~قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو قلابة
~~(ب) قال حدثنا بشر بن ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن زيد عن وهب عن
~~علي قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فأعطانيها فلبستها
~~فقال إني لم أعطكها لتلبسها قال فأمرني (ج) فشققتها بين نسائي ففي هذا
~~الحديث منع الرجال من الحرير وإباحته للنساء وحدثنا عبد الله بن محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي عون قال سمعت
~~أبا صالح عن علي قال أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء
~~فأرسل بها إلي فلبستها فأتيته (د) فرأيت الغضب في وجهه وقال إني لم أرسل
~~بها إليك لتلبسها فأمرني فأطرتها بين نسائي (1) ومما يدلك (ه) على أن هذا
~~على وجه التحريم لا على وجه التنزه ما حدثناه محمد بن خليفة PageV14P242
# قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين (الآجري) (أ) قال حدثنا أبو جعفر محمد
~~بن إبراهيم بن أبي الرجال قال حدثنا عمرو بن علي أبو حفص الصيرفي قال حدثنا
~~يزيد بن زريع وبشر بن المفضل ويحيى بن سعيد وعبد الوهاب بن عبد المجيد وأبو
~~معاوية وحماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن
~~أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل أحل لإناث
~~أمتي الحرير والذهب وحرمهما على ذكورها (1) وقرأت على أبي الحسن علي بن
~~إبراهيم بن حمويه أن الحسن بن رشيق حدثهم قال حدثنا أبو بكر يموت من المزرع
~~ابن يموت البصري قراءة عليه قال حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس (ب) (2)
~~قال حدثنا يزيد بن زريع وبشر بن المفضل ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد
~~وعبد الوهاب الثقفي وأبو معاوية الضرير وحماد بن مسعدة كلهم عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن PageV14P243
# أبي موسى قال قال رسول ms2542 الله صلى الله عليه وسلم أحل لإناث أمتي لبس
~~الحرير والذهب وحرم ذلك على ذكورها أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي
~~حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم
~~(1) وذكره عبد الرزاق قال أخبرنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن
~~رجل عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن
~~نافع عن سعيد بن أبي هند عن رجل عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وقد رواه من لا يحتج به عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي
~~هند عن رجل من أهل العراق عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب
~~فيه عن عبد الله ما رواه هؤلاء عنه وكذلك اختلف فيه على أيوب (أ) أخبرنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا أبي قال PageV14P244
# حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث عن عبد الرحمان بن سابط عن أبي ثعلبة
~~الخشني قال كان أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث
~~فقلت لهما ما حفظتما وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أوصاهما بي فقالا ما أردنا أن ننتحي دونك بشيء وإنما
~~ذكرنا حديثا حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعلا يتذاكرانه قال
~~إنه بدا هذا الأمر نبوءة ورحمة ثم كائن خلافة ورحمة ثم كائن ملكا عضوضا ثم
~~كائن عتوا وحربة وفسادا في الأمة يستحلون الحرير والخمور والفروج يرزقون
~~على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله عز وجل وروى تحريم الحرير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الصحابة ms2543 عمر وعلي وعبد الله بن عمر ومعاوية في جماعة من
~~الصحابة وحذيفة وعمران بن حصين والبراء بن عازب وابن الزبير وأبو سعيد
~~الخدري وأنس وعقبة بن عامر وأبو أمامة وأبو هريرة وغيرهم ذكر ذلك الطحاوي
~~وغيره أخبرنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود
~~حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحرث أن هشام بن أبي رقية
~~اللخمي حدثه قال سمعت مسلمة بن (أ) مخلد (5) قاعدا على المنبر يخطب الناس
~~وهو PageV14P245
# يقول (أ) أما لكم في العصب والكتان ما يغنيكم عن الحرير وهذا رجل فيكم
~~يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قم يا عقبة فقام عقبة بن عامر وأنا أسمع
~~فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار وأشهد أني سمعته يقول من لبس الحرير في الدنيا حرمه
~~في (ب) الآخرة وهذا وعيد شديد في لباس الحرير لقول الله عز وجل * (ولباسهم
~~فيها حرير) * 1 وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا علي بن (بحر) (ج) بن (2) بري قال حدثنا شعيب
~~بن إسحاق عن الأوزاعي قال حدثنا شداد أبو عمار قال حدثني أبو أمامة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
~~أخبرنا أحمد بن قاسم المقرئ قال حدثنا ابن حبابة قال حدثنا البغوي قال
~~حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة قال PageV14P246
# أخبرني أبو ذبيان خليفة بن كعب قال سمعت ابن الزبير يخطب (أ) وهو يقول
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
~~وقال من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة قال ابن الزبير من رأيه ومن لم
~~يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة قال الله عز وجل * (ولباسهم فيها حرير) *
~~رواه حماد بن زيد عن ثابت البناني قال عبد الله بن الزبير قال ms2544 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره ولم يسمعه ابن الزيبر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما سمعه من عمر على ما ذكرناه وروى قتادة عن داود السراج عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولو دخل الجنة يلبسه أهل الجنة ولا يلبسه (1) هو
~~وهذا أولى بالصواب إن شاء الله أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الصعبة عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح الهمداني
~~عن ابن زرير أنه PageV14P247
# سمع علي بن أبي طالب يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا
~~فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله (أ) في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور
~~أمتي (1) وروى من حديث زيد بن أرقم على النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح الهمداني عن عبد الله بن زرير
~~الغافقي سمعه يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حريرا بشماله وذهبا بيمينه ثم رفع بهما يديه فقال إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي (2) ورواه عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب بإسناده مثله
~~كما قال الليث وابن إسحق قال علي بن المدني هو حديث حسن رجاله معروفون ولا
~~يجيء عن علي إلا من هذا الوجه PageV14P248
# قال أبو عمر هذا لفظ عموم والمراد منه الخصوص بإجماع لأنهم لا يختلفون أن
~~مالك الحرير والذهب وحبسهما للرجال والنساء سواء حلال ذلك كله لهم أجمعين
~~والمراد بهذا الخطاب لباس الحرير ولباس الذهب ms2545 دون الملك وسائر التصرف فلا
~~يجوز للرجال التختم بالذهب ولا أن يحلي به سيفا ولا مصحفا لنفسه ولا يلبسه
~~في شيء من الأشياء وكذلك الحرير لا يلبسه الرجال بحال من الأحوال إلا أن
~~العلماء مختلفون في المقدار المحرم منه فقال منهم قائلون إنما النهي
~~والتحريم في ذلك عني به الثوب من الحرير الخالص الذي لا يخالطه غيره وهذا
~~إجماع على ما وصفنا للرجال وممن ذهب إلى أن المحرم من الحرير هو الصافي منه
~~الذي لا يخالطه في ذلك الثوب شيء غيره عبد الله بن عباس وجماعة من العلماء
~~وحجتهم ما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا سليمان بن الأشعث قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا زهير قال حدثنا
~~خصيب عن عكرمة عن ابن عباس قال إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الثوب المصمت من الحرير فأما العلم من الحرير وسدا الثوب فلا بأس وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري
~~قال حدثنا يحيى بن يحيى (الغساني) (أ) قال حدثنا أبو خيثمة عن خصيب عن
~~عكرمة PageV14P249
# عن ابن عباس قال إنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب المصمت من
~~الحرير فأما العلم من الحرير وسدا الثوب فليس به بأس قال أبو عمر في هذا
~~أيضا حجة لمن ذهب (إلى) (أ) أن الحلة السيراء المذكورة في هذا الباب كانت
~~حريرا كلها ولهذا قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال والله أعلم
~~وقد ذهب قوم من أهل العلم إلى أن ما كان سداه حريرا من الثياب لا يجوز
~~لباسه للرجال بحال وذكروا أن الحلة السيراء هذه صفتها على ما قال أهل اللغة
~~واحتج من ذهب هذا المذاهب بما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا عبد السلام بن
~~عمر قال حدثنا عمران بن عيينة أخو سفيان بن عيينة ms2546 قال حدثنا يزيد بن أبي
~~زياد عن أبي فاختة عن جعدة بن مغيرة عن علي بن أبي طالب قال أهدى أمير
~~أذرعات (ب) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير إما سداها
~~وإما لحمتها فبعث بها إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما أصنع بها
~~ألبسها فقال إني لا PageV14P250
# أرضى لك ما أكره لنفسي فاجعلها خمرا بين الفواطم فشققت منها أربعة أخمرة
~~خمارا لفاطمة بنت أسد بن هاشم وهي أم علي وخمارا لفاطمة ابنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب قال يزيد بن أبي زياد وذكر
~~فاطمة أخرى فنسيتها (1) وأرخصت هذه الطائفة وغيرها من أهل العلم من الحرير
~~في الأعلام نحو الأصبعين والثلاث لا غير ولم يجوزوا أكثر من ذلك ولم يجيزوا
~~السدا ولا اللحمة وهذا كله للرجال على ما وصفنا وأما النساء فقليله وكثيره
~~جائز لهن ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى قال
~~حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة قال أخبرني قتادة
~~قال سمعت أبا عثمان النهدي يقول أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بأذربيجان
~~مع عتبة بن فرقد أما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف وألقوا
~~السراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي العجم وعليكم
~~بالشمس فإنها (أ) حمام العرب PageV14P251
# واخشوشنوا (أ) (واخشوشبوا) (ب) واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا وارموا
~~الأغراض وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا (ج)
~~وهكذا وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى يعني الأعلام وحدثنا أحمد بن قاسم
~~المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن
~~الجعد (قال) حدثنا شعبة عن عاصم (د) عن أبي عثمان عن عمر نحوه (ه) وزاد فيه
~~وتعلموا العربية وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ ms2547 قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا شبابة بن سوار الفزاري قال
~~حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة قال سمعت أبا عثمان النصري يقول أن كتاب عمر
~~بن الخطاب أتاهم وهم بأذربيجان أما بعد فاتزروا وانتعلوا وارتدوا وألقوا
~~الخفاف والسراويلات وإياكم وزي العجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب
~~واخشوشنوا واخشوشبوا واقطعوا الركب وانزوا على الخيل وارموا الأغراض وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا وضم إصبعيه السبابة
~~والإبهام فعلمنا أنها الأعلام PageV14P252
# قال (أ) أبو عمر قوله اخشوشنوا واخشوشبوا بمعنى واحد من الخشونة في
~~الملبس والمطعم وكل شيء غليظ خشن فهو أخشب وخشب وهو من الغلظ وابتذال النفس
~~في العمل وامتهانها ليغلظ الجسد ويخشن هذا قول أبي عبيد وأنشد قول ذي الرمة
~~يصف الظليم * شخت (1) الجزارة مثل البيت سائرة * من المسوح خدب شوقب خشب *
~~وقال صاحب العين اخلولق السحاب إذا استوى وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث
~~بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عاصم عن أبي عثمان
~~النهدي قال قال عمر بن الخطاب إياكم والحرير فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنه وقال لا تلبسوا من الحرير إلا ما كان هكذا وأشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأصبعيه وأخبرنا عبد الله (بن محمد) (ب) قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد قال
~~حدثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال كتب عمر إلى عتبة بن فرقد أن
~~رسول الله PageV14P253
# صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا ما كان هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة
~~وأربعة (1) وحدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عاصم الأحول
~~عن أبي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب إياكم والحرير ms2548 فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه وقال لا تلبسوا الحرير إلا ما كان هكذا
~~وأشار بأصبعيه (أ) الوسطى والسبابة وممن رخص في العلم أيضا عائشة وأسماء
~~وقال آخرون من أهل العلم لا يجوز للرجل لباس شيء من الحرير لا قليل ولا
~~كثير وممن ذهب هذا المذهب عبد الله بن عمر وهو ممن روى حديث الحلة السيراء
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن المغيرة بن
~~زياد عن أبي عمر مولى إسماعيل (قال) (ب) رأيت ابن عمر اشترى عمامة لها علم
~~فدعا بالجلمين فقصه فدخلت على أسماء فذكرت لها ذلك فقالت بؤسا لعبد الله يا
~~جارية هاتي جبة PageV14P254
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج
~~بالديباج (1) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا المغيرة بن زياد
~~قال حدثنا عبد الله أبو عمر مولى أسماء بنت أبي بكر قال رأيت ابن عمر في
~~السوق اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر فرده فأتيت أسماء وذكر الحديث
~~(2) وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن عرعرة قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن
~~عون عن الحسن قال دخلنا على ابن عمر وهو بالبطحاء فقال رجل يا أبا عبد
~~الرحمن ثيابنا هذه قد خالطها الحرير وهو قليل فقال اتركوه قليله وكثيره
~~وأما حكاية (أ) أقاويل الفقهاء في هذا الباب فذكر ابن وهب وابن القاسم عن
~~مالك قال أكره لبس الخز PageV14P255
# لأن سداه حرير وأباح الشافعي لبس قباء محشو بقز لأن القز ما بطن وقال أبو
~~حنيفة لا بأس بلبس ما كان سداه حريرا ولحمته غير ذلك قال وأكره ما كان
~~لحمته حريرا وسداه ms2549 غير حرير وقال محمد بن الحسن لا بأس بلبس الحرير ما لم
~~تكن فيه شهرة فإن كانت فيه شهرة فلا خير فيه وقال أبو جعفر الطحاوي وقد
~~أجمعوا على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير وفي حديث ابن
~~عباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت (1) فأما
~~السدا والعلم فلا يعني الحرير وهذا يبين المراد في النهي عن ذلك وقال بسر
~~بن سعيد رأيت على سعد بن أبي وقاص جبة شامية قيامها خز ورأيت على زيد بن
~~ثابت خمائص معلمة واختلف العلماء في لباس الحرير للرجال في الحرب أو من جرب
~~وحكة تكون بهم فرخص فيه قوم وكرهه آخرون وممن كرهه مالك بن أنس وابن القاسم
~~وجماعة من أهل العلم على كل حال ورخصت فيه جماعة منهم وإليه ذهب ابن حبيب
~~ومن حجتهم ما حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد
~~الرحيم عن حجاج عن أبي عمر عن أسماء بنت أبي بكر أنها أخرجت جبة مزررة
~~بالديباج فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس هذه إذا لقي العدو
~~PageV14P256
# وحدثنا (سعيد) (أ) وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن
~~قتادة عن أنس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم أو رخص للزبير بن
~~العوام وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت فيهما (1) وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا النفيلي
~~(قال) (ب) حدثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال
~~رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في
~~قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما ms2550 (2) وقد (ج) روي عن مالك الرخصة في
~~ذلك أيضا وروى سلمة بن علقمة عن ابن سيرين قال نبئت أن الوليد بن عقبة دخل
~~على عمر بن الخطاب وعليه قميص حرير فقال ما هذا لا أم لك فقال أليس عبد
~~الرحمن بن عوف يلبسه قال وأنت مثل عبد الرحمن بن عوف لا أم لك ثم أمر به
~~فمزق عليه يعني وأنت مثل عبد الرحمن بن عوف فيما نزل به من PageV14P257
# الجرب والحكة وأما كراهة لباس الحرير في الحرب فذكر أبو بكر قال حدثنا
~~ابن إدريس عن حصين عن الشعبي عن سويد بن غفلة قال شهدت باليرموك فاستقبلنا
~~عمر وعلينا الديباج والحرير فأنزلنا فرمينا بالحجارة فقلنا ما بلغه عنا
~~وقلنا كره زينا فنزعنا فلما استقبلنا رحب بنا وقال إنكم جئتموني في زي
~~الشرك إن الله لم يرض لمن قبلكم الديباج ولا الحرير (1) قال وحدثنا محمد بن
~~أبي عدي عن ابن عوف قال سألت محمد بن سيرين عن لبس الديباج في الحرب فقال
~~من أين كانوا يجرون الديباج (2) قال وحدثنا وكيع عن أبي سفين عن عكرمة أنه
~~كرهه في الحرب وقال أرجى يكون للشهادة (3) وذكر الأوزاعي عن الوليد بن هشام
~~عن ابن محيريز مثله بمعناه ومما يبين لك أن النساء ليس ممن قصد بتحريم
~~الحرير ولا بالرخصة لعلة وأن ذلك مباح لهن على كل حال مع ما تقدم ذكره ما
~~أخبرناه (أ) عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عمرو بن عون وكثير بن عبيد الحمصيان قالا حدثنا بقية عن
~~الزبيدي عن الزهري عن أنس أنه حدثه PageV14P258
# أنه رأى على أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا سيراء
~~والسيراء المضلع بالقز (1) هكذا ورد هذا التفسير في هذا الحديث وهو موافق
~~لما ذكرنا (أ) عن أهل اللغة في تفسير السيراء وحدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا
~~إسماعيل بن ms2551 أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد
~~ومحمد بن أبي عتيق أن ابن شهاب سئل عن الحرير هل يلبسه النساء فزعم أن أنس
~~بن مالك أخبره أنه رأى على أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم برد
~~حرير سيراء وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا مسعر عن
~~عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال كنا ننزعه عن
~~الغلمان ونتركه على الجواري يعني الحرير قال مسعر فسألت عمرو بن دينار عنه
~~فلم يعرفه (2) (وقد روي في أن PageV14P259
# التحلي بالذهب مكروه أيضا خبران معلولان لا حجة فيهما لضعفهما عند أهل
~~العلم بالحديث وقد ذكرناهما في باب نافع عن إبراهيم بن حسين والحمد لله)
~~(أ) قال أبو عمر فهذا ما جاء في الحرير وأما الخز فقد لبسه جماعة من
~~العلماء وقد اختلف علينا في سدا ذلك الخز فقال قوم كان سداه نظما وقال
~~آخرون حريرا والمعروف من خزنا اليوم أن سداه حرير وذكر مالك في الموطأ عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت
~~عائشة تلبسه (1) وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~قال حدثنا أفلح بن حميد قال كان القاسم بن محمد يلبس جبة خز وكان ابنه عبد
~~الرحمن يلبس كساء خز وحدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد
~~بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا عيسى بن دينار قال حدثنا ابن
~~القاسم عن مالك قال كان ربيعة يلبس القلنسوة بطانتها وظهارتها خز وكان
~~إماما (ب) وقال PageV14P260
# في موضع آخر من سماع ابن القاسم قال مالك وذكر لبس الخز فقال قوم ms2552 يكرهون
~~لباس الخز ويلبسون القلانس بالخز فعجبنا من اختلاف رأيهم قال مالك وإنما
~~كره لباس الخز بأن سداه حرير وقال أبو نعيم وهب بن كيسان رأيت سعد بن أبي
~~وقاص وجابر بن عبد الله وأبا هريرة وأنس بن مالك يلبسون الخز وفي حديث
~~صفوان بن عبد الله بن صفوان أن سعدا استأذن على ابن عباس وعليه مطرف خز
~~سقوه حرير فقيل له في ذلك فقال إنما يلي جلدي منه الخز واحتج الطحاوي بخبر
~~سعد هذا في أن خز القوم كان فيه حرير وأردفه بحديث عمار بن أبي عمار أن
~~مروان قدمت عليه مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فكأني أنظر إلى أبي هريرة عليه منها مطرف أغبر وكأني أنظر إل طرق الإبريسم
~~فيه قال يدل هذا على أن الخز الذي لبسوه هو الذي فيه الحرير قال أبو عمر
~~لبس الخز جماعة من جلة العلماء لو ذكرناهم لأطلنا وأمللنا وخرجنا عما له
~~قصدنا ولكنهم اختلفوا هل كان فيه حرير أم لا واجتناب ذلك لمن يقتدى به أولى
~~ولا يقطع على تحريم شيء إلا بيقين لكنه مما سكت عنه وعفي عنه وفي حديثنا
~~المذكور في هذا الباب حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رأى
~~حلة سيراء تباع عند باب المسجد الحديث فيه البيع والشراء على أبواب المساجد
~~PageV14P261
# وفيه مباشرة الصالحين والفضلاء للبيع والشراء وفيه أن الجمعة يلبس فيها
~~من أحسن الثياب وكذلك يتجمل بالثياب الحسان في الأعياد لأن الجمعة عيد
~~ويتجمل بها أيضا على وجه الترهيب للعدو والتغليظ عليهم وهذا كله في معنى
~~حديثنا (أ) المذكور ولا أعلم بين العلماء اختلافا في استحباب التجمل بأحسن
~~الثياب يوم الجمعة لمن قدر وفيه أن الإنسان يجوز له أن يملك ما لا يجوز له
~~أن يلبس وفيه إباحة الطعن (ب) عليه وأما قوله إنما يلبس هذا (ج) من لا خلاق
~~له فمعناه من لا نصيب له من الخير وفيه قبول الخليفة للهدايا من قبل الروم ms2553
~~وغيرهم وقد مضى القول في هذا المعنى في باب ثور بن زيد من كتابنا هذا (1)
~~وفيه بعض ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السخاء وصلة الإخوان
~~بالعطاء وفيه أنه جائز أن يعطي الرجل ما لا يجوز له لباسه إذا جاز له ملكه
~~والتصرف فيه وفيه صلة القريب المشرك ذميا كان أو حربيا لأن مكة لم يبق فيها
~~بعد الفتح مشرك وكانت قبل ذلك حربا ولم يختلف PageV14P262
# العلماء في الصدقة التطوع أنها جائزة من المسلم على المشرك قريبا كان أو
~~غيره والقريب ألوى ممن سواه والحسنة فيه أتم وأفضل وإنما اختلفوا في كفارة
~~الأيمان وزكاة الفطر فجمهور العلماء على أنه (أ) لا تجوز لغير المسلمين
~~لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها على
~~فقرائكم (1) وكذلك كل ما يجب أن يؤخذ منهم فواجب أن يرد على فقرائهم
~~وأجمعوا أن الزكاة المفروضة لا تحل لغير المسلمين فسائر ما يجب أداؤه عليهم
~~من زكاة الفطر وكفارة الأيمان والظهار فقياس (ب) على الزكاة عندنا وأما
~~التطوع بالصدقة فجائز على أهل الكفر من القربات وغيرهم لا أعلم في ذلك
~~خلافا والله أعلم (ج) روى الثوري عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من أجل (د) الكفر
~~فنزلت * (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم) * 2 الآية PageV14P263
# أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي قال حدثنا
~~سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن صفية زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت لأخ لها يهودي أسلم ترثني فسمع ذلك قومه فقالوا أتبيع دينك
~~بالدنيا فأبى أن يسلم فأوصت له بالثلث وحدثنا محمد قال حدثنا ابن الأعرابي
~~قال حدثنا سعدان قال حدثنا عن هشام بن عروة عن فاطمة ابنة المنذر عن جدتها
~~أسماء بنت أبي بكر قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2554 قلت أتتني أمي
~~وهي راغبة فأعطيها قال نعم فصليها وروى حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن أسماء بنت أبي بكر قال قدمت علي أمي في عهد قريش ومدتهم التي كانت
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مشركة وهي راغبة فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أ) أصلها قال صليها (1) PageV14P264
# حديث سابع وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله (أ) بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد فكان له مال
~~ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وأعتق عليه العبد وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق (1) هكذا قال يحيى في هذا الحديث من اعتق شركا له في
~~عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد وتابعه ابن القاسم وابن وهب وابن بكير في
~~بعض الروايات عنه وقال القعنبي من أعتق شركا له في مملوك أقيم عليه قيمة
~~عدل ولم يقل فكان له مال يبلغ ثمن العبد وقد تابعه بعضهم أيضا عن مالك ومن
~~ذكر هذه الكلمة فقد حفظ وجود ومن لم يذكرها سقطت له ولم يقم الحديث ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن هذه PageV14P265
# اللفظة مستعملة صحيحة وأن التقويم لا يكون إلا على الموسر الذي له مال
~~يبلغ ثمن العبد كما قال هؤلاء في الحديث يحيى ومن تابعه وهذا الصحيح الذي
~~لا شك فيه وقد جود مالك رحمه الله حديثه هذا عن نافع وأتقنه وبأن فيه فضل
~~حفظه وفهمه وتابعه على كثير من معانيه عبيد الله بن عمر وأما أيوب فلم يقمه
~~وشك منه في كثير وهذا حديث في ألفاظه أحكام عجيبة منها ما اتفق عليه أهل
~~العلم ومنها ما اختلفوا فيه وقد اختلف في كثير من ألفاظه عن ابن عمر وعن
~~سالم ابنه وعن نافع مولاه ونحن نذكر ما بلغنا من ذلك ونذكر ما للعلماء في
~~تلك المعاني من التنازع والوجوه بأخصر ما يمكننا وبالله توفيقنا (أ) لا ms2555
~~شريك له فأما (ب) رواية أيوب عن نافع في هذا الحديث فحدثنا محمد بن إبراهيم
~~بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو
~~بن زرارة قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعتق نصيبا أو قال شقصا أو قال شركا له في عبد فكان له من
~~المال ما يبلغ ثمنه بقيمة PageV14P266
# عدل فهو عتيق وإلا فقد عتق منه ما عتق (1) قال أيوب وربما قال نافع هذا
~~في الحديث وربما لم يقله فلا أدري أهو في الحديث أم (لا) (أ) قال حدثنا
~~نافع من قبله فقد عتق منه ما عتق وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال أخبرنا سليمان بن الأشعث قال
~~حدثنا سليمان بن داود العتكي قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال فلا (ب) أدري أهو في الحديث أم
~~شيء قاله نافع وإلا (ج) فقد عتق منه ما عتق وأخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد ومحمد بن يحيى ومحمد بن محمد وأحمد بن عبد
~~الله قالوا حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا في عبد أو مملوك فهو PageV14P267
# عتيق قال أيوب قال نافع وإلا فقد عتق منه ما عتق قال أيوب فلا أدري أهو
~~في الحديث أو قول نافع قال أبو عمر كان أيوب يشك في هذه الكلمة من هذا
~~الحديث قوله وإلا فقد عتق منه ما عتق وهذه أيضا كلمة توجب حكما كثيرا وقد
~~اختلفت فيها (أ) الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف فيها علماء
~~الأمصار على ما سنبينه ms2556 بعد الفراغ من تهذيب ألفاظ هذا الحديث إن شاء الله
~~وقد (ب) كان بعض من ينكر قوله فقد عتق ما عتق يحتج بما رواه عبد الله بن
~~نمير عن حجاج بن أرطاة عن القاسم بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا له في عبد ضمن لأصحابه في ماله
~~إن كان له مال قال نافع وقال ابن عمر فإن لم يكن له مال سعى العبد قال فلو
~~كان في الخبر فقد عتق منه ما عتق ما جعل ابن عمر على العبد سعاية قال وقد
~~رواه جويرية عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر وإلا فقد عتق منه ما عتق وقد روى
~~هذه اللفظات وهذه الكلمات أعني قوله وإلا فقد عتق منه ما عتق مالك بن أنس
~~وعبيد الله بن عمر وهو معنى ما جاء به يحيى بن سعيد عن نافع في هذا الحديث
~~ومن شك فليس بشاهد ومن حفظ ولم يشك فهو الشاهد الذي يجب PageV14P268
# العمل بما جاء به وقد كان يحيى بن سعيد يقول مالك أثبت عندي في نافع من
~~أيوب وغيره وقد تابع عبيد الله بن عمر مالكا على هذه الزيادة وإن كان قد
~~اختلف فيها على عبيد الله فبعضهم يسوقها عنه وبعضهم يقصر عنها ومن قصر ولم
~~(أ) يذكر فليس بشاهد أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن
~~محمد وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قالا حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عبيد الله
~~(ب) عن نافع عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له
~~شرك في عبد فأعتقه فقد عتق فإن كان له مال قوم عليه قيمة عدل وإن لم يكن
~~مال فقد عتق منه ما عتق (1) وهذا كرواية مالك سواء أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال ms2557 حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن
~~موسى الرازي قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا من مملوك فعليه
~~عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه PageV14P269
# وإن لم يكن له مال أعتق نصيبه (1) وهذا مثل رواية مالك سواء في المعنى
~~وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة
~~وابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال
~~يبلغ ثمنه قال يقوم قيمة عدل على المعتق فإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما
~~عتق (2) فهؤلاء كلهم قد ذكروا هذه الكلمات في هذا الحديث عن عبيد الله قوله
~~وإن لم يكن (أ) له مال فقد عتق منه ما عتق كما قال مالك وهذا الموضع هو
~~موضع الحكم على المعتق المعسر الذي لا مال له وفيه نفي الاستسعاء وفي هذا
~~الموضع اختلفت الآثار وفقهاء الأمصار وروى هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان
~~وبشر بن المفضل عن عبيد الله بن عمر بإسناده لم يذكرا فيه الحكم في المعتق
~~المعسر وإنما قالا PageV14P270
# من أعتق شركا له في عبد فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه لم يزيدا
~~على هذا المعنى ومن قصر عما جاء به غيره فليس بحجة والحجة فيه أثبت المثبت
~~الحافظ العدل المتقن لا فيما قصر عن المقصر وقد روى هذا الحديث زهير بن
~~معاوية عن عبيد الله بن عمر بإسناده وقال فيه فإن لم يكن له مال عتق نصيبه
~~وهذا موافق لما قال أبو أسامة وابن نمير وعيسى بن يونس وخالد الواسطي ومحمد
~~بن عبيد الطنافسي عن عبيد الله وهو الصحيح لاجتماع ms2558 الجماعة الحفاظ من أصحاب
~~عبيد الله على ذلك ولموافقة ما جاء به من ذلك مالك رحمه الله أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمود بن
~~خالد قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث عبيد الله قاله أبو داود وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قالا حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن سليمان
~~قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع أخبره أن عبد الله
~~بن عمر كان يقول قال سول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق نصيبا في إنسان
~~كلف عتق ما بقي PageV14P271
# منه فإن لم يكن له مال فقد جاز ما صنع ورواه عبد الله بن نمير عن يحيى بن
~~سعيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق
~~نصيبا له في إنسان كلف عتق ما بقي قال نافع فإن لم يكن عنده ما يعتقه جاز
~~ما صنع ذكره النسوي عن حسين بن منصور عن ابن نمير وروى هذا الحديث معمر عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر وأيوب بن موسى وجويرية بن أسماء عن نافع عن ابن
~~عمر وداود العطار عن عمرو بن دينار عن ابن عمر وابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن سالم عن ابن عمر فذكروا كلهم الحكم في الموسر أنه يقوم ويعتق عليه إن
~~كان له مال وسكتوا عن الحكم في المعسر فلم يقولوا وإن لم يكن له مال فقد
~~عتق منه ما عتق كما قال مالك وعبيد الله ولم يزيدوا على حكم الموسر وفي
~~رواية معمر عن الزهري عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد
~~وبعضهم يقول فيه عن عبد الرزاق أقيم ما بقي والمعنى ms2559 واحد وهذا لفظ يوجب (أ)
~~تقويمه على أنه معتق نصفه أو معتق بعضه وأما ما ذكرنا من اختلاف الآثار في
~~هذه الكلمة الموجبة لنفوذ عتق نصيب المعتق المعسر دون شيء من استسعاء وغيره
~~(ب) فإن أبا هريرة روى في هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف
~~PageV14P272
# ما رواه ابن عمر واختلف في حديثه أيضا في ذلك أكثر من الاختلاف في هذا
~~وهو حديث يدور على قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة
~~واختلف أصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث ابن عمر من
~~رواية مالك وغيره حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما عبد كان بين رجلين
~~فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرا قوم عليه وإلا سعى العبد غير مشقوق عليه
~~(1) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو
~~العباس الكديمي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه من ماله فإن لم يكن له
~~مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعى غير مشقوق عليه وكذلك رواه يزيد بن
~~زريع وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر ومحمد بن بشر ويحيى بن أبي عدي عن سعيد
~~بن أبي عروبة كما رواه روح بن عبادة سواء حرفا بحرف ولم يختلف PageV14P273
# على سعيد بن أبي عروبة في هذا الحديث في ذكر السعاية فيه على حسبما ذكرنا
~~وتابعه أبان العطار عن قتادة على مثل ذلك حدثناه عبد الله بن محمد قال ms2560
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا
~~أبان يعني العطار قال حدثني قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا له في مملوك
~~فعليه أن يعتقه كله إن كان له مال وإلا استسعى العبد غير مشقوق عليه (1)
~~قال أبو داود ورواه (أ) جرير بن حازم وموسى بن خلف عن قتادة بإسناده مثله
~~وذكر فيه السعاية (2) رواه هشام الدستوائي وشعبة وهمام عن قتادة بإسناده
~~مثله لم يذكروا فيه السعاية أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قالا جميعا حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن
~~هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أعتق شقصا من مملوك عتق من ماله PageV14P274
# إن كان له مال (1) هكذا قال ابن المثنى قتادة عن بشير بن نهيك لم يذكر
~~النضر بن أنس وهو خطأ منه أو من معاذ بن هشام ورواه روح بن عبادة وغيره عن
~~هشام عن قتادة عن النضر عن بشير عن أبي هريرة كما رواه (سائر) (أ) أصحاب
~~قتادة وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا
~~حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين
~~فيعتق (أحدهما) (ب) نصيبه قال يضمن أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق بن داسة التمار قال حدثنا أبو
~~داود سليمان بن الأشعث (بن إسحاق) ms2561 (ج) قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا
~~همام عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رجلا أعتق
~~PageV14P275
# شقصا من غلام فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه (1)
~~وأخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عبد العزيز بن أبان
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا ابن سويد بن منجوف (2) قال حدثنا روح قالا جميعا حدثنا هشام عن قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله إن كان له مال وقال روح
~~عتق من ماله إن كان له مال (3) قال أبو عمر فاتفق شعبة وهشام وهمام على ترك
~~ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع أهل العلم
~~بالحديث إذا خالفهم في قتادة غيرهم وأصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هؤلاء
~~الثلاثة شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة فإن اتفقوا لم يعرج على
~~من خالفهم في قتادة وإن اختلفوا نظر فإن اتفق منهم اثنان وانفرد واحد
~~فالقول PageV14P276
# قول الاثنين لا سيما إن كان أحدهما شعبة وليس أحد بالجملة في قتادة مثل
~~شعبة لأنه كان يوقفه على الإسناد والسماع وهذا الذي ذكرت لك قول جماعة أهل
~~العلم بالحديث وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث على سقوط ذكر الاستسعاء
~~فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر وهو حديث مدني صحيح لا يقاس
~~به غيره وهو أولى ما قيل به في هذا الباب وبالله التوفيق وقد روى شعبة عن
~~خالد الحذاء عن أبي بشر العنبري عن ابن التلب عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي عليه السلام وهذا ms2562
~~عند جماعة العلماء على المعسر لأن الموسر لم يختلفوا في تضمينه وأنه يلزمه
~~في العتق إلا ما لا يلتفت إليه من شذوذ القول ونحن نذكر ما انتهى إلينا من
~~اختلاف العلماء في ذلك هنا إن شاء الله ومثل حديث ابن التلب عن أبيه في هذا
~~الباب قصة أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناها في باب
~~أسلم من كتاب الصحابة والحمد لله وأما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فإن
~~مالكا وأصحابه يقولون إذا أعتق الملئ الموسر شقصا له في عبد فلشريكه أن
~~يعتق بتلا وله أن يقوم فإن أعتق نصيبه كما أعتق شريكه قبل التقويم كان
~~الولاء بينهما كما كان الملك PageV14P277
# بينهما وما لم يقوم ويحكم بعتقه (أ) فهو في جميع أحكامه كالعبد وإن كان
~~المعتق لنصيبه من العبد عديما لم يعتق غير حصته ونصيب الآخر رق له ويخدم
~~العبد هذا يوما ويكسب لنفسه يوما أو يقاسمه كسبه وإن كان العتق مليا ببعض
~~شريكه قوم عليه قدر ما معه ورق بقية النصيب لربه ويقضى عليه في ذلك كما
~~يقضى في سائر الديون الثابتة اللازمة والجنايات ويباع عليه شوار بيته وماله
~~بال من كسوته والتقويم أن يقوم نصيب صاحبه يوم العتق قيمة عدل ثم يعتق عليه
~~وكذلك قال داود وأصحابه في هذه المسألة (إلا) (ب) أنه لا يعتق عليه حتى
~~يؤدي القيمة إلى شريكه وهو قول الشافعي في القديم وقال الشافعي من أعتق
~~شركا له في عبد قومك عليه قيمة عدل وأعطى (ج) شركاءه حصصهم وعتق العبد وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق قال وهكذا روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ويحتمل قوله عليه السلام في عتق الموسر معنيين أحدهما أنه يعتق بالقول مع
~~دفع القيمة والآخر أنه يعتق بالقول إذا كان المعتق موسرا في حين العتق
~~وسواء أعسر بعد ذلك قبل التقويم أم لا ويكون العبد حرا كله بالعتق في حين
~~العتق فإن قوم عليه في الوقت أخذ ماله PageV14P278
# وإن تركه حتى ms2563 أعسر اتبعه بما قد ضمن قال المزني في القول الأول قال في
~~كتاب الوصايا وقال في كتاب اختلاف الحديث يعتق كله يوم تكلم بالعتق وكذلك
~~قال في (كتاب) (أ) اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى وقال أيضا إن مات المعتق
~~أخذ بالذمة من رأس المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جنى جناية والعبد
~~حر في شهادته وحدوده وميراثه وجناياته قبل القيمة وبعدها قال المزني قد قطع
~~بأن هذا المعنى أصح في أربعة مواضع وهو القياس على أصله وقد قال لو أعتق
~~الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل على زوال ملكه لأنه لو كان ملكه ثابتا
~~(ب) لنفذ عتقه وتحصيل مذهب الشافعي ما قاله في الجديد أنه إذا كان المعتق
~~لحصته من العبد موسرا عتق جميعه حين أعتقه وهو حر من يومئذ ويورث وله ولاؤه
~~ولا سبيل للشريك على العبد وعليه قيمة نصيب شريكه كما لو قتله وجعل عتقه
~~إتلافا هذا كله إن كان موسرا في حين العتق للشقص وسواء أعطاه القيمة أو
~~منعه وإن كان معسرا فالشريك على ملكه يقاسمه كسبه أو يخدمه يوما ويخلي
~~لنفسه يوما ولا سعاية عليه قال أبو عمر من حجة من ذهب إلى قول الشافعي هذا
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أيوب عن نافع PageV14P279
# عن ابن عمر من أعتق نصيبا له في عبد فإن كان له مال يبلغ ثمنه بقيمة عدل
~~فهو عتيق وحديث ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر أن (أ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أعتق شركا في مملوك وكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو
~~يعتق كله ومنهم من يقول عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أعتق شقصا له في عبد ضمن لشريكه في ماله إن كان له مال قالوا فقوله صلى
~~الله عليه وسلم فهو يعتق كله وقوله فهو عتيق يوجب أن يكون عتيقا كله في وقت
~~وقوع العتق ولا ينتظر به قضاء ms2564 ولا تقويم إذا كان المعتق موسرا لتثبت له
~~حرمة الحرية من ساعته في جميع أحكامه اتباعا للسنة في ذلك لأنه معلوم أن
~~التقويم والحكم (به) (ب) إنما هو تنفيذ لما قد وجب بالعتق في حينه ومن حجة
~~مالك ومن تابعه على ما ذكرنا من قوله في هذا الباب في العبد المعتق بعضه
~~أنه لا يعتق على معتق حصته منه حتى يقوم ويحكم بذلك عليه فإذا تم ذلك نفذ
~~عتقه حينئذ فمن حجتهم في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك عن نافع
~~عن ابن عمر من أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه
~~قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وأعتق عليه العبد قالوا فلم يقض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعتق العبد PageV14P280
# إلا بعد أن يأخذ الشركاء حصصهم فمن أعتقه قبل ذلك فقد خالف نص السنة في
~~ذلك قالوا ومعلوم أنه يعتق على الإنسان ما يملكه لا ملك غيره وإنما يملكه
~~بأداء القيمة إلى شريكه إذا طلب الشريك ذلك ألا ترى أنه لو كان معسرا لا
~~يحكم (أ) عليه بعتق وفي ذلك دليل واضح على استقرار ملك الذي لم يعتق بغير
~~(ب) عتق شريكه لنصيبه وإذا كان ملكه ثابتا مستقرا استحال أن يعتق على الآخر
~~ما لم يملكه فإا قوم عليه وحكم بأداء القيمة إليه ملكه ونفذ عتق جميعه
~~بالسنة في ذلك والسنة في هذا كالسنة في الشفعة لأن ذلك كله نقل ملك بعوض
~~على غير تراض أحكمته الشريعة وخصته إذا طلب الشريك أو الشفيع ما لهما من
~~ذلك وليس ما رواه أيوب من قوله فهو عتق مخالفا لما رواه مالك بل هو مجمل
~~فسره مالك في روايته ومبهم أوضحه لأنه يحتمل قوله فهو عتيق كله أو فهو (ج)
~~معتق كله أي بعد دفع القيمة إلى الشركاء وأكثر أحوالهم في ذلك أن يحتمله
~~الحديث الوجهين جميعا فإذا احتملهما فمعلوم أن العبد رقيق بيقين ولا يعتق
~~إلا بيقين واليقين ما اجتمع عليه من ms2565 حريته بعد دفع القيمة وهو أحد قولي
~~الشافعي ولم يختلف قول الشافعي إن المعتق لحصته من عبد PageV14P281
# بينه وبين غيره وهو (أ) معسر في حين تكلم بالعتق أنه لا شيء عليه من
~~سعاية ولا غيرها وأنه لا يعتق من العبد غير تلك الحصة وهو قول مالك في عتق
~~المعسر وقول أحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد وداود والطبري (ب)
~~وقال مالك إن مات المعتق الموسر قبل أن يحكم عليه بعتق الباقي لم يحكم على
~~ورثته بعتق ذلك وقال الشافعي يحكم بعتقه إذا مات ولو أتى على تركته إلا أن
~~يعتق في المرض فيقوم في الثلث وقال سفيان إن كان للمعتق حصته من العبد مال
~~ضمن نصيب شريكه ولم يرجع به على العبد ولا سعاية على العبد وكان الولاء له
~~(ج) وإن لم يكن له مال فلا ضمان عليه وسواء نقص من نصيب الآخر أو لم ينقص
~~ويسعى العبد في نصف قيمته حينئذ وكذلك قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وفي
~~قولهم يكون العبد كله حرا ساعة أعتق الشريك نصيبه فإن كان موسرا ضمن لشريكه
~~قيمة نصف عبده وإن كان معسرا سعى العبد في ذلك الذي لم يعتق ولا يرجع على
~~أحد بشيء والولاء كله للمعتق وهو بمنزلة الحر في جميع أحكامه ما دام في
~~سعايته من يوم أعتق يرث ويورث وعن ابن شبرمة وابن أبي ليلى مثله إلا أنهما
~~جعلا للعبد أن يرجع على المعتق بما سعى فيه متى أيسر وقد جاء عن ابن عباس
~~أنه جعل المعتق PageV14P282
# بعضه حرا في جميع أحكامه وقال أبو حنيفة إذا كان العبد بين اثنين فأعتق
~~أحدهما نصيبه وهو موسر فإن الشريك بالخيار إن شاء أعتق نصيبه كما أعتق
~~صاحبه وكان الولاء بينهما وإن شاء استسعى في نصف قيمته ويكون الولاء بينهما
~~وإن شاء ضمن شريكه نصف قيمته ويرجع الشريك بما ضمن من ذلك على العبد
~~يستسعيه فيه إن شاء ويكون الولاء كله للشريك وهو عبد ما بقي عليه من
~~السعاية شيء ms2566 وإن كان المعتق معسرا فالشريك الآخر بالخيار إن شاء ضمن العبد
~~نصف قيمته يسعى (أ) فيها والولاء بينهما وإن شاء أعتقه كما أعتق صاحبه
~~والولاء بينهما وقال أبو حنيفة العبد المستسعى ما دام عليه سعاية بمنزلة
~~المكاتب في جميع أحكامه فإن مات أدى من ماله لسعايته والباقي لورثته وقد
~~ذكرنا الاختلاف في هذه المسألة في المكاتب في باب هشام بن عروة في قصة
~~بريرة قال زفر يعتق العبد كله على المعتق حصته ويتبع بقيمة (ب) حصة شريكه
~~موسرا كان أو معسرا وقد روي عن زفر مثل أبي يوسف قال أبو عمر لم يقل زفر
~~بحديث ابن عمر ولا بحديث أبي هريرة في هذا الباب وكذلك أبو حنيفة لم يقل
~~بواحد من الحديثين على وجهه وكل قول خالف السنة فمردود والله المستعان
~~PageV14P283
# وقد قيل في هذه المسئلة أقوال غير ما قلنا شاذة ليس عليها أحد من فقهاء
~~الأمصار أهل الفتيا اليوم منها قول ربيعة بن عبد الرحمن قال فمن أعتق حصة
~~له من عبد إن العتق باطل موسرا كان المعتق أو معسرا وهذا تجريد لرد الحديث
~~أيضا وما أظنه عرف الحديث لأنه لا يليق بمثله غير ذلك وقد ذكر محمد بن
~~سيرين عن بعضهم أنه جعل قيمة حصة الشريك في بيت المال وهذا أيضا خلاف السنة
~~وعن الشعبي وإبراهيم أنهما قالا الولاء للمعتق ضمن أو لم يضمن وهذا أيضا
~~خلاف قوله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعطى الثمن فهذا حكم من أعتق حصة
~~له من عبد بينه وبين غيره وأما من أعتق حصة من عبده الذي لا شركة فيه لأحد
~~معه فإن عامة العلماء بالحجاز والعراق يقولون يعتق عليه كله ولا سعاية عليه
~~إلا أن ملكا قال إن مات قبل أن يحكم عليه لم يحكم عليه وقال أبو حنيفة يعتق
~~منه ذلك النصيب (أ) ويسعى لمولاه في بقية قيمته موسرا كان أو معسرا وخالفه
~~أصحابه فلم يروا في ذلك سعاية وهو الصواب وعليه الناس والحجة في ذلك أن
~~السنة لما ms2567 وردت بأن يعتق عليه نصيب شريكه كان أحرى بأن (ب) يعتق عليه فيه
~~ملكه لأنه موسر به مالك PageV14P284
# له وهذه سنة وإجماع وفي مثل هذا قالوا ليس لله شريك وقد جاء عن الحسن
~~يعتق الرجل من عبده ما شاء وهذا نحو قول أبي حنيفة وروي مثله عن علي رضي
~~الله عنه وبه قال أهل الظاهر (1) كما يهب من عبده ما شاء ورووا في ذلك خبرا
~~عن إسماعيل بن أمية عن أبيه عن جده أنه أعتق نصف عبد فلم ينكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عتقه ذكره أبو داود في السنن (2) وعن الشعبي وعبيد الله
~~بن الحسن مثل قول أبي حنيفة سواء ومن الحجة أيضا في إبطال السعاية حديث
~~عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند الموت وليس له مال غيرهم
~~فأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق ثلثهم وأرق الثلثين ولم
~~يستسعهم (3) وقال الكوفيون في هذه أيضا يعتق العبيد كلهم ويسعون في ثلثي
~~قيمتهم للورثة فخالفوا السنة أيضا برأيهم وسنذكر هذا الحديث وما للعلماء في
~~معناه من الأقوال (أ) في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله (قال أبو عمر) (ب)
~~ومن (ج) ملك شقصا ممن يعتق عليه PageV14P285
# بأي وجه ملكه سوى الميراث فإنه يعتق عليه جميعه إن كان موسرا بعد تقويم
~~حصة من شركه فيه ويكون الولاء له (أ) وهذا قول جمهور الفقهاء فإن ملكه
~~بميراث فقد اختلفوا في عتق نصيب شريكه عليه وفي السعاية على حسبه ما قدمنا
~~من أصولهم وفي تضمين رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتق لنصيبه من عبد
~~بينه وبين غيره قيمة باقي العبد دون أن يلزمه الإتيان بنصف (ب) عبد مثله
~~دليل على أن من استهلك أو أفسد شيئا من الحيوان أو العروض التي لا تكال ولا
~~توزن فإنما عليه قيمة ما استهلك من ذلك لا مثله وهذا موضع اختلف فيه
~~العلماء فذهب مالك وأصحابه إلى أن من أفسد شيئا من العروض التي لا تكال ولا
~~توزن ms2568 أو شيئا من الحيوان فإنما عليه القيمة لا المثل بدليل هذا الحديث قال
~~مالك والقيمة أعدل في ذلك وذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي وداود إلى أن
~~القيمة لا يقضى بها إلا عند عدم المثل وحجتهم في ذلك ظاهر قول الله عز وجل
~~* (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * 1 ولم يقل بقيمة ما عوقبتم به
~~وهذا عندهم على عمومه في الأشياء كلها على ما يحتمله ظاهر الآية واحتجوا
~~أيضا من الآثار بما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد PageV14P286
# ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال أبو داود
~~(أ) وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد جيمعا عن حميد عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين
~~جارية بقصعة لها فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثنى في
~~حديثه فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى وجعل
~~يجمع فيهما الطعام ويقول غارت أمكم كلوا (ب) فأكلوا حتى جاءت قصعتها (ج)
~~التي في بيتها (1) ثم رجع إلى حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول القصعة حتى
~~فرغوا فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وحبس المكسورة في بيته (2) قال أبو
~~داود وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني فليت العامري قال أبو
~~داود وهو (د) أفلت بن (ه) خليفة (3) عن جسرة بنت PageV14P287
# دجاجة قالت قالت عائشة ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فأخذني أفكل (1) فكسرت الإناء فقلت يا رسول
~~الله ما كفارة ما صنعت قال إناء مثل إناء وطعام مثل طعام (2) قال أبو عمر
~~قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث طعام مثل طعام مجتمع على استعماله
~~(والقول به) (أ) في كل مطعوم مأكول أو موزون مأكول أو مشروب إنه يجب على
~~مستهلكه مثله لا قيمته على ما ذكرناه في باب زيد بن أسلم عند ذكر ms2569 حديث أبي
~~رافع فاعلم ذلك وقال أبو عمر المثل لا يوصل إليه إلا بالاجتهاد كما أن
~~القيمة تدرك بالاجتهاد وقد أجمعوا على المثل في المكيلات والموزونات متى
~~وجد المثل واختلفوا في العروض وأصح حديث في ذلك حديث نافع عن ابن عمر فيمن
~~أعتق شقصا له في عبد أنه يقوم عليه دون أن يكلف الإيتان بمثله وقيمة العدل
~~في الحقيقة مثل وقد قال العراقيون في قول الله عز وجل * (فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم) * 3 أن القيمة مثل في هذا الموضع وأبى ذلك أهل الحجاز وللكلام في
~~ذلك موضع غير هذا PageV14P288
# واختلف الذين لم يقولوا بالسعاية في توريث المعتق بعضه إن مات له ولد
~~وتوريثه منه فروي عن علي رضي الله عنه قال يرث ويورث بقدر ما أعتق منه وعن
~~ابن مسعود مثله وبه قال عثمن البتي والمزني وقال الشافعي في الحديث يورث
~~منه بقدر حريته ولا يرث هو وروي عن زيد بن ثابت أنه قال لا يرث ولا يورث
~~وهو قول مالك والشافعي في العراقي وقال ابن سريج فإذا لم يورث احتمل أن
~~يجعل ماله في بيت المال وجعله مالك والشافعي في القديم لمالك باقيه وقال
~~أهل النظر من أصحاب الشافعي وغيرهم هذا غلط لأنه ليس لمالك باقيه على ما
~~عتق منه ولاء ولا رحم ولا ملك وهذا صحيح وبالله التوفيق PageV14P289
# حديث ثامن وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله (أ) بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت
~~ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة (1) لا خلاف عن مالك في لفظ هذا الحديث ولا
~~في إسناده وكذلك رواه أيوب وعبيد الله بن عمر وهشام بن الغازي (وغيرهم) عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء لم يختلفوا في
~~إسناده (ب) وكذلك رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن في حديث الزهري ms2570 يبيت ثلاثا إلا وصيته (ج) PageV14P290
# مكتوبة عنده قال ابن عمر فما بت ليلة مذ سمعتها إلا ووصيتي عندي وقال فيه
~~ابن عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حق
~~امرئ يؤمن بالوصية وفسره فقال يؤمن بأنها حق وقال فيه سليمان بن موسى عن
~~نافع إنه يحدثه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي
~~لأحد عنده مال يوصي فيه أن يأتي عليه ليلتان أو لا عنده وصيته وكذلك قال
~~فيه عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما حق امرئ يبيت وعنده مال يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده وقد مضى في باب ثور بن زيد تفسير المال (1) وقول من قال مال أولى عندي
~~من قول من قال شيء لأن الشيء قليل المال وكثيره وقد أجمع العلماء على أن من
~~لم يكن عنده إلا اليسير التافه من المال أنه لا يندب إلى الوصية وقال ابن
~~عون عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ
~~مسلم له مال يوصي فيه الحديث هكذا قال لا يحل ولم يتابع على هذه اللفظة
~~والله أعلم PageV14P291
# ففي هذا الحديث الحض على الوصية والتأكيد على في ذلك وهذا على الندب لا
~~على الإيجاب عند الجميع لا يختلفون في ذلك وقد أجمع العلماء على أن الوصية
~~غير واجبة على أحد إلا أن يكون عليه دين أو تكون عنده وديعة أو أمانة فيوصي
~~بذلك وفي إجماعهم على هذا بيان لمعنى الكتاب والسنة في الوصية وقد شذت
~~طائفة فأوجبت الوصية لا يعدون خلافا على الجمهور واحتجوا بظاهر القرآن
~~وقالوا المعروف واجب كما يجب ترك المنكر قالوا وواجب على الناس كلهم أن
~~يكونوا من المتقين قال أبو عمر ليس في كتاب الله ذكر الوصية إلا في قوله عز
~~وجل * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ms2571 ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) * 1 وهذه الآية نزلت قبل نزول الفرائض
~~والمواريث فلما أنزل الله حكم الوالدين وسائر الوارثين في القرآن نسخ ما
~~كان لهم من الوصية وجعل لهم مواريث معلومة على حسبما أحكم من ذلك تبارك
~~وتعالى وقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن أن آية المواريث نسخت
~~الوصية (للوالدين والأقربين) (أ) PageV14P292
# الوارثين وهو مذهب الشافعي وأكثر المالكيين وجماعة من أهل العلم وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا وصية لوارث (1) وهذا بيان منه صلى
~~الله عليه وسلم أن آية المواريث نسخت الوصية للوارثين وأما من أجاز نسخ
~~القرآن بالسنة من العلماء فإنهم قالوا هذا الحديث نسخ الوصية للورثة
~~وللكلام في نسخ القرآن بالسنة موضع غير هذا ومما يدل على أن الحديث في الحض
~~على الوصية ندب لا إيجاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوص مع ما
~~ذكرنا من إجماع الذين لا يجوز عليهم السهو والغلط ولا الجهل بمعنى كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع وأخبرنا أحمد بن محمد وأحمد بن سعيد قالا حدثنا
~~وهب بن مسرة ومحمد بن أبي دليم قالا حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا مصعب بن
~~سعيد قال حدثنا ابن المبارك جميعا عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف قال قلت
~~لابن أبي أوفى أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قالا لا قلت فكيف
~~(أ) أمر الناس بالوصية فقال أوصى بكتاب PageV14P293
# الله (1) واستدل بعض العلماء بقوله عز وجل في آية الوصية * (حقا على
~~المتقين) * على أنها ليست بواجبة وجعلها مثل قوله * (متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين) * 2 قال والمعروف هو التطوع بالإحسان والمتقون وغيرهم في
~~الواجب سواء وروى الثوري عن جابر عن الشعبي قال الوصية ليست بواجبة من شاء ms2572
~~أوصى ومن شاء لم يوص وعن إبراهيم والربيع بن خيثم مثله وعليه الناس وهو قول
~~الجمهور من العلماء وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد ومحمد بن العلاء وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن
~~المثنى قالوا حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن شقيق بن أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما
~~ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء (3) قال أبو عمر أما تركه صلى الله عليه
~~وسلم الوصية وندبه أمته إليها فإنه صلى الله عليه وسلم ليس كأحد من أمته في
~~هذا لأن ما تخلفه هو فصدقة قال صلى الله عليه وسلم إنا لا نورث PageV14P294
# ما تركنا فهو صدقة وإذا كان ما تخلفه صدقة فكيف يوصي مه بثلث أو كيف يشبه
~~في ذلك بغيره وغيره لا تجوز له الوصية إلا بالثلث خاصة وما تخلفه هو صلى
~~الله عليه وسلم بعده فصدقة كله على ما قال صلى الله عليه وسلم ووجه آخر وهو
~~قول الله عز وجل * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين) * والخير ههنا المال لا خلاف بين أهل العلم في ذلك ومثل قوله عز
~~وجل * (إن ترك خيرا) * قوله * (وإنه لحب الخير لشديد) * 1 وقوله * (إني
~~أحببت حب الخير) * 2 وقوله * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * 3 أ الخير
~~(ب) في هذه الآيات كلها المال وكذلك قوله عز وجل حاكيا عن شعيب صلى الله
~~عليه وسلم * (إني أراكم بخير) * 4 يعني الغنى (ج) ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يترك دينارا ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة وقال ما تركت بعدي صدقة
~~وقال إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة PageV14P295
# وقد مضى تفسير ذلك في باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا (1) والحمد لله ms2573
~~واختلف السلف في مقدار المال الذي تستحب فيه الوصية أو تجب عند من أوجبها
~~فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال ستمائة درهم أو سبع مائة درهم ليس بمال
~~فيه وصية وروي عنه أنه قال ألف درهم مال فيه وصية وهذا يحتمل لمن شاء وقال
~~ابن عباس لا وصية في ثمانمائة درهم وقالت عائشة رضي الله عنها في امرأة لها
~~أربعة من الولد ولها ثلاثة آلاف درهم لا وصية في مالها وقال إبراهيم النخعي
~~ألف درهم من خمسمائة درهم وقال قتادة في قوله عز وجل * (إن ترك خيرا
~~الوصية) * قال الخير ألف فما فوقها وعن علي بن أبي طالب (قال) (أ) من ترك
~~مالا يسيرا فليدعه لورثته فهو أفضل وعن عائشة فيمن ترك ثمانمائة درهم لم
~~يترك خيرا فلا يوصي أو نحو هذا من القول وهذا كله يدلك على أن الأمر
~~بالوصية في الكتاب والسنة على الندب لا على الإيجاب ولو كانت الوصية واجبة
~~في الكتاب للوالدين والأقربين كانت منسوخة بآية المواريث ثم ندب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الوصية لغير الوالدين وحض عليها وقال لا وصية لوارث
~~فاستقام الأمر وبان والله المستعان فالوصية مندوب إليها مرغوب فيها غير
~~واجب شيء منها PageV14P296
# واتفق فقهاء الأمصار على أن الوصية جائزة في كل مال قل أو كثر وقد مضى
~~القول في الوصية بالثلث وأنه لا يتعدى ولا يتجاوز في الوصية وما استحب من
~~ذلك وتلخيص وجوه القول فيه مستوعبا في باب ابن شهاب (أ) عن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص من كتابنا هذا (1) فلا وجه لإعادته ههنا قرأت على عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن أن محمد بن بكر حدثهم قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا علي بن حسين بن واقد عن أبيه عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن ابن عباس * (إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين) *
~~فكانت الوصية كذلك حتى نسختها آية الميراث (2) وقرأت على أحمد بن قاسم وعبد
~~الوارث ms2574 بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن أبي صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال وقوله * (إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين) * فكان ب
~~لا يرث مع الوالدين غيرهم إلا وصية إن كان للأقربين فأنزل PageV14P297
# الله بعد هذا * (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك) * 1 * (إن كان له
~~ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث) * (2) فبين سبحانه ميراث
~~الوالدين وأقر وصية الأقربين في ثلث مال الميت قال أبو عمر مذهب مالك وسائر
~~الفقهاء أن الوصية نسخت الوارثين خاصة الوالدين منهم والأقربين وبقي منها
~~ما كان لغير الوارثين والدين كانوا أو أقربين حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي (أ) (3) قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي وحدثنا محمد بن
~~عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال
~~حدثنا هشام بن عمار وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قالوا كلهم حدثنا إسماعيل بن
~~عباس عن شرحبيل بن مسلم سمعه يقول سمعت أبا أمامة الباهلي يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV14P298
# يقول في خطبته عام حجة الوداع إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث اللفظ بحديث ابن أبي شيبة (1) وأخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي أبو سعيد قال حدثنا الحسن بن محمد بن
~~الصباح الزعفراني قال حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم والحرث بن أبي أسامة قالا
~~حدثنا عبد الوهاب قال (أ) أخبرنا ms2575 سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمان بن غنم عن عمرو بن خارجة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطبهم وهو على راحلته فقال إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث فلا
~~تجوز وصية لوارث وأخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا
~~إبراهيم بن الهيثم الناقد قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة PageV14P299
# قال أبو عمر (هذا إجماع من علماء المسلمين فارتفع فيه القول ووجب
~~التسليم) (أ) ولا (ب) خلاف بين العلماء أن الوصية للأقارب أفضل من الوصية
~~لغيرهم إذا لم يكونوا ورثة وكانوا في حاجة وكذلك لا خلاف علمته بين العلماء
~~في جواز وصية المسلم لقرابته الكفار لأنهم لا يرثونه وقد أوصت صفية بنت حيي
~~لأخ لها يهودي واختلفوا فيمن أوصى لغير قرابته وترك قرابته الذين لا يرثون
~~فروي عن عمر أنه أوصى لأمهات أولاده لكل واحدة بأربعة آلاف وروي عن عائشة
~~أنها أوصت لمولاة لها بأثاث البيت وروي عن سالم مثل ذلك قال الضحاك إن أوصى
~~لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس من أوصى فسمى غير قرابته وترك
~~قرابته محتاجين ردت وصيته على قرابته ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه (1) وهو مشهور عن طاوس وروي عن الحسن البصري مثله وقال الحسن أيضا
~~وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب إذا أوصى لغير قرابته (وترك قرابته) (ج) فإنه
~~يرد إلى قرابته ثلثي الثلث ويمضي ثلثه لمن أوصى له (د) أخبرنا محمد
~~PageV14P300
# ابن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين حدثنا أبو بكر بن أبي داود حدثنا
~~المثنى بن أحمد حدثنا عاصم بن علي حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة عن الحسن
~~وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد فذكره (أ) وبه قال إسحاق بن راهويه ذكره
~~إسحاق الكوسج عنه حدثناه أحمد ms2576 بن محمد بن أحمد وعبيد بن محمد قالا حدثنا
~~الحسن بن سلمة قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور عن
~~إسحاق فذكره وقال مالك وسفيان الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهم إذا أوصى لغير قرابته وترك قرابته محتاجين أو غير محتاجين جاز ما
~~صنع وبئسما فعل إذا ترك قرابته محتاجين وأوصى لغيرهم وبه قال أحمد بن حنبل
~~وهو قول عمر وعائشة وابن عباس وعطاء ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وجمهور
~~أهل العلم واحتج الشافعي وغيره في جواز الوصية لغير الأقارب بحديث عمران بن
~~حصين في الذي أعتق ستة أعبد له عند موته في مرضه لا مال له غيرهم فأقرع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة فهذه وصية لهم
~~في ثلثه لأن أفعال المريض كلها وصية في ثلثه وهم لا محالة من غير قرابته
~~وحسبك بجماعة أهل الفقه والحديث PageV14P301
# يجيزون الوصية لغير القرابة وفي ذلك ما يبين لك المراد من معاني الكتاب
~~وبالله العصمة والتوفيق ذكر (أ) حماد بن سلمة عن قتادة عن الزهري عن سالم
~~عن ابن عمر في رجل أوصى بثلثه في غير قرابته قال يمضى حين أوصى وذكر حماد
~~بن سلمة أيضا عن حميد الطويل أن ثمامة بن عبد الله كتب إلى جابر يسأله عن
~~رجل أوصى بثلثه في غير قرابته فكتب جابر أن أمضه كما قال وإن أمر بثلثه أن
~~يلقى في البحر قال حميد وقال محمد بن سيرين أما في البحر فلا ولكن يمضي كما
~~قال وذكر وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال للرجل ثلثه عند موته يطرحه
~~في البحر إن شاء ووكيع عن طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء بن أبي رباح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في أعمالكم والمبارك بن حسان عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز ms2577 وجل يقول ابن آدم
~~اثنتان لم يكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من (ب) مالك حين أخذت بكظمك
~~لأطهرك وأزكيك وصلاة عبادي عليك PageV14P302
# ودرست بن زياد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله مات فلان قال أوليس كان عندنا آنفا
~~قالوا بلى قال سبحان الله أخذه أسف على غضب المحروم من حرم وصيته وثور بن
~~يزيد عن خالد بن معدان قال قال أبو بكر الصديق إن الله تصدق علينا بثلث
~~أموالنا زيادة في أعمالنا قال أبو عمر تركت الأسانيد بيني وبين رواة هذه
~~الأحاديث وهي أحاديث حسان وليست فيها حجة من جهة الإسناد لأن في نقلتها
~~ضعفا واضح منها ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال (أ) حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال
~~حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال قال رجل
~~يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح حريص تأمل البقاء وتخشى
~~الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا زاد عبد
~~الوارث وقد كان لفلان (1) PageV14P303
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن مطرف عن
~~أبيه قال أتيت النبي عليه السلام وهو يقرأ * (ألهاكم التكاثر) * 1 فقال
~~يقول ابن آدم مالي مالي وما لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت
~~أو تصدقت فأمضيت (2) ورواه شعبة وسعيد بن أبي عروة عن قتادة عن مطرف بن عبد
~~الله عن أبيه عن النبي عليه السلام مثله سواء وأخبرنا عبد الله (بن محمد
~~قال) (أ) حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال ms2578 حدثنا أحمد بن صالح قال
~~حدثنا ابن أبي فديك قال أخبرني ابن أبي ذئب عن شرحبيل بن سعد عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأن يتصدق المرء في حياته
~~بدرهم خير من أن يتصدق بمائة عند موته (3) وروى موسى بن عقبة وشعبة والثوري
~~عن أبي إسحاق عن أبي حبيبة الطائي قال سمعت أبا الدرداء يقول PageV14P304
# سمعت رسول الله يقول مثل الذي يعتق عند الموت مثل الذي يهدي إذا شبع
~~ورواه أبو الأحوص وجماعة عن أبي إسحاق بإسناده مثله ومن حديث أبي سفيان عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وذكر وكيع عن الثوري والأعمش عن زيد
~~عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قوله * (وآتى المال على حبه) * 1 قال أن
~~تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر (2) وذكر حماد بن سلمة قال
~~حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي قال من أوصى بوصية فلم يضار فيها ولم يجنف
~~كانت بمنزلة مما لو تصدق بها وهو صحيح حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد
~~بن الحسين قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال الإضرار في الوصية
~~من الكبار ثم قرأ * (غير مضار وصية من الله) * 3 إلى قوله * (ومن يعص الله
~~ورسوله) * قال في الوصية * (ومن يطع الله ورسوله) * قال في الوصية (4)
~~حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا عبدة
~~بن عبد الله حدثنا عبد الصمد بن عبد PageV14P305
# الوارث قال نصر بن علي الحداني (أ) قال حدثنا الأشعث بن جابر الحداني قال
~~حدثنا شهر بن حوشب أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين أو سبعين سنة ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران (ب) في الوصية فتجب لهما النار (1) وقرأ أبو هريرة من بعد وصية
~~يوصي ms2579 بها أو دين غير مضار (وفي رواية معمر أن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر
~~سبعين سنة ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة (2) ولم يقل
~~معمر ابن جابر الحداني) (ج) وروى الثوري ومعمر عن ابن طاوس عن أبيه قال
~~الجنف أن يوصي لابن ابنته وهو يريد ابنته ويقول طاوس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا وصية لوارث وروي عن ابن عباس في تفسير الجنف مثل قول طاوس
~~فقال الحسن هو أن يوصي للأجانب ويترك الأقارب وأصل الجنف في اللغة الميل
~~ومعناه في الشريعة الإثم PageV14P306
# قال أبو عمر جمهور العلماء على أن الوصية لا تجوز لوارث على حال من
~~الأحوال إلا أن يجيزها الورثة بعد موت الموصي فإن أجازها الورثة بعد الموت
~~فجمهور العلماء على جوازها وممن قال ذلك مالك وسفيان والأوزاعي وأبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال ابن خواز بنداد اختلف أصحابنا في
~~الوصية للوارث فقال بعضهم هي وصية صحيحة وللوارث الخيار في إجازتها أو ردها
~~فإن أجازوا فإنما هو تنفيذ لما أوصى به الميت وقال بعضهم ليست وصية صحيحة
~~فإن أجازوا فهي عطية منهم مبتدأة وقال المزني وداود وأهل الظاهر لا تجوز
~~وإن أجازها الورثة وحسبهم أن يعطوه من أموالهم (أ) ما شاءوا وحجتهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث ولم يقل إلا أن يجيزها الورثة
~~وسائر العلماء من التابعين ومن بعدهم من الخالفين يجيزونها لأنهم يرونها
~~عطية من الورثة بعضهم لبعض فلذلك (ب) اعتبروا فيها الجواز بعد موت الموصي
~~لأنه حينئذ يصح ملكهم وتصح عطيتهم واختلف الفقهاء في إجازة الورثة الوصية
~~في حياة الموصي إذا أوصى لورثته أو بأكثر من ثلثه واستأذنهم في ذلك وهو
~~مريض فقال مالك إذا كان مريضا واستأذن ورثته في أن PageV14P307
# يوصي لوارث أو يوصي بأكثر من ثلثه فأذنوا له وهو مريض محجور (أ) عن أكثر
~~من ثلثه لزمهم ما أجازوا من ذلك وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
~~وأحمد وأكثر ms2580 أهل العلم لا يلزمهم حتى يجيزوا بعد موته وسواء أجازوا ذلك في
~~مرضه أو صحته إذا كان ذلك في حياته وأجمعوا أنهم لو أجازوا ذلك وهو صحيح لم
~~يلزمهم وأجمعوا أنهم إذا أجازوا ما أوصى به موروثهم لوارث منهم أو أجازوا
~~وصيته بأكثر من الثلث بعد موته لزمهم ذلك ولم يكن لهم أن يرجعوا في شيء منه
~~قبض أو لم يقبض وإن هذا (ب) لا يحتاج فيه إلى قبض عند جميعهم فهذه أصول
~~مسائل الوصايا وأما الفروع فتتسع جدا والحمد لله على كل حال وأما قوله عز
~~وجل * (فمن بدله بعد ما سمعه) * 1 الآية فمعناه عند جماعة العلماء تبديل ما
~~أوصى به المتوفى إذا كان ذلك مما يجوز إمضاؤه فإن أوصى بما لا يجوز مثل أن
~~يوصى بخمر أو خنزير أو بشيء من المعاصي فهذا يجوز تبديله ولا يجوز إمضاؤه
~~كما لا يجوز إمضاء ما زاد على الثلث أو لوارث PageV14P308
# حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر (أ) قال حدثنا محمد بن أبي دليم قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا يعقوب بن كعب قال حدثنا الوليد بن مسلم عن (ب) ابن ثوبان عن
~~أبيه عن مكحول قال كان في وصية أبي الدرداء بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما
~~أوصى به أبو الدرداء أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الله يبعث من في القبور
~~وأنه يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت على ذلك يحيا ويموت إن شاء الله وأوصى فيما
~~رزقه الله بكذا وكذا وأن هذه وصيته إن لم يغيرها قبل الموت أخبرنا عبد الله
~~بن أحمد حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا
~~أبي حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي قال كتب عمر في وصيته لا يقر عامل أكثر
~~من سنة إلا الأشعري يعني أبا موسى فأقروه أربع سنين قال أبو عمر لا يختلف
~~العلماء أن للإنسان أن يغر ms2581 وصيته ويرجع فيما شاء منها إلا أنهم اختلفوا من
~~ذلك في المدبر فقال مالك رحمه الله الأمر المجتمع عليه عندنا أن للإنسان أن
~~يغير من وصيته ما شاء من عتاقة وغيرها إلا التدبير وله أن PageV14P309
# ينقض وصيته كلها ويبدلها بغيرها ويصنع من ذلك ما شاء إلا التدبير فإنه لا
~~يتصرف فيه قال أبو الفرج المدبر في العتاقة كالمعتق إلى شهر لأنه أجل آت لا
~~محالة وقد أجمعوا أنه لا يرجع في اليمين بالعتق والعتق إلى أجل فكذلك
~~المدبر وقال الثوري وسائر الكوفيين إذا قال الرجل إن مت ففلان حر فليس له
~~أن يرجع وإن قال أن (أ) مت من مرضي هذا ففلان حر فإن شاء أن يبيعه باعه (ب)
~~فإن لم يبعه فمات عتق فإن صح فلا شيء له قال أبو عمر وإن قال الرجل لعبده
~~فلان حر بعد موتي وأراد الوصية فله الرجوع عند مالك في ذلك وإن قال فلان
~~مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه وإن أراد التدبير بقوله الأول لم يرجع
~~أيضا عند أكثر أصحاب مالك واختلف ابن القاسم وأشهب فيمن قال عبدي حر بعد
~~موتي ولم يرد الوصية ولا التدبير فقال ابن القاسم هو وصية وقال أشهب هو
~~مدبر إن لم يرد الوصية وأما الشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور فكل هذا عندهم
~~وصية والمدبر عندهم وصية يرجع فيها والمدبر وغير المدبر من سائر ما ينفذ
~~بعد الموت في الثلث PageV14P310
# من الوصايا عندهم سواء يرجع صاحبه في ذلك كله وفيما شاء منه إلا أن
~~الشافعي قال لا يكون الرجوع في المدبر إلا بأن يخرجه من ملكه ببيع أو هبة
~~وليس قوله قد رجعت رجوعا وإن لم يخرج المدبر من ملكه حتى يموت فإنه يعتق
~~بموته وقال في القديم يرجع في المدبر بما يرجع في الوصية وأجازه المزني (أ)
~~قياسا على إجماعهم على الرجوع فيمن أوصى بعتقه وقال أبو ثور إذا قال قد
~~رجعت في مدبري فلان فقد بطل التدبير فإن مات لم يعتق وحجة الشافعي ms2582 ومن قال
~~بقوله في أن المدبر وصية إجماعهم على أنه في الثلث كسائر الوصايا وفي
~~إجازتهم وطء المدبرة ما ينقض قياسهم على المعتق إلى أجل وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم باع مدبرا وأن عائشة دبرت جارية لها ثم باعتها وهو قول
~~جابر وابن المنكدر ومجاهد وجماعة من التابعين PageV14P311
# حديث تاسع وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين (1) لم يختلف عن مالك في
~~إسناد هذا الحديث ولا في متنه ولا في قوله فيه من المسلمين إلا قتيبة بن
~~سعيد وحده فإنه روى هذا الحديث عن مالك ولم يقل فيه من المسلمين
~~وسائرالرواة عن مالك قالوا عنه فيه من المسلمين وكذلك هو في الموطأ عند
~~جميعهم فيما علمت وقد زعم بعض الناس أنه لا يقول فيه أحد من المسلمين غير
~~مالك وذكره أيضا أحمد بن خالد عن ابن وضاح وليس كما ظن الظان وقد قاله غير
~~مالك جماعة ولو انفرد به مالك لكان حجة يوجب حكما عند أهل العلم فكيف ولم
~~ينفرد به وقد رواه إسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر
~~PageV14P312
# ورواه سعيد بن عبد الرحمان الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر ورواه كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر ويونس بن يزيد عن نافع عن ابن
~~عمر كلهم قالوا فيه من المسلمين وذكر أحمد بن خالد أن بعض أصحابه حدثه عن
~~يوسف بن يعقوب القاضي عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي عليه السلام (أ) بهذا الحديث وقال فيه من المسلمين قال
~~أبو عمر هذا عند أهل العلم بالحديث خطأ على أيوب لا شك فيه والمحفوظ عن
~~أيوب فيه من رواية ms2583 حماد بن زيد وإسماعيل بن علية وحماد بن سلمة وسلام بن
~~أبي (ب) (1) مطيع وعبد الله بن شوذب وعبد الوارث بن سعيد وسفيان بن عيينة
~~كلهم رواه عن أيوب لم يقل فيه من المسلمين عنه واحد منهم وأحمد بن خالد ثقة
~~مأمون رضي وإنما جاء هذا من بعض أصحابه الذي حدثه والله أعلم PageV14P313
# وأما عبيد الله بن عمر فلم يقل فيه من المسلمين عنه أحد فيما علمت أيضا
~~غير سعيد بن عبد الرحمان الجمحي ورواه عن عبيد الله بن عمر يحيى بن سعيد
~~القطان وبشر بن المفضل وعيسى بن يونس وأبو اسامة ومحمد بن عبيد الطنافسي لم
~~يقل واحد منهم فيه عنه من المسلمين ورواه ابن جريج وابن أبي ليلى وابن أبي
~~رواد (وغيرهم أيضا) (ج) عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين فأما حديث أيوب
~~فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة رمضان على الذكر والأنثى والحر
~~والمملوك صاعا من تمر أو صاعا من شعير قال عبد الله فعدل الناس نصف صاع من
~~بر بصاع من تمر قال وكان عبد الله يعطي التمر فأعوز أهل المدينة التمر عاما
~~فأعطى الشعير وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا حدثنا حماد عن أيوب
~~PageV14P314
# عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حرفا
~~بحرف إلى آخره ليس فيه من المسلمين (1) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال
~~حدثنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدقة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير ms2584 قال ابن عمر فلما كان معاوية
~~عدل الناس نصف صاع بر بصاع شعير قال نافع فكان عبد الله بن عمر يخرج زكاة
~~الفطر عن الصغير من أهله والكبير والحر والعبد قال أبو عمر هكذا قال ابن
~~عيينة عن أيوب في الحديث قال ابن عمر فلما كان معاوية وقال ابن أبي رواد
~~فيه عن نافع فلما كان عمر ويأتي ذلك في هذا الباب إن شاء الله وأخبرنا محمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال (أخبرنا)
~~(أ) عمران بن موسى عن عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على الحر والعبد والذكر
~~والأنثى صاعا من تمر أو صاعا من شعير فعدل الناس PageV14P315
# به نصف صاع من بر (1) وكل من رواه عن أيوب لم يقل فيه من المسلمين إلا ما
~~ذكره أحمد بن خالد فالله أعلم ممن جاء الوهم في ذلك وأما حديث عبيد الله بن
~~عمر فحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قالا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد وبشر بن المفضل قالا حدثنا عبيد
~~الله بن عمر قال حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~فرض صدقة الفطر صاعا من شعير أو تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك زاد
~~بشر (2) والذكر والأنثى قال أبو داود وهو صحيح في حديث أيوب وعبيد الله
~~الذكر والأنثى (3) قال أبو عمر قد سقط لقوم عن أيوب ولقوم عن عبيد الله في
~~هذا الحديث الذكر والأنثى ولكن من حفظ حجة على من لم يحفظ أخبرنا عبد الله
~~بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا إسحق بن إبراهيم قال أخبرنا عيسى بن يونس قال PageV14P316
# حدثنا عبيد الله ms2585 عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدقة الفطر على الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر والعبد صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير (1) أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن أبي العنبس قال حدثنا محمد بن عبيد عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا
~~من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد صغير أو كبير وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الهيثم بن خالد
~~الجهني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة قال حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب قال عبد
~~الله فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك
~~الأشياء (2) قال أبو عمر لم يقل أحد من أصحاب نافع عنه في هذا الحديث فيما
~~علمت أو سلت أو زبيب إلا عبد العزيز بن أبي رواد وقال فيه فلما كان عمر
~~وكثرت الحنطة جعل PageV14P317
# نصف صاع مكان تلك الأشياء وابن عيينة يقول فيه فلما كان معاوية وقول ابن
~~عيينة عندي أولى والله أعلم لأنه أحفظ وأثبت من ابن أبي رواد وأما من ذكر
~~في هذا الحديث من المسلمين كما قال مالك فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا يحيى بن أيوب
~~البغدادي قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمان الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو ms2586 أنثى من المسلمين
~~وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا
~~(أ) أخبرنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن عمر بن (ب) نافع عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على
~~الحر والعبد والذكر والأنثى والصغير PageV14P318
# والكبير من المسلمين فأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة قال أبو
~~داود رواه عبد الله العمري عن نافع فقال فيه على كل مسلم ورواه سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن عبيد الله عن نافع فقال فيه من المسلمين قال والمشهور عن
~~عبيد الله ليس فيه من المسلمين (1) وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي أحمد بن محمد بن سلمة بن
~~سلامة الأزدي قال حدثنا فهد بن سليمان وطاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق
~~الهلالي قالا (أ) حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال أخبرني يحيى بن أيوب عن
~~يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~مالك سواء وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~عبد الرحيم وعبد الله بن محمد بن علي ومحمد بن يحيى بن عبد العزيز ومحمد بن
~~محمد بن أبي دليم قالوا حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر عن الليث عن كثير PageV14P319
# ابن (1) فرقد (أ) عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال زكاة الفطر على كل حر وعبد من المسلمين صاع من تمر أو صاع من شعير
~~وأما رواية قتيبة بن سعيد لهذا الحديث ms2587 عن مالك فحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد
~~قال حدثنا أحمد بن المفضل الخفاف قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي وحدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن سميد قال حدثنا محمد بن معاوية وحدثنا عبد الرحمن بن
~~يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر الأسيوطي قالا حدثنا أحمد بن شعيب قالا
~~جميعا أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر والأنثى والحر والمملوك
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير (2) زاد أحمد بن شعيب في حديثه قال فعدل الناس
~~إلى نصف صاع بر (3) وزاد جعفر بن محمد في حديثه قال وكان ابن عمر يخرج عن
~~غلمان له وهم غيب هكذا روى هذا الحديث قتيبة عن مالك لم يقل PageV14P320
# فيه من المسلمين وزاد عنه ألفاظا لم يذكرها غيره عنه في الموطأ من قول
~~ابن عمر وفعله وأظنه خلط عليه حديث مالك بحديث غيره والله أعلم والمحفوظ
~~فيه عن مالك من المسلمين وفي هذا الحديث من الفقه معان اختلفت العلماء في
~~بعضها وأجمعوا على بعضها فأول ذلك أنهم اختلفوا في زكاة الفطر هل هي فرض
~~واجب أو سنة مؤكدة أو فعل خير مندوب إليه فجمهور العلماء وجماعة الفقهاء
~~على أنها فرض واجب فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عمر وقال
~~قائلون هي سنة مؤكدة ولا ينبغي تركها وقال بعضهم هي فعل خير وقد كانت واجبة
~~ثم نسخت روي هذا (القول) (أ) عن قيس بن سعد (ب) (1) أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن المبارك وأخبرنا أحمد بن محمد قال أخبرنا أحمد بن الفضل قال حدثنا
~~محمد بن جرير قال حدثنا أبو PageV14P321
# كريب قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهل عن القاسم بن مخيمرة عن
~~أبي عمار الهمداني عن قيس بن سعد قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2588
~~بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن
~~نفعله وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا شعبة
~~عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد بن
~~عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونؤدي صدقة الفطر فلما نزل رمضان ونزلت الزكاة
~~لم نؤمر به ولم ننه عنه ونحن نفعله (1) قال أبو جعفر الطبري أجمع العلماء
~~جميعا لا اختلاف (أ) بينهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر ثم
~~اختلفوا في نسخها فقال قيس بن سعد بن عبادة كان النبي عليه السلام يأمرنا
~~بها قبل نزول الزكاة فلما نزلت آية الزكاة لم يأمرنا بها ولم ينهنا عنها
~~ونحن نفعله قال وقال حل أهل PageV14P322
# العلم هي فرض لم ينسخها شيء قال وهو قول مالك والأوزاعي والثوري والشافعي
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأبي ثور قال الطبري حدثنا بقول مالك يونس عن
~~أشهب عن مالك قال هي فرض وفي سماع زياد بن عبد الرحمن من مالك قال مالك سئل
~~عن تفسير قول الله عز وجل * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * 1 هي التي
~~قرنت بالصلاة قال فسمعته يقول هي زكاة الأموال كلها من الذهب والورق
~~والثمار والحبوب والمواشي وزكاة الفطر وتلا * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها) * 2 وذكر أبو التمام قال قال مالك زكاة الفطر واجبة وبه قال
~~أهل العلم كلهم إلا بعض أهل العراق فإنه قال سنة مؤكدة قال أبو عمر اختلف
~~المتأخرون من أصحاب مالك في هذه المسألة فقال بعضهم هي سنة مؤكدة وقال
~~بعضهم هي فرض واجب وممن ذهب إلى مذاهبهم أصبغ بن الفرج وكذلك اختلف أصحاب
~~داود بن علي فيها أيضا على قولين أحدهما أنها فرض واجب والآخر أنها سنة
~~مؤكدة وسائر العلماء على أنها واجبة وأما قول ابن عمر في هذا الحديث فرض
~~رسول ms2589 الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر (وقد قاله ابن عباس وأبو سعيد
~~الخدري وقد ذكرنا حديث أبي سعيد فيما سلف من كتابنا PageV14P323
# من باب زيد بن أسلم) (أ) فإنه يحتمل وجهين أحدهما وهو الأظهر فرض بمعنى
~~أوجب والآخر فرض بمعنى قدر من المقدار كما تقول فرض القاضي نفقة اليتيم أي
~~قدرها وعرف مقدارها (ب) والذي أذهب إليه أن لا يزال قوله فرض على معنى
~~الإيجاب إلا بدليل الإجماع وذلك معدوم في هذا الموضع وقد فهم المسلمون من
~~قوله عز وجل * (فريضة من الله) * 1 ونحو ذلك أنه شيء (ج) أوجبه وقدره وقضى
~~به وقال الجميع للشيء الذي أوجبه الله هذا فرض وما أوجبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعن الله أوجبه وقد فرض الله طاعته وحذر عن مخالفته ففرض
~~الله وفرض رسوله سواء إلا أن يقوم الدليل على الفرق بين شيء من ذلك فيسلم
~~حينئذ للدليل الذي لا مدفع فيه (د) وبالله التوفيق والقول بوجوبها من جهة
~~اتباع سبيل المؤمنين واجب أيضا لأن القول بأنها غير واجبة شذوذ أو ضرب من
~~الشذوذ ولعل جاهلا أن يقول إن زكاة الفطر لو كانت فريضة لكفر من قال إنها
~~ليست بفرض كما لو قال في زكاة المال المفروضة أو في الصلاة المفروضة إنها
~~ليست بفرض كفر فالجواب عن هذا ومثله أن ما ثبت فرضه من جهة الإجماع الذي
~~يقطع العذر كفر دافعه PageV14P324
# لأنه لا عذر له (فيه) (أ) وكل فرض ثبت بدليل لم يكفر صاحبه ولكنه يجهل
~~ويخطأ فإن تمادى بعد البيان (له) (ب) هجر وإن لم يبن (ج) له عذر بالتأويل
~~ألا ترى أنه قد قام الدليل الواضح على تحريم المسكر ولسنا نكفر من قال
~~بتحليله وقد قام الدليل على تحريم نكاح المتعة ونكاح السر والصلاة بغير
~~قراءة وبيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد إلى أشياء يطول ذكرها من فرائض الصلاة
~~والزكاة والحج وسائر الأحكام ولسنا نكفر من قال بتحليل شيء من ذلك لأن
~~الدليل في ذلك يوجب العمل ولا يقطع ms2590 العذر والأمر في هذا واضح لمن فهم وقد
~~ذكر أبو داود وغيره من حديث عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زكاة الفطر طهرة (د) للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من
~~أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من
~~الصدقات (1) قال أبو عمر (أما قول ابن عباس) (ه) في هذا الحديث فمن أداها
~~قبل الصلاة فقد روي مثله عن ابن عمر أيضا رواه موسى PageV14P325
# ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بزكاة الفطر أن تؤدى قبل أن يخرج الناس إلى الصلاة قال وكان عبد الله بن
~~عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين واختلف الفقهاء في الوقت الذي بإدراكه
~~تجب زكاة الفطر على مدركه (أ) فذكر أبو التمام قال تجب زكاة الفطر عند مالك
~~بإدراك أول جزء من يوم الفطر في إحدى الروايتين عنه قال وقال العراقي تجب
~~بآخر جزء من ليلة الفطر وأول جزء من يوم الفطر قال وقال الشافعي لا تجب حتى
~~يدرك جزءا من آخر نهار رمضان وجزءا من ليلة الفطر قال أبو عمر أما نصوص
~~أقوالهم في الوقت الذي تجب فيه زكاة الفطر فقال مالك في رواية ابن القاسم
~~وابن وهب وغيرهما عنه تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وذكروا عنه مسائل إن لم
~~تكن على الاستحباب فهي تناقض على أصله هذا منها أنهم رووا عنه في المولود
~~يولد ضحى يوم الفطر أنه يخرج عنه أبوه زكاة الفطر رواه أشهب وغيره عنه وقال
~~ابن وهب عنه لو أدى زكاة الفطر صبيحة يوم الفطر ثم ولد له في ذلك اليوم
~~مولود أو اشترى عبدا رأيت أن يخرج عن المولود والعبد زكاة الفطر قال وهو في
~~الولد أبين قال ومن أسلم PageV14P326
# يوم الفطر فعليه صدقة الفطر واختلف قوله في العبد يباع يوم الفطر فقال
~~مرة يزكي عنه المبتاع ثم قال بل البائع واختاره ابن القاسم ولم يختلف قوله
~~أن من ms2591 ولد له مولود بعد يوم الفطر أنه لا يلزمه (أ) فيه شيء وهذا إجماع منه
~~ومن سائر العلماء وقال الليث إذا ولد المولود بعد صلاة الفطر فعلى أبيه عنه
~~زكاة الفطر قال وأحب ذلك للنصراني يسلم ذلك الوقت ولا أراه واجبا عليه وأما
~~أبو حنيفة وأصحابه فلم يختلف قولهم إنها تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وهو
~~قول الطبري فكل من كان عنده ممن (ب) يلزمه عنه زكاة الفطر قبل طلوع الفجر
~~من ذلك اليوم فقد وجبت عليه الزكاة عنه ومن جاء بعد طلوع الفجر فلا شيء
~~عليه وقال الشافعي إنما تجب زكاة الفطر عمن كان عنده وكان حيا في شيء من
~~اليوم الآخر من رمضان وغابت عليه الشمس من ليلة شوال فإن ولد له أو ملك
~~عبدا بعد غروب الشمس من ليلة الفطر فلا زكاة في شيء من ذلك وكذلك روى أشهب
~~عن مالك أن زكاة الفطر تجب بغروب الشمس ليلة الفطر وقال الليث في هذه
~~المسألة نحو قول مالك في رواية ابن القاسم على ما تقدم وقال الأوزاعي من
~~أدرك ليلة الفطر فعليه زكاة الفطر وقد كان الشافعي يقول ببغداد إنما تجب
~~زكاة الفطر بطلوع الفجر من يوم الفطر ثم رجع إلى ما PageV14P327
# ذكرنا عنه بمصر ومثل قوله البغدادي قال أبو ثور وقال أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه بقوله المصري سواء وقال بعض أهل العلم تجب زكاة الفطر في المولود
~~والعبد وغيرهم إلى أن تصلي صلاة العيد فمن ولد له أو كسب مملوكا بعد ذلك في
~~ذلك اليوم فلا شيء عليه فيه واختلف الفقهاء أيضا في وجوبها على الفقراء
~~فروى ابن وهب عن مالك أنه قال في رجل له عبد لا يملك غيره قال عليه فيه
~~زكاة الفطر قال مالك والذي ليس له إلا معيشة خمسة عشر يوما أو نحوها والشهر
~~ونحوه عليه زكاة الفطر (قال مالك) (أ) وإنما هي زكاة الأبدان وروى عنه أشهب
~~أن زكاة الفطر لا تجب على من ليس عنده وروي عن مالك ms2592 أيضا أن عليه صدقة
~~الفطر وإن كان محتاجا وروي عنه أنه من كان له أن يأخذ صدقة الفطر فليس عليه
~~أن يؤدي عن نفسه وذكر أبو التمام قال مالك زكاة الفطر واجبة على الفقير
~~الذي يفضل عن قوته صاع كوجوبها على الغني قال وبه قال الشافعي قال أبو عمر
~~وذكر الطحاوي قال أبو حنيفة وأصحابه لا تجب زكاة الفطر على من يحل له أخذ
~~الصدقة المفروضة ويحل عندهم أخذها لمن ليس له مائتا درهم على ما ذكرنا عنهم
~~فيما سلف من كتابنا هذا فلا تلزم زكاة الفطر عندهم إلا على PageV14P328
# من ملك مائتي درهم فصاعدا وقال الشافعي من ملك (أ) قوته وقوت من يمونه
~~يومه ذلك وما يؤدي به عنه وعنهم زكاة الفطر أداها عنه وعنهم فإن لم يكن
~~عنده بعد قوت اليوم إلا ما يؤدي عن بعض أدى عن بعض وإن لم يكن عنده إلا قوت
~~يوم دون فضل فلا شيء عليه وهو قول الطبري (ب) قال عبيد الله بن الحسن إذا
~~أصاب فضلا عن غدائه وعشائه فعليه أن يأخذ ويعطي صدقة الفطر وقال ابن علية
~~زكاة الفطر واجبة على كل من كان (ج) عنده فضل عن نفسه وعمن يمون من أهله
~~قال وهي واجبة (د) على الأطفال والكبار من العبيد والأحرار قال وهي واجبة
~~(ه) على الرجل في كل من يمون من عياله وعبيده وقد روي من حديث الزهري عن
~~ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدقة الفطر صاع من بر بين اثنين أو صاع من تمر أو شعير على كل رأس صغيرا
~~كان أو كبيرا غنيا كان أو فقيرا حرا أو عبدا فأما غنيكم فيزكيه الله وأما
~~فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطى (1) وليس دون الزهري PageV14P329
# في هذا الحديث من تقوم به حجة واختلف عليه (أ) فيه أيضا وأجمعوا أن
~~الأعراب وأهل البادية في زكاة الفطر كأهل الحضر سواء إلا الليث بن سعيد
~~فإنه قال ليس ms2593 على أهل العمود أصحاب المظال والخصوص زكاة الفطر وهذا مما
~~انفرد به من بين هؤلاء الفقهاء إلا أنه قد روي مثل قوله عن عطاء والزهري
~~وربيعة قال أبو عمر هؤلاء في الصيام كسائر المسلمين (ب) فكذلك يجب أن
~~يكونوا في زكاة الفطر كسائر المسلمين واختلفوا في زوجة الرجل هل تزكي عن
~~نفسها أو يزكي عنها زوجها فقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~على زوجها أن يخرج زكاة الفطر عنها كما يخرجها عن نفسه وهي واجبة عليه عنها
~~وعن (ج) كل من يمون ممن تلزمه نفقته وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~ليس على الزوج أن يطعم عن زوجته ولا عن خادمها وعليها أن تطعم زكاة الفطر
~~عن نفسها وعن خادمها قالوا وليس على الرجل أن يؤدي عن أحد إلا عن ولده
~~الصغير وعبيده لا غير وحجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة
~~الفطر على PageV14P330
# الذكر والأنثى والصغير والكبير والحر والعبد (أ) فالعبد لا يملك عندهم
~~وقد ناقضوا فيه وفي الصغير وقال داود هي على الحر والعبد والصغير والكبير
~~ولا يؤديها حر عن عبد ولا كبير عن صغير قال مالك من لا بد له أن ينفق عليه
~~(ب) لزمته عنه صدقة الفطر إن (ج) كان العبد مسلما وقال الشافعي من أجبرناه
~~على نفقته من ولده الصغار والكبار ألزمني الفقراء وآبائه وأمهاته الزمنى
~~الفقراء وزوجته وخادم واحد لها فإن كان لها أكثر من خادم لم يلزمه أن يزكي
~~عنهم ولزمها أن تؤدي زكاة الفطر عمن بقي من رقيقها وقول مالك وأصحابه في
~~هذا الباب نحو قول الشافعي ذكر أبو الفرج أن مذهب مالك في صدقة الفطر أنها
~~تلزم الإنسان عن جميع من تلزمه نفقته من ولد ووالد وزوجة وخادمها وتلزمه في
~~عبيده المسلمين (د) وكذلك المدبر والمكاتب وأم الولد والمرهون والمخدم
~~والمبيع بيعا فاسدا قال أبو عمر أما قوله من تلزمه نفقته فإنه أراد من يجبر
~~على (ه) نفقته بقضاء قاض من غير أن يكون أجيرا وأصلهم ms2594 PageV14P331
# في ذلك أنها تجب عليك عمن تلزمك نفقته بنسب كالأبناء الفقراء أو الآباء
~~الفقراء وبنكاح وهن الزوجات أو ملك رق وهم العبيد وقد ذكر ابن عبد الحكم عن
~~مالك قولا ليس عليه في عبيد عبيده ولا في أجيره ولا في رقيق امرأته إلا من
~~كان منهم (أ) يخدمه لا بد له منه وإنما يلزمه من ذلك واحد منهم لأنه الذي
~~تلزمه نفقته وهذا قوله في الموطأ سواء فقد نص (ب) في الأجير أنه لا تلزم
~~عنه (ج) صدقة الفطر وذكر ابن وهب عن الليث أنه أخبره عن يحيى بن سعيد سمعه
~~يقول يؤدي الرجل عن أهله ورقيقه ولا يؤدي عن الأجير ولكن الأجير المسلم
~~يؤدي عن نفسه قال وأخبرني يونس عن ربيعة أنه قال في زكاة الفطر أنا أخرجها
~~عن نفسي وعن (د) ولدي وخادمي ولا أخرجها عمن يتبعني وإن كان معي وقال الليث
~~إذا كانت إجارة الأجير معلومة فليس عليه أن يؤدي عنه وإن كانت يده مع يديه
~~أدى عنه واختلفوا في العبد الكافر والغائب المسلم فقال مالك والشافعي وأحمد
~~بن حنبل وأبو ثور ليس على أحد أن يؤدي عن عبده الكافر صدقة الفطر وإنما هي
~~على من صام وصلى وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وحجتهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم في PageV14P332
# حديث ابن عمر هذا من المسلمين فدل على أن الكفر (أ) بخلاف ذلك وقال
~~الثوري وسائر الكوفيين عليه أن يؤدي زكاة الفطر عن عبده الكافر وهو قول
~~عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي وروي ذلك عن أبي
~~هريرة وابن عمر واحتج الطحاوي لأبي حنيفة في إيجاب زكاة الفطر عن العبد
~~الكافر بأن قال قوله عليه السلام من المسلمين يعني من (ب) يلزمه إخراج
~~الزكاة عن نفسه وعن غيره ولا يكون إلا مسلما وأما العبد فلم يدخل في هذا
~~الحديث لأنه لا يملك شيئا ولا يفرض عليه شيء وإنما أريد بالحديث مالك العبد
~~وأما العبد فلا يلزمه في نفسه زكاة الفطر وإنما تلزم ms2595 مولاه المسلم عنه ألا
~~ترى إلى إجماع العلماء في العبد يعتق قبل أن يؤدي عنه مولاه زكاة الفطر إنه
~~لا يلزمه إذا ملك بعد ذلك مالا إخراجها عن نفسه كما يلزمه إخراج كفارة ما
~~حنث فيه من الأيمان وهو عبد وأنه (ج) لا يكفرها بصيام ولو لزمته صدقة الفطر
~~لأداها عن نفسه بعد عتقه قال أبو عمر قوله عليه السلام من المسلمين يقضي
~~لمالك والشافعي وهو النظر أيضا لأنه طهرة (د) للمسلمين وتزكية PageV14P333
# وهذا سبيل الواجبات من الصدقات والكافر لا يتزكى فلا وجه لأدائها عنه
~~وقال أبو ثور يؤدي العبد عن نفسه إن كان له مال وهو قول داود وقال مالك
~~يؤدي زكاة الفطر عن مكاتبه وحجته ما روي عن النبي عليه السلام وعن جماعة من
~~الصحابة (أ) المكاتب عبد ما بقي عليه شيء وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
~~لا زكاة عليه في مكاتبه لأنه لا ينفق عليه وهو منفرد فكسبه دون المولى
~~وجائز له أخذ الصدقة قال أبو عمر كان ابن عمر يؤدي عن مملوكيه الغيب
~~والحضور ولا يؤدي عن مكاتبيه ولا مخالف له من الصحابة وقال مالك يؤدي الرجل
~~زكاة الفطر عن مملوكيه ورقيقه كلهم من كان منهم لتجارة أو لغير (ب) تجارة
~~رهنا أو غير رهن إذا كان مسلما ومن غاب منهم أو أبق فرجا رجعته وحياته زكى
~~عنه وإن كان إباقه قد طال وأيس منه فلا أرى أن يزكي عنه قال وليس له أن
~~يؤدي عن عبيد عبيده وقال الشافعي عليه زكاة الفطر في رقيقه المسلمين كلهم
~~الحضور والغيب الإباق وغيرهم لتجارة أو لغير تجارة وكذلك العبد المرهون رجا
~~رجعة الغائب منهم أو لم (ج) يرجها إذا عرف حياتهم لأن كلا في ملكه فعليه
~~PageV14P334
# الزكاة (عنه) (أ) حتى يستيقن موته (ب) قال ويزكي عن عبيد عبيده وعبيد
~~عبيد عبيده لأنهم كلهم عبيده ولا يؤدي عن المكاتب ولا على المكاتب أن يؤدي
~~عن نفسه إلا أن تكون الكتابة فاسدة فيؤدي عنه السيد قال الشافعي ومن ملك
~~بعض ms2596 عبد زكى عن نصيبه منه وقال أبو حنيفة يؤدي زكاة الفطر عن عبيده وعبيد
~~عبيده لأنهم عبيده كفارا كانوا أو مسلمين ولا يؤدي عن مكاتبه واختلف قوله
~~في الصدقة عن الآبق ولم يختلف قوله أن العبد المغصوب ليس على سيده فيه صدقة
~~ومال أبو ثور إلى هذا القول وعند الشافعي عليه فيه الصدقة إن كان مسلما حتى
~~يستيقن موته لأنه على ملكه وسيأتي تمام القول في صدقة الفطر عن العبد
~~المعتق بعضه وغيره من العبيد في باب عبد الله بن دينار من كتابنا هذا إن
~~شاء الله وأما الحر الصغير الملئ فإن مالكا والشافعي وأبا حنيفة وأبا يوسف
~~والليث بن سعيد قالوا يؤدي عنه أبوه من ماله وإن تطوع عنه أبوه من مال نفسه
~~فحسن وقال الثوري وزفر ومحمد بن الحسن يؤدي عنه الأب من مال نفسه قال محمد
~~بن الحسن فإن أداها من مال الصغير ضمن قال ولا PageV14P335
# يجب في مال الصغير صدقة يتيما كان أو غير يتيم وقال مالك والشافعي وأبو
~~ثور والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف يؤدي الوصي عن اليتيم صدقة الفطر وقال
~~أبو ثور وداود الزكاة على الصغير والكبير في أموالهم لا يؤديها أحد عنهم
~~والعبيد عندهما مالكون وصدقة الفطر عليهم واجبة على أنفسهم قال أبو عمر
~~تلخيص وجوه هذه المسائل يطول وفيما ذكرنا غنى وكفاية فهذا تمهيد القول في
~~وجوب زكاة الفطر وعلى من تجب ومتى تجب وقد مضى القول في مكيلة زكاة الفطر
~~مستوعبا في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا فلا وجه لإعادته ههنا وبالله
~~التوفيق PageV14P336
# حديث موفي أربعين لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال
~~ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له (1) وقد (أ) مضى تفسير قوله
~~فإن غم عليكم في باب ثور بن زيد (2) ومضى هناك كثير من معاني هذا الباب
~~ممالا يعاد ههنا وهكذا روى هذا الحديث ms2597 جماعة أصحاب نافع عن نافع عن ابن عمر
~~قالوا فيه فإن غم عليكم فاقدروا له وكذلك رواه سالم عن ابن عمر عن النبي
~~عليه السلام فإن غم عليكم فاقدروا له وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار
~~وسنذكره في بابه إن شاء الله PageV14P337
# وذكر الشافعي هذا الحديث فقال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتى
~~تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة (أ) ثلاثين لم
~~يقل فاقدروا له والمحفوظ في حديث ابن عمر فاقدروا له وقد ذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال
~~شهر رمضان إذا رأيتموه فصوموا ثم إذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا
~~له ثلاثين يوما (1) قال عبد الرزاق (ب) وأخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~نافع عن ابن عمر (ج) قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعل الأهلة
~~مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا (د) ثلاثين
~~(2) فهذا ما في حديث ابن عمر وروى ابن عباس وأبو هريرة وحذيفة PageV14P338
# وأبو بكرة وطلق الحنفي وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدد ثلاثين بمعنى واحد وقد ذكرنا
~~حديث ابن عباس فيما سلف من كتابنا (هذا) (أ) في باب ثور بن زيد (1) وأما
~~حديث أبي هريرة فروي عنه من وجوه من حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة والأعرج
~~ومحمد بن زياد وغيرهم وهي ثابتة وسائر الطرق في هذا الحديث كلها حسان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مالك في موطئه حديث ابن عمر هذا وأردفه
~~بحديث ابن عباس (2) فكأنه والله أعلم ذهب إلى أن معنى حديث ابن عمر في قوله
~~فاقدروا له أن يكمل شعبان ثلاثين يوما إذا غم الهلال على ما قال ابن عباس
~~وعلى ms2598 هذا المذهب جمهور (ب) أهل العلم أن لا يصام رمضان إلا بيقين من خروج
~~شعبان واليقين في ذلك رؤية الهلال (ج) أو بإكمال شعبان ثلاثين يوما وكذلك
~~لا يقضي بخروج رمضان إلا بمثل ذلك أيضا من اليقين وهذا أصل مستعمل عند أهل
~~العلم أن لا تزول عن أصل أنت عليه إلا بيقين مثله وأن لا يترك اليقين
~~PageV14P339
# بالشك قال الله عز وجل * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * 1 يريد والله
~~أعلم من علم منكم بدخول الشهر والعلم في ذلك ينقسم قسمين أحدهما ضروري
~~والآخر غلبة ظن فالضروري أن يرى الإنسان الهلال بعينه في جماعة كان أو وحده
~~أو يستفيض الخبر عنده حتى يبلغ إلى حد يوجب العلم أو يتم شعبان ثلاثين يوما
~~فهذا كله يقين بعلم ضرورة ولا يمكن للمرء أن يشكك في ذلك نفسه وأما غلبة
~~الظن فأن يشهد بذلك شاهدان عدلان وهذا معنى قول الله عز وجل * (فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه) * وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم
~~فاقدروا له عند أكثر (أ) أهل العلم أن لا يصام رمضان ولا يفطر منه إلا
~~برؤية صحيحة أو إكمال شعبان ثلاثين يوما وإنما وجب أن يكون ذلك عند العلماء
~~كذلك لأن الشهر معلوم أنه قد يكون تسعة وعشرين يوما ويكون (ب) ثلاثين يوما
~~هذا مما يعلم (ج) عيانا واضطرارا وقد قال صلى الله عليه وسلم من حديث ابن
~~عمر نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في
~~الثالثة (د) والشهر PageV14P340
# هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين يوما وقد ذكرنا هذا الخبر ومثله في
~~باب عبد الله بن دينار عند قوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون
~~وذكرنا في باب ثور بن زيد خبر ابن مسعود لما صمنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا معه ثلاثين (2) فلما كان معلوما أن
~~الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين قال رسول الله صلى الله عليه ms2599
~~وسلم فإن غم عليكم فاقدروا له يريد والله أعلم بأن يكملوا العدة ثلاثين
~~يوما أو يرى الهلال قبل ذلك لتسع وعشرين وهكذا رواه أبو هريرة وابن عباس
~~وحذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايتهم تفسير (أ) حديث ابن عمر في
~~قوله فاقدروا له فواجب (ب) أن لا يصام يوم الشك على أنه من رمضان وأن لا
~~يقضى بدخول شهر إلا بيقين رؤيته أو تمام عدده وأما ابن عمر فله مذهب ذهب
~~إليه (ج) وتأوله في معنى ما رواه من قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له
~~وأكثر أهل العلم في ذلك على خلافه وسنذكر مذهبه في ذلك عنه ونذكر من تابعه
~~عليه بعد في هذا الباب إن شاء الله وقال أهل اللغة فاقدروا له كقوله قدروا
~~له يقال قدرت الشيء وقدرته وأقدرته PageV14P341
# قال أبو عمر أما صوم يوم الشك تطوعا (أ) فقد مضى القول فيه في باب ثور بن
~~زيد وأما صومه على أن (ب) يكون من رمضان إن ظهر الهلال خوفا أن يكون من
~~رمضان وهل يجزئ ذلك إن ثبت أنه من رمضان أم لا فقد اختلف العلماء في ذلك
~~اختلافا كثيرا فجملة قول مالك وأصحابه في ذلك أن يوم الشك لا يصام على
~~الاحتياط خوفا أن يكون من رمضان ويجوز صومه تطوعا ومن صامه تطوعا أو
~~احتياطا ثم ثبت أنه من رمضان لم يجزه وكان عليه قضاؤه وإن أصبح فيه ينوي
~~الفطر ولم يأكل أو أكل ثم صح أنه من رمضان كف عن الأكل في بقية يومه وقضاه
~~وإن أكل بعد علمه بذلك لم يكن عليه كفارة إلا أن يقصد لانتهاك من حرمة
~~اليوم عالما بما في ذلك من الإثم فيكفر حينئذ إن كان لم يأكل فيه شيئا حتى
~~ورد أنه من رمضان ثم أكل متعمدا منتهكا لحرمة الشهر وقد مضى القول فيما يجب
~~على من أفطر عامدا في رمضان بأكل أو غيره بأتم ما يكون في باب ابن شهاب عن
~~ملك عن حميد بن عبد الرحمن ms2600 (1) والحمد لله ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا داود
~~بن قيس قال سألت القاسم بن محمد عن صيام اليوم الذي يشك فيه من رمضان فقال
~~إذا كان مغيما يتحرى أنه من رمضان فلا يصمه (2) وقال الوليد PageV14P342
# ابن مزيد (1) (أ) قلت للأوزاعي إن صام رجل آخر يوم من شعبان تطوعا أو
~~خوفا أن يكون من رمضان ثم صح أنه من رمضان أجزئه قال نعم وقد وفق لصومه
~~وقال الحسن بن حي أكره صوم يوم الشك فإن صامه أحد على ذلك فعليه القضاء إن
~~ثبت أنه من رمضان وقال ابن علية لا ينبغي لأحد أن يتقدم رمضان بصوم فإن فعل
~~ثم صح أنه من رمضان أجزأ عنه وقال الثوري إذا أصبح الرجل في اليوم الذي يشك
~~فيه ولم ينو الصوم ثم بلغه أنه من رمضان قال يتم صومه ويقضي يوما مكانه قال
~~فإن (ب) أصبح في ذلك اليوم وهو ينوي الصوم وقال انظر فإن كان من رمضان صمت
~~وإلا لم أصم فأصبح على ذلك فعلم أنه من رمضان قال يجزئه إذا نوى ذلك من
~~الليل وقال ربيعة بن عبد الرحمن وحماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى من صام
~~يوم الشك على أنه من رمضان لم يجزه وعليه الإعادة وروي عن عمر وعلي وابن
~~مسعود وحذيفة وعمار وأبي هريرة وابن عباس وأنس بن مالك النهي عن صيام يوم
~~الشك مطلقا (ج) وروي أيضا مثل ذلك عن سعيد بن المسيب وأبي وائل والشعبي
~~والنخعي وعكرمة وابن سيرين وذكر عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن حبيب بن
~~الشهيد قال PageV14P343
# سمعت محمد بن سيرين يقول لأن أفطر يوما من رمضان لا أتعمده أحب إلي من أن
~~أصوم اليوم الذي يشك فيه من شعبان (1) وقال ابن سيرين خرجت في اليوم الذي
~~يشك فيه فلم أدخل على أحد يؤخذ عنه العلم إلا وجدته يأكل إلا رجلا كان يحسب
~~ويأخذ بالحساب ولو لم يعلم ذلك (أ) كان خيرا له وقال مالك كان أهل العلم
~~ينهون عن صيامه وقال ms2601 الشافعي لا يجب صوم رمضان حتى يستيقن بدخوله ولا يصام
~~يوم الشك على أنه من رمضان وقال (ب) الشافعي لو (ج) أصبح يوم الشك لا ينوي
~~الصوم ولم يأكل ولم يشرب حتى علم أنه من شهر رمضان فأتم صومه رأيت أن عليه
~~إعادة صوم ذلك اليوم وسواء كان ذلك قبل الزوال أو بعده إذا أصبح لا ينوي
~~(صيامه من شهر رمضان قال وكذلك لو أصبح ينوي) (د) صومه متطوعا لم يجزه من
~~رمضان ولا أرى رمضان يجزئه إلا بإرادته والله أعلم قال ولا فرق عندي بين
~~الصوم والصلاة (ه) في هذا المعنى وقال أبو حينفة وأبو يوسف ومحمد لو أن
~~رجلا أصبح صائما في أول يوم من شهر رمضان ولا ينوي أنه من شهر رمضان (و)
~~وينوي (ز) بصيامه التطوع ثم علم بعد PageV14P344
# ذلك أن يومه (أ) ذلك من رمضان فإنه (ب) يجزء عنه صيامه وليس عليه قضاء
~~ذلك اليوم وقالوا لو أن رجلا أصبح ينوي الفطر في أول يوم من شهر رمضان وهو
~~لا يعلم أنه من رمضان ويظن (ج) أنه من شعبان فاستبان له قبل انتصاف النهار
~~أنه من رمضان فإنه يجزئ عنه إن لم يكن أكل أو شرب قبل أن يستبين له وقالوا
~~إن علم أن ذلك اليوم من رمضان بعدما انتصف النهار فإنه يصوم بقية يومه
~~وعليه قضاء ذلك اليوم قالوا ولو كان هذا الصيام قضاء من رمضان أو من صيام
~~كان عليه فإنه لا يجزئه لأنه قد أصبح مفطرا قالوا ويجزئه أن يتطوع به ولا
~~يجزئه من شيء واجب عليه قال (د) أبو ثور لو أن رجلا أصبح ينوي الفطر في أول
~~يوم من شهر رمضان وهو لا يعلم أنه من رمضان ويرى أنه من شعبان فاستبان له
~~أنه من شهر رمضان قبل أن ينتصف النهار لم يجزه عن شهر رمضان وكان عليه قضاء
~~ذلك اليوم قال ولو نوى بصوم ذلك اليوم التطوع وهو لا يعلم أنه من رمضان لم
~~يجزه أيضا وكان عليه قضاؤه ms2602 قال أبو عمر أما من ذهب إلى إبطال (صوم) (ه) من
~~عقد نيته على تطوع عن الواجب أو صام يوم الشك على غير يقين أنه من رمضان
~~فالحجة له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P345
# الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى (1) وقد صح أن التطوع غير الفرض
~~فمحال أن ينوي التطوع ويجزئه عن الفرض ومن جهة النظر أيضا (أ) فرض رمضان قد
~~صح بيقين فلا يجوز أداؤه بشك ووجه آخر وهو أنهم قد أجمعوا على أن من صلى
~~أربعا بعد الزوال متطوعا أو شاكا في دخول الوقت أنه لا يجزئه ذلك من صلاة
~~الظهر فكذلك هذا (ب) والله أعلم وأما ما ذهب إليه الأوزاعي وأبو حنيفة
~~والثوري وابن علية فحجتهم أن رمضان لا يحتاج إلى نية ولا يكون صومه تطوعا
~~أبدا كما أن من صام شعبان ينوي به رمضان لا يكون عن رمضان ولا يكون في
~~رمضان صوم عن غيره لأنه وقت لا تحيل فيه النية العمل قال أبو عمر قد قال
~~بكلا القولين (ج) جماعة من التابعين وممن قال بقول الأوزاعي عطاء وعمر بن
~~عبد العزيز ولكن القول الأول أصح وأحوط (د) من جهة الأثر والنظر إن شاء
~~الله والله الموفق للصواب وقد ذكرنا ما للعلماء من التنازع في وجوب النية
~~والتبييت PageV14P346
# في (صيام (أ) الفرض والتطوع في باب ابن شهاب ذكر عبد الرزاق قال) أخبرنا
~~ابن جريج قال أخبرني مزاحم قال خطب عمر بن عبد العزيز في خلافته فقال
~~انظروا هلال رمضان فإن رأيتموه فصوموا وإن لم تروه فأكملوا ثلاثين يوما قال
~~وأصبح الناس منهم الصائم ومنهم المفطر ولم يروا الهلال فجاءهم الخبر بأن قد
~~ريء الهلال قال فكلم الناس عمر وبعث الحرس في العسكر من أصبح صائما فليتم
~~صومه فقد وفق له ومن أصبح مفطرا لم يذق شيئا فليتم بقية يومه ومن كان طعم
~~شيئا فليتم ما بقي من يومه وليقض يوما مكانه وإني لعقت لعقا من عسل فأنا
~~صائم بقية يومي ثم أبدله بعد (1) وروي ms2603 عن ابن عمر في معنى ما رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله فإن غم عليكم فاقدروا له شيء لم يتابعه على
~~تأويله ذلك فيما علمت إلا طاوس وأحمد بن حنبل وروي عن أسماء بنت أبي بكر
~~مثل ذلك وروي عن عائشة نحوه وذلك أن ابن عمر كان يقول إذا لم ير الهلال ولم
~~يكن في السماء غيم ليلة ثلاثين من شعبان وكان صحوا أفطر الناس ولم يصوموا
~~وإن كان في السماء غيم في تلك الليلة PageV14P347
# أصبح الناس صائمين وأجزأهم من رمضان إن ثبت بعد أن الشهر تسع وعشرون
~~وربما كان شعبان حينئذ تسعا وعشرين وروي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت
~~تصوم اليوم الذي يغمى على الناس فيه وروي عن عائشة أنها قالت لأن أصوم يوما
~~من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان وأما الرواية بذلك عن ابن عمر
~~فذكر عبد الرزاق عن معمر (أ) عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه إذا كان سحاب
~~أصبح صائما وإن لم يكن سحاب أصبح مفطرا (1) قال وأخبرنا معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه مثله (2) وقال أحمد بن حنبل صيام يوم الشك واجب وهو مجزئ (ب) من
~~رمضان إن ثبت أنه من رمضان حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعيد عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له قال نافع فكان ابن
~~عمر يبعث مساء ثلاثين من شعبان من ينظر PageV14P348
# له الهلال فإن كان صحوا ورآه صام وإن لم يره لم يصم وإن حال بينه وبينه
~~قتر أصبح صائما وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب (1) قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر ms2604 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع
~~وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فاقدروا له وكان ابن عمر إذا مضى لشعبان تسع وعشرون نظر له الهلال فإن رؤي
~~فذاك وإن لم يروا لم يحل دون منظره سحاب ولا قتر (2) أصبح مفطرا وإن حال
~~دون منظره سحاب أو قتر (2) أصبح صائما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا
~~يأخذ بهذا الحساب (3) قال أبو عمر هذا الأصل ينتقض (أ) على من أصله لأن من
~~أغمي عليه هلال رمضان فصام على فعل ابن عمر ثم أغمي عليه هلال شوال لا يخلو
~~(ب) أن يكون يجزئ على PageV14P349
# احتياطه خوفا أن يفطر يوما من رمضان أو يترك احتياطه فإن ترك احتياطه نقض
~~ما أصله وإن جرى على احتياطه صام واحدا وثلاثين يوما وهذا خلاف ما أمر الله
~~به عند الجميع ولكنه وإن كان كما وصفنا فإن لأصحابنا مثله من الاحتياط
~~كثيرا في الصلاة مثل قولهم يتمادى ويعيد ويسجد سجدتي السهو وهو خلاف ما أمر
~~الله به من الخمس صلوات وهو يشبه مذهب ابن عمر في هذا الباب ويشبه أيضا
~~اعمال مالك في مواضع من الطهارة والطلاق والله الموفق للصواب وقد كان بعض
~~جلة (أ) التابعين فيما حكاه عنه محمد بن سيرين يذهب في هذا الباب إلى
~~اعتباره بالنجوم ومنازل القمر وطريق الحساب وذهب بعض فقهاء البصريين إلى أن
~~معنى قوله عليه السلام فاقدروا له ارتقاب منازل القمر وهو علم كانت العرب
~~تعرف منه قريبا من علم العجم قال أبو عمر (ب) من ذهب إلى هذا المذهب يقول
~~في معنى قوله عليه السلام فاقدروا له إن التقدير في ذلك (يكون) (ج) إذا غم
~~على الناس ليلة ثلاثين من شعبان بأن يعرف مستهل (ه) الهلال في شعبان في أول
~~ليلة ويعلم أنه يمكث فيها ستة أسباع ساعة (د) PageV14P350
# ثم يغيب وذلك في أدنى مفارقته الشمس ولا يزال في كل ليلة يزيد على مكثه
~~في الليلة التي ms2605 قبلها (أ) ستة أسباع ساعة فإذا كان في الليلة السابعة غاب
~~في نصف الليل وإذا كان ليلة أربع عشرة تأخر ستة أسباع ساعة ولا يزال في كل
~~ليلة يتأخر طلوعه عن الوقت الذي طلع فيه في الليلة التي قبلها ستة أسباع
~~إلى أن يكون طلوعه ليلة ثمان وعشرين مع الغداة فإن لم ير صبح ثمان وعشرين
~~علم أن الشهر ناقص وأنه من تسع وعشرين (ب) وإن ريء علم أنه تام وأن عدته
~~ثلاثون يوما وقال (ج) وقد يتعرف أيضا بمكث (د) الهلال في ليالي النصف الأول
~~من الشهر ومغيبه من الليل وأوقات طلوعه ليالي (ه) النصف الآخر من الشهر
~~وتأخره عن أول الليل بضرب آخر من العلم والعمل عندهم ويتعرف أيضا من
~~المنازل فإن الهلال إذا طلع أول ليلة من شعبان في الشرطين (1) فكان شعبان
~~ناقصا طلع في البطين (2) ونحو هذا PageV14P351
# قال أبو عمر يمكن أن يكون ما قاله هذا القائل على التقريب لأن أهل
~~التعديل والامتحان ينكرون أن يكون هذا حقيقة ولذا لم يكن حقيقة وكانت
~~الحقيقة عندهم فيما لم توقف الشريعة عليه ولا وردت به سنة وجب العدول عنه
~~إلى ما سن لنا وهدينا له وفيما ذكر هذا (أ) القائل من الضيق والتنازع
~~والاضطراب ما لا يليق أن يتعلق به أولو الألباب وهو مذهب تركه العلماء
~~قديما وحديثا للأحاديث الثابتة عن النبي عليه السلام صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين ولم يتعلق أحد من فقهاء المسلمين فيما
~~علمت باعتبار المنازل في ذلك وإنما هو شيء روي عن مطرف بن الشخير وليس
~~بصحيح عنه والله أعلم ولو صح ما وجب اتباعه عليه لشذوذه ولمخالفة الحجة له
~~وقد تأول بعض فقهاء البصرة في معنى قوله في الحديث (ب) فاقدروا له نحو ذلك
~~والقول فيه واحد وقال ابن قتيبة في قوله فاقدروا له أي فقدروا السير
~~والمنازل وهو قول قد ذكرنا شذوذه ومخالفة أهل العلم له وليس هذا من شأن ابن
~~قتيبة ولا هو ممن يعرج عليه في ms2606 هذا الباب وقد حكي عن الشافعي أنه قال من
~~كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من جهة النجوم أن
~~الهلال الليلة وغم عليه جاز له أن يعتقد الصيام PageV14P352
# ويبيته ويجزئه والصحيح عنه في كتبه وعند أصحابه أنه لا يصح اعتقاد رمضان
~~إلا برؤية أو شهادة عادلة لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس قال سمعت
~~عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان (أ) ولا يتحفظ
~~من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه ثلاثين يوما ثم صام (1) حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال
~~حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن
~~ربعي عن بعض أصحاب النبي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تصوموا الشهر حتى تكملوا العدد أو تروا الهلال ثم صوموا ولا تفطروا حتى
~~تكملوا العدة أو تروا الهلال وهذان الحديثان ينتجان ببطلان تأويل ابن عمر
~~ومذهبه وكذلك آثار هذا الباب والله يوفق من يشاء للصواب PageV14P353
# وقال عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو عمر أما الشهادة على رؤية الهلال فأجمع العلماء على أنه (أ)
~~لا تقبل في (ب) شهادة شوال في الفطر إلا رجلان عدلان واختلفوا في هلال
~~رمضان فقال مالك والثوري والأوزاعي والليث والحسن بن حي وعبيد الله بن
~~الحسن وابن علية لا يقبل في هلال رمضان ولا شوال إلا شاهدا عدل رجلان وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه في رؤية هلال رمضان شهادة رجل واحد عدل إذا كان في
~~السماء علة (وإن لم يكن ms2607 في السماء علة) (ج) لم يقبل إلا شهادة العامة ولا
~~يقبل في هلال شوال وذي الحجة إلا شهادة عدلين (د) يقبل مثلهما في الحقوق
~~وإن كان في السماء علة وهو قول داود هكذا حكاه أبو جعفر الطحاوي عن أبي
~~حنيفة وأصحابه في كتابه الكبير في الخلاف اشترط العدالة ولم يذكر المرأة
~~وذكر عنه في المختصر في الشهادة على هلال رمضان شاهد واحد مسلم PageV14P354
# أو امرأة مسلمة لم يشترط العدالة وفي الشهادة على هلال شوال رجل وامرأتان
~~كسائر الحقوق واختلف قول الشافعي في هذه المسألة فحكى المزني عنه أنه قال
~~إن شهد على رؤية هلال رمضان رجل عدل (واحد) (أ) رأيت أن أقبله للأثر الذي
~~جاء فيه والاحتياط والقياس ألا يقبل إلا شاهدان قال ولا أقبل على رؤية هلال
~~الفطر إلا عدلين وقال في البويطي ولا يصام رمضان ولا يفطر منه بأقل من
~~شاهدين حرين مسلمين عدلين وقال أحمد بن حنبل من رأى هلال رمضان وحده صام
~~فإن كان عدلا صوم الناس بقوله ولا يفطر إلا بشهادة عدلين ولا يفطر إذا رآه
~~وحده قال أبو عمر لم (ب) يختلف العلماء (ج) فيمن رأى هلال رمضان وحده فلم
~~تقبل شهادته أنه يصوم لأنه متعبد بنفسه لا بغيره وعلى هذا أكثر العلماء لا
~~خلاف في ذلك إلا شذوذ لا يشتغل به ومن رأى هلال شوال وحده أفطر عند الشافعي
~~والحسن بن حي وروي عن مالك أنه لا يفطر للتهمة وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~أنه لا يفطر ومثله قول الليث وأحمد لا يفطر من رآه وحده واستحب الشافعي أن
~~يخفي PageV14P355
# فطره وقال مالك من رأى هلال رمضان وحده فأفطر فعليه الكفارة مع القضاء
~~وقال أبو حنيفة لا كفارة عليه والشافعي على أصله في الأكل فإن وطئ كفر عنده
~~وكان الشعبي والنخعي يقولان لا يصوم أحد إلا مع جماعة الناس وقال الحسن
~~وابن سيرين يفعل الناس ما يفعل أمامهم قال أبو عمر قد أجمعوا على أن
~~الجماعة لو أخطأت الهلال في ذي الحجة فوقفت ms2608 بعرفة في اليوم العاشر إن ذلك
~~يجزئها فكذلك الفطر والأضحى والله أعلم روى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن
~~المنكدر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون
~~وأضحاكم يوم تضحون (1) واختلف العلماء في الحكم إذا رأى الهلال أهل بلد دون
~~غيره من البلدان فروي عن ابن عباس وعكرمة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله أنهم قالوا لكل أهل بلد رؤيتهم وبه قال إسحاق بن راهويه وحجة من قال
~~هذا القول ما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر
~~بن داسة (أ) قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى PageV14P356
# ابن إسماعيل قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال أخبرني محمد بن أبي حرملة قال
~~أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحرث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت
~~الشام فقضيت حاجتها فاستهل رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم
~~قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم
~~الهلال قال قلت رأيته ليلة الجمعة قال أنت رأيته قلت نعم ورآه الناس وصاموا
~~وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما
~~(أ) أو نراه قلت (ولا تكتفي برؤية معاوية (1) قال لا هكذا أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (2) وفيه قول آخر روي عن الليث بن سعد والشافعي وأحمد
~~بن حنبل قالوا إذا ثبت عند الناس أن أهل بلد رأوه فعليهم قضاء ما أفطروا
~~وهو قول مالك فيما روي لابن القاسم وقد روي عن مالك وهو مذهب المدنيين من
~~أصحابه أن الرؤية لا تلزم غير البلد الذي حصلت فيه إلا أن يحمل الإمام على
~~ذلك وأما مع اختلاف الكلمة فلا إلا في البلد بعينه وعمله هذا معنى قولهم
~~وقد لخصنا مذاهبهم في ذلك في الكتاب الكافي (3) PageV14P357
# قال أبو عمر إلى القول الأول أذهب لأن فيه أثرا مرفوعا وهو حديث حسن تلزم
~~به (أ) الحجة وهو قول صاحب ms2609 كبير لا مخالف له (من الصحابة) (ب) وقول (ج)
~~طائفة من فقهاء التابعين ومع هذا إن النظر يدل عليه عندي (د) لأن الناس لا
~~يكلفون علم ما غاب عنهم في غير بلدهم ولو كلفوا ذلك لضاق عليهم (ه) أرأيت
~~لو ريء بمكة أو بخراسان هلال رمضان أعواما بغير ما كان بالأندلس ثم ثبت ذلك
~~(و) بزمان عند أهل الأندلس أو عند بعضهم أو عند رجل واحد منهم أكان يجب
~~عليه قضاء ذلك وهو قد صام برؤية وأفطر برؤية أو بكمال ثلاثين يوما كما أمر
~~ومن عمل بما يجب عليه مما أمر به فقد قضى الله عنه وقول ابن عباس عندي صحيح
~~في هذا الباب والله الموفق للصواب قال أبو عمر قد مضى القول ممهدا في
~~الهلال يرى قبل الزوال أو بعد الزوال في باب ثور بن زيد وأجمع العلماء على
~~أنه إذا ثبت أن الهلال من شوال ريء بموضع استهلاله ليلا وكان ثبوت ذلك وقد
~~مضى من النهار بعضه أن الناس يفطرون ساعة PageV14P358
# جاءهم الخبر الثبت في ذلك فإن (أ) كان قبل الزوال صلوا العيد بإجماع من
~~العلماء وأفطروا وإن كان بعد الزوال فاختلف العلماء في صلاة العيد حينئذ
~~فقال مالك وأصحابه لا تصلى صلاة العيد في غير يوم العيد لا فطر ولا أضحى
~~وروي مثله عن أبي حنيفة أن صلاة العيد إذا لم تصل في يوم العيد حتى تزول
~~الشمس لم تصل بعد وقال أبو يوسف ومحمد يصلي بهم من الغد فيما بينه وبين
~~الزوال ولو كان في الأضحى صلى بهم في اليوم الثالث وقال الثوري يخرجون في
~~الفطر من الغد وقال الحسن بن حي لا يخرجون من الغد في الفطر ويخرجون في
~~الأضحى وقال الليث يخرجون في الفطر والأضحى من الغد وقال الشافعي إذا لم
~~تثبت الشهادة في الفطر إلا بعد الزوال لم تصل صلاة العيد بعد الزوال ولا من
~~الغد إلا أن يثبت في ذلك حديث قال أبو عمر من ذهب في هذه المسألة إلى
~~الخروج لصلاة ms2610 العيد من الغد فحجته (ب) حديث أبي بشر جعفر بن أبي وحشية أن
~~أبا عمير بن أنس حدثه قال أخبرني عمومة لي من الأنصار من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا أغمي علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من
~~آخر النهار إلى النبي عليه السلام فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر
~~النبي PageV14P359
# عليه السلام الناس (أ) بأن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد
~~وهذا حديث لا يجيء إلا بهذا الإسناد انفرد به جعفر بن أبي وحشية أبو بشر
~~وهو ثقة واسطي روى عنه أيوب والأعمش وشعبة وهشيم وأبو عوانة وأما أبو عمير
~~بن أنس فيقال أنه ابن أنس بن مالك واسمه عبد الله ولم يرو عنه غير أبي بشر
~~ومن كان هكذا فهو مجهول لا يحتج به وقد أجمع العلماء على أن صلاة العيد لا
~~تصلى يوم العيد بعد الزوال فأحرى أن لا تصلى في يوم آخر قياسا ونظرا (ب)
~~إلا أن يصح بخلافه خبر وبالله التوفيق PageV14P360
# حديث حاد وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال إني
~~لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى (1) أجمع العلماء على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الوصال وروي ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه منها
~~حديث أنس وحديث ابن عمر وحديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد الخدري وحديث عائشة
~~واختلفوا في تأويله فقال منهم قائلون إنما نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال رفقا منه بأمته ورحمة بهم فمن قدر على الوصال فلا حرج لأنه
~~لله عز وجل يدع طعامه وشرابه وكان عبد الله بن محمد بن يوسف أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن الحسن الأنصاري قال حدثنا الزبير بن
~~بكار قال حدثنا محمد بن سلمة (أ) عن مالك بن أنس أن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير ms2611 كان PageV14P361
# يواصل في شهر رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة أيام قال ومن يقوى يواصل ثلاثة
~~أيام يومه وليله ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما حدثناه محمد بن إبراهيم قال
~~محمد بن معاوية وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قالا
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبدة بن سليمان
~~قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال رحمة قالوا يا رسول الله إنك تواصل قال إني لست كأحد منكم
~~يطعمني ربي ويسقيني (1) وكان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه لا يكرهان أن
~~يواصل من سحر إلى سحر لا غير ومن حجة من ذهب إلى هذا أيضا ما حدثناه عبد
~~الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~قتيبة بن سعيد أن بكر بن مضر حدثهم عن ابن الهادي عن عبد الله بن حباب عن
~~أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا
~~فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فإنك تواصل قال إني لست
~~كهيئتكم إن لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني (2) PageV14P362
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة ومحمد بن الجهم قالا حدثنا روح قال حدثنا صالح
~~قال أخبرنا ابن شهاب عن أبي سملة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الوصال فقال رجل من المسلمين إنك يا رسول الله تواصل فقال لستم
~~مثلي إني أبيت فيطعمني ربي ويسقيني فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم
~~يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالمنكل لهم وكذلك رواه
~~شعيب بن أبي حمزة ويحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد كالمنكل لهم حين ms2612 أبوا أن ينتهوا
~~ورواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري قال أخبرني سعيد وأبو سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وبهذه الآثار وشبهها يحتج من ذهب إلى أن
~~النهي عن الوصال إنما كان رحمة بهم وشفقة عليهم ورفقا وكره مالك والثوري
~~وأبو حنيفة والشافعي وجماعة من أهل الفقه والآثار الوصال على كل حال لمن
~~قوي عليه ولغيره ولم يجيزوا الوصال لأحد ومن حجتهم ما حدثناه محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عبيد
~~الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم عن الوصال
~~فقالوا إنك تواصل قال إني لست مثلكم إني أطعم PageV14P363
# وأسقى فقد نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال (1) وثبت عنه
~~عليه السلام أنه قال إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه وإذا أمرتكم بشيء فخذوا
~~منه ما استطعتم (2) وحقيقة النهي الزجر والمنع أخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال
~~سئل سعيد عن الوصال فأخبرنا عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (ألا) (أ) لا تواصلوا فقيل له إنك تواصل فقال إني لست كأحد
~~منكم إن ربي يطعمني ويسقيني ومما احتج به أيضا من نهي عن الوصال على كل حال
~~ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير ومحمد بن إسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
~~قال حدثنا هشام بن عروة قال حدثني أبي قال سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب يحدث
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ههنا
~~وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم (3) قالوا ففي هذا
~~الحديث ما يدل ms2613 على أن الوصال للنبي PageV14P364
# صلى الله عليه وسلم خصوص وأن الواصل لا ينتفع بوصاله لأن الليل ليس بموضع
~~للصيام بدليل هذا الحديث وشبهه وقد روي عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي
~~عليه السلام مثله وقال الله عز وجل * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * 1 وإلى
~~هنا غاية لا تتجاوز هذا ما نزع به من احتج لمذهبنا في ذلك وفي المسألة عندي
~~نظر ولا أحب لأحد أن يواصل وبالله التوفيق PageV14P365
# حديث ثان وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (1) هكذا رواه مالك وغيره عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي عليه السلام معنى واحد وكذلك رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~وزاد قال عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا وفي هذا الحديث من الفقه
~~أنه لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الأشياء ولا على حال من
~~الأحوال وهذا أمر مجتمع عليه وقد روى سعيد بن عبيدة عن ابن عمر فيه حديثا
~~شديدا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد
~~أشرك ذكره أبو داود وغيره (2) PageV14P366
# وروى محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا
~~تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا عوف
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فذكره (1) والحلف بالمخلوقات كلها في حكم
~~الحلف بالآباء لا يجوز شيء من ذلك فإن احتج محتج بحديث يروى عن إسماعيل بن
~~جعفر عن أبي سهيل نافع ms2614 بن مالك بن ابن أبي عامر عن أبيه عن طلحة بن عبيد
~~الله في قصة الأعرابي النجدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفلح وأبيه
~~إن صدق قيل له هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث من يحتج به وقد
~~روى هذا الحديث مالك وغيره عن أبي سهيل لم يقولوا ذلك فيه وقد روي عن
~~إسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه أفلح والله إن صدق أو دخل الجنة والله إن
~~صدق وهذا أولى من رواية من روى وأبيه (2) لأنها لفظة منكرة تردها الآثار
~~الصحاح وبالله التوفيق قال أبو عمر أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله
~~مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف بها لأحد واختلفوا في الكفارة PageV14P367
# هل تجب على من حلف بغير الله فحنث فأوجبها بعضهم في أشياء يطول ذكرها
~~وأبى بعضهم من إيجاب الكفارة على من حنث في يمينه بغير الله وهو الصواب
~~عندنا والحمد لله وأما الحلف بالطلاق والعتق فليس بيمين عند (أهل) (أ)
~~التحصيل والنظر وإنما هو طلاق بصفة أو عتق بصفة إذا أوقعه موقع وقع على
~~حسبما يجب في ذلك عند العلماء كل على أصله وقول المتقدمين الإيمان بالطلاق
~~والعتق إنما هو كلام خرج على الاتساع والمجاز والتقريب وأما الحقيقة فإنما
~~هو طلاق على صفة ما وعتق على صفة ولا يمين في الحقيقة إلا بالله عز وجل
~~وأما من حلف بصدقة ماله أو نحو ذلك فالذي يلزم منه ما قصد به فاعله إلى
~~البر والقربة إلى الله عز وجل وهذا باب اختلف فيه العلماء قديما وحديثا
~~وسنذكر ما لهم في ذلك من الأقوال والاعتلال في باب عثمان بن حفص بن خلدة من
~~كتابنا هذا عند ذكر قصة أبي لبابة إن شاء الله ونذكر (ب) وجوه الأيمان
~~وتقسيمها عند العلماء واللغو منها (ج) وغير اللغو وأحكام كفارتها في باب
~~سهيل بن أبي صالح من كتابنا هذا (أيضا) (د) إن شاء الله ونذكر (ه) ههنا
~~معاني الأيمان بالله عز PageV14P368
# وجل خاصة لأن الغرض مما ms2615 في كل باب من أبواب كتابنا هذا أن يتسع القول في
~~أصوله ونوضحها ونبسطها ونلوح من فروعه بما يدل على المراد فيه إذ الفروع لا
~~تحصى ولا تضبط إلا بضبط (أ) الأصول والله المستعان فالذي أجمع عليه العلماء
~~في هذا الباب هو أنه من حلف بالله أو باسم من أسماء الله أو بصفة من صفاته
~~أو بالقرآن أو بشيء منه فحنث فعليه كفارة يمين على ما وصف الله في كتابه من
~~(ب) حكم (1) الكفارة وهذا ما لا خلاف فيه عند أهل الفروع وليسوا في هذا
~~الباب بخلاف وأجمع العلماء على أن تصريح اليمين بالله هو قول الحالف بالله
~~أو والله أو تالله واختلفوا فيمن قال والله والله والله أو والله والرحمن
~~أو والرحمن والرحيم أو والله والرحيم الرحمان فتحصيل مذهب مالك وأصحابه في
~~ذلك وهو قول الأوزاعي والبتي أنها (ج) يمين واحدة أبدا إذا كرر شيئا مما
~~ذكرنا إلا أن يكون أراد استثناء يمين فيكون كذلك وسواء كان PageV14P369
# ذلك في مجلس واحد أو مجالس وقال الشافعي في كل يمين كفارة إلا أن يكون
~~أراد التكرار وقال أبو حنيفة إذا قال والله والرحمان فهما يمينان إلا أن
~~يكون أراد اليمين الأولى فتكون يمينا واحدة ولو قال والله الرحمن كانت
~~يمينا واحدة قال أبو عمر لا يختلفون فيمن قال والله العظيم الرحمن الرحيم
~~ونحو هذا من صفاته عز وجل أنها يمين واحدة وإنما اختلفوا إذا أدخل الواو
~~وقال زفر إذا قال والله الرحمان كانت يمينا واحدة وقال أبو حنيفة من حلف في
~~شيء واحد مرارا في مجلس واحد فإن كان أراد التكرار فهي يمين واحدة وإن لم
~~تكن له نية وأراد التغليظ فهما يمينان وإن حلف في مجلسين (أ) فهما يمينان
~~وقال الثوري هي يمين واحدة وإن كان في مجالس إلا أن يكون أراد يمينا أخرى
~~وقال الحسن بن حي إن قال والله لا أعلم (فلانا) (ب) والله والله لا أكلم
~~فلانا فيمين واحدة وإن قال والله لا أكلم فلانا ثم قال ms2616 (ج) والله لا أكلم
~~فلانا فيمينان وقال أحمد بن حنبل من حلف على شيء واحد بأيمان كثيرة في مجلس
~~أو مجالس فحنث فإنما عليه كفارة واحدة PageV14P370
# وأجمعوا أنه إذا أقسم بالله أنها يمين واختلفوا فيمن قال أقسم أو أشهد أو
~~أعزم أو أحلف ولم يقل بالله ولكنه أراد بالله فقال مالك كل هذه الألفاظ
~~يمين إذا أراد بالله وإن لم يرد بالله فليس شيء منها بيمين وروي عن مالك
~~أنه ضعف أعزم بالله وكأنه لم يره يمينا إلا أن يكون أراد اليمين لأنه قد
~~يكون على وجه الاستعانة كأنه يقول أستعين بالله أو بحول الله وهذا ليس
~~بيمين عند أحد (أ) وقال الشافعي أقسم بالله أو أقسمت بالله أو أشهد بالله
~~أو أعزم بالله يمين إذا أراد بها اليمين وليست بيمين إن لم يرد بها يمينا
~~وليس أقسم وأشهد وأحلف يمينا إذا (ب) لم يقل بالله هذه رواية المزني عنه
~~وروى عنه الربيع نحو قول مالك أنه إذا قال أقسم أو أشهد أو أعزم فهو يمين
~~وإن لم يقل بالله إذا أراد بالله وأراد به اليمين قال الربيع وقال الشافعي
~~وإن قال أحلف بالله فليس بيمين إلا أن ينوي اليمين لأنه يحتمل أن يريد
~~سأحلف بالله وقال أبو حنيفة أقسم وأشهد وأعزم وأحلف كلها أيمان وإن لم يقل
~~بالله وهو قول الثوري والأوزاعي وقول الحسن والنخعي واختلفوا فيمن حلف بحق
~~الله أو بعهد الله أو ميثاقه أو نحو ذلك فقال مالك من حلف بحق الله فهي
~~يمين قال PageV14P371
# وكذلك عهد الله وميثاقه وكفالته وعزته وقدرته وسلطانه وجميع صفات الله
~~(أ) وأسمائه هي أيمان كلها فيها الكفارة وكذلك لعمر الله وأيم الله وقال
~~الشافعي في وحق الله وجلال الله وعظمته (ب) وقدرته يمين إن نوى بها اليمين
~~وإن لم يرد اليمين فليست بيمين لأنه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية
~~وقال في أمانة الله ليست بيمين وفي لعمر الله وأيم الله إن لم يرد بها
~~اليمين فليست بيمين وقال الأوزاعي ms2617 من قال لعمر الله وأيم الله (ج) لأفعلن
~~كذا ثم حنث فعليه كفارة يمين وقال أبو حنيفة إن قال وحق الله فهي يمين فيها
~~كفارة وقال محمد بن الحسن ليست بيمين ولا فيها كفارة وقال الرازي قول أبي
~~حنيفة في هذا مثل قول محمد ليست بيمين وكذلك عهد الله وميثاقه وأمانته ليست
~~بيمين وقال أبو حنيفة في قوله * (إنا عرضنا الأمانة) * 1 هي الأيمان
~~والشرائع وقال بعض أصحابه هي يمين وقال الطحاوي ليست بيمين وقال الشافعي من
~~حلف بالقرآن فحنث فعليه الكفارة وقال أحمد بن حنبل من حلف بالقرآن أو بحق
~~القرآن فحنث لزمته بكل آية كفارة وأجمعوا أن الاستثناء في اليمين بالله عز
~~وجل جائز واختلفوا في الاستثناء في اليمين بغير الله من الطلاق والعتق
~~PageV14P372
# وغير ذلك وما أجمعوا عليه فهو الحق وإنما ورد التوقيف في الاستثناء في
~~اليمين بالله لا في غير ذلك حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا ابن عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من حلف فقال إن شاء الله فقد استثنى وأيوب هذا هو أيوب بن
~~موسى القرشي الأموي وقد روى هذا الحديث أيوب السجستاني عن نافع عن ابن عمر
~~حدثناه (أ) عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قالا حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فاستثنى فإن شاء رجع
~~وإن شاء ترك (1) وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث (2)
~~وروى مالك عن نافع PageV14P373
# عن ابن عمر قال من قال والله ثم قال إن شاء ms2618 الله لم يحنث (1) أخبرنا سعيد
~~بن عثمان حدثنا أحمد بن دحيم بن خليل حدثنا أبو عروبة قال حدثنا الحسين بن
~~سيار حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال إن شاء الله فلا حنث عليه جعله
~~مالك موقوفا على ابن عمر وأجمعوا أن الاستثناء إن كان في نسق الكلام دون
~~انقطاع بين في اليمين بالله أنه جائز واختلفوا فيه إذا كان بعد سكوت وطول
~~PageV14P374
# حديث ثالث وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله (أ) بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه (ب) ثلاثة دراهم (1) هذا
~~أصح حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لا يختلف أهل
~~العلم بالحديث في ذلك والمجن الترس والدرق وذلك معروف يستغني عن التفسير
~~والذي عول عليه مالك وجعله أصلا يرد إليه قيمة العروض المسروقة كلها في هذا
~~الباب هو هذا الحديث فمن سرق شيئا من الأشياء التي يحل تملكها إذا كان لها
~~مالك وكانت في حرز فسرق السارق شيئا منها وأخرجه عن حرزه وبان به وبلغ في
~~قيمته عند التقويم في حين السرقة ثلاثة دراهم كيلا من ورق طيبة لا دلسة
~~فيها وجب قطع يد السارق لذلك كان حرا أو PageV14P375
# عبدا شريفا كان أو وضيعا إذا كان بالغا مكلفا تجري عليه الفرائض والحدود
~~ولم يكن عبدا سرق من مال سيده ولا خائنا فيما اؤتمن عليه (أ) وإن نقصت قيمة
~~المسروق عن ثلاثة دراهم لم يجب قطعه وكان عليه الغرم وإن رأى الحاكم
~~باجتهاده أن يؤدبه بالدرة أو بالسوط ضربا غير مبرح أدبه كذلك فإن كان
~~المسروق ذهبا عينا أو تبرا مصوغا أو غير مصوغ لم ينظر فيه إلى قيمة الثلاثة
~~دراهم وروعي فيه ربع دينار واعتبر ذلك فإن بلغ ربع دينار وزنا قطع يد سارقه
~~على الشروط التي وصفنا وإن كان المسروق فضة اعتبر فيه ms2619 وزن الثلاثة دراهم
~~المذكورة فإن بلغ ذلك الوزن ففيه القطع وما عدا الذهب والورق فالاعتبار في
~~تقويمه عند مالك وأصحابه لثلاثة دراهم المذكورة دون مراعاة ربع دينار فقف
~~على هذا وافهمه وبهذا كله قال أحمد بن حنبل في الذهب والفضة وتقويم العروض
~~كقول مالك سواء لا يخالف في شيء من ذلك قال أحمد إن سرق من الذهب ربع دينار
~~فصاعدا قطعت يده وإن سرق من الدراهم ثلاثة دراهم فصاعدا قطعت يده وإن سرق
~~عرضا قوم فإن بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطعت يده وهذا وقول مالك سواء والحجة
~~لمن ذهب هذا المذهب حديث ابن عمر المذكور في هذا الباب وقرأت على عبد
~~الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم PageV14P376
# قال حدثنا عبد الله بن روح (أ) المديني (1) قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سرق حجفة فأتى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر بها فقومت بثلاثة (ب) دراهم فقطعه وقال ابن جريج
~~أخبرنا إسماعيل بن أمية أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق ترسا من صنعة النساء ثمنه ثلاثة دراهم
~~وقال أيوب وعبيد الله (وعبد الله) (ج) ابنا عمر وأسامة بن زيد وغيرهم عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمن (د) ثلاثة
~~دراهم كما قال مالك والمعنى كله واحد (ه) لم يختلف فيه لأن الترس والحجفة
~~والمجن شيء واحد وهي أسماء مختلفة لمعنى واحد وأما حديث الربع دينار فحدثنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا أربعة عن
~~عمرة عن عائشة لم يرفعوه عبد الله PageV14P377
# ابن أبي بكر ورزيق بن حكيم الأيلي وعبد ربه ابن سعيد ويحيى بن سعيد إلا
~~أن في حديث يحيى ما ms2620 دل على الرفع لقوله صلى الله عليه وسلم ما نسيت ولا طال
~~علي القطع في ربع دينار فصاعدا (1) قال وحدثنا الزهري وكان أحفظهم قال
~~أخبرتني عمرة عن عائشة أنها سمعتها تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقطع في ربع دينار فصاعدا فرفعه الزهري وهو أحفظهم (2) قال أبو عمر رفع
~~هذا الحديث صحيح من رواية ابن شهاب وغيره وسنذكر طرقه في باب يحيى بن سعيد
~~من هذا الكتاب إن شاء الله وهو حديث مدني ثابت لا مدفع فيه أيضا ولا مطعن
~~لأحد وعليه عول ملك وأهل المدينة والشافعي وفقهاء الحجاز وجماعة أصحاب
~~الحديث فيمن سرق ربع دينار ذهبا أنه يقطع لكن الشافعي جعل هذا الحديث أصلا
~~رد إليه تقويم العروض فمن سرق عنده من ذهب تبر أو عين (أ) ربع دينار فصاعدا
~~على ما ذكرنا PageV14P378
# من شروط السرقة وجب عليه القطع ومن سرق فضة وزن (أ) ثلاثة دراهم كيلا
~~فعليه أيضا القطع إذا كانت ربع دينار لأن الثلاثة دراهم التي قوم بها المجن
~~في حديث ابن عمر وقوم بها عثمان إلا تريجة كانت عندهم في ذلك الوقت من صرف
~~اثني عشر درهما بدينار ومن سرق عند الشافعي شيئا من العروض قوم بالربع
~~دينار لا بالثلاثة دراهم على غلاء الذهب ورخصه فإن بلغ العرض المسروق ربع
~~دينار بالتقويم قطع سارقه وهو قول إسحاق بن راهويه وأبي ثور وجماعة من
~~التابعين وقال داود بن علي لا تقطع اليد في أقل من ربع دينار عينا من الذهب
~~أو قيمة ذلك من كل شيء قال وحديث ابن عمر في تقويم المجن (ب) بثلاثة دراهم
~~إنما كان ذلك لأن الثلاثة دراهم كانت يومئذ قيمة ربع دينار لأن الدية كانت
~~تقوم اثني عشر ألف درهم بدينار قال فليس في حديث ابن عمر خلاف لحديث عائشة
~~في الربع دينار ولو خالفه كانت الحجة فيما روته (ج) عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال القطع في ربع دينار فصاعدا وأما حديث ابن عمر فليس ms2621
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقطعوا اليد في ثلاثة دراهم
~~فصاعدا وإنما ذلك من قول ابن عمر أن قيمة المجن PageV14P379
# كانت ثلاثة دراهم يومئذ فاحتمل ما ذكرنا على أنه قد خالفه غيره في ذلك
~~وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يقطع اليد إلا في عشرة
~~دراهم يعني كيلا أو دينار ذهبا عينا أو وزنا ولا يقطع حتى يخرج بالمتاع من
~~ملك الرجل وحجة من ذهب هذا المذهب ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابن
~~إدريس قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قيمة
~~المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا يوسف قال ابن إدريس حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن عطاء عن ابن عباس قال قوم المجن الذي قطع فيه النبي عليه
~~السلام عشرة دراهم وحدثنا سعيد بن نصر وأحمد بن محمد قالا حدثنا وهب بن
~~مسرة وقاسم بن أصبغ قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا ابن نمير وعبد الأعلى قالا حدثنا محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى عن
~~عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة دراهم PageV14P380
# قال أبو عمر اختلفت الآثار في ثمن المجن فروى ابن عمر ما وصفنا وروى ابن
~~عباس ما ذكرنا وكذلك روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقد روي أن ثمنه كان
~~دينارا أو عشرة دراهم هكذا وروي أن ثمنه كان ثلاثة دراهم أو خمسة دراهم
~~رواه سعيد عن قتادة عن أنس مرفوعا وخالف شعبة سعيدا فرواه عن قتادة قال
~~سمعت أنسا يقول سرق رجل مجنا على عهد أبي بكر فقوم خمسة دراهم فقطع وهذا
~~عند أهل الحديث أولى من ms2622 حديث سعيد وليس في شيء من هذه الأسانيد التي وردت
~~بذكر المجن أصح من إسناد حديث (أ) ابن عمر عند أهل العلم بالنقل وكان ابن
~~شبرمة وابن أبي ليلى يقولان تقطع اليد في خمسة دراهم فصاعدا ذهبا إلى حديث
~~يرويه الثوري عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطع في قيمة خمسة دراهم والشعبي لم يسمع من ابن مسعود
~~وهذا الحديث عندهم ضعيف وقد اختلف في حديث أنس كما ذكرنا وإنما مال الشافعي
~~رحمه الله في التقويم إلى حديث الربع دينار لأنه حديث مدني صحيح رواه جماعة
~~الأئمة بالمدينة وترك حديث ابن عمر لما رآه والله أعلم من اختلاف الصحابة
~~في المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر يقول ثلاثة
~~دراهم وابن عباس وعبد الله بن عمرو يقولان عشرة دراهم وغيرهم (ب) يقول ما
~~وصفنا وحديث عائشة في الربع PageV14P381
# دينار حديث صحيح ثابت لم يختلف فيه عن عائشة إلا أن بعضهم وقفه ورفعه من
~~يجب العمل بقوله لحفظه وعدالته حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا سليمان بن داود
~~قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا وكذلك رواه معمر وابن عيينة ويونس
~~بن (أ) يزيد (1) وابن مسافر وسائر أصحاب ابن شهاب متصلا مرفوعا وحسبك بابن
~~شهاب وقد ذكرنا الآثار عنه وعن غيره في ذلك عند ذكر (ب) يحيى بن سعيد عن
~~عمرة من كتابنا هذا والحمد لله والقطع في السرقة من مفصل الكوع تقطع يده
~~اليمنى في أول سرقته وتحسم بالنار إن خشي عليه التلف ثم إن عاد فسرق قطعت
~~رجله اليسرى من المفصل تحت الكعبين ثم إن عاد فسرق قطعت رجله اليسرى من
~~المفصل تحت الكعبين ثم إن عاد فسرق قطعت يده اليسرى ms2623 ثم إن عاد ضرب عشرة
~~PageV14P382
# أسواط أو أقل على قدر ما يراه الحاكم اجتهادا لذنبه وردعا للساق ثم حبسه
~~وعلى هذا الترتيب في قطع اليد ثم الرجل ثم اليد ثم الرجل على ما وصفنا مذهب
~~جماعة فقهاء الأمصار أهل الفقه والأثر وهو عمل الصحابة والتابعين بالمدينة
~~وغيرها وشذ قوم عن الجمهور فلم يروا قطع رجل السارق ولم نعده (أ) خلافا
~~فتركناهم روي ذلك عن ربيعة وبه قال أصحاب داود وأجمع الفقهاء على أن السرقة
~~إذا وجدها صاحبها بعينها بيد السارق قبل أن يقطع أو بعد ذلك كله أخذها
~~وأنها ماله لا يزيل ملكها عنه قطع يد السارق واختلفوا في وجوب الغرم على
~~السارق إذا قطع وفاتت السرقة عنده فقال الثوري وسائر الكوفيين إذا قطع
~~السارق فلا غرم عليه وهو قول الطبري وحجة من ذهب هذا المذهب حديث المسور بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمان بن عوف وبعضهم يرويه عن
~~المسور عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيم على
~~السارق الحد فلا غرم عليه قال أبو عمر هذا حديث ليس بالقوي ولا تقوم به حجة
~~وقد قال الطبري القياس أن عليه غرم ما استهلك ولكن تركنا ذلك اتباعا للأثر
~~في ذلك يعني الحديث الذي ذكرنا عن عبد الرحمن بن عوف PageV14P383
# قال أبو عمر ترك القياس لضعف الأثر غير جائز لأن الضعف لا يوجب حكما وقال
~~مالك وأصحابه إن كان موسرا غرم وإن كان معسرا لم يتبع به دينا ولم يكن عليه
~~شيء ويروى مثل ذلك عن الزهري وقال الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~وأبو ثور وداود وهو قول الحسن وحماد بن أبي سليمان يغرم السارق قيمة السرقة
~~موسرا كان أو معسرا وتكون دينا عليه متى أيسر أداه وقال الشافعي رحمه الله
~~أغرم السارق ما سرق قطع أو لم يقطع وكذلك إذا قطع الطريق قال الحمد لله عز
~~وجل فلا يسقط حد الله (أ) غرم ما أتلف للعباد PageV14P384
# حديث رابع ms2624 وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبيد الله بن عمر أن
~~اليهود جاءت (أ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا أن رجلا منهم
~~وامرأة زنيا فقال هلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في
~~شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها (ب)
~~الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع (ج) أحدهم يده على آية الرجم ثم قرأ (د)
~~ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية
~~الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم (ه) فأمر بهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها
~~الحجارة PageV14P385
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى عند أكثر شيوخنا يحني على المرأة وكذلك قال
~~القعنبي وابن بكير بالحاء وقد قيل عن كل واحد منهما يجني بالجيم وقال أيوب
~~عن نافع يجافي (أ) عنها بيده وقال معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر يجافي
~~بيده والصواب فيه عند أهل اللغة يجنأ عن المرأة بالهمز أي يميل عليها يقال
~~منه جنأ يجنأ جنئا وجنوءا إذا مال والأجنأ المنحنى ويجنأ ويتجنى بمعنى واحد
~~وفي هذا الحديث من الفقه أهل الكتاب عن كتابهم وفي ذلك دليل على أن التوراة
~~صحيحة بأيديهم ولولا ذلك ما سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (عنها) (ب)
~~ولا دعا بها وفيما ذكرنا دليل على أن الكتاب الذين كانوا يكتبونه بأيديهم
~~ثم يقولون هذا من عند الله هي كتب أحبارهم وفقهائهم ورهبانهم كانوا يصنعون
~~لهم كتبا من آرائهم وأهوائهم ويضيفونها إلى الله عز وجل ولهذا وشبهه من
~~إشكال أمرهم نهينا عن التصديق بما حدثونا (ج) به وعن التكذيب بشيء
~~PageV14P386
# من ذلك لئلا نصدق بباطل أو نكذب بحق وهم قد خلطوا الحق بالباطل ومن صح
~~عنده شيء من التوراة بنقل مثل ابن سلام وغيره من أحبار اليهود الذين أسلموا
~~جاز له أن ms2625 يقرأه ويعمل بما فيه إن لم يكن مخالفا لما في شريعتنا من كتابنا
~~وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى قول عمر بن الخطاب حين قال لكعب
~~إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلها الله على موسى بن عمران بطور سيناء
~~فاقرأها آناء الليل وآناء النهار وقد أفردنا لهذا المعنى بابا في كراهية
~~مطالعة كتب أهل الكتاب (ذكرناه في آخر) (أ) كتاب (1) العلم يشفي الناظر فيه
~~إن شاء الله وفي هذا الحديث أيضا دليل على أنهم كانوا يكذبون على توراتهم
~~ويضيفون كذبهم ذلك إلى ربهم وكتابهم لأنهم قالوا إنهم يجدون في التوراة أن
~~الزناة يفضحون ويجلدون محصنين كانوا بالنكاح أو غير محصنين وفي التوراة غير
~~ذلك من رجم الزناة المحصنين وفيه دليل على أن شرائع من قبلنا شرائع لنا إلا
~~بما ورد في القرآن أو في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نسخه وخلافه
~~وإنما يمنعنا من مطالعة التوراة لأن اليهود الذين بأيديهم التوراة غير
~~مؤتمنين عليها إنما غيروا وبدلوا منها ومن علم منها ما قال ابن عمر لكعب
~~الأحبار جاز له مطالعتها PageV14P387
# وفيه دليل على ما اليهود عليه من الخبث والمكر والتبديل وفيه إثبات الرجم
~~والحكم به على الثيب الزاني وهو أمر أجمع أهل الحق وهم الجماعة أهل الفقه
~~والأثر عليه ولا يخالف فيه من يعده أهل العلم خلافا وقد ذكرنا المعنى الذي
~~اختلف فيه أهل العلم منه في باب ابن شهاب عن عبيد (1) الله وذلك الجلد مع
~~الرجم وجمعهما على الثيب فلا معنى لإعادة شيء من ذلك ههنا وفيه أن أهل
~~الكتاب وسائر أهل الذمة إذا تحاكموا إلينا ورضوا (أ) بحكم حاكمنا حكم بينهم
~~بما في شريعتنا كان ذلك موافقا لما عندهم أو مخالفا وأنزلهم في الحكم
~~منزلتنا وعلى هذا عندنا كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجم على
~~اليهوديين لأنه قد رجم ماعزا وغيره من المسلمين ومعلوم أنه إنما رجم من رجم
~~من المسلمين بأمر الله وحكمه لأنه كان لا ينطق عن ms2626 الهوى ولا يتقدم بين يدي
~~الله وإنما يحكم بما أراه الله فوافق ذلك ما في التوراة وقد (ب) كان عنده
~~بذلك علم فلذلك سألهم عنه والله أعلم واختلف أهل العلم في أهل الذمة إذا
~~ترافعوا إلينا في خصوماتهم وسائر مظالمهم وأحكامهم هل علينا أن نحكم بينهم
~~فرضا واجبا أم نحن في ذلك مخيرون فقال جماعة من علماء الحجاز والعراق إن
~~الإمام والحاكم مخير PageV14P388
# إن شاء حكم بينهم بحكم الله علينا إذا تحاكموا إلينا وإن شاء ردهم إلى
~~حاكمهم لقول الله عز وجل * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين) *
~~1 وممن قال ذلك مالك والشافعي في أحد قوليه وهو قول عطاء والشعبي والنخعي
~~ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وذكره وكيع عن سفيان عن مغيرة عن
~~إبراهيم والشعبي وجملة مذهب مالك في هذا الباب أن ترك الحكم بين أهل الذمة
~~أحب إليه ويردون إلى أهل دينهم وإن حكم بينهم إذا تحاكموا إليه حكم بحكم
~~الإسلام وهو مخير في ذلك إن شاء نظر وإن شاء لم ينظر ولا يعرض لهم في
~~تعاملهم بالربا (أ) ولا في فساد بيع ولكن من امتنع منهم من دفع ثمن أو
~~مثمون في البيع حكم بينهم لأن هذا من التظالم قال والذين حكم بينهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا أهل ذمة وقال يحيى بن عمر إذا رضي
~~الذميان بحكمه أخبرهم بما يحكم به فإن رضياه حكم وإن أبى أحدهما ترك وإن
~~كانا أهل ملتين (ب) حكم بينهما ولو كره ذلك أحدهما وقاله PageV14P389
# سحنون وذكر العتبي في كتاب السلطان من المستخرجة قال عيسى قال ابن القاسم
~~إن تحاكم أهل الذمة إلى حكم المسلمين ورضيا به جميعا فلا يحكم بينهم إلا
~~برضى من أساقفتهم فإن كره ذلك أساقفهم فلا يحكم بينهم وإن رضي أساقفتهم
~~بحكم الإسلام وأبى ذلك الخصمان أو أحدهما لم يحكم بينهم المسلمون وقال
~~الشافعي ليس ms2627 للإمام الخيار في أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم إذا
~~جاءوه في حد لله وعليه أن يقيمه لقول الله * (وهم صاغرون) * 1 قال المزني
~~هذا أشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون إذا جاءوا إلينا في حد لله (أ)
~~وأرفعهم (ب) إلى أهل دينهم قال الشافعي وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا
~~عليهم بإبطاله إذا لم يرتفعوا إلينا ولا يكشفوا عما استحلوا مالم يكن ضررا
~~على مسلم أو معاهد أو مستأمن غيرهم فإن جاءت امرأة منهم تستعدي بأن زوجها
~~طلقها أو آلى منها حكمت عليه حكمي على المسلمين ذكر عبد الرزاق عن الثوري
~~عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال كتب محمد بن أبي بكر إلى علي يسأله عن
~~مسلم زنا بنصرانية فكتب إليه أقم الحد على المسلم ورد النصرانية إلى أهل
~~دينها قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن ابن شهاب الزهري وذكره ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب بمعنى واحد قال مضت أن يردوا في حقوقهم ودعاويهم
~~ومعاملاتهم PageV14P390
# وموازينهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حد فيحكم بينهم فيه
~~بكتاب الله قال الله عز وجل * (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) * قال أبو عمر
~~وقال آخرون واجب عليه أن يحكم بينهم بما أنزل الله إذا تحاكموا إليه وزعموا
~~أن قوله * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم) * ناسخ للتخيير
~~المذكور في الآية قبل هذا روي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وهو قول
~~الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وأحد قولي الشافعي وقول أبي حنيفة
~~وأصحابه إلا أن أبا حنيفة قال إذا جاءت المرأة والزوج عليه أن يحكم بينهما
~~بالعدل فإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم وقال أبو يوسف ومحمد
~~وزفر بل يحكم وكذلك اختلف أصحاب مالك على هذين القولين إذا شكا أحد الزوجين
~~الذميين وأبى صاحبه من التحاكم بينهما والمشهور من مذهب مالك في الذميين
~~يشكو أحدهما ويأبى صاحبه من التحاكم عندنا أنا لا نحكم بينهما إلا ms2628 بأن
~~يتفقا جميعا على الرضا بحكمنا فإن كان ظلما ظاهرا منعوا من أن يظلم بعضهم
~~بعضا وقد قال مالك وجمهور أصحابه في الذمي أو المعاهد أو المستأمن يسرق من
~~مال ذمي أنه يقطع كما يقطع لو سرق من مال مسلم لأن ذلك من الخيانة (أ) فلا
~~يقروا عليها ولا على التلصص PageV14P391
# قال أبو عمر الصحيح في النظر عندي ألا يحكم بنسخ شيء من القرآن إلا ما
~~قام عليه الدليل الذي لا مدفع له ولا يحتمل التأويل وليس في قوله عز وجل *
~~(وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * 1 دليل على أنها ناسخة للآية قبلها لأنها
~~يحتمل معناها أن يكون * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * إن حكمت * (ولا
~~تتبع أهواءهم) * فتكون الآيتان مستعملتين غير متدافعتين واختلف الفقهاء
~~أيضا في اليهوديين الذميين إذا زنيا هل يحدان أم لا فقال مالك إذا زنى أهل
~~الذمة أو شربوا الخمر فلا يعرض لهم الإمام إلا أن يظهروا ذلك في ديار
~~المسلمين ويدخلوا عليهم الضرر فيمنعهم السلطان من الإضرار بالمسلمين قال
~~(أ) وإنما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين لأنه لم يكن لهم
~~يومئذ ذمة وتحاكموا إليه وقال أبو حنيفة وأصحابه يحدان إذا زنيا كحد المسلم
~~وهو أحد قولي الشافعي وقال في كتاب الحدود إن تحاكموا إلينا فلنا أن نحكم
~~أو ندع فإن حكمنا حددنا المحصن بالرجم لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~يهوديين زنيا وجلدنا البكر مائة وغربناه عاما وقال في كتاب الجزية لا خيار
~~للإمام ولا للحاكم إذا جاءوه في حد لله وعليه أن يقيمه عليهم لقول الله عز
~~وجل * (حتى يعطوا) * PageV14P392
# * (الجزية عن يد وهم صاغرون) * 1 والصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام وهذا
~~القول اختيار (أ) المزني واختار غيره من أصحاب الشافعي القول الأول وقال
~~الطحاوي حين ذكر قول مالك إنما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين
~~لأنهم لم تكن لهم ذمة وتحاكموا إليه قال (ب) ولو لم يكن واجبا عليهم لما
~~أقامه النبي عليه السلام ms2629 قال وإذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة أحرى بذلك قال ولم يختلفوا أن الذمي يقطع في
~~السرقة قال أبو عمر إذا سرق الذمي من ذمي ولم يترافعوا إلينا فلا يعرض لهم
~~عندنا وإن ترافعوا إلينا حكمنا بحكم الله فيهم) (ج) لأن هذا من تظالمهم
~~الذي يجب علينا المنع منه إذا رفع إلينا وإذا سرق ذمي من مسلم كان الحكم
~~حينئذ إلينا فوجب القطع والحديث المشهور يدل على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما رجم اليهوديين لأنهم تحاكموا إليه وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء
~~في حد الإحصان الموجب للرجم في كتابنا هذا عند ذكر حديث ابن شهاب عن عبيد
~~الله (د) فلا وجه لإعادته PageV14P393
# ههنا وكلهم يشترط في الإحصان الموجب للرجم الإسلام هذا من شروطه عند
~~جميعهم ومن رأى رجم أهل الذمة منهم إذا أحصنوا إنما رآه من أجل أنهم (إذا)
~~(أ) تحاكموا إلينا لزمنا أن نحكم بينهم بحكم الله فينا وكذلك فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باليهوديين المذكورين في هذا الحديث حين تحاكموا إليه
~~وقالت طائفة ممن يرى أن قول الله عز وجل * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله)
~~* ناسخ للآية قبلها معنى قوله * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) *
~~الآية قالوا على الإمام إذا علم من أهل الذمة حدا من حدود الله أن يقيمه
~~عليهم وإن لم يتحاكموا إليه لأن الله عز وجل يقول * (وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله) * ولم يقل إن تحاكموا إليك قالوا والسنة تبين ذلك واحتجوا بحديث
~~البراء في ذلك وهو ما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا
~~حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قالا (ب) حدثنا محمد بن العلاء أبو
~~كريب وأخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا
~~الحسن ms2630 بن محمد بن الصباح الزعفراني قالا جميعا حدثنا أبو معاوية قال حدثنا
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء قال مر على رسول PageV14P394
# الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد
~~الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى أهكذا (أ) تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا
~~ولولا أنك ناشدتني بهذا لم أخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر
~~(ب) في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الرجل الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف
~~أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
~~فاجتمعنا على التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه (ج) فأمر به فرجم وأنزل الله
~~تعالى * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) * إلى قوله *
~~(إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا) * 1 يقول ائتوا محمدا فإن
~~أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا إلى قوله * (ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * 2 في اليهود إلى قوله * (ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) * 3 في اليهود إلى قوله (د)
~~PageV14P395
# * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) * 1 قال هي في الكفار
~~كلها (2) يعني الآية واللفظ لمحمد بن العلاء والمعنى واحد متقارب قالوا ففي
~~هذا الحديث أنه حكم بينهم ولم يتحاكموا إليه قال أبو عمر لو تدبر من احتج
~~بهذا الحديث ما احتج به منه لم يحتج به لأنه (أ) في درج الحديث تفسير قوله
~~عز وجل * (إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا) * يقول إن أفتاكم
~~بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا وذلك دليل على أنهم حكموه
~~لا أنه قصرهم على ذلك الحكم وذلك بين أيضا في حديث ابن عمر وغيره فإن قال
~~قائل إن حديث ابن عمر من حديث مالك وغيره ms2631 ليس فيه أن الزانيين حكما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه قيل له حد الزاني حق من حقوق الله
~~على الحاكم إقامته ومعلوم أن اليهود كان لهم حاكم يحكم بينهم ويقيم حدودهم
~~عليهم وهو الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم ألا ترى إلى
~~ما في حديث ابن عمر أن اليهود جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~إن رجلا منهم وامرأة زنيا ثم PageV14P396
# حكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فإذا كان من إليه إقامة الحد
~~هو الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا وجه للاعتبار بحكم الزانيين
~~فيما ليس لهما ولا لأحدهما أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني قال حدثني ابن وهب قال
~~حدثني هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه عن ابن عمر قال أتى نفر من يهود
~~فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) فأتاهم في بيت المدراس (أ) فقالوا
~~يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم فوضعوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال ائتوني بالتوراة فأتوه بها فنزع الوسادة
~~من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال آمنت بك وبمن أنزلك ثم ذكر قصة الرجم
~~(2) نحوا من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ففي هذا الحديث أن اليهود دعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكموه في الزانيين منهم وكذلك حديث مالك عن
~~نافع عن ابن عمر بنحو ذلك (ب) وحديث ابن شهاب أيضا في ذلك يدل على ما وصفنا
~~قرأت على عبد الوارث بن سفيان PageV14P397
# أن قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني رجل من مزينة
~~ممن يتبع العلم ويعيه عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال بينا نحن عند
~~رسول ms2632 الله صلى الله عليه وسلم جاءه اليهود وكانوا قد شاوروا في صاحب لهم
~~زنى بعد ما أحصن فقال بعضهم لبعض إن هذا النبي قد بعث وقد علمتم أنه قد فرض
~~عليكم الرجم فذكر حديثا فيه فقال لهم يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~معشر اليهود أنشدكم بالله (أ) الذي أنزل التوراة على موسى بن عمران ما
~~تجدون في التوراة من العقوبة على من زنى وقد أحصن قالوا نجد يحمم ويجلد
~~وسكت حبرهم وهو في جانب البيت فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صمته
~~ألظ به (1) ينشده فقال حبرهم أما إذ نشدتنا فإنا نجد عليه الرجم فذكر حديثا
~~فيه فإني أقضي بما في التوراة فأنزل الله * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر) * إلى قوله * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون) * فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبيئين الذين أسلموا
~~فحكموا بما في التوراة PageV14P398
# على الذين هادوا وهكذا رواه معمر عن الزهري قال حدثني (أ) رجل من مزينة
~~ونحن جلوس عند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فذكر الحديث ذكره عبد الرزاق في
~~التفسير وفي المصنف (ب) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا يونس
~~قال قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند
~~ابن المسيب يحدث عن أبي هريرة قال أتى رجل من اليهود وامرأة فقال بعضهم
~~لبعض اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه نبي بعث بالتخفيف فإن أفتى بفتيا دون
~~الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من أنبيائك قال فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا
~~القاسم ما ترى في رجل منهم وامرأة (ج) زنيا فلم يكلمهم بكلمة (د) حتى أتى
~~بيت مدراسهم (ه) فقام على الباب فقال أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على ms2633
~~موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن قالوا يحمم ويجبه ويجلد (و)
~~والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار ويقابل أفقيتهما ويطاف بهما قال
~~PageV14P399
# وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ألظ به ينشده (أ) فقال
~~اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم فقال (ب) النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيم ارتخصتم أمر الله قال زنى ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه
~~الرجم ثم زنى رجل (ج) في أسرة من الناس فأراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا
~~لا يرجم صاحبنا حتى نجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما
~~(1) وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد
~~بن عبد الواحد بن شريك قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم
~~بن سعد وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو
~~داود قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني قال حدثني (ه) محمد
~~بن سلمة جميعا عن محمد بن إسحاق عن الزهري قال سمعت رجلا من مزينة يحدث
~~سعيد بن المسيب PageV14P400
# عن أبي هريرة قال زنى رجل وامرأة من اليهود وقد أحصنا حين قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وكان الرجم مكتوبا عليهم في التوراة فتركوه
~~وأخذوا بالتجبيه يضرب مائة بحبل مطلي بقار ويحمل على الحمار ووجهه مما يلي
~~دبر الحمار قال فيه ولم يكونوا من أهل دينه فخير في ذلك قال * (فإن جاؤوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * 1 واللفظ لحديث أبي داود مختصر ففي هذا الآثار
~~كلها دليل على أنه إنما حكم في اليهوديين بما حكم من أجل أنه حكم وتحوكم
~~إليه ورضي به وفي حديث ابن إسحاق إن ذلك كان حين قدم المدينة وذلك يدل على
~~أن اليهود لم يكن لهم يومئذ ذمة كما قال مالك رحمه الله وعبد ms2634 ابن شهاب أيضا
~~في هذا الباب عن سالم عن ابن عمر قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أمر برجمهما فلما رجما رأيته يجافي بيده عنها ليقيها الحجارة رواه معمر
~~وغيره عنه والحكم كان فيهم بشهادة لا باعتراف وذلك محفوظ من حديث جابر
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا أبو أسامة قال مجالد أخبرنا عن عامر
~~عن جابر بن عبد الله قال جاءت يهود برجل منهم وامرأة زنيا فقال ائتوني
~~بأعلم رجل منكم فأتوه بابني صوريا فناشدهما كيف PageV14P401
# تجدان أمر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا
~~ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما منعكما أن ترجموهما قال
~~ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاء
~~أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برجمهما (1) وروى شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية انفرد به عن سماك شريك
~~وأما الرواية عن ابن عباس في أن الآية منسوخة أعني قوله عز وجل * (فإن
~~جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * فأخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد بن
~~سليمان قال حدثنا عباد عن سفيان عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال نسخ من
~~المائدة آيتان آية القلائد وقوله عز وجل * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم) * وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم وإن شاء أعرض
~~عنهم وردهم إلى حكامهم فنزلت * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم) * فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما في كتابنا
~~PageV14P402
# قال أبو عمر هذا خبر إنما ms2635 يرويه سفيان بن حسين وليس بالقوي وقد اختلف
~~عليه (أ) فيه فروي عنه موقوفا على مجاهد وهو الصحيح من قول مجاهد لا من قول
~~ابن عباس أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال حدثنا
~~عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال
~~حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد قال لم
~~ينسخ من المائدة إلا هاتان الآيتان * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم)
~~* نسختها وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم وقوله * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي) * 2 نسختها *
~~(فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * 3 وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى قال
~~حدثنا ابن مهدي عن هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن مجاهد في قوله *
~~(فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * قال نسختها * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله)
~~* وقد PageV14P403
# روى يونس بن بكر عن ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين) * قال نزلت في بني
~~قريظة وهي محكمة وذكر وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي * (فإن
~~جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * قالا إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع فذكره حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى قال حدثنا ابن مهدي عن أبي عوانة عن
~~المغيرة عن إبراهيم والشعبي قالا إن شاء حكم وإن شاء أعرض (1) وقد مضى
~~القول فيمن تابعهم على هذا القول ms2636 ومن خالفهم فيه من العلماء في صدر هذا
~~الباب والوجه عندي فيه التخيير لئلا يبطل حكم من كتاب الله بغير يقين لأن
~~قوله * (وأن احكم بينهم) * محتمل للتأويل يعني إن حكمت وآية التخيير محكمة
~~نص لا تحتمل التأويل وذكر عبد الرزاق وأبو سفيان ومحمد بن ثور عن معمر عن
~~الزهري في قوله * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * قال مضت السنة أن
~~يردوا في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حد ليحكم
~~PageV14P404
# بينهم فيه فيحكم بينهم بكتاب الله عز وجل قال معمر أخبرنا عبد الكريم
~~الجزري أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطاة إذا جاءك أهل الكتاب
~~فاحكم بينهم بما في كتاب الله (1) وذكر سنيد عن هشيم عن العوام عن إبراهيم
~~التيمي في قوله * (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) * قال بالرجم قال أبو عمر
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوص له والله أعلم بدليل قوله * (يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا) * وقال عز وجل * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)
~~* 2 ولقوله * (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) * 3 ولأنا
~~لا نعلم من ذلك ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما حكم في اليهوديين بحكم الله في شريعته وكان ذلك
~~موافقا لما في التوراة والحمد لله PageV14P405
# حديث خامس وأربعون لنافع عن ابن عمر (1) مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا فلم (2) يتب منها
~~حرمها في الآخرة (3) في هذا الحديث دليل على تحريم الخمر وعلى أن شربها من
~~الكبائر لأن هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة لأن الله عز وجل أخبر
~~أن الجنة * (وأنهار من خمر لذة للشاربين) * 4 * (لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون) * 5 والظاهر أن من دخل الجنة لا بد له من شرب PageV15P005
# خمرها ولا يخلو من حرم الخمر في الجنة ولم يشربها فيها ms2637 وهو قد دخلها من
~~أن يكون يعلم أن فيها خمرا لذة للشاربين وأنه حرمها عقوبة أو لا يكون يعمل
~~بها فإن يكن لا يعلم بها فليس في هذا شيء من الوعيد لأنه إذا لم يعلم بها
~~ولم يذكرها ولا رآها لم يجد ألم فقدها فأي عقوبة في هذا ويستحيل أن يخاطب
~~الله ورسوله بما لا معنى له وأن يكن عالما بها وبموضعها ثم يحرمها عقوبة
~~لشربه لها في الدنيا إذ لم يتب منها قبل الموت وعلى هذا جاء الحديث فإن كان
~~هذا هكذا فقد لحقه حينئذ حزن وهم وغم لما حرم من شربها (هو) (1) ويرى غيره
~~يشربها والجنة دار لا حزن فيها ولا غم قال الله عز وجل * (لا يمسهم فيها
~~نصب) * * (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * 3 وقال * (وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس) * 4 ولهذا والله أعلم قال بعض من تقدم أن من شرب الخمر ولم
~~يتب منها لم يدخل الجنة لهذا الحديث ومثله PageV15P006
# وهذا مذهب غير مرضي عندنا إذا كان على القطع في إنفاذ الوعيد ومحمله
~~عندنا أنه لا يدخل الجمة إلا أن يغفر له إذا مات غير تائب عنها كسائر
~~الكبائر وكذلك قوله لم يشربها في الآخرة معناه عندنا إلا أن يغفر له فيدخل
~~الجنة ويشربها وهو عندنا في مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه بذنبه
~~فإن عذبه بذنبه ثم دخل الجنة برحمته لم يحرمها إن شاء الله ومن غفر له فهو
~~أحرى أن لا يحرمها والله أعلم وعلى هذا التأويل يكون معنى قوله عليه السلام
~~حرمها في الآخرة أي جزاؤه وعقوبته أن يحرمها في الآخرة ولله أن يجازي عبده
~~المذنب على ذنبه وله أن يعفو عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا الذي عليه عقد أهل السنة أن الله
~~يغفر لمن يشاء ما خلا الشرك ولا ينفذ الوعيد على أحد من أهل القبلة وبالله
~~التوفيق وجائز أن يدخل الجنة إذا غفر ms2638 الله له فلا يشرب فيها خمرا ولا
~~يذكرها ولا يراها ولا تشتهيها نفسه والله أعلم PageV15P007
# وقد روي عن أبي سعيد الخدري من لبس الحرير في الدنيا ودخل الجنة لم يلبسه
~~هو فيها من بين سائر أهلها هذا ومعناه روي عنه حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا مسلم قال حدثنا
~~هشام قال حدثنا قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه
~~أهل الجنة ولم يلبسه هو ورواه أبو داود الطيالسي عن هشام بإسناده مرفوعا
~~ورواه شعبة عن قتادة عن داود عن أبي سعيد مثله موقوفا وقد روى جماعة عن
~~النبي عليه السلام أنه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة (1)
~~وروي عن ابن الزبير أنه قال من لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة لأن الله
~~عز وجل قال في كتابه * (ولباسهم فيها حرير) * 2 PageV15P008
# وهذا عندي على نحو المعنى الذي نزعنا به في شارب الخمر والله أعلم حدثنا
~~عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا أحمد بن عمرو بن سليمان الحريري قال حدثنا
~~البغوي قال حدثنا أبو الربيع العتكي الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال
~~حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~مسكر خمر وكل مسكر (1) حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات ولم يتب منها لم
~~يشربها في الآخرة (3) قال البغوي كتب هذا الحديث أحمد بن حنبل عن أبي
~~الربيع الزهراني قال أبو عمر روى مالك وابن جريج هذا الحديث كله عن نافع
~~بعضه مسندا وبعضه من قول ابن عمر وهو كله مسند صحيح وقد مضى القول فيه عند
~~ذكر تحريم المسكر PageV15P009
# في باب إسحاق بن أبي طلحة (1) من كتابنا هذا والحمد لله وأجمع العلماء
~~على أن شارب الخمر ما لم يتب منها فاسق مردود الشهادة وذكر ms2639 الأثرم قال قلت
~~لأحمد بن حنبل لي جار يشرب الخمر أأسلم عليه فسكت ثم قال سلم عليه ولا
~~تجالسه حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان بن
~~نصر قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن يحيى بن جعدة قال قال عثمان بن عفان
~~إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر أتي رجل فقيل له إما أن تحرق هذا الكتاب
~~وإما أن تقتل هذا الصبي وإما أن تقع على هذه المرأة وإما أن تشرب هذه الكأس
~~وإما أن تسجد لهذا الصليب قال فلم ير فيها شيئا أهون من شرب الكأس فلما
~~شربها سجد للصليب وقتل الصبي وورقع على المرأة وحرق الكتاب PageV15P010
# وأما التوبة من الخمر وغيرها من كبائر الذنوب فمبسوطة للمؤمن ما لم تحضره
~~الوفاة ويعاين الموت ويغرغر فإذا بلغ هذه الحال فلا توبة له إن تاب حينئذ
~~وتوبته مردودة عليه قال الله عز وجل * (وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) * يعني المسلمين ثم قال * (ولا
~~الذين يموتون وهم كفار) * 1 الآية يعني جماعة الكافرين وهذه الآية تفسر
~~قوله عز وجل * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * 2 يريد قبل
~~حضور الموت على ما وصفنا وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء لأن الله تعالى
~~قد نص عليه في كتابه للمذنبين من المسلمين وللكفار أيضا وقال ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك وقتادة وغيرهم في قول الله عز وجل * (إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهالة) * 3 PageV15P011
# قالوا كل ما عصي الله به فهو جهالة ومن عمل السوء وعصى الله فهو جاهل *
~~(ثم يتوبون من قريب) * 1 قالوا ما دون الموت فهو قريب وهذا أيضا إجماع في
~~تأويل هذه الآية فقف عليه ذكر وكيع عن سفيان عن يعلى بن النعمان عن ابن عمر
~~قال التوبة مبسوطة ما لم يسق العبد يقول يقع في السوق ولقد أحسن محمود
~~الوراق رحمه الله حيث قال * قدم لنفسك توبة مرجوة ms2640 * قبل الممات وقبل حبس
~~الألسن * بادرنها علق (2) النفوس فإنها * ذخر وغنم للمنيب المحسن * قال أبو
~~عمر التوبة أن يترك ذلك العمل القبيح بالنية والفعل ويعتقد أن لا يعود إليه
~~أبدا ويندم على ما كان منه فهذه التوبة النصوح المقبولة إن شاء الله عند
~~جماعة العلماء والله بفضله يوفق ويعصم من يشاء PageV15P012
# حديث سادس وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا
~~لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفل (1) من ولدها ففرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة (2) هكذا قال
~~وانتفل من ولدها وأكثرهم يقولون وانتفى من ولدها والمعنى واحد وربما لم
~~يذكر بعضهم فيه انتفى ولا انتفل واقتصر على الفرقة بين المتلاعنين وإلحاق
~~الولد بأمه فهذه فائدة حديث ابن عمر هذا حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن
~~الحسين بن إسحاق الرازي وأبو أحمد الحسين بن جعفر الزيات قالا حدثنا يوسف
~~PageV15P013
# ابن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين وألحق الولد بأمه وقد قال قوم
~~في هذا الحديث عن مالك أن الرجل قذف امرأته وليس هذا في الموطأ ولا يعرف من
~~مذهبه حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي حدثنا ابن
~~الأعرابي حدثنا إبراهيم بن راشد حدثنا (أبو) (1) عاصم بن مهجع خال مسدد
~~حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا انتفى من ولده وقذف امرأته فلاعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بأمه وحدثنا خلف حدثنا
~~محمد بن عبد الله القاضي حدثنا البغوي حدثنا جدي حدثنا يحيى بن أبي زائدة
~~والحسن بن سوار قالا حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا انتفى من ولده
~~وقذف امرأته فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بأمه
~~PageV15P014
# وأما قوله ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فهو عندي ms2641 محفوظ من
~~حديث ابن عمر صحيح وقال ابن عيينة عن ابن شهاب عن سهل بن سعد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وأنكروه على ابن عيينة في حديث ابن
~~شهاب عن سهل وقد ذكرنا ذلك في باب ابن شهاب عن سهل بن سعد من كتابنا هذا
~~(1) وقد كان ابن معين يقول في ذلك ما حدثنا به عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال سئل يحيى بن معين عن حديث
~~ابن عيينة وأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فقال أخطأ ليس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرق بينهما هكذا ذكره ابن أبي خيثمة في التاريخ عن ابن
~~معين فإن صح هذا ولم يكن فيه وهم فالوجه فيه أن يحمل كلام ابن معين على أن
~~ليس النبي عليه السلام فرق بينهما من حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد وأما
~~ظاهر كلام ابن معين فإنه يوجب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين
~~المتلاعنين وهذا خطأ من ابن PageV15P015
# معين إن كان أراده لأنه قد صح عن ابن عمر من حديث مالك وغيره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وقد يحتمل أن يكون أراد بقوله ليس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما أي أن اللعان فرق بينهما فإن كان أراد
~~هذا فهو مذهب مالك وأكثر أهل العلم وقد ذكرنا هذا المعنى في باب ابن شهاب
~~عن سهل بن سعد من كتابنا هذا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثني معلى قال حدثنا سفيان عن الزهري
~~سمع سهل بن سعد يقول شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وكنت ابن خمس عشرة سنة
~~فرق بين المتلاعنين وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد ووهب بن بيان وأحمد بن عمرو بن السرح وعمرو
~~بن عثمان قالوا ms2642 حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد قال مسدد (قال) (1)
~~شهدت المتلاعنين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة
~~سنة ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) PageV15P016
# وقال آخرون أنه شهد النبي عليه السلام فرق بين المتلاعنين فقال الرجل
~~كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها وبعضهم لم يقل عليها قال أبو داود ولم
~~يتابع أحد ابن عيينة على قوله أنه فرق بين المتلاعنين (1) قال أبو عمر معنى
~~قول أبي داود هذا عندي أنه لم يتابعه أحد على ذلك في حديث ابن شهاب عن سهل
~~بن سعد لأن ذلك محفوظ في حديث ابن عمر من وجوه ثابتة وأظن ابن عيينة اختلط
~~عليه لفظ حديثه عن ابن شهاب عن سهل بن سعد بلفظ حديثه عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عمر أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا إسماعيل يعني ابن
~~علية قال حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امرأته فقال
~~فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان وقال الله يعلم
~~PageV15P017
# أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب يرددها ثلاث مرات فأبيا ففرق بينهما (1)
~~قال وحدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمع عمرو بن سعيد بن
~~جبير سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين
~~حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي قال
~~لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللته من فرجها وإن كنت كذبت عليها
~~فهو أبعد لك (2) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلى قال حدثنا يحيى بن أبي زائدة قال
~~أخبرنا ابن أبي سليمان يعني عبد الملك عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر ms2643
~~أرأيت المتلاعنين أيفرق بينهما فقال سبحان الله نعم كان أول من سأل عن هذا
~~فلان فسكت عنه النبي عليه السلام ثم جاء فقال أرأيتك الذي سألت عنه فقد
~~ابتليت به فنزلت PageV15P018
# عليه الآيات (1) في سورة النور فتلاها عليه ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة فقال والذي بعثك بالحق ما كذبت ثم دعا المرأة
~~فقال لها مثل ذلك فقالت والذي بعثك بالحق إنه لكاذب فبدأ بالرجل فشهد أربع
~~شهادات بالله أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ثم دعا بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ثم فرق بينهما حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان قال سمعت
~~سعيد بن جبير يقول سئلت عن المتلاعنين زمن مصعب بن الزبير فلم أدر ما أقول
~~وأتيت ابن عمر فقلت أرأيت المتلاعنين أيفرق بينهما فذكر مثله سواء إلى آخره
~~فهذا عن ابن عمر من وجوه صحاح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~المتلاعنين كما روى مالك وهذا يدلك على أنه إنما أنكر على ابن عيينة ذلك في
~~حديث سهل بن سعد عندي والله أعلم PageV15P019
# وقد زعم قوم أن مالكا أيضا انفرد في حديثه هذا بقوله فيه وألحق الولد
~~بالمرأة أو ألحق الولد بأمه قالوا وهذا لا يقوله أحد غير مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال أبو عمر حديث نافع عن ابن عمر في هذا الباب رواه عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته
~~وفرق بينهما وهكذا رواه كل من رواه عن نافع ذكروا فيه اللعان والفرقة ولم
~~يذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق الولد بالمرأة وقاله مالك عن
~~نافع كما رأيت وحسبك بمالك ms2644 حفظا وإتقانا وقد قال جماعة من أئمة أهل الحديث
~~أن مالكا أثبت في نافع وابن شهاب من غيره حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلى قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل
~~وامرأته انتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق
~~الولد بأمه هكذا قال بأمه PageV15P020
# وفي الموطأ وألحق الولد بالمرأة وذلك كله سواء وهذه اللفظة وألحق الولد
~~بأمه أو بالمرأة التي زعموا أن مالكا انفرد بها وهي محفوظة أيضا من وجوه
~~منها أن ابن وهب ذكر في موطئه قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال حضرت لعانهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس
~~عشرة سنة وساق الحديث قال وفيه (1) ثم خرجت حاملا فكان الولد لأمه (2) وذكر
~~(3) الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الخبر
~~خبر المتلاعنين وقال فيه فكان الولد يدعى لأمه (4) وذكر أبو داود الحديثين
~~جميعا ذكر حديث ابن وهب عن أحمد بن صالح عن ابن وهب وذكر حديث الفريابي عن
~~محمود (5) بن خالد عن الفريابي وحسبك بحديث مالك في ذلك PageV15P021
# ومالك مالك في إتقانه وحفظه وتوقيه وانتقائه لا يرويه فإن قيل ما معنى
~~قوله وألحق الولد بأمه ومعلوم أنه قد لحق بأمه وأنها على كل أمه قيل له
~~المعنى أنه ألحقه بأمه دون أبيه ونفاه عن أبيه بلعانه وصيره إلى أمه وحدها
~~ولهذا ما اختلف العلماء في ميراثه فجعل بعضهم عصبته عصبة أمه وجعل بعضهم
~~أمه عصبته وسنذكر اختلافهم في ذلك في آخر هذا الباب إن شاء الله وأما تفريق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين فذلك عندنا إعلام منه صلى
~~الله عليه وسلم أن التلاعن يوجب الفرقة والتباعد فأعلمهما (1) بذلك وفرق
~~بينهما وقال لا سبيل لك عليها وهذا على الإطلاق على ما قد ms2645 بينا فيما سلف من
~~كتابنا في باب ابن شهاب عن سهل بن سعد وقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب وأخبر أن الخامسة موجبة يعني
~~أنها توجب لعنة الله وغضبه (فلما جهل الملعون منهما وصح أن أحدهما قد لحقته
~~لعنة الله وغضبه) (2) فرق والله PageV15P022
# أعلم بينهما لئلا يجتمع رجل ملعون وامرأة غير ملعونة ولسنا نعرف أن
~~المرأة أفردت باللعنة فنقيسها على اليهودية الجائز نكاحها ولا بأس أن يكون
~~الأسفل ملعونا كما أنه لا بأس أن يكون كافرا ولا سبيل إلى معرفة من حقت
~~عليه اللعنة منهما فمن ههنا وقعت الفرقة ولو أيقنا أن اللعنة حقت على
~~المرأة بكذبها لم نفرق بينهما هذا جملة ما اعتل به بعض أصحابنا وفي ذلك نظر
~~والتلاعن يقتضي التباعد وعليه جمهور السلف وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~سبيل لك عليها كفاية ودلالة صحيحة على أن اللعان هو الموجب للفرقة بينهما
~~وأن الحاكم إنما ينفذ الواجب في ذلك من حكم الله تعالى ذكره ولم يكن تفريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين بعد اللعان استئناف حكم وإنما كان
~~تنفيذا لما أوجبه الله تعالى باللعان بينهما فالواجب على سائر الحكام تنفيذ
~~الحكم بذلك والتفريق بينهما فإن فعل فقد فعل ما يجب وإن ترك كان الحكم
~~بالفرقة بينهما نافذا على حسبما ذكرنا واحتج أصحاب أبي حنيفة لقوله إذا
~~التعنا فرق الحاكم بينهما بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فرق
~~بين PageV15P023
# المتلاعنين قالوا فدل على أنه الفاعل للفرقة قالوا وهي فرقة تفتقر إلى
~~حضور الحاكم فوجب أن يفتقر إلى تفريقه قياسا على فرقة العنين ومن حجة مالك
~~ومن قال بقوله أن التفاسخ في التبايع لما وقع بتمام التحالف فكذلك اللعان
~~وأما الشافعي فإن الفرقة تقع عنده بالتعان الزوج وحده لأنه لما دفع لعانه
~~الولد والحد وجب أن يرفع الفراش لأن لعان المرأة لا مدخل له في ذلك وإنما
~~هو لنفي الحد عنها لا ms2646 غير وذهب عثمان البتي أن الفرقة تقع بالطلاق بعد
~~اللعان لأن العجلاني طلقها ثلاثا بعد اللعان وقد مضى القول أيضا في حكم
~~فرقة المتلاعنين وهل يحتاج الحاكم إلى أن يفرق بينهما بعد اللعان أم لا وما
~~في ذلك للعلماء من التنازع ووجه الصواب فيه عندنا عند ذكر حديث ابن شهاب عن
~~سهل بن سعد في كتابنا هذا ذكرنا هناك أيضا أحكاما صالحة من أحكام اللعان لا
~~معنى لإعادته ههنا ونذكر ههنا حكم الحمل والولد وما ضارع ذلك بعون الله لا
~~شريك له فأما قوله في حديثنا هذا انتفى من ولدها فإنه يحتمل أن يكون انتفى
~~منه وهو حمل ظاهر ويحتمل أن يكون PageV15P024
# انتفى منه بعد أن ولده وقد اختلف العلماء في الملاعنة على الحمل فقال
~~منهم قائلون لا سبيل إلى أن يلاعن أحد عن حمل ولا لأحد أن ينتفي من ولد لم
~~يولد بعد لأنه ربما حسب أن بالمرأة حملا وليس بها حمل قالوا وكم حمل ظهر
~~(1) في رأي العين ثم أنفش واضمحل قالوا فلا لعان على الحمل بوجه من الوجوه
~~قالوا ولو التعن أحد على الحمل لم ينتف عنه الولد حتى ينفيه بعد أن يولد
~~ويلتعن بعد ذلك وينفيه في اللعان فحينئذ ينتفي عنه هذا قول أبي حنيفة
~~وطائفة من فقهاء الكوفة وقال آخرون جائز أن ينتفي الرجل من الحمل إذا كان
~~حملا ظاهرا هذا قول مالك والشافعي وجماعة من فقهاء أهل الحجاز والعراق
~~وحجتهم أن المرأة التي لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين زوجها
~~كانت حاملا فانتفى الملاعن من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وألحق الولد بأمه والآثار الدالة على صحة هذا القول كثيرة وسنذكر
~~منها في هذا الباب ما فيه كفاية وشفاء وهداية إن شاء الله PageV15P025
# وجملة قول مالك وأصحابه في هذه المسألة أنه لا ينفي (1) الحمل بدعوى رؤية
~~الزنا ولا ينفي الحمل إلا بدعوى الاستبراء وأنه لم يطأ (2) بعد الاستبراء
~~والاستبراء عندهم حيضة كاملة هذا قول مالك وأصحابه إلا ms2647 عبد الملك فإنه قال
~~ثلاث حيض ورواه أيضا عن مالك وقال ابن القاسم لا يلزمه ما ولدت بعد لعانه
~~إلا أن يكون حملا ظاهرا حين لاعن بإقرار أو بينة (3) فيلحق به وقال
~~(المغيرة) (4) المخزومي إن أقر بالحمل وادعى رؤية لاعن فإن وضعته لأقل من
~~ستة أشهر من يوم الرؤية فهو له وإن كان لستة أشهر فأكثر فهو اللعان فإن
~~ادعاه لحق به وحده قال (5) المغيرة يلاعن في الرؤية من يدعي الاستبراء (وإن
~~وضعت لأقل من ستة أشهر من يوم الرؤية لحق به ولا ينفعه إن نفاه ولا يحد قال
~~ولو قال بعد الوضع لأقل PageV15P026
# من ستة أشهر كنت استبريته ونفاه كان للعان الأول قال أصبغ لا ينتفي إلا
~~بلعان ثان) (1) أما الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة وأبو ثور وأصحابهم
~~فإنهم يقولون كل من قذف امرأته وطلبت الحد ولم يأت زوجها بأربعة شهداء لاعن
~~وسواء قال لها يا زانية أو زنيت أو رأيتها تزني يلاعن أبدا وكل من نفى
~~الحمل عندهم وقال ليس مني ولم يكن علم به لاعن ولا معنى عندهم للاستبراء
~~لأن الاستبراء قد تلد معه فلا معنى له ما كان الفراش قائما إلا أبا حنيفة
~~فإنه على أصله في أن لا لعان على حمل على ما ذكرت لك ولا خلاف عن مالك
~~وأصحابه أنه إذا ادعى رؤية وأقر أنه وطئ بعدها حد ولحق به الولد قال ابن
~~القاسم فلو (2) أكذب نفسه في الاستبراء وادعى الولد لحق به وحده إذ باللعان
~~نفيناه عنه وصار قاذفا وقال مالك وابن القاسم وغيرهما يبدأ بالزوج في
~~اللعان فيشهد أربع شهادات بالله يقول في الرؤية أشهد بالله أني PageV15P027
# لمن الصادقين لرأيتها تزني ويقول في نفي الحمل أشهد بالله لزنيت وذكر ابن
~~المواز عن ابن القاسم قال في نفي الحمل) (1) أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~ما هذا الحمل مني قال أصبغ وأحب إلي أن يزيد لزنيت قال أصبغ يقول في الرؤية
~~كالمرود في المكحلة قال مالك وابن القاسم ويقول في الخامسة أن لعنة ms2648 الله
~~عليه إن كان من الكاذبين وتقول المرأة في الرؤية أشهد بالله ما رآني أزني
~~وفي الحمل أشهد بالله ما زنيت وإن هذا الحمل منه قال أبو عمر إن كان ولدا
~~أو حملا ونفاه قال في لعانه أشهد بالله لقد زنيت وما هذا الحمل مني أو ما
~~هذا الولد مني وتقول هي أشهد بالله ما زنيت وإن هذا الحمل منه أو هذا الولد
~~منه وإن كان غائبا أو ميتا سمته ونسبته وقالت وإنه من زوجي فلان بن فلان
~~يقول كل واحد منهما هذا القول أربع مرات بأربع شهادات (بالله) (2) ثم
~~PageV15P028
# يقول الزوج في الخامسة وعليه لعنة الله إن كان من الكاذبين وتقول هي
~~وعليها غضب الله إن كان من الصادقين فيما ذكر من رؤية أو فيما ذكر من زناها
~~ومن نفي حملها أو ولدها على حسبما فسرت لك فإذا تم التعان المرأة بعد
~~التعان الرجل وقعت الفرقة بينهما ثم لم تحل له أبدا وسواء فرق الحكم بينهما
~~أو (1) لم يفرق وإن أكذب نفسه بعد ذلك حد ولحق به الولد ولم يتراجعا أبدا
~~وإن (2) بقي من لعانه أو لعان المرأة ولو مرة واحدة شهادة واحدة الخامسة أو
~~غيرها فأكذب نفسه قبل تمامها حد وبقيت معه زوجته إذا لم يتم لعانها هذا كله
~~قول مالك وأصحابه ولو لاعن عندهم من نفى حملا فأنفش لم ترد إليه ولم تحل له
~~أبدا لأنه قد يجوز أن تكون أسقطته وكتمته وعند الشافعي أن الرجل إذا تم
~~التعانه فقد زال فراشه ولا تحل له أبدا وعند أبي حنيفة أن تمام اللعان لا
~~يوجب فرقة حتى PageV15P029
# يفرق الحاكم بينهما ولكل واحد منهم حجة من حديث مالك هذا وغيره (1)
~~محتملة (2) التأويل وقول مالك أولى بالصواب إن شاء الله وقال الشافعي رحمه
~~الله تفريق النبي عليه السلام بين المتلاعنين تفرق حكم ليس لطلاق الزوج فيه
~~مدخل وإنما هو تفريق أوجبه اللعان فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~لا سبيل لك عليها قال وإذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان ms2649 فقد زال فراش
~~امرأته ولا تحل له أبدا وإن أكذب نفسه التعنت أو لم تلتعن قال وإنما قلت
~~هذا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبيل لك عليها ولم يقل حتى
~~تكذب نفسك قال وكان معقولا في حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لحق
~~الولد بأمه أنه نفاه عن أبيه وأن نفيه عنه إنما كان بيمينه والتعانه لا
~~بيمين المرأة على تكذيبه قال ومعقول في إجماع المسلمين أن الزوج إذا أكذب
~~نفسه لحق به الولد وجلد الحد ولا معنى للمرأة في نفيه وأن المعنى للزوج
~~وكيف يكون لها PageV15P030
# معنى في يمين الزوج ونفي الولد وإلحاقه والولد بكل حال ولدها لا ينتفي
~~عنها أبدا إنما ينتفي عن الرجل وإليه ينتسب قال والدليل على ذلك ما لا
~~يختلف فيه أهل العلم من أن الأم لو قالت ليس هو منك إنما استعرته لم يكن
~~قولها شيئا إذ عرف أنها ولدته على فراشه ولم ينتف عنه إلا بلعان لأن ذلك
~~أحق للولد دون الأم وكذلك لو قال هو ابني وقالت هي بل زنيت وهو من زنى كان
~~ابنه ولم ينظر إلى قولها ألا ترى أن حكم النفي والإثبات إليه دون أمه فكذلك
~~نفيه بالتعانه إليه دون أمه قال والتعان المرأة إنما هو لدرء الحد عنها لا
~~غير ليس من إثبات الولد ولا نفيه في شيء قال الشافعي وإذا علم الزوج بالولد
~~فأمكنه الحاكم إمكانا بينا فترك اللعان لم يكن له أن ينفيه بعد وقال ببغداد
~~إذا لم يشهد بحضرة ذلك في يوم أو يومين لم يكن له نفيه وقال بمصر أيضا ولو
~~قال قائل له نفيه في ثلاثة أيام إن كان حاضرا كان مذهبا PageV15P031
# قال أبو عمر كل من قال أن الفرقة تقع باللعان دون تفريق الحاكم من فقهاء
~~الأمصار خاصة يقولون أن الفرقة لا تقع بينهما إلا بتمام التعانهما جميعا
~~إلا الشافعي وأصحابه فإنهم قالوا تقع الفرقة بتمام التعان الزوج وحده وكلهم
~~يقولون أن المرأة إذا أبت أن ms2650 تلتعن بعد التعان الزوج وجب عليها الحد وحدها
~~إن كانت غير مدخول بها الجلد وإن كانت مدخولا بها الرجم إلا أبا حنيفة
~~وأصحابه فإنهم قالوا أن أبت أن تلتعن حبست أبدا حتى تلتعن والحجة عليهم قول
~~الله عز وجل * (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله) * والسجن ليس
~~بعذاب والله أعلم بدليل قول الله عز وجل * (إلا أن يسجن أو عذاب أليم) * 1
~~فجعل السجن غير العذاب وقد سمى الله الحد عذابا بقوله * (وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين) * 2 وقوله * (ويدرأ عنها العذاب) * PageV15P032
# وقد روي مثل قول أبي حنيفة في هذه المسألة عن عطاء والحرث العكلي وابن
~~شبرمة وهو خلاف ظاهر القرآن وخلاف ما عليه أكثر علماء المسلمين أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد قراءة مني عليه أن محمد بن بكر حدثهم قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال وقوله * (والذين يرمون أزواجهم) *
~~الآية قال فإذا حلفا فرق بينهما وإن لم يحلفا أقيم الجلد أو الرجم وهذا
~~كقول مالك سواء في الفرقة وإقامة الحد عند نكول المرأة وقال الضحاك بن
~~مزاحم في قوله عز وجل * (ويدرأ عنها العذاب) * قال إن هي أبت أن تلاعن رجمت
~~إن كانت ثيبا وجلدت إن كانت بكرا وهو قول أكثر أهل العلم بتأويل القرآن
~~وأكثر فقهاء الأمصار والعجب من أبي حنيفة يقضي بالنكول في الحقوق بين الناس
~~ولا يرى رد اليمين ولم يقل بالنكول ههنا والذي ذهب إليه أبو حنيفة والله
~~أعلم أنه حين عز إقامة الحد عليها بدعوى زوجها ويمينه دون إقرارها أو بينة
~~تقوم عليها ولم PageV15P033
# يقض بالنكول لأن الحدود تدرأ بالشبهات ومثل هذا كله شبهة درأ بها الحد
~~عنها وحبسها حتى تلتعن وهذا قول ضعيف في النظر مع مخالفته الجمهور والأصول
~~والله المستعان ومذهب مالك والشافعي أن اللعان فسخ بغير طلاق وقال أبو
~~حنيفة هي طلقة بائنة واتفق مالك والشافعي ms2651 على أنه جائز أن يلاعن إذا نفى
~~الحمل وكان الحمل ظاهرا على ما تقدم عن مالك وأصحابه وهو قول الشافعي
~~وأصحابه أيضا والحجة لهم الآثار المتواترة بذلك التي لا يعارضها ولا
~~يخالفها مثلها فمن ذلك ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال أخبرنا
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي
~~فقال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فيقتل به أم كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV15P034
# عليه المسائل ثم لقيه عويمر فسأله ما صنعت فقال صنعت إنك لم تأت بخير
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل فقال عويمر والله لآتين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فوجده قد أنزل عليه فيها فدعا بهما
~~فتلاعنا فقال عويمر لئن انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها قال
~~ففارقها قبل أن يأمره بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت سنة في
~~المتلاعنين ثم قال أنظروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين
~~(1) فلا أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا
~~قال فجاءت به على النعت المكروه (2) فهذا الحديث يدل على أنها كانت حاملا
~~وإذا كانت حاملا فقد وقع التلاعن على الحمل لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفاه عن الرجل وألحقه بأمه وليس في شيء من الآثار أن اللعان أعيد في
~~ذلك مرة ثانية بعد أن ولدته وفي ذلك ما يدل على أنه نفاه حملا فنفاه عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وألحقه بأمه PageV15P035
# ومما يصحح أيضا ما قلناه ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة ms2652 قال حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال إنا ليلة (1) جمعة في المسجد
~~إذ دخل رجل من الأنصار فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه
~~وإن قتل قتلتموه أو سكت سكت على غيظ والله لأسألن عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما كان من الغد أتى رسول الله فسأله فقال لو أن رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه وسكت سكت على غيظ فقال اللهم
~~افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم) * فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين ثم الخامسة لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين قال فذهبت
~~لتلتعن فقال لها النبي عليه السلام مه فأبت وفعلت فلما أدبر قال لعلها أن
~~تجيء به أسود أجعد فجاءت به أسود أجعد (2) PageV15P036
# قال أبو عمر هكذا في الحديث أجعد والصواب عند أهل العربية جعد يقال رجل
~~جعد وامرأة جعدة ولا يقال أجعد قال الأوزاعي رحمه الله أعربوا الحديث فإن
~~القوم كانوا عربا وأما الحديث الذي قيل هذا فيه إن جاءت به أسحم أدعج
~~العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحمر كأنه وحرة فلا
~~أراه إلا كاذبا قال فجاءت به على النعت المكروه فالأسحم الأسود من كل شيء
~~والسحمة السواد والدعج شدة سواد العين يقال رجل أدعج وامرأة دعجاء وعين
~~دعجاء وليل أدعج أي أسود وأما قوله كأنه وحرة فأراد والله أعلم كأنه وزغة
~~قال الخليل والوحرة وزغة تكون في الصحاري قال والمرأة وحرة سوداء ذميمة وفي
~~هذا الحديث أيضا دليل على أن المرأة كانت حبلى وفيه ضروب من الفقه ظاهرة
~~أبينها أن القاذف PageV15P037
# لزوجته يجلد إن لم يلاعن وعلى هذا جماعة أهل العلم إلا ما قدمنا ذكره عن
~~أبي حنيفة في هذا الباب وشئ روي على ms2653 الشعبي والحرث العكلي قالوا الملاعن
~~إذا كذب نفسه لم يضرب وهذا قول لا وجه له والقرآن والسنة يردانه ويقضيان أن
~~كل من يقذف امرأته ولم يخرج مما قاله بشهود أربعة إن كان أجنبيا أو بلعان
~~(1) إن كان زوجا جلد الحد ولا يصح عندي عن الشعبي وكذلك لا يصح إن شاء الله
~~عن غيره وقد ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا مطرف عن
~~عامر يعني الشعبي قال إذا أكذب نفسه جلد الحد وردت إليه امرأته (2) وحجاج
~~عن ابن جريج عن ابن شهاب مثله وهشيم عن جرير عن الضحاك مثله قال حماد بن
~~سليمان يكون خاطبا من الخطاب إذا جلد وهو قول أبي حنيفة PageV15P038
# وأصحابه وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في هذه المسألة في باب ابن شهاب عن سهل
~~بن سعد من هذا الكتاب (1) وللناس فيها ثلاثة أقاويل أحدهما أنه إذا أكذب
~~نفسه جلد وردت إليه امرأته دون نكاح (2) على عصمته والثاني أن يكون بعد
~~الجلد خاطبا كما ذكرنا والثالث أنهما لا يجتمعان أبدا (3) وأما قول من قال
~~إنه لا يجلد فلا يعرج عليه ولا يشتغل به وهو وهم وخطأ (وقد (4) مضى القول
~~في هذا والحجة في باب ابن شهاب عن سهل بن سعد من هذا الكتاب فلا وجه
~~لإعادته ههنا) ومما يوضح أيضا التلاعن على الحمل البين ما أخبرناه عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد العزيز بن
~~يحيى أبو الأصبغ حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثني عباس بن
~~PageV15P039
# سهل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعاصم بن عدي أمسك المرأة
~~عندك حتى تلد (1) ومثله أيضا حديث ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~سهل بن سعد قال فيه ثم خرجت حاملا فكان الولد إلى أمه (2) وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص حدثنا
~~محمد بن عائذ الدمشقي قال ms2654 حدثنا الهيثم بن حميد حدثنا ثور بن يزيد عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من بني
~~زريق قذف امرأته فأتى النبي عليه السلام فردد ذلك أربع مرات على النبي عليه
~~السلام فنزلت آية الملاعنة فقال النبي عليه السلام قد نزل من الله أمر عظيم
~~فأبى الرجل إلا أن يلاعنها فرأيت المرأة تدرأ عن نفسها العذاب فتلاعنا فقال
~~النبي عليه السلام إما أن تجيء به أصيفر أحيمش مسلول العظام فهو للمتلاعن
~~وإما أن تجيء به أسود كالجمل الأورق فهو لغيره فجاءت به أسود كالجمل الأورق
~~فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV15P040
# فجعله لعصبة أمه وقال لولا الأيمان التي مضت يعني اللعان لكان فيه كذا
~~وكذا (1) قال أبو عمر في هذا الحديث رأيت المرأة تدرأ عن نفسها العذاب وهو
~~حجة على أبي حنيفة في قوله إنها تسجن وقد مضى القول في ذلك وأما قوله فيه
~~أصيفر أحيمش فالأصيفر تصغير أصفر والأحيمش تصغير أحمش والأحمش الدقيق
~~القوائم وفي حديث ابن عباس من رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس
~~وفي رواية هشام عن عكرمة عن ابن عباس ومن رواية جرير بن حازم عن أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس ومن رواية ابن أبي الزناد عن أبيه عن القاسم بن محمد عن
~~ابن عباس وسليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد ومخرمة بن بكير عن أبيه جميعا عن
~~عبد الرحمان بن PageV15P041
# القاسم عن أبيه عن ابن عباس ما يدل على أن الملاعنة كانت على الحمل وحديث
~~عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس حديث طويل في اللعان ذكر فيه كلام سعد
~~بن عبادة وقصة تلاعن هلال بن أمية وزوجته إذ رماها بشريك بن سحماء حديثا
~~طويلا حدثناه عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا عباد ms2655 بن منصور وذكره أبو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا عباد بن منصور ولم يسقه بتمامه (1) وفيه عند جميعهم ففرق
~~رسول الله بينهما يعني بعد تمام التعانهما وقضى ألا يدعى ولدها لأب ولا
~~ترمى هي ولا يرمى ولدها ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أن لا بيت
~~عليها ولا قوت من أجل أنهما مفترقان من غير طلاق ولا هي متوفى عنها وقال إن
~~جاءت به أصيهب أثيبج أحمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا
~~PageV15P042
# جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا
~~جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~الأيمان لكان لي ولها شأن قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر ويدعى للأب
~~قال أبو عمر في هذا الحديث وقضى أن من رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وهو
~~حجة لمالك ومن قال بقوله أن من قذف الملاعنة أو ولدها حد إن لم يأت بأربعة
~~شهداء وعليه أكثر الناس وهذا الحديث حجة في ذلك وفيه أيضا أن لا بيت عليها
~~ولا قوت يعني لا سكنى لها ولا نفقة وهذا موضع اختلف فيه العلماء فأما مالك
~~فإنه لم يذهب إلى هذا ورأى أن السكنى لكل مطلقة وجبت لها النفقة أو لم تجب
~~مختلعة كانت أو ملاعنة أو مبتوتة ولا نفقة عنده إلا لمن يملك رجعتها خاصة
~~أو حامل بعد تحملها فسقوطها من أجل الحمل وللمبتوتات والمختلعات كلهن عنده
~~السكنى دون النفقة وهذا كله أيضا قول الشافعي لا خلاف بينهما في شيء من ذلك
~~كله وذهب أبو حنيفة وجماعة من السلف إلى إيجاب النفقة لكل معتدة مبتوتة
~~وغير مبتوتة مع السكنى PageV15P043
# وذهب أحمد بن حنبل وأبو ثور وجماعة من أهل الحديث وهو قول داود أيضا إلى
~~أن لا سكنى ولا نفقة لمن لا رجعة عليها فلا سكنى عندهم للملاعنة والمختلعة
~~ولا لغيرها ولا نفقة) وهذا الحديث حجة لمن ذهب إلى هذا وروي ms2656 عن جماعة من
~~السلف أيضا وسنذكر اختلاف العلماء في إيجاب السكنى والنفقة للمبتوتة ومن
~~جرى مجراها في باب عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان من كتابنا هذا
~~ونذكر وجوه أقاويلهم ومعانيها هناك إن شاء الله وأما قوله في هذا الحديث
~~أصيهب فهو تصغير أصهب والصهبة حمرة في الشعر والأثيبج تصغير أثبج والأثبج
~~العالي اظهر يقال رجل أثبج ناتئ الثبج وثبج كل شيء وسطه وأعلاه ورجل مثبج
~~مضطرب الخلق في طول والأحمش الساقين دقيقهما (1) والأورق الرمادي اللون
~~ويقال الأورق للرماد أيضا ومنه قيل حمامة ورقاء وأصل الورق سواد في
~~PageV15P044
# غيره والجمالي العظيم الخلق يقال ناقة جمالية إذا كانت في خلق الجمل
~~والخدلج الضخم الساقين يقال امرأة خدلجة إذا كانت ضخمة الساق وهذه الآثار
~~كلها تدل على أن المرأة الملاعنة كانت في حين التلاعن حبلى فلما نفاه في
~~لعانه نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وألحقه بأمه وفي حديث مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق الولد بأمه (1) وهو
~~أولى وأصح من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعله لعصبة أمه واختلف العلماء في ميراث ولد الملاعنة فقال قائلون أمه
~~عصبته وممن قال ذلك عبد الله بن مسعود وجماعة قال ابن مسعود أمه عصبته فإن
~~لم تكن فعصبتها وقال آخرون عصبته عصبة أمه قال ذلك جماعة وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل قال ابن الملاعنة ترثه أمه وعصبتها والقائلون بهذين القولين يقولون
~~بتوريث ذوي الأرحام وقال علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت لا عصبة لابن
~~PageV15P045
# الملاعنة وهو عندهما كمورث لم يخلف أبا ولا عصبة فإن كان له إخوة لأم
~~ورثوا فرضهم وورثت أمه سهمها وما بقي فلبيت المال هذه رواية قتادة عن جلاس
~~عن علي وزيد والمشهور عن عليه أن عصبته عصبة أمه إلا أن مذهبه أن ذا السهم
~~أحق ممن لا سهم له وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وقال ابن مسعود ms2657 عصبته عصبة
~~أمه وهو قول الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والنخعي وحماد
~~والحكم وسفيان والحسن بن صالح وشريك ويحيى بن آدم وأحمد بن حنبل وأبي عبيد
~~إلا أنهم اختلفوا فمنهم من لم يجعل عصبة أمه عصبته إلا عند عدم أمه ومنهم
~~من أعطاها فرضها وجعل الباقي لعصبتها ابنا كان لها أو أخا لابنها أو غيره
~~من عصبتها والذين جعلوا أمه عصبته فإذا لم تكن فعصبتها احتجوا بحديث واثلة
~~بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المرأة تحرز ثلاثة مواريث
~~عتيقها ولقيطها وابنها الذي لاعنت عليه (1) وبحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ميراث ابن الملاعنة لأمه ولورثتها من
~~بعدها PageV15P046
# وقد أوضحنا ذلك في غير هذا الموضع وذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى قول
~~زيد بن ثابت في ذلك قال مالك إنه بلغه عن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار
~~أنهما سئلا عن ولد الملاعنة وولد الزنا من يرثهما فقالا ترث أمه حقها
~~وإخوته لمه حقوقهم ويرث ما بقي من ماله موال أمه إن كانت مولاة وإن كانت
~~عربية ورثت حقها وورث إخوته لأمه حقوقهم وورث ما بقي من ماله المسلمون قال
~~مالك وذلك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم (1)
~~قال أبو عمر وهو قول الشافعي سواء ولأهل العراق والقائلين بالرد وتوريث ذوي
~~الأرحام ضروب من التنازع في توريث عصبة أم ولد الملاعنة منه مع الأم ودونها
~~ليس هذا موضع ذكر ذلك ولا خلاف بين العلماء أن الملاعن إذا أقر بالولد جلد
~~الحد ولحق به وورثه وابن الزانية عند جماعة العلماء كابن الملاعنة (2) سواء
~~وكل فيه على أصله PageV15P047
# الذي ذكرناه (1) عنهم وأجمعوا في توءمي الزانية أنهما يتوارثان على أنهما
~~لأم واختلفوا في توءمي الملاعنة فذهب مالك والشافعي وهو قول أهل المدينة
~~إلى أن توارثهما كتوارث الإخوة للأب والأم ويحتجون بأن الملاعن إذا
~~استلحقهما جلد الحد ولحق به النسب وذهب الكوفيون إلى أن توءمي ms2658 الملاعنة
~~كتوءمي الزانية لا يتوارثان إلا على أنهما لأم وإن مات ابن الملاعنة
~~فاستلحقه الملاعن بعد موته فإن مالكا وأبا حنيفة وأصحابهما يقولون إن خلف
~~ولدا لحق به نسبه وورث وإن لم يخلف ولدا لم يرثه ويجلد الحد على كل حال
~~وقال الشافعي يجلد الحد ويلحق به الولد ونسبه ويرث خلف ولدا أو لم (2) يخلف
~~وإن مات الملاعن بعد أن التعن وقبل أن تلتعن المرأة فإن التعنت بعده لم ترث
~~وإن نكلت عن الالتعان حدت وورثت في قول مالك وقال الشافعي لا يتوارثان أبدا
~~إذا التعن الرجل وتم التعانه لأن الفراش قد زال بالتعانه وإنما التعان
~~المرأة لدفع الحد عنها PageV15P048
# قال أبو حنيفة لا ينقطع التوارث بينهما أبدا حتى يفرق الحاكم بينهما
~~فأيهما مات قبل ذلك ورثه الآخر وإليه ذهب أحمد بن حنبل ولكل واحد منهم في
~~هذه المسائل اعتلالات يطول ذكرها ولو تعرضنا لها خرجنا عن شرطنا في كتابنا
~~وبالله توفيقنا PageV15P049
# حديث سابع وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه
~~طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره
~~فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق
~~قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء (1) هذا حديث
~~مجتمع على صحته من جهة النقل ولم يختلف أيضا في ألفاظه عن نافع (2) وقد (3)
~~رواه عنه جماعة أصحابه كما رواه مالك سواء قالوا فيه حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم PageV15P051
# إن شاء طلق قبل أن يجامع وإن شاء أمسك فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق
~~لها النساء وممن قال ذلك أيوب وعبيد الله بن عمر وابن جريج والليث بن سعد
~~ومحمد بن إسحاق ويحيى بن سعيد كلهم عن نافع (1) عن ابن عمر وكذلك رواه
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر ms2659 لم يختلفوا أيضا عليه فيه مثل رواية نافع سواء
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر الحديث وكذلك رواه عطاء الخراساني عن الحسن عن
~~ابن عمر سواء مثل رواية نافع والزهري قال أبو داود (قال أبو عمر وكذلك رواه
~~علقمة عن ابن عمر) (2) ورواه يونس بن جبير وعبد الرحمان بن أيمن وأنس بن
~~سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وأبو الزبير كلهم عن ابن عمر بمعنى واحد
~~أن النبي عليه السلام أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك
~~لم يذكروا ثم تحيض ثم تطهر قال أبو داود وكذلك رواه عن أبي وائل عن ابن عمر
~~PageV15P052
# وكذلك أيضا رواه محمد بن عبد الرحمان عن سالم عن ابن عمر لا أنه زاد ذكر
~~الحامل وذهب إلى هذا طائفة من أهل العلم منهم أبو حنيفة وبه قال المزني
~~قالوا إنما أمر المطلق في الحيض بالمراجعة لأنه كان طلاقا خطأ فأمر أن
~~يراجعها ليخرجها من أسباب الطلاق الخطأ ثم يتركها حتى تطهر من تلك الحيضة
~~ثم يطلقها طلاقا صوابا إن شاء طلاقها ولم يروا للحيضة الأخرى بعد ذلك معنى
~~على ظاهر ما روى هؤلاء قال أبو عمر للحيضة الثانية والطهر الثاني وجوه عند
~~أهل العلم منها أن المراجعة لا تكاد تعلم صحتها إلا بالوطء لأنه المبتغى من
~~النكاح في الأغلب فكان ذلك الطهر موضعا للوطء (الذي) (1) تستيقن به
~~المراجعة فإذا مسها لم يكن له سبيل إلى طلاقها في طهر قد مسها فيه لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن شاء طلق قبل أن يمس ولإجماعهم على أن
~~المطلق في طهر قد مس فيه ليس بمطلق للعدة كما أمر الله سبحانه فقيل له دعها
~~حتى تحيض أخرى ثم تطهر ثم طلق (2) إن شئت قبل أن تمس وقد جاء هذا المعنى
~~PageV15P053
# منصوصا في هذا الحديث حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم قال حدثنا معلى بن عبد الرحمان الواسطي
~~قال حدثنا ms2660 عبد الحميد بن جعفر قال حدثني نافع ومحمد بن قيس عن عبد الله بن
~~عمر أنه طلق امرأته وهي في دمها حائض فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان يراجعها فإذا طهرت مسها حتى إذا طهرت أخرى فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها
~~وقد قال بعض أصحابنا أن الذي يمس في الطهر إنما نهي عن الطلاق فيه لأنها لا
~~تدري أعدة حامل تعتد أم عدة حائل قال أبو عمر قد جاء في هذا خبر كفانا
~~انتحال التعليل والنظر ذكره عبد الرزاق عن عمه وهب بن نافع قال حدثني عكرمة
~~عن ابن عباس أنه سمعه يقول الطلاق الحلال أن يطلقها طاهرا من غير جماع أو
~~يطلقها حاملا مستبين حملها وأما الطلاق الحرام فأن يطلقها حائضا أو يطلقها
~~حين يجامعها فلا تدري أيشتمل الرحم على ولد أم لا (1) وأما الطلاق فقد قيل
~~فيه ما ذكرنا وقيل إن المطلق في الحيض إنما أمر PageV15P054
# بالمراجعة ليستباح (1) بالرجعة طلاق السنة فإذا لم يحقق الرجعة بالوطء لم
~~يكن لها معنى وقيل إنما نهي عن الطلاق في الحيض لئلا تطول عدة المرأة وأمره
~~بمراجعتها لوقوع طلاقه فاسدا ثم لم يجز أن يباح له طلاقها في الطهر الذي
~~يلي تلك الحيضة لأنه لو أبيح له أن يطلقها إذا طهرت من تلك الحيضة كانت في
~~معنى المطلقة قبل الدخول وكانت تبني على عدتها الأولى فأراد الله أن ينقطع
~~حكم الطلاق الأول بالوطء فإذا وطئها في الطهر لم يتهيأ له أن يطلقها فيه
~~حتى تحيض ثم تطهر فإذا طلقها بعد ذلك استأنفت عدتها من ذلك الوقت ولم تبن
~~وقيل إنه لما طلق في وقت لم يكن له أن يطلق فيه أدب بأن منع الطلاق في وقت
~~كان له أن يوقعه فيه وقد قيل إن الطهر الثاني جعل للإصلاح الذي قال الله عز
~~وجل * (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا) * 2 لأن حق المرتجع أن
~~لا يرتجع رجعة ضرر لقوله * (ولا تمسكوهن ضرارا) * 3 PageV15P055
# قالوا فالطهر الأول جعل ms2661 للإصلاح وهو الوطء ثم لم يجز أن يطلق في طهر وطئ
~~فيه لما ذكرنا وقد قيل أنه لو أبيح له أن يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة
~~كان كأنه قد أمر بأن يراجعها ليطلقها فأشبه النكاح إلى أجل ونكاح المتعة
~~فلم يجعل له ذلك حتى يطأ (هذا كله مذهب الحجازيين الذين يذهبون إلى أن
~~الأقراء الإطهار) (1) وفي هذه المسألة وجوه كثيرة واعتلالات للمخالفين يطول
~~ذكرها واستدل قوم على أن الطلاق للعدة والسنة يكون ثلاثا مفترقات بهذا
~~الحديث قالوا طلاق السنة أن يكون بين كل تطليقتين حيضة لقوله ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء طلق وكانوا يستحبون أن يطلق الرجل امرأته في كل طهر تطليقة
~~وسنذكر ما للعلماء في كيفية الطلاق للسنة وما أجمعوا عليه من ذلك وما
~~اختلفوا فيه منه في هذا الباب إن شاء الله وفي هذا الحديث من الفقه أن
~~الطلاق مباح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كره له ذلك الطلاق لأنه
~~(2) طلق امرأته في الحيض فأمره بمراجعتها من ذلك والمطلق PageV15P056
# في الحيض مطلق لغير العدة والله عز وجل يقول * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن) * 1 وقرئ (فطلقوهن لقبل عدتهن) وكذلك كان يقرأ ابن عمر وغيره (2)
~~ولو طلقها لعدتها في طهر لم يمسها فيه لم يكره له ذلك ألا ترى إلى قوله في
~~هذا الحديث ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك وهذا غاية في الإباحة (3) والقرآن
~~ورد بإباحة الطلاق وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو أمر لا
~~خلاف فيه وفيه أن الطلاق في الحيض مكروه وفاعله عاص لله عز وجل إذا كان
~~عالما بالنهي عنه والدليل على أنه مكروه وإن كان شيئا لا خلاف فيه أيضا
~~والحمد لله تغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن عمر حين طلق امرأته
~~حائضا أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~أحمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن ms2662 عبد
~~الله عن أبيه أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله PageV15P057
# صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى
~~تطهر ثم تحيض فتطهر ثم إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة
~~كما أمره الله وفيه أن الطلاق في الحيض لازم لمن أوقعه وإن كان فاعله قد
~~فعل ما كره له إذ ترك وجه الطلاق وسنته والدليل على أن الطلاق لازم في
~~الحيض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر بمراجعة امرأته إذ طلقها
~~حائضا والمراجعة لا تكون إلا بعد لزوم الطلاق ولم لم يكن الطلاق في الحيض
~~واقعا ولا لازما ما قال له راجعها لأن من لم يطلق ولم يقع عليها طلاق لا
~~يقال فيه (1) راجعها لأنه محال أن يقال لرجل امرأته في عصمته لم يفارقها
~~راجعها ألا ترى إلى قول الله عز وجل في المطلقات وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~ولم يقل هذا في الزوجات اللاتي لم يلحقهن الطلاق وعلى هذا جماعة فقهاء (2)
~~الأمصار وجمهور علماء المسلمين وإن كان الطلاق عند جميعهم في الحيض بدعة
~~غير سنة فهو لازم عند جميعهم ولا مخالف في ذلك إلا أهل البدع PageV15P058
# والضلال والجهل فإنهم يقولون إن الطلاق لغير السنة غير واقع ولا لازم
~~وروي مثل ذلك عن بعض التابعين وهو شذوذ لم يعرج عليه أهل العلم من أهل
~~الفقه والأثر في شيء من أمصار المسلمين لما ذكرنا ولأن ابن عمر الذي عرضت
~~له القضية احتسب بذلك الطلاق وأفتى بذلك وهو ممن لا يدفع علمه بقصة نفسه
~~ومن جهة النظر قد علمنا أن الطلاق ليس من الأعمال التي يتقرب بها إلى الله
~~عز وجل فلا تقع إلا على حسب سنتها وإنما هو زوال عصمة فيها حق لآدمي فكيفما
~~أوقعه وقع فإن أوقعه لسنة هدي ولم يأثم وإن أوقعه على غير ذلك أثم ولزمه
~~ذلك ومحال أن يلزم المطيع ولا يلزم العاصي ولو لزم المطيع الموقع له إلا
~~على سنته ms2663 ولم يلزم العاصي لكان العاصي أخف حالا من المطيع وقد احتج قوم من
~~أهل العلم بأن الطلاق في الحيض لازم لقول الله عز وجل * (ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه) * 1 يريد أنه عصى ربه وفارق امرأته وحسبك بابن عمر فقد
~~أنكر على من ظن أنه لا يحتسب بالطلاق في الحيض حدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال PageV15P059
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق ومحمد بن الهيثم أبو الأحوص قالا حدثنا سليمان بن
~~حرب حدثنا حماد عن أيوب وسلمة بن علقمة عن محمد عن أبي غلاب قال سألت ابن
~~عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال تعرف عبد الله بن عمر فإنه طلق امرأته
~~وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمره أن يراجعها قلت
~~أتحتسب بها قال فمه إن عجز واستحمق ومحمد هذا هو محمد بن سيرين وأبو غلاب
~~هذا هو يونس بن جبير حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن
~~أصبغ حدثهم قال بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير قال سألت ابن عمر قلت رجل طلق امرأته وهي
~~حائض فقال تعرف ابن عمر فإنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمره أن يراجعها قلت فتعتد بتلك الطلقة قال فمه أرأيت إن عجز
~~واستحمق هكذا قال مسدد عن حماد عن أيوب عن محمد بن سيرين لم يذكر سلمة بن
~~علقمة PageV15P060
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا القعنبي قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال حدثني يونس
~~بن جبير قال سألت عبد الله بن عمر قال قلت رجل طلق امرأته وهي حائض فقال
~~تعرف عبد الله بن عمر قال قلت نعم قال فإن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي
~~حائض فأتى ms2664 عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال مره فليراجعها
~~ثم ليطلقها في قبل عدتها قال قلت (1) فتعتد بها قال فمه أرأيت إن عجز
~~واستحمق (2) أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أبو قلابة قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين عن ابن عمر
~~قال طلقت امرأتي وهي حائض فأتى عمر النبي عليه السلام فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها إن شاء فقال أنس أتعتد بتلك
~~الطلقة قال نعم وقد سمع هذا الحديث أنس بن سيرين من ابن عمر ولم يسمعه منه
~~محمد بن سيرين PageV15P061
# حدثنا (1) خلف بن سعيد حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا
~~علي بن عبد العزيز وحدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن إجازة قال حدثنا
~~أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال
~~قال حدثنا شعبة قال أخبرني أنس بن سيرين قال سمعت ابن عمر يقول طلق ابن عمر
~~امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليراجعها
~~فإذا طهرت فليطلقها قال قلت أفتحتسب بها قال فمه ومعنى قوله هذا فمه أرأيت
~~إن عجز أو استحمق أي فأي شيء يكون إذا لم (2) يعتد بها إنكارا منه لقول أنس
~~أفتعتد بها فكأنه والله أعلم قال وهل من ذلك بد أن تعتد بها أرأيت لو عجز
~~بمعنى تعاجز عن فرض آخر من فرائض الله فلم يقمه (3) أو استحمق فلم يأت به
~~أكان يعذر فيه ونحو هذا من القول والمعنى والدليل على أنه قد اعتد بها
~~ورآها لازمة له أنه (4) كان يفتي أن من طلق امرأته PageV15P062
# ثلاثا في الحيض لم تحل له ولو جاز أن تكون الطلقة الواحدة في الحيض لا
~~يعتد بها لكانت الثلاث أيضا لا يعتد بها وهذا ما لا إشكال فيه عند كل ذي
~~فهم أخبرنا أحمد بن محمد وخلف بن أحمد ms2665 قالا حدثنا أحمد بن مصرف قال حدثنا
~~عبيد الله بن يحيى عن أبيه عن الليث بن سعد عن نافع أن عبد الله بن عمر طلق
~~امرأته وهي حائض تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر من
~~حيضتها فإذا أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها فتلك
~~العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء قال وكان عبد الله بن عمر إذا سئل
~~عن ذلك قال لأحدهم إذا أنت طلقت امرأتك وهي حائض مرة أو مرتين فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بهذا وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى
~~تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما أمرك به من طلاق امرأتك وروى الشافعي قال
~~أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج أنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه هل حسبت
~~تطليقة PageV15P063
# ابن عمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (1) نعم وحدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا عبد الله بن محمد بن المفسر حدثنا أحمد بن علي بن سعيد
~~القاضي المروزي حدثنا أبو السائب حدثنا ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر
~~ويحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فأتى عمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له قال مره (2) فليراجعها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلقها قبل أن يجامعها وإن شاء أمسك فإنها العدة
~~التي قال الله عز وجل قال عبيد الله فقلت لنافع ما فعل بتلك التطليقة قال
~~اعتد بها فهذه الآثار كلها توضح (3) لك ما قلنا عن ابن عمر وفي قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها دليل على أنها طلقة لأنه لا يؤمر
~~بالمراجعة إلا لمن لزمته الطلقة PageV15P064
# ولو لم تلزمه لقال دعه فليس هذا بشيء أو نحو هذا وقد روي عن ابن عمر في
~~هذا خبر ظاهره على خلاف ما ms2666 ذكرناه وليس كذلك لما وصفنا أخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال
~~حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد
~~الرحمان بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع قال كيف ترى في
~~رجل طلق امرأته حائضا قال طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض قال عبد
~~الله فردوها علي ولم يرها شيئا قال وإذا طهرت فليطلق أو ليمسك (1) قال أبو
~~عمر وقرأ النبي عليه السلام (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في
~~قبل عدتهن) روى أبو عاصم النبيل هذا الحديث عن ابن جريج فلم يقل فيه ولم
~~يرها شيئا قال أبو عمر قوله في هذا الحديث ولم يرها شيئا منكر عن ابن عمر
~~لما ذكرنا عنه أنه اعتد بها ولم يقله أحد PageV15P065
# عنه غير أبي الزبير وقد رواه عنه جماعة جلة فلم يقل ذلك واحد منهم وأبو
~~الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو أثبت منه ولو صح
~~لكان معناه عندي والله أعلم ولم يرها على استقامة أي ولم يرها شيئا مستقيما
~~لأنه لم يكن طلاقه لها على سنة الله وسنة رسوله هذا أولى المعاني بهذه
~~اللفظة إن صحت وكل من روى هذا الخبر من الحفاظ لم يذكروا ذلك وليس من خالف
~~الجماعة الحفاظ بشيء فيما جاء به وقد احتج بعض من ذهب إلى أن الطلاق في
~~الحيض لا يقع وأن المطلق لا يعتد بتلك التطليقة بما روي عن الشعبي أنه قال
~~إذا طلق الرجل امرأته وهي حائض لم يعتد بها في قول ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا من الشعبي إنما معناه لا يعتد بتلك الحيضة في العدة
~~ولم يرد لا يعتد بتلك التطليقة وقد روي عنه ذلك منصوصا رواه شريك عن جابر
~~عن عامر في رجل طلق امرأته وهي حائض قال يقع عليه الطلاق ولا يعتد بتلك ms2667
~~الحيضة واختلف العلماء في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المطلق في
~~الحيض بالمراجعة فقال قوم عوقب بذلك لأنه PageV15P066
# تعدى ما أمر به ولم يطلق للعدة فعوقب بإمساك من لم يرد إمساكه حتى يطلق
~~كما أمر للعدة وقال آخرون إنما أمر بذلك قطعا للضرر في التطويل عليها لأنه
~~إذا طلقها في الحيض فقد طلقها في وقت لا تعتد به من قرئها الذي تعتد به
~~فتطول عدتها فنهي عن أن يطول عليها وأمر أن لا يطلقها إلا عند استقبال
~~عدتها واختلف الفقهاء في المطلق زوجته وهي حائض هل يجبر على رجعتها أم لا
~~فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وأحمد
~~بن حنبل وأبو ثور والطبري يؤمر برجعتها إذا طلقها حائضا ولا يجبر على ذلك
~~وقال مالك وأصحابه يجبر على مراجعتها إذا طلقها في الحيض أو في دم النفاس
~~وهو أولى لما يقتضيه الأمر من وجوب الائتمار واستعمال المأمور ما أمر به
~~حتى يخرجه عن جبر الوجوب دليل ولا دليل ههنا على ذلك والله أعلم وقال داود
~~بن علي كل من طلق امرأته حائضا أجبر على رجعتها وإن طلقها نفساء لم يجبر
~~على رجعتها وهذا إذا طلقها واحدة أو اثنتين عند جميعهم وجملة قول مالك
~~وأصحابه في هذه المسألة أن الحائض والنفساء لا يجوز طلاق واحدة منهما حتى
~~تطهر فإن طلقها زوجها في دم حيض أو دم نفاس PageV15P067
# طلقة أو طلقتين لزمه ذلك وأجبر على الرجعة أبدا ما لم تخرج من عدتها
~~وسواء أدرك ذلك في تلك الحيضة التي طلق فيها أو الطهر الذي بعده أو الحيضة
~~الثانية أو الطهر بعدها إذا كان طلاقه في الحيض يجبر على رجعتها أبدا في
~~ذلك كله ما لم تنقض العدة هذا قول مالك وأصحابه إلا أشهب بن عبد العزيز
~~فإنه قال يجبر على الرجعة ما لم تطهر (وحتى تحيض ثم تطهر) (1) فإذا صارت في
~~الحال التي أباح له النبي صلى الله عليه وسلم طلاقها لم يجبر على رجعتها
~~ولا خلاف ms2668 بينهم أعني مالكا وأصحابه أن المطلق في الحيض إذا أجبر على الرجعة
~~وقضى بذلك عليه ثم شاء طلاقها أنه لا يطلقها في ذلك الحيض ولكن يمهل حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء حينئذ طلق وإن شاء أمسك على ما في الحديث
~~ولا يطلقها بعد طهرها من ذكل الدم الذي ارتجعها فيه بالقضاء فإن فعل لزمه
~~ولا يؤمر ههنا ولا يجبر على الرجعة إلا ما ذكرنا عن أشهب أنه قال يجبر على
~~الرجعة ما لم يخرج إلى الطهر الثاني قال كيف أجبره على الرجعة في موضع له
~~أن يطلق فيه وقال الليث بن سعد إذا أجبرته على PageV15P068
# الرجعة فطهرت من تلك الحيضة لم أمنعه من الوطء حتى تحيض ثم تطهر فيطلق
~~قبل المسيس قال أبو عمر لم يختلف العلماء كلهم أن الرجل إذا طلق في طهر قد
~~مس فيه أنه لا يجبر على الرجعة ولا يؤمر بها وإن كان طلاقه قد وقع على غير
~~سبيل السنة وطلاق السنة هو الطلاق الذي أذن الله فيه للعدة كما قال في
~~كتابه * (فطلقوهن لعدتهن) * وأجمع العلماء على (1) أن من طلق امرأته وهي
~~طاهر طهرا لم يمسها فيه (بعد أن طهرت من حيضتها) (2) طلقة واحدة ثم تركها
~~حتى تنقض عدتها أو راجعها مراجعة رغبة أنه مطلق للسنة وأنه قد طلق للعدة
~~التي أمر الله بها واختلفوا فيمن طلق امرأته ثلاثا مجتمعات في طهر لم يمسها
~~فيه أو أردفها في كل طهر من الأطهار التي يعتد بها في عدتها تطليقة بعد أن
~~طلقها واحدة في طهر لم يمسها فيه هل هو بهذين الفعلين أو بأحدهما مطلق
~~للسنة أم (3) لا فقال مالك وأصحابه طلاق السنة أن يطلق طلقة في طهر لم يمس
~~PageV15P069
# فيه ولو كان في آخر ساعة منه ثم يمسها حتى تنقضي عدتها وذلك بظهور أول
~~الحيضة الثالثة في الحرة أو الحيضة الثانية في الأمة فيتم للحرة ثلاثة
~~أقراء وللأمة قرآن والقرء الطهر المتصل بالدم عندهم فإن طلقها في كل طهر
~~تطليقة أو ms2669 طلقها ثلاثا مجتمعات في طهر لم يمسها فيه فقد لزمه وليس بمطلق
~~للسنة عند مالك وجمهور (1) أصحابه وهو قول الأوزاعي وأبي عبيد وقال أشهب لا
~~بأس أن يطلقها في كل طهر تطليقة ما لم يرتجعها في خلال ذلك وهو يريد أن
~~يطلقها ثانية فلا يسعه ذلك لأنه يطول العدة عليها فإذا لم يرتجعها فلا بأس
~~أن يطلقها في كل طهر مرة وعلى هذا يخرج ما رواه يحيى بن يحيى في الموطأ في
~~تفسير قراءة ابن عمر (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل (2)
~~عدتهن) قال يحيى قال مالك يريد بذلك أن يطلق الرجل امرأته في كل طهر (3)
~~وهذا التفسير لم يروه أحد عن مالك في الموطأ غير يحيى (4) والله أعلم
~~PageV15P070
# قال أبو عمر قول مالك في طلاق السنة إجماع لا اختلاف (1) فيه أنه طلاق
~~السنة الذي أمر الله عز وجل به للعدة يوافقه على ذلك غيره وهو لا يوافق
~~غيره على أقوالهم في طلاق السنة ويعضد قوله من جهة النظر أن المطلق في كل
~~طهر تطليقة تقع بعض طلاقه بغير عدة كاملة بل يقع طلاقه كله بغير عدة كاملة
~~لأن كل طلقة إنما تكون بإزائها حيضة واحدة وليس شأن الطلاق أن يعتد منه
~~بحيضة واحدة بل الواجب أن تكون ثلاثة قروء لكل طلقة وأن تستقبل العدة
~~بالطلاق لقوله * (فطلقوهن لعدتهن) * أو (لقبل عدتهن) وكل طلاق يوجب العدة
~~الكاملة فهو بخلاف ما أمر الله به من الطلاق للعدة على ظاهر الخطاب فإن
~~جعلت الثلاثة قروء للطلقة الأولى كانت الثانية والثالثة بغير أقراء تعتد
~~بها ومعلوم أن الطلقة الثانية بقرءين والطلقة الثالثة بقرء واحد وهذا خلاف
~~حكم العدة في المطلقات وقال أحمد بن حنبل طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من
~~غير جماع واحدة ويدعها حتى تنقضي عدتها قال ولو طلقها ثلاثا في طهر لم
~~يصبها فيه كان أيضا مطلقا للسنة وكان PageV15P071
# تاركا للاختيار وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وسائر أهل الكوفة من أراد
~~أن يطلق امرأته ثلاثا للسنة طلقها حين تطهر ms2670 من حيضتها قبل أن يجامعها طلقة
~~واحدة ثم يدعها حتى تحيض ثم تطهر فإذا طهرت وطلقها ثالثة حرمن عليه حتى
~~تنكح زوجا غيره وتبقى عليها عندهم من عدتها حيضة لأن الأقراء عندهم الحيض
~~ومن فعل هذا عندهم فهو مطلق للسنة وقال مالك والأوزاعي وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام ليس هذا بمطلق للسنة وليس عندهم المطلق للسنة إلا من طلق على الوجه
~~الأول الذي حكينا عن مالك وأصحابه حاشا أشهب وقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور
~~وأحمد بن حنبل وداود بن علي ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وإنما السنة في
~~وقت الطلاق فإذا أراد الرجل أن يطلق امرأته للسنة أمهلها حتى تحيض ثم تطهر
~~فإذا طهرت طلقها من قبل أن يجامعها كما شاء إن شاء واحدة وإن شاء اثنتين
~~وإن شاء ثلاثا أي ذلك فعل فهو مطلق للسنة وأجمع العلماء أن طلاق السنة إنما
~~هو في المدخول بها وأما غير المدخول بها فليس في طلاقها سنة ولا بدعة وإن
~~أمر الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم في الطلاق للعدة هو طلاق
~~PageV15P072
# المدخول بها من النساء فأما غير المدخول بها فلا عدة عليهن ولا سنة ولا
~~بدعة في طلاقهن قال الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) * الآية (1)
~~ويطلق غير المدخول بها زوجها في كل وقت متى شاء من الطلاق واحدة وأكثر إلا
~~أنه إن طلق عند مالك وأصحابه غير المدخول بها ثلاثا لزمه وهو عندهم عاص في
~~فعله وقال أشهب لا يطلقها وإن كانت غير مدخول بها حائضا وقال ابن القاسم
~~يطلقها متى شاء وإن كانت حائضا وعليه الناس قال أبو عمر من حجة من قال إن
~~الطلاق لا يكون للسنة في المدخول بها إلا واحدة ولا تكون الثلاث المجتمعات
~~للسنة على حال من الأحوال قول الله عز وجل * (الطلاق مرتان) * 2 ثم قال *
~~(فإن طلقها فلا تحل له من بعد) * 3 ms2671 ومرتان لا تكونان إلا في وقتين والثلاث
~~في ثلاث أوقات PageV15P073
# ودليل آخر وهو قول الله عز وجل * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) *
~~إلى قوله * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * فأي أمر يحدث بعد
~~الثلاث والأمر إنما أريد به المراجعة ومن الأثر ما قرأته على عبد الوارث بن
~~سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال أخبرنا محمد
~~بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال طلاق العدة أن يطلقها وهي طاهر ثم يدعها حتى تنقضي
~~عدتها أو يراجعها إن شاءت ومثل هذا لا يطلقه ابن مسعود برأيه ويشبه أن يكون
~~توقيفا مع دلالة القرآن عليه بقوله * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)
~~* وهي الرجعة عند أهل العلم ولا سبيل إليها مع الثلاث فبطل أن يكون وقوع
~~الثلاث السنة ومن حجة الشافعي ومن قال بقوله في أن الثلاث إذا وقعت في طهر
~~لا جماع فيه فهو أيضا (1) طلاق السنة قول الله عز وجل عند ذكر ما أباحه من
~~طلاق النساء للعدة * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) * وقرئ لقبل عدتهن
~~أي لاستقبال عدتهن PageV15P074
# وإذا طلقت في طهر لم تمس فيه فهي مستقبلة عدتها من يومئذ وسواء طلقت
~~واحدة أو أكثر لا يمنعها إيقاع أكثر من واحدة من ذلك واستدلوا على جواز
~~وقوع أكثر من واحدة بقوله عز وجل * (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) * 1
~~وهذا فيمن قيل فيهن في أول السورة * (فطلقوهن لعدتهن) * ثم قال * (ولا
~~تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * 2
~~وهذا لا يكون إلا في المبتوتات لأن غير المبتوتة ممن عليها الرجعة ينفق
~~عليها حاملا وغير حامل فعلم بهذا أن قوله * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا) * راجع إلى بعض ما انتظمه الكلام وهي التي لم يبلغ بطلاقها ثلاثا كما
~~أن قوله * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * قد عم ms2672 المطلقات ذوات
~~الأقراء وقوله في نسق الآية * (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن) * 3 راجع إلى من
~~لم يبلغ بطلاقها الثلاث وفي ذلك إباحة إيقاع ما شاء المطلق من الطلاق وظاهر
~~حديث ابن عمر يشهد بهذا لأن النبي عليه السلام PageV15P075
# أقره أن يراجع امرأته ثم يمهلها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق
~~وإن شاء أمسك ولم يحظر طلاقا من طلاق ولا عددا من عدد في الطلاق قالوا فله
~~أن يطلق كم شاء إذا كانت مدخولا بها وإن كانت غير مدخول بها طلقها كم شاء
~~ومنى شاء طاهرا وحائضا لأنه لا عدة عليها ومما احتجوا به أيضا أن العجلاني
~~طلق امرأته بعد اللعان ثلاثا فلم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~رفاعة بن سموأل طلق امرأته ثلاثا فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأن ركانة طلق امرأته البتة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أردت بها فلو أراد ثلاثا لكانت ثلاثا ولم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأن فاطمة ابنة قيس طلقها زوجها ثلاثا كذلك ذكره الشعبي عن فاطمة
~~وشعبة وسفيان عن أبي بكر بن أي الجهم عن فاطمة (ومنصور عن تميم مولى فاطمة
~~عن فاطمة) (1) وأبو الزبير عن عبد الحميد عن أبي عمر بن حفص زوج فاطمة كلهم
~~قالوا طلقها ثلاثا وكذلك قال أكثر أصحاب ابن شهاب في حديث فاطمة (ثلاثا
~~وقال مالك في حديثه طلقها البتة PageV15P076
# قالوا ففي حديث فاطمة) (1) ابنة قيس أن زوجها طلقها ثلاثا ولم ينكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا ومن جهة النظر من كان له أن يوقع واحدة كان
~~له أن يوقع ثلاثا وليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح قد أباحه الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر قد عارض أصحابنا احتجاجهم هذا
~~فقالوا أما حديث العجلاني فلا حجة فيه لأنه طلق في غير موضع طلاق فاستغنى
~~عن الإنكار عليه وأما حديث رفاعة بن ms2673 سموأل فقالوا ممكن أن يكون طلقها ثلاثا
~~مفترقات في أوقات وأما حديث فاطمة ابنة قيس فقد قال فيه أبو سلمة عنها بعث
~~إلي زوجي بتطليقي الثالثة هذا معنى ما ردوا به على من احتج عليهم من
~~الشافعيين بما ذكرنا ومما احتجوا به أيضا أن سفيان روى حديث ابن مسعود في
~~طلاق السنة فلم يقل واحدة ولا ثلاثا حدثنا (2) عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن PageV15P077
# أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال
~~طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع قال أبو عمر رواه شعبة عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن (1) مسعود فقال فيه أو يراجعها إن شاء فدل على
~~أن ذلك طلاق يملك فيه الرجعة (وقد (2) ذكرنا حديث شعبة في هذا الباب وأما
~~حديث رفاعة بن سموأل في طلاقه لزوجته البتة فقد مضى ذكره في باب المسور بن
~~رفاعة من هذا الكتاب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء بن أبي زائدة عن عامر
~~قال حدثتني فاطمة ابنة قيس أن زوجها طلقها ثلاثا فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرها فاعتدت عند ابن عمها عمرو بن أم كلثوم وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو عبيدة PageV15P078
# ابن أحمد قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي
~~قال أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع
~~عن ابن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية
~~البتة ثم أتى النبي عليه السلام فقال إني طلقت امرأتي سهيمة المزنية البتة
~~ووالله ما أردت إلا واحدة فقال النبي عليه السلام آلله ما أردت إلا واحدة
~~فقال والله ما أردت إلا واحدة ms2674 فردها إليه النبي عليه السلام فطلقها ثانية
~~زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال أبو عمر اختلف على عبد الله بن علي في
~~هذا الحديث وسنذكر حديث عبد الله بن يزيد في كتابنا هذا إن شاء الله ونذكر
~~هناك اختلاف العلماء في البتة بما يجب في ذلك من القول بعون الله وقال أبو
~~داود حديث الشافعي هذا أصح حديث في هذا الباب يعني في البتة قال لأنهم أهل
~~بيته وهو أعلم بهم وليس فيما احتجوا من عموم قوله عليه السلام ثم إن شاء
~~طلق بعد وإن شاء أمسك ما يدل على إباحة طلاق الثلاث PageV15P079
# لأنه جائز أن يكون أراد عليه السلام فإن شاء طلق الطلاق الذي أذن الله
~~فيه بقوله * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * يعني المراجعة وبقوله
~~الطلاق مرتان ثم إن طلقها فلا تحل له الثالثة وهذا معناه في أوقات متفرقات
~~والله أعلم) (1) فهذا حكم طلاق الحائل المدخول بها للسنة قال أبو عمر وأما
~~الحامل فلا خلاف بين العلماء أن طلاقها للسنة من أول الحمل إلى آخره لأن
~~عدتها أن تضع ما في بطنها وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ابن عمر أنه أمره أن يطلقها طاهرا أو حاملا ولم يخص أول الحمل من آخره
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو PageV15P080
# بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمان مولى
~~لطلحة عن سالم عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي عليه
~~السلام فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا (1) قال أبو عمر لا
~~يجوز عند العلماء طلاق من لم يستبن حملها على ما قدمنا ذكره عن ابن عباس في
~~أول هذا الباب فإذا استبان حملها طلقها متى شاء على عموم هذا الخبر وأجمع
~~العلماء أن المطلقة الحامل عدتها وضع حملها واختلفوا إذا كان في بطنها
~~ولدان ms2675 فوضعت أحدهما هل تنقضي بذلك عدتها فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~والثوري والأوزاعي وأكثر أهل العلم لا تنقضي عدتها حتى تضع جميع حملها وإن
~~وضعت ولدا وبقي في بطنها آخر فلزوجها عليها الرجعة إذا لم يبت طلاقها ثلاثا
~~حتى تضع الولد الثاني وقال آخرون إذا وضعت أحدهما فقد انقضت عدتها وروي ذلك
~~عن عكرمة والحسن وإبراهيم وقد روي عن PageV15P081
# الحسن وإبراهيم خلاف ذلك أن زوجها أحق بها ما لم تضع الآخر وعلى هذا
~~القول الناس وقد أجمعوا على (1) أنها لا تنكح وفي بطنها ولد فبان بإجماعهم
~~هذا خطأ قول من قال إنها تنقضي عدتها بوضع أحدهما وذكر أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن عكرمة قال إذا وضعت أحدهما فقد انقضت
~~عدتها قيل له فتزوج قال لا قال قتادة خصم العبد (2) قال وحدثنا أبو داود عن
~~هشام عن حماد عن إبراهيم في رجل طلق امرأته وفي بطنها ولدان قال هو أحق
~~برجعتها ما لم تضع الآخر وتلا * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) *
~~وذكر المعلى حدثنا هشيم (عن يونس عن الحسن قالا إذا طلقها وفي بطنها ولدان
~~فوضعت أحدهما فقد انقضت عدتها قال حدثنا هشيم) (3) أخبرنا شعبة عن حماد عن
~~إبراهيم مثله PageV15P082
# أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا
~~المعلى قال حدثنا عباد بن العوام أخبرنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~والحسن وعطاء قالوا هو أحق بها ما لم تضع الآخر وهذا هو الصواب لظاهر (1)
~~قول الله عز وجل * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * ومن بقي في
~~بطنها ولد فل تضع حملها والأصل أنه أملك بها فلا يزول ماله من ذلك إلا
~~بيقين ولا يقين إلا بوضع جميع الحمل وما وضعته الحامل من مضغة أو علقة فقد
~~حلت به عند مالك وأصحابه وهو قول إبراهيم وغيره وقال الشافعي وأصحابه وأحمد
~~بن حنبل لا تحل إلا بوضع ما يتبين فيه شيء من خلق الإنسان وهو قول ms2676 الحسن
~~البصري وغيره وطلاق السنة عند مالك وأصحابه في الحامل والصغيرة التي لم
~~تتحض واليائسة من المحيض أن يطلقن واحدة متى شاء وتحل الحامل بآخر ولد في
~~بطنها والصغيرة واليائسة بتمام ثلاثة أشهر ومن كانت في عدتها بالشهور
~~كاليائسة PageV15P083
# والصغيرة فطلقت في بعض اليوم لم تعتد بها في ذلك اليوم عند مالك وأصحابه
~~وأما سائر العلماء فتعتد به عندهم إلى مثله من اليوم الذي تتم به عدتها فإن
~~طلقت الصغيرة أو اليائسة عند استهلال الهلال اعتدت بالأهلة تسعا وعشرين كان
~~الهلال أو ثلاثين وإن طلقت في بعض الشهر أتمت بقية الشهر واعتدت بالأهلة
~~الشهرين وتبني على بقية ذلك الشهر تمام الثلاثين يوما والمستحاضة عند مالك
~~وأصحابه أيضا يطلقها زوجها للسنة متى شاء وعدتها سنة إلا أن ترتاب فتقيم
~~إلى زوال الريبة وهذا إذا كانت المستحاضة لا تميز دم حيضتها من دم
~~استحاضتها فإن ميزته لم يطلقها زوجها للسنة إلا في طهرها المعروف وتعتد به
~~قرءا إذا كان دم حيضتها بعده معروفا هذا قول مالك والشافعي وأكثر أهل العلم
~~وقد قال مالك أيضا أن المستحاضة لا يبرئها إلا السنة ابدا ميزت دمها أو لم
~~تميزه لأن الاستحاضة ريبة وهذا أشهر في مذهبه عند أصحابه وعند الشافعي إذا
~~كانت متشبهة الدم لا تدري دم حيضتها من دم استحاضتها وكان حيضها قبل
~~الاستحاضة وبعدها سواء فإنها تعتد بقدر أيام حيضتها وأما إذا ميزت فهو
~~قرؤها لعدتها وصلاتها وفروع هذا الباب تطول وقد ذكرنا من PageV15P084
# أصوله ما يشرف الناظر فيه على المراد منه وسنذكر مسائل الحيض واختلافهم
~~فيها في باب نافع عن سليمان بن يسار من كتابنا هذا إن شاء الله وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم تطهر (ثم تحيض ثم تطهر) (1) ثم إن شاء
~~طلق وإن شاء أمسك فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء ففيه
~~دليل بين على أن الأقراء التي تعتد بها المطلقة هي الأطهار والله أعلم لأن
~~الله تبارك وتعالى جعل المطلقات يتربصن ms2677 بأنفسهن ثلاثة قروء فلما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الطلاق في الحيض وقال إن الطلاق في الطهور هو
~~الطلاق الذي أذن الله عز وجل فيه للعدة بقوله * (فطلقوهن لعدتهن) * أو لقبل
~~عدتهن علم أن الأقراء التي تعتد بها المطلقة هي الأطهار لأن الطلاق للعدة
~~إنما يكون فيها وليس للطلاق في الحيض للعدة وفي ذلك بيان أن الأقراء
~~الأطهار والله أعلم PageV15P085
# وهذا موضع اختلف فيه العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين
~~لأنه موضع اشتباه وإشكال لأن الحيض في كلام العرب يسمى قرءا والطهر أيضا في
~~كلام العرب يسمى قرءا وأصل القرء في اللغة الوقت والطهور والجمع والحمل
~~أيضا فقد يكون القرء وقت جمع الشيء وقد يكون وقت طهوره ووقت حبسه والحمل به
~~قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب القروء الأوقات الواحد (1) قرء وهو الوقت
~~(قال) (2) وقد يكون حيضا ويكون طهرا وقال الخليل أقرأت المرأة إذا دنا
~~حيضها وأقرأت إذا استقر الماء في رحمها وقعدت المرأة أيام إقرائها أي أيام
~~حيضتها وقال قطرب تقول العرب ما أقرأت (3) هذه الناقة سلا قط أي لم ترم به
~~وقالوا قرأت (4) الناقة أقرءا وذلك معاودة الفحل إياها أوان كل ضراب (5)
~~وقالوا أيضا قرأت المرأة قرءا إذا حاضت أو طهرت وقرأت أيضا إذا حملت
~~PageV15P086
# قال أبو عمر في الأقراء شواهد من أشعار العرب الفصحاء معانيها متقاربة
~~فمنها قول عمرو بن كلثوم * ذارعي عيظل إذا ما بكر * هجان اللون لم تقرأ
~~جنينا * وقال حميد بن ثور * أراها غلاماها الحمى فتشذرت * مراحا ولم تقرأ
~~جنينا ولا دما * أي لم تجتمع ولم تضم في رحمها جنينا في وقت الجمع وقال
~~الهذلي * كرهت العقر عقر بني شليل * إذا هبت لقارئها الرياح * أي لوقتها
~~(والعقر ههنا موقف الإبل (1) إذا وردت الماء) (2) وقال الأعشى فجعل الأقراء
~~الأطهار * أفي كل عام أنت جاشم غزوة * تشد لأقصاها عزيم عرائكا * مورثة
~~مالا وفي الحي رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا * فالقروء في هذا البيت
~~الأطهار قال ابن قتيبة لأنه ms2678 لما خرج إلى الغزو لم يقرب نساءه أيام قروئهن
~~أي أطهارهن PageV15P087
# قال أبو عمر يدلك على أن الأقراء في بيت الأعشى الأطهار وإن كان ذلك فيه
~~بينا والحمد لله قول الأخطل * قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم * دون النساء ولو
~~باتت بأطهار * وقال آخر فجعل القرء الحيض * يا رب ذي ضب على فارض * له قرء
~~كقرء الحائض * قالوا القرء في هذا البيت الحيض يريد أن عداوته تهيج في
~~أوقات معلومة كما تحيض المرأة في أوقات معلومة وقال القتبي (1) في قول الله
~~عز وجل ثلاثة قروء هي الحيض وهي الأطهار أيضا واحدها قرء وتجمع أقراء (قال)
~~(2) وإنما جعل الحيض قرءا والطهر قرءا لأن أصل القرء في كلام العرب الوقت
~~يقال رجع فلان لقروئه ولقارئه أي لوقته وأنشد بيت الهذلي المذكور قال أبو
~~عمر فهذا أصل القرء في اللغة وأما معناه في الشريعة فاختلف العلماء في مراد
~~الله عز وجل من قوله PageV15P088
# * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * فقال منهم قائلون الأقراء
~~الحيض ههنا واستدلوا بأشياء كثيرة منها قول الله عز وجل * (ثلاثة قروء) *
~~قالوا والمطلق في الطهر إذا مضى بعضه واعتدت به امرأته فلم تعتد ولم تتربص
~~ثلاثة قروء وإنما تربصت قرءين وبعض الثالث إذا كانت الأقراء الأطهار قالوا
~~والله عز وجل يقول * (ثلاثة قروء) * فلا بد أن تكون كاملة وفرقوا بين قوله
~~عز وجل * (ثلاثة قروء) * فلا تكون إلا ثلاثة كاملة عندهم وبين قوله * (الحج
~~أشهر معلومات) * 1 وإنما هي شهران وبعض الثالث عند الجميع فقالوا ذكر الله
~~في القرء ثلاثة عددا ولم يذكر في أشهر الحج عددا وما ذكر فيه عدد فلا بد من
~~إكمال ذلك العدد واحتجوا أيضا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة
~~أتركي الصلاة أيام أقرائك أي أيام حيضك وبما حدثناه عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا مطلب بن شعيب ققال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال (2) PageV15P089
# حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج ms2679 عن المنذر
~~بن المغيرة عن عروة بن الزبير أن فاطمة ابنة أبي حبيش حدثته أنها أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك قرؤك فلا تصلي وإذا مر القرء فتطهري ثم صلي
~~ما بين القرء إلى القرء واحتجوا أيضا بالإجماع على أن عدة أم الولد حيضة
~~وبأشياء يطول ذكرها هذه جملتها وممن ذهب إلى هذا سفيان الثوري والأوزاعي
~~وأبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين وأكثر العراقيين وهو الذي استقر عليه
~~أحمد بن حنبل فيما ذكر الخرقي عنه (1) خلاف ما حكى الأثرم عنه قال إذا طلق
~~الرجل امرأته وقد دخل بها فعدتها ثلاث حيض غير الحيضة التي طلقها فيها إن
~~طلقها حائضا فإذا اغتسلت من الحيضة الثالثة أبيحت للأزواج حكى ذلك عنه عمر
~~بن الحسين الخرقي في مختصره على مذهب أحمد بن حنبل (2) وهذا مذهب الفقهاء
~~الذين ذكرناهم وهو المروي PageV15P090
# عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~وأبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت وابن عباس
~~وجماعة من التابعين بالحجاز والشام والعراق وقولهم كلهم أن المطلقة لا تحل
~~للأزواج حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وقال آخرون الأقراء التي عنى الله عز
~~وجل وأرادها بقوله في المطلقات * (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * هي الأطهار
~~ما بين الحيضة والحيضة قرء قالوا وهو المعروف من لسان العرب على (1) ما
~~ذكرنا من أهل العلم باللغة في هذا الباب قالوا وإنما هو جمع الرحم الدم لا
~~طهوره (2) ومنه قرأت الماء في الحوض أي جمعته (3) وقرأت القرآن أي ضممت
~~بعضه إلى بعض بلسانك قالوا والدليل على أن الأطهار هي الأقراء التي أمر
~~الله المطلقة أن تتربصها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطلاق في
~~الطهر لمن شاء أن يطلق PageV15P091
# وقوله في العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء فبين مراد الله
~~عز وجل من قوله فطلقوهن لعدتهن أو ms2680 لقبل عدتهن وهو المبين عن الله مراده صلى
~~الله عليه وسلم وسنزيد هذا الوجه حجة وبيانا فيما بعد من هذا الباب إذ
~~أتينا على نقض ما احتج به القائلون بالقول الأول إن شاء الله وممن ذهب إلى
~~أن الأقراء الأطهار مالك والشافعي وداود بن علي وأصحابهم وهو قول عائشة
~~وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وروي أيضا عن ابن عباس وبه قال القاسم وسالم
~~وأبان بن عثمان وأبو بكر بن عبد الرحمان وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير
~~وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب وربيعة ويحيى بن سعيد كل هؤلاء يقولون
~~الأقراء الأطهار فالمطلقة عندهم تحل للأزواج وتخرج من عدتها بدخولها في
~~الدم من الحيضة الثالثة وسواء بقي من الطهر الذي طلقت فيه المرأة يوم واحد
~~أو أقل أو أكثر أو ساعة واحدة فإنها تحتسب به المرأة قرءا لأن المبتغى من
~~الطهر PageV15P092
# دخول الدم عليه وهو الذي ينبئ عن سلامة الرحم وليست استدامة الطهر بشيء
~~وهذا كله قول مالك والشافعي وسائر الفهقاء القائلين بأن الأقراء الأطهار
~~إلا الزهري وحده فإنه قال في امرأة طلقت في بعض طهرها أنها تعتد ثلاثة
~~أطهار سوى بقية ذلك الطهر فعلى قوله لا تحل المطلقة حتى تدخل في الحيضة
~~الرابعة والحجة لمالك والشافعي ومن قال بقولهما أن النبي عليه السلام أذن
~~في طلاق الطاهر من غير جماع ولم يقل أول الطهر ولا آخره وذكر أبو بكر
~~الأثرم أن أحمد بن حنبل كان يذهب إلى قول عمر وعلي وعبد الله وأبي موسى ثم
~~رجع عن ذلك وقال رأيت حديث عمر وعبد الله يختلف في إسناده إلا الأعمش
~~ومنصور والحكم وحديث علي رواه سعيد بن المسيب عن علي وليس هو عندي سماع
~~أرسله سعيد عن علي وحديث الحسن عن أبي موسى الأشعري منقطع لأن الحسن لم
~~يسمع من أبي موسى وسائر الأحاديث عن الصحابة في هذا مرسلة قال والأحاديث
~~عمن قال أنه أحق بها حتى PageV15P093
# تدخل في الحيضة الثالثة أسانيدها صحاح قوية قال ثم ذهب بعد ms2681 أحمد إلى هذا
~~قال أبو عمر الاختلاف الذي حكاه أحمد بن حنبل في حديث عمر وعبد الله هو أن
~~الأعمش يرويه عن إبراهيم عن عمر وعبد الله أنهما قالا هو أحق بها ما لم
~~تغتسل من الحيضة الثالثة وكذلك رواه حماد عن إبراهيم مرسلا عن عمر وعبد
~~الله كما رواه الأعمش وكذلك رواه أبو معشر أيضا ورواه الحكم عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عمر وعبد الله قالا هو أحق بها مالم تغتسل من الثالثة فهذا هو
~~الاختلاف الذي عنى أحمد بن حنبل والله أعلم ومن خالفنا يقول إن مراسيل
~~إبراهيم عن ابن مسعود وعمر صحاح كلها وما أرسل منها أقوى من الذي أسند حكى
~~هذا القول يحيى القطان وغيره وقد ذكرنا في صدر هذا الديوان ما يشفي في هذا
~~المعنى عن إبراهيم وغيره وأما حديث علي فرواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~علي ورواه جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه قال له الرجعة حتى تغتسل من
~~الحيضة الثالثة PageV15P094
# ورواه الزهري أيضا عن سعيد عن علي ذكره الحميدي عن سفيان عن الزهري قال
~~أخبرني سعيد عن علي أنه أحق بها ما لم تغتسل من الثالثة وهو قول سعيد وأما
~~حديث أبي موسى فإنما يرويه الحسن عن أبي موسى ولم يسمع منه كما قال أحمد
~~وأما حديث ابن عباس فرواه ابن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس ورواه جعفر بن محمد أيضا عن أبيه عن ابن عباس وأما سائر الأحاديث عن
~~الصحابة الذين روي عنهم أنه أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة فإنما
~~هي من مراسيل مكحول والشعبي وكل هؤلاء يقولون الأقراء الحيض وأما الأحاديث
~~عن الصحابة القائلين بأن الأقراء الأطهار فأسانيدها صحاح روى حديث عائشة
~~ابن شهاب عن عروة وغيره عن عائشة أن الأقراء الأطهار وحديث زيد بن ثابت أنه
~~قال إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه
~~ولا يرثها PageV15P095
# وحديث ابن عمر رواه ms2682 مالك عن نافع عن ابن عمر قال إذا طلق امرأته فدخلت في
~~الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها وابن
~~عمر روى الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال فتلك العدة التي أمر الله أن
~~يطلق لها النساء وله عرضت القصة إذ طلق امرأته حائضا وهو أعلم بهذا ومعه
~~زيد بن ثابت وعائشة وجمهور التابعين بالمدينة ومعه دليل حديث النبي عليه
~~السلام وهو الحجة القاطعة عند التنازع في مثل هذا وبالله التوفيق وقد روينا
~~عن ابن عباس خلاف ما روى المخالفون عنه أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا إبراهيم بن
~~حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة أن ابن عباس
~~كان يقول إذا حاضت الثالثة فقد بانت من زوجها وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلى قال أخبرني عبد
~~العزيز بن محمد أن ثور بن زيد الكناني حدثه عن عكرمة PageV15P096
# عن ابن عباس قال إذا حاضت المطلقة الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها إلا
~~أنها لا تتزوج حتى تطهر وهذه الزيادة قوله إلا أنها لا تتزوج حتى تطهر
~~ضعيفة في النظر فإن صحت احتمل أن يكون استحبابا من ابن عباس أن لا يعقد على
~~الحائض أحد خوف أن تدعوه الشهوة إلى الوطء في حيضها وهي عندي زيادة منكرة
~~وحسبه أنه قد أخرجها من العدة بقوله فقد بانت من زوجها وإذا خرجت من العدة
~~فالنكاح لها مباح في الأصول كلها وأما حجة من احتج بأن (الله) (1) قال *
~~(ثلاثة قروء) * فوجب أن تكون ثلاثة كاملة وقال في قوله * (الحج أشهر
~~معلومات) * فجائز أن تكون شهرين وبعض الثالث وفرق بين ذلك بذكر العدد فلا
~~وجه لما قال لأن المبتغى من الأقراء ما يبرأ به الرحم وهو خروج المرأة من
~~الطهر إلى الدم فذلك الوقت هو المبتغى والمراعى وقد حصل منه ثلاثة ms2683 أوقات
~~كاملة بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة ودليل آخر وهو أن الطهر مذكر فهو
~~أشبه بقول الله عز وجل * (ثلاثة قروء) * لإدخاله الهاء في PageV15P097
# ثلاثة وهي لا تدخل إلا في العدد المذكر والحيضة مؤنثة فلو أرادها لقال
~~ثلاث قروء وقد احتج أصحابنا بهذا وهذا عندي ليس بشيء لأن التذكير في العدد
~~إنما جاء على لفظ القرء وهي مذكرة وأما احتجاجهم بقوله صلى الله عليه وسلم
~~للمستحاضة اقعدي أيام أقرائك وانظري إذا أتاك قرؤك فلا تصلي ونحو هذا فليس
~~فيه حجة لأن الحيض قد يسمى قرءا ولسنا ننازعهم في ذلك ولكنا ننازعهم أن
~~يكون الله عز وجل أراده بقوله * (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * على أن هذا
~~الحديث قد ضعفه أهل العلم لأنه يروى عن عائشة وعائشة لم يختلف عنها في أن
~~الأقراء الأطهار فيبعد عن عائشة أن تروي عن النبي عليه السلام أنه قال
~~للمستحاضة دعي الصلاة أيام أقرائك وتقول الأقراء الأطهار فإن صح عن عائشة
~~فهو حجة عليهم لأن عائشة تكون حينئذ أخبرت بأن القرء الذي يمنع من الصلاة
~~ليس هو القرء الذي تعتد به من الطلاق وكفى بتفرقة عائشة بين هذين حجة وأما
~~حديث فاطمة ابنة أبي حبيش فلم يذكر فيه هشام بن عروة من رواية مالك وغيره
~~القرء إنما قال فيه إذا PageV15P098
# أقبلت الحيضة فدعي الصلاة لم يقل إذا أتاك قرؤك وهشام أحفظ من الذي خالفه
~~في ذلك ولو صح كان الوجه فيه ما ذكرنا عن عائشة والله أعلم وقد أجمعوا على
~~أن الطلاق للعدة أن يطلقها طاهرا من غير جماع لا حائضا وأجمعوا على أن كل
~~معتدة من طلاق أو وفاة تحسب عدتها من ساعة طلاقها أو وفاة زوجها وذلك دليل
~~على أن الأقراء الأطهار إلا الحيض لأن القائلين بأنها الحيض يقولون إنها لا
~~تعتد إلا بالحيض المقبلة بعد الطهر الذي طلقت فيه فجعلوا عليها ثلاثة قروء
~~وشيئا آخر وذلك خلاف الكتاب والسنة ويلزمهم أن يقولوا إنها قبل الحيضة في
~~غير عدة وحسبك بهذا خلافا لظاهر ms2684 قول الله عز وجل * (فطلقوهن لعدتهن) *
~~ولقول النبي عليه السلام فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء وأما
~~حدتهم بأن أم الولد عدتها حيضة بإجماع وأنها لا يحل لها النكاح حتى تطهر من
~~حيضتها وذلك دليل على أن القرء الحيضة فليس هو كما ظنوا وجائز لها عندنا أن
~~تنكح إذا دخلت في الحيضة واستيقنت أن دمها دم حيض وقد قال PageV15P099
# هذا إسماعيل بن إسحاق ليحيى بن أكثم حين أدخل عليه في مناظرته إياه ما
~~أدخله محمد بن الحسن على مناظرة عن أهل المدينة في كتابه فقال له أتحل أم
~~الولد للأزواج إذا دخلت في الدم من الحيضة فقال له إسماعيل نعم تحل للأزواج
~~لأن ظهور الدم براءة لرحمها في الأغلب المعمول به قال أبو عمر الأصل في هذا
~~الباب والمعتمد عليه فيه حديث ابن عمر عن النبي عليه السلام في قوله إذا
~~طهرت إن شاء طلق وإن شاء أمسك لم يخص أول الطهر من آخره ولو كان بينهما فرق
~~لبينه لأنه المبين عن الله مراده وقد بلغ وما كتم صلى الله عليه وسلم قرأت
~~على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فسأل
~~عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر فإن شاء طلق وإن شاء أمسك PageV15P100
# قال أبو عمر لم يذكر في هذا الحديث قبل أن يمس وذكره مالك وغيره وهو الذي
~~لا بد منه ذكر أو سكت عنه وهذا أمر مجتمع عليه يغني عن الكلام فيه وبالله
~~العصمة والهدى والتوفيق PageV15P101
# حديث ثامن وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه ms2685 وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس
~~ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين
~~ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس (1) قال أبو عمر كل ما
~~في هذا الحديث فمجتمع عليه من أهل العلم أنه لا يلبسه المحرم ما دام محرما
~~ورواه ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله سواء PageV15P103
# رواه عن ابن شهاب معمر وابن عيينة وإبراهيم بن سعد وغيرهم وليس هذا
~~الحديث عند مالك عن ابن شهاب وفي معنى ما ذكر في هذا الحديث من القمس
~~والسراويلات والبرانس يدخل المخيط كله بأسره فلا يجوز لباس شيء منه للمحرم
~~عند جميع أهل العلم وأجمعوا أن المراد بهذا الخطاب في اللباس المذكور
~~الرجال دون النساء وأنه لا بأس للمرأة بلباس القميص والدرع والسراويل
~~والخمر والخفاف وأجمعوا أن الطيب كله لا يجوز للمحرم أن يقربه متطيبا به
~~زعفرانا كان أو غيره وإنما اختلفوا فيمن تطيب قبل إحرامه هل له أن يبقي
~~الطيب على نفسه وهو محرم أم لا وقد ذكرنا ما للعلماء في ذلك في باب حميد بن
~~قيس من كتابنا هذا (1) والحمد لله وأجمعوا أن إحرام الرجل في رأسه وأنه ليس
~~له أن يغطي رأسه لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم عن لبس البرانس
~~والعمائم وهذا ما لا خلاف والحمد لله فيه وأجمعوا على أن إحرام المرأة في
~~وجهها وروي عن النبي عليه السلام أنه نهى المرأة الحرام عن النقاب
~~والقفازين PageV15P104
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~(1) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قالا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال قام رجل
~~فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الحرم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا ms2686 القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا
~~البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليس له نعلان فليلبس الخفين أسفل من
~~الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب
~~المرأة الحرام ولا تلبس القفازين (2) قال أبو داود روى هذا الحديث حاتم بن
~~إسماعيل ويحيى بن أيوب عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه
~~السلام على ما قال الليث ورواه أبو قرة موسى بن طارق عن موسى بن عقبة عن
~~نافع موقوفا عن ابن عمر (3) PageV15P105
# قال أبو عمر رفعه صحيح عن ابن عمر رواه ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا ورواه ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا أيضا
~~فهذا يصحح ما رواه الليث وحاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب أخبرنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن ابن إسحاق قال حدثني نافع عن عبد
~~الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن
~~عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما
~~أحبت من ألوان الثياب من معصفر أو خز أو حلي أو سراويل أو قمص أو خف (1)
~~قال أبو داود روى هذا الحديث عن ابن إسحاق عبدة ومحمد بن سلمة إلى قوله وما
~~مس الورس والزعفران من الثياب ولم يذكرا ما بعده (2) PageV15P106
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن
~~شعيب أخبرنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر أن رجلا قام فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في
~~الإحرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات
~~ولا الخفاف إلا أن يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين أسفل من الكعبين
~~ولا يلبس ms2687 شيئا من الثياب مسه الزعفران والورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا
~~تلبس القفازين وعلى كراهية النقاب للمرأة جمهور علماء المسلمين من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمصار أجمعين لم يختلفوا في كراهية
~~الانتقاب والتبرقع للمرأة المحرمة إلا شيء روي عن أسماء بنت أبي بكر أنها
~~كانت تغطي وجهها وهي محرمة وروي عن عائشة أنها قالت تغطي المحرمة وجهها إن
~~شاءت وقد روي عنها أنها لا تفعل وعليه الناس (1) وأما القفازان فاختلفوا
~~فيهما أيضا فروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يلبس بناته وهن محرمات
~~القفازين ورخصت PageV15P107
# فيهما عائشة أيضا وبه قال عطاء والثوري ومحمد بن الحسن وهو أحد قولي
~~الشافعي وقد يشبه أن يكون مذهب ابن عمر لأنه كان يقول إحرام المرأة في
~~وجهها وقال مالك إن لبست المرأة القفازين افتدت وللشافعي قولان في ذلك
~~أحدهما تفتدي والآخر لا شيء عليها قال أبو عمر الصواب عندي قول من نهى
~~المرأة عن القفازين وأوجب عليها الفدية لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا خلاف بين العلماء بعد ما ذكرنا في أنه جائز للمرأة المحرمة لباس القمص
~~والخفاف والسراويلات وسائر الثياب التي لا طيب فيها وأنها ليست في ذلك كله
~~كالرجل وأجمعوا أن إحرامها في وجهها دون رأسها وأنها تخمر رأسها وتستر
~~شعرها وهي محرمة وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا
~~خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها ولم يجيزوا لها تغطية وجهها وهي محرمة
~~إلا ما ذكرنا عن أسماء روى مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها
~~قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق (1)
~~PageV15P108
# وقد يحتمل أن يكون ما روي عن أسماء في ذلك كنحو ما روي عن عائشة أنها
~~قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فإذا مر بنا راكب
~~سدلنا الثوب من قبل رؤوسنا وإذا جاوزنا الراكب رفعناه وأجمعوا أن الرجل
~~المحرم لا يخمر رأسه على ما تقدم ms2688 ذكرنا له واختلفوا في تخميرة وجهه فروي عن
~~ابن عمر أنه قال ما فوق الذقن من الرأس على المحرم أن لا يغطيه (1) وإلى
~~هذا ذهب مالك وأصحابه وبه قال محمد بن الحسن الشيباني وروي (2) عن عثمان بن
~~عفان وعبد الرحمان بن عوف وزيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير أنهم كانوا
~~يغطون وجوههم وهم محرمون ذكر مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد قال أخبرني القرافصة بن عمير الحنفي أنه رأى عثمان بن عفان بالعرج
~~يغطي وجهه وهو محرم (3) PageV15P109
# وعن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان بن
~~عفان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى وجهه بقطيفة أرجوان ثم أتي بلحم
~~صيد فقال لأصحابه كلوا فقالوا ولا تأكل فقال إني لست كهيئتكم إنما صيد من
~~أجلي وعن سعيد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله والقاسم بن محمد وطاوس أنهم
~~أجازوا للرجل المحرم أن يغطي وجهه وبه قال الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وقال ابن القاسم كره مالك للمحرم أن يغطي وجهه
~~وأن يغطي ما فوق ذقنه لأن أحرامه عنده في وجهه ورأسه قيل لابن القاسم فإن
~~فعل قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى عليه شيئا لما جاء عن عثمان وقد
~~روي عن مالك فيمن غطى وجهه وهو محرم أنه يفتدي وفي موضع آخر من كتاب ابن
~~القاسم قيل أرأيت محرما غطى وجهه ورأسه في قول مالك قال قال مالك إن
~~PageV15P110
# نزعه مكانه فلا شيء عليه وإن تركه فلم ينزعه مكانه حتى انتفع بذلك افتدي
~~قلت وكذلك المرأة إذا غطت وجهها قال نعم إلا أن مالكا كان يوسع للمرأة أن
~~تسدل رداءها من فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترا وإن كانت لا تريد سترا
~~فلا تسدل وأجمعوا أن للمحرم أن يدخل الخباء والفسطاط وإن نزل تحت شجرة أن
~~يرمي عليها ثوبا واختلفوا في استظلاله على دابته أو ms2689 على المحمل فروي عن ابن
~~عمر أنه قال أصح لمن أحرمت له وبعضهم يرفعه عنه وكره مالك وأصحابه أن يستظل
~~المحرم على محمله وبه قال عبد الرحمان بن مهدي وأحمد بن حنبل وروي عن عثمان
~~بن عفان أنه كان يستظل وهو محرم وأنه أجاز ذلك للمحرم وبه قال عطاء بن أبي
~~رباح والأسود بن يزيد وهو قول ربيعة والثوري وابن عيينة والشافعي وأصحابه
~~وقال مالك إن استظل المحرم في محمله افتدى وقال الشافعي وأبو حنيفة لا شيء
~~عليه PageV15P111
# قال ولا بأس أن يستظل إذا جافى ذلك عن رأسه وأجمعوا أن المحرم إذا وجد
~~إزارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا فيه إذا لم يجد إزارا هل له لبس
~~السراويل وإن لبسها على ذلك هل عليه فدية أم لا وفي الموطأ (1) سئل مالك
~~عما ذكر عن النبي عليه السلام أنه قال من لم يجد إزارا فليلبس سراويل فقال
~~مالك لم أسمع بهذا ولا أرى أن يلبس المحرم سراويل لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لبس السراويلات فيما نهى عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي
~~للمحرم أن يلبسها قال ولم يستثن فيها كما استثنى في الخفين (2) وقول أبي
~~حنيفة في ذلك كقول مالك ويرون على من لبس السراويل وهو محرم الفدية وسواء
~~عند مالك وجد الإزار أو لم يجد وقال عطاء بن أبي رباح والشافعي وأصحابه
~~والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود إذا لم يجد المحرم
~~إزارا لبس السراويل ولا شيء عليه وحجة PageV15P112
# من ذهب إلى هذا ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول السراويل لمن لم يجد الإزار (1) والخف لمن لم (2) يجد النعلين (3)
~~وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ms2690 بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو
~~بن دينار قال أخبرني أبو الشعثاء جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر يقول من لم يجد النعلين
~~فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل (4) PageV15P113
# وروى زهير عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~واختلفوا فيمن لم يجد نعلين هل يلبس الخفين ولا يقطعهما فذهب عطاء بن أبي
~~رباح وسعيد بن سالم القداح وطائفة من أهل العلم غيرهما إلى أن من لم (1)
~~يجد نعلين لبس الخفين ولم يقطعهما وإلى هذا (2) ذهب أحمد بن حنبل قال عطاء
~~وفي قطعهما فساد وقال أكثر أهل العلم إذا لم يجد المحرم نعلين لبس الخفين
~~وقطعهما أسفل من الكعبين وممن قال بهذا مالك بن أنس والشافعي والثوري وأبو
~~حنيفة (3) وإسحاق وأبو ثور وجماعة من التابعين وقال الشافعي ابن عمر قد زاد
~~على ابن عباس شيئا نقصه ابن عباس وحفظه ابن عمر وذلك قوله وليقطعهما أسفل
~~من الكعبين والمصير إلى رواية ابن عمر أولى وروى ابن وهب عن مالك والليث أن
~~من لبس خفين مقطوعين أو غير مقطوعين إذا كان واجدا للنعلين فعليه الفدية
~~وقال أبو حنيفة لا فدية عليه إذا لبسهما مقطوعين وهو واجد PageV15P114
# للنعلين قال ومن لبس السراويل افتدى على كل حال وجد إزارا أو لم يجد إلا
~~أن يفتق السراويل واختلف قول الشافعي فيمن لبس الخفين مقطوعين وهو واجد
~~للنعلين فمرة قال عليه الفدية ومرة قال لا شيء عليه وقال مالك من ابتاع
~~خفين وهو محرم فجربها وقاسهما في رجله فلا شيء عليه وإن تركهما حتى منعه
~~ذلك من حر أو برد أو مطر افتدى قال أبو عمر كان ابن عمر يقطع الخفين حتى
~~للمرأة المحرمة وهذا شيء لا يقول به أحد من أهل العلم ms2691 فيما علمت ولا بأس
~~بلباس المحرمة الخفاف عند جميعهم وقد روي عن ابن عمر أنه انصرف عن ذلك
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن أبي عدي عن محمد بن إسحاق عن ابن شهاب
~~قال حدثني سالم أن عبد الله بن عمر كان يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم
~~حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها PageV15P115
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان أرخص للنساء في الخفين فترك ذلك
~~(1) قال أبو عمر هذا إنما كان من ورع ابن عمر وكثرة اتباعه ومع هذا فإنه
~~استعمل ما حفظ على عمومه حتى بلغه فيه الخصوص ومما وصفت من ورعه وتوقفه ما
~~حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن أيوب عن نفاع عن ابن عمر أنه وجد
~~القر فقال يا نافع ألق علي ثوبا قال فألقيت عليه برنسا فقال أتلقي علي هذا
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسه المحرم ألا ترى أنه (2) كره
~~أن يلقى عليه البرنس وسائر أهل العلم إنما يكرهون الدخول فيه ولكنه رحمه
~~الله استعمل العموم في اللباس لأن التغطية والامتهان قد يسمى لباسا ألم
~~تسمع إلى قول أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس قال أسد وأبو
~~ثابت وسحنون وأبو زيد قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره للمحرم أن يدخل
~~منكبه في PageV15P116
# القباء من غير أن يدخل يديه في كميه ولا يزره عليه قال نعم قلت فكان يكره
~~له أن يطرح قميصه على ظهره يتردى به من غير أن يدخل فيه قال لا قيل له فلم
~~كره أن يدخل منكبيه في القباء إذا لم يدخل فيه ولم يزره قال لأن ذلك (1)
~~دخول في القباء ولباس له فلذلك كرهه قال أبو عمر كان أبو حنيفة وأصحابه
~~وأبو ثور ms2692 يقولون لا باس أن يدخل منكبيه في القباء وهو قول إبراهيم النخعي
~~وكره ذلك الثوري والليث بن سعد والشافعي وقال عطاء لا بأس أن يتردى به
~~وجملة قول مالك وأصحابه أن المحرم إذا أدخل كتفيه (2) في قباء افتدى وإن لم
~~يدخل كتفيه (2) فلا شيء عليه وهو قول زفر وقول الشافعي وقال أبو حنيفة لا
~~فدية عليه إلا أن يدخل فيه يديه وقال مالك إن عقد إزاره على عنقه افتدى
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة لا شيء عليه PageV15P117
# قال أبو عمر روي عن ابن عمر أنه كره الهميان والمنطقة للمحرم وروي عن ابن
~~عباس أنه أجاز ذلك للمحرم وكذلك روي عن عائشة أنها قالت أوثق عليك نفقتك
~~وأجاز ذلك جماعة فقهاء الأمصار متقدموهم ومتأخروهم وعن جماعة من التابعين
~~بالحجاز والعراق مثل ذلك وقال إسحاق بن راهويه ليس له أن يعقد السيور ولكن
~~يدخل بعضها في بعض وقال مالك أحب ما سمعت إلي في ذلك ما حدثني يحيى بن سعيد
~~عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه إنه لا
~~بأس بذلك إذا جعل في طرفيها جميعا سيورا يعقد بعضها إلى بعض وقال ابن علية
~~قد أجمعوا على أن المحرم ليس له أن يعقد الهميان والإزار على وسطه والمنطقة
~~مثل ذلك واختلفوا في المحرم يعصب رأسه وجسده عن (1) ضرورة فقال مالك لا
~~يفعل ذلك أحد إلا من ضرورة فإن فعل ذلك من غير ضرورة فعليه الفدية وسواء في
~~ذلك عنده الرأس والجسد PageV15P118
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن عصب رأسه يوما إلى الليل فعليه صدقة وإن عصب
~~بعض جسده فلا شيء عليه وقال الشافعي من عصب رأسه فعليه الفدية وكذلك إذا شد
~~السير على رأسه أو حمل (1) خرجه على رأسه قال ولا بأس أن يضع يده على رأسه
~~وقال مالك لا بأس أن يحمل المحرم خرجه وجرابه على رأسه إذا كان فيه زاده
~~واحتاج إلى ذلك كما أرخص له في حل منطقة نفسه قال وأما لو تطوع بحمله أو ms2693
~~آجر نفسه على ذلك لكان عليه الفدية قال والأطباق والغراير والأحرجة في ذلك
~~سواء وجملة قول مالك أنه سواء في المحرم لبس ناسيا أو عامدا أو تطيب أو حلق
~~ناسيا أو عامدا لضرورة أو غير ضرورة عليه في ذلك كله الكفارة وهو مخير فيها
~~(2) إن شاء صام ثلاثة أيام وإن شاء أطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين
~~وإن شاء ذبح شاة قال مالك وإنما يكون الصيام والطعام مكان الهدي في فدية
~~الأذى وجزاء الصيد لا غير قال وأما دم المتعة أو الهدي الواجب على
~~PageV15P119
# من عجز عن المشي أو وطئ أهله أو فاته الحج أو رجل ترك شيئا من الحج فجبره
~~بالدم أي شيء كان المتروك من حجه فإن هذا كله إذا لم يجد الهدي فيه من وجب
~~عليه صام فقط وليس في شيء من ذلك إطعام قال ابن القاسم والصوم في هذا كله
~~كصوم المتمتع ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع هذا كله إذا لم يجد الهدي
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما كل من لبس عامدا أو تطيب عامدا فليس
~~بمخير في الكفارة وإنما عليه الدم لا غير قالوا فإن كان ذلك من ضرورة فهو
~~مخير على حسبما تقدم عن مالك إن شاء صام وإن شاء نسك بشاة وإن شاء أطعم ستة
~~مساكين مدين مدين على حديث كعب بن عجرة وللشافعي فيمن لبس أو تطيب ناسيا
~~قولان أحدهما لا فدية عليه والآخر عليه الفدية وقال أبو حنيفة والثوري
~~والليث بن سعد الناسي والعامد في وجوب الفدية سواء وقال داود لا فدية عليه
~~إن لبس من ضرورة وإنما عليه الفدية إن لبس عامدا وإن حلق رأسه لضرورة فعليه
~~الفدية وإن حلق شعر جسده فلا فدية عليه لضرورة ولا لغير ضرورة PageV15P120
# قال أبو عمر من لم ير على اللابس الناسي والجاهل شيئا استدل بحديث يعلى
~~بن أمية في الأعرابي الذي أحرم وعليه جبة وصفرة خلوق فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنزع الجبة وغسل الخلوق ولم يأمره بفدية ms2694 وقد ذكرنا هذا
~~الخبر وأحكامه في باب حميد بن قيس من كتابنا هذا (1) ومن أوجب الفدية على
~~الناسي وغيره فحجته أن الفدية إنما وردت فيمن فعلها من ضرورة وذلك محفوظ في
~~قصة كعب بن عجرة فالضرورة وغير الضرورة والنسيان وغيره في ذلك سواء لأنه
~~إذا وجبت على من فعل ذلك من ضرورة فأحرى أن تجب على من فعل ذلك من غير
~~ضرورة والناسي قياس على المضطر والعامد أحرى بذلك وأولى واختلفوا فيمن لبس
~~أو تطيب في مواطن فقال مالك إن لبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة
~~وما أشبه ذلك من الثياب في فور واحد وكانت حاجته إلى ذلك كله في فور واحد
~~فعليه كفارة واحدة وكذلك إن تطيب مرارا في موطن واحد وفور واحد فعليه فدية
~~واحدة وإن كان ذلك في أحوال مختلفة فعليه لكل مرة فدية فدية وبه قال
~~PageV15P121
# أبو حنيفة والثوري والليث وهو أحد قولي الشافعي (وقال محمد بن الحسن
~~والأوزاعي وهو أحد قولي الشافعي) (1) أيضا ليس عليه إلا كفارة واحدة ما لم
~~يكفر فإن كفر ثم صنع شيئا من ذلك فعليه كفارة أخرى وقد روي عن مالك أنه
~~عليه في كل ما يلبس أو يتطيب فدية بعد فدية أبدا وأما الثوب المصبوغ بالورس
~~والزعفران فلا خلاف بين العلماء أن لباس ذلك لا يجوز للمحرم على ما جاء في
~~حديث ابن عمر هذا فإن غسل ذلك الثوب حتى تذهب ريح الزعفران منه وخرج عنه
~~فلا بأس به عند جميعهم أيضا وكان مالك فيما ذكر ابن القاسم عنه يكره الثوب
~~الغسيل من الزعفران والورس إذا بقي فيه من لونه شيء وقال لا يلبسه المحرم
~~وإن غسله إذا بقي فيه شيء من لونه إلا أن لا يجد غيره فإن لم يجد غيره صبغه
~~بالمشق وأحرم فيه وقد روى يحيى بن عبد الحميد عن أبي معاوية عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقال فيه ولا
~~تلبسوا ثوبا مسه ورس أو زعفران إلا ms2695 أن يكون غسيلا PageV15P122
# وقال الطحاوي عن ابن أبي عمران رأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من الحماني
~~كيف يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمان بن مهدي هذا عندي ثم وثب من فوره
~~فجاء بأصله فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية كما قال الحماني والورس
~~نبات يكون باليمن كشبه العصفر صبغه ما بين الصفرة والحمرة ورائحته طيبة
~~واختلفوا في العصفر فجملة مذهب مالك وأصحابه أن العصفر ليس بطيب ويكرهون
~~للحاج استعمال الثوب الذي ينتفض في جلده فإن فعل فقد أساء ولا فدية عليه
~~عندهم وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري (1) العصفر (2) طيب
~~وفيه الفدية على من استعمل شيئا منه في اللباس وغيره إذا استعمله وهو محرم
~~فهذه جمل ما في هذا الحديث من الأحكام والحمد لله على عونه لا شريك له
~~PageV15P123
# حديث تاسع وأربعون لنافع عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن عمر أن تلبية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وقال عبد الله بن عمر يزيد فيها
~~لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء والعمل (1) يقال إنه لم يسمع
~~أبو الربيع الزهراني من مالك غير هذا الحديث حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو
~~حذيفة أحمد بن محمد بن علي الدينوري حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي وحدثنا خلف حدثنا أبو الطاهر محمد بن عبد الله القاضي حدثنا موسى بن
~~هارون الحمال قالا حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع الزهراني حدثنا مالك عن
~~نافع عن ابن PageV15P125
# عمر قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك
~~لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هكذا روى هذا
~~الحديث أبو الربيع الزهراني لم يذكر زيادة ابن عمر وكل من روى الموطأ ذكرها
~~فيه وذكرها أيضا جماعة من غير رواة الموطأ حدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي بن
~~الحسن بن ms2696 غيلان حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي قال حدثنا
~~أبو الربيع الزهراني وعبد الأعلى بن حماد النرسي قال أبو الربيع حدثنا مالك
~~وقال عبد الأعلى قرأت على مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن تلبية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك وزاد عبد الأعلى وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك
~~لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء إليك والعمل هكذا رواه جماعة الرواة
~~عن مالك وكذلك رواه أصحاب نافع أيضا ورواه ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن
~~النبي عليه السلام مثله سواء PageV15P126
# ورواه عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي عليه السلام مثله
~~بمعناه وروى عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام مثل
~~حديث ابن عمر هذا في تلبيته صلى الله عليه وسلم سواء دون زيادة ابن عمر من
~~قوله وفي حديث أبي هريرة زيادة لبيك إله الحق ومن حديث عمرو بن معدي كرب
~~قال لقد رأيتنا ونحن إذا حججنا نقول * لبيك تعظيما إليك عذرا * هذي زبيد قد
~~أتتك قسرا * تعدو بها مضمرات شزرا * يقطعن خبتا وجبالا وعرا * قد خلفوا
~~الأوثان خلوا صفرا * ونحن نقول اليوم كما علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر التلبية على حسبما في حديث ابن عمر واختلفت الرواية في فتح إن
~~وكسرها في قوله إن الحمد والنعمة لك وأهل العربية يختارون في ذلك الكسر
~~وأجمع العلماء على القول بهذه التلبية واختلفوا في الزيادة فيها فقال
~~PageV15P127
# مالك أكره أن يزيد على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد قولي
~~الشافعي وقد روي عن مالك أنه لا بأس أن يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في
~~هذا الحديث وقال الشافعي لا أحب أن يزيد على تلبية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن يرى شيئا يعجبه فيقول لبيك إن العيش عيش الآخرة ms2697 وقال الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأبو ثور لا بأس بالزيادة في التلبية على
~~تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فيها ما شاء قال أبو عمر من حجة
~~من ذهب إلى هذا ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا جعفر
~~يعني ابن محمد قال حدثني أبي عن جابر بن عبد الله قال أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ليك ذا
~~المعارج ونحوه من الكلام والنبي عليه السلام يسمع فلا يقول لهم شيئا (1)
~~PageV15P128
# واحتجوا أيضا بأن ابن عمر كان يزيد فيها (1) ما ذكر مالك وغيره عن نافع
~~في هذا الحديث وما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول بعد التلبية لبيك ذا
~~النعماء والفضل الحسن لبيك مرهونا منك ومرغوبا إليك وعن أنس بن مالك أنه
~~كان يقول في تلبيته * لبيك حقا حقا * تعبدا وزقا * ومن كره الزيادة في
~~التلبية احتج بأن سعد بن أبي وقاص أنكر على من سمعه يزيد في التلبية ما لم
~~يعرفه وقال ما كنا نقول هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
~~سعد في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثني
~~عبد الله بن أبي سلمة أن سعدا سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال إنه لذو
~~المعارج ولكن لم يكن يقول هذا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~عمر من زاد في التلبية ما يحمل ويحسن من الذكر فلا بأس ومن اقتصر على تلبية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV15P129
# فهو أفضل عندي وكل ذلك حسن إن شاء الله عز وجل وسنذكر ما للعلماء في رفع
~~الصوت بالتلبية في باب عبد الله بن أبي ms2698 بكر من كتابنا هذا إن شاء الله
~~ومعنى التلبية إجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والإقامة على طاعته
~~فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله إياه في إيجاب الحج عليه ومن أجل
~~الاستجابة والله أعلم لبى لأن من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقد قيل إن أصل
~~التلبية الإقامة على الطاعة يقال منه ألب فلان بالمكان إذا أقام به وأنشد
~~ابن الأنباري في ذلك * محل الهجر أنت به مقيم * ملب ما تزول ولا تريم *
~~وقال آخر * لب بأرض ما تخطاها النعم * * 1) قال وإلى هذا المعنى كان يذهب
~~الخليل والأحمر قال أبو عمر وقال جماعة من أهل العلم إن معنى التلبية إجابة
~~إبراهيم عليه السلام حين أذن بالحج في الناس ذكر سنيد قال حدثنا جرير (2)
~~عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه PageV15P130
# عن ابن عباس قال لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له أذن في الناس
~~بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ فنادى إبراهيم أيها الناس
~~كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والأرض أفلا ترون
~~الناس يجيبون من أقطار البلاد (1) يلبون قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن
~~مجاهد في قوله * (وأذن في الناس بالحج) * 2 قال قام إبراهيم على مقامه فقال
~~يا أيها الناس أجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك فمن حج اليوم فهو ممن
~~أجاب إبراهيم يومئذ قال أبو عمر معنى لبيك اللهم لبيك عند العلماء أي
~~إجابتي إياك إجابة بعد إجابة ومعنى قول ابن عمر وغيره لبيك وسعديك أي
~~أسعدنا سعادة بعد سعادة وإسعادا بعد إسعاد وقد قيل معنى سعديك مساعدة لك
~~وأما قولهم لبيك إن الحمد والنعمة لك فيروى بفتح الهمزة وكسرها وكان أحمد
~~بن يحيى ثعلب يقول الكسر PageV15P131
# في ذلك أحب إلي لأن الذي يكسرها يذهب إلى أن الحمد والنعمة لك على كل حال
~~والذي يفتح يذهب إلى أن المعنى لبيك لأن الحمد لك أي لبيك لهذا السبب قال
~~أبو عمر المعنى عندي واحد لأنه يحتمل ms2699 أن يكون من فتح الهمزة أراد لبيك لأن
~~الحمد لك على كل حال والملك لك والنعمة وحدك دون غيرك حقيقة لا شريك لك
~~واستحب الجميع أن يكون ابتداء المحرم بالتلبية بأثر صلاة يصليها نافلة أو
~~فريضة من ميقاته إذا كانت صلاة لا يتنفل بعدها فإن كان في غير وقت صلاة لم
~~يبرح حتى يحل وقت صلاة فيصلي ثم يحرم إذا استوت به راحلته وإن كان ممن يمشي
~~فإذا خرج من المسجد أحرم وقال أهل العلم بتأويل القرآن في قول الله عز وجل
~~* (فمن فرض فيهن الحج) * 1 قالوا الفرض التلبية كذلك قال عطاء وعكرمة (2)
~~وطاوس وغيرهم وقال ابن عباس الفرض الإهلال وهو ذلك بعينه والإهلال التلبية
~~وقد ذكرنا معنى الإهلال في اللغة في باب موسى بن عقبة من كتابنا هذا بما
~~يغني عن إعادته ههنا وذكرنا هناك مسألة من معاني هذا الباب يجب الوقوف
~~عليها PageV15P132
# وقال ابن مسعود الفرض الإحرام وهو ذلك المعنى أيضا وكذلك قال ابن الزبير
~~وقالت عائشة لا إحرام إلا لمن أهل ولبى وقال الثوري الفرض الإحرام قال
~~والإحرام التلبية قال والتلبية في الحج مثل التكبير في الصلاة وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه إن كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك الإحرام فهو محرم فعلى هذا
~~القول التلبية عند الثوري وأبي حنيفة ركن من أركان الحج والحج إليها مفتقر
~~ولا يجزئ منها شيء عندهم غيرها ولم أجد في هذه المسألة نصا عن الشافعي
~~وأصوله تدل على أن التلبية ليست من أركان الحج عنده (1) وقال الشافعي تكفي
~~النية في الإحرام بالحج من أن يسمى حجا أو عمرة قال وإن لبى بحج يريد عمرة
~~فهي عمرة وإن لبى بعمرة يريد حجا فهو حج وإن لبى لا يريد حجا ولا عمرة فليس
~~بحج ولا عمرة وإن لبى ينوي الإحرام ولا ينوي حجا ولا عمرة فله الخيار يجعله
~~أينما شاء وإن لبى PageV15P133
# فقد نوى أحدهما فنسي فهو قارن لا يجزيه غير ذلك هذا كله قول الشافعي رحمه
~~الله وذكر ابن خواز بنداد ms2700 (1) قال قال مالك النية بالإحرام في الاحج تجزئ
~~وإن نسي فذلك واسع قال وهو قول أبي حنيفة أنه إن نوى فكبر ولم يسم حجا ولا
~~عمرة أجزته النية غير أن الإحرام عنده من شرطه التلبية ولا يصح عنده إلا
~~بتلبية قال وكذلك قال الثوري قال وقال الحسن بن حي والشافعي التلبية إن
~~فعلها فحسن وإن تركها فلا شيء عليه قال أبو عمر وذكر إسماعيل بن إسحاق عن
~~أبي ثابت قال قيل لابن القاسم أرأيت المحرم من مسجد ذي الحليفة إذا توجه من
~~فناء المسجد بعد أن صلى فتوجه وهو ناس (2) أيكون في توجهه محرما فقال ابن
~~القاسم أراه محرما فإن ذكر من قريب لبى ولا شيء عليه وإن تطاول ذلك عليه
~~ولم يذكر حتى خرج من حجه رأيت أن يهريق دما قال إسماعيل بن إسحاق وهذا يدل
~~من قوله على أن الإهلال للإحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول في الصلاة
~~لأن PageV15P134
# الرجل لا يكون داخلا في الصلاة إلا بالتكبير ويكون داخلا في الإحرام
~~بالتلبية وبغير التلبية من الأعمال التي توجب الإحرام بها على نفسه مثل أن
~~يقول قد أحرمت بالحج والعمرة أو يشعر الهدي وهو يريد بإشعاره الإحرام أو
~~يتوجه نحو البيت وهو يريد بتوجهه الإحرام فيكون بذلك كله وما أشبهه محرما
~~وقد مضى القول في الحين الذي يقطع فيه التلبية الحاج والمتعمر وإلى أين
~~تنتهي تلبيته في باب محمد بن أبي بكر (1) والحمد لله PageV15P135
# حديث موفي خمسين لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل
~~الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم (1) هكذا روى هذا الحديث جماعة
~~رواة الموطأ عن مالك فيما علمت وكذلك رواه أصحاب نافع كلهم عن نافع عن ابن
~~عمر وكذلك رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر وكذلك ms2701 رواه ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه عن النبي عليه السلام مثله سواء اتفقوا كلهم على أن ابن عمر لم
~~يسمع من النبي عليه السلام قوله ويهل أهل اليمن من يلملم PageV15P137
# ورواه صدقة بن يسار قال سمعت ابن عمر يقول وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا قال فقيل
~~له وللعراق قال لا عراق يومئذ أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا
~~محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا أحمد بن شعيب بن سنان قال أخبرنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من
~~الجحفة ويهل أهل نجد من قرن قال ابن عمر ويزعمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم أفقه هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد
~~بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال
~~PageV15P138
# حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يهل أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن وذكر
~~لي ولم أسمع أنه قال ويهل أهل اليمن من يلملم (1) ولا خلاف بين العلماء أن
~~مرسل الصاحب عن الصاحب أو عن الصحابة وإن لم يسمهم صحيح حجة وقد روى ابن
~~عباس مثل حديث ابن عمر هذا كله عن النبي عليه السلام أخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب
~~قال حدثنا حماد عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس وعن ابن طاوس عن أبيه قالا وقت
~~رسول ms2702 الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة
~~ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن يلملم وقال هي لهم ولمن أتى عليهن من سواهم ممن
~~أراد الحج والعمرة قال ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ قال وكذلك حتى يبلغ
~~ذلك أهل مكة فيهلون منها (2) PageV15P139
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس مثله سواء
~~بمعناه وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن عمرو عن طاوس عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام
~~الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا فهي لهم ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن (1) فمن أهله حتى أن أهل
~~مكة يهلون منها قال أبو عمر أجمع أهل العلم بالحجاز والعراق والشام وسائر
~~أمصار المسلمين فيما علمت على القول بهذه الأحاديث واستعمالها لا يخالفون
~~شيئا منها واختلفوا في ميقات أهل العراق وفيمن وقته فقال مالك والشافعي
~~والثوري وأبو حنيفة وأصحابهم ميقات أهل العراق وناحية المشرق كلها ذات عرق
~~وقال الثوري والشافعي إن أهلوا من العقيق فهو أحب إلينا وقال منهم قائلون
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV15P140
# هو الذي وقت لأهل العراق ذات عرق لأن العراق في زمانه افتتحت ولم يكن في
~~العراق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آخرون هذه غفلة من قائلي
~~هذا القول بل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي وقت لأهل العراق ذات
~~عرق والعقيق كما وقت لأهل الشام الجحفة والشام كلها يومئذ دار كفر كما كانت
~~العراق يومئذ دار كفر فوقت المواقيت لأهل النواحي لأنه علم أنه سيفتح الله
~~على أمته الشام والعراق وغيرهما من البلدان ولم تفتح الشام ولا العراق
~~جميعا إلا على عهد عمر وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل السير وقد قال رسول ms2703
~~الله صلى الله عليه وسلم منعت العراق دينارها ودرهمها ومنعت الشام إردبها
~~ومديها وقفيزها (1) بمعنى ستمنع عند أهل العلم وقال صلى الله عليه وسلم
~~ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار وقال عليه السلام زويت لي الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها (2) PageV15P141
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا هشام بن بهرام حدثنا المعافي عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
~~قالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل
~~الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل اليمن يلملم (1) وأخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن
~~أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~عن طاوس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل الطائف قرن وهي نجد ولأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم
~~ولأهل العراق ذات عرق وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا PageV15P142
# وكيع قال حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن علي عن عبد الله بن
~~عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق (1) قال أبو
~~عمر كل عراقي أو مشرقي أحرم من ذات عرق فقد أحرم عند الجميع من ميقاته
~~والعقيق أحوط وأولى عندهم من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم أيضا بإجماع وكره
~~مالك رحمه الله أن يحرم أحد قبل الميقات وروي عن عمر بن الخطاب أنه أنكر
~~على عمران بن حصين إحرامه من البصرة وعن عثمان بن عفان أنه أنكر على عبد
~~الله بن عامر إحرامه قبل الميقات وكره الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح
~~الإحرام من الموضع البعيد وهذا من هؤلاء والله أعلم كراهية أن يضيق المرء ms2704
~~على نفسه ما قد وسع الله عليه وأن يتعرض لما لا يؤمن أن يحدث في إحرامه
~~وكلهم ألزمه الإحرام إذا فعل لأنه زاد ولم ينقص ويدلك على ما ذكرنا أن ابن
~~عمر روى المواقيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أجاز الإحرام قبلها
~~من موضع بعيد هذا كله PageV15P143
# قول إسماعيل قال وليس الإحرام مثل عرفات والمزدلفة التي لا يجاز بهما
~~موضعهما قال والذين أحرموا قبل الميقات من الصحابة والتابعين كثير قال
~~وحدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة
~~أن رجلا أتى عليا فقال أرأيت قول الله عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله)
~~* 1 قال علي أن تحرم من دويرة أهلك قال وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر أهل من بيت المقدس وقال لولا أن يرى معاوية
~~أن بي غير الذي بي لجعلت أهل منه وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما
~~والثوري والحسن بن حي المواقيت رخصة وتوسعة يتمتع المرء بحله حتى يبلغها
~~ولا يتجاوزها والإحرام قبلها فيه فضل لمن فعله وقوي عليه ومن أحرم من منزله
~~فهو حسن لا بأس به وروي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وجماعة من السلف
~~أنهم قالوا في قول الله عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله) * 1 قالوا
~~إتمامها أن تحرم من دويرة أهلك PageV15P144
# حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن صالح حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد بن
~~عبيد الله المنادي قال حدثنا جدي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سفيان
~~عن محمد بن سوقة قال سمعت سعيد بن جبير وسئل ما تمام العمرة فقال أن تحرم
~~من أهلك (1) وأحرم ابن عمر وابن عباس من الشام وأحرم عمران بن حصين من
~~البصرة وأحرم عبد الله بن مسعود من القادسية وكان الأسود وعلقمة وعبد
~~الرحمان بن يزيد وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم قال أبو عمر أحرم عبد الله بن
~~عمر من بيت المقدس ms2705 عام الحكمين وذلك أنه شهد التحكيم بدومة الجندل فلما
~~افترق عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري من غير اتفاق نهض إلى بيت المقدس ثم
~~أحرم منها بعمرة ومن أقوى الحجج لما ذهب إليه مالك في هذه المسألة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم من بيته بحجته وأحرم من ميقاته الذي وقته
~~لأمته صلى الله عليه وسلم وما فعله فهو الأفضل إن شاء الله PageV15P145
# وكذلك صنع جمهور الصحابة والتابعين بعدهم كانوا يحرمون من مواقيتهم ومن
~~حجة من رأى الإحرام من بيته أفضل قول عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد
~~الناس منه ومن حجتهم أيضا أن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعمران بن
~~حصين وابن عمر وابن عباس أحرموا من المواضع البعيدة وهم فقهاء الصحابة وقد
~~شهدوا إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مغزاه
~~ومراده وعلموا أن إحرامه من ميقاته كان تيسيرا على أمته صلى الله عليه وسلم
~~ومن حجتهم أيضا ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن أبي فديك عن عبد الله
~~بن عبد الرحمان بن يحنس عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي عن جدته حكيمة عن أم
~~سلمة زوج النبي عليه السلام أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من أهل PageV15P146
# بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر أو (1) وجبت له الجنة شك عبد الله أيهما قال (2) واختلف الفقهاء
~~في الرجل المريد للحج والعمرة يجاوز ميقات بلده إلى ميقات آخر أقرب إلى مكة
~~مثل أن يترك أهل المدينة الإحرام من ذي الحليفة حتى يحرموا من الجحفة
~~فتحصيل مذهب مالك أن من فعل ذلك فعليه دم وقد اختلف في ذلك أصحاب مالك
~~فمنهم من ms2706 أوجب الدم ومنهم من أسقطه وأصحاب الشافعي على إيجاب الدم في ذلك
~~وهو قول الثوري والليث بن سعد وقال أبو حنيفة وأصحابه لو أحرم المدني من
~~ميقاته كان أحب إليهم فإن لم يفعل وأحرم من الجحفة فلا شيء عليه وهو قول
~~الأوزاعي وأبي ثور وكره أحمد بن حنبل وإسحاق مجاوزة ذي الحليفة إلى الجحفة
~~ولم يوجب الدم في ذلك وقد روي عن عائشة أنها كانت إذا أرادت الحج أحرمت من
~~ذي الحليفة وإذا أرادت العمرة أحرمت من الجحفة PageV15P147
# وقال ابن القاسم قال لي مالك كل من مر بميقات ليس هو له بميقات فليحرم
~~منه مثل أن يمر أهل الشام وأهل مصر من العراق قادمين فعليهم أن يهلوا من
~~ذات عرق ميقات أهل العراق وكذلك إن قدموا من اليمن أهلوا من يلملم وإن
~~قدموا من نجد فمن قرن وكذلك جميع أهل العراق ومن مر منهم بميقات ليس له
~~فليهل من ميقات أهل ذلك البلد إلا أن مالكا قال لي غير مرة في أهل الشام
~~وأهل مصر إذا مروا بالمدينة فأرادوا أن يؤخروا إحرامهم إلى الجحفة فذلك لهم
~~قال ابن القاسم لأنها طريقهم قال مالك والفضل لهم في أن يحرموا من ميقات
~~أهل المدينة واختلفوا فيمن جاوز الميقات وهو يريد الإحرام فأحرم ثم رجع إلى
~~الميقات فقال مالك إذا جاوز الميقات ولم يحرم منه فعليه دم ولا ينفعه رجوعه
~~وهو قول أبي حنيفة وعبد الله بن المبارك وقال مالك من أراد الحج والعمرة
~~فجاوز الميقات ثم أحرم وترك الإحرام من الميقات فليمض ولا يرجع مراهقا كان
~~أو غير مراهق وليهرق دما قال وليس لمن تعدى الميقات فأحرم أن يرجع إلى
~~الميقات فينقض إحرامه قال إسماعيل لأنه قد وجب عليه الدم لتعديه ما أمر به
~~فلا وجه لرجوعه PageV15P148
# وقال مالك من جاوز الميقات ممن يريد الإحرام جاهلا فليرجع إلى الميقات إن
~~لم يخف فوات الحج ولا شيء عليه وإن خاف فوات الحج أحرم من موضعه وكان عليه
~~دم لما ترك من الإحرام من ms2707 الميقات وقال الشافعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد
~~إذا رجع إلى الميقات فقد سقط عنه الدم لبى أو لم يلب وقد روي (1) عن أبي
~~حنيفة أنه إن رجع إلى الميقات فلبى سقط عنه الدم وإن لم يلب لم يسقط عنه
~~الدم وكلهم يقول إنه إن لم يرجع وتمادى فعليه دم وللتابعين في هذه المسألة
~~أقاويل أيضا غير هذه أحدها أنه لا شيء على من ترك الميقات هذا قول عطاء
~~والنخعي وقول آخر أنه لا بد له أن يرجع إلى الميقات إذا تركه فإن لم يرجع
~~حتى قضى حجه فلا حج له هذا قول سعيد بن جبير وقول آخر وهو أن يرجع إلى
~~الميقات كل من تركه فإن لم يفعل حتى تم حجه رجع PageV15P149
# إلى الميقات وأهل منه بعمرة روي هذا عن الحسن البصري فهذه (1) الأقاويل
~~الثلاثة شذوذ ضعيفة عند فقهاء الأمصار لأنها لا أصل لها في الآثار ولا تصح
~~في النظر واختلفوا في العبد يجاوز الميقات بغير نية إحرام ثم يحرم فقال
~~مالك أيما عبد جاوز الميقات ولم يأذن له سيده في الإحرام ثم أذن له بعد
~~مجاوزته الميقات فأحرم فلا شيء عليه وهو قول الثوري والأوزاعي وقال أبو
~~حنيفة عليه دم لتركه الميقات وكذلك إن عتق واضطرب الشافعي في هذه المسألة
~~فمرة قال في العبد عليه دم لتركه الميقات كما قال أبو حنيفة وقال في الكافر
~~يجاوز الميقات ثم يسلم لا شيء عليه قال وكذلك الصبي يجاوزه ثم يحتلم فيحرم
~~لا شيء عليه وقال مرة أخرى لا شيء على العبد وعلى الصبي والكافر يسلم
~~الفدية إذا أحرما من مكة ومرة قال عليهم ثلاثتهم دم وهو تحصيل مذهبه قال
~~أبو عمر الصحيح عندي في هذه المسألة أنه لا شيء على واحد منهم لأنه لم يخطر
~~بالميقات مريدا للحج PageV15P150
# وإنما تجاوزه وهو غير قاصد الحج ثم حدثت له حال بمكة فأحرم منها فصار
~~كالمكي الذي لا دم عليه عند الجميع وقال مالك من أفسد حجته فإنه يقضيها من
~~حيث كان أحرم بالحجة ms2708 التي أفسد وهو قول الشافعي وهذا عند أصحابهما على
~~الاختيار واتفق مالك والشافعين وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وأبو ثور على
~~أن من مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة ثم بدا له في الحج أو العمرة وهو
~~قد جاوز الميقات أنه يحرم من الموضع الذي بدا له منه الحج ولا يرجع إلى
~~الميقات ولا شيء عليه وقال أحمد وإسحاق يرجع إلى الميقات ويحرم منه وأما
~~حديث مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أهل من الفرع محتملة عند أهل العلم
~~على أنه مر بميقاتك لا يريد إحراما ثم بدا له فأهل منه أو جاء إلى الفرع من
~~مكة أو غيرها ثم بدا له في الإحرام هكذا ذكر الشافعي وغيره في معنى حديث
~~ابن عمر هذا ومعلوم أن ابن عمر روى حديث المواقيت ومحال أن PageV15P151
# يتعدى ذلك مع علمه به فيوجب على نفسه دما هذا لا يظنه عالم والله أعلم
~~وأجمعوا كلهم على أن من كان أهله دون المواقيت أن ميقاته من أهله حتى يبلغ
~~مكة على ما في حديث ابن عباس وفي هذه المسألة أيضا قولان شاذان أحدهما لأبي
~~حنيفة قال يحرم من موضعه فإن لم يفعل فلا يدخل الحرم إلا حراما فإن دخله
~~غير حرام فليخرج من الحرم وليهل من حيث شاء من الحل والقول الآخر لمجاهد
~~قال إذا كان الرجل منزله بين مكة والميقات أهل من مكة PageV15P152
# حديث حاد وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن
~~جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور (1) لا خلاف عن مالك في
~~إسناد هذا الحديث ولفظه حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين
~~العسكري حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا الشافعي أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم في
~~قتلهن جناح الغراب والحدأة ms2709 والعقرب والفأرة والكلب العقور PageV15P153
# وكذلك رواه أيوب وعبيد الله والليث وغيرهم عن نافع عن ابن عمر وكذلك رواه
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر ورواه ابن شهاب فاختلف عليه فيه فرواه ابن
~~عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي عليه السلام ورواه معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وهذا يمكن أن يكون إسنادا آخر ورواه يونس عن ابن
~~شهاب عن سالم عن ابن عمر عن حفصة ورواه زيد بن جبير عن ابن عمر قال أخبرتني
~~إحدى نسوة النبي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~المحرم بقتل خمس من الدواب فذكر مثله سواء فأما رواية نافع عن ابن عمر لهذا
~~الحديث فمقتصرة على إباحة قتل هذا الخمس المذكورات من الدواب للمحرم في حال
~~إحرامه في الحل والحرم جميعا وأما رواية ابن شهاب عن سالم عن أبيه لهذا
~~الحديث ففيها لا (1) جناح على من قتلهن في الحل والحرم وهذا أعم
~~PageV15P154
# لأنه يدخل فيه المحرم وغير المحرم في الحل والحرم ومعلوم أنه ما جاز
~~للمحرم قتله فغير المحرم أحرى أن يجوز ذلك له ولكن لكل وجه منها حكم سنذكره
~~في هذا الباب إن شاء الله قرأت على محمد بن إبراهيم أن محمد بن معاوية
~~حدثهم قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى
~~عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن وهو حرام الحدأة والغراب والفأرة
~~والكلب العقور والعقرب (1) وكذلك رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله سواء وزاد قيل لنافع فالحية قال الحية لا شك في
~~قتلها وقال بعضهم عن أيوب قلت لنافع الحية قال الحية لا يختلف في قتلها قال
~~أبو عمر ليس كما قال نافع وقد اختلف العلماء في جواز قتل الحية للمحرم
~~ولكنه شذوذ وقد صح عن النبي صلى الله ms2710 عليه وسلم قتلها للمحرم وغير المحرم
~~في الحرم PageV15P155
# وغيره من وجوه سنذكر أكثرها في هذا الباب إن شاء الله وليس في حديث ابن
~~عمر عند أحد من الرواة ذكر الحية وهو محفوظ من حديث عائشة وحديث أبي سعيد
~~وابن مسعود قرأت على سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ
~~حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا والله الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خمس من الدواب لا جناح في قتلهن على من قتلهن في الحل والحرم
~~الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور (1) قال الحميدي قيل لسفيان
~~إن معمرا يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة فقال حدثنا والله الزهري عن
~~سالم عن أبيه ما ذكر عروة عن عائشة (2) قال أبو عمر اتفق جمهور العلماء
~~وجماعة الفقهاء على القول بجملة هذا الحديث واختلفوا في تفسير تلك الجملة
~~وتخصيصها بمعان نذكرها إن شاء الله PageV15P156
# فأما ابن عيينة فقال معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلب العقور
~~كل سبع يعقر قال ولم يخص به الكلب قال سفيان وفسره لنا زيد بن أسلم وكذلك
~~قال أبو عبيد وروى زهير بن محمد عن زيد بن أسلم عن عبد ربه بن سيلان عن أبي
~~هريرة قال الكلب العقور الأسد وأما مالك فذكر رواة الموطأ عنه في الموطأ
~~أنه قال الكلب العقور الذي أمر المحرم بقتله هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم
~~وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب فهو الكلب العقور (1) قال فأما ما
~~كان من السباع لا تعدو مثل الضبع والثعلب وما أشبههن من السباع فلا يقتله
~~المحرم وإن قتله فداه (2) قال مالك وأما ما ضر من الطير فإنه لا يقتله
~~المحرم إلا ما سمى النبي عليه السلام الغراب والحدأة وإن قتل شيئا من الطير
~~سواهما وهو محرم فعليه جزاؤه (3) PageV15P157
# قال أبو عمر ليس هذا الباب عند مالك وأصحابه من باب ما يؤكل عنده ms2711 من
~~السباع وما لا يؤكل في شيء وقد ذكرنا مذهب مالك وغيره فيما يكره أكله من
~~السباع وما لا يكره منها مستوعبا في باب إسماعيل بن أبي حكيم من كتابنا هذا
~~(1) فلا وجه لإعادة ذلك ههنا وقال ابن القاسم قال مالك لا باس أن يقتل
~~المحرم السباع التي تعدو على الناس وتفترس ابتدأته أو ابتدأها جائز له
~~قتلها على كل حال فأما صغار أولادها التي لا تفترس ولا تعدو على الناس فلا
~~ينبغي للمحرم قتلها قيل لابن القاسم فهل يكره مالك للمحرم قتل الهر الوحشي
~~والثعلب والضبع قال نعم قيل له فإن ابتدأني الضبع أو الهر أو الثعلب وأنا
~~محرم فقتلتها أعلي في قول مالك شيء قال لا وهو رأيي ألا ترى أن رجلا لو عدا
~~على رجل فأراد قتله فدفعه عن نفسه لم يكن عليه شيء وقال أشهب سألت مالكا
~~أيقتل المحرم الغراب والحدأة من غير أن يضرا به فقال لا إلا أن يضرا به
~~إنما أذن في PageV15P158
# قتلهما إذا أضرا في رأيي فأما أن يصيبهما بدءا فلا أرى ذلك وهما صيد وليس
~~للمحرم أن يصيد وليسا مثل العقرب والفأرة والغراب والحدأة صيد فلا يجوز أن
~~يقتلا في الحرم خوف الذريعة إلى الاصطياد فإن أضرا بالمحرم فلا بأس أن
~~يقتلهما قال فقلت له أيصيد المحرم الثعلب والذئب قال لا ثم قال والله ما
~~أدري أعلى هذا أصل رأيك أم تتجاهل قلت ما أتجاهل ولكن ظننت أن تراه من
~~السباع قال مالك وكل شيء لا يعدو من السباع مثل الهر والثعلب والضبع وما
~~أشبهها فلا يقتله المحرم وإن قتله وداه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأذن في قتل السباع وإنما أذن في قتل الكلب العقور قال وصغار الذئاب لا أرى
~~أن يقتلها المحرم فإن قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان أيذهب يصيدها وقال
~~إسماعيل بن إسحاق إنما قال ذلك مالك في أولاد السباع التي لا تعدو على
~~الناس لأن الإباحة إنما جاءت في الكلب العقور وأولاده لست تعقر ms2712 فلا تدخل في
~~هذا النعت قال وقد جاء في حديث عائشة خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم (1)
~~PageV15P159
# فسماهن فساقا ووصفهن بأفعالهن لأن الفاسق فاعل والصغار لا فعل لهن قال
~~والكلب العقور يعظم ضرره على الناس قال ومن ذلك الحية والعقرب لأنهما يخاف
~~منهما قال وكذلك الغراب والحدأة لأنهما يختطفان اللحم من أيدي الناس قال
~~وقد اختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا أن الزنبور لا
~~يبتدئ لكان أغلظ على الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من العداء
~~ما في الحية والعقرب قال إنما يحمي الزنبور إذا أذى (1) قال فإن عرض
~~الزنبور لإنسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه في قتله شيء قال وقد جاء في
~~الفأرة أنها تحرق على الناس بيوتهم قال وقد رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصعد بالفتيلة إلى السقف فجاء فيها النص كما جاء في الكب العقور قال
~~ولم يعن بالكلب العقور هذه الكلاب الأنسية قال وإنما أرخص (2) للمحرم في
~~قتل هذه الدواب الوحشية قال وإنما عني بالكلب العقور والله أعلم ما عدا على
~~الناس وعقرهم PageV15P160
# قال وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال في عتبة بن أبي لهب سيسلط الله
~~عليه أو اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الأسد فقتله وحدثنا (1)
~~نصر بن علي قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا الحجاج عن وبرة قال سمعت
~~ابن عمر يقول أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الذئب والغراب والفأرة
~~قلت فالحية والعقرب قال قد كان يقال ذلك قال إسماعيل فإن كان هذا الحديث
~~محفوظا فإن ابن عمر جعل الذئب في هذا الموضع كلبا عقورا قال وهذا غير ممتنع
~~في اللغة والمعنى قال وأما الحية فلو لم يأت فيها نص لدخلت في معنى العقرب
~~وفي معنى الكلب العقور فكيف وقد جاء فيها النص حدثنا ابن نمير حدثنا حفص عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنى ms2713 ليلة عرفة فخرجت حية فقال اقتلوا اقتلوا فسبقتنا قال وحدثنا
~~علي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمان بن
~~أبي PageV15P161
# نعم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل
~~المحرم الأفعى والأسود والعقرب والحدأة والكلب العقور والفويسقة (1) قال
~~أبو عمر الأسود المذكور هنا الحية هو اسم من أسمائها وفي هذا الحديث ذكر
~~قتل المحرم الأفعى والحية وليس في حديث ابن عمر وإذا أضفتهما إلى الخمس
~~الفواسق المذكورة في حديث ابن عمر صرن سبعا وفي ذلك دليل على أن الخمس لسن
~~مخصوصات وأن ما كان في معناها فله حكمها (فتدبر) (2) وسيأتي بيان هذا الباب
~~في هذا كله ومعناه واختلاف العلماء فيه إن شاء الله وذكر ابن عبد الحكم عن
~~مالك كل ما ذكرنا عنه من رواية أشهب وابن القاسم وزاد ولا يقتل المحرم
~~الوزغ ولا قردا ولا خنزيرا ولا يقتل الحية الصغيرة ولا صغار الدواب ولا
~~فراخ الغربان في وكرها فإن قتل ثعلبا أو صقرا أو بازيا فداه PageV15P162
# روى ابن وهب وأشهب عن مالك قال أما ما ضر من الطير فلا يقتل منه المحرم
~~إلا الذي سمى النبي صلى الله عليه وسلم الغراب والحدأة قال ولا أرى أن يقتل
~~المحرم غرابا ولا حدأة إلا أن يضراه قال ولا بأس بقتل الفأرة والحية
~~والعقرب وإن لم تضره قال ولا أرى أن يقتل المحرم الوزغ لأنه ليس من الخمس
~~التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن قيل لمالك فإن قتل المحرم الوزغ
~~فقال لا ينبغي له أن يقتله وأرى أن يتصدق إن (1) قتله وهو مثل شحمة الأرض
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب فليس لأحد أن يجعلها
~~ستا ولا سبعا قال أبو عمر لا خلاف عن مالك وجمهور العلماء في قتل الحية في
~~الحل والحرم وكذلك الأفعى وذلك مستعمل بالنص وبمعنى النص عند جميعهم في هذا
~~الباب فافهمه قال ابن القاسم عن مالك إن طرح ms2714 المحرم الحلمة (2) أو القراد
~~(3) أو الحمنان (4) أو البرغوث عن نفسه لم يكن عليه PageV15P163
# شيء قال وقال مالك في القملة حفنة من طعام قال ولم أسمعه يحد أقل من حفنة
~~طعام في شيء من الأشياء قال وقال مالك قول ابن عمر أنه كان يكره أن ينزع
~~المحرم حلمة أو قرادا من بعيره أعجب إلي من قول عمر أنه كان يقرد بعيره
~~وقال ابن أبي أويس قال مالك إنما يطرح المحرم عن نفسه القراد والنملة
~~والذرة وما ليس من دواب جسده إذا كان ذلك يؤذيه قال وأما دواب جسده فلا
~~يلقي منها شيئا عن نفسه إلا أن يؤذيه شيء من ذلك فيطرحه من موضع من جسده
~~إلى موضع غيره وينقل القملة من موضع من جسده إلى موضع منه إن شاء وسئل مالك
~~عن الرجل يؤذيه القمل في إزاره وهو محرم أيضعه ويلبس غيره قال نعم وقال ابن
~~وهب سئل مالك عن البعوض والبراغيث يقتلها المحرم أعليه كفارة فقال إني أحب
~~ذلك قال وقال مالك لا يصلح للمحرم أن يقتل قملة ولا يطرحها من رأسه إلى
~~الأرض ولا من جلده ولا من بدنه فإن قتلها أو ألقاها أطعم قبضة من طعام قال
~~وقال لي مالك يلقي المحرم القراد عن نفسه قال وقال لي في محرم لدغته دبرة
~~(1) فقتلها وهو لا يشعر PageV15P164
# قال أرى أن يطعم شيئا فقلت لمالك أفرأيت النملة قال كذلك أيضا فهذه جملة
~~قول مالك في هذا الباب فتدبرها وجملة مذهبه عند أصحابه في هذا الباب أن
~~المحرم لا يقرد بعيره ولا يطرح عنه شيئا من دوابه فإن طرح عن البعير قرادا
~~أطعم ولا بأس عليه أن يرمي عن نفسه القراد لأنها ليست من دواب بني آدم ولا
~~يطرح عن نفسه قملة لأنها منه وجائز أن يطرح عن نفسه جميع دواب الأرض مثل
~~الحلمة والحمنان والنملة والذرة والبرغوث ولا يقتل شيئا من ذلك فإن قتل منه
~~شيئا أطعم وجائز أن يطرح المحرم عن دابته العلقة لإنها ليست من دوابها
~~المتعلقة فيها ms2715 فهذا أصل مذهبه وقال أبو حنيفة لا يقتل المحرم من السباع إلا
~~الكلب والذئب خاصة ويقتلهما ابتدآه أو ابتدأهما لا شيء عليه في قتلهما وإن
~~قتل غيرهما من السباع فداه قال وإن ابتدأه غيرهما من السباع فقتله فلا شيء
~~عليه وإن لم يبتدئه فداه إن قتله قال ولا شيء عليه في قتل الحية والعقرب
~~والحدأة هذه جملة أبي حنيفة وأصحابه إلا زفر وقال زفر لا يقتل PageV15P165
# إلا الذئب وحده ومن قتل غيره وهو محرم فعليه الفدية ابتدأه أو لم يبتدئه
~~وقول الأوزاعي والثوري والحسن بن حي نحو قول أبي حنيفة قال الثوري المحرم
~~يقتل الكلب العقور قال وما عدا عليك من السباع فاقتله وليس عليك كفارة قال
~~ويقتل المحرم الحدأة والعقرب وقال أبو حنيفة وأصحابه في كل ذي مخلب من
~~الطير إن قتله المحرم من غير أن يبتدئه فعليه جزاؤه وإن ابتدأه الطير فلا
~~شيء عليه قالوا (1) وإن قتل المحرم الذئاب والقملة والبقة والحلمة والقراد
~~فليس عليه شيء قالوا ويكره قتل القملة فإن قتلها فكل شيء يصدق به فهو خير
~~منها قال أبو عمر قد احتج مالك رحمه الله لنفسه في هذا الباب في بعض مسائله
~~واحتج له إسماعيل أيضا بما ذكرنا وجملة الحجة لمذهبه ومذهب العراقيين أيضا
~~في ذلك عموم قول الله عز وجل * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) * 2
~~PageV15P166
# فكل وحشي من الطير أو الدواب عندهم صيد وقد خص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دواب بأعيانها وأرخص للمحرم في قتلها من أجل ضررها فلا وجه أن يزاد
~~عليها إلا أن يجمعوا على شيء فيدخل في معناها واستدلوا على أنه لم يرد
~~بقوله والكلب العقور جملة السباع لأنه أباح أكل الضبع وجعلها من الصيد وجعل
~~فيها على المحرم إن قتلها كبشا وهي سبع وأما القملة وما كان مثلها مما يخرج
~~من الجسد فليس من باب الصيد وإنما ذلك من باب التفث وحلاق الشعر وأما
~~الشافعي رحمه الله فقال كل ما لا يؤكل لحمه فللمحرم أن يقتله ms2716 قال وللمحرم
~~أن يقتل الحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور وما أشبه
~~الكلب العقور مثل السبع والنمر والفهد والذئب قال وصغار ذلك كله وكباره
~~سواء قال وليس في الرخمة والخنافس والقردان (1) والحلم وما يؤكل لحمه جزاء
~~لأن هذا ليس من الصيد قال الله عز وجل * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما) * فدل PageV15P167
# أن الصيد الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل لإحرام حلالا لأنه لا يشبه أن
~~يحرم في الإحرام خاصة إلا ما كان مباحا قتله قال وما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتله فلا يجوز أكله لأن ما عملت (فيه) (1) الذكاة
~~بالاصطياد أو الذبح لم يؤمر بقتله حكى هذه الجملة المزني والربيع وحكى
~~الحسن بن محمد الزعفراني عنه قال وما لا يؤكل لحمه على وجهين أحدهما عدو
~~فليقتله المحرم وغير المحرم وهو مأجور عليه إن شاء الله وذلك مثل الأسد
~~والنمر والحية والعقرب وكل ما يعدو على الناس وعلى دوابهم وطائرهم مكابرة
~~فيقتل ذلك المحرم وغيره وإن لم يتعرضه وهو مأجور على قتله ومنها ما يضر من
~~الطائر مثل العقاب والصقر والبازي فهو يعدو على طائر الناس فيضر فله أن
~~يقتله أيضا وله أن يتركه لأن فيه منفعة وقد يؤلف ويتأنس فيصطاد ويسع المحرم
~~وغيره تركه لأنه لا يؤكل ولم يرغب في قتله لمنفعته ومنها ما يؤذي (2) ولا
~~منفعة فيه بأكل لحمه ولا غير ذلك فيقتل أيضا مثل PageV15P168
# الزنبور وما أشبهه ألا ترى أنه إذا قتل الفأرة والغراب والحدأة لمعنى
~~الضرر كان ما هو أعظم ضررا منها أولى أن يقتل فإن قال قائل فلم تفدى القملة
~~وهي تؤذي وهي لا تؤكل قيل ليس تفدى إلا على ما يفدى الشعر والظفر ولبس ما
~~ليس له لبسه لأن في طرح القملة إماطة أذى عن نفسه إذا كانت في رأسه ولحيته
~~وكأنه أماط بعض شعره فأما إذا كانت ظاهرة فقتلت فإنها لا تودى (1) وقال
~~الربيع عنه لا شيء على المحرم في قتله من الطير كل ما لا يحل ms2717 أكله قال وله
~~أن يقتل من دواب الأرض وهوامها كل ما لا يحل أكله قال والقملة ليست صيدا
~~ولا مأكولة فلا تفدى بشيء إلا أن يطرحها المحرم عن نفسه فتكون كإماطة الأذى
~~من الشعر والظفر وقول أبي ثور في هذا الباب كله مثل قول الشافعي سواء فهذه
~~أقاويل أئمة الفتوى في أمصار المسلمين وقد جاء عن التابعين في هذا الباب
~~أقاويل شاذة تخالفها السنة أو يخالف بعضها دليلا أو نصا فمن ذلك أن إبراهيم
~~النخعي كره PageV15P169
# للمحرم قتل الفأرة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح للمحرم
~~قتلها وعليه جماعة الفقهاء (1) وقال عطاء في الجرذ الوحشي ليس بصيد فأقتله
~~(2) وهذا قول صحيح إلا أنه تناقض فقال في الكلب الذي ليس بعقور إن قتله
~~ضمنه بقيمته ومعلوم أن الجرذ الوحشي ليس بصيد وقال الحكم بن عتيبة) (3)
~~وحماد بن أبي سليمان لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب رواه شعبة عنهما ومن
~~حجتهما أن هذين من هوام الأرض فمن قال بقتلهما لزمه مثل ذلك في سائر هوام
~~الأرض وهذا أيضا لا وجه له ولا معنى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أباح للمحرم قتلهما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا
~~محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب والحدأة
~~والفأرة والكلب العقور (4) PageV15P170
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة
~~(1) قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل حية
~~بمنى وروى مجاهد عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه نحوه مرفوعا
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال ms2718 حدثنا محمد بن عمر بن علي بن حرب قال حدثنا
~~علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول حدثني سالم عن
~~أبيه أن عمر سئل عن الحية يقتلها المحرم فقال هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها
~~وروى شعبة عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب قال اعتمرت فمررت بالرمال
~~فرأيت حيات فجعلت أقتلهن فسألت عمر فقال هن عدو فاقتلوهن قال سفيان وقال
~~لنا زيد بن أسلم ويحك أي كلب أعقر من الحية PageV15P171
# وقال عبد الرحمان بن حرملة رأيت سالم بن عبد الله وهو محرم ضرب حية بسوطه
~~حتى قتلها وقال السري بن يحيى سألت الحسن أيقتل المحرم الحية قال نعم وقالت
~~طائفة لا يقتل من الغربان إلا الغراب الأبقع خاصة واحتجوا بما حدثنا محمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا
~~عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس يقتلهن المحرم الحية
~~والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور (1) قال أبو عمر الأبقع من
~~الغربان الذي في ظهره أو بطنه (2) بياض وكذلك الكلب الأبقع أيضا والغراب
~~الأدرع والدرعي هو الأسود والغراب الأعصم هو الأبيض الرجلين وكذلك الوعل
~~الأعصم عصمته بياض في رجله وقال مجاهد ترمي الغراب ولا PageV15P172
# تقتله وقال به قوم واحتجوا بما أخبرناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل وأخبرنا أحمد بن الفضل
~~قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثني يعقوب بن إبراهيم قالا جميعا حدثنا هشيم
~~قال أخبرنا يزيد بن أبي زياد قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي نعم عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم فقال الحية
~~والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحدأة والسبع
~~العادي (1) قال ابن جرير وحدثنا محمد بن حميد قال حدثنا مروان ms2719 بن المغيرة
~~عن علي بن عبد الأعلى عن أبيه عن عامر بن هني عن محمد بن الحنفية عن علي
~~أنه قال يقتل المحرم الحية والعقرب والغراب الأبقع ويرمي الغراب (2)
~~والفويسقة والكلب العقور قال أبو عمر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث ابن عمر وغيره أنه أباح للمحرم قتل الغراب PageV15P173
# ولم يخص أبقع من غيره فلا وجه لما خالفه لأنه لا يثبت وجمهور العلماء على
~~القول بحديث ابن عمر وما كان مثله في معناه من حديث أبي هريرة وغيره وأما
~~حديث عبد الرحمان ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الغراب يرميه المحرم ولا يقتله فليس مما يحتج به على مثل
~~حديث نافع عن ابن عمر وسالم عن ابن عمر والحديث عن علي فيه أيضا ضعف ولا
~~يثبت وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وغيره أنه
~~أباح للمحرم قتل الحية وهو قول عمر وعلي وجمهور العلماء وأما تقريد المحرم
~~بعيره فأكثر العلماء على إجازة ذلك وتقريده رمي القراد ونزعه عنه وقتله روى
~~مالك وغيره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن ربيعة بن عبد
~~الله بن الهدير أنه رأى عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في الطين بالسقيا يعني
~~أنه كان يغرق القراد في الطين وينزعه عن بعيره (1) وكذلك روي عن ابن عباس
~~وجابر بن زيد وعطاء لا بأس أن يقرد المحرم PageV15P174
# بعيره وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وبه قال أبو ثور وأحمد
~~وإسحاق وداود وكان عبد الله بن عمر يكره للمحرم أن ينزع القراد عن بعيره
~~واتبعه على ذلك مالك وأصحابه وقال الثوري إذا كثر القمل على المحرم فقتلها
~~كفر (1) وقال أبو ثور لا شيء على المحرم في قتل القمل قل أو كثر وكذلك قال
~~داود وهو قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وجابر بن زيد ذكر عبد الرزاق أخبرنا
~~هشيم عن أبي بشر قال سئل ms2720 جابر بن زيد عن المحرم تسقط القملة على وجهه فقال
~~انبذها (2) عنك أو عن وجهك ما حقها في وجهك قال (3) إذن تموت قال موتها
~~وحياتها بيد الله وقد روي عن عطاء أن في القملة حفنة من طعام كقول مالك
~~سواء وهو قول قتادة (4) وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جعفر بن برقان عن
~~ميمون بن مهران قال كنت عند ابن عباس فسأله رجل PageV15P175
# قال وجدت قملة وأنا محرم فطرحتها ثم ابتغيتها (1) فلم أجدها فقال تلك
~~الضالة لا تبتغى وروى الثوري عن جابر عن عطاء عن عائشة قالت المحرم يقتل
~~الهوام كلها غير القملة فإنها منه (2) قال أبو عمر احتج من كره أكل الغراب
~~وغيره من الطير التي تأكل الجيف ومن كره أكل هوام الأرض أيضا بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا أنه أمر بقتل الغراب والحدأة والعقرب والحية
~~والفأرة قال وكل ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله فلا يجوز أكله
~~هذا قول الشافعي وأبي ثور وداود وهذا باب اختلف العلماء فيه قديما وحديثا
~~فأما اختلافهم في ذوي الأنياب من السباع فقد مضى القول في ذلك مستوعبا في
~~باب إسماعيل بن أبي حكيم من كتابنا هذا (3) وأما اختلافهم في أكل ذي المخلب
~~من الطير فقال مالك لا بأس بأكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان
~~وغيرها ما أكل الجيف منها وما لم يأكل قال ولا بأس PageV15P176
# بأكل لحوم الدجاج الجلالة وكل ما تأكل الجيف وهو قول الليث بن سعد ويحيى
~~بن سعيد وربيعة وأبي الزناد قال مالك ولا تؤكل سباع الوحش كلها ولا الهر
~~الوحشي ولا الأهلي ولا الثعلب والضبع ولا شيء من السباع وقال الأوزاعي
~~الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون الرخم وحجة مالك في هذا الباب أنه ذكر أنه
~~لم ير أحدا من أهل العلم يكره أكل سباع الطير وأنكر الحديث عن النبي عليه
~~السلام أنه نهى عن أكل ذي المخلب من الطير حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد
~~أن أباه أخبره قال حدثنا ms2721 محمد بن قاسم قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا
~~محمد بن كثير قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا الحجاج بن أرطاة عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس قال كل الطير كله قال وحدثنا إسرائيل قال حدثنا الحجاج
~~قال سألت عطاء عن الطير فقال كله كله والحجاج بن أرطاة ليس بحجة فيما نقل
~~وقال مالك لا بأس بأكل الحية إذا ذكيت وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي إلا
~~أنهما لم يشترطا فيها الذكاة PageV15P177
# وقال ابن القاسم عن مالك لا بأس بأكل الضفدع قال ابن القاسم ولا بأس بأكل
~~خشاش الأرض وعقاربها ودودها في قول مالك لأنه قال موته في الماء لا يفسده
~~وقال الليث لا بأس بأكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحو (1) ذلك
~~ومما يحتج به لقول مالك ومن تابعه في ذلك حديث ملقام (2) بن التلب عن أبيه
~~قال صحبت النبي عليه السلام فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما ويحتج كذلك أيضا
~~بقول ابن عباس وأبي الدرداء ما أحل الله فهو حلال وما حرم الله فهو حرام
~~وما سكت عنه فهو عفو وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يؤكل ذو الناب من السباع
~~ولا يؤكل ذو المخلب من الطير وكرهوا أكل هوام الأرض نحو اليربوع والقنفذ
~~والفأر والحيات والعقارب وجميع هوام الأرض وحجتهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير أخبرنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا أبو عوانة PageV15P178
# عن أبي بشر عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من
~~الطير (1) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا من حديث علي وغيره
~~وأحسنها إسنادا حديث ابن عباس هذا وقال الشافعي المحرم من كل ذي ناب ما عدا
~~على الناس كالنمر والذئب والأسد وما ms2722 شاكل ذلك قال وهي السباع المعروفة قال
~~والمحرم من ذي المخلب أيضا كذلك ما عدا على طيور الناس فلا يؤكل شيء من ذلك
~~أيضا كالشاهين والبازي والعقاب وما أشبه ذلك قال وأما الضبع والثعلب والهر
~~فلا بأس بأكلها ويفديها المحرم إن قتلها قال وكل ما لم يكن أكله إلا العذرة
~~والجيف والميتات من الدواب والطيور فإني أكره أكله للنهي عن الجلالة قال
~~ولو قصرت أياما حتى يغلب عليها أكل الطاهر وخرجت عن حكم الجلالة جاز أكلها
~~PageV15P179
# قال أبو عمر هذا عنده فيما عدا السباع العادية وما عدا سباع الطير التي
~~تعدو على الطيور فإن هذه عنده لا تؤكل قصرت أم لم تقصر لورود النهي عنه
~~بالقصد إليها قال الشافعي (1) الجلالة المكروه أكلها إذا لم يكن أكله غير
~~العذرة أو كانت العذرة أكثر أكله فإن كان أكثر أكله وعفه غير العذرة لم
~~أكرهه قال وكل ما كانت العرب تستقذره وتستخبثه فهو من الخبائث التي حرم
~~الله كالذئب والأسد والغراب والحية والحدأة والعقرب والفأرة لأنها دواب
~~تقصد الناس بالأذى فهي محرمة من الخبائث مأمور بقتلها قال وكانت العرب تأكل
~~الضبع والثعلب لأنهما لا يعدوان على الناس بنابهما فهما حلال قال أبو عمر
~~قد تقدم القول في السباع المأكولة وغير المأكولة وما لأهل العلم في ذلك من
~~الائتلاف والاختلاف مبسوطا ممهدا في باب إسماعيل بن أبي حكيم (2) فلا معنى
~~لإعادة ذلك ههنا وحجة الشافعي فيما ذهب إليه في هذا الباب نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع PageV15P180
# أخبرنا (1) عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا إبراهيم بن خالد الكلبي أبو ثور قال حدثنا سعيد بن منصور وحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا إبراهيم بن حمزة (2) قالا جميعا حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~عن عيسى بن ثميلة الفزاري عن أبيه قال كنت جالسا مع ms2723 عبد الله بن عمر فسئل
~~عن القنفذ فتلا * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) * الآية
~~(3) قال فقال إنسان وفي حديث أبي داود فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما هو خبيثة من الخبائث فقال ابن عمر
~~إن كان قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو كما قال (4) (قال أبو عمر قد
~~تقدم القول في تأويل قول الله عز وجل * (قل لا أجد فيما أوحي إلي) * الآية
~~بما في ذلك من الوجوه في باب إسماعيل بن أبي حكيم من كتابنا هذا والحمد لله
~~(5) PageV15P181
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة
~~وألبانها (1) ومن حديث أيوب (2) السختياني عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة من الإبل أن يركب عليها أو يشرب من
~~ألبانها (3) وروى جابر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أخبرنا
~~عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة عن مغيرة بن مسلم
~~عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة أن
~~يؤكل لحمها أو يشرب لبنها وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن المسيب قال حدثني أبو PageV15P182
# عامر قال حدثني هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لبن الجلالة وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن يزيد حدثنا يزيد بن محمد حدثنا يزيد بن زريع عن ms2724
~~سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لبن الجلالة وعن لحومها وعن أكل المجثمة ورواه شعبة عن قتادة بإسناده
~~مثله (1) ومن حجة الشافعي ومن قال بقوله أيضا في هذا الباب أنه ما يجوز
~~أكله فلا يحل قتله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا
~~بغير حقه عذب أو نحو هذا قيل فما حقه يا رسول الله قال يذبحه ولا يقطع رأسه
~~حدثناه (2) سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرنا صهيب مولى عبد الله بن عامر بن كريز بن
~~حبيب PageV15P183
# قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قتل عصفورة (1) فما فوقها بغير حقها سأله الله عن قتلها قالوا يا
~~رسول الله وما حقها قال أن تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي به (2) قال
~~الحميدي فقيل لسفيان إن حمادا يقول عن عمرو أخبرني صهيب الحذاء قال ما سمعت
~~عمرا قط قال صهيب الحذاء ما قال إلا مولى عبيد (3) الله بن عامر (4) قالوا
~~ففي هذا أوضح الدلائل أن كل ما يحل أكله فلا يجوز قتله قالوا وقد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتل الغراب والحدأة والعقرب والحية والفأرة في
~~الحل والحرم فلا يجوز أكل شيء من هذه وما كان مثلها قالوا وكل ما لا يجوز
~~أكله فلا بأس بقتله في الحرم والحل لمن شاء وذكروا ما حدثنا به محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم أخبرنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم PageV15P184
# الغراب والحدأة والكلب العقور والعقرب والفأرة (1) وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا ms2725 حمزة (بن محمد) (2) قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال أخبرنا النضر بن شميل قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت سعيد
~~بن المسيب يحدث عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم الحية والكلب العقور والغراب الأبقع والحدية والفأرة
~~(3) أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي
~~قال حدثنا عمر بن حفص بن أبي تمام قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال من يأكل الغراب وقد
~~سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري قال كره رجال من أهل العلم أكل الحدأة والغراب
~~حيث سماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من فواسق الدواب التي تقتل في
~~الحرم (4) PageV15P185
# قال أبو عمر من كره أكل الغراب والفأرة وسائر ما سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاسقا جعل ذلك من باب أمره بقتل الوزغ وتسميته له فويسقا والوزغ
~~مجتمع على تحريم أكله أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان
~~قال حدثنا عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن سعيد بن المسيب عن أم شريك قالت
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأوزاغ (1) وحدثنا (2) سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الحميد بن جبير
~~بن شيبة الحجبي أنه سمع ابن المسيب يقول أخبرتني أم شريك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتل الأوزاغ (3) وحدثنا خلف بن القاسم قال أخبرني
~~الحسن (4) بن الخضر الأسيوطي قال حدثنا أبو الطاهر القاسم بن عبد الله بن
~~PageV15P186
# مهدي قال ms2726 حدثني أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري قال حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي عليه السلام أمر بقتل
~~الوزغ وسماه فويسقا (1) وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم أسمعه أمر بقتله ورواه ابن وهب عن مالك
~~ويونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للوزغ الفويسق لم يزد قال أبو عمر وليس قول من قال لم أسمع الأمر بقتل
~~الوزغ بشهادة والقول قول من شهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الوزغ وقد أجمعوا أن الوزغ ليس بصيد وأنه ليس مما أبيح أكله PageV15P187
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر (قال حدثنا أبو داود) (1)
~~قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عامر بن سعد عن أبيه قال أمر رسول الله عليه السلام بقتل الوزغ وسماه
~~فويسقا (2) والآثار في قتل الوزغ كثيرة جدا وأما الآثار في قتل الحيات جملة
~~في الحل وغيره فلها مواضع من كتابنا في حديث نافع وغيره وستأتي إن شاء الله
~~أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة قال حدثنا مسلم بن قتيبة جميعا عن همام بن يحيى
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه ويخرج ms2727 السوس منه وينقيه (3) PageV15P188
# حديث ثان وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة إن صددت (1) عن البيت صنعنا كما
~~صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل بعمرة من أجل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة يوم الحديبية ثم إن عبد الله بن عمر نظر
~~في أمره فقال ما أمرهما إلا واحد (1) والتفت إلى أصحابه فقال ما أمرهما إلا
~~واحد (1) أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتى جاء البيت فطاف به
~~طوافا واحدا ورأى أنه (2) مجزئ عنه وأهدى (3) PageV15P189
# إلى هنا انتهت رواية يحيى وعلى ذلك أكثر رواة (1) الموطأ وفي رواية علي
~~بن عبد العزيز عن القعنبي عن مالك في هذا الحديث وأهدى شاة فزاد ذكر الشاة
~~وهو غير محفوظ عن ابن عمر ولم يذكر القعنبي أيضا في هذا الحديث قوله من أجل
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة يوم الحديبية وذكره يحيى وابن
~~بكير وابن القاسم وغيرهم والدليل على أن ذكر الشاة في هذا الحديث غلط أن
~~ابن عمر كان مذهبه فيما استيسر من الهدي بقرة دون بقرة أو بدنة دون بدنة
~~ذكر عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نفاع عن ابن عمر قال ما استيسر من
~~الهدي بدنة دون بدنة وبقرة دون بقرة قال وأخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~قال ما استيسر من الهدي البدنة والبقرة قال أبو عمر روي عن عمر وابن عباس
~~وعلي وغيرهم ما استيسر من الهدي شاة وعليه العلماء وفي هذا PageV15P190
# الحديث معان من الفقه منها أنه جائز للرجل أن يخرج حاجا في الطريق المخوف
~~إذا لم يوقن بالسوء ورجا السلامة وإن كان مع ذلك يخاف ويخشى وليس ذلك من
~~ركوب الغرر ومنها إباحة الإهلال والدخول في الإحرام على هذا الوجه فإن سلم
~~ونجا نفذ لوجهه وإن منع وحصر كان له حكم المحصر على ما سنه ms2728 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعمل به حين حصر عام الحديبية ونحن نذكر ههنا من أحكام
~~الإحصار بالعدو وبالمرض وغيره من الموانع ما فيه شفاء وكفاية بحول الله فهو
~~أولى المواضع بذكر ذلك من كتابنا هذا إن شاء الله ثم ننصرف إلى باقي معاني
~~الحديث وتوجيهها والقول فيها ولا ننال شيئا من ذلك إلا بعونه لا شريك له
~~فمن ذلك أن مالكا والثوري وأبا حنيفة وأصحابهم قالوا لا ينفع المحرم
~~الاشتراط في الحج إذا خاف الحصر لمرض أو عدو قال أبو عمر والاشتراط أن يقول
~~إذا أهل في الحال التي وصفنا لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبستني من الأرض
~~قال مالك والاشتراط (1) في الحج باطل ويمضي على PageV15P191
# إحرامه حتى يتمه على سائر أحكام المحصر ولا ينفعه قوله محلي حي حبستني
~~وبه قال أبو حنيفة والثوري وهو قول إبراهيم النخعي ومحمد بن شهاب الزهري
~~وهو قول ابن عمر أيضا ذكر ابن وهب عن يونس وذكر عبد الرزاق عن معمر جميعا
~~عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أنه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول أليس
~~حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يشترط فإن حبس أحدكم حابس
~~عن الحج فليأت البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق أو يقصر ثم قد حل
~~من كل شيء حتى يحج قابلا ويهدي أو يصوم (1) إن لم يجد هديا قال الشافعي لو
~~ثبت حديث ضباعة لم أعده وكان محله حيث حبسه الله بلا هدي واختلف أصحابه في
~~هذه المسألة إلى اليوم فمنهم من يقول ينفعه الاشتراط على حديث ضباعة ومنهم
~~من يقول الاشتراط باطل PageV15P192
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور لا بأس أن يشترط وله شرطه
~~على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غير واحد من أصحابه قال أبو
~~عمر جواز الاشتراط في الحج عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر وبه قال
~~علقمة وشريح وعبيدة والأسود وسعيد بن المسيب وعطاء بن يسار ms2729 وعكرمة وهو مذهب
~~عطاء بن أبي رباح وحجتهم في ذلك حديث ضباعة قال أبو عمر حديث ضباعة في ذلك
~~ما أخبرنيه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إني أريد الحج أأشترط قال نعم قالت وكيف أقول قال
~~قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الأرض حيث حبستني (1) PageV15P193
# قال أبو عمر الإحصار عند أهل العلم على وجوه منها الحصر بالعدو ومنها
~~بالسلطان الجائر ومنها بالمرض وشبهه وأصل الحصر في اللغة الحبس والمنع قال
~~الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته وأحصر الحاج عن بلوغ المناسك من
~~مرض أو نحوه هكذا قال جعل الأول ثلاثيا من حصرت وجعل الثاني في المرض
~~رباعيا وعلى هذا خرج قول ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو ولم يقل إلا إحصار
~~العدو وقالت طائفة يقال أحصر فيهما جميعا من الرباعي وقال منهم جماعة حصر
~~وأحصر بمعنى في المرض والعدو جميعا ومعناه حبس واحتج من قال بهذا من
~~الفقهاء بقول الله عز وجل * (فإن أحصرتم) * 1 وإنما نزلت هذه الآية في
~~الحديبية وعلى نحو ذلك أهل العلم في أحكام المحبوس بعدو والمحبوس بمرض إلا
~~أن أكثر علماء اللغة يقولون في هذا الفعل من العدو حصره العدو فهو محصور
~~وأحصره المرض فهو محصر وأما اختلاف الفقهاء في هذا المعنى فقال مالك
~~والشافعي وأصحابهما كلهم اتفقوا على أن من أحصره المرض فلا يحله إلا
~~PageV15P194
# الطواف بالبيت ومن حصر بعدو فإنه ينحر هديه حيث حصر ويتحلل وينصرف ولا
~~قضاء عليه إلا أن يكون ضرورة فحج حجة الفريضة ولا (1) خلاف بين الشافعي
~~ومالك في شيء من ذلك واحتج مالك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~أحدا من أصحابه عام الحديبية بقضاء العمرة التي صد فيها ms2730 عن البيت (2) وقال
~~(3) ابن وهب وغيره عن مالك من أحصر بعدو وحيل بينه وبين البيت حل من كل شيء
~~ونحر هديه وحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء إلا أن يكون لم يحج حجة قط
~~فعليه أن يحج حجة الإسلام قال وأما من أحصر بغير عدو فإنه لا يحل دون البيت
~~قال وكذلك كل من حبس عن الحج بعدما يحرم إما بمرض أو خطأ من العدد أو خفي
~~عليه الهلال فهو محصر عليه ما على المحصر وكذلك من أصابه كسر أو بطن متحرق
~~وقال مالك أهل مكة في ذلك كأهل الآفاق لأن الإحصار عنده في المكي الحبس عن
~~عرفة خاصة قال فإن احتاج المحصر بمرض إلى دواء تداوى به وافتدى ويبقى على
~~إحرامه PageV15P195
# لا يحل من شيء منه حتى يبرأ من مرضه فإذا برئ من مرضه مضى إلى البيت فطاف
~~به سبعا وسعى بين الصفا والمروة وحل من حجه أو من عمرته (1) قال أبو عمر
~~وهذا كله قول الشافعي أيضا قال مالك وقد أمر عمر بن الخطاب أبا أيوب
~~الأنصاري وهبار بن الأسود حين فاتهما الحج وأتيا يوم النحر أن يحلا بعمرة
~~ثم يرجعان حلالين ثم يحجان عاما قابلا ويهديان قال مالك فمن لم يجد هديا
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله قال مالك وبلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا
~~رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدي قال
~~ثم لم نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من أصحابه ولا ممن
~~كان معه أن يقضوا شيئا ولا يعودوا لشيء قال مالك وعلى هذا الأمر عندنا فيمن
~~أحصر بعدو كما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأما من أحصر بغير
~~عدو فإنه لا يحل دون البيت (2) PageV15P196
# قال أبو عمر بمثل هذا كله قال الشافعي أيضا ذهبا جميعا فيمن أحصره العدو
~~إلى قصة الحديبية وأن النبي صلى الله ms2731 عليه وسلم نحر الهدي في مكانه الذي
~~أحصر وحل ورجع وذهبا في الحصر بمرض إلى ما روي عن عمر وابن عباس وعائشة
~~وابن عمر وابن الزبير أنهم قالوا في المحصر بمرض أو خطأ في العدد أنه لا
~~يحله إلا الطواف بالبيت وحكم من كانت هذه حاله عند مالك وأصحابه أن يكون
~~بالخيار إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرض إن شاء مضى إذا أفاق إلى البيت فطاف
~~به وتحلل بعمرة وإن شاء أقام على إحرامه إلى قابل فإن تحلل بالطواف بالبيت
~~فعليه دم ويقضي حجه من قابل وإن أقام على إحرامه ولم يواقع شيئا مما نهي
~~عنه الحجاج فلا هدي عليه ومن حجته في ذلك الإجماع من الصحابة على من أخطأ
~~العدد أنه هكذا حكمه لا يحله إلا الطواف بالبيت قال مالك إذا تحلل المريض
~~والذي تفوته عرفة بالطواف بالبيت فعليهما القضاء وإن كانا متطوعين وكذلك
~~المعتمر والحصر عند مالك ومن تابعه إنما يكون عن عرفة فقط فإذا علم المحصر
~~بعدو أو غيره أنه قد فاته الوقوف بعرفة في وقت أو انكشف له العدو في زمن لا
~~يصل فيه إلى البيت إلا بعد فوات عرفة أو غلب ذلك على ظنه تحلل مكانه وانصرف
~~وأما PageV15P197
# من وقف بعرفة وصد عن مكة فهو على إحرامه حتى ينكف العدو ثم يطوف ويتم حجه
~~فرضا كان أو تطوعا وإن خاف طول الزمان انصرف إلى بلده فمتى أمكنه الرجوع
~~إلى البيت عاد فإن كان مس النساء دخل محرما وطاف وأهدى وإن لم يمس النساء
~~ولا الصيد طاف وتم حجه وكان ابن القاسم يقول ليس على من صد عن البيت في حج
~~أو عمرة هدي إلا أن يكون ساقه معه وهو قول مالك وقال أشهب عليه الهدي إذا
~~صد عن البيت بعد أن أحرم لا بد له منه ينحره كما نحر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الهدي بالحديبية وهو قول الشافعي ومن حجة من ذهب مذهب مالك وابن
~~القاسم في ذلك أن النبي صلى الله عليه ms2732 وسلم إنما نحر يوم الحديبية هديا قد
~~كان أشعره وقلده حين أحرم بعمرته فلما لم يبلغ ذلك الهدي محله للصد أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحر لأنه كان هديا قد وجب بالإشعار والتقليد
~~وخرج لله فلم يجز الرجوع فيه ولم ينحره رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أجل الصيد فلهذا لا يجب عنده على من صد عن البيت هدي PageV15P198
# وقال الشافعي لو أحصر موسر لا يجد هديا مكانه أو معسر بهدي ففيها قولان
~~أحدهما لا يحل إلا بهدي والآخر أنه مأمور بأن يأتي بما يقدر عليه فإن لم
~~يقدر على شيء خرج مما عليه وكان عليه أن يأتي إذا قدر عليه ومن قال هذا قال
~~لا يحل مكانه ويذبح إذا قدر فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم يجزه أن
~~يذبح إلا بها وإن لم يقدر ذبح حيث قدر قال الشافعي ويقال لا يجزئ إلا هدي
~~ويقال يجزئه إذا لم يجد هديا طعام أو صيام فإن لم يجد الطعام كان كمن لم
~~يجد هديا ولا طعاما وإذا قدر أدى أي هدي كان عليه فهذا يبين لك أن الهدي
~~عند الشافعي على المحصر واجب لإحلاله وبه قال أشهب وعليه أكثر العلماء
~~والحجة في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل يوم الحديبية ولم
~~يحلق رأسه حتى نحر الهدي فدل ذلك على أن من شرط إحلال المحصر بعدو ذبح هدي
~~متى وجده وقدر عليه والكلام في هذه المسألة يطول وفيما ذكرنا كفاية وأما من
~~أحصر بغير عدو من موانع الأمراض وشبهها فحكمه عند أهل الحجاز في ذلك ما قد
~~روى مالك عن ابن PageV15P199
# شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال من حبس دون البيت بمرض
~~فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة فإن اضطر إلى شيء من
~~لبس الثياب التي لا بد له منها أو إلى الدواء صنع ذلك وافتدى (1) ومالك عن
~~أيوب بن أبي تميمة ms2733 عن رجل من أهل البصرة كان قديما قال خرجت إلى مكة حتى
~~إذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد
~~الله بن الزبير والناس فلم يرخص لي أحد في أن أحل فأقمت على ذلك الماء سبعة
~~أشهر ثم حللت بعمرة (2) ومالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن ابن
~~حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم بالحج فسأل على الماء الذي كان
~~عليه فوجد عليه عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر
~~لهم الذي عرض له فكلهم أمره أن يتداوى بما لا بد منه ويفتدي فإذا صح اعتمر
~~فحل من إحرامه ثم عليه أن يحج قابلا ويهدي (3) قال PageV15P200
# مالك وعلى ذلك الأمر عندنا فيمن حبس بغير عدو (1) قال مالك والمحصر الذي
~~أراد الله عز وجل بقوله * (فإن أحصرتم) * هو المريض قال وإنما جعلنا للمحصر
~~بالعدو أن يحل بالسنة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حصره العدو فحل
~~قال مالك ولم نجعل له الإحلال بالكتاب وإنما جعلناه بالسنة في ذلك ذكر ذلك
~~أحمد بن المعذل عن مالك وهو قول الشافعي وذكر مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سليمان بن يسار قصة أبي أيوب إذ فاته الحج وذكر عن نافع عن سليمان بن يسار
~~قصة هبار بن الأسود إذ فاته الحج أيضا فأمرهما عمر بن الخطاب كل واحد منهما
~~أن يحل بعمل عمرة ثم يحج من قابل ويهدي فمن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع (2) وهذا أمر مجتمع عليه فيمن فاته الحج بعد أن أحرم به ولم
~~يدرك عرفة إلا يوم النحر والمحصر عن عرفة (3) بمرض عند مالك والشافعي كذلك
~~وهو قول الأوزاعي ذكره الوليد بن مزيد عنه قال من أحصر بمرض فلا يحل من شيء
~~حتى يحل بالبيت PageV15P201
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرني علي بن ميمون الرقي قال حدثنا ms2734 سفيان عن أيوب السختياني وأيوب بن
~~موسى وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر
~~فلما أتى ذا الحليفة أهل بالعمرة فسار قليلا فخشي أن يصد عن البيت فقال إن
~~صددت صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما سبيل الحج
~~إلا سبيل العمرة أشهدكم أني قد أوجبت مع عمرتي حجا فسار حتى أتى قديدا
~~فاشترى منها هديا ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة وقال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل (1) وأخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال سمعت عبيد الله بن عمر وعبد العزيز بن
~~أبي رواد يحدثان عن نافع قال خرج ابن عمر يريد الحج زمان نزل الحجاج بابن
~~الزبير فقيل له إن كان PageV15P202
# بينهما قتال خفنا أن نصد عن البيت فقال لقد كان لكم في رسول الله إسوة
~~حسنة إذن أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهدكم أني قد أوجبت
~~عمرة حتى إذا كان بظهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا واحد أشهدكم
~~أني قد أوجبت حجا مع عمرة وأهدى هديا اشتراه بقديد فانطلق فقدم مكة فطاف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك لم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء
~~كان أحرم منه حتى كان يوم النحر نحر وحلق ورأى أن قد قضى طوافه للحج
~~والعمرة بطوافه الأول وقال (1) هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر أراد أن يحج عام نزل الحجاج بابن
~~الزبير فقيل له إن الناس كان بينهم شيء وأنا نخاف أن يصدونا فقال إذن نصنع ms2735
~~كما صنع رسول الله PageV15P203
# صلى الله عليه وسلم أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي قال فانطلق يهل
~~بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد على ذلك
~~ولم ينحر ولم يقصر ولم يحل من شيء حرمه الله عليه حتى كان يوم النحر فنحر
~~وحلق ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه ذلك الأول ثم قال هكذا صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا وعلى ما ذكرنا عن الصحابة في هذا
~~الباب من الآثار مذهب الحجازيين في الإحصار وذكرنا ههنا رواية السختياني
~~وأيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر وعبد العزيز بن أبي رواد
~~وموسى بن عقبة عن نافع لهذا الحديث لأن في رواية جميعهم فيه عن نافع عن ابن
~~عمر أنه طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وهو قارن ثم قال هكذا صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك في رواية مالك عن نافع وهي زيادة قوم
~~حفاظ ثقات وفيها حجة قاطعة لمالك ومن تابعه في القارن أنه لا يطوف إلا
~~طوافا واحدا ولا يسعى إلا سعيا واحدا وسنذكر هذه المسألة في موضعها من هذا
~~الباب إن شاء الله PageV15P204
# وقال أبو حنيفة المحصر بالعدو والمرض صواء يذبح هديه في الحرم ويحل قبل
~~يوم النحر إن ساق هديا وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال أبو يوسف ومحمد
~~ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح واتفق
~~أبو حنيفة وأصحابه في المحصر بعمرة يتحلل منها متى شاء وينحر هديه سواء بقي
~~الإحصار إلى يوم النحر أو زال عنه هكذا روى محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة
~~وروى زفر عن أبي حنيفة أنه إن بقي الإحصار إلى يوم النحر أجزأ ذلك عنه وكان
~~عليه قضاء حجة وعمرة وإن صح قبل فوت الحج لم يجزه ذلك وكان محرما بالحج على
~~حاله قال ولو صح في العمرة بعد أن بعث بالهدي فإن قدر على ms2736 إدراك الهدي قبل
~~أن يذبح مضى حتى يقضي عمرته وإن لم يقدر حل إذا نحر عنه الهدي وقال سفيان
~~الثوري إذا أحصر (1) المحرم بالحج بعث بهدي فنحر عنه يوم النحر وإن نحر قبل
~~ذلك لم يجزه PageV15P205
# وجملة قول أصحاب الرأي أنه إذا أحصر الرجل بعث بهديه وواعد المبعوث معه
~~(1) يوما يذبح فيه فإذا (2) كان ذلك اليوم حلق عند أبي يوسف أو قصر وحل
~~ورجع فإن كان مهلا بحج قضى حجة وعمرة لأن إحرامه بالحج صار عمرة وإن كان
~~قارنا قضى حجة وعمرتين وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة وسواء عندهم المحصر
~~بالعدو والمرض وذكر الجوزاني عن محمد بن الحسن قال قال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد من أهل بحج فأحصر فعليه أن يبعث بثمن هدي فيشترى له بمكة فيذبح عنه
~~يوم النحر ويحل وعليه عمرة وحجة وليس عليه تقصير في قول أبي حنيفة ومحمد
~~لأن التقصير نسك وليس عليه من النسك شيء وقال أبو يوسف يقصر وإن لم يفعل
~~فلا شيء عليه وقالوا إذا بعث بالهدي فإن شاء أقام مكانه وإن شاء انصرف وإن
~~كان مهلا بعمرة بعث فاشتري له الهدي ويواعدهم يوما فإذا كان ذلك اليوم حل
~~وكان عليه عمرة مكانها PageV15P206
# وقالوا إذا كان المحصر قارنا فإنه يبعث فيشترى له هديان فينحران ويحل
~~وعليه عمرتان وحجة فإن شاء قضى العمرتين متفرقتين والحجة بعد ذلك وإن شاء
~~ضم إحدى العمرتين إلى الحجة وروي عن ابن مسعود وعلقمة نحو قول أبي حنيفة
~~فيمن أحصر بمرض في الحج والعمرة سواء على اختلاف عنهما في ذلك أيضا وهو قول
~~الحكم وحماد وإبراهيم وجماعة من الكوفيين وقال أبو ثور فيمن أحصر بعدو مثل
~~قول مالك والشافعي سواء وقال في المحصر بالكسر أو المرض أو العرج إنه يحل
~~في الموضع الذي عرض له ذلك فيه ولا هدي عليه وعليه القضاء قال أبو عمر من
~~حجة من أوجب القضاء على المحصر بعدو ما أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو ms2737 داود قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة
~~عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت أبا حاضر الحميري يحدث أن
~~ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر أهل الشام ابن الزبير بمكة وبعث
~~معي رجال من PageV15P207
# قومي بهدي فلما انتهيت إلى أهل الشام منعونا أن ندخل الحرم فنحرت الهدي
~~مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لأقضي عمرتي فأتيت
~~ابن عباس فسألته فقال أبدل الهدي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء (1) وأما
~~الحجة لأبي ثور ومن ذهب مذهبه في (2) المحصر بمرض يحل في موضعه ولا هدي
~~عليه وعليه القضاء فما (3) حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قالا جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حجاج الصواف
~~قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الأنصاري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
~~قال عكرمة فسألت ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق (4) PageV15P208
# وأخبرنا أحمد بن محمد قال أخبرنا أحمد بن الفضل أخبرنا محمد بن جرير قال
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الحجاج بن أبي
~~عثمان قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني عكرمة قال حدثني الحجاج بن
~~عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كسر أو عرج فقد حل
~~وعليه حجة أخرى فحدثت به ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق هكذا رواه الحجاج
~~بن أبي عثمان الصواف ورواه معاوية بن سلام ومعمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة (1) قال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنا سألت الحجاج بن عمرو
~~عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول ms2738 الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مثله
~~سواء قال فحدثت بذلك ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق ورواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن نافع عن الحجاج بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه إلى آخره من قول PageV15P209
# ابن عباس وأبي هريرة صدق فهذه حجة أبي ثور ومن ذهب مذهبه في أن المحرم
~~إذا حبسه المرض (1) أو الكسر عن البيت حل ولا شيء عليه من هدي ولا غيره إلى
~~القضاء في العام المقبل ومن الحجة عليه لسائر العلماء الذين أوجبوا عليه
~~الهدي ولم يجيزوا له أن يحل ويحلق حتى ينحر الهدي القياس على حصر العدو
~~لأنه كله منع عن الوصول إلى البيت لقول الله عز وجل * (فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) * فلما أمر الله
~~المحصر بأن لا يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله علم بذلك أنه لا يحل المحصر
~~من إحرامه إلا إذا حل له حلق رأسه ولا يحل له ذلك حتى ينحر الهدي واستدلوا
~~بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أنه لم يحلق رأسه حتى نحر
~~ولم يحل حتى نحر الهدي أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد قال حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير
~~قال حدثني ميمون بن يحيى عن PageV15P210
# مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول إذا عرض للمحرم
~~عدو فإنه يحل حينئذ وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسه كفار
~~قريش في عمرة عن البيت فنحر هديه وحلق وحل هو وأصحابه ثم رجعوا حتى اعتمروا
~~من العام المقبل قالوا ومعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الحجاج بن عمرو من كسر أو عرج فقد حل أي فقد حل له أن يحل بما يحل به
~~المحصر من النحر أو ms2739 الذبح لا أنه قد حل بذل من إحرامه قالوا وإنما هذا مثل
~~قولهم قد حلت فلانة للرجال إذا انقضت عدتها والمعنى في ذلك أنها تحل لهم
~~بما يجب أن تحل به من الصداق وغيره من شروط النكاح قال أبو عمر لم يختلف
~~العلماء فيمن كسر أو عرج أنه يحل ولكن اختلفوا فيما به يحل فقال مالك أنه
~~يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالف مالكا في ذلك من الكوفيين يقول
~~يحل بالنية وفعل ما يتحلل به على ما وصفنا عنهم وأبو ثور يقول بظاهر حديث
~~الحجاج بن عمرو على ما ذكرنا عنه ولم يقل أحد أنه بنفس الكسر يكون حلالا
~~غير أبي ثور وتابعه داود وبعض أصحابه PageV15P211
# قال أبو عمر من زعم أن على المحصر بعمرة قضاء عمرته التي صد فيها عن
~~البيت بعدو كان حصره أو بغير عدو زعم أن اعتمار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه في العام المقبل من عام الحديبية إنما كان قضاء لتلك العمرة
~~قالوا ولذلك ما قيل لها عمرة القضاء واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم من
~~كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى أو عمرة أخرى ومن زعم أن المحصر بعدو
~~ينحر هديه ويحلق رأسه وقد حل بفعله ذلك من كل شيء ولا شيء عليه احتج بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقال لأحد منهم عليكم قضاء هذه العمرة ولا
~~حفظ ذلك عنه (1) بوجه من الوجوه ولا قال في العام المقبل إن عمرتي هذه قضاء
~~عن العمرة التي حصرت فيها ولم ينقل (2) ذلك عنه أحد قالوا والعمرة المسماة
~~بعمرة القضاء هي عمرة القضية عندنا قالوا وعمرة القضاء وعمرة القضية سواء
~~وإنما قيل ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا وصالحهم في ذلك
~~العام على الرجوع عن البيت وقصده من قابل إن شاء فسميت بذلك عمرة القضية
~~PageV15P212
# قال أبو عمر كل ما ذكرنا قد قيل فيما وصفنا وقد اختلف العلماء في وجوب
~~القضاء عن المحصر بعدو ms2740 على حسبما قدمنا في هذا الباب واجتلبنا ومن جهة
~~النظر إيجاب قضاء إيجاب فرض والفروض لا تجب أن تثبت إلا بدليل لا معارض له
~~وبالله التوفيق أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا النفيلي وقتيبة قالا حدثنا داود بن عبد الرحمان العطار
~~عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع عمرة عمرة الحديبية والثانية حيث تواطئوا على عمرة قابل والثالثة
~~من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته (1) قال أبو عمر ليس في قوله حيث
~~تواطئوا على عمرة قابل دليل على أنها على جهة القضاء وحسبك أنه قد جعل عمرة
~~الحديبية وهي التي حصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة من عمره وقد
~~أجمعوا على أن تلك عمرة من عمره وإنما اختلفوا في العمرة الرابعة فمن زعم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا يقول لم يعتمر رسول PageV15P213
# الله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث عمر عمر الحديبية والعمرة من قابل
~~وعمرة الجعرانة وهو مذهب مالك وعروة بن الزبير وجماعة وسنذكر الآثار في ذلك
~~في باب هشام بن عروة وفي باب بلاغ مالك إن شاء الله ومن زعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج أو قرن الحج مع
~~العمرة زعم أن عمره كانت أربعا صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ما اعتل به من
~~جهة الأثر من قال إنه كان مفردا وما اعتل به من قال إنه تمتع ومن قال إنه
~~قرن كل ذلك في باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا والحمد لله واختلف
~~الفقهاء في المحصر بعدو أين ينحر هديه فقال مالك ينحر هديه حيث حصر في
~~الحرم وغيره وبذلك قال الشافعي وقال أبو حنيفة لا ينحره إلا في الحرم وقد
~~ذكرنا هذه المسألة مجودة في باب أبي الزبير وكذلك اختلفوا في وجوب الحلاق
~~على المحصر وسنذكر ms2741 ذلك في الباب الذي بعد هذا وأما قول ابن عمر في حديث هذا
~~الباب ما أمرهما PageV15P214
# إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ففيه دليل على أن الحج
~~ينعقد بالنية وأن العبارة عن تلك النية تكون بالتلبية وبغير التلبية وقد
~~تقدم هذا المعنى مجودا في حديث نافع والحمد لله وفيه إدخال الحج على العمرة
~~وذلك بين عنه في الأحاديث المذكورة في هذا الباب من رواية مالك وغيره عن
~~نافع عنه ولا خلاف بين العلماء في أن للمحرم بالعمرة إدخال الحج على العمرة
~~ما لم يبتدئ الطواف بالبيت لعمرته هذا إذا كان ذلك في أشهر الحج على أن
~~جماعة منهم وهم أكثر أهل الحجاز يستحبون أن (1) لا يدخل المحرم الحج على
~~العمرة حتى يفرغ من عملها ويفصل بينها وبين العمرة ولهذا استحبوا العمرة في
~~غير أشهر الحج وروى (2) مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن (3) عمر بن
~~الخطاب قال افصلوا بين حجتكم وعمرتكم فإن ذلك أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن
~~يعتمر في غير أشهر الحج PageV15P215
# قال أبو عمر هذا إفراط من عمر رحمه الله في استحباب الإفراد في الحج
~~ولذلك قال هذا القول والله أعلم لئلا يتمتع أحد بالعمرة إلى الحج ولا يجمع
~~بينهما ويفرد كل واحد منهما فإن ذلك أتم لهما عنده ولا نعلم أحدا من أهل
~~العلم كره العمرة في أشهر الحج غير عمر رضي الله عنه وقد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن عمرة كلها إلا في شوال وقيل في ذي القعدة وهما جميعا
~~من أشهر الحج وستأتي الآثار في عمره صلى الله عليه وسلم في باب هشام بن
~~عروة إن شاء الله قال أبو عمر العلماء مجمعون على أنه إذا أدخل الحج على
~~العمرة في أشهر الحج على ما وصفنا قبل الطواف بالبيت أنه جائز له ذلك ويكون
~~قارنا بذلك يلزمه الذي أنشأ الحج والعمرة معا وقالت طائفة (1) من أصحاب
~~مالك إن له أن يدخل الحج على العمرة وإن ms2742 كان قد طاف ما لم يركع ركعتي
~~الطواف وقال بعضهم ذلك له بعد الطواف ما لم يكمل السعي بين الصفا والمروة
~~(وهذا كله شذوذ عند أهل العلم (2)) PageV15P216
# وقال أشهب من طاف لعمرته ولو شوطا واحدا لم يكن له إدخال الحج عليها وهذا
~~هو الصواب إن شاء الله فإن فعل وأدخل الحج على العمرة بعد ذلك فقد اختلفوا
~~فيما يلزم من ذلك فقال مالك من أدخل الحج على العمرة بعد أن يفتتح الطواف
~~لزمه ذلك وصار قارنا وروي مثل ذلك عن أبي حنيفة والمشهور عنه أنه لا يجوز
~~إلا قبل الأخذ في الطواف على ما قدمنا وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر أن
~~ذلك قول عطاء وبه قال أبو ثور وغيره واختلفوا في إدخال العمرة على الحج
~~فقال مالك يضاف الحج إلى العمرة ولا تضاف العمرة إلى الحج فإن أهل أحد
~~بالحج ثم أضاف العمرة إليه فليست العمرة بشيء ولا يلزمه شيء وهو أحد قولي
~~الشافعي وهو المشهور عنه قاله بمصر قال من أهل بالحج لم يدخل العمرة على
~~الحج حتى يكمل عمل الحج وهو آخر أيام التشريق إن أقام إلى آخرها وإن نفر
~~النفر الأول واعتمر يومئذ لزمته العمرة لأنه لم يبق عليه للحج عمل قال ولو
~~أخره كان أحب إلي قال ولو أهل بعمرة من يوم النفر الأول كان إهلاله باطلا
~~PageV15P217
# لأنه معكوف على عمل من (عمل) (1) الحج ولا يخرج منه إلا بإكماله والخروج
~~منه وقال ببغداد إذا بدأ فأهل بالحج فقد قال بعض أصحابنا لا يدخل العمرة
~~على الحج قال والقياس أن أحدهما إذا جاز أن يدخل على الآخر فهما سواء وقال
~~(2) أبو حنيفة وأصحابه من أهل بحجة ثم أضاف إلى الحج عمرة فهو قارن ويكون
~~عليه ما على القارن قالوا ولو طاف لحجته شوطا ثم أهل بعمرة لم يكن قارنا
~~(ولم يلزمه) (3) لأنه قد عمل في الحج قالوا فإن كان إهلاله بعمرة فطاف لها
~~شوطا ثم أهل بحجة لزمته وكان قارنا إذا طاف لعمرته في أشهر الحج ms2743 قالوا
~~والفرق بينهما أن الحج يدخل على العمرة ولا تدخل العمرة على الحج قالوا وإن
~~أهل بعمرة وقد طاف للحج فإنه يرفضها وعليه لرفضها دم وعمرة مكانها وقال
~~الأوزاعي لا بأس أن يضيف العمرة إلى الحج بعد ما يهل بالحج وقال أبو ثور
~~إذا أحرم بحجة فليس له أن يضيف إليها عمرة ولا يدخل إحراما على إحرام كما
~~لا يدخل صلاة على صلاة PageV15P218
# قال أبو عمر قول أبي ثور لا يدخل إحراما (1) على إحرام كما لا تدخل صلاة
~~على صلاة ينفي (2) دخول الحج على العمرة وهذا شذوذ وفعل ابن عمر في إدخاله
~~الحج على العمرة ومعه على ذلك جمهور العلماء خير من قول أبي ثور الذي لا
~~أصل له إلا القياس الفاسد في هذا الموضع والله المستعان ومن هذا الباب
~~اختلافهم فيمن أهل بحجتين أو بعمرتين أو أدخل حجة على حجة أو عمرة على عمرة
~~فقال مالك الإحرام بحجتين أو عمرتين لا يجوز ولا يلزمه إلا واحدة وبذلك قال
~~الشافعي ومحمد بن الحسن قال الشافعي وكذلك لو أحرم بحج ثم أدخل عليه حجا
~~آخر قبل أن يكمل فهو مهل بحج واحد ولا شيء عليه في الثاني من (3) فدية ولا
~~قضاء ولا غيره وقال (4) أبو حنيفة تلزمه الحجتان ويصير رافضا لأحدهما حين
~~يتوجه إلى مكة وقال أبو يوسف تلزمه الحجتان ويصير رافضا ساعتئذ PageV15P219
# وذكر الجوزاني عن محمد قال وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من أهل بحجتين
~~معا أو أكثر فإنه إذا توجه إلى مكة وأخذ في العمل فهو رافض لها كلها إلا
~~واحدة وعليه لكل حجة رفضها دم وحجة وعمرة وأما قوله في حديث ابن عمر ثم نفذ
~~حتى جاء البيت فطاف به طوافا واحدا ورأى أن ذلك مجزئ عنه وأهدى ففيه حجة
~~لمالك في قوله بأن طواف الدخول إذا وصل بالسعي يجزئ عن طواف الإفاضة لمن
~~تركه جاهلا أو نسيه ولم يذكره حتى رجع إلى بلده وعليه الهدي ولا أعلم أحدا
~~قاله غيره وغير أصحابه والله أعلم وفي رواية ms2744 موسى بن عقبة وعبيد الله بن
~~عمر في حديث هذا الباب عن نافع عن ابن عمر قوله ما أمرهما إلا واحد وانطلق
~~يهل بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد على
~~ذلك ولم يحلق ولم يقصر ولم يحل حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أن قد قضى
~~طواف الحج والعمرة بطوافه ذلك الأول فهذا يبين لك أن الطواف في الحج واحد
~~واجب للقارن وغيره وأن من اقتصر عليه لم يسقط PageV15P220
# فرضا ولما أجمعوا أن من لم يطف للدخول وطاف للإفاضة وسعى أنه يجزئه الدم
~~كان بذلك مع فعل ابن عمر هذا معلوما أن فرض الحج طواف واحد ويعتبر هذا
~~بالمكي أنه ليس عليه إلا طواف واحد وينوب أيضا عند مالك وأصحابه في الحج
~~الطواف التطوع عن الواجب لأنه عمل بعمل في زمن واحد وأما سائر الفقهاء
~~فطواف الإفاضة يوم النحر واجب عندهم فرضا لقول الله عز وجل * (ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق) * 1 فلم يوجب الطواف إلا بعد قضاء
~~البيت وذلك إنما يتم برمي جمرة العقبة وقد قال في الشعائر * (ثم محلها إلى
~~البيت العتيق) * فجعله بعدها قالوا وأما طواف الدخول فسنة ساقطة عن المكي
~~والمراهق كسقوط طواف الوداع عن الحائض وفي هذا الحديث أيضا حجة لمالك ومن
~~قال بقوله في القارن أنه يجزئه طواف واحد لحجه وعمرته وهذا موضع اختلف فيه
~~العلماء قديما وحديثا وقد ذكرناه في باب ابن شهاب عن عروة ونعيد منه ههنا
~~طرفا كافيا بعون الله PageV15P221
# قال مالك من أهل بحجة وعمرة أو أدخل الحج على العمرة طاف لهما طوافا
~~واحدا بالبيت وسعى لهما بين الصفا والمروة سعيا واحدا وهو قول الشافعي وبه
~~قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور والحجة لمن ذهب هذا المذهب حديث مالك عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة الحديث قالت وأما الذين أهلوا بالحج أو جمعوا
~~الحج والعمرة (1) فإنما طافوا طوافا واحدا وقد ذكرنا هذا الخبر في باب ابن
~~شهاب عن عروة ms2745 والحمد لله وما حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافا واحدا وروى رباح بن أبي
~~معروف عن عطاء عن جابر أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا على
~~طواف واحد وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور قال PageV15P222
# حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن نافع أن ابن عمر قرن بين الحج والعمرة
~~وطاف لهما طوافا واحدا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~وقد تقدم في هذا الباب حديث ابن عمر هذا من طرق وروى الدراوردي عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قرن بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ثم لا يحل حتى يحل
~~منهما جميعا وروى يحيى بن يمان عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي عليه السلام مثله بمعناه (1) وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الربيع بن سليمان
~~المؤذن قال حدثنا الشافعي عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة
~~أن النبي عليه السلام قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك
~~وعمرتك (2) PageV15P223
# قال أبو عمر هذا قول ابن عمر وابن عباس وجابر وعائشة وقال سفيان الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى والحسن بن حي والأوزاعي على القارن
~~طوافان وسعيان ومن حجتهم أن قالوا في حديث عائشة وقولها فيه وأما الذين
~~جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا لهما طوافا وحدا قالوا أرادت جمع متعة لا
~~جمع قران يعني أنهم طافوا ms2746 طوافا واحدا بعد جمعهم بين الحج والعمرة التي قد
~~كانوا طافوا لها لأن حجتهم تلك كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها قبل
~~عرفة وإنما يطاف لها بعد عرفة طوافا واحدا (1) واحتجوا بما ذكره أبو داود
~~قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أصحاب
~~النبي عليه السلام الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة (2) ودفعوا
~~حديث أبي معاوية عن الحجاج بن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر بأن ابن جريج
~~والأوزاعي وعمرو بن دينار وقيس بن سعد رووه عن عطاء عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بفسخ الحج في العمرة وهم على الصفا في آخر
~~الطواف فهذا تمتع لا قران لأنهم حجوا يومئذ PageV15P224
# بعد ذلك والطواف للحج بعد ذلك إنما يكون طوافا واحدا ودفعوه أيضا بأن
~~جعفر بن محمد روى عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد
~~الحج قالوا فكيف يقبل حديث حجاج بن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافا واحدا
~~والحجاج ضعيف عندهم ليس بحجة ودفعوا أيضا حديث الحجاج عن أبي الزبير عن
~~جابر بأن قالوا رواه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال لم يطف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا قالوا وإنما
~~معنى هذا أن السعي بين الصفا والمروة لا يصنع إلا في طواف القدوم خاصة مرة
~~واحدة واعتلوا في حديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~بأن قالوا أخطأ فيه الدراوردي لأن الجماعة رووه عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قوله ولم يرفعوه قالوا وأما قول ابن عمر حين طاف طوافا
~~واحدا وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أراد هكذا صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجته طاف طوافا واحدا بعد ms2747 رجوعه من منى ورمي
~~الجمرة لأنه كان في حجته متمتعا عند ابن عمر وقد كان طاف PageV15P225
# لعمرته عند الدخول وأمر من لم يكن معه هدي أن يحل ولم يحل هو لأنه (كان)
~~(1) ساق الهدي قالوا فإن كان ابن عمر جعل طواف القارن كطواف المتمتع فقد
~~خالفه في ذلك علي وابن مسعود وذكروا (2) ما حدثناه عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد الرحمان عن سفيان
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمان بن أذينة أنه سأل عليا عمن جمع بين
~~الحج والعمرة فقال إذا قدمت مكة فطف طوافين بالبيت وطوافين بين الصفا
~~والمروة ولا تحل حتى تنحر أو قال حتى يوم النحر وقد ذكرنا خبر علي وابن
~~مسعود من طرق في باب ابن شهاب قال أبو عمر أما قولهم إن عائشة أرادت بقولها
~~وأما الذين جمعوا الحج مع العمرة فإنما طافوا لهما (3) طوافا واحدا أرادت
~~جمع متعة لا جمع قران فدعوى لا برهان عليها وظاهر حديث عائشة وسياقه يدل
~~على أنها أرادت الذين قرنوا الحج PageV15P226
# والعمرة لأنها فصلت بالواو بين من أهل بحج (1) وبين من أهل بعمرة فتمتع
~~بها وبين من جمع الحج والعمرة ثم قالت فأما الذين أهلوا بعمرة فإنهم طافوا
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى
~~بحجهم وأما الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا
~~لهما طوافا واحدا ولم تقل وأما الذين أهلوا بعمرة تعني من تمتع فدل على
~~أنها أرادت من قرن والله أعلم وقد رفع الإشكال في ذلك ما أوردنا من الآثار
~~عن نافع عن ابن عمر أنه قرن بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافا واحدا ولم
~~يزد على ذلك وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس حملهم على
~~الدراوردي بشيء لأنه قد تابع الدراوردي يحيى بن يمان عن الثوري عن عبيد
~~الله بمعنى روايته والدليل على صحة ما رواه الدراوردي أن أيوب ms2748 السختياني
~~وأيوب بن موسى وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية رووا عن نافع عن ابن عمر
~~معنى ما رواه الدراوردي وقد ذكرنا أحاديثهم فيما مضى من هذا الباب وأما
~~قولهم إن عائشة وابن عمر أرادا بقولهما ذلك جمع متعة لا جمع قران
~~PageV15P227
# فقد مضى القول عن عائشة في ذلك وكيف يجوز أن يتأولوا ذلك في حديث ابن عمر
~~وهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا لا متمتعا فإن
~~اعتلوا بأن حديث ابن عمر في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلف قد روي
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع رواه عقيل عن ابن
~~شهاب عن سالم عن أبيه وروي عنه أنه أهل هو وأصحابه بالحج رواه حميد عن بكر
~~المزني عنه قيل لهم لما اضطربت الآثار عنه في ذلك قضيا برواية جابر وعائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفراد الحج وتركنا ما سوى ذلك فإن ذكروا
~~(1) أن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود كانا يقولان القارن يطوف طوافين
~~ويسعى سعيين قيل لهم (2) قد خالفهما ابن عمر وجابر وابن عباس وعائشة فوجب
~~النظر فإن ذكروا ما رواه الحكم عن ابن أبي ليلى عن علي قال أهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعمرة وحجة فطاف بالبيت لعمرته ثم عاد فطاف بحجته قيل
~~لهم هذا حديث منكر إنما رواه الحسن بن عمارة عن الحكم فرفعه PageV15P228
# والحسن بن عمارة متروك الحديث لا يحتج بمثله ومن جهة النظر قد أجمعوا أن
~~المحرم إذا قتل الصيد في الحرم لم يجب عليه إلا جزاء واحد وهو قد اجتمع
~~عليه حرمتان حرمة الإحرام وحرمة الحرم فكذلك الطواف للقارن وكذلك أجمعوا أن
~~القارن يحل بحلق واحد فكذلك الطواف أيضا قياسا والله أعلم قال أبو عمر أما
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ففي تهذيبها وتلخيصهها
~~وتمهيدها ما يحتمل أن يفرد لها كتاب كبير لا يذكر فيه غير ذلك ولا سبيل ms2749 إلى
~~اجتلابها في كتابنا هذا وقد مضى من ذلك في باب ابن شهاب عن عروة ما فيه
~~هداية وإنما الغرض في هذا الكتاب أن نذكر ما للعلماء في معنى الحديث من
~~الأقوال والوجوه والأصول التي بها نزعوا ومنها قالوا وأما الاعتلال
~~والإدخال والمرافعات فتطويل وتكثير وخروج عن تأليفنا وشرطنا لو تعرضنا له
~~وبالله التوفيق والعصمة والرشاد وأما قوله في حديثنا المذكور في هذا الباب
~~وأهدى فإن أهل العلم اختلفوا فيما على القارن من الهدي والصيام فروي عن ابن
~~عمر أن القارن والمتمتع على كل واحد منهما PageV15P229
# هدي بدنة أو بقرة وكان يقول ما استيسر من الهدي بدنة أو بقرة وقد روي عن
~~عمر وعلي وابن عباس في قوله ما استيسر من الهدي شاة وعليه جمهور العلماء
~~وجماعة الفقهاء وكان مالك يقول في القارن فإن لم يجد صام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع هو والمتمتع في ذلك سواء وكذلك قال الشافعي وأبو ثور
~~قال الشافعي يجزئ القارن شاة قياسا على المتمتع قال وهو أخف شأنا من
~~المتمتع وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد تجزيه شاة والبقرة أفضل ولا يتجزئ
~~عندهم إلا الدم عن المعسر وغيره ولا مدخل عندهم للصيام في هذا الموضع قياسا
~~على من جاوز الميقات غير محرم أو ترك رمي الجمار حتى مضت أيامها قال أبو
~~عمر هذا بعيد من القياس والقران بالتمتع أشبه وأولى أن يقاس بعضها على بعض
~~وقد نص الله في المتمتع الصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إن لم يجد
~~هديا والقارن مثله وله حكمه قياسا ونظرا وبالله التوفيق وقال مالك من حصره
~~العدو بمكة تحلل بعمل عمرة إلا أن يكون مكيا فيخرج إلى الحل ثم يتحلل بعمرة
~~PageV15P230
# وقال الشافعي الإحصار بمكة وغيرها سواء وقال أبو حنيفة إذا أتى مكة محرما
~~بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم على إحرامه
~~حتى يطوف بالبيت ويهدي ونحو ذلك قول أبي حنيفة وهو أحد قولي الشافعي وله
~~قول آخر ms2750 أنه يكون محصرا وهو قول الحسن وقد تكرر هذا المعنى ومضى كثير من
~~معاني هذا الباب في باب ابن شهاب والحمد لله PageV15P231
# حديث ثالث وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا
~~رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله (1) قالوا
~~والمقصرين (2) هكذا هذا الحديث عندهم جميعا عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~وكذلك رواه سائر أصحاب نافع لم يذكر واحد من رواته فيه أنه كان يوم
~~الحديبية وهو تقصير وحذف والمحفوظ في هذا الحديث أن دعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة إنما جرى يوم الحديبية حين صد
~~عن البيت فنحر وحلق ودعا للمحلقين PageV15P233
# وهذا معروف مشهور محفوظ من حديث ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~الميمون بن حمزة قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~ميمون قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~إبراهيم الأنصاري قال حدثنا أبو سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة أخبرنا أحمد
~~بن سعيد بن بشر حدثنا مسلمة بن قاسم حدثنا جعفر بن محمد الأصبهاني حدثنا
~~يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي إبراهيم الأنصاري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حلقوا رؤوسهم يوم الحديبية إلا عثمان بن عفان وأبا قتادة
~~واستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ووجدت
~~في أصل سماع أبي بخطه رحمه الله أن محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد ms2751
~~PageV15P234
# ابن موسى قال حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة قال حدثنا ابن إسحاق قال
~~حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال حلق رجال يوم
~~الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين
~~قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله
~~والمقصرين (قال رحم الله المحلقين) (1) قال والمقصرين قالوا (يا رسول الله)
~~(2) فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لم يشكوا وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى (قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~زيان) (3) قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال حدثنا يونس بن بكير
~~قال أخبرنا ابن إسحاق فذكر بإسناده مثله وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد
~~بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن PageV15P235
# أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه فقد (1)
~~ثبت أن ذلك كان عام الحديبية حين حصر النبي صلى الله عليه وسلم ومنع من
~~النهوض إلى البيت وصد عنه وهذا موضع اختلف فيه العلماء فقال منهم قائلون
~~إذا نحر المحصر هديه فليس عليه أن يحلق رأسه لأنه قد ذهب عنه النسك كله
~~واحتجوا بأنه لما سقط عنه بالإحصار جميع المناسك كالطواف بالبيت والسعي بين
~~الصفا والمروة وذلك مما يحل به المحرم من إحرامه لأنه إذا طاف بالبيت حل له
~~أن يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس فلما سقط عنه ذلك كله بالإحصار سقط عنه
~~سائر ما يحل به المحرم من أجل أنه محصر وممن قال بهذاالقول واحتج بهذه
~~الحجة أبو حنيفة ومحمد الحسن قالا ليس على المحصر تقصير ولا حلاق وقال أبو
~~يوسف يحلق المحصر فإن لم يحلق فلا شيء عليه وخالفهما آخرون فقالوا يحلق
~~المحصر رأسه بعد أن ينحر هديه وذلك واجب عليه كما يجب على ms2752 الحاج والمعتمر
~~سواء PageV15P236
# ومن الحجة لهم أن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار قد
~~منع من ذلك كله المحصر وقد صد عنه فسقط عنه ما قد حيل بينه وبينه وأما
~~الحلاق فلم يحل بينه وبينه وهو قادر على أن يفعله وما كان قادرا على أن
~~يفعله فهو غير ساقط عنه وإنما يسقط عنه ما حيل بينه وبين عمله وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور في هذا الباب ما يدل على أن
~~حكم الحلق باق على المحصرين كما هو على من قد وصل إلى البيت سواء لدعائه
~~للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة وهو الحجة القاطعة (والنظر الصحيح) (1)
~~وإلى هذا ذهب مالك وأصحابه فالحلاق عندهم نسك يجب على الحاج الذي قد أتم
~~حجه وعلى من فاته الحج (وعلى) (2) المحصر بعدو والمحصر بمرض وقد حكى ابن
~~أبي عمران عن ابن سماعة عن أبي يوسف في نوادره أن عليه الحلاق أو التقصير
~~لا بد له منه واختلف قول الشافعي في هذه المسألة على قولين أحدهما أن
~~الحلاق للمحصر من النسك والآخر ليس من النسك PageV15P237
# واختلف العلماء في المحصر هل له أن يحلق أو يحل بشيء في الحل قبل أن ينحر
~~ما استيسر من الهدي فقال مالك السنة الثابتة التي لا اختلاف فيها عندنا أنه
~~لا يجوز لأحد أن يأخذ من شعره حتى ينحر هديه قال عز وجل في كتابه * (ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) * 1 ومعنى هذا من قوله فيمن أتم حجه لا
~~في المحصر لأنه قد تقدم قوله في المحصر أنه لا هدي عليه إن لم يكن ساقه معه
~~والحلاق عنده للحج وللمعتمر سنة وعلى تاركه الدم والتحلل في مذهبه عند
~~أصحابه لا يتعلق بالحلاق وإنما التحلل الرمي أو ذهاب زمانه أو طواف الإفاضة
~~فمن تحلل في الحل من المحصرين كان حلاقه فيه ومن تحلل في الحرم كان حلاقه
~~فيه والاختيار أن يكون الحلاق بمنى فإن لم يكن فبمكة وحيثما حلق أجزأه من
~~حل وحرم ms2753 ويجب حلاق جميع الرأس أو تقصير جميعه والحلاق أفضل إلا أن النساء
~~لا يجوز لهن غير التقصير وحلاقهن معصية عنده إن لم يكن لضرورة ويجوز للمريض
~~أن يحلق ويفتدي وينقص ذلك إحرامه وجميع محرمات الحج لا يفسدها إلا الجماع
~~وقد ذكرنا أحكام الفدية على من حلق رأسه من مرض وغيره في باب حميد بن قيس
~~والحمد لله PageV15P238
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا حل المحصر قبل أن ينحر هديه فعليه دم ويعود
~~حراما كما كان حتى ينحر هديه وإن أصاب صيدا قبل أن ينحر الهدي فعليه الجزاء
~~قالوا وهو الموسر في ذلك والمعسر لا يحل أبدا حتى ينحر أو ينحر عنه قالوا
~~وأقل ما يهديه شاة لا عمياء ولا مقطوعة الأذنين وليس هذا عندهم موضع صيام
~~ولا إطعام وقال الشافعي في المحصر إذا أعسر بالهدي فيه قولان (أحدهما) (1)
~~لا يحل أبدا إلا بهدي والقول الآخر أنه مأمور بأن يأتي بما قدر عليه فإن لم
~~يقدر على شيء خرج بما عليه وكان عليه أن يأتي به إذا قدر عليه قال ومن قال
~~هذا قال يحل مكانه ويذبح إذا قدر فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم جزه أن
~~يذبح إلا بها وإن لم يقدر ذبح حيث قدر قال ويقال لا يجزيه إلا هدي ويقال
~~إذا لم يجد هديا كان عليه الإطعام أو الصيام وإن لم يجد واحدا من هذه
~~الثلاث أتي بواحد منها (2) إذا قدر PageV15P239
# وقال في العبد لا يجزيه إلا الصوم إذا أحصر تقوم له الشاة دراهم ثم
~~الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما قال والقول في إحلاله قبل الصوم واحد
~~من قولين أحدهما يحل والآخر لا يحل حتى يصوم والأول أشبههما بالقياس لأنه
~~أمر بالإحلال للخوف فلا يؤمر بالإقامة على خوف والصوم يجزئه هذا كله قوله
~~بمصر رواه المزني والربيع عنه وقال ببغداد في العبد يعطيه سيده في التمتع
~~والقران هديا ذكر فيها الوجهين قال وفيها قول آخر إن أذن له بالتمتع ليس
~~يلزمه الدم رواه الحسن ms2754 بن محمد الزعفراني عنه وذكر الربيع عنه في المحصر
~~أنه لو ذبح ولم يحلق حتى زال خوف العدو لم يكن له الحلاق وكان عليه الإتمام
~~لأنه لم يحل حتى صار غير محصور قال وهذا قول من قال لا يكمل إحلال المحرم
~~إلا بحلاق قال ومن قال يكمل إحلاله قبل الحلاق والحلاق أول الإحلال فإنه
~~يقول إذا ذبح فقد حل وليس عليه أن يمضي إلى وجهه إذا ذبح PageV15P240
# حديث رابع وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف (1)
~~من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون
~~صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده (2) وهذا الحديث عند سالم عن
~~ابن عمر كما هو عند نافع وقال فيه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة
~~ثم ذكر مثله سواء PageV15P241
# وفي هذا الحديث الحض على ذكر الله وشكره للمسافر على أوبته ورجعته وشكر
~~الله تبارك وتعالى (1) والثناء عليه بما هو أهله واجب وذكر الله حسن على كل
~~حال والحمد لله الكبير المتعال PageV15P242
# حديث خمس وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها (1) قال نافع
~~وكان عبد الله يفعل ذلك وهذا عند مالك وغيره من أهل العلم مستحب مستحسن
~~مرغوب فيه كما يستحبون أن لا يكون إهلال المحرم من ذي الحليفة وغيرها إلا
~~بإثر صلاة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان إحرامه بإثر صلاة
~~صلاها يومئذ وليس شيء مما في هذا الحديث من سنن الحج ومناسكه التي يجب فيها
~~على تاركها فدية أو ms2755 دم عند أهل العلم ولكنه حسن كما ذكرت لك عند جميعهم إلا
~~ابن عمر فإنه جعله سنة وهذه البطحاء المذكورة في هذا الحديث يعرفها أهل
~~المدينة بالمعرس وقال مالك في الموطأ لا ينبغي لأحد أن يجاوز المعرس إذا
~~قفل راجعا إلى المدينة حتى يصلي به ما بدا له لأنه بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرس به (2) PageV15P243
# وقال أبو حنيفة من مر بالمعرس من ذي الحليفة راجعا من مكة فإن أحب أن
~~يعرس به حتى يصلي فعل وليس عليه ذلك بواجب وقال محمد بن الحسن محتجا له
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس به وأن ابن عمر أباخ به وليس
~~ذلك عندنا من الأمر الواجب إنما هو مثل المنازل التي نزل بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من منازل طريق مكة وبلغنا أن ابن عمر كان يتبع آثاره تلك
~~فينزل بها فلذلك فعل مثل ذلك بالمعرس لا أنه كان يراه واجبا على الناس ولو
~~كان واجبا لقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه للناس ما يقفون
~~عليه وقال إسماعيل بن إسحاق ليس نزوله صلى الله عليه وسلم بالمعرس كسائر
~~منازل طريق مكة لأنه كان يصلي الفريضة حيث أمكنه والمعرس إنما كان يصلي
~~نافلة ولا وجه لمن زهد الناس في الخير قال ولو كان المعرس كسائر المنازل ما
~~أنكر ابن عمر على نافع ما توهمه عليه من التأخر عنه قال وحدثنا أبو ثابت عن
~~ابن أبي حازم عن موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر سبقه إلى المعرس وأبطأ
~~PageV15P244
# عليه نافع فقال له ما حبسك قال فأخبرته فقال ظننت أنك أخذت الطريق الأخرى
~~لو فعلت لأوجعتك ضربا وروى الليث عن نافع مثله قال إسماعيل وحدثنا إبراهيم
~~بن الحجاج عن عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه أن
~~النبي عليه السلام نزل في المعرس من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له إنك
~~ببطحاء مباركة قال أبو عمر ms2756 وأما المحصب فموضع قرب مكة في أعلى المدينة نزله
~~أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مالك وغيره يستحبون النزول به
~~والمبيت والصلاة فيه وجعله بعض أهل العلم من المناسك التي ينبغي للحجاج
~~نزولها والمبيت فيها وأكثرهم على أن ذلك ليس من مناسك الحج ومشاعره في شيء
~~وهو الصواب والمحصب يعرف بالأبطح والبطحاء أيضا خيف بني كنانة والخيف
~~الوادي وروى (1) مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بالمحصب ثم يدخل مكة من الليل ويطوف بالبيت (2)
~~PageV15P245
# ورواه أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر
~~يفعله وروى أيوب وحميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء حرفا بحرف ذكره حماد بن سلمة عن أيوب
~~وحميد جميعا وروى الأوزاعي عن الزهري عن أبي سملة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال حين أراد أن ينفر من منى نحن نازلون غدا إن
~~شاء الله بخيف بني كنانة يعني المحصب وذلك أن بني كنانة تقاسموا على بني
~~هاشم وبني المطلب ذكر الحديث وروى معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو
~~بن عثمان عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته قال
~~هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش
~~على الكفر يعني المحصب وذكر الحديث وروى هشام بن عروة عن عائشة قالت المحصب
~~ليس بسنة وإنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون أسمح
~~لخروجه فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله PageV15P246
# حديث سادس وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف
~~عن المسألة ms2757 اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة
~~والسفلى السائلة (1) لا خلاف علمته في إسناد هذا الحديث ولفظه واختلف فيه
~~على أيوب عن نافع فرواه حماد بن زيد وعبد الوارث عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر فقال فيه اليد العليا المتعففة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا المتعففة واليد السفلى
~~السائلة PageV15P247
# قال أبو عمر رواية مالك في قوله اليد العليا المنفقة أولى وأشبه بالأصول
~~من قول من قال المتعففة بدليل حديث من طارق المحاربي قال قدمنا المدينة
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس ويقول يد
~~المعطي العليا وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك ذكره
~~النسوي عن يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن
~~جامع بن شداد عن طارق المحاربي وفي قوله المنفقة آداب وفروض وسنن فمن
~~الإنفاق فرضا الزكوات والكفارات ونفقة البنين والآباء والزوجات وما كان مثل
~~ذلك من النفقات ومن الإنفاق سنة الأضاحي وزكاة الفطر عند من رآها سنة لا
~~فرضا وغير ذلك كثير والتطوع كله أدب وسنة مندوب إليها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل معروف صدقة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص حدثنا
~~أشعث عن أبيه عن رجل من بني يربوع قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب الناس فسمعه يقول يد المعطي العليا أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك
~~أدناك PageV15P248
# ومثله حديث عطية السعدي ذكره عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن
~~عروة بن محمد بن عطية السعدي عن أبيه عن جده ms2758 قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اليد العليا المعطية ومثله حديث أبي الأحوص عن أبيه مالك بن نضلة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي ثلاثة يد الله العليا ويد
~~المعطي التي تليها ويد السائل السفلى أعط الفضل ولا تعجز عن نفسك ذكره أبو
~~داود عن أحمد بن حنبل قال حدثنا عبيدة بن حميد قال (حدثنا) (1) أبو الزعراء
~~عن أبي الأحوص وهذه الآثار كلها تدل على صحة ما نقل مالك من قوله واليد
~~العليا المنفقة (ولم يقل المتعففة) (2) لأن العلو في الإعطاء لا في التعفف
~~وقد بان في هذه الآثار ما ذكرنا وبالله التوفيق حدثنا عبد الرحمان بن يحيى
~~حدثنا علي بن محمد بن مسرور قال حدثنا أحمد بن أبي سليمان حدثنا سحنون بن
~~سعيد حدثنا ابن وهب قال أخبرني حيوة بن شريح وابن لهيعة عن محمد بن عجلان
~~قال سمعت القعقاع بن حكيم PageV15P249
# يحدث عن عبد الله بن عمر أن عبد العزيز بن مروان كتب إليه أن ارفع إلى
~~حاجتك فكتب إليه عبد الله بن عمر يقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وإني لا أحسب
~~اليد العليا إلا المعطية ولا السفلى إلا السائلة وإني غير سائلك شيئا ولا
~~رادا رزقا ساقه الله إلي منك والسلام وقد روي عن النبي عليه السلام اليد
~~العليا خير من اليد السفلى جماعة من أصحابه منهم حكيم بن حزام وأبو هريرة
~~وهي آثار صحاح كلها وفي هذا الحديث من الفقه إباحة الكلام للخطيب بكل ما
~~يصلح مما يكون موعظة أو علما أو قربة إلى الله عز وجل وفيه الحض على
~~الاكتساب والإنفاق ومعلوم أن الإنفاق لا يكون إلا مع الاكتساب وهذا كله
~~مفيد بقوله صلى الله عليه وسلم أجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم
~~(1) وفيه ذم المسألة وعيبها ويقتضي ذلك حمد اليأس وذم الطمع فيما في أيدي
~~الناس ذكر عبد الرزاق عن جعفر بن ms2759 سليمان عن حميد الأعرج عن عكرمة بن خالد
~~أن سعدا قال لابنه حين حضره PageV15P250
# الموت يا بني إنك لن تلقى أحدا هو لك أنصح مني إذا أردت أن تصلي فأحسن
~~وضوءك ثم صل صلاة لا ترى أنك تصلي بعدها وإياك والطمع فإنه فقر حاضر وعليك
~~باليأس فإنه الغنى وإياك وما يعتذر منه من العمل والقول ثم اعمل ما بدا لك
~~وروى العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يفتح إنسان على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب
~~فقر ولأن يأخذ الرجل حبلا فيعمد إلى الجبل فيحتطب على ظهره ويأكل منه خير
~~له من أن يسأل الناس معطى أو ممنوعا وقد روي معنى قول سعد المذكور في هذا
~~الباب مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه سلمة بن سعيد بن سلمة بن
~~حفص قال حدثنا علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي المعروف بالدارقطني
~~الحافظ إملاء بمصر سنة ست وخمسين وثلاثمائة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغوي قال حدثنا الحسن بن راشد بن عبد ربه الواسطي قال حدثني
~~أبي راشد بن عبد ربه قال حدثنا نافع عن ابن PageV15P251
# عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني
~~واجعله مذكرا (1) أي قال صل صلاة مودع كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~وعليك باليأس مما في أيدي الناس تعش غنيا وإياك وما يعتذر منه وقد مضى فيما
~~يجوز من السؤال ومن يجوز له ما فيه كفاية في باب زيد بن اسلم عن عطاء بن
~~يسار وسيأتي تمام هذا الباب بما فيه من الآثار في باب أبي الزناد إن شاء
~~الله (2) PageV15P252
# حديث سابع وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو (1) قال مالك
~~أرى ذلك مخافة أن يناله العدو ms2760 (2) هكذا قال يحيى والقعنبي وابن بكير وأكثر
~~الرواة ورواه ابن وهب عن مالك فقال في آخره خشية أن يناله العدو في سياق
~~الحديث لم يجعله من قول مالك وكذلك قال عبيد الله بن عمر وأيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى ارض
~~العدو مخافة أن يناله العدو ورواه الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو يخاف أن
~~يناله العدو PageV15P253
# وقال إسماعيل بن أمية وليث بن أبي سليم عن نفع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو فإني أخاف أن
~~يناله العدو وكذلك قال شعبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه
~~السلام وهو صحيح مرفوع وأجمع الفقهاء أن لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو في
~~السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز ذلك في العسكر الكبير
~~المأمون عليه قال مالك لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ولم يفرق بين العسكر
~~الكبير والصغير وقال أبو حنيفة يكره أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو إلا في
~~العسكر العظيم فإنه لا بأس بذلك واختلفوا من هذا الباب في تعليم الكافر
~~القرآن فمذهب أبي حنيفة أنه لا بأس بتعليم الحربي والذمي القرآن والفقه
~~وقال مالك لا يعلموا القرآن ولا الكتاب وكره رقية أهل الكتاب وعن الشافعي
~~روايتان أحدهما الكراهة والأخرى الجواز PageV15P254
# قال أبو عمر الحجة لمن كره ذلك قول الله عز وجل * (إنما المشركون نجس) *
~~1 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر ومعلوم أن من
~~تنزيه القرآن وتعظيمه إبعاده عن الأقذار والنجاسات وفي كونه عند أهل الكفر
~~تعريض له لذلك وإهانة له وكلهم أنجاس لا يغتسلون من جنابة ولا يعافون ميتة
~~وقد كره مالك وغيره أن يعطى الكافر درهما أو دينارا فيه سورة أو آية من
~~كتاب الله ms2761 وما أعلم في هذا خلافا إذا كانت آية تامة أو سورة وإنما اختلفوا
~~في الدنيار والدرهم إذا كان في أحدهما اسم من أسماء الله فأما الدراهم التي
~~كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن عليها قرآن ولا اسم
~~الله ولا ذكر لأنها كانت من ضرب الروم وغيرهم من أهل الكفر وإنما ضربت
~~دراهم الإسلام في أيام عبد الملك بن مروان وذكر أحمد بن المعدل عن عبد
~~الملك بن عبد العزيز الماجشون أنه سئل عن الرجل يدخل بالمصحف أرض العدو لما
~~له في ذلك من استذكار القرآن والتعليم ولما يخشى أن يطول به السفر فينسى
~~فقال عبد الملك لا يدخل أرض العدو بالمصاحف لما يخشى من التعبث بالقرآن
~~والامتهان له مع أنهم أنجاس PageV15P255
# ومع ما جاء في ذلك من النهي الذي لا ينبغي أن يتعدى فإن قال قائل أفيجوز
~~أن يكتب المسلم إلى الكافر كتابا فيه آية من كتاب الله قيل له أما إذا دعي
~~إلى الإسلام أو كانت ضرورة إلى ذلك فلا بأس به لما رواه الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس قال أخبرني أبو سفيان بن حرب فذكر قصة هرقل
~~وحديثه بطوله وفيه قال فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه
~~بسم الله الرحمان الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام
~~على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك
~~الله أجرك مرتين فإن توليت فعليك إثم الأريسيين و * (يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا) * 1 *
~~(الآية) * PageV15P256
# حديث ثامن وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان
~~إذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الإمام بطائفة من الناس فيصلي بهم ركعة
~~وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا فإذا صلى الذين معه ركعة
~~استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم ms2762 الذين لم يصلوا فيصلون معه
~~ركعة ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون
~~لأنفسهم ركعة ركعة بعد أن ينصرف الإمام فيكون كل واحد من الطائفتين قد صلوا
~~ركعتين فإن كان خوفا هو أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا
~~مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها (1) قال مالك قال نافع لا أرى ابن عمر
~~حدثه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) PageV15P257
# هكذا روى مالك هذا الحديث عن نافع على الشك في رفعه ورواه عن نافع جماعة
~~ولم يشكوا في رفعه وممن رواه كذلك مرفوعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن أبي ذئب وموسى بن عقبة وأيوب بن موسى وكذلك رواه الزهري
~~عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه خالد بن معدان
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد الله بن عبد الواحد قال حدثنا محبوب بن
~~موسى قال حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة من أصحابه خلفه وقامت
~~طائفة بينه وبين العدو فصلى بالذين خلفه ركعة وسجدتين ثم انطلقوا فقاموا في
~~مقام أولئك وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم سلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد تمت صلاته ثم صلت الطائفتان كل واحدة منهما ركعة ركعة
~~PageV15P258
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قالا حدثا
~~مسدد قال حدثا يزيد بن زريع وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا إسماعيل بن مسعود عن يزيد بن زريع
~~قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله ms2763 صلى الله عليه وسلم
~~صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا
~~في مقام أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء
~~يقضون ركعتهم وقام هؤلاء يقضون ركعتهم (1) قال أبو داود وكذلك روى نافع
~~وخالد بن معدان عن ابن عمر قال وكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران عن ابن عباس
~~وكذلك روى الحسن عن أبي موسى أنه فعله (2) ورواه أبو حرة عن الحسن عن أبي
~~موسى عن النبي عليه السلام قال وكذلك رواية أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~عليه السلام PageV15P259
# قال أبو عمر وروى أبو العالية الرياحي عن أبي موسى مثله حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن أبي العالية الرياحي أن أبا موسى كان بالدار من أصبهان وما كان بها
~~يومئذ كبير خوف ولكن أحب أن يعلمهم دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~فجعلهم صفين طائفة معها السلاح مقبلة على عدوها وطائفة من ورائه فصلى
~~بالذين يلونه ركعة ثم نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الآخرين يتخللونهم
~~وجاء الآخرون حتى قاموا وراءه فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم فقام الذين يلونه
~~والآخرون فصلوا ركعة ركعة ثم سلم بعضهم على بعض فتمت للإمام ركعتان في
~~جماعة وللناس ركعة ركعة قال أبو عمر يعني مع الإمام وقضوا ركعة ركعة وبحديث
~~ابن عمر هذا المذكور في هذا الباب وما كان مثله مثل حديث أبي موسى هذا
~~وشبهه في صلاة الخوف قال جماعة من أهل العلم منهم الأوزاعي وإليه ذهب أشهب
~~بن عبد العزيز صاحب مالك PageV15P260
# وأما مالك وسائر أصحابه غير أشهب فإنهم كانوا يذهبون في صلاة الخوف إلى
~~حديث سهل بن أبي جثمة وهو ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~عن صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن ms2764 أبي جثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم
~~الإمام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة للعدو فيركع الإمام ركعة ويسجد
~~بالذين معه ثم يقوم فإذا استوى قائما وثبت وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية
~~ثم سلموا وانصرفوا والإمام قائم وكانوا وجاه العدو ثم يقبل الآخرون الذين
~~لم يصلوا فيكبرون وراء الإمام يركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون
~~لأنفسهم الركعة الباقية ويسلمون (1) وقال ابن القاسم وابن وهب وأشهب وغيره
~~عن مالك أنه سئل فقيل له أي الحديثين أحب إليك أن يعمل به حديث صالح بن
~~خوات أو حديث سهل بن أبي حثمة فقال أحب إلي أن يعمل بحديث سهل بن أبي حثمة
~~يقومون بعد سلام الإمام فيقضون الركعة التي عليهم ثم يسلمون لأنفسهم
~~PageV15P261
# وقال ابن القاسم العمل عند مالك في صلاة الخوف على حديث القاسم بن محمد
~~عن صالح بن خوات قال وقد كان مالك يقول بحديث يزيد بن رومان ثم رجع إلى هذا
~~قال أبو عمر حديث القاسم وحديث يزيد بن رومان كلاهما عن صالح بن خوات إلا
~~أن بينهما فصلا في السلام ففي حديث القاسم أن الإمام يسلم بالطائفة الثانية
~~ثم يقومون فيقضون الركعة وفي حديث يزيد بن رومان أنه ينتظرهم ويسلم بهم وقد
~~تقدم في هذا الباب حديث القاسم من رواية مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم
~~وأما حديث يزيد بن رومان فذكره أيضا في الموطأ مالك عن يزيد بن رومان عن
~~صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات
~~الرقاع أن طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت
~~قائما وأتموا لأنفسهم ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ثم ثبت جالسا فأتموا
~~لأنفسهم ثم سلم بهم (1) وبهذا الحديث قال الشافعي وإليه ذهب قال الشافعي
~~حديث صالح PageV15P262
# ابن خوات هذا أشبه الأحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله عز وجل وبه
~~أقول ومن حجته أن الله عز وجل ذكر استفتاح الإمام ببعضهم لقوله * (فلتقم
~~طائفة منهم معك) ms2765 * 1 ثم قال * (فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) * وذكر
~~انصراف الطائفتين والإمام من الصلاة معا بقوله * (فإذا قضيتم الصلاة) *
~~وذلك للجميع لا للبعض ولم يذكر أن على واحد منهم قضاء وفي الآية أيضا دليل
~~على أن الطائفة الثانية لا تدخل في الصلاة إلا بعد انصراف الطائفة الأولى
~~بقوله * (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا) * وهو خلاف ظاهر حديث أبي
~~عياش الزرقي وما كان مثله في صلاة الخوف وفي قوله * (فليصلوا معك) * دليل
~~على أن الطائفة الثانية تنصرف ولم يبق عليها من الصلاة شيء تفعله بعد
~~الإمام بهذا كله نزع بعض من يحتج للشافعي لأخذه بحديث يزيد بن رومان لما
~~فيه من انتظار الإمام الطائفة الثانية حتى يسلم بهم ومن حجة مالك في
~~اختياره حديث القاسم بن محمد في سلام الإمام قبل الطائفة الثانية وقضائها
~~الركعة الثانية بعد سلامه القياس على سائر الصلوات في أن الإمام ليس له أن
~~ينتظر أحدا PageV15P263
# سبقه بشيء وأن السنة المجتمع عليها أن يقضي المأمومون ما سبقوا به بعد
~~سلام الإمام وقول أبي ثور في ذلك كقول مالك بحديث سهل بن أبي حثمة في رواية
~~القاسم عن صالح بن خوات قال يسلم الإمام ثم تقوم الطائفة الأخرى فتقضي
~~ركعتها ولم يختلف مالك والشافعي وأبو ثور أن الإمام إذا قرأ في الركعة
~~الثانية بأم القرآن وسورة قبل أن تأتي الطائفة الأخرى ثم أتته فركع بها حين
~~دخلت معه قبل أن يقرأوا شيئا أنه يجزيهم إلا أن الشافعي قال إذا أدركوا معه
~~ما يمكنهم فيه قراءة أم القرآن فلا يجزيهم إلا أن يقرؤوها وقول أحمد بن
~~حنبل في صلاة الخوف كقول الشافعي سواء على حديث يزيد بن رومان هو المختار
~~عند أحمد وكان لا يعيب من فعل شيئا من الأوجه المروية في صلاة الخوف قال
~~الأثرم قلت لأحمد بن حنبل صلاة الخوف يقول فيها بالأحاديث كلها كل حديث في
~~موضعه أم يختار واحدا منها فقال أنا أقول من ذهب إلى واحد منها أو ذهب
~~إليها كلها فحسن PageV15P264
# وأما ms2766 حديث سهل بن أبي حثمة فأنا أختاره لأنه أنكأ للعدو قلت له حديث سهل
~~بن أبي حثمة تستعمله مستقبلي القبلة كان العدو أو مستدبريها قال نعم هو
~~أنكأ فيهم لأنه يصلي بطائفة ثم يذهبون ويصلي بطائفة أخرى ثم يذهبون واختار
~~داود وطائفة من أصحابه حديث سهل بن أبي حثمة أيضا في صلاة الخوف وكان عبد
~~الرحمان بن مهدي ويحيى بن يحيى النيسابوري يختارون في صلاة الخوف حديث سهل
~~بن أبي حثمة رواه شعبة عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات
~~عن سهل بن أبي حثمة عن النبي عليه السلام مثل حديث مالك عن يزيد بن رومان
~~عن صالح بن خوات سواء حرفا بحرف كذلك رواه معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة
~~وأما أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف فإنهم ذهبوا إلى ما رواه الثوري وشريك
~~وزائدة وابن فضيل عن خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بطائفة وطائفة مستقبلي العدو
~~فصلى بالذين وراءه ركعة وسجدتين وانصرفوا PageV15P265
# ولم يسلموا فوقفوا بإزاء العدو ثم جاء الآخرون فقاموا مقامهم فصلى بهم
~~ركع ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام
~~أولئك مستقبلي العدو ورجع أولئك إلى مراتبهم فصلوا لأنفهسم ركعة ثم سلموا
~~وروى أبو الأسود عن عروة بن الزبير عن مروان عن أبي هريرة قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام نجد صلاة الخوف قال فقامت طائفة معه وطائفة
~~أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة فذكر مثل حديث ابن مسعود سواء إلا أنه
~~ليس في حديث ابن مسعود وظهورهم إلى القبلة ولا ما يخالف ذلك فالمعنى عندي
~~في حديث ابن مسعود وحديث أبي هريرة وحديث ابن عمر المذكور في هذا الباب
~~واحد في أن الطائفتين كلتيهما لا تقضي كل واحدة منهما ركعتها إلا بعد سلام
~~الإمام وكان الثوري مرة يقول بحديث ابن مسعود كقول أبي حنيفة ومرة بحديثه ms2767
~~عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الرزقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد فذكر الحديث وفيه والعدو بينهم
~~وبين القبلة قال فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح
~~PageV15P266
# ثم قاموا خلفه صفين صف بعد صف فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبروا
~~جميعا ثم ركع وركعوا جميعا ثم رفع ورفعوا جميعا ثم سجد وسجد الذين يلونه
~~والآخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا سجدتين قاموا وسجد الآخرون الذين كانوا
~~خلفهم ثم تأخر الذين سجدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مقام الذين
~~كانوا يحرسونهم وتقدم الآخرون فقاموا في مقامهم ثم ركع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وركعوا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد وسجد الذين يلونه في الصف الذي
~~يليه والآخرون قيام يحرسونهم فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
~~من سجوده وجلس سجد الآخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم قال فصلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرة بعسفان ومرة بأرض بني سليم قال سفيان وحدثنا
~~أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بنخلة مثل ذلك قال
~~أبو عمر رواه أيوب وجماعة عن أبي الزبير عن جابر كما رواه الثوري وكذلك
~~رواه عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر وكذلك رواه داود بن
~~PageV15P267
# حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك وراه قتادة عن الحسن عن حطان الرقاشي عن
~~أبي موسى فعله ومن مرسل مجاهد وعروة مثله وإلى هذا الوجه في صلاة الخوف ذهب
~~ابن أبي ليلى قال الثوري وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي
~~قرد فصف خلفه صفا وقام صف بإزاء العدو فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرفوا
~~فقاموا مقام أصحابه وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت للنبي
~~عليه السلام ركعتان ولكل صف ركعة قال سفيان قد جاء هذا وهذا وأي ذلك فعلت
~~رجوت أن يجزئ قال أبو عمر فخير ms2768 الثوري في صلاة الخوف على ثلاثة أوجه أحدها
~~حديث ابن مسعود الذي ذهب إليه أبو حنيفة والثاني حديث أبي عياش الرزقي
~~وإليه ذهب ابن أبي ليلى جملة وذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه إذا كان العدو في
~~القبلة والثالث الوجه الذي بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~بذي قرد وهو وإن كان أرسله في جامعه فإنه محفوظ من حديثه عن الأشعث بن سليم
~~عن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن بزهدم أنهم كانوا مع سعيد بن العاصي
~~بطبرستان فسأل سعيد حذيفة عن صلاة الخوف فقال حذيفة PageV15P268
# شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم
~~يقضوا وروى الثوري أيضا عن أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن عبد الله بن عباس مثل حديث حذيفة وذكر أن ذلك كان بذي قرد فبلاغ
~~الثوري قد بان أنه مسند عنده صحيح ورواه مجاهد عن ابن عباس وروى سماك
~~الحنفي عن ابن عمر مثله والقاسم بن حيان عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله إلا أن بعض رواة حديث يزيد الفقير قال فيه إنهم قضوا ركعة
~~وقال أحمد بن حنبل لا أعلم أنه روي في صلاة الخوف إلا حديث ثابت هي كلها
~~ثابتة فعلى أي حديث صلى المصلي صلاة الخوف أجزأه إن شاء الله وكذلك قال
~~الطبري قال أبو عمر في صلاة الخوف عن النبي عليه السلام وجوه كثيرة منها
~~حديث ابن عمر المذكور في أول هذا الباب وما كان مثله على حسبما تقدم في هذا
~~الباب ذكره ومن القائلين به من أئمة فقهاء الأمصار الأوزاعي وإليه ذهب أشهب
~~صاحب مالك ووجه ثان وهو حديث صالح بن خوات من رواية PageV15P269
# مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات ومن روايته أيضا
~~عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات على حسبما بينهما من الاختلاف في انتظار
~~الإمام الطائفة الأخرى بالسلام ومن ms2769 القائلين بذلك مالك والشافعي وأبو ثور
~~على اختلاف ما بينهم في السلام على حسبما وصفناه ووجه ثالث وهو حديث ابن
~~مسعود على ما تقدم ذكره في هذا الباب من القائلين به أبو حنيفة وأصحابه إلا
~~أبا يوسف وهو أحد الوجوه التي خير الثوري فيها وبه قال بعض أصحاب داود أيضا
~~ووجه رابع وهو حديث أبي عياش الزرقي وما كان مثله على حسبما ذكرناه في هذا
~~الباب ومن القائلين به ابن أبي ليلى والثوري أيضا في تخيره وقد قالت به
~~طائفة من الفقهاء إذا كان العدو في القبلة ووجه خامس وهو حديث حذيفة وما
~~كان مثله على ما قد مضى في هذا الباب ذكره وهو أحد الأوجه الثلاثة التي خير
~~الثوري رحمه الله في العمل بها في صلاة الخوف ومن حجة من قال بهذا الوجه ما
~~رواه بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله عز وجل الصلاة على
~~لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف
~~ركعة وزعم PageV15P270
# بعض من قال هذا الوجه من الفقهاء أن للقصر في الخوف خصوصا ليس في غير
~~الخوف لقول الله عز وجل * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * 1 قال فينبغي
~~أن تكون الصلاة في السفر بشرط الخوف خلاف الصلاة في السفر في حال الأمن
~~وذكروا عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله
~~أنهم قالوا الصلاة في الحضر أربع وفي السفر ركعتان وفي الخوف ركعة قالوا
~~ولو كان القصر في حال الأمن وحال الخوف سواء ما كان لقوله إن خفتم معنى وقد
~~جل الله عز وجل عن ذلك قال أبو عمر هذا القول خلاف ما عليه جمهور الفقهاء
~~وقد يجوز في حكم لسان العرب أن يكون المسكوت عنه في معنى المذكور كما يجوز
~~أن يكون بخلافه وقد بينا ذلك في مواضع والحمد لله ومما يدل على أن صلاة
~~السفر في الخوف وفي الأمن سواء حديث ابن عمر حين ms2770 قال له رجل من آل خالد بن
~~أسد يا أبا عبد الرحمان إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف PageV15P271
# في القرآن ولا نجد صلاة السفر يعني في حال الأمن فقال يا ابن أخي إن الله
~~بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ونحن لا نعلم شيئا فإنما نفعل كما
~~رأيناه يفعل أي رأيناه يفعل في حال الخوف وحال الأمن في السفر فعلا واحدا
~~فنحن نفعل كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل وفي ذلك ما يدل على أن مراد
~~الله عز وجل في ذلك من عباده واحد ببيان السنة في ذلك كما صار قتل الصيد
~~خطأ بالسنة يجب فيه من الجزاء كما يجب على من تقله عمدا مع قول الله عز وجل
~~* (ومن قتله منكم متعمدا) * 1 وقد عجب عمر بن الخطاب ويعلى بن أمية من هذا
~~المعنى أيضا حين قال يعلى لعمر يا أمير المؤمنين ما بالنا نقصر الصلاة وقد
~~أمنا والله عز وجل يقول إن خفتم فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال تلك صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته وهذا أيضا بين في أن صلاة السفر في الأمن وفي الخوف سواء وبذلك جرى
~~العمل والفتوى في أمصار المسلمين عند جمهور الفقهاء وقد يحتمل PageV15P272
# أن تكون رواية من روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعة ولم
~~يقضوا أي في علم من روى ذلك لأنه قد روى غيره أنهم قضوا ركعة في تلك الصلاة
~~بعينها وشهادة من زاد أولى ويحتمل أن يكون أراد بقوله لم يقضوا أي لم يقضوا
~~إذ أمنوا وتكون فائدته أن الخائف إذا أمن لا يقضي ما صلى على تلك الهيئة من
~~الصلوات في الخوف وقد يحتمل قوله صلوا في الخوف ركعة أي في جماعة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسكت عن الثانية لأنهم صلوها أفذاذا وحديث ابن
~~عباس انفرد به بكير بن الأخنس وليس بحجة فيما ينفرد به والصلاة أولى ما ms2771
~~احتيط فيه ومن صلى ركعتين في خوفه وسفره خرج من الاختلاف إلى اليقين ووجه
~~سادس وهو حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في صلاة الخوف
~~ركعتين (1) بطائفة وركعتين بطائفة فكانت للنبي عليه السلام أربع ولكل طائفة
~~ركعتان رواه الأشعث وغيره عن الحسن عن أبي بكرة حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود (2) PageV15P273
# قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ (1) قال حدثنا أبي حدثنا الأشعث عن
~~الحسن عن أبي بكرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في خوف فصف
~~بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا
~~فوقفوا موقف أصحابهم ثم جاء أولئك فصفوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ولأصحابه ركعتان ركعتان وبذلك كان يفتي
~~الحسن (2) وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر مثله بمعناه حدثنا
~~سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان
~~قال حدثنا أبان بن يزيد قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن جابر قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا
~~بذات الرقاع فذكر الحديث وفيه قال فنودي بالصلاة قال فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى PageV15P274
# ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم
~~ركعتين (1) قال أبو عمر كل من أجاز اختلاف نية الإمام والمأموم في الصلاة
~~وأجاز لمن صلى في بيته أن يؤم في تلك الصلاة غيره وأجاز أن تصلي الفريضة
~~خلف المتنفل يجيز هذا الوجه في صلاة الخوف وهو مذهب الأوزاعي والشافعي وابن
~~علية وأحمد بن حنبل وداود وصلاة الخوف إنما وضعت على أخف ما يمكن وأحوطه
~~للمسلمين ولا وجه لقول من قال إن حديث أبي بكرة وما كان في الحضر لأن فيه ms2772
~~سلامه في كل ركعتين منها وغير محفوظ عن النبي عليه السلام أنه صلى صلاة
~~الخوف في الحضر وقد حكى المزني عن الشافعي قال ولو صلى في الخوف بطائفة
~~ركعتين ثم سلم فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم سلم كان جائزا قال وهكذا صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة قال أبو عمر قد روي أن صلاته هكذا كانت
~~يوم ذات الرقاع ويحتمل أن يكون صلاها مرتين على الهيئتين هناك PageV15P275
# فهده سبعة أوجه كلها ثابتة من جهة النقل قد قال بكل وجه منها طائفة من
~~أهل العلم وقال أحمد بن حنبل والطبري وبعض أصحاب الشافعي بجواز كل وجه منها
~~والوجه المختار في هذا الباب على أنه لا يخرج عندي من صلى لغيره مما قد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوجه المذكور في حديث ابن عمر حديث هذا
~~الباب وما كان مثله لأنه ورد بنقل أئمة أهل المدينة وهم الحجة على من
~~خالفهم ولأنه أشبه بالأصول لأن الطائفة الأولى والثانية لم يقضوا الركعة
~~إلا بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من السنة
~~المجتمع عليها في سائر الصلوات وأما صلاة الطائفة الأولى ركعتها قبل أن
~~يصليها إمامها فهو مخالف للسنة المجتمع عليها في سائر الصلوات ومخالف لقوله
~~صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به (1) وقد روى الثقات حديث صالح
~~بن خوات عن سهل بن أبي حثمة على مثل معنى حديث ابن عمر فصار حديث سهل
~~مختلفا فيه ولم يختلف في حديث ابن عمر إلا ما جاء من شك مالك رحمه الله في
~~رفعه وقد رفعه من PageV15P276
# غير شك جماعة عن نافع ورفعه الزهري عن سالم والشك لا يلتفت إليه واليقين
~~معمول عليه أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن السكن حدثنا محمد حدثنا
~~البخاري حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أنه سأله هل صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال أخبرنا سالم أن عبد الله بن عمر قال ms2773 غزوت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصففنا لهم فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على
~~العدو فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم
~~انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد
~~سجدتين (1) وأما الرواية التي جاءت في حديث سهل بن أبي حثمة بنحو حديث ابن
~~عمر فحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا PageV15P277
# محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا
~~يحيى يعني القطان قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن صالح
~~بن خوات عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة
~~الخوف فصف صفا خلفه وصفا مصافي (1) العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء
~~أولئك فصلى بهم ركعة ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة (2) فإن قيل إن يحيى القطان
~~قد خولف عن شعبة في ذلك فالجواب أن الذي خالفه لا يقاس به حفظا وإتقانا
~~وإمامة في الحديث وما اخترناه في هذا الباب فهو اختيار أشهب وإليه ذهب
~~الأوزاعي وقال به بعض أصحاب داود والحجة في اختيارنا هذا الوجه من بين سائر
~~الوجوه المروية في صلاة الخوف أنه أصحها إسنادا وأشبهها بالأصول المجتمع
~~عليها وفي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف بأصحابه ركعة ركعة
~~وأتمت كل طائفة لنفسها دليل على أن حديث جابر في قصة معاذ وصلاته بقومه بعد
~~صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV15P278
# تلك الصلاة منسوخ لأنه لو جاز أن تصلى الفريضة خلف المتنفل لصلى بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين والله أعلم قد احتج بهذا أبو الفرج
~~وغيره من أصحابنا ومن الكوفيين أيضا إلا أنه يعترض عليهم حديث أبي بكرة
~~وحديث جابر وفي ms2774 ذلك نظر وبالله التوفيق وقالت طائفة من أهل العلم منهم أبو
~~يوسف وابن علية لا تصلى صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم بإمام
~~واحد وإنما تصلى بإمامين يصلي كل إمام بطائفة ركعتين واحتجوا بقول الله عز
~~وجل * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك) * 1 الآية
~~قالوا فإذا لم يكن فيهم النبي عليه السلام لم يكن ذلك لهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك ولم يكن من أصحابه من يؤثر بنصيبه منه
~~غيره وكلهم كان يحب أن يأتم به ويصلي خلفه وليس أحد بعده يقوم في الفضل
~~مقامه والناس بعده تستوي أحوالهم أو تتقارب فلذلك يصلي الإمام بفريق
~~PageV15P279
# منهم ويأمر من يصلي بالفريق الآخر وليس بالناس اليوم حاجة إلى صلاة الخوف
~~إذا كان لهم سبيل أن يصلوا فوجا فوجا ولا يدعوا فرض القبلة ولهم إليها سبيل
~~قال أبو عمر هذه جملة ما احتج به القائلون بأن لا تصلى صلاة الخوف بإمام
~~واحد لطائفتين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الحجة عليهم لسائر العلماء
~~أنه لما كان قول الله عز وجل * (خذ من أموالهم صدقة) * 1 لا يوجب الاقتصار
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وحده وأن من بعده يقوم في ذلك مقامه فكذلك
~~قوله * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) * سواء ألا ترى أن أبا بكر الصديق
~~في جماعة الصحابة قاتلوا من تأول في الزكاة مثل تأويل هؤلاء في صلاة الخوف
~~قال أبو عمر ليس في أخذ الزكاة التي قد استوى فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعده من الخلفاء ما يشبه صلاة من صلى خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلى غيره خلف غيره لأن أخذ الزكاة فائدتها توصيلها للمساكين وليس في
~~هذا فضل للمعطى كما في الصلاة فضل للمصلى خلفه PageV15P280
# وأما مراعاة القبلة للخائف في الصلاة فساقطة عنه عند أهل المدينة
~~والشافعي إذا اشتد خوفه كما يسقط عند النزول إلى الأرض لقول الله عز وجل *
~~(فإن خفتم ms2775 فرجالا أو ركبانا) * 1 قال أبو عمر مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها وهذا لا يجوز لمصلي الفرض في غير الخوف ومن الدليل على أن ما
~~خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فيه أمته إلا أن يتبين خصوص في ذلك
~~قول الله عز وجل * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم) * 2 الآية ومثل ذلك قول الله عز وجل *
~~(وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) * 3 هو المخاطب به وأمته
~~داخلة في حكمه ومثل هذا كثير وبالله التوفيق وأما قول ابن عمر في حديثه هذا
~~فإن كان خوفا هو أشد من ذلك صلوا رجالا قياسا على أقدامهم أو ركبانا
~~مستقبلي القبلة وغير مستقبليها فإليه ذهب مالك والشافعي وأصحابهما وجماعة
~~غيرهم قال مالك والشافعي يصلي المسافر PageV15P281
# والخائف على قدر طاقته مستقبل القبلة ومستدبرها وبذلك قال أهل الظاهر
~~وقال ابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه لا يصلي الخائف إلا إلى القبلة ولا
~~يصلي أحد في حال المسايفة وقول الثوري نحو قول مالك ومن قول مالك والثوري
~~أنه إن لم يقدر على الركوع والسجود فإنه يصلي قائما ويومئ قال الثوري إذا
~~كنت خائفا فكنت راكبا أو قائما أومأت إيماء حيث كان وجهك ركعتين تجعل
~~السجود أخفض من الركوع وذلك عند السلة والسلة المسايفة وقال الأوزاعي إذا
~~كان القوم مواجهي العدو وصلى بهم إمامهم صلاة الخوف فإن شغلهم القتال صلوا
~~فرادى فإن اشتد القتال صلوا رجالا وركبانا إيماء حيث كانت وجوههم فإن لم
~~يقدروا تركوا الصلاة حتى يأمنوا وقال الشافعي لا بأس أن يضرب في الصلاة
~~الضربة ويطعن الطعنة وإن تابع الضرب أو الطعن أو عمل عملا بطلت صلاته
~~واستحب الشافعي أن يأخذ المصلي سلاحه في الصلاة ما لم يكن نجسا أو يمنعه من
~~الصلاة أو يؤذي أحدا قال ولا يأخذ الرمح إلا أن يكون في حاشية الناس وأكثر
~~أهل PageV15P282
# العلم يستحبون للمصلي أخذ سلاحه إذا صلى في الخوف ويحملون قوله وخذوا
~~أسلحتكم على ms2776 الندب لأنه شيء لولا الخوف لم يجب أخذه فكان الأمر به ندبا
~~وقال أهل الظاهر أخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لأمر الله به إلا لمن كان
~~به أذى من مطر أو مرض فإن كان ذلك جاز له وضع سلاحه قال أبو عمر الحال التي
~~يجوز فيها للخائف أن يصلي راكبا وراجلا مستقبل القبلة وغير مستقبلها هي حال
~~شدة الخوف والحال الأولى التي وردت الآثار فيها هي غير هذه الحال وأحسن
~~الناس صفة للحالين جميعا من الفقهاء الشافعي رحمه الله ونحن نذكر هنا قوله
~~في ذلك لنبين به المراد من الحديث وبالله التوفيق قال الشافعي لا يجوز لأحد
~~أن يصلي صلاة الخوف إلا بأن يعاين عدوا قريبا غير مأمون أن يحمل عليه من
~~موضع يراه أو يأتيه من يصدقه بمثل ذلك من قرب العدو منه ومسيرهم جادين إليه
~~فإن لم يكن واحدا من هذين المعنيين فلا يجوز له أن يصلي صلاة الخوف فإن
~~صلوا بالخبر صلاة الخوف ثم ذهب لم يعيدوا PageV15P283
# وقال أبو حنيفة يعيدون وقال الشافعي إن كان بينهم وبين العدو حائل يأمنون
~~وصول العدو إليهم لم يصلوا صلاة الخوف وإن كانوا لا يأمنونهم صلوا وقال
~~الشافعي الخوف الذي يجوز فيه الصلاة رجالا وركبانا إطلال العدو عليهم
~~فيتراءون صفا والمسلمون في غير حصن حتى تنالهم السلاح من الرمي وأكثر من أن
~~يقرب العدو فيه منهم من الطعن والضرب فإذا كان هكذا والعدو من وجه واحد أو
~~محيطون بالمسلمين والمسلمون كثير والعدو قليل تستقل كل طائفة وليها العدو
~~بالكر وحتى تكون من بين الطوائف التي تليها يليها العدو في غير شدة خوف
~~منهم صلى الذين لا يلونهم صلاة غير شدة الخوف لا يجزئ غير ذلك ولغير
~~الشافعي قريب من هذا المعنى في الوجهين جميعا وقال مالك إن صلى آمنا ركعة
~~ثم خاف ركب وبنى وكذلك إن صلى ركعة راكبا وهو خائف ثم أمن نزل وبنى وهو أحد
~~قولي الشافعي وبه قال المزني وقال أبو حنيفة إذا افتتح الصلاة آمنا ثم ms2777 خاف
~~استقبل ولم يبن فإن صلى خائفا ثم أمن بنى PageV15P284
# وقال الشافعي يبني النازل ولا يبني الراكب وقال أبو يوسف لا يبني في شيء
~~من هذا كله وللفقهاء اختلاف فيمن ظن العدو أو رآه فصلى صلاة خائف ثم انكشف
~~له أنه لم يكن عدو في الخوف من السباع وغيرها وفي الصلاة في حين المسايفة
~~وفي أخذ السلاح في الحرب مسائل كثيرة من فرع صلاة الخوف لا يجمل بي إيرادها
~~لخروجنا بذلك عن تأليفنا وفيما ذكرنا من الأصول التي في معنى الحديث ما
~~يستدل به على كثير من الفروع وللفروع كتب غير هذه وبالله العصمة والتوفيق
~~أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمان الرقي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثني سابق البربري (1) قال كنت مع مكحول بدانق قال فكتب إلى
~~الحسن يسأله عن الرجل يطلب عدوه فلم يبرح حتى جاء كتابه فقرأت كتاب الحسن
~~إن كان هو PageV15P285
# الطالب نزل فصلى على الأرض وإن كان هو المطلوب صلى على ظهر قال الأوزاعي
~~فوجدنا الأمر على غير ذلك قال شرحبيل بن حسنة لأصحابه لا تصلوا الصبح إلا
~~على ظهر فنزل الأشتر فصلى على الأرض فمر به شرحبيل فقال مخالف خالف الله به
~~قال فخرج الأشتر في الفتنة وكان الأوزاعي يأخذ بهذا الحديث في طلب العدو
~~قال أبو عمر أكثر العلماء على ما قال الحسن في صلاة الطالب والهارب وما
~~أعلم أحدا قال بما جاء عن شرحبيل بن حسنة في هذا الحديث إلا الأوزاعي وحده
~~والله أعلم والصحيح ما قاله الحسن وجماعة الفقهاء لأن الطلب تطوع والصلاة
~~المكتوبة فرضها أن تصلى بالأرض حيثما أمكن ذلك ولا يصليها راكبا إلا خائف
~~شديد خوفه وليس كذلك حال الطالب والله أعلم PageV15P286
# حديث تاسع وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون ms2778 واحد (1) قال
~~أبو عمر التناجي التسار وذلك مكالمة الرجل أخاه عند أذنه بما يسره من غيره
~~والنهي إنما ورد كما ترى إذا كانوا ثلاثة وأما إذا كانوا أربعة فما فوقهم
~~فلا بأس به أخبرنا عبد الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن
~~وهب قال أخبرني الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث لا تدعوا صاحبكم
~~نجيا للشيطان PageV15P287
# قال ابن شهاب وقال سعيد بن المسيب إلا أن يستأذنه وقوله نجيا للشيطان
~~يريد لأنه يوسوس في صدره من جهتهما ما يحزنه والله أعلم وقد أتى في الحديث
~~أن النهي عن ذلك إنما ورد لئلا يحزن الثالث ويسوء ظنه ونحو ذلك وهذا
~~التفسير موجود في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قيل إنما
~~يكره في السفر لا في الحضر وذلك موجود في هذا حديث عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما حديث ابن عمر هذا فقد رواه عنه نافع وعبد
~~الله بن دينار وأبو صالح والقاسم بن محمد وغيرهم ورواه عن نافع جماعة منهم
~~مالك والليث وعبيد الله وأيوب ورواية عبد الله بن دينار مفسرة لأنه قال كنت
~~مع عبد الله بن عمر عند دار عقبة بن خالد بالسوق فجاء رجل يريد أن يناجيه
~~وليس معه غيري فدعا ابن عمر رجلا آخر فصرنا أربعة فقال لي وللرجل استأخرا
~~أو انتظرا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان
~~دون واحد رواه مالك عنه وسيأتي في بابه إن شاء الله PageV15P288
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن نمير
~~ومحمد بن بشر قالا حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ms2779 ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر وأخبرنا
~~أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى إذا كان ثلاثة نفر أن يتناجى اثنان دون
~~الثالث وعند الليث في هذا إسناد آخر عن ابن الهادي عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن
~~محمد العرياني قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان ثلاثة نفر
~~فلا يتناجى اثنان دون الثالث PageV15P289
# وحدثنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عجلان عن أبيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول هؤلاء
~~لا يبالون بسفك الدماء بينهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعظم حرمة
~~المؤمن إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد قال نافع فربما كان لعبد
~~الله حاجة ومعه رجلان إلى أحدهما فلا يكلمه حتى يأتي رابع فإذا جاء قال
~~شأنك وصاحبك فإن لي إلى صاحبي هذا حاجة قال أبو عمر هذا لئلا يظن به أنه
~~ينال منه أو يتكلم فيه وهو معنى حديث ابن مسعود فإن ذلك يحزنه قال الشاعر *
~~يروعه السرار بكل أمر * مخافة أن يكون به السرار * وحدثنا أحمد بن قاسم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عمر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث PageV15P290
# وحدثنا أحمد قال حدثنا محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا منجاب بن
~~الحرث قال أخبرنا ابن مسهر عن ms2780 الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما
~~فقلنا لابن عمر وإن كانوا أربعة قال فلا يضره وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن
~~يونس قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره (1) قال أبو صالح فقلت لابن عمر وإن كانوا أربعة قال لا
~~يضرك (2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن الهيثم أبو الأحوص قال قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب
~~الحبيبي بطرسوس عن داود بن قيس والعمري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال
~~جئت ابن عمر وهو يناجي رجلا فجلست إليه فدفع في صدري وقال PageV15P291
# مالك أما سمعت أن النبي عليه السلام قال إذا تناجى اثنان فلا يدخل معهما
~~غيرهما حتى يستأذنهما قال أبو عمر هذا معنى غير المعنى الذي قبله وعلى هذا
~~لا يجوز لثلاثة نفر أن يتناجى منهما اثنان دون الثالث ولا يجوز لأحد أن
~~يدخل على المتناجيين في حال تناجيهما وأما حديث ابن مسعود فحدثنا أحمد بن
~~قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد بن المستفاض قال
~~حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناجى اثنان دون الآخر فإن ذلك يحزنه وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه PageV15P292
# وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن ms2781 معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد
~~قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير وأبو الأحوص وحدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن أبي وائل
~~عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلط بالناس من أجل أن يحزنه ولا تباشر المرأة
~~في ثوب واحد من أجل أن تصفها لزوجها حتى كأنه ينظر إليها ومعنى الحديثين
~~واحد وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن لهيعة قال
~~حدثنا ابن هبيرة عن أبي سالم الجيشاني واسمه سفيان بن هانئ الجيشاني عن عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون
~~بأرض فلاة أن يتناجى اثنان دون صاحبهما PageV15P293
# حديث موفي ستين حديثا لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام (1) وهذا الحديث موقوف في الموطأ على
~~ابن عمر لم يختلف فيه الرواة عن مالك إلا عبد الملك بن الماجشون فإنه رواه
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وكل
~~مسكر حرام فرفعه وقد روي مرفوعا من حديث نافع من نقل الثقات الحفاظ الأثبات
~~ولا يقال مثله من جهة الرأي وما أعلم أحدا من أصحاب نافع أوقفه غير مالك
~~والله أعلم أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن PageV15P295
# داود ومحمد بن عيسى في آخرين قالوا حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ms2782 مسكر خمر وكل مسكر حرام
~~ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها لم يشربها في الآخرة (1) أخبرنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا عبيد بن عبد الواحد حدثنا ابن أبي
~~مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وكل مسكر خمر وكذلك
~~رواه عبيد الله بن عمر وموسى بن عقبة وعكرمة بن عمار عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا والأحاديث في تحريم المسكر من أثبت ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أخبار الآحاد رواها جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي وابن عباس وعائشة وجابر وأنس وأبو مالك الأشعري وقد مضى القول ممهدا
~~في تحريم المسكر في باب إسحاق بن أبي طلحة (2) والحمد لله PageV15P296
# حديث حاد وستون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة أنها
~~قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا وأنت لم تحلل فقال
~~إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر (1) كهذا قال يحيى في هذا
~~الحديث ما شأن الناس حلوا وأنت لم تحل من عمرتك وتابعه جماعة من الرواة
~~منهم عتيق الزبيري وعبد الله بن يوسف التنيسي والقعنبي وابن بكير وأبو مصعب
~~وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك في هذا الحديث ما شأن الناس حلوا بعمرة
~~ولم تحل أنت من عمرتك والمعنى واحد عند أهل العلم ولم يختلف الرواة عن مالك
~~في قوله PageV15P297
# ولم تحل أنت من عمرتك وزعم بعض الناس أنه لم يقل أحد في هذا الحديث عن
~~نافع ولم تحل أنت من عمرتك إلا مالك وحده وجعل هذا القول جوابا لسائله عن
~~معنى هذا الحديث قال أبو عمر فلا أدري ممن أتعجب من المسؤول الذي استحيا أن
~~يقول لا أدري أو من السائل الذي قنع بمثل هذا الجواب والله المستعان وهذه
~~اللفظة قد قالها عن ms2783 نافع جماعة منهم مالك وعبيد الله بن عمر وأيوب
~~السختياني وهؤلاء حفاظ أصحاب نافع والحجة فيه على من خالفهم ورواه ابن جريج
~~عن نافع فلم يقل من عمرتك أخبرنا عبد الرحمان بن مروان حدثنا الحسن بن يحيى
~~القلزمي حدثنا أحمد بن زيد بن مروان حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر قال
~~حدثنا هشام بن سليمان وعبد المجيد عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال
~~حدثتني حفصة أن النبي عليه السلام أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع قالت
~~حفصة فقلت ما يمنعك أن تحل قال إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أنحر
~~هديي قال أبو عمر قد علم كل ذي علم بالحديث أن مالكا في نافع وغيره زيادته
~~مقبولة لموضعه من الحفظ والإتقان PageV15P298
# والتثبت ولو زاد هذه اللفظة مالك وحده لكانت زيادته مقبولة لفقهه وفهمه
~~وحفظه وإتقانه وكذلك كل عدل حافظ فكيف وقد تابعه من ذكرنا ولكن المسؤول لما
~~رأى حديث حفصة هذا يوجب أن النبي عليه السلام كان متمتعا في حجته أو قارنا
~~ولا بد من إحدى هاتين الحالتين على حديث حفصة هذا وعرف أن مالكا كان يذهب
~~إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا في حجته تلك لحديثه عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة ولحديثه عن أبي الأسود وابن شهاب جميعا
~~عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج دفع حديث حفصة
~~بما لا وجه له وزعم أن مالكا انفرد بقوله ولم تحل أنت من عمرتك قال أبو عمر
~~فلم ينفرد بها مالك ولو انفرد بها ما نسب أحد إليه الوهم فيها لأنها لفظة
~~لا يدفعها أصل ولا نظر من أصل ولو جوز له أن يدفع حديث حفصة هذا بمثل ذلك
~~من خطل القول كيف كان يصنع في أحاديث التمتع كلها التي روي فيها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في حجته متمتعا وفي أحاديث القران التي صرحت
~~أو دلت ms2784 على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يومئذ قارنا PageV15P299
# وهي كلها آثار صحاح ثابتة قد أخرجها البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم قال
~~أبو عمر الذي عليه أهل العلم فيما اختلف من الآثار المصير إلى أقوى ما رووه
~~وكان أثبت عندهم من جهة النقل والمعنى وأشبه بالأصول المجتمع عليها هذا إذا
~~تعارضت الآثار في محظور ومباح ولم يقم دليل على نسخ شيء منها ولم يمكن
~~ترتيب بعضها على بعض فكيف والأحاديث في القران والإفراد والتمتع لم يختلف
~~إلا في وجوه مباحة كلها لا يختلف العلماء في ذلك ولا أحد من الأمة بأن
~~الإفراد والتمتع والقران كل ذلك مباح بالسنة الثابتة المتواترة النقل
~~وبإجماع العلماء وإنما اختلفت الآثار واختلف العلماء فيما كان به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محرما في خاصة نفسه وهذا لا يضر جهله لما وصفنا ولما لم
~~يكن لأحد من العلماء سبيل إلى الأخذ بكل ما تعارض وتدافع من الآثار في هذا
~~الباب ولم يكن بد من المصير إلى وجه واحد منها صار كل واحد منهم إلى الأصح
~~عنده بمبلغ اجتهاده فصار مالك إلى تفضيل الإفراد على التمتع وعلى القران
~~لوجوه منها أنه روي ذلك أيضا عن عائشة من وجوه فكانت تلك الوجوه أولى
~~PageV15P300
# عنده من حديث حفصة هذا ومنها أنه الثابت في حديث جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنها أنه إختيار أبي بكر وعمر وعثمان ومنها أن ذلك أتم ولذلك لم
~~يحتج فيه إلى جبر شيء بدم ومنها من جهة النظر حجج لمخالفة معارضها بمثلها
~~من جهة النظر أيضا ليس بنا حاجة ههنا إلى ذكر شيء منها وذهب غيره إلى أن
~~التمتع أفضل لآثار رووها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تمتع وكان ابن
~~عمر يذهب إلى التمتع ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع في حجته
~~وكان ابن عمر من أعلم الصحابة بالحج وذهب آخرون إلى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة في حجته ms2785 لآثار رووها صحاح عندهم أيضا بذلك
~~والآثار في التمتع والقران كثيرة جدا وقد ذكرنا منها في باب ابن شهاب عن
~~عروة من كتابنا هذا ما فيه كفاية وفي باب نافع أيضا ما فيه شفاء وما أعلم
~~أحدا في قديم الدهر ولا حديثه رد حديث حفصة هذا بأن قال إن مالكا انفرد منه
~~بقوله ولم تحل أنت من عمرتك إلا هذا الرجل والله يغفر لنا وله برحمته
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~وحدثنا عبد الله بن محمد PageV15P301
# ابن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قالا
~~حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحل
~~أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر (1) وحدثنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر
~~بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني بن سعيد القطان عن عبيد الله
~~قال حدثني نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل من
~~الحج فهذا عبيد الله بن عمر وهو من أثبت الناس في نافع قد قال كما قال مالك
~~سواء وهو أمر مجتمع عليه في القارن أنه لا يحل حتى يحل منهما جميعا بآخر
~~عمل الحج وزعم بعض أصحابنا أن حديث حفصة هذا ليس فيه ما يدل على أن رسول
~~PageV15P302
# الله صلى الله عليه وسلم كان يومئذ متمتعا ولا قارنا وقال في جوابه لها
~~ما يدل على أنه كان مفردا لقوله لبدت رأسي وقلدت هديي ولم يعرف أن هدي
~~المفرد تطوع لا يمنع من إحلال لمن أمر بفسخ حجه في عمرة كما أمر ms2786 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ أصحابه وسنبين هذا المعنى فيما بعد من هذا الباب
~~إن شاء الله وإنما حمله على ذلك والله أعلم تقصير البخاري عنه في رواية
~~عبيد الله حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~وأخبرنا أحمد بن محمد وأحمد بن سعيد وأحمد بن قاسم قالوا حدثنا وهب بن مسرة
~~قالا جميعا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~أسامة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن حفصة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت
~~من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أحل من الحج حدثنا عبد
~~الله بن محمد وعبد الرحمان بن عبد الله قالا حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك
~~قال حدثنا عبد الله بن PageV15P303
# أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال
~~حدثني نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا
~~ولم تحل من عمرتك فذكره حرفا بحرف إلى آخره قال أبو عمر معلوم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أصحابه في حجته أنه من لم يكن منهم معه هدي أن يفسخ حجه
~~في عمرة وهذا ما لم يختلف في نقله وإنما اختلف في خصوصه وعلته وعلى هذا خرج
~~سؤال حفصة وقولها ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك فجاوبها بما جرى
~~ذكره ولم يختلف عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم مكة أمر أصحابه أن
~~يحلوا إلا من كان قد ساق هديا وثبت هو على إحرامه فلم يحل منه إلا وقت ما
~~يحل الحاج من حجه قال ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة وهذا عندنا خصوص
~~والله أعلم لأنه ms2787 صلى الله عليه وسلم علم أنه لا يحج بعدها وكان قد عرف من
~~أمر جاهليتهم أنهم لا يرون العمرة في أشهر الحج إلا فجورا ونسخ الله ذلك من
~~أمرهم فأراد PageV15P304
# صلى الله عليه وسلم أن يريهم أن العمرة في أشهر الحج ليس بها بأس فأمر
~~أصحابه أن يحلوا بعمرة يتمتعون بها ومما استدل بها من فضل القران والتمتع
~~على الإفراد أن قال أن حديث حفصة هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إني
~~قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أنحر الهدي يدل أنه كان قارنا صلى الله
~~عليه وسلم بقوله حتى أحل من الحج كذلك رواه الحفاظ عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر عن حفصة وقال أحمد بن حنبل عبيد الله بن عمر أقعد بنافع من
~~أيوب ومالك وكلهم ثبت لأنه لو كان مفردا لحجه لكان هديه تطوعا والهدي
~~التطوع لا يمنع من الإحلال الذي يحله الرجل إذا لم يكن معه هدي ولو كان
~~هديه تطوعا لكان حكمه كحكم من لم يسق هديا ولجعلها عمرة على حرصه على ذلك
~~بدليل قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي والهدي الذي يمنع
~~من ذلك هدي قران أو هدي متعة هذا ما لا شك فيه عند أهل العلم ألا ترى لو أن
~~رجلا خرج يريد التمتع وأحرم بعمرة أنه إذا طاف لها وسعى وحلق حل منها
~~بإجماع إلا أن يكون معه هدي لمتعته فإن كان PageV15P305
# ساق هديا لمتعته لم يحل حتى يرم النحر ولو ساق هديا تطوعا حل قبل يوم
~~النحر بعد فراغه من العمرة قالوا فثبت بذلك أن هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كان قد منعه من الإحلال وأوجب ثبوته على الإحرام إلى يوم النحر لم
~~يكن هدي تطوع وإنما كان هديا لسبب عمرة يراد بها قران أو تمتع هذا كله قول
~~من نفى أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ مفردا وعول على حديث حفصة
~~وما كان في معناه ms2788 قالوا ونظرنا في حديث حفصة هذا فإذا حديثها قد دلنا على
~~أن ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منه بعدما حل الناس ألا
~~ترى إلى قول حفصة ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك ولا يخلو النبي
~~عليه السلام حين قال لحفصة مجاوبا لها عن قولها إني قلدت هديي ولبدت رأسي
~~فلا أحل حتى أنحر الهدي من أن يكون قال ذلك قبل أن يطوف أو بعد الطواف فإن
~~كان قد طاف قبل ذلك ثم أحرم بالحج من بعد فإما كان متمتعا ولم يكن قارنا إذ
~~أحرم بالحج بعد فراغه من الطواف للعمرة وإن كان قد أحرم بالحج قبل طوافه
~~للعمرة فإنما كان قارنا وهذا أشبه إن شاء الله PageV15P306
# وعلى أي الوجهين كان فإن حديث حفصة هذا ينفي أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان مفردا لحجة لم تتقدمها عمرة ولم يكن معها عمرة وإذا كان ذلك كذلك
~~فحكم حديث حفصة هذا كحكم سائر الأحاديث المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرن أو كحكم الأحاديث عنه أنه تمتع ومالك رحمه الله لا ينكرها ولكنه
~~قال إن المصير إلى رواية من روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
~~أولى لأنه قد صح عنه ذلك من طريق النقل كما صحت تلك الوجوه ورجحنا اختيارنا
~~الإفراد بأنه عمل أبي بكر وعمر وعثمان وحسبك بقول عمر افصلوا بين حجكم
~~وعمرتكم وكان لا يزيد على الإفراد ومحال أن يجهل هؤلاء الخلفاء الأفضل
~~والأصح مما روي في ذلك مع موضعهم من العلم والجلالة والفهم وقد صح عن عائشة
~~عن وجوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وصح مثل ذلك عن جابر
~~وجابر ساق الحديث في الحج سياقة من حفظه من أول الإهلال به إلى آخره عنه
~~صلى الله عليه وسلم روى الأوزاعي عن ابن جريج عن عطاء قال حدثني جابر بن
~~عبد الله قال أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ms2789 خالصا لا
~~يخالطه شيء PageV15P307
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال أقبلنا مهلين مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا وأقبلت عائشة مهلة بعمرة وذكر
~~الحديث (1) والآثار في الإفراد كثيرة أيضا وكل ذلك مجتمع على جوازه وبالله
~~العون والتوفيق والتسديد لا شريك له PageV15P308
# حديث ثان وستون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر أن حفصة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن
~~تقام الصلاة (1) في هذا الحديث مع رواية الصاحب عن الصاحب والمثل عن المثل
~~من الفقه الأذان للصبح مع انفجار الصبح وفيه تخفيف ركعتي الفجر وكذلك قال
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخفف ركعتي الفجر حتى إني لأقول أقرأ فيهما بأم القرآن أم لا (2)
~~وسيأتي ذكر القراءة فيهما عند ذكر ذلك الحديث في كتابنا هذا إن شاء الله
~~PageV15P309
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني من لا
~~أحصي من أصحاب نافع عن نافع عن ابن عمر قال أخبرتني حفصة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين (1) حدثنا سعيد وعبد الوارث
~~قالا حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج بن المنهال قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتي الفجر وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا زكرياء بن عدي قال
~~حدثنا عبيد الله بن ms2790 عمرو عن عبد الكريم يعني الجزري عن نافع عن ابن عمر عن
~~حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع أذان الصبح صلى ركعتين
~~ثم خرج إلى المسجد وحرم الطعام وكان لا يؤذن له حتى يصبح PageV15P310
# وفي هذه الأحاديث ما يدل على أن ركعتي الفجر من السنن المؤكدة لأن السنة
~~لا يعرف منها مؤكدها إلا بمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وكان
~~رسول الله يواظب على ركعتي الفجر ويندب إليهما وقد قال بعض أصحابنا إنهما
~~من الرغائب وليستا من السنن وهذا قول ضعيف حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن
~~جرير قال حدثنا عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين قبل
~~الصبح قال أبو عمر كل ما ليس بفريضة فهو نافلة وفضيلة إذا سن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله أو فعله وسنته طريقته التي كان عليها عاملا بها
~~ناديا وإليها PageV15P311
# حديث ثالث وستون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة (1) هو وأسامة بن زيد وعثمان بن
~~طلة الحجبي (2) وبلال فأغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله بن عمر فسألت
~~بلال حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن
~~يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة
~~ثم صلى (3) هكذا رواه جماعة من رواة الموطأ عن مالك قالوا فيه عمودا عن
~~يمينه وعمودين عن يساره منهم يحيى بن يحيى النيسابوري وبشر بن عمر الزهراني
~~وكذلك رواه الربيع عن الشافعي عن مالك PageV15P313
# ورواه عثمان بن عمر عن مالك فقال فيه جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن
~~يساره وروى أبو قلابة عن بشر بن عمر عن مالك ms2791 عمودا عن يمينه وعمودا عن
~~يساره وكذلك رواه إسحاق بن الطباع عن مالك وقد روي ذلك عن ابن مهدي عن مالك
~~في هذا الحديث وجعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره كذلك رواه بندار عنه
~~وكذلك رواه الزعفراني عن الشافعي عن مالك وكذلك رواه القعنبي وأبو مصعب
~~وابن بكير وابن القاسم ومحمد بن الحسن الفقيه عن مالك وروت طائفة من رواة
~~الموطأ عن مالك هذا الحديث وانتهى حديثهم إلي ثم صلى وزاد ابن القاسم في
~~هذا الحديث عن مالك بإسناده هذا وجعل بينه وبين الجدار نحو ثلاثة أذرع
~~ورواه ابن عفير وابن وهب وابن مهدي عن مالك كما رواه ابن القاسم إلا أنهم
~~قالوا ثلاثة أذرع ولم يقولوا نحو حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الأذرمي قال
~~حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن مالك عن PageV15P314
# نافع عن ابن عمر بهذا الحديث لم يذكر السواري قال ثم صلى بينه وبين
~~القبلة ثلاثة أذرع وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي بن الحسن بن علال الحراني
~~حدثنا محمد بن جعفر بن عيسى بن رزين العطار حدثنا إسحاق بن الجرااح حدثنا
~~شبابة بن سوار حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكعبة بينه وبين الحائط ثلاثة أذرع وروى هشيم هذا الخبر
~~عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر فزاد فيه الفضل بن عباس حدثناه محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا يعقوب
~~بن إبراهيم قال أخبرنا هشيم أخبرنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت ومعه الفضل بن عباس وأسامة بن زيد
~~وعثمان بن طلحة وبلال فأجافوا عليهم الباب فمكث فيه ما شاء الله ثم خرج قال
~~ابن عمر فكان أول من لقيت بلال فقلت أين صلى رسول الله ms2792 صلى الله عليه وسلم
~~فقال بين الأسطوانتين PageV15P315
# ورواه خالد بن الحرث عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر مثله بمعناه ولم يذكر
~~الفضل بن عباس وقال فيه فقلت أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~ههنا ونسيت أن أسأله كم صلى وروى هذا الخبر ابن أبي مليكة عن ابن عمر قال
~~فيه فسألت بلالا هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فقال نعم
~~ركعتين بين الساريتين ففي هذا الحديث أنه صلى فيهما ركعتين وهذا خلاف ما
~~تقدم ورواه يحيى القطان عن السائب بن عمر عن ابن أبي مليكة وفي هذا الحديث
~~أيضا رواية الصاحب عن الصاحب وروى عبد الله بن عباس عن أسامة بن زيد قال
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فسبح أو كبر في نواحيها ولم يصل
~~فيها ثم خرج فصلى خلف المقام قبل الكعبة ركعتين ثم قال هذه القبلة قال أبو
~~عمر رواية ابن عمر عن بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في الكعبة
~~أولى من رواية ابن عباس عن أسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P316
# لم يصل فيها لأنها زيادة مقبولة وليس قول من قال لم يفعل بشهادة وهذا أصل
~~من أصول الفقه في الشهادة إذا تعارضت في نحو هذا فأثبت قوم شيئا ونفاه
~~آخرون كان القول قول المثبت دون النافي لأن النافي ليس بشاهد هذا إذا
~~استويا في العدالة والإتقان والقول في قبول زيادة الزائد في أخبار على نحو
~~هذا لأن الزيادة كشهادة مستأنفة أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا
~~حمزة بن محمد وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قالا حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف
~~بن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول أوذن ابن عمر في منزله فقيل هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد دخل الكعبة قال فأقبلت فأجد رسول الله صلى الله عليه ms2793
~~وسلم قد خرج وأجد بلالا على الباب قائما فقلت يا بلال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم قلت أين قال ما بين هاتين الأسطوانتين
~~ركعتين ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة وعند مجاهد في هذا حديث آخر
~~حدثناه عبد الله بن PageV15P317
# محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب
~~قال حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال قلت
~~لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال
~~صلى ركعتين (1) فهذه آثار تشهد لصحة قول ابن عمر عن بلال أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى فيها الصلاة المعهودة لا الدعاء واختلف الفقهاء في
~~الصلاة في الكعبة الفريضة والنافلة فقال مالك لا يصلي فيها الفرض ولا الوتر
~~ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف ويصلي فيها التطوع وذكر ابن خواز بنداد
~~عن مالك وأصحابه فيمن صلى في الكعبة الفريضة أو صلى على ظهرها أعاد ما دام
~~في الوقت في المسألتين جميعا وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري يصلي في
~~الكعبة الفرض والنوافل كلها وقال الشافعي إن صلى في جوفها مستقبلا حائطا من
~~حيطانها فصلاته جائزة وإن صلى نحو الباب والباب مفتوح فصلاته باطل لأنه لم
~~يستقبل منها شيئا PageV15P318
# وقال مالك من صلى على ظهر الكعبة مكتوبة أعاد في الوقت وقد روي عن بعض
~~أصحاب مالك يعيد أبدا وقال أبو حنيفة من صلى على ظهر الكعبة فلا شيء عليه
~~واختلف أهل الظاهر فيمن صلى في الكعبة فقال بعضهم صلاته جائزة وقال بعضهم
~~لا صلاة له في نافلة ولا فريضة لأنه قد استدبر بعض الكعبة واحتج قائل هذه
~~المقالة بقول ابن عباس أمر الناس أن يصلوا إلى الكعبة ولم يؤمروا أن يصلوا
~~فيها قال أبو عمر لا يصح في هذه المسألة إلا أحد قولين إما أن يكون من صلى
~~في الكعبة صلاته تامة فريضة كانت أو نافلة ms2794 لأنه قد استقبل بعضها وليس عليه
~~إلا ذلك أو تكون صلاته فاسدة فريضة كانت أو نافلة من أجل أنه لم يحصل له
~~استقبال بعضها إذا صلى داخلها إلا باستدبار بعضها ولا يجوز ذلك عند من ذهب
~~إلى أن الأمر بالشيء نهي عن جميع أضداده في كل باب والصواب من القول في هذا
~~الباب عندي قول من أجاز الصلاة كلها في الكعبة إذا استقبل شيئا منها لأنه
~~قد فعل ما أمر به ولم يأت ما نهى عنه لأن استدبارها ههنا ليس بضد استقبالها
~~لأنه ثابت معه في بعضها والضد لا PageV15P319
# يثبت مع ضده ومعلوم أن المأمور باستقبال الكعبة لم يؤمر باستقبال جميعها
~~وإنما توجه الخطاب إليه باستقبال بعضها والمصلي في جوفها قد استقبل جهة
~~منها وقطعة وناحية فهو مستقبل لها بذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى فيها ركعتين وهو المبين عن الله مراده وكل موضع يجوز فيه صلاة
~~النافلة جازت فيه صلاة الفريضة قياسا ونظرا إلا أن ينمنع من ذلك ما يجب
~~التسليم له على أنه لا يجب لأحد أن يتعمد صلاة الفريضة فيها ولو صلى فيها
~~ركعتين نافلة لم يكن بذلك بأس فإن صلى أحد فيها فريضة فلا حرج ولا إعادة
~~فإن قيل إن النافلة قد تجوز على الدابة للمسافر إلى غير القبلة ولا تجوز
~~كذلك الفريضة فلم قيست النافلة على الفريضة قيل له ذلك موضع خصوص بالسنة
~~لضرورة السفر كما تجوز صلاة الفريضة للخائف المطلوب راكبا مستقبل القبلة
~~وغير مستقبلها لضرورة الخوف وليس ذلك بمبيح له الصلاة المفروضة على الدابة
~~في حال الأمن من غير ضرورة ولا بمبيح ذلك له ترك استقبال القبلة من غير
~~ضرورة وكذلك الصلاة على الدابة للمتطوع المسافر ليس ذلك بمبيح له الصلاة
~~النافلة ولا الفريضة على الأرض إلى غير القبلة في الحضر لأنها في السفر حال
~~ضرورة خصت بالسنة والإجماع وأما غير ذلك مما تنازع فيه PageV15P320
# العلماء من هذا الباب فالواجب أن لا يفرق فيه بين صلاة النافلة والفريضة ms2795
~~كما أنها لا تفترق في الطهارة واستقبال القبلة وقراءة القرآن والسهو وسائر
~~الأحكام وبالله التوفيق أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن علقمة
~~بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة أنها قالت كنت أحب أن أدخل البيت وأصلي فيه
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني في الحجر فقال صل في الحجر
~~إذا أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت فإن قومك اقتصروا حين بنوا
~~الكعبة فأخرجوه من البيت (1) قال أبو عمر لو ملت إلى قول أسامة وابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة دعا فيها ولم يصل لم أجز
~~فيها نافلة ولا فريضة من جهة استدبار بعضها ولكن القول بالزيادة المفسرة
~~لمعنى الصلاة أولى ورواية من أثبت أولى من رواية من نفى والله أعلم وبه
~~التوفيق لا شريك له PageV15P321
# حديث رابع وستون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية (1) أن يبيعها
~~بخرصها (2) هكذا روى هذا الحديث في الموطأ جماعة الرواة فيما علمت لم
~~يزيدوا على أن يبيعها بخرصها ورواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن نافع
~~عن ابن عمر قال حدثني زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في
~~بيع العرايا بخرصها تمرا وعند يحيى بن سعيد في العرايا أيضا حديثه عن بشير
~~بن يسار سهل بن أبي حثمة وقد ذكرناه في باب داود بن الحصين من هذا الكتاب
~~(3) PageV15P323
# وروى الأوزاعي ويونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن زيد بن ثابت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع العرايا بالرطب والمحفوظ في هذا
~~الحديث وغيره في العرايا ذكر التمر لا ذكر الرطب وقد مضى القول في حكم
~~العرايا ومعانيها وما للعلماء من الأقاويل في ذلك مستوعبا في ms2796 باب داود بن
~~الحصين من كتابنا هذا (1) فلا وجه لإعادة ذلك ههنا PageV15P324
# حديث خامس وستون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها نبيعكها على أن
~~ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك
~~فإنما الولاء لمن أعتق (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ عند أكثر الرواة عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر عن عائشة ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر عن عائشة حدثناه عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا الحسن
~~بن الخضر قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عبيد الله بن فضالة قال حدثنا
~~يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك فذكره PageV15P325
# قال أبو عمر قد مضى القول في حديث بريرة وجوه ومعان حسان في باب ربيعة من
~~هذا الكتاب وسيأتي القول مستقصى ممهدا موعبا في معاني حديث بريرة في باب
~~هشام بن عروة إن شاء الله وأما قوله في هذا الحديث لا يمنعنك ذلك فمعناه
~~ألا يمنعك ما ذكروا من اشتراط الولاء أن تحترم شراءها وقيل لهم الولاء لمن
~~أعتق فلا سبيل إلى ما ذكرتموه إن أردتم بيعها فإن الحكم فيها وفي غيرها أن
~~الولاء لمن أعطى الثمن إذا أعتق وإن لم يريدوا بيعها على حكم السنة فشأنكم
~~بها هذا معنى هذا الحديث عند أهل العلم ولا يجوز غير هذا التأويل ومثله عند
~~من عرف الله وعرف رسوله صلى الله عليه وسلم وعرف أحكامهما في كتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد بينا هذا المعنى بالحجة الواضحة في باب
~~هشام بن عروة والحمد لله وفي ظاهر هذا الحديث دليل على أن الشرط الفاسد لا
~~يقدح في البيع ولا يفسده ولا يبطله وأن البيع يصح معه ويبطل الشرط ولكن قد
~~جاءت آثار منها ما يدل على جواز PageV15P326
# البيع والشرط ومنها ما يدل على إبطال البيع من أجل الشرط الفاسد ms2797 ولكل
~~حديث منها وجه وأصحها من جهة النقل حديث ابن عمر هذا في قصة بريرة وقد روته
~~عائشة أيضا وهو يدل على ما ذكرنا ولتلخيص معاني الآثار المتعارضة في هذا
~~الباب موضع غير هذا ومن حمل الحديث على ما تأولناه عليه لم يكن فيه دليل
~~على جواز البيع وبطلان الشرط لأنه يحتمل أن يكون البيع لم ينعقد على ظاهر
~~هذا الحديث والله أعلم ولعله انعقد على ما يجب في ذلك بترك أهل بريرة لذلك
~~الشرط وإذا احتمل هذا الإدخال ارتفع القطع عليه بوجه من تلك الوجوه ورد
~~الأمر في ذلك إلى الأصل وهو نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الولاء وهبته والآثار في قصة بريرة مروية بألفاظ مختلفة وقد ذكرناه وذكرنا
~~ما فيها من الأحكام والمعاني مستقصاة مبسوطة في باب هشام بن عروة من هذا
~~الكتاب فهناك يتأملها من ابتغاها بحول الله وذكرنا منها عيونا وأصولا في
~~باب ربيعة أيضا والحمد لله وأما قوله إن عائشة أرادت أن تشتري جارية
~~فتعتقها فإن الفقهاء اختلفوا فيمن اشترى عبدا على أن يعتقه فذهب مالك
~~PageV15P327
# إلى أنه لا بأس بذلك وأنه يلزمه العتق إذا وقع في شرط البيع قال ابن
~~القاسم وابن عبد الحكم عنه لو باعه على أن يدبره أو يعتقه إلى سنين لم يجز
~~لأن ذلك من الغرر ويفسخ البيع قال ابن المواز فإن فات بالتدبير أو بالعتق
~~إلى أجل كان للبائع ما وضع من الثمن قال ولو اشتراه على أن يعتقه فأي من
~~ذلك كان للبائع نقض البيع وقال الثوري إذا بلغ عبده على أن يعتقه ويكون
~~الولاء له فإنما يكون الولاء لمن أعتقه وهذا أجاز البيع وأبطل الشرط وقال
~~أبو حنيفة فيمن اشترى عبدا على أن يعتقه أن البيع فاسد وإن قبضه وأعتقه
~~فعليه الثمن في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد عليه القيمة وقال ابن
~~أبي ليلى إذا ابتاع عبدا وشرط أن يعتقه فالبيع جائز والشرط باطل وقال ابن
~~شبرمة البيع فاسد PageV15P328
# وذكر الربيع ms2798 عن الشافعي إن باع العبد على أن يعتقه أو على أن يبيعه من
~~فلان أو على أن لا يهبه أو على منع شيء من التصرف فالبيع في هذا كله فاسد
~~ولا يجوز الشرط في شيء من هذا إلا في موضع واحد وهو العتق اتباعا للسنة
~~فإذا اشتراه على أن يعتقه فالبيع جائز وحكى أبو ثور عن الشافعي أن البيع في
~~هذه المسائل كلها جائز والشرط باطل وقال الحسن بن حي كل شرط في بيع هدمه
~~البيع إلا العتاقة وكل شرط في نكاح هدمه النكاح إلا الطلاق وهو قول إبراهيم
~~وقال الليث فيمن اشترى عبدا على أن يعتقه فهو حر حين اشتراه فإن أبي من
~~عتقه جبر على عتقه وليس لواحد منهما أن ينصرف عن ذلك قال أبو عمر في حديث
~~ابن عمر المذكور في قصة بريرة جواز بيع العبد على أن يعتق والقول به أولى
~~ما ذهب إليه في هذا الباب وبالله التوفيق PageV15P329
# حديث سادس وستون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر
~~فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه فسألت ماذا قال فقيل لي نهى أن ينبذ في
~~الدباء والمزفت (1) قال أبو عمر كان عبد الله بن عمر يرى أن النهي عن
~~الانتباذ في الظروف نحو الدباء والمزفت غير منسوخ وكان مالك يذهب إلى هذا
~~وتابعه طائفة من أهل العلم وقد مضى القول في هذا الباب ممهدا مبسوطا بما
~~فيه من اختلاف الآثار وتنازع علماء الأمصار في باب ربيعة من هذا الكتاب (2)
~~والحمد لله فلا وجه لتكرير ذلك ههنا وفي هذا الحديث دليل على أن الإمام
~~يخطب رعيته ويعلمهم في خطبته ما بهم الحاجة إليه من أحكامهم في دينهم
~~ودنياهم وأما PageV15P331
# الدباء فهو القرع المعروف وهو إذا يبس وصنع منه ظرف يسرع فيه النبيذ إلى
~~الشدة مزفتا كان أو غير مزفت ولذلك ما جاء في هذا الحديث وغيره ms2799 ذكر الدباء
~~مطلقا ثم عطف عليه المزفت منه ومن غيره والله أعلم أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضل عن المختار بن فلفل
~~قال سألت أنس بن مالك عن النبيذ فقال اجتنب مسكره في كل شيء واجتنب ما سوى
~~ذلك فيما زفت أو في قرعة (1) وهذا يوضح ما قلنا ويفسر حديث ابن عمر ومذهبه
~~ومذهب مالك في هذا الباب والله الموفق للصواب PageV15P332
# وأما حديث مالك عن نافع وعبد الله بن دينار (1) عن ابن عمر أنه قدم
~~الكوفة على سعد بن أبي وقاص وهو أميرها فرآه يمسح على الخفين فأنكر ذلك
~~عليه فقال له سعد سل أباك إذا قدمت عليه فقدم عبد الله بن عمر فنسي أن يسأل
~~عمر عن ذلك حتى قدم سعد فقال سألت أباك فقال لا قال فسله فسأله عبد الله بن
~~عمر فقال عمر إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما فقال
~~عبد الله بن عمر وإن جاء أحدنا من الغائط فقال عمر وإن جاء من الغائط (2)
~~فهذا موقوف على عمر في الموطأ ولم يختلف رواة الموطأ في ذلك ولا عن مالك
~~فيه خلاف وقد تابعه على ذلك جماعة وهو الصحيح إن شاء الله وقد روي عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا PageV15P333
# أخبرنا إبراهيم بن شاكر ومحمد بن إبراهيم قالا أخبرنا محمد بن أحمد قال
~~حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا عمران بن موسى
~~قال حدثنا ابن سواء قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه وقد روي عن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين من حديث سالم عن ابن عمر ms2800
~~عن عمر ومن حديث محارب بن دثار عن ابن عمر عن عمر ومن حديث عاصم بن عبيد
~~الله عن أبيه أو عمه عن عمر ومن حديث البراء بن عازب عن عمر كلها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد روي موقوفا على عمر من وجوه أيضا وإذا صح رفعه فلا
~~يضره توقيف من وقفه لأنه أفتى بما علم وقد روي المسح على الخفين أيضا عن
~~سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق وقد ذكرنا طرق المسح
~~على الخفين والقائلين به من الصحابة ومن بعدهم مستوعبا في باب ابن شهاب
~~والحمد لله PageV15P334
# نافع عن أبي سعيد الخدري حديث واحد وهو حديث سابع (1) وستون لنافع واسم
~~أبي سعيد هذا سعد بن مالك بن سنان وقد ذكرناه في الصحابة (2) بما يغني عن
~~ذكره ههنا من التعريف والرفع في النسب مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل
~~ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا
~~(3) بعضها على بعض ولا تبيعوا شيئا منهما غائبا بناجز (4) لم يختلف الرواة
~~عن مالك في هذا الحديث وكذلك رواه أيوب وعبيد الله عن نافع عن أبي سعيد
~~الخدري PageV16P005
# كما رواه مالك وهو الصحيح في ذلك ورواه ابن عون عن نافع قال جاء رجل إلى
~~عبد الله بن عمر فحدثه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث في الصرف هكذا رواه جماعة عن ابن عون ليس فيه سماع لنافع من
~~أبي سعيد ولا لابن عمر من أبي سعيد وإنما فيه أن رجلا حدثه عن أبي سعيد
~~بهذا الحديث والرجل قد سماه يحيى بن سعيد في حديثه عن نافع رواه يزيد بن
~~هارون عن يحيى بن سعيد أنه أخبره أن نافعا أخبره أن عمرو بن ثابت العتواري
~~ذكر لعبد الله بن عمر أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث بهذا الحديث ms2801 ولم يجود
~~يحيى بن سعيد ولا ابن عون هذا الحديث لأن فيه أن ابن عمر لما حدثه هذا
~~الرجل بهذا الحديث عن أبي سعيد قام إلى أبي سعيد ومضى معه نافع فسمعا
~~الحديث من أبي سعيد وقد جود ذلك عبيد الله بن عمر ورواه خصيف الجزري وعبد
~~العزيز بن أبي رواد المكي عن نافع عن ابن عمر عن أبي سعيد الخدري وليس بشئ
~~وإنما الحديث لنافع عن أبي سعيد سمعه معه ابن عمر على ما قال عبيد الله
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال أخبرني نافع قال
~~بلغ عبد الله بن عمر أن أبا سعيد الخدري يأثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصرف فأخذ بيدي وبيد رجل فأتينا أبا سعيد فقال له عبد الله بن عمر
~~شيء تأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف قال سمعته أذناي ووعاه
~~قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا
~~بمثل ولا الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل ولا تفضلوا بعضها على بعض ولا تبيعوا
~~منها غائبا بناجز PageV16P006
# وهذا من أصح حديث يروى في الصرف هو يوجب تحريم الازدياد والنسأ جميعا في
~~الذهب والورق تبرهما وعينهما وهو أمر مجتمع عليه إلا فرقة شذت وأباحت فيهما
~~الازدياد والتفاضل يدا بيد وما قال بهذا القول أحد من الفقهاء الذين تدون
~~عليهم الفتوى في أمصار المسلمين فلا وجه للاشتغال بالشذوذ والشف في كلام
~~العرب بالكسر الزايدة يقال الشيء يشف ويستشف أي يزيد وفي قوله عليه السلام
~~في هذا الحديث ولا تبيعوا منهما غائبا بناجز دليل على أنه لا يجوز في الصرف
~~شيء من التأخير ولا يجوز حتى يحضر العين منهما جميعا وهذا أمر مجتمع عليه
~~إلا أن من معنى هذا الباب مما اختلف فيه العلماء الصرف على ما ليس عند
~~المتصارفين أو عند أحدهما في ms2802 حين العقد قال مالك لا يجوز الصرف إلا أن يكون
~~العينان حاضرتين وقال الشافعي وأبو حنيفة يجوز أن يشتري دنانير بدراهم ليست
~~عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفع قبل الافتراق وروى الحسن بن زياد عن زفر
~~أنه لا يجوز الصرف حتى تظهر إحدى العينين وتعين فإن لم يكن ذلك لم يجز نحو
~~أن يقول اشتريت صك ألف درهم بمائة دينار وسواء كان ذلك عندهما أم لم يكن
~~فإن عين أحدهما جاز وذلك مثل أن يقول اشتريت منك ألف درهم بهذه الدنانير
~~إذا دفعها قبل أن يفترقا وروي عن مالك مثل قول زفر إلا أنه قال يحتاج أن
~~يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزلة النفقة يحلها من كيسه
~~PageV16P007
# وقال الطحاوي واتفقوا يعني هؤلاء الفقهاء الثلاثة على جواز الصرف إذا كان
~~أحدهما دينا وقبضه في المجلس فدل على اعتبار القبض في المجلس دون كونه عينا
~~واختلف الفقهاء أيضا في تصارف الدينين وتطارحهما مثل أن يكون لرجل على رجل
~~دنانير ولآخر عليه دراهم فمذهب مالك وأبي حنيفة أنه لا بأس أن يشتري أحدهما
~~ما عليه بما على الآخر ويتطارحانهما صرفا ومن حجة من ذهب هذا المذهب حديث
~~سماك بن حرب عن سعيد بن يحيى عن ابن عمر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت يا رسول الله إني أبيع الإبل أبيع بالدنانير وآخر الدراهم وأبيع
~~بالدراهم وآخر الدنانير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك ما
~~لم تفترقا وبينكما شيء ففي هذا الحديث دليل على جواز الصرف إذا كان أحدهما
~~دينا قالوا فكذلك إذا كانا دينين لأن الذمة الحاضرة كالعين الحاضرة وصار
~~الطرح عندهم في ذلك كالمقبوض من العين الحاضرة ومعنى الغائب عندهم هو الذي
~~يحتاج إلى قبض ولا يمكن قبضه حتى يفترقا بدليل حديث عمر لا تفارقه حتى
~~تقبضه وقال الشافعي وجماعة وهو قول الليث لا يجوز تصارف الدينين ولا
~~تطارحهما لأنه لما لم يجز غائب بناجز كان الغائب بالغائب أحرى أن لا يجوز
~~وأجاز الشافعي ms2803 وأصحابه قضاء الدنانير عن الدراهم وقضاء الدراهم عن الدنانير
~~وسواء كان ذلك من بيع أو من قرض إذا كان حالا وتقابضا قبل أن يفترقا بأي
~~سعر شاء فإن تفرقا قبل أن يتقابضا بطل الصرف بينهما ورجع كل واحد منهما إلى
~~أصل PageV16P008
# ما كان له على صاحبه واتفق الشافعي وأصحابه على كراهة قصاص الدنانير من
~~الدراهم إذا كانت جميعا في الذمم مثل أن يكون لرجل على رجل دنانير وله عليه
~~دراهم فأرادا أن يجعلا الدنانير قصاصا بالدراهم فهذا لا يجوز عندهم لأنه
~~دين بدين وكذلك لو تسلف رجل من رجل دينارا (1) وتسلف الاخر منه دراهم على
~~أن يكون هذا بهذا لم يجز عندهم وكان على من تسلف الدينار دينار مثله وعلى
~~من تسلف الدراهم دراهم مثلها وأما إذا كان لرجل على رجل دينار فأخذ منه فيه
~~دراهم صرفا ناجزا كان ذلك جائزا وأجاز أبو حنيفة أخذ الدنانير عن الدراهم
~~والدراهم عن الدنانير إذا تقابضا في المجلس وسواء كان الدين حالا أو آجلا
~~(2) وحجتهم حديث ابن عمر هذا لأنه لما لم يسأله عن دينه أحال هو أم مؤجل دل
~~على استواء الحال عنده وقال مالك لا يجوز ذلك إلا أن يكونا جميعا حالين
~~لأنه لما لم يستحق قبض الآجل إلا إلى أجله صار كأنه صارفه إلى ذلك الأجل
~~وهذا هو المشهور من قول الشافعي وروى الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~كره اقتضاء الذهب من الورق والورق من الذهب وعن ابن مسعود مثله وعن ابن عمر
~~أنه لا بأس به PageV16P009
# قال ابن شبرمة لا يجوز أن يأخذ عن دراهم دنانير ولا عن دنانير دراهم
~~وإنما يأخذ ما أقرض ويشهد لمذهب ابن شبرمة ويؤيده حديث أبي سعيد في هذا
~~الباب وهو قول ابن عباس وابن مسعود ويشهد لقول سائر الفقهاء حديث ابن عمر
~~إلا أن فيه بسعر يومكما وقال عثمان البتي يأخذها بسعر يومه وقال داود
~~وأصحابه إذا كان لرجل على رجل عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دراهم بها
~~دينارا فالبيع ms2804 باطل لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب بالورق إلا
~~هاء وهاء وعن بيع أحدهما بالآخر غائبا بناجز قال ولو أخذ بذلك قيمة للعشرة
~~دراهم كان جائزا لأن القيمة غير البيع وإنما ورد النهي عن البيع لا عن
~~القيمة واحتجوا بحديث ابن عمر كنت أبيع الإبل بالبقيع فآخذ من الدنانير
~~دراهم الحديث على ما نذكره ههنا إن شاء الله ومن هذا الباب أيضا أن يبيع
~~السلعة بدنانير على أن يعطيه بها دراهم فقال مالك في مثل هذا لا يلتفت إلى
~~اللفظ الفاسد إذا كان فعلهما حلالا وكأنه باعه السلعة بتلك الدراهم التي
~~ذكرا أنه يأخذها في الدنانير وقال أبو حنيفة والشافعي فيمن باع سلعة
~~بدنانير معلومة على أن يعطيه المشتري بها دراهم فالبيع فاسد وهو قول جمهور
~~أهل العلم لأنه من باب بيعتين في بيعة ومن باب بيع وصرف لم يقبض ومن هذا
~~الباب أيضا الصرف يوجد فيه زيوف وهو مما اختلفوا فيه أيضا فقال مالك إذا
~~وجد في دراهم الصرف درهما PageV16P010
# زائفا فرضي به جاز وإن رده انتقض صرف الدين كله وإن وجد فيها أحد عشر
~~درهما رديئة انتقض الصرف في دينارين وكذلك ما زاد على صرف دينار انتقض
~~الصرف في دينار آخر وقال زفر والثوري يبطل لاصرف فيما رد قل أو كثر وقد روي
~~عن الثوري أنه إن شاء استبدله وإن شاء كان شريكه في الدينار بحساب وقال أبو
~~يوسف ومحمد والأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن حي يستبدله كله وهو قول ابن
~~شهاب وربيعة وكذلك قال الحسن وابن سيرين وقتادة يرد عليه ويأخذ البدل ولا
~~ينتقض من الصرف شيء وهو قول أحمد بن حنبل وهو أحد أقاويل الشافعي واختاره
~~المزني قياسا على العيب يوجد في السلم أن على صاحبه أن يأتي بمثله وأقاويل
~~الشافعي في هذه المسألة أحدها أنه قال إذا اشترى ذهبا بورق عينا بعين ووجد
~~أحدهما ببعض ما اشترى عيبا قبل التفرق أو بعده فليس له إلا رد الكل أو
~~التمسك به قال ms2805 وإذا تبايعا ذلك بغير عينه فوجد أحدهما قبل التفرق ببعض ما
~~اشترى عيبا فله البدل وإن وجده بعد التفرق ففيها أقاويل منها أنها كالعين
~~ومنها البدل ومنها رد المعيب بحصته من الثمن قال ومتى افترق المصطرفان قبل
~~التقابض فلا بيع بينهما وقال أبو حنيفة إذا افترقا ثم وجد النصف زيوفا أو
~~أكثر فرده بطل الصرف في المردود وإن كان أقل من النصف استبدله وقد مضى
~~القول مجودا في تحريم الازدياد في بيع الورق بالورق والذهب بالذهب في باب
~~حميد بن قيس وهو أمر اجتمع عليه فقهاء الأمصار من أهل الرأي والأثر وكفى
~~PageV16P011
# بذلك حجة مع ثبوته من جهة نقل الآحاد العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد مضى القول في تحريم النسيئة في الصرف في باب ابن شهاب عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان من هذا الكتاب مجودا أيضا ممهدا وفي ذلك الباب أصول من هذا
~~الباب ولا خلاف بين علماء المسلمين في تحريم النسيئة في بيع الذهب بالذهب
~~والورق بالورق وبيع الورق بالذهب والذهب بالورق وأن الصرف كله لا يجوز إلا
~~هاء وهاء قبل الافتراق هذه جملة اجتمعوا عليها وثبت قوله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك إلا هاء وهاء بنقل الآحاد العدول أيضا وما أجمعوا عليه من ذلك
~~وغيره فهو الحق وكذلك كل ما كان في معناه ما لم يخرجه عن ذلك الأصل دليل
~~يجب التسليم له فقد اختلفوا من هذا الأصل في المسائل التي أوردناها في هذا
~~الباب على حسبما ذكرناه عنهم فيه مما نزعوا به وذهبوا إليه وبالله العصمة
~~والتوفيق قال أبو عمر حديث ابن عمر في اقتضاء الدنانير من الدراهم والدراهم
~~من الدنانير جعله قوم معارضا لحديث أبي سعيد الخدري في هذا الباب لقوله ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز وليس الحديثان بمتعارضين عند أكثر الفقهاء لأنه
~~ممكن استعمال كل واحد منهما وحديث ابن عمر مفسر وحديث أبي سعيد الخدري مجمل
~~فصار معناه لا تبيعوا منهما غائبا ليس في ذمة بناجز وإذا حملا على هذا ms2806 لم
~~يتعارضا وهذا الحديث حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن محمد عن عبيد بن
~~آدم بن أبي إياس قال حدثني ثابت بن نعيم قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال
~~كنت أبيع الإبل بالبقيع فآخذ مكان الدنانير دراهم ومكان PageV16P012
# الدراهم دنانير فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا بأس
~~به إذا افترقتما وليس بينكما شيء وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير وجعفر بن محمد قالا حدثنا
~~عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر قال كنت أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم
~~وآخذ الدنانير فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت حفصة فقلت يا
~~رسول الله رويدا أسألك أبيع الإبل بالدنانير فآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم
~~فآخذ الدنانير وآخذه هذه من هذه فقال لا بأس أن تأخذها بسعر يومها (1)
~~وحدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل ومحمد بن محبوب المعنى واحد قالا حدثنا حماد عن سماك
~~بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت أبيع الإبل بالبقيع فذكره سواء
~~بمعناه إلى آخره (2) قال أبو داود وحدثنا الحسين بن الأسود قال حدثنا عبيد
~~الله قال أخبرنا إسرائيل عن سماك بإسناده ومعناه والأول أتم لم يذكر بسعر
~~يومكما (3) PageV16P013
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إسرائيل عن
~~سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت أبيع الإبل ببقيع الغرقد
~~فكنت أبيع البعير بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ بالدنانير
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه ms2807 وسلم وهو يريد أن يدخل حجرته فأخذت بثوبه
~~فقلت يا رسول الله إني أبيع ببقيع الغرقد البعير بالدنانير وآخذ الدراهم
~~وأبيع بالدرهم وآخذ الدنانير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذت
~~أحدهما بالآخر فلا تفارقه وبينك وبينه بيع قال أبو عمر لم يرو هذا الحديث
~~أحد غير سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر مسندا (1) وسماك ثقة عند
~~قوم مضعف عند آخرين كان ابن المبارك يقول سماك بن حرب ضعيف الحديث وكان
~~مذهب علي فيه نحو هذا وقد روي عن ابن عمر معناه من قوله وفتواه وروى أبو
~~الأحوص هذا الحديث عن سماك فلم يقمه قال فيه عن سماك عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عمر كنت أبيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إذا بايعت صاحبك فلا تفارقه وبينك PageV16P014
# وبينه لبس وكذلك رواه وكيع عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر كما قال أبو الأحوص ولم يقمه فجوده إلا حماد بن سلمة وإسرائيل في غير
~~رواية وكيع وهذا الحديث ما فات شعبة عن سماك ولم يسمعه منه فعز عليه وجرى
~~بينه وبين حماد بن سلمة في ذلك كلام فيه بعض الخشونة ثم سمعه منه بعد ذكر
~~علي بن المديني قال قال أبو داود الطيالسي سمعت خالد بن طليق وأبا الربيع
~~يسألان شعبة وكان الذي يسأله خالد فقال يا أبا بسطام حدثني حديث سماك في
~~اقتضاء الذهب من الورق حديث ابن عمر فقال شعبة أصلحك الله هذا حديث ليس
~~يرفعه أحد إلى سماك وقد حدثنيه قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ولم
~~يرفعه وأخبرنيه أيوب عن نافع عن ابن عمر ولم يرفعه ورفعه سماك وأنا أفرق
~~منه وأما قوله في هذا الحديث بسعر يومكما فلم يعول عليه جماعة من الفقهاء
~~وقد ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب وكان أحمد بن حنبل يقول يأخذ الدنانير من
~~الدراهم والدرهم من الدنانير في الدين وغيره بالقيمة ms2808 وقال إسحاق يأخذها
~~بقيمة سعر يومه PageV16P015
# نافع عن أبي لبابة حديث واحد وهو ثامن وستون اسم أبي لبابة هذا بشير
~~ويقال رفاعة بن عبد المنذر وقد ذكرناه في الصحابة ونسبناه (1) مالك عن نافع
~~عن أبي لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان (2) التي
~~في البيوت (3) هكذا قال يحيى عن مالك عن نافع عن أبي لبابة وتابعه أكثر
~~الرواة عن مالك وقال ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن أبي لبابة
~~والصحيح ما قاله يحيى وغيره عن مالك عن نافع عن أبي لبابة لأن نافعا سمع
~~هذا الحديث مع ابن عمر من أبي لبابة وكذلك سمع حديث PageV16P017
# الصرف من أبي سعيد الخدري وكان دخوله عليه مع ابن عمر فحدثهما بحديث
~~الصرف المذكور والجنان (1) الحيات أنشد نفطويه للخطفي (2) جد جرير واسمه
~~حذيفة * يرفعن لليل إذا ما أسدفا * أعناق جنان وهاما رجفا * وعنقا باقي
~~الرسيم خيطفا * قال نفطويه وبهذه الأبيات سمى الخطفى قال وقال قطرب السدفة
~~من الأضداد تكون الظلمة وتكون الضياء قال أبو عبيد هي الضياء في لغة قيس
~~والظلمة في لغة تميم وقال ابن الأعرابي هي الظلمة يخالطها الضياء قال
~~والجنان ضرب من الحيات وقوله رجفا أي محركة والعنق ضرب من السير والرسيم
~~مثله والخطفا والخيطفاء هي السرعة وقال الخليل بن أحمد الجنان الحية قال
~~والجنان أيضا أبو الجن وجمعه الجنة والجنان * تبدل حال بعد حال عهدتها *
~~تناوح جنان بهن وخيل * قال ابن أبي ليلى الجن الذين لا يتعرضون للناس
~~والخيل الذين يتخيلون للناس ويؤذونهم ويروى عن ابن عباس الجنان مسخ الجن
~~كما مسخت القردة من بني إسرائيل PageV16P018
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو الطاهر قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي
~~عن نافع أن أبا لبابة مر بعبد الله بن عمر وهو عند الأطم (1) الذي عند دار
~~عمر بن الخطاب يرصد حية فقال أبو لبابة إن رسول الله ms2809 صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا عبد الرحمان قد نهى عن قتل عوامر البيوت فانتهى عبد الله بن عمر عن ذلك
~~ثم وجد بعد في بيته حية فأمر بها فطرحت ببطحان قال نافع ثم رأيتها بعد ذلك
~~في بيته قال ابن وهب عوامر البيوت تتمثل في صفة حية رقيقة في البيوت
~~بالمدينة (2) غيرها ففيها جاء النهي عن قتلها حتى تنذر قال وأما التي في
~~الصحارى فلا وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ
~~حدثهم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان
~~قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال أخبرني نافع أنه سمع أبا لبابة يحدث عن عمر
~~عن النبي عليه السلام أنه نهى عن قتل الجنان لم يقل القطان التي في البيوت
~~أو غيره قال أبو عمر كل من روى هذا الحديث عن مالك عن نافع (عن) (3) أبي
~~لبابة لم يزد فيه على قوله إن رسول PageV16P019
# الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت إلا القعنبي
~~وحده فإنه زاد فيه عن مالك عن نافع عن أبي لبابة قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا أن يكون ذا الطفيتين
~~والأبتر (1) فإنهما يخطفان البصر ويطرحان (ما في) (2) بطون النساء وهذه
~~الزيادة قوله إلا أن يكون ذا الطفيتين إلى آخر (الحديث) (3) لم يقله أحد في
~~حديث أبي لبابة إلا القعنبي وحده وليس بصحيح في حديث أبي (4) لبابة وهو وهم
~~وإنما هذا اللفظ محفوظ من حديث ابن عمر عن النبي عليه السلام ومن حديث
~~سائبة عن عائشة عن النبي عليه السلام ومنهم من ذكره عن سائبة عن النبي عليه
~~السلام مرسلا (5) وأما حديث أبي لبابة فليس إلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت (لا غير) (6) إلا ما زاد القعنبي
~~وهو غلط والله أعلم في حديث أبي لبابة وهو محفوظ من حديث ms2810 ابن عمر وعائشة
~~كما وصفت لك PageV16P020
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا محمد بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن خالد قال حدثنا أبو جعفر بن الأعجم قال حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال
~~حدثنا المعتمد قال سمعت عبيد الله يحدث عن نافع عن أبي لبابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان التي في البيوت وأخبرنا أحمد بن عبد
~~الله بن محمد بن علي أن (أباه) (1) أخبره قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا
~~الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب (2) قال حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان يقتل الحيات كلها ويقول إن الجنان مسخ الجن
~~كما مسخت القردة من بني إسرائيل حتى حدثه أبو لبابة البدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت قال فوجد ابن
~~عمر بعد ذلك حية في داره فأمر بها فأخرجت إلى البقيع قال أبو عمر هذا هو
~~الصحيح في حديث أبي لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~الجنان التي تكون في البيوت لا غير وأما حديث ابن عمر ففيه ذكر ذي الطفيتين
~~والأبتر روى معمر وغيره عن الزهري عن سالم عن ابن عمر PageV16P021
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا
~~الطفيتين والأبتر فإنهما يسقطان الحبل ويطمسان البصر قال ابن عمر فرآني أبو
~~لبابة أو زيد بن الخطاب وأنا أطارد حية لأقتلها فنهاني فقلت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتلهن فقال إنه قد نهى بعد ذلك عن قتل ذوات
~~البيوت فقد بان في حديث الزهري رواية ابن عمر من رواية أبي لبابة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه يونس والليث وابن عيينة وغيرهم بمعنى حديث
~~معمر عنه سواء وقال فيه بكير بن الأشج عن سالم عن أبيه عن النبي عليه
~~السلام فمن وجد ذا الطفيتين ms2811 والأبتر فلم يقتلهما فليس منا وهذا الحديث لم
~~يسمعه بكير من سالم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو إسماعيل قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن
~~الحرث أنه أخبره أن بكيرا حدثه أن عبد الله بن عبد الرحمان حدثه عن سالم بن
~~عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات ومن
~~وجد ذا الطفيتين والأبتر فلم يقتلهما فليس منا فإنهما اللذان يخطفان البصر
~~ويسقطان ما في بطون النساء PageV16P022
# قال أبو عمر يقال إن ذا الطفيتين حنش يكون على ظهره خطان أبيضان ويقال إن
~~الأبتر الأفعى وقيل إنه حنش أبتر كأنه مقطوع الذنب وقال النضر بن شميل
~~الأبتر من الحيات صنف أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في
~~بطنها والله أعلم قال أبو عمر اختلف العلماء في قتل الحيات جملة فقال منهم
~~قائلون تقتل الحيات كلها في البيوت والصحاري في المدينة وغير المدينة لم
~~يستثنوا منها نوعا ولا جنسا ولا استثنوا في قتلهن موضعا وسنذكر اختلافهم في
~~إذنها بالمدينة وغيرها في باب صيفي إن شاء الله ومن حجتهم حديث عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قتل حية فكأنما قتل كافرا
~~ولم يخص حية من حية وحديث ابن مسعود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ترك الجنان فلم يقتلهن مخافة ثأرهن فليس منا ومن حجتهم أيضا ما مضى
~~من الأحاديث فيما سلف من هذا الباب في قتل الحية في الحل والحرم حدثنا سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن زيد بن حبيش عن عبد الله قال من قتل حية PageV16P023
# أو عقربا قتل كافرا وروي من (طريق) (1) أبي الأحوص عن ابن مسعود عن النبي ms2812
~~عليه السلام مرفوعا وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الحميد بن حيان السكري عن إسحاق بن يوسف عن
~~شريك عن أبي إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمان عن أبيه عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس منا
~~(2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~سالمناهن منذ حاربناهن فمن ترك شيئا منهم خيفة فليس منا يعني الحيات وحدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سالمناهن منذ حاربناهن ومن ترك شيئا
~~منهن خيفة فليس منا (3) PageV16P024
# أخبرنا خلف بن قاسم حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد وأبو يوسف
~~يعقوب بن المبارك قالا حدثنا أبو زكرياء يحيى بن أيوب بن بادي (1) العلاف
~~قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني محمد بن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحيات
~~ما سالمناهن منذ عاديناهن ومن ترك منهن شيئا خيفة فليس منا قال يحيى بن
~~أيوب سئل أحمد بن صالح عن تفسير ما سالمناهن منذ عاديناهن فقيل له متى كانت
~~العداوة قال حين أخرج آدم من الجنة قال الله عز وجل * (اهبطا منها جميعا
~~بعضكم لبعض عدو) * 2 وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا عبد الرحمان بن عمرو الخزاعي قال قرأنا
~~على معقل بن عبيد الله عن ms2813 أبي الزبير عن جابر قال قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان
~~البصر ويسقطان الحبالى ويوضعان الغنم قالوا ففي هذه الأحاديث قتل الحيات
~~جملة ذي الطفيتين وغيره وكذلك الأحاديث التي قبلها لم يخص شيئا دون شيء
~~PageV16P025
# وقال آخرون لا يقتل من الحيات ما كان في البيوت بالمدينة خاصة إلا أن
~~ينذر ثلاثا وما كان في غيرها فيقتل في البيوت وغير البيوت ذا الطفيتين كان
~~أو غيره ومن حجتهم حديث أبي سعيد الخدري من رواية صيفي عن أبي السائب عن
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن نفر من الجن بالمدينة
~~أسلموا فإذا رأيتم أحدا منهم فحذروه ثلاثة أيام ثم إن بدا لكم بعد ذلك
~~فاقتلوه وروى أبو حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~بمعناه ومن حديث سهل بن سعد أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لهذه
~~البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فتعوذوا منه فإن عاد فاقتلوه وهذا يحتمل
~~أن يكون إشارة إلى بيوت المدينة وهو الأظهر ويحتمل أن يكون إلى جنس البيوت
~~والله أعلم وسيأتي ذكر حديث أبي سعيد الخدري وحديث سهل بن سعد في تخصيص
~~حيات المدينة بالإذن في باب صيفي من هذا الكتاب إن شاء الله وقال آخرون لا
~~تقتل حيات البيوت بالمدينة ولا بغيرها حتى تؤذن فإن عادت قتلت ومن حجتهم ما
~~حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا سعيد بن PageV16P026
# سليمان عن علي بن هاشم قال حدثنا ابن أبي ليلى عن ثابت البناني عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات
~~البيوت فقال إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا أنشدكم (1) العهد الذي
~~أخذ عليكم سليمان (2) أن تؤذونا (3) فإن عدن فاقتلوهن (4) فلم يخص في هذا
~~الحديث بيوت المدينة من غيرها وهو عندي محتمل للتأويل ms2814 والأظهر فيه العموم
~~وقال آخرون لا تقتل ذوات البيوت من الحيات بالمدينة أو بغير المدينة
~~واحتجوا بظاهر حديث أبي لبابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل
~~الجنان التي في البيوت لم يخص بيتا من بيت ولا موضعا من موضع ولم يذكر
~~الإذن فيهن وقال آخرون يقتل من حيات البيوت ذو الطفيتين والأبتر خاصة
~~بالمدينة وغيرها من المواضع دون إذن ولا إنذار ولا يقتل من ذوات البيوت غير
~~هذين الجنسين من الحيات واحتجوا بما حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا مالك PageV16P027
# ابن أنس عن نافع عن أبي لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا أن يكون ذا الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء ومن حديث نافع عن سائبة مثل هذا
~~سواء وسيأتي في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وحدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن وعبد الرحمان بن عبد الله بن أحمد قالا حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا محمد
~~بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد ربه عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان
~~يأمر بقتل الحيات كلها فقال له أبو لبابة أما بلغك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل ذوات البيوت وأمر بقتل ذي الطفيتين والأبتر (1) قال
~~أبو عمر هذا نص رواية القعنبي في المتن ورواية ابن وهب في الإسناد وقد أجمع
~~العلماء على جواز قتل حيات الصحاري صغارا كن أو كبارا أي نوع كان الحيات
~~وأما قتلهن في الحرم فقد مضى فيما سلف من كتابنا هذا وبالله توفيقنا قال
~~أبو عمر ترتيب هذه الأحاديث كلها المذكورة في هذا الباب وتهذيبها استعمال
~~حديث أبي لبابة والاعتماد عليه فإن ms2815 فيه بيانا لنسخ قتل حيات البيوت لأن ذلك
~~كان بعد الأمر PageV16P028
# بقتلها جملة وفيه استثناء ذي الطفيتين والأبتر فهو حديث مفسر لا إشكال
~~فيه لمن فهم وعلم وبالله التوفيق ومما يدلك على ذلك أن ابن عمر كان قد سمع
~~من النبي عليه السلام الأمر بقتل الجنان جملة فكان يقتلهن حيث وجدهن حتى
~~أخبره أبو لبابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن قتل عوامر
~~البيوت منهن فانتهى عبد الله بن عمر ووقف عند الآخر من أمره صلى الله عليه
~~وسلم على حسبما أخبره أبو لبابة وقد بان ذلك في رواية أسامة بن زيد وغيره
~~عن نافع على حسبما تقدم في الباب وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا
~~الحيات وذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان (1) البصر ويسقطان الحبل (2)
~~قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فأبصره أبو لبابة أو زيد بن الخطاب
~~وهو يطارد حية فقال إنه قد نهى عن ذوات البيوت (3) وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا
~~الحميدي PageV16P029
# قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه فذكره سواء (1) وزاد
~~قال سفيان كان الزهري يشك فيه زيد أو أبو لبابة (2) قال أبو عمر هو أبو
~~لبابة صحيح لم يشك فيه نافع وغيره وقد رواه بكر بن الأشج عن سالم فاستثنى
~~من ذوات البيوت ذا الطفيتين والأبتر وهو موافق لرواية عبد ربه بن سعيد عن
~~نافع عن ابن عمر ولرواية القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهو الصواب في
~~هذا الباب وعليه يصح ترتيب الآثار فيه والحمد لله وقد روي عن ابن مسعود في
~~هذا الباب قول غريب حسن حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا ms2816 أبو داود قال حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن
~~إبراهيم عن ابن مسعود أنه قال اقتلوا الحيات كلها إلا الجان الأبيض الذي
~~كأنه قضيب فضة (3) وبالله التوفيق PageV16P030
# ولنافع عن أبي هريرة في الموطأ حديثان موقوفان يستندان من غير ما وجه
~~أحدهما وهو حديث تاسع وستون مالك عن نافع أن أبا هريرة قال أسرعوا بجنائزكم
~~فإنما هو خير تقدمونه (1) إليه أو شر تطرحونه (2) عن رقابكم (3) هكذا روى
~~هذا الحديث جمهور رواة الموطأ موقوفا على أبي هريرة ورواه الوليد (4) بن
~~مسلم عن مالك عن نافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتابع
~~على ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواية مالك من حديث PageV16P031
# نافع عن أبي هريرة من طرق ثابتة وهو محفوظ أيضا من حديث الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا فأما حديث نافع فحدثناه عبد الوارث بن سفيان
~~ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن القاضي البرتي
~~قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع مولى ابن
~~عمر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسرعوا بجنائزكم إن يكن
~~خيرا عجلتموه إليه وإن يكن غير ذلك قذفتموه عن أعناقكم وروى الأوزاعي عن
~~نافع عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام مرفوعا ولا سماع للأوزاعي من نافع
~~كذلك قال أبو زرعة وقال حدثنا إسحاق بن الخطمي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة
~~قال قلت للأوزاعي يا أبا عمرو نافع أو عن رجل عن نافع قال رجل عن نافع قلت
~~فعمرو بن شعيب أو رجل عن عمرو بن شعيب قال عمرو بن شعيب قلت فالحسن أو رجل
~~عن الحسن قال رجل عن الحسن وأما حديث الزهري فحدثناه سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا سفيان بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ms2817 الزهري عن سعيد (1)
~~عن أبي هريرة (2) PageV16P032
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسرعوا بالجنازة فإن تكن (1) صالحة فخير
~~تقدمونها إليه وإن تكن (1) غير (2) ذلك فشر تضعونه عن رقابكم قال أبو عمر
~~تأول قوم في هذا الحديث تعجيل الدفن لا المشي وليس كما ظنوا وفي قوله شر
~~تضعونه عن رقابكم ما يرد قولهم مع أنه قد روي عن أبي هريرة وهو رواية
~~الحديث ما يغني عن قول كل قائل روى شعبة وعيينة بن عبد الرحمان عن أبيه عن
~~أبي بكرة أنه أسرع المشي في جنازة عثمان بن أبي العاص وأمرهم بذلك وقال لقد
~~رأيتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نرمل رملا (3) وروى أبو ماجد عن ابن
~~مسعود قال سألنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال (4)
~~دون الخبب إن يكن خيرا يعجل إليه وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار (5)
~~وذكر الحديث PageV16P033
# وحديث أبي هريرة أثبت من جهة الإسناد ومعناهما متقارب والذي عليه جماعة
~~العلماء في ذلك ترك التراخي وكراهة المطيطى والعجلة أحب إليهم من الإبطاء
~~ويكره الإسراع الذي يشق على ضعفة من يتبعها وقد قال إبراهيم النخعي بطئوا
~~بها قليلا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى (1) وروي عن أبي سعيد الخدري
~~وأبي هريرة وجماعة من السلف أنهم أمروا أن يسرع بهم وهذا على ما استحبه
~~الفقهاء وهو أمر خفيف إن شاء الله وقد روي عن النبي عليه السلام ما يفسر
~~الإسراع من حديث أبي موسى ويوافق حديث ابن مسعود وقول إبراهيم حدثنا يعيش
~~بن عبد الله وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ليث عن
~~أبي بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر جنازة يسرع بها وهي
~~تمخض كما يمخض الزق قال فقال عليكم بالقصد في جنائزكم إذا مشيتم (2) وحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا عبد ms2818
~~الواحد بن زياد عن ليث بإسناده ومعناه PageV16P034
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح
~~المدائني قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال أخبرنا شعبة عن ليث بن أبي
~~سليم عن أبي بردة عن أبي موسى أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة فكأنهم أسرعوا في السير فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم
~~بالسكينة (1) وهذه الآثار توضح لك معنى الإسراع وأنه على حسبما يطاق وما لا
~~يضر بالمتبع الماشي معها وبالله التوفيق PageV16P035
# والثاني لنافع عن أبي هريرة قوله وفعله موقوفا عليه في الموطأ وهو يستند
~~من وجوه شتى وهو الحديث الموفي سبعين لنافع مالك عن نافع (1) أنه قال شهدت
~~الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة
~~وفي الآخرة (2) خمس تكبيران قبل القراءة (3) قال أبو عمر مثل هذا لا يكون
~~رأيا ولا يكون إلا توقيفا لأنه لا فرق بين سبع وأقل وأكثر من جهة الرأي
~~والقياس والله أعلم وقد روي عن النبي عليه السلام أنه كبر في العيدين سبعا
~~في الأولى وخمسا في الثانية من طرق كثيرة حسان PageV16P037
# من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن
~~حديث جابر رواه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر ومن حديث عائشة رواه أبو
~~الأسود عن عروة عن عائشة ورواه عقيل وابن مسافر عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة ومن حديث عمرو بن عوف المزني رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده ومن حديث ابن عمر رواه عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن
~~ابن عمر ومن حديث أبي واقد الليثي كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~حديث (ابن) (1) عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدها (2) في (3)
~~كلتيهما (4) وبهذا قال مالك والشافعي ms2819 وأصحابهما والليث بن سعد إلا أن مالكا
~~قال سبعا في الأولى بتكبيرة الإحرام وقال الشافعي سوى تكبيرة الإحرام
~~واتفقا في الثانية على خمس سوى تكبيرة القيام والركوع وقال أحمد بن حنبل
~~كقول مالك سبعا بتكبيرة الإحرام في الأولى وخمسا في الثانية إلا أنه لا
~~يوالي بين التكبير ويجعل بين كل تكبيرتين ثناء على الله وصلاة على النبي
~~عليه السلام PageV16P038
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه التكبير في العيدين خمس في الأولى وأربع
~~في الثانية بتكبيرة الافتتاح والركوع يحرم في الأولى ويستفتح ثم يكبر ثلاث
~~تكبيرات ويرفع فيها يديه ثم يقرأ أم القرآن وسورة ثم يكبر ولا يرفع يديه
~~ويسجد فإذا قام للثانية كبر ولم يرفع يديه وقرأ فاتحة الكتاب وسورة ثم كبر
~~ثلاث تكبيرات يرفع فيها يديه ثم يكبر أخرى يركع بها ولا يرفع يديه فيها
~~يوالي بين القرائتين قال أبو عمر ليس يروى عن النبي عليه السلام من وجه قوي
~~ولا ضعيف مثل قول هؤلاء وأما الصحابة رضي الله عنهم فإنهم اختلفوا في
~~التكبير في العيدين اختلافا كبيرا وكذلك اختلاف التابعين في ذلك وفعل أبي
~~هريرة مع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب أولى ما قيل به
~~في ذلك والله الموفق للصواب قال الشافعي فعل أبي هريرة بين ظهراني
~~المهاجرين والأنصار أولى لأنه لو خالف ما عرفوه وورثوه أنكروه عليه وعلموه
~~وليس ذلك كفعل رجل في بلد كلهم يتعلم منه قال والتكبير في كلتا الركعتين
~~قبل القراءة أشبه بسنن الصلاة قال وكما لم يدخلوا تكبيرة القيام في تكبيرة
~~العيد فكذلك تكبيرة الإحرام بل هي أولى بذلك لأنها لا تدخل في الصلاة إلا
~~بها وتكبيرة القيام لو تركها لم تفسد صلاته وقال المزني إجماعهم على أن
~~تكبير العيد في الأولى قبل القراءة يقضي بأن الركعة في الآخرة كذلك لأن حكم
~~الركعتين في القياس سواء PageV16P039
# حدثنا سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا عبد الله
~~بن روح المدائني حدثنا شبابة بن سوار حدثنا ms2820 الحسن بن عمارة عن سعد بن
~~إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمان عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~تخرج له الحربة فيصلي إليها فيكبر اثنتي عشرة تكبيرة (1) ثم كان أبو بكر
~~وعمر وعثمان والأئمة يفعلون ذلك (2) PageV16P040
# نافع عن صفية بنت أبي عبيد الثقفي حديث واحد وهو حديث حاد وسبعون لنافع
~~مالك عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة وحفصة (1) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
~~فوق ثلاث ليال إلا على زوج (2) هكذا روى يحيى هذا الحديث فقال فيه عن عائشة
~~وحفصة جميعا وتابعه أبو المصعب الزهري ومصعب بن عبد الله الزبيدي ومحمد بن
~~المبارك الصوري وعبد الرحمان بن القاسم في رواية سحنون ورواه القعنبي وابن
~~بكير وسعيد بن عفير ومعن بن عيسى وعبد الله بن يوسف التنيسي فقالوا فيه عن
~~عائشة أو حفصة على الشك وكذلك رواه الحرث بن مسكين ومحمد بن سلمة عن ابن
~~القاسم ورواه ابن وهب فقال عن عائشة أو حفصة أو عن كلتيهما PageV16P041
# وقال فيه أبو مصعب إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولم يقل ذلك غيره وانتهى
~~الحديث عند غيره إلى قوله إلا على زوج قرأت على أحمد بن قاسم بن عيسى أن
~~عبيد الله بن محمد بن حبابة حدثهم ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~البغوي قال حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيدي قال حدثني مالك بن أنس عن نافع
~~عن صفية عن عائشة وحفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت إلا على زوج وأما سائر أصحاب نافع
~~غير مالك فإنهم اختلفوا في هذا الحديث أيضا عن نافع اختلافا كثيرا فرواه
~~صخر بن جويرية عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة الحديث وكذلك رواه حماد بن
~~زيد ms2821 عن أيوب عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ورواه سعيد بن أبي عروبة عن أيوب
~~عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي عليه السلام وهي أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورواه ابن علية عن أيوب بإسنادين أحدهما كما رواه حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع وصخر عن نافع والآخر PageV16P042
# عن أيوب قال حدثني رجل عن أم حبيبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن صفية عن حفصة بنت عمر
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكره حدثناه إبراهيم بن شاكر حدثنا عبد الله
~~بن عثمان حدثنا سعيد بن خمير وسعيد بن عمثان قالا حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن صالح قال حدثنا يزيد بن هارون قال يحيى بن سعيد ونافع أن صفية بنت أبي
~~عبيد أخبرته أنها سمعت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أو
~~بالله ورسوله أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج ورواه الليث قال حدثني
~~نافع أن صفية حدثته عن حفصة أو عن عائشة أو عن كلتيهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~قال حدثنا البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا الليث فذكره
~~قال البغوي وحدثنا ابن زنجويه قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني يزيد بن الهادي عن عبد الله PageV16P043
# ابن دينار عن نافع عن صفية عن حفصة أو عن عائشة أو عن كلتيهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره وكذلك رواه ابن أبي ذئب عن نافع عن صفية عن
~~عائشة أو حفصة أو كلتيهما ورواه محمد بن إسحاق عن نافع عن صفية عن عائشة
~~وأم ms2822 سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة فذكره وزاد في
~~آخره والإحداد ألا تمتشط ولا تكتحل ولا تختضب ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا
~~تخرج من بيتها قال أبو عمر هذه الزيادة عندي من قول ابن إسحاق والله أعلم
~~وعليه الفقهاء ولا يختلفون في أن الإحداد ما ذكر ابن إسحاق وسيأتي شرح
~~الإحداد في اللغة وما للفقهاء فيه من الأقاويل والمعاني مبسوطا في باب عبد
~~الله بن أبي بكر عن حميد بن نافع من كتابنا هذا إن شاء الله PageV16P044
# نافع عن نبيه بن وهب حديث واحد وهو حديث ثان وسبعون لنافع مالك عن نافع
~~عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار أن عمر بن عبيد الله (1) أرسل إلى أبان
~~بن عثمان وأبان يومئذ أمير الحاج وهما محرمان إني أردت (2) أن أنكح طلحة بن
~~عمر بنت شيبة بن جبير وأردت أن تحضر ذلك (3) فأنكر عليه أبان وقال سمعت
~~عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا
~~ينكح ولا يخطب (4) PageV16P045
# هذا حديث صحيح احتج به وذهب إليه جماعة من أئمة أهل الحجاز منهم مالك
~~والليث والشافعي وهو قول ابن عمر وسعيد بن المسيب وجماعة وقال عباس وغيره
~~عن ابن معين نبيه بن وهب ثقة قال أبو عمر نبيه بن وهب نسبه ابن إسحاق فقال
~~فيه نبيه بن وهب بن عامر بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار بن قصي ونسبه الزبير بن أبي بكر القاضي فقال نبيه بن وهب بن عثمان بن
~~أبي طلحة بن عبد العزيز بن عثمان بن عبد الدار بن قصي والزبير أعلم بأنساب
~~قريش والقلب إلى ما قاله أميل والله أعلم وعمر بن عبيد الله بن معمر التيمي
~~مشهور هو مولى أبي النضر من فوق إلا أنه لم يقل أحد في هذا الحديث فيما
~~علمت ابنة شيبة بن جبير إلا مالك عن نافع ورواه أيوب وغيره عن نافع فقال
~~فيه ابنة ms2823 شيبة بن عثمان ذكره أبو داود قال حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع
~~قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع عن نبيه ابن وهب أن عمر بن
~~عبيد الله أراد أن ينكح ابنه طلحة بن عمر من ابنة شيبة بن عثمان وساق
~~الحديث بمعنى حديث مالك سواء وكذلك رواه عثمان بن عمر عن عمر بن عبيد الله
~~أنه أراد أن ينكح ابنه طلحة ابنة شيبة بن عثمان وقد مضى القول في نكاح
~~المحرم وما في ذلك من اختلاف السلف والخلف PageV16P046
# واختلاف الآثار في نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة في باب
~~ربيعة من كتابنا هذا فلا وجه لإعادة ذلك ههنا وجماعة الفقهاء يقولون أن
~~للمحرم أن يراجع امرأته إن لم تكن بائنة منه إلا أحمد بن حنبل فإنه قال
~~المراجعة عندي تزويج ولا يراجع امرأته PageV16P047
# نافع عن القاسم بن محمد حديث واحد وهو ثالث وسبعون حديثا لنافع وهو
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا
~~أشهل عن ابن عون قال قال محمد بن سيرين مات القاسم بن محمد ولم يكن أحد
~~أرضى عند الناس منه قال وحدثنا القعنبي قال ذكر عمر بن عبد العزيز القاسم
~~بن محمد فقال إنه لها يعني الخلافة وذكر ابن البرقي أن القاسم بن محمد توفي
~~سنة ثمان ومائة وهو قول الواقدي ويكنى أبا محمد وكان قد ذهب بصره قال ابن
~~عون رأيت ثلاثة لم أر مثلهم ابن سيرين بالعراق والقاسم بن محمد بالحجاز
~~ورجاء بن حيوة بالشام وقال ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة مات القاسم بن محمد
~~فيما بين مكة والمدينة حاجا أو معتمرا وقال لابنه سن التراب علي سنا وسو
~~علي قبري والحق بأهلك وإياك أن يغرك كان فكان قال ضمرة وتوفي القاسم بن
~~محمد في PageV16P049
# سنة إحدى أو اثنتين ومائة في خلافة يزيد بن عبد الملك (1) مالك عن نافع
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة (2) أنها أخبرته (3) أنها اشترت نمرقة ms2824 فيها
~~تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل
~~فعرفت في وجهه الكراهية فقالت (4) يا رسول الله أتوب إلى الله (5) ماذا (6)
~~أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال (7) هذه النمرقة قالت
~~اشتريتها (8) لتقعد (9) عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أصحاب PageV16P050
# هذه الصور يوم القيامة يعذبون (1) يقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال (1) صلى
~~الله عليه وسلم إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة (3) قال أبو عمر
~~النمرقة الوسادة وقال الخليل والنمروق الوسادة أيضا وهذا الحديث يقتضي
~~تحريم استعمال ما فيه التصاوير من الثياب وأمثالها والاستمتاع بها في ثوب
~~كانت أو غير ثوب كان الثوب مما يوطأ أو لم يكن لأن النمرقة مما توطأ وتمتهن
~~وقد ورد فيها ما رأيت في هذا الباب ولم يخص بيتا فيه نوع التصاوير من نوع
~~ما ولا في موضع ما ولا خص ثوبا من ثوب وحكم كل ثوب حكم النمرقة وليس في شيء
~~من أحاديث هذا الباب أحسن إسنادا من هذا الحديث وقد رواه الزهري عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة مثله سواء إلا أنه جعل في موضع النمرقة قراما والقرام جمع
~~قرامة قال الخليل القرامة ثوب صوف (4) ملون والمعنى في ذلك كله واحد لأنها
~~كلها ثياب تمتهن ولم يرخص في شيء منها في هذا الحديث وإن كانت الرخصة قد
~~وردت في غيره في هذا المعنى فإن ذلك متعارض PageV16P051
# وحديث عائشة هذا من أصح ما يروى في هذا الباب إلا أن عبيد الله بن عمر
~~روى هذا الحديث عن القاسم بن محمد عن عائشة فخالف في معناه وذكر فيه الرخصة
~~فيما يرتفق ويتوسد وقد مضى في الصور وكراهيتها في الثياب وغيرها ذكر في باب
~~إسحاق بن أبي طلحة من كتابنا هذا (1) وسيأتي القول في هذا الباب بما
~~للعلماء فيه من الوجوه والمذاهب في باب أبي النضر من كتابنا هذا ممهدا
~~موعبا إن شاء الله حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن ms2825 سعد قال حدثنا
~~محمد بن إبراهيم قال حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا بشر بن بكر وحدثنا محمد بن
~~عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا
~~هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قالا حدثنا الأوزاعي عن ابن
~~شهاب قال أخبرني القاسم بن محمد عن عائشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صور فهتكه وقال إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~الذين يشبهون بخلق الله (2) وحدثنا عبد الرحمان بن يحيى وأحمد بن فتح قالا
~~حدثنا حمزة بن محمد قال أخبرنا محمد بن سعيد بن عثمان بن عبد PageV16P052
# السلام السراج قال حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثني إبراهيم بن
~~سعد عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صور فتلون وجهه وتناول الستر فهتكه
~~ثم قال إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله (1)
~~ورواه ابن عيينة عن ابن شهاب بإسناده مثله ففي هذا الحديث دليل على أن
~~القرام ستر ويحتمل أنه إذ هتكه وخرقه فقد أبطل الانتفاع به ويحتمل أن يكون
~~أباح الانتفاع منه بما كان يوطأ ويمتهن وكره ما ينصب نصبا كالستر وشبهه
~~ولهذا والله أعلم قال من قال من العلماء ما قطع رأسه فليس بصورة وما لم
~~ينصب ويبسط فليس به بأس ويدل حديث عبيد الله بن عمر على نحو ما ذكرنا من
~~الاحتمال حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا بشر بن الوليد
~~قال حدثنا عبد العزيز بن عبد بن أبي سلمة عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت ستر
~~منصوب عليه تصاوير فعرف الغضب في وجهه ms2826 قالت فهتكته وأخذته فجعلته مرفقتين
~~فكان يرتفق بهما في PageV16P053
# بيته فرواية عبيد الله بن عمر هذه عن القاسم مخالفة لرواية الزهري ونافع
~~عن القاسم وعبيد الله ثقة حافظ وسماعه من القاسم ومن سالم صحيح والزهري
~~ونافع أجل منه والله أعلم بالصحيح من ذلك ومن جهة النظر لا يجب أن يقع
~~المنع والحظر إلا بدليل لا منازع له وحديث سهل بن حنيف مع أبي طلحة
~~الأنصاري يعضد ما رواه عبيد الله بن عمر في ذلك وسيأتي ذكر حديث سهل بن
~~حنيف وأبي طلحة في باب أبي النضر من كتابنا هذا في حرف السين وقد مضى ما
~~للفقهاء في هذا الباب من المذاهب في باب إسحاق بن أبي طلحة (1) ويأتي في
~~باب أبي النضر سالم ما فيه أيضا عن التابعين إن شاء الله عز وجل
~~PageV16P054
# نافع عن سليمان بن يسار حديث واحد وهو حديث رابع وسبعون لنافع مالك عن
~~نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم) (1) أن
~~امرأة كانت تهراق الدماء في (2) عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت
~~لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر (3) عدد الليالي
~~والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر (قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك
~~الصلاة قدر ذلك من الشهر) (4) فإذا خلفت (5) ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب
~~ثم لتصلي (6) PageV16P055
# هكذا رواه مالك عن نافع عن سليمان عن أم سلمة وكذلك رواه أيوب السختياني
~~عن سليمان بن يسار كما رواه مالك عن نافع سواء ورواه الليث بن سعيد وخصر بن
~~جويرية وعبيد الله بن عمر على اختلاف عنهم عن نافع عن سليمان بن يسار أن
~~رجلا أخبره عن أم سلمة فأدخلوا بين سليمان بن يسار وبين أم سلمة رجلا وذكر
~~حماد بن زيد عن أيوب في هذا الحديث أن المرأة المذكورة في هذا الحديث التي
~~كانت تهراق الدماء فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك هي فاطمة بنت أبي حبيش وكذلك ms2827 ذكر ابن عيينة أيضا عن أيوب في هذا الحديث
~~وحديث فاطمة ابنة أبي حبيش رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بخلاف هذا
~~اللفظ وسنذكره ههنا وفي باب هشام بن عروة من كتابنا هذا إن شاء الله وأما
~~حديث سليمان بن يسار هذا فحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~عبيد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن سليمان بن يسار أن فاطمة
~~ابنة أبي حبيش استحيضت حتى كان المركن (1) PageV16P056
# ينقل من تحتها وعاليه (1) الدم فأمرت أم سلمة أن تسأل لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال تدع أيام أقرائها وتغتسل وتستثفر وتصلي قال أيوب فقلت
~~لسليمان بن يسار أيغشاها زوجها قال إنما نحدث بما سمعنا أو لا نحدث إلا بما
~~سمعنا وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا أيوب السختياني عن سليمان بن يسار أنه سمعه يحدث عن أم سلمة أنها
~~قالت كانت فاطمة ابنة أبي حبيش تستحاض فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إنه ليس بالحيضة ولكنه عرق وأمرها أن تدع الصلاة قدر أقرائها أو قدر
~~حيضتها ثم تغتسل فإن غلبها (2) الدم استثفرت (3) بثوب وصلت (4) وكذلك رواه
~~وهيب عن أيوب عن سليمان بن يسار مثله أخبرناه أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك قال PageV16P057
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عفان قال حدثنا
~~وهيب قال حدثنا أيوب عن سليمان بن يسار عن أم سلمة أن فاطمة استحيضت وكانت
~~تغتسل في مركن لها فتخرج وهو عاليه (1) الصفرة والكدرة واستفتت لها أم سلمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تنظر أيام قروئها أو أيام حيضتها فتدع
~~فيها الصلاة ms2828 وتغتسل فيما سوى ذلك وتستثفر بثوب قال أبو عمر قوله تدع الصلاة
~~أيام أقرائها (2) أو أيام حيضتها يضارع حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~في قصة فاطمة ابنة أبي حبيش حين قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهبت عنك
~~فاغتسلي وصلي (3) ويضارع حديث نافع هذا في قوله لتنظر عدد الليالي والأيام
~~التي كانت تحيضهم من الشهر الحديث وفي هذين المعنيين تنازع بين العلماء
~~سنذكره ههنا في هذا الباب بعد الفراغ من طرق هذا الحديث وألفاظه بعون الله
~~إن شاء الله وأما الاختلاف على نافع في هذا الحديث فإن أسد بن موسى ذكره في
~~مسنده قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة
~~أن امرأة كانت PageV16P058
# تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمعنى
~~حديث مالك سواء ولم يدخل في إسناده بين سليمان وبين أم سلمة أحدا وكذلك
~~رواه أسد أيضا عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان عن الحجاج بن أرطأة عن
~~نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة وكذلك رواه أبو أسامة وابن نمير عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة قالت سألت امرأة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ليس بين سليمان وبين أم سلمة فيه أحد
~~ذكره ابن أبي شيبة في مسنده عن أبي أسامة وابن نمير جميعا بالإسناد المذكور
~~(1) وخالفهما عبيد الله بن عمر أنس بن عياض فأدخل بين سليمان بن يسار وبين
~~أم سلمة رجلا حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار عن رجل من الأنصار أن امرأة كانت
~~تهراق الدم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى ms2829 الله عليه وسلم فذكر مثل
~~حديث مالك بمعناه (2) وأما رواية من روى عن الليث هذا الحديث فأدخل في
~~إسناده بين سليمان بن يسار وبين أم سلمة رجلا فأخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال PageV16P059
# حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب قالا حدثنا الليث
~~عن نافع عن سليمان بن يسار عن رجل أخبره عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق
~~الدم فذكر معنى حديث مالك قال فإذا خلفت (1) ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل (2)
~~قال أبو داود وحدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا صخر بن
~~جويرية عن نافع بإسناد الليث ومعناه قال فلتترك الصلاة قدر ذلك ثم إذا حضرت
~~فلتغتسل ولتستثفر (3) بثوب وتصلي (4) وعند الليث في هذا أيضا عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي قالت عائشة رأيت مركنها
~~ملآن دما (5) وعند الليث أيضا عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن المنذر بن المغيرة عن عروة بن PageV16P060
# الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته أنها سألت رسول الله وشكت إليه الدم
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك قرؤك
~~فلا تصلي فإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء إلى القرء (1) ذكر ذلك
~~كله أبو داود وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول في الحيض حديثان والآخر
~~في نفسي منه شيء (2) قال أبو داود يعني أن في الحيض ثلاثة أحاديث هي أصول
~~هذا الباب أحدها حديث مالك عن نافع عن سليمان بن يسار والآخر حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة والثالث الذي في قلبه منه شيء هو حديث حمنة بنت ms2830 جحش
~~الذي يرويه ابن عقيل (3) قال أبو عمر أما حديث نافع عن سليمان بن يسار فقد
~~مضى في هذا الباب مجود الإسناد والحمد لله وأما حديث عائشة في قصة فاطمة
~~ابنة أبي حبيش فحدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن PageV16P061
# عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش الأسدية كانت تستحاض فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لها إنما هو عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي قال اغسلي عنك الدم وصلي وهذا حديث
~~رواه عن هشام جماعة كثيرة منهم حماد بن سلمة وحماد بن زيد ومالك بن أنس (1)
~~وأبو حنيفة ومحمد بن كناسة وابن عيينة وزاد بعضهم فيه ألفاظا لها أحكام
~~سنذكرها إن شاء الله في باب هشام بن عروة من هذا الكتاب وأما الحديث الذي
~~ذكر أنه الثالث حديث حمنة فأخبرناه أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا زكرياء بن عدي
~~قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن
~~محمد بن طلحة عن عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب
~~وغيره قالا حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة
~~ابنة جحش بمعنى PageV16P062
# واحد قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت (1) زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله إني
~~(1) أستحاض حيضة كثيرة شديدة فماذا ترى فيها قد منعتني من الصلاة فقال أنعت
~~لك ms2831 الكرسف فإنه يذهب الدم قلت هو أكثر من ذلك قال فتلجمي قلت هو أكثر من
~~ذلك قال فاتخذي ثوبا قلت هو أكثر من ذلك قالت إنما أثج ثجا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سآمرك أمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر فإن قويت
~~عليهما فأنت أعلم إنما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم
~~الله ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت (3) فصلي أربعا وعشرين
~~ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها (4) وصومي فإن ذلك يجزيك وكذلك فافعلي
~~كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن فإن قويت على أن
~~تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر
~~وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء PageV16P063
# ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين) (1) فافعلي ثم تغتسلين مع الفجر فافعلي
~~وصومي إن قدرت على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أحب (2)
~~الأمرين إلي (3) قال أبو داود وما عدا هذه الثلاثة الأحاديث ففيها اختلاف
~~واضطراب (4) قال وأما حديث عدي بن ثابت والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت وحديث
~~أيوب بن العلاء فهي كلها ضعيفة لا تصح (5) حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المثنى
~~قال حدثنا محمد بن أبي عدي عن محمد بن عمرو قال حدثني ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن فاطمة ابنة أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبي عليه
~~السلام إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة
~~وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي (6) فإنما هو عرق PageV16P064
# قال ابن المثنى حدثنا به ابن أبي عدي من كتابه هكذا ثم حدثنا به من حفظه
~~فقال حدثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة أن فاطمة كانت تستحاض
~~(1) وذكره قال أبو عمر اختلف عن الزهري في هذا الحديث اختلافا كثيرا فمرة
~~يرويه عن عمرة عن عائشة ومرة عن عروة ms2832 عن عائشة ومرة عن عروة وعمرة عن عائشة
~~ومرة عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش وقد ذكرنا كثيرا من ذلك في باب هشام بن
~~عروة وقال فيه سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة حدثتني فاطمة ابنة أبي
~~حبيش أنها أمرت أسماء أن تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسماء حدثتني
~~أنها أمرت فاطمة ابنة أبي حبيش تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحيض
~~فأمرها أن تقعد أيامها التي كانت تقعد ثم تغتسل وأكثر أصحاب ابن شهاب
~~يقولون فيه عن عروة وعمرة عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي تحت بعدالرحمان بن عوف استحيضت هكذا يقولون عن ابن شهاب
~~في هذا الحديث أم حبيبة لا يذكرون فاطمة بنت (أبي) (2) حبيش وحديث ابن شهاب
~~في هذا الباب مضطرب PageV16P065
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا عبيد الله بن يحيى
~~حدثني أبي حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت
~~استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله قالت إني أستحاض فقال إنما ذلك عرق
~~فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة (1) ورواه عراك بن مالك عن عروة
~~بخلاف رواية هشام والزهري حدثناه عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا مطلب بن شعيب
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن جعفر بن ربيعة
~~عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الدم قالت عائشة لقد رأيت مركنها ملآن دما فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمكثي قدر ما (2) تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وبإسناده (3)
~~عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن الأشج عن المنذر بن المغيرة عن
~~عروة بن الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته أنها أتت النبي عليه السلام
~~فشكت إليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2833 إنما ذلك عرق فانظري
~~فإذا أتاك قرؤك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ثم صلي بين القرء إلى القرء
~~(4) PageV16P066
# قال أبو عمر لهذا الاختلاف ومثله عن عروة والله أعلم ضعف أهل العلم
~~بالحديث ما عدا حديث هشام بن عروة وسليمان بن يسار من أحاديث الحيض
~~والاستحاضة فهذه الأحاديث المرفوعة في هذا الباب وأما أقاويل الصحابة
~~والتابعين وسائر فقهاء المسلمين فسنورد منها ههنا ما فيه شفاء واكتفاء إن
~~شاء الله قال أبو عمر أما قوله في حديث مالك في هذا الباب عن نافع عن
~~سليمان بن يسار عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمعناه عند جميع العلماء أنها كانت امرأة لا ينقطع دمها
~~ولا ترى منه طهرا ولا نقاء وقد زادها ذلك على أيامها المعروفة لها وتمادى
~~بها فسألت عن ذلك لتعلم هل حكم ذلك الدم كحكم دم الحيض أو هل هو حيض أو غير
~~حيض فأجابها رسول الله صلى الله عليه وسلم بجواب منعها به من الصلاة في
~~أيام حيضتها فبان بذلك أن الحائض لا تصلي وهذا إجماع وأمرها صلى الله عليه
~~وسلم أن تغتسل وتصلي إذا خلفت ذلك واحتملت ألفاظ هذه الأحاديث من التأويل
~~ما أوجب اختلاف العلماء في هذا الباب على ما نذكره عنهم إن شاء الله والذي
~~أجمعوا عليه أن المرأة لها ثلاثة أحكام في رؤيتها الدم السائل من فرجها فمن
~~ذلك دم الحيض المعروف تترك له الصلاة إذا كان حيضا وللحيض عندهم مقدار
~~اختلفوا فيه وكلهم يقول إذا جاوز الدم ذلك المقدار فليس بحيض والحيض خلقة
~~في النساء وطبع معتاد معروف منهن وحكمه ألا تصلي معه المرأة ولا تصوم فإذا
~~انقطع عنها كان طهرها منه الغسل PageV16P067
# ومن ذلك أيضا الوجه الثاني وهو دم النفاس عند الولادة له أيضا عند
~~العلماء حد محدود اختلفوا فيه على ما نذكره عنهم إن شاء الله وطهرها عندهم
~~انقطاعه والغسل منه كالغسل من الحيض سواء والوجه الثاني دم ليس بعادة ولا ms2834
~~طبع منهن ولا خلقة وإنما هو عرق انقطع سائل دمه لا انقطاع له إلا عند البرء
~~منه فهذا حكمه أن تكون المرأة فيه طاهرا لا يمنعها من صلاة ولا صوم بإجماع
~~من العلماء واتفاق من الآثار المرفوعة إذا كان معلوما أنه دم العرق لا دم
~~الحيض وأما وطء الزوج أو السيد للمرأة هذه حالها فمختلف فيه من أهل العلم
~~جماعة قالوا لا سبيل لزوجها إلى وطئها ما دامت تلك حالها قالوا لأن كل دم
~~أذى يجب غسله من الثوب والبدن ولا فرق في المباشرة بين دم الحيض ودم
~~الاستحاضة لأنه كله رجس وإن كان التعبد منه مختلفا كما أن ما خرج من
~~السبيلين سواء في النجاسة وإن اختلفت عباداته في الطهارة قالوا وأما الصلاة
~~فرخصة وردت بها السنة كما يصلى أسلس البول وممن قال أن المستحاضة لا يصبها
~~زوجها إبراهيم النخعي وسليمان بن يسار والحكم وعامر الشعبي وابن سيرين
~~والزهري واختلف فيه عن الحسن وروي عن عائشة في المستحاضة أنه لا يأتيها
~~زوجها وبه قال ابن علية وذكر عن شريك عن منصور عن إبراهيم قال المستحاضة
~~تصوم وتصلي ولا يأتيها زوجها وعن حماد بن زيد عن حفص بن سليمان عن الحسن
~~مثله PageV16P068
# وعن عبد الواحد بن سالم عن حريث عن الشعبي مثله وذكر عبد الرزاق عن
~~الثوري عن منصور قال (لا) (1) تصوم ولا يأتيها زوجها ولا تمس المصحف (2)
~~وعن معمر عن أيوب قال مثل سليمان بن يسار أيصيب المستحاضة زوجها فقال إنما
~~سمعنا الصلاة (3) وذكر إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا أبو مصعب قال سمعت
~~المغيرة بن عبد الرحمان وكان من أعلى أصحاب مالك يقول قولنا في المستحاضة
~~إذا استمر بها الدم بعد انقضاء أيام حيضتها إنا لا ندري هل ذلك انتقال دم
~~حيضتها إلى دم (4) أكثر منها أم ذلك استحاضة فنأمرها أن تغتسل إذا مضت أيام
~~حيضتها وتصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا ينظر إلى ما تصير إليه حالها
~~بعد ذلك إن كانت حيضة انتقلت من أيام إلى أكثر منها ms2835 عملت فيما تستقبل على
~~الأيام التي انتقلت إليها ولم يضرها ما كانت احتاطت من الصلاة والصيام وإن
~~كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت للصلاة والصيام قال
~~أبو مصعب وهذا قولنا وبه نفتي وقال جمهور العلماء المستحاضة تصوم وتصلي
~~وتطوف وتقرأ ويأتيها زوجها PageV16P069
# وممن روي عنه إجازة وطء المستحاضة عبد الله بن عباس وابن المسيب والحسن
~~وسعيد بن جبير وعطاء وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري
~~والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور وكان أحمد بن حنبل يقول أحب إلي ألا يطأها إلا
~~أن يطول ذلك بها ذكر ابن المبارك عن الأجلح عن عكرمة عن ابن عباس قال في
~~المستحاضة لا بأس أن يجامعها زوجها (1) وذكر عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل
~~بن شروس قال سمعت عكرمة مولى ابن عباس يسأل عن المستحاضة أيصيبها زوجها قال
~~نعم وإن سال الدم على عقبيها (2) عن الثوري عن سمي عن ابن المسيب وعن يونس
~~عن الحسن قالا في المستحاضة تصوم وتصلي ويجامعها زوجها (3) وعن الثوري عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير أنه سأله عن المستحاضة أتجامع فقال الصلاة
~~أعظم من الجماع (4) وذكر ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب أنه قال المستحاضة تصوم وتصلي PageV16P070
# ويطؤها زوجها قال ابن وهب وقال مالك أمر أهل الفقه والعلم على ذلك وإن
~~كان دمها كثيرا وقال مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق
~~وليس بالحيضة وإذا لم تكن حيضة فما يمنعها أن تصيبها وهي تصلي وتصوم قال
~~أبو عمر (1) حكم الله عز وجل في دم المستحاضة بأنه لا يمنع من الصلاة وتعبد
~~فيه بعبادة غير عبادة الحيض أوجب (2) أن لا يحكم له بشئ من حكم الحيض إلا
~~فيما أجمعوا عليه من غسله كسائر الدماء وأما اختلاف العلماء في أكثر الحيض
~~وفي أقله وفي أقل الطهر فواجب الوقوف عليه ههنا لأن الأصل في الاستحاضة
~~زيادة الدم على مقدار أمد الحيض أو نقصان مدة الطهر ms2836 عن أقله فبهذا تعرف
~~الاستحاضة فأما اختلافهم في أكثر الحيض وأقله فإن فقهاء أهل المدينة يقولون
~~أن الحيض لا يكون أكثر من خمسة عشر يوما وجائز عندهم أن يكون خمسة عشر يوما
~~فما دون وأما ما زاد على خمسة عشر يوما فلا يكون حيضا وإنما هو استحاضة (3)
~~وهذا مذهب مالك وأصحابه في الجملة وقد روي عن مالك PageV16P071
# أنه قال لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره والدفعة عنده من الدم وإن قلت
~~تمنع من الصلاة وأكثر الحيض عنده خمسة عشر يوما إلا أن يوجد في النساء أكثر
~~من ذلك فكأنه ترك قوله خمسة عشر ورده إلى عرف النساء في الأكثر وأما الأقل
~~فقليل الدم عنده حيض بلا توقيت يمنع من الصلاة وإن لم تكن المطلقة تعده
~~قرءا هذه جملة رواية ابن القاسم وأكثر المصريين عنه وروى الأندلسيون عن
~~مالك أقل الطهر عشر وأقل الحيض خمس وقال ابن الماجشون عن مالك أقل الطهر
~~خمسة أيام وأقل الحيض خمسة أيام وهو قول عبد الملك بن الماجشون وقال
~~الشافعي أقل الحيض يوم وليلة وروي عنه يوم بلا ليلة وأكثره عنده خمسة عشر
~~يوما وللشافعي قول آخر كقول مالك في عرف النساء وقال محمد بن مسلمة أكثر
~~الحيض خمسة وأقله ثلاثة أيام وقال الأوزاعي أقل الحيض يوم قال وعندنا امرأة
~~تحيض غدوة وتطهر عشية وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه أقل الحيض ثلاثة أيام
~~وأكثره عشرة أيام فما نقص عندها ولاء من ثلاثة أيام فهو استحاضة وما زاد
~~على عشرة أيام فهو استحاضة وكذلك ما كان أقل من يوم وليلة عند الشافعي فهو
~~استحاضة وما زاد على خمسة عشر يوما فمثل ذلك PageV16P072
# وكذلك ما نقص عن أقل الطهر فهو استحاضة عند أكثرهم وأما اختلافهم في أقل
~~الطهر فإن مالكا وأصحابه اضطربوا في ذلك فروي عن ابن القاسم عشرة أيام وروي
~~عنه ثمانية أيام وهو قول سحنون وقال عبد المالك بن الماجشون أقل الطهر خمسة
~~أيام ورواه عن مالك وقال محمد بن مسلمة أقل الطهر خمسة عشر ms2837 يوما وهو قول
~~أبي حنيفة والثوري والشافعي قال الشافعي إلا أن يعمل طهر امرأة أقل من خمسة
~~عشر فيكون القول قولها وحكى ابن أبي عمران عن يحيى بن أكثم أن أقل الطهر
~~تسعة عشر واحتج بأن الله جعل عدل كل حيضة وطهر شهرا والحيض في العادة أقل
~~من الطهر فلم يجز أن يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب أن يكون عشرة حيضا
~~وباقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لأن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقول أحمد بن
~~حنبل وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد والطبري في أقل الحيض وأكثره كقول الشافعي
~~وأما أقل الطهر فقال أحمد وإسحاق لا تحديد في ذلك وأنكرا على من وقت في ذلك
~~خمسة عشر يوما وقالا باطل PageV16P073
# وقال الثوري أقل ما بين الحيضتين من الطهر خمسة عشر يوما وذكر أبو ثور أن
~~ذلك لا يختلفون فيه وحكاه عن الشافعي وأبي حنيفة وأما اختلاف الفقهاء في
~~أقل النفاس وأكثره فلا أعلمهم يختلفون أعني فقهاء الحجاز والعراق أن
~~النفساء إذا رأت الطهر ولو بعد ساعة أنها تغتسل واختلفوا في أكثر مدته فقال
~~مالك وعبيد الله بن الحسن والشافعي أكثره ستون يوما ثم رجع مالك فقال يسأل
~~النساء عن ذلك وأهل المعرفة فذكر الليث أن من الناس من يقول سبعين يوما
~~وقال الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي أكثره أربعون يوما قال أبو عمر ما زاد
~~عندهم على أكثر مدة الحيض وأكثر مدة النفاس فهو استحاضة لا يختلفون في ذلك
~~فقف على أصولهم في هذا الباب لتعرف الحكم في المستحاضة وتعرف من قلد أصله
~~منهم ومن خالفه إن شاء الله فأما أقاويل الصحابة والتابعين في صلاة
~~المستحاضة فإن ابن سيرين روى عن ابن عباس في المستحاضة قال إذا رأت الدم
~~البحراني فلا تصلي وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل ولتصل (1) وقال مكحول
~~إن النساء لا تخفى عليهن الحيضة إن دمها أسود غليظ فإذا ذهب ذلك وصارت صفرة
~~رقيقة فإنها الاستحاضة فلتغتسل ولتصل (1) PageV16P074
# وروى حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن ms2838 القعقاع بن حكيم عن سعيد بن المسيب
~~في المستحاضة إذا أقبلت الحيضة تركت الصلاة وإذا أدبرت اغتسلت وصلت وقد روي
~~عن سعيد بن المسيب في المستحاضة تجلس أيام أقرائها ورواه حماد بن سلمة عن
~~يحيى بن سعيد عنه وروى يونس عن الحسن قال الحائض إذا مد بها الدم تمسك بعد
~~حيضتها يوما أو يومين وهي مستحاضة وقال التيمي عن قتادة إذا زادت على أيام
~~حيضتها خمسة أيام فلتصل قال التيمي فجعلت أنقص حتى إذا بلغت يومين قال إذا
~~كان يومين فهو من حيضها وسئل ابن سيرين فقال النساء أعلم بذلك (1) قال أبو
~~عمر فهذه أقاويل فقهاء التابعين في هذا الباب وأما أقاويل من بعدهم من أئمة
~~الفتوى بالأمصار فقال مالك في المرأة إذا ابتدأها حيضها فاستمر بها الدم أو
~~كانت ممن قد حاضت فاستمر الدم بها قال في المبتدأة تقعد ما تقعد نحوها من
~~النساء من أسنانها وأترابها ولداتها ثم هي مستحاضة بعد ذلك رواه علي بن
~~زياد عن مالك وقال ابن القاسم ما رأت المرأة بعد بلوغها من الدم فهو حيض
~~تترك له الصلاة فإن تمادى بها قعدت عن الصلاة خمسة عشر يوما ثم اغتسلت
~~وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطأ إلا أن ترى دما لا تشك أنه PageV16P075
# دم حيض فتدع له الصلاة فقال والنساء يعرفن ذلك بريحه ولونه وقال إذا عرفت
~~المستحاضة إقبال الحيضة وإدبارها وميزت دمها اعتدت به من الطلاق وقد روي عن
~~مالك في المستحاضة عدتها سنة وإن رأت دما تنكره وقال مالك في المرأة ترى
~~الدم دفعة واحدة لا ترى غيرها في ليل أو نهار أن ذلك حيض تكف له عن الصلاة
~~فإن لم تكن غير تلك الدفعة اغتسلت وصلت ولا تعتد بتلك الدفعة من طلاق
~~والصفرة والكدرة عند مالك في أيام الحيض وفي غيرها حيض وقال مالك المستحاضة
~~إذا ميزت بين الدمين عملت على التمييز في إقبال الحيضة وإدبارها ولم يلتفت
~~إلى عدد الليالي والأيام وكفت عن الصلاة عند إقبال حيضتها واغتسلت عند
~~إدبارها وقال ms2839 مالك في المرأة يزيد دمها على أيام عادتها أنها تمسك عن
~~الصلاة خمسة عشر يوما فإن انقطع وإلا صنعت ما تصنع المستحاضة ثم رجع فقال
~~تستظهر بثلاثة أيام بعد أيام حيضتها المعتادة ثم تصلي وترك قوله خمسة عشر
~~يوما وأخذ بقوله الأول المدنيون من أصحابه وأخذ بقوله الآخر المصريون من
~~أصحابه وقال الليث في هذه المسألة كلها مثل قول مالك الأخير ولمالك وغيره
~~من العلماء في المرأة ينقطع دم حيضها فترى دما يوما أو يومين وطهرا يوما أو
~~يومين مذاهب سنذكرها في باب هشام بن عروة إن شاء الله PageV16P076
# وذكر إسماعيل بن إسحاق قال قال محمد بن مسلمة أقصى ما تحيض النساء عند
~~علماء أهل المدينة مالك وغيره خمسة عشر يوما فإذا رأت المرأة الدم أمسكت عن
~~الصلاة خمسة عشر يوما فإن انقطع عنها عند انقضاء الخمسة عشر وفيما دونها
~~علمنا أنه حيض واغتسلت عند انقطاعه وصلت وليست مستحاضة فإن تمادى بها الدم
~~أكثر من خمسة عشر يوما اغتسلت عند انقضاء الخمسة عشر وعلمنا أنها مستحاضة
~~فأمرناها بالغسل لأنها طاهر وتصلي من يومها ذلك ولا تصلي ما كان قبل ذلك
~~لأنها تركت الصلاة باجتهاد في أمر يختلف فيه وقد ذهب وقت تلك الصلاة وقلنا
~~أقيمي طاهرة حتى تقبل الحيضة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~تأتيها دفعة من دم تنكره بعد خمسة عشر يوما من يوم غسلها لأنه أقل الطهر
~~عندنا فإذا رأت الدفعة بعد خمس عشرة من الطهر كفت عن الصلاة ما دامت ترى
~~الدم إلى خمسة عشر ثم اغتسلت وصلت فيما تستقبل كما ذكرنا فإن لم يكن بين
~~الدفعة وبين الطهر قدر بخمسة عشر يوما فهي امرأة حاضت في الشهر أكثر مما
~~تحيض النساء فلا تعتد به ولا تترك الصلاة لتلك الدفعة ولا تزال تصلي حتى
~~يأتيها ولو دفعة (1) بعد خمسة عشر أو أكثر من الطهر قال محمد بن
~~PageV16P077
# مسلمة إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المستحاضة أن تترك الصلاة
~~إذا أقبلت ms2840 الحيضة فإذا ذهب قدرها اغتسلت وصلت وقدرها عندنا على ما جاء في
~~حديث أم سلمة لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن
~~يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإن جاوزت ذلك فلتغتسل
~~ولتستثفر بثوب ولتصلي وإنما تترك الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضهن وحيضها مستقيم قلت أو كثرت لا تزيد عليها ثم تغتسل وتصلي وهي طاهر
~~حتى ترى دفعة فتكف عدد الليالي والأيام فإن زادت دفعة قبل وقت حيضها لم تكف
~~عن الصلاة لأنها لو كفت عن الصلاة بتلك الدفعة قبل وقت حيضها كانت قد خالفت
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعدت عن الصلاة أكثر من أيام حيضها
~~والدفعة في غير أيام الحيض عرق لن تقبل معه حيضة وإنما أمرت أن تكف عن
~~الصلاة عند إقبال الحيضة فرأينا إقبالها في غير موضعها مخالفا للحديث في
~~عدد الليالي والأيام فجعلنا ذلك استحاضة قال محمد بن مسلمة وكان المغيرة
~~يأخذ بالحديث الذي جاء فيه عدد الليالي والأيام وكان مالك يحتاط بعد ذلك
~~بثلاث قال وقول المغيرة في ذلك أحسن وأحب إلي وقال أحمد بن المعذل أما قول
~~مالك في المرأة التي لم تحض قط ثم حاضت فاستمر بها الدم فإنها تترك الصلاة
~~إلى PageV16P078
# أن تتم خمسة عشر يوما فإن انقطع عنها قبل ذلك علمنا أنه حيض واغتسلت وإن
~~انقطع عنها لخمس عشرة فكذلك أيضا وهي حيضة قائمة تصير قرءا لها وإن زاد
~~الدم على خمسة عشر اغتسلت عند انقضاء الخمس عشرة وتوضأت لكل صلاة وصلت وكان
~~ما بلغ خمسة عشر من دمها استحاضة يغشاها فيه زوجها وتصلي فيه وتصوم ولا
~~تزال بمنزلة الطاهر حتى ترى دما قد أقبل غير الدم الذي كان بها وهي تصلي
~~فإن رأته بعد خمس ليال من يوم اغتسلت فهو حيض مقبل تترك له الصلاة خمس عشرة
~~ليلة لأنها ليست ممن كان لها حيض معروف ترجع إليه وتترك الصلاة قدر أيامها
~~إنما وقتها أكثر الحيض وهي خمس عشرة ms2841 وإذا رأت الدم المقبل بعدما اغتسلت
~~بأقل من خمس ليال لم تترك له الصلاة وكانت استحاضة لأنها لم تتم من الطهر
~~أيامها فيكون الذي يقبل حيضا مستأنفا فهذا حكم التي ابتدئت في أول ما حاضت
~~بالاستحاضة قال وأما التي لها حيض معروف مستقيم وزادها الدم على أيامها
~~فإنها تنتظر إلى تمام خمس عشرة فإن انقطع عنها الدم قبل ذلك اغتسلت وصلت
~~وكان حيضها مستقيما وإن انقطع الدم مع تمام خمسة عشر فكذلك أيضا وإنما هي
~~امرأة انتقل حيضها إلى أكثر مما كان وكل ذلك حيض لأن حيض المرأة مختلف
~~أحيانا فيقل ويكثر وإن زادها الدم على خمسة عشر اغتسلت عند تمامها فصلت
~~وكانت مستحاضة وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها حتى ترى دما قد أقبل سوى الذي
~~تصلي PageV16P079
# فيه فإن رأته قبل خمس ليال من حين اغتسلت مضت على حال الطهارة فإنها
~~مستحاضة وإن رأته بعد خمس ليال فأكثر فهو دم حيض مستأنف تترك له الصلاة
~~أيامها التي كانت تحيضها قبل أن يختلط عليها أمرها وتزيد ثلاثة أيام على ما
~~كانت تعرف من أيامها إلا أن تكون أيامها والثلاثة التي تحتاط بها أكثر من
~~خمس عشرة فإن كان كذلك لم تجاوز خمس عشرة واغتسلت عند تمامها وصلت فهذا فرق
~~بين المبتدأة بالاستحاضة وبين التي كان لها وقت معلوم وقال أحمد بن المعذل
~~الذي كان عليه الجلة من العلماء في القديم أن الحيض يكون خمس عشرة ليلة لا
~~تجاوز ذلك وما جاوزه فهو استحاضة قال وعلى هذا كان قول أهل المدينة القديم
~~وأهل الكوفة حتى رجع عنه أبو حنيفة لحديث بلغه عن الجلد بن أيوب عن معاوية
~~بن قرة عن أنس بن مالك أنه قال في المستحاضة تنتظر عشرا لا تجاوز فقال أبو
~~حنيفة لم أزل أرى أن يكون أقل الطهر أكثر من أكثر الحيض وكنت أكره خلافهم
~~يعني فقهاء الكوفة حتى سمعت هذا الحديث عن أنس فأنا آخذ به قال أحمد بن
~~المعذل واختلف قول أصحابه في عدد الحيض وانقطاعه وعودته اختلافا ms2842 يدلك على
~~أنهم لم يأخذوه عن أثر قوي ولا إجماع قال واختلف أيضا قول مالك وأصحابه في
~~عدد الحيض رجع فيها من قول إلى قول وثبت هو وأهل PageV16P080
# بلده على أصل قولهم في الحيض أنه خمس عشرة قال وإنما ذكرت لك اختلاف أمر
~~الحيض واختلاطه على العلماء لتعلم أنه أمر أخذ أكثره بالاجتهاد فلا يكون
~~عندك سنة قول أحد من المختلفين فيضيق على الناس خلافهم قال أبو عمر قد احتج
~~الطحاوي المذهب الكوفيين في تحديد الثلاث والعشر في أقل الحيض وأكثره بحديث
~~أم سلمة إذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي كانت تهراق
~~الدم فقال لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن في الشهر فلتترك قدر
~~ذلك من الشهر ثم تغتسل وتصلي قال فأجابها بذكر عدد الأيام والليالي من غير
~~مسألة لها على مقدار حيضها قبل ذلك قال وأكثر ما يتناوله أيام عشرة وأقله
~~ثلاثة قال أبو عمر ليس هذا عندي حجة تمنع من أن يكون الحيض أقل من ثلاث
~~لأنه كلام خرج في امرأة قد علم أن حيضها أيام فخرج جوابها على ذلك وجائز أن
~~يكون الحيض أقل من ثلاث لأن ذلك موجود في النساء غير مدفوع وأما الجلد بن
~~أيوب (1) فإن الحميدي ذكر عن ابن عيينة أنه كان يضعفه ويقول من جلد ومن كان
~~جلد وقال ابن PageV16P081
# المبارك الجلد بن أيوب يضعفه أهل البصرة ويقولون ليس بصاحب حديث (1) يعني
~~روايته في قصة الحيض عن أنس قال أبو عمر للجلد بن أيوب أيضا حديث آخر عن
~~معاوية بن قرة عن عائد بن عمر وأنه قال لامرأته إذا نفست لا تغريني عن ديني
~~حتى تمضي أربعون ليلة وروى عن الجلد بن أيوب هشام بن حسان وعمر بن المغيرة
~~وعبد العزيز بن عبد الصمد وغيرهم وله سماع من الحسن ونظرائه ولكنهم يضعفونه
~~في حديثه في الحيض (2) وأما الاستظهار فقد قال مالك باستظهار ثلاثة أيام
~~وقال غيره تستظهر يومين وحكى عبد الرزاق عن معمر قال تستظهر يوما واحدا ms2843 على
~~حيضتها ثم هي مستحاضة (3) وذكر عن ابن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار تستظهر
~~بيوم واحد (4) قال أبو عمر احتج بعض أصحابنا في الاستظهار بحديث رواه حرام
~~بن عثمان عن أبي جابر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث لا يصح
~~وحرام بن عثمان PageV16P082
# ضعيف متروك الحديث (1) واحتجوا فيه من جهة النظر والقياس على المصراة (2)
~~في اختلاط اللبنين فجعلوا كذلك اختلاف الدمين دم الاستحاضة ودم الحيض وفي
~~السنة من حديث ابن سيرين وغيره عن أبي هريرة أن المصراة تستبرأ ثلاثة أيام
~~ليعلم بذلك مقدار لبن التصرية من لبن العادة فجعلوا كذلك الذي يزيد دمها
~~على عادتها ليعلم بذلك أحيض هو أم استحاضة استبراء واستظهارا وفي ذا المعنى
~~نظر لأن الاحتياط إنما يجب أن يكون في عمل الصلاة لا في تركها وسيأتي هذا
~~المعنى بأوضح من هذا في باب هشام بن عروة إن شاء الله وأما الشافعي فإنه
~~قال الحيض أقل ما يكون يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما فإن تمادى بالمبتدأة
~~الدم أكثر من خمسة عشر يوما اغتسلت وقضت الصلاة أربعة عشر يوما لأنها
~~مستحاضة بيقين إذا زادت على خمسة عشر يوما فإن حيضها أقل الحيض احتياطا
~~للصلاة وإن انقطع دمها لخمسة عشر يوما أو دونها فهو كله حيض وقال الشافعي
~~إذا زادت المرأة على أيام حيضها نظرت فإن كان الدم محتدما ثخينا فتلك
~~الحيضة تدع لها الصلاة فإذا جاءها الدم الأحمر فذلك الاستحاضة تغتسل وتصلي
~~(ولا PageV16P083
# تستظهر في أيام الدم وفي أيام أقرائها تغتسل وتصلي) (1) تعمل عنده على
~~التمييز فإن لم تميز فعلى الأيام فإن لم تعرف رجعت إلى العرف والعادة
~~واليقين وقول أبي ثور في هذا كله مثل قول الشافعي سواء قال أبو عمر الدم
~~المحتدم هو الذي ليس برقيق ولا بمشرق وهو إلى الكدرة والدم الأحمر المشرق
~~تقول له العرب دم عبيط والعبيط هو الطري غير المتغير تقول العرب اعتبط
~~ناقته وبعيره إذا نحرهما من غير علة ومن هذا قولهم من لم يمت ms2844 عبطة يمت هرما
~~أي من لم يمت في شبابه وصحته مات هرما يقولون اعتبط الرجل إذا مات شابا
~~صحيحا وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري في التي يزيد دمها على أيام عادتها
~~أنها ترد إلى أيامها المعروفة فإن زادت فإلى أقصى مدة الحيض وذلك عندهم
~~عشرة أيام تترك الصلاة فيها فإن انقطع وإلا فهي مستحاضة والعمل عندهم على
~~الأيام لا على التمييز تجلس عندهم أيام أقرائها إلى آخر مدة الحيض وذكر بشر
~~بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في المبتدأة ترى الدم ويستمر بها أن
~~حيضها عشر وطهرها عشرون وأكثر الحيض عنده عشرة أيام وأقله ثلاثة
~~PageV16P084
# وقال أبو يوسف تأخذ في الصلاة بالثلاثة أقل الحيض وفي الأزواج بالعشر ولا
~~تقضي صوما عليها إلا بعد العشرة وتصوم العشرين من رمضان وتقضي سبعا وقال
~~الأوزاعي وسئل فيمن تستظهر بيوم أو يومين بعد أيام حيضها إذا تطاول بها
~~الدم فقال يجوز ولم يوقت للاستظهار وقتا وقال أحمد بن حنبل أقل الحيض يوم
~~وليلة وأكثره خمسة عشر يوما فلو طبق بها الدم وكانت ممن تميز وعلمت إقباله
~~بأنه أسود ثخين أو أحمر يضرب إلى السواد وفي إدباره يصير إلى الرقة والصفرة
~~تركت الصلاة في إقباله فإذا أدبر اغتسلت وصلت وتوضأت لكل صلاة فإن لم يكن
~~دمها منفصلا وكانت لها أيام من الشهر تعرفها أمسكت عن الصلاة فيها واغتسلت
~~إذا جاوزتها وإن كانت لا تعرف أيامها بأن تكون أنسيتها وكان دمها مشكلا لا
~~ينفصل قعدت ستة أيام أو سبعة في كل شهر على حديث حمنة بنت جحش وأما
~~المبتدأة بالدم فإنها تحتاط فتجلس يوما وليلة وتغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي
~~فإن انقطع عنها الدم في خمسة عشر اغتسلت عند انقطاعه وتفعل مثل ذلك ثانية
~~وثالثة فإن كان بمعنى واحد عملت عليه وأعادت الصوم إن كانت صامت وإن استمر
~~بها الدم ولم تميز قعدت في كل شهر ستا أو سبعا لأن الغالب من النساء أنهن
~~هكذا PageV16P085
# يحضن وقول إسحاق بن راهويه وأبي عبيد في هذا ms2845 الباب نحو قول أحمد بن حنبل
~~في استعمال الثلاثة أحاديث حديث فاطمة بنت أبي حبيش في تمييز إقبال حيضتها
~~وإدبارها وحديث أم سلمة في عدد الليالي والأيام المعروفة لها إذا كانت لا
~~تميز انفصال دمها وحديث حمنة بنت جحش فيمن لا تعرف أيامها ولا تميز دمها
~~وقال الطبري أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما فإن تمادى بها الدم
~~أكثر من خمسة عشر يوما قضت صلاة أربعة عشر يوما وخمس عشرة ليلة إلا أن يكون
~~لها عادة فتقضي ما زاد على عادتها واختلفوا في الحامل ترى الدم هل ذلك
~~استحاضة لا يمنعها من الصلاة أم هو حيض تكف معه عن الصلاة فقال مالك
~~والشافعي والليث بن سعد والطبري هو حيض وتدع الصلاة هذا هو المشهور من مذهب
~~الشافعي وقد روي عنه أنه ليس بحيض والمشهور من مذهب مالك أيضا أنه حيض
~~يمنعها من الصلاة إلا ابن خواز منداد قال إن هذا في مذهب مالك إذ رأت الدم
~~في أيام عادتها فحينئذ يكون حيضا واختلف قول مالك وأصحابه في حكم الحامل
~~إذا رأت الدم فروي عنه الفرق بين أول الحمل وآخره وروي عنه وعن أصحابه في
~~ذلك روايات لم أر لذكرها وجها وأصح ما في ذلك على مذهب رواته أشهب عنه أن
~~الحامل في رؤيتها الدم كغير الحامل سواء PageV16P086
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن
~~والأوزاعي ليس بحيض وإنما هو استحاضة لا تكف به عن الصلاة وهو قول ابن علية
~~وداود وحجة هؤلاء ومن قال بقولهم أن الأمة مجمعة على أن الحامل تطلق للسنة
~~إذا استبان حملها من أوله إلى آخره وأن الحمل كله كالطهر الذي لم يجامع فيه
~~ومن حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى
~~تحيض (1) قالوا فهذا دليل على أن الحمل ينفي الحيض ومن حجة مالك ومن ذهب
~~مذهبه في أن الحامل تحيض ما يحيط به العلم بأن الحائض قد تحمل فكذلك جائز ms2846
~~أن تحيض كما جائز أن تحمل والأصل في الدم الظاهر من الأرحام أن يكون حيضا
~~حتى تتجاوز المقدار الذي لا يكون مثله حيضا فيكون حينئذ استحاضة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما حكم بالاستحاضة في دم زائد على مقدار الحيض وليس
~~في قوله عليه السلام لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ما ينفي أن
~~يكون حيض على حمل لأن الحديث إنما ورد في سبي أوطاس حين أرادوا وطئهن
~~فأخبروا عن الحامل لا براءة لرحمها بغير الوضع والحائل لا براءة لرحمها
~~بغير الحيض لا أن الحامل لا تحيض والله أعلم PageV16P087
# وممن قال إن الحامل إذا رأت الدم كفت عن الصلاة كالحائض سواء ابن شهاب
~~الزهري وقتادة والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه وابن مهدي وجماعة واختلف فيه
~~عن عائشة فروي عنها مثل قول مالك والزهري وروي عنها أنها لا تدع الصلاة على
~~حال رواه سليمان بن موسى عن عطاء عن عائشة وهو قول جمهور التابعين بالحجاز
~~والعراق وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وأبو عبيد وأما غسل المستحاضة
~~ووضوؤها فأجمعوا أن عليها إذا كانت ممن تميز دم حيضها من دم استحاضتها أن
~~تغتسل عند إدبار حيضتها وكذلك إذا لم تعرف ذلك وقعدت ما أمرت به من عدد
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن في الشهر اغتسلت عند انقضاء ذلك على
~~حسبما جاء منصوصا في حديث أم سلمة وغيره على مذاهب العلماء في ذلك مما قد
~~ذكرناه في هذا الباب والحمد لله ثم اختلفوا فيما عليها بعد ذلك من غسل أو
~~وضوء فذهبت طائفة من أهل العلم إلى أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة بحديث ابن
~~شهاب عن عروة وعمرة جميعا عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش وبعض أصحاب ابن
~~شهاب يقول عنه فيه حمنة بنت جحش ولا يصح عنه وقال معمر وابن عيينة وإبراهيم
~~بن سعد ويونس بن يزيد وغيرهم أم حبيبة بنت جحش وهو الصواب استحيضت فاستفتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها إنما ms2847 ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت
~~تغتسل لكل صلاة (1) قالوا فهي أعلم PageV16P088
# بما أمرت به وقد فهمت ما جووبت عنه قالوا وقد قال محمد بن إسحاق في هذا
~~الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة ابنة جحش استحيضت في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل
~~لكل صلاة وساق الحديث واحتجوا أيضا بما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثا مسلم قال حدثنا أبان
~~وهشام الدستوائي قالا حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال أبان عن أم
~~حبيبة وقال هشام أن أم حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إني
~~أهراق الدماء فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي وحدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قالا جميعا حدثنا أبو
~~معمر قال أبو داود عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر قال حدثنا عبد
~~الوارث عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال أخبرتني زينب
~~بنت أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت تحت عبد الرحمان بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها
~~أن تغتسل PageV16P089
# عند كل صلاة (1) قال أبو داود وفي حديث ابن عقيل في قصة حمنة الأمران (2)
~~جميعا قال إن قويت فاغتسلي لكل صلاة وإلا فاجمعي بين الصلاتين بغسل واحد
~~(3) قال وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس وعلي أنها تغتسل لكل صلاة (4)
~~قال أبو عمر هذا الحديث رواه همام عن قتادة عن أبي حسان عن سعيد بن جبير أن
~~امرأة أتت ابن عباس بكتاب بعدما ذهب بصره فدفعه إلى ابنه فتبرأ منه (5)
~~فدفعه إلي فقرأته فقال لابنه ألا هذرمته (6) كما ms2848 هذرمه الغلام المصري فإذا
~~فيه بسم الله الرحمان الرحيم من امرأة من المسلمين أنها استحيضت فاستفتت
~~عليا رضي الله عنه فأمرها أن تغتسل وتصلي فقال ابن عباس اللهم لا أعلم
~~القول إلا ما قال علي ثلاث مرات (7) قال قتادة وأخبرني عذرة عن سعيد أنه
~~قيل له إن الكوفة أرض باردة وأنه يشق عليها الغسل لكل صلاة فقال لو شاء
~~الله لابتلاها بما هو أشد منه (8) PageV16P090
# وقال يزيد بن إبراهيم عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير أن امرأة من أهل
~~الكوفة استحيضت فكتبت إلى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~الزبير تناشدهم الله وتقول إني امرأة مسلمة أصابني بلاء وأنها استحيضت منذ
~~سنين فما ترون في ذلك فكان أول من وقع الكتاب في يده ابن الزبير فقال ما
~~أعلم لها إلا أن تدع قرءها وتغتسل عند كل صلاة وتصلي فتتابعوا على ذلك فهذا
~~كله حجة من جعل على المستحاضة الغسل لكل صلاة وقال آخرون يجب عليها أن
~~تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا تصلي به الظهر في آخر وقتها والعصر في أول
~~وقتها وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا تقدم الأولى وتؤخر الآخرة وتغتسل
~~للصبح غسلا واحتجوا بما رواه محمد بن إسحاق عن عبد الرحمان بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة قالت إنما هي سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمرها بالغسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك أمرها أن
~~تجمع الظهر والعصر في غسل واحد والمغرب والعشاء في غسل واحد وتغتسل للصبح
~~(1) PageV16P091
# ورواه شعبة عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت استحيضت
~~امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر
~~الظهر وتغتسل لهما غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا
~~واحدا وتغتسل لصلاة الصبح غسلا قال شعبة قلت لعبد الرحمان أعن النبي عليه
~~السلام قال لا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء (1) ورواه الثوري عن ms2849
~~عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن زينب ابنة جحش أن النبي عليه السلام
~~أمرها بذلك ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه مرسلا وروى
~~سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة عن أسماء بنت عميس أن النبي عليه
~~السلام أمر بمثل ذلك فاطمة ابنة أبي حبيش قالوا فقد بان في حديث ابن إسحاق
~~وغيره عن عبد الرحمان بن القاسم في هذا الحديث الناس من المحكم في ذلك جمع
~~الصلاتين بغسل واحد صلاتي الليل وصلاتي النهر وتغتسل للصبح غسلا واحدا فصار
~~القول بهذا أولى من القول بإيجاب الغسل لكل صلاة لقوله فلما جهدها أمرها أن
~~تجمع الظهر والعصر في غسل واحد والمغرب والعشاء بغسل واحد وتغتسل للصبح
~~قالوا وقد روي عن علي وابن عباس مثل ذلك خلاف الرواية الأولى عنهما فذكروا
~~PageV16P092
# ما حدثنا به عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن
~~جحادة عن إسماعيل بن رجاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاءته امرأة
~~مستحاضة تسأله فلم يفتها وقال لها سلي قال فأتت ابن عمر فسألته فقال لها لا
~~تصلي ما رأيت الدم فرجعت إلى ابن عباس فأخبرته فقال رحمه الله إن كاد
~~ليكفرك قال ثم سألت علي بن أبي طالب فقال تلك ركزة من الشيطان أو قرحة في
~~الرحم اغتسلي عند كل صلاتين مرة وصلي قال فلقيت ابن عباس بعد فسألته فقال
~~ما أجد لك إلا ما قال علي وروى حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن مجاهد قال
~~قيل لابن عباس أن أرضها باردة قال تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا
~~وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل للفجر غسلا وروى
~~إبراهيم النخعي عن ابن عباس مثله وهو قول إبراهيم النخعي وعبد الله بن شداد
~~وفرقة وقال آخرون تغتسل كل يوم مرة في أي وقت شاءت رواه معقل الخثعمي ms2850 عن
~~علي قال المستحاضة إذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سمن أو
~~زيت (1) PageV16P093
# وقال آخرون تغتسل من ظهر إلى ظهر وتتوضأ لكل صلاة (1) رواه مالك عن سمي
~~عن سعيد بن المسيب وهو قول سالم وعطاء والحسن وروي مثل ذلك عن ابن عمر وأنس
~~بن مالك وهي رواية عن عائشة وقال آخرون لا تغتسل إلا من ظهر إلى ظهر روي
~~ذلك عن طائفة من أهل المدينة وقال آخرون لا تتوضأ إلا عند الحدث وهو قول
~~عكرمة ومالك بن أنس إلا أن مالك يستحب لها الوضوء عند كل صلاة وقال آخرون
~~تدع المستحاضة الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي واحتجوا
~~بحديث شريك عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي
~~وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي (2) وبحديث حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن
~~عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إني أستحاض فلا ينقطع عني فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وإن قطر الدم على الحصير PageV16P094
# وبما حدثناه عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يحيى بن هاشم قال حدثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة
~~قال لا إنما هو عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وتوضئي عند كل صلاة وصلي (1) ورواية أبي حنيفة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة لهذا الحديث كرواية يحيى بن هشام سواء قال فيه
~~وتوضئي لكل صلاة وكذلك رواية حماد بن سلمة عن هشام أيضا بإسناده مثله وحماد
~~بن ms2851 سلمة في هشام بن عروة ثبت ثقة وأما سائر الرواة له عن هشام بن عروة فلم
~~يذكروا فيه الوضوء لكل الصلاة إلا مالك ولا الليث ولا ابن عيينة ولا غيرهم
~~إلا من ذكرت لك فيما علمت وروى شعبة قال حدثنا عبد الملك بن ميسرة والمجالد
~~بن سعيد وبيان قالوا سمعنا عامر الشعبي يحدث عن قمير امرأة مسروق عن عائشة
~~أنها قالت في المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم
~~تتوضأ عند كل صلاة (2) PageV16P095
# وروى الثوري عن فراس وبيان عن الشعبي عن قمير عن عائشة مثله قالوا فلما
~~روي عن عائشة أنها أفتت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة
~~أنها تتوضأ لكل صلاة فقد كان روي عنها مرفوعا ما تقدم ذكره من حكم
~~المستحاضة أنها تغتسل لكل صلاة ومن حكمها أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد
~~علمنا بفتواها وجوابها بعد وفاة النبي عليه السلام أن الذي أفتت به هو
~~الناسخ عندها لأنه لا يجوز عليها أن تدع الناسخ وتفتي بالمنسوخ ولو فعلت
~~لسقطت روايتها فهذا وجه تهذيب الآثار في هذا المعنى قالوا وأما حديث أم
~~حبيبة وقصتها فمختلف فيه وأكثرهم يقولون فيه أنها كانت تغتسل من غير أن
~~يأمرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قد يجوز أن تكون أرادت به
~~العلاج ويجوز أن تكون ممن لا تعرف أقرائها ولا إدبار حيضتها ويكون دمها
~~سائلا وإذا كان كذلك فليست صلاة إلا وهي تحتمل أن تكون عندها طاهرا من حيض
~~فليس لها أن تصليها إلا بعد الاغتسال فلذلك أمرت بالغسل والمستحاضة قد تكون
~~استحاضتها على معان مختلفة فمنها أن تكون مستحاضة قد استمر بها الدم وأيام
~~حيضتها معروفة فسبيلها أن تدع الصلاة أيام حيضتها ثم تغتسل وتتوضأ بعد ذلك
~~لكل صلاة ومنها أن تكون مستحاضة قد استمر بها دمها فلا ينقطع عنها وأيام
~~حيضتها قد خفيت عليها فسبيلها أن تغتسل لكل صلاة لأنه لا يأتي عليها وقت
~~إلا احتمل أن تكون فيه حائضا أو ms2852 طاهرا PageV16P096
# من حيض أو مستحاضة فيحتاط لها فتؤمر بالغسل ومنها أن تكون مستحاضة قد
~~خفيت عليها أيام حيضتها ودمها غير مستمر بها ينقطع ساعة ويعود بعد ذلك تكون
~~هكذا في أيامها كلها فتكون قد أحاط علمها أنها في وقت انقطاع دمها طاهر من
~~محيض طهرا يوجب عليها غسلا فلها إذا اغتسلت أن تصلي في حالها تلك ما أرادت
~~من الصلوات بذلك الغسل إن أمكنها ذلك قالوا فلما وجدنا المرأة قد تكون
~~مستحاضة لكل وجه من هذه الوجوه التي معانيها وأحكامها مختلفة واسم
~~الاستحاضة يجمعها ولم يكن في حديث عائشة تبيان استحاضة تلك المرأة لم يجز
~~لنا أن نحمل ذلك على وجه من تلك الوجوه دون غيرها إلا بدليل ولا دليل إلا
~~ما كانت عائشة تفتي به في المستحاضة أنها تدع الصلاة أيام حيضتها ثم تغتسل
~~غسلا واحدا ثم تتوضأ عند كل صلاة هذا كله من حجة من ينفي إيجاب الغسل على
~~كل مستحاضة لكل صلاة وفي جملة مذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري ومالك والليث
~~والشافعي والأوزاعي وعامة فقهاء الأمصار إلا أن مالكا يستحب للمستحاضة
~~الوضوء لكل صلاة ولا يوجبه عليها وسائر من ذكرنا يوجب الوضوء عليها لكل
~~صلاة فرضا كما يوجبه على سلس البول لأن الله قد تبعد من ليس على وضوء من
~~عباده المؤمنين إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ وسلس البول والمستحاضة ليسا
~~على وضوء فلما أمرا جميعا بالصلاة ولم يكن حدثهما الدائم بهما يمنعهما من
~~الصلاة وكان عليهما أن يصليا على حالهما فكذلك PageV16P097
# يتوضآن للصلاة لأن الحدث يقطع الصلاة بإجماع من العلماء وعلى صاحبه أن
~~ينصرف من صلاته من أجله والمستحاضة مأمورة بالصلاة وكذلك سلس البول لا
~~ينصرف واحد منهما عن صلاته بل يصلي كل واحد منهما على حاله فكذلك يتوضأ وهو
~~على حاله لا يضره دوام حدثه لوضوئه كما لا يضره لصلاته لأنه أقصى ما يقدر
~~عليه فكما لا تسقط عنه الصلاة فكذلك لا يسقط عنه الوضوء لها هذا أقوى ما
~~احتج به من أوجب الوضوء ms2853 على هؤلاء لكل صلاة وأما مالك فإنه لا يوجب على
~~المستحاضة ولا على صاحب السلس وضوءا لأنه لا يرفع به حدثا وقد قال عكرمة
~~وأيوب وغيرهما سواء دم الاستحاضة أو دم جرح لا يوجب شيء من ذلك وضوءا وروى
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال ليس على المستحاضة إلا أن تغسل غسلا
~~واحدا ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة قال مالك والأمر عندنا على حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه وهو أحب ما سمعت إلي (1) والوضوء عليها عنده استحباب على ما
~~ذكرنا عنه لأنه لا يرفع الحدث الدائم فوجه الأمر به الاستحباب والله أعلم
~~وقد احتج بعض أصحابنا على سقوط الوضوء بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة بنت أبي حبيش فإذا ذهب قدر الحيضة فاغتسلي وصلي ولم يذكر وضوءا ولو
~~كان PageV16P098
# الوضوء واجبا عليها لما سكت عن أن يأمرها به وممن قال بأن الوضوء على
~~المستحاضة غير واجب ربيعة وعكرمة وأيوب وطائفة والله الموفق للصواب وأما
~~الأحاديث المرفوعة في إيجاب الغسل لكل صلاة وفي الجمع بين الصلاتين بغسل
~~واحد والوضوء لكل صلاة على المستحاضة فكلها مضطربة لا تجب بمثلها حجة
~~PageV16P099
# نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر حديث واحد وهو حديث خامس وسبعون لنافع
~~مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر (1) عن عبد الله بن عبد الرحمان بن
~~أبي بكر الصديق عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم
~~(2) هكذا روى مالك هذا الحديث بهذا الإسناد بلا شك في شيء منه إلا ابن وهب
~~رواه عن مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي PageV16P101
# بكر الصديق فلم يصنع ابن وهب شيئا والصواب عن مالك في إسناد هذا الحديث
~~ما رواه يحيى وجمهور رواة الموطأ عن مالك عن نافع عن زيد بن ms2854 عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر عن أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك رواه عبيد الله بن عمر كما رواه مالك سواء أخبرنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا محمد بن عثمان حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا علي بن المديني
~~حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال أخبرني نافع عن زيد بن عبد
~~الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر عن أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في إناء من فضة فإنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم قال علي عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر كانت عائشة عمته لأبيه
~~وأمه وكانت أم سلمة خالته أخت أمه لأبيها وأمها أمة قريبة بنت أبي أمية قال
~~علي ولا أعلم أحدا كان يدخل على زوجتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إحداهما عمته والأخرى خالته غيره ورواه ابن علية عن أيوب عن نافع عن زيد بن
~~عبد الله بن عمر عن عبد الرحمان أو عبد الله بن عبد الرحمان عن أم سلمة على
~~الشك والصواب ما قاله مالك إلا أنه اختلف عنه في عبد الله PageV16P102
# ابن عبد الله بن أبي بكر أو عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر وقال
~~القعنبي وطائفة فيه كما قال يحيى وإن كان عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي
~~بكر الصديق فهو أبو عتيق وأم سلمة خالته وروى هذا الحديث شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن نافع عن امرأة ابن عمر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الذي يشرب في إناء الفضة أو إناء من فضة إنما يجرجر في بطنه نارا
~~حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا البغوي
~~قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة فذكره بإسناده
~~وحدثنا أحمد بن قاسم أيضا قال حدثنا عبيد الله ms2855 قال حدثنا البغوي قال حدثنا
~~أحمد بن إبراهيم وعلي بن مسلم قالا حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة فذكره
~~ورواه خصيف وهشام بن الغازي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شرب في آنية الفضة فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا عندي
~~خطأ لا شك فيه ولم يرو ابن عمر هذا الحديث قط والله أعلم ولا رواه نافع عن
~~ابن عمر ولو رواه عن ابن عمر ما احتاج أن يحدث به عن ثلاثة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما إسناد شعبة في هذا الحديث فيحتمل أن يكون إسنادا آخر
~~ويحتمل أن يكون خطأ وهو الأغلب والله أعلم PageV16P103
# والإسند الذي يجب العمل به في هذا الحديث وتقوم به الحجة إسناد مالك في
~~ذلك وبالله التوفيق واختلف العلماء في المعنى المقصود بهذا الحديث فقالت
~~طائفة إنما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله الذي يشرب في آنية
~~الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم المشركين الذين كانوا يشربون فيها فأخبر
~~عنهم وحذرنا أن نفعل مثل ذلك من فعلهم وأن نتشبه بهم وقال آخرون كل من علم
~~بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الشراب في آنية الفضة ثم يشرب فيها
~~استوجب النار إلا أن يعفو الله عنه بما ذكر من مغفرته لمن يشاء من لا يشرك
~~به شيئا وأجمع العلماء على أنه لا يجوز الشرب بها واختلفوا في جواز اتخاذها
~~فقال قوم تتخذ كما يتخذ الحرير والديباج وتزكى ولا تستعمل وقال الجمهور لا
~~تتخذ ولا تستعمل ومن اتخذها زكاها وأما الجرجرة في كلام العرب فمعناها هدير
~~يردده الفحل ويصوت به ويسمع من حلقه والمقصود ههنا إلى صوت جرعه إذا شرب
~~قال الشاعر (1) يصف فحلا من الإبل * وهو إذا جرجر عند (2) الهب * جرجر في
~~حنجرة كالحب * وهامة كالمرجل المنكب * 3) PageV16P104
# وقال امرؤ القيس بن حجر * إذا سافه العود النباطي (1) جرجرا (2 * أي رغا
~~لبعد الطريق وصعوبته * وأما قوله في الحديث يجرجر في بطنه ms2856 نار جهنم فإنما
~~معناه الزجر والتحذير والتحريم فجاء بهذا اللفظ كما قال الله عز وجل * (إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) * 3 وهذا
~~الحديث يقتضي الحظر والمنع من اتخاذ أواني الفضة واستعمالها في الشرب
~~والأكل فيها واتخاذها والعلماء كلهم لا يجيزون استعمال الأواني من الذهب
~~كما لا يجيزون ذلك من الفضة لأن الذهب لو لم يكن الحديث ورد فيه لكان داخلا
~~في معنى الفضة لأن العلة في ذلك والله أعلم التشبه بالجبابرة وملوك الأعاجم
~~والسرف والخيلاء وأذى الصالحين والفقراء الذين لا يجدون من ذلك ما بهم
~~الحاجة إليه ومعلوم أن الذهب أعظم شأنا من الفضة فهو أحرى بذلك المعنى ألا
~~أن النهي لما ورد عن البول في الماء الراكد كان الغائط أحرى أن ينهى عنه في
~~ذلك فكيف وقد ورد النهي عن ذلك منصوصا PageV16P105
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا
~~حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن أبي ليلى قال كان حذيفة بالمدائن
~~فاستسقى فأتاه دهقان (1) بآنية ن فضة فرماه به وقال إني لم أرمه إلا أني
~~نهيته فلم ينته فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير والديباج
~~وعن الشرب في آنية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة (2)
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح
~~المدائني قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قالا أخبرنا شعبة عن الأشعث بن
~~سليم عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض ورد
~~السلام وإجابة الداعي ونصر المظلوم وتشميت العاطس وإبرار القسم ونهانا عن
~~خاتم الذهب أو حلقة الذهب وعن آنية الفضة وعن لبس الحرير والديباج
~~والإستبرق والمثيرة والقسي (3) PageV16P106
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا محمد بن يونس الكديمي حدثنا
~~أبو زيد وهشام أبو الوليد ms2857 قالا حدثنا شعبة قال أخبرني أشعث بن سليم عن
~~معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء قال أمرنا بسبع ونهينا عن سبع فذكر مثله
~~وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل حدثنا محمد بن العباس
~~حدثنا محمد بن أحمد بن أبي المثنى حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو إسحاق
~~الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن
~~عازب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر
~~الحديث بمعنى ما تقدم وقال فيه ونهانا عن الشرب في الفضة فإنه من شرب فيها
~~في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة (1) حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا
~~الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى
~~قال استسقى حذيفة من دهقان بالمدائن فسقاه في إناء من فضة فحذفه ثم اعتذر
~~إلى القوم فقال إني كنت نهيته أن يسقيني فيه ثم قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام فينا فقال لا تشربوا في آنية الفضة PageV16P107
# والذهب ولا تلبسوا الديباج والحرير فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة
~~(1) وقد روي عن بعض أصحاب داود أنه كره الشرب في إناء الفضة ولم يكره ذلك
~~في الذهب وهذا لا يشتغل به لما وصفنا والحمد لله وقال الأثرم سمعت أبا عبد
~~الله يعني أحمد بن حنبل وقيل له رجل دعا رجلا إلى طعام فدخل فرأى آنية فضة
~~فقال لا يدخل إذا رآها وغلط فيها وفي كسبها واستعمالها وذكر حديث حذيفة
~~المذكور وحديث أم سلمة حديث هذا الباب وذكر حديث البراء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن آنية الفضة في سبع أشياء نهى عنها واختلف العلماء في
~~الشرب في الإناء المفضض بعد إجماعهم على تحريم استعمال إناء الفضة والذهب
~~في شرب أو غيره فذكر ابن وهب عن مالك ms2858 والليث بن سعد أنهما كانا يكرهان
~~الشرب والأكل في القدح المضبب بالفضة والصفحة التي قد ضببت بالورق وقال ابن
~~القاسم عن مالك لا أحب أن يدهن أحد في مداهن الورق ولا يتسجمر في مجامر
~~الورق قال وسئل مالك عن ثلمة القدح وما يلي الأذن فقال مالك قد سمعت سماعا
~~كأنه يضعفه وما سلمت فيه بنهي PageV16P108
# وقال الشافعي أكره المضبب بالفضة لئلا يكون شاربا على الفضة وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه لا بأس أن يشرب الرجل في القدح المفضض إذا لم يجعل فاه على
~~الفضة كالشرب بيده وفيها الخاتم قال أبو عمر اختلف السلف أيضا في هذه
~~المسألة على نحو اختلاف الفقهاء فروى خصيف عن نافع عن ابن عمر أنه لم يشرب
~~في القدح المفضض لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الشرب في
~~آنية الفضة والذهب هكذا قال خصيف في هذا الحديث لما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزاد فيها الذهب وقوله لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ
~~وصوابه لما سمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في آنية
~~الفضة والذهب وروى ابن عون عن ابن سيرين عن أبي عمرو مولى عائشة قال أبت
~~عائشة أن ترخص لنا في تفضيض الآنية وعن عمران بن حصين وأنس بن مالك وطاوس
~~ومحمد بن علي بن الحسين والحكم بن عتيبة وإبراهيم وحماد والحسن وأبي
~~العالية أنهم كانوا يشربون في الإناء المفضض قال أبو عمر أجمع العلماء على
~~أن متخذ الآنية من الفضة أو الذهب عليه الزكاة فيها إذا بلغت من وزنها ما
~~تجب فيها الزكاة وليس ذلك عندهم من باب الحلي المتخذ لزينة النساء ولا من
~~باب السيف المحلى ولا المصحف المحلى في شيء فقف على هذا الأصل وأعلم أن ما
~~أجمعوا عليه فهو الحق الذي لا شك فيه وبالله التوفيق PageV16P109
# نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين حديث واحد وهو حديث سادس وسبعون
~~لنافع مالك عن نافع عن إبراهيم بن ms2859 عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي (1) قال
~~(2) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي (3) والمعصفر (4) وعن
~~تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع (5) PageV16P111
# روى هذا الحديث عن نافع جماعة وعن إبراهيم بن عبد الله بن حنين جماعة وعن
~~علي بن أبي طالب جماعة وأكثر من رواه يقول فيه عن علي نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعضهم يقول ولا أقول نهاكم وهو حديث اختلف في إسناده ولفظه
~~على نافع وعلى إبراهيم بن عبد الله بن حنين اختلافا كثيرا وحنين جد إبراهيم
~~هذا مولى العباس بن عبد المطلب وقيل مولى علي بن أبي طالب وقيل بل حنين هذا
~~مولى مثقب ومثقب مولى مسحل ومسحل مولى شماس شماس مولى العباس والحديث صحيح
~~كما رواه مالك ومن تابعه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قل حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن حنين مولى علي عن علي قال نهاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أربع عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن قراءة القرآن
~~وأنا راكع وعن لبس المعصفر كذا قال عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن حنين
~~مولى علي عن علي لم يقل عن أبيه والصواب فيه عن أبيه وكذلك رواه أيوب ولم
~~يقمه عبيد الله ولا أيوب ورواه الزهري فجود إسناده حدثنا خلف بن القاسم قال
~~حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا الحسن بن علي بن راشد بن زولان
~~PageV16P112
# قال حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار قال أخبرنا نافع بن يزيد عن
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني إبراهيم بن حنين أن أباه حدثه أنه سمع
~~علي بن أبي طالب يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة وأنا
~~راكع وعن لبس الذهب والمعصفر هكذا قال لبس الذهب وحديث نافع يفسره أنه تختم
~~الذهب ms2860 وليس في هذا الحديث عن ابن شهاب ذكر القسي وهو فيه محفوظ ورواه معمر
~~عن ابن شهاب بإسناده مثله وزاد وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود فزاد
~~السجود وكذلك قال داود بن قيس عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن
~~ابن عباس عن علي بن أبي طالب قال نهاني نبي الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثلاث لا أقول ونهى الناس نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي والمعصفرة
~~المفدمة (1) وأن أقرأ ساجدا أو راكعا وكذلك روى ابن وهب عن يونس عن ابن
~~شهاب عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه سمع عليا قال نهاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أقرأ راكعا أو ساجدا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد بن
~~عجلان قال حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه PageV16P113
# عن ابن عباس عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم
~~الذهب وعن قراءة القرآن راكعا وعن القسية والمعصفر هكذا قال ابن عجلان
~~وداود بن قيس والضحاك بن عثمان في هذا الحديث عن إبراهيم عن أبيه عن ابن
~~عباس عن علي فزادوا ذكر ابن عباس وفي حديث ابن شهاب وغيره أن عبد الله بن
~~حنين سمعه من علي وقد يجوز أن يسمعه من ابن عباس عن علي ثم يسمعه من علي
~~ويجوز أن يسمعهما منهما معا وقد ذكر علي بن المديني عن يحيى بن سعيد أنه
~~كان يذهب إلى أن عبد الله بن حنين سمعه من ابن عباس ومن علي ويقول كان
~~مجلسهما واحدا وتحفظاه جميعا حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~أبو إسماعيل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب عن إبراهيم بن حنين أن أباه حدثه أنه سمع علي بن أبي طالب يقول نهاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب ولبوس ms2861 القسي والمعصفر وقراءة
~~القرآن وأنا راكع وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم (1) وذكر مثله PageV16P114
# وحدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر
~~ومسلم بن إبراهيم قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي قال نهاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن القسي وعن المثيرة الحمراء
~~(1) قال أبو عمر النهي عن لباس الحرير وتختم الذهب إنما قصد به إلى الرجال
~~دون النساء وقد أوضحنا هذا المعنى فيما تقدم من حديث نافع ولا نعلم خلافا
~~بين علماء الأمصار في جواز تختم الذهب للنساء وفي ذلك ما يدل على أن الخبر
~~المروي من حديث ثوبان ومن حديث أخت حذيفة عن النبي عليه السلام في نهي
~~النساء عن التختم بالذهب إما أن يكون منسوخا بالإجماع وبأخبار العدول في
~~ذلك على ما قدمنا ذكره في حديث نافع أو يكون غير ثابت فأما حديث ثوبان فإنه
~~يرويه يحيى بن أبي كثير قال حدثنا أبو سلام عن أبي أسماء الرحي عن ثوبان
~~ولم يسمعه يحيى بن أبي سلام ولا يصح وأما حديث أخت حذيفة فيرويه منصور عن
~~ربعي بن خراش عن امرأته عن أخت حذيفة قالت قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما
~~تحلينه أما إنكن ليس منكن امرأة تحلي ذهابا تظهره إلا عذبت به والعلماء على
~~دفع هذا الخبر لأن امرأة ربعي مجهولة لا تعرف بعدالة وقد تأوله بعض من يرى
~~الزكاة في الحلي من أجل منع الزكاة منه إن منعت ولو كان ذلك لذكر وهو تأويل
~~بعيد PageV16P115
# وقد روى محمد بن إسحاق عن ms2862 يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن
~~عائشة أن النجاشي أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حلية فيها خاتم من ذهب
~~فصه حبشي فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود أو ببعض أصابعه وإنه
~~لمعرض عنه فدعا ابنة ابنته أمامة بنت أبي العاصي فقال تحلي بهذا يا بنية
~~وعلى هذا القياس للنساء خاصة والله الموفق للصواب روى عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل أحل لإناث أمتي الحرير والذهب وحرمها على ذكورها
~~وقد ذكرنا هذا الخبر من طرق في باب نافع وأما قوله في هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي فإنها ثياب مضلعة بالحرير يقال
~~لها القسية تنسب إلى موضع يقال له قس ويقال أنها قرية من قرى مصر وهي ثياب
~~يلبسها أشراف الناس النساء قال النميري (1) الشاعر * ولما رأت ركب النميري
~~راعها * وكن من أن يلقينه حذرات * فأدنين حتى جاوز الركب دونها * حجابا من
~~القسي والحبرات * 2) PageV16P116
# وقد مضى القول في لباس الحرير قليله وكثيره وما خالط الثياب منه فيما
~~تقدم من حديث نافع في هذا الكتاب وقد مضى هنالك ما للعلماء في ذلك من
~~الكراهية جملة والإباحة وقد مهدنا القول وبسطناه بالآثار وأوضحناه في تختم
~~الذهب وغيره مما يجوز أن يختم به في باب عبد الله بن دينار فتأمله تراه
~~هناك إن شاء الله إلا أنا لم نذكر هناك شد الأسنان بالذهب وقد اختلف في شد
~~الأسنان بالذهب فكرهه قوم وأباحه آخرون حدثنا عبد الله حدثنا عبد الحميد
~~حدثنا الخضر حدثنا الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل يسأل هل يضبب الرجل أسنانه
~~بالذهب فقال لا بأس بذلك قد فعل ذلك بالذهب خاصة جماعة من العلماء وذكره
~~الأثرم عن المغيرة بن عبد الله وأبي جمرة الضبعي وأبي رافع ومسي بن طلحة
~~وإسماعيل بن زيد بن ثابت أنهم ms2863 شدوا أسنانهم بالذهب وعن إبراهيم والحسن
~~والزهري أنهم لم يروا بذلك بأسا قال وحدثني ابن الطباع قال رأيت شريكا وحفص
~~بن غياث قد شدا أسنانهما بالذهب قال وسمعت أحمد بن حنبل يسأل عن رجل سقطت
~~ثنيته فبانت منه فأخذها وأعادها فقال أرجو ألا يكون به بأس ولم يرها ميتة
~~وكان يكره مشط العاج ويقول هو ميتة لا يستعمل وأما قراءة القرآن في الركوع
~~فيجتمع أيضا أنه لا يجوز وقال صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (1)
~~PageV16P117
# وأجمعوا أن الركوع موضع تعظيم لله بالتسبيح والتقديس ونحو ذلك من الذكر
~~وأنه ليس بموضع قراءة حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال
~~حدثنا سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن أبيه عن
~~عبد الله بن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب
~~في مرضه الذي مات فيه قال اللهم هل بلغت ثلاث مرات إنه لم يبق من مبشرات
~~النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له ألا وإني قد نهيت عن
~~القراءة في الركوع والسجود فإذا ركعتم فعظموا الرب وإذا سجدتم فاجتهدوا في
~~الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم (1) واختلفت الفقهاء في تسبيح الركوع
~~والسجود فقال ابن القاسم عن مالك أنه لم يعرف قول الناس في الركوع سبحان
~~ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الأعلى وأنكره ولم يجد في الركوع والسجود
~~دعاء مؤقتا ولا تسبيحا وقال إذا أمكن يديه من ركبتيه في الركوع وجبهته من
~~الأرض في السجود فقد أجزأ عنه وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري
~~والأوزاعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق يقول في الركوع سبحان ربي العظيم
~~PageV16P118
# وفي السجود سبحان ربي الأعلى ثلاثا وقال الثوري أحب للإمام أن يقولها
~~خمسا في الركوع والسجود حتى يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات ويحتمل ms2864 أن يكون
~~قوله صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه الرب يقول سبحان ربي العظيم
~~فيكون حديث عقبة مفسرا لحديث ابن عباس ومحتمل أن يكون بما وقع عليه معنى
~~التعظيم من التسبيح والتقديس ونحو ذلك والآثار في هذا الباب تحتمل الوجهين
~~جميعا والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ
~~قال حدثنا موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر الغافقي عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال لما نزلت * (فسبح باسم ربك العظيم) * 1 قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت * (سبح اسم ربك الأعلى) * قال
~~لنا اجعلوها في سجودكم (2) وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد
~~بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن محمد قال حدثنا شعبة
~~قال قلت لسليمان يعني الأعمش أدعو في PageV16P119
# الصلاة إذا مررت بآية تخوف فحدثني عن سعد بن عبيدة عن مستورد عن صلة بن
~~زفر عن حذيفة أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وما مر بآية رحمة إلا وقف
~~عندها فسأل ولا بآية عذاب إلا وقف عندها فتعوذ (1) وروى الشعبي عن صلة بن
~~زفر عن حذيفة أن النبي عليه السلام كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
~~وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا وروى نافع بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه عن النبي عليه السلام مثله وروى السعدي عن النبي عليه
~~السلام مثله قال أبو عمر وقد روي عن النبي عليه السلام أنه كان يقول في
~~ركوعه وسجوده أنواعا من الذكر منها حديث مطرف عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح (2) ومنها
~~حديث أبي بكرة أن النبي عليه السلام كان ms2865 يدعو في سجوده يقول اللهم إني أعوذ
~~بك من الكفر والفقر وعذاب القبر ومنها حديث عوف بن مالك أنه سمع النبي عليه
~~السلام يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
~~(3) وهذا كله يدل على أن لا تحديد فيما PageV16P120
# يقال في الركوع والسجود من الذكر والدعاء ولكن أكثر الفقهاء في صلاة
~~الفريضة على التسبيح بسبح اسم ربك العظيم ثلاثا في الركوع وسبح اسم ربك
~~الأعلى ثلاثا في السجود وحملوا سائر الأحاديث على النافلة وأما مالك
~~وأصحابه فالدعاء أحب إليهم في السجود وتعظيم الله وتحميده في الركوع على
~~حديث ابن عباس وكل ذلك حسن والحمد لله وأما لباس المعصفر المفدم وغيره من
~~صباغ المعصفر للرجال فمختلف فيه أجازه قوم من أهل العلم وكرهه آخرون ولا
~~حجة مع من أباحه إلا أن يدعي أن ذلك خصوص لعلي لقوله نهاني ولا أقول نهى
~~الناس وبعضهم يقول فيه ولا أقول نهاكم وهذا اللفظ محفوظ في حديث علي هذا من
~~وجوه وليس دعوى الخصوص فيه بشيء لأن الحديث في النهي عنه صحيح من حديث علي
~~وغيره والحجة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما خالفها أخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مخلد
~~بن خالد قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أركب الأرجوان ولا
~~ألبس المعصفر ولا ألبس القميص المكفف بالحرير (1) قال وأومأ الحسن إلى جيب
~~قميصه قال وقال ألا وطيب الرجال ريح لا لون له ألا وطيب النساء PageV16P121
# لون لا ريح له قال سعيد أراه قال إنما حملوا قوله في طيب النساء على أنها
~~إذا أرادت أن تخرج وأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت (1) وحدثنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن المديني قال ms2866 حدثنا روح بن عبادة قال
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا أركب الأرجوان ولا ألبس القميص المكفف بالحرير
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد
~~قال حدثنا داود بن عمرو قال حدثنا إسماعيل بن عياش وشرحبيل بن مسلم عن شفعة
~~السمعي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال أتيت النبي عليه السلام وعلي
~~ثوبان معصفران فلما رآني قال من يحول بيني وبين هذه النار فقلت يا رسول
~~الله ما أصنع بهما قال احرقهما وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا أبو الأحوص حدثنا ابن بكير قال حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن
~~سعيد بن أبي هلال عن عطاء بن أبي رباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص أنه قال دخلت يوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~ثوبان PageV16P122
# معصفران فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذان الثوبان قلت
~~صبغتهما أم عبد الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقسمت عليك إلا
~~رجعت فأمرتها أن توقد لهما التنور ثم تطرحهما قال فرجعت إليها ففعلت قال
~~أبو عمر هذا يحتمل أن يكون عقوبة لنهيه عن ذلك لئلا يعود رجل إلى لباسها
~~أعني الثياب المعصفرة وقوله أقسمت عليك دليل على أن حرقها أحق بواجب ولكن
~~الكراهة فيها صحيحة للرجال خاصة وأما النساء فإن العلماء لا يختلفون في
~~جواز لباسهن المعصفر المفدم والمورد والممشق وقد روي عن مالك وبعض المدنيين
~~أنهم كانوا يرخصون للرجال في لباس المورد والممشق وقال ابن القاسم عن مالك
~~أكره المعصفر المفدم للرجال والنساء أن يحرموا فيه لأنه ينتقض قال مالك
~~وأكرهه أيضا للرجال في غير الإحرام قال أبو عمر المفدم عند أهل اللغة
~~المشبع حمرة والمورد دونه في الحمرة كأنه والله أعلم مأخوذ من لون الورد
~~وأما ms2867 الممشق فطين أحمر يصبغ به هو المغرة أو شبهها يقال للثوب المصبوغ به
~~ممشق وقد ذكر الضحاك بن عثمان في هذا الحديث المعصفر المفدم وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد ومحمد بن محمد وأحمد بن
~~عبد الله قالوا PageV16P123
# حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله قال حدثنا يحيى
~~بن المغيرة أبو سلمة المخزومي قال حدثنا ابن أبي فديك عن الضحاك يعني ابن
~~عثمان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن عبد الله بن عباس عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم عن
~~تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم المعصفر وعن القراءة راكعا قال
~~أبو عمر لم يذكر المفدم غير الضحاك بن عثمان وليس بحجة والذي يقتضيه حديث
~~علي وعبد الله بن عمرو النهي عن لباس كل ثوب معصفر للرجال لأنه لم يخص فيه
~~نوع من صباغ المعصفر من نوع والنبي عليه السلام إنما بعث مبينا معلما فلو
~~كان منه نوع تقتضيه الإباحة لبينه ولم يشمله ويشكل به لأنه كان قد أوتي
~~جوامع الكلام ونصح لأمته وبلغهم وعلمهم مما علمه صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P124
# نافع عن رجل من الأنصار حديثان وهما تتمة ثمانية وسبعين حديثا مالك عن
~~نافع أن (1) رجلا من الأنصار أخبره (2) أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن تستقبل القبلة لغائط أو بول (3) هكذا روى هذا الحديث يحيى عن
~~مالك عن نافع عن رجل من الأنصار سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما
~~سائر رواة الموطأ عن مالك فإنهم يقولون فيه عن مالك عن نافع عن رجل من
~~الأنصار عن أبيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه اختلف عن ابن
~~بكير في ذلك فروي عنه كرواية يحيى ليس فيها عن أبيه وروي عنه كما روت
~~الجماعة عن مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن ms2868 أبيه وهو الصواب إن شاء الله
~~PageV16P125
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا إسماعيل بن يحيى
~~المزني حدثنا الشافعي أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا من الأنصار أخبره عن
~~أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن تستقبل القبلة لغائط أو
~~بول وروى هذا الحديث ابن علية عن أيوب عن نافع عن رجل من الأنصار عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تستقبل واحدة من القبلتين لغائط أو
~~بول قال أبو عمر القبلتان الكعبة وبيت المقدس وقد مضى القول في استقبال
~~القبلة واستدبارها بالبول والغائط وما للعلماء في ذلك من الأقوال والاعتلال
~~بها والمذاهب في باب إسحاق بن أبي طلحة (1) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا
~~والحديث الآخر مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن سعد بن معاذ أو معاذ بن
~~سعد أنه أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع فأصيبت منها شاة
~~فأدركتها فذكتها بحجر فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا
~~بأس بها فكلوها قال أبو عمر قد روي هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر وليس
~~بشيء وهو خطأ والصواب رواية مالك ومن تابعه على هذا الإسناد PageV16P126
# وأما الاختلاف فيه عن نافع فرواه مالك كما ترى لم يختلف عليه فيه عن نافع
~~عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ ورواه موسى بن عقبة وجرير
~~بن حازم ومحمد بن إسحاق والليث بن سعد كلهم عن أنه سمع رجلا من الأنصار
~~يحدث (عن) (1) ابن عمر أن جارية أو أمة لكعب بن مالك الحديث ورواه عبيد
~~الله بن عمر عن نافع أن كعب بن مالك سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مملوكة ذبحت شاءة بمروة فأمره النبي عليه السلام بأكلها ورواه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وصخر بن جويرية جميعا عن ((نافع عن ابن عمر)) وهو وهم عند أهل
~~العلم والحديث لنافع عن رجل من الأنصار لا ms2869 عن ابن عمر والله الموفق للصواب
~~وأما قوله ترعى غنما بسلع فسلع موضع وإياه أراد الشاعر بقوله * إن بالشعب
~~الذي جنب (2) سلع * لقتيلا دمه ما يطل (3 * PageV16P127
# وفي هذا الحديث من الفقه إجازة ذبيحة المرأة وعلى إجازة ذلك جمهور
~~العلماء والفقهاء بالحجاز والعراق وقد روي عن بعضهم أن ذلك لا يجوز منها
~~إلا على حال الضرورة وأكثرهم يجيزون ذلك وإن لم تكن ضرورة إذا أحسنت الذبح
~~وكذلك الصبي إذا أطاق الذبح وأحسنه وهذا كله قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابهم والثوري والليث بن سعد والحسن بن حي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وروي
~~ذلك عن ابن عباس وجابر وعطاء وطاوس ومجاهد والنخعي وأما التذكية بالحجر
~~فمجتمع أيضا عليها إذا فرى الأوداج وأنهر الدم وقد مضى القول مستوعبا فيما
~~يذكى به وما لا يجوز الذكاة به وفيما يذكى من الحيوان الذي قد أدركه الموت
~~وما لا يذكى منه وما للعلماء في ذلك كله من المذاهب وتأويل قول الله عز وجل
~~* (إلا ما ذكيتم) * 1 مستوعبا ذلك كله ممهدا مهذبا في باب زيد بن أسلم (2)
~~عن عطاء بن يسار من كتابنا هذا فلا وجه لإعادة ذلك ههنا وقد مضى هناك حديث
~~الشعبي عن محمد بن صفوان أو صيفي قال اصطدت أرنبين فذكيتهما بمروة فأتيت
~~بهما النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني بأكلهما وحديث عدي بن حاتم قال قلت
~~يا رسول الله أرأيت إن أصاب أحدنا صيدا وليس PageV16P128
# معه سكين أيذبح بالمروة وبشق العصا قال أنهر الدم أو أنزل الدم بما شئت
~~واذكر اسم الله والمروة فلقة الحجر لا خلاف في ذلك وحديث رافع بن خديج عن
~~النبي عليه السلام ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما خلا السن
~~والعظم (1) الحديث وقد أجمعوا على أن ما مر مرور الحديد ولم يثرد (2) فجائز
~~الذكاة به وأجمعوا على أن الظفر إذا لم يكن منزوعا وكذلك السن فلا يجوز
~~الذكاة به لأنه خنق وهذا أصل الباب والحمد لله وأولى ما قيل به في ذلك
~~عندنا ms2870 ما أخبرناه عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا يوسف بن أحمد قال
~~حدثنا محمد بن عمرو العقيلي قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا حسين بن عيسى
~~قال حدثنا أصرم بن حوشب الهمداني عن الحسن بن عطاء عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدرك أحد
~~الثلاثة فلا ذكاة له أن تطرف بعين أو تركض برجل أوتمصع بالذنب وهذا الحديث
~~وإن كان إسناده لا تقوم به حجة فإن قول جمهور العلماء بمعناه على
~~PageV16P129
# ما ذكرنا في باب زيد بن أسلم يوجب السكون إليه واستدل جماعة من أهل العلم
~~بهذا الحديث على صحة ما ذهب إليه فقهاء الأمصار وهم مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي والأوزاعي والثوري من جواز أكل ما ذبح بغير إذن مالكه وردوا به
~~على من أبى من أكل ذبيحة السارق ومن أشبهه داود وإسحاق وتقدمهم إلى ذلك
~~عكرمة وهو قول شاذ عند أهل العلم لم يعرج عليه فقهاء الأمصار لحديث نافع
~~هذا وقد ذكر ابن وهب في موطئه بإثر حديث مالك عن نافع هذا قال ابن وهب
~~وأخبرني أسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن
~~أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فلم ير بها بأسا ومما يؤكد
~~هذا المذهب حديث عاصم بن كليب الحرمي عن أبيه عن رجل من الأنصار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الشاة التي ذبحت بغير إذن ربها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطعموها الأسارى وهم ممن تجوز عليهم الصدقة بمثلها ولو لم
~~تكن ذكية ما أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV16P130
# نافع عن سائبة مولاة عائشة حديث واحد وهو حديث تاسع وسبعون حديثا لنافع
~~مالك عن نافع عن سائبة مولاة لعائشة (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن قتل الجنان التي في البيوت إلا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان
~~البصر ms2871 ويطرحان ما في بطون النساء (2) هكذا روى هذا الحديث يحيى عن مالك عن
~~نافع عن سائبة مرسلا لم يذكر عائشة وليس هذا الحديث عند القعنبي ولا عند
~~ابن بكير ولا عند ابن وهب ولا عند ابن القاسم لا مرسلا ولا غير مرسل وهو
~~معروف من حديث مالك مرسلا ومن حديث نافع أيضا وأكثر أصحاب نافع وحفاظهم
~~يروونه عن نافع عن سائبة عن عائشة مسندا متصلا PageV16P131
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع
~~عن سائبة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي
~~تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنهما يخطفان البصر ويطرحان ما في
~~بطون النساء فمن تركهن فليس منا وروى المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن سائبة عن عائشة عن النبي عليه السلام مثله وروى حماد بن
~~زيد عن أيوب وعبد الرحمان جميعا عن نافع عن سائبة عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان الأبصار
~~ويقتلان أولاد النساء في بطون أمهاتهم من تركهما فليس منا قال عبد الرحمان
~~فقلت لنافع فما ذو الطفيتين قال ذو الخطين في ظهره والدليل على هذا أن
~~الحديث عن سائبة عن عائشة مسندا أن هشام بن عروة يرويه عن أبيه عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى القول في قتل الحيات وما للعلماء في ذلك
~~من الأقوال والروايات فيما سلف من حديث نافع في هذا الكتاب (1) فلا معنى
~~لإعادة ذلك ههنا وباستعمال ما في هذا الحديث يستعمل جميع الآثار على
~~الترتيب الذي ذكرنا في ذلك الباب والله الموفق للصواب PageV16P132
# وقال النضر بن شميل الأبتر من الحيات صنف أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه
~~حامل إلا ألقت ما في بطنها وقال المهري الواحد جن والاثنان والجمع ms2872 جنان مثل
~~صنو وصنوان للاثنين وللجمع صنوان أيضا PageV16P133
# حديث موفي ثمانين حديثا لنافع مرسل يتصل من وجوه مالك عن نافع (1) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فأنكر ذلك
~~ونهى عن قتل النساء والصبيان (2) هكذا رواه يحيى عن مالك عن نافع مرسلا
~~وتابعه أكثر رواة الموطأ ووصله عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا جماعة
~~منهم محمد بن المبارك الصوري وعبد الرحمان بن مهدي وإسحاق بن سليمان الرازي
~~والوليد بن مسلم وعتيق بن يعقوب الزبيري وعبد الله بن يوسف التنيسي وابن
~~بكير وأبو مصعب الزهري وإبراهيم بن حماد وعثمان بن عمر PageV16P135
# حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر قال حدثنا أبو
~~الطاهر المدني القاسم بن عبد الله بن مهدي قال حدثنا أبو مصعب عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة
~~مقتولة فأنكر ذلك ونهى عن قتل النساء والولدان وحدثنا عبد الرحمان بن يحيى
~~قال حدثنا الحسن بن ابن الخضر قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن
~~علي قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مقتولة فذكر الحديث وحدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا إبراهيم بن
~~حماد المدني الضرير سنة ست وعشرين ومائتين حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة
~~فأنكر ذلك ونهى عن قتل النساء والولدان حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال
~~حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى وحدثنا أحمد بن
~~عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا الطحاوي قالا حدثنا
~~محمد بن عبد الله PageV16P136
# ابن ميمون قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ms2873 مالك وغيره عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان وحدثنا
~~محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي
~~حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء
~~والولدان وكذلك رواه جماعة أصحاب نافع عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب وقتيبة بن سعيد وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا موسى
~~بن داود الضبي قالوا حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن امرأة وجدت
~~في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتل النساء والولدان وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أبو
~~ثابت قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن PageV16P137
# موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقتولة فكره ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان قال أبو عمر
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل النساء والصبيان في دار
~~الحرب من وجوه منها حديث ابن عمر هذا وحديث أبي سعيد الخدري وحديث ابن عباس
~~وحديث عائشة وحديث الأسود بن سريع وأجمع العلماء على القول بجملة هذا
~~الحديث ولا يجوز عندهم قتل نساء الحربيين ولا أطفالهم لأنهم ليسوا ممن
~~يقاتل في الأغلب والله عز وجل يقول * (وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم) * 2 واختلفوا في النساء والصبيان إذا قاتلوا فجمهور الفقهاء على ms2874
~~أنهم إذا قاتلوا قتلوا وممن رأى ذلك الثوري والأوزاعي والليث والشافعي وأبو
~~حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وكل هؤلاء وغيرهم ينهون عن قتل النساء
~~والصبيان إذا لم يقاتلوا اتباعا للحديث والله أعلم واختلفوا في طوائف ممن
~~لا يقاتل فجملة مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما أنه لا يقتل الأعمى
~~والمعتوه ولا المقعد ولا أصحاب الصوامع الذين طينوا الباب عليهم ولا
~~يخالطون PageV16P138
# الناس قال مالك وأرى أن يترك لهم من أموالهم ما يعيشون به ومن خيف منه
~~شيء قتل وقال الثوري لا يقتل الشيخ ولا المرأة ولا المقعد ولا الطفل وقال
~~الأوزاعي لا يقتل الحراث والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون ولا راهب
~~ولا امرأة وقال الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت وعن
~~الشافعي قولان أحدهما أنه يقتل الشيخ والراهب وهو عنده أولى القولين وقال
~~الطبري يقتل الأعمى وذو الزمانة والمقعد والشيخ الفاني والراعي والحراث
~~والسائح والراهب وكل مشرك حاشا ما استثناه الله عز وجل على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من النساء والولدان وأصحاب الصوامع قال والمغلوب على عقله
~~في حكم الطفل قال وإن قاتل الشيخ أو المرأة أو الصبي قتلوا واحتج بما رواه
~~الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة مقتولة فقال من قتل هذه فقال رجل أنا يا رسول الله نازعتني قائم سيفي
~~فسكت وذكر قول الضحاك بن مزاحم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل النساء والولدان إلا من سعى بالسيف PageV16P139
# وذهب قوم من أصحاب مالك مذهب الطبري في هذا الباب وبه قال سحنون قال أبو
~~عمر أحاديث هذا الباب التي منها نزع العلماء بما نزعوا من أقاويلهم التي
~~ذكرناها عنهم منها ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير وحدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قالا حدثنا أبو الوليد الطيالسي هشام بن ms2875 عبد الملك قال
~~حدثنا عمر بن المرقع بن صيفي بن رياح قال حدثني أبي عن جده رياح بن الربيع
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين على
~~شيء فبعث رجلا فقال انظر علام اجتمع هؤلاء فجاء فقال امرأة قتيل فقال ما
~~كانت هذه لتقاتل قال وعلى المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد
~~لا تقتلوا (1) امرأة ولا عسيفا ولفظ الحديث وسياقه لأبي داود (2) وقال أحمد
~~بن زهير في حديثه إلحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني
~~أبي قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن سفيان عن أبي الزناد عن المرقع
~~PageV16P140
# ابن صيفي عن حنظلة الكاتب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزاة فمررنا بامرأة مقتولة والناس مجتمعون عليها ففرجوا له فقال ما كانت
~~هذه تقاتل إلحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا لم يخرج أبو داود هذا
~~الإسناد وخرج الأول وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي
~~حبيبة الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا بعث جيوشه قال اخرجوا باسم الله تقاتلون في سبيل الله لا
~~تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع وحدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا النفيلي قال
~~حدثنا محمد بن سلمة وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم
~~قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعيد قالا حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عروة عن عائشة قالت لم يقتل من نسائهم يعني ms2876 نساء بني قريظة إلا
~~امرأة واحدة قالت عائشة والله أنها لعندي تحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقتل PageV16P141
# رجالهم بالسيوف (1) إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة قالت أنا والله قلت
~~ويلك مالك وما شأنك قالت اقتل قلت ولم قالت حدث أحدثته فانطلق بها فضربت
~~عنقها فكانت عائشة تقول ما أنسى عجبي (2) من طيب نفسها وكثرة ضحكها وقد
~~عرفت (3) أنها تقتل (4) ولفظ الحديث لحديث إبراهيم بن سعد والمعنى واحد
~~سواء وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج قال حدثنا قتادة عن
~~الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ
~~المشركين واستحيوا (5) شرخهم (6) قال أبو عمر شرخهم يعني غلمانهم وشبانهم
~~الذين لم يبلغوا الحلم ولم ينبتوا وأجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتل دريد بن الصمت يوم حنين لأنه كان ذا رأي ومكيدة في الحرب فمن كان هكذا
~~من الشيوخ قتل عند الجميع ومن لم يكن كذلك فمختلف في قتله من الشيوخ
~~PageV16P142
# واختلف الفقهاء أيضا في رمي الحصن بالمنجنيق إذا كان فيه أطفال المشركين
~~أو أسارى المسلمين فقال مالك لا يرمى الحصن ولا تحرق سفينة الكفار إذا كان
~~فيها أسارى المسلمين لقول الله عز وجل * (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما) * 1 قال وإنما صرف النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لما
~~كان فيهم من المسلمين لو تزيل الكفار من المسلمين لعذب الكفار وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري لا بأس برمي حصون المشركين وإن كان فيهم أسارى من
~~المسلمين وأطفال من المسلمين أو المشركين ولا بأس أن يحرق الحصن ويقصد به
~~المشركون فإن أصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري
~~إن أصابوه ففيه الكفارة ولا دية وقال الأوزاعي إذا تترس الكفار بأطفال
~~المسلمين لم يرموا لقول الله عز وجل * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ms2877 لم
~~تعلموهم) * 2 الآية قال ولا يحرق المركب فيه أسارى من المسلمين قال ويرمى
~~الحصن بالمنجنيق وإن كان فيه أسارى مسلمون فإن أصاب واحدا من المسلمين فهو
~~خطأ فإن جاءوا متترسين بهم رموا وقصد بالرمي العدو وهو قول الليث وقال
~~الشافعي لا بأس برمي الحصن وفيه أسارى وأطفال ومن أصيب فلا شيء فيه وإن
~~تترسوا ففيه قولان أحدهما PageV16P143
# يرمون والآخر لا يرمون إلا أن يكون بقصد المشرك ويتوخي جهده فإن أصاب في
~~هذه الحال مسلما وعلم أنه مسلم فلا دية مع الرقبة وإن لم يعلمه مسلما
~~فالرقبة وحدها قال أبو عمر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الغارة على
~~المشركين صباحا وليلا وبه عمل الخلفاء الراشدون وروى جندب بن مكيث الجهني
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الليثي ثم أحمد بني
~~خالد بن عوف في سرية كنت فيهم وأمرهم (1) أن تشن الغارة على بني الملوح
~~بالكديد قال فشننا عليهم الغارة ليلا ومعلوم أن الغارة يتلف فيها من دنا
~~أجله مسلما كان أو مشركا وطفلا وامرأة ولم يمنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قول الله عز وجل * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) * الآية ونهيه عن
~~قتل النساء والولدان من الغارة وهذا عندي محمول على أن الغارة إنما كانت
~~والله أعلم في حصن ببلد لا مسلم فيه في الأغب وأما الأطفال من المشركين في
~~الغارة فقد جاء فيهم حديث الصعب بن جثامة وهو حديث ثابت صحيح حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داد قال حدثنا أحمد بن
~~عمرو بن السرح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~PageV16P144
# عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هم منهم (1) قال وكان عمرو بن دينار يقول هم من آبائهم قال
~~الزهري نهى ms2878 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والولدان
~~(2) قال أبو عمر جعل الزهري حديث الصعب بن جثامة منوسخا بنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان وغيره يجعله محكما غير منسوخ ولكنه
~~مخصوص بالغارة وترك القصد إلى قتلهم فيكون النهي حينئذ يتوجه إلى من قصد
~~قتلهم وأما من قصد قتل آبائهم على ما أر به من ذلك فأصابهم وهؤلاء يريدهم
~~فليس ممن توجه إليه الخطايا بالنهي عن قتلهم على مثل تلك الحال ومن جهة
~~النظر لا يجب أن يتوجه النهي إلا إلى القاصد لأن الفاعل لا يستحق اسم الفعل
~~حقيقة دون مجاز إلا بالقصد والنية والإرادة ألا ترى أنه لو وجب عليه فعل
~~شيء ففعله وهو لا يريده ولا ينويه ولا يقصده ولا يذكره هل كان ذلك يجزي عنه
~~من فعله أو يسمى فاعلا له وهذا أصل جسيم في الفقه فافهمه PageV16P145
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم من آبائهم فمعناه حكمهم حكم آبائهم لا دية
~~فيهم ولا كفارة ولا إثم فيهم أيضا لمن لم يقصد إلى قتلهم وأما أحكام أطفال
~~المشركين في الآخرة فليس من هذا الباب في شيء وقد اختلف العلماء في حكم
~~أطفال المشركين في الآخرة وقد ذكرنا اختلافهم واختلاف الآثار في ذلك في باب
~~أبي الزناد من كتابنا هذا والحمد لله PageV16P146
# نافع بن مالك أبو سهيل عم مالك بن أنس رحمه الله وهو نافع بن مالك بن أبي
~~عامر الأصبحي قد ذكرنا نسبه في ذكر نسب مالك في صدر هذا الكتاب وهو من ثقات
~~أهل المدينة وروى عن أبيه مالك بن أبي عامر والقاسم بن محمد وعلي بن حسين
~~ويقال أنه رأى ابن عمر وأنس بن مالك وسهل بن سعد وروى عنهم روى عنه من أهل
~~المدينة جماعة منهم مالك ويحيى بن سعيد وعاصم بن عبد العزيز الأشجعي
~~وإسماعيل بن جعفر وأخوه محمد بن جعفر وعبد العزيز بن أبي حازم والدراوردي
~~وقد روى عنه الزهري أيضا وهذا غاية في جلالته ms2879 وفضله أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن يحيى قال حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو
~~المالكي قال حدثنا بعض أصحابنا قال حدثنا جعفر بن ياسين قال حدثنا حرملة بن
~~يحيى قال سمعت ابن وهب يقول مثل مالك فقيل له ما تقول في أبيك قال كان عمي
~~أبو سهيل بن مالك ثقة لمالك عنه في الموطأ حديثان أحدهما مسند والآخر موقوف
~~في الموطأ وهو مرفوع من وجوه صحاح PageV16P147
# حديث أول لأبي سهيل بن مالك مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أبي
~~هريرة أنه قال إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت
~~الشياطين (1) ذكرنا هذا الحديث ههنا لأن مثله لا يكون رأيا ولا يدرك مثله
~~إلا توقيفا وقد روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سهيل
~~هذا وغيره من رواية مالك وغيره ولا أعلم أحدا رفعه عن مالك إلا معن بن عيسى
~~إن صح عنه حدثنا خلف بن قاسم حدثنا الحسين بن أحمد بن محمد حدثنا أبو شعيب
~~عبد الله بن الحسن الواشجي (2) حدثنا أبو موسى الأنصاري عن معن عن مالك عن
~~أبي سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل رمضان فتحت أبواب الجنان وأغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~PageV16P149
# ومعن بن عيسى أوثق أصحاب مالك أو من أوثقهم وأتقنهم حدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال
~~حدثنا قالون قال حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير القارئ عن نافع عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال إذا استهل رمضان فتحت أبواب الجنة
~~وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين قال إسماعيل بن إسحاق ونافع هذا هو أبو
~~سهيل بن مالك بن أبي عامر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~اصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا القعنبي عبد الله ms2880 بن مسلمة
~~قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن أبي سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استهل رمضان غلقت أبواب النار وفتحت
~~أبواب الجنة وصفدت الشياطين وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل
~~قال حدثنا أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~(1) PageV16P150
# وأما رواية الزهري لهذا الحديث عن أبي سهيل فحدثنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إبراهيم بن يعقوب
~~قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين (1)
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن أبي أنس عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة
~~(2) وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين (3) وعند معمر فيه إسناد آخر عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال حدثني نافع بن أبي أنس أن أباه حدثه أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث معمر حرفا بحرف
~~وقال شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني ابن أبي أنس مولى التيميين أن
~~أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة PageV16P151
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله (1) سواء وكذلك قال يونس
~~عن ابن شهاب عن ابن أبي أنس فذكر مثله ولم يقل مولى التيميين ورواه محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن ms2881 ابن أبي أنس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام
~~ومرة قال فيه من عدي بني تيم ومرة لم يقل ذلك قال أبو عمر قد ذكرنا أن مالك
~~بن أنس وأباه وعمه ليسوا بموالي لبني تيم ولكنهم حلفاؤهم وكان الزهري
~~يجعلهم موالي لهم وكان ابن إسحاق يقول ذلك وليس بشيء ومالك أعلم بنسبه وهو
~~صريح فيما صح من حمير على ما ذكرنا في صدر هذا الكتاب (2) والله أعلم وأما
~~قوله في هذا الحديث فتحت أبواب الجنة فمعناه والله أعلم أن الله يتجاوز فيه
~~للصائمين عن ذنوبهم ويضاعف لهم حسناتهم فبذلك تغلق عنهم أبواب الجحيم
~~وأبواب جهنم لأن الصوم جنة يستجن بها العبد من النار وتفتح لهم أبواب الجنة
~~لأن أعمالهم تزكو فيه لهم وتتقبل منهم هذا مذهب من حمل الحديث على
~~الاستعارة والمجاز ومن حمله على الحقيقة فلا وجه له عندي إلا أن يرده إلى
~~هذا المعنى وقد جاء ذكر ذلك مفسرا في غير موضع من كتابنا هذا والحمد لله
~~PageV16P152
# وأما قوله وصفدت فيه الشياطين أو سلسلت فيه الشياطين فمعناه عندي والله
~~أعلم أن الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي فلا يخلص
~~إليهم فيه الشياطين كما كانوا يخلصون إليه منهم في سائر السنة وأما الصفد
~~بتخفيف الفاء في كلام العرب فهو الغل فعلى هذا سواء قول صفدت الشياطين أو
~~سلسلت الشياطين يقال صفدته أصفده صفدا وصفودا إذا أوثقته والاسم الصفاد
~~والصفاد أيضا حبل يوثق به وهو الصفد أيضا والجمع أصفاد والصفد الغل وفي غير
~~هذا المعنى الصفد العطاء يقال منه أصفدت الرجل إذا أعطيته مالا حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن
~~أبي اسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام بن أبي هشام عن محمد بن
~~محمد بن الأسود عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان ms2882 لم تعطهن أمة قبلها خلوف
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا
~~ويزين الله لهم كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصائمون أن يلقوا عنهم
~~المؤنة والأذى ثم يصيرون إليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون إلى ما
~~كانوا يخلصون إليه في غيره ويغفر لهم آخر ليلة قيل يا رسول الله أهي ليلة
~~القدر قال لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا انقضى عمله (1) PageV16P153
# قال أبو عمر هشام بن أبي هشام هذا هو هشام بن زياد أبو المقدام وفيه ضعف
~~(1) ولكنه محتمل فيما يرويه من الفضائل وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا
~~عبد الوارث عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم فيه صيامه تفتح فيه أبواب
~~السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من
~~ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم (2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي هريرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبشر أصحابه جاءكم شهر مبارك فرض الله عليكم
~~صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه
~~ليلة القدر خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن يسار
~~قال PageV16P154
# حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن عرفجة قال كنت
~~في بيت فيه عتبة بن فرقد فأردت أن أحدث بحديث وكان رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأنه أولى بالحديث فحدث الرجل عن النبي ms2883 صلى الله عليه وسلم
~~قال في رمضان تفتح له أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار ويصفد فيه كل
~~شيطان مريد وينادي فيه مناد كل ليلة يا طالب الخير هلم ويا طالب الشر أمسك
~~قال أبو عمر روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن عطاء بن السائب عن عرفجة عن
~~عتبة بن فرقد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وهو عندهم خطأ
~~وليس الحديث لعتبة وإنما هو لرجل من أصحاب النبي عليه السلام غير عتبة
~~وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن
~~عطاء بن السائب عن عرفجة قال كنت عند عتبة بن فرقد وهو يحدثنا عن رمضان قال
~~فدخل علينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسكت عتبة كأنه هابه
~~فلما جلس قال له عتبة يا أبا فلان حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في رمضان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تغلق
~~فيه أبواب النار وتفتح PageV16P155
# فيه أبواب الجنة وتصفد فيه الشياطين وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير
~~هلم ويا باغي الشر أقصر (1) قال أبو عمر هذه الأحاديث كلها تفسر حديث أبي
~~سهيل على المعنى الذي وصفنا وهي كلها مسندة ولهذا ذكرنا هذا الحديث في
~~المسند لأن توقيفه لا وجه له إذ لا يكون مثله رأيا وبالله التوفيق أخبرنا
~~يحيى بن يوسف حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا محمد بن إبراهيم أبو ذر حدثنا محمد
~~بن عيسى أبو عيسى الترمذي حدثنا الحسين بن الأسود العجلي البغدادي حدثنا
~~يحيى بن آدم حدثنا الحسن بن صالح عن أبي بشر عن الزهري قال تسبيحة في رمضان
~~أفضل من ألف تسبيحة في غيره وبالله تعالى التوفيق PageV16P156
# حديث ثان لأبي سهيل بن مالك مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه
~~سمع طلحة بن عبيد الله يقول ms2884 جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل
~~عن الإسلام فقال (له) (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة قال (2) هل علي غيرهن قالا لا إلا أن تطوع قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له
~~(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي (4) غيرها قال لا إلا
~~أن تطوع (قال) (5) فأدبر الرجل وهو PageV16P157
# يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفلح (1) إن صدق هذا حديث صحيح لم يختلف في إسناده ولا في متنه إلا أن
~~إسماعيل بن جعفر رواه عن أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر عن أبيه عن
~~طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~معناه سواء وقال في آخره أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق (2)
~~وهذه لفظة إن صحت فهي منسوخة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف
~~بالآباء وبغير الله وقد ذكرنا ذلك فيما سلف من كتابنا هذا (3) وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~يحيى بن أيوب وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر قالا جميعا أخبرنا إسماعيل بن جعفر قال
~~حدثني أبو سهيل عن طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من
~~الصلاة PageV16P158
# قال الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا قال أخبرني بما افترض الله علي من
~~الصيام قال صيام شهر رمضان إلا أن تطوع قال أخبرني بما افترض الله علي ms2885 من
~~الزكاة فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فقال والذي
~~أكرمك لا أتطوع شيئا غيره ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق (1) قال
~~أبو عمر قد روي عن النبي عليه السلام معنى حديث طلحة بن عبيد الله هذا من
~~حديث أنس ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأتم ألفاظ وأكمل معان وفيها ذكر الحج وليس ذلك في حديث طلحة بن عبيد
~~الله وسنذكرها بعد في هذا الباب إن شاء الله وقد جاء في حديث إسماعيل بن
~~جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشرائع الإسلام وهذا يقتضي الحج مع ما في حديث طلحة وأما قوله في
~~هذا الحديث فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس صلوات فإن PageV16P159
# الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإسلام تقتضي شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ثم
~~الصلوات الخمس والزكاة وصوم رمضان والحج وقد مضى ما للعلماء في معنى
~~الإسلام ومعنى الإيمان في باب ابن شهاب عن سالم من هذا الكتاب (1) ومن
~~الأحاديث في ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمان بن أسد قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري
~~قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن
~~خالد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحج وصوم رمضان (2) وذكر ابن وهب عن ابن لهيعة وحيوة بن شريح عن بكر بن
~~عمرو المعافري أن بكير بن الأشج حدثه ms2886 عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال يا
~~أبا عبد الرحمان ما جعلك على الحج عاما وتقيم عاما وتترد الجهاد في سبيل
~~الله وقد علمت ما رغب الله فيه فقال يا ابن أخي بني الإسلام على خمس إيمان
~~بالله ورسله والصلوات الخمس وصيام رمضان PageV16P160
# وأداء الزكاة وحج البيت وذكر تمام الحديث وعلى هذا أكثر العلماء أن أعمد
~~الدين التي بني عليها خمس على ما في خبر ابن عمر هذا إلا أنه جاء عن حذيفة
~~رحمه الله خبر يخالف ظاهره خبر ابن عمر هذا في الإسلام رواه شعبة وغيره عن
~~أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال الإسلام ثمانية أسهم الشهادة سهم
~~والصلاة سهم والزكاة سهم وحج البيت سهم وصوم رمضان سهم والجهاد سهم والأمر
~~بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له وقد ذكرنا فرض
~~الجهاد وما يتعين منه على كل مكلف وما منه فرض على الكفاية وأنه لا يجري
~~مجرى الصلاة والصوم في غير هذا الموضع فلا معنى لإعادته ههنا وأما الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فليس يجري أيضا مجرى الخمس المذكورة في حديث ابن
~~عمر لقول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم) * 1 ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك وروي عن ابن مسعود
~~وجماعة من الصحابة والتابعين رحمهم الله أنهم كانوا يقولون في تأويل قول
~~الله عز وجل * (عليكم أنفسكم) * الآية قالوا إذا اختلفت القلوب في آخر
~~الزمن وألبس الناس شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وكان PageV16P161
# الهوى متبعا والشح مطاعا وأعجب كل ذي رأي برأيه فحينئذ تأويل هذه الآية
~~وقد قيل في تأويل الآية لا يضركم من ضل من غير أهل دينكم إذا أدى الجزية
~~إليكم وهذا الاختلاف في تأويل الآية يخرجها من أن تجرى مجرى الخمس التي بني
~~الإسلام عليها وقد روي عن ابن عباس أن ms2887 أعمدة الإسلام ثلاثة الشهادة والصلاة
~~وصوم رمضان حدثنا أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمان بن علي رحمه الله قال
~~حدثنا أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا
~~أبو رجاء وسعيد بن حفص النجاري قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا حماد
~~بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال حماد
~~لا أظنه إلا رفعه قال عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة بني الإسلام عليها من
~~ترك منهن واحدة فهو حلال الدم شهادة أأن لا إله إلا الله والصلاة وصيام
~~رمضان قال ابن عباس نجده كثير المال لا يزكي فلا نقول له بذلك كافر ولا
~~حلال دمه ونجده كثير المال ولا يحج فلا نراه بذاك كافرا ولا حل دمه (1) قال
~~أبو عمر في حديث مالك من الفقه أنه لا فرض من الصلاة إلا الخمس صلوات في
~~اليوم والليلة وأنه لا فرض من الصيام إلا صوم شهر رمضان وفيه أن الزكاة
~~فريضة على PageV16P162
# حسب سننها المعلومة وقد بينا ذلك في غير موضع من كتابنا هذا وفي سائر
~~كتبنا ولم يذكر في حديث مالك الحج وقد قال بعض من تكلم في الموطأ من
~~أصحابنا ومن قبله منهم أن الحج لم يكن حينئذ مفترضا وأنه بعد ذلك نزل فرضه
~~ومن قال هذا القول زعم أن فرض الحج على من استطاع السبيل إليه يجب في فور
~~الاستطاعة على حسب الممكن وهذه مسألة ليس فيها لمالك جواب وقد اختلف فيها
~~المالكيون فطائفة منهم قالت وجوب الحج على الفور ولا يجوز تأخيره مع القدرة
~~عليه وإلى هذا ذهب بعض البغداديين المتأخرين من المالكيين وهو قول داود
~~وقالت طائفة منهم بل ذلك على التراخي وعلى هذا القول أكثر المالكيين من أهل
~~المغرب وبعض العراقيين منهم وإليه ذهب أبو عبد الله محمد بن أحمد بن خواز
~~بنداد البصري المالكي وله احتج في كتاب الخلاف وجاءت الرواية عن مالك رحمه
~~الله أنه سئل عن المرأة تكون صرورة ms2888 مستطيعة على الحج تستأذن زوجها في ذلك
~~فيأبى أن يأذن لها هل يجبر على إذن لها قال نعم ولكن لا يعجل عليه ويؤخر
~~العام بعد العام وهذه الرواية عن مالك تدل على أن الحج عنده ليس على الفور
~~بل على التراخي والله أعلم واختلف قول أبي يوسف في هذه المسألة فروي عنه
~~أنه على الفور وروي عنه أنه في سعة من تأخيره أعواما وهو قول محمد بن الحسن
~~والشافعي PageV16P163
# قال الشافعي يجوز تأخير الحج بعد الاستطاعة العام بعد العام ولم يحد وقال
~~سحنون وسئل عن الرجل يجد ما يحج به فيؤخر ذلك سنين كثيرة مع قدرته على ذلك
~~هل يفسق بتأخيره الحج وترد شهادته قال لا يفسق ولا ترد شهادته وإن مضى من
~~عمره ستون سنة فإن زاد على الستين فسق وردت شهادته قال أبو عمر لا أعلم
~~أحدا قال أنه يفسق وترد شهادته إذا جاوز الستين غير سحنون وهذا توقيت لا
~~يجب إلا بتوقيف ممن يجب التسليم له وكل من قال بالتراخي في هذه المسألة لا
~~يحد في ذلك حدا والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن له أن يشرع والله أعلم
~~وقد اختلف في هذين الوجهين أصحاب مالك وأصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي إلا
~~أن جمهور أصحاب الشافعي أنه على التراخي وهو تحصيل مذهبه وقال أبو العباس
~~أحمد بن عمر بن شريح محتجا لقول الشافعي ومن تابعه على أن الحج ليس على
~~الفور عند الاستطاعة قال وجه الأمر في ذلك أنا وجدنا المسلمين في مشارق
~~الأرض ومغاربها لا يفسقون من تأخر عاما أو عامين بعد بلوغه مع استطاعته على
~~الحج ولا يسقطون شهادته ولا يزعمون أنه قد ترك أداء الحج في وقته وأنه ليس
~~كتارك الصلاة حتى خرج وقتها فيكون قاضيا لها بعد خروج وقتها ووجدنا هذا
~~PageV16P164
# من شأنهم ليس مما يحدث في عصر دون عصر فعلمنا أن ذلك ميراث الخلف عن
~~السلف ووجدنا فرائض كثيرة سبيلها كسبيل الحج في ذلك منها قضاء الصوم
~~والصلاة فلم نرهم ضيقوا ms2889 على الحائض إذا طهرت في قضاء الصلاة في أول وقتها
~~ولها أن تؤخره ما دام في وقتها سعة ولا في قضاء ما عليها من الصوم ولا على
~~المسافر إذا انصرف من سفره وكلهم لا يؤمن عليه هجمة الموت وقالت عائشة أنه
~~ليكون علي الصوم من رمضان فما أقضيه حتى يدخل شعبان فتبين بذلك أن هذه أمور
~~لم يضيقها المسلمون فبطل بذلك قول من شذ فضيقها ثم نظرنا في أمر الحج إذا
~~أخره المرء المدة الطويلة كرجل ترك أن يحج خمسين سنة وهو مستطيع في ذلك كله
~~فوجدنا ذلك مستنكرا لا يأمر بذلك أحد من أهل العلم غير أنه إذا حج بعد
~~المدة الطويلة لم يكن قاضيا للحج كقضاء من ترك الصلاة حتى خرج وقتها فقلنا
~~الوقت ممدود بعد وإن كان قد أخر تأخيرا مستنكرا فإذا مات علمنا أنه قد أخر
~~الفرض حتى فات بموته وصار الموت علامة لتفريطه حين فات وقت حجه فإن قال
~~قائل فمتى يكون عاصيا وبماذا عصى قلنا أما المعصية فتأخيره الفرض حتى خرج
~~وقته ويقع عصيانه بالحال التي عجز فيها من النهوض إلى الحج وبان ذلك بالموت
~~وكذلك قال عمر بن الخطاب من مات ولم يحج فليمت يهوديا إن شاء أو نصرانيا
~~فعلق PageV16P165
# الوقت بالموت أي يموت كما يموت اليهودي والنصراني دون أن يحج والنصراني
~~واليهودي يموت كافرا بكفره وهذا يموت عاصيا بتركه الحج مستطيعا له قال أبو
~~عمر الذي عندي في ذلك والله أعلم أنه إذا جاز له التأخير وكان مباحا له وهو
~~مغيب عنه موته فلم يمت عاصيا إذا كانت نيته منعقدة على أداء ما وجب من ذلك
~~عليه وهو كمن مات في آخر وقت صلاة لم يظن أنه يفوته كل الوقت والله أعلم
~~وقد احتج بعض الناس لسحنون بما روي في الحديث المأثور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال معترك أمتي من الستين إلى السبعين وقل من يجاوز ذلك وهذا
~~لا حجة فيه لأنه كلام خرج على الأغلب من أعمار أمته ms2890 لو صح الحديث (1) وفيه
~~دليل على التوسعة إلى السبعين لأنه من الأغلب أيضا ولا ينبغي أن يقطع
~~بتفسيق من صحت عدالته ودينه وأمانته بمثل هذا من التأويل الضعيف وبالله
~~التوفيق PageV16P166
# ومما احتج به ابن خواز بنداد في جواز تأخير الحج وأنه ليس على الفور حديث
~~ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الإسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة وصوم رمضان والحج وقال في
~~آخر الحديث هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع الحديث على نحو ما ذكره مالك
~~من حديث طلحة بن عبيد الله في الأعرابي من أهل نجد إلا أنه ليس في حديث
~~مالك ذكر الحج وقد روى حديث ضمام هذا عبد الله بن عباس وأبو هريرة وأنس بن
~~مالك وفيها كلها ذكرالحج وحديث أنس أحسنها سياقة وأتمها ونحوه حديث ابن
~~عباس واختلف في وقت قدومه فقيل قدم ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سنة خمس وقيل في سنة سبع وقال ابن هشام عن أبي عبيدة في سنة
~~تسع سنة وفد أكثر العرب وذكر ابن إسحاق قدوم ضمام بن ثعلبة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر العام الذي قدم فيه وقال الواقدي قدم ضمام بن
~~ثعلبة وافد بني سعد بن بكر عام الخندق بعد انصراف الأحزاب فأسلم فكان أول
~~من قدم من وفد العرب ويقال أول من قدم وافدا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلال بن الحرث المزني من وفد مزينة PageV16P167
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير بن حرب وعبيد بن عبد الواحد البزار قالا حدثنا أحمد بن
~~محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن محمد بن محمد بن
~~إسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع مولى الزبير عن كريب مولى ابن
~~عباس عن ابن عباس أن ضمام بن ثعلبة أخا بني سعد ms2891 بن بكر لما أسلم سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن فرائض الإسلام فعد عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلوات الخمس فلم يزد عليهن ثم الزكاة ثم صيام رمضان ثم حج
~~البيت ثم أعلمه بما حرم الله عليه فلما فرغ قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله وسأفعل ما أمرتني به ولا أزيد ولا أنقص ثم ولى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن يصدق يدخل الجنة (1) حدثنا محمد بن إبراهيم
~~حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~حمزة حدثنا أحمد بن شعيب وحدثنا عبد الله حدثنا حمزة حدثنا علي بن سعيد بن
~~بشير قالا حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا أبو عمارة حمزة بن الحرث بن
~~عمير قال سمعت أبي ذكر عن عبيد الله بن PageV16P168
# عمر عن سعيد بن أبي سعيد الخدري عن أبي هريرة قال بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أصحابه جاءهم رجل من أهل البادية فقال أيكم ابن عبد المطلب
~~قالوا هذا الأمغر المرتفق قال إني سائلك فمشتد عليك في المسألة قال سل عما
~~بدا لك قال أنشدك برب من قبلك ورب من بعدك آلله أرسلك قال اللهم نعم قال
~~فأنشدك بالله آلله أمرك أن نصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة قال اللهم نعم
~~قال أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ من أموال أغنيائنا فترده على فقرائنا
~~قال اللهم نعم قال وأنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من اثني عشر
~~شهرا قال اللهم نعم قال وأنشدك بالله آلله أمرك أن نحج هذا البيت من استطاع
~~إليه سبيلا قال اللهم نعم قال فإني آمنت وصدقت وأنا ضمام بن ثعلبة (1) قال
~~أبو عمر قوله في هذا الحديث الأمغر المرتفق يريد الأبيض المتكئ والأمغر هو
~~الذي يشوب بياضه حمرة وأصل الأمغر الأبيض الوجه والثوب وقد يكون الأحمر
~~كناية عن الأبيض كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الأحمر والأسود يريد ms2892
~~الأبيض والأسود وفي خير ضمام هذا دليل على أن فرض الحج قد كان تقدم قبل وقت
~~وفادته على النبي عليه السلام وأن ذلك قد كان اشتهر وانتشر في قبائل العرب
~~وظهر ظهور الصلاة والزكاة التي كان يخرج فيها السعادة إليهم PageV16P169
# ويأخذونها منهم على مياههم وكظهور صوم شهر رمضان لأنه على ذلك كله وقفه
~~وسأله عنه لتقدم علم ضمام بأن ذلك كله دينه الذي بعث به إليه يدعو وأنه
~~الإسلام ومعانيه وشرائعه التي كان يقاتل من أبى منها وقد روى هذا الحديث
~~أنس بن مالك وعبد الله بن العباس بأكمل سياقه من حديث طلحة ومن حديث أبي
~~هريرة أيضا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة عن سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عن أنس قال كنا قد نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان يعجبنا أن يأتي الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاءه
~~رجل من أهل البادية فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله
~~أرسلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فقال من خلق السماوات قال
~~الله قال فمن خلق الأرض قال الله قال فمن نصب الجبال قال الله قال فبالذي
~~خلق السماوات وخلق الأرض ونصب الجبال آلله أرسلك قال نعم قال وزعم رسولك أن
~~علينا خمس صلوات في يومنا قال صدق قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب
~~الجبال آلله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا صوم ضهر في سنتنا
~~قال صدق قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال آلله أمرك بهذا قال
~~نعم قال وزعم رسولك أن علينا الحج من استطاع إليه سبيلا قال صدق قال فبالذي
~~خلق السماء PageV16P170
# وخلق الأرض ونصب الجبال آلله أمرك بهذا قال نعم فقال والذي بعثك بالحق لا
~~أزيد عليها شيئا ولا أنقص منها فقال رسول الله صلى الله عليه ms2893 وسلم إن صدق
~~دخل الجنة (1) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن
~~السائب عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليك فقال إني رجل من أخوالك من بني سعد بن بكر وأنا
~~رسول قومي إليك ووافدهم وأنا سائلك فمشتدة مسألتي إياك وناشدك فمشتدة
~~مناشدتي إياك قال قل يا أخا بني سعد قال من خلقك وهو خالق من قبلك وخالق من
~~بعدك قال الله قال فنشدتك بذلك أهو أرسلك قال نعم قال من خلق السماوات
~~السبع والأرضين السبع وأجرى بينهن الرزق قال الله قال فأنشدك بذلك أهو
~~أرسلك قال نعم قال وإنا قد وجدنا في كتابك وأتتنا رسلك أن نصلي في اليوم
~~والليلة خمس صلوات لمواقيتها فأنشدك بذلك أهو أمرك به قال نعم فإنا قد
~~وجدنا في كتابك وأتتنا رسلك أن نأخذ من حواشي أموالنا فترد على فقرائنا
~~PageV16P171
# فنشدتك بذلك أهو أمرك بذلك قال نعم قال ووجدنا في كتابك وآتتنا رسلك أن
~~نصوم شهرا من السنة شهر رمضان فنشدتك بذلك آلله أمرك به قال نعم ثم قال
~~وأما الخامسة يعني الحج فلست أسألك عنها قال ثم قال أما والذي بعثك بالحق
~~لأعملن بها ولآمرن من أطاعني من قومي ثم رجع فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال والذي نفسي بيده لئن صدق ليدخلن الجنة قال أبو
~~عمر في هذه الأحاديث كلها ذكر الحج وهي أحاديث ثابتة حسان صحيحة وقوله في
~~حديث ابن عباس وأما الخامسة فلا أسألك عنها يعني الحج بعد أن جعلها خامسة
~~ففيه دليل على أن الإسلام ودينه على خمسة أعمدة عنده فمنها الحج والمعنى في
~~قوله ذلك أن العرب كانت تعرف الحج وتحج كل عام في ms2894 الأغلب فلم ير في ذلك ما
~~يحتاج فيه إلى المناشدة وكان ذلك مما ترغب فيه العرب لا سواقها وتبررها
~~وتحنفها فلم يحتج في الحج إلى ما احتاج في غيره من السؤال والمناشدة والله
~~أعلم وأظن سقوط ذكر الحج من حديث مالك حديث طلحة بن عبيد الله كان على ما
~~في حديث ابن عباس فلم يذكره أحد رواته فيه والله أعلم ومن الدليل على جواز
~~تأخير الحج إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام
~~والعامين ونحوهما وأنه إذا حج بعد أعوام من حين استطاعته فقد أدى الحج
~~الواجب عليه في وقته وليس عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتى خرج وقتها
~~فقضاها بعد خروج PageV16P172
# وقتها ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض أو سفر فقضاه ولا عمن أفسد حجه فلزمه
~~قضاءه فلما أجمعوا أنه لا يقال لمن بعد أعوام من وقت استطاعته أنت قاض لما
~~كان وجب عليك ولم يأت بالحج وفي وقته علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على
~~التأخير والتراخي لا على الفور وبالله التوفيق ومما نزع به من رآه على
~~التراخي ما ذكر الله في كتابه من أمر الحج في سورة الحج وهي مكية ومن ذلك
~~أيضا أن قول الله عز وجل * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)
~~* 1 في سورة آل عمران ونزلت في عام أحد وذلك سنة ثلاث من الهجرة ولم يحج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سنة عشر فإن قيل أن مكة كانت ممنوعة منه
~~ومن المسلمين قيل قد افتتحها سنة ثمان في رمضان ولم يحج حجته التي لم يحج
~~بعد فرض الحج عليه غيرها إلا في سنة عشر وأمر عتاب بن أسيد إذ ولاه مكة سنة
~~ثمان أن يقيم الحج للناس وبعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه سنة تسع فأقام
~~للناس الحج وحج هو صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة فصادف الحج في ذي
~~الحجة وأخبر أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق ms2895 الله السماوات والأرض وأن
~~الحج في ذي الحجة إلى يوم القيامة إبطالا لما كانت العرب في جاهليتها عليه
~~في تأخير الحج المنسي الذي PageV16P173
# كانوا ينسونه له عاما بعد عام فأنزل الله تعالى * (إنما النسيء زيادة في
~~الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما) * 1 الآية نقلت ذلك
~~كله الكافة لم يختلفوا فيه واستقر الحج من حجة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذي الحجة إلى يوم القيامة إن شاء الله وأما قوله في حديث مالك والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق
~~ففيه دليل والله أعلم على أن من أدى فرائض الله وجبت له الجنة إذا اجتنب
~~محارمه لأن الفلاح معناه البقاء في نعيم الجنة التي أكلها دائم وظلها
~~وفاكهتها لا مقطوعة ولا ممنوعة وعلى أداء فرائض الله واجتناب محارمه وعد
~~الله المؤمنين بالجنة والله لا يخلف الميعاد كان عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله يقول في خطبته ألا إن أفضل الفضائل أداء الفرائض واجتناب المحارم شكا
~~رجل إلى سلمان الفارسي أنه لا يقدر على القيام بالليل فقال له يا ابن أخي
~~لا تعص الله بالنهار تستغن عن القيام بالليل PageV16P174
# وأصل الفلاح في اللغة البقاء والدوام قال الشاعر * لكل هم من الأمور سعة
~~* والمسي والصبح لا فلاح معه * أي لا بقاء معه وقال لبيد * اعقلي إن كنت
~~لما تعقلي * ولقد أفلح من كان عقل * وقال الراجز (1 * لو كان حي مدرك
~~الفلاح * أدركه ملاعب الرماح (2 * أي لو كان أحد يبقى ولا يموت لكان ذلك
~~ملاعب الأسنة وهو أبو البراء عامر بن مالك ومن المعنى الذي ذكرنا قول
~~المؤذن حي على الفلاح ومنه قول الله عز وجل * (قد أفلح من تزكى) * 3 وقوله
~~* (أولئك هم المفلحون) * 4 PageV16P175
# ((مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر)) وهو نعيم بن عبد الله المجمر (1)
~~مولى عمر بن الخطاب كان أبوه عبد الله يجمر المسجد إذا قعد عمر على المنبر
~~وقد قيل ms2896 إنه كان من الذين كانوا يجمرون الكعبة والأول أصح والله أعلم لأنه
~~كان مولى عمر وكان يجمر له مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعيم أحد
~~ثقات أهل المدينة وأحد خيار التابعين بها قال مالك جالس نعيم المجمر أبا
~~هريرة عشرين سنة ذكره الحلواني في كتاب المعرفة عن سعدي بن أبي مريم عن
~~مالك لمالك عن نعيم هذا في الموطأ ثلاثة أحاديث مسندة ومن الموقوفات حديثان
~~تتمة خمسة وهي كلها عندنا صحاح مسندة وكان نعيم يوقف كثيرا من حديث أبي
~~هريرة مما يرفعه غير من الثقات PageV16P177
# مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر وهو نعيم بن عبد الله المجمر (1) مولى
~~عمر بن الخطاب كان أبوه عبد الله يجمر المسجد إذا قعد عمر على المنبر وقد
~~قيل إنه كان من الذين كانوا يجمرون الكعبة والأول أصح والله أعلم لأنه كان
~~مولى عمر وكان يجمر له مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعيم أحد ثقات
~~أهل المدينة وأحد خيار التابعين بها قال مالك جالس نعيم المجمر أبا هريرة
~~عشرين سنة ذكره الحلواني في كتاب المعرفة عن سعدي بن أبي مريم عن مالك
~~لمالك عن نعيم هذا في الموطأ ثلاثة أحاديث مسندة ومن الموقوفات حديثان تتمة
~~خمسة وهي كلها عندنا صحاح مسندة وكان نعيم يوقف كثيرا من حديث أبي هريرة
~~مما يرفعه غير من الثقات PageV16P178
# حديث أول لنعيم المجمر مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال (1) هكذا روى هذا الحديث عن مالك جماعة رواة الموطأ
~~وغيرهم وقد روى فطر بن حماد بن واقد الصفار قال دخلت أنا وأبي على مالك بن
~~أنس فقال له أبي يا أبا عبد الله أيهما أحب إليك المقام ههنا أو بمكة فقال
~~ههنا وذلك أن الله اختارها لنبيه صلى الله عليه وسلم من جميع بقاع الأرض ثم
~~قال حدثنا نعيم بن عبد الله المجمر عن ms2897 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من خرج منها رغبة عنها أبدلها الله من هو خير منه وإنها
~~لتنفي خبث الرجال كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا الحديث خطأ بهذا الإسناد
~~والصواب فيه ما في الموطأ PageV16P179
# وأما قوله أنقاب المدينة فإنه أراد طرقها ومحاجها والوحد نقب ومن ذلك قول
~~الله عز وجل * (فنقبوا في البلاد) * 1 أي جعلوا فيها طرقا ومسالك قال امرؤ
~~القيس * وقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنية بالإياب (2 * والمنكب
~~أيضا الطريق مثل المنقب وفي هذا الحديث دليل على فضل المدينة إذ لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال وأنه يطأ الأض كلها ويدخلها حاشى المدينة ويروى في
~~غيرها حديث حاشى مكة والمدينة روي ذلك من حديث جابر وغيره حدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في
~~خفقة من الدين وإدبار من العلم له أربعون ليلة يسيحها في الأرض اليوم منها
~~كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه
~~وله حمار يركبه عريض ما بين أذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس أنا ربكم وهو
~~أعور وإن ربكم ليس بأعور PageV16P180
# مكتوب بين عينيه كافر (1) يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء وسهل
~~إلا المدينة ومكة حرسهما الله عنه (2) وقامت الملائكة بأبوابهما (3) وذكر
~~الحديث PageV16P181
# حديث ثان لنعيم المجمر مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري أنه أخبره عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا
~~الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه ms2898 لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم (1) وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على (2) آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم
~~(3) PageV16P183
# قال أبو عمر محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري هو الذي أرى أبوه النداء
~~(1) فصار سنة وأبو مسعود الأنصاري اسمه عقبة بن عمرو (2) وبشير بن سعد (3)
~~هو والد النعمان بن بشير وقد ذكرنا كل واحد منهم في كتابنا في الصحابة بما
~~يغني من ذكره والحمد لله حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن زكرياء النيسابوري بمصر قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزاز قال حدثنا إسماعيل بن مسعود الجحدري قال حدثني زياد بن عبد الله قال
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبي
~~مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث مالك وقد روى مثل
~~حديثه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم أبو سعيد الخدري وغيره
~~حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء قال (4) أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قالا أخبرنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا قتيبة PageV16P184
# ابن سعيد قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن الهادي عن عبد الله بن خباب عن أبي
~~سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك
~~قال قولوا اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم (1) ورواه شعبة والثوري عن
~~الحكم عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (2) جاء رجل إلى النبي ت عليه السلام
~~فقال يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة فقال قل ms2899 اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد هذا لفظ حديث الثوري
~~وهذا الحديث يدخل في التفسير المسند ويبين معنى قول الله تعالى * (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) *
~~3 فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة عليه وعلمهم في
~~التحيات كيف السلام PageV16P185
# عليه وهو قوله في التحيات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا معنى قوله في حديث مالك والسلام كما قد
~~علمتم ويشهد لذلك قول عبد الله بن عباس وابن عمر وابن مسعود كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وهو أيضا
~~معنى حديث كعب بن عجرة المذكور عند نزول الآية وقد قيل أن السلام في هذه
~~الأحاديث أريد به السلام من الصلاة والقول الأول أكثر وقد اختلف العلماء في
~~وجوب التشهد وفي ألفاظه وفي وجوب السلام من الصلاة وهل هو واحدة أو اثنتان
~~ولست أعلم في الموطأ من حديث النبي عليه السلام موضعا أولى بذكر ذلك من هذا
~~الموضع وأما التشهد فإن مالكا وأصحابه ذهبوا فيه إلى ما رواه في الموطأ عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمان بن عبد القاري أنه سمع عمر بن
~~الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزكيات
~~لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته (1)
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله (2) وأشهد
~~أن محمدا عبده (3) ورسوله (4) PageV16P186
# وأما الشافعي فذهب في التشهد إلى حديث الليث عن أبي الزبير عن سعيد بن
~~جبير وطاوس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعملنا
~~التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن قال إذا جلس أحدكم في الركعتين أو في
~~الأربع فليقل التحيات ms2900 المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رواه الشافعي (1)
~~عن يحيى بن حسان أنه أخبره به عن الليث بإسناده ورواه عن أبي الزبير كما
~~رواه الليث وجماعة وأما سفيان الثوري والكوفيون فذهبوا في التشهد إلى حديث
~~ابن مسعود عن النبي عليه السلام وهو حديث كوفي رواه أئمة أهل الكوفة فممن
~~رواه منصور والأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود ورواه إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~ابن مسعود ورواه القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن ابن مسعود بمعنى واحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله
~~والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله PageV16P187
# وقد روي التشهد عن ابن عمر عن النبي عليه السلام وعن سمرة بن جندب عن
~~النبي عليه السلام وعن أبي موسى عن النبي عليه السلام وعن جابر بن سمرة عن
~~النبي عليه السلام وفي بعض ألفاظها اختلاف وزيادة كلمة ونقصان أخرى وذلك
~~كله متقارب المعنى وفيها كلها السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ومنهم من
~~يقول فيه وبركاته ومنهم من لا يذكر ذلك ومنهم من لا يزيد على قوله السلام
~~عليك أيها النبي فهذا وجه في معنى قوله والسلام كما قد علمتم والوجه الآخر
~~كهيئة السلام من الصلاة فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسلم
~~من الصلاة تسليمة واحدة من حديث سعد بن أبي وقاص وعائشة وأنس بن مالك وكلها
~~معلولة الأسانيد لا يثبتها أهل العلم بالحديث وأما حديث سعد فإن الدراوردي
~~رواه عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد بن سعيد عن (محمد) (1) عن أبيه
~~سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم من الصلاة ms2901 تسليمة واحدة فأخطأ
~~فيه خطأ لم يتابعه أحد عليه وأنكروه عليه وصرحوا بخطئه فيه لأن كل من رواه
~~عن مصعب بن ثابت بإسناده المذكور قال فيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسلم من الصلاة تسليمتين PageV16P188
# وأما حديث عائشة فانفرد به زهير بن محمد لم يروه مرفوعا غيره وهو ضعيف لا
~~يحتج بما ينفرد به (1) وأما حديث أنس فإنما روي عن أيوب السختياني عن أنس
~~ولم يسمع أيوب من أنس ولا رآه قال أبو بكر البزار وغيره لا يصح عن النبي
~~عليه السلام في التسليمة الواحدة شيء يعني من جهة الإسناد قال أبو عمر لم
~~يخرج البخاري في التسليم من الصلاة شيئا لا في الواحدة ولا في الاثنتين ولا
~~خرج أبو داود السجستاني ولا أبو عبد الرحمان النسائي في التسليمة الواحدة
~~شيئا خرج أكثر المصنفين في السنن حديث التسليمتين فمن ذلك حديث ابن مسعود
~~رواه أبو الأحوص وعلقمة والأسود عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم
~~ورحمة الله حتى يرى بياض خده وكذلك حديث سعد المذكور الصحيح فيه التسليمتان
~~بالإسناد المذكور وأما حديث ابن عمر في التسليمتين فحديث حسن من حديث محمد
~~بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر PageV16P189
# وروي في التسليمتين حديث جابر بن سمرة وحديث عمار وحديث سمرة بن جندب
~~وحديث البراء بن عازب وليست بالقوية وروي عن طائفة من الصحابة وجماعة من
~~التابعين التسليمتان والقول عندي في التسليمة الواحدة وفي التسليمتين أن
~~ذلك كله صحيح بنقل من لا يجوز عليهم السهو ولا الغلط في مثل ذلك معمول به
~~عملا مستفيضا بالحجاز التسليمة الواحدة وبالعراق التسليمتان وهذا مما يصح
~~فيه الاحتجاج بالعمل لتواتر النقل كافة عن كافة في ذلك ومثله لا ينسى ولا
~~مدخل فيه للوهم لأنه مما يتكرر به العمل في كل يوم مرات فصح أن ذلك من
~~المباح والسعة والتخيير كالأذان وكالوضوء ثلاثا واثنين ms2902 وواحدة كالاستجمار
~~بحجرين وبثلاثة أحجار من فعل شيئا من ذلك فقد أحسن وحاد بوجه مباح من السنن
~~فسبق إلى أهل المدينة من ذلك التسليمة الواحدة فتوارثوها وغلبت عليهم وسبق
~~إلى أهل العراق وما وراءها التسليمتان فجروا عليها وكل جائز حسن لا يجوز أن
~~يكون إلا توقيفا ممن يجب التسليم له في شرع الدين وبالله التوفيق وأما
~~رواية من روى عن مالك أن التسليمتين لم تكن إلا من زمن بني هاشم فإنما أراد
~~ظهور ذلك بالمدينة والله أعلم PageV16P190
# وأجمع العلماء على أن الصلاة على النبي عليه السلام فرض واجب على كل مسلم
~~لقول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) * ثم
~~اختلفوا متى تجب ومتى وقتها وموضعها فمذهب مالك عند أصحابه وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه أن الصلاة على النبي عليه السلام فرض في الجملة بعقد الإيمان
~~ولا يتعين ذلك في الصلاة ومن مذهبهم أن من صلى على النبي عليه السلام في
~~التشهد مرة واحدة في عمره فقد سقط فرض ذلك عنه وروي عن مالك وأبي حنيفة
~~والثوري والأوزاعي أنهم قالوا الصلاة على النبي عليه السلام في التشهد جائز
~~ويستحبونها وتاركها مسيء عندهم ولا يوجبونها فيه وقال الشافعي إذا لم يصل
~~المصلي على النبي عليه السلام في التشهد الآخر بعد التشهد وقبل التسليم
~~أعاد الصلاة قال وإن صلى عليه قبل ذلك لم يجزه وهذا قول حكاه عنه حرملة بن
~~يحيى لا يكاد يوجد هكذا عنه إلا من رواية حرملة وهو من كبار أصحابه الذين
~~كتبوا عنه كتبه وقد تقلده أصحاب الشافعي ومالوا إليه وناظروا عليه وهو
~~عندهم تحصيل مذهبه ومن حجة من قال أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليست بواجبة في الصلاة حديث الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال أخذ
~~علقمة بيدي فقال إن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ بيدي كما أخذت بيدك فعلمني التشهد فقال قل التحيات لله
~~والصلوات PageV16P191
# والطيبات السلام ms2903 عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله قال فإذا أنت قلت ذلك فقد قضيت الصلاة وإن شئت أن تقوم
~~فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد قالوا ففي هذا الحديث ما يشهد لمن لم ير الصلاة
~~على النبي عليه السلام في التشهد واجبة ولا سنة مسنونة لأن ذلك لو كان
~~واجبا أو سنة لبين ذلك وذكره ومن حجتهم أيضا حديث الأعمش عن أبي وائل شقيق
~~بن سلمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وفي آخره ثم
~~ليتخير أطيب الكلام أو ما أحب من الكلام ومن حجتهم أيضا حديث فضالة بن عبيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله عز
~~وجل ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه السلام عجل هذا
~~ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم
~~يصلي على النبي ثم يدعو بما شاء ففي حديث فضالة هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمر المصلي إذ لم يصل على النبي عليه السلام في صلاته بالإعادة
~~فدل على أن ذلك ليس بفرض ولو ترك فرضا لأمره بالإعادة كما أمر الذي لم يقم
~~ركوعه ولا سجوده بالإعادة وقال له ارجع فصل فإنك لم تصل PageV16P192
# روى ذلك رفاعة بن رافع وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا
~~حديثهما فيما سلف من كتابنا والحمد لله ومن حجة الشافعي ومن قال بقوله في
~~هذه المسألة أن الله عز وجل أمر بالصلاة على نبيه وأن يسلم عليه تسليما ثم
~~جاء أمره صلى الله عليه وسلم بالتشهد وأنه كان يعلم أصحابه ذلك كما يعلمهم
~~السورة من القرآن وقال لهم أنه يقال في الصلاة لا في غيرها وقالوا قد علمنا
~~السلام عليك فكيف الصلاة فقال لهم قولوا اللهم صل ms2904 على محمد وعلمهم ذلك وقال
~~لهم السلام كما قد علمتم فدل ذلك على أن الصلاة عليه في الصلاة قرين التشهد
~~قالوا ووجدنا الأمة بأجمعها تفعل الأمرين جميعا في صلاتها فعلمنا أنهما في
~~الأمر بهما سواء فلا يجوز أن يفرق بينهما ولا تتم الصلاة إلا بهما لأنهما
~~وراثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر المسلمين قولا وعملا
~~قالوا وأما احتجاج من احتج بحديث ابن مسعود في التشهد وقوله في آخره فإذا
~~قلت ذلك فقد تمت صلاتك فلا وجه (له) (1) لأنه حديث خرج على معنى في التشهد
~~وذلك أنهم يقولون في الصلاة السلام على الله فقيل لهم إن الله هو السلام
~~ولكن قولوا كذا (2) فعلموا التشهد ومعنى قوله PageV16P193
# فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك يعني إذا ضم إليها ما يجب فيها من ركوع وسجود
~~وقراءة وتسليم وسائر أحكامهما ألا ترى أنه لم يذكر له التسليم من الصلاة
~~وهو من فرائضها لأنه قد كان وقفهم على ذلك فاستغنى عن إعادة ذلك عليهم
~~وإنما حديث ابن مسعود هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة
~~من أغنيائكم وأردها على فقرائكم أي ومن سمى معهم ومثل قوله للذي قال له
~~ارجع فصل فإنك لم تصل ثم أمره بما رآه لم يأت به ولم يقمه من صلاته وسكت له
~~عن التشهد والتسليم وقد قام الدليل من غير هذا الحديث بوجوب التشهد ووجوب
~~التسليم بما علمهم من ذلك وأعلمهم أن ذلك في صلاتهم وكذلك الصلاة على النبي
~~عليه السلام مأخوذ من غير ذلك الحديث واحتجوا من الأثر بحديث أبي مسعود من
~~رواية مالك وفيه أنه علمهم الصلاة على النبي عليه السلام وقال وفيه والسلام
~~كما قد علمتم نعني التشهد وبأن أبا مسعود روى الحديث وفهم مخرجه وكان يراه
~~واجبا ويقول أنه لا صلاة لمن لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله النيسابوري قال حدثنا أحمد
~~بن عمرو البزار قال ms2905 حدثنا زياد بن يحيى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمان PageV16P194
# ابن بشير بن أبي مسعود عن أبي مسعود قال لما نزلت هذه الآية * (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) *
~~قالوا يا رسول الله قد علمنا السلام فكيف الصلاة فقال قولوا اللهم صل على
~~محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد كما باركت على إبراهيم وروى
~~عثمان بن أبي شيبة وغيره عن شريك عن جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي
~~عن أبي مسعود قال ما أرى أن صلاة لي تمت حتى أصلي فيها على محمد وعلى آل
~~محمد وروى ابن أبي فديك وأبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني عن عبد المهيمن
~~بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا صلاة لمن لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وهذا
~~الحديث وإن كان في إسناده ضعف فإن فيه استظهارا مع ما قدمنا من الدلائل قال
~~أبو عمر ليس ما احتجوا به عندي بلازم لما فيه من الاعتراض ولست أوجب الصلاة
~~على النبي عليه السلام في الصلاة فرضا من فروض الصلاة ولكني لا أحب لأحد
~~تركها في كل صلاة فإن ذلك من تمام الصلاة وأحرى أن يجاب للمصلي دعاؤه إن
~~شاء الله وحديث سهل بن سعد في ذلك PageV16P195
# حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الرحمان بن راشد أبو الميمون بدمشق قال
~~حدثنا أبو زرعة قال حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم دحيم قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك قال حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعيد الساعدي
~~عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يصل فيها
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يحتمل من التأويل ما احتمله قوله لا
~~إيمان ms2906 لمن لا أمانة له ولا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ونحو هذا مما
~~أريد به الفضل والكمال والله أعلم وقد روى هذا الحديث أبو ثابت محمد بن
~~عبيد الله عن عبد المهيمن قال أبو عمر آل إبراهيم يدخل فيه إبراهيم وآل
~~محمد يدخل فيه محمد ومن هنا والله جاءت الآثار في هذا الباب مرة بإبراهيم
~~ومرة بآل إبراهيم وإنما جاء ذلك في حديث واحد ومعلوم أن قول الله عز وجل *
~~(أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * 1 والآل ههنا الاتباع والآل قد يكون الأهل
~~ويكون الاتباع ويكون الأزواج والذرية على ما جاء في بعض الآثار PageV16P196
# حديث ثالث لنعيم مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيى الزرقي
~~عن أبيه عن رفاعة بن رافع أنه قال كنا يوما (1) نصلي وراء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال
~~سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم آنفا قال
~~الرجل أنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبهن (2) أول (3) في هذا الحديث من الفقه أن
~~الإمام يقول سمع الله لمن حمده لا يزيد على ذلك والمأموم يقول ربنا ولك
~~الحمد لا يقول سمع الله لمن حمده وهذا كله قول مالك وقد مضى PageV16P197
# الاختلاف في هذه المسألة ووجوب الأقوال فيها من جهة الآثار لأنها مسألة
~~مأخوذة من الأثر فيما تقدم من كتابنا هذا وفيه دليل على أنه لا بأس برفع
~~الصوت وراء الإمام بربنا ولك الحمد لمن أراد الإسماع والإعلام للجماعة
~~الكثيرة بقوله ذلك لأن الذكر كله من التحميد والتهليل والتكبير جائز في
~~الصلاة وليس بكلام تفسد به الصلاة بل هو محمود ممدوح فاعله بدليل حديث هذا
~~الباب وبما حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى قال حدثنا ms2907 أحمد
~~بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال
~~أخبرنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط قال حدثنا
~~إياد عن عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن أبي أوفى قال جاء رجل ونحن في
~~الصف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله أكبر كبيرا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا قال فرفع المسلمون رؤوسهم واستنكروا على الرجل وقالوا من هذا
~~الذي يرفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت فقيل هو هذا يا رسول الله فقال
~~والله لقد رأيت كلاما يصعد إلى السماء حتى فتح له فدخل (1) قال أبو عمر في
~~مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعل هذا الرجل وتعريفه الناس بفضل كلامه
~~وفضل ما صنع من رفع صوته بذلك الذكر أوضح الدلائل على جواز ذلك PageV16P198
# الفعل من كل من فعله على أي وجه جاء به لأنه ذكر الله وتعظيم له يصلح
~~مثله في الصلاة سرا وجهرا ألا ترى أنه لو تكلم في صلاته بكلام يفهم عنه غير
~~القرآن والذكر سرا لما جاز كما لا يجوز جهرا وهذا واضح وبالله التوفيق وفي
~~حديث هذا الباب لمالك أيضا دليل على أن الذكر كله والتحميد والتمجيد ليس
~~بكلام تفسد به الصلاة وأنه كله محمود في الصلاة المكتوبة والنافلة مستحب
~~مرغوب فيه وفي حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التكبير والتسبيح
~~والتهليل وتلاوة القرآن (1) فأطلق أنواع الذكر في الصلاة فدل على أن الحكم
~~في الذكر غير الحكم في الكلام وبالله التوفيق PageV16P199
# حديث رابع لنعيم موقوف مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا
~~هريرة يقول من توضأ فأحسن وضوءه (1) ثم خرج عامدا إلى الصلاة فإنه في صلاة
~~ما دام (2) يعمد إلى ms2908 الصلاة وإنه يكتب (3) له بإحدى خطوتيه حسنة ويمحى (4)
~~عنه بالأخرى سيئة فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا يسع وإن أعظمكم أجرا أبعدكم
~~دارا قالوا لم يا أبا هريرة قال من أجل كثرة الخطا (5) هكذا هذا الحديث
~~موقوف في الموطأ لم يتجاوز به أبا هريرة ولم يختلف على مالك في ذلك ومعناه
~~يتصل ويستند إلى النبي عليه السلام من طرق صحاح من غير حديث نعيم عن
~~PageV16P201
# أبي هريرة من حديث أبي سعيد الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأسانيد فيه صحاح كلها ومثله أيضا لا يقال بالرأي حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وفي سوقه بخمس
~~وعشرين درجة وذلك أن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء وأتى المسجد لا يريد إلا
~~الصلاة لا ينهزه (1) غيرها لم يخط خطوة إلا رفع الله له بها درجة وحط عنه
~~بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه
~~والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه تقول اللهم اغفر له
~~اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه أحدا أو يحدث فيه (2) قال أبو عمر
~~آخر هذا الحديث عند مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الحديث وبهذا
~~الإسناد عند مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة PageV16P202
# مرفوعا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت
~~الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة (1) وعنده في فضل
~~الجماعة حديثه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وحديثه عن نافع
~~عن ابن عمر كلاهما عن النبي صلى الله ms2909 عليه وسلم وقد ذكرنا كل هذا في موضعه
~~من هذا الكتاب والحمد لله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب عن عبد
~~الرحمان بن مصران عن عبد الرحمان بن سعد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا (2) وقد روى عبد الرزاق
~~وغيره عن الثوري عن إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحموص عن عبد الله بن مسعود
~~قال ما من رجل يتطهر فيحسن الطهر ويخطو خطوة يعمد بها إلى المسجد إلا كتب
~~الله بها حسنة ورفعه بها درجة حتى إن كنا لنقارب في الخطا (3) وهذا في معنى
~~حديث نعيم PageV16P203
# عن أبي هريرة ومثله لا يكون رأيا ويدلك على ذلك قوله حتى إن كنا لنقارب
~~في الخطا وأما قوله في حديث نعيم فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا يسع فقد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون (1) الحديث روي عن أبي هريرة مسندا من طرق صحاح قد ذكرنا كثيرا منها
~~في باب العلاء من كتابنا هذا ومضى القول هناك في معنى ذلك كله والحمد لله
~~على ذلك كثيرا PageV16P204
# حديث خامس لنعيم بن عبد الله المجمر موقوف في الموطأ وقد أسند من طريق
~~مالك وغيره مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقول إذا
~~صلى أحدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم
~~ارحمه فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى
~~يصلي (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ من قول أبي هريرة وقد روي عن مالك بهذا
~~الإسناد عن نعيم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وممن رواه هكذا
~~مرفوعا عن مالك عبد الله بن وهب وإسماعيل بن جعفر وعثمان بن عمر والوليد بن
~~مسلم فحديث ابن وهب حدثناه أحمد ms2910 بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا محمد بن قاسم PageV16P205
# والحسن بن عبد الله الزبيدي قالا حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال
~~حدثنا مسرور بن نوح قال حدثنا إبراهيم بن منذر قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقال قال أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة
~~تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد
~~ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي وحديث إسماعيل بن جعفر حدثناه خلف بن
~~القاسم قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي قال حدثنا عبد الله بن مطيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن
~~مالك عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث
~~أو يقم فإن قام من مصلاه فجلس مجلسا في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة
~~حتى يصلي وحديث عثمان بن عمر حدثناه عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا الحسن
~~بن الخضر قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال حدثنا زكرياء بن يحيى قال
~~حدثنا يحيى بن حكيم المقوم (1) PageV16P206
# قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معنى ما في الموطأ بهذا
~~الإسناد مرفوعا (1) وهو في الموطأ موقوف وحديث الوليد بن مسلم حدثناه عبد
~~الرحمان بن يحيى قال حدثنا الحسن بن خضر قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا
~~أحمد بن المعلى بن يزيد قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن مالك عن نعيم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره قال أبو
~~عمر ms2911 هو حديث صحيح رواه جماعة من ثقات رواة أبي هريرة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV16P207
# ((باب صاد صفوان بن سليم)) (1) وسليم أبوه مولى حميد بن عبد الرحمان بن
~~عوف الزهري كان صفوان بن سليم من عباد أهل المدينة وأتقاهم لله عز وجل
~~ناسكا كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير كثير العمل خائفا لله يكنى أبا
~~عبد الله سكن المدينة لم ينتقل عنها ومات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائة ذكر
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يسأل عن صفوان بن سليم فقال ثقة من
~~خيار عباد الله وفضلاء المسلمين وذكر أبو داود السجستاني قال ذكر أحمد بن
~~حنبل صفوان بن سليم فقال يستنزل بذكره القطر وقال يحيى القطان صفوان بن
~~سليم أحب إلي من زيد بن أسلم وقال أبو ضمرة أنس بن عياض رأيت صفوان بن سليم
~~ولو قيل له إن الساعة غدا ما كان عنده مزيد PageV16P209
# وقال أحمد بن صالح كان صفوان بن سليم أسود لمالك عن صفوان بن سليم من
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الموطأ سبعة أحاديث منها حديثان مسندان
~~وخمسة أحاديث مرسلة PageV16P210
# حديث أول لصفوان بن سليم مسند مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت ولم
~~يختلفوا في إسناده هذا ورواه بكر بن الشرود الصنعاني عن مالك بن أنس عن زيد
~~بن أسلم عن عبد الرحمان بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا خطأ في الإسناد وبكر بن الشرود سئ الحفظ ضعيف الحديث عنده مناكير
~~وقد تقدم القول مستوعبا في غسل الجمعة وما في ذلك من الآثار والمعاني للسلف
~~من العلماء والخلف منهم في باب ابن شهاب عن سالم من هذا الكتاب (2) فلا وجه
~~لإعادته ههنا PageV16P211
# وأما قوله في هذا ms2912 الحديث واجب فظاهره الوجوب الذي هو الفرض وليس كذلك
~~لآثار وردت تخرج هذا اللفظ عن ظاهره إلى معنى السنة والفضل وقد ذكرناها في
~~باب ابن شهاب عن سالم عند قول عمر لعثمان الوضوء أيضا وقد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل (3) وقد يحتمل أن يكون قوله في
~~هذا الحديث واجب أي وجوب السنة أو واجب في الأخلاق الجميلة كما تقول العرب
~~وجب حقك وليس على أن ذلك واجب فرضا ومن الدليل على ما قلناه في معنى هذا
~~الحديث وما تأولنا فيه وهو مع ذلك قول أكثر أهل العلم وإليه ذهب أئمة
~~الفتوى في أمصار المسلمين ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد الله بن رجاء
~~قال أخبرنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل (4) فكيف
~~يجوز مع هذا الحديث ومثله أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم على ظاهره هذا ما لا سبيل إليه PageV16P212
# ومما يدل على ما قلنا أن أبا سعيد الخدري روى هذا الحديث الذي ظاهره وجوب
~~غسل الجمعة وكان يفتي بخلاف ذلك وذلك دليل على أنه فهم من معنى الحديث
~~ومخرجه وفحواه أنه ليس على ظاهره وأن المعنى فيه ما تأولنا وبالله توفيقنا
~~(وذكر) (1) عبد الرزاق عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال
~~سمعت أبا سعيد الخدري يقول ثلاث هن على كل مسلم (2) يوم الجمعة الغسل
~~والسواك ومس الطيب إن وجده (3) قال أبو عمر معلوم أن الطيب والسواك ليسا
~~بواجبين يوم الجمعة ولا غيره فكذلك الغسل وقد روي عن أبي سعيد الخدري ما
~~يدلك على أنه حمله على خلاف ظاهر حديثه الذي رواه مالك في هذا الباب حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن ms2913 أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد
~~الرحيم قال حدثنا صالح بن مالك قال حدثنا الربيع بن بدر عن الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV16P213
# من أتى الجمعة فتوضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل وهذا أوضح شيء في
~~سقوط وجوب غسل يوم الجمعة وفيه دليل على أن حديث صفوان بن سليم ليس على
~~ظاهره والأصل في الفرائض أن لا تجب إلا بيقين ولا يقين في إيجاب غسل الجمعة
~~مع ما وصفنا حدثنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا أبو محمد الحسن بن يحيى
~~قاضي القلزم قال حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثنا عبد الله بن
~~هاشم قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل (1) قال أبو عمر نعمت في هذا الحديث وما كان في معناه لا تكتب
~~إلا بالتاء ولا يوقف عليها إلا بالتاء وهي مجزومة في الوصل والوقف إلا أن
~~تتصل بساكن بعدها فتكسر وسئل أبو حاتم من أين دخل التأنيث في نعمت فقال
~~أرادوا نعمت الفعلة أو نعمت الخصلة قال ولا يقول عربي نعمة بالهاء قال أبو
~~حاتم قلت للأصمعي في الحديث من توضأ يوم الجمعة PageV16P214
# فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ما قولهم فيها قال أظنه يريد فبالسنة
~~آخذ أضمر ذلك (1) إن شاء الله أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو الطاهر أحمد بن
~~عمرو بن السرح قال حدثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد قال سألت عمرة عن غسل
~~الجمعة فذكرت أنها سمعت عائشة تقول كان الناس عمال أنفسهم يروحون بهيئة
~~فقيل لو اغتسلتم حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا زيد بن البشر قال ms2914 حدثنا ابن وهب أن مالكا سئل عن غسل يوم
~~الجمعة أواجب هو قال سنة ومعروف قيل له إن في الحديث واجب قال ليس كل ما
~~جاء في الحديث يكون كذلك وحدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابن أبي
~~دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أشهب عن مالك أنه سئل عن غسل يوم الجمعة
~~أواجب هو فقال هو حسن وليس بواجب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر
~~وأحمد بن سعيد قالوا حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح PageV16P215
# قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن
~~عثمان بن عطاء عن أبيه قالك من لم يستطع أن يغتسل يوم الجمعة فليمس طيبا
~~قال ابن وضاح وحدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن موسى بن صهيب قال
~~كانوا يقولون الطيب يجزئ من الغسل يوم الجمعة قال ابن وضاح وحدثنا هشام بن
~~خالد قال حدثنا بقية عن يونس بن راشد عن عبد الكريم بن مالك الجزري قال
~~الطيب يجزئ من الغسل يوم الجمعة قال أبو عمر قد مضى في باب ابن شهاب عن
~~سالم من الحجة في سقوط وجوب غسل يوم الجمعة من جهة الأثر والنظر ما فيه
~~كفاية (1) وذكرنا هنالك ما استقر عليه القول في غسل الجمعة وما اختاره
~~جمهور العلماء فيه والذي عليه أكثر الفقهاء أنه سنة دون فريضة وهو الصواب
~~وبالله التوفيق PageV16P216
# حديث ثان لصفوان بن سليم مسند مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من
~~آل بني الأزرق عن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أنه أخبره أنه
~~سمع أبا هريرة يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا
~~أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته (1) قال أبو عمر قد مضى ذكر صفوان بن سليم وحاله ms2915 في أول بابه
~~أما سعيد بن سلمة فلم يرو عنه فيما علمت إلا صفوان بن سليم والله أعلم يقال
~~أنه مخزومي من آل ابن الأزرق أو بني الأزرق ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا
~~تقوم به حجة عندهم (2) وأما المغيرة بن أبي بردة فهو PageV16P217
# المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة قيل إنه غير معروف في حملة العلم كسعيد
~~بن سلمة وقيل ليس بمجهول قال أبو حاتم الرازي روى عنه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وروى صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عنه وروى الجلاح عن عبد الله
~~بن سعيد المخزومي عنه قال أبو عمر المغيرة بن أبي بردة وجدت ذكره في مغازي
~~موسى بن نصير بالمغرب وكان موسى يستعمله على الخيل وفتح الله له في بلاد
~~البربر فتوحات في البر والبحر وقد سأل أبو عيسى الترمذي محمد بن إسماعيل
~~البخاري عن حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال هو عندي حديث صحيح قال أبو
~~عيسى محمد بن عيسى الترمذي فقلت للبخاري هشيم يقول فيه المغيرة بن أبي برزة
~~فقال وهم فيه إنما هو المغيرة بن أبي بردة قال وهشيم ربما وهم في الإسناد
~~وهو في المقطعات أحفظ قال أبو عمر لا أدري ما هذا من البخاري رحمه الله ولو
~~كان عنده صحيحا لأخرجه في مصنفه الصحيح عنده ولم يفعل لأنه لا يعول في
~~الصحيح إلا على الإسناد وهذا الحديث لا يحتج أهل الحديث بمثل إسناده وهو
~~عندي صحيح لأن PageV16P218
# العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته أحد من الفقهاء
~~وإنما الخلاف في بعض معانيه على ما نذكر إن شاء الله حدثنا أبو عثمان سعيد
~~بن نصر وأبو عثمان النحوي قالا حدثنا أبو عمر أحمد بن دحيم بن خليل قال
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا أبو عبيد الله سعيد بن
~~عبد الرحمان المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن رجل من
~~أهل المغرب يقال له المغيرة بن ms2916 عبد الله بن أبي بردة أن ناسا من بني مدلج
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا نركب أرماتا
~~(1) في البحر ويحمل أحدنا مويها (2) لسقيه (3) فإن توضأنا به عطشنا وإن
~~توضأنا بماء البحر وجدنا في أنفسنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته (4) PageV16P219
# قال أبو عمر أرسل يحيى بن سعيد الأنصاري هذا الحديث عن المغيرة بن أبي
~~بردة لم يذكر أبا هريرة ويحيى بن سعيد أحد الأئمة في الفقه والحديث وليس
~~يقاس به سعيد بن سلمة ولا أمثاله وهو أحفظ من صفوان بن سليم وفي رواية يحيى
~~بن سعيد لهذا الحديث ما يدل على أن سعيد بن سلمة لم (يكن) (1) بمعروف من
~~الحديث عند أهله وقد روي هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن عبد
~~الله بن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب فيه عن يحيى
~~بن سعيد ما رواه عنه ابن عيينة مرسلا كما ذكرنا والله أعلم وقد روي هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الفراسي رجل من بني فراس مذكور
~~في الصحابة (2) حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي
~~بمصر قال حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج القطان قال حدثنا يحيى بن عبد
~~الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن
~~مسلم بن مخشي أنه حدث أن الفراسي قال كنت أصيد في البحر الأخضر على أرماث
~~وكنت أحمل قربة فيها ماء فإذا لم أتوضأ من القربة رفق ذلك بي وبقيت لي فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه ذلك وقلت أنتوضأ من ماء البحر يا
~~رسول الله فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته PageV16P220
# وقد أجمع جمهور العلماء وجماعة أئمة الفتيا بالأمصار من الفقهاء أن البحر
~~طهور ماؤه وأن الوضوء جائز به إلا ما روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ms2917
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص فإنه روي عنهما أنهما كرها الوضوء من ماء البحر
~~ولم يتابعهما أحد من فقهاء الأمصار على ذلك ولا عرج عليه ولا التفت إليه
~~لحديث هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلك على استشهار الحديث
~~عندهم وعملهم به وقبولهم له وهذا أولى عندهم من الإسناد الظاهر الصحة بمعنى
~~ترده الأصول وبالله التوفيق وقد خالفهما ابن عباس حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~خلف بن موسى بن سلمة الهذلي قال سألت ابن عباس عن الوضوء بماء البحر وقال
~~هما البحران فلا تبالي بأيهما توضأت وفي حديث هذا الباب من الفقه إباحة
~~ركوب البحر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كره ركوبه لنهى عنه الذين
~~قالوا إنا نركب البحر وقولهم هذا يدل على أن ذلك كان كثيرا ما يركبونه لطلب
~~الرزق من أنواع التجارة وغيرها وللجهاد وسائر ما فيه إباحة أو فضيلة والله
~~أعلم فلم ينههم عن ركوبه وهذا عندي إنما يكون لمن سهل ذلك عليه ولم يشق
~~عليه ويصعب به كالمائد المفرط الميد أو من لا يقدر معه على أداء فروض
~~الصلاة ونحوها من الفرائض ولا يجوز عند أهل العلم ركوب البحر في حين
~~ارتجاجه ولا في PageV16P221
# الزمن الذي الأغلب منه عدم السلامة فيه والعطب والهلاك وإنما يجوز عندهم
~~ركوبه في زمان تكون السلامة فيه الأغلب والله أعلم وفي قول الله عز وجل *
~~(هو الذي يسيركم في البر والبحر) * 1 وقوله تعالى * (والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس) * 2 ما فيه كفاية ودلالة واضحة في إباحة ركوب البحر
~~إذا كان كما وصفنا وبالله توفيقنا وأما ما جاء عن عمر بن الخطاب وعمر بن
~~عبد العزيز وغيرهما من السلف أنهم كانوا ينهون عن ركوب البحر فإنما ذلك على
~~الاحتياط وترك التغرير بالمهج في طلب الاستكثار من الدنيا والرغبة في المال
~~والله أعلم وإذا جاز ركوب البحر ms2918 في الجهاد وطلب المعيشة فركوبه للحج في
~~أداء الفرض أجوز لمن قدر على ذلك وسهل عليه وقد روي عن الشافعي رحمه الله
~~أنه قال ما يبين لي أن أوجب الحج علي من وراء البحر ولا أدري كيف استطاعته
~~قال أبو عمر قد أجمع العلماء على أن من بينه وبين مكة من اللصوص والفتن ما
~~يقطع الطريق ويخاف منه في الأغلب ذهاب المهجة والمال فليس ممن استطاع إليه
~~سبيلا فكذلك أهوال البحر والله أعلم PageV16P222
# وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن المسافر إذا لم يكن معه من الماء إلا ما
~~يكفيه لشربه وما لا غنى به عنه لشفته أنه جائز له أن يتيمم ويترك ذلك الماء
~~لنفسه حتى يجد الماء وأما قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته يقال حل
~~وحلال وحرم وحرام بمعنى واحد فإن العلماء اختلفوا في ذلك فقال مالك يؤكل ما
~~في البحر من السمك والدواب وسائر ما في البحر من الحيوان وسواء اصطيد أو
~~وجد ميتا طافيا وغير طاف قال وليس شيء من ذلك يحتاج إلى ذكاة لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته وكره مالك خنزير الماء
~~من جهة اسمه ولم يحرمه وقال أنتم تقولون خنزير قال ابن القاسم أنا أتقيه
~~ولا أراه حراما وقال ابن أبي ليلى لا بأس بأكل كل شيء يكون في البحر من
~~الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك وهو قول الثوري في رواية الأشجعي وروى
~~عنه أبو إسحاق الفزاري أنه قال لا يؤكل من صيد البحر إلا السمك وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه لا يؤكل السمك الطافي ويؤكل ما سواه من السمك ولا يؤكل شيء
~~من حيوان البحر إلا السمك وقال الأوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد
~~وكره الحسن بن حي أكل الطافي من السمك وقال الليث PageV16P223
# ابن سعد ليس بميتة البحر بأس قال وكذلك كلب الماء وترس الماء قال ولا
~~يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي ما يعيش في الماء فلا بأس ms2919
~~بأكله وأخذه ذكاته ولا بأس بخنزير الماء قال أبو عمر قال الله عز وجل *
~~(أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم) * 1 فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة قالوا طعامه ما ألقى
~~وقذف وروي عن ابن عباس أنه قال طعامه ميتته وهو في ذلك المعنى وروي عنه أنه
~~قال طعامه مليحه وروي عن أبي بكر الصديق قال كل دابة في البحر فقد ذبحها
~~الله لكم ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي الزبير عن مولى لأبي
~~بكر عن أبي بكر قال كل دابة في البحر قد ذبحها الله لك فكلها (2)
~~PageV16P224
# قال وأخبرنا الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~أشهد على أبي بكر أنه قال السمكة الطافية حلال لمن أراد أكلها (1) وروي عن
~~علي بن أبي طالب أنه كره الطافي من السمك وروي عنه أنه كره أكل الجري (2)
~~من وجه لا يثبت وروي عنه أنه لا بأس بأكل ذلك كله وهو أصح عنه ذكر عبد
~~الرزاق عن الثور عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال الجراد
~~والحيتان ذكي كله (3) فعلي مختلف عنه في أكل الطافي من السمك ولم يختلف عن
~~جابر أنه كره أكل الطافي من السمك وهو قول طاوس ومحمد بن سيرين وجابر بن
~~زيد وأبي حنيفة وأصحابه واحتج لهم من أجاز ذلك بما حدثناه عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عبدة قال
~~أخبرنا يحيى بن سليم الطائفي قال أخبرنا إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه
~~وما مات فيه وطفي فلا تأكلوه (4) PageV16P225
# قال أبو داود روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب السختياني وحماد بن سلمة
~~عن أبي الزبير عن جابر (1) وحجة مالك والشافعي في هذا الباب ms2920 قوله صلى الله
~~عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وأصح ما في هذا الباب من جهة
~~الإسناد مما هو حجة لمالك والشافعي حديث ابن عمر وحديث جابر حدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا أبو ثابت المدني قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر
~~بن محمد أن نافعا حدثه أن ابن عمر قال غزونا فجعنا حتى إنا لنقسم التمرة
~~والتمرتين فبينما نحن على شاطئ البحر إذ رمى البحر بحوت ميتة فاقتطع الناس
~~منه ما شاءوا من شحم ولحم وهو مثل الطرب فبلغني أن الناس لم قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال هل معكم منه شيء وأما حديث جابر
~~فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل
~~بن إسحاق قال حدثنا حماد بن زيد عن أبي الزبير عن جابر قال بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في (2) سرية وأمر علينا أبا PageV16P226
# عبيدة بن الجراح وزودنا جرابا من تمر فكان يقسمه بيننا قبضة قبضة ثم أقام
~~ذلك حتى صار تمرة تمرة فلما فقدناها وجدنا فقدها فمررنا بساحل البحر فإذا
~~حوت يقال له العنبر ميت فأردنا أن نجاوزه ثم قلنا نحن جيش رسول الله فأقمنا
~~عليه عشرين ليلة نأكل منه وادهنا من ذلك الشحم ولقد قعد في عينه ثلاثة عشر
~~رجلا منا فلما قدمنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رزق ساقه
~~الله إليكم فهل عندكم منه شيء ففي هذا الحديث وهو من أثبت الأحاديث دليل
~~على أن ما قذف البحر أو مات فيه من دابة وسمكة حلال كله ولهذا الحديث طرق
~~كثيرة قد ذكرنا كثيرا منها في غير هذا الموضع وفيه ما يصحح حديث صفوان بن
~~سليم عن سعيد بن سلمة وأن حديث سعيد بن سلمة له أصل في رواية الثقات حدثنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو ms2921 داود حدثنا النفيلي حدثنا
~~زهير قال حدثنا أبو الزبير عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر علينا أبا عبيدة بن الجراح يعطينا تمرة تمرة كنا نمصها كما يمص الصبي
~~ثم (نشرب) (1) عليها من الماء فتكفينا يومنا (2) PageV16P227
# إلى الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط (1) ثم نبله بالماء فنأكله قال
~~فانطلقنا (2) على ساحل البحر فرفع لنا كهيئة (الكثيب الضخم) (3) فأتيناه
~~فإذا هو دابة تدعى العنبر فقال أبو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل
~~نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا
~~فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا فلما قدمنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه
~~شيء فتعطونا (4) فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكل (5)
~~PageV16P228
# حديث ثالث لصفوان بن سليم مرسل مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله أستأذن على أمي
~~فقال نعم فقال الرجل إني معها في البيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استأذن عليها فقال الرجل إني خادمها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استأذن عليها أتحب أن تراها عريانة قال لا قال فاستأذن عليها (1) قال أبو
~~عمر روى هذا الحديث ابن جريج عن زياد بن سعد عن صفوان بن سليم عن عطاء بن
~~يسار مثل حديث مالك سواء وهذا الحاديث لا أعلم يستند من وجه صحيح بهذا
~~اللفظ وهو مرسل صحيح مجتمع على صحة معناه ولا يجوز عند أهل العلم أن يرى
~~الرجل أمه ولا ابنته ولا أخته ولا ذات محرم منه عريانة لأن المرأة عورة
~~فيما عدا وجهها وكفيها PageV16P229
# ولا يحل النظر إلى عورة أحد عند الجميع لا يختلفون في ذلك وتأمل وجه
~~المرأة الحرة وإدمان النظر إليها لشهوة لا يجوز لأنه داع إلى الفتنة وقد
~~اختلف العلماء في تأويل ms2922 قول الله عز وجل * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها) * 1 وفي قوله * (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن) * 2 الآية
~~كلها على ما نذكره في أولى المواضع به إن شاء الله ومن ذلك ما حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~قال حدثني أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثني معمر بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية قال الزينة
~~التي تبديها لهؤلاء قرطاها وقلادتها وسوارها فأما خلخالها وخصرها وجيدها
~~وشعرها فإنها لا تبدي ذلك إلا لزوجها قال أبو عمر وهو مذهب ابن مسعود
~~ومجاهد وعطاء والشعبي وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال
~~حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حجاج بن منهال قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي وعكرمة في قوله * (لا
~~جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن) * PageV16P230
# 1 الآية قلت ما شأن العم والخال لم يذكرا قالا لأنهما ينعتانها لأبنائهما
~~وقد قيل إن العم والخال يجريان مجرى الوالدين لأنهما ذوا محرم فاستغني بذكر
~~من ذكر من ذوي المحارم عن ذكرهما وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن
~~الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا علي بن سهل قال حدثنا زيد بن أبي
~~الزرقاء عن سفيان في المرأة تخرج ثديها من كمها ترضع صبيها بين يدي ذي محرم
~~منها فكرهه وقد اختلف العلماء أيضا في هذا الباب فكان الشعبي وطاوس والضحاك
~~يكرهون أن ينظر الرجل إلى شعر أمه وذوات (محرمه) (2) وروي عن جماعة من
~~السلف أنهم كانوا يفلون أمهاتهم وممن روي ذلك عنه من العلماء أبو القاسم
~~محمد بن علي بن الحنيفة وأبو محمد بن علي بن الحسين وطلق بن حبيب ومورق
~~العجلي وعلى قول هؤلاء أئمة الفتيا بالأمصار في أنه لا بأس أن ينظر الرجل
~~إلى شعر أمه ms2923 وكذلك شعور ذوات المحارم العجائز دون الشواب ومن يخشى منه
~~الفتنة على ما ذكرت لك PageV16P231
# وذكر سنيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال سمعت عطاء بن أبي رباح قال قلت
~~لابن عباس أستأذن على أخواتي يتامى في حجري معي في بيت واحد قال نعم فرددت
~~عليه ليرخص لي فأبى قال أتحب أن تراهن عراة قلت لا قال فاستأذن فراجعته
~~فقال أتحب أن تطيع الله قلت نعم قال فقال لي سعيد بن جبير إنك لتردد عليه
~~قال قلت أردت أن يرخص لي قال وحدثنا ابن جريج قال أخبرني ابن طاوس عن أبيه
~~قال ما من امرأة أكره إلي أن أراها عريانة أو أرى عريتها من ذات محرم قال
~~وكان يشدد في ذلك قال ابن جريج قلت لعطاء أواجب على الرجل أن يستأذن على
~~أمه وذوات قرابته قال نعم فقلت بأي وجبت قال بقول الله عز وجل * (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا) * 1 قال سنيد وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن
~~الزهري قال سمعت هذيل بن شرحبيل الأزدي (2) الأعمى أنه سمع ابن مسعود يقول
~~عليكم إذن على أمهاتكم قال ابن جريج قلت لعطاء أيستأذن الرجل على امرأته
~~قال لا PageV16P232
# حدثنا عبد الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال
~~حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال يستأذن الرجل
~~على أمه وأنها أنزلت * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) * في ذلك قال ابن وهب
~~أخبرني ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي عبد الرحمان الجبلي أنه
~~قال كان رجال من الفقهاء يكرهون أن يلج الرجل على أمته إذا كانت متزوجة حتى
~~يستأذن عليها وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قال سألت ابن
~~عباس قلت إن لي أختين أعولهما وأنفق عليهما وهما معي في البيت أفأستأذن
~~عليهما قال نعم فأعدت عليه فقال أتحب أن تراهما عريانتين قلت لا قال
~~فاستأذن عليهما حدثنا عبد الله بن محمد قال ms2924 حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~عكرمة ان نفرا من أهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف ترى في هذه الآية التي
~~أمرنا بما أمرنا فيها ولا يعمل بها أحد قول الله عز وجل * (ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر) *
~~1 وقرأ القعنبي إلى * (عليم حكيم) * PageV16P233
# قال ابن عباس إن الله رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم
~~ستور ولا حجال (1) فربما دخل الخادم أو الولد (2) أو يتيم الرجل على أهله
~~فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات ثم جاءهم الله بالستور والخير فلم
~~أر أحدا يعمل بذلك بعد (3) وذكر ابن وهب قال أخبرني قرة عن ابن شهاب عن
~~ثعلبة بن أبي مالك أنه سأل عبد الله بن سويد الحارثي وكان من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الإذن في العورات الثلاث فقال إذا وضعت ثيابي
~~من الظهيرة لم يلج علي أحد من الخدم الذين بلغوا الحلم ولا أحد ممن لم يبلغ
~~الحلم من الأحرار إلا بإذن وإذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة
~~الفجر وقال أبو بكر الأثرم سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن الرجل
~~ينظر إلى شعر أم امرأته أو امرأة ابنه أو امرأة أبيه فقال هذا في القرآن *
~~(ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن) * وكذا وكذا
~~الآية قلت ينظر إلى ساق امرأة أبيه أو ابنه فقال ما أحب أن يرى ذلك من أخته
~~وأمه فكيف بغيرهما PageV16P234
# روى حماد بن سلمة عن الحجاج عن إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا أن ينظر
~~الرجل إلى شعر أمه وابنته وخالته وعمته وكره الساقين وقال ابن وهب سئل مالك
~~عن المرأة لها العبد نصفه حر أيرى شعرها فقال لا فقيل له فلو كان لها كله
~~أيرى شعرها فقال أما العبد الوغد من العبيد فلا أرى بذلك باسا ms2925 وإن كان عبدا
~~فارها فلا أرى ذلك لها قال مالك والستر أحب إلي قال أبو عمر اختلف العلماء
~~في معنى قوله تعالى * (أو ما ملكت أيمانهن) * في الآيتين إحداهما في سورة
~~النور قوله * (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن) * والأخرى في سورة
~~الأحزاب قوله * (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا
~~أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن) * ذكر
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي شيبة قال أخبرنا أبو
~~أسامة عن يونس بن أبي إسحاق عن طارق عن ابن المسيب قال لا تغرنكم هذه الآية
~~* (أو ما ملكت أيمانكم) * إنما عني بها الآباء ولم يعن بها العبيد قال
~~وأخبرنا أبو PageV16P235
# بكر قال أخبرنا شريك عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال لا بأس أن
~~ينظر المملوك إلى شعر مولاته قال أبو عمر إلى هذا ذهب مالك وأجاز نظر العبد
~~إلى شعر مولاته وروي مثل ذلك عن بعض أمهات المؤمنين وقالت به طائفة وكره
~~ذلك جماعة من علماء التابعين ومن بعدهم وممن كره ذلك سعيد بن المسيب والحسن
~~وطاوس والشعبي ومجاهد وعطاء قال إسماعيل حديث نبهان مولى أم سلمة يدل على
~~أنه يجوز للعبد أن يرى من سيدته ما يراه ذو المحارم منها مثل الأب والأخ
~~لأنه لا يحل له أن يتزوج سيدته ما دام مملوكا لكنه لا يدخل في المحرم الذي
~~يحل لها أن تسافر معه لأن حرمته لا تدوم وتزول بزوال الرق إذا أعتقته قال
~~أبو عمر هذا يقضى على قوله لأن من لا تدوم حرمته لا يكون ذا محرم مطلقا
~~وإذا لم يكن كذلك فالاحتياط أن لا يرى العبد شعر مولاته وغدا كان أو غير
~~وغد وقد يستحسن ويستحب الوغد لأشياء وقد سوى الله بين المملوك والحر في ms2926 هذا
~~المعنى فقال وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا وقال ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم وحديث أم سلمة لم يروه إلا نبهان مولاها وليس بمعروف بحمل
~~العلم (1) PageV16P236
# ولا يعرف إلا بذلك الحديث وآخر وحديث عائشة معلول أيضا وأكثر العلماء
~~يجعلون العبد البالغ كالحر ولا يجيزون له النظر إلى شعر سيدته إلا لضرورة
~~وينظر منها إلى وجهها وكفيها لأنهما ليسا بعورة منها حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا دحيم قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإذن من أجل البصر (1) PageV16P237
# حديث رابع لصفوان بن سليم مرسل مالك عن صفوان بن سليم قال مالك لا أدري
~~أعن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير
~~عذر ولا علة طبع الله على قلبه (1) قال أبو عمر هذا الحديث يستند من وجوه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسنها إسنادا حديث أبي الجعد الضمري أخبرنا
~~محمد بن عبد الملك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا
~~عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا أبو أسامة
~~ويزيد بن هارون قالا حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن عبيدة بن سفيان
~~الحضرمي قال سمعت أبا الجعد الضمري وكانت له صحبة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه (2)
~~PageV16P239
# أخبرنا عبد الرحمان بن مروان قال أخبرنا الحسن بن حي القلزمي قال حدثنا
~~عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن عمرو قال حدثني عبيدة بن سفيان عن أبي الجعد الضمري وكانت
~~له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع
~~الله على قلبه حدثنا ms2927 سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا داود بن عبد الله الجعفري
~~قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن أسيد بن أبي أسيد البراد عن ابن
~~أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث
~~مرات من غير ضرورة فقد طبع على قلبه حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد
~~قال حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال حدثنا أبو يزيد خالد بن النضر قال حدثنا
~~محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا أسيد بن أبي
~~أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه PageV16P240
# هكذا قال عبد الله بن جعفر في هذا الحديث جعله عن جابر والأول عندي أولى
~~بالصواب على رواية الدراودري وعبد الله بن جعفر هذا هو والد علي بن المديني
~~وهو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح وعلي أحد أئمة أهل الحديث وأبوه عبد
~~الله بن جعفر مدني ضعيف وحدثنا يعيش بن سعيد وأحمد بن قاسم ومحمد بن
~~إبراهيم قالوا أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن الحسين بن مرداس
~~أبو العباس الأيلي قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن
~~نافع عن أبي معشر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا ولاء من غير عذر طبع
~~الله على قلبه أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن إبراهيم
~~بن جامع قالا حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا فرج
~~بن فضالة عن ms2928 يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم
~~يكونون من الغافلين PageV16P241
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن المسور وبكير بن الحسن
~~الرازي بمصر قالا حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نفاع عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لينتهين قوم عن تركهم الجمعات أو ليختمن الله على
~~قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وبهذا الإسناد عن أسد بن موسى قال حدثنا
~~مروان بن معاوية قال حدثنا عوف الأعرابي قال حدثني سعيد بن أبي الحسن قال
~~سمعت ابن عباس يقول من ترك أربع جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره
~~وبه عن أسد قال حدثنا محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سعيد بن المسيب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر طبع على قلبه
~~حدثنا محمد بن قاسم بن محمد وأحمد بن قاسم بن عبد الرحمان ومحمد بن إبراهيم
~~بن سعيد قالوا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا حمزة بن محمد بن عيسى الكاتب
~~قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا عوف
~~الأعرابي عن سعيد بن أبي الحسن عن ابن عباس قال من ترك ثلاث جمع متواليات
~~من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره PageV16P242
# ورواه سفيان الثوري عن عوف عن سعيد بن أبي الحسن عن ابن عباس مثله
~~وبالإسناد عن نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن إدريس وجرير بن عبد
~~الحميد عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد أن رجلا سأل ابن عباس شهرا كل يوم
~~يسأله ما تقول في رجل يصوم بالنهار ويقوم الليل ولا يحضر صلاة الجمعة ولا
~~جماعة فكل ذلك يقول له ابن عباس صاحبك في النار قال أبو عمر قد ms2929 يجوز أن
~~يكون ابن عباس علم منه مع ذلك ما أوجب أن يقول له صاحبك في النار وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد فيه لين أنه قال من ترك الجمعة ثلاثا من
~~غير عذر كتب منافقا (1) وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الجمعة واجبة
~~إلا على امرأة أو صبي أو مملوك أو مريض أو مسافر (2) وأما قوله في الحديث
~~من غير عذر فالعذر يتسع القول فيه وجملته كل مانع حائل بينه وبين الجمعة
~~مما يتأذى به PageV16P243
# أو يخاف عدوانه أو يبطل بذلك فرضا لا بدل منه فمن ذلك السلطان الجائر
~~يظلم والمطر الوابل المتصل والمرض الحابس وما كان مثل ذلك ومنح العذر أيضا
~~أن تكون عنده جنازة لا يقوم بها غيره وإن تركها ضاعت وفسدت وقد روينا هذا
~~في الجنازة عن يحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أبي كثير والأوزاعي والليث
~~بن سعد وعن عطاء بن أبي رباح أنه سئل عن رجل كان مع الإمام وهو يخطب في
~~الجمعة فبلغه أن أباه أخذه الموت فرخص له أن يذهب إليه ويترك الإمام في
~~الخطبة قال أبو عمر هذا عندي على أنه لم يكن لأبيه أحد غيره يقوم لمن حضره
~~الموت بما يحتاج الميت إليه من حضوره للتغميض والتلقين وسائر ما يحتاج إليه
~~لأن تركه في مثل تلك الحال عقوق والعقوق من الكبائر وقد تنوب له عن الجمعة
~~الظهر ولم يأت الوعيد في ترك الجمعة إلا من غير عذر ثلاثا فكيف بواحدة من
~~عذر بين فقول عطاء صحيح والله أعلم وقد وردت في فرض الجمعة آثار قد ذكرتها
~~في غير هذا الموضع وأصح ما في ذلك ما ذكرته في هذا الباب وقد ذكرنا على من
~~تجب الجمعة من أهل المصر وغيرهم في باب ابن شهاب والحمد لله PageV16P244
# حديث خامس لصفوان بن سليم من بلاغاته مرسل مالك عن صفوان بن سليم أنه
~~بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا وكافل اليتيم له أو لغيره في
~~الجنة كهاتين ms2930 إذا اتقى (1) وأشار بإصبعيه الوسطى والتي تلي (2) الإبهام (3)
~~هذا الحديث قد رواه جماعة عن النبي عليه السلام من وجوه صحاح وحديث صفوان
~~هذا يتصل من وجوه ويستند من غير رواية مالك من حديث الثقات سفيان ابن عيينة
~~وغيره حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل
~~حدثنا الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن امرأة يقال لها
~~أنيسة عن PageV16P245
# أم سعيد بنت مرة الفهري عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أنا وكافل اليتيم له أو لغيره في الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه حدثنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق
~~بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان بن سليم عن أنيسة عن
~~أم سعيد ابنة مرة الفهري عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كافل
~~اليتيم له أو لغيره أنا وهو في الجنة كهاتين قال سفيان بإصبعيه الوسطى
~~والتي تليها قال أبو عمر معنى قوله في هذا الحديث له أو لغيره يريد من
~~قرابته ومن غير قرابته والله أعلم وعند القعنبي وابن وهب عن مالك عن ثور بن
~~زيد عن أبي الغيث مولى ابن مطيع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الساعي على الأرملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله (1) PageV16P246
# حديث سادس لصفوان بن سليم منقطع من بلاغاته مالك عن صفوان بن سليم أن
~~رجلا قال يا رسول الله أأكذب امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله أعدها وأقول لها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا جناح عليك (1) هذا الحديث لا أحفظه بهذا اللفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسندا وقد رواه ابن عيينة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن
~~يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه محمد بن إبراهيم بن سعيد قال
~~أخبرنا أحمد بن ms2931 مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل
~~الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان بن سليم المدني عن عطاء بن يسار
~~قال قال رجل يا رسول الله هل علي PageV16P247
# جناح أن أكذب امرأتي قال لا يحب الله الكذب فأعادها فقال لا يحب الله
~~الكذب فقال يا رسول الله أستصلحها وأستطيب نفسها قال لا جناح عليك قال ابن
~~عيينة وأخبرني ابن أبي حسين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح
~~الكذب إلا في ثلاث الرجل يصلح بين اثنين والحرب خدعة والرجل يستصلح امرأته
~~(1) قال أبو عمر هذا الحديث يفسر الأول ولهذا أردفه ابن عيينة به والله
~~أعلم ومعلوم أن الرخصة لم تأت في أن يصدق الرجل امرأته فيما يعدها به لأن
~~الصدق لا يحتاج أن يقال فيه لا جناح عليك وفي هذا الحديث إباحة الكذب فيما
~~يصلح به المرء على نفسه في أهله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ليس بالكذاب من قال خيرا أو نمى خيرا أو أصلح بين اثنين ومعلوم أن
~~إصلاح المرء على نفسه فيما بينه وبين أهله بما لا يؤذي به أحدا أفضل من
~~إصلاحه على غيره كما أن ستره على نفسه أولى به من ستره على غيره أخبرنا خلف
~~بن قاسم قال أخبرنا ابن أبي العقب بدمشق قال أخبرنا أبو زرعة قال أخبرنا
~~أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني حميد بن
~~عبد PageV16P248
# الرحمان بن عوف أن أمه أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس بالكذاب الذي يقول خيرا ويرفع خيرا ليصلح بين اثنين وهذا الحديث
~~قد رواه مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف عن أمه أم لثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليس الكذاب الذي يمشي يصلح بين الناس فينمي خيرا ويقوله وقد روى هذا الحديث
~~الليث بن سعد عن ms2932 يحيى بن أيوب عن مالك بن أنس بإسناده وروى معمر وابن أخي
~~ابن شهاب وابن عيينة عن الزهري بإسناده مثله بمعنى واحد رواه عبد الرزاق
~~وابن المبارك وحماد بن زيد وابن علية وموسى بن الحسين وهشام بن يوسف كلهم
~~عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمان عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب من أصلح بين
~~الناس فقال خيرا أو نمى خيرا (1) حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن مطرف
~~حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال أخبرني داود بن عبد
~~الرحمان عن ابن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأشعري قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكذب يكتب على ابن آدم إلا PageV16P249
# ثلاثا كذب الرجل امرأته ليصلحها ورجل كذب بين اثنين ليصلح بينهما ورجل
~~كذب في خدعة حرب أخبرنا محمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد الملك قال حدثنا محمد بن بشار قال
~~حدثنا إبراهيم بن حبيب قال سمعت أبي يقول كان أبو مجلد بخراسان وكان قتيبة
~~بن مسلم يعرض الجند فكان إذا أتي برجل قد باع سلاحه ضربه قال فأتي برجل
~~فقال له أين سلاحك قال سرق قال من يعلم ذلك قال أبو مجلد قال عرفت ذلك يا
~~أبا مجلد قال نعم فتركه قيل لأبي مجلد عرفت ذلك قال لا قيل فلم قلته قال
~~أردت أن أرد عنه الضرب أخبرني سعيد بن نصر وإبراهيم بن شاكر قالا حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعد بن معاذ قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا نعيم بن حماد قال قلت لسفيان بن عيينة أرأيت
~~الرجل يعتذر إلي من الشيء عسى أن يكون قد فعله ويحرف فيه القول ليرضيه
~~أعليه فيه حرج قال لا ألم تسمع قوله ms2933 ليس بكاذب من قال خيرا أو أصلح بين
~~الناس وقد قال الله عز وجل * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك) * 1 الآية PageV16P250
# فإصلاحه فيما بينه وبين الناس أفضل إذا فعل ذلك لله وكراهة أذى المسلمين
~~وهو أولى به من أن يتعرض لعداوة صاحبه وبغضته فإن البغضة حالقة الدين قلت
~~أليس من قال ما لم يكن فقد كذب قال لا إنم الكاذب الآثم فأما المأجور فلا
~~ألم تسمع إلى قول إبراهيم عليه السلام * (إني سقيم) * 1 و * (بل فعله
~~كبيرهم هذا) * 2 وقال يوسف لإخوته * (إنكم لسارقون) * وما سرقوا وما أثم
~~يوسف لأنه لم يرد إلا خيرا قال الله عز وجل * (كذلك كدنا ليوسف) * 3 وقال
~~الملكان لداود عليه السلام * (خصمان بغى بعضنا على بعض) * 4 ولم يكونا
~~خصمين وإنما أرادا الخير والمعنى الحسن وفي حديث هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أبي بكر إلى المدينة أنهما لقيا سراقة بن مالك بن جعشم وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أراد من أبي بكر أن يكون المقدم على دابته ويكون
~~النبي عليه السلام خلفه فلما لقيا سراقة قال لأبي بكر من الرجل قال باغ قال
~~فمن الذي خلفك قال هاد قال أحسست محمدا قال هو ورائي PageV16P251
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف وسعيد بن سيد بن سعيد قالا حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبو عمرو بن أبي زيد قال حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن نصر قال حدثنا محمد بن أحمد البصري قال حدثنا أبو داود الطيالسي
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قال سمعت عمر
~~بن الخطاب يقول إن في المعاريض ما يغنيكم عن الكذب قال وحدثنا أبو داود
~~الطيالسي وأبو عامر العقدي وعبد الرحمان بن مهدي قالوا حدثنا شعبة عن قتادة
~~عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة ms2934 فكان لا
~~يخطئ يوما إلا أنشدني فيه شعرا وسمعته يقول إن في المعاريض مندوحة عن الكذب
~~قال وحدثنا عبد الرحمان بن مهدي قال حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر قال
~~بعثني إبراهيم النخعي إلى زياد بن حدير أمير على الكوفة فقال قل له كذا قل
~~له كذا قلت كيف أقول شيئا لم يكن قال إن هذا صلح فلا بأس به ورواه بندار
~~محمد بن بشار عن يحيى القطان عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر فذكر مثله
~~PageV16P252
# حديث سابع لصفوان بن سليم مرسل مقطوع مالك عن صفوان بن سليم أنه قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا قال نعم فقيل (له) (1)
~~أيكون (المؤمن) بخيلا (2) قال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا قال لا (3)
~~قال أبو عمر لا أحفظ هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ من وجه ثابت وهو حديث حسن
~~ومعناه أن المؤمن لا يكون كذابا يريد أنه لا يغلب عليه الكذب حتى لا يكاد
~~يصدق هذا ليس من أخلاق المؤمنين وأما قوله في المؤمن أنه يكون جبانا وبخيلا
~~فهذا يدل على أن البخل والجبن قد يوجدان في المؤمن وهما خلقان مذمومان قد
~~استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما PageV16P253
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينبغي للمؤمن أن يكون
~~جبانا ولا بخيلا وقال صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا وقال صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن سهل كريم والفاجر خب لئيم وهذه الآثار أقوى من مرسل صفوان هذا وهي
~~معارضة له وقد روي من حديث مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة وهو حديث
~~موضوع على مالك لم يروه عنه ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خصلتان لا تجتمعان في مؤمن سوء الخلق والبخل وضعه على مالك رجل يقال له
~~إسحاق بن مسيح مجهول عن أبي مسهر عن مالك وأبو مسهر أحد الثقات ms2935 الجلة وقال
~~أحمد بن حنبل سمعت المعافي بن عمران يقول سمعت سفيان الثوري يقول سمعت
~~منصورا يقول سمعت إبراهيم يقول وذكر عنده البخل فقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق (1) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي داء أدوى من البخل PageV16P254
# وأما الكذب فقد مضى في الباب قبل هذا ما يجوز منه وما أتت فيه الرخصة من
~~ذلك وقد جاءت في الكذب أحاديث مشددة أحسنها إسنادا ما حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا وكيع قال أبو داود وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود قالا
~~حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى
~~النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق
~~فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى
~~الصدق حتى يكتب عند الله صديقا (1) قال أبو عمر هذا يشهد لقولي في أول هذا
~~الباب عند قوله لا يكون المؤمن كذابا أي المؤمن لا يغلب عليه قول الزور
~~فيستحلي الكذب ويتحراه ويقصده حتى تكون تلك عادته فلا يكاد يكون كلامه إلا
~~كذبا كله ليست هذه صفة المؤمن وأما قول الله عز وجل * (إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله) * 2 فذلك (3) عندي والله أعلم الكذب على الله
~~أو على رسوله PageV16P255
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى يعني القطان قالا جميعا حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2936 يقول ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل
~~له ثم ويل له (1) حدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد
~~بن عثمان حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب قال أخبرني محمد بن مسلم
~~عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن عائشة قالت ما كان شيء أبغض إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الكذب وكان إذا جرب من رجل كذبة لم تخرج له من
~~نفسه حتى يحدث توبة وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة رجل
~~في كذبة كذبها قال شريك لا أدري أكذب على الله أو رسوله أو في أحاديث الناس
~~PageV16P256
# مالك عن صيفي حديث واحد وهو صيفي بن زياد يكنى أبا زياد مولى ابن أفلح
~~مولى أبي أيوب الأنصاري رحمه الله وقيل صيفي هذا يكنى أبا سعيد يقال فيه
~~مولى ابن أفلح ويقال مولى أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري ويقال مولى الأنصار
~~ويقال مولى أبي السائب ومولى ابن السائب والصواب قول من قال مولى ابن أفلح
~~كنيته أبو زياد وهو رجل من أهل المدينة روى عنه مالك وابن عجلان وسعيد
~~المقبري (وسعيد بن أبي هلال وابن أبي ذئب) (1) وسعيد بن أبي هند ولا أعلم
~~له رواية إلا عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة (2) مالك عن صيفي مولى ابن
~~أفلح عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه قال دخلت على أبي سعيد الخدري
~~فوجدته يصلي فجلست أنتظره (3) حتى قضى صلاته فسمعت PageV16P257
# تحريكا تحت سريره في بيته (1) فإذا حية فقمت لأقتلها فأشار إلي أبو سعيد
~~أن اجلس فلما انصرفت (2) أشار إلى بيت في الدار فقال (3) أترى هذا البيت
~~قلت (4) نعم قال إنه قد كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرج مع (5) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فبينا هو به إذ أتاه (6) الفتى يستأذنه فقال
~~يا رسول الله ائذن لي حتى أحدث بأهلي عهدا (7) فأذن له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال خذ ms2937 عليك سلاحك فإني أخشى عليك بني قريظة فانطلق الفتى إلى
~~أهله فوجد امرأته قائمة بين البابين فأهوى إليها بالرمح ليطعنها وأدركته
~~غيرة فقالت لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فإذا هو بحية منطوية
~~على فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج (بها) (8) فنصبه في الدار فاضطربت الحية
~~في رأس الرمح وخر الفتى ميتا فما يدرى PageV16P258
# أيهما كان اسرع موتا الفتى أم الحية فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم (1) شيئا فآذنوه
~~ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان (2) هكذا قال مالك
~~في هذا الحديث عن صيفي مولى ابن أفلح وذكره الحميدي عن ابن عيينة عن ابن
~~عجلان عن صيفي مولى أبي السائب عن رجل قال أتيت أبا سعيد الخدري أعوده
~~فسمعت (3) تحريكا تحت سريره فنظرت فإذا حية فأردت أن أقتلها وذكر الحديث
~~نحو حديث مالك إلا أنه قد غلط في قوله فيه مولى أبي السائب ولم يقم (4)
~~إسناده وقال فيه عن رجل وإنما هو صيفي عن أبي السائب ورواه يحيى القطان عن
~~ابن عجلان عن صيفي عن ابن السائب عن أبي سعيد الخدري مختصرا حدثناه عبد
~~الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~النسوي قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني
~~صيفي عن أبي السائب عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~بالمدينة PageV16P259
# نفرا من الجن أسلموا فمن رأى شيئا من هذه العوامر فليؤذنه ثلاثا فإن بدا
~~له بعد فليقتله فإنما هو شيطان وحدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان فذكره
~~بإسناده سواء حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~حدثنا أبو صالح قال حدثنا الليث قال حدثني محمد بن عجلان عن صيفي أبي سعيد
~~مولى الأنصار ms2938 عن أبي السائب أنه قال أتينا أبا سعيد الخدري فبينا أنا عنده
~~جالس سمعت تحت سريره تحرك شيء فنظرت فإذا حية فقمت فقال أبو سعيد مالك فقلت
~~حية ههنا قال فتريد ماذا قال أريد قتلها قال فأشار إلى بيت في داره تلقاء
~~بيته وقال ابن عم له كان في هذا البيت فلما كان يوم الأحزاب استأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أهله وكان حديث عهد بعرس فأذن له وأمره أن يذهب
~~بسلاحه معه فأتى داره فوجد امرأته قائمة على باب البيت فأشار إليها بالرمح
~~قالت لا تعجل حتى تنظر ما أخرجني فدخل البيت فإذا حية منكرة فقطعها بالرمح
~~ثم خرج بها في الرمح ترتكض فلا أدري أيهما كان أسرع موتا الرجل أو الحية
~~فأتى قومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ادع الله أن يرد صاحبنا
~~فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال إن نفرا من الجن PageV16P260
# بالمدينة أسلموا فإذا رأيتم أحدا منهم فحذروه ثلاثة أيام ثم إن بدا لكم
~~أن تقتلوه فاقتلوه (1) قال أبو عمر رواية الليث لهذا الحديث عن ابن عجلان
~~كرواية مالك في إسناده ومعناه ولا يضر اختلافهما في ولاء أبي سعيد صيفي إذ
~~قال مالك مولى ابن أفلح وقال فيه الليث عن ابن عجلان عن صيفي مولى الأنصار
~~وكذلك هو مولى الأنصار إلا أنه لم يحفظ لمن ولاؤه من الأنصار وقد جوده مالك
~~في قوله مولى ابن أفلح وكذلك من قال فيه مولى أفلح لأن أفلح مولى أبي أيوب
~~الأنصاري وأما قول ابن عيينة عن ابن عجلان عن صيفي مولى أبي السائب فلم
~~يصنع شيئا ولم يقم الإسناد إذ جعله مولى أبي السائب عن رجل وإنما هو مولى
~~ابن أفلح عن أبي السائب كذلك قال مالك عن صيفي عن أبي السائب وكذلك قال
~~الليث ويحيى القطان عن ابن عجلان عن صيفي عن أبي السائب ومن قال في هذا
~~الحديث عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن صيفي فقد أفرط في التصحيف
~~والخطأ كذلك ms2939 رواه علي بن حرب عن ابن عيينة عن ابن عجلان وهذا لا خفاء به
~~عند أهل العلم بالحديث وإنما هو عن أبي سعيد صيفي ولا معنى لذكر سعيد بن
~~أبي سعيد هنا ومن رواه أيضا عن صيفي عن أبي سعيد الخدري فليس بشيء وقد قطعه
~~لأن صيفيا لم PageV16P261
# يسمعه من أبي سعيد وإنما يرويه عن أبي السائب عن أبي سعيد الخدري وقد روي
~~هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري من غير رواية صيفي إلا أنه مختصر نحو رواية
~~القطان عن ابن عجلان عن صيفي حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا بكر بن عبد
~~الرحمان قال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذاكم شيء من الحيات في مساكنكم
~~فحرجوا عليهن ثلاث مرات فإن عاد بعد ثلاث فاقتلوه فإنما هو شيطان وقد روي
~~مثل حديث أبي سعيد الخدري هذا من حديث سهل بن سعد الساعدي حدثناه عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن غالب وزكرياء بن
~~يحيى الناقد واللفظ لمحمد بن غالب قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد
~~بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن فتى من الأنصار كان حديث عهد بعرس
~~وأنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فرجع من الطريق فإذا هو
~~بامرأته قائمة في الحجرة فمد إليها (1) الرمح فقالت ادخل فانظر ما في البيت
~~فدخل فإذا هو بحية PageV16P262
# منطوية على فراشه فانتظمها برمحه وركز الرمح في الدار فانتفضت الحية
~~وماتت ومات الرجل قال فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل
~~في المدينة جن مسلمون أو قال إن لهذه البيوت عوامر شك خالد فإذا رأيتم شيئا
~~منها فتعوذوا فإن عاد فاقتلوه قال أبو عمر قال قوم لا يلزم أن تؤذن الحيات ms2940
~~ولا تناشدن ولا يحرج عليهن إلا بالمدينة خاصة لهذا الحديث وما كان مثله
~~لأنه خص المدينة بالذكر وممن قال ذلك عبد الله بن نافع الزبيري قال لا تنذر
~~عوامر البيوت إلا بالمدينة خاصة قال وهو الذي يدل عليه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله إن بالمدينة جنا قد أسلموا وقال آخرون المدينة وغيرها في
~~ذلك سواء لأن من الحيات جنا وجائز أن يكن بالمدينة وغيرها وأن يسلم من شاء
~~الله منهن قال مالك أحب إلي أن تنذر عوامر البيوت بالمدينة وغيرها ثلاثة
~~أيام ولا تنذرن في الصحاري قال أبو عمر العلة الظاهرة في الحديث إسلام الجن
~~والله أعلم إلا أن ذلك شيء لا يوصل إلى شيء من معرفته والأولى (1) أن تنذر
~~عوامر البيوت كلها كما قال مالك PageV16P263
# والإنذار أن يقول الذي يرى الحية في بيته أحرج (1) عليك أيتها الحية
~~بالله واليوم الآخر أن تظهر لنا أو تؤذينا وقد روى عباد بن إسحاق عن
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة عن سعد بن أبي وقاص قال بينا أنا بعبادان إذ جاءني
~~رسول زوجتي فقال أجب فلانة واستنكرت ذلك ثم قمت فدخلت فقالت لي إن (ههنا)
~~(2) الحية وأشارت إليها كنت أراها بالبادية إذا خلوت ثم مكثت لا أراها حتى
~~رأيتها الآن وهي هي أعرفها بعينها قال فخطب سعد خطبة حمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال إنك قد آذيتني وإني أقسم بالله لئن رأيتك بعد هذه لأقتلنك فخرجت
~~الحية انسابت من باب البيت ثم من باب الدار فأرسل معها سعد إنسانا فقال
~~انظر أين تذهب فتبعها حتى جاءت المسجد ثم جاءت منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علته فرقته ثم صعدت إلى السماء حتى غابت حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا حمزة بن محمد بن
~~علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسين بن منصور النيسابوري قال
~~حدثنا مالك بن سعير بن الخمس قال حدثنا ابن أبي ليلى عن ثابت البناني عن ms2941
~~عبد الرحمان بن أبي PageV16P264
# ليلى أنه ذكر عنده حيات البيوت فقال إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم
~~فقولوا أنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم نوح عليه السلام وأنشدكم بالعهد الذي
~~أخذ عليكم سليمان عليه السلام فإذا رأيتم منهن شيئا بعد ذلك فاقتلوه حدثنا
~~أحمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثا
~~بحر بن نصر قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن
~~جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الجن على ثلاثة أثلاث فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب
~~وثلث يحلون ويظعنون (1) حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج قال حدثنا
~~يزيد بن زريع قال حدثنا داود قال حدثنا أبو نضرة أن عبد الرحمان بن أبي
~~ليلى حدثه أن رجلا من الأنصار خرج عشاء من أهله يريد مسجد قومه فاستطير
~~فالتمس فلم يوجد فانطلقت امرأته إلى عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فدعا بقومه
~~فسألهم عنه فحدثوه بمثل ما حدثته امرأته فقال لهم أما سمعتم منه ذكرا بعد
~~قالوا لا فأمرها أن PageV16P265
# تتربص أربع سنين ففعلت ثم أتته فأخبرته أنها لم يذكر لها منه ذكر فدعا
~~قومه فسألهم عن ذلك فقال ما ذكر لنا منه ذكر فأمرها أن تعتد منه فاعتدت ثم
~~جاءته فأمرها أن تتزوج إن (شاءت) (1) فتزوجت ثم جاء زوجها الأول بعد ذلك
~~فقال زوجت امرأتي فقال عمر لم أفعل ودعاها عمر فقالت أنا المرأة التي
~~أخبرتك بذهاب زوجي فأمرتني أن أتربص أربع سنين ففعلت ثم أيتك فأمرتني أن
~~أعتد فأعددت ثم جئتك فأمرتني أن أتزوج ففعلت فقال عمر ينطلق أحدكم فيغيب عن
~~أهله أربع سنين ليس بغاز ولا تاجر فقال له الرجل إني خرجت عشاء من أهلي
~~أريد مسجد قومي فاستبتني الجن فكنت فيهم حتى غزاهم جن مسلمون ms2942 فأصابوني في
~~السبي فسألوني عن ديني فأخبرتهم أني مسلم فخيروني بين أن يردوني إلى قومي
~~وبين أن أمكث معهم ويواسوني فاخترت أن يردوني إلى قومي فبعثوا معي نفرا أما
~~الليل فرجال يحدثوني وأما النهار فأعصار ريح اتبعها حتى هبطت إليكم فقال له
~~عمر فما كان طعامك فيهم فقال ما لم يذكر اسم الله عليه وهذا القول فخيره
~~عمر بين المهر والمرأة حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا بكير بن الحسن بن عبد
~~الله بن سلمة الرازي قال حدثنا أبي قال حدثنا العباس بن عبد الله الترقفي
~~الباكسالي قال حدثنا أبو أسامة عن PageV16P266
# أبي سنان عن أبي منيب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي الدرداء
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الجن ثلاثة أثلاث فثلث كلاب
~~وحيات وخشاش الأرض وثلث ريح هفافة وثلث كبني آدم لهم الثواب وعليهم العقاب
~~وخلق الله الإنس ثلاثة أثلاث فثلث لهم قلوب لا يفقهون بها وأعين لا يبصرون
~~بها وآذان لا يسمعون بها إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا وثلث أجسادهم
~~أجساد بني آدم وقلوبهم قلوب شياطين وثلث في ظل الله يوم القيامة وروينا من
~~وجوه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جنانا فأريت في المنام أن
~~قائلا يقول لها قد قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما دخل عليك إلا عليك ثيابك فأصبحت فأمرت باثني عشر
~~ألف درهم فجعلت في سبيل الله قال أبو عمر الغول وجمعها أغوال والسعلاة
~~وجمعها السعالى (1) ضربان من الجن ونوع من شياطينهن قالوا إنها تتصور صورا
~~كثيرة في القفار أمام الرفاق وغيرها فتطول مرة وتصغر أخرى وتقبح مرة وتحسن
~~أخرى مرة في صورة بنات آدم وبني آدم ومرة في صورة الدواب وغير ذلك كيف شاءت
~~قال كعب بن زهير * فما تدوم على حال تكون بها * كما تغول (2) في أثوابها
~~الغول * PageV16P267
# وفي الحديث المرفوع إذا تغولت الغيلان فأذنوا ms2943 بالصلاة أي إذا شبهت (1)
~~عليكم الطريق فأذنوا وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمان قال حدثنا
~~حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا أحمد بن
~~سليمان قال حدثنا يزيد قال حدثنا هشام عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل
~~وإذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان مختصرا وأما قوله في حديث عائشة قتلت
~~جنانا فروي عن ابن عباس أنه قال الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني
~~إسرائيل (2) وقد روي عن ابن عمر مثله وقال الخليل الجنان الحية وقال نفطويه
~~الجنان الحيات وأنشد للخطفي جد جرير * أعناق جنان وهاما رجفا * 3) وقال
~~غيره * تبدل حال بعد حال عهدنها * تناوح جنان بهن وخيل * PageV16P268
# قال ابن أبي ليلى الجنان الذين لا يعرضون للناس والخيل الذين يتخيلون
~~للناس ويؤذونهم أخبرنا عبد الله حدثنا حمزة حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني
~~إبراهيم بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي
~~كثير عن الحضرمي بن لاحق عن محمد قال وكان أبي بن كعب جد محمد قال كان لأبي
~~بن كعب جرن (1) من طعام وحدثنا عبد الله حدثنا حمزة حدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا معاذ بن هانئ قال حدثني حرب بن شداد قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني الحضرمي بن لاحق التميمي قال حدثني محمد بن أبي
~~بن كعب قال كان لجدي جرن من طعام وكان يتعاهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة
~~فإذا هو بدابة تشبه الغلام المحتلم فسلم فرد عليه السلام فقال من أنت أجن
~~أم إنس قال بل جن قال أعطني يدك فأعطاه فإذا يد كلب وشعر كلب قال هكذا خلق
~~الجن قال قد علمت الجن أنه ما فيهم أشد مني قال ما شأنك قال أنبئت أنك رجل
~~تحب الصدقة (فأحببنا) (2) أن نصيب من طعامك قال ما يجير PageV16P269
# منكم قال هذه الآية في ms2944 سورة البقرة آية الكرسي * (الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم) * 1 إذا قلتها حين تصبح أجرت منا حتى
~~تمسي وإذا قلتها حين تمسي أجرت منا حتى تصبح فغدا أبي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره خبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الخبيث ورواه
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن ابن أبي بن كعب أن أباه أخبره أنه كان لهم
~~جرن من تمر وساق الحديث بمثل ما تقدم ولم يذكر في إسناده الحضرمي بن لاحق
~~PageV16P270
# مالك عن صدقة بن يسار حديث واحد وصدقة بن يسار هذا يعد في أهل مكة وكان
~~من ساكنيها وأصله الجزيرة يقال صدقة بن يسار الجزري ويقال صدقة بن يسار
~~المكي وهو ثقة مأمون سمع ابن عمر وله عنه أحاديث صالحة فهو من التابعين
~~الثقات وقد روى عن رجل عن ابن عمر وروى عن الزهري أيضا روى عنه شعبة ومالك
~~وابن عيينة وموسى بن عبيدة وغيرهم قال عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي
~~قال حدثنا سفيان قال قلت لصدقة بن يسار إن أناسا يزعمون أنكم خوارج قال كنت
~~منهم ثم إن الله عافاني (1) قال سفيان وكان من أهل الجزيرة قال عبد الله
~~وسمعت أبي يقول صدقة بن يسار من الثقات روى عنه شعبة مالك عن صدقة بن يسار
~~عن المغيرة بن حكيم أنه رأى عبد الله بن عمر يرجع في السجدتين في الصلاة
~~على PageV16P271
# صدور قدميه فلما انصرف ذكر له ذلك فقال إنها ليست سنة الصلاة وإنما أفعل
~~ذلك من أجل أني أشتكي (1) المغيرة بن حكيم هذا أحد الفضلاء الجلة كان عمر
~~بن عبد العزيز يفضله وقد عمل لعمر بن عبد العزيز أيام خلافته وهو الذي قال
~~فيه عمر بن عبد العزيز لنافع مولى ابن عمر إذ أخرجه المح المغيرة بن حكيم
~~وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا محمد بن عمرو العزمي (2) قال حدثنا ms2945 مصعب بن مهان قال حدثنا سفيان
~~الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال بعثني عمر بن عبد العزيز إلى اليمن
~~فأردت أن آخذ من العسل الصدقة فقال المغيرة بن حكيم الصنعاني ليس فيه شيء
~~فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز فقال المغيرة عدل رضي لا تأخذ من العسل شيئا
~~وفي هذا الحديث من الفقه أن الرجوع بين السجدتين في الصلاة على صدور
~~القدمين خطأ ليس بسنة وفيه أن من عجز عن الإتيان بما يجب في الصلاة لعلة
~~منعته من ذلك أن عليه أن يأتي بما يقدر لا شيء عليه غير ذلك ولا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها والفرائض تسقط لعدم القدرة عليها فكيف السنن والأمر في هذا
~~واضح يغني عن الإكثار فيه PageV16P272
# واختلف العلماء في هذه المسألة أعني الانصراف على صدور القدمين في الصلاة
~~بين السجدتين فكره ذلك منهم جماعة ورأوه من الفعل (1) المكروه المنهي عنه
~~ورخص فيه آخرون ولم يروه من الإقعاء بل جعلوه سنة ونحن نذكر الوجهين جميعا
~~والقائلين بهما ونذكر ما للعلماء في تفسير الإقعاء ههنا وبالله التوفيق
~~فأما مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم فإنهم يكرهون الإقعاء في الصلاة
~~وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وقال أبو عبيد قال أبو عبيدة
~~الإقعاء جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع قال أبو
~~عبيد وأما تفسير أصحاب الحديث فإنهم يجعلون الإقعاء أن يجعل أليتيه على
~~عقبيه بين السجدتين حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا عبد الله بن محمد الأذمري قال حدثنا محمد بن
~~الحسن الهمذاني قال حدثنا عباد المنقري عن علي بن زيد بن جعدان عن سعيد بن
~~المسيب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني وإذا
~~سجدت فأمكن كفيك وجبهتك من الأرض ولا PageV16P273
# تنقر نقر الديك ولا تقع إقعاء الكلب ولا تلتفت التفات الثعلب يقال أقعى
~~الكلب ولا يقال قعد ولا جلس وقعوده ms2946 إقعاؤه ويقال إنه ليس شيء يكون إذا قام
~~أقصر منه إذا قعد إلا الكلب إذا أقعى أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا
~~محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا
~~هارون بن سفيان قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقعاء والتورك وعن أبي هريرة
~~أنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقعي في صلاتي إقعاء الكلب
~~وعن أبي إسحاق عن الحرث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقعين
~~على عقبيك في الصلاة وصح عن أبي هريرة أنه كره الإقعاء في الصلاة وعن قتادة
~~مثله وقال آخرون لا بأس بالإقعاء في الصلاة وروينا عن ابن عباس أنه قال من
~~السنة أن تمس عقبيك أليتيك وقال طاوس رأيت العبادلة يفعلونه ابن عمر وابن
~~عباس وابن الزبير وكذلك روى الأعمش عن عطية العوفي قال رأيت العبادلة يقعون
~~في الصلاة عبد الله بن PageV16P274
# عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وفعل ذلك سالم بن عبد الله
~~ونافع مولى ابن عمر وطاوس وعطاء ومجاهد وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن
~~طاوس عن أبيه أنه رأى ابن عمر وابن الزبير وابن عباس يقعون بين السجدتين
~~(1) قال أبو عمر لا أدري كيف هذا الإقعاء وأما عبد الله بن عمر فقد صح عنه
~~أنه لم يكن يقعي إلا من أجل أنه كان يشتكي على ما في حديثنا المذكور في هذا
~~الباب وقال أنها ليست سنة الصلاة وحسبك بهذا ولهذه اللفظة أدخلنا حديثه هذا
~~في هذا الكتاب وقد جاء عنه أنه قال إن رجلي لا تحملاني ويمكن أن يكون
~~الإقعاء من ابن الزبير كان أيضا لعذر وقد ذكر حبيب بن أبي ثابت أن ابن عمر
~~كان يقعي بعد ما كبر وهذا يدل على أن ذلك كان منه لعذر ويمكن أن يكون ذلك
~~من أجل أن اليهود ms2947 كانوا قد فدعوا (2) يديه ورجليه بخيبر فلم تعد كما كانت
~~والله أعلم PageV16P275
# وأما ابن عباس وأصحابه فالإقعاء عندهم سنة وذلك ثابت عنهم أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يحيى بن
~~معي قال حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~طاوسا يقول قلنا لابن عباس الإقعاء على القدمين في السجود قال هي السنة قال
~~قلنا إنا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس هو سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
~~وذكره عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاوسا
~~يقول قلت لابن عباس في الإقعاء فذكره إلى آخره سواء (1) وعبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت ابن عباس يقول من السنة أن تمس
~~عقبيك أليتيك قال طاوس ورأيت العبادلة يقعون ابن عمر وابن عباس وابن الزبير
~~(2) وعن عمر بن حوشب قال أخبرني عكرمة أنه سمع ابن عباس يقول الإقعاء في
~~الصلاة السنة PageV16P276
# قال أبو عمر من حمل الإقعاء على ما قاله أبو عبيدة معمر بن المثنى خرج من
~~الاختلاف وهو أولى ما حمل عليه الحديث من المعنى والله أعلم لأنهم لم
~~يختلفوا أن الذي فسر عليه أبو عبيدة الإقعاء لا يجوز لأحد مثله في الصلاة
~~من غير عذر وفي قول ابن عمر في حديثه المذكور في هذا الباب إنما أفعل ذلك
~~من أجل أني أشتكي وأخبر أن ذلك ليس من سنة الصلاة دليل على أنه كان يكره
~~ذلك لو لم يشتك ومعلوم أن ما كان عنده من سنة الصلاة لا يجوز خلافه عنده
~~لغير عذر فكذلك ما لم يكن من سنة الصلاة لا يجوز عمله فيها من غير عذر فدل
~~على أن ابن عمر كان ممن يكره الإقعاء فهو معدود فيمن كرهه كما روي عن علي
~~وأبي هريرة وأنس إلا أن الإقعاء عن هؤلاء غير مفسر وهو مفسر عن ابن عمر أنه
~~الانصراف على العقبين ms2948 وصدور القدمين بين السجدتين وهذا هو الذي يستحسنه ابن
~~عباس ويقول إنه سنة فصار ابن عمر مخالفا لابن عباس في ذلك وأما النظر في
~~هذا الباب فيوجب ألا تفسد صلاة من فعل ذلك لأن إفسادها يوجب إعادتها وإيجاب
~~إعادتها إيجاب فرض والفروض لا تثبت إلا بما لا معارض له من أصل أو نظير أصل
~~ومن جهة النظر أيضا قول ابن عباس إن كذا وكذا سنة إثبات وقول ابن عمر ليس
~~بسنة نفي وقول المثبت PageV16P277
# في هذا الباب وما كان مثله أولى من النافي لأنه قد علم ما جهله النافي
~~وعلى أن الإقعاء قد فسره أهل اللغة على غير المعنى الذي تنازع فيه هؤلاء
~~وهذا كله يشهد لقول ابن عباس وقد مضى القول في نوع من أنواع الجلوس في
~~الصلاة في باب مسلم بن أبي مريم وسيأتي تمام القول في كيفية الجلوس في
~~الصلاة وبين السجدتين وما للعلماء في ذلك في باب عبد الرحمان بن القاسم من
~~كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل PageV16P278
# ((مالك عن صالح بن كيسان حديثان)) وصالح بن كيسان هذا يكنى أبا محمد وقيل
~~يكنى أبا الحرث واختلف في نسبه وولائه فقيل هو من خزاعة وقيل هو مولى لنبي
~~عامر أو بني غفار وقيل مولى (لأصبح) (1) وقيل مولى لدوس ووقال الواقدي
~~حدثني عبد الله بن جعفر قال دخلت على صالح بن كيسان وهو يوصي فقال أشهد أن
~~ولائي لامرأة مولاة لآل معيقيب الدوسي فقال له سعيد بن عبد الله بن هرمز
~~ينبغي أن تكتبه فقال إني لأشهدك أنت شكاك وكان سعيد صاحب وضوء وشك فيه قال
~~أبو عمر كان صالح بن كيسان هذا من أهل العلم والحفظ والفهم وكان كثير
~~الحديث ثقة حجة فيما نقل كان مع عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة ثم
~~بعث إليه الوليد بن عبد الملك فضمه إلى ابنه عبد العزيز PageV16P279
# ابن الوليد وكان مسنا أدرك عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وسمع
~~منهما ثم روى عن نافع وعن ms2949 ابن شهاب كثيرا قال يحيى بن معين صالح بن كيسان
~~أكبر من الزهري قال وقد سمع من ابن عمر وابن الزبير وقال البخاري أخبرنا
~~إبراهيم بن موسى حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمان بن إسحاق عن صالح بن
~~كيسان سمع ابن عمر في الصرف وقال ابن عيينة عن عمرو بن دينار كان صالح بن
~~كيسان من رجالنا عند الحسن بن محمد يعني بالمدينة وروى معمر وعمرو بن دينار
~~عن صالح بن كيسان قال اجتمعت أنا والزهري ونحن نطلب العلم فقلنا نكتب السنن
~~فكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الزهري نكتب ما جاء عن
~~أصحابه فإنه سنة قال قلت أنا ليس بسنة فلا نكتبه قال فكتب ولم أكتب فأنجح
~~وضيعت وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمان عن أبيه قال كنت أخرج مع صالح بن كيسان إلى الحج
~~والعمرة PageV16P280
# فكان ربما ختم القرآن مرتين في ليلة بين شعبتي رحله وصالح بن كيسان هو
~~القائل إن الله عز وجل جواد إذا أشار بشيء من الخير إلى أحد أتمه ولم ينقص
~~منه شيئا في كلام قاله لصديقه عكرمة بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام وكان
~~صديقا له يشاوره في شيء واختلف في وقت وفاته فقيل كانت وفاته بالمدينة سنة
~~أربعين ومائة وقال الواقدي مات صالح بن كيسان بعد سنة أربعين ومائة قبل
~~مخرج محمد بن عبد الله بن حسن PageV16P281
# حديث أول لصالح بن كيسان مسند مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل فلما
~~انصرف أقبل على الناس فقال أتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال أصبح من عبادي مؤمن (بي) وكافر بي (1) فأما من قال مطرنا بفضل الله
~~ورحمته (2) فذلك مؤمن بي ms2950 وكافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
~~فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب (3) وهذا الحديث رواه ابن شهاب عن عبيد الله عن
~~زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقمه كإقامة صالح بن كيسان ولم يسقه
~~كسياقته قال فيه قال الله ما أنعمت على PageV16P283
# عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب
~~هكذا حدث به يونس بن يزيد وغيره عن ابن شهاب وفي لفظ هذا الحديث ما يدل على
~~أن الكفر ههنا كفر النعم لا كفر بالله وروى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن
~~صالح بن كيسان بإسناده وقال فيه ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة قال ما
~~أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح طائفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء
~~كذا وبنوء كذا فأما من آمن بي وحمدني على سقياي فذلك الذي آمن بي وكفر
~~بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك الذي كفر بي وآمن بالكوكب (1)
~~وروى سفيان بن عيينة أيضا عن إسماعيل بن أمية أن النبي عليه السلام سمع
~~رجلا في بعض أسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الأسد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذب بل هو سقيا الله عز وجل قال سفيان عثانين الأسد الذراع
~~والجبهة PageV16P284
# وقال الشافعي لا أحب لأحد أن يقول مطرنا بنوء كذا وإن كان النوء عندنا
~~الوقت والوقت مخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر والذي
~~أحب أن يقول مطرنا وقت كذا كما يقول مطرنا شهر كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا
~~وهو يريد أن النوء أنزل الماء كما كان بعض أهل الشرك من أهل الجاهلية يقول
~~فهو كافر حلال دمه إن لم يتب هذا من قوله أما قوله في هذا الحديث على إثر
~~سماء كانت من الليل فإنه أراد (سحابا) (1) حيث نزل من الليل والعرب تسمي
~~السحاب والماء النازل منه سماء قال الشاعر وهو أحد (2) فصحاء العرب * إذا
~~نزل (3) السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا * يعني ms2951 إذا نزل الماء
~~بأرض قوم ألا ترى أنه قال رعيناه يعني الكلأ النابت من الماء ولو أراد
~~السماء لأنث لأنها مؤنثة فقال رعيناها وقوله رعيناه يعني الكلأ النابت من
~~الماء فاستغنى بذكر الضمير إذ الكلام يدل عليه وهذا من فصيح كلام العرب
~~ومثله في القرآن كثير PageV16P285
# وأما قوله حاكيا عن الله عز وجل أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمعناه عندي
~~على وجهين أما أحدهما فإن المعتقد أن النوء هو الموجب لنزول الماء وهو
~~المنشئ للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه
~~وقتله لنبذه الإسلام ورده القرآن والوجه الآخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله
~~به الماء وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه فهذا وإن كان وجها
~~مباحا فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل وجهلا بلطيف حكمته لأنه ينزل
~~الماء متى شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء وكثيرا (1) ما يخوى النوء فلا
~~ينزل معه شيء من الماء وذلك من الله لا من النوء وكذلك كان أبو هريرة يقول
~~إذا أصبح وقد مطر مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها (2) وهذا عندي نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مطرنا بفضل
~~الله وبرحمته ومن هذا قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقى
~~به يا عم رسول الله كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء بها يزعمون
~~أنها تعترض في الأفق سبعا فكأن عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت
~~يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه بقية PageV16P286
# وروي عن الحسن البصري أنه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك
~~وقال إن سهيلا لم يأت قط بحر ولا برد وكره مالك بن أنس أن يقول الرجل للغيم
~~والسحابة ما أخلقها للمطر وهذا من قول مالك مع روايته إذا أنشأت (بحرية)
~~(1) تدل على أن القوم احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه ms2952 أدنى متعلق
~~من زمن الجاهلية في قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا على ما فسرناه والله أعلم
~~وسيأتي القول في معنى قوله إذا أنشأت بحرية في موضعه إن شاء الله والنوء في
~~كلام العرب واحد أنواء النجوم يقال ناء النجم ينوء أي نهض ينهض للطلوع وقد
~~يكون أن يميل للمغيب ومما قيل ناوأت فلانا بالعداوة أي ناهضته ومنه قولهم
~~الحمل ينوء بالدابة أي يميل بها وكل ناهض بثقل وإبطاء (2) فقد ناء والأنواء
~~على الحقيقة النجوم التي هي منازل القمر وهي ثمان وعشرون منزلة يبدو لعين
~~الناظر منها أربعة عشر منزلا ويخفى أربعة عشر فكلما غاب منها منزل بالمغرب
~~طلع رقيبه من المشرق فليس يعدم منها أبدا أربعة عشر للناظرين في السماء
~~وإذا لم ينزل مع النوء ماء قيل خوى النجم وأخوى وخوى النوء وأخلف وأما
~~العرب PageV16P287
# فكانت تضيف المطر إلى النوء وهذا عندهم معروف مشهور في أخبارهم وأشعارهم
~~فلما جاء الإسلام نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأدبهم وعرفهم
~~ما يقولون عند نزول الماء وذلك أن يقولوا مطرنا بفضل الله ورحمته ونحو هذا
~~من الإيمان والتسليم لما نطق به القرآن وأما أشعار العرب في إضافتها نزول
~~الماء إلى الأنواء فقال الطرماح * محاهن صيب نؤ الربيع * من نجم العزل
~~والرامحة * فسمى مطر السماك ربيعا وغيره يجعله صيفا وإنما جعله الرماح
~~ربيعا لقربه من آخر الشتاء ومن أمطاره وإذا كان المطر بأول نجم من (1)
~~أنواء الصيف جاز أن يجعلوه ربيعا ويقال للسماك الرامح وذو السلاح وهو رقيب
~~الدلو إذا سقط الدلو طلع السماك والسماك والدلو والعواء من أنجم الخريف قال
~~عدي بن زيد * في خريف سقاه نوء من الدلو * تدلي ولم يواز العراقا * والعرب
~~تسمي الخريف ربيعا لاتصاله بالشتاء وتسمي الربيع المعروف عند الناس بالربيع
~~صيفا وتسمي الصيف قيظا وتذهب في ذلك كله غير مذاهب الروم فأول الأزمنة
~~عندها PageV16P288
# الخريف وليس هذا موضع ذكر معانيها ومعاني الروم في ذلك وكان أبو عبيدة
~~يروي بيت زهير * وغيث من الوسمى حو (1) تلاعه ms2953 * وجادته من نوء السماك
~~هواطله * وقال آخر * ولا زال نوء الدلو يسكب ودقه * بكن ومن نوء السماك
~~غمام * وقال الأسود بن يعفر النهشلي * بيض مسامح في الشتاء وإن أخلف * نجم
~~عن نوئه وبلوا * وقال الراجز * بشر بني عجل بنوء العقرب * إذ أخلفت أنواء
~~كل كوكب * يدلك أن أنواء النجوم أخلفت كلها فلم تمطر فأتاهم المطر في آخر
~~الربيع بنوء العقرب وهم عندهم غير محمود لأنه (ودق) (3) دنئ وقال رؤبة *
~~وجف أنواء السحاب المرتزق * PageV16P289
# أي جف البقل الذي كان بالأنواء أقام ذكر الأنواء مقام ذكر البقل استغناء
~~بأن المراد معلوم وهذا نحو قول القائل الذي قدمنا ذكر قوله إذا نزل السماء
~~بأرض قوم وهو يريد الماء النازل من السماء وأشعار العرب بذكر الأنواء كثيرة
~~جدا والعرب تعرف من أمر الأنواء وسائر نجوم السماء ما لا يعرفه غيرها لكثرة
~~ارتقابها لها ونظرها إليها لحاجتها إلى الغيث وفرارها من الجدب فصارت لذلك
~~تعرف النجوم الجواري والنجوم الثوابت وما يسير منها مجتمعا وما يسير فاردا
~~وما يكون منها راجعا ومستقيما لأن من كان في الصحاري والصحاح الملساء (1)
~~حيث لا أمارة ولا هادي طلب المنائر (2) في الرمل والأرض وعرف الأنواء ونجوم
~~الاهتداء وسئلت أعرابية فقيل لها أتعرفين النجوم فقالت سبحان الله أما أعرف
~~أشباحا وقوفا علي في كل ليلة وسمع بعض أهل الحضر أعرابيا وهو يتفنن في وصف
~~نجوم ساعات الليل ونجوم الأنواء فقال لمن حضره أما ترى هذا الأعرابي يعرف
~~من النجوم ما لا يعرف فقال ويل أمك من لا يعرف أجداع بيته ومن هذا الباب
~~قول ابن عباس في المرأة التي جعل زوجها أمرها بيدها فطلقت نفسها خطأ الله
~~نوءها أي أخلى PageV16P290
# الله نوءها من المطر والمعنى حرمها الله الخير كما حرم من لم يمطر وقت
~~المطر وقال ابن عباس في قول الله عز وجل * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * 1
~~هو الاستمطار بالأنواء حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عثمان قال حدثنا سعيد بن خمير وسعيد بن عثمان ms2954 قالا حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن صالح قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا
~~أبو زميل قال حدثني ابن عباس قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس شاكر وكافر قال بعضهم
~~هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال نزلت هذه الآية *
~~(فلا أقسم بمواقع النجوم) * 2 حتى بلغ * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * قال
~~أبو عمر الرزق في هذه الآية بمعنى الشكر كأنه قال وتجعلون شكركم لله على ما
~~رزقكم من المال أن تنسبوا ذلك الرزق إلى الكوكب وقال ابن قتيبة ومن هذا
~~والله أعلم قال رؤية وجف أنواء السحاب المرتزق وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم في PageV16P291
# حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عتاب بن حنين عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أمسك الله القطر عن عباده خمس سنين ثم
~~أرسله أصبحت طائفة من الناس كافرين يقولون سقينا بنوء المجدح (1) فمعناه
~~كمعنى ما مضى من الحديث في هذا الباب وأما المجدح فإن الخليل زعم أنه نجم
~~(2) كانت العرب تزعم أنها تمطر به قال ويقال أرسل السماء مجاديح الغيث قال
~~ويقال مجدح ومجدح بالكسر والضم أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن
~~الفضل قال حدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى بن
~~زكرياء عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في (3) الأحساب والنياحة والأنواء
~~(4) PageV16P292
# حديث ثان لصالح بن كيسان مسند مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم) (1) أنها قالت فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر (2) هذا حديث
~~صحيح الإسناد عند جماعة أهل النقل لا يختلف أهل الحديث في صحة ms2955 إسناده وكل
~~من رواه قال فيه عن عائشة فرضت الصلاة لا يقول فرض الله ولا فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا ما حدث به أبو إسحاق الحربي قال حدثنا أحمد بن
~~الحجاج قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة ركعتين ركعتين فذكر الحديث PageV16P293
# هكذا قال فرض رسول الله وعنه نقول فرضت إلا أن الأوزاعي قال فيه عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة ولم يروه مالك عن ابن شهاب ولا عن هشام إلا أن شيخا
~~يسمى يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ رواه عن مالك وابن أخي الزهري جميعا عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أن الصلاة أول ما فرضت ركعتين فزيد في صلاة الحضر
~~وأقرت صلاة السفر وهذا لا يصح عن مالك والصحيح في إسناده عن مالك في الموطأ
~~وطرقه عن عائشة متواترة وهو عنها صحيح ليس في إسناده مقال إلا أن أهل العلم
~~اختلفوا في معنى هذا الحديث فذهب منهم جماعة إلى ظاهره وعمومه وما يوجبه
~~لفظه فأوجبوا القصر في السفر فرضا وقالوا لا يجوز لأحد أن يصلي في السفر
~~إلا ركعتين ركعتين كل صلاة أربع قال أبو عمر فأما المغرب والصبح فلا خلاف
~~بين العلماء أنهما كذلك فرضتا وأنهما لا قصر فيهما في السفر ولا غيره وهذا
~~يدلك على أن قول عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين قول ظاهره العموم والمراد
~~به الخصوص ألا ترى أن صلاة المغرب غير داخلة في قولها فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين وكذلك الصبح غير داخلة في قولها فزيد في صلاة الحضر لأنه معلوم أن
~~الصبح لم يزد فيها ولم ينقص منها وأنها في السفر والحضر سواء فحجة من ذهب
~~إلى إيجاب القصر في السفر PageV16P294
# فرضا قول عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة
~~الحضر وهذا واضح في أن الركعتين في السفر للمسافر فرض ms2956 لا يجوز خلافه لأن
~~الفرض الواجب لا يجوز خلافه ولا الزيادة عليه ألا ترى أن المصلي في الحضر
~~لا يجوز له أن يصلي الظهر ستا ولا العصر ولا العشاء ولا يجوز له أن يصلي
~~المغرب أربعا ولا الصبح أربعا لأنه لو فعل ذلك كان زائدا في فرضه عامدا لما
~~يفسده وهذا كله إجماع لا خلاف فيه للحضري أنه لا يجوز له ذلك قالوا فكذلك
~~المسافر لا يجوز له أن يصلي في السفر أربعا لأن فرضه في السفر ركعتان على
~~ما ذكرت عائشة وممن ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز إن صح عنه وحماد بن أبي
~~سليمان وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وقول بعض أصحاب مالك وقد روي عن مالك
~~أيضا وهو المشهور عنه أنه قال من أتم في السفر أعاد في الوقت ومن حجة من
~~ذهب إلى إيجاب القصر فرضا في السفر حديث عمر بن الخطاب قال صلاة السفر
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وهو حديث رواه عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن عمر وقال ابن معين وعلي بن المديني لم يسمعه من عمر
~~ورجاله ثقات PageV16P295
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن زبير عن عبد الرحمان بن أبي
~~ليلى عن عمر قال سفيان قال زبيد مرة عن عمر قال صلاة المسافر ركعتان تمام
~~غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر روى هذا الحديث
~~يزيد بن هارون عن الثوري عن زبيد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى قال سمعت عمر
~~فخطئوه فيه لقوله سمعت عمر وقد رواه محمد بن طلحة قال حدثنا زبيد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى قال خطبنا عمر فقال ألا إن صلاة يوم الفطر وصلاة يوم
~~النحر وصلاة يوم الجمعة وصلاة السفر ركعتان ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوهم أيضا فيه ورواه ms2957 يزيد بن زياد بن أبي الجعد
~~عن زبيد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله فزاد كعب بن عجرة أدخله بين عبد الرحمان بن أبي ليلى
~~وابن عمر وليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد ومن أهل الحديث من يعلله ويضعفه
~~ومنهم من يصحح إسناد يزيد بن أبي الجعد هذا فيه قال علي بن المديني هو
~~أسندها وأحسنها وأصحها واحتجوا أيضا بما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد PageV16P296
# وحدثنا عبد الوارث أيضا قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان
~~قال حدثنا موسى بن داود قالا حدثنا أبو عوانة عن بكير بن الأخنس عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهذا أيضا حديث انفرد به بكير
~~بن الأخنس وليس بحجة فيما انفرد به (1) واحتجوا أيضا بأن قالوا وأما قول
~~الله عز وجل * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * 2 فغير جائز لمن جعل الطواف بين الصفا
~~والمروة من أركان الحج مع قول الله عز وجل * (فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
~~* 3 أن يحتج بهذه الآية في إباحة القصر في السفر وقالوا إنما نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان بين الظهر والعصر في صلاة الخوف وذكروا في
~~ذلك حديثا رواه مجاهد عن أبي عياش الزرقي عن النبي عليه السلام PageV16P297
# وقالوا ذلك يدل على أن القصر إنما هو قصر المأموم خلف إمامه يصلي معه
~~بعضها بشرط الخوف ولا يقوم معه وإذا كان ذلك كذلك كان حديث عائشة في معنى
~~غير معنى الآية قد أفاد حكما زائدا واحتجوا أيضا بأن جابرا وابن عمر قالا
~~ليس الركعتين في السفر بقصر وأن ابن عباس قال من صلى في ms2958 السفر أربعا كمن
~~صلى في الحضر ركعتين فهذه جملة ما نزع به الذين ذهبوا إلى أن القصر في
~~السفر فرض على ظاهر حديث عائشة وقال آخرون القصر في السفر سنة مسنونة ورخصة
~~وتوسعة فمن شاء قصر في السفر ومن شاء أتم كما أن المسافر مخير إن شاء صام
~~وإن شاء أفطر وحجتهم قول الله عز وجل * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * قالوا فالقرآن
~~يدل على أن القصر ليس بحتم لأن الحتم لا يقال فيه ليس عليكم جناح أن تفعلوه
~~قالوا كل ما قيل فيه لا جناح فإنما هو رخصة لا حتم مثل قوله عز وجل * (ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * 1 * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء)
~~* 2 * (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن) * 3 PageV16P298
# وما كان مثل هذا وكذلك قوله عز وجل في الصفا والمروة * (فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما) * 1 نزلت في إباحة ما كان عندهم محظورا لأن العرب كانت تتحرج من
~~العمرة في أشهر الحج وتتحرج من فعل ما كانت تفعله في جاهليتها وقد بينا
~~معنى هذه الآية في مواضع من كتابنا هذا والحمد لله قالوا وإن كان شرط الخوف
~~مذكورا في الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله مراده قد
~~بين بسنته أن المسافر يقصر الصلاة في الخوف وفي غير الخوف لأنه كان يقصر
~~وهو آمن لا يخاف إلا الله فكان القصر في السفر مع الأمن زيادة بيان على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم ينزل به وحي يتلى ومثله كثير في
~~الشرع واحتجوا من الأثر بما حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل ومسدد قالا
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال حدثني عبد الرحمان بن عبد الله بن أبي
~~عامر عن عبد الله بن ms2959 باببه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب أرأيت
~~إقصار الناس الصلاة اليوم وإنما قال الله عز وجل * (إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا) * فقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت PageV16P299
# منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته (1) هكذا قال يحيى القطان عن ابن جريج حدثني عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن أبي عمار وقال عبد الرزاق ومحمد بن بكر البرساني
~~وأبو عاصم وحماد بن مسعدة عن ابن جريج قال سمعت عبد الله بن أبي عمار وقال
~~الفزاري عن ابن جريج عن ابن أبي عمار قالوا ففي قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~القصر في السفر مع الأمن صدقة تصدق الله بها عليكم دليل على أن ذلك توسعة
~~ورخصة ورحمة وليس بواجب وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال
~~أما قوله * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * فإنما ذلك إذا خافوا الذين
~~كفروا وسن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركعتين وليستا بقصر ولكنهما وفاء
~~(2) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد بن
~~سيرين قال أنبئت PageV16P300
# أن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ما بين مكة
~~والمدينة لا يخاف إلا الله يقصر الصلاة (1) ومما يدل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقصر وهو آمن غير خائف قصره الصلاة في حجته حجة الوداع
~~وهو يومئذ قد أمن وهذا ما لا يجهله أحد من أهل العلم حدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب وعارم بن الفضل قالا حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر بالمدينة ms2960 أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين (3) زاد عارم وبينهما ستة
~~أميال قال أنس وسمعتهم يصرخون بهما جميعا الحج والعمرة وحدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
~~سفيان قال حدثني محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة سمعا أنس بن مالك يحدث
~~قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر أربعا وصلينا
~~العصر بذي الحليفة ركعتين (3) فاستدلوا PageV16P301
# بهذه الآثار على أن القصر في السفر سنة سنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس بفريضة واحتجوا أيضا بما حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر
~~قالا حدثنا قاسم قال حدثنا عبد الله بن روح حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا
~~مالك بن مغول عن أبي حنظلة الحذاء قال قلت لابن عمر أصلي في السفر ركعتين
~~والله يقول إن خفتم ونحن نجد الزاد والمزاد فقال كذلك سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهذا ابن عمر قد صرح بأن القصر سنة من رسول الله لا فريضة
~~من الله ولا من رسوله ولو فرضها رسول الله لقال ابن عمر فرضها كما قال في
~~زكاة الفطر وقد مضى في هذا المعنى ما فيه كفاية في باب ابن شهاب عن رجل من
~~آل خالد بن أسيد من كتابنا هذا (1) وقد جاء في هذا الباب عن ابن عباس نحو
~~ما جاء عن ابن عمر ذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال سأل حميد الضمري ابن
~~عباس فقال إني أسافر أفأقصر الصلاة في السفر أم أتمها فقال ابن عباس ليس
~~بقصرها ولكنه تمامها وسنة النبي صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آمنا لا يخاف إلا الله فصلى اثنتين حتى رجع ثم خرج أبو بكر آمنا
~~(2) لا يخاف إلا الله فصلى ركعتين حتى PageV16P302
# رجع ثم خرج عمر آمنا لا يخاف إلا الله فصلى اثنتين حتى رجع ثم فعل ذلك
~~عثمان ثلثي إمارته أو شطرها ثم صلاها أربعا ثم أخذ بها بنو ms2961 أمية قال ابن
~~جريج وبلغني إنما أوفاها عثمان أربعا بمنى من أجل أن أعرابيا ناداه في مسجد
~~الخيف بمنى فقال يا أمير المؤمنين ما زلت أصليها ركعتين مذ رأيتك عام أول
~~(1) صليتها ركعتين فخشي عثمان أن يظن جهال الناس أن الصلاة ركعتان وإنما
~~كان أوفاها بمنى فقط (2) قال أبو عمر قد اختلف في المعنى الذي من أجله أتم
~~عثمان الصلاة في سفره إلى مكة وبمكة فقال قوم أخذ بالمباح في ذلك إذ
~~للمسافر أن يقصر وأن يتم كما كان له له أن يصوم وأن يفطر ومن ذهب إلى هذا
~~المذهب احتج بما قدمنا ذكره من ظاهر الكتاب والسنة وبما حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا المغيرة بن زياد عن
~~عطاء عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر (3)
~~PageV16P303
# وأخبرنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي اسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا طلحة بن عمرو عن
~~عطاء عن عائشة قالت كل قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صام وأفطر
~~وأتم وقصر في السفر حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا مسلمة بن قاسم حدثنا جعفر بن
~~محمد بن الحسن الأصبهاني حدثنا يونس بن حبيب حدثنا سليمان بن داود الطيالسي
~~حدثنا حبيب بن يزيد الأنماطي حدثنا عمرو بن هرم عن جابر بن زيد قال قالت
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين يعني الفرائض فلما قدم
~~المدينة وفرضت عليه الصلاة أربعا وثلاثا صلى وترك الركعتين اللتين كان
~~يصليهما بمكة تماما للمسافر فهذه عائشة قد اضطربت الآثار عنها في هذا الباب
~~وإتمامها في السفر يقضي بصحة ما وافق معناه منها وروى زيد العمي (1) عن أنس
~~قال كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نسافر فيتم بعضنا ويقصر ms2962 بعضنا
~~ويصوم بعضنا ويفطر بعضنا ولا يعيب أحد على أحد وقال آخرون إن عثمان إنما
~~أتم في السفر لأنه كان له في تلك المناهل أهل ومال وهذا موجود في حديث رواه
~~PageV16P304
# عكرمة بن إبراهيم الأزدي المرطي عن عبد الله بن الحرث بن أبي ذباب عن
~~أبيه عن عثمان بن عفان أنه صلى بأهل منى أربع ركعات فلما سلم أقبل على
~~الناس فقال إني تأهلت بمكة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~تأهل في بلدة فهو من أهلها فليصل أربعا (1) فلذلك صليت أربعا ذكره الطحاوي
~~عن يحيى بن عثمان بن صالح عن عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي وعن إسماعيل
~~بن حمدويه عن الحميدي عن عبد الله بن عبد الرحمان مولى بني هاشم قالا جميعا
~~أخبرنا عكرمة بن إبراهيم بإسناده كما ذكرناه (2) والحرث بن أبي ذباب قد عمل
~~لعمر بن الخطاب على الصدقة وقال آخرون إتمامه إنما كان على نحو إتمام عائشة
~~وقد ذكرنا الوجوه التي تؤولت على عائشة في إتمامها في باب ابن شهاب عن رجل
~~من آل خالد بن أسيد وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع أبي بكر ركعتين
~~ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من خلافته ثم صلاها أربعا PageV16P305
# قال ابن شهاب فبلغني أن عثمان أيضا صلاها أربعا لأنه أزمع أن يقيم بعد
~~الحج قال أبو عمر هذا وجه صحيح مجتمع عليه فيمن نوى الإقامة أنه يلزمه
~~الإتمام وقال وهيب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر صلوا بمنى ركعتين وعثمان شطر أمارته ثم أتمها
~~عثمان (أربعا بمنى) (1) قال لأنه اتخذ أموالا بالطائف فأجمع المقام فأتم
~~الصلاة أما قوله بالطائف فليس بشيء لأنه بلد آخر وقال معمر عن قتادة إن
~~عثمان لما صلى أربعا بلغ ذلك ابن مسعود فاسترجع ثم قام أربعا فقيل له ms2963
~~استرجعت ثم صليت أربعا قال الخلاف شر (2) وروى أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبد الرحمان بن يزيد عن عبد الله قال صلى عثمان بمنى أربعا قال
~~فقال عبد الله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع أبي بكر ركعتين
~~ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين
~~متقبلتين قال الأعمش فحدثني معاوية بن قرة أن عبد الله صلاها بعد أربعا
~~فقيل له عبت على عثمان وتصلي أربعا قال الخلاف شر PageV16P306
# حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثني أبي
~~قال حدثنا أبو معاوية محمد بن حازم قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان بن يزيد عن عبد الله قال صلى عثمان فذكره قال وحدثنا أبي قال حدثنا
~~جرير عن مغيرة عن أصحابه عن إبراهيم عن الأسود قال كنت مع عبد الله بمنى
~~فلما صلى عثمان أربعا قال عبد الله صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا المكان ركعتين وصلى أبو بكر ركعتين وصلى عمر ركعتين قال الأسود فقلت
~~يا أبا عبد الرحمان ألا سلمت في ركعتين وجعلت الركعتين الأخريين تسبيحا قال
~~الخلاف شر قال أبو عمر فهذا يدلك على أن القصر عند ابن مسعود ليس بفرض
~~وإنما أنكر لمخالفة عثمان الأفضل عنده لأن الأفضل عنده اتباع السنة ثم رأى
~~اتباع إمامه فيما أبيح له أولى من إتيان الأفضل في القصر لأن مخالفة الأئمة
~~لا تجوز إلا فيما لا يحل وأما فيما أبيح فلا يجوز فيه مخالفة الأئمة إذا
~~حملهم على ذلك الاجتهاد ولعل عثمان ذهب إلى أن اختيار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفره القصر كان لأنه أيسر على أمته فاختاره لذلك وقالت عائشة
~~ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم
~~يكن إثما الحديث وهذا لا حجة فيه لأن ما اختاره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأمته وسنه وواظب عليه ms2964 كان أفضل مما سواه ومثل حديث ابن مسعود هذا
~~حديث سلمان PageV16P307
# ذكر عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي عن سلمان انه
~~كان مع قوم في السفر فحضرت الصلاة فقالوا له صل بنا فقال أنا لا نؤمكم ولا
~~ننكح نساءكم فأبى فتقدم رجل من القوم فصلى بهم أربع ركعات فلما سلم قال
~~سلمان ما لنا وللمربعة وإنما كان يكفينا نصف المربعة ونحن إلى الرخصة أحوج
~~(1) إلا ترى أن سلمان لم يعد الصلاة بل تمادى مع إمامه فصلى أربعا وأن كان
~~لم يحمد ذلك له فهذا يدل على أن القصر عند سلمان رخصة وسنة وقد تقدم عن ابن
~~عباس وابن عمر أن ذلك سنة وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا هشام بن عبد الملك
~~قال حدثنا شعبة عن قتادة عن موسى ابن سلمة قال سألت ابن عباس قلت أكون بمكة
~~فكيف أصلي قال ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فحسبك بهذا عن ابن
~~عباس وفيه تصريح أن ذلك سنة وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال قلت
~~له فيم (2) جعل القصر في الخوف وقد أمن الناس قال PageV16P308
# السنة قلت ورخصة قال نعم (1) قال وقال لي عمرو بن دينار مثله قال وحدثنا
~~ابن جريج عن عطاء قال كان سعد ابن أبي وقاص وعائشة يوفيان الصلاة في السفر
~~ويصومان قال وسافر نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأوفى سعد الصلاة
~~وصام وقصر القوم وأفطروا فقالوا لسعد كيف نفطر ونقصر الصلاة وأنت تتمها
~~وتصوم فقال دونكم أمركم فإني أعلم بشأني قال فلم يحرمه سعد عليهم ولم ينههم
~~عنه قال ابن جريج فقلت لعطاء فأي ذلك أحب إليك قال قصرها قال وكل ذلك قد
~~فعله الصالحون والأخيار قال أبو عمر حديث عطاء هذا وما حكاه عن سعد وعائشة
~~أعرف من رواية جويرية عن مالك عن الزهري عن رجل عن عبد ms2965 الرحمان بن المسور
~~بن مخرمة أن سعد بن أبي وقاص والمسمور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد يغوث
~~كانوا جميعا فكان سعد يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل
~~لسعد في ذلك فقال سعد نحن أعلم المشهور عن سعد ما ذكره عطاء وعلى أن حال
~~كان ففيه دليل على إباحة القصر والتمام وعلى هذا يخرج اختلاف الرواية عن
~~سعد كأنه كان يتم مرة ويقصر أخرى وكذلك كل من روي عنه مثل ذلك من الصحابة
~~والله أعلم PageV16P309
# وروى ابن وهب عن ابن لهيعة عن بكر بن الأشج عن القاسم بن محمد أن رجلا
~~قال له عجيب من عائشة كانت تصلي أربعا في السفر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي ركعتين فقال له القاسم عليك بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن من الناس من لا يعاب وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة أنها كانت تتم في السفر قال وأخبرنا الثوري عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة عن عائشة أنها كانت تتم في السفر قال أبو عمر رد الذين
~~ذهبوا إلى أن القصر في السفر مع الأمن سنة مسنونة غير فريضة حديث عائشة حيث
~~قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر فردوه
~~بأن قالوا قد صح عنها أنها كانت تتم في السفر وهذا من فعلها يرد قولها ذلك
~~وان صح قولها ذلك عنها ولم يدخله الوهم من جهة النقل فهو على غير ظاهره
~~وفيه معنى مضمر باطن وذلك والله أعلم كأنها قالت فأقرت صلاة السفر لمن شاء
~~أو نحو هذا قالوا ولا يجوز على عائشة أن تقر بأن القصر فرض في السفر وتخالف
~~الفرض هذا ما لا يجوز لمسلم أن ينسبه إليها قالوا وغير جائز تأويل من تأول
~~عليها أن إتمامها كان من أجل أنها كانت أم المؤمنين PageV16P310
# فكانت حيثما نزلت على بنيها فلم تقصر لأن ذلك كان منها كأنها كانت في
~~بيتها وهذا لا يجوز ms2966 لأحد أن يعتقده لأن النبي عليه السلام به صارت عائشة
~~وسائر أزواجه أمهات المؤمنين وكان صلى الله عليه وسلم للمؤمنين أبا رؤوفا
~~رحيما وكان يقصر في أسفاره كلها في غزواته وعمرته وحجته صلى الله عليه وسلم
~~وفي قراءة أبي بن كعب النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم (1)
~~وهو أب لهم فمما يرد حديث عائشة إتمامها في أسفارها ومما يرده أيضا حديث
~~ابن عباس وغيره أن الصلاة فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وما روي
~~عنها مما قدمنا ذكره في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم في
~~السفر وقصر وصام وأفطر ومما يعارضه أيضا حديث القشيري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال وضع الله عن المسافر الصوم وشطر الصلاة (2) والوضع (3)
~~لا يكون في الأغلب إلا مما قد ثبت فوضع منه وفي إجماع الجمهور من الفقهاء
~~على أن المسافر إذا دخل في صلاة المقيمين فأدرك منها ركعة أنه يلزمه أن
~~يصلي PageV16P311
# أربعا فلو كان فرض المسافر ركعتين لم ينتقل فرضه إلى أربع كما أن المقيم
~~إذا دخل خلف المسافر لم ينتقل فرضه إلى اثنين وهذا واضح لمن تدبر وأنصف
~~قالوا وكيف يجوز للمسافر أن يكون مخيرا إن شاء دخل خلف الإمام المقيم فصلى
~~أربعا وإن شاء صلى وحده ركعتين ولا يكون مخيرا في حال انفراده إن شاء صلى
~~ركعتين وإن شاء أربعا قالوا ولو كان فرض المسافر ركعتين ما جاز له تغيير
~~فرضه بالدخول مع المقيم في صلاته ولبطلت صلاته كما لو صلى الصبح خلف إمام
~~يصلى الظهر إلى آخرها وهذا بين واضح والحمد لله أخبرنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن حاتم قال
~~أخبرنا ابن حبان قال حدثنا عبد الله عن ابن عيينة عن أيوب عن شيخ من بني
~~قشير عن عمه أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل أو قال يطعم
~~فقال إذن فكل فقلت إني صائم فقال ms2967 إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة
~~والصيام وعن الحبلى والمرضع (1) ورواه عبد الله بن الشخير وعمرو بن أمية
~~الضمري عن النبي عليه السلام فأما حديث ابن الشخير فرواه أبو عوانة عن أبي
~~بشر عن هانىء بن عبد الله بن الشخير عن PageV16P312
# أبيه عن النبي عليه السلام إنه قدم عليه فذكر مثل حديث القشيري وأما حديث
~~عمرو بن أمية فرواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن جعفر بن
~~عمرو ابن أمية عن أبيه عن النبي عليه السلام هكذا حدث به الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي ورواه أبو المغيرة ومحمد بن حرب عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي قلابة
~~عن أبي المهاجر عن أبي أمية الضمري يعني عمرو بن أمية وكذلك رواه معاوية بن
~~سلام عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبدة بن عبد الرحيم عن
~~محمد بن شعيب قال أخبرنا الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة قال حدثني عمرو بن
~~أمية الضمري قال قدمت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر فقال
~~انتظر الغداء يا أبا أمية فقلت إني صائم قال إدن مني حتى أخبرك عن المسافر
~~إن الله وضع عنه الصيام ونصف الصلاة (1) حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~PageV16P313
# أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن علية عن علي بن زيد عن أبي نضرة قال
~~مر عمران بن حصين في مجلسنا فقال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى المدينة وحججت معه فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع
~~إلى المدينة وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثمان عشرة لا يصلي إلا ركعتين ثم
~~يقول لأهل البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر واعتمرت معه ثلاث عمر لا يصلي إلا
~~ركعتين فهذا يدلك على أن ms2968 الإمامة لا تنقل فرضا عن حاله ألا ترى إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم لمن خلفه من أهل الحضر صلوا أربعا فإنا قوم سفر وكذلك
~~قال عمر لأهل مكة أيضا حين صلى بهم ثم سلم من ركعتين وقال لهم أتموا صلاتكم
~~فإنا قوم سفر (1) فلما لم يكن أتباع الإمام يحمل المقيم إذا صلى خلف
~~المسافر على أن يجتزىء بركعتين ويقتصر على السلام معه لأن كلا على فرضه
~~وكان المسافر إذا أدرك ركعة من صلاة المقيم انتقل حكمه إلى حكم المقيم
~~ولزمه أن يصلي أربعا علمنا بذلك أن قصر الصلاة ليس بفرض واجب لأنه لو كان
~~فرضا لأضاف المسافر إلى ركعته التي أدركها من صلاة المقيم ركعة أخرى
~~واستجزى بذلك فلما أجمعوا على غير ذلك علم أن القصر للمسافر سنة لا فرض ألا
~~ترى PageV16P314
# أنهم قد أجمعوا أنه جائز للمسافر أن يصلي خلف المقيم من كره ذلك منهم ومن
~~استحسنه كلهم يجيزه وقد أجمعوا على أن المسافر إذا أدرك ركعة من صلاة
~~المقيم لزمه الإتمام بل قد قال أكثرهم إنه إذا أحرم المسافر خلف المقيم قبل
~~سلامه أنه تلزمه صلاة المقيم وعليه الإتمام فلو كان القصر فرضا واجبا ما
~~دخل المسافر مع المقيم في صلاته والأمر في هذا واضح بين لمن لم يعاند وألهم
~~رشده أخبرنا محمد بن عبد الملك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور
~~قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا الفضل بن دكين
~~قال حدثنا شريك عن جابر عن عامر عن ابن عباس وابن عمر قالا سن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمسافر ركعتين وهما تمام قالا والوتر في السفر من
~~السنة فهذا ابن عمر وابن عباس قد قالا إن صلاة المسافر سنة كما قالا أن
~~الوتر في السفر من السنة وقد مضى في هذا الباب عن ابن عمر أيضا وابن عباس
~~مثل ذلك وعن عطاء وعمرو بن دينار والقاسم بن محمد مثل ذلك وقد أشبعنا هذا
~~المعنى عند ms2969 ذكر حديث ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد في كتابنا هذا
~~والحمد لله PageV16P315
# وأما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فروى عن مالك أنه قال مرة في مسافر أم
~~مقيمين فأتم بهم الصلاة جاهلا ومنهم المسافر والمقيم قال أرى أن يعيدوا
~~الصلاة جميعا وروي عنه أيضا أنه قال يعيد ما كان في الوقت وما مضى وقته فلا
~~إعادة عليه وقال ابن المواز فيمن صلى أربعا ناسيا لسفر أو ناسيا لإقصاره أو
~~ذاكرا فليعد في الوقت وكذلك قال سحنون فيمن صلى في السفر ناسيا أو ذاكرا
~~وزاد أو جاهلا أربعا أنه يعيد في الوقت وقال ابن المواز لو افتتح على
~~ركعتين فأتمهما أربعا تعمدا أعاد أبدا وإن كان سهوا سجد لسهوه وأجزأه وقال
~~سحنون بل يعيد أبدال لكثرة السهو وقال ابن المواز ليس كسهو مجتمع عليه وذكر
~~أبو الفرج عن مالك قال ومن أتم في السفر أعادها مقصورة ما دام في وقتها إلى
~~أن ينوي مقاما فيعيدها كاملة ما دام في وقتها قال ولو صلى مسافر بمسافرين
~~فسها فقام ليتم فليجلس من وراءه حتى يسلموا بسلامه وعليه إعادة الصلاة ما
~~دام في الوقت قال القاضي أبو الفرج أحسبه أنه ألزم هذا الإعادة لأنه سبح به
~~فتمادى في صلاته عامدا عالما بذلك وأما إن كان ساهيا فلا وجه لأمره
~~بالإعادة لأنه بمنزلة مقيم PageV16P316
# صلى الظهر خمسا ساهيا فلم يكن عليه إعادة وذكر ابن خواز منداد أن مالكا
~~يقول إن القصر في السفر مسلون غير وجاب وهو قول الشافعي قال أبو عمر في قول
~~مالك إن من أثم الصلاة في السفر لم تلزمه الإعادة إلا في الوقت دليل على أن
~~القصر عنده ليس بفرض وقد حكى أبو الفرج في كتابه عن أبي المصعب عن مالك
~~القصر في السفر للرجال والنساء سنة قال أبو الفرج فلا معنى للاشتغال
~~بالاستدلال على مذهب مالك مع ما ذكره أبو المصعب إن القصر عنده سنة لا فرض
~~قال ومما يدل على ذلك من مذهبه أنه لا ms2970 يرى الإعادة على من أتم في السفر إلا
~~في الوقت قال أبو عمر فهذا أصح ما في هذه المسألة وذلك أصح الأقاويل فيها
~~من جهة النظر والأثر وبالله التوفيق وأما الشافعي وأبو ثور فكانا يقولان إن
~~شاء المسافر قصر وإن شاء أتم وذكر أبو سعد القزويني المالكي أن الصحيح في
~~مذهب مالك التخيير للمسافر في الإتمام والقصر كما قال الشافعي إلا أنه
~~يستحب له القصر ولذلك يرى عليه الإعادة في الوقت إن أتم PageV16P317
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا صلى المسافر أربعا فإن كان قعد في كل ركعتين
~~قدر التشهد صلاته تامة وإن لم يكن فقعد في الركعتين الأوليين قدر التشهد
~~فعليه أن يعيد قال أبو عمر هذا على أصولهم في أن التشهد والسلام ليسا
~~بواجبين والجلوس مقدار التشهد عندهم واجب وبه يخرج عندهم من الصلاة وللرد
~~عليهم في ذلك موضع غير هذا وقال حماد بن أبي سليمان من أتم في السفر أعاد
~~والإعادة عنده وعند أبي حنيفة على ما قدمنا من أصولهم أبدا وجاء عن عمر بن
~~عبد العزيز ما يدل على أن القصر في السفر واجب لأنه قال الركعتان للمسافر
~~حتم لا يصلح غيرهما واختلف في هذه المسألة عن أحمد بن حنبل فقال مرة أنا
~~أحب العافية من هذه المسألة وقال مرة أخرى لا يعجبني أن يصلي أربعا السنة
~~ركعتان وقد مضى القول في كثير من مسائل هذا الباب في باب ابن شهاب عن رجل
~~من أل خالد بن أسيد من كتابنا هذا فلا وجه لإعادة ذلك ههنا PageV16P318
# باب الضاد مالك عن ضمرة بن سعيد المازني وهو ضمرة بن سعيد المازني
~~النجاري من بني مازن ابن النجار من الأنصار مدني ثقة روى عنه مالك وابن
~~عيينة وأبو أويس وسليمان بن بلال وغيرهم لمالك عنه حديثان مسندان
~~PageV16P319
# حديث أول لمالك عن ضمرة بن سعيد مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن الضحاك بن قيس سأل النعمان ابن بشير
~~ماذا كان ms2971 يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على إثر سورة
~~الجمعة قال كان يقرأ * (هل أتاك حديث الغاشية) * 1 هذا حديث متصل صحيح وقال
~~فيه ابن عيينة عن ضمرة ابن سعيد عن عبيد الله أن الضحاك بن قيس كتب إلى
~~النعمان ابن بشير أخبرني بأي شيء كان النبي عليه السلام يقرأ في الجمعة
~~فكتب إليه ثم ذكر الحديث هكذا قال كتب الضحاك فكتب إليه النعمان حدثناه عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني
~~أبي قال حدثنا ابن PageV16P321
# عيينة فذكره وليس مخالفا لحديث مالك لأن في حديث مالك أن الضحاك سأل وقد
~~يحتمل أن يكون سأله بالكتاب إليه ورواية أبي أويس لهذا الحديث كرواية مالك
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا ابن أبي أويس قال حدثني أبي عن ضمرة بن سعيد المازني النجاري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الضحاك بن قيس الفهري عن النعمان بن
~~بشير قال سألناه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة مع
~~السورة التي ذكر فيها الجمعة قال كان يقرأ فيها * (هل أتاك حديث الغاشية) *
~~1 قال أبو عمر لم يقل في هذا الحديث بأثر سورة الجمعة وقال مع سورة الجمعة
~~والمعنى في ذلك سواء والمراد به الركعة الثانية من الجمعة وفي الركعة
~~الأولى سورة الجمعة وذلك كله مع فاتحة الكتاب في ابتداء كل ركعة على ما
~~ستراه ممهدا واضحا في باب العلاء إن شاء الله واختلف الفقهاء فيما يقرأ به
~~في صلاة الجمعة فقال مالك أحب إلي أن يقرأ الإمام في الجمعة * (هل أتاك
~~حديث الغاشية) * مع سورة الجمعة PageV16P322
# وقال مرة أخرى أما الذي جاء به الحديث ف * (هل أتاك حديث الغاشية) * مع
~~سورة الجمعة والذي أدركت عليه الناس * (سبح اسم ربك الأعلى) * 1 قال أبو
~~عمر تحصيل مذهب مالك أن كلتا السورتين قراءتهما حسنة مستحبة مع ms2972 سورة الجمعة
~~في الركعة الثانية وأما الأولى فسورة الجمعة ولا سورة * (هل أتاك حديث
~~الغاشية) * و * (سبح اسم ربك الأعلى) * في الثانية فإن فعل وقرأ بغيرهما
~~فقد أساء وبئس ما صنع ولا تفسد بذلك عليه صلاته إذا قرأ بأم القرآن وسورة
~~معها في كل ركعة منها وقال الشافعي وأبو ثور يقرأ في الركعة الأولى من صلاة
~~الجمعة بسورة الجمعة وفي الثانية إذا جاءك المنافقون (2) ويستحب مالك
~~والشافعي وأبو ثور وداود بن علي ألا يترك سورة الجمعة على حال وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه ما قرأ به الإمام في صلاة الجمعة فحسن وسورة الجمعة وغيرها
~~في ذلك سواء ويكرهون أن يؤقت في ذلك شيء من القرآن بعينه PageV16P323
# وقال الثوري لا يعتمد أن يقرأ في الجمعة بالسور التي جاءت في الأحاديث
~~ولكنه يتعمدها أحيانا ويدعها أحيانا قال أبو عمر روى ابن عباس وأبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ يوم الجمعة وفي العيد أيضا بسورة
~~الجمعة * (إذا جاءك المنافقون) * فأما حديث ابن عباس فرواه الثوري وشعبة عن
~~مخول (1) بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (2) وأما حديث أبي هريرة فرواه جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن
~~أبا هريرة وعلي بن أبي طالب كانا يفعلان ذلك (3) واختلف عن النعمان بن بشير
~~في حديثه في هذا القباب ففي حديث مالك عن ضمرة ما ذكرنا وروى حبيب بن سالم
~~عن النعمان بن بشير أن النبي عليه السلام كان يقرأ في العيدين والجمعة *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * و * (هل أتاك حديث الغاشية) * 4 PageV16P324
# وهكذا روى سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في
~~صلاة الجمعة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا جرير بن ms2973 عبد الحميد
~~عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير
~~قال أبو بكر وحدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن إبراهيم ابن محمد بن المنتشر عن
~~أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في العيدين والجمعة * (هل أتاك حديث الغاشية) * و * (سبح اسم ربك
~~الأعلى) * وإذا اجتمع عيدان في يوم قرأهما فيهما (1) وأخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد
~~بن عبد الأعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال أخبرني معبد (2) بن خالد عن زيد
~~وهو ابن عقبة عن سمر بن جندب قال كان النبي عليه السلام يقرأ في الجمعة ب *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) * و * (هل أتاك حديث الغاشية) * 3 وبهذا الإسناد عن
~~خالد قال PageV16P325
# حدثنا شعبة قال أخبرني مخول قال سمعت مسلما البطين عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة
~~الصبح * (ألم تنزيل) * و * (هل أتى على الإنسان) * 2 وفي صلاة الجمعة بسورة
~~الجمعة والمنافقين (3) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن ابن أبي رافع قال صلى بنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بسورة
~~الجمعة وفي الركعة الأخرى إذا جاءك المنافقون قال فأدركت أبا هريرة حين
~~انصرف فقلت له إنك قرأت بسورتين كان علي يقرأ بهما في الكوفة قال أبو هريرة
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة (4) ويحتمل
~~أن يكون سؤال الضحاك بن قيس للنعمان على سبيل التقرير ويحتمل أن يكون على
~~سبيل الاستفهام والاستخبار عما جهل من ذلك والنعمان أصغر سنا من الضحاك ولم
~~يزل الصحابة يأخذ بعضهم عن بعض رضي الله عنهم أجمعين PageV16P326
# حديث ثان لضمرة بن سعيد مالك ms2974 عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله (بن
~~عبد الله) (1) بن عتبة بن مسعود أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما
~~(2) كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر قال كان
~~يقرأ (3) ب * (ق والقرآن المجيد) * و * (اقتربت الساعة وانشق القمر) * 4
~~يحتمل سؤال عمر رحمه الله مع جلالته لأبي واقد عن قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العيدين ليعلم أن كان عنده من ذلك علم وإلا أنبأه به ويحتمل
~~أن يكون على مذهب من قال إن القراءة في العيدين تكون سرا وهو قول شاذ روي
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال من السنة أن لا يسمع الإمام قراءته من يليه
~~ولا يرفع صوته ويحتمل أن يكون عمر نسي ذلك أو أراد عام بعينه والله
~~PageV16P327
# أعلم بما كان من ذلك وموضع عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم معروف
~~وأنه كان من أولي الأحلام والنهي الذين كانوا يلونه والله أعلم وهذا الحديث
~~رواه ابن عيينة قال حدثني ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله قال خرج
~~عمر يوم عيد فسأل أبا واقد الليثي بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في هذا اليوم فقال ب * (ق) * و * (اقتربت) * وقد زعم بعض أهل العلم
~~بالحديث أن هذا الحديث منقطع لأن عبد الله لم يلق عمر وقال غيره هو متصل
~~مسند ولقاء عبيد الله لأبي واقد الليثي غير مدفوع وقد سمع عبيد الله من
~~جماعة من الصحابة ولم يذكر أبو داود في باب ما يقرأ به في العيدين إلا هذا
~~الحديث (1) وهذا يدل على أنه عنده متصل صحيح واختلفت الآثار أيضا في هذا
~~الباب وكذلك اختلف الفقهاء أيضا فيه فقال مالك يقرأ في صلاة العيدين ب *
~~(والشمس وضحاها) * و * (سبح اسم ربك الأعلى) * ونحوها وقال الشافعي بحديث
~~أبي واقد الليثي هذا في * (ق) * * (اقتربت الساعة) * PageV16P328
# وقال أبو حنيفة يقرأ فيهما * (سبح اسم ربك الأعلى) * و * (هل أتاك ms2975 حديث
~~الغاشية) * وما قرأ من شيء أجزأه وقال أبو ثور يقرأ في العيدين ب * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) * و * (هل أتاك حديث الغاشية) * وقد روي عن عمر بن الخطاب
~~مثل ذلك وعن ابن مسعود أنه كان يقرأ فيهما بأم القرآن وسورة من المفصل وكان
~~أبان بن عثمان يقرأ فيهما ب * (سبح اسم ربك الأعلى) * و * (اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق) * وليس في هذا الباب وحديث سمرة ابن جندب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في العيدين ب * (سبح اسم ربك الأعلى) * و * (هل أتاك حديث
~~الغاشية) * وحديث حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وقد ذكرناهما جميعا في الباب الذي قبل هذا وقد حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا هشام عن ابن جريج عن موسى بن عبيدة عن محمد بن عمرة بن عطاء
~~عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد ب * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) * PageV16P329
# وفي الثانية ب * (هل أتاك حديث الغاشية) * 1 وهذا أولى ما قيل به في هذا
~~الباب من طريق الاستحباب وفي اختلاف الآثار في هذا الباب دليل على أن لا
~~توقيت فيه والله أعلم وما قرأ به الإمام في صلاة العيدين أجزأه إذا قرأ
~~فاتحة الكتاب PageV16P330
# باب العين ((مالك عن عبد الله بن دينار)) وهو عبد الله بن دينار مولى عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب يكنى عبد الرحمان وكان ثقة روى عنه جماعة من الأئمة
~~منهم مالك وشعبة والثوري وابن عيينة وغيرهم سكن المدينة وتوفي بها سنة سبع
~~وعشرين ومائة هكذا ذكر الواقدي وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن
~~أسامة بن عبد الرحمان بن أبي السمح قال حدثني أبي قال حدثنا هارون بن سعيد
~~الإيلي قال حدثنا خالد بن نزار قال حدثنا سفيان بن عيينة قال مات عبد الله
~~بن دينار ms2976 وابن أبي نجيح سنة إحدى وثلاثين ومائة لمالك عنه في الموطأ من
~~حديث (رسول الله) (1) صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون حديثا وعن سليمان بن
~~يسار حديثان وعن أبي صالح حديثان PageV16P331
# حديث أول لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته (1) هكذا روى هذا الحديث عن مالك جماعة الرواة فيما علمت وكذلك هو في
~~الموطأ إلا أن محمد بن سليمان رواه عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الولاء لا يباع ولا يوهب
~~ولم يتابعه أحد على ذلك وقد روى هذا الحديث شعبة والثوري وعبد العزيز ابن
~~أبي سلمة وجماعة يطول ذكرهم من الأئمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا عمر وروى هذا الحديث ابن الماجشون عن
~~PageV16P333
# مالك عن نافع عن ابن عمر وذلك خطأ لم يتابع ابن الماجشون عليه والصواب
~~فيه مالك عن عبد الله بن دينار لا عن نافع والله أعلم حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا أحمد بن نصر
~~حدثنا أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته (1)
~~واختلافهم في بيع ولاء المكاتب وهبته أو اشتراط المكاتب لولاء نفسه باب آخر
~~روى قتادة عن ابن المسيب أنه كان لا يرى بأسا ببيع الولاء إذا كان من
~~المكاتبة ويكرهه إذا كان من عتق وسفيان وحماد عن عمرو بن دينار قال وهبت
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان
~~مكاتبا ومعمر عن قتادة قال لا يباع الولاء إلا رجل كوتب فإن اشترط في
~~كتابته أن أوالي ms2977 من شئت فهو جائز ومعمر عن قتادة عن ابن المسيب أن النبي
~~عليه السلام مر PageV16P334
# برجل يكاتب عبدا فقال له النبي عليه السلام اشترط ولاءه قال وكان قتادة
~~يقول من لم يشترط ولاء مكاتبه والى المكاتب من شاء حين يعتق وقال مكحول لا
~~يباع الولاء إلا أن المكاتب إذا اشترط ولاءه مع رقبته جاز وعن سعيد بن عبد
~~العزيز مثله وقال ابن جريج كان عطاء يجيز هبة الولاء ثم رجع عنه فقال لا
~~يباع الولاء ولا يوهب إلا أن من أذن لمولاه أن يتولى من شاء جاز ذلك لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من تولى قوما بغير إذن مواليه قلت لعطاء رجل كاتب عبده
~~ولم يشترط سيده أن ولاءك لي لمن ولاؤه قال لسيده وقاله عمرو بن دينار وقال
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم ولاء المكاتب لسيده ليس له أن يشترطه
~~لنفسه ولا أن يوالي غيره إذا أدى الكتابة إليه أو إلى ورثته من بعده وهذا
~~الحديث إنما انفرد به عبد الله بن دينار واحتاج الناس فيه إليه وهو حديث
~~عليه العمل عند أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين
~~وقد روي عن عثمان بن عفان إجازة ذلك وروي عن ابن عباس إجازة هبة الولاء ولم
~~يجز بيعه وإن عمرو بن حزم وهب ولاء مولى له لابنه محمد دون عبد الرحمان وإن
~~أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قضى بجواز هبة الولاء PageV16P335
# وذكر حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أنه اشترى ولاء طهمان وبنيه
~~لبني مصعب بن الزبير وذكر حماد بن سلمة أيضا عن عمرو بن دينار أن ميمونة
~~بنت الحرث وهبت ولاء مواليها للعباس فولاؤهم لهم اليوم وقد روى عن ميمونة
~~أنها وهبت ولاء سليمان بن يسار مولاها لعبد الله بن عباس وقد روى أبو نعيم
~~الفضل بن دكين قال حدثنا قيس عن ليث عن عطاء بن السائب أن علقمة والأسود
~~وأبا فضيلة وابن معقل رخصوا لسالم بن أبي الجعد أن يبيع ms2978 ولاء مولى له بعشرة
~~آلاف يستعين بها على عبادته وهذا عند أهل العلم غير مأخوذ به والذي عليه
~~جماعة العلماء أن الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب وقد جاء عن ابن عباس في
~~ذلك ما يرد قصة ميمونة ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال الولاء لمن اعتق لا يجوز بيعه ولا هبته (1)
~~وعن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال سئل عبد الله بن مسعود عن بيع الولاء
~~قال أيبيع PageV16P336
# أحدكم نسبه (1) وهذا عن ابن مسعود يرد ما روي عن علقمة والأسود وذكر عبد
~~الرزاق أيضا عن ابن عيينة عن مسعر عن عبد الله بن رباح عن عبد الله بن معقل
~~عن علي رضي الله عنه قال الولاء شعبة من النسب من أحرز الولاء أحرز الميراث
~~(2) وعن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن علي قال لا يباع الولاء ولا يوهب
~~وعن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد الله يكره بيع
~~الولاء وهبته قال ابن جريج وسمعت عطاء يقول كان ابن عباس ينكر بيع الولاء
~~وعن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه كان ينكر بيع الولاء
~~ويكرهه كراهية شديدة وأن يوالى أحد غير مواليه وأن يهبه وعن الثوري عن داود
~~عن ابن المسيب قال الولاء لحمة كالنسب لا يباع ولا يوهب وقد مضى القول في
~~كثير من مسائل الولاء في باب ربيعة من كتابنا هذا فلا وجه لإعادة شيء من
~~ذلك ههنا PageV16P337
# وفي نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ما يشهد لصحة ما ذهب
~~إليه الفقهاء في هذا الباب وان من خالفه محجوج لأن الحجة به قائمة ما دام
~~لم يرو عن النبي عليه السلام ما يخالفه فثبتت الحجة به وروى ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر كان ينكر أن يتولى أحد غير مولاه وأن يهب
~~ولاءه وروى ابن ms2979 وهب عن مالك أنه قال لا يجوز لسيد أن يأذن لمولاه أن يوالي
~~من شاء لأنها هبة الولاء وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الولاء وعن هبته وقد رخصت طائفة من العلماء أن يتولى المعتق من شاء إذا أذن
~~له سيده فمنهم إبراهيم النخعي وعطاء وعمرو بن دينار واحتج من ذهب هذا
~~المذهب بحديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه لا يحل أن يتولى مولى رجل مسلم بغير إذنه وممن قال لا يجوز
~~بيع الولاء ولا هبته من كتابة ولا غيرها جابر وابن عباس وابن عمر وطاوس
~~والحسن وابن سيرين وسويد ابن غفلة والشعبي ومالك والشافعي والثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه وأحمد وعلي PageV16P338
# حديث ثان لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا
~~يبعه حتى يقبضه (1) ظاهر هذا الحديث يوجب التسوية بين ما بيع من الطعام
~~حزافا وبين ما بيع منه كيلا أن لا يباع شيء من ذلك كله حتى يقبض لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يخص في هذا الحديث طعاما من طعام ولا حالا من
~~حال ولا نوعا من نوع وفي ظاهر هذا الحديث أيضا ما يدل على أن ما عدا الطعام
~~لا بأس ببيعه قبل قبضه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خص الطعام بالذكر
~~دون غيره وهذان موضعان تنازع PageV16P339
# فيهما العلماء قديما وحديثا وقد ذكرنا ما لهم في ذلك من الأقوال
~~والاعتلال في باب نافع من هذا الكتاب (1) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا وأما
~~الطعام الذي لا يباع قبل القبض عند مالك وأصحابه فقال مالك فيما ذكر ابن
~~وهب وغيره عنه لا يجوز بيع ما يؤكل أو يشرب قبل القبض لا من البائع ولا من
~~غيره سواء كان عينه أو بغير عينه وقال ابن القاسم قال مالك لا ms2980 تبيع الملح
~~والكسبر والشونيز والتوابل حتى تستوفيها قال وأما زريعة الجزر وزريعة السلق
~~والكراث والجرجير والبصل وما أشبهه فلا بأس أن تبيعه قبل أن تستوفيه لأن
~~هذا ليس بطعام ويجوز فيه التفاضل وليس كزريعة الفجل الذي منه الزيت هذا
~~طعام لأن الزيت فيه قال وقال مالك الطعام كله لا يجوز بيعه قبل القبض إذا
~~اشتري كيلا فإن اشتري جزافا جاز ولا خلاف عن مالك وأصحابه في غير المأكول
~~والمشروب ونحو الثياب وسائر العروض العقار وغيره أنه يجوز بيعها قبل قبضها
~~ممن اشترى منه ومن غيره وكذلك إذا أسلف فيها يجوز بيعها من الذي هي عليه
~~ومن غيره إلا أنه إذا باعها ممن PageV16P340
# هي عليه في السلم لم يبعها إلا بمثل رأس المال أو بأقل لا يزاد على رأس
~~ماله ولا يؤخره وإن باعه منه بعرض جاز قبل الأجل وبعده إذا قبض العرض ولم
~~يؤخره وكان العرض مخالفا لهما بينا خلافه هذا كله أصل قول مالك في هذا
~~الباب وجملته وأما فروع هذا الباب ونوازله فكثيرة جدا على مذهب مالك
~~وأصحابه ولهم في ذلك كتب معروفة قد أكثروا فيها من التنزيل والتفريع على
~~المذهب فمن أراد ذلك تأملها هناك ولا خلاف عن مالك وأصحابه أن الطعام كله
~~المأكول والمشروب غير الماء وحده لا يجوز بيع شيء منه قبل قبضه إذا بيع على
~~الكيل أوالوزن لا من البائع له ولا من غيره لا من سلم ولا من بيع معاينة لا
~~بأكثر من الثمن ولا بأقل وجائز عندهم إلا إقالة في الطعام قبل أن يستوفى
~~بمثل رأس المال سواء وكذلك الشركة عندهم والتولية فيه وقد قال بهذا القول
~~طائفة من أهل المدينة وقال سائر الفقهاء وأهل الحديث لا يجوز بيع شيء من
~~الطعام قبل أن يستوفى ولا تجوز فيه الإقالة ولا الشركة ولا التولية عندهم
~~قبل أن يستوفى بوجه من الوجوه والإقالة والشركة والتولية عندهم بيع وقد جعل
~~بعضهم الإقالة فسخ بيع ولم يجعلها بيعا وأبى ذلك بعضهم ولم يختلف فقهاء
~~الأمصار غير ms2981 مالك وأصحابه في أن PageV16P341
# الشركة والتولية في الطعام لا يجوز قبل أن يستوفى وقد مضى ما للعلماء في
~~معنى هذا الحديث من التنازع في المعاني في باب نافع عن ابن عمر من هذا
~~الكتاب (1) وأما اختلاف الفقهاء في الإقالة جملة هل هي فسخ بيع أو بيع فقال
~~مالك الإقالة بيع من البيوع يحلها ما يحل البيوع ويحرمها ما يحرم البيوع
~~وهذا عنده إذا كان في الإقامة زيادة أو نقصان أو نظرة فإذا كان ذلك فهي بيع
~~في الطعام وغيره ولا يجوز في الطعام قبل أن يستوفى إذا كان قد بيع على
~~الكيل فإن لم يكن في الإقالة زيادة ولا نقصان فهي عنده جائزة في الطعام قبل
~~أن يستوفى وفي غير الطعام وفي كل شيء وكذلك التولية والشركة على ما قدمنا
~~وقال الشافعي لا خير في الإقالة على زيادة أو نقصان بعد القبض لأن الإقالة
~~فسخ بيع وقال الشافعي أيضا وأبو حنيفة الإقالة قبل القبض وبعد القبض فسخ لا
~~يقع إلا بالثمن الأول سواء تقايلا بزيادة أو نقصان أو ثمن غير الأول وروى
~~الحسن بن زيادة عن أبي حنيفة قال الإقالة قبل القبض فسخ وبعد القبض بمنزلة
~~البيع قال وقال أبو يوسف إذا كانت بالثمن الأول فهو كما قال أبو حنيفة وإن
~~PageV16P342
# كانت بأكثر من الثمن أو بأقل فهو بيع مستقبل قبل القبض وبعده وروي عن أبي
~~يوسف قال هي بيع مستقبل بعد القبض وتجوز بالزيادة والنقصان وبثمن آخر وقال
~~ابن سماعة عن محمد بن الحسن قال إذا ذكر ثمنا أكثر من ثمنها أو غير ثمنها
~~فهي بيع بما سمى وروى أصحاب زفر عن زفر قال كان أبو حنيفة لا يرى الإقالة
~~بمنزلة البيع في شيء إلا في الإقالة بعد تسليم الشفيع الشفعة فيوجب الشفعة
~~بالإقالة وقال زفر ليست في الإقالة شفعة وأما الإقالة في بعض السلم فجملة
~~قول مالك أنه لا يجوز أن يقيل من بعض ما أسلم فيه ويأخذ بعض رأس ماله وذكر
~~ابن القاسم وغيره عن مالك قال ms2982 إذا كان السلم طعاما ورأس المال ثيابا جاز أن
~~يقيله في بعض ويأخذ بعضا وإن كان السلم ثيابا موصوفة ورأس المال دراهم لم
~~تجز الإقالة في بعضها دون بعض لأنه تصير فضة بفضة وثياب إلى أجل وقال مالك
~~إن أسلم ثيابا في طعام جازت الإقالة في بعض ويرد حصته من الثياب وإن حالت
~~أسواق الثياب PageV16P343
# وليست كالدراهم لأنه ينتفع بها والثياب لم ينتفع بها إذا ردت فلو أقال من
~~البعض جاز وقال ابن أبي ليلى وأبو الزناد لا يجوز لمن سلم في شيء أن يقيل
~~من بعض ويأخذ بعضا ولم يفسروا هذا التفسير ولا خصوا شيئا وقال أبو حنيفة
~~والثوري والشافعي وأصحابهم جائز أن يقيل في بعض ويأخذ بعضا في السلم وغيره
~~على كل حال وروى الثوري عن سلمة بن موسى وعبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في الرجل يأخذ بعض سلمه وبعض رأس ماله قال ذلك المعروف والثوري عن
~~جابر الجعفي عن نافع عن ابن عمر أنه لم يكن يرى بذلك بأسا وروى ابن المبارك
~~عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر قال من سلم في شيء فلا يأخذ بعضه سلفا
~~وبعضه عينا ليأخذ سلعته كلها أو رأس ماله أو ينظره وروى أشعث بن سوار عن
~~أبي الزبير عن جابر قال إذا أسلفت في شيء فخذ الذي أسلفت فيه أو رأس مالك
~~واختلفوا في الإقالة في السلم من أحد الشريكين فقال مالك إذا أسلم رجلان
~~إلى رجل ثم أقاله أحدهما جاز في نصيبه وهو قول أبي يوسف والشافعي
~~PageV16P344
# وقال أبو حنيفة إذا أسلم رجلان إلى رجل ثم أقاله أحدهما لم يجز إلا أن
~~يجيزها الآخر وهو قول الأوزاعي وقال مالك لا يجوز بيع السلم قبل القبض
~~وتجوز فيه الشركة والتولية وكذلك الطعام لأن هذا معروف وليس ببيع وقال أبو
~~حنيفة لا تجوز التولية والشركة في السلم ولا في الطعام قبل القبض وهو قول
~~الثوري والأوزاعي والليث والشافعي وحجتهم أن الشركة والتولية بيع وقد نهى ms2983
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندك وربح ما لم يضمن وعن بيع
~~الطعام حتى يقبض (1) ومن حجة مالك في إجازة ذلك أن الشركة والتولية عنده
~~فعل خير ومعروف وقد ندب الله ورسوله إلى فعل الخير والتعاون على البر وقال
~~صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة (2) وقد لزم الشركة والتولية عنده اسم
~~غير اسم البيع فلذلك جازا في الطعام قبل القبض وقد أجاز الجميع الإقالة
~~برأس المال قبل القبض فالشركة والتولية كذلك PageV16P345
# وقال الشافعي وإنما (1) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام
~~حتى يقبض لأن ضمانه من البائع ولم يتكامل للمشتري فيه تمام ملك فيجوز له
~~البيع قال فلذلك قسنا عليه بيع العروض قبل أن يقبض لأنه بيع ما لم يقبض
~~وربح ما لم يضمن قال أبو عمر قد مضى في بيع الطعام قبل أن يستوفى ما فيه
~~كفاية في باب نافع عن ابن عمر فأغنى ذلك عن إعادته ههنا وبالله التوفيق
~~PageV16P346
# حديث ثالث لعبد الله بن دينار عن ابن عمر (1) مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر قال كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم (2) وروى مالك أيضا عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب إليه
~~بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين من (3)
~~عبد الله بن عمر سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأقر لك
~~بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت ففي هذا الحديث دليل
~~على أخذ البيعة للخلفاء على الرعية PageV16P347
# وكانت البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر والخلفاء
~~الراشدين أن يصافحه الذي يبايعه ويعاقده على السمع والطاعة في العسر واليسر
~~والمنشط والمكره وأن لا ينازع الأمر أهله رواه عبادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال فيه ms2984 وأن يقوم أو يقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة
~~لائم وكان يقول لهم فيما استطعتم لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء عند البيعة وكان يصافح الرجال
~~وقد مضى هذا المعنى مجودا في باب محمد بن المنكدر من كتابنا (1) هذا والحمد
~~لله وأما الأيمان التي يأخذها الأمراء اليوم على الناس فشئ محدث وحسبك بما
~~في الآثار من أمر البيعة حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ عليهم
~~في البيعة أمورا كثيرة منها النصح لكل مسلم وقد ذكرنا ما يجب على الرعية من
~~نصح الأئمة في باب سهيل من هذا الكتاب عند قوله صلى الله عليه وسلم وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم الحديث ونذكر ههنا أحاديث البيعة التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأخذها على أصحابه لتقف على أصل هذا الباب والله
~~الموفق للصواب PageV16P348
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير (1) عن جرير (2) قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة وأن أنصح لكل مسلم قال فكان إذا باع الشيء أو اشتراه قال أما
~~إن الذي أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناك فاختر (3) وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن
~~معين قال حدثنا غندر عن شعبة عن سليمان الأعمش عن أبي وائل عن جرير قال
~~بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل
~~مسلم وفراق المشرك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~أحمد بن زهير حدثني أبي حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن (4) أبي نجيلة
~~البجلي قال قال جرير أتيت PageV16P349
# النبي عليه السلام وهو يبايع الناس فقلت يا رسول الله ms2985 أبسط يدك أبايعك
~~واشرط (1) علي فأنت أعلم بالشرط قال أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتناصح المسلم وتفارق المشرك وسيأتي قوله صلى الله عليه وسلم
~~الدين النصيحة في باب سهيل من كتابنا هذا إن شاء الله وفي حديث جرير
~~المذكور أبسط يدك أبايعك وفيه بيان ما ذكرنا ومثله ما قرأت على عبد الوارث
~~بن سفيان أن قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص قال
~~حدثنا سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي أبو أيوب قال حدثنا إسماعيل بن عياش
~~قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر وابن الزبير أنهما
~~بايعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ابنا سبع سنين فلما رآهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبسم وبسط يده وبايعهما وحدثنا سعيد بن نصر وأحمد بن
~~محمد قالا حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر
~~عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على السمع PageV16P350
# والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وأن لا ننازع
~~الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم (1)
~~وقد روى هذا الحديث مالك عن يحيى بن سعيد وسيأتي في موضعه من كتابنا هذا إن
~~شاء الله حدثنا أحمد حدثنا مسلمة حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الأصبهاني
~~حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن أنس قال قدمت على عمر بعد هلاك أبي بكر فقلت ارفع يدك أبايعك على ما
~~بايعت عليه صاحبيك من قبل أعني النبي عليه السلام وأبا بكر فبايعته على
~~السمع والطاعة فيما استطعت وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله
~~* (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) ms2986 * 2 قال نزلت يوم الحديبية قال
~~أبي جريج بايعوه على الإسلام ولم يبايعوه على الموت (3) PageV16P351
# وذكر سنيد أيضا قال حدثنا هشيم (1) قال أخبرنا إسماعيل عن أبي خالد
~~الشعبي أن أبا سنان بن وهب الأسدي بايع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية بيعة الرضوان فقال له علام تبايعني قال أبو سنان على ما في نفسك
~~قال إسماعيل وكانوا بايعوه يومئذ على أن لا يفروا قال وقال غير هشيم عن
~~عاصم الأحول عن الشعبي مثله غير أنه قال أبو سنان بن محصن الأسدي قال سنيد
~~وحدثنا معتمر بن سليمان عن كليب بن وائل عن حبيب بن أبي مليكة عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة
~~رسوله وأنا أبايعه فصفق بيده على الأخرى قال أبو عمر (2) في هذا أيضا دليل
~~على أن المبايعة من شأنها المصافحة ولم تختلف الآثار في ذلك وقد مضى في باب
~~محمد بن المنكدر من هذا الكتاب أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا بايع النساء
~~لم يصافحهن (3) قال سنيد وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير عن
~~جابر سمعه يقول كنا بالحديبية أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر بن الخطاب آخذ
~~بيده تحت الشجرة وهي PageV16P352
# سمرة قال فبايعناه غير الجد بن قيس اختبأ تحت بطن بعيره قيل لجابر هل
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة قال لا ولكنه صلى بها ولم يبايع
~~عند شجرة إلا عند الشجرة التي عند الحديبية قال أبو الزبير وسئل جابر كيف
~~بايعوا قال بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت (1) قال ابن جريج
~~وأخبرني أبو الزبير عن جابر قال جاء عبد لحاطب بن أبي بلتعة أحد بني أسد
~~يشتكي سيده فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال له كذبت لا يدخلها
~~إنه شهد بدرا والحديبية قال سنيد وحدثنا مبشر الحلبي عن جعفر بن برقان عن
~~ثابت بن الحجاج عن أبي العقيب قال شهدت أبا بكر ms2987 الصديق رضي الله عنه يبايع
~~الناس بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم فتجتمع عنده العصابة فيقول لهم
~~أتبايعون على السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للأمير فيقولون نعم قال فتعلمت
~~شرطه هذا وأنا كالمحتلم أو فوقه فلما خلا من عنده أتيته فابتدأته فقلت
~~أبايعك على السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للأمير فصعد في البصر (2) وصوب
~~ورأيته أعجبه PageV16P353
# قال وحدثنا معتمر بن سليمان عن عاصم الأحول عن عمر أو عمرو بن عطية قال
~~أتيت عمر بن الخطاب وأنا غلام فبايعته على كتاب الله وسنة نبيه هي لنا وهي
~~علينا فضحك وبايعني وذكر ابن أبي شيبة قال أخبرنا عباد بن العوام عن أشعث
~~بن سوار عن أبيه قال سمعت موسى بن طلحة قال بعث في أمير المؤمنين علي وأنا
~~في الأسارى فانطلقت فدخلت عليه فسلمت فقال أتبايع وتدخل فيما دخل فيه الناس
~~قلت نعم قال هكذا ومد يده فبسطها قال فبايعته ثم قال ارجع إلى أهلك ومالك
~~قال فلما رآني الناس قد خرجت جعلوا يدخلون فيبايعون وقد مضى في باب ابن
~~المنكدر (1) كثير (2) من أحاديث البيعة والمصافحة بها عند ذكر بيعة النساء
~~والحمد لله حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا
~~ابن أبي مريم حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك عن ابن عيينة قال أخبرني الوليد
~~بن كثير عن وهب بن كيسان قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لما قدم مسلم بن
~~عقبة المدينة أتت الأحياء يبايعونه فأتى بنو سلمة ولم آت معهم فقال لا
~~أبايعكم حتى يخرج إلي جابر قال فأتاني قومي فناشدوني PageV16P354
# الله فقلت لهم أنظروني فأتيت أم سلمة فاستشرتها في الخروج إليه فقالت
~~والله إني لأراها بيعة ضلالة ولكن قد أمرت أخي عبد الله بن أبي أمية أن
~~يأتيه فيبايعه كأنها أرادت أن تحقن دمه قال جابر فأتيته فبايعته قال أبو
~~عمر كذا قال أخي عبد الله بن أبي أمية وصوابه ابن أخي عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي أمية ولم يدرك أخوها ms2988 الحرة توفي قبل ذلك بكثير وبه عن ابن المبارك
~~قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا سماك بن حرب أنه سأله رجل من الذين بايعوا
~~المختار الكذاب فقال تخاف علينا من بيعتنا لهذا الرجل فقال ما أبالي
~~أبايعته أو بايعت هذا الحجر إنما البيعة في القلب إن كنت منكرا لما قول
~~فليس عليك من بيعتك بأس PageV16P355
# حديث رابع لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم (1) في هذا الحديث الأذان للصبح قبل
~~الفجر وقد مضى القول في ذلك وما فيه من التنازع بين العلماء واختلاف الآثار
~~في ذلك في باب ابن شهاب عن سالم من كتابنا هذا (2) وكذلك مضى القول هناك في
~~سائر معاني هذا الحديث فلا معنى لإعادة ذلك ههنا أخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال أخبرنا أحمد بن سلمان قال أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثنا شعيب بن حرب قال سمعت مالكا وذكر سفيان PageV17P005
# أما إنه فارقني على أن لا يشرب النبيذ قلت أليس قد أمر النبي عليه السلام
~~بلالا أن يعيد الأذان فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا
~~ينادي بليل فكلوا واشربوا قلت إنه قد أمره أن يعيد الأذان قال لم يزل
~~الأذان عندنا بليل ثم قال لم يأخذ أولونا عن أولاكم قد كان علقمة والأسود
~~ومسروق فلم يأخذ عنهم أحد منا فكذلك آخرونا لا يأخذون عن أخراكم
~~PageV17P006
# حديث خامس لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في
~~البيوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة (1) فكان
~~الرجل إذا بايع قال لا خلابة (2) قال أبو عمر يقال إن الرجل الذي قال له ms2989
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة هو منقذ بن حيان وذلك
~~محفوظ من حديث ابن عمر وغيره حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن
~~محمد بن إسحاق PageV17P007
# عن نافع عن ابن عمر أن منقذا شج (1) في رأسه مأمومة في الجاهلية فخبلت
~~لسانه فكان يخدع في البيع ومرة قال إذا بايع (2) خدع فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة ثم أنت بالخيار ثلاثا من بيعك قال ابن عمر
~~فسمعته إذا بايع يقول لا خيابة لا خيابة (3) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا
~~عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان أن جده منقذا كان قد أتى عليه سبعون ومائة سنة فكان إذا باع غبن فذكر
~~ذلك للنبي عليه السلام فقال إذا بايعت فقل لا خلابة وأنت بالخيار وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم وأخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأزدي وإبراهيم بن خالد أبو ثور الكلبي قالوا حدثنا عبد الوهاب بن عطاء
~~الخفاف قال أخبرنا (4) سعيد عن قتادة عن PageV17P008
# أنس بن مالك أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع
~~وكان في عقدته ضعف زاد عبد الوارث في حديثه قال قال الخفاف في عقدته يعني
~~في عقله فأتى أهله النبي عليه السلام فقالوا يا نبي الله احجر على فلان إنه
~~يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه نبي الله فنهاه عن البيع فقال يا نبي الله إني
~~لا أصبر على البيع فقال رسول الله عليه السلام إن كنت غير تارك للبيع فقل
~~(1) هاء وهاء ولا خلابة (2) واختلف العلماء في ms2990 معنى أحاديث هذا الباب فقال
~~منهم قائلون هذا خصوص في ذلك الرجل وحده بعينه جعل له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخيار في كل سلعة يشتريها شرط ذلك أو لم يشترطه خصه بذلك لضعفه
~~ولما شاء صلى الله عليه وسلم ولم يجز لأحد خلابته وخديعته وإن كان صلى الله
~~عليه وسلم قد قال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض (3) فخص هذا بأن لا
~~يخدع فيؤخذ منه في السلعة أكثر مما تساوي وأما الخديعة والخلابة التي فيها
~~الغش وستر العيوب فمحظورة على الناس كلهم ولكن البيع صحيح فيها وللمشتري
~~PageV17P009
# إذا اطلع على العيب الخيار (1) في الاستمساك أو الرد على حسب السنة في
~~ذلك مما نقل عنه في قصة المصراة وغيرها وقال آخرون كل ما جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمنقذ من الخيار فيما اشتراه وما جعل له في أن لا يخدع شرطا
~~يشترطه (2) بقوله لا خلابة فجائز اشتراطه اليوم لكل الناس فلو أن رجلا شرط
~~على بائعه أنه بالخيار فيما ابتاعه منه ثلاثا وقال له إنك متى ما خدعتني في
~~هذه السلعة وبانت خديعتك لي فيها فأنا بالخيار ثلاثة أيام إن شئت أمسكت وإن
~~شئت رددت كان له شرطه وذلك جائز وله الخيار على حسبما اشترط وأما القول في
~~اشتراط الخيار ثلاثا وما فوقها ودونها من المدة فقد مضى مستوعبا في باب
~~نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا فلا وجه لإعادة ذلك ههنا (3) PageV17P010
# حديث سادس لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى
~~المشرق يقول ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا (1) من حيث يطلع قرن الشيطان
~~(2) لم يختلف في إسناد هذا الحديث والحمد لله ولا في لفظه وقد حدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد وعبد الله بن عمر بن إسحاق قالا
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر قال حدثنا ms2991 سعيد بن أبي مريم أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير
~~إلى المشرق يقول ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان
~~PageV17P011
# في هذا الحديث علم من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لإخباره
~~بالغيب عما يكون بعده والفتنة ههنا بمعنى الفتن لأن الواحدة ههنا تقوم مقام
~~الجميع في الذكر لأن الألف واللام في الفتنة ليسا إشارة إلى معهود وإنما
~~(1) هما إشارة إلى الجنس مثل قوله * (الزانية والزاني) * و * (والسارق
~~والسارقة) * فأخبر صلى الله عليه وسلم عن إقبال الفتن من ناحية المشرق
~~وكذلك أكثر الفتن من المشرق انبعثت وبها كانت نحو الجمل وصفين وقتل الحسين
~~وغير ذلك مما يطول ذكره مما كان بعد ذلك من الفتن بالعراق وخراسان إلى
~~اليوم وقد كانت الفتن في كل ناحية من نواحي الإسلام ولكنها بالمشرق أكثر
~~أبدا ومثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم إني أرى مواقع الفتن خلال
~~بيوتكم كمواقع القطر وقد يحتمل أن تكون الفتنة في هذا الحديث معناها الكفر
~~وكانت المشرق يومئذ دار كفر فأشار إليها والفتنة لها وجوه في اللغة منها
~~العذاب ومنها الإحراق ومنها الحروب التي تقع بين الناس ومنها الابتلاء
~~والامتحان وغير ذلك على حسبما قد ذكره أهل اللغة وأما قوله من حيث يطلع قرن
~~الشيطان فقد مضى القول فيه في باب زيد بن أسلم (2) عن عطاء بن يسار عن
~~الصنابحي من كتابنا هذا فلا وجه لإعادة ذلك ههنا PageV17P012
# حديث سابع لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لأخيه يا كافر
~~فقد باء بها أحدهما (1) وهذا الحديث رواه جماعة عن مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر كما رواه يحيى حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله
~~بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن ms2992 محمد بن الحجاج حدثنا سعيد بن كثير بن عفير
~~حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل قال لأخيه كافر باء بها أحدهما وحدثنا خلف حدثنا عمر بن
~~محمد بن القاسم ومحمد بن أحمد بن كامل ومحمد بن أحمد بن المسور قالوا
~~PageV17P013
# حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل قال لأخيه
~~كافر فقد باء بها أحدهما ورواه جماعة عن مالك عن نافع عن ابن عمر حدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عطية حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا عمرو بن
~~عثمان حدثنا يزيد بن المغلس حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
~~وكذلك رواه ابن زنبر عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا سمى الرجل الآخر كافرا فقد كفر أحدهما إن كان الذي قيل
~~له كافر فقد صدق صاحبه كما قال له وإن لم يكن كما قال فقد باء الذي قال
~~بالكفر وكذلك رواه يحيى بن بكير عن ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي عليه السلام مثله سواء والحديث لمالك عنهما جميعا عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صحيح والمعنى فيه عند أهل الفقه والأثر أهل السنة
~~والجماعة النهي عن أن يكفر المسلم أخاه المسلم بذنب أو بتأويل لا يخرجه من
~~الإسلام عند الجميع فورد النهي عن تكفير المسلم PageV17P014
# في هذا الحديث وغيره بلفظ الخبر دون لفظ النهي وهذا (1) موجود في القرآن
~~والسنة ومعروف في لسان العرب وفي سماع أشهب سئل مالك عن قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال لرجل يا كافر فقد باء بها أحدهما ms2993 قال أرى ذلك في
~~الحرورية فقلت له أفتراهم بذلك كفارا فقال ما أدري ما هذا ومثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما قوله صلى الله
~~عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (2) وقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (3) وقوله لا ترغبوا عن آبائكم فإنه
~~كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم (4) ومثل هذا كثير من الآثار التي وردت بلفظ
~~التغليظ وليست على ظاهرها عند أهل الحق والعلم لأصول تدفعها أقوى منها من
~~الكتاب والسنة المجتمع عليها والآثار الثابتة أيضا من جهة الإسناد (5) وهذا
~~(6) باب يتسع القول فيه ويكثر فنذكر منه ههنا ما فيه كفاية (7) إن شاء
~~PageV17P015
# الله وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب
~~فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير المذنبين واحتجوا من كتاب الله بآيات
~~ليست على ظاهرها مثل قوله عز وجل * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون) * 1 وقوله * (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) * 2 وقوله * (إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) * 3 وقوله * (إن هم إلا يخرصون) * 4 وقوله
~~* (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * 5 ونحو هذا وروي عن ابن عباس في قول
~~الله عز وجل * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * قال ليس
~~بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وقد أوضحنا معنى الكفر في اللغة في
~~مواضع من هذا الكتاب والحجة عليهم قول الله عز وجل * (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * 6 ومعلوم أن هذا بعد الموت لمن لم
~~يتب لأن الشرك ممن تاب منه قبل الموت وانتهى عنه غفر له كما تغفر الذنوب
~~كلها بالتوبة جميعا قال الله عز وجل * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف) * 7 PageV17P016
# وقد وردت آيات في القرآن محكمات تدل أنه لا يكفر أحد إلا بعد العلم
~~والعناد منها قول ms2994 الله عز وجل * (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) * 1 * (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله
~~وأنتم تشهدون) * 2 وقوله * (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) * 3 وقوله
~~* (ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات) * 4 وقوله * (مهما تأتنا به
~~من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) * 5 إلى قوله * (فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين) * 6 ثم قال على إثر ذلك * (ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا
~~موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك
~~بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون) * 7
~~ثم قال * (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) * 8 ثم
~~ذكر الأمم فقال * (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق فأخذتهم) * 9 ثم ذكر الأمم فقال * (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون) * PageV17P017
# 1 ولذلك قال * (تشابهت قلوبهم) * 2 * (وخضتم كالذي خاضوا) * 3 وقال *
~~(وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم) *
~~4 وقال * (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) * (5) وقال *
~~(فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) * 6 وقال * (بل جاءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون) * 7 وقال * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم) *
~~8 وقال * (شاهدين على أنفسهم بالكفر) * 9 وقال * (فلما جاءهم نذير ما زادهم
~~إلا نفورا استكبارا في الأرض) * 10 الآية وقال * (وشاقوا الرسول من بعد ما
~~تبين لهم الهدى) * 11 وقال * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) * 12 إلى آيات
~~كثيرة في معنى ما ذكرنا كلها تدل على معاندة الكفار وأنهم إنما كفروا
~~بالمعاندة والاستكبار وقال عز وجل * (وما كنا) * PageV17P018
# * (معذبين حتى نبعث رسولا) * 1 وقوله * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) * 2 وقوله (3) صلى الله عليه وسلم من ms2995 مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة (4) ومن مات وهو يشرك بالله شيئا فهو في النار
~~وجعل الله عز وجل في بعض الكبائر حدودا جعلها طهرة وفرض كفارات في كتابه
~~للذنوب من التقرب إليه بما يرضيه فجعل على القاذف جلد ثمانين إن لم يأت
~~بأربعة شهداء ولم يجعله بقذفه كافرا وجعل على الزاني مائة وذلك طهرة له كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في التي رجمها لقد خرجت من ذنوبها كيوم ولدتها أمها
~~وقال صلى الله عليه وسلم من أقيم عليه الحد فهو له كفارة ومن لم يقم عليه
~~حده فأمره إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه وما لم يجعل فيه حدا فرض
~~فيه التوبة منه والخروج عنه إن كان ظلما لعباده وليس في شيء من السنن
~~المجتمع عليها ما يدل على تكفير أحد بذنب وقد أحاط العلم بأن العقوبات على
~~الذنوب كفارات وجاءت بذلك السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما جاءت PageV17P019
# بكفارة الأيمان والظهار والفطر في رمضان وأجمع علماء المسلمين أن الكافر
~~لا يرث المسلم وأجمعوا أن المذنب وإن مات مصرا يرثه ورثته ويصلى عليه ويدفن
~~في مقابر المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا
~~ونسك نسكنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما على المسلم (1) وقال صلى الله
~~عليه وسلم الندم توبة (2) رواه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال صلى الله عليه وسلم ليس أحد من خلق الله إلا وقد أخطأ أو هم
~~بخطيئة إلا يحيى بن زكرياء وقال صلى الله عليه وسلم لولا (3) أنكم تذنبون
~~وتستغفرون لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم إن الله يحب
~~أن يغفر لعباده ومن هذا قول الأول * إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك
~~لا ألما * PageV17P020
# فهذه الأصول كلها تشهد على أن الذنوب لا يكفر بها أحد وهذا يبين لك أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم من قال لأخيه يا كافر فقد ms2996 باء بها أحدهما أنه ليس
~~على ظاهره وأن المعنى فيه النهي عن أن يقول أحد لأخيه كافر أو يا كافر قيل
~~لجابر بن عبد الله يا أبا محمد هل كنتم تسمون شيئا من الذنوب كفرا أو شركا
~~أو نفاقا قال معاذ الله ولكنا نقول مؤمنين مذنبين روي ذلك عن جابر من وجوه
~~ومن حديث الأعمش عن أبي سفيان قال قلت لجابر أكنتم تقولون لأحد من أهل
~~القبلة كافر قال لا قلت فمشرك قال معاذ الله وفزع وقد قال جماعة من أهل
~~العلم في قول الله عز وجل * (ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان) * 1 هو قول الرجل لأخيه يا كافر يا فاسق وهذا موافق لهذا الحديث
~~فالقرآن والسنة (2) ينهيان عن تفسيق المسلم وتكفيره ببيان لا إشكال فيه ومن
~~جهة النظر الصحيح الذي لا مدفع له أن كل من ثبت له عقد الإسلام في وقت
~~بإجماع من المسلمين ثم أذنب ذنبا أو تأول تأويلا فاختلفوا بعد في خروجه من
~~الإسلام لم يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معنى يوجب حجة ولا يخرج من الإسلام
~~المتفق عليه إلا باتفاق آخر أو سنة ثابتة لا معارض لها PageV17P021
# وقد اتفق أهل السنة والجماعة وهم أهل الفقه والأثر على أن أحدا لا يخرجه
~~ذنبه وإن عظم من الإسلام وخالفهم أهل البدع فالواجب في النظر أن لا يكفر
~~إلا ن اتفق الجميع على تكفيره أوقام على تكفيره دليل لا مدفع له من كتاب
~~أوسنة وأما قوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بها أي قد احتمل الذنب في ذلك
~~القول أحدهما قال الخليل بن أحمد رحمه الله باء بذنبه أي احتمله ومثله قوله
~~عز وجل * (وباؤوا بغضب من الله) * 1 وقوله * (فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا) * 2 المعنى في قوله فقد باء بها أحدهما يريد أن المقول له يا كافر
~~إن كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شيء على القائل له ذلك لصدقه في قوله فإن
~~لم يكن كذلك فقد باء القائل بذنب كبير وإثم عظيم ms2997 واحتمله بقوله ذلك وهذا
~~غاية في التحذير من هذا القول والنهي عن أن يقال لأحد من أهل القبلة يا
~~كافر حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن
~~عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~PageV17P022
# قال الرجل لأخيه يا كافر أو أنت كافر فقد باء بها أحدهما (1) فإن كان كما
~~قال وإلا رجعت إلى الأول وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد القاضي البرتي ببغداد قال أخبرنا عبد الوارث
~~بن سعيد عن الحسين المعلم عن ابن بريدة قال حدثني يحيى بن يعمر أن (2) أبا
~~الأسود الدئلي حدثه عن أبي ذر أنه سمع النبي عليه السلام يقول لا يرمي رجل
~~رجلا بالفسق أو بالكفر إلا ردت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك أخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد
~~بن سليمان الأنباري وموسى ابن معاوية قالا حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله (3) حدثنا أحمد بن
~~قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا PageV17P023
# أبو عمرو عبيد بن عقيل قال سمعت جرير بن حازم يحدث عن عبد الملك بن عمير
~~عن جابر بن سمرة عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن (1) فليت شعري من قال لأخيه يا كافر وهو
~~ممن تسره حسنته وتسؤه سيئته لأي شيء تكون الشهادة عليه بالكفر أولى من
~~الشهادة له بالإيمان وروى الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر ms2998 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل مثل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا
~~يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة ورواه شبعة عن واصل عن المعرور بن سويد
~~قال سمعت أبا ذر يقوله وعن ابن عمر قال كنا نشهد على أهل الموجبتين (2)
~~بالكفر حتى نزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (3)
~~وأخبرنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبد الرحمان المقرئ قال حدثنا عبد
~~الرحمان بن PageV17P024
# زياد عن عبد الله بن راشد مولى عثمان بن عفان قال سمعت ابا سعيد الخدري
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بين يدي الرحمان للوحا فيه
~~ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة يقول الرحمان وعزتي لا يأتني عبد من عبادي بواحدة
~~منهن وهو لا يشرك بي شيئا إلا أدخلته الجنة وأخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد
~~قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثا زيد بن الحباب قال حدثني عبد الرحمان بن شريح قال حدثني أبو هانئ
~~عن أبي علي الجنبي قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له
~~الجنة (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة لا يدخلها إلا نفس
~~مؤمنة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق عن فروة
~~بن مالك PageV17P025
# الأشجعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لظئر له أو لرجل من أهله
~~إقرأ بقل يا أيها الكافرون عند منامك فإنها براءة من الشرك وأخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة
~~بن سعيد قال حدثنا ms2999 سفيان عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة بن
~~الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على أن
~~لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا قرأ عليهم الآية فمن وفى منكم
~~فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عز وجل عليه (1) فهو إلى
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له (2) قال أبو عمر هذا من أصح حديث يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أهل السنة والجماعة وهو يضاهي قول الله عز
~~وجل * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * والآثار
~~في هذا الباب كثيرة جدا لا يمكن أن يحيط بها كتاب فالأحاديث اللينة ترجى
~~والشديدة تخشى والمؤمن موقوف بين الخوف والرجاء والمذنب إن لم PageV17P026
# يتب في مشيئة الله روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما في
~~القرآن آية أحب إلى من هذه الآية * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) * 1 ومن شرح الله صدره فالقليل يكفيه PageV17P027
# حديث ثامن لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم
~~ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس (1) وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين (2) وقد مضى القول في معنى هذا الحديث كله في
~~باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا فلا معنى لإعادة شيء من ذلك ههنا (3)
~~PageV17P029
# حديث تاسع لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله (1) بن عمر أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل المدينة
~~أن يهلوا من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن قال عبد الله
~~بن عمر أما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3000 وأخبرت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم (2) وهذا
~~الحديث قد تقدم القول فيه في باب نافع عن ابن عمر أيضا (من كتابنا هذا فلا
~~معنى لإعادة شيء من ذلك ههنا) (3) والحمد لله PageV17P030
# حديث عاشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب من
~~قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب
~~والحدأة (1) قد سلف القول في هذا الحديث مستوعبا كاملا في باب نافع عن ابن
~~عمر أيضا فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV17P031
# حديث حادي عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر (1) قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه تصيبه جنابة (2) من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ واغسل ذكرك ثم نم (3) هكذا هو في الموطأ عند أكثر الرواة وروته طائفة
~~(4) عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن عمر قال يا رسول الله
~~والمعنى سواء ورواه إسحاق بن عيسى الطباع عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~عمر قال يا رسول (5) الله وتابعه (6) قوم PageV17P032
# والحديث لمالك عن عبد الله بن دينار (1) ونافع جميعا عن ابن عمر لأنه قد
~~رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر جماعة منهم الطباع وخالد بن مخلد القطواني
~~وعبد الرحمان بن غزوان وابن عبد الحكم وقد روي أيضا عن ابن عفير وابن بكير
~~مثل ذلك ولكن المحفوظ فيه عند العلماء حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر وحديث نافع عندهم كالمستغرب حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد
~~بن الحسين حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي حدثنا خالد بن مخلد
~~القطواني حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر بن الخطاب يا ms3001 رسول
~~الله أينام أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ وحدثنا خلف حدثنا أحمد بن
~~الحسين بن إسحاق حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي حدثنا أحمد بن صالح حدثنا
~~إسحاق بن عيسى حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر فذكره في هذا الحديث الوضوء
~~للجنب عند النوم وغسل الذكر مع الوضوء أيضا PageV17P033
# وقد اختلف العلماء في إيجاب الوضوء عند النوم على الجنب فذهب أهل الظاهر
~~إلى إيجاب الوضوء عند النوم وذهب أكثر الفقهاء إلى أن ذلك على الندب
~~والاستحسان لا على الوجوب وذهبت طائفة إلى أن الوضوء المأمور به الجنب هو
~~غسل الأذى منه وغسل ذكره ويديه وقال مالك لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه
~~للصلاة قال وله أن يعاود أهله ويأكل قبل أن يتوضأ إلا أن يكون في يده (1)
~~قذر فيغسلها قال والحائض تنام قبل أن تتوضأ وقول الشافعي في هذا كله نحو
~~قول مالك وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري لا بأس أن ينام الجنب على غير
~~وضوء وأحب إليهم أن يتوضأ قال فإذا أراد أن يأكل مضمض وغسل يديه وهو قول
~~الحسن بن حي وقال الأوزاعي الحائض والجنب إذا أرادا أن يطعما غسلا أيديهما
~~وقال الليث لا ينام الجنب حتى يتوضأ رجلا كان أو امرأة قال أبو عمر اختلفت
~~الآثار في هذا ففي حديث ابن عمر هذا الأمر بالوضوء وغسل الذكر للجنب عند
~~النوم إلا أن في PageV17P034
# حديث مالك هذا توضأ واغسل ذكرك ثم نم وهذا محتمل للتقديم والتأخير كأنه
~~قال اغسل ذكرك وتوضأ ثم نم ويحتمل أن يكون لما كان الوضوء للجنب لا يرفع له
~~الحدث عنه لم يبال أكان غسل ذكره قبل أو بعد لأنه ليس بوضوء ينقضه الحدث
~~لأن ما هو فيه من الجنابة أكثر من مس ذكره وجملة القول في هذا المعنى أن
~~الواو لا توجب رتبة ولا تعطي تعقيبا وقد روى هذا الحديث عن عبد الله بن
~~دينار الثوري وغيره فقدموا غسل الذكر في اللفظ على الوضوء وجاؤوا بلفظ لا
~~إشكال فيه حدثنا ms3002 عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سأل عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنه تصيبه الجنابة من الليل فأمره أن يغسل ذكره ويتوضأ
~~وضوءه للصلاة ثم يرقد وحدثنا (1) سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا عبد الله بن دينار PageV17P035
# أنه سمع عبد الله بن عمر يقول سأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أينام أحدنا وهو جنب فقال نعم إذا توضأ ويطعم إن شاء (1) حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين العسكري حدثنا فهد بن سليمان حدثنا القعنبي
~~حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر قال قلت يا رسول الله
~~أينام أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ وفي هذا الباب أيضا حديث عائشة اختلف
~~في ألفاظه على (2) الزهري وغيره وعند الزهري في ذلك حديثان أحدهما عن أبي
~~سلمة عن عائشة والآخر عن عروة عن عائشة فمن أصحاب الزهري من يرويه عن أبي
~~سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب توضأ وضوءه للصلاة وبعضهم يقول فيه عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ
~~وضوءه للصلاة وإذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل يديه (3) ثم يأكل أو يشرب إن
~~شاء (4) PageV17P036
# وقال بعهضم عنه في حديثه عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يأكل وهو جنب توضأ وقال بعضهم عنه عن عروة عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل كفيه
~~حدثنا ms3003 عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد وقتيبة قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة
~~(1) وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن عبيد بن محمد الكوفي وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا
~~ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وإذا أراد أن يأكل غسل يديه
~~(2) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن
~~محمد قال حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي المديني قال حدثنا حسان بن إبراهيم
~~PageV17P037
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك جميعا
~~عن يونس عن الزهري عن أبي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل يديه ثم يأكل
~~أو يشرب (1) واللفظ لحديث ابن المبارك وحديث حسان بن إبراهيم مثله بمعناه
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~روى هذا الحديث ابن وهب عن يونس عن الزهري فجعل قصة الأكل قول عائشة ورواه
~~صالح بن أبي الأخضر كما قال ابن المبارك إلا أنه قال عن عروة أو أبي سلمة
~~ورواه الأوزاعي عن يونس عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن
~~المبارك (2) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال ms3004 حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قالا جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان PageV17P038
# إذا أراد أن ينام أو يأكل توضأ تعني وهو جنب (1) هذا لفظ أبي داود ولفظ
~~بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب توضأ مثل
~~وضوئه للصلاة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى قال ترك شعبة حديث
~~الحكم في الجنب إذا أراد أن يأكل وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد قال
~~حدثنا عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر عن عمار بن ياسر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رخص للجنب إذا أكل أو شرب أو نام أن يتوضأ قال أبو داود بين يحيى
~~وعمار في هذا الحديث رجل قال وقال علي وابن عمر الجنب إذا أراد أن يأكل
~~توضأ (2) وروى سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء قال سفيان وهذا الحديث خطأ
~~ونحن نقول به قال أبو عمر يقولون إن الخطأ فيه من قبل أبي إسحاق لأن
~~إبراهيم النخعي روى عن الأسود عن عائشة قالت كان PageV17P039
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة وزاد فيه الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة إذا أراد أن يأكل أو
~~ينام وقد روى هذا الحديث عن أبي إسحاق جماعة بمعنى واحد منهم شعبة والأعمش
~~والثوري وإسماعيل بن أبي خالد وشريك وإسرائيل وزهير بن معاوية وأحسنهم له
~~سياقة إسرائيل وزهير وشعبة لأنهم ساقوه بتمامه وأما غيرهم فاختصروه وممن
~~اختصره الأعمش والثوري وشريك وإسماعيل قالوا كلهم عن أبي إسحاق عن ms3005 الأسود
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء
~~وفي رواية شريك قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بعض نسائه ثم
~~يضجع ضجعة قال فقلت (1) من قبل أن يتوضأ قالت نعم وقد تأول بعضهم في حديث
~~شريك هذا أنها الهجعة التي كانت له قبل الفجر (2) يستريح فيها من نصبه
~~بالليل وأما حديث إسرائيل وشعبة فحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عبد
~~الله بن رجاء قال حدثنا PageV17P040
# إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال سألت عائشة عن صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالليل فقالت كان ينام أول الليل ويقوم آخر الليل فيصلي ما قضي
~~له فإذا صلى صلاته مال إلى فراشه فإن كانت له حاجة إلى أهله أتى أهله ثم
~~نام كهيئته لم يمس ماء حتى إذا سمع المنادي الأول قالت وثب وما قالت قام
~~فإن كان جنبا أفاض عليه الماء وما قالت اغتسل وإن لم يكن جنبا توضأ وضوءه
~~للصلاة ثم يصلي ركعتين ثم يخرج إلى المسجد وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود قال سألت
~~عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينصرف من المسجد
~~فيوتر بركعة فإذا كانت له حاجة إلى أهله أتاهم ثم ينام فإذا سمع الأذان
~~أفاض عليه من الماء إن كان جنبا وإلا توضأ ثم خرج إلى المسجد وكذلك رواه
~~زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينام أول الليل ويحيي آخره ثم إن كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام
~~قبل أن يمس ماء فإذا كان عند النداء الأول قام فأفاض الماء عليه وإن نام
~~جنبا ms3006 توضأ وضوء الرجل للصلاة PageV17P041
# قال الطحاوي قوله في هذا الحديث قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء معناه
~~قبل أن يغتسل ليلا يتضاد لأنه قد أخبر في هذا الحديث أنه (1) إذا كان جنبا
~~توضأ ثم نام وقد عارض قوم حديث ابن عمر وعائشة هذا في الوضوء عند النوم
~~بحديث سعيد بن الحويرث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من
~~الخلاء فأتي بطعام فقالوا ألا نأتيك بطهر فقال أصلي (2) فأتطهر وبعضهم يقول
~~فيه فقيل له ألا تتوضأ فقال ما أردت الصلاة فأتوضأ حدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح قال
~~حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا سعيد بن الحويرث عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرز لحاجته فأتي بعرق لحم فأكل منه
~~ولم يمس ماء قال ابن جريج فذكرته لعمرو بن دينار فعرفه وزاد فيه إنه قيل له
~~ألا تتوضأ فقال ما أردت الصلاة فأتوضأ وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~الحميدي حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت سعيد بن الحويرث يقول PageV17P042
# سمعت ابن عباس يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الغائط
~~فأتي بطعام فقيل له ألا تتوضأ فقال (1) أأصلي فأتوضأ (2) ورواه أيوب وحماد
~~بن زيد وغيرهما عن عمرو بن دينار بإسناده مثله قالوا (3) ففي هذا الحديث أن
~~الوضوء لا يكون إلا لمن أراد الصلاة وفي ذلك رفع للوضوء عند النوم وعند
~~الأكل قالوا وقد يمكن أن يكون الوضوء المذكور عند النوم هو التنظف من الأذى
~~وغسل اليدين فلذلك يسمى (4) وضوء في لسان العرب قالوا وقد كان ابن عمر لا
~~يتوضأ عن النوم الوضوء الكامل للصلاة وهو روى الحديث وعلم مخرجه قال أبو
~~عمر قد ذكر الحفاظ في حديث عائشة المذكور في هذا الباب كان رسول ms3007 الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينام إذا كان جنبا حتى يتوضأ وضوءه للصلاة وكذلك في حديث
~~الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة وهذا اللفظ يوجب أن يكون الوضوء السابغ
~~الكامل للصلاة وهي زيادة قصر عنها من لم يذكرها وليس في تقصير PageV17P043
# من قصر عن ذكر شيء من الأحكام حجة على من ذكره وأولى الأمور عندي في هذا
~~الباب أن يكون الوضوء للجنب عند النوم كوضوء الصلاة حسنا مستحبا فإن تركه
~~تارك فلا حرج لأنه لا يرفع به حدثه وإنما جعلته مستحبا ولم أجعله سنة
~~لتعارض الآثار فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف ألفاظ نقلته ولا
~~يثبت ما كانت هذه حاله سنة وأما (1) من أوجبه من أهل الظاهر فلا معنى
~~للاشتغال بقوله لشذوذه ولأن الفرائض لا تثبت إلا بيقين وبالله التوفيق
~~PageV17P044
# حديث ثاني عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر (1) قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة (2)
~~هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة عن مالك إلا عبد العزيز بن يحيى فإنه
~~رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر والصحيح ما في الموطأ مالك عن عبد الله بن
~~دينار والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد وإيجاب الحكم
~~والعمل به لأن الصحابة رضي الله عنهم قد استعملوا PageV17P045
# خبره وقضوا به وتركوا قبلة كانوا عليها لخبره وهو واحد ولم ينكر ذلك
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنكره واحد منهم وحسبك بمثل هذا
~~قوة من عمل القرن المختار خير القرون وفي حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وروي أن الآتي المخبر لهم بما في هذا الحديث هو عباد ms3008 بن بشر روى إبراهيم بن
~~حمزة الزبيري قال حدثني إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة
~~الأنصاري عن أبيه عن جدته نويلة بنت أسلم وكانت من المبايعات قالت كنا في
~~صلاة الظهر فأقبل عباد بن بشر بن قيظي فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد استقبل الكعبة أو قال البيت الحرام فتحول الرجال مكان النساء وتحول
~~النساء مكان الرجال وفيه أن القرآن كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا بعد شيء وفي حال بعد حال على حسب الحاجة إليه حتى أكمل الله دينه
~~وقبض رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما أنزل القرآن جملة واحدة ليلة القدر
~~إلى سماء الدنيا ثم كان ينزل به جبريل عليه السلام نجما بعد نجم وحينا بعد
~~حين قال الله عز وجل * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * 1 يعني القرآن قالوا
~~إلى سماء الدنيا وقال PageV17P046
# عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا (1) وهذا الحديث أصل في كل من صلى على حال ثم تغيرت
~~به حاله تلك قبل أن يتم صلاته أنه يتمها ولا يقطها ليستأنف غيرها ويجزيه ما
~~مضى منها وما أتمه على غير سنته كمن صلى عريانا ثم وجد ثوبا في الصلاة أو
~~ابتدأ صلاته صحيحا فمرض أو مريضا فصح أو قاعدا ثم قدر على القيام وفي هذه
~~المسائل وفيمن طرأ الماء عليه في الصلاة تنازع بين العلماء قد بيناه في غير
~~هذا الموضع والحمد لله وفيه دليل على أن بيت المقدس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يصلون إليه إذ قدموا المدينة وذلك بأمر الله لهم بذلك لا
~~محالة ثم نسخ الله ذلك وأمره أن يستقبل بصلاته الكعبة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد ذلك ويرفع طرفه إلى السماء فيه فأنزل الله عز وجل *
~~(قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم ms3009 شطره) * 2 الآية وفيه أيضا دليل على أن
~~في أحكام الله عز وجل ناسخا ومنسوخا على حسبما ذكر في كتابه وعلى لسان
~~رسوله PageV17P047
# واجتمعت على ذلك أمته صلى الله عليه وسلم فلا وجه للقول في ذلك وقد مضى
~~من البيان فيه ما يغني ويكفي في باب (زيد بن أسلم) من كتابنا هذا فلا وجه
~~لإعادة ذلك ههنا أخبرنا خلف بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن
~~معاوية وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا محمد
~~بن عمرو بن خالد قال حدثني أبي قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة صلى قبل
~~بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته البيت
~~وأنه صلى أو صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه
~~فمر على أهل مسجد فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود أعجبهم إذ كان يصلي إلى
~~بيت المقدس فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك وذكر تمام الحديث (1) قال
~~علي بن معبد وأخبرنا أحمد بن البختري حدثنا المؤمل بن إسماعيل حدثنا عمارة
~~بن زاذان عن ثابت عن أنس قال PageV17P048
# حول النبي عليه السلام من بيت المقدس إلى الكعبة وهو راكع فاستدار في
~~ركوعه واستقبل الكعبة وأجمع العلماء أن شأن القبلة أول ما نسخ من القرآن
~~وأجمعوا أن ذلك كان بالمدينة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما صرف عن
~~الصلاة إلى بيت المقدس وأمر بالصلاة إلى الكعبة بالمدينة واختلفوا في صلاته
~~صلى الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة بمكة هل كانت إلى بيت المقدس أو
~~إلى مكة فقالت طائفة كانت صلاته إلى بيت المقدس ms3010 من حين فرضت عليه الصلاة
~~بمكة إلى أن قدم المدينة ثم بالمدينة سبعة عشر (1) شهرا أو نحوها حتى صرفه
~~الله إلى الكعبة حدثنا خلف بن قاسم حدثنا وجيه بن الحسن حدثنا بكار بن
~~قتيبة حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس وهو
~~بمكة والكعبة بين يديه وبعد ما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى
~~الكعبة وقال آخرون إنما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما افترضت
~~عليه الصلاة إلى الكعبة ولم يزل يصلي إلى الكعبة طول مقامه بمكة ثم لما قدم
~~المدينة صلى إلى بيت المقدس ثانية عشر شهرا أو PageV17P049
# ستة عشر شهرا ثم صرفه الله إلى الكعبة وسنذكر الرواية بذلك عمن قاله في
~~هذا الباب إن شاء الله أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال أخبرنا الحسن
~~بن إسماعيل قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ
~~قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس وسئل
~~عن قوله * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * 1 وقوله شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن (2) وهو ينزل في غيره فقال نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة ثم
~~كان ينزل منه في الشهور وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن
~~منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *
~~قال نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا فكان الله تبارك
~~وتعالى ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض (3) قالوا *
~~(لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا) * 4
~~PageV17P050
# قال أبو عمر وروي عن عكرمة في قول الله عز وجل * (فلا أقسم ms3011 بمواقع
~~النجوم) * 1 قال القرآن نزل جملة واحدة فوضع مواقع النجوم فجعل جبريل عليه
~~السلام ينزل بالآية والآيتين وقال غيره بمواقع النجوم بمساقط نجوم القرآن
~~كلها أوله وآخره ومن الحجة لهذا القول قوله عز وجل * (وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم إنه لقرآن كريم) * 2 الآيات أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال أخبرنا
~~المعتمر بن سليمان عن أبي عوانة عن حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~نزل القرآن جميعا في ليلة القدر إلى السماء الدنيا ثم فصل فنزل في السنين
~~وذلك قوله عز وجل * (فلا أقسم بمواقع النجوم) * وأما شأن القبلة فأخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا أبو بكر بن نافع قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا
~~ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون نحو بيت
~~المقدس فلما نزلت هذه الآية * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) * مر رجل من
~~PageV17P051
# بني سلمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر ألا إن القبلة قد حولت إلى
~~الكعبة فمالوا ركوعا (1) وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل صخرة بيت المقدس (2) قبل قدومه صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث حجج وصلى بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تبارك
~~وتعالى إلى البيت الحرام قال أبو عمر من (3) حجة الذين قالوا إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما صلى إلى بيت المقدس بالمدينة وأنه إنما كان يصلي
~~بمكة إلى الكعبة ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~صلى نحو بيت المقدس ستة ms3012 عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة
~~فأنزل الله عز وجل * (قد نرى تقلب وجهك في) * PageV17P052
# * (السماء فلنولينك قبلة ترضاها) * فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك فظاهر
~~(1) هذا الخبر يدل على أنه لما قدم المدينة صلى إلى بيت المقدس لا قبل ذلك
~~والله أعلم ويدل على ذلك أيضا ما حدثنا به أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابنعباس قال كان أول ما نسخ
~~الله من القرآن القبلة (2) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر
~~إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت
~~اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة (3) عشر شهرا وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم وكان يدعو الله وينظر إلى
~~السماء فأنزل الله * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * إلى قوله * (فولوا
~~وجوهكم شطره) * يعني نحوه فارتاب اليهود وقالوا * (ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها) * 4 فأنزل الله * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله) * 5 وقال * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) * PageV17P053
# * (إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه) * 1 قال ابن عباس
~~ليميز (2) أهل اليقين من أهل الشك وأجمع العلماء أن القبلة التي أمر الله
~~نبيه وعباده بالتوجه نحوها في صلاتهم هي الكعبة البيت الحرام بمكة وأنه فرض
~~على كل من شاهدها وعاينها استقبالها (وأنه إن ترك استقبالها (3)) وهو معاين
~~لها أو عالم بجهتها فلا صلاة له وعليه إعادة كل ما صلى كذلك وأجمعوا على
~~أنه من صلى إلى غير القبلة من غير اجتهاد حمله على ذلك أن صلاته غير مجزئة
~~عنه وعليه إعادتها إلى القبلة كما لو صلى بغير طهارة وفي هذا المعنى حكم من
~~صلى في مسجد يمكنه طلب القبلة فيه بالمحراب وشبهه فلم يفعل وصلى إلى ms3013 غيرها
~~وأجمعوا أن على كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها وعلى أن
~~على من خفيت عليه ناحيتها الاستدلال عليها بكل ما يمكنه من النجوم والجبال
~~والرياح وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها وفي حديث هذا الباب
~~دليل على أن من صلى إلى القبلة عند نفسه باجتهاده ثم بان له وهو في الصلاة
~~أنه استدبر القبلة PageV17P054
# أو شرق أو غرب أنه ينحرف ويبني وإنما قلت إن الاستدبار والتشريق والتغريب
~~سواء لأن بيت المقدس لا يكاد أن يستقبله إلا من استدبر الكعبة وذلك بدليل
~~حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل الكعبة مستدبر
~~بيت المقدس لحاجته وهذا موضع فيه اختلاف كثير وبالله التوفيق واختلف
~~الفقهاء فيمن غابت عنه القبلة فصلى مجتهدا كما أمر ثم بان له بعد فراغه من
~~الصلاة أنه قد أخطأ القبلة بأن استدبرها أو شرق أو غرب عنها أو بان له ذلك
~~وهو في الصلاة فجملة قول مالك وأصحابه أن من صلى مجتهدا على قدر طاقته
~~طالبا للقبلة وناحيتها إذا خفيت عليه ثم بان له بعد صلاته أنه قد استدبرها
~~أنه يعيد ما دام في الوقت فإن انصرم الوقت فلا إعادة عليه والوقت في ذلك
~~للظهر والعصر ما لم تصفر الشمس وقد روي عن مالك أيضا أن الوقت في ذلك ما لم
~~تغرب الشمس وفي المغرب والعشاء ما لم ينفجر الصبح وفي صلاة الصبح ما لم
~~تطلع الشمس وقال بعض أصحاب مالك ما لم تصفر جدا والأول أصح فإن علم أنه
~~استدبرها وهو في صلاته أو شرق أو غرب قطع وابتدأ وإن لم يشرق ولم يغرب
~~ولكنه انحرف انحرافا يسيرا فإنه ينحرف إلى القبلة إذا علم ويتمادى ويجزئه
~~ولا شيء عليه PageV17P055
# قال أشهب سئل مالك عمن صلى إلى غير قبلة فقال إن كان انحرف انحرافا يسيرا
~~فلا أرى عليه إعادة وإن كان انحرف انحرافا شديدا فأرى عليه الإعادة ما كان
~~في الوقت وقال الأوزاعي من تحرى فأخطأ القبلة ms3014 أعاد ما دام في الوقت ولا
~~يعيد بعد الوقت وقال الثوري إذا صليت لغير (1) القبلة فقد أجزأك إذا لم
~~تعمد ذلك وإن جهلت (2) وصليت بعض صلاتك لغير القبلة ثم عرفت القبلة بعد
~~فاستقبل القبلة ببقية صلاتك واحتسب بما صليت وقال الشافعي إذا صلى إلى
~~الشرق ثم رأى القبلة إلى الغرب استأنف فإن كان شرق أو غرب متحرفا ثم رأى
~~أنه متحرف وتلك جهة واحدة فإن عليه أن ينحرف ويعتد بما مضى وذكر الربيع عن
~~(3) الشافعي قال ولو دخل في الصلاة على اجتهاد ثم رأى القبلة في غير
~~الناحية التي صلى إليها فإن كان مشرقا أو مغربا لم يعتد بما مضى من صلاته
~~وسلم واستقبل الصلاة على ما بان له واستيقنه وإن رأى أنه انحرف PageV17P056
# لم يلغ شيئا من صلاته لأن الانحراف ليس فيه يقين خطأ وإنما هو اجتهاد لم
~~يرجع منه إلى يقين وإنما رجع من دلالة إلى اجتهاد مثلها وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه من تحرى القبلة فأخطأ ثم بان له ذلك فلا إعادة عليه في وقت (1) ولا
~~غيره قالوا وله أن يتحرى القبلة إذا لم يكن على يقين علم من جهتها فإن أخطأ
~~قوم القبلة وقد تعمدوها فصلوا ركعة ثم علموا بها صرفوا وجوههم فيما بقي من
~~صلاتهم إلى القبلة وصلاتهم تامة وكذلك لو أتموا ثم علموا بعد لم يعيدوا
~~وقال الطبري من تحرى فأخطأ القبلة أعاد ابدا إذا استدبرها وهو أحد قولي
~~الشافعي قال أبو عمر النظر في هذا الباب يشهد أن لا إعادة على من صلى إلى
~~القبلة عند نفسه مجتهدا لخفاء ناحيتها عليه لأنه قد عمل ما أمر به وأدى ما
~~افترض عليه من اجتهاده بطلب الدليل على القبلة حتى حسب أنه مستقبلها ثم لما
~~صلى بان له خطؤه وقد كان العلماء مجمعين على أنه قد فعل ما أبيح له فعله بل
~~ما لزمه ثم اختلفوا في إيجاب القضاء عليه إذا بان له أنه أخطأ القبلة
~~وإيجاب الإعادة إيجاب فرض PageV17P057
# والفرائض لا تثبت إلا بيقين لا ms3015 مدفع له ألا ترى إلى إجماعهم فيمن خفي
~~عليه موضع الماء فطلبه جهده ولم يجده فتيمم وصلى ثم وجد الماء أنه لا شيء
~~عليه لأنه قد فعل ما أمر به وأما قول من رأى عليه الإعادة في الوقت وبعده
~~قياسا على من صلى بغير وضوء فليس بشيء لأن هذا ليس بموضع اجتهاد في الوضوء
~~إلا عند عدمه فإنه يؤمر بالاجتهاد في طلبه على ما تقدم ذكرنا له وأما قول
~~من قال يعيد ما دام في الوقت فإنما هو استحباب لأن الإعادة لو وجبت عليه لم
~~يسقطها خروج الوقت وهذا واضح يستغنى (1) عن القول فيه وكذلك يشهد النظر
~~لقول من قال في المنحرف عن القبلة يمينا أو شمالا ولم يكن انحرافه ذلك
~~فاحشا فيشرق أو يغرب أنه لا شيء عليه لأن السعة في القبلة لأهل الآفاق
~~مبسوطة مسنونة وهذا معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول أصحابه ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن
~~وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا (2) معلى بن PageV17P058
# منصور حدثنا عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن المقبري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة (1) حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن
~~داود حدثنا أبو بكر الأثرم حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن عبد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة قال
~~وحدثنا نصر بن علي حدثنا المعتمر بن سليمان عن محمد بن فضاء (2) عن أبيه عن
~~جده قال سمعت عثمان يقول كيف يخطئ الرجل الصلاة وما بين المشرق والمغرب
~~قبلة ما لم يتحر الشرق عمدا قال وحدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا إسرائيل عن
~~عبد الأعلى قال حدثنا أبو عبد الرحمان السلمي عن علي قال ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة قال وحدثنا الفضل بن دكين قال ms3016 حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس وعبد PageV17P059
# الأعلى عن محمد بن الحنفية قالا ما بين المشرق والمغرب قبلة قال وسمعت
~~أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول هذا في كل البلدان قال وتفسيره أن هذا
~~المشرق وأشار بيساره وهذا المغرب وأشار بيمينه قال وهذه القبلة فيما بينهما
~~وأشار تلقاء وجهه قال وهكذا في كل البلدان إلا بمكة عند البيت ألا ترى أنه
~~إذا استقبل الركن وزال عنه شيئا وإن قل فقد ترك القبلة قال (1) وليس كذلك
~~قبلة البلدان قيل لأبي عبد الله فإن صلى رجل فيما بين المشرق والمغرب ترى
~~صلاته جائزة قال نعم صلاته جائزة إلا أنه ينبغي له أن يتحرى الوسط قال أبو
~~عبد الله وقد كنا نحن وأهل بغداد نصلي هكذا نتيامن قليلا ثم حرفت القبلة
~~منذ سنين يسيرة قيل لأبي عبد الله قبلة أهل بغداد على الجدي فجعل ينكر
~~الجدي وقال (2) ليس على (3) الجدي ولكن حديث عمر ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة قيل لأبي عبد الله قبلتنا نحن أي ناحية قال على الباب قبلتنا وقبلة
~~أهل المشرق كلهم وأهل خرسان الباب PageV17P060
# أخبرني عبد الرحمان بن يحيى ويحيى بن عبد الرحمان قالا حدثنا أحمد بن
~~سعيد قال قال لنا أحمد بن خالد في قول عمر بن الخطاب ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة في هذا سعة للناس أجمعين قيل له أنتم تقولون إنه في أهل المدينة قال
~~نحن وهم سواء والسعة في القبلة للناس كلهم قال وهؤلاء المشرقون لا علم
~~عندهم بسعة القبلة وإنما هو شيء يقع في نفوسهم PageV17P061
# حديث ثالث عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) ما ترى
~~في الضب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لست بآكله ولا بمحرمه (2) هكذا
~~روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وكذلك رواه ms3017
~~أكثر الرواة للموطأ عن مالك ورواه ابن بكير عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~وكذلك رواه خالد بن مخلد عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهو صحيح لمالك عنهما
~~جميعا وهو محفوظ من حديث نافع كما هو محفوظ من حديث ابن دينار وقد رواه قوم
~~منهم بشر بن عمر عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار جميعا عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~PageV17P063
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال
~~سأل رجل النبي عليه السلام وهو على المنبر عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه
~~واختلف الفقهاء في أكل الضب فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أنه لا بأس
~~بأكله لأن الله تبارك وتعالى لم يحرمه ولا رسوله وقد أكل على مائدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبحضرته ولو كان حراما لم يترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحدا يأكله وقد مضى في باب ابن شهاب عن أبي أمامة من هذا الكتاب
~~(1) حديث ابن عباس عن خالد بن الوليد في الضب حيث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه لم يكن بأرض قومي وأجدني أعافه قال خالد فاجتررته وأكلته
~~ورسول الله ينظر فبهذا الحديث وما كان مثله أخذ مالك والشافعي في الضب
~~فأجازا أكله وكره أبو حنيفة وأصحابه أكل الضب واحتجوا هم ومن ذهب مذهبهم في
~~كراهية أكله بأحاديث منها ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال PageV17P064
# حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمان
~~بن حسنة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت
~~وأخاف أن يكون منها هذا ms3018 يعني الضب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
~~الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب عن عبد الرحمان بن حسنة قال غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأصابتنا مجاعة فنزلنا بأرض كثيرة الضباب فأخذنا
~~منها فطبخنا في القدور فقلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنها الضباب
~~فقال إن أمة فقدت ولعلها هذه فأمرنا فكفأنا القدور هكذا روى هذا الحديث
~~الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمان بن حسنة ورواه حصين عن زيد بن وهب عن
~~ثابت بن وديعة حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب عن
~~ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش فأصبنا
~~ضبابا قال فشويت منها ضبا فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته
~~بين يديه قال فأخذ عودا فعد به PageV17P065
# أصابعه ثم قال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أي
~~الدواب هي قال فلم يأكل منه ولم ينه (1) قال أبو عمر احتج بعض من كرهه بهذا
~~الخبر واستدل على أنه مسخ يشبه كفه بكف الإنسان ألا ترى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ عد أصابعه قال ما قال ولم يأكل منه وأنشد بعضهم في صفة
~~الضب * له كف إنسان وخلق عظاءة * وكالقرد والخنزير في المسخ والعصب * وقال
~~ذو الرمة * مناسمها صم صلاب كأنها * رؤوس الضباب استخرجتها الظهائر * وأنشد
~~الأصمعي * إنا وجدنا بني حمان كلهم * كساعد الضب لا طول ولا عظم * وإنما
~~أنشدت هذه الأبيان لتقف على صورة الضب وتعرفه فإن بعض الجهال يخالف فيه
~~PageV17P066
# وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أنها أهدي لها ضب فدخل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن أكله فنهاها عنه ms3019 فجاء سائل فقامت
~~لتناوله إياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتطعمينه ما لا تأكلين
~~وروى حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهدي له ضب فلم يأكله فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن
~~تعطيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعطيه ما لا تأكلين فاحتج من كره
~~أكل الضب بهذا الأحاديث فأما حديث زيد بن وهب فمختلف في إسناده وقد روى ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لم يهلك قوما أو لم يمسخ قوما
~~فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وهو معارض مدافع لحديث زيد بن وهب هذا حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن مغيرة بن عبد الله
~~اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله قال قالت أم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أمتعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية
~~PageV17P067
# قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنك قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام
~~معدودة وأرزاق مقسومة أن يعجل شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا عن أجله ولو كنت
~~سألت الله أن يعيذك من عذاب القبر أو عذاب النار كان خيرا لك أو أفضل قال
~~وذكر عنده القردة قال مسعر وأراه قال والخنازير مما مسخ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن اله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة
~~والخنازير قبل ذلك (1) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد
~~بن إسماعيل حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مسعر عن مرة عن علقمة
~~بن مرثد عن المغيرة اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال
~~قالت أم حبيبة فذكر الحديث سواء وفيه قال وسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن القردة والخنازير أهم ms3020 من نسل الذي مسخوا أم شيء كان قبل ذلك فقال
~~إن الله لم يهلك قوما قط فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة ولكنهم من شيء كان قبل
~~ذلك PageV17P068
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أن خالته أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمنا وأضبا (1) وأقطا فأكل
~~من السمن والأقط وترك الأضب تقذرا وأكل على مائدته ولو كان حراما ما أكل
~~على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر (3) بن برقان قال حدثنا يزيد بن الأصم
~~قال ذكر الضب عند ابن عباس فقال بعض جلسائه أتي به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يحله ولم يحرمه فقال ابن عباس بئس ما تقولون إنما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محللا ومحرما جاءت أم حفيد تزور أختها ميمونة بنت الحرث
~~ومعها طعام فيه لحم ضب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما غسق يعني
~~أظلم فقرب إليه الطعام فكرهت ميمونة أن يأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من طعام لا يعلم ما هو فقالت PageV17P069
# يا رسول الله إن فيه لحم ضب فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمسكت
~~ميمونة وأكل من كان عنده فقال ابن عباس فلو كان حراما لنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكله (1) قال أبو عمر قول ابن عباس هو فقه هذا الباب وهو
~~الصحيح من معانيه وهو كاف يغني عن كل حجة لمن تدبر وفهم وبالله العون لا
~~شريك له PageV17P070
# حديث رابع عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله ms3021 عليه وسلم كان يصلي على راحلته
~~في السفر حيث توجهت به قال عبد الله بن دينار وكان عبد الله بن عمر يفعل
~~ذلك (1) قال أبو عمر هكذا رواه جماعة رواة الموطأ فيما علمت ورواه يحيى بن
~~مسلمة بن قعنب قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيث توجهت به والصواب ما في الموطأ مالك عن
~~عبد الله بن دينار والله أعلم وهو حديث صحيح من جهة الإسناد روي عن ابن عمر
~~من وجوه وروي عن جابر من وجوه وروي عن أنس أيضا من وجوه وتلقاه العلماء من
~~السلف والخلف بالعمل والقبول في جملته إلا أنهم اختلفوا PageV17P071
# في بعض معانيه فالذي أجمعوا عليه منه أنه جائز لكل من سافر سفرا تقصر فيه
~~أو في مثله الصلاة (1) أن يصلي التطوع على دابته وراحلته حيثما توجهت به
~~يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع ويتشهد ويسلم وهو جالس على دابته
~~وفي محمله إلا أن منهم جماعة يستحبون أن يفتتح المصلي صلاته على دابته في
~~تطوعه إلى القبلة ويحرم بها وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به
~~ومنهم من لم يستحب ذلك وقال كما يجوز له أن يكون في سائر صلاته إلى غير
~~القبلة فكذلك افتتاحه لها لأنه لو كان في الأرض (لم يجز له الانحراف عن
~~القبلة عامدا وهو بها عالم في شيء من صلاته) ومن استحب (2) افتتاح النافلة
~~على الدابة إلى القبلة فحجته ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا ربعي بن عبد الله بن
~~الجارود قال حدثني عمرو بن أبي الحجاج قال حدثني الجارود بن أبي سبرة قال
~~حدثني أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فأراد أن
~~يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه (3) PageV17P072
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين العسكري ms3022 حدثنا أبو
~~إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني سنة سبعين ومائتين حدثنا الشافعي أخبرنا
~~مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور
~~هكذا ينبغي أن يفعل من تنفل على راحلته في السفر واختلف أهل العلم في
~~المعنى الذي فيه نزلت * (فأينما تولوا فثم وجه الله) * فقال ابن عمر وطائفة
~~نزلت هذه الآية في الصلاة على الراحلة وقيل نزلت في قول اليهود في القبلة
~~وقيل نزلت في قوم كانوا في سفر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة ظلماء فلم يعرفوا القبلة فاجتهدوا وصلوا إلى جهات مختلفة ثم بان لهم
~~خطؤهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل * (فأينما
~~تولوا فثم وجه الله) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مضت صلاتكم (1)
~~وقول من قال إنها نزلت في الصلاة على الراحلة قول حسن أيضا تعضده السنة في
~~ذلك قال أبو عمر ليس في حديث مالك هذا عن عبد الله بن دينار تخصيص التطوع
~~من غيره وهو أمر لا خلاف فيه فلذلك أهمل مالك ذكره والله أعلم PageV17P073
# وكذلك رواه الثوري عن عبد الله بن دينار كما رواه مالك سواء وقد ذكر في
~~هذا الحديث وغيره جماعة الرواة أن ذلك في التطوع دون المكتوبة وهو أمر
~~مجتمع عليه (1) لأنه لا يجوز لمصلي الفرض أن يدع القبلة عامدا بوجه من
~~الوجوه إلا في شدة الخوف راجلا أو راكبا فإن لم يكن خائفا شديد الخوف هاربا
~~لم يكن له أن يصلي راكبا وقد اختلف في صلاة الطالب في الخوف على ما قد
~~ذكرناه في باب نافع وقال الأثرم قيل لأحمد بن حنبل يصلي المريض المكتوبة
~~على الدابة والراحلة فقال لا يصلي أحد المكتوبة على الدابة مريض ولا غيره
~~إلا في الطين والتطوع كذلك بلغنا يصلي ويومئ قال وأما في الخوف فقد قال
~~الله عز وجل ms3023 * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) * 2 قال أبو عمر قد ذكرنا حكم
~~الصلاة في الطين في باب يزيد بن الهادي والحمد لله وقد اختلف قول مالك في
~~المريض يصلي على محمله فمرة قال لا يصلي على ظهر البعير فريضة وإن اشتد
~~مرضه حتى لا يقدر أن يجلس لمرض إلا بالأرض ومرة قال إذا PageV17P074
# كان ممن لا يصلي بالأرض إلا إيماء فليصل على البعير بعد أن يوقف له
~~ويستقبل القبلة وأجمعوا على (1) أنه لا يجوز لأحد صحيح ولا مريض أن يصلي
~~إلى غير القبلة وهو عالم بذلك في الفريضة إلا في الخوف الشديد خاصة حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى بن أبي
~~مسرة قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد المجيد عن أبي جريج قال أخبرني موسى بن
~~عقبة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي على ناقته في السفر حيث توجهت به في غير المكتوبة وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم السمري قال حدثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة عن عبد الله بن دينار قال كان عبد الله بن
~~عمر يصلي على راحلته حيث توجهت به تطوعا وقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا PageV17P075
# ابن وهب قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا
~~يصلي عليها المكتوبة (1) وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال حدثنا شبابة بن
~~سوار قال حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر الشامي قال حدثنا القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله ms3024 ونافع كلهم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي على دابته حيث توجهت به تطوعا وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا ابن علية عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن
~~عبد الرحمان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته
~~نحو المشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال
~~حدثنا أبو صالح PageV17P076
# محبوب بن موسى الفراء قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن أبي
~~الزبير عن جابر قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة فجئت وهو
~~يصلى على راحلته نحو المشرق يومئ إيماء السجود أخفض من الركوع قال فسلمت
~~فلم يرد علي فلما سلم قال ما منعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي واختلف
~~الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة هل له أن يتنفل على راحلته
~~ودابته أم لا فقال مالك وأصحابه والثوري لا يتطوع على الراحلة إلا في سفر
~~تقصر في مثله الصلاة وحجتهم في ذلك أن الأسفار التي حكي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يتطوع فيها على راحلته كانت مما تقصر فيها الصلاة
~~فالواجب أن لا يصلي إلى غير القبلة إلا في الحال التي وردت بها السنة لا
~~تتعدى وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود
~~بن علي يجوز التطوع على الراحلة خارج المصر في كل سفر وسواء كان مما تقصر
~~فيه الصلاة أو لا تقصر وحجتهم أن الآثار في هذا الباب ليس في شيء منها
~~تخصيص سفر من سفر فكل سفر جائز ذلك فيه إلا أن يخص شيء من الأسفار مما يجب
~~التسليم له PageV17P077
# وقال أبو يوسف يصلي في المصر ms3025 على الدابة بالإيماء لحديث يحيى بن سعيد عن
~~أنس بن مالك أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومئ إيماء وقال الطبري يجوز
~~لكل راكب وماش حاضرا كان أو مسافرا أن يتنفل على دابته وراحلته وعلى رجليه
~~وحكى بعض أصحاب الشافعي أن مذهبهم جواز التنفل على الدابة في الحضر والسفر
~~وقال الأثرم قيل لأحمد بن حنبل الصلاة على الدابة في الحضر فقال أما في
~~السفر فقد سمعنا وما سمعت في الحضر وقال ابن القاسم من تنفل في محمله تنفل
~~جالسا قيامه تربع ويركع واضعا يديه على ركبتيه ثم يرفع رأسه قال عبد العزيز
~~بن أبي سلمة ويزيل يديه ثم يثني رجليه ويومئ لسجوده فإن لم يقدر أومأ
~~متربعا وقد ذكرنا حكم صلاة المريض في باب إسماعيل (1) والحمد لله وبه
~~التوفيق PageV17P078
# حديث خامس عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون
~~(1) فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا
~~له (2) هكذا هو عند جماعة الرواة عن مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن
~~محمد بن الحسين العسكري حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني حدثنا الشافعي حدثنا
~~مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الشهر تسع وعشرون لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
~~فإن غم عليكم فاقدروا له PageV17P079
# أما قوله الشهر تسع وعشرون فإنه يحتمل وجهين لا ثالث لهما في النظر
~~أحدهما أن يكون (1) الألف واللام في الشهر إشارة إلى شهر بعينه وهو الشهر
~~والله أعلم الذي آلى (2) فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه فكأنه
~~قال عليه السلام هذا الشهر تسع وعشرون أو تكون إشارة إلى رمضان بعينه كأنه
~~قال شهرنا (هذا) (3) تسع وعشرون ومعلوم أن من الشهور ما يكون تسعا وعشرين
~~ومنها ما يكون ثلاثين فأعلم ms3026 رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن ذلك
~~الشهر تسع وعشرون والوجه الآخر أن يكون أراد بقوله الشهر تسع وعشرون أي أن
~~الشهر قد يكون تسعا وعشرين فلا تكون حينئذ إشارة إلى معهود ولا يجوز أن
~~يكون أراد بقوله الشهر تسع وعشرون أن الشهور كلها تسع وعشرون وليس التعريف
~~في الشهر ههنا إشارة إلى جنس الشهور ولكن المعنى ما ذكرنا والأمر في ذلك
~~بين لا تنازع فيه والحمد لله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا روح بن عبادة PageV17P080
# قال حدثنا ابن جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فخرج صبح تسعة وعشرين فقال
~~النبي عليه السلام إن الشهر تسع وعشرون ثم صفق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيديه ثلاثا مرتين الأصابع كلها والثالثة بتسع منها (1) وعند ابن جريج في
~~هذا المعنى حديث أم سلمة أيضا حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا قاسم حدثنا الحرث
~~بن أبي أسامة حدثنا روح حدثنا ابن جريج قال أخبرني يحيى بن محمد بن صيفي أن
~~يحيى بن عبد الرحمان أخبره أن أم سلمة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حلف أن لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن أو
~~راح فقيل له حلفت يا نبي الله لا تدخل عليهن شهرا فقال إن الشهر تسعة
~~وعشرون يوما (2) وروى شعبة قال أنبأني سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الحكم
~~السلمي يحدث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه
~~شهرا فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد الشهر تسع وعشرون (3)
~~PageV17P081
# وروى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم أنس بن مالك وأم
~~سلمة وابن عباس وعمر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهم بمعنى حديث جابر هذا
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ms3027 محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيده وقال
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقف إبهامه الثالثة صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~فإن أغمي عليكم فاقدروا له قال أبو عمر (1) لم يختلف عن نافع في هذا الحديث
~~في قوله فاقدروا له وكذلك روى سالم عن ابن عمر ورواه الدراوردي عن عبد الله
~~بن دينار فقال فيه فإن غم عليكم فأحصوا العدة وقد مضى القول مستوعبا في
~~معنى فاقدروا له وما للعلماء في ذلك من الوجوه في باب نافع عن ابن عمر من
~~كتابنا هذا (2) فلا وجه لإعادة شيء من ذلك ههنا قرأت على سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عبد PageV17P082
# العزيز عن عبد الله بن دينار (1) عن عبد الله بن عمر أنه سمعه يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ولا تصوموا حتى تروه ولا
~~تفطروا حتى تروه إلا أن يغم عليكم فإن غم عليكم فأحصوا العدة وروى هذا
~~الحديث عن ابن عمر جماعة أعني حديث الشهر تسع وعشرون منهم عمرو بن دينار
~~وسعد بن عبيدة وسعيد بن عمرو وغيرهم ومما يدل على ما ذكرنا في صدر هذا
~~الباب (2) ما حدثناه أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة وحدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن الأسود بن قيس قال
~~سمعت سعيد بن عمرو بن سعيد يحدث أنه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب والشهر هكذا وهكذا وهكذا
~~(3) وعقد الإبهام في الثالثة والشهر ms3028 هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين (4)
~~PageV17P083
# حديث سادس عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر
~~في السبع (1) الأواخر (2) هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك لم يختلفوا فيه
~~ورواه شعبة ((عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر)) أن النبي عليه
~~السلام قال تحروها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر هكذا حدث به عن شعبة
~~وهب بن جرير وقد مضى القول في ليلة القدر مستوعبا في باب حميد الطويل من
~~كتابنا هذا (3) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV17P085
# حديث سابع عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر (1) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اليهود
~~إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول السام عليكم (2) فقل (3) عليك (4) هكذا قال
~~يحيى عن مالك في هذا الحديث عليك على لفظ الواحد وتابعه قوم وقال القعنبي
~~وغيره فيه عن مالك عليكم على لفظ الجماعة ولم يدخل واحد منهم فيه الواو عن
~~مالك وكذلك رواه الدراوردي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول السام
~~عليكم فقولوا عليكم بلا واو أيضا كما قال مالك PageV17P087
# ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله فقال فيه وعليكم بالواو وكذلك في حديث قتادة عن أنس وعليكم (1)
~~قال أبو داود وكذلك رواية عائشة وأبي عبد الرحمان الجهني وأبي بصرة الغفاري
~~(2) قال أبو عمر في هذا الحديث بيان ما عليه اليهود من العداوة للمسلمين
~~وبذلك كانوا يضعون موضع السلام على المسلمين الدعاء عليهم بالموت والسام
~~الموت في هذا الموضع وهو معروف في لسان العرب حدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ms3029 عبد الله بن روح قال
~~حدثنا شبابة بن سوار الفزاري قال حدثنا الحسام (3) بن مصك قال حدثنا عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه بريدة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم بهذه الحبة السوداء PageV17P088
# فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام (1) والسام الموت وذكر تمام الحديث في
~~تفسير استعمال الحبة السوداء وهو الشونيز (2) وروى مثل هذا الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو هريرة من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومن
~~حديث العلماء عن أبيه عن أبي هريرة وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على وجوب رد
~~السلام على كل من سلم بمثل سلامه إلا أن تكون تحية طيبة فيجوز أن يرد
~~المحيا أفضل مما حيي به أو مثله لا ينقص منه قال الله عز وجل * (وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * 3 ولم يخص مسلما من ذمي وفي قوله عز
~~وجل * (فحيوا بأحسن منها) * دليل على أنه أراد التحية الحسنة وأما التحية
~~السيئة فليس على سامعها أن يحيي بأحسن منها وإن فعل فقد أخذ بالفضل وعليه
~~أن يرد مثلها بدليل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم فقل وعليك وقد سلف
~~القول في معنى وجوب السلام ورده PageV17P089
# للجماعة والواحد في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا (1) فلا وجه لإعادة
~~ذلك ههنا حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أشهل (2) بن حاتم عن ابن عون قال
~~أنبأني حميد بن زاذويه عن أنس قال أمرنا أو نهينا أن لا نزيد أهل الكتاب
~~على وعليكم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله
~~بن روح المدائني قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد الله بن عون فذكره
~~بإسناده سواء أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا
~~أبو داود قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن ms3030 قتادة عن أنس أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتاب
~~يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم (3) PageV17P090
# وأما (1) ابتداء أهل الذمة بالسلام فقد اختلف فيه السلف ومن بعدهم فكرهت
~~طائفة أن يبتدأ أحد منهم بالسلام لحديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدؤهم بالسلام وإذا
~~لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه (2) وقال أحمد بن حنبل المصير إلى هذا
~~الحديث أولى مما خالفه وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن إسماعيل بن عياش عن
~~محمد بن زياد الألهاني وشرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة الباهلي أنه كان لا
~~يمر بمسلم ولا يهودي ولا نصراني إلا بدأه بالسلام (3) وروي عن ابن مسعود
~~وأبي الدرداء وفضالة بن عبيد أنهم كانوا يبدأون أهل الذمة بالسلام (4) وعن
~~ابن مسعود أنه كتب إلى رجل من أهل الكتاب السلام عليك وعنه أيضا أنه قال لو
~~قال لي فرعون خيرا لرددت عليه مثله وروى الوليد بن مسلم عن عروة بن رويم
~~قال رأيت أبا أمامة الباهلي يسلم على كل من لقي من مسلم وذمي PageV17P091
# ويقول هي تحية لأهل ملتنا وأمان لأهل ذمتنا واسم من أسماء الله نفشيه
~~بيننا وقيل لمحمد بن كعب القرظي إن عمر بن عبد العزيز سئل عن ابتداء أهل
~~الذمة فقال نرد عليهم ولا نبدأهم فقال أما أنا فلا أرى بأسا أن نبدأهم
~~بالسلام قيل له لم قال لقول الله عز وجل * (فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون) * 2 ومذهب مالك في ذلك كمذهب عمر بن عبد العزيز وأجاز ذلك ابن وهب
~~وقد يحتمل عندي حديث سهيل أن يكون معنى قوله لا تبدؤوهم أي ليس عليكم أن
~~تبدؤهم كما تصنعون بالمسلمين وإذا حمل على هذا ارتفع الاختلاف وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال ms3031 حدثنا أبو داود قالا
~~جميعا حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا شعبة عن سهيل بن أبي صالح قال
~~خرجت مع أبي إلى الشام قال فجعلوا يمرون بصوامع فيها نصارى فيسلمون عليهم
~~PageV17P092
# فقال (1) أبي لا تبدؤوهم بالسلام فإن أبا هريرة حدثنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تبدؤوهم بالسلام وإذ لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى
~~أضيق الطريق (2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن نمير عبد الله عن محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي عبد الرحمان
~~الجهني قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني راكب غدا إلى يهود فلا
~~تبدؤوهم بالسلام فإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم (3) قال أبو عمر فهذا
~~الوجه المعمول به في السلام على أهل الذمة والرد عليهم ولا أعلم في ذلك
~~خلافا والله المستعان وقد روى سفيان بن عيينة عن زمعة (4) بن صالح قال سمعت
~~ابن طاوس يقول إذا سلم عليك اليهودي أو النصراني فقل علاك السلام اي ارتفع
~~عنك السلام قال أبو عمر هذا لا وجه له مع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو جاز مخالفة الحديث إلى الرأي في مثل PageV17P093
# هذا لاتسع في ذلك القول وكثرت المعاني ومثل قول ابن طاوس في هذا الباب
~~قول من قال يرد على أهل الكتاب عليك السلام بكسر السين يعني الحجارة وهذا
~~غاية في ضعف المعنى ولم يبح لنا أن نشتمهم ابتداء وحسبنا أن (1) نرد عليهم
~~بمثل ما يقولون في قول وعليك مع امتثال السنة التي فيها النجاة لمن تبعها
~~وبالله التوفيق وقد (2) ذكرنا في باب ابن شهاب (3) حكم من سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الذمة لأن بعض الفقهاء جعل قول اليهود ههنا من باب
~~السب وقوله السام عليكم وهذا عندي لا وجه له والله أعلم PageV17P094
# حديث ثامن عشر لعبد الله بن دينار عن ms3032 ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب
~~ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبذه وقال لا ألبسه أبدا قال فنبذ
~~الناس (1) خواتمهم (2) في هذا الحديث دليل على أن الأشياء على الإباحة حتى
~~يرد الشرع بالمنع منها ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم
~~بالذهب وذلك والله أعلم على ما كانوا عليه حتى أمره الله بما أمره به من
~~ترك التختم بالذهب فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب
~~للرجال قال سعيد بن جبير كان الناس على جاهليتهم حتى PageV17P095
# يؤمروا أو ينهوا ومن حديث مالك عن نافع (1) عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين عن أبيه عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي
~~والمعصفر وعن تختم الذهب الحديث وهذا (2) لو حملناه على عمومه ما جاز
~~للرجال ولا للنساء ولكن قد جاءت آثار تخص النساء قد ذكرناها والحمد لله في
~~باب نافع وغيره حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة قال حدثنا
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب قال وحدثنا محمد بن غالب قال حدثنا خالد بن
~~يزيد الرقي قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا أشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن
~~سويد بن مقر قال سمعت البراء بن عازب يقول نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن خاتم الذهب أو حلية الذهب شك شعبة قال وحدثنا محمد بن يونس الكريمي
~~قال حدثنا أبو بكر الحنفي عبد الكبير بن عبد المجيد قال حدثنا مسعر بن كدام
~~عن أشعث بن أبي الشعثاء عن معاوية بن سويد بن مقر عن البراء قال نهينا عن
~~سبع وأمرنا بسبع أمرنا باتباع ms3033 الجنائز PageV17P096
# وتشميت العاطس وعيادة المريض وإجابة الداعي وإبرار القسم ونصر المظلوم
~~ورد السلام ونهينا عن خاتم الذهب وآنية الفضة والقسي والحرير والديباج
~~والإستبرق (1) وقد ذكرنا هذا الحديث في باب (2) إسحاق بن أبي طلحة وفي باب
~~نافع أيضا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن خاتم الذهب من وجوه
~~منها حديث ابن مسعود وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي وحديث علي بن أبي
~~طالب وغيرهم وهو أمر مجتمع عليه للرجال وروى شعبة عن يزيد بن أبي زياد عن
~~أبي سعيد (3) عن أبي الكنود قال أصبت خاتما من ذهب فأتيت عبد الله بن مسعود
~~فرآه علي فأخذه فجعله بين لحييه فمضغه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن خاتم الذهب وذكره أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس عن
~~يزيد بن أبي زياد عن أبي سعيد عن أبي الكنود عن ابن مسعود مثله مرفوعا (4)
~~وأبو الكنود هذا من أصحاب ابن مسعود اسمه عبد الله لم يختلفوا فيه
~~PageV17P097
# واختلفوا في اسم أبيه فقال ابن معين هو عبد الله بن عمران وقال البخاري
~~عبد الله بن عويمر (1) وقال خليفة هو عبد الله بن عامر ونسبه في الأزد وأبو
~~سعيد أزدي أيضا لا يوقف له على اسم يقال لأبي سعيد قارئ الأزد روى عنه
~~السدي ويزيد بن أبي زياد وروى عن أبي الكنود أبو إسحاق السبيعي وأبو سعيد
~~الأزدي سمع خباب بن الأرت وابن مسعود وحدثنا (2) سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسحاق بن محمد الفروي
~~قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس
~~(3) أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه
~~وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب
~~النبي عليه السلام خذ خاتمك فانتفع به فقال لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه
~~رسول الله ms3034 صلى الله عليه وسلم (4) قال أبو عمر هذا كله في الرجال دون
~~النساء ولا خلاف أن لباس الحرير والذهب للنساء حلال وقد مضى فيما تقدم من
~~PageV17P098
# كتابنا هذا قوله صلى الله عليه وسلم في لبس الحرير والذهب هذان حلالان
~~لإناث أمتي حرام على ذكورها ومضى هنالك في هذا المعنى ما فيه كفاية في باب
~~نافع من كتابنا هذا (1) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا وأما نبذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتمه ونبذ الناس لخواتمهم فكذلك يلزمهم اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا أمر واضح ويحتمل أن يكون نبذه له طرحه له عن يده
~~وكذلك طرح الناس لخواتمهم عن أيديهم تركهم للبسها واستعمالها لما نهوا عن
~~ذلك ومما يدل على صحة هذا التأويل نهيه صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال
~~والذهب مال فجائز سبكه وبيعه من النساء اللواتي يجوز لهن اتخاذه وإنما حرم
~~على الرجل حبسه في أصبعه تزينا به دون سائر تملكه وإن كان صلى الله عليه
~~وسلم رمى به فيجوز أن يكون كان ذلك منه أولا ثم نهى بعد ذلك عن إضاعة المال
~~لأنه أمر لا خلاف فيه وبالله التوفيق وأما اتخاذ خاتم الورق للرجال والنساء
~~فمجتمع على إجازته حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني
~~نافع عن عبد الله بن PageV17P099
# عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي
~~كفيه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق (1) وقد روي عن ابن شهاب عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم نبذه
~~فنبذ الناس خواتمهم وهذا غلط عند أهل العلم والمعروف أنه إنما نبذ خاتما من
~~ذهب لا من ورق وحديث ابن شهاب رواه عنه إبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد (2)
~~وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق أن أنس بن ms3035 مالك حدثه أنه رأى في يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم إن الناس اصطنعوا الخواتم
~~من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه وطرح (3) الناس
~~خواتمهم (4) قال أبو عمر المحفوظ في هذا الباب عن أنس غير ما قال ابن شهاب
~~من رواية جماعة من أصحابه عنه قد ذكرنا بعضهم وقد كره بعض أهل العلم لباس
~~الخاتم جملة لحديث ابن شهاب وكرهه بعضهم لغير السلطان PageV17P100
# والذي عليه جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين إجازة لبس خاتم (1)
~~الفضة للسلطان وغيره ولما علمه مالك والله أعلم من كراهة (2) من كره ذلك
~~ذكر في موطئه بعد حديثه عن عبد الله بن دينار المذكور في هذا الباب حديثه
~~عن صدقة بن يسار قال سألت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال إلبسه وأخبر
~~الناس أني أفتيتك بذلك وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر
~~الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن لبس الخاتم فقال
~~أهل الشام يكرهونه لغير ذي سلطان ويروون فيه الكراهة وقد تختم قوم قال أبو
~~بكر وحدثنا أبو عبد الله بحديث أبي ريحانة عن النبي عليه السلام أنه كره
~~خلالا ذكرها منها الخاتم إلا لذي سلطان فلما بلغ أحمد هذا الموضع تبسم
~~كالمتعجب ثم قال يا أهل الشام (قال أبو عمر رحمه الله وحديث أبي ريحانة في
~~ذلك قرأته على عبد الرحمان بن يحيى في أصل سماعه ومنه كتبته PageV17P101
# قال حدثنا أحمد بن سعيد بن حزم قال حدثنا محمد بن زيان بن حبيب قال حدثنا
~~زكرياء بن يحيى بن صالح قال حدثنا المفضل بن فضالة القتباني عن عياش بن
~~عياش القتباني عن أبي الحصين عن أبي الهيثم بن شقي أنه قال خرجت أنا وصاحب
~~لي يدعى أبا عامر رجل من المعافر ليصلي بإيليا وكان حدثهم رجل من الأزد
~~يقال له ms3036 أبو ريحانة من الصحابة قال أبو الحصين فسبقني صاحبي إلى المسجد ثم
~~أدركته فجلست إليه فسألني هل أدركت قصص أبي ريحانة فقلت له لا فقال سمعته
~~يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر (1) والوشم والنتف
~~وعن مكامعة (2) الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المرأة المرأة بغير شعار
~~وأن يجعل الرجل تحت ثيابه حريرا مثل الأعاجم وأن يجعل على منكبيه حريرا مثل
~~الأعاجم وعن النهبة (3) وركوب النمور (4) ولبس الخاتم إلا الذي سلطان (5)
~~PageV17P102
# هكذا وقع في أصل أحمد بن سعيد عن أبي الحصين عن أبي الهيثم بن شقي وإنما
~~أعرفه عن أبي الحصين الهيثم بن شقي لا يعرف هذا الحديث إلا به ولم يرو عنه
~~فيما علمت غير عياش بن عياش القتباني (1) وقتبان في اليمن وحدثنا عبد
~~الرحمان بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن زيان حدثنا زكرياء بن
~~يحيى حدثنا المفضل بن فضالة عن عمرو بن الحرث عن بكير بن الأشج أن عثمان بن
~~عفان ورافع بن خديج وصهيبا كانوا يتختمون قال بكير ولم يبلغني أن أحدا منهم
~~كان في ذلك الزمن على سلطان وبه عن المفضل بن فضالة عن عقيل أنه رأى على
~~ابن شهاب خاتما نقشه محمد يسأل الله العافية قال عقيل وجاء رجل إلى ابن
~~شهاب يسأله عن الخاتم يكون فيه شيء من ذكر الله تصيبه الجنابة وهو عليه
~~فقال ابن شهاب ما كان المسلمون يلبسون الخواتم فيها اسم الله والحرف من
~~القرآن) (2) PageV17P103
# قال أبو عمر الحديث حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني
~~يحيى بن أيوب المصري قال حدثني عياش بن عباس الحميري قال سمعت أبا ريحانة
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن شعر خصال معاكمة أو مكامعة الرجل الرجل في شعار ليس بينهما شيء
~~ومعاكمة أو مكامعة المرأة المرأة ms3037 ليس بينهما شيء والوشر والنتف والوشم
~~والنهبة وركوب النمور واتخاذ الديباج ههنا على العاتقين كما تصنع الأعاجم
~~وفي أسفل الثياب والخاتم إلا لذي سلطان وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا الليث
~~عن عياش بن عباس عن رجل حدثه عن أبي ريحانة أن النبي عليه السلام نهى عن
~~عشر خصال عن الوشر والوشم وعن مكامعة الرجل الرجل وعن مكامعة المرأة المرأة
~~يعني المباشرة وعن ثياب تكف بالديباج من أعلاها ومن أسفلها كما تصنع
~~الأعاجم وعن النهبة وعن أن يركب بجلود النمار وعن الخاتم إلا لذي سلطان لم
~~تتم في واحد من الإسنادين العشر PageV17P104
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا أبو الجماهر محمد بن عثمان التنوخي قال حدثنا سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يكتب إلى العجم فقيل له إنه لا ينفذ كتابك إلا بخاتم قال فاتخذ خاتما من
~~فضة فصه منه والخاتم منقوش محمد رسول الله قال ولبس أبو بكر خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما توفي أبو بكر لبس الخاتم عمر فلما توفي عمر لبس الخاتم
~~عثمان فسقط من عثمان في بئر بالمدينة (1) وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا
~~سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي عليه السلام أراد أن يكتب إلى كسرى
~~وقيصر فقيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة نقشه
~~محمد رسول الله (2) وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ خاتما PageV17P105
# من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال إني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه ms3038
~~محمد رسول الله فلا ينقش أحد عليه (1) وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن
~~قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو مسلم الكشي قال حدثنا الشعبي عبد الرحمان
~~بن حماد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد أن يكتب إلى الأعاجم قيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم فاتخذ
~~خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله كأني أنظر إلى بصيصه أو بياضه في يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) وروى هذا الحديث عن أنس ثابت وحميد لم
~~يذكر واحد منهم فيه نبذ الخاتم فهذا ما في حديث أنس بن مالك ليس فيه أن
~~رسول الله نبذه وإنما ذلك في حديث ابن عمر في خاتم الذهب خاصة وقد روي من
~~حديث ابن عمر بيان ما قلنا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أبو مسلم الكشي قال حدثنا أبو عاصم عن المغيرة بن زياد عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV17P106
# اتخذ خاتما من ذهب ففشت خواتم الذهب في أصحابه فرمى به واتخذ خاتما من
~~ورق ونقش فيه محمد رسول الله وكان في يده حتى مات وفي يد أبي بكر حتى مات
~~وفي يد عمر حتى مات وفي يد عثمان ست سنين فلما كثرت عليه الكتب دفعه إلى
~~رجل من الأنصار للختم به فأتى (قليبا) (1) لعثمان فسقط فيها فالتمس فلم
~~يوجد فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال
~~حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم رمى به واتخذ خاتما من فضة فصه منه ونقش
~~فيه محمد رسول الله ونهى أن ينقش أحد عليه وهو الذي سقط من معيقيب في بئر
~~أريس وحدثنا ms3039 أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم قال حدثنا
~~الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يحيى بن هاشم قال حدثنا ابن أبي ليلى عن نافع
~~عن ابن عمر قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وكان يجعل
~~فصه مما يلي راحته PageV17P107
# وروى ابن وهب عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس خاتما في يمينه ويجعل فصه من باطن كفه (وحدثنا عبد الرحمان
~~بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثني محمد بن زبان حدثنا زكرياء بن يحيى بن
~~صالح حدثنا المفضل بن فضالة عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يختم الخاتم من ورق
~~ويلبسه في يده اليسرى وهذا أصح عنه) (1) ففي هذه الأحاديث أن خاتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان فصه منه وكان يجعله مما يلي راحته وكذلك روى
~~حميد عن أنس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كله من فضة وهو الصحيح
~~من جهة الإسناد أن فصه كان منه وقد روي أن فصه كان حبشيا أخبرنا خلف بن
~~أحمد ومحمد بن إبراهيم وعبد الرحمان بن يحيى قالوا حدثنا أحمد بن مطرف قال
~~حدثنا محمد بن عمر بن لبابة قال حدثنا أبو زيد عبد الرحمان بن إبراهيم قال
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV17P108
# لبس خاتم فضة في يمينه وفيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه (1) قال
~~أبو عمر ليس هذا الإسناد بالقوي والله أعلم وحديث أيوب بن موسى عن نافع عن
~~ابن عمر أصح من هذا وقد تقدم ذكره وقد روي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم أنه كان يتختم بالذهب وهذا إن صح عنه أو عن غيره فلا معنى ms3040 له لشذوذه
~~ومخالفة السنة الثابتة فيه والحجة فيها لا في غيرها وجائز أن لا يبلغه
~~الخبر بالنهي عن ذلك لأنه من علم الخاصة وأخبار الآحاد فقد فات من هو أجل
~~منه أكثر من ذلك من سنن الآحاد وليس ذلك بضائر لهم رحمهم الله وأما التختم
~~في اليمين وفي اليسار فاختلفت في ذلك الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أصحابه بعده وذلك محمول عند أهل العلم على الإباحة حدثنا أحمد بن قاسم
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال أخبرنا ثابت أنهم سألوا أنس بن
~~مالك أكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم PageV17P109
# قال نعم فذكر حديثا قال أنس فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه ورفع يده اليسرى
~~وحدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن أبي العوام قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا عباد بن العوام
~~عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم بيمينه ونقشه محمد
~~رسول الله وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن
~~نمير عن إبراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن عبد
~~الله بن جعفر قال رأيت خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في يمينه صلى
~~الله عليه وسلم (1) وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا محمد بن نمير قال حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الصلت بن
~~عبد الله بن نوفل قال رأيت ابن عباس خاتمه في يمينه ولا إخاله إلا قد ذكر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يلبسه PageV17P110
# وأخبرنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا
~~سحنون ms3041 حدثنا ابن وهب قال أخبرني عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه وممن روينا عنه أنه
~~كان يتختم حذيفة بن اليمان وأنس بن مالك وأبو موسى الأشعري وعمران بن حصين
~~وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الله بن عمر ومسروق وإبراهيم وأبو جعفر محمد بن
~~علي بن حسين ومحمد بن سيرين والحسن والقاسم وسالم وأما نقوش خواتمهم
~~فمختلفة جدا وقد حدثنا أحمد عن أبيه عن عبد الله عن بقي عن أبي بكر قال
~~حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس أن عمر قال لا
~~تنقشوا أو لا تكتبوا في خواتمكم بالعربية (1) قال أبو عمر الناس على خلاف
~~هذا وقال الحسن وعطاء لا بأس أن ينقش في الخاتم الآية كلها وكرهه إبراهيم
~~وكان نقش خاتم مسروق بسم الله الرحمان الرحيم (2) وممن كان يتختم في يساره
~~أبو بكر وعمر وعثمان والحسن والحسين والقاسم وسالم وإبراهيم وعمرو بن حريث
~~PageV17P111
# وممن كان يتختم في يمينه جعفر بن أبي طالب ومحمد بن علي بن الحنفية وابن
~~عباس وعبد الله بن جعفر (1) وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا
~~أحمد بن سعيد بن بشير قال حدثنا محمد بن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتختم في يساره قال عبيد الله ورأيت القاسم بن
~~محمد يتختم في يساره ورأيت سالم بن عبد الله يتختم في يساره (2) وأخبرنا
~~أحمد بن سعيد قال حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا معن بن عيسى عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه قال كان
~~الحسن والحسين يتختمان في أيسارهما وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال ms3042 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص
~~قال حدثنا عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أتختم في السبابة والوسطى (3) PageV17P112
# وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسين بن جعفر قال حدثا يوسف بن يزيد
~~قال حدثنا العباس بن طالب قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بسر عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجعل فص خاتمه في باطن كفه (1)
~~وقد اختلف في لبس (2) خاتم الحديد ففي حديث أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال التمس ولو خاتما من حديد (3) وحدثنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر
~~الأثرم قال قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل ما ترى في خاتم الحديد
~~فقال اختلفوا فيه لبسه ابن مسعود (4) وقال ابن عمر ما طهرت كف فيها خاتم من
~~حديد وروى محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب وخاتم الحديد PageV17P113
# وعن عمر بن الخطاب أنه قال في خاتم الذهب وخاتم الحديد جمرة من نار أو
~~قال حلية أهل النار وقد روي مثل هذا مرفوعا ولا يتصل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن عمر وليس بثابت والأصل أن الأشياء على الإباحة حتى يثبت
~~النهي وهذا في كل شيء إلا أن النهي عن التختم بالذهب صحيح (ولا يختلف في
~~صحته) (1) وقد أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن أبي
~~رزمة المعني قالا أخبرنا زيد بن الحباب عن عبد الله بن مسلم أبي ظبية
~~السلمي المروزي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه (2) فقال له ms3043 ما لي أجد منك ريح الأصنام
~~فطرحه ثم جاءه وعليه خاتم من حديد فقال ما لي أرى عليك حلية أهل النار
~~فطرحه فقال يا رسول الله من اي شيء أتخذه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا لم يقل محمد عن عبد الله بن مسلم ولم
~~يقل الحسن السلمي المروزي (3) وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا أبو
~~صالح الفراء محبوب بن موسى قال سمعت أبا إسحاق الفزاري ورأى في يد رجل
~~خاتما فقال له في يدك خاتم ما لبست PageV17P114
# خاتما قط ولا رأيت في يد سفيان خاتما ولا في يد مغيرة ولا في يد الأوزاعي
~~قال وقال أبو نعيم رأيت الأعمش وسفيان والحسن بن حي فلم أرى على واحد منهم
~~خاتما وكان شريك قبل أن يستقضي عليه خاتم فضة ورأيت أبا حنيفة عليه خاتم
~~فضة فصه منه وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان قال حدثنا قتادة عن
~~عبد الرحمان مولى أم برثن أن أبا موسى الأشعري وزيادا قدما على عمر وفي يد
~~زياد خاتم من ذهب فقال له عمر أتتختم بالذهب فقال أبو موسى أما أنا فخاتمي
~~من حديد فقال ذلك أخبث وأنتن ثم قال من كان متختما فليتختم بالفضة وقد
~~ذكرنا في باب نافع مسألة شد الأسنان بالذهب والحمد لله PageV17P115
# حديث تاسع عشر لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه
~~خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة (1) وقد تقدم القول في معنى هذا
~~الحديث في ((باب زيد بن أسلم)) من هذا الكتاب (2) ومن أحسن ما روي في ذلك
~~ما رواه سفيان بن عيينة عن حصين عن عمرو بن ميمون قال لما طعن عمر جاء
~~الناس يعودونه فيهم شاب من قريش فلما سلم على ms3044 عمر أبصر إزاره قد أسبل فدعاه
~~فقال إرفع إزارك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك قال فما منعه ما هو فيه أن
~~أمره بطاعة الله PageV17P117
# حديث موفي عشرين لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن نافع وعبد الله
~~بن دينار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء (1)
~~وكذلك هذا الحديث أيضا في معنى الذي قبله وقد سلف القول فيه في باب زيد بن
~~أسلم من كتابنا (2) هذا والحمد لله PageV17P118
# حديث حاد وعشرون لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن نافع وعبد الله
~~بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا
~~خشي أحدكم الصبح صلى ركعة (1) توتر له ما قد صلى (2) وهذا الحديث أيضا قد
~~مضى القول فيه مستوعبا في معانيه في باب نافع من هذا الكتاب (3) والحمد لله
~~كثيرا PageV17P119
# حديث ثان وعشرون لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن
~~دينار قال كنت أنا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق فجاء
~~رجل يريد أن يناجيه وليس مع عبد الله (1) أحد غيري وغير الرجل الذي يريد أن
~~يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا آخر حتى إذا (2) كنا أربعة قال (3) لي
~~وللرجل الذي دعاه استأخرا شيئا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يتناجى اثنان دون واحد (4) هذا الحديث عن ابن عمر يفسر حديثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كانوا ثلاثة فلا يتناج اثنان دون
~~الثالث وقد مضى القول فيه في باب نافع من كتابنا هذا فلا معنى لإعادة ذلك
~~ههنا وأما رواية من روى في هذا الحديث إسترخيا فمعناه إجلسا وتحدثا وانتظرا
~~قليلا وقيل بل معنى استرخيا ms3045 واستأخرا سواء PageV17P120
# حديث ثالث وعشرون لعبد الله بن دينار عبد الله بن دينار عن سليمان بن
~~يسار حديثان مالك عن عبد الله بن دينار عن سلمان بن يسار وعن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من الولادة (1) هكذا في كتاب يحيى وعن عروة بن الزبير بواو
~~العطف وهو خطأ والصواب في إسناد هذا الحديث سليمان بن يسار عن عروة بن
~~الزبير وكذلك هو عند القعنبي وابن بكير وابن وهب وابن القاسم والتنيسي وأبي
~~المصعب وجماعتهم في الموطأ عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة PageV17P121
# وهو معروف لسليمان بن يسار عن عروة (1) وغير نكير رواية النظير عن النظير
~~فكيف وسليمان دون عروة في السن واللقاء وإن كانا جميعا من فقهاء عصرهما وقد
~~روى هذا الحديث عن عروة مكحول الشامي وهو من كبار التابعين أيضا ورواه عن
~~عروة ابن شهاب وهشام بن عروة وجماعة ذكر ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن جعفر
~~بن ربيعة عن مكحول عن عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يحرم من الراضعة ما يحرم من النسب ورواه يحيى القطان عن مالك كما رواه
~~سائر أصحاب مالك غير يحيى بن يحيى وحسبك بيحيى بن سعيد القطان إتقانا وحفظا
~~وجلالة قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك
~~قال حدثنا عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما حرمت الولادة حرمت الرضاعة (2) وهذا الحديث واضح
~~المعنى وفيه دليل على أن لبن الفحل يحرم وإن كان محتملا للتأويل وقد مضى
~~القول مستوعبا في لبن الفحل وما في ذلك من التنازع بين العلماء مجودا في
~~باب ابن شهاب عن ms3046 عروة من كتابنا هذا (3) فلا وجه لإعادة ذلك ههنا
~~PageV17P122
# حديث رابع وعشرون لعبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار مالك عن عبد الله
~~بن دينار عن سليمان بن يسار وعن (1) عراك بن مالك عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة (2)
~~هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة ورواه حبيب كاتب مالك عن مالك
~~عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فأخطأ وكان كثير الخطأ (3) وقد نسب إلى
~~الكذب لكثرة غرائبه وخطئه عن مالك وهذا الحديث أيضا أخطأ فيه يحيى بن يحيى
~~كخطئه في الحديث الذي قبله سواء وأدخل بين سليمان وعراك بن مالك واوا فجعل
~~الحديث لعبد PageV17P123
# الله بن دينار وعراك وهو خطأ غير مشكل وهذان الموضعان مما عد عليه من
~~غلطه في الموطأ والحديث محفوظ في الموطآت كلها وغيرها لسليمان بن يسار عن
~~عراك بن مالك وهما تابعان نظيران وعراك أسن من سليمان وسليمان عندهم أفقه
~~وكلاهما ثقة جليل عالم وعبد الله بن دينار تابع أيضا ثقة توفي عراك بن مالك
~~الغفاري بالمدينة سنة اثنتين ومائة وتوفي سليمان بن يسار سنة سبع ومائة وقد
~~تقدم ذكر وفاة عبد الله بن دينار في أول بابه من هذا الكتاب (1) وما زال
~~العلماء قديما يأخذ بعضهم عن بعض ويأخذ الكبير عن الصغير والنظير عن النظير
~~ونفخ الشيطان في أنوف كثير من أهل عصرنا ببلدنا فأعجبوا بما عندهم وقنعوا
~~بيسير ما علموا ونصبوا الحرب لأهل العناية وأبدوا له الشحناء والعداوة حسدا
~~وبغيا وقديما كان في الناس الحسد ولقد كان ذلك فيما روي من إبليس لآدم ومن
~~ابني آدم بعضهما لبعض ولقد أحسن سابق رحمه الله حيث يقول * جنى الضغائن
~~آباء لنا سلفوا * فلن تبيد وللآباء أبناء * وقد ذم الله الحاسدين في كتابه
~~ونهى عن الحسد رسوله صلى الله عليه وسلم فقال لا تحاسدوا (2) ثم قال إذا
~~حسدتم فلا تبغوا ولا معصوم إلا من عصمه الله فهو حسبنا لا ms3047 شريك له
~~PageV17P124
# وفي هذا الحديث من الفقه أن الخيل لا زكاة فيها وأن العبيد لا زكاة فيهم
~~وجرى عند العلماء مجرى العبيد والخيل الثياب والفرش والأواني والجواهر
~~وسائر العروض والدور وكل ما يقتنى من غير العين والحرث والماشية وهذا عند
~~العلماء ما لم يرد بذلك أو بشيء منه تجارة فإن أريد بشيء من ذلك التجارة
~~فالزكاة واجبة فيه عند أكثر العلماء وممن رأى الزكاة في الخيل والرقيق
~~وسائر العروض كلها إذا أريد بها التجارة عمر وابن عمر ولا مخالف لهما من
~~الصحابة وهو قول جمهور التابعين بالمدينة والبصرة والكوفة وعلى ذلك فقهاء
~~الأمصار بالحجاز والعراق والشام وهو قول جماعة أهل الحديث وقد روي عن ابن
~~عباس وعائشة أنه لا زكاة في العروض قال سفيان عن ابن أبي ذئب عن القاسم عن
~~عائشة قالت ليس في العروض صدقة (1) وهذا لو صح كان معناه عندنا أن لا زكاة
~~في العروض إذا لم يرد بها التجارة لأنها إذا أريد بها التجارة جرت مجرى
~~العين لأن العين من الذهب والورق تحولت فيها طلبا للنماء فقامت مقامها
~~وكذلك قول كل من روي عنه من التابعين لا زكاة في العروض على هذا محمله
~~عندنا وعلى ما ذكرنا هذا مذهب جمهور الفقهاء لأنها اشتريت بالذهب والورق
~~لترد إلى الذهب والورق ولا يحصل التصرف PageV17P125
# في العين إلا بذلك فلهذا قامت العروض مقام العين فإذا اشتريت للقنية فلا
~~صدقة (1) فيها وقد شذ داود فلم ير الزكاة في العروض (2) وإن نوى بها صاحبها
~~التجارة وحجته الحديث المذكور في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قال ولم يقل إلا أن ينوي بها التجارة
~~واحتج ببراءة الذمة وأنه لا يجب فيها شيء إلا باتفاق أو دليل لا معارض له
~~قال والاختلاف في زكاة العروض موجود فذكر عن عائشة وابن عباس وعطاء وعمرو
~~بن دينار ما ذكرنا وذكر عن مالك مذهبه فيما بار (3) من العروض على التجار
~~وكعبد (4) ممن ليس بمدير (5) وقوله في التاجر ms3048 يبيع العرض بالعرض ولا ينض
~~(6) له شيء في حوله وجعل هذا خلافا أسقط به الزكاة في العروض واحتج بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وقال سائر
~~العلماء إنما معنى هذا الحديث فيما يقتنى من العروض ولا يراد به التجارة
~~وللعلماء في زكاة العروض التي PageV17P126
# تبتاع للتجارة قولان أيضا أحدهما أن صاحبها يزكيها عن الثمن الذي اشتراها
~~به والآخر أنها تقوم بالغا ما بلغت نقصت أو زادت والمدير وغير المدير عند
~~جمهور أهل العلم سواء يقوم عند رأس الحول ويزكي كل ما نوى به التجارة في كل
~~حول وممن قال ذلك الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو عبيد (1) وقال مالك المدير يقوم إذا (2) نض له شيء في العام وغير
~~المدير ليس عليه ذلك وإن أقام العرض للتجارة عنده سنين ليس عليه فيه زكاة
~~فإذا باعه زكاه زكاة واحدة لسنة واحدة وهو قول عطاء وتحصيل مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة إذا كانت العروض للتجارة ففيها الزكاة إذا بلغت قيمتها النصاب
~~يقومها بالدنانير أو بالدراهم الأغلب (3) من نقد بلده رأس الحول ويزكي
~~وسواء باع العروض بالعروض أو باع العروض بالعين وسواء نض له في العام شيء
~~أو لم ينض وهذا كله قول الأوزاعي والثوري والحسن بن حي وسائر الفقهاء
~~البغداديين من أهل الحديث وقال مالك إن كان ممن يبيع العرض بالعرض فلا زكاة
~~فيه حتى ينض (4) ماله وإن كان يبيع بالعين والعرض PageV17P127
# فإنه يزكي قال وإن لم يكن ممن يدير التجارات فاتشرى سلعة بعينها فبارت
~~عليه فمضت أحوال فلا زكاة عليه فإذا باع زكى زكاة واحدة قال وأما المدير
~~الذي يكثر خروج ما ابتاع عنه ويقل بواره وكساده ويبيع بالنقد والدين فإنه
~~يقوم ما عنده من السلع ويحصي ما عنده من العين وماله من الدين في ملأ وثقة
~~مما لا يتعذر عليه أخذه ويقوم عروضه يفعل ذلك في كل عام إذا نض له شيء من
~~العين (1) ليزكيها مع ما نض له من ms3049 العين وسواء نض له نصاب أم لا وقال ابن
~~القاسم إذا نض له شيء من العين قوم عروضه وزكى لحوله منذ ابتدأ تجره وقال
~~أشهب لا يقوم حتى يمضي له حول مستقبل مذ باع بالعين لأنه حينئذ صار مديرا
~~ممن يلزمه التقويم وقال ابن نافع في الذي يدير العروض بالعروض ولا يبيع
~~بعين أنه لا زكاة عليه أبدا حتى ينض له مائتا درهم أو عشرون دينارا فإذا نض
~~له ذلك زكاه وزكى ماله بعد ذلك من قليل أو كثير ينض له ولا تقويم (2) عليه
~~وقد ذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال ومن كان PageV17P128
# عنده مال أو مالان إنما يضعه في سلعة أو سلعتين ثم يبيع فيعرف حول كل مال
~~فإنه إذا مر به اثنا عشر شهرا زكى ما في يديه (1) من العين ثم لا زكاة عليه
~~فيما عنده من العروض وإن أقام سنين حتى يبيع لأن هذا يحفظ ماله وأحواله
~~والمدير لا يحفظ ماله ولا أحواله فمن ثم قوم هذا ولم يقوم هذا وقال الليث
~~إذا ابتاع متاعا للتجارة فبقي عنده أحوالا ثم باعه فليس عليه إلا زكاة
~~واحدة مثل قول مالك سواء وأما زكاة الخيل السائمة فقد مضى القول فيها في
~~باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا (2) ولم يختلف العلماء أن العروض كلها من
~~العبيد وغير العبيد إذا لم تكن (3) تبتاع للتجارة أنه لا زكاة فيها وسواء
~~ورثها الإنسان أو وهبت له أو اشتراها للقنية (4) لا شيء فيها بوجه من
~~الوجوه واختلف الفقهاء فيمن ورث عروضا أو وهبت له فنوى بها التجارة فإنها
~~لا تكون التجارة حتى يبيع ثم يستقبل بالثمن حولا وقال فيمن ورث حليا ينوي
~~به التجارة كان للتجارة وفرق بين الحلي والعروض وقال الكوفيون الحلي وسائر
~~PageV17P129
# العروض سواء من ورث منها شيئا فنوى بها التجارة فإنها لا تكون للتجارة
~~حتى يبيعها فيكون ثمنها للتجارة وقالوا إذا كان عنده عروض لغير التجارة
~~فنواها للتجارة لم تكن للتجارة حتى يبيعها فيكون البدل للتجارة وإن كانت
~~عنده ms3050 للتجارة فنواها لغير التجارة صارت لغير التجارة وهو قول مالك والشافعي
~~والثوري وعامة أهل العلم إلا إسحاق بن راهويه فإنه جعل النية عاملة في ذلك
~~بكل وجه قال أبو عمر الحجة في زكاة العروض إذا اتجر بها صاحبها حديث سمرة
~~بن جندب مع ما قدمنا ذكره عن الصحابة الذين لا مخالف لهم منهم وهو قول
~~جمهور أهل العلم على ما تقدم ذكره أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن داود بن سفيان قال حدثنا يحيى
~~بن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى أبو داود قال حدثنا جعفر بن سعيد بن سمرة
~~بن جندب قال حدثني خبيب (1) بن سليمان (2) عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة
~~بن جندب أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV17P130
# صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع (1)
~~وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن علي بن زيد الصايغ في المسجد الحرام قال حدثنا
~~مروان بن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال أخبرني محمد بن إبراهيم بن خبيب
~~بن سليمان بن سمرة بن جندب عن أبيه عن سمرة قال وكان يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة من الرقيق الذي يعد للبيع أخبرنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا محمد بن
~~علي بن زيد قال أخبرنا سعيد بن منصور قال أخبرنا عبد الرحمان بن أبي الزناد
~~عن أبيه قال أخبرني أبو عمرو بن حماس أن أباه حماسا أخبره أن عمر بن الخطاب
~~مر به ومعه أدم وأهب (2) يتجر بهما فأقامها ثم أخذ صدقتها من قبل أن تباع
~~وذكر الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أم
~~سلمة عن أبي عمرو بن حماس أن أباه حماسا قال مررت ms3051 على عمر بن الخطاب وعلى
~~عاتقي أدمة أحملها فقال ألا تؤدي زكاتك يا حماس فقلت PageV17P131
# يا أمير المؤمنين مالي غير هذه وأهب في القرظ (1) فقال ذلك مال فضع
~~فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها (2) قد وجبت فيها (3) الزكاة فأخذ منها
~~الزكاة وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن
~~سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة أن أبا عمرو بن حماس أخبره أن أباه حماسا كان
~~يبيع الأدم والجعاب (4) وأن عمر قال له يا حماس أد زكاة مالك فقال والله
~~مالي مال إنما أبيع الأدم والجعاب فقال قومه وأد زكاته (5) وذكر أبو بكر
~~الأثرم قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه كان يقول كل مال أو رقيق أو
~~دواب أدير للتجارة (6) ففيه الزكاة وقال أبو جعفر الطحاوي روي عن عمر وابن
~~عمر زكاة عروض التجارة من غير خلاف من الصحابة PageV17P132
# قال أبو عمر لهذا ومثله قلنا إن الذي روي عن عائشة وابن عباس في أن لا
~~زكاة في العروض إنما ذلك إذا لم يرد بها التجارة وأما الآثار المسقطة
~~للزكاة عن العروض ما لم يرد بها التجارة على ما ذكرنا عن أهل العلم فقوله
~~صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق (1) حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمود بن
~~غيلان قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق
~~فأدوا زكاة أموالكم من كل مائتين خمسة وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا
~~ابن نمير ms3052 قال حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وليس فيما
~~دون مائتين زكاة أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن PageV17P133
# المبارك قال حدثنا وكيع عن شعبة وسليمان عن عبد الله بن دينار عن سليمان
~~بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة (1) وأخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور
~~قال حدثنا سفيان قال حدثنا أيوب بن موسى عن مكحول عن سليمان بن يسار عن
~~عراك بن مالك عن أبي هريرة يرفعه إلى النبي عليه السلام قال ليس على المسلم
~~في عبده ولا في فرسه صدقة (2) وأخبرنا محمد قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد قال أخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا محرز بن
~~الوضاح عن إسماعيل وهو ابن أمية عن مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زكاة على الرجل المسلم في عبده ولا
~~فرسه (3) قال أبو عمر هكذا في حديث إسماعيل بن أمية عن مكحول عن عراك وفي
~~حديث أيوب بن موسى عن مكحول عن سليمان عن عراك وهو أولى بالصواب إن شاء
~~الله PageV17P134
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن خيثم قال
~~حدثني أبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المرء في
~~فرسه ولا مملوكه صدقة (1) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد ms3053 بن زيد عن خيثم
~~بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه قال أبو عمر فأجرى العلماء
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين سائر العروض كلها على اختلاف
~~أنواعها مجرى الفرس والعبد إذا اقتنى ذلك لغير التجارة وهم فهموا المراد
~~وعلموه فوجب التسليم لما أجمعوا عليه لأن الله عز وجل قد توعد من اتبع غير
~~سبيل المؤمنين أن يوليه ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا وقد زاد بعض
~~المحدثين في هذا الحديث كلمة توجب حكما عند بعض أهل العلم حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~المثنى ومحمد بن PageV17P135
# يحيى بن فياض قالا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن رجل عن مكحول
~~عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في
~~الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر (1) قال أبو عمر هذه الزيادة جاءت في
~~هذا الحديث كما ترى ولا ندري من الرجل الذي رواها (2) عن مكحول وإنما كنا
~~نعرف هذه الزيادة لجعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك هذا إن صحت عنه أيضا
~~أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد عن جعفر بن
~~ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا صدقة في فرس الرجل ولا عبده إلا صدقة الفطر وهذا لم يجئ به غير جعفر بن
~~ربيعة إلا أنه قد روي بأسانيد معلولة كلها فاحتج بهذه الزيادة بعض من ذهب
~~مذهب العراقيين في إيجاب صدقة الفطر في المملوك الكافر فقال قد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة
~~الفطر في الرقيق ولم ms3054 يفرق بين الكافر والمسلم PageV17P136
# قال أبو عمر قد مضى في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر من هذا الكتاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر من رمضان على الحر والعبد
~~والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وفي تخصيصه المسلمين دفع
~~لإيجابها على أحد من الكافرين وهذا قاطع وقد بينا هذا المعنى في باب نافع
~~(1) والحمد لله وقد أجمع العلماء على أن على الإنسان أن يخرج زكاة الفطر عن
~~كل مملوك له إذا كان مسلما ولم يكن مكاتبا ولا مرهونا ولا مغصوبا ولا آبقا
~~أو مشتري للتجارة إلا داود وفرقة شذت فرأت زكاة الفطر على العبد فيما بيده
~~دون مولاه واختلفوا في هؤلاء فذهب مالك والشافعي والليث والأوزاعي إلى أن
~~على السيد في عبيد التجارة إذا كانوا مسلمين زكاة الفطر وبه قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وحجتهم حديث نفاع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر على كل حر وعبد لم يخص عبدا من عبد وقال أبو حنيفة
~~والثوري وعبيد الله بن الحسن العنبري ليس في عبيد التجارة صدقة الفطر وهو
~~قول عطاء وإبراهيم النخعي واختلفوا أيضا في زكاة الفطر عن المكاتب فذهب
~~PageV17P137
# مالك وأصحابه إلى أن على الرجل أن يخرج زكاة الفطر عن مكاتبه وهو قول
~~عطاء وبه قال أبو ثور وحجتهم في ذلك ما ذهبوا إليه وقام دليلهم عليه من أن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري وأصحابهم
~~ليس على أحد أن يؤدي عن مكاتبه صدقة الفطر وهو قول أبي سلمة بن عبد الرحمان
~~وبه قال أحمد بن حنبل وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يؤدي عن مملوكيه ولا
~~يؤدي عن مكاتبيه ولا مخالف له من الصحابة ومن جهة النظر المكاتب كالأجنبي
~~في استحقاق كسبه دون مولاه وأخذه من الزكاة وإن كان مولاه غنيا ففي القياس
~~أن لا يلزم سيده أن يخرج زكاة الفطر عنه واختلفوا في العبد الغائب هل على ms3055
~~سيده فيه صدقة الفطر وفي الآبق والمغصوب هل على سيدهم فيهم زكاة الفطر فأما
~~العبد الغائب إذا غاب بإذن سيده ولم يكن آبقا وكان معلوم الموضع مرجو
~~الرجعة فلا خلاف بين العلماء في إيجاب زكاة الفطر على سيده إلا داود ومن
~~قال بقوله فأنهم يوجبون زكاة الفطر على العبد فيما بيده دون سيده وقد مضى
~~القول في هذه المسألة في باب (1) نافع وأما الآبق والمغصوب فإن مالكا قال
~~إذا كان غيبته قريبة PageV17P138
# علمت حياته أو لم تعلم إذا كان ترجى (1) رجعته وحياته زكي عنه وإن كانت
~~غيبته وإباقه قد طال ويئس منه فلا أرى أن يزكى عنه وقال الشافعي تؤدى عن
~~المغصوب والآبق وإن لم ترج رجعتهم إذا علم حياتهم وهو قول أبي ثور وقال أبو
~~حنيفة في العبد الآبق والمغصوب والمجحود ليس على مولاه أن يزكي عنه زكاة
~~الفطر وهو قول الثوري وعطاء وروى أسد بن عمرو عن أبي حنيفة أن عليه في
~~الآبق صدقة الفطر وقال وقف عليه في المغصوب صدقة الفطر وقال الأوزاعي إذا
~~علمت حياته أدى عنه إذا كان في دار الإسلام وقال الزهري إن علم بمكانه يعني
~~الآبق أدى عنه وبه قال أحمد بن حنبل واختلفوا في العبد المرهون فمذهب مالك
~~والشافعي أن على الراهن أن يؤدي عنه زكاة الفطر وهو قول أبي ثور ومذهب أبي
~~حنيفة أن الراهن إذا كان عنده وفاء بالدين الذي رهن فيه عبده وفضل مائتي
~~درهم أدى زكاة الفطر عن العبد وإن لم يكن ذلك عنده فليس عليه شيء
~~PageV17P139
# واختلفوا في العبد يكون بين شريكين فقال مالك والشافعي وأصحابهما يؤدي كل
~~واحد منهما عنه من زكاة الفطر بقدر ما يملك منه وهو قول محمد بن الحسن وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه حاشا محمدا في عبد بين رجلين ليس على واحد منهما فيه
~~صدقة الفطر وهو قول الحسن وعكرمة وبه قال الثوري والحسن بن حي فإن كان
~~العبيد جماعة فمثل ذلك عند أبي حنيفة وأبي يوسف لا يجب فيهم على سادتهم
~~المشتركين ms3056 فيهم شيء وعند محمد يجب واختلفوا أيضا في العبد المعتق بعضه فقال
~~مالك يؤدي السيد عن نصفه المملوك وليس على العبد أن يؤدي عن نصفه الحر وقال
~~عبد الملك بن الماجشون على السيد أن يؤدي عنه صاعا كاملا وقال الشافعي يؤدي
~~السيد عن النصف المملوك ويؤدي العبد عن نصفه الحر وبه قال محمد عن سلمة قال
~~عليه أن يؤدي عن نفسه بقدر حريته قال فإن لم يكن للعبد مال رأيت لسيده أن
~~يزكي عن كله وقال أبو حنيفة ليس على السيد أن يؤدي عما ملك من العبد ولا
~~على العبد أن يؤدي عن نفسه وقال أبو ثور ومحمد على العبد أن يؤدي عن نفسه
~~جميع زكاة الفطر وهو بمنزلة العبد إذا أعتق نصفه فكأنه قد عتق كله
~~PageV17P140
# واختلفوا في صدقة الفطر في العبد في بيع الخيار فقال مالك إذا كان الخيار
~~للبائع أو المشتري فالصدقة على البائع فسخ البيع أو أمضاه وقال الشافعي إذا
~~كان الخيار للبائع فأنفذ البيع فعلى البائع وإن كان للمشتري فالزكاة على
~~المشتري وإن كان الخيار لهما فعلى المشتري وقال ابن شريح من باع عبدا على
~~أنه بالخيار أو المشتري أو هما جميعا فقد اختلف قول الشافعي في ذلك فقال في
~~بعض أقاويله الصدقة على البائع كان الخيار له أو للمشتري أو لهما قال أبو
~~عمر وهذا قول مالك سواء قال ابن شريح وقال الشافعي إذا كان العبد عند
~~المشتري فأهل شوال وهو عنده كان عليه صدقة الفطر اختار رده أو أمضاه وقال
~~أبو حنيفة إذا كان البائع بالخيار أو المشتري فصدقة الفطر عن العبد على من
~~يصير إليه العبد إذا جاء يوم الفطر ومدة الخيار باقية وقال زفر إن كان
~~الخيار للمشتري فعليه صدقة الفطر فسخ أو أجاز وإن كان للبائع فعلى البائع
~~فسخ أو أجاز وإن كان للبائع فعلى البائع فسخ أو أجاز واختلفوا في العبد
~~الموصي برقبته لرجل ولآخر بخدمته فقال عبد الملك بن الماجشون الزكاة عنه
~~على من جعلت له الخدمة إذا ms3057 كان زمانا طويلا PageV17P141
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور زكاة الفطر عنه على مالك رقبته
~~واختلفوا في عبيد العبيد فقال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أنه ليس على
~~الرجل في عبيد عبيده صدقة الفطر وقال أبو حنيفة والشافعي صدقة الفطر عنهم
~~جميعا على المولى وقال الليث يخرج عن عبيد عبيده زكاة الفطر ولا يؤدي عن
~~مال عبده الزكاة وأما مال العبد فإن مالكا قال لا زكاة في مال العبد على
~~السيد ولا على العبد وهو قول الأوزاعي وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري مال
~~العبد لمولاه وزكاته على المولى وروي عن عطاء أن على العبد أن يخرج الزكاة
~~عما بيده ويزكي عن نفسه صدقة الفطر وبه قال أبو ثور وداود وهو عندهم مالك
~~صحيح الملك وللكلام في ملك العبد موضع غير هذا وقد مضى منه في باب نافع من
~~هذا الكتاب ما فيه كفاية وبالله التوفيق وقد أتينا من المسائل في هذا الباب
~~مما كنا قد قصرنا عنه في باب نافع وبالله العون لا شريك له PageV17P142
# حديث خامس وعشرون لمالك عن عبد الله بن دينار عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح السمان ويقال الزيات حديثان وهو أبو صالح ذكوان مولى جويرية امرأة من
~~قيس توفيت سنة إحدى ومائة مالك عن عبد الله بن دينار أن أبا صالح السمان
~~أخبره أن أبا هريرة قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها
~~في نار جهنم وإن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في
~~الجنة (1) قال أبو عمر هكذا هذا الحديث موقوفا في الموطأ على أبي هريرة وقد
~~أسنده عن مالك من لا يوثق به حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن أحمد بن
~~يحيى حدثنا الحسن بن الحسن المروزي حدثنا عبد الله بن المبارك PageV17P143
# حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يرفعه
~~الله ms3058 بها يوم القيامة هكذا حدثناه مرفوعا وهو عندي من غلطه أو غلط شيخه
~~والله أعلم ولا يصح عن مالك رفعه فيما أحسب وإن صح عن ابن المبارك ما ذكرنا
~~فابن المبارك بحر ثقة حجة وقد رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن
~~أبيه مرفوعا أخبرنا إبراهيم بن شاكر ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا محمد بن
~~أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال
~~حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا عبد الصمد بن النعمان قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة فذكر الحديث وقد
~~تقدم القول في معنى هذا الحديث في في باب محمد بن عمرو بن علقمة والحمد لله
~~كثيرا وصلى الله على محمد وآله PageV17P144
# حديث سادس وعشرون لمالك عن عبد الله بن دينار مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه كان يقول من كان عنده مالم لم يؤد زكاته مثل
~~له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطلبه حتى يمكنه يقول أنا كنزك (1)
~~قال أبو عمر وهذا الحديث أيضا موقوف في الموطأ غير مرفوع وقد أسنده عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار أيضا عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإسناد الأول ورواه عبد العزيز بن (الماجشون)
~~(2) عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي
~~خطأ منه في الإسناد والله أعلم PageV17P145
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن أحمد بن المنذر وبكير بن الحسن قالا
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا عبد العزيز بن
~~الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل له يوم ms3059 القيامة شجاع أقرع له زبيبتان
~~فيلزمه قال أو يطوق به يقول أنا كنزك أنا كنزك وكذلك رواه أبو النضر هاشم
~~بن القاسم عن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد روي عن أبي هريرة هذا الحديث أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طرق صحاح ثابتة منها حديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة ومنها حديث ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة (1) كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي معناه من حديث ابن
~~مسعود وأحاديث هذا الباب ثابتة في هذا المعنى وروى مالك عن عبد الله بن
~~دينار أنه قال سمعت عبد الله بن عمر يسأل عن الكنز ما هو قال هو المال الذي
~~لا تؤدى منه الزكاة (2) PageV17P146
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا
~~جعله (1) الله يوم القيامة يحمى عليها في نار جهنم فيكوى به جنبه وجبهته
~~وظهره حتى يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون
~~ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب غنم لا يؤدي حقها
~~إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتنطحه بقرونها
~~وتطؤه بأظلافها كلما مضت أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده
~~في يوم (2) كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار وما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما
~~كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطؤه بأخفافها كلما مضت أخراها ردت عليه أولاها
~~حتى يحكم الله بين عباده في يوم ms3060 كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار (3) قال أبو داود (4) وحدثنا جعفر بن
~~مسافر قال أخبرنا ابن أبي فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن
~~PageV17P147
# أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال في قصة
~~الإبل بعد قوله لا يؤدي حقها قال ومن حقها حلبها يوم ورودها (1) قال وحدثنا
~~(2) الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة عن قتادة عن أبي
~~عمر الغداني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذه
~~القصة فقال له يعني لأبي هريرة فما حق الإبل قال تعطي (3) الكريمة وتمنح
~~الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن (4) قال أبو عمر إلى هذا ذهب
~~من جعل في المال حقا سوى الزكاة وتأول قول الله عز وجل * (في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم) * 6 وقد بينا هذا المعنى فيما سلف من كتابنا هذا
~~(7) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سمرة أنه قال في الأموال
~~حق سوى الزكاة (8) PageV17P148
# وقد ذهب في تأويل قول الله عز وجل * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) *
~~1 إلى هذا المذهب مسروق بن الأجدع وكان من كبار أصحاب ابن مسعود وروي عن
~~ابن مسعود مثله أيضا ذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن أبي هاشم
~~عن أبي وائل عن مسروق في قوله * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * قال
~~هوالرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها
~~فيقول مالي ولك فتقول الحية أنا مالك (2) قال وحدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~أبي إسحاق عن أبي وائل عن عبد الله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال
~~ثعبان بفيه زبيبتان ينهشه يقول أنا مالك الذي بخلت به (3) وليس في هذا بيان
~~أنه غير الزكاة والأكثر على أن ذلك في الزكاة والله أعلم وروى هذا الحديث
~~شعبة وسفيان عن أبي ms3061 إسحاق عن أبي وائل أنه سمع ابن مسعود يقول في هذه الآية
~~* (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * قال شعبة في حديثه شجاع أسود يلتوي
~~برأس أحدهم وقال سفيان في حديثه ثعبان ينقر برأسه يقول (4) أنا مالك الذي
~~بخلت به وأبو PageV17P149
# الأحوص عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله مثله قال يطوق شجاع أقرع بفيه
~~زبيبتان (1) وذكر مثله وهو قول الشعبي وقال النخعي طوق من نار وقد روي عن
~~ابن مسعود في هذه الآية سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال ما من صاحب
~~كنز لا يؤدي زكاته إلا جاء يوم القيامة شجاع أقرع يطوق في عنقه ينهشه وعلى
~~هذا جاء حديث مالك عن ابن عمر وأبي هريرة وقد روي خبر ابن مسعود مرفوعا
~~أخبرناه عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا حمزة بن محمد حدثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا مجاهد بن موسى حدثنا ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل له مال لا يؤدي
~~حق ماله إلا جعل له طوقا في عنقه شجاع أقرع فهو يفر منه وهو يتبعه (2) ثم
~~قرأ مصداقه من كتاب الله * (ولا يحسبن الذين يبخلون) * إلى قوله * (سيطوقون
~~ما بخلوا به يوم القيامة) * 4 حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن أحمد بن
~~المسور بن أبي المنة وبكير بن الحسن الرازي قالا حدثنا يوسف بن يزيد قال
~~أخبرنا أسد بن موسى حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي وائل عن عبد الله قال
~~من كان له PageV17P150
# مال لا يؤدي زكاته طوقه يوم القيامة شجاعا أقرع ينقر رأسه يقول أنا مالك
~~الذي كنت تبخل بي وتلا * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * قال وحدثنا
~~أسد حدثنا يزيد بن عطاء عن أبي إسحاق عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود أنه سئل
~~عن هذه الآية * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) * قال يطوق شجاعا له
~~زبيبتان ينقر رأسه وأخبرنا ms3062 عبد الله حدثنا حمزة حدثنا أحمد حدثنا أبو صالح
~~المكي قال حدثنا فضيل بن عياض عن حصين عن زيد بن وهب قال أتيت الربذة (1)
~~فدخلت على أبي ذر فقلت ما (2) أنزلك هذا فقال كنت بالشام فقرأت هذه الآية *
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة) * 3 الآية فقال معاوية ليست هذه الآية فينا
~~نزلت إنما هي في أهل الكتاب فقلت إنها فينا وفي أهل الكتاب إلى أن كان قول
~~وتنازع وكتب إلى عثمان يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقدم (4) فقدمت المدينة
~~وكثر ورائي الناس كأنهم لم يروني قط فدخلت على PageV17P151
# عثمان فشكوت إليه ذلك فقال تنح وكن قريبا فنزلت هذا المنزل والله لو أمر
~~علي حبشيا ما عصيته ولا ارجع عن قولي وأخبرنا عبد الله حدثنا حمزة حدثنا
~~أحمد أخبرنا عمران بن بكار بن راشد حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب (1) قال
~~حدثني أبو الزناد مما حدثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة
~~يحدث به قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون كنز أحدهم يوم القيامة
~~شجاعا (2) أقرع يفر منه صاحبه ويطلبه أنا كنزك فلا يزال به حتى يلقمه أصبعه
~~(3) وحدثنا عبد الله حدثنا حمزة حدثنا أحمد أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~الليث عن ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (4) قال يكون كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا (5) أقرع ذا
~~زبيبتين يتبع صاحبه وهو يتعوذ منه فلا يزال يتبعه حتى يلقمه أصبعه
~~PageV17P152
# الشجاع الحية وقيل الثعبان وقيل الشجاع من الحيات الذي يواثب ويقوم على
~~ذنبه وربما بلغ رأس الفارس وأكثر ما يكون في الصحاري قال الشماخ أو البعيث
~~* وأطرق إطراق الشجاع وقد جرى * على حد نابيه الزعاف المسمم * وقال المتلمس
~~* فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مساغا لنابيه الشجاع لصمما * والزبيبتان
~~نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوتين وقيل نقطتان سوداوان وكل ما كثر سمه
~~فيما زعموا أبيض رأسه وهي علامة الحية الذكر المؤذي والأقرع من صفات الحيات
~~الذي برأسه شيء من ms3063 بياض PageV17P153
# ((مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم)) وهو عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن حزم الأنصاري من بني مالك بن النجار يكنى أبا محمد وكان من أهل العلم
~~ثقة فقيها محدثا مأمونا حافظا كان من ساكني المدينة وبها كانت وفاته في سنة
~~خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة وقيل سنة ست وثلاثين وقال بعضهم كانت
~~وفاته في سنة ثلاثين ومائة قال الواقدي كانت لآل حزم حلقة في المسجد (1)
~~قال أبو عمر روى عن عبد الله بن أبي بكر جماعة من الأئمة مثل مالك ومعمر
~~والثوري وابن عيينة وغيرهم وهو حجة فيما نقل وحمل وكان أبوه أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم من جلة أهل المدينة وأشرافهم وكان له بها قدر وجلالة
~~ولي القضاء لعمر بن عبد العزيز أيام PageV17P155
# إمرته على المدينة ثم لما ولي الخلافة ولاه المدينة وكان لأبي بكر بنون
~~منهم محمد بن أبي بكر وعبد الله بن أبي بكر وعبد الرحمن بن أبي بكر وكلهم
~~قد روي عنه العلم وأجلهم عبد الله هذا وكانت له ابنة تسمى أمة (1) الرحمن
~~ابنة أبي بكر واسم أبي بكر كنيته وسنذكر وفاته وزيادة في الخبر عنه عند ذكر
~~رواية ابنه عنه بعد هذا في هذا الكتاب إن شاء الله وذكر ابن القاسم عن مالك
~~قال كان عبد الله بن أبي بكر من أهل العلم والبصر وروى أشهب عن مالك قال
~~أخبرني ابن غزية (2) أن ابن شهاب سأله من بالمدينة يفتي فأجابه فقال ما
~~فيهم مثل عبد الله بن أبي بكر وما يمنعه أن يرتفع إلا مكان أبيه أنه حي وقد
~~روى عنه ابن شهاب حديث مس الذكر عن عروة عن مروان عن بسرة هكذا يرويه أهل
~~الحفظ والإتقان عن ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن
~~بسرة وقد اختلف فيه عن ابن شهاب ولا يصح عنه فيه إلا ما ذكرت وبالله
~~التوفيق لمالك عنه في الموطأ من حديث ms3064 النبي صلى الله عليه وسلم (3) ستة
~~وعشرون حديثا منها ثمانية عشر مسندة منها PageV17P156
# اثنان ظاهر أحدهما الانقطاع وهو متصل وذلك حديث أبي بكر بن عبد الرحمان
~~عن أم سلمة ليس بك على أهلك هوان الحديث والآخر صحيح الانقطاع وهو حديث أبي
~~سلمة عن أم سليم في صدر (1) النفساء قبل طواف الوداع بعد الإفاضة وسائرها
~~متصلة مسندة وثمانية (2) مرسلة (3) منها ثلاثة عن أبيه (4) وخمسة من
~~مرسلاته عن نفسه PageV17P157
# حديث أول لعبد الله بن أبي بكر مسند مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم عن عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري أخبره أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسولا قال عبد الله بن أبي بكر حسبت أنه قال والناس في مقيلهم لا تبقين في
~~رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت قال مالك أرى ذلك من العين (1)
~~قد ذكرنا نسب عباد بن تميم عند ذكر عمه عبد الله بن زيد وذكر أبيه تميم في
~~كتابنا في الصحابة (2) وذكر هنالك أبا بشير الأنصاري وهو رجل لا يوقف على
~~اسمه على صحة وهو مشهور بكنيته وقيل إن بشير من بني النجار وإن اسمه قيس بن
~~بحر ولا يصح والله أعلم توفي سنة أربعين وقيل إنه أدرك الحرة والله أعلم
~~واختلف في نسبه PageV17P159
# في الأنصار فقيل ساعدي وقيل حارثي وقيل مازني أدرك الحرة وخرج فيها ومات
~~بعدها (1) وهذا الحديث هكذا هو في الموطأ عند رواته ورواه روح بن عبادة عن
~~مالك فسمى الرسول فقال فيه أرسل زيدا مولاه وهو عندي زيد بن حارثة والله
~~أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثناالحارث بن أبي أسامة حدثنا روح حدثنا مالك بن أنس عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري أخبره أنه كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه ms3065 وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيدا مولاه قال عبد الله بن أبي بكر حسبت أنه قال والناس في مبيتهم لا
~~تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت قال مالك أرى ذلك من
~~العين قال أبو عمر قد فسر مالك هذا الحديث أنه من أجل العين وهو عند جماعة
~~(2) من أهل العلم كما قال مالك لا يجوز عندهم أن يعلق على الصحيح من
~~البهائم أو بني آدم شيء من PageV17P160
# العلائق خوف نزول العين لهذا الحديث ومحمل (1) ذلك عندهم فيما علق قبل
~~نزول البلاء خشية نزوله فهذا هو المكروه من التمائم وكل ما يعلق بعد نزول
~~البلاء من أسماء الله وكابته رجاء الفرج والبرء من الله عز وجل فهو كالرقى
~~المباح الذي وردت السنة بإباحته من العين وغيرها وقد قال مالك رحمه الله لا
~~بأس بتعليق الكتب التي فيها (2) أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على
~~وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها (3) مدافعة العين وهذا معناه
~~قبل أن ينزل به شيء من العين ولو نزل به شيء من العين جاز الرقي عند مالك
~~وتعليق الكتب ولو علم العائن لكان الوجه في ذلك اغتسال (4) العائن للمعين
~~على حسب ما مضى من ذلك مفسرا في باب ابن شهاب (5) وأما تخصيص الأوتار
~~بالقطع وأن لا تقلد الدواب شيئا من ذلك قبل البلاء ولا بعده فقيل إن ذلك
~~ليلا تختلق بالوتر في خشبة أو شجرة فتقتلها فإذا كان خيطا انقطع سريعا وقد
~~قيل في معنى الأوتار غير هذا على ما نذكره في آخر هذا الباب إن شاء الله
~~PageV17P161
# أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قراءة مني عليه أن علي بن محمد حدثهم قال
~~حدثنا أحمد بن داود حدثنا سحنون حدثنا وهب أخبرني حيوة بن شريح عن خالد بن
~~عبد الله المعافري عن مشرح بن هاعان قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا ms3066 أتم الله له ومن
~~علق ودعة فلا ودع الله له (1) (2) وقرأت على خلف بن أحمد أن أحمد بن مطرف
~~حدثهم قال حدثنا أبو صالح أيوب بن سليمان وأبو عبد الله محمد بن عمر بن
~~لبابة قالا حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن
~~يزيد المقرئ قال أخبرنا حيوة بن شريح قال أخبرنا خالد بن عبد الله أنه سمع
~~مشرح بن هاعان يقول إنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله
~~له قال أبو عمر التميمة في كلام العرب القلادة هذا أصلها في اللغة ومعناها
~~عند أهل العلم ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها من أنواع
~~البلاء PageV17P162
# وقال الخليل بن أحمد التميمة قلادة فيها عود قال والودع خرز قال أبو عمر
~~فكان المعنى في هذا الحديث أن من تعلق تميمة خشية ما عسى أن ينزل أو لا
~~ينزل قبل أن ينزل فلا أتم الله عليه (1) صحته وعافيته ومن تعلق ودعة وهي
~~مثلها في المعنى فلا ودع الله له أي فلا ترك الله له ما هو فيه من العافية
~~أو نحو هذا والله أعلم وهذا كله تحذير ومنع مما كان أهل الجاهلية يصنعون من
~~تعليق التمائم والقلائد يظنون أنها تقيهم وتصرف البلاء عنهم وذلك لا يصرفه
~~إلا الله عز وجل وهو المعافي والمبتلي لا شريك له فنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما كانوا يصنعون (2) من ذلك في جاهليتهم حدثنا عبد الرحمن
~~حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه أن أمه حدثته أنها سمعت عائشة تكره ما يعلق
~~النساء على أنفسهن وعلى صبيانهن من خلخال الحديد خشية العين وتنكر ذلك على
~~من فعله قال وأخبرنا ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن القاسم
~~بن محمد أن ms3067 عائشة قالت ليس بتميمة ما علق بعد أن يقع البلاء PageV17P163
# قال ابن وهب وبلغني عن ربيعة أنه قال من ألبس امرأة خرزة كيما تحمل أو
~~كيما لا تحمل قال هذا من الرأي السوء المسخوط ممن عمل به قال ابن وهب
~~وأخبرني عقبة بن نافع قال كان يحيى بن سعيد يكره الشراب لمنع الحمل ويخاف
~~أن يقتل ما في الرحم وقال ابن مسعود الرقى والتمائم والتولة شرك فقالت له
~~امرأته ما التولة فقال التهييج وأخبرنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن مطرف
~~حدثنا أيوب بن سليمان ومحمد بن عمر قالا حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا
~~عبد الله بن يزيد المقري حدثنا ابن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة أنها قالت ما تعلق بعد نزول البلاء فليس من
~~التمائم وقد كره بعض أهل العلم تعليق التميمة على كل حال قبل نزول البلاء
~~وبعده والقول الأول أصح في الأثر والنظر وبالله العصمة والرشاد حدثنا أحمد
~~بن محمد بن أحمد وعبيد بن محمد قالا حدثنا الحسن بن سلمة بن المعلى حدثنا
~~عبد الله بن الجارود حدثنا إسحاق بن منصور قال قلت لأحمد بن حنبل ما يكره
~~من المعاليق قال كل شيء يعلق فهو مكروه قال من تعلق شيئا وكل إليه قال
~~إسحاق وقال لي إسحاق بن PageV17P164
# راهويه هو كما قال إلا أن يفعله بعد نزول البلاء فهو حينئذ مباح له قالت
~~ذلك عائشة أخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وأحمد بن محمد بن أحمد قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا
~~ابن المبارك أخبرنا شعبة عن حماد عن إبراهيم قال إنما يكره تعليق المعاذة
~~من أجل الحائض والجنب وأما الحديث الذي جاء فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار) (1) فليس من (2) قلائد
~~الإبل المذكورة في هذا الباب في شيء وإنما معنى ذلك الحديث في الخيل ما
~~ذكره وكيع بن الجراح ms3068 في تأويله قال وكيع معناه لا تركبوها في الفتن فمن ركب
~~فرسا في فتنة لم يسلم أن يتعلق به وتر يطلب به أن قتل أحدا على فرسه في
~~مخرجه في الفتنة عليه وهو في خروجه ذلك ظالم قال ولا بأس بتقليد الخيل
~~قلائد الصوف الملون إذا لم يكن ذلك خوف نزول العين PageV17P165
# حديث ثان لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه سمع عباد
~~بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة (1) هكذا روى
~~مالك هذا الحديث بهذا الإسناد وهذا اللفظ لم يذكر فيه الصلاة لم يختلف رواة
~~الموطأ في ذلك عنه فيما علمت إلا أن إسحاق بن عيسى الطباع (2) روى هذا
~~الحديث عن مالك فزاد فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ في الاستسقاء
~~بالصلاة قبل الخطبة ولم يقل حول رداءه ذكره النسائي في مسند مالك عن زكرياء
~~بن يحيى عن مروان بن عبد الله عن إسحاق ورواه سفيان بن عيينة عن عبد الله
~~بن أبي بكر فذكر فيه الصلاة (3) ورواه أبو بكر بن PageV17P167
# محمد بن عمرو بن حزم والد عبد الله بن أبي بكر هذا عن عباد بن تميم فذكر
~~فيه الصلاة وهذا الحديث سمعه عبد الله بن أبي بكر مع أبيه من عباد بن تميم
~~وقد روى هذا الحديث عن عباد بن تميم محمد بن شهاب الزهري وحسبك به جلالة
~~وحفظا وفهما فذكر فيه الصلاة رواه عن ابن شهاب جماعة منهم معمر وابن أبي
~~ذئب وشعيب ويونس كلهم عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد
~~ورواه النعمان بن راشد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا استسقى حول رداءه واستقبل القبلة
~~فأخطأ في إسناده ولم يذكر فيه الصلاة ولم يتابع على إسناده هذا وليس هذا ms3069
~~الحديث (1) عند مالك عن ابن شهاب وليس في تقصير من قصر عن ذكر الصلاة (2)
~~حجة على من ذكرها والحجة في قول من أثبت وحفظ (3) (وبالله العصمة والتوفيق)
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عمه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وصلى ركعتين وقلت رداءه (4)
~~PageV17P168
# وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عباد بن تميم يحدث عن عمه عبد الله بن زيد قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي فحول رداءه واستقبل
~~القبلة وصلى ركعتين (1) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد
~~حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن منصور حدثنا سفيان حدثنا المسعودي عن
~~أبي بكر وهو ابن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم قال سفيان فسألت عبد الله بن
~~أبي بكر فقال سمعته من عباد بن تميم يحدث أبي عن عبد الله بن زيد الذي أري
~~النداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي فاستقبل
~~القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين هكذا في هذا الحديث عبد الله بن زيد الذي
~~أري النداء وهو خطأ ولا أدري فمن أتى ذلك وما أظنه جاء من ابن عيينة ولا
~~ممن فوقه لأنهم علماء جلة (2) وإنما هو عبد الله بن زايد المازني
~~PageV17P169
# عم عباد بن تميم وهو عبد الله بن زيد بن عاصم وما الذي أري النداء فهو
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه وليس من بني مازن وقد ذكرناهما وبينا أمرهما في
~~بابه من كتاب الصحابة (1) والحمد لله وقد روي عن ابن عيينة في حديث الوضوء
~~أنه جعله لعبد الله بن زيد الذي أري الأذان وهذا وهم وإنما ms3070 هو لعبد الله بن
~~زيد بن عاصم وقد ذكرنا ذلك في باب عمرو بن يحيى والله المستعان وأخبرنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد والمسعودي عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فيه المسعودي قلت لأبي بكر أجعل الشمال
~~على اليمين واليمين على الشمال أم جعل أعلاه أسفله قال لا بل جعل اليمين
~~على الشمال والشمال على اليمين (2) PageV17P170
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان عن يحيى وهو ابن سعيد
~~الأنصاري عن أبي بكر بن محمد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي فصلى ركعتين واستقبل القبلة ورواه هشيم عن
~~يحيى بن سعيد بإسناده مثله ولم يذكر الصلاة وكذلك رواه سليمان بن بلال عن
~~يحيى بن سعيد مثله سواء قال أبو عمر أحسن الناس سياقة لهذا الحديث معمر عن
~~الزهري أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~الزهري عن عباد بن تميم عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس
~~يستسقي فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه فدعا
~~واستسقى واستقبل القبلة (1) PageV17P171
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن الخروج إلى الاستسقاء والبروز والاجتماع
~~إلى الله عز وجل خارج المصر بالدعاء والضراعة إليه تبارك اسمه في نزول
~~الغيث عند احتباس ماء السماء وتمادي القحط سنة مسنونة سنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك واختلفوا في الصلاة في
~~الاستسقاء فقال أبو حنيفة ليس ms3071 في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الإمام ويدعو
~~وروي عن طائفة من التابعين مثل ذلك وحجتهم حديث مالك وما كان مثله في هذا
~~الباب وقال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وسائر فقهاء الأمصار صلاة
~~الاستسقاء سنة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة وقال الليث بن سعد الخطبة في
~~الاستسقاء قبل الصلاة وقاله مالك ثم رجع عنه إلى أن الخطبة فيها بعد الصلاة
~~وعليه جماعة الفقهاء وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه خطب في الاستسقاء قبل
~~الصلاة وقال مالك والشافعي يخطب الإمام بعد الصلاة خطبتين يفصل بينهما
~~بالجلوس وقال أبو يوسف ومحمد يخطب خطبة خفيفة (1) يعظهم ويحثهم على الخير
~~وقال الطبري إن شاء خطب واحدة وإن شاء اثنتين وقال الشافعي والطبري التكبير
~~في صلاة الاستسقاء كالتكبير في العيدين سواء وهو قول ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب وعمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وقال داود إن
~~PageV17P172
# شاء كبر كما يكبر في العيدين وإن شاء تكبيرة واحدة كسائر الصلوات وقال
~~أبو حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور لا يكبر في
~~الصلاة الاستسقاء إلا كما يكبر في سائر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح وقد
~~روي عن أحمد بن حنبل مثل قول الشافعي في ذلك وحجة من قال يكبر فيها كما
~~يكبر في العيد ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~أحمد بن زهير بن حرب حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن هشام بن
~~إسحاق عن أبيه قال أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أساله عن الاستسقاء
~~فقال من أرسلك قال قلت فلان قال ما منعه أن يأتيني فيسألني خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متضرعا متذللا متبذلا متواضعا فلم يخطب خطبكم هذه فصلى
~~ركعتين كما يصلي في العيد قال سفيان قلت للشيخ أخطب قبل الركعة أو بعدها
~~قال لا أدري (1) قال أبو عمر هو هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة روى
~~عنه الثوري وحاتم بن إسماعيل ولم ms3072 يرو هذا الحديث غيره وقد يحتمل أن يكون
~~التشبيه فيه بصلاة العيدين من جهة أن صلاة الاستسقاء ركعتان ويحتمل أن يكون
~~من PageV17P173
# جهة التكبير والله أعلم وقال مالك والشافعي يحول الإمام رداءه عند فراغه
~~من الخطبة يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين ويحول
~~الناس أرديتهم إذا حول الإمام رداءه كما حول الإمام فهذا (1) قول الشافعي
~~بالعراق ثم قال بصر ينكس الإمام رداءه فيجعل أعلاه أسفله ويجعل ما منه على
~~منكبه الأيمن على منكبه الأيسر قال وإن جعل ما على يمينه على شماله ولم
~~ينكسه أجزأه وقال الليث بن سعد يحول الإمام رداءه كما قال مالك سواء قال
~~ولا يحول الناس أرديتهم وهو قول محمد بن الحسن وكذلك قال أبو يوسف إلا أنه
~~قال يحول الإمام إذا مضى صدر من خطبته وقال الشافعي يحول رداءه وهو مستقبل
~~القبلة في الخطبة الثانية عند فراغها أو قرب ذلك ويحول الناس قال أبو عمر
~~قد مضى في حديث المسعودي عن أبي بكر بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين حول رداءه جعل ما على الشمال منه على اليمين
~~وما على اليمين على الشمال وعلى ذلك أكثر أهل العلم وأما الذي ذهب إليه
~~الشافعي واستحبه فموجود في حديث عمارة بن غزية حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز عن
~~PageV17P174
# عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه (1) ففي هذا
~~الحديث دليل على أن الخميصة لو لم تثقل عليه صلى الله عليه وسلم لنكسها
~~وجعل أعلاها أسفلها ولا أعلم خلافا أن الإمام يحول رداءه وهو قائم ويحول
~~الناس وهم جلوس والخروج إلى الاستسقاء في وقت خروج الناس إلى ms3073 العيد عند
~~جماعة العلماء إلا أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فإنه قال الخروج إليها
~~عند زوال الشمس واختلف العلماء في خروج أهل الذمة إلى الاستسقاء فأجاز ذلك
~~بعضهم وممن ذهب إلى ذلك مالك وابن شهاب ومكحول وقال ابن المبارك إن خرجوا
~~عدل بهم عن مصلى المسلمين وقال إسحاق لا يؤمروا بالخروج ولا ينهوا عنه
~~وكرهت طائفة من أهل العلم خروج الذمة إلى الاستسقاء منهم أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما وقال الشافعي فإن خرجوا متميزين لم أمامهم وكلهم كره
~~خروج النساء الشواب إلى الاستسقاء ورخصوا في خروج العجائز PageV17P175
# ولم يختلفوا في الجهر في صلاة الاستسقاء وقال مالك لا بأس أن يستسقى في
~~العام مرة أو مرتين أو ثلاثا إذا احتاجوا إلى ذلك وقال الشافعي إن لم يسقوا
~~يومهم ذلك أحببت أن يتابع الاستسقاء ثلاثة أيام يصنع في كل يوم منها كما
~~(1) صنع في الأول وقال إسحاق لا يخرجون إلى الجبان (2) إلا مرة واحدة ولكن
~~يجتمعون في مساجدهم فإذا فرغوا من الصلاة ذكروا الله ويدعو الإمام يوم
~~الجمعة على المنبر ويؤمن الناس أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا
~~محمد بن معاوية بن عبد الرحمن حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا علي بن حجر أخبرنا
~~إسماعيل قال أخبرنا حميد عن أنس قال قحط المطر عاما فقام بعض المسلمين إلى
~~النبي عليه السلام في يوم الجمعة فقال يا رسول الله قحط المطر وأجدبت الأرض
~~وهلك المال قال فرفع يديه وما يرى في السماء سحابة ومد يديه حتى رأيت بياض
~~إبطيه يستسقي الله قال فما صلينا الجمعة حتى أهم (3) الشاب القريب الدار
~~الرجوع إلى أهله فدامت جمعة فلما كانت الجمعة التي تليها قالوا يا رسول
~~الله تهدمت البيوت واحتبس الركبان قال فتبسم PageV17P176
# لسرعة ملالة ابن آدم وقال بيديه اللهم حوالينا ولا علينا قال فتكشطت عن
~~المدينة (1) قال أبو عمر هذا حديث (2) عند مالك بهذا المعنى عن شريك بن أبي
~~نمر عن أنس وسيأتي في باب الشين من كتابنا هذا إن شاء الله ms3074 وهو حديث رواه
~~عن أنس جماعة من أصحابه منهم ثابت وشريك وإسحاق بن أبي طلحة وغيرهم بألفاظ
~~متقاربة ومعنى واحد وسنذكر منها ما حضرنا في باب شريك من كتابنا هذا إن شاء
~~الله وفي باب يحيى بن سعيد وبالله التوفيق PageV17P177
# حديث ثالث لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ بهذا
~~الإسناد عند جماعة رواته وعند مالك أيضا فيه إسناد آخر في الموطأ عن خبيب
~~بن عبد الرحمن وقد تقدم ذكره في باب (خبيب) من هذا الكتاب (2) وروى محمد بن
~~سليمان عن مالك في هذا الحديث إسنادا آخر وهو محمد بن سليمان القرشي التيمي
~~البصري روى عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن ابن
~~عمر قال أخبرني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وضعت منبري على
~~ترعة من PageV17P179
# ترع الجنة وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ذكره ابن سنجر عن محمد
~~بن سليمان ولم يتابعه أحد على هذا الإسناد عن مالك ومحمد بن سليمان هذا
~~ضعيف (1) وفي هذا الباب حديث منكر رواه عبد الملك بن زيد الطائي عن عطاء بن
~~زيد مولى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما بين منبري وقبري هو أسطوانة التوبة روضة من رياض الجنة قال عطاء
~~ورأيت عمر يحفي شاربه ورأيت سعيد بن جبير يقصر قميصه وهذا حديث كذب موضوع
~~منكر وضعه عبد الملك (2) هذا والله أعلم والصحيح فيه ما في الموطأ حدثنا
~~خلف بن القاسم حدثنا عبيد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~جابر حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا مالك حدثني عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم عن عبد الله بن ms3075 زيد المازني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة حدثنا خلف حدثنا عبد الله بن
~~عمر حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا سعيد بن عفير عن مالك عن عبد
~~PageV17P180
# الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وقد رواه
~~أحمد بن يحيى الكوفي قال أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وهذا
~~أيضا إسناد خطأ لم يتابع عليه ولا أصل له وقد تقدم القول في معنى هذا
~~الحديث في باب (خبيب بن عبد الرحمن) من كتابنا هذا (1) فلا معنى لإعادة ذلك
~~ها هنا PageV17P181
# حديث رابع لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه سمع
~~عروة بن الزبير يقول دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء
~~فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت هذا فقال مروان أخبرتني
~~بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم
~~ذكره فليتوضأ (1) قال أبو عمر في نسخة يحيى في الموطأ في إسناد هذا الحديث
~~وهم وخطأ غير مشكل وقد يجوز أن يكون من خطأ اليد فهو من قبيح الخطأ في
~~الأسانيد وذلك أن في كتابه في هذا الحديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~محمد بن عمرو بن حزم فجعل في موضع (ابن) (عن) فأفسد الإسناد وجعل الحديث
~~لمحمد بن عمرو بن حزم وهكذا حدث به عنه ابنه عبيد الله بن يحيى وأما ابن
~~وضاح فلم يحدث به هكذا وحدث به على الصحة فقال مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم وهذا الذي لا شك فيه عند جماعة PageV17P183
# أهل العلم وليس ms3076 الحديث لمحمد بن عمرو بن حزم عند أحد من أهل العلم
~~بالحديث ولا رواه محمد بن عمرو بن حزم بوجه من الوجوه ومحمد بن عمرو بن حزم
~~لا يروي مثله عن عروة وولد محمد بن عمرو بن حزم بنجران وأبوه عامل عليها من
~~قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة عشر من الهجرة فسماه أبوه محمدا
~~وكناه أبا سليمان وكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يسميه محمدا ويكنيه أبا عبد الملك
~~ففعل وكان محمد بن عمرو (1) فارسا شجاعا توفي سنة ثلاث وستين وقد ذكرناه
~~وذكرنا أباه عمرو بن حزم في كتابنا في الصحابة بما فيه كفاية (2) وقد روى
~~هذا الحديث أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة كما رواه ابنه عبد الله
~~عن عروة وقد اجتمع مع أبيه في شيوخ وأما محمد بن عمرو بن حزم فلم يقل أحد
~~إنه روى عن عروة لا هذا الحديث ولا غيره والمحفوظ في هذا الحديث رواية عبد
~~الله بن أبي بكر له عن عروة ورواية أبي بكر له عن عروة أيضا وإن كان عبد
~~الله قد خالف أباه في إسناده والقول عندنا في ذلك قول عبد الله هذا إن صح
~~اختلافهما في ذلك وما أظنه إلا ممن دون أبي بكر وذلك أن عبد الحميد كاتب
~~الأوزاعي رواه عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي بكر بن PageV17P184
# محمد بن عمرو بن حزم عن عروة عن بسرة وإنما الحديث لعروة عن مروان عن
~~بسرة والمحفوظ أيضا في هذا الحديث أن الزهري رواه عن عبد الله بن أبي بكر
~~لا عن أبي بكر والله أعلم وقد اختلف فيه عن الزهري فروي عنه عن عبد الله بن
~~أبي بكر وروي عنه عن أبي بكر وروي عنه عن عروة ومن رواه عنه عن عروة فليس
~~بشيء عندهم وقد حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا أبو بكر بن ms3077
~~أبي داود حدثنا الحسين بن الحسن الخياط أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا
~~مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال من
~~مس فرجه فليتوضأ وهذا إسناد منكر عن مالك ليس يصح عنه وأظن الحسين هذا وضعه
~~أو وهم فيه والله أعلم وكذلك حديث علي بن معبد وعن حفص بن عمر الصنعاني عن
~~مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتوضأ من مس الذكر قال سمعت بسرة
~~بنت صفوان تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء من مس الذكر
~~خطأ وإسناد منكر والصحيح فيه عن مالك ما في الموطأ وكذلك من روى هذا الحديث
~~عن الزهري عن عروة عن زيد بن خالد فهو خطأ أيضا لا شك فيه وكذلك من رواه عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فقد أخطأ أيضا فيه والحديث الصحيح الإسناد
~~في هذا عن عروة عن مروان عن بسرة وأنا أذكر في هذا الباب الأسانيد الصحاح
~~فيه عن عروة دون المعلولات ودون التي هي عند أهل العلم خطأ والعون بالله لا
~~شريك له PageV17P185
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا القعنبي
~~عن مالك وأخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا معن حدثنا مالك وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير أخبرنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر
~~عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن
~~الزبير يقول دخلت على مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان
~~من مس الذكر فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ قال أبو
~~عمر في رواية ابن بكير لهذا الحديث عن مالك ms3078 فليتوضأ وضوءه للصلاة وحدثنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثني عبد الله بن أبي بكر قال تذاكر
~~أبي وعروة بن الزبير ما يتوضأ منه فذكر أبي إن هذا شيء ما سمعته فقال عروة
~~بل أخبرني مروان بن الحكم أنه سمع بسرة بنت صفوان تقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ فقلت فإني أشتهي PageV17P186
# أن ترسل وأنا شاهد رجلا أو قال حرسيا فجاء الرسول من عندها فقال لنا قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ (1) قال أبو عمر في
~~جهل عروة لهذه المسألة على ما في حديث مالك وغيره وجهل أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم لها أيضا على ما في حديث ابن عيينة هذا دليل على أن العالم لا
~~نقيصة عليه من جهل الشيء اليسير من العلم إذا كان عالما بالسنن في الأغلب
~~إذ الإحاطة لا سبيل إليها وغير مجهول موضع عروة وأبي بكر من العلم والاتساع
~~فيه في حين مذاكرتهم بذلك وقد يسمى العالم عالما وإن جهل أشياء كما يسمى
~~الجاهل جاهلا وإن علم أشياء وإنما تستحق هذه الأسماء بالأغلب وفي رواية ابن
~~عيينة لهذا الحديث ما يدل على أنه جائز أن يروي عروة هذا الحديث عن بسرة
~~وقد رواه عنه كذلك قوم وكذلك حدث به أبو عبيد عن ابن عيينة (2) عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن عروة عن بسرة فحدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن معاوية
~~أخبرنا إسحاق بن أبي حسان حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب
~~حدثنا PageV17P187
# الأوزاعي حدثني الزهري حدثنا أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حدثني عروة
~~عن بسرة بنت صفوان أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يتوضأ الرجل من
~~مس الذكر وحدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا أحمد بن ms3079 محمد بن المغيرة حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري أخبرني عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان في إمارته
~~على المدينة أنه يتوضأ من مس الذكر إذا أفضى إليه الرجل بيده فأنكرت ذلك
~~وقلت لا وضوء على من مسه (1) فقال مروان أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويتوضأ من مس الذكر قال عروة فلم أزل أماري مروان حتى دعا رجلا
~~من حرسه فأرسله إلى بسرة فسألها عما حدثت من ذلك فأرسلت إليه بسرة بمثل
~~الذي حدثني عنها مروان (2) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عمرو بن قسيط أبو علي الرقي حدثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن إسحاق بن راشد عن الزهري PageV17P188
# عن عبد الله بن أبي بكر فذكر الحديث مثله سواء بمعناه إلى آخره وزاد قال
~~وكانت بسرة خالة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان هكذا جاء في الحديث أن
~~بسرة خالة عبد الملك بن مروان وهذا أعلى ما جاء في ذلك وقد اختلف في بسرة
~~هذه فقيل هي من كنانة ومن قال هذا جعلها خالة مروان لا خالة عبد الملك وأم
~~مروان بنت علقمة بن صفوان بن أمية بن محرث الكناني فعلى هذا تكون بسرة عمة
~~أم مروان وإلى هذا ذهب ابن البرقي وليس بشيء والصحيح أنها بسرة بنت صفوان
~~بن نوفل بن أسد بن عبد العزى قرشية أسدية قال الزبير بن بكار ليس لصفوان بن
~~نوفل عقب إلا من بسرة هذه قال وهي أم معاوية بن المغيرة بن أبي العاصي جدة
~~عائشة بنت معاوية وعائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاصي هي أم عبد
~~الملك بن مروان هذا قول الزبير وعمه مصعب وهو أصح ما قيل في ذلك إن شاء
~~الله وقد قيل إن عائشة أم عبد الملك بن مروان هي عائشة بنت المغيرة ms3080 بن أبي
~~العاصي وأن بسرة بنت صفوان كانت تعند المغيرة بن أبي العاصي فولدت له
~~معاوية وعائشة أم عبد الملك بن مروان فلو صح هذا كانت بسرة جدة عبد الملك
~~أم أمه لا خالته وعلى قول الزبير (1) جدة أم عبد الملك وهذا أصح إن شاء
~~الله والله أعلم وقد ذكرنا بسرة PageV17P189
# في كتاب الصحابة (1) وأما مروان فلم نقصد ها هنا إلى ذكره لأنا قد ذكرناه
~~في كتابنا في الصحابة (2) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن
~~ثمان سنين وما أظنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ولد بالطائف ولم
~~يزل بها حتى ولي عثمان فيما ذكر غير واحد من العلماء بالسير والخبر وتوفي
~~مروان سنة خمس وستين وأما حديث هشام بن عروة فحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب
~~بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان بن الحكم عن بسرة بنت صفوان
~~وكانت قد صحبت النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا مس أحدكم ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ قال أبو عمر هذا هو الصحيح في
~~حديث بسرة عروة عن مروان عن بسرة وكل من خلاف هذا فقد أخطأ فيه عند أهل
~~العلم (3) والاختلاف فيه كثير على هشام وعلى ابن شهاب والصحيح فيه عنهما ما
~~ذكرنا في هذا الباب وقد PageV17P190
# كان يحيى بن معين يقول أصح حديث في مس الذكر حديث مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن عروة (1) عن مروان عن بسرة وكان أحمد بن حنبل يقول نحو ذلك أيضا
~~ويقول في مس الذكر أيضا حديث حسن ثابت وهو حديث أم حبيبة قال أبو عمر حديث
~~أم حبيبة في ذلك حدثناه عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا المعلى بن
~~منصور حدثنا الهيثم بن حميد ms3081 حدثنا العلاء عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان
~~عن أم حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه
~~فليتوضأ (2) وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا عبد الحميد بن
~~أحمد بن عيسى حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر (3) أحمد بن محمد بن هانئ
~~الوارق حدثنا محمد بن سعيد المقري حدثنا الهيثم بن حميد عن العلاء بن
~~الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ PageV17P191
# قال أبو عمر كان أحمد بن حنبل يذهب إلى إيجاب الوضوء من مس الذكر لحديث
~~بسرة وحديث أم حبيبة وكذلك ان يحيى بن معين يقول والحديثان جميعا عندهما
~~صحيحان فهذان إماما أهل الحديث يصححان الحديث في مس الذكر ذكر أبو زرعة
~~الدمشقي قال كان أحمد بن حنبل يعجبه حديث أم حبيبة في مس الذكر ويقول هو
~~حسن الإسناد حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن زكرياء بن يحيى بن أعين
~~المقدسي حدثنا مضر بن محمد قال سألت يحيى بن معين اي حديث يصح في مس الذكر
~~فقال يحيى لولا حديث جابر بن عبد الله بن أبي بكر لقلت لا يصح فيه شيء فإن
~~مالكا يقول حدثنا عبد الله بن أبي بكر حدثنا عروة حدثنا مروان حدثتني بسرة
~~فهذا حديث صحيح فقلت له فبسرة من غير هذا الطريق فقال مروان عن حديث بسرة
~~فقلت له فحديث جابر قال نعم حديث محمد بن ثوبان هو غير صحيح قلت له فحديث
~~أبي هريرة فقال رواه يزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد المقبري وقال جعل
~~بينهما رجلا (1) مجهولا (2) قلت فإن أبا عبد الله أحمد PageV17P192
# ابن حنبل يقول أصح حديث فيه حديث الهيثم بن حميد عن العلاء عن مكحول عن
~~عنبسة عن أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره (1) فليتوضأ
~~(فسكت) (2) قال أبو عمر أما حديث جابر فحدثنا عبد الله بن ms3082 محمد بن عبد
~~المؤمن حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر الأثرم
~~حدثنا دحيم وأحمد بن صالح قالا حدثنا عبد الله بن نفاع عن ابن أبي ذئب عن
~~عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ وهذا إسناد صحيح كل
~~مذكور فيه ثقة معروف بالعلم إلا عقبة بن عبد الرحمن فإنه ليس بمشهور بحمل
~~العلم يقال هو عقبة بن عبد الرحمن بن معمر ويقال عقبة بن عبد الرحمن بن
~~جابر ويقال عقبة بن أبي عمرو وذكر أبو علي بن السكن في كتابه الصحيح قال
~~كان أحمد بن حنبل يذهب إلى حديث بسرة ويختاره قال ابن السكن ولا أعلم في
~~حديث أم حبيبة علة إلا أنه قيل إن مكحولا لم يسمعه من عنبسة وذكر ابن السكن
~~حديث بسرة فصححه ثم قال يقال إن حديث بسرة ناسخ لحديث PageV17P193
# طلق بن علي لأن طلق بن علي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني
~~المسجد (1) ثم رجع إلى بلاد قومه وحديث بسرة ابنة صفوان ومن تابعها ممن روى
~~مثل روايتها تأخر إسلامهم وإنما أسلموا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيسير ثم قال إن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في مس الذكر شيء فحديث
~~بسرة قال أبو عمر قد صح عند أهل العلم سماع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان
~~ذكر ذلك دحيم وغيره وأما الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة في مس الذكر مثل رواية بسرة وأم حبيبة فأبو هريرة وعائشة وجابر
~~وزيد بن خالد ولكن الأسانيد عنهم معلولة ولكنهم يعدون فيمن أوجب الوضوء من
~~مس الذكر من الصحابة مع سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وسائر من أوجب
~~الوضوء من مس الذكر منهم قال أبو عمر الشرط في مس الذكر أن لا يكون دونه
~~حائل ولا ms3083 حجاب وأن يمس بقصد وإرادة لأن العرب لا تسمي الفاعل فاعلا إلا
~~بقصد منه إلى الفعل وهذه الحقيقة في ذلك والمعلوم في القصد إلى المس أن
~~يكون في الأغلب بباطن PageV17P194
# الكف وقد روي بمثل هذا المعنى حديث حسن أخبرناه خلف بن القاسم حدثنا سعيد
~~بن السكن ومحمد بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران السراج قالا حدثنا علي بن
~~أحمد بن سليمان البزار حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني حدثنا أصبغ بن الفرج
~~حدثنا عبد الرحمن بن القاسم حدثنا نافع بن أبي نعيم ويزيد بن عبد الملك بن
~~المغيرة عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء (1) قال ابن
~~السكن هذا الحديث من أجود ما روي في هذا الباب لرواية ابن القاسم له عن
~~نافع عن أبي نعيم وأما يزيد فضعيف قال أبو عمر كان هذا الحديث لا يعرف إلا
~~ليزيد بن عبد الملك النوفلي هذا وهو مجتمع على ضعفه حتى رواه عبد الرحمن بن
~~القاسم صاحب مالك عن نافع بن أبي نعيم (القاري) (2) وهو إسناد صالح (3) إن
~~شاء الله وقد أثنى ابن معين على عبد الرحمن بن القاسم في حديثه ووثقه وكان
~~النسائي يثني عليه أيضا في نقله عن مالك لحديثه ولا أعلمهم يختلفون في ثقته
~~ولم يرو هذا الحديث عنه عن نافع بن أبي نعيم PageV17P195
# ويزيد بن عبد الملك إلا أصبغ بن الفرج وأما سحنون فإنما رواه عن ابن
~~القاسم عن يزيد وحده وذكر عن ابن القاسم أنه استقر قوله أنه لا إعادة على
~~من مس ذكره وصلى لا في وقت ولا في غيره واختار ذلك سحنون أيضا أخبرنا عبد
~~الرحمن بن مروان حدثنا أبو محمد الحسن بن يحيى القلزمي حدثنا أبو غسان عبد
~~الله بن محمد بن يوسف القلزمي حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني حدثنا اصبغ بن
~~الفرج حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن نافع بن أبي نعيم ويزيد ms3084 بن عبد الملك
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أفضى
~~بيده إلى فرجه ليس دونه حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء وأما الحديث
~~المسند المسقط للوضوء من مس الذكر فحدثناه محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن
~~شعيب حدثنا هناد بن السري عن ملازم بن عمرو وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ
~~حدثنا بكر بن حماد قالا (1) حدثنا مسدد حدثنا ملازم بن عمرو حدثنا أبو داود
~~الحنفي حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي قال قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه PageV17P196
# رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ
~~فقال هل هو إلا بضعة منك وقال أحمد بن شعيب في حديثه وهل هو إلا مضغة منك
~~أو بضعة منك قال أبو داود ورواه هشام بن حسان والثوري وشعبة وابن عيينة
~~وجرير الرازي عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه (1) قال أبو عمر ورواه
~~أيوب بن عتبة قاضي اليمامة أيضا عن قيس بن طلق عن أبيه وهو حديث يمامي لا
~~يوجد إلا عند أهل اليمامة إلا أن محمد بن جابر وأيوب بن عتبة يضعفان وملازم
~~بن عمرو ثقة وعلى حديثه عول أبو داود والنسوي جميعا وكل من خرج في الصحيح
~~ذكر حديث بسرة في هذا الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري فإنهما عنده
~~متعارضان معلولان وعند غيره هما صحيحان والله المستعان وقد استدل جماعة من
~~العلماء على أن الحديث في إيجاب الوضوء من مس الذكر ناسح لحديث سقوط الوضوء
~~منه بأن إيجاب الوضوء منه إنما هو مأخوذ من جهة الشرع لا مدخل فيه للعقل
~~لاجتماعه مع سائر الأعضاء فمحال أن يقال إنما هو بضعة PageV17P197
# منك والشرع قد ورد بإيجاب الوضوء منه وجائز أن يجب منه الوضوء ms3085 بعد ذلك
~~القول شرعا فتفهم وأما أقاويل الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الخالفين في هذا الباب فروي عن جماعة من الصحابة إيجاب الوضوء من مس الذكر
~~منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن
~~معاوية حدثنا الفضل بن الحباب حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا نافع بن عمر
~~عن ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب صلى بالناس فأهوى بيده فأصاب فرجه فأشار
~~إليهم أن امكثوا فخرج فتوضأ ثم رجع إليهم فأعاد وأما ابن عمر فمن حديث مالك
~~في الموطأ عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم (1) عن أبيه وأما سعد بن أبي
~~وقاص فمن رواية مالك أيضا عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن مصعب بن سعد عن سعد
~~هذه رواية أهل المدينة عنه في إيجاب الوضوء منه وروى عنه أهل الكوفة إسقاط
~~الوضوء منه (2) PageV17P198
# وروي عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء من مس الذكر
~~منهم جابر بن عبد الله وزيد بن خالد وأبو هريرة قال أبو بكر الأثرم سئل أبو
~~عبد الله (1) عن الوضوء من مس الذكر فقال نعم نرى الوضوء من مس الذكر قيل
~~له فمن لم يره أتعنفه (2) قال الوضوء أقوى قيل له فمن قال لا وضوء قال
~~الوضوء أكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه والتابعين قال أبو عمر
~~أما التابعون الذين روي عنهم الوضوء من مس الذكر من كتاب الأثرم وكتاب ابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق فسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وطاووس وعروة
~~وسليمان بن يسار وأبان بن عثمان وابن شهاب ومجاهد ومكحول والشعبي وجابر بن
~~زيد والحسن وعكرمة وبذلك قال الأوزاعي والشافعي والليث بن سعد وأحمد وإسحاق
~~وداود والطبري واضطرب مالك في إيجاب الوضوء منه واستقر (قوله) (3) أن لا
~~إعادة على من صلى بعد أن مسه قاصدا ولم يتوضأ إلا في الوقت فإن خرج الوقت
~~فلا إعادة عليه وعلى ذلك أكثر أصحابه وكذلك اختلف أصحابه ms3086 فيمن مس ذكره (4)
~~(ساهيا ببطن كفه فروى ابن القاسم عنه من مس فرجه في) (5) PageV17P199
# غسل الجنابة أنه يعيد وضوءه ((1) وكذلك في سماع أشهب وابن نافع عن مالك
~~فيمن مس ذكره وهو يتوضأ قبل أن يغسل رجليه أنه ينتقض وضوءه) وروى ابن وهب
~~عنه أنه لا يعيد الوضوء إلا من تعمد (2) مسه قال ابن وهب قيل لمالك فإن مسه
~~على غلالة خفيفة قال لا وضوء عليه ومن لم يتعمد مسه فلا وضوء عليه ((3)
~~وذكر العتبي عن سحنون وابن القاسم ما قدمنا من سقوط الوضوء منه) واختار ابن
~~حبيب (4) إعادة الوضوء في العمد وغيره ((5) لمن لم يصل فإن صلى أعاد في
~~الوقت) على رواية ابن القاسم ومال البغداديون إلى رواية ابن وهب أن الوضوء
~~منه استحباب في العمد دن غيره قال ابن وهب سئل مالك عن الوضوء من مس الذكر
~~فقال حسن وليس بسنة وأحب إلي أن يتوضأ من سماع ابن وهب قال أبو عمر وأما
~~سائر من ذكرنا من العلماء بالحجاز فإنهم يرون منه الإعادة في الوقت وبعده و
~~(إليه) (6) ذهبت طائفة من المالكيين منهم أصبغ بن الفرج وعيسى بن دينار
~~واحتجوا بأن عبد الله بن عمر أعاد الصلاة والوضوء منه للصبح بعد طلوع
~~PageV17P200
# الشمس وهذه إعادة بعد خروج الوقت وكان إسماعيل بن إسحاق وسائر البغداديين
~~من المالكيين يجعلون مس الذكر من باب الملامسة فيقولون إن التذ الذي يمس
~~ذكره فالوضوء عليه واجب وإن صلى دون وضوء فالإعادة عليه في الوقت وبعده وإن
~~لم يلتذ من مسه فلا شيء عليه كالملامس للنساء سواء في مذهبهم وأما الذين لم
~~يروا في مس الذكر وضوءا فعلي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين وأبو الدرداء (1)
~~واختلف فيه عن سعد بن أبي وقاص فروي عنه أنه لا وضوء على من مس ذكره هذه
~~رواية أهل الكوفة عنه ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن ms3087 أبي حازم قال سأل رجل سعد بن أبي وقاص عن مس الذكر أيتوضأ منه
~~قال إن كان منك شيء نجس فاقطعه وروى (أهل المدينة) (2) عنه أنه كان يتوضأ
~~منه وكذلك اختلف فيه عن أبي هريرة وسعيد بن المسيب فروي عنهما القولان
~~جميعا وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا
~~وضوء في مس الذكر PageV17P201
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري قال دعاني وابن جريج بعض أمرائهم فسألنا عن مس
~~الذكر فقال ابن جريج يتوضأ وقلت لا وضوء عليه فلما اختلفنا قلت لابن جريج
~~أرأيت لو أن رجلا وضع يده في مني قال يغسل يده قلت فأيها أنجس المني أم
~~الذكر قال المني قلت فكيف هذا قال ما ألقاها على لسانك إلا شيطان قال أبو
~~عمر إنما جازت المناظرة والقياس عندهما في هذه المسألة لاختلاف الآثار فيها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لم يأت عنه فيها عندهما شيء يجب التسليم
~~له من وجه لا تعارض فيه واختلف فيه الصحابة أيضا فمن ها هنا تناظرا فيها
~~والأسانيد عن الصحابة في إسقاط الوضوء منه أسانيد صحاح من نقل الثقات (1)
~~(قال أبو عمر تحصيل مذهب مالك في ذلك) أن لا وضوء فيه لأن الوضوء عنده منه
~~استحباب لا إيجاب بدليل أنه لا يرى الإعادة على من صلى بعد أن مس ذكره إلا
~~في الوقت (وفي سماع أشهب وابن نافع عن مالك أنه سئل عن الذي يمس ذكره ويصلي
~~أيعيد الصلاة فقال لا أوجبه أنا فروجع فقال يعيد ما كان في الوقت وإلا فلا)
~~(2) وقال الأوزاعي إن PageV17P202
# مس ذكره بساعده فعليه الوضوء وهو قول عطاء وبه قال أحمد بن حنبل وقال
~~الليث من مس ما بين أليتيه فعليه الوضوء قال الليث من مس ذكر البهائم فعليه
~~الوضوء وقال مالك والليث إن مس ذكره بذراعه وقدمه فلا وضوء عليه وقال مالك
~~والشافعي والليث بن سعد لا يجب الوضوء إلا على من مس ذكره بباطن كفه وجملة
~~قول مالك (1) (وأصحابه) إن مس ms3088 ذكره بظاهر يده أو بظاهر ذراعيه أو باطنهما
~~أو مس أنثييه أو شيئا من أرفاغه (2) أو غيرها أو شيئا من أعضائه سوى الذكر
~~فلا وضوء عليه ولا على المرأة عندهم وضوء في مسها فرجها وقد روي عن مالك أن
~~على المرأة الوضوء في مسها فرجها إذا ألطفت (3) أو قبضت (والتذت) (4) وكان
~~مكحول وطاووس وسعيد بن جبير وحميد الطويل يقولون إن مس ذكره غير متعمد فلا
~~وضوء عليه وبه قال داود وقال الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق عمده وخطأه في
~~ذلك سواء إذا أفضى بيده إليه وجملة قول الشافعي في هذا الباب ما ذكره في
~~كتاب الطهارة المصري قال وإذا افضى الرجل إلى ذكره ليس بينه وبينه ستر فقد
~~وجب عليه الوضوء عامدا كان أو ساهيا (5) والإفضاء باليد إنما هو بباطنها
~~كما تقول أفضي PageV17P203
# بيده مبايعا وأفضى بيديه إلى الأرض ساجدا وسواء قليل ما مس من ذكره أو
~~كثيره إذا كان بباطن الكف (وكذلك من مس دبره بباطن الكف) (1) أو فرج امرأته
~~أو ذكر غيرها أو دبره وسواء مس ذلك من حي أو ميت وحكم المرأة في ذلك كله
~~كالرجل منها ومن غيرها قال ومن مس ذكره بباطن كفه على ثوب عامدا أو ساهيا
~~أو مسه بظهر كفه أو ذراعه عامدا أو ساهيا فلا شيء عليه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أفضى أحدكم وكذلك المرأة قال وإن مس شيئا من هذا من
~~بهيمة لم يجب عليه الوضوء من قبل أن للآدميين حرمة وتعبدا قال ولا شيء عليه
~~في مس أنثييه ورفغيه وأليتيه وفخذيه قال وإنما قسنا الفرج بالفرج وسائر
~~الأعضاء غير باطن الكف قياسا على الفخذ قال أبو عمر أما قول الشافعي في مس
~~الرجل فرج المرأة ومس المرأة فرج الرجل فقد (2) وافقه على ذلك الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق ووافقه على قوله في مس ذكر الصبي والحي والميت عطاء وأبو ثور
~~ووافقه على إيجاب الوضوء من مس الدبر عطاء والزهري وكان عروة يقول من مس
~~أنثييه فعليه الوضوء PageV17P204
# قال أبو ms3089 عمر النظر عندي في هذا الباب أن االوضوء لا يجب إلا على من مس
~~ذكره أو فرجه قاصدا مفضيا وأما غير ذلك منه أو من غيره فلا يوجب الظاهر (1)
~~والأصل أن الوضوء الجتمع عليه لا ينتقض إلا بإجماع أو سنة ثابتة غير محتملة
~~للتأويل (فلا عيب على القائل يقول الكوفيين لأن إيجابه عن الصحابة لهم فيه
~~ما تقدم ذكره) (2) وبالله التوفيق PageV17P205
# حديث خامس لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله
~~بن واقد أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد
~~ثلاثة أيام قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت
~~صدق سمعت عائشة تقول دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا لثلاث (1)
~~وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك أو كما قال قالوا نهيت عن لحوم
~~الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهيتكم من أجل
~~الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا يعني بالدافة قوما مساكين
~~قدموا المدينة (2) PageV17P207
# قال أبو عمر عبد الله بن واقد هذا هو عبد الله بن واقد بن عبد الله بن
~~عمر تابعي ثقة شريف جليل سمع عبد الله بن عمر وأمه أمة الله بنت عبد الله
~~بن عياش بن أبي ربيعة ومات عبد الله بن واقد في سنة سبع عشرة ومائة في
~~خلافة هشام بن عبد الملك قال أبو عمر وأما قول عائشة رضي الله عنها في هذا
~~الحديث دف ناس فمعناه عند أهل اللغة دف ناس إلينا وأتونا وأصله عندهم من
~~دفيف الطائر إذا حرك جناحيه ورجلاه في الأرض يقال في ذلك دف الطائر يدف
~~دفيفا ms3090 وقال الخليل والدافة قوم يدفون أي يسيرون سيرا لينا وتداف القوم إذا
~~ركب بعضهم بعضا في قتال أو نحوه وأما قولها حضرة الأضحى فمعناه في وقت
~~الأضحى وفي حين الأضحى وأما قوله ويحملون من الودك فمعناه يذيبون منها
~~الشحم والودك الشحم يقال منه جملت الشحم وأجملته واجتملته أي أذبته
~~والاجتمال الادهان بالجميل وهي الإهالة وأما قوله في هذا الحديث نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقد بان في هذا
~~الحديث الوجه والعلة التي من أجلها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث وأن ذلك إنما كان من أجل الدافة التي دفت عليهم
~~من المساكين ليطعموهم ويواسوهم PageV17P208
# حدثنا إبراهيم بن شاكر حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان وأخبرنا عبد
~~العزيز بن عبد الرحمن حدثنا أحمد بن مطرف قالا حدثنا سعيد بن عثمان
~~الأعناقي حدثنا أحمد بن عبد الملك بن صالح حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن
~~لحوم الأضاحي بعد ثلاث فلما كان في العام القابل وضحى الناس قالت قلت يا
~~رسول الله إن كانت هذه الأضاحي لترفق الناس (1) كانوا يدخرون من لحومها
~~وودكها قال فما منعهم من ذلك قلت يا نبي الله أو لم تنهاهم عام الأول عن أن
~~يأكلوا لحومها بعد ثلاث قال إنما نهيت عن ذلك للحاضرة التي حضرتهم من أهل
~~البادية ليبثوا لحومها فيهم فأما الآن فليأكلوا وليدخروا وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن
~~لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وادخروا وتزودوا (2) وقد ذكرنا الآثار بذلك في
~~باب (ربيعة) من كتابنا هذا PageV17P209
# وتكلمنا على معاني هذا الحديث هناك بما يغني عن إعادته ها هنا (1) وبالله
~~توفيقنا أخبرنا خلف بن القاسم وعبد ms3091 الله بن محمد بن أسد قالا حدثنا عبد
~~الله بن جعفر بن الورد حدثنا بكر بن سهل والوليد بن العباس بن مسافر قالا
~~حدثنا أبو صالح حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث حدثني عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن أبي الأسود عن هشام بن عروة عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة أنها قالت في لحم الضحايا كنا نصلح منه ويقدم فيه الناس
~~إلى المدينة وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا إلا ثلاثة
~~أيام ليس بالعزيمة ولكن أراد أن يطعموا منه (2) فهذا الحديث يبين لك معنى
~~النهي عن أكل لحوم الضحايا أنه كان ندبا إلى الخير لا إيجابا وفي إسناد هذا
~~الحديث رواية النظير عن النظير والكبير عن الصغير وعلى هذا كان السلف رضي
~~الله عنهم أجمعين PageV17P210
# حديث سادس لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عمرة بنت
~~عبد الرحمن أن عائشة أم المؤمنين أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول
~~الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراه فلانا
~~لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من
~~الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إن الرضاعة تحرم ما
~~تحرم الولادة (1) قد مضى القول في معنى هذا الحديث وما كان مثله في باب
~~(ابن شهاب) عن عروة فلا معنى لإعادة ذلك ها هنا (2) PageV17P211
# وقد نسبنا عمرة بنت عبد الرحمن فيما مضى أيضا من كتابنا هذا وأما قوله في
~~هذا الحديث لعم حفصة من الرضاعة فإنه كان عمها لأنه كان أخا عمر بن الخطاب
~~من الرضاعة أرضعتهما امرأة واحدة وليس كأفلح أخي أبي القعيس عم عائشة وقد
~~ذكرنا كيف المعنى في قصة عائشة مع أخي أبي القعيس في باب (ابن شهاب) عن
~~عروة فلا ms3092 معنى لتكريره ها هنا (1) وأما قوله في هذا الحديث إن الرضاعة تحرم
~~ما تحرم الولادة ففيه دليل على أن امرأة الابن من الرضاعة محرمة فإن ظن ظان
~~أن في قول الله عز وجل * (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) * 2 دليل على
~~أن الأبناء من الرضاعة لا تحرم حلائلهم على آبائهم فليس كما ظن لأن هذه
~~الآية إنما نزلت في حلائل الأبناء من الأصلاب نفيا للذين تبنوا ولم يكونوا
~~أبناء مثل زيد بن حارثة إذ تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يدعى
~~زيد بن محمد حتى نزلت * (ادعوهم لآبائهم) * 3 ثم نكح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأته بعد أن قضى زيد منها وطره وطلقها فمعنى قوله * (الذين من
~~أصلابكم) * يريد غير المتبنين وأما الرضاعة فلا ألا ترى إلى قول الله
~~PageV17P212
# عز وجل * (وأن تجمعوا بين الأختين) * بعد قوله * (وحلائل أبنائكم) * أنه
~~قد دخل فيه بإجماع المسلمين الأختان من الرضاعة لما بينه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الرضاعة أنها تحرم ما يحرم النسب فلو تزوج رجل صبيتين
~~رضيعتين فجاءت امرأة فأرضعتهما صارتا أختين بالرضاع وحرمتا عليه واستأنف
~~نكاح أيتهما شاء فقف على الأصل في هذا الباب وفي كل باب تعرف به وجه الصواب
~~PageV17P213
# حديث سابع لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن
~~عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
~~بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما يقرأ من القرآن
~~(1) (هذا أصح إسناد لهذا الحديث عن عائشة) (2) وإلى القول بهذا الحديث في
~~مقدار الرضاع المحرم ذهب الشافعي وجماعة وهو مذهب عائشة وقد ذكرنا من جاء
~~معهم من العلماء ذلك ومن خالفهم فيه ودليل كل واحد منهم فيما ذهب إليه من
~~ذلك في باب (ابن شهاب) عن عروة (3) وقد تقدم القول في معنى ناسخ القرآن
~~ومنسوخه وما في ذلك من الوجوه في باب (زيد بن أسلم) (4) ومضى القول في ms3093
~~مقدار ما يحرم من الرضاع وما للعلماء في ذلك من التنازع في باب (ابن شهاب)
~~عن عروة أيضا (3) PageV17P215
# (حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~عبيد الله بن عمر حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد عن قتادة عن صالح أبي
~~الخليل عن عبد الله بن الحارث عن مسيكة عن عائشة أنها قالت لا تحرم الرضعة
~~ولا الرضعتان ولا يحرم من الرضاع أقل من سبع رضعات قال أحمد بن زهير خالفه
~~هشام عن قتادة حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن
~~قتادة عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن
~~الزبير عن عائشة قالت إنما يحرم من الرضاع سبع رضعات قال وحدثنا عبيد الله
~~بن عمر حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن أبي الخليل صالح بن أبي
~~مريم عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل أن رجلا من بني عامر قال يا رسول
~~الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا (1) قال أبو عمر اختلف على قتادة في
~~هذا الحديث فيما ذكر أحمد بن زهير وغيره وهي عندي أحاديث جمعها صالح بن أبي
~~مريم ليس فيها اختلاف والأحاديث عن عائشة في هذا مضطربة ويستحيل أن تكون
~~السبع منسوخة عندها بخمس ثم تفتي بالسبع ولا تقوم بما نقل عن عائشة في هذا
~~الحديث PageV17P216
# حجة وقد مضى القول في ذلك بما يكفي في باب (ابن شهاب) (1) والحمد لله
~~وأما من جهة الإسناد فحديث مالك أثبت عند أهل العلم بالحديث من حديث صالح
~~أبي الخليل لأن نقلته كلهم أئمة علماء جلة وإن كان قد قيل إن مالكا انفرد
~~بهذا الحديث عن عبد الله بن أبي بكر وأن عبد الله بن أبي بكر انفرد به عن
~~عمرة وأنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد ولكنهم عدول يجب العمل بما رووه وبالله
~~التوفيق PageV17P217
# حديث ثامن لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن ms3094 أبي بكر عن عمرة
~~أنها أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن عبد الله بن عباس قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى
~~ينحر الهدي وقد بعثت بهديي فاكتبي لي (1) بأمرك أو مري صاحب الهدي قالت
~~عمرة فقالت عائشة ليس كما قال ابن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي (2) PageV17P219
# هكذا (1) هذا الحديث في الموطأ عند جميع (2) رواته فيما علمت ورواه عثمان
~~بن عمر عن مالك بخلاف بعض معانيه لأنه ذكر فيه الإشعار وليس ذلك في رواية
~~غيره في هذا الحديث عن مالك (فيما علمت) (3) حدثناه سعيد بن عثمان حدثنا
~~أحمد بن دحيم حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد عن يعقوب الدورقي عن عثمان بن عمر
~~عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلد هديه وأشعره وبعث به إلى مكة وأقام بالمدينة فلم يجتنب شيئا
~~كان له حلالا قال أبو عمر هذا اللفظ ليس بصحيح في حديث مالك هذا وإنما هو
~~معروف في حديث أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة وسنذكره في هذا الباب إن
~~شاء الله وفي حديث مالك في الموطأ معان من الفقه منها أن عبد الله بن عباس
~~كان يرى أن من بعث بهدي إلى الكعبة لزمه إذا قلده (4) أن يحرم ويجتنب كل ما
~~يجتنب الحاج حتى ينحر هديه وقد تابع عبد الله بن عباس على ذلك عبد الله بن
~~عمر وطائفة وروي بمثل ذلك أثر مرفوع من حديث PageV17P220
# جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يختلفون في مسائل الفقه وعلوم ms3095 الديانة فلا يعيب بعضهم بعضا
~~بأكثر من رد قوله ومخالفته إلى ما عنده من السنة في ذلك وهكذا يجب على كل
~~مسلم ومنها ما كان عليه الأمراء من الاهتبال بأمر الدين والكتاب فيه إلى
~~البلدان ومنها عمل أزواج النبي عليه السلام بأيديهن وامتهانهن أنفسهن وكذلك
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتهن نفسه في عمل بيته فربما خاط ثوبه
~~وربما خصف نعله وقد قلد هديه المذكور في هذا الحديث بيده صلى الله عليه
~~وسلم ذكر عبد الرزاق قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت عطاء بن أبي رباح يقول
~~رأيت عائشة تفتل القلائد للغنم تساق معها هديا ومنها التطوع بإرسال الهدي
~~إلى الكعبة تقربا إلى الله عز وجل بذلك وفي ذلك دليل على فضل الهدي (1)
~~والضحايا ومنها أن تقليد الهدي لا يوجب على صاحبه الإحرام وهذا المعنى الذي
~~سبق له الحديث وهو الحجة عند التنازع وقد تنازع العلماء واختلفوا في ذلك
~~فأما مالك فذكر ابن وهب وغيره عنه أنه سئل عما اختلف الناس فيه من الإحرام
~~في تقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الأمر عندنا PageV17P221
# الذي نأخذ به في ذلك قول عائشة أن النبي عليه السلام بعث بهديه ثم أقام
~~فلم يترك شيئا فما أحل الله له حتى نحر الهدي قال مالك ولا ينبغي أن يقلد
~~الهدي ولا يشعر إلا عند الإهلال إلا رجل لا يريد الحج فيبعث بهديه ويقيم
~~حلالا في أهله وقال الثوري إذا قلد الهدي فقد أحرم إن كان يريد الحج أو
~~العمرة وإن كان لا يريد ذلك فليبعث بهديه وليقم حلالا وقال الشافعي وأبو
~~ثور وداود لا يكون أحد محرما بسياقة (1) الهدي ولا بتقليده ولا يجب عليه
~~بذلك إحرام حتى ينويه ويريده وقال أبو حنيفة من ساق هديا وهو يؤم البيت ثم
~~قلده فقد وجب عليه الإحرام وإن جلل الهدي أو أشعره لم يكن محرما إنما يكون
~~محرما (بالتقليد وقال إن كان معه شاة فقلدها لم يجب عليه الإحرام لأن الغنم
~~لا ms3096 تقلد وقال إن بعث بهديه فقلده وأقام حلالا ثم بدا له أن يخرج فخرج واتبع
~~هديه فإنه لا يكون محرما حين يخرج إنما يكون محرما (2)) إذا أدرك هديه
~~وأخذه وسار به وساقه معه وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن بعث بهدي لمتعة
~~ثم أقام حلالا أياما ثم خرج وقد كان قلد هديه فهو محرم حين يخرج ألا ترى
~~أنه بعث بهدي المتعة وقال ابن عباس وابن عمر وميمون بن أبي شبيب وجماعة من
~~قلد أو أشعر أو جلل PageV17P222
# فقد أحرم وإن كان في أهله وليس (1) في الرواية عن ابن عباس وابن عمر أو
~~جلل وإنما ذلك عن ميمون وحده فأما الحديث الذي إليه ذهب من اتبع ابن عباس
~~وابن عمر على قولهما في هذا الباب فما وجدته في أصل سماع أبي رحمه الله أن
~~محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا نصر بن
~~مرزوق حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن
~~لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالسا فقلد قميصه من جنبيه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم
~~إلى النبي عليه السلام فقال (2) أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد وتشعر
~~على مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي (3) وكان
~~بعث ببدنه وأقام بالمدينة فذهب قوم إلى أن الرجل إذا بعث بهديه وأقام في
~~أهله فقلد الهدي وأشعره أنه يتجرد فيقيم كذلك حتى يحل الناس من حجهم
~~واحتجوا بهذا الحديث وبما مضى في حديث مالك عن ابن عباس من قوله من أهدى
~~هديا حرم عليه ما يحرم على PageV17P223
# الحاج حتى ينحر الهدي وعبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة هذا رجل من أهل
~~المدينة (شيخ روى عنه جماعة من أهل المدينة) (1) منهم حاتم بن إسماعيل
~~وسليمان بن بلال والدراوردي وداود بن قيس ويروي (2) عن سعيد بن المسيب ms3097
~~وعامر بن سعد ويقال عبد الرحمن بن لبيبة وعبد الملك بن جابر هذا ليس
~~بالمشهور بالنقل وذكر عبد الرزاق أخبرنا داود بن قيس عن عبد الرحمن بن عطاء
~~أنه سمع ابني جابر يحدثان عن أبيهما جابر بن عبد الله قال بينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالس مع أصحابه إذ شق قميصه حتى خرج منه فسئل فقال وعدتهم
~~يقلدون هديي اليوم فنسيت وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين قال وأخبرنا هشام بن حسان عن ابن سيرين أن ابن عباس بعث بهديه ثم وقع
~~على جارية له فأتي مطرف بن الشخير في المنام فقيل له إئت ابن عباس فمره أن
~~يطهر فرجه فلما أصبح أبى أن يأتيه فأتي الليلة الثانية فقيل له بمثل ذلك
~~وأتي ليلة ثالثة فقيل له قول فيه بعض الشدة فلما أصبح أتى ابن عباس فأخبره
~~بذلك فقال ابن عباس وما ذلك PageV17P224
# ثم ذكر فقال إني وقعت على فلانة بعد ما قلدت الهدي فكتب ذلك اليوم الذي
~~وقع عليها فلما قدم ذلك الرجل الذي بعث بالهدي معه سأله أي يوم قلدت الهدي
~~فأخبره فإذا هو قد وقع عليها بعدما قلد الهدي فأعتق ابن عباس جاريته تلك
~~قال وأخبرنا ابن جريج أخبرنا نافع عن ابن عمر قال إذا قلد الرجل هديه فقد
~~أحرم والمرأة كذلك فإن لم يحج فهو حرام حتى ينحر هديه قال وأخبرنا معمر عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله وحماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان إذا بعث بهديه أمسك عن النساء وروى يحيى بن سعيد القطان عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر قال إذا قلد الرجل الهدي وأشعره فقد أحرم وإن كان
~~في أهله وقد روى أبو العالية عن ابن عمر خلاف ما روى نافع ذكر حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن أبي العالية قال سألت ابن عمر عن الرجل يبعث بهديه أيمسك عن
~~النساء فقال ابن عمر ما علمنا المحرم ms3098 يحل حتى يطوف بالبيت وذكر معمر عن
~~أيوب عن أبي العالية قال سمعت ابن عمر يقول إذا بعث الرجل بالهدي فهو محرم
~~والله لو كان محرما ما كان له حل دون أن يطوف بالبيت PageV17P225
# قال أيوب فذكرته لنافع فأنكره وروى شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن
~~أبي شبيب قال من قلد أو أشعر أو جلل فقد أحرم قال أبو عمر لم يلتفت مالك
~~ومن قال بقوله إلى حديث عبد الرحمن بن عطاء بن لبيبة عن ابن جابر عن جابر
~~المذكور في هذا الباب وردوه بحديث عائشة لتواتر طرقه عنها وصحته وما يصحبه
~~من جهة النظر إلى ثبوته من طرق الأثر رواه مسروق بن الأجدع والأسود بن يزيد
~~عن عائشة وهشام بن عروة (عن أبيه) (1) عن عائشة (وابن شهاب عن عروة وعمرة
~~عن عائشة (2)) وعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة وأفلح بن حميد عن
~~القاسم عن عائشة ذكر معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت إن كنت لأفتل
~~قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها فما يجتنب شيئا مما
~~يجتنب المحرم وذكر ابن وهب عن الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة
~~مثله وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن هشام عن عروة عن أبيه قال دخل رجل
~~على عائشة فقال إن ابن PageV17P226
# زياد قلد بدنه فتجرد قالت عائشة فهل كانت له كعبة يطوف بها قالوا لا قالت
~~والله ما حل أحد من حج ولا عمرة حتى يطوف بالبيت ثم قالت لقد كنت أفتل
~~قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها فما يتقي أو قالت فما
~~يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة إن رجالا ها
~~هنا يبعثون بالهدي إلى البيت ويأمرون الذين ms3099 يبعثونهم أن يعرفوهم اليوم الذي
~~يقلدونها فلا يزالون محرمين حتى يحل الناس فصفقت بيدها فسمعت ذلك من وراء
~~الحجاب فقالت سبحان الله لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي فيبعث بها إلى الكعبة ويقيم فينا لا يترك شيئا مما يصنع الحلال
~~حتى يرجع الناس (1) حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا هارون
~~بن عيسى حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا PageV17P227
# أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت فتلت قلائد بدن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها وأشعرها وبعث بها إلى البيت وأقام
~~بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالا والآثار عن عائشة بهذا متواترة
~~وبها قال مالك والشافعي في أكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة والثوري والحسن بن
~~حي وعبيد الله بن الحسن في جماعة أهل العراق والأوزاعي في أهل الشام والليث
~~بن سعد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد وأبو ثور وداود والطبري
~~ولم يقل واحد منهم بحديث عبد الرحمن بن عطاء وليس عندهم بذلك (1) وترك مالك
~~الرواية عنه وهو جاره وحسبك بهذا إلا أن أبا حنيفة وأصحابه خصوا الإبل إذا
~~قلدها من قصد البيت أنه يكون بتقليده لها محرما إذا كان قاصدا للحج أو
~~العمرة إلى البيت وليس كذلك عندهم من قلد الغنم وإن أم البيت لأن الغنم لا
~~تقلد عندهم وهو قول مالك وأصحابه في الغنم أنها لا تقلد قال مالك وأصحابه
~~تقلد الإبل والبقر ولا تقلد الغنم وتجزئ النعل الواحدة في التقليد وتجعل
~~حمائل القلائد مما شئت وقال أبو حنيفة وأصحابه يقلد كل هدي متعة أو قران أو
~~تطوع من الإبل والبقر فأما الغنم فلا تقلد ولا يقلد هدي إحصار ولا جماع ولا
~~جزاء صيد ولا حنث في يمين يهدي جزورا (2) أو بقرة وقالوا التجليل
~~PageV17P228
# حسن ولا يضر تركه والتقليد أوجب منه وقال مالك جلال البدن من عمل الناس
~~وهو من زينتها ولا بأس بشق أوساط الجلال إذا كانت ms3100 بالثمن اليسير بالدرهمين
~~ونحو ذلك لأن ذلك زينة لها وقال الشافعي تقلد الإبل والبقر وتقلد الغنم
~~الرقاع وقال أبو ثور تقلد البدن والهدي كلها من الإبل والبقر والغنم تطوعا
~~كانت أو واجبة في متعة أو قران أو جزاء صيد أو نذر أو يمين إذا اختار صاحب
~~الهدي قلد ذلك كله إن شاء ويجلل الهدي بما شاء واحتج من اختار (1) تقليد
~~الغنم بما رواه (2) الأعمش ومنصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهدى إلى البيت مرة غنما فقلدها حدثناه محمد بن إبراهيم
~~حدثنا معاوية حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا حماد (3) بن السري عن أبي معاوية
~~فذكره قال أحمد بن شعيب وأخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت لقد رأيتني أفتل قلائد هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الغنم فيبعث بها ثم يقيم فينا حلالا وروى شعبة وسفيان عن
~~منصور بإسناده نحوه وشعبة أيضا وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة PageV17P229
# مثله ومحمد بن جحادة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة مثله ومحمد
~~بن جحاجة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة معناه واحتج من لم ير
~~تقليد الغنم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حج حجة واحدة لم يهد
~~فيها غنما وأنكروا حديث الأسود عن عائشة في تقليد الغنم قالوا هو حديث لا
~~يعرفه أهل بيت عائشة (1) واختلف الفقهاء أيضا في إشعار البدن (2) فقال مالك
~~تشعر الإبل والبقر ولا تشعر الغنم وتشعر في الشق الأيسر وكذلك قال أبو يوسف
~~ومحمد مثل قول مالك سواء في ذلك كله (وحجة من رأى الإشعار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشعر أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود أخبرنا أبو الوليد الطيالسي وحفص بن عمر المعنى قالا حدثنا شعبة عن
~~قتادة قال أبو الوليد قال سمعت أبا حسان عن ابن عباس أن رسول الله صلى ms3101 الله
~~عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعى ببدنة فأشعرها من صفحة PageV17P230
# سنامها الأيمن ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين ثم أتي براحلة فلما قعد
~~عليها واستوت به على البيداء أهل بالحج (1) قال أبو داود وهذا مما تفرد به
~~أهل البصرة من السنن لا يشركهم فيه أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر
~~من الجانب الأيمن قال أبو عمر هذا هو المعروف المحفوظ في حديث ابن عباس هذا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر بدنته من شقها الأيمن ورأيت في كتاب
~~ابن علية عن أبيه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر بدنة من الجانب الأيسر ثم سلت
~~الدم عنها وقلدها نعلين وهذا عندي منكر في حديث ابن عباس هذا والمعروف فيه
~~ما ذكره أبو داود الجانب الأيمن لا يصح في حديث ابن عباس غير ذلك إلا أن
~~عبد الله بن عمر كان يشعر بدنته من الجانب الأيسر هكذا روى مالك وأيوب
~~وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد وجماعة
~~وهو المعروف عن عطاء وقد روى معمر عن الزهري عن سالم عن ابن PageV17P231
# عمر أنه كان يشعر في الشق الأيمن حين يريد أن يحرم وروى ابن علية عن أيوب
~~عن نافع قال كان ابن عمر يشعر من الجانب الأيسر وربما أشعر من الجانب
~~الأيمن وهو أمر خفيف عند أهل العلم لا يكرهون شيئا من ذلك وقد كان ابن عمر
~~ربما أشعر في السنام وروى مالك عن نافع قال كان ابن عمر إذا وخز في سنام
~~بدنته يشعرها قال بسم الله والله أكبر ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن منصور
~~عن مجاهد قال تشعر البدن من حيث تيسر) (1) وقال أبو حنيفة أكره الإشعار
~~لأنه تعذيب للبدن في غير نفع لها ولا لصاحبها لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اتخاذ شيء فيه الروح ms3102 غرضا (ولنهيه عن المثلة) (2) وقال الشافعي
~~وأبو ثور وأحمد وإسحاق وسائر أهل العلم تشعر البدن في الشق الأيمن وحجتهم
~~أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قلد بدنة وأشعرها من الشق الأيمن وسلت الدم
~~عنها رواه ابن عباس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما من جهة النظر
~~فإن الأصول كلها تشهد أن المحرم لا يحل إلا بعمل يعمله أقله الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة وهذا أمر متفق عليه وفي حديث عبد الرحمن بن عطاء
~~وقول ابن عباس وابن عمر ما يوجب أن يحل دون عمل PageV17P232
# يعمله إذا نحر هديه وهذا خلاف الإحرام المتفق عليه وليس حديث جابر مما
~~يعارض بمثله حديث عائشة عند أهل العلم بالحديث وقد كان ابن الزبير يحلف إن
~~فعل ما روي عن ابن عباس وابن عمر في هذا الباب بدعة ولا يجوز في العقول أن
~~يحلف على أن ذلك بدعة إلا وهو قد علم أن السنة خلاف ذلك روى مالك عن يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن
~~الهدير أنه رأى رجلا متجردا بالعراق قال فسألت الناس عنه فقالوا أمر بهديه
~~أن يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فقال بدعة ورب
~~الكعبة (1) وفي حديث عائشة أيضا من الفقه ما يرد الحديث الذي رواه شعبة عن
~~مالك بن أنس عن عمر بن مسلم بن أكيمة عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ
~~(2) من شعره ولا من أظفاره (3) (شيئا) (4) PageV17P233
# ففي هذا الحديث إنه لا يجوز لمن أراد أن يضحي أن يحلق شعرا ولا يقص ظفرا
~~وفي حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجتنب شيئا مما يجتنبه
~~المحرم حين قلد هديه وبعث به وهو يرد حديث أم سلمة ويدفعه (1) ومما يدل على
~~ضعفه ووهنه (2) أن مالك روى عن عمارة (بن عبد الله) ms3103 (3) عن سعيد بن المسيب
~~قال لا بأس بالإطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة فترك سعيد لاستعمال هذا
~~الحديث وهو راويته دليل على أنه عنده غير ثابت أو منسوخ وقد أجمع العلماء
~~على أن الجماع مباح في أيام العشر لمن أراد أن يضحي فما دونه PageV17P234
# أحرى أن يكون مباحا ومذهب مالك أنه لا بأس بحلق الرأس وتقليم الأظفار وقص
~~الشارب في عشر ذي الحجة وهو مذهب سائر الفقهاء بالمدينة والكوفة وقال الليث
~~بن سعد وقد ذكر له حديث سعيد بن المسيب عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أهل عليه منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره
~~وأظفاره حتى يضحي فقال الليث قد روي هذا والناس على غير هذا وقال الأوزاعي
~~إذا اشترى أضحتيه بعد ما دخل العشر فإنه يكف عن قص شاربه وأظفاره وإن
~~اشتراها قبل أن يدخل العشر فلا بأس واختلف قول الشافعي في ذلك فمرة قال من
~~أراد أن يضحي لم يمس في العشر من شعره شيئا ولا من أظفاره وقال في موضع آخر
~~أحب لمن أراد أن يضحي أن لا يمس في العشر من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى
~~يضحي لحديث أم سلمة فإن أخذ من شعره وأظفاره فلا بأس لأن عائشة قالت كنت
~~أفلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وذكر الأثرم أن أحمد
~~بن حنبل كان يأخذ بحديث أم سلمة هذا فقيل له فإن أراد غيره أن يضحي وهو لا
~~يريد أن يضحي فقال إذا لم يرد أن يضحي لم يمسك عن شيء إنما قال إذا أراد
~~أحدكم أن يضحي وقال ذكرت لعبد الرحمن بن مهدي حديث عائشة كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا بعث بالهدي وحديث أم سلمة إذا PageV17P235
# دخل العشر فبقي (1) عبد الرحمن ولم يأت بجواب فذكرته ليحيى بن سعيد فقال
~~يحيى ذاك له وجه وهذا له وجه حديث عائشة إذا بعث بالهدي وأقام وحديث أم
~~سلمة إذا أراد أن ms3104 يضحي بالمصر قال أحمد وهكذا أقول قيل له فيمسك عن شعره
~~وأظفاره قال نعم كل من أراد أن يضحي فقيل له هذا على الذي بمكة فقال لا بل
~~على المقيم وقال هذا الحديث رواه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن
~~المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عيينة عن عبد
~~الرحمن بن حميد عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وقد رواه يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن بن حميد هكذا (2)
~~ولكنه وقفه على أم سلمة قال وقد رواه محمد بن عمرو عن شيخ مالك قيل له إن
~~قتادة يروي عن سعيد بن المسيب أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا
~~اشتروا ضحاياهم أمسكوا عن شعورهم وأظفارهم إلى يوم النحر فقال هذا يقوي هذا
~~ولم يره خلافا ولا ضعفه قال أبو عمر حديث قتادة هذا اختلف فيه على قتادة
~~وكذلك حديث أم سلمة مختلف فيه وفي رواته من لا تقوم PageV17P236
# به حجة وأكثر أهل العلم يضعفون هذين الحديثين وقد ذكر عمران بن أنس أنه
~~سأل مالكا عن حديث أم سلمة هذا فقال ليس من حديثي قال فقلت لجلسائه قد رواه
~~عنه شعبة وحدث به عنه وهو يقول ليس من حديثي فقالوا لي إنه إذا لم يأخذ
~~بالحديث قال فيه ليس من حديثي قال أبو عمر إن (1) ابن أنس هذا مدني في سن
~~مالك بن أنس يكنى أبا أنس وليس هو عمران بن أبي أنس أبو شعيب المدني وعمران
~~بن أبي أنس أوثق من عمران بن أنس فقف على ذلك (حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم
~~حدثنا أحمد بن زهير بن حرب حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا معاذ بن معاذ العنبري
~~حدثنا محمد بن عمرو حدثنا عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة الليثي قال سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول سمعت أم سلمة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ms3105 كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا من
~~أظفاره شيئا وبه (2) عن أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا PageV17P237
# دخل الرجل في العشر وابتاع أضحيته فليمسك عن شعره وأظفاره قلت النساء قال
~~أما النساء فلا لم يذكر ابن عقيل في حديثه أم سلمة قال وحدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن كثير بن أبي كثير مولى عبد الرحمن
~~بن سمرة عن يحيى بن يعمر أن علي بن أبي طالب قال إذا دخل العشر واشترى
~~أضحيته أمسك عن شعره وأظفاره قال قتادة فأخبرت بذلك سعيد بن المسيب فقال
~~كذلك كانوا يقولون) (1) PageV17P238
# حديث تاسع لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
~~خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أتاني جبريل فأمرني (1) أن آمر أصحابي أو من معي أن يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية أو بالإهلال يريد أحدهما (2) هذا حديث اختلف في إسناده اختلافا
~~كثيرا وأرجو أن تكون رواية مالك فيه أصح ذلك إن شاء الله فأما الثوري فروى
~~هذا الحديث عن عبد الله بن أبي لبيد (3) عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن
~~خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله PageV17P239
# صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل فقال مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية فإنها شعار الحج ذكره ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري بهذا
~~الإسناد وذكر ابن سنجر حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد
~~قال أخبرنا المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن أبيه عن زيد
~~بن خالد الجهني قال قال ms3106 رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فقال
~~ارفع صوتك بالإهلال فإنه شعار الحج هكذا قال قبيصة خلاد بن السائب عن أبيه
~~ولم يقل وكيع عن أبيه وقد مضى القول في معنى التلبية والإهلال فيما سلف من
~~هذا الكتاب والمعنى فيهما واحد وذلك رفع صوت الحاج بلبيك اللهم لبيك على ما
~~مضى في حديث نافع عن ابن عمر من ألفاظ التلبية واختلف العلماء في وجوب
~~التلبية وكيفيتها فذهب أهل الظاهر إلى وجوب التلبية منهم داود وغيره وقال
~~سائر أهل العلم ذلك من سنن الحج وزينته وكان مالك يرى عل من ترك التلبية من
~~أول إحرامه إلى آخر حجه دما يهريقه وكان الشافعي وأبو حنيفة لا يريان عليه
~~شيئا وإن كان قد أساء عندهم وقد مضت هذه المسألة في باب نافع من هذا الكتاب
~~مجودة (1) وكذلك أوجب أهل الظاهر رفع الصوت بالتلبية PageV17P240
# ولم يوجبه غيرهم وقال مالك يرفع المحرم صوته بالتلبية قدر ما يسمع نفسه
~~وكذلك المرأة ترفع صوتها قدر ما تسمع نفسها وقال في الموطأ لا يرفع المحرم
~~صوته بالإهلال في المساجد مساجد الجماعة ليسمع نفسه ومن يليه إلا المسجد
~~الحرام ومسجد منى فإنه يرفع صوته فيهما (1) قال ويلبي عند اصطدام الرفاق
~~وقال إسماعيل بن إسحاق الفرق بين المسجد الحرام ومسجد منى وبين سائر
~~المساجد في رفع الصوت بالتلبية أن مساجد الجماعة إنما بنيت للصلاة خاصة
~~فكره رفع الصوت فيها وجاءت الكراهية في رفع الصوت فيها عاما لم يخص أحد من
~~أحد إلا الإمام الذي يصلي بالناس فيها فدخل الملبي في الجملة ولم يدخل في
~~ذلك المسجد الحرام ومسجد منى لأن المسجد الحرام جعل للحاج وغير الحاج قال
~~الله عز وجل * (سواء العاكف فيه والباد) * 2 وكان الملبي إنما يقصد إليه
~~فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيرها وأما مسجد منى فإن للحاج خاصة قال
~~ما ليس في غيرها وأما مسجد منى فإن للحاج خاصة قال وقد ذكر أبو ثابت عن ابن
~~(3) نافع عن مالك أنه سئل ms3107 عن المحرم هل يرفع صوته بالتلبية في المساجد التي
~~بين مكة والمدينة قال نعم لا بأس بذلك قال إسماعيل لأن هذه المساجد إنما
~~جعلت للمجتازين وأكثرهم المحرمون فهم من النحو الذي وصفنا (4) وقال
~~PageV17P241
# الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأصحابهم يرفع المحرم صوته بالتلبية (قال
~~الشافعي) (1) ويلبي عند اصطدام الرفاق والإشراف والهبوط واستقبال الليل وفي
~~المساجد كلها وقد كان الشافعي يقول بالعراق مثل قول مالك ثم رجع إلى هذا
~~على ظاهر الحديث المذكور في هذا الباب وعمومه لأنه لم يخص فيه موضعا من
~~موضع وكان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية وقال ابن عباس هي زينة الحج وقال أبو
~~حازم كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتى تبح
~~حلوقهم من التلبية وأجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها
~~وإنما عليها أن تسمع نفسها فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخصت بذلك وبقي
~~الحديث في الرجال وأسعدهم به من ساعده ظاهره وبالله التوفيق وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم قال كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا
~~يأتي الروحاء حتى يصحل صوته أو يشخب صوته قال أبو عمر لا وجه لقوله أو يشخب
~~والصحيح يصحل قال الخليل صحل (2) صوته صحلا فهو صحل إذا كانت فيه بحة
~~PageV17P242
# حديث عاشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~المخزومي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة وأصبحت
~~عنده قال لها ليس بك على أهلك هوان شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت
~~(1) عندك ودرت فقالت ثلثت (2) هذا حديث ظاهره الانقطاع وهو متصل مسند صحيح
~~قد سمعه أبو بكر من أم سلمة أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك ببغداد حدثنا عبد الله بن أحمد ms3108 بن
~~حنبل حدثني أبي أخبرنا عبد الرزاق ويحيى بن PageV17P243
# سعيد الأموي وروح بن عبادة قالوا حدثنا ابن جريج أخبرنا حبيب بن أبي ثابت
~~أن عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته في حديث طويل ذكروه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن شئت سبعت لك وأن أسبع لك أسبع لنسائي
~~وقد روي هذا الحديث من وجه آخر متصل أيضا حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل وأخبرنا قاسم بن محمد
~~(حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور) (1) حدثنا محمد بن سنجر
~~حدثنا عبيد الله بن عائشة وأخبرنا عبد الله بن عبد المؤمن حدثنا أحمد بن
~~جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عفان قالوا
~~حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت حدثني ابن عمر بن أبي سلمة بمنى عن أبيه عن
~~أم سلمة في حديث طويل ذكره في نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة
~~وفيه فلما بنى بأهله قال لها إن شئت أن أسبع لك سبعت للنساء (2) وهذا لفظ
~~PageV17P244
# حديث أحمد بن حنبل عن عفان قال وحدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت حدثني عمر
~~بن أبي سلمة قال وقال سليمان بن المغيرة عن ابن عمر بن أبي سلمة قال أبو
~~عمر قول جعفر بن سليمان في هذا الحديث عن ثابت حدثني عمر بن أبي سلمة خطأ
~~وإنما هو لثابت عن ابن عمر بن أبي سلمة كما قال حماد بن سلمة وسليمان بن
~~المغيرة وأخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني محمد بن أبي بكر
~~عن عبد الملك ms3109 بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن أم سلمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام وقال إنه ليس بك على
~~أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي (قال أبو عمر أما قوله
~~في هذا الحديث إن سبعت لك سبعت لنسائي فإنه لا يقول به مالك ولا أصحابه
~~وهذا مما تركوه من رواية أهل المدينة لحديث بصري رواه مالك عن حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك قال للبكر سبع وللثيب ثلاث قال مالك وذلك الأمر عندنا ولا
~~يحسب على التي تزوج ما أقام عندها PageV17P245
# قال أبو عمر من قال بحديث هذا الباب يقول إن أقام عند البكر أو الثيب
~~سبعا أقام عند سائر نسائه سبعا سبعا وإن أقام عندها ثلاثا أقام عند كل
~~واحدة منهن كذلك وتأولوا في قوله وإن شئت ثلثت ودرت أي درت بثلاث ثلاث على
~~سائرهن وهذا قول فقهاء الكوفيين وفي هذا الباب عجب لأنه صار فيه أهل الكوفة
~~إلى ما رواه أهل المدينة وصار فيه أهل المدنية إلى ما رواه أهل البصرة) (1)
~~واختلف الفقهاء في هذا الباب فقال مالك والشافعي وأصحابهما والطبري يقيم
~~عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا فإن كانت له امرأة أخرى غير التي تزوج
~~فإنه يقسم بينهما بعد أن تمضي أيام التي تزوج وقال ابن القاسم عند مالك
~~مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا إذا كان له امرأة أخرى واجب وقال
~~ابن عبد الحكم عن مالك إنما ذلك مستحب وليس بواجب وقال الأوزاعي مضت السنة
~~أن يجلس في بيت البكر سبعا وعند الثيب أربعا وإن تزوج بكرا وله امرأة أخرى
~~فإن للبكر ثلاثا ثم يقسم وإن تزوج الثيب وله امرأة كان لها الثلثان (2)
~~وقال الثوري إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها (3) ليلتين ثم قسم بينهما
~~بعد قال PageV17P246
# وقد سمعنا حديثا آخر قال يقيم مع البكر سبعا ومع الثيب ثلاثا وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه القسم بينهما سواء البكر والثيب ولا ms3110 يقعد عند الواحدة إلا
~~كما يقعد عند الأخرى (قال محمد بن الحسن لأن الحرمة لهما سواء ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤثر واحدة على أخرى واحتج بحديث هذا الباب وما
~~قدمنا في تأويله) (1) قال أبو عمر الأحاديث المرفوعة في هذا الباب (عن أنس)
~~(2) على ما ذهب إليه مالك والشافعي وهو الصواب وليس فيما ذهب إليه غيرهما
~~حديث مرفوع (نصا) (3) وعن السلف من الصحابة والتابعي في هذا الباب من
~~الخلاف مثل ما ذكرنا عن فقهاء الأمصار والحجة مع من أدلى بالسنة وبالله
~~التوفيق أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن أخبرنا محمد بن بكر بن داسة
~~أخبرنا أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا هشيم وإسماعيل عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال إذا تزوج البكر على الثيب أقام
~~عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ولو قلت PageV17P247
# إنه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك (1) قال وحدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~عن هشيم عن حميد عن أنس قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية
~~أقام عندها ثلاثا وكانت ثيبا حدثنا عبد الوارث بن سفيان أخبرنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا أبو قلابة الرقاشي حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان الثوري عن أيوب
~~وخالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا (1) قال أبو
~~عمر هذا الحديث (فيما يقولون) (2) خطأ من أبي عاصم النبيل وله خطأ كثير عن
~~مالك والثوري وإنما المحفوظ في حديث خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس أنه
~~قال السنة للبكر سبع وللثيب ثلاث وأما رواية أيوب فالمحفوظ فيها عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما حدثناه سعيد بن نصر
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يعلى
~~حدثنا محمد عن أيوب عن أبي قلابة عن ms3111 أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للبكر سبع وللثيب ثلاث PageV17P248
# (قال أبو عمر) (1) لم يخص في هذا الحديث من كانت عنده امرأة ممن لم تكن
~~عنده امرأة بل قال للبكر سبع وللثيب ثلاث قولا مطلقا وهذا عند جماعة من أهل
~~العلم إن كانت له غيرها لأن من لم يكن له غيرها فمقامه كله عندها ومبيته في
~~بيتها والقسم إنما هو في المبيت لا في النهار وقالت طائفة من العلماء إنه
~~يلزمه المقام عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا على ظاهر الحديث نهارا وليلا
~~ثم يقسم بعد في المبيت إن كان له غيرها (2) (وعلى حسب هذا الاختلاف اختلفوا
~~في المقام عندها هل هو من حقوقها أو من حقوق الزوج على نسائه غيرها فقالت
~~طائفة هو حق للمرأة إن شاءت طلبته وإن شاءت تركته وقال آخرون هو حق للزوج
~~على نسائه إن شاء أقام عندها وإن شاء لم يقم وسوى بينها وبين سائر نسائه
~~وكلا القولين قد روي أيضا عن مالك رحمه الله وظاهر الحديث يشهد لقول من
~~جعله من حق المرأة لقوله للبكر سبع وللثيب ثلاث ويوجب عليه في البكر على كل
~~حال أن يقيم عندها سبعا وعند الثيب ثلاثا على عموم الآثار وهو قول جماعة
~~أيضا من فقهاء الأمصار وهو أمر معمول به عندهم وحسبك بقول أنس مضت السنة
~~بذلك وبالله التوفيق PageV17P249
# حديث حادي عشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون
~~يوم النحر ثم يرمون الغد أو من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر (1) أبو
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري أمه كبشة ابنة عبد الرحمن بن سعيد بن
~~زرارة وخالته عمرة بنت عبد الرحمن كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز أيام إمرته
~~على المدينة للوليد ms3112 بن عبد الملك فلما ولي عمر الخلافة ولى أبا بكر على
~~المدينة فاستقضى أبو بكر أبا طوالة وكان PageV17P250
# أبو بكر يصلي بالناس ويتولى أمرهم وتوفي أبو بكر بالمدينة سنة عشرين
~~ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنة في قول الواقدي (أخبرنا عبد الرحمن بن
~~زكرياء حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا عبد الملك بن بحر حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن عبد الله بن ديز قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد
~~انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سنة ماضية أو حديث
~~عمر فاكتبه فإني قد خفت دروس العلم وذهاب أهله) (1) (2) وأبو البداح بن
~~عاصم بن عدي لا يوقف على اسمه أيضا وكنيته اسمه وقال الواقدي أبو البداح
~~لقب غلب عليه ويكنى أبا عمرو توفي في سنة سبع عشرة ومائة في خلافة هشام بن
~~عبد الملك وهو ابن أربع وثمانين سنة وهو أبو البداح بن عاصم بن عدي بن الجد
~~بن العجلان من بلي من فضاعة حليف لبني عمرو بن عوف (وقد قال بعض الناس إن
~~لأبي البداح صحبة ولا يصح ما قال وإنما دخل عليه ذلك لقول ابن جريج إن أخت
~~معقل بن يسار كانت تحت أبي البداح فطلقها PageV17P251
# ثم أراد ردها فعضلها أخوها معقل فنزلت الآية والصواب تحت أبي أبي البداح)
~~(1) وذكر أحمد بن خالد أن يحيى بن يحيى وحده من بين أصحاب مالك قال في هذا
~~الحديث عن مالك بإسناده أن أبا البداح عاصم بن عدي فجعل أبا البداح كنية
~~عاصم بن عدي وجعل الحديث له والحديث إنما هو لعاصم بن عدي هو الصاحب وأبو
~~البداح ابنه يرويه عنه وهو الصحيح فيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن
~~أبيه قال وكذلك رواه ابن وهب وابن القاسم (قال أبو عمر لم نجده عند شيوخنا
~~في كتاب يحيى إلا عن أبي البداح بن عاصم بن عدي ms3113 كما رواه جماعة الرواة عن
~~مالك) (2) وهو الصحيح في إسناد هذا الحديث كما قال أحمد فإن كان يحيى رواه
~~كما قال أحمد فهو غلط من يحيى والله أعلم أو من غيره ولم يختلفوا في إسناد
~~هذا الحديث عن مالك إلا ما ذكر أحمد بن خالد عن يحيى وقد اختلفوا عنه في
~~ألفاظه وقد كان سفيان بن عيينة يقول في إسناد هذا الحديث شيئا يشبه ما حكاه
~~أحمد عن يحيى في روايته عن مالك ويعضده وذلك أنه قال فيه عن أبي البداح بن
~~عدي عن أبيه ومرة لم يقل عن أبيه والصواب في إسناد هذا الحديث ما قاله مالك
~~في رواية جمهور الرواة عنه PageV17P252
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن
~~حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى القطان حدثنا مالك
~~أخبرنا عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء في البيتوتة يرمون يوم النحر
~~واليومين الذين بعده يجمعونها في أحدهما قال أبو عمر هذا هو الصحيح في
~~إسناد هذا الحديث وأما ألفاظه فلم يذكر فيه في البيتوتة عن منى ومعلوم أنه
~~إنما رخص لهم في البيتوتة عن منى بمكة هذا ما لا شك فيه رخص لهم في ذلك
~~ولمن ولي السقاية من آل العباس وفي رواية القطان هذه ما يدل على أن الرعاء
~~رخص لهم في جمع رمي اليومين في اليوم الواحد قدموا ذلك أو أخروه ومالك لا
~~يرى لهم التقديم إنما يرى لهم تأخير رمي اليوم الثاني إلى الثالث ثم يرمون
~~في الثالث ليومين لأنه لا يقضي عنده شيء من ذلك حتى يجب وغيره يقول لا بأس
~~بذلك كله لأنها رخصة رخص لهم فيها كما رخص لمن نفر وتعجل في يومين وعند
~~مالك أن الرعاء إذا رموا في اليوم الثالث وهو الثاني من أيام التشريق لذلك
~~اليوم ولليوم الذي قبله نفروا إن شاؤوا ms3114 في بقية ذلك اليوم فإن لم ينفروا
~~وبقوا إلى الليل لم ينفروا اليوم الثالث من أيام التشريق حتى يرموا في وقت
~~الرمي بعد الزوال وإنما لم يجز مالك للرعاء تقديم الرمي لأن غير الرعاء لا
~~يجوز لهم PageV17P253
# أن يرموا في أيام التشريق شيئا من الجمار قبل الزوال ومن رماها قبل
~~الزوال أعادها فكذلك الرعاء ليس لهم التقديم وإنما رخص لهم في تأخير رمي
~~اليوم الثاني إلى الثالث فقف على ذلك قال أبو عمر لم يقل القطان في حديثه
~~هذا عن مالك ثم يرمون يوم النفر وهو في الموطأ وأجمع العلماء على أن أيام
~~التشريق كلها أيام رمي وهي الثلاثة الأيام بعد يوم النحر (1) وأجمعوا أن
~~يوم النحر لا يرمى فيه غير جمرة العقبة قبل الزوال ووقتها من طلوع الشمس
~~إلى الزوال وكذلك أجمعوا أن وقت رمي الجمرات في أيام التشريق الثلاثة التي
~~هي أيام منى بعد يوم النحر وقت الرمي فيما بعد زوال الشمس إلى غروب الشمس
~~واختلفوا في حكم من ترك الرمي في اليوم الثاني من أيام التشريق فقال مالك
~~من نسي رمي الجمار حتى يمسي فليرم أية ساعة ذكر (من ليل أونهار كما يصلي
~~أية ساعة ذكر) (2) غير أنه إذا مضت أيام منى فلا رمي فإن ذكر بعد أن يصدر
~~وهو بمكة أو بعد ما يخرج منها فعليه الهدي قال ابن وهب فقلت لمالك أفرأيت
~~الذي ينسى أو يجهل في غير يوم النحر في أيام PageV17P254
# منى فلا يرمي حتى الليل قال يرمي ساعتئذ ويهدي أحب إلي وهو أخف عندي من
~~الذي يفوته الرمي يوم النحر حتى يمسي وقال أبو حنيفة إذا ترك رمي الجمار
~~كلها يومه إلى الليل وهو في أيام الرمي رماها بالليل ولا شيء عليه وإن ترك
~~الرمي حتى ينشق الفجر رمى وعليه دم قال وإن ترك من جمرة العقبة يوم النحر
~~ثلاث حصيات إلى الغد رماهن وعليه صدقة نصف صاع لكل حصاة وإن ترك أربع حصيات
~~فما فوقهن كان عليه دم ورماهن إذا لم يرم ms3115 حتى طلع الفجر من الغد وقال أبو
~~يوسف ومحمد يرمي ما ترك من الغد ولا شيء عليه وقال الشافعي أيام منى أيام
~~للرمي فمن أخر ونسي شيئا قضى في أيام منى فإن مضت أيام منى ولم يرم أهراق
~~لذلك دما إن كان الذي ترك ثلاث حصيات وإن كان أقل ففي كل حصاة مد يتصدق به
~~وهو قول أبي ثور قال أبو عمر أجمع العلماء على أن من فاته رمي ما أمر برميه
~~من الجمار في أيام التشريق حتى غابت الشمس من آخرها وذلك اليوم الرابع من
~~يوم النحر وهو الثالث من أيام التشريق فقد فاته وقت الرمي ولا سبيل له إلى
~~الرمي أبدا ولكن يجبره بالدم أو بالطعام على حسب ما للعلماء في ذلك من
~~الأقاويل فمن ذلك أن مالكا قال لو ترك الجمار كلها أو ترك جمرة منها أو ترك
~~حصاة من جمرة حتى خرجت أيام منى فعليه دم (وقال أبو حنيفة إن ترك الجمار
~~كلها PageV17P255
# كان عليه دم) (1) وإن ترك جمرة واحدة كان عليه لكل حصاة من الجمرة إطعام
~~مسكين نصف صاع حنطة إلى أن يبلغ دما فيطعم ما شاء إلا جمرة العقبة فمن
~~تركها فعليه دم وكذلك قال الأوزاعي إلا أنه قال إن ترك حصاة تصدق بشيء وقال
~~الثوري يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث فإن ترك أربعا فصاعدا فعليه دم
~~وقال الليث عليه في الحصاة الواحدة دم وقال الشافعي في الحصاة الواحدة مد
~~من طعام وفي حصاتين مدان وفي ثلاث حصيات دم ولقول آخر مثل قول الليث والأول
~~أشهر عنه قال أبو عمر وقد ذكرنا الرتبة في أوقات رمي الجمرات وذلك لمن لم
~~يرخص له من سائر الحاج كلهم ورخص لرعاء الإبل ولأهل سقاية العباس في المبيت
~~بمكة عن منى وكذلك رخص لهم في جمع رمي يومين في يوم واحد على ما جاء في
~~الآثار المذكورة في هذا الباب أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا محمد بن بكر
~~أخبرنا أبو داود أخبرنا القعنبي عن مالك قال أبو ms3116 داود وحدثنا ابن السرح
~~أخبرنا ابن وهب أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرخص PageV17P256
# لرعاء الإبل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد أو من بعد الغد
~~ليومين ثم يرمون يوم النفر وهذه الألفاظ كألفاظ رواية يحيى سواء إلا أن
~~القعنبي وابن وهب لم يذكرا عن منى وكذلك يحيى القطان لم يقل (1) فيه عن منى
~~ومعلوم أنهم إنما رخص لهم في البيتوتة عن منى وليس تقصير من قصر عنه بشيء
~~وكذلك رواه عبد الرزاق عن مالك كما قال هؤلاء في البيتوتة لم يقل عن منى
~~ذكر عبد الرزاق عن مالك قال حدثني عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي
~~البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء
~~(2) الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم
~~النحر فيرمونه في أحدهما ثم يرمون يوم النفر وهذا مثل رواية يحيى القطان في
~~أن لهم أن يجمعوا رمي يومين في يوم قدموا ذلك أو أخروه وألفاظ الموطأ تدل
~~على هذا لأن قوله فيه ثم يرمون الغد يعني من يوم النحر أو من بعد الغد
~~ليومين ليست (أو) هاهنا للشك وإنما هي للتخيير بلا شك وقد بان ذلك في رواية
~~يحيى القطان وعبد الرزاق وغيرهما عن مالك وذكر عبد الرزاق لم يرمون يوم
~~النفر وكذلك في الموطأ ولم يذكره يحيى القطان وهو شيء نقصه وقد روى هذا
~~الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فجود إسناده ولفظه PageV17P257
# قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أحمد بن
~~زهير حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن النبي صلى الله ms3117 عليه
~~وسلم رخص للرعاء في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد أو من
~~بعد الغد لليومين (1 ) ثم يرمون يوم النفر ففي كل رواية عن مالك في الموطأ
~~وغيره في هذا الحديث الرخصة للرعاء في أن يرموا إن شاؤوا يوم ثاني النحر
~~وهو الأول من أيام التشريق ليومين ثم لا يرمون إلى يوم النفر وإن شاؤوا أن
~~لا يرموا يوم ثاني النحر ويرمون (2) في اليوم الثالث منه ليومين أي ذلك
~~شاؤوا فذلك لهم على حديث مالك التخيير لهم فيه ثابت وكان مالك يقول يرمون
~~يوم النحر يعني جمرة العقبة ثم لا يرمون من الغد فإذا كان بعد الغد رموا
~~ليومين لذلك اليوم ولليوم الذي قبله لأنهم يقضون ما كان عليه ولا يقضي أحد
~~عنده شيئا إلا بعد أن يجب عليه وغيره يقول ذلك كله جائز على ما في حديث
~~مالك لأنها أيام رمي كلها وقد رخص لهم في ذلك وصحت الرخصة به والذي قاله
~~مالك في هذه المسألة موجد في رواية ابن جريج لهذا الحديث أخبرنا أحمد بن
~~قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة حدثنا PageV17P258
# عثمان بن الهيثم حدثنا ابن جريج أخبرني محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص للرعاء أن يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون
~~الغد وأما رواية ابن عيينة لهذا الحديث فحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثني أبي حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص
~~للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما قال أحمد بن زهير وسئل يحيى بن معين عن
~~هذا الحديث فقال أخطأ فيه ابن عيينة وأخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا محمد
~~بن بكر حدثنا أبو ms3118 داود حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر
~~ومحمد عن أبيهما عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما وأما البيتوتة بمكة
~~وغيرها عن منى ليالي التشريق فغير جائز عند الجميع إلا للرعاء على ما في
~~حديث أبي البداح هذا عن أبيه ولمن ولي السقاية من آل العباس ولا خلاف بين
~~العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في حجته المبيت بمنى ليالي
~~التشريق وكذلك قال جماعة من أهل العلم منهم PageV17P259
# مالك وغيره أن الرخصة في المبيت عن منى ليالي منى إنما ذلك للرعاء
~~وللعباس وولده خاصة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاهم عليها وأذن لهم
~~في المبيت بمكة من أجل شغلهم في السقاية وكان العباس ينظر في السقاية ويقوم
~~بأمرها ويسقي الحاج شرابها أيام الموسم فلذلك أرخص له في المبيت عن منى
~~بمكة كما أرخص لرعاء الإبل في المبيت عن منى أيام منى في إبلهم من أجل
~~حاجتهم إلى رعي الإبل وضرورتهم إلى الخروج بها نحو المراعي التي تبعد عن
~~منى فلا يجوز لأحد غيرهم ذلك من سائر الحاج أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد
~~بن الفضل أخبرنا محمد بن جرير) حدثنا تميم بن المنتصر الواسطي (حدثنا عبد
~~الله بن نمير (1) أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن العباس استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة أيام منى من أجل سقايته فأذن له
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة حدثنا ابن نمير وأبوأسامة عن عبيد الله عن نافع (عن ابن عمر
~~(2) قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي
~~منى من أجل سقايته فأذن له PageV17P260
# حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا عبيد ms3119 الله عن نافع عن ابن عمر
~~قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة
~~أيام منى من أجل سقايته وأخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية
~~أخبرنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى وذكر الحديث
~~وأخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس أخبرنا محمد
~~بن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس
~~أنه كان يأتي منى كل يوم عند زوال الشمس فيرمي الجمار ثم يرجع إلى مكة
~~فيبيت بها لأنه كان من أهل السقاية واختلف الفقهاء في حكم من بات عن منى من
~~غير الرعاء وأهل السقاية من سائر الحاج فقال مالك من ترك المبيت ليلة من
~~ليالي منى بمنى فعليه دم وكذلك (عنده (1)) لو ترك PageV17P261
# المبيت الليالي كلها عليه دم وسئل مالك فيما ذكر أشهب وغيره عنه عمن أفاض
~~يوم النحر فبات بمكة ليلة من ليالي منى قال أرى عليه دما وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد إن كان يأتي منى فيرمي الجمار ثم يبيت بمكة فلا شيء عليه
~~وقال الشافعي إذا ترك المبيت بمنى ليلة من ليالي منى ففيها ثلاثة أقاويل
~~أحدها عليه مد والثاني عليه درهم والثالث عليه (ثلث (1)) دم فإن ترك ليلتين
~~فكذلك على هذه الثلاثة الأقاويل أحدها مدان والآخر درهمان والآخر ثلثا دم
~~وأما إن ترك ذلك ثلاث ليال فلم يختلف قوله إن عليه دما وقال أبو ثور إذا
~~بات ليالي منى كلها بمكة فعليه دم قال أبو عمر لا أعلم أحدا أرخص في المبيت
~~عن منى ليالي منى للحاج إلا الحسن البصري ورواية رواها عكرمة عن ابن عباس
~~ذكر الطبري عن يعقوب الدورقي عن هشيم عن أبي ms3120 حرة عن الحسن أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يبيت الحاج أيام منى بمكة ويأتي منى إذا أصبح ويرمي الجمار بعد
~~الزوال في كل يوم وذكر عبد الرزاق عن الأسلمي عن داو عن عكرمة عن ابن عباس
~~في رجل بات بمكة أيام منى قال ليس عليه شيء وعن ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال لا بأس أن يبيت الرجل بمكة PageV17P262
# ليالي منى ويظل إذا رمى الجمار وروى عطاء عن ابن عباس قال إذا كان للرجل
~~متاع بمكة فخشي عليه الضيعة إن بات بمنى فلا بأس أن يبيت عنده بمكة وهذه
~~الرواية أشبه لأنه خائف مضطر فرخص له وقال ابن جريج عن عطاء إذا جاء مكة
~~لغير ضرورة وبات بها فليهرق دما ومعمر عن الزهري قال إذا بات بمكة ليالي
~~منى فعليه دم قال أبو عمر أجمع الفقهاء على أن المبيت للحاج غير الذين رخص
~~لهم ليالي منى بمنى من شعائر الحج ونسكه والنظر يوجب على كل مسقط لنسكه دما
~~قياسا على سائر شعائر الحج ونسكه وأحسن ما في هذا الباب ما رواه مالك عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال عمر لا يبيتن أحد من الحاج من وراء العقبة وكان
~~يوكل بذلك رجالا لا يتركون أحدا من الحاج يبيت من وراء العقبة إلا أدخلوه
~~(1) وهذا يدل على أن المبيت من مؤكدات أمور الحج والله أعلم PageV17P263
# حديث ثاني عشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت يا رسول الله إن صفية بنت حيي
~~قد حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا ألم تكن طافت معكن
~~بالبيت قلن بلى قال فاخرجن (1) هذا حديث صحيح لم يختلف في إسناده ولا في
~~معناه وروي عن عائشة من وجوه كثيرة صحاح وفيه من الفقه أن الحائض لا تطوف
~~بالبيت وهو أمر مجتمع عليه لا أعلم خلافا فيه (2) إلا أن طائفة ms3121 منهم أبو
~~PageV17P265
# حنيفة قالوا لا ينبغي لأحد أن يطوف أحد إلا طاهرا فإن طاف غير طاهر من
~~جنب أو حائض فيجزيه وعلي دم وقال مالك والشافعي وأكثر أهل العلم لا يجزيه
~~وعليه أن يعود إليه طاهرا ولو من بلده إن كان طوافا واجبا وقد بينا الحجة
~~في ذلك في باب ابن شهاب (1) عن عروة (2) وقد قيل إن منع الحائض من الطواف
~~إنما كان من أجل أنه في المسجد والحائض لا تدخل في المسجد لأنه موضع الصلاة
~~(3) (والطواف الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~بقوله ألم تكن طافت هو طواف الإفاضة وذلك ظاهر في حديث مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أبيه عن أبي سلمة عن أم سليم انها حاضت أو ولدت بعدما أفاضت وفي
~~حديث ابن شهاب عن أبي سلمة وعروة عن عائشة قالت حاضت صفية بعدما أفاضت وفي
~~حديث الأعرج عن أبي سلمة عن عائشة قالت خرجنا حجاجا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأفضنا يوم النحر وحاضت صفية وفي حديث مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أن صفية بنت حيي حاضت فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV17P266
# فقال أحابستنا هي فقيل إنها قد أفاضت فهذه الآثار كلها قد أوضحت أن
~~الطواف الحابس للحائض الذي لا بد منه هو طواف الإفاضة (1)) وكذلك يسميه أهل
~~الحجاز طواف الإفاضة ويسميه أهل العراق طواف الزيارة وكره مالك أن يقال
~~طواف الزيارة (2) وهو واجب فرضا عند الجميع لا ينوب عنه دم ولا بد من
~~الإتيان به وإياه عنى الله عز وجل بقوله * (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق) * 3 إلا أن مذهب مالك في هذا الطواف أنه ينوب عنه
~~غيره مع وجوبه عنده على حسب ما بيناه من مذهبه في ذلك في الكتاب الكافي (4)
~~وفي هذا الحديث دليل واضح أيضا على وجوبه وإن كان الإجماع يغني عن ذلك ألا
~~ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم ms3122 لعلها تحبسنا ثم قال ألم تكن طافت معكن
~~فلما قيل له بلى قال فاخرجن فلو قيل له لم تطف لاحتبس عليها حتى تطهر من
~~حيضتها وتطوف لأن من أدرك عرفة قبل انفجار الصبح من يوم النحر فقد أدرك
~~الحج فكل فرض فيه سواه يجيء به متى ما أمكنه وقدر عليه وكل سنة فيه جبرها
~~بالدم PageV17P267
# فالمرأة الحائض قبل طواف الإفاضة تبقى ويحبس عليها كريها (1) حتى تطهر
~~فتفيض فإذا كانت قد أفاضت ثم حاضت وخرج الناس لم يكن عليها البقاء لوداع
~~البيت ورخص لها في أن تنفر وتدع السنة في طواف الوداع رخصة لها وعذار وسعته
~~(ذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال إذا حاضت المرأة أو نفست قبل الإفاضة فلا
~~تبرح حتى تطهر وتطوف بالبيت ويحبس عليها الكري ما يحبس على الحائض خمسة عشر
~~يوما ويحبس على النفساء حتى تطهر بأقصى ما يحبس النساء الدم ولا حجة للكري
~~أن يقول لم أعلم أنها حامل وليس عليها أن تعينه في العلف قال وإن حاضت بعد
~~الإفاضة فلتنفر قال وإن اشترطت عليه عمرة المحرم فحاضت قبل أن تعتمر فلا
~~يحبس عليها كريها ولا يرجع عليها من الكراء شيء قال وإن كان بين الحائض
~~وبين طهرها اليوم واليومان أقام معها أبدا وإن كان بين ذلك أيام لم يحبس
~~إلا كريها وحده وقال محمد بن المواز لست أعرف حبس الكري وحده كيف يحبسه
~~وحده يعرضه ليقطع عليه الطريق الموحدة) (2) وفي الحديث المذكور في هذا
~~الباب دليل واضح على ما ذكرنا إلا أن الفقهاء اختلفوا فيمن ترك طواف الوداع
~~غير الحائض PageV17P268
# فقال مالك من ترك وداع البيت أساء ولا دم عليه (لأن الوداع عنها من
~~مستحبات الحج بدليل قوله صلى الله عليه وسلم فاخرجن وفي غير هذا الحديث فلا
~~إذا وهذا تنبيه على أنه لم يبق عليها من النسك شيء ومما يدل على ذلك أن أهل
~~مكة والمقيمين بها لا وداع عليهم فعلم أنه استحباب والمستحب إذا ترك ليس
~~فيه دم ولما كان طواف الوداع ms3123 بعد استباحة وطء النساء أشبه طواف المكي
~~والمعتمر فلا شيء فيه (1)) وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي وأصحابهم عليه
~~دم ومن حجتهم أن ابن عباس كان يقول من ترك شيئا من نسكه فعليه دم (ومن
~~أصحاب الشافعي من يقول إن هذا الدم استحباب (2)) وقد أجمعوا أن طواف الوداع
~~من النسك ومن سنن الحج المسنونة قال أبو عمر قد روي ذلك عن عمر وابن عباس
~~وغيرهم ولا مخالف لهم من الصحابة وروى معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب خطب الناس فقال إذا نفرتم من منى فلا يصدر أحد حتى يطوف
~~بالبيت فإن آخر المناسك الطواف بالبيت ونافع عن ابن عمر عن عمر مثله ومعمر
~~عن أيوب عن نافع وعن الزهري عن سالم أن صفية بنت أبي عبيد حاضت يوم النحر
~~بعدما طافت بالبيت فأقام ابن عمر عليها سبعا حتى طهرت فطافت فكان آخر
~~PageV17P269
# عهدها بالبيت قال الزهري وأخبرني طاوس أنه سمع ابن عمر قبل أن يموت بعام
~~أو بعامين يقول أما النساء فقد رخص لهن قال الزهري ولو رايت طاوسا علمت أنه
~~لا يكذب قال معمر وأخبرنا ابن طاوس عن أبيه أنه سمع ابن عمر يقول لا ينفرن
~~أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت فقلت ما له لم يسمع ما سمع أصحابه ثم جلست
~~إليه من العام القابل فسمعته يقول أما النساء فقد رخص لهن قال عبد الرزاق
~~وأخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن زيد بن ثابت وابن عباس تماريا في صدر
~~الحائض قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت فقال ابن عباس تنفر وقال زيد
~~لا تنفر فدخل زيد على عائشة فسألها فقالت تنفر فخرج زيد وهو يتبسم ويقول ما
~~الكلام إلا ما قلت قال أبو عمر هكذا يكون الإنصاف وزيد معلم ابن عباس فما
~~لنا لا نقتدي بهم والله المستعان قال أبو عمر كل من لم يطف طواف الوداع
~~وأمكنه الرجوع إليه بغير ضرر يدخل عليه رجع فطاف ثم نفر وقد كان عمر ms3124 بن
~~الخطاب يرد من لم يودع البيت بالطواف من مر الظهران وقال مالك هذا عندي
~~بعيد وفيه ضرر داخل على الناس وإنما يرجع إلى طواف الوداع من كان قريبا ولم
~~يكن عليه في انصرافه ضرر يقال أن بين مر الظهران ومكة خمسة عشر ميلا وأهل
~~العلم كلهم يستحب أن لا يدع أحد وداع PageV17P270
# البيت إذا كان عليه قادرا فإن نفر ولم يودع فقد ذكرنا ما للعلماء في ذلك
~~من إيجاب الدم وقال مالك إذا حاضت المرأة بمنى قبل أن تطوف للإفاضة فإنها
~~تقيم حتى تطهر ثم تطوف بالبيت للإفاضة (1) ثم تخرج إلى بلدها قال مالك وليس
~~عليها أن تعينه في العلف (2) قال أبو عمر فهذان الطرفان قد مضى حكمهما أو
~~الإجماع والاختلاف فيهما وبقي الطواف الثالث وهو طواف الدخول الذي يصله
~~الحاج بالسعي بين الصفا والمروة إذا لم يخش فوت عرفة ولا خلاف بين العلماء
~~أن هذا الطواف من سنن الحج وشعائره ونسكه واختلفوا فيمن قدم مكة وهو قادر
~~على الطواف غير خائف فوت عرفة فلم يطف فقال مالك بن أنس فيمن قدم يوم عرفة
~~إن شاء أخر الطواف إلى يوم النحر وإن شاء طاف وسعى ذلك واسع كله قال وإن
~~قدم يوم التروية فلا يترك الطواف قال أبو عمر فإن تركه فتحصيل مذهب مالك
~~والشافعي أن عليه لتركه دما والدم عندهم خفيف في ذلك لأنه نسك PageV17P271
# ساقط عن المكي وعن المراهق الذي يخاف فوت عرفة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد إذا ترك الحاج طواف الدخول فطاف طواف الزيارة رمل في ثلاثة أشواط منه
~~وسعى بين الصفا والمروة ولم يكن عليه شيء وقال أبو ثور إن ترك الحاج إذا
~~قدم مكة الطواف للدخول وهو بمكة حتى أتى منى كان عليه دم وذلك أن هذا شيء
~~من نسكه تركه قال أبو عمر حجة من أوجب فيه الدم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعله في حجته وقال خذوا عني مناسككم وهو المبين عن الله مراده فصار من
~~مناسك الحج وسننه ms3125 فوجب على تاركه الدم وحجة من لم ير فيه شيئا أن الله لم
~~يأمر بذلك الطواف ولا رسوله ولا اتفق الجمع على وجوبه سنة والقول الأول أصح
~~وأقيس والله أعلم PageV17P272
# حديث ثالث عشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~عن عمرة ابنة عبد الرحمان أنها أخبرته أنها سمعت عائشة تقول وذكر لها أن
~~عبد الله بن عمر يقول أن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله
~~لأبي عبد الرحمان أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها أهلها فقال إنهم ليبكون عليها وأنها
~~لتعذب في قبرها (1) هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة إلا القعنبي
~~فإنه ليس عنده في الموطأ وهو عنده في الزيادات خارج الموطأ (وهو حديث ثابت
~~وليس في الموطأ (2)) لهذا الحديث غير هذا الإسناد وقد روى PageV17P273
# الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي عليه (1) وهذا حديث غريب لمالك
~~لا أعلم أحدا رواه عنه غير الوليد بن مسلم وليس فيه نكارة لأنه محفوظ من
~~رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال أبو عمر اختلف الناس في
~~معنى قوله عليه السلام إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقال منهم قائلون
~~معناه أن يوصي بذلك الميت وقال آخرون معناه يمدح في ذلك البكاء بما كان
~~يمدح به أهل الجاهلية من الفتكات والغدرات وما أشبهها من الأفعال التي هي
~~عند الله ذنوب فهم يبكون لفقدها ويمدحونه بها وهو يعذب من أجلها فكأنه قال
~~يعذب بما يبكي عليه به ومن أجله وقال آخرون البكاء في هذا الحديث وما كان
~~مثله معناه النياحة وشق الجيوب ولطم الخدود ونحو هذا مثل النياحة وأما بكاء
~~العين فلا وذهبت عائشة إلى أن أحدا لا يعذب بفعل غيره وهو أمر مجتمع عليه
~~لقول الله عز وجل ms3126 * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * 2) وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأبي رمثة في ابنه إنك لا تجني عليه ولا يجني عليك (3) وقال الله
~~PageV17P274
# عز وجل * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) * 1 ولكن قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر والمغيرة بن شعبة وغيرهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعذب الميت بما نيح عليه وهذا محمول
~~عند جماعة من أهل العلم على ما نذكره في الباب عنهم بعد ذكر الآثار في ذلك
~~إن شاء الله فأما إنكار عائشة على ابن عمر فقد روي من وجوه منها ما رواه
~~هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله (2) وذكر ذلك لعائشة فقالت وهل ابن عمر إنما مر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودي فقال إن صاحب هذا القبر يعذب
~~وأهله يبكون عليه (3) وروى أيوب عن ابن أبي مليكة عن القاسم قال قالت عائشة
~~إنكم لتحدثون عن غير كاذبين عمر وابنه ولكن السمع يخطئ قال أبو عمر ليس
~~إنكار عائشة بشيء وقد وقف ابن عمر على مثل ما نزعت به عائشة فلم يرجع وثبت
~~على ما سمع وهو الواجب كان عليه (4) PageV17P275
# حدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~أحمد بن محمد البرتي حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن ابن
~~سيرين قال قال ابن عمر أن المعول عليه يعذب فقال رجل أن الله أضحك وأبكى
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى قال فقال ابن عمر قد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو عمر فهذا يبين لك أن ابن عمر قد أثبت ما حفظ عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ولم ينس ومن حفظ فهو حجة على من لم يحفظ وليس يسوغ
~~عند جماعة أهل العلم الاعتراض على السنن بظاهر القرآن إذا ms3127 كان لها مخرج
~~ووجه صحيح لأن السنة مبينة للقرآن قاضية عليه غير مدافعة له قال الله عز
~~وجل * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) * 1 وقد أبى جماعة من
~~العلماء من نسخ السنة بالقرآن فيما يمكن فيه النسخ وقالوا لو جاز ذلك
~~لارتفع البيان وهذه مسألة من الأصول ليس هذا موضع ذكرها وقد روى مثل رواية
~~ابن عمر هذه جماعة من الصحابة حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي PageV17P276
# حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أنه سمع ابن أبي مليكة يقول حضرت جنازة
~~أم أبان وفي الجنازة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس فجلست بينهما فبكى
~~النساء فقال ابن عمر إن بكاء الحي على الميت عذاب للميت قال فقال ابن عباس
~~صدرنا مع عمر أمير المؤمنين حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو بركب نزول تحت
~~شجرة فقال يا عبد الله اذهب فانظر من الركب ثم ألقحني فذهبت فقلت هذا صهيب
~~مولى ابن جدعان فقال مره فليلحقني قال فلما قدمنا المدينة لم يلبث عمر أن
~~طعن فجاء صهيب وهو يقول وا أخياه وا صاحباه فقال عمر مه يا صهيب إن الميت
~~يعذب ببكاء الحي عليه فقال ابن عباس فأتيت عائشة فسألتها فقالت يرحم الله
~~عمر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليزيد الكافر عذابا
~~ببعض بكاء أهله عليه وقد قضى الله * (ألا تزر وازرة وزر أخرى) * 1 فهذا عمر
~~قد روى في بكاء الحي على الميت مثل رواية ابنه سواء وهذا حديث ثابت عن عمر
~~صحيح الإسناد لا مقال فيه لأحد وقد رواه عن ابن (2) مليكة جماعة منهم أيوب
~~السختياني وغيره وروى شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن أبيه
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذب في قبره بالنياحة
~~(3) PageV17P277
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن ms3128 إسماعيل
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة أنه خرج يوما إلى
~~المسجد والمغيرة بن شعيبة أمير على الكوفة فخرج المغيرة إلى المسجد فرقي
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما هذا النوح في الإسلام قالوا توفي
~~رجل من الأنصار يقال له قرظة بن كعب فنيح عليه فقال المغيرة إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه وحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحسن بن سلام حدثنا معاوية
~~بن عمرو حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال توفي
~~رجل من الأنصار يقال قرظة بن كعب فنيح عليه فخرج المغيرة بن شعيبة فقال ما
~~هذا النوح في الإسلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه
~~يعذب بما نيح عليه (1) وحدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن محمد البرتي حدثنا أبو معمر حدثنا عبد
~~الوارث حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة الأشعري عن أبي موسى قال إن
~~الميت يعذب ما بكي عليه قال قلت ما نيح عليه قال ما بكي عليه قلت ما نيح
~~عليه قال فما سكت حتى سكت PageV17P278
# وأخبرنا أحمد بن محمد حدثنا وهب بن مسرة حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة قال سمعت عبد الله بن صبيح قال سمعت
~~ابن سيرين قال ذكروا عند عمران بن حصين الميت يعذب ببكاء الحي (فقالوا كيف
~~يعذب ببكاء الحي) (1) فقال عمران قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم (2)
~~قال أبو عمر فهؤلاء جماعة من الصحابة قد قالوا كما قال ابن عمر ورووا مثل
~~ما روى ابن عمر إلا أن في حديث عمر وحديث المغيرة بن شعبة النياح دون
~~البكاء وهو أصح عند كل من خالف عائشة في هذا الباب من العلماء ولهم في ms3129 ذلك
~~قولان أحدهما إن طائفة من أهل العلم ذهبت إلى تصويب عائشة في إنكارها على
~~ابن عمر منهم الشافعي وغيره وهو عندي تحصيل مذهب مالك لأنه ذكر حديث عائشة
~~في موطئه ولم يذكر خلافه عن أحد فأما الشافعي فذكر حديث عائشة من رواية
~~مالك على ما تقدم ذكره في هذا الباب وذكر حديث عمر مع ابن عباس المذكور
~~أيضا في هذا الباب عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة ثم قال
~~الشافعي وأرخص في البكاء على الميت ولا ندبة ولا نياحة لما في النياحة
~~PageV17P279
# من تجديد الحزن ومنع الصبر وعظيم الإثم قال وقال ابن عباس الله أضحك
~~وأبكى قال الشافعي فما روته عائشة وذهبت إليه أشبه بدلالة الكتاب ثم السنة
~~قال الله عز وجل * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * وقال * (لتجزى كل نفس بما
~~تسعى) * 1 وقال عليه السلام لرجل في ابنه أما إنه لا يجني عليك ولا تجني
~~عليه (2) وما زيد في عذاب كافر فباستحبابه لا بذنب غيره وقال آخرون منهم
~~داود بن علي وأصحابه ما روى عمر وابن عمر والمغيرة أولى من قول عائشة
~~وروايتها قالوا ولا يجوز أن تدفع رواية العدل (3) بمثل هذا من الاعتراض لأن
~~من روى وسمع وأثبت حجة على من نفي وجهل قالوا وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن النياحة نهيا مطلقا ولعن النائحة والمستمعة وحرم أجرة
~~النائحة وقال ليس منا من حلق ومن سلق ومن خرق وليس منا من لطم الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قال أبو عمر أما قوله ليس منا من سلق فيتحمل
~~معنيين أحدهما لطم الخدود حتى تحمر وخدشها حتى تعلوها الحمرة والدم عن قول
~~العرب سلقت الشيء بالماء الحار والآخر سلق بمعنى صاح وناح وأكثر القول
~~والعويل بدعوى الجاهلية وشبهها من قولهم سلقه بلسانه ولسان مسلق
~~PageV17P280
# وأما الأحاديث التي ذكروها فحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن أيوب ms3130 عن حفصة عن أم عطية
~~قالت نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النياحة (1) وأخبرنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا
~~محمد بن ربيعة عن محمد بن الحسن بن عطية عن أبيه عن جده عن أبي سعيد الخدري
~~قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة (2) وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~وحدثناه عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثني
~~أبي قالا جميعا حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن يزيد بن أوس قال دخلت
~~على أبي موسى الأشعري وهو ثقيل فذهبت امرأته لتبكي أو تهم به فقال لها أبو
~~موسى أما سمعت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى فسكتت فلما
~~مات أبو موسى لقيت المرأة فقلت PageV17P281
# لها فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ومن سلق ومن
~~خرق (1) وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو
~~بكر حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن زيد الأيامي عن إبراهيم
~~النخعي عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا
~~من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية (2) حدثنا محمد بن عبد الملك
~~(3) حدثنا ابن الأعرابي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا سفيان عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول خلال من خلال الجاهلية الطعن في الأنساب
~~والنياحة ونسي الثالثة قال سفيان PageV17P282
# يقولون إنها الاستسقاء بالأنواء فذكروا هذه الأحاديث ومثلها وقالوا قد ms3131
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النياحة وحرمها ولعن النائحة
~~والمستمعة قالوا وقد قال الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا) * 1 وقال * (وأمر أهلك بالصلاة) * 2 فواجب على كل مسلم أن
~~يعلم أهله ما بهم الحاجة إليه من أمر دينهم ويأمرهم به وواجب عليه أن
~~ينهاهم عن كل ما لا يحل لهم ويوقفهم عليه ويمنعهم منه ويعلمهم ذلك كله لقول
~~الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) * قالوا فإذا
~~علم الرجل المسلم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النياحة على
~~الميت والنهي عنها والتشديد فيها ولم ينه عن ذلك أهله ونيح عليه بعد ذلك
~~فإنما يعذب بمانيح عليه لأنه لم يفعل ما أمر به من نهي أهله عن ذلك وأمره
~~إياهم بالكف عنه وإذا كان ذلك كذلك فإنما يعذب بفعل نفسه وذنبه لا بذنب
~~غيره وليس في ذلك ما يعارض قول الله عز وجل * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *
~~وكان ما رواه عمر وابن عمر والمغيرة وغيرهم صحيح المعنى غير مدفوع وبالله
~~التوفيق وقال المزني بلغني أنهم كانوا يوصون بالبكاء عليهم أو بالنياحة أو
~~بهما وهي معصية ومن أمر بها فعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز أن يزاد بذنبه
~~عذابا كما قال الشافعي لا بذنب غيره PageV17P283
# قال أبو عمر أما البكاء بغير نياح فلا بأس به عند جماعة العلماء وكلهم
~~يكرهون النياحة ورفع الصوت بالبكاء والصراخ والفرق في ذلك عندهم بين بين
~~ذلك ما مضى في هذا الباب من الآثار في النياحة ولطم الخدود وشق الجيوب مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذ بكى على ابنه (1) تدمع العين ويحزن القلب ولا
~~نقول ما يسخط الرب رواه ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (2) وروى
~~عبد الرحمان بن عوف أنه قال له حينئذ أتبكي يا رسول الله وأنت تنهى عن
~~البكاء فقال إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير
~~الشيطان عند ms3132 نعمة وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وهذا رحمة
~~ومن لا يرحم لا يرحم يا إبراهيم لولا أنه وعد صدق وقول حق وأن أخرانا يلحق
~~أولانا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون تدمع العين
~~ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب رواه ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر عن
~~عبد الرحمان بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم (3) وروى أبو عثمان النهدي
~~عن أسامة بن زيد نحو هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير
~~PageV17P284
# ابنه إبراهيم أظنه ابن بعض بناته أتى به ونفسه تقعقع فجعله في حجره ودمعت
~~عيناه وفاضت فقال له سعد ما هذا فقال إنها رحمة يضعها الله في قلب من يشاء
~~وإنما يرحم الله من عباده الرحماء (1) وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في جنازة فبكت امرأة فصاح بها عمر فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعها يا عمر فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب رواه
~~هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (2) وفي حديث جابر بن عتيك ما
~~يدل على أن الرخصة في البكاء إنما هي قبل أن تفيض النفس فإذا فاضت ومات
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فيه دعوهن ما دام عندهن فإذا وجب فلا تبكين باكية
~~(3) وسنذكر هذا الحديث في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وهذه الأحاديث
~~كلها تدل على أن البكاء غير النياحة وأن النهي إنما جاء في النياحة لا في
~~بكاء العين وبالله العصمة والتوفيق لا شريك له PageV17P285
# حديث رابع عشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال لأرمقن
~~الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت ms3133 عتبته أو فسطاطه فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين (1) ثم
~~صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما
~~ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين
~~قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم أوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة
~~(2) هكذا قال يحيى في الحديث فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~ركعتين طويلتين طويلتين ولم يتابعه على هذا أحد من رواة الموطأ عن مالك
~~فيما علمت والذي في الموطأ عن PageV17P287
# مالك عند جميعهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين
~~ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين (1) فأسقط يحيى ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك
~~خطأ واضح لأن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن خالد
~~وغيره أنه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقال يحيى أيضا طويلتين
~~طويلتين مرتين وغيره بقوله ثلاث مرات طويلتين طويلتين طويلتين حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى حدثنا محمد بن بكر (حدثنا أبو داود
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا أحمد بن محمد بن المكي حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قالا حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر) (2) عن
~~أبيه أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال
~~لأرمقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسد (3) عتبته أو
~~فسطاطه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين
~~طويلتين طويلتين (طويلتين) (4) وذكر الحديث وقرأت على عبد الوارث بن سفيان
~~أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا مطرف بن عبد الرحمن PageV17P288
# وقرأت أيضا على أحمد بن محمد (بن أحمد) (1) أن محمد بن عيسى حدثهم قال
~~حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا ابن بكير عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد ms3134 بن خالد الجهني أنه قال لأرمقن
~~صلاة رسول لله صلى الله عليه وسلم الليلة قال فتوسدت عتبته أو فسطاطه فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصى ركتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين طويلتين وذكر الحديث وقرأت على عبد الرحمن بن يحيى أن الحسن بن
~~الخضر حدثهم وقرأت على محمد بن إبراهيم أن محمد بن معاوية حدثهم قالا حدثنا
~~أحمد بن شعيب أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن أبيه أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال
~~لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى
~~ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما وذكر
~~الحديث ولم يختلف الرواة عن مالك في حديث زيد بن خالد هذا بهذا الإسناد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح صلاته (2) PageV17P289
# تلك الليلة بركعتين خفيفتين صلاهما ثم صلى ركعتين طويلتين ثم صلى ركعتين
~~دونهما على ما في الحديث إلى آخره وأسقط يحيى ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك
~~مما عد على يحيى من سقطه وغلطه والغلط لا يسلم منه أحد قال أبو عمر قد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين من
~~وجوه حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا هشيم أخبرنا أبو مرة
~~عن الحسن عن سعد ن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين (1) حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا محمد بن بكر حدثناأبو داود حدثنا الربيع بن نافع حدثنا سليمان
~~بن حيان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين (2)
~~PageV17P290
# حدثنا عبد الوارث ms3135 بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا
~~حامد بن يحيى حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين يفتتح
~~بهما صلاته وقد تقدم حكم صلاة الليل وما في ذلك من اختلاف الآثار ومذاهب
~~أهل الأمصار في باب مخرمة بن سليمان وباب نافع من كتابنا هذا وسيأتي من ذلك
~~أيضا ذكر في باب سعيد بن أبي سعيد من هذا الكتاب إن شاء الله PageV17P291
# حديث خامس عشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان عن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها أو
~~يخبر بشهادته قبل أن يسألها (1) هكذا قال يحيى بن مالك في إسناد هذا الحديث
~~عن أبي عمرة الأنصاري وكذلك قال فيه عن مالك بن القاسم وأبو مصعب الزهري
~~ومصعب الزبيري وقال القعنبي ومعن بن عيسى وسعيد بن عفير ويحيى بن عبد الله
~~بن بكير عن مالك بإسناده ابن أبي عمرة وكذلك قال ابن وهب وعبد الرزاق إلا
~~أنهما سمياه قالا عبد الرحمان بن أبي عمرة PageV17P293
# أخبرنا خلف بن سعيد أخبرنا أحمد بن خالد حدثنا عبيد بن محمد الكشوري (1)
~~أخبرنا محمد بن يوسف الحذافي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الرحمان بن أبي عمرة (2) عن
~~زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير
~~الشهداء الذي يؤدي شهادته قبل أن يسألها أو يسأل عنها هكذا في كتابي في هذا
~~الإسناد عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ليس ms3136 فيه عن أبيه
~~(والصواب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه) (3) وقد جود ابن وهب في إسناد
~~هذا الحديث ولفظه وجاء عن مالك بتفسيره أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا
~~محمد بن بكر أخبرنا أبو داود حدثنا ابن السرح وأحمد بن سعيد الهمداني قالا
~~حدثنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر أن أباه أخبره أن
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان أخبره أن عبد الرحمان بن أبي عمرة الأنصاري
~~أخبره أن زيد بن خالد الجهني أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته PageV17P294
# أو يخبر شهادته قبل أن يسألها شك عبد الله بن أبي بكر أيهما قال قال مالك
~~هو الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له زاد الهمداني ويرفعها (1)
~~إلى السلطان قال ابن السرح أو يأتي بها إلى الإمام واللفظ لحديث الهمداني
~~وقال ابن السرح ابن أبي عمرة ولم يقل عبد الرحمان قال أبو داود والتفسير من
~~قبل مالك أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا تميم بن محمد حدثنا
~~عيسى بن مسكين وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن
~~وضاح أخبرنا سحنون حدثنا عبد الله بن وهب حدثني مالك بن أنس عن عبد الله بن
~~أبي بكر أن أباه أخبره أن عبد الله بن عمرو بن عثمان أخبره أن عبد الله بن
~~أبي عمرة الأنصاري أخبره أن زيد بن خالد الجهني أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته أو يخبر
~~بشهادته قبل أن يسألها يشك عبد الله بن أبي بكر أيتهما قال قال ابن وهب
~~وسمعت مالكا يقول في تفسير هذا الحديث إنه الرجل تكون عنده الشهادة في الحق
~~يكون للرجل لا يعلم بذلك قبل فيخبر بشهادته ويرفعها إلى السلطان قال ابن
~~وهب وبلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال من دعي لشهادة عنده فعليه أن ms3137 يجيب إذا
~~علم أنه ينتفع بها الذي يشهد له بها وعليه أن يؤديها ومن كانت عنده شهادة
~~لا يعلم PageV17P295
# بها صاحبها فليؤدها قبل أن يسأل عنها فإنه كان يقال من أفضل الشهادات (1)
~~شهادة أداها صاحبها قبل أن يسألها قال أبو عمر تفسير مالك ويحيى بن سعيد
~~لهذا الحديث أولى ما قيل به فيه ولا يسع الذي عنده شهادة لغيره أن يكتمها
~~ولا أن يسكت عنها إلا أن يعلم أن حق الطالب يثبت أو قد ثبت بغيره فإن كان
~~كذلك فهو في سعة وأداؤها مع ذلك أفضل وسواء شهد أحد قبله أو معه أو لم يشهد
~~إذا كان الحق مالا لأن اليمين فيه مع الشاهد الواحد وفي هذا الحديث أيضا
~~دليل على جواز شهادة السماع وإن لم يقل المشهود له أشهدك على هذا ولا قال
~~المشهود عليه اشهد علي فمن سمع شيئا وعلمه جاز له أن يشهد به ومثل هذا يأتي
~~بالشهادة قبل أن يسألها لأن صاحبها لا يعلم بها فكل من علم شيئا (يجوز
~~أداؤه) (2) جاز له أن يشهد به لقوله (3) * (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) *
~~4 وقوله عز وجل * (وأقيموا الشهادة لله) * 5 وقوله * (والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون) * 6 PageV17P296
# قال أبو عمر قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور شهادة الزور
~~وكتمان شهادة الحق من أشراط الساعة عائبا لذلك وموبخا عليه فإذا كان كتمان
~~شهادة الحق عيبا وحراما فالبدار إلى الإخبار بها قبل أن يسأل عنها فيه
~~الفضل الجسيم والأجر العظيم إن شاء الله حدثنا يوسف بن محمد بن يوسف ومحمد
~~بن إبراهيم وعبد العزيز بن عبد الرحمان قالوا حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا
~~سعيد بن عثمان حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير
~~بن إسماعيل حدثنا سيار أبو الحكم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن بين يدي الساعة التسليم على الخاصة وفشو التجارة
~~حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الأرحام ms3138 وفشو القلم وظهور شهادة
~~الزور وكتمان شهادة الحق (1) قال أبو عمر أما قوله في هذا الحديث وفشو
~~القلم فإنه أراد (2) ظهور الكتاب وكثرة الكتاب روى المبارك بن فضالة عن
~~الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم
~~ويفيض المال ويظهر القلم ويكثر التجار قال الحسن لقد أتى علينا زمان إنما
~~يقال PageV17P297
# تاجر بني فلان وكاتب بني فلان ما يكون في الحي إلا التاجر الواحد والكاتب
~~الواحد قال الحسن والله إن كان الرجل ليأتي الحي العظيم فما يجد به كاتبا
~~وقد روى ابن إدريس عن محمد بن عمارة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير الشهداء هم الذين يبدرون بشهادتهم قبل أن
~~يسألوا عنها هكذا قال في إسناده لم يذكر أبا عمرة ولا ابن أبي عمرة ذكره
~~ابن أبي شيبة عن ابن إدريس ورواه حاتم بن إسماعيل عن محمد بن عمارة عن أبي
~~بكر بن محمد عن زيد بن خالد فأفسد إسناده وأما لفظه فل يختلف في معناه وهو
~~معنى صحيح لأن أداء الشهادة فعل خير ومعلوم أن من بدر إلى فعل الخير حمد له
~~ذلك ومدح له وفضل والله يوفق من يشاء لا شريك له وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث العراقيين حديث يعارض (1) ظاهر هذا الحديث وليس كذلك
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~أبي حدثنا وكيع حدثنا الأعمش حدثنا هلال بن يساف عن عمران بن حصين قال قال
~~PageV17P298
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ثم يجيء قوم يتسمنون ويحيون يعطون الشهادة قبل أن يسألوها (1) حدثنا
~~عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن علي
~~بن مدرك عن هلال بن يساف ms3139 عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم (بنحوه) (2)
~~قال أبو عمر أدخل ابن فضيل بين الأعمش وبين هلال في هذا الحديث علي بن مدرك
~~وتابعه على ذلك عبد الله بن إدريس ومنصور بن أبي الأسود وهو الصواب وهذا
~~عندي والله أعلم إنما جاء من قبل الأعمش لأنه كان يدلس أحيانا وقد يمكن أن
~~يكون من قبل حفظ وكيع لذلك وإن كان حافظا أو من قبل أبي خيثمة لأن فيه
~~حدثنا هلال بن يساف وليس بشيء وإنما الحديث للأعمش عن علي بن مدرك عن هلال
~~والله أعلم وقد روى الأعمش عن هلال بن يساف غير ما حديث وقد روى هذا الحديث
~~شعبة عن علي بن مدرك عن هلال بن يساف عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقل عن عمران بن حصين أخبرناه محمد PageV17P299
# ابن إبراهيم أخبرنا محمد بن معاوية أخبرنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن علي بن مدرك عن هلال بن يساف قال قدمت
~~البصرة فإذا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجيء
~~قوم سمان يعطون الشهادة ولا يسألوها قال أبو عمر هذا الحديث في إسناده
~~اضطراب وليس مثله يعارض به حديث مالك لأنه من نقل ثقات أهل المدينة وهذا
~~حديث كوفي لا أصل له (1) ولو صح كان معناه كمعنى حديث ابن مسعود على ما
~~فسره إبراهيم النخعي فقيه الكوفة حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبي حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن
~~عبيدة السلماني عن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس
~~خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تبدر شهادة
~~أحدهم يمينه ويمينه شهادته قال إبراهيم كانوا ينهوننا ونحن صبيان عن العهد
~~والشهادات PageV17P300
# قال أبو ms3140 عمر معنى هذا عندهم النهي عن قول الرجل أشهد بالله وعلي عهد الله
~~ونحو ذلك والبدار إلى ذلك وإلى اليمين في كل ما لا يصلح وما يصلح والله
~~أعلم وليس هذا الحديث من باب أداء الشهادة في شيء وقد سمى الله عز وجل
~~أيمان اللعان شهادات فقال * (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله) * 1 وهذا
~~واضح يغني عن الإكثار فيه وحديث أهل المدينة في هذا الباب حديث صحيح مستعمل
~~لا يدفعه نظر ولا خبر والله المستعان وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن
~~مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال إذا كان عندك لأحد شهادة فسألك عنها
~~فأخبره بها ولا تقل لا أخبرك إلا عند الأمير (2) أخبره بها لعله أن يرجع أو
~~يرعوي قال وأخبرنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خير الشهداء من أدى شهادته قبل أن يسأل عنها
~~(3) قال أبو عمر أبو عمرة الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي عمرة هذا اسمه
~~ثعلبة بن عمرو بن محصن PageV17P301
# حديث سادس عشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلى على محمد
~~وأزواجه وذريته كما صليت على (1) إبراهيم (وبارك على محمد وأزواجه وذريته
~~كما باركت على إبراهيم) (2) إنك حميد مجيد (3) (4) استدل قوم بهذا الحديث
~~على أن آل محمد هم أزواجه وذريته خاصة لقوله في حديث مالك عن نعيم المجمر
~~وفي PageV17P302
# غير ما حديث اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وفي هذا الحديث اللهم صل على
~~محمد وأزواجه وذريته فقالوا هذا يفسر ذلك الحديث ويبين أن آل محمد هم
~~أزواجه وذريته (هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت وروي
~~عن عيسى بن يونس عن مالك عن محمد وعبد الله ابني أبي بكر عن ms3141 أبيهما عن عمرو
~~بن سليم عن أبي حميد الساعدي وذكر محمد بن أبي بكر فيه غريب إن صح) (1)
~~قالوا فجائز أن يقول الرجل لكل من كان من أزواج محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن ذريته صلى الله عليك إذا وجهه وصلى الله عليه إذا غاب عنه ولا يجوز ذلك
~~في غيرهم قالوا والآل والأهل سواء وأهل الرجل وآله سواء وهم الأزواج
~~والذرية بدليل هذا الحديث وقال جماعة من أهل العلم الأهل معلوم والآل
~~الأتباع وقد ذكرنا وجه قول كل واحد في باب نعيم المجمر من كتابنا هذا
~~والحمد لله وقال آخرون لا يجوز أن يصلي على أحد إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده دون غيره لأنه خص بذلك واستدلوا بقوله عز وجل * (لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) * 2 قالوا وإذا ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحد PageV17P303
# من أمته انبغى له أن يصلي عليه لما جاء في ذلك عنه من قوله عليه السلام
~~من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا (1) ولا يجوز أن يتراحم عليه لأنه لم
~~يقل من تراحم علي ولا من دعا لي وإن كانت الصلاة ها هنا معناها الرحمة
~~فكأنه خص بهذا اللفظ تعظيما له (2) قال الله عز وجل * (إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) * 3 ولم يقل
~~إن الله وملائكته يتراحمون على النبي وإن كان المعنى واحدا ليخصه بذلك
~~والله أعلم واحتج قائلوا هذه المقالة بأن عبد الله بن عباس كان يقول لا
~~يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم وبما روي عن عبد الله بن
~~عمر أنه كان يقف على قبر النبي عليه السلام فيصلي عليه ويدعو لأبي بكر وعمر
~~وقد روي في خبره هذا أنه كان يصلي على النبي عليه السلام وعلى أبي بكر وعمر
~~(4) والأول عند قائلي هذه المقالة أثبت عنه وقال آخرون جائز أن يصلى على كل
~~أحد من المسلمين وقالوا آل محمد أتباعه ms3142 PageV17P304
# وشيعته وأهل دينه هم آله واحتجوا بقول الله عز وجل * (ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * 1 قالوا ومعلوم أن آل فرعوه أتباعه على دينه
~~واحتجوا أيضا بحديث عبد الله بن أبي أوفى حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث
~~بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا عبد الله بن روح المدائني حدثنا
~~يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال (اللهم صل عليهم
~~فأتاه أبي بصدقته) (2) فقال اللهم صل على آل أبي أوفى (3) قالوا ففي هذا
~~الحديث بيان أن الصلاة على كل أحد جائزة من كل أحد اقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتأسيا به لأنه كان عليه السلام يمتثل قول الله عز وجل *
~~(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) *
~~قالوا ومعلوم أن الصلاة هاهنا الرحمة والتراحم فغير نكير أن يجوز من كل أحد
~~من المسلمين بدليل الكتاب والسنة PageV17P305
# قال أبو عمر كل ما ذكرنا قد قاله العلماء فيما وصفنا وبالله توفيقنا (وقد
~~أخبرنا إبراهيم بن شاكر حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد
~~بن عمرو نا عمرو بن علي حدثنا أبو قتيبة حدثنا الثوري عن الأسود بن قيس عن
~~نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال أتاني النبي عليه السلام فقلت لامرأتي
~~لا تسألي النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقالت يخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عندنا ولا نسأله شيئا قالت يا رسول الله صل على زوجي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك) (1) (2) وأما
~~اختلاف الفقهاء في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية وجوبها
~~وموضع ذلك فقد مضى فيما سلف من كتابنا في باب نعيم المجمر والحمد لله
~~PageV17P306
# حديث سابع عشر لعبد الله بن أبي بكر (1) مالك عن عبد الله بن أبي ms3143 بكر (عن
~~أبيه) (2) أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن أم سليم بنت ملحان استفتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضت أو ولدت بعدما أفاضت يوم النحر فأذن
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت (3) هكذا هذا الحديث في الموطأ عند
~~جماعة الرواة عن مالك فيما علمت ولا أحفظه عن أم سليم إلا من هذا الوجه وهو
~~منقطع وأعرفه أيضا من حديث هشام عن قتادة عن عكرمة أن أم سليم استفتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمعناه وهذا أيضا منقطع والمحفوظ في هذا الحديث عن
~~أبي سلمة عن عائشة قصة صفية وحديث عائشة في قصة صفية متواتر الطرق عن عائشة
~~PageV17P307
# وأما حديث أبي سلمة عن عائشة في ذلك فحدثناه محمد بن إبراهيم حدثنا محمد
~~بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة وعروة أن عائشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد ما أفاضت قالت
~~عائشة فذكرت حيضتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحابستنا هي فقلت يا رسول الله إنها قد كانت أفاضت وطافت بالبيت
~~ثم حاضت بعد الإفاضة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتنفر ورواه ابن
~~وهب عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عروة عن عائشة مثله ورواه محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن عائشة مثله بمعناه (1) وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد أخبرنا حمزة بن محمد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عبد الملك
~~بن شعيب بن الليث بن سعد أخبرني أبي عن جدي حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد
~~الرحمن بن هرمز عن أبي سلمة أن عائشة قالت حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأفضنا يوم النحر وحاضت صفية فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها ما PageV17P308
# يريد الرجل من امرأته فقالت يا رسول الله إنها حائض فقال أحابستنا هي
~~قالوا يا رسول الله قد أفاضت يوم ms3144 النحر قال اخرجوا وقد روى هذا الحديث محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن صفية حاضت الحديث والصواب عند أهل
~~العلم بالحديث في هذا الإسناد قول الزهري عن أبي سلمة عن عائشة وقد مضى
~~القول في معنى هذا الحديث فيما تقدم في باب عبد الله بن أبي بكر من كتابنا
~~هذا (1) والحمد لله وبه التوفيق PageV17P309
# حديث ثامن عشر لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن حميد
~~بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة قالت زينب
~~دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان
~~بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت (1) به جارية ثم
~~مسحت بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على
~~ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب (ثم دخلت على
~~زينب) (2) بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أخوها فدعت بطيب
~~فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم PageV17P310
# يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب وسمعت أمي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله
~~إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها أفتكحلهما (1) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال إنما هي أربعة
~~أشهر وعشرا وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول (قال
~~حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول) (2) فقالت زينب
~~كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت ms3145 حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا
~~ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمارا أو شاة أو طائر فتفتض به
~~فقلما (3) تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما
~~شاءت من طيب أو غيره قال مالك الحفش البيت الرديء وتفتض تمسح به جلدها
~~كالنشرة (4) PageV17P311
# قال أبو عمر حميد بن نافع هذا هو أبو أفلح بن حميد وهو مولى صفوان بن
~~خالد ويقال مولى أبي أيوب الأنصاري يقال إنه (1) حميد صفيرا (2) روى عن أبي
~~أيوب وحج معه وروى عن ابن عمر وعن زينب بنت أبي سلمة وهو ثقة مأمون وهذه
~~الجملة من خبره عن أحمد بن حنبل ومصعب الزبيري ولم يسمع مالك منه شيئا ولا
~~الثوري وهما يرويان عن عبد الله بن أبي بكر عنه وقد سمع منه شعبة هذا
~~الحديث وغيره أخبرنا أحمد بن قاسم بن عيسى قراءة مني عليه أن عبيد الله بن
~~محمد بن حبابة حدثهم ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا
~~إبراهيم بن هانئ (3) حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا حجاج بن محمد قال قال شعبة
~~سألت عاصما عن المرأة تحد فقال قالت حفصة بنت سيرين كتب حميد بن نافع إلى
~~حميد الحميري فذكر حديث زينب بنت أبي سلمة قال شعبة فقلت لعاصم أنا قد
~~سمعته من حميد بن نافع قال أنت قلت نعم وهو ذاك حي قال شعبة وكان عاصم يرى
~~أنه قد مات منذ مائة سنة PageV17P312
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~أحمد بن حنبل حدثنا حجاج بن محمد قال قال شعبة سألت عاصما الأحول عن المرأة
~~تحد فقال قالت حفصة بنت سيرين كتب حميد بن نافع إلى حميد الحميري فذكر حديث
~~زينب بنت سلمة قال شعبة قلت لعاصم قد سمعته أنا من حميد بن نافع قال أنت
~~قلت نعم وهو ذاك حي قال شعبة وكان عاصم يرى أنه قد مات منذ مائة سنة أخبرنا
~~أحمد ms3146 بن قاسم حدثنا عبيد الله بن حبابة حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن حميد بن نافع قال سمعت
~~زينب بنت أبي سلمة) (1) تحدث عن أمها أن امرأة توفي عنها زوجها فرمدت عينها
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال لا وقال أربعة
~~أشهر وعشرا قال البغوي روي هذا الحديث عن شعبة النضر بن شميل ويحيى بن أبي
~~بكير وأبو النضر فزادوا فيه كلاما ليس في حديث علي بن الجعد حدثناه جدي قال
~~حدثنا أبو النضر وحدثنا خلاد أخبرنا النضر بن شميل وحدثنا يعقوب حدثنا يحيى
~~بن أبي بكير وهذا لفظ حديث يعقوب أخبرنا شعبة قال حميد بن نافع أخبرني قال
~~سمعت زينب بنت أم سلمة تحدث عن أمها أن امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها
~~وخشوا PageV17P313
# على عينها فسئل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد كانت أحداكن
~~تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب رمته ببعرة
~~ثم خرجت فلا أربعة أشهر وعشرا قال البغوي ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~حميد بن نافع وزاد فيه أم حبيبة حدثناه جدي ويعقوب قالا حدثنا يزيد بن
~~هارون وحدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير جميعا عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع
~~أنه سمع زينب بنت أبي سلمة تحدث عن أم سلمة وأم حبيبة تذكران أن امرأة أتت
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم فذكرت أن ابنة لها توفي عنها زوجها فاشتكت
~~عينها وذكر الحديث قال وحدثني جدي حدثنا أبو قطن حدثنا شعبة عن حميد بن
~~نافع عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة أن نسيبا لها أو حميما توفي وإنها
~~دعت بصفرة فمسحت يديها وقالت إنما أصنع هذا لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يحل لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج قال وحدثنيه
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا ms3147 شعبة بإسناده مثله وزاد فيه
~~أربعة أشهر وعشرا قال البغوي وأخبرنا مصعب بن عبد الله حدثني مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع فذكر الأحاديث
~~الثلاثة عن زينب عن أم حبيبة وزينب بنت جحش وأم سلمة سواء (1) PageV17P314
# قال أبو عمر أما صفرة الخلوق فمعروفة وأما الإحداد فترك المرأة الزينة
~~كلها عند (1) زوجها ما دامت في عدتها يقال لها حينئذ امرأة حاد ومحد لأنه
~~يقال أحدت المرأة تحد وحدت تحد فهي محاد وحاد إذا تركت الزينة لموت زوجها
~~هذا كله قول الخليل وغيره وأما الإحداد عند العلماء فالامتناع من الطيب
~~والزينة بالثياب والحلي وما كان من الزينة كلها الداعية إلى الأزواج وجملة
~~مذهب مالك في ذلك أن المرأة المحد لا تلبس ثوبا مصبوغا إلى أن يصبغ بسواد
~~وتلبس البياض كله رقيقه وغليظه ولا تلبس رقيق ثياب اليمن وتلبس غليظها إن
~~شاءت وتلبس الكتان كله رقيقه وغليظه ما لم يكن مصبوغا وكذلك القطن ولا تلبس
~~خزا ولا حريرا ولا تلبس خاتما من ذهب ولا من فضة ولا من حديد أيضا ولا حليا
~~ولا قرطا ولا خلخالا ولا سوارا ولا تمس طيبا بوجه من الوجوه ولا تحنط ميتا
~~ولا تدهن بزئبق ولا خيري ولا بنفسج ولا بأس أن تدهن بالشيرق والزيت ولا
~~تختضب بحناء ولا كتم ولا بأس أن تمتشط بالسدر وما لا يختمر في رأسها ولا
~~تكتحل إلا من ضرورة فإن كانت ضرورة فقد أرخص لها مالك وأصحابه في الكحل
~~تجعله بالليل وتمسحه بالنهار ومن قول مالك والشافعي PageV17P315
# إن الإحداد على كل زوجة صغيرة كانت أو كبيرة أمة كانت أو حرة مسلمة كانت
~~أو ذمية وكذلك المكاتبة والمدبرة إذا كانت زوجة وكذلك امرأة المفقود
~~الإحداد عليها عنده وقال ابن الماجشون لا إحداد عليها وذكر ابن عبد الحكم
~~عن مالك قال الإحداد على الكتابية في زوجها المسلم وقال أشهب لا إحداد
~~عليها ورواه عن مالك أيضا وقال ابن نافع لا إحداد على الذمية ms3148 وهو قول أبي
~~حنيفة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت قال أبو عمر هذا لا حجة فيه لأن العلة حرمة المسلم الذي تعتد
~~من مائه وجاء الحديث بذكر من يؤمن بالله واليوم الآخر لأن الخطاب إلى من
~~هذه حاله كان يتوجه فدخل المؤمنات في ذلك بالذكر ودخل غير المؤمنات بالمعنى
~~الذي ذكرنا كما يقال هذا طريق المسلمين ويدخل في معناه أهل الذمة وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا يبع أحدكم على بيع أخيه (1) يعني المسلم فدخل في ذلك
~~الذمي بالمعنى وقد أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة للمسلم وهي
~~واجبة لأهل الذمة كما تجب للمسلم إلى أشياء يطول ذكرها من هذا الباب ولا
~~خلاف أن الزوجة الذمية في النفقة والعدة وجميع أحكام الزوجات كالمسلمة
~~وكذلك الإحداد PageV17P316
# ألا ترى إنه حق للزوج الميت من أجل ما يلحقه من النسب فأشبه الحكم بين
~~المسلم والذمي بحكم الإسلام ولا خلاف عن مالك وأصحابه أن المطلقة المبتوتة
~~وغيرها لا إحداد عليها وكذلك أم الولد لا إحداد عليها عند وفاة سيدها وإنما
~~الإحداد عندهم على المتوفى عنها زوجها على حسب ما ذكرنا وقال الشافعي
~~الإحداد في البدن وهو ترك زينة البدن وذلك أن يدخل على البدن شيء من غيره
~~بزينة من ثياب يتزين بها وطيب يظهر على المرأة فيدعوها إلى شهوتها فمن ذلك
~~الدهن كله في الرأس وذلك لأن الادهان كلها سواء في ترجيل الشعر وإذهاب
~~الشعث ألا ترى أن المحرم يفتدي إن دهن رأسه ولحيته بزيت لما وصفت قال (1)
~~وكل كحل كان زينة فلا خير فيه فأما الفارسي وما أشبهه إذا احتاجت إليه فلا
~~بأس لأنه ليس بزينة بل يزيد العين (2) مرها وقبحا وما اضطرت إليه مما فيه
~~زينة من الكحل اكتحلت به ليلا وتمسحه نهارا دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة فقال ما هذا (3) فقالت إنما هو صبر
~~(4) فقال صلى الله عليه ms3149 وسلم اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار PageV17P317
# قال أبو عمر حديث أم سلمة هذا في الموطأ من بلاغات مالك وسنذكر ذلك في
~~موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله ونذكر من طرقه ما يصح عندنا متصلا مسندا
~~بعون الله وحديث أم سلمة هذا المرسل ظاهره مخالف لحديث أم سلمة المسند
~~المذكور في هذا الباب لأن حديث أم سلمة في هذا الباب على ما رواه مالك
~~وغيره عن عبد الله بن أبي بكر عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة (عن أم
~~سلمة) (1) يدل على أن المتوفى عنها زوجها لا تكتحل أصلا لأنه اشتكت إليه
~~امرأة عينها فلم يأذن لها من الكحل لا ليلا ولا نهارا لا من ضرورة ولا من
~~غيرها وقال لا مرتين أو ثلاثة ولم يقل إلا أن تضطر وأصل المسألة كان على
~~أنها اشتكت عينيها وهذه ضرورة وقد حكى مالك عن نافع عن صفية ابنة أبي عبيد
~~أنها اشتكت عينها وهي حاد على زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتى كادت
~~عيناها ترمصان (2) وقد قال بهذا طائفة من أهل العلم أن المرأة الحاد لا
~~تكتحل بحال من الأحوال على هذا الحديث كما صنعت صفية وأما حديث أم سلمة
~~المرسل فإن فيه أن امرأة سألتها وهي حاد عن الكحل وقد اشتكت عينها فبلغ ذلك
~~منها فقالت لها أم سلمة اكتحلي بكحل الجلاء بالليل PageV17P318
# وامسحيه بالنهار (وهذا عندي وإن كان ظاهره مخالفا لحديث هذا الباب لما
~~فيه من إباحته بالليل وقوله في هذا الحديث لا مرتين أو ثلاثا على الإطلاق
~~فإن ترتيب الحديث والله أعلم على أن الشكاة التي قال فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا لم تبلغ والله أعلم منها مبلغا لا بد لها فيه من الكحل
~~بقوله ها هنا ولو كانت محتاجة إلى ذلك مضطرة تخاف ذهاب بصرها لأباح لها ذلك
~~والله أعلم كما صنع بالتي قال لها اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والنظر
~~يشهد لهذا التأويل لأن الضرورات تنقل المحظور إلى حال المباح في ms3150 الأصول
~~وكذلك) (1) جعل مالك فتوى أم سلمة هذه تفسيرا للحديث المسند في الكحل لأن
~~أم سلمة روته وما كانت لتخالفه إذا صح عندها وهي أعلم بتأويله ومخرجه
~~والنظر يشهد لذلك لأن المضطر إلى شيء لا يحكم له بحكم المترفه المتزين وليس
~~الدواء والتداوي من الزينة في شيء وإنما نهيت الحاد عن الزينة لا عن
~~التداوي وأم سلمة أعلم بما روت مع صحته في النظر وعليه أهل الفقه وبه قال
~~مالك والشافعي وأكثر الفقهاء وقد ذكر مالك في موطئه إنه بلغه عن سالم بن
~~عبد الله وسليمان بن يسار أنهما كانا يقولان في المرأة يتوفي عنهها زوجها
~~أنها إذا خشيت على بصرها من رمد بعينها أو شكوى أصابتها أنها تكتحل وتتداوى
~~بالكحل وإن كان PageV17P319
# فيه طيب (1) قال أبو عمر لأن المقصد إلى التداوي لا إلى التطيب (2)
~~والأعمال بالنيات وقال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب وهو كحل
~~الجلاء فأذنت فيه أم سلمة للمرأة بالليل حيث لا يرى وتمسحه بالنهار حيث يرى
~~فكذلك ما أشبهه وقال في الثياب زينتان إحداهما جمال الثياب على اللابسين
~~والستر للعورة فالثياب زينة لمن لبسها وإنما نهيت الحاد عن زينة بدنها ولم
~~تنه عن ستر عورتها فلا بأس ان تلبس الحاد كل ثوب من البياض لأن البياض ليس
~~بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج على وجهه ولم يدخل عليه صنع من خز أو
~~غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به التزين مثل السواد وما صبغ ليقبح أو لنفي
~~الوسخ عنه فأما ما كان من زينة أو وشي في ثوب أو غيره فلا تلبسه الحاد وذلك
~~لكل حرة وأمة وكبيرة وصغيرة مسلمة أو ذمية وقال أبو حنيفة لا تلبس ثوب عصب
~~ولا خز وإن لم يكن مصبوغا إذ أرادت به الزينة وإن لم ترد فليس الثوب
~~المصبوغ من الزينة فلا بأس أن تلبسه وإذا اشتكت عينها اكتحلت بالأسود وغيره
~~وإذا لم تشتك عينها لم تكتحل وقال أحمد وإسحاق المتوفى PageV17P320
# عنها لا تختضب ولا تكتحل ولا تبيت ms3151 عن بيتها ولا تلبس ثوبا مصبوغا قالا
~~والمتوفى عنها والمطلقة في الزينة سواء للاحتياط قال أبو عمر قول الشافعي
~~في هذا الباب نحو قول مالك إلا أنه اختلف قوله في وجوب الإحداد على المطلقة
~~التي لا تملك رجعتها فمرة قال عليها الإحداد وهو قول الكوفيين لأنها
~~كالمتوفى عنها في أنهما غير ذواتي زوج وليست ممن تملك رجعتها ومرة قال لا
~~يبين عندي أن أوجب عليهما الإحداد لأنهما قد تختلفان في حال وإن اجتمعا في
~~غيره قال أبو عمر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تحد على ميت إلا على زوج دليل على أن الإحداد إنما يجب
~~على الموتى ومن اجلهم لا على المطلقات والله أعلم وأجمعوا أن لا إحداد على
~~المطلقة الرجعية والمبتوتة أشبه بها منها بالمتوفى عنها والله أعلم وأجمعوا
~~أن الإحداد واجب على ما ذكرنا إلا الحسن البصري فإنه قال ليس الإحداد بواجب
~~قال أبو عمر أما قوله دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فالحفش البيت الصغير ذكره
~~ابن وهب عن مالك وكذلك قال الخليل PageV17P321
# قال الحفش البيت الصغير قال والحفش أيضا الشيء البالي الخلق والحفش أيضا
~~الفرج والحفش الدرج الذي يكون فيه البخور كالقارورة للطيب وقال ابن وهب
~~قوله تفتض به قال تؤتى بدابة فتمسح على ظهرها بيدها وتؤتى ببعرة من بعر
~~الغنم فترمي بها من وراء ظهرها ثم يكون إحلالا لها بعد السنة وقال ابن بكير
~~تفتض به تتمسح به وقد قيل في معنى تمسح به تمر به وقال الأخفش أصل الافتضاض
~~التفرق يقال قد افتض القوم عن فلان إذا تفرقوا عنه وانفضوا عنه أيضا وكذلك
~~انفض السيل عن الجبل وافتض إذا انصدع فصار فرقتين ويقال افتض الجارية
~~واقتضها بالفاء وبالقاف أيضا ومنه فضضت الخاتم إذا كسرته قال فلعل قوله
~~تفتض بالدابة أي تنفرج بها من الغم الذي كانت فيه إذا تمسحت بها قال وأجود
~~من ذلك عندي أن تفتض ترجع إلى الفضة فكأنه يريد تتمسح بتلك الدابة ms3152 حتى
~~تتنقى من درنها ذلك فتصير كأنها فضة ليس أن تلك الدابة تغسلها ولكنها إذا
~~تمسحت بذلك الطائر أو الدابة خرجت فاغتسلت وتنظفت وتطيبت ولبست ثيابها
~~النظيفة وتعرضت للأزواج فتصير نقية كأنها الفضة قال هذا عندنا حتى يأتيك
~~غيره قال أبو عمر أما الخليل فذكر في الافتضاض ما ذكر الأخفش وغيره قال
~~والفضض ماء عذب تفتضه والفضاض ما كسر من عظم ودرع فضفاضة والفضض والفضيض
~~المتفرق وقال أبو عبيد الحفش الدرج وجمعه أحفاش يشبه به البيت الصغير
~~PageV17P322
# قال أبو عمر وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث شعبة ويحيى بن سعيد
~~المذكور في هذا الباب عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قد
~~كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب
~~رمته ببعرة ثم خرجت فلا أربعة أشهر وعشرا فإن الخليل رحمه الله قال الحلس
~~واحد أحلاس البيت وهو كالمسح وحلست الشعر (1) أحلسه حلسا إذا غشيته بحلس
~~وهو ما ولي ظهر البعير ورجل متحلس إذا لزم المكان ومحلس أيضا وأرض محلسة
~~إذا صار النبات على الأرض كالحلس لها وذكر في الاستحلاس والإحلاس وجوها
~~كثيرة وقال أبو عبيد قوله فمر كلب رمته ببعرة بمعنى أنها كانت في الجاهلية
~~تعتد على زوجها إذا مات عنها عاما لا تخرج من بيتها ثم تفعل ذلك في رأس
~~الحول لتري الناس أن إقامتها حولا بعد زوجها أهون عليها من بعرة يرمى بها
~~كلب قال وقد ذكروا هذه الإقامة عاما في أشعارهم قال لبيد يمدح قومه * وهم
~~ربيع للمجاور فيهم * والمرملات إذا تطاول عامها * 2) PageV17P323
# ونزل بذلك القرآن قوله عز وجل * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج) * 1 ثم نسخ ذلك بقوله * (يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * 2 فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف لا تصبر
~~إحداكن هذا القدر وقد كانت تصبر حولا وبالله التوفيق PageV17P324
# حديث تاسع عشر لعبد الله بن أبي بكر مرسل مالك عن عبد ms3153 الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن عطس
~~فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فقل إنك مضنوك قال عبد
~~الله بن أبي بكر لا أدري أبعد الثلاثة أو الأربعة (1) قال أبو عمر لا خلاف
~~عن مالك في إرسال هذا الحديث وهو حديث يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه منها حديث سلمة بن الأكوع وحديث أبي هريرة أخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~زيد بن الحباب عن عكرمة بن عمار أخبرنا إياس بن سلمة PageV17P325
# ابن الأكوع عن أبيه أن رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رحمك
~~الله ثم عطس الثانية فقال هو مزكوم هكذا قال زيد بن الحباب عن عكرمة بن
~~عمار أن الثانية قال له فيها هو مزكوم وتابعه على هذا المعنى ابن أبي زائدة
~~عن عكرمة بن عمار وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة عن عكرمة بن عمار عن إياس
~~بن سلمة بن الأكوع عن أبيه أن رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له يرحمك الله ثم عطس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم ورواه
~~القطان عن عكرمة بن عمار فذكر أن ذلك إنما قاله في الثالثة (1) حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع
~~عن أبيه قال عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته ثم عطس فشمته ثم
~~عطس فقال له في الثالثة إنك مزكوم (1) PageV17P326
# وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا مسدد
~~حدثنا يحيى عن ابن ms3154 عجلان حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا محمد (1) بن مسعدة أخبرنا ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال شمت أخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام هكذا أوقفه يحيى القطان وحماد
~~بن مسعدة على أبي هريرة ورفعه الليث بن سعد على الشك حدثناه أحمد بن محمد
~~ومحمد بن الحكم ومحمد بن محمد بن موسى بن نصير وخلف بن أحمد قالوا حدثنا
~~أحمد بن مطرف حدثنا عبيد الله بن يحيى حدثني أبي يحيى بن يحيى عن الليث بن
~~سعد وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثني عيسى
~~بن حماد المصري حدثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبي هريرة قال لا أعلم إلا أنه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يشمت المسلم إذا عطس ثلاث مرات فإذا زاد فهو زكام وقد روي حديث ابن
~~عجلان هذا عن ابن عجلان عن أبيه (عن أبي هريرة) (2) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (3) PageV17P327
# وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا هارون
~~بن عبد الله حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد
~~الرحمن عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أمه حميدة أو عبيدة
~~بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شمت
~~العاطس ثلاثا وإن شئت بعد فشمته وإن شئت فاتركه (1) قال أبو عمر في حديث
~~سلمة بن الأكوع أن يشمت مرة أو مرتين ويقال له في الثالثة أنه (2) مزكوم أو
~~هذا زكام وفي حديث أبي هريرة وحديث الزرقي أنه يشمت ثلاثا ويقال له ذلك في
~~الرابعة وهي زيادة يجب قبولها والقول بها أولى وبالله توفيقنا (3) وأحسن ما
~~روي في كيفية تشميت العاطس حديث ms3155 من حديث أهل المدينة وحديث آخر من رواية
~~أهل الكوفة فأما حديث أهل المدينة فحدثناه أحمد بن فتح بن عبد الله حدثنا
~~حمزة بن محمد حدثنا عمران بن موسى بن حميد PageV17P328
# حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وإذا قال الحمد لله
~~فليقل له أخوه يرحمك الله فإذا قيل له ذلك فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
~~وأخبرناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر أخبرنا أبو داود حدثنا موسى
~~بن إسماعيل حدثنا بعدالعزيز يعني ابن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس
~~أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل أخوه وصاحبه يرحمك الله ويقول هو
~~يهديكم الله ويصلح بالكم (1) وروي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثناه عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح
~~حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا أبو معشر عن عبد الله بن يحيى عن عمرة عن
~~عائشة قالت عطس عاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما أقول يا رسول
~~الله قال قل الحمد لله قال PageV17P329
# القوم ما نقول له يا رسول الله قال قولوا يرحمك الله قال ما أقول لهم يا
~~رسول الله قال قل يهديكم الله ويصلح بالكم (1) وأما حديث الكوفيين فأخبرناه
~~عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة حدثنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف قال كان سالم بن عبيد جالسا فعطس
~~رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال السلام عليك وعلى أمك ثم قال لعلك
~~وجدت مما قلت لك قال لوددت أنك لم تذكر أمي بخير ولا ms3156 بشر قال إنما قلت لك
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا بينا نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليك وعلى أمك ثم قال إذا عطس أحدكم فليحمد الله قال فذكر بعض
~~المحامد وليقل له من عنده يرحمك الله وليرد يعني عليهم يغفر الله لنا ولكم
~~(2) حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا PageV17P330
# أبو عوانة عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل فيهم عن سالم بن عبيد قال كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال
~~النبي عليه السلام عليك وعلى أمك ثم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب
~~العالمين أو الحمد لله على كل حال وليقل له من عنده يرحمك الله وليرد عليه
~~يغفر الله لي ولكم وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا تميم بن المنتصر (1) الواسطي حدثنا إسحاق بن يوسف عن أبي بشر
~~ورقاء عن منصور عن هلال بن يساف عن خالد بن عرفجة عن سالم بن عبيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث (2) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثني أبي حدثنا
~~جعفر (3) بن سليمان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله
~~رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل يغفر الله لنا ولكم (4) PageV17P331
# قال أبو عمر على هذا الناس في تشميت العاطس قول يرحمك الله واختلفوا في
~~كيفية رده فقال مالك لا بأس أن يقول يهديكم الله ويصلح بالكم أو يغفر الله
~~لكم كل ذلك جائز وهو قول الشافعي قال أي ذلك قال فحسن وقال أصحاب ms3157 أبي حنيفة
~~يقول يغفر الله لكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وروي عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال يهديكم الله ويصلح بالكم شيء قالته الخوارج لأنهم لا
~~يستغفرون للناس واختار الطحاوي (1) قول يهديكم الله ويصلح بالكم لأنها أحسن
~~من تحيته قال وحال من هدي وأصلح باله فوق المغفور له وروى مالك عن نافع عن
~~ابن عمر من قوله مثله وأما تشميت أهل الذمة (2) ففيه حديث حكيم بن الديلم
~~حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا سفيان عن حكيم بن الديلم عن أبي بردة عن أبي موسى قال كان
~~اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV17P332
# رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم (1) انفرد
~~به حكيم بن الديلم وهو عندهم ثقة مأمون وأما العاطس إذا لم يحمد الله فلا
~~يجب تشميته أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود
~~حدثنا أحمد (2) بن يونس حدثنا زهير قال أبو داود وحدثنا محمد بن كثير
~~أخبرنا سفيان المعنى قالا حدثنا سليمان التيمي عن أنس قال عطس رجلان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما وترك الآخر فقيل يا رسول الله رجلان
~~عطسا فشمت أحدهما قال أحمد أو فشمت أحدهما وتركت الآخر فقال إن هذا حمد
~~الله وإن هذا لم يحمد الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أب خيثمة مصعب بن سعيد حدثنا زهير
~~بن معاوية عن التيمي عن أنس قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقالوا يا رسول الله شمت هذا ولم تشمت هذا قال
~~لأن هذا حمد الله وهذا لم يحمده (3) PageV17P333
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا قاسم بن مالك عن عاصم بن ms3158
~~كليب عن أبي بردة عن أبي موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه وإذا لم يحمد الله فلا تشمتوه (1) قال أبو عمر
~~شمت وسمت لغتان معروفتان عند أهل العلم (2) لا يختلفون في ذلك قال الخليل
~~بن أحمد التسميت لغة في تشميت العاطس وروي عن ثعلب أنه سئل عن معنى التشميت
~~والتسميت فقال أما التشميت فمعناه أبعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به
~~عليك (3) وأما التسميت فمعناه جعلك الله على سمت حسن ونحو هذا قال أبو عمر
~~وهذا كله إنما ينويه الداعي له بصلاح الحال والغفران والرحمة على ما جاء في
~~سنة التشميت مما قد ذكرنا في هذا الباب والحمد لله ومن أدب العطاس أن يضع
~~العاطس يده على فيه ويخفض بالعطسة صوته ويقول الحمد لله على كل حال
~~PageV17P334
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا مضر بن محمد حدثنا
~~عبد العزيز بن مقلاص أخبرنا ابن وهب أخبرني إدريس بن يحيى الخولاني أخبرني
~~عبد الله بن عياش (1) عن ابن هرمز عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا عطس أحدكم فليضع كفه على وجهه (2) وليخفض صوته (3) وحدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا مسدد
~~حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض أو غض بها
~~صوته شك يحيى (3) واختلف الفقهاء في وجوب تشميت العاطس فذهب قوم إلى أن ذلك
~~ندب لا إيجاب وأوجبه (4) آخرون على الكفاية كرد السلام سواء وقد مضى القول
~~في رد السلام في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا (5) وقال أهل الظاهر ذلك
~~PageV17P335
# واجب متعين على كل أحد والأصل في هذا الباب ما حدثناه عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن داود بن سفيان ms3159 وخشيش بن
~~أصرم قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على أخيه رد السلام
~~وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز (1) وقد تكلمنا
~~على ما يجب من الفروض على الكفاية في صدر كتابنا كتاب جامع (2) بيان العلم
~~وفضله وما ينبغي في روايته وحمله (3) فأغنى ذلك على إعادته هاهنا (4) حدثنا
~~خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم (5) بن الحداد حدثنا زكرياء بن يحيى
~~السجزي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن سماك بن حرب عن PageV17P336
# عكرمة عن ابن عباس قال من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وإن كان
~~مجوسيا فإن الله يقول * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * 1
~~وأما تشميت العاطس في الخطبة فسيأتي في باب أبي الزناد من كتابنا هذا عند
~~ذكر قوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت
~~فقد لغوت إن شاء الله PageV17P337
# حديث مرسل موفي عشرين لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول إن في النفس مائة من الإبل وفي الأنف إذ
~~أوعي جدعا مائة من الإبل وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها وفي
~~العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل أصبع مما هنالك عشر من
~~الإبل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس (1) لا خلاف عن مالك في إرسال هذا
~~الحديث بهذا الإسناد وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل
~~السير معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة تستغني بشهرتها PageV17P338
# عن الإسناد لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة
~~وقد روى معمر هذا الحديث عن عبد الله بن ms3160 أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده وذكر ما ذكره مالك سواء في الديات وزاد في إسناده عن جده وروي
~~هذا الحديث أيضا عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~جده بكماله وكتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه فمتفق عليه إلا
~~قليلا وبالله التوفيق ومما يدلك على شهرة كتاب عمرو بن حزم وصحته ما ذكره
~~ابن وهب عن مالك والليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد
~~كتاب عند آل حزم يذكرون أنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وفيما
~~هنالك من الأصابع عشر عشر فصار القضاء في الأصابع إلى عشر عشر أخبرنا عبد
~~الرحمن بن مروان حدثنا أبو الطيب أحمد بن عمر (1) الجريري حدثنا حامد بن
~~شعيب البخلي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن
~~PageV17P339
# زهير بن حرب ومحمد بن سليمان المنقري قالوا حدثنا الحكم بن موسى حدثنا
~~يحيى بن حمزة حدثنا سليمان بن داود قال (1) المنقري الجزري ثم اتفقوا قال
~~حدثنا الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتب قال في حديث عبد الوارث إلى أهل اليمن ثم
~~اتفقوا بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقدم به
~~على أهل اليمن وهذا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى شرحبيل بن عبد كلال والحرث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال
~~قبل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد فذكر الحديث في الصدقات إلى آخرها وفيه
~~من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول وفي
~~النفس الدية مائة من الإبل وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية
~~وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي
~~العينين ms3161 الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة نصف الدية وفي
~~المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي الجائفة ثلث الدية وفي كل أصبع من الأصابع
~~من اليد والرجل عشر من الإبل وفي السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من
~~الإبل وإن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب PageV17P340
# ألف دينار وذكروا تمام الحديث قال (1) أحمد بن زهير سمعت يحيى بن معين
~~يقول الحكم بن موسى ثقة وسليمان بن داود الذي يروي عن الزهري حديث الصدقات
~~والديات مجهول لا يعرف قال أبو عمر هكذا وقع عند شيخي في أصله في المأمومة
~~نصف الدية وهو خطأ من الكاتب والمحفوظ في هذا الحديث وغيره أن في المأمومة
~~ثلث الدية لا يختلف العلماء في ذلك من السلف والخلف وأهل العراق يقولون لها
~~الأمة وأهل الحجاز المأمومة وكذلك في كتاب عمرو بن حزم المأمومة فيها ثلث
~~الدية كذلك نقل الثقات وأما ما في حديث مالك من الفقه فقوله في النفس مائة
~~من الإبل وهذا موضع فيه تنازع بين العلماء بعد إجماعهم أن على أهل الإبل في
~~دية النفس إذا أتلفت خطأ مائة من الإبل لا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك
~~ولا يختلفون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها كذلك وإنما تنازعوا
~~واختلفوا في الدية على أهل الورق والذهب واختلفوا أيضا هل يؤخذ فيها الشاء
~~والبقر والحلل (2) أم لا تكون إلا PageV17P341
# في الثلاثة الأصناف (1) الإبل والذهب والورق (2) على حسبما نورده في هذا
~~الباب مهذبا ممهدا إن شاء الله ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كانت
~~الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بعير لكل بعير أوقية فذلك
~~أربعة آلاف فلما كان عمر غلت الإبل ورخصت الورق فجعلها عمر أوقية ونصفا (3)
~~ثم غلت الإبل ورخصت الورق فجعلها عمر أوقيتين فذلك ثمانية آلاف ثم لم تزل
~~الإبل تغلو ويرخص الورق حتى جعلها عمر اثني عشر ألفا أو ألف دينار ومن
~~البقر مائتا بقرة ومن الشاة (4) ألفا شاة وذكر عبد الرزاق ms3162 أيضا عن ابن جريج
~~عن عطاء قال كانت الدية الإبل حتى كان عمر فجعلها لما غلت الإبل عشرين
~~ومائة لكل بعير قال قلت لعطاء فإن شاء القروي أعطى مائة ناقة أو مائتي بقرة
~~أو ألفي شاة ولم يعط ذهبا قال نعم إن شاء أعطى إبلا ولم يعط ذهبا هو الأمر
~~الأول (قال) (5) قلت لعطاء أيعطي القروي إن شاء بقرا أو غنما قال لا)
~~يتعاقل أهل القرى من الماشية غير الإبل يقول هو عقلهم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عطاء وكان PageV17P342
# يقال على أهل الإبل الإبل وعلى أهل الذهب الذهب وعلى أهل الورق الورق
~~وعلى أهل الغنم الغنم وعلى أهل البز (1) الحلل قال قلت لعطاء البدوي صاحب
~~البقر والشاء أله أن يعطي إبلا إن شاء (2) وإن كره المتبع قال ما أرى إلا
~~أنه ما شاء المعقول له (هو) (3) حقه له ماشية العاقل ما كانت لا تصرف إلى
~~غيرها إن شاء قال ابن جريج وأخبرنا ابن طاوس عن أبيه أنه كان يقول على
~~الناس كلهم أجمعين أهل القرية وأهل البادية مائة من الإبل فمن لم تكن عنده
~~إبل فعلى أهل الورق الورق وعلى أهل البقر البقر وعلى أهل الغنم الغنم وعلى
~~أهل البز البز قال يعطون من أي صنف كان بقيمة الإبل ما كانت ارتفعت أو
~~انخفضت (4) قيمتها يومئذ قال طاوس وحق المعقول له الإبل قال ابن جريج وقال
~~عمرو بن شعيب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم الإبل على أهل القرى
~~أربعمائة دينار أو عدلها من الورق ويقيمها على أثمان الإبل فإذا غلت رفع في
~~قيمتها وإذا هانت نقص من قيمتها على أهل القرى على نحو الثمن ما كان (5)
~~قال وقضى أبو بكر في الدية PageV17P343
# على القرى حي كثر المال وغلت الإبل فأقام مائة من الإبل بستمائة دينار
~~إلى ثمانمائة دينار وقضى عمر في الدية على أهل القرى اثني عشر ألف درهم قال
~~إني أرى الزمان تختلف فيه الدية تختفض مرة من قيمة الإبل وترتفع ms3163 مرة أخرى
~~وأرى المال قد كثر قال وأنا أخشى عليكم الحكام بعدي وأن يصاب الرجل المسلم
~~فتهلك ديته بالباطل وأن ترتفع ديته بغير حق فتحمل على أقوام مسلمين
~~فتجتاحهم (1) فليس على أهل القرى زيادة في تغليظ عقل ولا في الشهر الحرام
~~ولا في الحرمة وعلى أهل القرى فيه تغليظ لا يزاد فيه على اثني عشر ألفا
~~وعلى أهل البادية على أهل الإبل مائة من الإبل على أسنانها كما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الشاء ألفا
~~شاة ولم أقسم على أهل القرى إلا عقلهم يكون ذهبا وورقا فيقام عليهم ولو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى على أهل القرى في الذهب والورق عقلا مسمى
~~لا زيادة فيه لاتبعنا قضاء رسول الله (2) فيه ولكنه يقيمه على أثمان الإبل
~~(3) قال أبو عمر الأحاديث التي ذكرنا في هذا الباب عن الزهري وعطاء وعمرو
~~بن شعيب مرسلة وفيه أحاديث PageV17P344
# مسندة سنذكرها بعد ذكر أقاويل الفقهاء في هذا الباب حجة لهم وتنبيها على
~~أصولهم إن شاء الله وإنما مدار هذا الباب عند الفقهاء على حديث عمرو بن حزم
~~وما كان مثله في النفس مائة من الإبل وعلى ما قضى به عمر بن الخطاب على أهل
~~الذهب والورق والشاء والبقر على اختلاف الروايات عنه في ذلك على حسبما
~~نذكرها إن شاء الله وأما اختلاف التابعين في هذا الباب فمضطرب جدا ومنه
~~شذوذ مخالف للآثار المسندة وأما أقاويل الفقهاء فإن مالكا والشافعي في أحد
~~قوليه وأبا حنيفة وزفر ذهبوا إلى أن الدية من الإبل والدنانير والدراهم لا
~~غير ولم يختلفوا هم ولا غيرهم أن الإبل مائة من الإبل وكذلك لم يختلفوا أن
~~الذهب ألف دينار واختلفوا في الورق فذهب مالك أن الدية من الورق اثنا عشر
~~ألف درهم على ما بلغه عن عمر بن الخطاب أنه قوم الدية على أهل القرى فجعلها
~~على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم قال مالك وأهل ms3164
~~الذهب أهل الشام وأهل مصر وأهل الورق أهل العراق وكذلك قال الشافعي في أحد
~~قوليه أن الدية على أهل الورق اثنا عشر (1) ألف درهم وقال المزني قال
~~الشافعي الدية PageV17P345
# الإبل فإن أعوزت الإبل فقيمتها بالدنانير والدراهم على ما قومها عمر بن
~~الخطاب ألف دينار على أهل الذهب واثنا (1) عشر ألف درهم على أهل الورق وذكر
~~قول عطاء كانت الدية الإبل حتى قومها عمر قال الشافعي والعلم محيط بأنه لم
~~يقومها إلا قيمة يومها للإعواز (1) قال ولا تقوم بغير الدنانير والدراهم
~~قال ولو جاز أن تقوم بغير الدنانير والدراهم جعلنا على أهل الخيل الخيل
~~وعلى أهل الطعام الطعام وهذا لا يقوله أحد قال أبو عمر قد قاله بعض من شذ
~~في قوله قال المزني وقوله القديم على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~اثنا عشر ألف درهم قال ورجوعه عن القديم رغبة عنه إلى الجديد هو أشبه
~~بالسنة قال أبو عمر حجة من جعل الدية من الورق اثني عشر ألف درهم ما
~~أخبرناه عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~محمد بن سليمان الأنباري حدثنا زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا قال أبو داود رواه ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن PageV17P346
# عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرا ابن عباس (1) قال أبو عمر
~~ليس لمن خالف هذا وقال بعشرة آلاف درهم من الورق في الدية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث لا مرسل ولا مسند وأما الذي جاء عن عمر في الاثني عشر
~~ألفا فحدثنا عبد الله بن محمد أيضا حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~يحيى بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن عثمان حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال كانت الدية على عهد رسول الله ms3165 صلى الله عليه وسلم
~~ثمانمائة دينار وثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يومئذ على النصف من دية
~~المسلمين قال وكان كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال ألا إن (2) الإبل
~~قد غلت ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني (3) عشر
~~ألفا وعلى أهل البقر مائتي (4) بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل
~~الحلل مائتي حلة قال وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية
~~PageV17P347
# وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب
~~فرض الدية من الذهب ألف دينار ومن الورق اثني عشر ألف درهم (1) وروى ابن
~~أبي نجيح عن أبيه أن عثمان قضى في الدية اثني عشر ألف درهم وروى نافع بن
~~جبير بن مطعم عن ابن عباس مثل ذلك وروى الشعبي عن الحارث عن علي قال الدية
~~اثنا عشر ألفا وروى هشيم عن يونس عن الحسن أن عمر قوم الإبل في الدية كل
~~بعير بعير بمائة وعشرين درهما اثني عشر ألفا فهذا ما في الاثني عشر ألفا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (2) وعن عمر وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم
~~إلا أن الآثار عن عمر منها ما يدل على أن الورق والذهب إنما جعلها قيمة
~~للإبل ولم يجعلها أصلا في الدية ومنها ما يدل على أنه جعل الدية من الذهب
~~والورق وكذلك الآثار كلها عن الصحابة في هذا الباب تحتمل التأويل على حسب
~~ما ذكرنا عن عمر وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري الدية من الورق عشرة آلاف
~~درهم وحجتهم في ذلك ما رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر أنه جعل الدية على أهل
~~الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل البقر مائتي بقرة
~~وعلى أهل الشياه ألف (3) شاة وعلى أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل الحلل
~~مائتي حلة PageV17P348
# قال أبو عمر في هذا الحديث عن عمر ما يدل على أن الدراهم والدنانير صنف
~~من أصناف الدية لا على ms3166 وجه البدل والقيمة وكذلك يدل ظاهر حديث يحيى بن سعيد
~~أيضا عن عمر وهو الظاهر في الحديث عن علي وعثمان وابن عباس والله أعلم وأما
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة فإنهم لا يرون أن يؤخذ في الدية شيء إلا الإبل أو
~~الذهب أو الورق لا غير وكذلك قال الليث بن سعد قال مالك لا يقبل من أهل
~~الإبل إلا الإبل ولا من أهل الذهب إلا الذهب ولا من أهل الورق إلا الورق
~~وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن الدية من الرقة عشرة آلاف درهم على أهل الورق
~~ومن الذهب ألف دينار على أهل الذهب وعلى أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل
~~البقر مائتا (1) بقرة وعلى أهل الشاء ألفا شاة وعلى أهل الحلل مائتا حلة
~~يمانية قال ولا يؤخذ في البقر إلا الثني فصاعدا ولا يؤخذ من الحلل إلا
~~اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا ومذهب الثوري في ذلك كمذهب أبي
~~يوسف ومحمد وذكره الثوري عن عمر ولم يخالفه وأما أبو حنيفة فخالف ما رواه
~~في ذلك عن عمر (في البقر والشاء والحلل) (2) PageV17P349
# قال أبو عمر روي ذلك عن عمر من حديث الشعبي وغيره وبه قال عطاء وطاوس
~~وطائفة من التابعين وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين واختلف الفقهاء أيضا
~~في أسنان دية الخطأ إذا قضي بالدية إبلا فقال مالك والشافعي وأصحابهما دية
~~الخطأ أخماسا وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه إلا أنهم اختلفوا في الأسنان من
~~كل صنف فقال مالك والشافعي عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال أبو حنيفة عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهو قول عبد الله بن مسعود وراه
~~الثوري وشعبة وغيرهما عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود وروى زيد
~~بن جبير عن خشف (1) بن مالك عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله مرفوعا (2) PageV17P350
# إلا أن خشف بن مالك ليس بمعروف (1) وأما قول مالك والشافعي فروي ms3167 عن
~~سليمان بن يسار وليس فيه عن صاحب شيء ولكنه عليه أهل المدينة وكذلك حكى ابن
~~جريج عن ابن شهاب وذكر معمر عن ابن شهاب أن دية الخطأ أرباعا ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون وكذلك روى معمر وابن جريج
~~عن ابن طاوس عن أبيه وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي في دية الخطأ
~~أرباعا خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون
~~بنت لبون وبهذا قال عطاء إلا أنه جعل مكان بنات لبون بني لبون وروى سليمان
~~بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى أن ن قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون
~~وثلاثون حقة وعشر (2) ابن لبون ذكره أبو داود قال حدثنا هارون بن زيد بن
~~أبي الزرقاء حدثني أبي حدثنا محمد بن راشد أخبرنا سليمان بن موسى فذكره (3)
~~وذكر معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في دية الخطأ مثل ذلك سواء PageV17P351
# قال أبو عمر اتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم على أن دية الخطأ
~~أخماسا على حسب ما ذكرنا عنهم من اختلافهم في أسنان الإبل واتفق مالك وأبو
~~حنيفة على أن دية العمد إذا قبلت ودية العمد الذي لا قصاص فيه أرباعا (خمس
~~وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون) (1) وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون
~~جذعة وأما الشافعي فالديات عنده ديتان مخففة ومغلظة إحداهما وهي المخففة
~~دية الخطأ أخماسا على ما قدمنا ذكره عنه وعن مالك وهو قول سليمان بن يسار
~~وابن شهاب وأهل المدينة والأخرى المغلظة في العمد الذي لا قصاص فيه وفي شبه
~~العمد والتغليظ عنده في ذلك كله سواء وليس عند الشافعي دية تؤخذ أرباعا
~~وأما مالك وأبو حنيفة فالديات عندهما ثلاث ديات دية الخطأ على ما ذكرنا
~~عنهما وعن كل واحد منهما ودية العمد الذي لا قصاص فيه والدية المغلظة واتفق
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة ms3168 وأبو يوسف على أن الدية المغلظة ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها وخالفهم محمد بن الحسن فقال
~~في المغلظة ثلاث (2) وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة
~~PageV17P352
# قال أبو عمر فالديات عند مالك وأبي حنيفة ثلاث ديات دية الخطأ أخماسا
~~ودية العمد الذي لا قصاص فيه أرباعا والدية المغلظة أثلاثا على حسبما ذكرنا
~~عنهم إلا أن محمد بن الحسن خالفهم في أسنان الدية المغلظة على حسب ما ترى
~~وروي مثل قول محمد (1) بن الحسن عن زيد بن ثابت وهو صحيح مشهور عنه وروي
~~مثل قول مالك والشافعي وأبي حنيفة في أسنان الدية المغلظة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه (واختلفوا فيما) (2) تغلظ فيه الدية فقال مالك
~~الدية تغلظ على الأب في قتله ابنه وكذلك الجد لا غير ولا تغلظ الدية في غير
~~ذلك وأنكر شبه العمد ولم يعرفه والتغليظ عند مالك في النفس وفي الجراح (3)
~~على أهل الإبل في الجنس وعلى أهل الذهب والورق زيادة اعتبارا بقيمة الإبل
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تغلظ الدية إلا في شبه العمد قالوا والتغليظ في
~~النفس دون الجراح وقال الشافعي تغلظ في شبه العمد وفي العمد الذي لا قصاص
~~فيه التغليظ في ذلك سواء قال والتغليظ في النفس والجراح جميعا PageV17P353
# قال أبو عمر قد ذكرنا شبه العمد ومعناه وما للعلماء فيه من التنازع
~~والمعاني في كتاب الأجوبة عن المسائل المستغربة والحمد لله قال أبو عمر دية
~~الخطأ تكون أخماسا عند مالك والشافعي ومن تابعهما على ما ذكرنا عنهم وعن
~~أهل المدينة عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنت لبون وعشرون حقة
~~وعشرون جذعة وتكون (1) أيضا أخماسا عند أبي حنيفة والثوري والكوفيين على ما
~~ذكرنا عنهم وعن ابن مسعود في ذلك عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون
~~بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فالاختلاف بين الحجازيين والعراقيين في
~~هذه المسألة أن جعلوا مكان ابن لبون ابن مخاض فافهم وقال أبو جعفر الطحاوي
~~قول من جعل في ms3169 الخطأ مكان ابن لبون ابن مخاض أولى لأن بني اللبون أعلى من
~~بني المخاض فلا تثبت هذه الزيادة إلا بتوقيف وقال أبو بكر الرازي وأيضا فإن
~~ابن لبون بمنزلة ابنة مخاض فيصير موجبه بمنزلة موجب أربعين بنت مخاض قال
~~أبو عمر (أسنان الإبل في الديات لم تؤخذ قياسا ولا نظرا وإنما أخذت اتباعا
~~وتسليما وما أخذ من جهة الأثر PageV17P354
# فلا مدخل فيه للنظر فكل يقول بما قد صح عنده عن سلفه رضي الله عنهم
~~أجمعين والذي ذكره أهل اللغة في بنات اللبون وبنات المخاض وبني اللبون غير
~~ما ذكره الرازي وذلك أن أبا إسحاق الحربي ذكر عن أبي نصر عن الأصمعي قال
~~لقاح الإبل وأن تحمل سنة وتجم سنة فإذا وضعت الناقة وانقطع لبنها وحملت
~~لتمام سنة من يوم وضعته سميت المخاض وولدها ابن مخاض وبنت مخاض فإذا أتى
~~على حمل أمه عشرة أشهر فهي العشراء والعشار فإذا وضعت لتمام سنة فالولد ابن
~~لبون والأنثى بنت لبون لأنه قد صار لأمه لبن من الحمل الذي كان بعده فإذا
~~مضت السنة واستحقت أمه حملا آخر فهو حق سنة والأنثى حقة فإذا مضت الرابعة
~~ودخلت الخامسة فهو جذع والأنثى جذعة ولم يلق سنا ثم هو في السادسة ثني
~~والأنثى ثنية فإذا دخلت السابعة فهو رباع والأنثى رباعية فهذا قول الأصمعي
~~فيما ذكر الحربي وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان أخبرنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~أحمد بن زهير أخبرنا عبد الله بن ياسين قال قال أبو عبيدة إذا مضى الحول
~~فطم الفصيل وذلك في الربيع ولا يفطم حتى يأكل البقول فإذا كان عقب الربيع
~~بعد رعي السعدان فطمت الفصلان في رأس الحول وتلقح أمهاتها حين PageV17P355
# تفطم فهي حينئذ بنات مخاض إلى أن تنتج أمهاتها في رأس العامين من تمام
~~حولين وهي إلى أن تمضي الحولان بنو مخاض فإذا نتجت أمهاتها في رأس الحول من
~~العام الثاني بعد ما يتم لبنات المخاض حولان من النتاج فهي بنات لبون حتى
~~تستوفي العام الثالث فإذا كان رأس ms3170 ثلاث سنين لقحت أمهاتها أو لم تلقح فهي
~~حقاق الذكر حق والأنثى حقة فهي كذلك حقاق حتى تستوفي أربع سنين فإذا كان
~~رأس أربع سنين نتجت أمهاتها أو لم تنتج فهي جذاع وجذع وجذعان الذكر جذع
~~والنثى جذعة وهي كذلك جذاع حتى تستوفي خمس سنين وإذا كان رأس الخمس سنين
~~فهي الثني والثنيان جمع الذكور منها والذكر الواحد ثني والأنثى ثنية حتى
~~تستوفي ست سنين فإذا كان رأس ست سنين فهي ربع الذكر رباع والإنثى رباعية
~~فهي كذلك حتى تستوفي سبع سنين فإذا كان رأس سبع سنين فهي سدس الذكر والأنثى
~~سواء سديس وسدس فهي كذلك حتى تستوفي ثماني سنين فإذا كان رأس ثماني سنين
~~فهي بزل وبزل الذكر بازل والأنثى بزول إلى تسع سنين ويقال أول ما يخرج
~~بازله وهو نابه فطر نابه ثم يكون مخلف عام ومخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام
~~ومخلف أربعة أعوام ومخلف خمسة أعوام فإذا جاوز خمسة أعوام ببزله (1) فهو
~~عود PageV17P356
# قال أبو عمر هذا كله قول أبي عبيدة وقال أبو عبيد عن غير واحد إذا دخل في
~~السنة الرابعة فهو حق والأنثى حقة لأنها استحقت أن يحمل عليها واستحق أن
~~يحمل عليه ويركب فإذا دخل في الخامسة فهو جذع وجذعة فإذا دخل في السادسة
~~وألقى ثنيته فهو ثني فإذا دخل في السابع فهو رباع ورباعية فإذا دخل في
~~الثامنة فألقى السن الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس فإذا دخل في التاسعة
~~فطر نابه وطلع فهو بازل فإذا دخل في العشار فهو مخلف ثم ليس له اسم ولكن
~~يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما زادت قال أبو عبيد
~~وإذا لقحت الناقة فهي خلفة فلا تزال خلفة إلى عشرة أشهر فإذا بلغت عشرة
~~أشهر فهي عشراء وقال النضر بن شميل بنت مخاض لسنة وبنت لبون لسنتين وحقة
~~لثلاث وجذعة لأربع وثني لخمس ورباع لست وسديس لسبع وبازل لثمان وقال أبو
~~حاتم قال بعضهم إذا ألقى رباعيته فهو رباع وإذا ألقى ثنيته ms3171 فهو ثني لا أدري
~~أسمعته من الأصمعي أم لا وقال الأصمعي والجذوعة وقت وليس بسن قال أبو عمر
~~(1) أجمع العلماء على أن ديات الرجال شريفهم ووضيعهم سواء إذا كانوا أحرارا
~~مسلمين وكذلك ذكور الصبيان في دياتهم كآبائهم الطفل والشيخ في ذلك سواء
~~وكذلك الطفلة كأمها في ديتها PageV17P357
# وقد أجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل إلا أن
~~العلماء في جراح النساء مختلفون فكان مالك والليث وجمهور أهل المدينة
~~يقولون يستوي (1) الرجل والمرأة في عقل الجراح حتى تبلغ ثلث دية الرجل ثم
~~تكون دية المرأة على النصف وهو قول زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب (وعروة
~~والزهري والفقهاء السبعة وربيعة وابن أبي سلمة ويحيى بن سعيد وأبي الزناد
~~وقالت طائفة من أهل العلم تعاقل المرأة الرجل إلى دية الموضحة ثم تعود إلى
~~النصف من ديته) (2) وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي دية المرأة وجراحها
~~على النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر وهو قول علي بن أبي طالب وعبد الله
~~بن مسعود وجماعة من التابعين وإنما صرت ديتها والله أعلم على النصف من دية
~~الرجل (من أجل) (3) أن لها نصف ميراث الرجل وشهادة امرأتين بشهادة رجل وهذا
~~إنما هو في دية الخطأ وأما العمد ففيه القصاص بين (4) النساء والرجال لقول
~~الله عز وجل * (النفس بالنفس) * * (الحر بالحر) * 6 ولتكافؤ دماء المؤمنين
~~الأحرار (7) PageV17P358
# واختلف العلماء أيضا في ديات الكفار فقال مالك دية أهل الكتاب على النصف
~~من دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم وديات نسائهم على النصف من ذلك
~~وهو قول أحمد بن حنبل (وذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز
~~قضى ان دية اليهودي والنصراني إذا قتل أحدهما مثل نصف دية الحر المسلم (1)
~~وهذا المعنى قد روى فيه سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن
~~أبي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل دية اليهودي والنصراني على النصف من ms3172 دية المسلم وعبد الرحمن هذا قد روى
~~عنه الثوري وسليمان بن بلال وقد روى ابن إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) (2) (3) وقال الشافعي
~~دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم (وحجته
~~أن قوله أقل ما قيل في ذلك والذمة بريئة إلا بيقين أو حجة) (4) وقال أبو
~~حنيفة والثوري وعثمان البتي PageV17P359
# والحسن بن حي الديات كلها سواء دية المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي
~~والمعاهد والذمي وهو قول سعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والزهري قال أبو عمر
~~الآثار في هذا الباب مختلفة المرفوعة منها والموقوفة واختلاف السلف في هذه
~~المسألة واعتلالهم لأقاويلهم يطول ويكثر وليس ذلك مما يجب الإتيان به على
~~شرطنا ولو ذكرنا ذلك وذكرنا أصول مسائل القصاص بين العبيد والأحرار
~~والمسلمين والكفار (لخرجنا عما له قصدنا في تأليفنا) (1) ولكنا إنما تعرضنا
~~(2) لتبيين ما في حديثنا في هذا الباب من المعاني والله المعين لا شريك له
~~ومن أعلى ما روي من الآثار في ديات الكفار ما رواه ابن إسحاق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح في
~~خطبته دية الكافر المعاهد نصف دية المسلم (3) وروى ابن إسحاق أيضا عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قصة بني قريظة والنضير أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV17P360
# جعل ديتهم سواء دية كاملة (1) (فاحتج (2) بهذا الخبر من ذهب مذهب أبي
~~حنيفة في ذلك واحتجوا أيضا بقوله عز وجل * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) * 3 فأما ما احتجوا به من
~~الأثر فإنه حديث فيه لين وليس في مثله حجة) (4) وأما قوله عز وجل * (وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) *
~~فمعناها عند أهل الحجاز مردود على قوله * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ) * (5) ثم قال * (وإن كان من ms3173 قوم) * يريد ذلك المؤمن والله أعلم (وقوله
~~* (فدية مسلمة) * على لفظ النكرة ليس يقتضي دية بعينها) (6) واختلف عن أبي
~~بكر وعمر وعثمان في دية الكافر فروي عنهم في ذلك القولان جميعا وبالله
~~التوفيق قال أبو عمر أما قوله في هذا الحديث وفي الأنف إذا أوعي جدعا فهكذا
~~هو عندنا في الموطأ أوعي وكذلك رواه جماعة في غير الموطأ عن غير واحد من
~~سلف أهل العلم PageV17P361
# والفقه من أهل الحجاز وغيرهم ورواه بعضهم وفي الأنف إذا أوعب جدع أو أوعب
~~جدعا رواه هكذا جماعة أيضا وهذا اللفظ عند أهل اللغة أولى لأن الوعب إيعابك
~~الشيء تقول العرب أوعبت الشيء واستوعبته إذا استأصلته وأما الجدع في كلام
~~العرب فالقطع للأنف والأذن جميعا دون غيرهما هذا أصل اللفظة يقال منه رجل
~~أجدع ومجدوع وقد جدع أنفه وجدعت أذنه ولا يختلف العلماء أن الأنف إذا
~~استؤصل بالجدع والقطع فيه الدية كاملة مائة من الإبل أو على ما ذكرنا من
~~مذاهبهم في الدية على أهل الذهب وأهل الورق ومذاهبهم في أسنان الإبل في ذلك
~~وقد اختلفوا في المارن إذا قطع ولم يستأصل الأنف كله فذهب مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم إلى أن في ذلك الدية كاملة ثم إن قطع منه بعد ذلك شيء
~~ففيه حكومة (1) قال مالك الذي فيه الدية من الأنف أن يقطع المارن وهو دون
~~العظم قال ابن القاسم وسواء قطع المارن من العظم (2) واستؤصل الأنف من
~~العظم من تحت العينين إنما فيه الدية كالحشفة فيها الدية وفي استئصال الذكر
~~الدية قال ابن القاسم وإذا خزم الأنف أو كسر فبرأ على عثم (3) (4) ففيه
~~الاجتهاد وليس فيه دية PageV17P362
# معلومة وإن برأ على غير عثم فلا شيء فيه قال وليس العمل عند مالك على ما
~~قيل إن في كل نافذة في عضو من الأعضاء ثلث دية ذلك العضو قال وليس الأنف
~~إذا خزم (1) فبرأ على غير عثم كالموضحة تبرأ على غير عثم فتكون فيها ديتها
~~لأن تلك جاءت بها السنة وليس في خزم الأنف أثر ms3174 قال والأنف عظم منفرد ليس
~~فيه موضحة وقال الشافعي في الأنف إذا أوعي مارنه جدعا الدية قال أبو عمر
~~مارن الأنف طرفه ومقدمه وهو مما لان منه وفيه جماله كله وقد روي عن مجاهد
~~وعطاء أن في الأنف جائفة قال مجاهد ثلث الدية فإن نفذت فالثلثان وعن عمر بن
~~الخطاب أنه جعل في إحدى قصبتي الأنف حقتين وعن عمر بن عبد العزيز قال إذا
~~(2) كسر الأنف كسرا يكون شيئا (3) فسدس دية قال وإن هشم فعرضت منه الغنة
~~والبحح (4) وفساد الكلام فنصف الدية قال وإن هبر المارن فصار مهبورا ففيه
~~ثلث الدية قال وإن لم يكن فيه عيب ولا غنة ولا ريح توجد منه فربع الدية قال
~~وإن ضرب أنفه فبرأ على (5) غير عثم غير أنه لا يجد ريحا طيبة ولا منتنة
~~PageV17P363
# فله عشر الدية قال وإذا أوعي جدعه ففيه الدية قال وما أصيب منه دون ذلك
~~فبحساب ذلك ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز (عن أبيه) (1) وهو محفوظ عنه من وجوه ولكن الفقهاء على مخالفته في
~~ذلك وقد يحتمل أن يكون ذلك منه على وجه الحكومة لا على التوقيف وذكر ابن
~~جريج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه كان يقول في الروثة من الأنف الثلث فإذا
~~بلغ المارن العظم فالدية وافية فإن أصيبت من الروثة الأرنبة أو غيرها ما لم
~~تبلغ العظم فبحساب الروثة وقال معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في روثة
~~الأنف ثلث الدية وذكر معمر عن رجل عن عكرمة قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأنف إذا جدع كله بالدية وإذا جدعت روثته بنصف الدية قال
~~وقضى بذلك عمر وذكر ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأنف إذ اجدع كله بالعقل كاملا وإذا جدعت روثته فنصف العقل
~~خمسين من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء قال أبو عمر
~~اتفق مالك ms3175 والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم على أن الأنف لا جائفة فيه ولا
~~جائفة عندهم إلا فيما كان في الجوف وأن الدية تجب في قطع مارن الأنف
~~والمارن ما لان من الأنف كذلك قال الخليل وغيره وأظن روثته PageV17P364
# مارنه وأرنبته طرفه وقد قيل الأربنة والروثة والعرتمة طرف الأنف وأما
~~الهبر فهو القطع في اللحم والمهبور المقطوع منه والهبرة بضعة من اللحم
~~والمنخران السمان اللذان يخرج منهما النفس والخياشيم عظام رقاق فيما بين
~~أعلاه إلى الرأس ويقال الخياشيم عروق في باطن الأنف والأخشم الذي قد منع
~~الشم (قال أبو عمر) (1) الذي عليه الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون ومن
~~تبعهم في الشم إذا نقص أو فقد حكومة ويحتمل كل ما جاء في هذا الباب عن عمر
~~بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وغيرهم أن يكون على وجه الحكومة والله
~~أعلم فلا يكون مخالفا لما عليه الفقهاء في ذلك وأما قوله في حديثنا المذكور
~~في هذا الباب وفي المأمومة ثلث الدية فالمأمومة لا تكون إلا في الرأس وهي
~~التي تخرق إلى جلد الدماغ وفيها ثلث الدية وهي أمر مجتمع عليه على ما في
~~كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
~~على حسب ما ذكرنا من ذلك في هذا الباب ويقال للمأمومة الآمة كذلك يقول لها
~~أهل العراق وقال أهل الحجاز المأمومة وأما الجائفة فكل ما خرق إلى الجوف من
~~بطن أو ظهر أو ثغرة النحر وفيها ثلث الدية لا يختلفون في ذلك أيضا على ما
~~في كتاب عمرو بن حزم فإن نفذت من جهتين PageV17P365
# فهي عندهم جائفتان وفيها من الدية الثلثان واختلف قول مالك في عقل
~~المأمومة والجائفة فقال عقلهما في العمد والخطأ في كل واحدة منهما على
~~العاقلة وقال أيضا إن كان لجانيهما عمدا مال فالعقل في ماله فإن لم يكن له
~~مال فالعقل على عاقلته وبهذا كان يأخذ ابن كنانة وكان ابن القاسم يقول كل
~~من أصاب من أحد شيئا من جسده وله مثل الذي ms3176 أصاب فلم يكن إلى القصاص سبيل
~~لسنة مضت فيه فدية ذلك على العاقلة إذا بلغ ذلك ثلث الدية عمدا كان أو خطأ
~~مثل المأمومة والجائفة قال وكل من أصاب شيئا من أحد من الناس عمدا مما فيه
~~القصاص إلا أنه ليس له مثله فلم يوجد إلى القصاص سبيل فإن ذلك على الجاني
~~في ماله إن كان له مال وإلا اتبع به مثل دية الرجل واليد والذكر قال أبو
~~عمر الذي عليه جمهور العلماء وعامة الفقهاء أن العاقلة لا تحمل عمدا ولا
~~اعترافا ولا صلحا ولا تعقل عمدا ولا تحمل من دية الخطأ إلا ما جاوز الثلث
~~وقد روي عن مالك مثل ذلك كله وهو الصحيح في مذهبه إن شاء الله قال أبو عمر
~~لا يختلفون أن الموضحة فيها خمس من الإبل على ما في كتاب عمرو بن حزم أيضا
~~والموضحة عندهم هي التي توضح عن العظم وتبرزه حتى ينظر إليه في الرأس خاصة
~~ولا تكون في البدن موضحة بحال وعلى ذلك جماعة PageV17P366
# الفقهاء إلا الليث بن سعد فإنه قال الموضحة تكون في الجسد أيضا وقال
~~الأوزاعي الموضحة في الوجه والرأس سواء قال وهي في جراحة الجسد على النصف
~~مما في جراحة الرأس واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة والبتي وأصحابهم أن
~~الموضحة لا تكون إلا في الوجه والرأس ولا تكون الجائفة إلا في الجوف (1)
~~وقال الشافعي وأبو يوسف لا تكون الموضحة ولا المنقلة ولا الهاشمة ولا
~~السمحاق ولا الباضعة ولا المتلاحمة ولا الدامية (2) إلا في الرأس والجبهة
~~والصدغين واللحيين وموضع اللحم من اللحيين والذقن (3) وقال الشافعي كل جرح
~~عند الوجه والرأس ففيه حكومة إلا الجائفة ففيها ثلث النفس وقال مالك
~~المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الرأس والوجه ولا تكون المأمومة
~~إلا في الرأس خاصة إذا وصل إلى الدماغ قال والموضحة ما تكون في جمجمة الرأس
~~وما PageV17P367
# دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة قال مالك والأنف ليس من الرأس فليس فيه
~~موضحة وكذلك اللحي الأسفل ليس فيه موضحة وقال ms3177 مالك في الخد موضحة فإن شانت
~~الوجه زيد في الأرش (1) فإن لم تشن لم يزد على أرش الموضحة وذلك على
~~الاجتهاد قال ولم يأخذ مالك بقول سليمان بن يسار في موضحة للوجه (1) أنه
~~يزاد فيها لشينها ما بينك وبين نصف عقلها قال مالك وما سمعت أحدا قاله غيره
~~وقال أشهب لا يزاد لشينها شيء كانت في الوجه أو في الرأس قال مالك والجائفة
~~ما أفضت إلى الجوف وقال ابن القاسم حد الموضحة ما أفضى إلى العظم ولو بقدر
~~إبرة كانت في الوجه أو في الرأس والمنقلة التي تطير فراشها (3) من العظم
~~وإن قل ولا تخرق إلى الدماغ إذا استوقن أنه من الفراش والجائفة ما أفضى إلى
~~الجوف ولو بمدخل إبرة قال فإن نفذت من الجانب الآخر ففيها ثلثا (4) الدية
~~وهو أحسن قول مالك قال أبو عمر لا خلاف أن المنقلة فيها خمس عشرة من الإبل
~~ولا تكون إلا في الرأس قال أشهب وكل ما ثقب PageV17P368
# منه فوصل إلى الدماغ فهو من الرأس وقال أشهب وابن القاسم ليس في موضحة
~~الجسد ومنقلته ومأمومته إلا الاجتهاد قال أبو عمر كذلك مذهب الشافعي
~~والعراقيين أن فيها حكومة وليس عند مالك وأصحابه في الدامية والباضعة
~~والسمحاق والملطاة (1) دية فإن برئت على غير شين فلا شيء فيها عندهم وإن
~~برئت على شين ففيها الاجتهاد واتفق مالك والشافعي وأصحابهم أن من شج رجلا
~~مأمومتين أو موضحتين أو ثلاث مأمومات أو موضحات أو أكثر في ضربه أن فيهن
~~ديتهن كلهن وإن انخرقت فصارت واحدة ففيها دية واحدة واتفق مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي والأوزاعي على أنه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج أرش مقدر (2)
~~إنما فيه حكومة قال مالك ولم يعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما دون
~~الموضحة من جراح الخطأ عقلا مسمى قال مالك وهو الأمر المجتمع عليه قال أبو
~~عمر روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قضى في الترقوة بجمل وفي الضلع
~~بجمل وعن علي في السمحاق أربعة من الإبل وبه ms3178 قال الحسن بن صالح وعن زيد بن
~~ثابت في العين القائمة إذا طفيت بمائة دينار وهذا PageV17P369
# كله محمول عند مالك والشافعي وأبي حنيفة على أن ذلك كان منهم على وجه
~~الحكومة لا على التوقيف والموضحة عند أبي حنيفة والشافعي وأصحابهم في الذقن
~~وما فوقه من اللحي الأسفل وغيره خلاف قول مالك ومن حجتهم أن ابن عمر كان
~~يقول ما فوق الذقن من الرأس فلا يغطيه المحرم وذلك عندهم محمول على أنه
~~أراد الذقن وما فوقه بدليل الإجماع على أن المحرم لا يغطي ذقنه كما لا يغطي
~~وجهه قالوا وذلك نحو قول الله عز وجل * (فاضربوا فوق الأعناق) * 1 وإنما
~~أراد الأعناق وما فوقها قالوا وإذا كان ذلك من الوجه وجب أن تكون فيه موضحة
~~وقال أبو جعفر الطحاوي قول الليث لا معنى له في قوله الموضحة في الجسد لأن
~~ما في البدن لا يسمى شجاجا وإنما يسمى شجة ما كان في الرأس قال ويسمى ما في
~~البدن جراحة قال أبو عمر وأما قوله في الحديث وفي العين خمسون فأجمع
~~العلماء على أن من فقئت عنيه خطأ أن فيها نصف الدية خمسون من الإبل أو
~~عدلها من الذهب والورق على حسب ما قدمنا ذكره عنهم في هذا الباب واختلفوا
~~في الأعور تفقأ عينه الصحيحة خطأ فقال مالك والليث بن سعد فيها الدية كاملة
~~وروي ذلك عن عمر وعثمان وعبد الله بن عمر قال مالك ومن كان ذاهب السمع من
~~إحدى أذنيه PageV17P370
# فضرب الإنسان الأذن الأخرى فذهب (1) سمعه فعليه نصف الدية وكذلك الرجلين
~~واليدين إذا قطع إنسان الباقية منهما فعليه نصف الدية قال ابن القاسم وإنما
~~قال ذلك مالك في عين الأعور وحدها دون غيرها وقال أبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهما والثوري وعثمان البتي في عين الأعور إذا فقئت خطأ نصف الدية ومن
~~حجتهم أن القصاص فيها إذا كانت عمدا بعين واحدة فكذلك يجب أن تكون ديتها في
~~الخطأ دية عين واحدة واحتجوا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه
~~لعمرو بن ms3179 حزم وفي العين خمسون وفي اليد خمسون (وفي الرجل خمسون) (2) ولم
~~يخص عينا من عين ولا يدا من يد ولا رجلا من رجل حدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~محمد بن جعفر (غندر) (3) حدثنا محمد بن القاسم الأنباري حدثني أبي حدثني
~~أبو عكرمة الضبي قال تقدم إلى الشعبي رجل ضرب عين رجل فاحمرت فدمعت فشرقت
~~فأغرورقت فقال الشعبي يحكم فيها بيت الراعي * لهما أمرها حتى إذا ما تبوأت
~~* بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا * قال أبوعكرمة ومعناه أن العين ينتظر بها أن
~~تبلغ غاية ما تنتهي إليه (ثم) (4) يقضي فيها حينئذ PageV17P371
# قال أبو عمر وكذلك السنة في الجراح كلها عند مالك وأصحابه وأبي حنيفة
~~وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي لا يقتص عندهم من جرح عمد
~~ولا يؤدى جرح خطأ حتى يبرأ ويعلم ما يؤول إليه وأجاز الشافعي القصاص قبل
~~البرء إذا سأل ذلك المجروح فإن زاد ذلك وآل إلى ذهاب عضو أو نفس كان فيه
~~الأرش والدية وهذه مسألة فيها ضروب من الاعتراض والحجاج للفريقين ليس هذا
~~موضع ذكر شيء من ذلك (وذكر بعض أهل اللغة عن العرب لطمه فشرق الدم في عينه
~~إذا احمرت وشرق الثوب بالصبغ إذا احمر واشتدت حمرته وذكر الأصمعي أن رجلا
~~لطم رجلا فأشرورقت عينه واغرورقت فقدم إلى الشعبي فقال * لها أمرها حتى إذا
~~ما تبوأت * بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا) * 1) وأما قوله في اليد خمسون وفي
~~الرجل خمسون فأمر مجتمع عليه أيضا على ما في كتاب عمرو بن حزم إلا أنهم
~~اختلفوا في اليد تقطع من الساعد فقال مالك والثوري والشافعي وابن أبي ليلى
~~من اليد نصف الدية وسواء قطعت من الساعد أو قطعت الأصابع أو قطعت الكف وروى
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف مثل ذلك وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية محمد
~~عنه في رجل قطع يد رجل من نصف الساعد أن PageV17P372
# في اليد نصف الدية وفيما قطع من الساعد حكومة وهو قول محمد بن الحسن
~~واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة أن ms3180 اليد الشلاء (إنما) (1) فيها حكومة
~~والقول في الرجل كالقول في اليد سواء وكذلك اتفقوا في أن الأسنان كلها سواء
~~وأن دية كل واحد منها (2) خمس من الإبل على ما في كتاب عمرو بن حزم وأما ما
~~روى مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر قضى في
~~الأضراس ببعير بعير وأن معاوية قضى فيها بخمسة أبعرة خمسة أبعرة وأن (3)
~~سعيد بن المسيب قال لو (4) كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين بعيرين فتلك
~~الدية سواء (5) فإن المعنى في ذلك أن الأضراس عشرون ضرسا والأسنان اثني (6)
~~عشر سنا أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع أنياب فعلى (7) قول عمر تصير الدية
~~ثمانين بعيرا في الأسنان خمسة خمسة وفي الأضراس بعير بعير وعلى قول معاوية
~~في الأضراس والأسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة فتصير (8) الدية ستين ومائة
~~بعير وعلى قول سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في الأضراس PageV17P373
# وهي عشرون ضرسا يجب لها أربعون بعيرا (وفي الأسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة
~~فذلك ستون بعيرا) (1) تتمة المائة بعير وهي الدية كاملة من الإبل والاختلاف
~~بينهم إنما هو في الأضراس لا في الأسنان على ما ذكرت لك واختلاف (2)
~~العلماء من الصحابة والتابعين في ديات الأسنان وتفضيل بعضها على بعض كثير
~~جدا والحجة قائمة لما ذهب إليه الفقهاء مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري
~~بظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي السن خمس من الإبل والضرس سن
~~من الأسنان وكذلك اختلاف الفقهاء في قطع اليد الناقصة الأصابع وفيمن قطع
~~الأصابع أو بعضها ثم قطع الكف ونحو ذلك من المسائل النوازل كثيرة جدا وكذلك
~~اختلافهم في السن السوداء وفيمن ضرب سن رجل فاسودت أو عينه فابيضت وفي السن
~~تقلع ثم تنبت كثير أيضا جدا ولو تقصينا ذلك كله وما كان مثله لخرجنا به عن
~~حد ما له قصدنا وقد ذكرنا ما في حديث مالك من المعاني وبسطناها وأضربنا عما
~~سوى ذلك مما في كتاب عمرو بن حزم من غير رواية مالك لوقوفنا عند شرطنا
~~وبالله ms3181 توفيقنا أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد حدثني أبي حدثنا الميمون
~~بن حمزة حدثنا الطحاوي حدثنا المزني حدثنا PageV17P374
# الشافعي حدثنا ابن علية حدثنا غالب التمار عن مسروق بن أوس عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأصابع عشر عشر (1) قال
~~أبو عمر هكذا رواه إسماعيل بن علية عن غالب التمار عن مسروق بن أوس عن أبي
~~موسى الأشعري وتابعه شعبة على ذلك ورواه سعيد بن أبي عروبة عن غالب التمار
~~عن حميد بن هلال عن مسروق بن أوس عن أبي موسى فزاد في الإسناد حميد بن هلال
~~ذكره أبو داود عن إسحاق بن إسماعيل عن عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن أوس عن أبي موسى وخالفه عبد
~~الوهاب بن عطاء فرواه عن ابن أبي عروبة بمثل إسناد شعبة وابن علية حدثنا
~~أحمد بن قاسم حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا عبد
~~الوهاب أخبرنا سعيد عن غالب التمار عن مسروق بن أوس عن أبي موسى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى في الأصابع سواء عشر عشر من الإبل (1) PageV17P375
# وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا (محمد) (1) بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~أبو الوليد حدثنا شعبة عن غالب التمار عن مسروق بن أوس عن الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الأصابع سواء قلت عشر عشر قال نعم قال أبو داود
~~رواه محمد بن جعفر عن سعيد (2) عن غالب قال سمعت مسروق بن أوس وحدثنا أحمد
~~بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة حدثنا عبد الوهاب بن عطاءالعجلي أخبرنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسند ظهره
~~إلى الكعبة في المواضح خمس خمس من الإبل وفي الأصابع عشر عشر من الإبل (3)
~~وأخبرنا عبد الله ms3182 بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا زهير بن
~~حرب أبو خيثمة حدثنا يزيد بن مروان أخبرنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأسنان خمس خمس (3)
~~PageV17P376
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن غالب حدثن
~~المقدمي (1) محمد بن أبي بكر حدثنا محمد بن سواء حدثنا ابن أبي عروبة عن
~~مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~المواضح خمس من الإبل والأسنان سواء خمس خمس من الإبل والأضراس سواء عشر
~~عشر (2) قال أبو عمر هكذا وقع عنده والأضراس (3) وهو خطأ وإنما هو والأصابع
~~سواء عشر عشر وهذا محفوظ في هذا الحديث وغيره لا يختلف فيه أخبرنا أحمد بن
~~قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا سعيد عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في المواضح خمس خمس من الإبل
~~والأصابع كلها سواء عشر عشر من الإبل حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن
~~الحسين (السبيعي) (4) الحلبي بدمشق حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي حدثنا
~~PageV17P377
# علي بن الجعد حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وأشار إلى الخنصر والإبهام (1) أخبرنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا نصر بن علي
~~أخبرنا يزيد بن زريع عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الإبهام والخنصر (وحدثنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد قالا حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة
~~عن ms3183 قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~وهذه سواء يعني الخنصر والإبهام وقرأت على عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا أبو قلابة حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني
~~الإبهام والخنصر والضرس والثنية) (2) PageV17P378
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عباس
~~العنبري حدثنا عبد الصمد بن عبد الوراث حدثني شعبة عن قتادة عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأصابع سواء والأسنان سواء
~~الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء قال أبو داود رواه النضر بن شميل عن شعبة
~~بمعنى عبد الصمد حدثناه الدارمي أبو جعفر حدثنا النضر قال أبو داود وحدثنا
~~محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا علي بن الحسن حدثنا أبو حمزة عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسنان سواء
~~والأصابع سواء قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح حدثنا
~~أبو ثميلة عن يسار المعلم عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابع اليدين والرجلين سواء (1) قال أبو عمر
~~على هذه الآثار جماعة فقهاء الأمصار وجمهور أهل العلم أن الأصابع كلها سواء
~~دية كل واحد منها عشر عشر من الإبل لا يفضل منها شيء على شيء وأن الأسنان
~~كلها سواء الثنايا والأضراس والأنياب في كل واحد PageV17P379
# منها خمس خمس من الإبل لا يفضل شيء منها على شيء على ما في كتاب عمرو بن
~~حزم وقد روي عن بعض السلف (من الصحابة) (1) تفضيل الثنايا ومقدم الفم وعن
~~طاوس وسعيد بن المسيب وعطاء في دية الأسنان خلاف لهذه الآثار ولا معنى
~~لقولهم لأن السنة التي فيها لحجة تثبت بخلافه ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا
~~ابن جريج أخبرنا ms3184 عمر بن مسلم أنه سمع طاوسا يفضل الناب أعلى الفم وأسفله
~~على الأضراس وأنه قال في الأضراس صغار الإبل قال وأخبرناابن جريج أخبرني
~~يحيى بن سعيد قال قال سعيد بن المسيب قضى عمر بن الخطاب فيما أقبل من الفم
~~أعلى الفم وأسفله بخمس قلائص وفي الأضراس ببعير بعير حتى إذا كان معاوية
~~وأصيبت أضراسه قال أنا أعلم بالأضراس من عمر فقضى فيها بخمس خمس قال سعيد
~~فلو أصيب الفم كله في قضاء عمر لنقصت الدية ولو أصيبت في قضاء (2) معاوية
~~لزادت الدية ولو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين (بعيرين) (3) فذلك الدية
~~كاملة وروى مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان أن مروان أرسله إلى ابن
~~عباس يسأله ماذا جعل في الضرس فقال فيه خمس من الإبل PageV17P380
# قال فردني إلى ابن عباس فقال أتجعل مقدم الفم مثل الأضراس فقال ابن عباس
~~لو أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء وذكر الثوري عن أزهر بن محارب
~~قال اختصم إلى شريح رجلان أصاب أحدهما ثنية الآخر وأصاب الآخر ضرسه فقال
~~شريح الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما قال أبو عمر على هذا العمل
~~اليوم في جميع الأمصار والله أعلم وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب لهم كتابا فيه وفي السن خمس من الإبل وذكر ابن وهب قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب قال قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه
~~لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم فكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا بيان من الله ورسوله * (يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود) * 1 فكتب الآيات منها حتى بلغ * (إن الله سريع الحساب) * 2
~~ثم كتب هذا كتاب الجراح في النفس مائة من الإبل وفي PageV17P381
# الأنف إذا أوعي جدعا مائة من الإبل وفي العين خمسون ms3185 من الإبل وفي الأذن
~~خمسون من الإبل وفي اليد خمسون من الإبل وفي الرجل خمسون من الإبل وفي كل
~~أصبع مما هنا لك عشر من الإبل وفي المأمومة ثلث النفس وفي الجائفة ثلث
~~النفس وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمس من الإبل وفي السن خمس من
~~الإبل قال ابن شهاب فهذا الذي قرأت في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال أبو عمر هذا كله مجتمع
~~عليه إلا ما ذكرت لك من الثنايا والأضراس وأما الأذن فمنهم من حمله على
~~السمع ومنهم من جعله الأذن وهذا اختلاف فأما مالك فقال في الأذنين حكومة
~~وفي السمع الدية وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والليث في الأذنين الدية
~~وفي السمع الدية وروي عن عمر وعلي في الأذنين (1) مثل ذلك قال أبو عمر أما
~~كتاب عمرو بن حزم على ما رواه سليمان بن داود عن الزهري في الصدقات والديات
~~فطويل وقد ذكرنا منه في بابنا هذا ما وافقه وسنذكره بتمامه في غير هذا
~~الموضع إن شاء الله PageV17P382
# حديث حادي عشرين لعبد الله بن أبي بكر مرسل مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الأشهل
~~على الصدقة فلما قدم سأله إبلا من إبل الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه أن تحمر عيناه
~~ثم قال إن الرجل يسألني ما لا يصلح لي ولا له فإن منعته كرهت المنع وإن
~~أعطيته أعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا أسألك منها
~~شيئا أبدا (1) (هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة فيما علمت عن مالك مرسلا
~~عن عبد الله بن أبي بكر ورواه أحمد بن منصور التلي عن مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أنس حدثناه خلف بن القاسم حدثنا أبو ms3186 الحسن أحمد بن محمود بن
~~أحمد بن خليد الشماع حدثنا أبو شعيب عبد الله بن PageV17P383
# الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني حدثنا أحمد بن منصور التلي حدثنا مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الأشهل على الصدقة فلما قدم سأله
~~بعيرا من الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه
~~هكذا حدثنا لم يزد) (1) قال أبو عمر أما استعمال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الصدقات أصحابه من بني عبد الأشهل وهم من الأنصار ومن الأزد
~~وغيرهم فمعروف مشهور في الآثار والسير وأما قوله في هذا الحديث فلما قدم
~~سأله إبلا من إبل الصدقة فهذا (عندي) (2) يحتمل أن يكون سأله من إبل الصدقة
~~شيئا زائدا على قدر عمالته لا يستحقه بها وكأنه أدلى بعمالته وظن أنه
~~سيزيده على ما يجب له من سهمه أو أجره فغضب لذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ سأله مالا يصلح وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب إذا
~~رأى مالا يصلح أو سمع به وكان في غضبه لا يتعدى ما حد له ربه عز وجل ولا
~~يزيد على أن تحمر (وجنتاه) (3) وعيناه إلا أن يكون حدا لله PageV17P384
# فيقوم لله به صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يحمل أحد هذا الحديث على أن
~~العامل على الصدقات سأله ما يجب (1) له من سهمه وحقه في العمل عليها فمنعه
~~وغضب لذلك هذا ما لا يحل لأحد أن يظنه لأن الله عز وجل قد جعل في الصدقات
~~للعاملين عليها حقا واجبا وقد اختلف العلماء في ذلك الحق ما هو فذهب منهم
~~طائفة إلى أن ذلك سهم من ثمانية أسهم وأن الصدقات مقسومة على ثمانية أسهم
~~منها للعاملين عليها سهم وممن ذهب إلى هذا جماعة منهم الشافعي في أحد قوليه
~~وقال آخرون إنما للعامل عليها قدر عمالته (2) قد ms3187 يكون ثمنا ويكون أقل ويكون
~~أكثر ومن ذهب إلى هذا مالك بن أنس وأبو حنيفة وأبو ثور وقال آخرون له أجره
~~في ذلك بقدر سعيه ولا يزاد على الثمن وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أنه
~~قال تقسم الصدقة على الأسهم الثمانية بالسوية وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~مثله وبه قال الشافعي وأصحابه وهو قول عكرمة أيضا وقد قال الشافعي في
~~العاملين على الصدقات إنهم يعطون منها بقدر أجور (3) أمثالهم وهو المشهور
~~عن الشافعي وروى الأخضر بن عجلان عن رجل قد سماه قال سألت عبد الله بن عمرو
~~(4) ما للعاملين على الصدقة قال بقدر عمالتهم وقال أبو حنيفة يعطى العامل
~~ما PageV17P385
# يسعه ويسع أعوانه قال ولا أعرف الثمن وقال مالك ليس للعامل على الصدقة
~~فريضة مسماة وإنما ذلك إلى الإمام يجتهد في ذلك وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~ومالك وأصحابه ليس قسم الصدقات على أهل السهمان كالميراث ولكن الوالي
~~يقسمها على ما يرى من حاجتهم ويؤثر أهل الحاجة والعذر حيث كانوا قال مالك
~~وعسى أن تنتقل الحاجة إلى الصنف الآخر بعد عام أو عامين فيؤثر أهل الحاجة
~~والعذر حيث كانوا وقال محمد بن الحسن يعطي الإمام للعاملين عمالتهم بما يرى
~~وذكر أبو عبيد أن قول الثوري في هذه المسألة كقول مالك وبه قال أبو عبيد
~~وقال الزهري في قول الله عز وجل * (والعاملين عليها) * 2 هم السعاة وقال
~~قتادة هم جباتها الذين يجبونها وقال الشافعي هم المتولون لقبضها قرأت على
~~أبي القاسم خلف بن القاسم رحمه الله أن إبراهيم بن محمد الديبلي حدثهم بمكة
~~قال حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ حدثنا محمد بن بكار العيشي حدثنا محمد
~~بن سواء حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي السوار عن عمران بن حصين
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها
~~PageV17P386
# قال عمران وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه (1) حدثنا (2) سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليهما ms3188 قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا الحوضي وسليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد الملك بن
~~عمير عن زيد بن عقبة الفزاري قال سمعت سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه وقال سليمان يكدح بها
~~الرجل نفسه فمن شاء أبقى على وجهه أو نفسه ومن شاء ترك إلا أن يسأل ذا
~~سلطان أو ينزل به أمر لا يجد منه بدا (3) رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~الثوري عن عبد الملك بن عمير عن يزيد بن عقبة عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هكذا قال يزيد بن عقبة وقال PageV17P387
# شعبة زيد بن عقبة وصوابه زيد بن عقبة وأخشى أن يكون يزيد صحف على ابن أبي
~~شيبة وقد ذكرنا ما يجوز فيه السؤال ولمن يجوز ومن يجوز له أخذ الصدقة من
~~الأغنياء وغيرهم في باب زيد بن اسلم من كتابنا هذا (1) فأغنى ذلك عن إعادته
~~ها هنا PageV17P388
# حديث ثاني عشرين لعبد الله بن أبي بكر مقطوع مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس
~~مخرجا فأعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري
~~كم صلى فقال لقد أصابني في مالي هذا فتنة فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر له الذي أصابه في حائطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله
~~فضعه حيث شئت (1) هذا الحديث لا أعلمه يروى من غير هذا الوجه وهو منقطع
~~والأصل في هذا الباب أن من سها في صلاته فلم يدر كم صلى لشغل باله بما ينظر
~~إليه أو يفكر فيه فليبن على يقينه على ما أحكمته السنة في حديث أبي سعيد
~~الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم على حسب ما ذكرناه في موضعه من
~~كتابنا هذا PageV17P389
# وفي هذا الحديث دليل على أن النظر إلى ms3189 ما يشغل المصلي لا يفسد الصلاة إذا
~~بنى فيها على ما يجب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة
~~والأصل في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى خميصة لها
~~علم في الصلاة فشغله النظر إلى أعلامها فرماها عن نفسه وردها إلى أبي جهم
~~(1) ولم يذكر إعادة وهذا حديث ثابت عن عائشة من حديث ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة وهو عند مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة وسيأتي في بابه
~~إن شاء الله ومن الدليل على ما ذكرنا وذهبنا إليه في هذا الباب ما حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد
~~حدثنا عبد الوارث عن (2) عبد العزيز عن أنس قال كان قرام لعائشة قد سترت به
~~جانب بيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا
~~تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي (3) قال أبو عمر ولم يذكر إعادة وقد روي من
~~حديث عبد الله بن سلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة
~~PageV17P390
# لملتفت (1) وهو حديث ليس بالقوي (2) ومن حديث عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الالتفات في الصلاة خلسة يختلسها الشيطان من صلاة
~~العبد (3) ومن حديث أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
~~إياك والالتفات في الصلاة فإنها هلكة فإن كان ولا بد ففي النافلة (4) وهذا
~~يدل على أن الصلاة لا تفسد به لأن ما فسدت به النافلة فسدت به الفريضة إذا
~~كان اجتنابه من فرائض الصلاة على أن هذه الأحاديث كلها من أحاديث الشيوخ لا
~~يحتج بمثلها وأصح ما في هذا الباب ما حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد
~~بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها أعلام
~~(5) فقال ms3190 شغلتني أعلام هذه اذهبوا إلى أبي جهم بن حذيفة وائتوني بأنبجانية
~~(6) ففي هذا PageV17P391
# الحديث أن أعلام الخميصة شغله النظر إليها صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
~~إعادة ولا استئنافا لصلاته ولا سجود سهو ولو كان شيء من ذلك واجبا لقاله
~~صلى الله عليه وسلم ولما سكت عنه ولو قاله لنقل وكذلك لو فعله لنقل عنه
~~كنقل سائر السنن وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو
~~داود حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد أنه
~~سمع أبا سلام قال حدثني السلوي وهو أبو كبشة عن سهل بن الحنظلية قال ثوب
~~بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت
~~إلى الشعب يعني وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس (1) وأخبرنا محمد
~~بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا الفضل بن موسى أخبرنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن ثور
~~بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في
~~صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره (2) PageV17P392
# قال أبو عمر في أحاديث هذا الباب (كلها (1)) مسندها ومقطوعها دليل على أن
~~نظر المصلي من السنة فيه أن يكون أمامه وهو المعروف الذي لا تكلف فيه ولذلك
~~قال مالك يكون نظر المصلي أمام قبلته وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~والحسن بن حي يستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده وقال شريك القاضي ينظر في
~~القيام (إلى موضع) (2) السجود وفي الركوع إلى موضع قدميه وفي السجود إلى
~~أنفه وفي قعوده إلى حجره قال أبو عمر هذا كله تحديد لم يثبت به أثر وليس
~~بواجب في النظر ومن نظر إلى موضع سجوده كان أسلم له وأبعد من الاشتغال بغير
~~صلاته إن شاء الله وبالله التوفيق (وأما قوله لقد أصابتني في مالي فتنة
~~فالفتن على وجوه فأما فتنة الرجل في أهله وماله فتكفيرها ms3191 الصلاة والصدقة
~~كذلك قال حذيفة لعمر في الحديث الصحيح وصدفه عمر وقال لست عن هذه أسألك
~~وقال جماعة من فقهاء الحجاز والعراق إن المعاصي كلها فتنة تكفرها الصلاة
~~والصوم ما لم يواقع الكبائر دليل ذلك قول الله عز وجل * (إن الحسنات يذهبن
~~السيئات) * 3 نزلت في رجل أصاب من امرأة ما ليس PageV17P393
# بكبيرة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر التجار إن هذا البيع يشوبه
~~الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة (1) وكل من فتن بشيء من المعاصي والشهوات
~~المحظورة فهو مفتون إلا أنه إن ترك وأناب واستغفر وتاب غفر له مع أدائه
~~لصلاته وزكاته وصومه وهذه صفات المذنبين وقد فتن الصالحون وابتلوا بالذنوب
~~قال الله تعالى * (إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) * 2
~~وقال تعالى * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم) * 3 الآية وقد يكون من هذا الباب من الفتنة ما هو أشد
~~مما وصفنا وهو الإصرار على الذنب والإقامة عليه منه وأنه لم يأته فنيته (4)
~~على تلك الحال ويحب أن تسمح نفسه بترك ما هو عليه من قبيح أفعاله وهو مع
~~ذلك لا يقلع عنها فهذا وإن كان مصرا لم تأت منه توبة فهو مقر بالذنوب
~~والتقصير يحب أن يختم الله له بخير فيغفر له هذا برجائه ولا يقطع عليه
~~وليست فتنته بذلك تخرجه عن الإسلام وقال بعضهم ولا هو ممن تنكت في قلبه
~~نكتة سوداء غلبت عليه فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا كما قال حذيفة في ذلك
~~PageV17P394
# الحديث لأنه ينكر ما هو عليه ويود أنه تاب منه قالوا وإنما ذلك في
~~الأهواء المردية والبدع المحدثة التي تتخذ دينا وإيمانا ويشهد بها على الله
~~تعديا وافتراء ولا يحب من فتن بها أن يقصر فيها ولا ينتقل عنها ويود أن لا
~~يأتيه الموت إلا عليها فهذا أيضا مفتون مغرور متدرج قد اصابته فتنة زين له
~~فيها سوء عمله يود أن يكون الناس كلهم مثله قالوا فهذه الفتنة أشد من
~~الفتنتين اللتين ذكرنا ms3192 من فتن الذنوب ومن الفتن أيضا الكفر وقد سماه الله
~~فتنة بقوله * (والفتنة أشد من القتل) * 1 وشرح هذه المعاني يطول وبالله
~~العصمة لا شريك له وأما النهس فطائر صغير مثل العصفور (2)) والدبسي طائر
~~يشبه اليمامة وقيل هو اليمامة نفسها وقوله طفق يتردد كقوله جعل يتردد وفيه
~~لغتان (3) طفق طفق يطفق ويطفق PageV17P395
# حديث ثالث عشرين لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر (1) وقد ذكرنا أن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم إلى أهل اليمن في السنن والفرائض والديات كتاب مشهور عند أهل العلم
~~معروف يستغني بشهرته عن الإسناد وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا نعيم بن حماد المروزي
~~حدثنا ابن المبارك أخبرنا معمر عن عبد الله بن أبي بكر PageV17P396
# عن أبيه قال في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس
~~القرآن إلا على طهور وأخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أبو الطيب أحمد
~~بن سليمان بن عمرو الجريري (1) حدثنا أبو العباس حامد بن شعيب البلخي حدثنا
~~أبو صالح الحكم بن موسى حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا سليمان بن داود حدثني
~~الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن في الكتاب
~~الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن في السنن والفرائض
~~والديات أن لا يمس القرآن إلا طاهر مختصر والدليل على صحة كتاب عمرو بن حزم
~~تلقي جمهور العلماء له بالقبول (2) ولم يختلف فقهاء الأمصار بالمدينة
~~والعراق والشام أن المصحف لا يمسه إلا الطاهر (3) على وضوء وهو قول مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وأبي ثور وأبي عبيد وهؤلاء أئمة الفقه والحديث في أعصارهم وروي ذلك عن (سعد
~~بن أبي ms3193 وقاص) (4) وعبد الله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي والقاسم بن محمد
~~وعطاء قال إسحاق بن راهويه لا يقرأ أحد في المصحف إلا وهو متوضئ
~~PageV17P397
# وليس ذلك لقول الله عز وجل * (لا يمسه إلا المطهرون) * 1 ولكن لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر قال أبو عمر وهذا يشبه
~~مذهب مالك على ما دل عليه قوله في موطئه وقال الشافعي والأوزاعي وأبو ثور
~~وأحمد لا يمس المصحف الجنب ولا الحائض ولا غير المتوضئ وقال مالك لا يحمله
~~بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر قال ولا بأس أن يحمله في التابوت
~~(والخرج) (2) والغرارة (3) من ليس على وضوء قال (4) وذلك أن الله عز وجل
~~يقول * (لا يمسه إلا المطهرون) * قال وهذا قول مالك وأبي عبد الله يعني
~~الشافعي رحمه الله قال أبو عمر إنما رخص مالك في حمل غير المتوضئ للمصحف في
~~التابوت والغرارة لأن القصد لم يكن منه إلى حمل المصحف وإنما قصد إلى حمل
~~التابوت وما فيه من مصحف وغيره وقد كره جماعة من التابعين منهم القاسم بن
~~محمد والشعبي وعطاء من الدراهم التي فيها ذكر الله على غير وضوء فهو لا شك
~~أشد كراهية أن يمس المصحف غير متوضئ وقد روي عن عطاء أنه قال لا بأس أن
~~تحمل الحائض المصحف بعلاقته وأما الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان فلم
~~PageV17P398
# يختلف عنهما في إجازة حمل المصحف بعلاقته لمن ليس بطاهر وقولهما عندي
~~شذوذ ومخالفة للأثر وإلى قولهما ذهب داود بن علي قال لا بأس أن يمس المصحف
~~والدنانير والدراهم التي فيها ذكر الله الجنب والحائض قال ومعنى قوله * (لا
~~يمسه إلا المطهرون) * هم الملائكة قال ولو كان ذلك نهيا لقال لا يمسه (1)
~~واحتج أيضا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بنجس (2) قال أبو
~~عمر قد يأتي النهي بلفظ الخبر ويكون معناه النهي وذلك موجود في كتاب الله
~~كثير نحو قوله * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) * 3 جاء بلفظ ms3194 الخبر
~~وكان سعيد بن المسيب وغيره يقول إنها منسوخة بقول الله عز وجل * (وأنكحوا
~~الأيامى منكم) * 4 ولو لم يكن (عنده) (5) في هذا الخبر معنى النهي ما أجاز
~~فيه النسخ ومثله كثير وفي (6) كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر بيان معنى قول الله عز وجل * (لا يمسه) * PageV17P399
# * (إلا المطهرون) * لاحتمالهما للتأويل ومجيئها بلفظ الخبر وقد قال مالك
~~في هذه الآية إن أحسن ما سمع فيها أنها مثل قول الله عز وجل * (كلا إنها
~~تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة) * 1
~~وقول مالك أحسن ما سمعت يدل على أنه سمع فيها اختلافا وأولى ما قيل به في
~~هذا الباب ما عليه جمهور العلماء من امتثال ما في كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن أحد إلا وهو طاهر والله أعلمي وبه
~~التوفيق (2) PageV17P400
# حديث رابع عشرين لعبد الله بن أبي بكر مقطوع يتصل من وجوه صحاح مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله
~~اليهود نهوا عن أكل الشحم فباعوه فأكلوا ثمنه (1) وهذا الحديث قد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسندا متصلا من وجوه شتى كلها ثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث عمر وأبي هريرة وابن عباس وجابر وغيرهم حدثنا سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني طاوس أنه
~~سمع ابن عباس يقول بلغ عمر بن الخطاب أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها PageV17P401
# قال أبو عمر قوله جملوها يعني أذابوها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك وقد
~~جاء أيضا مفسرا في الحديث حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا مضر بن محمد حدثنا مسلم بن سلام الكوفي ms3195 حدثنا أبو بكر يعني ابن عياش
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن
~~الله اليهود حرمت عليهم شحوم الأنعام فأذابوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها
~~أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا مسدد بن مسرهد أن بشر
~~(بن) (1) المفضل وخالد بن عبد الله حدثاهم المعنى عن خالد الحذاء عن بركة
~~أبي الوليد عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا عند
~~الركن قال فرفع بصره إلى السماء فضحك ثم قال لعن الله اليهود ثلاثا قال إن
~~الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم
~~أكل شيء حرم عليهم ثمنه ولم يقل عن خالد بن عبد الله رأيت وقال قاتل الله
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~يحيى بن أيوب أخبرنا هشيم PageV17P402
# أخبرنا خالد عن بركة أبي العريان المحاربي قال سمعت ابن عباس يحدث قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه قال أحمد بن زهير
~~كذا قال عن بركة أبي العريان وسمعت أبي يقول وأبو العريان الذي يحدث عنه
~~خالد اسمه أنيس وأخبرنا أحمد بن قاسم بن (1) عيسى حدثنا عبيد الله بن محمد
~~بن حبابة حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أخبرنا علي بن الجعد
~~أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها قال
~~أبو عمر قد فسر ابن عباس رضي الله عنه في حديثه معنى هذا الحديث وذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم ثمنه وفي هذا رد
~~على من ذهب إلى إجازة بيع الزيت الذي تقع فيه الميتة مع امتناعه من أكله
~~وإقراره بنجاسته ms3196 وقد دفع هذا التأويل بعض من أجاز ذلك بأن قال هذا الحديث
~~وما كان مثله إنما خرج على ما قد حرم بذاته مثل الخمر وشحوم الميتة وأما
~~PageV17P403
# الزيت الذي تموت فيه الفأرة فإنما تنجس بالمجاورة وليس بنجس الذات ولو
~~كان نجس الذات ما جاز الانتفاع به ولا استعماله في شيء كما لا يجوز استعمال
~~الخمر ولا الخنزير ولا الميتة في شيء وقد ذكرنا هذه المسألة مجودة في باب
~~ابن شهاب عن عبيد الله من كتابنا هذا (1) والحمد لله وفي هذا الحديث إباحة
~~الدعاء على اليهود وإباحة لعنهم اقتداء به في ذلك صلى الله عليه وسلم
~~(أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر الحافظ قال تفرد حبيب عن مالك عن محمد بن
~~عمرو عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن الحارث بن خفاف بن أيماء قال ركع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها وأسلم
~~سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان قال
~~خفاف فجعل لعن الكفار من أجل ذلك (2) وتفرد به حبيب عن مالك وهو صحيح لمحمد
~~بن عمرو وقد ثبت عن ابن مسعود أنه لما لعن الواصلة والمستوصلة الحديث أنكرت
~~ذلك عليه امرأة فقال ابن مسعود مالي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن لعنه في كتاب الله (3) وقد ذكرنا هذا الخبر فيما مضى من
~~PageV17P404
# هذا الكتاب وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~واليهود (1) وغيرهم ومحال أن تكون لعنته لهؤلاء رحمة عليهم فمن لعن من
~~يستحق أن يلعن فمباح ومن لعن من لا يستحق اللعن فقد أثم ومن ترك اللعن عند
~~الغضب ولم يلعن مسلما ولم يسبه فذلك من عزم الأمور أخبرنا عبد الرحمن
~~أخبرنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن
~~نافع قال لم أسمع عبد الله بن عمر يلعن خادما قط غير مرة واحدة غضب فيها
~~على بعض خدمه فقال ms3197 لعنة الله عليك كلمة لم أحب أن أقولها وقد لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المختفي يعني نباش القبور ولعن الخمر وشاربها (2)
~~الحديث (3)) وقد ذكر مالك عن داود بن الحصين أنه سمع عبد الرحمن الأعرج
~~يقول ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان PageV17P405
# قرأت على سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير حدثنا سفيان حدثنا
~~مسعر أخبرنا عبد الملك بن عمير أخبرني فلان عن ابن عباس قال رأيت عمر يقول
~~بيده وهو على المنبر هكذا يعني يحركها يمينا وشمالا عويمل لنا بالعراق
~~عويمل لنا بالعراق خلط في فيء المسلمين أثمان الخنازير والخمر وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~فباعوها قال سفيان جملوها يعني أذابوها PageV17P406
# حديث خامس عشرين لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل
~~مهزور ومذينيب (1) يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل (2) قال أبو
~~عمر لا أعلم هذا الحديث في سيل مهزور ومذينيب هكذا يتصل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجه من الوجوه وأرفع أسانيده ما حدثناه خلف بن القاسم حدثنا
~~بكر بن عبد الرحمن بن محمد أبو العطار بمصر حدثنا يحيى بن سليمان بن صالح
~~بن صفوان حدثنا أبو صالح الحراني عبد الغفار بن PageV17P407
# داود حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أهل مهزور فقضى (إن الماء إذا بلغ إلى
~~الكعبين لم يحبس الأعلى وذكر عبد الرزاق عن أبي حازم القرظي عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور أن يحبس في كل حائط حتى
~~يبلغ الكعبين ثم يرسل وغيره من السيول ms3198 كذلك قال وأخبرنا معمر قال سمعت
~~الزهري يقول نظرنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم أحبس الماء حتى يبلغ
~~إلى الجدر فكان ذلك إلى الكعبين قال أبو عمر سئل أبو بكر البزار عن حديث
~~هذا الباب فقال لست أحفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
~~يثبت (1) (2) قال أبو عمر في هذا المعنى وإن لم يكن بهذا اللفظ حديث ثابت
~~مجتمع على صحته رواه ابن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد جميعا عن ابن
~~شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير أنه
~~خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~رسول الله في شراج الحرة كانا يسقيان به كلاهما PageV17P408
# النخل فقال الأنصاري سرح الماء فأبى عليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله
~~إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير
~~اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر قال الزبير لا أحسب هذه الآية أنزلت
~~إلا في ذلك * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * 1 الآية
~~(2) ومعنى هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أشار على
~~الزبير بما فيه السعة للأنصاري فلما كان منه ما كان من الجفاء استوعب
~~للزبير حقه في صريح الحكم والله أعلم (وقد حدثنا محمد حدثنا علي بن عمر
~~الحافظ عن أبي محمد بن صاعد وعلي بن محمد الإسكافي قالا حدثنا أبو الأحوص
~~محمد بن الهيثم القاضي حدثنا أحمد بن صالح المصري حدثنا إسحاق بن عيسى
~~حدثنا مالك عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في سيل مهزور ومذينيب أن يمسك الأعلى إلى الكعبين PageV17P409
# ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل وهذا إسناد غريب جدا عن مالك لا أعلمه ms3199 يروى عن
~~مالك بهذا الإسناد من غير هذا الوجه) (1) قال أبو عمر حديث سيل مهزور
~~ومذينيب حديث مدني مشهور عند أهل المدينة مستعمل عندهم معروف معمول به
~~ومهزور واد بالمدينة وكذلك مذينيب واد أيضا عندهم وهما جميعا يسقيان بالسيل
~~فكان هذا الحديث متوارثا عندهم العمل به وذكر عبد الملك بن حبيب أن مهزور
~~ومذينيب واديان من أودية المدينة يسيلان بالمطر وتتنافس أهل الحوائط في
~~سيلهما فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعلى فالأعلى والأقرب
~~فالأقرب إلى ذلك السيل يدخل صاحب الحائط الأعلى اللاصق به السيل جميع الماء
~~في حائطه ويصرف مجراه إلى بيبته (2) فيسيل فيها ويسقي به حتى إذا بلغ الماء
~~من قاعة الحائط إلى الكعبين من القائم أغلق البيبة وصرف ما زاد من الماء
~~على مقدار الكعبين إلى من يليه لحائطه فيصنع فيه مثل ذلك ثم يصرفه إلى من
~~يليه أيضا هكذا أبدا يكون الأعلى فالأعلى أولى به على هذا الفعل حتى يبلغ
~~ماء السيل إلى أقصى الحوائط قال وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون عند
~~سؤالهما عن ذلك وقاله ابن وهب قال وقد كان ابن القاسم PageV17P410
# يقول إذا انتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين من القائم أرسله كله
~~إلى من تحته وليس يحبس منه شيئا في حائطه وقول مطرف وابن الماجشون أحب إلي
~~في ذلك وهما أعلم بذلك لأن المدينة دارهما وبها كانت القصة وفيها جرى العمل
~~بالحديث وروى زياد عن مالك قال تفسير قسمة ذلك أن يجري الأول الذي حائطه
~~أقرب إلى الماء مجرى الماء في ساقيته إلى حائطه بقدر ما يكون الماء في
~~الساقية إلى حد كعبيه فيجري كذلك في حائطه حتى يرويه ثم يفعل الذي يليه
~~كذلك ثم الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شيء قال وهذه السنة فيهما وفيما
~~يشبههما مما ليس لأحد فيه حق معين الأول أحق بالتبدية ثم الذي يليه إلى
~~آخرهم رجلا قال أبو عمر ظاهر الحديث يشهد لما قاله ابن القاسم لأن فيه ثم
~~يرسل الأعلى ms3200 على الأسفل ولم يقل ثم يرسل بعض الأعلى وفي الحديث الآخر ثم
~~يحبس الأعلى وهذا كله يشهد لابن القاسم ومن جهة النظر أيضا أن الأعلى لو لم
~~يرسل إلا ما زاد على الكعبين لا نقطع ذلك الماء في أقل مدة ولم ينته حيث
~~ينتهي إذا أرسل الجميع وفي إرسال الجميع بعد أخذ الأعلى منه ما بلغ الكعبين
~~أعم فائدة وأكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء فقول ابن القاسم أولى
~~على كل حال وفي المسألة كلام ومعارضات لا معنى للإتيان بها والصحيح ما
~~ذكرنا وبالله توفيقنا PageV17P411
# قال أبو عمر حكم الأرحي (1) وسائر المنافع من النبات والشجرات فيما كان
~~أصل قوامه وحياته من الماء الذي لا صنع فيه لآدمي كماء السيول وما أشبههما
~~كحكم ما ذكرنا لا فرق بين شيء من ذلك في أثر ولا نظر وأما ما استحق بعمل أو
~~ملك صحيح واستحقاق قديم وثبوت ملك فكل على حقه على حسب ما من ذلك بيده وعلى
~~أصل مسألته والله الموفق للسداد لا شريك له (2) PageV17P412
# حديث سادس عشرين لعبد الله بن أبي بكر مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى جملا كان لأبي
~~جهل بن هشام في حج أو عمرة (1) وقع عندنا وعند غيرنا في كتاب يحيى في
~~الموطأ في هذا الحديث مالك عن نافع عن عبد الله بن أبي بكر وهذا من الغلط
~~البين ولا أدري ما وجهه ولم يختلف الرواة للموطأ عن مالك فيما علمت قديما
~~وحديثا أن هذا الحديث في الموطأ لمالك عن عبد الله بن أبي بكر وليس لنافع
~~فيه ذكر ولا وجه لذكر نافع فيه ولم يرو نافع عن عبد الله بن أبي بكر قط
~~شيئا بل عبد الله بن أبي بكر ممن يصلح أن يروي عن نافع وقد روى عن نافع من
~~هو أجل منه (وهذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته لمالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر ورواه ms3201 سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن أنس عن أبي بكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV17P413
# أهدى جملا لأبي جهل وهذا من خطأ سويد وغلطه) (1) وهذا الحديث يستند من
~~حديث ابن عباس حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا عبيد بن
~~عبد الواحد حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن
~~إسحاق قال وقال عبد الله بن أبي نجيح حدثني مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل بن هشام في
~~رأسه برة (2) من فضة ليغيظ به المشركين وحدثنا خلف بن سعيد حدثنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساق مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل عليه برة من فضة وأخبرنا قاسم
~~بن محمد أخبرنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور وأخبرنا محمد بن
~~عبد الملك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور حدثنا عيسى بن مسكين
~~قالا جميعا حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن
~~ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساق PageV17P414
# مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل عليه برة من فضة وقد رويت عن عبد الكريم
~~الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهدى في حجته مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل وفي هذا اللفظ بهذا الإسناد
~~نظر في هذا الحديث دليل على (1) استسمان الهدايا واختيارها وانتخابها وأن
~~الجمل يسمى بدنة كما أن الناقة تسمى بدنة وهذا الاسم مشتق من عظم البدن
~~عندهم وفي هذا الحديث رد قول من زعم أن البدنة لا تكون إلا أنثى ms3202 وفيه إجازة
~~هدي ذكور الإبل وهو أمر مجتمع عليه في الهدي وأما استسمان الضحايا والهدايا
~~والغلو في ثمنها واختيارها فداخل عندي تحت عموم قول الله عز وجل * (ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) * (2) وسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أفضل الرقاب فقال أغلاها ثمنا (3) وهذا كله مداره على صحة النية
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات (4) قال الله عز وجل *
~~(لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) * 5 وفي حديث
~~مجاهد عن ابن عباس المذكور في هذا الباب فيه قوله ليغيظ به المشركين وذلك
~~عندي تفسير لهذا الحديث لمن تدبر وبالله التوفيق PageV17P415
# ((عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبو طوالة)) وهو عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن معمر بن حزم أبو طوالة الأنصاري سمع أنس بن مالك وروى عنه وروى
~~عن كبار التابعين وولي القضاء بالمدينة في أيام ولاية أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عليها وهو من ثقات أهل المدينة روى عنه جماعة من أئمة أهل
~~الحديث منهم مالك وابن عيينة والثوري وزهير بن معاوية والدراوردي وإسماعيل
~~بن جعفر وسليمان بن بلال وزائدة وخالد بن عبد الله الواسطي حدثنا خلف بن
~~القاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا أحمد بن إسحاق بن واضح حدثنا
~~سعيد بن أسد حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا ابن وهب حدثني مالك قال كان عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن معمر رجلا صالحا وكان قاضيا في خلافة سليمان وعمر بن
~~عبد العزيز وكان يسرد الصيام وكان يحدث حديثا حسنا وكان يدخل على الوالي
~~فينصحه ولا يرفق به ويكلمه في الأمر كله من الحق قال مالك وغيره من الناس
~~يفرق أن يضرب (1) PageV17P416
# قال أبو عمر لمالك عنه في الموطأ ثلاثة أحاديث أحدها عند يحيى مرسل وهو
~~متصل من وجوه من رواية مالك وغيره والثاني متصل مسند لا خلاف عن مالك في
~~اتصاله والثالث مرسل لم يختلف رواة مالك في إرساله PageV17P417
# حديث ms3203 أول لأبي طوالة مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن
~~أبي يونس مولى عائشة أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف
~~على الباب وأنا أسمع يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل
~~وأصوم فقال له الرجل يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني أرجو أن
~~أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي (1) هكذا روى يحيى هذا الحديث مرسلا وهي
~~رواية عبيد الله ابنه عنه وأما ابن وضاح في روايته عن يحيى في الموطأ فإنه
~~جعله عن عائشة فوصله وأسنده وكذلك هو عند جماعة الرواة للموطأ مسندا عن
~~عائشة منهم ابن القاسم والقعنبي PageV17P418
# وابن بكير وأبو المصعب (وعبد الله بن يوسف وابن عبد الحكم وابن وهب حدثنا
~~خلف بن قاسم حدثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى حدثنا ابن وهب حدثنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي
~~طوالة الأنصاري عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالباب يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد
~~الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام
~~فأغتسل وأصوم فقال يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن
~~أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي) (1) وقد ذكرأبو داود رواية القعنبي عن
~~مالك لهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن يونس مولى عائشة عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مسندا كما ذكرنا إلا أنه قال في آخره
~~وأعلمكم بما أتبع ورواية ابن ms3204 القاسم وغيره له كما وصفنا مسندا عن عائشة وهو
~~محفوظ صحيح عن عائشة من طرق شتى من كل طريق في الموطأ حاشا رواية يحيى
~~وبالله التوفيق PageV17P419
# (أخبرنا محمد بن إبراهيم) (1) حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل يعني ابن جعفر حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن أن أبا يونس مولى عائشة أخبره عن عائشة أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة
~~وأنا جنب فأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا
~~جنب فأصوم قال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر قال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي وفي هذا
~~الحديث من المعاني سؤال العالم وهو واقف فذلك جائز بدلالة هذا الحديث وفيه
~~الرواية والشهادة على السماع وإن لم ير المشهد أو المحدث إذا كان المعنى
~~المسموع مستوفى قد استوقن وأحيط به علما وفي هذا دليل على جواز شهادة
~~الأعمى وقد مضى القول فيها في غير موضع من كتابا هذا والحمد لله وفيه
~~المعنى المقصود إليه في هذا الحديث وذلك أن الجنب إذا لحقته جنابة ليلا قبل
~~الفجر لم يضر صيامه أن لا يغتسل إلا بعد الفجر وقد اختلفت الآثار في هذا
~~الباب واختلف فيه العلماء أيضا وإن كان الاختلاف في ذلك كله عندي ضعيفا
~~يشبه الشذوذ فأما اختلاف الآثار فإن أبا هريرة كان يروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن من أدركه PageV17P420
# الصبح وهو جنب فقد أفطر ولم يجز له صيام ذلك اليوم وهذا الحديث لم يسمعه
~~أبو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم وقد أحال إذ وقف عليه مرة على الفضل
~~بن عباس ومرة على أسامة بن زيد ومرة قال أخبرنيه مخبر ومرة قال حدثني فلان
~~وفلان (1) وسنذكر ذلك كله أو بعضه في باب (سمي) من كتابنا هذا إن شاء ms3205 الله
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا
~~محمد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو عن يحيى بن جعدة قال سمعت عبد الله بن
~~عمرو القاري قال سمعت أبا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما أنا قلته من
~~أدركه الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة قاله (2) وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبد الله بن عمرو القاري PageV17P421
# سمع أبا هريرة يقول ورب هذا البيت ما قلت من أدركه الصبح وهو جنب فلا صوم
~~له محمد ورب البيت قاله أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد حدثنا محمد بن
~~معاوية حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه حدثنا بشر بن
~~شعيب حدثني أبي عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر أنه
~~احتلم ليلا في رمضان (1) واستيقظ قبل أن يطلع الفجر ثم نام قبل أن يغتسل
~~فلم يستيقظ حتى أصبح قال فلقيت أبا هريرة حين أصبحت فاستفتيته في ذلك فقال
~~أفطر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالفطر إذا أصبح الرجل
~~جنبا قال عبد الله بن عبد الله بن عمر فجئت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي
~~أفتاني به أبو هريرة فقال إني أقسم بالله لئن أفطرت لأوجعن متنيك فإن بدا
~~لك أن تصوم يوما آخر فافعل قال أبو عمر هكذا يقول شعيب بن أبي جمرة (2) في
~~هذا الحديث عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر ورواه الليث بن سعد
~~عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر فجعل مكان عبد الله
~~عبيد الله وجاء بالحديث سواء وعبد الله وعبيد الله ابنا عبد الله بن عمر
~~ثقتان وقد ذكرناهما فيما سلف من كتابنا هذا بما فيه كفاية في معرفتهما
~~PageV17P422
# وروى هذا الحديث معمر عن الزهري ms3206 أن ابنا لعبد الله بن عمر فذكر معناه لم
~~يقل عبد الله ولا عبيد الله قال أبو عمر روي عن أبي هريرة أنه رجع عن هذه
~~الفتوى في هذه المسألة إلى ما عليه الناس من حديث عائشة ومن تابعها في هذا
~~الباب روى عبد الله بن المبارك عن ابن أبي ذئب عن سليمان بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أخيه محمد بن عبد الرحمن أنه كان سمع أبا هريرة يقول من احتلم من
~~الليل أو واقع أهله ثم أدركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم قال ثم سمعته نزع عن
~~ذلك وروى منصور عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أن أبا هريرة كف عن
~~قوله ذلك لحديث عائشة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى أسباط بن محمد
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه نزع عن ذلك أيضا لحديث أم
~~سلمة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) أخبرنا محمد بن عبد الملك حدثنا
~~أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني
~~حدثنا أبو عباد عن شعبة حدثني عبد الله بن أبي السفر عن عبد الرحمن بن
~~الحارث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يغتسل
~~ثم يخرج إلى الصلاة ويصلي وأسمع قراءته ثم يصوم PageV17P423
# قال أبو عمر روي هذا الحديث عن عائشة من وجوه كثيرة وطرق متواترة وكذلك
~~روي أيضا عن أم سلمة وأما اختلاف العلماء في هذا الباب (فالذي عليه جماعة
~~فقهاء الأمصار بالعراق والحجاز القول بحديث عائشة وأم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا ويصوم ذلك اليوم منهم مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهم وأحمد وأبو ثور وإسحاق وعامة أهل الفتوى من أهل الرأي
~~والحديث) (1) روي عن إبراهيم النخعي وعروة بن الزبير وطاوس أن الجنب في
~~رمضان إذا علم بجنابته فلم يغستل حتى يصبح فهو مفطر وإن لم يعلم حتى يصبح
~~فهو صائم وروي مثل ms3207 ذلك عن أبي هريرة أيضا والمشهور عن أبي هريرة أنه قال لا
~~صوم له علم أو لم يعلم إلا أنه قد روينا عنه من طرق صحاح أنه رجع عن ذلك
~~فالله أعلم وروي عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر أنهما قالا يتم
~~صيام يومه ذلك ويقضيه إذا أصبح فيه جنبا وقال إبراهيم النخعي في رواية غير
~~الرواية الأولى عنه إن ذلك يجزيه في التطوع ويقضي في الفرض وكان الحسن بن
~~حي يستحب إن (2) أصبح جنبا في رمضان أن يقضي ذلك اليوم وكان يقول يصوم
~~الرجل تطوعا وإن أصبح جنبا ولا قضاء عليه وكان يرى على الحائض إذا أدركها
~~الصبح ولم تغتسل أن تقضي ذلك PageV17P424
# اليوم وذهب عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون في الحائض نحو هذا
~~المذهب وذلك أنه قال إذا طهرت الحائض قبل الفجر فأخرت غسلها حتى طلع (1)
~~الفجر فيومها يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهر وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم
~~لأن الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه قال أبو عمر قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصائم يصبح جنبا ما فيه شفاء وغنى واكتفاء عن قول كل
~~قائل من حديث عائشة وغيرها ودل كتاب الله عز وجل على مثل ما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك قال الله عز وجل * (فالآن باشروهن وابتغوا ما
~~كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر) * 2 وإذا أبيح الجماع والأكل والشرب حتى يتبين الفجر فمعلوم أن
~~الغسل لا يكون حينئذ إلا بعد الفجر وقد نزع بهذا جماعة من العلماء منهم
~~ربيعة والشافعي وغيرهما (3) ومن الحجة أيضا فيما ذهبت إليه الجماعة في هذا
~~الباب إجماعهم على أن الاحتلام بالنهار لا يفسد الصيام فترك الاغتسال من
~~جنابة تكون ليلا أحرى أن لا يفسد الصوم والله أعلم وممن ذهب إلى ما قلنا من
~~PageV17P425
# العلماء علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبو ms3208 الدرداء
~~وأبو ذر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعائشة وأم سلمة وبه قال مالك
~~في علماء المدينة والشافعي في سائر علماء المكيين والحجازيين والثوري وأبو
~~حنيفة وابن علية في جماعة فقهاء العراقيين والأوزاعي والليث في فقهاء أهل
~~الشام والمغرب وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد
~~وداود بن علي والطبري وجماعة أهل الحديث وأما اختلاف الفقهاء في الحائض
~~تطهر قبل الفجر فلا تغتسل حتى يطلع الفجر فإن مالكا والشافعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور يقولون هي بمنزلة الجنب وتغتسل وتصوم ويجزيها صوم ذلك
~~اليوم وقال عبيد الله بن الحسن العنبري والحسن بن حي والأوزاعي تصومه
~~وتقضيه وقال أبو حنيفة وأصحابه إن كانت أيامها أقل من عشرة صامته وقضته وإن
~~كانت أيامها عشرا فإنها تصوم ولا تقضي قال أبو عمر قد اتفق هؤلاء كلهم على
~~أنها تصومه واختلفوا في قضائه ولا حجة مع من أوجب القضاء فيه وإيجاب فرض
~~والفرائض لا تثبت من جهة الرأي وإنما تثبت من جهة التوقيف بالأصول الصحاح
~~ولا أدري إن كان عبد الملك بن الماجشون يرى صومه أم لا لأنه يقول إن يومها
~~ذلك يوم فطر فإن كان لا يرى صومه فهو شاذ والشذوذ لا نعرج PageV17P426
# عليه ولا معنى لما اعتل به من أن الحيض ينقض الصوم والاحتلام لا ينقضه
~~لأن من طهرت من حيضتها ليست بحائض والغسل بالماء عبادة ومعلوم أن الغسل
~~معنى والطهر غيره فتدبر والصحيح في هذا الباب ما ذهب إليه مالك والشافعي
~~والثوري ومن تابعهم وبالله التوفيق (1) PageV17P427
# حديث ثان لأبي طوالة مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي
~~الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون لجلالي اليوم أظلهم في
~~ظلي يوم لا ظل إلا ظلي (1) قال أبو عمر أبو الحباب سعيد بن يسار هذا مدني
~~تابعي ثقة لا يختلفون فيه وهو مولى الحسن ms3209 بن علي وقيل بل هو مولى شميسة
~~امرأة كانت نصرانية فأسلمت على يدي الحسن بن علي وتوفي أبو الحباب سنة سبع
~~عشرة ومائة وهذا الحديث في الموطأ بهذا الإسناد عند جماعة رواته فيما علمت
~~وقد كان عند مالك فيه إسناد آخر رواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز
~~وجل يوم القيامة أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا
~~ظلي ذكره أبو داود وقال كان عنده أيضا عن مالك حديث أبي طوالة عن أبي
~~الحباب PageV17P428
# قال أبو عمر معنى هذا الحديث واضح في فضل المتحابين في الله ومعنى قوله
~~فيه والله أعلم أين المتحابون لجلالي أين المتحابون إجلالا لي ومحبة في فمن
~~إجلال الله عز وجل إجلال أولياء الله ومحبتهم كما جاء في الأثر من إجلال
~~الله عز وجل إجلال ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا
~~الجافي عنه وإذا كان ذكرهم وذكر فضائلهم عمل بر فما ظنك بحبهم وإخلاص الود
~~لهم (1) قرأت على أبي عثمان سعيد بن نصر أن قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا
~~ابن وضاح قال سمعت ابن أبي إسرائيل يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول عند ذكر
~~الصالحين تتنزل الرحمة قال وسمعت ابن أبي إسرائيل يقول سمعت سفيان يقول
~~اسلكوا سبيل الحق ولا تستوحشوا من قلة أهله وذكر أبو عبيد قال حدثنا معاذ
~~بن معاذ عن عوف بن أبي جميلة عن زياد بن مخراق عن أبي كنانة عن أبي موسى
~~الأشعري قال إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير
~~الغالي فيه لا الجافي عنه وذي السلطان المقسط (2) وقد روي مرفوعا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من تعظيم جلال الله إكرام ثلاثة الإمام المقسط
~~PageV17P429
# وذي الشيبة الملم وحامل القرآن غيرالغالي فيه ولا الجافي عنه من وجوه
~~فيها لين (1) وحملة القرآن هم العاملون بأحكامه وحلاله وحرامه بما فيه ومن
~~أوثق ms3210 عرى الإسلام البغض في الله والحب في الله حدثنا محمد بن عبد الملك
~~حدثنا عبد الله بن مسروق (2) حدثنا عيسى بن مسكين حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن سنجر حدثنا عارم حدثنا الصعق بن حزن عن عقيل الجعدي عن أبي إسحاق عن
~~سويد بن غفلة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله قال تدري أي عرى الإيمان أوثق قال قلت
~~الله ورسوله أعلم قال الولاية في الله الحب والبغض فيه (3) (وذكر يعقوب بن
~~شيبة قال حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن مسلم بن يسار قال
~~ما من عملي شيء إلا وأنا أخاف أن يكون قد دخله ما يفسده إلا الحب في الله
~~قال وحدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا عمران القطان عن قتادة عن مسلم بن يسار قال
~~مرضت مرضة فلم يكن PageV17P430
# في عملي شيء أوثق في نفسي من قوم كنت أحبهم في الله وذكر ابن المبارك عن
~~فضيل بن غزوان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله * (لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) * 1 قال نزلت
~~في المتحابين في الله) (2) وحدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا عبد الله بن
~~مسرور حدثني عيسى بن مسكين حدثنا ابن سنجر حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا
~~إسماعيل بن زكرياء حدثنا ليث عن عمرو بن مرة عن معاوية بن سويد بن مقرن عن
~~البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أوثق عرى الإسلام
~~أن تحب في الله وتبغض في الله (3) قال أبو عمر فمن الحب في الله حب أولياء
~~الله وهم الأنقياء العلماء الفضلاء ومن البغض في الله بغض من حاد الله
~~وجاهر بمعاصيه أو ألحد في صفاته وكفر به وكذب رسله أو نحو هذا كله وأما
~~قوله في ظل الله فإنه أراد والله أعلم في ظل عرشه وقد يكون ms3211 الظل كناية عن
~~PageV17P431
# الرحمة كما قال * (إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه) * 1 يعني بذلك ما هم
~~فيه من الرحمة والنعيم وقال * (أكلها دائم وظلها) * 2 وقد يكون كناية عن
~~العذاب كما قال عز وجل * (وظل من يحموم لا بارد ولا كريم) * 3 ومن كان في
~~ظل الله يوم الحساب وقي شر ذلك اليوم جعلنا الله برحمته من المتحابين فيه
~~ولوجهه المستقرين تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله فإن ذلك من أفضل الأعمال وأكرم
~~الخلال أخبرنا خلف بن القاسم حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي
~~(4) الحلبي بدمشق حدثنا أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سليمان الشعري حدثنا
~~محمد بن محمد بن أبي الورد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خلف بن خليفة حدثنا
~~حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوحى الله عز وجل إلى نبي من الأنبياء أن قل لفلان
~~العابد أما زهدك في الدنيا فتعجلت راحة نفسك وأما انقطاعك إلي فتعززت بي
~~فماذا عملت فيما لي عليك قال وما ذاك علي قال هل واليت لي وليا أو عاديت لي
~~عدوا (5) PageV17P432
# (حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس حدثنا الحسن
~~بن علي الرامقي حدثنا محمد بن عامر حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت قدمت امرأة
~~مضحكة من أهل مكة فنزلت على امرأة مضحكة من أهل المدينة ثم جاءت عائشة تسلم
~~عليها فقالت لها عائشة أين نزلت قالت على فلانة فقالت عائشة صدق الله
~~ورسوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأرواح جنود مجندة فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف (1) ومن دعاء الفضل الرقاشي اللهم لا
~~تدخلنا النار بعد أن أسكنت قلوبنا توحيدك وأرجو أن لا تفعل وإن فعلت لتجمعن
~~بيننا وبين قوم عاديناهم فيك) (2) وأخبرنا بعض أصحابنا قال أملى علي ms3212 أبو
~~محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الأزدي في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حفظه قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن يزيد الحلبي قاضي حلب
~~إملاء من حفظه بمصر حدثنا علي بن عبد الحميد الغضائري حدثنا محمد بن محمد
~~بن أبي الورد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن
~~عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن PageV17P433
# مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوحى الله إلى نبي من الأنبياء أن
~~قل لفلان العابد أما زهدك في الدنيا فتعجلت راحتك وأما انقطاعك إلي فتعززت
~~بي فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وما ذاك فقال هل واليت في وليا أو
~~عاديت في عدوا قال الأردني هذا الحديث لم يسنده إلا محمد بن محمد بن أبي
~~الورد والناس يوقفونه على ابن مسعود قال أبو عمر قد أخبرنا به أبو القاسم
~~خلف بن القاسم الحافظ عن أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن يزيد الحلبي عن
~~الغضائري بإسناده هذا موقوفا على ابن مسعود من قوله لم يرفعه وأخبرنا بعض
~~أصحابنا أيضا قال أملى علي أبو بكر محمد بن عبد الوهاب الأسفرايني الحافظ
~~في المسجد الحرام من حفظه قال حدثنا أبو الفضل أحمد بن حمدون الفقيه حدثنا
~~علي بن عبد الحميد حدثنا ابن أبي الورد واسمه محمد حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله إلى نبيه أن قل
~~لفلان الزاهد أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت راحة نفسك وأما انقطاعك إلي فقد
~~تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك قال وما لك علي قال هل واليت في وليا أو
~~عاديت في عدوا قال الأسفرايني هذا حديث غريب ورجاله ثقات تفرد به ابن أبي
~~الورد عن سعيد بن منصور PageV17P434
# قال أبو عمر أما قوله في هذا الحديث ورجاله ms3213 ثقات فليس كما قال لأن حميد
~~الأعرج هذا الذي يروي عن عبد الله بن الحارث منكر الحديث عند جميع أهل
~~العلم بالنقل وهو حميد بن علي أبو يحيى الأعرج له عن عبد الله بن الحارث
~~مناكير منها عن بعدالله بن الحارث عن ابن مسعند عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كلم الله موسى يوم كلمه وعليه جبة صوف وكساء صوف وسراويل صوف وكمة
~~صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي (1) رواه أيضا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج
~~عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلف بن
~~خليفة ليس به بأس أصله الكوفة وسكن واسط وإليها ينسب ومات ببغداد سنة إحدى
~~وثمانين قرأت على عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم بن عبد الرحمن أن محمد
~~بن معاوية حدثهم قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي حدثنا
~~الهيثم بن خارجة حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن
~~ميسرة عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك
~~وتعالى المتحابون لجلالي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلالي وليس في الحديث
~~حكم من أحكام الدنيا ولا معنى يشكل وقد مضى في بسط معناه PageV17P435
# بالآثار وغيرها كفاية وقد حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن حدثنا محمد
~~بن معاوبة بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي حدثنا عاصم
~~بن علي حدثنا قيس عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عمر
~~بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله عباد لا بأنبياء ولا
~~بشهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء بمكانهم من الله عز وجل قالوا يا نبي الله
~~من هم وما أعمالهم لعلنا نحبهم قال (1) قوم تحابوا بروح الله من غير أرحام
~~بينهم ولا أموال يتعاطونها والله إن وجوههم نور وإنهم لعلى منابر من نور
~~(2) لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا ms3214 حزن الناس ثم قرأ * (ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * 3 * (وقد) * 4 حدثنا خلف بن
~~القاسم حدثنا محمد بن الحسين الحلبي حدثنا علي بن إسماعيل الشعري حدثنا عبد
~~الأعلى حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV17P436
# أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى قال فأرصد الله على مدرجته ملكا فلما
~~أتى عليه قال له أين تريد قال أريد أخا لي في هذه القرية قال هل له عليك من
~~نعمة تربها قال لا ولكن أحببته في الله قال فإني رسول الله إليك أنه قد
~~أحبك كما أحببته فيه (1) وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن الحسين بن
~~صالح الحلبي حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن موسى بن أبي جعفر البطناني
~~حدثنا علي بن الجعد حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحاب رجلان في الله قط إلا كان
~~أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه (2) (حدثنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا أحمد بن
~~سعيد حدثنا أحمد بن أبي عبيد اللؤلؤي حدثنا علي بن حرب حدثنا جعفر بن عون
~~عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال الأرواح جنود مجندة
~~تتلاقى في الهواء فتتشام كما تتشام الخيل فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف ولو أن مؤمنا جاء إلى مجلس فيه مائة منافق ليس فيه إلا مؤمن
~~واحد لقيض له حتى يجلس إليه PageV17P437
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة جماعة من
~~الصحابة منهم ابن مسعود وغيره إلا أن هذا اللفظ قول ابن مسعود حدثنا أحمد
~~بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا الحسن بن علي الرامقي حدثنا علي بن حرب
~~حدثنا محمد بن فضيل قال أتيت أبا إسحاق الهمداني فقلت أتعرفني قال نعم
~~ولولا الحياء منك لقبلتك سمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله في قول ms3215 الله *
~~(لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) *
~~نزلت في المتحابين في الله وفي رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد رواه
~~الفريابي عنه قال المتحابون في الله هم المواسون فيه والمتباذلون فيه
~~والمؤثرون لإخوانهم على أنفسهم بأموالهم (1)) PageV17P438
# حديث ثالث لأبي طوالة مرسل يتصل من وجوه صحاح حسان مالك عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن عطاء بن يسار أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير الناس منزلا رجل آخذ (1) بعنان فرسه يجاهد
~~في سبيل الله ألا أخبركم بخير الناس منزلة بعده رجل معتزل في غنيمة (له)
~~(2) يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيئا (3) هذا حديث
~~مرسل من رواية مالك لا خلاف عنه فيه وقد يتصل من وجوه ثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث عطاء بن يسار وغيره وسنذكر ذلك في آخر الباب (4) إن
~~شاء الله وهو من أحسن حديث يروى في فضل الجهاد وفي الجهاد من الفضائل على
~~لسان رسول الله صلى الله PageV17P439
# عليه وسلم ما لا يكاد يحصى قد مر منها كثير في كتابنا هذا وليس هذا (1)
~~على شرطنا موضع ذكرها وأما قوله خير الناس بعده رجل معتزل في غنيمة له ففي
~~ذلك حض على الانفراد عن الناس واعتزالهم والفرار عنهم ولست أدري في هذا
~~الكتاب موضعا أولى بذكر العزلة وفضلها من هذا الموضع وقد فضلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما ترى وفضلها جماعة العلماء والحكماء لا سيما في زمن
~~الفتن وفساد الناس وقد يكون الاعتزال عن الناس مرة في الجبال والشعاب ومرة
~~في السواحل والرباط ومرة في البيوت وقد جاء في غير هذا الحديث إذا كانت
~~الفتنة فاخف (2) مكانك وكف لسانك (3) ولم يخص موضعا من موضع وقد قال عقبة
~~بن عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما النجاة يا رسول الله فقال يا
~~عقبة أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك (4) وبمثل ms3216 هذا أوصى ابن
~~مسعود رجلا قال أوصني وقد حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا ابن الأعرابي
~~وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ قالا حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~العبسي (5) أخبرنا وكيع عن الأعمش عن مسلم PageV17P440
# البطين عن عدسة قال مر بنا ابن مسعود فأهدي له طائر (1) فقال ابن مسعود
~~وددت أني حيث صيد هذا الطائر لا يكلمني أحد ولا أكلمه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر إذا رأيت الناس مرجت (2) عهودهم وخفت
~~أماناتهم فالزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر (3) وقالت
~~عائشة كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة ثم حبب إليه الخلاء فكان يمكث الأيام في غار حراء يتعبد ويتزود
~~لذلك من عند خديجة (فيبقى الأيام ذوات العدد ثم يرجع إلى خديجة) (4) فتزوده
~~فلم يزل كذلك حتى جاءه الوحي ذكره معمر وغيره عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~(5) وكان يقال قديما طوبى لمن خزن لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته حدثنا
~~محمد بن خليفة حدثنا محمد بن الحسين حدثنا علي بن أزهر أبو الحسن الفرغاني
~~بفرغان حدثنا عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد عن أبي يحيى سليم بن عامر قال
~~PageV17P441
# قال أبو الدرداء نعم صومعة الرجل (1) بيته يكف فيه بصره ونفسه وفرجه
~~وإياكم والمجالس في الأسواق فإنها تلغي وتلهي (حدثنا عبد الرحمن بن يحيى
~~حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب أخبرني
~~مسلم بن خالد عن إسماعيل بن أمية أن عمر بن الخطاب قال إن اليأس غنى وإن
~~الطمع فقر حاضر وإن العزلة راحة من خلطاء السوء) (2) وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال صوامع المؤمنين بيوتهم من مراسيل الحسن وغيره
~~وأخبرنا محمد بن خليفة حدثنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد
~~بن إسحاق الصاغاني حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا ابن لهيعة عن يسار بن عبد ms3217
~~الرحمن قال قال لي بكير بن الأشج ما فعل خالك قال قلت لزم البيت منذ كذا
~~وكذا فقال إلا أن رجالا من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا
~~إلا إلى قبورهم قال وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا عبد الملك بن محمد بن عبد
~~الله الرقاشي حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم قال قال PageV17P442
# طلحة بن عبيد الله أقل (1) لعيب الرجل لزومه بيته وعن حذيفة أنه قال
~~لوددت أني وجدت (2) من يقوم لي في مالي فدخلت بيتي فأغلقت بابي فلم يدخل
~~علي أحد ولم أخرج إلى أحد حتى ألحق بالله عز وجل وقال غيره طوبى (3) لمن
~~كان غنيا خفيا وكان طاوس يجلس في البيت فقيل له لم تكثر الجلوس في البيت
~~فقال حيف (4) الأئمة وفساد الناس قال أبو عمر فر الناس قديما من الناس فكيف
~~بالحال اليوم مع ظهور فسادهم وتعذر السلامة منهم ورحم الله منصورا الفقيه
~~حيث يقول * الناس بحر عميق * والبعد منهم سفينة * وقد نصحتك فانظر * لنفسك
~~المسكينة * 5) وقال رجل لسفيان الثوري أوصني فقال هذا زمان السكوت ولزوم
~~البيوت أخذ هذا منصور فقال * الخير أجمع في السكوت * وفي ملازمة البيوت *
~~فإذا استوى لك ذا وذا * لك فاقتنع بأقل قوت * PageV17P443
# وقال منصور أيضا * ليس هذا زمان قولك ما الحكم * على من يقول أنت حرام *
~~والحقي بائنا بأهلك أو أنت * عتيق محرر يا غلام * متى تنكح المصابة في العد
~~* دة عن شبهة وكيف الكلام * في حرام أصاب سن غزال * فتولى وللغزال بغام *
~~إنما ذا زمان كد إلى المو * ت وقوت مبلغ والسلام * * 1) حدثنا محمد بن
~~خليفة حدثنا محمد بن الحسين حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد حدثنا
~~إسماعيل بن أبي الحارث قال سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس يقول سمعت سفيان
~~الثوري يقول ما رأيت لأحد خيرا من أن يدخل في جحر وقال يحيى بن يمان قال لي
~~سفيان أنكر من تعرف ولا تتعرف إلى ms3218 من لا تعرف وحدثنا محمد بن خليفة حدثنا
~~محمد بن الحسين حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد سمعت الحسين بن الحسن المروزي
~~يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول رأيت الثوري في النوم فقلت له أوصني فقال
~~أقل من معرفة الناس أقل من معرفة الناس قال ابن عيينة كأنه ملدوغ من مجالسة
~~الناس وقال PageV17P444
# داود الطائي فر من الناس كما تفر من الأسد واستوحش منهم كما تستوحش من
~~السباع ومما يروى للشافعي رحمه الله وزمانه لا محالة خير من زماننا هذا *
~~ليت السباع لنا كانت مجاورة * وليتنا لا نرى ممن نرى أحدا * إن السباع
~~لتهدا في مرابضها * والناس ليس بهاد شرهم أبدا * فاهرب بنفسك واستأنس
~~بوحدتها * تعش سليما إذا ما كنت منفردا * 1) وقال الفضيل بن عياض أقل من
~~معرفة الناس وليكن شغلك في نفسك وقال وهيب بن الورد خالطت الناس خمسين سنة
~~فما وجدت رجلا غفر لي ذنبا فيما بيني وبينه ولا وصلني إذا قطعته ولا ستر
~~علي عورة ولا أمنته إذا غضب فالاشتغال بهؤلاء حمق وقال مالك بن دينار قال
~~لي راهب من الرهبان يا مالك إن استطعت أن تجعل بينك وبين الناس سورا من
~~حديد فافعل فانظر كل جليس لا تستفيد منه خيرا في دينك فانبذه عنك حدثنا
~~محمد بن خليفة حدثنا محمد بن الحسين حدثنا الفريابي حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووهب بن جرير عن شعبة عن حبيب (بن
~~عبد الرحمن) (2) عن حفص بن عاصم قال قال عمر بن الخطاب PageV17P445
# خذوا بحظكم من العزلة وكان سعيد بن المسيب يقول العزلة عبادة وذكر عبد
~~الله بن حبيق قال قال لي يوسف بن أسباط قال لي سفيان الثوري وهو يطوف حول
~~الكعبة والذي لا إله إلا هو لقد حلت العزلة وقال بعض الحكماء الحكمة عشرة
~~أجزاء تسعة منها في الصمت والعاشرة عزلة الناس قال وعالجت نفسي على الصمت
~~فلم أظفر به فرأيت أن العاشرة خير الأجزاء وهي عزلة الناس قال أبو عمر وقد ms3219
~~جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال (1) الشر وأهله بقلبك وعملك وإن كنت
~~بين ظهرانيهم ذكر ابن المبارك قال حدثنا وهيب بن الورد قال جاء رجل إلى وهب
~~بن منبه فقال إن الناس قد وقعوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي أن لا
~~أخالطهم فقال لا تفعل إنه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولك إليهم
~~حوائج ولهم إليك حوائج ولكن كن فيهم أصم سميعا أعمى بصيرا سكوتا نطوقا وقال
~~ابن المبارك في تفسير العزلة أن تكون مع القوم فإذا خاضوا في ذكر الله فخض
~~معهم وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت قال أبو عمر يشبه أن يكون من ذهب هذا
~~المذهب من حجته ما حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~حبابة حدثنا البغوي حدثنا علي بن الجعد حدثنا شعبة عن الأعمش عن يحيى بن
~~وثاب حدثني شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلت من هو قال
~~PageV17P446
# ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط (1) الناس
~~ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم (2)
~~وروينا عن الأحنف بن قيس أنه قال الكلام بالخير أفضل من السكوت والسكوت خير
~~من الكلام باللغو والباطل والجليس الصالح خير من الوحدة والوحدة خير من
~~جليس السوء وهذا باب يتسع بالآثار والحكايات عن العلماء والحكماء (3) وهو
~~باب مجتمع عليه على حسب ما ذكرنا وبالله توفيقنا وأما الآثار المرفوعة في
~~هذا الباب فحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة وأخبرنا محمد بن خليفة حدثنا محمد بن
~~الحسين البغدادي حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~محمد بن إسماعيل بن أبي فديك جميعا عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن
~~إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms3220 خرج عليهم وهم جلوس فقال ألا أخبركم بخير الناس منزلا
~~قلنا بلى يا رسول الله PageV17P447
# فقال رجل يمسك بعنان فرسه في سبيل الله حتى يقتل أو يموت ألا أخبركم
~~بالذي يليه قالوا بلى يا رسول الله قال رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة ويعتزل شر الناس (أخبرنا محمد بن خليفة حدثنا محمد بن الحسين حدثنا
~~جعفر بن محمد الفريابي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا أخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله ألا أخبركم
~~بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها ألا أخبركم بشر الناس
~~رجل يسأل بالله ولا يعطي به) (1) وقد رواه بعضهم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة (والصحيح فيه عن ابن عباس إن شاء الله) (2) وروي هذا المعنى أيضا من
~~حديث الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن
~~معاوية حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا كثير بن عبيد حدثنا بقية عن الزبيدي عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الناس أفضل قال مؤمن يجاهد في سبيل الله
~~بنفسه وماله فقال ثم من يا رسول الله قال ثم مؤمن في شعب PageV17P448
# من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره وحدثنا محمد بن خليفة حدثنا محمد
~~بن الحسين حدثنا الفريابي (1) حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي
~~سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الجهاد في سبيل الله
~~عز وجل قيل ثم مه (2) قال رجل في شعب من الشعاب يتقي ربه عز وجل ويذر الناس
~~من شره حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ms3221 ابن وضاح حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا أسامة بن زيد عن نعجة بن عبد الله الجهني عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون
~~خير الناس فيه منزلة من أخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع بهيعة استوى
~~على متنه ثم يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة
~~ويؤتي الزكاة ويدع الناس إلا من خير (3) حدثنا محمد بن خليفة حدثنا محمد بن
~~الحسين حدثنا الفريابي حدثنا أبو جعفر النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن
~~PageV17P449
# محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن أم مبشر بنت البراء
~~بن معرور قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه ألا أخبركم
~~بخير الناس رجلا قالوا بلى يا رسول الله فأشار بيده إلى الشام وقال رجل أخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله ينتظر أن يغير أو يغار عليه ثم قال ألا أخبركم
~~بخير الناس بعده قالوا بلى يا رسول الله فأشار بيده نحو الحجاز ثم قال رجل
~~في غنيمة يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويقيم حق الله في ماله قد اعتزل شرور
~~الناس (1) قال أبو عمر ويدخل في هذا الباب قوله عليه السلام يوشك أن يكون
~~خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن
~~وسيأتي ذكر هذا الحديث في باب عبد الرحمن بن أبي صعصعة إن شاء الله وإنما
~~جاءت هذه الأحاديث بذكر الشعاب والجبال واتباع الغنم والله أعلم لأن ذلك هو
~~الأغلب في المواضع التي يعتزل فيها الناس فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل
~~في هذا المعنى مثل اسم الاعتكاف في المساجد ولزوم السواحل للرباط والذكر
~~ولزوم البيوت فرارا عن شرور الناس لأن من نأى عنهم سلموا منه وسلم منهم لما
~~في مجالستهم ومخالطتهم من الخوض في الغيبة واللغو وأنواع اللفظ وبالله
~~العصمة والتوفيق لا رب غيره PageV17P450
# ((أبو الزناد عبد الله بن ذكوان)) ms3222 قال أبو عمر أبو الزناد لقب غلب عليه
~~وكنيته أبو عبد الرحمان لا يختلفون في ذلك وهو عبد الله بن ذكوان وذكوان
~~أبوه مولى رملة ابنة شيبة (1) بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وكانت رملة
~~هذه تحت عثمان بن عفان وقيل هو مولى عائشة ببنت عثمان وقيل مولى عثمان
~~ويقال إن ذكوان أبا أبي الزناد كان أخا أبي لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب
~~بولادة العجم هكذا قال الواقدي ومصعب الزبيري والطبري وأخبرنا عبد الرحمان
~~بن يحيى قال أخبرنا أحمد بن سعيد قال أخبرنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد
~~الله بن صالح قال قال أبي أبو الزناد من رهط أبي لؤلؤة كانت بينهم قرابة
~~قال وكان أحد مفتي أهل المدينة حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا PageV18P005
# أحمد بن زهير حدثنا مصعب بن عبد الله قال كان أبو الزناد فقيه أهل
~~المدينة وكان صاحب كتاب وحساب وكان كاتبا لعبد الحميد بن عبد الرحمان بن
~~زيد بن الخطاب وكاتبا أيضا لخالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم بالمدينة
~~قال وقدم على هشام بن عبد الملك بحساب ديوان المدينة فجالس هشاما مع ابن
~~شهاب فسأل هشام ابن شهاب في أي شعر كان عثمان يخرج العطاء فيه لأهل المدينة
~~فقال لا أدري فقال (1) أبو الزناد كنا نرى أن ابن شهاب لا يسأل عن شيء إلا
~~وجد عنده علمه قال أبو الزناد فسألني هشام فقلت في (2) المحرم قال هشام
~~لابن شهاب يا أبا بكر هذا علم قد أفدته اليوم فقال ابن شهاب مجلس أمير
~~المؤمنين أهل أن يفاد منه (3) العلم قال مصعب وكان أبو الزناد معاديا
~~لربيعة بن أبي عبد الرحمان قال وكان أبو الزناد وربيعة فقيهي أهل المدينة
~~في زمانهما وذكر الحلواني في كتاب المعرفة عن ابن أبي مريم عن الليث عن عبد
~~ربه بن سعيد قال رأيت أبا الزناد دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV18P006
# ومعه من الأتباع مثل ما مع السلطان من ms3223 بين سائل عن حديث وبين سائل عن فقه
~~وبين سائل عن فريضة وبين سائل عن شعر قال وحدثنا علي بن المديني حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال سألت سفيان الثوري قلت (1) له كيف رأيت أبا الزناد قال
~~أو كان ثم أمير غيره حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة
~~قال سمعت أحمد بن حنبل يقول أبو الزناد أعلم من ربيعة فقلت لأحمد حديث
~~ربيعة كيف هو قال ثقة وأبو الزناد أعلم منه وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم
~~حدثنا أحمد بن زهير حدثنا سليمان بن أبي شيخ قال ولى عمر بن عبد العزيز أبا
~~الزناد بيت مال الكوفة وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثني أبي حدثنا ابن عيينة عن ابن شبرمة قال كان الشعبي يقول لأبي الزناد
~~جئت بها زيوفا وتذهب بها جيادا وقال المدائني كان خالد بن عبد الملك بن
~~الحارث بن PageV18P007
# الحكمم قد ولى أبا الزناد المدينة فقال علي بن الجون الغطفاني * رأيت
~~الخير عاش لنا فعشنا * وأحياني مكان أبي الزناد * وسار بسيرة العمرين فينا
~~* بعدل في الحكومة واقتصاد * وقال الواقدي سمعت مالك بن أنس يقول كانت لأبي
~~الزناد حلقة على حدة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الواقدي مات
~~أبو الزناد فجأة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة
~~ثلاثين ومائة وهو ابن ست وستين وقيل توفي أبو الزناد سنة إحدى وثلاثين
~~ومائة وهو ابن أربع وستين (1) وقال الطبري كان أبو الزناد ثقة كثير الحديث
~~فصيحا بصيرا بالعربية كاتبا حاسبا فقيها عالما عاقلا وقد ولي خراج المدينة
~~(2) قال أبو عمر لمالك عنه في الموطأ أربعة وخمسون حديثا (3) مسندة ثابتة
~~صحاح متصلة PageV18P008
# حديث أول لأبي الزناد مالك عن أبي الزيناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة (1) قد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب
~~إسحاق ابن ms3224 عبد الله بن أبي طلحة من كتابنا (2) هذا فأغنى ذلك عن إعادته
~~ههنا وبالله التوفيق PageV18P009
# حديث ثان لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة إلى من يجر
~~إزاره بطرا (1) وقد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب زيد بن أسلم من
~~كتابنا هذا (2) والحمد لله وأما قوله في هذا الحديث بطرا فتفسيره (3) عندي
~~قوله في حديث ابن عمر خيلاء على ما ذكرناه في باب زيد بن أسلم من تفسير
~~الخيلاء والمخيلة وأما أصل البطر في اللغة فله وجوه أحدها كفر النعمة وهو
~~الذي يشبه المعنى المقصود إليه بهذا الحديث وقد يكون البطر بمعنى الدهش قال
~~الخليل بطر بطرا إذا دهش وأبطرت حلمه أدهشته عنه وبطر النعمة إذا لم يشكرها
~~ورجل بطر متماد في الغي ولكن المعنى المراد بهذا الحديث التبختر في المشي
~~والنظر في الأعطاف والتيه والتكبر والتجبر ونحو ذلك PageV18P010
# حديث ثالث لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاج آدم وموسى قال له موسى أنت آدم الذي
~~أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة قال آدم (1) أنت موسى الذي أعطاه الله علم
~~كل شيء واصطفاه على الناس برسالته وبكلامه قال نعم قال افتلومني على أمر قد
~~قدر علي قبل أن أخلق (2) إلى ههنا (3) انتهى حديث مالك عند جميع رواته لهذا
~~الحديث وزاد فيه ابن عيينة عن أبي الزناد بإسناده قبل أن أخلق بأربعين سنة
~~وكذلك قال طاوس عن أبي هريرة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عمر
~~حدثنا علي بن حرب حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس سمع PageV18P011
# أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج آدم موسى فقال موسى
~~يا آدم أنت أبونا أخرجتنا من الجنة قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك الله
~~بكلامه وخط لك التوراة بيده أتلومني على أمر قدره ms3225 علي قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة وهذا حديث صحيح ثابت من جهة الإسناد لا يختلفون في ثبوته رواه
~~عن أبي هريرة جماعة من التابعين وروي من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من رواية الثقات الأئمة (1) الأثبات حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله حدثنا
~~أبو عمرو عثمان ابن محمد بن إبراهيم حدثنا أبو محمد عبد الله بن سلم
~~المقدسي حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي
~~حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقي آدم موسى فقال له موسى أنت أبو الناس الذي أغويتهم
~~وأخرجتهم من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذي كلمك الله واصطفاك برسالته
~~فكيف تلومني على عمل كتب الله علي أن أعمله قبل أن أخلق (2) قال فحج آدم
~~موسى PageV18P012
# ورواه الزهري فاختلف أصحابه عليه في إسناده فرواه إبراهيم بن سعد وشعيب
~~بن أبي حمزة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة ورواه عمر بن
~~سعيد عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة
~~وسعيد عن أبي هريرة ومنهم من يجعله عن معمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومنهم
~~من يرويه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وكلهم يرفعه وهي كلها صحاح للقاء
~~الزهري جماعة من أصحاب أبي هريرة وقد روي هذا الحديث عن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسندا بأتم ألفاظ وأحسن سياقة حدثنا عبد الرحمان بن يحيى
~~قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا سحنون قال حدثنا
~~عبد الله بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب قال أقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى عليه السلام قال يا
~~رب أبونا آدم أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم فقال له أنت آدم قال
~~آدم نعم قال أنت ms3226 الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك PageV18P013
# الأسماء كلها وأمر ملائكته فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك على أن
~~أخرجتنا ونفسك من الجنة قال له آدم ومن أنت قال أنا موسى قال أنت نبي بني
~~إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال
~~نعم قال أما وجدت في كتاب الله الذي أنزل عليك أن ذلك كان في كتاب الله قبل
~~أن أخلق قال نعم قال أفتلومني في شيء سبق من الله فيه القضاء قبل قال عند
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى في هذا الحديث من الفقه
~~إثبات الحجاج (1) والمناظرة وإباحة ذلك إذا كان طلبا للحق وظهوره وقد
~~أفردنا لهذا المعنى بابا كاملا أوضحناه فيه بالححج والبرهان والبسط والبيان
~~في كتابنا كتاب العلم (2) فأغنى ذلك عن إعادته ههنا وفيه إباحة التقرير (3)
~~والتعريض في معنى التوبيخ في درج الحجاج حتى تقر الحجة مقرها وفيه دليل على
~~أن من علم وطالع العلوم فالحجة له ألزم وتوبيخه على الغفلة أعظم
~~PageV18P014
# وفيه إباحة مناظرة الصغير للكبير والأصغر للأسن إذا كان ذلك طلبا
~~للازدياد من العلم وتقريرا للحق وابتغاء له (1) وفيه الأصل الجسيم الذي
~~أجمع عليه أهل الحق وهو أن الله عز وجل قد فرغ من أعمال العباد فكل يجري
~~فيما قدر له وسبق في علم الله تبارك اسمه وأما قوله أفتلومني على أمر قد
~~قدر علي فهذا عندي مخصوص به آدم لأن ذلك إنما كان منه ومن موسى عليهما
~~السلام بعد أن تيب على آدم وبعد أن تلقى من ربه كلمات تاب بها عليه فحسن
~~منه أن يقول ذلك لموسى لأنه قد كان تيب عليه من ذلك الذنب وهذا غير جائز أن
~~يقوله اليوم أحد إذا أتى ما نهاه الله (عنه) (2) ويحتج بمثل هذا فيقول
~~أتلومني على أن قتلت أو زنيت أو سرقت وذلك قد سبق في علم الله وقدره علي
~~قبل أن أخلق هذا ما لا يسوغ لأحد أن يقوله وقد ms3227 اجتمعت الأمة أن من أتى ما
~~يستحق الذم عليه فلا بأس بذمه ولا حرج في لومه ومن أتى ما يحمد له فلا بأس
~~بمدحه عليه وحمده وقد حكى مالك عن يحيى بن سعيد PageV18P015
# معنى ما ذكرنا أن ذلك إنما كان من آدم عليه السلام بعد أن تيب عليه ذكره
~~ابن وهب عن مالك وهذا صحيح لأن روحه لم يجتمع بروح موسى ولم يلتقيا والله
~~أعلم إلا بعد الوفاة وبعد رفع أرواحهما في عليين فكان التقاؤهما كنحو
~~التقاء نبينا صلى الله عليه وسلم بمن لقيه في المعراج من الأنبياء على ما
~~جاء (1) في الأثر الصحيح وان كان ذلك عندي لا يحتمل تكييفا وإنما فيه
~~التسليم لأنا لم نؤت من جنس هذا العلم إلا قليلا حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~ابن سلمة عن عمار بن أبي عمار قال سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال حماد وأخبرنا حميد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لقي آدم موسى فحج آدم موسى قال أبو عمر معنى حجه غلبه وظهر عليه
~~في الحجة وفي ذلك دليل على فضل من أدلى عند التنازع بحجته PageV18P016
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي اسامة
~~حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي آدم موسى فقال له موسى يا آدم أنت
~~الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته ونفخ فيك من روحه فعلت
~~ما فعلت فأخرجت (1) ذريتك من الجنة قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك الله
~~برسالته وبكلامه وقربك نجيا وآتاك التوراة فبكم تجد الذنب الذي عملته
~~مكتوبا علي قبل أن أخلق قال بأربعين سنة (2) قال فلم تلومني قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحج آدم موسى يقولها ثلاثا قال أبو ms3228 عمر هذا الحديث من أوضح
~~ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات القدر ودفع قول القدرية
~~وبالله التوفيق (والعصمة) (3) PageV18P017
# وروي أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الحسن البصري إن الله لا يطالب خلقه
~~بما قضى عليهم وقدر ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وأمر فطالب نفسك من حيث
~~يطالبك ربك والسلام وروينا أن الناس لما خاضوا في القدر بالبصرة اجتمع مسلم
~~ابن يسار ورفيع أبو العالية فقال أحدهما لصاحبه تعال حتى ننظر فيما خاض
~~الناس فيه هذا الأمر قال فقعدا ففكرا فاتفق رأيهما أنه يكفي المؤمن من هذا
~~الأمر أن يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له وأنه مجزي بعمله
~~PageV18P018
# حديث رابع لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا
~~تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا
~~عباد الله إخوانا (1) قال أبو عمر احتج قوم من الشافعية بهذا الحديث ومثله
~~في إبطال الذرائع في البيوع (2) فقالوا قال الله عز وجل * (إن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا) * 3 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث وقال إن الله حرم من المؤمن دمه وعرضه وماله وأن لا يظن به إلا
~~الخير (4) وقال صلى الله عليه وسلم إذا ظننتم فلا تحققوا (5) قالوا وأحكام
~~الله عز وجل على PageV18P019
# الحقائق لا على الظنون فأبطلوا القول بالذرائع في الأحكام من البيوع
~~وغيرها فقالوا غير جائز أن يقال إنما أردت بهذا البيع كذا بخلاف ظاهره وصار
~~هذا كأنه كذا ويدخله كذا لما ينكر فاعله أنه أراده وللقول عليهم موضع غير
~~هذا من جهة النظر روى أشهب عن نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة أن عمر
~~بن الخطاب قال لا يحل لامرىء مسلم سمع من أخيه كلمة أن يظن بها سوءا وهو
~~يجد لها في شيء من الخير مصدرا حدثنا خلف ms3229 بن القاسم حدثنا أحمد بن صالح بن
~~عمر حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد المنادي أخبرنا ابن سيف عن السري بن يحيى
~~قال حدثنا يعلى بن عبيد قال سمعت سفيان يقول الظن ظنان ظن (1) فيه إثم وظن
~~ليس فيه إثم فأما الظن الذي فيه إثم فالذي يتكلم به وأما الذي ليس في إثم
~~فالذي لا يتكلم به ومن حجة من ذهب إلى القول بالذرائع وهم أصحاب الرأي من
~~الكوفيين ومالك وأصحابه من المدنيين من جهة الأثر حديث عائشة في قصة زيد بن
~~أرقم وهو حديث يدور على امرأة مجهولة وليس عند أهل الحديث PageV18P020
# بحجة وأما قوله في هذا الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا فهما لفظتان (1)
~~معناهما واحد وهو البحث والتطلب (2) لمعايب الناس ومساويهم إذا غابت
~~واستترت لم (3) يحل لأحد أن يسأل عنها ولا يكشف عن خبرها قال ابن وهب ومنه
~~لا يلي أحدكم استماع ما يقول فيه أخوه وأصل هذه اللفظة في اللغة من قولك
~~حسن الثوب أي أدركه (4) بحسه وجسه من المحسة والمجسة وذلك حرام كالغيبة أو
~~أشد من الغيبة قال الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا) * 5 فالقرآن والسنة
~~وردا جميعا بأحكام هذا المعنى وهو قد استسهل في زماننا فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون على ما حل بنا حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن المثنى وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش PageV18P021
# عن زيد يعني ابن وهب قال أتي ابن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا
~~فقال عبد الله إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ (1) به
~~(2) وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى * (ولا تجسسوا) * قال خذوا
~~ما ظهر ودعوا ما ستر الله وأما قوله ولا ms3230 تنافسوا فالمراد به التنافس في
~~الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها على أصحابها والتكبر عليهم ومنافستهم في
~~رياستهم والبغي عليهم وحسدهم على ما آتاهم الله منها وأما التنافس والحسد
~~على الخير وطرق البر فليس من هذا في شيء وكذلك من سأل عما غاب عنه من علم
~~وخير فليس بمتجسس فقف على ما فسرت لك وقد مضى في باب ابن شهاب عن أنس من
~~هذا الكتاب (3) في معنى التحاسد والتدابر والتباغض ما فيه كفاية فلا معنى
~~لإعادة ذلك ههنا ومعنى قوله لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا معنى
~~متداخل كله متقارب والقصد (4) فيه إلى الندب على PageV18P022
# التحاب ودفع ما نفى ذلك لأنك إذا أحببت أحدا وأصفيته الود لم تعرض عنه
~~بوجهك ولم توله دبرك بل تقبل عليه وتواجهه وتلقاه بالبشر ومن أبغضته وليته
~~دبرك وأعرضت عنه وقد فسرنا هذه المعاني في مواضع سلفت من كتابنا هذا والحمد
~~لله أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عيسى
~~بن محمد وابن عوف وهذا لفظه قالا حدثنا الفريابي عن سفيان عن ثور عن راشد
~~بن سعد عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنك إن اتبعت
~~عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم قال أبو الدرداء كلمة سمعها معاوية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله بها (1) قال أبو عمر وروى هذا
~~الحديث عبد الرحمان بن جبير ابن نفير عن أبيه عن معاوية عن النبي عليه
~~السلام مثله بمعناه PageV18P023
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أبو (1) إسماعيل الترمذي حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن العلاء حدثنا عمرو بن الحارث حدثني عبد الله بن سالم عن
~~الزبيدي (2) قال حدثني يحيى بن جابر أن عبد الرحمان بن جبير حدثه أن أباه
~~حدثه أنه سمع معاوية بن أبي سفيان قال إني سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلاما نفعني الله به سمعته يقول أعرضوا عن الناس ألم تر إنك إذا اتبعت
~~الريبة في الناس أفسدتهم ms3231 أو كدت أن تفسدهم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي حدثنا إسماعيل بن
~~عياش حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير ابن نفير وكثير بن مرة
~~وعمرو بن الأسود بعن المقدام ابن معدي كرب وأبي أمامة عن النبي عليه السلام
~~قال إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم (3) PageV18P024
# حديث خامس لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه
~~وإذا كره لقائي كرهت لقاءه (1) وهذا الحديث معناه عند أهل العلم فيما
~~يعانيه المرء عند حضور أجله فإذا رأى ما يكره لم يحب الخروج من الدنيا ولا
~~لقاء الله لسوء ما عاين مما يصير إليه وإذا رأى ما يحب أحب لقاء الله
~~والإسراع إلى رحمته لحسن ما عاين وبشر به وليس حب الموت ولا كراهيته والمرء
~~في صحته من هذا المعنى في شيء والله أعلم وقال أبو عبيد في معنى قوله عليه
~~السلام من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه قال ليس وجهه عندي أن يكون يكره
~~علز (2) الموت وشدته لأن هذا لا يكاد يخلو منه أحد PageV18P025
# نبي ولا غيره ولكن المكروه من ذلك إيثار الدنيا والركون إليها والكراهة
~~أن يصير إلى الله والدار الآخرة ويؤثر المقام في الدنيا قال ومما يبين ذلك
~~أن الله قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة فقال * (إن الذين لا يرجون لقاءنا
~~ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) * وقال * (ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) * 2 وقال * (ولا يتمنونه
~~أبدا بما قدمت أيديهم) * 3 قال فهذا يدل على أن الكراهية للقاء الله ليست
~~بكراهية الموت وإنما هو الكراهية للنقلة من الدنيا إلى الآخرة قال أبو عمر
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته عن أن يتمنى أحدهم الموت لضر نزل به
~~فالمتمني للموت ليس بمحب ms3232 للقاء الله بل هو عاص لله عز وجل في تمنيه الموت
~~(4) إذا كان بالنهي عالما حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا عمرو PageV18P026
# ابن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب وعلي بن زيد كلهم عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى أحدكم الموت لضر ينزل
~~(1) به فإن كان لا بد قائلا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي (2) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~النهي عن تمني الموت جماعة من الصحابة منهم خباب بن الأرت وأم الفضل بنت
~~الحرث أم ابن عباس وعابس الغفاري وأبو هريرة وغيرهم حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن
~~إسماعيل بن أبي خالد قال حدثني قيس قال أتيت خبابا وقد اكتوى سبعا في بطنه
~~فقال لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به
~~(3) حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا PageV18P027
# محمد بن جعفر الوركاني حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى
~~أحدكم الموت إما محسن فلعله يزداد خيرا وإما مسيء فلعله يستعتب (1) فهذه
~~الآثار وما كان مثلها يدلك على أن حب لقاء الله ليس بتمني الموت والله أعلم
~~وقد يجوز تمني الموت لغير البلاء النازل مثل أن يخاف على نفسه المرء فتنة
~~في دينه قال مالك كان عمر بن عبد العزيز لا يبلغه شيء عن عمر بن الخطاب إلا
~~أحب أن يعمل به حتى لقد بلغه أن عمر بن الخطاب دعا على نفسه بالموت فدعا
~~عمر بن عبد العزيز على نفسه بالموت فما أتت الجمعة حتى مات رحمه الله وقد ms3233
~~أوضحنا هذا المعنى في هذا الكتاب عند قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم
~~الساعة حتى يمر الرجل بقبر أخيه فيقول يا ليتني مكانه وأما معنى حديث هذا
~~الباب فإنما هو والله أعلم عند PageV18P028
# حضور الموت ومعاينة بشرى الخير أو الشر فعلى هذا تنزل (1) الآثار وعلى
~~ذلك فسره العلماء حدثنا عبد الرحمان بن يحيى وخلف بن القاسم قالا حدثنا
~~أحمد بن محمد بن الحداد بكير حدثنا موسى بن هارون حدثنا أبو إسماعيل
~~الترمذي حدثنا إسحاق بن موسى الهروي حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن
~~غزية عن موسى (2) بن وردان المصري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن المسلم إذا حضره الموت رأى بشره فلم يكن شيء (3)
~~أبغض إليه من المكث في الدنيا (4) وإذا حضر الكافر الموت رأى بشره فلم يكن
~~شيء أحب إليه من المكث في الدنيا قال أبو عمر بشر جمع بشير مثل سرير وسرر
~~وقد يخفف ذلك ويثقل مثل رسل ورسل وسبل وسبل وقد تكون البشرى بالخير والشر
~~كما قال الله عز وجل * (فبشرهم) * PageV18P029
# * (بعذاب أليم) * 1 وقال أهل اللغة أيضا إنه قد يكون البشر جمع بشارة
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة عن ابن أبي ذئب عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا أخرجي أيتها
~~لانفس الطيبة (2) كانت في الجسد الطيب أخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب
~~غير غضبان قال فلا تزال (3) يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء
~~فيفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في
~~السجد الطيب أدخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال
~~ذلك حتى ينتهي بها (4) إلى السماء يعني (5) السابعة وإذا كان الرجل السوء ms3234
~~وحضرته الملائكة PageV18P030
# عند موته قالت أخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث أخرجي
~~ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فلا تزال يقال لها ذلك حتى
~~تخرج (1) وذكر الحديث وفيه ما يدل على أن ما ذكرنا من حب لقاء الله وكراهته
~~(2) إنما ذلك عند حضور الوفاة ومعاينة ما له عند الله والله أعلم وفيه ما
~~يدل على أن البشارة قد تكون بالخير والشر وبما يسوء وبما يسر وقد روي عن
~~النبي عليه السلام أنه قال لبعض أصحابه في حديث ذكره أينما مررت بقبر كافر
~~فبشره بالنار (3) وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال بشر قاتل ابن صفية
~~بالنار وقد حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد PageV18P031
# ابن هارون (1) أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة (2) عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه قيل يا رسول الله ما منا أحد إلا وهو يكره الموت
~~ويقطع به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ذلك كشف له (3) حدثنا
~~خلف بن القاسم حدثنا حمزة بن محمد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا هناد بن السري
~~عن أبي زبيد عن مطرف عن عامر الشعبي عن شريح بن هانئ عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه (4) قال شريح فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين
~~PageV18P032
# سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك
~~فقد هلكنا فقالت وما ذلك قلت قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا أحد إلا ويكره الموت قالت قد قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بالذي ms3235 تذهب إليه ولكن إذا طمح البصر
~~وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه (1) فهذه الآثار كلها قد بان فيها أن ذلك عند
~~حضور الموت ومعاينة ما هناك وذلك حين لا تقبل توبة التائب إن لم يتب قبل
~~ذلك (وقد ذكرنا هذا المعنى مجودا في باب نافع والحمد لله) (2) PageV18P033
# حديث سادس لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة
~~والمنابذة وعن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وعن أن
~~يشتمل الرجل الثوب (1) على أحد شقيه (2) أما الملامسة والمنابذة فقد مضى
~~تفسيرهما في باب محمد بن يحيى بن حبان من هذا الكتاب (3) وهذا الحديث أيضا
~~بين مستغن عن التفسير بل هو مفسر للبسة الصماء المنهي عنها وفيه دليل كالنص
~~على النهي عن كشف العورة وهو أمر (4) مجتمع عليه لا خلاف فيه والحمد لله
~~PageV18P034
# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد حدثنا الخضر حدثنا أبو
~~بكر يعني الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن الصماء
~~في غير الصلاة فقال كرهت في الصلاة ثم قال أكرهها إذا لم يكن على عاتقه
~~قميص قال أبو بكر الصماء مفسرة في حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتمل الرجل بالثوب
~~الواحد على أحد شقيه حدثناه القعنبي عن مالك قال أبو عمر الصماء كما جاء في
~~حديث أبي الزناد بأن يشتمل الثوب على أحد شقيه يعني ولا يرفعه عنه يتركه
~~مطبقا وإنما سميت الصماء لأنها لبسة لا انفتاح فيها كأنه لفظ مأخوذ من
~~الصمم الذي لا انفتاح فيه ومنه الأصم الذي لا انفتاح في سمعه ويقال للفريضة
~~إذا لم تتفق سهامها وانغلقت صماء لأنه لا انفتاح فيها للاختصار وقد جاء في
~~تفسير ms3236 الصماء حديث مرفوع حدثناه سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن
~~وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا كثير بن هشام قال حدثني جعفر بن
~~PageV18P035
# برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لبستين الصماء وهو أن يلتحف الرجل بالثوب الواحد ويحتبي الرجل في الثوب
~~الواحد ليس بين فرجه وبين السماء ستر وحديث أبي الزناد أقوى من هذا الإسناد
~~وقد مضى القول في الصماء في أبي الزبير من هذا الكتاب والحمد لله
~~PageV18P036
# حديث سابع لأبي الزناد مالك عن الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه
~~ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه
~~عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم به فأمر
~~الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من
~~خشيتك يا رب وأنت أعلم (1) فغفر له (2) قال أبو عمر تابع يحيى على رفع هذا
~~الحديث عن مالك بهذا الإسناد أكثر رواة الموطأ ووقفه مصعب بن عبد الله
~~الزبيري وعبد الله بن مسلمة القعنبي فجعلاه من قول أبي هريرة ولم يرفعاه
~~وقد روي عن القعنبي مرفوعا كرواية PageV18P037
# سائر الرواة عن مالك وممن رواه مرفوعا عن مالك عبد الله بن وهب وابن
~~القاسم وابن بكير وأبو المصعب ومطرف وروح بن عبادة وجماعة أخبرنا أبو
~~القاسم خلف بن القاسم بن سهل قال حدثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد بن الحسين
~~بن السندي العسكري حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1) والربيع بن سليمان قالا
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن أبي الزناد ومالك بن أنس عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رجل لم يعمل خيرا قط لأهله إذا مات فأحرقوه واذروا نصفه في ms3237 البر ونصفه في
~~البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين
~~فلما مات فعلوا به فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه (2)
~~ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له PageV18P038
# قال أبو عمر روي من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أسرف رجل على نفسه حتى
~~إذا حضرته الوفاة قال لأهله إذا أنا مت فأحرقوني الحديث كحديث مالك عن أبي
~~الزناد سواء وروي من حديث أبي سعيد الخدري هذا المعنى أيضا حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر
~~عن أبي سعيد الخدري قال كان فيمن كان قبلكم رجل من الأمم السالفة أفاده
~~الله مالا وولدا فلما ذهب يعني أكثر عمره قال لولده لا أدع لكم مالا أو
~~تفعلون ما أقول قالوا يا أبانا لا تأمر بشيء إلا فعلناه قال إذا أنا مت
~~فأحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في يوم ريح عاصف لعلي أضل الله ففعلوا ذلك
~~به فقال الله له كن فإذا هو رجل قائم قال ما حملك على ما صنعت فقال مخافتك
~~فما تلافاه غيرها فغفر له قال أحمد بن زهير كذا قال أبو هلال أوقف الحديث
~~على أبي سعيد ورفعه سليمان التيمي حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا معتمر
~~بن سليمان قال أخبرني أبي قال حدثنا قتادة PageV18P039
# عن عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر رجلا فيمن كان سلف ثم ذكر نحوه قال أبو عمر روي من حديث أبي رافع
~~عن أبي هريرة في هذا الحديث أنه قال قال رجل لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد
~~وهذه اللفظة إن صحت رفعت الإشكال في إيمان ms3238 هذا الرجل وإن لم تصح من جهة
~~النقل فهي صحيحة من جهة المعنى والأصول كلها تعضدها والنظر يوجبها لأنه
~~محال غير جائز أن يغفر للذين يموتون وهم كفار لأن الله عز وجل قد أخبر أنه
~~لا يغفر أن يشرك به لمن مات كافرا وهذا ما لا مدفع له ولا خلاف فيه بين أهل
~~القبلة وفي هذا الأصل ما يدلك على أن قوله في هذا الحديث لم يعمل حسنة قط
~~أو لم يعمل خيرا قط لم يعذبه إلا ما عدا التوحيد من الحسنات والخير وهذا
~~سائغ في لسان العرب جائز في لغتها أن يؤتى بلفظ الكل والمراد البعض والدليل
~~على أن الرجل كان مؤمنا قوله حين قيل له لم فعلت هذا فقال من خشيتك يا رب
~~والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق بل ما تكاد تكون إلا لمؤمن عالم كما قال
~~الله عز وجل * (إنما يخشى الله) * PageV18P040
# * (من عباده العلماء) * 1 قالوا كل من خاف الله فقد آمن به وعرفه ومستحيل
~~أن يخافه من لا يؤمن به وهذا واضح لمن فهم وألهم رشده ومثل هذا الحديث في
~~المعنى ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا أبو صالح حدثني الليث عن ابن العجلان عن زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن رجلا لم يعمل
~~خيرا قط وكان يداين الناس فيقول لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز لعل
~~الله يتجاوز عنا فلما هلك قال الله هل عملت خيرا قط قال لا إلا أنه كان لي
~~غلام فكنت أداين الناس فإذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما يسر واترك ما عسر
~~وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا قال الله قد تجاوزت عنك قال أبو عمر فقول هذا
~~الرجل الذي لم يعمل خيرا قط غير تجاوزه عن غرمائه لعل الله يتجاوز عنا
~~إيمان وإقرار بالرب ومجازاته وكذلك قوله الآخر خشيتك يا رب إيمان
~~PageV18P041
# بالله واعتراف ms3239 له بالربوبية والله أعلم وأما قوله لئن قدر الله علي فقد
~~اختلف العلماء في معناه فقال منهم قائلون هذا رجل جهل بعض صفات الله عز وجل
~~وهي القدرة فلم يعلم أن الله على كل ما يشاء قدير قالوا ومن جهل صفة من
~~صفات الله عز وجل وآمن بسائر صفاته وعرفها لم يكن بجهله بعض صفات الله
~~كافرا قالوا وإنما الكافر من عائد الحق لا من جهله وهذا قول المقتدمين من
~~العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين (1) وقال آخرون أراد بقوله لئن قدر
~~الله عليه من القدر الذي هو القضاء وليس من باب القدرة والاستطاعة في شيء
~~قالوا وهو مثل قول الله عز وجل في ذي النون * (إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه) * 2 وللعلماء في تأويل هذه اللفظة قولان أحدهما أنها من التقدير
~~والقضاء والآخر أنها من التقتير والتضييق وكل ما قاله العلماء في تأويل هذه
~~الآية فهو جائز في تأويل هذا PageV18P042
# الحديث في قوله لئن قدر الله علي فأحد الوجهين تقديره كأن الرجل قال لئن
~~كان قد سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه ليعذبني الله
~~على إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري والوجه الآخر
~~تقديره والله لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزائي على ذنوبي ليكونن
~~ذلك ثم أمر بأن يحرق بعد موته من إفراط خوفه قال ابن قتيبة بلغني عن
~~الكسائي أنه قال يقال هذا قدر الله وقدره قال ولو قرئت * (أودية بقدرها) *
~~1 مخففا أو قرئت * (وما قدروا الله حق قدره) * 2 مثقلا جاز وأنشد * وما صب
~~رجلي في حديد مجاشع * مع القدر إلا حاجة لي أريدها * أراد القدر قال ويقال
~~هذا على قدر هذا وقدره قال الأصمعي أنشدني عيسى بن عمر لبدوي * كل شيء حتى
~~أراك متاع * وبقدر تفرق واجتماع * ومن هذا حديث ابن عمر عن النبي عليه
~~السلام في الهلال فإن غم عليكم فاقدروا له وقد ذكرته في بابه وموضعه من هذا
~~الكتاب ms3240 PageV18P043
# وقد روينا عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب أنه قال في قول الله عز وجل *
~~(فظن أن لن نقدر عليه) * قال هو من التقتير ليس من القدرة يقال منه قدر
~~الله لك الخير يقدره قدرا بمعنى قدر الله لك الخير وأنشد ثعلب * ولا عائدا
~~ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر * يعني ما تقدره وتقضي
~~به يقع يعني ينزل وينفذ ويمضي قال أبو عمر هذا البيت لأبي صخر الهذلي في
~~قصيدة له أولها * لليلى بذات الجيش (1) دار عرفتها * وأخرى بذات البين
~~آياتها سطر * وفيها يقول * وليس عشيات الحمى برواجع * لنا أبدا ما أبرم
~~السلم النضر * ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك
~~الشكر * PageV18P044
# السلم شجر من العضاه يدبغ به والنضر النضارة والتنعم وأبرم السلم أخرج
~~برمته وأبرمت الأمر أحكمته وقال غيره * فما الناس أردوه ولكن أقاده * يد
~~الله والمستنصر الله غالب * فإنك ما يقدر لك الله تلقه * كفاحا وتجلبه إليك
~~الجوالب * وقال ابن قتيبة في قول الله عز وجل * (فظن أن لن نقدر عليه) * 1
~~أي لن نضيق عليه قال فلان مقدر عليه ومقتر عليه ومنه قوله عز وجل * (فقدر
~~عليه رزقه) * أي (2) ضيق عليه في رزقه وقوله * (ومن قدر عليه رزقه) * 3 أي
~~ضيق عليه في رزقه وقال ثعلب في قول الله عز وجل * (وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا) * قال مغاضبا للملك قال أبو عمر قد قيل ما قال ثعلب وقيل أنه خرج
~~مغاضبا لنبي كان في زمانه وهذان القولان للمتأخرين وأما المتقدمون فإنهم
~~قالوا خرج مغاضبا لربه روي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن البصري وغيرهم
~~ولولا خروجنا عما له قصدنا لذكرنا خبره وقصته ههنا PageV18P045
# وأما جهل هذا الرجل المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات الله في علمه
~~وقدره فليس ذلك بمخرجه من الإيمان ألا ترى أن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين
~~وجماعة من الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القدر ومعلوم
~~أنهم إنما سألوه ms3241 عن ذلك وهم جاهلون به وغير جائز عند أحد من المسلمين أن
~~يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين أو يكونوا في حين سؤالهم عنه غير مؤمنين
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد
~~قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشك قال حدثنا
~~مطرف عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار
~~وذكر الحديث وروى الليث عن أبي قبيل (1) عن شفي (2) الأصبحي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص فذكر حديثا في القدر PageV18P046
# وفيه (1) فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأي شيء نعمل إن كان
~~الأمر قد فرغ منه فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم العلماء
~~الفضلاء سألوا عن القدر سؤال متعلم جاهل لا سؤال متعنت معاند فعلمهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما جهلوا من ذلك ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه
~~ولو كان يسعهم جهله وقتا من الأوقات لعلمهم ذلك مع الشهادة بالإيمان وأخذ
~~ذلك عليهم في حين إسلامهم ولجعله عمودا سادسا للإسلام فتدبر واستعن بالله
~~فهذا الذي حضرني على ما فهمته من الأصول ووعيته وقد أديت اجتهادي في تأويل
~~حديث هذا الباب كله ولم آل وما أبرئ نفسي وفوق كل ذي علم عليم وبالله
~~التوفيق PageV18P047
# حديث ثامن لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على
~~الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول
~~الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم
~~فيسأل الناس (1) هكذا قال يحيى في هذا الحديث فما المسكين ولم يقل فمن
~~المسكين وكان وجه الكلام أن يقول فما المسكين لأن من وضعت لمن يعقل وقد
~~تابع يحيى على قوله فما المسكين جماعة ويحتمل وجهين أحدهما أن يكون أراد
~~بها الحال التي ms3242 يكون بها السائل مسكينا والوجه الآخر أن تكون ما ههنا من
~~كما قال عز وجل * (والسماء وما بناها) * 2 أراد ومن بناها وكما قال * (وما
~~خلق الذكر والأنثى) * PageV18P048
# (1) بمعنى (أراد ومن خلق الذكر والأنثى (2)) فأما (3) قوله ليس المسكين
~~بهذا الطواف فإنه أراد ليس المسكين حقا على الكمال وهو الذي بالغته المسكنة
~~بهذا الطواف لأن هناك مسكينا أشد مسكنة من الطواف وهو الذي لا يجد غنى ولا
~~يسأل ولا يفطن له فيتصدق عليه هذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين
~~بالطواف لا وجه له غير ذلك لأنه معلوم أن الطواف مسكين وذلك موجود في
~~الآثار ومعروف في اللغة ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم ردوا المسكين
~~ولو بظلف محرق هكذا رواه مالك عن زيد بن اسلم عن ابن بجيد عن جدته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (4) وقول عائشة إن المسكين ليقف على بابي الحديث فقد
~~سمته مسكينا وهو طواف على الأبواب وقد جعل الله عز وجل الصدقات للفقراء
~~والمساكين PageV18P049
# وأجمعوا أن السائل الطواف المحتاج مسكين وفي هذا كله ما يدلك على ما
~~وصفنا وبالله توفيقنا واختلف العلماء وأهل اللغة في المسكين والفقير فقال
~~منهم قائلون الفقير أحسن حالا من المسكين قالوا والفقير الذي له بعض ما
~~يقيمه ويكفيه والمسكين الذي لا شيء له واحتجوا بقول الراعي * أما الفقير
~~الذي كانت حلوبته * وفق العيال فلم يترك له سبد * قالوا لا ترى أنه قد أخبر
~~أن لهذا الفقير حلوبة وممن ذهب إلى هذا يعقوب بن السكيت وابن قتية وهو قول
~~يونس بن حبيب وذهب إليه قوم من أهل الفقه والحديث وقال آخرون المسكين أحسن
~~حالا من الفقير واحتج قائلوا هذه المقالة بقول الله عز وجل * (أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر) * 1 فأخبر أن للمسكين سفينة من سفن البحر
~~وربما ساوت جملة من المال واحتجوا بقول الله عز وجل * (للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل) *
~~PageV18P050
# * (أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم ms3243 لا يسألون الناس إلحافا) * 1 قالوا
~~فهذه الحال التي وصف الله بها الفقراء دون الحال التي أخبر بها عن المساكين
~~قالوا ولا حجة في بيت الراعي لأنه إنما ذكر أن الفقير كانت له حلوبة في حال
~~ما قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره من
~~شدة الفقر فلا حال أشد من هذه واستشهدوا بقول الشاعر * لما رأى لبد النسور
~~تطايرت * رفع القوادم كالفقير الأعزل * أي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من
~~انقطع صلبه ولصق بالأرض قالوا وهذا هو الشديد المسكنة واستدلوا بقول الله
~~عز وجل * (أو مسكينا ذا متربة) * 2 يعني مسكينا قد لصق بالتراب من شدة
~~الفقر وهذا يدل على أن ثم مسكينا ليس ذا متربة مثل الطواف وشبهه ممن له
~~البلغة والسعي في الاكتساب بالسؤال والتحرف ونحو هذا وممن ذهب إلى أن
~~المسكين أحسن حالا من الفقير الأصمعي وأبو جعفر أحمد بن عبيد وهو قول
~~الكوفيين من الفقهاء أبي حنيفة وأصحابه ذكر ذلك عنهم الطحاوي وهو أحد قولي
~~الشافعي وللشافعي رحمه الله قول آخر أن الفقير والمسكين سواء ولا فرق
~~PageV18P051
# بينهما في المعنى وإن افترقا في الاسم وإلى هذا ذهب ابن القاسم وسائر
~~أصحاب مالك في تأويل قول الله عز وجل * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) *
~~1 وأما أكثر أصحاب الشافعي فعلى ما ذهب إليه الكوفيون في هذا الباب والله
~~الموفق للصواب وقال أبو بكر بن الأنباري المسكين في كلام العرب الذي سكنه
~~الفقر أي قلل حركته واشتقاقه من السكون يقال قد تمسكن الرجل وتسكن إذا صار
~~مسكينا وتمدرع الرجل وتدرع إذا لبس المدرعة وفي هذا الحديث دليل على أن
~~الصدقة على أهل الستر والتعفف أفضل منها على السائلين الطوافين حدثنا عبد
~~الرحمان بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن أبي سليمان حدثنا سحنون
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني أشهل بن حاتم عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال
~~قال عمر ليس الفقير الذي لا مال له ولكن (2) الفقير الأخلق الكسب ms3244 (3)
~~PageV18P052
# حديث تاسع لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن (1) يأكل في معي واحد والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء (2) قال أبو عمر معي مقصور مثل غني وسني ومني وهذا
~~الحديث خرج على غير مقصوده بالحديث والإشارة فيه إلى كافر بعينه لا إلى جنس
~~الكافر ولا سبيل إلى حمله على العموم لأن المشاهدة تدفعه وتكذبه وقد جل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ألا ترى أنه قد يوجد كافر أقل أكلا من
~~مؤمن ويسلم الكافر فلا ينتقص أكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن هذا الحديث
~~في رجل بعينه ولذلك جعله مالك في موطئه بعده مفسرا PageV18P053
# له وقد قيل فيه غير هذا مما قد ذكرته في حديث سهيل وسيأتي حديث سهيل في
~~بابه من كتابنا هذا إن شاء الله ويروى أن الرجل الذي قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه المقالة هو جهجاه بن سعيد الغفاري وقد ذكرناه وذكرنا
~~خبره في كتاب الصحابة (1) حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن
~~الحباب قال حدثنا موسى بن عبيدة قال حدثنا عبيد الله بن سلمان الأغر عن
~~عطاء بن يسار عن جهجاه الغفاري أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام
~~فحضروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال ليأخذ كل رجل
~~منكم بيد جليسه قال فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي أحد فذهب بي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى منزله فحلب لي عنزا فأتيت عليها حتى حلب لي سبعة أعنز فأتيت
~~عليها وذكر الحديث وفيه فلما أسلمت دعاني رسول الله صلى الله عليه ms3245 وسلم إلى
~~منزله فحلب لي عنزا PageV18P054
# فرويت وشبعت فقالت أم أيمن يا رسول الله أليس هذا ضيفنا فقال بلى ولكنه
~~أكل في معي مؤمن الليلة وأكل قبل ذلك في معي كافر والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحدة قال أبو عمر وهذا أيضا لفظ عموم والمراد
~~به الخصوص فكأنه قال هذا إذ كان كافرا كان يأكل في سبعة أمعاء فلما آمن
~~عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة أجزاء مما كان يكفيه إذ كان كافرا
~~خصوصا له والله أعلم فكان قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء إشارة إليه كأنه قال هذا الكافر وكذلك المؤمن يأكل في
~~معي واحد يعني هذا المؤمن والله أعلم وقد قال الله عز وجل * (الذين قال لهم
~~الناس) * وهو يريد رجلا فيما (1) قال أهل العلم بتأويل القرآن وقيل رجلان *
~~(إن الناس قد جمعوا لكم) * 2 يعني قريشا فجاء بلفظ عموم ومعناه الخصوص
~~ومثله * (تدمر كل شيء) * 3 * (ما تذر) * PageV18P055
# * (من شيء) * 1 كل هذا عموم يراد به الخصوص ومثل هذا كثير في القرآن
~~ولسان العرب وفي هذا الحديث دليل على ذم الأكول الذي لا يشبع وأنها خلة
~~مذمومة وصفة غير محموده وأن القلة (2) من الأكل أحمد وأفضل (3) وصاحبها
~~عليها ممدوح وإن كان الأمر كله لله وبيده وخلقه وصنعه لا شريك له (والحمد
~~لله رب العالمين) (4) PageV18P056
# حديث عاشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه كما تناتج (1) الإبل من بهيمة جمعاء (2) هل تحس من جدعاء (3)
~~قالوا يا رسول الله أرأيت الذي يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين (4) قال أبو عمر روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه صحاح (كلها) (5) ثابتة من حديث أبي هريرة وغيره فممن (6) رواه عن أبي
~~هريرة عبد الرحمان الأعرج وسعيد بن المسيب وأبو ms3246 سلمة وحميد ابنا عبد
~~الرحمان بن عوف وأبو صالح السمان وسعيد بن أبي سعيد ومحمد PageV18P057
# ابن سيرين ورواه ابن شهاب فاختلف أصحابه عليه في إسناده فرواه معمر
~~والزبيدي (1) عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ورواه يونس وابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ورواه الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن ابن
~~عبد الرحمان عن أبي هريرة وزعم (2) محمد بن يحيى الذهلي (النيسابوري) (3)
~~أن هذه الطرق كلها صحاح عن ابن شهاب محفوظة قال أبو عمر ليس هذا الحديث عند
~~مالك عن ابن شهاب في الموطأ وهو عنده عن أبي الزناد عن أبي هريرة وقد روى
~~هذا الحديث عبد الله بن الفضل الهاشمي شيخ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كالبهيمة تنتج (4) البهيمة هل تحسون فيها
~~من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها إلى ههنا انتهى حديثه ولم يذكر ما (5)
~~في حديث مالك قوله أرأيت من PageV18P058
# يموت وهو صغير إلى آخر الحديث وزاد فيه ويمجسانه وهكذا رواية ابن شهاب
~~لهذا الحديث ليس فيها قوله أرأيت من يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين عند (1) ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة (2) عن النبي عليه
~~السلام أنه سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وسنذكر
~~حديث ابن شهاب هذا عن عطاء بن يزيد في باب مفرد من هذا الكتاب إن شاء الله
~~أما قوله في حديث مالك وغيره كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~الحديث فإن أهل العلم من أصحابنا وغيرهم اختلفوا في معنى قوله كل مولود
~~فقالت طائفة ليس في قوله كل مولود ما يقتضي العموم قالوا والمعنى في ذلك أن
~~كل من ولد على الفطرة وكان له أبوان على غير الإسلام هوداه أو نصراه أو
~~مجساه قالوا وليس المعنى أن جميع المولودين من بني آدم أجمعين يولدون على
~~الفطرة بل ms3247 المعنى أن المولود على الفطرة من الأبوين الكافرين يكفرانه وكذلك
~~من لم يولد على الفطرة PageV18P059
# وكان أبواه مؤمنين حكم له بحكمهما في صغره إن كانا يهوديين فهو يهودي
~~يرثهما ويرثانه وكذلك لو كانا نصرانيين أو مجوسيين حتى يعبر عنه لسانه
~~ويبلغ الحنث فيكون له حكم نفسه حينئذ لا حكم أبويه واحتج قائلوا هذه
~~المقالة بحديث أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه
~~كافرا وبقوله عليه السلام ألا إن بني آدم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مؤمنا
~~ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا
~~ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى
~~كافرا ويموت مؤمنا وهذا الحديث حدثناه خلف بن القاسم قراءة مني عليه أن
~~أحمد بن محمد بن أبي الموت المكي حدثهم قال حدثنا محمد بن علي بن زيد
~~الصائغ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا علي بن
~~زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر بنهار ثم قام وخطبنا إلى مغرب PageV18P060
# الشمس فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبر به حفظه من حفظه ونسبه
~~من نسيه وكان فيما حفظنا أن قال ألا إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وكان فيما حفظنا أن
~~قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول الحق إذا علمه فبكى أبو سعيد
~~وقال قد والله رأينا فهبنا وكان فيما حفظنا أن قال ألا أن لكل غادر لواء
~~يوم القيامة بقدر غدرته ولا غدر أعظم من غدر إمام عامة وكان فيما حفظنا أن
~~قال ألا إن بني آدم خلقوا طبقات شتى منهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت
~~مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت ms3248 كافرا ومنهم من يولد كافرا
~~ويحيى كافرا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا
~~ومنهم حسن القضاء حسن الطلب وذكر تمام الحديث قالوا ففي هذا الحديث ومع
~~الحديث في غلام الخضر ما يدل على أن قوله كل مولود ليس على العموم وأن
~~المعنى فيه أن كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهوديان أو نصرانيان فإنهما
~~يهودانه أو ينصرانه اي يحكم له بحكمهما ثم يصير عند بلوغه إلى ما يحكم به
~~عليه قالوا وألفاظ الحفاظ على نحو حديث مالك PageV18P061
# هذا ودفعوا رواية من روى كل بني آدم يولد على الفطرة قالوا ولو صح هذا
~~اللفظ ما كان فيه أيضا حجة لما ذكرنا لأن الخصوص جائز دخوله على هذا اللفظ
~~في لسان العرب ألا ترى إلى قول الله عز وجل * (تدمر كل شيء) * 1 ولم تدمر
~~السماوات والأرض وقوله * (فتحنا عليهم أبواب كل شيء) * 2 ولم يفتح عليهم
~~أبواب الرحمة ومثل هذا كثير وذكروا (3) من ألفاظ الأحاديث في ذلك رواية
~~الأوزاعي عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه قال
~~الأوزاعي وذلك بقضاء وقدر وهكذا لفظ حديث معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة عن النبي عليه السلام كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون من جدعاء ثم يقول
~~أبو هريرة PageV18P062
# اقرءوا إن شئتم * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) * 1 ذكره عبد الرزاق
~~هكذا ولم يختلف في هذا اللفظ عن معمر فيما علمت أعني قوله كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه الحديث وكذلك رواه ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه الحديث كلفظ حديث معمر سواء إلا قول أبي هريرة وكذلك
~~حديث سمرة بن جندب حديث الرؤيا عن النبي صلى ms3249 الله عليه وسلم قال كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه هذا لفظه وروى أبو رجاء
~~العطاردي عن سمرة نب جندب الحديث الطويل حديث الرؤيا وفيه عن النبي عليه
~~السلام وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم عليه السلام وأما
~~الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة وقال آخرون المعنى في ذلك كل مولود
~~من بني آدم فهو يولد على الفطرة أبدا وأبواه يحكم له بحكمهما وإن كان قد
~~ولد على الفطرة حتى يكون ممن يعبر عنه لسانه PageV18P063
# والدليل على أن المعنى كما وصفنا رواية من روى كل بني آدم يولد على
~~الفطرة وما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة وحق الكلام أن يحمل على عمومه
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب قال
~~حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز
~~أنه قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني آدم يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تنتج الإبل من بهيمة جمعاء هل
~~تحس من جدعاء قال أفرأيت من يموت صغيرا يا رسول الله قال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين وكذلك وراه خالد الواسطي عن عبد الرحمان بن إسحاق عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~بني آدم يولد على الفطرة (1) ثم ذكره سواء روى ابن وهب عن يونس بن يزيد عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال PageV18P064
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على فطرة ثم قرأ
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث (1) قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمان أن أبا هريرة ms3250 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال أبو هريرة اقرءوا *
~~(فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) *
~~وكذلك حديث سمرة بن جندب عن النبي عليه السلام حديث الرؤيا (2) فيه والشيخ
~~(3) الذي في أصل الشجرة إبراهيم والولدان حوله أولاد الناس قالوا فهذه
~~الأحاديث تدل ألفاظها على أن المعنى في حديث مالك وما كان مثله ليس كما
~~تأوله المخالف أنه يقتضي أن الأبوين PageV18P065
# لا يهودان ولا ينصران إلا من ولد على الفطرة من أولادهما بل الجميع
~~يولدون على الفطرة قال أبو عمر الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلف
~~العلماء فيها واضطربوا في معناها وذهبوا في ذلك مذاهب متباينة ونزعت كل
~~فرقة منهم في ذلك (1) بظاهر آية ونص سنة وسنبين ذلك كله ونوضحه ونذكر ما
~~جاء فيه من الآثار واختلاف الأقوال والاعتلال عن السلف والخلف بعون الله إن
~~شاء الله وقد سأل أبو عبيد محمد بن الحسن الفقيه صاحب أبي حنيفة عن معنى
~~هذا الحديث فما أجابه فيه بأكثر ن أن قال كان هذا القول من النبي عليه
~~السلام قبل أن يؤمر الناس بالجهاد قال وقال ابن المبارك يفسره (2) آخر
~~الحديث الله أعلم بما كانوا عاملين هذا ما ذكره أبو عبيد في تفسير قوله كل
~~مولود يولد على الفطرة عن محمد بن الحسن وابن المبارك لم يزد على تلك عنهما
~~ولا عن غيرهما PageV18P066
# فأما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحو ذلك وليس فيه مقنح من
~~التأويل ولا شرح موعب في أمر الأطفال ولكنها جملة تؤدي إلى الوقوف (1) عن
~~القطع فيهم بكفر أو إيمان أو جنة أو نار ما لم يبلغوا وأما ما ذكره عن محمد
~~بن الحسن فأظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه إما لإشكاله عليه أو لجهله
~~به أو لكراهية الخوض في (2) ذلك وأما قوله فيه ms3251 إن ذلك القول كان من النبي
~~عليه السلام قبل أن يؤمر الناس بالجهاد فليس كما قال لأن في حديث الأسود بن
~~سريع ما يبين أن ذلك كان (3) بعد الأمر بالجهاد حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا عبد الرحمان (4) بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم PageV18P067
# عن الحسن عن الأسود بن سريع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال
~~قوم بالغوا في القتل حتى قتلوا الولدان فقال رجل أوليس إنما هم أولاد
~~المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوليس خياركم أولاد المشركين
~~إنه ليس من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فيعبر عنه لسانه ويهوده أبواه أو
~~ينصرانه وروى هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم بكر المزني والعلاء بن زياد
~~والسري بن يحيى وقد روي عن الأحنف عن الأسود بن سريع وهو حديث بصري صحيح
~~وروى عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس يا رسول الله وأولاد
~~المشركين قال وأولاد المشركين قال أبو عمر أما اختلاف العلماء في الفطرة
~~المذكورة في هذا الحديث فقالت جماعة من أهل الفقه والنظر أريد بالفطرة
~~المذكورة في هذا الحديث الخلقة التي خلق عليها المولد في المعرفة بربه
~~فكأنه قال كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد
~~خلقة مخالفة PageV18P068
# لخلقة البهائم التي لا تصل بخلقتها إلى معرفة ذلك واحتجوا على أن الفطرة
~~الخلقة والفاطر الخالق بقول الله عز وجل * (الحمد لله فاطر السماوات
~~والأرض) * 1 يعني خالقهن وبقوله (2) * (وما لي لا أعبد الذي فطرني) * 3
~~يعني خلقني وبقوله * (الذي فطرهن) * 4 يعني خلقهن قالوا فالفطرة الخلقة
~~والفاطر الخالق وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو
~~إنكار قالوا وإنما يولد المولود على السلامة في الأغلب خلقة وطبعا وبنية ms3252
~~ليس معها إيمان ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة ثم يعتقدون الكفر أو الإيمان
~~(5) بعد البلوغ إذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الأذن فمثل (6) قلوب
~~بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ثم تقطع آذانها
~~بعد وأنوفها فيقال هذه بحائر وهذه PageV18P069
# سوائب يقول (1) فكذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينئذ ولا
~~إيمان ولا معرفة ولا إنكار كالبهائم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين
~~فكفر أكثرهم وعصم الله أقلهم قالوا ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء على
~~الكفر أو الإيمان (2) في أولية أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا وقد نجدهم يؤمنون
~~ثم يكفرون (3) قالوا ويستحيل في المعقول أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل
~~كفرا أو إيمانا لأن الله أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا قال الله عز
~~وجل * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) * 4 فمن لا يعلم شيئا
~~استحال منه كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار قال أبو عمر هذا القول أصح ما
~~قيل في معنى الفطرة التي يولد الناس عليها والله أعلم وذلك أن الفطرة
~~السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي عليه السلام حاكيا عن
~~ربه عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء PageV18P070
# يعني على استقامة وسلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وإنما
~~قيل للأعرج أحنف على جهة الفأل كما قيل للقفر مفازة فكأنه والله أعلم أراد
~~الذين خلصوا من الآفات كلها والزيادات ومن المعاصي والطاعات (1) فلا طاعة
~~منهم ولا معصية إذا لم يعملوا (2) بواحدة منهما ألا ترى إلى قول موسى في
~~الغلام الذي قتله الخضر * (أقتلت نفسا زكية) * 3 لما كان عنده ممن لم يبلغ
~~العمل فيكسب الذنوب (4) ومن الحجة أيضا في هذا قول الله عز وجل * (إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون) * 5 * (كل نفس بما كسبت رهينة) * 6 ومن لم يبلغ وقت
~~العمل لم يرتهن بشيء وقال الله عز وجل ms3253 * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) *
~~7 ولما أجمعوا على دفع القود والقصاص والحدود والآثام عنهم في دار الدنيا
~~كانت الآخرة أولى بذلك والله أعلم PageV18P071
# وأما (1) قوله صلى الله عليه وسلم كما تناتج الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس
~~من جدعاء فالبهيمة الجمعاء المجتمعة الخلق التامة غير الناقصة الصحيحة غير
~~السقيمة ليس فيها قطع أذن ولا شقها ولا نقص شيء منها (2) يقول فهل ترى فيها
~~جدعاء يقول هل تحس من جدع أو نقصان حين تنتج لتمام يقول ثم الجدع والآفات
~~تدخلها بعد ذلك فكذلك المولود يولد سالما ثم يحدث فيه بعد (3) الكفر
~~والإيمان وقال آخرون الفطرة ههنا الإسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف
~~من أهل العلم بالتأويل قد أجمعوا في قول الله عز وجل * (فطرة الله التي فطر
~~الناس) * عليها على أن قالوا فطرة الله دين الله الإسلام واحتجوا بقول أبي
~~هريرة في هذا الحديث اقرءوا إن شئتم * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) *
~~وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وإبراهيم والضحاك وقتادة في قول الله عز وجل
~~* (فطرة الله التي فطر الناس عليها) * قالوا دين الله الإسلام لا تبديل
~~لخلق الله قالوا لدين الله PageV18P072
# واحتجوا بحديث محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد
~~الرحمان بن عائذ الأزدي عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للناس يوما ألا أحدثكم بما حدثني الله في الكتاب أن الله خلق
~~آدم وبنيه حنفاء مسلمين الحديث بطوله وكذلك روى بكر بن مهاجر عن ثور بن
~~يزيد بإسناده في هذا الحديث حنفاء مسلمين حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد بن محمد
~~بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى
~~بن جابر عن عبد الرحمان بن عائذ الأزدي وكان عبد الرحمان من حملة العلم
~~يطلبه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms3254 وأصحاب أصحابه إنه حدثه عن عياض
~~بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما ألا
~~أحدثكم بما حدثني الله في الكتاب أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين
~~وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا مما أعطاهم الله حلالا وحراما وذكر
~~الحديث بتمامه PageV18P073
# ولم يسمع قتادة من مطرف لأن همام بن يحيى روى عن قتادة قال لم أسمعه من
~~مطرف ولكن حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد بن عبد الله بن الشخير
~~والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار عن النبي
~~عليه السلام بهذا الحديث قال فيه (1) وأني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم (2)
~~يقل مسلمين وكذلك رواه عوف الأعرابي عن حكيم الأثرم عن الحسن عن مطرف أن
~~عياض بن حمار حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وقال
~~فيه إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فأتتهم الشياطين فاجتالتهم (3) عن دينهم ولم
~~يقل مسلمين وإنما قال حنفاء فقط وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عمن لا
~~يتهم عنده عن قتادة عن مطرف عن عياض بن حمار عن النبي عليه السلام فقال فيه
~~ألا وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم PageV18P074
# وساق الحديث فدل هذا على حفظ محمد بن إسحاق وإتقانه وضبطه لأنه ذكر
~~مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث وأسقطه من رواية قتادة وكذلك
~~رواه شعبة وهشام ومعمر عن قتادة عن مطرف عن عياض عن النبي عليه السلام لم
~~يقولوا فيه عن قتادة مسلمين فليس في حديث قتادة ذكر مسلمين وهو في حديث ثور
~~بن يزيد بإسناده وقد اختلف العلماء في قوله عز وجل * (حنفاء) * 1 فروي عن
~~الضحاك والسدي في قوله * (حنفاء) * قالا حجاجا وروي عن الحسن قال الحنفية
~~حج البيت وعن مجاهد * (حنفاء) * قال (مسلمين) (2) متبيعن وهذا كله يدل على
~~أن الحنفية الإسلام ويشهد لذلك قول الله عز وجل * (ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) * 3 وقال * (هو ms3255 سماكم المسلمين) * 4 فلا
~~وجه لإنكار من أنكر رواية من روى حنفاء مسلمين قال الشاعر وهو الراعي *
~~أخليفة الرحمان إنا معشر * حنفاء نسجد بكرة وأصيلا * عرب نرى لله في
~~أموالنا * حق الزكاة منزلا تنزيلا * PageV18P075
# فهذا قد وصف الحنفية بالإسلام وهو أمر واضح لا خفاء به وقيل الحنيف من
~~كان على دين إبراهيم ثم سمى من كان يختتن ويحج البيت في الجاهلية حنيفا
~~والحنيف اليوم المسلم ويقال إنما سمى إبراهيم حنيفا لأنه كان حنف (1) عما
~~كان يعبد أبوه وقومه من الآلهة إلى عبادة الله أي عدل عن ذلك ومال وأصل
~~الحنف ميل من (2) إبهامي القدمين كل واحدة منهما على صاحبها ومما احتج من
~~ذهب إلى أن الفطرة الإسلام قوله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة فذكر
~~منهن قص الشارب والاختتان وهي (3) من سنن الإسلام وممن ذهب إلى أن الفطرة
~~في معنى هذا الحديث الإسلام أبو هريرة وابن شهاب حدثني محمد بن عبد الله بن
~~حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام
~~بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الأوزاعي قال سألت الزهري
~~(4) عن رجل عليه رقبة مؤمنة أيجزئ عنه الصبي أن يعتقه وهو رضيع PageV18P076
# قال نعم لأنه ولد على الفطرة يعني الإسلام وعلى هذا القول يكون معنى قوله
~~في الحديث من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء يقول خلق الطفل سليما من الكفر
~~مؤمنا مسلما على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه
~~وأشهدهم على أنفسهم * (ألست بربكم قالوا بلى) * 1 قال أبو عمر يستحيل أن
~~تكون الفطرة المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة الإسلام لأن الإسلام والإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
~~بالجوارح وهذا معدوم من الطفل لا يجهل بذلك ذو عقل والفطرة لها معان ووجوه
~~في كلام العرب وإنما أجزأ الطفل المرضع عند من أجاز عتقه في الرقاب الواجبة
~~لأن حكمه حكم أبويه وخالفهم آخرون فقالوا ms3256 لا يجزئ في الرقاب الواجبة إلا من
~~صام وصلى (2) وقد مضى في هذا الباب من هذا المعنى ما يكفي والحمد لله
~~PageV18P077
# وقال آخرون معنى قوله عليه السلام كل مولود يولد على الفطرة يعني على
~~البدأة التي ابتدأهم عليها أي على ما فطر الله عليه خلقه من أنهم ابتدأهم
~~للحياة والموت والشقاء والسعادة وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من ميولهم
~~(1) عن آبائهم واعتقادهم وذلك ما فطرهم الله (2) عليه مما لا بد من مصيرهم
~~إليه قالوا والفطرة في كلام العرب البدأة والفاطر المبدئ والمبتدئ فكأنه
~~قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على ما ابتدأه الله عليه من الشقاء
~~والسعادة مما يصير إليه واحتجوا بما حدثناه (3) عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا محمد بن
~~بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال لم أكن أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان
~~يختصمان في بئر قال أحدهما أنا فطرتها أي PageV18P078
# ابتدأتها قالوا فالفطرة البدأة واحتجوا بقول الله عز وجل * (كما بدأكم
~~تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) * 1 وذكروا ما يروى (2) عن علي
~~بن أبي طالب في بعض دعائه اللهم جبار القلوب على فطرتها وشقيها وسعيدها قال
~~أبو عبد الله بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه أبو عبيد عن عبد
~~الله بن المبارك أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة فقال يفسره (3) الحديث الآخر حين سئل عن أطفال المشركين فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين قال المروزي ولقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى
~~هذا القول ثم تركه قال أبو عمر ما رسمه مالك في الموطأ وذكره في أبواب
~~القدر (4) فيه من الآثار ما (5) يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا والله
~~أعلم PageV18P079
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ms3257 بن
~~الجهم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا موسى بن عبيدة قال سمعت محمد بن
~~كعب القرظي في قوله عز وجل * (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) * قال من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة وإن عمل
~~بأعمال الهدى ومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره الله إلى الهدى وإن عمل
~~بأعمال الضلالة ابتدأ خلق إبليس على الضلالة وعمل بعمل السعادة مع الملائكة
~~ثم رده الله إلى ما ابتدأ (1) عليه خلقه من الضلالة قال وكان من الكافرين
~~وابتدأ خلق السحرة على الهدى وعملوا بعمل الضلالة ثم هداهم الله إلى الهدى
~~والسعادة وتوفاهم عليها مسلمين وبهذا الإسناد عن محمد بن كعب في قوله *
~~(وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * يقول فأقروا له بالإيمان
~~والمعرفة الأرواح قبل أن تخلق (2) أجسادها PageV18P080
# أخبرنا سعيد بن نصر وأحمد بن محمد قالا حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد
~~بن عبد السلام (1) قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي
~~قال حدثنا محمد بن أبي وضاح عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله * (كما
~~بدأكم تعودون) * قال كما كتب عليكم تكونوا وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد *
~~(كما بدأكم تعودون) * 2 قال شقيا وسعيدا وقال ورقاء بن إياس عن مجاهد *
~~(كما بدأكم تعودون) * قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية * (كما بدأكم تعودون) * قال عادوا إلى علمه فيهم *
~~(فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) * واحتج من ذهب هذا المذهب في تأويل
~~الفطرة المذكورة في الحديث المذكور في هذا الباب بما ذكره أبو عبد الله
~~محمد بن نصر المروزي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا حكم بن سلم عن
~~عنبسة (3 عن عمارة بن عمير عن أبي محمد رجل من أهل المدينة قال سألت عمر بن
~~PageV18P081
# الخطاب عن قوله عز وجل * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) *
~~الآية فقال سألت رسول الله صلى الله ms3258 عليه وسلم كما سألتني فقال خلق الله
~~آدم بيده ونفخ فيه من روحه ثم أجلسه ومسح ظهره فأخرج منه ذرءا (1) قال ذرء
~~(1) ذرأتهم للجنة يعملون بما شئت من عمل ثم أختم له بأحسن أعمالهم فأدخلهم
~~(2) الجنة ثم مسح ظهره فأخرج ذرءا فقال ذرء ذرأتهم للنار يعملون بما شئت من
~~عمل ثم أختم لهم بسوء (3) أعمالهم فأدخلهم النار وذكر حديث مالك عن زيد بن
~~أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمان عن مسلم بن يسار أن عمر بن الخطاب
~~سئل عن هذه الآية فذكر الحديث مرفوعا بمعنى ما تقدم على حسبما في الموطأ
~~(4) قال أبو عمر ليس في قوله * (كما بدأكم تعودون) * ولا في لن يختم الله
~~للعبد بما قضاه له وقدره عليه حين أخرج ذرية آدم من ظهر دليل على أن الطفل
~~يولد حين يولد مؤمنا أو كافرا لما شهدت به العقول أنه في ذلك الوقت ليس ممن
~~يعقل إيمانا ولا كفرا PageV18P082
# والحديث الذي جاء فيه أن الناس خلقوا طبقات فمنهم من يولد مؤمنا ومنهم من
~~يولد كافرا على حسبما تقدم ذكره في هذا الكتاب (1) ليس من الأحاديث التي لا
~~مطعن فيها لأنه انفرد به علي بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة يتكلم فيه على
~~أنه يحتمل قوله يولد مؤمنا يولد ليكون مؤمنا ويولد ليكون كافرا على سابق
~~علم الله (2) فيه وليس في قوله في الحديث خلقت هؤلاء للجنة وخلقت هؤلاء
~~للنار أكثر من مراعاة ما يختم به لهم لا أنهم في حين طفولتهم (3) ممن يستحق
~~جنة أو نارا أو يعقل كفرا أو إيمانا وقد أوضحنا الحجة في هذا لمن ألهم رشده
~~فيما تقدم والحمد لله وفي اختلاف السف واختلاف ما روي من الآثار في الأطفال
~~ما يبين لك ما قلنا إن شاء الله وقال آخرون معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~كل مولود يولد على الفطرة أن الله قد فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى
~~الكفر والإيمان فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلقهم فقال ألست بربكم قالوا ms3259
~~جميعا بلى فأما أهل السعادة PageV18P083
# فقالوا بلى على معرفة له طوعا من قلوبهم وأما أهل الشقاء فقالوا بلى كرها
~~لا طوعا قالوا وتصديق ذلك قوله * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها) * 1 قالوا وكذلك قوله * (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة) * قال المروزي وسمعت إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه يذهب
~~إلى هذا المعنى واحتج بقول أبي هريرة اقرءوا إن شئتم * (فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله) * قال إسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي
~~جبل عليها ولد آدم كلهم يعني من الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار واحتج
~~إسحاق أيضا بقول الله عز وجل * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم)
~~* الآية قال إسحاق أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد استنطقهم
~~وأشهدهم على أنفسهم * (ألست بربكم قالوا بلى) * فقال انظروا ألا * (تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم) * 2 PageV18P084
# قال أبو عمر من أحسن ما روي في تأويل قوله عز وجل * (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم) * الآية ما حدثناه محمد بن عبد الملك قال حدثنا عبد
~~الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر
~~قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا أسباط (1) بن نصر الهمداني عن السري عن
~~أصحابه قال عمرو أصحابه أبو مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله عز وجل * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * قالوا لما أخرج
~~الله آدم من الجنة قبل أن يهبطه (2) من السماء مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج
~~منها ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح
~~صفحة ظهره اليسرى فأخرج منها ذرية سوداء كهيئة الذر فقال ادخلوا النار ولا
~~أبالي فذلك قوله أصحاب ms3260 اليمين والشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال ألست بربكم
~~قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين PageV18P085
# وطائفة كارهين على وجه التقية فقال هو والملائكة * (شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) * قالوا
~~فليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف الله أنه ربه وذلك قوله عز وجل * (وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * وذلك قوله * (فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين) * 1 يعني يوم أخذ الميثاق واحتج إسحاق أيضا بحديث
~~أبي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال أخبرنا مسلم بن قتيبة قال
~~حدثنا عبد الجبار بن عباس الهمداني عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله
~~الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا قال إسحاق وكان الظاهر ما قال موسى *
~~(أقتلت نفسا زكية) * 2 فأعلم الله الخضر ما كان الغلام عليه في الفطرة التي
~~فطره عليها لأنه كان قد طبع يوم طبع كافرا قال إسحاق وأخبرنا سفيان عن عمرو
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ (وأما الغلام فكان كافرا)
~~PageV18P086
# * (فكان أبواه مؤمنين) * قال إسحاق فلو ترك النبي عليه السلام الناس ولم
~~يبين لهم حكم الأطفال لم يعرفوا المؤمنين منهم من الكافرين لأنهم لا يدرون
~~ما جبل كل واحد منهم عليه حين أخرج من ظهر آدم فبين لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم الطفل في الدنيا فقال أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يقول
~~أنتم لا تعرفون ما طبع عليه في الفطرة الأولى ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم
~~أبويه فاعرفوا ذلك بالأبوين (1) فمن كان صغيرا بين أبوين كافرين (2) ألحق
~~بحكمهما ومن كان صغيرا بين أبوين مسلمين ألقح بحكمهما (3) وأما إيمان ذلك
~~وكفره مما يصير إليه فعلم ذلك إلى الله ويعلم ذلك فضل الخضر موسى إذ أطلعه
~~الله عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك العلم قال أبو عمر ما ms3261 بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأحد من أمته حكم الأطفال الذين يموتون صغارا بيانا يقطع
~~حجة (4) العذر بل اختلفت الآثار عنه في ذلك بما سنورده بعد هذا إن شاء الله
~~PageV18P087
# واحتج إسحاق أيضا بحديث عائشة حين مات صبي من الأنصار بين أبوين مسلمين
~~فقالت عائشة طوبى له عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي عليه السلام
~~فقال مه يا عائشة وما يدريك إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلها وخلق النار
~~وخلق لها أهلها قال إسحاق فهذا الأصل الذي يعتمد عليه أهل العلم قال أبو
~~عمر أما قول إسحاق ومن قال بقوله في تأويل الحديث في الفطرة التي يولد
~~عليها بنو آدم إنها المعرفة والإنكار والكفر والإيمان فإنه لا يخلو من أن
~~يكونوا أرادوا بقولهم ذلك أن الله خلق الأطفال وأخرجهم من بطون أمهاتهم
~~ليعرف منهم العارف ويعترف فيؤمن ولينكر منهم المنكر ما يعرف فيكفر وذلك كله
~~قد سبق به لهم قضاء الله وتقدم فيه (1) علمه ثم يصيرون إليه في حين تصح
~~منهم المعرفة والإيمان والكفر والجحود وذلك عند التمييز والإدراك فذلك ما
~~قلنا أو يكونوا أرادوا بقولهم ذلك أن الطفل يولد عارفا مقرا مؤمنا أو عارفا
~~جاحدا منكرا كافرا في حين ولادته فهذا ما يكذبه العيان والعقل ولا علم أصح
~~من ذلك لأنها شواهد الأصول PageV18P088
# ودلائل العقول وليس في قوله عز وجل * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم) * الآية دليل يشهد لهم بما ادعوه من ذلك ولا فيه رد لما قلنا (1)
~~وإنما فيه أن الخلق يحشرون (2) ويصيرون إلى ما سبق لهم في علمه وهذا ما لا
~~يختلف أهل الحق فيه ومعنى الآية والحديث أنه أخرج ذرية آدم من ظهره كيف شاء
~~ذلك وألهمهم أنه ربهم فقالوا بلى لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين ثم تابعهم بحجة العقل عند التمييز وبالرسل بعد ذلك استظهارا بما في
~~عقولهم من المنازعة إلى خالق مدبر حكيم يدبرهم بما لا يتهيأ لهم ولا يمكنهم
~~جحده وهذا ms3262 إجماع أهل السنة والحمد لله (3) وإنما اختلفوا فيمن مات وهو طفل
~~لم يدرك من أولاد المؤمنين والكافرين على ما نوضح بعد الفراغ من القول في
~~الفطرة التي يولد المولود عليها واختلاف أهل العلم في معناها إن شاء الله
~~وأما الغلام الذي قتله الخضر فأبواه مؤمنان لا شك في ذلك فإن كان طفلا ولم
~~يكن كما قال بعض أهل العلم رجلا قاطعا للسبيل فمعلوم أن شريعتنا وردت بأن
~~(4) كل PageV18P089
# أبوين مؤمنين لا يحكم لطفلهما الصغير بحال الكفر ولا يحل قتله بإجماع
~~وكفى بهذا حجة في تخصيص غلام الخضر وقد أجمع المسلمون من أهل السنة وغيرهم
~~إلا المجبرة أن أولاد المؤمنين في الجنة فكيف يجوز الاحتجاج بقصة الغلام
~~الذي قتله الخضر اليوم في هذا الباب وأما حديث عائشة الذي احتج به إسحاق
~~فإنه حديث ضعيف انفرد به طلحة بن يحيى فأنكروه عليه وضعفوه من أجله وقد
~~بينت ذلك في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وقول إسحاق في هذا الباب لا
~~يرضاه الحذاق الفقهة (1) من أهل السنة وإنما هو قول المجبرة وفيما مضى
~~كفاية والحمد لله وقال آخرون معنى الفطرة المذكورة في المولودين ما أخذ
~~الله من ذرية آدم (2) من الميثاق قبل أن يخرجوا إلى الدنيا يوم استخرج ذرية
~~آدم من ظهره فخاطبهم ألست بربكم قالوا بلى فأقروا جميعا له (3) بالربوبية
~~عن معرفة منهم به ثم أخرجهم من أصلاب آبائهم مخلوقين مطبوعين على تلك
~~المعرفة وذلك الإقرار قالوا وليست تلك المعرفة بإيمان ولا PageV18P090
# ذلك الإقرار بإيمان ولكنه إقرار من الطبيعة للرب فطرة ألزمها قلوبهم ثم
~~أرسل إليهم الرسل فدعوهم إلى الاعتراف له بالربوبية والخضوع تصديقا بما
~~جاءت به الرسل فمنهم من أنكر وجحد بعد المعرفة وهو به عارف لأنه لم يكن
~~الله ليدعو خلقه إلى الإيمان به وهو لم يعرفهم نفسه إذ (1) كان يكون حينئذ
~~قد كلفهم الإيمان بما لا يعرفون قالوا وتصديق ذلك قوله عز وجل * (ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله) * 2 وذكروا ما ذكره السدي عن أصحابه وعن ms3263 أبي
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود على حسبما ذكرناه قبل هذا في قول
~~الله عز وجل * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * الآية وذكروا
~~أيضا ما حدثناه إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن
~~موسى قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس (3) عن أبي العالية عن
~~أبي بن كعب في قول الله عز وجل * (وإذ أخذ ربك) * PageV18P091
# * (من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * إلى قوله * (أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون) * قال جمعهم جميعا فجعلهم أرواحا ثم صورهم ثم استنطقهم فقال ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا (1) يوم القيامة لم نعلم هذا قالوا نشهد
~~أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك قال فإني أرسل إليكم رسلي
~~وأنزل عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا بوعدي وإني سأنتقم ممن أشرك بي
~~ولم يؤمن بي قال فأخذ عهدهم وميثاقهم ورفع أباهم آدم فنظر إليهم فرأى منهم
~~(2) الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال يا رب لو سويت بين عبادك قال
~~أحببت أن أشكر قال والأنبياء يومئذ بينهم مثل السرج قال وخصوا بميثاق آخر
~~للرسالة (3) أن يبلغوها قال فهو قوله * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح) * 4 قال وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها وذلك (5) قوله * (وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) * 6 وذلك قوله * (فما
~~كانوا) * PageV18P092
# * (ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) * 2 قال فكان في علم الله من يكذب به ومن
~~يصدق قال وكان روح عيسى عليه السلام من تلك الأرواح التي أخذ عهدها
~~وميثاقها في زمن آدم وذكر تمام الحديث وسئل حماد بن سلمة عن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فقال هذا عندنا حيث أخذ العهد
~~عليهم في أصلاب آبائهم قال أبو عمر القول فيما تقدم قبل هذا ms3264 يغني عن القول
~~ههنا وقد قال هؤلاء ليست تلك المعرفة بإيمان ولا ذلك الإقرار بإيمان ولكنه
~~إقرار من الطبيعة للرب فطرة ألزمها قلوبهم فكفونا بهذه المقالة أنفسهم وقال
~~آخرون الفطرة ما يقلب الله قلوب الخلق إليه مما يريد ويشاء فقد (3) يكفر
~~العبد ثم يؤمن فيموت مؤمنا وقد يؤمن ثم يكفر فيموت كافرا وقد يكفر ثم لا
~~يزال على كفره حتى يموت عليه وقد يكون مؤمنا حتى يموت على الإيمان وذلك كله
~~تقدير الله وفطرته لهم PageV18P093
# واحتجوا من الأثر بحديث علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (1) ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات
~~فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى
~~كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من
~~يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت (2) مؤمنا وقد مضى القول في إسناد هذا الحديث
~~فيما تقدم من هذا الباب والفطرة عند هؤلاء ما قضاه الله وقدره لعباده من
~~أول أحوالهم إلى آخرها كل ذلك عندهم فطرة وسواء كانت عندهم حالا واحدة لا
~~تنتقل أو حالا بعد حال كقوله عز وجل * (لتركبن طبقا عن طبق) * 3 أي حالا
~~بعد حال على ما سبق لهم في علم الله وهذا القول وإن كان صحيحا في الأصل
~~فإنه أضعف الأقاويل من جهة اللغة في معنى الفطرة والله أعلم فهذا ما انتهى
~~إلينا عن العلماء أهل الفقه والأثر وهم الجماعة في تأويل حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة PageV18P094
# وأما أهل البدع فمنكرون لكل ما قاله العلماء في تأويل قول الله عز وجل *
~~(وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * الآية قالوا ما أخذ الله من
~~آدم ولا من ذريته ميثاقا قط قبل خلقه إياهم وما خلقهم قط إلا في بطون
~~أمهاتهم وما استخرج قط من ظهر آدم من ذرية تخاطب ولو كان ذلك لأحياهم ثلاث
~~مرات والقرآن قد ms3265 نطق على أهل النار بأنهم قالوا ما لم يرده عز وجل عليهم من
~~قولهم * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * 1 وقال عز وجل تصديقا لذلك
~~* (وكنتم أمواتا) * 2 يعني في حال عدم غير وجود فأحياكم يريد بخلقه إياكم *
~~(ثم يميتكم ثم يحييكم) * فجعل الحياة مرتين والموت مرتين قالوا وكيف يخاطب
~~الله من لا يعقل وكيف يجيب من لا عقل له (3) وكيف يحتج عليهم بميثاق لا
~~يذكرونه وهم لا يؤاخذون بما نسوا ولا نجد أحدا يذكر أن ذلك عرض له أو كان
~~منه قالوا وإنما أراد الله عز وجل بقوله * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم) * الآية إخراجه إياهم في الدنيا وخلقه لهم وإقامة الحجة
~~عليهم بأن فطرهم وبناهم فطرة إذا بلغوا وعقلوا علموا أن الله ربهم وخالقهم
~~PageV18P095
# وقال بعضهم أخرج الذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر واشهدهم على أنفسهم
~~بما جعل في عقولهم مما تنازعهم به أنفسهم إلى الإقرار بالربوبية حتى صاروا
~~بمنزلة من قيل لهم * (ألست بربكم قالوا بلى) * وقال (1) بعضهم قال لهم ألست
~~بربكم على لسان بعض أنبيائه وكلهم يقول إن (2) الحديث المأثور (3) ليس
~~بتأويل للأمة ثم اختلف القائلون بهذا كله في المعرفة هل تقع ضرورة أو
~~اكتسابا وليس هذا موضع ذكر ذلك والحمد لله وأما اختلاف العلماء في الأطفال
~~فقالت طائفة أولاد الناس كلهم المؤمنين منهم والكافرين إذا ماتوا أطفالا
~~صغارا لم يبلغوا (4) في مشيئة الله عز وجل يصيرهم إلى ما شاء من رحمة أو
~~عذاب وذلك كله عدل منه وهو أعلم بما كانوا عاملين وقال آخرون وهم الأكثر
~~أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار في المشيئة وقال آخرون حكم الأطفال
~~كلهم كحكم آبائهم في الدنيا والآخرة هم مؤمنون بإيمان PageV18P096
# آبائهم وكافرون بكفر آبائهم فأطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار في
~~النار وقال آخرون أولاد المسلمين وأولاد الكفار إذا ماتوا صغارا جميعا في
~~الجنة وقال آخرون أولاد المشركين خدم أهل الجنة وقال آخرون يمتحنون في
~~الآخرة وروت كل طائفة فيما ذهبت إليه من ms3266 ذلك آثارا وقفت عندها ودانت بها
~~لصحتها لديها ونحن نذكر منها ما حضرنا ذكره بعون ربنا لا شريك له وبالله
~~التوفيق PageV18P097
# باب ذكر الأخبار التي احتج بها من أوجب الوقوف عن الشهادة لأطفال
~~المسلمين وغيرهم بجنة أو نار وجعل جميعهم في مشيئة الجبار حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال أخبرنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن
~~هرمز الأعرج أنه قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~بني آدم يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تنتج الإبل من
~~بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء قيل أفرأيت من يموت وهو صغير يا رسول الله قال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين (هكذا قال كل بني آدم) (1) وهو (2) يقتضي كل
~~مولود لمسلم وغير مسلم على ظاهره وعمومه وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال PageV18P098
# حدثنا يحيى يعني القطان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأطفال فقال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين هكذا قال الأطفال لم يخص شيئا حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري
~~قال حدثنا مسدد (1) قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا
~~رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى
~~أشقي أم سعيد فما الرزق وما الأجل فيكتب (2) وهو في بطن أمه (3) حدثنا سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~سليمان المنقري قال حدثنا محمد ms3267 بن كثير العبدي قال حدثنا سفيان الثوري
~~PageV18P099
# وشعبة وأبو عوانة قال المنقري وحدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة
~~وحدثنا أبو الربيع سليمان بن داود (1) الزهراني وأبو بكر بن أبي شيبة قالا
~~حدثنا جرير وأبو معاوية كلهم يقول حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله
~~بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أن
~~خلق ابن آدم يمكث في بطن أمه أربعين يوما ثم يصير علقة أربعين يوما ثم يصير
~~مضغة أربعين يوما ثم يبعث الله إليه ملكا فيقول يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم
~~سعيد ما الأجل وما الأثر فيوحي الله ويكتب الملك حتى إن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع أو قيد ذراع فيغلب عليه الكتاب
~~الذي سبق فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو قيد ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن
~~جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال PageV18P100
# حدثنا أبو معاوية (1) قال حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أن أحدكم يجمع خلقه
~~في بطن أمه (2) أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي
~~أم سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها
~~وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ms3268 قال حدثنا يحيى بن
~~أبي بكير قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا عبد الله بن عطاء أن عكرمة بن
~~خالد (3) حدثه أن أبا الطفيل حدثه PageV18P101
# أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول إن الشقي من شقي في بطن أمه وإن السعيد
~~من وعظ بغيره قال فخرجت من عنده أتعجب مما سمعته (1) حتى دخلت على أبي
~~سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري فتعجبت عنده فقال مم تتعجب فقلت سمعت أخاك عبد
~~الله بن مسعود يقول إن الشقي من شقي في بطن أمه وإن السعيد من وعظ بغيره
~~فقال ومن أي ذلك تعجب فقلت أيشقى أحد بغير عمل فأهوى إلى أذنيه وقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأذني هاتين إن النطفة تمكث في الرحم
~~أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك قال زهير حسبته (2) قال الذي وكل (3)
~~بخلقها فيقول يا رب أذكر أم أنثى ثم يقول يا رب سوي أو غير سوي فيجعله الله
~~سويا أو غير سوي ذكر أم (4) أنثى ثم يقول ما رزقه ما أجله ما خلقه ثم يجعله
~~الله شقيا أو سعيدا (وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا أبو أحمد عبد الله بن
~~المفسر حدثنا علي بن غالب الشكشري حدثنا علي بن PageV18P102
# المديني حدثنا سفيان بن عمر سمع أبا الطفيل يحدث عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعد
~~ما تستقر في الرحم بأربعين أو بخمس وأربعين ليلة فيقول أي رب ذكر أو أنثى
~~فيقول الله تبارك وتعالى فيكتب قال ثم يكتب عمله ورزقه وأجله وأثره ثم تطوى
~~الصحيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص قال علي بن المديني وحدثنا يزيد بن
~~هارون قال حدثنا منصور بن حيان الأسدي قال حدثنا أبو الطفيل قال سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن أمه قال ففزعت إلى حذيفة بن أسيد
~~الغفاري فقلت إني سمعت عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن أمه ms3269
~~فقال وما أنكرت من ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن المرأة
~~إذا حملت فأتت على أربعين يوما نزل إليها ملك فإذا قضى الله عز وجل في خلق
~~ما في بطنها ما قضى قال الملك يا رب أذكر أم أنثى فيقضي الله عز وجل إلى
~~الملك ويكتب ثم يقول يا رب ما رزقه فيقض الله عز وجل إلى الملك ويكتب الملك
~~ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد فيقضي الله عز وجل PageV18P103
# إلى الملك فيكتب الملك ثم تطوى الصحيفة فتكون مع الملك إلى يوم القيامة)
~~(1) وقد روى هذا المعنى جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن خالتها أم المؤمنين قالت أتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الأنصار ليصلي عليه فقلت طوبى
~~له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل بسوء ولم يدركه (2) ذنب فقال النبي عليه
~~السلام أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلها وخلقهم في
~~أصلاب آباهئم وخلق النار وخلق لها أهلها وخلقهم في أصلاب آبائهم وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عمته يعني عائشة بنت طلحة PageV18P104
# عن عائشة زوج النبي عليه السلام قالت فذكر مثل حديث ابن عيينة سواء ورواه
~~عن طلحة بن يحيى جماعة بإسناده ومعناه وزعم قوم أن طلحة بن يحيى انفرد بهذا
~~الحديث وليس كما زعموا وقد رواه فضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة كما رواه
~~طلحة بن يحيى سواء ذكره المروزي قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا جرير عن
~~العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين ms3270
~~قالت توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق
~~لها أهلا وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القعنبي قال حدثنا معتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن رقبة بن مصقلة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن
~~كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الغلام الذي قتله الخضر طبع
~~كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا PageV18P105
# قال أبو عمر هذا الحديث يقولون إنه (1) انفرد برفعه رقبة بن مصقلة وإن
~~أصحاب أبي إسحاق الثقات يوقفونه على أبي بن كعب ورقبة بن مصقلة (2) ثقة
~~فصيح (3) عاقل كان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يثنيان عليه وقد تابعه عبد
~~الجبار بن عباس على رفعه وعبد الجبار بن العباس (4) رجل كوفي روى عنه جماعة
~~من جلة أهل الكوفة منهم الحسن بن صالح ووكيع وأبو نعيم وقال أحمد ويحيى ليس
~~به بأس وقال أبو حاتم الرازي هو ثقة قيل له لا بأس به قال ثقة ذكر المروزي
~~قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم يعين ابن راهويه قال أخبرنا مسلم بن قتيبة قال
~~حدثنا عبد الجبار بن عباس الهمداني عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع كافرا وقد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي PageV18P106
# قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني سعيد بن جبير قال
~~كان ابن عباس يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين حدثنا إبراهيم
~~بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا
~~أحمد بن عمرو البزار قال ms3271 حدثنا زياد بن أيوب قال حدثنا أبو معاوية قال
~~حدثنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله
~~عن قتل الصبيان فكتب إليه ابن عباس أما الصبيان فإن كنت أنت الخضر تعلم
~~المؤمن من الكافر فاقتلهم وروى قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مثله وأخبرنا
~~أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا
~~محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري ومحمد بن علي عن يزيد بن هرمز قال
~~كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن قتل الولدان ويذكر في كتابه إن العالم صاحب
~~موسى قد قتل المولود قال يزيد فأنا كتبت كتاب ابن عباس بيدي جوابه
~~PageV18P107
# إلى نجدة أما بعد فإنك كتبت إلي تسألني عن قتل الولدان وتذكر في كتابك أن
~~العالم صاحب موسى قد قتل المولود فلو كنت تعلم من الولدان ما علم ذلك
~~العالم لقتلت ولكنك لا تعلم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلهم
~~وروى الثوري (1) عن إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري عن يزيد بن هرمز عن
~~ابن عباس مثله وفي هذا الخبر مع صحته عن ابن عباس رد قول من قال الغلام
~~الذي قتله الخضر كان رجلا وكان قاطع طريق وهذا قول يروى عن عكرمة حكاه
~~قتادة وغيره عنه وقال قتادة لعمري ما قتله إلا على كفر (2) قال قتادة وقال
~~بعضهم كان يقطع الطريق قال قتادة (3) كان يقرأ في الحرف الأول (وأما الغلام
~~فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين) وقال غيره لم يقتله الخضر إلا وهو كافر كان
~~قد كفر بعد إدراكه وبلوغه أو عمل (4) عملا استوجب عليه القتل فقتله واحتج
~~بعض من ذهب هذا المذهب بحديث الزهري عن محمد بن عبد الله بن نوفل عن عبد
~~المطلب بن ربيعة PageV18P108
# قال اجتمعت أنا والفضل بن عباس ونحن غلامان شابان قد بلغنا في حديث ذكره
~~في كراهية الصدقة لبني هاشم قال أبو عمر أما قوله في حديث الزهري ونحن ms3272
~~غلامان شابان قد بلغنا فهو كلام خرج على القرب والمجاز وقد بان ذلك في قوله
~~قد بلغنا وأما قول من قال إن الغلام كان رجلا قد كفر أو عمل ما استوجب عليه
~~القتل فتخرص وظن لم يصح في أثر ولا جاء به خبر ولا يعرفه أهل العلم ولا أهل
~~اللغة وقد سمى الله عز وجل الإنسان الذي قتله الخضر غلاما والغلام عند أهل
~~اللغة هو الصبي الصغير يقع عليه عند بعضهم اسم غلام من حين يفطم إلى سبع
~~سنين وعند بعضهم يسمى غلاما وهو رضيع إلى سبع سنين (1) ثم يصير يافعا
~~ويفاعا إلى عشر سنين ثم يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة واختلف في تسمية منازل
~~سنه بعد ذلك إلى أن يصير هما فانيا كبيرا بما لا حاجة بنا ههنا إلى ذكره
~~قال أبو عمر وعلى هذا جمهور أهل اللغة في الغلام أنه ما دام رضيعا فهو طفل
~~وغلام إلى سبع سنين وأما اختلافهم PageV18P109
# في الكهل والشيخ فقال بعضهم الكهل ابن (1) ثلاث وثلاثين سنة وقال بعضهم
~~الكهل من أربعين (2) إلى خمسين والشيخ من (3) خمسين إلى ثمانين ثم يصير هما
~~فانيا وقال جماعة من العلماء في (4) قوله عز وجل (نفسا زاكية) 5 قالوا لم
~~(6) يذنب قط حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد بن عبيد قال
~~حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا شعيب عن أبي العالية في قصة موسى والخضر
~~عليهما السلام قال * (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله) * 7 قال غلام يلعب
~~مع الغلمان فقتل عنقه فقتله ولم يره إلا موسى ولو رآه القوم لحالوا بينه
~~وبينه قال (أقتلت نفسا زاكية أو زكية) قال لم تبلغ الخطايا PageV18P110
# وقال ابن جريج أخبرني يعلى بن مسلم أنه سمع سعيد بن جبير يقول وجد الخضر
~~غلمانا يلعبون فأخذ غلاما فأضجعه وذبحه بالسكين حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن ms3273 وضاح قال حدثنا سحنون وأبو الظاهر
~~وحرملة بن يحيى قالوا حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن
~~عبد الرحمان بن هنيدة حدثه أن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد الله أن يخلق النسمة قال ملك الأرحام معرضا يا رب ذكر
~~أم (1) أنثى فيقضي الله أمره ثم يقول يا رب شقي أو (2) سعيد فيقضي الله
~~أمره ثم يكتب بين عينيه ما هو حتى النكبة ينكبها قال أبو عمر بهذه الآثار
~~وما كان مثلها احتج من ذهب إلى الوقوف عن الشهادة لأطفال المسلمين أو
~~المشركين بجنة أو نار وإليها ذهب جماعة كثيرة من أهل الفقه والحديث منهم
~~حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق PageV18P111
# ابن راهويه وغيرهم وهو يشبه ما رسمه مالك في أبواب القدر في موطئه وما
~~أورد في ذلك من الأحاديث (1) وعلى ذلك أكثر أصحابه وليس عن مالك فيه شيء
~~منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في الجنة
~~وأطفال الكفار خاصة في المشيئة لآثار وردت في ذلك نحن نذكرها في الباب بعد
~~هذا إن شاء الله PageV18P112
# ((ذكر الأخبار التي احتج بها من شهد لأطفال المسلمين بالجنة)) أخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا
~~روح بن عبادة قال أخبرنا عوف عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا
~~أدخلهم الله وإياه الجنة بفضل رحمته يجاء بهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا
~~الجنة فيقولون لا حتى يدخل آباؤنا فيقال لهم ادخلوا أنتم وآباؤكم بفضل
~~رحمتي (1) حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد وحدثنا أحمد بن قاسم
~~بن عيسى المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قالا حدثنا البغوي
~~قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن ms3274 أبيه أن رجلا
~~جاء بابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتحبه فقال PageV18P113
# أحبك الله يا رسول الله كما أحبه فتوفي الصبي ففقده النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ابن فلان ابن فلان قالوا يا رسول الله توفي ابنه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أماترضى أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا جاء
~~يسعى يفتحه لك فقالوا يا رسول الله أله وحده أم لنا كلنا قال بل لكم كلكم
~~وروى يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمان بن مهدي ومحمد بن جعفر غندر وغيرهم
~~عن شعبة بإسناده مثله سواء حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا شعبة عن
~~عدي بن ثابت قال سمعت البراء بن عازب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في ابنه إبراهيم أنه له موضعا في الجنة وروى سعيد بن إياس الحريري عن خالد
~~بن علان قال مات ابن لي فوجدت عليه وجدا شديدا فقلت يا أبا هريرة أسمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يسخي أنفسنا عن موتانا فقال سمعته يقول
~~صغاركم دعاميص (1) الجنة PageV18P114
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن
~~الأصبهاني عن أبي حازم عن أبي هريرة قال أولاد المسلمين في جبل تكفلهم سارة
~~وإبراهيم فإذا كان يوم القيامة دفعوهم إلى آبائهم حدثنا أحمد بن قاسم وأحمد
~~بن محمد قالا حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن
~~قدامة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن عثمان عن زاذان عن علي في قول الله عز
~~وجل * (كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) * 1 قال هم أطفال المسلمين
~~وحدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد وأحمد بن مطرف قالا حدثنا سعيد
~~بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قال حدثنا المؤمل بن إسماعيل
~~عن سفيان عن الأعمش عن عثمان بن ms3275 موهب عن زاذان عن علي في * (كل نفس بما
~~كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) * قال أصحاب اليمين أطفال المسلمين قال أبو
~~عمر اختصرت هذا الباب لأني قد تقصيته في كتاب الأجوبة عن المسائل المستغربة
~~وتكلمت عليه في باب سعيد بن المسيب من هذا الكتاب PageV18P115
# باب ذكر الأخبار التي احتج بها من شهد لأطفال المشركين بدخول الجنة ومن
~~قال إنهم خدم أهل الجنة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
~~جعفر قال حدثنا عوف عن خنساء امرأة من بني صريم عن عمها قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في
~~الجنة والوئيد في الجنة (1) وحدثنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد حدثنا
~~أحمد بن عمرو حدثنا محمد بن سنجر حدثنا هوذة حدثنا عوف عن خنساء بنت معاوية
~~قالت حدثني عمي قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة
~~والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة PageV18P116
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~أبي العوام قال حدثنا عبد العزيز القرشي قال حدثنا أبو معاذ قال حدثنا
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين ثم سألته بعدما استحكم الإسلام فنزلت * (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) * 2 وقال هم على الفطرة أو قال في الجنة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا أبو صالح قال
~~حدثنا ابن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر ألا
~~يعذبهم فأعطانيهم قال أبو ms3276 عمر إنما قيل للأطفال اللاهين لأن أعمالهم كاللهو
~~واللعب من غير عقد ولا عزم من قولهم لهيت عن الشيء أي لم أعتمده كقوله *
~~(لاهية قلوبهم) * 3 PageV18P117
# وروى الحجاج بن نصير عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أولاد المشركين خدم أهل الجنة وأخبرنا محمد بن عبد
~~الملك قال حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن يزيد الرقاش عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الولدان أو قال الأطفال خدم أهل الجنة وذكر البخاري في
~~حديث أبي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث الطويل حديث الرؤيا وفيه قوله صلى الله عليه وسلم وأما الرجل الطويل
~~الذي في الروضة فإنه إبراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد
~~على الفطرة قال فقيل يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأولاد المشركين (1) وخرج البخاري أيضا في رواية أخرى عن أبي
~~رجاء في هذا الحديث والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم والصبيان حوله أولاد
~~الناس (2) وهذا يقتضي ظاهره وعمومه جميع الناس والله الموفق PageV18P118
# ((باب ذكر الأخبار التي احتج بها من شهد لأطفال المشركين بالنار)) حدثنا
~~يعيش بن سعد قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال
~~حدثنا أبو عمر الحوضي قال مرجي بن رجاء وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~المعتمر قالا حدثنا داود عن عامر الشعبي عن علقمة بن قيس قال حدثنا سلمة بن
~~يزيد الجعفي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فقلنا يا رسول
~~الله إن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وتفعل وتفعل
~~فهل ينفعها من عملها ذلك شيء قال لا قال فقلنا إن أمنا ولدت أختا لنا في ms3277
~~الجاهلية لم تبلغ الحنث فهل ذلك نافع أختنا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرأيتم الوائدة والمئودة فإنهما في النار إلا إن تدرك الوائدة الإسلام
~~فيغفر الله لها (1) PageV18P119
# قال أبو عمر ليس لهذا الحديث إسناد أقوى وأحسن من هذا الإسناد ورواه
~~جماعة عن الشعبي كما رواه داود وقد رواه أبو إسحاق عن علقمة كما رواه
~~الشعبي وهو حديث صحيح من جهة الإسناد إلا أنه محتمل أن يكون خرج على جواب
~~السائل في عين مقصودة فكانت الإشارة إليها والله أعلم وهذا أولى ما حمل
~~عليه هذا الحديث لمعارضة الآثار له وعلى هذا يصح معناه (1) والله المستعان
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال سول الله صلى
~~الله عليه وسلم هم منهم وكان عمرو بن دينار يقول هم من آبائهم (2) قال
~~الزهري ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء
~~والولدان (3) PageV18P120
# قال أبو عمر معنى هذا الحديث عند أهل العلم في أحكام الدنيا في ذلك هم من
~~آبائهم وعلى ذلك مخرج الحديث فليس على من قتلهم قود ولا دية لأنهم أولاد من
~~لا دية في قتله ولا قود لمحاربته وكفره وليس هذا الحديث في أحكام الآخرة
~~وإنما هو في أحكام الدنيا فلا حجة فيه ولا في الذي قبله في هذا الباب وقد
~~روى بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهاني قال سمعت عبد الله بن أبي قيس
~~يقول سمعت عائشة تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المؤمنين
~~فقال هم مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قال أبو عمر
~~عبد الله بن أبي قيس شامي تابعي ثقة روى ms3278 عنه محمد بن زياد الألهاني ومعاوية
~~بن صالح وراشد بن سعد وأما بقية بن الوليد فضعيف وأكثر حديثه مناكير ولكن
~~هذا الحديث قد روي عن عائشة مرفوعا أيضا من غير هذا الوجه ويحتمل من
~~التأويل أن يكون كحديث الصعب بن جثامة سواء في أحكام الدنيا PageV18P121
# حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو محمد الحسن بن جعفر الزيات قال حدثنا
~~يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا أبو عقيل يحيى بن
~~المتوكل عن بهية عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدان
~~المسلمين أين هم قال في الجنة يا عائشة قال وسألته عن ولدان المشركين أين
~~هم يوم القيامة قال في النار قالت فقلت مجيبة له يا رسول الله لم يدركوا
~~الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام قال ربك أعلم بما كانوا عاملين والذي نفسي
~~بيده لئن شئت أسمعتك تضاعيهم (1) في النار قال أبو عمر أبو عقيل هذا صاحب
~~بهية لا يحتج بمثله عند أهل العلم بالنقل وهذا الحديث لو صح أيضا احتمل من
~~الخصوص ما احتمل غيره في هذا الباب ومما يدل على أنه خصوص لقوم من المشركين
~~قوله لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار وهذا لا يكون إلا فيمن قد مات وصار في
~~النار وقد عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه من الآثار والحمد لله
~~PageV18P122
# ومما احتج به من ذهب إلى القول بظاهر آثار هذا الباب قول الله عز وجل *
~~(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء) * 1 وقوله عز وجل لنوح نبيه عليه السلام * (أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن) * 2 فلما قيل لنوح ذلك وعلم أنهم لا يؤمنون وأنهم على
~~كفرهم يموتون دعا عليهم بهلاك جميعهم فقال * (رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * 3
~~فأخبر أنهم لكفرهم لا يلدون إلا كفارا وقال صلى الله عليه وسلم هم من ms3279
~~آبائهم PageV18P123
# ((ذكر الأخبار التي احتج بها من أوجب الوقوف عن الشهادة لأطفال المشركين
~~بجنة أو نار)) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قالا
~~حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم إذ خلقهم بما كانوا عاملين
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم
~~بما كانوا عاملين وعند أبي عوانة عن هلال بن حباب عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV18P124
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو الزنباع
~~روح بن الفرج قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد
~~الرحمان بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أنه سمع أبا
~~هريرة يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ورواه سفيان بن عيينة وابن أبي ذئب ومعمر عن الزهري
~~بإسناده هذا بمثله وروى سفيان بن عيينة أيضا عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أولاد المشركين فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن أبي حماد قال حدثنا مسدد قال وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن ms3280 بشار قالا جميعا
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~PageV18P125
# وقال مسدد في حديثه بإسناده هذا عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الأطفال فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وروى إسماعيل بن
~~علية عن خالد الحذاء عن عمار مولى بني هاشم قال قال ابن عباس كنت أقول في
~~أطفال المشركين هم مع آبائهم حتى حدثني رجل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو أعلم بهم وبما كانوا عاملين
~~قال أبو عمر أحاديث هذا الباب من جهة الإسناد صحاح ثابتة عند جميع أهل
~~العلم بالنقل والله الموفق للصواب PageV18P126
# ذكر (1) الأخبار التي احتج بها من أوجب امتحانهم واختبارهم في الآخرة
~~أخبرنا محمد بن عبد الملك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال
~~حدثنا عيسى بن مسيكن قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا سعيد بن سليمان عن
~~فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم
~~يأتني كتاب ولا رسول ثم تلا * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا) * 2 إلى آخر الآية ويقول المعتوه رب لم تجعل لي
~~عقلا أعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم أدرك العمل قال فترفع
~~لهم نار فيقال ردوها ادخلوها قال فيردها أو يدخلها من كان في علم الله
~~سعيدا وأدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل قال
~~فيقول الله عز وجل إياي عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم PageV18P127
# قال أبو عمر من الناس من يوقف هذا الحديث على أبي سعيد ولا يرفعه منهم
~~أبو نعيم الملاي وحدثنا عبد الوارث بن ms3281 سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا موسى بن معاوية وحدثنا عبد الوارث بن سفيان عن سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قالا
~~حدثنا جرير عن ليث عن عبد الوارث عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يؤتى يوم القيامة بأربعة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة وبالشيخ
~~الهرم الفاني كلهم يتكلم بحجته فيقول الرب تبارك وتعالى لعنق من جهنم ابرزي
~~ويقول لهم إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم قال
~~فيقول لهم ادخلوا هذه فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب أتدخلناها ومنها كنا
~~نفر قال وأما من كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها فيقول الرب تبارك وتعالى
~~قد عاينتموني فعصيتموني فأنتم برسلي أشد تكذيبا ومعصية فيدخل هؤلاء الجنة
~~وهؤلاء النار واللفظ لحديث موسى بن معاوية الصفار PageV18P128
# وذكر (1) أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي قال حدثنا أبو بكر بن زنجويه
~~قال حدثنا محمد بن المبارك الصوري قال حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن حليس
~~عن أبي إدريس عن معاذ بن جبل عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم
~~القيامة بالممسوح أو الممسوح عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول
~~الممسوح عقلا يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا أسعد بعقله مني
~~ويقول الهالك في الفترة يا رب لو أتاني منك عهد ما كان من آتيته عهدا بأسعد
~~بعهدك مني ويقول الهالك صغيرا يا رب لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا
~~بأسعد بعمره مني فيقول الرب سبحانه إني آمركم بأمر أفتطيعوني فيقولون نعم
~~وعزتك يا رب فيقول اذهبوا فأدخلوا النار قال ولو دخلوها ما ضرتهم فتخرج
~~عليهم قوانص (2) يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيرجعون سراعا
~~فيقولون يا رب خرجنا وعزتك نريد دخولها فخرجت علينا قوانص ظننا PageV18P129
# أنها قد أهلكت ما خلق الله ثم يأمرهم ms3282 الثانية فيرجعون كذلك ويقولون مثل
~~قولهم فيقول الرب سبحانه قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون فعلى علمي
~~خلقتكم وإلى علمي تصيرون فتأخذهم النار قال أبو عمر روي هذا المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الأسود بن سريع وأبي هريرة وثوبان
~~بأسانيد صحية من أسانيد الشيوخ إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا لم يرفعه بمثل معنى ما ذكرنا سواء وليس في شيء
~~منها ذكر المولود وإنما فيها ذكر أربعة كلهم يوم القيامة يدلي بحجته رجل
~~أصم أبكم ورجل أحمق ورجل مات في الفترة ورجل هرم فلما لم يكن فيها ذكر
~~المولود لم نذكرها في هذا الباب وجملة القول في أحاديث هذا الباب كلها ما
~~ذكرت منها وما لم أذكر أنها من أحاديث الشيوخ وفيها علل وليست من أحاديث
~~الأئمة الفقهاء وهو أصل عظيم والقطع فيه بمثل هذه الأحاديث ضعف في العلم
~~والنظر مع أنه عارضها ما هو أقوى منها والله أعلم والله الموفق للصواب
~~PageV18P130
# ((باب ()) 1) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا إبراهيم بن طيفور وحدثنا أحمد بن محمد قال
~~حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثنا إسحاق
~~بن منصور قالا جميعا حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثني يحيى بن آدم قال
~~حدثنا جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس يقول لا يزال
~~أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا أو كلمة تشبه هاتين حتى يتكلموا أو ينظروا
~~في الأطفال والقدر قال يحيى بن آدم قد ذكرته لابن المبارك فقال أفيسكت
~~الإنسان على الجهل قلت فتأمر بالكلام فسكت وذكر أبو عبد الله المروزي قال
~~حدثنا شيبان بن شيبة الأيلي قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو رجاء
~~العطاردي قال سمعت ابن عباس وهو يخطب الناس وهو يقول إن هذه الأمة لا يزال
~~أمرها مقاربا أو مواتيا ms3283 أو كلمة تشبهها ما لم يتكلموا في الولدان والقدر
~~PageV18P131
# قال أبو عمر رضي الله عنه أما الشك في هذه اللفظة مواتيا أو مقاربا فغير
~~جائز أن يكون من ابن عباس وإنما الشك من المحدث عنه أو الناقل عن المحدث
~~عنه هكذا حكم كل ما تجده من مثل هذا الشك في الأحاديث المرفوعة وغيرها إنما
~~هو من الناقلين فاعرف ذلك وقف عليه وهذا قلما يكون إلا من ورع المحدث
~~وتثبته إن شاء الله وذكر المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا
~~إسماعيل عن ابن عون قال كنت عند القاسم بن محمد إذ جاءه رجل فقال ماذا كان
~~بين قتادة وبين حفص بن عمير في أولاد المشركين قال أو تكلم ربيعة الرأي في
~~ذلك فقال القاسم إذا الله انتهى عند شيء فانتهوا وقفوا عنده قال فكأنما
~~كانت نارا فأطفئت قال أبو عمر وقد ذكرنا والحمد لله ما بلغنا عن العلماء في
~~معنى الفطرة التي يولد المولود عليها واخترنا من ذلك أصحه من جهة الأثر
~~والنظر بمبلغ اجتهادنا ولعل غيرنا أن يدرك من ذلك ما لم يبلغه علمنا فإن
~~الله يفتح لمن يشاء من العلماء فيما يشاء ويحجبه عمن يشاء ليبين العجز في
~~البرية ويصح الكمال للخالق ذي الجلال والإكرام وذكرنا في الأطفال
~~PageV18P132
# والحمد لله كثيرا مما قاله العلماء ونقلوه ودانوا به واعتقدوه من حكمهم
~~فيما يصيرون إليه في آخرتهم وبقي القول فيهم في أحكام الدنيا فإن من ذلك ما
~~أجمع عليه العلماء وما اختلفوا ونحن نذكره ههنا ممهدا بعون الله وفضله
~~PageV18P133
# ((باب ذكر ما للعلماء من الأقوال والمذاهب في أحكام الأطفال في دار
~~الدنيا)) قال أبو عمر ذكر المروزي وغيره أن أهل العلم بأجمعهم قد اتفقوا
~~على أن حكم الأطفال في الدنيا حكم آبائهم ما لم يبلغوا فإذا بلغوا فحكمهم
~~حكم أنفسهم قال أبو عمر أما أطفال المسلمين فحكمهم حكم آبائهم أبدا ما لم
~~يبلغوا لأنه لا يلحقهم سبي من قبل مسلم فيغير حكمهم عند المسلمين فهم
~~كآبائهم أبدا في المواريث ms3284 والنكاح والصلاة عليهم ودفنهم في مقابرهم وسائر
~~أحكامهم وكذلك أطفال أهل الذمة كآبائهم أيضا في جميع أحكامهم حتى يبلغوا لا
~~خلاف بين العلماء في ذلك أيضا وكذلك أطفال الحرب كآبائهم في أحكامهم إلا ما
~~خصت السنة منهم ومن نسائهم ألا يقتلوا في دار الحرب إلا أن يقاتلوا لأنهم
~~لا يقاتلون في الأغلب من أحوالهم والله عز وجل يقول * (وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم) * 1 فما دام أطفال أهل الحرب لم يسبوا فحكمهم حكم
~~آبائهم أبدا على حسبما ذكرنا لا يختلف العلماء في ذلك PageV18P134
# واختلف أهل العلم قديما وحديثا في الطفل الحربي يسبى ومعه أبواه أو
~~أحدهما أو يسبى وحده ما حكمه حيا وميتا في الصلاة عليه ودفنه وسائر أحكامه
~~في حياته فذهب مالك بن أنس في المشهور من مذهبه أن الطفل من أولاد الحربيين
~~وسائر الكفار لا يصلى عليه سواء كان معه أبواه أو لم يكونا حتى يعقل
~~الإسلام فيسلم وهو عنده على دين أبويه أبدا حتى يبلغ ويعبر عنه لسانه فإن
~~اختلف دين أبويه فهو عنده على دين أبيه دون أمه ومن الحجة لمذهبه هذا إجماع
~~العلماء أنه ما دام مع أبويه ولم يلحقه سبأ فحكمه حكم أبويه أبدا حتى يبلغ
~~فكذلك إذا سبي وحده لا يغير السبي حكمه ويكون على حكم أبويه أبدا حتى يبلغ
~~فيعبر عن نفسه ولا يزيل حكمه عن حكم أبويه المجتمع عليه إلا حجة من كتاب أو
~~سنة أو إجماع وقول الشعبي وابن عون في هذا كقول مالك حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا
~~محبوب بن موسى وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا عبد الملك بن حبيب المصيصي قالا حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن
~~سفيان عن سلمة بن تمام قال PageV18P135
# قلت للشعبي إني بخراسان فأبتاع السبي فيموت بعضهم أفنصلي عليهم قال إذا
~~صلى فصل عليهم قال أبو إسحاق وسألت هشاما وابن عون عن ms3285 السبي يموتون وهم
~~صغار في ملك المسلمين فقال هشام يصلى عليهم وقال ابن عون حتى يصلوا قال أبو
~~عمر وذكر عبد الملك بن الماجشون عن أصحابه من أهل المدينة أبيه ومالك
~~والمخزومي وابن دينار وغيرهم أنهم كانوا يزعمون أن الصبيان إذا كان معهم
~~أبوهم فهم على دين أبيهم إن أسلم أبوهم صاروا مسلمين بإسلامه وإن ثبت على
~~الكفر فهم على دينه ولا يعتد فيهم بدين الأم على حال لأنهم لا ينسبون إليها
~~وإنما ينسبون إلى أبيهم وبه يعرفون قال عبد الملك هذا إذا لم يفرق بينهم
~~السبي فيقعون في قسم مسلم وملكه بالبيع أو القسم فإذا فرق بينهم وبين
~~آبائهم بالبيع والقسم فأحكامهم حينئذ أحكام المسلمين في القصاص والقود
~~والخطأ والصلاة عليهم والدفن في مقابر المسلمين والموارث وغيرها قال أبو
~~عمر قول عبد الملك وروايته هذه عن أصحابه أميل إلى مذهب الأوزاعي منها إلى
~~مذهب مالك PageV18P136
# وليست بواحد منهما مجردا لأنها مخالفة لهما في فصول تراها إن تدبرت
~~وتأملت بعون الله قال الأوزاعي وهو قول فقهاء الشام إذا صار السبي في ملك
~~المسلمين فحكمه حكم الإسلام لأن الملك أولى به من النسب ذكر المروزي قال
~~حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن الطباع قال حدثني مبشر الحلبي عن تمام بن
~~نجيح قال كنت مع سليمان بن موسى بأرض الروم وهو على السبي فكانوا يموتون
~~صغارا فلا يصلى عليهم فقلت له أليس كان يقال ما أحرز المسلمون يصلى عليهم
~~فقال ذاك إذا اشتراهم رجل فصاروا في خاصة نفسه قال وحدثنا محمد بن يحيى قال
~~حدثنا أبو مغيرة قال حدثنا صفوان قال سمعت أصحابنا ومشيختنا يقولون ما ملك
~~المسلمون من صبيان العدو فماتوا فليصل عليهم فإن لم يصلوا فإنهم مسلمون
~~ساعة ملكهم المسلمون قال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن كثير قال
~~سألت الأوزاعي عن السبي يموت بأرض الروم أيصلى عليهم قالا لا يصلى عليهم
~~حتى يصيروا في ملك مسلم فإذا صاروا في ملك مسلم صلي عليهم وقد دخلوا في ms3286
~~شريعة الإسلام PageV18P137
# قال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن الطباع قال سألت الأوزاعي عن
~~الصبيان يموتون من السبي فقال إن اشتروا صلي عليهم وإن كانوا لم يباعوا لم
~~يصل عليهم قال ابن الطباع على هذا فتيا أهل الثغر على قول سليمان بن موسى
~~ورواية الحارث عن الأوزاعي قال وحدثنا مخلد بن حسين عن الأوزاعي بشيء أخشى
~~أن يكون وهما قال سألت الأوزاعي عن الطفل يسبى فقال إن كان معه أبواه يخلى
~~بينه وبينهما وإن لم يكونا معه فليصل عليه قال أبو عمر رواية مخلد بن حسين
~~هذه عن الأوزاعي هي قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهم وقول حماد بن أبي
~~سليمان قالوا حكم الطفل حكم أبويه إذا كانا معه أو كان معه أحدهما وسواء
~~الأب أو الأم في ذلك فإن لم يكونا معه ولم يكن معه أحدهما وصار في ملك مسلم
~~فحكمه حكم المسلمين لأنه صار في ملك المسلمين وليس معه أبواه ولا واحد
~~منهما فيكون دينه دينهما يهودانه أو ينصرانه وإذا لم يكونا معه صار حكمه
~~حكم مالكه فهذا مذهب الكوفيين والشافعي وأصحابهم واختلف في هذا الباب عن
~~الثوري فروي عنه مثل قول أبي حنيفة والشافعي PageV18P138
# وروى عنه ابن المبارك أنه قال يصلى على الصبي وإن كان مع أبوين مشركين
~~لأن الملك أغلب عليه وأملك به وهذا شبيه بمذهب الأوزاعي حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا عبد الملك بن حبيب المصيصي وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا عبيد بن عبد الواحد حدثنا محبوب بن موسى قالا حدثنا أبو إسحاق
~~الفزاري قال سفيان إذا دخلوا في المسلمين صلي عليهم وإذا صاروا في ملك
~~المسلمين صلي عليهم قال الفزاري وسألت الأوزاعي قلت السبي يصابون وهم صغار
~~معهم أمهاتهم وآباؤهم قال إذا مات صغيرا وهو في جماعة الفيء أو الخمس أو في
~~نفل قوم وهم في بلاد العدو لم يصل عليهم ما لم يقسم فإذا قسموا ms3287 وصاروا في
~~ملك مسلم أو اشتراهم قوم بينهم فاشتركوا فيهم أو في واحد منهم ثم مات صلي
~~عليه وإن كان في بلاد العدو وكان معه أبواه لأن المسلم أولى به من أبويه
~~ولأن أحدهم لو أعتق نصيبه منه كلف خلاصه من شركائه PageV18P139
# وقال أبو عبيد وقال أهل العراق وإن كان معه أبواه أو أحدهما حين سبي فهو
~~على دينه ولا يجزئ في الرقبة المؤمنة وإن لم يكن معه واحد منهما فهو مسلم
~~ويجزئ قال وأما قول مالك فإنهم يختلفون عنه فيه قال أبو عبيد والذي يختار
~~من هذا قول الأوزاعي لأن دين سيده أحق به من أبويه والإسلام يعلو ولا يعلى
~~ولما لم يكن على دين أبويه إذا كانا ميتين أو غائبين فكذلك إذا كانا حيين
~~مقيمين وقال الميمون بن عبد الملك بن عبد الحميد من ولد ميمون بن مهران
~~سألت أحمد بن حنبل عن الصغير يخرج من أرض الروم ليس معه أبواه قال إذا مات
~~صلى عليه المسلمون قلت يكره على الإسلام قال من يليه إلا هم حكمه حكمهم قال
~~كان معه أبواه أو أحدهما لم يكره وهو على دينهما واحتج بحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه قلت وإن
~~كان مع أحدهما قال وإن كان مع أحدهما قلت فيفدى الصغير إذا لم يكن معه
~~أبواه قال لا ولا ينبغي إلا أن يكون معه أبواه فذكرت له حديث عمر بن عبد
~~العزيز أنه فادى بصغير وقال نرده إليهم صغيرا ويرده الله إلينا كبيرا فنضرب
~~عنقه فقال أحمد هذا لا شك كان معه أبواه أو أحدهما وتعجب أبو عبد الله من
~~أهل الثغور PageV18P140
# قال إذا أخذوا الصغير ومعه أبواه كان حكمه عندهم حكم الإسلام ولم يلتفتوا
~~إلى أبويه قلت فأي شيء تقول أنت فقال أي شيء أقول فيها ثم احتج بظاهر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه قال فظاهر هذا أن حكم
~~الصغير حكم أبويه فقلت لأحمد الغلام النصراني إذا ms3288 أسلم أحد أبويه فقال هو
~~مع المسلم منهما سواء كان أما أو أبا حكمه حكم المسلم منهما وكان أبو ثور
~~يقول إذا سبي مع أبويه أو أحدهما أو وحده ثم مات قبل أن يختار الإسلام لم
~~يصل عليه قال أبو عمر هذا نفس مذهب مالك والحجة في ذلك له ولمن ذهب مذهبه
~~أن الطفل على أصل ما كان عليه مع أبويه حتى يعبر عنه لسانه كما روى عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن أبي سعد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه وأبواه يهودانه
~~(1) وينصرانه PageV18P141
# حديث حادي عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في
~~أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم (1) أما قوله
~~رأس الكفر نحو المشرق فهو أن أكثر الكفر وأكبره كان هناك لأنهم كانوا قوما
~~لا كتاب لهم وهم فارس ومن وراءهم ومن لا كتاب له فهو أشد كفرا من أهل
~~الكتاب لأنهم لا يعبدون شيئا ولا يتبعون رسولا فهذا والله أعلم معنى قوله
~~ررأس الكفر نحو المشرق وقد مضى بعض هذا المعنى في كتابنا هذا عند قوله صلى
~~الله عليه وسلم من حيث يطلع قرن الشيطان فلا وجه لإعادة ذلك ههنا وأما أهل
~~الخيل والإبل فهم الأعراب (2) أهل الصحراء وفيهم التكبر والتجبر والخيلاء
~~وهي الإعجاب والفخر والتبختر وأما أهل الغنم PageV18P142
# فهم أهل سكينة وقلة أذى وقلة فخر وخيلاء على ما قال النبي عليه السلام
~~فهو الصادق في خبره صلى الله عليه وسلم وأما قوله الفدادين فكان مالك يقول
~~الفدادون هم أهل الجفاء وهم أهل الخيل والوبر يريد بالوبر الإبل وهو كما
~~قال مالك قال أبو عبيد هم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد فداد وقال
~~الأصمعي هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم وما يعالجون منها قال
~~أبو عبيد وكذلك ms3289 قال الأصمعي قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا إذا اشتد
~~صوته وأنشد * أنبئت أخوالي بني يزيد * ظلما علينا لهم فديد * قال أبو عبيد
~~وكان أبو عبيدة يقول غير ذلك كله قال الفدادون المكثرون من الإبل الذي يملك
~~أحدهم المائتين (1) منها إلى الألف يقال للرجال فداد إذا بلغ ذلك وهم مع
~~هذا جفاة أهل خيلاء وقال الأخفش في الفدادين قولان أحدهما أنهم الأعراب
~~سموا بذلك لارتفاع أصواتهم عند سقي إبلهم PageV18P143
# وحركاتهم مع رعاء إبلهم والفديد الأصوات والجلبة وقيل إنما سموا الفدادين
~~من أجل الفدافد وهي الصحاري والبوادي الخالية واحدها فدفد والأول أجود (1)
~~قال أبو عمر وروي من حديث قيس بن عاصم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أهل الإبل أهل الجفاء (قال أبو عمر ليس إسناد هذا اللفظ بالقائم)
~~(2) وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من لزم البادية جفا وروى الثوري
~~وابن عيينة عن أبي موسى التمار عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن لزم
~~السلطان افتتن (3) قال أبو عبيد ومن هذا الحديث الذي يروى أن الأرض إذا دفن
~~فيها الإنسان قالت له ربما مشيت علي فدادا والمعنى ذا مال كثير وذا خيلاء
~~PageV18P144
# قال أبو عمر الحديث حدثناه قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا
~~محمد بن فطيس قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا
~~معاوية بن صالح عن يحيى بن جابر الطائي عن ابن عائذ الأزدي عن غضيف بن
~~الحرث قال أتيت بيت المقدس أنا وعبد الله بن عبيد بن عمير قال فجلسنا إلى
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي فسمعته يقول إن القبر يكلم العبد إذا وضع فيه
~~فيقول يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت الوحدة ألم تعلم أني بيت
~~الظلمة ألم تعلم أني بيت الحق يا ابن آدم ما غرك بي ms3290 لقد كنت تمشي حولي
~~فدادا قال ابن عائذ قلت (1) لغضيف ما الفداد يا أبا أسماء قال كبعض مشيتك
~~يا ابن أخي أحيانا قال غضيف فقال صاحبي وكان أكبر مني لعبد الله بن عمرو
~~فإن كان مؤمنا فماذا له قال يوسع له في (2) قبره ويجعل منزله أخضر ويعرج
~~بنفسه إلى الله (تعالى) (3) PageV18P145
# حديث ثاني عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
~~فيقول يا ليتني مكانه (1) قال أبو عمر قد ظن بعض الناس أن هذا الحديث معارض
~~لنهيه صلى الله عليه وسلم عن تمني الموت بقوله عليه السلام لا يتمنين أحدكم
~~الموت لضر نزل به قال وفي هذا الحديث إباحة تمني الموت وليس كما ظن وإنما
~~هذا خبر أن ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه
~~وخوف ذهابه (2) لا لضر ينزل بالمؤمن في جسمه وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانك فإنما هو
~~خبر عن تغير الزمان وما يحدث فيه من المحن والبلاء والفتن وقد أدركنا ذلك
~~الزمان كما شاء الواحد المنان (3) لا شريك له عصمنا الله ووفقنا وغفر لنا
~~آمين PageV18P146
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا ابن الأصبهاني قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن عثمان بن
~~عمير أبي اليقظان عن زاذان أبي عمر عن عليم قال كنت مع عبس (1) الغفاري على
~~سطح له (2) فرأى قوما يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني إليك ثلاثا
~~(يقولها) (3) فقال له عليم لم تقول هذا (4) ألم يقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتمنى (5) أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب
~~(6) فقال عبس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت
~~ستا إمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم ms3291 وقطيعة الرحم
~~ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليغنيهم بالقرآن وإن كان أقلهم
~~فقها وهذا حديث مشهور روي عن عبس الغفاري PageV18P147
# من طرق قد ذكرناها في كتاب البيان عن تلاوة القرآن والحمد لله وفي قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إذا أردت بالناس فتنة فاقبضني إليك غير
~~مفتون ما يوضح لك معنى هذا الحديث ومثل هذا قول عمر اللهم قد ضعفت قوتي
~~وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط فما جاوز ذلك
~~الشهر حتى قبض رحمة الله عليه وقد ذكرنا هذين الخبرين (1) في باب يحيى بن
~~سعيد وقد روى شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الزعراء يحدث عن عبد الله
~~قال ليأتين عليكم زمان يأتي الرجل القبر فيقول يا ليتني مكان هذا ليس به حب
~~الله ولكن من شدة ما يرى من البلاء حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن صالح
~~بن عمر المقرئ حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادي حدثنا
~~العباس بن محمد الدوري حدثنا عبد الرحمان بن يونس أبو يوسن الجعدي حدثنا
~~عمر بن أبان أخو عبد العزيز بن أبان عن سفيان عن رجل عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه PageV18P148
# مر على أهل مجلس فقال دعوا الله لي بالموت قال فدعوا له فما مكث إلا
~~أياما حتى مات حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن صالح حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن عبيد الله حدثنا العباس بن محمد الدوري إملاء حدثنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام حدثنا أحمد بن كثير الطرسوسي حدثنا حماد بن سلمة قال كان سفيان الثوري
~~عندنا بالبصرة فكان كثيرا ما يقول ليتني قد مت ليتني قد استرحت ليتني في
~~قبري فقال له خالد بن سلمة يا أبا عبد الله ما كثرة تمنيك هذا الموت والله
~~لقد آتاك الله القرآن والعلم فقال له سفيان يا أبا سلمة وما تدري لعلي أدخل
~~في بدعة لعلي أدخل فيما لا يحل لي لعلي أدخل في فتنة أكون قد ms3292 مت وسبقت هذا
~~وقال يحيى بن يمان سمعت سفيان يقول قد كنت أشتهي أن أمرض وأموت فأما اليوم
~~فليتني مت فجأة لأني أخاف أن أتحول عما أنا عليه من يأمن البلاء بعد خليل
~~الرحمان وهو يقول * (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) * 1 PageV18P149
# وقال يحيى بن يمان عن سفيان لما جاء البشير يعقوب قال له على أي دين تركت
~~يوسف قال على الإسلام قال الآن تمت النعمة وفي هذا الحديث أيضا من العلم
~~إباحة الخبر بما يأتي بعد وبما يكون وهذا غير جائز على القطع إلا لمن أظهره
~~الله على غيبه ممن ارتضى من رسله وبالله العصمة والتوفيق أنشدنا غير واحد
~~لمنصور الفقيه رحمه الله * قد غلب الغي على الغي * وأصبح الناس كلا شيء *
~~وأصبح الميت في قبره * أحسن أحوالا من الحي * 1) PageV18P150
# حديث ثالث عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن (1) أحدكم يا خيبة الدهر فإن
~~الدهر هو الله (2) هكذا هذا (3) الحديث في الموطأ بهذا الإسناد عند جماعة
~~الرواة فيما علمت ورواه إبراهيم بن خالد بن عثمة عن مالك عن سمي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة والصواب فيه إسناد الموطأ حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~محمد بن جعفر غندر قال حدثنا الحسن بن أبي عباد الصفار حدثنا عبد السلام بن
~~محمد حدثنا إبراهيم بن خالد بن عثمة حدثنا ملك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر (4) PageV18P151
# وفي الموطأ عند جماعة رواته في هذا الحديث لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر
~~وقال فيه سعيد بن هاشم بإسناد الموطأ لا تسبوا الدهر حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن محمد التميمي حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا
~~سعيد بن هاشم الفيومي حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان
~~رسول الله صلى الله عليه ms3293 وسلم قال لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر (1)
~~وقال فيه يحيى فإن الدهر هو الله وغيره كلهم يقول فإن الله هو الدهر وهذا
~~الحديث قد اختلف في ألفاظه عن أبي هريرة من رواية الأعرج وغيره فمنهم من
~~يقول فيه لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر هكذا رواه ابن أبي الزناد عن
~~أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة وكذلك رواه ابن لهيعة عن الأعرج بإسناده سواء
~~وكذلك رواه ابن سيرين وغيره عن أبي هريرة حدثنا أحمد بن القاسم وعبد الوارث
~~بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن PageV18P152
# أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا
~~عوف عن محمد وخلاس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا
~~الدهر فإن الله هو الدهر وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال
~~أخبرني العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل استقرضت عبدي فلم
~~يقرضني وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني يقول وادهره وادهره وأنا الدهر وأنا
~~الدهر قال أبو عمر هذه ألفاظ إن صحت فمخرجها على معان سنبينها والصحيح في
~~لفظ هذا الحديث ما رواه ابن شهاب وغيره من الفقهاء ذوي الألباب أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود قال حدثنا محمد
~~بن الصباح بن سفيان وأحمد بن السرح قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب PageV18P153
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا
~~الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار هكذا قال ابن عيينة عن الزهري عن سعيد
~~وقال يونس بن زيد عن الزهري عن أبي سلمة وهما جميعا صحيحان حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ms3294 حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~أبو الطاهر وزيد بن البشر قالا أخبرنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري
~~قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمان قال قال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر
~~بيدي الليل والنهار فمن أهل العلم من يروي هذا الخبر بنصب الدهر على الظرف
~~يقول أنا الدهر كله بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ومنهم من يرويه بالرفع
~~على معنى حديث مالك ومن تابعه والمعنى فيه أن أهل الجاهلية كانوا يذمون
~~الدهر في أشعارهم وأخبارهم ويضيفون إليه كل ما يصنعه الله بهم وقد حكى الله
~~عنهم قولهم * (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
~~وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) * PageV18P154
# 1 فنهى الله عن قولهم ذلك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه أيضا
~~بقوله لا تسبوا الدهر يعني لأنكم إذا سببتموه وذممتموه لما يصيبكم فيه من
~~المحن والآفات والمصائب وقع السب والذم على الله لأنه الفاعل ذلك وحده لا
~~شريك له وهذا ما لا يسع أحدا جهله والوقوف على معناه لما يتعلق به الدهرية
~~أهل التعطيل والإلحاد وقد نطق القرآن وصحت السنة بما ذكرنا وذلك أن العرب
~~كان من شأنها ذم الدهر عندما ينزل بها من المكاره فيقولون أصباتنا قوارع
~~الدهر وابادنا الدهر وأتى علينا الدهر ألا ترى إلى قول شاعرهم * رمتني بنات
~~الدهر من حيث لا أرى * فكيف بمن يرمى وليس برام * فلو أنها نبل إذا
~~لاتقيتها * ولكنني أرمى بغير سهام * فأفنى وما أفنيت للدهر ليلة * ولم يغن
~~ما أفنيت سلك نظام * PageV18P155
# وقال أبو العتاهية فذكر الزمان والدهر وهما سواء ومراده في ذلك كله ما
~~يحدث الله من العبر فيها لمن اعتبر * إن الزمان إذا رمى لمصيب * والعود منه
~~إذا عجمت صليب * إن الزمان لأهله لمؤدب * لو كان ينفع فيهم التأديب * كيف
~~اغتررت بصرف دهرك يا أخي * كيف اغتررت به وأنت ms3295 لبيب * ولقد رأيتك للزمان
~~مجربا * لو كان يحكم رأيك التجريب * وهذا المعنى في شعره كثير جدا (1) وقال
~~غيره وهو المساور بن هند * بليت وعلمي في البلاد مكانه * وأفنى شبابي الدهر
~~وهو جديد * وقال غيره * حنتني حانيات الدهر حتى * كأني خاتل أدنو لصيد *
~~قريب الخطو يحسب من يراني * ولست مقيدا إني بقيد * وقال امرؤ القيس * الا
~~إن هذا الدهر يوم وليلة * وليس على شيء قويم بمستمر * وقال أيضا * أرجي من
~~صروف الدهر لينا * ولم تغفل عن الصم الهضاب * PageV18P156
# وقال أبو ذؤيب الهذلي * أمن المنون وريبها تتفجع * والدهر ليس بمعتب من
~~يجزع * وقال أرطاة بن سهية * عن الدهر فاصفح إنه غير معتب * وفي غير من قد
~~وارت الأرض فاطمع * وقال الراجز * ألقى علي الجهر رجلا ويدا * والدهر ما
~~أصلح يوما أفسدا * يصلحه اليوم ويفنيه غدا * ويسعد الموت إذا الموت عدا *
~~وأشعارهم في هذا أكثر من أن تحصى خرجت كلها على المجاز والاستعارة والمعروف
~~من مذاهب العرب في كلامها لأنهم يسمون الشيء ويعبرون عنه بما يقرب منه وبما
~~هو فيه فكأنهم أرادوا ما ينزل بهم في الليل والنهار من مصائب الأيام فجاء
~~النهي عن ذلك تنزيها لله لأنه الفاعل ذلك بهم في الحقيقة وجرى ذلك على
~~الألسنة في الإسلام وهم لا يريدون ذلك (1) ألا ترى أن المسلمين الخيار
~~الفضلاء (قد) (2) استعملوا ذلك في أشعارهم على دينهم وإيمانهم جريا في ذلك
~~على PageV18P157
# عادتهم وعلما بالمراد وأن ذلك مفهوم معلوم لا يشكل على ذي لب هذا سابق
~~البربري على فضله يقول * المرء يجمع والزمان يفرق * ويظل يرقع والخطوب تمزق
~~* ويروى أن هذا الشعر لصالح بن عبد القدوس) (1) وهذا سليمان العدوي وكان
~~خير متدينا يقول * أيا دهرا عملت فينا أذاكا * ووليتنا بعد وجه قفاكا *
~~جعلت الشرار علينا رؤوسا * وأجلست سفلتنا مستواكا * فيا دهر إن كنت عاديتنا
~~* فها قد صنعت بنا ما كفاكا * وقالت صفية الباهلية * أخنى علي واحدي ريب
~~المنون * وما يبقي الزمان على شيء ولا يذر * وقال أبو العتاهية وموضعه من
~~الخير موضعه * يا دهر ms3296 تؤمننا الخطوب وقد نرى * في كل ناحية لهن شياكا * يا
~~دهر قد أعظمت عبرتنا * بمن دارت عليه من القرون رحاكا) * 2) PageV18P158
# وروينا أن مالك بن أنس رحمه الله كان ينشد لبعض صالحي أهل المدينة * أخي
~~لا تعتقد دنيا * قليلا ما تواتيكا * فكم قد أهلكت خلا * أليفا لو تنبيكا *
~~ولا تغررك زهرتها * فتلقي السم في فيكا * في أبيات كثيرة فمرة يضيفون ذلك
~~إلى الدهر ومرة إلى الزمان ومرة إلى الأيام (1) ومرة إلى الدنيا وذلك كله
~~مفهوم المعنى على ما ذكرنا وفسرنا والحمد لله وقال أبو العتاهية * ألا عجبا
~~للدهر لا بل لريبه * تضرم ريب الدهر كل إخاء * ومزق ريب الجهر كل جماعة *
~~وكدر ريب الدهر كل صفاء * وقال آخر * يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا * وأنت
~~والد سوء تأكل الولدا * أستغفر الله بل ذا كله قدر * رضيت بالله ربا واحدا
~~صمدا PageV18P159
# * لا شيء يبقى سوى خير تقدمه * ما دام ملك لإنسان ولا خلدا * 1) ومما
~~ينشد للمأمون ويروى له من قوله * أنا في علمي بالدهر * أبو الدهر وأمه *
~~ليس يأتي الدهر يوما * بسرور فيتمه * فكما سر أخاه * فكذا سوف يغمه * ليس
~~للدهر صديق * حامد الدهر يذمه * وقال (1) ابن المغيرة في شعر يرثي به أباه
~~* أين من يسلم من صرف الردى * حكم الموت علينا فعدل * فكأنا لا نرى ما قد
~~نرى * وخطوب الدهر فينا تنتضل * وقال نصر بن أحمد * كأنما الدهر قد أغرى
~~بنا حسدا * ونعمة الله مقرون بها الحسد * وقال جحظة * ايا دهر ويحك كم ذا
~~الغلط * وضيع علا وكريم سقط PageV18P160
# * وعير تسيب في جنة * وطرف (1) بلا علف يرتبط * وجهل برؤوس وعقل برأس *
~~وذاك مشتبه مختلط * وأهل القرن كلهم ينتمون إلى * آل كسرى فأين النبط *
~~وقال غيره * رأيت الدهر بالأشراف يكبو * ويرفع راية القوم اللئام * كأن
~~الدهر موتور حقود * يطالب ثأره عند الكرام * والأشعار في هذا لا يحاط بها
~~كثرة وفيما لوحنا به (منها) (2) كفاية والحمد لله PageV18P161
# حديث رابع عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن ms3297
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين
~~جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله إن كانت لكافية قال إنها فضلت عليها
~~بتسعة وستين جزءا (1) ليس في هذا الحديث ما يحتاج إلى القول وفيه إباحة
~~الخبر عن القيامة والآخرة وحال النار أجارنا الله منها وزحزحنا عنها وفيما
~~نطق به القرآن من الخبر عن الآخرة والجنة والنار ما فيه معتبر لأولي
~~الأبصار حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان قال (2) حدثنا أحمد PageV18P162
# ابن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد
~~الله قال إن ناركم هذه ليست مثل نار جهنم لا تنفع أحدا وأنها لما نزلت ضرب
~~البحر بها مرتين ولولا ذلك لم تنفع أحدا وروى الفضيل بن دكين عن أبي
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عون بن عبد الله عن عبد الله قال إن النار التي
~~خلق منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وروى عبيد الله بن موسى بن
~~إسرائيل عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن
~~ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من النار وهذه النار قد ضرب بها البحر حين
~~أنزلت سبع مرات ولولا ذلك ما انتفع بها وروى عبد الله بن نصير عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن تبيع بن الحرث عن أنس بن مالك قال إن ناركم هذه جزء من
~~سبعين جزءا من نار جهنم ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها
~~وأنها لتدعو الله أن لا يعيدها في تلك النار أبدا PageV18P163
# وروى زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن ميسرة عن سعيد بن المسيب أن علي
~~بن أبي طالب سأل رجلا من اليهود لم ير في اليهود مثله عن النار الكبرى فقال
~~الحبر يبعث الله الريح الدبور على البحور فتعود نارا فهي النار الكبرى
~~PageV18P164
# حديث خامس ms3298 عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ
~~صحفتها ولتنكح فإنما لها ما قدر لها (1) في هذا الخبر من الفقه أنه لا
~~ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق ضرتها (2) لتنفرد به (3) فإنما لها ما
~~سبق به القدر عليها لا ينقصها طلاق ضرتها شيئا مما جرى به القدر لها ولا
~~يزيدها وقال الأخفش كأنه يريد أن تفرغ صحفة تلك من خير الزوج وتأخذه هي
~~وحدها قال أبو عمر (4) وهذا الحديث من أحسن أحاديث القدر عند أهل العلم
~~والسنة وفيه أن المرء لا يناله إلا ما قدر له PageV18P165
# قال الله عز وجل * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * 1 والأمر في هذا
~~واضح لمن هداه (الله) (2) والحمد لله وفقه هذا الحديث أنه لا يجوز لامرأة
~~ولا لوليها أن يشترط في عقد نكاحها طلاق غيرها ولهذا الحديث وشبهه استدل
~~جماعة من العلماء بأن شرط المرأة على الرجل عند عقد نكاحها أنها إنما تنكحه
~~على أن كل من يتزوجها عليها من النساء فهي طالق شرط باطل وعقد نكاحها على
~~ذلك فاسد يفسخ (3) قبل الدخول لأنه شرط فاسد دخل في الصداق المستحل به
~~الفرج ففسد لأنه طابق النهي ومن أهل العلم من يرى الشرط باطلا في ذلك كله
~~والنكاح ثابت صحيح وهذا هو الوجه المختار وعليه أكثر علماء الحجاز وهم مع
~~ذلك يكرهونها ويكرهون عقد النكاح عليها وحجتهم حديث هذا الباب وما كان مثله
~~وحديث عائشة في قصة بريرة يقتضي في مثل هذا جواز العقود وبطلان الشروط وهو
~~أولى ما اعتمد عليه في هذا الباب ومن أراد أن يصح له هذا الشرط المكروه عند
~~أصحابنا عقده بيمين فيلزمه الحنث PageV18P166
# في تلك اليمين بالطلاق أو بما حلف به وليس من أفعال الأبرار ولا من مناكح
~~السلف الأخيار استباحة النكاح بالأيمان المكروهة ومخالفة السنة حدثنا محمد
~~بن عبد الملك قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان ms3299 بن نصر قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله
~~الأسدي عن علي رضي الله عنه قال شرط الله قبل شرطها قال أبو عمر يقول إن
~~الله قد أباح ما ترومون المنع منه ومنهم من يرى أن الشرط صحيح لحديث عقبة
~~بن عامر عن النبي عليه السلام أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج
~~حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر أخبرنا أبو داود حدثنا عيسى بن
~~حماد المصري حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحق الشروط أن توفوا به ما
~~استحللتم بن الفروج (1) وهذا PageV18P167
# حديث إن كان صحيحا فإن معناه والله أعلم أحق الشروط أن يوفى به من الشروط
~~الجائزة ما استحللت به الفروج فهو أحق ما وفى به المرء وأولى ما وقف عنده
~~والله أعلم وقد روى الشاميون في هذا عن عمر ما حدثناه محمد بن عبد الملك
~~قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر (1) عن عبد
~~الرحمان بن غنم قال شهدت عمر يسأل عنه فقال لها دارها فإن مقاطع الحقوق عند
~~الشروط قال سعدان وحدثنا سفيان عن عمرو عن أبي الشعثاء قال هو بما استحل من
~~فرجها قال أبو عمر معنى حديث عمر وقول أبي الشعثاء هو فيمن نكح امرأة وشرط
~~لها أن لا يخرجها من دارها ونحو هذا مذهب سعد بن أبي وقاص أيضا حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن يوسف حدثنا الحسين بن أحمد بن بزاذ حدثنا أبو سعيد بن
~~الأعرابي حدثنا ابن أبي الدنيا حدثنا العباس بن طالب حدثنا أبو إسحاق
~~الطالقاني عن ابن المبارك عن داود بن قيس قال حدثتني أمي PageV18P168
# وكانت مولاة نافع بن عتبة بن أبي وقاص قالت رأيت سعدا زوج ms3300 ابنته رجلا من
~~أهل الشام وشرط لها أن لا يخرجها فأرادت أن تخرج معه فنهاها سعد وكره
~~خروجها فأبت إلا أن تخرج فقال سعد اللهم لا تبلغها ما تريد فأدركها الموت
~~في الطريق فقالت * تذكرت من يبكي علي فلم أجد * من الناس إلا أعبدي وولائدي
~~* وإلى هذا المعنى ذهب الليث بن سعد وطائفة إلى أن الشرط لازم والوجه
~~المختار عندنا ما ذكرنا وقد روي عن عمر بن الخطاب من رواية المدنيين خلاف
~~ما تقدم عنه من رواية الشاميين حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن
~~معاوية حدثنا الفضل بن الحباب أبو خليفة حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا
~~الليث بن سعيد حدثنا كثير بن فرقد عن عبيد بن السباق أن رجلا شرط عليه في
~~امرأته عند عقدة النكاح ألا يخرجها من دارها ولم يذكر عتقا ولا طلاقا فأراد
~~بها بلدا آخر فخصامته إلى عمر بن الخطاب فقضى عمر أن تتبع زوجها وأنه لا
~~شرط لها قال وحدثنا الليث حدثنا توبة بن النمر الحضرمي أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب في ذلك بمثل ذلك PageV18P169
# قال أبو عمر قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم
~~إلا شرط أحل حراما أو حرم حلالا (1) وقال كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
~~(2) يعني في حكم الله كما قال * (كتاب الله عليكم) * يعني حكمه وقضاءه فكل
~~شرط ليس في حكم الله وحكم رسوله جوازه فهو باطل وهذا أصح ما في هذا الباب
~~والله الموفق للصواب والكلام في شروط النكاح وما يلزم منها وما لا يلزم عند
~~العلماء موضع غير هذا وأما قوله لتستفرغ صحفتها فكلام عربي مجاز ومعناه
~~لتنفرد بزوجها فاعلمه لا وجه له غيره PageV18P170
# حديث سادس عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم (1) ورثتي دنانير ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة (2) الرواية في هذا الحديث يقتسم برفع
~~الميم على الخبر أي ms3301 ليس يقتسم ورثتي دينارا لأني لا أتخلف دينارا ولا درهما
~~ولا شاة ولا بعيرا وهذا معنى حديث مسروق عن عائشة وإن ما تخلف عقارا يجري
~~غلته على نسائه بعد مئونة عامله وقد بينا هذا في حديث ابن شهاب والحمد لله
~~وهكذا قال يحيى دنانير وتابعه ابن كنانة وأما سائر رواة الموطأ فيقولون
~~دينارا وهو الصواب لأن الواحد في هذا الموضع أهم عند أهل اللغة (3) لأنه
~~يقتضي الجنس والقليل والكثير وممن قال دينارا من أصحاب مالك ابن القاسم
~~PageV18P171
# وابن وهب وابن نافع وابن بكير والقعنبي وأبو مصعب ومطرف وهو المحفوظ في
~~هذا الحديث وكذلك قال ورقاء بن عمر عن أبي الزناد بإسناده وقال ابن عيينة
~~عن أبي الزناد بهذا الإسناد لا يقتسم (1) ورثتي بعدي ميراثي ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة قال ابن عيينة يقول لا أورث وأما قوله
~~مئونة عاملي فإنهم يقولون أراد بعامله خادمه في حوائطه وقيمه ووكيله وأجيره
~~ونحو هذا وقد مضى القول في معاني هذا الحديث مستوعبا مبسوطا ممهدا واضحا في
~~باب ابن شهاب من كتابنا هذا فلا معنى لإعادة ذلك ههنا وبالله التوفيق
~~PageV18P172
# حديث سابع عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرح عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب
~~منه خلق وفيه يركب (1) تابع يحيى قوم على قوله تأكله الأرض في هذا الحديث
~~وقال جماعة يأكله التراب والمعنى واحد وعجب الذنب معروف وهو العظم في
~~الأسفل بين الأليتين الهابط من الصلب يقال لطرفه العصعص وظاهر هذا الحديث
~~وعمومه يوجب أن يكون بنو آدم كلهم في ذلك سواء إلا أنه قد روي في أجساد
~~الأنبياء والشهداء (2) أن الأرض لا تأكلهم وحسبك ما جاء في شهداء أحد
~~وغيرهم وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من كتابنا وهذا يدل على أن هذا لفظ عموم
~~ويدخله الخصوص من الوجوه التي ذكرنا فكأنه قال كل من تأكله الأرض فإنه لا
~~تأكل منه عجب الذنب وإذا ms3302 جاز أن لا تأكل الأرض عجب الذنب جاز أن لا تأكل
~~الشهداء وذلك كله حكم الله وحكمته PageV18P173
# وليس في حكمه إلا ما شاء لا شريك له وإنما نعرف من هذا ما عرفنا به ونسلم
~~له إذ جهلنا علته لأنه ليس برأي ولكنه قول من يجب التسليم له صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزبير سمع جابرا يقول لما أراد معاوية أن يجري العين التي في أسفل أحد عند
~~قبور الشهداء الذين بالمدينة أمر مناديا فنادى من كان له ميت فليأته
~~فليخرجه فليحمله قال جابر فذهبنا إلى أبي فأخرجناهم رطابا ينثنون قال أبو
~~سعيد لا ينكر بعد هذا منكرا قال جابر فأصابت المسحاة إصبع رجل منهم فتقطر
~~الدم وأما قوله منه خلق وفيه يركب فيدل على أنه ابتدأ خلقه وتركيبه من عجب
~~ذنبه والله أعلم وهذا لا يدرك إلا بخبر ولا خبر فيه عندنا مفسر وإنما هي
~~جملة ما جاء في هذا الخبر وأما خلق آدم صلوات الله عليه وعلى سائر أنبياء
~~الله فروي في خلقه آثار كثيرة في ظاهر بعضها اختلاف روى PageV18P174
# شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن سليمان قال أول ما خلق الله من آدم رأسه
~~فجعل ينظر وهو يخلق وروى حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي عن سلمان الفارسي قال خمر الله طينة آدم أربعين ليلة ثم خلقها بيده
~~فخرج طيبها في يمينه وخرج خبيثها في الأخرى ثم مسح يديه أحداهما بالأخرى
~~فخلط بعضه ببعض فمن ثم يخرج الخبيث من الطيب والطيب من الخبيث وروى عوف عن
~~قسامة بن زهير سمع أبا موسى الأشعري يقول إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من
~~جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود
~~وبين ذلك والحزن والسهل والخبيث والطيب وقال ابن جريج يقولون إن الروح ms3303 أول
~~ما نفخ في يافوخ آدم وفي قوله عليه السلام وفيه يركب إيمان بالبعث والنشأة
~~الأخرى PageV18P175
# حديث ثامن عشر لأبي الزناد مالك عن محمد بن يحيى بن حبان (1) وعن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الملامسة والمنابذة (2) قد مضى القول في هذا الحديث وفي معنى الملامسة
~~والمنابذة وما لأهل العلم في ذلك من التفسير والتوجيه والمعاني مستوعبة في
~~باب محمد بن يحيى بن حبان (3) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV18P176
# حديث تاسع عشر لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين أحدكم في نعل واحدة لينعلهما
~~جميعا أو ليحفهما جميعا (1) قال أبو عمر قوله لينعلهما جميعا أو ليحفهما
~~جميعا أراد القدمين وهما لم يتقدم لهما ذكر وإنما تقدم ذكر النعل ولو أراد
~~النعلين لقال لينتعلهما جميعا أو ليحتف منهما جميعا وهذا مشهور من لغة
~~العرب ومتكرر في القرآن كثير أن يأتي بضمير ما لم يتقدم ذكره لما يدل عليه
~~فحوى الخطاب ونهيه صلى الله عليه وسلم عن المشي في نعل واحدة نهي أدب لا
~~نهي تحريم والأصل في هذا الباب أن كل ما كان في ملكك فنهيت عن شيء من تصرفه
~~والعمل به فإنما هو نهي أدب لأنه ملكك تتصرف فيه كيف شئت ولكن التصرف على
~~سنته لا تتعدى وهذا باب مطرد ما لم يكن ملكك حيوانا فتنهى عن أذاه فإن أذى
~~المسلم في غير حقه PageV18P177
# حرام وأما النهي عما ليس في ملكك إذا (1) نهيت عن تملكه أو استباحته إلا
~~على صفة ما في نكاح أو بيع أوصيد أو نحو ذلك فالنهي عنه نهي تحريم فافهم
~~هذا الأصل وقد مضى منه ما فيه دلالة وكفاية في باب إسماعيل بن أبي حكيم عند
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع (2) فلا وجه
~~لإعادة ذلك ههنا وروى جابر في هذا الباب حديثا حسنا ms3304 يجب أن يوقف عليه مع
~~حديث أبي هريرة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو
~~الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع أحدكم
~~فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلح شسعه ولا يمش في خف واحدة ولا يأكل بشماله
~~(3) قال أبو عمر حديث أبي هريرة هذا وحديث جابر الذي ذكرنا حديثان بينان
~~واضحان مستغنيان عن التفسير PageV18P178
# مستعملان عند أهل العلم لا أعلم بينهم في استعمالهما خلافا وقد روي عن
~~عائشة معارضة لأبي هريرة في حديثه لم يلتفت أهل العلم إلى ذلك لضعف إسناد
~~حديثها ولأن السنن لا تعارض بالرأي وقد روي عنها أنها لم تعارض أبا هريرة
~~برأيها وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في نعل واحدة وهذا
~~الحديث عند أهل العلم غير صحيح لأن في إسناده ضعفا حدثنا أحمد بن عبد الله
~~قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا مندل عن ليث عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة قالت ربما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى
~~في النعل الواحدة حتى يصلح الأخرى وحدثنا أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي قال حدثنا عبد الله العمري عن أبيه أنه رأى سالم بن عبد الله يمشي
~~في نعل واحدة وهو يصلح الأخرى قال وأخبرنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال
~~حدثنا PageV18P179
# سليمان بن بلال عن سليمان بن يسار مولى أصحاب (1) المقصورة عن محمد بن
~~عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه أن عليا كان يمشي في النعل الواحدة وهذا
~~معناه لو صح أنه كان عن ضرورة أو كان يسيرا نحو أن يصلح الأخرى لا أنه أطال ms3305
~~ذلك والله أعلم ولا حجة في مثل هذا الإسناد ذكر الحسن الحلواني قال حدثنا
~~عفان قال حدثنا سليم عن ابن عون عن محمد بن سيرين أنه قال ولا خطوة واحدة
~~يعني يمشي في نعل واحدة وأخبرنا عبد الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا
~~سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عين عن محمد
~~بن سيرين قال كانوا يكرهون أن يمشي الرجل في النعل الواحدة ويقولون ولا
~~خطوة وقد ذكر عيسى بن دينار عن ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن الذي ينقطع
~~شسع نعله وهو في أرض حارة (2) هل يمشي في الأخرى حتى يصلحها قال لا ولكن
~~ليخلعهما جميعا أو ليقف قال أبو عمر هذا هو الصحيح من الفتوى وهو الصحيح في
~~الأثر وعليه (3) العلماء PageV18P180
# حديث موفى عشرين لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا
~~نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع (1) وهذا حديث
~~صحيح بين في معناه كامل حسن مستغن عن القول والمعنى فيه والله أعلم تفضيل
~~اليمنى على اليسرى بالإكرام ألا ترى أنها للأكل دون الاستنجاء فكذلك تكرم
~~أيضا ببقاء زينتها أولا وآخرا (2) حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال PageV18P181
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأوا (1)
~~بميامنكم (2) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن الهيثم أبو الأحوص قال حدثنا محمد بن كثير الصنعاني عن معمر وحماد
~~بن سلمة وابن شوذب عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ باليسرى
~~ليحفهما جميعا أو ينعلهما جميعا هذا يبين لك أن اليمنى مكرمة فلذلك ms3306 يبدأ
~~بها إذا انتعل ويؤخرها إذا خلع لتكون الزينة باقية عليها أكثر مما على
~~الشمال ولكن مع هذا لا يبقى عليها بقاء دائما لقوله ليحفهما جميعا (1) قال
~~أبو عمر من مشى في نعل أو خف واحدة أو بدأ في انتعاله بشماله فقد أساء
~~وخالف السنة وبئسما صنع إذا كان بالنهي عالما ولا يحرم عليه مع ذلك لباس
~~نعله ولا خفه ولكنه لا ينبغي له أن يعود فالبركة والخير كله في اتباع أدب
~~رسول الله وامتثال أمره صلى الله عليه وسلم PageV18P182
# قال أبو عمر روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال استكثروا من
~~النعال فإن الرجل المنتعل بمنزلة الراكب أو لا يزال راكبا ما انتعل وروي عن
~~ابن عباس أنه قال من السنة إذا نزع الرجل نعليه أن يضعهما بجنبه وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في نعليه وروي عن قتادة (1) عن أنس
~~أن نعل النبي عليه السلام كان لهما قبالان وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا محمد بن الهيثم قال حدثنا ابن أبي السري قال حدثنا مخلد بن
~~حسين قال حدثنا هشام بن حسان عن عبد الحميد عن أنس بن مالك قال كان نعلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر بقبالين وأول من شسع عثمان بن
~~عفان PageV18P183
# حديث حاد وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم
~~على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الإبل والغنم فمن
~~ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها
~~وردها صاعا من تمر (1) أما قوله لا تلقوا الركبان فهو النهي عن تلقي السلع
~~وقد روي هذا المعنى بألفاظ مختلفة فروى الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان كما ترى وروى ابن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي ms3307 صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب وروى أبو صالح وغيره عن أبي هريرة
~~عن النبي عليه السلام أنه نهى أن تتلقى السلع حتى تدخل الأسواق PageV18P184
# وروى ابن عباس لا تستقبلوا السوق ولا يتلق بعضكم لبعض والمعنى في ذلك كله
~~واحد وقد مضى القول في ذلك وفي معنى قوله لا يبع بعضكم على بيع بعض في باب
~~نافع عن ابن عمر لأن القعنبي ذكر ذلك عن مالك في حديث نافع وذكر يحيى وغيره
~~من ذلك ما وصفنا هنالك وسنزيد المعنيين ههنا بيانا من قول أصحابنا وغيرهم
~~إن شاء الله فجملة قول مالك في ذلك أنه لا يجوز أن يشتري أحد (1) من الجلب
~~والسلع الهابطة إلى الأسواق وسواء هبطت من أطراف المصر أو من البوادي حتى
~~يبلغ بالسلعة سوقها هذا إذا كان التلقي في أطراف المصر أو قريبا منه وقيل
~~لمالك أرأيت إن كان ذلك على رأس ستة أميال فقال لا بأس بذلك والحيوان وغير
~~الحيوان في ذلك كله سواء وروى عيسى وأصبغ وسحنون عن ابن القاسم أن السلعة
~~إذا تلقاها واشتراها قبل أن يهبط بها إلى السوق قال ابن القاسم تعرض السلعة
~~على أهل السلع في السوق فيشتركون فيها بذلك الثمن لا زيادة فإن لم يكن لها
~~سوق عرضت على الناس في المصر فيشتركون فيها إن أحبوا فإن PageV18P185
# نقصت عن ذلك الثمن لزمت المشرتي قال سحنون وقال لي غير ابن القاسم يفسخ
~~البيع وقال عيسى عن ابن القاسم يؤدب ملتقي السلع إذا كان معتادا بذلك وروى
~~سحنون عنه أيضا أنه يؤدب إلا أن يعذر بالجهالة وقال عيسى عن ابن القاسم إن
~~فاتت السلعة فلا شيء عليه وروى أشهب عن مالك أنه كره أن يخرج الرجل من
~~الحاضرة إلى أهل الحوائط فيشتري منهم الثمرة مكانها ورآه (1) من التلقي ومن
~~يبيع الحاضر للبادي وقال أشهب لا بأس بذلك وليس هذا بمتلق ولكنه اشترى
~~الشيء في موضعه وروى أبو قرة قال قال لي مالك إني لأكره تلقي السلع وإن
~~يبلغوا بالتلقي أربعة برد ms3308 قال أبو عمر لا أعلم خلافا في جواز خروج الناس
~~إلى البلدان في الأمتعة والسلع ولا فرق بين القريب والبعيد من ذلك في النظر
~~وإنما التلقي تلقي من خرج بسلعة يريد بها السوق وأما من قصدته إلى موضعه
~~فلم تتلق (2) PageV18P186
# وقال الليث بن سعد أكره تلقي السلع وشراءها في الطريق أو على بابك حتى
~~تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها فإن تلقى أحد سلعة فاشتراها ثم علم به
~~فإن كان بائعها لم يذهب ردت إليه حتى تباع في السوق وإن كان قد ذهب ارتجعت
~~منه وبيعت في السوق ودفع إليه ثمنها قال وإن كان على بابه أو في طريقه فمرت
~~به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا بأس أن يشتريها إذا لم يقصد لتلقي
~~السلع وليس هذا بالتلقي إنما التلقي أن يعمد لذلك قال أبو عمر أما مذهب
~~مالك والليث ومن قال بمثل (1) قولهما في النهي عن تلقي السلع فمعناه عندهم
~~الرفق بأهل الأسواق لئلا يقطع بهم عما له جلسوا يبتغون من فضل الله فنهى
~~الناس أن يتلقوا السلع التي يهبط بها إليهم لأن في ذلك فسادا عليهم وأما
~~الشافعي فمذهبه في ذلك أن النهي إنما ورد رفقا بصاحب السلع لئلا يبخس في
~~ثمن سلعته قال الشافعي لا تتلقى السلعة فمن تلقاها فصاحبها بالخيار إذا بلغ
~~السوق وقد روي بمثل ما قاله الشافعي خبر صحيح يلزم العمل به PageV18P187
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن أيوب
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الجلب
~~فإن تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار إذا وردت السوق (1) قال أبو
~~عمر هذه الرواية عن ابن سيرين تبين ما رواه عنه هشام بن حسان عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه
~~شيئا ms3309 فهو بالخيار إذا أتى السوق قال أبو عمر فقوله في خبرهشام فهو بالخيار
~~يريد البائع لئلا يتناقض الحديثان وهو جائز في اللغة أن يقصده وإن لم يذكره
~~إلا بالمعنى وقد روينا من حديث هشام نصا كما قال أيوب وهو الصواب وما خالفه
~~فليس بشيء وقال أصحاب الشافعي تفسير النهي عن التلقي أن يخرج أهل الأسواق
~~فيخدعون أهل القافلة ويشترون منهم شراء رخيصا فلهم الخيار لأنهم قد غروهم
~~وخدعوهم PageV18P188
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فالنهي عن تلقي السلع عندهم إنما هو من أجل الضرر
~~فإن لم يضر بالناس تلقي ذلك لضيق المعيشة وحاجتهم إلى تلك السلع فلا بأس
~~بذلك وقال أبو جعفر الطحاوي لما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيار
~~في السلعة المتلقاة إذا هبط بها إلى السوق دل على جواز البيع لأنه ثبته
~~وجعل فيه الخيار قال وهذا يدل على أن التلقي المكروه إذا كان فيه ضرر فلذلك
~~جعل فيه الخيار فإن لم يكن فيه فهو غير مكروه وقال ابن خواز بنداد البيع في
~~تلقي السلع صحيح على قول الجميع وإنما الخلاف هو أن المشتري لا يفوز
~~بالسلعة ويشركه فيها أهل الأسواق ولا خيار للبائع أو أن البائع بالخيار قال
~~أبو عمر ما حكاه ابن خواز بنداد عن الجميع في جواز البيع في ذلك مع ما دل
~~عليه الحديث هو الصحيح لا ما حكاه سحنون عن غير ابن القاسم أنه يفسخ البيع
~~وبالله التوفيق وكان ابن حبيب يذهب إلى فسخ البيع في ذلك فإن لم يوجد
~~البائع عرضت السلعة على أهل الأسواق واشتركوا (1) PageV18P189
# فيها أن أحبوها (1) وإن أبوا منها ردت على مبتاعها إلى كلام كثير ذكره
~~وفرق بين الطعام في ذلك وغيره وقال الطعام يوقف للناس كلهم يشترونه بالثمن
~~وإن كان له أهل راتبون في السوق (2) ولم يفسخ فيه البيع حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا بو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد ms3310 عن أبي هريرة عن النبي عليه
~~السلام قال لا تلقوا الأجلاب فمن تلقى منه شيئا فاشتراه فصاحبه بالخيار إذا
~~أتى السوق وأما قوله في الحديث لا يبع بعضكم على بيع بعض فهو كقوله لا يبع
~~الرجل على بيع أخيه ولا يستام على سومه ذكر الحسن بن علي الحلواني قال
~~حدثنا عفان قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا ابن عون قال قال محمد بن سيرين
~~أتدري متى لا يستام الرجل على سوم أخيه قلت لا أدري قال وأنا لا أدري وقال
~~سفيان هو أن يقول عندي خير منه وقال مالك معنى ذلك الركون PageV18P190
# قال مالك تفسير قول رسول الله لا يبع بعضكم على بيع بعض فيما نرى والله
~~أعلم أنه إنما نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه إذا ركن البائع إلى السائم
~~وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرأ من العيوب وما أشبه هذا مما يعرف به أن البائع
~~قد أراد مبايعة السائم فذلك الذي نهى عنه والله أعلم قال مالك ولا بأس
~~بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند
~~أول من يسوم بالسلعة أخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل على الباعة في سلعهم
~~المكروه والضرر قال ولم يزل الأمر عندنا على هذا (1) قال أبو عمر أقوال
~~الفقهاء كلهم في هذا الباب متقاربة المعنى وكلهم قد أجمعوا على جواز البيع
~~فيمن يزيد وهو يفسر لك ذلك ومذهب مالك أن البيع في ذلك يفسخ ما لم يفت
~~ومذهب الشافعي وأبي حنيفة أن البيع لازم والفعل مكروه وذكر ابن خواز بنداد
~~قال قال مالك لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته ومتى فعل ذلك
~~فسخ البيع ما لم يفت وفسخ النكاح قبل الدخول PageV18P191
# وقال الشافعي وأبو حنيفة فيمن باع على بيع أخيه العقد صحيح ويكره له ما
~~فعل وأجمع الفقهاء أيضا على أنه لا يجوز دخول المسلم على الذمي في سومه إلا
~~الأوزاعي وحده فإنه قال لا بأس بدخول المسلم على الذمي في سومه لقوله ms3311 صلى
~~الله عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يسم على سوم أخيه (1) وحجة
~~سائر الفقهاء أن الذمي لما دخل في نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر
~~وبيع ما لم يقبض والنجش وربح ما لم يضمن ونحو ذلك كان كذلك في السوم على
~~سومه وإذا أطلق الكلام على المسلمين دخل فيه أهل الذمة والدليل على ذلك
~~اتفاقهم على كراهية سوم الذمي على الذمي فدل على أنهم مرادون وكان ابن حبيب
~~يقول إنما نهي أن يشتري الرجل على شراء الرجل وأما أن يبيع على بيعه فلا
~~قال لأنه لا يبيع أحد على بيع أحد قال وإنما هو أن يشتري مشتر على شراء
~~مشتر قال والعرب تقول بعت الشيء في معنى (2) PageV18P192
# اشتريته وأنشد أبياتا في ذلك وجعل البيع فيه صحيحا وفاعله عاصيا أمره
~~بالتوبة والاستغفار وأن يعرض السلعة على أخيه الذي دخل فيها عليه فإن أحبها
~~أخذها قال أبو عمر لا أدري وجها لإنكاره أن يراد بذلك البيع (1) والعرب وإن
~~كان يعرف من لغتها أن تقول بعت بمعنى اشتريت فالذي هو أعرف وأشهر عنها أن
~~يقول بعت بمعنى بعت واي ضرورة بنا إلى هذا والمعنى فيه واضح على ما قال
~~مالك وغيره وبالله العون والتوفيق وأما قوله لا تناجشوا فقد مضى القول في
~~معناه عند ذكر حديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن النجش ولا تختلف الفقهاء أن المناجشة معناها أن يدس الرجل إلى
~~الرجل ليعطي بسلعته عطاء وهو لا يريد شراءها ليعتبر به من أراد شراءها من
~~الناس أو يفعل ذلك هو بنفسه في سلعته إذا لم يعلم أنها له واختلفوا في هذا
~~البيع (2) فقال مالك من اشترى سلعة منجوشة فهو بالخيار إذا علم وهو عيب من
~~العيوب وهذا PageV18P193
# تحصيل مذهب مالك عند المصريين والعراقيين من أصحابه ذكر ذلك ابن خواز
~~بنداد وغيره عن مالك وقال الشافعي وأبو حنيفة ذلك مكروه والبيع لازم وقال
~~ابن حبيب من فعل ms3312 ذلك جاهلا أو مجترنا فسخ البيع إن أدرك قبل أن يفوت إلا أن
~~يحب المشتري أن يتمسك بالسلعة بذلك الثمن الذي أخذها (1) به قال فإن فاتت
~~في يده كانت عليه بالقيمة وذلك إذا كان البائع هو الذي دسه أو كان المعطي
~~من سبب البائع وإن لم يكن شيئا من ذلك وكان أجنبيا لا يعرف البائع ولا يعرف
~~قصته فلا شيء على البائع والبيع تام صحيح والفاعل آثم هذا كله قول ابن حبيب
~~وأما قوله في هذا الحديث ولا يبع حاضر لباد فإن العلماء اختلفوا في ذلك
~~فكان مالك يقول تفسير ذلك أهل البادية وأهل القرى فأما أهل المدائن من أهل
~~الريف فإنه ليس بالبيع لهم بأس ممن يرى أنه يعرف السوم إلا من كان منهم
~~يشبه أهل البادية فإني لا أحب أن يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم فيسأل
~~الحاضر عن السعر أكره له أن يخبره ولا بأس أن يشتري له إنما يكره أن يبيع
~~له فأما أن يشترط PageV18P194
# له فلا بأس هذه رواية ابن القاسم عنه قال ابن القاسم ثم قال بعد ولا يبيع
~~(1) مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وقال ابن وهب عن مالك لا أرى
~~أن يبيع الحاضر للبادي ولا لأهل القرى وقد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا المفضل بن محمد الجندي
~~قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال قلت لمالك قول النبي عليه
~~السلام لا يبع حاضر لباد ما تفسيره قال لا يبع أهل القرى لأهل البادية
~~سلعهم قلت فإن بعث بالسلعة إلى أخ له من أهل القرى ولم يقدم مع سلعته قال
~~لا ينبغي له قلت له ومن أهل البادية قال أهل العمود قلت له القرى المسكونة
~~التي لا يفارقها أهلها يقيمون فيها تكون قرى صغارا في نواحي المدينة
~~العظيمة فيقدم بعض أهل تلك القرى الصغار إلى أهل المدينة بالسلع فيبيعها
~~لهم أهل المدينة قال نعم إنما ms3313 معنى الحديث أهل العمود وروى أصبغ عن ابن
~~القاسم فيمن فعل ذلك من بيع الحاضر للبادي أنه يفسخ بيعه وكذلك روى عيسى عن
~~ابن القاسم قال وإن فات فلا شيء عليه PageV18P195
# وروى سحنون عن ابن القاسم أنه يمضي البيع قال سحنون وقال لي غير ابن
~~القاسم أنه يرد للبيع وروى سحنون وعيسى عن ابن القاسم أنه يؤدب الحاضر إذا
~~باع للبادي قال في رواية عيسى إن كان معتادا لذلك وروى عبد الملك بن الحسن
~~زونان عن ابن وهب أنه لا يؤدب عالما كان بالنهي عن ذلك أو جاهلا قال أبو
~~عمر لم يختلف قول مالك والله أعلم في كراهية بيع الحاضر للبادي واختلف قوله
~~في شراء الحاضر للبادي فمرة قال لا بأس أن يشتري له ومرة قال لا يشتري له
~~ولا يشير (1) عليه ذكر ذلك في كتاب السلطان من المستخرجة وبه قال ابن حبيب
~~قال والبادي الذي لا يبيع له الحاضر هم أهل العمود وأهل البوادي والبراري
~~مثل الأعراب قال وجاء النهي في ذلك إرادة أن يصيب الناس غرتهم ثم ذكر عن
~~الخزامي عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض (2) قال فأما أهل
~~القرى PageV18P196
# الذين يعرفون أثمان سلعهم وأسواقها فلم يعنوا بهذا الحديث قال فإذا باع
~~الحاضر للبادي فسخ البيع لأن عقده وقع منهيا عنه فالفسخ أولى به قال وكذلك
~~أخبرني أصبغ عن ابن القاسم قال عبد الملك بن حبيب والشراء للبادي مثل البيع
~~ألا ترى إلى قوله عليه السلام لا يبع بعضكم على بيع بعض إنما هو لا يشتري
~~بعضكم على شراء بعض قال فلا يجوز للحضري أن يشتري للبدوي ولا يبيع له ولا
~~أن يبعث البدوي إلى الحضري بمتاع فيبيعه له الحضري ولا يشير عليه في البيع
~~إن قدم عليه قال أبو عمر قال الليث بن سعد لا يشير الحاضر على البادي لأنه
~~إذا أشار عليه فقد باع له ms3314 لأن شأن أهل البادية أن يرخصوا على أهل الحضر
~~لقلة معرفتهم بالسوق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع له قال
~~ولا بأس أن يبتاع الحاضر للبادي وأما أهل القرى فلا بأس أن يبيع لهم الحاضر
~~وقال الأوزاعي لا يبع حاضر لباد ولكن لا بأس أن يخبره بالسعر PageV18P197
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس أن يبيع الحاضر للبادي ومن حجتهم أن هذا
~~الحديث قد عارضه قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لكل مسلم (1) وقال
~~الشافعي لا يبع حاضر لباد فإن باع حاضر لباد فهو عاص إذا كان عالما بالنهي
~~ويجوز البيع لقوله صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
~~قال أبو عمر هذا اللفظ يقضي على أن النهي عن بيع الحاضر للبادي إنما هو
~~لئلا يمنع المشتري فضل ما يشتريه وهو موافق للنهي عن تلقي السلع على تأويل
~~مالك وأصحابه ومخالف لذلك على تأويل الشافعي في النهي عن تلقي السلع وهذا
~~لفظ صحيح حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا علي بن
~~حرب قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا (2) الناس يرزق الله بعضهم من بعض PageV18P198
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير قال حدثنا أبو الزبير عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد ذروا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعض (1) وروى ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبيع حاضر لباد ذكره معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس وقال قلت له
~~ما يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وروى أنس بن مالك عن النبي عليه
~~السلام قال لا يبع حاضر لباد وإن كان أباه وأخاه وفي حديث طلحة بن عبيد
~~الله أنه ms3315 قال للأعرابي حين قدم عليه بحلوبة له يبيعها إن النبي عليه السلام
~~نهى أن يبيع حاضر لباد ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك وشاورني حتى
~~آمرك أو أنهاك ذكره حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سالم المكي أن
~~أعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له على طلحة بن عبيد الله فذكره PageV18P199
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا علي بن حرب قال
~~حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إنما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد في زمانه أراد أن يصيب الناس بعضهم من بعض
~~فأما اليوم فليس به بأس قال ابن أبي نجيح وقال عطاء لا يصلح ذلك لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن
~~عمر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان عن مسلم الخياط سمع ابن عمر ينهى
~~أن يبيع حاضر لباد قال مسلم وقال أبو هريرة لا يبيعن حاضر لباد قال أبو عمر
~~من فسخ البيع من أهل لعلم في المناجشة وبيع الحاضر للبدوي وبيع المرء على
~~بيع أخيه ونحو ذلك من الآثار فحجتهم أنه بيع طابق النهي ففسد وكذلك البيع
~~عندهم بعد النداء للجمعة أو مع الأذان لها وكان أبو حنيفة والثوري والشافعي
~~وداود وجماعة من أصحابهم وغيرهم يذهبون إلى أن البيع عند الأذان للجمعة
~~جائز ماض وفاعله عاص PageV18P200
# وكذلك البيوع المذكورة المنهي عنها في الحديث المذكور في هذا الباب
~~واستدل من ذهب هذا المذهب بأن النهي عن ذلك لم يرد به نفس البيع إنما أريد
~~به معنى غير البيع وهو ترك الاشتغال عن الجمعة بما يحبس عنها وسواء كان
~~بيعا أو غير بيع وجرى في ذلك ذكر البيع لأنهم كانوا يبتاعون ذلك الوقت
~~فنهوا عن كل شاغل يشغل عن الجمعة وعن كل ما يحول بين من وجبت عليه وبين
~~السعي إليها والبيع وغيره في ذلك سواء قالوا ولا معنى ms3316 لفسخ البيع لأنه معنى
~~غير شهود الجمعة (1) لأنه قد يبيع ذلك الوقت ويدرك الجمعة قالوا ألا ترى أن
~~رجلا لو ذكر صلاة لم يبق من وقتها إلا ما يصليها فيه كان عاصيا بالتشاغل
~~عنها بالبيع وجاز بيعه قالوا فكذلك من باع بعد أذان الجمعة سواء قالوا
~~وكذلك لو كان في صلاة فقال له رجل قد بعتك عبدي هذا بألف فقال قد قبلت صح
~~البيع وإن كان منهيا عن قطع صلاته بالقول وأما قوله في هذا الحديث ولا
~~تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن
~~رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر فقد اختلف PageV18P201
# العلماء في القول بهذا الحديث فمنهم من قال به ومنهم من رده ولم يستعمله
~~وممن قال به مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور أهل الحديث ذكر أسد
~~وسحنون عن ابن القاسم أنه قال له أيأخذ مالك بهذا الحديث فقال قلت لمالك
~~تأخذ بهذا الحديث قال نعم وقال مالك أو لأحد في هذا الحديث رأي قال ابن
~~القاسم وأنا أخذ به إلا أن ملكا قال لي أرى لأهل البلدان إذا نزل بهم هذا
~~أن يعطوا الصاع من عيشهم قال وأهل مصر عيشهم الحنطة قال أبو عمر رده أبو
~~حنيفة وأصحابه وزعم بعضهم أنه منسوخ وأنه كان قبل تحريم الربا وبأشياء لا
~~يصلح لها معنى إلا مجرد الدعوى وقد روى أشهب عن مالك نحو ذلك ذكر العتبي من
~~سماع أشهب عن مالك أنه سئل عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتاع
~~مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من
~~تمر فقال قد سمعت ذلك وليس بالثابت ولا الموطأ عليه ولئن لم يكن ذلك أن له
~~اللبن بما أعلف وضمن قيل PageV18P202
# له نراك تضعف الحديث فقال كل شيء يوضع موضعه وليس بالموطأ ولا الثابت وقد
~~سمعته قال أبو عمر هذه رواية منكرة والصحيح عن مالك ما رواه ابن القاسم
~~والحديث عند ms3317 أهل العلم بالحديث صحيح من جهة النقل رواه جماعة عن أبي هريرة
~~منهم موسى بن يسار وأبو صالح السمان وهمام بن منبه ومحمد بن سيرين ومحمد بن
~~زياد بأسانيد صحاح ثابتة فرواية الأعرج قد ذكرناها من حديث مالك وحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن حمد بن حبابة قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد البغوي قال حدثنا جدي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا شعبة
~~عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثا وإن ردها رد معها صاعا من تمر وحدثنا أحمد
~~بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن حبابة قال حدثنا البغوي قال حدثنا
~~علي بن الجعد قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن هشام عن ابن سيرين عن
~~PageV18P203
# أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى مصراة فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها صاعا من تمر لا سمراء وحدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره حرفا بحرف وزاد لا سمراء يعني الحنطة قال
~~أبو عمر أما قوله في حديث أبي الزناد ولا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها
~~يريد من ابتاع المصراة من الإبل والغنم والمصراة هي المحفلة سميت بمصراة
~~لأن اللبن صري في ضرعها أياما حتى اجتمع وكثر ومعنى صري حبس فلم تحلب حتى
~~عظم ضرعها به ليغتر المشتري بذلك ويظن أن تلك حالها وأصل التصرية حبس الماء
~~وجمعه تقول العرب منه صريت الماء إذا حبسته وليس هذا اللفظ من الصرار
~~والتصرير ولو كان منه لكانت مصرورة لا مصراة وإنما قيل للمصراة المحفلة لأن
~~اللبن اجتمع في ضرعها فصارت حافلا (والشاة) (1) الحافل الكثيرة اللبن
~~العظيمة الضرع ومنه قيل PageV18P204
# مجلس ms3318 حافل ومحتفل إذا كثر فيه القوم وهذا الحديث أصل في النهي عن الغش
~~وأصل فيمن دلس عليه بعيب أو وجد عيبا بما ابتاعه أنه بالخيار في الاستمساك
~~أو الرد وهذا مجتمع عليه بالمدينة في الرد بالعيوب كلهم يجعل حديث المصراة
~~أصلا في ذلك وأما استعمال الحديث في المصراة على وجهه فمختلف فيه قال به
~~أكثر أهل الحجاز واستعملوا كثيرا من معانيه ومن أهل العلم بالعراق والحجاز
~~من يأبى (1) استعمال حديث المصراة واختلف الذين أبوا ذلك فقال منهم قائلون
~~ذلك خصوص في المصراة غير مستعمل في غيرها لأن اللبن المحلوب منها فيه
~~للمشتري حظ لأن بعضه حدث في ملكه فهو غلة له وذكروا قوله صلى الله عليه
~~وسلم الخراج بالضمان والغلة بالضمان قالوا والغلة والكسب لما كان عند
~~الجميع بالضمان كان رد الصاع خصوصا في المصراة أخبرنا عبد الرحمان بن مروان
~~قال أخبرنا الحسن بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثنا
~~PageV18P205
# بحر بن نصر عن الشافعي قال حدثنا مسلم بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن رجلا اشترى عبدا فاستغله ثم ظهر منه على عيب فخاصم فيه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى له برده فقال البائع يا رسول الله إنه
~~قد أخذ خراجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله بن محمد قراءة مني عليه أن الميمون بن حمزة الحسيني حدثهم
~~قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن
~~خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره سواء وأخبرنا عبد الرحمان بن
~~مروان قال أخبرني الحسن بن يحيى القلزمي قال حدثنا ابن الجارود قال حدثنا
~~عبد الله بن هشام قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب قال حدثني مخلد بن
~~خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان (2)
~~PageV18P206
# وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن ms3319 أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل وأبو يحيى (1) بن أبي مسرة قال حدثنا مطرف بن عبد الله قال قاسم
~~وحدثنا أحمد بن حماد ببغداد قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي قال حدثنا
~~مسلم بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الخراج بالضمان وفي حديث أحمد بن حماد أن رجلا اشترى غلاما فرده
~~بعيب به فقال الرجل إنه قد استغله يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغلة بالضمان وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا بكر حدثنا
~~مسدد حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف بن أيماء عن عروة عن عائشة
~~عن النبي عليه السلام الخراج بالضمان وقال منهم آخرون حديث المصراة منسوخ
~~كما نسخت العقوبات بالغرامات واعتلوا في جواز دعوى النسخ في ذلك بأن قالوا
~~العلماء لم يجعلوا حديث المصراة أصلا يقيسون عليه PageV18P207
# ولد الجارية إذا ولدت عند المشتري ثم اطلع على عيب لأنهم اختلفوا في ذلك
~~فقال مالك يردها وولدها على البائع وقال الشافعي يحبس الولد لنفسه لأنه حدث
~~في ملكه قالوا (1) ومعلوم أن في لبن المصراة جزءا حادثا في ملك المشتري في
~~الحلبة الأولى لأن اللبن يحدث بالساعات فقد أمر في هذا الحديث برد ما حدث
~~من ذلك في ملك المبتاع وهذا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم الغلة بالضمان
~~فلهذا لم يجعلوا هذا الحديث أصلا يقيسون عليه هذه جملة ما اعتل به من رد
~~حديث المصراة فيما ذكرنا وممن رده أبو حنيفة وأصحابه وهو حديث مجتمع على
~~صحته وثبوته من جهة النقل وهذا مما يعد وينقم على أبي حنيفة من السنن التي
~~ردها برأيه وهذا ما عيب عليه ولا معنى لإنكارهم ما أنكروه من ذلك لأن هذا
~~الحديث أصل في نفسه والمعنى فيه والله أعلم على ما قال أهل العلم أن لبن
~~المصراة لما كان مغيبا لا يوقف على صحة مقداره وأمكم التداعي في قيمته وقلة
~~ما طرأ ms3320 منه في ملك المشتري وكثرته PageV18P208
# قطع النبي صلى الله عليه وسلم الخصومة في ذلك بما حده فيه كما فعل عليه
~~السلام في دية الجنين قطع فيه مثل ذلك لأن الجنين لما أمكن أن يكون حيا
~~فتكون فيه الدية وأمكن أن يكن ميتا فلا يكون فيه شيء قطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكمه بما حد فيه واتفق العلماء على القول به مع قولهم إن في
~~الطفل الحي الدية كاملة والميت لا شيء فيه فكذلك حكم المصراة لا يلتفت فيها
~~إلى ما خالفها من الأصول لأن حكمها أصل في نفسه لثبوت الخبر بها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كالعرايا وما أشبهها والله أعلم وأما الرد بما دلس فيه
~~بائعه من العيب في سلعته (1) فهذا الحديث عندهم أصل في ذلك (وقد جعله
~~العراقيون والشافعي أصلا في الخيار ثلاثة أيام لا يتجاوز) (2) حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة
~~قال حدثنا المقرئ قال حدثنا المسعودي عن جابر وعن أبي الضحى عن مسروق
~~PageV18P209
# قال قال عبد الله بن مسعود أشهد على الصادق المصدوق أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم حدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد
~~الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل اشترى محفلة فله أن يمسكها ثلاثا فإن أحبها أمسكها وإن
~~سخطها ردها وصاعا من تمر وكذلك رواه ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~بيع الشاة وهي المحفلة فإذا باعها فإن صاحبها بالخيار ثلاثة أيام فإن كرهها
~~ردها وصاعا من تمر لم يقل لا تصروا الإبل ms3321 والغنم فمن ابتاعها ولا قال من
~~ابتاع غنما مصراة فاحتلبها وجعل الحديث في شاة واحدة PageV18P210
# قال أبو عمر بهذا الحديث استدل من ذهب (1) إلى أن الصاع إنما يرد عن
~~الواحدة لا عن أكثر من واحدة وبهذا احتج من ذهب إلى ذلك من متأخري الفقهاء
~~وقال فإن كانت أكثر من واحدة رد صاعا عن كل واحدة وسواء في ذلك الناقة
~~والشاة تعبدا وتسليما والله أعلم وقد اختلف المتأخرون من أصحابنا وغيرهم
~~فيمن اشترى محفلات بصفقة فبعضهم قال بما ذكرنا وبعضهم قال لا يرد معهن إن
~~سخطهن إلا صاعا واحدا من تمر أو صاعا من عيش بلده وأظنه ذهب إلى ما رواه
~~ابن جريج عن زياد بن سعد عن ثابت مولى عبد الرحمان بن زيد سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن
~~رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبها صاع من تمر ذكره أبو داود عن عبد الله بن
~~مخلد عن مكي بن إبراهيم عن ابن جريج (2) وذكره البخاري حدثنا محمد بن عمرو
~~حدثنا مكي أخبرنا ابن جريج أخبرني زياد أن PageV18P211
# ثابتا مولى عبد الرحمان بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره (1) قال البخاري وحدثنا يحيى بن بكير حدثنا
~~الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر (2) وهذا مثل حديث
~~مالك سواء وهو محتمل للتأويل ومن استعمل ظواهر آثار هذا الباب على جملتها
~~لم يفرق بين شاة وغنم ولا بين ناقة ونوق في الصاع عما ابتاعه مما ضمن من
~~ذلك ودلس عليه به والله أعلم والأكثر من أصحابنا وغيرهم يقولون إن الصاع
~~إنم هو عن الشاة الواحدة المصراة أو الناقة الواحدة المحفلة واحتجوا برواية
~~عكرمة وأبي صالح وخلاس بن عمرو وابن سيرين كلهم ms3322 يقول عن أبي هريرة عن النبي
~~عليه السلام من اشترى شاة مصراة أو نعجة مصراة PageV18P212
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن أيوب وهشام وحبيب عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى شاة مصراة
~~فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء ردها وصاعا من طعام لا سمراء (1) هكذا رواه
~~جماعة في حديث ابن سيرين وغيره عن أبي هريرة شاة مصراة وبعضهم يقول في هذا
~~الحديث لا سمراء وبعضهم لا يذكره ويقول صاعا من طعام وفسر بعضهم قوله صاعا
~~من طعام لا سمراء قال يقول تمرا ليس (2) ببر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص قال حدثنا
~~الحنيني عن داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اشترى أحدكم الشاة المصراة فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر PageV18P213
# وكذلك رواه القعنبي وابن وهب عن داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهما قالا فلينقلب بها فليحلبها
~~فإن رضي حلابها أمسكها وإلا ردها ومعها صاع تمر وأما الحديث المذكور فيه
~~صاعا من طعام فأخبرناه عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن بن يحيى قال
~~حدثنا ابن الجارود قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا روح بن عبادة عن
~~شعبة عن سيار عن الشعبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تبايعوا بإلقاء الحصى ولا تناجشوا ولا تبايعوا بالملامسة ومن اشترى منكم
~~محفلة فكرهها فليردها وليرد معها صاعا من طعام وأما أقاويل الفقهاء في هذا
~~الباب فقال أو حنيفة وأصحابه المحفلة عندنا وغيرها سواء ومن اشترى عنده
~~وعند أصحابه شاة مصراة فحلب لبنها لم يردها ms3323 بعيب ولكنه يرجع بنقصان العيب
~~وقالوا هذا الحديث في المصراة منسوخ واختلفوا فيما نسخه فمنهم من قال نسخه
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به (1) وأنه لا يجب فيمن استهلك شيئا
~~لأحد غيره إلا مثله أو قيمته ومنهم من قال نسخه الخراج بالضمان PageV18P214
# من تمر الحلبة الأولى ولو جاء باللبن بعينه الذي حلبه لم يقبل منه ولزمه
~~غرم الصاع ولو لم يردها للحلبة الثانية وظن أن نقص لبنها كان من استنكار
~~الموضع فحلبها ثالثة فتبين له صرها فأراد ردها فإنه يحلف بالله ما كان ذلك
~~ممن رضي ويرد معها الصاع الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف
~~المتأخرون من أصحاب مالك على القولين اللذين قدمنا ذكرهما في مشتري عدد من
~~الغنم فوجدها كلها مصراة فبعضهم قال يرد عن كل واحدة صاعا من تمر وقال
~~بعضهم بل يرد عن جميعها صاعا واحدا من تمر تعبدا لأنه ليس بثمن اللبن ولا
~~قيمته وقال الشافعي في المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا يرد غير
~~التمر وكذلك قال ابن أبي ليلى والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو
~~ثور ويجيء على أصولهم أن التمر إذا عدم وجب رد قيمته وقد روي عن ابن أبي
~~ليلى وأبي يوسف أنهما قالا يعطي معهما قيمة اللبن PageV18P215
# وقال زفر يردها ويرد معها صاعا من تمر أو نصف صاع من بر وقال أبو حنيفة
~~إذا حلبها لم يردها وإنما يرجع بنقصان العيب قال أبو عمر سواء كان اللبن
~~المحلوب من المصراة حاضرا أو غائبا لا يرد اللبن وإنما يرد البدل المذكور
~~في هذا الحديث لأنه قد أمر برد الصاع لا اللبن فلو رد اللبن كان قد فعل غير
~~ما أمر به وهو نص لا يجوز خلافه إلى القياس ومعلوم أنه لا يستبين أنها
~~مصراة إلا بالحلبة الثانية وإذا كان ذلك كذلك علم أن لبن الحلبة الأولى قد
~~فات أو تغير فلو ألزموا المبتاع مثله خالفوا ظاهر الخبر إلى القياس وذلك
~~غير جائز وأما ms3324 أصحابنا فيزعمون أنه لو رد اللبن دخله بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى لأنه كأنه قد وجب له الصاع (تمرا) (1) فأخذ فيه اللبن وباعه قبل أن
~~يستوفيه ويدخل عليهم مثل ذلك في قولهم يعطي بدل التمر صاعا من قوته وعيشه
~~وبالله التوفيق PageV18P216
# والكالئ بالكالئ لأن لبن المصراة دين في ذمة المشتري وإذا ألزمناه في
~~ذمته صاعا من تمر كان الطعام بالطعام نسيئة ودينا بدين وهذا كله منسوخ بما
~~ذكرنا وأكثروا من التشغيب في ذلك بعد إجماعهم على أنه منسوخ كما نسخت
~~العقوبات في الغرامات بأكثر من المثل في مانع الزكاة أنها تؤخذ منه مع شطر
~~ماله وفي سارق التمر من غير الجرين غرامة مثليه وجلدات نكال ونحو ذلك وقال
~~ابن أبي ليلى ومالك والشافعي والثوري هو بخير النظرين إذا احتلبها ووجد
~~حلابها بخلاف ما ظهر فإن ردها رد معها صاعا من تمر ولا يرد اللبن الذي حلب
~~وإن كان قائما بعينيه قال مالك وأرى لأهل كل بلد أن يعطوا الصاع من عيشهم
~~حنطة أو غيرها قالوا وإنما تستبين المصراة ويعلم بأنها مصراة إذا حلبها
~~المشتري مرتين أو ثلاثا فنقص اللبن في كل مرة عما كان (عليه) (1) في الأولى
~~وقال مالك إنما يختبر بالحلاب الثاني فإذا حلب ما يعلم أنه قد اختبرها به
~~فهو رضى PageV18P217
# وقال روي عن زيد بن الهذيل في نوادر تنسب إليه فيمن اشترى شاة مصراة قال
~~هو بالخيار ثلاثا ليحلبها فإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر أو نصف صاع من
~~بر قال وإن اشتراها وليست بمحفلة فاحتلبها فليس له أن يردها ولكنه يرجع
~~بنقصان العيب لأنا اتبعنا الأثر في المحفلة فإن حدث في (1) المحفلة عيب
~~فإنه يرد النقصان إلا أن يرضى البائع أن يأخذها كما هي قال أبو عمر تلخيص
~~اختلاف الفقهاء في هذا الباب أن نقول قال مالك من اشترى مصراة فاحتلبها
~~ثلاثا فإن رضيها أمسكها وإن سخطها لاختلاف لبنها ردها ورد معها صاعا من قوت
~~ذلك البلد تمرا كان أو برا أو غير ذلك ms3325 وبه قال الطبري وقال عيسى بن دينار
~~في مذهب مالك لو علم مشتري المصراة أنها مصراة بإقرار البائع فردها قبل أن
~~يحلبها لم يكن عليه غرم لأنه لم يحلب اللبن الذي من أجله يلزم غرم الصاع
~~قال أبو عمر هذا ما لا خلاف فيه قال عيسى ولو حلبها مرة ثم حلبها ثانية
~~فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا PageV18P218
# قال أبو عمر جعل العراقيون والشافعي حديث المصراة من رواية ابن سيرين
~~ومحمد بن زياد ومن تابعهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أصلا
~~في الخيار أنه لا يكون أكثر من ثلاثة أيام وذهب مالك إلى أن الخيار لا حد
~~فيه وإنما هو على ما شرطه المتبايعان مما يليق ويعرف من مدة اختيار مثل تلك
~~السلعة وحجته في ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم إلا بيع الخيار وقد مضى
~~القول في الخيار ممهدا في باب نافع والحمد لله رب العالمين PageV18P219
# حديث ثان وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (1) إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم
~~ليستنثر ومن استجمر فليوتر (2) هكذا رواه يحيى فليجعل في أنفه ثم ليستنثر
~~ولم يقل ماء وهو مفهوم من الخطاب وهكذا وجدناه عند جماعة شيوخنا إلا فيما
~~حدثناه أحمد بن محمد عن أحمد بن مطرف عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه فإنه
~~قال فيه فليجعل في أنفه ماء وأما القعنبي فلم يقل ماء في رواية علي بن عبد
~~العزيز عن القعنبي ورواه أبو داود عن القعنبي فقال فيه فليجعل في أنفه ماء
~~(3) وكذلك رواية ابن بكير ومعن وجماعة عن PageV18P220
# مالك فليجعل في أنفه ماء وعند أكثر الرواة هو هكذا فليجعل في أنفه ماء
~~وقال أبو خليفة الفضل بن حباب القاضي البصري عن القعنبي في هذا الحديث
~~فليجعل في أنفه ماء وهذا كله معنى واحد والمراد مفهوم ورواية ورقاء لهذا
~~الحديث عن أبي الزناد كما روى يحيى عن مالك لم ms3326 يقل ماء قرأت على عبد الله
~~بن محمد بن يوسف أن عبيد الله بن محمد بن بي غالب حدثهم قال حدثنا محمد بن
~~محمد بن بدر الباهلي قال حدثنا رزق الله بن موسى قال حدثنا شبابة قال حدثنا
~~ورقاء بن عمر اليشكري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أحدكم توضأ فليجعل في أنفه ثم يستنثر قال أبو عمر
~~في هذا الحديث الأمر بالاستنثار بالماء عند الوضوء وذلك دفع الماء بريح
~~الأنف بعد الاستنشاق والاستنشاق أخذ الماء بريح الأنف من الكف والاستنثار
~~دفعه ومحال أن يدفعه من لم يأخذه ففي الأمر بالاستنثار أمر بالاستنشاق
~~فافهم وعلى ما وصفت لك في الاستنشاق والاستنثار جمهور العلماء وأصل هذه
~~اللفظة في اللغة القذف يقال نثر PageV18P221
# واستنثر بمعنى واحد وذلك إذا قذف من أنفه ما استنشق مثل الامتخاط ويقال
~~الجراد نثرة حوت أي قذف به من أنفه وقد روى ابن القاسم وابن وهب عن مالك
~~قال الاستنثار أن يجعل يده على أنفه ويستنثر قيل لمالك أيستنثر من غير أن
~~يضع يده على أنفه فأنكر ذلك وقال إنما يفعل ذلك الحمار وسئل مالك عن
~~المضمضة والاستنثار مرة أم مرتين أم ثلاثا فقال ما أبالي أي ذلك فعلت وكل
~~ذلك جائز عند مالك وجميع أصحابه أن يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة قال أبو
~~عمر أما لفظ الاستنشاق فلا يكاد يوجد الأمر به إلا في رواية همام عن أبي
~~هريرة وفي حديث أبي رزين العقيلي واسمه ليقط بن صبرة ويوجد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من حديث عثمان وعلي وعائشة وغيرهم من
~~وجوه وأما لفظ الاستنثار فمحفوظ الأمر به من حديث ابن عباس ومن طريق أبي
~~هريرة من رواية أبي إدريس الخولاني والأعرج وعيسى بن طلحة وغيرهم عن أبي
~~هريرة وقد ذكرنا خبر أبي إدريس الخولاني في باب ابن شهاب من كتابنا هذا
~~وذكرنا هناك الحكم في الاستجمار وما للعلماء في PageV18P222
# ذلك من الوجوه ms3327 والاختيار (1) وذكرنا أقوالهم في الاستنثار في باب زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن الصنابحي من كتابنا هذا (2) ونزيد القول ههنا
~~بيانا في ذلك إن شاء الله حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم
~~عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط عن أبيه قال قلت يا رسول الله أخبرني
~~عن الوضوء قال أسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (3) ورواه
~~الثوري عن أبي هاشم عن عاصم بإسناده مثله ورواه ابن جريج عن إسماعيل بن
~~كثير بإسناده مثله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك
~~قال أخبرنا ابن أبي ذئب عن قارظ بن شيبة عن أبي غطفان قال دخلت على ابن
~~عباس فوجدته يتوضأ فمضمض واستنثر ثم قال قال رسول PageV18P223
# الله صلى الله عليه وسلم استنثروا اثنتين بالغتين أو ثلاثا وذكره أبو
~~داود عن إبراهيم بن موسى عن وكيع عن ابن أبي ذئب عن قارظ عن أبي غطفان عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين (1)
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~(2) قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن سلمة بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استنشقت
~~فانثر وإذا استجمرت فأوتر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا أبو إسماعيل قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا معمر
~~عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ
~~أحدكم فليستنشق بمنخره من الماء ثم لينثره (3) PageV18P224
# قال أبو عمر هذا أبين حديث في الاستنشاق والاستنثار وأصحها إسنادا وأجمع
~~المسلمون طرا أن الاستنشاق والاستنثار من ms3328 الوضوء وكذلك المضمضة ومسح
~~الأذنين واختلفوا فيمن ترك ذلك ناسيا أو عامدا فكان أحمد بن حنبل يذهب إلى
~~أن من ترك الاستنثار في الوضوء ناسيا أو عامدا أعاد الوضوء والصلاة وبه قال
~~أبو ثور وأبو عبيد في الاستنثار خاصة وهو قول داود في الاستنثار خاصة أيضا
~~وكان أبو حنيفة والثوري وأصحابهما يذهبون إلى إيجاب المضمضة والاستنشاق في
~~الجنابة دون الوضوء وكانت طائفة توجبهما في الوضوء والجنابة وقد تقدم ذكرهم
~~في باب زيد بن أسلم (1) وأما مالك والشافعي والأوزاعي وأكثر أهل العلم
~~فإنهم ذهبوا إلى أن لا فرض في الوضوء واجب إلا ما ذكره الله عز وجل في
~~القرآن وذلك غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين وقد
~~مضى القول في أحكام المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين مستوعبا ممهدا بعلله
~~وأوضحنا وجوه الأقاويل فيه عند ذكر حديث الصنابحي في باب زيد بن أسلم
~~وذكرنا أحكام الاستجمار والاستنجاء بالأحجار في باب ابن شهاب عن
~~PageV18P225
# أبي إدريس من كتابنا هذا (2) والحمد لله والذي يتحصل من مذهب مالك أن
~~الوتر في الاستجمار ليس بواجب ولكنه مندوب إليه سنة وقد تابع مالكا على هذا
~~جماعة قد ذكرناهم في باب ابن شهاب عن أبي إدريس (من هذا الكتاب) (1) وذكرنا
~~الحجة من جهة الأثر والنظر لهم ولمن خالفهم هناك (2) والحمد لله وقد كان
~~ابن عمر يستحب الوتر في تجمير ثيابه وكان يستعمل العموم في قوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن استجمر فليوتر فكان يستجمر بالأحجار وترا وكان يجمر ثيابه
~~وترا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومستعملا عموم الخطاب والله الموفق
~~للصواب وقد جاء في الأثر (3) المرفوع أن الله وتر يحب الوتر (4)
~~PageV18P226
# حديث ثالث وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده
~~قبل أن يدخلها في وضوئه (1) فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده (2) لم تختلف
~~الرواية عن مالك في حديث أبي الزناد هذا في قوله فليغسل ms3329 يده قبل أن يدخلها
~~بغير توقيت ولا تحديد في الغسلات وكذلك رواية الأعرج فيما علمت عن أبي
~~هريرة في هذا الحديث بغير توقيت كما قال مالك عن أبي الزناد سواء وروى
~~الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة
~~رفعه قال إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسل يده
~~أو يفرغ فيها فإنه لا يدري أين باتت يده PageV18P227
# وكذلك رواه عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة ذكر حماد بن سلمة عن عمار بن
~~أبي عمار قال سمعت أبا هريرة يقول إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يضع يده في
~~الإناء حتى يغسلها فإنه لا يدري على ما باتت يده فقال له قين أرأيت إذا
~~أتينا مهراسكم (1) هذا بالليل فكيف نصنع فقال أعوذ بالله من شرك يا قين
~~هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكذلك رواية همام بن منبه عن أبي
~~هريرة أيضا سواء بغير توقيت ذكره (2) عبد الرزاق عن معمر قال حدثنا همام بن
~~منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده وكذلك
~~رواه ثابت مولى عبد الرحمان بن زيد عن أبي هريرة بغير تحديد ذكره عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن ثابت مولى عبد الرحمان بن زيد أنه
~~أخبره أنه سمع أبا PageV18P228
# هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم نائما ثم
~~استيقظ فأراد الوضوء فلا يضع يده في الإناء حتى يصب على يده فإنه لا يدري
~~اين باتت يده واختلف في هذا اللفظ عن ابن سيرين فروي عنه هذا الحديث عن أبي
~~هريرة بغير توقيت كرواية الأعرج ومن تابعه وروي عنه فيه غسل اليد ثلاثا
~~وكذلك روى هذا الحديث سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان وأبو صالح
~~وأبو رزين عن أبي ms3330 هريرة فقالوا فيه حتى يغسلها ثلاثا وبعضهم قال فيه مرتين
~~أو ثلاثا حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم الفرضي قال حدثنا عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه حتى يغسلها ثلاثا
~~فإنه لا يدري حيث باتت يده ورواه ابن أبي عمر عن ابن عيينة عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أن رسول الله PageV18P229
# صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه
~~حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قيل لسفيان يعني مس الذكر قال
~~نعم ولم يأت فيه شيء أشد منه ورواه الأوزاعي عن الزهري بإسناده مثله إلا
~~أنه قال فيه مرتين أو ثلاثا وروى هذا الحديث ابن لهيعة عن أبي الزبير عن
~~جابر عن أبي هريرة أنه أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~استيقظ أحدكم من منامه فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل أن يدخلها الإناء
~~ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على يده (1) من إنائه ثلاث مرات فإنه لا
~~يدري أين باتت يده قال قين الأشجعي فإذا جئت مهراسكم هذا كيف أصنع فقال أبو
~~هريرة أعاذنا الله من شرك يا قين وكذلك رواه أبو مريم عن أبي هريرة
~~PageV18P230
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا ابن وهب عن
~~معاوية بن صالح عن أبي مريم قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا ms3331 يدخل يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاث مرات فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده وأين كانت تطوف يده (1)
~~ورواه عبد الرحمان بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن أبي مريم عن أبي
~~هريرة عن النبي عليه السلام مثله سواء قال حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا
~~يدري أين باتت يده ولم يزد وأما رواية أبي صالح وأبي رزين لهذا الحديث
~~فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة يرفعه قال إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء
~~PageV18P231
# حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده هكذا قال عن وكيع لم يذكر
~~أبا رزين مع أبي صالح وكذلك رواه عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة لم يذكر أبا رزين وقال (1) مرتين أو ثلاثا ذكره أبو داود عن مسدد
~~عن عيسى بن يونس (2) وقد حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح وابن
~~رزين عن أبي هريرة يرفعه فذكر الحديث كما تقدم لوكيع سواء وذكر أبا رزين مع
~~أبي صالح وهو صحيح حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي رزين وأبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من
~~الليل فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت
~~يده (3) PageV18P232
# وروى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~فقال فيه حتى يغسلها ثلاثا وهو عندي وهم في حديث أبي الزناد وأظنه حمله على
~~حديث الزهري والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن ms3332 أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين
~~باتت يده هكذا قال حامد عن سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة لم
~~يذكر سعيدا وكذلك رواه قتيبة بن سعيد عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة ولم يذكر سعيدا ورواه الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ذكرنا له
~~PageV18P233
# وقد حدث به معمر عن الزهري مرة عن سعيد عن أبي هريرة ومرة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة فدل على أن الحديث صحيح لهما عن أبي هريرة وكذلك هو صحيح لهما
~~ولكل (1) من ذكرنا من رواته في هذا الكتاب عن أبي هريرة وهو حديث مجتمع على
~~صحته عند أهل النقل (وأما رواية ابن عيينة لحديث أبي الزناد فحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن واضاح قال حدثنا
~~حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الماء
~~حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده) (2) قال أبو عمر احتج بعض
~~أصحاب الشافعي لمذهبهم في الفرق بين ورود الماء على النجاسة وبين ورودها
~~عليه بهذا الحديث وقالوا ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خاف
~~على النائم المستيقظ من نومه القائم منه إلى وضوئه أن تكون في يده نجاسة
~~أمره بطرح الماء من الإناء على يده ليغسلها ولم يأمره بإدخال يده في الإناء
~~ليغسلها فيه PageV18P234
# بل نهاه عن ذلك قال فدلنا (1) ذلك على أن النجاسة إذا وردت على الماء
~~القليل أفسدته ومنعت من ms3333 الطهارة به وإن لم تغيره قال (2) ودلنا ذلك أيضا
~~على أن ورود الماء على النجاسة لا تضره وأنه بوروده عليها مطهر لها وهي غير
~~مفسدة له لأنها لو أفسدته مع وروده عليها لم تصح طهارة أبدا في شيء من
~~الأشياء واحتجوا أيضا بنهيه صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الدائم
~~وبحديث ولوغ الكلب في الإناء وبنحو ذلك من الآثار مع أمره بالصب على بول
~~الأعرابي قال أبو عمر أما لو لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الماء
~~غير هذا الحديث لساغ في الماء بعض هذا التأويل ولكن قد جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الماء أنه لا ينجسه شيء يريد إلا ما غلب عليه بدليل
~~الإجماع على ذلك وهذا الحديث موافق لما وصف الله عز وجل به الماء في قوله *
~~(وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * 3 يعني لا ينجسه شيء إلا أن يغلب عليه
~~PageV18P235
# وقد أجمعوا معنا على أن ورود الماء على النجاسة لا يضره وأنه مطهر لها
~~وطاهر في ذاته إن لم يتغير بها طعمه أو لونه أو ريحه فإن بذلك صحة قولنا
~~وعلمنا بكتاب الله وسنة رسوله أن أمره صلى الله عليه وسلم القائم من نومه
~~أن لا يغمس يده في وضوئه إنما ذلك ندب وأدب وسنة قائمة لمن كانت يده طاهرة
~~وغير طاهرة لأنه لو أراد بذلك النجاسة لأمر بغسل المخرجين أولا ولقال إذا
~~قام أحدكم من نومه لفينظر يده فإن لم يكن فيها نجاسة أدخلها في وضوئه وإن
~~كانت في يده نجاسة غسلها قبل أن يدخلها هذا على مذهب من جعل قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لا يدري أين باتت يده علة احتياط خوف إصابته بها نجاسة وذلك
~~أنهم كانوا يستنجون بالأحجار من غير ماء فالأحجار لا بد أن يبقى فيها أثر
~~فربما حكه أو مسه بيده فأمروا بالاحتياط في ذلك ومن جعل ذلك ندبا وسنة
~~مسنونة قال اليد على طهارتها وليس الشك بعامل فيها والماء لا ينجسه ms3334 شيء
~~والله أعلم وقد أجمع جمهور العلماء على أن الذي يبيت في سراويله وينام فيها
~~ثم يقوم من نومه ذلك أنه مندوب إلى غسل يده قبل أن يدخلها في إناء وضوئه
~~ومنهم من أوجب عليه مع حاله هذه غسل يده فرضا على ما نذكره في هذا الباب إن
~~شاء الله PageV18P236
# ومعلوم أن من بات في سراويله لا يخاف عليه أن يمس بيده نجاسة في الأغلب
~~من أمره فعلمنا بهذا كله أن المراد بهذا الحديث ليس كما ظنه أصحاب الشافعي
~~والله أعلم وقد نقضوا قولهم في ورود الماء على النجاسة لأنهم يقولون إذا
~~ورد الماء (1) على نجاسة في إناء أو موضع وكان الماء دون القلتين أن
~~النجاسة تفسده وأنه غير مطهر لها فلم يفرقوا ههنا بين ورود الماء على
~~النجاسة وبين ورودها عليه وشرطهم أن يكون (ورود) الماء (2) صبا مهراقا تحكم
~~لا دليل عليه والله أعلم وقد أوضحنا مذهبنا في الماء في باب إسحاق من هذا
~~الكتاب (3) والحمد لله وفي هذا الحديث من الفقه إيجاب الوضوء من النوم وهو
~~أمر مجتمع عليه في النائم المضطجع الذي قد استثقل نوما وقال زيد بن أسلم
~~وغيره في تأويل قول الله عز وجل * (إذا قمتم إلى الصلاة) * 4 قال إذا قمتم
~~من المضاجع يعني النوم وكذلك قال السدي PageV18P237
# وروي عن عمر وعلي ما يدل على أن الآية عني بها تجديد الوضوء في وقت كل
~~صلاة إذا قام المرء إليها رواه أنس عن عمر وعكرمة عن علي وعن ابن سيرين مثل
~~ذلك وهذا معناه أن يكون الوضوء على المحدث إذا قام إلى الصلاة واجبا وعلى
~~غير المحدث ندبا وفضلا وروي عن ابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي موسى
~~الأشعري وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وأبي العالية وسعيد بن المسيب
~~والحسن وعن السدي أيضا والأسود بن يزيد وإبراهيم النخعي أن الآية عني بها
~~حال القيام إلى الصلاة على غير طهر وهذا أمر مجتمع عليه وقال ابن عمر هذا
~~أمر من الله لنبيه والمؤمنين ثم ms3335 نسخ بالتخفيف وهذا يشبه مذهب من ذهب إلى أن
~~السنة تنسخ القرآن قال أبو عمر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد وأجمعت الأمة على أن ذلك جائز وفي ذلك كفاية عن كل
~~قول حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان بن سعيد
~~عن عمرو PageV18P238
# ابن عامر عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل
~~صلاة قلت فأنتم قال إنا لنجتزئ بوضوء واحد ما لم نحدث وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى قال
~~أخبرنا شريك عن عمرو بن عامر البجلي قال محمد هو أبو أسد بن عمرو (1) قال
~~سألت أنس بن مالك عن الوضوء فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد (2) وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد
~~بن بشار قالا حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات
~~بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر إني رأيتك صنعت شيئا لم تكن صنعته
~~قال عمدا صنعته PageV18P239
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمان عن سفيان عن
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات
~~بوضوء واحد فقال ms3336 له عمر يا رسول الله إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله قال (1)
~~إني عمدا فعلته يا عمر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا
~~عبد الرحمان بن زياد عن أبي عطيف قال كنا عند ابن عمر في مجلس في داره فلما
~~نودي بالظهر دعا بماء فتوضأ ثم خرج إلى الصلاة فلما صلى رجع إلى مجلسه فلما
~~نودي بالعصر دعا بوضوء فتوضأ ثم خرج إلى الصلاة فلما صلى رجع إلى مجلسه
~~فلما نودي بالمغرب دعا بوضوء فتوضأ فقلت له أسنة ما نراك تصنع فقال (2) وقد
~~فطنت لذلك مني قلت نعم قال لا وإن كان وضوئي للصبح لكاف PageV18P240
# للصلوات كلها ما لم أحدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات فإنما رغبت في ذلك يا ابن أخي قال أبو
~~عمر فقد تبين بهذه الأحاديث أن الوضوء للصلاة ليس بواجب على القائم إليها
~~إذا كان على وضوء وأن دخول الوقت وحضور الصلاة لا يوجبان على من لم يحدث
~~وضوءا وعلماء المسلمين متفقون على ذلك فبان بهذا تأويل قول الله عز وجل
~~ومراده من كلامه حيث يقول * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) * الآية وصح أن المراد بذلك من لم يكن على وضوء
~~ومن كان على وضوء فإنما هو مندوب إلى ذلك له فيه فضل كامل تأسيا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يدخل يده أو يغمس يده في وضوئه الحديث ما يدل على أن على
~~القائم من النوم الوضوء واختلف العلماء في النوم هل هو حدث كسائر الأحداث
~~أم له حكم منفرد في ذلك فجملة مذهب مالك أن كل نائم (1) استثقل نوما وطال
~~نومه على أي حال كان فقد وجب عليه الوضوء PageV18P241
# وقال مالك من ms3337 نام مضطجعا أو ساجدا فليتوضأ ومن نام جالسا فلا وضوء عليه
~~إلا أن يطول وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي في رواية الوليد بن مسلم قال
~~من نام قليلا لم ينتقض وضوءه فإن تطاول ذلك توضأ وبه قال أحمد بن حنبل وروى
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي أنه سأل ابن شهاب الزهري عن الرجل ينام جالسا
~~حتى يستثقل قال إذا استثقل نوما فإنا نرى أن يتوضأ وأما من كان نومه غرارا
~~ينام ويستيقظ ولا يغلبه النوم فإن المسلمين قد كان ينالهم ذلك ثم لا يقطعون
~~صلاتهم ولا يتوضؤون منه قال الوليد وسمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي يقول إذا
~~استثقل نوما توضأ وروى محمود بن خالد عن الأوزاعي قال لا وضوء من النوم وإن
~~توضأ ففضل أخذ به وإن ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفضل بين أحوال النائم
~~وسئل الشعبي عن النوم فقال إن كان غرارا لم ينقض الطهارة قال أبو عمر
~~الغرار هو القليل من النوم قال جرير PageV18P242
# * ما بال نومك (1) بالفراش غرارا * لو كان قلبك يستطيع لطارا * وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه لا وضوء إلا على من نام مضطجعا أو متوركا وقال أبو يوسف إن
~~تعمد النوم في السجود فعليه الوضوء وقال الثوري والحسن بن حي لا وضوء إلا
~~على من اضطجع وهو قول حماد والحكم وإبراهيم وجاء (2) عن عمر بن الخطاب إذا
~~نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ وروى أبو خالد يزيد الدالاني عن قتادة عن أبي
~~العالية عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الوضوء على
~~من نام مضطجعا وهو عندهم حديث منكر لم يروه أحد من أصحاب قتادة الثقات
~~وإنما انفرد به أبو خالد الدالاني وأنكره عليه وليس بحجة فيما نقل وقال
~~الليث بن سعد إذا تصنع للنوم جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء على القائم
~~والجالس إذا غلبه النوم توضأ وقال الشافعي على كل نائم الوضوء إلا الجالس
~~وحده فكل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء وسواء نام PageV18P243
# قاعدا أو ساجدا أو ms3338 قائما أو راكعا أو مضطجعا وهو قول الطبري وداود بن علي
~~وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر أنهم قالوا من نام جالسا فلا وضوء عليه
~~وروي عن ابن عباس أنه قال وجب الوضوء على كل نائم (1) إلا من خفق برأسه
~~خفقة أو خفقتين رواه هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس ورواه
~~الثوري عن يزيد عن مقسم عن ابن عباس قال وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق
~~خفقة برأسه وقال الحسن وسعيد بن المسيب إذا خالط النوم قلب أحدكم واستحلى
~~نوما فليتوضأ وروي ذلك عن أبي هريرة وابن عباس وأنس بن مالك وبه قال إسحاق
~~وأبو عبيد وهو معنى قول مالك وكان عبد الله بن المبارك يقول إن نام ساجدا
~~في صلاته فلا وضوء عليه وإن نام ساجدا في غير صلاته فعليه الوضوء وكذلك إن
~~تعمد النوم جالسا وهو في (2) صلاته فعليه الوضوء PageV18P244
# وروي عن أبي موسى الأشعري ما يدل على أن النوم عنده ليس بحدث على أي حال
~~كان حتى يحدث النائم حدثنا غيرالنوم لأنه كان ينام ويوكل من يحرسه وروي عن
~~عبيدة نحو ذلك وروي عن سعيد بن المسيب أنه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر
~~الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء للصلاة وقال المزني صاحب الشافعي النوم حدث
~~وقليله وكثيره يوجب الوضوء كسائر الأحداث قال أبو عمر حجة من ذهب مذهب
~~المزني (1) في النوم حديث صفوان بن عسال مع القياس على ما أجمعوا عليه في
~~أن غلبة النوم وتمكنه يوجب الوضوء إلا شيء روي عن أبي موسى وعبيجة محتمل
~~للتأويل ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب (2) عن ابن سيرين قال سألت عبيدة
~~أيتوضأ الرجل إذا نام قال هو أعلم بنفسه (3) PageV18P245
# وأما حديث صفوان بن عسال فحدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال أخبرنا
~~خالد قال حدثنا شعبة عن عاصم أنه سمع زر بن حبيش يحدث قال ms3339 أتينا رجلا يدعى
~~صفوان بن عسال فقعدت على بابه فخرج فقال ما شأنك قلت أطلب العلم قال إن
~~الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم (رضي بما يطلب) (1) قال عن أي شيء تسأل
~~قلت عن الخفين قال كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~أمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثا إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم قالوا
~~ففي هذا الحديث التسوية بين الغائط والبول والنوم قالوا والقياس أنه لما
~~كان كثيره وما غلب على العقل منه حدثا وجب أن يكون قليله حدثا قال أبو عمر
~~هذا قول شاذ غير مستحسن والجمهور من العلماء على خلافه والآثار كلها عن
~~الصحابة ترفعه وقد يحتمل قوله لكن من غائط وبول ونوم ثقيل غالب على النفس
~~والله أعلم PageV18P246
# وكذلك ما روي عن أبي موسى أنه كان يوكل من يحرسه إذا نام فإن لم يخرج منه
~~حدث قام من نومه وصلى قول شاذ أيضا والناس على خلافه وقد يمكن أن يحتج من
~~ذهب بحديث علي بن أبي طالب وحديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حيوة
~~بن شريح في آخرين قالوا حدثنا بقية بن الوليد قال حدثنا الوضين بن عطاء عن
~~محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمان بن عائذ (1) الأزدي عن علي بن أبي طالب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ (2)
~~وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية فذكر بإسناده مثله
~~وبهذا الإسناد عن بقية قال حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس عن
~~معاوية بن أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه
~~فإذا نامت العين استطلق الوكاء PageV18P247
# قال أبو عمر هذان الحديثان ليسا بالقويين وأصح ما في ms3340 هذا الباب من جهة
~~الإسناد والعمل ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~ابن جريج قال أخبرني نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاء فأخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم
~~رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا فقال ليس (1) أحد ينتظر الصلاة غيركم (2)
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا شاذ بن فياض قال أخبرنا هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس قال كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم
~~يصلون ولا يتوضؤون (3) قال أبو داود ورواه شعبة عن قتادة وزاد فيه كنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) PageV18P248
# رواه ابن أبي عروبة عن قتادة بلفظ آخر وشعبة بلفظ آخر وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~وداود بن شبيب قالا حدثنا حماد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال أقيمت
~~صلاة العشاء فقام رجل فقال يا رسول الله إن لي حاجة فجعل يناجيه حتى نعس
~~القوم أو بعض القوم ثم صلى بهم ولم يذكر وضوءا (1) فهذه الآثار كلها تدل
~~على أن النوم إذا عرض للإنسان وهو جالس لا ينقض وضوءه ويحتمل مع هذا أن
~~يكون ذلك النوم كان خفيفا والنوم الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان ينام في صلاته حتى ينفخ ثم يصلي ولا يتوضأ روي عنه أنه كان في
~~سجوده وكان ابن عباس ينكر أن يكون كان ذلك منه وهو ساجد وقال كان النوم منه
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس كذلك (2) حكى يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس PageV18P249
# قال أبو عمر ليس بنا حاجة إلى هذا في ms3341 النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~محفوظ مخصوص بأن تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم وإنما النوم
~~الموجب للوضوء ما غلب على القلب أو خالطه وقد روي عن أبي هريرة قال من
~~استحق النوم فعليه الوضوء وأبو هريرة هو الراوي للخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه وذكر
~~عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء إذا ملكك النوم فتوضأ قاعدا أو مضطجعا
~~(1) وعن معمر عن قتادة عن أنس قال لقد رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوقظون للصلاة وإني لأسمع لبعضهم غطيطا يعني وهو جالس وما يتوضأ قال معمر
~~فحدثت به الزهري فقال رجل عنده أو خطيطا فقال الزهري لا قد أصاب غطيطا وذكر
~~عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان ينام وهو جالس
~~فلا يتوضأ وإذا نام مضطجعا أعاد الوضوء (2) PageV18P250
# وعن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله (1) فهذا عبد الله بن عمر قد
~~فرق بين النوم جالسا ومضطجعا وعبد الرزاق (2) عن الثوري عن الأعمش عن ثابت
~~بن عبيد (3) قال انتهيت إلى ابن عمر وهو جالس ينتظر الصلاة فسلمت فاستيقظ
~~فقال أثابت قلت نعم قال أسلمت قلت نعم قال إذا سلمت فأسمع وإذا ردوا عليك
~~فليسمعوك قال ثم قام فصلى وكان محتبيا قد نام (4) وعبد الرزاق (5) عن ابن
~~جريج عن إبراهيم بن ميسرة أن طاوسا رقد يوم الجمعة والضحاك يخطب الناس قال
~~فلما صلينا وخرجنا قال ما قال حين رقدت (6) فهذه الآثار كلها تدل على أن من
~~نام جالسا لا شيء عليه وقد تأول بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث هذا
~~الباب فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده (7) أن ذلك على نوم الليل والمعروف
~~منه في الأغلب الاضطجاع والاستثقال لعلى هذا خرج الحديث والله أعلم
~~PageV18P251
# وأما قوله في هذا الحديث فلا يغمس يده في وضوئه فإن أكثر أهل العلم ذهبوا ms3342
~~إلى أن ذلك منه ندب لا إيجاب وسنة لا فرض وكان مالك رحمه الله يستحب لكل من
~~أراد الوضوء أن يغسل يده قبل أن يدخلها الإناء وسواء كان على وضوء أو على
~~غير وضوء ولقد روى عنه أشهب في ذلك تأكيدا واستحبابا (1) وروى ابن وهب وابن
~~نافع عن مالك في المتوضئ يخرج منه ريح بحدثان وضوئه ويده طاهرة قال يغسل
~~يده قبل أن يدخلها الإناء أحب إلي قال ابن وهب وقد كان قال لي قبل ذلك إن
~~كانت يده طاهرة فلا بأس أن يدخلها في الوضوء قبل أن يغسلها ثم قال لي أحب
~~إلي أن يغسل يده إذا أحدث قبل أن يدخلها في وضوئه (2) وإن كانت يده طاهرة
~~وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال من استيقظ من نومه أو مس فرجه أو كان جنبا
~~أو امرأة حائضا (3) فأدخل أحدهم (4) يده في وضوئه فليس ذلك يضره إلا أن
~~تكون في يده PageV18P252
# نجاسة كان ذلك الماء قليلا أو كثيرا ولا يدخل أحد منهم (1) يده في وضوئه
~~حتى يغسلها قال أبو عمر الفقهاء على هذا كلهم يستحبون ذلك ويأمرون به فإن
~~أدخل يده أحد بعد قيامه من نومه في وضوئه قبل أن يغسلها ويده نظيفة لا
~~نجاسة فيها فليس عليه شيء ولا يضر ذلك وضوءه وعلى ذلك أكثر أهل العلم فإن
~~كانت في يده نجاسة نظر إلى الماء ورجع كل واحد من الفقهاء حينئذ إلى أصله
~~في الماء على ما قدمنا عنهم في باب إسحاق من كتابنا هذا وكان الحسن البصري
~~فيما روى عنه أشعث يقول إذا استيقظ أحدكم من النوم فغمس يده في الإناء قبل
~~أن يغسلها أهراق الماء وإلى هذا ذهب أهل الظاهر فلم يجيزوا الوضوء به لأنه
~~عندهم ماء منهي عن استعماله هذا معنى النهي عن غمس اليد فيه عندهم كأنه قال
~~إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في إناء وضوئه فإن فعل فلا يتوضأ
~~بذلك الماء وإلى هذا المعنى ذهب بعض أصحاب داود وتحصيل مذهب داود ms3343 وأكثر
~~أصحابه (2) أن (3) PageV18P253
# فاعل ذلك عاص إذا كان بالنهي عالما والماء طاهر والوضوء به جائز ما لم
~~تظهر فيه نجاسة وقد روى هشام عن الحسن قال من استيقظ فغمس يده في وضوئه (1)
~~فلا يهريقه وعلى هذا جماعة الفقهاء إلا أن من أدخل يده في الإناء إذا
~~استيقظ من نومه قبل أن يغسلها فقد أساء عندهم إذا كان عالما بالخبر في ذلك
~~ووضوءه بذلك الماء جائز وليس عليه أن يهريقه إذا كانت يده طاهرة واختلف عن
~~الحسن البصري أيضا في الفرق بين نوم الليل والنهار فذكر المروزي عن إسحاق
~~بن راهويه عن سهل بن يوسف عن بعض أصحابه عن الحسن أنه كان يساوي بين نوم
~~الليل والنهار في غسل اليد قال المروزي وقد روينا عن الحسن خلاف هذا بأثبت
~~من هذا الإسناد قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا النضر بن شميل قال
~~حدثنا أشعث عن الحسن أنه كان لا يجعل نوم النهار مثل نوم الليل يقول لا بأس
~~إذا استيقظ من نوم النهار أن يغمس يده في وضوئه وإلى هذا ذهب أحمد بن حنبل
~~ذكر أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن الرجل
~~يستيقظ من نومه فيغمس يده في PageV18P254
# الإناء قبل أن يغسلها فقال أما بالنهار فليس به عندي بأس وأما إذا قام من
~~النوم بالليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها لأنه قال لا يدري أين باتت
~~يده قال فالمبيت إنما يكون بالليل قيل لأبي عبد الله فما يصنع بذلك الماء
~~قال إن صب الماء وأبدله فهو أحسن وأسهل قال أبو عمر أما المبيت فيشبه أن
~~يكون ما قاله أحمد بن حنبل صحيحا فيه لأن الخليل قال في كتاب العين
~~البيتوتة دخولك في الليل وكونك فيه بنوم وبغير نوم قال ومن قال بت بمعنى
~~نمت وفسره على النوم فقد أخطأ قال ألا ترى أنك تقول بت أراعي النجم معناه
~~بت أنظر إلى النجم قال فلو كان نوما كيف كان ينام ms3344 وينظر إنما هو ظللت أراعي
~~النجم قال وتقول أباتهم الله إباتة حسنة وباتوا بيتوتة صالحة واباتهم الأمر
~~بياتا كل ذلك دخول الليل وليس من النوم في شيء وقال إسحاق بن راهويه لا
~~ينبغي لأحد استيقظ ليلا أو نهارا إلا أن يغسل يده قبل أن يدخلها الوضوء قال
~~والقياس في نوم النهار أنه مثل نوم الليل قال فإذا كان النائم ليلا يجب
~~عليه أن يغسل يده قبل أن يدخلها الإناء لما ورد من ذلك في الحديث فنوم
~~النهار مثل نوم الليل في القياس PageV18P255
# قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال بقول الحسن وأحمد بن حنبل في هذه المسألة
~~غيرهما والناس على ما ذكرنا عن إسحاق في التسوية بين نوم الليل والنهار فإن
~~أدخل يده في الإناء وهي طاهرة لا نجاسة فيها لم يضره عندهم ذلك وعلى جمهور
~~علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن
~~الشعبي قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون أيديهم في الماء
~~وهم جنب والنساء حيض فلا يفسد ذلك بعضهم على بعض وعبد الرزاق عن عمر بن ذر
~~قال رأيت إبراهيم النخعي قرب له وضوءه فأدخل يده في وضوئه قبل أن يغسلها
~~فقال له أمثلك يفعل هذا يا أبا عمران فقال إبراهيم ليس حيث تذهب يا أبا عمر
~~أرأيت المهراس الذي كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضؤون فيه
~~كيف كانوا يصنعون به قال أبو عمر هذا عندنا على أن وضوءه ذلك كان في مطهرة
~~وشبهها مما لم يمكنه أن يصب منه على يده فلذلك أدخل يده فيه والله أعلم وقد
~~ذكر عبد الرزاق عن الثوري وابن عيينة عن الصلت بن بهرام قال رأيت إبراهيم
~~النخعي يبول ثم يدخل يده في المطهرة PageV18P256
# ومعمر عن قتادة عن ابن سيرين أنه كان يدخل يده في وضوئه وقد خرج من
~~الكنيف قبل أن يغسلها وابن المبارك عن هشام عن ابن سيرين مثله وأيوب عن ابن
~~سيرين عن عبيدة مثله وروى ms3345 عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا مهدي بن
~~ميمون قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال رأيت سالم بن عبد الله بال فأتى
~~بركوة فيها ماء فغمس يده في جوف الركوة يغسلها وعبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عطاء قال إذا غسلت كفي قبل أن أدخلها الإناء لم أغسلها مع الذراعين قال وإن
~~غمست كفيك في الوضوء قبل أن تغسلها فتوضأت ثم ذكرت فلا تعد لوضوئك ولحسبك
~~لعمري إنا لننسى ذلك كثيرا ثم لا تزيد على ذلك الماء وعن ابن جريج عن عطاء
~~قال إن أمنت أن يكون بكفيك أذى أو قشب فلا يضرك أن تدخلهما في وضوئك قبل أن
~~تغسلهما قال أبو عمر من جعل ترتيب الوضوء واجبا عضوا بعد عضو فلا يتحصل على
~~أصله إلا أن يكون غسل اليدين قبل PageV18P257
# إدخالهما في الوضوء بدءا وأما من أجاز تقديم غسل اليدين على الوجه فيجيء
~~على أصله ما قال عطاء أنه لا يعيد غسل كفيه مع ذراعيه قال أبو عمر وروينا
~~عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود والبراء بن عازب وجرير بن عبد الله
~~أنهم كانوا يتوضؤون من المطاهر التي يتوضأ منها العوام ويدخلون أيديهم فيها
~~ولا يغسلونها وذكر وكيع عن سفيان ومسعر عن مزاحم بن زفر قال قلت للشعبي
~~أكوز مخمر أحب إليك أن أتوضأ به أم (1) من المطهرة التي يدخل فيها الجزار
~~يده قال لا بل المطهرة التي يدخل فيها الجزار يده (2) وذكر أبو عبيد القاسم
~~بن سلام بعض هذه الأحاديث في الوضوء من المطاهر ثم قال هذا كله قول أهل
~~الحجاز والعراق إن هذه المطاهر لا ينجسها وضوء الناس منها وقال أبو عبد
~~الله المروزي وكذلك القول عندنا قال ومعنى المطاهر هذه السقايات التي تكون
~~فيها الحياض فيتوضأ PageV18P258
# منها الصادر والوارد وإنما أرادت العلماء من هذا أنهم رأوا أن إدخاهلم
~~أيديهم في الماء لا يفسده قال وعلى هذا أمر المسلمين أن رجلا لو (1) أدخل
~~يده في الإناء قبل غسلها لم ينجس ذلك ماء ms3346 إلا أنه مسيء في ترك غلسها لأن
~~السنة أن يبدأ بغسلها قبل أن يدخلها الإناء وذكر المروزي (2) عن إسحاق عن
~~عبد الله بن نمير عن الأشعث عن الشعبي قال النائم والمستيقظ سواء إذا وجب
~~عليه الوضوء لم يدخل يده في الإناء حتى يغسلها قال حدثنا إسحاق قال حدثنا
~~المعتمر عن سالم عن الحسن قال لا تغمسوا أيديكم في الإناء حتى تغسلوها وذكر
~~عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يغسل يديه قبل
~~أن يدخلهما الماء عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثنا نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يغسل يديه قبل أن يدخلهما الوضوء ورواه عيسى بن يونس عن ابن جريج عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان لا يدخل يده الإناء حتى يغسلها وذكر الحرث
~~PageV18P259
# ابن مسكين عن ابن وهب قال سمعت مالكا وسئل عن الرجل يخرج منه الحدث وهو
~~طاهر أيغسل يده إذا أراد الوضوء فقال نعم وقد كان قال لي قبل ذلك إن كانت
~~يده طاهرة فلا بأس أن يدخلها الوضوء قبل أن يغسلها قال وسئل عن المهراس
~~الذي كان الناس يتوضؤون فيه فقال لم يكن يومئذ مهراس قال وقال مالك في الذي
~~قال لأبي هريرة كيف بالمهراس فقال مالك أكره أن يعارض مثل هذا من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال الحرث عن عبد الرحمان بن القاسم عن مالك أنه
~~قيل له يا أبا عبد الله فالمهراس قال أي المهراس قيل أن قوما يتحدثون أنهم
~~أدركوه ويذكرون أنه كان مهراس يتوضأ فيه الرجال والنساء فأنكر أن يكون ثم
~~مهراس ورأيته يستحب أن يفرغوا على أيديهم قبل أن يدخلوا أيديهم في الماء
~~وقال ما أرى الناس إلا وقد كان لهم القدح وغير ذلك وذكر المروزي قال حدثنا
~~أبو زرعة قال حدثنا الفضل بن دكين قال رأيت سفيان يتوضأ من مطهرة المسجد
~~ونحن في جنازة PageV18P260
# حديث رابع وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن ms3347 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه (1) هذا حديث ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره في البيان
~~عن ذم من هذه حالته وفعله وخلقه عصمنا الله برحمته وقد تأول قوم في هذا
~~الحديث أنه الذي يرائي بعمله ويري الناس خشوعا واستكانة ويريهم أنه يخشى
~~الله حتى يكرموه وليس الحديث على ذلك والله أعلم وقوله يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه يرد هذا التأويل وما يحتاج ذم الرياء إلى استنباط معنى من هذا
~~الحديث وشبهه لأن الآثار فيه عن النبي عليه السلام وعن السلف أكثر من أن
~~تحصى حدثنا خلف بن قاسم حدثنا يعقوب بن المبارك حدثنا الحسن بن مخلد حدثنا
~~يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا PageV18P261
# سليمان بن بلال عن عبيد الله بن سليمان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~عليه السلام قال لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا ومن هذا الحديث والله
~~أعلم أخذ القائل قوله * إن شر الناس من يكشر لي * حين يلقاني وإن غبت شتم *
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إبراهيم بن مهران
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار حدثنا علي بن هاشم عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن وقتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ذا
~~لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة (1) وذكر البزار
~~حدثنا محمد بن مسكين بن ثميلة حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن
~~كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا عند الله PageV18P262
# حديث خامس وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله
~~سبع مرات (1) هكذا هذا الحديث في الموطأ بهذا الإسناد عند جميع رواته فيما
~~علمت ورواه يعقوب ms3348 بن الوليد عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وليس
~~بمحفوظ لمالك بهذا الإسناد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن
~~هارون الأنماطي بمكة حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا جدي حدثنا
~~يعقوب بن الوليد حدثنا مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في الإناء غسل سبع مرات هذا
~~عندي خطأ في الإسناد لا شك فيه والله أعلم PageV18P263
# حدثني خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين العسكري حدثنا الربيع بن
~~سليمان والمزني قالا حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات وهكذا يقول مالك في هذا الحديث
~~إذا شرب الكلب وغيره من رواة حديث أبي هريرة هذا بهذا الإسناد وبغيره على
~~تواتر طرقه وكثرتها عن أبي هريرة وغيره كلهم يقول إذا ولغ الكلب ولا يقولون
~~شرب الكلب وهو الذي يعرفه أهل اللغة وأما قوله في الحديث فليغسله سبع مرات
~~ولم يزد ولا ذكر التراب في أخراهن ولا أولاهن فكذلك رواه الأعرج وأبو صالح
~~وأبو رزين وثابت الأحنف وهمام بن منبه وعبد الرحمان أبو السري وعبيد بن
~~حنين وثابت بن عياض مولى عبد الرحمان بن زيد وأبو سلمة كلهم رووه عن أبي
~~هريرة ولم يذكروا التراب واختلف عن ابن سيرين في ذلك فروى هشام عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV18P264
# قال طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرار أولاهن بالتراب
~~وكذلك رواه حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وكذلك رواه أيوب
~~في غير رواية حماد بن زيد عنه عن محمد بن سيرين إلا أن أيوب وقفه على أبي
~~هريرة وقال كان محمد ينحو بأحاديث أبي هريرة نحو الرفع ms3349 ورواه حماد بن زيد
~~عن أيوب فلم يذكر فيه التراب ورواه قتادة عن ابن سيرين أنه حدثه عن أبي
~~هريرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه
~~سبع مرات السابعة بالتراب ورواه خلاس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أخراهن بالتراب وبعضهم يقول في حديث خلاس إحداهن بالتراب وسائر
~~رواة أبي هريرة لم يذكروا التراب لا في الأولى ولا في الآخرة ولا في شيء من
~~الغسلات فهذا ما في حديث أبي هريرة وأما حديث عبد الله بن مغفل المزني فإنه
~~جعلها ثمان غسلات منهما سبع غسلات بالماء وجعل الغسلة الثامنة بالتراب
~~PageV18P265
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن أبي التياح قال
~~سمعت مطرفا يحدث عن ابن المغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الكلاب ثم قال ما لهم وللكلاب ثم رخص لهم في كلب الصيد وقال إذا ولغ الكلب
~~في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وبهذا الحديث كان يفتي
~~الحسن أن يغسل الإناء سبع مرات والثامنة بالتراب ولا أعلم أحدا كان يفتي
~~بذلك غيره وفي هذا الحديث دليل على أن الكلب الذي أبيح اتخاذه هو المأمور
~~فيه بغسل الإناء من ولوغه سبعا وهذا يشهد له النظر والمعقول لأن ما لم يبح
~~اتخاذه وأمر بقتله محال أن يتعبد فيه بشيء لأن ما أمر بقتله فهو معدوم لا
~~موجود وما أبيح لنا اتخاذه للصيد والماشية أمرنا بغسل الإناء من ولوغه
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن أبي رزين
~~أنه رأى أبا هريرة يضرب جبهته بيده ثم يقول يا أهل العراق أتزعمون
~~PageV18P266
# أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهنأ ms3350 وعلي الإثم
~~أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال أخبرنا شعبة عن الأعمش عن
~~ذكوان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في إناء
~~فاغسلوه سبع مرات وذكر عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال قال سمعت
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور إناء أحدكم إذا ولغ
~~فيه الكلب أن يغسله سبع مرات (1) قال أبو عمر اختلف العلماء في العمل بظاهر
~~هذا الحديث واختلفوا في معناه أيضا على ما نذكره بعون الله فأما أكثر أهل
~~العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء المسلمين فإنهم يقولون إن
~~الإناء يغسل من ولوغ الكلب سبع مرات بالماء PageV18P267
# وممن روي ذلك بالطرق الصحاح أبو هريرة وابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد
~~بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار وبه قال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود الطبري ذكر المروزي قال أخبرنا أبو كامل
~~قال حدثا أبو زرعة عن أبي حمزة قال سمعت ابن عباس يقول إذا ولغ الكلب في
~~الإناء فاغلسه سبع مرار فإنه رجس ثم اشرب منه وتوضأ قال وحدثنا هدبة بن
~~خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال إذا ولغ
~~الكلب في الإناء يغسل سبع مرار وعبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن ابن طاوس
~~عن أبيه قال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسله سبع مرات وقال ابن جريج عن ابن
~~طاوس وكان أبي لا يجعل فيه شيئا حتى يغسله سبع مرات (1) قال أبو عمر وفي
~~هذه المسألة قول ثان روي عن الزهري وعطاء ذكر عبد الرزاق عن معمر قال سألت
~~PageV18P268
# الزهري عن الكلب يلغ في الإناء قال يغسل ثلاث مرات قال ولم أسمع في الهر
~~شيئا ms3351 (1) وذكر عن ابن جريج قال قلت لعطاء كم يغسل الإناء الذي يلغ فيه
~~الكلب قال كل ذلك قد سمعت سبعا وخمسا وثلاث مرات (2) وفي المسألة قول ثالث
~~قال (3) أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد يغسل بلا حد قال أبو عمر
~~قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما يرد قول هؤلاء فلا وجه
~~للاشتغال به ولقد روي عن عروة بن الزبير أنه كان له قدح يبول فيه فولغ فيه
~~الكلب فأمر عروة بغسله سبعا اتباعا للحديث في ذلك واختلف الفقهاء أيضا في
~~سؤر الكلب وما ولغ فيه من الماء والطعام فجملة ما ذهب إليه مالك واستقر
~~عليه مذهبه عند أصحابه أن سؤر الكلب طاهر ويغسل الإناء من ولوغه سبعا تعبدا
~~(4) استحبابا أيضا لا إيجابا وكذلك يستحب لمن وجد PageV18P269
# ماء لم يلغ فيه الكلب مع ماء قد ولغ فيه كلب أن يترك الذي ولغ فه الكلب
~~وغيره أحب إليه منه وجاءت عنه روايات في ظاهرها اضطراب والذي تحصل عليه
~~مذهبه ما أخبرتك ولا عنده بأس بأكل ما ولغ فيه الكلب من اللبن والسمن وغير
~~ذلك ويستحب هرق ما ولغ فيه من الماء وفي الجملة هو عنده طاهر وقال هذا
~~الحديث ما أدري ما حقيقته وضعفه مرارا فيما ذكر ابن القاسم عنه وذكر عنه
~~ابن وهب في هذا الإسناد في حديث المصراة أنه قال وهل في هذا الإسناد لأحد
~~مقال وذلك حي بلغه أن أبا حنيفة وغيره من أهل العراق يردونه وروى ابن
~~القاسم عنه أنه لا يغسل الإناء من ولوغ الكلب إلا في الماء وحده وروى ابن
~~وهب عنه أنه يغسل من الماء وغيره وكل إناء ولغ فيه طعاما كان أو غيره يؤكل
~~الطعام ويغسل الإناء بعد تعبدا ولا يراق شيء من الطعام وإنما يراق الماء
~~عند وجوده ليسارة مؤونته قال أبو بكر الأبهري وروي عن مالك أنه يغسل الإناء
~~من ولوغ الخنزير سبعا ولا يصح ذلك عنه وروى معن عن مالك غسل الإناء من ولوغ
~~الخنزير ms3352 بأكثر PageV18P270
# وروى مطرف عن مالك مثل ذلك وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد
~~سؤر الكلب نجس ولم يحدوا الغسل منه قالوا إنما عليه أن يغسله حتى يغلب على
~~ظنه أن النجاسة قد زالت وسواء واحد أو أكثر وقال الأوزاعي سؤر الكلب في
~~الإناء نجس وفي المستنقع ليس بنجس قال ويغسل الثوب من لعابه ويغسل ما أصاب
~~لحم الصيد من لعابه وقال الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد
~~وأبو ثور والطبري سؤر الكلب نجس ويغسل الإناء منه سبعا أولاهن بالتراب وهو
~~قول أكثر أهل الظاهر وقال داود سؤر الكلب طاهر وغسل الإناء منه سبعا فرض
~~إذاولغ في الإناء وسواء كان في الإناء ماء أو غير ماء هو طاهر ويغسل منه
~~الإناء سبعا ويتوضأ بالماء الذي ولغ فيه ويؤكل غير ذلك من الطعام والشراب
~~الذي ولغ فيه قال أبو عمر من ذهب إلى أن الكلب ليس بنجس فسؤره عنده طاهر
~~وغسل الإناء من ولوغه سبع مرات هو عنده تعبد في غسل الطاهر خصوصا لا يتعدى
~~(1) ومن ذهب إلى أن PageV18P271
# الكلب نجس وسؤره نجس ممن قال أيضا إن الإناء من ولوغه يغسل سبعا قال
~~التعبد إنما وقع في عدد الغسلات من بين سائر النجاسات قال الشافعي وأصحابه
~~الكلب والخنزير نجسان حيين وميتين وليس في حي نجاسة سواهما قال وجميع أعضاء
~~الكلب مقيسة على لسانه وكذلك الخنزير فمتى أدخل الكلب يده أو ذنبه أو رجله
~~أو عضوا من أعضائه في الإناء غسل سبعا بعد هرق ما فيه (1) وقد أفسد ما في
~~الإناء بولوغه ونجسه قال الشافعي وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الهر إنه ليس بنجس دليل على أن في الحيوان من البهائم ما هو نجس وهو حي وما
~~ينجس ولوغه قال ولا أعلمه إلا الكلب المنصوص عليه دون غيره قال والخنزير شر
~~منه لأنه لا يجوز اقتناؤه ولا بيعه (2) ولا شراؤه عند أحد مع تحريم عينه
~~ومما احتج به أصحاب الشافعي أيضا قوله صلى الله ms3353 عليه وسلم طهور إناء أحدكم
~~إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات قالوا فأمر بتطهير الإناء فدل على
~~نجاسته PageV18P272
# واحتجوا بما رواه علي بن مسهر وغيره عن الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إناء
~~أحدكم فليهرقه وليغسله سبع مرات قالوا فأمر بإراقة ما ولغ فيه الكلب كما
~~أمر بإراقة السمن المائع إذا وجدت فيه ميتة وبطرح السمن الجامد الذي حول
~~الفأرة إذا ماتت فيه قال أبو عمر أما هذا اللفظ في حديث الأعمش فليهرقه فلم
~~يذكره أصحاب الأعمش الثقات الحفاظ مثل شعبة وغيره وأما قوله عليه السلام
~~طهور إناء أحدكم فصحيح إلا أنه قد يقع التطهير على النجس وعلى غير النجس
~~ألا ترى أن الجنب ليس بنجس فيما مس ولاصق وقد قال الله عز وجل * (وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا) * 1 فأمر الجنب بالتطهير وقال المخالف الانفصال من هذا أن
~~الجنب غسله عبادة وليس الإناء مما يلحقه (2) عبادة ويدخل عليه أن الإناء
~~يجوز أن يكون متعبدا فيه كما أن عدد الغسلات عبادة عنده وينفصل من هذا أيضا
~~أن الأصل في الشرائع العلل وما كان لغير العلة ورد به التوقيف وفي هذه
~~المسأل كلام PageV18P273
# كثير بن الشافعيين والمالكيين يطول الكتاب بذكره وهي مسألة قد اختلف فيها
~~السلف والخلف كما اختلفوا في مقدار الماء الذي يلحقه النجاسة وفيما مضى في
~~سائر الكتاب في ذلك كفاية ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر (1) وعن عبيد الله (2) بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يكره سؤر الكلب (3) وذكر عن ابن جريج قال قلت لعطاء ولغ الكلب في جفنة فيها
~~لبن فأدركوه عند ذلك فغرفوا حول ما ولغ فيه قال لا يشربوه (4) وذكر الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي وعبد الرحمان بن نمر أنهما سمعا الزهري يقول في إناء
~~قوم ولغ فيه الكلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضأ به قال ms3354 فقلت للأوزاعي ما
~~تقول في ذلك فقال أرى أن يتوضأ به ويتيمم قال الوليد فذكرته لسفيان الثوري
~~فقال هذا والله الفقه فيه لقول الله PageV18P274
# عز وجل * (فلم تجدوا ماء) * 1 وهذا ماء وفي النفس منه شيء فأرى أن يتوضأ
~~به ويتيمم قال الوليد وقلت لمالك بن أنس والأوزاعي في كلب ولغ في إناء تور
~~أو غيره فقالا لا يتوضأ به قلت لهما فلم أجد غيره فقالا توضأ به قلت لهما
~~أيغسل الإناء من ولوغ الكلب المعلم سبعا كما يغسل من غير المعلم قالا نعم
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا
~~عبد الرحمان بن إبراهيم دحيم قال حدثنا الوليد فذكره PageV18P275
# حديث سادس وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين
~~المرأة وخالتها (1) قال أبو عمر هذا حديث صحيح ثابت مجتمع على صحته رواه عن
~~أبي هريرة جماعة من أصحابه منهم سعيد بن المسيب وأبو سلمة وأبو صالح وغيرهم
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة قال
~~حدثنا أبو عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا همام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنكح المرأة على عمتها
~~وعلى خالتها PageV18P276
# وأخبرنا أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق الرازي قال حدثنا
~~أبو الزنباع روح بن الفرج بن عبد الرحمان القطان قال حدثنا يحيى بن عبد
~~الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن أيوب بن موسى عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد الملك بن يسار عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمتها ms3355 ولا على خالتها قال
~~أبو عمر أجمع العلماء عل القول بهذا الحديث فلا يجوز عند جميعهم نكاح
~~المرأة على عمتها وإن علت ولا على ابنة أختها وإن سفلت ولا على خالتها وإن
~~علت ولا على ابنة أخيها وإن سفلت والرضاعة في ذلك كالنسب وقد كان بعض أهل
~~الحديث يزعم أن الحديث لم يروه أحد غير أبي هريرة وقد رواه علي بن أبي طالب
~~وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر كما رواه أبو هريرة
~~حدثنا يحيى بن عبد الرحمان وسعيد بن نصر قالا حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قرأت على
~~فضيل PageV18P277
# ابن ميسرة عن أبي جرير قاضي سجستان أن عكرمة حدثهم عن ابن عباس قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة
~~وخالتها وقال إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن وذكر عبد الرزاق وغيره (1)
~~عن الثوري عن عاصم عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها (2) وروى معمر عن
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تنكح المرأة على ابنة أخيها ولا تنكح المرأة على عمتها ولا تنكح
~~المرأة على خالتها ولا تنكح المرأة على ابنة أختها (3) وأظن قائل ذلك القول
~~لم يصحح حديث الشعبي عن جابر وصحح حديث الشعبي عن أبي هريرة والحديثان
~~جميعا صحيحان وقد روي هذا المعنى (4) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV18P278
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول كان ينهى أن
~~تنكح المرأة على عمتها وعلى (1) خالتها وأن يطأ الرجل وليدة وفي بطنها جنين
~~لغيره قال أبو عمر أما النهي عن وطء المرأة وفي بطنها جنين لغيره فمجتمع
~~أيضا ms3356 على تحريمه وقد روي بذلك من أخبار الآحاد العدول عن النبي عليه السلام
~~حديثان أحدهما من حديث أبي سعيد الخدري والآخر من حديث أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض وكلاهما طريقه
~~صالح حسن يحتج بمثله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسقي ماءه ولد غيره وقد ذكرنا هذا الحديث في باب ربيعة عن
~~محمد بن يحيى بن حبان (2) وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا تنكح على عمتها
~~ولا على خالتها فإجماع العلماء على القول بظاهر هذا الحديث يغني عن قول كل
~~قائل إلا أنهم اختلفوا في المعنى المراد PageV18P279
# به فقالت فرقة معناه كراهية القطيعة فلا يجوز أن يجمع بين امرأة وقريبتها
~~وسواء كانت عمة أو بنت عم أو خالة أو بنت خال روي ذلك عن إسحاق بن طلحة
~~وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية ابن أبي نجيح عنه وروي عن ابن (1) جريج عنه
~~أنه لا بأس بذلك وهو الصحيح ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح
~~عن عطاء أنه كره أن يجمع بين ابنة العم (2) وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال قلت لعطاء أيجمع بينها وبين ابنة عمها قال لا بأس بذلك (3) وذكر عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة وابن جريج عن عمرو بن دينار أن حسن بن محمد بن علي
~~أخبره أن حسن بن حسن بن علي نكح في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر
~~بن علي فجمع بين ابنتي عم زاد ابن عيينة في حديثه فأصبح نساؤهم لا يدرين
~~إلى أيتهما يذهبن (4) وذكر عن معمر عن قتادة في ابنتي العم يجمع بينهما قال
~~ما هو بحرام إن فعلته ولكنه يكره من أجل القطيعة (5) PageV18P280
# وفي سماع ابن القاسم سئل مالك عن ابنتي العم أتجمعان قال ما أعلمه حراما
~~قيل له أفتكرهه قال إن ناسا ليتقونه وقال لنا قبل ذلك غيره أحسن منه قال
~~ابن القاسم ms3357 وهو حلال لا بأس به قال أبو عمر على هذا القول جماعة فقهاء
~~الأمصار من أهل الرأي والحديث لا يختلفون في أنه جائز الجمع بين ابنتي العم
~~من النسب والرضاعة لأن ابنتي العم لو كانت إحداهما ذكرا حل له نكاح الأخرى
~~وليس كذلك المرأة مع عمتها ومعنى هذا الحديث عندهم كراهية الجمع وتحريمه
~~بين كل امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم يحل له نكاح الأخرى من النسب خاصة
~~دون المصاهرة فافهم هذا الأصل (1) فإنه مأخوذ من تحريم الجمع بين الأختين
~~لأنه (2) لا يحل لأحدهما لو كانت رجلا نكاح أختها فكذلك كل من كان
~~بمنزلتهما من ذوات المحارم وإن بعدن إذا كانت إحدى المرأتين لو كان مكانها
~~رجل لم يجز أن يتزوج الأخرى لم يحل الجمع بينهما لأحد وروى معتمر بن سليمان
~~عن فضيل بن ميسرة عن أبي حريز عن الشعبي قال كل امرأتين إذا جعلت موضع
~~PageV18P281
# إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج بالأخرى فالجمع بينهما باطل فقلت له عمن
~~هذا فقال عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عبد الرزاق عن الثوري
~~عن ابن أبي ليلى عن الشعبي قال لا ينبغي لرجل أن يجمع بين المرأتين لو كانت
~~إحداهما رجلا لم يحل له نكاحهما قال سفيان تفسيره عندنا أن يكون من النسب
~~ولا يكون بمنزلة امرأة وابنة زوجها يجمع بينهما إن شاء (1) قال أبو عمر
~~وعلى هذامذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي وسائر فقهاء الأمصار (2)
~~من أهل الحديث وغيرهم فيما علمت لا يختلفون في هذا الأصل وقد كره قوم من
~~السلف أن يجمع الرجل بين ابنة رجل وامرأته من أجل أن إحداهما لو كانت رجلا
~~لم يحل له نكاح الأخرى والذي عليه الفقهاء أنه لا بأس بذلك وأن المراعى في
~~هذا المعنى النسب دون غيره من المصاهرة فإنه (3) لا بأس أن يجمع بين امرأة
~~الرجل وابنته من غيرها (4) PageV18P282
# وقد فرق قوم من جهة النظر بين امرأة الرجل وابنته وبين المرأة وعمتها بأن
~~قالوا في هاتين وما كان ms3358 مثلهما أيتهما جعلت ذكرا لم يحل له الأخرى وأما
~~امرأة الرجل وابنته من غيرها فإنه لو كان موضع البنت ابن لم يحل له امرأة
~~أبيه وبقي فيها وجه آخر وذلك أن يجعلوا موضع المرأة ذكرا فتحل له الأنثى
~~لأنه رجل أجنبي تزوج ابنة رجل أجنبي وليس الأختان ولا العمة مع ابنة أخيها
~~والخالة مع ابنة أختها كذلك لأن هؤلاء أيتهما جعلت ذكرا لم تحل له الأخرى
~~فقف على هذا الأصل فعليه جماعة أئمة الفتوى والحمد لله والرضاعة في هذا
~~الباب كالنسب ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~كره العمة والخالة من الرضاعة (1) وعن ابن جريج عن عطاء قال قلت له أيجمع
~~الرجل بين المرأة وعمتها من الرضاعة قال لا ذلك مثل الولادة (2)
~~PageV18P283
# (وعن معمر (1) عن قتادة أن ابن مسعود قال وأكره عمتك من الرضاعة وخالتك
~~(2) من الرضاعة (3)) PageV18P284
# حديث سابع وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على
~~مليء فليتبع (1) هذا يدل على أن المطل على الغني حرام لا يحل إذا مطل بما
~~عليه من الديون وكان قادرا على توصيل الدين إلى صاحبه وكان صاحبه طالبا له
~~لأن الظلم حرام قليله وكثيره وتختلف آثامه على قدر اختلافه لأن للظلم وجوها
~~كثيرة فأعظمها الشرك وأقلها لا يكاد يعرف من خفائه وجملتها لا تحصى كثرة
~~وأصل الظلم في اللغة أخذك ما ليس لك ووضعك الشيء في غير موضعه ومنه قالوا
~~ومن يشابه أباه فما ظلم أي لم يضع الشبه غير موضعه ثم يتصرف على كل شيء أخذ
~~من غير وجهه قال الله عز وجل * (إن الشرك لظلم عظيم) * 2 PageV18P285
# وقال * (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا) * 1 * (والله لا يحب الظالمين)
~~* 2 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه يا عبادي حرمت عليكم
~~الظلم فلا تظالموا (3) وقال الظلم ظلمات يوم القيامة (4) أخبرنا أبو محمد ms3359
~~قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثني محمد بن عمر بن لبابة قال
~~حدثني عثمان بن أيوب قال سمعت سحنون بن سعيد يقول إذا مطل الغني بدين عليه
~~لم تجز شهادته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سماه ظالما والدليل على أن
~~مطل الغني ظلم لا يحل ما أبيح منه لغريمه من أخذ عوضه والقول فيه بما هو
~~عليه من الظلم وسوء الأفعال ولولا مطله له كان ذلك فيه غيبة وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام (5) يريد من بعضكم
~~على بعض ثم أباح لمن مطل بدينه PageV18P286
# أن يقول فيمن مطله قال صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته
~~(1) واللي المطل والتسويف والواجد الغني حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا وبرة بن أبي دليلة (2) شيخ من أهل
~~الطائف (3) قال حدثني محمد بن ميمون بن مسيكة وأثنى عليه خيرا عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته قال أبو عمر هذا عندي نحو معنى قول الله عز وجل * (لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) * 4 وهذه الآية نزلت في رجل تضيف قوما
~~فلم يضيفوه فأبيح له أن يقول فيهم إنهم لئام لا خير فيهم ولولا منعهم له من
~~حق الضيافة ما جاز له أن يقول فيهم ما فيهم لأنها غيبة محرمة قال صلى الله
~~عليه وسلم إذا قلت في أخيك ما فيه فقد اغتبته وإذا قلت فيه ما ليس فيه فذلك
~~البهتان وهكذا لما كان مطل PageV18P287
# الغني ظلما أبيح لغريمه عرضه ومعنى قوله في هذا الحديث وعقوبته والله
~~أعلم المعاقبة له بأخذ ماله عنده من ماله إذا أمكنه أخذ حقه منه بغير إذنه
~~وكيف أمكنه من ماله قال الله عز وجل ms3360 * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به) * 1 وقد شكت هند إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها أبا سفيان لا
~~يعطيها ما يكفيها وولدها بالمعروف فقال لها خذي من ماله ما يكفيك وولدها
~~بالمعروف فأمرها أن تعاقبه بأخذ مالها من حق عنده فهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حدثنا قاسم بن محمد قال
~~حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال
~~حدثنا أبو عاصم عن وبرة بن أبي دليلة عن محمد بن عبد الله بن ميمون قال
~~حدثني عمرو بن الشريد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته وقد استدل جماعة من أهل العلم والنظر على جواز حبس
~~من وجب عليه أداء الدين حتى يؤديه إلى صاحبه أو تثبت عسرته بقوله صلى الله
~~عليه وسلم مطل الغني ظلم PageV18P288
# وبقوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قالوا ومن عقوبته (1) الحبس هذا إذا
~~كان دينه بعوض حاصل بيده إلا أن أكثر أصحابنا لا يفرقون بين وجوب الدين
~~عليه من أجل عوض أو غير عوض لأن الأصل عندهم اليسار حتى يثبت العدم وعند
~~غيرهم الأصل في الناس العدم لأن الله لم يخرج (2) خلقه إلى الوجود إلا
~~فقراء ثم تطرأ الأملاك عليهم بأسباب مختلفة فمن ادعى ذلك فعليه البينة وأما
~~من أقر بالعوض فقد أقر باليسار فإن ادعى الفقر لم يقبل منه بغير بينة ومطله
~~ومدافعته ظلم وأما إذا صح يساره وامتنع من أداء ما وجب عليه فحبسه واجب
~~لأنه ظالم بإجماع قال الله عز وجل * (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس)
~~* 3 وهذا حديث غريب لا يجيء إلا بهذا الإسناد حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أن
~~رجلا أتى ms3361 النبي صلى الله عليه وسلم PageV18P289
# يتقاضاه فأغلظ له فهم به أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه
~~فإن فإن لصاحب الحق مقالا وأما قوله وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع
~~فمعناه الحوالة يقول وإذا أحيل أحدكم على مليء فليتبعه وهذا يبينه ويرفع
~~الإشكال فيه حديث يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وإذا أحلت على مليء فاتبعه وهذا عند أكثر
~~الفقهاء ندب وإرشاد لا إيجاب وهو عند أهل الظاهر واجب فقال ابن وهب سألت
~~مالكا عن تفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتبع على مليء فليتبع
~~قال مالك هذا أمر ترغيب وليس بالذي يلزمه السلطان الناس وينبغي له أن يطيع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وسألت مالكا عن الحول بالدين فقال انظر
~~ما أقول لك أحل بما قد حل من دينك فيما حل وفيما لم يحل ولا تحل ما لم يحلل
~~في شيء ولا فيما حل وفيما لم يحل واختلف الفقهاء في معنى الحوالة فجملة
~~مذهب مالك وأصحابه فيها أن من احتال بدين له على رجل على آخر فقد برئ
~~المحيل ولا يرجع إليه أبدا أفلس أو مات إلا أن PageV18P290
# يغره من فلس فإن غره انصرف عليه وهذا إذا كان له عليه دين فإن لم يكن له
~~عليه دين فهي حمالة ويرجع إليه أبدا فإن كان له عليه دين فهي الحوالة ولا
~~يكون للمحتال أن يرجع على المحيل بوجه من الوجوه توى المال أو لم يتو (1)
~~إلا أن يغره من فلس قد علمه وهذا كله مذهب الشافعي وأصحابه أيضا قال ابن
~~وهب عن مالك إذا أحيل بدين عليه فقد برئ المحيل ولا يرجع عليه بموت ولا
~~إفلاس وقال ابن القاسم عنه إن أحاله ولم يغره من فلس علمه من غريمه فلا
~~يرجع عليه إذا كان عليه دين له فإن غيره أو لم يكن له عليه شيء فإنه يرجع
~~عليه إذا أحاله ms3362 وقال الشافعي يبرأ المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه بموت ولا
~~إفلاس وقال أبو حنيفة وأصحابه يبرأ المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه إلا بعد
~~التوى والتوى عند أبي حنيفة أن يموت المحال عليه مفلسا أو يحلف ما له عليه
~~من شيء ولم يكن للمحيل بينة وقال أبو يوسف ومحمد هذا تواء وإفلاس المحال
~~عليه أيضا تواء PageV18P291
# وقال عثمان البتي الحوالة لا تبرئ المحيل إلا أن يشترط البراءة فإن اشترط
~~البراءة برئ المحيل إذا أحاله على مليء وإن أحاله على مفلس ولم يعلمه أنه
~~مفلس فإنه يرجع عليه وإن أبرأه وإن أعلمه أنه مفلس وأبرأه لم يرجع على
~~المحيل وقال ابن المبارك عن الثوري إذا أحاله على رجل فأفلس فليس له أن
~~يرجع على الآخر إلا بمحضرهما وإن مات وله ورثة ولم يترك شيئا رجع حضروا أو
~~لم يحضروا وقال الليث في الحوالة لا يرجع إذا أفلس المحتال عليه وقال ابن
~~أبي ليلى يبرأ صاحب الأصل بالحوالة وقال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له
~~أن يأخذ كل واحد منهما بمنزلة الكفالة قال أبو عمر لما قال صلى الله عليه
~~وسلم وإذا أحيل أحدكم أو أتبع أحدكم على مليء فليتبع دل على أن من غير
~~غريمه من غير مليء لم يكن له أن يتبعه وكان له أن يرجع عليه بحقه لأنه لم
~~يحله على مليء وإذا أحاله على مليء ثم لحقه بعد ذلك آفة الفلس لم يكن له أن
~~يرجع لأنه قد فعل ما كان له فعله ثم أتى من أمر الله غير ذلك PageV18P292
# وقد كان صح انتقال ذمة المحيل إلى ذمة المحتال عليه فلا يفسخ ذلك أبدا
~~وما اعتراه بعد من الفلس فمصيبته من المحتال لأنه لا ذمة له غير ذمة غريمه
~~الذي احتال عليه وهذا بين إن شاء الله ومن حجة أبي حنيفة وأصحابه أن الملأ
~~لما شرط في الحوالة دل على أن زوال ذلك يوجب عود المال عليه وشبهه ببيع
~~الذمة بالذمة في الحوالة كابتياع عبد بعبد فإذا مات ms3363 العبد قبل القبض بطل
~~البيع قالوا فكذلك موت المحتال عليه مفلسا قالوا وإفلاس المحتال عليه مثل
~~إباق العبد من يد البائع فيكون للمشتري الخيار في فسخ البيع وإن كان قد
~~يرجى رجوعه وتسليمه كذلك إفلاس المحتال عليه (قال أبو عمر أصح شيء في
~~الحوالة من أقوال الفقهاء ما ذهب إليه مالك والشافعي والله أعلم) (1) فهذا
~~ما للعلماء في الحوالة من المعاني والأصل فيها (2) حديث هذا الباب والحوالة
~~أصل في نفسها خارجة عن الدين بالدين وعن بيع ذهب بذهب أو ورق بورق وليس يدا
~~بيد كما أن العرايا أصل في نفسها خارج عن المزابنة وكما أن القراض
~~والمساقاة أصلان في أنفسهما خارجان عن معنى الإجارات فقف على هذه الأصول
~~تفقه إن شاء الله وليس هذا موضع ذكر الكفالة والله الموفق للصواب
~~PageV18P293
# حديث ثامن وعشرن لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم (1) لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث ولفظه كلهم
~~يقول فيه إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة هكذا وقد حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا أبو الحسن علي بن العباس بن عبد الغفار البزار قال حدثنا مقدام بن
~~داود وبكر بن سهل الدمياطي قالا حدثنا محمد بن مخلد الرعيني حدثنا مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبردوا بصلاة الظهر في اليوم الحار فإن شدة الحر من فيح جهنم قد مضى القول
~~في معنى هذا الحديث وما للعلماء فيه في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار من
~~كتابنا هذا (2) فلا وجه لإعادة ذلك ههنا PageV18P294
# حديث تاسع وعشرون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والوصال إياكم والوصال قالوا
~~فإنك تواصل يا رسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ms3364 ويسقيني
~~(1) وقد تقدم القول في معنى هذا الحديث في باب نافع عن ابن عمر والحمد لله
~~ولا يصح عن مالك في النهي عن الوصال غير حديثه عن أبي الزناد وعن نافع وقد
~~روي عن شجرة بن عبد الله قاضي القيروان عن مالك عن الزهري عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصيام وهو باطل عن الزهري عن أنس
~~لمالك وغيره PageV18P295
# حديث موفي ثلاثين لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يا
~~رسول الله إنها بدنة فقال اركبها فقال يا رسول الله إنها بدنة فقال اركبها
~~وويلك في الثانية أو الثالثة (1) هكذا يرويه أكثر الرواة عن مالك في الموطأ
~~في الثانية أو في الثالثة وممن قال ذلك عتيق بن يعقوب الزبيري وقتيبة وقال
~~فيه ابن عبد الحكم في الثالثة أو في الرابعة حدثناه خلف حدثنا ابن الورد
~~حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا ابن عبد الحكم أخبرنا مالك فذكره بإسناده هكذا
~~قال مالك في هذا الحديث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وخالفه ابن
~~عيينة فقال فيه عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة
~~حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان الأعناقي قال حدثنا PageV18P296
# إسحاق بن إسماعيل العثماني الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل يسوق بدنة فقال اركبها فقال إنها بدنة يا رسول الله فقال
~~ويلك اركبها اختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فذهب أهل الظاهر
~~إلى أن ركوبه جائز من ضرورة وبعضهم أوجب ذلك وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى
~~أنه لا بأس بركوب الهدي على كل حال أيضا على ظاهر هذا الحديث والذي ذهب
~~إليه مالك وأبو حنيفة ms3365 والشافعي وأكثر الفقهاء كراهية ركوبه من غير ضرورة
~~فكره مالك ركوب الهدي من غير ضرورة وكذلك كره شرب لبن البدنة وإن كان بعد
~~ري فصيلها فإن فعل شيئا من ذلك كله فلا شيء عليه وقال أبو حنيفة والشافعي
~~إن نقصها الركوب أو شرب لبنها فعليه قيمة ما شرب من لبنها وقيمة ما نقصها
~~الركوب وحجة من ذهب هذا المذهب أنه ما خرج لله فغير جائز الرجوع في شيء منه
~~ولا الانتفاع به فإن اضطر إلى ذلك جاز له لحديث جابر في ذلك حدثناه عبد
~~الله بن محمد PageV18P297
# قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال أخبرنا أبو الزبير قال سألت جابر بن
~~عبد الله عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اركبها بالمعروف إذا لجأت إليها حتى تجد ظهرا (1) وأما قوله ويلك فمخرجه
~~الدعاء عليه إذ أبى من ركوبها في أول مرة وقال له إنها بدنة وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلم أنها بدنة فكأنه قال له الويل لك في مراجعتك
~~إياي فيما لا تعرف (2) والله أعلم وكان الأصمعي يقول ويل كلمة عذاب وويح
~~كلمة رحمة PageV18P298
# حديث حاد وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~(1) هكذا قال يحيى في هذا الحديث لولا أن أشق عل أمتي لم يزد وتابعه جماعة
~~من رواة الموطأ على ذلك وقال بعضهم فيه عن مالك لولا أن أشق على أمتي أو
~~على الناس وقال فيه آخرون عن مالك لولا أن أشق على المؤمنين أو على الناس
~~لأمرتهم بالسواك هكذا قال القعنبي وعبد الله بن يوسف وأيوب بن صالح وقال
~~فيه قتيبة عند كل صلاة ولم يقل أو على الناس كل هذا قد روي عن مالك في حديث
~~أبي الزناد هذا حدثنا خلف ms3366 بن القاسم حدثنا عبد المطلب بن العباس العمري
~~حدثنا محمد بن يوسف بن المنذر حدثنا أيوب بن PageV18P299
# صالح حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على الناس أو على المؤمنين
~~لأمرتهم بالسواك وقال ابن عيينة في هذا الحديث عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة وقال فيه سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة عن النبي عليه السلام لولا أن أشق عل أمتي لأمرتهم بالسواك مع
~~الوضوء وروي هذا الحديث عن أبي هريرة من طرق شتى ورواه عن النبي عليه
~~السلام جماعة من أصحابه منهم جابر وزيد بن خالد (1) وعائشة وأم حبيبة وأنس
~~وقد مضى القول في السواك في باب ابن شهاب عن حميد وعن ابن السباق من كتابنا
~~هذا فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV18P300
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا ابن أبي أويس قال حدثني إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب (1) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن ابن أبي عتيق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب (2) وهذان الإسنادان حسنان وإن لم يكونا
~~بالقويين فهي فضيلة لا حكم PageV18P301
# حديث ثان وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم
~~القائم الدائم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع (1) هذا من أفضل
~~حديث وأجله في ms3367 فضل الجهاد لأنه مثله بالصلاة والصيام وهما أفضل الأعمال
~~وجعل المجاهد بمنزلة من لا يفتر عن ذلك ساعة فأي شيء أفضل من الجهاد يكون
~~صاحبه راكبا وماشيا وراقدا ومتلذذا بكثير من حديث رفيقه وأكله وشربه وغير
~~ذلك مما أبيح له وهو في ذلك كله كالمصلي التالي للقرآن في صلاته الصائم مع
~~ذلك المجتهد إن هذا لغاية في الفضل وفقنا الله برحمته ولهذا ومثله قلنا إن
~~الفضائل لا تدرك بقياس ونظر والله المستعان وحسبك من فضل الجهاد بقول الله
~~عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله) * PageV18P302
# * (ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون) * 1 وفي هذا الحديث دليل على إجازة القياس بالتشبيه والتمثيل في
~~الأحكام وهذا باب جسيم قد أفردنا له أبوابا في كتاب العلم (2) والحمد لله
~~وقد ذكرنا في كتاب العلم أيضا أن فرض الجهاد على الكفاية كطلب العلم على
~~حسبما قد أوضحناه هنالك (3) قال مالك رحمه الله الجهاد فرض بالأموال
~~والأنفس فإن منعهم الضرر أو عاهة بأنفسهم لم يسقط عنهم الفرض بأموالهم وقال
~~أبو حنيفة الجهاد واجب إلا أن المسلمين في عذر حتى يحتاج إليهم وقال ابن
~~شبرمة الجهاد ليس بواجب والقائمون به من المسلمين أنصار الله وقال الشافعي
~~الغزو غزوان نافلة وفريضة فأما الفريضة فالنفير إذا أظل العدو بلد الإسلام
~~والنافلة الرباط والخروج إلى الثغور إذا كان فيها من فيه كفاية PageV18P303
# قال أبو عمر قال الله عز وجل * (انفروا خفافا وثقالا) * 1 الآية يعني
~~شبابا وشيوخا وقال * (ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض) * الآية إلى قوله * (يعذبكم عذابا أليما) * 2 فثبت فرضه إلا أنه على
~~الكفاية لقول الله عز وجل * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * 3 وعلى هذا
~~جمهور العلماء ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس (4)
~~ليس فيما ذكر الجهاد لأنها كلها متعينة على المرء في خاصته وبالله التوفيق
~~PageV18P304
# حديث ثالث وثلاثون ms3368 لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان
~~له ضراط حتى لا يسمع النداء فإذا قضي النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر
~~حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه (1) يقول أذكر كذا
~~وأذكر كذا لما لم يكن يذكره حتى يظل الرجل أن (2) يدري كم صلى (3) في هذا
~~الحديث من الفقه أن الصلاة من شأنها أن يؤذن لها قال الله عز وجل وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا (4) وقال إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة (5) وقد ذكرنا ما للعلماء من الأقوال والمذاهب في الأذان في السفر
~~والحضر عندهم وما اخترنا من ذلك بما صح عندنا PageV18P305
# في باب نافع من كتابنا هذا وأفردنا القول في الأذان للصبح في باب ابن
~~شهاب عن سالم من كتابنا هذا فلا معنى لإعادة شيء من ذلك كله (1) ههنا وروي
~~عن الأوزاعي (2) عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى المنادي للصلاة أدبر الشيطان وله
~~ضراط فذكر معنى حديث أبي الزناد سواء وزاد حتى لا يدري كم صلى أثلاثا أم
~~أربعا فإذا لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس وقد ذكرنا
~~معنى هذا الحديث فيما سلف من حديث ابن شهاب وجملة مذهب مالك عند أصحابه
~~وتحصيله عندهم أن الأذان سنة مؤكدة واجبة على الكفاية وليس بفرض وهو قول
~~أبي حنيفة واختلف أصحاب الشافعي فمنهم من قال هو فرض على الكفاية ومنهم من
~~قال هو سنة مؤكدة على الكفاية وأما قوله في هذا الحديث أدبر الشيطان إلى
~~آخر الحديث فإن هذا الحديث عندي يخرج في (3) التفسير المسند في قول
~~PageV18P306
# الله عز وجل * (من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس) * 1 لم
~~يختلف أهل التفسير وأهل اللغة أن الوسواس الشيطان يوسوس في صدور الناس
~~وقلوبهم أي يلقي في قلوبهم الريب ms3369 ويحرك خواطر الشكوك ويذكر من أمر الدنيا
~~بما يشغل عن ذكر الله وأصل الوسواس في اللغة صوت حركة الحلي وقوله الخناس
~~لأنه يخنس عند ذكر العبد لله ومعنى يخنس اي يرجع ناكصا ذكر معمر عن قتادة
~~قال الوسواس الخناس هو الشيطان إذا ذكر الله العبد خنس وذكر حجاج عن ابن
~~جريج عن عثمان بن عطاء عن عكرمة قال الوسواس محله الفؤاد فؤاد الإنسان وفي
~~عينيه (2) وذكره ومحله من المرأة في عينيها إذا أقبلت وفي فرجها ودبرها إذا
~~أدبرت فهذه مجالسه منهما وذكر وكيع عن سفيان عن حكيم بن جبير عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال ما من مولود يولد إلا PageV18P307
# وعلى قلبه وسواس فإذا عقل (1) فذكر الله خنس وإذا غفل وسوس وقال ابن
~~قتيبة خنس أي كف وأقصر وقال اليزيدي يوسوس ثم يخنس أي يتوارى قال أبو عمر
~~فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إذا نودي للصلاة يريد إذا
~~أذن لها فر الشيطان من ذكر الله في الأذان وأدبر وله ضراط من شدة ما لحقه
~~من الخزي والذعر عند ذكر الله وذكر الله في الأذان تفزع منه القلوب ما لا
~~تفزع من شيء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله فيه وإقامة دينه
~~فيدبر الشيطان لشدة ذلك على قلبه حتى لا يسمع النداء فإذا قضي النداء أقبل
~~على طبعه وجبلته يوسوس أيضا ويفعل ما يقدر مما قد سلط عليه حتى إذا ثوب
~~بالصلاة والتثويب ههنا الإقامة أدبر أيضا حتى إذا قضي التثويب وهو الإقامة
~~كما ذكرت لك أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا لمالم يكن
~~يذكر حتى يظل الرجل أن يدري كم صلى لينسيه ويخلط عليه (2) أجارنا الله منه
~~PageV18P308
# وفي هذا الحديث فضل للأذان عظيم ألا ترى أن الشيطان يدبر منه ولا يدبر من
~~تلاوة القرآن في الصلاة وحسبك بهذا فضلا لمن تدبر روى ابن القاسم عن مالك
~~قال استعمل زيد بن أسلم على معدن بني سليم (1) وكان ms3370 معدنا لا يزال يصاب فيه
~~الناس من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك إليه فأمرهم بالأذان وأن يرفعوا
~~أصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتى اليوم قال مالك وأعجبني
~~ذلك من رأي زيد بن أسلم هكذا روى سحنون في سماع ابن القاسم وذكره الحرث بن
~~مسكين قال أخبرني عبد الرحمان بن القاسم وعبد الله بن وهب قالا قال مالك
~~استعمل زيد بن أسلم على معدن بني سليم فذكره سواء إلى آخره وذكر يعقوب بن
~~شيبة قال حدثنا أبو سلمة التبوذكي قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت سليمان
~~الشيباني يحدث عن بسير بن عمرو قال سمعت عمر يقول أن شيئا من PageV18P309
# الخلق لا يستطيع أن يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الآدميين
~~فإذا خشيتم شيئا من ذلك فأذنوا حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن
~~وضاح حدثنا ابن دحيم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن الشيباني عن بسير بن
~~عمرو قال ذكر الغيلان عند عمر فقال إنه ليس شيء يتحول عن خلقه الذي خلق
~~عليه ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا أحسستم من ذلك شيئا فأذنوا بالصلاة وذكر
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال الغيلان سحرة الجن وأما قوله حتى إذا
~~ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل فإنه عنى بقوله التثويب ههنا
~~الإقامة ولا يحتمل غير هذا التأويل عندي والله أعلم وإنما سميت الإقامة في
~~هذا الموضع تثويبا لأن التثويب في اللغة معناه العودة يقال منه ثاب إلي
~~مالي بعد ذهابه أي عاد وثاب إلى المريض جسمه إذا عاد إليه ومنه قول الله عز
~~وجل * (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) * 1 اي معادا لهم يثوبون إليه
~~لا PageV18P310
# يقضون منه وطرا وإنما قيل للإقامة تثويب لأنها عودة إلى معنى الأذان تقول
~~العرب ثوب الداعي إذا كرر دعاءه إلى الحرب وغيرها قال حسان بن ثابت * في
~~فتية كسيوف الهند أوجههم * لا ينكلون (1) إذا ما ثوب الداعي * 2) وقال آخر
~~* لخير نحن عند الناس منكم * إذا الداعي ms3371 المثوب قال يالا * وقال عبد المطلب
~~بن هاشم وهو عند أخواله بني النجار بالمدينة * فحنت ناقتي وعلمت أني * غريب
~~حين ثاب إلي عقلي * وقال آخر * لو رأينا التوكيد خطة عجز * ما شفعنا الأذان
~~بالتثويب * ولا خلاف علمته أن التثويب عند عامة العلماء وخاصتهم قول المؤذن
~~الصلاة خير من النوم ولهذا قال أكثر الفقهاء لا تثويب إلا في الفجر
~~PageV18P311
# وقال الحسن بن حي يثوب في الفجر والعشاء وقال حماد عن إبراهيم التثويب في
~~صلاة العشاء والصبح لا في غيرهما (1) وقال ابن الأنباري إنما سمي التثويب
~~تثويبا وهو قوله الصلاة خير من النوم الصلاة خير من نوم لأنه دعاء ثان إلى
~~الصلاة وذلك أنه لما قال حي على الصلاة حي على الفلاح وكان هذا دعاء إلى
~~الصلاة ثم عاد فقال الصلاة خير من النوم فدعا إليها مرة أخرى عاد إلى ذلك
~~والتثويب عند العرب العودة وذكر نحو ما تقدم وقد يحتمل أن تكون الإقامة
~~سميت تثويبا لتثنيتها في مذهب من رأى تثنيتها أو تثنية قوله قد قامت الصلاة
~~قد قامت الصلاة عند من قال ذلك من العلماء وهم الأكثر (2) وأما اختلاف
~~العلماء في الإقامة فقال مالك تفرد الإقامة ويثنى الأذان PageV18P312
# ومعنى قوله تفرد الإقامة يريد غير التكبير في أولهما وآخرها فإنه يثنى
~~بإجماع من العلماء وقال الشافعي تفرد الإقامة كقول مالك سواء إلا قوله قد
~~قامت الصلاة فإنه يقولها مرتين فخالف مالكا في هذا الموضع وحده من الإقامة
~~ويروى أن أبا محذورة وولده ومؤذني مكة كلهم يقولون قد قامت الصلاة مرتين
~~وهو قول الزهري والحسن البصري ومكحول والأوزاعي وبه قال أبو ثور وأحمد
~~وإسحاق وقال مالك يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة وروي عن ولد سعد القرظ
~~بالمدينة أنهم يقولون قد قامت الصلاة مرة واحدة وقال الكوفيون أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي الأذان والإقامة مثنى مثنى سواء إلا أن
~~التكبير عندهم في أول الأذان وأول الإقامة أربع مرات ولا خلاف عندهم بين
~~الأذان والإقامة في شيء ذهبوا في ذلك إلى ms3372 حديث عبد الله بن زيد وهو حديث
~~مختلف في ألفاظه وإسناده وسنذكره في باب يحيى بن سعيد إن شاء الله وذهب
~~مالك PageV18P313
# والشافعي في الأذان والإقامة إلى حديث أبي محذورة ولا خلاف بين مالك
~~والشافعي في الأذان إلا في قوله الله أكبر في أوله فإن الشافعي ذهب إلى أن
~~ذلك يقال أربع مرات وذهب مالك إلى أن ذلك يقال مرتين وأكثر الآثار عن أبي
~~محذورة وغيره على ما قال الشافعي وهو أذان أهل مكة والأذان بالمدينة على ما
~~قال مالك وهو شيء يؤخذ عملا لأنه لا ينفك منه ومثل هذا يصح فيه ادعاء العمل
~~بالمدينة واتفق مالك والشافعي على الترجيع بالشهادة في الأذان خاصة دون
~~الإقامة على ما في حديث أبي محذورة وذهب الكوفيون إلى أن لا ترجيع في
~~الأذان ولا إقامة وإنما ذلك عندهم مثنى مثنى إلا التكبير في أوله على حسبما
~~ذكرته لك وقال أحمد وإسحاق إن رجع فلا بأس قال إسحاق هما مستعملان والذي
~~اختار أذان بلال وقالت طائفة منهم الطبري إن شاء رجع وإن شاء لم يرجع وإن
~~شاء أذن كأذان أبي محذورة وإن شاء كأذان بلال وفي الإقامة أيضا إن شاء ثنى
~~وإن شاء أفرد وإن شاء قال قد قامت الصلاة مرة وإن شاء مرتين كل ذلك مباح
~~PageV18P314
# قال أبو عمر قول داود وأصحابه في الأذان والإقامة كقول الشافعي سواء ومن
~~حجة مالك والشافعي في إفراد الإقامة ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا
~~أحمد بن سلمة قال أخبرنا خالد عن أبي قلابة عن أنس قال أمر بلال أن يشفع
~~الأذان وأن يوتر الإقامة وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن النبي عليه السلام أمر بلالا أن يشفع الأذان
~~وأن يوتر الإقامة قال أبو عمر ذكر ms3373 عباس عن يحيى بن معين قال لم يرفع هذا
~~الحديث غير عبد الوهاب قال وقد رواه إسماعيل ووهب ولم يرفعاه قال أبو عمر
~~يعني أنه لم يقل أحد في حديث أنس هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا غير عبد الوهاب من أصحاب أيوب وغيرهم يقولون أمر بلال ولا يذكرون
~~النبي عليه السلام وحجة من قال قد قامت الصلاة مرتين ما حدثناه عبد الوارث
~~بن سفيان وسعيد بن PageV18P315
# نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا جميعا حدثنا
~~سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن سماك بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن أنس قال أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة (1) زاد أبو داود في
~~إسناد هذا الحديث فقال حدثنا سليمان بن حرب وعبد الرحمان بن المبارك قالا
~~حدثنا حماد بن زيد ثم ذكره (2) قال أبو داود وحدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال أمر بلال أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة قال أبو داود وحدثنا حميد (3) بن مسعدة قال حدثنا
~~إسماعيل عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك مثل حديث وهيب قال
~~إسماعيل فحدثت به أيوب فقال إلا الإقامة (4) قال أبو عمر يريد بقوله إلا
~~الإقامة قوله قد قامت الصلاة فإنها لا تفرد وتثنى يقول أمر بلال أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة إلا قوله قد قامت الصلاة فإنه مثنى PageV18P316
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو جعفر
~~عن أبي المثنى عن ابن عمر قال كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثنى مثنى والإقامة مرة إلا أنك تقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
~~(1) وحدثنا سعيد بن ms3374 نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أسود بن عامر
~~قال حدثنا شعبة عن أبي جعفر المؤذن عن أبي المثنى مؤذن المسجد الأكبر أنه
~~سمع ابن عمر يقول كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى
~~مثنى والإقامة واحدة إلا أنه إذا قال قد قامت الصلاة قالها مرتين فكنا إذا
~~سمعنا الأذان توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
~~محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت أبا جعفر يحدث عن PageV18P317
# مسلم بن المثنى عن ابن عمر قال إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة
~~قد قامت الصلاة فإذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة فقال شعبة
~~لم أسمع من أبي جعفر غير هذا الحديث (1) قال أبو عمر تحصيل مذهب مالك في
~~الإقامة على ما ذكر ابن خواز بنداد وغيره أنها سنة مؤكدة وهي عندهم أوكد من
~~الأذان ومن تركها فهو مسيء وصلاته مجزئة وهو قول الشافعي وسائر الفقهاء
~~فيمن ترك الإقامة أنه مسيء بتركها ولا إعادة عليه وقال أهل الظاهر
~~والأوزاعي وعطاء ومجاهد هي واجبة ويرون الإعادة على من تركها أو نسيها (2)
~~ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن الفزاري عن الأوزاعي قال
~~الإقامة أول الصلاة قال أبو عمر في قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها
~~التكبير دليل على أنه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم فما كان قبل الإحرام
~~فحكمه ألا تعاد منه الصلاة إلا أن يجمعوا PageV18P318
# على شيء فيسلم للإجماع كالطهارة والقبلة والوقت ونحو ذلك وأما قوله حتى
~~يظل الرجل أن يدري كم صلى فإنه يريد حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى كذا رواه
~~بهذا اللفظ ms3375 جماعة ومعنى يظل يصير يقول حتى يصير المرء لا يدري كم صلى وقيل
~~يظل ههنا بمعنى يبقى لا (1) يدري كم صلى وأنشدوا * ظللت ردائي فوق رأسي
~~قاعدا * أعد الحصى ما تنقضي عبراتي * من رواه بكسر الهمز إن يدري ما صلى
~~فإن بمعنى ما كثير ولكن الرواية عندنا فتح الهمزة والله أعلم وبه التوفيق
~~PageV18P319
# حديث رابع وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليأخذ أحدكم
~~حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله
~~أعطاه أو منعه (1) هكذا في جل الموطآت ليأخذ وروايته لابن نافع عن مالك لأن
~~يأخذه وكذلك رواه معن بن عيسى عن مالك وهو المراد والمقصد والمعنى مفهوم
~~والحمد لله حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية وحدثنا عبد
~~الرحمان بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر الأسيوطي قالا حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا علي بن شعيب قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
~~بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا أعطاه
~~الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه PageV18P320
# في هذا الحديث كراهية السؤال لكل من فيه طاقة على السعي والاكتساب وفيه
~~ذم المسألة وحمد المعالجة والسعي والتحرف في المعيشة وقد وردت أحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذم المسألة كثيرة صحاح فيها شفاء لمن تدبرها
~~ووقف عل معانيها وهي تفسر معنى هذا الباب وتوضح المراد من حديثه والله
~~الموفق للصواب فمما يخرج في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا
~~خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة (1) وقيل المتعففة على حسبما
~~ذكرنا من ذلك في باب نافع من كتابنا هذا واليد السفلى السائلة وقد ذكرنا
~~طرق هذا الحديث في باب نافع فلا وجه لإعادة ms3376 ذلك ههنا أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أبو
~~داود قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن أبا
~~عبيد مولى عبد الرحمان بن أزهر أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن PageV18P321
# يحتزم أحدكم بحزمة حطب فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من أن يسأل رجلا
~~فيعطيه أو يمنعه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمر يقال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسائل
~~كدوح (1) يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك إلا أن
~~يسأل الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا (2) أخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم عن شعيب بن الليث عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر قال سمعت حمزة بن عبد الله يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في
~~وجهه مزعة (3) لحم أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة PageV18P322
# قال حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معن عن عبد الله بن مسلم أخي
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله عن أبيه أن النبي عليه السلام قال لا تزال
~~المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم (1) وأخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة
~~بن سعيد قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن ms3377 بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي
~~عن ابن الفراسي أن الفراسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~أأسأل قال لا وإن كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين (2) أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~هشام بن عمار قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الأمين أما هو إلي فحبيب
~~وأما هو عندي فأمين عوف بن مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعة PageV18P323
# أو ثمانية أو تسعة فقال ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا
~~حديث عهد ببيعته قلنا قد بايعناك قالها ثلاثا فبسطنا أيدينا فبايعناه قال
~~قائل يا رسول الله إنا قد بايعناك فعلام نبايعك قال أن تعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية (1)
~~قال لا تسألوا الناس شيئا قال فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فما يسأل
~~أحدا يناوله إياه (2) حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني أبي قال حدثنا شعبة
~~عن عاصم عن أبي العالية عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتكفل لي ألا يسأل الناس شيئا وأتكفل
~~به بالجنة فقال ثوبان أنا فكان لا يسأل أحدا شيئا (3) أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد
~~بن عثمان بن PageV18P324
# أبي صفوان الثقفي قال حدثنا أمية بن خالد قال حدثنا شعبة عن بسطام بن
~~مسلم عن عبد الله بن خليفة عن عائد بن عمرو أن رجلا أتى النبي عليه السلام
~~فسأله فأعطاه فلما وضع رجله على أسكفة الباب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو تعلمون ms3378 ما في السؤال ما مشى أحد إلى أحد يسأله شيئا (1) قال
~~أبو عمر السؤال لا يجوز لمن فيه منة وقوة وأدنى حيلة في المعيشة إلا أن
~~يسأل ذا سلطان لأن له عنده حقا في بيت المال وإن لم يتعين أو يسأل في أمر
~~لا بد له منه من حمالة يتحملها أو دين أدانه في واجب أو مباح يسأل من يعرف
~~أن كسبه لا بأس به وهم الصالحون الذين قصد إليهم في حديث الفراسي المذكور
~~في هذا الباب والله أعلم وفي حديث قبيصة بن المخارق ثلاثة وجوه وفي حديث
~~أنس أيضا ثلاثة وجوه تحل فيها المسألة لا ينبغي أن تتعدى إلا ما ذكرنا في
~~حديث سمرة والله أعلم PageV18P325
# حدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا
~~سحنون بن سعيد حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني الليث بن سعد عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع أباه يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في
~~وجهه مزعة لحم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل
~~بن إسحاق قال حدثنا حفص بن عمر الخوضي وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة عن
~~عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري قال سمعت سمرة بن جندب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء
~~أبقى على وجهه ومن شاء ترك إلا أن يسأل ذا سلطان أو ينزل به أمر لا بجد منه
~~بدا ورواه الثوري وأبو عوانة عن عبد الملك بن عمير بإسناده مثله سواء
~~وأخبرنا عبد الله محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن رباب قال حدثنا كنانة بن نعيم
~~العدوي عن PageV18P326
# قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فأتيت النبي ms3379 عليه السلام فقال
~~أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة وآمر لك بها ثم قال يا قبيصة إن المسألة لا
~~تحل إلا لإحدى ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيبها ثم
~~يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما
~~من عيش أو سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من
~~قومه قد أصابت فلانا الفاقة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش أو
~~سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسائل يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها
~~سحتا (1) قال أبو عمر هذا واضح في وجوه المسألة مغن عن قول كل قائل وبالله
~~التوفيق والسداد في هذا الحديث وما كان مثله بكسر السين ومعناه البلغة
~~والكفاية وكذلك ما سد به الشيء يقال له أيضا سداد بالكسر قال العرجي وهو من
~~ولد عثمان بن عفان * أضاعوني وأي فتى أضاعوا * ليوم كريهة وسداد ثغر *
~~PageV18P327
# وأما السداد بالفتح فهوالقصد أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عيسى بن
~~يونس عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك أن رجلا من
~~الأنصار أتى النبي عليه السلام يسأله فقال أما في بيتك شيء قال بلى حلس
~~نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء فقال ائتني بهما فأتاه بهما
~~فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين فقال رجل
~~أنا آخذهما بدرهم قال من يزيد على درهم مرتين أو ثلاثا قال رجل أنا آخذهما
~~بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين فأعطاهما الأنصاري وقال اشتر بأحدهما
~~طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر بالآخر قدوما وائتني فأتاه به فشد فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا أراك
~~خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى
~~ببعضها ثوبا وببعضها طعاما ms3380 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير لك
~~من أن تجيء المسألة نكتة في PageV18P328
# وجهك يوم القيامة إن المسألة لا تصلح إلا لثلاث لذي فقر مدقع أو لذي غرم
~~مفظع أو لذي دم موجع (1) قال أبو عمر الدم الموجع الحمالة في دم الخطأ
~~والفقر المدقع الذي أفضى بصاحبه إلى الدقعاء وهي التراب كأنه ألصق ظهره
~~بالأرض من الفقر وهو مثل قول الله عز وجل * (مسكينا ذا متربة) * 2 وقد
~~فسرنا معنى المسكين والفقير فيما تقدم من حديث أبي الزناد في كتابنا هذا
~~والحمد لله أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا نصر بن المهاجر قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن عبد الرحمان بن عبد
~~المؤمن عن غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني عن عمر قال مكسبة فيها
~~بعض الريبة خير من مسألة الناس هكذا قال الريبة وإنما حفظناه الدناءة ذكر
~~العقيلي قال حدثنا الحسن بن سهل قال أخبرنا أبو عاصم قال أخبرنا عبد
~~الرحمان بن عبد المؤمن قال حدثنا PageV18P329
# غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني قال قال عمر بن الخطاب مكسبة فيها
~~بعض الدناءة خير من مسألة الناس قال العقيلي عبد الرحمان بن عبد المؤمن هذا
~~هو عبد الرحمان بن عبد المؤمن بن فيروز المعولي الرامي بصري ثقة وقال أبو
~~حاتم الرازي سمعت الحسن بن الربيع يقول قال لي ابن المبارك ما حرفتك قلت
~~أنا بوراني قال ما بوراني قلت لي غلمان يصنعون البواري قال لو لم تكن
~~للصناعة ما صحبتني وقال أيوب السختياني قال لي أبو قلابة يا أيوب الزم سوقك
~~فإن الغنى من العافية PageV18P330
# حديث خامس وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن
~~آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف
~~إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي ms3381 بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما
~~سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء (1) روي هذا الحديث عن أبي هريرة من
~~وجوه رواه أبو صالح ويزيد بن الأصم والأعرج وغيرهم قوله لقد هممت أن آمر
~~بحطب فيحطب أي يجمع وفي هذا الحديث من الفقه معرفة يمين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنه كان يحلف على ما يريد بالله وفي ذلك رد لقول من قال لا يحلف
~~بالله صادقا ولا كاذبا وفي قوله عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله
~~كفاية وكان صلى الله عليه وسلم يحلف كثيرا بالله ثم إن رأى ما هو خير مما
~~حلف عليه PageV18P331
# حنث نفسه وكفر وفيه الأسوة الحسنة وسيأتي هذا المعنى مبينا في باب سهيل
~~من كتابنا هذا إن شاء الله وفي هذا الحديث أيضا أن الصلوات يؤذن لها وفيه
~~أيضا إجازة إمامة المفضول بحضرة الفاضل وفيه إباحة عقوبة من تأخر عن شهود
~~الجماعة لغير عذر ولم يكن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~إلا منافق أو من له عذر بين وقد استدلت به طائفة على أن العقوبة قد تكون في
~~المال وجائز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاقب بما ذكر في هذا
~~الحديث وجائز أن لا يفعل لأن ترك إنفاذ الوعيد عفو وليس بخلف ولا كذب وإنما
~~الكذب ما أثم فيه المرء وعصى ربه فجائز مثل هذا القول تأديبا للناس ثم
~~الخيار بعد في إنفاذه واستدل به داود وأصحابه على أن الصلاة في الجماعة فرض
~~على كل أحد في خاصته كالجمعة وأنها لا تجزء المنفرد إلا أن يصليها في
~~المسجد مع الجماعة أو يصليها قبل أن يفرغ الجماعة في المسجد منها كقولنا في
~~الجمعة سواء واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد (1) PageV18P332
# وهذا عندنا محمول على الكمال في الفضل كما قال لا دين لمن لا أمانة له
~~(1) وقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن أي مستكمل الإيمان واحتج أيضا
~~بحديث ms3382 عتبان بن مالك وعمرو بن أم مكتوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهما أو لأحدهما هل تسمع النداء قال نعم قال ما أجد لك رخصة وهذا محمول
~~عندنا على الجمعة واحتج بحديث هذا الباب قوله لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب
~~الحديث قال ومحال أن يحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بيوت قوم إلا على
~~ترك الواجب وهذا عندنا على أن شهود الجماعة من السنن المؤكدة التي تجب
~~عقوبة من أدمن التخلف عنها من غير عذر وقد أوجبها جماعة من أهل العلم فرضا
~~على الكفاية وهو قول حسن صحيح لإجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل
~~المساجد كلها من الجماعات فإذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في
~~بيته جائزة PageV18P333
# لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة
~~(1) ففي هذا الحديث جواز صلاة المنفرد والخبر بأن صلاة الجماعة أفضل وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم إذا وجد أحدهم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة وقال
~~إذا حضرت الصلاة والعشاء فابدأوا بالعشاء وقال ألا صلوا في الرحال في المطر
~~وهذه الآثار كلها تدل على أن الجماعة ليست بفريضة وإنما هي فضيلة وقد ذكرنا
~~هذه الآثار بأسانيدها في غير موضع من كتابنا هذا والحمد لله وقد قيل إن
~~معنى حديث هذا الباب إنما هو في الجمعة لا في غيرها من الصلوات الخمس في
~~الجماعة واستدل القائلون بذلك بما رواه معمر وغيره عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أنطلق فأحرق على قوم بيوتهم لا يشهدون
~~الجمعة PageV18P334
# وقد جاء عن ابن مسعود في الصلوات الخمس غير هذا وترتيب الآثار عنه في ذلك
~~على فرض الجمعة وتأكيد فضل الجماعة والله أعلم ويحتمل أن يكون حديث ابن
~~مسعود مفسرا لحديث أبي هريرة حديث هذا الباب فيكون قوله في حديث هذا الباب
~~ثم آمر بالصلاة فيؤذن ms3383 لها أي صلاة الجمعة حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الفضل بن دكين عن
~~زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص سمعه منه عن عبد الله أن النبي عليه
~~السلام قال القوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم
~~أحرق على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وهذا بين في الجمعة وأما التأكيد في
~~الندب إلى الجماعات في الصلوات الخمس فأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا سويد بن نصر قال أخبرنا
~~عبد الله بن المبارك عن المسعودي عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله أنه كان يقول من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء
~~الصلوات PageV18P335
# الخمس حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيه عليه السلام سنن الهدى وإنهن من
~~سنن الهدى وإني لا أحسب منكم أحدا إلا له مسجدا يصلي فيه في بيته فلو صليتم
~~في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وذكر
~~تمام الحديث (1) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا هارون بن عباد الأزدي قال حدثنا وكيع عن المسعودي فذكره
~~بإسناده مثله (2) وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي الكوفي قال حدثنا جعفر
~~بن عون عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال عليكم بالصلوات
~~الخمس حيث ينادى بهن فإنها من سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد
~~عهدتنا وإن الرجل ليهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه فقد صرحت هذه الآثار عن ابن مسعود بأن
~~شهود الجماعة سنة ومن تدبرها علم أنها واجبة على الكفاية والله أعلم
~~PageV18P336
# وعبد الله بن مسعود أحد الذين رووا عن النبي ms3384 عليه السلام فضل صلاة الجمع
~~(1) على صلاة الفذ خمس وعشرون درجة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زائدة قال
~~حدثنا السائب بن حبيش عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا
~~تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل
~~الذئب القاصية (2) قال زائدة قال السائب يعني الجماعة (3) ورواه ابن
~~المبارك عن زائدة بإسناده مثله سواء وقال زائدة قال السائب يعني بالجماعة
~~الصلاة في الجماعة وأما قوله والذي نفسي بيده لو يعلم أنه يجد عظما سمينا
~~أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء فهذا توبيخ منه لمن تأخر عن شهود العشاء معه
~~وتقريع وذم صريح وعتب (4) PageV18P337
# صحيح إذا أضاف إليهم أن أحدهم لو علم أنه يجد من الدنيا العرض القليل
~~والتافه الحقير والنزر اليسير في المسجد لقصده من أجل ذلك وهو يتخلف عن
~~الصلاة (فيه) (1) ولها من الأجر العظيم والثواب الجسيم ما لا خفاء به على
~~مؤمن والحمد لله وكفى بهذا توبيخا في أثرة الطعام واللعب على شهود صلاة
~~الجماعة وهذا منه صلى الله عليه وسلم إنما كان قصدا إلى المنافقين وإشارة
~~إليهم ألا ترى إلى قول ابن مسعود ولقد رأيتنا في ذلك الوقت وما يتأخر عنها
~~إلا منافق معلوم نفاقه وما أظن أحدا من أصحابه الذين هم أصحابه حقا كان
~~يتخلف عنه إلا لعذر بين (2) هذا ما لا يشك فيه مسلم إن شاء الله وضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعظم السمين يريد بضعة اللحم السمين على عظمة
~~المثل في التفاهة كما قال عز وجل * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك) * 3 يريد الشيء الكثير لم يرد القنطار بعينه * (ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار) * 3 يريد الشيء الحقير القليل ولم يرد الدينار بعينه لا يؤده
~~إليك PageV18P338
# وأما المرماتان فقيل هما السهمان ms3385 وقيل هما حديدتان من حدائد كانوا يلعبون
~~بها وهي ملس كالأسنة كانوا يثبتونها في الأكوام والأغراض ويقال لها فيما
~~زعم بعضهم المذاجي وقال أبو عبيد يقال إن المرماة ما بين ظلفي الشاة قال
~~وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أن هذا تفسيره ويروى المرماتين بكسر الميم
~~وبفتحها واحدها مرماة مثل مرماة ذكر ذلك الأخفش وغيره PageV18P339
# حديث سادس وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوددت أني
~~أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل فكان أبو هريرة يقول
~~ثلاثا أشهد بالله (1) في (2) هذا الحديث إباحة اليمين بالله على كل ما
~~يعتقده المرء مما يحتاج فيه إلى يمين ومما لا يحتاج إليها ليس بذلك بأس على
~~كل حال بدليل هذا الحديث لأن في اليمين بالله توحيدا وتعظيما وإنما يكره
~~الحنث والاستخفاف وفيه إباحة تمني الخير والفضل من رحمة الله بما يمكن وما
~~لا يمكن وهذا الحديث إنما معناه الذي من أجله خرج فضل الجهاد وفضل القتل في
~~سبيل الله وفضل الشهادة وقد علمنا أن ذلك لا يحيط به كتاب فكيف أن يجمع في
~~باب والله الموفق للصواب PageV18P340
# حديث سابع وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا
~~يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته أن يدخله الجنة أو يرده
~~إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة (1) وفي هذا الحديث أيضا
~~أصل عظيم وفضل جسيم للمجاهد في سبيل الله وفيه دليل على أن الأعمال لا يزكو
~~منها إلا ما (2) صحبته النية والإخلاص لله عز وجل والإيمان به وفي هذا
~~الحديث دليل (3) على أن الغنيمة لا تنقص من أجر المجاهد شيئا وأن المجاهد
~~وافر الأجر غنم أو لم يغنم ويعضد هذا ويشهد له ما اجتمع على نقله ms3386 أهل السير
~~والعلم بالأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لعثمان وطلحة وسعيد بن زيد
~~بأسهمهم يوم بدر وهم غير حاضري القتال PageV18P341
# فقال كل واحد منهم وأجري يا رسول الله قال وأجرك وأجمعوا أن تحليل
~~الغنائم لهذه الأمة من فضائلها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل
~~الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم وقال صلى الله عليه وسلم فضلت بخصال وذكر
~~منها وأحلت لي الغنائم ولو كانت تحبط الأجر أو تنقصه ما كانت فضيلة له وقد
~~ظن قوم أن الغنيمة تنقص من أجر الغانمين لحديث رووه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ما من سرية أسرت فأخفقت إلا كتب لها أجرها مرتين قالوا وفي
~~هذا الحديث ما يدل على أن العسكر إذا لم يغنم كان أعظم لأجره والله أعلم
~~واحتجوا أيضا بما حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبد الرحمان المقرئ
~~قال حدثنا حيوة عن أبي هانئ حميد بن هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمان
~~الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من
~~الآخرة ويبقى لهم PageV18P342
# الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم وهذا إنما فيه تعجيل بعض الأجر
~~مع التسوية فيه للغنائم وغير الغانم إلا أن الغانم عجل له ثلثا أجره وهما
~~مستويان في جملته وقد عوض الله من لم يغنم في الآخرة بمقدار ما فاته من
~~الغنيمة والله يضاعف لمن يشاء هو أفضل من رجي وتوكل عليه لا إله إلا هو
~~PageV18P343
# حديث ثامن وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله عز وجل إلى رجلين
~~يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب
~~الله على ms3387 القاتل فيقاتل فيستشهد (1) معنى هذا الحديث عند جماعة أهل العلم
~~أن القاتل الأول كان كافرا وتوبته المذكورة في هذا الحديث إسلامه قال الله
~~عز وجل * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * 2 وفي هذا
~~الحديث دليل على أن كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة لا محالة إن شاء
~~الله حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال PageV18P344
# حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن
~~أبي العجفاء عن عمر بن الخطاب فذكر حديثا سمعه يقول قال وأخرى تقولونها
~~يعني في مغازيكم هذه لمن يقتل قتل فلان شهيدا أو مات فلان شهيدا ولعله أن
~~يكون قد أوقر دفتي راحلته ذهبا أو ورقا يبتغي الدنيا أو قال التجارة فلا
~~تقولوا ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي عليه السلام ومن (1) قتل في سبيل
~~الله أو مات فهو في الجنة وكذلك الآثار المتقدمة كلها تدل على ذلك والله
~~أعلم وذلك على قدر النيات وكل من قاتل لتكون كلمة الله العليا وكلمة الذين
~~كفروا السفلى فهو في الجنة إن شاء الله وأما قوله يضحك الله فمعناه يرحم
~~الله عبده عند ذاك ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم
~~وقد قال الله عز وجل في السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان * (رضي الله
~~عنهم) * 2 وقال في المجرمين * (فلما آسفونا انتقمنا منهم) * 3 وأهل العلم
~~يكرهون الخوض في مثل هذا وشبهه من التشبيه كله في الرضا والغضب وما كان
~~مثله من صفات المخلوقين وبالله العصمة والتوفيق PageV18P345
# حديث تاسع وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أترون قبلتي ههنا فوالله ما
~~يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري (1) هذا كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ولا سبيل إلى كيفية ذلك وهو علم من أعلام نبوته ms3388 صلى الله
~~عليه وسلم أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا عبد
~~الحميد بن أحمد بن عيسى الوراق أخبرنا الخضر بن داود قال أخبرنا أبو بكر
~~(2) الأثرم قال قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل رحمه الله قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إني أراكم من وراء ظهري فقال كان يرى من خلفه كما يرى
~~من بين يديه قلت له إن إنسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره وإنما كان يراهم
~~كما ينظر الإمام من عن يمينه وشماله فأنكر ذلك إنكارا شديدا PageV18P346
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح (1)
~~حدثنا حامد (2) بن يحيى حدثنا سفيان عن داود وحميد وابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله * (وتقلبك في الساجدين) * 3 قال كان النبي عليه السلام يرى من خلفه
~~في الصلاة كما يرى من بين يديه قال وحدثنا موسى وأبو بكر قالا حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه قال وحدثنا
~~موسى حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن عكرمة وتقلبك في الساجدين قال ركوعه
~~وسجوده قال معمر عن قتادة * (في الساجدين) * في المصلين قال وقال عكرمة
~~قائما وراكعا وساجدا وجالسا وذكر سنيد حدثنا حجاج عن ابن أبي ذئب عن عجلان
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إني
~~لأنظر إلى من ورائي كما أنظر إلى من بين يدي فسووا (4) صفوفكم وأحسنوا
~~ركوعكم وسجودكم PageV18P347
# حديث موفى أربعين لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال أحدكم آمين قالت الملائكة في
~~السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه (1) قد مضى
~~القول في معنى هذا الحديث في باب ابن شهاب فلا معنى لإعادته (2) ههنا
~~والحمد لله وقد جاء عن عكرمة ما هو تفسير لحديث أبي الزناد هذا ms3389 وما كان
~~مثله ذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال أخبرني الحكم بن أبان أنه سمع عكرمة
~~يقول إذا أقيمت الصلاة فصف أهل الأرض صف أهل السماء فإذا قال قارئ الأرض *
~~(ولا الضالين) * 3 قالت الملائكة آمين فإذا وافقت آمين أهل الأرض آمين أهل
~~السماء غفر لأهل الأرض ما تقدم من ذنوبهم PageV18P348
# حديث حاد وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ (1)
~~قد مضى القول في معنى هذا الحديث مبسوطا ممهدا في باب أبي الرجال محمد بن
~~عبد الرحمان من كتابنا هذا عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع
~~نقع بئر (2) وفي هذا الحديث دليل على أن الناس شركاء في الكلأ وهو في معنى
~~الحديث الآخر الناس شركاء في الماء والنار والكلأ إلا أن مالكا رحمه الله
~~ذهب إلى أن ذلك في كلأ الفلوات والصحاري وما لا تملك رقبة الأرض فيه وجعل
~~الرجل أحق بكلأ أرضه إن أحب المنع منه فإن ذلك له وغيره يقول الكلأ حيث صار
~~غير مملوك ومن سبق إليه بالقطع كان له في أرض مملوكة أو غير مملوكة قال أبو
~~عمر لما نهي الرجل عن منع فضل ماء قد حازه بالاحتفار لئلا يمنع ما ليس له
~~منعه دل على أن ذلك والله أعلم كما قال مالك أنه فيما لا يملك من
~~PageV19P001
# الفلوات وأن ذلك الماء ماء الآبار المحتفرة هناك لسقي المواشي في أرض غير
~~مملوكة من الموات دون الفلوات فيكون لحافر البئر هناك حق التبدئة ولا يمنع
~~فضل ذلك الماء لأن في منعه ذلك حمى مال ليس يملكه من الكلأ هنالك وقد مضى
~~ما للعلماء في هذا المعنى في باب أبي الرجال والحمد لله وقد ذكر عبد الملك
~~بن حبيب عمن لقي من أصحاب مالك أن تأويل قوله عليه السلام لا يمنع نقع بئر
~~وتأويل الحديث الآخر لا يمنع رهو بئر وقوله عليه ms3390 السلام لا يمنع فضل الماء
~~ليمنع به الكلأ معنى هذه الثلاثة الأحاديث واحد قال فأما تأويل قوله لا
~~يمنع نقع بئر فهو أن يحتفر الرجل البئر في الفلاة من الأرض التي ليست ملكا
~~لأحد وإنما هي مرعى للمواشي فيريد أن يمنع ماشية غيره أن تسقى بماء تلك
~~البئر قال وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع
~~به الكل قال يقول إذا منع حافر تلك البئر فضل مائها بعد ري ماشيتها فقد منع
~~الكلأ الذي حول البئر لأن أحدا لا يرعى حيث لا يكون لماشيته ماء تشربه قال
~~ويجب على حافر البئر أن لا يمنع من له ماشية ترعى في ذلك الكلأ والفلاة أن
~~يسقوا ماشيتهم من فضل ماء تلك البئر التي انفرد بحرفها دونهم قال ويجبر على
~~ذلك وإن لم يكونوا أعانوه على حفر تلك البئر إلا أنه المبدأ بسقي ماشيته
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله المبدأ في ذلك الماء أن يسقي ماشيته
~~قبل غيره ولا يمنع فضله غيره قال وذريته وذرية ذريته على مثل حاله في
~~تقديمهم على غيرهم ولا بيع لهم في ذلك ولا ميراث إلا التبدئة بالانتفاع في
~~مائها قال وأما الرجل يحتفر في أرض نفسه وملكه بئرا فله أن يمنع ماءها أوله
~~وآخره ولا حق لأحد فيها معه إلا أن يتطوع كذلك فسر لي في جميع ذلك من لقيت
~~من أصحاب مالك قال أبو عمر اما قوله إن معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يمنع نقع بئر وحديثه الآخر PageV19P002
# لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ تأويلهما ومعناهما واحد فهو كما قال
~~(3) ولكن قوله صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ لم
~~يختلف قول مالك أنها آبار الماشية في الفلوات ومواضع الكلأ قال لأنه إذا
~~منع فضل ماء بئر الماشية لم يستطع أحد أن يرعى في الكلأ بغير ماء يسقي به
~~ماشيته ولو منع من فضل ذلك الماء منع فضل الكلأ ms3391 الذي حوله قال مالك ولا أرى
~~أن يحل بيع ماء بئر الماشية قال وأما بئر الزرع فلا بأس ببيع مائها وقال في
~~بئر الزرع وبئر النخل إنه لا يكره ربها على أن يسقي فضل مائها غيره وأنه
~~لحسن أن يفعل إلا إن تعذر بئر جاره فهو يكره على أن يسقيه فضل مائه لئلا
~~يهلك زرعه ونخله حتى يصلح بئره قال ابن وهب وسمعت مالك وسئل عن تفسير قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع نقع بئر فقال مالك بئر الرجل تنهار فيقل
~~ماؤها فلا يمنعه جار أن يسقي أرضه من بئره حتى يصلح بئره وقال هذا تفسيره
~~في رأيي قال وسئل مالك عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء
~~ليمنع به الكلأ فقال مالك يكون الكلأ بالموضع ويكون فيه الماء للرجل فيأتي
~~آخر بغنمه ليرعى في ذلك الكلأ فيمنعه ذلك أن يسقي من مائه قال ولو قدر
~~الناس على هذا لحموا بلادهم ولم يدعوا أحدا يدخل عليهم في الكلأ وقد تقدم
~~القول في ذلك كله بما لفقهاء الأمصار فيه من المذاهب والأقوال والاعتلال
~~والاعتبار في باب أبي الرجال من كتابنا هذا فمن تأمله هناك اكتفى به إن شاء
~~الله قال ابن وهب قال مالك لا تباع مياه الماشية إنما تشرب منها الماشية
~~وأبناء السبيل ولا يمنع منها أحد وقد كان يكتب على من احتفرها أن أول من
~~يشرب منها أبناء السبيل قال وكذلك جباب البادية التي تكون للماشية فقيل
~~لمالك أفرأيت الجباب التي تجعل لماء السماء قال فذلك أبعد PageV19P003
# حديث ثان وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم
~~الضعيف والسقيم والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء (4) أكثر
~~الرواة عن مالك في الموطأ لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقاله جماعة
~~منهم يحيى وقتيبة وهكذا رواية أبي الزناد من حديث مالك وغيره لم يذكر ms3392 في
~~حديثه هذا وذا الحاجة وهو محفوظ من حديث أبي هريرة أيضا وأبي مسعود وعثمان
~~بن أبي العاص حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم
~~إماما فليخفف فإن وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة فإذا صلى أحدكم لنفسه
~~فيطول ما شاء وأكثر ما في هذا الحديث أمر الأئمة بالتخفيف وترك التطويل
~~لعلل قد بانت في قوله فإن فيهم الكبير والسقيم والضعيف وذا الحاجة والتخفيف
~~لكل إمام أمر مجتمع عليه مندوب عند العلماء إليه إلا أن ذلك إنما هو أقل
~~PageV19P004
# الكمال وأما الحذف والنقصان فلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى
~~عن نقر الغراب ورأى رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال له ارجع فصل فإنك
~~لم تصل وقال صلى الله عليه وسلم لا ينطر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه
~~في ركوعه وسجوده وقال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة
~~في تمام حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أخف الناس صلاة في تمام (5) وروي هذا عن أنس من وجوه وقد
~~رواه عبد الملك بن بديل عن مالك عن ابن شهاب عن أنس فهو غريب من حديث مالك
~~غير محفوظ له وعبد الملك بن بديل شامي ليس بالمشهور بحمل العلم ولا ممن
~~تعرف له جرحة (6) يجب بها رد روايته (7) والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن جعفر بن عبد
~~الله بن الحكم حدثه عن ms3393 تميم بن محمود الليثي عن عبد الرحمان بن شبل
~~الأنصاري أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نقر (8) الغراب
~~وافتراش السبع (9) PageV19P005
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يعلى قال حدثني عبد الحكم عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يفترش
~~أحدكم ذراعيه افتراش الكلب وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب
~~وعارم قالا حدثنا مهدي بن ميمون قال أخبرنا واصل الأحدب عن أبي وائل قال
~~رأى حذيفة رجلا يصلي لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما انصرف دعاه فقال مذ كم
~~صليت هذه الصلاة (10) قال صليتها منذ كذا وكذا فقال حذيفة ما صليت أو قال
~~ما صليت لله وأحسبه قال وإن مت مت على غير سنة (11) محمد صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن أبي
~~معمر عن أبي مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ
~~صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود (12) قال أبو عمر في حديث أبي
~~هريرة ورفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الأعرابي ثم
~~اركع فاعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم اسجد
~~فاعتدل فإذا صليت صلاتك على هذا فقد أتممت (13) صلاتك وقد ذكرنا هذا الخبر
~~في غير موضع من كتابنا والحمد لله واختلف PageV19P006
# الفقهاء فيمن صار من الركوع إلى السجود ولم يرفع رأسه فروى ابن وهب عن
~~مالك أنه لا يجزئه قال ويلغي تلك الركعة ولا يعتد بها من صلاته إن لم يرفع
~~صلبه وروى ابن عبد الحكم عنه إذا رفع رأسه ms3394 من الركوع ثم أهوى ساجدا قبل أن
~~يعتدل أنه يجزئه وقال ابن القاسم ومن رفع رأسه من الركوع ولم يعتدل قائما
~~حتى خر ساجدا فليستغفر الله ولا يعد فإن خر من الركوع إلى السجود ولم يرفع
~~شيئا فلا يعتد (14) بتلك الركعة وهو قول مالك قال ابن القاسم ومن (15) رفع
~~رأسه من السجود فلم يعتدل جالسا حتى سجد أخرى فليستغفر الله ولا يعد ولا
~~شيء عليه في صلاته قال ابن القاسم وأحب إلي في الذي خر من الركعة ساجدا قبل
~~أن يرفع رأسه أن يتمادى مع الامام ثم يعيد الصلاة وقال عيسى بن دينار إن
~~فعل ذلك في الركعة الأولى قطع صلاته وابتدأها وإن فعل ذلك في الركعة
~~الثانية جعلها نافلة وسلم وإن فعل ذلك في الركعة الثالثة أتم صلاته وجعلها
~~نافلة ثم أعادها بتمام ركوعها وسجودها وهذا فيمن صلى وحده وأما من صلى مع
~~الإمام وفعل مثل ذلك تمادى معه ثم أعادها قال أبو عمر لا معنى للفرق بين
~~الركعة الأولى وغيرها في أثر ولا نظر وكذلك لا معنى لقول من صيرها نافلة
~~والصواب إلغاء تلك الركعة على ما روى ابن وهب وغيره عن مالك لأن الاعتدال
~~فرض كالركوع والسجود ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع
~~(16) حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى PageV19P007
# تطمئن (17) ساجدا ثم اجلس حتى تعتدل جالسا وقد ذكرنا هذا الخبر فيما سلف
~~من هذا الكتاب وقال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ رجلا صلاته حتى يقيم فيها
~~ظهره في ركوعه وسجوده وقال أبو حنيفة فيمن صار من الركوع إلى السجود ولم
~~يرفع رأسه أنه يجزئه وقال أبو يوسف لا يجزئه وقال الثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وداود والطبري إذا لم يرفع رأسه من الركوع لم يعتد
~~بتلك الركعة حتى يقوم فيعتدل صلبه قائما قال أبو عمر أحاديث هذا الباب تدل
~~على صحة هذا القول وما روى فيه ابن وهب عن مالك هو الصواب وعليه العلماء
~~ورواية ابن عبد الحكم قد روى مثلها ms3395 ابن القاسم ولا أعلم أحدا تقدم إلى هذا
~~القول غير أبي حنيفة والأحاديث المرفوعة في هذا الباب ترده وبالله التوفيق
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحرث عن ابن أبي ذئب
~~قال أخبرنا الحرث بن عبد الرحمان عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله بن عمر
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات
~~(18) قال أبو عمر زاد بعضهم في هذا الحديث في الصبح وقد قيل في المغرب ولا
~~حد في إكمال الصلاة وتخفيفها أكثر من الاعتدال في الركوع PageV19P008
# والسجود والجلوس وأقل ما يجزئ من القراءة فاتحة الكتاب بقراءة تفهم
~~حروفها قال ابن القاسم عن مالك في الركوع إذا أمكن يديه من ركبتيه وإن لم
~~يسبح فهو مجزئ عنه وكان لا يوقت تسبيحا وقال الشافعي أقل ما يجزئ من عمل
~~الصلاة أن يحرم ويقرأ بأم القرآن (19) إن أحسنها ويركع حتى يطمئن راكعا
~~ويرفع حتى يعتدل قائما ويسجد حتى يطمئن ساجدا على الجبهة ثم يرفع حتى يعتدل
~~جالسا ثم يسجد الأخرى كما وصفت ثم يقوم حتى يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في
~~الرابعة ويتشهد ويصلي على النبي عليه السلام ويسلم تسليمة يقول السلام
~~عليكم فإذا قعل قعل ذلك أجزأته (20) صلاته وقد ضيع حظ نفسه فيما ترك قال
~~أبو عمر أما التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم فيختلف
~~(21) في ذلك وقد ذكرناه فيما سلف من كتابنا هذا في مواضع منه والحمد لله
~~قال أبو عمر لا أعلم بين أهل العلم خلافا في استحباب التخفيف لكل من أم
~~قوما على ما شرطنا من الاتيان بأقل ما يجزئ والفريضة والنافلة عند جميعهم
~~سواء في استحباب التخفيف فيما إذا صليت (22) جماعة بإمام إلا ما جاء في
~~صلاة الكسوف على سنتها على ما قد بينا من مذاهب العلماء في ذلك في باب زيد
~~ابن أسلم والحمد لله روى ms3396 مطرف بن الشخير عن عثمان بن أبي العاصي قال أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤم الناس وأن أقدرهم بأضعفهم فإن فيهم
~~الكبير والسقيم PageV19P009
# والضعيف وذا الحاجة ذكره الشافعي عن ابن عيينة عن محمد بن إسحاق عن سعيد
~~بن أبي هند عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عثمان بن أبي العاصي وأحسن
~~شيء روي عندي في تخفيف الصلاة والتجوز فيها من أجل الحاجة والحادث يعرض
~~حديث أنس مع حديث أبي الزناد المذكور في هذا الباب حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
~~البخاري قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأدخل الصلاة فأريد إطالتها فأسمع
~~بكاء صبي فأتجوز لما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه (23) وحديث أبي قتادة
~~حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا ابن شعيب قال
~~أخبرنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي قال حدثنا
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله ابن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لأقوم في الصلاة فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي
~~كراهية أن أشق على أمه (24) فإذا جاز التخفيف والتجوز في الصلاة لمثل ما في
~~هذا الحديث فكذلك يجوز ويجب من أجل الضعيف والكبير وذي الحاجة فكيف وقد ورد
~~فيه النص الثابت والحمد لله حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا ابن
~~الأعرابي قال حدثنا سعيد ابن نصر حدثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل عن قيس
~~عن أبي مسعود قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا تخلف
~~عن صلاة الصبح PageV19P010
# مما يطول بنا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن منكم منفرين
~~فأيكم أم الناس فيخفف فإن فيهم الكبير والسقيم وذا الحاجة وذكر البخاري ms3397
~~(25) عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن إسماعيل عن قيس عن أبي مسعود
~~مثله (26) وروى شعبة عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله (27) قال
~~أقبل رجل من الأنصار ومعه ناضحان له وقد جنحت (28) الشمس ومعاذ يصلي المغرب
~~فدخل معه في الصلاة فاستفتح معاذ البقرة أو النساء محارب الذي يشك فلما رأى
~~ذلك الرجل صلى ثم خرج قال فبلغه أن معاذا نال منه قال فذكر ذلك للنبي عليه
~~السلام فقال أفتان يا معاذ أفتان يا معاذ هلا قرأت ب * (سبح اسم ربك
~~الأعلى) * * (والشمس وضحاها) * فإن وراءك الكبير وذا الحاجة والضعيف ذكره
~~أحمد ابن حنبل وبندار جميعا عن غندر عن شعبة وحدثناه أحمد بن قاسم حدثنا
~~ابن حبابة حدثنا البغوي حدثنا علي ابن الجعد حدثنا شعبة فذكره سواء وقد روي
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال لا تبغضوا الله إلى عبادة يطول أحدكم في صلاته
~~حتى يشق على من خلفه في كلام (29) هذا معناه قرأت على أحمد بن فتح أن عبد
~~الله بن زكرياء النيسابوري حدثهم قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا
~~يوسف بن سعيد بن مسلم حدثنا PageV19P011
# حجاج عن ابن جريج قال أخبرني زايد عن ابن عجلان قال حدثين بكير بن عبد
~~الله بن الأشج قال حدثني معمر بن أبي حبيبة عن عبيد الله (30) بن عدي بن
~~الخيار عن عمر بن الخطاب أنه قال أيها الناس لا تبغضوا الله إلى عباده فقال
~~قائل منهم وكيف ذلك قال يكون الرجل إماما للناس يصلي بهم فلا يزال يطول
~~عليهم حتى يبغض إليهم ما هم فيه أو يجلس قاصا فلا يزال يطول عليهم حتى يبغض
~~إليهم ما هم فيه PageV19P012
# حديث ثالث وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في
~~سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب
~~(31) دما اللون لون دم والريح ms3398 ريح مسك (32) هذا من أحسن حديث في فضل الغزو
~~في سبيل الله والحض على الثبوت عند لقاء العدو وأما قوله لا يكلم فمعناه لا
~~يجرح أحد في سبيل الله والكلوم الجراح معروف ذلك في لسان العرب معرفة
~~يستغنى بها عن الاستشهاد عليها (33) بشيء (ومن أملح ما جاء في ذلك قول حسان
~~بن ثابت (34) يصف امرأة ناعمة طرية س زعم أن الذر لو مشى عليها لجرحها
~~جراحا تصيح منها وتندب نفسها فقال * لو يدب الحولي من ولد الذر * عليها
~~لأندبتها الكلوم) (34 * * PageV19P013
# وأما قوله يثعب دما فمعناه ينفجر دما وأما قوله في سبيل الله فالمراد به
~~الجهاد والغزو وملاقاة أهل الحرب من الكفار على هذا خرج الحديث ويدخل فيه
~~بالمعنى كل من خرج في سبيل بر وحق وخير مما قد أباحه الله كقتال أهل البغي
~~الخوارج واللصوص والمحرابين أو أمر بمعروف أو نهي عن عن منكر ألا ترى إلى
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد وفي قوله عليه
~~السلام والله أعلم بمن يكلم في سبيله دليل على أن ليس كل من خرج في الغزو
~~تكون هذه حاله حتى تصح نيته ويعلم الله من قلبه أنه خرج يريد وجهه ومرضاته
~~لا رياء ولا سمعة ولا مباهاة ولا فخرا وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن
~~الشهيد يبعث على حاله التي قبض عليها ويحتمل أن يكون ذلك في كل ميت والله
~~أعلم يبعث على حاله التي مات فيها إلا أن فضل الشهيد (المقتول) (36) في
~~سبيل الله بين الصفين أن يكون ريح دمه كريح المسك وليس كذلك دم غيره ومن
~~قال إن الموتى جملة يبعثون على هيئاتهم احتج بحديث يحيى بن أيوب عن ابن
~~الهادي عن محمد بن إبراهيم عن مسلمة عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضرته
~~الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وهذا قد يحتمل أن يكون أبو ms3399
~~سعيد سمع الحديث في الشهيد فتأوله على العموم ويكون الميت المذكور في حديثه
~~هو الشهيد الذي أمر أن يزمل بثيابه ويدفن فيها ولا يغسل عنه دمه ولا يغير
~~شيء من حاله بدليل حديث ابن عباس وغيره عن النبي أنه قال إنكم محشورون يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا ثم PageV19P014
# قرأ * (كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) * 37 وأول من
~~يكسى يوم القيامة إبراهيم فلهذا الحديث وشبهه تأولنا في حديث أبي سعيد ما
~~ذكرنا والله أعلم وقد كان بعضهم يتأول في حديث أبي سعيد أنه يبعث على العمل
~~الذي يختم له به وظاهره على غير ذلك والله أعلم وقد استدل جماعة من أهل
~~العلم بهذا الحديث وما كان مثله في سقوط غسل الشهيد المقتول في دار الحرب
~~بين الصفين ولا حاجة بنا إلى الاستدلال في ترك غسل الشهداء الموصوفين بذلك
~~مع وجود النص فيهم وسيأتي ما للعلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم في
~~بلاغات مالك من هذا الكتاب إن شاء الله أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا
~~محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة قال سمعت عبد ربه يحدث عن الزهري عن ابن جابر عن جابر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد لا تغسلوهم فإن كل جرح أو دم
~~يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم قال أبو داود الذي تفرد به من هذا
~~الحديث قوله لا تغسلوهم واختلف عن الزهري في الإسناد في هذا المعنى وقد
~~ذكرنا بعض ذلك في بلاغات مالك والحمد لله وزعمت طائفة بأن في هذا الحديث
~~دليلا على أن الماء إذا تغيرت رائحته بشيء من النجاسات ولونه لم يتغير أن
~~الحكم للرائحة دون اللون فزعموا أن الاعتبار باللون في ذلك لا معنى له لأن
~~دم الشهيد يوم القيامة يجيء PageV19P015
# ولونه كلون الدماء ولكن رائحته فصلت بينه وبين سائر الدماء وكان الحكم
~~لها فاستدلوا في زعمهم بهذا الحديث ms3400 على أن الماء إذا تغير لونه لم يضره
~~وهذا لا يفهم منه معنى تسكن النفس إليه ولا في الدم معنى الماء فيقاس عليه
~~ولا يشتغل بمثل هذا (من له فهم وإنما اغترت هذه الطائفة بأن البخاري ذكر
~~هذا الحديث في باب الماء والذي ذكره البخاري لا وجه له يعرف) (38) وليس من
~~شأن أهل العلم اللغو به وإشكاله وإنما شأنهم إيضاحه وبيانه وبذلك أخذ
~~الميثاق عليهم * (لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * 39 وفي كتاب البخاري أبواب
~~لو لم تكن فيه كان أصح لمعانيه والله الموفق للصواب) (40) والماء لا يخلو
~~تغيره من أن يكون بنجاسة أو بغير نجاسة فإن كان بنجاسة فقد أجمع العلماء
~~على أنه غير طاهر ولا مطهر وكذلك أجمعوا أنه إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر
~~على أصله وقال الجمهور إنه غير مطهر إلا أن يكون تغيره من تربته وحماته وما
~~أجمعوا عليه فهو الحق الذي لا إشكال فيه ولا التباس معه وقد ذكرنا حكم
~~الماء عند العلماء واجتلبنا مذاهبهم في ذلك والاعتلال لأقوالهم في باب
~~إسحاق بن أبي طلحة من كتابنا هذا والحمد لله PageV19P016
# حديث رابع وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم (41) وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وأشار
~~رسول الله بيده يقللها (42) هكذا يقول عامة رواة الموطأ في هذا الحديث وهو
~~قائم يصلي إلا قتيبة بن سعيد وأبا مصعب فإنهما لم يقولا في روايتهما لهذا
~~الحديث عن مالك وهو قائم ولا قاله ابن أبي أويس في هذا الحديث عن مالك ولا
~~قاله التنيسي وإنما قالوا فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله فيها
~~شيئا إلا أعطاه وبعضهم يقول أعطاه إياه والمعروف في حديث أبي الزناد هذا
~~قوله وهو قائم من رواية مالك وغيره وكذلك رواه ورقاء في نسخته عن أبي
~~الزناد وكذلك رواه ابن سيرين عن أبي هريرة أخبرنا عبد الله ms3401 بن محمد بن يوسف
~~قال أخبرنا عبيد الله بن محمد بن أبي غالب قال أخبرنا محمد بن بدر قال
~~أخبرنا رزق الله بن موسى قال حدثنا PageV19P017
# ورقاء بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقبض
~~أصابعه كأنه يقللها وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا عمرو بن زرارة وحدثنا أحمد بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثني يعقوب بن إبراهيم
~~قالا أخبرنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم إن في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه قلنا ما يقللها قال يزهدها وغيره يقول يصغرها كأنه
~~يشير إلى ضيق وقتها (43) وقد روى ابن جريج عن عطاء أنه سمع أبا هريرة يقول
~~في الجمعة ساعة لا يسأل الله فيها المسلم شيئا وهو يصلي إلا أعطاه قال
~~ويقول أبو هريرة بيده يقللها هكذا موقوفا في (44) هذا الحديث دليل على فضل
~~يوم الجمعة ودليل على أن بعضه أفضل من بعض لأن تلك الساعة أفضل من غيرها
~~وإذا جاز أن يكون يوم أفضل من يوم جاز أن تكون ساعة أفضل من ساعة والفضائل
~~لا تدرك بقياس وإنما فيها التسليم والتعلم والشكر وأما قوله فيه وهو قائم
~~يصلي فإنه يحتمل القيام المعروف ويحتمل أن يكون القيام ههنا المواظبة (45)
~~على الشيء لا الوقوف من قوله عز وجل * (ما دمت عليه قائما) * 46 أي مواظبا
~~بالاختلاف والاقتضاء وإلى هذا PageV19P018
# التأويل يذهب من قال إن الساعة بعد العصر لأنه ليس بوقت صلاة ولكنه قوت
~~مواظبة في انتظارها ومن هذا قول الأعشى * يقوم على الوغم (47) في (48) قومه
~~* ويعفو إذا شاء أو ينتقم (49 ms3402 * لم يرد بقوله ههنا يوم الوقوف من غير شيء
~~ولكنه أراد المطالبة بالوغم (50) حتى يدركه بالمواظبة عليه وأما الساعة
~~المذكورة في يوم الجمعة فاختلف فيها فقال قوم رفعت وهذا عندنا غير صحيح
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن
~~جرير قال حدثنا عبيد بن محمد الوراق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن
~~جريج قال أخبرني داود أبي عاصم عن عبد الله بان أنيس عن مولى معاوية قال
~~قلت لأبي هريرة زعموا أن الساعة التي في يوم الجمعة التي لا يدعو فيها
~~المسلم إلا استجيب له قد رفعت قال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة
~~أستقبلها قال نعم هكذا قال عبد الله بن أنيس وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج
~~قال أخبرني داود بن أبي عاصم عن عبد الله بن أنيس (51) مولي معاوية قال قلت
~~لأبي هريرة زعموا أن الساعة فذكر مثله سواء قال أبو عمر على هذا القول
~~جماعة العلماء إلا أنها اختلفت فيها الآثار وعلماء PageV19P019
# الأمصار فذهب عبد الله بن سلام إلى انها بعد العصر إلى غروب الشمس وتابعه
~~على ذلك قوم ومن حجة من ذهب إلى ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب
~~قال أخبرني عمرو بن الحرث أن الجلاح مولى عبد العزيز بن مروان حدثه أن أبا
~~سلمة بن عبد الرحمان حدثه عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه (52) قال يوم الجمعة ثنتا عشر يريد ثنتا عشرة (53) ساعة فيها ساعة
~~لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أتاه فالتمسوها آخر ساعة بعدا لعصر
~~(54) قال أبو عمر يقال إن قوله في هذا الحديث افتلمسوها آخر ساعة بعدالعصر
~~من قول أبي سلمة وأبو سلمة هو الذي روى حديث أبي هريرة وقصته مع كعب وعبد
~~الله بن سلام في الساعة التي ms3403 في يوم الجمعة وسيأتي حديثه ذلك في باب يزيد
~~بن الهادي من كتابنا هذا إن شاء الله وقال آخرون الساعة المذكورة في يوم
~~الجمعة هي ساعة الصلاة وحينها من الإقامة إلى السلام واحتجوا بما حدثناه
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث ابن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد وحدثنا أحمد
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا زياد بن
~~أيوب قال حدثنا أبو عامر قالا حدثنا كثير بن PageV19P020
# عبد الله عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~في الجمعة ساعة من النهار لا يسأل العبد فيها شيئا إلا أعطي سؤله قيل أي
~~ساعة هي قال حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها قال أبو عمر كثير بن عبد
~~الله هذا هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ضعيف منسوب إلى الكذب
~~(55) لا يحتج به ولا بمثله (56) وقال آخرون الساعة المذكورة في يوم الجمعة
~~من حين يفتتح الإمام الخطبة إلى فراغ الصلاة أخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال
~~حدثنا موسى بن مسعود النهدي أبو حذيفة قال حدثنا أبو ذر محمد بن غنيم عن
~~محمد بن عبد الرحمان عن أبيه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن في الجمعة لساعة لا يسأل العبد فيها ربه شيئا إلا أعطاه إياه قيل يا
~~رسول الله أي ساعة هي قال من حين يقوم الإمام في خطبته إلى أن يفرغ من
~~خطبته هكذا في الحديث إلى أن يفرغ من خطبته والمحفوظ إلى أن يفرغ من صلاته
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داو قال أحمد
~~بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن ms3404 أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري قال قال لي عبد الله بن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى
~~الصلاة PageV19P021
# وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا عبيد
~~بن محمد الوراق حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن معاوية بن قرة عن أبي بردة
~~بن أبي موسى أنه قال لعبد الله بن عمر هي الساعة التي يخرج فيها الإمام إلى
~~أن تقضى الصلاة فقال ابن عمر أصاب الله بك قال وحدثنا ابن حميد حدثنا جرير
~~عن مغيرة عن واصل بن حبان عن أبي بردة قال قلت لأبي إني لا أعلم أي ساعة هي
~~فقال (57) وما يدريك فقلت هي الساعة التي يخرج فيها الإمام وهي أفضل
~~الساعات فقال بارك الله عليك قال وحدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا جرير عن
~~إسماعيل وسالم عن الشعبي أنه كان يقول في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة
~~هي ما بين خروج الإمام إلى انقضاء الصلاة قال وحدثنا يعقوب حدثنا إسماعيل
~~بن علية حدثنا ابن عون عن محمد قال هي الساعة التي كان يصلي فيها النبي
~~عليه السلام قال وحدثنا عمرو بن علي (58) حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا
~~حصين عن الشعبي عن عوف بن حضيرة (59) قال الساعة التي ترجى في الجمعة من
~~حين تقام الصلاة إلى انصراف الإمام قال وحدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمان
~~حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة قال الساعة التي في (60) الجمعة عند
~~نزول الإمام على المنبر PageV19P022
# قال أبو عمر يشهد لهذه الأقاويل ما جاء في الحديث الثابت قوله وأشار بيده
~~يقللها (61) ويصغرها ويحتج أيضا من ذهب إلى ذلك بحديث أبي الجلد عن علي بن
~~أبي طالب عن النبي عليه السلام أنه قال إذا زالت الشمس وفاءت الأفياء وراحت
~~الأرواح فاطلبوا إلى الله ms3405 حوائجكم فإنها ساعة الأوابين ثم تلا * (فإنه كان
~~للأوابين غفورا) * 62 وروى موسى بن معاوية عن أبي عبد الرحمان المقرئ عن
~~حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن الحرث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمان بن
~~حجيرة عن أبي ذر الغفاري أن امرأته سألته عن الساعة التي يستجاب فيها يوم
~~الجمعة للعبد المؤمن فقال إنها بعد زيغ الشمس بيسير إلى ذراع فإن سألتني
~~بعدها فأنت طالق وذكر سنيد عن وكيع عن محمد بن قيس قال تذاكرنا عند الشعبي
~~الساعة التي ترجى في الجمعة قال هي ما بين ان يحرم البيع إلى أن يحل قال
~~وحدثنا معتمر قال قلت لابن عون ما كان رأي ابن سيرين في الساعة التي ترجى
~~في يوم الجمعة قال قلت لابن سيرين أي ساعة هي عندك قال أكثر ظني أنها
~~الساعة التي كان يصلي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آخرون هي من
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا
~~محمد بن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا هارون عن عنبسة وعن سالم عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين الصلاة
~~PageV19P023
# العصر إلى غروب الشمس وكان سعيد إذا صلى العصر لم يكلم أحدا إلى غروب
~~الشمس قال أبو عمر ك أما من قال إنها بعد العصر ومن قال إنها آخر ساعة من
~~يوم الجمعة فقد ذكرنا القائلين بذلك في باب يزيد بن الهادي في قصة عبد الله
~~بن سلام مع أبي هريرة وكعب والله عز وجل أعلم بالساعة أي الساعات هي (63)
~~لأن أخبار الآحاد لا يقطع على معانيها (64) والذي ينبغي لكل مسلم الاجتهاد
~~في الدعاء للدين والدنيا في الوقتين المذكورين رجاء الإجابة فإنه لا يخيب
~~إن شاء الله ولقد أحسن عبيد بن الأبرص حيث قال * من يسأل الناس يرحموه *
~~وسائل الله لا يخيب * وقد احتج بعض من خالف مذهب عبد الله بن سلام في هذا
~~الباب بقوله صلى الله ms3406 عليه وسلم في الأحاديث المذكورة في هذا الباب وهو
~~قائم يصلي قالوا فقوله قائم يصلي يدفع قول من قال إنها آخر ساعة م النهار
~~بعد العصر لأنها ليست ساعة يجوز للعبد المسلم فيها أن يقوم فيصلي وقد ينفصل
~~من هذا الادخال بوجهين أحدهما أن أبا هريرة سلم لابن سلام تأويله ولم يعترض
~~عليه بقوله قائم فإن كان صحيحا فمعناه على ما قال بعض أهل اللغة إن قائما
~~قد يكون بمعنى مقيم قالوا ومن ذلك قول الله عز وجل ما دمت عليه قائما يعني
~~مقيما والوجه الآخر أنه لو كان عنده صحيحا في اللفظ والمعنى لعارض به ابن
~~سلام والله أعلم وستأتي قصة ابن سلام مع أبي هريرة في باب يزيد بن الهادي
~~من هذا الكتاب إن شاء الله PageV19P024
# حديث خامس وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كافي الثلاثة
~~وطعام الثلاثة كافي الأربعة (65) قال أبو عمر هكذا جاء هذا الحديث في
~~الموطأ وغيره = من حديث أبي الزناد بهذا الاسناد وقد روى أبو الزبير عن
~~جابر ما هو أعم من هذا حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا روح قال حدثنا ابن
~~جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي عليه
~~السلام يقول طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام
~~الأربعة يكفي الثمانية فأما (66) الكفاية والاكتفاء فليس بالشبع والاستغناء
~~ألا ترى إلى قول أبي حازم رحمه الله إذا كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في
~~الدنيا شيء يغنيك ومن هذا الحديث والله أعلم أخذ عمر بن الخطاب فعله عام
~~الرمادة حين كان يدخل على أهل كل بيت مثلهم ويقول لن يهلك امرؤ عن نصف قوته
~~PageV19P025
# حديث سادس وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله ms3407 عليه وسلم قال لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت
~~الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة (67) هذا حديث صحيح لا
~~مطعن لأحد فيه من جهة الاسناد وقد روي عن أبي هريرة من وجوه في هذا الحديث
~~دليل على أن فضل منتظر الصلاة كفضل المصلي لأنه معلوم أن قوله عليه السلام
~~لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لم يرد به أن ينتظر الصلاة
~~قائم ولا أنه راكع وساجد وإنما أراد أن فضل انتظار الصلاة بالقصد إلى ذلك
~~وبالنية فيه كفضل الصلاة وأن منتظرها كالمصلي في الفضل ولله أن يتفضل بما
~~شاء على من يشاء فيما شاء من الأعمال لا معقب لحكمه لا راد لفضله ومن الوجه
~~الذي عرفنا فضل الصلاة فيه (68) عرفنا فضل انتظارها وقد علم الناس أن
~~المصلي في تلاوته وقيامه وركوعه أتعب من المنتظر للصلاة ذاكرا كان أو ساكنا
~~ولكن الفضائل لا تدرك بنظر ولا مدخل فيها لقياس ولو أخذت قياسا لكان من نوى
~~السيئة كمن نوى الحسنة ولكن الله منعم PageV19P026
# كريم متفضل رحيم يكتب الحسنة بالنية وإن لم تعمل فإن عملت ضعفت عشرا إلى
~~سبعمائة والله يضاعف لمن يشاء ولا يؤاخذ عباده المسلمين بما وسوست به
~~صدروهم ونووا من الشر ما لم يعملوه وهذا كله لا مدخل فيه للقياس ألا ترى
~~إلى ما مضى ذكره في باب محمد بن المنكدر من هذا الكتاب في الذي كان له صلاة
~~من الليل فغلبته عينه انه يكتب له أجر صلاته وأن من نوى الجهاد وأراده ثم
~~حبسه عن ذلك عذر أنه يكتب له أجر المجاهد في مشيه وسعيه ونصبه ومعلوم أن
~~مشقة المسافر وما يلقاه من ألم السفر لا يجده المتخلف المحبوس بالعذر وكذلك
~~المريض يكتب له في مرضه ما كان يواظب عليه من أعمال البر وهذا كله موجود في
~~الآثار الصحاح عن النبي عليه السلام قد مضى أكثرها في هذا الكتاب فغير نكير
~~أن يعطى منتظر الصلاة فضل المصلي وثواب عمله لحبسه نفسه ms3408 عن التصرف في
~~حاجاته انتظارا منه لصلاته كما يحبس المعتكف نفسه عن تصرفه ويلزم موضع
~~اعتكافه حينا في صلاة وحينا في غير صلاة وهو في ذلك كله معتكف وكذلك
~~المرابط المنتظر لصيحة العدو في موضع الخوف له فضل المقاتل في سبيل الله
~~الشاهر سيفه في ذلك كانتظار (69) العدو وإرصاده له وارتقابه إياه وقد سمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظار الصلاة بعد الصلاة باطا وسيأتي ذلك في
~~باب أبي العلاء إن شاء الله وقد روينا عن أبي الدرداء أنه قال من قلة فقه
~~الرجل أن يكون في المسجد منتظرا للصلاة وهو يحسب أن ليس في صلاة وذكر ابن
~~وضاح عن محمد بن أبي السري العسقلاني قال رأيته يأتي المسجد فيحييه بركعتين
~~ثم يجلس ويقول ما أبالي صليت أو قعدت منتظرا للصلاة وهذا والله أعلم إذا
~~كان المنتظر للصلاة لا يحبسه في المسجد إلا PageV19P027
# انتظارها ولا يخلط بنيته سواها ويحتاج مع ذلك أن لا يلغو ولا يلهو فحينئذ
~~يرجى له بما كرنا وقد نزع عبد الله بن سلام في معارضته أبا هريرة حين قال
~~له في الساعة التي في يوم الجمعة هي آخر ساعة من النهار فقال (70) أبو
~~هريرة كيف يكون ذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك ليس بوقت
~~صلاة وقال في الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي فقال
~~له عبد الله بن سلام أليس قد قال صلى الله عليه وسلم إن أحدكم في صلاة ما
~~كان ينتظر الصلاة قال نعم قال فهو ذاك (71) فسكت أبو هريرة وسلم لما أخذته
~~الحجة وهكذا أهل الانصاف والله المستعان وقد قيل إن منتظر الصلاة في المسجد
~~وإن لغا ولها فإنه على أصل نيته وعمله وسنذكر بعد هذا الباب قوله صلى الله
~~عليه وسلم الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث وما ذهب
~~إليه مالك وغيره في ذلك إن شاء الله وقد قيل إن منتظر الصلاة وإن كتب له
~~أجر ms3409 المصلي فالمصلي أفضل منه كما أنه بعض الشهداء أفضل من بعض وكلهم يسمى
~~شهيدا ومن حجة من قال هذا القول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يعني في الأجر والله أعلم فإذا
~~كان القائم أفضل من القاعد في الصلاة فكذلك هو أفضل من المنتظر والله يؤتي
~~فضله من شاء لا شريك له وتحصيل هذا الباب عندي والله أعلم ما تنعقد عليه
~~النية وما يجده في نفسه المتخلف عن الغزو بالعذر من ألم ما فقد من ذلك
~~والحسرة والتأسف والحزن عليه وشدة الحرص في النهوض إليه وكذلك المريض
~~والنائم فيما فاته لمرضه ونومه من صلاته وسائر صالح عمله والله الموفق
~~للصواب PageV19P028
# حديث سابع وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزنادن عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام
~~يخطب فقد لغوت (72) هكذا روى يحيى (73) هذا الحديث عن مالك بهذا الاسناد
~~وكذلك هو في الموطأ عند جمهور الرواة ورواه جماعة من رواة الموطأ إذا قلت
~~لصاحبك أنصت فقد لغوت وبعضهم يقول فيه يريد بذلك والامام يخطب وعند مالك في
~~هذا الحديث إسنادان أحدهما هذا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~والثاني عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قلت انصت والإمام يخطب فقد لغوت ولم يرو يحيى في هذا الحديث
~~عن مالك غير إسناد أبي الزناد وجمعهما القعنبي وغيره عن مالك ذكر القعنبي
~~حديث أبي الزناد في كتاب الصلاة وذكر حديث الزهري في الزيادات وقد رواهما
~~ابن القاسم وابن وهب وغيرهما عن مالك جميعا كما ذكرت لك PageV19P029
# وروى الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وعن عقيل
~~عن ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ سمع أبا
~~هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3410 يقول إذا قلت لصاحبك أنصت
~~والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت وقال ابن عجلان في هذا الحديث عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فقد لغوت عليك بنفسك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ
~~قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني محمد بن عجلان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك
~~أنصت يوم الجمعة فقد لغوت عليك بنفسك وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان عن مالك بن
~~أنس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال قال النبي عليه السلام من قال
~~والامام يخطب أنصت فقد لغا أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث
~~عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب أنصت فقد لغا (74) أخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي عن PageV19P030
# جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن
~~إبراهيم بن قارظ وعن ابن المسيب أنهما حدثاه أن أبا هريرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قلت لصاحبك أنصت والامام يخطب يوم الجمعة
~~فقد لغوت (75) ورواه ابن جريج عن ابن شهاب كما رواه الليث ذكر عبد الرزاق
~~عن ابن جريج قال حدثني ابن شهاب نعن ابن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قلت لاصحبك أنصت ms3411 والامام يخطب يوم الجمعة
~~فقد لغوت (76) قال ابن شهاب وحدثني عمر بن عبد العزيز عن إبراهيم بن عبد
~~الله ابن قارظ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه معمر
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا (77) وذكر عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت للناس أنصتوا يوم الجمعة
~~وهم ينطقون والامام يخطب فقد لغوت (78) قال أبو عمر أما قوله فقد لغوت فإنه
~~يريد فقد جئت بالباطل وجئت بغير الحق واللغو الباطل PageV19P031
# قال قتادة في قول الله عز وجل * (لا يشهدون الزور) * 79 قال الكذب *
~~(وإذا مروا باللغو مروا كراما) * 80 قال لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم
~~ولا يمالئونهم عليه وقال أبو عبيدة اللغو كل شيء من الكلام ليس بحسن والفحش
~~أشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان يقال من
~~اللغا لغيت تلغى مثل لقيت تلقى وهو التكلم بما لا ينبغي وبما لا نفع فيه
~~وقال الأخفش اللغو الكلام الذي لا أصل له من الباطل وشبهه قال العجاج عن
~~اللغا ورفث التكلم (81) قال أبو عمر لا خلاف علمته بين فقهاء الأمصار في
~~وجوب الانصات لخطبة على من سمعها في الجمعة وأنه غير جائز أن يقول الرجل
~~لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة انصت أو صه أو نحو ذلك
~~أخذا بهذا الحديث واستعمالا له وتقبلا لما فيه وقد روي عن الشعبي وسعيد بن
~~جبير والنخعي وأبي بردة أنهم كانوا يتكلمون في الخطبة إلا حين قراءة الإمام
~~القرآن في الخطبة خاصة كلهم ذهبوا ألا إنصات إلا للقرآن لقوله * (وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * 82 وفعلهم ذلك مردود عند أهل العلم بالسنة
~~الثابتة المذكورة في هذا الباب وأحسن أحوالهم أن يقال إنهم لم يبلغهم
~~الحديث في ذلك PageV19P032
# لأنه حديث انفرد به أهل المدينة ولا علم لمتقدمي ms3412 أهل العراق به والحجة في
~~السنة لا فيما خالفهما وبالله التوفيق واختلف العلماء في وجوب الانصات على
~~من شهد الخطبة إذا لم يسمعها لبعده عن الامام فذهب مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي إلى أن الكلام لا يجوز لكل من شهد الخطبة
~~سمع أو لم يسمع وكان عثمان بن عفان يقول في خطبته استمعوا وأنصتوا فإن
~~للمستمع الذي لا يسع من الأجر مثل ما (83) للمستمع السامع وعن ابن عمر وابن
~~عباس أنهما كانا يكرهان الكلام والصلاة بعد خروج الإمام ولا مخالف لهؤلاء
~~من الصحابة فسقط قول الشافعي (84) ومن قال بقوله في هذا الباب وكان عروة بن
~~الزبير لا يرى بأسا بالكلام إذا لم يسمع الخطبة يوم الجمعة وقال أحمد بن
~~حنبل لا بأس أن يقرا ويذكر الله من لا يسمع الخطبة وذكر عبد الرزاق عن
~~الثوري عن حماد عن إبراهيم قال إني لأقرأ جزئي إذا لم أسمع الخطبة يوم
~~الجمعة (85) قال أبو عمر هذا يدل على أنه لو سمع الخطبة لم يقرا وهذا أصح
~~عنه من الذي تقدم وإذا لم يقرأ فأحرى أن لا يتكلم وذكر عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عطاء قال يحرم الكلام ما كان الإمام على المنبر وإن كان قد ذهب في
~~غير ذكر الله (86) قيل لعطاء أيذكر PageV19P033
# الانسان الله والامام يخطب يوم عرفة أو يوم الفطر وهو يعقل قول الإمام
~~قال لا كل ذلك عيد (87) فلا يتكلمن إلا أن يذهب الإمام في (88) غير ذكر
~~الله (89) قال قال (90) عطاء إذا استقى الإمام فادع هو يأمرك حينئذ به (91)
~~عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أسبح وأهلل يوم الجمعة وأنا أعقل
~~الخطبة قال لا إلا الشيء اليسير واجعله بينك وبين نفسك (92) قال قلت لعطاء
~~فإذا كنت لا أسمع الإمام أسبح وأهلل وأدعو الله لنفسي ولأهلي وأسميهم
~~بأسمائهم واسمي (93) قال نعم عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعمرو بن (94)
~~دينار أواجب الانصات يوم الجمعة والإمام يخطب قال كذلك زعموا (95) عبد
~~الرزاق عن معمر قال سئل ms3413 الزهري عن التسبيح والتكبير والإمام يخطب قال كان
~~يؤمر بالصمت قال قلت ذهب الإمام في غير ذكر الله في الجمعة قال تكلم إن شئت
~~قال معمر وقال قتادة إن أحدثوا فلا تحدث (96) PageV19P034
# عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت طاوسا يقول إذا
~~كان يوم الجمعة والإمام على المنبر فلا يدعو أحد بشيء ولا يذكر إلا أن يذكر
~~الإمام (97) وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابن أبي مريم قال شهدت
~~الليث بن سعد وموسى بن مصعب يخطبهم يوم الجمعة فقال في خطبته * (إنا اعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) * فسمعت الليث يقول الله لا تمقتنا وذكر
~~الزبير بن أبي بكر القاضي قال أخبرنا مصعب بن عثمان عن مشيخته أن عبد الله
~~بن عروة بن الزبير كان يشهد الجمعة فيخرج خالد ابن عبد الملك بن الحرث بن
~~الحكم بن أبي العاصي فيخطب فيستقبله عبد الله بن عروة وينصت له فإذا شتم
~~خالد عليا تكلم عبد الله بن عروة واقبل على أدني إنسان إلى جنبه فيقال له
~~إن الإمام يخطب فيقول إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا قال أبو عمر الذي عليه (98)
~~جماعة الفقهاء أن لا يدعو أحد ولا يذكر الله غير الإمام في خطبته وأما
~~المستمع فلا ينطق بشيء وإنما عليه الإنصات والاستماع وقد روي عن عطاء
~~الخراساني وعكرمة أنهما قالا من قال والإمام يخطب صه فقد لغا ومن لغا فلا
~~جمعة له حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أسود بن عامر قال PageV19P035
# حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال خطبنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة فذكر سورة فقال أبو ذر لأبي بن كعب متى
~~نزلت هذه السورة فأعرض عنه فلما انصرف قال له مالك من صلاتك إلا ما لغوت
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق (99) وقد ms3414 روي من مراسلات الحسن أن
~~هذه القصة عرضت لابن مسعود أو لأبي مسعود مع أبي وأن النبي عليه السلام قال
~~صدق أبي والصحيح أن هذه القصة عرضت لأبي ذر مع أبي على ما في هذا الحديث
~~المسند المتصل وأما قوله مالك من جمعتك إلا ما لغوت وقول من قال لا جمعة له
~~فهذا محمله عندنا على أنه ليس له ثواب من صلى الجمعة وأنصت لا أنه أفسد
~~الكلام صلاته وأبطلها لأن قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير يدل على
~~أن ما قبل التكبير لا يفسدها والله أعلم أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا سليمان ابن الأشعث قال حدثنا مسدد وأبو كامل قالا
~~حدثنا يزيد بن حبيب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي
~~عليه السلام قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل (100) حضرها يلغو وهو حظه منها
~~ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فإن شاء أعطاه وإن شاء منعه ورجل حضرها
~~بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي
~~تليها وثلاثة أيام (101) PageV19P036
# قال أبو عمر ففي هذا الحديث قوله فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ولم يأمره
~~بالإعادة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابن نمير قال (102)
~~(أخبرنا) مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا وهذا
~~مثله أيضا لم يأمره بإعادة وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء هل
~~تعلم من شيء يقطع جمعة الانسان حتى يجب عليه أن يصلي أربعا من كلام أو تخطي
~~رقاب الناس أو شيء غير ذلك قال لا (103) وعن ابن جريج عن عطاء قال يقال من
~~تكلم فكلامه حظه من الجمعة يقول من أجل الجمعة فأما أن يوفى أربعا فلا ms3415
~~(104) قال أبو عمر على هذا جماعة الفقهاء من أهل الرأي والأثر وجماعة أهل
~~النظر لا يختلفون في ذلك وحسبك بهذا أصلا وإجماعا واختلفوا في رد السلام
~~وتشميت العاطس في الخطبة فقال مالك وأصحابه لايشمت العاطس ولا يرد السلام
~~إلا إن رده إشارة كما يرد في الصلاة PageV19P037
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يرد السلام ولا يشمت العاطس وقال الثوري
~~والأوزاعي لا بأس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب وهو قول الحسن
~~البصري والنخعي والشعبي والحكم وحماد والزهري وبه قال إسحاق واختلف قول
~~الشافعي في ذلك فقال في الكتاب القديم بالعراق يستقبلون الامام بوجوهم
~~وينصتون ولا يشمتوا عاطسا ولا يردوا سلاما إلا بالإشارة وقال في الجديد
~~بمصر ولو سلم رجل كرهته له ورأيت أن يرد عليه بعضهم لأن رد السلام فرض قال
~~ولو عطس رجل والإمام يخطب في الجمعة فشمته رجل رجوت أن يسعه لأن التشميت
~~سنة واختاره المزني وحكى البويطي عنه أنه لا بأس برد السلام وتشميت العاطس
~~والامام يخطب في الجمعة وغيرها وكذلك حكى إسحاق بن منصور عن أحمد وإسحاق
~~وروي عن أحمد أيضا إذا لم يسمع الخطبة شمت ورد وروي مثل ذلك عن عطاء وقال
~~الأثرم قلت لحمد بن حنبل هل (105) يرد السلام يوم الجمعة والإمام يخطب قال
~~نعم قيل له ويشمت العاطس قال نعم وقال أبو جعفر الطحاوي لما كان مأمورا
~~بالانصات كالصلاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة فإن قيل رد السلام فرض
~~والصمت سنة قال أبو جعفر الصمت فرض لأن الخطبة فرض وإنما تصح بالخاطب
~~والمخطوب عليهم فكما يفعلها الخاطب فرضا كذلك المستمع فرض عليه ذلك قال أبو
~~عمر في هذا نظر والصمت واجب بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله
~~تعالى التوفيق = PageV19P038
# حديث ثامن وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام
~~في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث الله ماغفر له اللهم أرحمه ms3416 = قال مالك لا
~~أرى قوله ما لم يحدث إلا الأحداث الذي ينقض الوضوء (106) قال أبو عمر أما
~~قوله الملائكة تصلي على أحدكم فمعناه تترحم على أحدكم وتدعو له بالرحمة
~~والمغفرة وهذا بين في نفس هذا الحديث قوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه وأما
~~قوله في مصلاه الذي صلى فيه فإنه أراد الصلاة المعروفة وموضعها الذي تفعل
~~فيه هو المصلى وهو المسجد مسجد الجماعة لأن فيه يحصل في الأغلب انتظار
~~الصلاة ولو قعدت المرأة في بطن بيتها أو من لا يقدر على شهودها في المسجد
~~لكان كذلك إن شاء الله ذكر الفريابي حدثنا حكيم بن زريق الأيلي قال سمعت
~~أبي يسأل سعيد بن المسيب وأنا معه قال يا أبا محمد إنا أهل قرية لا نكاد أن
~~نقبر موتانا إلا بالعشي فإذا خرجت الجنازة لم يتخلف عنها أحد إلا من لا
~~يستطيع حضورها فكيف ترى اتباع الجنازة أحب إليك أم القعود في PageV19P039
# المسجد فقال سعيد من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تقبر فله
~~قيراطان والتخلف في المسجد (أحب فإني) (107) أذكر الله وأهلل وأسبح وأستغفر
~~فإن الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه فإذا فعلت تقول الملائكة
~~اللهم اغفر لسعيد بن المسيب قال وحدثنا سفيان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد
~~قال الصلاة على الجنائز أفضل من صلاة التطوع قال أبو عمر هذا أصح في النظر
~~لأن الفروض التي على الكفاية أفضل من النوافل وقد بان في حديث سعيد هذا أن
~~الصلاة المذكورة في هذا الحديث الدعاء وللصلاة في كلام العرب وجوه قال أبو
~~بكر بن الأنباري والصلاة تنقسم في كلام العرب على ثلاثة أقاسم تكون الصلاة
~~المعروفة التي فيها الركوع والسجود كما قال عز وجل * (فصل لربك وانحر) *
~~108 قال أبو عمر وأنشد نفطويه في هذا المعنى قول الأعشى وهو جاهلي * نراوح
~~(109) من صلوات المليك * طورا وسجودا وطورا حوارا (110) (111 * الحوار ههنا
~~الرجوع إلى والقعود ومن هذا قولهم البكرة تدور على المحور ومن هذا قول
~~النابغة الذبياني (112 * أو ms3417 درة صدفية غواصها بهج متى يرها يهل ويسجد *
~~PageV19P040
# قال الأنباري وتكون الصلاة الترحم من ذلك قول الله عز وجل * (أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة) * 113 ومن ذلك قول كعب بن مالك * صلى الاله عليهم من
~~فتية * وسقى عظامهم الغمام المسبل * وقال آخر * صلى على يحيى وأشياعه * رب
~~كريم وشفيع مطاع * * ومنه الحديث الذي يروى عن ابن أبي أوفى أنه قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصدقتنا فقال اللهم صل على آل أبي أوفى يريد
~~اللهم ترحم عليهم وتكون الصلاة الدعاء من ذلك الصلاة على الميت معناها
~~الدعاء لأنه لا ركوع فيها ولا سجود ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل
~~(114) معناه فليدع بالبركة ومنه قوله أيضا الصائم إذا أكل عنده صلت عليه
~~الملائكة معناه دعت له ومنه قول الأعشى * لها حارس لا يبرح الدهر بيتها *
~~وإن ذبحت صلي عليها وزمزما (115 * وللأعشى (116 * تقول بنتي وقد قربت
~~مرتحلا * يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا * عليك مثل الذي صليت فاغتمضي *
~~نوما (117) فإن لجنب المرء مضطجعا (118 * PageV19P041
# يريد عليك مثل الذي دعوت ويروى فاغتمضي عينا ومن هذا عند جماعة العلماء
~~قول الله عز وجل * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * 119 قالوا أنزلت في
~~الدعاء والمسألة هذا قول مكحول وأبي عياض وذكر مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال أنزلت هذه الآية * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا) * في الدعاء هكذا رواه مالك (عن هشام عن أبيه قوله ورواه الثوري
~~وحماد بن زيد ووكيع وأبو معاوية) (120) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~ورواه معمر عن هشام عن أبيه كما رواه مالك وممن قال إن هذه الآية نزلت في
~~الدعاء مجاهد وإبراهيم النخعي وعطاء وعبد الله بن سداد وفي الآية قول ثان
~~قاله ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير وعكرمة نزلت في القراءة قالوا كان
~~النبي عليه السلام ms3418 يجهر بالقراءة في صلاته بمكة فكان ذلك يعجب المسلمين
~~ويسوء الكفار فهموا بأذاه وسبوا القرآن ومن أنزله وقالوا يؤذينا فأنزل الله
~~عز وجل * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * الآية قال ابن مسعود ما خافت
~~من أسمع نفسه وروي عن قتادة وسعيد بن جبير القولان جميعا وقال الحسن معنى
~~الآية لا تسيء صلاتك في السر وتحسنها في العلانية (121) ولتكن سريرتك
~~موافقة لعلانيتك وعن الحسن أيضا قال لا تصلها رياء ولا تدعها حياء
~~PageV19P042
# وروى سفيان عن زبيد قال إذا كانت سريرة العبد أفضل من علانيته فذلك أفضل
~~وإن كانت سريرته وعلانيته سواء فذلك النصف وإن كانت علانية عند الله أفضل
~~فذلك الحور (122) وقال ابن سيرين نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر وكان عمر
~~إذا قرأ رفع صوته وقال أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان وكان أبو بكر يخفض صوته
~~فأمر أبو بكر أن يرفع صوته قليلا وأمر عمر أن يخفض صوته قليلا ونزلت * (ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * روي هذا عن ابن سرين من وجوه صحاح وأصح شيء
~~في معنى هذه الآية قول من قال إنها نزلت في الدعاء والله أعلم ذكر ابن أبي
~~شيبة قال أخبرنا ابن فضيل عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس في قوله * (ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * قال كان الرجل إذا دعا في الصلاة رفع صوته
~~فنزلت هذه الآية وكل من روي عنه أنها نزلت في القراءة فقد روي عنه أنها
~~نزلت في الدعاء قال أبو عمر هذا الحديث من أفضل ما يروى في فضل المنتظر
~~للصلاة لأن الملائكة تستغفر له وفي استغفارها له دليل على أنه يغفر له إن
~~شاء الله ألا ترى أن طلب العلم من أفضل الأعمال وإنما صار كذلك والله أعلم
~~لأن الملائكة تضع أجنحتها له بالدعاء والاستغفار وأما قول مالك وتفسيره ما
~~لم يحدث بأنه الحدث الذي ينقض الوضوء فقد خالفه فيه غيره وقال هو الكلام
~~القبيح والخوض فيما لا يصلح من PageV19P043
# اللهو والذي قاله مالك هو الصواب إن ms3419 شاء الله لأن كل من أحدث وقعد في
~~المسجد فليس بمنتظر للصلاة لأنه إنما ينتظرها من كان على وضوء وغير نكير أن
~~تترحم الملائكة على كل منتظر للصلاة وتدعو له بالمغفرة والرحمة والتوفيق
~~والهداية لفضل انتظاره للصلاة إذا لم يحبسه غيرها على ما ذكرنا إذا كان
~~منتظرا للصلاة لا يمنعه أن ينصرف إلى أهله إلا الصلاة وهذا أولى بأن تدعو
~~له الملائكة بالمغفرة والرحمة فرحمته وسعت كل شيء (123) لا شريك له وقول
~~مالك يدل على أن كل من لم يحدث حدثا ينقض الوضوء داخل في معنى هذا الحديث
~~وإن خاض في بعض ما يخاض فيه من أخبار الدنيا والله أعلم إذا كان أصل عقده
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة PageV19P044
# حديث تاسع وأربعون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس
~~أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن
~~استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقده فإن صلى انحلت عقدة وأصبح
~~نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس (124) كسلان (125) هذا كما قال صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم كيف يعقد الشيطان رأس ابن آدم قيل إنها كعقد
~~السحر من قول الله * (النفاثات في العقد) * وهذا لا يقف على حقيقته أحد
~~والقافية مؤخر الرأس وهو القذال وقافية كل شيء آخره ومنه قيل لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم المقفى لأنه آخر االنبياء ومن هذا اخذت قوافي الشعر لأنها
~~أواخر الأبيات والمعني عندي والله أعلم في هذا الحديث أن الشيطان ينوم
~~المرء ويزيده ثقلا وكسلا بسعيه وما أعطي من الوسوسة والقدرة على الاغواء
~~والتضليل وتزيين الباطل والعون عليه إلا عباد الله المخلصين وفي هذا الحديث
~~دليل على أن ذكر الله يطرد به الشيطان وكذلك الوضوء والصلاة ويحتمل أن يكون
~~الذكر للوضوء والصلاة لما فيهما PageV19P045
# (من) (126) معنى الذكر فخص بهذا الفضل في طرد الشيطان ويحتمل أن يكون
~~كذلك سائر أعمال البر ms3420 والله أعلم فمن قام من الليل يصلي انحلت عقده فإن لم
~~يفعل أصبح على ما قال صلى الله عليه وسلم إلا أنه تنحل عقدة بالوضوء
~~للفريضة وصلاتها والله أعلم وأما طرد الشيطان بالتلاوة والذكر والاذان
~~فمجتمع عليه مشهور في الآثار حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا عبد الرحمان بن محمد قال حدثنا
~~شبابة قال حدثنا المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا دخل الرجل بيته أو آوى إلى فراشه ابتدره ملك وشيطان
~~فيقول الملك افتح بخير ويقول الشيطان افتح بشر فإن هو قال الحمد لله الذي
~~رد إلي نفسي بعد موتها ولم يمتها في منامها الحمد لله الذي * (ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه) * إلى آخر الآية (127) فإن هو خر في فراشه
~~فمات كان شهيدا ورواه حماد بن سلمة عن حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر
~~عن النبي عليه السلام مثله إلا أنه قال في آخره فإن وقع من سريره فمات دخل
~~الجنة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قالا حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم دحيم قال حدثنا الوليد قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثني عمير بن هانيء قال حدثني جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين
~~يستيقظ لا إله إلا الله وحده لا شريك له له PageV19P046
# الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم دعا رب اغفر لي غفر له قال الوليد أو قال دعا
~~استجيب له وإن (128) قام فصلى قبلت صلاته (129) وثبت عن النبي عليه السلام
~~من وجوه أنه كان يقوم من الليل فيذكر الله بأنواع ms3421 من الذكر ثم يتوضأ ويصلي
~~وفي هذا الحديث حض على قيام الليل لأن فيه أنه يصبح طيب النفس نشيطا بعد
~~ذكر الوضوء والصلاة وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يعارض قوله عليه
~~السلام لا يقولن أحدكم خبثت نفسي لقوله في هذا الحديث والا أصبح خبيث النفس
~~وليس ذلك عندي كذلك لأن النهي إنما ورد عن إضافة المرء ذلك إلى نفسه كراهية
~~لتلك اللفظة وتشاؤما لها إذا أضافها الإنسان إلى نفسه والحديث الثاني إنما
~~هو خبر عن حال من لم يذكر الله في ليله ولا توضأ ولا صلى فأصبح (130) خبيث
~~النفس ذما لفعله وعيبا له ولكل واحد من الخبرين وجه فلا معنى أن يجعلا
~~متعارضين لأن من شأن أهل العلم أن لا يجعلوا شياء من القرآن ولا من السنن
~~معارضا (131) لشيء منها ما وجدوا (132) إلى استعمالها وتخريج الوجوه لها
~~سبيلا والحديث حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو مسلم الكشي قال حدثنا حجاج بن نمير قال حدثنا هشام ابن أبي عبد
~~الله عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي PageV19P047
# وحدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن
~~شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قالا أخبرنا سفيان عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي (133) وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال أخبرنا حمزة بن محمد قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن هشام
~~قال أخبرنا عمر بن علي عن سفيان ابن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست
~~نفسي ms3422 هكذا رواه سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة ورواه يونس بن
~~يزيد وإسحاق بن راشد عن الزهري عن أبي إمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء ورواه ابن عيينة عن الزهري عن أبي
~~أمامة عن النبي عليه السلام مرسلا قال الخليل لقست نفسه إذا نازعته إلى
~~الشيء وتلاقسوا سب بعضهم بعضا PageV19P048
# حديث موفي خمسين لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي
~~إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليغرم المسألة فإنه لا مركه له (134) هذا صحيح
~~بين لا يحتاج إلى تفسير ولا إلى كلام وتأويل لأنه واضح المعنى ويدخل في
~~معنى قوله اللهم اغفر لي إن شئت (135) وارحمني إن شئت كل دعوة فلا يجوز
~~لأحد أن يقول اللهم أعطني كذا إن شئت وارحمني إن شئت وتجاوز عني وهب لي من
~~الخير إن شئت من أمر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك ولأنه كلام مستحيل لا وجه له لأنه لا يفعل إلا ما شاء لا شريك له
~~PageV19P049
# حديث حاد وخمسون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم
~~فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم (وهم) (136) يصلون
~~وأتيناهم وهم يصلون (137) في هذا الحديث شهود الملائكة للصلوات والظهر أن
~~ذلك في الجماعات وقد تحتمل الجماعات وغيرها ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة بإثر
~~طائفة وبعدها طائفة وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو بين رجلين مرة هذا
~~ومرة هذا ومنه قولهم الأمير يعقب البعوث أي يرسل هؤلاء كذا شهرا أو أشهرا
~~وهؤلاء شهرا أو أشهرا ثم يردهم ويعقبهم بآخرين فهذا هو التعاقب ومعنى هذا
~~الحديث أن ملائكة النهار تنزل في ms3423 صلاة الصبح فيحصون على بني آدم ويعرج
~~الذين باتوا فيهم ذلك الوقت أي يصعدون وكل من صعد في شيء فقد عرج ولذلك قيل
~~للدرج المعارج فإذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فأحصوا على بني آدم
~~وعرجت ملائكة النهار يتعاقبون هكذا أبدا والله أعلم PageV19P050
# وفي هذا الحديث أنهم يجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وهو أكمل معنى من
~~الحديث الذي روي أنهم يجتمعون في صلاة الفجر خاصة وأظن من مال إلى هذه
~~الرواية احتج بقول الله عز وجل * (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) *
~~138 ومعنى قرآن الفجر القراءة في صلاة الفجر لأن أهل العلم قالوا في تأويل
~~هذه الآية تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار وليس في هذا دفع لاجتماعهم في
~~صلاة العصر لأن المسكوت عنه قد يكون في معنى المذكور سواء ويكون بخلافه
~~وهذا باب من أصول قد بيناه في غير هذا الموضع ذكر بقي بن مخلد قال حدثنا
~~سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى * (وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * قال صلاة الفجر يجتمع فيها ملائكة الليل
~~وملائكة النهار وذكر ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن زكرياء عن أبي إسحاق عن
~~مسروق مثله وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن ضرار بن مرة عن عبد
~~الله بن أبي الهذيل عن أبي عبيدة في قوله * (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا) * قال يشهده حرس الليل وحرس النهار من الملائكة في صلاة الفجر وذكر
~~بقي قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله أنه قال في هذه الآية * (وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا) * قال تدارك PageV19P051
# الحرسان اقرؤوا إن شئتم * (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * قال
~~تنزل ملائكة النهار وتصعد ملائكة الليل قال أبو عمر قد يحتمل أن يكون ذكر
~~قرآن الفجر من أجل الجهر لأن العصر لا قراءة ms3424 فيها تظهر والله أعلم وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وهذا حديث مسند
~~صحيح ثابت وهو أولى من آراء الرجال وألزم في الحجة لمن قال به والله
~~المستعان PageV19P052
# حديث ثان وخمسون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا
~~يرفث ولا يجهل فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم (139) أما
~~الصيام في الشريعة فمعناه الامساك عن الأكل والشرب ووطء النساء نهارا إذا
~~كان تارك ذلك يريد به وجه الله وينويه هذا معنى الصيام في الشريعة عند جميع
~~علماء الأمة وأما أصله في اللغة فالإمساك مطلقا وكل من أمسك عن شيء فقد صام
~~عنه ويسمى صائما ألا ترى قول الله عز وجل * (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا) * 140 فسمى الإمساك عن الكلام صوما وكل ممسك عن حركة أو عمل
~~أو طعام أو شراب فهو صائم في أصل اللسان لكن الاسم الشرعي ما قدمت لك وهو
~~يقضي في المعنى على الاسم اللغوي وقد ذكرنا شواهد الشعر على الاسم اللغوي
~~في الصيام واستوعبنا القول في معناه في باب ثور بن زيد (141) والحمد لله
~~PageV19P053
# وأما قوله الصيام جنة في هذا الحديث فكذلك رواه القعنبي ويحيى وأبو مصعب
~~وجماعة ولم يذكر ابن بكير في هذا الحديث الصيام جنة وإنما قال عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث الحديث والجنة الوقاية والستر من النار وحسبك
~~بهذا فضلا للصائم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا عبد الله بن
~~عبد الوهاب الحجبي قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا
~~عنبسة الغنوي عن الحسن أن عثمان بن أبي العاصي كان يحدث أن نبي ms3425 الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الصيام جنة يستجن بها العبد من النار وأما قوله فإذا
~~كان أحدكم صائما فلا يرفث فإن الرفث هنا الكلام القبيح والتشاتم والخنا
~~والتلاعن ونحو ذلك من قبيح الكلام الذي هو سلاح اللئام ومنه اللغو كله
~~والباطل والزور قال العجاج عن اللغا ورفث الكلام قرأت على أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الملك أن أبا محمد عبد الله بن مسروق حدثهم قال حدثنا عيسى بن
~~مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا فطر قال حدثني زياد بن الصحين عن رفيع أبي العالية قال خرجنا مع ابن
~~عباس حجاجا فأحرم فأحرمنا ثم نزل يسوق الإبل وهو يرتجز ويقول * وهن يمشين
~~بنا هميسا * إن تصدق الطير تجامع لمسا * قلت يا أبا عباس ألست محرما قال
~~بلى قلت فهذا الكلام الذي تكلم به قال إنه لا يكون الرفث إلا ما واجهت به
~~النساء وليس معي (142) نساء PageV19P054
# وفي غير هذه الرواية في هذا الحديث * وهن يمشين بنا هميسا * إن تصدق
~~الطير تنك لميسا * قال أبو عمر الرفث في كلام العرب على وجهين أحدهما
~~الجماع والآخر الكلام القبيح والفحش من المقال واختلف العلماء في قول الله
~~عز وجل * (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) * 143 فأكثر العلماء على أن
~~الرفث ههنا جماع النساء وغشيانهن والفسوق المعاصي بإجماع والجدال المراء
~~وقيل السباب والمشاتمة وقيل ألا تغضب صاحبك وقيل إن لا جدال في الحج اليوم
~~لأنه قد استقام في ذي الحجة ولم يختلف العلماء في قول الله عز وجل * (أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * 144 ان الرفث ههنا الجماع وأما قوله
~~فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم ففيه قولان أحدهما أنه يقول للذي
~~يريد مشاتمته ومقاتلته إني صائم وصومي يمنعني من مجاوبتك لأني أصون صومي عن
~~الخنا والزور من القول بهذا أمرت ولولا (145) ذلك لانتصرت لنفسي بمثل ما
~~قلت لي سواء ونحو ذلك (146) والمعنى حينئذ على هذا ms3426 التأويل في الحديث أن
~~الصائم نهي عن مقاتلته بلسانه (147) ومشاتمته وصونه صومه عن ذلك وبهذا ورد
~~الحديث حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه
~~PageV19P055
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (148) وقال أحمد بن يونس
~~فهمت الاسناد من ابن أبي ذئب وأفهمني الحديث رجل إلى جنبه أراه ابن أخيه
~~ورواه ابن المبارك عن ابن أبي ذئب بإسناده مثله والقول الثاني أن الصائم
~~يقول في نفسه لنفسه إني صائم يا نفسي (149) فلا سبيل إلى شفاء غيظك
~~بالمشاتمة ولا يظهر قوله إني صائم لما فيه من الرياء واطلاع الناس على عمله
~~لأن الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذلك يجزي الله الصائم أجره بغير حساب
~~على حسبما نذكر في الباب بعد هذا إن شاء الله وللصيام (150) فرائض وسنن وقد
~~ذكرنا فرائضه في باب ثور بن زيد ومن سننه أن لا يرفث الصائم ولا (151)
~~يغتاب أحدا وأن يجتنب قول الزور والعمل به على ما جاء في آثار هذا الباب
~~وغيرها وأما قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس
~~لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه فمعناه الكراهية والتغليظ كما جاء في
~~الحديث من شرب الخمر فليشقص الخنازير أي يذبحها أو ينحرها أو يقتلها
~~بالمشقص وليس هذا على الأمر بشقص الخنازير ولكنه على تعظيم إثم شارب الخمر
~~فكذلك من اغتاب أو شهد زورا أو منكرا لم يؤمر بأن يدع صيامه ولكنه يؤمر
~~باجتناب ذلك ليتم له أجر صومه فاتقى عبد ربه وأمسك عن الخنا والغيبة
~~والباطل بلسانه صائما كان أو غير صائم فإنما يكب الناس في النار على وجوهم
~~حصائد ألسنتهم والله الموفق للرشاد PageV19P056
# حديث ثالث وخمسون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ms3427
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فالصيام لي
~~وأنا أجزي به كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي
~~وإنا أجزي به (152) هذا الحديث والذي قبله رواهما عن أبي هريرة جماعة من
~~أصحابه منهم سعيد بن المسيب والأعرج وأبو صالح ومحمد بن سيرين وغيرهم ورواه
~~أبو سعيد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أبو هريرة وخلوف فم
~~الصائم ما يعتريه في آخر النهار من التغير وأكثر ذلك في شدة الحر ومعنى
~~قوله لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يريد أزكى عند الله وأقرب
~~إليه وأرفع عنده من ريح المسك وهذا في فضل الصيام وثواب الصائم ومن أجل هذا
~~الحديث (153) كره جماعة من أهل العلم (154) السواك للصائم في آخر النهار من
~~أجل الخلوف لأنه أكثر ما يعتري الصائم الخلوف في آخر النهار لتأخر الأكل
~~والشرب عنه PageV19P057
# واختلف الفقهاء في السواك للصائم فرخص فيه مالك وأبو حنيفة وأصحابهما
~~والثوري والأوزاعي وابن علية وهو قول إبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين وعروة
~~بن الزبير ورويت الرخصة فيه عن عمر وابن عباس وليس عن واحد منهم فرق بين
~~أول النهار وآخره ولا بين السواك الرطب واليابس وحجة من ذهب هذا المذهب قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل
~~صلاة (155) ولم يخص رمضان ولا غيره وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يستاك وهو صائم وقال الشافعي أحب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار وعند
~~تغير الفم إلا أني أكرهه للصائم آخر النهار من أجل الحديث في خلوف فم
~~الصائم وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وروي ذلك عن عطاء
~~ومجاهد وأما السواك الرطب فيكرهه مالك وأصحابه وبه قال أحمد وإسحاق وهو قول
~~زياد بن حدير وأبي ميسرة والشعبي والحكم بن ms3428 عتيبة وقتادة ورخص فيه الثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور وهو قول مجاهد وسعيد بن
~~جبير وإبراهيم وعطاء وابن سيرين وروي ذلك عن ابن عمر وقال ابن علية السواك
~~سنة للصائم والمفطر والرطب فيه واليابس سواء لأنه ليس بمأكول ولا مشروب
~~وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن السواك للصائم فقال ما بينه وبين
~~الظهر ويدعه بالعشي لأنه يستحب له ان يفطر على خلوف فيه وعن مجاهد وعطاء
~~أنهما كرها السواك بالعشي للصائم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلوف
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك PageV19P058
# وأما قوله الصيام لي وإنا أجزي به فإنما هي حكاية حكاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ربه عز وجل ولم يصرح بها مالك في حديثه هذا لأنه إنما أدى ما
~~سمع وأظن ذلك إنما ترك حكايته من تركها لأنه شيء مفهوم لا يشكل على أحد إذا
~~كان له أدنى فهم إن شاء الله وقد روي من وجوه هكذا كرواية مالك من حديث ابن
~~سيرين وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصوم لي
~~وإنا أجزي به يذر طعامه وشرابه من أجلي وهذا حذف من الحديث وإضمار إلا أن
~~في لفظه وسياقته (156) ما يدل عليه وقد روي من وجوه على ما ينبغي (157) بلا
~~حذف ولا إضمار حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبي سنان عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله يقول الصوم لي وإنا أجزي به إن للصائم فرحتين إذا أفطر فرح وإذا لقي
~~الله فرح والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريحا لمسك
~~(158) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ms3429 محمد بن مرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى كل عمل
~~ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي وإنا
~~أجزي به يترك الطعام لشهوته من أجلي هو لي وأنا أجزي به ويترك الشراب
~~لشهوته من أجلي هو لي وأنا أجزي به PageV19P059
# وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن
~~الجهم قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحدث عن ربه قال كل ما يعمله ابن آدم
~~كفارة له إلا الصوم يدع الصائم الطعام والشراب من أجلي فالصوم لي وانا أجزي
~~به وخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فإن قال قائل (وما) (159)
~~معنى قوله الصوم لي وأنا أجزي به وقد علم أن الأعمال التي يراد بها وجه
~~الله كلها له وهو يجزي بها فمعناه والله أعلم أن الصوم لا يظهر من ابن آدم
~~في قول ولا عمل وإنما هو (160) نية ينطوي عليها صاحبها ولا يعلمها إلا الله
~~وليست مما تظهر فتكتبها الحفظة كما تكتب الذكر والصلاة والصدقة وسائر
~~الأعمال لأن الصوم في الشريعة ليس بالامساك عن الطعام والشراب لأن كل ممسك
~~عن الطعام والشراب إذا لم ينو بذلك وجه الله ولم يرد أداء فرضه أو التطوع
~~لله به فليس بصائم في الشريعة فلهذا ما قلنا إنه لا تطلع عليه الحفظة ولا
~~تكتبه ولكن الله يعلمه ويجازي به على ما (161) شاء من التضعيف والصوم في
~~لسان العرب أيضا الصبر * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * 162 وقال
~~أبو بكر بن الأنباري الصوم يسمى صبرا لأنه حبس النفس عن المطاعم والمشارب
~~والمناكح والشهوات PageV19P060
# قال أبو عمر من الدليل على الصوم يسمى صبرا قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صام شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر فكأنه صام ms3430 الدهر يعني بشهر
~~الصبر شهر رمضان وقد يسمى الصائم = سائحا ومنه قول الله عز وجل * (السائحون
~~الراكعون الساجدون) * 163 يعني الصائمين المصلين ومنه أيضا قوله * (قانتات
~~تائبات عابدات سائحات) * 164 فللصوم وجه من لسان العرب وقد ذكرنا جميعها في
~~هذا الباب والله الموفق للصواب PageV19P061
# حديث رابع وخمسون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ
~~دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة (165) هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة الموطأ
~~عن مالك بهذا الاسناد وكذلك رواه غير واحد عن أبي الزناد ورواه ابن وهب عن
~~مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهو غريب حدثنا علي بن أبي
~~إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا ا لعباس بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة فأريد
~~أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وكذلك رواه أيوب بن سويد عن مالك
~~حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا ابن عباد حدثنا الحسن بن
~~أحمد بن أبي حية حدثنا أيوب بن سويد عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي PageV19P062
# دعوة يدعو بها فأريد أن اختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وهما
~~إسنادان صحيحان لمالك أحدهما في الموطأ وهو حديث أبي الزناد وروي عن أبي
~~هريرة وغيره من وجوه كثيرة وحديث أبي الزناد محفوظ عن ثقات أصحاب أبي
~~الزناد منهم ورقاء بن عمر اليشكري ومالك بن أنس وجماعة حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن أبي غالب بمصر قال حدثنا محمد
~~بن محمد بن بدر قال حدثنا رزق الله بن موسى قال ms3431 حدثنا شبابة بن سوار قال
~~حدثنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها في الدنيا فيستجاب له فأريد إن شاء الله أن
~~أخبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة ورواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة وإن اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي وهي نائلة منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا وروى (166)
~~أبو أسامة ووكيع عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله عز وجل * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) *
~~167 قال المقام المحمود الذي أشفع فيه لأمتي وعبد الله ابن إدريس عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو عمر على هذا أهل
~~العلم في تأويل قول الله عز وجل * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * أنه
~~الشفاعة PageV19P063
# وقد روي عن مجاهد أن المقام المحمود أن يقعده معه يوم القيامة على العرش
~~وهذا عندهم منكر في تفسير هذه الآية والذي عليه جماعة العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من الخالفين أن المقام المحمود هو المقام الذي يشفع
~~فيه لأمته وقد روي عن مجاهد مثل ما عليه الجماعة من ذلك فصار إجماعا في
~~تأويل الآية من أهل العلم بالكتاب والسنة ذكر ابن أبي شيبة عن شبابة عن
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال
~~شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وذكر بقي قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال
~~حدثنا قيس عن عاصم عن زر عن ابن مسعود عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~الشفاعة قال وحدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا أبو بكر عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله بن مسعود مثله وذكر الفريابي عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي
~~الزعراء ms3432 عن ابن مسعود مثله وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن عاصم
~~عن أبي عثمان عن سلمان قال المقام المحمود الشفاعة وروى سفيان وإسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة قال يجتمع الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر
~~ويسمعهم الداعي زاد سفيان في حديثه حفاة عراة سكوتا كما خلقوا قياما لا
~~تكلم نفس الا بإذنه ثم اجتمعا فينادي مناد يا محمد على رؤوس الأولين
~~والآخرين فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك زاد سفيان والشر ليس إليك
~~PageV19P064
# ثم اجتمعا والمهدي من هديت تباركت وتعاليت ومنك واليك لا ملجأ ولا منجى
~~إلا إليك قال حذيفة فذلك المقام المحمود قال وحدثنا إسماعيل بن أبي كريمة
~~قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثني زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن
~~صلة عن حذيفة فذكر مثله وروى (168) عبد الزراق عن معمر عن أبي إسحاق عن صلة
~~بن زفر عن حذيفة بن اليمان فذكر مثله وروى يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة
~~في قوله عسى * (أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * قال ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم خير بين أن يكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا فأومأ إليه جبريل
~~أن تواضع فاختار نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يكون عبدا نبيا فأعطي بها
~~(169) اثنين أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع قال قتادة وكان أهل العلم
~~يرون أن المقام المحمود الذي قال الله عز وجل * (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) * شفاعته (170) يوم القيامة وممن روى عنه أيضا أن المقام المحمود
~~الشفاعة الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعلي بن الحسين بن علي وابن شهاب
~~وسعيد بن أبي هلال وغيرهم وفي الشفاعة أحاديث مرفوعة صحاح مسندة من أحسنها
~~ما حدثناه أحمد بن فتح بن عبد الله وعبد الرحمان بن يحيى قالا حدثنا حمزة
~~بن محمد ابن علي قال أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا أبو الربيع
~~الزهراني PageV19P065
# قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن ms3433 هلال العنزي قال اجتمع رهط من
~~أهل البصرة وأنا فيهم فأتينا أنس بن مالك واستشفعنا عليه بثابت البناني
~~فدخلنا عليه فأجلس ثابتا معه على السرير فقلت لا تسألوه عن شيء غير هذا
~~الحديث فقال ثابت يا أبا حمزة إخوانك من أهل البصرة جاءوا يسألونك عن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيؤتى آدم عليه
~~السلام فيقولون يا آدم اشفع لنا إلى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم
~~عليه السلام فإنه خليل الله عز وجل فيؤتى إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم
~~بموسى فإنه كليم الله فيؤتى موسى عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم
~~بعيسى بن مريم فإنه روح الله وكلمته فيؤتى عليه السلام فيقول لست لها ولكن
~~عليكم بمحمد فأوتى فأقول أنا لها فأنطلق فأستأذن علي ربي عز وجل فيؤذن لي
~~فأقوم بين يديه مقاما فيلهمني فيه محامد لا أقدر عليها الآن فأحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا فيقول لي يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط
~~واشفع تشفع فأقول أي رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال
~~ذرة أو مثقال شعيرة فأخرجه فأنطلق فأفعل ثم أرجع فأحمده بتلك المحامد ثم
~~أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع
~~فأقول أي رب أمتي أمتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من
~~إيمان فأخرجه من النار فلما رجعنا من عند أنس قلت لأصحابي هل لكم في الحسن
~~وهو مستخف في منزل أبي خليفة في عبد القيس فأتيانه فدخلنا عليه فقلنا خرجنا
~~من عند أخيك أنس بن مالك فلم نسمع مثل ما حدثنا في الشفاعة قال كيف حدثكم
~~فحدثناه الحديث حتى إذا انتهينا قلنا لم PageV19P066
# يزدنا على هذا قال لقد حدثنا (هذا) (171) الحديث منذ عشرين سنة ولقد ترك
~~منه شيئا فلا أدري أنسي ms3434 الشيخ أم كره أن يحدثكموه فتتكلوا ثم قال في
~~الرابعة ثم أعود فأخر له ساجدا ثم أحمده بتلك المحامد فيقال لي يا محمد
~~ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول أي رب ائذن لي فيمن قال لا
~~إله إلا الله صادقا قال فيقول تبارك وتعالى ليس لك وعزتي وجلالي وكبريائي
~~وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله الا الله فأشهد على الحسن لحدثنا بهذا
~~الحديث يوم حدثنا به أنس بن مالك وروى همام (172) عن قتادة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله في الشفاعة من أوله إلى آخره بأتم ألفاظ وروى سهيل
~~بن أبي صالح عن زياد النميري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله من أوله إلى آخره بمعناه في الشفاعة وقد قيل إن الشافعة منه صلى الله
~~عليه وسلم تكون مرتين مرة في الموقف يشفع في قوم فينجون من النار ولا
~~يدخولنها ومرة بعد دخول قوم من أمته النار فيخرجون منها بشفاعته وقد رويت
~~آثار بنحو هذا الوجه يعني الوجه الأول فالله أعلم حدثني أحمد بن محمد حدثنا
~~أحمد بن الفضل حدثنا الحسن بن علي الرافقي حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم
~~حدثنا حفص بن عمر بن ميمون القرشي حدثنا ثور بن يزيد عن هشام بن عروة عن
~~أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول ادع الله أن يجعلني ممن تشفع له يوم
~~القيامة فقال PageV19P067
# لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن تخمشك (173) النار فإن شافعتي لكل
~~هالك من أمتي تخمشه النار حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا أبو اليمان
~~عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أنس بن مالك عن أم حبيبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر ما تلقى أمته بعده من سفك دم بعضها بعضا وسبق ذلك من
~~الله كما سبق في الأمم قبلهم فسألته أن يوليني ms3435 شفاعة فيهم ففعل قال وأخبرنا
~~(173) مضر قال قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن
~~مجاهد عن عبيد بن عمير عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من قبلي بعثت إلى الأحمر والأسود وأحلت لي الغنائم
~~ولم تحل لأحد قبلي ونصرت بالرعب شهرا فيرعب العدو مني مسيرة شهر وجعلت لي
~~الأرض طهورا ومسجدا وقيل لي سل تعط فاختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة
~~وهي نائلة منكم إن شاء الله من لم يشرك بالله شيئا حدثنا أحمد بن فتح بن
~~عبد الله قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حامد ابن ثرثال قال حدثنا الحسن بن
~~الطيب بن حمزة قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا حرب بن سريج قال حدثنا
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال ما زلنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر
~~(175) حتى سمعنا من نبينا صلى الله عليه وسلم يقول * (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * وقال إني ادخرت (دعوتي) (176) شفاعة
~~لأهل الكبائر من أمتي PageV19P068
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إبراهيم بن مهدي قال حدثنا
~~شيبان بن فروخ قال حدثنا حرب بن سريج قال حدثنا أيوب السختياني عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر حدثنا مسلمة بن قاسم بن إبراهيم حدثنا جعفر
~~بن محمد بن الحسن الأصبهاني بسيراف حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود
~~الطيالسي سليمان بن داود قال حدثنا محمد بن ثابت عن جعفر بن محمد بن علي عن
~~أبيه عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي قال فقال جابر من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة
~~والآثار في هذا كثيرة متواترة والجماعة أهل السنة على التصديق بها ولا
~~ينكرها إلا ms3436 أهل البدع حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا إسحاق بن عيسى قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال عمر
~~بن الخطاب أيها (177) الناس إن الرجم حق فلا تخدعن عنه وآية ذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد رجم وأبا بكر ورجمنا بعدهما وإنه سيكون أناس
~~يكذبون بالرجم ويكذبون باللعان ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون
~~بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا
~~PageV19P069
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا معتمر
~~قال سمعت أبي يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~لكل نبي دعوة قد دعا بها يستجاب فيها فاختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة أو كما قال صلى الله عليه وسلم آخر حديث أبي الزناد والحمد لله
~~PageV19P071
# ((مالك عن عبد الله بن الفضل حديث واحد مسند صحيح)) قال ابن البرقي هو
~~عبد الله بن الفضل بن عباس أبي ربيعة بن الحرث ابن عبد المطلب بن هاشم يروي
~~عن نافع بن جبير بن مطعم والأعرج وقال غيره هو عبد الله بن الفضل بن عبد
~~الرحمان بن ربيعة بن الحرث ابن عبد المطلب بن هاشم (1) وهكذا ذكره أبو داود
~~قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا سليمان ابن داود الهاشمي قال حدثنا ابن
~~أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل بن عبد الرحمان بن ربيعة
~~بن الحرث بن عبد المطلب بن هاشم (2) قال أبو عمر عبد الله بن الفضل الهاشمي
~~هذا مشهور بالرواية ثقة روى عنه مالك وزياد بن سعد وموسى بن عقبة ومحمد بن
~~إسحاق وأبو أويس إلا أني لم أجده في كتب نساب قريش مصعب الزبيري والعدوي
~~(3) PageV19P072
# فمن ms3437 رواية مالك وزياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل هذا عن نافع ابن جبير
~~عن ابن عباس حديث الأيم أحق بنفسها من وليها وروى عنه أبو أويس عن نافع بن
~~جبير أيضا عن أبن عباس مرفوعا حديث المقتول يأتي يوم القيامة ملببا قاتله
~~تشخب (4) أوداجه الحديث (5) وروى عنه موسى بن عقبة عن الأعرج عن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن علي مرفوعا في رفع اليدين في الصلاة مع كل خفض ورفع وروى
~~عنه محمد بن إسحاق عن سليمان بن يسار عن جعفر بن عمرو ابن أمية خبرا ونسبه
~~محمد بن إسحاق كما ذكر ابن البرقي وجعل البخاري عبد الله بن الفضل الهاشمي
~~الذي روى عنه أبو أويس ومالك وزياد بن سعد غير عبد الله بن الفضل الهاشمي
~~الذي روى عنه موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق (6) وقال العقيلي هما عندي واحد
~~قال أبو عمر هو عندي كما قال العقيلي والله أعلم وحديث مالك عنه مالك عن
~~عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير ابن مطعم عن عبد الله بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الأيم (7) أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن
~~في نفسها وإذنها صمتها (8) PageV19P073
# نافع بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف أحد الأشراف التابعين
~~الثقات وكان ذا فصاحة وبيان وكان فيه زهو فيما ذكروا وتجبر وإعجاب توفي في
~~خلافة سليمان بن عبد الملك (9) قال أبو عمر هذا حديث رفيع أصل من أصول (10)
~~الأحكام رواه عن مالك جماعة من الجلة منهم شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة
~~ويحيى بن سعيد القطان وقيل إنه قد رواه أبو حنيفة عن مالك وفي ذلك نظر ولا
~~يصح فأما حديث الثوري عن مالك في ذلك فحدثنا خلف بن قاسم قال أخبرنا أبو
~~بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الله القاضي بمصر حدثنا عبد الله
~~بن الحسين بن أحمد بن أبي شعيب الحراني وحدثنا خلف قال حدثنا أبو الطاهر
~~محمد بن ms3438 أحمد بن عبد الله القاضي حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قالا جميعا
~~حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن مالك بن أنس عن عبد الله بن
~~الفضل عن نافع بن جبير ابن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن وإذنها صماتها وأما
~~حديث شعبة (11) فحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~حدثنا شعبة قال حدثنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن
~~عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأذن وإذنها صماتها PageV19P074
# حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن سليمان الرملي حدثنا أبو مسلم إبراهيم
~~بن عبد الله البصري حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة ابن الحجاج حدثنا
~~مالك بن أنس عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر وتستأذن
~~وإذنها صماتها هكذا يقول شعبة والثيب أحق بنفسها وحدثنا خلف بن القاسم
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن عبد الله حدثنا الربيع بن سليمان أخبرنا
~~الشافعي أخبرنا مالك عن عبد الله ابن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها
~~والبكر رضاها صماتها (12) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مالك
~~وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا
~~مطرف بن عبد الله قال حدثنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms3439 الأيم أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها كذا قال تستأمر لفظ مطرف وعامة رواة
~~الموطأ يقولون تستأذن (31) حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي وحدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا احمد
~~ابن حنبل قالا جميعا حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن عبد الله
~~PageV19P075
# ابن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها فصمتها إقرارها هذا
~~لفظ حديث الحميدي (14) وقال أحمد بن حنبل حدثنا سفيان عن زياد بن سعد
~~بإسناده (15) فقال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها وصمتها
~~إقرارها قال أبو عمر وهكذا قال ابن عيينة عن زياد في هذا الحديث الثيب أحق
~~بنفسها ولو صحت (16) هذه اللفظة كان الولي المراد بهذا الحديث الأب دون
~~غيره على ما ذهبت إليه طائفة من أهل العلم في ذلك وسترى ذلك وغيره في هذا
~~الباب إن شاء الله حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمان قال حدثنا أبو الحسين محمد
~~بن العباس الحلبي قال حدثنا أبو عروبة الحسين بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~زنبور المكي قال حدثنا فضيل بن عياض عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل
~~عن نافع بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأيم أحق
~~بنفسها من ولهيا والبكر تستأذن وإذنها صماتها قال أبو عمر اختلف في لفظ هذا
~~الحديث كما ترى فبعضهم يقول الأيم وبعضهم يقول الثيب والذي في الموطأ الأيم
~~وقد يمكن أن يكون من قال الثيب جاء به على المعنى عنده وهذا موضع اختلف فيه
~~العلماء وأهل PageV19P076
# اللغة فقال قائلون الأيم هي التي أمت من زوجها بموته أو طلاقه وهي الثيب
~~واحتجوا بقول الشاعر * نقاتل حتى أنزل الله نصره * وسعد بباب القادسية معصم ms3440
~~* فأبنا وقد أمت نساء كثيرة * ونسوة سعد ليس منهن أيم * قالوا يعني ليس
~~منهن من قتل زوجها وهذا الشعر لرجل من بني أسد قاله يوم القادسية حين كان
~~سعد بن أبي وقاص عليلا مقيما في القصر لم يقدر على النزول ولم يشرف على
~~القتال وقال يزيد بن الحكم الثقفي * كل امريء ستئيم من العرس أو منها يئم *
~~يريد من سيموت عنها أو تموت عنه فتصير أيما وذكروا ما حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن يعقوب من ولد عباد بن تميم بن أوس الداري قال حدثنا سعيد
~~بن هاشم بن صالح المخزومي مسكنه الفيوم قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب
~~أنه سمع اسلم بن عبد الله يحدث عن أبيه أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة
~~ابنته من خنيس بن حذافة السهمي (17) فذكر الحديث ورواه الداروردي عن ابن
~~أخي الزهري عن عمه عن سالم عن أبيه (18) قال آمت حفصة من خنيس ابن حذافة
~~السهمي وذكره قالوا فالأيم هي الثيب التي يموت عنها زوجها أو يطلقها فتخلو
~~منه بعد أن كانت زوجة قالوا وقد تقول العرب لكل من لا زوج لها من النساء
~~أيم على الاتساع ولكن قوله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها
~~إنما أراد الثيب التي قد خلت من زوجها بدليل رواية من روى في هذا الحديث
~~الثيب أحق من نفسها فكانت رواية مفسرة ورواية من روى الأيم مجملة والمصير
~~إلى المفسر أبدا أولى بأهل العلم PageV19P077
# وذكروا ما حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شبة قال حدثنا حفص
~~بن غياث عن عبيد الله بن عبد الرحمان بن وهب قال حدثنا نافع بن جبير بن
~~مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثيب أولى بأمرها
~~من ms3441 وليها والبكر تستأمر وصمتها إقرارها قالوا ففي هذا الحديث ومثله (19) ما
~~يدل على أن الأيم المذكورة في هذا الحديث المراد بها الثيب دون غيرها قالوا
~~ودليل آخر وهو ذكر البكر بعدها بالواو الفاصلة فدل على أن الأيم غير البكر
~~وإذا كانت غير البكر فهي الثيب قالوا ولو كانت الأيم في هذا الحديث كل من
~~لا زوج لها من النساء لبطل قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~ولكانت كل امرأة أحق بنفسها من وليها وهذا ترده السنة الثابتة في أن لا
~~نكاح إلا بولي ويرده القرآن في قوله مخاطبا للأولياء * (وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * 20 قالوا ولما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها دل على أن الأيم وهي الثيب
~~أحق بنفسها وأن لوليها مع ذلك (أيضا) (21) حقا لأنه لا يقال فلان أحق من
~~فلان بكذا إلا ولذاك فيه حق ليس كحق الذي هو أحق به منه ودل أيضا على أن
~~لولي البكر عليها حقا فوق ذلك الحق والفرق بينهما أن ذلك الولي لا ينكح
~~الثيب إلا بأمرها وله أن ينكح البكر بغير أمرها والولي عندهم ههنا هو الأب
~~خاصة قالوا ولما كان للأب أن ينكح البكر من بناته بغير أمرها وليس له ذلك
~~في الثيب إلا بأمرها علمنا أن ذلك ليس من باب التهمة في شيء لأن البكر
~~والثيب في ذلك سواء لأنهما بنتاه لا يتهم على واحدة منهما وممن قال في
~~PageV19P078
# هذا الحديث بمعنى ما ذكرنا الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه واحتجوا بضروب من الحجج معناها ما وصفنا وذكر المزني وغيره عن
~~الشافعي قال وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها دلالة على الفرق بين الثيب والبكر في
~~أمرين أحدهما أن إذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والآخر أن أمرهما في
~~ولاية أنفسهما مختلف فولاية الثيب أنها أحق من الولي قال ms3442 والولي ههنا الأب
~~والله أعلم دون سائر الأولياء ألا ترى أن سائر الأولياء غير الأب ليس له أن
~~يزوج الصغيرة ولا له أن يزوج الكبيرة البكر وغيرها إلا بإذنها وذلك للأب في
~~الأبكار من بناته بوالغ وغير بوالغ ولم تفترق البكر والثيب إلا في الأب
~~خاصة لأن الأب هو الولي الكامل الذي لا ولاية لأحد معه وإنما يستحق غيره من
~~الأولياء الولاية بسببه عند فقده وهم قد يشتركون في الولاية وهو ينفرد بها
~~فلذلك وجب له اسم الولي مطلقا وذكر حديث خنساء حين أنكحها أبوها وهي ثيب
~~بغير رضاها فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحها قال والبكر مخالفة لها
~~لاختلافهما في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانتا (22) سواء كان لفظ
~~النبي عليه السلام أنهما أحق بأنفسهما قال وتزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائشة وهي صغيرة زوجها أبوها وهي لا إذن لها ولو كانت ممن يحتاج إلى
~~إذنها ما زوجت حتى تكون في حال من له الاذن بعد البلوغ ولكن لما زوجها
~~أبوها وهي صغيرة كان له أن يزوجها بعد البلوغ كذلك بغير أمرها ما لم تكن
~~ثيبا قال وأما الاستئمار للبكر فعلى استطابة النفس قال الله عز وجل لنبيه
~~عليه السلام * (وشاورهم في الأمر) * 23 لا على أن لأحد رد ما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن لاستطابة أنفسهم وليقتدي بسنته فيهم قال وقد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيما أن يؤامر أم ابنته PageV19P079
# قال أبو عمر وذكر من ذهب هذا المذهب أيضا ما رواه معمر والأوزاعي وهشام
~~الدستوائي وغيرهم عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستأمر بناته إذا إنكحهن قال كان يجلس عند خدر المخطوبة
~~فيقول إن فلانا يذكر فلانة فإن حركت الخدر لم يزوجها وإن سكتت زوجها وذكر
~~ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء مرسلا مثله سواء وروى
~~الثوري ومعمر عن عبد ms3443 الكريم الجزري عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استأمروا الأبكار في أنفسهن فإنهن يستحيين فإذا سكتت فهو
~~رضاها فهذا لفظ الثوري قال الشافعي وهذا في الآباء على استطابة النفس ممن
~~له أن ينكحها كما أمر نعيما أن يشاور أم ابنته ومعلوم أنها لا أمر لها معه
~~في ابنته ولما عسى أن يكون عندها مما يخفى عليه من ذلك وقال آخرون الأيم كل
~~امرأة لا زوج لها بكرا كانت أم ثيبا واستشهدوا بقول الشاعر * فإن تنكحي
~~إنكح وإن تتأيمي * وإن كنت أفتى منكم أتأيم * قال أبو عمر ومن هذا قول
~~الشماخ * يقر (24) بعيني أن أنبأ أنها * وأن لم أنلها أيم لم تزوج * وأبين
~~من هذا قول أمية بن أبي الصلت * لله در بني علي * أيم منهم وناكح * إن لم
~~يغيروا غارة * شعواء تحجر كل نائح * PageV19P080
# قالوا فالأيم كل من لا زوج لها من النساء قالوا وكذلك كل رجل لا امرأة له
~~أيم أيضا الرجل أيم إذا كان لا زوجة له والمراة أيم إذا كانت لا زوج لها
~~واحتجوا أيضا بما حدثناه (25) عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال آمت حفصة ابنة عمر من زوجها وآم عثمان
~~من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر عمر بعثمان فقال هل لك في
~~حفصة فلم يحر إليه شيئا فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألم تر إلى
~~عثمان عرضت عليه حفصة فأعرض عني ولم ييحر إلي شيئا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخير من ذلك أتزوج أنا حفصة وأزوج عثمان أم كلثوم فتزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم حفصة وزوج عثمان أم كلثوم ألا ترى أن في هذا الحديث آمت
~~حفصة وآم عثمان قالوا ففي ذلك دليل على أن من لا زوج له فهو أيم ثيبا كان
~~أو ms3444 بكرا رجلا كان أو امرأة قال أبو عمر ذهب إلى هذا القول طائفة ممن قال لا
~~نكاح إلا بولي وكل من قال النكاح جائز بغير ولي وسنبين اختلاف العلماء في
~~النكاح بغير ولي بعد هذا إن شاء الله ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم الأيم
~~أحق بنفسها من وليها عند هذه الطائفة القائلة لا نكاح إلا بولي أنه من عدا
~~الأب من الأولياء وأن الأب لم يرد بذلك ومن قال بهذا مالك وأصحابه وجماعة
~~قال إسماعيل بن إسحاق إنكاح غير الأب لا يجوز إلا بأمر المرأة قال وأما
~~الأب فيجوز إنكاح ابنته البكر بغير أمرها لأنه غير متهم في ولده كما
~~PageV19P081
# لا يتهم في نفسه وماله لأن ولده هبة له كسائر ماله قال الله عز وجل * (هب
~~لي من لدنك ذرية طيبة) * 26 قال * (ووهبنا له إسحاق) * 27 وليس غير الأب من
~~الأولياء كذلك فلا يجوز لغير الأب أن يزوج وليته إلا بأمرها (قال صلى الله
~~عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها) (28) قال إسماعيل والأيم التي لا زوج
~~لها بالغا كانت أو غير بالغ بكرا كانت أو ثيبا قال ولم يدخل الأب في جملة
~~الأولياء لأن أمره في ولده أجل من أن يدخل مع الأولياء الذين لا يشبهونه
~~وليست لهم أحكامه ولو دخل في جملة الأولياء لما جاز له (29) أن ينكح ابنته
~~الصغيرة ثم لا يكون لها خيار عند بلوغ ولا غيره قال وقد توهم قوم أن الأيم
~~في هذا الحديث الثيب وهو غلط شديد وإنما توهموا ذلك حين خصت البكر بأن (30)
~~إذنها صماتها فظنوا أن الأيم هي الثيب ولو كان الأمر كما توهموا لكانت
~~الثيب أحق بنفسها من وليها وكانت البكر ليست بأحق بنفسها وكان الاستئمار
~~لها إنما هو على الترغيب في ذلك لا على الايجاب إذا كانت ليست بأحق بنفسها
~~من وليها وهذا الحديث إنما جاء في الأيامى جملة وكأنه والله أعلم إعلام
~~للناس إذا أمروا بإنكاح الأيامى في القرآن مع ما أمروا به من إنكاح العبيد ms3445
~~والإماء أنهن لسن بمنزلة العبيد والإماء وأنهن إنما ينكحهن الأولياء بأمرهن
~~وأنهن أحق بأنفسهن ولولا ذلك لكان للأولياء أن ينكحوهن بغير أمرهن كما ينكح
~~السيد أمته وعبده بغير أمرهما إذ كان ظاهر القرإن في اللفظ قد أجرين فيه
~~مجرى واحدا قال الله تبارك وتعالى * (وأنكحوا) * PageV19P082
# * (الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) * 31 فأمروا بإنكاح من لا
~~زوج له وهن الأيامى ولم يؤمروا بإنكاح الثيب دون البكر وذكر حديث سعيد بن
~~المسيب قال آمت حفصة من زوجها وآم عثمان من رقية الحديث ذكر حديث ابن أخي
~~الزهري عن عمه عن سالم عن أبيه عن عمر قال آمت حفصة من خنيس بن حذافة
~~السهمي الحديث ثم قال حدثنا الحوضي وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن هانئ بن هانئ قال رأيت امرأة جاءت إلى علي رضوان الله عليه ذات
~~شارة فقالت هل لك في امرأة لا أيم ولا ذات بعل وذكر الحديث قال وإنما يقال
~~آمت منه زوجته أي صارت غير ذات زوج وليس أنها صارت ثيبا بموته أو بفراقه
~~وإنما تصير أيما بموته أو بفراقه إذا (32) صارت غير ذات زوج قال ويقال
~~للرجل أيضا أيم إذا لم تكن (33) له زوجة وأنشد قول الشاعر * فإن تنكحي أنكح
~~وإن تتأيمي * وإن كنت أفتى منكم أتأيم * وأنشد أيضا بيتي الأسدي يوم
~~القادسية وقد تقدم ذكرنا لهما ثم قال ويقال في بعض الحديث وأحسبه مرفوعا
~~أعوذ بالله من بوار الأيم قال وهذا في اللغة أشهر من أن يحتاج فيه إلى
~~إكثار ثم قال وإنما كان في الحديث معنيان أحدهما أن الأيامى كلهن أحق
~~بأنفسهن من أوليائهن وهم من عدا الأب من الأولياء والمعنى الآخر تعليم
~~الناس كيف تستأذن البكر وأن إذنها صماتها لأنها تستحيي أن تحيب بلسانها قال
~~إسماعيل فهذا معنى الحديث عند مالك أن الأيم أحق بنفسها من وليها إنما (34)
~~PageV19P083
# هو لسائر الأولياء دون الأب وأن الأب أقوى أمرا من أن يدخل في هذه الجملة
~~ولو كان داخلا فيها لما جاز ms3446 له أن يزوج ابنته الصغيرة لأنها داخلة في جملة
~~الأيامى ولو كانت أحق بنفسها لم يجز له أن يزوجها حتى تبلغ وتستأمر إذا كان
~~التزويج أمر يلزمها في نفسها لا حيلة لها فيه كما أن غير الأب من الأولياء
~~لا يجوز له أن يزوج صغيرة والأب له أن يزوج الصغيرة بإجماع من المسلمين ثم
~~يلزمها ذلك ولا يكون (35) لها في نفسها خيار إذا بلغت هذا كله كلام إسماعيل
~~بن إسحاق قال أبو عمر فحصل أن الولي المذكور في هذا الحديث هو الأب عند
~~الشافعي وعند مالك في غير الأب من سائر الأولياء وهو عند الكوفيين الأب
~~وغير الأب من سائر الأولياء كلهم في النكاح وسيأتي مذهبهم في ذلك ملخصا في
~~هذا الباب بعد إن شاء الله قال أبو عمر في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها دليل على أن للولي حقا في إنكاح وليته على
~~ما مضى في هذا الباب من القول على الفرق بين الثيب والبكر وعلى الجمع
~~بينهما في المعنى المراد بالولي المذكور في الحديث على حسبما وصفنا وقد
~~اختلف العلماء في هذا المعنى فقال منهم قائلون لا نكاح إلا بولي ولا يجوز
~~للمرأة أن تباشر عقد نكاحها بنفسها دون وليها ولا أن تعقد نكاح غيرها وممن
~~قال هذا مالك والشافعي وسفيان والثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وابن
~~المبارك وعبيد الله ابن الحسن واحمد وإحساق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري
~~وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وهو قول سعيد بن
~~المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد أبي الشعثاء وخالف هؤلاء
~~أهل الرأي من الكوفيين وطائفة من التابعين PageV19P084
# وسنذكر قولهم ههنا إن شاء الله بعونه وفضله وكلهم يقول لا ينبغي أن ينعقد
~~نكاح بغير ولي قال أبو عمر حجة من قال لا نكاح إلا بولي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال لا نكاح إلا بولي وقال الله عز ms3447 وجل *
~~(وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * وهذه
~~الآية نزلت في معقل بن يسار إذ عضل أخته عن مراجعة زوجها ولولا أن له حقا
~~في الانكاح ما نهي عن العضل وأما افتتاح هذه الآية بذكر الزواج ثم الميل
~~إلى الأولياء فذلك معروف في لسان العرب كما قال * (واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم) * 36 فخاطب المتبايعين ثم قال * (ممن ترضون من الشهداء) * 37 فخاطب
~~الحكام وهذا كثير والرواية الثابتة في معقل بن يسار تبين ما قلنا وسنذكرها
~~إن شاء الله وروينا عن أبي هريرة أنه قال البغايا اللائي ينكحن أنفسهن بغير
~~ولي وعن عائشة أنها كانت إذا أنكحت رجلا من قرابتها امرأة منهم ولم يبق إلا
~~العقد قالت اعقدوا فإن النساء لا يعقدن وأمرت رجلا فأنكح حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر عن عبد الرزاق قال حدثنا سليمان
~~بن الأشعث قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال حدثنا ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فإن دخل
~~بها فالمهر لها بما أصاب منها فإن تشاجروا فالسلطان ولي من ولا ولي له (38)
~~PageV19P085
# وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وعبد الله بن
~~رجاء المزني قال حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة (39) فذكره (40) سواء قال أبو عمر روى هذا الحديث إسماعيل بن علية عن
~~ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة كما رواه غيره وزاد
~~عن ابن جريج قال فسألت عنه الزهري فلم يعرفه ولم يقل هذا أحد عن ابن جريج
~~غير ابن علية وقد رواه عنه جماعة لم يذكروا ذلك ولو ثبت هذا عن الزهري لم
~~يكن في ms3448 ذلك حجة لأنه قد نقله عنه ثقات منهم سليمان بن موسى وهو فقيه ثقة
~~إمام وجعفر بن ربيعة والحجاج بن أرطاة فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك شيء لأن
~~النسيان لا يعصم منه إنسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي آدم فنسيت
~~ذريته (41) وإذا كان (42) رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسى فمن سواه أحرى
~~أن ينسى ومن حفظ فهو حجة على من نسي فإذا روى الخبر ثقة عن ثقة فلا يضره
~~نسيان من نسيه هذا لو صح ما حكى ابن علية عن ابن جريج فكيف وقد أنكر أهل
~~العلم ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليه (43) وقد ذكرنا هذا المعنى بأوضح من
~~ذكرنا له ههنا في باب جعفر بن محمد من كتابنا هذا في حديث اليمين مع الشاهد
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الهيثم PageV19P086
# أبو الأحوص قال حدثنا عبد الغفار بن داود قال حدثنا ابن لهيعة وسمعه منه
~~عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاث
~~مرات فإن وطئها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي له حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلي بن منصور قال
~~حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا جعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره سواء إلا في قوله فإن وطئها فلها المهر
~~فإنه لم يذكره وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ ms3449 قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا إسحاق بن عيسى قال حدثنا
~~هشيم عن الحجاج عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن قدامة بن
~~أعين قال حدثنا أبو عبيدة الحداد عن يونس وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي قال
~~أبو داود يونس لقي أبا بردة (44) PageV19P087
# حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم قال حدثنا الحرث قال حدثنا إسحاق بن
~~عيسى وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا
~~المعلى بن منصور قالا جميعا أخبرنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبيه أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا
~~المعلى بن منصور قال حدثنا ابن أبي زائدة قال حدثني إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نكاح إلا بولي وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا ابن أبي دليم وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن إسرائيل وسفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~بن موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي وليس في
~~حديث سفيان عن أبيه قال أبو عمر روى هذا الحديث شعبة والثوري عن أبي إسحاق
~~عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فمن يقبل المراسيل يلزمه
~~قبوله وقد مضى في صدر هذا الديوان ذكر من يقبلها ويحتج بها من ms3450 العلماء ومن
~~يأبى من قبولها (45) وأما من لا يقبل المراسيل فيلزمه أيضا قبول حديث أبي
~~بردة هذا لأن الذين وصوله من أهل الحفظ والثقة وإسرائيل ومن تابعه حفاظ
~~والحافظ تقبل زيادته وهذه زيادة تعضدها أصول صحاح وقد روي من حديث يزيد بن
~~PageV19P088
# زريع عن شعبة ومن حديث بشر بن منصور عن الثوري هذا الحديث مسندا ولكن
~~الصحيح عنهما إرساله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدين عدلين من حديث ابن عباس وحديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وحديث ابن
~~عمر إلا أن في نقلة ذلك ضعفا فلذلك لم أذكره أخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
~~أبو عامر قال حدثنا عباد بن راشد عن الحسن قال حدثنا معقل بن يسار قال كانت
~~لي أخت تخطب إلي فأتاني ابن عم لي فأنكحتها إياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم
~~تركها حتى نقضت عدتها فلما خطبت أتاني يخطبها فقلت والله لا أنكحتكها أبدا
~~قال ففي نزلت * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن) * قال فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه (46) وذكر البخاري قال حدثنا
~~عبيد الله بن سعيد قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا عباد بن راشد قال
~~حدثنا الحسن قال حدثني معقل ابن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي فذكر الحديث
~~(47) قال البخاري وأخبرنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن
~~أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فتركها حتى نقضت عدتها ثم خطبها فأبى معقل
~~فنزلت هذه الآية * (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * 48 قال البخاري وقال
~~إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن يسار (49) PageV19P089
# قال أبو عمر هذا أصح شيء وأوضحه في أن للولي حقا في الانكاح ولا نكاح إلا
~~به لأنه لولا ذلك ما نهي عن العضل ولاستغني عنه وقال مجاهد وعكرمة وابن
~~جريج نزلت * (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * في ms3451 أخت معقل بن يسار قال ابن
~~جريج أخته حمل بنت يسار كانت تحت أبي البداح فطلقها وانقضت عدتها فرغب فيها
~~وخطبها فعضلها معقل بن يسار فنزلت هذه الآية قال أبو عمر فقد صرح الكتاب
~~والسنة بأن لا نكاح إلا بولي فلا معنى لما خالفهما ألا ترى أن الولي نهى عن
~~العضل فقد (50) أمر بخلاف العضل وهو التزويج كما أن الذي نهي عن أن يبخس
~~الناس قد أمر بان يوفي الكيل والوزن وهذا بين كثير وبالله التوفيق وقد كان
~~الزهري والشعبي يقولان إذا تزوجت المراة بغير إذن وليها كفؤا فهو جائز
~~وكذلك كان أبو حنيفة يقول إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين فذلك نكاح
~~جائز صحيح وهو قول زفر وإن زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جائز وللأولياء أن
~~يفرقوا بينهما وقال أبو يوسف لا يجوز النكاح إلا بولي فإن سلم الولي جاز
~~وإن أبي أن يسلم والزوج كفء أجازه القاضي وإنما يتم النكاح في قوله حين
~~يجيزه القاضي وهو قول محمد بن الحسن وقد كان محمد بن الحسن يقول يأمر
~~القاضي الولي بإجازته فإن لم يفعل استأنفا عقدا PageV19P090
# مالك للرجل أن يزوج المراة وهو من فخذها وإن كان ثم من هو أقعد بها قال
~~أبن القاسم وإ كانت بكرا فزوجها ذو الرأي وأصاب وجه الرأي ولها أخ أو غيره
~~من الأولياء فهو عندي جائز (53) قال مالك تولى العربية أمرها المولى من أهل
~~الصلاح دون الأولياء قال ابن القاسم ولا يكون عند مالك الأقرب من الأولياء
~~أقعد إلا إن تشاحوا في إنكاحها وخطبت ورضيته فإذا كان ذلك كان الأقرب
~~فالأقرب ينكها دونهم قال وقال مالك في المرأة الثيب لها الأب والأخ فزوجها
~~الأخ برضاها وأنكر الأب قال مالك ليس للأب هنا قول إذا زوجها الأخ برضاها
~~لأنها قد ملكت أمرها فهذه (54) كلها روايات ابن القاسم عن مالك ورى ابن وهب
~~عن مالك قال الابن أولى بإنكاح أمه من أبيها وبالصلاة عليها إذا ماتت
~~(والأخ أولى بإنكاح أخته من الجد والصلاة عليها إذا ms3452 ماتت (55)) قال وسمعت
~~مالكا يقول في الثيب ينكها ولي دونه ولي قال إن كان بأمرها نظر في ذلك
~~الولي فإن رأى سدادا جاز قال ابن وهب وقال مالك في الرجل يزوج المراة من
~~قومه ولها ولي غائب إن ذلك النكاح لا يجوز وأنه يفسخ إلا أن يرى السلطان أن
~~ذلك النكاح حسن لا بأس به فقيل لمالك فالرجل يزوج أخته وأبوه غائب (56)
~~فقال لا ينكحها حتى يكتب إلى أبيه قال إسماعيل بن إسحاق قال مالك في هذا
~~الباب أقاويل يظن من سمعها أن بعضها يخالف بعضا وجملة هذا الباب أن الله
~~تبارك وتعالى أمر بالنكاح وحض عليه الرسول عليه السلام وجعل PageV19P092
# الله المؤمنين بعضهم لبعض أولياء فقال * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض) * 57 والمؤمنون في الجملة هكذا يرث بعضهم بعضا فلو أن رجلا مات
~~لا وارث له لكان ميراثه للمسلمين ولو جنى جناية لعقل عنه المسلمون ثم تكون
~~ولاية أقرب من ولاية وقرابة أقرب من قاربة فإنما يجوز النكاح على جهته وبمن
~~هو أولى بالمرأة وبمن لو تاشجروا وترافعوا إلى الحاكم لجعل أمر المراة إلى
~~ذلك الرجل فإذا كانت المرأة بموضع لا سلطان فيه ولا ولي لها فإنها تصير
~~أمرها إلى من يوثق به من جيرانها فيزوجها ويكون هو وليها في هذه الحال لأن
~~الناس لا بد لهم من التزويج وإنما يعملون فيه بأحسن ما يمكن وعلى هذا قال
~~مالك في المرأة الضعيفة الحال إنه يزوجها من تسند أمرها إليه لأنها ممن
~~تضعف عن السطان وأشبهت من لا سلطان بحضرتها ورجعت في الجملة إلى أن
~~المسلمين أولياؤها ولذلك قال مالك في المرأة التي لها أولياء إنه يزوجها ذو
~~الرأي منهم وإن كان أبعد إليها من غيره على ما قال عمر بن الخطاب لا تنكح
~~المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان لأن ذلك وجه من
~~وجوه إنكاحها بل هو أحسنه لأنه لو رفع إلى الحاكم أمرها لأسنده إلى ذلك
~~الرجل قال إسماعيل وإذا صيرت المرأة أمرها ms3453 إلى رجل وتركت ألأولياء فإنها
~~أخذت الأمر من غير وجهه وفعلت ما ينكره الحاكم عليها وينكره المسلمون فيفسخ
~~ذلك النكاح من غير أن يعلم حقيقة أنه حرام لما وصفنا من أن المؤمنين بعضهم
~~أولياء بعض ولما في ذلك من الاختلاف ولكن لتناولها الأمر من غير وجهه ولأنه
~~أحوط في الفروج وتحصينها فإذا وقع الدخول وتطاول الأمر لم يفسخ لأن الأمور
~~إذا تفاوتت لم يرد منها إلا الحرام الذي لا شك فيه ويشبه ما فات من ذلك
~~بحكم الحاكم إذا حكم بحكم لم يفسخ إلا أن يكون خطأ لا يشك فيه فأما ما
~~يجتهد فيه الرأي وفيه PageV19P093
# الاختلاف فإنه لا يفسخ ولا يرد من رأي إلى رأي وقد كان يشبه على مذهب
~~مالك أن يكون الدخول فوتا وإن لم يتطاول ولكني أحسبه احتاط في ذلك لئلا
~~تجري الناس على التزويج بغير ولي ويستعجلون الدخول ليجوز لهم قال وأما ما
~~قال مالك إن المرأة إذا زوجها غير ولي ففسخه الحاكم أنها تطليقة فإنما قال
~~ذلك لما وصفنا أنه ليس يعلم حقيقة أنه حرام ولو كان يعلم حقيقة أنه حرام
~~لكان فسخا بغير طلاق ولم يكن عند بن القاسم عن مالك في المرأة إذا تزوجت
~~بغير إذن وليها ثم مات أحدهما جواب في توارثهما وقال (58) كان مالك يستحب
~~ان لا يقام على ذلك النكاح حتى يبتدأ النكاح جديدا ولم يكن يحقق فساده قال
~~إسماعيل والذي يشبه عندي على مذهب مالك أن هذين يتوارثان إن مات أحدهما لأن
~~الفسخ يقع عنده بطلاق والنكاح ثابت حتى يفرق بينهما وقد ذكر أبو ثابت أن
~~ابن القاسم كان يرى أن بينهما الميراث لو مات أحدهما قبل أن يفسخ النكاح
~~فهذه جملة مذهب مالك ووجوه في النكاح بغير ولي ومذهب الليث بن سعيد في هذا
~~الباب نحو مذهب مالك وأما الشافعي وأصحابه فالنكاح عندهم بغير ولي مفسوخ
~~أبدا قبل الدخول وبعده ولا يتوارثان إن مات أحدهما والولي عندهم من فرائض
~~النكاح لقيام الدليل عندهم من الكتاب والسنة على ms3454 أن لا نكاح إلا بولي قال
~~الله عز وجل * (وأنكحوا الأيامى منكم) * كما قال * (فانكحوهن بإذن أهلهن) *
~~59 وقال مخاطبا الأولياء * (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وقال أيما امرأة نكحت بغير إذن ولي فنكاحها
~~باطل ولما قال صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها دل على
~~PageV19P094
# أن غير الأيم وليها أحق بها منها وكأن الفرق بينهما في الاذن عنده الأب
~~على ما ذكرنا من مذهب الشافعي في ذلك فلهذا كله قال الشافعي وأصحابه إن
~~النكاح بغير ولي باطل مفسوخ أبدإن وفسخه بغير طلاق ولم يفرقوا بين الدنية
~~الحال وبين الشريفة لاجماع العلماء على أن لا فرق بينهما في الدماء وقال
~~صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم وهذا على الحر بالحر وسائر
~~الأحكام كذلك ليس في شيء منها فرق بين الوضيع والرفيع في كتاب ولا سنة وقال
~~الشافعي لا ولاية لحد مع الأب فإن مات فالجد ثم أبو الجد ثم أبو أبي الجد
~~كذلك لأن كلهم أب والثيب والبكر في ذلك سواء لا تنكح واحدة منهما بغير ولي
~~إلا أن الثيب لا ينكحها أب ولا غيره إلا بأمرها وينكح الأب البكر من بناته
~~بغير أمرها لأنه أحق بها من الثيب على ما قدمنا والولاية بعد الجد وإن علا
~~الأخوة ثم الأقرب فالأقرب قال المزني قال في الجديد من انفرد بأم كان أولى
~~بالانكاح كالميراث وقال في القديم هما سواء وقال الثوري كقول الشافعي
~~الأولياء العصبة وقال أبو ثور كل من وقع اليه اسم ولي فله أن ينكح وهو قول
~~محمد بن الحسن حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا ابن
~~الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال قلت لأحمد بن حنبل إذا تزوجها بغير
~~ولي ثم طلقها قال احتاط لهذا وأجيز طلاقه وقال إسحاق كلما طلقها وقد عقد
~~النكاح بلا ولي لم يقع عليها طلاق ولا يقع بينهما ميراث لأن النبي عليه
~~السلام قال فنكاحها ms3455 باطل ثلاثا والباطل مفسوخ لا يحتاج إلى فسخ حاكم
~~ولاغيره وأما أبو حنيفة وأصحابه فليس الولي عندهم من أركان النكاح ولا من
~~فرائضه وإنما هو لئلا يلحقه عارها فإاذ تزوجت كفؤا جاز النكاح بكرا كانت أو
~~ثيبا وقال أصحاب أبي حنيفة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق
~~بنفسها فيه دليل على أن لها أن تزوج نفسها لأنه لم يقل إنها أحق
~~PageV19P095
# بنفسها في الاذن دون العقد ومن ادعى أنه أرادا لإذن دون العقد فعليه
~~الدليل قالوا والأيم كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا قالوا فالمرأة
~~إذا كانت رشيدة جاز لها أن تلي عقد نكاحها لأنه عقد أكسبها مالا فجاز أن
~~تتولاه بنفسها كالبيع والإجارات قالوا وقد أضاف الله عز وجل النكاح إليها
~~بقوله * (حتى تنكح زوجا غيره) * 60 وبقوله * (أن ينكحن أزواجهن) * وبقوله
~~فلا 61 * (جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) * 62 قال أبو عمر أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها فإنما ورد للفرق بين
~~حكم الثيب والبكر في الإذن هذا هو قول الشافعي وغيره ممن يقول إن الولي
~~ههنا الأب (63 وأما مالك وأصحابه فهذا الحديث عندهم إنما هو في اليتيمة
~~بكرا كانت أو ثيبا والولي عندهم من عدا الأب ههنا وقد مضى هذا القول ووجهه
~~فلا معنى لإعادته فما تأوله أصحاب أبي حنيفة في هذا الحديث فغير مسلم لهم
~~وأما احتجاجهم بقوله حتى تنكح زوجا غيره فإنما هذا على ما يجب من النكاح
~~الذي أمر الله ورسوله (به) (64) ومنه الولي والصداق وغير ذلك وفي هذه
~~المسألة كلام كثير واعتراض طويل لكل فريق من هؤلاء على صاحبه يطول ذكره ولو
~~أتينا به لخرجنا عن شرطنا وإنما غرضنا التعريف بما في الحديث من المعاني
~~التي جعلها الفقهاء أصولا في أحكام الديانة ليوقف على PageV19P096
# الأصول وتضبط وأما الاعتلال والفروع والجدال فتقصر عن حمل ذلك الأسفار
~~والمصنفات الطوال وقال داود وأصحابه في قوله الأيم أحق بنفسها من وليها هي
~~الثيب ms3456 ولها أن تزوج نفسها بغير ولي والبكر يزوجها وليها ولا تتزوج بغير ولي
~~لقوله (65) لا نكاح إلا بولي وهذا على الأبكار خاصة بدليل قوله الثيب أحق
~~بنفسها واحتج أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس للولي مع الثيب أمر (66)
~~وبحديث خنساء وسنذكره في باب عبد الرحمان بن القاسم من كتابنا هذا إن شاء
~~الله أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا الحسن بن علي قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن صالح بن
~~كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة تستأمر وصمتها إقراراها (67) قال
~~أبو عمر الأولى أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي على
~~عمومه وكذلك قوله أيما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل على عمومه أيضا
~~وأما الحديث الأيم أحق بنفسها من وليها فإنما ورد للفرق بين الثيب والبكر
~~في الإذن والله أعلم حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~PageV19P097
# ابن إدريس عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر النساء في أبضاعهن قالت قلت
~~يا رسول الله إنهن يستحيين قال الأيم أحق بنفسها والبكر تستأمر وسكوتها
~~إقرارها قال أبو عمر أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا
~~يشاورها لتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين إلا أن
~~العراقيين قالوا لها الخيار إذا بلغت وأبى ذلك أهل الحجاز ولا حجة مع من
~~جعل لها الخيار عندي والله أعلم قال أبو قرة سألت مالكا عن قول النبي عليه
~~السلام والبكر تستأذن في نفسها أيصيب هذا القول الأب قال لا لم يعن الأب
~~بهذا إنما عني به ms3457 غير الأب قال وإنكاح الأب جائز على الصغار من ولده ذكرا
~~كان أو أنثى قال ولا ينكح الجارية الصغيرة أحد من الأولياء غير الأب
~~واختلفوا في الأب هل يجبر ابنته الكبيرة البكر على النكاح أم لا فقال مالك
~~والشافعي وابن أبي ليلى إذا كانت المرأة بكرا كان لأبيها أن يجبرها على
~~النكاح ما لم يكن ضررا بينا وسواء كانت صغيرة أو كبيرة وبه قال أحمد وإسحاق
~~وجماعة وحجتهم أنه لما كان له أن يزوجها وهي صغيرة كان له أن يزوجها وهي
~~كبيرة إذا كانت بكرا لأن العلة البكورة لأن الأب ليس كسائر الأولياء بدليل
~~تصرفه في مالها ونظره لها وأنه غير متهم عليها ولو لم يجز له أن يزوجها وهي
~~بكر بالغ إلا بإذنها ما جاز له أن يزوجها صغيرة كما أن غير الأب لما لم يكن
~~له أن يزوجها بكرا بالغا إلا بإذنها لم يكن له أن يزوجها صغيرة فلو احتيج
~~إلى إذنها في الأب ما زوجها حتى تكون ممن لها الإذن بالبلوغ فلما أجمعوا
~~على أن للأب أن يزوجها صغيرة وهي لا إذن لها صح بذلك أن له أن يزوجها بغير
~~إذنها كائنة ما كانت بكرا لأن الفرق إنما ورد بين الثيب والبكر على ما
~~قدمنا PageV19P098
# ومن حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة إلا بإذنها لأن
~~فيه دليلا على أن غير اليتيمة تنكح بغير إذنها وهي البكر ذات الأب وكذلك
~~قوله الثيب أحق بنفسها فيه دليل على أن البكر وليها أحق منها وهو الأب
~~حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا الحسن
~~بن محمد الزعفراني قال حدثنا أسباط (68) بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة
~~فإن سكتت فهو رضاها وإن أبت فلا جواز عليها قال وحدثنا الزعفراني قال حدثنا
~~عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن عمرو عن أبي سلمة ms3458 عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو رضاها
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال أبو داود وحدثنا أبو
~~كامل قال حدثنا يزيد بن زريع قالا حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو سلمة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في
~~نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها (69) قال أبو عمر ليس
~~يروي هذا الحديث عن أبي سلمة بهذا اللفظ غير محمد بن عمرو والله أعلم حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق ابن الحسن
~~الحربي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا يونس بن أبي PageV19P099
# إسحاق قال حدثني أبو بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فقد أذنت وإن أنكرت لم تكره قالوا
~~ففي قوله تستأمر اليتيمة دليل على أن غير اليتيمة لا تستأمر وهي ذات الأب
~~إذا كانت بكرا بدليل قوله الثيب أحق بنفسها وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي والحسن بن حي وأبو ثور وأبو عبيد لا يجوز للأب أن يزوج البالغ من
~~بناته بكرا كانت أو ثيبا إلا بإذنها ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم
~~الأيم أحق بنفسها قالوا والأيم هي التي لا بعل لها وقد تكون ثيبا وبكرا فكل
~~أيم على هذا إلا ما خصته السنة ولم تخص من ذلك إلا الصغيرة وحدها (70)
~~يزوجها أبوها بغير إذنها لأنه لا إذن لمثلها وقد تبت أن أبا بكر الصديق زوج
~~عائشة أبنته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة لا أمر لها في
~~نفسها فخرج الصغار من النساء بهذا الدليل وقالوا الولي ههنا كل ولي أب وغير
~~أب وهو حق الكلام أن يجعل على ظاهره وعمومه ما لم يرد مايخصه ms3459 ويخرجه عن
~~ظاهره واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتى تستأذن
~~قالوا فهذا على عمومه في كل بكر إلا الصغيرة ذات الأب بدليل قصة عائشة
~~وإجماعهم على أن ذلك صحيح عنه صلى الله عليه وسلم واحتجوا أيضا بحديث ابن
~~عباس أن رجلا زوج ابنته وهي بكر فأبت وجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فرد
~~نكاحها قال أبو عمر هذا حديث انفرد به جرير بن حازم لم يروه غيره عن أيوب
~~عن عكرمة عن ابن عباس وقد روي من حديث جابر وابن عمر مثل ذلك وليس
~~PageV19P100
# محفوظا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثنا حسين بن محمد المروزي وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قالا
~~حدثنا جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي
~~عليه السلام فذكرت (71) أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم (72) قال أبو عمر هذا عند أصحابنا يحتمل أن يكون ورد في عين
~~زوجها أبوها من غير كفء وممن يضر بها وأما قوله الأيم أحق بنفسها من وليها
~~فقد مضى هذا الحديث وتكرر ومضى القول في معانيه على اختلاف ما للعلماء فيها
~~(73) وأما قوله لا تنكح البكر حتى تستأذن فحدثنا محمد بن عبد الملك قال
~~حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا وكيع قال حدثنا
~~علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن
~~قالوا يا رسول الله كيف إذنها قال أن تسكت (74) وحدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~أبان (75) قال حدثنا يحيى عن أبي PageV19P101
# سلمة عن أبي هريرة أن ms3460 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيب
~~(76) حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال
~~إذا سكتت فهو رضاها وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال
~~حدثنا شيبان بن عبد الرحمان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا البكر
~~حتى تستأذن قالوا وكيف إذنها قال أن (77) تسكت (78) قال أبو عمر ليس يأتي
~~هذا اللفظ في هذا الحديث إلا بهذا الإسناد وهو مما انفرد به يحيى بن أبي
~~كثير وهو ثقة وهو أثبت عندهم من محمد بن عمر وظاهره يقتضي أن البكر لا
~~ينكحها وليها أبا كان أو غيره حتى يستأذنها ويستأمرها ولا يستأذن ولا
~~يستأمر إلا البوالغ وهذه حجة الكوفيين إلا أن البكر ههنا يحتمل أن تكون
~~اليتيمة بدليل حديث محمد بن عمرو وإذا حمل على هذا لم تتعارض الأحاديث
~~(وكانت الصغيرة والكبيرة إذا كانت بكرا ذات أب سواء والعلة ما ذكرنا من
~~البكورة) (79) والله أعلم واخلتفوا في غير الأب من الأولياء أخا كان أو
~~غيره هل له أن يزوج الصغيرة فقال مالك والشافعي لا يجوز لأحد (من الأولياء
~~غير الأب) (80) أن يزوج الصغيرة قبل البلوغ أخا كان أو غيره وهو قول ابن
~~أبي ليلى والثوري وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وأبو عبيد وحجة من قال
~~بهذا قوله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فقد أذنت
~~PageV19P102
# قالوا والصغيرة ممن لا إذن لها فلم يجز العقد عليها إلا بعد بلوغها ولأن
~~الأخ لا يتصرف في مالها فكذلك بضعها وقال أبو حنيفة يجوز أن يزوج الصغيرة
~~وليها من كان أبا كان أو غيره غير أن لها الخيار إذا بلغت وبه قال محمد بن
~~الحسن وقال أبو يوسف الاختيار لها ولا فرق بين ms3461 الأب وغيره من الأولياء
~~عندهم قالوا من جاز له أن يزوجها كبيرة جاز أن يزوجها صغيرة وروي مثل قول
~~أبي حنيفة هذا عن الحسن وعمر بن عبد العزيز وطاوس وعطاء بن أبي رباح وقتادة
~~وابن شبرمة والأوزاعي واختلفوا في النكاح يقع على غير ولي ثم يجيزه (الولي)
~~(81) قبل الدخول فقال مالك وأصحابه إلا عبد الملك ذلك جائز إذا كانت إجازة
~~الولي لذلك (82) بالقرب فإن كان ذلك قريبا جاز وللولي في ذلك أن يجيز أو
~~يفسخ ما كان بحدثان ذلك وسواء دخل أو (83) لم يدخل للولي إجازته وفسخه ما
~~لم تطل إقامتها معه هذا إذا عقد النكاح غير الولي ولم تعقده المرأة لنفسها
~~فإن زوجت المرأة نفسها وعقدت عقدة النكاح من غير ولي قريب ولا بعيد من
~~المسلمين فإن هذا النكاح لا يقر أبدا على حال وإن تطاول وإن ولدت الأولاد
~~ولكنه يلحق (به) (84) الولد إن دخل ويسقط الحد ولا بد من فسخ ذلك النكاح
~~على كل حال وقال ابن نافع عن مالك الفسخ فيه بغير طلاق وقال عبد الملك بن
~~الماجشون لو أن امرأة مالكة أمرها تزوجت على أن يجيز وليها فأجاز ذلك
~~PageV19P103
# لم يجز قال وكذلك إن كانت حظية ذات حظاء فجعلت أمرها إلى رجل فزوجها
~~فأجاز ذلك وليها لم يجز وقال أحمد بن المعذل قال لي عبد الملك أنظر أبدا في
~~هذا الباب فإن (85) كان العقد من المرأة أو ممن جعلت ذلك إليه وهو غير ولي
~~ثم أجاز ذلك الولي فإن ذلك مردود أبدا وإن كان العقد من الولاة ثم أجازته
~~المرأة فهي لهم تبع وهو ماض قال إسماعيل أما تشبيه عبد الملك تزويج غير
~~الولي بأمر المرأة بتزويج المرأة نفسها فلا يشبهه لأن المرأة لا تلي عقد
~~نكاح نفسها ولا غيرها ولا أمها لأن هذا باب ممنوع منه النساء قال وجعل عبد
~~الملك تزويج غير ولي المرأة بأمرها أضعف من تزويج الولي المرأة بغير أمرها
~~وجعل مالك تزويج غير الولي بأمرها أقوى من تزويج الولي لامرأة بغير ms3462 أمرها
~~قال إسماعيل والذي قال مالك أشبه وأبين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الأيم أحق بنفسها من وليها فإذا عقد نكاحها الولي بغير أمرها ثم أجازت لم
~~يجز إلا إن يكون بالقرب فإنه استحسن ذلك (86) لأنه كان في وقت واحد وفور
~~واحد وإنما أبطله (87) مالك لأن عقد الولي بغير أمر المرأة كلا عقد لأنها
~~لو أنكرته لم يكن فيه طلاق وإذا زوج المرأة غير ولي بأمرها فهو نكاح قد وقع
~~فيه اختلاف فإنما يفسخ باجتهاد الرأي والأول يفسخ بالحقيقة قال فجعل عبد
~~الملك الأقوى أضعف والأضعف أقوى قال وقد (88) حكى ابن القاسم عن مالك في
~~المرأة يزوجها غير الولي بإذنها أن فسخه (89) ما هو عندي بالبين ولكنه أحب
~~إلي قال ابن القاسم وبينهما الميراث لو مات أحدهما قبل الفسخ PageV19P104
# قال أبو عمر (90) من مشهور قول مالك وأصحابه في المرأة التي لا حال لها
~~ولا قدر ولا مال أن لها أن تجعل أمرها إلى من يزوجها وأنه لا يحتاج في ذلك
~~إلى إجازة وليها قال ابن القاسم عن (91) مالك في المعتقة والمسالمة والمرأة
~~المسكينة تكون في القرية التي لا سلطان فيها أو تكون في الموضع الذي فيه
~~سلطان ولا خطب لها قال مالك لا أرى بأسا أن تستخلف على نفسها من يزوجها
~~فيجوز ذلك وقال عبد الملك بن الماجشون قول أصحابنا في الدنية (92) الحال
~~والموضع والأعجمية والوغدة تسند أمرها إلى رجل له حال وليس من مواليها ولا
~~ممن يأخذ لها بالقسم أنه لو زوجها مضى ولم يرد وكان مستحسنا يجري في ذلك
~~مجرى الولي قال وأما المرأة ذات الحال والنعمة والنسب والمال فإنه لا
~~يزوجها في قولنا لا أعلم فيه شكا عند أصحابنا إلا ولي أو من يلي الولي أو
~~السلطان قال أبو عمر ولم يختلف قول مالك وأصحابه في العبد ينكح بغير إذن
~~سيده أن السيد بالخيار إن شاء أجازه وأن شاء فسخه ولم يشترطوا ههنا قربا
~~ولا بعدا وقال يحيى بن سعيد الأمر عندنا بالمدينة على هذا ms3463 إن شاء أمضاه
~~السيد وإن شاء فسخه فإن أمشاه فلا بأس به قال إسماعيل وهو قول سعيد ابن
~~المسيب والحسن وإبراهيم والحكم قال وليس هذا مثل أن يتزوجها على الخيار
~~لأنه نكاح لا خيار فيه انعقد عليه وإنما صار الخيار للسيد في فسخه وإمضائه
~~لما يدخل عليه في عبده مما لم يرضه فإذا علمه PageV19P105
# ورضيه جاز لأن عيب النكاح من قبله وإن فرق بينهما كان طلاقا بمنزلة من
~~إليه طلاق زوجة رجل فإن لم يطلق ثبت النكاح وقال عبد الملك بن الماجشون في
~~العبد يتزوج بغير إذن سيده والمولى عليه يتزوج بغير إذن وليه ثم يعتق العبد
~~ويلي اليتيم نفسه من قبل أن يفسخ نكاحهما أن نكاحهما يثبت قال ولو أن أمة
~~تزوجت بغير إذن سيدها ثم أمضاه لم يمض وذكر ابن القاسم وغيره عن مالك في
~~العبد والأمة مثل ذلك (93) قال (94) ابن القاسم لأن العبد يعقد نكاح نفسه
~~والأمة لا تعقد نكاح نفسها فعقدها نكاحها باطل قال ابن القاسم ولو باعه
~~السيد قبل أن يعلم بنكاحه لم يكن للمشتري أن يرد نكاحه ولو أن يرد البيع إن
~~شاء إذا علم بذلك فإن رده كان للبائع إجازة النكاح ورده وقال عبد الملك لو
~~أن رجلا زوج غلاما (95) لغيره جاريته أو جارية غيره ثم علم السيد فأجاز قال
~~يمضي النكاح وإنما ذلك كتزويج اليتيم والعبد إذا أمضاه الولي والسيد قال
~~أبو عمر هذا ولم يختلف قولهم أن نكاح الأمة بغير إذن سيدها ورضاه باطل وقال
~~أبو حنفية وأصحابه ذلك النكاح موقوف على من إليه إجازته من الأولياء وكذلك
~~نكاح الأمة والعبد وهو موقوف على إجازة السيد قياسا على البيع الموقوف على
~~إجازة السيد استدلالا بحديث الشاتين من حديث PageV19P106
# عروة البارقي وحكيم بن حزام ولإجماع المسلمين على أن الوصية موقوفة على
~~قبول الموصى له قال أبو عمر حديث الشاتين حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان
~~عن شبيب ms3464 بن غرقدة قال حدثني الحي عن عروة البارقي قال أعطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم دينارا ليشتري به أضحية أو قال الشاة فاشترى به اثنتين فباع
~~إحداهما بدينار فأتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى
~~ترابا لربح فيه قال أبو عمر لي في هذا الحديث حجة لمن احتج به في هذا الباب
~~لا من جهة الاسناد ولا من جهة المعنى وقال الشافعي إذا نكحت المرأة بغير
~~إذن وليها فلا يجوز النكاح وأن أجازه الولي حتى يبتدأ بما يجوز وكذلك البيع
~~عنده إذا وقع فاسدا كرجل باع مال غيره بغير إذنه لا يجوز وإن أجازه صاحبه
~~حتى يستأنفا بيعا وهو قول داود في الوجهين جميعا ومن حجتهم قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل وأيما عبد
~~نكح بغير إذن سيده فنكاحه باطل وهو عاهر ولم يقل إلا أن يجيزه السيد فكذلك
~~كل ولي كالسيد في ذلك واحتج الشافعي بحديث خنساء حين رد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نكاحها إذ زوجها أبوها بغير إذنها ولم يقل إلا أن تجيزي وقال
~~الثوري وأحمد وإسحاق في هذه المسألة أحب أن يستقبلوا نكاحا جديدا وقال أحمد
~~بن حنبل لا أرى للقاضي ولا للولي أن يزوج اليتيمة PageV19P107
# حتى تبلغ تسع سنين قال فإن زوجت صغيرة دون تسع سنين فلا أرى أن يدخل بها
~~حتى تبلغ تسع سنين قال أبو عمر لا أعلم أحدا قاله غيره وأظنه أخذه من قصة
~~عائشة في الدخول وقد تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين
~~أو سبع سنين ودخل بها وهي ابنة تسع أو عشر سنين حدثنا عبد الوارث حدثنا
~~قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة
~~قال أحمد بن زهير وحدثنا أبي قال حدثنا جرير قالا أخبرنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا ابنة ست أو ms3465
~~سبع سنين وبنى بي وأنا ابنة تسع سنين وفي رواية الأسود عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي ابنة تسع سنين وقال عبد الله بن محمد
~~بن عقيل تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ابنة عشر سنين قال أبو
~~عمر هذا أكثر ما قيل في سن عائشة في حين نكاحها ومحمل هذا القول عندنا على
~~البناء بها ورواية هشام بن عروة أصح ما قيل في ذلك من جهة النقل والله أعلم
~~واختلفوا في سكوت اليتيمة البكر هل يكون رضا قبل إذنها في ذلك وتفويضها
~~فعند مالك وأصحابه أن البكر اليتيمة إذا لم تأذن في النكاح فليس السكوت
~~منها رضى فإن أذنت وفوضت أمرها وعقد نكاحها إلى وليها PageV19P108
# ثم أنكحها ممن شاء ثم جاء يستأمرها فإن إذنها حينئذ الصمت عندهم إذا كانت
~~بكرا كما ذكرنا وفي مذهب أبي حنيفة والشافعي وغيرهم أن سكوت البكر اليتيمة
~~إذا استؤمرت وذكر لها الرجل ووصف وأخبرت بأنها تنكح منه وأنها إن سكتت
~~لزمها فسكتت بعد هذا فقد لزمها قال أبو عمر فروع هذا الباب كثيرة واعتلال
~~القائلين لأقولاهم (فيه) (96) يطول ذكره وفيما ذكرنا منه كفاية وقد أتينا
~~بجميع أصوله التي منها تقوم فروعه وبالله التوفيق PageV19P109
# عبد الله بن يريد مولى الأسود بن سفيان هكذا قال مالك مولى الأسود بن
~~سفيان وروى عنه أبو أويس فقال عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن عبد الأسد
~~المخزومي وروى عنه عبد الرحمان بن إسحاق فقال عن عبد الله بن يزيد مولى آل
~~سفيان بن عبد الأسد فالصواب (1) ما قله مالك وهو مولى الأسود بن سفيان بن
~~عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان لعبد الأسد ثلاثة بنين
~~عبد الله (2) وهو أبو سلمة زوج أم سلمة رضي الله عنها وقد ذكرناه في كتابنا
~~(3) في الصحابة (4) بما فيه كفاية والأسود بن عبد الأسد قتل يوم بدر كافرا
~~قتله حمزة وسفيان بن عبد الأسد قال العدوي وكان له قدر ولسفيان ms3466 هذا ابن
~~يسمى الأسود بن سفيان وكان لهم بنون لهم قدر وهم موالي عبد الله بن يزيد
~~هذا شيخ مالك والذي (5) قاله مالك PageV19P110
# وعبد الرحمان بن إسحاق فيه هو الصواب عند أهل العلم بالنسب والله أعلم
~~وما قاله أبو أويس فليس بمنكر لأنه نسب الأسود إلى جده وعبد الله بن يزيد
~~هذا ثقة حجة فيما نقل ذكر العقيلي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت
~~أبي عن عبد (6) الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان فقال ثقة وسألت عنه يحيى
~~أبن سفيان فقال ثقة حدث عنه مالك والليث بن سعد قال أبو عمر لمالك عنه من
~~مرفوعات الموطأ خمسة أحاديث شركه في أحدها أبو النضر PageV19P111
# حديث أول بعد الله بن يزيد مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمان وعن محمد بن عبد الرحمان بن ثوبان عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان (7) الحر فابردوا عن
~~الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم وذكر أن النار اشتكت إلى ربها فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف (8) وقد مضى القول في معنى هذا الحديث
~~في باب زيد بن اسلم من كتابنا هذا (9) والذي عليه الجماعة أهل السنة أن
~~الجنة والنار مخلوقتان بعد إحداهما رحمة الله لمن شاء من خلقه والأخرى
~~عذابه ونقمته لمن شاء أن يعذبه من خلقه أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا محمد بن وضاح قال سألت يحيى
~~بن معين عن الجنة والنار فقال مخلوقتان لا تبيدان (10) PageV19P112
# قال أبو عمر الدلائل من الآثار كثيرة على أن الجنة ملخوقة بعد والنار
~~مخلوقة بعد فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله ms3467 إليه يوم القيامة (11)
~~وقال الله عز وجل في آل فرعون * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) * 12
~~الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين (13) وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة (14) وقوله اشتكت النار إلى
~~ربها هذا الحديث أبين شيء في أنها قد خلقت وأنها باقية شتاء وصيفا أخبرنا
~~خلف بن القاسم قال أخبرنا أبو قتيبة قال حدثنا إبراهيم بن هاشم قال حدثنا
~~أبو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~خلق الله الجنة قال يا جبريل اذهب فانظر إليها قال فذهب فنظر إليها فقال يا
~~رب وعزتك لا يسمع بهذه أحد إلا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال له (15) اذهب
~~فانظر إليها فذهب فنظر إليها فقال يا رب وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد
~~فلما خلق (16) النار قال PageV19P113
# يا جبريل اذهب فانظر إليها فنظر إليها فقال يا رب وعزتك لا يسمع بها أحد
~~فيدخلها فحفها بالشهوات (17) وقال اذهب فانظر إليها فنظر إليها فقال يا رب
~~لقد شخيت ألا يبقى أحد إلا يدخلها (18) وقرأت (19) على خلف بن القاسم أن
~~الحسين بن جعفر حدثهم قال حدثنا يوسف بن يزد قال حدثنا الحجاج بن إبراهيم
~~الأزرق قال حدثنا إسماعيل بن جفعر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل دعا جبريل
~~فأرسله إلى الجنة فقال انظر إليها وانظر إلى ما أعددت لأهلها فرجع فقال
~~(20) وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فحفت بالمكاره فقال ارجع فانظر إليها
~~فرجع وقال وعزتك لقد خشيت ألا يدخلها أحد ثم أرسله إلى النار فقال اذهب إلى
~~النار فانظر ما أعددت لأهلها فيها فرجع فقال وعزتك لا يدخلها ms3468 أحد يسمع بها
~~فحفت بالشهوات ثم قال عد إليها فانظر فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ألا يبقى
~~أحد إلا دخلها وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو قتيبة سلم بن الفضل
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل
~~ابن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة فضلاء سيارة
~~يلتمسون مجالس الذكر فإذا مروا بقوم يذكرون الله يحفون بهم بأجنحتهم فإذا
~~انصرفوا عرجت الملائكة إلى السماء فيقول لهم ربنا تبارك PageV19P114
# وتعالى وهو أعلم من أين جئتم فيقولون من عند عبادك يسبحونك ويحمدونك
~~ويهللونك ويسألونك ويستجيرونك فيقول وهو أعلم وما يسألون فيقولون يسألونك
~~الجنة فيقول وهل رأوها فيقولون لا فيقول كيف لو (21) رأوها ويقول مم
~~يستجيرون وهو أعلم فيقولون من النار فيقول وهل رأوها فيقولون لا فيقول كيف
~~لو (21) رأوها ثم يقول فإني أشهدكم أني قد أعطيتهم ما سألوا وأجرتهم مما
~~استجاروا فيقولون أي رب فيهم عبدك الخطاء ليس منهم إنما مر بهم فجلس إليهم
~~فيقول وفلان قد غفرت له هم القوم لا يشقى بهم جليسهم (22) وروى سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء وروى
~~(23) الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~إلا أنه قال في آخره هم الجلساء لا يشقى (بهم) (24) جليسهم والآثار في خلق
~~الجنة والنار كثيرة جدا صحاح ثابتة يجب الإيمان بها والتسليم لما جاء منها
~~وبالله التوفيق حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد
~~قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا شبابة قال حدثنا ورقاء عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبيه هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حفت النار بالشهوات
~~وحفت الجنة بالمكاره وحدثناه عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا ابن أبي
~~غالب عبيد الله ابن ms3469 محمد قال حدثنا محمد بن محمد الباهلي قال حدثنا رزق
~~الله بن PageV19P115
# موسى قال حدثنا ورقاء عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله ورواه الأعمش عن أبي صالح عن هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الجنة حفت بالمكاره وإن النار حفت بالشهوات وأما
~~قوله اشتكت النار إلى ربها فحمله قوم على المجاز كقول الشاعر * شكا إلي
~~جملي طول السرى (25 * وكقول عنترة * وشكا إلي بعبرة وتحمحم (26) وكقول
~~القائل * امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني * وكقول العرب
~~قالت السماء فهطلت وقالت رجلي فخدرت ونحو هذا وكقول عروة بن حزام (27) حين
~~جعل القول لمن لا يوجد منه قول * ألا يا غرابي دمنة الدار بينا * أبا الصرم
~~(28) من عفرا تنتحبان * فإن كان حقا ما تقولان فانهضا * بلحمي إلي وكريكما
~~فكلاني (29 * * وكقول ذي الرمة * فقالت لي العينان سمعا وطاعة * وحدرتا مثل
~~الجمان المنظم * PageV19P116
# ومثل هذا قول القائل * كم أناس في نعيم عمروا * في ذرى ملك تعالى فبسق *
~~سكت الدهر زمانا عنهم * ثم أبكاهم دما حين نطق * وهذا ومثله كثير في أشعار
~~العرب ولغاتها وقد زدنا هذا المعنى بيانا في باب زيد ابن أسلم (30) وقا
~~جماعة من أهل العلم إن ذلك على الحقيقة وإنها تنطق ينطقها الله الذي ينطق
~~الجلود وكل شيء ولها لسان كما شاء الله عز وجل فاستشهدوا بقوله عز وجل *
~~(يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * 32 وبقوله * (سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا) * 33 وبما جاء من نحو هذا في الآثار الثابتة نحو قوله فتقول
~~قط قط وتقول وكلت بكل جبار عنيد وهذا ونحوه في القرآن والأحاديث كثير جدا
~~وحملوا ما في القرإن والآثار من مثل هذا على الحقيقة واحتجوا بقول الله عز
~~وجل * (يقص الحق) * 34 وقوله * (والحق أقول) * 35 ونحو هذا ولكلا القولين
~~وجه يطول الاعتلال له والله الموفق للصواب PageV19P117
# حديث ثان لعبد الله بن يزيد مالك عن عبد الله بن يزيد ms3470 مولى الأسود بن
~~سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أنه قرأ * (إذا السماء
~~انشقت) * 36 فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد فيها (37) هذا حديث صحيح ولم يختلف فيه عن مالك إلا أن رجلا من أهل
~~الإسكندرية رواه عن أبن بكير عن مالك عن الزهري وعبد الله بن يزيد جميعا عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وذكر الزهري فيه خطأ عن مالك لا يصح والحديث صحيح
~~وقد رواه عن أبي هريرة جماعة منهم أبو سلمة والأعرج وعطاء بن ميناء وأبو
~~رافع وأبو بكر بن عبد الرحمان ابن الحرث ومحمد بن سيرين وفي رواية ابن
~~سيرين وعطاء بن ميناء والأعرج عن أبي هريرة زيادة و * (اقرأ باسم ربك) * 38
~~وفي هذا الحديث السجود في المفصل وهو أمر مختلف فيه فأما مالك وأصحابه
~~وطائفة من أهل المدينة فإنهم لا يرون السجود في المفصل وهو قول ابن عمر
~~وابن عباس وروي ذلك عن أبي بن كعب وهو قول سعيد PageV19P118
# ابن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وطاوس وعطاء كل
~~هؤلاء يقول ليس في المفصل سجود بالأسانيد الصحاح عنهم وقال يحيى بن سعيد
~~أدركنا القراء لا يسجدون في شيء من المفصل وكان أيوب السختياني لا يسجد في
~~شيء من المفصل وقال مالك الأمر المجتمع عليه عندهم أن عزائم سجود القرن
~~إحدى عشرة سجدة ويعني قوله المجتمع عليه أي لم يجتمع على غيرها كما اجتمع
~~عليها عندهم هكذا تأول في قوله هذا ابن الجهم وغيره وذكر عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال أخبرني عكرمة بن خالد أن سعيد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس
~~وابن عمر يعدان كم في القرآن من سجدة فقالا الأعراف والرعد والنحل وبني
~~إسرائيل ومريم والحج أولها والفرقان وطس وآلم تنزيل وص وحم السجدة إحدى
~~عشرة سجدة قالا وليس في المفصل سجود هذه رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~وروى عنه عطاء انه لا يسجد في ص ms3471 وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عطاء
~~قال عد ابن عباس سجود القرآن عشرا فذكر مثل ما تقدم غير ص فإنه أسقطها (39)
~~وروى أبو جمرة الضبعي ومجاهد عن ابن عباس مثل رواية سعيد بن جبير عنه وعن
~~ابن عرم احدى عشرة سجدة فيها (40) ص ليس في المفصل منها شيء وهذا كله قول
~~مالك وأصحابه وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني سليمان الحول أن
~~مجاهدا أخبره أنه سأل ابن عباس أفي ص سجدة قال نعم ثم تلا PageV19P119
# * (ووهبنا له) * حتى بلغ * (فبهداهم اقتده) * 41 قال هو منهم وقال ابن
~~عباس رأيت عمر قرأ ص على المنبر فنزل فسجد فيها ثم علا المنبر (42) وعن
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس مثله (43) قال وحدثنا الفضل بن محمد
~~ومعمر عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس مثله وحجة من لم ير السجود في المفصل
~~ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا أزهر بن القاسم رأيته بمكة قال حدثنا أبو
~~قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة (44) قال أبو عمر هذا عندي
~~حديث منكر يرده قول أبي هريرة سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في *
~~(إذا السماء انشقت) * ولم يصحبه أبو هريرة إلا بالمدينة قال (45) أبو داود
~~هذا حديث لا يحفظ عن غير أبي قدامة هذا بإسناده (46) قال أبو داود وقد روى
~~من حديث أبي الدرداء عن النبي عليه السلام إحدى عشرة سجدة وإسناده واه (47)
~~قال أبو عمر رواه عمر الدمشقي مجهول عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~PageV19P120
# قال أبو عمر في حديث أبي الدرداء إحدى عشرة سجدة منها النجم واحتجوا أيضا
~~بحديث زيد بن ثابت رواه وكيع عن ابن أبي ذئب عن يزيد بن قسيط عن عطاء بن
~~يسار عن زيد بن ms3472 ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم
~~يسجد فيها وليس فيه حجة إلا على من زعم أن السجود واجب وقد قيل إن معناه أن
~~زيد بن ثابت كان القارئ فلما لم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~المستمع تبع للتالي وهذا يدل على صحة قول عمر إن الله لم يكتبها علينا
~~فإنما حديث زيد بن ثابت هذا حجة على من أوجب سجود التلاوة لا غير وقال
~~جماعة من أهل العلم السجود في المفصل في * (والنجم) * و * (إذا السماء
~~انشقت) * و * (اقرأ باسم ربك) * هذا قول الشافعي والثو وأبي حنيفة وبه قال
~~أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود
~~وعثمان وأبي هريرة وابن عمر على اختلاف عنه وعن عمر بن عبد العزيز وجماعة
~~من التابعين وحجة من رأى السجود في المفصل حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سجد في * (إذا السماء انشقت) * و * (اقرأ باسم ربك) *
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة
~~قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في * (إذا السماء انشقت) * و *
~~(اقرأ باسم ربك) * 48 وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر ابن حماد قالا حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت أبي قال
~~PageV19P121
# حدثنا بكر عن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ * (إذا السماء
~~انشقت) * فسجد قلت ما هذه السجدة قال (49) سجدت بها خلف أبي القاسم صلى
~~الله عليه وسلم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه (50) قال أبو عمر هذا حديث
~~ثابت أيضا صحيح لا يختلف في صحة إسناده وكذلك الذي قبله صحيح أيضا وفيه
~~السجود في ms3473 المفصل والسجود في * (إذا السماء انشقت) * معينة والسجود في
~~الفريضة وهذه فصول كلها مختلف فيها وهذا الحديث حجة لمن قال به وحجة على من
~~خالف ما فيه وأخبرنا (51) محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا المعتمر عن قرة
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال سجد أبو بكر وعمر ومن هو خير منهما في *
~~(إذا السماء انشقت) * و * (اقرأ باسم ربك) * 52 حدثنا أحمد بن عبد الله قال
~~حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا
~~الشافعي قال حدثنا سفيان بن عتيبة عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث بن
~~هشام عن أبي هريرة قال سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم في * (إذا السماء
~~انشقت) * PageV19P122
# قال أبو عمر يقولون إن هذا الإسناد (53) انفرد به ابن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد لم يروه عن يحيى بن سعيد غيره ويخشون أن يكون خطأ وإنما يعرف بهذا
~~الإسناد حديث التفليس ويروى هذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة
~~وأما بهذا الاسناد عن يحيى بن سعيد فلم يروه غير ابن عيينة والله أعلم وقد
~~زاد بعضهم فيه عن ابن عيينة بإسناده * (اقرأ باسم ربك) * حدثنا أحمد بن فتح
~~قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا محمد بن أبي عمر
~~العدني حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث عن أبي هريرة قال
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في * (إذا السماء انشقت) * و *
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق) * وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن ms3474 منصور وقتيبة بن سعيد قالا
~~أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن
~~عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام عن أبي هريرة قال
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في * (إذا السماء انشقت) * و *
~~(اقرأ باسم ربك) * وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية
~~وأخبرنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قالا أخبرنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن أبي فديك (قال أخبرنا ابن أبي
~~PageV19P123
# ذئب (54) عن عبد العزيز بن عياش عن ابن قيس عن عمر بن عبد العزيز عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في * (إذا السماء
~~انشقت) * 55 قال أبو عمر ابن قيس هذا هو محمد بن قيس القاص وهو ثقة وروايته
~~لهذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة عن أبي هريرة أصح من حديث
~~ابن عيينة عندهم والله أعلم وقد ذكره (56) عبد الله بن يوسف التنيسي في
~~الموطأ عن مالك وروته طائفة كذلك في الموطأ عن مالك أنه بلغه عن (57) عمر
~~بن عبد العزيز قال لمحمد بن قيس القاص أخرج إلى الناس فمرهم أن يسجدوا في *
~~(إذا السماء انشقت) * حدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يونس بن محمد قال
~~حدثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن صفوان بن سليم عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في * (إذا السماء انشقت) * و * (اقرأ
~~باسم ربك) * وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن
~~الهادي عن أبي سلمة بن عبد الرحمان أنه رأى أبا هريرة وهو يصلي فسجد في ms3475 *
~~(إذا السماء انشقت) * قال أبو سلمة حين انصرف لقد PageV19P124
# سجدت في سورة ما رأيت الناس يسجدون فيها قال إني لو لم أر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسجد فيها لم أسجد وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن
~~سفيان قائلا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا
~~عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى يعني ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة قال رأيت أبا هريرة قرا * (إذا السماء انشقت) * فسجد
~~فيها قال فقلت يا أبا هريرة ألم أرك سجدت قال لو لم أر النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد ما سجدت قال أبو عمر احتج من أنكر السجود في المفصل بقول أبي سلمة
~~لأبي هريرة لقد سجدت في سورة ما رايت الناس يسجدون فيها قالوا فهذا دليل
~~على أن السجود في * (إذا السماء انشقت) * كان قد تركه (الناس) (58) وجرى
~~العمل بتركه في المدينة فلهذا ما كان اعتراض أبي سلمة لأبي هريرة في ذلك
~~واحتج من رأى السجود في * (إذا السماء انشقت) * وفي سائر المفصل بأن أبا
~~هريرة رأى الحجة في السنة لا فيما خالفهما ورأى أن من خلافها محجوج بها
~~وكذلك أبو سلمة لما أخبره أبو هريرة بما أخبره به عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكت لما لزمه من الحجة ولم يقل له الحجة في عمل الناس لا فيما
~~تحكي أنت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل علم أن الحجة فيما نزع به أبو
~~هريرة فسلم وسكت وقد ثبت عن أبي بكر وعمر والخلفاء بعدهما السجود في * (إذا
~~السماء انشقت) * فأي عمل يدعى في خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين بعده PageV19P125
# حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة وهو ابن خالد عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة قال سجد أبو ms3476 بكر وعمر رضي الله عنهما في * (إذا
~~السماء انشقت) * ومن هو خير منهما (59) وذكر عبد الرزاق عن معمر والثوري عن
~~أبي إسحاق عن الحرث عن علي وذكره الثوري أيضا عن عاصم عن زر بن حبيش عن علي
~~قال العزائم أربع * (ألم تنزيل) * وحم السجدة والنجم و اقرا باسم ربك (60)
~~وهذا الحديث رواه شعبة عن عاصم قال سمعت زر بن حبيش قال قال عبد الله بن
~~مسعود عزائم السجود أربع ألم تنزيل السجدة وحم السجدة والنجم و اقرأ باسم
~~ربك وهذا عندي خطأ وغلط من شعبة في هذا الحديث والله أعلم وكان علي بن
~~المدني يقول هذا جاء من عاصم قال أبو عمر رضي الله عنه الدليل على أن ذلك
~~جاء من شعبة أن يعقوب بن شيبة روى عن أبي بكر بن أبي الأسود قال حدثنا سعيد
~~بن عامر قال سمعت شعبة مرة يحدث عن عاصم عن زر عن علي في عزائم السجود ومرة
~~عن عبد الله فهذا يدل على أن الثوري حفظه عن عاصم وضبطه وشعبة أدركه فيه
~~الوهم والله أعلم وذكر عبد الرزاق عن معمر ومالك عن الزهري عن عبد الرحمان
~~الأعرج عن أبي هريرة أن عمر سجد في النجم ثم قام فوصل إليها سورة (61)
~~PageV19P126
# قال أبو عمر هذا الخبر في الموطأ عن ابن شهاب عن الأعرج ان عمر (62) هكذا
~~مقطوعا ليس فيه ذكر أبي هريرة فهذا جملة ما احتج به من رأى السجود في
~~المفصل من جهة الأثر إذ لا مدخل في هذه المسألة للنظر وقد احتج من لم ير
~~السجود في المفصل بما أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد بن السري (63) وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ms3477 ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النجم فلم يسجد فيها (64) قال أبو داود وأخبرنا ابن السرج قال أخبرنا
~~ابن وهب قال أخبرنا أبو صخر عن ابن قسيط عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه
~~بمعناه (65) قال أبو عمر اختلف ابن أبي ذئب وأبو صخر في إسناد هذا الحديث
~~والقول فيه عندي قول ابن أبي ذئب لأنه قد تابعه يزيد بن خصيفة على ذلك
~~حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب
~~قال أخبرنا علي بن حجر قال أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن يزيد وهو ابن خصيفة
~~عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن PageV19P127
# يسار أنه أخبره أنه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام فقال لا قراءة
~~مع الامام في شيء وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم * (والنجم
~~إذا هوى) * فلم يسجد (66) فاحتج بهذا الخبر من لم ير السجود في المفصل وقال
~~من رأى السجود في المفصل من لم ير السجود واجبا لا حجة في هذا لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد سجد في والنجم وترك وكذلك سجود القرآن من شاء
~~سجد ومن شاء ترك ولم يفرضها الله ولا كتبها على عباده وذكروا ما أخبرنا به
~~عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود قال أخبرنا
~~حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد فيها وذكر تمام الحديث (67)
~~وروى المطلب بن أبي وداعة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قرا سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة
~~فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها يوم الجمعة (الأخرى) (68) فتهيأ الناس
~~للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فلم يسجد
~~ومنعهم أن ms3478 يسجدوا (69) قالوا فعلى هذا معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يسجد في والنجم وأنه سجد فيها والله أعلم فهذا ما في سجود
~~المفصل من الآثار الصحاح واختلاف العلماء من الصحابة ومن بعدهم رضوان الله
~~عليهم PageV19P128
# واختلفوا أيضا في السجود في سورة ص فذهب مالك والثوري وأبو حنيفة إلى
~~السجود فيها وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجماعة من التابعين وبه قال
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور واختلف في ذلك عن ابن عباس وذهب الشافعي إلى أن لا
~~سجود في ص وهو قول ابن مسعود وعلقمة ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن
~~أبي الضحى عن مسروق قال قال (70) عبد الله بن مسعود إنما هي توبة نبي ذكرت
~~وكان لا يسجد فيها يعني ص (71) وروى ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن سعيد بن
~~أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس
~~معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تهيا الناس للسجود فقال إنما
~~هي توبة ولكني رأيتكم ثم نزل فسجد فاحتج بهذا الحديث من رأى السجود في ص
~~ومن حجة من رأى السجود في ص أيضا ما أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب
~~قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس ص من عزائم السجود وقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها (72) حدثنا (73) سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا
~~أيوب قال سمعت عكرمة PageV19P129
# يقول سمعت ابن عباس يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في ص
~~وليست من عزائم السجود (74) واختلفوا في السجدة الثانية من الحج بعد
~~إجماعهم على أن السجدة الأولى منها ثابتة ms3479 يسجد التالي فيها في صلاة وفي
~~(75) غير صلاة إذا شاء فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ليس في الحج إلا
~~سجدة واحدة وهي الأولى وروي ذلك عن سعيد بن جبير والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وجابر بن زيد واختلف فيها عن ابن عباس وقال الشافعي وأصحابه وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري في الحج سجدتان وهو قول عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وأبي الدرداء وأبي موسى الأشعري وعبد الله بن
~~عباس على اختلاف عنه ومسلمة بن مخلد وأبي عبد الرحمان السلمي وأبي العالية
~~الرياحي وزر ابن حبيش وقال أبو إسحاق السبيعي أدركت الناس منذ سبعين سنة
~~يسجدون في الحج سجدتين مالك عن نافع أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن
~~الخطاب قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين
~~(76) ومالك عن عبد الله بن دينار قال رأيت ابن عمر يسجد في سورة ا لحج
~~سجدتين (77) PageV19P130
# وعبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر وابن عمر كانا يسجدان في
~~الحج سجدتين قال وقال ابن عمر لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الآخرة أحب
~~إلي قال (وقال ابن عمر) (78) إن هذه السورة فضلت بسجدتين وعن الثوري عن
~~عاصم عن أبي العالية عن ابن عباس قال فضلت سورة ا لحج بسجدتين (79) وعن
~~الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الأولى من سورة الحج
~~عزيمة والآخرة (80) تعليم وكان لا يسجد فيها (81) وقال الأثرم سمعت أحمد بن
~~حنبل يسأل كم في الحج فقال سجدتان قيل له حديث عقبة بن عامر عن النبي عليه
~~السلام قال في الحج سجدتان قال نعم وراه ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة بن عامر
~~عن النبي عليه السلام قال في الحج سجدتان فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما قال
~~وهذا توكيد لقول عمر وابن عمر وابن عباس لأنهم قالوا فضلت سورة الحج
~~بسجدتين واختلفوا في جملة عدد سجود القرآن فذهب مالك وأصحابه إلى ms3480 أنها إحدى
~~عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء هذا تحصيل مذهب مالك عند أصحابه وقد روى
~~ابن وهب عن مالك أن سجود القرآن خمس عشرة سجدة في المفصل وغير المفصل وكان
~~ابن وهب رحمه الله يذهب إلى هذا PageV19P131
# وروي عن ابن عمر وابن عباس على اختلاف عنهما وعن إنس والحسن وسعيد بن
~~المسيب وكل من تقدم ذكرنا عنه أنه لا يسجد في المفصل وقال أبو حنيفة
~~والثوري أربع عشرة سجدة يها الأولى من الحج وقال الشافعي أربع عشرة سجدة
~~سوى سجدة ص فإنها سجدة شكر وفي الحج عنده سجدتان وقال أبو ثور أربع عشرة
~~سجدة فيها الثانية من الحج وسجدة ص وأسقط سجدة النجم وقال أحمد بن حنبل
~~وإسحاق خمس عشرة سجدة في الحج سجدتان وسجدة ص وقال الطبري خمس عشرة سجدة
~~ويدخل في السجدة بتكبير ويخرج منها بتسليم وقال الليث بن سعد استحب أن يسجد
~~في القرآن كله في المفصل وغيره واختلفوا في وجوب سجود التلاوة فقال أبو
~~حنيفة وأصحابه هو واجب وقال مالك والشافعي والأوزاعي والليث هو مسنون وليس
~~بواجب وذكر (82) عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال أخبرني أبو بكر ابن أبي
~~مليكة عن عثمان بن عبد الرحمان عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه حضر عمر
~~بن الخطاب يوم الجمعة (83) فقرا على المنبر سورة النحل حتى إذا جاء السجدة
~~نزل فسجد وسجد الناس معه حتى إذا PageV19P132
# كانت الجمعة القابلة قرأها حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها (84) الناس
~~إنا (85) نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب وأحسن ومن لم يسجد بفلا إثم عليه
~~قال ولم يسجد عمر قال ابن جريج وأخبرنا نافع عن ابن عمر قال لم يفرض علينا
~~السجود إلا أن نشاء (86) قال أبو عمر أي شيء أبين (87) من هذا عن عمر وابن
~~عمر ولا مخالف لهما من الصحابة فيما علمت وليس قول من أوجبهما بشيء
~~والفرائض لا تجب إلا بحجة لا معارض لها وبالله التوفيق وقال الأثرم سمعت
~~أحمد بن حنبل يسأل عن الرجل ms3481 يقرا السجدة في الصلاة فلا يسجد فقال جائز أن
~~لا يسجد وإن كنا نستحب ان يسجد فإن شاء سجد واحتج بحديث عمر ليست علينا إلا
~~أن نشاء قيل له فإن هؤلاء يشددون يعني أصحاب أبي حنيفة فنفض يده وأنكر ذلك
~~وأما اختلافهم في التكبير لسجود التلاوة والتسليم منها فقال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة يكبر التالي إذا سجد ويكبر إذا رفع رأسه في
~~الصلاة وفي غير الصلاة وروي ذلك عن جماعة من التابعين وكذلك قال مالك إذا
~~كان في صلاة واختلف عنه إذا كان في غير صلاة وكان الشافعي وأحمد يقولان
~~يرفع يديه إذا أراد أن يسجد قال الأثرم وأخبرت عن أحمد أنه كان يرفع يديه
~~في سجود القرآن خلف الإمام في التراويح في رمضان قال وكان ابن سيرين ومسلم
~~بن يسار PageV19P133
# يرفعان أيديهما في سجود التلاوة إذا كبر وقال أحمد يدخل هذا في حديث وائل
~~بن حجر أن النبي كان يرفع يديه مع التكبير ثم قال من شاء رفع ومن شاء لم
~~يرفع يديه ههنا وقال أبو الأحوص وأبو قلابة وابن سيرين وأبو عبد الرحمان
~~السلمي يسلم إذا رفع رأسه من السجود وبه قال إسحاق قال يسلم عن يمينه فقط
~~السلام عليكم وقال إبراهيم النخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير ويحيى بن
~~وثاب ليس في سجود القرآن تسليم وهو قول مالك والشافعي وأبي حنفية وأصحابهم
~~وقال أحمد بن حنبل أما التسليم فلا أدري ما هو فهذه أوصل مسائل السجود
~~وبقيت فروع تضبطها هذه الأصول (كرهنا ذكرها خشية الإطالة على شرطنا في
~~الاعتماد على الأصول) (88) والأمهات وما في الأحاديث المذكورة من المعاني
~~المضمنات والله المعين لا شريك له PageV19P134
# حديث ثالث لعبد الله بن يزيد مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان عن أبي سلمة ابن عبد الرحمان عن فاطمة بنت (89) قيس أن أبا عمرو بن
~~حفص طلقها البتة وهو غائب (بالشام) (90) فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته
~~فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول ms3482 الله (91) صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال
~~لها (92) تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي (93) عند ابن أم مكتوم فإنه رجل
~~أعمى تضعين ثيابك (94) فإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية
~~بن أبي سفيان وأبا جهم بن هشام خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي
~~أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي PageV19P135
# أسامة بن زيد قالت فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت (95) (به) (96) قال
~~أبو عمر أما قول يحيى في هذا الحديث إن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم بن
~~هشام خطباني فمن الغلط البين (97) ولم يقل أحد من رواة الموطأ أبا جهم ابن
~~هشام غير يحيى وإنما في الموطأ عند جماعة الرواة غير يحيى أن معاوية ابن
~~أبي سفيان وأبا جهم خطباني هكذا أبو جهم غير منسوب في الموطأ وهو أبو جهم
~~بن حذيفة بن غانم العروي القرشي اسمع عمير ويقال عبيد ابن حذيفة وفي بعض
~~نسخ الموطأ رواية ابن القاسم من طريق الحرث بن مسكين أبو جهم بن هشام وهذا
~~كما وصفنا عن يحيى قد ذكرناه في كتابنا في الصحابة بما يغني عن ذكره ههنا
~~وليس في الصحابة أحد يقال له أبو جهم ابن هشام وأما قوله مالك في هذا
~~الحديث عن فاطمة ابنة قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة فلا خلاف عن مالك
~~في نقل ذلك وكذلك روى الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي سلمة أن
~~فاطمة ابنة قيس كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلقت البتة
~~وذكر الحديث PageV19P136
# وكذلك روى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس قالت كت عند رجل من
~~بني مخزوم فطلقني البتة ثم ساق الحديث نحو حديث مالك وكذلك روى الليث عن
~~أبي الزبير عن عبد الحميد ms3483 بن عبد الله بن أبي عمرو بن حفص أن جده طلق فاطمة
~~البتة وكذلك روى مجالد عن الشعبي عن فاطمة قالت كنت عند أبي عمرو بن حفص بن
~~المغيرة فطلقني فبت طلاقي وخرج إلى اليمن وذكر الحديث ففي هذا جواز طلاق
~~البتة وطلاق الثلاث لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أحد أنه
~~أنكر ذلك ولكن قد اختلف عن فاطمة في طلاقها هذا فقيل إنه طلقها ثلاثا
~~مجتمعات وقيل إنها كات آخر ثلاث تطليقات والله أعلم أخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا أبان بن يزيد العطار قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثنا أبو
~~سلمة بن عبد الرحمان أن فاطمة بنت قيس حدثته أن أبا حفص بن المغيرة طلقها
~~ثلاثا وساق الحديث وفيه أن خالد ابن الوليد ونفرا من بني مخزوم أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إن أبا حفص بن المغيرة طلق امرأته ثلاثا وذكر
~~تمام الحديث (98) كذا قال إن أبا حفص بن المغيرة وهو خطأ والصواب ما قاله
~~مالك أن أبا عمرو بن حفص وهو أبو عمرو بن حفص بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو (99) بن مخزوم قيل اسمه عبد الحميد وقد ذكرناه في كتاب الصحابة (100)
~~بما ينبغي من ذكره PageV19P137
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمرو يعني الأوزاعي عن
~~يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثتني فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص
~~المخزومي طلقها ثلاثا (101) وساق الحديث قال أبو داود وكذلك رواه الشعبي
~~والبهي (102) وعطاء عن عبد الرحمان بن عاصم وأبو بكر بن أبي الجهم عن فاطمة
~~أن زوجها طلقها ثلاثا (103) قال أبو عمر يعني أبو داود أن الشعبي روى عن
~~فاطمة أن زوجها طلقا ثلاثا وأن الزهري روى عن أبي سلمة عن فاطمة أن ms3484 زوجها
~~طلقها ثلاثا كذا رواه يونس وعقيل عن ابن شهاب وعند ابن شهاب في ذلك إسناد
~~آخر عن عبيد الله بن عبد الله سنذكره إن شاء الله وأن أبا بكر بن أبي الجهم
~~روى عن فاطمة أن زوجها طلقها ثلاثا وأن عطاء روى عن عبد الرحمان بن عاصم عن
~~فاطمة أن زوجها طلقها ثلاثا وهو عبد الرحمان بن عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح
~~الأنصاري رواه ابن جريج عن عطاء ورواه حجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس
~~عن فاطمة وهو خطأ ذكر عبد الرزاق قال (104) أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~عطاء قال أخبرني عبد الرحمان بن عاصم بن ثابت أن فاطمة ابنة قيس أخت
~~PageV19P138
# الضحاك بن قيس الفهرية وكانت عند رجل من بني مخزوم فأخبرته أن زوجها
~~طلقها ثلاثا وخرج إلى بعض المغازي وأمر وكيلا له أن يعطيها بعض النفقة وذكر
~~الحديث (105) قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو داود (106)
~~قال حدثنا شعبة عن أبي بكر بن أبي الجهم قال دخلت على فاطمة بنت قيس أنا
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمان وهي في بيت آل الزبير فسألناها عن حديثها فقالت
~~طلقني زوجي ثلاثا فلم يدع لي سكنى ولا نفقة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت له لم يدع لي سكنى ولا نفقة فقالوا صدقت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اسكني في بيت أم شريك ثم قال إن بيت أم شريك مغشي ولكن اقعدي في بيت
~~ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى فإنك إن تنزعي ثيابك لم ير شيئا قال (107)
~~ففعلت قالت فلما انقضت عدتي خطبني معاوية وأبو جهم فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له (ذلك) (108) فقال أما معاوية فرجل لا مال له وأما
~~أبو جهم فرجل شديد على النساء فخطبني أسامة بن زيد فتزوجته فبارك الله لي
~~وروى معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ms3485 عبد الله أن أبا عمرو ابن حفص أرسل
~~إلى فاطمة بنت قيس امرأته بتطليقة كانت بقيت له من طلاقه وروى الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس أنها أخبرته أنها كانت عند
~~أبي حفص بن المغيرة وأن أبا PageV19P139
# حفص بن المغيرة طلقها آخر ثلاث تطليقات هذه رواية يزيد بن خالد الرملي عن
~~الليث ذكرها أبو داود عن يزيد هذا وروى عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف أن فاطمة ابنة قيس
~~وهي أخت الضحاك بن قيس أخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص بن المغيرة
~~فطلقها ثلاثا حدثناه عبد الوارث قال (حدثنا قاسم قال (109)) حدثنا مطلب قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح وهذه الرواية عندي أصح من التي ذكر أبو داود عن
~~يزيد بن خالد عن الليث لأني أخشى أن يكون صحف كما صنع في اسم زوج فاطمة إذ
~~قال كانت عند أبي حفص بن المغيرة وإأ أبا حفص بن المغيرة وقد مضى القول على
~~من قال ذلك قبل هذا والحمد لله وروى يونس عن الزهري عن عبيد الله مثل حديث
~~معمر فجمع يونس الحديثين عن الزهري حديث عبيد الله وحديث أبي سلمة وكذلك
~~الزبيدي جمع الحديثين جميعا عن الزهري وفي حديث عبيد الله أنها طلقها زوجها
~~تطليقة كانت بقيت لها بعث إليها بطلاقها ذلك كذلك قال معمر وغيره فيه وهذا
~~يصحح ما قاله مالك أنه طلقها وهو غائب وقال في هذا الحديث جماعة عن الشعبي
~~وعن أبي سلمة أنه طلقها ثم خرج إلى اليمن أو إلى بعض المغازي فالله أعلم
~~وروى صالح بن كيسان وابن جريج وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~فاطمة أن زوجها طلقها آخر ثلاث تطليقات PageV19P140
# وروى ابن إسحاق عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة عن فاطمة قالت كنت عند
~~أبي عمر فبعث إلي بتطليقتي الثالثة فهذا ما بلغني مما ms3486 في حديث فاطمة من
~~الاختلاف في صفة طلاقها فلا حجة فيه لمن قال إن طلاق الثلاث مجتمعات سنة
~~ولا لمن أنكر ذلك للأختلاف فيه وقد أوضحنا القول في هذه المسألة وبسطناه
~~ومهدناه في باب نافع والحمد لله وأما قوله فأرسل إليها وكيله بشعير ففيه
~~إباحة الوكالة وثبوتها وهذا أصل فيها وأما قوله والله ما لك علينا من شيء
~~فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة
~~ففي هذا دليل بل نص أن لا نفقة للمبتوتة إلا أن تكون حاملا فيكون لها
~~النفقة بإجماع لقول الله عز وجل * (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن) * 110 وفي هذا دليل بين أنهن إن لم يكن أولات حمل لم ينفق
~~عليهن وفاطمة بنت قيس لم تكن حاملا فلهذا ما قال (11) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نفقة لك واختلف أهل العلم في النفقة للمبتوتة فأباها قوم وهم
~~أهل الحجاز منهم مالك والشافعي وتابعهم على ذلك أحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وحجتهم ظاهرة قوية بهذا الحديث وقال آخرون لها النفقة وممن قال ذلك أكثر
~~فقهاء العراقيين منهم ابن شبرمة وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح وأبو
~~حنيفة وأصحابه وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن وحجتهم ما روي عن عمر وابن
~~مسعود أنهما قالا المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة PageV19P141
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~شاذان قال حدثنا المعلى قال حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عمر قال المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة ما دامت في العدة
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد ابن شاذان قال
~~حدثنا المعلى قال حدثنا يعقوب عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال لا يجوز في دين المسلمين قول امرأة وكان يجعل للمطلقة ثلاثا
~~السكنى والنفقة وروى شعبة عن حماد عن إبراهيم عن شريح في المطلقة ثلاثا ms3487 قال
~~لها النفقة والسكنى قال إسماعيل بن إسحاق قال أبو حنيفة المطلقة ثلاثا ينفق
~~عليها زوجها وإن كانت غير حامل ورووا في ذلك حديثا ليس بقوي الاسناد عن عمر
~~أنه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لها السكنى والنفقة قال
~~إسماعيل والذي في كتاب ربنا أن لها النفقة إذا كانت حاملا ونحن نعلم أن عمر
~~لا يقول ندع كتاب ربنا (112) إلا لما هو موجود في كتاب ربنا والذي وجدنا في
~~كتاب ربنا النفقة لذوات الأحمال قال ونحسب أن الحديث إنما هو لا ندع كتاب
~~ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لها السكنى لأن السكنى موجود في القرآن بقوله
~~تعالى * (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) * 113 وزاد بعض أهل الكوفة في
~~الحديث عن عمر النفقة والحديث يدور على الأعمش بأسانيد مختلفة وكل رواية
~~الأعمش على اختلافها في هذا الحديث فإنها تدور على إبراهيم وقد روى منصور
~~وهو PageV19P142
# أصح رواية من الأعمش عن إبراهيم في المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة ولا
~~يجبر على النفقة هذا كله كلام إسماعيل وفيه ما فيه من دفع ظاهر قول عمر إلى
~~دعوى لا يسيغ هو ولا غيره لأحد مثل ذلك في دفع نص إلا أنه لما كان قول عمر
~~خلاف نص السنة كان دفعه بتأويل ضعيف خيرا من أن ينسبه إلى مخالفة السنة
~~الثابتة على أنهم متفقون فيما رواه العدول أنه لا يرد نص بتأويل يدفعه جملة
~~وذلك عندي في المسند دون رأي أحد والله أعلم وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة ابنة قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فجئت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال لا نفقة لك ولا سكنى قال فذكرت ذلك
~~لإبراهيم فقال قال عمر بن الخطاب لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لها النفقة
~~والسكنى قال أبو عمر أما النفقة للمبتوتة ففيه نص ثابت عن النبي عليه
~~السلام أنها لا نفقة لها وذلك قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ليس ms3488
~~لك عليه نفقة من حديث مالك وغيره فلا معنى لما خالفه وفي قول الله عز وجل *
~~(وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن) * 114 دليل على أن لا نفقة لغير حامل
~~فهذا هو المعتمد عليه في هذا الباب وهي النكتة التي عليها مداره من الكتاب
~~والسنة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن شاذان قال حدثنا معلى قال حدثنا ليث بن سعد قال حدثنا عمران بن أبي أنس
~~عن أبي سلمة قال سألت فاطمة بنت قيس PageV19P143
# فأخبرتني أن زوجها المخزومي طلقها وأبى أن ينفق عليها فجاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نفقة لك فانتقلي فاذهبي إلى ابن أم مكتوم فكوني عنده فإنه رجل أعمى تضعين
~~ثيابك عنده ففي هذا الحديث تصريح بأن لا نفقة لها وكذلك أحاديث فاطمة كلها
~~لم يختلف في أنها لا نفقة لها وإنما اختلف في ذكر السكنى فمنهم من ذكرها
~~ومنهم من لم يذكرها وأما قوله وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك فهذا موضع
~~اختلاف بين أهل العلم منهم من زعم أن المبتوتة لا سكنى لها ولا نفقة لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرها أن تعتد في بيت زوجها الذي كانت
~~تسكنه وقال لا نفقة لك وقالوا لو كان لها السكنى ما أمرها أن تخرج من (115)
~~بيت زوجها ورووا أيضا منصوصا في حديث فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها لا سكنى لك ولا نفقة وممن ذهب إلى هذا جماعة من أهل العلم وبه
~~قال أحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود وروي ذلك عن علي بن أبي
~~طالب وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~زكريا بن أبي زائدة عن عامر قال حدثتني فاطمة بنت قيس أن ms3489 زوجها طلقها ثلاثا
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها فاعتدت عند ابن عمها عمرو بن أم
~~مكتوم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا هيثم عن سيار أبي PageV19P144
# الحكم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل لها السكنى والنفقة فقيل له إنه طلقها ثلاثا فقال لا سكنى ولا نفقة
~~وأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلى بن منصور قال حدثنا أبو عوانة عن
~~مطرف عن عامر قال سألت فاطمة بنت قيس عن المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فقالت
~~طلقني زوجي ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة فقيل لعامر إن عمر لم يصدقها
~~فقال عامر ألا تصدق امرأة فقيهة نزل بها هذا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلى قال حدثنا شريك عن أبي بكر
~~بن صخر قال دخلت على فاطمة فذكر الحديث وفيه فرفع (116) ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ليس لك نفقة ولا سكنى وروى مجالد بن سعيد وسعد بن زيد
~~عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها إنما
~~السكنى والنفقة للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة وفي حديث معمر عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله أن فاطمة بنت قيس قالت حين أرسل إليها مروان
~~قبيصة بن ذؤيب يسألها عن ذلك فحدثته فأتى مروان فأخبره فقال مروان لم أسمع
~~بهذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت
~~فاطمة حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القرآن قال الله * (لا تخرجوهن من
~~بيوتهن) * حتى بلغت * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * 117 قالت هذا
~~لمن كانت ms3490 له مراجعة فأي أمر يحدث بعد PageV19P145
# الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها أما إذا لم تكن حاملا فعلى م تحبسونها
~~فكيف تحبس امرأة بغير نفقة قال أبو عمر تقول فاطمة إن كنتم تحبسونها على
~~زوجها في بيته فأوجبوا لها النفقة وإن لم توجبوا لها النفقة فلا توجبوا
~~عليها السكنى وفي قول مروان في هذا الحديث سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس
~~عليها دليل على أن العمل كان عندهم بخلاف حديث فاطمة في السكنى وقولها فعلى
~~م تحبسونها إنما كانت تخاطب بهذا كبار التابعين وهذا كله يدل على أن العمل
~~كان عندهم بالمدينة من زمن عمر بخلاف حديث فاطمة في السكنى والله أعلم
~~حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عمرو بن ميمون
~~بن مهران عن أبيه قال جلست إلى سعيد بن المسيب فسألته فقال إنك لتسأل سؤال
~~رجل قد تبحر العلم قبل اليوم قال قلت إني بأرض أسأل بها قال فكيف وجدت ما
~~أفتيت (118) به مما يفتيك به غيري ممن سألت من العلماء قلت وافقتم إلا في
~~فريضة واحدة قال وما هي قلت سألتك عن المطلقة ثلاثا تعتد في بيت زوجها أم
~~تنتقل إلى أهلها فقلت تعتد في بيت زوجها وقد كان من أمر فاطمة بنت قيس ما
~~قد علمت فقال سعيد تلك امرأة فتنت الناس وسأخبرك عن شأنها إنها لما طلقت
~~استطالت على أحيائها وآذتهم بلسانها فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تنتقل إلى بيت ابن أم مكتوم قال قلت لئن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرها PageV19P146
# بذلك إن لنا في رسول الله لأسوة حسنة مع أنها أحرم الناس عليه ليس له
~~(119) عليها رجعة ولا بينهما ميراث قال أبو عمر هذا من أحسن ما يجري من
~~الاحتجاج في هذا المعنى يقول لو كان السكنى عليها واجبا لقصرها (120) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومنعها من الاستطالة بلسانها ms3491 بما شاء مما يردعها
~~عن ذلك والله أعلم مع أنه ليست منه ولا هو منها حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا جعفر بن برقان قال أخبرنا ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فسألت عن
~~أفقه أهلها فدفعت إلى سعيد بن المسيب فسألته وذكر (121) معنى ما تقدم
~~وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا
~~المعلى بن منصور قال أخبرني أبو المليح عن ميمون قال ذكرت أمر فاطمة ابنة
~~قيس عند ابن المسيب فقال سعيد بن المسيب تلك امرأة فتنت الناس أو النساء
~~قلت لئن كانت إنما أخذت بما أفتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فتنت
~~الناس وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قال في المبتوتة لا نفقة لها ولا
~~سكنى وابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول تعتد
~~المبتوتة حيث شاءت وابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال تعتد المبتوتة حيث
~~شاءت فهذا مذهب آخر PageV19P147
# وقال مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي المبتوتة لها السكنى واجب لها
~~وعليها ولا نفقة لها وهو قول سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن
~~محمد وسليمان بن يسار وروى ذلك عن ابن عمر وعائشة وعطاء وغيرهم ذكر عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه قال لا نفقة للمبتوتة إلا أن
~~تكون حاملا ولها السكنى (122) ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال لا
~~تنتقل المبتوتة من بيت زوجها حتى يحل أجلها (123) وقال إسماعيل بن إسحاق
~~قال قوم لا سكنى للمبتوتة ولا نفقة وذهبوا إلى الحديث الذي ذكر عن فاطمة
~~بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة وتأولوا
~~قول الله عز وجل * (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) * أن ذلك إنما هو في
~~المرأة التي تطلق واحدة أو اثنتين ويملك زوجها رجعتها قال ms3492 ولو كان ذلك كما
~~تأولوا لكان أسكنوهن حيث سكنتم وأنفقوا عليهن ولم يستثن النفقة على الحامل
~~خاصة لأن التي يملك زوجها رجعتها لها أحكام الزوجات في السكنى والنفقة لا
~~فرق بينهما وبين التي لم تطلق في ذلك فعلمنا أنه لما استثنى النفقة منهن
~~لذوات الأحمال انها ليست التي يملك زوجها رجعتها أما الشافعي فاحتج في سقوط
~~نفقة المبتوتة بحديث مالك المذكور في هذا الباب عن عبد الله بن يزيد مولى
~~الأسود بن سفيان عن أبي سلمة ابن عبد الرحمان عن فاطمة بنت قيس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لها ليس لك نفقة وأوجب عليها السكنى ثم نقلها
~~عن موضعها لعلة قال PageV19P148
# الشافعي وإنما اسكنها في بيت ابن أم مكتوم لأنها كان في لسانها ذرب (124)
~~قال أبو عمر اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل في المطلقات * (لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * 125 فقال قوم
~~الفاحشة ههنا الزنا والخروج لإقامة الحد وممن قال ذلك عطاء ومجاهد وعمرو بن
~~دينار والشعبي وهذا فيمن وجب السكنى عليها ولم يجب السكنى باتفاق إلا على
~~الرجعية وقال ابن مسعود وابن عباس الفاحشة إذا بذت بلسانها وهو قول سعيد بن
~~المسيب وغيره (126) وقال قتادة الفاحشة النشوز قال وفي حرف ابن مسعود إلا
~~أن تفحش وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة والثوري عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~إبراهيم التيمي عن ابن عباس في قوله * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * قال
~~إذا بذت بلسانها فهو الفاحشة (له) (127) أن يخرجها قال أبو عمر فعلى هذا
~~تأول بعض أهل المدينة خروج فاطمة عن بيتها وهو وجه حسن من التأويل وقال
~~بعضهم كانت فاطمة تسكن مع زوجها في موضع وحش مخوف فلهذا ما أذن لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الانتقال وقال بعضهم كان ذلك من سوء خلق فاطمة
~~PageV19P149
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل ابن إسحاق
~~قال حدثنا أبو ثابت ms3493 المدني عن عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن أبي الزناد
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال دخلت على مروان بن الحكم فقلت إن امرأة من
~~أهلك طلقت فمررت عليها آنفا وهي تنتقل فعبت ذلك عليها فقالوا أمرتنا فاطمة
~~ابنة قيس وأخبرتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تنتقل إلى
~~(بيت) (128) ابن أم مكتوم حين طلقها زوجها فقال مروان أجل هي أمرتهم بذلك
~~قال عروة فقلت له والله لقد عابت ذلك عائشة أشد العيب وقالت إن فاطمة كانت
~~في مكان وحش مخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~قالت فاطمة ابنة قيس يا رسول الله إني أخاف أن يقتحم علي فأمرها أن تحول
~~(129) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو
~~داود قال أخبرنا هارون بن زيد (130) بن أبي الزرقاء عن أبيه عن سفيان عن
~~يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار في خروج فاطمة إنما كان ذلك من سوء الخلق
~~(131) قال وحدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا جعفر بن برقان قال
~~حدثنا ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت إلى سعيد بن المسيب فقلت
~~فاطمة ابنة قيس طلقت فخرجت من بيتها PageV19P150
# فقال سعيد بن المسيب تلك امرأة فتنت الناس إنها كانت لسنة فوضعت على يدي
~~ابن أم مكتوم الأعمى وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان
~~بن يسار أنه سمعهما يذكران أن سعيد بن العاصي طلق بنت عبد الرحمان الحكم
~~البتة فانتقلها عبد الرحمان فأرسلت عائشة إلى مروان بن الحكم وهو أمير
~~المدينة فقالت اتق الله واردد المرأة إلى بيتها الحديث فهذا عمر وعائشة
~~وابن عمر ينكرون على فاطمة أمر السكنى ويخالفونها في ذلك ومال إلى ms3494 قولهم
~~فقهاء التابعين بالمدينة وإليه ذهب مالك والشافعي وأصحابهما لكن من طريق
~~الحجة وما يلزم منها قول أحمد بن حنبل ومن تابعه أصح وأحج لأنه لو وجب
~~السكنى عليها وكانت عبادة تعبدها الله بها لألزمها ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يخرجها عن بيت زوجها إلى بيت أم شريك ولا إلى بيت ابن أم
~~مكتوم (ولأنه) (132) أجمعوا أن المرأة التي تبذو على أحمائها بلسانها تؤدب
~~وتقصر على السكنى في المنزل الذي طلقت فيه وتمنع من أذى الناس فدل ذلك على
~~أن من اعتل بمثل هذه العلة في الانتقال اعتل بغير صحيح من النظر ولا متفق
~~عليه من الخبر هذا ما يوجبه عندي التأمل لهذا الحديث مع صحته وبالله
~~التوفيق وإذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس وقد طلقت
~~طلاقا باتا لا سكنى لك ولا نفقة وإنما السكنى والنفقة لمن عليها رجعة فأي
~~شيء يعارض به هذا هل يعارض إلا بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~المبين عن الله مراده من كتابه ولا شيء عنه عليه السلام يدفع ذلك ومعلوم
~~أنه أعلم بتأويل قول الله عز وجل * (أسكنوهن من حيث سكنتم) * من غيره ص
~~وأما الصحابة فقد اختلفوا كما رأيت منهم من يقول لها السكنى PageV19P151
# والنفقة منهم عمر وابن مسعود ومنهم من يقول لها السكنى ولا نفقة منهم ابن
~~عمر وعائشة ومنهم من يقول لا سكنى لها ولا نفقة وممن قال ذلك علي وابن عباس
~~وجابر وكذلك اختلاف فقهاء الأمصار على هذه الثلاثة الأقوال على ما ذكرنا
~~وبينا والحمد لله وأما الشافعي ومالك فلا محالة أنه (133) لم يثبت عندهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لفاطمة لا سكنى لك ولا نفقة مع ما
~~رأوا من معارضة العلماء الجلة لها في ذلك والله الموفق للصواب ذكر عبد
~~الرزاق عن معمر والثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا فأبت أن تجلس في بيتها فاتى ابن مسعود ms3495 فقال هي تريد تخرج إلى أهلها
~~فقال احبسها ولا تدعها فقال إنها تأبى علي قال فقيدها قال إن لها إخوة
~~غليظة رقابهم قال فاستأد (134) عليهم الأمير (135) وفي هذا الحديث وجوب
~~استتار المرأة إذا كانت ممن للعين فيها حظ عن عيون الرجال وف ذلك تحريم
~~للنظر إليهن وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينظر إلى فاطمة
~~هذه إذ جاءته في هذه القصة حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال
~~حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة ابنة قيس قالت أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاستتر مني وأشار عني بثوبه على وجهه وكذلك في حديث قيلة ابنة مخرمة
~~الحديث الطويل في قدومها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بيده خلفه
~~إذ قيل له PageV19P152
# أرعدت المسكينة فقال ولم ينظر إلي يا مسكينة عليك السكينة وفي حديث بريدة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي لاتتبع النظرة النظرة فإن لك
~~الأولى وليست لك الآخرة وقد روى ذلك أيضا من حديث علي رضي الله عنه وقال
~~جرير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال غض بصرك رواه
~~جماعة منهم الثوري وابن علية ويزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن عمرو بن
~~سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير وهذا النهي إنما ورد خوفا من
~~دواعي الفتنة وأن تحمله النظرة إلى أن يتأمل ما تقود إليه فتنة في دينه
~~وهذا نبي من أنبياء الله عز وجل وهو داود صلى الله عليه وسلم كان سبب
~~خطيئته إليه النظر وقد ذكرنا ما يجوز النظر إليه من الشهادة عليها وشبهها
~~في غير هذا الموضع وأما قوله اعتدي في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها
~~أصحابي اعتدي في بيت ابن أم مكتوم ففيه دليل على أن المرأة الصالحة
~~المتجالة لا بأس أن يغشاها الرجال ms3496 ويتحدثون عندها ومعنى الغشيان الإلمام
~~والورود قال حسان بن ثابت يمدح بني جفنة * يغشون حتى ما تهر كلابهم * لا
~~يسألون عن السواد المقبل (136 * * وزعم قوم أنه أمدح بيت قالته العرب حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد إسماعيل قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مجالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن
~~فاطمة بنت قيس فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا
~~بنت قيس إنما السكنى والنفقة للمرأة إذا كان PageV19P153
# لزوجها عليها رجعة فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا سكنى لها ولا نفقة ثم
~~قال لها (137) اعتدي عند أم شريك ابنة (138) العكر ثم قال تلك امرأة يتحدث
~~عندها اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل محجوب البصر فتضعي ثيابك ولا يراك
~~(139) قال أبو عمر أم شريك هذه امرأة من بني عامر بن لؤي وقد ذكرناها في
~~كتاب النساء من كتاب الصحابة (149) بما يغني عن ذكرها ههنا وفي قوله في هذا
~~الحديث فتضعي ثيابك ولا يراك دليل على أن المرأة غير واجب عليها أن تحتجب
~~من الرجل الأعمى وهكذا في حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انتقلي إلى ابن أم مكتوم فإنه رجل قد
~~ذهب بصره فإن وضعت شيئا من ثيابك لم ير شيئا وهذا يرد حديث نبهان مولى أم
~~سلمة عن أم سلمة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وميمونة
~~جالستان فاستأذن عليه ابن أم مكتوم الأعمى فقال احتجبا منه فقلنا يا رسول
~~الله أليس بأعمى لا يبصرنا قال أفعمياوان أنتما لا تبصرانه ففي هذا الحديث
~~دليل على أنه واجب على المرأة أن تحتجب عن الأعمى ويشهد له ظاهر قول الله
~~عز وجل * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) * الآية فمن ذهب إلى حديث نبهان
~~هذا احتج بما ذكرنا وقال ليس في حديث فاطمة أنه أطلق لها النظر إليه وقال
~~مكروه ms3497 للمرأة أن تنظر إلى الرجل الأجنبي الذي ليس بزوج ولا ذي PageV19P154
# محرم (قال) (141) وكما لا يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة فكذلك لا يجوز
~~للمرأة أن تنظر إلى الرجل لأن الله يقول * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن)
~~* 142 كم قال (قل) (143) * (للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * (144) وقد قال
~~بعض مشيخة الأعراب لأن ينظر إلى وليتي مائة رجل خير من أن تنظر هي إلى رجل
~~واحد ومن ذهب إلى حديث فاطمة هذا على ظاهره دفع حديث نبهان عن أم سلمة وقال
~~نبهان مجهول لم يرو عنه غير ابن شهاب وروى عنه ابن شهاب حديثين لا أصل لهما
~~أحدهما هذا والآخر حديث المكاتب أنه إذا كان معه ما يؤذي وجب الاحتجاب منه
~~قال وهما حديثان لا أصل لهما ودفعهما وقال حديث فاطمة بنت قيس حديث صحيح
~~الإسناد والحجة به لازمة قال وحديث نبهان لا تقوم به حجة قال أبو عمر حديث
~~نبهان هذا حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال
~~أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد
~~أن أمر بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا
~~رسول الله إنه مكفوف لا يبصرنا قال أفعيماوان أنتما لا تبصرانه PageV19P155
# وأخبرنا عبد الله بن محمد بن حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~محمد بن العلاء حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني نبهان مولى
~~أم سلمة عن أم سلمة فذكره (145) قال أبو داود هذا (146) لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة (147) واستدل بعض أصحابه بهذا الحديث على أن كلام
~~المرأة ليس بعروة وهذا ما لا يحتاج إليه لتقرر الأصول عليه وأما قوله
~~يغشاها أصحابي فمعلوم (148) أنها عورة كما أن فاطمة عورة إلا أنه ms3498 علم أن أم
~~شريك من السترة والاحتجاب بحال ليست بها فاطمة ولعل فاطمة من شأنها أن تقعد
~~فضلا (149) لا تحترز كاحتراز أم شريك ولا يجوز أن تكون أم شريك وإن كانت من
~~القواعد أن تكون فضلا (149) ويجوز أن تكون فاطمة شابة ليست من القواعد
~~وتكون أم شريك من القواعد فليس عليها جناح ما لم تتبرز بزينة فهذا كله فرق
~~بين حال أم شريك وفاطمة وإن كانتا جميعا امرأتين العورة منهما واحدة
~~ولاختلاف الحالتين أمرت فاطمة بأن تصير إلى ابن أم مكتوم الأعمى حيث لا
~~يراها هو ولا غيره في بيته ذلك وأما وجه قوله لزوجته ميمونة وأم سلمة إذا
~~جاء ابن أم مكتوم احتجبا منه فقالتا أليس بأعمى فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفعمياوان أنتما فإن الحجاب على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس كالحجاب على غيرهن لما هن فيه من الجلالة ولموضعهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدليل قول الله تعالى * (يا نساء) * PageV19P156
# * (النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) * 150 الآية وقد يجوز للرجل أن
~~ينظر لأهله من الحجاب بما أداه إليه اجتهاده حتى يمنع منهن المرأة فضلا عن
~~الأعمى وأما الفرق بين ميمونة وأم سلمة وبين عائشة إذ أباح لها النظر إلى
~~الحبشة فإن عائشة كانت ذل كالوقت والله أعلم غير بالغة لأنه نكحها صبية بنت
~~ست سنين أو سبع وبنى بها بنت تسع ويجوز أن يكون قبل ضرب الحجاب مع ما في
~~النظر إلى السودان مما تقتحمه العيون وليس الصبايا كالنساء في معرفة ما
~~هنالك من أمر الرجال حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلى قال حدثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير
~~قال سألت عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو بن حفص عن طلاق جده فاطمة بنت
~~قيس فقال عبد الحميد طلقها البتة ثم خرج إلى اليمن ووكل بها عياش بن أبي
~~ربيعة فأرسل إليها عياش ببعض ms3499 النفقة فسخطتها فقال لها عياش ما لك علينا من
~~نفقة ولا مسكن وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عما قال فقال ليس لك نفقة ولا مسكن ولكن متاع بالمعروف
~~أخرجي عنهم فقالت أخرج إلى بيت أم شريك فقال إن بيتها يوطأ فانتقلي إلى بيت
~~عبد الله بن أم مكتوم الأعمى فهو أقل واطية وأنت تضعين ثيابك عنده فانتقلت
~~إليه حتى حلت فخطبها معاوية بن أبي سفيان وأبو جهم بن حذيفة فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما معاوية فغلام من غلمان قريش لا
~~يملك شيئا وأما أبو جهم فإني أخاف عليك عصاه ولكن إن شئت دللتك على رجل
~~أسامة بن يزد قالت نعم يا رسول الله فزوجها أسامة بن زيد PageV19P157
# ففي حديث مالك في أم شريك تلك امرأة يغشاها أصحابي وفي حديث مجالد عن
~~الشعبي تلك امرأة يتحدث عندها وفي حديث أبي بكر بن أبي الجهم وقد مضى ذكره
~~أن بيت أم شريك يغشى وفي حديث أبي الزبير أن بيتها يوطأ وفي هذا كله دليل
~~على أن القوم إنما كانوا يتحدثون بالمعاني وإياها كانوا يراعون وفيما ذكرنا
~~دليل على ما وصفنا من جواز غشيان النساء الصالحات المتجالات في بيوتهن
~~والحديث معهن وأما قوله إن معاوية وأبا جهم خطباني ثم خطبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياها لأسامة حين أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباها ففيه
~~دليل على أنه لا بأس أن يخطب الرجل على خطبة أخيه مالم تكن اليه على ما قال
~~مالك وغيره مما قد ذكرناه في باب محمد بن يحيى بن حبان وغيره من كتابنا هذا
~~(151) واتفق جمهور الفقهاء على أنه إذا ركن إلى الخاطب الأول لم يجز أن
~~يخطب أحد على خطبته وقال بعض أصحاب الشافعي يجوز على حديث فاطمة هذا وهذا
~~ليس بشيء لأنه يجعل الأحاديث معارضة وإذا حملت على ما قال الفقهاء لم
~~تتعارض وقد مضى الحكم فيمن خطب على خطبة أخيه ms3500 في باب محمد بن يحيى بن حبان
~~ومثل خطبة رسول الله لأسامة بن زيد على خطبة معاوية وأبي جهم ما ذكره ابن
~~وهب عن ابن لهيعة وغيره عن عبيد الله بن المغيرة أنه سمع الحرث بن سفيان
~~الأسدي يحدث عن الحرث بن سعد بن أبي ذباب أن عمر بن الخطاب خطب امرأة على
~~جرير البجلي وعلى مروان بن الحكم وعلى عبد الله بن عمر فدخل على المرأة وهي
~~جالسة في قبتها عليها ستر فقال عمر إن جرير البجلي يخطب وهو سيد أهل المشرق
~~ومروان يخطب وهو سيد شباب قريش وعبد الله بن عمر PageV19P158
# وهو من قد علمتم وعمر بن الخطاب فكشفت المرأة عنها فقالت أجاد أمير
~~المؤمنين قال نعم قالت فقد أنكحت يا أمير المؤمنين أنكحوه حدثنا سعيد بن
~~سيد قال حدثنا يحيى بن فطر حدثنا أحمد بن زياد حدثنا ابن وضاح حدثنا محمد
~~بن رمح أخبرنا الليث بن سعد عن عياش ابن عباس الفتياني عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج أن عمر بن الخطاب أتى أهل بيت من الأزد وفتاتهم في خدرها قريبا
~~منه فقال إن مروان بن الحكم يخطب إليكم ابنتكم وهو سيد شباب قريش وإن جرير
~~البجلة يخطب إليكم ابنتكم وهو سيد أهل المشرق وإن أمير المؤمنين يخطب إليكم
~~ابنتكم يريد نفسه فأجابته الفتاة من خدرها فقالت أجاد أمير المؤمنين فقال
~~نعم قالت زوجوا أمير المؤمنين فزوجوه فولدت منه وأما قوله أما معاوية
~~فصلعوك لا مال له وأما أبو جهم فلايضع عصاه عن عاتقه ففيه دليل على أن قول
~~المرء في غيره ما فيه إذا سئل عنه عند الخطبة (152) جائز وأن إظهار ما هو
~~عليه من عيب فيه صواب لا بأس به وليس من باب الغيبة في شيء وهو يعارض قوله
~~إذا قلت في أخيك ما فيه فقد اغتبته وقد أجمعوا على أنه جائز تبيين حال
~~الشاهد إذا سأل عنه الحاكم وتبين حال ناقل الحديث وتبين حال الخاطب إذا سئل
~~عنه وفي ذلك أوضح الدلائل على ms3501 أن حديث الغيبة ليس على عمومه وقد قيل إن
~~الغيبة إنما هي أن تصفه على جهة العيب له بما في خلقته من دمامة وسوء خلق
~~أو قصر أو عمش أو عرج ونحو ذلك (153) وأما أن تذمه بما فيه من أفعاله فليس
~~ذلك غيبة وهذا عندي ليس بالقوي والذي عليه مدار هذا المعنى أن من استشير
~~لزمه القول بالحق وأداء النصيحة وليس PageV19P159
# ذلك من باب الغيبة لأنه لم يقصد بذلك إلى لمزه ولا إلى شفاء غيظ ولا أذى
~~ويكون حديث الغيبة مرتبا على هذا المعنى وفي هذا أيضا دليل على استشارة ذوي
~~الرأي وأنه جائز أن يستشير الرجل من يرضى دينه في امرأتين يسميهما له
~~أيتهما يتزوج وكذلك للمرأة في رجلين أيهما (تتزوج) (154) وفيه أن للمستشار
~~أن يشير بغير من استشير فيه لأنه أشار عليه السلام إلى (أسامة) (155) ولم
~~تذكر له إلا أبا جهم ومعاوية وفي قوله صلى الله عليه وسلم أما معاوية
~~فصلعوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه دليل على جواز
~~الإغياء في الصفة وأن المغيي لا يلحقه كذب إذا لم يقصد قصد الكذب وإنما قصد
~~الابلاغ في الوصف ألا ترى أن معاوية قد ملك ثوبه وغير ذلك وهو مال وفي غير
~~حديث مالك لا يملك شيئا وكذلك قوله لا يضع عصاه عن عاتقه ومعلوم أنه كان
~~يصلي وينام ويأكل ويشرب ويشتغل بأشياء كثيرة غير ضرب النساء ولكنه لما كان
~~يكثر ضرب النساء نسبه إلى ذلك على ما قالت الحكماء من أكثر من شيء عرف به
~~ونسب إليه ولم يرد بذكر العصا ههنا العصا التي يضرب بها وإنما أراد الآداب
~~باللسان واليد وبما يحسن الأدب بمثله يصنع في أهله كما يصنع الوالي في
~~رعيته وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل أوصاه ولا ترفع
~~عصاك عن أهلك وأخفهم في الله رورى هذا من حيدث المصريين عن عبادة بن الصامت
~~فيما أوصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول ms3502 فيه لا تضع عصاك
~~عن أهلك وأنصفهم من نفسك وقال صلى الله عليه وسلم علق سوطك حيث يراه أهلك
~~وفي هذا كله ما يوضح لك أن للرجل ضرب نسائه فيما يصلحهم وتصلح به حاله
~~وحالهم معه كما له أن يضرب امرأته عند امتناعها عليه ونشوزها ضربا غير مبرح
~~PageV19P160
# وقد روي عن الحسن وقتادة أن رجلا ضرب امرأته وجرحها فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطلبون القصاص فأنزل الله * (الرجال قوامون على النساء) * 156
~~الآية فمعنى العصا في هذين الحديثين الإخافة والشدة بكل ما يتهيأ ويمكن مما
~~يجمل ويحسن من الأدب فيما يجب الدب فيه وقد قال بعض أصحابنا إن فيه إباحة
~~ضرب الرجل امرأته ضربا كثيرا لأنه قصد به قصد العيب له والضرب القليل ليس
~~بعيب لأن الله قد أباحه قال ولما لم يغير رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبي جهم ما كان عليه من ذلك كان في طريق الإباحة وفيما قال من ذلك والله
~~أعلم نظر قال ابن وهب ذمه لذلك دليل على أنه لا يجوز فعله ومن هذا قالت
~~العرب فلان لين العصا وفلان شديد العصا يقولون ذلك في الوالي وما أشبهه
~~وقال الشاعر * لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا * وما علم الانسان إلا
~~ليعلما * وقال معن بن أوس يصف راعي إبله * عليها شريب (157) وادع لين العصا
~~* يسائلها عما به (158) وتسائله * * والعرب تسمي الطاعة والألفة والجماعة
~~العصا ويوقولون عصا الإسلام وعصا السلطان ومن هذا قول الشاعر * إذا كانت
~~الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند * PageV19P161
# ومنه قول صلة بن أشيم إياك وقتيل العصا يقول إياك أن تقتل أو تقتل قتيلا
~~إذا انشقت العصا والعرب أيضا تسمي قرار الظاعن عصا وقرار الأمر واستواءه
~~عصا فإذا استغنى المسافر عن الظعن قالوا قد ألقى عصاه وقال الشاعر * فألقت
~~عصاها واستقرت بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر * وروي أن عائشة
~~تمثلت بهذا البيت حين اجتمع الأمر لمعاوية والله أعلم وأما قوله انكحي
~~أسامة بن زيد قالت فنكحته ففي ms3503 هذا جواز نكاح الموالي القريشية وأسامة بن
~~زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رجل من كلب وفاطمة
~~قرشية فهرية أخت الضحاك بن قيس الفهري وهذا أقوى شيء في نكاح المولي العربي
~~والقرشية ونكاح العربي القرشية وهذا مذهب مالك وعليه أكثر أهل المدينة روى
~~ابن أبي أويس عن مالك قال لم أر هذا من أهل الفقه والفضل ولم أسمع أنه أنكر
~~أن يتزوج العرب في قريش ولا أن يتزوج الموالي في العرب وقريش إذا كان كفؤا
~~في صاله قال مالك ومما يبين ذلك أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة أنكح سالما
~~فاطمة بنت الوليد بن عتبة فلم ينكر ذلك عليه ولم يعبه أحد من أهل ذلك
~~الزمان قال أبو عمر قد كرهه قوم وهذا الحديث حجة عليهم قال الله عز وجل *
~~(إن) * PageV19P162
# * (أكرمكم عند الله أتقاكم) * 159 وقد روي في بعض الحديث أنهم قالوا
~~أنكحها مولاه فقالت فاطمة رضيت بما رضي لي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي حديث مالك فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به واختلف العلماء في الأكفاء في
~~النكاح فجملة مذهب مالك وأصحابه أن الكفاءة عندهم في الدين وقال ابن القاسم
~~عن مالك إذا أبى والد الثيب أن يزوجها رجلا دونه في النسب والشرف إلا أنه
~~كفؤ في الدين فإن السلطان يزوجها ولا ينظر إلى قول الأب والولي من كان إذا
~~رضيت به وكان كفؤا في دينه ولم أسمع منه في قلة المال شيئا قال مالك تزويج
~~المولى العربية حلال في كتاب الله عز وجل قوله * (إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى) * 160 الآية وقوله * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) * 161
~~واعتبر أبو حنيفة وأصحابه الكفاءة في النكاح من جهة النسب والمال والصناعات
~~وهو قول الثوري والحسن بن حي قال أبو حنيفة قريش أكفاء والعرب أكفاء ومن
~~كان له أبوان في الإسلام أكفاء ولا يكون كفؤا من لم يجد المهر والنفقة وقال
~~أبو يوسف وسائر الناس على أعمالهم فالقصار لا ms3504 يكون كفؤا لغيره من التجار
~~وهم يتفاضلون بالأعمال فلا يجوز إلا الأمثال قال وتعذر المهر والنفقة لا
~~يمنع من الكفاءة والعبد ليس بكفء لأحد وكان أبو الحسن الكرخي من بين أصحاب
~~أبي حنيفة يخالف أصحابه في الكفاءة ويقول الكفاءة في الأنفس كالقصاص وسائر
~~أصحابه يعتبرون الكفاءة في المهر والنفقة PageV19P163
# وفي الشافعي ليس نكاح غير الكفء محرما فأرده بكل حال إنما هو تقصير
~~المتزوجة والولاة فإن رضيت ورضوا جاز قال وليس (162) نقص المهر نقصا في
~~النسب والمهر لها دونهم فهي أولى به منهم كالنفقة لها أن تتركها متى شاءت
~~قال وإذا اختلف الولاة فزوجها بإذنها أحدهم كفئا جاز وإن كان غير كفء لم
~~يثبت إلا باجتماعهم قبل نكاحه فيكون حقا لهم تركه قال أبو عمر الكفاءة
~~عندالشافعي وأصحابه النسب والحال وأفضل الحال عندهم الدين والحال (163) اسم
~~جامع لمعان كثيرة منها الكرم والمروءة والمال والصناعة والدين وهو أرفعها
~~روى (164) مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال كرم المؤمن تقواه
~~ودينه وحسبه ومروءته خلقه وحدثني خلف بن القاسم حدثنا أبو بكر بن محمد بن
~~عبيد الله بن أحمد الصيدلاني قال أنشدنا أبو الحسن علي بن سليمان بن الفضل
~~الأخفش لبعض المتقدمين * إني رأيت الفتى الكريم إذا * رغبته في صنيعة رغبا
~~* ولم أجد عروة الخلائق إلا * الدين لما اختبرت والحسبا * قال أبو عمر روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنكحوا إلى الأكفاء وإياكم والزنج
~~فإنه PageV19P164
# خلق مشوه (165) وهذا الحديث منكر باطل لا أصل له رواه داود بن المجبر عن
~~أبي أمية بن يعلى الثقفي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وداود هذا وأبو
~~أمية ابن يعلى متروكان والحديث ضعيف منكر وكذلك حديث مبشر عن الحجاج بن
~~أرطأة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تنكحوا النساء إلا
~~الأكفاء حديث ضعيف لا يحتج بمثله ولا أصل له وكذلك حديث بقية عن زرعة عن
~~عمران بن الفضل عن نافع عن ابن عمر عن رسول ms3505 الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال العرب أكفاء بعضها لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل إلا حائك وحجام
~~(166) حديث منكر موضوع وقد روي من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن
~~عمر مرفوعا مثله ولا يصح أيضا عن ابن جريج والله أعلم وأحسن من هذه
~~الأسانيد ما رواه حماد بن سلمة وغيره عن محمد بن عمرو ابن علقمة عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن (167) النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني بياضة
~~انكحوا أبا هند وأنكحوا إليه وأبو هند مولى وبنو بياضة فخذ من العرب في
~~الأنصار (168) وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم من تضرون دينه وخلقه
~~فزوجه إن لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ولم يخص عربيا من مولى
~~وحمله على العموم أولى وقد احتج من لم يجز نكاح المولى العربية بحديث شعبة
~~عن أبي إسحاق عن أوس بن ضمعج (169) عن سلمان أنه قال لا نؤمكم في الصلاة
~~ولا نتزوج نساءكم يعني العرب قالوا ومثل هذا لا يقوله سلمان من رأيه
~~PageV19P165
# قال أبو عمر أصح شيء في هذا الباب حديث مالك وغيره في قصة فاطمة بنت قيس
~~ونكاحها بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وهو ممن قد جرى
~~على أبيه السبأ والعتق حدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا مؤمل بن يحيى
~~بن مهدي قال حدثنا محمد بن جعفر بن راشد قال حدثنا علي بن المديني قال
~~حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا حسين بن واقد قال حدثني عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحساب أهل الدنيا التي
~~يذهبون إليها هذا المال (170) وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله ms3506 عليه وسلم إن حساب أهل الدنيا التي يذهبون إليها هذا
~~المال حدثنا خلف بن القاسم بن سهل قال حدثنا مؤمل بن يحيى قال حدثنا محمد
~~بن جعفر بن حفص (171) بن راشد الإمام قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا
~~يونس بن محمد قال حدثنا سلام بن أبي مطيع قال حدثنا قتادة عن سمرة بن جندب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسب المال والكرم التقوى (172)
~~أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود وحدثنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا بكر بن حماد قالا حدثنا مسدد قال PageV19P166
# حدثنا يحيى قال حدثني عبيد الله بن عمر قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لأربع
~~لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك (173) وحدثنا
~~محمد بن عبد الملك قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان ابن نصر قال
~~حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن عبد الملك عن عطاء عن جابر أنه تزوج امرأة
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له يا جابر تزوجت قال نعم قال أبكر أم ثيب قال بل ثيب قالا أفلا بكرا
~~تلاعبها قال يا رسول الله كان لي أخوات فخشيت أن يدخل بيني وبينهن قال فقال
~~فذاك إذا إن المرأة تنكح في دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت
~~يداك قال أبو عمر في هذا الحديث أن الحسب غير المال ألا ترى أنه فصل بينهما
~~بالواو الفاصلة كما فصل بين الجمال والدين وهذا أصح إسنادا من حديث بريدة
~~وحديث سمرة وقد يحتمل أن يكون معنى حديث بريدة خرج على الذم لأهل الدينا
~~والخبر عن حال أهلها في الأغلب والله أعلم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
~~قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا ms3507 حيوة قال حدثنا شرحبيل بن شريك أنه
~~سمع أبا عبد الرحمان الجبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة (174)
~~PageV19P167
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الصائغ قال حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي قال حدثني أبي
~~قال حدثنا غيلان بن جامع عن عثمان أبي اليقضان عن جعفر بن إياس عن مجاهد عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء
~~المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عيال الترمذي قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة قال قيل يا رسول الله أي النساء خير قال التي تسره إذا نظر
~~وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره قال أبو عمر هذه
~~الآثار تدل على أن الكفاءة في الدين أولى ما اعتبر (175) واعتمد عليه
~~وبالله التوفيق روي من حديث هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس ومن حديث
~~النضر بن شميل عن عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان ذلك سدادا من عوز قال النضر بن شميل
~~السداد بالكسر البلغة وكذلك ما سد (176) به الشيء والسداد بالفتح القصد
~~PageV19P168
# حديث رابع لعبد الله بن يزيد شركه فيه أبو النضر مالك عن عبد الله بن
~~يزيد وأبي النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فإذا بقي من قراءته قدر ما
~~يكون ثلاثين آية أو أربعين آية قام فقرأ = وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل
~~في الركعة الثاينة مثل ذلك (177) في هذا الحديث ms3508 إباحة صلاة النافلة جالسا
~~وجواز أن يكون المصلي في بعضها قائما وفي بعضها جالسا وجائز أن يفتتحها
~~جالسا ثم يقوم على ما في هذا الحديث وجائز أن يفتتحها قائما ثم يجلس كل ذلك
~~مباح والصلاة عمل بر وقد وردت الشريعة بإباحة الجلوس في صلاة النافلة وذلك
~~إجماع تنقله الخاصة والعامة من العلماء غير أن المصلي فيها جالسا على مثل
~~نصف أجر المصلي قائما وقد مضى هذا المعنى مجودا فيما تقدم من هذا الكتاب
~~(178) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV19P169
# حديث خامس لعبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان مالك عن عبد الله بن
~~يزيد أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاس عن البيضاء فقال له
~~سعد أيتهما أفضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أينقص الرطب إذا يبس فقالوا نعم فنهى عن ذلك (179) قال مالك كل رطب
~~بيابس من نوعه حرام (180) هكذا قال يحيى عن مالك عن عبد الله بن يزيد أن
~~زيدا أبا عياش أخبره لم يقل عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وتابعه
~~على ذلك جماعة من (181) الرواة منهم ابن القاسم وابن وهب والقعنبي وابن
~~بكير وغيرهم كلهم روى هذا الحديث كما رواه يحيى سواء ولم يذكر واحد منهم
~~مولى الأسود بن سفيان ولم يزد على قوله عبد الله بن يزيد وقد توهم بعض
~~الناس أن عبد الله بن يزيد هذا ليس بمولى الأسود ابن سفيان وإنما هو عبد
~~الله بن يزيد بن هرمز القارئ الفقيه قال ولو كان مولى الأسود PageV19P170
# ابن سفيان لقاله مالك في موطأ في الحديث كما قاله في جميع موطئه غير هذا
~~الحديث فيما رواه عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان قال أبو عمر
~~ليس كما ظن هذا القائل ولم يرو مالك عن عبد الله بن يزيد بن هرمز في موطئه
~~حديثا مسندا وهذا الحديث ms3509 لعبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان محفوظ وقد
~~نسبه جماعة من مالك منهم الشافعي وأبو مصعب (182) حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن علي قال أخبرني الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا
~~المزني قال حدثنا الشافعي عن مالك ابن أنس عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود
~~بن سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء
~~بالسلت فقال أيتهما أفضل فقالوا البيضاء فنهى عن ذلك وقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسال عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أينقص الرطب إذا يبس فقالوا نعم فنهى عن ذلك حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق الرازي حدثنا روح بن الفرج بن عبد الرحمان
~~القطان حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مالك بن أنس عن
~~عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان قال أخبرنا زيد أبو عياش مولى سعد
~~بن أبي وقاص عن سعد بن أبي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الرطب بالتمر فقال هل ينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه PageV19P171
# ففي هذا الحديث أيضا مولى الأسود بن سفيان وقد روى هذا الحديث أسامة بن
~~زيد وغيره عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان فثبت بهذا كله ما قلنا
~~دون ما ظن القائل ما ذكرنا إلا أن أسامة بن زيد خالف مالكا في إسناد هذا
~~الحديث حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب
~~بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني أسامة بن
~~زيد وغيره عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله سئل عن
~~رطب بتمر فقال أينقص الرطب قالوا نعم فقال رسول الله صلى الله ms3510 عليه وسلم لا
~~يباع الرطب باليابس هكذا قال عبد الله بن صالح عن الليث عن أسامة بن زيد عن
~~عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي أسامة عن رجل وخالفه ابن وهب
~~فرواه عن أسامة بمثل إسناد مالك إلا أنه قال أبو عياش ولم يقل زيد وجدت في
~~كتاب أبي رحمه الله في أصل سماعه أن محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال قال
~~حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان العناقي قال حدثنا نصر بن مرزوق قال أخبرنا
~~أسد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد أن عبد
~~الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان حدثه قال أخبرني أبو عياش عن سعد أنه
~~قال ابتاع رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مد رطب بمد تمر فسئل
~~عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت الرطب إذا يبس أينقص قالوا
~~نعم يا رسول الله قال لا تبايعوا التمر بالرطب (183) أما زيد أبو عياش فزعم
~~بعض الفقهاء أنه مجهول لا PageV19P172
# يعرف ولم يأت له ذكر إلا في هذا الحديث وأنه لم يرو عنه إلا عبد الله بن
~~يزيد هذا الحديث فقط وقال غيره قد روى عنه أيضا عمران بن أبي أنس فقال فهي
~~مولى أبي مخزوم وقيل عن مالك إنه مولى سعد بن أبي وقاص وقيل إنه زرقي ولا
~~يصح شيء من ذلك والله أعلم وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن أمية عن عبد الله
~~بن يزيد عن أبي عياش عن سعد ولم يسم أبا عياش يزيد ولا غيره (184) وروى هذا
~~الحديث يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن عياش عن سعد ويقولون إن عبد الله
~~بن عياش هذا هو أبو عياش الذي قال فيه مالك عن عبد الله بن يزيد أن يزيد
~~أبا عياش أخبره أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا
~~أبو داود قال أخبرنا الربيع بن نافع أبو ثوبة ms3511 قال حدثنا معاوية يعني ابن
~~سلام عن يحيى بن أبي كثير قال أخبرنا عبد الله بن عياش أنه سمع سعد بن أبي
~~وقاص يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئة
~~(185) قال أبو داود رواه عمران بن أبي انس عن مولى لبني مخزوم عن سعد نحوه
~~(186) قال أبو عمر هكذا قال نسيئة والصواب عندي ما قاله مالك وقد وافقه
~~إسماعيل بن أمية على إسناده ولفظه وفي حديث أسامة بن زيد وإن خالفهما في
~~الإسناد ما يعضد المعنى الذي جاء به مالك وإسماعيل بن أمية وأما قول يحيى
~~بن أبي كثير في هذا الحديث عبد الله بن عياش فخطأ لا PageV19P173
# شك فيه وإنما هو أبو عياش واسمه زيد وقد قال فيه ابن أبي عمر العدني عن
~~سفيان بن عيينة في المصنف أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن
~~يزيد عن أبي عياش الزرقي أن رجلا سأل سعد بن أبي وقاص عن السلت بالشعير
~~فقال تبايع رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ينقص الرطب إذا
~~يبس فقالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا إذا هكذا قال ابن أبي
~~عمر عن ابن عيينة في هذا الحديث عن أبي عياش الزرقي وأبو عياش الزرقي له
~~صحبة واسمه زيد بن الصامت عند أكثر أهل الحديث وقد قيل غير ذلك على ما
~~ذكرته في بابه من كتاب الصحابة (187) وعاش أبو عياش الزرقي إلى أيام معاوية
~~أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا أخبرنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي عياش قال تبايع رجلان على عهد سعد بن أبي وقاص بسلت وشعير فقال سعد
~~تبايع رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أينقص ms3512 الرطب إذا يبس قالوا نعم قال فلا إذا (188)
~~قال أبو عمر في هذا الحديث تفسير البيضاء المذكورة في حديث مالك أنها
~~الشعير وهو كذلك عند أهل العلم وقد جود إسماعيل بن أمية في ذلك (189)
~~PageV19P174
# (ولم يختلف نسخ الموطأ في هذا اللفظ وروى القطان هذا الحديث عن مالك فلم
~~يذكر ذلك فيه وإنما اقتصر على المرفوع منه دون قصة سعد حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن محمد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن مالك بن أنس قال حدثني عبد الله بن يزيد عن زيد بن عياش عن
~~سعد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتراء الرطب بالتمر فقال لمن
~~حوله أينقص إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه) (190) قال أبو عمر عبد الله بن
~~يزيد يقول في هذا الحديث أخبرني زيد أبو عياش ويحيى ابن أبي كثير يقول عبد
~~الله بن عياش وإسماعيل بن أمية لم يسمه في حديثه ولا أسامة بن زيد (191)
~~ولا أدري إن كان عبد الله بن عياش الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير عن سعد عن
~~النبي عليه السلام أنه نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة هو أبو عياش هذا أم
~~لا حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا
~~علي بن عبد العزيز وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا جميعا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن
~~مالك عن عبد الله بن يزيد أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاص
~~عن البيضاء بالسلت فقال له سعد أيهما أفضل قال البيضاء قال فنهاه عن ذلك
~~قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV19P175
# يسأل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أينقص
~~الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهاه عن ذلك (192) قال أبو عمر أما البيضاء فهي
~~الشعير على ms3513 ما ظهر وذكر في هذا الحديث من رواية إسماعيل بن أمية على ما
~~تقدم ذكره وقد غلط في ذلك وكيع في روايته لهذا الحديث عن مالك فقال فيه
~~السلت بالذرة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن مالك بن أنس
~~عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش قال سألت سعدا عن السلت بالذرة فكرهه
~~وقال سعد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر فقال أينقص إذا
~~جف قلنا نعم فنهى عنه وهذا غلط لأن الذرة صنف عند مالك غير السلت لم يختلف
~~عنه في ذلك أخبرنا أحمد بن محمد وأحمد بن قاسم قالا حدثنا وهب بن مسرة قال
~~حدثنا ابن وضاح قال ذكر علي بن زياد عن مالك أنه قال يعني سعد بقوله أيتهما
~~أفضل يريد أيتهما أكثر في الكيل وليس أيتهما أفضل في الجودة وأخبرنا خلف بن
~~القاسم وعبد الرحمان بن عبد الله قالا حدثنا الحسن ابن رشيق قال المفضل
~~(193) بن محمد بن إبراهيم الجندي أبو سعيد عن أبي المصعب قال ومعنى أيتهما
~~أفضل يعني أيتهما أكثر في الكيل وكذلك رواه ابن نافع وأشهب عن مالك
~~PageV19P176
# قال أبو عمر ففي هذا الحديث من قول سعد ما يدل على أن السلت والشعير عنده
~~صنف واحد لا يجوز التفاضل بينهما ولا يجوزان إلا مثلا بمثل وكذلك القمح
~~معهما صنف واحد وهذا مشهور معروف من مذهب سعد بن أبي وقاص وإليه مالك
~~وأصحابه ذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن سليمان بن يسار قال في علف حمار
~~سعد بن أبي وقاص فقال لغلامه خذ من حنطة أهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا
~~تأخذ إلا مثله (194) ومالك عن نافع عن سليمان بن يسار أنه أخبره أن عبد
~~الرحمان بن الأسود بن عبد يغوث في علف دابته فقال لغلامه خذ حنطة أهلك
~~طعاما فابتع بها شعيرا ولا تأخذ إلا ms3514 مثله (195) ومالك أنه بلغه عن القاسم
~~بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك (196) قال مالك وهو الأمر عندنا
~~(197) قال أبو عمر معلوم أن الحنطة عندهم هي البر فقد كره سعد بن أبي وقاص
~~وعبد الرحمان بن اسود وابن معيقيب أن يباع البر بالشعير إلا مثلا بمثل وهذا
~~موضع اختلف فيه السلف وتنازع فيه بعدهم أخلف فذهب مالك وأصحابه إلى أن البر
~~والشعير والسلت صنف واحد لا يجوز بيع بعض شيء من ذلك ببعضه إلا مثلا بمثل
~~كالشئ الواحد PageV19P177
# وروى شعبة عن الحكم وحماد أنهما كرها البر بالشعير متفاضلا ومن حجة من
~~ذهب هذا المذهب ما رواه بسر (198) بن سعيد عن معمر بن عبد الله (199) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الطعام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومئذ
~~الشعير مع ما ذكرنا (200) من عمل الصحابة والتابعين بالمدينة قال أبو عمر
~~ليس في حديث معمر حجة لأن فيه وكان طعامنا يومئذ الشعير ولا يختلف العلماء
~~أن الشعير بالشعير لا يجوز إلا مثلا بمثل فهذا الحديث إنما هو كحديثه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال البر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل
~~وقال الليث بن سعد لا يصلح الشعير بالقمح إلا مثلا بمثل وكذلك السلت والذرة
~~والدخن والأرز لا يباع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل لأنه صنف واح وهو مما يخبز
~~قال والقطاني كلها العدس والجلبان (201) والحمص والفول يجوز فيها التفاضل
~~لأن القطاني مختلفة في الطعم واللون والخلق قال أبو عمر جعل الليث البر
~~والشعير والسلت والدخن والأرز والذرة صنفا واحدا هذه الستة كلها لا يجوز
~~بيع شيء منها بشيء منها إلا مثل بمثل يدا بيد عنده PageV19P178
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري يجوز بيع الحنطة بالشعير
~~متفاضلا وكذلك الدخن والأرز والذرة والسلت كل هذه الأشياء أصناف مختلفة
~~يجوز بيع بعضها ببعض إذا اختلف الاسم واللون متفاضلا إذا كان يدا بيد وبهذا
~~قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود والطبري ومن حجة من هذا المذهب ما حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان ms3515 قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين
~~قال حدثني مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد وقد كان يدعى ابن هرمز قال جمع
~~المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية إما في بيعة وإما في كنيسة فقام
~~عبادة فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير وقال أحدهما والملح
~~بالملح ولم يقله الآخر إلا سواء بسواء مثلا بمثل وقال أحدهما من زاد أو
~~ازداد فقد أربى ولم يقله الآخر وأمرنا أن نبيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب
~~والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شئنا وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا
~~عفان وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا المحسن بن علي قال حدثنا بشر بن عمر قالا جميعا حدثنا همام عن
~~قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن
~~الصامت وفي حديث عفان أنه شهد خطبة عبادة بن الصامت فحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن زاد
~~بشر ابن عمر و لا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرها يدا بيد وأما نسيئة
~~فلا ثم اتفقا والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل PageV19P179
# ولا بأس ببيع الشعير بالبر والشعير أكثرهما يدا بيد زاد بشر بن عمر وأما
~~نسيئة فلا (202) قال أبو داود روى هذا الحديث سعيد بن أبي عروبة وهشام
~~الدستوائي عن قتادة عن مسلم بن يسار وقال أحمد بن زهير أبو الخليل هذا هو
~~صاح بن أبي مريم الضبعي ومسلم بن يسار هذا هو مولى عثمان ابن عفان (203)
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ms3516 أبو داود قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن خالد عن أبي
~~قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا الخبر يزيد وينقص زاد قال فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد (204) وذكر حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة أنه سمع
~~هذا الحديث من أبي الأشعت مع مسلم بن يسار وروى محمد بن فضيل عن أبيه عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا
~~بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه وروى الزهري عن سالم
~~عن ابن عمر قال ما اختلف ألوانه من الطعام فلا بأس به يدا بيد التمر بالبر
~~والزبيب بالشعير وكرهه نسيئة وهذا يدل على أن مراد ابن عمر اختلاف الأنواع
~~PageV19P180
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا عاصم بن علي بن عاصم قال حدثنا الربيع عن ابن سيرين عن أنس
~~قال لا بأس بالورق بالذهب واحد باثنين يدا بيد ولا بأس بالبر بالشعير واحد
~~باثنين يدا بيد ولا بأس بالتمر بالملح واحد باثنين يدا بيد فهذا ما في معنى
~~البيضاء بالسلت في هذا الحديث عند العلماء وأما قول سعد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عن اشتراء الرطب بالتمر فإن أهل العلم اختلفوا في بيع
~~التمر بالرطب فجمهور علماء المسلمين على أن بيع الرطب بالتمر لا يجوز بحال
~~من الأحوال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا لا يدا بيد ولا نسيئة لنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك في حديث سعد هذا ولنهيه عن بيع الرطب باليابس من
~~جنسه على ما مضى في هذا الباب ولنهيه عن بيع التمر بالتمر والزبيب بالعنب
~~والزرع بالحنطة وهذا كله من المزابنة المنهي ms3517 عنها أخبرنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~ابن أبي زائدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا
~~وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا (205) وهذا كله نص في موضع الخلاف فبطل ما
~~خالفه ومعلوم أن المزابنة المنهي عنها بيع الرطب باليابس من جنسه والكيل
~~بالجزاف من جنسه PageV19P181
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا (206)
~~فأي شيء أبين من هذا لمن لم يحرم التوفيق وممن ذهب إلى هذا مالك والشافعي
~~وأصحابهما والأوزاعي والثوري والليث وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقال أبو
~~حنيفة لا بأس ببيع الرطب بالتمر مثلا بمثل وكذلك الحنطة الرطبة باليابس وهو
~~قول داود بن علي في ذلك وحجة أبي حنيفة ومن قال بقوله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نهى عن بيع التمر بالتمر إلا مثلا بمثل دخل في ذلك
~~الرطب والبسر لأن ذلك كله يسمى تمرا قال ولا يخلو من أن يكون الرطب والتمر
~~جنسا واحدا أو جنسين مختلفين فإن كانا جنسا واحدا فلا بأس ببيع بعضه ببعض
~~مثلا بمثل يدا بيد وإن كانا جنسين فذلك أحرى أن يجوز متفضالا ومثلا بمثل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم قال وإنما
~~يراعى الربا في حال العقد ولا يراعى في المآل والحجة عليه للشافعي ومن قال
~~بقوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد راعى المآل في حديث سعد بن أبي
~~وقاص وقال أينقص الرطب إذا يبس فهذا نص واضح في مراعاة الما وقد نص أيضا
~~على بيع العنب بالزبيب أنه لا يجوز ms3518 أصلا فكذلك الرطب بالتمر وسنبين معنى
~~قوله أينقص الرطب في آخر هذا الباب إن شاء الله واختلف الفقهاء أيضا في بيع
~~الرطب بالرطب والبسر بالرطب فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا بأس ببيع
~~الرطب بالرطب مثلا بمثل ولا بأس ببيع البسر بالبسر مثلا بمثل وقال أبو
~~حنيفة يجوز بيع البسر بالرطب مثلا بمثل وهو قول داود PageV19P182
# وقال مالك وأبو يوسف ومحمد لا يجوز بيع الرطب بالبسر على حال وراعى محمد
~~بن الحسن في الرطب بالتمر وما كان مثله المآل مراعاة لا يؤمن معها عدم
~~المماثلة فقال إذا أحاط العلم أنهما إذا يبسا تساويا جاز وقال الشافعي لا
~~يجوز بيع الرطب بالرطب ولا البسر بالبسر ولا كل ما ينقص في المتعقب إذا
~~أريد بقاؤه وحجته حديث سعد عن النبي عليه السلام أنه قال أينقص الرطب إذا
~~يبس فراعى المآل في ذلك كله إذا أريد به البقاء فقياس قوله أنه لا يجوز
~~العنب بالعنب ولا التين الأخضر بالتين الأخضر إذا أريد تجفيف ذلك ويبسه لا
~~مثلا بمثل ولا متفاضلا وذلك كله جائز عند مالك مثلا بمثل وقياس قول أبي
~~حنيفة أن التين الأخضر باليابس جائز مثلا بمثل كالعنب بالزبيب والرطب
~~بالتمر والبسر بالرطب وقال أبو يوسف يجوز بيع الحنطة باليابسة يعني الرطبة
~~بالماء فأما الرطبة من الأصل يعني الفريك فلا يجوز باليابسة وقال الشافعي
~~ومالك وأصحابهما ومحمد بن الحسن والليث بن سعد لا يجوز بيع الحنطة المبلولة
~~باليابسة كما لا يجوز الفريك بها وقال أبو حنيفة يجوز بيع الحنطة الرطبة
~~والمبلولة باليابسة وقال محمد لا يجوز إلا أن يحيط العلم بأنهما إذا يبست
~~المبلول أو الرطبة تساويا ولم يختلف قول أبي حنيفة وأصحابه في جواز بيع
~~العنب بالزبيب مثلا بمثل فهذا خلاف السنة الثابتة والله المستعان والذي
~~أقول أنهم لو علموا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نصا وثبت
~~عندهم ماخالفوه فإنما دخلت عليهم (207) الداخلة من قلة اتساعهم في علم
~~السنن وغير جائز PageV19P183
# أن يظن بهم أحد إلا ذلك ms3519 ولو خالفوا السنة جهارا بغير تأويل لسقطت عدلاتهم
~~وهذا لا يجوز أن يظن بهم مع اتباعهم ما صح عندهم من السنن فهذا شأن العلماء
~~أجمع ولكن الحجة في السنة وفي قول من قال بها وعلمها لا في قول من جهلها
~~وخالفها وبالله التوفيق قال أبو عمر أجمعوا أنه لا يجوز عندهم العجين
~~بالعجين لا متماثلا ولا متفاضلا لا خلاف بينهم في ذلك وكذلك العجين بالدقيق
~~فإذا طبخ العجين وصار خبزا جاز بيعه عند مالك بالدقيق متفاضلات ومتساويا
~~لأن الصناعة قد كملت فيه وأخرجته فيما زعم أصحابه عن جنسه واختلف الغرض فيه
~~وقول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد في بيع الدقيق بالخبز كقول مالك وأما
~~الشافعي فلا يجوز عنده الخبز بالدقيق على حال لا متساويا ولا متفاضلا ولا
~~يجوز عند الشافعي بيع العسل بالعسل إلا أن يكون في أحدهما شيء من الشمع
~~فإذا كان كذلك جاز مثلا بمثل ولا يجوز عنده بيع الخل بالخل لجهل ما في واحد
~~منهما من الماء وكذلك الشبرق بالشبرق (108) ولا يجوز عنده على اختلاف (209)
~~من قوله وقياس قوله أنه لا يجوز عنده الخبز الفطير بالخمير ولا الخبز
~~بالخبز أصلا والله أعلم واخلتف قول الشافعي في بيع الدقيق بالدقيق واختلف
~~أصحابه في ذلك ولم يختلف قول الشافعي في بيع الحنطة بالدقيق أنه لا يجوز
~~واختلف (210) أصحابه في ذلك واختلف قول الشافعي في بيع الشيرج PageV19P184
# بالشيرج (211) هل يجوز أم لا فمرة أجازه مثلا بمثل وكذلك الدقيق بالدقيق
~~ومرة كره ذلك على كل حال وقال الأوزاعي لا يجوز السمن بالودك إلا مثلا بمثل
~~وكذلك الشحم غير المذاب بالسمن إلا أن يريد اكله ساعتئذ فيجوز وأما القمح
~~بالدقيق فاختلف قول مالك فيه فمرة أجازه مثلا بمثل وهو المشهور من مذهبه
~~الظاهر فيه وهو قول الليث ومرة منع منه وهو قول الشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابهما وقد روي عن عبد العزيز ابن أبي سلمة مثل ذلك وروى عنه أن ذلك
~~جائز على كل حال ولا خلاف عن أبي حنيفة وأصحابه أنه لا ms3520 يجوز بيع الدقيق
~~بالحنطة ولا بيع قفيز من حنطة بقفيز من سويق وهو قول الشافعي قال أبو عمر
~~قول أبي حنيفة وأصحابه في كراهية بيع الحنطة بالدقيق متساويا نقض لقولهم في
~~جواز بيع العنب بالزبيب ونقض لقول أبي حنيفة في جواز بيع الرطب بالتمر
~~والله أعلم إلا أنهم يعتلون بأن الطحين لا يخرج البر عن جنسه وأن المماثلة
~~لا يمكن فيهما مع الأمر في ذلك ولذلك لم يجيزوا بيع بعضهما ببعض أصلا وقال
~~مالك لا بأس بالحنطة بالدقيق مثلا بمثل ولا بأس بالسويق بالقمح متفاضلا وهو
~~قول الليث في السويق بالقمح أيضا وقال الأوزاعي لا تصلح القلية (بالقمح
~~(212) مثلا بمثل ولا بأس به وزنا PageV19P185
# قال الطحاوي منع الأوزاعي من المماثلة في الكيل وأجازها في الوزن ولم نجد
~~ذلك عن أحد من أهل العلم سواه وقال شعبة سألت الحكم وحمادا عن الدقيق بالبر
~~فكرهاه وعن شعبة أيضا قال سألت ابن شبرمة عن الدقيق بالبر فقال شيء لا بأس
~~به وأما السويق بالدقيق وبالحنطة فأجازه مالك متفاضلا ومتساويا وهو قول أبي
~~يوسف وأبي ثور وقال أبو حنيفة لا يجوز مثلا بمثل ولا متفضالا وروى ابن
~~سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا يجوز إلا مثلا بمثل وهو قول الثوري
~~وقال مالك والليث لاتباع الجديدة بالسويق إلا مثلا بمثل لأنه سويق كله إلا
~~أن بعضه دون بعض وقال الأوزاعي لاتباع الجديدة بالسويق ولا بالدقيق إلا
~~وزنا وعند الشافعي لا يباع شيء من ذلك كله بعضه ببعض على حال وأما الخبز
~~بالدقيق فلا بأس بذلك متفاضلا وعلى كل حال عند مالك والليث والثوري وأبي
~~ثور وإسحاق وقال الشافعي لا يجوز بيع الدقيق بالخبز على حال من الأحوال لا
~~متفضالا ولا متساويا وهذا قول عبيد الله بن الحسن وقال أحمد بن حنبل لا
~~يعجبني الخبز بالدقيق وكذلك لا يجوز عند الشافعي وعبد الله بن الحسن بيع
~~الخبز بالخبز أيضا لا متساويا ولا متفضالا وقال مالك في الخبز إذا تحرى أن
~~تكون مثلا بمثل ms3521 فلا بأس به وإن لم يوزن وهو قول الأوزاعي وأبي ثور وقد روى
~~عنهم أن ذلك لا يجوز PageV19P186
# إلا وزنا وقال الشافعي كل ما داخله الربا في التفاضل فلا يجوز فيه التحري
~~وروي عن أبي حنيفة أنه قال لا بأس بالخبز قرصا بقرصين قال أبو عمر هذا خطأ
~~عندي (213) وغلط فاحش لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الطعام إلا
~~مثلا بمثل هذا عند الجميع في الجنس الواحد ومعلوم أن خبز البر كله طعام جنس
~~واحد وكذلك خبز الشعير كله جنس واحد وكل واحد منهما تبع لأصله عند العلماء
~~فمن جعل البر والشعير صنفا واحدا فخبر ذلك كله عنده جنس واحد على أصل قوله
~~ومن جعل كل واحد منهما غير صاحبه وجعله جنسا على حدة (214) فخبز كل واحد
~~منهما صنف وجنس غير صاحبه إلا الشافعي وعبيد الله بن الحسن فإنهما لا
~~يجيزان شيئا من الخبز بعضه ببعض لما يدخله من الماء والنار والأصل عندهما
~~فيه أنه دقيق بدقيق لا يوصل إلى المماثلة فيه وعند الليث بن سعد كل ما يخبز
~~(215) صنف واحد من الحبوب كلها وقد روي عن مالك مثل ذلك قال أبو عمر إنما
~~أجاز أبو حنيفة الخبز قرصا بقرصين لأنه لم يدخل عنده ذلك في الكيل الذي هو
~~أصله فخرج من الجنس الذي يدخله الربا عنده لأن الربا عنده وعند أصحابه لا
~~يدخل إلا فيما يكال أو يوزن وأصل الدقيق PageV19P187
# عنده والبر والكيل لا الوزن وأظن الخبز عندهم ليس من الموزونات لأنه يجب
~~عنده على مستهلكه القيمة لا المثل على أصلهم في ذلك والله أعلم وأجمع
~~العلماء على أن التمر بالتمر لا يجوز إلا مثلا بمثل واختلفوا في بيع التمرة
~~الواحدة بالتمرتين والحبة الواحدة بالحبيتين فقال الثوري والشافعي لا يجوز
~~ذلك وهو قول أحمد وإسحاق وهو عندي قياس قول مالك وذكر الطحاوي قال حدثنا
~~أبو حازم قال حدثنا ابن أبي زيدون عن الفريابي (216) عن سفيان الثوري قال
~~لا يجوز تمرة بتمرتين ولا تمرة بتمرة قال أبو ms3522 حازم ما أحسن معناه في هذا
~~ذهب إلى أن ذلك كله أصل الكيل وإلى أن التمرة بالتمرتين وبالتمرة غير مدرك
~~بالكيل قال أبو عمر أما تمرة بتمرة فلا أدري ما في ذلك عند مالك والشافعي
~~ومن تابعهما على القول بأن التمرة بالتمرتين لا يجوز والذي أقوله في ذلك
~~على أصلهما أن المماثلة إن أمكنت في التمرة بالتمرة بالوزن جاز ذلك والله
~~أعلم وقول الثوري حسن جدا لعدم المماثلة في التمرة بالتمرة وعدم الكيل الذي
~~هو أصلها ولأن ما كان أصله الكيل فلا يرد إلى الوزن (217) عندهم إلا مع
~~الاضطرار PageV19P188
# قال أبو عمر لا حاجة بأحد إلى بيع تمرة بتمرة فلا وجه للتعرض إلى مثل هذه
~~الشبهة فيما لا ضرورة ولا حاجة بالناس إليه وقد احتج من أجاز التمرة
~~بالتمرتين بأن مستهلك التمرة والتمرتين تجب عليه القيمة فقال إنه لا مكيل
~~ولا موزون فجاز فيه التفاضل وهذا عندي غير لازم لأن ما جرى فيه الربا في
~~التفاضل دخل قليله وكثيره في ذلك قياسا ونظرا والله الموفق للصواب وقال
~~مالك لا يجوز البيض بالبيض متفاضلا لأنه يدخر ويجوز عنده مثلا بمثل قال
~~ويجوز بيع الصغير منه بالكبير وبيض الدجاج وبيض الأوز وبيض النعام إذا تحرى
~~ذلك أن يكون مثلا بمثل جاز وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم جائز بيضة
~~ببيضتين وبأكثر وجائز التفاضل في البيض لأنه ليس مما يدخر وقال الأوزاعي لا
~~بأس ببيضة ببيضتين يدا بيد وجوزة بجوزتين ولا يجوز عند الشافعي بيضة
~~ببيضتين ولا رمانة برمانتين ولا بطيخة ببطيختين لا يدا بيد ولا نسيئة لأن
~~ذلك كله طعام مأكول وقد قدمت لك أصله واصل غيره من الفقهاء فيم يدخله الربا
~~وعلة كل واحد منهم في ذلك في غير موضع من كتابنا هذا فلا معنى لإعادة ذلك
~~ههنا وقال مالك لا يباع اللحم الرطب بالقديد ولا مثلا بمثل ولا متفاضلا قال
~~وكذلك اللحم المشوي بالنيء لا يجوز متساويا ولا متفضالا (218) ولا بأس عند
~~مالك بالطري بالمطبوخ مثلا بمثل متفضالا ms3523 إذا أثرت فيه الصنعة وخالفت الغرض
~~منه ومن غيره قال PageV19P189
# الشافعي لا يجوز بيع اللحم من الجنس الواحد مطبوخا منه بنيء بحال إذا كان
~~إنما يدخر مطبوخا وكذلك المطبوخ بالمطبوخ لا يجوز إلا أن يكون لا مرق فيه
~~ويكون جنسا واحدا فيجوز مثلا بمثل وإن كان جنسين جاز فيه التفاضل والتساوي
~~يدا بيد وذكر المزني عن الشافعي قال اللحم كله صنف واحد وحشيه وإنسيه
~~وطائره لا يجوز بيعه إلا مثلا بمثل وزنا بوزن وجعله في موضع آخر على قولين
~~قال المزني وقد قطع بأن ألبان البقر والغنم والإبل أصناف مختلفة فلحومها
~~التي هي أصول الألبان أولى بالاختلاف وقال الشافعي في الاملاء على مسائل
~~مالك المجموعة إذا اختلفت أجناس الحيتان فلا بأس ببعضها ببعض متفاضلا وكذلك
~~لحوم الطير إذا اختلفت أجناسها قال المزني وفي هذا كفاية يعني من قوله
~~ومذهبه وقال الطحاوي قياس قول أبي حنيفة وأصحابه أن لا يباع اللحم النيء
~~بالمشوي إلا يدا بيد مثلا بمثل إلا أن يكون في أحدهما شيء من التوابل فيكون
~~الفضل لآخذ التوابل وذكر ابن خواز بنداد قال قال أصحاب أبي حنيفة يجيء على
~~قول أبي حنيفة ألا يجوز النيء بالمشوي كما قال في المقلوة بالبر ويبقى على
~~قوله أيضا أنه يجوز كما قال في الحنطة المبلولة باليابسة قال ابن خواز
~~بنداد اختلط المذهب على أصحاب أبي حنيفة في هذه المسألة وليس له فيها نص
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي يجوز بيع شاتين مذبوحتين إحداهما
~~بالأخرى ولو لم يكن معهما جلد لم يجز لأن اللحم باللحم لا يجوز إلا وزنا
~~بوزن ولا يجوز فيه التحري وقال الشافعي لا يجوز التحري فيما بعضه ببعض
~~متفاضلا ربا PageV19P190
# وقال مالك والليث لا يشترى اللحم بعضه ببعض إلا مثلا بمثل ويتحرى ذلك وإن
~~لم يون ولايباع المذبوح بالمذبوح إلا مثلا بمثل على التحري وكذلك الرأس
~~بالرأسين وقال ابن خواز بنداد في باب بيع الرطب بالتمر فإن قيل قد اتفق
~~الجميع أن شاة بشاتين جائز وإن كانت ms3524 إحداهما أكثر لحما من الآخرى قيل له إن
~~كان يراد بهما اللحم فلا يجوز بيع شاة بشاتين وقال مالك لا يجوز خل التمر
~~بخل العنب إلا مثلا بمثل وهو عنده جنس واحد لأن الغرض فيه واحد قال وكذلك
~~نبيذ التمر وبنيذ الزبيب ونبيذ العسل لا يجوز إلا مثلا بمثل إذا كان لا
~~يسكر كثيره قال مالك وليس هذا مثل زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان
~~لأن هذه مختلفة ومنافعها شتى والغرض فيها مختلف وقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~بأس بخل التمر بخل العنب اثنان بواحد ولا يجوز عند الشافعي بيع الخل بالخل
~~أصلا إذا كان الأصل فيه واحدا وذكر ابن خواز بنداد عن الشافعي بيع الخل أنه
~~قال في الزيوت كل زيت منها جنس بنفسه فزيت الزيتون غير زيت الفجل وغير زيت
~~الجلجلان وقال الليث بن سعد كله صنف واحد لا يجوز إلا مثلا بمثل زيت
~~الزيتون وزيت الجلجلان وزيت الفجل قال ولا بأس بزيت الكتان بغيره من الزيت
~~متفاضلا يدا بيد قال أبو عمر قد ذكرنا في هذا الباب أصوله مستوعبة وذكرنا
~~من فروعها كثيرا ليوقف PageV19P191
# بذلك على أصول مذاهب العلماء به ويوقف بذلك على المعنى الجاري فيه منها
~~الربا في الزيادة وأما باب المزبانة في بيع الزيت بالزيتون واللحم بالحيوان
~~والزبد باللبن والعنب بالعصير الحلو وما أشبه ذلك كله فقد مضت منه أصول عند
~~ذكر المزابنة في مواضع من كتابنا هذا منها حديث داود بن الحصين وحديث ابن
~~شهاب عن سعيد وحديث نافع عن ابن عمر وذكرنا هنالك من معنى المزابنة ما يوقف
~~به على المراد من مذاهب العلماء في ذلك إن شاء الله وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم أينقص الرطب إذا يبس على ما في حديث هذا الباب فللعلماء فيه
~~قولان أحدهما وهو أضعفهما أنه استفهام استفهم عنه أهل النخيل والمعرفة
~~بالتمور والرطب ورد الأمر إليهم في علم نقصان الرطب إذا يبس ومن زعم ذلك
~~قال إن هذا أصل في رد المعرفة بالعيوب وقيم المتلفات إلى ms3525 أرباب النصاعات
~~والقول الآخر وهو أصحهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستفهم عن ذلك
~~ولكنه قرر أصحابه على صحة نقصان الرطب إذا يبس ليبين لهم المعنى الذي منه
~~منع فقال لهم أينقص الرطب أي أليس ينقص الرطب إذا يبس وقد نهيتكم عن بيع
~~التمر بالتمر إلا مثلا بمثل فهذا تقرير منه وتوبيخ وليس باستفهام في
~~الحقيقة لأن مثل هذا لا يجوز جهله على النبي صلى الله عليه وسلم والاستفهام
~~في كلام العرب قد يأتي بمعنى التقرير كثيرا وبمعنى التوبيخ كما قال الله عز
~~وجل * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين)
~~* 219 فهذا استفهام معناه التقرير وليس معناه أنه استفهام (220) عما جهل
~~(221) جل الله وتعالى عن ذلك ومن التقرير أيضا بلفظ الاستفهام قوله عز وجل
~~* (آلله أذن لكم أم على الله تفترون) * PageV19P192
# 222 وقوله * (آلله خير أما يشركون) * 223 وقوله * (وما تلك بيمينك يا
~~موسى قال هي عصاي) * 224 وهذا كثير وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~أينقص الرطب إذا يبس نحو قوله أرأيت إن منع الله الثمرة فيم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه فإنه قد قال أليس الرطب إذا يبس نقص فكيف تبيعونه بالتمر والتمر لا
~~يجوز بالتمر إلا مثلا بمثل والمماثلة معروفة (225) في مثل هذا فلا تبيعوا
~~(226) التمر بالرطب بحال فهذا أصل في مراعاة المآل في ذلك وهذا تقرير قوله
~~صلى الله عليه وسلم (227) عند من نزهه ونفى عنه أن يكون جهل أن الرطب ينقص
~~إذا يبس وهذا هو الحق إن شاء الله تعالى وبه التوفيق PageV19P193
# ((مالك عن عبد الله (بن عبد الله) (1) بن جابر ابن عتيك الأنصاري
~~المعاوي)) حديثان وعبد الله هذا مدني تابعي ثقة روى عنه مالك وعبيد الله بن
~~عمر وقد ذكرنا نسبه عند ذكر جده جبار بن عتيك في كتاب الصحابة (2) حديث أول
~~لعبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك مالك عن عبد الله بن عبد الله بن
~~جبار بن عتيك أنه ms3526 قال جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قرى
~~الأنصار فقال هل تدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدكم هذا
~~فقتل له نعم وأشرت له إلى ناحية منه فقال لي هل تدري ما الثلاث التي دعا
~~بهن فيه فقلت له نعم قال فأخبرني بهن قال فقلت دعا بأن لا يظهر عليهم عدوا
~~من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فأعطيهما ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها
~~قال صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة (3) PageV19P194
# هكذا روى يحيى هذا الحديث بهذا الإسناد وقد اضطربت فيه رواة الموطأ عن
~~مالك اضطرابا شديدا فطائفة منهم تقول كما قال يحيى عن عبد الله بن عبد الله
~~بن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر لم يجعلوا بين عبد الله شيخ
~~مالك هذا وبين ابن عمر أحدا منهم ابن وهب وابن بكير ومعن بن عيسى وطائفة
~~منهم تقول عن مالك عن عبد الله ابن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن
~~الحرث بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر منهم ابن القاسم على اختلاف
~~عنه وقد روى عنه مثل رواية يحيى وابن وهب وابن بكير وطائفة منهم تقول مالك
~~عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا
~~عبد الله بن عمر منهم القعنبي على اختلاف (عنه في ذلك) (4) والتنيسي وموسى
~~بن أعين ومطرف قال أبو عمر رواية يحيى هذه أولى بالصواب عندي إن شاء الله
~~والله أعلم من رواية القعنبي ومطرف لمتابعة ابن وهب ومعن وأكثر الرواة له
~~على ذلك وحسبك بإتقان ابن وهب ومعن وقد صحح البخاري رحمه الله وأبو حاتم
~~الرازي سماع عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك من ابن عمر
~~(5) أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد قال حدثنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن عبد
~~الله البزار بمصر قال أخبرنا ms3527 أبو الفضل جعفر بن أحمد بن عبد السلام البزار
~~قال حدثنا يونس بن عبد العلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا مالك
~~عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك أنه قال PageV19P195
# جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قرى الأنصار فقال هل
~~تدري اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت نعم وأشرت
~~إليه إلى ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال
~~فأخبرني بهن فقتل دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين
~~فاعطيهما ودعا بأن لا يجعل باسهم بينهم فمنعها فقال عبد الله بن عمر صدقت
~~فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة والدليل على أن رواية يحيى وابن وهب في
~~إسناد هذا الحديث أصوب ان عبيد الله بن عمر روى هذا الحديث عن عبد الله بن
~~عبد الله بن جابر بن عتيك هذا كذلك حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل ابن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني
~~أخي عن سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الله
~~الأنصاري من بني معاوية أن عبد الله بن عمر جاءهم فسأله أن يخرج له وضوءا
~~قال فأخرجت له وضوءا فتوضأ ثم قال إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه في
~~مسجدكم وسأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين ومنعه واحدة سأله أن لا يسلط على أمته
~~عدوا من غيرهم يظهر عليهم فأعطاه ذلك وسأله أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه
~~ذلك وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعه ذلك وقد روى هذا الحديث سعد بنحو
~~ما رواه جابر بن عتيك وعبد الله بن عمر ذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا يعلى
~~بن عبيد الطنافسي قال حدثنا عثمان بن حكم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه ms3528 وسلم حتى مررنا على مسجد بني
~~معاوية فدخل فصلى ركعتين وصلينا مع وناجى ربه طويلا ثم قال سألت ربي ثلاثا
~~سألته ألا يهلك أمتي بالعدو فأعطانيها وسألته ألا يهلك أمتي بالسنة
~~فأعطانيها وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها PageV19P196
# قال أبو عمر في حديث مالك هذا من وجوه العمل طرح العالم المسألة من العلم
~~على تلميذه وسؤاله إياه عما هو أعلم به منه أو مثله ليقف على حفظه وعلى ما
~~عنده من ذلك وفيه ما يفسر قوله عليه السلام إن لكل نبي دعوة يدعو بها
~~فأختبأت دعوتي شفاعة لأمتي (6) إن ذلك على وجه الأمنية والعطاء لا على وجه
~~الدعاء لأن دعاءه كله أو أكثره مجاب إن شاء الله ألا ترى أنه قد أجيبت
~~دعوته في أن لا يهلك أمته بالسنين ولا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستأصلهم
~~فكيف يجوز أن يظن أحد أنه لم تكن له إلا دعوة واحدة يستجاب له فيها أو
~~لغيره من الأنبياء هذا ما لا يتوهمه ذو لب إن شاء الله وقد مضى القول في
~~هذا المعنى في باب أبي الزناد والحمد لله وفيه ما كان عليه ابن عمر من
~~التبرك بحركات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء به وتأسيا بحركاته ألا
~~ترى أنه إنما سألهم عن الموضع الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مسجدهم ليصلي فيه تبركا بذلك ورجاء الخير فيه وفي قول ابن عمر لعبد الله
~~بن عبد الله بن جبار بن عتيك أخبرني بهن ثم قوله له إذ أخبره بهن صدقت دليل
~~على أنه قد كان يعلم ما سأل عنه والله أعلم وقد بان بحمد الله في هذا
~~الحديث أن الله لا يهلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالسنين ولا يعمهم في
~~أقطار الأرض بجوع وجدب وهذا يدل على أن الأرض كلها لا يعمها الجدب أبدا لأن
~~أمته في أكثر أقطارها وإذا لم يعمهم الجدب والقحط والجوع فأحرى الا يعم
~~الأرض وفي هذا الحديث دليل واضح على أن ms3529 دين محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يزال إلى أن تقوم الساعة ولا يهلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم عدو
~~يستأصلها أبدا وأنها في أكثر أقطار PageV19P197
# الأرض والحمد لله كثيرا وفيه دليل على أن الفتن لا تزال في أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقتل بعضها بعضا ما بقيت الدنيا لأنه قد منع صلى الله عليه
~~وسلم الا يجعل بأسهم بينهم قال ابن عمر فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زويت لي الأرض أو قال إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن ملك
~~أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي
~~لأمتي أن لا يهكلهم بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من قبل أنفسهم فيستبيح
~~بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ولا أهلكهم بسنة
~~بعامة ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من
~~بين أقطارها حتى يكون بعضهم يسبي بعضا وبعضهم يهلك بعضا وإنما أخاف على
~~أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى القيامة وذكر
~~تمام الحديث (7) وأخبرنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحرث ابن أبي أسامة قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال
~~حدثنا يزيد بن الأصم قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تظهر الفتن ويكثر الهرج قال قلنا وما الهرج قال القتل وذكر الحديث (8)
~~PageV19P198
# وقال أبو عمر قد ثبت عن النبي عليه السلام من وجوه أن الهرج لا يزال إلى
~~يوم القيامة والهرج بتسكين الراء (9) القتل وكذلك الرواية في هذا الحديث
~~وغيره ms3530 وأصل الهرج اختلاف الناس من غير رئيس وذلك يدعوهم إلى القتل قال عبد
~~الله بن قيس الرقيات * ليت شعري لأول الهرج هذا * أم زمان يكون من غير هرج
~~* إن يعش مصعب فنحن بخير * قد أتانا من عيشنا ما نرج * أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي قال
~~أخبرنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر وسمع جابر بن عبد الله
~~يقول لما نزلت * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم) * 10 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك * (أو من تحت
~~أرجلكم) * قال أعوذ بوجهك * (أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) * قال
~~هاتان أهون وأيسر ورواه حماد بن سلمة ومعمر وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~عن جابر مثله سواء إلا أنهم قالوا في آخره * (ويذيق بعضكم بأس بعض) * قال
~~هذه أهون وبعضهم قال هذه أيسر وابن عيينة أثبت الناس في عمرو بن دينار وذكر
~~عبد الرزاق وغيره عن عمر عن الزهري قال راقب خباب بن الأرت وكان بدريا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي حتى إذا كان الصبح قال له يا نبي الله
~~لقد رأيتك الليلة تصلي صلاة ما رأيتك صليت مثلها قال PageV19P199
# أجل إنها صلاة رغب ورهب سألت ربي فيها ثلاث خصال فأعطاني اثنتين ومنعني
~~واحدة سألته ألا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطاني وسألته أن لا يسلط علينا
~~عدوا فأعطاني وسألته ألان لا يلبسنا شيعا فمنعني وذكر سنيد عن حجاج عن ابن
~~جريج عن مجاهد في قوله * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم) * قال لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فأعفاهم منها (11)
~~أو يلبسكم شيعا قال ما كان من الفتن والاختلاف قال ابن جريج * (عذابا من
~~فوقكم) * يقول الرمي بالحجارة أو الغرق أو بعض ما عنده من العذاب * (أو من
~~تحت ms3531 أرجلكم) * قال الخسف قال وحدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة في قوله *
~~(فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون) * 12 قال ذهب النبي عليه السلام وبقيت
~~الفتنة ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم في أمته شيئا يكرهه حتى مضى ولم
~~يكن نبي إلا أري في أمته العقوبة إلا نبيكم صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن عبادة بن مسلم الفزاري عن جبير بن أبي
~~سليمان بن جبير بن مطعم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~في دعائه اللهم إني أعوذ بك أن أغتال من تحتي يعني الخسف أخبرنا إبراهيم بن
~~شاكر حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أيوب ابن حبيب حدثنا أحمد
~~بن عمرو البزار حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي ومحمد بن معمر قالوا
~~حدثنا أبو عامر عن كثير بن زيد PageV19P200
# قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمان بن كعب بن مالك قال حدثني جابر ابن
~~عبد الله قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح وقال محمد بن
~~المثنى في مسجد قباء ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء
~~فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين قال جابر فلم ينزل في أمر مهم إلا
~~توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن عبد السلام قال حدثنا محمد بن
~~بشار بندار قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا كثير قال حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن كعب بن مالك قال حدثنا جابر بن عبد الله قال دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال
~~جابر فلم ينزل في امر مهم عائص إلا ms3532 توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف
~~الإجابة وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا
~~محمد بن مروان البصري حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا كثير ابن زيد قال
~~حدثني عبد الرحمان بن كعب بن مالك قال حدثني جابر بن عبد الله قال دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره إلى آخره أخبرنا سعيد حدثنا قاسم قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن صقعب
~~قال حدثنا عطاء قال ثلاث خلال تفتح فيهن أبواب السماء فاغتنموا الدعاء فيهن
~~عند نزول المطر وعند التقاء الرجفين وعند الأذان وسيأتي من هذا المعنى في
~~باب أبي حازم إن شاء الله وبه التوفيق PageV19P201
# حديث ثان لعبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك مالك عن عبد الله بن عبد
~~الله بن جابر بن عتيك عن عتيك (13) بن الحرث ابن عتيك وهو جد عبد الله بن
~~عبد الله بن جابر أبو أمه أنه أخبره أن جابر بن عتيك أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم
~~يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع
~~فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال إذا مات
~~فقالت ابنته والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدا فإنك قد كنت قضيت جهازك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته وما تعدون
~~الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات
~~الجنب شهيد والمبطون شهيد والحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة
~~تموت بجمع شهيد (14) PageV19P202
# هكذا رواه (15) جماعة الرواة عن مالك فيما علمت ms3533 لم يختلفوا في إسناده
~~ومتنه إلا أن غير مالك يقول في هذا الحديث دعهن يبكين ما دام عندهن وفي هذا
~~الحديث من الفقه معان منها عيادة المريض وعيادة الرجل الكبير العالم الشريف
~~لمن دونه وعيادة المريض (16) سنة مسنونة فعلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمر بها وندب إليها وأخبر عن فضلها بضروب من القول ليس هذا موضع
~~ذكرها فثبتت سنة ماضية لا خلاف فيها وفيه الصياح بالعليل على وجه النداء له
~~ليسمع فيجيب عن حاله ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاح بأبي
~~الربيع فلما لم يجبه استرجع على ذلك لأنها مصيبة والاستراجاع قول إن ا لله
~~وإنا إليه راجعون وهو القول الواجب عند المصائب (1) وفيه تكنية الرجل
~~الكبير لمن دونه وهذا يبطل ما يحكى عن الخلفاء أنهم لا يكنون أحدا عصمنا
~~الله عما دق وجل من التكبر برحمته وفيه إباحة البكاء على المريض بالصياح
~~وغير الصياح عند حضور وفاته وفيه النهي عن البكاء عليه إذا وجب موته وفي
~~نهي جابر بن عتيك للنساء عن البكاء دليل على أنه قد كان سمع النهي عن ذلك
~~فتأوله على العموم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يعني يبكين
~~حتى يموت ثم لا تبكين باكية يريد والله أعلم لا تبكين نياحا ولا صياحا بعد
~~وجوب موته وعلى هذا جمهور الفقهاء أنه لا بأس بالبكاء على الميت ما لم يخلط
~~ذلك بندبه وبنياحة وشق جيب ونشر شعر وخمش وجه قال ابن عباس في مثل هذا من
~~بكاء العين دون نياحة الله أضحك وأبكى وقد مضى هذا المعنى واضحا في باب عبد
~~الله بن أبي بكر والحمد الله PageV19P203
# وقد روى الليث بن سعد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بجنازة يبكي عليها وأنا معه وعمر بن الخطاب فانتهرهم
~~عمر فقال دعهن يا ابن الخطاب فإن النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب لم
~~يتابع الليث على هذا الاسناد وإنما ms3534 روته الجماعة عن هشام بن عروة عن محمد
~~بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق عن أبي هريرة وروى عبد الرحمان بن حسان
~~بن ثابت عن أمه سيرين قالت حضرت موت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكنت كلما صحت أنا وأختي لا ينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات
~~نهانا عن الصياح وأما قوله فإذا وجب فلاتبكين باكية وتفسير لذلك بأنه إذا
~~مات فأظن ذلك والله أعلم مأخوذ من وجبة الحائط إذا سقط وانهدم وفيه أن
~~المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي ويقع أجره على قدر
~~نيته والآثار الصحاح تدل على أن من نوى خيرا وهم به ولم يصرف نيته عنه وحيل
~~بينه وبينه أنه يكتب له أجر ما نوى من ذلك ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له صلاة بليل فغلبته (عليها) (18) عينه كتب له أجر صلاته وكان
~~نومه عليه صدقة وقوله صلى الله عليه وسلم حبسهم العذر يبين ما ذكرنا وحدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى
~~بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم
~~مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه قالوا يا رسول
~~الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال PageV19P204
# حبسهم العذر (19) وقد أشبعنا هذا المعنى في باب محمد بن المنكدر من كتانا
~~(20) هذا والحمد لله وفيه دليل على أن الأعمال إنما تكون بالنيات وأن نية
~~المؤمن خير من عمله على ما روى في الآثار وهذا معناه عندنا أن نية المؤمن
~~خير من عمل بلا نية وفيه طرح العالم على المتعلم ألا ترى إلى قوله وما
~~تعدون الشهادة فيكم ثم أجابهم بخلاف ما عندهم وقال لهم الشهداء سبعة سوى
~~القتل في سبيل الله ثم ms3535 ذكرهم فأما قوله المطعون شهيد فهو الذي يموت في
~~الطاعون حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عيسى
~~بن ذكويه المعروف بالوعاث قال حدثنا فروة بن أبي المغراء (21) قال حدثنا
~~علي بن مسهر عن يوسف بن ميمون عن عطاء عن ابن عمر عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن فناء أمتي بالطعن والطاعون قالت الطعن قد
~~عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والآباط من مات منه
~~مات شهيدا وذكر تمام الحديث (22) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال
~~حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم الأحول قال حدثتني حفصة بنت
~~سيرين قالت قال لي أنس بن مالك مم مات يحيى بن أبي عمرة قلت في PageV19P205
# الطاعون قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل
~~(23) مسلم (24) يحيى بن أبي عمرة هو يحيى بن أبي سيرين أخو محمد بن سيرين
~~وسيرين أبوهم هو أبو عمرة وحدثنا محمد بن عبد الملك قال قال حدثنا عبد الله
~~بن مسروق قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا غارم
~~قال حدثنا داود بن أبي الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر
~~عن عائشة أنها حدثته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون
~~فأخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء
~~فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون بأرضه فيثبت فيها وهو
~~يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له أجر شهيد (25) وأما الغرق
~~فمعروف وهو الذي يموت غرقا في الماء وذات الجنب يقولون هي الشوصة وذلك
~~معروف وصاحبها شهيد على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~وغيره يقال رجل جنب بكسر النون ms3536 إذا كانت به ذات الجنب وقيل في صاحب ذات
~~الجنب المجنوب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو العميس عن عبد
~~الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتاه يعوده فقال القتل في سبيل الله شهادة والمرأة تموت بجمع شهادة
~~والغرق شهادة والحرق شهادة والمطعون شهادة والمبطون شهادة والمجنوب شهادة
~~هكذا يقول أبو العميس في إسناد هذا الحديث PageV19P206
# والصواب ما قاله فيه مالك ولم يقمه أبو العميس وأما المبطون فقيل فيه
~~المحبور وقيل فيه صاحب الاسهال والله أعلم قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن
~~قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا بشر بن حجر قال حدثنا
~~خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تعدون الشهداء فيكم قالوا من قتل في سبيل الله فهو
~~شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شهداء أمتي إذا لقليل من قتل في
~~سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات من طاعون فهو
~~شهيد ومن مات من بطن فهو شهيد قال سهيل فحدثني عبيد الله (26) بن مقسم أنه
~~قال أشهد على أبيك أنه زاد فيه الخامسة ومن غرق فهو شهيد (27) قال أبو عمر
~~قد ذكرنا معنى القتل والموت في سبيل الله بالشواهد على ذلك في باب إسحاق من
~~هذا الكتاب (28) والحمد لله وأما الحرق فالذي يحترق في النار فيموت وأما
~~الذي يموت تحت الهدم فأعرف من أن يفسر وأما قوله المرأة تموت بجمع ففيه
~~قولان لكل واحد منهما وجهان أحدهما هي المرأة تموت من الولادة وولدها في
~~بطنها قد تم خلقه وماتت من النفاس وهو في بطنها لم تلده قال أبو عبيد الجمع
~~التي في بطنها ولدها وأنشد قول الشاعر ms3537 PageV19P207
# وروي مثل ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير وهو قول الحكم
~~وداود وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد وروي عن الأوزاعي مثل ذلك وروي عن
~~الأوزاعي أيضا مثل قول مالك أنه لا يقرأ بها في المكتوبة سرا ولا جهرا
~~وأنها ليست آية من فاتحة الكتاب وهو قول الطبري وقال الشافعي وأصحابه يجهر
~~بها في صلاة الجهر لأنها آية من فاتحة الكتاب حكمها كسائر السورة وبه قال
~~داود على اختلاف عنه في ذلك وهو قول ابن عمر وابن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد
~~بن جبير وعطاء وعمرو بن دينار وروي ذلك عن عمر أيضا وابن الزبير قال أبو
~~عمر أما من قرأ بها سرا في صلاة السر وجهرا في صلاة الجهر فحجته أنها آية
~~من السورة لا يختلف حكمها والمناظرة بينه وبين من يخالفه (52) في هذا الأصل
~~وأما من أسر بها وجهر كسائر السورة فإنما مال إلى الأثر وقرأ بها (53) كذلك
~~من جهة الحكم بخبر الواحد الموجب للعمل دون العلم واحتجوا من الأثر في ذلك
~~بما حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق (54) قال سمعت أبي يقول
~~أخبرنا أبو حمزة عن منصور بن زاذان عن أنس بن مالك قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة (بسم الله الرحمان الرحيم) وصلى بنا
~~أبو بكر وعمر وفلم نسمعها منهما (55) PageV19P208
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~غالب حدثنا أبو الجواب (56) قال أخبرنا عمار بن رزيق (57) عن الأعمش عن
~~شعبة عن كانت عن أنس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فلم أسمع أحدا منهم يجهر ب (بسم الله الرحمان الرحيم)
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال أخبرنا أحمد بن
~~شعيب النسائي قال أخبرنا عبد الله (58) بن سعيد قال ms3538 حدثنا عقبة قال حدثنا
~~شعبة وابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحد منهم يجهر ب (بسم الله الرحمان
~~الرحيم) (59) ففي هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهر بها
~~وفي ذلك دليل على أنه كان يخفيها ويقرأ بها فإلى هذا ذهب من رأى إخفاءها
~~وعلى هذا حملوا ما روي عن علي ومن ذكرنا معه في ذلك ذكر عبد الرزاق عن
~~إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن أبيه أن عليا كان لا يجهر ب (بسم الله
~~الرحمان الرحيم) وكان يجهر ب (الحمد لله رب العالمين) (60) وعن الثوري عن
~~عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال الجهر ب (بسم الله الرحمان
~~الرحيم) قراءة الأعراب (61) PageV19P209
# ((مالك عن عبد الله بن أبي حسين المكي حديث واحد مرسل)) وهو عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن أبي حسين بن الحرث بن عامر بن نوفل ابن عبد مناف القرشي
~~النوفلي من أهل مكة كبير ثقة فقيه عالم بالمناسك روى عنه مالك والثوري وابن
~~عيينة وشعيب بن أبي حمزة وروى عنه من الكبار أبو إسحاق السبيعي الكوفي حديث
~~تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وهو ثقة عند الجميع كان أحمد بن
~~حنبل يثني عليه وقال البخاري سمع نوفل بن مساحق ونافع بن جبير (1) قال سعير
~~بن الخمس (2) سمعت عبد الله بن حسن يقول ما أحد اعلم بالمناسك من ابن أبي
~~حسين مالك عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي حسين المكي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا (في) (3) حريسة جبل فإذا أواه
~~المراح أو الجرين (4) فالقطع فيما بلغ ثمن المجن (5) PageV19P210
# لم يختلف الوراة فيما علمت في إرسال هذا الحديث في الموطأ وهو حديث يتصل
~~معناه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره وقد ذكرنا (6) بعض طرقه في
~~باب يحيى بن ms3539 سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان ومضى (6) هناك القول في أكثر هذا
~~الحديث ومضى أيضا في باب ابن شهاب أصول مسائل الحرز وما للعلماء في ذلك (7)
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل الترمذي وعبيد (8) بن عبد الواحد البزار قالا حدثنا ابن
~~أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب والليث بن سعد قالا حدثنا محمد بن عجلان
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من أصاب منه من ذي حاجة
~~غير متخذ خبئة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء (9) فعليه غرامة مثليه وقال عبد
~~الله (10 ) غرامة مثله ثم اتفقا ومن سرق منه شيئا بعد أن يأويه الجرين فبلغ
~~ثمن المجن فعليه القطع زاد الترمذي ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله
~~والعقوبة ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحرث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي عليه السلام مثله بمعنى واحد PageV19P211
# قال أبو عمر في هذا الحديث كلمة منسوخة وهي قوله وغرامة مثليه لا أعلم
~~أحدا من الفقهاء قال بها إلا ما جاء عن عمر رضي الله عنه في رقيق حاطب بن
~~أبي بلتعة حين انتحروا ناقة رجل من مزينة ورواية عن أحمد بن حنبل ومحمل هذا
~~(عندنا) (11) على العقوبة والتشديد والذي عليه الناس العقوبة في الغرم
~~بالمثل لقول الله * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) *
~~12 وقوله * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * 13 وأما العقوبة في
~~البدن بالاجتهاد فغير مدفوعة عند العلماء وأما قوله في حديث مالك لا قطع في
~~ثمر معلق فالثمر المعلق ما كان في رؤوس الأشجار من ضروب الثمار ولا قطع على
~~سارقه عند جمهور العلماء لهذا الحديث وقد بينا (14) هذا المعنى في باب يحيى
~~بن سعيد عن محمد ابن يحيى ms3540 بن حبان وأما الحريسة فذكر أبو عبيد قال الحريسة
~~تفسر تفسيرين فبعضهم يجعلها السرقة نفسها تقول منه حرست أحرس حرسا إذا سرقت
~~فيكون المعنى انه ليس فيما سرق من الماشية بالجبل قطع حتى يأويها المراح
~~والتفسير الآخر أن تكون الحريسة هي المحروسة فيقول ليس فيما يحرس بالجبل
~~قطع لأنه ليس بموضع حرز وإن حرس قال مالك والشافعي في الإبل إذا كانت في
~~مراعيها لم يقطع من سرق منها فإن أواها المراح قطع من سرقها إذا بلغت ما
~~يجب فيه القطع وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور إذا لم يكن للإبل (15) في مرعاها
~~من يحرزها PageV19P212
# ويحفظها وقولهم في الثمر المعلق إنه لا يقطع سارقه حتى يأويه الجرين فإذا
~~أواه الجرين (16) فسرق منه ما يجب فيه القطع قطع (17) سارقه وقد مضى في باب
~~نافع القول في مقدار ما يجب فيه القطع وما للعلماء في ذلك من الأقوال
~~والاعتلال ومضى في باب ابن شهاب القول في معنى الحرز (18) ويأتي (19) في
~~باب يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان كثير من معاني هذا الباب بأبسط
~~منه ههنا وأوضح إن شاء الله وقال مالك إذا أوى الجرين الزرع أو الثمر أو
~~أوى المراح الغنم فعلى من يسرق من ذلك قيمة ربع دينار القطع قال مالك ولا
~~قطع في ثمر معلق ولا كثر والكثر الجمار قال ولا قطع في النخلة الصغيرة ولا
~~الكبيرة ومن قطع نخلة من حائط فليس فيها قطع وخالفه أشهب في النخلة فرأى
~~فيها القطع وأما قوله الجرين فالجرين هو المربد عند أهل المدينة وأهل
~~الحجاز ويسميه أهل العراق البيدر ويقال له بالبصرة الخوخان ويسميه أهل
~~الشام الأندر وأما المراح فهو موضع مبيت الغنم الذي تروح اليه وتجتمع فيه
~~ليلا وكذلك إن جمعت فيه للحرز نهارا والله أعلم PageV19P213
# مالك عن عبيد الله بن أبي عبد الله الأغر حديث واحد شركه فيه زيد بن رباح
~~وعبيد الله هذا أحد ثقات أهل المدينة روى عنه مالك وموسى بن عقبة وغيرهما
~~وأبوه أبو عبد ms3541 الله الأغر اسمه سلمان مولى جهينة يقال أصلهم من أصبهان وهو
~~من ثقات تابعي أهل المدينة يروي عن أبي هريرة وأبي سعيد روى عنه ابن شهاب
~~وغيره مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله عن عبد الله الأغر
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (1) قد (2) مضى القول في معنى هذا
~~الحديث بما فيه من الآثار واختلاف علماء الأمصار في باب زيد بن رباح من
~~كتابنا هذا (3) فلا وجه لإعادة ذلك ههنا PageV19P214
# مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمان حديث واحد وهو عبيد الله بن عبد
~~الرحمان بن السائب بن عمير مدني ثقة مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمان عن
~~عبيد بن حنين مولى آل زيد ابن الخطاب أنه قال سمعت أبا هريرة يقول أقبلت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ * (قل هو الله أحد) * 1 فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله فقال الجنة
~~قال أبو هريرة فأردت أن أذهب إليه فأبشره ثم فرقت أن يفوتني الغذاء مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فآثرت الغذاء ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب (2)
~~هكذا قال يحيى في هذا الحديث مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمان وتابعه أكثر
~~الرواة منهم ابن وهب وابن القاسم وابن بكير وأبو المصعب وعبد الله بن يوسف
~~وقال فيه القعنبي ومطرف مالك عن عبد الله بن عبد الرحمان عن عبيد بن حنين
~~والصواب ما قاله يحيى ومن تابعه وقد غلط في هذا أحمد بن خالد غلطا بينا
~~فأدخل هذا الحديث في PageV19P215
# باب أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمان بن معمر الأنصاري وإنما دخل عليه
~~الغلط فيه من رواية القعنبي وقوله فيه عبد الله فتوهم أن قول يحيى عبيد
~~الله غلط وظنه أبا طوالة فليس كما ظن وهو عبيد الله بن عبد ms3542 الرحمان بن
~~السائب بن عمير مدني ثقة معروف عند أهل الحديث هكذا وكذلك هو عبيد الله في
~~نسخة ابن القاسم وابن وهب وأبي المصعب ومصعب الزبيري وجماعتهم وهو الصواب
~~لا شك فيه وقد رأيته في بعض الروايات عن القعنبي عبيد الله بن عبد الرحمان
~~ولكن علي بن عبد العزيز وأبا داود قالا فيه عن القعبني عبد الله وكذلك رواه
~~العقبني والله أعلم وقد تابعه مطرف فيما رأينا وقد حدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~محمد بن عبد الله القاضي حدثنا ابن أبي داود حدثنا الرمادي حدثنا ابن عثمة
~~حدثنا مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمان بن معمر عن عبيد بن حنين عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ * (قل هو الله أحد) *
~~فقال وجبت قيل يا رسول الله ما وجبت قال وجبت له الجنة هكذا قال فيه ابن
~~معمر جعله ابا طوالة وذلك خطأ وغلط لا أدري ممن أتى واللغط والوهم لا يسلم
~~منه أحد وأما عبيد بن حنين فهكذا قال فيه مالك عن عبيد بن حنين مولى آل زيد
~~بن الخطاب وقال فيه محمد بن إسحاق عبيد بن حنين مولى الحكم بن أبي العاصي
~~وكذلك قال فيه الزبير بن بكار وأما مصعب فيدل قوله على ما قاله مالك والله
~~أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال أخبرنا مصعب بن عبد الله قال عبيد بن حنين مولى لبابة ابنة أبي
~~لبابة بن عبد المنذر أم عبد الرحمان بن زيد يعني ابن الخطاب PageV19P216
# فجر ولاءه وهم من سبي عين التمر سباهم خالد بن الوليد في زمن أبي بكر
~~الصديق انتسبوا في العرب وكان عبيد بن حنين يسكن الكوفة وتزوج بها امرأة من
~~بني معيض بن عامر بن لؤي من قريش فأنكر ذلك مصعب بن الزبير وهو أمير العراق
~~يومئذ وطلبه فتغيب منه فهدم داره فلحق بعبد الله بن الزبير وقال * هذا مقام
~~مطرد هدمت مساكنه ms3543 ودوره * قذفت عليه وشاته ظلما فعاقبه أميره * ولقد قطعت
~~الخرق بعد الخرق معتسقا أسيره * حتى اويت خليفة الرحمان ممهودا سريره *
~~حييته بتحية في مجلس حضرت صقوره * والخصم عند فنائه من غيظه تغلي قدوره *
~~فكتب له عبد الله بن الزبير إلى مصعب أن يبني داره ويخلي بينه وبين أهله
~~قال مصعب وعبيد بن حنين روى عن أبي هريرة وتوفي بالمدينة سنة خمس ومائة
~~وقال الطبري وغيره عبيد بن حنين كان ثقة وليس بكثير الحديث قال الطبري هو
~~فليح بن سليمان وهو فليح بن سليمان بن أبي المغيرة بن حنين قال وقيل إنهم
~~من سبي عين التمر الذين بعث بهم خالد بن الوليد إلى المدينة في خلافة أبي
~~بكر الصديق قال أبو عمر قد خولف الطبري في هذا قال الزبير بن بكار فليح بن
~~سليمان مولى PageV19P217
# أسلم وقال الواقدي توفي عبيد بن حنين بالمدينة سنة خمس ومائة وهو ابن خمس
~~وتسعين (3) قال أبو عمر ليس في هذا الحديث معنى يوجب القول وهو وإن كان
~~خصوصا لذلك الرجل فإن الرجاء عموم ورحمة الله واسعة ورضاه وعفوه ورحمته
~~قريب من المحسنين PageV19P218
# ((عبد الرحمان بن عبد الله بن أبي صعصعة الأنصاري المازني)) مدني ثقة روى
~~عنه مالك ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن عيينة لمالك عنه في الموطأ خمسة
~~أحاديث منها ثلاثة مسندة واثنان مرسلان أحدهما عن سليمان بن يسار والآخر عن
~~نفسه حديث أول لعبد الرحمان بن أبي صعصعة مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله
~~بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعب
~~الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن (1) هكذا وقع في هذه الرواية شعب
~~الجبال وهو عندهم غلط وإنما يرويه الناس شعف الجبال وشعف الجبال عند أهل
~~اللغة رؤوسها وشعفة كل شيء أعلاه PageV19P219
# قال الأخفش الشعف أطراف الجبال وظهورها وأعلاها الواحدة شعفة قال الشاعر
~~* كنا كزوج من حمام ترتقي ms3544 شعف الجبال * ترعى النهار ولا تراع بذي حابل
~~أونصال * وأما الشعب فهو عندهم ما انفرج بين الجبلين وقد قيل في قوله شعب
~~الجبال ما تشعب منها وما توعر وهذا الحديث إنما ورد خبرا عن حال آخر الزمان
~~وما المحمود في ذلك الوقت لكثرة الفتن وقد كان صلى الله عليه وسلم يحض في
~~أول الاسلام على لزوم الخواص للجماعات والجمعات ويقول من بدا جفا والحديث
~~المذكور في هذا الباب من أحسن حديث في العزلة والفرار من الفتنة والبعد عن
~~مواضعها من الحواضر وغيرها والفتنة المذكورة في هذا الحديث تحتمل أن تكون
~~فتنة الأهل والمال وفتنة النظر إلى أهل الدنيا وفتنة الدخول إلى السلطان
~~وغير ذلك من أنواع الفتن ولم يرد الفتنة النازلة بين المسلمين الحاملة على
~~القتال في طلب الإمارة دون غيرها من الفتن بل أراد بقوله يفر بدينه من
~~الفتن جميع أنواع الفتن والله أعلم وفي ذلك دليل على فضل العزلة والانفراد
~~في آخر الزمان كزماننا هذا وقد ذكرنا لمعا في العزلة وفضلها وفضل اعتزال
~~الناس ولزوم البيوت في باب أبي طوالة من هذا الكتاب (2) وذكرنا هناك آثارا
~~مرفوعة حسانا تدل على فضل العزلة أيضا والجهاد فلا معنى لإعادتها ههنا وفي
~~هذا الحديث حض على كسب الغنم وفي ذلك فضل لها وتبرك بها إلى ما روي فيها عن
~~أبي هريرة أنها من دواب الجنة وفي ذلك فضل لرعيها ومعاناتها وما من نبي إلا
~~وقد رعى الغنم PageV19P220
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الحلبي القاضي قال
~~حدثنا عمر بن حفص العسكري قال حدثنا أبو خيثمة مصعب بن سعيد الضرير بحلب
~~إملاء قال حدثنا عيسى بن يونس عن مسعر عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمان بن عوف عن عبد الرحمان بن عوف قال مررنا بثمر الأراك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالأسود منه فإني قد كنت اجتنيه وإنا أرعى
~~الغنم قالوا يا رسول الله ورعيت قال نعم ما من نبي إلا ms3545 وقد رعى (3) قال أبو
~~عمر قال الله عز وجل * (وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها
~~وأهش بها على غنمي) * 4 الآية أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة
~~وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله الأنصاري عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها
~~شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن حدثنا خلف بن القاسم حدثنا عمر
~~بن محمد بن القاسم ومحمد بن أحمد بن كامل ومحمد بن أحمد بن المسور قالوا
~~حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن عبد الرحمان بن عبد
~~الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال
~~PageV19P221
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أني كون خير مال المسلم غنما يتبع
~~بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن حدثنا خلف بن القاسم قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن المفسر قال حدثنا علي بن غالب بن سالم حدثنا علي
~~بن المديني قال حدثنا معاذ بن هشام صاحب الاستوائي قال حدثني أبي عن محمد
~~بن جحادة عن نعيم ابن أبي هند الأشجعي عن أبي حازم عن حسين بن خارجة قال
~~لما قتل عثمان أكلت علي الفتنة فقلت اللهم أرني أمرا أتمسك به قال فرأيت
~~فيما يرى النائم الدنيا والآخرة بينهما حائط فقلت لو تسنمت هذا الحائط لعلي
~~أهبط على قتلى أشجع فيخبروني فهبط الحائط فإذا أنا بأرض ذات شجر وإذا بنهر
~~فقلت أنتم الشهداء قالوا لا بل نحن الملائكة قال قلت فأين الشهداء قالوا
~~اصعد إلى الدرجات العلى قال فصعدت درجة الله اعلم بما فيها ثم صعدت أخرى
~~فإذا محمد ms3546 صلى الله عليه وسلم وإبراهيم عنده شيخ وإذا محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقول استغفر لأمتي قال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم أهرقوا دماءهم
~~وقتلوا إمامهم فهلا فعلوا كما فعل خليلي سعد قال فقلت لقد رأيت رؤيا لعل
~~الله عز وجل أن ينفعني بها انطلق فانظر مع من كان سعد فأكون معه قال فأتيت
~~سعدا فقصصتها عليه فما أكبر بها فرحا وقال لقد خاب من لم يكن له إبراهيم
~~خليلا قال فقلت أي الطائفتين قال ما أنا في واحدة منهما قال فما تأمرني قال
~~هل لك من غنم قلت لا قال فاشتر غنما فكن فيها PageV19P222
# حديث ثان لعبد الرحمان بن أبي صعصعة مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه خبره أن أبا
~~سعيد الخدري قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو
~~باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (5) هكذا هذا الحديث عند جماعة الرواة عن مالك لم يختلفو في
~~إسناده في الموطأ وغيره والمدى الغاية وحيث ينتهي الصوت حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن مالك بن أنس قال حدثني عبد الرحمان بن عبد الله بن أبي صعصعة
~~عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أذنت
~~فارفع صوتك فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن شيء إلا شهد له وقد وهما بن عيينة
~~في اسم هذا الشيخ شيخ مالك إذ روى عنه هذا الحديث PageV19P223
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا ميمون (6) بن حمزة قال حدثنا
~~الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد
~~الله بن عبد الرحمان بن ms3547 صعصعة قال سمعت أبي وكان يتيما في حجر أبي سعيد
~~الخدري قال قال لي أبو سعيد الخدري أي بني إذا كنت في هذه البوادي فارفع
~~صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمعه إنس
~~ولا جن ولا حجر إلا شهد له ثم ذكر الشافعي حديث مالك هذا بإسناده سواء كما
~~ذكرناه عن مالك ثم قال الشافعي مالك أصاب اسم الرجل فيما أرى وقد أخطأ فيه
~~ابن عيينة أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا
~~عبد الملك بن بحر حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سنيد قال حدثنا هشيم قال
~~أخبرنا يعلى بن عطاء عن أبيه قال كنت مع عبد الله بن عمرو فلما حضرت الصلاة
~~قال لي أذن واشدد صوتك فإنه لا يسمعك من حجر ولا شجر ولا بشر إلا شهد لك
~~يوم القيامة ولا يسمعك من شيطان إلا ولى وله نفير حتى لا يسمع صوتك وإنهم
~~لأمد الناس أعناقا يوم القيامة قال سنيد وأخبرنا خالد بن عبد الله عن طلحة
~~بن يحيى عن عيسى ابن طلحة عن معاوية بن أبي سفيان انه سمع المؤذن فتشهد كما
~~تشهد ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة (7) قال سنيد وأخبرنا حجاج عن ابن لهيعة عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن نافع عن ابن عمر قال من أذن اثنتي عشر سنة وجبت له الجنة
~~وكتب له بكل تأذينة ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة PageV19P224
# قال وحدثنا هشيم قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال حدثنا سهيل بن عوف
~~الحلي أن عمر بن الخطاب قال من مؤذنكم اليوم قلنا موالينا وعبيدنا قال إن
~~ذلك بكم لنقص كبير قال وقال إسماعيل قال عمر بن الخطاب لو كنت أطيق مع
~~الخليفى لأذنت قال هشيم وأخبرنا حصين قال حدثت أن عمر بن الخطاب قال لولا
~~أن تكون سنة ما اذن غيري حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال ms3548 أخبرنا محمد بن
~~معاوية قال أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن أحمد بن جعفر البغدادي قال حدثنا
~~أحمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عتاب بن زياد قال حدثنا أبو حمزة السكري
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين (8) قالوا يا
~~رسول الله لقد تركتنا نتنافس بعدك في الأذان = فقال إن بعدكم قوما سفلتهم
~~مؤذنوهم وهذه الزيادة لا تجيء إلا بهذا الإسناد وهو إسناد رجاله ثقات
~~معروفون أبو حمزة السكري وعتاب بن زياد مرزونان ثقتان وسائر الاسناد يستغنى
~~عن ذكرهم لشهترهم إلا أن أحمد بن حنبل ضعف الحديث كله ويقال إنه لم يسمعه
~~الأعمش من أبي صالح قال أحمد بن حنبل رواه ابن فضيل عن الأعمش عن رجل ما
~~أدري لهذا الحديث أصلا ورواه ابن نمير عن الأعمش فقال نبئت عن أبي صالح ولا
~~أراني إلا قد سمعته منه PageV19P225
# قال أبو عمر فضائل الأذان كثيرة وقد روي عن عائشة أنها قالت في قول الله
~~عز وجل * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين) * 9 الآية نزلت في المؤذنين وحديث هذا الباب ومثله يشهد بفضل رفع
~~الصوت فيه ولا أدري كيفية فهم الموات والجماد كما لا أدري كيفية تسبيحها *
~~(وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) * 10 الآية * (وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا) * 11 وقد مضى في باب نافع حكم الأذان في السفر
~~والحضر وكيفية وجوبه سنة أو فرضا على الكفاية ومذاهب العلماء في ذلك كله
~~ممهدا والحمد لله PageV19P226
# حديث ثالث لعبد الرحمان بن أبي صعصعة مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رجلا يقرأ *
~~(قل هو الله أحد) * 12 يرددها فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر (13) ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال له رسول الله ms3549 صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن (14) قال أبو عمر هكذا هذا
~~الحديث في الموطأ عند جماعة (15) رواته فيما علمت لم يتجاوز به (16) أبو
~~سعيد وليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أحد وكذلك رواه يحيى القطان
~~وغيره عن مالك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مالك بن PageV19P227
# أنس قال حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري قال كان رجل يصلي من الليل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقرأ * (قل هو الله أحد) * ويرددها فذكر ذلك الرجل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكأنه تقاله يقول استقلها فقال إنها لتعدل ثلث
~~القرآن ورواه إسماعيل بن جعفر وإبراهيم بن المختار عن مالك بإسناده عن أبي
~~سعيد عن قتادة بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقتادة بن النعمان
~~هو خو أبي سعيد الخدري لأمه وهو رجل من كبار الأنصار من بني ظفر من الأوس
~~قد ذكرناه في كتابنا في الصحابة (17) بما يغني عن ذكره ههنا وقد روي أن
~~قتادة هذا هو الرجل الذي كان يقرأ * (قل هو الله) * أحد ويتقالها على ما
~~ذكر في هذا الحديث وروى ابن وهب عن ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري أنه قال بات قتادة بن النعمان يقرا * (قل هو
~~الله أحد) * حتى أصبح فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي
~~بيده إنها لتعدل ثلث القرآن أو نصفه قال أبو عمر أو نصفه شك من المحدث لا
~~يجوز أن يكون شكا من النبي صلى الله عليه وسلم على أنها لفظة غير محفوظة في
~~هذا الحديث ولا في غيره والمحفوظ الثابت الصحيح في هذا الحديث وغيره أنها
~~لتعدل ثلث القرآن دون شك وقد يحتمل أن يكون الشك من النبي ms3550 صلى الله عليه
~~وسلم على مذهب من تأول في هذا الحديث أن الرجل لم يزل يكررها ويرددها في
~~ليلته يقطعها بها إذ كان لا يحفظ غيرها فيما ذكروا حتى بلغ تكراره لها
~~وترداده إياها موازاة حروف ثلث القرآن أو نصفه PageV19P228
# وهذا يمكن فيه الشك على هذا الوجه فلا يكون لها في ذاتها فضل على غيرها
~~لأنها إنما عدلت بثلث القرآن لبلوغ تكرارها إلى ذلك ونحوه وهذا التأويل فيه
~~بعد عن الظاهر جدا والله الموفق للصواب حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران السراج وعبد الله بن محمد بن عبد الله
~~الحصيبي القاضي قالا حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل السراج قال حدثنا أبو
~~معمر قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن ملك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن أبي
~~صعصعة الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد لخدري قال أخبرني قتادة بن النعمان أن
~~رجلا قال يا رسول الله إن فلانا قام الليلة يقرأ * (قل هو الله أحد الله
~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) * يرددها لا يزيد عليها كأن
~~الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها
~~لتعدل ثلث القرآن وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا عبد الوهاب (18) بن محمد بن
~~سهيل ابن منصور بن الحجاج النصيبي وثوابة بن أحمد بن ثوابة الموصلي وعلي
~~ابن الحسن بن علال الحراني وأبو يوسف يعقوب بن مسدد بن يعقوب القلوسي قالوا
~~حدثنا أحمد بن علي بن المثنى الموصلي حدثنا أبو معمر الهذلي إسماعيل بن
~~إبراهيم القطيعي حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك ابن أنس عن عبد الرحمان بن
~~عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري
~~قال أخبرني قتادة بن النعمان أخي أن رجلا قام في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ من السحر * (قل هو الله أحد) * يرددها لا يزيد عليها فلما أصبح
~~أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ms3551 فقال يا رسول الله إن فلانا بات يقرأ
~~الليلة من السحر * (قل هو الله أحد الله) * PageV19P229
# * (الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) * يرددها لا يزيد عليها
~~كأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها
~~لتعدل ثلث القرآن لفظ الحديث لعبد الوهاب وألفاظهم متقاربة والمعنى واحد
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال أخبرنا أبو يعلى أحمد
~~بن علي المثنى قال حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن
~~جعفر قال حدثني مالك بن أنس عن عبد الرحمان بن عبد الله ابن عبد الرحمان بن
~~أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال حدثني أخي قتادة بن النعمان قال
~~قام رجل من الليل يقرأ * (قل هو الله أحد) * السورة يرددها لا يزيد عليها
~~فلما أصبحنا قال رجل يا رسول الله إن رجلا قام الليلة من السحر يقرأ * (قل
~~هو الله أحد) * لا يزيد عليها كإن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن قال أبو عمر هذا الحديث
~~سمعه أبو سعيد وقتادة جميعا من النبي صلى الله عليه وسلم ورواية الموطأ
~~وغيرها تدل على ذلك وحدثنا أحمد بن فتح وخلف بن قاسم قالا حدثنا أحمد بن
~~الحسن (بن إسحاق) (19) الرازي قال حدثنا علي بن سعيد بن بشير قال حدثنا
~~محمد ابن حميد قال حدثنا إبراهيم بن المختار قال حدثنا مالك بن أنس عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن أخيه
~~قتادة بن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (قل هو الله أحد)
~~* تعدل ثلث القرآن PageV19P230
# وقد (20) ذكرنا من الأخبار (219 المتواترة عن النبي عليه السلام في أن *
~~(قل هو الله أحد) * تعدل ثلث القرآن في باب ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمان ما فيه شفاء واكتفاء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3552 ذلك ونحن
~~نقول بما ثبت عنه ولا نعدوه ونكل ما جهلنا من معناه إليه صلى الله عليه
~~وسلم فبه علمنا ما علمنا وهو المبين عن الله مراده والقرآن عندنا مع هذا
~~كله كلام الله وصفة من صفاته ليس بمخلوق ولا ندري لم تعدل ثلث القرآن والله
~~يتفضل بما يشاء على عباده وقد قيل إن ذلك الرجل مخصوص وحده بأنها تعدل ذلك
~~له وهذه دعوى لا برهان عليها وقيل إنها لما تضمنت التوحيد والاخلاص كانت
~~كذلك فلو كان هذا الاعتلال وهذا المعنى صحيحا لكانت كل آية تضمنت هذا
~~المعنى يحكم لها بحكمها وهذا (ما) (22) لا يقدم العلماء عليه من القياس
~~وكلهم يأباه ويقف عندما رواه حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين
~~قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا عمر بن مدرك القاضي قال حدثنا الهيثم بن
~~خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك ابن
~~أنس والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفات فكلهم قال مروها كما جاءت
~~بلا تفسير وقال أحمد بن حنبل يسلم لها كما جاءت فقد تلقاها العلماء بالقبول
~~وأما قول الله عز وجل * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)
~~* 23 فمعناه بخير منها لنا لا في نفسها والكلام في صفة الباري كلام يستبشعه
~~أهل السنة وقد سكت عنه الأئمة فما أشكل علينا من مثل هذا PageV19P231
# الباب وشبهه أمررناه كما جاء وآمنا به كما نصنع بمتشابه القرآن ولم نناظر
~~عليه لأن المناظرة إنما تسوغ وتجوز فيما تحته عمل ويصحبه قياس والقياس غير
~~جائز في صفات الباري تعالى لأنه ليس كمثله شيء قال مصعب الزبيري سمعت مالك
~~بن أنس يقول أدركت أهل هذا البلد يعني المدينة وهم يكرهون المناظرة والجدال
~~إلا فيما تحته عمل يريد مالك رحمه الله الأحكام في الصلاة والزكاة والطهارة
~~(24) والصيام والبيوع ونحو ذلك ولا يجوز عنده الجدال فيما تعتقده الأفئدة
~~مما لا عمل تحته أكثر من الاعتقاد وفي مثل هذا خاصة نهي السلف ms3553 عن الجدال
~~وتناظروا في الفقه وتقايسوا فيه وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب بيان العلم
~~(25) فمن أراده تأمله هناك وبالله التوفيق أخبرنا أحمد بن محمد وعبيد بن
~~محمد قالا حدثنا الحسن بن سلمة بن المعلي قال حدثنا عبد الله بن الجارود
~~قال حدثنا إسحاق بن منصور قال قلت لحمد بن حنبل حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ * (قل هو الله أحد) * فكأنما قرا ثلث القرآن فلم يقم لي على
~~أمر بين قال وقال لي إسحاق بن راهويه إنما معنى ذلك أن الله جعل لكلامه
~~فضلا على سائر الكلام ثم فضل بعض كلامه على بعض فجعل لبعضه ثوابا أضعاف ما
~~جعل لغيره من كلامه تحريضا من النبي صلى الله عليه وسلم أمته على تعليمه
~~وكثرة قراءته وليس معناه أن لو قرأ القرآن كله كانت قراءة * (قل هو الله
~~أحد) * تعدل ذلك إذا قرأها ثلاث مرات لا ولو قرأها أكثر من مائتي مرة قال
~~أبو عمر من لم يجب في هذا أخلص ممن أجاب فيه والله أعلم PageV19P232
# حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري بمصر
~~قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن سهل المروزي قال حدثنا الحسين بن
~~الحسن القرشي قال حدثنا سليم بن منصور بن عمار قال كتب بشر الريسي إلى أبي
~~رحمه الله أخبرني عن القرآن أخالق أم مخلوق فكتب إليه أبي بسم الله الرحمان
~~الرحيم عافانا الله وإياك من كل فتنة وجعلنا وإياك من أهل السنة وممن لا
~~يرغب بدينه عن الجماعة فإنه إن يفعل فأولى بها نعمة وإلا يفعل فهي الهلكة
~~وليس لأحد على الله بعد المرسلين حجة ونحن نرى أن الكلام في القرآن بدعة
~~تشارك فيها السائل والمجيب تعاطى السائل ما ليس له وتكلف المجيب ما ليس
~~عليه ولا أعلم خالقا إلا الله والقرآن كلام الله فانته أنت والمختلفون فيه
~~إلى ما سماه اله به تكن من المهتدين ولا تسم القرآن باسم من عندك فتكون من
~~الهالكين ms3554 جعلنا الله وإياك من الذين يخشونه بالغيب وهم من الساعة مشفقون
~~PageV19P233
# حديث رابع لعبد الرحمان بن أبي صعصعة مالك نع عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن سليمان بن يسار أنه قال دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحرث فإذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن
~~عباس وخالد بن الوليد فقال كمن أين لكم (26) هذا فقالت أهدته أختي إلي (27)
~~هزيلة (28) بنت الحرث فقال عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا ولا
~~(29) تأكل يا رسول الله فقال إني تحضرني من الله حاضرة (30) قالت ميمونة
~~أنسقيك يا رسول الله من لبن عندنا قال نعم فلما شرب قال من أين لكم هذا
~~فقالت أهدته إلي (31) أختي هزيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيتك
~~جاريتك التي كنت استأمرتني في (32) عتقها أعطيها أختك وصلي بها رحمك ترعى
~~عليها فإنه خير لك (33) PageV19P234
# قال أبو عمر هكذا قال يحيى فإذا ضباب فيها بيض وقال ابن القاسم فإذا
~~بضباب فيها بيض وقال القعنبي وابن نافع وابن بكير ومطرف فأتي بضببا قال
~~القعنبي فيهن بيض وقال غيره فيها بيض وقال يحيى أرأيتك وقال غيره أرأيت
~~وقال يحيى وصلي بها رحمك وقال غيره وصليها بها ترعى عليها والمعاني في ذلك
~~كله متقاربة (34) وكذلك ألفاظ الرواة في الموطأ في متون الأحاديث متقاربة
~~المعاني غير متدافعة ولم يختلف الرواة للموطا في إسناد هذا الحديث وإرساله
~~على حسبما ذكرناه عن يحيى وقد رواه بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن
~~ميمونة فأما ما في هذا الحديث من ذكر الضب وامتناع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكله وإذنه لخالد بن الوليد وعبد الله بن عباس في أكله فقد مضى هذا
~~المعنى مسندا في حديث ابن شهاب عن أبي أمامة من كتابنا هذا (35) ومضى أيضا
~~في الضب حدث مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي عليه السلام
~~وقد ذكرنا في باب عبد الله بن ms3555 دينار ما لفقهاء الأمصار من الاختلاف في أكل
~~الضب وما نزعت به كل فرقة وذهبت اليه من الآثار في ذلك بأبسط ما يكون
~~وأوضحه فمن أراد الوقوف على ذلك تأمله هناك (36) فلا معنى لإعادة ما مضى من
~~ذلك ههنا أما قوله في هذا الحديث فقال إني تحضرني من الله حاضرة فعناه إن
~~صحت هذه اللفظة لأنها لا توجد في غير هذا الحديث معناها (37) ما
~~PageV19P235
# ظهر (38) في حديث ابن عباس وخالد بن الوليد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال فيه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وقد روي عن عمر بن الخطاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قذر الضب فلم يأكله وقد بينا المعنى في ذلك
~~كله في باب ابن شهاب وعبد الله بن دينار والحمد لله حدثنا أحمد بن قاسم
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن سليمان
~~اليشكري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يحرم الضب ولكن قذره وأن الله لينفع به غير واحد وأنه لطعام الرعاء
~~ولو كان عندي لأكلته حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا
~~محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
~~شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أهدت خالتي أم حفيد (39)
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا واضبا فأكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الأقط والسمن ولم يأكل من الأضب وأكل على مائدة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان حراما لم يؤكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا الحديث من أصح ما يروى من المسندات في معنى حديث هذا الباب المرسل
~~وأظن أم حفيد المذكورة في حديث ابن عباس هذا هي هزيلة أم حفيد ms3556 لأن أم ابن
~~عباس هي أم الفضل بنت الحارث أخت ميمونة وأخت هزيلة أم حفيد فهزيلة
~~المذكورة في حديث مالك هي أم حفيد والله أعلم ومن تدبر ذلك في الحديثين لم
~~يخف عليه إن شاء الله PageV19P236
# وما نزع به ابن عباس فحجة واضحة لأنه لو كان حراما ما أكل على مائدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث آمرا
~~بالمعروف وناهيا عن المنكر ومعلما صلى الله عليه وسلم وقد تكرر هذا المعنى
~~في غير موضع من كتابنا هذا بما فيه شفاء وبيان والله المستعان وفي هذا
~~الحديث أيضا الأكل من الصدقة (40) وقبولها وفيه أن الصدقة على الأقارب وذوي
~~الأرحام أفضل من العتق ولهذا ما سيق هذا الحديث وما كان مثله في معناه وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى من وجوه متصلة ومنقطعة صحاح
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب
~~قال أخبرنا هناد بن السري عن عبدة عن ابن إسحاق وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يعلى قال حدثنا محمد (41) بن إسحاق عن بكير
~~بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة قالت كانت لي جارية
~~فأعتقتها فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بعتقها فقال آجرك
~~الله أما إنك لو أعطيتها أخوالك لكان أعظم لجرك (42) ورواه ابن وهب عن عمرو
~~بن الحرث عن بكير عن كريب عن ميمونة والقول في إسناد هذا الحديث قول ابن
~~إسحاق والله أعلم وعند ابن إسحاق في هذا الحديث إسناد آخر أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم PageV19P237
# قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرني محمد ابن
~~عبد الله بن عبد الرحيم (43) قال حدثنا أسد بن موسى ووجدت في أصل سماع أبي
~~بخطه رحمه الله أن محمد ms3557 بن أحمد بن قاسم حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا أبو معاوية محمد بن
~~خازم عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم خادما فأعطاها خادما فأعتقتها فقال لها ما
~~فعلت الخادم قلت يا رسول الله أعتقتها قال أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان
~~أعظم لأجرك أخبرنا أحمد بن عبد الله قال أخبرنا مسلمة بن القاسم قال أخبرنا
~~محمد ابن ريان قال أخبرنا محمد بن رمح قال أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عراك بن مالك أن عروة بن الزبير أخبره أن رجلا من بني غفار لحق
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فصحبه وترك أبويه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كان يمهن لأبويك قال أنا فأخدمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خادما فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما ثم سأله عن العبد ما
~~فعل قال أعتقته قال لو أعطيته أبويك كان خيرا لك أخبرنا عبد الرحمان بن
~~يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد ابن إبراهيم الديلي قال حدثنا
~~عبد الحميد بن صبيح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه أن
~~ميمونة أعتقت جارية لها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أفلا أعطيتها
~~أختك الاعرابية قال أبو عمر يعني هزيلة وهي أم حفيد والله أعلم PageV19P238
# حديث خامس لعبد الرحمان بن أبي صعصعة مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن أبي صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو
~~الأنصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي
~~السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر عنهما ليغير من
~~مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنما ماتا بالأمس وكان أحدهما قد جرح فوضع يده
~~على جرحه فدفن وهو كذلك ms3558 فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت وكان
~~بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة (44) هكذا هذا الحديث في الموطأ
~~مقطوعا لم يختلف على مالك فيه وهو يتصل من وجوه صحاح بمعنى واحد متقارب قال
~~أبو عمر عبد الله بن عمرو هذا هو والد جابر بن عبد الله وهو عبد الله بن
~~عمرو ابن حرام وعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب ابن
~~سلمة فهما ابنا عم وكانا صهرين وقتلا يوم أحد ودفنا في قبر واحد وقد
~~ذكرناهما وطرفا من أخبراهما في كتاب الصحابة (45) أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف قال أخبرنا محمد بن (محمد بن) (46) أبي دليم قال أخبرنا عمر بن حفص
~~بن أبي تمام قال أخبرنا محمد بن عبد PageV19P239
# الله بن عبد الحكم قال حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال أخبرنا حيوة
~~بن شريح قال أخبرنا أبو صخر حميد بن زياد أن يحيى بن النضر حدثه عن أبي
~~قتادة أنه حضر عمرو بن الجموح أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل أتراني أمشي برجلي هذه
~~في الجنة وكانت رجله عرجاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقتل يوم
~~أحد هو وابن أخيه فمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كأني أراه
~~يمشي في الجنة (47) وأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا في قبر
~~واحد (48) هكذا في هذا الحديث فقتل يوم أحد هو وابن أخيه وليس هو ابن أخيه
~~إنما هو ابن عمه على ما تقدم ذكرنا له وهو عبد الله بن عمر بن حرام والد
~~جابر بن عبد الله دفن معه في قبر واحد على ما في حديث مالك وغيره ذكر
~~الفرياني (49) عن سفيان عن أيوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر قال لما
~~كان يوم أحد شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه ms3559 وسلم الحرج فقالوا يا رسول
~~الله إنه يشتد علينا الحفر لكل إنسان فقال عمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين
~~والثلاثة في قبر قالوا يا رسول الله فمن نقدم قال أكثرهم قرآنا قال فدفن
~~أبي ثالث ثلاثة في قبر ذكرنا هذا الخبر وإن لم يكن فيه ذلك لعمرو بن الجموح
~~ولا لعبد الله بن عمرو لما فيه من صفة الدفن يومئذ وقد روى سفيان عن الأسود
~~بن قيس عن نبيح عن جابر ابن عبد الله قال لما كان يوم أحد حمل القتلى
~~ليدفنوا في البقيع فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله
~~قال يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم بعدما حملت أبي وخالي عديلين
~~لندفنهم في البقيع فردوا (50) PageV19P240
# حدثنا خلف بن القاسم بن سهل قال حدثنا بكر بن عبد الرحمان قال حدثنا يحيى
~~بن عثمان بن صالح قال حدثنا حسان بن غالب قال حدثنا ابن لهيعة عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال استصرخ بنا إلى قتلانا يوم أحد واجرى
~~معاوية بن أبي سفيان العين فاستخرجهم بعد ستة وأربعين سنة لينة أجسادهم
~~تنثني أطرافهم قال أبو عمر هذا هو الصحيح والله أعلم أنهم استخرجوا بعد ست
~~وأربعين سنة لأن معاوية لم يجر العين إلا بعد اجتماع الناس عليه خليفة وكان
~~اجتماع الناس عليه عام أربعين من الهجرة في آخرها وقد قيل عام إحدى وأربعين
~~وذلك حين بايعه الحسن (51) بن علي وأهل العراق فسمى عام الجماعة وتوفي سنة
~~ستين وقد روى أبو مسلمة سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر أنهم أخرجوا بعد
~~ستة أشهر فإن صح هذا فمرتين (52) أخرج والد جابر من قبره وأما خروجه وخروج
~~غيره في حين إجراء معاوية العين فصحيح وذلك بعد ستة وأربعين عاما (53) على
~~ما في حديث مالك وغيره حدثنا عبد قال وارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زيهر حدثنا خالد بن حراش قال حدثنا غسان بن مضر قال
~~حدثنا سعيد (54) بن يزيد أبو مسلمة ms3560 (55) عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله
~~قال دعاني أبي وقد حضر قتال أحد فقال لي يا جابر إني لا أراني إلا أول
~~مقتول يقتل غدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لأن أدع أحدا
~~PageV19P241
# أعز علي منك غر نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لك أخوات فاستوص
~~بهن خيرا وإن علي دينا فاقض عني (56) فكان أول قتيل (57) من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فدفنته هو وآخر في قبر واحد فكان في نفسي منه
~~شيء فاستخرجته بعد ستة أشهر كيوم دفنته إلا هنية عند رأسه وروى هذا الحديث
~~شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نضرة عن جابر مثله سواء بمعناه إلا أنه قال بعد
~~ستة أشهر أو سبعة أشهر وقد ذكرنا هذا الخبر فيما تقدم من كتابنا في باب أبي
~~الرحال (58) حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال أخبرنا أحمد بن مطرف قال
~~حدثنا سعيد ابن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن أبي الزبير عن جابر قال لما أراد معاوة أن يجري العين بأحد نودي
~~بالمدينة من كان له قتيل فليأت قتيله قال جابر فأتيناهم فأخرجناهم رطابا
~~يتثنون فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دما قال أبو سعيد الخدري لا
~~ننكر بعد هذا منكرا أبدا قال أبو عمر الذي أصابت المسحاة أصبعه هو حمزة رضي
~~الله عنه رواه عبد الأعلى ابن حماد قال حدثنا عبد الجبار يعني ابن الورد
~~قال سمعت أبا الزبير يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول رأيت الشهداء يخرجون
~~على رقاب الرجال كأنهم رجال توم حتى إذا أصابت المسحاة قدم حمزة رضي الله
~~عنه فانبثقت دما وبالله التوفيق PageV19P242
# عبد الرحمان بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق يكنى أبا محمد رضي الله
~~عنهم قال مصعب الزبيري أمه قريبة ابنه عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق وقال
~~غيره أمه أسماء بنت عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق وكان من خيار المسلمين ms3561
~~قال أبو عمر كان عبد الرحمان بن القاسم هذا فقيها جليلا معظما بالمدينة ثقة
~~حجة فيما نقل كان نقش خاتمه عبد الرحمان بن القاسم وكان أيوب السختياني
~~يجله ويعظمه (1) وكان إذا كتب إليه بدأ به وكان يحيى بن سعيد الأنصاري يحدث
~~عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تقطع اليد في ربع
~~دينار فصاعدا فنهاه عبد الرحمان بن القاسم عن رفعه وقال إنها لم ترفعه فترك
~~= يحيى الرفع فيه إلى أن مات إجلالا له وقال (2) البخاري حدثنا علي بن
~~المديني عن بن عيينة أخبرنا عبد الرحمان بن القاسم وكان أفضل أهل زمانه أنه
~~سمع أباه القاسم بن محمد وكان أفضل أهل زمانه وقال ابن عيينة مات الزهري
~~سنة أربع وعشرين قبل عبد الرحمان بن القاسم (3) PageV19P243
# قال أبو عمر يعني أن عبد الرحمان بن القاسم توفي بعد الزهري في عام واحد
~~سنة أربع وعشرين وكان لعبد الرحمان بن القاسم ابن يسمى عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن القاسم ولي قضاء المدينة أيام حسن بن زيد وابنه محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمان بن القاسم ولي قضاء المدينة للمأمون والمأمون بخراسان
~~وقيل كانت وفاة عبد الرحمان بن القاسم سنة ست وعشرين ومائة وقيل سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة (4) لمالك عنه عشرة أحاديث أحدها مرسل وسائرها مسندة
~~PageV19P244
# حديث أول لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم بن محمد
~~عن عبد الله بن عبد الله ابن عمر أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر
~~يتربع في الصلاة إذا جلس قال (5) ففعلته وأنا يومئذ حديث السن فنهاني عبد
~~الله وقال إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى قال فقلت
~~له فإنك تفعل ذلك فقال إن رجلي لا تحملاني (6) قال أبو عمر هذا الحديث يدخل
~~في المسند لقول ابن عمر إنما سنة الصلاة وقد بان في هذا الحديث أن التربع
~~في الصلاة لا يجوز وليس من سنتها وعلى هذا جماعة الفقهاء فلا وجه ms3562 للإكثار
~~فيه وقد روى عن ابن عباس وأنس ومجاهد وأبي جعفر محمد بن علي وسالم وابن
~~سيرين وبكر المزني أنهم كانوا يصلون متربعين وهذا عند أهل العلم على أنهم
~~كانوا يصلون جلوسا عند عدم القوة على القيام أو كانوا متنقلين جلوسا لأنهم
~~كلهم قد روي عنهم أن التربع في الجلوس للصلاة لا يجوز إلا لمن اشتكى أو
~~تنفل PageV19P245
# ذكر ابن أبي شيبة عن الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين قال كان يكره أن
~~يتربع الرجل في صلاته (7) حين يتشهد وعن ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين قال
~~نبئت أن ابن عمر صلى متربعا وقال أنه ليس بسنة إنما فعله من وجع (8) وعن
~~محمد بن فضيل عن حصين عن الهيثم بن شهاب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول
~~لأن أقعد على رضفتين (9) أحب إلي من أن أقعد متربعا في الصلاة وقد اختلف
~~الفقهاء في كيفية صلاة القاعد الذي لا يقدر على القيام في الفريضة والمصلي
~~جالسا في النافلة فذكر ابن عبد الحكم عن مالك في المريض أنه يتربع في حال
~~القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وكذلك قال الليث بن سعد
~~وروى المزني عن الشافعي قال يجلس المريض والمصلي جالسا في صلاته كجلوس
~~التشهد وورى عنه البويطي أنه يصلي متربعا في موضع القيام وروى الحسن بن
~~زياد عن أبي حنيفة وزفر أنه يجلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد
~~واحتج من ذهب هذا المذهب بقول ابن مسعود وقد تقدم ذكره لأن أقعد على رضفتين
~~أحب إلي من أن أقعد متربعا في الصلاة وحمل هذا على الصلاة التي يجوز فيها
~~الجلوس قال وقال أبو يوسف يكون في حال قيامه متربعا وفي ركوعه وسجوده كجلوس
~~التشهد PageV19P246
# قال الطحاوي المشهور من قول أبي يوسف ومحمد أنه يكون متربعا في حال
~~الركوع قال أبو عمر ذكر ابن أبي شيبة عن وكيع قال حدثنا سفيان عن حماد عن
~~إبراهيم قال إذا صلى قاعدا جعل قيامه متربعا قال وكيع وقال سفيان ms3563 إذا صلى
~~جالسا جعل قيامه متربعا فإذا أراد أن يركع ركع وهو متربع وإذا أراد أن يسجد
~~ثنى رجليه (10) وعن أسباط بن محمد عن مطرف عن سليمان بن بزيع قال دخلت على
~~سالم وهو يصلي جالسا فإذا كان الجلوس جثا لركبتيه وإذا كان القيام تربع
~~وكرهت طائفة التربع على كل حال منهم طاوس وكان طاوس يقول هي جلسة مملكة
~~وهذا كله في النافلة لمن صلى جالسا فيها أو للمريض وأما الصحيح فلا يجوز له
~~التربع في كل حال في الصلاة باجماع من العلماء وكذلك أجمعوا أنه من لم يقدر
~~على هيئة الجلوس في الصلاة صلى على حسبما يقدر ولا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها واختلف الفقهاء في هيئة الجلوس وكيفيته في الصلاة المكتوبة فقال مالك
~~يفضي بأليتيه إلى الأرض وينصب رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى وهذا كله (11)
~~عنده في كل جلوس في الصلاة هكذا والمرأة والرجل في ذلك كله عنده سواء وقال
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه ينصب الرجل اليمنى ويقعد على اليسرى هذا في
~~الرجل والمرأة عندهم تقعد كأيسر ما يكون لها وقال الثوري تسدل رجليها من
~~جابن واحد ورواه عن إبراهيم وقال PageV19P247
# الشعبي تقعد كيف تيسر (12) لها (13) وكان عبد الله بن عمر يأمر نساءه أن
~~يجلسن (14) في الركعتين والأربع متربعات (15) قال (16) الشافعي يقعد الصملي
~~في الجلسة الوسطى كما قال أبو حنيفة والثوري وفي الجلسة من الرابعة كما قال
~~مالك وقال الشافعي أيضا إذا قعد في الرابعة أماط رجليه جميعا فأخرجهما عن
~~وركه اليمنى وأفضى بمقعدته إلى الأرض وأضجع اليسرى ونصب اليمنى قال وكذلك
~~القعدة في صلاة الصبح وقال أحمد بن حنبل مثل قول الشافعي سواء في كل شيء
~~الا في الجلوس للصبح فإنه عنده كالجلوس في ثنتين وهو قول داود وقال الطبري
~~إن فعل هذا فحسن وإن فعل هذا فحسن لأن ذلك كله قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو عمر ما ذهب إليه مالك فقد روي عن ابن عمر أنه السنة
~~وحسبك وما ذهب إليه ms3564 الثوري وأبو حنيفة فموجود في حديث وائل بن حجر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما ذهب إليه الشافعي فموجود في حديث أبي حميد الساعدي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا
~~محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة
~~قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه أنه قال إن من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى
~~PageV19P248
# وتنصب اليمنى وكذلك رواه عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد قال
~~سمعت القاسم يقول أخبرني عبد الله بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر
~~يقول سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى ذكره أبو داود عن بن
~~معاذ عن الثقفي وكذلك رواه جرير عن يحيى بن سعيد وروى هذا الحديث مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب
~~رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه (17)
~~ثم قال أراني (18) هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه كان
~~يفعل ذلك (19) هكذا قال مالك في حديث يحيى بن سعيد هذا لم يذكر فيه أن ذلك
~~من سنة الصلاة كما ذكر في حديثه عن عبد الرحمان بن القاسم وكذلك رواه حماد
~~بن زيد عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس فذكر مثل ما ذكره
~~مالك سواء ولم يذكر أن ذلك من السنة كما قال عبد الوهاب والليث وجرير فلهذا
~~لم نذكر (20) في هذا الكتاب حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم في باب
~~يحيى بن سعيد لأن مالكا لم يقل عنه فيه من السنة ولا نشك أن ذلك من السنة
~~لأن مالكا ذكر عن عبد الرحمان بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه وأظن عبد الرحمان شهد ذلك ms3565 من عبد الله بن عبد الله مع أبيه القاسم لأن
~~رواية مالك عنه تدل على ذلك وعبد الرحمان ممن أدرك بسنه من الصحابة مثل أنس
~~وطبقته وإن كان لم تحفظ له عنهم رواية فهو احرى (21) أن يصير مع أبيه
~~PageV19P249
# في درجة في مثل هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله بن عمر هذا (22) ما
~~لا خلاف فيه ولا مدفع أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال
~~سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى (23) قال أبو عمر رواية
~~يحيى بن سعيد عن القاسم أكمل من رواية عبد الرحمان هذه والمعنى في ذلك بين
~~واضح والحمد لله وقد روي في هذا الباب عن عائشة حديث اختلف في متنه ولفظه
~~أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عيسى
~~الواسطي قال حدثنا عمرو بن عون عن هشيم عن منصور عن محمد بن أبان عن عائشة
~~قالت أربع من السنة تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع الرجل اليسرى في
~~التشهد ونصب اليمنى قال أبو عمر منصور هذا هو منصور بن زاذان (24) ومحمد بن
~~أبان هذا هو محمد بن أبان الأنصاري المديني إلا أني أظن أنه لم يدرك عائشة
~~وأخشى أن يكون محمد بن أبان الذي يروي عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نذر أن يعصي الله فلا يعصه (25) وقد جعلهما العقيلي
~~رجلين وكذلك جعلهما أبو حاتم رجلين (26) وذكر العقيلي هذا الحديث فقال
~~أخبرنا محمد بن عيسى الواسطي قال أخبرنا عمرو بن عون أخبرنا هشيم عن منصور
~~بن زاذان عن PageV19P250
# محمد بن أبان عن عائشة قالت أربع من السنة تعجيل الافطار وتأخير السحور
~~ووضع اليسرى ونصب اليمنى في التشهد (27) قال وأخبرنا محمد بن علي حدثنا
~~سعيد بن ms3566 نصر أخبرنا هشيم أخبرنا منصور بن زاذان عن محمد بن أبان الأنصاري
~~عن عائشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على
~~اليسرى في الصلاة (28) ورواه حجاج بن منهال عن هشيم مثله بإسناده فسقط هذا
~~الحديث أن يحتج به في هذا الباب للاختلاف في متنه وعناه وقد روى حارثة بن
~~بي الرجال وهو ممن لا يحتج به أيضا عن عمرة عن عائشة أنها وصفت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرتها وقالت في آخرها ثم يرفع رأسه فيجلس على
~~قدمه اليسرى وينصب اليمنى ويكره أن يسقط على شقه الأيسر ذكره أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن عبدة عن حارثة وأما حديث وائل بن حجر في هذا الباب فأحسن طرقه
~~ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني عاصم ابن كليب
~~الجرمي قال سمعت أبي يقول سمعت وائل بن حجر الحضرمي قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي فذكر الحديث وفيه قال ورأيته إذا جلس في الصلاة أضجع
~~رجله اليسرى ونصب رجله اليمنى (29) PageV19P251
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سفيان حدثنا عاصم
~~بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيته يرفع يديه إذا افتتح الصلاة حتى يحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع
~~وإذا جلس في الركعتين أضجع اليسرى ونصب اليمنى وذكر الحديث (30) وأما حديث
~~أبي حميد الساعدي فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~أخبرنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا أبو عاصم قال
~~أخبرنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا
~~حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ms3567 أبو قتادة بن
~~زيعي فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~لم فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة قال بلى قالوا فاعرض
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم يرفع يديه
~~حتى يحاذي بهما منكبيه ويقر كل عظم في موضعه ثم يكبر ثم يقرأ ثم يرفع يديه
~~حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع فيضع راحتيه على ركبتيه معتدلا لا يصب رأسه
~~ولا يقع معتدلا ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه حتى يقر كل عظم إلى موضعه ثم يهوي إلى الأرض ويجافي يديه عن جنبيه
~~ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه ثم يسجد ثم
~~يكبر وجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يقوم فيضع في
~~الركعة الأخرى مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة ثم يصلي بقية صلاته PageV19P252
# هكذا إذا كان في السجدة التي فيها التسليم أخر رجله رجلس على شقه الأيسر
~~متوركا قالوا صدقت هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم (31) وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال أخبرنا
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر فذكر
~~بإسناده مثله (32) قال أبو داود وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد
~~الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو ابن عطاء عن أبي حميد الساعدي فذكره
~~(33) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب
~~بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن يزيد بن محمد
~~القرشي ويزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن طلحة عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب رسول الله صلى الله ms3568 عليه وسلم فذكرنا صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد أنا أحفظكم بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيته إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وإذا كرع أمكن كفيه
~~من ركبتيه ثم هصر ظهر فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد
~~وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة فإذا
~~جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله
~~اليسرى وقعد على مقعدته ورواه ابن وهب عن الليث بإسناده هذا مثله سواء
~~ورواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن طلحة عن محمد بن
~~عمرو العامري قال كنت في مجلس فذكر هذا الحديث قال فيه فإذا قعد في
~~الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى PageV19P253
# ونصب اليمنى وإذا كان في الرابعة افضى بوركه الأيسر إلى الأرض وأخرج
~~قدميه من ناحية واحدة ورواه فليح بن سليمان وعيسى بن عبد الله بن مالك عن
~~عباس بن سهل بن سعد الساعدي قال اجتمع أبي وأبو حميد وأبو أسيد ومحمد بن
~~مسلمة فذكر هذا الحديث وقال فيه ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر
~~اليمنى على قبلته قال أبو عمر لم أجد استقبال القبلة بصدر القدم اليمنى في
~~الصلاة عند الجلوس للتشهد إلا في حديث أبي حميد هذا وفي رواية عمرو بن
~~الحرث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد في حديث ابن عمر حدثناه محمد ابن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الربيع
~~بن سليمان بن داود حدثنا إسحاق بن بكر بن مضر قال حدثني أبي عن عمرو بن
~~الحارث عن يحيى بن سعيد أن القاسم حدثه عن عبد الله وهو ابن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة أن تنصب القدم اليمنى وتستقبل (34) بأصابعها
~~القبلة والجلوس على اليسرى (35) واختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى
~~القيام فقال مالك والأوزاعي والثوري وأبو ms3569 حنيفة وأصحابه ينهض على صدور
~~قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان بن
~~أبي عياش أدركت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال
~~أبو الزناد تلك السنة وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه قال أحمد أكثر
~~الأحاديث على هذا قال الأثرم ورأيت أحمد بن حنبل ينهض بعد السجود على صدور
~~قدميه ولا يجلس قبل أن ينهض PageV19P254
# وذكر عن ابن مسعود وابن عمر وأبي سعيد وابن عباس وابن الزبير انهم كانوا
~~ينهضون على صدور أقدامهم وقال الشافعي إذا رفع رأسه من السجدة جلس ثم نهض
~~معتمدا على الأرض بيديه حتى يعتدل قائما ومن حجة من ذهب مذهب مالك ومن
~~تابعه حديث أبي حميد الساعدي المذكور في هذا الباب فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رفع رأسه من السجدة قام ولم يذكر قعودا وفي حديث رفاعة بن
~~رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الأعرابي ثم اسجد حتى تعتدل
~~ساجدا ثم قم ولم يأمره بالقعدة (36) واحتج أبو جعفر الطحاوي لهذا المذهب
~~أيضا بأن قال قد اتفقوا انه يرجع من السجود بتكبير ثم لا يكبر تكبيرة أخرى
~~للقيام قالوا فلو كانت القعدة مسنونة لكان الانتقال منها إلى القيام بالذكر
~~كسائر أحوال الانتقال وحجة الشافعي لما ذهب اليه في ذلك حديث مالك بن
~~الحويرث أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا محمد بن بكر بن
~~داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زياد بن أيوب ومسدد قال حدثنا إسماعيل
~~عن أيوب عن أبي قلابة قال جاءنا أبو سليمان مالك بن الحويرث إلى مسجدنا
~~فقال والله إني لأصلي وما أريد الصلاة ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال فقعد في الركعة الأولى حين رفع رأسه من
~~السجدة الآخرة ثم قام (37) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد وحدثنا عبد ms3570 الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال PageV19P255
# حدثنا أبو داود قالا حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته
~~لم ينهض حتى يستوي قاعدا (38) وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد
~~الوهاب قال حدثنا خالد عن أبي قلابة قال كان مالك بن الحويرث يأتينا فيقول
~~الا أحدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي في غير وقت صلاة
~~فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في أول ركعة استوى قاعدا ثم قام فاعتمد
~~على الأرض (39) قال أصحاب الشافعي فحديث بن الحويرث أولى ما قيل به في هذه
~~المسألة لأن فيه زيادة سكت عنها غيره فوجب قبولها واختلف الفقهاء في
~~الاعتماد على اليدين عند النهوض إلى القيام فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم يعتمد على يديه إذا أراد القيام وروي عن ابن عمر أنه كان يعتمد
~~على يديه إذا أراد القيام وكذلك روي عن مكحول وعمر بن عبد العزيز وجماعة من
~~التابعين ذكر عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر (40) أنه
~~كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة معتمدا على يديه قبل أن يرفعهما وقال
~~الثوري لا يعتمد على يديه إلا أن يكون شيخا كبيرا وروي ذلك عن علي ابن أبي
~~طالب وهو قول إبراهيم النخعي وقال الأثرم رأيت أحمد بن حنبل إذا نهض يعتمد
~~على فخذيه وذكر عن علي رضي الله عنه قال إن من السنة في الصلاة إذا نهض
~~الرجل في PageV19P256
# الركعتين الأوليين ألا يعتمد بيديه على الأرض إلا أن يكون شيخا كبيرا لا
~~يستطيع عبد الرزاق (41) عن معمر عن أيوب عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~أن السنة في الجلوس في الصلاة أن يثني اليسرى ويقعي باليمنى (42) وعن معمر
~~قال سألت الزهري عن الجلوس في ms3571 مثنى في الصلاة قال تثني اليسرى تحت اليمنى
~~(43) وعن معمر عن أيوب عن نافع قال تربع ابن عمر في صلاته فقال إنها ليست
~~من سنة الصلاة ولكني أشتكي رجلي (44) وعن ابن جريج عن عطاء قال رأيت ابن
~~عمر يجلس في مثنى فجلس على يسراه فيبسطها (45) جالسا عليها ويقعي على أصابع
~~يمناه ثانيها وراءه على كل أصابعها (46) قال أبو عمر قد مضى معنى الإقعاء
~~وما فيه للعلماء في باب صدقة بن يسار من كتابنا (47) هذا فلا معنى لإعادة
~~ذلك ههنا ومضى في هذا الباب ما فيه كفاية PageV19P257
# حديث ثان لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج (48) قال أبو عمر هذا
~~أصح حديث يروى عن النبي عليه السلام أنه أفرد الحج واليه ذهب مالك في
~~اختياره الإفراد وأصحابه وأبو ثور وجماعة وري ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وهو أحد قولي الشافعي واختياره (49) وروى محمد بن الحسن عن مالك أنه قال
~~إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر
~~وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر كان في ذلك دلالة أن الحق فيما عملا
~~به وقد مضى القول ممهدا في هذا المعنى وما فيه للعلماء السلف منهم والخلف
~~من التنازع والاختلاف فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم به محرما في
~~حجته وهل كان حينئذ مفردا أو متمتعا أو قارنا وذكرنا هناك (50) اختلاف
~~الآثار في ذلك وما ذهب إليه فقهاء PageV19P258
# الأمصار وذلك في باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا (51) والحمد لله
~~حدثنا خلف بن قاسم بن سهل بن محمد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن محمد
~~بن عطية حدثنا أبو عبد الرحمان زكرياء بن يحيى السجزي حدثنا ابن الرماح قال
~~قلت الإفراد أحب إليك أم القران قال الأفراد قلت من أين قال لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفرد الحج قلت عمن فقال حدثني عبد الرحمان ms3572 ابن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وحدثنا خلف بن
~~القاسم حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي بدمشق حدثنا أحمد بن
~~خالد بن يزيد بن عبد الله الكندي الحلبي حدثنا مطرف بن عبد الله المدني
~~حدثنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفرد الحج ورواه مطرف أيضا عن ابن أبي حازم عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي وابن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء
~~وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وأما الحج في الشريعة فقصد الكعبة البيت الحرام والطواف والسعي بين
~~الصفا والمروة والرمي والوقوف بعرفة على سنتها ثم بالمزدلفة على سنتها ثم
~~ايتان منى والمقام بها لرمي الجمار ثم الطواف وكل ذلك على سنته فيما هو
~~معلوم والحمد لله PageV19P259
# وقد أتينا على إيضاح ذلك في مواضعه من هذا الكتاب وأما الحج في اللغة
~~فالقصد قال الشاعر (53 * وأشهد من عوف حلولا كثيرة * يحجون سب الزبرقان
~~المزعفرا * * والسب الثوب أو العمامة وقال جرير * قوم إذا حاولوا حجا
~~لبيعتهم * صروا الفلوس وحجوا غير إبرار (54 * PageV19P260
# حديث ثالث لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهري (55) هكذا
~~قال يحيى عن مالك في هذا الحديث غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة حتى تطهري وقال غيره من رواة الموطأ غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري لم يذكروا ولا بين الصفا والمروة ولا ذكر أحد ms3573 من رواة الموطأ في هذا
~~الحديث ولا بين الصفا والمروة غير يحيى فيما علمت وهو عندي وهم منه والله
~~أعلم والمعروف من مذهب مالك أن الحائض لا بأس أن تسعى بين الصفا والمروة
~~إذا كانت قد طافت بالبيت قبل أن تحيض ذكر مالك في موطئه قال والمرأة الحائض
~~إذا كانت قد طافت بالبيت قبل أن تحيض فإنها تسعى بين الصفا والمروة وتقف
~~بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير أن لا تطوف بالبيت حتى تطهر من حيضتها
~~(56) PageV19P261
# قال أبو عمر رواية يحيى هذه إن صحت فتشبه مذهب ابن عمر ذكر مالك في
~~الموطأ عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في المرأة الحائض التي تهل
~~بحج أو عمرة إنها تهل بحجها أبو بعمرتها إذا أرادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا
~~بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتى تطهر (57) وهي لا تحل حتى تطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة فقول ابن عمر هذا على نحو رواية يحيى إلا أن ذلك
~~غير محفوظ في حديث عبد الرحمان بن القاسم هذا (58) عن أبيه عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام لا يرون
~~بأسا بالسعي بين الصفا والمروة على غير طهارة وما جاز عندهم لغير الطاهر أن
~~يفعله جاز للحائض أن تفعله وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم
~~وهو قول عطاء وبه قال أحمد وأبو ثور وغيرم وحجتهم قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة في هذا الحديث افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت وكان الحسن البصري يقول من سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة فإن
~~ذكر قبل أن يحل فليعد وإن ذكر بعدما حل فلا شيء عليه وأجمعوا أنه لا يجوز
~~لأحد الطواف بالبيت إلا على طهارة واختلفوا فيمن فعله على غير طهارة ثم خرج
~~إلى بلدة قبل أن يعلم به فقال مالك والشافعي حكمه حكم من لم يطف أصلا وقال
~~أبو حنيفة يبعث بدم ويجزئه PageV19P262
# حديث رابع لعبد الرحمان بن ms3574 القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
~~فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل
~~بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وأنا حائض
~~فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت
~~فلما قضيت الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمان بن أبي
~~بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك فطاف الذين أهلوا بالعمرة
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى
~~لحجهم وأما الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا
~~طوافا واحدا (59) هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك بهذا الاسناد عن عبد
~~الرحمان ابن القاسم عن أبيه عن عائشة ولم يتابعه عليه أحد فيما علمت من
~~رواة الموطأ وإنما هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة هكذا بهذا الاسناد وهو عند يحيى بهذا الاسناد كذلك
~~أيضا وبإسناد آخر عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه PageV19P263
# عن عائشة فانفرد يحيى لهذا الحديث بهذا الإسناد وحمل عنده هذا الحديث
~~بهذين الإسنادين عن مالك في الموطأ وليس ذلك عند أحد غيره في الموطأ والله
~~أعلم وقد تقدم ذكرنا لذلك في باب ابن شهاب (60) وقد يجوز ويحتمل أن يكون
~~عند مالك في هذا الحديث إسنادان فيدخل الحديث في موطئه بإسناد واحد منهما
~~ثم رأى أن يردف الإسناد الآخر إذ ذكره أو نشط إليه فأفاد بذلك يحيى وكان
~~يحيى من آخر من عرض عليه الموطأ ولكن أهل العلم (61) بالحديث يجعلون إسناد
~~عبد الرحمان بن القاسم في هذا الحديث خطأ لانفراد واحد به عن الجماعة وأما
~~قوله انقضي رأسك وامتشطي فهذا لم ms3575 يقله أحد عن عائشة غير عروة لا القاسم ولا
~~غيره وقد أوضحنا ذلك كله في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب (62) وأما
~~معاني هذا الحديث فقد مضى القول فيها في باب ابن شهاب عن عروة من هذا
~~الكتاب (63) والحمد لله كثيرا PageV19P264
# حديث خامس لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى
~~الناس إلى أبي بكر الصديق (64) فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة
~~فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام
~~فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي
~~فما يمنعني من التحرك إلا مكان رأس (65) رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله
~~آية التيمم فقال أسيد بن حضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا
~~البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته (66) PageV19P265
# هذا أصح حديث روي في هذا الباب وفيه من الفقه خروج النساء مع الرجال في
~~الأسفار وخروجهن مع الرجال في الغزوات وغير الغزوات مباح إذا كان العسكر
~~كبيرا يؤمن عليه الغلبة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا جعفر بن سليمان عن
~~ثابت البناني عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم سليم
~~ونسوة من الأنصار يسقين ms3576 الماء ويداوين الجرحى (67) حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا شريح بن
~~النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن خالد بن ذكوان قال قلت للربيع بنت
~~معوذ هل كنتن تغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم كنا نغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحمل الجرحى نسقيهم أو نداويهم قال أبو عمر
~~وخروج الرجل مع أهله في السفر من العمل المباح فإذا كان (68) له نساء حرائر
~~لم يجز له إن يسافر بواحدة منهن حتى يقرع بينهن فإذا أقرع بينهن ووقعت
~~القرعة على من وقعت منهن خرجت معه واستأثرت به في سفرها فإذا رجع من سفره
~~استأنف القسمة بينهن ولم يحساب التي خرجت معه بأيام سفره معها وكانت مشقتها
~~في سفرها ونصبها فيه بإزاء نصيبها منه وكونها معه أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو بكر (69) أحمد بن سلمان النجار الفقيه ببغداد
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه
~~عن هشام بن عروة عن أبيه PageV19P266
# عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن سلمان قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال
~~حدثنا أبي قال حدثني الحسن بن زيد بن حسين بن علي بن أبي طالب عن عبد الله
~~ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري عن عمرة بنت عبد
~~الرحمان عن عائشة مثله (70) والسفر المذكور في هذا الحديث يقال أنه كان في
~~غزاة بني المصطلق والله أعلم وأما قوله في هذا الحديث حتى إذا كنا بالبيداء
~~أو بذات الجيس فهكذا (71) في حديث عبد الرحمان بن القاسم وروى هشام بن عروة
~~هذا الحديث فاختلف عنه في اسم الموضع الذي انقطع فيه العقد حدثني يونس ابن
~~عبد ms3577 الله بن محمد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثنا منجلب بن الحرث عن علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فطلبوها حتى وجدوها وحضرت الصلاة فلم يكن معهم
~~ماء فصلوا بغير وضوء فأنزل الله آية التيمم فقال لها أسيد بن الحضير جزاك
~~الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك فيه وللمسلمين
~~خيرا هكذا في الحديث أن القلادة كانت لأسماء وأن عائشة استعارتها منها وقال
~~قلادة ولم يقل عقدا وقال في المكان يقال له الصلصل PageV19P267
# وروى ابن عيينة هذا الحديث عن هشام بن عروة فقال فيه سقطت قلادتها ليلة
~~الأبواء فأضاف القلادة إليها وقال في الموضع الأبواء حدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها سقطت قلادتها ليلة الأبواء فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين من المسلمين في طلبها فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فلم يدريا كيف
~~يصنعان قال فنزلت آية التيمم قال أسيد بن حضير جزاك الله خيرا فما نزل بك
~~أمر تكرهينه إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه خيرا (72) قال
~~أبو عمر الرجلان اللذان بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب
~~القلادة كان أحدهما أسيد بن حضير أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا
~~أبو معاوية قال أبو داود وحدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة جميعا عن
~~هشام بن عروة المعنى واحد عن أبيه عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى ms3578 الله
~~عليه وسلم أسيد بن حضير وإناسا معه في طلب قلادة أصلتها عائشة فحضرت الصلاة
~~فصلوا بغير وضوء فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك فنزلت آية
~~التيمم زاد ابن نفيل فقال لها أسيد رحمك الله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا
~~جعل الله للمسلمين فيه فرجا قال أبو عمر ليس اختلاف النقلة في العقد
~~والقلادة ولا في الموضع الذي سقط ذلك فيه لعائشة ولا في قول القاسم عن
~~عائشة عقد لي وقول هشام إن القلادة استعارتها من أسماء عائشة ما يقدح في
~~الحديث ولا يوهن شيئا PageV19P268
# منه لأن المعنى المراد من الحديث والمقصود إليه هو نزول آية التيمم ولم
~~يختلفوا في ذلك وفي هذا الحديث من رواية هشام بن عروة حكم كبير قد اختلف
~~فيه العلماء وتنازعوه وهو الصلاة بغير طهور بماء ولا تيمم لمن عدم الماء
~~ولم يقدر على التيمم لعلل منعته من ذلك وسنذكر هذا الحكم وما للعلماء فيه
~~في هذا الباب إن شاءالله حدثنا يونس بن عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا جعفر بن محمد بن المستفاض قال حدثنا
~~إبراهيم بن الحجاج السلمي قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أن عائشة كانت في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في عنقها قلادة
~~لأسماء ابنة أبي بكر فعرسوا فانسلت القلادة من عنقها فلما ارتحلوا قالت يا
~~رسول الله انسلت قلادة أسماء من عنقي فأرسل رسول الله رجلين إلى المعرس
~~يلتمسان القلادة فوجداها فحضرت الصلاة فصلوا بغير طهور فأنزل الله آية
~~التيمم * (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) * 74 فقال أسيد بن حضير يرحمك
~~الله يا عائشة ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله فيه للمسلمين فرجا قال
~~أبو عمر فهذا ما في حديث عائشة في بدو التيمم والسبب فيه وقد رواه عمار بن
~~ياسر بأتم معنى حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن ms3579
~~جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا
~~PageV19P269
# يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرس بأولات الجيش ومعه عائشة زوجته فانقطع عقد لها من
~~جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الصبح وليس مع الناس ماء
~~فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام
~~المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم الأرض ثم رفعوا
~~أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب
~~ومن بطون أيديهم إلى الآباط قال أبو عمر ليس في الموطأ في ذكر التيمم حديث
~~مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث عبد الرحمان بن القاسم هذا
~~وهو أصل التيمم إلا أنه ليس فيه رتبة التيمم ولا كيفيته وقد نقلت آثار في
~~التيمم عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة في كيفيته وعلى قدر ذلك من
~~اختلافها اختلف فقهاء الأمصار في القول بها ونحن نذكر أقاويلهم والآثار
~~التي منها نزعوا في هذا الباب إن شاء الله وأجمع علماء الأمصار بالحجاز
~~والعراق والشام والمشرق والمغرب فيما علمت أن التيمم بالصعيد عند عدم الماء
~~طهور كل مريض أو مسافر وسواء كان جنبا أو على غير وضوء (75) لا يختلفون في
~~ذلك وقد كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقولان الجنب (76) لا يطهره
~~إلا الماء ولا يستبيح بالتيمم صلاة لقول الله عز وجل * (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) * 77 ولقوله (78) * (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى) * PageV19P270
# * (تغتسلوا) * 79 وذهبا (80) إلى أن الجنب لم يدخل في المعنى المراد (81)
~~بقوله وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا (82) وكانا يذهبان إلى أن
~~الملامسة ما دون الجماع وقد ذكرنا ms3580 اختلاف العلماء في الملامسة في باب أبي
~~النضر (83) والحمد لله ولم يتعلق بقول عمر وعبد الله في هذا المسألة أحد من
~~فقهاء الأمصار من أهل الرأي وحملة الآثار وذلك والله أعلم لحديث عمار
~~ولحديث (84) عمران بن حصين ولحديث (84) أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تيمم الجنب أجمع العلماء على القول بذلك إلا ما ذكرنا عن عمر وابن مسعود
~~وهذا يدلك على أن اخبار الآحاد العدول من علم الخاصة قد يخفى على الجليل من
~~العلماء منها الشيء وحسبك بما في الموطأ مما غاب عن عمر منها وهذا من ذلك
~~الباب ولما لم يصل اليهما علم ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في تيمم
~~الجنب أو لم يثبت ذلك عندهما تاولا في الآية المحكمة في الوضوء أن الجنب
~~منفرد بحكم التطهر بالماء والاغتسال به وانه لم يرد بالتيمم وذلك جائز سائغ
~~من التأويل في الآية لولا ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في تيمم
~~الجنب والحديث في ذلك ما حدثناه خلف بن القاسم وعبد الله بن محمد بن أسد
~~قالا حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
~~البخاري قال حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن
~~عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه قال جاء رجل إلى عمر بن PageV19P271
# الخطاب فقال إني أجنبت فلم أصب الماء فقال عمار لعمر أما تذكر إنا كنا
~~(85) في سفر إنا وأنت فأما أنت فلم تصل وأما إنا فتمعكت ثم صليت فذكرت ذلك
~~النبي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك هكذا (86) فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه (87) قال
~~البخاري وحدثني عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال
~~سمعت شقيق بن سلمة قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال أرأيت يا أبا عبد
~~الرحمان إذا أجنبت فلم تجد ماء كيف تصنع (88) فقال عبد الله ms3581 حتى (89) نجد
~~الماء فقال أبو موسى كيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكفيك يعني الصعيد قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك قال أبو موسى
~~فدعنا من قول عمار (90) كيف تصنع بهذه الأية فما درى عبد الله ما يقول فقال
~~لو أنا رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتمم فقلت
~~لشقيق فإنما كرهه عبد الله لهذا قال نعم (91) قال أبو عمر هذا معروف مشهور
~~عند أهل العلم عن ابن مسعود وعمر لا يجهله إلا من لا عناية له بالآثار
~~وباقاويل السلف وقد غلط في هذا بعض أهل العلم فزعم أن (92) ابن مسعود كان
~~لا يرى الغسل للجنب إذا تيمم ثم وجد الماء وهذا جهل بهذا المعنى بين لا
~~خفاء به والله المستعان PageV19P272
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن
~~كثير العبدي أخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي مالك عن عبد الرحمان بن
~~أبزى قال كنت عند عمر فجاءه رجل فقال إنا نكون بالمكان الشهر والشهرين قال
~~عمر أما أنا فلم أكن أصلي حتى أجد الماء قال عمرا يا أمير المؤمنين أما
~~تذكر إذ كنت إنا وأنت في الإبل فأصابتنا جنابة فأما إنا فتمعكت فأتينا
~~النبي = فذكنا ذلك فقال إنما كان يكفيك أن تقول وضرب بيديه هكذا ثم نفخهما
~~ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف الذراع قال عمر يا عمار اتق الله فقال يا
~~أمير المؤنين إن شئت والله لم أذكره أبدا قال كلا والله ولكن نوليك ذلك ما
~~توليت (93) قال أبو عمر روى ابن مهدي هذا الحديث عن الثوري عن سلمة بن أبي
~~مالك وعبد الله بن عبد الرحمان بن أبزى عن عبد الرحمان بن أبزى مثله وروي
~~حديث عمار عنه من طرق كثيرة فإن قال قائل إن في بعض الأحاديث عن عمار في
~~هذا الخبر أن عمر لم يقنع بقول عمار فالجواب إن عمر كان ms3582 يذهب إلى أن الجنب
~~لا يجزيه إلا الغسل بالماء فلما أخبره عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن التيمم يكفيه سكت عنه ولن ينهه فلما لم ينهه علمنا أنه قد وقع بقلبه
~~تصديق عمار لأن عمارا قال له إن شئت لم أذكره ولو وقع في قلبه تكذيب عمار
~~لنهاه لما كان الله قد جعل في قلبه من تعظيم حرمات الله ولا شيء أعظم من
~~الصلاة وغير متوهم على عمر ان يسكت على صلاة تصلى عنده بغير طهارة وهو
~~الخليفة المسؤول عن العامة وكان أتقى الناس لربه وأنصحهم لهم في دينهم في
~~ذلك الوقت رحمة الله عليه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تيمم الجنب
~~من حديث عمران بن حصين وأبي ذر وعلى ذلك جماعة العلماء والحمد لله
~~PageV19P273
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال
~~حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله
~~بن المبارك قال أخبرنا عوف عن أبي رجاء قال حدثنا عمران بن حصين الخزاعي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا
~~فلان ما منعك أن تصلي مع القوم فقال يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء
~~فقال عليك بالصعيد فإنه يكفيك (94) قال أبو عمر فلما بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مراد ربه من معنى آية الوضوء بأن الجنب داخل فيمن قصد
~~بالتيمم عند عدم الماء بقوله * (فلم تجدوا ماء فتيمموا) * تعلق العلماء
~~بهذا المعنى ولم (95) يعرجوا على قول عمر وابن مسعود وليس أحد من خلق الله
~~إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يصح عنه روى
~~أبو معاوية وغيره عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال لا يتمم الجنب
~~وإن لم يجد الماء شهرا وروى أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر سمع أبا
~~ذر قال كنت أعزب عن الماء ms3583 ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن الصعيد الطيب طهور وإن لم تجد الماء عشر سنين فإذا
~~وجدت الماء فأمسه جلدك أو بشرتك هكذا رواه حماد بن يزد وعبد الوارث عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أبي ذر ورواه خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن عمر بن بحران عن أبي ذر بمعنى واحد PageV19P274
# واختلف الفقهاء في الذي يدخل عليه وقت الصلاة ويخشى خروجه وهو لا يجد
~~الماء ولا يستطيع الوصول إليه ولا إلى صعيد يتيمم به فقال ابن القاسم في
~~المحبوس إذا لم يجد ماء ولم يقدر على الصعيد صلى كما هو وأعاد إذا قدر على
~~الماء أو على الصعيد وقال أشهب في المنهدم عليهم والمحبوسين (96) والمربوط
~~ومن صلب في خشبة ولم يمت لا صلاة عليهم حتى يقدروا على الماء أو على الصعيد
~~وإذا قدروا صلوا وقال ابن خواز بنداد الصحيح من مذهب مالك إن كل من لم يقدر
~~على الماء ولا على الصعيد حتى خرج الوقت أنه لا يصلي ولا عليه شيء قال رواه
~~المدنيون عن مالك قال وهو الصحيح من المذهب قال أبو عمر ما أعرف كيف أقدم
~~على أن جعل هذا هو الصحيح من المذهب مع خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء
~~وجماعة المالكيين وأظنه ذهب إلى ظاهر حديث مالك هذا في قوله وليسوا على ماء
~~فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح وهم على غير ماء فأنزل الله
~~آية التيمم ولم يذكر انهم صلوا وهذا لا حجة فيه لأنه لم يذكر أنهم لم يصلوا
~~وقد ذكر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء
~~ولم يذكر إعادة وقد ذهب إلى هذا طائفة من الفقهاء قال أبو ثور وهو القياس
~~وقال ابن القاسم يصلون إن قدروا وكان عقلهم معهم ثم يعيدون إذا قدروا على
~~الطهارة بالماء أو بالتيمم (97) وقد روى ابن دينار عن معن بن مالك فيمن
~~كتفه الوالي ms3584 وحبسه فمنعه من الصلاة حتى خرج وقتها أنه لا إعادة عليه وإلى
~~هذه الرواية والله PageV19P275
# أعلم ذهب ابن خواز بنداد وكأنه قاسه على المغمى عليه وليس هذا وجه القياس
~~لأن المغمى عليه مغلوب على عقله وهذا معه عقله وقال ابن القاسم وسائر
~~العلماء الصلاة عليه واجبة إذا كان عقله معه فإن زال المانع له توضأ أو
~~تيمم وصلى وذكر عبد الله بن حبيب قال سألت مطرفا وابن الماجشون وأصبغ ابن
~~الفرج عن الخائف تحضره الصلاة وهو على دابته على غير وضوء ولا يجد إلى
~~النزول للوضوء والتيمم سبيلا فقال بعضهم يصلي كما هو على دابته إيماء فإذا
~~أمن توضأ إن وجد الماء أو تيمم إن لم يجد الماء وأعاد الصلاة في الوقت وغير
~~الوقت وقال لي أصبغ بن الفرج لا يصلي وإن خرج الوقت حتى يجد السبيل إلى
~~الطهور (98) بالوضوء أو التيمم قال ولا يجوز لأحد الصلاة بغير طهر (99) قال
~~عبد الملك بن حبيب وهذا أحب إلي قال وكذلك الأسير المغلول لا يجد السبيل
~~إلى الوضوء بالماء ولا التيمم والمريض المثبت الذي لا يجد من يناوله الماء
~~ولا يستطيع التيمم هما مثل الذي وصفنا من الخائف وكذلك قال أصبغ بن الفرج
~~في هؤلاء الثلاثة قال وهو أحسن ذلك عندي وأقواه وعن الشافعي روايتنان
~~إحداهما لا يصلي حتى يجد طهارة والأخرى يصلي كما هو ويعيد وهو المشهور عنه
~~قال المزني إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد إذا قدر وقال
~~أبو حنيفة في المحبوس في المصر إذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا لم يصل وإذا
~~وجد ذلك صلى PageV19P276
# وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والشافعي والطبري يصلي ويعيد وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد والشافعي إن وجد المحبوس في الصمر ترابا نظيفا صلى في
~~قولهم وأعاد وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا على أصله في
~~أنه لا يتيمم في الحضر وقال ابن القاسم لو تيمم على التراب النظيف أو على
~~وجه الأرض لم تكن ms3585 عليه إعادة إذا وجد الماء قال أبو عمر ههنا مسألة أخرى في
~~تيمم الذي يخشى فوت الوقت وهو في الحضر ولا يقدر على الماء وهو قادر على
~~الصعيد سنذكرها ونذكر اختلاف العلماء فيما بعد هذا إن شاء الله وقد ذكر أبو
~~ثور أن من أهل العلم من قال أنه يصلي كما هو ولا يعيد ومذهب أبي ثور في ذلك
~~كمذهب الشافعي ومن تابعه وزعم أبو ثور أن القياس أن لا إعادة عليه لأنه كمن
~~لم يجد ثوبا صلى عريانا ولا إعادة عليه قال وإنما الطهارة بالماء أو
~~بالصعيد كالثوب فمن لم يقدر عليها سقطت عنه والصلاة له لازمة على حسب قدرته
~~وقد أداها في وقتها على قدر طاقته وقد اختلفوا في وجوب إعادتها ولا حجة لمن
~~أوجب الإعادة عليه وأما الذين قالوا من لم يقدر على الماء ولا على الصعيد
~~صلى كما هو وأعاد إذا قدر على الطهارة فإنهم احتاطوا للصلاة فذهبوا إلى
~~حديث عائشة المذكور في هذا الباب من رواية هشام بن عروة وفيه أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم في طلب القلادة حضرتهم الصلاة فصلوا
~~بغير وضوء إذ لم يجدوا الماء فلم يعنفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~نهاهم وكانت طهارتهم الماء فلما عدموه صلوا كما كانوا في الوقت ثم نزلت آية
~~التيمم فكذلك إذا لم يقدر PageV19P277
# على الماء ولا على التيمم عند عدم الماء صلى في الوقت كما هو فإذا وجد
~~الماء أو قدر على التيمم عند عدم الماء أعاد تلك الصلاة احتياطا لأنها صلاة
~~بغير طهور وقالوا لا يقبل الله صلاة بغير طهور لمن قدر على الطهور فأما من
~~لم يقدر على الطهور فليس كذلك لأن الوقت فرض وهو قادر عليه فيصلي كما قدر
~~في الوقت ثم يعيد فيكون قد أخذ بالاحتياط في الوقت والطهارة جميعا وذهب
~~الذين قالوا إنه لا يصلي حتى يجد الماء أو التيمم إلى ظاهر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ms3586 قالوا ولما أوجبوا عليه
~~الإعادة إذا قدر على الماء أو التيمم لم يكن لأمرهم إياه بالصلاة معنى وفي
~~حديث مالك هذا عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قولها فيه فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء دليل على أن من عدم
~~الطهارة لم يصل حتى تمكنه وبالله التوفيق أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي الملح عن أبيه قال قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول (100) وأخبرنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي الملح عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقبل صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن شعبة عن سماك بن PageV19P278
# حرب عن مصعب بن سعد أن ابن عمر قال لابن عامر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وروى سعيد بن
~~سنان عن أبه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ (101)
~~وفي قوله في حديث مالك وليسوا على ماء وليس معهم ماء دليل على أن الوضوء قد
~~كان لازما لهم قبل نزول آية الوضوء وأنهم لم يكنوا يصلون إلا بوضوء قبل
~~نزول الآية لأن قوله ms3587 فأنزل الله آية التيمم (102) وهي آية الوضوء المذكورة
~~في سورة المائدة أو الآية التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في هاتين
~~الآيتين وهما مدنيتان والآية ليست بالكلمة ولا الكلمتين وإنما هي الكلام
~~المجتمع الدال على الاعجاز الجامع لمعنى مستفاد قائم بنفسه ومعلوم أن غسل
~~الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما أنه معلوم عند جميع أهل السير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل إلا بوضوء مثل
~~وضوئنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه إلا معاند وفيما ذكرنا دليل
~~على أن آية الوضوء إنما ما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلو في التنزيل ولها
~~نظائر كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وفي قوله في حديث مالك فنزلت آية التيمم
~~ولم يقل آية الوضوء ما يتبين به أن الذي طرأ إليهم من العلم في ذلك الوقت
~~حكم التيمم لا حكم الوضوء والله أعلم PageV19P279
# ومن فضل الله ونعمته أن نص على حكم الوضوء وهيئته بالماء ثم أخبر بحكم
~~التيمم عند عدم الماء وقد تقدم القول في فرض الصلاة ولا وضوء في باب ابن
~~شهاب عن عروة والحمد لله وفي قوله أيضا ليسوا على ماء وليس معهم ماء وإقامة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع تلك الحال على التماس العقددليل على أنه
~~ليس للمرء أن ينصرف عن سفر لا يجد فيه ماء ولا يترك سلوك طريق لذلك وحسبه
~~وسلوك ما أباح الله له وأما التيمم فمعناه في اللغة القصد ومعناه في
~~الشريعة القصد إلى الصعيد خاصة للطهارة عند عدم الماء فيضرب عيه (103) من
~~كفيه ثم يمسح بهما وجهه ويده قال أبو بكر بن الأنباري قولهم قد تيمم الرجل
~~معناه قد مسح التراب على يديه ووجهه قال وأصل تيمم قصد فمعنى تيمم قصد
~~التراب فتمسح به قال الله عز وجل * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) * 104
~~معناه لا تعمدوا الخبيث فتنفقوا منه قال الممزق أو المثقب (105 * وما أدري
~~إذا يممت (106) وجها * أريد الخير أيهما يليني * أألخير ms3588 الذي أنا أبتغيه *
~~أم الشر الذي هو يبتغيني * يريد قصدت واعتمدت وجها وقال آخر (107) * وفي)
~~(108) الأظعان آنسة لعوب * تيمم أهلها بلدا فساروا * * PageV19P280
# يعني قصد أهلها بلدا وقال حميد بن ثور * وما يلبث العصران يوم وليلة *
~~إذا طلبا أن يدركا ما تيمما * وقال امرؤ القيس * تيممتها (109) من أذرعات
~~وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال (110 * وقال خفاف بن ندية (110) م * فإن
~~تك خيلي قد أصيب صميمها * فعمدا على عين تيممت مالكا * معناه تعمدت مالكا
~~وقال آخر * إني كذلك إذا ما ساءني بلد * يممت صدر بعيري غيره بلدا * يعني
~~قصدت ومثل هذا كثير فمعنى قول الله عز وجل * (فتيمموا صعيدا) * أي اقصدوا
~~صعيدا طيبا والصعيد وجه الأرض وقيل التراب الطيب الطاهر قال صلى الله عليه
~~وسلم جعلت لي الأرض كلها مسجدا طهورا (111) وطهور بمعنى طاهر مطهر على ما
~~ذكرنا في غير موضع من كتابنا هذا كما قال الله عز وجل * (وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا) * 112 يعني طاهرا مطرها PageV19P281
# واختلف العلماء في كيفية التيمم فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
~~والثوري وابن أبي سلمة والليث ضربتان ضربة للوجه يمسح بها وجهه وضربة
~~لليدين يمسحهما إلى المرفقين يمسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى إلا أن
~~بلوغ المرفقين عند مالك ليس بفرض وإنما الفرض عنده إلى الكوعين والاختيار
~~عنده إلى المرفقين وسائر من ذكرنا معه من الفقهاء يرون بلوغ المرفقين
~~بالتيمم فرضا واجبا وممن روي عنه التيمم إلى المرفقين ابن عمر والشعبي
~~والحسن وسالم وقال الأوزاعي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~الكوعين وهما الرسغان وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وقد روي عن الأوزاعي وهو
~~أشهر عنه أن التيمم ضربة واحدة يمسح بها وجهه ويديه إلى الكوعين وهو قول
~~عطاء والشعبي في رواية وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي
~~والطبري وهو أثبت ما روي في ذلك من حديث عمار رواه شقيق بن سلمة أبو وائل
~~عن أبي موسى عن عمار فقال فيه ضربة واحدة لوجهه وكفيه ولم ms3589 يختلف في حديث
~~أبي وائل هذا وسائر أحاديث عمار مختلف فيها وحديث أبي وائل هذا عند الثوري
~~وأبي معاوية وجماعة عن الأعمش وقال مالك إن مسح وجهه ويديه بضربة واحدة
~~أجزأه وإن مسح يديه إلى الكوعين أجزاه وأحب له أن يعيد في الوقت والاختيار
~~عند مالك ضربتان وبلوغ المرفقين وحجة من رأى أن التيمم إلى الكوعين جائز
~~ولم ير بلوغ المرفقين واجبا ظاهر قول الله عز وجل * (فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * ولم يقل إلى المرفقين * (وما كان ربك) *
~~PageV19P282
# * (نسيا) * 113 فلم يجب بهذا الخطاب إلا أقل ما يقع عليه اسم يد لأنه
~~اليقين وما عدا ذلك شك والفرائض لا تجب إلا بيقين وقد قال الله عز وجل *
~~(والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * 114 وثبتت السنة المجتمع عليها ان
~~الأيدي في ذلك أريد بها من (115) الكوع فكذلك التيمم إذ (116) لم يذكر فيه
~~المرفين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر الآثار في التيمم أنه
~~مسح وجهه وكفيه وكفى بهذا حجة لأنه لو كان ما زاد على ذلك وابجا لم يدعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي لا
~~يجزيه إلا ضربتان (117) ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ولا يجزيه
~~دون المرفقين وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وإليه ذهب إسماعيل ابن
~~إسحاق القاضي وقال ابن أبي ليلى والحسن بن حي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة
~~منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه ولم يقل ذلك أحد من أهل العلم غيرهما فيما علمت
~~وقال الزهري يبلغ بالتيمم الآباط ولم يقل ذلك أحد غيره أيضا والله أعلم
~~فأما ما ذهب إليه ابن شهاب من التيمم إلي المناكب والآباط فإنه صار إلى ما
~~رواه في ذلك مع أن اللغة تقضي أن اليد من المنكب أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا العباس بن عبد
~~العظيم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية ms3590 عن مالك عن الزهي عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه أخبره عن أبيه عن عمار بن ياسر قال
~~تمسحنا مع PageV19P283
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتراب فمسحنا بوجوهنا وأيدينا إلى
~~المناكب (118) هكذا قال مالك في هذا الحديث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن
~~أبيه عن عمار وتابعه أبو أويس ورواه صالح بن كيسان وابن أخي ابن شهاب عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن عبد الله عن ابن عباس عن عمار وكذلك رواه ابن
~~إسحاق سواء في إسناده وخالفه في سياقته ومتنه حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن أبي خلف ومحمد بن يحيى في آخرين
~~قالوا حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب
~~قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرس بأولات الجيش ومعه عائشة فانقطع عقد لها من جزع
~~ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها حتى أضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ
~~عليها أبوب كر وقال حبست الناس وليس معهم ماء فأنزل الله على رسوله رخصة
~~التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضربوا بأيديهم إلى الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا
~~فمسحوا بها وجوهم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط (119)
~~زاد ابن يحيى في حديثه قال ابن شهاب ولا يعتبر بهذا الناس (120) هكذا قال
~~صالح بن كيسان ضربة واحدة للوجه واليدين PageV19P284
# ورواه يونس وابن أبي ذئب ومعمر عن الزهري عن عبيد الله عن عمار ولم (121)
~~يقولوا عن أبيه كما قال مالك ولا قالوا عن ابن عباس كما قال صالح وابن
~~(122) إسحاق وذكروا فيه ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المناكب
~~والآباط وكذلك ذكر فيه معمر ضربتين واضطرب ابن عيينة عن الزهري في هذا
~~الحديث في إسناده ومتنه وهذا الحديث عن عمار في التيمم ms3591 إلى المناكب كان في
~~حين نزول آية التيمم في قصة عائشة كذلك ذكر صالح بن كيسان ومعمر وطائفة من
~~أصحاب ابن شهاب وقد ذكرنا حديث صالح وأما حديث معمر فأخبرناه عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن وكتبته من أصل سماعه قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان
~~قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق
~~(123) قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمار
~~بن ياسر كان يحدث أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر معه عائشة
~~فهلك عقدها فاحتبس الناس في ابتغائه حتى أصبحوا وليس معهم ماء فنزل التيمم
~~قال عمار فقاموا فمسحوا فضربوا بأيدهم فمسحوا بها وجوهم ثم عادوا فضربوا
~~بأيدهم ثانية فمسحوا بها أيديهم إلى الإبطين أو قال إلى المناكب (124) ثم
~~قد روي عن عمار خلاف ذلك في التيمم رواه عنه عبد الرحمان بن أبزى فاختلف
~~عليه فيه فقال عنه قوم ومسح ذراعيه إلى نصف الساعد وقال آخرون إلى المرفين
~~وقال أكثرهم عنه فيه وجهه وكفيه واختلف فيه الحكم بن عتبة وسلمة بن هكيل عن
~~ذر الهمداني عن ابن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه عن عمار PageV19P285
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود
~~قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن
~~عزرة عن سعيد بن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه عن عمار بن ياسر قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التيمم فأمرني ضربة واحدة للوجه والكفين
~~(125) وسؤاله كان بعد ذلك والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان قال
~~أخبرنا قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه والكفين قال أبو ms3592 عمر عند قتادة في
~~حديث عمار هذا إسناد آخر بخلاف هذا المعنى حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان بن يزيد
~~قال سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال (126) كان ابن عمر يقول إلى
~~المرفقين وكان الحسن يقول إلى المرفقين وكان إبراهيم النخعي يقول إلى
~~المرفقين وحدثني محدث (127) عن الشعبي عن عبد الرحمان بن أبزى عن عمار ابن
~~ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إلى المرفقين ومما يدلك على أن حديث
~~عمار في التيمم للوجه والكفين أو إلى المرفقين غير حديثه في قصة نزول آية
~~التيمم حين تيمم إلى المناكب أنه في حديث أبي إسحاق عن ناجية أبي خفاف عن
~~عمار وفي حديث أبي وائل عن أبي موسى عن عمار أنه قال أجنبت فتمعكت في
~~التراب ثم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يكفيك التيمم ضربة
~~للوجه واليدين PageV19P286
# قال أبو عمر أكثر الآثار المرفوعة عن عمار في هذا الحديث إنما فيها ضربة
~~واحدة للوجه واليدين وكل ما يورى في هذا الباب عن عمار فمضطرب مختلف فيه
~~وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أن أصح حديث روي عن مالك عن عمار حديث قتادة
~~عن عزرة وقال بعض من يقول بالتيمم إلى المرفقين قتادة إذا لم يقل سمعت أو
~~حدثنا فلا حجة في نقله وهذا تعسف والله أعلم وأما ما روي مرفوعا في التيمم
~~إلى المرفقين فروى ابن الهادي عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تيمم إلى المرفقين وأصحاب نافع الحفاظ يروونه عن نافع عن ابن عمر
~~فعله أنه كان يتيمم إلى المرفقين هكذ رواه مالك وغيره ورواه (128) محمد بن
~~ثابت العبدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وإنكروه عليه وضعفوه من اجله وبعضهم
~~يرويه عنه عن نافع عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تيمم في
~~السكة فضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ms3593 ضرب ضربة أخرى فمسح بها
~~ذراعيه وهذا لم يروه عن نافع أحد غير محمد بن ثابت هذا به يعرف ومن أجله
~~يضعف وهو عندهم حديث منكر لا يعرفه أصحاب نافع قال أبو عمر لما اختلفت
~~الآثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر الكتاب
~~وهذا يدل على ضربتين للوجه ضربة ولليدين أخرى إلى المرفقين قياسا على
~~الوضوء وإتباعا لفعل ابن عمر رحمه الله فإنه من لا يدفع علمه بكتاب الله
~~ولو ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وجب الوقوف عنده وبالله
~~التوفيق PageV19P287
# وقال الطحاوي لما اختلفت الآثار في كيفية التيمم رجعنا إلى الاعتبار
~~فوجدنا الأعضاء التي ذكرها الله في الوضوء قد سقط التيمم عن بعضها وهو
~~الرأس والرجلان فبطل بذلك قول من قال إلى المناكب لأن التيمم لما بطل عن
~~بعض ما يوضأ كان ما لا يوضأ أحرى أن لا يلزمه التيمم قال ثم رأينا الوجه
~~ييمم بالصعيد كما يغسل بالماء ورأينا الرأس والرجلين لا ييممان فكان ما سقط
~~التيمم عن بعضه سقط عن كله وما وجب فيه التيمم كان كالوضوء سواء لأنه جعل
~~بدلا منه فلما ثبت أن بعض ما يغسل من اليدين في حال وجود الماء ييمم في حال
~~عدم الماء ثبت بذلك أن التيمم في اليدين إلى المرفقين قياسا ونظرا وقال
~~غيره لما ذكر الله عز وجل إلى (129) المرفقين في الوضوء استغنى عن ذكر ذلك
~~وتكريره في التيمم كما أنه لما اشترط المس في تحرير الرقبة على المظاهر وفي
~~صيامه حيث قال * (من قبل أن يتماسا) * استغنى عن ذكر ذلك واشتراطه في
~~الاطعام لأنه بدل منه وحكم البدل حكم المبدل منه فالسكوت عن ذلك اكتفاء
~~والله أعلم قال أبو عمر لما قال الله في آية الوضوء * (فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم) * 130 وأجمعوا أن ذلك ليس في غسلة واحدة وأن غسل الوجه غير غسل
~~اليدين فكذلك يجب أن تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضرب لليدين قياسا
~~والله أعلم إلا أن ms3594 يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فيسلم له
~~وكذلك البلوغ إلى المرفقين قياسا على الوضوء إن لم يثبت خلافه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV19P288
# واختلفوا في الصعيد فقال مالك وأصحابه الصعيد وجه الأرض ويجوز التيمم عند
~~مالك بالحصباء والجبل والرمل والتراب وكل ما كان وجه الأرض وقال أبو حنيفة
~~وزفر يجوز أن يتيمم بالنورة والحجر والزرنيخ والجص والطين والرخام وكل ما
~~كان من الأرض وقال الأوزاعي يجوز التيمم على الرمل وقال الثوري وأحمد بن
~~حنبل يجوز التيمم بغبار الثوب واللبد ولا يجوز عند مالك التيمم (131) بغبار
~~اللبد والثوب وذكر ابن خواز بنداد قال الصعيد عندنا وجه الأرض وكل أرض جائز
~~التيمم عليها صحراء (132) كانت أو معدنا أو ترابا قال وبذلك (133) قال أبو
~~حنيفة والأوزاعي والثوري والطبري قال ويجوز التيمم عند مالك على الحشيش إذا
~~كان دون الأرض واختلفت الرواية عنه في التيمم على الثلج فأجازه مرة ومنع
~~منه أخرى قال وكل ما صعد على وجه الأرض فهو صعيد ومن حجته في ذلك قول الله
~~عز وجل * (صعيدا جرزا) * 134 يعني أرضا غليظة لا تنبت شيئا و * (صعيدا
~~زلقا) * 135 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على صعيد واحد
~~(136) أي أرض واحدة PageV19P289
# وقال الشافعي وأبو يوسف وداود الصعيد التراب ولا يجزي عندهم التيمم بغير
~~التراب وقال الشافعي لا يقع صعيد (137) إلا على تراب ذي غبار فأما الصحراء
~~الغليظة والرقيقة والكثيب أو الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وقال أبو ثور لا
~~يتيمم إلا بتراب أو رمل قال أبو عمر أجمع العلماء على أن التيمم بالتراب ذي
~~الغبار جائز وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لنا الأرض مسجدا
~~تربتها طهورا (138) وهو يقضي على قوله مسجدا وطهورا ويفسره والله أعلم وقال
~~ابن عباس أطيب الصعيد أرض الحرث ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس عن أبي
~~ظبيان قال سئل ابن عباس أي الصعيد أطيب فقال الحرث وقال الشاعر * قتلى
~~حنيطهم الصعيد وغسلهم * نجع الترائب ms3595 والرؤوس تقطف * وهذا البيت عندي محتمل
~~للتأويل (139) حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبي مالك
~~الأشجعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على
~~الناس بثلاث جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا إذا لم نجد الماء
~~طهورا (140) وذكر تمام الحديث PageV19P290
# قال وحدثنا يحيى بن أبي كثير عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد ابن
~~عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية أنه سمع علي بن أبي طالب يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد من النبياء نصرت بالرعب
~~وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت أمتي خير الأمم
~~(141) وجماعة العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق بن راهويه فإنه
~~قال لا يتيمم بتراب السبخة وروي عن ابن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين
~~قال يأخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فإذا جف تيمم به وأجمع العلماء على أن
~~طهارة التيمم لا ترفع الجنابة ولا الحديث إذا وجد الماء وإن المتيمم
~~للجنابة أو الحديث إذا وجد الماء عاد جنبا كما (142) كان أو محدثا وإنه إن
~~صلى بالتيمم ثم فرغ من صلاته فوجد الماء وقد كان اجتهد في طلبه فلم يجده
~~ولم يكن في رحله أن صلاته تامة ومنهم من استحب له أن يعيد في الوقت إذا
~~توضأ أو اغتسل ولم يختلفو أن الماء إذا وجده المتيمم بعد تيممه وقبل دخوله
~~في الصلاة أنه بحاله قبل أن يتمم وأنه لا يستبيح صلاة بذلك التيمم إلا شذوذ
~~روي في ذلك عن أبي سلمة بن عبد الرحمان أنه يصلي بذلك التيمم واختلفوا إذا
~~رأى الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك والشافعي وأصحابهما وداود والطبري
~~يتمادى في صلاته ويجزيه فإذا فرغ ووجد الماء للصلاة الأخرى وجب عليه
~~استعماله وأما الصلاة فلا يقطعها لرؤية ms3596 الماء وحجتهم أنه مأمور بطلب الماء
~~إذ أوجب عليه القيام إلى الصلاة PageV19P291
# بدخول وقتها فإن لم يجد الماء تيمم وما لم يدخل في الصلاة فهو مخاطب بذلك
~~فإذا دخل في الصلاة سقط عنه الطلب لاستغاله بما هو مأمور (143) به من عمل
~~الصلاة التي دخل فيها وإذا سقط عنه الطلب سقط عنه استعمال الماء إذا وجده
~~لأنه مشتغل بفرض آخر عن طلب الماء فليس عليه استعماله إذا سقط عنه طلبه وقد
~~أجمعوا أنه يدخل في صلاته بالتيمم عند عدم الماء واختلفوا في قطع تلك
~~الصلاة إذا رأى الماء ولم تثبت سنة بقطعها ولا إجماع وليس قول من قال إن
~~رؤية الماء حدث بشيء لأن ذلك لو كان كذلك كان الجنب إذا تيمم ثم وجد الماء
~~يعود كالمحدث لا يلزمه إلا الوضوء والبناء عندهم على ما صلى كسائر المحدثين
~~وهذا لا يقوله أحد وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة منهم أحمد بن حنبل
~~والمزني وابن علية إذا وجد الماء أو رآه وهو في الصلاة قطع وخرج إلى
~~استعماله في الوضوء أو في (144) الغسل واستقبل صلاته وحجتهم أن التيمم لما
~~بطل بوجود الماء قبل الصلاة كان كذلك في الصلاة لأنه لما لم يجز له عملها
~~بالتيمم مع وجود الماء كان كذلك لا يجوز له عمل ما بقي منها مع وجود الماء
~~وإذا بطل بعضها بطلت كلها واحتجوا أيضا بالإجماع على المعتدة بالشهور لا
~~يبقى عليها منها إلا أقلها ثم تحيض أنها تستقبل عدتها بالحيض قالوا والذي
~~(145) يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة كذلك وللفريقين ضروب من الحجج في هذه
~~المسألة يطول ذكرها وفي هذا الحديث التيمم في السفر وهو أمر مجتمع عليه
~~واختلف العلماء في التيمم في الحضر عند عدم الماء فذهب مالك وأصحابه إلى أن
~~التيمم في السفر والحضر سواء إذا عدم الماء أو تعذر استعماله لمرض أو خوف
~~شديد أو PageV19P292
# خوف خروج الوقت وهذا كله قول أبي حنيفة ومحمد وحجتهم أن ذكر الله المرضى
~~والمسافرين في شرط التيمم خرج على الأغلب فيمن ms3597 لا يجد الماء والحاضرون
~~الأغلب عليهم وجود الماء فلذلك لم ينص عليهم فإذا لم يجد الحاضر الماء أو
~~منعه منه مانع وجب عليه التيمم للصلاة ليدرك وقتها لأن التيمم عندهم إنما
~~ورد لآدراك وقت الصلاة وخوف فوته وكذلك أمر الله بالتيمم حفظا للوقت
~~ومراعاته فكل من لم يجد الماء تيمم المسافر بالنص والحاضر بالمعنى وكذلك
~~المريض بالنص والصحيح بالمعنى والله أعلم وقال الشافعي لا يجوز للحاضر
~~الصحيح أن يتمم إلا أني خاف التلف وبه قال الطبري وقال أبو يوسف وزفر لا
~~يجوز التيمم في الحضر إلا لمرض ولا لخوفه خروج الوقت وحجة هؤلاء أن الله
~~جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم إلا
~~بشرط المرض وأ السفر فلا دخول للحاضر في ذلك لخروجه من شرط الله تبارك اسمه
~~والكلام بين الفرق في هذه المسألة طويلا وبالله التوفيق وقال الشافعي أيضا
~~والليث والطبري إذا عدم الماء في الحضر مع خوف (146) فوت الوقت للصحيح
~~والسقيم تيمم وصلى ثم أعاد فصل التيمم للمريض والمسافر إذا لم يجد الماء
~~بالكتاب والسنة والإجماع إلا ما ذكرت لك في تيمم الجنب فإذا وجد المريض أو
~~السمافر الماء حرم عليه التيمم إلا أن يخاف المريض ذهاب نفسه وتلف مهجته
~~فيجوز له حينئذ التيمم مع وجود الماء بالسنة لا بالكتاب إلا أن يتأول ولا
~~تقتلوا أنفسكم (147) وقد أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم لعمرو
~~بن PageV19P293
# العاص وهو مسافر إذ خاف إن اغتسل بالماء فالمريض أحرى بذلك والله أعلم
~~وقال عطاء بن أبي رباح لا يتيمم المريض إذا وجد الماء ولا غير المريض لأن
~~الله يقول * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) * فلم يبح التيمم لأحد
~~إلا عند فقد الماء ولولا قول الجمهور وما روي من الأثر كان قول عطاء صحيحا
~~والله أعلم واختلف الفقهاء أيضا في التيمم هل تصلى به صلوات أم يلزم التيمم
~~لكل صلاة فقال ms3598 مالك لا يصلي صلاتين بتيمم واحدن ولا يصلي نافلة ومكتوبة
~~بتيمم واحد إلا أن تكون نافلة بعد مكتوبة قال وإن صلى ركعتي الفجر بتيمم
~~الفجر أعاد التيمم لصلاة الفجر وقال الشافعي يتمم لكل صلاة فرض ويصلي
~~النافلة والفرض وصلاة الجنائز بتيمم واحد ولا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم
~~واحد في سفر ولا في حضر (148) وقال شريك بن عبد الله القاضي يتيمم لكل صلاة
~~نافلة وفريضة ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيمن تيمم لصلاة فصلاها فلما سلم
~~منها ذكر صلاة نسيها أنه يتيمم لها واختلفوا فيمن صلى صلاتي فرض بتيمم واحد
~~فروى يحيى عن ابن القاسم فيمن صلى صلوات كثيرة بتيمم واحد أنه يعيد ما زاد
~~على واحدة في الوقت واستحب أن يعيد أبدا وروى أبو زيد بن أبي الغمر عنه أنه
~~يعيدها أبدا وقال أصبغ إن جمع بين صلاتين بتيمم واحد نظر فإن كانتا
~~مشتركتين في الوقت أعاد الآخرة في الوقت وإن كانتا غير مشتركتين كالعصر
~~والمغرب أعاد الثانية أبدا PageV19P294
# وذكر ابن عبدوس أن ابن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين أنه
~~يتيمم لكل صلاة وقال أبو الفرج في ذاكر الصلوات إن قضاهن بتيمم واحد فلا
~~شيء عليه وذلك جائز له ولأصحاب مالك في هذا الباب ضروب من الاضطراب ومن حجة
~~من رأى التيمم لكل صلاة أن الله أوجب على كل قائم إلى الصلاة طلب الماء
~~وأوجب عند عدمه التيمم وعلى المتيمم عند دخول وقت صلاة أخرى ما عليه في
~~الأولى وليست الطهارة بالصعيد كالطهارة بالماء لأنها طهارة ناقصة (149)
~~طهارة ضرورة لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت بدليل إجماع المسلمين على
~~بطلانها بوجود الماء وإن لم يحدث وليس كذلك الطهارة بالماء ألا ترى أن
~~السنة المجتمع عليها قد وردت بجواز صلوات كثيرة بوضوء واحد بالماء لأن
~~الضووء الثاني في حكم الأول ليس بناقض له وليس كذلك إذا وجد الماء بعد
~~التيمم فلذلك أمر بطلبه لكل صلاة وإذا طلبه ولم يجده تيمم بظاهر قوله الله
~~* (فلم تجدوا ماء فتيمموا) ms3599 * ولما أجمعوا أنه لا يتيمم قبل دخول الوقت دل
~~على أنه يلزمه التيمم لكل صلاة لئلا تكون قبل دخول الوقت وقال أبو حنيفة
~~والثوري والليث والحسن بن حي وداود يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لأنه
~~طاره ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء إذا يئس منه وللكلام في هذه
~~المسألة وجوه يطول الباب بذكرها وفي التيمم مسائل كثيرة هي فروع لو أتينا
~~بها خرجنا عن شرطنا وبالله توفيقنا (150) PageV19P295
# حديث سادس لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة أنها قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن
~~يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت (151) هذا حديث صحيح ثابت لا يختلف أهل
~~العلم بالحديث في صحته وثبوته ولكن الفقهاء اختلفوا في القول به على حسبما
~~ذكرناه في باب حميد بن قيس من كتابنا هذا (152) وذكرنا اعتلال كل طائفة
~~لمذهبها في ذلك من جهة الأثر والنظر هناك وسنذكر ههنا فيه من جهة الأثر
~~مالم يقع هناك لتكمل الفائدة إن شاء الله وهذا الحديث روي عن عئاشة من وجوه
~~فممن رواه عنها القاسم وسالم وعروة والأسود ومسروق وعمرة وممن رواه عن
~~القاسم ابنه عبد الرحمان وأفلح بن حيمد ورواه عن عروة ابن شهاب وعثمان بن
~~عروة وهشام بن عروة ولم يسمعه هشام من أبيه إنما سمعه من أخيه عثمان عن
~~أبيه PageV19P296
# وروى هذا الحديث عن عبد الرحمان بن القاسم يحيى بن سعيد الأنصاري ومنصور
~~بن المعتر والثوري وحماد بن سلمة وابن عيينة وغيرهم حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا الحسن بن مخلد العطار حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس حدثنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن
~~يحل أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال أخبرنا محمد بن معاوية بن عبد
~~الرحمان قال أخبرنا أحمد ms3600 بن شعيب قال أخبرنا حسين بن منصور بن جعفر
~~النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لاحرامه حين أحرم (153) ولحله حين أحل (154) وأخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا أحمد بن حرب
~~قال حدثنا ابن إدريس عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطيب ما أجد لحرمه
~~ولحله وحين يريد أن يزور البيت (155) وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال
~~حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب بن
~~إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا منصور عن عبد الرحمان بن القاسم عن
~~القاسم PageV19P297
# قال قالت عائشة طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر
~~قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك (156) أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا محمد بن عمر بن يحيى قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا
~~سفيان عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت قالت
~~ولا أعلم أن المحرم يحله غير الطواف بالبيت حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~وجيه بن الحسن قال حدثنا بكار ابن قتيبة قال حدثنا أبو عامر العقدي قال
~~حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لاحرامه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت حدثنا عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا التيميم قال حدثنا عيسى بن مسكين
~~قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد وأفلح بن حميد
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ms3601 طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~لحرمه حين احرم ولحله حين حل (157) قبل أن يطوف بالبيت قال ابن وهب وأخبرني
~~أسامة بن زيد قال حدثني أبو بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة
~~مثله أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل
~~محمد بن إسماعيل الترميذي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا
~~سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن عروة عن PageV19P298
# عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين احرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت (158) ورواه الأوزاعي قال فيه عنه عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة وطيبته لإحلاله طيبا لا يشبه طيبكم هذا يعني ليس له بقاء
~~هكذا رواه ضمرة بن ربيعة عن الأوزاعي ورواه (159) عيسى بن يونس عن الأوزاعي
~~بإسناده مثله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عثما ابن
~~عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي هاتين بأطيب الطيب قال أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال سفيان ابن
~~عيينة قال عثمان بن عروة هشام يرويه عني وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن عمر بن يحيى (160) قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان
~~عن عثمان بن عروة عن أبيه عن عائشة قال سألتها بأي شيء كنت تطيبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت بأطيب طيب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة سمع عروة
~~والقاسم بن محمد يخبران عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالذريرة (161) في حجة الوداع في الحل والإحرام PageV19P299
# أخبرنا عبد الوارث بن ms3602 سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين بأطيب ما أجد أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال حدثنا أحمد
~~بن يحيى بن (162) الوزير قال حدثنا شعيب ابن الليث عن أبيه عن هشام بن عروة
~~عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة قالت لقد كنت أطيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند إحرامه بأطيب ما أجد (163) أخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا
~~إسماعيل بن زكريا عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت كأني أنظر إلى وبيص (164) المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو محرم (165) ورواه الثوري وشعبة عن منصور والأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة مثله سواء إلا انهم قالوا في موضع المسك الطيب ورواه عبد الرحمان
~~بن الأسود وأبو إسحاق عن الأسود عن عائشة مثله بمعناه PageV19P300
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد (166) بن زياد قال حدثنا الحسن بن عبيد
~~الله قال حدثنا إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كأني أنظر إلى وبيص المسك
~~في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا روح بن الفرج أبو الزنباع قال حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر
~~قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان الزهري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~عن عائشة قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية الجيدة وهذا
~~الحديث بهذا اللفظ وهذا الإسناد لم يروه إلا أبو زيد بن أبي الغمر (167)
~~وقد أنكروه عليه وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا ms3603 قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة قالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يلبي حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن سالم عن
~~عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل أن يحرم ولحله بعد
~~ما رمى الجمرة وقبل أن يزور (168) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شريك عن
~~أبي PageV19P301
# إسحاق عن الأسود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل
~~أن يحرم (169) فترى اثر الطيب في مفرقه بعد ذلك بثلاث أخبرنا أحمد بن محمد
~~قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت
~~رأيت بصيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عطاء بن
~~السائب عن إبراهيم النخعي عن الأسود ابن يزيد عن عائشة أنها قالت رأيت
~~الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثالثة وهو محرم (170) قال
~~أبو عمر فذهب قوم إلى القول بهذه الآثار وقالوا لا بأس أن يتطيب المحرم قبل
~~إحرامه بما شاء من الطيب ومسكا كان أو غيره مما يبقى عليه بعد إحرامه ولا
~~يضره بقاؤه عليه بعد إحرامه إذا تطيب قبل إحرامه لأن بقاء الطيب عليه ليس
~~بابتداء منه وليس بمتطيب بعد الإحرام وإنما المنهي عنه (171) التطيب بعد
~~الإحرام قالوا ولا بأس أن ms3604 يتطيب أيضا إذا رمى جمرة العقبة قبل (172) ان
~~يطوف بالبيت وحجتهم فيما ذهبوا إليه من ذلك كله حديث عائشة هذا وهو حديث
~~ثابت وقد عملت به عائشة رضي الله عنها وجماعة من الصحابة منهم سعد بن أبي
~~وقاص وعبد الله ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر
~~PageV19P302
# وأبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين بالحجاز والعراق واليه ذهب الشافعي
~~وأصحابه والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف وزفر وبه قال أحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبو ثور وكل هؤلاء يقول لا بأس أن يتطيب قبل أن يحرم وبعد رمي
~~(173) جمرة العقبة قرأت على أحمد بن عبد الله بن محمد أن أباه أخبره قال
~~حدثنا عبد الله ابن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا أبو أسامة (174) عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه قال رأيت
~~عائشة تنكت في مفارقها الطيب قبل أن تحرم ثم تحرم قال أبو بكر وحدثنا وكيع
~~عن محمد بن قيس عن الشعبي قال كان سعد يتطيب عند اطلإحرام بالذريرة وذكر
~~عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عائشة بنت سعد عن سعد مثله وذكر أبو بكر
~~حدثنا وكيع عن عيينة بن عبد الرحمان عن أبيه عن ابن عباس وابن الزبير أنهما
~~كانا لا يريان بالطيب عند الإحرام بأسا قال وحدثنا وكيع عن محمد بن قيس عن
~~الشعبي قال كان عبد الله ابن جعفر يموت المسك ثم يجعله على يافوخه قبل أن
~~يحرم قال وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى قال رأيت عبد الله بن
~~الزبير وفي رأسه ولحيته من الطيب وهو محرم ما لو كان لرجل لاتخذ منه رأس
~~ماله PageV19P303
# قال وحدثنا وكيع وأبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن (175) الزبير
~~أنه كان يتطيب بالغالية الجيدة عند إحرامه قال وحدثنا أبو أسامة عن سعيد عن
~~قتادة أن ابن عباس كان لا يرى بأسا بالطيب عند إحرامه ويوم النحر وذكر عبد
~~الرزاق عن الأسلمي ms3605 عن إسحاق بن كعب بن عجرة عن زينب أن أبا سعيد الخذري كان
~~يدهن بألبان عند الإحرام قال وأخبرنا الأسلمي قال أخبرني صالح مولى التوأمة
~~أنه سمع ابن عباس يقول إني لأتطيب بأجود ما أجد من الطيب إذا أردت أن أحرم
~~وإذا حللت قبل أن أفيض وذكر أبو بكر قال حدثنا وكيع عن علي عن كثير بن بسام
~~عن ابن الحنفية أنه كان يغلف رأسه بالغالية الجيدة إذا أراد أن يحرم وعبد
~~الرزاق عن معمر عن ابن شهاب أن عروة كان يتطيب عند الإحرام بألبان والذريرة
~~وهو مذهب القاسم والشعبي وإبراهيم وقال آخرون منهم مالك وأصحابه لا يجوز أن
~~يتطيب المحرم قبل إحرامه بما يبقى عليه رائحته بعد الإحرام وإذا أحرم حرم
~~عليه الطيب حتى يطوف بالبيت وهذا مذهب عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد
~~الله بن عمر وعثمان بن أبي العاصي وبه قال عطاء والزهري وسعيد بن جبير
~~والحسن وابن سيرين وإليه ذهب محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وهو اختيار
~~الطحاوي وحجة من ذهب هذا المذهب من جهة الأثر حديث يعلى بن أمية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر الرجل الذي أحرم بعمرة وعليه طيب خلوق أو غيره
~~PageV19P304
# وعليه جبة أن ينزع عنه الجبة ويغسل الطيب وادعوا الخصوص في حديث عائشة
~~لأن الرسول الله صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأربه ولأن ما يخاف على
~~غيره من تذكر الجماع الممنوع منه في الإحرام مأمون منه صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا لو كان على عمومه للناس عامة ما خفي (176) على عمر وعثمان وابن عمر
~~مع علمهم بالمناسك وغيرها وجلالتهم في الصحابة وموضع عطاء من علم المناسك
~~موضعه وموضع الزهري من علم الأثر موضعه ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا ابن
~~عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال أخبرني صفوان بن يعلى أن يعلى كان يقول لعمر
~~أرني نبي الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه فلما كان بالجعرانة وعلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثوب ms3606 أظل به عليه معه خمسة (177) ناس من أصحابه
~~منهم عمر بن الخطاب إذ جاء رجل عليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف
~~ترى في (178) رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي
~~فأشار عمر إلى يعلى بيده أن تعالى فجاء وأدخل (179) رأسه فإذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال أين السائل عن
~~العمرة آنفا فالتمس الرجل فأتي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الطيب
~~الذي بك فاغسله عنك ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع
~~في حجك قال ابن جريج كان عطاء يأخذ في الطيب للمحرم بهذا الحديث قال ابن
~~جريج وكان عطاء يكره الطيب عند الإحرام ويقول إن كان به شيء منه فليغسله
~~ولينقه وكان يأخذ بشأن صاحب الجبة قال ابن جريج PageV19P305
# وكان شأن صاحب الجبة قبل حجة الوداع والآخر فالآخر من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحق أن يتبع قال أبو عمر مذهب ابن جريج في هذا الباب خلاف
~~مذهب عطاء وحجته أن الآخر ينسخ الأول حجة صحيحة ولا خلاف بين جماعة أهل
~~العلم بالسير والأثر أن قصة صاحب الجبة كانت عام حنين بالجعرانة سنة ثمان
~~وحديث عائشة عام (180) حجة الوداع وذلك سنة عشر فإذا لم يصح الخصوص في حديث
~~عائشة فالأمر فيه واضح جدا وقد ذكرنا خبر يعلى ابن أمية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قصة صاحب الجبة من طرق شتى في باب حميد ابن قيس من كتابنا هذا
~~وذكرنا هناك كثيرا من اعتلال الطائفتين للمذهبين (181) والحمد لله وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر أنه أخبره عن الزهري عن سالم عن أبيه قال وجد عمر بن الخطاب
~~طيبا وهو بالشجرة فقال ما هذا الريح فقال معاوية مني طيبتني أم حبيبة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتغيط عليه عمر وقال منك لعمري أقسمت عليك لترجعن
~~إلى أم حبيبة فلتغسله عنك كما طيبتك وكان الزهري ms3607 يأخذ بقول عمر فيه وروى
~~مالك عن نافع عن أسلم مولى عمر عن عمر أنه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فذكر
~~مثله (182) ورواه أيوب عن نافع عن أسلم عن عمر مثله سواء وزاد قال فرجع
~~معاوية إليها حتى لحقهم ببعض الطريق ومالك عن الصلت بن زبيد عن غير واحد من
~~أهله أن عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو PageV19P306
# بالشجرة وإلى جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن هذه الريح فقال كثير مني
~~لبدت رأسي واردت أن أحلق قال عمر فاذهب إلى شربة فادلك رأسك حتى تنقيه ففعل
~~كثير بن الصلت قال أبو عمر الشربة مستنقع الماء عند أصول الشجر حوض يكون
~~مقدار ريها وقال ابن وهب هو الحوض حول النخلة يجتمع (183) فيها الماء وأنشد
~~أهل اللغة في هذا المعنى من شاهد الشعر قول زهير * ينهضن (184) من شربات
~~ماؤها طحل * على الجذوع يخفن الغم والغرقا * وهذا مما عيب على زهير وقالوا
~~أخطأ لأن خروج الضفادع من الماء ليس مخافة الغرق وإنما ذلك لأنهن يبضن على
~~شطوط الماء ومن هذا قول كثير عزة * من القلب من عضدان هامة شربت * بسقي
~~(185) وجمت للنواضح بيرها * فمعنى قوله شربت أي جعلت لها شرب والعضيد
~~والعضد والعضدان قالوا بنات (186) النخل والشربات جمع شربة والشرب جمع شرب
~~وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا محمد بن قس عن بشير بن
~~يسار الأنصاري قال لما أحرموا وجد عمر ريح طيب فقال ممن هذه الريح فقال
~~البراء بن عازب مني يا أمير المؤمنين قال قد علمنا أن امرأتك عطرة أو عطارة
~~إنما الحاج الأنفر الأغبر قال وحدثنا أبو خالد الأحمد عن يحيى بن سعيد عن
~~الزهري أن عمر بن الخطاب دعا بثوب PageV19P307
# فأتي بثوب فيه ريح طيب فرده ومالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر أن عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة وعلمهم أمر الحج وقال لهم
~~فيما قال إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة فقد حل له ما ms3608 حرم على الحاج إلا
~~النساء أو الطيب لا يمس أحد نساء ولا طيبا حتى يطوف بالبيت وكيع عن شعبة عن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عثمان رضي الله عنه رأى رجلا قد تيطب عند
~~الإحرام فأمره أن يغسل رأسه بطين وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال
~~أخبرنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا هناد بن السري عن
~~وكيع عن مسعر وسفيان عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال سمعت ابن
~~عمر يقول لأن أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ طيبا فدخلت
~~على عائشة فأخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في
~~نسائه ثم أصبح محرما (187) قال وأخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل قال
~~حدثنا شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال سألت ابن عمر عن
~~الطيب عند الإحرام فقال لأن أطلى بالقطران أحب إلي من ذلك فذكرت ذلك لعائشة
~~فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمان قد كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيطوف على نسائه ثم يصبح ينضخ طيبا (188) قد ذكرنا ما للعلماء في معنى قوله
~~في هذا الحديث ينضخ طيبا وتقصينا القول في الطيب للمحرم بما في ذلك من
~~الاعتلال والنظر ومعاني الأثر ممهدا ذلك كله في باب حميد بن قيس من كتابنا
~~(189) هذا فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV19P308
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم قال كان ابن عمر يترك
~~المجمر قبل الإحرام بجمعتين وأبو بكر قال حدثنا عبد الأعلى عن برد عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان إذا أراد أن يحرم ترك إجمار ثيابه قبل ذلك بخمس عشرة
~~قال وحدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عن عطاء أنه كره الطيب عند
~~الإحرام وقال إن كان به منه شيء فليغسله ولينقه قال وحدثنا عبد الله بن
~~نمير عن عبد الملك عن سعيد بن جبير أنه كان يكره للمحرم ms3609 حين يحرم أن يدهن
~~بدهن فيه مسك أو أفواه أبو عبير قال وحدثنا عبد الأعلى عن هشام عن محمد أنه
~~كان يكره أن يتطيب الرجل عند إحرامه قال وحدثنا عبد العلى عن هشام عن الحسن
~~مثل ذلك ويحب أن يحيى أشعث أغبر قال أبو عمر (190) قد أجمعوا على أنه لا
~~يجوز للمحرم بعد أن يحرم أن يمس شيئا من الطيب حتى يرمي جمرة العقبة
~~واختلفوا في ذلك إذا رمى الجمرة قبل أن يطوف بالبيت على ما ذكرنا وأجمعوا
~~أنه إذا طاف بالبيت طواف الإفاضة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة أنه قد حل
~~له الطيب والنساء والصيد وكل شيء وتم حله وقضى حجه وههنا مسائل كثيرة
~~للعلماء فيها تنازع على أصولهم هي فروع ليس من شرطنا ذكرها وفي هذا الباب
~~للفقهاء حجج من جهة النظر قد ذكرنا منها ما عليه مدار الباب عند ذكر حديث
~~حميد بن قيس عن عطاء في قصة الأعرابي صاحب الجبة لا وجه لإعادتها ههنا
~~وجملة القول على مذهب مالك في هذا الباب أن الطيب عنده للإحرام وبعد العقبة
~~ليس بحرام وإنما هو مكروه ومال فيه إلى اتباع عمر وابن عمر لقوة ذلك عنده
~~وبالله التوفيق PageV19P309
# ذكر مالك عن يحيى بن سعيد وعبد الله بن أبي بكر وربيعة أن الوليد ابن عبد
~~الملك سأل سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد أن رمى الجمرة وحلق
~~رأسه وقبل أن يفيض عن الطيب فنهاه سالم وأرخص له خارجة وروى جماعة (191) عن
~~مالك أنه أخذ في هذه المسألة بقول خارجة ولم ير على من تطيب بعد رمي جمرة
~~العقبة وقبل أن يطوف طواف الإفاضة شيئا وإن كان يكره له ذلك وأخذه في هذا
~~بقول خارجة ترك لقول عمر ومذهبه في ذلك لأن عمر قال من رمى جمرة العقبة فقد
~~حل له كل شيء إلا النساء والطيب ومعلوم أنه إذا لم يحل له الطيب فهو حرام
~~عليه وتلزمه الفدية إن تطيب قبل الإفاضة على مذهب عمر وقد ms3610 خالف مالك عمر
~~أيضا في معنى حديثه هذا لأن مالكا يقول لا يحل الاصطياد لمن رمى جمرة
~~العقبة حتى يطوف طواف الإفاضة وقد قال عمر إلا النساء والطيب ولم يقل
~~والصيد وزعم بعض أصحاب مالك أن ذلك الموضع لم يكن موضع صيد فلذلك استغنى عن
~~ذكره عمر رحمه الله وحجة مالك قول الله عز وجل * (وإذا حللتم فاصطادوا) *
~~192 ومن لم يفض لم يحل كل الحل لأنه حرام من النساء عند الجميع وقال
~~الشافعي وجماعة من رمى جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء قال أبو
~~عمر فإذا طاف طواف الإفاضة فقد تم حجه وحل له كل شيء بإجماع وإنما رخص
~~الشافعي ومن تابعه في الطيب لمن رمى جمرة العقبة PageV19P310
# لحديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت تريد بعد رمي جمرة العقبة ورخص في الصيد من أجل
~~قول = عمر إلا النساء والطيب ولم يقل والصيد وقد قال الله عز وجل * (وإذا
~~حللتم فاصطادوا) * ومن رمى جمرة العقبة فقد حل له الحلاق والتفث كله بإجماع
~~فقد دخل تحت اسم الإحلال (193) وفي هذه المسألة ضروب من الاعتلال تركتها
~~والله المستعان PageV19P311
# حديث سابع لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة أن صفية بنت حيي (194) حاضت فذكروا ذلك لرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال أحابستنا هي فقيل إنا قد أفاضت قال فلا إذا (195) صفية هذه بنت حيي بن
~~أخطب إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكرناها وأخبارها في كتاب
~~النساء من كتاب الصحابة (196) وقد مضى القول في معاني هذا الحديث (197) وما
~~فيه للسلف والخلف من المذاهب والوجوه في باب عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~من كتابنا هذا (198) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا إن شاء الله PageV19P312
# حديث ثامن لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء ms3611 فذكر ذلك أبو بكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (199) مرها فلتغتسل ثم أهل (200) هكذا
~~هذا الحديث في الموطأ مرسلا عند جماعة الرواة عن مالك لم يختلفوا فيه فيما
~~علمت ألا أن بعض رواة الموطأ يقول فيه عن مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن
~~أبيه أن أسماء وبعضهم يقول فيه عن أسماء أنها ولدت والقاسم لم يلق أسماء
~~بنت عميس فهو مرسل في رواية مالك وقد ذكره سليمان بن بلال حدثنا سعيد بن
~~نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن
~~محمد يحدث عن أبيه عن أبي بكر الصديق أنه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه امرأته أسماء بنت عميس فولدت بالشجرة محمد بن أبي بكر فأتى
~~أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يأمرها أن تغتسل ثم تهل بالحج ثم تصنع ما يصنع الناس إلا أنها لا
~~تطوف PageV19P313
# وقد روي عن سعيد بن المسيب أيضا من وجوه صحاح وهو أيضا مرسل ومنهم من
~~يجلعل حديث سعيد من قول أبي بكر كذلك رواه ابن عيينة عن عبد الكري الجزري
~~ويحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن أسماء بنت عميس نفست بذي الحليفة محمد
~~بن أبي بكر فأمرها أبو بكر أن تغتسل ثم تهل ورواه ابن وهب عن الليث بن سعد
~~ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث أنهم أخبروه من ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس بن عبد الله بن جعفر
~~وكانت عاركا (1) أن تغتسل ثم تهل بالحج قال ابن شهاب فلتفعل المرأة في
~~العمرة ما تفعل في الحج وروي هذا الحديث متصلا من وجوه من حديث عائشة وجبار
~~وابن عمر أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر ms3612 قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي
~~بكر بالشجرة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن تغتسل وترحل
~~وتهل (202) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق وأحمد بن زهير قالا حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا
~~عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر خرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أسماء بنت عميس حتى إذا كان بذي الحليفة ولدت أسماء محمد بن أبي
~~بكر فاستفتى لها أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم
~~تهل PageV19P314
# (203) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا عبد الله بن عمر عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة فذكره ولهذا الاختلاف في إسناد هذا
~~الحديث أرسله مالك والله أعلم فكثيرا ما كان يصنع ذلك وقد روى قصة أسماء
~~هذه جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في الحديث الطويل وهو حديث صحيح وروى ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائض والنفساء هذا المعنى وهو صحيح
~~مجتمع عليه لا خلاف بين العلماء فيه كلهم يأمر النفساء بالاغتسال على ما في
~~هذا الحديث وتهل بحجها وعمرتها وهي كذلك وحكمها حكم الحائض تقضي المناسك
~~كلها وتشهدها غير أنها لا تطوف بالبيت حتى تطهر أخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى وإسماعيل
~~بن إبراهيم أبو معمر قالا حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد
~~وعطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال النفساء والحائض إذا
~~اتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير ms3613 الطواف بالبيت
~~(204) قال أبو داود ولم يذكر ابن عيسى عكرمة ومجاهد قال عن عطاء عن ابن
~~عباس (205) قال أبو عمر في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء وهي
~~نفساء بالغسل عند الاهلال وقوله في الحائض والنفساء أنهما تغسلان ثم تحرمان
~~دليل على PageV19P315
# تأكيد الغسل للإحرام إلا أن جمهور أهل العلم لا يوجبونه وهو عند مالك
~~وأصحابه سنة مؤكدة لا يرخصون في تركها إلا من عذر بين وروى ابن نافع عن
~~مالك أنه استحب الأخذ بقول ابن عمر في الاغتسال للإهلال بذي الحليفة وبذي
~~طوى لدخول مكة وند الوراح إلى عرفة قال ولو تركه تارك من غير (206) عذر لم
~~أر عليه شيئا وقال ابن القاسم لا يترك الرجل ولا المرأة الغسل عندا لإحرام
~~إلا من ضرورة قال وقال مالك إن اغتسل بالمدينة وهو يريد الإحرام ثم مضى من
~~فوره إلى ذي الحليفة فأحرم فأرى غسله مجيزا عنه قال وإن اغتسل بالمدينة
~~غدوة ثم أقام إلى العشي ثم راح إلى ذي الحليفة فأحرم قال لا يجزئه الغسل
~~إلا أن يغتسل ويركب من فوره أو يأتي ذا الحليفة فيغتسل إذا أراد الاحرام
~~قال (207) أحمد بن المعذل عن عبد الملك بن الماجشون الغسل عند الاحرام لازم
~~إلا أنه ليس في تركه ناسيا ولا عامدا دم ولا فدية قال وإن ذكره بعد الإهلال
~~فلا أرى عليه غسلا ولم أسمع أحدا قاله قال فالحائض (208) تغتسل لأنها من
~~أهل الحج وكذلك النفساء تغتسلان للإحرام والوقوف بعرفة وقال ابن نافع عن
~~مالك لا تغتسل الحائض بذي طوى لأنها لاتطوف بالبيت وقد روي عن مالك أنها
~~تغتسل كما تغتسل غير الحائض وإن لم تطف PageV19P316
# وذكر ابن خواز بنداد أن مذهب مالك في الغسل للاهلال أنه سنة قال وهو
~~(209) أوكد عنده من غسل الجمعة (210) ولا يجوز ترك السنة اختيارا قال ومن
~~تركه فقد أساء وإحرامه صحيح كمن صلى الجمعة على غير غسل قال وقال الشافعي
~~ينبغي لكل (211) من أراد الإحرام أن يغتسل فإن لم يفعل فقد أساء إن ms3614 تعمد
~~ذلك ولا شيء عليه قال وقال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري يجزئه (212) الوضوء
~~وهو قول إبراهيم وقال أهل الظاهر الغسل عند الإهلال واجب على كل من أراد أن
~~يحرم بالحج طاهرا كان أو غير طاهر وقد روي عن الحسن البصري ما يدل على هذا
~~المذهب قال الحسن إذا نسي الغسل عند إحرامه فإنه يغتسل إذا ذكر وقد روي عن
~~عطاء إيجابه وروي عنه أن الوضوء يكفي عنه PageV19P317
# حديث تاسع لعبد الرحمان بن القاسم مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عبد الرحمان ومجمع ابني يزيد ابن جارية (213) عن خنساء بنت خدام
~~الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فجاءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فرد نكاحها (214) وقد جرى من ذكر خنساء في كتاب الصحابة
~~(215) ما فيه كفاية وهذا حديث صحيح مجتمع على صحته وعلى القول به لأن
~~القائلين لا نكاح إلا بولي يقولون إن الثيب لا يزوجها وليها أبا كان أو
~~غيره إلا بإذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب أمر فهو أحرى باستعمال
~~هذا الحديث وكذلك الذين أجازوا النكاح بغير ولي وقد ذكرنا القائلين بهذه
~~الأقوال كلها وذكرنا وجوهها والاعتلال لها في باب عبد الله بن الفضل (216)
~~ومدار هذا الحديث ومعناه الذي من أجله ورد أن الثيب لا يجوز عليها في
~~نكاحها إلا ما ترضاه ولا أعلم مخالفا في أن الثيب لا يجوز لأبيها ولا لأحد
~~من أوليائها إكراهها على النكاح إلا الحسن البصري فإن أبا بكر بن أبي شيبة
~~ذكر قال حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن أنه PageV19P318
# كان يقول نكاح الأب جائز على ابنته بكرا كانت أو ثيبا أكرهت أو لم تكره
~~وقال إسماعيل القاضي (217) لا أعلم أحدا قال في الثيب بقول الحسن وذك عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب أمر وقال ابن
~~القاسم قال ms3615 لي مالك في الأخ يزوج أخته الثيب برضاها والأب ينكر أن ذلك جائز
~~على الأب قال مالك وماله ولها وهي مالكة أمرها وقال أبو حنيفة وأصحابه في
~~الثيب لا ينبغي لأبيها أن يزوجها حتى يستأمرها فإن أمرته زوجها وإن لم
~~تأمره لم يزوجها بغير أمرها فإن زوجها بغير أمرها ثم بلغها كان لها أن
~~تجيزه فيجوز أو تبطله فيبطل وقال إسماعيل بن إسحاق أصل قول مالك في هذه
~~المسألة أنه لا يجوز إلا أن يكون بالقرب فإنه استحسن إجازته لأنه كان في
~~وقت واحد وفور واحد وإنما أبطله مالك لأن عقد الولي بغير أمر (218) المرأة
~~كأنه لم يكن ولو بلغ المرأة فأنكرت لم يكن فيه طلاق لأنه لم يكن هناك نكاح
~~وذكر عن أبي ثابت عن ابن القاسم قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يزوج ابنه
~~البالغ المنقطع عنه أو ابنته الثيب وهي غائبة عنه فيرضيان بما (219) فعل
~~أبوهما فقال مالك لا يقام على هذا النكاح وإن (220) رضيا لأنهما لو ماتا لم
~~يكن بينهما ميراث قال وسألت مالكا عن PageV19P319
# رجل زوج أخته ثم بلغها فقالت ما وكلت ولا أرضى ثم كلمت في ذلك فرضيت قال
~~مالك لا أراه نكاحا جائزا ولا يقام عليه حتى يستأنفا نكاحا جديدا إن أحبت
~~وقال الشافعي وأحمد بن حنبل ومن (221) زوج ابنته الثيب بغير أمرها (222)
~~فالنكاح باطل وإن رضيت قال الشافعي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يقل لخنساء إلا أن تجيزي قال أبو عمر ليس في حديث مالك في هذا الباب ذكر
~~بمن (223) كانت خنساء تحته حين (224) آمت منه ولا من الذي زوجها منه أبوها
~~فكرهته ولا إلى من صارت بعد ذلك وكانت خنساء هذه تحت أنيس بن قتادة فآمت
~~منه قتل عنها يوم أحد فزوجها أبوها رجلا من بني عوف فكرهته وشكت ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد ذلك التزويج ونكحت أبا لبابة بن عبد
~~المنذر قرأت على خلف بن القاسم أن أبا علي سعيد بن السكن حدثهم ms3616 قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبد الله ابن عمر بن أبان
~~الجعفي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن حجاج بن السائب
~~عن أبيه عن جدته خنساء بنت خدام أنها كانت أيما من رجل فزوجها أبوها رجلا
~~من بني عوف فحنت إلى أبي لبابة بن عبد المنذر فارتفع شأنها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أباها أن يلحقها
~~بهواها فتزوجت ابا لبابة PageV19P320
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن سعيد بن عبد الرحمان الحجشي عن أبي
~~بكر بن محمد أن رجلا من الأنصار يقال له أنيس بن قتادة تزوج خنساء بنت خدام
~~فقتل عنها يوم أحد فأنكحها أبوها رجلا من بني عوف فجاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إن أبي أنكحني رجلا وإن عم ولدي أحب إلي منه فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرها إليها قال وأخبرنا ابن جريج قال أخبرنا عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس إن خداما أبا وديعة أنكح ابنته رجلا فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاشتكت إليه أنها أنكحت وهي كارهة فانتزعها النبي صلى الله
~~عليه وسلم من زوجها وقال لا تكرهوهن فنكحت بعد ذلك أبا لبابة الأنصاري
~~وكانت ثيبا قال ابن جريج أخبرت أنها خنساء ابنة خدام من أهل قباء قال عبد
~~الرزاق وأخبرنا الثوري عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال أمت خنساء بنت
~~خدام فزوجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي
~~زوجني وأناكارهة وقد ملكت أمري قال فلا نكاح له انكحي من شئت فرد نكاحه
~~ونكحت أبا لبابة الأنصاري PageV19P321
# القيامة انقطع الوحي وماتت النبوة وكان أول ظهرو الشر بارتداد العرب وغير
~~ذلك مما يطول ذكره كان أول انقطاع الخير وأول نقصانه قال (228) أبو سعيد
~~الخدري ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أنكرنا قلوبنا ولقد أحسن أبو العتاهية ms3617 في نظمه معنى هذا الحديث حيث يقول *
~~اصبر لكل مصيبة وتجلد * واعلم بأن المرء غير مخلد * * أو ما ترى أن المصائب
~~جمة * وترى المنية للعباد بمرصد * * من لم يصب ممن ترى بمصيبة * هذا سبيل
~~لست فيه بأوحد * * وإذا ذكرت محمدا ومصابه (229 * فاجعل مصابك بالنبي محمد
~~* وأحسن الراجز (230) في قوله * لو كنت يا أحمد فينا حيا * إذا رشدنا
~~وفقدنا الغيا * بأب أنت وأمي من نبي * لم تر عيناي ولا عين أبي * ما حل من
~~بعدك في الاسلام * من الأذى والفتن العظام * أليس من بعدك قل العدل * وكثر
~~الجور وشاع القصل (231 * ولأبي العتاهية * لنا فكرة في أولينا وعبرة * بها
~~يقتدي ذو العقل منا ويهتدي * لكل أخي ثكل عزاء وإسوة * إذا كان من أهل
~~التقى في محمد * * PageV19P323
# ورحم الله أبا العتاهية فلقد أحسن حيث يقول * لمن تبتغي الذكرى بما هو
~~أهله * إذا كنت للنبي المطهر ناسيا * * تكدر من بعد النبي محمد * عليه سلام
~~الله ما كان صافيا * فكم من منار كان أوضحه لنا * ومن علم أضحى وأصبح عافيا
~~* ركنا إلى الدنيا الدنية بعده * وكشفت الطماع منا المساويا * في شعر طويل
~~محكم عجيب له رحمة الله عليه ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول منصور
~~الفقيه * ألا أيها النفس النئوم تنبهي * وألقي إلى السمع القاء حازمه *
~~ضلال وادخان (232) وظن مكذب * رجاؤك أن تبقى على الدهر سالمه * وقد غص
~~بالكأس الكريهة أحمد * ومات فمات الحق إلا معالمه * * عليه سلام الله ما
~~فضل الذي * وصدق ذو الشح المطاع لوائمه * أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~أبو محمد بكر العطار قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا حسان بن
~~غالب قال حدثني الليث ابن سعد عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن المسور بن مخرمة
~~أن رسول الله قال من عظمت مصيبته فليتذكر مصيبته بي فإنه ستهون عليه مصيبته
~~هكذا كتبته عن أبي القاسم رحمه الله من أصله وقرأته عليه الليث عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمان وهو غير متصل أخبرنا عبد ms3618 الله بن محمد بن يوسف وسعيد بن سيد
~~بن سعيد قالا أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن خالد قال
~~حدثنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا عبد الله
~~ابن جعفر قال أخبرني مصعب بن محمد بن شرحبيل عن أبي سلمة بن PageV19P324
# عبد الرحمان عن عائشة قالت أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~على الناس فقال أيها الناس من أصيب منكم بمصيبة فليتعز بي (233) عن مصيبته
~~التي تصيبه فإنه لن يصاب أحد من أمتي بعدي (234) بمثل مصيبته بي وحدثنا
~~(235) أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن
~~علقمة بن مرثد عن عبد الرحمان بن سابط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أصابت أحدكم مصيبة فليذكر (236) مصابه بي وليعزه ذلك من مصيبته (حدثنا
~~خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن زيد
~~القاضي بمصر قال حدثنا محمد بن شداد بن عيسى قال حدثنا الأصمعي عن العمري
~~عن القاسم بن محمد قال كان أبو بكر الصديق إذا عزي عن ميت قال لوليه ليس مع
~~العزاء مصيبة ولا مع الجزع فائدة والموت أهون ما بعده وأشد ما قبله اذكروا
~~فقد نبيكم تهون عندكم مصيبتكم صلى الله عليه وسلم وأعظم أجركم) (237)
~~PageV19P325
# عبد الرحمان بن حرملة بن عمرو الأسلمي أبو حرملة مدني صالح الحديث ليس به
~~بأس روى عنه مالك وابن عيينة وغيرهما من الأئمة ولم يكن بالحافظ وكان يحيى
~~القطان يغمزه (6) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن
~~حرمة قال كنت سئ الحفظ فسألت سعيد بن المسيب فرخص لي في الكتاب قال أبو عمر
~~لحرملة والد عبد الرحمان هذا صحبة ورواية وقد ذكرناه ms3619 في كتابنا في الصحابة
~~(2) بما يغني عن ذكره ههنا وتوفي عبد الرحمان بن حرملة في خلافة أبي العباس
~~السفاح وقيل سنة خمس وأربعين ومائة (3) لمالك (4) عن عبد الرحمان بن حرملة
~~هذا في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث أحدها متصل
~~والأربعة مرسلة = PageV20P005
# حديث أول لعبد الرحمان بن حرملة متصل مالك عن عبد الرحمان بن حرملة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب
~~شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب (5) في هذا الحديث (6) كراهية الوحدة
~~في السفر وأنى هذا الحديث بلفظ الراكب ويدخل الراجل في معناه إذا كان وحده
~~ولم تختلف الآثار في كراهية السفر للواحد واختلفت في الاثنين ولم يختلف في
~~الثلاثة فما زاد أن ذلك حسن جائز وإنما وردت الكراهية في ذلك والله أعلم
~~لأن الوحيد إذا مرض لم يجد من يمرضه ولا يقوم عليه ولا يخبر عنه ونحو هذا
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد الله بن
~~عامر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل يسلم على النبي عليه
~~السلام خارجا من مكة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أصحبت من أحد قال لا
~~قال الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب (7) قال أبو عمر في هذا
~~الحديث الذي بعد هذا بيان لمعنى هذا وقولنا فيه أبسط والحمد لله وقد كان
~~مجاهد ينكر هذا الحديث مرفوعا ويجعله قول عمر ولا وجه لقول PageV20P006
# مجاهد لأن الثقات رووه (8) مرفوعا وخبر مجاهد (9) أخبرناه محمد بن عبد
~~الملك حدثنا ابن الأعرابي حدثنا سعدان (10) بن نصر حدثنا سفيان عن أبن أبي
~~نجيح عن مجاهد قيل له إن النبي صلى الله عليه وسلم قال الواحد في السفر
~~شيطان والاثنان شيطانان قال لا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms3620 عبد الله بن مسعود وخباب بن الأرت سرية وبعث دحية
~~سرية وحده ولكن قال عمر يحتاط للمسلمين كونوا في أسفاركم ثلاثة إن مات واحد
~~وليه اثنان الواحد شيطان والاثنان شيطانان قال أبو عمر معنى الشيطان ههنا
~~البعيد من الخير في الأنس والرفق وهذا أصل هذه الكلمة في اللغة من قولهم
~~نوى (11) شطون أي بعيدة ومما يدلك على أن الثلاثة ركب وأن حكمهم نحو (12)
~~حكم العسكر ما أخبرناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود
~~حدثنا علي بن بحر بن بري حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا محمد بن عجلان عن
~~نافع عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم قال نافع فقلنا لأبي سلمة فأنت (13)
~~أميرنا (14) وفي هذا الحديث ما يدل على أن الاثنين ليسا بجماعة فتدبره تجده
~~كذلك إن شاء الله PageV20P007
# حديث ثان لعبد الرحمان بن حرملة مرسل مالك عن عبد الرحمان بن حرملة عن
~~سعيد بن المسيب أنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يهم
~~بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم (15) لم يختلف الرواة للموطأ
~~في إرسال هذا الحديث وقد رواه ابن أبي الزناد مسندا عن أبي هريرة حدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الحسين بن
~~أبي الحسين الكوفي بالكوفة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الكوفي قال حدثنا
~~عبد الرحمان بن أبي الزناد عن عبد الرحمان ابن حرملة عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الشيطان يهم
~~بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وهذا في معنى ما ذكرنا أن
~~الاثنين لا يحكم لهما بحكم الجماعة إلا فيما خصته السنة ولم يختلف العرب أن
~~نون الاثنين مكسورة ونون الجمع مفتوحة ففرقت بين الاثنين والجماعة ومعناه
~~يتصل من وجوه حسان منها ما رواه عبيد الله بن ms3621 عمرو الرقي عن عبد الكريم
~~الجزري عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا (16) خلف
~~بن القاسم قال حدثنا أبو الفرج محمد بن سعيد بن عبدان قال حدثنا عبد الله
~~بن العباس الطيالسي قال حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم عن زر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين
~~أبعد PageV20P008
# ورواه جرير بن حازم عن عبد الملك بن عمير بن جابر عن سمرة عن عمر بن
~~الخطاب وروى (17) غيره عن عبد الملك بن عمير قال حدثت عن عبد الله بن
~~الزبير عن عمر بن الخطاب فذكره حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا مالك
~~بن إسماعيل النهدي قال حدثنا عصام بن محمد بن زيد بن عمر أنه سمع أباه يقول
~~قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في
~~الوحدة ما سار راكب بليل أبدا حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا
~~محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا قال حدثنا عبيد الله بن صالح العتكي
~~قال حدثنا خالد أبو يزيد الرقي عن يحيى المديني (18) عن سالم بن عبد الله
~~عن أبيه قال خرجت مرة لسفر فمررت بقبر من قبور الجاهلية فإذا رجل قد خرج من
~~القبر يتأجج نارا في عنقه سلسلة ومعي أداوة من ماء فلما رآني قال يا عبد
~~الله اسقني قال فقلت عرفني فدعاني باسمي أو كلمة تقولها العرب يا عبد الله
~~إذ خرج على إثره رجل من القبر فقال يا عبد الله لا تسقه فإنه كافر ثم أخذ
~~السلسلة فاجتذبه فأدخله القبر قال ثم أضافني الليل ms3622 إلى بيت عجوز إلى جانبها
~~قبر فسمعت من القبر صوتا يقول بول وما بول شن وما شن فقلت للعجوز ما هذا
~~قالت كان زوجا لي وكان إذا بال لم يتق البول وكنت أقول له ويحك إن الجمل
~~إذا بال تفاج وكان يأبى فهو ينادى من يوم مات بول وما بول قلت فما الشن
~~قالت جاء رجل عطشان فقال اسقني فقال دونك الشن فإذا ليس فيه شيء فخر الرجل
~~ميتا فهو ينادي منذ يوم مات شن وما شن فلما قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرته فنهى أن يسافر الرجل وحده PageV20P009
# قال أبو عمر هذا الحديث ليس له إسناد ورواته مجهولون ولم نورده للاحتجاج
~~به (19) ولكن للاعتبار وما لم يكن فيه حكم فقد تسامح الناس في روايته عن
~~الضعفاء والله المستعان أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن
~~أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا المغيرة بن زياد عن أبي عمر (20)
~~مولى أسماء بنت أبي بكر قال أتيت عمر بن عبد العزيز وهو بجدة وهو يومئذ
~~أمير مكة والمدينة فأتيته بطرف من طرف مكة وأمشاط من عاج وسرت ليلتي فصبحته
~~وهو قاعد في مجلسه يقرأ في المصحف ودموعه تسيل على لحيته فلما رآني رحب بي
~~ثم قال أبا عمر (20) متى فارقت مكة قلت الليلة عشيا (21) قال من جاء معك
~~قلت ما جاء معي أحد قال بئسما صنعت أما بلغك أن الشيطان مع الواحد وهو من
~~الاثنين أبعد والثلاثة صحابة إذا مات أحدهم دفنه صاحباه قال فقدمت إليه
~~الهدية فأعجبته فقال أما هذه الأمشاط العاج فلا حاجة لنا بها قد كنا مدة
~~نمتشط بها فأما اليوم فلا حاجة لنا فيها قال أبو عمر قوله في هذا الحديث
~~وهو من الاثنين أبعد بمعنى بعيد كما قيل الله أكبر بمعنى كبير وهذا في لسان
~~العرب موجود كثير PageV20P010
# حديث ثالث لعبد الرحمان بن حرملة مرسل ms3623 يتصل من وجوه مالك عن عبد الرحمان
~~بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بيننا وبين المنافقين شهود العشاء (22) والصبح لا يستطيعونهما أو نحو هذا
~~(23) قال أبو عمر قوله أو نحو هذا شك من المحدث ولم يختلف عن مالك في إسناد
~~هذا الحديث وإرساله ولا يحفظ هذا اللفظ عن النبي عليه السلام مسندا ومعناه
~~محفوظ من وجوه ثابتة واما قوله لقد هممت بالصلاة تقام ثم آمر بحطب الحديث
~~فحديث صحيح أيضا وقد مضى في باب أبي الزناد وقال يحيى في هذا الحديث العشاء
~~والصبح وقال القعنبي وابن بكير وجمهور الرواة للموطأ عن مالك فيه صلاة
~~العتمة والصبح على ما في ترجمة الباب وفي ذلك جواز تسمية العشاء الآخرة
~~بالعتمة ورد على من أنكر ذلك وفيه أن النفاق بعيد من الذين يواظبون على
~~شهود العشاء والصبح في جماعة ومن واظب على هاتين الصلاتين في جماعة فأحرى
~~ان يواظب على غيرهما PageV20P011
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من شهد معنا الصلوات شهدنا له بالإيمان
~~ثم تلا * (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) * 24 وأما
~~الآثار المسندة في معنى هذا الحديث فمنها ما حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن المسور بن أبي طنة وبكير بن الحسن الرازي قالا
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن
~~أبي عمير عن عمومته عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ما يشاهدهما
~~منافق يعني العشاء والفجر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا
~~ابن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر قال حدثني أبو عمير بن أنس بن مالك عن
~~عمومة له من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما شهدهما منافق ms3624 يعني صلاة العشاء وصلاة الصبح قال أبو بشر
~~وأنا أشهد أنه لا يحافظ عليهما منافق حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو
~~الحسن النيسابوري بمصر قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود
~~قال حدثنا خالد عن شعبة عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في صلاة الصبح والعشاء ما شهدهما منافق وحدثنا
~~خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا هارون بن
~~كامل قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا معاوية (25) بن صالح أن يحيى بن سعيد
~~حدثه عن نافع عن ابن عمر أنه قال كنا إذا فقدنا الرجل في هاتين الصلاتين
~~صلاة العشاء وصلاة الصبح اسأنا به الظن PageV20P012
# حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق
~~بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال
~~حدثنا الأوزاعي قال بلغنا أن شداد بن أوس قال من أحب أن يجعله الله من
~~الذين يدفع بهم العذاب عن أهل الأرض فليحافظ على هاتين الصلاتين في الجماعة
~~الصبح والعتمة وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء الآخرة وصلاة
~~الصبح ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا حديث رابع لعبد الرحمان بن
~~حرملة مالك عن عبد الرحمان بن حرملة أن رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال أعتمر
~~قبل أن أحج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يحج (26) يتصل هذا الحديث من وجوه صحاح وهو أمر مجتمع عليه لا خلاف بين
~~العلماء فيه كلهم يجيزون العمرة قبل الحج لمن شاء لا بأس بذلك عندهم وكلهم
~~يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل حجته وإنما اختلفوا في
~~وجوب العمرة وفي جوازها في السنة مرارا على ما نذكره في هذا ms3625 الباب بعون
~~الله إن شاء الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا مخلد بن يزيد ويحيى بن
~~زكرياء عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر قال اعتمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يحج (27) PageV20P013
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا إسحاق الأزرق قال حدثنا زكرياء عن أبي إسحاق
~~عن البراء قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحج وأما اختلاف
~~الفقهاء في وجوب العمرة فذهب مالك إلى أن العمرة سنة مؤكدة وقال في موطئه
~~ولا أعلم أحدا من المسلمين أرخص في تركها (28) وهذا اللفظ يوجبها إلا أن
~~أصحابه وتحصيل مذهبه على ما ذكرت لك وقال أبو حنيفة وأصحابه العمرة تطوع
~~وقال الشافعي والثوري والأوزاعي العمرة فريضة واجبة وهو قول ابن عباس وابن
~~عمر وزيد بن ثابت ومسروق وعلي بن حسين وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن
~~سيرين وسعيد بن جبير (وغيرهم) (29) واختلف في ذلك عن ابن مسعود قال أبو عمر
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسائل سأله عن العمرة أواجبة هي
~~قال لا ولأن تعتمر خير لك انفرد به الحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر قال قال خباب يا رسول الله العمرة واجبة قال لا ولأن تعتمر خير لك وما
~~انفرد به الحجاج بن أرطاة فلا حجة فيه وروي عنه عليه السلام أنه قال العمرة
~~تطوع بأسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها حجة وروي عنه صلى الله عليه وسلم في
~~إيجابها أيضا ما لا تقوم به حجة من جهة الإسناد PageV20P014
# وأما الصحابة (30) فروي عن ابن عمر (31) وابن عباس وزيد بن ثابت إيجاب
~~العمرة ولا مخالف لهم من الصحابة إلا ما روي عن ابن مسعود على اختلاف عنه
~~واختلف التابعون في هذه المسألة فأوجبها بعضهم وهم الأكثر ولم يوجبها ms3626 بعضهم
~~وأكثر أهل الحجاز على إيجابها وأهل الكوفة لا يوجبونها وأما قول الله عز
~~وجل * ( وأتموا الحج والعمرة لله) * 32 فمحتمل للتأويل قالت طائفة أتموا
~~بمعنى أقيموا الحج والعمرة لله هكذا قال السدي وغيره ومن حجة من ذهب هذا
~~المذهب أن قوله عز وجل * (أتموا) * بمعنى أقيموا الحج والعمرة لله هكذا قال
~~السدي وغيره ومن حجة من ذهب هذا المذهب أن قوله عز وجل وأتموا بمعنى أقيموا
~~وأقيموا بمعنى أتموا قال الله عز وجل * (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) *
~~33 بمعنى أتموا وقال * (وأتموا الحج والعمرة لله) * بمعنى أقيموا الحج
~~والعمرة لله وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن أبي إسحاق قال سمعت
~~مسروقا يقول أمرتم في القرآن بإقامة أربع أقيموا الصلاة وأتموا الزكاة
~~وأقيموا الحج والعمرة حدثنا خلف بن قاسم حدثنا ابن المسور وبكير بن الحسن
~~قالا حدثنا يوسف بن يزيد القراطيسي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~إسرائيل وأبو الأحوص عن أبي إسحاق عن مسروق قال أمرتم في كتاب الله بإقامة
~~أربع بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإقامة الحج والعمرة إلى بيت الله قال
~~أسد وحدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن مسروق قال أمرتم في كتاب الله
~~المنزل بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإقام الحج والعمرة قال والعمرة من
~~الحج بمنزلة الزكاة من الصلاة PageV20P015
# وقال آخرون إنما خوطب بهذا من دخل في الحج والعمرة ولا خلاف أن من دخل في
~~واحدة منهما أن عليه إتمامها وقد قيل في الآية قول ثالث روي عن علي بن أبي
~~طالب وجماعة أنهم قالوا في قول الله عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله) *
~~قال إتمامها أن تحرم من دويرة أهلك وموضعك وهذا في معنى قول من قال الإتمام
~~يقع على الابتداء روى عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة أن رجلا
~~أتى عليا رضي الله عنه فقال أرأيت قول الله تبارك وتعالى * (وأتموا الحج
~~والعمرة لله) * فقال إتمامها أن تحرم بها من دويرة أهلك أخبرنا محمد بن
~~خليفة ms3627 قال حدثنا محمد بن نافع أبو الحسن المكي قال حدثنا أبو محمد إسحاق بن
~~محمد الخزاعي قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمان المخزومي أبو عبيد الله (34)
~~قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس قال سمعت ابن عباس يقول في قول
~~الله عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله) * والله إنها لقرينتها في كتاب
~~الله وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا إسحاق بن أحمد
~~قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمان قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا
~~سفيان الثوري عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال ليس أحد من خلق الله إلا
~~وعليه حجة وعمرة واجبتان وذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني نافع مولى
~~ابن عمر أنه سمع عبد الله بن عمر يقول فذكره حرفا بحرف وزاد من استطاع إلى
~~ذلك سبيلا وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا إسحاق بن
~~أحمد قال حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن العمرة هي الحج الأصغر
~~PageV20P016
# قال سفيان وقال عبد الله بن مسعود أمرنا بإقامة (أربع) (35) الصلاة
~~والزكاة والحج والعمرة قال وحدثنا أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمان
~~المخزومي قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهشام بن سليمان
~~المخزومي عن بن جريج قال قال عطاء ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة
~~واجبتان لا بد منهما لمن استطاع إليهما سبيلا إلا أهل مكة فإن عليهم حجة
~~وليس عليهم عمرة من أجل طوافهم بالبيت وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن
~~عطاء مثله سواء أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة (36) قال
~~سمعت الشعبي قرأ * (وأتموا الحج والعمرة لله) * رفعا وقال الشعبي ولا (37)
~~أراها إلا تطوعا قال سعيد وسمعت أبي ms3628 قرأ * (وأتموا الحج والعمرة لله) *
~~نصبا (38) وقال لا أراها إلا واجبة قال أبو عمر لا أعلم أحدا من أئمة
~~القراء تعلق بالشعبي في قراءته هذه ولا تابعه عليها والناس على نصب العمرة
~~عطفا على الحج وقراءة الشعبي ليست بصحيحة المعنى لأن الإتمام يجب في العمرة
~~كما يجب في الحج لمن دخل في واحد منهما بإجماع ولو صحت قراءة الشعبي كان
~~فيها خلاف الإجماع وما خلافه مردود ومعلوم أن الحج لله كما العمرة لله فلا
~~وجه لقراءة الشعبي والله أعلم PageV20P017
# حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا إسحاق قال حدثنا
~~محمد بن زنبوز حدثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد قال العمرة الحج
~~الأصغر وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال العمرة على
~~الناس إلا على أهل مكة قال وأخبرنا معمر والثوري عن ليث عن عطاء وطاوس
~~ومجاهد قالوا العمرة واجبة وتجزئ منها المتعة قال وأخبرنا الثوري ومعمر عن
~~داود ابن أبي هند قال قلت لعطاء العمرة علينا فريضة كالحج قال نعم قلت
~~أتجزئنا منها المتعة قال نعم قال وأخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال المتعة في الحج تقضى قال معمر وقال الزهري كان أهل الجاهلية يقولون
~~العمرة الحج الأصغر قال معمر وقال قتادة العمرة واجبة قال وأخبرنا ابن جريج
~~عن معمر عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال العمرة واجبة كوجوب الحج قال
~~وأخبرنا الثوري عن يونس عن الحسن وابن سيرين قالا العمرة واجبة قال وأخبرنا
~~معمر والثوري عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال العمرة واجبة قال وأخبرنا
~~عبد الملك بن أبي سليمان قال سألت سعيد بن جبير عن العمرة أواجبة هي فقال
~~نعم فقال له قيس بن رومان فإن الشعبي يقول ليست واجبة فقال كذب الشعبي إن
~~الله عز وجل يقول * (وأتموا الحج والعمرة لله) * PageV20P018
# قال أبو عمر فهؤلاء ذهبوا إلى أن العمرة واجبة فرضا كالحج وخالفهم غيرهم
~~(39) على ما قدمنا ذكره في ms3629 هذا الباب فذهبوا إلى أن العمرة سنة وتطوع (40)
~~على حسبما ذكرنا عنهم ذكر عبد الرزاق أخبرنا عثمان بن مطر عن سعيد عن أبي
~~معشر عن إبراهيم عن ابن مسعود قال الحج فريضة والعمرة تطوع قال وأخبرنا
~~الثوري عن سماك عن إبراهيم قال العمرة سنة وليست بفريضة وأما اختلافهم في
~~جواز العمرة مرارا في سنة احدة فقال مالك لا أرى لأحد أن يعتمر في السنة
~~مرارا وكره عمرتين في سنة واحدة ومنع منها الحاج ما لم يتحلل من آخر عمله
~~بمنى ومن حجة من ذهب مذهب مالك في ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يعتمر عمرتين في عام واحد واعتمر ثلاث عمر أو أربعا كل عمرة منها في سنة
~~ومن حجته أيضا في ذلك أن عائشة كانت في آخر أمرها إذا حجت بقيت بمكة حتى
~~يهل المحرم ثم تخرج من مكة إلى الميقات فتهل منه بعمرة فكان يقع حجها في
~~عام واحد وعمرتها في عام آخر وقال أبو حنيفة وأصحابه العمرة مباحة في السنة
~~كلها إلا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق قال والحاج وغيره في ذلك سواء
~~وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال لا بأس بالعمرة يوم عرفة وقال الثوري
~~يعتمر متى شاء وقال الحسن بن صالح بن حي يعتمر في السنة كلها إلا في أيام
~~التشريق PageV20P019
# وقال الشافعي لا بأس أن يعتمر في السنة مرارا ومتى شاء إلا الحاج فإنه لا
~~يعتمر ما دام (41) حاجا قال أبو عمر ذكر عبد الرزاق أخبرنا عبيد الله وعبد
~~الله ابنا عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر اعتمر في السنة مرتين قال
~~وأخبرنا معمر والثوري عن صدقة بن يسار عن القاسم بن محمد أن عائشة اعتمرت
~~قال الثوري في حديثه مرارا في السنة وقال معمر في حديثه (42) ثلاث مرات في
~~سنة قال صدقة فقلت للقاسم أنكر ذلك عليها أحد فقال أعلى أم المؤمنين عائشة
~~قال أبو عمر في قول صدقة بن يسار للقاسم بن محمد أنكر ms3630 ذلك عليها أحد دليل
~~على أن الاختلاف بين السلف في هذه المسألة قديم معروف قال وأخبرنا ابن
~~عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال اعتمرت عائشة في سنة ثلاث
~~مرات من الجحفة مرة ومرة من التنعيم ومرة من ذي الحليفة قال وأخبرنا معمر
~~عن صدقة بن يسار قال سمعت القاسم بن محمد يقول في كل شهر عمرة وكان يكره
~~عمرتين في شهر واحد قال وأخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال في كل شهر
~~عمرة قال وأخبرنا الثوري عن منصور عن إبراهيم قال كانوا لا يعتمرون في
~~السنة إلا مرة واحدة PageV20P020
# قال أبو عمر لا أعلم لمن كره العمرة في السنة مرارا حجة من كتاب ولا سنة
~~يجب التسليم لمثلها والعمرة فعل خير وقد قال الله عز وافعلوا الخير (43)
~~فواجب استعمال عموم ذلك والندب إليه حتى يمنع منه ما يجب التسليم به وأما
~~اعتمار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحج فقد ذكرنا فيه حديث ابن جريج
~~عن عكرمة بن خالدن عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل
~~أن يحج وهو أمر مشهور عند جميع أهل السير والعلم بالأثر يغني عن الإسناد
~~وحديث ابن عمر هذا حديث ثابت من جهة الإسناد متصل ومما يدلك على أنه اعتمر
~~قبل الحج صلى الله عليه وسلم أن عمرته كانت والمشركون بمكة يومئذ أخبرنا
~~محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا عمرو (44) بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا إسماعيل
~~يعني ابن أبي خالد قال حدثنا ابن أبي أوفى قال اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطاف بالبيت ثم خرج من (45) الصفا والمروة يطوف فجعلنا نستره من
~~أهل مكة أن يرميه أحدهم (46) أو يصيبه بشيء قال أبو عمر ولم يكن في حجة
~~الوداع بمكة رجل مشرك وهذا أشهر من أن يحتاج إلى الاستشهاد عليه وقد أعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه ms3631 وسلم قبل حجته عمرا قيل ثلاثا وقيل أربعا وسنذكر
~~ذلك وما جاء فيه من الأثر في باب هشام بن عروة ونزيد ذلك بيانا في باب
~~بلاغات مالك من كتابنا هذا إن شاء الله PageV20P021
# ذكر عبد الرزاق أخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سرين عن كثير ابن أفلح
~~قال سئل زيد بن ثابت عن رجل اعتمر قبل أن يحج فقال صلاتان لا يضرك بأيهما
~~بدأت قال هشام وقال الحسن نسكان لا يضرك بأيهما بدأت قال وأخبرنا الثوري عن
~~سليمان التيمي عن سعيد الجريري عن حيان ابن عمير قال سألت ابن عباس أعتمر
~~قبل الحج فقال نسكان لله عليك لا يضرك بأيهما بدأت قال حيان وقال ابن عباس
~~العمرة واجبة قال وأخبرنا ابن عيينة عن هشام بن حجير قال قيل لابن عباس
~~تزعم أن العمرة قبل الحج وقد قال الله عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله)
~~* قال ابن عباس فكيف تقرأ * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) * 47 أفبالدين
~~تبدأ أم بالوصية وقد بدأ بالوصية حديث خامس لعبد الرحمان بن حرملة مالك عن
~~عبد الرحمان بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما علجوا الفطر (48) لم يختلف الرواة عن
~~مالك في إرسال هذا الحديث بهذا الإسناد وهو متصل في الموطأ من حديث مالك عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد ويتصل أيضا (49) من غير رواية مالك من حديث سهل بن
~~سعد وأبي هريرة حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان
~~PageV20P022
# عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وأخبرنا محمد إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا شعيب بن يوسف قال
~~حدثنا يزيد بن هارون وأخبرنا عبد ms3632 الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد جميعا عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين
~~ظاهرا ما عجل الناس الفطر إن اليهود يؤخرون (50) وقرأت على عبد الوارث بن
~~سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا دحيم قال حدثنا
~~محمد بن شعيب عن الأوزاعي عن قرة بن حيويل المصري عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن
~~حميد عن أنس قال ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى يفطر ولو
~~على شربة من ماء وروى ابن وهب عن مالك وعمرو بن الحارث ويونس يزيد عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب العشاء
~~وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل أن تصلوا المغرب إلا أن مالكا قال في حديثه
~~فابدءوا بالعشاء ولا تعجلوا عن عشائكم فكان الأمر على ذلك فلما ولي عمر بن
~~PageV20P023
# الخطاب خشي أن يطول المكث على العشاء فقدم الصلاة على العشاء ثم فعل ذلك
~~عثمان بن عفان وهذا حديث غريب لمالك عن الزهري عن أنس صحيح وفي الموطأ بإثر
~~هذا الحديث مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف أن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود قبل
~~أن يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان (51) وسيأتي فقه هذا الحديث
~~في باب أبي حازم عن سهل بن سعد إن شاء الله عز وجل PageV20P024
# مالك عن عبد الرحمان بن أبي عمرة الأنصاري حديث ms3633 واحد هكذا قال فيه مالك
~~عبد الرحمان بن أبي عمرة نسبة إلى جده وهو عبد الرحمان بن عبد الله (1) بن
~~أبي عمرة الأنصاري مدني ثقة يروي عن القاسم بن محمد وعن عمه عبد الرحمان بن
~~أبي عمرة وله رواية عن أبي سعيد الخدري وما أظنه سمع منه ولا أدركه وإنما
~~يروي عن عمه عنه يروي عنه مالك وعبد الله ابن خالد أخو عطاف بن خالد وابن
~~أبي الموالي وغيرهم وأما عمه عبد الرحمان بن أبي عمرة فمن كبار التابعين
~~بالمدينة (2) يروي عن عثمان بن عفان وأبي هريرة وزيد بن خالد الجهني وغيرهم
~~روى (3) عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ومحمد بن إبراهيم بن الحرث
~~التيمي وعبد الله بن عمرو بن عثمان وغيرهم لأبيه أبي عمرة صحبة وقد ذكرناه
~~في كتاب الصحابة (4) وذكرنا نسبه (5) والاختلاف في اسمه في باب الباء (6)
~~وفي باب الكنى (7) والحمد لله PageV20P025
# مالك عن عبد الرحمان بن أبي عمرة الأنصاري أن أمه أرادت أن توصي ثم أخرت
~~ذلك إلى أن تصبح فهلكت وقد كانت همت بأن تعتق قال عبد الرحمان فقلت للقاسم
~~بن محمد أينفعها أن أعتق عنها فقال القاسم بن محمد إن سعد بن عبادة قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم (8) قال أبو عمر طائفة تقول في هذا
~~الحديث عن مالك نعم أعتق عنها منهم ابن أبي أويس ورواية يحيى قائمة المعنى
~~صحيحة هذا حديث منقطع لأن القاسم لم يلق سعد بن عبادة ولكن قصة سعد ابن
~~عبادة وحديثه في ذلك قد روي من وجوه كثيرة متصلة ومنقطعة صحاح كلها وهو
~~حديث مشهور عند أهل العلم من حديث سعد بن عبادة وغيره إلا أن الرواية في
~~ذلك مختلفة المعاني فمنها الصدقة عن الميت ومنها العتق عن الميت ومنها
~~الصيام عن الميت ومنها قضاء النذر مجملا فأما الصدقة فمن حديث مالك عن سعيد
~~بن عمر بن شرحبيل بن سعيد ms3634 بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده أن سعد بن عبادة
~~توفيت أمه وهو غائب فلما قدم سعد قال يا رسول الله أينفعها أن أتصدق عنها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وسنذكر هذا الحديث في باب سعيد بن
~~عمرو من كتابنا هذا إن شاء الله وعند مالك أيضا في هذا حديث هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة مرفوعا في الصدقة عن الميت وأكثر الأحاديث في قصة سعيد
~~(9) هذه عن سعد وغيره إنما هي في الصدقة PageV20P026
# وأما العتق فلا يكاد يوجد إلا من حديث مالك عن عبد الرحمان بن أبي عمرة
~~هذا وأما الصيام عن الميت فقد روي أيضا من وجوه مختلفة وأما النذر فمن حديث
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن عباس أن سعد ابن عبادة سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن نذر كان على أمه فتوفيت (10) قبل أن تقضيه فقال أقضه عنها فأما
~~الصدقة عن الميت فمجتمع على جوازها لا خلاف بين العلماء فيها وكذلك العتق
~~عن الميت جائز بإجماع أيضا إلا أن العلماء اختلفوا في الولاء فذهب مالك
~~وأصحابه إلى أن الولاء للمعتق عنه وذهب الشافعي وأصحابه إلى أن الولاء
~~للمعتق على كل حال وذهب الكوفيون إلى أن العتق إن كان بأمر المعتق عنه
~~فالولاء له وإن كان بغير أمره فالولاء للمعتق وقد ذكرنا هذه المسألة
~~ووجوهها في باب ربيعة من كتابنا هذا وأما الصيام عن الميت فمختلف فيه
~~فجماعة أهل العلم على أنه لا يصوم أحد عن وليه إذا مات وعليه صيام من رمضان
~~ولكنه يطعم عنه قال أكثرهم إن شاء وكذلك جمهورهم أيضا على أنه لا يصوم أحد
~~عن أحد لا في نذر ولا في غير نذر وممن ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري ومن أهل العلم من رأى أن يصوم ولي الميت عنه في
~~النذر دون صيام رمضان منهم إسحاق بن راهويه وهو الصحيح عن ابن عباس أنه قال
~~ما كان من شهر رمضان يطعم عنه ms3635 وما كان من صيام (11) النذر فإنه يقضى عنه
~~وقد روي عن أحمد بن حنبل مثل قول ابن عباس سواء ومنهم من رأى أن يصوم عنه
~~في كل صيام عليه على عموم ما روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه منهم أحمد بن حنبل على PageV20P027
# اختلاف عنه ولم يختلف عن أبي ثور في جواز ذلك في الوجهين جميعا وقد ذكرنا
~~الحكم في ذلك عن علماء الأمصار وذكرنا ما جاء في ذلك من الآثار في باب ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة من كتابنا عند ذكر حديث مالك عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس أن سعد بن عبادة سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه فقال اقضه عنها وذكرنا
~~هناك حكم النذر المجمل وكفارته وما في ذلك للعلماء (12) والحمد لله وأما
~~حديث سعد بن عبادة في هذا الباب فأكثر ما روي فيه الصدقة من حديث القاسم بن
~~محمد وغيره أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد أن أباه أخبره قال حدثنا عبد
~~الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابن
~~عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا نبي الله إن أمي ماتت ولم توص أفينفعها أن أتصدق عنها من
~~مالها قال نعم قال وحدثنا ابن كاسب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحرث أن بكيرا حدثه عن سليمان بن يسار أن سعد بن عبادة قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أمي توفيت ولم توص فهل تنالها صدقتي إن تصدقت عنها
~~قال نعم قال وحدثنا ابن كاسب قال حدثنا هارون عن حميد الطويل عن الحسن قال
~~قال سعد الأنصاري يا رسول الله إن أم سعد كانت تحب الصدقة أفينفعها أن
~~أتصدق عنها ms3636 بعدها قال نعم وعليك بالماء قال وحدثني يحيى بن عبد الحميد قال
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية (13) عن حميد بن أبي الصعبة عن
~~سعد بن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يسقي عنها الماء
~~PageV20P028
# قال وحدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعيد بن
~~عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه أن أمه توفيت وهو غائب
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أينفعها أن أتصدق عنها قال نعم ووجدت في أصل
~~سماع أبي بخطه رحمه الله أن محمد بن أحمد بن قاسم ابن هلال حدثهم قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان الأعناقي قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله
~~والدتي كانت تتصدق من مالي وتعتق من مالي حياتها فقد ماتت أرأيت إن تصدقت
~~عنها أو أعتقت عنها أترجو لها شيئا قال نعم قال يا رسول الله دلني على صدقة
~~قال اسق الماء قال فما زالت جرار سعد بالمدينة بعد ومن أحسن ما يروى في
~~العتق عن الميت ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا الربيع ابن سليمان صاحب الشافعي قال
~~حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثني إبراهيم بن
~~أبي عبلة قال كنت جالسا باريحاء فمر بي واثلة بن الأسقع متوكئا على عبد
~~الله بن الديلمي فأجلسه ثم جاء إلي فقال عجب ما حدثني الشيخ يعني واثلة قلت
~~ما حدثك قال كنا مع (14) النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتى نفر
~~من بني سليم فقالوا يا رسول الله إن صاحبنا قد أوجب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار
~~PageV20P029
# عبد ربه بن سعيد ms3637 بن قيس الأنصاري أخو يحيى بن سعيد لمالك عنه ثلاثة
~~أحاديث أحدها مرسل وهو عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة
~~الأنصاري لجده قيس بن عمرو صحبة وقد ذكرناه ونسبناه في كتاب الصحابة (1)
~~ويقال عبد ربه بن سعيد بن قيس بن أبي قيس فهد بن خالد والأول أصح وتوفي عبد
~~ربه بن سعيد بن قيس سنة تسع وثلاثين ومائة وقيل سنة إحدى وأربعين ومائة
~~وكان ثقة مأمونا روى عنه مالك وشعبة وجماعة من الأئمة (2) حديث أول لعبد
~~ربه بن سعيد مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمان ابن الحرث
~~بن هشام عن عائشة وأم سلمة أمي المؤمنين رضي الله عنهما أنهما قالتا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم
~~يصوم (3) PageV20P031
# قال أبو عمر هكذا يروي مالك هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمان عن عائشة وأم سلمة وخالفه عمرو بن الحرث فرواه عن عبد ربه بن
~~سعيد عن عبد الله بن كعب عن أبي بكر بن عبد الرحمان أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد ابن
~~الهيثم قاضي الثغر قال حدثنا مرملة قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو عن
~~عبد ربه وهو ابن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري أن أبا بكر حدثه أن مروان
~~ارسله إلى أم سلمة يسألها عن الرجل يصبح جنبا يصوم فقالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ولا يقضي وروى قوم هذا
~~الحديث أيضا عن أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبيه عن عائشة وأم سلمة وقد سمعه
~~أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحرث من عائشة وأم سلمة لأنه مضى مع أبيه إذ
~~أرسله مروان إليهما وهذا ثابت عنه من حديث سمي وغيره من الثقات وهو معروف ms3638
~~عند أهل العلم مشهور يستغنى عن الاستشهاد عليه وسيأتي ذكر ذلك في باب سمي
~~من كتابنا هذا إن شاء الله وقد مضى ما للعلماء (4) من الصحابة والتابعين من
~~المذاهب في الجنب يصبح في رمضان ولم يغتسل وفي الحائض أيضا تصبح طاهرا ولم
~~تغتسل مجودا ومستوعبا في باب أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمان بن معمر من
~~كتابنا (5) هذا فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV20P032
# حديث ثان لعبد ربه بن سعيد مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمان أنه قال سئل عبد الله بن عباس وأبو هريرة عن الحامل يتوفى
~~عنها زوجها فقال ابن عباس آخر الأجلين وقال أبو هريرة إذا ولدت فقد حلت
~~فدخل أبو سلمة بن عبد الرحمان على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألها عن ذلك فقالت أم سلمة ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر
~~فخطبها رجلان أحدهما شاب والآخر كهل فحطت (6) إلى الشاب فقال الشيخ لم تحل
~~بعد وكان أهلها غيبا ورجا إذا جاء أهلها أن يوثروه بها فجاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت (7) قال أبو عمر هذا حديث صحيح
~~جاء من طرق شتى كثيرة ثابتة كلها من رواية الحجازيين والعراقيين وأجمع
~~العلماء على القول به إلا ما روي عن ابن عباس في هذا الحديث وغيره وروي
~~مثله عن علي بن أبي طالب من وجه منقطع أنه قال في الحامل المتوفي عنها
~~زوجها عدتها آخر الأجلين يعني إن كان الحمل أكثر من أربعة اشهر وعشر اعتدت
~~بوضعه وإن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر أكملت (8) أربعة أشهر وعشرا فهذا مذهب
~~ابن عباس وعلي بن أبي طالب على أنه قد روي PageV20P033
# عن ابن عباس رجوعه (9) إلى حديث أم سلمة في قصة سبيعة ومما يصحح هذا عنه
~~أن أصحابه عكرمة وعطاء وطاوس وغيرهم على القول بأن المتوفي عنها الحامل
~~عدتها أن تضع حملها على حديث سبيعة وكذلك سائر العلماء من الصحابة ms3639
~~والتابعين وسائر أهل العلم أجمعين كلهم يقول كعدة الحامل المتوفي عنها أن
~~تضع ما في بطنها من أجل حديث سبيعة هذا وأما مذهب علي وابن عباس في هذه
~~المسألة فمعناه الأخذ باليقين لمعارضة عموم قوله عز وجل في المتوفي عنهن *
~~(يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * 10 ولم يخص حاملا من غير حامل وعموم
~~قوله عز وجل * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * 11 ولم يخص متوفى
~~عنها من غيرها فمن لم يبلغه حديث سبيعة لزمه الأخذ باليقين في عدة المتوفى
~~عنها الحامل ولا يقين في ذلك لمن جهل السنة في سبيعة إلا الاعتداد بآخر
~~الأجلين ومثال هذا مسألة أم الولد تكون تحت زوج قد زوجها منه سيدها ثم يموت
~~ويموت زوجها ولا تدري أيهما (12) مات قبل صاحبه فإنها تعتد من حين مات
~~الآخر منهما أربعة أشهر وعشرا فيها حيضة وعلى هذا جماعة العلماء القائلين
~~بأن (13) عدة أم الولد من سيدها حيضة ومن زوجها شهران وخمس ليال كلهم يقول
~~ههنا بدخول إحدى العدتين في الأخرى ومعلوم أنهما لا يلزمانها معا وإنما
~~يلزمها إحداهما فإذا جاءت بهما معا على الكمال في وقت واحد فذلك أكثر ما
~~يلزمها لأنها إن كان سيدها قد مات قبل زوجها فلا استبراء عليها من سيدها
~~وإن كان سيدها مات بعد مضي شهرين وخمس ليال فعليها أن تأتي PageV20P034
# بحيضة تستبرئ بها نفسها من سيدها ومعنى هذه المسألة الشك في أيهما مات
~~أولا وفي المدة هل هي شهران وخمس ليال أو أكثر وقد قيل إن معنى هذه المسألة
~~أنها لا تدري هل بين موتيهما يوم واحد أو شهران وخمس ليال أو أكثر وفي هذه
~~المسألة لأهل الرأي نظر ليس هذا موضع ذكره وإنما ذكرناها من جهة التمثيل
~~وأنه من وجب عليه أحد شيئين يجلهه بعينه لزمه الإتيان بهما جميعا ذكر عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال كان ابن عباس يقول إن طلقها وهي حامل ثم
~~توفي عنها فآخر الأجلين أو مات عنها وهي حامل فآخر الأجلين قيل ms3640 له *
~~(وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * قال ذلك في الطلاق قال وأخبرنا ابن
~~جريج عن عطاء قال إن طلقها حبلى فإذا وضعت فلتنكح حين تضع وهي في دمها لم
~~تطهر قال وأخبرنا ابن جريج عن عمرو ابن مسلم عن عكرمة أنه أخذ في ذلك بحديث
~~سبيعة قال وأخبرنا معمر والثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال قال
~~أبي مسعود ومن (15) شاء بإهلته أو لاعنته إن الآية التي في سورة النساء
~~القصرى * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * نزلت بعد الآية التي في
~~سورة البقرة * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * الآية قال وبلغه أن
~~عليا رضي الله عنه قال هي آخر الأجلين فقال ذلك قال أبو عمر روي عن عمر
~~وابن عمر مثل قول ابن مسعود وهو قول سعيد بن المسيب وابن شهاب وعليه الناس
~~PageV20P035
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال إذا وضعت حملها
~~فقد حل أجلها قال وقال إن رجلا من الأنصار قال لابن عمر سمعت أباك يقول لو
~~وضعت حملها وهو على سريره لم يدفن لحلت أحبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثني عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب وأخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال
~~أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد
~~الله ابن عتبة أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن
~~يدخل على سبيعة ابن الحرث الأسلمية فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استفتته فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى
~~عبد الله بن عتبة يخبره أن سبيعة بنت الحرث أخبرته أنها كانت تحت سعد (16)
~~بن خولة وهو من بني عامر ابن لؤي وكان ممن ms3641 شهد بدرا توفي عنها في حجة
~~الوداع وهي حامل فلم تلبث أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت (1) من نفاسها
~~تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعلك رجل من بني عبد الدار فقال ما
~~لي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح إنك والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك
~~أربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين
~~وضعت حملي وأمرني بالتزويج أن بدا لي قال ابن شهاب ولا أرى بأسا أن تتزوج
~~حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا يقربها حتى تطهر وليس في حديث الليث
~~قول ابن شهاب ولفظ الحديثين سواء PageV20P036
# قال أبو عمر لما كان عموم الآيتين معارضا أعني قول الله عز وجل * (والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * وقوله *
~~(وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * لم يكن بد من بيان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمراد الله منهما على ما أمره الله عز وجل بقوله * (وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) * 18 فبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مراد الله من ذلك بما أفتى به سبيعة الأسلمية فكل ما خالف ذلك فلا
~~معنى له من جهة الحجة وبالله التوفيق حديث ثالث لعبد ربه بن سعيد مرسل تتصل
~~معانيه من وجوه شتى صحاح كلها مالك عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة سأله
~~الناس حتى دنت به ناقته من شجرة فتشبكت (19) بردائه حتى نزعته عن ظهره فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي ردائي أتخافون أن لا أقسم بينكم ما
~~أفاء الله عليكم والذي نفسي بيده لو أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما
~~لقسمته بينكم ثم لا تجدونني (20) بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فلما نزل رسول
~~الله صلى الله ms3642 عليه وسلم قام في الناس فقال أدوا الخائط (21) والمخيط
~~PageV20P037
# فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة قال ثم تناول من الأرض
~~وبرة من بعير أو شيئا (22) ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما أفاء الله
~~عليكم ولا مثل هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم (23) لا خلاف عن مالك في
~~إرسال هذا الحديث عن عمرو بن شعيب وقد روي متصلا عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم بأكمل من هذا المساق وأتم ألفاظ من
~~رواية الثقات وروى هذا الحديث أيضا الزهري عن عمر بن أخي محمد بن جبير بن
~~مطعم عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ورواه معمر ويونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده وروي أيضا عن بن كعب
~~بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنذكر هذه الأحاديث وغيرها
~~مما في معنى حديث مالك هذا في هذا الباب بعد القول بما فيه من المعاني إن
~~شاء الله في هذا الحديث (24) دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا
~~غزوة حنين وغنم فيها وإن كان هذا لا يحتاج إلى دليل لثبوت معرفة ذلك عند
~~العامة والخاصة من العلماء ولكن ذكرنا ذلك لأن بمثل هذا الحديث وشبهه عرف
~~ذلك وفيه إباحة سؤال العسكر للخليفة حقوقهم من الغنيمة أن يقسمه بينهم وفيه
~~جواز قسم الغنائم في دار الحرب لأن الجعرانة كانت يومئذ من دار الحرب وفيها
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين وذلك موجود في حديث جبير بن
~~مطعم وجابر وقسمة (25) الغنائم في دار الحرب موضع اختلف فيه العلماء فذهب
~~مالك والشافعي PageV20P038
# والأوزاعي وأصحابهم إلى أن الغنائم يقسمها الإمام على العسكر في دار
~~الحرب قال مالك وهم أولى برخصها وقال أبو حنيفة لا تقسم الغنائم في دار
~~الحرب وقال أبو يوسف أحب إلي ألا تقسم في دار الحرب إلا أن لا ms3643 يجد حمولة
~~فيقسمها في دار الحرب قال أبو عمر القول الصحيح في هذه المسألة ما قاله
~~مالك والشافعي والأوزاعي ولا وجه لقول من خالفهم في ذلك من معنى صحيح مع
~~ثبوت الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلافه وفيه جواز مدح الرجل الفاضل
~~الجليل لنفسه ونفيه عن نفسه ما يعيبه بالحق الذي هو فيه وعليه إذا دفعت إلى
~~ذلك ضرورة أو معنى يوجب ذلك فلا بأس بذلك وقد قال الله عز وجل حاكيا عن
~~يوسف صلى الله عليه وسلم أنه قال * (إني حفيظ عليم) * 26 وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا أول من تنشق عنه الأرض (27) وأول شافع وأول مشفع
~~وأنا سيد ولد آدم ولا فخر (28) ومثل هذا كثير في السنن وعن علماء السلف لا
~~ينكر ذلك إلا من لا علم له بآثار من مضى وفيه دليل والله أعلم على أن
~~الخليفة على المسلمين لا يجوز أن يكون كذابا ولا بخيلا ولا جبانا وقد أجمع
~~العلماء على أن الإمام يجب أن لا تكون فيه هذه الخلال (29) السوء وأن يكون
~~أفضل أهل وقته حالا وأجملهم خصالا وقد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث بين البخل والجبن والكذب وأكثر الآثار على هذا وفي PageV20P039
# ذلك ما يعارض حديث صفوان بن سليم أن المؤمن يكون جبانا وبخيلا ولا يكون
~~كذابا وقد ذكرنا هذا المعنى بما يجب فيه من القول في باب صفوان والحمد لله
~~وأجمع (30) الحكماء على أن الكذب في السلطان أقبح منه في غيره وأنه من أكبر
~~عيوبه وأهدمها لسلطانه لأنه لا يوثق منه بوعد ولا وعيد وفي الكذب في الوعد
~~والوعيد فساد امره كما قال معاوية لعمرو بن العاص رضي الله عنهما إن فساد
~~هذا الأمر بأن يعطوا على الهوى لا على الغناء وأن يكذبوا في الوعد والوعيد
~~وكذلك البخل والجبن في السلطان أقبح واضر وأشد فسادا منه على غيره وللكلام
~~في سيرة السلطان موضع غير كتابنا هذا ويروي أهل الأخبار أن عبد الملك بن ms3644
~~مروان كتب إلي ابن عمر أن بايع الحجاج فإن فيك خصالا لا تصلح معها للخلافة
~~وهي البخل والغيرة والعي ويروى أن ذلك كان من معاوية إليه فالله أعلم في
~~بيعة يزيد وهو خبر لا إسناد له فجاوبه ابن عمر * (سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير) * 31 اللهم إن ابن مروان (32) يعيرني بالبخل والغيرة والعي
~~فلو وليت وأعطيت الناس حقوقهم وقسمت بينهم فيئهم أي حاجة كان بهم حينئذ إلى
~~مالي فيبخلوني ولو جلست لهم في مجالسهم فقضيت حوائجهم لم تكن لهم حاجة إلى
~~بيتي فيعرفوا غيرتي وما من قرأ كتاب الله ووعظ به بعيي وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث أدو الخائط (33) والمخيط فالخائط واحد الخيوط
~~المعروفة والمخيط الإبرة ومن روى أدوا الخياط والمخيط فإن الخياط قد
~~PageV20P040
# يكون الخيوط وقد يكون الخياط والمخيط بمعنى واحد وهي الإبرة ومنه (34)
~~قول الله عز وجل * (حتى يلج الجمل في سم الخياط) * 35 يعني ثقب الإبرة ولا
~~خلاف أن المخيط بكسر الميم الإبرة وقال الفراء ويقال خياط ومخيط كما قيل
~~لحاف وملحف وقناع ومقنع وإزار ومئزر وقرام ومقرم وهذا كلام خرج على القليل
~~ليكون ما فوقه أحرى بالدخول في معناه كما قال عز وجل * (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * 36 ومعلوم ان من يعمل أكثر من
~~مثقال ذرة أحرى أن يراه وفي هذا الحديث دليل على أن الغلول كثيره وقليله
~~حرام نار قال الله عز وجل * (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) * 37 وقد
~~ذكرنا في معنى الغلول وحكمه وحكم الغال وحكم عقوبته ما فيه كفاية في باب
~~ثور بن زيد (38) من كتابنا هذا (39) وأما قوله في هذا الحديث فإن الغلول
~~عار ونار وشنار يوم القيامة فالشنار لفظة جامعة لمعنى العار والنار ومعناها
~~الشين والنار يريد أن الغلول شين وعار ومنقصة في الدنيا ونار وعذاب في
~~الآخرة والغلول (40) مما لا بد فيه من المجازاة لأنه من حقوق الآدميين وإن
~~لم يتعين صاحبه فإن جملة ms3645 أصحابه متعينة وهو أشد في المطالبة ولا بد من
~~المجازاة فيه بالحسنات والسيئات والله أعلم PageV20P041
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو بكر محمد بن عمير الخطاب الضرير بمصر حدثنا
~~يحيى بن أيوب بن بادي العلاف حدثنا عبد العزيز بن يحيى حدثنا مالك بن أنس
~~وهو أوثق من سمعناه منه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كانت لأخيه عنده مظلمة في مال أو عرض فليأته
~~فليستحله منها قبل أن يؤخذ منه يوم القيامة وليس ثم دينار ولا درهم فإن
~~كانت له حسنات أخذ من حسناته لصاحبه وإلا أخذ من سيآت صاحبه فطرحت عليه
~~(41) رواه جماعة عن مالك وعن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي هريرة لم يقولوا
~~عن أبيه وإنما قال فيه عن أبيه يحيى بن أيوب العلاف وحده والله أعلم وأما
~~قوله ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم فإنه أراد
~~إلا الخمس فإنه إلي أعمل فيه برأيي وارده عليكم باجتهادي لأن الأربعة
~~الأخماس من الغنيمة مقسومة على الموجفين ممن حضر القتال على الشريف
~~والمشروف والرفيع والوضيع والغني والفقير بالسواء للفارس ثلاثة اسهم إذا
~~كان حرا ذكرا غير مستأجر وللراجل منهم سهم واحد وليس للرأي والاجتهاد في
~~شيء من ذلك مدخل وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء قرنا بعد قرن وراثة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما اختلف فيه (42) من سهم الفارس على ما
~~قد ذكرناه في باب نافع عن ابن عمر فإن من أهل العلم طائفة منهم أبو حنيفة
~~يقولون للفارس سهمان والجمهور على أن للفرس سهمين ولراكبه سهما ثلاثة اسهم
~~وقد قال جماعة من أهل العلم إن هذا الحديث فيه نفي الصفي لقوله عليه السلام
~~وقد أخذ وبرة من البعير والذي نفسي بيده مالي مما أفاء الله عليكم ولا مثل
~~هذه (43) إلا الخمس والخمس مردود عليكم PageV20P042
# وقال آخرون ممن أوجب الصفي كان هذا القول منه قبل أن ms3646 يجعل الله له الصفي
~~وقال آخرون يحتمل أن يكون سكت عن الصفي لمعرفتهم به (44) إذ خاطبهم وقالت
~~طائفة لا صفي ولم (45) تعرفه واحتجت بظاهر هذا الحديث قال أبو عمر سهم
~~الصفي لرسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم وذلك أنه كان يصطفي من رأس
~~الغنيمة شيئا واحدا له عن طيب أنفس أهلها ثم يقسمها بينهم على ما ذكرنا
~~وأمر الصفي مشهور في صحيح الآثار معروف عند أهل العلم ولا يختلف أهل السير
~~أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت من الصفي روى هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت كانت صفية من الصفي وروى عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن
~~مالك قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر واصطفى صفية بنت حيي
~~لنفسه خرج بها وذكر الحديث رواه (46) الدراوردي ويعقوب بن عبد الرحمان
~~الزهري عن عمرو وفي هذا الحديث إن صح أن الصفي كان قبل خيبر (47) لأن خيبر
~~كانت قبل حنين وقد خولف عمرو بن أبي عمرو في لفظ هذا الحديث عن أنس وفي
~~الصفي أيضا حديث أبي العلاء (48) يزيد بن عبد الله بن الشخير وهو حديث رواه
~~قرة وسعيد بن أبي عروبة عنه قال قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني زهير بن أقيش فإذا فيه من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بني زهير بن أقيش إنكم PageV20P043
# إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي عليه السلام والصفي أو قال وسهم
~~الصفي فأنتم آمنون بأمان الله ورسوله وروى أبو حمزة عن ابن عباس في حديث
~~وفد عبد القيس عن النبي عليه السلام أنه قال وتعطوا سهم الله من المغانم
~~والصفي وروى عمر بن عبد الواحد عن سعيد بن بشير عن قتادة قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا غزا كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك
~~السهم ms3647 وكان إذا لم يغز بنفسه ضرب له بسهم ولم يخيب أخبرنا (49) عبد الله بن
~~محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا أبو عاصم وأزهر قالا حدثنا ابن عون قالت سألت محمد يعني ابن
~~سيرين عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي فقال كان يضرب له بسهم مع
~~المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء (50) قال
~~وحدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن مطرف عن الشعبي قال كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء فرسا (51)
~~يختاره قبل الخمس (52) قال أبو عمر قد أجمع العلماء طرا على أن سهم الصفي
~~ليس لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فارتفع القول في ذلك إلا أن أبا ثور
~~حكي عنه ما يخالف هذا الإجماع قال يؤخذ الصفي ويجرى مجرى سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن كان بينهم الصفي ثابتا PageV20P044
# قال أبو عمر الآثار المرفوعة في الصفي متعارضة وليس فيه عن الصحابة شيء
~~يثبت وأما سهم النبي صلى الله عليه وسلم فللعلماء في سهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الخمس أقوال منها أنه يرد إلي من سمي في الآية قال ذلك طائفة
~~من أهل العلم ورأوا أن يقسم الخمس أرباعا وقال آخرون هو إلى الخليفة بعده
~~يصرفه فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف فيه وقال آخرون يجعل في
~~الخيل والعدة في سبيل الله وممن قال هذا قتادة وبه قال أحمد بن حنبل وقال
~~الشافعي يضع الإمام سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أمر ينفع
~~الإسلام من سد ثغر وكراع وسلاح وإعطاء أهل العناء والبلاء في الإسلام
~~والنفل عند الحرب وأما أبو حنيفة فقال سهم الرسول وسهم ذي القربى سقطا بموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ويقسم الخمس على ثلاثة أسهم لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وأما مالك رحمه ms3648 الله فقال يجعل الخمس في بيت المال
~~ويجتهد الإمام في قسمه إلا أنه لم يسقط سهم ذي القربى وقال يعطيهم الإمام
~~ويجتهد في ذلك وأما اختلافهم في قسم الخمس فعلى ما أصف لك قال مالك قسمة
~~الخمس كقسمة الفيء وهما جميعا يجعلان في بيت المال قال ويعطى أقرباء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهما على ما يرى الإمام قال ويجتهد في ذلك فإن
~~تكافأ أهل البلدان في الحاجة بدأ بالذي المال فيهم وإن كان بعض البلدان أشد
~~حاجة نقل إليهم أكثر المال قال ابن القاسم وكان مالك يرى التفضيل في العطاء
~~على قدر الحاجة ولا يخرج مال من بلد إلى بلد غيره حتى يعطي أهل البلد الذي
~~فيه المال ما يغنيهم على وجه النظر والاجتهاد قال ويجوز أن يجيز الوالي على
~~وجه الدين أو الأمر يراه قد استحق به الجائزة قال والفيء حلال للأغنياء
~~PageV20P045
# وقال سفيان الثوري الفيء ما صولح عليه الكفار والغنيمة ما غلبوا عليه
~~قسرا (53) قال وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس هو خمس الخمس وما
~~بقي من الخمس فللطبقات التي سمى الله في آية الخمس قال الطحاوي فهذا من قول
~~الثوري يدل على أن سهم ذوي القربى باق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال الثوري في موضع آخر الخمس إلى الإمام يضعه حيث أراه الله وهذا كقول
~~مالك سواء وقال أبو حنيفة في ا لجامع الصغير يقسم الخمس على ثلاثة أسهم
~~للفقراء والمساكين وابن السبيل فأسقط بينهم ذا القربى وقال أبو يوسف سهم ذي
~~القربى مردود على من سمى الله عز وجل في الآية قال وخمس الله والرسول واحد
~~قال أبو عمر الآية قول الله عز وجل * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه) * 54 الآية والغنيمة ما أخذ عنوة وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب
~~وأجلوه (55) من ديارهم وتركوه بالرعب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(56) ونصرت بالرعب (57) وقال الشافعي في الغنيمة الخمس كما قال الله عز وجل
~~قال وفي ms3649 الفيء الخمس أيضا قال الغنيمة ما أوجف عليه بخيل أو ركبا وهي لمن
~~حضر الوقيعة (58) من غني أو فقير بعد إخراج الخمس قال ويقسم الخمس على من
~~سمى الله عز وجل قال وسهم ذي القربى لبني هاشم وبني المطلب غنيهم وفقيرهم
~~PageV20P046
# فيه سواء للذكر مثل حظ الاثنيين وخالفه المزني وأبو ثور فقالا (59) الذكر
~~والأنثى فيه سواء قال الشافعي والفيء ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وفيه
~~الخمس أيضا قال وعطاء المقاتلة في الفيء والنساء والذرية ولا بأس أن يعطى
~~الرجل أكثر من كفايته وليس للمماليك فيه شيء ولا للأعراب الذين هم أهل (60)
~~الصدقة قال ويسوى في العطاء كما فعل أبو بكر وقال الأوزاعي خمس الغنيمة
~~مقسوم على من سمى الله في الآية وقال محمد بن جرير يقسم الخمس على أربعة
~~أسهم لأن سهم النبي صلى الله عليه وسلم مردود على من سمى معه في الآية
~~قياسا على ما أجمعوا عليه فيمن عدم من سهمان الصدقات قال (61) وأجمعوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقسم الخمس على ست فعلم بذلك أن قوله عز
~~وجل * (لله) * مفتاح كلام وكذلك قال أكثر أهل التفسير قال ويقسم سهم ذي
~~القربى على بني هاشم بن عبد مناف وبني المطلب بن عبد مناف الذكر والأنثى في
~~ذكل سواء لأنهم إنما استحقوه باسم القرابة قال أبو عمر أما قول الشافعي إن
~~في الفيء خمسا فقول ضعيف لا وجه له من جهة النظر الصحيح ولا الأثر وأما
~~قوله وقول من تابعه على أن ذوي القربى الذين عنوا بالآية في خمس الغنيمة هم
~~بنو هاشم وبنو المطلب فهو موجود صحيح من حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن جبير بن مطعم قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني هاشم وبين
~~المطلب من الخمس وقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد الحديث ولي في
~~هذا الباب حديث مسند غير هذا وهو حديث صحيح وبه قال الشافعي وأبو ثور وروى
~~عن ابن عباس ومحمد ms3650 بن الحنفية PageV20P047
# أن ذوي القربى الذين عنى الله في آية الخمس هم أهل البيت يعني بني هاشم
~~وعن عمر بن عبد العزيز أنه بعث إلى بني هاشم سهم الرسول وسهم ذي القربى ومن
~~مذهبه أيضا أن يقسم الخمس أخماسا كمذهب الشافعي ومجاهد وقتادة وابن جريج
~~ومسلم بن خالد الزنجي قال أبو عمر وأما اعتلال الفقهاء واعتلال أصحابهم
~~لمذاهبهم في هذا الباب فشئ لا يقوم به كتاب لأنه موضع اتسع لهم فيه القول
~~وطال جدا ولا سبيل إلى اجتلاب ذلك في هذا الكتاب خشية التطويل والعدول عن
~~المراد فيه وإنما ذكرنا مذاهب الفقهاء في قسمة الخمس لما جرى فيه من ذكر
~~الخمس في حديث هذا الباب وذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما لي مما أفاء الله
~~عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم فذكرنا (62) ما لأهل العلم في كيفية رد
~~الخمس على أهله ووجه قسمته ليقف الناظر في كتابنا هذا على ذلك ولعلنا أن
~~نفرد للخمس والفيء أيضا كتابا نورد فيه أقاويل العلماء من السلف والخلف
~~(63) بما لكل واحد منهم من وجوه الحجة والاعتلال لأقوالهم من جهة الأثر
~~والنظر إن شاء الله وأما الأحاديث المسندة في معاني الحديث المرسل في هذا
~~الباب فأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال أخبرني أبي قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن منهال وأخبرنا
~~قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا موسى بن إسماعيل قالا جميعا
~~حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتته وفود حنين فقالوا يا محمد إنا
~~PageV20P048
# أهل وعشيرة فذكر الحديث وفيه قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راحلته واتبعه الناس فقالوا اقسم علينا فيئنا اقسم علينا فيئنا (64) حتى
~~ألجأوه إلى شجرة فخطفت ms3651 رداءه فقال يا أيها الناس ردوا علي ردائي فوالله لو
~~أن لكم بعدد شجر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تلفونني (65) جبانا ولا
~~بخيلا ولا كذوبا ثم مال إلى راحلته فأخذ منها وبرة فوضعها بين أصبعيه ثم
~~قال أيها الناس إنه ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذه إلا الخمس والخمس
~~مردود عليكم فأدوا الخيط والمخيط فإن الغلول يكون على أهله يوم القيامة
~~عارا وشنارا فقام رجل ومعه كبة شعر فقال يا رسول الله أخذت هذه لأصلح بها
~~برذعة لي فقال أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال أما إذ بلغت ما
~~أرى فلا أرب لي فيها ونبذها وهذا حديث متصل جيد الإسناد وقد أحاط بمعاني
~~حديث مالك وألفاظه وزاد وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا ابن أبي أويس (66) قال حدثني أبي عن ثور
~~بن زيد (67) عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال تعلق ثوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين بشجرة والناس مجتمعون يسألونه المغانم فحسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم أمسكوا بردائه فغضب وقال أرسلوا ردائي تريدون أن تبخلوني
~~فوالله لو أفاء الله عليكم مثل شجر تهامة نعما لقسمته بينكم ولا تجدوني
~~بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فقالوا إنما تعلقت بك سمرة فخلصوه PageV20P049
# وأخبرنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان بن عمرو البغدادي
~~قال حدثنا أبو حفص عمر بن الحسن قاضي حلب قال حدثنا المسيب ابن واضح قال
~~حدثنا أبو إسحاق (68) عن سفيان عن عبد الرحمان بن عياش عن سليمان بن موسى
~~عن محكول عن أبي سلام عن أبي أمامة (69) عن عبادة بن الصامت قال أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين (70) وبرة من جنب بعير فقال أيها الناس
~~إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم قال أبو
~~عمر عبد الرحمان بن عياش وقع عنده في أصل كتابه وإنما هو عبد ms3652 الرحمان بن
~~الحرث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة روي هذا الحديث عن سليمان بن موسى
~~الأشدق عن محكول عن أبي سلام الحبشي عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن
~~الصامت قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبرة من جنب بعير ثم
~~قال أيها الناس إنه لا يحل لي من هذا الذي أفاء الله عليكم قدر هذه إلا
~~الخمس والخمس مردود عليكم فأدوا الخيط والمخيط وإياكم والغلول فإنه عار على
~~أهلهه يوم القيامة وعليكم بالجهاد فإنه باب من أبواب الجنة يذهب الله به
~~الغم والهم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الأنفال ويقول ليرد
~~قوي المؤمنين على ضعيفهم هكذا ذكره علي بن المديني عن أبيه عن عبد الرحمان
~~بن الحرث عن سليمان بن موسى بإسناده وحدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان الأنماطي
~~قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا أبو العلاء سمع
~~أبا سلام الأسود يقول PageV20P050
# سمعت عمرو بن عبسة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير
~~من المغنم فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال لا يحل لي من غنائمكم
~~إلا الخمس والخمس مردود عليكم (71) وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا ابن أبي أويس قال حدثنا أخي عن
~~سليمان بن بلال عن محمد ابن أبي عتيق وموسى (72) بن عقبة عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عمر (73) بن محمد بن جبير بن مطعم قال أخبرني جبير بن مطعم أنه
~~بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفلة (74) من
~~حنين اختلف عليه الأعراب فسألوه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما
~~لقسمته بينكم ثم لا تجدونني ms3653 (75) بخيلا ولا جبانا ولا كذابا أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سلمة بن
~~شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما
~~حدثنا أبو هريرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوتيكم من شيء (76)
~~ولا أمنعكموه إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت (77) PageV20P051
# ((مالك عن عبد الحميد بن سهيل ويقال عبد المجيد يكنى أبا عبد الرحمان))
~~وقيل يكنى أبا وهب وهو عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان بن عوف القرشي
~~الزهري المدني سمع سعيد ابن المسيب وعثمان بن عبد الرحمان وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة روى عنه مالك بن أنس وابن عيينة وسليمان بن بلال وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي (وهو ثقة حجة عندهم فيما نقل) (1) لمالك عنه في
~~الموطأ حديث واحد اختلف على مالك في اسم هذا الرجل فقال يحيى بن يحيى
~~صاحبنا عنه فيه عبد الحميد وتابعه ابن نافع وعبد الله بن يوسف التنيسي وروى
~~بعض أصحاب ابن عيينة عن ابن عيينة (عنه) (2) حديثه هذا فقال فيه عبد الحميد
~~كما قال يحيى وابن نافع والتنيسي وقال جمهور رواة الموطأ عن مالك فيه عبد
~~المجيد وهو المعروف عند الناس وكذلك قال فيه الدراوردي وسليمان بن بلال
~~(عنه في هذا الحديث وابن عيينة في غير هذا الحديث ونسبه مالك والدراوردي
~~وسليمان بن بلال) (3) في حديثه هذا فقالوا فيه عبد المجيد بن سهيل بن عبد
~~الرحمان بن عوف (ونسبه غيرهما فقال فيه عبد المجيد بن سهيل بن عبد العزيز
~~بن عبد الرحمان بن عوف والقول فيه قول مالك ومن تابعه) (4) PageV20P053
# قال أبو عمر سهيل والد (5) عبد الحميد هذا هو الذي تزوج الثريا بنت عبد
~~الله بن الحرث بن أمية الأصغر بن عبد شمس بن عبد مناف وفيه يقول عمر بن أبي
~~ربيعة * أيها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان * * هي شامية إذا
~~ما استقلت * وسهيل إذا استقل يمان * وأول ms3654 هذا الشعر * أيها الطارق الذي قد
~~عناني * بعدما نام سائر الركبان * زار من نازح بغير دليل * يتخطى إلي حتى
~~أتاني * * * 6) وقد قالت طائفة من أهل العلم بالنسب والخبر إن سهيلا الذي
~~تزوج الثريا وذكره عمر بن أبي ربيعة في شعره هذا هو سهيل بن عبد العزيز بن
~~مروان قالوا إنها حملت إلى مصر وكانت معه بمصر قالوا ولم يكن سهيل بن عبد
~~الرحمن بن عوف بمصر وقال الزبير بن بكار وهو قول طائفة من أهل النسب تزوج
~~الثريا بنت عبد الله بن عوف وأمه مجد بنت يزيد بن سلامة الحميري وأبنه عبد
~~المجيد روى عنه مالك وغيره الحديث كذا قال الزبير عبد المجيد بالجيم قال
~~الزبير والثريا هذه هي مولاة الغريض وخالف الزبير غيره فقال هي الثريا بنت
~~عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحرث بن أمية الأصغر وذكر عمر بن شبة أن
~~الثريا هذه هي بنت علي بن عبد الله بن أمية الأصغر وقال بما ذكره عمر بن
~~شبة طائفة من أهل العلم بالنسب ولعبد الله PageV20P054
# ابن الحرث بن أمية الأصغر بنون كثير منهم علي الأكبر وعلي الأصغر ولم
~~يختلف في أن الثريا هذه هي التي ذكرها عمر بن أبي ربيعة في شعره ولا اختلف
~~في أنها من ولد عبد الله بن الحرث بن أمية الأصغر وبنو أمية الأصغر يعرفون
~~بالعبلات أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد
~~بن عمر ابن علي قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان عن عبد المجيد بن
~~سهيل ابن عبد الرحمان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن مجوسيا دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أعفى شاربه وأحفى لحيته فقال من أمرك بهذا
~~(7) قال أمرني ربي قال لكن ربي أمرني أن أحفي شاربي وأعفي لحيتي هكذا قال
~~علي ابن حرب عن سفيان بن عيينة عبد المجيد وهو الصواب في اسم هذا الرجل
~~وكذلك ذكره البخاري والعقيلي في باب عبد المجيد ms3655 ومن قال فيه عبد الحميد فقد
~~غلط والله أعلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة (8) قال حدثنا القعنبي قال
~~حدثنا سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان بن عوف أنه سمع
~~سعيد بن المسيب يحدث أن أبا هريرة وأبا سعيد الخدري حدثاه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري استعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا
~~رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا
~~وكذلك الميزان PageV20P055
# وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد بن
~~سهيل بن عبد الرحمان بن عوف فذكره بإسناده مثله سواء فاتفق ابن عيينة
~~وسليمان بن بلال والدراوردي فيه على عبد المجيد وكذلك قال جمهور رواة
~~الموطأ عن مالك فيه عبد المجيد وهو الحق الذي لا شك فيه إن شاء الله (9)
~~مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان بن عوف عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل
~~رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر
~~خيبر كهذا فقال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين
~~والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع
~~بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا (10) قال أبو عمر ذكر أبي هريرة في هذا
~~الحديث لا يوجد من غير رواية عبد المجيد بن سهيل هذا وإنما يحفظ هذا الحديث
~~لأبي سعيد الخدري كذلك رواه قتادة عن سعيد ms3656 بن المسيب عن أبي سعيد الخدري من
~~رواية حفاظ أصحاب قتادة هشام الدستوائي وابن أبي عروبة وكذلك رواه يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة وعقبة ابن عبد الغافر (11) عن أبي سعيد الخدري وكذلك
~~رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري وروى الدراوردي عن عبد
~~المجيد بن سهيل في هذا الحديث إسنادين أحدهما عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة كما PageV20P056
# روى مالك وغيره والآخر عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء ولا نعرفه (12)
~~بهذا الإسناد هكذا إلا من حديث (13) الدراوردي وكل من روى حديث عبد المجيد
~~بن سهيل هذا عنه بإسناده عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في آخره وكذلك الميزان إلا مالك فإنه لم
~~يذكره في حديثه هذا وهو أمر مجتمع عليه لا خلاف بين أهل العلم فيه كل يقول
~~على أصله إن ما داخله الربا في الجنس الواحد من جهة التفاضل والزيادة لم
~~تجز فيه الزيادة والتفاضل لا في كيل ولا في وزن والكيل والوزن (14) عندهم
~~في ذلك سواء إلا أن ما كان أصله الكيل لا يباع إلا كيلا وما كان أصله الوزن
~~لا يباع إلا وزنا وما كان أصله الكيل فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة وإن كرهوا
~~ذلك وأما ما كان موزونا فلا يجوز أن يباع كيلا عند جميعهم لأن المماثلة لا
~~تدرك بالكيل إلا فيما كان كيلا لا وزنا اتباعا للسنة قال صلى الله عليه
~~وسلم البر بالبر مدي بمدي (15) وقد تدرك (16) المماثلة بالوزن (17) في كل
~~شيء وقد اجمعوا أن الذهب والورق والنحاس وما أشبه ذلك لا يجوز شيء من ذلك
~~(18) كله كيلا بكيل بوجه من الوجوه فكذلك كل موزون لا يباع كيلا بكيل على
~~حال من الأحوال وأجمع العلماء أيضا أن التمر بالتمر لا يجوز بعضه ببعض إلا
~~مثلا بمثل وسواء فيه الطيب ms3657 والدون وأجناس التمور (19) كلها لا PageV20P057
# يجوز بيع شيء منها بشيء إلا مثلا بمثل كيلا بكيل والتمر كله على اختلاف
~~أنواعه صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه في البيع والمساومة بوجه من الوجوه
~~وكذلك البر والزبيب وكل طعام مكيل من قطنية أو غيرها لا يجوز شيء من ذلك
~~كله بشيء من جنسه إلا مثلا بمثل وقد تقدم في مواضع من كتابنا هذا أصول
~~الربا في المأكولات والمشروبات والمكيلات والموزونات وكيف يجري الربا منها
~~في الجنس الواحد وغيره وما للعلماء في ذلك كله من الاعتلال والمذاهب وما
~~جعله كل واحد منهم أصلا في هذا الباب فلا معنى لإعادة ذلك ههنا وأما الجنيب
~~من التمر فقيل هو الجنس الواحد غير المختلط والجمع المختلط وقيل الجنيب
~~المتخير الذي قد اخرج عنه حشفه ورديئه وبيع التمر الجمع بالدراهم وشراء
~~الجنيب بها من رجل واحد يدخله ما يدخل الصرف في بيع الذهب بدراهم والشراء
~~بتلك الدراهم ذهبا من رجل واحد في وقت واحد والمراعاة في ذلك كله واحدة
~~فمالك يكره ذلك على أصله وكل من قال بالذرائع كذلك وغيره يراعى السلامة في
~~ذلك ولا (20) يفسخ بيعا قد انعقد إلا بيقين وقصد وبالله التوفيق وأما سكوت
~~من سكت من المحدثين في الحديث عن ذكر فسخ البيع الذي باعه العامل على خيبر
~~فلأنه معروف في الأصول أن ما ورد التحريم به لم يجز العقد عليه ولا بد من
~~فسخه وقد جاء الفسخ فيه منصوصا في هذا الحديث ذكر مسلم بن الحجاج قال حدثنا
~~مسلمة بن الحجاج قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن أعين قال حدثنا
~~معقل عن أبي قزعة الباهلي عن أبي PageV20P058
# نضرة عن أبي سعيد قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فقال ما هذا
~~التمر من تمرنا فقال الرجل يا رسول الله بعنا تمرنا صاعين بصاع من هذا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا
~~من هذا (21) ولو لم يأت هذا منصوصا احتمل ms3658 ما ذكرنا واحتمل أن يكون عامل
~~خيبر فعل هذا على أصل الإباحة التي كانوا عليها ثم نزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم تحريم الربا بعد عقد صفقته على أصل ما كان عليه كما قال سعيد بن جبير
~~كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا يريد فما لم يؤمروا ولم
~~ينهوا نفذ فعلهم وبالله التوفيق PageV20P059
# ((عبد الكريم بن مالك الجزري لمالك عنه حديث واحد)) وعبد الكريم بن مالك
~~هذا يكنى أبا سعيد يقال مولى قيس غيلان وقيل مولى بني أمية وقيل مولى محمد
~~بن مروان بن الحكم وهذا هو الصحيح إن شاء الله كان عبد الكريم هذا أصله من
~~إصطخر فانتقل إلى حران وسكنها إلى أن مات بها سنة سبع وعشرين ومائة وهو
~~معدود في أهل الجزيرة نسب إلى البلدة وهو ابن عم خصيف الجزري لحا وكان عبد
~~الكريم هذا ثقة مأمونا محدثا كثير الحديث روى عنه جماعة من الأئمة منهم
~~شعبة ومالك والثوري وابن عيينة ويروى أنه رأى إنس بن مالك رواه عبد الله بن
~~جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد (1) الكريم الجزري قال رأيت
~~أنس بن مالك يطوف بالبيت وعليه ثوب خز وقال الثوري ما رأيت أفضل منه كان
~~يحدثنا بالشيء لا يوجد إلا عنده فلا نعرف ذلك فيه وقال ابن عيينة عبد
~~الكريم الجزري رضي (2) لا يقول إلا حدثنا أو سمعت وقال علي بن المديني
~~ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل عبد الكريم الجزري ثقة (3) PageV20P061
# مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن
~~عجرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فأذاه القمل في رأسه
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه وقال له صم ثلاثة أيام أو
~~أطعم ستة مساكين مدين مدين لك إنسان أو إنسك بشاة أي ذلك فعلت أجزأ عنك (4)
~~قال أبو عمر هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن ms3659 ابن
~~أبي ليلى وتابعه أبو المصعب وابن بكر والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن ابن
~~عيسى وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف التنيسي ومصعب الزبيري ومحمد بن
~~المبارك الصوري كل هؤلاء رووه عن مالك كما رواه يحيى لم يذكروا مجاهدا في
~~إسناد هذا الحديث ورواه ابن وهب وابن القاسم ومكي بن إبراهيم عن مالك عن
~~عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
~~وذكر الطحاوي أن القعنبي رواه هكذا كما رواه ابن وهب وابن القاسم فذكر فيه
~~مجاهدا قال أبو عمر الصواب في إسناد هذا الحديث قول من جعل فيه مجاهدا بين
~~عبد الكريم وبين ابن بي ليلى ومن أسقطه فقد أخطأ فيه والله أعلم وزعم
~~الشافعي أن مالكا هو الذي وهم فيه فرواه عن عبد الكريم عن ابن أبي ليلى
~~وأسقط من إسناده مجاهدا PageV20P062
# قال أبو عمر وعبد الكريم لم يلق ابن أبي ليلى ولا رآه والحديث محفوظ
~~لمجاهد عن ابن أبي ليلى من طرق شتى صحاح كلها وهذا عند أهل الحديث أبين من
~~أن يحتاج فيه إلى استشهاد وتوفي مجاهد بن جبر ويقال ابن جبير والأكثر
~~يقولون ابن جبر سنة ثلاث ومائة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة ويقولون إنه مات
~~ساجدا حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا جعفر بن محمد الصائغ
~~حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة الأنصاري أنه حدثه أنه كان أهل في ذي
~~القعدة وأنه قمل رأسه فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوقد تحت
~~قدر له فقال له كأنك يؤذيك هوام رأسك قال أجل قال احلق رأسك واهد هديا فقال
~~ما أجد هديا قال فأطعم ستة مساكين فقال ما أجد فقال صم ثلاثة أيام قال
~~فحلقت وصمت قال أبو عمر في رواية أبي الزبير لهذا الحديث عن مجاهد وهو تابع
~~مثله ما يدلك على أنه حديث ms3660 احتيج فيه إلى مجاهد وهو معروف به عند الحجازيين
~~وقد روي هذا الحديث عن مجاهد جماعة جلة منهم أيوب السختياني وابن أبي نجيح
~~وحميد بن قيس وغيرهم وأما رواية إبراهيم بن طهمان لهذا الحديث على الترتيب
~~فلم يتابع عليها في رواية مجاهد له والله أعلم ورواية من روى فيه التخيير
~~أكثر وقد ذكرنا كثيرا من طرق هذا الحديث في باب حميد بن قيس (5) وسيأتي
~~منها كثير أيضا في باب عطاء الخراساني إن شاء الله PageV20P063
# وقد روى هذا الحديث مكي بن إبراهيم عن مالك كما رواه ابن وهب وابن القاسم
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبد الله بن أحمد ابن علي بن
~~طالب البغدادي أبو القاسم قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درتسويه
~~الفارسي النحوي قال حدثنا أحمد بن الخباب قال حدثنا مكي بن إبراهيم عن مالك
~~بن أنس عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمان ابن أبي ليلى عن كعب
~~بن عجرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فذكر الحديث كما
~~تقدم عن مالك حرفا بحرف وقد ذكرنا ما في هذا الحديث من الأحكام والمعاني في
~~باب حميد بن قيس من كتابنا هذا (6) فلا معنى لتكرير ذلك ههنا ولفظ حديث
~~مالك هذا عن عبد الكريم مستعمل عند جميع العلماء فيمن حلق رأسه من أذى
~~وضرورة لا يختلفون في شيء منه وقد روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة ومعان في
~~بعضها تفاوت وقد ذكرنا ذلك كله أو (7) أكثره وذكرنا تنازع العلماء فيه في
~~باب حميد بن قيس والحمد لله وحديث مالك هذا أحسن ما نقل (8) عن كعب بن عجرة
~~في قصته هذه لأن ما فيه لمن حلق من ضرورة قد اتفق العلماء عليه إلا أن
~~اختلافهم في موضع الدم والإطعام أيضا على ما قدمنا في باب جميد بن قيس وفي
~~نحر علي بن أبي طالب عن ابنه الحسين بالسقيا جزورا حين حلق رأسه من المرض
~~الذي اصابه ما تسكن ms3661 النفس إليه لظهوره وعلوه وبالله التوفيق (9)
~~PageV20P064
# عبد الكريم بن أبي المخارق واسم أبي المخارق طارق وقيل قيس هو أبو أمية
~~البصري لقيه مالك بمكة فروى عنه له عنه في الموطأ من مرفوع الأثر حديث واحد
~~فيه ثلاثة أحاديث مرسلة تتصل من غير روايته وتستند من وجوه صحاح وعبد
~~الكريم هذا ضعيف لا يختلف أهل العلم بالحديث في ضعفه إلا (1) أن منهم من
~~يقبله في غير الأحكام خاصة ولا يحتج به على حال ومن أجل من جرحه واطرحه أبو
~~العالية وأيوب السختياني تكلم فيه مع ورعه ثم شعبة والقطان وأحمد بن حنبل
~~وعلي بن المديني ويحيى بن معين روى (2) عن الحسن وعطاء ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي روى عنه الثوري ومالك وابن عيينة وسعيد بن أبي عروبة وكان مؤدب كتاب
~~وكان حسن السمت غر مالكا منه سمته ولم يكن من أهل بلده فيعرفه كما غر
~~الشافعي من إبراهيم بن أبي يحيى حذقه وبناهته فروى عنه وهو أيضا مجتمع على
~~تجريحه وضعفه ولم يخرج مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق حكما في موطئه
~~وإنما ذكر فيه عنه ترغيبا وفضلا وكذلك الشافعي لم يحتج بابن أبي يحيى في
~~حكم أفرده به حدثني محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن أحمد بن
~~يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال
~~حدثنا الحسين بن مهدي قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قلت
~~PageV20P065
# لأيوب كيف لم تسمع من طاوس قال أتيته فإذا قد اكتنفه ثقيلان ليث بن أبي
~~سلم وعبد الكريم بن أبي المخارق فتركته أخبرنا أحمد بن محمد قال قال حدثنا
~~أحمد بن الفضل (3) قال حدثنا محمد ابن جرير قال حدثنا محمد بن إسحاق قال
~~حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا هشام بن يوسف عن معمر قال قال لي أيوب عبد
~~الكريم أبو أمية غير ثقة فلا تحمل عنه قال فما حملت عنه شيئا وحدثنا أحمد
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا ms3662 محمد بن جرير قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا الحميدي قال أخبرنا سفيان بن عيينة
~~قال قلت لأيوب يا أبا بكر ما لك لم تكثر عن طاوس قال جئته (4) لأجلس إليه
~~فوجدته بين ثقيلين عبد الكريم أبي أمية وليث بن أبي سليم فرجعت وتركته
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا عبد الرحمان بن يونس قال حدثنا سفيان بن عيينة قال أول من جالست
~~من الناس عبد الكريم أبو أمية جالسته وإنا ابن خمس عشرة سنة وتوفي في سنة
~~ست وعشرين مائة قال أحمد بن زهير وسئل يحيى ابن معين عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق فقال هو أبو أمية ليس (5) بشيء وقال البخاري عن علي بن المديني عن
~~ابن عيينة قال هلك سنة سبع وعشرين (6) وذكر العقيلي قال حدثنا داود بن محمد
~~حدثنا حجاج بن يوسف أخبرنا عبد الرزاق قال لي معمر ما رأيت أيوب اغتاب أحدا
~~قط إلا عبد الكريم فإنه PageV20P066
# ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت
~~عكرمة قال وأخبرنا أحمد بن علي حدثنا عبد الواحد بن غياث قال سمعت عبد
~~الكريم بن أمية يقول الحسن ومحمد بن سيرين ضالان قال وحدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا سفيان قال كان أبو أمية يحيى يوم الجمعة
~~فيتخطى ويقول رحم الله من لم يتأذ قال عبد الله سألت أبي عن عبد الكريم بن
~~أبي المخارق فقال ضعيف (7) قال أبو عمر أما الأحاديث التي ذكر (8) عنه مالك
~~فصحاح مشهورة جاءت من طرق ثابتة ونحن نذكر من طرقها ههنا ما حضرنا ذكره
~~بفضل الله وعونه لا شريك له مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه
~~قال من كلام النبوة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ووضع اليدين إحداهما على
~~الأخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور
~~(9) قال أبو ms3663 عمر أما الحديث الأول من كلام النبوة فحدثنا عبد الرحمان بن
~~يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد (10) بن بدر قال حدثنا الحسن
~~بن عرفة PageV20P067
# قال حدثنا محمد بن خازم (11) عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من أمر
~~النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال أبو عمر هذا الحديث خطأ
~~ويقولون إن الخطأ فيه من أبي مالك الأشجعي ورواية منصور عندهم صواب رواها
~~شعبة والثوري وشريك وغيرهم عن منصور عن ربعي عن أبي مسعود الأنصاري ولا يصح
~~في هذا الحديث عندهم غير هذا الإسناد وإنما هو لربعي بن حراش عن أبي مسعود
~~الأنصاري عقبة ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس لربعي عن حذيفة
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن الحسين بن علي وحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قالا حدثنا
~~البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة وشريك عن منصور عن ربعي عن
~~أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا
~~أبو بكر (12) بن محمد بن الحسين بن صالح السبيعي الحلبي بدمشق قال حدثنا
~~أبو علي محمد بن معاذ بن المستهل البصري قال حدثنا القعنبي عبد الله بن
~~مسلمة أبو عبد الرحمان قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن منصور عن ربعي عن أبي
~~مسعود الأنصاري قال قال PageV20P068
# رس صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد ابن خالد وحدثناه عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا ابن جامع
~~السكري قالا حدثنا علي بن عبد العزيز قال ms3664 حدثنا القعنبي قال حدثنا شعبة عن
~~منصور عن ربعي بن حراش عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
~~وحدثناه (13) عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا ابن جامع قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز فذكره قال أبو عمر لم يرو القعنبي عن شعبة غير هذا الحديث حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام
~~قال (14) حدثنا محمد بن بشار وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن
~~ربعي ابن حراش عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آخر ما تعلق
~~الناس به من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ربعي بن حراش قال حدثنا
~~أبو مسعود عقبة بن عمرو قال قال رسول PageV20P069
# الله صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم
~~تستحي فافعل ما شئت حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شريك بن عبد الله عن
~~منصور عن ربعي عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر ما
~~كان من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت قال أبو عمر هذا الحديث وإن
~~كان ورد بلفظ الأمر فإنه وما كان مثله في معنى الخبر بأن من لم يكن له حياء
~~يحجزه عن محارم الله فسواء عليه فعل الصغائر وارتكاب الكبائر وفيه معنى
~~التحذير والوعيد على قلة الحياء ومن هذا المعنى حديث المغيرة بن شعبة عن
~~النبي صلى ms3665 الله عليه وسلم أنه قال من باع الخمر فليشقص الخنازير (15) فليس
~~هذا على إباحة شقص الخنازير ولكنه تقريع وإخبار وتوبيخ يقول من استحل بيع
~~الخمر وقد نهاه الله عن بيعها فمن شأنه ومن نظير افعاله ألا يرعوي عن شقص
~~الخنازير ومن هذا الباب قول عمر من وجد سعة واستطاع سبيلا إلى الحج ولم يحج
~~فليمت يهوديا أو نصرانيا ومن ذلك قول أبي هريرة من وجد سعة ولم يحج فلا
~~يقرب مصلانا ومن معنى حديث هذا الباب أخذ القائل قوله * إذا لم تخش عاقبة
~~الليالي * ولم تستحي فاصنع ما تشاء * فلا والله ما في العيش خير * ولا
~~الدنيا إذا ذهب الحياء * * PageV20P070
# وقال أبو دلف العجلي * إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا * وتستحي مخلوقا
~~فما شئت فاصنع * وقد قيل إن معنى هذا الحديث افعل ما شئت مما لا تستحيا من
~~فعله أي ما حل لك وأبيح فعله فلا تستحي منه ولا عليك أن تفعله إذ لا تستحيي
~~من فعله وهذا تأويل ضعيف والأول هو المعروف عند العلماء والمشهور مخرجه عند
~~العرب والفصحاء وأما وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ففيه آثار ثابتة أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا أبو
~~الحسن محمد بن عبد الله ابن زكرياء النيسابوري بمصر قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~قال حدثنا محمد بن عبد الملك القرشي قال حدثنا بشر بن المفضل وحدثنا محمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا
~~سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن زائدة قالا حدثنا عاصم بن
~~كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
~~اليمنى على اليسرى في الصلاة (16) حدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر
~~حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد يعني ابن جحادة قال حدثني ms3666 عبد الجبار بن
~~وائل بن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة أبي فحدثني وائل بن علقمة عن أبي
~~وائل بن حجر قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا دخل
~~الصلاة رفع يديه فكبر ثم التحف ثم أدخل يده في ثوبه فأخذ شماله بيمينه هكذا
~~قال في إسناد هذا الحديث وائل بن علقمة وإنما أعرف علقمة بن وائل
~~PageV20P071
# حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب بن علي قال حدثنا سويد بن نصر المروزي قال أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك عن موسى بن عمير العنبري وقيس قالا حدثنا علقمة بن وائل عن أبيه
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه
~~على شماله (17) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا موسى بن عمير
~~العنبري قال حدثني علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قبض على شماله بيمينه ورأيت علقمة يفعله
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد (18) قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد
~~الرحمان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد
~~الرحمان قال حدثنا هشيم عن الحجاج بن أبي زينب قال سمعت ابا عثمان يحدث عن
~~ابن مسعود قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم قد وضعت شمالي على يميني في
~~الصلاة فأخذ يميني فوضعها على شمالي (19) قال أبو عبد الرحمان غير هشيم
~~أرسل هذا الحديث قال أبو عمر أرسله يزيد بن هارون عن الحجاج عن أبي عثمان
~~وهشيم احفظ من الذي أرسله وفي هذا الباب حديث أبي حميد الساعدي أيضا وقد
~~ذكرناه في باب عبد الرحمان بن القاسم PageV20P072
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا ms3667 نصر بن علي حدثنا أبو أحمد قال حدثنا العلاء بن صالح عن
~~زرعة بن عبد الرحمان قال سمعت ابن الزبير يقول صف القدمين ووضع اليد على
~~اليد من السنة (20) أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا
~~معاوية بن صالح قال حدثني يونس بن سيف العبسي عن الحرث بن غطيف أو غطيف بن
~~الحرث الكندي شك معاوية قال مهما رأيت شيئا فنسيته فإني لم أنس أني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على اليسرى يعني في الصلاة
~~(21) وذكر عباس الدوري هذا الحديث عن ابن معين عن عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث عن معاوية بن صالح بإسناده مثله وقال الحرث بن غطيف من غير شك وكان
~~أحمد بن حنبل يقول هو الحرث بن غطيف قال أبو عمر قد ذكرناه في الصحابة (22)
~~وذكرنا الاختلاف فيه بما يغني عن ذكره ههنا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا شريك
~~بن عبد الله عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة ورأيته ينصرف عن
~~يمينه وعن شماله في الصلاة PageV20P073
# قال أبو عمر هلب (23) لقب واسمه يزيد وقد ذكرناه ونسبناه في كتاب الصحابة
~~(24) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب عن قبيصة بن
~~هلب عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في
~~الصلاة (25) قال وحدثنا ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل ابن حجر
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كبر أخذ شماله بيمينه (26) قال
~~وحدثنا وكيع عن ms3668 إسماعيل بن أبي خالد عن الأعمش عن مجاهد عن مسروق عن أبي
~~الدرداء قال من أخلاق النبيئين وضع اليمنى على الشمال في الصلاة (27) قال
~~أبو عمر لم تختلف الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ولا
~~أعلم عن أحد من الصحابة في ذلك خلافا إلا شيء روي عن ابن الزبير أنه كان
~~يرسل يديه إذا صلى وقد روي عنه خلافه مما قدمنا ذكره عنه وذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم وضع اليمين على الشمال من السنة وعلى هذا جمهور التابعين
~~وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي والأثر فأما اختلاف الفقهاء في هذا
~~الباب فذهب مالك في رواية ابن القاسم عنه والليث بن سعد إلى سدل اليدين في
~~الصلاة قال مالك وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة إنما يفعل ذلك في
~~النوافل من طول القيام PageV20P074
# قال وتركه أحب إلي هذه رواية ابن القاسم عنه وقال عنه غير ابن القاسم لا
~~بأس بذلك في الفريضة والنافلة وهي رواية المدنيين عنه وقال الليث سدل
~~اليدين في الصلاة أحب إلي إلا أن يطيل القيام فيعيا فلا بأس أن يضع اليمنى
~~على اليسرى قال عبد الرزاق رأيت ابن جريج يصلي في إزار ورداء مسدلا (28)
~~يديه (29) وقال الأوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك وهو قول عطاء وقال سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والحسن بن صالح وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~وأبو ثور وأبو عبيد وداود بن علي والطبري يضع المصلي يمينه على شماله في
~~الفريضة والنافلة وقالوا كلهم وذلك سنة مسنونة قال الشافعي عند الصدر وروي
~~عن علي بن أبي طالب أنه وضعهما على صدره وعن طاوس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشهدهما على صدره وهو في
~~الصلاة وقال الثوري وأبو حنيفة وإسحاق أسفل السرة وروي ذلك عن علي وأبي
~~هريرة والنخعي ولا يثبت ذلك عنهم وهو قول أبي مجلز وقال أحمد بن حنبل فوق
~~السرة وهو قول سعيد بن جبير ms3669 قال أحمد ابن حنبل وإن كانت تحت السرة فلا بأس
~~به PageV20P075
# قال أبو عمر قد ذكرنا أن الصحابة لم يرو عن أحد منهم في هذا الباب خلاف
~~(30) لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه وروي عن الحسن وإبراهيم
~~أنهما كانا يرسلان أيدهما في الصلاة وليس هذا بخلاف لأن الخلاف كراهية ذلك
~~وقد يرسل العالم يديه ليري الناس أن ليس ذلك بحتم واجب وقد ذكر ابن أبي
~~شيبة عن جرير عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال لا بأس أن يضع اليمنى
~~على اليسرى في الصلاة (31) وذكر عن عمر بن هارون عن عبد الله بن يزيد قال
~~ما رأيت سعيد بن المسيب قابضا يمينه على شماله في الصلاة كان يرسلهما (32)
~~وهذا أيضا يحتمل ما ذكرنا وذكر عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن العيزار قال
~~كنت أطوف مع سعيد بن جبير فرأى رجلا يصلي واضعا إحدى يديه على الأخرى هذه
~~على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء (33) وهذا يحتمل أن يكون رأى
~~يسرى يديه على يمينه فانتزعها على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه صنعه بابن مسعود وقد روي عن سعيد بن جبير ما يصحح هذا التأويل لأنه ثبت
~~عنه أنه كان يضع يده اليمنى على اليسرى في صلاته فوق السرة فهذا ما روي عن
~~بعض التابعين في هذا الباب وليس بخلاف لأنه لا يثبت عن واحد منهم كراهية
~~ولو ثبت ذلك ما كانت فيه حجة لأن الحجة في السنة لمن اتبعها ومن خالفها فهو
~~محجوج بها ولا سيما سنة لم يثبت عن واحد (34) من الصحابة خلافها
~~PageV20P076
# ذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان عن ثور بن يزيد عن خالد
~~بن معدان عن أبي زياد مولى آل دراج قال ما رأيت فنسيت فإني لم أنس أن أبا
~~بكر رضي الله عنه كان إذا قام إلى الصلاة قال (35) هكذا ووضع اليمنى على
~~اليسرى (36) قال وحدثنا وكيع قال ms3670 حدثنا عبد السلام بن شداد العبدي أبو
~~طالوت عن غزوان بن جرير الضبي عن أبيه قال كان علي إذا قام في الصلاة وضع
~~يمينه على رسغه فلا يزال كذلك حتى يركع متى ما ركع إلا أن يصلح ثوبه أو يحك
~~جسده (37) قال وحدثنا أبو معاوية عن عبد الرحمان بن إسحاق عن زياد بن زيد
~~عن السوائي عن أبي جحيفة عن علي قال من سنة الصلاة وضع الأيدي على الأيدي
~~تحت السرر (38) قال وحدثنا عبد الأعلى عن المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء
~~أنه كان يأمر أصحابه أن يضع أحدهم يده اليمنى على اليسرى وهو يصلي (39) قال
~~وحدثنا وكيع قال حدثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن عاصم الجحدري عن عقبة
~~بن ظهير عن علي في قوله عز وجل * (فصل لربك وانحر) * 40 قال وضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة (41) PageV20P077
# ورواه حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن عقبة بن صهبان عن علي مثله سواء
~~ذكر الأثرم قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم
~~الجحدري عن عقبة بن صهبان سمع عليا يقول في قول الله عز وجل * (فصل لربك
~~وانحر) * قال وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة (42) قال وحدثنا العباس بن
~~الوليد قال حدثنا أبو رجاء الكفي قال حدثني عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن
~~عبد الله بن عباس * (فصل لربك وانحر) * قال وضع اليمنى على الشمال في
~~الصلاة وروى طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس أنه قال إن من سنن المرسلين
~~وضع اليمين على الشمال وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور وأكثر أحاديث هذا
~~الباب في وضع اليد على اليد لينة لا تقوم بها حجة أعني الأحاديث عن
~~التابعين في ذلك وقد قدمنا في أول هذا الباب آثارا صحاحا مرفوعة والحمد لله
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد عن عبد الرحمان بن إسحاق الكوفي عن سيار
~~أبي الحكم ms3671 عن أبي وائل عن أبي هريرة قال أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت
~~السرة (43) قال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يضعف عبد الرحمان بن إسحاق
~~الكوفي وقال هو يروي عن أبي هريرة وعن علي في أخذ اليسرى باليمنى في الصلاة
~~تحت السرة (44) PageV20P078
# قال أبو عمر روي عن مجاهد أنه قال إن كان وضع اليمين على الشمال فعلى كفه
~~أو على الرسغ عند الصدر وكان يكره ذلك ولا وجه لكراهية من كره ذلك لأن
~~الأشياء أصلها الإباحة ولم ينه الله عن ذلك ولا رسوله فلا معنى لمن كرهه
~~هذا لو لم يرو إباحته (45) عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف وقد ثبت عنه
~~ما ذكرنا وكذلك لا وجه لتفرقة من فرق بين النافلة والفريضة ولو قال قائل إن
~~ذلك في الفريضة دون النافلة لأن أكثر ما كان يتنفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته ليلا ولو فعل ذلك في بيته لنقل ذلك عنه أزواجه ولم يأت عنهن
~~في ذلك شيء ومعلوم أن الذين رووا عنه أنه كان يضع يمينه على يساره في صلاته
~~(46) لم يكونوا ممن يبيت عنده ولا يلج بيته وإنما حكوا عنه ما رأوا منه في
~~صلاتهم خلفه في الفرائض والله أعلم حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم الحداد قال حدثنا زكرياء بن يحيى قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة
~~قال حدثنا يحيى بن يعلى عن أبي فروة يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول تكبيرة ثم وضع اليمنى على اليسرى قال
~~أبو عمر يحيى بن يعلى الأسلمي (47) وأبو فروة (48) ضعيفان وإنما ذكرنا هذا
~~الحديث لأن فيه عن سعيد بن المسيب ما يعضد قولنا عنه فيما تقدم والله أعلم
~~فهذا تمهيد ما روي في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة PageV20P079
# وأما قوله وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور فقد ms3672 مضى في باب عبد الرحمان
~~بن حرملة بعض هذا المعنى مسندا صحيحا حدثنا خلف بن القاسم بن سهل أبو
~~القاسم الحافظ رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد قال حدثنا
~~أبو عبد الرحمان زكرياء بن يحيى خياط السنة حدثنا وهب بن بقية حدثنا محمد
~~بن المطلب عن أبان بن بشير المعلم حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سلمة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من النبوة تعجيل
~~الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة وأخبرنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا محمد بن
~~علي بن زيد الصائغ قال حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا منصور بن
~~زاذان عن محمد بن ابان الأنصاري عن عائشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل
~~الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة (49) PageV20P080
# مالك عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة حديث واحد مقطوع وهو عثمان بن حفص
~~بن عمر بن عبد الرحمن (1) بن خلدة الزرقي الأنصاري ثقة (2) روى عنه مالك
~~وعبد العزيز بن أبي سلمة ولم يرو عنه غيرهما فيما علمت إلا أنه قد قيل إن
~~عثمان بن حفص الذي روى عنه عباد بن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال يثرب
~~فليقل المدينة هو عثمان بن حفص بن خلدة هذا وهذا الحديث رواه إبراهيم بن
~~طهمان عن عباد بن إسحاق عن عثمان وعثمان هذا يروي عن الزهري روى عنه مالك
~~حديثين أحدهما حديث هذا الباب في قصة أبي لبابة والآخر رواه عنه أيضا عن
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر سئل عن الرجل يكون
~~له الدين على الرجل إلى أجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجل له الآخر فكره ذلك
~~عبد الله بن عمر ونهى عنه وله عن معاوية ms3673 حديث منقطع وروى الزهري عن جده عمر
~~بن عبد الرحمان بن خلدة وأظن عمر هذا الذي روى عنه ابن شهاب هو عمر بن خلدة
~~الذي روى ابن أبي ذئب عن أبي المعتمر عنه عن أبي هريرة حديث التفليس وبنو
~~خلدة معرفون بالمدينة لهم أحوال وشرف وجلالة في الفقه ومحل العلم وأما حديث
~~مالك عن عثمان هذا فهو بلاغ PageV20P081
# مالك عن عثمان بن حفص بن (عمر) (3) بن خلدة عن ابن شهاب أنه بلغه أن أبا
~~لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله أهجر دار قومي
~~التي أصبت فيها الذنب وأجاورك وانخلع من مالي صدقة إلى الله روسوله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث (4) هكذا هذا الحديث في
~~الموطأ عند يحيى بن يحيى وطائفة من رواته منهم ابن القاسم وروته طائفة منهم
~~التنيسي عبد الله بن يوسف في الموطأ عن مالك أنه بلغه أن أبا لبابة حين تاب
~~الله عليه الحديث لم يذكر عثمان بن حفص ولا ابن شهاب وليس هذا الحديث في
~~الموطأ عند القعنبي ولا أكثر الرواة ورواه العقيلي عن يحيى بن أيوب عن ابن
~~بكير عن مالك عن عمر بن حفص ابن عمر بن خلدة عن ابن شهاب أن أبا لبابة حين
~~تاب الله عليه فذكر الحديث هكذا قال فيه العقيلي عن يحيى بن أيوب عن ابن
~~بكير عمر بن حفص وأدخله في باب عمر من تاريخه الكبير وهذا غلط فاحش ولا
~~يعرف عمر بن حفص بن خلدة في هذا الحديث ولا غيره وإنما يعرف عمر بن خلدة جد
~~عثمان شيخ مالك على ما قدمنا ذكره فابن بكير وهم حين جعل في موضع عثمان عمر
~~والعقيلي أيضا جهل ذلك فأدخله في باب عمر ولم يبين أمره وليس هذا الحديث
~~عند ابن بكير في الموطأ ولا أحد من رواه الموطأ وروى ابن وهب هذا الحديث في
~~موطئه عن يونس بن يزيد أنه أخبره عن ابن شهاب قال أخبرني بعض بين ms3674 أبي
~~السائب بن أبي لبابة أن أبا لبابة حين ارتبط فتاب الله عليه قال يا رسول
~~الله إن من توبتي أن أهجر دار PageV20P082
# قومي التي أصبت فيها الذنب وأجاورك وأنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزي عنك الثلث فقد بان في رواية يونس
~~عن ابن شهاب البلاغ الذي ذكره مالك عن ابن شهاب في هذا الخبر وعند ابن شهاب
~~في نحو معنى حديث أبي لبابة هذا حديث كعب بن مالك وهو متصل صحيح ذكره ابن
~~وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الله بن كعب ابن مالك عن
~~أبيه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله ورسوله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض
~~مالك فهو خير لك ويحتمل ان يكون البعض في هذا الحديث هو الثلثان في حديث
~~أبي لبابة والله أعلم وقد ذكر إبراهيم بن إسماعيل بن علية عن أبيه عن
~~الزهري عن ابن لكعب بن مالك عن أبيه وعن أبن أبي لبابة عن أبيه ولا يتصل
~~حديث أبي لبابة فيما علمت ولا يستند وقصته مشهورة في السير محفوظة روى عبد
~~الرزاق ومحمد بن ثور وأبو سفيان المعمري (5) كلهم عن معمر عن الزهري في قول
~~الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم) * 6 الآية نزلت في أبي لبابة لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني قريظة فأشار إلى حلقه إنه الذبح فقال أبو لبابة لا والله لا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أتوب ويتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها
~~طعاما ولا شرابا حتى يخر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا أبا لبابة
~~قد تيب عليك قال لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو يحلني فجاء فحله بيده ثم قال له أبو لبابة ms3675 يا رسول الله إن من
~~توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن إنخلع من مالي كله صدقة
~~إلى الله PageV20P083
# ورسوله فقال يجزئك الثلث أن تصدق به يا أبا لبابة وذكر ابن إسحاق هذه
~~القصة فجودها أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن ابن إسحاق في قصة بني قريظة فذكرها بطولها وتمامها وذكر خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهم مع أصحابه بعد انصراف الإحزاب عن المدينة
~~قال وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة فذكر قول حيي
~~بن أخطب لهم قال ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبعث
~~إلنا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الأوس
~~نستشيره في أمرنا فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما رأوه قام
~~إليه الرجلان وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا له
~~يا أبا لبابة ترى أن ننزل على حكم محمد قال نعم وأشار بيده على حلقه إنه
~~الذبح قال أبو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني قد خنت
~~الله ورسوله ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال لا أبرح مكاني هذا حتى
~~يتوب الله علي مما صنعت وأعاهد الله ألا أطأ بني قريظة أبدا ولا أرى في بلد
~~خنت الله ورسوله فيه أبدا فلما بلغ رسول الله خبره وكان قد استبطأه قال أما
~~إنه لو جاءني لاستغفرت له فأما إذ فعل ما فعل فما أنا بالذي يطلقه من مكانه
~~حتى يتوب الله عليه قال فحدثني يزيد بن عبد الله قسيط أن توبة أبي لبابة
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة قالت ms3676 أم سلمة
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر وهو يضحك قالت فقلت له مم
~~تضحك أضحك الله سنك قال تيب على أبي لبابة قالت فقلت أفلا أبشره يا رسول
~~الله قال بلى إن شئت قال فقامت على باب حجرتها وذلك قبل أن يضرب عليهن
~~الحجاب PageV20P084
# فقالت يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك قالت فثار الناس إليه ليطلوقه
~~فقال لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقني فلما
~~مر عله خارجا إلى الصبح أطلقه وذكر ابن هشام هذه القصة عن زياد عن ابن
~~إسحاق ثم قال ابن هشام أقام أبو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال تأتيه امرأته
~~في كل وقت الصلاة فتحله للصلاة ثم يعود فيرتبط بالجذع فيما حدثني بعض أهل
~~العلم (7) قال والآية التي نزلت في توبته * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم) * 8 ذكر
~~سنيد قال حدثني من سمع سفيان بن عيينة يحدث عن إسماعيل بن أبي خالد قال
~~سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال (في) (9) قوله عز وجل * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم) * نزلت في أبي لبابة بن
~~عبد المنذر وذكر بقي بن مخلد قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا يونس قال
~~حدثني عنبسة بن الأزهر عن سماك بن حرب عن عكرمة قال نزلت * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون) * في أبي
~~لبابة أشار إلى بني قريظة حيث قالوا ننزل على حكم سعد (قال) (10) لا تفعلوا
~~فإنه الذبح وأمر يده على حلقه قال بقي وحدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي خالد قال سمعت عبد الله بن أبي قتادة قال
~~نزلت في أبي لبابة * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم) * قال سفيان هكذا قرأ PageV20P085
# قال أبو عمر قد قرا أمانتكم على التوحيد جماعة والصواب ms3677 عندي والله أعلم
~~في حديث سفيان بن عيينة هذا عبد الله بن أبي قتادة لا عبد الله بن أبي أوفى
~~وإن كان إسماعيل بن أبي خالد سمع من ابن أبي أوفى واسم أبي لبابة بشير وقيل
~~رفاعة وقد ذكرناه ونسبناه في كتابنا في الصحابة (11) وذكر علي بن أبي طلحة
~~عن أبي عباس في قوله * (وتخونوا أماناتكم) * قال ما افترض عليكم من الفرائض
~~وكذلك قال الضحاك بن مزاحم وقال يزيد بن أبي حبيب وغيره هو الأغلال بالسلاح
~~في المغازي والبعوث حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن الحسن الرازي
~~حدثنا أحمد بن داود بن موسى المكي حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة وعبد
~~الأعلى بن حماد قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار عن عبد
~~الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن وأما قوله في
~~الحديث يجزئك منه الثلث فإن مالكا ذهب إلى أن من حلف بصدقة ماله كله في
~~المساكين ثم حنث أنه يجزئه من ذلك الثلث وهو قول ابن شهاب وذكر ابن وهب عن
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن المسيب مثله قال مالك فإن حلف
~~حالف بصدقة شيء من ماله بعينه ثم حنث لزمه أن يخرجه كله وإن كان أكثر من
~~الثلث وإن حلف مرارا بصدقة ماله ثم حنث مرارا فإنه يخرج ثلث ماله يوم حلف
~~كل مرة مرة بعد مرة إذا كانت (12) يمينه وحنثه مرة بعد مرة وأصل مالك فيما
~~ذهب إليه في هذا الباب PageV20P086
# حديث أبي لبابة هذا وهو حديث منقطع لا يتصل إسناده إلا على ما ذكرنا
~~والله أعلم وفيه حديث كعب بن مالك في معنى حديث أبي لبابة وهو حديث متصل
~~صحيح وأماسائر العلماء فإنهم اختلفوا في ذلك فذكر أبو عبد الله (13)
~~المروزي وغيره عن الحرث العكلي والحكم بن عتيبة وابن أبي ليلى فيمن حلف ms3678
~~بماله في المساكين صدقة أنه ليس عليه شيء من كفارة ولا غيرها ذهبوا إلى أن
~~اليمين لا تكون إلا بالله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تحلفوا إلا بالله قالوا فمن حلف بغير الله فهو عاص وليس عليه كفارة ولا
~~عليه أن يتصدق بماله ولا بشيء منه لأنه لم يقصد به قصد التقرب إلى الله عز
~~وجل بالصدقة ولا نذر ذلك فيلزمه الوفاء به وإنما أراد اليمين قال أبو عمر
~~وإلى هذا ذهب محمد بن الحسن وبه قال داود بن علي وغيره وهو مذهب عبد
~~الرحمان بن كيسان الأصم وجماعة قال أبو عبد الله المروزي ويروى عن عمر ابن
~~الخطاب وعائشة وابن عمر وابن عباس وحفصة وأم سلمة أنهم قالوا من حلف بصدقة
~~ماله ثم حنث عليه كفارة يمين وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد وأبي
~~ثور وذكر المروزي عن أصحاب الرأي أنهم قالوا يتصدق من ماله بما تجب فيه
~~الزكاة من الذهب والفضة والمواشي ولا يجب عليه أن يتصدق بشيء من العقار
~~والمتاع وسائر الأموال غير ما تجب فيه الزكاة من العين والحرث والمواشي
~~PageV20P087
# قال أبو عمر هكذا ذكر المروزي عن أصحاب الرأي أبي حنيفة وأصحابه والمشهور
~~(14) عن أبي حنيفة عند أصحابه فيمن حلف بصدقة ماله أنه يخرجه كله ولا يترك
~~لنفسه إلا ثيابه التي تواري عورته ويقومها فإذا أفاد قيمتها أخرجها وأظن
~~هؤلاء حكموا فيه بحكمهم في المفلس الذي يقسم عندهم ماله بين غرمائه ويترك
~~له ما لا بد منه حتى يستفيد فيؤدي إليهم وأما محمد بن الحسن فالذي قدمنا
~~ذكره عنه هو مذهبه فيما ذكره الطحاوي وغيره وقد روي عن ابن عباس وابن عمر
~~وابن الزبير نحو الذي ذكر المروزي عن أصحاب الرأي أخبرنا سعيد بن عثمان قال
~~حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا البغوي قال حدثنا داود بن عمرو الضبي قال
~~حدثنا مسلم بن خالد قال حدثنا إسماعيل ابن أمية عن رجل يقال له عثمان بن
~~حاضر قال إسماعيل وكان ms3679 رجلا صالحا قاصا أن رجلا قال لامرأته أخرجي في ظهري
~~فأبت أن تخرج فلم يزل الكلام بينهما حتى قالت هي تنحر نفسها وجاريتها حرة
~~وكل مال لها في سبيل الله إن خرجت ثم بدا لها فخرجت قال عثمان بن حاضر
~~فأتتني تسألني فأخذت بيدها فذهبت بها إلى ابن عباس فقصت عليه القصة فقال
~~ابن عباس أما جاريتك فحرة وأما قولك تنحرين نفسك فانحري بدنة ثم تصدقي بها
~~على المساكين وأما قولك مالي في سبيل الله فاجمعي مالك كله فأخرجي منه مثل
~~ما يجب فيه من الصدقة قال ثم ذهبت بها إلى ابن عمر فقال لها مثل ذلك ثم
~~ذهبت بها إلى ابن الزبير فقال لها مثل ذلك قال وأحسب (15) أنه قال ثم
~~PageV20P088
# ذهبت بها إلى جابر بن عبد الله فقال مثل قولهم فأما الثلاثة فقد أتيتهم
~~وقال قتادة وجابر بن زيد فيمن حلف بصدقة ماله وحنث يتصدق بخمسه ذكره ابن
~~علية عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد وقال به قتادة على اختلاف عنه وقد
~~روي عنه كفارة يمين وقال ابن علية عليه إن يتصدق بجيمع ماله ويمسك ما
~~يستغنى به عن الناس فإذا استفاد مالا تصدق بقدر ما أمسك وقال إسحاق بن
~~راهويه يتصدق بكفارة الظهار على ترتيبها وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~يؤدي زكاة ماله لا غير ذكره محمد بن الجهم عن إبراهيم الحربي عن الحسن بن
~~عبد العزيز عن الحرث بن مسكين عن ابن وهب قال كان ربيعة يقول فيمن حلف
~~بصدقة ماله فحنث وذكره وكان عبد الله بن وهب يقول في الحالف بصدقة ماله إذا
~~حنث إن كان مليا أخذت فيه بقول مالك أنه يخرج ثلث ماله وإن كان فقيرا
~~فكفارة يمين وإن كان متوسطا أخذت فيه بقول ربيعة إنه يطهر ماله بالزكاة
~~وروي عن القاسم وسالم فيمن حلف بصدقة ماله أو بصدقة شيء من ماله قالا يتصدق
~~به على بناته (16) وهذا عندي من قولهما دليل على أنه لا يلزمه شيء عندهما
~~فأحبا له ms3680 ما ذكرا (17) الله أعلم قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن
~~اصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
~~محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن رجل قال إن فارقت
~~غريمي فمالي عليه في المساكين صدقة قالا ليس بشيء قال شعبة وقاله ابن أبي
~~ليلى وروي عن ابن عباس وأبي هريرة وعطاء وطاوس والحسن وسليمان ابن يسار
~~والقاسم وسالم وقتادة فيمن حلف بصدقة ماله فحنث قالوا كفارة PageV20P089
# يمين عن عائشة قالت كل يمين وإن عظمت لا يكون فيها طلاق ولا عتاق فيكفرها
~~كفارة اليمين وهو قول الشافعي والثوري والأوزاعي وبه قال ابن وهب وأبو زيد
~~بن أبي الغمر وعليه أكثر أهل العلم قال الشافعي الطلاق والعتاق من حقوق
~~العباد والكفارات إنما تلزم في حقوق الله لا في حقوق العباد قال أبو عمر لا
~~خلاف بين علماء الأمة سلفهم وخلفهم أن الطلاق لا كفارة فيه وأن اليمين
~~بالطلاق كالطلاق على الصفة وأنه لازم مع وجود الصفة واختلفوا فيما عدا
~~الطلاق من الأيمان وقد ذكرنا اختلافهم ههنا فيمن حلف بصدقة ماله لأن الحديث
~~المذكور في هذا الباب ليس فيه إلا معنى ذلك دون ما سواه فأما وجوه أقوالهم
~~في ذلك فوجه قول مالك ومن تابعه حديث ابن شهاب في قصة أبي لبابة ووجه قول
~~الحكم بن عتيبة ومن تابعه قد ذكرناه ووجه قول من أوجب في ذلك كفارة يمين
~~عموم قوم الله عز وجل ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم (18) يعني فحنثتم فعم
~~الأيمان كلها إلا ما أجمعوا عليه منها أو ما كان في معنى ما أجمعوا عليه من
~~حقوق العباد ولقائل هذا القول سلف من الصحابة رضي الله عنهم وهو أعلى ما
~~قيل في هذا الباب ووجه حديث أبي لبابة عند القائلين بهذا القول أنه كان على
~~المشورة منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هجره دار قومه والخروج عن
~~ماله إلى الله ورسوله لا أنه حلف فأشار ms3681 عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ شاوره بأن يمسك على نفسه ثلثي ماله ويتقرب إلى الله بالثلث شكرا لتوبته
~~عليه من ذنبه ذلك (هذا على أن حديثه أيضا منقطع لا يتصل بوجه من الوجوه)
~~(19) والله أعلم PageV20P090
# عامر بن عبد الله بن الزبير لمالك عنه حديثان وهو عامر بن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي يكنى أبا الحرث كذلك قال
~~الزبير بن بكار وغيره وكان ثقة فاضلا ناسكا من العباد المنقطعين (1) أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~محمد بن الحسن قال حدثنا الزبير بن أبي بكر قال حدثني عياش بن المغيرة قال
~~كان عامر بن عبد الله إذا شهد جنازة وقف على القبر فقال ألا أراك ضيقا ألا
~~أراك مظلما لأتأهبن لك أهبتك فأول شيء تراه عيناه يتقرب به إلى ربه فلقد
~~كان رقيقه يتعرضون له عند انصرافه من الجنائز ليعتقهم قال وحدثني محمد بن
~~الضحاك الحزامي أن عامر بن عبد الله بن الزبير دفع إلى محمد ابن زياد مولى
~~مصعب بن الزبير ثلاثين ألف درهم وقال اقسمها في بيوتات الأنصار ولا تعطي
~~بيتا حارثيا منها درهما فإني سمعت الله يقول إنهم قالوا * (إن بيوتنا عورة
~~وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا) * 2 وهم الذين أدخلوا على قومي يوم
~~الحرة قال وحدثني عمي مصعب بن عبد الله ومحمد بن الضحاك ومن شئت من أصحابنا
~~أن رجلا أودع محمد بن المنكدر خمسمائة دينار فاستنفقها محمد بن المنكدر
~~فقدم الرجل فجعل محمد بن المنكدر يدعو ويقول اللهم إنك تعلم أن PageV20P091
# فلانا أودعني خمسمائة دينار واستنفقتها وقد قدم وليست عندي اللهم فاقضها
~~عني ولا تفضحني فسمع عامر دعاءه فانصرف إلى منزله فصر خمسمائة دينار ثم جاء
~~بها فوضعها بين يدي محمد بن المنكدر ومحمد مشغول بالصلاة والدعاء لا يشعر
~~فانصرف محمد من صلاته فرآها بين يديه فأخذها وحمد الله قال عامر فخشيت أن
~~يفتتن فذكرت ms3682 له أني وضعتها وأخبرته بما خفت عليه من الفتنة قال وبلغ عبد
~~الله بن الزبير أن ابنه عامر يصحب أقرانا يصعقون فقال له إن بلغني بعد أنك
~~تجالسهم أوجعتك ضربا قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول عامر بن
~~عبد الله ابن الزبير ثقة من أوثق الناس وذكر العقيلي قال أخبرنا أحمد بن
~~محمد الشافعي قال حدثنا عمي قال سمعت جدي محمد علي يقول ما رأيت أحدا أعبد
~~من عامر بن عبد الله بن الزبير قال وكان أكثر كلامه استغفر الله الذي لا
~~إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه وقال مصعب عن مالك بن أنس كان عامر بن
~~عبد الله بن الزبير يواصل الصيام ثلاثة أيام فكنت آتيه آخر يوم من صيامه
~~أساله عن حاله بعد العصر فيشير بيده يرد السلام وكان يرسلني إليه ربيعة
~~وروى محمد بن مسلمة عن مالك أن عامر بن عبد الله بن الزبير كان يواصل في
~~رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة أيام قال لا من يقوى على ثلاثة أيام بل ثلاثا من
~~الدهر يومين وليلة وقال مصعب وقال ابن عيينة كان عامر بن عبد الله بن
~~الزبير يرخي عمامته يسدلها من خلفه شبرا PageV20P092
# وتوفي عامر هذا بالشام سنة أربع وعشرين وقيل سنة إحدى أو اثنتين وعشرين
~~ومائة (3) قال الزبير حدثني عمي مصعب قال سمع عامر بن عبد الله بن الزبير
~~المؤذن وهو يجود بنفسه ومنزله قريب من المسجد فقال خذوا بيدي فقيل له أنت
~~عليل فقال أسمع داعي الله فلا أجيبه فأخذوا بيده فدخل في صلاة المغرب فركع
~~مع الإمام ركعة ثم مات رحمه الله وروى إسحاق بن محمد الفروي حدثني مالك بن
~~أنس قال لم أر مثل عامر بن عبد الله بن الزبير في زمانه فضلا قال ولقد شهدت
~~ابن ذي الزوائد السعدي ينشده في المسجد فأعطاه عن كل بيت دينارا وذلك أنه
~~مدح أبويه وكان إذا مدح فذكر أبواه أو إحدهما أثاب من فعل وإذا لم يذكرا لم
~~يفعل ms3683 حديث أول لعامر بن عبد الله بن الزبير مالك عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي (4) عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة ابنة زينب ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأبي العاصي بن ربيع ابن عبد شمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها
~~(5) PageV20P093
# قال أبو عمر رواه يحيى ولأبي العاصي بن ربيعة بهاء التأنيث وتابعه ابن
~~وهب والقعنبي وابن القاسم والشافعي وابن بكير والتنيسي ومطرف وابن نافع
~~وقال معن وأبو مصعب ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم ولأبي العاصي بن الربيع
~~وكذلك أصلحه ابن وضاح في رواية يحيى وهو الصواب إن شاء الله وأما أمامة هذه
~~ابنة أبي العاصي بن الربيع فقد ذكرناها وذكرنا أباها وأمها وخبرهما في كتاب
~~الصحابة (6) وأما معنى هذا الحديث فقد ذكر أشهب عن مالك أن ذلك كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة وأن مثل هذا الفعل غير جائز في
~~الفريضة وحسبك بتفسير مالك ومن الدليل على صحة ما قاله مالك في ذلك أني لا
~~اعلم خلافا أن مثل هذا العمل في الصلاة مكروه وفي هذا ما يوضح أن الحديث
~~إما أن يكون كان في النافلة كما روي عن مالك وإما أن يكون منسوخا وقد قال
~~بعض أهل العلم إن فاعلا لو فعل مثل ذلك لم أر عليه إعادة من أجل هذا الحديث
~~وإن كنت لا أحب لأحد فعله وقد كان أحمد بن حنبل يجيز بعض هذا ذكر الأثرم
~~قال سمعت أبا عبد الله يسأل أيأخذ الرجل ولده وهو يصلي قال نعم واحتج بحديث
~~أبي قتادة وغيره في قصة أمامة بنت زينب قال أبو عمر لو ثبت أن هذا الحديث
~~غير منسوخ ما جاز لأحد أن يقول إني لا أحب فعل مثل ذلك وفي كراهية الجمهور
~~لذلك في الفريضة دليل على ما ذكرنا وروى أشهب وابن نافع عن مالك أنه سئل عن
~~حمل رسول الله صلى ms3684 الله عليه وسلم أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على رقبته يحملها إذا قام ويضعها إذا PageV20P094
# سجد ذلك جائز للناس اليوم على حب الولد أو على حال الضرورة قال ذلك جائز
~~على حال الضرورة إلى ذلك فأما أن يجد من يكفيه ذلك فلا أرى ذلك ولا أرى ذلك
~~على حب الرجل ولده فلم يخص في هذه الرواية فريضة نافلة وحمله على حال
~~الضرورة وقد أجمع العلماء (7) أن العمل الخفيف في الصلاة لا يفسدها مثل حك
~~المرء جسده حكا خفيفا وأخذ البرغوث وطرده له عن نفسه والإشارة والالتفات
~~الخفيف والمشي الخفيف إلى الفرج ودفع المار بين يديه وقتل العقرب وما يخاف
~~أذاه بالضربة الواحدة ونحوها مما يخف والتصفيق للنساء ونحو هذا كله ما لم
~~يكن عملا متتابعا وأجمعوا أن العمل الكثير في الصلاة يفسدها وأن قليل الأكل
~~والشرب والكلام عمدا فيها لغير صلاحها يفسدها وهذه أصول هذا الباب فاضبطها
~~ورد فروعها إليها تصب وتفقه إن شاء الله وأما حديث هذا الباب فقد ذكر فيه
~~محمد بن إسحاق أنه كان في صلاة الفريضة فمن قبل زيادته وتفسيره جعل حديثه
~~هذا أصلا في جواز العمل في الصلاة ولعمري لقد عول عليه المصنفون للحديث في
~~هذا الباب إلا أن الفقهاء على ما وصفت لك وروى ابن عيينة عن عثمان بن أبي
~~سليمان وابن عجلان سمعا عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن عمرو بن سليم
~~الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم
~~الناس وأمامة بنت أبي العاصي وهي بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عاتفه فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها ذكره مسلم بن
~~الحجاج عن ابن أبي عمر المقري عن سفيان بن عيينة (8) وذكره أيضا عن أبي
~~الطاهر وهارون الأيلي عن ابن وهب عن مخرمة بن بكير PageV20P095
# عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال سمعت أبا قتادة الأنصاري قال رأيت
~~رسول الله صلى الله ms3685 عليه وسلم يصلي بالناس وأمامة بنت أبي العاصي على عاتقه
~~فإذا سجد وضعها (9) وأما رواية محمد بن إسحاق لهذا الحديث فحدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا (يحيى) (10)
~~بن خلف قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بينما نحن (11) ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو
~~العصر وقد دعا بلال إلى الصلاة إذ خرج علينا وأمامة بنت أبي العاصي ابنة
~~ابنته على عاتقه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه فقمنا خلفه
~~وهي في مكانها الذي وضعها فيه قال فكبر فكبرنا حتى إذا أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده
~~وقام أخذها فردها في مكانها فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك
~~(12) بها في كل ركعة حتى فرغ من صلاته (13) قال أبو عمر روى هذا الحديث
~~الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد بإسناده ولم يقل في الظهر ولا في العصر
~~ولا فيه ما يدل على أن ذلك كان في فريضة حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو
~~النضر هاشم بن القاسم وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال PageV20P096
# حدثنا قتيبة بن سعيد قالا جميعا حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد
~~وقال أبو النضر حدثني سعيد بن أبي سعيد ثم اتفقا عن عمرو بن سليم أنه سمع
~~أبا قتادة يقول بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحمل أمامة بنت أبي العاصي وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي صبية يحملها ms3686 على عاتقه فصلى وهي على عاتقه يضعها إذا ركع ويعيدها
~~إذا قام حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها (14) ورواه بكير بن الأشج عن عمرو بن
~~سليم عن أبي قتادة مثله ورواه ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان ومحمد بن
~~عجلان جميعا عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة
~~مثل حديث مالك سواء وفي حديث محمد بن إسحاق وقد دعا بلال إلى الصلاة وهذا
~~الدعاء يحتمل أن يكون الأذان المعروف اليوم ويحتمل أن يكون كان في أول
~~الإسلام قبل أن يبين الأذان ثم أحكمت الأمور بعد والله أعلم أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا علي بن المبارك قال حدثنا يحيى بن أبي
~~كثير عن ضمضم بن جوشن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب (15) ورواه معمر وغيره عن يحيى بن
~~أبي كثير بإسناده مثله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا
~~بشر بن PageV20P097
# المفضل قال حدثنا برد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي والباب عليه مغلق فجئت فاستفتحت فمشى ففتح لي
~~ثم رجع إلى مصلاه قال أحمد بن حنبل وذكرت أن الباب كان في القبلة (16) قال
~~أبو عمر هذا كان منه في النافلة صلى الله عليه وسلم لا يختلفون في ذلك
~~ومحمل هذا عندهم أن الباب كان قريبا منه وأنه من العمل الخفيف على ما ذكرنا
~~وهذه الأحاديث هي أصول هذا الباب حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل ms3687 (17) وحدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حثدنا قاسم بن أصبغ (قال حدثنا ابن وضاح) (18)
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا غالب
~~القطان عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط
~~ثوبه فسجد عليه (19) فهذا كله وما كان قبله من العمل الخفيف جائز في الصلاة
~~إذا لم يقصد المصلي إلى العبث في صلاته والتهاون بها وإفاسدها وحمله أمامة
~~في هذا الحديث عند أهل العلم أنها كانت عليها ثياب طاهرة وأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ير منها ما يحدث من الصبيان من البول وجائز أن يعلم من ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يعلم غيره وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رؤوفا رحيما بالأطفال وغيرهم وكان ربما تجاوز في صلاته وخففها
~~لبكاء الطفل يسمعه خشية أن يشق على أمه خلفه PageV20P098
# أخبرنا أحمد بن فتح قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حامد بن ثرثال (20)
~~البغدادي قال حدثنا الحسن بن الطيب بن حمزة البلخي قال حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ
~~بالسورة القصيرة أو قال الخفيفة وقال الأثرم سئل أحمد بن حنبل = عن رجل
~~أحرم وأمامه سترة فسقطت فأخذها فأركزها فقال أرجو ألا يكون به بأس فحكوا له
~~عن ابن المبارك أنه أمر رجلا صنع هذا أن يعيد التكبير فقال أما أنا فلا
~~آمره أن يعيد التكبير وأرجو أن لا يكون به بأس قال أبو عمر الفرق بين العمل
~~القليل الجائز مثله في الصلاة ما لم يكن عبثا ولعبا وبين العمل الكثير (21)
~~(الذي) لا يجوز مثله في الصلاة ليس عن العلماء فيه حد محدود ولا ms3688 سنة ثابتة
~~وإنما هو الاجتهاد والاحتياط في الصلاة أولى فأولى للنهي وبالله العصمة
~~والهدى حديث ثان لعامر بن عبد الله بن الزبير مالك عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا دخل PageV20P099
# أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس (22) قال مالك وذلك حسن وليس
~~بواجب (23) حدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا الحسن بن الخضر وحدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن أبي الهمام قالا حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن
~~عمرو بن سليم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء
~~أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس (24) قال أبو عمر لا يختلف العلماء
~~أن كل من دخل المسجد في وقت يجوز فيه التطوع بالصلاة أنه يستحب له أن يركع
~~فيه عند دخوله ركعتين قالوا فيهما تحية المسجد وليس ذلك بواجب عند أحد على
~~ما قال مالك رحمه الله إلا أهل الظاهر فإنهم يوجبونهما والفقهاء بأجمعهم لا
~~يوجبونهما فإذا دخل المسجد أحد بعد العصر أو بعد الصبح فلا يركع للنهي
~~الوارد عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وقد
~~قدمنا ذكر مذاهب العلماء وأصولهم في الصلاة بعد الصبح وبعد (25) العصر بما
~~فيه كفاية وبيان في باب محمد ابن يحيى بن حبان (26) PageV20P100
# واختلف الفقهاء في الذي يركع ركعتي الفجر في بيته ثم يأتي المسجد هل يركع
~~فيه أم لا فقال أبو حنيفة والليث والأوزاعي إذا صلى ركعتي الفجر في بيته ثم
~~أتى المسجد ولم تقم الصلاة أنه لا يركع لدخول المسجد ويجلس وروى أشهب عن
~~مالك أنه قال يركع أحب إلي وروى عنه ابن القاسم أنه قال أحب إلي أن لا يفعل
~~ولا أحفظ فيه عن الشافعي شيئا وحجة من كره له الركوع (27) ما روي ms3689 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر (28) روى
~~عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن عبد الرحمان بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد النداء إلا ركعتي الفجر (29)
~~وهذا مرسل (30) قال وأخبرني الثوري عن عبد الرحمان بن زياد عن عبد الله بن
~~يزيد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
~~بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر (31) وعبد الرحمان بن زياد هذا هو الإفريقي
~~وليس عند أكثرهم بحجة والحديث الأول مرسل ويحتمل أن يكون أراد لا صلاة بعد
~~الفجر في البيوت إلا ركعتي الفجر أي لا تطوع بعد الفجر قرأت على خلف بن
~~القاسم أن الحسين بن إبراهيم الحداد حدثهم قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن
~~قدامة بن موسى عن محمد بن الحصين عن أبي علقمة PageV20P101
# مولى ابن عباس (32) عن سيار مولى بن عمر قال رآني ابن عمر أصلي بعد الفجر
~~فحصبني وقال يا سيار كم صليت قلت لا أدري قال لا دريت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فتغيظ علينا تغيظا شديدا ثم
~~قال ليبلغ شاهدكم غائبكم أن لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر قال أبو عمر
~~في هذا الإسناد مجهولون لا تقوم بهم حجة وقد ذكر عبد الرزاق (33) عن أبي
~~بكر بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر (34) وأظن أبا بكر
~~هذا هو ابن أبي سبرة وهو أيضا ضعيف لا يحتج به ولو صح هذا الخبر احتمل أن
~~يكون لا صلاة نافلة بعد الفجر يفعلها المرء تطوعا ليس مما ندب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليه وعينه لأنه صلى الله عليه وسلم قد ms3690 أمر من دخل
~~المسجد أن يركع ركعتين كما أمر بركعتي الفجر ولكن سنته بعضها أوكد من بعض
~~على قدر مواظبته عليها أو ندبه إليها وتلقي أصحابه لها بما فهموه عنه فيها
~~وغير نكير أن يكون تقدير قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر إلا
~~ركعتي الفجر إلا أن يدخل أحدكم المسجد فيركع ركعتين وإذا (35) كان هذا
~~جائزا لو جاء في حديث واحد فكذلك هو وإن جاء في حديثين من جهة النظر في
~~استعمال السنن وترتيب بعضها على بعض على أن قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين أثبت من جهة الإسناد ووجه آخر من جهة النظر
~~أن تحية المسجد بركعتين فعل خير فلا يجب أن يمتنع منه إلا أن يصح أن
~~PageV20P102
# السنة نهت عنه (36) من وجه لا معارض له وقد عارض بعض أهل الظاهر حديث لا
~~صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس قال فدخل ما عدا هذين
~~الوقتين من سائر أوقات النهار في الإباحة لمن شاء أن يصلي فصار هذا الحديث
~~مع تواتر مجيئه معارضا لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر إلا
~~ركعتي الفجر فإذا تعارض الخبران سقطا ووجب الرجوع إلى أصول الباب ووجدنا
~~الصلاة من أرفع أفعال الخير فوجب أن لا يمتنع من فعلها إلا بدليل لا معارض
~~له بظاهر قول الله عز وجل وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (37) وقد اختلف
~~العلماء في صلاة التطوع بعد الفجر فقال مالك من غلبته عينه ففاته بعض حزبه
~~أو ركوع كان يركعه بالليل فأرجو أن يكون خفيفا أن يصليه بعد طلوع الفجر
~~وأما غير ذلك فلا يعجبني أن يصلي بعد أنفجار الصبح إلا ركعتين وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري لا يصلي أحد تطوعا بعد الفجر إلا ركعتي الفجر قال
~~أبو عمر حجة هؤلاء ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة بعد ms3691
~~الفجر إلا ركعتي الفجر وحجة مالك ما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال من فاته
~~حزبه من الليل فلا بأس أن يقرأه بعد الفجر قبل صلاة الصبح وهذا حديث لا
~~تقوم به حجة لأنه مختلف فيه عن عمر أكثر رواته (38) يقولون فيه عنه من فاته
~~PageV20P103
# ورده أو حزبه من الليل فقرأه ما (39) بين صلاة الصبح وصلاة الظهر فكأنه
~~لم يفته أو قد قرأه من الليل كذلك رواه ابن شهاب عن عبيد الله والسائب بن
~~يزيد عن عبد الرحمان بن عبد القاري عن عمر ومن الرواة من يرفعه ورواه مالك
~~عن داود بن الصحين عن الأعرج عن عبد الرحمان بن عبد القاري عن عمر موقوفا
~~من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر فكأنه أدركه أو
~~لم يفته (40) وقد رخص قوم من أهل العلم في الصلاة جملة بعد الفجر تطوعا
~~منهم طاوس وغيره ولكن قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي
~~الفجر أولى أن يصار إليه لأنه ليس في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيء يعارضه وأمره عليه السلام الداخل في المسجد أن يركع ركعتين ليس
~~بمعارض له ولكنه استثناء وتخصيص فتدبر ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح عن طاوس قال إذا طلع الفجر فصل ما شئت (41) قال وأخبرنا محمد بن
~~راشد قال أخبرني عبد الكريم أبو أمية قال رأيت عطاء وطاوسا يصليان بعد
~~الفجر ثمان ركعات فسألتهما فقالا صلاة من الليل نمنا عنها (42) قال وأخبرنا
~~ابن التيمي عن أبيه عن الحسن قال صل بعد طلوع الفجر ما شئت (43) قال
~~وأخبرنا ابن جريج قال سألت عطاء أتكره الصلاة إذا انتشر الفجر على رؤوس
~~الجبال إلا ركعتي الفجر قال نعم (44) قال وأخبرني الثوري عن أبي رياح عن
~~ابن المسيب أنه PageV20P104
# رأى رجلا يكثر الركوع والسجود بعد طلوع الفجر فنهاه فقال يا أبا محمد
~~أيعذبني الله على الصلاة قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة (45) قال أبو ms3692
~~عمر هذا كله في التطوع في ذلك الوقت وأما من دخل المسجد فركع ركعتين فليس
~~مخالفا للسنة بل هو مستعمل للسنة ومن ترك الركوع فغير حرج لأنه لم يترك
~~واجبا ومن تحرج عن الركوع متأولا لما ذكرنا فغير معنت (46) إن شاء الله وبه
~~التوفيق حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي
~~قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر عن أبي
~~سلمة أنه قال ما يمنع مولاك إذا دخل المسجد أن يركع ركعتين فإنهما من السنة
~~وروى مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمان
~~أنه قال له ألم أر صاحبك إذا دخل المسجد يجلس قبل أن يركع قال أبو النضر
~~يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه قال مالك وذلك حسن وليس بواجب
~~(47) قال أبو عمر هو حسن مستحب عند الجميع وليس بواجب وإن كان لفظه الأمر
~~والدليل على أن ذلك عند العلماء ليس بواجب كما قال مالك ما رواه أبو المصعب
~~الزهري عن المغيرة بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمر عن أخيه PageV20P105
# عبيد الله بن عمر قال رأيت القاسم بن محمد يدخل المسجد فيجلس فيه ولا
~~يصلي وروى عفان عن وهيب عن عبيد الله بن عمر قال رأيت سالم بن عبد الله يمر
~~(في المسجد) (48) مقبلا ومدبرا لا يصلي فيه وذكر ابن أبي شيبة عن الدراوردي
~~عن زيد بن أسلم قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون المسجد
~~ثم يخرجون ولا يصلون قال زيد ورأيت ابن عمر يفعله (49) وروى حماد بن زيد عن
~~الجريري عن جابر بن زيد قال إذا دخلت مسجدا فصل فيه فإن لم تصل فيه فاذكر
~~الله فكأنك صليت فيه قال أبو عمر وسمعت غير واحد من شيوخي يذكر أن الغازي
~~بن قيس لما رحل (50) إلى المدينة سمع من مالك وقرأ على نافع القاري فبينما
~~هو في أول دخوله ms3693 المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل ابن
~~أبي ذئب فجلس ولم يركع فقال له الغازي قم يا هذا فاركع ركعتين فإن جلوسك
~~دون أن تحيي المسجد بركعتين جهل أو نحو هذا من جفاء القول فقام ابن أبي ذئب
~~فركع ركعتين وجلس فلما انقضت الصلاة أسند ظهره وتحلق الناس إليه فلما رأى
~~ذلك الغازي بن قيس خجل واستحيا وندم وسأل عنه فقيل له هذا ابن أبي ذئب أحد
~~فقهاء المدينة وأشارفهم فقام يعتذر إليه فقال له ابن أبي ذئب يا أخي لا
~~عليك أمرتنا بخير فأطعناك (وبالله التوفيق) (51) PageV20P106
# ((علقمة بن أبي علقمة لمالك عنه حديثان يقال له علقمة بن أم علقمة))
~~وعلقمة بن أبي علقمة وأسم أبي علقمة أبيه (1) بلال مولى عائشة أم المؤمنين
~~وأمه أيضا مولاة عائشة يقال اسمها مرجانة ولم يختلف في أمه (2) (أنها مولاة
~~عائشة) (3) واختلف في أبيه فقال مالك علقمة بن أبي علقمة مولى عائشة وقال
~~الزبير بن بكار علقمة (بن أبي علقمة) (4) مولى مصعب بن عبد الرحمان بن عوف
~~وأمه مولاة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقال مصعب قال إني تعلمت
~~النحو في كتاب علقمة بن أبي علقمة مولى عائشة وأمه أيضا مولاة عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان نحويا قال أبو عمر كان علقمة ثقة مأمونا روى
~~عنه مالك وغيره من الأئمة وقد قيل إن علقمة هذا من بني سليم (5) فالله أعلم
~~PageV20P107
# حديث أول لعلقمة بن أبي علقمة مالك عن عائشة بن أبي علقمة أن عائشة رضي
~~الله عنها قالت أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول الله (6) صلى الله عليه وسلم
~~خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة إلى
~~أبي جهم فإني نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني (7) قال أبو عمر هكذا
~~قال يحيى عن مالك في إسناد هذا الحديث عن علقمة بن أبي علقمة أن عائشة ولم
~~يتابعه على ذلك أحد من الرواة وكلهم رواه عن مالك في ms3694 الموطأ عن علقمة بن
~~أبي علقمة عن أمه عن عائشة وسقط ليحيى عن أمه وهو مما عد عليه والحديث صحيح
~~متصل لمالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة كذلك رواه جماعة أصحاب
~~مالك عنه وقد روى هذا الحديث أيضا الزهري عن عروة عن عائشة وفي هذا الحديث
~~من الفقه قبول الهدايا وفي قبول رسول الله صلى الله عليه وسلم لها دليل على
~~أن التهادي وقبول الهدايا من الفعل الحسن المندوب إليه لما في ذلك من
~~التواخي والتحاب وقد مضى في قبول الإمام للهدايا ما فيه كفاية في باب
~~PageV20P108
# ثور بن زيد (8) وسيأتي من ذكر التهادي طرف صالح في باب عطاء الخراساني إن
~~شاء الله وقال ابن عيينة إنما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخميصة إلى
~~أبي جهم لأنه كرهها إذ كانت سبب غفلة وشغل عن ذكر الله كما فعل في الموضع
~~الذي نام فيه عن الصلاة لما نال فيه الشيطان منهم من الغفلة قال ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعث إلى أبي جهم بشيء يكرهه لنفسه ألم تسمع
~~قوله لعائشة (لا تتصدقي بما لا تأكلين) (9) وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقوى خلق الله على أمر الله وعلى رد كل وسوسة ولكنه كرهها وأبغضها إذ
~~كانت سبب الغفلة عن الذكر هذا معنى قول ابن عيية في سؤال نعيم بن حماد له
~~عن ذلك حدثناه جماعة عن عبد الله بن عثمان عن سعد بن معاذ عن ابن أبي مريم
~~عن نعيم عنه وفيه الصلاة في الأكسية لأن الخميصة كساء صوف معلم وفيه دليل
~~على أن الالتفات في الصلاة والنظر إلى ما يشغل الإنسان عنها لا يفسدها إذا
~~تمت بحدودها من ركوعها وسجودها وسائر فرائضها لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ نظر إلى أعلام خميصة أبي جهم واشتغل بها لم يعد صلاته حدثنا سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي ms3695 قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن
~~عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام فقال
~~شغلتني أعلام هذه فاذهبوا بها إلى أبي جهم وائتوني بانبجانية (10) قال
~~الحميدي أبو = جهم رجل من آل عدي بن كعب (11) PageV20P109
# قال أبو عمر اسم أبي جهم عبيد بن حذيفة بن غانم العدوي قد ذكرناه ونسبناه
~~وذكرنا خبره في كتاب الصحابة (12) والأبنجاني كساء غليظ لا علم فيه وأما
~~الخميصة فكساء رقيق قد يكون بعلم وبغير علم وقد يكون أبيض معلما ويكون اصفر
~~وأحمر وأسود والخمائص من لباس أشراف العرب حديث ثان لعلقمة بن أبي علقمة
~~مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها قالت سمعت عائشة تقول قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فأمرت جاريتي
~~بريرة أن تتبعه فتبعته حتى إذا جاء البقيع وقف في أدناه (13) ما شاء الله
~~أن يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فأخبرتني فلم أذكر له شيئا حتى أصبح ثم ذكرت
~~ذلك له فقال إني بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم (14) قال أبو عمر يحتمل
~~أن تكون الصلاة ههنا الدعاء ويحتمل أن تكون كالصلاة على الموتى وذلك خصوص
~~له والله أعلم لأن صلاته على من صلى عليه رحمة فكأنه أمر أن يستغفر لهم كما
~~قيل له * (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) * 15 PageV20P110
# وأما قوله إني بعثت إلى أهل البقيع ومسيره إليهم فلا يدري لمثل هذا علة
~~والله أعلم وقد يحتمل أن يكون ليعمهم بالصلاة منه عليهم لأنه ربما دفن منهم
~~من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها ممن دفن ليلا ولم يشعر به (16) ليكون
~~مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يؤثر بعضهم بذلك ليتم عدله فيهم وقد روى
~~أبو مويهبة (17) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا القصة حديثا حسنا يدل على أن ذلك كان منه عليه السلام حين خيره
~~الله بين الدنيا والآخرة ونعيت إليه نفسه فاختار ms3696 ما عنده صلى الله عليه
~~وسلم قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أحمد
~~بن زهير حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن
~~إسحاق قال حدثني عبد الله بن عمر بن علي العيلي عن عبيد بن جبير (18) مولى
~~الحكم بن أبي العاصي عن عبد الله بن عمرو (19) قال أخبرني أبو مويهبة مولى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا
~~مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر لأهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فأقبل علي
~~فقال يا أبا مويهبة إن الله قد خيرني في مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها
~~ثم الجنة أو لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تلك الليلة فبدأه وجعه الذي مات منه صلى الله عليه وسلم وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن أبي PageV20P111
# النضر عن عبيد بن حنين (20) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس على المنبر فقال إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال فديناك
~~بأبائنا وأمهاتنا يا رسول الله قال فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا
~~الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير وهو يقول فديناك
~~بأبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو
~~بكر أعلمنا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمن الناس علي في
~~صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة في
~~الإسلام لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر (21) وهذا الحديث ليس
~~عند يحيى عن مالك وهو عند القعنبي في الزيادات PageV20P112
# ((عمرو بن يحيى ms3697 المازني لمالك عنه أربعة أحاديث)) أحدها مرسل منقطع وهو
~~عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري مدني ثقة روى عنه مالك
~~وشعبة وخالد الواسطي والثوري ووهيب وسليمان بن بلال وابن عيينة وغيرهم من
~~الأئمة وروى عنه ممن فوق هؤلاء يحيى بن سعيد الأنصاري وعبيد الله بن عمر
~~وأبوه يحيى بن عمارة تابعي ثقة روى عنه محمد ابن يحيى بن حبان وغيره وتوفي
~~عمرو بن يحيى سنة أربعين ومائة (1) حديث أول لعمرو بن يحيى متصل صحيح مالك
~~عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال لعبد الله ابن زيد بن عاصم وهو جد
~~عمرو بن يحيى وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن
~~ترني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبد الله بن زيد نعم
~~فدعا بوضوء فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا
~~ثم غسل وجهه ثلاثا ثم PageV20P113
# غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل (2) بهما
~~وأدبر بدءا بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان
~~الذي بدأ منه ثم غسل رجليه (3) لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث ولا
~~في لفظه إلا أن ابن وهب رواه في موطئه عن مالك عن عمرو بن يحيى بن عمارة
~~المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر معنى ما في الموطأ مختصرا ولم يقل وهو جد عمرو بن يحيى
~~وذكره سحنون في المدونة عن مالك عن عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن
~~المازني عن أبيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد الله بن زيد بن عاصم
~~ولم يقل وهو جد عمرو بن يحيى ولا ذكر عمن رواه عن مالك وقال أحمد ابن خالد
~~لا نعرف هذه الرواية عن مالك إلا أن تكون لعلي بن زياد وليس هذا الحديث في
~~نسخة ms3698 القعنبي فإما أسقطه وإما سقط له ولم يقل أحد من رواة هذا الحديث في
~~عبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى إلا مالك وحده ولم يتابعه
~~عليه أحد فإن كان جده فعسى أن يكون جده لأمه وممن رواه عن عمرو بن يحيى
~~سليمان بن بلال ووهب وابن عيينة وخالد الواسطي وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~وغيرهم لم يقل فيه أحد منهم وهو جد عمرو بن يحيى وقد نسبنا عمرو بن يحيى
~~بما لا اختلاف فيه وذكر ابن سنجر حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال
~~حدثنا عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال كان عمي يكثر من الوضوء فقال لعبد
~~الله ابن زيد أخبرني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور
~~(4) من ماء وذكر معنى حديث مالك PageV20P114
# قال ابن سنجر وحدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا عمرو بن
~~يحيى عن أبيه قال شهدت عمي ابن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده
~~في التور فتمضمض واستنثر من ثلاث غرفات ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاث مرات ثم
~~أدخل يده غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم ذكر مثل حديث مالك ورواه
~~ابن عيينة عن عمرو بن يحيى فأخطأ فيه في موضعين أحدهما أنه قال فيه عن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه وهذا (5) خطأ وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم وقد
~~نسبناهما في كتاب الصحابة وأوضحنا أمرهما (6) وأما عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه فهو الذي أري الأذان في النوم وليس هو الذي يروي عنه يحيى بن عمارة هذا
~~الحديث في الوضوء وغيره وعبد الله بن زيد بن عاصم هو عم عباد بن تميم وهو
~~أكثر رواية عن النبي صلى الله ms3699 عليه وسلم من عبد الله بن زيد بن عبد ربه وقد
~~كان أحمد بن زهير يزعم أن إسماعيل بن إسحاق وهم فيهما فجعلهما واحدا فيما
~~حكى قاسم بن أصبغ عنه والغلط لا يسلم منه أحد إذا كان ابن عيينة مع جلالته
~~يغلط في ذلك فإسماعيل بن إسحاق أين يقع من ابن عيينة إلا أن المتأخرين أوسع
~~علما وأقل عذرا أما (7) الموضع الثاني الذي وهم ابن عيينة فيه في هذا
~~الحديث فإنه ذكر فيه مسح الرأس مرتين ولم يذكر فيه أحد مرتين غير ابن عيينة
~~وأظنه والله أعلم تأول الحديث قوله فمسح رأسه بيديه فأقبل (8) بهما وأدبر
~~وما ذكرناه عن ابن PageV20P115
# عيينة فمن رواية مسدد ومحمد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم ذكر فيه
~~عن ابن عيينة ما حكينا (9) عنه وأما الحميدي فإنه ميز ذلك فلم يذكره أو حفظ
~~عن ابن عيينة أنه رجع عنه فذكر فيه عن ابن عيينة ومسح رأسه وغسل رجليه فلم
~~يصف المسح ولا قال مرتين وقال في الإسناد عن عبد الله بن زيد لم يزد لم يقل
~~ابن عاصم ولا ابن عبد ربه فتخلص وروى عبد العزيز بن أبي سلمة قال أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ فغسل
~~وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فأقبل به وأدبر وغسل رجليه فزاد
~~عبد العزيز بن أبي سلمة فيه ذكر تور الصفر ورواه خالد بن عبد الله الواسطي
~~عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم فذكره وقال
~~فيه فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاث مرات ثم ذكر معنى (10) حديث
~~مالك ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحرث أن حبان بن واسع حدثه أن أباه حدثه
~~أنه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر وضوءه قال تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى
~~ثلاثا والأخرى ثلاثا ومسح ms3700 برأسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتى أنقاهما
~~تركنا ذكر الأسانيد بيننا وبين هؤلاء للاختصار وكذلك اختصرنا المتون إلا
~~موضع الاختلاف المولد للحكم والزائد في الفقه وبالله التوفيق PageV20P116
# وأما (11) ما في هذا الحديث من المعاني فأول ذلك غسل اليدين قبل إدخالهما
~~في الإناء مرتين وقد مضى القول في غسل اليدين قبل إدخالهما في (12) الإناء
~~وما للعلماء في ذلك من الاستحباب والايجاب وما للرواة فيه من ذكر مرتين أو
~~ثلاثا مستوعبا ممهدا في باب أبي الزناد (13) والحمد لله وأما قوله ثم مضمض
~~واستنثر ثلاثا فالثلاث في ذلك وفي سائر أعضاء الوضوء أكمل الوضوء وأتمه وما
~~زاد فهو اعتداء ما لم تكن الزيادة لتمام نقصان وهذا ما لا خلاف فيه
~~والمضمضة معروفة وهي أخذ الماء بالفم من اليد وتحركيه في الفم هي المضمضة
~~وليس إدخال الأصبع ودلك الأسنان بها من المضمة في شيء فمن شاء فعل ومن شاء
~~لم يفعل وقد مضى ما للعلماء في المضمضة من الأقوال في الإيجاب والاستحباب
~~والاعتلال لذلك بما فيه كفاية وبيان في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~الصنابحي (14) ومضى هناك أيضا القول في الاستنشاق والاستنثار وما للعلماء
~~في ذلك من المذاهب والاختيار (15) وزدنا ذلك بيانا في باب أبي الزناد (16)
~~والحمد لله وأما غسل الوجه ثلاثا فهو الكمال والغسلة الواحدة إذا عمت تجزئ
~~بإجماع العلماء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين
~~مرتين وثلاثا ثلاثا وهذا أكثر ما فعل من ذلك صلى الله عليه وسلم وتلقت
~~الجماعة ذلك من فعله على الإباحة والتخيير وطلب الفضل في الثنتين والثلاث
~~لا على أن شيئا من ذلك نسخ لغيره PageV20P117
# منه فقف على إجماعهم فيه والوجه مأخوذ من المواجهة وهو من منابت شعر
~~الرأس إلى العارض والذقن والأذنين وما أقبل من اللحيتين وقد اختلف في
~~البياض الذي بين الأذن والعارض في الوضوء فروى ابن وهب عن مالك قال ليس ما
~~خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية إلى الأذن من الوجه وقال ms3701 الشافعي يغسل
~~المتوضيء وجهه من منابت شعر رأسه إلى أصول اذنيه ومنتهى اللحية إلى ما أقبل
~~من وجهه وذقنه فإن كان أمرد غسل بشرة وجهه كلها وإن نبتت لحيته وعارضاه
~~أفاض على لحيته وعارضيه وإن لم يصل الماء إلى بشرة وجهه التي تحت الشعر
~~أجزأه إذا كان شعره كثيرا قال أبو عمر قد أجمعوا أن المتيمم ليس عليه أن
~~يمسح ما تحت شعر عارضيه فقضى إجماعهم في ذلك على مراد الله منه لأن الله
~~أمر المتيمم بمسح وجهه كما أمر المتوضئ بغسله وهذا (17) الذي ذكرت لك عليه
~~جماعة العلماء وقال أحمد بن حنبل غسل الوجه من منابت شعر الرأس إلى ما
~~انحدر من اللحيين والذقن وإلى أصول الأذنين ويتعاهد المفصل ما بين اللحيين
~~والأذن وقال أبو حنيفة وأصحابه البياض الذي بين العذار وبين الأذن من الوجه
~~وغسله واجب قال أبو عمر لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بما رواه ابن
~~وهب عن مالك في ذلك ولقد قال بعض أهل المدينة وبعض أهل العراق ما أقبل من
~~الأذنين فمن PageV20P118
# الوجه وما أدبر منهما فمن الرأس فما دون الأذنين إلى الوجه أحرى بذلك وقد
~~ذكرنا حكم الأذنين عند العلماء في باب زيد بن أسلم (18) والحمد لله حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن حكم قراءة مني عليه أن محمد بن معاوية ابن عبد الرحمان
~~حدثهم قال حدثنا الفضل بن الحباب القاضي بالبصرة قال حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال حدثنا قيس بن الربيع عن جابر عن هرمز قال سمعت عليا رضي الله
~~عنه يقول يبلغ بالوضوء مقاص الشعر واختلف العلماء في تخليل اللحية والذقن
~~فذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي إلى أن تخليل اللحية ليس بواجب في
~~الوضوء وقال مالك وأصحابه وطائفة من أهل المدينة ولا في غسل الجنابة لا يجب
~~تخليل اللحية أيضا وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي
~~والليث وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود والطبري وأكثر أهل
~~العلم تخليل اللحية في غسل الجنابة واجب ولا يجب ذلك ms3702 عندهم في الوضوء
~~وأظنهم فرقوا بين ذلك والله أعلم لقوله صلى الله عليه وسلم تحت كل شعرة
~~جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشرة وأظن مالكا ومن قال بقوله ذهبوا إلى أن
~~الشعر لا يمنع وصول الماء لرقة الماء وتوصله إلى البشرة من غير تخليل إذا
~~كان هناك تحريك والله أعلم وقد ذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال ويحرك (19)
~~اللحية في الوضوء إن كانت كبيرة (20) ولا يخللها وأما في الغسل فليحركها
~~وإن صغرت وتخليلها أحب إلينا وذكر ابن القاسم عن مالك قال يحرك (21)
~~المتوضئ ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها قال وهي مثل أصابع الرجل يعني
~~أنها لا تخلل PageV20P119
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل
~~وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~المفضل بن محمد قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال سمعت مالكا
~~يذكر تخليل اللحية فيقول يكفيها ما يمسها من الماء مع غسل الوجه ويحتج في
~~ذلك بحديثه عن عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أراه الرجل الذي سأله عنه لم يذكر فيه تخليل اللحية وكان الأوزاعي يقول ليس
~~تحريك العارضين وتخليل اللحية بواجب قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه خلل لحيته في وضوئه من وجوه كلها ضعيفة وأما الصحابة
~~والتابعون فروي عن جماعة منهم تخليل اللحية وأكثرهم لم يفرقوا بين الوضوء
~~والجنابة وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية وإيجاب غسل ما تحت
~~اللحية إيجاب فرض والفرائض لا تثبت إلا بيقين لا اختلاف فيه ومن احتاط وأخذ
~~بالأوثق فهو أولى (به) (22) في خاصته وأما الفتوى بإيجاب الإعادة فما ينبغي
~~أن يكون إلا عن يقين وبالله التوفيق وذكر ابن خواز بنداد أن الفقهاء اتفقوا
~~على أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء إلا شيء روي عن سعيد بن جبير قال
~~أبو عمر الذي روي ms3703 عن سعيد بن جبير قوله ما بال (23) الرجل يغسل لحيته قبل
~~أن تنبت فإذا نبتت لم يغسلها وما بال الأمرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية
~~PageV20P120
# وقال الطحاوي التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات اللحية ثم سقط بعدها
~~عند جميعهم فكذلك الوضوء وقال سحنون عن ابن القاسم سمعت مالكا يسأل هل سمعت
~~بعض أهل العلم يقول إن اللحية من الوجه فليمر عليها الماء قال مالك
~~وتخليلها في الوضوء ليس من أمر الناس وعاب ذلك على من فعله قيل لسحنون
~~أرأيت من غسل وجهه ولم يمر الماء على لحيته قال هو بمنزلة من لم يمسح رأسه
~~وعليه الإعادة واختلف قول الشافعي فيما ينسدل من شعر اللحية فقال مرة أحب
~~إلي أن يمر الماء على ما سقط من اللحية عن (24) الوجه فإن لم يفعل ففيها
~~قولان قال يجزيه في أحدهما ولا يجزيه في الآخر قال المزني يجزيه أشبه بقوله
~~لأنه لا يجعل ما سقط يعني ما اسندل عن منابت شعر الرأس من الرأس فكذلك
~~يلزمه أن لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه قال أبو عمر من جعل
~~غسل اللحية كلها واجبا جعلها وجها والله قد أمر بغسل الوجه أمرا مطلقا لم
~~يخص صاحب لحية من أمرد فكل ما وقع عليه اسم وجه فواجب غسله لأن الوجه مأخذو
~~من المواجهة وغير ممتنع أن تسمى اللحية وجها فوجب (25) غسلها بعموم الظاهر
~~لأنها بدل من البشرة ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب إلى الأصل
~~المأمور بغسله البشرة وإنما وجب غسل اللحية لأنها ظهرت فوق البشرة وصارت
~~البشرة باطنا وصار الظاهر هو اللحية PageV20P121
# فصار غسلها بدلا من البشرة وما انسدل من اللحية ليس تحته ما يلزم غسله
~~فيكون غسل اللحية بدلا منه كما أن جلد الرأس مأمور بمسحه فلما نبت عليه
~~الشعر ناب مسح الشعر عن مسح الرأس لأنه ظاهر بدل من الرأس الباطن تحته وما
~~انسدل من الرأس وسقط فليس تحته بشرة يلزم مسحها ومعلوم أن الرأس ms3704 سمي رأسا
~~لعلوه ونبات الشعر فيه وما سقط من شعره واسندل فليس برأس فكذلك ما انسدل من
~~اللحية فليس بوجه والله أعلم ولأصحاب مالك أيضا في هذه المسألة قولان
~~كأصحاب الشافعي سواء والله المتسعان وأما غسل اليدين فقد أجمعوا أن الأفضل
~~أن يغسل اليمنى قبل اليسرى وأجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
~~كان يتوضأ وكان صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في امره كله في وضوئه
~~وانتعاله وغير ذلك من امره وكذلك أجمعوا أن من غسل يسرى يديه قبل يمناه أنه
~~لا إعادة عليه وروينا عن علي وابن مسعود أنهما قالا لا تبالي بأي يديك بدأت
~~وقال معن بن عيسى سألت عبد العزيز بن أبي سلمة عن إجالة الخاتم عند الوضوء
~~فقال إن كان ضيقا فأجله وإن كان سلسا فأقره وأما إدخال المرفقين في الغسل
~~فعلى ذلك أكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وأصحابه
~~(26) إلا زفر فإنه اختلف عنه في ذلك فروي عنه أنه يجب غسل المرافق مع
~~الذراعين وروي عنه أنه لا يجب ذلك وبه قال الطبري وبعض أصحاب داود وبعض
~~المالكيين أيضا ومن أصحاب داود من قال بوجوب غسل المرفقين مع الذراعين فمن
~~لم يوجب غسلهما حمل قوله عز وجل * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) *
~~27 على أن إلى ههنا غاية وأن المرفقين غير داخلين في الغسل مع الذراعين كما
~~لا يجب دخول الليل في الصيام لقوله عز PageV20P122
# وجل * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * 28 ومن أوجب غسلهما جعل إلى في هذه
~~الآية بمعنى الواو أو بمعنى مع كأنه قال فاغسلوا وجوهكم وأيديكم والمرافق
~~أو مع المرافق و إلى بمعنى الواو وبمعنى مع معروف في كلام العرب كما قال عز
~~وجل * (من أنصاري إلى الله) * 29 أي مع الله وكما قال * (ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم) * 31 أي مع أموالكم وأنكر بعض أهل اللغة أن تكون إلى
~~ههنا بمعنى الواو وبمعنى مع وقال لو كان كذلك لوجب غسل اليد كلها واليد عند ms3705
~~العرب من أطراف الأصابع إلى الكتف وقال ولا يجوز أن تخرج إلى عن بابها
~~ويذكر أنها بمعنى الغاية أبدا قال وجائز أن تكون إلى ههنا بمعنى الغاية
~~وتدخل المرافق مع ذلك في الغسل لأن الثاني إذا كان من الأول كا ما بعد إلى
~~داخلا فيما قبله نحو قول الله عز وجل إلى المرافق فالمرافق داخلة في الغسل
~~وإذا كان ما بعدها ليس من الأول فلي بداخل فيه نحو * (ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل) * قال أبو عمر يقول إنه ليس الليل من النهار فلم يدخل الحد في
~~المحدود وإنما يدخل الحد في المحدود إذا كان من جنسه والمرافق من جنس
~~الأيدي والأذرع فوجب أن يدخل الحد منها في المحدود لأن هذا أصل حكم الحدود
~~والمحدودات عند أهل الفهم والنظر والله أعلم ومن غسل المرفقين مع الذراعين
~~فقد أدى فرض طهارته وصلاته بيقين واليقين في أداء الفرائض واجب وأما المسح
~~بالرأس فقد أجمعوا أن من مسح برأسه كله فقد أحسن وفعل أكمل ما يلزمه وكلهم
~~يقول PageV20P123
# بمسح الرأس مسحة واحدة موعنة كاملة لا يزيد عليها إلا الشافعي فإنه قال
~~أكمل الوضوء أن يتوضأ ثلاثا ثلاثا كلها سابغة ويمسح برأسه ثلاثا وروي مسح
~~الرأس ثلاثا عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم وكان ابن سرين يقول بمسح
~~رأسه مرتين وكان مالك يقول في مسح الرأس يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه إلى
~~مؤخره ثم يردهما إلى مقدمه على حديث عبد الله بن زيد هذا وبحديث عبد الله
~~بن زيد هذا يقول أيضا الشافعي وأحمد وكان الحسن بن حي يقول يبدأ بمؤخر
~~الرأس وروي عن ابن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ولا يصح وفي حديث عبد الله
~~بن زيد بدأ بمقدم رأسه وهذا هو النص الذي ينبغي أن يمتثل ويحتمل عليه وروى
~~معاوية والمقدام بن معدي كرب (32) عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح
~~الرأس مثل رواية عبد الله بن زيد سواء وأما قوله في حديث عبد الله بن زيد
~~ثم ms3706 سمح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر فقد توهم بعض الناس أنه بدأ بمؤخر رأسه
~~لقوله فأقبل بهما (وأدبر) (33) وتوهم غيره أنه بدأ من سوط رأسه فأقبل بيديه
~~وأدبر وهذه كلها ظنون لا تصح وفي قوله بدأ بمقدم رأسه ما يدفع الإشكال لمن
~~فهم وهو تفسير قوله فأقبل بهما وأدبر وتفسيره أنه كلام حرج على التقديم
~~والتأخير كأنه قال فأدبر بهما وأقبل لأن الواو لا توجب الرتبة وإذ احتمل
~~الكلام التأويل كان قوله بمقدم رأسه ثم ذهب هما إلى قفاه تفسير (34) ما
~~أشكل من ذلك أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الأنطاكي قالا حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمان بن ميسرة عن المقدام بن معدي
~~PageV20P124
# كرب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فلما بلغ مسح رأسه وضع
~~كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ
~~منه وروى معاوية أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مثل ذلك سواء
~~وأما قول الحسن بن حي يبدأ بمؤخر رأسه فإنه قد روى في حديث الربيع بنت معوذ
~~بن عفراء أنها وصفت وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ومسح رأسه
~~مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنه ظهورهما وبطونهما وهو حديث مختلف في
~~ألفاظه وهو يدور على عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع وهذا لفظ بشر بن
~~المفضل والحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل وعبد الله بن محمد (35)
~~بن عقيل ليس بالحافظ (36) عندهم وقد اختلف عنه في هذا (37) وروى طلحة بن
~~مصرف عن أبيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح (38) رأسه
~~مسحة واحدة حتى بلغ القذال وهو أول القفا بدأ من مقدمه إلى مؤخره حتى أخرج
~~يديه من تحت أذنيه وأصح حديث في هذا حديث عبد الله بن زيد المذكور فيه ms3707
~~واختلف الفقهاء فيمن مسح بعض الرأس فقال مالك الفرض مسح جميع الرأس وإن ترك
~~شيئا منه كان كمن ترك غسل شيء من وجهه هذا هو المعروف من مذهب مالك وهو قول
~~ابن علية قال ابن علية قد أمر الله بمسح الرأس في الوضوء كما أمر مسح الوجه
~~في التيمم وأمر بغسله في الوضوء وقد أجمعوا أنه لا يجوز غسل بعض الوجه في
~~الوضوء ولا مسح بعضه في التيمم فكذلك مسح الرأس قال وقد أجمعوا على أن
~~الرأس يمسح كله ولم يقل أحد إن مسح بعضه سنة وبعضه فريضة فلما أجمعوا أن
~~ليس مسح بعضه سنة دل على أنه كله فريضة مسحه والله أعلم PageV20P125
# واحتج إسماعيل وغيره من أصحابنا لوجوب (39) العموم في مسح الرأس بقول
~~الله عز وجل * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * 40 وقد أجمعوا أنه لا يجوز
~~الطواف ببعضه فكذلك مسح الرأس وقوله عز وجل * (وامسحوا برؤوسكم) * 41 معناه
~~عندهم امسحوا رؤوسكم ومن مسح بعض رأسه فلم يمسح رأسه ومن الحجة أيضا لهم أن
~~الفرائض لا تؤدي إلا بيقين واليقين ما أجمعوا عليه من مسح جميع الرأس هذا
~~هو المشهور من مذهب مالك لكن أصحابه اختلفوا في ذلك فقال أشهب يجوز مسح بعض
~~الرأس وذكر أبو الفرج المالكي قال اختلف متأخرو أصحابنا في ذلك فقال بعضهم
~~لا بد أن يمسح كل الرأس أو أكثره حتى يكون المسموح أكثر الرأس فيجزئ ترك
~~سائره قال أبو عمر هذا قول محمد بن مسلمة وزعم الأبهري أنه لم يقله غيره من
~~المالكيين قال أبو الفرج وقال آخرون إذا مسح الثلث فصاعدا أجزأه وإن كان
~~المتروك هو أكثر قال وهذا أشبه القولين عندي وأولاهما من قبل أن الثلث فما
~~فوقه قد جعله في حيز الكثير في غير موضع من كتبه ومذهبه وزعم الأبهري أنه
~~لم يقل أحد من أصحاب مالك ما ذكره أبو الفرج عنهم وأن المعروف لمحمد بن
~~مسلمة ومن قال بقوله أن المسموح من الرأس إذا كان الأكثر والمتروك منه
~~الأقل جاز على أصل ms3708 مالك في أن الثلث يسير مستندر عنده في كثير من أصول
~~مسائله ومذهبه PageV20P126
# قال أبو عمر ما ذكره أبو الفرج خارج على أصل مالك في أن الثلث كثير في
~~مسائل كثيرة من مذهبه وكذلك ما ذكره الأبهري أيضا لأن الثلث عنده في أشياء
~~كثير وفي أشياء قليل وليس هذا موضع ذكرها وأما الشافعي فقال الفرض مسح بعض
~~الرأس ولم يحد (42) وهو قول الطبري وقد روي عنهما إن مسح ثلث الرأس فصاعدا
~~أجزأ قال الشافعي احتمل قول الله عز وجل * (وامسحوا برؤوسكم) * مسح بعض
~~الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن مسح بعضه يجزئ وقال في موضع آخر فإن قيل قد
~~قال الله عز وجل في التيمم * (فامسحوا بوجوهكم) * 43 أيجزئ بعض الوجه في
~~التيمم قيل له مسح الوجه في التيمم بدل من عموم غسله فلا بد من (44) أن
~~يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل فيه (45) ومسح الرأس أصل فهذا فرق ما
~~بينهما وعفا الله عز وجل في التيمم عن الرأس والرجلين ولم يعف عن الوجه
~~واليدين فلا بد من الإتيان بذلك على كماله وأصله وقال أبو حنيفة وأصحابه إن
~~مسح المتوضئ ربع رأسه أجزأ ويبدأ بمقدم رأسه إلى مؤخره واختلف أصحاب داود
~~فقال بعضهم مسح الرأس كله واجب فرضا كقول مالك وقال بعضهم المسح ليس شأنه
~~في اللسان الاستيعاب والبعض يجزئ وقال الثوري والأوزاعي والليث يجزئ مسح
~~الرأس ويسمح المقدم وهو قول أحمد وقد قدمنا عن جميعهم أن مسح جميع الرأس
~~أحب إليهم وكان PageV20P127
# ابن عمر وسلمة بن الأكوع يسمحان مقدم رؤوسهما وعن جماعة من التابعين
~~إجازة مسح بعض الرأس حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن
~~محمد ابن سيرين عن عمرو بن وهب قال كنا عند المغيرة بن شعبة فقال مسح نبي
~~صلى الله عليه وسلم بناصيته قال أبو عمر بين ابن سيرين وبين عمرو بن وهب في
~~هذا الحديث رجل ms3709 كذلك قال حماد بن زيد عن أيوب وأخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
~~سليمان التيمي قال أخبرنا بكر عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بناصيته (46) ثم ذكر فوق العمامة
~~(47) قال أبو عمر الناصية مقدم الرأس وأخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا
~~محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب
~~قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد العزيز بن مسلم عن أبي معقل عن إنس بن
~~مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية (48)
~~فأدخل يده PageV20P128
# من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة (49) وأجاز الثوري
~~والشافعي مسح الرأس بأصبع واحدة وقال أبو حنيفة إن مسح رأسه أو بعضه بثلاثة
~~أصابع فما زاد أجزأه وإن مسح بأقل من ذلك لم يجزه والمرأة عند جميع العلماء
~~في مسح رأسها كالرجل سواء كل على أصله وأما غسل الرجلين ففي حديث عبد الله
~~بن زيد بن عاصم ثم غسل رجليه ولم يحد وفي حديث عثمان وعلي إذ وصفا وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات عنهما ثم غسل رجليه ثلاثا
~~وفي بعضها ثم غغسل حتى أنقاهما وفي بعضها ثم غسل رجليه فقط وكذلك في بعض
~~الروايات عن عثمان ثم سمح رأسه ثلاثا وفي أكثرها ثم مسح رأسه فقط وفي بعضها
~~ثم مسح رأسه مرة واحدة والوضوء كله ثلاثا ثلاثا وأجمع العلماء أن غسلة
~~واحدة سابغة في الرجلين وسائر الوضوء تجزئ وكان مالك لا يحد في الوضوء
~~واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثا وكان يقول إنما هو الغسل وما عم من ذلك أجزأ
~~والرجلان وسائر الأعضاء سواء (50) والقول عند العلماء على ما قدمنا في
~~أصولهم في دخول المرفقين في الذراعين كذلك القول عندهم في دخول الكعبين في
~~غسل الرجلين وجملة قول ms3710 مالك وتحصيل مذهبه أن المرفقين إن بقي شيء منهما مع
~~القطع غسلا قال وأما الكعبان فهما باقيان مع القطع ولا بد من غسلهما مع
~~الرجلين هذا هو المختار من المذهب والكعبان هما الناتئان في أصل الساق وعلى
~~هذا مذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وداود بن علي في الكعبين وأما العرقوب فهو
~~مجمع (51) مفصل الساق والقدم PageV20P129
# وقال أبو جعفر الطحاوي كل مفصل عند العرب كعب وقال (52) للناس في الكعبين
~~ثلاثة أقوال فالذي يذهب إليه محمد بن الحسن أن في القدم كعبا وفي الساق
~~كعبا ففي كل رجل كعبان قال وغيره يقول في كل قدم كعب وموضعه ظهر القدم مما
~~يلي الساق قال وآخرون يقولون الكعب هو الدائر بمغرز الساق وهو مجتمع العروق
~~من ظهر القدم إلى العراقيب قال والعرب تقول الكعبان هما العرقوبان قال أبو
~~عمر قد ذكرنا في باب بلاغات مالك عند قوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب
~~من النار أحكام غسل الرجلين وإبطال قول من قال بمسحهما وذكرنا الحجة في ذلك
~~من جهة الأثر والنظر وذكرنا القول المختار عندنا في الكعبين هناك والحمد
~~لله واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم أن الرأس لا يجزئ مسحه إلا
~~بماء جديد يأخذه المتوضئ له كما يأخذه لسائر الأعضاء ومن مسح رأسه بماء فضل
~~من البلل في يديه عن غسل ذراعيه لم يجزه وقال الأوزاعي وجماعة من التابعين
~~يجزئ وقد مضى القول في الوضوء بالماء المستعمل في باب زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن الصنابحي (53) وليس في حديث عبد الله بن زيد هذا ذكر مسح
~~الأذنين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه كان يمسح أذنيه
~~في وضوئه وقد مضى القول في مسح الأذنين وما في ذلك من الحكم والاختيار
~~لفقهاء الأمصار في باب زيد ابن أسلم عن عطاء بن PageV20P130
# يسار عن الصنابحي أيضا من كتابنا (54) هذا ومضى هناك أيضا ذكر المضمضة
~~والاستنثار (55) والحمد لله كثيرا لا شريك له حديث ثان لعمرو بن يحيى
~~المازني مالك ms3711 عن عمرو بن يحيى المازني عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على حمار
~~(56) متوجه إلى خيبر (57) هكذا هو في الموطأ عند جميع الرواة ورواه محمد بن
~~إبراهيم بن قحطبة عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك عن الزهري عن أنس
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى خيبر على حمار يصلي على
~~الحمار ويومئ إيماء وهذا مما تفرد به ابن قحطبة عن الحنيني وهو خطأ لا شك
~~عندهم فيه وصواب إسناده ما في الموطأ مالك عن عمرو بن يحيى عن أبي الحباب
~~عن ابن عمر وهو حديث انفرد بذكر الحمار فيه عمرو بن يحيى والله أعلم قال
~~أبو عمر هذا في التطوع الفريضة بإجماع من العلماء لا تنازع بينهم في ذلك
~~فأغنانا إجماعهم عن الاستدلال على ما وصفنا وقد ذكرنا الآثار (الدالة على
~~PageV20P131
# ذلك) (58) في باب عبد الله بن دينار من هذا الكتاب وذكرنا هناك ما
~~للعلماء (في هذا الباب) (59) من الاتفاق والاختلاف (60) في السفر الذي جوز
~~فيه التطوع على الدابة مستوعبا مبسوطا (60) والحمد لله وقال النسائي لم
~~يتابع عمرو بن يحيى على قوله يصلي على حمار وإنما يقولون على راحلته (62)
~~قال أبو عمر بين الصلاة على الحمار (63) والصلاة على الراحلة فرق في التمكن
~~لا يجهل والمحفوظ في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي على راحلته تطوعا في السفر حيث توجهت به وتلا ابن عمر * (ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) * 64 وهذا معناه في النافلة بالسنة إن
~~كان أمنا وأما الخوف فتصلى الفريضة على الدابة لقول الله عز وجل * (فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا) * 65 وهذا كله مجتمع عليه من فقهاء الأمصار وجمهور
~~العلماء وأما قول النسائي إن عمرو بن يحيى انفرد بقوله على حمار فإنما أراد
~~والله أعلم في حديث ابن عمر فإنه لا يعرف في حديث ابن عمر إلا على ms3712 راحلته
~~وأما غير ابن عمر فقد روي من حديث جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي أينما كان وجهه على الدابة رواه مسعر عن بكير بن الأخنس عن جابر
~~بن عبد الله PageV20P132
# وقال الحسن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون في أسفارهم على
~~دوابهم أينما كانت وجوههم رواه هشيم عن علي بن زيد قال حدثنا الحسن فذكره =
~~حديث ثالث لعمرو بن يحيى مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال
~~سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
~~خمس ذود (66) صدقة وليس فيما دون خمس أواق (67) صدقة وليس فيما دون خمسة
~~أوسق (68) صدقة (69) هذا حديث صحيح الإسناد عند جميع أهل الحديث وأما حديث
~~مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المتن فخطأ في الإسناد (70)
~~وإنما هذا (71) الحديث محفوظ ليحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري وقد ذكرنا
~~الرواية الصحيحة في ذلك في باب محمد بن أبي صعصعة من كتابنا هذا (72)
~~والحمد لله PageV20P133
# وهذا الحديث رواه عن عمرو بن يحيى جماعة من جلة العلماء احتاجوا إليه فيه
~~ورواه عن أبيه أيضا جماعة والحديث صحيح بهذا الإسناد أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد وحدثنا محمد ابن إبراهيم بن سعيد قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قالا حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن المثنى
~~ومحمد بن بشار قالا حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك عن عمرو
~~بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس فيما دون خمسة أوسق ولا فيما دون خمس ذود ولا فيما دون خمس أواق فضة
~~(73) صدقة قال وأخبرنا عيسى بن حماد قال أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه ms3713 (74) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود ولا فيما دون خمس أواق صدقة ولا
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة (75) قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا يزيد
~~بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم قال حدثني عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه
~~عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل في البر
~~والتمر زكاة حتى تبلغ خمسة أوسق ولا تحل في الورق زكاة حتى تبلغ خمسة أواق
~~ولا تحل في الإبل زكاة حتى تبلغ خمس ذود (76) قال وأخبرنا أحمد بن عبدة قال
~~أخبرنا حماد عن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة (77)
~~PageV20P134
# قال وأخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن
~~إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان عن يحيى بن عمارة عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ
~~خمسة أوسق ولا فيما دون خمس ذود ولا فيما دون خمس أواق صدقة (78) قال حمزة
~~لم يذكر أحد في هذا الحديث في حب غير إسماعيل ابن أمية وهو ثقة قرشي من ولد
~~سعيد بن العاصي قال وهذه السنة لم يروها عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد
~~من أصحابه غير أبي سعيد الخدري قال أبو عمر هو كما قال حمزة لم يقل أحد في
~~هذا الحديث من حب غير إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان عن يحيى بن
~~عمارة عن أبي سعيد الخدري وقد قيل إن هذا الحديث ليس يأتي من وجه لا مطعن
~~فيه ولا علة عن أبي سعيد الخدري إلا من حديث يحيى بن عمارة عنه ms3714 من رواية
~~ابنه عمرو بن يحيى عنه ومن رواية محمد بن يحيى بن حبان عنه وقد روي من حديث
~~ابن أبي صعصعة عن أبي سعيد الخدري وقد مضى ذكر العلة فيه بهذا الإسناد وقد
~~وجدناه من حديث أبي هريرة بإسناد حسن حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن إسحاق عن ابن المبارك
~~عن معمر قال حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة وليس فيما دون خمس
~~أواق صدقة وليس فيما دون (79) خمس ذود صدقة (80) PageV20P135
# وروى أبو البختري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة (81) رواه وكيع وغيره عن إدريس الأودي عن
~~عمرو بن مرة عن أبي البختري ويقولون إن أبا البختري لم يسمع من أبي سعيد
~~الخدري قال أبو عمر قد روى أبو البختري عن أبي سعيد الخدري أحاديث غير هذا
~~وسنه فوق إدراك أبي سعيد وقد تقدم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~ذلك ولكنه غريب غير محفوظ حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال
~~حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار قال كان جابر بن عبد الله
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة في شيء من الزرع أو النخل
~~أو الكرم حتى يكون خمسة أوسق ولا في الرقة حتى تبلغ مائتي درهم وهذه سنة
~~جليلة تلقاها الجميع بالقبول (82) قال أبو عمر أما قوله ليس فيما دون خمس
~~ذود صدقة فالذود واحد من الإبل فكأنه قال ليس فيما دون خمس من الإبل أو خمس
~~إبل أو خمس جمال أو خمس نوق صدقة والذود واحد (من هذه كلها) (83) ومنه قيل
~~الذود إلى الذود ms3715 إبل (84) وقد قيل إن الذود القطعة من الإبل ما بين الثلاث
~~إلى العشر والأول أكثر وأشهر قال PageV20P136
# الحطيئة * ونحن ثلاثة وثلاث (85) ذود * لقد عال (86) الزمان على عيالي
~~(87 * * * أي مال عليهم والصدقة الزكاة المعروفة وهي الصدقة المفروضة سماها
~~الله صدقة وسماها زكاة قال * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) * 88
~~وقال * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * 89 الآية يعني الزكوات وقال *
~~(وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * 90 وقال * (الذين لا يؤتون الزكاة) * 92
~~فهي الصدقة وهي الزكاة وهذا ما لا تنازع فيه ولا اختلاف ففي هذا الحديث
~~دليل على أن ما كان دون خمس من الإبل فلا زكاة فيه وهذا إجماع أيضا من
~~علماء المسلمين فإذا بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع على واحدة من
~~الغنم والغنم الضأن والمعز جميعا وهذا أيضا إجماع من العلماء أنه ليس في
~~خمس الإبل إلا شاة واحدة وهي فريضتها إلى تسع فإذا بلغت الإبل عشرا ففيها
~~شاتان وهي فريضتها إلى أربع عشرة فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه وهي
~~فريضتها إلى عشرين فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه وهي فريضتها إلى أربع
~~وعشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وهو ابنة حول كامل فإن لم
~~تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وقد وصفنا أسنان الإبل كلها من أولها إلى آخرها
~~ما يؤخذ منها في الصدقات وفي الديات في باب عبد الله بن أبي بكر من هذا
~~الكتاب (93) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا PageV20P137
# وابنة مخاض أو (94) ابن لبون إن لم توجد ابنة مخاض فريضة خمس وعشرين من
~~الإبل إلى خمس وثلاثين منها فإذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون وهي
~~فريضتها إلى خمس وأربعين فإذا كانت ستا وأربعين ففيها حقة وهي فريضتها حتى
~~تبلغ ستين فإذا كانت إحدى وستين ففيها جذعة وهي فريضتها إلى خمس وسبعين
~~فإذا كانت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون وهي فريضتها إلى تسعين فإذا كانت
~~إحدى وتسعين ففيها حقتان وهي فريضتها إلى عشرين ومائة فإذا كانت إحدى
~~وعشرين ومائة ms3716 فهذا موضع اختلاف بين العلماء وكل ما قدمت لك إجماع لا خلاف
~~فيه وأما اختلافهم في هذا الموضع (95) فإن مالكا قال إذا زادت الإبل على
~~عشرين ومائة واحدة فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون وإن شاء أخد
~~حقتين قال ابن القاسم وقال ابن شهاب إذا زادت واحدة على عشرين ومائة ففيها
~~ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة فيكون فيها حقة وابنتا لبون قال
~~ابن قاسم يتفق ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيها بين واحد وعشرين ومائة
~~إلى تسع وعشرين ومائة قال ابن القاسم ورأيي على قول ابن شهاب وذكر ابن حبيب
~~أن عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد العزيز بن أبي حازم وابن دينار يقولون بقول
~~مالك إن الساعي مخير إذا زادت الإبل على عشرين ومائة في حقتين أو ثلاث بنات
~~لبون كما قال مالك وذكر أن المغيرة المخزومي كان يقول إذا زادت الإبل على
~~عشرين ومائة ففيها حقتان لا غير إلى ثلاثين ومائة وليس الساعي في ذلك مخيرا
~~قال وأخذ عبد الملك (96) بن الماجشون بقول المغيرة في ذلك PageV20P138
# قال أبو عمر إذا بلغت الإبل ثلاثين ومائة ففيها حقة وابنتا لبون بإجماع
~~من العلماء لأن الأصل في فرائض الإبل المجتمع عليها في كل خمسين حقة وفي كل
~~أربعين بنت لبون فلما احتملت الزيادة على عشرين ومائة للوجهين جميعا وقع
~~الاختلاف كما رأيت للاحتمال في الأصل وقال الشافعي والأوزاعي إذا زادت
~~الإبل على عشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وفي كل خمسين حقة وفي كل
~~أربعين بنت لبون وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري إذا زادت الإبل على عشرين
~~ومائة استقبل الفريضة وهذا الذي ذكرت لك أنه إجماع من العلماء في هذا الباب
~~هو (97) الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل الكافة ونقله الآحاد أيضا
~~في كتاب عمرو بن حزم وغيره وفي (98) كتاب أبي بكر الصديق وعمر الفاروق إلى
~~العمال وهو المعمول به عند جماعة العلماء في جميع الآفاق والأحاديث في ذلك
~~كثير قد ذكرها المصنفون ms3717 وكثروا فيها وما ذكرنا وحكينا يغني عنها وأحسن شيء
~~منها ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~المطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس
~~عن ابن شهاب في الصدقات قال ابن شهاب هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصدقة وهي عند آل عمر بن الخطاب قال يونس حدثني ابن شهاب قال
~~أقرأنيها سالم فوعيتها على وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد
~~الله وسالم ابني عبد الله بن عمر وأمر عماله بالعمل بها ولم يزل الخلفاء
~~يعملون بها وهذا كتاب تفسيرها لا يؤخذ في شيء من الإبل صدقة حتى تبلغ خمس
~~ذود فإذا بلغت خمسا ففيها شاة حتى تبلغ عشرا فإذا بلغت عشرا فيها شاتان حتى
~~تبلغ خمس عشرة فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ عشرين فإذا
~~بلغت عشرين ففيها أربع شياه حتى تبلغ خمسا وعشرين فإذا PageV20P139
# بلغت خمسا وعشرين افترضت فكان فيها فريضة ابنة مخاض فإن لم توجد ابنة
~~مخاص فابن لبون ذكر حتى تبلغ خمسا وثلاثين فإذا كانت ستا وثلاثين ففيها
~~ابنة لبون حتى تبلغ خمسا وأربعين فإذا كانت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة
~~الجمل (99) حتى تبلغ ستين فإذا كانت إحدى وستين ففيها جذعة حتى تبلغ خمسا
~~وسبعين فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون حتى تبلغ تسعين فإذا كانت
~~إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل حتى تبلغ عشرين ومائة فإذا كانت إحدى
~~وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين مائة فإذا كانت
~~ثلاثين ومائة ففيها حقة وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت
~~أربعين ومائة ففيها حقتان وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا
~~كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإذا كانت
~~ستين ومائة ففيها أربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا بلغت
~~سبعين ومائة ففيها حقة وثلاث لبون بنات ms3718 حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا
~~بلغت ثمانين ومائة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة
~~فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين
~~ومائة فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت
~~أخذت ولا تؤخذ من الغنم صدقة حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها شاة
~~حتى تبلغ عشرين ومائة فإذا كانت (100) إحدى وعشرين ومائة ففيها شاتان حتى
~~تبلغ مائتي شاة فإذا كانت مائتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ
~~ثلاثمائة فإذا زادت على ثلاثمائة شاة ففي كل مائة شاة (101) فليس فيها إلا
~~ثلاث شياه حتى تبلغ أربعمائة شاة ففيها أربع شياه حتى تكون خمسمائة (102)
~~ففيها خمس شياه ثم ذكرها هكذا إلى ألف (103) فيكون فيها عشر شياه في كل
~~مائة PageV20P140
# شاة شاة قال ثم كلما زادت مائة ففيها شاة ولس في الورق صدقة حتى تبلغ
~~مائتي درهم فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم ثم في كل أربعين ردهما
~~زاد على مائتي درهم درهم وليس في الذهب صدقة حتى يبلغ صرفها مائتي درهم
~~فإذا بلغ صرفها مائتي درهم ففيها خمسة دراهم ثم في كل ما (104) يبلغ صرفه
~~أربعين درهما درهم حتى تبلغ أربعين دينارا فإذا بلغت أربعين دينارا ففيها
~~دينار ثم ما زاد على ذلك من الذهب ففي صرف أربعين درهما درهم وفي كل أربعين
~~دينارا دينار وليس في السوائم (105) من الإبل والبقر ولا بقر الحرث صدقة من
~~أجل أنها سوائم (105) الزرع وعوامل الحرث وفي كل ثلاثين بقرة تبيع ذكر وفي
~~كل أربعين بقرة بقرة قال أبو عمر أما قوله في زكاة الذهب وبقر الحرث
~~والسوائم (105) عوامل الإبل فليس ذلك في شيء من الأحاديث المرفوعة إلا في
~~هذا الحديث وهو من رأي ابن شهاب محفوظ وكثيرا ما كان يدخل في أواخر الحاديث
~~رأيه فيظن السامع أن ذلك في الحديث وكل ما في هذا الحديث فإجماع من العلماء
~~إلا في زكاة الذهب فإن الجمهور على خلاف ابن ms3719 شهاب في ذلك والخلاف فيه على
~~ما نذكره بعد في هذا الباب وكذلك الخلاف في موضع واحد من زكاة الغنم وفي
~~زكاة العوامل من الإبل والبقر فأما اختلافهم في زكاة الإبل العوامل والبقر
~~العوامل فذهب مالك إلى أن الزكاة فيها واجبة كغير العوامل سواء وهو قول
~~مكحول وقتادة ورواية عن الليث رواها ابن وهب عنه وقال الثوري والأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والحسن بن صالح وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وداود PageV20P141
# والطبري ليس في العوامل من الإبل والبقر صدقة وروي ذلك عن علي ومعاذ
~~وجابر بن عبد الله ولا مخالف لهم من الصحابة وروى عبد الله بن صالح عن
~~الليث مثل ذلك وهو قول جماعة التابعين بالحجاز والعراق وحجة من أوجب الزكاة
~~في العوامل من الإبل والبقر ظاهر الأحاديث في الإبل والبقر في كل ثلاثين
~~بقرة تبيع وفي كل أربعين مسنة لم يخص عاملا عن غير عامل وحجة من أسقط عنها
~~الزكاة حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في كل إبل سائمة من كل أربعين بنت لبون الحديث (106) قالوا
~~والسائمة هي الراعية التي يطلب نماؤها في نسلها ورسلها قالوا وفي ذكر (107)
~~السائمة نفي للزكاة عن العاملة وبين أصحاب مالك وبين مخالفيهم في زكاة
~~العوامل من جهة النظر والمقايسات ما رغبت عن ذكره قال أبو عمر وأما الموضع
~~الذي اختلفوا فيه من زكاة الغنم فهو إذا زادت على ثلاثمائة شاة فإن الحسن
~~بن صالح بن حي قال إذا كانت الغنم ثلاثمائة شاة وشاة ففيها أربع شياه وإذا
~~كانت أربعمائة شاة وشاة ففيها خمس شياه ثم هكذا كلما زادت في كل مائة شاة
~~وروي عن منصور عن إبراهيم نحوه وقال مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~وسائر الفقهاء في مائتي شاة وشاة ثلاث شياه ثم لا شيء فيها زائدا إلى
~~أربعمائة فتكون فيها أربع شياه ثم كلما زادت مائة ففيها شاة اتفاقا وإجماعا
~~والآثار المروية عن النبي ms3720 صلى الله عليه وسلم كلها تدل على ما قال مالك
~~وسائر الفقهاء دون ما قال الحسن بن حي لأن في جميعها في صدقة الغنم فإذا
~~زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة وهذا يقتضي ما قال PageV20P142
# الفقهاء وجماعة العلماء دون ما قال (108) الحسن بن حي وهذه مسألة وهم
~~فيها ابن المنذر وحكى فيها عن العلماء الخطأ وغلط (109) وأكثر الغلط وأما
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث هذا الباب وليس فيما دون خمس
~~أواق صدقة فإنه إجماع من أهل العلم أيضا وفي هذا القول معنيان أحدهما نفي
~~الزكاة عما دون خمس أواق والمعنى الثاني إيجابها في ذلك المقدار وفيما زاد
~~عليه بحسابه هذا ما يوجبه ظاهر هذا الحديث لعدم النص عن العفو بعد الخمس
~~الأواقي حتى تبلغ مقدارا ما فلما عدم النص في ذلك وجب القول بإيجابها في
~~القليل والكثير بدلالة العفو عما دون الخمس الأواقي وعلى هذا أكثر العلماء
~~وسنذكر القائلين به والخلاف فيه في هذا الباب بعد إن شاء الله والأوقية
~~عندهم أربعون درهما كيلا لا خلاف في ذلك والأصل في الأوقية ما ذكر أبو عبيد
~~في كتاب الموال قال كانت الدراهم غير معلومة إلى أيام عبد الملك بن مروان
~~فجمعها وجعل كل (110) عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل قال وكانت الدراهم
~~يومئذ (درهم) (111) من ثمانية دوانق زيف ودرهم من أربعة دوانق جيد قال
~~فاجتمع رأي علماء ذلك الوقت لعبد الملك على أن جمعوا (112) الأربعة الدوانق
~~إلى الثمانية فصارت اثني عشر دانقا فجعلوا الدرهم (113) ستة دوانق وسموه
~~كيلا واجتمع لهم في ذلك أن في كل مائتي درهم زكاة وأن أربعين درهما أوقية
~~وأن في الخمس الأواقي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما
~~دونها صدقة مائتي درهم لا زيادة وهي نصاب الصدقة PageV20P143
# قال أبو عمر ما حكاه أبو عبيد يستحيل لأن الأوقية على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يجز أن تكون مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب
~~الزكاة ms3721 عليها وهي لا يعلم مبلغ وزنها ووزن الدينار درهمان أمر مجتمع عليه
~~معروف في الآفاق عند جماعة أهل الإسلام إلا أن الوزن عندنا بالأندلس مخالف
~~لوزنهم فالدرهم الكيل عندهم هو عندنا بالأندلس درهم وأربعة أعشار درهم لأن
~~دراهمنا مبنية على دخل أربعين مائة في مائة كيلا هكذا أجمع الأمراء والناس
~~عليها عندنا بالأندلس في جميع نواحيها فعلى ما ذكرنا في الدرهم المعهود
~~عندنا أنه درهم وخمسان تكون المائتا درهم كيلا مائتي درهم وثمانين درهما
~~وقيل (114) إن الدرهم المعهود بالمشرق وهو الدرهم الكيل المذكور هو بوزننا
~~المعهود اليوم بالأندلس درهم ونصف وأظن ذلك بمصر وما والاها وأما أوزان
~~العراق فعلى ما ذكرت لك لم يختلف عليها (115) أن درهمهم درهم وأربعة أعشار
~~درهم بوزننا وقد حكى الأثرم عن أحمد ابن حنبل أنه ذكر اختلاف الدينار
~~والدرهم باليمن وناحية عدن فقال قد اصطلح الناس على دراهمنا وإن كان بينهم
~~في ذلك اختلاف قال وأما الدنانير فليس فيها اختلاف فجملة النصاب ومبلغه
~~عندنا اليوم بوزننا ودخلنا على حسبما وصفنا خمسة وثلاثون دينارا دراهم حساب
~~الدينار ثمانية دراهم بدراهمنا التي هي دخل أربعين ومائة في مائة كيلا وهذا
~~على حساب الدرهم الكيل درهم وأربعة أعشار درهم وعلى حساب الدرهم درهم ونصف
~~يكون سبعة وثلاثين دينارا دراهم فإذا ملك الحر المسلم وزن المائتي درهم
~~المذكورة من فضة مضروبة أو غير مضروبة وهي الخمس الأواقي المنصوصة في
~~الحديث حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها وذلك ربع عشرها خمسة دراهم
~~للمساكين والفقراء ومن ذكر في آية الصدقات إلا المؤلفة قلوبهم فإن الله قد
~~أغنى الإسلام PageV20P144
# وأهله اليوم عن أن يتألف عليه وسائر الأصناف المذكورات من وضع زكاته في
~~صنف (116) منهم أجزأه إلا العاملين على الصدقات فإنما لهم بقدر عمالتهم وقد
~~ذكرنا ما للعلماء في قسم (117) الصدقات على الأصناف المذكورين في الآية من
~~التنازع في غير هذا الموضع وما ذكرت لك ههنا فهو المعتمد عليه المعمول به
~~وما زاد على المائتي درهم من الورق فبحساب ذلك في كل شيء ms3722 منه ربع عشره قل
~~أو كثر هذا قول مالك والليث والشافعي وأكثر أصحاب أبو حنيفة وابن أبي ليلى
~~والثوري والأواعي وأحمد ابن حنبل وأبي ثور وإسحاق وأبي عبيد وروي ذلك عن
~~علي وابن عمر وقالت طائفة من أهل العلم لا شيء فيما زاد على المائتي درهم
~~حتى تبلغ الزيادة أربعين درهما فإذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها
~~هذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس والشعبي وابن شهاب الزهري
~~ومحكول وعمرو بن دينار والأوزاعي وأبي حنيفة وأما زكاة الذهب فأجمع العلماء
~~على أن الذهب إاذ كان عشرون دينارا قيمتها مائتا درهم فما زاد أن الزكاة
~~فيها واجبة إلا رواية جاءت عن الحسن وعن الثوري مال إليها بعض أصحاب داود
~~بن علي أن الذهب لا زكاة فيه حتى يبلغ أربعين دينارا والدينار من الذهب هو
~~المثقال الذي وزنه درهمان عددا بدراهمنا لا كيلا وهذا أمر مجتمع عليه لا
~~خلاف فيه إلا ما كان من اختلاف الأوزان بين أهل البلدان وقد روي عن جابر بن
~~عبد الله بإسناد لا يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدينار أربعة
~~وعشرون قيراطا وهذا الحديث وإن لم يصح إسناده ففي قول جماعة العلماء به
~~وإجماع الناس على معناه ما يغني عن الإسناد فيه والقيراط PageV20P145
# وزنه ثلاث حبات من حبوب الشعير الممتلئة غير الخارجة عن المعهود من
~~مقادير الحبوب وذلك اثنتان وسبعون حبة وزن جميعها درهمان بدراهمنا اليوم
~~والحمد لله وأجمعوا على أن لا زكاة فيما دون عشرين مثالا إذا لم تبلغ
~~قيمتها مائتي درهم واختلفوا في العشرين دينارا إذا لم تبلغ قيمتها مائتي
~~درهم وفيما يساوي من الذهب مائتي درهم وإن لم يكن وزنه عشرين دينارا فالذي
~~عليه جمهور أهل العلم أن الذهب تجب فيه الزكاة على من ملكه حولا إذا كان
~~وزنه عشرين دينارا فصاعدا يجب فيه ربع عشره وسواء ساوى مائتي درهم كيلا أم
~~لم يساو وما زاد على العشرين مثقالا فبحساب ذلك في القليل والكثير وما نقص
~~من عشرين ms3723 دينارا فلا زكاة فيه سواء كانت قيمته مائتي درهم أو أكثر
~~والمراعاة فيه وزنه في نفسه من غير قيمة هذا مذهب مالك والشافعي وأصحابهما
~~والليث بن سعد والثوري في أكثر الروايات عنه وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي
~~عبيد وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجماعة من التابعين بالعراق
~~والحجاز منهم عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين والنخعي والحكم
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد إلا أن أبا حنيفة قال لا شيء فيما زاد
~~على العشرين مثالا حتى يبلغ أربعة مثاقيل وهو قول الأوزاعي وقال آخرون ليس
~~في الذهب زكاة حتى يبلغ صرفها مائتي درهم فإذا بلغ صرفها مائتي درهم ففيها
~~ربع العشر وإن كان وزنها أقل من عشرين دينارا ولو كانت عشرين دينارا أو
~~أزيد ولم يبلغ صرفها مائتي درهم لم تجب فيها زكاة حتى تبلغ أربعين دينارا
~~فإذا بلغت أربعين دينارا ففيها دينار ولا يراعى فيها الصرف والقيمة إذا
~~بلغت أربعين دينارا هذا قول الزهري وقد رواه يونس عنه في الحديث المذكور عن
~~سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر في ذلك الكتاب والصحيح عندي والله
~~أعلم أنه من رأي ابن شهاب كذلك ذكره عنه معمر وغيره وهو قول عطاء وطاوس وبه
~~قال أيوب السختياني وسليمان بن حرب PageV20P146
# وقالت طائفة ليس في الذهب شيء حتى تبلغ أربعين دينارا فإذا بلغت أربعين
~~دينارا ففيها ربع عشرها دينار ثم ما زاد فبحساب ذلك هذا قول الحسن ورواية
~~عن الثوري وبه قال أكثر أصحاب داود بن علي ولا خلاف بين علماء المسلمين أن
~~في كل أرعين دينارا من الذهب دينارا (118) يجب إخراجه زكاة على مالكها حولا
~~كاملا تاجرا كان أو غير تاجر ما لم يكن حليا متخذا للبس النساء فإن كان
~~حليا من ذهب أو فضة قد اتخذ للبس النساء أو كان خاتم فضة لرجل أو حلية سيف
~~أو مصحف من فضة لرجل أو ما أبيح له اتخاذه من غير الآنية فإن العلماء
~~اختلفوا ms3724 في وجوب الزكاة فيه فذهب مالك وأصحابه إلى أن لا زكاة فيه وبه قال
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وهو قول الشافعي بالعراق ووقف فيه بعد ذلك
~~بمصر وقال أستخير الله فيه وروي عن ابن عمر وعائشة وأسماء وجابر رضي الله
~~عنهم أن لا زكاة في الحلي وعن جماعة من التابعين بالمدينة والبصرة مثل ذلك
~~وقال الثروي وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي في ذلك كله الزكاة وروي ذلك عن
~~عمر وابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر وهو قول جماعة ابن عباس وسعيد
~~بن المسيب والزهري وروي عنه عليه السلام بإسناد لا يحتج بمثله وقال الليث
~~ما كان منه يلبس ويعار فلا زكاة فيه وما صنع (119) ليفر به من الصدقة ففيه
~~الصدقة وأما قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ففيه
~~معنيان أحدهما نفي وجوب الزكاة عما ان دون هذا المقدار كما أن قوله ليس
~~فيما دون خمس أواق من الورق صدقة قد نفى وجوب الزكاة فيما دون ذلك والمعنى
~~الآخر وجوب المزكاة في هذا (120) المقدار فما فوقه والوسق ستون صاعا
~~PageV20P147
# بإجماع من العلماء بصاع النبي صلى الله عليه وسلم والصاع أربعة أمداد
~~بمده صلى الله عليه وسلم ومده زنته رطل وثلث وزيادة شيء هذا قول عامة
~~العلماء بالحجاز والعراق فهي ألف مد ومائتا مد وهي (121) بالكيل القرطبي
~~عندنا بالأندلس خمسة وعشرون قفيز على حساب كل قفيز ثمانية وأربعون مدا وإن
~~كان القفيز اثنين وأربعين مدا كما زعم جماعة من الشيوخ عندنا فهي ثمانية
~~وعشرون قفيزا ونصف فقيز أو أربعة أسباع قفيز ووزن جميعها ثلاثة وخمسون ربعا
~~وثلث ربع كل ربع منها من ثلاثين رطلا فهذا هو المقدار الذي لا تجب الزكاة
~~فيما دونه وتجب فيه وفيما فوقه كيلا لأن الحديث إنما نبه على الكيل وهذا
~~إجماع من العلماء أن الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق إلا أبا حنيفة وزفر
~~ورواية عن بعض التابعين فإنهم قالوا الزكاة في كل ما أخرجته الأرض قليل ذلك ms3725
~~وكثيره إلا الطرفاء (122) والقصب الفارسي والحشيش والحطب وخالفه أصحابه
~~فصاروا إلى ما عليه جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين
~~بالحجاز والعراق والشام ومصر في اعتبار الخمسة الأوسق المذكورة في هذا
~~الحديث وأجمع العلماء كلهم من السلف والخلف على أن الزكاة واجبة في الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب واختلفوا فيما سوى ذلك من الحبوب فقال مالك الحبوب
~~التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والحمص
~~والعدس والجلبان واللوبيا وما أشبه ذلك من الحبوب والقطاني كلها قال وفي
~~الزيتون الزكاة وقال الشافعي كل ما يزرعه الأدميون وييبس ويدخر ويقتات
~~مأكولا خبزا وسويقا وطحينا وطبيخا (123) ففيه الصدقة قال والقطاني كلها
~~PageV20P148
# فيها الصدقة قال وليس في الأبزار وألقت والقثاء ولا حبوب البقل ولا
~~الشوينز صدقة قال ولا يؤخذ في شيء من ثمر الشجر صدقة إلا في النخل والعنب
~~واختلف قوله في الزيتون وآخر ما رجع إليه أن لا زكاة فيه لأنه إدام وقال
~~أبو يوسف ومحمد بن الحسن لا شيء فيما تخرجه الأرض إلا ما كان له ثمرة باقية
~~تبلغ مكيلتها خمسة أوسق ولا تجب الزكاة فيما دون خمسة أوسق وقال الثوري
~~وابن أبي ليلى ليس في شيء من الزرع والثمار زكاة إلا التمر والزبيب والبر
~~والشعير وهو قول الحسن بن حي وقول الطبري في هذا الباب كله كقول الشافعي
~~ولا زكاة عنده في الزيتون وقال أبو ثور الزكاة في الحنطة والشعير والأرز
~~والحمص والعدس والذرة وجميع الحبوب مما يدخر ويؤكل قال وفي السلت والدخن
~~واللوبيا والقرطم وما أشبه ذلك الزكاة وقال عطاء الصدقة في النخل والعنب
~~والحبوب كلها وهو قول أحمد وروي عن أحمد أيضا أن كان كل شيء يدخر ويبقى فيه
~~الزكاة وقال إسحاق كل ما وقع عليه اسم الحب وهو مما بقي في أيدي الناس
~~ويصير في بعض الأزمنة عند الضرورة طعام القوم فهو حب يؤخذ منه العشر
~~واختلفوا في ضم هذه الحبوب بعضها إلى بعض فمذهب مالك أن البر والشعير
~~والسلت صنف واحد يضم بعض ذلك إلى ms3726 بعض في الزكاة ولا يجوز فيها التفاضل قال
~~وتضم القطاني كلها بعضها إلى بعض في الزكاة وهي عنده أصناف مختلفة في
~~البيوع يجوز فيها التفاضل دون النساء والقطاني عنده الفول والحمص واللوبيا
~~والجلبان والعدس قال وما يعرفه الناس من القطاني فإذا بلغ جميع PageV20P149
# ذلك خمسة أوسق أخذ من كل واحد بحصته والدخن عنده صنف على حدة (124) وكذلك
~~الذرة صنف والأرز صنف ولا يضم شيء منها إلى صاحبه في الزكاة وقال الشافعي
~~والثوري والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد لا يضم شعير إلى حنطة ولا يضم جنس ولا
~~نوع إلى غيره إذا خالفه في الاسم واللون ولا يضم من القطاني كلها وغيرها
~~شيء إلى غيره ويعتبر من كل واحد خمسة أوسق وذكر ابن وهب عن الليث قال السلت
~~والذرة والدخن والأرز والقمح والشعير صنف واحد (125) يضم بعضه إلى بعض
~~وتؤخذ منه الزكاة ولا يباع (126) صنف منه بالآخر إلا مثل بمثل يدا بيد
~~والقطاني كلها عنده صنف واحد في الزكاة ومختلفة الأجناس في البيع وعن الحسن
~~والزهري في ضم الأصناف بعضها إلى بعض في هذا الباب نحو قول مالك وعن عطاء
~~ومحكول والحسن بن صالح وشريك في ذلك مثل قول الشافعي وبه قال أبو عبيد
~~وأحمد وأبو ثور وأجمعوا أنه لا يضاف التمر إلى الزبيب ولا إلى البر ولا
~~البر إلى الزبيب ولا الإبل إلى البقر ولا البقر إلى الغنم والغنم الضأن
~~والمعز يضاف بعضها إلى بعض بإجماع (127) واختلفوا في ضم الذهب والورق بعضها
~~إلى بعض في الزكاة فقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه والثوري يضم
~~أحدهما إلى الآخر فيكمل به النصاب إلا أن أبا حنيفة قال يضم بالقيمة وكذلك
~~قال الثوري إلا أنه قال يضم القليل إلى الكثير بقيمة الأكثر وتفسير ضهما
~~بالقيمة أن يقوم أحدهما بالآخر فإن بلغت قيمته ما تجب فيه الزكاة من ذلك
~~الصنف جعلهما كأنهما صنف واحد وزكهما زكاة ذلك الصنف PageV20P150
# قال (128) أبو حنيفة فإن كانت قيمة كل واحد من الصنفين تبلغ (129) مع
~~الصنف الآخر المقدار الذي تجب فيه ms3727 الزكاة منه نظر ما فيه الحظ للمساكين
~~فجعل الصنفين كأنهما من ذلك الصنف (وجعل فيهما جميعا زكاة ذلك الصنف) (130)
~~وإن كان في التقويم بأحدهما دون الآخر زكاة قوم بالذي يجب بالتقويم فيه
~~الزكاة وقد روي عن الثوري مثل هذا أيضا وقال أبو يوسف ومحمد ومالك
~~والأوزاعي تضم بالأجزاء ويحسب الدينار بعشرة دراهم على ما كانت في الزمان
~~الأول فمن كانت له عشرة دنانير ومائة درهم وجبت عليه الزكاة وأخرج من كل
~~واحد بحسابه منه وهو قول الحسن وقتادة ومن تفسير الضم بالأجزاء أن تكون
~~عنده من كل واحد من الصنفين الذهب والورق نصف كل نصف منهما أو يكون عنده
~~ثلث أحدهما ومن الآخر ثلثاه على هذا المعنى فإن كانت الأجزاء على هذا
~~المعنى غير متكاملة فلا زكاة فإن تكاملت بأقل الأجزاء مثل أن تكون عنده
~~تسعون ومائة درهم ودينار أو تسعة عشر دينارا وعشرة دراهم وجبت فيهما جميعا
~~الزكاة وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك والشافعي وأصحابه وأبو ثور
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد والطبري وداود بن علي لا يضم شيء منهما إلى صاحبه
~~ويعتبرون تمام النصاب في كل واحد منهما وهو قول صحيح في النظر ومعنى الأثر
~~وبالله التوفيق قال أبو عمر أما التمر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من نقل الآحاد الثقات أنه قال ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة من
~~رواية مالك عن محمد بن عبد الله PageV20P151
# ابن الرحمان بن أبي صعصعة وقد ذكرناه في باب محمد من هذا الكتاب (131)
~~وذكرنا هناك من روى مثل روايته وما الصحيح من ذلك وذكرنا في هذا الباب من
~~حديث إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان عن يحيى بن عمارة عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوساق من حب وتمر
~~صدقة وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بخرص التمر للزكاة وقد ذكرنا طرق حديثه
~~بذلك في باب شهاب من هذا الكتاب وأما البر فقد ms3728 ذكرنا في الباب (132) من
~~رواية روح بن القاسم عن عمرو ابن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يجب أو يحل في البر والتمر زكاة حتى تبلغ خمسة
~~أوسق وذكرنا حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صدقة في شيء
~~من الزرع أو النخل أو الكرم حتى يكون خمسة أوسق وروى عبد الرحمان بن إسحاق
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد قال أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أخرص العنب وآخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ زكاة التمر تمرا فهذا
~~ما في الأحاديث من ذكر الحبوب والتمر والزبيب وحديث إسماعيل بن أمية (133)
~~يجمع كل حب وقد أجمع العلماء على أخذ الزكاة من البر والشعير والتمر
~~والزبيب كما ذكرنا واختلفوا فيما سوى ذلك على ماوصفنا وبالله توفيقنا وأما
~~اختلافهم في زكاة الزيتون فقال الزهري ومالك والأوزاعي والليث بن سعيد
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور فيه الزكاة قال الزهري
~~والأوزاعي والليث (134) يخرص زيتونا ويؤخذ زيتا صافيا PageV20P152
# وقال مالك لا يخرص ولكن يؤخذ العشر بعد أن يعصر ويبلغ كيل الزيتون خمسة
~~أوسق وقال أبو حنيفة والثوري (وأبو ثور) (135) تؤخذ الزكاة من حبه وكان ابن
~~عباس يوجب في الزيتون الزكاة وروي عن عمر ولا يصح عنه فيه شيء وكان الشافعي
~~يقول بالعراق في الزيتون الزكاة ثم قال بمصر لا أعلم أن الزكاة تجب في
~~الزيتون أخبرني قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال سمعت سعيد بن عثمان
~~يقول سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول اجتمع على هذه المسألة ثلاثة
~~أنا أخالفهم مالك وابن القاسم وأشهب يقولون إن في الزيت الزكاة ما اجتمع
~~الناس على حبه فكيف على (136) زيته قال أبو عمر قد احتج الشافعي في إيجاب
~~الزكاة بقول الله عز وجل * (والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من
~~ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) * 137 ونزع مالك بهذه الآية ms3729 (138) كما
~~صنع الشافعي فدل على أن الآية عندهم محكمة غير منسوخة واتفقا جميعا على أن
~~لا زكاة في الرمان ثم اضطرب الشافعي في الزيتون وكان يلزمهما إيجاب الزكاة
~~في الزيتون والرمان بهذه الآية فإن كان الرمان خرج باتفاق فقد أبان بذلك
~~(139) أن الآية ليست على عمومها PageV20P153
# وأنها موقوفة على ما أخذ منه من الأموال وما عفي عنه فكان الضمير على هذا
~~التأويل عائدا على النخل والزرع وقد ذكرنا ما أجمعوا عليه من ذلك وما
~~اختلفوا فيه وأما الزيتون فواجب فيه الزكاة بهذه الآية وجمهور العلماء على
~~أن هذه الآية محكمة وروي عن ابن عباس أنه قال في تأويل قول الله عز وجل *
~~(وآتوا حقه يوم حصاده) * قال العشر ونصف العشر وقال مرة أخرى حقه الزكاة
~~المفورضة يوم يكال أو يعلم كيله وروي عن أنس في قوله وآتوا حقه يوم حصاده
~~قال الزكاة وبهذا قال جابر بن زيد أبو الشعثاء وسعيد بن المسيب وطاوس
~~والحسن وقتادة والضحاك وزيد بن اسلم وأبو صالح وعكرمة وقال مجاهد حقه أن
~~يلقي لهم من السنبل إذا حصد زرعه ويلقي لهم من الشماريخ إذا جد نخله فإذا
~~كاله زكاه وهو قول عطاء وسعيد بن جبير أوجبوا عند الصرام والحصاد شيئا سوى
~~الزكاة ثم الزكاة وروي عن ابن عمر نحوه قال يعطون من اعتر بهم الشيء وقال
~~الربيع ابن أنس هو إلقاء السنبل ونحوه عن علي بن الحسين وهذا كله في معنى
~~قول مجاهد (140) وقالت طائفة هذه الآية منسوخة نزلت قبل نزول الزكاة لأن
~~السورة مكية قالوا لم تنزل آية الزكاة إلا بالمدينة قوله * (خذ من أموالهم
~~صدقة) * 141 الآية (142) وقوله * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * ( 143)
~~ونحو هذا PageV20P154
# وممن قال إن الآية منسوخة بالزكاة العشر أو نصف العشر محمد بن الحنيفة
~~ومحمد بن علي بن الحسين وإبراهيم النخعي والسدي وعطية العوفي وأما الخضر
~~والفواكه فجمهور أهل العلم على أن لا زكاة فيها وسنذكر ذلك في باب الثقة
~~عند مالك عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد من هذا ms3730 الكتاب عنده ذكر قوله صلى
~~الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وما سقي بالنضح نصف
~~العشر (144) ونبين المعنى في ذلك هنالك إن شاء الله قال أبو عمر أما زكاة
~~الزرع والثمار والحبوب فيجب أداؤها في حين الحصاد الجداد بعد الدرس والذر
~~ويعتبر وجوب ذلك فيمن مات عن زرعه أو باعه أو عن نخله بالإزهاء وبدو الصلاح
~~في التمر وبالاستحصاد واليبس والاستغناء عن الماء في الزرع وهذا إجماع من
~~العلماء لا خلاف فيه إلا شذوذ وأما زكاة الإبل والبقر والغنم فتجب أيضا
~~بتمام استكمال الحول والنصاب وعلى هذا جماعة العلماء إلا ما روي عن مالك
~~أنه قال إنما تجب بمرور الساعي مع تمام الحول وهذا معناه عند أهل الفهم أن
~~الساعي كان لا يخرج إلا بعد تمام مرور الحول فكان علامة لاستكمال الحول
~~وأما الذهب والورق فلا تجب الزكاة في شيء منها إلا بعد تمام الحول أيضا
~~وعلى هذا جمهور العلماء والخلاف فيه شذوذ لا أعلمه إلا شيء روي عن ابن عباس
~~ومعاوية أنهما قالا من ملك النصاب من الذهب والورق وجبت عليه الزكاة (في
~~الوقت) (145) وهذا قول لم يعرج عليه أحد من العلماء ولا قال به أحد من أئمة
~~الفتوى إلا رواية عن الأوزاعي فمن باع عبده أو داره أنه يزكي الثمن
~~PageV20P155
# حين يقع في يده إلا أن يكون له شهر معلوم فيؤخره حتى يزكيه مع ماله والذي
~~عليه جمهور العلماء مراعاة الحول والنصاب إلا أن اختلافهم في ضم الفوائد
~~بعضها إلى بعض في الحول اختلاف يطول ذكره وتتشعب فروعه ولا يليق بنا في
~~كتابنا هذا اجتلابه وحدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا
~~أبو عروبة الحراني قال حدثنا عمران بن بكار قال حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي
~~قال حدثنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتى يحول
~~عليه الحول ورواه ms3731 مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا والناس عليه والحمد لله =
~~(146) ذكر الأثرم قال حدثنا أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو
~~يزيد خالد بن حبان الخراز عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس
~~في الرجل يستفيد المال قال يزكيه حين يستفيد قال وقال ابن عمر ليس عليه
~~زكاة حتى يحول عليه الحول قال ميمون ما اختلف ابن عمر وابن عباس في شيء إلا
~~أخذ ابن عمر بأوثقهما إلا في هذا قال أبو عبد الله هذا حديث غريب وخالد بن
~~حبان لم يكن به بأس وذكر أبو عبد الله عن وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~هبيرة قال كان عبد الله يعطينا العطاء ويزكيه وليس هذا مذهب أبي عبد الله
~~وقال كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي يسألون هل عندك من مال وجبت عليك فيه
~~الزكاة وإلى هذا يذهب أبو عبد الله ليس عنده في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول لا عطية ولا غيرها قال الأثرم وحدثنا القعنبي حدثنا سليمان بن بلال
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا رضي الله عنه قال ليس في المال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول وصلى الله على محمد PageV20P156
# حديث رابع لعمرو بن يحيى مرسل مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرر (147) لم يختلف عن مالك
~~في إسناد هذا الحديث وإرساله هكذا وقد رواه الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه كثير بن عمرو
~~بن عوف عن أبيه ن عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وإسناد كثير هذا عن
~~أبيه عن جده غير صحيح وأما معنى هذا الحديث فصحيح في الأصول وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حرم الله من المؤمن دمه وماله وعرضه وأن
~~لا يظن به إلا الخير وقال إن دمائكم وأموالكم ms3732 وأعراضكم عليكم حرام يعني من
~~بعضكم على بعض وقال حاكيا عن ربه عز وجل يا عبادي إني حرمت الظلم (على
~~نفسي) (148) فلا تظالموا (149) وقال الله عز وجل * (وقد خاب من حمل ظلما) *
~~150 وأصل الظلم وضع الشيء غير موضعه وأخذه من غير وجهه ومن أضر PageV20P157
# بأخيه المسلم أو بمن (151) له ذمة فقد ظلمه والظلم ظلمات يوم القيامة كما
~~ثبت في الأثر الصحيح (152) وقد روى عبد الرواق عن معمر عن جابر الجعفي عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
~~وللرجال أن يغرز خشبه في جدار (153) جاره (154) قال أبو عمر كان شعبة
~~والثوري يثنيان على جابر الجعفي ويصفانه بالحفظ والإتقان وكان ابن عيينة
~~يذمه ويحكي عنه من سوء مذهبه ما يسقط روايته واتبعه على ذلك أصحابه ابن
~~معين وعلي وأحمد وغيرهم فلهذا قلت إن هذا الحديث لا يستند من وجه صحيح
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فقيل إنهما
~~لفظتان بمعنى واحد تكلم بهما جميعا على وجه التأكيد وقال ابن حبيب الضرر
~~عند أهل العربية الاسم والضرار الفعل قال ومعنى لا ضرر لا يدخل على أحد ضرر
~~لم يدخله على نفسه ومعنى لا ضرار لا يضار أحد بأحد هذا ما حكى ابن حبيب
~~وقال الخشني الضرر الذي لك فيه منفعة وعلى جارك فيه مضرة والضرار الذي ليس
~~لك فيه منفعة وعلى جارك فيه المضرة وهذا وجه حسن المعنى في الحديث والله
~~أعلم PageV20P158
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل ابن
~~الفرج قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو علي الحسن بن سليمان قبيطة (155) حدثنا
~~عبد الملك بن معاذ النصيبي حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن
~~يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ضرر ولا ضرار من ضار (156) ضر الله به ومن شاق شق الله عليه وقال ms3733
~~غيره الضرر والضرار مثل القتل والقتال فالضرر أن تضر بمن لا يضرك والضرار
~~أن تضر بمن (157) قد أضر بك من غير جهة الاعتداء بالمثل والانتصار بالحق
~~وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
~~(158) وهذا معناه عند أهل العلم لا تخن من خانك بعد أن انتصرت منه في
~~خيانته لك والنهي إنما وقع على الابتداء أو ما يكون في معنى الابتداء كأنه
~~يقول ليس لك أن تخونه وإن كان قد خانك كما من لم يكن له أن يخونك أولا وأما
~~من عاقب بمثل ما عوقب به وأخذ حقه فليس بخائن وإنما الخائن من أخذ ما ليس
~~له أو أكثر مما له وقد اختلف الفقهاء في الذي يجحد حقا عليه لأحد ويمنعه
~~منه ثم يظفر المجحود بمال الجاحد قد ائتمنه عليه ونحو (159) ذلك فقال منهم
~~قائلون ليس له أن يأخذ حقه من ذلك ولا يجحده إياه واحتجوا بظاهر قوله أد
~~الأمانة إلى من ائمتنك ولا تخن من خانك وقال آخرون له أن ينتصف منه ويأخذ
~~حقه PageV20P159
# من تحت يده واحتجوا بحديث عائشة في قصة هند مع أبي سفيان واختلف قول مالك
~~في هذه المسألة على الوجهين المذكورين فروي الرواية الأولى عنه ابن القاسم
~~وروى الخرى عنه زياد بن عبد الرحمان وغيره وللفقهاء في هذه المسألة وجوه
~~واعتلالات ليس هذا باب ذكرها وإنما ذكرنا ههنا لما في معنى الضرار من
~~مداخلة الانتصار بالإضررا ممن أضر بك والذي يصح في النظر ويثبت في الأصول
~~أنه ليس لأحد أن يضر بأحد سواء أضر به قبل أم لا إلا أن له أن ينتصر ويعاقب
~~إن قدر بما أبيح له من السلطان والاعتداء بالحق الذي له هو مثل ما اعتدى به
~~عليه والانتصار ليس باعتداء ولا ظلم ولا ضرر إذا كان على الوجه الذي اباحته
~~السنة وكذلك ليس لحد أن يضر بأحد من غير الوجه الذي هو الانتصاف من حقه
~~ويدخل الضرر في الأموال من وجوه كثيرة لها ms3734 أحكام مختلفة فمن أدخل على أخيه
~~المسلم ضررا منع منه فإن أدخل على أخيه ضررا بفعل ما كان له فعله فيما له
~~فأضر فعله ذلك بجاره أو غير جاره نظر إلى ذلك الفعل فإن كان تركه أكبر ضررا
~~من الضرر الداخل على الفاعل ذلك في ماله إذا قطع عنه ما فعله قطع أكبر
~~الضررين وأعظمهما حرمة في الأصول مثال ذلك رجل فتح كوة يطلع منها على دار
~~أخيه وفيها العيال والأهل ومن شأن النساء في بيوتهن إلقاء بعض ثيابهن
~~والانتشار في حوائجهن ومعلوم أن الاطلاع على العورات محرم قد ورد فيه النهي
~~ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل اطلع عليه من خلال باب
~~داره لو علمت أنك تنظر لفقأت عينك إنما جعل الاستئذان من أجل النظر (160)
~~وقد جعل جماعة من أهل العلم ممن فقئت عينه في مثل هذا هدرا للأحاديث
~~الواردة بمعنى ما ذكرت لك وأبى ذلك آخرون وجعلوا فيه القصاص منهم مالك
~~وغيره فلحرمة الاطلاع على العورات رأى العلماء أن يغلقوا على فاتح الكوة
~~والباب ما فتح ما له فيه منفعة وراحة وفي PageV20P160
# غلقه عليه ضرر لأنهم قصدوا إلى قطع أعظم الضررين إذا لم يكن بد من قطع
~~أحدهما وكذلك من احدث بناء في رحا ماء أو غير رحا فيبطل ما أحدثه على غيره
~~منفعة قد استحقت وثبت ملكها لصاحبها منع من ذلك لأن إدخاله المضرة على جاره
~~بما له فيه منفعة كإدخاله عليه المضرة ما لا منفعة فيه ألا ترى أنه لو أراد
~~هدم منفعة جاره وإفسادها من غير بناء يبنيه لنفسه لم يكن ذلك له فكذلك إذا
~~بنى أو فعل لنفسه فعلا يضر به بجاره (161) ويفسد عليه ملكه أو شيئا قد
~~استحقه وصار ماله وهذه أصول قد بانت عللها فقس عليها ما كان في معناها تصب
~~إن شاء الله وهذا كله باب واحد متقارب المعاني متداخل فاضبط أصله ومن هذا
~~الباب وجه آخر من الضرر منع منه العلماء كدخان الفرن والحمام وغبار ms3735 الأندر
~~والانتان والدود المتولدة من الزبل المبسوط في الرحاب وما كان مثل ذلك كله
~~فإنه يقطع منه ما بان ضرره وبقي أثره وخشي تماديه وأما ما كان ساعة خفيفة
~~مثل نفض التراب والحصر عند الأبواب فإن هذا مما لا غنى بالناس عنه وليس مما
~~يستحق به شيء يبقى والضرر في منع مثل هذا (162) أكبر وأعظم من الصبر على
~~ذلك ساعة خفيفة وللجار على جاره في أدب السنة أن يصبر من أذاه على ما يقدر
~~كما عليه أن لا يؤذيه وأن يحسن إليه ولقد أوصى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى كاد أن يورثه * (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) * 163 *
~~(ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس) * 164 * (ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) * 165
~~PageV20P161
# قال حدثنا أبو بكر أحمد بن صالح بن عمر المقرئ قال حدثنا أبو علي الحسن
~~بن الطيب الكوفي قال حدثنا سعيد بن أبي الربيع السمان البصري قال حدثنا
~~عنبسة بن سعيد قال حدثنا فرقد السبخي عن مرة الطيب عن أبي بكر الصديق قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من ضار مسلما أو ماكره (166) حدثنا
~~أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حامد البغدادي
~~المعروف بابن ثرثال قال حدثنا الحسن بن الطيب بن حمزة الشجاعي البلخي قال
~~حدثنا سعيد بن أبي الربيع السمان قال حدثنا عنبسة بن سعيد قال حدثنا فرقد
~~السبخي عن مرة الطيب عن أبي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملعون من ضار أخاه المسلم أو ماكره وهذا حديث في إسناده رجال معرفون
~~بضعف الحديث فليس مما يحتج به ولكنه مما يخاف عقوبة ما جاء فيه ومما يدخل
~~في هذا الباب مسألة ذكرها إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أنه سئل عن امرأة
~~عرض لها يعني مسا من الجن فكانت إذا أصابها زوجها أو جنبت أو دنا ms3736 منها اشتد
~~ذلك بها فقال مالك لا أرى أن يقربها وأرى للسلطان أن يحول بينه وبينهإن قال
~~وقال مالك من مثل بامرأته فرق بينهما بتطليقة قال وإنما يفرق بينهما مخافة
~~أن يعود إليها فيمثل بها أيضا كالذي فعل أول مرة وإنما ذلك في المثلة
~~البينة التي يأتيها متعمدا مثل فقء العين وقطع اليد وأشباه ذلك قال وقد
~~يفرق بين الرجل وامرأته بما هو أيسر من هذا وأقل ضررا إن شاء الله
~~PageV20P162
# مالك عن عمرو بن الحرث المصري حديث واحد وهو عمرو بن الحرث بن يعقوب بن
~~عبد الله مولى سعد بن عبادة وقيل مولى قيس بن سعد بن عبادة يكنى أبا أمية
~~قال سعيد بن كثير بن عفير (1) في تاريخ أهل مصر ولد عمرو بن الحرث ابن
~~يعقوب مولى قيس بن سعد بن عبادة سنة اثنتين وتسعين وتوفي سنة ثمان وأربعين
~~ومائة ويكنى أبا أمية وكان من أحفظ الناس وارواهم للشعر وأبلغهم في رسالة
~~قال البخاري كنيته أبو أمية وهو مولى الأنصار وقال مصعب أخرجه صالح بن علي
~~من المدينة إلى مصر مؤدبا لبنيه (2) وقال ابن وهب لو بقي لنا عمرو بن الحرث
~~ما احتجنا إلى مالك بن أنس ذكره العقيلي عن أحمد بن علي عن أحمد بن وزير
~~قال سمعت ابن وهب فذكره وذكر الحلواني عن أبي سعيد الجعفي عن ابن وهب قال
~~قال (3) لي ابن مهدي انتق لي من حديث ابن الحرث مائتي حديث وجئني بها قال
~~فانتقيتها ثم حملتها إلى مكة فحدثته بها PageV20P163
# وذكر ابن وهب عن ابن زيد عن ربيعة أنه قال لا يزال بذلك المغرب فقه (4)
~~ما كان فيه ذلك القصير يعني عمرو بن الحرث وقد قيل إن عمرو بن الحرث توفي
~~سنة تسع وأربعين ومائة (5) مالك عن عمرو بن الحرث عن عبيد بن فيروز عن
~~البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقى من الضحايا
~~فأشار بيده وقال أربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي أقصر من يد رسول ms3737
~~الله صلى الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها (6) والعوراء البين عروها
~~والمريضة البين مرضها والعجفاء (7) التي لا تنقي (8) هكذا روى مالك هذا
~~الحديث عن عمرو بن الحرث عن عبيد بن فيروز لم يختلف الرواة عن مالك في ذلك
~~والحديث إنما رواه عمرو بن الحرث عن سليمان ابن عبد الرحمان عن عبيد بن
~~فيروز عن البراء بن عازب فسقط لمالك ذكر سليمان بن عبد الرحمان ولا يعرف
~~هذا الحديث إلا لسليمان بن عبد الرحمان هذا ولم يروه غيره عن عبيد بن فيروز
~~ولا يعرف عبيد بن فيروز إلا بهذا الحديث وبرواية سليمان عنه (9) ورواه عن
~~سليمان جماعة من الأئمة منهم شعبة والليث وعمرو بن الحرث ويزيد بن أبي حبيب
~~وغيرهم PageV20P164
# وذكر ابن وهب هذا الحديث عن عمرو بن الحرث والليث بن سعد وابن لهيعة أن
~~سليمان بن عبد الرحمان حدثهم عن عبيد بن فيروز مولى بني شيبان عن البراء بن
~~عازب أخبرنا عبد الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا محمد بن تميم قال
~~حدثنا عيسى بن مسكين وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قالا حدثنا سحنون قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحرث والليث بن سعد وابن لهيعة أن سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي
~~حدثهم عن عبيد بن فيروز مولى بين شيبان عن البراء بن عازب الأنصاري قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار بأصبعه (10) قال وأصبعي (10) أقصر
~~من أصبع (10) رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير بأصبعه (11) يقول لا
~~يجوز من الضحايا أربع العوراء البين عورها والعرجاء البيت عرجها والمريضة
~~البيت مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال البراء بن عازب فلقد رأيتني وإني
~~لآتي الشاة قد تركت وأشير إليها فإذا أطرفت أخذتها فضحيت بها حدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن
~~روح المدائني قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن سليمان بن ms3738 عبد الرحمان عن
~~عبيد بن فيروز قال سألت البراء بن عازب ما يتقى من الأضاحي قال قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي أقصر من يده فقال العوراء البين عورها
~~والعرجاء البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسيرة التي لا تنقى يعني
~~المهزولة قال قلت للبراء إني لأكره أن يكون في القرن نقص أو في الأذن نقص
~~أو في السن نقص قال فما كرهته فدعه ولا تحرمه على أحد (12) PageV20P165
# ووجدت في أصل سماع أبي بخطه رحمه الله أن محمد بن أحمد بن قاسم ابن هلال
~~حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن
~~موسى قال حدثنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمان مولى بني أسد ابن موسى قال
~~سمعت عبيد بن فيروز مولى بني شيبان قال سألت البراء بن عازب ما كره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الأضاحي وما نهى عنه فقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويدي أقصر من يده أربع لا يجزين العوراء البين عورها
~~والعرجاء البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسيرة التي لا تنقي قال قلت
~~فإني أكره أن يكون في السن نقص أو في الأذن نقص أو في القرن نقص قال إن
~~كرهت شيئا فدعه ولا تحرمه على أحد وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عفان وعاصم بن علي قالا
~~حدثنا شعبة عن سليمان ابن عبد الرحمان مولى بني أسد قال سمعت عبيد بن فيروز
~~مولى بني شيبان قال سألت البراء بن عازب ما كره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأضاحي وماذا نهى عنه فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ويدي
~~أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وروى هذا الحديث
~~عثمان بن عمر عن الليث بن سعد عن سليمان بن عبد الرحمان عن القاسم مولى
~~يزيد بن معاوية عن عبيد بن فيروز فأدخل بين ms3739 سليمان وبين عبيد بن فيروز
~~القاسم وهذا لم يذكره غيره (13) وقد ذكرنا من رواية شعبة عن سليمان بن عبد
~~الرحمان سمعت عبيد بن فيروز وشعبة موضعه من الاتقان والبحث موضعه وابن وهب
~~أثبت في الليث من عثمان بن عمر ولم يذكر PageV20P166
# ما ذكر (14) عثمان بن عمر فاستدلنا بهذا أن عثمان بن عمر وهم في (15) ذلك
~~والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قراءة مني عليهما أن
~~قاسم بن أصبغ حدثهما قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق
~~قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن إسماعيل بن أبي خالد الفدكي أنه
~~حدثه أن البراء بن عازب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأضاحي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكره العوراء البين عورها والمريضة البين
~~مرضها والمهزولة البين هزالها والمكسورة بعض قوائمها بين كسرها قال أبو عمر
~~استدل بعض من ذهب إلى إيجاب الضحية فرضا بهذا الحديث لقوله (16) فيه أربع
~~لا تجزئ أو لا تجوز في الضحايا قالوا فقوله لا تجزئ دليل على وجوبها لأن
~~التطوع لا يقال فيه لا يجزئ قالوا والسلامة من العيوب إنما تراعى في الرقاب
~~الواجبة وأما التطوع فجائز أن يتقرب إلى الله فيه بالأعور وغيره قالوا
~~فكذلك الضحايا قال أبو عمر ليس في هذا حجة لأن الضحايا قربان سنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتقرب به إلى الله عز وجل على حسبما ورد به الشرع وهو
~~حكم ورد به التوقيف فلا يتعدى به سنته صلى الله عليه وسلم لأنه محال أن
~~يتقرب إليه بما قد نهى عنه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخرنا القول في إيجاب الأضحية فرضا أو سنة أو تطوع إلى باب يحيى بن سعيد من
~~هذا الكتاب فهناك موضع القول في ذلك وذكرنا في PageV20P167
# ذلك الباب ما للعلماء فيه من الأقوال والمعاني والاعتلال واقتصرنا (17)
~~من القول ههنا على أحكام العيوب في الضحايا ليقع في كل باب ms3740 ما هو أولى به
~~من معانيه وبالله التوفيق قال أبو عمر أما العيوب الأربعة المذكورة في هذا
~~الحديث فمجتمع عليها لا أعلم خلافا بين العلماء فيها ومعلوم أن ما كان في
~~معناها داخل فيها ولا سيما إذا كانت العلة فيها أبين ألا ترى أن العوراء
~~إذا لم تجز فالعمياء أحرى ألا تجوز وإذا لم تجز العرجاء فالمقطوعة الرجل أو
~~التي لا رجل لها المقعدة أحرى ألا تجوز وهذا كله واضح لا خلاف فيه والحمد
~~لله وفي هذا الحديث دليل على أن المرض الخفيف يجوز في الضحايا والعرج الخفف
~~الذي تلحق به الشاة الغنم لقوله صلى الله عليه وسلم البين مرضها والبين
~~ظلعها وكذلك النقطة في العين إذا كانت يسيرة لقوله العوراء البين عورها
~~وكذلك المهزولة التي ليست بغاية في الهزال لقوله والعجفاء التي لا تنقي
~~يريد التي لا شيء فيها من الشحم والنقي الشحم وقد بان في نسق ما أوردنا من
~~الحاديث تفسير هذه اللفظة وقد جاء في الحديث الآخر البين هزالها وفي لفظ
~~حديث شعبة والكسير التي لا تنقي ومعنى الكسير هي التي لا تقوم ولا تنهض ومن
~~الهزال من العيوب التي تتقى في الضحايا بإجماع قطع الأذن أو أكثره والعيب
~~في الأذن مراعى عند جماعة العلماء في الضحايا واختلفوا في السكاء وهو التي
~~خلقت بلا أذن فمذهب مالك والشافعي أنها إذا لم تكن لها أذن خلقة لم تجز وإن
~~كانت صغيرة الأذن أجزأت (18) وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة
~~مثل ذلك وذكر محمد بن الحسن عنه وعن أصحابه أنها إذا لم تكن لها أذن خلقة
~~أجأزت (18) في الضحية قال والعمياء خلقة لا تجوز في الضحية PageV20P168
# وقال مالك والليث المقطوعة الأذن أو جل الأذن لا تجزئ والشق للميسم يجزئ
~~وهو قول الشافعي وجماعة الفقهاء واختلفوا في جواز الأبتر في الضحية فروي عن
~~ابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وإبراهيم النخعي أنه يجزئ في
~~الضحية وكان الليث بن سعد يكره الضحية بالأبتر وذكر ms3741 ابن وهب عن الليث أنه
~~سمع يحيى بن سعيد يقول يكره ذهاب الذنب والعور والعجف وذهاب الأذن أو نصفها
~~وعن ابن لهيعة عن خالد بن زيد عن عطاء أن الأبتر لا يجوز في الضحايا (19)
~~(وقد روى في الأبتر حديث مرفوع ليس بالقوي وفيه نظر حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن أحمد بن حماد
~~الدولابي حدثنا إسحاق بن الحسن حدثنا آدم حدثنا شعبة قال حدثنا جابر الجعفي
~~قال سمعت محمد بن قرظة يحدث عن أبي سعيد الخدري أنه قال اشتريت كبشا لأضحي
~~به فأكل الذئب من ذنبه أو قال أكل ذنبه فسألت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ضح به) وهذا يحتمل وجوها منها أنه قطع بعض ذنبه ومنها أنه قطع كله
~~ومنها أنه إذا كان القطع طارئا عليه ولم يخلق أبتر فلا بأس به إذا كان
~~يسيرا ومنها أنه لم يخص خلقه من غيرها ومنها أنه عرض له بعد أن شتراه ضحية
~~فأوجبه على مذهب من سوى بين ذلك وبين الهدي وقد قيل إنه لم يسمع محمد بن
~~قرظة من أبي سعيد الخدري وقد تكلموا في جابر الجعفي ولكن شعبة روى عنه وكان
~~يحسن الثناء عليه وحسبك بذلك من مثل شعبة وحدثنا أحمد بن سعيد بن بشر حدثنا
~~مسلمة بن قاسم حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الأصبهاني حدثنا يونس بن حبيب
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن جابر عن محمد بن قرظة عن أبي
~~سعيد الخدري قال PageV20P169
# اشتريت كبشا أضحي به فاكل الذئب ذنبه أو من ذنبه فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ضح به وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتقي في
~~الضحايا والبدن التي نقص من خلقها والتي (20) لم تسن (21) قال ابن قتيبة
~~(22) قوله لم تسن أي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا وهذا كما يقول لم
~~تلبن لم تعط لبنا ولم تسمن أي لم تعط سمنا ولم ms3742 تعسل أن لم تعط عسلا هذا مثل
~~النهي عن الصماء في الأضاحي وهذا أصح عن ابن عمر عندي والله أعلم من رواية
~~من روى عنه جواز الأضحية بالأبتر إلا أنه يحتمل أن يكون اتقى ابن عمر لمثل
~~ذلك ورعا ويحتمل أن يكون اتقاؤه كان لما نقص منها خلقة وحمل حديثه على
~~عمومه أولى به ولا حجة مع ذلك فيه وذكر ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب أنه قال لا يجوز من الضحية المجذوعة ثلث الأذن ومن أسفل منها ولا يجوز
~~مسلولة الأسنان ولا العوراء ولا العرجاء البين عرجها والمصرمة الأطباء
~~المقطوعة حلمة الثدي قال وأخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة أنه كان يكره
~~كل نقص يكون في الضحية أن يضحى به قال وأخبرني عمرو بن الحرث وابن لهيعة عن
~~بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار أنه كان يكره من الضحايا التي بها من
~~العيب ما ينقص من ثمنها PageV20P170
# قال وسمعت مالكا يكره كل نقص يكون في الضحايا إلا القرن وحده فإنه لا يرى
~~بأسا أن يضحي بمكسورة القرن ويراه بمنزلة الشاة الجماء قال أبو عمر على هذا
~~جماعة الفقهاء لا يرون بأسا أن يضحي بالمكسور القرن وسواء كان قرنه يدمي أو
~~لا يدمي وقد روي عن مالك أنه كرهه إذا كان يدمي أنه جعله من المرض وأجمع
~~العلماء على أن الضحية بالجماء (24) جائزة وقالت جماعتهم وجمهورهم أنه لا
~~بأس أن يضحى بالخصي واستحسنه بعضهم إذا كان أسمن من غيره قال ابن وهب قال
~~لي مالك العرجاء إذا لم تلحق الغنم فلا تجوز في الضحايا قال أبو عمر روى
~~قتادة عن جزي بن كليب عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى في الضحايا عن عضباء (25) الأذن والقرن قال قتادة فقلت لسعيد ابن
~~المسيب ما عضب الأذن والقرن قال النصف أو أكثر قال أبو عمر لا يوجد ذكر
~~القرن في غير هذا الحديث وبعض أصحاب قتادة لا يذكر فيه القرن ويقتصر فيه ms3743
~~على ذكر الأذن وحدها كذلك روى هشام وغيره عن قتادة وجملة القول أن هذا حديث
~~لا يحتج بمثله مع ما ذكرنا من مخالفة PageV20P171
# الفقهاء له في القرن خاصة وأما الأذن فكلهم على القول بما فيه في الأذن
~~وفي الأذن عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار حسان حدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سلمة بن كهيل
~~عن حجية بن عدي عن علي قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف
~~العين والأذن (26) وحدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبيد الله أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن شريح بن النعمان عن علي قال أمرنا (27) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نستشرف العين الأذن ولا نضحي بمقابلة لا مدابرة ولا شرقاء ولا
~~خرقاء والمقابلة ما قطع طرف أذنها والمدابرة ما قطع من جانبي الأذن
~~والشرقاء المشقوقة الأذن والخرقاء المثقوبة الأذن (28) قال أبو عمر كان بعض
~~العلماء يقول في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع لا تجوز في الضحايا
~~دليل على أن ما عدا تلك الأربع من العيوب في الضحايا يجوز والله أعلم
~~PageV20P172
# وهذا لعمري كما زعم إن (29) لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك
~~وما إذا ثبت عنه شيء منصوص بخلاف هذا التأويل فلا سبيل إلى ا لقول به وما
~~زيد عليه = من السنن الثابتة في غيره فمضموم إليه وحديث علي في استشراف
~~العين والأذن حديث حسن الإسناد ليس بدون حديث البراء وبالله التوفيق
~~PageV20P173
# ((مالك عن عمرو بن أبي عمرو حديث واحد)) وهو عمرو بن أبي عمرو يكنى أبا
~~عثمان واسم أبي عمرو ميسرة وهو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي
~~القرشي مدني ليس به بأس روى عن إنس بن مالك ms3744 وعكرمة مولى ابن عباس وعن مولاه
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب والمطلب مولاه يكنى أبا الحكم وروى عن عمرو بن
~~أبي عمرو مالك بن أنس وعبد العزيز الدراوردي قال عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~سألت أبي عن عمرو بن أبي عمرو فقال سمع من أنس ليس به بأس روى عنه مالك بن
~~أنس وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن عمرو بن أبي عمرو فقال لا بأس به (1)
~~روى عنه مالك وسئل أبو زرعة عن عمرو بن أبي عمرو فقال مدني ثقة وأما ابن
~~معين فروى عنه عياض الدوري أنه قال عمرو بن أبي عمرو ليس بحجة وقول أبي
~~زرعة أولى من قول ابن معين إن شاء الله لرواية مالك عنه وكان لا يروى عندهم
~~إلا عن ثقة قال أبو عمر (قد ضعفه بعضهم (2) ولم يفرده مالك في موطئه بحكم
~~(3)) مالك عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن أنس بن PageV20P175
# مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال هذا جبل يحبنا
~~ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها (4) لم يختلف عن
~~مالك في إسناد هذا الحديث ولا في لفظه فيما علمت ورواه سفيان بن بشر عن
~~مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة فأخطأ فيه (والصواب ما
~~في الموطأ (5)) مالك عن عمرو عن أنس حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو
~~عمرو عثمان بن محمد بن عبد الرحمان بن معاوية ابن عبد الرحمان بن محمد بن
~~عتبة بن أبي سفيان بن حرب قال حدثنا أبو شيبة داود بن إبراهيم البغدادي قال
~~حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال قرأت على مالك ابن أنس عن عمرو مولى المطلب
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال إن هذا جبل يحبنا
~~ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها يعني المدينة
~~حدثنا (6) خلف قال حدثنا عبد الله بن عمر بن ms3745 إسحاق حدثنا محمد بن جعفر بن
~~أعين وحدثنا خلف حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن علي بن محمد الكندي
~~ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا عبد الله بن عبد العزيز البغوي قالا حدثنا
~~عبد الأعلى بن حماد قال قرأت على مالك بن أنس عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم طلع له أحد (7) فذكره PageV20P176
# قال أبو عمر للناس في هذا مذهبان أحدهما أن ذلك مجاز ومجازه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يفرح بأحد إذا طلع له استبشارا بالمدينة ومن فيها
~~من أهلها (8) ويحب النظر إليه لقربه من النزول بأهله والأوبة من سفره فلهذا
~~والله أعلم كان يحب الجبل وأما حب الجبل له فكأنه قال وكذلك كان يحبنا لو
~~كان ممن تصح وتمكن منه محبة وقد مضى هذا المعنى في باب عبد الله بن يزيد
~~واضحا عند قوله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها الحديث والحمد لله
~~(9) ومن هذا قول عمر بن الوليد بن عقبة (10 * بكى أحد إن فارق اليوم أهله *
~~فكيف بذي وجد من القوم (11) آلف * وقد قيل معنى قوله يحبنا أي يحبنا أهله
~~يعني الأنصار الساكنين قربه وكانوا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويحبهم لأنهم آووه ونصروه وأقاموا دينه فخرج قوله صلى الله عليه وسلم على
~~هذا التأويل مخرج قول الله عز وجل * (واسأل القرية التي كنا فيها) * 12
~~يريد أهل القرية (13) وهذا معروف في لسان العرب وقد تكون الإرادة للجبل
~~مجازا أيضا فيكون القول في حب الجبل كالقول في إرادة الجدار أن ينقض (14)
~~سواء ومن حمل ذلك على المجاز PageV20P177
# جعله كقول الشاعر (15 * يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن دماء بني
~~عقيل * وزعم أن العرب خوطبت من ذلك بما تعرفه بينها من مخاطباتها ومفهوم
~~كلامها فهذا كله مذهب من حمل هذا الألفاظ وما كان مثلها في الكتاب والسنة
~~على المجاز المعروف من لسان العرب والمذهب الآخر أن ذلك حقيقة ومن حمل هذا ms3746
~~على الحقيقة جعل للجدار إرادة يفهمها من شاء الله وجعل لكل شيء تسبيحا
~~حقيقة لا يفقهها الناس بقوله عز وجل * (يا جبال أوبي معه) * 16 وقوله *
~~(وإن من شيء إلا يسبح بحمده) * 17 وجعل للسماوات والأرض بكاء (18) وقولا في
~~مثل هذا المعنى صحيحا والقول في كلا المذهبين (19) يتسع وقد أكثر الناس في
~~هذا وبالله التوفيق وأما قوله إن إبراهيم حرم مكة وإني احرم ما بين لابتيها
~~فقد روى هذا المعنى أبو هريرة ورافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~بكر بن مضر عن ابن الهادي عن أبي بكر بن محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم مكة
~~(20) وقال أحمد بن زهير حدثنا مصعب بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن إبراهيم حرم مكة PageV20P178
# ورواه جابر وسعد بن أبي وقاص أيضا كذلك حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم
~~حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبي حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله
~~يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه
~~ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها وذكر تمام الحديث وحدثنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا ا أحمد بن زهير حدثنا أبي حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي قال سمعت يونس بن يزيد يحدث عن الزهري عن مسلم بن يزيد أحد بني
~~سعد بن بكر أنه سمع أبا شريح الخزاعي ثم الكعبي يقول ثم قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن ms3747 الله حرم
~~مكة لم يحرمها الناس وإنما أحلها لي ساعة من النهار آمن وإنها اليوم حرام
~~كما حرمها أول مرة أحرم ما بين لابتيها يعني المدينة أخبرنا سعيد بن نصر
~~حدثنا قاسم حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا الفضل بن
~~سليمان حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة حرام كما
~~حرم إبراهيم مكة اللهم أجعل البركة فيها بركتين وبارك لهم في صاعهم ومدهم
~~وإني أحرم ما بين لابتيها (21) يعني المدينة ففي هذا كله تصريح بتحريم
~~المدينة وأنها لا يجوز الاصطياد فيها وفي تلك ما يبطل قول الكوفيين ويشهد
~~لصحة قول أهل المدينة قال عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون التحريم
~~للصيد بالمدينة حق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إن إبراهيم حرم
~~مكة وإني أحرم ما بين لابتيها قال عبد الملك وحد ذلك ما لو التقت الحرتان
~~كانت البيوت شاغلة PageV20P179
# عنه وما فوق ذلك وأسفل فمباح قال وقال مالك أكره ما قرب جدا من فوق وأسفل
~~وبلغنا أن سعدا أخذ ثوب من فعل ذلك وفأسه فكلم فيه فقال لا أدع ما أعطانيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (22) قال وبلغنا أن عمر بن الخطاب قال لمولى
~~لقدامة بن مظعون يدعى بسالم إذا رأيت من يقطع من الشجر يعني شجر المدينة
~~شيئا فخذ فأسه قال وثوبه يا أمير المؤمنين قال لا ولكن فأسه قال أبو عمر لم
~~يختلف العلماء أنه لا يجوز أخذ فأس اصطاد بالمدينة اليوم (23) ولا ثوبه وقد
~~احتج بذلك من زعم أن تحريم صيدها منسوخ بذلك وهذا ليس بشيء لأن الحديث في
~~ذلك عن سعد وعمر (24) رضي الله عنهما ضعيف الإسناد ولا يحتج به (25) وقد
~~ثبت تحريمها (26) من الطرق الصحاح وليس في سقوط وجوب الجزاء على من اصطاد
~~فيها ما يسقط تحريمها لما قدمناه من الحجة في ذلك في ms3748 باب ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب وثم أشبعنا القول في هذه المسألة ولم يكن في شريعة إبراهيم جزاء
~~صيد فيما قال أهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم إنما حرم المدينة كما
~~حرم إبراهيم مكة ووجوب الجزاء في صيد الحرم شيء ابتلى الله به هذه الأمة
~~ألا ترى إلى قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد) * 27 ولم يكن قبل ذلك والله أعلم والصحابة فهموا المراد في تحريم
~~صيد PageV20P180
# المدينة فتلقوه بالوجوب دون جزاء كذلك قال أبو هريرة وزيد بن ثابت وأبو
~~سعيد ذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن
~~سليمان بن بلال عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن زينب بنت كعب بن عجرة عن
~~أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بن لابتي المدينة وأنه
~~حرم شجرها أن يعضد قالت زينب فكان أبو سعيد يضرب بنيه إذا صادوا فيها ويرسل
~~الصيد (28) قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم
~~الأحول قال قلت لأنس بن مالك حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال
~~نعم (29) وقد قالت فرقة في صيد المدينة جزاء واحتجوا بأنه حرم نبي كما مكة
~~حرم نبي واعتلوا بقوله إن إبراهيم حرم مكة وإني احرم ما بين لابتيها والوجه
~~المختار ما قدمنا ذكره وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأكثر أهل العلم
~~والأصل أن الذمة بريئة فلا يجب فيها شيء إلا بيقين وأما حرم المدينة وكم
~~يبلغ من المسافة ومعنى لابتيها وهما الحرتان فقد مضى في كتابنا هذا في باب
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والحمد الله PageV20P181
# ((مالك عن العلاء بن عبد الرحمان وهو العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب
~~مولى الحرقة)) والحرقة امرأة جهينة وهي فخذ من أفخاذ جهينة ينسب إليه
~~الحرقيون (1) روى عنه جماعة من الأمئة منهم مالك وشعبة والثوري وابن عيينة
~~وهو من تابعي أهل المدينة سمع أنس ms3749 بن مالك كان ابن معين لا يرضاه وليس قوله
~~فيه بشيء قال أحمد بن زهير سمعت يحيى بن معين يقول العلاء بن عبد الرحمان
~~ليس بذاك قال وسمعت يحيى بن معين يقول لم يزل الناس يتقون حديث العلاء بن
~~عبد الرحمان قال أبو عمر ليت شعري من الناس الذين كانوا يتقون حديثه وقد
~~حدث عنه هؤلاء الأئمة الجلة وجماعة غيرهم كثيرة وقال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل سمعت أبي يقول العلاء بن عبد الرحمان ثقة والعلاء من التابعين بإدراكه
~~أنس بن مالك وأبوه من التابعين أدرك أبا هريرة وأبا سعيد وجده يعقوب أدرك
~~بن الخطاب فهو من كبار التابعين وذكر ابن إسحاق وعبد العزيز بن أبي حازم
~~وإسماعيل بن جعفر وغيرهم عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه ومعنى حديثهم
~~واحد دخل بعضه في بعض أن يعقوب أباه كان مكاتبا لأوس بن الحدثان النصري
~~فتزوج جده مولاة PageV20P183
# لرجل من الحرقة فولدت له عبد الرحمان أبا العلاء هذا ثم إن يعقوب قضى
~~كتابته بعدما ولد عبد الرحمان فقدم الحرقي فأخذ بيد عبد الرحمان فقال مولاي
~~وقال النصري مولاي فارتفعا إلى عثمان بن عفان فقضى عثمان بان الولاء للحرقي
~~وأن ما ولدت أم عبد الرحمان ويعقوب مكاتب فهو للحدقي وما ولدت بعد عتقه
~~وأداء كتابته فهو لأوس بن الحدثان النصري وروى الليث بن سعد عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي النضر عن عبد الرحمان بن يعقوب مولى الحرقة معنى ما تقدم من
~~ولاء يعقوب وامرأته إلا أنه جعل مكان الكتابة تدبيرا قال أبو عمر لمالك عن
~~العلاء بن عبد الرحمان عشرة أحاديث مرفوعة أحدها مقطوع وتوفي العلاء في
~~خلافة أبي جعفر سنة تسع (2) وثلاثين ومائة (3) حديث أول للعلاء بن عبد
~~الرحمن مالك عن العلاء بن عبد الرحمان قال دخلنا على أنس بن مالك بعد الظهر
~~فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا (4) تعجيل العصر أو ذكرها فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك ms3750 صلاة
~~المنافقين ثلاثا يجلس أحدهم حتى إذا PageV20P184
# أصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان أو على قرن الشيطان قام فنقر (5)
~~أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا (6) لم يختلف في إسناد هذا الحديث ولا
~~في لفظه في الموطأ عن مالك (7) فيما علمت وفي هذا الحديث دليل على سعة
~~الوقت و وأن الناس كانوا يصلون في ذلك الزمان على قدر ما يمكنهم من سعة
~~الوقت فتختلف صلاتهم لأن بعضهم كان يصلي في أول الوقت وبعضهم في وسطه
~~وبعضهم ربما في آخره وقد قال صلى الله عليه وسلم في أول الوقت وآخره ما بين
~~هذين وقت (8) وأما تأخير صلاة العصر حتى تصفر الشمس فمركوه لمن لم يكن له
~~عذر بدليل هذا الحديث وغيره وقد ذكرنا ما في وقت صلاة العصر من السعة وما
~~للعلماء في ذلك من المذاهب في مواضع من كتابنا هذا منها حديث زيد ابن أسلم
~~عن عطاء بن يسار وبسر بن سعيد والأعرج عن أبي هريرة ومنها حديث ابن شهاب عن
~~أنس وذكرنا مواقيت الصلوات كلها ممهدة مبسوطة في باب ابن شهاب عن عروة فلا
~~معنى لإعادة ذلك ههنا وقد روى هذا الحديث ابن أبي حازم عن العلاء بأتم
~~ألفاظ حدثناه يونس بن عبد الله بن مغيث قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد
~~الرحمان قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا أبو مروان قال حدثنا
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمان أنه دخل على أنس
~~PageV20P185
# ابن مالك هو وعمر (9) بن ثابت بالبصرة قال حين سلمنا من الظهر قال وكان
~~خالد بن عبد الله بن أسيد واليا علينا كان يحين وقت الصلاة فلما انصرفنا من
~~الظهر دخلنا على أنس بن مالك وداره عند باب المسجد فقال ما صليتما قلنا
~~صلينا الظهر قال فقوما فصليا العصر قال فخرجت أنا وعمر (9) بن ثابت إلى
~~الحجرة فصلينا العصر ثم دعانا فدخلنا عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين ينتظر ms3751 أحدهم الشمس
~~حتى إذا أصفرت وكانت على قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها
~~إلا قليلا قال أبو عمر قد كان عمر بن عبد العزيز وهو بالمدينة عرض لمن صلى
~~معه مثل هذا مع أنس أيضا وقد ذكرنا تأخير بني أمية للصلاة ممهدا في باب ابن
~~شهاب عن عروة من هذا الكتاب والحمد لله (10) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل ابن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى عن خالد بن خلاد أنه قال صلينا
~~مع عمر بن عبد العزيز الظهر يوم ثم دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه قائما
~~يصلي العصر فقلنا إنما انصرفنا الآن من الظهر مع عمر فقال إني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة هكذا فلا أتركها أبدا PageV20P186
# حديث ثان للعلاء بن عبد الرحمان مالك عن العلاء بن عبد الرحمان أنه سمع
~~أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي
~~خداج غير تمام قال فقلت يا أبا هريرة أني أكون أحيانا وراء الإمام قال فغمز
~~ذراعي وقال إقرأ بها في نفسك يا فارسي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول
~~العبد * (الحمد لله رب العالمين) * يقول الله حمدني عبدي يقول العبد *
~~(الرحمن الرحيم) * يقول الله أثنى علي عبدي يقول العبد * (مالك يوم الدين)
~~* يقول الله مجدني عبدي يقول العبد * (إياك نعبد وإياك نستعين) * فهذه
~~الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد * (اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * فهؤلاء لعبدي
~~ولعبدي ما سأل (11) ليس هذا الحديث في ms3752 الموطأ إلا عن العلاء عند جميع
~~الرواة وقد انفرد مطرف في غير الموطأ عن مالك عن ابن شهاب عن أبي السائب
~~مولى هشام ابن زهرة عن أبي هريرة بهذا الحديث وساقه في الموطأ سواء ولا
~~يحفظ لمالك عن ابن شهاب إنما يحفظ لمالك عن العلاء قال الدارقطني وهو غريب
~~من PageV20P187
# حديث مالك عن ابن شهاب لم يروه غير مطرف وتفرد به عند أبو سبرة بن عبد
~~الله المدني وهو صحيح من حديث الزهري حدث به عنه عقيل هكذا عن الزهري عن
~~أبي السائب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر وهكذا
~~يروي مالك هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبي السائب عن أبي هريرة
~~وتابعه جماعة منهم محمد بن عجلان وابن جريج والوليد بن كثير ومحمد بن إسحاق
~~فرووه عن العلاء عن أبي السائب عن أبي هريرة كما رواه مالك إلا أن ابن
~~إسحاق قال فيه عن أبي السائب مولى عبد الله ابن هشام بن زهرة قال علي بن
~~المديني هشام بن زهرة هو جد زهرة بن معمر بن عبد الله ابن هشام القرشي الذي
~~روى عنه أهل مصر قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~محمد ابن العجلان عن العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب مولى الحرقة عن أبي
~~السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما رجل صلى صلاة بغير قراءة أم القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام
~~قال قلت إني لأستيطع أقرا مع الإمام قال إقرأ بها في نفسك فإن الله يقول
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فأولها لي وأوسطها بيني وبين عبدي وآخرها لعبدي
~~وله ما سأل قال * (الحمد لله رب العالمين) * قال حمدني عبدي قال * (الرحمن
~~الرحيم) * قال أثنى علي عبدي قال * (مالك يوم الدين) * قال مجدني عبدي فهذا
~~لي ms3753 قال * (إياك نعبد وإياك نستعين) * قال أخلص العبادة لي واستعانني عليها
~~فهذه بيني وبين عبدي وله ما سأل قال * (اهدنا الصراط المستقيم) * إلى قوله
~~* (ولا الضالين) * هذا لعبدي ولعبدي ما سأل PageV20P188
# وهكذا رواه قتيبة وغيره عن الليث عن ابن عجلان وانتهى حديث أبو جريج إلى
~~قوله اقرا بها يا فارسي في نفسك لم يزد وقال فيه حدثني العلاء أن أبا
~~السائب أخبره أنه سمع أبا هريرة فذكره بلفظ حديث مالك إلى حيث ذكرنا قال
~~أبو عمر ورواه شعبة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وروح بن القاسم وعبد
~~العزيز بن أبي حازم كلهم عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة
~~وليس هذا باختلاف والحديث صحيح للعلاء عن أبيه وعن أبي السائب جميعا عن أبي
~~هريرة قد جمعهما عنه أبو أويس وغيره قال علي بن المديني وكذلك رواه ابن
~~عجلان عن العلاء عن أبيه عن أبي السائب جميعا عن أبي هيررة يعني كما رواه
~~أبو أويس قرأت على يونس بن عبد الله بن محمد أن محمد بن معاوية حدثهم قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الفريابي وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله ابن زكرياء النيسابروي قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار
~~قالا حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثنا أبي
~~عن العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب مولى الحرقة قال سمعت من أبي ومن أبي
~~السائب جمعيا وكانا جليسين لأبي هريرة قالا قال أبو هريرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداع وذكر
~~الفريابي الحديث بطوله وأما البزار فاختصر ولم يزد على قوله صلى الله عليه
~~وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة (12) الكتاب فهي خداج غير تمام
~~PageV20P189
# وحدثنا سعيد بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثنا أبي عن العلاء
~~بن عبد ms3754 الرحمان قال سمعت من أبي ومن ابن أبي السائب جميعا وكانا جليسين
~~لأبي هريرة قالا قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداع غير تمام فقلت يا أبا هريرة إني
~~أكون أحيانا وراء الإمام فغمز ذراعي وقال اقرأ بها في نفسك يا فارسي وساق
~~الحديث على وجهه كما رواه مالك وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق وأحمد بن زهير قالا حدثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس فذكره بإسناده سواء قال إسماعيل بن إسحاق قال (13) علي بن المديني
~~وكان هذا الحديث عند عباد بن صهيب عن الرجلين جميعا فأبان ذلك في هذا
~~الحديث أن الذي رواه ابن عيينة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة كما رواه
~~ولم يكن معارضا لحديث مالك هكذا حكى إسماعيل عن علي قال أبو عمر أما حديث
~~ابن عيينة فحدثناه عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن العلاء بن عبد الرحمان
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج قال عبد الرحمان فإني أسمع قراءة الإمام
~~فغمزني بيده أبو هريرة وقال يا فراسي أو يا ابن الفارسي أقرأها في نفسك
~~PageV20P190
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال
~~حدثنا محمد بن يحيى العدني قال حدثنا سفيان عن العلاء بن عبد الرحمان عن
~~أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فذكر نحو حديث مالك بمعناه سواء ولا أعلم لهذا
~~الحديث في الموطأ ولا في غيره إسنادا غير هذا وروي عن مجد بن خالد بن عثمة
~~وزياد بن يونس جميعا عن مالك عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن ms3755
~~الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عثمة كل صلاة لا
~~يقرأ فيها بأم القرى فهي خداج وفي حديث زياد بن يونس من لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب فصلاته خداج وهذا غريب من حديث مالك ومحفوظ من حديث الزهري من رواية
~~ابن عيينة وجماعة عنه إلا أن لفظ أكثرهم (14) في حديث عبادة ابن الصامت لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هكذا قال أبو عمر أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فإن هذا يوجب قراءة
~~فاتحة الكتاب في كل صلاة وأن الصلاة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي
~~خداج والخداج النقص والفساد من ذلك قولهم اخدجت الناقة وخدجت إذا ولدت قبل
~~تمام وقتها وقيل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد وأما نحويو أهل البصرة فيقولون
~~إن هذا اسم خرج على المصدر يقولون أخدجت الناقة ولدها نقاصا للوقت فهي مخدج
~~والولد مخدج والمصدر الإخداج وأما خدجت فرمت بولدها قبل الوقت ناقصا أو غير
~~نقاص فهي خادج والولد خديج ومخدوج ومنه سميت خديجة وخديج والمصدر الخداج
~~قالوا (15) ويقال صلاة مخدجة أي ناقصة الركوع والسجود PageV20P191
# هذا كله قول الخليل والأصمعي وأبي حاتم وغيرهم وقال الأخفش خدجت الناقة
~~إذا ألقت ولدها لغير تمام وأخدجت إذا قذفت به قبل وقت الولادة وإن كان تم
~~الخلق وقد زعم من لم يوجب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وقال هي وغيرها
~~سواء أن قوله خداج يدل على جواز الصلاة لأنه النقصان والصلاة الناقصة جائزة
~~وهذا تحكم فاسد والنظر يوجب في النقصان (الذي صرحت به السنة) (16) أن لا
~~تجوز معه الصلاة لأنها صلاة لم تتم ومن خرج من صلاته وهي لم تتم بعد فعليه
~~إعادتها تامة كما أمر على حسب حكمها ومن ادعى أنها تجوز مع إقراره بنقصها
~~فعليه الدليل ولا سبيل له إليه من وجه يلزم والله أعلم وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها ms3756 بفاتحة الكتاب وأنه
~~قال من صلى صلاة لم يقرا فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام فأي بيان أوضح
~~من هذا وأين المذهب عنه ولم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يخالفه
~~وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فإن مالكا والشافعي وأحمد وإسحاق وأبا
~~ثور وداود بن علي وجمهور أهل العلم قالوا لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قال
~~ابن خواز بنداد المالكي البصري وهي عندنا متعينة في كل ركعة قال ولم يختلف
~~قول مالك فيمن نسيها في ركعة من صلاة ركعتين أن صلاته تبطل (17) أصلا ولا
~~تجزئه واختلف قول مالك (18) إنه من نسيها في ركعة من صلاة رباعية أو ثلاثية
~~فقال مرة يعيد الصلاة ولا تجزئه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من
~~قول مالك وقال مالك مرة أخرى يسجد سجدتي السهو PageV20P192
# وتجزئه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال وقد قيل إنه يعيد تلك
~~الركعة ويسجد للسهو بعد السلام قال وقال الشافعي وأحمد بن حنبل لا تجزئه
~~حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة نحو قولنا قال وقال أبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي إن تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ غيرها أجزأه قال أبو عمر على
~~اختلاف عن الأوزاعي في ذلك وقال الطبري يقرأ الصلي بأم القرآن في كل ركعة
~~فإن لم يقرأ بها لم يجره إلا مثلها من القرآن عدد آياتها وحروفها وقال أبو
~~حنيفة لا بد في الأوليين من قراءة أقل ذلك في كل ركعة منها آية وقال أبو
~~يوسف ومحمد أقله ثلاث آيات أو آية طويلة كآية الدين وقال مالك إذا لم يقرا
~~أم القرى في الأوليين أعاد ولم يختلف قوله في ذلك ولا في قراءتها في
~~الآخرتين (19) وقال الشافعي أقل ما يجزئ المصلي من القراءة قراءة فاتحة
~~الكتاب إن أحسنها فإن كان لا يحسنها ويحسن غيرها من القرآن قرا بعددها سبع
~~آيات لا يجزئه دون ذلك وإن لم يحسن شيئا من القرآن حمد الله وكبر مكان
~~القراءة لا يجزئه غيره قال ومن أحسن ms3757 فاتحة الكتاب فإن ترك منها حرفا واحدإن
~~وخرج (20) من الصلاة أعاد الصلاة وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس
~~وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاصي وخوات بن جبير وأبي سعيد الخدري أنهم
~~قالوا لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وهو قول ابن عون والمشهور من مذهب
~~الأوزاعي وأما ما روي عن عمر أنه صلى صلاة لم يقرأ فيها فقيل له فقال كيف
~~كان الركوع والسجود قالوا حسن فقال لا بأس إذا فحديث منكر اللفظ منقطع
~~الإسناد لأنه يرويه محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن عمر ومرة يرويه
~~محمد بن إبراهيم عن PageV20P193
# أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عمر وكلاهما منقطع لا حجة فيه عند أحد من أهل
~~العلم بالنقل وقد روي عن عمر من وجوه متصلة أنه أعاد تلك الصلاة روى يحيى
~~بن يحيى النيسابوري قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن
~~همام بن الحرث أن عمر نسي القراءة في المغرب فأعاد بهم الصلاة وهذا حديث
~~متصل شهده هشام من عمر روي ذلك من وجوه وذكر عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار
~~عن ضمضم بن جوس عن عبد الله ابن حنظلة قال صليت مع عمر فلم يقرأ فأعاد
~~الصلاة (21) وروى إسرائيل عن جابر عن الشعبي عن زياد بن عياض أنه عمر صلى
~~بهم فلم يقرأ فأعاد الصلاة وقال لا صلاة إلا بقراءة (22) وعن معمر عن قتادة
~~وأبان (23) عن جابر بن يزيد (24) أن عمر أعاد تلك الصلاة بإقامة (25) وعن
~~ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن عمر المؤذن فأقام وأعاد تلك الصلاة (26)
~~وأجمع العلماء على إيجاب القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة أربع على
~~حسبما ذكرنا من اختلافهم في فاتحة الكتاب من غيرها واختلفوا في الركعتين
~~الآخرتين فمذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود أن القراءة
~~فيهما بفاتحة الكتاب واجبة ومن (27) لم يقرأ فيهما بها فلا صلاة له وعليه
~~إعادة ما صلى كذلك وقال الطبري القراءة فيهما واجبة ولم يعين أم القرآن
~~PageV20P194
# وقال ابن خواز ms3758 بن بنداد لم يختلف قول مالك أن القراءة في الركعتين
~~الآخرتين واجبة وبه قال الشافعي وأحمد بن حنبل قال أبو عمر الأوليان عند
~~مالك والآخرتان سواء في وجوب القراءة إلا ما ذكرت لك عنه في نسيانها من
~~ركعة واحدة حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد (28) وعبد العزيز بن عبد الرحمن
~~قالا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن
~~المتني قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي قال حدثنا أبان بن يزيد عن يحيى بن
~~أبي كثير (29) عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بأم القرآن
~~وسورة وفي الآخرتين بأم القرآن كان يسمعنا الآية أحيانا وكان يطيل أول ركعة
~~من الظهر (30) وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا أبو طالب قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم قال كنت عند ابن عمر فجاءه رجل فقال
~~يا أبا عبد الرحمان هل في الظهر والعصر قراءة فقال هل تكون صلاة بغير قراءة
~~وقال أبو حنيفة القراءة في الآخرتين لا تجب وكذلك قال الثوري والأوزاعي قال
~~الثوري يسبح في الآخرتين أحب إلي من أن يقرأ PageV20P195
# قال أبو عمر روي عن علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله والحسن وعطاء
~~والشعبي وسعيد بن جبير القراءة في الركعتين الآخرتين من الظهر والعصر
~~بفاتحة الكتاب في كل ركعة منهما وثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~وجه لما خالفه والحمد لله وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه يقرا في الركعتين
~~الأوليين وأما في الآخرتين فإن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن لم يقرأ ولم يسبح
~~جازت صلاته وهو قول إبراهيم النخعي وروي ذلك عن علي رضي الله عنه والرواية
~~الأولى عنه أثبت رواها عنه أهل المدينة قال أبو عمر قوله صلى الله عليه
~~وسلم كل صلاة ms3759 لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام وقوله لا صلاة لمن
~~لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب يقضي في هذا الباب بين المختلفين فيه وهو الحجة
~~اللازمة ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يدفع ذلك ولا يعارضه
~~حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق وحدثنا خلف بن القاسم واللفظ لحديثه
~~قال حدثنا محمد بن أحمد المسور قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثنا أبو
~~الأسود النضر بن عبد الجبار قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان جميعا عن
~~العلاء بن عبد الرحمان عن أبي السائب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل صلى صلاة بغير قراءة أم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي
~~خداج PageV20P196
# وحدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا مؤمل بن يحيى بن مهدي الفقيه قال
~~حدثنا محمد بن جعفر بن الإمام قال حدثنا علي بن عبد الله بن المديني قال
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وحدثنا خلف
~~حدثنا مؤمل حدثنا محمد حدثنا علي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~بإسناده مثله (31) وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا مؤمل بن يحيى حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا علي بن المديني حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا جعفر بن ميمون حدثنا
~~أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا
~~أن ينادي في الناس أن لا صلاة إلا بقرآن فاتحة الكتاب فما زاد وحدثنا أحمد
~~بن فتح حدثنا محمد بن عبد الله النيسابوري حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق البزار حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ms3760 جعفر بن
~~ميمون عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مناديا ينادي (32) لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فمن خالف ظواهر هذه الآثار
~~الثابتة فهو مخصوم محجوج مخطأ وبالله التوفيق واختلفوا فيمن ترك القراءة في
~~ركعة فأما مذهب مالك فيمن ترك قراءة أم القرآن في ركعة فقد ذكرناه وقال
~~الأوزاعي من قرأ في نصف صلاته مضت صلاته وإن قرأ في ركعة واحدة من المغرب
~~أو الظهر أو العصر أو العشاء ونسي أن يقرأ فيما بقي من الصلاة (33) أعاد
~~الصلاة PageV20P197
# وأما إسحاق فقال إذا قرأ في ثلاث ركعات إماما أو منفردا فصلاته جائزة بما
~~اجتمع الناس عليه أن من أدرك الركوع أدرك الركعة وقال الثوري إن قرا في
~~ركعة من الصبح ولم يقرأ في الأخرى أعاد الصلاة وإن قرا في ركعة ولم يقرأ في
~~الثلاث من الظهر أو العصر أو العشاء أعاد وروي عن الحسن البصري أنه قال إذا
~~قرأت في ركعة واحدة من الصلاة أجزأك (34) وقال به أكثر فقهاء أهل البصرة
~~وقال المغيرة بن عبد الرحمان المخزومي إذا قرأ بأم القرآن مرة واحدة في
~~الصلاة أجزأه ولم تكن عليه إعادة وقد روي عن مالك قول شاذ لا يعرفه أصحابه
~~أن الصلاة تجزئ بغير قراءة على ما روي عن عمر وهي رواية منكرة وقال الشافعي
~~عليه أن يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ولا ركعة إلا بقراءة فاتحة الكتاب
~~قال وكما لا ينوب سجود ركعة وركوعها عن ركعة أخرى فكذلك لا ينوب قراءة ركعة
~~عن ركعة غيرها وهذا قول ابن عون وأبي ثور وروي مثله عن الأوزاعي قال أبو
~~عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب ومن صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام فثبت بهذا
~~النص وجوب قراءتها في كل صلاة لمن قدر عليها وبطل بهذا قول من قال إن أم
~~القرآن وغيرها في ذلك سواء وقول من قال يقرا ms3761 بعدد اياتها وحروفها من غيرها
~~من القرآن ويجزئه لأن لأنص عليها والتعيين لها قد خصها بهذا الحكم دون
~~غيرها وهذا لا إشكال فيه إلا على من حرم رشده وعمي (35) قلبه ومحال أن يجيء
~~بالبدل PageV20P198
# منها من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها وإنما عليه أن يجيء بها ويعود
~~إليها إذا كان قادرا عليها كسائر المفروضات المعينات في العبادات ولم يبق
~~بعد هذا البيان إلا الكلام هل يتعين وجوبها في كل ركعة أو مرة واحدة في
~~الصلاة كلها على ظاهر الحديث لأنه لا يخلو قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
~~لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقوله من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب فهي خداج غير تمام من أن يكون على ظاهره أو يكون معنى قوله كل صلاة
~~كل ركعة فإن كان الحديث على ظاهره فينبغي أن يكون من صلى صلاة من أربع
~~ركعات أو ثلاث أو ركعتين فقرأ فيها مرة واحدة بفاتحة الكتاب أن تجزئه صلاته
~~تلك وتكون تامة غير خداج لأنها صلاة قد قرئ فيها بأم القرآن فليست بخداج
~~غير تمام بل هي تمام لا خداج فيها إذا قرئ فيها بأم القرآن على ظاهر الحديث
~~على ما ذهب إليه بعض أهل البصرة والمغيرة المخزومي فلما رأينا جماعتهم
~~وجمهورهم وعامتهم التي هي الحجة على من خالفها ولا يجوز الغلط عليها في
~~التأويل ولا الاتفاق على الباطل ولا التواطؤ عليه مع اختلاف مذاهبها وتباين
~~آرائها قد اتفقوا إلا من شذ ممن لا يعد خلافا على الجمهور بل هو محجوج بهم
~~ومأمور بالرجوع إليهم إذ (36) شذ عنهم اتفقوا على أن من لم يقرأ في ركعتين
~~من صلاته أنه لا تجزئه صلاته تلك وعليه إعادتها وهو في حكم من لم يصلها
~~استدللنا بهذا الاتفاق والإجماع في هذا المعنى على أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا صلاة لمن يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ومن صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرى فهي خداج بغير تمام معناه كل ركعة لم يقرأ فيها ms3762 بفاتحة الكتاب وكذلك
~~قال جابر بن عبد الله رحمه الله كل ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل
~~إلا وراء الإمام وجابر أحد علماء الصحابة الذين يسلم لهم في التأويل
~~لمعرفتهم بما خرج عليه القول ولا خلاف بين أهل العلم والنظر أن المسألة إذا
~~كان فيها وجهان فقام الدليل على بطلان الوجه PageV20P199
# الواحد منهما أن الحق في الوجه الآخر وأنه مستغن عن قيام الدليل على صحته
~~بقيام الدليل على بطلان ضده وقد قام الدليل من أقوالهم أن القراءة لا بد
~~منها في ركعتين أقل شيء فعلمنا بذلك أن الحديث المذكور ليس على ظاهره وأن
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فلا
~~صلاة له وهي خداج غير تمام أنه أراد كل ركعة بدليل ما وصفنا والركعة تسمى
~~صلاة في اللغة والشرع بدليل الوتر بركعة منفصلة عما قبلها وبالله توفيقنا
~~وأما قوله في الحديث قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل اقرأوا يقول العبد * (الحمد لله رب
~~العالمين) * فبدأ بالحمد لله رب العالمين فجعلها آية ثم * (الرحمن الرحيم)
~~* آية ثم * (مالك يوم الدين) * آية فهذه ثلاث آيات لم يختلف فيها المسلمون
~~جعلها الله له تبارك وتعالى ثم الآية الرابعة جعلها بينه وبين عبده ثم ثلاث
~~آيات لعبده تتمة سبع آيات فهذا يدل على أن * (أنعمت عليهم) * آية ثم الآية
~~السابعة إلى آخرها على ما تقدم في الحديث في هذا الباب لأنه قال في قوله *
~~(اهدنا الصراط المستقيم) * إلى آخر السورة هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
~~وهؤلاء إشارة إلى جماعة ما يعقل وما لا يعقل وأقل الجماعة ثلاثة فعلمنا
~~بقوله هؤلاء أنه أراد هؤلاء الآيات والآيات أقلها ثلاث لأنه لو أراد آية
~~واحدة لقال كهذه كما قال في قوله * (إياك نعبد وإياك نستعين) * هذه الآية
~~بيني وبين عبدي ولو أراد آيتين لقال هاتان لعبدي فلما قال هؤلاء لعبدي
~~علمنا أنه عني ثلاث آيات وإذا ms3763 كان من قوله * (اهدنا) * إلى آخر السورة ثلاث
~~آيات كانت السبع آيات من قوله * (الحمد لله رب العالمين) * إلى قوله * (ولا
~~الضالين) * وصح قسمة السبع الآيات على السواء ثلاث وثلاث وآية بينهما ألا
~~ترى إنه قال اقرأوا يقول العبد * (الحمد لله رب العالمين) * يقول الله
~~حمدني عبدي فهذه آية يقول العبد * (الرحمن الرحيم) * يقول الله أثنى علي
~~عبدي فهذه آيتان يقول العبد * (مالك يوم الدين) * يقول الله PageV20P200
# مجدني عبدي فهذه ثلاث آيات كلها لله عز وجل يقول العبد * (إياك نعبد
~~وإياك نستعين) * فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فهذه أربع آيات
~~ثم قال يقول العبد) (37) * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل فلما قال
~~فهؤلاء علمنا أنها ثلاث آيات وتقدمت أربع تتمة سبع آيات ليس فيها بسم الله
~~الرحمان الرحيم الثلاث له تبارك اسمه والرابعة بينه وبين عبده والثلاث
~~لعبده وقد أجمعت الأمة على أن فاتحة الكتاب سبع آيات وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي (38) السبع المثاني ثم جاء في هذا الحديث أنه عدها سبع آيات
~~ليس فيها بسم الله الرحمان الرحيم فهذه حجة من ذهب إلى أن فاتحة الكتاب ليس
~~يعد فيها بسم الله الرحمان الرحيم ومن أسقط بسم الله الرحمان الرحيم من
~~فاتحة الكتاب عد * (أنعمت عليهم) * آية وهو عدد أهل المدينة وأهل الشام
~~وأهل البصرة وأكثر أيمة (39) القراء وأما أهل مكة وأهل الكوفة من القراء
~~فإنهم عدوا فيها بسم الله الرحمان الرحيم ولم يعدوا * (أنعمت عليهم) * وأما
~~العلماء فإنهم اختلفوا في ذلك على ما نذكره ههنا بعون الله إن شاء الله
~~حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة
~~قال حدثنا البغوي قال حدثنا جدي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابن أبي
~~ذئب عن المقرئ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب
~~السبع المثاني والقرآن العظيم (40) فإن قيل كيف تكون ms3764 قسمت الصلاة
~~PageV20P201
# عبارة عن السورة وهو يقول قسمت الصلاة ولم يقل قسمت السورة قيل معلوم أن
~~السورة القراءة وقد يعبر عن الصلاة بالقراءة كما قال * (وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا) * أي قراءة صلاة الفجر وقد ذكرنا هذه الآية في باب
~~أبي الزناد من هذا الكتاب والحمد لله ومن حجة من قال إن بسم الله الرحمان
~~الرحيم ليست أيضا آية من فاتحة الكتاب ولا من غيرها إلا في سورة النمل قول
~~الله عز وجل * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) *
~~والاختلاف موجود في بسم الله الرحمان الرحيم (ههنا) (41) فعلمنا أنها ليست
~~من كتاب الله لأن ما كان من كتاب الله فقد نفى عنه الاختلاف بقوله * (ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * وقوله * (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) * وأما من جهة الأثر فقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يفتتحون القراءة ب * (الحمد
~~لله رب العالمين) * وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الصلاة بالتكبير والقراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * مع حديث أبي هريرة
~~في هذا الباب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~مضر بن محمد قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا
~~يفتتحون القراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * روى هذا الحديث مالك عن
~~حميد الطويل عن أنس ابن مالك أنه قال قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~كان لا يقرأ بسم الله الرحمان الرحيم إذا افتتحوا الصلاة (42) لم يرفعه
~~مالك ولم يسمعه حميد PageV20P202
# من أنس وإنما يرويه عن قتادة عن أنس وأكثر أحاديثه عن أنس لم يسمعها من
~~أنس إنما يرويها عن ثابت أو قتادة أو الحسن عن أنس ويرسلها عن أنس كذلك قال
~~أهل العلم بالحديث أخبرنا عبد ms3765 الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد
~~بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~حدثنا هشام بن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا يفتتحون القراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * وحدثنا أحمد
~~بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن
~~أبي أسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة
~~ب * (الحمد لله رب العالمين) * ورواه شعبة وشيبان وأيوب وأبو عوانة عن
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يذكروا عثمان
~~وأصحاب قتادة الذين يحتج بهم فيه شعبة والدستوائي (43) وسعيد بن أبي عروبة
~~فإذا اختلفوا أو اجتمع منهم اثنان كانا حجة على الثالث إذا خالفهما وقد روى
~~هذا الحديث هشام بن حسان عن قتادة كما رواه هشام الدستوائي وابن أبي عروبة
~~مرفوعا وذكر فيه عثمان حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد ابن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن هشام ابن حسان عن قتادة عن إنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون القراءة ب * (الحمد لله رب
~~العالمين) * وقد روى هذا الحديث عائذ بن شريح عن أنس فزاد فيه ذكر علي ولم
~~يقله غيره PageV20P203
# حدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عطية
~~البغدادي المعروف بابن الحداد بمصر قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~أبو بكر البزار قال حدثنا أبو همام قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا يوسف بن
~~أسباط عن عائذ (44) بن شريح عن انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلف أبي بكر وخلف عمر ms3766 وخلف عثمان وخلف علي فكانوا يستفتحون
~~القراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * قال أبو همام فلقيت يوسف ابن أسباط
~~فسألته عنه فحدثنيه عن عائذ بن شريح عن أنس قال أبو عمر ذكر علي في هذا
~~الحديث غير محفوظ ولا يصح والله أعلم وقد حدثني خلف بن قاسم حدثنا أبو بكر
~~أحمد بن محمد (45) بن كامل حدثنا أبو أحمد إبراهيم ابن إسحاق بن إبراهيم
~~البغدادي حدثنا الحرث بن محمد حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك عن ابن شهاب عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~القراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * وسمعت أبا بكر الصديق يفتتح القراءة
~~ب * (الحمد لله رب العالمين) * وسمعت عمر بن الخطاب يفتتح القراءة ب *
~~(الحمد لله رب العالمين) * وسمعت عثمان بن عفان يفتتح القراءة ب * (الحمد
~~لله رب العالمين) * وهذا حديث موضوع بهذا الإسناد لا أصل له في حديث مالك
~~ولا في حديث ابن شهاب وهو منكر كذب عن هؤلاء وعن القاسم بن محمد أيضا ولا
~~يصح عن أحد منهم والمعروف فيه عن عائشة ما PageV20P204
# أخبرناه أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد بن عروبة عن بديل
~~عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الصلاة بالتكبير والقراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * ويختمها بالتسليم
~~حدثنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان بن عمرو قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داود بن عمرو قال حدثنا صالح بن محمد
~~الواسطي وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قالا أخبرنا حسين المعلم عن بديل
~~بن ميسرة العقيلي عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وكان يفتتح القراءة ب ms3767 * (الحمد لله رب
~~العالمين) * وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه وكان إذا رفع رأسه من
~~الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان يقول في الركعتين التحية وكان يفرش
~~رجله اليسرى وأحسبه قال وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقب (46) الشيطان وكان
~~ينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع (47) وكان يختم الصلاة بالتسليم
~~(48) واللفظ لحديث صالح بن محمد وهو أتم قال أبو عمر اسم أبي الجوزاء أوس
~~بن عبد الله الربعي لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل PageV20P205
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلابة قال حدثنا
~~محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن أبي
~~الجوزاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة ب *
~~(الحمد لله رب العالمين) * حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الجريري عن قيس بن عباية قال حدثني ابن عبد
~~الله بن مغفل قال سمعني أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمان الرحيم فقال أي بني
~~إياك والحدث فإني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع رجلا منهم يقوله فإذا قرأت فقل * (الحمد لله رب العالمين)
~~* 49 قال أبو عمر قيس بن عباية هذا هو أبو نعامة الحنفي وهو ثقة لكن أبن
~~عبد الله ابن مغفل غير معروف بحمل العلم مجهول لم يرو عنه أحد غير أبي
~~نعامة هذا فهذه الآثار كلها (50) احتج بها من كره قراءة بسم الله الرحمان
~~الرحيم في أول فاتحة الكتاب ولم يعدها آية منها وأكثرها لا حجة فيه لأن
~~المعنى أنهم كانوا يفتتحون القراءة في الصلوات كلها وفي كل ركعة منها ب *
~~(الحمد لله رب العالمين) * هذه السورة قبل سائر السور كما لو قال كان يفتتح
~~ب * (ق والقرآن المجيد) * أو ب * (ن والقلم) * أو ب ms3768 * (حم تنزيل) * ونحو
~~ذلك وللعلماء في بسم الله الرحمان الرحيم أقاويل فجملة مذهب مالك وأصحابه
~~أنها ليست عندهم آية من فاتحة الكتاب ولا من غيرها وليست من القرآن إلا في
~~سورة النمل ولا يقرأ بها المصلي في المكتوبة في فاتحة الكتاب ولا في
~~PageV20P206
# غيرها سرا ولا جهرا قال مالك ولا بأس أن يقرأ بها في النافلة من يعرض
~~القرآن عرضا وقول الطبري في بسم الله الرحمان الرحيم مثل قول مالك (سواء)
~~(51) (في ذلك كله وللشافعي في بسم الله الرحمان الرحيم قولان أحدهما أنها
~~آية من فاتحة الكتاب) دون غيرها من السور التي أثبتت في أوائلها والقول
~~الآخر هي آية في أول كل سورة وكذلك اختلف أصحابه على القولين جميعا وقال
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد هي آية من فاتحة الكتاب
~~وأما أصحاب أبي حنيفة فزعموا أنهم لا يحفظون عنه هل هي آية من فاتحة الكتاب
~~أم لا ومذهبه يقتضي أنها ليست آية من فاتحة الكتاب لأنه يسر بها في الجهر
~~والسر وقال داود هي آية من القرآن في كل موضع وقعت فيه وليست من السور
~~وإنما هي آية مفردة غير ملحقة بالسور وزعم الرازي أن مذهب أبي حنيفة هكذا
~~وقال الزهري هي آية من كتاب الله تركها الناس وقال عطاء هي آية من أم
~~القرآن وقال ابن المبارك من ترك بسم الله الرحمان الرحيم فقد ترك مائة آية
~~وثلاث عشرة آية من القرآن واتفق أبو حنيفة والثوري على أن الإمام يقرأ بسم
~~الله الرحمان الرحيم في أول فاتحة الكتاب سرا ويخفيها في صلاة الجهر وغيرها
~~يخصها بذلك PageV20P207
# وروي مثل ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير وهو قول الحكم
~~وداود وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد وروي عن الأوزاعي مثل ذلك وروي عن
~~الأوزاعي أيضا مثل قول مالك أنه لا يقرأ بها في المكتوبة سرا ولا جهرا
~~وأنها ليست آية من فاتحة الكتاب وهو قول الطبري وقال الشافعي وأصحابه يجهر
~~بها في ms3769 صلاة الجهر لأنها آية من فاتحة الكتاب حكمها كسائر السورة وبه قال
~~داود على اختلاف عنه في ذلك وهو قول ابن عمر وابن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد
~~بن جبير وعطاء وعمرو بن دينار وروي ذلك عن عمر أيضا وابن الزبير قال أبو
~~عمر أما من قرأ بها سرا في صلاة السر وجهرا في صلاة الجهر فحجته أنها آية
~~من السورة لا يختلف حكمها والمناظرة بينه وبين من يخالفه (52) في هذا الأصل
~~وأما من أسر بها وجهر كسائر السورة فإنما مال إلى الأثر وقرأ بها (53) كذلك
~~من جهة الحكم بخبر الواحد الموجب للعمل دون العلم واحتجوا من الأثر في ذلك
~~بما حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق (54) قال سمعت أبي يقول
~~أخبرنا أبو حمزة عن منصور بن زاذان عن أنس بن مالك قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمان الرحيم وصلى بنا أبو
~~بكر وعمر وفلم نسمعها منهما (55) PageV20P208
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~غلاب حدثنا أبو الجواب (56) قال أخبرنا عمار بن رزيق (57) عن الأعمش عن
~~شعبة عن ثابت عن أنس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فلم أسمع أحدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمان الرحيم أخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال أخبرنا أحمد بن شعيب
~~النسائي قال أخبرنا عبد الله (58) بن سعيد قال حدثنا عقبة قال حدثنا شعبة
~~وابن أبي عروبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر بسم الله الرحمان الرحيم
~~(59) ففي هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهر بها وفي ذلك
~~دليل على أنه كان يخفيها ويقرأ بها فإلى هذا ms3770 ذهب من رأى إخفاءها وعلى هذا
~~حملوا ما روي عن علي ومن ذكرنا معه في ذلك ذكر عبد الرزاق عن إسرائيل عن
~~ثوير بن أبي فاختة عن أبيه أن عليا كان لا يجهر ب بسم الله الرحمان الرحيم
~~وكان يجهر ب * (الحمد لله رب العالمين) * 60 وعن الثوري عن عبد الملك بن
~~أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال الجهر ب بسم الله الرحمان الرحيم قراءة
~~الأعراب (61) PageV20P209
# وأما (62) الذين أثبتوها آية من كتاب الله في أول فاتحة الكتاب وفي أول
~~كل سورة والذين جعلوها آية منفردة في أول كل سورة فإنهم قالوا إن المصحف لم
~~يثبت الصحابة فيه ما ليس من القرآن لأنه محال أن يضيفوا إلى كتاب الله ما
~~ليس منه ويكتبوه بالمداد كما كتبوا القرآن هذا ما لا يجوز أن يضيفه أحد
~~إليهم ألا ترى أن الذين رأوا منهم الشكل فيه كرهوه وقالوا نسيتم المصحف كيف
~~تضيفون إليه ما ليس منه واحتجوا من الأثر بما حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يعرف فصل السورة حتى ينزل (63) عليه بسم الله الرحمان الرحيم (64)
~~قال أبو داود وحدثنا هناد بن السري قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن
~~فلفل قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أنزلت علي آنفا سورة فقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر) *
~~65 حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنه
~~نهر وعدنيه ربي في الجنة (66) وذكر النسائي هذ الخبر عن علي بن حجر عن علي
~~بن مسهر عن المختار ابن فلفل عن أنس مثله (67) وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا
~~ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن سعيد بن جبير أخبره أن المؤمنين في
~~عهد النبي ms3771 صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعلمون انقضاء PageV20P210
# السورة حتى تنزل بسم الله الرحمان الرحيم فإذا نزلت (68) بسم الله
~~الرحمان الرحيم علموا أن قد انقضت السورة ونزلت الأخرى (69) وهكذا روى هذا
~~الخبر طائفة أصحاب ابن عيينة عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~جبير مرسلا وبعضهم رواه عن ابن عيينة عن عمرو عن سعيد عن ابن عباس مسندا
~~فهذه حجة من جعل بسم الله الرحمان الرحيم من كل سورة آية وأخبرنا عبد الله
~~بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد علي قال حدثنا محمد بن فطيس
~~قال حدثنا أبو زهير عبد المجيد بن إبراهيم قال حدثنا عمرو بن هاشم قال
~~حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال سرق الشيطان
~~من أئمة المسلمين آية من كتاب الله بسم الله الرحمان الرحيم قال ابن عباس
~~نسيها الناس كما نسوا التكبير في الصلاة والله ما كنا نقضي السورة حتى تنزل
~~بسم الله الرحمان الرحيم قال عمرو بن هاشم صليت خلف الليث بن سعد فكان يجهر
~~ب بسم الله الرحمان الرحيم وب آمين وأما ما حكيناه عن ابن عباس وابن عمر
~~وغيرهما من السلف في هذا الباب فذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال حدثني
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الله بن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد أن
~~معاوية صلى للناس بالمدينة العتمة فلم يقرأ بسم الله الرحمان الرحيم ولم
~~يكبر بعض (70) هذا التكبير الذي يكبر الناس فلما انصرف ناداه من سمع ذلك من
~~المهاجرين PageV20P211
# والأنصار فقالوا يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت أين بسم الله الرحمان
~~الرحيم والله أكبر حين تهوى ساجدا فلم يعد معاوية لذلك بعد (71) وروى هذا
~~الخبر عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن أبي بكر بن حفص عن أنس بن مالك قال صلى بنا معاوية صلاة
~~يجهر فيه بالمدينة ms3772 فذكر معناه وذكر عبد الرزاق أيضا أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني أبي أن سعيد ابن جبير أخبره أن ابن عباس قال في قول الله عز وجل
~~(72) * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * 73 قال (74) أم
~~القرآن قال وقرأها علي سعيد كما قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمان
~~الرحيم الآية السابعة وقال ابن عباس قد أخرجها الله لكم وما أخرجها لأحد من
~~قبلكم قال عبد الرزاق وقرأها علينا ابن جريج * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~آية * (الحمد لله رب العالمين) * آية * (الرحمن الرحيم) * آية * (مالك يوم
~~الدين) * آية * (إياك نعبد وإياك نستعين) * آية * (اهدنا الصراط المستقيم)
~~* آية * (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * (75)
~~آية قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن عمرو بن دينار أن ابن عباس كان يفتتح ب
~~بسم الله الرحمان الرحيم) (76) PageV20P212
# قال وأخبرنا إبراهيم بن محمد بن (77) صالح مولى التوءمة أنه سمع أبا
~~هريرة يفتتح ب * (بسم الله الرحمن الرحيم) * 78 قال وأخبرنا معمر عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر كان يفتتح القراءة ب * (بسم الله الرحمن الرحيم) * 79
~~قال وأخبرنا ابن جريج قال أخبرني نافع أن ابن عمر كان لا يدع * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * يستفتح بها لأم القرآن والسورة التي بعدها (80) قال
~~وأخبرنا الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن سعيد بن جبير أنه كان يجهر ب *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * في كل ركعة (81) قال وأخبرنا ابن جريج عن عطاء
~~قال لا أدع * (بسم الله الرحمن الرحيم) * في مكتوبة وتطوع أبدا إلا ناسيا
~~لأم القرآن وللسورة التي بعدها قال وهي آية من القرآن (82) قال ابن جريج
~~وقال يحيى بن جعدة اختلس الشيطان من الأيمة آية * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* قال وأخبر معمر عن الزهري أنه كان يفتتح ب * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~ويقول هي آية من كتاب الله تركها الناس (83) PageV20P213
# قال وأخبرنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد قال نسي الناس *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * وهذا التكبير (84) قال أبو ms3773 عمر في قول ابن شهاب
~~ومجاهد ويحيى بن جعدة دليل على أن العمل كان عندهم ترك * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * فهذا من جهة العمل وأما من جهة الأثر فحديث العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي اقرأوا يقول * (الحمد لله رب
~~العالمين) * الحديث على حسبما بينا منه فيما مضى من هذا الباب وحديث عبد
~~الله بن مغفل أنه لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر ولا
~~عمر يقرؤون * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون ب * (الحمد لله رب العالمين) *
~~وحديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير
~~والقراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * فالظاهر من (85) هذه الأخبار إسقاط
~~* (بسم الله الرحمن الرحيم) * منها وتأويل المخالف فيها بعيد إذ زعم أن
~~قولهم كانوا يفتتحون ب * (الحمد لله رب العالمين) * إعلام بأنهم كانوا
~~يقرءون هذه السورة في أول صلاتهم وفي كل ركعة قالوا وإنما في هذه الآثار رد
~~قول من قال إن غيرها من سوء القرآن يغني عنها قالوا وحديث أنس مختلف فيه
~~أكثر أصحاب قتادة يقولون فيه كانوا لا يقرءون (86) * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * وبعض رواته عن أنس يقول فيه كانوا يقرؤون * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * PageV20P214
# ورواه معمر عن قتادة وحميد الطويل عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان يقرؤون * (الحمد لله رب العالمين) *
~~قالوا فحديث (87) أنس هذا وما كان في معناه محتمل للتأويل على ما وصفنا
~~قالوا وحديث ابن عبد الله بن مغفل لا يثبت أيضا لأنه عن أبيه وهو مجهول
~~قالوا والعلاء بن عبد الرحمان قد تكلم فيه وليس بحجة قالوا وأما قول من
~~احتج بقول الله عز وجل * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا) * 88 فلا ms3774 حجة فيه لأن الاختلاف في المعوذات وفي فاتحة الكتاب أيضا
~~موجود بين الصحابة وكذلك الاختلاف في تأويل كثير من آي القرآن فدل ذلك على
~~أن معنى الآية غير ما نزع به (89) المخالف من ظاهرها والله أعلم قال أبو
~~عمر العلاء بن عبد الرحمان ثقة روى عنه جماعة من الأئمة ولم يثبت فيه لأحد
~~حجة وهو حجة فيما نقل والله أعلم وحديثه في هذا الباب يقضي بأن * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * ليست آية فاتحة الكتاب وهو نص في موضع الخلاف لا يحتمل
~~التأويل وقد أمر الله عند التنازع بالرجوع إلى الله وإلى رسوله وقد اختلف
~~السلف في هذا الباب وسلك الخلف سبيلهم في ذلك واختلفت الآثار فيه وحديث
~~العلاء هذا قاطع لتعلق المتنازعين وهو أولى ما قيل به في هذا الباب إن شاء
~~الله والله الموفق للصواب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد ابن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار وحدثنا عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن خالد قال حدثنا عبد الرحمان بن محمد بن شيبة
~~البغدادي حدثنا أبو خليفة PageV20P215
# الجمحي الفضل بن الحباب قال حدثنا مسدد بن مسرهد قالا حدثنا يحيى قال
~~حدثنا شعبة قال حدثني حبيب بن عبد الله الرحمان عن حفص ابن عاصم عن أبي
~~سعيد بن المعلى قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في المسجد
~~فدعاني فلم آته فقال ما (90) منعك أن تجيبني قلت إني كنت أصلي قال ألم يقل
~~الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم) * 91 ثم قال ألا أعلمك أفضل سورة في القرآن قبل أن أخرج قال فلما
~~ذهب يخرج ذكرت له فقال * (الحمد لله رب العالمين) * هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته (92) واللفظ لحديث عبد الوارث ففي هذا الحديث
~~تسمية السورة ب * (الحمد لله رب العالمين) * وفيه أنها السبع الثماني وفيه
~~أن الصلاة لا يجوز فيها الكلام ولا الاشتغال بغيرها ما دام فيها ms3775 لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يعنفه إذ قال له كنت أصلي بل سكت عنه تسليما
~~لذلك وإذا لم يقطع الصلاة بكلام ولا عمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغيره أحرى بذلك وبالله التوفيق وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء
~~أيجزىء عني في كل ركعة * (إنا أعطيناك الكوثر) * وليس معها أم القرآن في
~~المكتوبة قال لا ولا سورة البقرة قال الله * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني)
~~* فهي السبع المثاني قلت فأين السابعة (93) قال * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* قال وكان عطاء يوجب أم القرآن في كل ركعة (94) PageV20P216
# حديث ثالث للعلاء بن عبد الرحمان مالك عن العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب
~~أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى
~~أبي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده على يده وهو يريد أن يخرج من باب المسجد فقال إني لأرجوا أن لا
~~تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا
~~في الفرقان مثلها قال أبي فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول
~~الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة قال فقرات عليه *
~~(الحمد لله رب العالمين) * حتى أتيت على آخرها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت (95)
~~قال أبو عمر أبو سعيد مولى عامر بن كريز لا يوقف له على اسم وهو معدود في
~~أهل المدينة (96) روى عنه محمد بن عجلان وداود بن قيس وصفوان بن سليم
~~والعلاء ابن عبد الرحمان وأسامة بن زيد وروايته عن أبي هريرة وحديثه هذا
~~مرسل وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد بن المعلى وأبو سعيد بن المعلى رجل من
~~الصحابة لا يوقف له أيضا على اسم (97) روى عنه حفص بن عاصم وسعيد بن جبير
~~وقد ذكرناه في كتاب ms3776 الصحابة (98) والحمد لله PageV20P217
# ولم يختلف الرواة على مالك عن العلاء في إسناد هذا الحديث وخالفه فيه
~~غيره (99) جماعة عن العلاء فرواه ابن جريج وابن عجلان ومحمد بن إسحاق عن
~~العلاء مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه إسماعيل ومحمد ابنا جعفر
~~ابن أبي كثير وعبد العزيز بن أبي سلمة وروح بن القاسم وعبد السلام بن حفص
~~عن العلاء عن أبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ورواه
~~عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي ابن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأشبه عندي والله أعلم حدثنا يونس (100) بن
~~عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال
~~حدثنا أبو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عبد السلام بن حفص قال
~~حدثنا العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بن كعب ألا أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وذكر محمد بن إسحاق السراج في تاريخه قال حدثنا أحمد
~~(101) بن المقدام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد
~~الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبي ابن كعب وهو يصلي فقال السلام عليك أبي فالتفت إليه ولم يجبه ثم إن أبي
~~بن كعب خفف الصلاة ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك
~~يا رسول الله قال وعليك PageV20P218
# السلام ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك قال يا رسول الله كنت أصلي قال
~~أفلست تجد فيما أوحي إلي أن * (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)
~~* 102 قال بلى يا رسول الله ولا أعود أبدا قال أي أبي أتحب أن أعلمك سورة
~~لم ms3777 ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال
~~نعم يا رسول الله قال فإني لا أخرج من هذا الباب حتى تعلمها قال ثم أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني وأنا أتبطأ مخافة أن يبلغ الباب
~~فلما دنونا من الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ في
~~الصلاة قال فقرأت عليه أم القرآن قال هي هذه السورة وهي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا عمر بن
~~إبراهيم المقرئ قال حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي قال حدثنا يوسف بن
~~موسى بن راشد القطان قال حدثنا أبو اسامة قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن
~~العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك سورة ما أنزل الله في التوراة ولا في الزبور
~~ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها قلت بلى يا رسول الله قال فقال لعلك
~~ألا تخرج من هذا الباب حتى تعلمها قال وقام فأخذ بيدي يمشي فجعلت أتباطأ به
~~مخافة أن يخرج (103) قبل أن يخبرني فلما تقرب من الباب قلت يا رسول الله
~~السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ إذا قمت تصلي فقرأت بفاتحة (104) الكتاب
~~فقال هي هي وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت PageV20P219
# قال أبو عمر في هذا الحديث جواز مناداة من في الصلاة ليجيب إذا فرغ من
~~صلاته وفيه أن من دعي به وهو في الصلاة لا يجيب حتى يفرغ من صلاته وقد تقدم
~~في هذا الكتاب من الأصول في الكلام في الصلاة وما يجوز فيها ما يضبط به مثل
~~هذا وشبهه من الفروع وفيه وضع اليد على اليد وهذا يستحسن من الكبير للصغير
~~لأن فيه تأنيسا وتأكيدا للود وفيه ما كان عليه أبي بن كعب من الحرص على
~~العلم وحرصه حمله على قوله يا رسول الله السورة التي وعدتني واستدل بعض
~~أصحابنا ms3778 بقوله كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة قال فقرات عليه * (الحمد لله رب
~~العالمين) * فقال في ذلك دليل على سقوط الاستعاذة في أول السورة قبل
~~القراءة قال ودليل أيضا على سقوط قراءة * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وفي
~~ذلك اعتراض للمخالف لقوله في هذا الحديث كيف تقرأ فأجابه بما يفتتح به
~~القراءة لكن الظاهر ما قال به (105) أصحابنا لأن الاستعاذة قراءة والتوجيه
~~قراءة قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن فاتحة الكتاب تقرأ في أول
~~ركعة وحكم كل ركعة كحكم أول ركعة في القياس والنظر وظاهر قوله فقرأت عليه *
~~(الحمد لله رب العالمين) * والأغلب منه أنه افتتحها بذلك والله أعلم وقد
~~تقدم في الباب قبل هذا من وجوه القول في ذلك ما فيه كفاية وهذا الحديث يخرج
~~في التفسير المسند في تأويل قول الله عز وجل * (ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم) * أن السبع المثاني فاتحة الكتاب قيل لها ذلك
~~لأنها تثنى في كل ركعة كذلك قال أهل العلم بالتأويل PageV20P220
# وقد روي عن ابن عباس في قوله ولقد * (آتيناك سبعا من المثاني) * أنها
~~فاتحة الكتاب وروي عنه أنها السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير لأنها تثني
~~فيها حدود القرآن والفرائض والقول الأول أثبت عنه وهو الصحيح في تأويل
~~الآية لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح أحسنها حديث
~~شعبة عن حبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى وقد
~~ذكرناه في الباب قبل هذا وعند شعبة في هذا حديث آخر رواه عن العلاء ابن عبد
~~الرحمان حدثنا (106) عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار قالا حدثنا
~~محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت العلاء بن عبد الرحمان يحدث عن أبيه
~~عن أبي بن كعب قالا السبع المثاني * (الحمد لله رب العالمين) ms3779 * وهو قول
~~قتادة وروى معمر عن قتادة سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب تثني في كل
~~ركعة مكتوبة وتطوع وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن عبد الحميد
~~بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي
~~كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في التوراة ولا في الإنجيل
~~مثل أم القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
~~PageV20P221
# اختلف (107) على العلاء في هذا الحديث كما ترى في الإسناد والمتن وأظنه
~~كان في حفظه شيء والله أعلم وقد جوده ابن أبي شيبة ويوسف بن موسى عن أبي
~~أسامة عن عبد الحميد بن جعفر وبالله التوفيق حديث رابع للعلاء بن عبد
~~الرحمان مالك عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات إسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط (108) قال أبو عمر في
~~هذا الحديث طرح العالم العلم على المتعلم وابتداؤه إياه بالفائدة وعرضها
~~(109) عليه وهذا الحديث من أحسن ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فضائل الأعمال وأما قوله إسباغ الوضوء على المكاره فالاسباغ الإكمال
~~والإتمام في اللغة من ذلك قول الله عز وجل * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة) *
~~PageV20P222
# * (وباطنه) * 110 يعني أتمها عليكم وأكملها وإسباغ الوضوء أن تأتي بالماء
~~على كل عضو يلزمك غسله وتعمه كله بالماء وجر اليد وما لم تأت عليه بالماء
~~منه فلم تغسله بل مسحته ومن سمح عضوا يلزمه غسله فلا وضوء له ولا صلاة حتى
~~يغسل ما أمر الله بغسله على حسبما وصفت لك فأما قوله على المكاره فقيل أراد
~~البرد وشدته وكل حال يكره المرء فيها نفسه فدفع وسوسة ms3780 الشيطان في تكسيله
~~إياه عن الطاعة والعمل الصالح والله أعلم وأما قوله فذلكم الرباط (111)
~~فالرباط هنا (112) ملازمة المسجد لأنتظار الصلاة وذلك معروف في اللغة قال
~~صاحب كتاب العين الرباط ملازمة الثغور قال والرباط مواظبة الصلاة أيضا
~~حدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر ابن محمد
~~الفريابي قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن
~~جعفر يعني ابن أبي كثير قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما يحط الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله قال حدثنا الحسن بن محمد قال
~~حدثنا عبد الملك بن يحيى قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا سنيد
~~بن داود قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن
~~أبي PageV20P223
# هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما يمحو الله
~~به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط قال سنيد وحدثنا عبد الله بن المبارك عن مصعب بن ثابت عن داود
~~ابن صالح عن أبي سلمة بن عبد الرحمان قال ما كان الرباط على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة يعني قوله * (يا
~~أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) * 113 قال وأخبرني أحمد بن كردوس
~~الكندي عن عبد الله بن وهب عن أبي صخر عن محمد بن كعب القرظي قال يقول
~~اصبروا على دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم حتى يترك
~~دينه لدينكم واتقوني فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون إذا لقيتموني ms3781 غدا قال
~~وأخبرني أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال صابروا المشركين ورابطوا في سبيل
~~الله أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا أبي حدثنا صفوان بن عيسى عن الحرث بن عبد الرحمان بن أبي ذباب عن
~~سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة تغسل الخطايا غسلا (114) PageV20P224
# حديث خامس للعلاء بن عبد الرحمان مالك عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه
~~قال سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال أنا أخبرك بعلم سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أزرة المسلم إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما
~~بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار قال ذلك ثلاث مرات لا ينظر
~~الله عز وجل إلى من جر إزاره بطرا (115) (هكذا روي هذا الحديث عن مالك عن
~~العلاء) (116) لم يختلف عليه فيه أحد وكذلك رواه شعبة وغيره (عنه) (117)
~~كما رواه مالك حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة قال حدثنا سعدان بن سالم الأيلي عن
~~يزيد بن أبي سمية قال سمعت ابن عمر فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الإزار فهو في القميص يعني ما تحت الكعبين من القميص في النار كما قال
~~في الإزار وقد روى أبو خيثمة زهير بن معاوية قال سمعت أبا إسحاق السبيعي
~~يقول أدركتهم وقمصهم إلى نصف الساق أو قريب من ذلك وكم أحدهم لا يجاوز يده
~~PageV20P225
# قال أبو عمر تكميش الإزار إلى نصف الساق كانت العرب تمدح فاعله ثم جاء
~~الله بالإسلام فسنه النبي صلى الله عليه وسلم قال دريد بن الصمة (118) يرثي
~~أخاه ويمدحه * قليل التشكي للمصيبات حافظ * مع اليوم أدبار الأحاديث في غد
~~* كميش الإزار خارج نصف ساقه * صبور على الضراء (119) طلاع أنجد * صبا ما
~~صبا حتى إذا ms3782 شاب رأسه * وأحدث حلما (120) قال للباطل أبعد (121 * * * ورحم
~~الله إسحاق بن سويد (122) حيث يقول * إن المنافق لا تصفوا خليقته * فيها مع
~~الهمز إيماض (123) وإيماء * عابوا على من يرى تشمير أزرهم * وخطة العائب
~~التشمير حمقاء * عدوهم كل قار مؤمن ورع * وهم لمن كان شريبا اخلاء * *
~~PageV20P226
# وقال متمم بن نويرة (129) في رثائه لأخيه * تراه كنصل السيف يهتز للندى *
~~وليس على العكبين من ثوبه فضل * وقال العرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~بن عفان (125) رأتني خضيب الرأس شمرت مئزري * وقد عهدتني أسود الرأس مسبلا
~~* فقالت لأخرى دونها تعرفينه * أليس به قالت بلى ما تبدلا * سوى أنه قد
~~لاحت الشمس لونه * وفارق أشياع الصبا وتبتلا * أماطت كساء الخز عن حر وجهها
~~* وأرخت على الخدين بردا مهلهلا * من اللائي لم يحججن يبغين حسبه * ولكن
~~ليقتلن البرئ المغفلا * وانشد أبو عبيد العجير السلولي (126) وكنت إذا داع
~~دعا لمعونة * أشمر حتى ينصف (127) الساق مئزري PageV20P227
# قوله لمعونة أي الضيافة قال أبو عبيدة (128) ثلاثة أحرف جاءت عن العرب
~~على غير قياس معونة وهي من أعان يعين ومثوبة وهي من أثاب يثيب ومضوفة من
~~أضاف يضيف وروي عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره فضول الثياب ويقول فضول
~~الثياب في النار وسئل سالم بن عبد الله بن عمر عما جاء في إسبال الإزار
~~أذلك في الإزار خاصة فقال بلى في القميص والإزار والرداء والعمامة وقال
~~طاوس الرداء فوق القميص والقميص فوق الإزار وروي عن نافع أنه سئل عن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين ففي النار من الثياب
~~(129) فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال أبو عمر لا يجوز للرجل أن
~~يجر ثوبه خيلاء وبطرا والله أعلم فإن قيل إن ابن مسعود كان يسبل إزاره لما
~~ذكره ابن أبي شيبة عن وكيع عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه كان يسبل
~~إزاره فقيل له فقال إني رجل حمش (130) الساقين قيل ذلك لعله أذن له كما أذن
~~لعرفجة أن ms3783 يتخذ أنفا من ذهب فيتجمل به PageV20P228
# وذكر أبو بكر عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عمرو بن مهاجر قال كانت قمص
~~عمر بن عبد العزيز وثيابه فيما بين الكعب (131) والشراك وهذا يحتمل أن يكون
~~عمر ذهب إلى أن يستغرق الكعبين كما إذ قيل في الوضوء إلى الكعبين استغرقهما
~~وكان الاحتياط أن يقصر عنهما إلا أن معنى هذا مخالف لمعنى الوضوء ولكن عمر
~~ليس منهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لست منهم أي لست
~~ممن يجر ثوبه خيلاء وبطرا (132) وقد مضى هذا المعنى مكررا في مواضع من =
~~كتابنا هذا والحمد لله حديث سادس للعلاء بن عبد الرحمان مالك عن العلاء بن
~~عبد الرحمان عن أبيه وإسحاق أبي عبد الله أنهما أخبراه أنهما سمعا أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فإن
~~أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة (133) هذا الحديث لم يختلف على مالك
~~فيما علمت في إسناده ولا في متنه وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه من
~~وجوه كثيرة أجلها ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال PageV20P229
# حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~ابن عبد الرحمان وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وأنتم تمشون
~~عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وحدثنا سعيد قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا إبراهيم ابن حمزة عن إبراهيم بن سعيد عن
~~أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر (134) قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة أخبرني يونس عن ms3784 ابن شهاب قال أخبرني سعيد
~~بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها
~~تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قال أبو داود
~~وكذلك قال الزبيدي وابن أبي ذئب ومعمر وإبراهيم بن سعد وشعيب بن أبي حمزة
~~كلهم عن الزهري بإسناده قالوا وما افتكم فأتموا وقال ابن عيينة وحده وما
~~افتكم فاقضوا وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة (135) وجعفر بن ربيعة عن العرج
~~عن أبي هريرة فأتموا وكذلك روى ابن مسعود وأبو قتادة وأنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتموا واختلف عن أبي ذر فروي عنه فأتموا وفاقضوا
~~PageV20P230
# قال أبو داود وحدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن
~~إبراهيم قال سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ائتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم (136) قال
~~أبو داود وكذلك قال ابن سيرين وأبو رافع عن أبي هريرة واقضوا (137) قال أبو
~~عمر أما قوله إذا ثوب بالصلاة فإنه أراد بالتثويب ههنا الإقامة وقد ذكرنا
~~هذا المعنى مجودا في باب أبي الزناد وقد بان في رواية سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة عن أبي هريرة لهذا الحديث أن التثويب المذكور في حديث العلاء هو (138)
~~الإقامة وأما قوله فلا تأتوها وأنتم تسعون فالسعي ههنا في هذا الحديث المشي
~~بسرعة والاشتداد فيه والهرولة هذا هو السعي المذكور في هذا الحديث وهو
~~معروف مشهور في كلام العرب ومنه السعي بين الصفا والمروة وقد يكون السعي في
~~كلام العرب العمل من ذلك قوله * (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها) * 139 و
~~* (إن سعيكم لشتى) * 140 ونحو هذا كثير ذكر سنيد قال حدثنا وكيع عن موسى بن
~~عبيدة (141) عن محمد بن كعب قال السعي العمل PageV20P231
# واختلف العلماء في السعي إلى الصلاة لمن سمع الإقامة فروى مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أنه سمع الإقامة ms3785 وهو بالبقيع فاسرع المشي وروى ذلك عن ابن عمر
~~من طرق وروي عن عمر أنه كان يهرول إلى الصلاة وفي إسناده عنه لين وضعف
~~والله أعلم أخبرنا أحمد بن عبد الله حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا عبد
~~الملك بن بحر حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ حدثنا سنيد بن داود حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود قال لو قرأت * (فاسعوا) * 142
~~لسعيت حتى يسقط ردائي وكان يقرأ (فامضوا إلى ذكر الله) قال أبو عمر وهي
~~قراءة عمر (143) رحمه الله وروي عن ابن مسعود أنه قال أحق ما سعينا إليه
~~الصلاة رواه عنه ابنه أبو عبيدة ولم يسمع منه وروي عن الأسود بن يزيد وعبد
~~الرحمان بن يزيد وسعيد بن جبير أنهم كانوا يهرولون إلى الصلاة فهؤلاء كلهم
~~ذهبوا إلى أنه من خاف الفوت سعى ومن لم يخف مشى على هيئته وروى وكيع عن
~~المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمان قال قال عبد الله بن مسعود إذا أتيتم
~~الصلاة فأئتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
~~PageV20P232
# وروى المسعودي أيضا عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص قال قال عبد الله لقد
~~رأيتنا وإنا لنقارب بين الخطى وروى أبو الأشهب جعفر بن حيان عن ثابت عن أنس
~~بن مالك قال خرجت مع زيد بن ثابت إلى المسجد فأسرعت في المشي فحبسني وروى
~~محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي نضرة عن أبي ذر قال إذا أقيمت الصلاة
~~فامش إليها كما كنت تمشي فصل ما أدركت واقض ما سبقك قال أبو عمر قد اختلف
~~السلف في هذا الباب كما ترى وعلى القول بظاهر حديث النبي = في هذا الباب
~~جمهور العلماء وجماعة الفقهاء وقد روى ابن القاسم في سماعه قال سئل مالك عن
~~الإسراع في المشي إلى الصلاة إذا أقيمت قال لا أرى بذلك بأسا ما لم يسع أو
~~يخب قال وسئل عن الرجل يخرج إلى الحرس فيسمع مؤذن المغرب في الحرس فيحرك
~~فرسه ليدرك الصلاة ms3786 قال مالك لا أرى بذلك بأسا وقال إسحاق إذا خاف فوات
~~التكبيرة الأولى فلا بأس أن يسعى قال أبو عمر معلوم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما زجر عن السعي من خاف الفوت قال (144) فما أدركتم فصلوا فالواجب
~~أن يأتي الصلاة من خاف فوتها ومن لم يخف ذلك فالوقار والسكينة وترك السعي
~~وتقريب الخطى لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهو PageV20P233
# الحجة صلى الله عليه وسلم وأما قوله وما فاتكم فأتموا على ما روى مالك
~~وغيره ممن تقدم ذكره في هذا الباب ففيه دليل على أن ما أدرك المصلي مع
~~إمامه فهو أول صلاته وهذا موضع اختلف فيه العلماء فأما مالك فاختلفت
~~الرواية عنه فيما أدرك المصلي من صلاة الإمام هل هو أول صلاته أو آخرها
~~فروى سحنون عن جماعة من أصحاب مالك منهم ابن القاسم عنه أن ما أدرك فهو أول
~~صلاته ولكنه يقضي ما فاته بالحمد وسورة وهذا هو المشهور من المذهب وقال ابن
~~خواز بنداد وهو الذي عليه أصحابنا وهو قول الأوزاعي والشافعي ومحمد بن
~~الحسن وأحمد بن حنبل والطبري وداود بن علي وروى أشهب وهو الذي ذكره ابن عبد
~~الحكم عن مالك ورواه عيسى عن ابن القاسم عن مالك أن ما أدرك فهو آخر صلاته
~~وهو قول أبي حنيفة والثوري والحسن بن حي قال أبو عمر هكذا حكى ابن خواز
~~بنداد عن مالك وأصحابه عن محمد بن الحسن وذكر الطحاوي عن محمد عن أبي يوسف
~~عن أبي حنيفة أن الذي يقضيه أول صلاته وكذلك يقرأ فيها ولم يحك خلافا ولا
~~خلاف عن مالك وأصحابه أن من أدرك مع الإمام ركعتين أنه يقرا فيها بأم
~~القرآن وحدها معه في كل ركعة ثم يقوم إذا سلم الإمام فيقرأ بأم القرآن
~~وسورة فيما يقضي في كل ركعة وهذا قول الشافعي أيضا فكيف يصح مع هذا المذهب
~~الدعوى على من قال بهذا القول أن ما أدرك فهو أول صلاته بل الظاهر الصحيح
~~على ما ذكرنا أن ما أدرك ms3787 آخر صلاته وأما البناء فلا أعلم خلافا فيه بين
~~العلماء أن المصلي يبني فيه على صلاة نفسه ولا يجلس إلا حيث يجب له إذا قام
~~لقضاء ما عليه وقد صرح الشافعي PageV20P234
# بأن قال ما أدرك فهو أول صلاته وقوله في القضاء والقراءة كقول مالك سواء
~~وكذلك صرح الأوزاعي بأن ما أدرك من صلاة الإمام فهو أول صلاته وأظنهم راعوا
~~الإحرام لأنه لا يكون إلا في أول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون إلا في
~~آخرها فمن ههنا قالوا إن ما أدرك فهو أول صلاته والله أعلم وقال الثوري
~~يصنع فيما يقضي مثل ما يصنع الإمام فيه وقال الحسن بن حي فيهما ذكر الطحاوي
~~أول صلاة الإمام أول صلاتك وآخر صلاة الإمام آخر صلاتك إذا فاتك بعض صلاته
~~وأما المزني وإسحاق وداود فقالوا ما أدرك فهو أول صلاته يقرأ فيه مع الإمام
~~بالحمد لله وسورة إن أدرك ذلك معه وإذا قام للقضاء قرأ بالحمد لله وحدها
~~فيما يقضي لنفسه لأنه آخر صلاته وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون
~~فهؤلاء أطرد على أصلهم قولهم وفعلهم وأما السلف رضي الله عنهم فروي عن عمر
~~وعلي وأبي الدرداء بأسانيد ضعاف ما أدركت فاجعله آخر صلاتك وثبت عن سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز ما أدركت فاجعله أول صلاتك والذي يجيء على أصولهم إن
~~لم يثبت عنهم نص في ذلك ما قاله المزني وإسحاق وداود وروي عن ابن عمر أنه
~~قال ما أدركت فاجعله آخر صلاتك وعن مجاهد وابن سيرين مثل ذلك وذكر ابن
~~المنذر أن مالكا والثوري والشافعي وأحمد بهذا يقولون PageV20P235
# قال أبو عمر ظن ذلك من أجل قولهم في القراءة في القضاء والله أعلم واحتج
~~القائلون بأن ما أدرك هو أول صلاته بقوله صلى الله عليه وسلم وما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا قالوا والتمام هو الآخر واحتج الآخرون بقوله ما
~~فاتكم فاقضوا قالوا والذي يقضيه هو الفائت والحجج متساوية لكلا ms3788 المذهبين من
~~جهة الأثر والنظر إلا أن رواية من روى فأتموا أكثر وأما من جعل ما أدرك مع
~~الإمام أول صلاته فليس يطرد فيه ويستقيم إلا ما قاله ابن أبي سلمة والمزني
~~وإسحاق وداود والله أعلم وبه التوفيق والسداد لا شريك له وقد زعم بعض
~~المتأخرين من أصحابنا أن من ذهب مذهب ابن أبي سلمة والمزني في هذا المسألة
~~أسقط سنة الجهر في صلاة الليل وسنة السورة مع أم القرآن وهذا ليس بشيء لأن
~~إمامه قد جاء بذلك وحصلت صلاته على سنتها في سرها وجهرها وغير ذلك من
~~أحكامها وإنما هذا كرجل أحرم والإمام راكع ثم انحنى فلا يقال له أسقطت سنة
~~الوقوف والقراءة وكرجل أدرك مع إمامه ركعة فجلس معه في موضع قيامه أو انفرد
~~فلا يقال له أسأت أو أسقطت شيئا وحسبه إذا أتم صلاته أن يأتي بها على سنة
~~آخرها ولا يضره ما سبقه إمامه في أولها لأنه مأمور باتباع إمامه وإنما جعل
~~الإمام ليؤتم به وقال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~أرأيت قول من قال يجعل ما أدرك مع الإمام أول صلاته ومن قال يجعله آخر
~~صلاته أي شيء الفرق بينهما قال من أجل القراءة فيما يقضي قلت له فحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أي القولين يدل عندك قال على أنه يقضي ما
~~فاته قال صلى الله عليه وسلم صلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم وقد احتج داود
~~وغيره من القائلين بأن من أدرك الإمام يوم الجمعة في التشهد صلى ركعتين
~~بهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا أو
~~فاقضوا قالوا فالذي فاته ركعتان لا أربع فإنما عليه أن يقضي ما فاته ويتم
~~صلاته PageV20P236
# قال أبو عمر ولعمري إن هذا لوجه لو لم يكن هناك ما يعارضه وينقضه لكن لما
~~قال صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كان في هذا
~~القول دليل كالنص على أن من ms3789 لم يدرك ركعة = من الصلاة فلم يدرك الصلاة
~~ومعلوم أن من لم يدرك الجمعة يصلي أربعا على أن داود قد جعل مثل هذا الدليل
~~أصلا جاريا في الأحكام وترك الاستدلال به ههنا لما ذكرنا والله المستعان
~~وقد ذكرنا هذه المسألة في باب ابن شهاب عن أبي سلمة من هذا الكتاب والحمد
~~لله حديث سابع للعلاء بن عبد الرحمان مالك عن العلاء بن عبد الرحمان عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ في الدباء
~~والمزفت (145) قد مضى القول في هذا الحديث في باب ربيعة وغيره من هذا
~~الكتاب أخبرنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا يوسف بن
~~يزيد حدثنا عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا مالك عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت وهكذا
~~رواه القعنبي والتنيسي وابن بكير وأبو المصعب وقتيبة وجماعتهم PageV20P237
# قال أبو عمر النبذ الرمي والترك والنبيذ المنبوذ قال القطامي (146 * فهن
~~ينبذن من قول يصبن به * مواقع الماء من ذي الغلة الصادي * حديث ثامن للعلاء
~~بن عبد الرحمان مالك عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني قد رأيت إخواننا قالوا يا
~~رسول الله ألسنا بإخوانك قال بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد
~~وأنا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك
~~قال أرأيت لو كانت لرجل خيل غر محلجة في خيل دهم بهم (147) ألا يعرف خيله
~~قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين (148) من
~~الوضوء وأنا فرطهم على الحوض فلا يذادن رجل عن PageV20P238
# حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم ألا هلم ألا هلم فيقال إنهم
~~قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا ms3790 (149) فسحقا فسحقا (150) قال أبو عمر في هذا
~~الحديث من الفقه إباحة الخروج إلى المقابر وزيارة القبور وهذا (أمر) (151)
~~مجتمع عليه للرجال ومختلف فيه للنساء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فإنها تذكر
~~الآخرة (152) وقد مضى القول في هذا المعنى عند ذكر هذا الحديث في باب ربيعة
~~ومضى القول في زيارة النساء للمقابر وما للعلماء في ذلك وما روي فيه من
~~الأثر في غير موضع من كتابنا هذا فلا وجه لتكرار ذلك ههنا وأما قوله في
~~المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين فقد روي من وجوه حسان وحديث العلاء
~~هذا من أحسنها إسنادا وقد روى شعبة وسفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر على القبور قال
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون غفر الله العظيم
~~لنا ولكم ورحمنا وإياكم (153) PageV20P239
# وقد حدثنا أحمد بن قاسم ويعيش بن سعيد ومحمد بن حكم قالوا حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب (154) قال حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة أنها قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخرج من الليل إلى المقبرة فيقول السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين أتانا وإياكم ما توعدون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر
~~لأهل بقيع الغرقد وقد احتج به (155) من ذهب إلى أن أرواح الموتى على أفنية
~~القبور والله أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم بسلامه عليهم وقد
~~نادى أهل القليب ببدر وقال ما أنتم بأسمع منهم إلا أنهم لا يستطيعون أن
~~يجيبوا قيل إن هذا خصوص وقيل إنهم لم يكونوا مقبورين لقوله تعالى * (وما
~~أنت بمسمع من في القبور) * 156 وما أدري ما هذا وقد روى قتادة عن ms3791 أنس في
~~الميت حين يقبر أنه يسمع خفق نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين وهذه أمور لا
~~يستطاع (157) على تكييفها وإنما فيها الاتباع والتسليم قال أبو عمر ينبغي
~~لمن دخل المقبرة أن يسلم ويقول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~فإن لم يفعل فلا حرج ولا بأس عليه وممكن أن يكون قوله ذلك صلى الله عليه
~~وسلم على وجه الاعتبار والفكرة في حال الأموات PageV20P240
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمان قال حدثنا أحمد بن مطرف وحثدنا إبراهيم
~~بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن (محمد) (158) بن عثمان قالا حدثنا سعيد بن
~~عثمان قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا محمد بن الصباح قال
~~حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة
~~قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته فأتى البقيع فقال السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجورهم ولا
~~تفتنا بعدهم (159) ورواه أبو داود الطيالسي قال حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد
~~الله عن القاسم بن محمد عن عائشة مثله وذكر العقيلي قال حدثنا حجاج بن
~~عمران حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي حدثنا سعيد بن هاشم
~~حدثنا مسلم بن خالد عن زيد بن أسلم عن صخر بن أبي سمية عن عبد الله بن عمر
~~أنه قام على باب عائشة مرة وقدم من سفر فقال السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت وروينا عن أبي هريرة أنه قال من
~~دخل المقابر فاستغفر لأهل القبور وترحم على الموات فكأنما شهد جنائزهم وصلى
~~عليهم (160) وقال الحسن من دخل المقابر فقال اللهم رب الأجساد البالية
~~والعظام النخرة إنها خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة فأدخل عليها روحا منك
~~وسلاما مني كتب الله له بعددهم حسنات وأظن قوله وسلاما مني مأخوذا من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم PageV20P241
# وروي ms3792 عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه خرج إلى المقابر فلما أشرف على
~~أهل القبور رفع صوته فنادى يا أهل القبور أتخبرونا عنكم أو نخبركم خبر ما
~~عندنا أما خبر ما قبلنا فالمال قد اقتسم والنساء قد تزوجن والمساكن قد
~~سكنها قوم غيركم هذا خبر ما قبلنا فأخبرونا خبر ما قبلكم ثم التفت إلى
~~أصحابه فقال أما والله لو استطاعوا أن يجيبوا لقالوا لم نر زادا خير من
~~التقوى وهذا كله مر على سبيل الاعتبار وما يذكر إلا ألولو الأبصار أخبرنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن
~~مسعود قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي
~~(161) قال خرج رجل في يوم فيه دفء (162) فأتى الجبان (163) فصلى ركعتين ثم
~~أتى قبرا فأتكأ عليه فسمع صوتا ارتفع عني ولا تؤذيني إنكم تقولون ولا
~~تعلمون ونحن نعلم ولا نقول (164) لأن يكون لي مثل ركعتيك أحب إلي من كذا
~~وكذا وروينا عن ثابت البناني أنه قال بينا أنا أمشي في المقابر إذا إنا
~~بهاتف يهتف من روائي يقول يا ثابت لا يغرنك سكوتنا فكم من مغموم فيها قال
~~فالتفت فلم أر أحدا وروينا أن عمر بن الخطاب مر ببقيع الغرقد فقال السلام
~~عليكم أهل القبور أخبار ما عندنا أن نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت
~~وأموالكم قد فرقت فأجابه هاتف يا عمر بن الخطاب أخبار ما عندنا أن ما
~~قدمناه قد (165) وجدناه وما أنفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه
~~PageV20P242
# ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى من النظم قول أبي العتاهية * أهل القبور
~~عليكم مني السلام * إني أكلمكم وليس بكم كلام * لا تحسبوا أن الأحبة لم يسغ
~~* من بعدكم لهم الشراب ولا الطعام * كلا لقد رفضوكم واستبدلوا بكم * وفرق
~~ذات بينكم الحمام * والخلق كلهم كذلك فكل (166) من * قد مات ليس له على حي
~~ذمام (167 * وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإنا إن شاء الله بكم ms3793 لاحقون ففي
~~معناه قولان أحدهما أن الاستثناء مردود على معنى قوله دار قوم مؤمنين أي
~~وإنا بكم لا حقون مؤمنين إن شاء الله يريد في حال إيمان لأن الفتنة لا
~~يأمنها مؤمن ألا ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام * (واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام) * 168 وقول يوسف صلى الله عليه وسلم * (توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين) * 169 والوجه الثاني أنه قد يكون الاستثناء في الواجبات التي لا
~~بد من وقوعها كالموت والكون في القبر ولا بد منه ليس على سبيل الشك ولكنها
~~لغة العرب ألا ترى إلى قول الله تعالى * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين) * 170 والشك لا سبيل إلى إضافته إلى الله عز وجل (تعالى) (171) عن
~~ذلك علام الغيوب وأما قوله وددت أني رأيت إخواننا فقيل يا رسول الله لسنا
~~بأخوانك قال بلى أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فظاهر هذا الكلام
~~أن إخوانه صلى الله عليه وسلم غير أصحابه وأصحابه الذين رأوه وصحبوه مؤمنين
~~PageV20P243
# وإخوانه الذين آمنوا به ولم يروه وقد جاء منصوصا عنه صلى الله عليه وسلم
~~والإخوان والإخوة هنا معناهما سواء وقد قرئت * (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم) * 172 وبين إخوتكم وبين إخوانكم وقد روي عن الحسن البصري أنه
~~قرأ بهذه الثلاث قرأ بين أخويكم وإخوتكم وإخوانكم (171) قال أبو حاتم
~~والمعنى واحد ألا ترى إلى قوله * (إنما المؤمنون إخوة) * وقوله * (أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم) * 179 إلا أن العامة أولعت بأن تقول إخوتي في
~~النسب وإخواني في الصداقة وممن قرأ * (فأصلحوا بين أخويكم) * ثابت البناني
~~وعاصم الجحدري وروي ذلك عن زيد بن ثابت وابن مسعود ويعقوب إخوتكم وقراءة
~~العامة أخويكم على اثنين في اللفظ (وأما الأصحاب فمن صحبك وصحبته وجائز أن
~~يسمى الشيخ صاحبا للتلميذ والتليمذ صاحبا للشيخ والصاحب القرين المماشي
~~المصاحب فهؤلاء كلهم أصحاب وصحابة) (175) حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابن
~~أبي رافع بمصر قال حدثنا إسماعيل ابن إسحاق حدثنا علي بن المديني قال حدثنا
~~حماد بن اسامة قال حدثنا ms3794 الأحوص بن حكيم عن أبي عون عن أبي إدريس الخولاني
~~عن أبي سعيد الخدري PageV20P244
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنتم أصحابي وإخواني الذين آمنوا بين
~~ولم يروني هذا إسناد ليس في واحد منهم مقال إلا الأحوص بن حكيم فإن ابن
~~معين وطائفة من أهل العلم بالحديث ضعفوه وقالوا عنده مناكير وكان ابن عيينة
~~يوثقه ويثني عليه (176) وأبو عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي أجمعوا أنه
~~ثقة (177) وسائر من في الإسناد أئمة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن
~~نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن
~~يحيى وإبراهيم بن المنذر قالا حدثنا محمد بن معن الغفاري قال حدثنا داود بن
~~خالد بن دينار قال مررت يوما أنا ورجل من بني تيم يقال له يوسف أو أبو يوسف
~~على ربيعة بن أبي عبد الرحمان فقال له أبو يوسف يا أبا عثمان إنا لنجد عند
~~غيرك من الحديث ما لا نجد عندك فقال إن عندي حديثا كثيرا ولكن ربيعة بن
~~الهدير أخبرني وكان يلزم طلحة بن عبيد الله أنه لم يسمع طلحة يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط غير حديث واحد قال ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان لربيعة ابن الهدير وما هو قال لي طلحة خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أشرفنا على حرة وأقم وتدلينا منها فإذا قبور مجبنة فقلنا يا
~~رسول الله هذه قبور إخواننا قال هذه قبور أصحابنا ثم مشينا حتى جئنا قبور
~~الشهداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه قبور إخواننا (178) قال أبو
~~عمر هذا حيث صحيح الإسناد وفيه أنه قال صلى الله عليه وسلم في قبور الشهداء
~~هذه قبور إخواننا ومعلوم عنه أنه قال في الشهداء في عصره أنا شهيد عليهم
~~PageV20P245
# وقد روى الحميدي هذا الحديث عن محمد بن معن الغفاري ورواه أيضا علي بن
~~عبد الله المديني عن محمد بن معن الغفاري ورواه أحمد بن حنبل عن ms3795 علي بن
~~المديني أخبرنا به عبد الله بن محمد ابن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا علي بن
~~عبد الله قال حدثني محمد بن معن الغفاري قال حدثني داود بن خالد بن دينار
~~أنه مر هو ورجل يقال له أبو يوسف من بني تيم على ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~فقال له أبو يوسف إنا لنجد غيرك من الحديث ما لا نجد عندك فقال أما إن عندي
~~حديثا كثيرا ولكن ربيعة بن الهدير حدثني وكان يلزم طلحة بن عبيد الله أنه
~~لم يسمع طلحة بن عبيد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط
~~غير حديث واحد قال ربيعة بن عبد الرحمان وما هو قال قال لي طلحة بن عبيد
~~الله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أشرفنا على حرة وأقم قال
~~فتدلينا منها فإذا قبور بمجبنة فقلنا يا رسول الله قبور إخواننا هذه قال
~~قبور أصحابنا ثم خرجنا وأتينا قبور الشهداء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه قبور إخواننا قال أبو عمر حرة وأقم هي الحرة التي كانت بها
~~الوقيعة يوم الحرة بالمدينة أوقعها بهم مسلم بن عقبة أيام يزيد بن معاوية
~~(179) وإياها عنى الشاعر (180) بقوله * فإن تقتلونا يوم حرة وأقم * فنحن
~~على الإسلام أول من قتل * قال علي بن المديني لا أحفظ لداود بن خالد غير
~~هذا الحديث PageV20P246
# قال أبو عمر هذا حديث مدني حسن الإسناد محمد بن معن عندهم ثقة (181)
~~وداود بن خالد بن دينار لم يذكره أحد بجرحة ولا ضعفه أحد من نقلة أئمة أهل
~~الحديث ولم ينكره أحد منهم (182) حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن
~~عمر بن إسحاق الجوهري قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا عمرو بن
~~خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن عبد ms3796 الرحمان بن أبي عمرة عن أبيه قال قيل يا رسول الله أرأيت من
~~آمن بك ولم يرك (وصدقك ولم يرك) (183) فقال صلى الله عليه وسلم أولئك
~~إخواننا أولئك معنا طوبى لهم طوبى لهم ومن حديث ابن أبي أوفى قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فعقد وجاء عمر فقال يا عمر إني أشتاق
~~إلى إخواني فقال عمر ألسنا بأخوانك يا رسول الله قال لا ولكنكم أصحابي
~~وإخواني قوم آمنوا بي ولم يروني أخبرنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد
~~بن سعيد قال حدثنا محمد ابن إبراهيم الديبلي قال حدثنا علي بن زيد الفرائضي
~~قال حدثنا موسى بن داود عن همام عن قتادة عن أنس عن أبي أمامة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يراني
~~وآمن بي (184) ورواه أبو داود الطيالسي قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن
~~أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن رآني وآمن
~~بي وطوبى سبعا لمن لم يراني وآمن بي PageV20P247
# وهذا الحديث في مسند أبي داود الطيالسي أخبرنا بجميعه أحمد بن سعيد ابن
~~بشر وأحمد بن عبد الله بن محمد بن علي إجازة عن مسلمة بن قاسم عن جعفر بن
~~محمد بن الحسن الأصبهاني عن يونس بن حبيب بن عبد القاهر عن أبي داود وذكر
~~مسلم بن الحجاج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أشد أمتي حبا لي ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله
~~(185) ومن مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن اسلم عن
~~أبيه عن عمر قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتدرون أي
~~الخلق أفضل إيمانا قلنا الملائكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الأنبياء قال ms3797
~~حق لهم بل غيرهم قلنا الشهداء قال هم كذلك وحق لهم بل غيرهم ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي
~~ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيه هم أفضل الخلق إيمانا وحدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا إسحاق بن
~~محمد بن حمدان قال حدثنا أبو يحيى زكرياء بن يحيى الساجي قال حدثنا محمد بن
~~المتني قال حدثنا ابن أبي عدي عن ابن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنبئوني بأفضل
~~أهل الإيمان إيمانا قلنا الملائكة وذكر الحديث كما تقدم وذكر سنيد عن خلف
~~بن خليفة عن عطاء بن السائب قال قال ابن عباس يوما لأصحابه أي الناس أعجب
~~إيمانا قالوا الملائكة قال وكيف لا تؤمن الملائكة والأمر فوقهم قالوا
~~الأنبياء قال وكيف لا تؤمن الأنبياء والأمر ينزل عليهم غدوة وعشية قالوا
~~فنحن قال كيف لا PageV20P248
# تؤمنون وأنتم ترون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترون ثم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجب الناس إيمانا قوم يأتون بعدي يؤمنون بي
~~ولم يروني أولئك أخواني حقا وكان سفيان بن عيينة يقول تفسير هذا الحديث وما
~~كان مثله بين في كتاب الله وهو قوله * (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله وفيكم رسوله) * 186 وروى مال عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة ليتراءون أهل
~~الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري في الأفق من المشرق أو المغرب
~~لتفاضل بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال
~~بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين (187) وروى فليح بن
~~سليمان (188) عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله ms3798 عليه وسلم نحوه وقال محمد بن يحيى كلاهما غير مرفوع حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون
~~بن معروف قال حدثنا ضمرة عن مرزوق بن نافع عن صالح بن جبير عن أبي جمعة قال
~~قلنا يا رسول الله هل أحد خير منا قال نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون
~~كتابا بين لوحين يؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني PageV20P249
# قال أبو عمر أبو جمعة له صحبة فاسمه حبيب بن سباع وقد ذكرناه بما ينبغي
~~عن ذكره في كتاب الصحابة (189) وصالح بن جبير من ثقات التابعين روى عنه قوم
~~جلة منهم أبو عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك شيخ مالك ومرزوق بن نافع
~~ومعاوية بن صالح وهشام بن سعد ورجاء بن أبي سلمة وغيرهم قال عثمان بن سعيد
~~السجستاني الدارمي سألت يحيى بن معين عن صالح بن جبير كيف هو فقال ثقة
~~(190) وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~أمامكم أياما الفائز فيهن كالقابض على الجمر للعامل فيهم أجر خمسين رجلا
~~يعمل مثل عمله قيل يا رسول الله منهم قال بل منكم وهذه اللفظة بل منكم قد
~~سكت عنها بعض رواة هذا الحديث فلم يذكرها حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن أبي صالح عن رجل من بني أسد عن أبي ذر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشد أمتي حبا لي قوما يأتون من
~~بعدي يود أحدهم لو يعطيى ماله وأهله ويراني قال أبو عمر قد عارض قوم هذه
~~الأحاديث بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم (191) وهو حديث حسن المخرج جيد الإسناد وليس ذلك عندي
~~بمعارض لأن قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ms3799 ليس على عمومه بدليل
~~PageV20P250
# ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول وقد جمع قرنه مع السابقين من المهاجرين
~~والأنصار جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام
~~عليهم أو على بعضهم الحدود وقال لهم ما تقولون في الشارب والسارق والزاني
~~وقال مواجهة لمن هو في قرنه لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه (192) وقال لخالد بن الوليد في عمار لا تسب من هو
~~خير منك وقال عمر بن الخطاب في قوله عز وجل * (كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) * 193 قال من فعل مثل فعلهم كان مثلهم
~~وقال ابن عباس في قوله * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * هم الذين هاجروا من
~~مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية وهذا كله يشهد أن خير قرنه فضلا
~~أصحابه وأن قوله خير الناس قرني أنه لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص وقد
~~قيل في قول الله * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * أنهم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعني الصالحين منهم وأهل الفضل هم شهداء على الناس يوم القيامة
~~قالوا وإنما صار أول هذه الأمة خير القرون لأنهم آمنوا حين كفر الناس
~~وصدقوه حين كذبه الناس وعزروه ونصروه وآووه وواسوه بأموالهم وأنفسهم
~~وقاتلوا غيرهم على كفرهم حتى أدخلوهم في الإسلام وقد قيل في توجيه أحاديث
~~الباب مع قوله خير الناس قرني إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في
~~إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم وإن آخر هذه الأمة
~~إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق
~~PageV20P251
# والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء وزكت أعمالهم في ذلك
~~الزمن كما زكت أعمال أوائلهم ومما يشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء (194) ويشهد له أيضا حديث
~~أبي الخشني وقد تقدم ذكره ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أمتي
~~كالمطر لا يدرى أوله خير أم ms3800 آخره وقد ذكر البخاري قال حدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله (195) قال أبو عمر فما
~~تلك بعبادة الله وإظهار دينه في ذلك الوقت أليس هو كالقابض على الجمر لصبره
~~على الذل والفاقة وإقامة الدين والسنة وروينا أن عمر بن عبد العزيز لما ولي
~~الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله بن عمر أن أكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب
~~لأعمل بها فكتب إليه سالم إن عملت بسيرة عمر فإنها فضل عمر لأن زمانك ليس
~~كزمان عمر ولا رجالك كرجال عمر قال وكتب إلى فقهاء زمانه فكلهم كتب إليه
~~بمثل قول سالم وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم خير
~~الناس قرني بقوله عليه السلام خير الناس من طال عمره وحسن عمله (196) حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~علي بن المديني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد ويونس عن
~~الحسن عن أبي بكرة أن رجلا قال يا رسول الله أي PageV20P252
# الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله قال فأي الناس شر قال من طال عمره
~~وساء عمله (197) وأما قوله صلى الله عليه وسلم أمتي كالمطر لا يدرى أوله
~~خير أم آخره فروي من حديث أنس وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي من وجوه
~~حسان منها ما رواه أبو داود الطيالسي بالإسناد المتقدم عنه قال حدثنا حامد
~~بن يحيى الأبح قال حدثنا ثابت البناني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره وبه عن أبي داود الطيالسي قال
~~حدثنا عمران عن قتادة قال حدثنا صاحب لنا عن عمار بن ياسر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال مثل أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره وذكر أبو ms3801
~~عيسى الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن يحيى الأبج عن
~~ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمتي كالمطر لا
~~يدري أوله خير أم آخره (198) حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن
~~زهير قال سمعت يحيى ابن معين يقول حماد بن يحيى الأبح ثقة (199) قال بو عمر
~~من قبله ومن بعده يستغنى عن ذكرهم لأنهم حجة عندهم في نقلهم وحدثنا خلف بن
~~أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا أبو صالح أيوب بن سليمان وأبو عبد
~~الله بن محمد بن عمر بن لبابة قالا حدثنا أبو PageV20P253
# زيد عبد الرحمان بن إبراهيم قال حدثنا أبو عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~يزيد المقرئ عن عبد الرحمان بن زياد بن أنعم عن عبد الله بن يزيد أبي عبد
~~الرحمان ابن زياد الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره وقد روي هذا
~~الحديث عن مالك عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه
~~هشام بن عبيد الله وهشام بن عبيد الله الرازي هذا ثقة لا يختلفون في ذلك
~~(200) حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسن بن أحمد
~~السجستاني بمصر قال حدثنا أبو علي الرفاء بهراة وحدثنا خلف بن قاسم قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن إدريس القزويني قالا
~~حدثنا محمد بن المغيرة السكري قال حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي قال
~~حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره وذكر أبو الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني في مسند حديث مالك له فقال حدثنا أبو علي حامد بن يحيى الهروي
~~قال حدثنا محمد بن المغيرة السكري بهمدان قال حدثنا هشام بن عبيد الله ms3802
~~الرازي قال حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره (201) وروى ابن
~~مسعود وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما عرضت الأمم عليه فرأى
~~أمته سوادا كثيرا فرح فقيل له بأن لك سوى هؤلاء من أمتك سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة لا حساب عليهم فقال بعض أصحابه لبعض من ترون هؤلاء PageV20P254
# فقالوا ما نراهم إلا قوم ولدوا في الإسلام لم يشركوا بالله شيئا وعملوا
~~بالإسلام حتى ماتوا عليه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هم
~~الذين لا يسترقرون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقال عكاشة يا
~~رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم (202) وذكر تمام الخبر وهذه الأحاديث
~~تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها والمعنى في
~~ذلك ما قدمنا ذكره من الإيمان والعمل الصالح في الزمن الفاسد الذي يرفع فيه
~~العلم والدين من أهله ويكثر الفسق والهرج ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود
~~الدين غريبا كما بدأ ويكون القائم فيه بدينه كالقابض على الجمر فيتسوي
~~حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية والله أعلم
~~ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب والله يؤتي فضله من يشاء وأما قوله
~~وأنا فرطكم على الحوض فالفرط والمتفارط هو الماشي المتقدم أمام القوم إلى
~~الماء (هذا قول أبي عبيد وغيره وقال ابن وهب أنا فرطكم يقول أنا أمامكم
~~وأنتم ورائي تتبعوني واستشهد أبو عبيد وغيره على قوله الفارط المتقدم إلى
~~الماء بقول الشاعر * فأثار فارطهم غطاطا جثما * أصواته كتراطن الفرس) (203
~~* * قال (204) وقال القطامي * فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط
~~لوراد * وقال لبيد * فوردنا قبل فراط القطا * إن من روي تغليس النهل *
~~PageV20P255
# وقال آخر (205) ومنهل وردته التقاطا * لم ألق (206) إذ وردته فراطا * إلا
~~القطا (207) أو بدا غطاطا * وقال ابن هرمة * ذهب الذين أحبهم فرطا * وبقيت
~~كالمغمر في خلف ms3803 * الفارط السائر إلى الماء أي أغلس ومشى بليل والنهل الشربة
~~الأولى) (208) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه إبراهيم
~~لولا أنه وعد صادق وأن الماضي فرط للباقي وقال له أيضا ألحق بفرطنا عثمان
~~بن مظعون قال الخليل القطاط طير يشبه القط والأوابد الطير التي لا تبرح
~~شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع من بلد إلى بلد في زمن بعد
~~زمن وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا فرطكم على الحوض جماعة
~~من أصحابه (209) منهم ابن مسعود وجابر بن سمرة والصنابح بن الأعسر (210)
~~وجندب وسهل بن سعد وغيرهم وقد ذكرنا أحاديث الحوض في باب خبيب من هذا
~~الكتاب (211) وأما قوله فليذادن فمعناه ليبعدن وليطردن PageV20P256
# قال زهير * ومن لا (212) يذد عن حوضه بسلاحه * يهدم ومن لا يظلم الناس
~~يظلم (213 * * * وقال الراجز * ياخوي نهنها وذودا * إني أرى حوضكما مورودا
~~* * وأما رواية يحيى فلا يذادن على النهي فقيل إنه قد تابعه على ذلك ابن
~~نافع ومطرف وقد خرج بعض شيوخنا معنى لرواية يحيى ومن تابعه أي لا يفعل أحد
~~فعلا يطرد به عن حوضي ومما يشبه رواية يحيى هذه ويشهد لها ما حدثنا سعيد بن
~~نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا فرطم على الحوض من ورد
~~علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ألا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم
~~يحال بيني وبينهم (214) وهذا في معنى رواية يحيى وقد ذكر البخاري وغيره
~~حديث سهل بن سعد هذا فقال وليردن علي الحوض قوم أعرفهم ويعرفونني ثم يحال
~~بيني وبينهم (215) أخبرني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان ويونس بن عبد الله
~~بن مغيث قالا حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي قال حدثنا قتيبة بن ms3804 سعيد قال أخبرنا مالك عن العلاء بن عبد
~~الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~وددت أني رأيت إخواننا قالوا يا PageV20P257
# رسول الله ألسنا بإخوانك قال بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد
~~وأنا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك
~~قال أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا
~~بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وأنا
~~فرطهم على الحوض فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا
~~هلم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا (216) وأما قوله
~~فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ففيه دليل على أن الأمم
~~أتباع الأنبياء لا يتوضأون مثل وضوئنا على الوجه فاليدين فالرجلين لأن
~~الغرة في الوجه والتحجيل في اليدين والرجلين هذا ما لا مدفع فيه على هذا
~~الحديث إلا أن يتأؤل متأول هذا الحديث أن وضوء سائر الأمم لا يكسبها غرة
~~ولا تحجيلا وأن هذه الأمة بورك لها في وضوئها بما أعطيت من ذلك شرفا دائما
~~ولنبيها صلى الله عليه وسلم كسائر فضائلها على سائر الأمم كما فضل نبيها
~~بالمقام المحمود وغيره على سائر الأنبياء والله أعلم وقد يجوز أن يكون
~~الأنبياء يتوضؤون فيكسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضأ أبتاعهم ذلك
~~الوضوء كما خص نبينا صلى الله عليه وسلم بأشياء دون أمته منها نكاح ما فوق
~~الأربع والموهوبة بغير صداق والوصال وغير ذلك فيكون ذلك من فضائل هذه الأمة
~~أن تشبه كلها الأنبياء كما جاء عن موسى عليه السلام أنه قال أجد أمته كلهم
~~كالأنبياء فاجعلها أمتي قال تلك أمة أحمد في حديث فيه طول وحدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان حدثنا محمد بن العباس بن اسلم حدثنا
~~أبن ms3805 أبي ناجية حدثني زياد بن يونس عن مسلمة بن PageV20P258
# علي عن إسماعيل عن رافع عن سالم بن عبد الله بن عمر سمعه يحدث عن كعب أنه
~~سمع رجلا يحدث أنه رأى في المنام أن الناس جمعوا للحساب ثم دعي الأنبياء مع
~~كل نبي أمته وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن ابتعه من أمته نورا
~~واحدا يمشي به حتى دعي محمد صلى الله عليه وسلم فإذا شعر رأسه ووجهه نور
~~كله يراه كل من نظر إليه وإذا لمن اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء فقال
~~كعب وهو لا يشعر أنها رؤيا من حدثك بهذا الحديث وما أعلمك به فأخبره أنها
~~رؤيا فناشده كعب بالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول مناما فقال نعم
~~والله لقد رأيت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده أو قال والذي بعث محمدا بالحق
~~إن هذه لصفة أحمد وأمته وصفة الأنبياء في كتاب الله لكان ما قرأته من
~~التوراة وقد قيل إن سائر الأمم كانوا يتوضوؤن والله أعلم وهذا لا أعرفه من
~~وجه صحيح وأما قوله صلى الله عليه وسلم إذ توضأ ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي فحديث ضعيف لا يجيئ من وجه صحيح ولا يحتج بمثله فكيف
~~أن يتعارض به مثل هذا الحديث الذي قد روي من وجوه صحاح ثابتة من أحاديث
~~الأئمة وحديث هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي فإنما يدور على زيد بن الحواري
~~العمي (217) والد عبد الرحيم بن زيد (218) وهو انفرد به وهو ضعيف ليس بثقة
~~ولا ممن يحتج به وقد اختلف عليه فيه أيضا فرواه عبد الله بن عرابة عن زيد
~~بن الحواري العمي عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV20P259
# ورواه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن
~~معاوية بن قرة عن ابن عمر وهو حديث لا أصل له وعبد الرحيم وأبوه زيد
~~متروكان والحديث حدثناه ms3806 محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي داود قال حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح ومحمد بن
~~عبد الله بن عمرو الفربي قالا حدثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا
~~عبد الله بن عرابة عن زيد بن حواري عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمرو عن
~~أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فتوضأ مرة مرة ثم قال هذا
~~وظيفة الوضوء الذي لا يقبل الله صلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين فقال هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي وحدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد
~~بن محمد بكير الحداد قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله الكشي قال حدثنا عبد
~~الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن معاوية
~~بن قرة عن ابن عمر قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة وقال هذا
~~وظيفة الوضوء الذي لا يقبل الله صلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا
~~الفضل من الوضوء ويضعف الله الأجر لصاحبه مرتين ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال
~~هذا وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم ووضوء الأنبياء من قبلي ومن قال بعد
~~فراغه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير فتح الله له من الجنة ثمانية أبواب هذا كله منكر في الإسناد
~~والمتن وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ مرة مرة رواه
~~ابن عباس وغيره من حديث الثقات وأجمعت الأمة أن من توضأ مرة واحدة سابغة
~~أجزأه وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مرة مرة فيرغب بنفسه عن
~~الفضل الذي قد ندب غيره إليه أو كيف كان يتوضأ مرة أو مرتين ويقصر عن ثلاث
~~إذا كانت الثلاث وضوء إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقد أمر أن يتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا وليس يشتغل ms3807 أهل العلم بالنقل بمثل حديث عبد الرحيم بن زيد
~~العمي وأبيه وقد أجمعوا على تركهما PageV20P260
# وأما قوله في هذا الحديث من قال بعد فراغه يعني من وضوئه أشهد أن لا إله
~~إلا الله إلى آخر الحديث فروي بأسانيد صالحة وإن كانت معلولة من حديث عمر
~~وحديث عقبة بن عامر وهكذا يصنع الضعفاء يخلطون ما يعرف بما لا يعرف والله
~~المستعان وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن أبي
~~مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يردون علي غرا محجلين من الوضوء سيما أمتي ليس لأحد غيرها (219) روى
~~الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو قال أخبرني يزيد بن حضير عن عبد الله بن
~~بسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمتي يوم القيامة غر من السجود محجلون
~~من الوضوء (220) حدثنا أحمد بن قاسم وأحمد بن محمد وسعيد بن نصر قالوا
~~حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا نعيم بن
~~حماد قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبد الرحمان بن جبير سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة وأول من يؤذن
~~له برفع رأسه فأنظر بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم وأنظر عن يميني فأعرف
~~أمتي من بين الأمم وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم وأنظر من خلفي
~~فأعرف أمتي (فقال) (221) رجل يا رسول الله وكيف تعرف أمتك من بين الأمم ما
~~بين نوح إلى PageV20P261
# أمتك قال غر محجلون من آثار الوضوء ولا يكون من الأمم كذلك أحد غيرهم
~~وذكر تمام الحديث قال ابن المبارك وأخبرنا يحيى بن أيوب البجلي (222) قال
~~سمعت رجلا يحدث عن أبي زرعة بن ms3808 عمرو بن جرير سمع أبا هريرة يقول الحلية
~~تبلغ حيث انتهى الوضوء حدثنا إبراهيم بن شاكر رحمه الله قال حدثنا عبد الله
~~بن بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي قال حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن صالح قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله أنهم قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من أمتك قال غر محجلون بلق
~~من آثار الوضوء فهذه الآثار كلها تشهد لما قلنا وبالله توفيقنا وأما قوله
~~في حديثنا في هذا الباب فسحقا فمعناه فبعدا والسحق والبعد والإسحاق
~~والإبعاد سواء بمعنى واحد وكذلك النأي والبعد لفظتان بمعنى واحد إلا أن
~~سحقا وبعدا هكذا إنما تجيئ بمعنى الدعاء على الإنسان كما يقال أبعده الله
~~وقاتله الله وسحقه الله ومحقه وأسحقه أيضا ومن هذا قول الله عز وجل في مكان
~~سحيق (223) يعني بعيد وكل من أحدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم يأذن به
~~الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه والله أعلم وأشدهم طردا من
~~خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج على اختلاف فرقها والروافض
~~على تباين ضلالها والمعتزلة على أصناف أهوائها فهؤلاء كلهم يبدلون وكذلك
~~الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل أهله وإذلالهم والمعلنون
~~بالكبائر المستخفون بالمعاصي وجميع أهل الزيغ والأهواء والبدع كل هؤلاء
~~يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بهذا الخبر ولا يخلد في PageV20P262
# النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان وقد قال ابن
~~القاسم رحمه الله قد يكون من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء وكان
~~يقال تمام الإخلاص تجنب المعاصي حديث تاسع للعلاء بن عبد الرحمان مالك عن
~~العلاء بن عبد الرحمان عن معبد بن كعب بن مالك عن أخيه عن عبد الله بن كعب
~~عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم
~~بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له ms3809 النار قالوا فإن كان شيئا يسيرا يا
~~رسول الله قال وإن قضيبا من أراك (224) قال ذلك ثلاث مرات (225) قال أبو
~~عمر قد ذكرنا بني كعب بن مالك في باب ابن شهاب وأبو أمامة هذا ليس هو أبو
~~أمامة الباهلي إنما هو أبو أمامة الحارثي الأنصاري أحد بني حارثة قيل اسمه
~~إياس بن ثعلبة وقيل ثعلبة بن سهيل وقد ذكرناه في كتاب الصحابة (226) بما
~~يغني عن ذكره ههنا PageV20P263
# وفي هذا الحديث دليل على أن اليمين الغموس وهي يمين الصبر التي يقتطع بها
~~مال المسلم من الكبائر لأن كل ما أوعد الله عليه بالنار أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهو من الكبائر وفي معنى هذا الحديث نزلت * (إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) * 227 وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل هذه الآية حديث ابن مسعود رواه الأعمش
~~وعاصم بن أبي النجود وعبد الملك بن أعين وجامع بن شداد عن أبي وائل عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع
~~بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الأشعث بن قيس في نزلت هذه
~~الآية كانت (228) بيني وبين رجل خصومة وبعضهم قال فيه (وبين رجل يهودي
~~خصومة في أرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ألك بينة قلت لا قال
~~فيحلف صاحبك فقلت إذن يذهب بمالي فنزلت هذه الآية وروى أبو الأحوص وأبو
~~البختري عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر
~~متعمدا فيها لإثم ليقتطع بها مالا بغير حق لقي الله يوم القيامة وهو عليه
~~غضبان (229) وروى الشعبي عن الأشعث بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وروى وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه وروى عدي
~~بن عمير بن فروة ms3810 عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى وائل بن حجر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV20P264
# وروى عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين مصبورة
~~كاذبا فليتبوأ مقعده من النار وروى جابر وأبو موسى الأشعري وجابر بن عتيك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه (230) وأما حديث أبي أمامة هذا فيروى من
~~وجوه من حديث العلاء وغيره حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر
~~قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا علي بن معبد بن شداد العبدي قال حدثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب
~~بن معبد بن كعب عن أخيه عبد الله بن كعب عن أبي أمامة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فاجره ليقتطع بها مال امرئ مسلم بغير
~~حقه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار فقلت يا رسول الله وإن كان شيئا
~~يسيرا قال وإن كان قضيبا من أراك وحدثنا خلف بن جعفر قال حدثنا عبد الوهاب
~~بن الحسن بن الوليد بدمشق قال حدثنا علي بن محمد بن كأس إملاء قال حدثنا
~~أحمد بن يحيى بن زكرياء الأودي قال حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن
~~محمد بن كعب القرظي أن أخاه عبد الله بن كعب أخبره أنه سمع أبا أمامة
~~الحارثي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتطع رجل مال امرئ مسلم
~~بيمينه إلا حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار قيل يا رسول الله وإن كان
~~شيئا يسيرا قال وإن كان سواكا من أراك (231) PageV20P265
# كذا وقع في كتاب الشيخ خلف بن جعفر محمد بن كعب القرظي ومن قال القرظي
~~فقد أخطأ وإنما هو ابن كعب بن مالك الأنصاري (232) وذكر إسماعيل بن إسحاق
~~في كتابه في تفسير القرآن وإعرابه ومعانيه الكتاب الكبير قال ms3811 حدثنا العباس
~~بن الوليد النرسي قال حدثنا عيسى بن يونس عن الوليد بن كثير مولى لبني
~~مخزوم من أهل المدينة قال حدثني محمد بن كعب مالك عن أخيه عبد الله بن كعب
~~أن أبا أمامة الحارثي حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل
~~يقتطع حق امرئ مسلم بيمينه (233) إلا حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار
~~قالوا يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا قال وإن كان سواكا من أراك قال
~~وحدثنا علي قال حدثنا عمر بن يونس اليمامي (234) وكان ثقة ثبتا عن عكرمة بن
~~عمار أنه حدثهم قال حدثني طارق بن عبد الرحمان قال سمعت عبد الله بن كعب بن
~~مالك وأبوه كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تخلفوا قال حدثني أبو أمامة وهو
~~مسند ظهره إلى هذه السارية سارية من سواري مسجد الرسول قال كنت أنا وأبوك
~~كعب بن مالك وأخوك محمد بن كعب قعودا عند هذه السارية ونحن نذكر الرجل يحلف
~~على مال الآخر كاذبا يقتطعه بيمينه فبينما نحن نتذاكر ذلك إذ دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فقال ما كنتم تذكرون قالوا يا نبي
~~الله كنا نذكر الرجل يحلف على مال الآخر فيقتطعه بيمينه كاذبا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك أيما رجل حلف كاذبا يعني على مال فاقطتعه
~~بيمينه فقد برئت منه الجنة ووجبت له النار PageV20P266
# قال وحدثنا علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن
~~معبد بن كعب بن مالك عن أخيه عن أبي أمامة أحد بني حارثة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتطع رجل مال أخيه المسلم بيمينه إلا حرم
~~الله عليه الجنة فأوجب له النار فقال رجل يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان سواكا من أراك ورواه ابن عيينة
~~عن محمد بن إسحاق فخلط في إسناده وأما قول الوليد بن كثير فيه محمد ms3812 بن كعب
~~فخطأ وإنما هو معبد ابن كعب فهذه الآثار كلها تدل على أن هذه اليمين من
~~الكبائر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نصا على ما قدمنا ذكره في
~~باب زيد بن أسلم من هذا الكتاب وأجمع العلماء على أن اليمين إذا لم يقتطع
~~بها مال أحد ولم يحلف بها على مال فإنها ليست اليمين الغموس التي ورد فيها
~~الوعيد والله أعلم وقد تسمى غموسا على القرب وليست عندهم كذلك وإنما هي
~~كذبة ولا كفارة عند أكثرهم فيها إلا الاستغفار وكان الشافعي وأصحابه ومعمر
~~بن راشد والأوزاعي وطائفة يرون فيها الكفارة وروي عن جماعة من السلف أن
~~اليمين الغموس لا كفارة لها وبه قال جمهور فقهاء الأمصار وكان الشافعي
~~والأوزاعي ومعمر وبعض التابعين فيما حكى المروزي يقولون إن فيها الكفارة
~~فيما بينه وبين الله في حنثه فإن اقتطع بها مال مسلم فلا كفارة لذلك إلا
~~أداء ذلك والخروج عنه لصاحبه ثم يكفر عن يمينه بعد خروجه مما عليه في ذلك
~~وقال غيرهم من الفقهاء منهم مالك والثوري وأبو حنيفة لا كفارة في ذلك وعليه
~~أن يؤدي ما اقتطعه من مال أخيه ثم يتوب إلى الله ويستغفره وهو فيه بالخيار
~~إن شاء غفر له وغن شاء عذبه وأما الكفارة فلا مدخل لها عندهم في اليمين
~~الكاذبة إذا حلف بها صاحبها عمدا متعمدا للكذب وهذا لا يكون PageV20P267
# إلا في الماضي أبدا وأما المستقبل (في) (235) من الأفعال فلا وسنذكر وجوه
~~الأيمان التي تكفر والتي لا تكفر ومعانيها في باب سهيل من كتابنا هذا إن
~~شاء الله ومما يدل على صحة ما ذهب إليه مالك ومن تابعه على قوله في هذا
~~الباب ما روى حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أبي العالية رفيع بن مسعود كان
~~يقول كنا نعد من الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس أن يحلف الرجل على
~~مال أخيه كاذبا ليقتطعه وروى يونس عن الحسن أنه تلا * (إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) ms3813 * إلى آخر الآية فقال هو الذي يحلف ليقتطع
~~مال أخيه حدثنا خلف بن قاسم حدثنا ابن المسور وبكير بن الحسن قالا حدثنا
~~يوسف بن يزيد (236) قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء عن
~~جعفر بن برقان قال سمعت ميمون بن مهران يقول من حلف على يمين كاذبة وهو
~~يعلم أنه كاذب حين حلف عليها فهو منافق وروى معمر عن الزهري عن ابن المسيب
~~في قوله * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * قال هي
~~اليمين الفاجرة قال واليمين الفاجرة من الكبائر ثم تلا هذه الآية وروى
~~الدراوردي عن ابن أخي الزهري عن عمه عن سعيد بن المسيب أن اليمين الفاجرة
~~من الكبائر ثم تلا * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) *
~~إلى آخر الآية PageV20P268
# وقد روى ابن عيينة وغيره عن العلاء حديثا يدخل في هذا الباب حدثناه محمد
~~بن عبد المالك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال حدثنا سعدان بن
~~نصر قال حدثنا سفيان عن العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب الجهني عن أبيه عن
~~أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اليمين الكاذبة منفقة
~~للسلعة ممحقة للكسب حديث عاشر للعلاء بن عبد الرحمان أسنده عنه جماعة وهو
~~في الموطأ من قول العلاء وكان مالك يشك في رفعه ومثله لا يكون رأيا وهو
~~محفوظ مسند (237) مالك عن العلاء بن عبد الرحمان أنه سمعه يقول ما نقصت
~~صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع عبد الله إلا رفعه
~~الله قال مالك لا أدري أيرفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~لا هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة عن مالك منهم ابن وهب وابن القاسم
~~والقعنبي ومعن بن عيسى وغيرهم وهو حديث محفوظ للعلاء بن عبد الرحمان عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه جماعة هكذا ومثله
~~لا يقال من جهة الرأي فلذلك كله ذكرناه وبالله ms3814 التوفيق PageV20P269
# حدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر ابن
~~محمد قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر بن
~~أبي كثير عن العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما زاد عبد بعفو إلا عزا ولاتواضع عبد لله إلا رفعه الله
~~وما نقصت صدقة من مال حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا علي بن جعفر بن محمد
~~البغدادي قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا أبو الربيع وحدثنا أحمد بن
~~فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري قال حدثنا محمد بن
~~جعفر بن محمد عن عاصم بن علي قالا حدثنا إسماعيل بن جعفر قال أخبرني العلاء
~~بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا
~~رفعه الله (238) وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا
~~محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا محمد بن عامر قال
~~حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد
~~الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت
~~صدقة من مال فذكره وحدثنا أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمان بن علي قال
~~حدثنا أبو الحسين محمد بن العباس بن يحيى الحلبي قال حدثنا علي بن عبد
~~الحميد بن سليمان أبو الحسن الغضائري سنة أثنتي عشرة وثلاثمائة قال حدثنا
~~منصور بن أبي مزاحم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله PageV20P270
# أخبرنا عبد الله بن محمد ms3815 بن عبد المؤمن بن يحيى قال حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن عمرو القاضي المالكي قال حدثنا إبراهيم بن حماد ابن إسحاق
~~قال حدثنا القاضي عمي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا وما تواضع
~~لله أحد إلا رفعه الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
~~جعفر قال حدثنا شعبة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال قط ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله
~~عزا ولا تواضع رجل إلا رفعه الله وبالله التوفيق PageV20P271
# ((عطاء الخراساني أبو عثمان وهو عطاء بن أبي مسلم)) قيل (1) عطاء بن عبد
~~الله وقيل عطاء بن ميسرة مولى المهلب بن أبي صفرة وقيل مولى لهذيل والأول
~~أكثر وأشهر أنه مولى المهلب بن أبي صفرة أصله من مدينة بلخ من خراسان وسكن
~~الشام وهو يعد في الشاميين وكان فاضلا عالما بالقرآن عاملا روى عنه جماعة
~~من الأئمة منهم مالك ومعمر والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم ولد سنة
~~خمسين من التاريخ وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائة ذكر ذلك ضمرة وغيره عن عثمان
~~بن عطاء وذكر البخاري عن عبد الله بن عثمان بن عطاء أنه سأله فقال نحن من
~~أهل بلخ قال وعطاء (2) مولى المهلب بن أبي صفرة ذكر ذلك في التاريخ الكبير
~~(3) وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء له وذكر حكاية أيوب عن القاسم بن عاصم
~~قال قلت لسعيد بن المسيب إن عطاء الخراساني حدث عنك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الذي واقع امرأته في رمضان بعتق رقبة أو بكفارة الظهار فقال سعيد
~~كذب ما حدثته إنما بلغني أن ms3816 النبي صلى الله عليه وسلم قال له تصدق تصدق
~~PageV21P002
# فأدخله البخاري في كتاب الضعفاء له من أجل هذه الحكاية وليس القاسم بن
~~عاصم ممن يجرح بقوله ولا بروايته (4) مثل عطاء الخراساني (5) وعطاء
~~الخراساني أحد العلماء الفضلاء وربما كان في حفظه شيء وله أخبار طيبة عجيبة
~~في فضائله ليس هذا موضع ذكرها منها ما أخبرنا عبد الوارث ابن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال
~~حدثنا ضمرة عن (إبراهيم) (6) بن أبي عبلة قال كان عطاء الخراساني يتكلم إذا
~~صلى بكلمات فغاب يوما فتكلم المؤذن فقال رجاء ابن حيوة اسكت إنا نكره أن
~~نسمع الخبر إلا من أهله وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال
~~حدثنا محمد ابن جرير قال حدثنا علي بن سهل (7) الرملي قال حدثنا ضمرة عن
~~إبراهيم بن أبي عبلة قال كنا نجلس إلى عطاء الخراساني فكان يدعو بدعوات
~~فغاب فتكلم رجل من المؤذنين قال فأنكر رجاء بن حيوة صوته فقال من هذا فقال
~~أنا يا أبا المقدام فقال اسكت فإنا نكره أن نسمع الخبر إلا من أهله وقال
~~يحيى بن معين روى مالك عن عطاء الخراساني وعطاء ثقة قد رأى ابن عمر وسمع
~~منه لمالك عنه من مرفوعات الموطأ ثلاثة أحاديث أحدها مسند والاثنان مرسلان
~~PageV21P003
# حديث أول لعطاء الخراساني مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال
~~حدثني شيخ بسوق البرم (8) بالكوفة عن كعب بن عجرة أنه قال جاءني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أنفخ تحت قدر لأصحابي وقد امتلأ رأسي ولحيتي قملا
~~فأخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أنه ليس عندي ما أنسك به (9) لم
~~يختلف الرواة عن مالك في هذا الحديث ويقولون إن الشيخ الذي روى عنه عطاء
~~الخراساني هذا الحديث عبد الرحمان بن أبي ليلى وهذا بعيد لأن عبد الرحمان
~~بن أبي ms3817 ليلى أشهر في التابعين من أن يقول فيه عطاء حدثني شيخ وأظن القائل
~~بأنه عبد الرحمان بن أبي ليلى لما عرف أنه كوفي وأنه (الذي) (10) يروي
~~الحديث عن كعب بن عجرة ظن أنه هو والله أعلم وقد روى هذا الحديث عن ابن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة جماعة منهم الشعبي وأبو قلابة ومجاهد والحكم بن عتيبة
~~وغيرهم وكلهم قال فيه أنسك بشاة أو صم ثلاثة أيام أو أطعم PageV21P004
# وقد ذكرنا كثيرا من ألفاظ المحدثين في هذا الحديث والحكم في ذلك عند
~~العلماء في باب حميد بن قيس من كتابنا هذا وقال في هذا الحديث بعضهم عن
~~داود عن الشعبي أمعك دم قال لا وقال بعضهم فيه عن الحكم بن عتيبة فحلقت
~~رأسي ونسكت وهذا متعارض وأصح ما فيه التخيير في النسك والإطعام والصيام وقد
~~روى هذا الحديث عبد الله بن معقل عن كعب بن عرجة وقد يكون ذلك الشيخ الذي
~~ذكره عطاء الخراساني (11) فهو كوفي لا يبعد أن يلقاه عطاء وهو أشبه عندي
~~والله أعلم حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد
~~قال أخبرنا شعبة قال أخبرني عبد الرحمان بن (12) الأصبهاني قال سمعت عبد
~~الله بن معقل قال جلست إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة
~~فسألته عن هذه الآية * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * 13 فقال حملت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى
~~الجهد بلغ بك هذا ما عندك شاة قال قلت لا فنزلت هذه الآية * (ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك) * فقال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع من طعام قال فنزلت هذه الآية في خاصة وهي لكم عامة PageV21P005
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن
~~شعيب قال أخبرنا محمد بن ms3818 المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر
~~قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قال قعدت
~~في هذا المسجد إلى كعب بن عجرة فسألته عن هذه الآية * (ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك) * فقال كعب في نزلت وكان في أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى أن الجهد بلغ
~~منك ما أرى أتجد شاة قلت لا قال فنزلت هذه الآية * (ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك) * فالصوم ثلاثة أيام والصدقة على ستة مساكين لكل مسكن نصف صاع من
~~طعام والنسك شاة (14) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الرحمان
~~بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قال كنا في المسجد جلوسا فجلس إلينا كعب
~~بن عجرة فقال في أنزلت هذه الآية * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * قال قلت كيف كان شأنك قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محرمين فوقع القمل في رأسي ولحيتي وشاربي حتى تقع
~~في حاجبي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت أرى بلغ منك هذا
~~ادع الحلاق فدعا الحلاق فحلق رأسي قال هل تجد من نسيكة قال لا قال فصم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين بين (15) كل مسكينين صاع فنزلت في خاصة
~~وللناس عامة PageV21P006
# قال أبو عمر أما الشيخ الذي روى عنه عطاء الخراساني بالكوفة هذا الحديث
~~فيمكن أن يكون ابن أبي ليلى وممكن (16) أن يكون عبد الله بن معقل الكوفي
~~ولا يبعد أن يلقاه عطاء وهو الأشبه عندي والله أعلم وقد مضى القول في معنى
~~هذا الحديث ممهدا مبسوطا في باب حميد بن قيس من هذا الكتاب (17) والحمد لله
~~وبه التوفيق حديث ثان لعطاء الخراساني مالك عن عطاء ms3819 بن عبد الله الخراساني
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الأبعد فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما ذاك قال أصبت أهلي وأنا صائم في رمضان فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تستطيع أن تعتق رقبة فقال لا فقال هل تستطيع أن تهدي بدنة
~~فقال لا قال فاجلس فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق (18) تمر فقال
~~خذ هذا فتصدق به فقال ما أحد أحوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما أصبت (19)
~~PageV21P007
# هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة مرسلا وقد روي معناه متصلا
~~من وجوه صحاح وقد ذكرناها في باب ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي
~~هريرة إلا أن قوله في هذا الحديث هل تستطيع أن تهدي بدنة غير محفوظ في
~~الأحاديث المسندة الصحاح ولا مدخل للبدن أيضا في كفارة الواطئ في رمضان عند
~~جمهور العلماء وذكر البدنة هو الذي أنكر على عطاء في هذا الحديث وأما ذكر
~~الرقبة وذكر الصدقة بالعرق وسائر ما ذكرنا في هذا الحديث فمحفوظ من حديث
~~أبي هريرة وحديث عائشة من راوية الثقات الأثبات والحمد لله وقد روى القاسم
~~بن عاصم البصري ويقال (20) فيه التميمي ويقال الكلبي (21) وليس بشيء ويمكن
~~أن يكون كليبا فكليب في تميم وكلب في قضاعة وأين قضاعة من تميم فروى القاسم
~~بن عاصم هذا عن سعيد بن المسيب أنه كذب عطاء الخراساني في حديثه هذا وعطاء
~~الخراساني عندي فوق القاسم بن عاصم في الشهرة يحمل العلم والفضل وليس مثله
~~عند أهل الفهم والنظر ممن يجرح به عطاء ويدفع ما رواه وقد اختلف على القاسم
~~في حكايته تلك فروى سعيد بن منصور عن إسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن
~~القاسم بن عاصم قال قلت لسعيد بن المسيب ما حديث حدثناه عنك عطاء الخراساني
~~قال ما هو قلت في الذي وقع على امرأته في رمضان ms3820 فذكر الحديث هكذا قال فيه
~~حدثنا عنك عطاء الخراساني PageV21P008
# وروى أبو صالح عن الليث بن سعد عن عمرو بن الحرث عن أيوب السختياني عن
~~القاسم أنه قال لسعيد بن المسيب إن عطاء بن أبي رباح حدثني أن عطاء
~~الخراساني حدث عنك في الرجل الذي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أفطر في رمضان أنه أمره بعتق رقبة فقال لا أجدها فقال قاهد جزورا قال لا
~~أجدها قال فتصدق بعشرين صاعا من تمر قال سعيد كذب الخراساني إنما قلت تصدق
~~تصدق ففي هذه الرواية أن القاسم هذا قال لسعيد إن عطاء بن أبي رباح حدثني
~~أن عطاء الخراساني حدثه عنك وفي الرواية الأولى أن القاسم هذا قال لسعيد ما
~~حديث حدثناه عنك عطاء الخراساني وهذا اضطراب وباطل وروى حماد بن زيد هذا
~~الخبر (22) عن أيوب قال حدثني القاسم بن عاصم قال قلت لسعيد بن المسيب إن
~~عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع
~~امرأته في رمضان بكفارة الظهار فقال كذب ما حدثته إنما بلغني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له تصدق تصدق فهذه مثل رواية خالد الحذاء وأما قول حماد
~~بن زيد في حديثه (هذا) (23) إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع
~~امرأته في رمضان بكفارة الظهار فإن الرواية الثابتة عن أبي هريرة من رواية
~~ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الذي وقع على امرأته في رمضان بالكفارة على ترتيب كفارة الظهار هكذا
~~رواه ابن عيينة ومعمر والأوزاعي والليث بن سعد ومنصور بن المعتمر وغيرهم عن
~~ابن شهاب بإسناده على ترتيب كفارة الظهار PageV21P009
# ورواه مالك وأبو أويس وابن جريج عن ابن شهاب بإسناده المذكور على التخيير
~~وقد ذكرنا ذلك كله في باب ابن شهاب من هذا الكتاب فلا معنى لتكرير ذلك ههنا
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو ms3821 بكر محمد بن أبي العوام قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~الحجاج بن أرطاة عن إبراهيم بن عامر عن سعيد بن المسيب وعن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاءه رجل ينتف شعره ويدعو ويله فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك قال قد وقع على امرأته في رمضان قال اعتق رقبة قال لا أجدها إن
~~قال صم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال أطعم ستين مسكينا قال لا أجد قال
~~فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا من تمر فقال خذ
~~هذا فأطعمه عنك ستين مسكينا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~لابتيها أهل بيت أفقر منا قال كله أنت وعيالك وهكذا رواه الجمهور من أصحاب
~~الزهري على هذا الترتيب وقال فيه معمر قال الزهري وإنما كان هذا رخصة له
~~خاصة فلو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير وقد ذكرنا ما
~~للفقهاء في تأويل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بأكل ذلك العرق من
~~التمر هو وعياله وفي وجوب الكفارة عليه إذا أيسر في باب ابن شهاب بما يغني
~~عن ذكره ههنا وأما ذكر البدنة في هذا الحديث فهو موجود من حديث مجاهد وعطاء
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اضطراب ولا أعلم أحدا كان
~~يفتي بذلك من أهل العلم إلا الحسن البصري فإنه قال إذا لم يجد المجامع في
~~رمضان يعني عامدا غير معذور رقبة أهدى بدنة إلى مكة وقد حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن يزيد المعلم
~~PageV21P010
# قال حدثنا موسى بن معاوية الصمادحي قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن
~~أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~وقعت على أهلي في رمضان ms3822 قال بئسما صنعت أعتق رقبة قال لا أجدها قال انحر
~~بدنة قال لا أجدها قال اذهب فتصدق بعشرين صاعا إن أو أحد وعشرين صاعا من
~~تمر قال لا أجد قال فجئني أتصدق (24) عنك قال ما بين لابتيها أهل بيت أحوج
~~إليه مني قال اذهب فكله أنت وأهلك ففي هذا الحديث أنه قال انحر بدنة إذ قال
~~لا أجد رقبة وهكذا رواية عطاء وذكر البخاري في التاريخ قال حدثنا ابن شريك
~~قال حدثني أبي عن ليث عن عطاء ومجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أعتق رقبة ثم قال انحر بدنة قال البخاري ولا يتابع عليه (25) قال
~~البخاري وقال عارم عن أبي عوانة عن إسماعيل بن سالم عن مجاهد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله (26) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد ابن محمد البرتي قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال
~~حدثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~الذي افطر يوما في (27) رمضان بكفارة الظهار PageV21P011
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا البرتي قال حدثنا يحيى بن
~~عبد الحميد قال حدثنا هشيم أخبرنا ليث عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عثمان
~~بن أحمد الخلال قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد البزار قال حدثنا أبو الجماهر
~~محمد بن عثمان قال سمعت سعيد بن بشير (28) يقول عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~أن الرجل الذي وقع على أهله في رمضان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلمان بن صخر أحد بني بياضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق قال أبو
~~عمر أظن هذا وهما لأن المحفوظ أنه ظاهر من امرأته ثم وقع عليها لا أنه كان
~~ذلك = منه في رمضان والله أعلم حديث ثالث لعطاء الخراساني مالك عن عطاء بن
~~عبد الله ms3823 الخراساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب
~~الغل (29) وتهادوا (30) تحابوا وتذهب (31) الشحناء (32) وهذا يتصل من وجوه
~~شتى حسان كلها PageV21P012
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن زكرياء المقدسي قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن حماد قال حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا سليمان بن
~~حيان حدثنا الأجلح عن أبي إسحاق عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا (33)
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر وابن نمير عن الأجلح
~~عن أبي إسحاق عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حرفا
~~بحرف حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الذيبلي
~~قال حدثنا عامر بن محمد بن عبد الرحمان القرمطي قال حدثنا حميد بن مسعدة
~~حدثنا عمر بن حمزة حدثنا المنذر بن ثعلبة عن أبي العلاء بن الشخير عن
~~البراء بن عازب قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فقلت يا
~~رسول الله أن كنت لأحسب أن المصافحة للأعاجم (34) فقال نحن أحق بالمصافحة
~~منهم ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا
~~ألقيت ذنوبهما بينهما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا إسماعيل بن عيسى بن سليم البصري
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلابة حدثنا عمر ابن عامر
~~أبو حفص قالا حدثنا عبيد الله بن الحسن القاضي بالبصرة قال حدثنا
~~PageV21P013
# سعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي قال (35) إسماعيل بن عيسى عن عمر ابن
~~الخطاب وقال عمر بن عامر سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا التقى المسلمان فتصافحا أنزل الله عليهما مائة رحمة تسعون
~~منها للذي ms3824 بدأ بالمصافحة وعشر للذي صوفح وكان أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا
~~بصاحبه (36) وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الديبلي حدثنا عامر بن محمد حدثنا أبو صالح حمزة بن مالك الأسلمي حدثنا
~~سفيان ابن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله والوليد بن رباح أن
~~معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ إذا التقى
~~الأخوان في الإسلام فأخذ أحدهما بيد أخيه تحاتت خطاياهما بينهما كتحات ورق
~~الشجر عنها قال أبو عمر حديث معاذ هذا إسناده ليس بالقوي حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن عون قال
~~أخبرنا هشيم عن أبي بلج عن زيد أبي الحكم العنبري عن البراء بن عازب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله
~~واستغفراه غفر لهما (37) PageV21P014
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن فطر
~~الفروجردي (38) حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج حدثنا أحمد بن الحسن
~~بن خداش حدثنا عبد الصمد حدثنا أبو هاشم أخبرنا منصور عن رفيع ابن لوط عن
~~البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسلم إذا أخذ بيد صاحبه
~~فصافحه وهو صادق لم يبق بينهما ذنب إلا سقط حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~وسعيد بن نصر قالا حدثنا وهب بن مسرة وقاسم بن اصبغ قالا حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن حنظلة بن
~~عبد الله السدسوي عن أنس بن مالك قال قلنا يا رسول الله أينحني بعضنا (39)
~~لبعض إذا التقينا قال لا فقلنا فيعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا فيصافح بعضنا
~~بعضا قال نعم أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميد ms3825 عن
~~أنس بن مالك قال لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة (40) ورواه ابن وهب عن يحيى بن
~~أيوب عن حميد الطويل عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقدم
~~عليكم قوم أرق منكم قلوبا فقدم علينا الأشعريون فيهم أبو موسى فكانوا أول
~~من أظهر المصافحة في الإسلام PageV21P015
# حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق
~~بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب قال
~~حدثنا الأوزاعي حدثنا عطاء قال رأيت ابن عباس يصلي في الحجر فجاءه رجل فقام
~~إلى جنبه ثم مد الرجل يده فالتفت ابن عباس فبسط يده يصافحه فرأيته يغمز يده
~~وهو في الصلاة فعرفت أن ذلك من مودته إياه ثم مضى في صلاته أخبرنا أحمد بن
~~محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أبو علي الحسن ابن علي بن شعيب المعمري قال
~~حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا أبو هلال الراسي قال حدثنا حنظلة عن أنس بن
~~مالك قال المعمري وحدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن حنظلة بن
~~عبيد الله السدوسي قال سمعت أنس بن مالك أنهم قالوا يا رسول الله أينحني
~~بعضنا لبعض إذا التقينا قال لا قال فيلتزم بعضنا بعضا قال لا ولكن تصافحوا
~~وقال حماد في حديثه قالوا فيصافح بعضنا بعضا قال تصافحوا وذكره سنيد قال
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حنظلة السدوسي عن أنس قال قيل يا رسول الله
~~أينحني بعضنا لبعض إذا لقي الرجل أخاه قال لا قيل أفيلتزمه ويقبله قال لا
~~قيل أفيصافحه ويأخذ بيده قال نعم وذكر سنيد قال حدثنا أبو الحوص عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمان بن الأسود عن أبيه وعلقمة أنهما قالا من تمام التحية
~~المصافحة قال وحدثنا حماد بن زيد عن هشام عن الحسن أنه سئل عن المصافحة قال
~~تزيد في المودة وقد ms3826 روي في الالتزام حديث أبي ذر بإسناد ليس بالقوي قال أبو
~~ذر ما لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صافحني وأتيته يوما وهو على
~~سرير له فالتزمني فكانت أجود وأجود PageV21P016
# قال أبو عمر روى ابن وهب وغيره عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة وذهب
~~إلى هذا سحنون وغيره من أصحابنا وقد روي عن مالك خلاف هذا (41) من جواز
~~المصافحة وهو الذي يدل عليه معنى ما في الموطأ وعلى جواز المصافحة جماعة
~~العلماء من السلف والخلف وفيه آثار حسان قد ذكرنا كثيرا منها في مواضع من
~~هذا الكتاب والحمد لله وأما الهدية فقوله صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا
~~يتصل من حديث أبي هريرة من رواية أهل مصر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا محمد بن بكير
~~الحضرمي قال حدثنا ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا (42) وحدثنا عبد الرحمان حدثنا
~~علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تهادوا يبنكم فإن
~~الهدية تذهب السخيمة (43) قال ابن وهب سألت يونس عن السخيمة ما هي فقال
~~الغل (44) PageV21P017
# قال أبو عمر هذا الحديث وصله عثمان الوضاحي عن الزهري حدث به ابن صاعد
~~قال حدثنا زياد بن يحيى أبو الخطاب حدثنا أبو عتاب الدلال حدثنا عثمان ابن
~~عبد الرحمان حدثني الزهري عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم العون الهدية على طلب الحاجة وبإسناده قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا فإن الهدية تذهب السخيمة قيل وما السخيمة
~~قال الجنة تكون في الصدر أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر الحافظ حدثنا علي بن
~~محمد بن أحمد المصري حدثنا محمد بن عبد الرحمان بن بحير حدثنا أبي حدثنا
~~مالك عن ms3827 ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن معاوية بن الحكم أنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تهادوا فإنه يضاعف الود ويذهب
~~بغوائل الصدر قال أبو الحسن تفرد به ابن بحير عن أبيه عن مالك ولم يكن
~~بالرضى ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة
~~بن محمد قال حدثنا محمد بن عيسى بن شيبة البغدادي قال حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى بن بكير عن ضمام بن
~~إسماعيل المعافري عن موسى بن ودان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تهادوا تحابوا قال أبو عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبل الهدية وندب أمته إليها وفيه الإسوة الحسنة به صلى الله عليه وسلم ومن
~~فضل الهدية مع اتباع السنة أنها تورث المودة وتذهب العداوة على ما جاء في
~~حديث مالك وغيره مما في معناه حدثنا PageV21P018
# عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الديبلي حدثنا الحسين بن الحسن المروزي حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا أبو
~~معشر قال سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدور (45) ولا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو فرسن (46) شاة (47) ولقد أحسن = القائل * هدايا الناس بعضهم
~~لبعض * تولد في قلوبهم الوصالا * وتزرع في الضمير هوى وودا * وتكسوهم إذا
~~حضروا جمالا * وقال غيره * إن الهدايا لها حفظ إذا وردت * أحظى من الابن
~~عند الوالد الحدب (48 * حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~الخصيب القاضي بمصر حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا فضيل
~~بن سليمان عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المعروف كله صدقة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة
~~(49) من حديث جابر وابن ms3828 عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم PageV21P019
# وفي حديث ابن مسعود وابن عمر كل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة
~~(50) حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن
~~إبراهيم الديبلي قال حدثنا أبو يونس المديني حدثني هارون بن يحيى الحاطبي
~~(51) حدثني عثمان بن عثمان بن خالد بن الزبير عن أبيه عن علي بن حسين عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما تكون
~~الصنيعة إلى ذي دين أو ذي حسب وجهاد الضعيف الحج وجهاد المرأة حسن التبعل
~~لزوجها والتودد نصف الدين وما عال امرؤ على اقتصاد واستنزلوا الرزق بالصدقة
~~أبى الله أن يرزق عباده المؤمنين إلا (52) من حيث لا يحتسبون وحدثنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الحلبي ببيت المقدس حدثنا أحمد
~~بن داود الحراني حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~قال اجتمع علي بن أبي طالب وأبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح فتماروا في
~~أشياء فقال لهم علي بن أبي طالب انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نسأله فلما وقفوا على النبي عليه السلام قالوا يا رسول الله جئنا
~~نسألك قال إن شئتم سألتموني وإن شئتم أخبرتكم بما جئتم له قالوا أخبرنا يا
~~رسول الله قال جئتم تسألوني عن الصنيعة لمن تكون ولا ينبغي أن تكون الصنيعة
~~إلا لذي حسب أو دين وجئتم تسألوني عن الرزق يجلبه الله على العبد الله
~~يجلبه عليه فاستنزلوه PageV21P020
# بالصدقة وجئتم تسألوني عن جهاد الضعيف وجهاد الضعيف الحج والعمرة وجئتم
~~تسألوني عن جهاد المرأة وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها وجئتم تسألوني عن
~~الرزق من أين يأتي وكيف يأتي (أبى) (53) الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من
~~حيث لا يحتسب قال أبو عمر هذا حديث غريب من حديث مالك وهو حديث حسن ولكنه
~~منكر (54) عندهم عن مالك ولا يصح عنه ولا له أصل (55) في حديثه ms3829 آخر باب
~~العين والحمد لله رب العالمين PageV21P021
# ((باب القاف)) ((مالك عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع أحد بني سعد بن
~~ليث)) وهو مدني ثقة (1) روى عنه مالك وغيره لمالك عنه حديث واحد مالك عن
~~قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع أن يحنس (2) مولى الزبير بن العوام أخبره
~~أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة (3) فأتته مولاة (4) له تسلم
~~عليه فقالت إن أردت الخروج يا أبا عبد الرحمان اشتد علينا الزمان فقال لها
~~عبد الله بن عمر اقعدي لكع (5) فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة (6) PageV21P022
# هكذا روى يحيى بن يحيى هذا الحديث عن مالك فقال فيه عن قطن ابن وهب بن
~~عويمر بن الأجدع وكذلك رواه ابن بكير وأكثر الرواة ورواه ابن القاسم عن
~~مالك عن قطن بن وهب عن عويمر بن الأجدع أن يحنس والصحيح ما رواه يحيى ومن
~~تابعه وكذلك نسبه ابن البرقي وقال فيه القعنبي عن قطن بن وهب أن يحنس مولى
~~الزبير ورواية القعنبي تشهد لصحة ما روى (7) يحيى ومن تابعه والله أعلم
~~وكذلك قال (8) أبو مصعب عن مالك عن قطن بن وهب أن يحنس حدثنا خلف بن القاسم
~~حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا محمد بن رزيق ابن جامع حدثنا أبو مصعب حدثنا
~~مالك عن قطن بن وهب إن يحنس مولى الزبير أخبره أنه كان جالسا مع عبد الله
~~بن عمر في الفتنة فذكر الحديث وكذلك حدثنا خلف بن قاسم أيضا قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد ابن أبي الموت حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا محمد بن عبد
~~الله الرقاشي البصري أبو عبد الله (9) حدثنا مالك بن أنس عن قطن بن وهب عن
~~يحنس مولى الزبير أنه أخبره عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصير على لأوائها يعني المدينة وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو ms3830
~~شهيدا يوم القيامة قال أبو عمر قوله على لأوائها وشدتها يعني المدينة
~~والشدة الجوع واللأواء تعذر المكسب وسوء الحال PageV21P023
# وأما قوله لكع فإنه أراد ضعيفة الرأي وأصل هذه اللفظة الخسة والدناءة
~~والضعف ويقال للرجل لكع وللمرأة أيضا لكع وقد يقال للمرأة لكاع مبني على
~~الكسر مثل حذام وقطام وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يأتي على
~~الناس زمان أسعد الناس فيه بالدنيا لكع بن لكع وفي هذا الحديث فضل المدينة
~~وفضلها غير مجهول ومخرج حديث ابن عمر هذا يعم الأوقات كلها وقد قيل إن ذلك
~~إنما ورد فيمن صبر على لأوائها وشدتها ذلك الوقت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدليل خروج الصحابة (10) عنها بعده وقد بينا هذا المعنى في غير
~~موضع من كتابنا هذا والحمد لله وقد أخبرنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن
~~دحيم وحدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قالا حدثنا محمد
~~بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا أبو عبيد الله المخزومي سعيد بن عبد الرحمان
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا موسى بن أبي عيسى أنه سمع أبا عبد الله
~~القراظ يقول سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~جبار أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء ولا يصبر
~~على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة والقول في
~~هذا الحديث كالقول في حديث قطن بن وهب وقد تقدم فضل المدينة في مواضع من
~~هذا الكتاب والحمد لله وقد روى أبو معشر المدني عن عبد السلام بن محمد بن
~~أبي الجنوب (11) عن الحسن عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المعدينة PageV21P024
# مهاجري (12) ومضجعي من الأرض وحق على أمتي أن يكرموا جيراني ما اجتنبوا
~~الكبائر فمن لم تفعل سقاه الله من طينة الخبال عصارة أهل النار وهذا إسناد
~~فيه لين وضعف ليس مما يحتج به والفضائل يتسامح فيها قديما والله ms3831 المستعان
~~حدثنا خلف بن القاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد وعبد الله بن محمد بن
~~إسحاق قالا حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا
~~مالك عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع أن يحنس مولي الزبير أخبره أنه كان
~~جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة فأتته ملاوه له تسلم عليه فقالت يا
~~أبا عبد الرحمان إني أردت الخروج اشتد علينا الزمن فقال لها اقعدي لكع فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر أحد على لأوائها وشدتها
~~إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة (13) = PageV21P025
# ((باب السين)) ((مالك عن سعيد بن إسحاق ويقال سعد حديث واحد)) وهو سعد بن
~~إسحاق بن كعب بن عجرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا جده كعب
~~بن عجرة في كتاب الصحابة (1) بما يغني عن ذكره ههنا وهو من بلي حليف لبني
~~سالم (2) من الأنصار وسعد بن إسحاق هذا ثقة لا يختلف في ثقته وعدالته (3)
~~روى عنه مالك ومعمر والثوري والقطان وشعبة وكان من ساكني المدينة وبها كانت
~~وفاته سنة أربعين ومائة وروى عنه من الجلة ابن شهاب ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وعبد الله ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وقد قيل إن هذا الحديث رواه
~~ابن شهاب عن مالك فقال فيه حدثني رجل من أهل المدينة يقال له مالك بن أنس
~~عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن الفريعة بنت مالك
~~بن سنان فذكر الحديث رواه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب كتبناه عن خلف بن قاسم من وجوه وأحمد بن شبيب يتكلمون فيه (4)
~~PageV21P026
# مالك عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن
~~الفريعة (5) بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ms3832 أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن
~~زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا (6) بطرف القدوم (7) لحقهم
~~فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني
~~خدرة (8) فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة (9) ناداني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمرني فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه
~~القصة التي ذكرت من شأن زوجي فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت
~~فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك
~~فأخبرته فأتبعه وقضى به (10) هكذا قال يحيى سعيد بن إسحاق وتابعه بعضهم
~~وأكثر الرواة يقولون فيه سعد بن إسحاق وهو الأشهر وكذلك قال شعبة وغيره
~~(11) وقال عبد الرزاق في هذا الحديث عن الثوري ومعمر عن سعيد بن إسحاق كما
~~قال يحيى كذلك في كتاب الدبري PageV21P027
# أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد ابن خالد
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري (12) قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن ابن (13) لكعب بن عجرة قال حدثتني عمتي وكانت تحت أبي
~~سعيد الخدري أن فريعة حدثتها أن زوجها خرج في طلب أعلاج أباق (14) حتى إذا
~~كان بطرف القدوم وهو جبل أدركهم فقتلوه قالت فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت له أن زوجها قتل وأنه تركها في مسكن ليس له واستأذنته في
~~الانتقال فأذن لها فانطلقت حتى إذا كانت بباب الحجرة أمر بها فردت وأمرها
~~أن تعيد عليه حديثها ففعلت فأمرها ألا تبرح حتى يبلغ الكتاب أجله (15) قال
~~وأخبرنا معمر عن سعيد بن إسحاق قال أحمد بن خالد كذا قرأعلينا الدبري سعيد
~~بن إسحاق وإنما أعرفه سعد بن إسحاق فقرأ علينا عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة أنه حدثه عن ms3833 عمته زينب ابنة كعب بن فريعة
~~بهذا الحديث وزاد معمر فلما كان في زمن عثمان أتت امرأة تسأله عن ذلك قالت
~~(16) فريعة فذكرت له فأرسل إلي فسألني فأخبرته فأمرها ألا تخرج من بيتها
~~حتى يبلغ الكتاب أجله (17) قال وأخبرنا الثوري عن سعيد بن إسحاق هكذا قال
~~سعيد بن إسحاق ابن كعب بن عجرة عن عمته زينب ابنة كعب بن عجرة عن فريعة
~~ابنة مالك PageV21P028
# أن زوجها قتل بالقدوم قالت (18) فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له
~~إن لها أهلا فأمرها أن تنتقل فلما أدبرت دعاها فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله أربعة أشهر وعشرا (19) قال وأخبرنا ابن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن أبي بكر أن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة أخبره عن عمته زينب ابنة
~~كعب بن عجرة أن فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أن زوجا لها
~~خرج حتى إذا كان من المدينة على ستة أميال عند طرف جبل يقال له القدوم
~~تعادى عليه اللصوص فقتلوه وكانت فريعة في بني الحرث بن الخزرج في مسكن لم
~~يكن لبعلها إنما كان سكناها فجاءها إخوتها فيهم أبو سعيد الخدري فقالوا ليس
~~بأيدينا سعة فنعطيك ونمسك ولا يصلحنا إلا أن نكون جميعا ونخشى عليك الوحش
~~فسلي النبي صلى الله عليه وسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقصت عليه ما
~~قال إخوتها بالوحشة واستأذنته في أن تعتد عندهم فقال افعلي إن شئت قالت
~~فأدبرت حتى إذا كنت في الحجرة قال تعالي عودي لما قلت فعادت فقال امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ثم إن عثمان بعثت إليه امرأة من قومه تسأله أن
~~تنتقل من بيت زوجها فتعتد في غيره فقال افعلي ثم قال لمن حوله هل مضى من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو من صاحبي في مثل هذا شيء فقالوا إن فريعة تحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليها فأخبرته فانتهى إلى قولها وأمر
~~المرأة أن لا تخرج من ms3834 بيتها قال ابن جريج وأخبرت أن هذه المرأة التي أرسلت
~~إلى عثمان أم أيوب بنت ميمون بن عامر الحضرمي وأن زوجها عمران بن طلحة بن
~~عبيد الله (20) PageV21P029
# هكذا قال عبد الله بن أبي بكر سعد بن إسحاق وكذلك قال يحيى القطان حدثنا
~~عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يوسف وحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثني سعد
~~بن إسحاق قال حدثتني زينب بنت كعب عن فريعة بنت مالك قالت خرج زوجي في طلب
~~أعلاج فأدركهم بطرف القدوم فقتلوه فأتى نعيه وإنا في دار شاسعة من دور أهلي
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له إني أتاني نعي زوجي وأنا في دار
~~شاسعة من دور أهلي ولم يدع لي نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن لي فلو
~~تحولت إلى إخوتي وأهلي كان أرفق بي في بعض شأني فقال تحولي فلما خرجت من
~~المسجد أو الحجرة دعاني أو أمر من دعاني فدعيت له فقال امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله فاعتدت أربعة أشهر وعشرا فأرسل إلي عثمان فأتيته فحدثته
~~فأخذ به أخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~بن منصور قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا عبد الله ابن نمير
~~قال حدثني يحيى بن سعيد عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت
~~كعب أنها سمعت فريعة ابنة مالك بن سنان تحدث أن زوجها قتل بمكان بالمدينة
~~(21) يسمى طرف القدوم وأن فريعة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي تريد أن تنتقل من بيت زوجها إلى أهلها فذكرت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رخص لها في ذلك فقامت ثم دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال امكثي في بيتك ms3835 حتى يبلغ الكتاب أجله PageV21P030
# في (22) هذا الحديث إيجاب العمل بخبر الواحد ألا ترى إلى عمل عثمان ابن
~~عفان به وقضائه باعتداد المتوفى عنها (زوجها) (23) في بيتها من أجله في
~~جماعة الصحابة من غير نكير وفي هذا الحديث وهو حديث مشهور معروف عند علماء
~~الحجاز والعراق أن المتوفى عنها زوجها عليها أن تعتد في بيتها ولا تخرج منه
~~وهو قول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر منهم مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وهو قول عمر
~~وعثمان وابن عمر وابن مسعود وغيرهم وكان داود وأصحابه يذهبون إلى أن
~~المتوفى عنها زوجها ليس عليها أن تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت لأن السكنى
~~إنما ورد به القرآن في المطلقات ومن حجته أن المسألة مسألة اختلاف (24)
~~قالوا هذا الحديث إنما ترويه امرأة غير معروفة بحمل العلم وإيجاب السكنى
~~إيجاب حكم والأحكام لا تجب إلا بنص كتاب أو سنة ثابتة أو إجماع قال أبو عمر
~~أما السنة فثابتة بحمد الله وأما الإجماع فمستغنى عنه مع السنة لأن
~~الاختلاف إذا نزل في مسألة كانت الحجة في قول من وافقته السنة وبالله
~~التوفيق وأما الاختلاف في هذه المسألة فذكر عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج
~~قال أخبرني عطاء عن ابن عباس قال إنما قال الله تعتد أربعة PageV21P031
# أشهر وعشرا ولم يقل في بيتها (25) قال وأخبرني عطاء أن عائشة حجت واعتمرت
~~(26) بأختها بنت أبي بكر في عدتها وكان قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله
~~(27) قال عطاء ولا يضر المتوفى عنها أين اعتدت (28) قال ابن جريج وأخبرني
~~ابن شهاب (29) عن عروة قال خرجت عائشة بأختها أم كلثوم حين قتل عنها زوجها
~~طلحة بن عبيد الله إلى مكة في عمرة قال عروة وكانت عائشة تفتي المتوفى عنها
~~زوجها بالخروج في عدتها (30) قال وأخبرنا الثوري عن عبيد الله بن عمر أنه
~~سمع القاسم بن محمد يقول أبى الناس ذلك عليها (31) وعن الثوري وغيره عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله ms3836 عنه أنه انتقل ابنته (32)
~~أم كلثوم في عدتها وقتل عنها عمر رحمه الله (33) PageV21P032
# قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال أخذ المترخصون في المتوفى عنها بقول
~~عائشة وأخذ أهل العزم والورع بقول ابن عمر (34) قال وأخبرنا معمر وابن جريج
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال لا تنتقل المتوفى عنها إلا أن ينتوي (35)
~~أهلها منزلا فتنتوي معهم (36) وهو قول ابن شهاب وأما إذا كان المسكن بكراء
~~فقال مالك هي أحق بسكناه من الورثة والغرماء من رأس مال المتوفى إلا أن لا
~~يكون فيه عقد لزوجها وأراد أهل المسكن إخراجها وإذا كان المسكن لزوجها لم
~~يبع في دينه حتى تنقضي عدتها وهذا كله قول الشافعي وأبي حنيفة وجمهور
~~العلماء وبالله التوفيق PageV21P033
# سعيد بن أبي سعيد المقبري يكنى بأبي سعد واسم أبيه أبي سعيد كيسان وهو
~~مولى لبني جندع من بني ليث بن بكر بن عبد مناة كان مكاتبا لرجل منهم فأدى
~~كتابته في زمن عمر بن الخطاب وعتق ولهما جميعا رواية عن أبي هريرة وغيره من
~~الصحابة ويقال إنهما قد سمعا من سعد بن أبي وقاص وسماعهما واحد ممن سمعا
~~منه أو قريب بعضه من بعض وكانا ثقتين وسعيد في الرواية أشهر من أبيه روى
~~عنه من الأئمة جماعة منهم مالك وابن أبي ذئب وابن عيينة والليث وقيل إنه
~~اختلط قبل وفاته بأربع سنين وسماع ابن أبي ذئب منه قبل الاختلاط وكذلك مالك
~~(1) واختلف في وفاة سعيد بن أبي سعيد فقيل كانت وفاته بالمدينة وكان بها
~~(2) سكناه قبل سنة ثلاث وعشرين ومائة في خلافة هشام قبل موت الزهري بعام
~~وقيل سنة خمس وعشرين وقيل سنة ست وعشرين ومائة وتوفي أبوه أبو سعيد في
~~خلافة عمر بن عبد العزيز وقيل في خلافة الوليد ابن عبد الملك وكان يقال له
~~المقبري لأنه كان يسكن على المقبرة (3) وفي المقبرة لغتان مغبرة ومقبرة
~~بالضم والفتح لمالك عن سعيد بن أبي سعيد خمسة أحاديث أحدها موقوف يستند
~~مرفوعا من وجوه ثابتة PageV21P034
# حديث أول لسعيد بن أبي سعيد ms3837 مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره
~~ومن = كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته (4) يوم وليلة
~~وضيافته ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى
~~يحرجه (5) لم يختلف الرواة للموطأ في هذا الحديث عن مالك وهو حديث صحيح وقد
~~رواه عن سعيد بن أبي سعيد جماعة أجلهم يحيى بن أبي كثير لأنه في درجة مع
~~سعيد ابن أبي سعيد في أبي سلمة وغيره وقد سمع أبو سعيد من أبي شريح الكعبي
~~هذا الحديث وفي هذا الحديث آداب وسنن منها التأكيد في لزوم الصمت وقول
~~الخير أفضل من الصمت لأن قول الخير غنيمة والسكوت سلامة والغنيمة أفضل من
~~السلامة وكذلك قالوا قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم قال عمار الكلبي * وقل
~~الخير (6) وإلا فاصمتن * فإنه من لزم الصمت سلم PageV21P035
# وقال آخر * ومن لا يملك الشفتين يسخو * بسوء اللفظ من قيل وقال (7 * ولقد
~~أحسن القائل (8 * رأيت اللسان على أهله * إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا * وقال
~~آخر (9 * لسان الفتى حتف الفتى حين يجهل * وكل امريء ما بين فكيه مقتل (10
~~* فمن كانت هذه حاله هو المأمور بالصمت لا قائل الخير وذاكر الله وقد ذكرنا
~~هذا المعنى وكثيرا مما قيل فيه من النظم والنثر في كتاب العلم (11) وتقصيته
~~في كتاب بهجة المجلاس (12) والحمد لله وروي عن ابن مسعود أنه قال ما الشؤم
~~إلا في اللسان وما شيء أحق بطول السجن منه وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حامد قال حدثنا الحسن بن الطيب قال حدثنا داود بن بلال
~~قال حدثنا عبد السلام بن هاشم عن خالد بن فرز (13) عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من PageV21P036
# رد غيظه دفع الله عنه ms3838 عذابه ومن حفظ لسانه ستر الله عورته ومن اعتذر إلى
~~الله قبل عذره حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا
~~محمد بن الحسين قال حدثنا أبو بكر ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن صالح
~~المصري قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابن لهيعة وعمرو بن الحرث عن يزيد بن
~~عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمان الحبلي (14) عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا (15) وقال الحسن
~~رحمه الله أربع لا مثل لهن الصمت وهو أول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة
~~المشي وقد اختلف العلماء فيما يكتب على المرء من كلامه فذكر سنيد قال حدثنا
~~معتمر (16) بن سليمان عن طلحة بن عمرو عن عطاء في قوله * (ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد) * 17 قال يكتب كل شيء حتى ما يعلل به الرجل صبيه
~~والمرأة صبيها PageV21P037
# قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله * (عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد) * 18 قال كانت الحسنات عن يمينه وكانت السيئات عن شماله (19)
~~* (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * قال وحدثنا خالد بن عبد الله عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي عبيد الله عن مجاهد في قوله * (ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد) * قال يكتب كل شيء حتى أنينه في مرضه قال وحدثنا
~~معتمر عن ليث عن طلحة بن مطرف قال ما ظفرت من أيوب بشيء إلا بأنينه قال ليث
~~فحدثت به طاوسا وهو مريض فما أن حتى مات فقال بهذا قوم وخالفهم آخرون
~~فقالوا لا يكتب إلا الخير والشر ذكر أبو بكر ms3839 محمد بن إبراهيم بن المنذر قال
~~حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال حدثنا الأنصاري قال حدثنا هشام بن
~~حسان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
~~* قال يا غلام اسقني (20) الماء وأسرج الفرس لا يكتب إلا الخير والشر قال
~~وحدثنا أبو سعيد الهروي قال حدثنا محمد بن عبد المجيد (21) قال حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم قال أخبرنا النضر بن شميل قال حدثنا هشام بن حسان قال سمعت
~~عكرمة يحدث عن ابن عباس قال يكتب عن الإنسان ما يتكلم به من خير أو شر وما
~~سوى ذلك فلا يكتب PageV21P038
# قال وحدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن
~~زيد عن يزيد (22) بن خازم عن عكرمة قال * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد) * قال لا يكتب عليه إلا ما يؤجر فيه ويؤزر فيه قال لو قال رجل
~~لامرأته تعالي حتى نفعل كذا وكذا أكان يكتب عليه قال حماد ابن شعيب وسمعت
~~الكلبي يقول يكتب كل شيء فإذا كان يوم الاثنين والخميس ألقي منه أطعمني
~~واسقني وكتب البقية وذكر عن الأحنف وجها رابعا قال صاحب اليمين يكتب الخير
~~وهو أمين على صاحب الشمال فإذا أصاب العبد الخطيئة قال امسك فإن استغفر
~~الله نهاه أن يكتبها وإن أبى إلا أن يصر عليها كتبها وقال عطاء كانوا
~~يكرهون فضول الكلام وقال شفي الأصبحي من كثر كلامه كثر خطاياه حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن الحرث عن أبي كثير عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة وإياكم والفحش فإن الله لا يحب الفحش والتفحش وإياكم
~~الشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالبخل فبخلوا
~~وبالفجور ففجروا فقام رجل فقال يا رسول ms3840 الله أي الإسلام أفضل قال أن يسلم
~~المسلمون من لسانك ويدك وذكر تمام الحديث (23) PageV21P039
# وذكر مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رأى أبا بكر الصديق
~~وهو آخذ بلسانه بيده وهو يقول إن ذا أوردني الموارد (24) ورواه الدراوردي
~~عن زيد ابن أسلم عن أبيه مثله وزاد فيه وقال ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو
~~اللسان إلى الله وروى حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي
~~سعيد الخدري يرفعه قال إذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء تستعيذ من شر اللسان
~~وتقول اتق الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا (25)
~~حدثناه أحمد بن فتح قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حامد بن ثرثال البغدادي
~~قال حدثنا الحسن بن الطيب بن حمزة البلخي قال حدثنا محمد بن عبيد بن حباب
~~قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا (26) أبو الصهباء عن سعيد ابن جبير عن أبي
~~سعيد الخدري يرفعه فذكره وأخبرنا خلف بن قاسم حدثنا يعقوب بن المبارك حدثنا
~~إسحاق بن أحمد البغدادي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمان
~~بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه مرفوعا قال ابن مهدي رأيت
~~سفيان الثوري جالسا عند حماد بن زيد يكتب هذا الحديث PageV21P040
# قال أبو يوسف يعقوب بن المبارك هكذا وجدته في كتابي عن أبي يعقوب الكاغذي
~~(27) وحدثناه يحيى بن زكرياء عن يعقوب الدورقي فلم يجز به أبا سعيد الخدري
~~قال وحدثناه إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن
~~سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري موقوفا وروى شعبة عن الأعمش عن صالح بن
~~خباب عن حصين بن عقبة عن سلمان قال ما من شيء أحق بطول السجن من اللسان
~~وروى الحكم عن أبي وائل عن ابن مسعود مثله ومن ههنا اتخذ القائل (28) قوله
~~* وما شيء إذا ms3841 فكرت فيه أحق بطول سجن من لسان * ومن الآداب أيضا والسنن في
~~هذا الحديث الحض على بر الجار وإكرامه لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث مالك وغيره أنه قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه (29) والله عز وجل قد أوصى بالجار ذي القربى والجار الجنب قالوا
~~الجار ذو القربى جارك من قرابتك والجار الجنب قالوا الجار المجانب وقالوا
~~الجار من غير قرابتك من قوم آخرين وروى الأوزاعي عن الزهري قال جاء رجل
~~يشكو جاره فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن أربعين دارا
~~جار فلا يدخل الجنة من خاف جاره PageV21P041
# بوائقه (30) قال الزهري أربعين دارا يمينا وشمالا وبين يديه ومن خلفه
~~ذكره سنيد عن محمد بن كثير عن الأوزاعي قال سنيد وأخبرنا حجاج عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالها ثلاثا قالوا وما ذلك يا
~~رسول الله قال الجار الذي لا يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه قال شره
~~(31) وفيه الحض على إكرام الضيف وإجازته وفي ذلك دليل على أن الضيافة ليست
~~بواجبة وأنها مستحبة مندوب إليها غير مفترضة لقوله جائزته والجوائز لا تجب
~~فرضا لأنها إتحاف الضيف بأطيب ما يقدر عليه من الطعام قال ابن وهب وسمعت
~~مالكا يقول في تفسير جائزته يوم وليلة قال يحسن ضيافته ويكرمه وروى ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يضيف (32) رواه ابن وهب وقتيبة والوليد بن
~~مسلم عن ابن لهيعة وروى أبو توبة الربيع بن نافع عن بقية عن الأوزاعي أنه
~~قال له يا أبا عمرو الضيف ينزل بنا فنطعمه الزيتون والكامخ وعندنا ما هو
~~أفضل منه العسل والسمن فقال ms3842 إنما يفعل هذا من لا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~PageV21P042
# قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين العلماء في مدح مضيف الضيف وحمده والثناء
~~بذلك عليه وكلهم يندب إلى ذلك ويجعله من مكارم الأخلاق وسنن المرسلين لأنه
~~ثبت أن إبراهيم عليه السلام أول من ضيف الضيف وحض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الضيافة وندب إليها واختلف العلماء في وجوبها فرضا فمنهم من
~~أوجبها ومنهم من لم يوجبها وكل من لم يوجبها يندب إليها ويستحبها وممن
~~أوجبها الليث بن سعد قال ابن وهب سألت الليث عن عبد مملوك تمر به فيقدم
~~إليك طعاما لا تدري هل أمره سيده أم لا فقال الليث الضيافة حق واجب وأرجو
~~أن لا يكون به بأس وقال مالك لا تجوز هبة العبد المأذون له ولا دعوته ولا
~~عاريته ولا يجوز له إخراج شيء من ماله بغير عوض إلا أن يأذن له سيده وهو
~~قول الشافعي والحسن بن حي وقال الليث لا بأس بضيافته وقد روى الربيع عن
~~الشافعي أنه قال الضيافة على أهل البادية والحاضرة حق واجب في مكارم
~~الأخلاق وقال مالك ليس على أهل الحضر ضيافة وقال سحنون إنما الضيافة على
~~أهل القرى وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر ومن حجة من ذهب هذا المذهب
~~ما حدثناه عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا الحسن بن إسماعيل قال حدثنا
~~بكر بن محمد بن العلاء القشيري القاضي قال حدثنا أبو مسلم الكشي قال حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله بن PageV21P043
# أخي عبد الرزاق قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضيافة على أهل الوبر وليست
~~على أهل المدر (33) قال أبو عمر هذا حديث لا يصح وإبراهيم بن (34) أخي عبد
~~الرزاق متروك الحديث منسوب إلى الكذب وهذا مما انفرد به ونسب إلى وضعه ومما
~~احتج به بعض من ذهب مذهب الليث في الضيافة حديث شعبة عن منصور عن الشعبي عن
~~المقدام ms3843 أبي (35) كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف
~~حق واجب على كل مسلم فإن أصبح بفنائه فإنه دين إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه
~~(36) وروى الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال
~~قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فنمر بقوم لا يقروننا فما ترى فقال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا
~~فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي (37) (لهم) (38) حدثناه محمد
~~بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين (الآجري بمكة) (39) قال حدثنا موسى بن
~~هارون قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث فذكره PageV21P044
# وروى عبد الرحمان بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل أضاف قوما فلم يقروه كان له أن يعقبهم
~~(39) بمثل قراه (40) وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى المثنى بن الصباح عن عطاء عن خالد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (سواء) (41) وحدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا علي بن عبد الله بن أبي مطر حدثنا محمد
~~بن علي بن مروان حدثنا سليمان بن حرب أبو أيوب حدثنا الوليد حدثنا جرير بن
~~عثمان الرحبي عن عبد الرحمان بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب
~~الكندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل بقوم فعليهم أن يقروه
~~فاحتج بهذه الآثار من ذهب مذهب الليث في وجوب الضيافة واحتجوا أيضا بما روي
~~في تأويل قوله عز وجل * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) *
~~42 قال مجاهد ذلك في الضيافة إذا لم يضف فقد رخص له أن يقول فيه ذكره وكيع
~~عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وقال ابن جريج عن مجاهد نزلت ms3844 في رجل
~~ضاف رجلا بفلاة من الأرض فلم يضفه فنزلت * (إلا من ظلم) * ذكر أنه لم يضفه
~~لا يزيد على PageV21P045
# ذلك قالوا فهذه الآية تدل على أن ذلك ظلم والظلم ممنوع منه فدل على وجوب
~~الضيافة واحتج الآخرون بحديث سعيد بن أبي سعيد هذا عن أبي شريح الكعبي
~~العدوي عن النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في أول هذا الباب وقد رواه
~~الليث عن سعيد بن أبي سعيد كما رواه مالك سواء وفيه دليل على أن الضيافة
~~إكرام وبر وفضيلة لا فريضة ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه (43) عبد الرحمان
~~بن أبي ليلى قال حدثنا المقداد بن الأسود قال جئت أنا وصاحب لي قد كادت
~~تذهب أبصارنا وأسماعنا من الجوع فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا أحد فأتينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أصابنا جوع شديد فتعرضنا
~~للناس فلم يضفنا أحد فأتيناك فذهب بنا إلى منزله وعنده أربعة أعنز فقال يا
~~مقداد أحلبهن وجزئ اللبن لكل اثنين (44) جزءا ففي هذا الحديث أن المقداد
~~وصاحبه قد استضافا فلم يضافا ولم يأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يأخذا ممن استضافا قدر ضيافتهما مع شدة حاجتهما فدل ذلك أن الضيافة غير
~~واجبة جملة أو كانت واجبة في بعض الأوقات فنسخت وأهل العلم يأمرون بالضيافة
~~ويندبون إليها ويستحبونها وهي عندهم على أهل البوادي آكد (45) وقولهم (46)
~~ليس على أهل الحضر ضيافة يدل على تأكيد سنتها على أهل البادية ومنهم من سوى
~~بين البادية والحاضرة في ذلك وأما اختلافهم في إيجابها فرضا فعلى ما تقدم
~~ذكره وأما الآية فقد مضى عن مجاهد فيها في هذا الباب ما ذكرنا PageV21P046
# وقال سعيد عن قتادة في قوله * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم) * الآية قال عذر الله المظلوم كما تسمعون أن يدعو على من ظلمه وقال
~~ابن جريج عن عبد الله بن كثير إلا من ظلم قال إلا من أثر ما قيل له فلم يقل
~~هؤلاء إن الآية نزلت في ms3845 الضيافة ولا في قولهم شيء يدل على أن الآية (47) لم
~~تنزل في الضيافة وقال الطحاوي الضيافة من كرامة الضيف على حديث أبي شريح
~~الكعبي وفيه دليل على انتفاء وجوبها قال وجائز أن تكون كانت واجبة عند
~~الحاجة إليها لقلة عدد أهل الإسلام في ذلك الوقت وتباعد أوطانهم وأما اليوم
~~فقد عم الإسلام وتقارب أهله في الجوار قال وفي حديث أبي شريح جائزته يوم
~~وليلة قال والجائزة منحة والمنحة إنما تكون عن اختيار لا عن وجوب وبالله
~~التوفيق ومما يدل على أن الضيافة ليست بواجبة فرضا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه وقد أجمعوا أن إكرام الجار ليس بفرض فكذلك الضيف
~~وفي هذا الحديث وما كان مثله دليل على أن الضيافة من مكارم الأخلاق في
~~الحاضرة والبادية ويجوز أن يحتج بهذا من سوى بين الضيافة في البادية
~~والحاضرة إلا أن أكثر الآثار في تأكيدها إنما وردت في قوم مسافرين منعوها
~~ومما يدل على أنها ليست بواجبة فرضا ما حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف
~~حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا أحمد بن عاصم حدثنا جعفر بن محمد القلانسي
~~حدثنا أحمد بن يونس حدثنا سفيان وهو الثوري عن أبي PageV21P047
# إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال قلت يا رسول الله إني مررت برجل فلم
~~يضفني ولم يقرني أفاجازيه قال لا بل أقره حدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر ابن محمد الفريابي قال حدثنا أبو كريب قال
~~حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال حدثنا العلاء
~~بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حق الضيف ثلاث ليال وما سوى ذلك فهو صدقة (48) وروى أبو صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى شريك عن أبي إسحاق عن حارثة بن مطرب ms3846
~~قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول إكرام الضيف يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام
~~فإن أصابه بعد ذلك مرض أو مطر فهو دين عليه قال أبو عمر ينبغي له أن يتنزه
~~عما كان من الضيافة صدقة كما ينبغي له التنزه عن الصدقة وليست صدقة التطوع
~~بمحرمة على أحد إلا أن السؤال مكروه على ما بينا فيما سلف من هذا الكتاب
~~والحمد لله حدثنا عبد الله حدثنا الحسن حدثنا محمد بن أحمد بن جابر حدثنا
~~إسحاق بن أحمد القطان حدثنا أحمد بن منصور حدثنا عثمان بن عمر حدثنا أبو
~~عامر الجزار عن نافع قال كان ابن عمر إذا قدم مكة نزل على أصهاره فيأتيه
~~طعامه من عند دار خالد بن أسيد فيأكل من طعامهم ثلاثة أيام ثم يقول احبسوا
~~عنا صدقتكم ويقول لنافع أنفق من عندك (الآن) (49) وقوله PageV21P048
# صلى الله عليه وسلم لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه يريد أن يقيم عنده
~~حتى يحرجه والثواء الإقامة قال عنترة * طال الثواء على رسوم المنزل (50 *
~~وقال الحرث بن لحزة * آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو يمل منه الثواء (51 *
~~وقال كثير * أريد الثواء عندها وأظنها * إذا ما أطلنا عندها المكث ملت (52
~~* وقوله يحرجه أي يضيق عليه بإقامته عنده حتى يحرج وتضيق نفسه هذا لا يحل
~~له حديث ثان لسعيد بن أبي سعيد مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها (53) PageV21P049
# هكذا رواه جماعة الرواة للموطأ عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة ورواه بشر بن عمر عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة وكان سعيد بن أبي سعيد فيما يقولون قد سمع من أبي هريرة وسمع من أبيه
~~عن أبي هريرة كذا قال ابن معين وغيره فجعلها كلها أحيانا عن أبي هريرة قال
~~أبو عمر في ms3847 هذا الحديث من الفقه أن المرأة لا يجوز لها أن تسافر هذه
~~المسافة فما فوقها إلا مع ذي محرم أو زوج وقد اختلفت ألفاظ أحاديث هذا
~~الباب في مقدار المسافة وسنذكر ذلك والمعنى فيه في آخر هذا الباب إن شاء
~~الله واختلف الفقهاء من هذا المعنى في ذي المحرم للمراة هل هو من السبيل
~~الذي ذكر الله في الحج أم لا فقالت طائفة المحرم من السبيل الذي قال (54)
~~الله عز وجل * (من استطاع إليه سبيلا) * 55 فمن لم يكن لها من النساء ذو
~~محرم فتخرج معه فليست ممن استطاع إلى الحج سبيلا لنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم منها وممن ذهب إلى هذا إبراهيم
~~النخعي والحسن والبصري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
~~وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الرجل هل يكون محرما لأم امرأته
~~يخرجها إلى الحج (56) فقال أما في حجة الفريضة فأرجو لأنها PageV21P050
# تخرج إليها مع النساء ومع كل من أمنته وأما في غيرها فلا وكأنه ذهب إلى
~~أنه لم يذكر في القرآن قال أبو عمر يعني في قول الله عز وجل * (ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن) * 57 الآية كلها قال لأثرم قيل لأحمد فيحج الرجل بأخت
~~امرأته قال لا لأنها ليست منه بمحرم لأنها قد تحل له قيل له فالأخ من
~~الرضاعة يكون محرما قال نعم قيل له فيكون الصبي محرما قال لا حتى يحتلم
~~لأنه لا يقوم بنفسه فكيف تخرج معه امرأة في سفر لا حتى يحتلم وتجب عليه
~~الحدود أو يبلغ خمس عشرة سنة وقال آخرون جائز للمراة أن تحج حجة الفريضة
~~إذا كانت مع ثقات من ثقات المسلمات والمسلمين فأما مالك والشافعي فقالا
~~تخرج مع جماعة النساء قال الشافعي وإذا خرجت مع حرة مسلمة ثقة لا شيء عليها
~~وقال الأوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل
~~إلا أن يأخذ برأس البعير وتضع رجلها على ذراعه ms3848 وقال ابن سيرين تخرج مع رجل
~~من المسلمين لا بأس به وروى أيوب عن محمد أنه كان إذا سئل عن المرأة لم تحج
~~وليس لها محرم PageV21P051
# فربما قال إنما المؤمنون إخوة (58) ويقول رب من ليس بمحرم أوثق من محرم
~~ذكره عبد الرزاق عن معمر وابن التيمي عن أيوب عن ابن سيرين قال أبو عمر ليس
~~المحرم عند هؤلاء من شرائط الاستطاعة ومن حجتهم الإجماع في الرجل يكون معه
~~الزاد والراحلة وفيه الاستطاعة ولم يمنعه فساد طريق ولا غيره أن الحج عليه
~~واجب قالوا فكذلك المرأة لأن الخطاب واحد والمرأة من الناس وفي هذا الحديث
~~أيضا دليل على صحة ما ذهب إليه مالك والشافعي وأصحابهما في تقدير المسافة
~~التي يجوز فيها للمسافر قصر الصلاة وتحديدها لأنهم قالوا لا تقصر الصلاة في
~~مسافة أقل من يوم وليلة وقدروا ذلك بثمانية وأربعين ميلا وهي أربعة برد وهو
~~قول ابن عباس وابن عمر والأصل في ذلك حديث أبي هريرة هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما ذكرنا واستدلوا من هذا الحديث بأن كل سفر يكون دون يوم وليلة
~~فليس بسفر حقيقة وأن حكم من سافر حكم الحاضر لأن في هذا الحديث دليلا على
~~إباحة السفر للمرأة فيما دون هذا المقدار مع غير ذي محرم فكان ذلك في حكم
~~خروج المراة في حوائجها إلى السوق وما قرب من المواضع المأمون عليها فيها
~~في البادية والحاضرة وأما اليوم والليلة فظعن وانتفال يكون فيه الانفراد
~~وتعترض فيه الأحوال فكان في حكم الأسفار الطوال لأن كل ما زاد عن اليوم
~~والليلة من المدة في نوع اليوم والليلة وفي حكمها والله أعلم PageV21P052
# وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب واختلفت فيه الآثار فقال مالك والشافعي
~~ما ذكرنا عنهما وهو قول ابن عباس وابن عمر على ما وصفنا وبه قال أحمد
~~وإسحاق وحجتهم الاستدلال بحديث هذا الباب على حسبما اجتلبنا (59) وهو حديث
~~مالك المذكور عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك رواه ms3849 ابن أبي ذئب بمعنى رواية مالك في تحديد مسيرة يوم وليلة
~~وربما قال مسيرة يوم فما فوقه إلا أنه قال فيه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه
~~كما قال بشر بن عمر عن مالك وكذلك رواه شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله على
~~اختلاف عن سهيل في ذلك وقد روي هذا الحديث عن سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر
~~امرأة بريدا إلا مع زوج أو ذي محرم (60 ) ورواه ابن عجلان عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر
~~امرأة إلا ومعها ذو محرم لم يقل يوما ولا غيره والألفاظ عن سهيل في هذا
~~الحديث مضطربة لا تقوم بها حجة من روايته وقالت طائفة لا تقصر الصلاة إلا
~~في مسيرة يومين وكل سفر يكون دون ليلتين فللمراة أن تسافر بغير محرم هذا
~~قول الحسن البصري والزهري ومن حجتهم ما رواه شعبة وغيره عن عبد الملك بن
~~عمير عن قزعة مولى زياد عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين إلا مع زوج أو ذي محرم
~~PageV21P053
# ورواه مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن قزعة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسافر امرأة فوق يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها (61)
~~وقال آخرون لا يقصر المسافر الصلاة إلا في مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا وكل سفر
~~يكون دون ثلاثة أيام فللمرأة أن تسافر بغير محرم هذا قول الثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه وهو قول ابن مسعود قال أبو حنيفة ثلاثة أيام ولياليها مسير الإبل
~~ومشي الأقدام ومن حجتهم ما رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى ms3850 الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام
~~إلا مع محرم (62) ورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تسافر المرأة سفر ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها زوجها أو
~~ابنها أو ذو محرم منها (63) وبعض أصحاب الأعمش يقول فيه بإسناده فوق ثلاث
~~وروى سهيل عن أبيه وسعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله سواء هذه رواية وهيب عن سهيل وروى روح بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة مرفوعا مثله بمعناه والرواية الأولى عن سهيل رواها حماد بن سلمة
~~وعبد العزيز بن المختار عن سهيل PageV21P054
# وروى بكر بن خنيس عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تسافر امرأة في الإسلام مسيرة بريد إلا مع زوج أو ذي محرم فحصل
~~حديث سهيل في هذا الباب مضطربا في إسناده ومتنه وقد روى سفيان بن حمزة عن
~~كثير بن زيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يا نساء المؤمنات لا تخرج امرأة مسيرة ليلة إلا ومعها ذو محرم وقد اضطربت
~~الآثار المرفوعة في هذا الباب كما ترى في ألفاظها ومحملها عندي والله أعلم
~~أنها خرجت على أجوبة السائلين فحدث كل واحد بمعنى ما سمع كأنه قيل له صلى
~~الله عليه وسلم في وقت ما هل تسافر المرأة مسيرة يوم بلا محرم فقال لا وقيل
~~له في وقت آخر هل تسافر المرأة مسيرة يومين بغير محرم فقال لا وقال له آخر
~~هل تسافر المرأة مسيرة ثلاثة أيام بغير محرم فقال لا وكذلك معنى الليلة
~~والبريد ونحو ذلك فأدى كل واحد ما سمع على المعنى والله أعلم ويجمع معاني
~~الآثار في هذا الباب وإن اختلفت ظواهرها الحظر على المرأة أن تسافر سفرا
~~يخاف عليها الفتنة ms3851 بغير محرم قصيرا كان أو طويلا والله أعلم ومن حجة من ذهب
~~في هذه المسالة مذهب أبي حنيفة أن الثلاثة الأيام سفر مجتمع على تقصير
~~الصلاة فيه والأصل في الصلاة التمام باليقين فالواجب أن لا تقصر إلا بيقين
~~واليقين ما أجمعوا عليه في الثلاثة الأيام لأن ما دون ذلك مختلف فيه وهو
~~قول ابن عليه وهذا وإن كان نظرا واحتياطا فليس بجيد من طريق الاتباع وأولى
~~ما قيل في هذا الباب من طريق الاتباع مذهب ابن عمر وابن عباس وأهل المدينة
~~والشافعي والله الموفق للصواب وقال الأوزاعي عامة العلماء يقولون يقصر
~~المسافر في مسيرة اليوم التام قال وبه نأخذ وفي هذا الباب شذوذ تركنا
~~حكايته تعلق به داود PageV21P055
# حديث ثالث لسعيد بن أبي سعيد مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال خمس من الفطرة تقليم الأظفار وقص الشارب وحلق العانة ونتف
~~الإبط والاختتان (64) هذا الحديث في الموطأ موقوف عند جماعة الرواة إلا أن
~~بشر بن عمر رواه عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرفعه وأسنده وهو حديث محفوظ عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسندا صحيحا رواه ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولصحته مرفوعا ذكرناه والحمد لله
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك بن أنس
~~عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمس من الفطرة تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة
~~والختتان وكذلك ذكره ابن الجارود عن عبد الرحمان بن يوسف عن بندار ويحيى بن
~~حكيم جميعا عن بشر بن عمر عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي ms3852 صلى الله عليه وسلم PageV21P056
# ورواه محمد بن يحيى الذهلي عن بشر بن عمر عن مالك عن سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة موقوفا لم يتجاوز به أبا هريرة وهو الصحيح في رواية مالك
~~إن شاء الله وقد روي عن مالك مرفوعا من غير رواية بشر بن عمر حدثنا خلف بن
~~قاسم قال حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة الرازي قال حدثنا يحيى بن
~~عثمان بن صالح بن صفوان السهمي حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة عن عيسى بن موسى
~~بن حميد بن أبي الجهم العدوي عن مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة يأثره قال الفطرة قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة
~~وأما رواية الزهري فصحيح رفعه فيها حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الصائغ قال حدثنا سليمان بن داود قال أخبرنا إبراهيم بن سعد جميعا عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد (65) وقص الشارب وتقليم الأظفار
~~ونتف الإبط وكذلك رواه أبو داود الطيالسي عن زمعة بن صالح عن الزهري
~~بإسناده مثله وقد روي أن قص الشارب والختان مما ابتلي به إبراهيم الخليل
~~عليه السلام ذكر سنيد عن ابن علية عن أبي رجاء أنه سأل الحسن عن قوله عز
~~PageV21P057
# وجل * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) * 66 قال ابتلاه بالكوكب
~~فرضي وابتلاه بالقمر فرضي وابتلاه بالشمس فرضي وابتلاه بالنار فرضي وابتلاه
~~بالهجرة فرضي وابتلاه بالختان فرضي وذكر عن أبي سفيان عن معمر عن الحسن
~~مثله قال معمر وقال قتادة قال ابن عباس ابتلاه الله بالمناسك قال وقال
~~آخرون ابتلاه الله بالطهر وقص الشارب قال أبو عمر قص الشارب والختان من ملة
~~إبراهيم لا يختلفون في ms3853 ذلك ذكر (67) مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد أنه قال
~~كان إبراهيم أول من ضيف الضيف وأول الناس اختتن وأول الناس قص شاربه وأول
~~الناس رأى الشيب فقال يا رب ما هذا (68) فقال الله وقار يا إبراهيم فقال رب
~~زدني وقارا (69) وروى الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة
~~سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة (70) وروى هذا الحديث غير الأوزاعي جماعة عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد عن أبي هريرة موقوفا وهو مرفوع من حديث ابن عجلان
~~(71) عن PageV21P058
# أبيه عن أبي هريرة ومن حديث المغيرة الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع العلماء على أن إبراهيم أول
~~من اختتن وقال أكثرهم الختان من مؤكدات سنن المرسلين ومن فطرة الإسلام التي
~~لا يسع تركها في الرجال وقالت طائفة ذلك فرض واجب لقول الله عز وجل * (ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) * 72 قال قتادة هو الاختتان قال
~~أبو عمر ذهب إلى هذا بعض أصحابنا المالكيين إلا (أنه (73)) عندهم في الرجال
~~وقد يحتمل أن تكون ملة إبراهيم المأمور باتباعها التوحيد بدليل قوله * (لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * 74 وقد روى أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي
~~أن سارة لما وهبت هاجر لإبراهيم فأصابها غارت سارة فحلفت ليغيرن منها ثلاثة
~~أشياء فخشي إبراهيم أن تقطع أذنيها أو تجذع أنفها فأمرها أن تخفضها وتثقب
~~أذنيها وروي عن أم عطية أنها كانت تخفض نساء الأنصار وروى حجاج بن أرطاة عن
~~ابن أبي المليح عن أبيه عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء واحتج من جعل الختان سنة بحديث أبي
~~المليح هذا وهو يدور على حجاج بن أرطاة وليس ممن يحتج بما انفرد به والذي
~~أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال على ما ms3854 وصفنا PageV21P059
# وذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~عن أبي سفيان بن حرب في حديث هرقل أنه أصبح مهموما يقلب طرفه إلى السماء
~~فقال له بطارقته لقد أصبحت أيها الملك مهموما فقال لهم إني رأيت الليلة حين
~~نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر قالوا (75) لا يهمنك إنا لا نعرف أمة
~~تختتن إلا اليهود وهم في سلطانك وتحت يديك فابعث إلى كل من لك عليه سلطان
~~في بلادك فليضرب أعناق من تحت يديه من اليهود واسترح من هذا الغم فبينا هم
~~على أمرهم ذلك إذ أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا
~~فنظروا إليه فإذا هو مختتن فسأله عن القوم فقال هم يختتون فقال هرقل هذا
~~ملك هذه الأمة قد ظهر في حديث طويل وتواترت الروايات عن جماعة العلماء أنهم
~~قالوا ختن إبراهيم (ابنه) (76) إسماعيل لثلاث عشرة سنة وختن ابنه إسحاق
~~لسبعة أيام وروي عن فاطمة رضي الله عنها أنها كانت تختن ولدها يوم السابع
~~وقال الليث بن سعد يختن الصبي ما بين سبع سنين إلى عشر وقال ابن حنبل لم
~~أسمع في ذلك شيئا وقال الميموني قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل مسألة
~~سئلت عنها ختان ختن صبيا فلم يستقص قال إذا كان الختان جاوز نصف الحشفة إلى
~~فوق فلا يعيد لأن الحشفة تغلظ وكلما غلظت ارتفع الختان فأما إذا كان الختان
~~دون النصف فكنت أرى أن يعيد قلت فإن الإعادة شديدة جدا وقد يخاف عليه من
~~الإعادة فقال لا أدري ثم قال لي أحمد PageV21P060
# فإن ههنا رجلا ولد له ابن مختون فاغتم لذلك غما شديدا فقلت له إذا كان
~~الله قد كفاك (هذه) (77) المؤونة فما غمك بهذا قال أبو عمر في هذا الباب
~~حديث مسند غريب حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا يحيى ms3855
~~بن أيوب بن بادي العلاف حدثنا محمد ابن أبي السري العسقلاني قال حدثني
~~الوليد بن مسلم عن شعيب يعني ابن أبي حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له
~~مأدبة وسماه محمدا قال يحيى بن أيوب طلبت هذا الحديث فلم أجده عند أحد من
~~أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري وكره جماعة من العلماء الختان
~~يوم السابع فروي عن الحسن أنه قال أكرهه خلافا على اليهود وقال ابن وهب قلت
~~لمالك أترى أن يختن الصبي يوم السابع فقال لا أرى ذلك إنما ذلك من عمل
~~اليهود ولم يكن هذا من عمل الناس إلا حديثا قلت لمالك فما حد ختانه قال إذا
~~أدب على الصلاة قلت له عشر سنين أو أدنى من ذلك قال نعم وقال الختان من
~~الفطرة وقال ابن القاسم قال مالك من الفطرة ختان الرجل والنساء قال مالك
~~وأحب للنساء من قص الأظفار وحلق العانة مثل ما هو على الرجال ذكره الحرث بن
~~مسكين وسحنون عن ابن القاسم وقال سفيان بن عيينة قال لي سفيان الثوري أتحفظ
~~في الختان وقتا قلت لا قلت وأنت لا تحفظ فيه وقتا قال لا PageV21P061
# واستحب جماعة من العلماء في الرجل الكبير يسلم أن يختتن ذكر (78) يونس عن
~~ابن شهاب قال كان الرجل إذا أسلم أمر بالختان وإن كان كبيرا وكان عطاء يقول
~~لا يتم إسلامه حتى يختتن وإن بلغ ثمانين سنة وروي عن ابن عباس وجابر بن زيد
~~وعكرمة أن الأغلف لا تؤكل ذبيحته ولا تجوز شهادته وروي عن الحسن أنه كان
~~يرخص للشيخ الذي يسلم ألا يختتن ولا يرى به بأسا ولا بشهادته وذبيحته وحجه
~~وصلاته وعامة أهل العلم على هذا ولا يرون بذبيحته بأسا قال أبو عمر حديث
~~يزيد في حج الأغلف لا يثبت والصواب فيه ما عليه جماعة العلماء فهذا ما
~~بلغنا عن العلماء في الختان وأما قص الشارب فيذكر فيه أيضا ms3856 ما روينا عنهم
~~في ذلك وبالله عوننا لا شريك له اختلف الفقهاء (79) في قص الشارب وحلقه
~~فذهب قوم إلى حلقه واستئصاله لقول النبي صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب
~~في حديث ابن عمر (80) وقد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهكوا الشوارب واعفوا اللحى
~~(81) وذهب آخرون إلى قصة لحديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب ولما روي أن
~~إبراهيم عليه السلام (82) أول من قص شاربه وقد أمر الله PageV21P062
# نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتبع ملة إبراهيم حنيفا وقد أجمعوا أنه لا بد
~~للمسلم من قص شاربه أو حلقه روى زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا (83) حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال
~~حدثنا مسلمة بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال حدثنا
~~محمد بن عيسى المدائني قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا يوسف بن صهيب عن
~~حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يأخذ من شاربه فليس منا وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم
~~بن أصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني
~~القطان عن يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا وروى الحسن بن صالح عن
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص شاربه
~~ويذكر أن إبراهيم كان يقص شاربه وروته طائفة منهم زائدة عن سماك عن عكرمة
~~عن أبن عباس موقوفا وأما اختلاف الفقهاء في قص الشارب وحلقه فقال مالك في
~~الموطأ يؤخذ من ms3857 الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه
~~وذكر ابن عبد الحكم عنه قال وتحفى الشوارب وتعفى اللحى وليس إحفاء الشارب
~~حلقه وأرى أن يؤدب من حلق شاربه وقال ابن القاسم عنه إحفاء الشوارب عندي
~~مثله قال مالك وتفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشوارب إنما
~~هو الإطار وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه PageV21P063
# وذكر أشهب عن مالك أنه قال في حلق الشارب هذه بدع وأرى أن يوجع ضربا من
~~فعله وقال مالك كان عمر بن الخطاب إذا كربه أمر نفخ فجعل رجل يراده وهو
~~يفتل شاربه وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد
~~ابن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال حدثنا
~~عيسى بن يونس عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه قال السنة في
~~الشارب الإطار قال الطحاوي ولم نجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وأصحابه
~~الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك على أنهما
~~أخذا ذلك عن الشافعي قال وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم
~~في شعر الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر ابن خواز بنداد عن
~~الشافعي أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة سواء وقال الأثرم رأيت
~~أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشوارب (84)
~~فقال يحفى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وذكر ابن وهب عن
~~الليث بن سعد قال لا أحب لأحد أن يحلق شاربه جدا حتى يبدو الجلد وأكرهه
~~ولكن يقصر الذي على طرف الشارب وأكره أن يكون طويل الشاربين PageV21P064
# قال أبو عمر روت عائشة وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من
~~الفطرة منها قص الشارب وفي إسناديهما (85) مقال وكذلك حديث عمار بن ياسر في
~~ذلك أيضا وأحسن ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا
~~أبو داود ms3858 حدثنا يحيى بن معين حدثنا وكيع عن زكرياء بن أبي زائدة عن مصعب بن
~~شيبة عن طلق بن حبيب عن أبي الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق
~~بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء
~~يعني الآستنجاء بالماء (96) قال زكرياء قال مصعب نسيت العاشرة إلا أن تكون
~~المضمضة قال الطحاوي وروي المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ من شاربه على سواك وهذا لا يكون معه إحفاء وروى عكرمة عن ابن عباس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه قال وهذا الأغلب فيه الإحفاء
~~وهو محتمل الوجهين وروى نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~احفوا الشوارب وأعفوا اللحى وروى العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وأرخوا اللحى قال وهذا
~~يحتمل الإحفاء أيضا وقد روى عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى فبان بهذا أن الجز
~~في حديثه الآخر الإحفاء PageV21P065
# وذكر الطحاوي هذه الآثار كلها بأسانيدها من طرق وذكر أيضا بالأسانيد عن
~~أبي سعيد الخدري وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله ابن عمر
~~وجابر بن عبد الله وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون شواربهم وقال إبراهيم بن
~~محمد بن حاطب رأيت ابن عمر يحفي شاربه كأنه ينتفه وقال بعضهم حتى يرى بياض
~~الجلد وقال (87) الطحاوي لما كان التقصير مسنونا عند الجميع في الشارب كان
~~الحلق فيه أفضل قياسا على الرأس قال وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة فجعل حلق الرأس أفضل من تقصيره فكذلك
~~الشارب قال وما احتج به مالك أن عمر كان يفتل شاربه إذا غضب أو اهتم فجائز
~~أن يكون كان يتركه حتى يمكن فتله ms3859 ثم يحلقه كما ترى كثيرا من الناس يفعله
~~قال أبو عمر إنما في هذا الباب أصلان أحدهما أحفوا الشوارب وهو لفظ مجمل
~~محتمل للتأويل والثاني قص الشارب وهو مفسر والمفسر يقضي على المجمل مع ما
~~روي فيه أن إبراهيم أول من قص شاربه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قص
~~الشارب من الفطرة يعني فطرة الإسلام وهو عمل أهل المدينة وهو أولى ما قيل
~~به في هذا الباب والله الموفق للصواب وقد كان أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~الجهم يقول الشارب إنما هو أطراف الشعر الذي يشرب به الماء قال وإنما اشتق
~~له لفظ شارب لقربه من موضع شرب الماء وذكر خبر سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من شاربه وكان إبراهيم خليل الله
~~يقص شاربه أو من شاربه PageV21P066
# وهذا الحديث حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن آدم عن حسن ابن صالح
~~عن سماك فذكره وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن مسعر قال حدثني أبو
~~صخرة عن المغيرة بن عبد الله الثقفي (88) عن المغيرة بن شعبة قال ضفت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي ثم أخذ الشفرة فجعل يجز
~~منها فجاء بلال فآذنه بالصلاة فألقى الشعرة فقال ماله تربت يداه وكان شاربي
~~قد وفى بعضه فقصه لي على سواك وروى ابن وهب عن حي بن عبد الله المعافري عن
~~أبي عبد الرحمان الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن إبراهيم أول رجل
~~اختتن وأول رجل قص شاربه وقلم أظفاره واستن وحلق عانته وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس في قوله * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن) * قال ابتلاه الله ms3860 بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد قص
~~الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم الأظفار
~~وحلق العانة والاختتان ونتف الإبط وغسل مكان الغائط والبول بالماء وذكر مطر
~~عن أبي العالية قال ابتلي إبراهيم بعشرة أشياء هن في الإنسان سنة الاستنشاق
~~وقص الشارب والسواك ونتف الإبط وتقليم الأطفار وغسل البراجم والختان وحلق
~~العانة وغسل الدبر والفرج فهذا ما انتهى إلينا في قص الشارب وحلقه وقد روى
~~هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس أنه قال من السنة قص
~~الأظفار والأخذ PageV21P067
# من الشارب وحلق العانة ونتف الإبط وأخذ العارضين ولم أجد أخذ العارضين
~~إلا في هذا الخبر وسيأتي ذكر إعفاء اللحية والحكم في ذلك في باب أبي بكر بن
~~نافع من هذا الكتاب إن شاء الله وأما قص الأظفار وحلق العانة فمجتمع على
~~ذلك أيضا إلا أن من أهل العلم من وقت في حلق العانة أربعين يوما وأكثرهم
~~على أن لا توقيت في شيء من ذلك وبالله التوفيق ومن وقت ذهب إلى حديث حدثناه
~~أحمد بن فتح قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حامد بن ثرثال قال حدثنا الحسن
~~بن الطيب قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي وقطن بن بشير قالا حدثنا
~~جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال وقت لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حلق العانة وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط في
~~كل أربعين يوما وهذا حديث ليس بالقوي من جهة النقل ولكنه قد قال به قوم
~~وذكره سنيد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك
~~قال وقت لنا فذكره سواء ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم (89) حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال
~~حدثنا أبو معاوية الغلابي غسان بن المفضل (90) قال حدثنا عمر ابن علي بن
~~مقدم قال قال سفيان بن حسين أتدري ms3861 ما السمت الصالح ليس هو بحلق الشارب ولا
~~تشمير الثوب وإنما هو لزوم طريق القوم إذا فعل ذلك قيل قد أصاب السمت وتدري
~~ما الاقتصاد هو المشي الذي ليس فيه غلو ولا تقصير PageV21P068
# حديث رابع لسعيد بن أبي سعيد مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان بن عوف أنه سال عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة
~~يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال
~~يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي (91) قال أبو عمر هكذا هو في الموطأ
~~عند جماعة الرواة فيما علمت وقد رواه محمد بن معاذ بن المستهل عن القعنبي
~~عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن عائشة والصواب ما في الموطأ في هذا
~~الحديث أن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وغيره كانت واحدة
~~وقد مضى القول في قيام رمضان وما الأصل فيه وكيف كان بدو أمره من باب ابن
~~شهاب من هذا الكتاب وأكثر الآثار على أن صلاته كانت بالوتر إحدى عشرة ركعة
~~وقد روي ثلاث عشرة ركعة فمنهم من قال فيها ركعتا الفجر ومنهم من قال إنها
~~زيادة حفظها من تقبل زيادته بما نقل منها ولا يضرها تقصير من قصر عنها وكيف
~~كان الأمر فلا PageV21P069
# خلاف بين المسلمين أن صلاة الليل ليس فيها حد محدود وأنها نافلة وفعل خير
~~وعمل بر فمن شاء استقل ومن شاء استكثر وأما قوله يصلي أربعا ثم يصلي أربعا
~~ثم يصلي ثلاثا فذهب قوم (إلى) (92) أن الأربع لم يكن بينها سلام وقال بعضهم
~~ولا جلوس إلا في آخرها وذهب فقهاء الحجاز وجماعة من أهل العراق إلى ms3862 أن
~~الجلوس كان منها في كل مثنى والتسليم أيضا ومن ذهب هذا المذهب كان معنى
~~قوله في هذا الحديث عنده أربعا يعني في الطول والحسن وترتيب القراءة ونحو
~~ذلك ودليلهم على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى (93)
~~لأنه محال أن يأمر بشيء ويفعل خلافه صلى الله عليه وسلم وقد مضى ما للعلماء
~~من المذاهب والأقوال في صلاة الليل وما نزعوا به في ذلك من الآثار
~~والاعتلال في باب ابن شهاب ونافع من هذا الكتاب (94) ومضى في باب نافع أيضا
~~اختلافهم في الوتر بواحدة وبثلاث (95) وبما زاد فلا معنى لتكرير (96) ذلك
~~ههنا واختصار اختلافهم في صلاة التطوع بالليل أن مالكا والشافعي وابن أبي
~~ليلى وأبا يوسف ومحمدا والليث بن سعد قالوا صلاة الليل مثنى مثنى تقتضي
~~الجلوس والتسليم في كل اثنتين ألا ترى أنه لا يقال صلاة الظهر مثنى لما
~~كانت الأخريان (97) مضمنتين بالأوليين ولأنه قد روي في حديث عائشة هذا من
~~رواية عروة عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في كل ركعتين
~~منها وقد ذكرنا من روى ذلك من باب ابن شهاب PageV21P070
# وقال أبو حنيفة في صلاة الليل إن شئت ركعتين أو أربعا أو ستا أو ثمانيا
~~وقال الثوري والحسن بن حي صل بالليل ما شئت بعد أن تقعد في كل اثنتين وتسلم
~~في آخرهن وحجة هؤلاء ظواهر الأحاديث عن عائشة مثل هذا الحديث ومثل ما رواه
~~الأسود عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
~~تسع ركعات فلما أسن صلى سبع ركعات وقال فيه (98) مسروق عنها كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع فلما أسن أوتر بسبع ويحيى بن الجزار عن عائشة
~~مثل ذلك على اختلاف عنه وروى ابن نمير ووهب عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
~~يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس حتى ms3863 يجلس في الآخرة فيسلم ورواه
~~مالك عن هشام على غير هذا (99) وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة كان
~~يصلي ثمان ركعات وأربع ركعات يوتر (100) بركعة وروى الدراوردي عن محمد بن
~~عمرو (101) عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة تسعا قائما واثنتين جالسا واثنتين قاعدا واثنتين بين
~~النداءين PageV21P071
# وقد روى الأوزاعي وابن أبي ذئب ويونس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم في كل
~~ركعتين قال أبو عمر فلما اختلفت الآثار عن عائشة في كيفية صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل هذا الاختلاف وتدافعت واضطربت (102) لم يكن في شيء
~~منها حجة على غيره وقامت الحجة بالحديث الذي لم يختلف في نقله ولا في متنه
~~وهو حديث ابن عمر رواه عنه جماعة من التابعين كلهم بمعنى واحد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى وقد ذكرنا حديث ابن عمر وطرقه في
~~باب نافع من هذا الكتاب وقضى حديث ابن عمر بأن رواية من روى عن عائشة في
~~صلاة الليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم منها في كل ركعتين
~~أصح وأثبت لقوله صلاة الليل مثنى مثنى وبالله التوفيق وأما قولها في هذا
~~الحديث أتنام قبل أن توتر فإنه لا يوجد إلا في هذا الإسناد ففيه تقديم
~~وتأخير لأنه في هذا الحديث بعد ذكر الوتر ومعناه أنه كان ينام قبل أن يصلي
~~الثلاث التي ذكرت وهذا يدل على أنه كان يقوم ثم ينام ثم يقوم فينام (103)
~~ثم يقوم فيوتر ولهذا ما جاء في هذا الحديث أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا أظن ذلك
~~والله أعلم من أجل أنه كان ينام بينهن فقالت أربعا ثم أربعا (يعني (104)
~~بعد نوم ثم ثلاث بعد نوم ولهذا ms3864 ما قالت له أتنام قبل أن توتر وإذا كان هذا
~~على ما ذكرنا لم يجز لأحد أن PageV21P072
# يتأول أن الأربع كن بغير تسليم لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى وأما رواية من روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يضطجع بعد الوتر ومن روى أنه كان يضطجع بعد ركعتي الفجر فقد ذكرنا ذلك في
~~باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب وذكرنا عن العلماء ما صح عندهم وما
~~ذهبوا إليه في ذلك والحمد لله هناك وأما قوله إن عيني تنامان ولا ينام قلبي
~~فهذه جبلته صلى الله عليه وسلم التي طبع عليها وقد روي عنه عليه السلام أنه
~~قال إنا معشر الأنبياء تنعم أعيننا ولا تنام قلوبنا (105) ولهذا قال ابن
~~عباس وغيره من العلماء رؤيا الأنبياء وحي وقد ذكرنا أقاسم الوحي في باب
~~إسحاق بن أبي طلحة وذكرنا (106) في باب زيد ابن أسلم معنى نومه عن الصلاة
~~في سفره حتى ضربه حر الشمس بما يغني عن إعادته ههنا ذكر عبد الرزاق وأبو
~~سفيان جميعا عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل لي لتنم عينك وليعقل قلبك ولتسمع أذنك فنامت عيني وعقل قلبي وسمعت
~~أذني وذكر الحديث وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان ينام حتى ينفخ ويغط
~~ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ (107) لأن قلبه لم يكن ينام وإنما يجب الوضوء على
~~من غلب النوم على قلبه وغمر نفسه وكان صلى الله عليه وسلم مخصوصا دون سائر
~~أمته بأن تنام عينه ولا ينام قلبه صلوات الله عليه وسلامه PageV21P073
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد الخصبي القاضي
~~قال حدثنا عبد الله (108) بن الحسن بن أبي شعيب قال حدثنا عبيد الله ابن
~~عائشة قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نام حتى سمع غطيطه ثم صلى ms3865 ولم يتوضأ قال عكرمة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محفوظا حديث خامس لسعيد بن أبي سعيد مالك عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد
~~الرحمان رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن
~~جريج قال رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال
~~السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا
~~الهلال ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية فقال عبد الله ابن عمر أما الأركان
~~فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين وأما النعال
~~السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها
~~شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها وأما الإهلال فإني لم ار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته (109) PageV21P074
# عبيد بن جريج من ثقات التابعين (110) ذكر الحسن بن علي الحلواني قال
~~حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني أبو صخر عن ابن قسيط عن
~~عبيد بن جريج قال حججت مع عبد الله بن عمر بين حج وعمرة اثنتي عشرة مرة قال
~~أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن الاختلاف في الأفعال والأقوال والمذاهب
~~كان في الصحابة موجودا وهو عند العلماء أصح ما يكون في الاختلاف إذا كان
~~بين الصحابة وأما ما أجمع عليه الصحابة واختلف فيه من بعدهم فليس اختلافهم
~~بشيء (111) وإنما وقع الاختلاف بين الصحابة والله أعلم في (112) التأويل
~~المحتمل فيما سمعوه ورأوه أو فيما انفرد بعلمه (113) بعضهم دون بعض أو فيما
~~كان منه عليه السلام على طريق الإباحة في فعله لشيئين مختلفين وقد بينا
~~العدل في اختلافهم في غير هذا الكتاب وفي هذا الحديث دليل على أن الحجة عند
~~الاختلاف السنة وإنها حجة ms3866 على من خالفها وليس من خالفها بحجة عليها ألا ترى
~~أن ابن عمر لما قال له عبيد بن جريج رأيتك تصنع أشياء لا يصنعها أحد من
~~أصحابك لم يستوحش من مفارقة أصحابه إذ (114) كان عنده في ذلك علم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل له ابن جريج الجماعة أعلم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منك ولعلك وهمت (115) كما PageV21P075
# يقول اليوم من لا علم له بل انقاد للحق إذ سمعه وهكذا يلزم الجميع (116)
~~وبالله التوفيق وأما قوله رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين فالسنة
~~التي عليها جمهور الفقهاء أن ذينك الركنين يستلمان دون غيرهما وأما السلف
~~فقد اختلفوا في ذلك فروي عن جابر وأنس (117) وابن الزبير والحسن والحسين
~~أنهم كانوا يستلمون الأركان كلها وعن عروة مثل ذلك واختلف عن معاوية وابن
~~عباس في ذلك فقال أحدهما ليس من البيت شيء مهجور والصحيح عن ابن عباس أنه
~~كان لا يستلم إلا الركنين الأسود واليماني وهما المعروفان باليمانيين وهي
~~السنة وعلى ذلك جماعة الفقهاء منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وحجتهم حديث ابن عمر هذا
~~وما كان مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حدثنا خلف بن سعيد حدثنا
~~عبد الله بن محمد ابن علي حدثنا أحمد بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال (118) حدثنا
~~الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال لم أر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح من (119) البيت إلا الركنين اليمانيين (120) ورواه ابن وهب
~~عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه مثله PageV21P076
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري ms3867 عن
~~سالم عن ابن عمر أنه أخبر بقول عائشة أن الحجر بعضه من البيت فقال ابن عمر
~~والله إني لظن عائشة إن كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لأظن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما إلا أنهما ليسا على
~~قواعد البيت ولا طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك (121) وأما قوله رأيتك
~~تلبس النعال السبتية فهي (122) النعال السود التي لا شعر لها كذلك فسره ابن
~~وهب صاحب مالك وقال الخليل في العين (123) السبت الجلد المدبوغ بالقرظ
~~(124) وكذلك قال الأصمعي وهو الذي ذكر ابن قتيبة وقال أبو عمرو هو كل جلد
~~مدبوغ وقال أبو زيد السبت جلود البقر خاصة مدبوغة كانت أو غير مدبوغة ولا
~~يقال لغيرها سبت وجمعها سبوت وقال غيره السبت نوع من الدباغ يقلع الشعر
~~والنعال السبتية من لباس وجوه الناس وأشراف العرب وهي معروفة عندهم قد
~~ذكرها شعراؤهم قال عنترة يمدح رجلا * بطل كأن ثيابه في سرحة * يحذي نعال
~~السبت ليس بتوأم (125 * يعني أنه لم يولد توأما PageV21P077
# وقال كثير * كأن مشافر النجدات منها * إذا ما قارفت قمع الذباب * بأيدي
~~ماتم متصاعدات * نعال السبت أو عذب الثياب * شبه اضطراب مشافر الإبل وهي
~~تنفي الذباب عنها بنعال السبت في أيدي المأتم والمأتم النساء اللواتي يبكين
~~وينحن على الميت وقوله أو عذب الثياب يريد خرقا يحبسها النساء بأيديهن عند
~~النياح ويحبسن أيضا النفال بأيديهن كان هذا من فعل المأتم في الجاهلية ولا
~~أعلم خلافا في جواز لباس النعال السبتية في غير المقابر وحسبك أن ابن عمر
~~يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يلبسها وفيه الإسوة الحسنة
~~صلى الله عليه وسلم وقد روي عنه أنه رأى رجلا يلبسها في المقبرة فأمره
~~بخلعها وقد يجوز أن يكون ذلك الذي رآه فيها أو لما شاء الله فإنه حديث
~~مختلف فيه وقد روي عنه ما يعارضه والحديث حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن ms3868 سليمان بن داود المنقري البصري بمصر
~~قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا الأسود بن شيبان قال أخبرني خالد بن
~~سمير قال أخبرني بشير بن نهيك قال أخبرني بشير بن الخصاصية وكان اسمه في
~~الجاهلية زحم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيرا قال بشير بينما أنا
~~أمشي بين المقابر وعلي نعلان فإذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيين
~~فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي إذا كنت في مثل هذا
~~الموضع فاخلع نعليك قال فخلعتهما هكذا قال إنه كان اللابس لهما والمأمور
~~فيهما وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير السدوسي
~~عن بشير بن نهيك عن بشير قال وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنت بشير قال بينما أنا أماشي رسول الله
~~PageV21P078
# صلى الله عليه وسلم مر بقبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا
~~ثلاثا ثم مر بقبور المسلمين فقال لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نظرة فإذا رجل يمشي في القبور وعليه نعلان فقال يا
~~صاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلعهما فرمى بهما (126) وذهب قوم إلى أنه لا يجوز لأحد المشي
~~بالنعال والحذاء بين القبور لهذا الحديث وقال آخرون لا بأس بذلك واحتجوا
~~بما حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن سليمان الأنباري قال حدثنا عبد الوهاب
~~يعني ابن عطاء عن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم (127)
~~وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن المشي بين القبور في ms3869 النعلين فقال
~~أما أنا فلا أفعله أخلع نعلي على حديث بشير قال وقد تأول بعض الناس أنه
~~ليسمع خفق نعالهم وقال أبو عبد الله الأسود بن شيبان ثقة وبشير بن نهيك ثقة
~~روى عنه عدة قلت (128) روى عنه النضر بن أنس وأبو مجلز وبركة قال نعم قال
~~الأثرم حدثنا عفان وسليمان بن حرب وهذا لفظ عفان قال حدثنا الأسود بن شيبان
~~قال حدثنا خالد بن سمير قال حدثني بشير بن نهيك عن بشير قال بينما أنا
~~أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على قبور المسلمين فقال لقد أدرك
~~PageV21P079
# هؤلاء خيرا ثم حانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة فإذا برجل يمشي
~~في القبور عليه نعلاه فناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صاحب
~~السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلع نعليه فرمى بهما قال وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال
~~أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا قال ورأيت أبا عبد الله عند
~~المقابر معلقا نعليه بيده وأما قوله رأيتك تصبغ بالسفرة وقول ابن عمر رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فإن العلماء اختلفوا في تأويل هذا
~~الحديث فقال قوم أراد الخضاب للحية بالصفرة واحتجوا بما حدثناه عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني سعيد
~~المقبري عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر يا أبا عبد الرحمان إني رأيتك
~~تصفر لحيتك قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فأنا أحب
~~أن اصفر به كما كان يصنع وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة ms3870 عن عبيد الله بن
~~عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن ابن جريج كذا قال رأيت ابن عمر يصفر
~~لحيته فقلت أراك تصفر لحيتك قال (129) رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصفر
~~لحيته ورواه يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن ابن جريج
~~وفي حديثه أنه قال رأيته يصفر لحيته وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عيسى بن إبراهيم قال أخبرنا
~~عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحجاج عن عطاء قال رأيت ابن عمر ولحيته
~~صفراء PageV21P080
# وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال وحدثنا محمد بن
~~عبد الله الرازي قال حدثنا محمد بن الزبير قال أبو همام الأهوازي عن مروان
~~بن سالم عن عبد الله بن همام قال قلت يا أبا الدرداء بأي شيء كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخضب قال يا ابن أخي أو يا بني ما بلغ منه الشيب ما كان
~~يخضب ولكنه قد كان منه ها هنا شعرات بيض وكان يغسله بالحناء والسدر قال
~~وحدثنا ابن الأصبهاني قال أخبرنا شريك عن عثمان بن موهب قال رأيت شعر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه أحمر قال وحدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا سلام بن أبي مطيع عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلت على أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلينا شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخضوبا بالحناء والكتم قال وحدثنا ابن الأصبهاني قال أخبرنا شريك عن سدير
~~الصيرفي عن أبيه قال كان علي لا يخضب فذكرت ذلك لمحمد بن علي قال قد خضب من
~~هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا هارون بن معروف قال
~~حدثنا ضمرة عن علي بن أبي حملة (130) قال كان رجاء بن حيوة لا يغير الشيب
~~فحج فشهد عنده أربعة أن النبي صلى الله عليه وسلم غير قال فغير ms3871 في بعض
~~المرات ذكر البخاري عن ابن بكير عن الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمان سمعت أنسا يصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان
~~ربعة من القوم ليس بالطويل وذكر الحديث إلى قوله وليس في رأسه ولحيته عشرون
~~شعرة بيضاء (131) قال ربيعة فرأيت شعرا من شعره فإذا هو PageV21P081
# أحمر فسألت فقيل أحمر من الطيب وقد ذكرنا في باب حميد الطويل (132) إجازة
~~أكثر السلف للباس الثياب المزعفرة على ما قال مالك رحمه الله فذهب جماعة من
~~أهل العلم إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخضب بالحناء ويصفر
~~شيبه على أنهم مجمعون أنه إنما شاب منه عنفقته وشئ في صدغيه لا غير صلى
~~الله عليه وسلم وقال آخرون معنى حديث مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج
~~عن ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة أراد أنه كان
~~يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا وأما الخضاب فلم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخضب واحتجوا من الأثر بحديث ربيعة عن أنس وما كان مثله وقد ذكرنا
~~حديث ربيعة في بابه من هذا الكتاب (133) وبما حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا إسرائيل
~~عن سماك عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مشط
~~مقدم رأسه ولحيته فإذا ادهن وامتشط لم يتبين شيبه فإذا شعث رأيته متبينا
~~وكان كثير شعر الرأس واللحية وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا (134) أبي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي عن
~~قتادة قال سألت سعيد بن المسيب أخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم
~~يبلغ ذلك قال وحدثنا عاصم بن علي قال حدثنا محمد بن راشد عن مكحول عن موسى
~~بن أنس عن أبيه قال لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم من الشيب ms3872 ما يخضب
~~PageV21P082
# قال وحدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير بن معاوية عن حميد الطويل قال
~~سئل أنس عن الخضاب فقال خضب أبو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء وحده
~~قيل له فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن في لحيته عشرون شعرة
~~بيضاء وأصغى حميد إلى رجل عن يمينه فقال كن سبع عشرة شعرة وذكر مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمان أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان
~~أبيض الرأس واللحية قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم
~~هذا أحسن فقال إن أمي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلي
~~البارحة جاريتها نخيلة فأقسمت علي لأصبغن وأخبرتني أن أبا بكر الصديق كان
~~يصبغ قال مالك في هذا الحديث بيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبغ
~~ولو صبغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لأرسلت بذلك عائشة إلى عبد الرحمان
~~بن الأسود (135) وقال مالك في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيئا
~~معلوما وغير ذلك من الصبغ أحب إلي قال وترك الصبغ كله واسع إن شاء الله ليس
~~على الناس فيه ضيق (136) قال أبو عمر فضل جماعة من العلماء الخضاب بالصفرة
~~والحمرة على بياض الشيب وعلى الخضاب بالسواد واحتجوا بحديث الزهري عن أبي
~~سلمة وسليمان بن يسار جميعا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم رواه سفيان بن عيينة وجماعة (137)
~~عن الزهري ومن حديث PageV21P083
# ابن عيينة وغيره أيضا عن الزهري عن عروة عن عائشة ان أبا بكر خضب بالحنا
~~والكتم واحتجوا بهذا أيضا وجاء عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين
~~وعلماء المسلمين أنهم خضبوا بالحمرة والصفرة وجاء عن جماعة كثيرة منهم أنهم
~~لم يخضبوا وكل ذلك واسع كما قال مالك والحمد لله وممن كان يخضب لحيته حمراء
~~قانية أبو ms3873 بكر وعمر ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن أبي أوفى والحسن بن علي
~~وأنس بن مالك وعبد الرحمان بن الأسود وخضب علي مرة ثم لم يعد وممن كان يصفر
~~لحيته عثمان بن عفان رضي الله عنه وأبو هريرة وزيد بن وهب وابن عباس وابن
~~عمر وعبد الله بن بسر وسلمة بن الأكوع وقيس بن أبي حازم وأبو العالية وأبو
~~السواد وأبو وائل وعطاء والقاسم والمغيرة بن شعبة والأسود وعبد الرحمان بن
~~يزيد ويزيد بن الأسود وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وروي عن علي وأنس
~~أنهما كانا يصفران لحاهما والصحيح عن علي رضي الله عنه أنه كانت لحيته
~~بيضاء وقد ملأت ما بين منكبيه ذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي
~~قال رأيت علي بن أبي طالب أبيض الرأس واللحية قد ملأت ما بين منكبيه وقال
~~أبو (عائشة) (138) التيمي رأيت عليا أصلع أبيض الرأس واللحية وكان السائب
~~بن يزيد وجابر بن زيد ومجاهد وسعيد بن جبير لا يخضبون ذكر الربيع بن سليمان
~~قال كان الشافعي يخضب لحيته حمراء قانية وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد ابن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال
~~حدثنا يحيى بن يحيى قال PageV21P084
# رأيت الليث بن سعد يخضب بالحناء قال ورأيت مالك بن أنس لا يغير الشيب
~~وكان نقي البشرة ناصع بياض الشيب حسن اللحية لا يأخذ منها من غير أن يدعها
~~تطول قال ورأيت عثمان بن كنانة ومحمد بن إبراهيم بن دينار وعبد الله بن
~~نافع وعبد الرحمان بن القاسم وعبد الله بن وهب وأشهب ابن عبد العزيز لا
~~يغيرون الشيب ولم يكن شيبهم بالكثير يعني ابن القاسم وابن وهب وأشهب وذكر
~~الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا أبو مسلم قال حدثنا سفيان قال كان عمرو بن
~~دينار وأبو الزبير وابن أبي نجيح لا يخضبون وأخبرنا أحمد بن عبد الله قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال ms3874 حدثنا
~~محمد بن معاوية البغدادي قال حدثنا الليث بن سعد عن أبي عشانة قال رأيت
~~عقبة بن عامر (139) يخضب بالسواد ويقول نسود أعلاها وتأبى أصولها قال أبو
~~عمر هو (140) بيت محفوظ له * نسود أعلاها وتابى أصولها * ولا خير في الأعلى
~~إذا فسد الأصل * قال أبو عمر قد روي عن الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية
~~أنهم كانوا يخضبون بالوسمة وعن موسى بن طلحة وأبي سلمة ونافع بن حمير أنهم
~~خضبوا بالسواد ومحمد بن إبراهيم والحسن ومحمد بن سيرين لا يرون به بأسا
~~PageV21P085
# وممن كره الخضاب بالسواد عطاء ومجاهد ومكحول والشعبي وسعيد بن جبير وذكر
~~أبو بكر قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت
~~سعيد بن جبير وسئل عن الخضاب بالوسمة قال يكسو الله العبد في وجهه النور
~~فيطفئه بالسواد قال أبو عمر ومما يدل على أن الصبغ بالصفرة المذكور في هذا
~~الحديث هو صبغ الثياب لا تصفير اللحية ما ذكره مالك عن نافع أن عبد الله بن
~~عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق (141) والمصبوغ بالزعفران (142) قال أبو
~~عمر فحديث مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق
~~والزعفران مع روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبغ بالصفرة
~~دليل على أن تلك الصفرة كانت منه في لباسه والله أعلم وإلى هذا ذهب مالك
~~على ما ذكرناه (143) في باب حميد الطويل وأما غيره من العلماء فإنهم لا
~~يجيزون للرجل أن يلبس شيئا مصبوغا بالزعفران لحديث عبد العزيز بن صهيب عن
~~انس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل وهو معناه عند مالك
~~وأكثر العلماء تخليق الجسد وتزعفره وقد ذكرنا هذا المعنى بأشبع من ذكرنا له
~~(144) ههنا في باب حميد الطويل من كتابنا هذا (145) والحمد لله PageV21P086
# وقد روي أن تلك الصفرة كانت في ثيابه نصا دون تأويل حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا يحيى (بن)
~~(146) عبد ms3875 الحميد قال حدثنا سليمان بن بلال عن زيد ابن أسلم عن ابن عمر أنه
~~كان يصبغ ثيابه بالصفرة حتى عمامته وذكر ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة وذكره ابن وهب عن عمر بن محمد عن زيد ابن أسلم
~~مرسلا حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال
~~حدثنا عبد الله بن زيد بن اسلم عن أبيه أن ابن عمر كان يصبغ ثيابه
~~بالزعفران فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ به ورأيته
~~يحبه أو رأيته أحب الصبغ إليه وفي الموطأ سئل مالك عن الملاحف المعصفرة في
~~البيوت للرجال وفي الأفنية فقال لا أعلم من ذلك شيئا حراما وغير ذلك من
~~اللباس أحب إلي (147) وأما قوله في الحديث ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس
~~إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية فقال ابن عمر لم أر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته فإن ابن عمر قد جاء بحجة
~~قاطعة نزع بها وأخذ بالعموم في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخص
~~مكة من غيرها وقال لا يهل الحاج إلا في وقت يتصل له عمله وقصده إلى البيت
~~ومواضع المناسك والشعائر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل واتصل له
~~عمله وقد تابع ابن عمر على قوله هذا في إهلال المكي ومن بمكة من غير أهلها
~~جماعة من أهل العلم PageV21P087
# ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال لا يهل
~~أحد من مكة بالحج حتى يريد الرواح إلى منى قال ابن طاوس وكان أبي إذا أراد
~~أن يحرم من المسجد استلم الركن ثم خرج قال عبد الرزاق وأخبرنا ابن جريج قال
~~قال عطاء وجه إهلال أهل مكة أن لا يهل أحدهم حتى تتوجه به دابته ms3876 نحو منى
~~فإن كان ماشيا فحين يتوجه نحو منى قال ابن جريج قال لي عطاء أهل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا في حجتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عشية التروية حين توجهوا إلى منى قال ابن جريج وقال لي ابن طاوس ذلك أيضا
~~قال ابن جريج وأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله وهو يخبر عن حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فأمرنا بعدما طفنا أن نحل وقال إذا أردتم أن
~~تنطلقوا إلى منى فأهلوا قال فأهللنا من البطحاء وفي هذه المسألة وهذا الباب
~~مذهب آخر لعمر بن الخطاب تابعه عليه أيضا جماعة من العلماء ذكر مالك في
~~الموطأ عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال يا أهل مكة
~~ما شأن الناس يأتون شعثا وأنتم مدهنون أهلوا إذا رأيتم الهلال (148) ومالك
~~عن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير أقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال
~~ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك (149) قال مالك من أهل بمكة من
~~أهلها ومن كان مقيما بها من أهل المدينة وغيرهم فليؤخر الطواف الواجب
~~بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى ويكون إهلاله من جوف مكة
~~لا يخرج إلى الحرم وكذلك فعل ابن عمر PageV21P088
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أهلوا من مكة أخروا الطواف
~~والسعي حتى رجعوا من منى (150) قال مالك ومن أهل بعمرة من مكة فليخرج إلى
~~الحل (151) وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن هشام بن عروة قال أقام عبد الله
~~بن الزبير تسع سنين يهل بالحج إذا رأى هلال ذي الحجة ويطوف بين الصفا
~~والمروة قبل أن يخرج إلى منى قال وأخبرنا هشام بن حسان قال كان عطاء بن أبي
~~رباح يعجبه إذا توجه إلى منى أن يهل ثم يمضي على وجهه وقال عطاء إذا أحرم
~~عشية التروية فلا يطف بالبيت حتى يروح إلى منى قال هشام وقال الحسن أي ذلك ms3877
~~فعل فلا بأس إن شاء أهل حين يتوجه إلى منى وإن شاء قبل ذلك وإن أهل قبل يوم
~~التروية فإنه يطوف باليت ويسعى بن الصفا والمروة قال أبو عمر ليس يريد
~~الطواف الواجب لأن الطواف الواجب لا يكون إلا بعد رمي جمرة العقبة ولكنه
~~يطوف ما بدا له بالبيت ويركع إن شاء وهو قول مالك أيضا قال أبو عمر قد روي
~~عن ابن عمر في هذا الباب أنه فعل فيه أيضا بقول أبيه وهو كله واسع جائز لمن
~~فعله لا يختلف الفقهاء في جواز ذلك PageV21P089
# ذكر عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع قال أهل ابن عمر مرة
~~بالحج حين رأى الهلال ومرة أخرى بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة أخرى حين
~~راح منطلقا إلى منى قال وأخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه
~~أهل بالحج من مكة ثلاث مرات فذكر مثله قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر مثله وعن معمر وابن جريج عن خصيف عن مجاهد عن ابن عمر نحوه قال
~~مجاهد فقلت لابن عمر قد أهللت فينا إهلالا مختلفا قال أما أول عام (152)
~~الأول فأخذت بأخذ أهل بلدي ثم نظرت فإذا أنا أدخل على أهلي حراما وأخرج
~~حراما وليس كذلك كنا نصنع إنما كنا نهل ثم نقبل على شأننا قلت فبأي ذلك
~~نأخذ قال نحرم يوم التروية قال وأخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال
~~إن شاء المكي ألا يحرم بالحج إلا يوم منى فعل قال وكذلك إن كان أهله دون
~~الميقات إن شاء أهل من أهله وإن شاء (153) من الحرم قال أبو عمر قد ذكرنا
~~إهلال من كان مسكنه (154) دون المواقيت إلى مكة في باب نافع من هذا الكتاب
~~والحمد لله وفي الموطأ أيضا مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أنه كان
~~يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة (155) وهذا قد جاء عن رجل
~~لا يحتج به عن عبيد ms3878 الله بن عمر PageV21P090
# عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى
~~عن أبي هريرة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة وقد
~~أوردنا الآثار في ذلك وأوضحنا معانيها في باب ابن شهاب عن سالم وفي باب
~~صفوان بن سليم أيضا ذكر من ذلك والحمد لله وروى مالك عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع بنار وهذا مجتمع عليه وقد رويت الكراهية في
~~ذلك من حديث ليث عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم (156) =
~~PageV21P091
# مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل حديث واحد وهو سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن
~~سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي قد ذكرنا نسب جده سعد بن عبادة في
~~كتاب الصحابة (1) بما يغني عن ذكره ههنا وسعيد هذا ثقة عدل فيما نقل (2)
~~وحديث مالك عنه في الموطأ مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد
~~بن عبادة عن أبيه عن جده أنه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها أوصي فقالت
~~فيم أوصي وإنما المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم سعد فلما قدم ذكر ذلك له
~~فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها أن أتصدق عنها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم فقال سعد حائط كذا وكذا صدقة عنها لحائط سماه (3) هكذا قال
~~يحيى سعيد بن عمرو وعلى ذلك أكثر الرواة منهم ابن القاسم وابن وهب وابن
~~كثير وأبو المصعب وقال فيه القعنبي سعد بن عمرو PageV21P092
# وكذلك قال ابن البرقي سعد بن عمرو بن شرحبيل كا قال القعنبي والصواب فيه
~~سعيد بن عمرو والله أعلم وعلى ذلك أكثر الرواة وهذا الحديث مسند لأن سعيد
~~بن سعد بن عبادة له صحبة قد روى عنه أبو أمامة بن سهل بن حنيف وغيره
~~وشرحبيل ابنه غير ms3879 نكير أن يلقى جده سعد بن عبادة على أن حديث سعد بن عبادة
~~هذا في قصة أمه قد روي مسندا من وجوه ومقطوعا أيضا بألفاظ مختلفة وقد
~~ذكرناها في أبواب سلفت من كتابنا هذا منها باب ابن شهاب عن عبيد الله ومنها
~~باب عبد الرحمان بن أبي عمرة وقد يشبه أن يكون حديث هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة من رواية مالك وغيره في صدقة الحي عن الميت هو حديث سعد ابن عبادة
~~(4) هذا والله أعلم وأما معنى هذا الحديث فمجتمع عليه في جواز صدقة الحي عن
~~الميت لا يختلف العلماء في ذلك وأنها مما ينتفع الميت بها وكفى بالاجتماع
~~(5) حجة وهذا من فضل الله على عباده المؤمنين أن يدركهم بعد موتهم عمل البر
~~والخير بغير سبب منهم ولا يلحقهم وزر يعمله غيرهم ولا شر إن لم يكن لهم فيه
~~(6) سبب يسببونه أو يبتدعونه فيعمل به بعدهم حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال
~~حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عبد العزيز بن أبي عبيد اللؤلؤي
~~البغدادي بمكة قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا عبد الملك ابن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة قال حدثنا مالك بن أنس عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن أبيه عن جده
~~عن سعد بن عبادة أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه
~~وحضرت أمه الوفاة فقيل لها أوصي فقالت (7) بم أوصي PageV21P093
# إنما المال كله لسعد قال فلما قدمت أخبرت بذلك فقلت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أينفعها أن أتصدق عنها قال نعم وهذا الإسناد عن مالك يدل على الاتصال
~~وهو الأغلب منه والله أعلم وكذلك حديث الدراوردي في ذلك أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله أن أباه أخبره قال حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعيد بن عمرو
~~ابن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه أن أمه ms3880 توفيت وهو غائب فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أينفعها أن أتصدق عنها قال نعم وقد روي متصلا من
~~حديث أنس حدثناه أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي حدثنا عبد الله بن
~~يونس حدثنا بقي قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا مروان قال حدثنا
~~حميد الطويل عن انس قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله إن أم سعد كانت تحب
~~الصدقة أفينفعها أن أتصدق عنها قال نعم وعليك بالماء قال وحدثنا يحيى بن
~~عبد الحميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن حميد بن أبي
~~الصعبة عن سعيد بن سعد بن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سعد بن
~~عبادة أن يسقى عنها الماء وسئل ابن عباس أي الصدقة أفضل فقال الماء ثم قل
~~ألم تروا إلى أهل النار حين استغاثوا بأهل الجنة * (أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله) * PageV21P094
# أبو حازم سلمة بن دينار الحكيم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال سمعت مصعب بن عبد الله يقول اسم أبي
~~حازم سلمة بن دينار وأصله فارسي مولى لبني ليث وأمه رومية وكان أشقر أقرن
~~أحول قال أحمد بن زهير وسألت يحيى بن معين عن أبي حازم فقال سلمة ابن دينار
~~مشهور مدني ثقة وسمعت يحيى بن معين يقول مات أبو حازم المدني سنة أربعين
~~ومائة وقيل غير ذلك وهذا أصح إن شاء الله وذكر الحسن بن علي الحلواني قال
~~حدثنا مطرف قال أخبرني ابن أبي حازم عن أبيه أنه حدث بحديث عند هشام وهو
~~عامل المدينة وابن شهاب حاضر فقال ابن شهاب ما سمعت بهذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو حازم أكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته قال
~~لا قال فنصفه قال أرى ذلك قال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع فقال ابن
~~شهاب أصلحك الله والله إنه ms3881 لجاري منذ كذا وكذا وما عرفته هكذا قط فقال أبو
~~حازم أما والله لو كنت من الأغنياء لعرفتني منذ زمان ولكني من الفقراء هذا
~~الخبر مختلف فيه قد روي عن أبي سهيل مع الزهري وروي لغيره أيضا وقصة أبي
~~حازم في خبره الطويل عند سليمان مخطئا جرى قول الزهري فيما روى والله أعلم
~~وأبو حازم القائل ما الدنيا أما ما مضى منها فإعلام وأما ما بقي فأماني
~~وأما إبليس والله لقد أطيع فما نفع ولقد عصي فما ضر PageV21P095
# وكان أبو حازم هذا أحد الفضلاء الحكماء العلماء الثقات الأثبات من
~~التابعين وله حكم وزهديات ومواعظ ورقائق ومقطعات يطول الكتاب بذكرها (1)
~~لمالك عنه في الموطأ من مرفوعاته تسعة أحاديث فيها واحد مرسل وآخر موقوف
~~عند أكثر الرواة حديث أول لأبي حازم مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن
~~سعد الساعدي أنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه
~~اليسرى في الصلاة قال أبو حازم لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك (2) قال أبو عمر
~~ينمي ذلك يعني يرفعه يريد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى رفع هذا
~~الحديث من طرق شتى ومضى ما فيه للعلماء في باب عبد الكريم أبي أمية من هذا
~~= الكتاب فلا وجه لتكرير ذلك ههنا وقد حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن
~~الحسن الرازي قال حدثنا أحمد بن داود المكي قال حدثنا عمار بن مطرف قال
~~حدثنا مالك بن أنس عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال أمرنا أن نضع اليد اليمنى
~~على الذراع اليسرى في الصلاة PageV21P096
# حديث ثان لأبي حازم مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن كان ففي الفرس والمراة والمسكن يعني الشؤم (3)
~~ليس في هذا الحديث قطع في الشؤم لقوله إن كان = وقد مضى القول في معنى هذا
~~الحديث في باب ابن شهاب عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمز من هذا الكتاب ms3882
~~وقيل شؤم الفرس ألا يغزى عليه في سبيل الله وشؤم المراة ألا تكون ولودا ولا
~~ودودا وشؤم الدار جيرانها إذا كانوا جيران سوء حديث ثالث لأبي حازم مالك عن
~~أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر (4) قال أبو عمر من السنة تعجيل
~~الفطر وتأخير السحور والتعجيل إنما يكون بعد الاستيقان بمغيب الشمس ولا
~~يجوز لأحد أن يفطر وهو شاك هل غابت PageV21P097
# الشمس أم لا لأن الفرض إذا لزم بيقين لم يخرج عنه (5) إلا بيقين والله عز
~~وجل يقول ثم أتموا الصيام إلى الليل (6) وأول الليل مغيب الشمس كلها في
~~الأفق عن أعين الناظرين من شك لزمه التمادي حتى لا يشك في مغيبها قال صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ههنا يعني المشرق وأدبر النهار من ههنا
~~يعني المغرب وغربت الشمس فقد أفطر الصائم حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير ومحمد بن إسماعيل
~~قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال أخبرني أبي
~~قال سمعت عاصم بن عمر ابن الخطاب يحدث عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد
~~أفطر الصائم (7) واختلف الفقهاء فيمن أفطر وهو يظن أن الشمس قد غربت ثم بدت
~~له بعد إفطاره فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري والليث فيمن أكل وظنه
~~ليلا ثم تبين له أنه نهار أو أفطر وهو يظن أن الشمس قد غربت فإذا بها لم
~~تغرب فعليه القضاء وقال مجاهد وجابر بن زيد لا قضاء عليه في شيء من ذلك كله
~~وبه قال داود وقال الشافعي وعبيد (8) الله بن الحسن من أكل وهو شاك في
~~الفجر فلا شيء عليه وقال الثوري يتسحر الرجل ما شك حتى يرى الفجر
~~PageV21P098
# وقال أبو حنيفة إن كان أكثر ms3883 ظنه في حين أكله أنه أكل بعد طلوع الفجر فأحب
~~إلينا أن يقضي أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة
~~عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنهم أفطروا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقلت لهشام فأمروا بالقضاء
~~قال ومن ذلك بد أخبرنا أحمد بن محمد بن هشام قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~فراس قال حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا علي بن زيد الفرائضي قال
~~حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل أحب عبادي إلي أسرعهم
~~فطرا قال أبو عمر لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث من الزهري بينهما قرة بن
~~حيويل كذلك رواه ثقات أصحاب الأوزاعي وأما محمد بن كثير هذا فكثير الخطأ
~~ضعيف النقل حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال (حدثنا (9)
~~الحرث ابن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي حازم عن
~~سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما
~~عجلوا الفطر وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في رمضان حتى
~~يفطر ولو على شربة من ماء وقد مضت آثار هذا الباب في باب عبد الرحمان بن
~~حرملة من هذا الكتاب PageV21P099
# حديث رابع لأبي حازم مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر الصديق فقال أتصلي للناس
~~فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
~~الصلاة فتخلص حتى وقف في ms3884 الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته
~~فلما أكثر الناس من التصفيق التفت أبو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمكث مكانك فرفع أبو بكر
~~يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم
~~استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم
~~انصرف فقال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن
~~أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لي رايتكم أكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيح (10) للنساء (11)
~~PageV21P100
# قال أبو عمر لم يختلف رواة الموطأ في إسناد هذا الحديث وانفرد عبد الله
~~بن محمد ابن ربيعة القدامي عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ولم
~~يتابع عليه وحديث الزهري محفوظ عند جماعة من أصحابه وإن اختلفوا في إسناده
~~وروى هذا الحديث ابن عيينة وخارجة والمسعودي عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~بمعنى حديث مالك وقالوا كلهم في آخره إنما التصفيق للنساء والتسبيح للرجال
~~والمعنى الذي له خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم أن رجلين منهم تشاجرا كذا رواه أسد بن موسى عن المسعودي عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد قال كان بين رجلين من الأنصار شيء فانطلق إليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهما فذكر (12) الحديث وقال خارجة عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد كان بين بني عمرو بن عوف شيء بالمدينة فاستبوا وتراموا
~~بالحجارة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق يصلح بينهم والصلاة
~~التي شهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم ms3885 صلاة العصر والمؤذن بلال
~~كذلك ذكر جمهور الرواة لهذا الحديث عن أبي حازم في الصلاة أنها العصر
~~والمؤذن أنه بلال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد
~~الله بن روح قال حدثنا عثمان بن عمر وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يونس بن محمد قالا
~~PageV21P101
# حدثنا حماد عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى بني عمرو بن عوف في لحاء كان بينهم فحضرت صلاة العصر فقال بلال لأبي
~~بكر أأقيم الصلاة فتصلي بالناس قال نعم فأقام بلال وتقدم أبو بكر فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفرق الصفوف وصفق القوم وكان أبو بكر لا يكاد
~~يلتفت فلما أكثروا التصفيق التفت فإذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفرق الصفوف فتأخر أبو بكر وأومأ إليه أن مكانك فتأخر وتقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال يا أبا بكر مالك إذ أومأت إليك لم
~~تقم قال ما كان لابن أبي قحافة أن يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا
~~قوم ما بالكم إذا نابكم أمر صفقتم سبحوا فإنما التصفيق للنساء في هذا
~~الحديث من الفقه أن الصلاة إذا خشي فوات وقتها لم ينتظر الإمام من كان
~~فاضلا كان أو مفضولا وفيه أن الإقامة إلى المؤذن هو أولى بها وهذا موضع
~~اختلف العلماء فيه فذهب (13) قوم إلى أن من أذن فهو يقيم ورووا فهي حديثا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد فيه لين يدور على الإفريقي عبد الرحمان
~~بن زياد وقال مالك وجماعة غيره من العلماء لا بأس بأذان مؤذن وإقامة غيره
~~واستحب الشافعي أن يقيم المؤذن فإن أقام غيره فلا بأس بذلك عنده وفي حديث
~~عبد الله بن زيد ما يدل على أنه لا بأس (14) بإقامة غير المؤذن وهو أحسن
~~إسنادا من حديث الإفريقي وفيه أنه لا باس ms3886 بتخلل الصفوف ودفع الناس والتخلص
~~بينهم للرجل الذي تليق به الصلاة في الصف الأول حتى يصل إليه ومن شأن الصف
~~الأول أن يكون فيه أهل الفضل والعلم بحدود الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~ليلني منكم أهل PageV21P102
# الأحلام والنهى يريد ليحفظوا عنه ويعوا ما يكون منه في صلاته وكذلك ينبغي
~~أن يكون في الصف من يصلح للاستخلاف إن ناب الإمام شيء في صلاته ممن يعرف
~~إرقاعها وإصلاحها وفيه أن التصفيق لا تفسد به صلاة الرجال إن فعلوه لأنهم
~~لم يؤمروا بإعادة ولكن قيل لهم شأن الرجال في مثل هذه الحال التسبيح وفيه
~~أن أبا بكر كان لا يلتفت في صلاته ثم التفت إذ أكثر الناس للتصفيق وفيه أن
~~الالتفات لا يفسد الصلاة لأنه لو أفسدها لآمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإعادتها ولقال له قد أفسدت صلاتك بالتفاتك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما بعث آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر ومعلما شرائع الدين وقد بلغ كل ما
~~أمر به صلى الله عليه وسلم وما أقر عليه مما رآه فهو في حكم ما أباحه قولا
~~وعملا وقد جاءت في النهي عن الالتفات في الصلاة أحاديث محملها عند أهل (15)
~~العلم على ما وصفت لك وأجمع العلماء على أن الالتفات في الصلاة مكروه وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الالتفات في الصلاة خلسة يختلسها الشيطان من
~~صلاة العبد وجمهور الفقهاء على أن الالتفات لا يفسد الصلاة إذا كان يسيرا
~~وقال أبو ثور إذا التفت ببدنه كله أفسد صلاته وقال الحكم من تأمل من عن
~~يمينه أو يساره في الصلاة حتى يعرفه فليس له صلاة وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن قاسم بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان مطين قال حدثنا موسى بن زياد قال
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن PageV21P103
# الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن نافع قال سئل ابن عمر أكان رسول الله ms3887
~~صلى الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة قال لا ولا في غير الصلاة وفيه أن
~~الإشارة في الصلاة باليد وبالعين وبغير ذلك لا بأس بذلك حدثنا خلف بن
~~القاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا زكرياء بن يحيى السنجري حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يشير في الصلاة وفيه أن رفع اليدين حمدا وشكرا ودعاء في
~~الصلاة لا يضر بها شيء من ذلك كله وفيه دليل على جواز الاستخلاف في الصلاة
~~إذا أحدث الإمام أو منعه مانع من تمام صلاته لأن الإمام إذا أحدث كان أولى
~~بالاستخلاف (16) وكان ذلك منه أجوز من تأخر أبي بكر رضي الله عنه من غير
~~حدث لأن المحدث لا يجوز له أن يتمادى في تلك الصلاة وقد كان لأبي بكر أن
~~يتمادى لولا موضع فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم التقدم بين يديه بغير
~~إذنه صلى الله عليه وسلم وقد كان يجوز له أن يثبت ويتمادى لإشارة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك وليس كذلك المحدث ولهذا يستخلف عند جمهور
~~العلماء وقد ذكرنا ما في هذه المسألة من الاختلاف في باب إسماعيل بن أبي
~~حكيم والحمد لله وأما استئخار أبي بكر عن إمامته وتقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكانه وصلاته في موضع أبي بكر ما كان بقي عليه فهذا موضع
~~خصوص عند جمهور العلماء لا أعلم بينهم أن إمامين في صلاة واحدة من غير عذر
~~حدث يقطع صلاة الإمام ويوجب الاستخلاف لا يجوز وفي إجماعهم على هذا دليل
~~على خصوص هذا الموضع لفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه لا نظير له
~~في PageV21P104
# ذلك ولأن الله عز وجل قد أمرهم أن لا يتقدموا بين يدي الله ورسوله وهذا
~~على عمومه في الصلاة والفتوى والأمور كلها ألا ترى إلى قول أبي بكر ما كان
~~لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله ms3888 عليه وسلم أو يصلي بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضيلة الصلاة خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يجهلها مسلم ولا يلحقها أحد وأما سائر الناس فلا ضرورة بهم
~~إلى ذلك لأن الأول والثاني سواء ما لم يكن عذر ولو صلى أبو بكر (17) بهم
~~تمام الصلاة لجاز لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تثبت إذ
~~أمرتك وفي هذا دليل على أنه لولا أنه أمره ما قال له ما منعك أن تثبت وفي
~~هذا (18) ما يدلك على أنهم قد كانوا عرفوا منه ما يدل على خصوصه في ذلك
~~والله أعلم وموضع الخصوص من هذا الحديث هو استئخار الإمام لغيره من غير حدث
~~يقطع عليه صلاته وأمالوا تأخر بعد حدث (19) وقدم غيره لم يكن بذلك بأس بل
~~في هذا الحديث دليل عليه للعلة التي ذكرنا فكذلك كل علة تمنع من تماديه في
~~صلاته وقد روى عيسى عن ابن القاسم في رجل أم قوما فصلى بهم ركعة ثم أحدث
~~فخرج وقدم رجلا ثم توضأ وانصرف فأخرج الذي قدمه وتقدم هل تجزئ عنهم صلاتهم
~~فقال قد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاء وأبو بكر يصلي
~~بالناس فسبح الناس بأبي بكر فتأخر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرى
~~أن يصلي بهم بقية صلاتهم ثم يجلسون حتى يتم هو لنفسه ثم يسلم ويسلمون قال
~~عيسى قلت لابن القاسم فلو ذكر قبيح ما صنع بعد أن صلى ركعة قال يخرج ويقدم
~~الذي أخرج قلت فإن لم يجده قال فليقدم غيره ممن أدرك الصلاة كلها
~~PageV21P105
# وفيه أن التصفيق لا يجوز في الصلاة لمن نابه شيء فيها ولكن يسبح وهذا ما
~~لا خلاف فيه للرجال وأما النساء فإن العلماء اختلفوا في ذلك فذهب مالك
~~وأصحابه إلى أن التسبيح للرجال والنساء جميعا لقوله صلى الله عليه وسلم من
~~نابه شيء في صلاته فليسبح ولم يخص رجالا من نساء وتأولوا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما ms3889 التصفيق للنساء أي إنما التصفيق من فعل النساء قال ذلك
~~على جهة (20) الذم ثم قال من نابه شيء في صلاته فليسبح وهذا على العموم
~~للرجال والنساء هذه حجة من ذهب هذا المذهب وقال آخرون منهم الشافعي
~~والأوزعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وجماعة من نابه من الرجال شيء
~~في صلاته سبح ومن نابها من النساء شيء في صلاتها صفقت إن شاءت لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد فرق بين حكم النساء والرجال في ذلك فقال
~~التصفيق للنساء ومن نابه شيء في صلاته يعني منكم أيها الرجال فليسبح واحتج
~~بحديث أبي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ففرق بين حكم الرجال
~~والنساء وكذلك رواه جماعة في حديث سهل بن سعد هذا (21) قال الأوزاعي إذا
~~نادته أمه وهو في الصلاة سبح فإن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء سنة حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو
~~بن عون قال أخبرنا حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال كان قتال بين
~~بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم ليصلح بينهم بعد
~~الظهر فقال لبلال إذا حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس
~~فلما حضرت صلاة PageV21P106
# العصر أذن بلال ثم أقام ثم أمر (22) بلال أبا بكر فتقدم (23) وذكر الحديث
~~وقال في آخره إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا
~~قاطع في موضع الخلاف يرفع الإشكال وكذلك رواه ابن عجلان وغيره جماعة (24)
~~قد ذكرنا بعضهم في هذا الباب عن أبي حازم عن سهل بن سعد بمعنى حديث حماد بن
~~زيد هذا وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر
~~ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله إنما
~~التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ms3890 وهذا المعنى محفوظ من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن أبي هريرة جماعة من أصحابه منهم سعيد بن
~~المسيب ومحمد بن سيرين وأبو صالح السمان وأبو سلمة وأبو نضرة وغيرهم حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وحامد بن يحيى وأخبرنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قالوا حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء (25) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد عن عيسى
~~بن أيوب قال (26) قوله PageV21P107
# التصفيح للنساء تضرب المرأة بأصبعين من يمينها على كفها الشمال (27) وقال
~~بعض أهل العلم إنما كره التسبيح للنساء وأبيح لهن التصفيق من أجل أن صوت
~~المراة رخيم في أكثر النساء وربما شغلت بصوتها الرجال المصلين معها وفي هذا
~~الحديث دليل على جواز الفتح على الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم من نابه
~~شيء في صلاته فليسبح فإذا جاز التسبيح جازت التلاوة حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد المؤمن حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو
~~بكر الأثرم قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء قال
~~سمعت الحسن يقول إن أهل الكوفة يقولون لا يفتح على الإمام وما بأس به أليس
~~الرجل يقول سبحان الله قال أبو عمر ذكر الطحاوي أن الثوري وأبا حنيفة
~~وأصحابه كانوا يقولون لا يفتح على الإمام وقالوا بأن فتح عليه لم تفسد
~~صلاته وروى الكرخي عن أصحاب أبي حنيفة أنهم لا يكرهون الفتح على الإمام قال
~~أبو عمر قد روى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رحمه الله
~~قال إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ولا مخالف ms3891 له من الصحابة وأصل هذا الباب
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا نابكم شيء في صلاتكم فسبحوا فلما كان تسبيحه
~~لما ينويه مباحا كان فتحه على الإمام أحرى أن يكون مباحا وقد PageV21P108
# كان أبو حنيفة يقول إذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وإن كان من مرور
~~إنسان بين يديه لم يقطع وقال أبو يوسف لا يقطع وإن كان جوابا وهو الصحيح
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح وجائز أن يسبح من
~~سلم عليه وهو في الصلاة على عموم هذا الحديث وأجمع العلماءعلى أن من سلم
~~عليه وهو يصلي لا يرد كلاما وكذلك أجمعوا على أن من رد إشارة أجزأه ولا شيء
~~عليه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر عن صهيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي والأنصار يدخلون يسلمون عليه وكان يرد إشارة
~~ومن سلم عليه وهو في الصلاة فلم يرد إشارة رد إذا = فرغ منها كلاما وأحب
~~إلى أهل العلم أن يشير بيده إلى من سلم عليه وقد كره قوم السلام على المصلي
~~وأجازه الأكثر من العلماء على حكم ما ذكرنا وبالله توفيقنا حديث خامس لأبي
~~حازم مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت
~~قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها إيه فقال ما عندي
~~إلا إزاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إياه جلست لا
~~إزار لك فالتمس شيئا فقال ما أجد شيئا قال التمس ولو خاتما من حديد (28)
~~فالتمس فلم يجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من
~~PageV21P109
# القرآن شيء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور (29) سماها فقال رسول الله
~~صلى الله ms3892 عليه وسلم قد أنكحتكها بما معك من القرآن (30) روى هذا الحديث عن
~~أبي حازم عن سهل جماعة (31) وأحسنهم كلهم (32) له سياقة مالك رحمه الله
~~وهذا الحديث يدخل في التفسير المسند في قوله عز وجل * (وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي) * 33 الآية والموهوبة خص بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحده دون سائر أمته صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل * (خالصة لك
~~من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) * 34 يعني من الصداق
~~فلا بد لكل مسلم من صداق (35) قل أو أكثر على حسبما للعلماء في ذلك من
~~التحديد في قليله دون كثيره على ما نورده في هذا الباب إن شاء الله وخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن الموهوبة له جائزة دون صداق وفي القياس أن كل
~~ما يجوز البدل منه والعوض جازت هبته إلا أن الله عز وجل حرم الأبضاع من
~~النساء إلا بالمهور وهي الصدقات المعلومات قال الله عز وجل * (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) * 36 PageV21P110
# قال أبو عبيدة يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرضها الله من ذلك دون خير
~~حكومة قال وما أخذ بالحكام فلا يقال له نحلة وقد قيل إن المخاطب بهذه الآية
~~الاباء لأنهم كانوا يستأثرون بمهور بناتهم التي فرضها الله لهن وقال الله
~~عز وجل * (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذا آتيتموهن أجورهن) * 38 يعني مهورهن وقال في الإماء * (فانكحوهن بإذن
~~أهلهن وآتوهن أجورهن) * 39 يعني مهروهن وأجمع علماء المسلمين أنه لا يجوز
~~لأحد أن يطأ فرجا وهب له وطؤه دون رقبته بغير صداق وأن الموهوبة لا تحل
~~لأحد غير النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في عقد النكاح بلفظ الهبة مثل
~~أن يقول الرجل (للرجل) (4) قد وهبت لك (41) ابنتي أو وليتي وسمى صداقا أو
~~لم يسم فقال الشافعي لا يصح النكاح بلفظ الهبة ربيعة والشافعي ومالك على
~~اختلاف عنه وأبو ثور وأبو عبيد وداود وغيرهم وذهبت طائفة من أصحاب مالك أن ms3893
~~النكاح ينعقد بلفظ الهبة لأنه لفظ يصح للتمليك والاعتبار فيه بالمعنى لا
~~باللفظ وقال ابن القاسم عن مالك لا تحل الهبة لأحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وإن كانت هبته إياها ليست على نكاح إنما وهبها له ليحضنها أو
~~ليكفلها فلا أرى بذلك باسا PageV21P111
# قال ابن القاسم وإن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظه عن مالك وهو
~~عندي جائز كالبيع قال مالك من قال أهب لك هذه السلعة على أن تعطيني كذا
~~وكذا فهو بيع وإلى هذا ذهب أكثر المتأخرين من المالكيين البغداديين وقالوا
~~إذا قال رجل لرجل قد وهبت لك ابنتي على دينار جاز وكان نكاحا صحيحا قياسا
~~على البيع وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي ينعقد النكاح بلفظ
~~الهبة إذا كان اشهد عليه ولها المهر المسمى إن كان سمى وإن كان لم يسم لها
~~مهرا فلها مهر مثلها ومما احتج به أصحاب أبي حنيفة في هذا أن الطلاق يقع
~~بالتصريح وبالكناية قالوا فكذلك النكاح والذي خص به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعري البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة قال أبو عمر الصحيح
~~أنه لا ينعقد بلفظ الهبة نكاح كما أنه لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شيء من
~~الأموال مع ما ورد به التنزيل المحكم في الموهوبة أنها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خالصة دون المؤمنين فلما لم تصح الهبة في ذلك لم يصح بلفظها نكاح هذا
~~هو الصحيح في النظر والله أعلم ومن جهة النظر أيضا أن النكاح مفتقر إلى
~~التصريح لتقع الشهادة عليه وهو ضد الطلاق فكيف يقاس عليه وقد أجمعوا أن
~~النكاح لا ينعقد بقوله قد أبحت لك وقد أحللت لك فكذلك الهبة وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله بمعنى القرآن وليس في
~~القرآن عقد النكاح بلفظ الهبة وإنما فيه التزويج والنكاح وفي إجازة النكاح
~~بلفظ الهبة إبطال بعض خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم وفي هذا
~~الحديث أيضا من الفقه ms3894 إجازة أخذ الأجرة على تعليم القرآن وقد اختلف في ذلك
~~العلماء فكرهه قوم منهم أبو حنيفة وأصحابه وأجازه PageV21P112
# آخرون منهم مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد والحجة في جواز ذلك حديث هذا
~~الباب وحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بعث سرية
~~فنزلوا بحي فسألوهم القرى أو الشراء فلم يفعلوا فلدغ سيد الحي فقالوا لهم
~~هل فيكم من راق فقالوا لا حتى تجعلوا لنا على ذلك جعلا فجعلوا لهم قطيعا من
~~غنم فأتاهم رجل منهم فقرا عليه فاتحة الكتاب فبرأ فذبحوا وشووا وأكلوا فلما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال ومن أين علمت
~~أنها رقية من أخذ برقية باطل فلقد أخذت برقية حق اضربوا لي فيها بسهم (42)
~~رواه أبو المتوكل الناجي وسليمان بن قنة وأبو نضرة عن أبي سعيد الخدري وروى
~~الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحجة
~~أبي حنيفة من قال بقوله حديث سعد بن طريف (439 عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال معلمو صبيانكم شراركم أقلهم رحمة باليتيم
~~وأغلظهم على المسكين وحديث علي بن عاصم عن حماد بن سلمة عن أبي جرهم عن أبي
~~هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقوتهم
~~سحت وكلامهم رياء وحديث المغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي (44) عن الأسود بن
~~ثعلبة عن عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من أهل الصفة فأهدى له قوسا فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سرك أن يطوقك الله طوقا من نار فاقبله
~~(45) PageV21P113
# وروي من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهذ الأحاديث
~~منكرة لا يصح شيء منها (46) عند أهل العلم بالنقل وسعد بن طريف متروك
~~الحديث وأبو جرهم مجهول لا يعرف ولم يرو حماد ابن سلمة عن أحد يقال له أبو
~~جرهم وإنما رواه عن أبي المهزم وهو متروك ms3895 أيضا وهو حديث لا أصل له وأما
~~المغيرة بن زياد فمعروف بحمل العلم ولكنه له مناكر هذا منها (47) وأما حديث
~~القوس فمعروف عند أهل العلم لأنه روي عن عبادة من وجهين وروي عن أبي بن كعب
~~من حديث موسى بن علي عن أبيه عن أبي ابن كعب وهو منقطع وليس في هذا الباب
~~حديث يجب به حجة من جهة النقل والله أعلم واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا (48) وهذا يحتمل التأويل
~~وكذلك حديث عبادة وأبي يحتمل التأويل أيضا لأنه جائز أن يكون علمه لله ثم
~~أخذ عليه أجرا ونحو هذا واختلف الفقهاء أيضا في حكم المصلي بأجرة فروى أشهب
~~عن مالك أنه سئل عن الصلاة خلف من استؤجر في رمضان يقوم بالناس فقال أرجو
~~أن لا يكون به بأس إن كان به بأس فعليه وروى عنه ابن القاسم أنه كرهه وهو
~~أشد كراهية له في الفريضة وقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور لا بأس بذلك ولا
~~بأس بالصلاة خلفه PageV21P114
# وذكر الوليد بن مزيد (49) عن الأوزاعي أنه سئل عن رجل أم قوما فأخذ عليه
~~أجرا فقال لا صلاة له وكرهه أبو حنيفة وأصحابه وهذه المسألة معلقة من التي
~~قبلها وأصلهما واحد وفي هذه المسألة اعتلالات يطول ذكرها وفيه أيضا من
~~الفقه أن الصداق كل ما وقع عليه اسم شيء مما يصح تملكه قل أو كثر لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل له التمس ربع دينار فصاعدا ولا عشرة دراهم
~~فصاعدا ألا ترى إلى قوله هل عندك من شيء تصدقها ثم قال التمس ولو خاتما من
~~حديد فقال أصحابنا يريد بقوله التمس شيئا وهل عندك من شيء أي من شيء تقدمه
~~إليها من صداقها لأن عادتهم جرت بأن يقدموا من الصداق بعضه وقال الشافعي
~~وأصحابه يريد شيئا تصدقها إياه فيقتضي أن كل شيء وجده مما يكون ثمنا لشيء
~~جاز أن يكون صداقا قل أو كثر وقد مضى القول في هذا المعنى مجودا في ms3896 باب
~~حميد من هذا الكتاب (50) وأما اختلاف العلماء في مبلغ أقل الصداق فذهب مالك
~~وأصحابه إلى أن النكاح لا يكون بأقل من ربع دينار ذهبا أو ثلاثة دراهم كيلا
~~من ورق أو قيمة ذلك من العروض قياسا على قطع اليد لأنه عضو يستباح بمقدر من
~~المال فاشبه قطع اليد ولم يكن بد من التقدير في ذلك لأن الله شرط عدم الطول
~~في نكاح الإماء وقلما يعدم الإنسان ما يتمول أو يتملك وقد ذكرنا الحجة لهذا
~~القول في باب حميد الطويل من هذا الكتاب (51) وقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~يكون المهر أقل من عشرة دراهم قياسا أيضا على ما تقطع اليد فيه عندهم
~~واحتجوا بحديث يروى عن جابر عن PageV21P115
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صداق أقل من عشرة دراهم وهو حديث لا
~~يثبت وروي عن الشعبي عن علي مثله ولا يصح أيضا عن علي وقال ابن شبرمة أقل
~~المهر خمسة دراهم يعني كيلا وفي ذلك تقطع اليد عنده أيضا وروي عن النخعي
~~ثلاثة أقاويل أحدها أنه كره (52) أن يتزوج بأقل من أربعين درهما وروي عنه
~~أنه قال أكره أن يكون مثل مهر البغي ولكن العشرة والعشرون وكان سعيد بن
~~جبير يستحب أن يكون المهر خمسين درهما وقال الحسن البصري وسعيد بن المسيب
~~وابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وعطاء وعمرو بن دينار والشافعي ومسلم بن
~~خالد الزنجي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور والليث بن سعد والحسن بن حي
~~والطبري وداود يجوز النكاح بقليل المال وكثيرة إلا أن الحسن يعجبه أن لا
~~يكون أقل من دينار أو عشرة دراهم ويجيزه بدرهم وقال الأوزاعي كل نكاح وقع
~~بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض قال (53) والصداق ما تراضى عليه الزوجان من
~~قليل أو كثير وقال الشافعي كل ما كان ثمنا لشيء أو أجره جاز أن يكون صداقا
~~وقال سعيد بن المسيب لو أصدقها سوطا لحلت (54) أخبرنا خلف بن قاسم حدثنا
~~ابن شعبان حدثنا عمران بن موسى بن زكرياء حدثنا خشيش بن ms3897 اصرم حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس قال النكاح جائز على موزة
~~إذا هي رضيت PageV21P116
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن لا توقيت ولا تحديد في أكثر الصداق وذكر
~~الله تعالى الصداق في كتابه ولم يحد في أكثره ولا في أقله حدا ولو كان الحد
~~مما يحتاج في ذلك إليه لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو المبين عن
~~الله مراده صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما
~~من حديد والحدود لا تصح إلا بكتاب الله أو سنة ثابتة لا معارض لها أو إجماع
~~يجب التسليم له هذه جملة ما احتج به من ذهب هذا المذهب وفي هذا الحديث أيضا
~~دليل على أن ما يصدقه الرجل امرأته لا يملك شيئا منه وأنه للمرأة دونه ألا
~~ترى إلى قوله إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك وفي هذا ما يدل على أن
~~الصداق لو كان جارية ووطئها الزوج حد لأنه وطئ ملك غيره وهذا موضع اختلف
~~فيه السلف والآثار وأما فقهاء الأمصار فعلى ما ذكرت لك وهو الصحيح لقول
~~الله عز وجل * (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) * 55 ومن
~~وطئ جارية قد أمهرها زوجته وملكتها عليه ببضعها فلم يطأ ملك يمين وتعدى
~~واختلف الفقهاء في المهر المسمى هل تستحق المرأة جميعه بالعقد أم لا
~~فالظاهر من مذهب مالك أنه لا تستحق بالعقد إلا نصفه وأما الصداق إذا كان
~~شيئا بعينه فهلك ثم طلق قبل الدخول لم يكن له عليها شيء وأنه لو سلم وطلق
~~قبل الدخول أخذ نصفه ناميا أو ناقصا والنماء والنقصان بينهما وقد روي عن
~~مالك وقال به طائفة من أصحابه أنها تستحق المهر كله بالعقد PageV21P117
# واستدل قائل ذلك بالموت قبل الدخول وبوجوب الزكاة في الماشية نفسها عليه
~~وأنه لا يقال للزوج أغرم عليها الزكاة ثم تدخل وبأنه ms3898 لو كانت بينهما لم تجب
~~عليها في أربعين شاة أو خمس ذود زكاة فلما أوجبوا عليها الزكاة في ذلك علم
~~أنها كلها على ملكها وبهذا القول قال الشافعي وأصحابه واعتلوا بالإجماع على
~~أن الصداق إذا قبضته وكان معينا في غير ذمة الزوج وهلك قبل الدخول كان منها
~~وكان له أن يدخل بها بغير شيء وبأنها لو كان الصداق أباها عتق عليها عقب
~~العقد قبل الدخول بلا خلاف واحتجوا أيضا بقول الله عز وجل * (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) * فأمر بتسليم الصداق إليها فوجب ملكه لها وشبهوا سقوطه
~~بالطلاق قبل الدخول بعد وجوبه وثبوته بالبائع يرجع إليه عين ملكه عند فلس
~~المبتاع منه ولهم في ذلك ضروب من الكلام يكفي منه ما ذكرنا وهو عينه وعليه
~~مداره والحمد لله وفيه إجازة اتخاذ خاتم الحديد وقد اختلف العلماء في جواز
~~لباس خاتم الحديد على ما بينا في باب عبد الله بن دينار (56) والحمد لله
~~وفيه أيضا دليل على أن تعليم القرآن جائز أن يكون مهرا وهذا موضع اختلف فيه
~~الفقهاء فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا يكون القرآن ولا تعليم القرآن
~~مهرا وهو قول الليث وحجة من ذهب هذا المذهب أن الفروج لا تستباح إلا
~~بالأموال لذكر الله الطول في النكاح والطول المال والقرآن ليس بمال وقال
~~الله عز وجل * (أن تبتغوا بأموالكم) * 57 والقرآن ليس بمال ولأن التعليم من
~~المعلم والمتعلم يختلف ولا يكاد يضبطه فأشبه الشيء المجهول قالوا ومعنى ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد PageV21P118
# أنكحتكها بما معك من القرآن فإنما هوعلى جهة التعظيم للقرآن وأصله لا على
~~أنه مهر وإنما زوجه إياها لكونه من أهل القرآن كما روى أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زوج أبا طلحة أم سليم على إسلامه والمهر مسكوت عنه لأنه
~~معهود معلوم أنه لا بد منه أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أيوب
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو بالبزار قال حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال حدثنا ms3899
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني وإسحاق (58) بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن أبا طلحة أتى أم سليم يخطبها قبل أن
~~يسلم فقالت أتزوج بك وأنت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان إن أسلمت تزوجت بك
~~قال فأسلم أبو طلحة فتزوجها على إسلامه يريد لما أسلم استحل نكاحها وسكت عن
~~المهر وكان أحمد بن حنبل يكره النكاح على القرآن وقال الشافعي وأصحابه جائز
~~أن يكون تعليم القرآن أو سورة منه مهرا قال فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها
~~بنصف أجر التعليم هذه رواية المدني عنه وذكر الربيع عنه في البويطي أنه إن
~~طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر مثلها لأن تعليم النصف لا يوقف على
~~حده قال فإن وقف عليه جعل امرأة تعلمها ومن الحجة لمذهب الشافعي في ذلك أن
~~الحديث الثابت ورد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ذلك الرجل تلك
~~المراة على تعليمه إياها سورا سماها ولأن (59) تعليم القرآن يصح أخذ الأجرة
~~عليه فجاز أن يكون صداقا قالوا ولا PageV21P119
# وجه لقول من قال إن ذلك كان من أجل حرمة القرآن ومن أجل كونه من أهل
~~القرآن لأن في الحديث ما يبطل هذا التأويل لأنه قال التمس شيئا ثم قال له
~~التمس ولو خاتما من حديد ثم قال له هل معك من القرآن شيء فقال سورة كذا
~~فقال قد زوجتكها بما معك من القرآن أي بأن تعلمها تلك السورة من القرآن قال
~~أبو عمر دعوى التعليم على الحديث دعوى باطل لا يصح وتأويل الشافعي على ما
~~ذكرنا في هذا الباب محتمل فأما دعوى الخصوص فضعيف لا وجه له ولا دليل عليه
~~وأكثر أهل العلم لا يجيزون ما قال الشافعي وأولى ما قيل به في هذا الباب
~~قول مالك ومن تابعه إن شاء الله والله الموفق للصواب وقد أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله بن محمد عن أبيه عن محمد بن عمر بن لبابة قال أخبرنا مالك بن ms3900 علي
~~القرشي عن يحيى بن يحيى أن يحيى بن مضر حدثه عن مالك بن أنس في الذي أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح بما معه من القرآن أن ذلك في أجرته على
~~تعليمها ما معه حديث سادس لأبي حازم مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن
~~سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه
~~غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال لا والله
~~PageV21P120
# يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا قال فتله (60) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يده (61) روى ابن أبي حازم هذا الحديث عن أبيه فقال فيه وعن
~~يساره أبو بكر ثم ساق معنى حديث مالك سواء وذكر أبي بكر في هذا الحديث
~~عندهم خطأ وإنما هو محفوظ في حديث ابن شهاب وقد مضى القول في معنى هذا
~~الحديث في باب ابن شهاب عن أنس أخبرنا يحيى بن يوسف قال حدثنا يوسف بن أحمد
~~قال حدثنا محمد ابن إبراهيم قال حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا أحمد بن منيع
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا علي بن زيد عن عمر بن أبي حرملة عن ابن
~~عباس قال دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ميمونة فجاءتنا بإناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عن
~~يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك وإن شئت آثرت بها خالدا فقلت ما
~~كنت لأوثر بسؤرك أحدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطعمه الله
~~طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه (62) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن ولا يجوز عندي لأحد (63) شرب ماء
~~أو لبنا (64) PageV21P121
# أو غير ذلك من الأشربة الحلال وحوله من يريد أن يشرب من ذلك معه ممن ms3901 به
~~الحاجة إليه أوليس به حاجة إليه إذا وسعهم ذلك الشراب أن يناول من على
~~يساره البتة بحال فاضلا كان أو مفضولا حتى يشاور من على يمينه فإنه حق له
~~بالسنة الثابتة في هذا الحديث فإن أذن له فعل وإلا فهو أحق بالشراب (65) من
~~الذي على يساره وهذا نص صحيح ثابت لا يلتفت إلى ما خالفه من آراء الرجال
~~وبالله التوفيق وهو المستعان والشراب المذكور في هذا الحديث كان لبنا حدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن
~~أبي أسامة قال حدثنا حفص بن حمزة قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر قال أخبرني
~~أبو حازم عن سهل بن سعد قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن
~~وغلام عن يمينه والأشياخ أمامه وعن يساره فشرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال للغلام يا غلام أتأذن لي أن أسقي الأشياخ قال ما أحب أن أوثر
~~بفضل شربتك على نفسي أحدا من الناس فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وترك الأشياخ والغلام المذكور في هذا الحديث هو ابن عباس والأشياخ خالد بن
~~الوليد أو منهم خالد بن الوليد حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن صالح
~~المقرئ حدثنا أحمد بن جعفر المنادي حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا محمد
~~بن الصباح البزار حدثنا إسماعيل بن زكرياء الخلقاني أبو زياد (66) عن سفيان
~~عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقعب من لبن فشرب منه وابن عباس عن يمينه وخالد بن الوليد عن يساره
~~فقال يا ابن PageV21P122
# عباس إن الشربة لك فإن شئت أن تؤثر بها خالدا فقال ما أنا بمؤثر بسؤرك
~~علي أحدا وقد روى الحميدي هذا الحديث عن سفيان فخالف في إسناده الخلقاني
~~والحميدي أثبت منه حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم حدثنا الترمذي حدثنا
~~الحميدي حدثنا سفيان حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن عمر بن أبي ms3902 (67) حرملة
~~عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على خالتي ميمونة
~~ومعنا خالد ابن الوليد فقالت له ميمونة ألا نقدم إليك يا رسول الله شيئا
~~أهدته لنا أم عفيف قال بلى فأتته بضباب (68) مشوية فلما رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تفل ثلاث مرات ولم يأكل منها وأمره أن نأكل ثم أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإناء فيه لبن فشرب وأنا عن يمينه وخالد عن يساره
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الشربة لك يا غلام وإن شئت آثرت بها
~~خالدا فقلت ما كنت لأوثر بسؤر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا ثم قال من
~~أطعمه الله طعاما فليقل الله بارك لنا فيه وابدلنا بما هو خير منه ومن سقاه
~~الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم شيئا يجزي من
~~الطعام والشراب غيره (69) ورواه شعبة عن عمر بن أبي حرملة عن ابن عباس مثله
~~وقال أبو داود الطيالسي كذا قال شعبة وغيره يقول عمر بن أبي حرملة وفي هذا
~~الحديث من الفقه أن من وجب له شيء من الأشياء لم يدفع عنه ولم يتسور عليه
~~فيه إلا بإذنه صغيرا كان أو كبيرا إذا كان ممن يجوز له PageV21P123
# إذنه وليس هذا موضع كبر كبر لأن السن إنما يراعى عند استواء المعاني
~~والحقوق وكل ذي حق أولى بحقه أبدا والمناولة على اليمين من الحقوق الواجبة
~~في آداب المجالسة وفي هذا الحديث دليل على أن الجلساء شركاء في الهدية وذلك
~~على جهة الأدب والمروءة والفضل والأخوة لا على الوجوب لإجماعهم على أن
~~المطالبة بذلك غير واجبة لأحد وبالله التوفيق وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلساؤكم شركاؤكم في الهدية بإسناد فيه لين حديث سابع لأبي حازم
~~مالك عن أبي حازم بن دينار عن أبي إدريس الخولاني أنه قال دخلت مسجد دمشق
~~فإذا فتى شاب براق الثنايا (70) وإذا الناس معه إذا اختلفوا في شيء أسندوه
~~إليه ms3903 وصدروا عن قوله فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت
~~فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئت
~~من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت له والله إني لأحبك في الله فقال آلله قال
~~فقلت آلله فقال آلله فقلت آلله قال فأخذ بحبوة ردائي بجبذني إليه وقال ابشر
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى
~~PageV21P124
# وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في والمتباذلين (71) في والمتزاورين
~~(72) في (73) قد مضى القول والآثار في المتحابين في الله في باب أبي طوالة
~~(74) والحمد لله وفي هذا الحديث لقاء أبي إدريس الخولاني لمعاذ بن جبل
~~وسماعة منه وهو إسناد صحيح ولكن لقاء أبي إدريس هذا لمعاذ بن جبل مختلف فيه
~~فطائفة تنفيه وطائفة لا تنكره من أجل هذا الحديث وغيره ومن نفاه احتج بما
~~رواه معمر وابن عيينة عن الزهري قال سمعت أبا إدريس الخولاني يقول أدركت
~~عبادة بن الصامت وفلانا وفلانا وفاتني معاذ بن جبل فحدثني أصحاب معاذ عن
~~معاذ وذكر الحديث وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني قال أدركت عبادة بن الصامت ووعيت عنه وأدركت أبا الدرداء ووعيت
~~عنه وأدركت شداد بن أوس ووعيت عنه وفاتني معاذ بن جبل ولهذا الخبر عن
~~الزهري زعم قوم أن هذا الحديث خطأ فقال قوم وهم فيه مالك وأسقط من إسناده
~~أبا مسلم الخولاني وزعموا أن أبا إدريس رواه عن أبي مسلم عن معاذ وقال
~~آخرون وهم فيه أبو حازم وغلط في قوله عن أبي إدريس الخولاني أنه لقي معاذ
~~بن جبل PageV21P125
# قال أبو عمر هذا كله تخرص وتظنن لا يغني من الحق شيئا وقد رواه غير مالك
~~جماعة عن أبي حازم كما رواه مالك سواء وروي أيضا عن أبي إدريس من وجوه شتى
~~غير طريق أبي حازم أنه لقي معاذ بن ms3904 جبل وسمع منه فلا شيء في هذا على مالك
~~ولا على أبي حازم عند أهل العلم بالحديث والاتساع في علمه وإذا صح عن أبي
~~إدريس أنه لقي معاذ بن جبل فيحتمل ما حكاه ابن شهاب عنه من (75) قوله فاتني
~~معاذ يريد فوت لزوم وطول مجالسة أو فاتني في حديث كذا أو معنى كذا والله
~~أعلم وعلى هذا يتسق تخريج الأخبار عنه في هذا الباب والله أعلم حدثنا عبد
~~الرحمان بن يحيى وأحمد بن فتح قالا حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن جابر القطان قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا مالك قال
~~حدثنا أبو حازم عن أبي إدريس الخولاني فذكر هذا الحديث حرفا بحرف كما
~~ذكرناه من الموطأ إلا أنه لم يقل شاب وإنما قال فتى براق الثنايا ثم ساق
~~الحديث إلى آخره وقال فأخذ بحبوتي ولم يقل بحبوة ردائي قال ابن أبي مريم
~~وأخبرني ابن أبي حازم عن أبيه عن أبي إدريس بنحوه فهذا ابن أبي حازم قد
~~رواه عن أبي حازم كما رواه مالك وحسبك برؤية مالك مع حفظه وإتقانه وثقته
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا عمرو بن مرزوق قال أخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد
~~الرحمان عن أبي إدريس قال كنت في حلقة فيها عشرون PageV21P126
# من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم رجل أدعج العينين أغر الثنايا
~~حدث السن فإذا اختلفوا في شيء فقال قولا انتهوا إلى قوله فإذا به معاذ بن
~~جبل ففي هذا الحديث لقاء أبي إدريس لمعاذ بن جبل وسماعه منه من غير رواية
~~أبي حازم وهذا أيضا إسناد صحيح ثابت ووجدت في أصل سماع أبي رحمه الله بخطه
~~أن محمد بن أحمد بن قاسم بن هلال حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي
~~قال حدثنا نصر ابن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا عبد الحميد بن
~~بهرام عن شهر بن ms3905 حوشب قال حدثني عائد الله بن عبد الله أنه سمع معاذ بن جبل
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الذين يتحابون (76) لجلال
~~الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله (77) وعائذ الله هذا هو أبو إدريس
~~الخولاني لا خلاف بين أحد من العلماء بهذا الشأن في ذلك وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون
~~بن معروف قال أخبرنا ضمرة عن ابن عطاء عن أبيه عن أبي إدريس الخولاني قال
~~دخلت مسجد حمص فإذا فيه ثلاثون رجلا أو نحو ذلك في حلقة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا فيهم رجل وضيء
~~الوجه أكحل العينين براق الثنايا وإذا هم يسندون حديثهم إليه فإذا هو معاذ
~~بن جبل فهذا عطاء الخراساني وشهر بن حوشب والوليد بن عبد الرحمان الحرشي
~~يقولون عن أبي إدريس الخولاني ما قال أبو حازم عنه من لقائه معاذ بن جبل
~~وسماعه منه وغير نكير لقاء أبي إدريس لمعاذ لأن ابا إدريس الخولاني ولد عام
~~حنين وولي قضاء دمشق والشام بعد فضالة بن عبيد لم يكن بينهما واسطة وفضالة
~~من الصحابة ولي PageV21P127
# القضاء بعد أبي الدرداء واسم أبي إدريس الخولاني عائذ الله بن عبد الله
~~لا يختلفون في ذلك وقد ذكرناه في هذا الكتاب في باب ابن شهاب لروايته عنه
~~حديث الاستجمار بالأحجار وحديث النهي عن أكل ذي الناب من السباع ذكر أبو
~~حاتم محمد بن إدريس الحنظلي قال حدثنا أبو اليمان الحكم ابن نافع قال
~~إسماعيل بن عياش عن الوليد بن أبي السائب عن مكحول أنه كان إذا ذكر أبا
~~إدريس الخولاني قال ما رأيت مثله وكان مولده يوم حنين وسئل الوليد بن مسلم
~~هل لقي أبو إدريس الخولاني معاذ بن جبل فقال نظن أن أبا إدريس الخولاني لقي
~~معاذا وأبا عبيدة بن الجراح وهو ابن عشر سنين ثم قال قال سعيد بن ms3906 عبد
~~العزيز ولد أبو إدريس الخولاني أيام غزوة حنين قال الوليد ولقي أبو إدريس
~~أبا ثعلبة وأبا الدرداء وشداد ابن أوس وعبادة بن الصامت وغيرهم أخبرنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال سمعت يحيى بن معين يقول
~~بلغني أن أبا إدريس الخولاني ولد عام حنين وأما معاذ بن جبل فتوفي في طاعون
~~عمواس بالشام سنة ثمان عشرة في خلافة عمر وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة
~~لا يختلفون في ذلك وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة ونسبناه وذكرنا أشياء
~~من أخباره هناك (78) والحمد لله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا محمد بن إسماعيل العبدي حدثنا
~~ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن عبد الرحمان بن كعب قال كان
~~معاذ بن جبل شابا حليما من أفضل شباب قومه PageV21P128
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال وحدثنا
~~يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد
~~الرحمان (79) بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال كان معاذ ابن جبل
~~رجلا سمحا شابا جميلا من أفضل شباب قومه وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال وأخبرنا المدائني قال معاذ بن جبل أبو
~~عبد الرحمان كان أجمل الرجال لم يولد له قط طوال حسن الشعر عظيم العينين
~~أبيض جعد قطط وقد روي هذا الحديث عن معاذ بن جبل من طرق شتى من غير رواية
~~أبي إدريس بمعنى حديث أبي إدريس ومختصر المعنى أيضا حدثنا أحمد بن قاسم بن
~~عبد الرحمان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا
~~روح بن عبادة قال حدثنا موسى بن عبيدة قال أخبرني عبد الله بن أبي سليمان
~~عن أبي بحرية قال قدمت الشام فدخلت المسجد فإذا أنا بنفر جلوس في المسجد
~~شيوخ فيهم شاب يحدثهم قد ms3907 انصتوا له فقلت ألا تسألون من هؤلاء قالوا هؤلاء
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من الرجل الشاب الذي يحدثهم قالوا
~~(80) هذا معاذ بن جبل قال فرحت إلى الصلاة فإذا هو قد هجر فقضى صلاته ثم
~~جلس فجلست إليه فقلت والله إني لأحبك فأخذ بحبوتي ثم جبذني فقال آلله مرتين
~~أو ما شاء الله قال قلت نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل وجبت محبتي أو رحمتي للذين يتحابون في ويتباذلون في ويتجالسون
~~في ويتحاورون في فهذا أبو بحرية PageV21P129
# السكوني (81) قد روى عن معاذ نحو (82) حديث أبي إدريس سواء في المعنى
~~وليس في حديثه هذا ذكر مسجد دمشق ولا مسجد حمص وأخبرنا أحمد بن قاسم قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا روح بن عبادة
~~قال أخبرني مالك عن أبي حازم بن دينار عن أبي إدريس الخولاني قال دخلت مسجد
~~دمشق فإذا أنا بفتى براق الثنايا وإذا الناس حوله فذكر الحديث كما في
~~الموطأ سواء إلا أنه قال في آخره سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتجاورين
~~في والمتباذلين في وقد روى أبو مسلم الخولاني عن معاذ بن جبل مثل ما روى
~~عنه في هذا الحديث أبو إدريس وأبو بحرية إلا أن حديثه مختصر المعنى عن معاذ
~~وقال في مسجد حمص وألفاظ هذا الحديث رواها أبو مسلم عن عبادة وجائز أن يكون
~~عبادة ومعاذ وغيرهما أيضا سمعا ذلك من رسول (83) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا ممكن غير ممتنع على أن ابا مسلم الخولاني وإن كان فاضلا فإنهم
~~يضعفون نقله وليس ممن يقاس بأبي إدريس الخولاني في فهمه وعلمه حدثنا سعيد
~~بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ وأخبرنا أحمد بن محمد قال أخبرنا وهب بن
~~مسرة قالا أخبرنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع
~~عن ms3908 جعفر بن برقان عن حبيب بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي رباح عن أبي مسلم
~~الخولاني قال أتيت مسجد أهل حمص PageV21P130
# فإذا فيه حلقة فيها كهول من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا شاب
~~منهم أكحل العينين براق الثنايا كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى فتى
~~شاب قال (84) فقلت لجليس لي من هذا قال هذا معاذ بن جبل قال فجئت من العشي
~~فلم يحضر قال فغدوت من الغد فلم يجيء فرحت فإذا أنا بالشاب يصلي إلى سارية
~~قال فركعت ثم تحولت إليه قال فسلم فدنوت منه فقلت إني لأحبك في الله قال
~~فمدني إليه قال كيف قلت قال قلت إني لأحبك في الله قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول المتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم
~~لا ظل إلا ظله قال وحدثنا وكيع عن جعفر بن برقان عن حبيب بن أبي مرزوق عن
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي مسلم الخولاني قال خرجت فلقيت عبادة ابن الصامت
~~فذكرت له حديث معاذ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه عز
~~وجل قال حقت محبتي على المتحابين في وحقت محبتي على المتزاورين في وحقت
~~محبتي على المتباذلين في والمتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش
~~يوم لا ظل إلا ظله فهذا أبو مسلم الخولاني يروي عن معاذ وعبادة جميعا هذا
~~الحديث إن كان واحدا والحديثين جميعا عن عبادة كما ترى وأبو مسلم الخولاني
~~اسمه عبد الله بن ثوب لا يختلف في ذلك (85) أهل العلم بالنقل والسير وكان
~~فاضلا عابدا جليلا من كبار التابعين وخيارهم وجلتهم له كرامات كثيرة وأخبار
~~عجيبة مشهورة ذكرها ابن أبي خيثمة وسعيد بن أسد وغيرهما وكان أبو مسلم
~~الخولاني مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة حين
~~استخلف أبو بكر الصديق PageV21P131
# وقد أجرينا ذكره في كتاب الصحابة على شرطنا (86) وقد روى عنه أبو إدريس
~~الخولاني حديثا ms3909 نذكره في آخر هذا الباب إن شاء الله قال أحمد بن زهير سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول أبو مسلم الخولاني اسمه عبد الله بن ثوب سمعته من أبي
~~المغيرة قال أحمد بن زهير وسألت يحيى بن معين عن أبي مسلم الخولاني فقال
~~اسمه عبد الله بن ثوب شامي ثقة (87) قال أبو عمر قد روي عن أبي إدريس
~~الخولاني في هذا الحديث مثل رواية أبي مسلم الخولاني سواء عن معاذ وعن
~~عبادة فأما حديثه عن معاذ فنحو حديث أبي مسلم عنه فقد ذكرناه من رواية أسد
~~عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر ابن حوشب عن أبي إدريس عائذ الله بن عبد
~~الله عن معاذ وأما حديث أبي إدريس عن عبادة فمثل حديث أبي مسلم أيضا فذكره
~~(88) ابن أبي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن
~~عبد الرحمان عن أبي إدريس قال حدثت عبادة بن الصامت فقال لا أحدث إلا بما
~~(89) سمعت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم حقت محبتي للمتحابين في
~~وحقت محبتي للمتزاورين في أو المتواصلين شك شعبة في المتواصلين والمتزاورين
~~وقد يمكن أن يكون أبو إدريس وأبو مسلم الخولانيان عرض لكل واحد منهما ما
~~روي في هذا الباب عنهما مع معاذ وعبادة والله أعلم بالصحيح في ذلك ولا يقطع
~~على خبر الآحاد PageV21P132
# وأما إسناد مالك عن أبي حازم فصحيح وليس في شيء من الأسانيد عن أبي إدريس
~~ولا عن أبي مسلم مثله ولا ما يحلق به وحديث أبي مسلم الخولاني إنما يدور
~~على حبيب بن أبي مرزوق وليس ممن يعارض بمثله حديث لمالك عن أبي حازم وكذلك
~~حديث يعلى بن عطاء عن الوليد أيضا ليس بحجة على حديث مالك عن أبي حازم وقد
~~روى أبو إدريس الخولاني عن أبي مسلم الخولاني عن عوف بن مالك الأشجعي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث تبايعوني بتمامه وهو يدخل في رواية النظير
~~عن النظير حدثناه أحمد بن فتح قال حدثنا أبو علي ms3910 الحسن بن عبد الله بن
~~الخضر حدثنا محمد بن صالح الدمشقي حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي مسلم
~~الخولاني قال حدثني الحبيب الأمين اما هو إلي فحبيب وأما هو عندي فأمين عوف
~~بن مالك الأشجعي قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية فقال
~~ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسطنا أيدينا فبايعناه ثم قال
~~قائل يا رسول الله على م نبايعك قال على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا وأشد كلمة ولا تسألوا الناس شيئا
~~فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فلا يسأل أحدا يناوله إياه وهذا
~~حديث مشهور ليس من هذا الباب ولكني ذكرته لرواية أبي إدريس له مع حديث
~~مشهور ليس من هذا الباب ولكني ذكرته لرواية أبي إدريس له مع جلالته عن أبي
~~مسلم فإن من الناس من جعل أبا مسلم الخولاني مجهولا وهذا جهل بهذا الشأن
~~وحسبك برواية أبي إدريس وهو من أجل تابعي الشاميين عنه وأما حديثه في هذا
~~الباب فمعروف عن معاذ وعن عبادة أيضا وهو عن معاذ أشهر وكلاهما محفوظ
~~وحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد عن PageV21P133
# الجريري عن رجل قال قلت لمعاذ بن جبل إني أحبك في الله أو أحبك لله فقال
~~لي أنظر ما تقول قالها ثلاث مرات ثم ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله يحب الذين يتحابون في الله ويحب الذين يتقاعدون فيه
~~ويحب الذين يتباذلون فيه ويحب الذين يتزاورون فيه ويحب الذين يتجاورون فيه
~~قال أبو عمر قوله براق الثنايا أي أبيض الثنايا وقد مضى في باب أبي طوالة
~~في المتحابين في الله ما فيه كفاية والحمد لله ولقد أحسن أبو العتاهية ms3911 رحمه
~~الله في قوله * من لم يكن في الله يمنحك الهوى * مزج الهوى بملالة وثقال *
~~حديث ثامن لأبي حازم مالك عن أبي حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر (90) هكذا هذا الحديث في الموطأ
~~بهذا الإسناد مرسل لم تختلف الرواة عن مالك فيه فيما علمت وقد روى فيه أبو
~~حذافة عن مالك إسنادا منكرا عن نافع عن ابن عمر حدثنا خلف بن القاسم حدثنا
~~الحسن بن علي المطرز حدثنا أحمد بن الحسن بن هارون الصباحي حدثنا أبو حذافة
~~حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الغرر PageV21P134
# قال أبو عمر هذا منكر الإسناد (91) لا يصح والصحيح فيه عن مالك ما في
~~الموطأ عن أبي حازم عن سعيد مرسلا وهو حديث يتصل ويستند من حديث أبي هريرة
~~بنقل الثقات الأثبات حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال
~~حدثنا إسحاق ابن إبراهيم بن يونس قال حدثنا محمد بن يزيد الثغري قال حدثنا
~~روح بن عبادة قال حدثنا شعبة عن سيار عن الشعبي عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن
~~رشيق قال حدثنا إسحاق ابن إبراهيم قال حدثنا عبد الرحمان بن يونس قال حدثنا
~~ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو عمر هذا خطأ ولم يرو هذا الحديث أبو حازم عن سهل وإنما رواه عن سعيد بن
~~المسيب كما قال مالك وليس ابن أبي حازم في الحديث ممن يحتج به فيما خالفه
~~غيره وهو عندهم لين الحديث ليس بحافظ وهذا الحديث محفوظ من حديث أبي هريرة
~~ومعلوم ان سعيد بن المسيب من كبار رواة أبي هريرة حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي ms3912 شيبة قال
~~حدثنا عبد الله بن إدريس ويحيى بن سعيد وأبو أسامة عن عبيد الله بن عمر عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الغرر وعن بيع الحصاة (92) PageV21P135
# وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز ابن
~~محمد عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن نافع عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وعن بيع الحصاة وقال أيما رجل اشترى
~~محفلة فله أن يمسكها ثلاثا فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر
~~(93) قال أبو عمر بيع الغرر يجمع وجوها كثيرة منها المجهول كله في الثمن
~~والمثمن إذا لم يوقف على حقيقة جملته فبيعه على هذا الحال من بيع الغرر وإن
~~وقف على أكثر ذلك ويحاصر حتى لا يشكل المراد فيه (94) فما جهل منه من
~~التافه اليسير الحقير والنزر في جنب الصفقة إذا كان مما لا يمكن الوصول إلى
~~معرفة حقيقته فلا يضر ذلك وهو متجاوز عنه غير مراعى عند جماعة العلماء ومن
~~بيوع الغرر بيع الآبق والجمل الشارد والإبل الصعاب في المرعى وكذلك الرمك
~~والبقر الصغار إذا كان الأغلب من أمرها جهل أسنانها وعدم تقليبها والحيتان
~~في الآجام والطائر غير الداجن إذا لم يكن مملوكا مقبوضا عليه والقمار كله
~~من بيع الغرر وبيع الحصاة من القمار ومعنى بيع الحصاة عندهم أن تكون جملة
~~ثياب منشورة أو مطوية فيقول القائل أي هذه الثياب وقعت عليها حصاتي هذه فقد
~~وجب فيها البيع بيني وبينك بكذا دون تأمل ولا رؤية فهذا أيضا غرر واسم بيع
~~الغرر اسم جامع لهذه المعاني كلها وما أشبهها إلا أن العلماء اختلفوا في
~~الآبق يكون في يد مشتريه فقال مالك لا يجوز PageV21P136
# بيع الآبق إلا أن يكون بحيث يقدر على تسليمه ويعرف البائع والمشتري حاله
~~في وقت البيع وقال ms3913 الحسن بن حي والشافعي وعبيد الله بن الحسن لا يجوز بيع
~~العبد الآبق وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز بيع العبد الآبق إلا أن يكون
~~في يد مشتريه وقال عثمان البتي لا بأس ببيع الآبق والبعير الشارد وإن هلك
~~فهو من مال المشتري وإن اختلفا في هلاكه فعلى المشتري البينة أنه هلك قبل
~~ان يشتريه وإلا أعطاه قيمته وكذلك المبتاع إذا تقدم شراؤه قال أبو عمر قول
~~عثمان البتي هذا هو مردود بالسنة المذكورة في هذا الحديث وقول أبي حنيفة في
~~جواز بيعه إذا علمه المشتري دون البائع ليس بشيء والصحيح ما قاله مالك فيما
~~ذكرنا عنه وهو مذهب الشافعي وغيره أيضا إذا كان على ما وصفنا والبيع الفاسد
~~من بيوع الغرر وغيرها إذا وقع فسخ إن أدرك قبل القبض وبعده فإن فات بعد
~~القبض رد إلى قيمته بالغا ما بلغ يوم قبضه إلى يوم وقعت صفقته فإن أصيب عند
~~البائع قبل القبض فمصيبته بكل حال منه ومن هذا الباب بيع اللبن في الضرع
~~وبيع المغيب تحت الأرض من البقول إذا لم تر ومن ذلك بيع الدين على المفلس
~~وعلى الميت وبيع المضامين والملاقح (95) وحبل حبلة (96) وقد مضى تفسير ذلك
~~في باب نافع PageV21P137
# ومن ذلك بيع الجنين في بطن أمه وكل ما لا يدري المبتاع حقيقة ما يحصل
~~عليه ولا ما يصير إليه وفروع هذا الباب كثيرة جدا وللعلماء فيها مذاهب لو
~~تقصيناها لخرجنا عن تأليفنا ومقصدنا وبالله التوفيق حديث تاسع لأبي حازم
~~مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال ساعتان تفتح لهما أبواب السماء
~~وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله (97) هكذا
~~هو موقوف على سهل بن سعد في الموطأ عند جماعة الرواة ومثله لا يقال من جهة
~~الرأي وقد رواه أيوب بن سويد ومحمد بن خالد (98) وإسماعيل بن عمرو عن مالك
~~مرفوعا كتب إلى أبو الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي إجازة بخطه قال حدثنا
~~أبو بكر محمد بن علي ms3914 بن عاصم الأصبهاني قال حدثنا أبو بشر الدولابي قال
~~حدثنا أبو عمير أحمد بن عبد العزيز بن سويد البلوي حدثنا أيوب بن سويد قال
~~حدثنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته لحضور الصلاة
~~والصف في سبيل الله (99) قال وحدثنا الطبراني قال حدثنا موسى بن جمهور قال
~~حدثنا مؤمل ابن إهاب قال حدثنا أيوب بن سويد حدثني مالك عن أبي حازم عن سهل
~~PageV21P138
# ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعتان لا ترد على داع
~~دعوته فيهما حين تقام الصلاة والصف في سبيل الله وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن زكرياء حدثنا محمد بن جعفر الكوفي حدثنا مؤمل بن إهاب
~~حدثنا أيوب بن سويد حدثني مالك فذكره بإسناده مرفوعا وحدثنا خلف حدثنا أحمد
~~بن الحسين بن إسحاق بن عتبة الرازي وأبو القاسم علي بن الحسن بن جعفر بن
~~أخي محمد بن جعفر الإمام بدمياط (100) قالا حدثنا بكر بن سهل الدمياطي
~~حدثنا محمد بن مخلد الرعيني حدثنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء قلما ترد
~~فيهن دعوة حضور الصلاة وعند الصف للقتال وقد وي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة من وجوه حسان أخبرنا خلف
~~بن قاسم حدثنا ابن السكن حدثنا يحيى بن محمد بن ساعد حدثنا حفص بن عمرو
~~الرقاشي حدثنا أبو زياد سهل بن زياد الطحان عن سليمان التيمي عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نودي بالأذان فتحت أبواب السماء
~~واستجيب الدعاء (101) وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا محمد ابن عبد السلام الخشني حدثنا بندار حدثنا عبد الرحمان بن مهدي
~~حدثنا سفيان عن زيد عن أبي إياس عن انس ms3915 بن مالك قال لا يرد الدعاء بين
~~PageV21P139
# الأذان والإقامة وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند الأذان تفتح أبواب السماء وعند الإقامة لا ترد دعوة
~~وقال عطاء عند نزول الغيث والتقاء الزحفين والأذان يستجاب الدعاء وحدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا أبو عميرة عبد
~~العزيز بن أحمد بن سويد حدثنا أيوب بن سويد الرملي حدثنا مالك بن أنس عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساعتان تفتح لهما أبواب السماء وقلما ترد على الداعي فيهما دعوته حضور
~~الصلاة والصف في سبيل الله وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا
~~محمد بن جرير حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال حدثنا عبيد الله بن موسى
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن انس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة
~~وأخبرنا أحمد (102) حدثنا أحمد (102) حدثنا محمد بن جرير حدثنا أبو هشام
~~الرفاعي حدثنا ابن عامر حدثنا سفيان عن زيد العمي عن أبي إياس معاوية بن
~~قرة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد
~~بين الأذان والإقامة ووقفه ابن مهدي عن سفيان حدثنا أحمد حدثنا محمد حدثنا
~~ابن بشار حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن زيد العمي عن أبي إياس عن أنس
~~بن مالك قال لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة قال وحدثنا ابن بشار وابن
~~المثنى قالا حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس قال إذا
~~أقيمت الصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء PageV21P140
# مالك عن سلمة بن صفوان حديث واحد وهو سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي (1)
~~مدني ثقة يروي عن أبي سلمة وغيره روى عنه مالك وغيره مالك عن سلمة بن صفوان
~~عن زيد بن طلحة بن ركانة ms3916 يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء (2) هكذا هذا
~~الحديث في الموطأ عند جمهور الرواة عن مالك ورواه وكيع عن مالك عن سلمة بن
~~صفوان عن يزيد بن طلحة بن ركانة عن أبيه ولا أعلم أحدا قال فيه عن أبيه عن
~~مالك إلا وكيع فإن صحت رواية وكيع فالحديث مسند من هذا الطريق (3) وأما
~~معناه فمتصل مستند من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يحيى بن يحيى
~~في هذا الحديث زيد بن طلحة وقال القعنبي وابن بكير وابن القاسم وغيرهم يزيد
~~بن طلحة بن ركانة وهو PageV21P141
# الصواب وهو يزيد بن طلحة بن ركانة بن عبد يزيد (4) بن هاشم بن المطلب ابن
~~عبد مناف وقد أنكر يحيى بن معين على وكيع في هذا الحديث قوله عن أبيه وقال
~~ليس فيه عن أبيه وهو مرسل وقد رواه محمد بن سليمان الأنباري عن وكيع عن
~~مالك بن أنس عن سلمة بن صفوان عن ابن ركانة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره وهذا يشبه أن يكون مثل رواية جماعة أصحاب مالك لأنه لم يقل
~~فيه عن أبيه وإن كان لم يسمه ولا أعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الحديث بغير هذا الإسناد إلا ما انفرد به معاوية بن يحيى عن الزهري عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء
~~(5) ومعاوية بن يحيى ضعيف لا يحتج بحمله ولا يوثق بنقله وقد روى من حديث
~~الشاميين بإسناد حسن حدثناه خلف بن القاسم رحمه الله قال حدثنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين بن صالح السبيعي الحلبي بدمشق قال حدثنا أبو عمر عبد الله
~~بن محمد بن يحيى الأزدي قال حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني عن معن ابن
~~الوليد عن ثور بن يزيد عن خالد بن مهران عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله
~~صلى الله ms3917 عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء من لا حياء له لا دين
~~له وبإسناده عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا
~~الإسلام بخصلتين قلنا وما هما فقال الحياء والسماحة في الله لا في غيره
~~وأما حديث وكيع فحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الحسن علي ابن محمد بن
~~بديع البغدادي المعدل حدثنا محمد بن صالح بن ذريح حدثنا PageV21P142
# هناد بن السدي حدثنا وكيع عن مالك بن أنس عن سلمة بن صفوان عن يزيد بن
~~ركانة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل دين خلقا وإن
~~خلق هذا الدين الحياء وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو العباس محمد بن
~~إسماعيل بن محمد الزبيري حدثنا يوسف بن محمد بن عيسى حدثنا يوسف بن موسى
~~القطان حدثنا وكيع عن مالك بن أنس عن ابن صفوان (6) عن يزيد بن ركانة عن
~~أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لكل دين خلقا وإن خلق
~~هذا الدين الحياء وقد روي عن عيسى بن يونس عن مالك عن الزهري عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل دين خلق وخلق هذا الدين الحياء وذلك
~~عندنا خطأ وإنما هو لمالك عن سلمة بن صفوان لا عن الزهري عن أنس وحديث عيسى
~~بن يونس إنما هو عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن أنس لا عن مالك بن أنس
~~ذكره البزار قال حدثنا أحمد بن منصور حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عيسى بن
~~يونس بن يحيى عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال الحياء شعبة من الإيمان رواه عبد الله بن دينار
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة وروى ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الحياء من الإيمان (7) وقد مضت هذه الآثار في باب ابن
~~شهاب عن ms3918 سالم من هذا الكتاب (8) والحمد لله PageV21P143
# حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي (9) حدثنا خالد بن الحرث عن ابن عجلان عن عبد
~~الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الحياء شعبة (10) من الإيمان (11) = PageV21P144
# أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن
~~عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش وكان كاتبا لعمر بن عبيد الله وهو أحد
~~الثقات الأثبات من أهل المدينة روى عن جماعة من التابعين بالمدينة وقد رأى
~~عبد الله بن عمر وسمع منه ويروي عن ابن أبي أوفى والسائب بن يزيد حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا
~~إسحاق بن محمد الفروي حدثنا عبد الله بن عمر عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
~~الله قال كنت جالسا مع عبد الله بن عمر فجاء رجل فسلم (1) عليه فرأى بين
~~عينيه أثر سجدة فقال ما هذا صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر فلم أر ههنا شيئا ومسح عبد الله بين عينيه وروى عن أبي النضر جماعة من
~~الأئمة منهم = مالك والثوري وابن عينة ومحمد بن إسحاق وعبيد الله بن عمر
~~وغيرهم ونسبه محمد بن إسحاق فقال سالم بن أبي أمية وتوفي أبو النضر في سنة
~~ثلاثة وثلاثين وقيل سنة ثلاثين ومائة (2) لمالك عنه في الموطأ خمسة عشر
~~حديثا منها تسعة متصلة مسندة ومنها حديث ظاهره الاتصال وليس بمتصل وسائرها
~~منقطعة مرسلة PageV21P145
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن سالم أبي النضر فقال ثقة وقال
~~يحيى بن معين سالم أبو النضر مدني ثقة وقال الحميدي سئل سفيان بن عيينة عن
~~سالم أبي النضر فقال ثقة وكان مالك يصفه بالفضل والعقل (3) والعبادة حديث
~~أول لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله ms3919 عن بسر بن سعيد أن
~~زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المار بين يدي المصلي فقال أبو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له
~~من أن يمر بين يديه (4) قال أبو النضر لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو سنة
~~(5) قال أبو عمر أبو جهيم هذا هو أبو جهيم بن الحرث بن الصمة الأنصاري وهو
~~ابن أخت أبي بن كعب وقد قيل فيه عبد الله بن جهيم أبو جهيم وقد ذكرناه في
~~الصحابة (6) بما يغني عن ذكره ههنا ولم تختلف الرواة عن مالك في شيء من هذا
~~الحديث PageV21P146
# وروى ابن عيينة هذا الحديث مقلوبا عن أبي النضر عن بسر بن سعيد جعل في
~~موضع زيد بن خالد أبا جهيم وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد والقول عندنا قول
~~مالك وقد تابعه الثوري وغيره أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي
~~عن سفيان يعني الثوري عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد قال أرسلني زيد بن
~~خالد إلى أبي جهيم أسأله ماذا سمع فذكر مثل حديث مالك وأخبرنا قاسم بن محمد
~~قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال
~~حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد قال أرسلني
~~زيد بن خالد الجهني إلى أبي جهيم أسأله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في الذي يمر بين يدي المصلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأن يقوم الرجل مقامه خير له من أن يمر بين يدي المصلي ورواه
~~وكيع عن سفيان عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن جهيم قال ms3920
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فذكره (هكذا قال عبد الله بن جهيم ذكره
~~أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع وهو وهم من وكيع والصحيح في ذلك رواية مالك
~~ومن تابعه (7)) وذكر ابن أبي شيبة أيضا عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمان
~~بن موهب عن عمه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم
~~أحدكم ما له في أن يمر بين يدي المصلي معترضا كان لأن يقف مائة عام خير له
~~من الخطوة التي خطا (8) PageV21P147
# وأما حديث ابن عيينة فرواه الحميدي وغيره عنه بمعنى واحد مقلوبا كما
~~وصفنا وزاد عنه أو ساعة (9) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير بن حرب قال حدثنا أبي قال حدثنا سفيان عن سالم
~~أبي النضر عن بشر بن سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد ما سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يمر بين يدي المصلي فقال لأن يقوم أربعين
~~خير من أن يمر بين يديه لا أدري سنة أو يوما أو ساعة قال أحمد بن زهير سئل
~~يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال خطأ إنما هو زيد إلى أبي جهيم كما روى
~~مالك قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء في كراهية المرور بين يدي المصلي لكل
~~أحد ويكرهون للمصلي أيضا أن يدع أحدا يمر بين يديه وعليه عندهم أن يدفعه
~~جهده ما لم يخرج إلى حد من العمل يفسد به على نفسه صلاته وقد مضى القول في
~~درء المصلي من يمر بين يديه والحكم في ذلك مبسوطا في باب زيد بن أسلم من
~~هذا الكتاب (10) والإثم على المار بين يدي المصلي فوق الإثم على الذي يدعه
~~يمر بين يديه وكلاهما عاص إذا كان بالنهي عالما والمار أشد إثما إذا تعمد
~~ذلك وهذا ما لا أعلم فيه خلافا ومع هذا فإنه لا يقطع صلاة من مر (11) بين
~~يديه على ما ms3921 قد قدمنا ذكره في باب زيد ابن أسلم (12) والحمد لله
~~PageV21P148
# حدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا محمد بن عمر بن
~~لبابة وأيوب بن سليمان قالا حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم حدثنا عبد الله
~~بن يزيد المقرئ حدثنا أيوب بن موسى الغافقي حدثني أبو عمر أن الغافقي قال
~~سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لأن يكون الرجل رمادا يذرى خير له
~~(13) من أن يمر بين يدي رجل يصلي متعمدا قال أبو عمر قال بعض أهل العلم إن
~~من صلى إلى غير سترة لم يحرم على أحد المرور بين يديه ولا يجوز له أن يدفع
~~من مر بين يديه إذا صلى إلى غير سترة قال وإنما المعنى في هذا الباب لمن
~~صلى إلى سترة وغيره يقول السترة وغير السترة في هذا الباب سواء ولمالك عن
~~أبي النضر عن بسر بن سعيد حديث آخر موقوف عند مالك وقد وصله غيره من الثقات
~~منهم موسى بن عقبة وغيره حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية
~~قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال حدثنا أحمد بن سليمان قال حدثنا عفان بن مسلم
~~قال حدثنا وهيب قال سمعت موسى بن عقبة قال سمعت أبا النضر يحدث عن بسر بن
~~سعيد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا أيها الناس في
~~بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة ورواه ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن أبي النضر عن بسر عن زيد مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرفوعا وهو حديث ثابت مرفوع صحيح ومثله لا يكون رأيا وإذا كانت صلاة
~~النافلة في البيت أفضل منها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~PageV21P149
# عليه خرج (14) هذا الخبر فما ظنك بها في غير هذا البلد ولهذا قال بعض
~~الحكماء إخفاء العمل نجاة وإخفاء العلم هلكة والمأمور بستره من أعمال البر
~~النوافل دون المكتوبات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات حديث ms3922 ثان لأبي
~~النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن نافع مولى أبي قتادة عن
~~أبي قتادة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا
~~كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمار وحش
~~(15) فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا
~~فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال
~~إنما هي طعمة أطعمكموها الله (16) هذا حديث ثابت صحيح لا يختلف أهل العلم
~~بالحديث في ثبوته وصحته وقد روي عن أبي قتادة من وجوه وقد رواه جابر أيضا
~~عن أبي قتادة أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا سليمان بن حرب وحجاج بن منهال قالا
~~حدثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أن أبا قتادة أصاب حمار وحش وهو
~~حلال فأكلوا منه PageV21P150
# قال حماد بن سلمة سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن أبي هريرة وجابر بمثل هذا
~~الحديث أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب
~~بن شعيب حدثنا أبو صالح حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن
~~إسحاق عن عبد الله بن أبي سلمة أنه حدثه أن نافعا الأقرع مولى بني غفار
~~حدثه أن أبا قتادة حدثه أنه اعتمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث نحوا من حديث مالك وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث أبي النضر إلا أن في حديث زيد بن أسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء (17) وأخبرنا سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال ms3923 حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان قال سمعت أبا محمد
~~يقول سمعت أبا قتادة يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كنا بالقاحة (18) فمنا المحرم وغير المحرم إذ بصرت بأصحابي يتراءون شيئا
~~فنظرت فإذا أنا بحمار وحش فأسرجت فرسي وأخذت رمحي وركبت فرسي فسقط سوطي
~~فقلت لأصحابي ناولوني وكانوا محرمين فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء
~~فتناولت سوطي ثم أتيت الحمار من خلفه وهو وراء أكمة فطعنته برمحي فعقرته
~~فأتيت به أصحابي فقال بعضهم نأكله وقال بعضهم لا نأكله قال وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمامنا فحركت فرسي فأدركته فسألته فقال هو حلال فكلوه (19)
~~PageV21P151
# قال أبو عمر يقال إن أبا قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه
~~على طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما إذا اجتمع مع أصحابه (20)
~~لأن مخرجهم لم يكن واحدا وكان ذلك عام الحديبية أو بعده بعام عام القضية
~~وكان اصطياد أبي قتادة الحمار لنفسه لا لأصحابه والله أعلم وفي حديث أبي
~~قتادة هذادليل على أن لحم الصيد حلال أكله للمحرم إذا لم يصده وصاده الحلال
~~وفي ذلك أيضا دليل على أن قوله عز وجل * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما) * 21 معناه الاصطياد وقتل الصيد وأكله لمن صاده وأما من لم يصده فلي
~~ممن عني بالآية والله أعلم وتكون هذه الآية على هذا التأويل مثل قوله عز
~~وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * 22 سواء لأن هذه
~~الآية إنما نهي فيها عن قتل الصيد واصطياده لا غير وهذا باب اختلف فيه
~~السلف والخلف فكان عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير يرون للمحرم أكل ما صاده
~~الحلال من الصيد مما يحل للحلال أكله وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وهو قول
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وأبي هريرة وحجة من ذهب
~~هذا المذهب حديث أبي قتادة هذا وحديث البهزي وسنذكره في باب يحيى بن ms3924 سعيد
~~من كتابنا هذا إن شاء الله وحديث طلحة بن عبيد الله أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج قال حدثني محمد بن المنكدر عن
~~معاذ بن عبد الرحمان التيمي PageV21P152
# عن أبيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن محرمون فأهدي لنا (23) طير
~~وهو راقد فأكل بعضنا فاستيقظ طلحة فوفق من أكله وقال أكلناه مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال آخرون لحم الصيد محرم على المحرمين على كل حال ولا
~~يجوز لمحرم أكل لحم صيد ألبته على ظاهر عموم قول عز وجل * (وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما) * قال ابن عباس هي مبهمة وكذلك كان علي بن أبي طالب
~~وابن عمر لا يريان أكل الصيد للمحرم ما دام محرما وكره ذلك طاوس وجابر بن
~~زيد وروي عن الثوري وإسحاق مثل ذلك وحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس
~~عن الصعب بن جثامة أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش أو لحم
~~حمار وحش بالأبواء أو بودان فرده عليه وقال لم نرده عليك إلا أنا حرم وقد
~~ذكرنا هذا الخبر في باب ابن شهاب من هذا الكتاب وحجتهم أيضا حديث زيد بن
~~أرقم وابن عباس حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عفان
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا
~~أبو سلمة قالا جميعا حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا قيس بن سعد عن عطاء عن
~~ابن عباس أنه قال لزيد بن أرقم يا زيد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهدي له عضد صيد وقال عفان عضو صيد فلم يقبله وقال أنا حرم قال نعم
~~وقال عفان بلى (24) وروي عن علي بن زيد عن عبد الله بن الحرث بن نوفل عن
~~علي عن النبي صلى الله عليه ms3925 وسلم معناه في حديث فيه طول وفيه عن عثمان
~~إجازة ذلك وقال آخرون ما صاده الحلال للمحرم أو من أجله فلا يجوز له أكله
~~وما لم يصد له ولا من أجله فلا بأس للمحرم بأكله وهو الصحيح عن عثمان
~~PageV21P153
# في هذا الباب وبه قال مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وروي أيضا عن عطاء مثل ذلك وحجة من ذهب هذا المذهب أنه عليه تصح الأحاديث
~~في هذا الباب وأنها إذاحملت على ذلك لم تتضاد ولا تدافعت وعلى هذا يجب أن
~~تحمل السنن ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد إلى استعمالها سبيل هذا وجه النظر
~~في ذلك وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مثل ذلك حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي
~~قال حدثنا ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمان عن عمرو مولى المطلب أخبره عن
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحم
~~صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصطادوه أو يصطد لكم أخبرنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن
~~سعيد قال حدثنا يعقوب عن عمرو عن (25) المطلب عن جابر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم (26)
~~قال حمزة قال لنا أبو عبد الرحمان عمرو بن أبي عمر ليس بالقوي في الحديث
~~وإن كان مالك قد روى عنه (27) واختلف عن مالك وطائفة من أهل المدينة فيما
~~صيد لقوم معينين من المحرمين هل يجوز أكله لغيرهم من المحرمين فقال بعضهم
~~لا يجوز وأجازه بعضهم على مذهب عثمان رحمه الله وقد أتينا بما للعلماء في
~~هذه المسألة وأخواتها من التنازع والمذاهب في كتاب الاستذكار والحمد لله
~~PageV21P154
# قال أبو عمر وفي حديث أبي قتادة أنه لما استوى على فرسه سأل أصحابه أن ms3926
~~يناولوه سوطه أو رمحه فأبوا وفي هذا دليل على أن المحرم إذا أعان الحلال
~~على الصيد بما قل أو كثر فقد فعل ما لا يجوز له وهذا إجماع من العلماء
~~واختلفوا في المحرم يدل المحرم أو الحلال على الصيد فأما إذا دل المحرم
~~الحلال على الصيد فقال مالك والشافعي وأصحابهما يكره له ذلك ولا جزاء عليه
~~وهو قول ابن الماجشون وأبي ثور ولا شيء عليه وقال المزني جائز أن يدل
~~المحرم الحلال على الصيد وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه الجزاء قال أبو حنيفة
~~ولو دله في الحرم لم يكن عليه جزاء وقال زفر عليه الجزاء في الحل دله عليه
~~أو الحرم وبه قال أحمد وإسحاق وهو قول علي وابن عباس وعطاء قال أبو عمر
~~القول الأول أقيس وأصح في النظر واختلف العلماء أيضا فيما يجب على المحرم
~~يدل المحرم على الصيد فيقتله فقال قوم عليهما كفارة واحدة منهم عطاء وحماد
~~بن أبي سليمان وقال آخرون على كل واحد منهما كفارة روي ذلك عن سعيد بن جبير
~~والشعبي والحرث العكلي وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وعن سعيد بن جبير أنه قال
~~على كل واحد من القاتل والآمر والمشير والدال جزاء وقال الشافعي وأبو ثور
~~لا جزاء إلا على القاتل وحده واختلفوا في الجماعة يشتركون في قتل الصيد
~~فقال مالك إذا قتل جماعة محرمون صيدا أو جماعة محلون في الحرم صيدا فعلى كل
~~واحد منهم جزاء كامل وبه قال الثوري والحسن بن حي وهو قول الحسن البصري
~~PageV21P155
# والنخعي ورواية عن عطاء وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا قتل جماعة محرمون
~~صيدا فعلى كل واحد منهم جزاء كامل وإن قتل جماعة محلون صيدا في الحرم فعلى
~~جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي عليهم كلهم جزاء واحد وسواء كانوا محرمين
~~أو محلين في الحرم وهو قول عطاء والزهري وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وروي
~~عن عمر وعبد الرحمان بن عوف أنهما حكما على رجلين أصابا ظبيا بشاة قال أبو
~~عمر من جعل على كل واحد ms3927 منهم جزاء قاسه على الكفارة في قتل النفس لأنهم لا
~~يختلفون في وجوب الكفارة على جميع القتلة خطأ على كل واحد منهم كفارة ومن
~~جعل فيه جزاء واحدا قاسه على الدية ولا يختلفون أن من قتل نفسا خطأ وإن
~~كانوا جماعة إنما عليهم دية واحدة يشتركون فيها وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي قتادة هذا ما يدل على أن المشير المحرم لا يجوز له
~~أكل ما أشار بقتله على الحلال أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا أبو داود
~~قال أخبرنا شعبة قال أخبرني عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت عبد الله
~~بن أبي قتادة يحدث عن أبيه أنهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس
~~بمحرم قال فرأيت حمار وحش فركبت فرسي وأخذت الرمح فاستعنتهم فأبوا أن
~~يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت على الحمار فأصبته فأكلوا منه فأشفقوا
~~قال فسئل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل أشرتم أو أعنتم
~~قالوا لا قال فكلوه (28) PageV21P156
# حديث ثالث لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عمير
~~مولى ابن عباس عن أم الفضل بنت الحرث أنا أناسا اختلفوا (29) عندها في يوم
~~عرفة في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس
~~بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه (30) قال أبو عمر
~~محمل هذا الحديث عندنا أنه كان بعرفة وقد روي ذلك منصوصا وإذا كان بعرفة
~~فالفطر أفضل تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وقوة على الدعاء وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ونهى عن صوم يوم عرفة بعرفة
~~وتخصيصه بعرفة دليل على أن غير عرفة ليست كذلك وقد روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم فضل صوم عرفة وأنه يكفر سنتين والله أعلم وقد روي عن ميمونة في هذا ms3928
~~الباب مثل حديث أم الفضل سواء حدثناه أحمد بن سعيد حدثنا ابن أبي دليم
~~حدثنا ابن وضاح حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا الدراوردي عن إبراهيم بن عقبة عن
~~كريب عن ابن عباس عن ميمونة أنهم تماروا في صيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم عرفة فقالت ميمونة سأبعث إليه بشراب فإن كان مفطرا لم يرده فبعثت
~~إليه بقدح لبن فشرب والناس ينظرون يعني يوم عرفة (31) PageV21P157
# وكان مالك والثوري والشافعي يختارون الفطر يوم عرفة بعرفة قال إسماعيل عن
~~ابن أبي أويس عن مالك أنه كان يأمر بالفطر يوم عرفة في الحج ويذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك اليوم مفطرا وقال الشافعي أحب صوم يوم
~~عرفة لغير الحاج فأما من حج فأحب إلي أن يفطر ليقويه (32) الفطر على الدعاء
~~قال أبو عمر قول الشافعي أحسن شيء في هذا الباب وكان ابن الزبير وعائشة
~~يصومان يوم عرفة وعن عمر بن الخطاب وعثمان بن أبي العاصي مثل ذلك إلا أنه
~~قد جاء عن عمر أنه لم يصم يوم عرفة وهذا عندي على أنه بعرفة لئلا تتضاد عنه
~~الرواية في ذلك روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير أن عمر بن الخطاب لم يصم يوم عرفة وأما عثمان ابن أبي العاصي فكان
~~يصومه ذكر الفاكهي قال حدثنا حسين بن حسن ويعقوب بن حميد قالا حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت حميدا يحدث عن الحسن قال لقد رأيت عثمان بن أبي
~~العاصي يرش عليه ماء في يوم عرفة وهو صائم وهذا يحتمل أن يكون بغير عرفة
~~أيضا قال وحدثنا يعقوب بن حميد حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن أبيه
~~عن عطاء قال صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم وهذا أيضا بغير عرفة والله أعلم
~~وكان إسحاق بن راهويه يميل إلى صومه بعرفة وغير عرفة وقال قتادة لا بأس به
~~إذا لم يضعف عن الدعاء وكان عطاء يقول أصومه في الشتاء ولا أصومه ms3929 في الصيف
~~وهذا لئلا يضعفه صومه مع الحر عن الدعاء والله أعلم PageV21P158
# وكان ابن عمر يقول لم يصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا
~~عمر ولا عثمان فأنا لا أصومه حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عمر
~~حدثنا علي بن حرب حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عمر قال حججت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم
~~يصمه ومع عثمان فلم يصمه ولا أصومه ولا آمر بصيامه ولا أنهى عنه وهذا يوضح
~~لك أن ذلك كان في الحج بعرفة لما ذكرنا والله أعلم أخبرنا خلف بن سعيد قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد ابن خالد قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا مسدد قالا جميعا حدثنا الحرث بن
~~عبيد أبو قدامة الإيادي قال حدثنا هوذة أبو الأشهب (ابن خليفة بن عبد (33)
~~الله) البصري (34) عن أبيه عن جده قال مر عمر بن الخطاب بأبيات بعرفات فقال
~~ما هذه الأبيات قلنا لعبد القيس فقال لهم خيرا ودعا لهم ونهاهم عن صوم يوم
~~عرفة قال وحج أبي وطليق بن محمد الخزاعي فاختلفا في صوم يوم عرفة فقال أبي
~~بيني وبينك سعيد بن المسيب فأتيناه فقلت له يا أبا محمد إنا اختلفنا في صوم
~~يوم عرفة فجعلناك بيننا فقال أنا أخبركم عثمان هو خير مني عبد الله بن عمر
~~كان لا يصومه وقال (35) حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر
~~ومع عمر ومع عثمان فكلهم كان لا يصومه وأنا لا أصومه PageV21P159
# قال أبو عمر محمل هذا عندي بعرفة خاصة والله أعلم والآثار تدل على ذلك
~~ألا ترى أن في هذا الحديث عن عمر أنه مر بأبيات بعرفات لعبد القيس ومعلوم
~~أن عمر إنما كان يأتي في خلافته عرفة ms3930 في أيام الحج خاصة ومثل هذا حديث ابن
~~أبي نجيح عن أبيه عن ابن عمر أنه سئل عن صيام يوم عرفة فقال حججت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يصمه وحججت مع عمر فلم يصمه وحججت مع عثمان
~~فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه وهذا يبين أن ذلك (36) في
~~أيام الحج وأنه لا يصح النهي عن صوم يوم عرفة إلا بعرفة في أيام الحج ومثل
~~هذا أيضا حديث يحيى بن أبي إسحاق عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر في ذلك
~~حدثنا سعيد (37) بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد قال
~~حدثني يحيى بن أبي إسحاق قال سألت سعيد بن المسيب عن صوم يوم عرفة فقال كان
~~ابن عمر لا يصومه فقلت غيره فقال حسبك به شيخا (38) أخبرنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حوشب
~~بن عقيل عن مهدي الهجري قال حدثنا عكرمة قال كنا عند أبي هريرة في بيته
~~فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة (39)
~~PageV21P160
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حوشب بن عقيل عن مهدي الهجري قال حدثنا
~~عكرمة قال كنا عند أبي هريرة في منزله فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة وروى حماد بن زيد وإسماعيل بن علية عن أيوب
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة وبعثت
~~إليه أم الفضل بلبن فشربه وفي حديث حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال حدثتني أم الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة أتته
~~بلبن فشربه حدثنا أحمد ms3931 بن قاسم قال حدثنا قاسم قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا داود بن نوح حدثنا حماد حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه أفطر بعرفة وأتي برمان فأكله وقال حدثتني أم الفضل فذكره وحديث ابن
~~علية ذكره ابن أبي شيبة عنه وهذا كله يدل على أن فطر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم عرفة في حديث أم الفضل كان بعرفة وقد ذهبت طائفة إلى ترك
~~صومه بعرفة وغير عرفة للدعاء وقالوا دعاء يوم عرفة بعرفة وغيرها دعاء مرجو
~~إجابته وممن ذهب إلى هذا عبيد بن عمير ومحمد بن المنكدر وكان ابن عباس يقول
~~لأصحابه من صحبني من ذكر أو أنثى فلا يصم يوم عرفة وروى سفيان عن سالم عن
~~سعيد بن جبير أنه قال أفطر يوم عرفة لأتقوى على الدعاء وهذا ممكن أن يكون
~~بعرفة لأنه موضع الاجتهاد في الدعاء مع ما فيه القوم من النصب والتعب
~~بالسفر وأما ما روي في فضل صومه وذلك يدل على أنه بغيره والله أعلم فحدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا داود بن PageV21P161
# شابور عن أبي قزعة عن أبي الخليل عن أبي حرملة (40) عن أبي قتادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة يكفر هذه السنة والتي تليها
~~(41) وهذا الحديث (42) اختلف في إسناده اختلافا يطول ذكره وأبو الخليل وأبو
~~حرملة لا يحتج بهما وطائفة تقول أبو حرملة وطائفة تقول حرملة بن إياس
~~الشيباني ولكنه صحيح عن أبي قتادة من وجوه روى شعبة عن غيلان بن جرير
~~المعولي عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية ذكره أبو بكر
~~بن أبي شيبة (43) عن شبابة عن شعبة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا ms3932 محمد بن بشار حدثنا محمد
~~بن جعفر حدثنا شعبة عن غيلان بن جرير سمع عبد الله بن معبد الزماني عن أبي
~~قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال
~~يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة
~~الماضية وهذا إسناد حسن صحيح وهو يعضد ما تقدم حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد ابن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا
~~سليمان بن أحمد الواسطي حدثنا عمر بن عبد الواحد حدثنا إسحاق بن عبد الله
~~عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة
~~أمامه وسنة خلفه PageV21P162
# قال أبو عمر إسحاق هذا هو إسحاق بن أبي فروة وهو ضعيف والفضائل يتسامح في
~~أسانيدها وذكر الفاكهي قال حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر بن
~~سليمان قال قرأت على فضيل عن أبي حريز أنه سمع سعيد بن جبير يحدث أن رجلا
~~سأل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فقال كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعدله بصوم سنة وهذا يوضح لك ما ذكرناه وبذلك يصح استعمال الروايات
~~كلها عن ابن عمر وغيره في هذا الباب وأما حديث عقبة بن عامر في هذا الباب
~~فحدثناه أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا موسى بن معاوية وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا وكيع بن الجراح
~~عن موسى بن علي بن رياح عن أبيه عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عندنا أهل الإسلام وهي أيام
~~أكل وشرب وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن حيون قال حدثنا بشر بن موسى قال ms3933 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ
~~عن موسى بن علي بن رياح عن أبيه عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو عمر هذا حديث انفرد به موسى بن علي عن أبيه وما انفرد به
~~فليس بالقوي وذكر يوم عرفة في هذا الحديث غير محفوظ وإنما المحفوظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق أيام أكل
~~وشرب PageV21P163
# وقد أجمع العلماء على أن يوم عرفة جائز صيامه للمتمتع إذا لم يجد هديا
~~وأنه جائز صيامه بغير مكة ومن كره صومه بعرفة فإنما كرهه من أجل الضعف عن
~~الدعاء والعمل في ذلك الموقف والنصب لله فيه فإن صيامه قادرا على الإتيان
~~بما كلف من العمل بعرفة بغير حرج ولا إثم وفي حديث موسى بن علي هذا ذكر
~~عرفة (مع بيان (44) حكمه وذكر يوم النحر وقد أجمعوا على أنه لا يحل لأحد
~~صومه وذكر أيام التشريق وقد اختلف العلماء في صيامها للمتمتع وغيره على ما
~~يأتي ذكره في موضعه في هذا الكتاب إن شاء الله حديث رابع لأبي النضر مالك
~~عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم حتى نقول لايفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر صياما
~~منه في شعبان (45) ليس في هذا الحديث معنى يشكل ولا للعلماء فيه تنازع
~~وصيام غير شهر رمضان نافلة وتطوع والصيام سنة (46) وفعل خير وعمل بر فمن
~~شاء استقل ومن شاء استكثر وبالله توفيقنا PageV21P164
# حديث خامس لأبي النضر مالك عن عبد الله بن يزيد وأبي النضر عن أبي سلمة
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس
~~فإذا بقي من قراءته قدر (ما يكون) (47) ثلاثين آية أو أربعين = (آية) (48)
~~قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في ms3934 الركعة الثانية مثل ذلك (49) لا
~~خلاف فيمن افتتح صلاة نافلة قاعدا أن له أن يقوم فيها واختلفوا فيمن
~~افتتحها قائما ثم قعد وقد ذكرنا ذلك في باب هشام بن عروة وهذا الحديث في
~~الموطأ لمالك عن عبد الله بن يزيد وأبي (50) النضر جميعا عن أبي سلمة عن
~~عائشة وقال فيه عبيد الله بن يحيى عن أبيه عن مالك عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي النضر فسقط له الوار وإنما هو وعن أبي النضر هذا (51) ما لا خلاف بين
~~الرواة فيه ولا إشكال ورواية عبيد الله عن أبيه وهم واضح لا يعرج عليه ولا
~~يلتفت إليه ولا إلى مثله والله المستعان قال أبو عمر ومعنى هذا الحديث في
~~النافلة ولا يجوز لأحد أن يصلي في الفريضة جالسا وهو على القيام قادر وقد
~~مضى القول في هذا المعنى مكررا في PageV21P165
# مواضع من هذا الكتاب وجائز أن يصلي المرء في النافلة جالسا صلاته كلها
~~وبعض صلاته إن شاء على ما في هذا الحديث وغيره ومن تطوع خيرا فهو خير له
~~وهو مخير في النافلة كيف شاء عن قيام وقعود وأما الفريضة فإنه إذا ضعف عن
~~إتمامه قائما قعد وبنى على صلاته كالعريان يجد ثوبا في الصلاة فيتستر به
~~ويبنى ما لم يطل عمله في ذلك وهذا بيان ليس هذا موضع استيفاء القول فيه
~~وبالله التوفيق حديث سادس لأبي النضر مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في
~~قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس
~~فيها مصابيح (52) هذا من أثبت حديث يروى في هذا المعنى (53) وقد روى القاسم
~~عن عائشة مثله حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال
~~حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن القاسم قال بلغ عائشة ms3935
~~أن أبا هريرة يقول إن المراة تقطع الصلاة فقالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي فتقع رجلي بين يديه أو بحذائه فيضربها فأقبضها PageV21P166
# وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد
~~قالا حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت القاسم ابن محمد يحدث عن
~~عائشة قالت بئسما عدلتمونا بالحمار والكلب لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بين يديه فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فضممتهما
~~(54) إلي ثم يسجد (55) وفيه من الفقه وجوه منها أن المرأة لا تبطل صلاة من
~~صلى إليها ولا صلاة من مرت بين يديه وهذا موضع اختلفت فيه الآثار واختلف
~~فيه العلماء أيضا فقالت طائفة يقطع الصلاة على المصلي إذا مر بين يديه
~~الكلب والحمار والمرأة وممن قال هذا أنس بن مالك وأبو الأحوص والحسن البصري
~~وحجة من قال بهذا القول حديث حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه
~~قيد آخره الرحل الحمار والمرأة والكلب الأسود فقلت ما بال الأسود من الأحمر
~~من الأصفر من الأبيض فقال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان وروى يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن
~~عباس احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم إلى غير سترة
~~فإنه يقطع صلاته الكلب والحمار والمجوسي والمرأة وتجزئ إذا مر بين يديه على
~~قدفه بحجر وروي عن عائشة أنها قالت لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود وبه
~~قال أحمد بن حنبل وقال في نفسي من المرأة والحمار شيء وكان ابن عباس وعطاء
~~ابن أبي رياح يقولان يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض PageV21P167
# وحجة من قال هذا القول ما حدثنا عبد ms3936 الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة قال
~~سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس رفعه شعبة قال يقطع الصلاة المرأة
~~الحائض والكلب (56) وقال جمهور العلماء لا يقطع الصلاة شيء وهو قول مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري وأبي ثور وداود والطبري وجماعة من
~~التابعين قال أبو عمر الآثار المرفوعة في هذا الباب كلها صحاح من جهة النقل
~~غير أن حديث أبي ذر وغيره في المراة والحمار والكلب منسوخ ومعارض فمما
~~عارضه أو نسخه عند أكثر العلماء حديث عائشة المذكور في هذا الباب وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا محمد بن عمر بن علي حدثنا علي بن حرب
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة حدثنا
~~محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد حدثنا الأوزاعي قال حدثنا عطاء بن أبي
~~رباح والزهري قالا حدثنا عروة بن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا معترضة فيما بينه وبين القبلة فسقط بهذا
~~الحديث أن تكون المرأة تقطع الصلاة وكيف تقطع الصلاة بمرورها وفي هذا
~~الحديث أن اعتراضها في القبلة نفسها لا يضر PageV21P168
# وروى شعبة عن سعد (57) بن إبراهيم عن عروة عن عائشة قالت كنت بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين القبلة قال شعبة وأحسبها قالت وأنا حائض قال أبو
~~داود رواه الزهري وعطاء وأبو بكر بن حفص وهشام بن عروة وعراك ابن مالك وأبو
~~الأسود وتميم بن سلمة كلهم عن عروة عن عائشة ولم يذكروا فيه وأنا حائض (58)
~~قال أبو داود ورواه أيضا إبراهيم عن الأسود عن عائشة وأبو الضحى عن مسروق
~~عن عائشة والقاسم وأبو سلمة عن عائشة ولم يذكروا ms3937 وأنا حائض (59) أخبرنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا بكر قالا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت
~~القاسم يحدث عن عائشة قالت بئسما عدلتموني بالحمار والكلب لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بين يديه فغذا أراد أن يسجد غمز
~~رجلي فضممتهما إلي ثم يسجد (60) وأما الحمار ففي رواية الزهري عن عبيد الله
~~عن ابن عباس قال جئت على حمار فمررت بين يدي الصفوف وهذا الأغلب منه أنه مر
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سترة ولهذا سبق الحديث ولو
~~من خلف السترة ما احتج بالحديث من ساقه كذلك والله أعلم هكذا رواه ابن
~~عيينة وغيره عن الزهري وقال فيه عن مالك عن الزهري بإسناده أقبلت راكبا على
~~آتان فمررت بين يدي بعض الصف فلم ينكر ذلك علي أحد وقد روى الليث عن يحيى
~~بن أيوب عن محمد بن عمر بن علي PageV21P169
# عن عباس بن عبيد الله بن عباس عن الفضل بن عباس قال أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في بادية ومعه عباس فصلى في صحراء ليس بين يديه ستر
~~وحماره لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالا بذلك ذكره أبو داود عن عبد
~~الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده (61) ففي هذا الحديث ما يدل على أن
~~الحمار والكلب لا يقطعان الصلاة ومن جهة النظر لا يجب أن يحكم بقطع الصلاة
~~لشيء من الأشياء إلا بما لا تنازع فيه وقد تعارضت الآثار في هذا الباب
~~واضطربت والأصل أن الحكم لا يجب إلا بيقين وقد روى مجالد (62) عن أبي
~~الوداك عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع
~~الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم إنماهو شيطان وقد ذكرنا أخبار هذا الباب
~~مستوعبة وذكرنا ما للعلماء في ذلك في باب ابن شهاب من هذا الكتاب وأما ms3938 قوله
~~في حديثنا في هذا الباب ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي وفي
~~حديث القاسم عن عائشة غمز رجلي فضممتهما إلي ففيه دليل على أن الملامسة لا
~~تنقض الطهارة ما لم يكن معها اللذة وهذا مما نزع به واستدل جماعة من
~~أصحابنا في باب الملامسة قرأت على أبي عمر أحمد بن عبد الله بن محمد أن
~~أباه أخبره قال أخبرنا محمد بن عمر بن لبابة قال حدثني قاسم بن محمد (63)
~~قال حدثنا أبي قال قال لي المزني من اين قال مالك بن أنس إنه من لمس لشهوة
~~انتقض وضوؤه ومن لمس لغير شهوة لم ينتقض عليه وضوؤه فقلت له قال
~~PageV21P170
# الله عز وجل * (أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء) * 64 الآية فكان واجبا
~~بظاهر الآية انتقاض وضوء كل ملامس كيف لامس فدلت السنة على أن الوضوء على
~~بعض الملامس دون بعض فقال وأين السنة فقلت (65) له حديث عائشة فقدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطلبته فوضعت يدي على قدميه وهو ساجد يقول أعوذ
~~برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك قال قاسم فلما وضعت يدها على قدمه وهو ساجد وتمادى في سجوده كان
~~دليلا على أن الوضوء لا ينتقض إلا على بعض الملامسين دون بعض قال المزني
~~فإني أقول إنه كان على قدمه حائل شيء كالثوب يسترها أو نحوه قال قاسم فقلت
~~له القدم بلا حائل حتى يثبت الحائل قال أبو عمر ما أدري كيف يجوز على مثل
~~المزني مع جلالته وفقهه وسعة فهمه مثل هذا الإدخال والاحتجاج والأغلب أن
~~النائم مشتمل في ثوبه ملتحف به وإذا أمكن ذلك وهو الأغلب لم يجب أن يقطع
~~بملامسة فيها مباشرة إلا بيقين ولا يقين في هذا الحديث لإمكان ستر القدم
~~واحتماله وإذا احتمل لم تكن فيه حجة لأن الحجة ما لا تنازع فيه ولا يحتمل
~~تأويل الخصم وحديث هذا الباب أولى من الحديث الذي احتج به قاسم لأن في ms3939
~~حديثنا في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغمز رجل عائشة
~~أو رجليها فهو الملامس في هذا الحديث لو ثبت أنه باشرها أو شيئا من جسدها
~~بالملامسة لأنه قد يحتمل أن يغمزها على الثوب أو يضرب رجلها بكمه ونحو هذا
~~PageV21P171
# والحديث الذي احتج به قاسم يرويه مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن عائشة وهو منقطع من هذا الوجه ولكنه يستند من طرق صحيحة
~~سنذكرها في باب يحيى بن سعيد من كتابنا هذا إن شاء الله واما اختلاف
~~العلماء في الملامسة التي تنقض الطهارة وتوجب الوضوء على من أراد الصلاة
~~فاختلاف قديم وجدناه عن السلف والخلف ونحن نورد منه من وجوه أقاويلهم فيها
~~ما فيه كفاية إن شاء الله قال سفيان الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي وأكثر أهل
~~العراق وطائفة من أهل الحجاز الملامسة التي ذكر الله عز وجل في كتابه في
~~قوله * (أو لامستم النساء) * أو لامستم على ما قرئ من ذلك كله هي الجماع
~~نفسه الموجب للغسل وأدنى ذلك مس الختان وأما ما كان دون ذلك من القبلة
~~والجسة وغيرها فليس من الملامسة ولا ينقض الوضوء وهو مذهب ابن عباس ومسروق
~~وعطاء والحسن وطاوس وروي عن علي بن أبي طالب مثل ذلك وقال الثوري من قبل
~~امرأته وهو على وضوء لم أر عليه وضوءا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد من
~~قبل امرأته أو باشرها أو لامسها لشهوة أو لغير شهوة فلا وضوء عليه إلا أن
~~ينتشر ومن قصد مسها لشهوة ليس بينهما ثوب فمسها وانتشر فإن كان هذا انتقض
~~وضوؤه عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد لا ينتقض وضوؤه إلا أن يخرج منه
~~مذي أو غيره وقد قال الأوزاعي في الذي يقبل امرأته إن جاء يسألني قلت يتوضأ
~~وإن لم يتوضأ لم أعب عليه وقال في الرجل يدخل رجليه في ثياب امرأته فيمس
~~فرجها أو بطنها لا ينقض ذلك وضوءه PageV21P172
# قال أبو عمر كلهم ذهب إلى أن الملمس باليد ms3940 لا بالرجل لقول الله عز وجل *
~~(فلمسوه بأيديهم) * 66 والمباشرة عند مالك بالجسد كاللمس باليد يراعون فيه
~~اللذة على ما يأتي بعد واضحا إن شاء الله وقال أبو ثور لا وضوء على من قبل
~~امرأته أو باشرها أو لمسها قال أبو عمر فمما احتج به من ذهب هذا المذهب أن
~~قال الملاسمة واللمس نظيرها في كتاب الله المسيس والمس والمماسة مثل (67)
~~الملامسة قال الله عز وجل * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * 68 وقد
~~أجمعوا على أن رجلا لو تزوج امرأة فمسها بيده أو قبلها في فمها أو جسدها
~~ولم يخل بها ولم يجامعها أنه لا يجب عليه إلا نصف الصداق كمن لم يصنع شيئا
~~من ذلك وأن المس والمسيس عني به ههنا الجماع فكذلك اللمس والملامسة قالوا
~~وكذلك قال ابن عباس إن الله عز وجل حي كريم يكني عن الجماع بالمسيس
~~وبالمباشرة وباللمس وبالرفث ونحو ذلك وذكروا ما حدثناه إبراهيم بن شاكر قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد
~~بن عبد الله بن صالح قال حدثنا أبو صالح الفراء قال حدثنا أبو إسحاق
~~الفزاري عن أبي إسحاق الشيباني عن بكير بن الأخنس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال إن PageV21P173
# الله حي كريم يكني قال * (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) * 70 فهذا باب من الجماع وقد
~~كنى وقال * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * وقال * (فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم) * 71 فهذا باب من الجماع وقد كنى وقال
~~تبارك وتعالى * (أو لامستم النساء) * فهذا باب من الجماع وقد كنى وحدثناه
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد الله بن عبد
~~الواحد البزار قال حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى الفراء قال حدثنا أبو
~~إسحاق الفزاري فذكره إلى آخره وحدثناه عبد الوارث أيضا حدثنا قاسم حدثنا
~~ابن وضاح حدثنا عبد الملك بن حبيب ms3941 المصيصي حدثنا أبو إسحاق الفزاري فذكره
~~واحتجوا من الأثر المرفوع بما رواه وكيع وغيره عن الأعمش عن حبيب ابن أبي
~~ثابت عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم
~~خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت من هي إلا أنت فضحكت ووكيع عن سفيان عن
~~أبي رؤوف عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها
~~فلم (72) يتوضأ قالوا ولا معنى لطعن من طعن على حديث حبيب بن أبي ثابت عن
~~عروة في هذا الباب لأن حبيبا ثقة ولا يشك أنه أدرك عروة وسمع ممن هو أقدم
~~من عروة فغير مستنكر أن يكون سمع هذا الحديث من عروة فإن لم يكن سمعه عنه
~~فإن أهل العلم لم يزالوا يروون PageV21P174
# المرسل من الحديث والمنقطع ويحتجون به إذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه
~~ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء والأخذ عنهم ألا ترى أنهم قد أجمعوا
~~على الاحتجاج بحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وجله مراسيل
~~والقول في رواية إبراهيم التيمي عن عائشة مثل ذلك لأنه لم يلق عائشة وهو
~~ثقة فيما يرسل ويسند قالوا وقد روي هذا الخبر عن عائشة من وجوه وإن كان
~~بعضها مرسلا فإن الطرق إذا كثرت قوى بعضها بعضا وذكروا ما روى شعبة وغيره
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال ذكروا اللمس فقال ناس من الموالي ليس
~~الجماع وقال ناس من العرب اللمس الجماع فأتيت ابن عباس فقلت إن ناسا من
~~الموالي والعرب اختلفوا في اللمس وأخبرته بقولهم فقال مع أي الفريقين كنت
~~قلت مع الموالي قال غلب فريق الموالي إن اللمس والمباشرة الجماع ولكن الله
~~يكني (73) بما شاء قالوا والكتاب والسنة والقياس والنظر كل ذلك يدل على أن
~~الملامسة المقصود إلى ذكرها في آية الوضوء هي الجماع قالوا فأما الكتاب
~~فقول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * يريد وقد
~~أحدثتم قبل ذلك * (فاغسلوا وجوهكم) * الآية فأوجب ms3942 غسل الأعضاء التي ذكرها
~~بالماء ثم قال * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * يريد الاغتسال بالماء ثم قال *
~~(وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء) *
~~يريد الجماع الذي يوجب الجنابة ولم تجدوا ماء تتوضأون به من الغائط أو
~~تغتسلون به من الجنابة كما أمرتكم في أول الآية * (فتيمموا صعيدا طيبا) *
~~74 قالوا فإنما أوجب في آخر الآية التيمم على من كان أوجب عليه الوضوء
~~والاغتسال بالماء في أولها قالوا وقول من PageV21P175
# خالفنا إن الله لما ذكر طهارة الجنب في أول الآية ذكر الملامسة في آخر
~~الآية موصولا بذكر الغائط استدلوا بذلك على أنه غير الجنابة فليس كما قالوا
~~وإنما كان يكون ما قالوا دليلا لو كان إنما أوجب على الملامس في آخر الآية
~~الطهارة التي أوجبها على الجنب في أولها فكان يكون دليلا على أن اللمس غير
~~الجنابة لأنه قد أوجب الطهارة من الجنابة في أول الآية فلم يكن لإعادة
~~إيجاب الطهارة منها في آخرها معنى يصح ولكنه إنما أوجب عليه في أول الآية
~~الاغتسال بالماء وأوجب عليه في آخرها التيمم بدلا من الماء إذا كان مسافرا
~~لا يجد الماء أو مريضا قالوا فهذا المعنى أصح وأشبه بالتأويل مما ذهب إليه
~~من خالفنا قال أبو عمر وقال أكثر أهل الحجاز وبعض أهل العراق اللمس ما دون
~~الجماع مثل القبلة والجسة والمباشرة باليد ونحو ذلك مما دون الجماع وهو
~~مذهب مالك وأصحابه والأوزاعي والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق إلا
~~أنهم اختلفوا في معنى اعتبار اللذة على ما نذكره بعد في هذا الباب إن شاء
~~الله وممن روي عنه أن اللمس ما دون الجماع عمر وابن مسعود وابن عمر وجماعة
~~من التابعين بالمدينة والكوفة والشام وروى مالك عن ابن شهاب عن سالم عن
~~أبيه أنه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبلها أو
~~جسها بيده وجب عليه الوضوء ورواه الدراوردي عن ابن أخي ابن شهاب عن ابن
~~شهاب عن سالم عن ms3943 أبيه (75) عن عمر قال القبلة من اللمم فتوضؤوا منها وهذا
~~عندهم خطأ وإنما هو عن ابن عمر صحيح لا عن عمر PageV21P176
# وروى الأعمش عن إبراهيم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد
~~الله ابن مسعود القبلة من اللمس ومنها الوضوء واللمس ما دون الجماع وذكر
~~عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة مثله وعن سعيد بن المسيب
~~مثله وحكى ابن وهب عن مالك والليث وعبد العزيز بن أبي سلمة في قبلة الرجل
~~امرأته الوضوء وحكى الزعفراني والربيع والمزني عن الشافعي أنه قال من لمس
~~امرأته أو قبلها وجب عليه الوضوء قال الزعفراني عنه ولو ثبت حديث معبد ابن
~~نباتة في القبلة لم أر فيها شيئا ولا في اللمس فإن معبد بن نباتة يروي عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل
~~ولا يتوضأ ولكن لا أدري كيف معبد بن نباتة هذا فإن كان ثقة فالحجة فيما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر قد استدل أصحابنا على صحة ما
~~ذهبوا إليه في أن الملامسة ما دون الجماع بأدلة يطول ذكرها منها أن قالوا
~~الملامسة لم يرد الله بذكرها في آية الوضوء الجماع لأنه أفردها من ذكر
~~الجنابة بقوله * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * فجاء بالشرط وجوابه ثم استأنف
~~فقال * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا) * فجاء بالشرط وجوابه فدل ذلك على أن
~~الملامسة غير قوله وإن كنتم جنبا وانتفى (76) بذلك أن تكون الملامسة الجماع
~~ودخلت PageV21P177
# في باب الحدث الموجب الوضوء والتيمم لأنه جمعها في الذكر مع الغائط وجاء
~~بجواب واحد لذلك الشرط كما جاء في قوله * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) * 77
~~فجاء بالشرط وجوابه ثم استأنف ذكر الجماع بحكم مفرد قال * (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا) * فجاء بالشرط وجوابه ms3944 تاما قالوا وهذا هو المفهوم من كلام العرب
~~قالوا ولهذا كان ابن مسعود وعمر يذهبان إلى أن الجنب لا يتيمم لأنه أفرد
~~بحكم الغسل ولم يريا الجماع من الملامسة وقد ذكرنا وجه قولهما وما يرده من
~~السنة في باب عبد الرحمان بن القاسم من كتابنا هذا والحمد لله وتقدير الآية
~~في مذهب من أنكر أن تكون الملامسة الجماع ممن يرى التيمم للجنب أن يكون
~~فيها تقديم وتأخير كأنه قال عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة) * من النوم أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء * (فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه) * (لأن القائلين بهذا التقدير في الآية اختلفوا في تيمم الحاضر الصحيح
~~إذا فقد الماء وخشي فوات الوقت على ما ذكرنا في غير هذا الموضع) (78) فدخل
~~في التيمم الجنب وغيره على هذا الترتيب من التقدير والتأخير قالوا والتقديم
~~والتأخير في كتاب الله كثير لا ينكره عالم PageV21P178
# قال أبو عمر ثم اختلف القائلون (79) بأن اللمس ما دون الجماع فقال بعضهم
~~إنما اللمس الذي يجب منه الوضوء أن يلمس الرجل المرأة لشهوة فإن لمسها لغير
~~شهوة فلا وضوء عليه هذا مذهب مالك وأصحابه وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وروي ذلك عن النخعي والشعبي ورواه شعبة عن الحكم وحماد واحتج إسحاق
~~فقال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا عبد الكريم أنه
~~سمع الحسن يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في مسجد (80) في الصلاة
~~فقبض على قدم عائشة غير متلذذ وضعف حديث حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبلها ولا يتوضأ وقال ليس بصحيح ولا
~~نظن أن حبيبا لقي عروة قال وقد يكن أن يقبل الرجل امرأته ms3945 لغير شهوة برا بها
~~وإكراما لها ورحمة ألا ترى إلى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قدم
~~من سفر فقبل فاطمة وهذا حديث يرويه الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة قال فالقبلة تكون لشهوة ولغير شهوة وروى عيسى بن
~~دينار عن ابن القاسم عن مالك في المريض تغمز امرأته رجليه أو رأسه لا وضوء
~~فيه إلا أن يلتذا قال ولا وضوء عليهما وإن تماسا إلا أن يلتذا قال والجسة
~~من فوق الثوب ومن تحته سواء إن كان للذة وقال (81) علي بن زياد عن مالك إن
~~كان الثوب كثيفا فلا شيء عليه وإن كان خفيفا فعليه الوضوء وجملة مذهب مالك
~~أن من التذ من الملامسين فعليه الوضوء المراة والرجل في ذلك سواء
~~PageV21P179
# وقال عبد الملك بن الماجشون من تعمد مس امرأته بيده لملاعبة فليتوضأ التذ
~~أم لم يلتذ وقال الشافعي بمصر إذا أفضى الرجل بيده إلى أمراته أو ببعض جسده
~~لا حائل بينها وبينه لشهوة ولغير شهوة وجب عليه الوضوء وكذلك إن لمسته هي
~~وجب عليها وعليه الوضوء وسواء في ذلك أي بدنيهما أفضى إلى الآخر إذا مست
~~البشرة البشرة إلا الشعر خاصة فلا وضوء على من مس شعر امرأته لشهوة كان أو
~~لغير شهوة والشعر مخالف للبشر ولو احتاط فتوضأ إذا مس شعرها كان حسنا ولو
~~مسها بيده أو مسته بيدها من فوق الثوب فالتذا لذلك أم لا يلتذا لم يكن
~~عليهما شيء حتى يفضيا إلى البشرة قال ولا معنى للذة من فوق الثوب ولا من
~~تحته ولا معنى للشهوة في القبلة وإنما المعنى للفعل قال أبو عبد الله محمد
~~بن نصر المروزي فهذا مذهب الشافعي فيمن وافقه من أصحابه وهو قول مكحول
~~والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وجماعة هكذا حكى المروزي عنهم وأما الطبري
~~فذكر عن الأوزاعي ما تقدم ذكرنا له وكذلك ذكر الطحاوي أيضا عن الأوزاعي كما
~~حكى الطبري أن لمس المراة لا وضوء فيه على حال وقال المروزي ms3946 قول (82)
~~الشافعي هذا هو أشبه بظاهر الكتاب لأن الله عز وجل قال * (أو لامستم
~~النساء) * ولم يقل لشهوة ولا من شهوة قال وكذلك الذين أوجبوا في ذلك الوضوء
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا الشهوة قال وكذلك عامة
~~التابعين قال وقد احتج بعض من ذهب هذا المذهب بأن قال قد اجتمعت (83) الأمة
~~أن رجلا لو استكره امرأة فمس ختانه ختانها وهي لا تلتذ بذلك أو كانت نائمة
~~فلم تلتذ ولم تشته أن PageV21P180
# الغسل واجب عليهما قالوا فكذلك من مس (84) امرأته لشهوة أو لغير شهوة أو
~~قبلها لشهوة أو لغير شهوة انتقضت طهارته ووجب عليه الوضوء لأن المعنى في
~~الجسة واللمس والقبلة للفعل لا للذة قال أبو عمر القول الصحيح في هذا الباب
~~ما ذهب إليه مالك والقائلون بقوله والله أعلم لأن الصحابة رضي الله عنهم لم
~~يأت عنهم في معنى الملامسة إلا قولان (85) أحدهما الجماع والآخر ما دون
~~الجماع والقائلون منهم بأنه ما دون الجماع إنما أرادوا ما يلتذ به مما ليس
~~بجماع ولم يريدوا من اللمس اللطم واللمس بغير لذة لأن ذلك ليس من الجماع
~~ولا يشبهه ولا يؤول إليه ولما لم يجز أن يقال إن اللمس أريد به اللطم وغيره
~~لتباين ذلك من الجماع لم يبق إلا أن يقال إنه ما وقع به الالتذاذ لإجماعهم
~~على أن من لطم امرأته أو داوى جرحها أو المرأة ترضع ولدها لا وضوء على
~~هؤلاء والله أعلم قال أبو عبد الله بن نصر فأما ما ذهب إليه مالك من مراعاة
~~الشهوة واللذة لمن لمس امرأته من فوق الثوب وتلذذ (86) بمسها أنه قد وجب
~~عليه الوضوء فقد وافقه على ذلك الليث بن سعد قال المروزي ولا نعلم أحدا قال
~~ذلك غيرهما قال ولا يصح ذلك في النظر لأن من فعل ذلك فهو غير لامس لامرأته
~~وغير مماس لها في الحقيقة إنما هو لامس لثوبها وقد أجمعوا أنه لو تلذذ
~~واشتهى دون أن يلمس لم يجب عليه وضوء فكذلك من لمس ms3947 فوق الثوب لأنه غير لامس
~~للمرأة هذا جملة ما احتج به PageV21P181
# المروزي لمذهب الشافعي الذي اختاره في ذلك وفي المسألة نظر ومن تدبر ما
~~أوردناه اكتفى بما وصفنا والله الموفق للصواب والهادي إليه لا شريك له وفي
~~هذا الحديث ما كانوا عليه من ضيق العيش (والصبر على) (87) الإقلال ألا ترى
~~أنهم كانت يومئذ بيوتهم دون مصابيح وفي قول عائشة رحمها الله والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح دليل على أنها إذ حدثت بهذا الحديث كانت بيوتهم فيها
~~المصابيح وذلك أن الله فتح عليهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا
~~فوسعوا على أنفسهم إذ وسع الله عليهم وقولها يومئذ يريد حينئذ لأنا لو
~~جعلنا اليوم النهار على المعهود = استحال أن تكون المصابيح نهارا في بيوتهم
~~فعلمنا أنها أرادت بقولها يومئذ أي حينئذ وهذا مشهور في لسان العرب أنها
~~كانت تعبر باليوم عن الحين والوقت كما تعبر به عن النهار واليوم وهو النهار
~~كما قال الشاعر * أجدك هذا الليل لا يتردد * وأي نهار لا يكون له غد * يقول
~~إذا طال عليه الليل أجدى أن يكون ليل لا يتردد أو أن يكون يوم لا يكون له
~~غد أو ليل لا يكون له غد وهذا اشهر عندهم من أن يحتاج فيه إلى الاستشهاد
~~(88) PageV21P182
# حديث سابع لأبي النضر مالك عن محمد بن المنكدر وأبي النضر عن عامر بن سعد
~~ابن أبي وقاص عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطاعون
~~رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل مثل حديث محمد ابن المنكدر سواء إلا أن
~~في حديث أبي النضر إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها لا يخرجكم إلا
~~فرارا منه (89) هكذا في الموطأ إلا فرارا في حديث أبي النضر وقد جعله جماعة
~~من أهل العلم لحنا وغلطا والوجه فيه عند أهل العربية أن دخول إلا في هذا
~~الموضع إنما هو لايجاب بعض ما نفي بالجملة كأنه قال لا تخرجوا منها إذا لم
~~يكن خروجكم إلا فرارا أي ms3948 إذا كان خروجكم فرارا فلا تخرجوا والنصب هنا بمعنى
~~الحال لا يمعنى الاستثناء والله أعلم وفي ذلك إباحة الخروج ذلك الوقت من
~~موضع الطاعون للسفر على الجاري من العادات إذا لم يكن القصد الفرار من
~~الطاعون وقد كان بعض شيوخنا وشويخ شيوخنا يروونه في هذا الحديث لا يخرجكم
~~إلا فرار منه بالرفع وهذا إن صح بمعنى قوله فلا تخرجوا منها لا يخرجكم إلا
~~فرار منه أي لا تخرجوا منها الخروج الذي يخرجكموه إلا فرار منه وقد كان بعض
~~الشيوخ ممن رواه بالرفع يرويه لا يخرجكم إلا الإفرار منه على المصدر
~~PageV21P183
# وهذا ينكره أهل النحو في مصدر الفرار وأجازه أهل اللغة على (لغة شاذة في
~~الفرار والله أعلم) (90) وهذا المصدر خطأ عند أهل النحو واللغة وغير (معروف
~~(91) في الرواية ورواه ابن بكير عن مالك عن أبي النضر عن عامر ابن سعد بن
~~أبي وقاص عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن
~~المنكدر إلا أن في حديث أبي النضر فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها
~~إلا فرارا منه وهذا لا وجه له إلا أن يحمل على ما ذكرنا (92) وروى القعنبي
~~عن مالك حديث محمد بن المنكدر وليس عنده حديث أبي النضر وأكثر رواة الموطأ
~~جمعوا في هذا الحديث عن مالك أبا النضر ومحمد بن المنكدر جميعا ورواه ابن
~~أبي مريم وأبو مصعب عن مالك كما رواه يحيى سواء عن محمد بن المنكدر وأبي
~~النضر جميعا عن عامر بن سعد عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد وقالا في
~~آخره قال أبو النضر لا يخرجكم إلا الفرار منه وهذا معناه كمعنى رواية يحيى
~~سواء في رواية من رواه بالرفع وهذا أبين بالألف واللام والمعنى سواء والله
~~أعلم وأما ابن وهب فجوده ذكر ابن وهب في الموطأ عن مالك عن أبي النضر عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أباه يسأل أسامة بن زيد أسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الطاعون ms3949 فقال نعم فقال كنت سمعته قال سمعته يقول
~~هو رجز سلط على بني إسرائيل أو على قوم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه PageV21P184
# هكذا قال ابن وهب عن مالك في حديث أبي النضر مفردا لا تخرجوا فرارا منه
~~ولم يعطفه على حديث ابن المنكدر بل ساقه عن مالك عن أبي النضر من أوله إلى
~~آخره وقال في آخره فلا تخرجوا فرارا منه وهذا هو الصواب المعروف الذي لا
~~إشكال فيه وقال ابن وهب أيضا أخبرني عمرو بن الحرث أن أبا النضر حدثه عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أسامة بن زيد يخبر سعد بن أبي وقاص وسأله
~~عن الوجع فقال أسامة ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو رجز سلط
~~على من قبلكم أو على بني إسرائيل فإذا سمعتم به ببلدة فلا تدخلوا عليه فيها
~~وإذا وقع وأنتم بها فلا يخرجنكم منها فرارا أو قال منه فرارا ورواية ابن
~~وهب صحيحة المعنى مجتمع عليها وفي هذا الحديث إباحة الخبر عن الأمم الماضية
~~من بني إسرائيل وغيرهم وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال ما زال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحدثنا عمن خلا من الأمم حتى لو مرت عقاب فقلب جناحها
~~(فكانت وفاتها) (93) لأخبرناكم وقد مضى تفسير معنى الطاعون في مواضع من هذا
~~الكتاب (94) فلا وجه لإعادة ذلك ههنا والحمد لله) (95) PageV21P185
# حديث ثامن لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا
~~مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول ذهبت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته
~~تستره بثوب قالت (96) فسلمت قال من هذه فقلت أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال
~~مرحبا بأم هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد
~~ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ms3950 ابن أمي علي أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن
~~هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت
~~أم هانئ وذلك ضحى (97) قد ذكرنا أبا مرة فيما سلف من كتابنا هذا وهو الذي
~~يقال له مولى أم هانئ اسمه يزيد (98) وهو إن شاء الله أصح ما قيل فيه وهو
~~مدني ثقة وذكرنا أم هانئ في كتاب الصحابة (99) بما يغني عن ذكرها ههنا
~~واسمها هند ويقال بل اسمها فاختة وفي هذا الحديث صلاة الضحى وقد مضى القول
~~فيها مستوعبا بما في ذلك من الأثر في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب
~~ومضى القول أيضا في معان من هذا الحديث مجردة من إسناده ومتنه في باب موسى
~~PageV21P186
# ابن ميسرة من هذا الكتاب وأما قوله قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ فقد
~~استدل به قوم على جواز أمان المرأة وقالوا جائز أمانها على كل حال وقال
~~آخرون أمانها موقوف على جواز الإمام فإن أجازه جاز وإن رده رد واحتج من قال
~~هذه المقالة بأن أمان أم هانئ لو كان جائزا على كل حال دون إذن الإمام ما
~~كان علي ليريد قتل من لا يجوز قتله لأمان من يجوز أمانة وفي قوله قد أجرنا
~~من أجرت دليل على ذلك لأنه لو كان أمان المراة غير محتاج إلى إجازة الإمام
~~لقال لها من أمنته أنت أو غيرك فلا سبيل إلى قتله وهو آمن ولما قال لها قد
~~أمنا من أمنت وأجرنا من أجرت كان (ذلك) (100) دليلا على أن أمان المرأة
~~موقوف على إجازة الإمام فهذه حجة من ذهب هذا المذهب قالوا وهذا هو الظاهر
~~في معنى هذا الحديث والله أعلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس قال
~~حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب ms3951 أنها أجارت (101) رجلا من المشركين يوم الفتح
~~وأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال أجرنا من أجرت وأمنا من
~~أمنت (102) وأما من قال يجوز أمان المرأة على كل حال بإذن الإمام وبغير
~~إذنه فمن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم (103) قالوا فلما
~~قال أدناهم جاز بذلك أمان العبد وكانت المرأة الحرة أحرى بذلك واحتجوا أيضا
~~بما PageV21P187
# حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عثمان
~~ابن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت إن كانت المرأة لتجير على المسلمين فيجوز (104) ورواه الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت إن كانت المرأة لتجير على المسلمين ومن
~~حجتهم أيضا ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا عبيد بن
~~عبد الواحد البزار حدثنا محبوب بن موسى حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن أبي سعد
~~قال أخبرنا عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة وإن جارت عليهم جائرة فلا تخفروها فإن
~~لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به (105) الآثار كلها تدل على جواز أمان
~~المرأة على كل حال وقد اختلف العلماء أيضا في أمان العبد فقال مالك
~~والشافعي وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~بن علي أمانة جائز قائل أو لم يقاتل وهو قول محمد بن الحسن وقال أبو حنيفة
~~أمانه غير جائز إلا أن يقاتل وهو قول أبي يوسف وروي عن عمر معناه حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا عبيد بن عبد الواحد حدثنا محبوب بن موسى
~~الفراء حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن ابن أبي أنيسة عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال لما كان يوم الفتح خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسند
~~ظهره إلى جدار الكعبة فحمد ms3952 الله وأثنى عليه ثم قال المؤمنون يد على من
~~سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم PageV21P188
# ويعقد عليهم أولادهم ويرد عليهم أقصاهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد
~~في عهده وروي من حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد ابن عجلان
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي مرة مولى عقيل عن أم هانئ قالت أتاني
~~يوم الفتح حموان لي فأجرتهما فجاء علي يريد قتلهما فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في قبته بالأبطح بأعلا مكة فذكر حديثا فيه فقلت يا رسول
~~الله إني أجرت حموين لي وإن ابن أمي عليا أراد قتلهما فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس ذلك له قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت (106) في هذا
~~الخبر وخبر مالك (أن الذي (107) أجارته أم هانئ ولد هبيرة بن أبي وهب بن
~~عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم واحدا كان أو اثنين لأن في حديث أبي النضر
~~ما يدل على أنه كان واحدا وفي حديث المقبري اثنين وهبيرة بن أبي وهب زوجها
~~وولده حمو لها وقد قيل إن الذي أجارته يومئذ وأراد علي قتله الحرث بن هشام
~~وعبد الله بن أبي هبيرة وكلاهما من بني مخزوم وقيل فيه غير ذلك وأما قول من
~~قال إنه جعدة بن هبيرة أو أن أحدهما جعدة بن هبيرة فما أدري ما هو لأن جعدة
~~بن هبيرة أبنها لا حموها ولم تكن تحتاج إلى إجارة ابنها ولا كانت مثل تلك
~~المخاطبة تجري بينها وبين أخيها علي في PageV21P189
# ابنها والله أعلم ولم يذكر أهل النسب فيما علمت لهبيرة ابنا يكنى جعدة من
~~غير أم هانئ ولا ذكروا له بنين من غير أم هانئ والله أعلم وذكر البزار
~~حدثنا محمد بن مسكين بن ثميلة حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان ms3953 بن بلال عن
~~كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجير على الناس أدناهم (108) وروى مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة (109)
~~الحديث قال أبو العباس بن سريج القاضي الرجلان اللذان أجارتهما أم هانئ يوم
~~الفتح جعدة بن هبيرة المخزومي ورجل آخر معه وكانا من الشرذمة الذين قاتلوا
~~خالدا ولم يقبلوا الأمان ولا ألقوا السلاح فأراد علي قتلهما فأجارتهما أم
~~هانئ وكنا من أحمائها فأجار رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجارت هكذا
~~قال وقد مضى القول فيه وأيا كان فالحديث إنما سيق لجواز جوار المرأة لا
~~لغير ذلك قال أبو عمر وعلى جواز أمان المرأة جمهور علماء المسلمين أجاز ذلك
~~الإمام أو لم يجزه على ظواهر الأخبار المذكورة في هذا الباب عن أم هانئ
~~وعائشة وغيرهما وممن قال ذلك مالك وأصحابه إلا عبد الملك بن الماجشون وهو
~~قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وقال عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون لا يجوز PageV21P190
# أمان المرأة إلا أن يجيزه الإمام فشذ بقوله ذلك عن هذا الجمهور والله
~~الموفق للصواب وهو المستعان وهو حسبي ونعم الوكيل أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن عمرو (البزار) (110)
~~حدثنا رجاء بن محمد حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا بشير بن المهاجر (111)
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقض
~~قوم العهد إلا كان القتل بينهم ولا ظهرت فاحشة في قوم إلا سلط عليهم الموت
~~ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر ولا يروى مرفوعا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا الحديث إلا عن بريدة بهذا الإسناد والله أعلم حديث تاسع
~~لأبي النضر مالك عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد ms3954 الله بن عتبة أنه دخل
~~على أبي طلحة الأنصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف قال فدعا أبو طلحة
~~إنسانا فنزع نمطا كان تحته فقال له سهل لم نزعته قال لأن فيه تصاوير وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد علمت قال سهل أو لم يقل إلا
~~ما كان رقما في ثوب قال بلى ولكنه أطيب لنفسي (112) PageV21P191
# لم يختلف الرواة عن مالك في إسناد هذا الحديث ومتنه في الموطأ وفيه عن
~~عبيد الله أنه دخل علي أبي طلحة فأنكرك ذلك بعض أهل العلم وقال لم يلق عبيد
~~الله أبا طلحة وما أدري كيف قال ذلك وهو يروي حديث مالك هذا وأظن ذلك والله
~~أعلم من أجل أن بعض أهل السير قال توفي أبو طلحة سنة أربع وثلاثين في خلافة
~~عثمان رضي الله عنه وعبيد الله لم يكن في ذلك الوقت ممن يصح له سماع (113)
~~قال أبو عمر اختلف في وفاة أبي طلحة وأصح شيء في ذلك ما رواه أبو زرعة قال
~~سمعت أبا نعيم يحدث عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال سرد أبو طلحة الصوم
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين سنة فكيف يجوز أن يقال إنه مات سنة
~~أربع وثلاثين وهو قد صام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة وإذا
~~كان ذلك كما ذكرنا صح أن وفاته لم تكن إلا بعد خمسين سنة من الهجرة والله
~~أعلم وأما سهل بن حنيف فلا يشك عالم بأن عبيد الله بن عبد الله لم يره ولا
~~لقيه ولا سمع منه وذكره في هذا الحديث خطأ لا شك فيه لأن سهل بن حنيف توفي
~~سنة ثمان وثلاثين وصلى عليه علي رضي الله عنه ولا يذكره في الأغلب عبيد
~~الله بن عبد الله لصغر سنه يومئذ والصواب في ذلك والله أعلم عثمان بن حنيف
~~(114) وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن أبي النضر سالم عن عبيد الله بن عبد
~~الله قال انصرفت مع ms3955 عثمان بن حنيف إلى دار PageV21P192
# أبي طلحة نعوده فوجدنا تحته نمطا وساق الحديث بمعنى حديث مالك عن أبي
~~النضر واختلف في وفاة عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فقال ابن بكير عن
~~يعقوب بن عبد الرحمان عن أبيه قال مات عبيد الله بن عبد الله قبل علي بن
~~حسين قال أبو عمر مات علي بن حسين رحمه الله سنة أربعة وتسعين وفيها مات
~~عروة وأبو سلمة وجماعة من الفقهاء وقال الواقدي توفي عبيد الله بن عبد الله
~~سنة ثمان وتسعين وقال يحيى بن معين مات عبيد الله بن عبد الله سنة اثنتين
~~ومائة قال ويقال سنة تسع وتسعين قال أبو عمر قول محمد بن عمر الواقدي أصح
~~ما في ذلك عندنا وهو أعلم بهذا الشأن قال أبو عمر قد يكون إنكار من أنكر
~~هذا الحديث في دخول عبيد الله على أبي طلحة وسهل بن حنيف من أجل رواية ابن
~~شهاب لهذا الحديث على ما رواه ابن أبي ذئب (115) فصح بهذا وهم مالك في سهل
~~بن حنيف وكذلك وهم أبو النضر في روايته له عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~طلحة ولم يدخل بينهما ابن عباس فالصحيح في هذا الحديث رواية الزهري له عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة كذا قال علي بن المديني
~~وغيره وهو عندي كما قالوه والله أعلم فأما رواية ابن شهاب له فحدثنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا ابن أبي الخصيب قال حدثنا عبد الله بن الحسن بن أبي شعيب
~~قال حدثنا يحيى بن PageV21P193
# عبد الله قال حدثنا أبو الحرث محمد بن عبد الرحمان بن أبي ذئب العامري
~~المدني عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن عبد الله بن عباس عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه تصاوير وحدثنا
~~خلف بن قاسم حدثنا ms3956 أبو الطاهر محمد بن أحمد القاضي الذهلي قال حدثنا أبو
~~مسلم الكشي قال حدثنا أبو عاصم عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة (116) وقد خالف الأوزاعي ابن أبي ذئب
~~في هذا الحديث حدثنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد وحدثنا أحمد بن عمر
~~حدثنا عبد الله بن محمد قالا حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا بحر بن نصر قال
~~حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الأوزاعي أخبرني الزهري قال حدثني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال حدثني أبو طلحة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال أبو عمر هذا عندهم
~~خطأ من الأوزاعي وكان في حفظه شيء لم يكن بالحافظ وقد تابع ابن أبي ذئب عبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجسون (117) حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو الطاهر
~~محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير القاضي الذهلي قال حدثنا أبو مسلم
~~الكشي قال حدثنا عبد الله PageV21P194
# ابن رجاء قال حدثنا عبد العزيز بن الماجشون عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن
~~عبد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وحديث معمر رواه علي بن
~~المديني وغيره عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أنه سمع ابن عباس يقول سمعت أبا طلحة يقول فذكره وقد يحتمل ان
~~يكون حديث ابن شهاب في هذا الباب غير حديث أبي النضر لأن في حديث ابن شهاب
~~عموم الصور دون استثناء شيء منها وفي حديث أبي النضر استثناء ما كان رقما
~~في ثوب وفيه جمع سهل ابن حنيف في ذلك مع أبي طلحة فهو غير حديث ms3957 أبي النضر
~~والله أعلم وقد كان ابن شهاب يذهب في هذا الباب إلى استعمال العموم في
~~كراهة (118) الصور كلها على ما ذكرنا عنه في باب إسحاق من هذا الكتاب (119)
~~وحديث نافع عن القاسم بن محمد بمثل حديث ابن شهاب عام أيضا في الثياب
~~وغيرها وقد ذكرنا ذلك في باب نافع من كتابنا (هذا) (120) وقد روى عبد
~~العزيز بن عمران عن مالك بن أنس عن الزهري وأبي النضر جميعا عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التصاوير في البيوت وهو غريب لمالك عن الزهري خاصة تفرد به عنه عبد العزيز
~~بن عمران رواه عنه يعقوب بن محمد الزهري وللعلماء في هذا الباب أقاويل
~~ومذاهب منها أنه لا يجوز أن يمسك الثوب الذي فيه تصاوير وتماثيل سواء كان
~~منصوبا أو مبسوطا ولا يجوز PageV21P195
# دخول البيت الذي فيه التصاوير والتماثيل في حيطانه وذلك مكروه كله لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه تصاوير فإن فعل
~~ذلك فاعل بعد علمه بالنهي عن ذلك كان عاصيا عندهم ولم يحرم عليه بذلك مالك
~~الثوب ولا البيت ولكنه ينبغي له أن يتنزه عن ذلك كله ويكرهه وينابذه لما
~~ورد من النهي فيه وحجة من ذهب هذا المذهب في الثياب وفي حيطان البيوت
~~وغيرها حديث ابن شهاب وغيره عن القاسم بن محمد بن عائشة قالت دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صور (121) فتلون وجهه
~~وتناول الستر فهتكه ثم قال إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون
~~بخلق الله وروى نافع هذا الخبر عن القاسم بهذا المعنى وزاد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن البيت الذي فيه الصور لا يدخله الملائكة وقد ذكرنا
~~هذا الخبر من طرق في باب نافع من كتابنا هذا وذكرنا هناك اختلاف ألفاظ
~~ناقليه وأن زيادة من زاد فيه من الثقات الحفاظ إباحة ما يتوسد من ذلك
~~ويرتفق ms3958 به ويمتهن يجب قبولها وإن كان ظاهر حديث مالك في ذلك كراهية عموم
~~الصور على كل حال وإلى ذلك ذهب ابن شهاب وهو راوية الحديث والله أعلم
~~لمخرجه ذكر ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أنه كان يكره
~~التصاوير ما نصب منها وما بسط وكان مالك لا يرى بذلك بأسا في البسط
~~والوسائد والثياب على حديث سهل بن حنيف هذا إلا ما كان رقما في ثوب وقد
~~ذكرنا مذهب مالك في الصور والتماثيل على كل حال ومذهب سائر PageV21P196
# فقهاء الأمصار فيها في باب إسحاق ابن أبي طلحة من هذا الكتاب (122) فلا
~~وجه لإعادة ذلك ها هنا ونذكر ها هنا ما جاء عن السلف من الصحابة والتابعين
~~في ذلك مما بلغنا عنهم لتتم فائدة الكتاب إن شاء الله حدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد
~~الصائغ حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان
~~على بابي درنوك (123) فيه الخيل ذوات الأجنحة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألقوا هذا وقال آخرون إنما يكره من الصور ما كان في الحيطان وصور في
~~البيوت وأما ما كان رقما في ثوب فلا واحتجوا بحديث سهل بن حنيف وأبي طلحة
~~وهو حديث أبي النضر المذكور في هذا الباب فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا ما كان رقما في ثوب (124 فكل صورة مرقومة في ثوب فلا بأس بها على كل
~~حال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استثنى الرقم في الثوب ولم يخص من
~~ذلك شيئا ولا نوعا وذكروا عن القاسم وهو راوية حديث عائشة ما رواه ابن أبي
~~شيبة عن أزهر (125) عن ابن عون قال دخلت على القاسم وهو بأعل مكة في بيته
~~فرأيت في بيته حجلة فيه تصاوير السندس (126) والعنقاء (127) وقال آخرون لا
~~يجوز استعمال شيء من الصور رقما كان في ثوب أو غير ذلك إلا أن يكون
~~PageV21P197
# الثوب ms3959 يوطأ ويمتهن فأما أن ينصب كالستر ونحوه فلا قالوا وفي حديث عائشة
~~من رواية ابن شهاب ما يخص الثياب ويعينها وهو يعارض حديث سهل ابن حنيف وأبي
~~طلحة إلا أنا قد روينا عن عائشة أن ذلك من الثياب فيما ينصب دون ما يبسط
~~فبان بذلك وجه الحديثين وأنهما غير متعارضين وعائشة قد علمت مخرج حديثها
~~ووقفت عليه وذكروا من الأثر ما رواه وكيع وغيره عن أسامة بن زيد عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت سترت سهوة لي بستر فيه تصاوير
~~فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم هتكه فجعلت منه منبذتين فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم متكئاعلى إحداهما قالوا ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كره من ذلك ما كان سترا منصوبا ولم يكره ما اتكأ عليه من ذلك وامتهنه
~~قال أبو عمر وقد يحتمل أن يكون الستر لما هتكه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تغيرت صورته وتهتكت فلما صنع منه ما يتكأ عليه لم تظهر فيه صورة
~~بتمامها وإذا احتمل هذا لم يكن في حديث عائشة هذا حجة على ابن شهاب ومن ذهب
~~مذهبه إلا أن من سلف (128) من العلماء جماعة ذهبوا إلى ما كان من رقم الصور
~~فيما يوطأ ويمتهن ويتكأ عليه من الثياب لا باس به ذكر ابن أبي شيبة عن حفص
~~بن غياث عن الجعد رجل من أهل المدينة قال حدثتني ابنة سعد ان أباها جاء من
~~فارس بوسائد فيها تماثيل فكنا نبسطها وعن ابن فضيل عن ليث قال رأيت سالم بن
~~عبد الله متكئا على وسادة حمراء فيها تماثيل فقلت له في ذلك فقال إنما يكره
~~هذا لمن ينصبه ويصنعه PageV21P198
# وعن ابن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يتكئ على المرافق فيها
~~التماثيل الطير والرجال وعن ابن علية عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين
~~قال كانوا لا يرون ما وطئ وبسط من التصاوير مثل الذي نصب وعن إسماعيل بن
~~علية أيضا ms3960 عن أيوب عن عكرمة انه كان يقول في التصاوير في الوسائد والبسط
~~التي توطأ هو أذل لها وعن أبي معاوية عن عاصم عن عكرمة قال كانوا يكرهون ما
~~نصب من التماثيل نصبا ولا يرون بأسا بما وطئته الأقدام وعن ابن إدريس عن
~~هشام بن حسان عن ابن سيرين انه كان لا يرى بأسا بما وطئ من التصاوير وعن
~~ابن يمان عن عثمان بن الأسود عن عكرمة بن خالد قال لا بأس بالصورة إذا كانت
~~توطأ وعن ابن يمان عن الربيع بن المنذر عن سعيد بن جبير قال لا بأس بالصورة
~~إذا كانت توطأ وعن عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الملك عن عطاء في التماثيل
~~ما كان مبسوطا يوطأ أو يبسط فلا بأس به وما كان منه ينصب فإني أكرهها وعن
~~الحسن (129) بن موسى الأشهب عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سالم بن
~~عبد الله قال كانوا لا يرون بما يوطأ من التصاوير بأسا قال أبو عمر هذا
~~أعدل المذاهب وأوسطها في هذا الباب وعليه أكثر العلماء ومن مل عليه الآثار
~~لم تتعارض على هذا التأويل وهو أولى ما اعتقد فيه والله الموفق للصواب وقد
~~ذهب قوم إلى أن ما قطع رأسه فليس بصورة PageV21P199
# روى أبو داود الطيالسي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال
~~دخل المسور بن مخرمة على ابن عباس وهو مريض وعليه ثوب إستبرق وبين يديه ثوب
~~(130) عليه تصاوير فقال المسور ما هذا يا ابن عباس فقال ابن عباس ما علمت
~~به وما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا إلا للكبر والتجبر
~~ولسنا بحمد الله كذلك فلما خرج المسور أمر ابن عباس بالثوب فنزع عنه وقال
~~اقطعوا رؤوس هذه التصاوير وروى ابن المبارك قال أخبرنا يونس بن أبي إسحاق
~~قال حدثنا مجاهد قال حدثنا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن جبريل أتاني البارحة فلم يمنعه أن يدخل إلي إلا أنه كان ms3961 في البيت حجال
~~وستر فيه تماثيل وكلب فأمر برأس التمثال أن يقطع وبالستر أن يثنى ويجعل منه
~~وسادتان توطآن وبالكلب أن يخرج وذكر ابن أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب عن
~~عكرمة قال إنما الصورة الرأس فإذا قطع فلا بأس وعن يحيى بن سعيد عن سلمة
~~أبي بشر عن عكرمة في قوله * (الذين يؤذون الله ورسوله) * (131) قال أصحاب
~~التصاوير وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الصورة المكروهة في صنعتها
~~واتخاذها ما كان له روح وحجتهم حديث القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا
~~ما PageV21P200
# خلقتم (132) ففي هذا دليل على أن الحياة إنما قصد بذكرها إلى الحيوان
~~ذوات الأرواح وقد حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~الحرث ابن أبي أسامة قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن سعيد بن أبي
~~الحسن قال كنت عند ابن عباس إذ جاءه رجل فقال إني أردت أن أنمي معيشتي من
~~صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا أحدثك إلا ما سمعت (133)
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فإن الله معذبه
~~يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا (134) = قال فكبالها
~~الرجل كبوة شديدة واصفر وجهه ثم قال ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذه
~~الشجر وكل شيء ليس فيه روح وقد كان مجاهد يكره صورة (135) الشجر وهذا لا
~~أعلم أحدا تابعه على ذلك ذكر ابن أبي شيبة عن عبد السلام عن ليث عن مجاهد
~~أنه كان يكره أن يصور الشجر المثمر ومما يدل على أن الاختلاف في هذا الباب
~~قديم ما ذكره ابن أبي شيبة عن ابن علية عن ابن عون قال كان في مجلس محمد
~~ابن سيرين وسائد فيها تماثيل عصافير فكان أناس يقولون في ذلك فقال محمد إن
~~هؤلاء قد أكثروا علينا فلو حولتموها وهذا من ورع ابن ms3962 سيرين رحمه الله
~~PageV21P201
# حديث عاشر لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان
~~بن يسار عن المقداد بن الأسود إن علي بن أبي طالب أمره أن يسأل (136) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا
~~عليه فإن عندي ابنته (137) وأنا أستحي أن أسأله قال (138) المقداد فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إذا وجد ذلك أحدكم فلينضح ذكره
~~وليتوضأ وضوءه للصلاة (139) هذا إسناد ليس بمتصل لأن سليمان بن يسار لم
~~يسمع من المقداد ولا من علي ولم ير واحدا منهما ومولد سليمان بن يسار سنة
~~أربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين (140) ولا خلاف أن المقداد توفي سنة ثلاث
~~وثلاثين وهو المقداد بن عمرو الكندي يكنى أبا معبد تبناه الأسود بن عبد
~~يغوث الزهري فنسب إليه وقد ذكرنا أخبار المقداد وسنه في كتاب الصحابة (141)
~~بما يغني عن ذكره ههنا وبين سليمان بن يسار وعلي في هذا الحديث ابن عباس
~~وسماع سليمان بن يسار من ابن عباس غير مرفوع PageV21P202
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثنا أحمد
~~بن علي بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة
~~بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي بن أبي طالب
~~أرسلت المقداد بن الأسود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن المذي
~~يخرج من الإنسان كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وانضح
~~فرجك وقد روي هذا الخبر عن ابن عباس عن علي من غير هذا الوجه حدثنا خلف بن
~~القاسم حدثنا الحسين بن جعفر حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أنه سمع علي بن أبي
~~طالب بالكوفة يقول كنت رجلا أجد من المذي أذى فأمرت عمارا يسأل رسول ms3963 الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن ابنته كانت تحتي فقال يكفيك منه الوضوء هكذا قال
~~عطاء عن ابن عباس عن علي (142) وخالفه الحميدي وغيره فجعله عن عطاء عن عائش
~~البكري عن علي حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو
~~قال أخبرني عطاء قال سمعت عائش بن أنس يقول سمعت عليا على المنبر يقول كنت
~~أجد من المذي شدة فأردت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ابنته
~~عندي فاستحييت أن اسأله فأمرت عمارا فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما يكفي منه الوضوء (143) وهكذا رواه معمر عن عمرو بن دينار عن عائش
~~بن أنس عن علي PageV21P203
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عائش
~~بن أنس البكري قال تذاكر علي والمقداد وعمار بن ياسر المذي فقال علي إني
~~رجل مذاء وأنا أستحيي أن أسأله من أجل ابنته تحتي فقال لأحدهما سله قال
~~عطاء سماه لي عائش ونسيت اسمه فسأله فقال ذلك المذي ليغسل ذاك منه قال عطاء
~~ما ذاك منه قال ذكره ويتوضأ فيحسن وضوءه أو يتوضأ مثل وضوئه للصلاة وينضح
~~فرجه ففي هذا الحديث بيان أن عليا والمقداد وعمار بن ياسر تذاكروا المذي
~~فلذلك ما يجيء في بعض الآثار عن علي فأمرت المقداد وفي بعضها فأمرت عمارا
~~وجائز أن يأمر أحدهما وجائز أن يأمر كل واحد منهما أن يسأل له فسأل فكان
~~الجواب واحدا فحدث به مرة عن عمار ومرة عن المقداد هذا كله غير مرفوع
~~لإمكانه وصحته في المعنى وحسبك أنهم ثلاثتهم قد اشتركوا في المذاكرة بهذا
~~الحديث وعلمه والخبر عنه وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال قيس لعطاء
~~أرأيت المذي أكنت ماسحه مسحا قال لا المذي أشد من البول يغسل غسلا ثم ms3964 أنشأ
~~يحدثنا حينئذ قال أخبرني عائش بن أنس أخو بني سعد بن ليث قال تذاكر علي بن
~~أبي طالب وعمار بن ياسر والمقداد بن الأسود المذي فقال علي إني رجل مذاء
~~فاسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن استحيي أن أسأله عن ذلك
~~لمكان ابنته مني ولولا مكان ابنته مني لسألته قال عائش فسألته أحد الرجلين
~~عمار أو المقداد فسمى لي عائش الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~منهما فنسيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ذلكم) (144) المذي إذا وجده
~~أحدكم فليغسل ذلك منه ثم ليتوضأ فيحسن وضوءه ثم لينتضح في فرجه PageV21P204
# قال ابن جريج فسألت عطاء عن قول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ذلك منه
~~قال حيث المذي يغسل منه أم ذكره كله فقال بل حيث المذي منه قط (145) فقلت
~~لعطاء أرأيت إن وجدت مذيا فغسلت ذكري كله أنضح في ذلك فرجي قال لا حسبك
~~(146) وقال مالك المذي عندنا أشد من الودي لأن الفرج يغسل من المذي والودي
~~عندنا بمنزلة البول قال مالك وليس على الرجل أن يغسل أنثييه من المذي إلا
~~أن يظن أنه قد أصابهما منه شيء قال مالك والودي من الجمام يأتي بغثر البول
~~أبيض خاثر قال والمذي تكون معه شهوة وهو رقيق إلى الصفرة يكون عند ملاعبة
~~الرجل أهله وعند حدوث الشهوة له قال أبو عمر يحتمل قول مالك المذي عندنا
~~أشد من المذي لأن الودي يستنجى منه بالأحجار والمذي لا بد من غسله ولا تطهر
~~منه الأحجار (147) فقد قال بهذا قوم من أصحاب مالك وغيرهم وقال بعضهم تطهره
~~الأحجار إلا عند وجود الماء خاصة وفي هذا القول ضعف والأول أولى بقول مالك
~~لأن الفرج يغسل من المذي ولأن الأصل في النجاسات الغسل إلا ما خصت السنة من
~~المعتادات بالاستنجاء ولما لم يتعد بالأحجار إلى غير المخرج وجب أن لا
~~يتعدى بها إلى غير المعتادات وقال الشافعي لا يجوز الاستنجاء من الدم
~~الخارج من الدبر ولا من المذي ms3965 كما لا يجوز للمستحاضة أن تستنجي بغير الماء
~~وأبو حنيفة على أصله في جواز إزالة النجاسات بكل ما أزالها PageV21P205
# وقال بعض أصحاب مالك المذي يغسل منه الذكر كله ولا يغسل من الودي إلا
~~المخرج وحده وما مسه وعلى الوجهين قد تنازع فيه العلماء فمن ذهب إلى غسل
~~الذكر قد جعله عبادة تعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يغسل ذكره
~~ولم يقل بعض ذكره لأن عموم هذا اللفظ يوجب غسل الذكر كله ما يبين منه الأذى
~~من أجل الذي ويكون غسل سائره عبادة كسائر العبادات في الغسل وغيره وسنذكر
~~اختلاف الآثار بذلك في آخر هذا الباب وماذا عن السلف (148) إن شاء الله
~~حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن المفسر قال حدثنا أحمد
~~بن علي بن سعيد القاضي وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال (149) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا وكيع وأبو معاوية وهشيم عن الأعمش عن منذر بن يعلى الثوري يكنى أبا
~~يعلى عن ابن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فكنت أستحيي أن أسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال
~~يغسل ذكره ويتوضأ (150) قال أبو عمر هذا حديث مجتمع على صحته لا يختلف أهل
~~العلم فيه ولا في القول به والمذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا
~~عن علة أبردة وزمانة فإن كان كذلك فهو أيضا كالبول عند جميعهم فإن كان سلسا
~~لا ينقطع فحكمه كحكم سلس البول عند جميعهم أيضا إلا أن طائفة توجب
~~PageV21P206
# الوضوء على من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا على الاستحاضة عندهم وطائفة
~~تستحبه ولا توجبه وقد ذكرنا هذا المعنى وأوضحنا القول فيه في باب المستحاضة
~~عند ذكر حديث نافع عن سليمان بن يسار من هذا الكتاب وأما المذي المعهود
~~المعتاد المتعارف وهو الخارج عند ملاعبة الرجل أهله لما يجده من اللذة أو ms3966
~~لطول عزوبة فعلى هذا المعنى خرج السؤال في حديث علي هذا وعليه وقع الجواب
~~وهو موضع إجماع لا خلاف بين المسلمين في إيجاب الوضوء منه وإيجاب غسله
~~لنجاسته أخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم بن بشير
~~عن يزيد بن أبي زياد قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله
~~عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني
~~الغسل (151) وقد روى سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم في المذي مثل
~~حديث علي قرأت على عبد الوارث (152) بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا نعيم بن حماد قال أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك وإسماعيل بن علية قالا أخبرنا محمد بن إسحاق عن سعيد بن عبيد ابن
~~السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة وكنت اغتسل فسألت
~~رسول الله عن ذلك فقال يجزئك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما أصاب
~~ثوبي (153) قال تأخذ كفا من ماء فانضح به ثوبك حيث ترى أنه أصابك
~~PageV21P207
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن
~~عبيد عن أبيه أن سهل بن حنيف سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي
~~فقال يكفيك منه الوضوء قلت أرأيت ما أصاب ثوبي منه فذكر الحديث مثل ما تقدم
~~سواء وأما قوله = فلينضح فرجه وليتوضأ فإن النضح عني به ههنا الغسل وقد
~~فسرنا ذلك من جهة اللغة والمعنى في باب ابن شهاب عن عبيد الله من هذا
~~الكتاب ومما يدلك على أن قوله في حديث مالك ومن تابعه في هذا الباب فلينضح
~~ذكره ولتيوضأ أنه أريد بالنضح الغسل ms3967 لأنه قد روي منصوصا ليغسل ذلك منه
~~ويغسل ذكره وهذا معروف قد أوضحناه فيما مضى وفي أمره بغسل الفرج من المذي
~~وغسل ما مس منه دليل على أن ذلك لا يجوز فيه الاستنجاء بالأحجار كما يجوز
~~في البول والغائط لأن الآثار كلها على اختلاف ألفاظها وأسانيدها ليس في شيء
~~منها ذكر استنجاء بالأحجار فاستدل بهذا من قال إن الاستنجاء بالأحجار لا
~~يكون إلا في المعتاد عند الغائط وهو الرجيع والبول وهو استدلال صحيح والله
~~الموفق للصواب فعلى هذا من خرج من أحد مخرجيه دم أو ودي لم يجزه إلا الماء
~~والله أعلم وأما إيجاب الوضوء من المذي فبالسنة المجتمع عيها على ما ذكرنا
~~من حديث هذا الباب وأما معنى (154) غسل الذكر من المذي فإنه يريد غسل مخرجه
~~وما مس الأذى منه وهذا الأصح عندي في النظر والله أعلم وقد قالت طائفة من
~~أصحابنا وغيرهم بوجوب غسل الذكر كله من المذي على ظاهر الخبر في ذلك اتباعا
~~وجعلوا ذلك من باب التعبد وذهب غيرهم إلى أن قوله في المذي يغسل ذكره
~~ويتوضأ وضوءه للصلاة يحتمل أن يكون PageV21P208
# أراد يغسل ما مس الأذى منه وقالوا ألا ترى أن أحدا لا يقتصر على غسل
~~الذكر وحده إذا كان المذي قد مس موضعا من الجسد غيره فلا بد من غسل كل ما
~~مس المذي منه وفي هذا ما يستدل به على أن المراد غسل ما مس المذي الذكر
~~والله أعلم ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في
~~المذي والودي والمني قال في المني الغسل ومن المذي والودي الوضوء يغسل
~~حشفته ويتوضأ (155) وعن الثوري عن زياد بن الفياض قال سمعت سعيد بن جبير
~~يقول في المذي يغسل حشفته (156) وعن هشيم عن أبي حمزة عن ابن عباس في المذي
~~قال اغسل ذكرك وما أصابك ثم توضأ وضوءك للصلاة فهذا ابن عباس يقول في هذا
~~الخبر اغسل ذكرك وقد تقدم عنه فيه غسل الحشفة فدل على أن مراده ما وصفنا
~~بلفظه ms3968 وبالله التوفيق PageV21P209
# حديث حادي عشر لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن
~~عبد الله بن أنيس الجهني قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~إني شاسع الدار فمرني ليلة أنزل لها فقال له (رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) (157) انزل ليلة ثلاثة وعشرين (158) هذا حديث منقطع (159) ولم يلق
~~أبو النضر عبد الله بن أنيس ولا رآه (160) ولكنه يتصل من وجوه شتى صحاح
~~ثابتة ورواه الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله ابن
~~أنيس ولكن جاء بلفظ حديث أبي سعيد الخدري وذلك عندي منكر في هذا الإسناد
~~حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة
~~قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن
~~بسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أريت
~~ليلة القدر ثم أنسيتها ثم أراني صبيحتها أسجد في ماء وطين فمطرنا ليلة ثلاث
~~وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وأن أثر الماء والطين
~~لفي أنفه وجبهته وكان عبد الله بن أنيس ينزل ليلة ثلاث وعشرين PageV21P210
# قال أبو عمر محمد بن عمر المذكور في هذا الإسناد هو الواقدي وهو ضعيف
~~الحديث والضحاك بن عثمان كثير الخطأ ليس بحجة فيما روى (161) حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبو بكر بن
~~الأسود ن قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن ابن عبد الله بن أنيس الجهني قال حدثني أبي قال قلت يا
~~رسول الله إني أكون في باديتي وأنا بحمد الله أصلي فيها (162) فمرني بليلة
~~من هذا الشهر أنزلها بهذا (163) المسجد أصليها فيه قال أنزل ليلة ثلاث
~~وعشرين فصلها فيه ورواه الزهري عن ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن أبيه عن
~~النبي صلى ms3969 الله عليه وسلم مثله ورواه الأسلمي عن داود بن الحصين عن عطية بن
~~عبد الله بن أنيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه ورواه
~~العمري عن عيسى بن عبد الله بن أنيس عن أبيه مرفوعا مثله وحدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا
~~إبراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهادي عن
~~أبي بكر بن محمد عن عبد الله بن عبد الرحمان بن كعب عن عبد الله بن أنيس
~~قال كنا نبتدئ في رمضان فقال قومنا إنه ليشق علينا أن ننزل بعيالنا وثقلنا
~~وإنا نخشى عليهم الضيعة إن نزلنا وتركناهم وإنا لنكره أن تفوتنا هذه الليلة
~~فهل لكم أن نرسل إلى رسول PageV21P211
# الله صلى الله عليه وسلم نذكر له هذا ونسأله أن يأمرنا بليلة ننزلها
~~قالوا نعم قال عبد الله بن أنيس فأرسلوني وكنت أحدث القوم فجئت إلى رسول
~~الله (164) صلى الله عليه وسلم فسألته أن يأمرنا بليلة ننزلها فقال انزلوا
~~ليلة ثلاث وعشرين فكان عبد الله بن أنيس ينزل تلك الليلة فإذا أصبح رجع
~~ورواه يحيى بن أيوب عن يزيد بن الهادي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن عبد الله بن أنيس نحوه بمعناه كذا قال
~~عبد الرحمان بن كعب بن مالك ورواه عبد الله بن قدامة الجمحي عن عبد الله بن
~~عبد الرحمان فأخطأ فيه وأظنه لم يسمعه منه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد ابن عبد الواحد ومحمد بن إسماعيل
~~الترمذي قالا حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا
~~يزيد بن الهادي أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره عن عبد الرحمان بن
~~كعب بن مالك عن عبد الله بن أنيس قال كنا بالبادية فقلنا إن قدمنا بأهلنا
~~شق علينا وإن خلفناهم أصابتهم ms3970 ضيعة قال فبعثوني وكنت أصغرهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهم فأمرنا بليلة ثلاث وعشرين قال ابن
~~الهادي وكان (165) محمد بن إبراهيم يجتهد تلك الليلة وقد روى عبد الله بن
~~عباس في هذا الباب بإسناد صحيح أيضا حديثا يشبه أن يكون حديث عبد الله بن
~~أنيس هذا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن صالح القرئ قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد البغوي حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا معاذ بن هشام حدثنا
~~PageV21P212
# أبي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة لعل الله
~~يوفقني فيها لليلة القدر فقال عليك بالسابعة قال أبو عمر يريد سابعة تبقى
~~والله أعلم وذلك محفوظ في حديث ابن عباس إذ ذكر ما خص الله على سبع من خلقه
~~ثم قال وما أراها إلا ليلة ثلاث وعشرين لسبع بقين وقد ذكرنا هذا الخبر في
~~باب حميد الطويل (166) وقد مضى القول في ذلك وفي سائر معاني هذا الباب
~~مستوعبا ممهدا مبسوطا هناك فلا وجه لتكرير ذلك ههنا أخبرنا محمد بن عبد
~~المالك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن
~~مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي حدثني محمد بن
~~إسحاق عن معاذ بن عبد الله بن حبيب عن أبيه عن عبد الله بن عبد الله بن
~~حبيب قال وكان رجلا في زمن عمر بن الخطاب قال جلس إلينا عبد الله بن أنيس
~~في مجلس حسبته قال في آخر رمضان فقلنا له يا أبا يحيى (167) هل سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة المباركة من شيء قال جلسنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر هذا الشهر فقلنا له يا نبي الله متى
~~نلتمس هذه الليلة المباركة لمساء قال التمسوها لمساء ثلاث وعشرين فقال له
~~رجل ms3971 من القوم فهي إذن أولى ثمان فقال إنها ليست بأولى ثمان ولكنها أولى سبع
~~إن الشهر لا يتم PageV21P213
# قال ابن سنجر وحدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن
~~محمد بن إسحاق عن معاذ بن عبد الله بن حبيب عن عبد الله بن حبيب عن عبد
~~الله بن أنيس أنه سئل عن ليلة القدر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول التمسوها الليلة وتلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل يا رسول
~~الله هي إذن أولى ثمان فقال بل أولى سبع إن الشهر لا يتم وحدثنا سعيد بن
~~نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا أنا نائم في رمضان
~~فقيل لي إن الليلة ليلة القدر فقمت وأنا ناعس فتعلقت ببعض أطراف فسطاط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فنظرت في
~~الليلة فإذا ليلة ثلاث وعشرين قال وقال ابن عباس إن الشيطان يطلع مع الشمس
~~كل يوم إلا ليلة القدر وذلك أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها قال أبو عمر يقال
~~إن ليلة الجهني معروفة بالمدينة ليلة ثلاث وعشرين وحديثه هذا مشهور عند
~~خاصتهم وعامتهم وروى ابن جريج هذا الخبر لعبد الله بن أنيس وقال في آخره
~~فكان الجهني يمسي تلك الليلة يعني ليلة ثلاث وعشرين في المسجد فلا يخرج منه
~~حتى يصبح ولا يشهد شيئا من رمضان قبلها ولا بعدها ولا يوم الفطر وذكر عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد قال كان ابن عباس ينضح على
~~أهله الماء ليلة ثلاث وعشرين (168) PageV21P214
# وعن ابن جريج قال أخبرني يونس بن يوسف (169) أنه سمع سعيد بن المسيب يقول
~~استقام ملأ القوم على أنها لثلاث وعشرين يعني في ذلك العام (170) والله
~~أعلم وفي سياقة هذا الخبر ما يدل على ذلك وقد ذكرناه بتمامه في باب حميد ms3972
~~الطويل من هذا الكتاب (171) وذكر عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود قال كانت عائشة توقظ أهلها ليلة ثلاث وعشرين (172) وعن
~~محمد بن راشد عن مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين فحدثه الحسن بن الحر
~~عن عبدة بن أبي لبابة أنه قال هي ليلة سبع وعشرين وأنه قد جرب ذلك بأشياء
~~وبالنجوم فلم يلتفت مكحول إلى ذلك (173) وعن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت
~~في النوم ليلة القدر كأنها ليلة سابعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرى
~~رؤياكم قد تواطأت إنها في ليلة سابعة فمن كان متحريها منكم فليتحرها في
~~ليلة سابعة قال معمر فكان أيوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا (174)
~~أخبرنا سعيد بن سيد وأحمد بن عمر قالا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أحمد بن عمرو قال PageV21P215
# حدثنا رشدين بن سعد عن زهرة بن معبد (175) قال أصابني احتلام في أرض
~~العدو وأنا في البحر ليلة ثلاث وعشرين في رمضان قال فذهبت لأغتسل قال فزلقت
~~فسقطت في الماء فإذا الماء عذب فأذنت أصحابي وأعلمتهم أني في ماء عذب قال
~~أبو عمر أفردنا في هذا الباب أقوال القائلين بأنها ليلة ثلاث وعشرين على ما
~~في حديث عبد الله بن أنيس المذكور في هذا الباب وقد مضى في باب حميد الطويل
~~من هذا الكتاب (176) شفاء في هذا المعنى وما في ذلك من مذاهب العلماء ممهدا
~~والحمد لله كثيرا حديث ثاني عشر لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أمرت أن يمر عليها
~~سعد بن أبي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له فأنرك ذلك (177) الناس عليها
~~فقالت عائشة ما أسرع الناس ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل
~~بن بيضاء ms3973 إلا في المسجد (178) PageV21P216
# هكذا هو في الموطأ عند جمهور الرواة منقطعا ورواه حماد بن خالد الخياط عن
~~مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة فانفرد بذلك عن مالك حدثنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي حدثنا يحيى بن محمد بن
~~صاعد حدثنا محمد بن خديمة الواسطي حدثنا حماد بن خالد الخياط عن مالك وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة قالت ما أسرع الناس
~~إلى الشر ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في
~~المسجد حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن
~~قاسم قال حدثنا البغوي قال حدثني جدي أحمد بن منيع قال حدثنا حماد ابن خالد
~~الخياط قال حدثنا مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة قالت ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد وكذلك رواه
~~الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله قال
~~حدثنا ابن أبي فديك عن الضحاك يعني ابن عثمان عن أبي النضر عن أبي سلمة عن
~~عائشة قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في
~~المسجد سهيل وأخيه (179) وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح بن سليمان عن
~~صالح عن ابن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن
~~البيضاء إلا في المسجد PageV21P217
# قال أبو عمر أما قول عائشة في هذا الحديث ما أسرع الناس ففيه عندهم قولان
~~أحدهما ما أسرع النسيان إلى ms3974 الناس أو ما أسرع ما نسي الناس والقول الآخر ما
~~أسرع الناس إلى إنكار ما لا يعرفون أو إنكار ما لا يحب أو إنكار ما قد نسوه
~~أو جهلوه أو ما أسرع الناس إلى العيب والطعن ونحوه هذا ثم احتجت عليهم
~~بالحجة اللازمة لهم إذ أنكروا عليها أمرها بأن يمر بسعد عليها فيصلي عليه
~~في المسجد وكان سعد بن أبي وقاص هذا قد مات في قصره بالعقيق على (180) عشرة
~~أميال من المدينة فحمل إلى المدينة على رقاب الرجال ودفن بالبقيع وقد ذكرنا
~~خبره في بابه من كتاب الصحابة (181) وكان سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد قد
~~عهدا أن يحملا من العقيق إلى البقيع مقبرة المدينة فيدفنا بها وذلك والله
~~أعلم لفضل علموه هناك فإن فضل المدينة غير منكور ولا مجهول ولو لم يكن إلا
~~مجاورة الصالحين والفضلاء من الشهداء وغيرهم وليس هذا مما اجتمع عليه
~~العلماء ألا ترى أن مالكا ذكر عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال ما أحب أن
~~أدفن في البقيع (182) لأن أدفن في غيره أحب إلي ثم بين العلة مخافة أن ينبش
~~له عظام رجل صالح أو يجاور فاجرا وهذا يستوي فيه البقيع وغيره ولو كان له
~~فضل عنده لأحبه والله أعلم وقد يستحسن الإنسان أن يدفن بموضع قرابته
~~وإخوانه وجيرانه لا لفضل ولا لدرجة وقد كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم
~~إني أسألك الشهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك وهذا يحتمل PageV21P218
# الوجهين مذهب سعد وسعيد ومذهب عروة والأظهر فيه تفضيل البلد (183) والله
~~أعلم وقد احتج قوم بهذا الحديث في إثبات عمل المدينة وأن العمل أولى من
~~الحديث عندهم لأنهم أنكروا على عائشة ما روته لما استفاض عندهم واحتج آخرون
~~بهذا الخبر في دفع الاحتجاج بالعمل بالمدينة وقالوا كيف يحتج بعمل قوم تجهل
~~السنة بين أظهرهم وتعجب أم المؤمنين من نسيانهم لها أو جهلهم وإنكارهم لما
~~قد صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه فيها وصنعه الخلفاء الراشدون
~~وجلة الصحابة بعده وقد ms3975 صلي على أبي بكر وعمر في المسجد قالوا فكيف يصح مع
~~هذا ادعاء عمل أو كيف يسوغ الاحتجاج به وكثير ما كان يصنع عندهم مثل هذا
~~حتى يخبره الواحد بما عنده في ذلك فينصرفوا (184) إليه وقالوا ألا ترى أن
~~عائشة أم المؤمنين لم تر إنكارهم حجة وإنما رأت الحجة فيما علمته من السنة
~~قال أبو عمر القول في هذا الباب يتسع وقد أكثر فيه المخالفون وليس هذا موضع
~~تلخيص حججهم وللقول في ذلك موضع غير هذا وأما اختلاف الفقهاء في الصلاة على
~~الجنائز في المسجد فروى ابن القاسم عن مالك أنه قال لا يصلى على الجنائز
~~(185) في المسجد ولا يدخل بها المسجد قال وإن صلي عليها عند باب المسجد
~~وتضايق الناس وتزاحموا فلا بأس أن يكون بعض الصفوف في المسجد وقد قال في
~~كتاب الاعتكاف من المدونة في صلاة المعتكف على PageV21P219
# الجنازة في المسجد ما يدل على أنه معروف عندهم الصلاة على الجنازة في
~~المسجد قال ابن نافع قال مالك في المعتكف وإن انتهى إليه زحام الناس الذين
~~يصلون على الجنازة وهو في المسجد فإنه لا يصلى عليها (186) وهو قول أبي
~~حنيفة ومحمد بن الحسن إنه لا يصلى على الجنائز في المسجد وأجاز ذلك أبو
~~يوسف وقال الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود لا بأس أن
~~يصلى على الجنائز في المسجد من ضيق وغير (187) ضيق على كل حال وهو قول عامة
~~أهل الحديث واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء
~~في المسجد وأن أبا بكر صلي عليه في المسجد وأن عمر صلي عليه في المسجد ومن
~~حجة داود في ذلك أن الله لم ينه عن ذلك ولا رسوله ولا اتفق الجميع عليه
~~والأصل إباحة فعل الخير في كل موضع إلا موضع تقوم بالمنع من ذلك فيه حجة لا
~~معارض لها وحجة من قال بقول مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه
~~أنه صلى على غير ابن (188) بيضاء في المسجد ms3976 وأن إنكار من أنكره على عائشة
~~لا يكون إلا لأصل عندهم لأنهم يستحيل عليهم أن يروا رأيهم حجة عليها
~~واحتجوا من الأثر بما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر ابن حماد قالا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب قال
~~حدثني PageV21P220
# صالح مولى التوءمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له (189) وحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال
~~حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال حدثنا اليغوي قال حدثنا علي بن الجعد
~~أخبرنا ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوءمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له قال البغوي وقد روى
~~هذا الحديث سفيان الثوري عن ابن أبي ذئب حدثني به أحمد بن محمد القاضي
~~حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن ابن أبي ذئب عن صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فليس له أجر
~~واحتج من ذهب مذهب مالك بحديث صالح مولى التوءمة هذا مع ما ذكرنا من إنكار
~~من أنكر ذلك على عائشة وقال الآخرون أما رواية أبي حذيفة عن الثوري لهذا
~~الحديث وقوله فيه فليس له أجر فخطأ لا أشكال فيه ولم يقل أحد في هذا الحديث
~~ما قاله أبو حذيفة قالوا والصحيح في هذا الحديث ما قاله يحيى القطان وسائر
~~رواة هذا الحديث عن ابن أبي ذئب بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم (190)
~~وذلك قوله من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له هذا هو الصحيح في هذا
~~الحديث قالوا ومعنى قوله لا شيء له يريد لا شيء عليه قالوا وهذا صحيح معروف
~~في لسان العرب قال الله عز PageV21P221
# وجل إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ms3977 وإن أسأتم فلها (191) بمعنى فعليها ومثله
~~كثير قالوا وصالح مولى التوءمة من أهل العلم بالحديث من لا يقبل شيء من
~~حديثه لضعفه ومنهم من يقبل من حديثه ما رواه ابن أبي ذئب عنه خاصة لأنه سمع
~~منه قبل الاختلاط ولا خلاف أنه اختلط فكان لا يضبط ولا يعرف ما يأتي به
~~ومثل هذا ليس بحجة فيما انفرد به وليس يعرف هذا الحديث من غير روايته البتة
~~فإن صح فمعناه ما ذكرنا وبالله توفيقنا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا إبراهيم بن عرعرة
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة قال لقينا صالحا مولى التوءمة وهو مختلط قال أبو
~~عمر حديث عائشة صحيح نقله الثقات من وجهين صحيحين وحديث أبي هريرة انفرد به
~~صالح بن أبي صالح مولى التوءمة وليس بحجة لضعفه ولو صح حديثه لم يكن فيه
~~حجة للتأويل الذي ذكرنا وعلى هذا التأويل لا يكون معارضا لحديث عائشة وهو
~~أولى ما حملت عليه الأحاديث (التي جاءت معارضة له) (192) ويدل على صحة ذلك
~~أن أبا بكر صلى عليه عمر في المسجد وصلى صهيب على عمر في المسجد بمحضر جلة
~~الصحابة من غير نكير منهم وليس من أنكر ذلك بعدهم بحجة عليهم فصار بما ذكر
~~هنا سنة يعمل بها قديما فلا يجوز مخالفتها وبالله التوفيق PageV21P222
# قال أبو عمر احتج بعض من لا يرى الصلاة في المسجد على الجنائز (193) من
~~أصحابنا بحديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج بالناس إلى المصلى حين صلى على النجاشي قال فالخروج بالجنازة إلى
~~الجنازة أحرى بذلك ولا يصلى عليها في المسجد قال وإنما صلي على أبي بكر
~~وعمر في المسجد لأنهما دفنا فيه وهذا لا يلزم إلا لمن قال لا يصلى على
~~الجنائز إلا في المسجد ولم يقله أحد وأما من قال يصلى عليها في المسجد وفي
~~غير المسجد فغير لازم له ما ذكر من ذكرنا قوله وقد مضى ms3978 القول في هذا المعنى
~~في باب ابن شهاب من هذا الكتاب والحمد لله وأن أولى الناس بإجازة الصلاة في
~~المسجد على الجنازة من زعم أن الثوب الذي يجفف فيه الميت ويغسل طاهر يستغنى
~~عن الغسل حديث ثالث عشر لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
~~الله أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر
~~بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشيء (194) هكذا هو في الموطأ عند جماعة الرواة
~~مرسلا مقطوعا لم يختلفوا في ذلك عن مالك وقد رويناه متصلا مسندا من وجه
~~صالح حسن PageV21P223
# أخبرنا سعيد بن عثمان قال أخبرنا أحمد بن دحيم بن خليل قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة قالت لما مات عثمان بن مظعون كشف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثوب عن وجهه وقبل بين عينيه وبكى بكاء طويلا فلما رفع على السرير قال
~~طوبى لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها قال أبو عمر روى الثوري عن
~~عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت دموعه تسيل على خده وروى الثوري
~~أيضا عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وعائشة أن
~~أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت وأما قوله ذهبت ولم تلبس
~~منها بشيء فكان عثمان بن مظعون أحد الفضلاء العباد الزاهدين في الدنيا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتبتلين منهم وقد كان هو وعلي بن أبي
~~طالب هما أن يترهبا ويتركا النساء ويقبلا على العبادة ويحرما طيب الطعام
~~على أنفسهما فنزلت * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم) * 195 الآية ذكر ms3979 معمر وغيره عن قتادة في هذه الآية قال نزلت في علي بن
~~أبي طالب وعثمان بن مظعون أرادوا (196) أن يقلوا من الدنيا ويتركوا النساء
~~ويترهبوا PageV21P224
# وذكر ابن جريج عن مجاهد قال أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن
~~عمر إن يتبتلوا أو يخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح فنزلت هذه الآية إلى قوله *
~~(واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) * 197 قال ابن جريج وقال عكرمة إن علي
~~بن أبي طالب وعثمان بن مظعون وابن مسعود والمقداد بن عمرو وسالما مولى أبي
~~حذيفة تبتلوا وجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات
~~الطعام واللباس وهموا بالاخصاء وأدمنوا القيام بالليل وصيام النهار فنزلت *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * الآية يعني
~~النساء والطعام واللباس وقال محمد بن المنكدر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله أبد لنا بالرهبانية الجهاد والتكبير على كل شرف من الأرض وذكر
~~سنيد حدثنا معمر ابن سليمان عن إسحاق بن سويد عن أبي فاختة مولى جعدة بن
~~هبيرة قال كان عثمان بن مظعون يريد أن ينظر هل يستطيع السياحة وكانوا يعدون
~~السياحة صيام النهار وقيام الليل ففعل ذلك حتى تركت المرأة الطيب والمعصفر
~~والخضاب والكحل فدخلت على بعض أمهات المؤمنين ورأتها عائشة فقالت ما لي
~~أراك كأنك مغيبة فقالت إني مشهدة كالمغيبة فعرفت ما عنت فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله إن امرأة عثمان دخلت علي فلم ار بها كحلا
~~ولا طيبا ولا صفرة ولا خضابا فقلت مالي أراك كأنك مغيبة فقالت إني مشهدة
~~كالمغيبة فعرفت ما عنت فأرسل إلى عثمان فقال يا عثمان أتؤمن بما تؤمن قال
~~نعم بأبي أنت وأمي قال إن كنت تؤمن بما تؤمن فأسوة لك بنا وأسوة ما لدينا
~~PageV21P225
# قال إسحاق بن سويد فأتيت خراسان فصادفت يحيى بن معمر يحدث القوم بهذا
~~الحديث لم يدع منه حرفا غير أنه قال في آخر حديثه إن كنت تؤمن بما تؤمن
~~فاصنع كما نصنع ms3980 قال ذلك مرتين حدثنا أحمد بن قاسم وأحمد بن محمد وسعيد بن
~~نصر قالوا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا نعيم بن
~~حماد قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا رشدين بن سعد قال حدثني ابن أنعم عن
~~سعد ابن مسعود أن عثمان بن مظعون أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذن
~~لي في الاختصاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من اختصى إن خصا
~~أمتي الصيام قال يا رسول الله ائذن لنا في السياحة قال إن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله قال يا رسول الله ائذن لنا في الترهب قال إن ترهب أمتي
~~الجلوس في المساجد انتظار الصلاة أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعد قراءة مني
~~عليه أن أحمد بن مطرف حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن
~~إسماعيل الأيلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن
~~خارجة بن زيد قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة استهم المسلمون
~~المنازل فطار سهم عثمان على امرأة منها يقال لها أم العلاء فلما حضرته
~~الوفاة قالت شهادتي عليك أبا السائب أن الله قد أكرمك قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا رسول الله ما أدري ما يفعل بي ولا به ولكن قد أتاه
~~اليقين فنحن نرجو له الخير فشق ذلك على المسلمين مشقة شديدة وقالوا عثمان
~~في فضله وصلاحه يقال له هذا فلما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض
~~أهله قال رد على سلفنا عثمان بن مظعون فقالوا سلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السلف الصالح قالت أم العلاء لا أزكي بعده أحدا أبدا PageV21P226
# قال أبو عمر اختلف العلماء في معنى قول الله عز وجل * (وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم) * 198 فقال منهم قائلون ذلك في الدنيا وأحكامها نحو الاختبار
~~بالجهاد والفرائض من الحدود والقصاص وغير ذلك وقالوا لا يجوز غير هذا
~~التأويل لأن الله ms3981 قد أعلم ما يفعل به وبالمؤمنين وما يفعل بالمشركين بقوله
~~* (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) * 199 وقوله * (إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار) * 200 وقوله * (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به) * 201 وقوله * (إني على بينة من ربي وكذبتم به) * 202
~~وروى وكيع عن أبي بكر الهذلي عن الحسن في قوله * (وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم) * قال في الدنيا وقال آخرون بل ذلك على وجهه في أمر الدنيا وفي ذنوبه
~~وما يختم له من عمله حتى نزلت * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)
~~* 203 ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هي أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس وهذا معنى تفسير قتادة والضحاك والكلبي وروى مثله يزيد بن إبراهيم
~~التستري عن الحسن PageV21P227
# حديث رابع عشر لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد هؤلاء أشهد عليهم
~~فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا
~~وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ولكن لا أدري ما
~~تحدثون بعدي قال فبكى أبو بكر وقال أئنا لكائنون بعدك (204) هذا الحديث
~~مرسل هكذا منقطع عند جميع الرواة للموطأ ولكن معناه يستند من وجوه صحاح
~~كثيرة ومعنى قوله أشهد عليهم أي أشهد لهم بالإيمان الصحيح والسلامة من
~~الذنوب الموبقات ومن التبديل والتغيير والمنافسة في الدنيا ونحو ذلك والله
~~أعلم وفيه من الفقه دليل على أن شهداء أحد ومن مات من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبله أفضل من الذين تخلفهم بعده والله أعلم وهذا عندي في
~~الجملة المحتملة للتخصيص لأن من أصحابه من (205) أصاب من الدنيا بعده
~~وأصابت منه وأما الخصوص والتعيين فلا سبيل إليه إلا بتوقيف يجب التسليم له
~~وأما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تخلفهم رسول الله صلى الله
~~عليه ms3982 وسلم بعده فأفضلهم أبو بكر وعمر على هذا جماعة علماء المسلمين إلا من
~~شذ وقد قالت طائفة كثيرة من أهل العلم إن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر وعمر لم يستثنوا من مات قبله ممن مات بعده PageV21P228
# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لشهداء أحد انا أشهد لهؤلاء أو
~~أنا شهيد لهؤلاء ونحو هذا فقد روي هذا اللفظ ومعناه من وجوه أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا علي
~~بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال سفيان وثبته معمر عن ابن
~~أبي الصعير قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد فقال إني قد
~~شهدت على هؤلاء فزملوهم بكلومهم ودمائهم أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد
~~قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
~~البخاري قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم
~~وإني لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وإني والله ما
~~أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها (206) حدثنا
~~عبد الرحمان بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن ربان حدثنا محمد بن
~~رمح حدثنا الليث بن سعد حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب عن جابر قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول أيهم
~~أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على
~~هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا أحمد ms3983 بن محمد بن
~~عبد الواحد قال حدثنا سليمان بن PageV21P229
# سلمة قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثني أسامة بن زيد قال أخبرني أبن شهاب
~~الزهري عن أنس بن مالك قال لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء أحد
~~وقال أنا الشاهد عليكم اليوم وكان يجمع بين الثلاثة نفر والاثنين ثم يسأل
~~أيهما أكثر قرآنا فيقدمه في اللحد ويكفن الرجلين والثلاثة في الثوب الواحد
~~قال أبو عمر اختلف على ابن شهاب في هذا الحديث اختلافا كثيرا (207) ورواية
~~الليث عندهم بالصواب أولى وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن أبي العقب
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا الحكم بن نافع أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري
~~أخبرني أيوب من بشير الأنصاري عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج تلك الخرجة استوى على المنبر فتشهد فلما
~~قضى تشهده كان أول كلام تكلم به أن استغفر للشهداء الذين قتلوا يوم أحد ثم
~~قال إن عبدا من عباد الله خير بين الدنيا وبين ما عند ربه فاختار ما عند
~~ربه ففطن بها أبو بكر الصديق أول الناس وعرف إنما يريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه فبكى أبو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك سدوا
~~هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب أبي بكر فإني لا أعلم امرءا أفضل
~~عندي يدا في = الصحبة من أبي بكر PageV21P230
# حديث خامس عشر لأبي النضر مرسل مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله
~~عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى
~~(208) لم يختلف عن مالك في إسناده هذا الحديث وإرساله وعند مالك في هذا
~~المعنى حديثه عن يزيد بن الهادي عن أبي مرة عن عمرو بن العاصي متصل مسند
~~وفي هذا الباب آثار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق شتى فأما
~~حديث سليمان بن يسار هذا فرواه الثوري عن أبي النضر وعبد الله ms3984 ابن أبي بكر
~~عن سليمان ابن يسار عن عبد الله بن حذافة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن المثنى
~~قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن سفيان عن سالم أبي النضر وعبد الله بن
~~أبي بكر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب قال عبد الرحمان
~~وقرأته على مالك عن أبي النضر عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى قال ابن مهدي وما أراه إلا أثبت من حديث
~~سفيان وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال سئل
~~يحيى بن معين عن حديث عبد الرحمان بن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر
~~وسالم أبي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن ينادي أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب فقال مرسل
~~PageV21P231
# قال أبو عمر هذا وإن كان مرسلا فإنه حديث يتصل من غير ما وجه ويتصل حديث
~~عبد الله بن حذافة من رواية ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا روح بن عبادة قال
~~حدثنا صالح قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في منى لا تصوموا هذه
~~الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر لله أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا ابن وضاح حدثنا موسى ابن معاوية ومحمد بن سليمان قالا حدثنا وكيع بن
~~الجراح حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير عن بشر بن سحيم
~~الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب في ms3985 أيام التشريق فقال لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مؤمنة مسلمة وإن هذه أيام أكل وشرب ورواه أبو إسحاق السبيعي
~~عن حبيب بن أبي ثابت بإسناده مثله وأخبرنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور حدثنا ابن سنجر حدثنا إسماعيل بن عبد المالك
~~الربعي حدثنا إبراهيم ابن طهمان عن أبي الزبير عن ابن كعب بن مالك عن أبيه
~~كعب بن مالك أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن
~~الحدثان في أيام التشريق فنادى لا يدخل الجنة إلا مؤمن وأيام منى أيام أكل
~~وشرب وروى محمد بن يحيى بن حبان عن أم الحرث بنت عياش بن أبي ربيعة أنها
~~رأت بديل بن ورقاء يطوف على جمل على أهل المنازل بمنى يقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهاكم أن تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب
~~PageV21P232
# وروى سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث بديل بن ورقاء الخزاعي فذكر مثله وزاد فيه وقال قال أبو عمر لا
~~خلاف بين العلماء أن أيام منى هي الأيام المعدودات التي ذكر الله عز وجل في
~~قوله * (واذكروا الله في أيام معدودات) * (209) وهي أيام التشريق وأن هذه
~~الثلاثة الأسماء واقعة عليها وقد ذكرنا اختلاف العلماء في أيام الذبح وهي
~~الأيام المعلومات في باب يحيى بن سعيد وذكرنا معنى أيام التشريق في باب
~~يزيد بن الهادي وأيام منى هي أيام رمي الجمار بمنى وهي واقعة بإجماع على
~~الثلاثة الأيام التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر فأيام منى
~~ثلاثة بإجماع وهي أيام التشريق وهي الأيام المعدودات فقف على ذلك ومما يدلك
~~على أنها ثلاثة قول العرجي * ما نلتقي إلا ثلاث منى * حتى يفرق بيننا النفر
~~* وقال عروة بن أذينة * نزلوا ثلاث منى بمنزل غبطة * وهم على سفر (210)
~~لعمرك ما همو * وقال كثير بن عبد الرحمان * تفرق أهواء الحجيج على منى *
~~وفرقهم صرف النوى ms3986 مثنى أربع * PageV21P233
# قال أبو عمر من تعجل من الحاج في يومين من أيام منى صار مقامه بمنى (211)
~~ثلاثة أيام بيوم النحر ومن لم ينفر منها إلا في آخر اليوم الثالث حصل له
~~بمنى مقام أربعة أيام من أجل يوم النحر والتعجيل لا يكون أبدا إلا في آخر
~~النهار وكذلك اليوم الثالث لأن الرمي في تلك الأيام إنما وقته بعد الزوال
~~ومنى اسم لذلك الموضع يذكر عند أهل اللغة ويؤنث قال ابن الأنباري هو مشتق
~~من منيت الدم إذا أصبته قال وقال أبو هفان يقال هو منى وهي منى فمن ذكره
~~ذهب إلى المكان ومن أنثه ذهب إلى البقعة وتكتب في الوجهين جميعا بالياء
~~وأنشد في تذكيره لبعض بني جمح * سقى منى ثم رواه وساكنه * ومن نوى فيه واهى
~~الودق منبعق * وأنشد في تأنيثها للعرجي * ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها * أشد
~~من يومنا بالعرج أو ملل * وروى ابن جريج عن عطاء قال حد منى رأس العقبة مما
~~يلي منى إلى المنحر قال ابن جريج حد منى إذا هبطت من وادي محسر فأصعدت في
~~بطن المسيل فأنت في منى إلى العقبة عند جمرة العقبة وأجمع العلماء على أن
~~صيام أيام منى لا يجوز تطوعا وأنها أيام لا يتطوع أحد بصيامهن وقد روى عن
~~بعض الصحابة وبعض التابعين جواز صيامها تطوعا على ما ذكرنا عنهم في مراسيل
~~ابن شهاب وذلك لا يصح وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن صيامها
~~ولم يختلفوا أنها لا يتطوع أحد بصيامها واختلفوا في PageV21P234
# صيامها للمتمتع إذا لم يجد هديا لقول الله عز وجل * (فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج) * (212) وهي من أيام الحج فمنهم من أجاز له صيامها إذا
~~لم يصم قبل يوم النحر ومنهم من لم يجز له ذلك لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيامها وحمل النهي في ذلك على العموم وجعلها كيوم الفطر ويوم النحر
~~في تحريم الصيام وقد أوضحنا اختلافهم في = صيام أيام منى في باب ms3987 يزيد بن
~~الهادي وباب مرسل ابن شهاب والحمد لله PageV21P235
# سهيل بن أبي صالح واسم أبي صالح ذكوان يقال له السمان ويقال له الزيات
~~وهو مولى جويرية امرأة من غطفان قاله مصعب وغيره ولا خلاف بينهم في ذلك قال
~~مصعب كان أبو صالح السمان قد قدم الكوفة في تجارة فروى عنه هناك الأعمش
~~وروى عنه ابنه سهيل وتوفي أبو صالح بالمدينة سنة إحدى ومائة قال أبو عمر هو
~~معدود في أهل المدينة وروى عنه جماعة من علمائها جلة مثل زيد ابن أسلم
~~ويحيى بن سعيد وعبد الله بن دينار وغيرهم وكان أبو هريرة إذا رأى أبا صالح
~~يقول ما ضر هذا أن لا يكون من بني عبد مناف وأما ابنه سهيل فروى عنه مالك
~~والثوري وموسى بن عقبة ووهيب وابن عيينة والدراوردي وغيرهم وهو ثقة فيما
~~نقل إلا أن يحيى بن معين كان يضعفه ولا حجة له في ذلك وقد روى عنه الأئمة
~~واحتجوا به ولا يلتفت إلى قول ابن معين فيه وقد روى عباس الثوري عن ابن
~~معين قال بنو أبي صالح سهيل وعباد وصالح كلهم ثقة وذكر العقيلي عن محمد بن
~~عيسى عن محمد بن علي قال سمعت أحمد بن حنبل وقيل له سهيل بن أبي صالح كيف
~~حديثه فقال صالح قيل له إن يحيى القطان يقدم محمد بن عمرو على سهيل فقال لم
~~يكن له بسهيل علم وكان قد جالس محمد بن عمرو PageV21P236
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن سهيل بن أبي صالح ومحمد بن
~~عمرو بن علقمة أيهما أحب إليك فقال ما أقربهما ثم قال سهيل أحب إلي وتوفي
~~سهيل في أول خلافة (أبي) (1) جعفر المنصور (2) لمالك عنه في الموطأ من حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشرة أحاديث منها واحد مرسل يتصل من وجوه وسائر
~~التسعة مسندة = حديث أول لسهيل بن أبي صالح مالك عن سهيل بن أبي صالح
~~السمان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3988 قال إذا أحب
~~الله العبد قال لجبريل يا جبريل قد أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادى
~~في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له
~~القبول في الأرض وإذا أبغض (الله) (3) العبد قال مالك لا أحسبه إلا قال في
~~البغض مثل ذلك (4) لم يختلف الرواة فيما علمت عن مالك في هذا الحديث وقد
~~رواه عن سهيل جماعة فبعضهم لم يشكوا وقطعوا في البغض بمثل ذلك وممن رواه
~~كذلك عن سهيل بإسناده هذا وذكر البغض من غير شك معمر وعبد العزيز
~~PageV21P237
# ابن المختار وحماد بن سلمة قالوا في آخره وإذا أبغض بمثل ذلك ولم يشكوا
~~ورواه ابن أبي سلمة عن سهيل فلم يذكر البغض أصلا حدثنا سعيد بن نصر حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن
~~هارون عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا (5) قال يا
~~جبريل إني أحب فلانا فأحبوه فينادي جبريل في السماء إن الله يحب فلانا
~~فأحبوه فإذا أحبه أهل السماء أحبه أهل الأرض وقد روى نافع مولى ابن عمر عن
~~أبي هريرة الحديث (6) بمثل ذلك لم يذكر البغض حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد
~~الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا
~~روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال أخبرنا موسى بن عقبة عن نافع أن أبا
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله العبد نادى جبريل
~~عليه السلام إن الله قد أحب فلانا فاحبه (7) فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في
~~أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له
~~القبول في الأرض وذكر (8) سنيد عن حجاج عن ابن جريج بإسناده مثله إلى آخره
~~سواء في هذا الحديث من العلم والفقه أن الله ms3989 عز وجل في السماء ليس في الأرض
~~وأن جبريل أقرب الملائكة إليه وأحظاهم عنده صلى الله عليه وسلم PageV21P238
# وفيه أن الود والمحبة بين الناس الله يبتدئها ويبسطها والقرآن يشهد بذلك
~~قال الله عز وجل * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)
~~* 9 قال المفسرون يحبهم ويحببهم إلى الناس ذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج عن
~~مجاهد في قوله * (سيجعل لهم الرحمن ودا) * قال يحبهم ويحببهم إلى الناس قال
~~وحدثنا علي بن هاشم عن أبن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
~~قال يحبهم ويحببهم وقال عز وجل فيما يعدد من نعمته على موسى نبيه ورسوله
~~وكليمه عليه السلام * (وألقيت عليك محبة مني) * 10 ذكر ابن أبي شيبة عن
~~حسين بن علي عن موسى بن قيس عن سلمة بن كهيل * (وألقيت عليك محبة مني) *
~~قال حببتك إلى عبادي وذكر سنيد حدثنا حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن انس
~~قال إذا أحب الله عبدا ألقى له مودة في قلوب أهل السماء ثم ألقى له مودة في
~~قلوب أهل الأرض قال وحدثنا حماد بن زيد عن هشام عن حفصة بنت سيرين عن ربيع
~~بن زياد عن كعب قال والله ما استقر لعبد ثناء في أهل الدنيا حتى يستقر له
~~في السماء (11) قال وحدثني شيخ عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد
~~الله ابن رباح عن كعب قال قرأت في التوراة أنه لم تكن محبة لأحد من أهل
~~الأرض إلا كان بدؤها من الله ينزلها على أهل السماء ثم ينزلها على أهل
~~PageV21P239
# الأرض ثم قرأت القرى فوجدت فيه * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا) * حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن
~~جرير قال حدثنا ابن المغني حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن
~~أبي ليلى قال كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد وهو أمير على مصر أما بعد
~~فإن العبد إذا عمل بطاعة ms3990 الله أحبه الله فإذا أحبه الله حببه إلى خلقه وإذا
~~عمل بمعصية الله أبغضه الله وإذا أبغضه الله بغضه إلى خلقه قال أبو عمر هذا
~~كلام خرج على العموم ومعناه الخصوص أي حبب أهل الطاعة إلى أهل الإيمان وبغض
~~إليهم أهل النفاق والصعيان ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم القلوب أجناد
~~مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقال سعيد بن أبي عروبة
~~وشيبان عن قتادة قال قال هرم بن حبان ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل
~~الله بقلوب أهل الإيمان عليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم وقال عبد الله بن
~~مسعود لا تسألن أحدا عن وده إياك ولكن انظر ما في نفسك له فإن في نفسه مثل
~~ذلك إن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا موسى بن يعقوب قال حدثنا
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأرواح جنود مجندة تطوف بالليل فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف (12) PageV21P240
# حديث ثان لسهيل مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا
~~من أسلم قال ما نمت الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم (13)
~~قال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لو قلت حين أمسيت
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك إن شاء الله (14) وروى ابن
~~وهب هذا الحديث عن مالك بإسناده مثله إلا أنه قال في آخره لم يضرك شيء قال
~~ابن وهب وحدثني سعيد بن عبد الرحمان الجمحي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك قال وقال سهيل فوالله
~~لربما قلتها فضربتني فما بمنعني ذلك ms3991 من حضور العشاء قال سعيد وبلغني أنه من
~~= قال حين يمسي سلام على نوح في العالمين لم تلدغه عقرب وفي هذا الحديث من
~~الفقه أيضا أن كلام الله عز وجل غير مخلوق وعلى ذلك أهل السنة أجمعون وهم
~~أهل الحديث والرأي في الأحكام ولو كان كلام الله أو كلمات الله مخلوقة ما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا أن يستعيذ بمخلوق دليل ذلك قول الله
~~عز وجل * (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) * 15
~~PageV21P241
# وفيه إباحة الرقى بكتاب الله أو ما كان في معناه من ذكر الله وفي ذلك
~~دليل على إباحة المعالجة والتطبب والرقى وقد مهدنا هذا المعنى في باب زيد
~~ابن أسلم وتكرر في مواضع من هذا الكتاب والحمد لله حديث ثالث لسهيل بن أبي
~~صالح مالك عن سهيل بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم (16) هذا
~~معناه عند أهل العلم أن يقولها الرجل احتقارا للناس وإزراء عليهم وإعجابا
~~بنفسه وأما إذا قال ذلك تأسفا وتحزنا وخوفا عليهم لقبح ما يرى من أعلمالهم
~~فليس ممن عني بهذا الحديث والفرق بين الأمرين أن يكون في الوجه الأول راضيا
~~عن نفسه معجبا بها حاسدا لمن فوقه محتقرا لمن دونه ويكون في الوجه الثاني
~~ماقتا لنفسه موبخا لها غير راض عنها روينا عن أبي الدرداء رحمه الله أنه
~~قال لن يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس كلهم في ذات الله ثم يعود إلى
~~نفسه فيكون لها أشد مقتا حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا
~~محمد بن جرير حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن صدقة
~~بن يزيد عن صالح بن خالد قال إذا أردت أن تعمل من الخير شيئا فأنزل الناس
~~منزلة البقر إلا أنك لا تحقرهم PageV21P242
# قال أبو عمر معنى هذا والله أعلم أي لا تلتمس من ms3992 أحد فيه شيئا غير الله
~~وأخلص عملك له وحده كما أنك لو اطلع عليك البقر وأنت تعمله لم ترج منها
~~عليه شيئا فكذلك لا ترجو من الآدميين ثم بين لك المعنى فقال إلا أنك لا
~~تحقرهم وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن
~~جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام عن أبي سنان عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى
~~بن جعدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره إنما الكبر من
~~غمط الحق وحقر الناس هكذا قال وحقر الناس وذكر ابن المبارك عن عبد الله بن
~~مسلم بن يسار عن أبيه قال إذا لبست ثوبا فظننت أنك في ذلك الثوب أفضل منك
~~في غيره فبئس الثوب هو لك وقال مسلم بن يسار كفى بالمرء من الشر أن يرى أنه
~~أفضل من أخيه حديث رابع لسهيل مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير (17) لم يختلف الرواة عن
~~مالك في شيء من هذا الحديث ولا اختلف على سهيل في ذلك أيضا وقد روى هذا
~~المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من PageV21P243
# أصحابه منهم عبد الرحمان بن سمرة وأبو موسى الأشعري وعدي بن حاتم وأبو
~~هريرة إلا أنهم اختلف عن جميعهم في هذا الحديث في الكفارة قبل الحنث أو
~~الحنث قبل الكفارة فروي عن كل واحد منهم الوجهان جميعا واختلف الفقهاء في
~~جواز الكفارة قبل الحنث على ما نذكره في هذا الباب بعد ذكر ما حضرني من
~~الآثار فيه وأجمعوا على أن الحنث قبل الكفارة مباح حسن جائز وهو عندهم أولى
~~حدثنا خلف بن القاسم رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال
~~حدثنا عبيد الله بن محمد العمري وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا ms3993 إسماعيل بن إسحاق قالا (18) حدثنا إبراهيم ابن حمزة
~~الزبيري حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن يونس
~~بن عبيد عن الحسن البصري عن عبد الرحمان بن سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا عبد الرحمان بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن تعطها عن
~~مسألة لا تعان عليها وإن تعطها عن غير مسألة تعان عليها وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت (غيرها (19) خيرا منها فكفر عن يمينك وأئت الذي هو خير منها فهذا على
~~مثل ما في حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة جواز تقديم الكفارة على الحنث
~~وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا الحسين بن جعفر بن إبراهيم الزيات أبو أحمد قال
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~يونس ومنصور وحميد عن الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة القرشي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمان بن سمرة إذا آليت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها فائت الذي هو خير وكفر عن PageV21P244
# يمينك قال ولا تسألن الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها أو
~~وكلت فيها إلى نفسك وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ففي هذا الحديث عن
~~عبد الرحمان بن سمرة خلاف ما تقدم وأظن ذلك والله أعلم لأن (20) الحديث
~~الأول من رواية أهل المدينة عن أهل البصرة فجاءوا به على مذهبهم في ذلك
~~والحديث الثاني من رواية أهل البصرة بعضهم عن بعض فجاءوا به على مذهبهم
~~أيضا ورواية أهل المدينة في هذا أثبت وأكثر وما أظن حديث هشيم هذا إلا وهما
~~لأن عبيد الله بن عمر أثبت منه وقد روى حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن خلاف
~~ما رواه هشيم عن يونس ورواية حماد بن سلمة توافق رواية عبيد الله بن عمر
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد ms3994 بن سلمة عن يونس وحميد وثابت
~~وحبيب عن الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا
~~عبد الرحمان بن سمرة إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن
~~يمينك وائت الذي هو خير فهؤلاء كلهم على تقديم الكفارة قبل الحنث وكذلك
~~رواه قتادة عن الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة ذكره أبو داود عن يحيى بن خلف
~~عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة وكذلك رواه سليمان التيمي عن الحسن عن عبد
~~الرحمان بن سمرة حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا مضر قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~أبي PageV21P245
# وكذلك رواه قرة بن خالد عن الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة حدثناه عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا قرة وكذلك رواه حماد بن زيد عن يونس وهشام وسماك بن عطية عن
~~الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن
~~زيد ورواه ابن عون عن الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة فجعل الحنث قبل الكفارة
~~وأما رواية أبي موسى الأشعري فأحسن ما فيها وأصحه تقديم الكفارة قبل الحنث
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد قال حدثنا غيلان بن جرير عن أبي بردة
~~بن أبي موسى عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني والله إن شاء
~~الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي
~~هو خير أو قال أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني (21) قال أبو داود أحاديث
~~أبي موسى الأشعري وعدي بن حاتم وأبي هريرة كذا روى عن كل واحد منهم ms3995 في بعض
~~الروايات الكفارة قبل الحنث وفي بعض الروايات الحنث قبل الكفارة قال (22)
~~وسمعت أحمد بن حنبل يقول إن شاء كفر بعد الحنث وإن شاء كفر قبل الحنث (23)
~~PageV21P246
# قال أبو عمر وعلى هذا مذهب مالك والشافعي وأصحابهما وهو الثابت في حديث
~~عبد الرحمان بن سمرة وأبي هريرة وليس في هذا الباب أعلى منهما ولا تقدم
~~الكفارة إلا في اليمين بالله خاصة وقال مالك وجمهور أصحابه إلا أشهب من كفر
~~عن غيره بأمره أو بغير أمره أجزأه وقال أشهب لا يجزيه إذا كفر عنه بغير
~~أمره لأنه لا نية للكفارة في تلك الكفارة واختاره الأبهري لأن الكفارة فرض
~~لا يتأدى إلا بنية إليك أدائه وهذا قول الشافعي وأكثر الفقهاء وقد ذكرنا
~~هذه المسألة في تكفير الرجل عن غيره في باب ربيعة من هذا الكتاب (24) وكان
~~أبو حنيفة وأصحابه لا يجيزون الكفارة قبل الحنث لأنها إنما تجب بالحنث
~~والعجب لهم أنهم لا تجب الزكاة عندهم إلا بتمام مرور الحول ويجيزون تقديمها
~~قبل الحول من غير أن يروا في ذلك مثل هذه الآثار ويأبون من تقديم الكفارة
~~قبل الحنث مع كثرة الرواية بذلك والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها
~~والله المستعان وأما الأيمان فمنها ما يكفر بإجماع ومنها ما لا كفارة فيه
~~بإجماع ومنها ما اختلف في الكفارة فيه فأما التي فيها الكفارة بإجماع من
~~علماء المسلمين فهي اليمين بالله على المستقبل من الأفعال وهي تنقسم قسمين
~~أحدهما أن يحلف بالله ليفعلن ثم لا يفعل والآخر أن يحلف أن لا يفعل في
~~المستقبل أيضا ثم يفعل وأما التي لا كفارة فيها بإجماع فاللغو إلا أن
~~العلماء اختلفوا في مراد الله من لغو المين التي لا يؤاخذ الله عباده بها
~~ولم يوجب الكفارة فيها PageV21P247
# فقال قوم هو أن يحلف الرجل على الماضي في الشيء يظن أكبر ظنه أنه كما حلف
~~عليه وأنه صادق في يمينه ثم ينكشف له بخلاف (25) ذلك هذا قول روي معناه عن
~~جماعة من السلف أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم ms3996 حدثنا ابن وضاح حدثنا دحيم
~~حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن قيس عن أبي هريرة
~~قال إذا حلف الرجل على الشيء لا يظن إلا أنه إياه فإذا ليس هو (26) فهو
~~اللغو وليس فيه كفارة وروى ابن المبارك عن الحجاج عن الوليد بن العيزار عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * 27 قال
~~هو الرجل يحلف على الأمر يرى أنه كذلك وليس كذلك وجاء عن الحسن وإبراهيم
~~وسليمان بن يسار ومجاهد وأبي مالك وزرارة بن أوفى مثل ذلك وإليه ذهب مالك
~~وأصحابه والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأصحابه إلا أن مالكا وأصحابه
~~يقولون إن اللغو أن يحلف على الشيء الماضي يوقن (28) أنه كما حلف عليه ولا
~~يشك فيه فإن شك فيه فهي عندهم يمين غموس حينئذ لا كفارة فيها لعظم إثمها
~~كاليمين الغموس الكاذبة سواء وقال آخرون اللغو قول الرجل لا والله وبلى
~~والله وهو غير معتقد لليمين ولا مريد لها هذا قول عائشة وجماعة من التابعين
~~وفقهاء المسلمين منهم الشافعي PageV21P248
# واختلف عن ابن عباس في ذلك فروي عنه كقول أبي هريرة وروي عنه كقول عائشة
~~وهو قول عطاء والشعبي والقاسم بن محمد وعكرمة والحسن البصري وقد روي عن ابن
~~عباس في اللغو قول ثالث إن صح عنه قال لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان وقال
~~مسروق اللغو من اليمين كل يمين في معصية وليس فيها كفارة وقال سعيد بن جبير
~~هو تحريم الحلال مثل ان يحلف فيما لا ينبغي له أو يحرم شيئا هو له حلال فلا
~~يواخذه الله بتركه ويؤاخذه إن فعله وأما التي اختلف في الكفارة فيها فهي
~~اليمين الغموس وهي أن يحلف الرجل على الشيء الماضي وهو يعلم أنه كاذب في
~~يمينه يتعمد (29) ذلك فذهب الأكثر من العلماء إلى أن لا كفارة فيها على ما
~~ذكرنا في باب العلاء من كتابنا هذا وذهب قوم منهم الشافعي والأوزاعي إلى أن
~~فيها الكفارة وقال ابن خواز بنداد ms3997 حاكيا عن أصحاب مالك ومذهبه الأيمان
~~عندنا ثلاثة لغو وغموس لا (30) كفارة فيهما ويمين معقودة فيما يستقبل فيها
~~الاستثناء والكفارة قال وصفة اللغو أن يحلف الرجل على الماضي أو الحال في
~~الشيء يظن أنه صادق ثم ينكشف له بخلاف ذلك فلا كفارة عليه قال والغموس هو
~~أن يعمد للكذب في يمينه على الماضي قال ولا لغو في عتق ولا طلاق وإنما
~~اللغو في اليمين بالله وفيها الاستثناء قال وقال أبو حنيفة والثوري والليث
~~والطبري بقولنا أن لا كفارة الغموس قال وقال الأوزاعي والشافعي في الغموس
~~الكفارة PageV21P249
# وقال الشافعي اللغو سبق اللسان باليمين من غير قصد ولا اعتقاد وذلك سواء
~~في الماضي والمستقبل قال الشافعي ولو عقد اليمين على شيء يظنه صدقا فانكشف
~~له خلاف ذلك فإن عليه الكفارة وسواء في ذلك الماضي والمسقبل قال أبو عمر
~~اختلاف السلف في اللغو على أربعة أقاويل أحدها قول مالك ومن قال بقوله في
~~الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك وليس كذلك على ما تقدم وقال بعضهم هي
~~اليمين في الغضب وقال بعضهم هي اليمين في المعصية وقال بعضهم هو قول الرجل
~~لا والله وبلى والله من غير اعتقاد يمين وهو قول عائشة وابن عباس في رواية
~~وإليه ذهب الشافعي وقال الثوري في جامعه وذكره المروزي عنه أيضا قال سفيان
~~الثوري الأيمان أربعة يمينان تكفران وهو أن يقول الرجل والله لا أفعل فيفعل
~~أو يقول والله لأفعلن ثم لا يفعل ويمينان لا تكفران أن يقول والله ما فعلت
~~وقد فعل أو يقول والله لقد فعلت وما فعل قال المروزي أما اليمينان الأوليان
~~فلا اختلاف فيهما بين العلماء أنه على ما قال سفيان وأما اليمينان الأخريان
~~فقد اختلف أهل العلم فيهما فإن كان الحالف على أنه لم يفعل كذا وكذا أو أنه
~~قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه على ما حلف عليه فلا أثم عليه في
~~قول مالك وسفيان وأصحاب الرأي وكذلك قال أحمد وأبو عبيد وأبو ثور وقال
~~الشافعي لا ms3998 إثم عليه وعليه الكفارة قال المروزي وليس قول الشافعي في هذا
~~بالقوي قال وإن كان الحالف على أنه لم يفعل كذا وقد PageV21P250
# فعل كذا متعمدا للكذب فهو آثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء مالك
~~وسفيان وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد وكان الشافعي يقول
~~يكفر قال وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي قال المروزي أميل إلى
~~قول مالك وسفيان وأحمد قال وأما يمين اللغو التي اتفق عامة العلماء على
~~أنها لغو فهو قول الرجل لا والله وبلى والله في حديثه وكلامه غير معتقد
~~لليمين ولا مريدها قال أبو عمر قد مضى من قوله وحكايته عن مالك وسفيان
~~وأصحاب الرأي وأحمد وأبي عبيد وأبي ثور في معنى اللغو غير هذا والذي حكاه
~~في الوجهين جميعا في اللغو صحيح والذي عليه أكثر العلماء ما ذكر آخرا وهو
~~قول عائشة وابن عباس وقد مضى في اليمين الغموس من كشف مذهب الشافعي وسائر
~~العلماء في ذلك ما فيه كفاية وبيان في باب العلاء بن عبد الرحمان من كتابنا
~~هذا فلا معنى لتكرير ذلك ههنا وبالله التوفيق والرشاد لا شريك له ذكر ابن
~~وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل في
~~المزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وأيمان الكفارة كل يمين = حلف
~~فيها على وجه من الأمر في غضب أو غيره ليفعلن أو ليتركن فذلك عقد الأيمان
~~التي فرض الله فيها الكفارة قال ابن شهاب قال الله * (لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) * وسئل عن الأيمان ما
~~توكيدها فقال توكيدها ما حلف عليه الرجل أن يفعله جادا ففي تلك الكفارة وما
~~كان من يمين لغو فإن الله قد عفا عنها PageV21P251
# وذكر بقي عن وهب عن خالد عن مغيرة عن إبراهيم لغو اليمين أن أقول لا
~~والله وبلى والله صلة الحديث قال ms3999 وحدثنا هناد عن أبي الأحوص عن مغيرة عن
~~الشعبي قسم لغو قول الرجل لا والله وبلى والله يصل بها كلامه ما لم يكن مقس
~~عليه قلبه وهو قول عكرمة وأبي صالح وأبي قلابة وطائفة (وكان سعيد بن جبير
~~يذهب إلى أن اللغو أن يحلف الرجل فيما لا ينبغي له أن يحلف عليه مثل أن
~~يحرم شيئا هو له مالك فلا يؤاخذه الله بتركه ولكن يؤاخذه إن فعله) (31)
~~حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أحمد بن يعقوب بن جهور
~~حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن عبد الله ابن كناسة حدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان أبي لا يحنث حتى نزلت كفارة اليمين
~~واخلتفوا في الكفارة إذا مات الحالف فقال الشافعي وأبو ثور كفارات اليمين
~~تخرج من رأس مال الميت وقال أبو حنيفة تكون في الثلث وكذلك قال مالك إن
~~أوصى بها PageV21P252
# حديث خامس لسهيل مالك عن سهيل بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن سعد بن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن (32) وجدت مع
~~امرأتي رجلا أأمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال (33) نعم (34) قال أبو عمر في
~~هذا الحديث النهي عن قتل من هذه حاله تعظيما للدم وخوفا من التطرق إلى
~~إراقة دماء المسلمين بغير ما أمرنا الله به من البينات أو الإقرار الذي
~~يقام عليه وسد الباب الافتيات على السلطان في الحدود التي جعلت في الشريعة
~~إليه وأمر فيها بإقامة الحق على الوجوه التي ورد التوقيف بها وقد مضى في
~~غير موضع من كتابنا هذا ذكرها وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو
~~أعطي قوم بدعواهم لادعى أقوام دماء أقوام وأموالهم (35) وروى مالك رحمه
~~الله عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أهل الشام يدعى ابن
~~خيري وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلهما فأشكل على معاوية القضاء فيه فكتب
~~إلى أبي موسى الأشعري يسأل ms4000 له علي PageV21P253
# ابن أبي طالب فسأل أبو موسى عن ذلك علي بن أبي طالب فقال له علي بن أبي
~~طالب إن هذا لشيء ما هو بأرضي عزمت عليك لتخبرني فقال أبو موسى كتب إلى
~~معاوية بن أبي سفيان أسألك عن ذلك فقال علي أنا أبو الحسن إن لم يأت بأربعة
~~شهداء فليعط برمته (36) فأدخل مالك في موطئه قول علي هذا فأخذ حديثه المسند
~~عن سهيل تفسيرا له وكشفا عن معناه وعملا به ولم يزد على ذلك في بابه وهو
~~كاف على ما وصفنا وعلى ذلك جمهور العلماء وزعم أبو بكر البزار أن مالكا
~~انفرد بحديثه عن سهيل في هذا الباب وأنه لم يروه غيره ولا تابعه أحد عليه
~~وأظنه لما رأى حماد بن سلمة قد أرسله وأسنده مالك ظن أنه انفرد به وليس كما
~~ظن البزار وقد رواه سليمان بن بلال عن سهيل مسندا عن أبيه عن أبي هريرة كما
~~رواه مالك ورواه الدراوردي أيضا عن سهيل بإسناده نحو رواية سليمان بن بلال
~~حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال سعد بن عبادة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو وجدت رجلا مع أهلي لم أقتله حتى آتي بأربعة شهداء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم قال لا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل
~~ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور
~~ولأنا أغير منه والله أغير مني PageV21P254
# قال أبو عمر فهذا سليمان بن بلال قد رواه مسندا كما رواه مالك ولو لم
~~يروه أحد غير مالك كما زعم البزار ما كان في ذلك شيء لكن أكثر السنن
~~والأحاديث قد انفرد بها الثقات وليس ذلك بضائر لها ولا لشيء منها والمعنى
~~الموجود في هذا الحديث مجتمع عليه ms4001 قد نطق به الكتاب المحكم وقد وردت به
~~السنة الثابتة واجتمعت عليه الأمة فأي انفراد في هذا وليت كل ما انفرد به
~~المحدثون كان مثل هذا) (37) وذكر مسلم بن الحجاج قال حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد
~~بن عبادة الأنصاري قال يا رسول الله أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال لسعد بلى والذي أكرمك بالحق فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا إلى ما يقول سيدكم (38) وذكر مسلم
~~أيضا حديث مالك وحديث سليمان بن بلال عن سهيل (39) على حسبما ذكرناهما ههنا
~~وأما حديث حماد بن سلمة فأخبرناه خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد ابن مطرف قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا الحسن بن عبد الله البالسي قال حدثنا الهيثم
~~بن جميل قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن سعد بن
~~عبادة أنه قال يا رسول الله أرأيت لو رايت رجلا مع امرأتي لأتركه حتى أدعو
~~أربعة من الشهداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال والذي أنزل
~~عليك الكتاب إذا لأعجلته بالسيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سعدا
~~لغيور وإني لغير منه وإن الله لأغير منا PageV21P255
# قال أبو عمر يريد والله أعلم أن الغيرة لا تبيح للغيور ما حرم عليه وأنه
~~يلزمه مع غيرته الانقياد لحكم الله ورسوله وأن لا يتعدى حدوده فالله ورسوله
~~أغير ولا خلاف علمته بين العلماء فيمن قتل رجلا ثم ادعى أنه إنما قتله لأنه
~~وجده مع امرأته بين فخذيها ونحو ذلك من وجوه زناه بها ولم يعلم ما ذكر عنه
~~إلا بدعواه أنه لا يقبل منه ما ادعاه وأنه يقتل به إلا أن يأتي بأربعة
~~شهداء يشهدون أنهم رأوا وطئه لها وإيلاجه فيها ويكون مع ذلك محصنا مسلما
~~بالغا أو من يحل دمه بذلك (فإن جاء بشهداء يشهدون له ms4002 بذلك نجا وإلا قتل
~~وهذا أمر واضح لو لم يجيء به الخبر لأوجبه النظر لأن الله حرم دماء
~~المسلمين تحريما مطلقا فمن ثبت عليه أنه قتل مسلما فادعى أن المسلم قد كان
~~يجب قتله لم يقبل منه رفعه القصاص عن نفسه حتى يتبين ما ذكر وهكذا كل من
~~لزمه حق لآدمي لم يقبل قوله في المخرج منه إلا ببينة تشهد له بذلك) (40)
~~وفي حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن علي في قصة ابن خيري
~~الذي قدمنا بيان ما وصفنا وقد رواه عن يحيى بن سعيد كما رواه مالك سواء
~~معمر والثوري وابن جريج ذكره عبد الرزاق عنهم وذكره عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا إلا بالبينة فقال سعد بن عبادة
~~وأي بينة أبين من السيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تسمعون ما يقول
~~سيدكم قالوا لا تلمه يا رسول الله فإنه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط
~~إلا بكرا ولا طلق امرأة قط فاستطاع أحد منا أن يتزوجها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأبى الله إلا بالبينة (41) PageV21P256
# قال وأخبرنا معمر عن كثير بن زياد عن الحسن في الرجل يجد مع امرأته رجلا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالسيف شا يريد ان يقول شاهدا
~~فلم يتم الكلمة قال إذا تتابع فيه السكران والغيران (42) فسر أبو عبيد
~~التتابع قال التهافت فعل الشيء بغير تثبت وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~عن عكرمة قال لما نزلت * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم) * (43) قال سعد بن عبادة أي لكع إن تفخذها رجل فذهبت أن أجمع
~~الشهداء لم أجمعهم حتى يقضي حاجته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~تسمعون إلى قول سيدكم وذكر معنى حديث ابن شهاب إلى آخره وقال فقال النبي
~~صلى الله ms4003 عليه وسلم لا إلا بالبينة التي ذكر الله وقد روى أهل العراق في
~~هذه المسألة عن عمر بن الخطاب أنه أهدر دمه ولم يصح وإنما يصح عن عمر أنه
~~أهدر دم الذي أراد اغتصاب الجارية الهذلية نفسها فرمته بحجر ففضت كبده فمات
~~فارتفعوا إلى عمر فقال ذلك قتيل الله والله لا يودى أبدا ذكره معمر عن
~~الزهري عن القاسم بن محمد عن عبيد بن عمير قال الزهري ثم قضت القاضة بعد
~~بأن يودي (44) قال أبو عمر ففي هذا جاء عن عمر أنه أهدر دمه لأنها دفعته عن
~~نفسها فأتى دفعها على روحه لا في الذي وجد مع امرأته رجلا وقد روى الثوري
~~عن مغيرة بن النعمان عن هانئ بن حرام أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلهما
~~فكتب عمر بكتاب في العلانية أن أقيدوه وكتابا PageV21P257
# في السر أن أعطوه الدية (45) وهذا لا يصح مثله عن عمر والله أعلم ولم تكن
~~في أخلاقه المداهنة في دين الله وقد روى هذا الحديث قبيصة بن عقبة عن
~~الثوري عن المغيرة بن النعمان عن مالك بن أنس عن هانئ بن حزام وهانئ بن
~~حزام أو حزام مجهول وحديثه هذا لا حجة فيه لضعفه وذكر وكيع عن عاصم عن
~~الشعبي قال كان رجلان أخوان من الأنصار يقال لأحدهما أشعث فغزا في جيش من
~~جيوش المسلمين قال فقالت امرأة أخيه لأخيه هل لك في امرأة أخيك معها رجل
~~يحدثها فصعد فأشرف عليه وهو معها على فراشها وهي تنتف له دجاجة وهو يقول *
~~وأشعث غره الإسلام مني * خلوت بعرسه ليل التمام * أبيت على حسناياها ويمسى
~~* على دهماء لاحقة الحزام * كأن مواضع الربلات (46) منها * فئام قد جمعن
~~فئام * قال فوثب إليه الرجل فضربه بالسيف حتى قتله ثم ألقاه فأصبح قتيلا
~~بالمدينة فقال عمر أنشد الله رجلا كان عنده من هو أعلم إلا قام به فقام رجل
~~فأخبره بالقصة فقال سحقا وبعدا قال أبو عمر هذا خبر منقطع وليس فيه شهادة
~~قاطعة على معاينة القتل ولا إقرار القاتل فلا ms4004 حجة فيه وقد روى هذا الخبر
~~ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير (47) فجعله في غير هذه القصة وأنشد
~~الأبيات PageV21P258
# * وأشعث غره الإسلام مني * لهوت بعرسه ليل التمام * أبيت على ترائبها
~~ويطوي * على حمراء مائلة الحزام * * كأن مواضع الربلات منها * فئام يرجعون
~~إلى فئام * وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن مجاهد أنه كان ينكر أن يكون
~~عمر أهدر دمه إلا بالبينة قال ابن جريج وقال عطاء لا إلا بالبينة وقد جاء
~~عن عمر في رجل وجد رجلا في داره ملفوفا في حصير بعد العتمة أنه ضربه مائة
~~جلدة وأصبح ما في هذا ما قاله علي رضي الله عنه إن لم يأت بأربعة شهداء
~~فليعط برمته وهو معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في ذلك لا إلا
~~بالبينة وعلى هذا جمهور الفقهاء وقد قال ابن القاسم في هذه المسألة لو كان
~~المقتول = بكرا حده الجلد فقتله ثم أتى بأربعة شهداء أنهم رأوا ذلك كالمرود
~~في المكحلة قال ابن القاسم يستحب في هذا أن تكون الدية على القاتل في ماله
~~يؤديها إلى أولياء المقتول وغيره يرى عليه في ذلك القود لأنه قتل من لم يجب
~~عليه القتل وذكر عبد الرزاق عن الثوري قال إذا قطع رجل يد السارق أو قتل
~~الزاني قبل أن يبلغ السلطان فعليه القصاص وليس على الزاني والسارق غير ذلك
~~قد أخذ منهما الذي كان عليهما قال وإذا قتل المرتد قبل رفعه إلى السلطان
~~فليس على قاتله شيء (48) وقال معمر عن الزهري فيمن افتات على السلطان في حد
~~عليه العقوبة ولا يقتل PageV21P259
# قال أبو عمر قول مالك وأصحابه وأكثر الفقهاء في هذا كقول الزهري وليس هذا
~~الباب موضع ذكر هذه المسألة وقد ذكرنا منها ما فيه والحمد لله كفاية وشفاء
~~وقد مضى القول في أحكام اللعان ممهدا في باب ابن شهاب وباب نافع من هذا
~~الكتاب والحمد لله حديث سادس لسهيل مالك عن سهيل بن أبي صالح السمان عن
~~أبيه عن أبي هريرة ms4005 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد
~~المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء أو نحو هذا فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة
~~بطشتهما يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب (49)
~~هكذا هو في الموطأ في هذا الحديث بطشتهما يداه ليحيى وغيره جماعة بتثنية
~~الضمير المتصل بالفعل وهو ضمير الخطيئة والخطيئة مفردة وليس بالجيد لأن
~~التثنية إنما هي لليدين لا للخطيئة ويقال إنه في رواية ابن وهب عن مالك
~~كذلك أيضا PageV21P260
# قال أبو عمر في رواية ابن وهب عن مالك في هذا الحديث زيادة ليست لغيره من
~~الرواة عن مالك وذلك أنه زاد في هذا الحديث ذكر الرجلين فقال (50) إذا غسل
~~رجليه خرجت كل خطيئة مشتهما رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء وهكذا قال
~~مشتهما فثنى أيضا ولم يقل في شيء من الحديث أو نحو هذا وسائر الرواة قالوا
~~في هذا الحديث كما قال يحيى وأما قوله العبد المسلم أو المؤمن فهو شك من
~~المحدث من كان مالك أو غيره وقوله مع الماء أو مع آخر قطر الماء شك أيضا من
~~المحدث ولا يجوز أن يكون ذلك شكا من النبي صلى الله عليه وسلم (ولا يظن ذلك
~~إلا جاهل مجنون) (51) ويحمل على الشك في مثل هذه الألفاظ التحري في الإتيان
~~بلفظ الحديث دون معناه وهذا شيء قد اختلف فيه السلف وقد ذكرنا ما جاء عنهم
~~في ذلك في كتاب العلم (52) والحمد لله وفيه من الفقه تكفير الخطايا بالوضوء
~~وقد مضى القول في هذا المعنى ممهدا في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~الصنابحي (53) فلا معنى لتكرير ذلك ههنا ومعاني هذا الحديث كلها قد مضى
~~القول فيها هناك وبالله التوفيق PageV21P261
# حديث سابع لسهيل مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms4006 قال تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس
~~فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء
~~فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا (54) أنظروا هذين حتى يصطلحا في هذا الحديث
~~دليل على أن الجنة مخلوقة وأن لها أبوابا وقد جاء في الآثار الصحاح أن لها
~~(55) ثمانية أبواب وقد ذكرنا ذلك في باب ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان
~~من هذا الكتاب من طرق شتى فلا وجه لإعادة ذلك ها هنا وفيه أن المغفرة لا
~~تكون إلا للعبد المسلم الذي لا يشرك بالله شيئا قال الله عز وجل * (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * 56 وفيه أن المهاجرة
~~والعداوة والشحناء والبغضاء من الذنوب العظام والسيئات الجسام وإن لم تكن
~~في الكبائر مذكورة ألا ترى أنه استثنى في هذا الحديث غفرانها وخصها بذلك
~~وقد بينا الوجه في الهجرة وما يجوز منها وما لا يجوز وكيف المخرج والتوبة
~~منها في باب ابن شهاب عن انس وغيره من هذا الكتاب PageV21P262
# وفيه أن الذنوب إذا كانت بين العباد فوقعت بينهم فيها المغفرة والتجاوز
~~والعفو سقطت المطالبة بها من قبل الله عز وجل ألا ترى إلى قوله حتى يصطلحا
~~فإذا اصطلحا غفر لهما ذلك وغيره من صغائر ذنوبهما بأعمال البر من الطهارة
~~والصلاة والصيام والصدقة وفيه دليل على فضل يوم الاثنين والخميس على غيرهما
~~من الأيام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومهما ويندب أمته إلى
~~صيامهما وكان يتحراهما بالصيام وأظن هذا الخبر إنما توجه إلى أمة وطائفة
~~كانت تصومهما تأكيدا على لزوم ذلك والله أعلم وولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الاثنين ونبئ يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم
~~الاثنين صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله
~~وأبو عوانة قالا حدثنا سهيل بن أبي صالح عن ms4007 أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تفتح أبواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل
~~عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا
~~هذين حتى يصطلحا حديث ثامن لسهيل مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فأمر له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أخرى فشربه ثم أخرى فشربه
~~شرب حلاب سبع شياه ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV21P263
# بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أمر بأخرى فلم يستتمها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن المؤمن (57) يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة
~~أمعاء (58) هذا الحديث ظاهره العموم والمراد به الخصوص وهو خبر خرج على رجل
~~بعينه كافر ضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له معه ما ذكر في هذا
~~الحديث فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه بأنه إذ كان كافرا كان يأكل
~~في سبعة أمعاء ولما أسلم أكل في معي واحد والمعنى في ذلك أنه كان إذ كان
~~كافرا رجلا أكولا أجوف لا يقوم به شيء في اكله فلما أسلم بورك له في إسلامه
~~فنزع الله من جوفه ما كان فيه من الكلب والجوع وشدة القوة على الأكل
~~فانصرفت حاله إلى سبع ما كان يأكل إذ كان كافرا فكأنه إذ كان كافرا يأكل
~~سبعة أمثال ما كان يأكل بعد ذلك إذ اسلم والله أعلم وقد روي أن هذا الرجل
~~الذي أضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض له معه ما ذكر في هذا الحديث
~~هو جهجاه بن سعيد الغفاري وقد ذكرناه وذكرنا خبره في كتاب الصحابة (59) ومن
~~طرق حديثه ما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن ms4008 الحباب قال حدثنا
~~موسى بن عبيدة قال حدثنا عبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن عطاء بن يسار
~~عن جهجاه الغفاري أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام فحضروا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال يأخذ كل رجل منكم بيد جليسه
~~فلم يبق في المسجد غير رسول PageV21P264
# الله صلى الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي أحد
~~فذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله فحلب لي عنزا فأتيت عليها
~~حتى حلب لي سبعة أعنز فأتيت عليها ثم أتيت بصبيغ برمته فأتيت عليها فقالت
~~أم أيمن أجاع الله من أجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الليلة فقال
~~مه يا أم أيمن أكل رزقه ورزقنا على الله فأصبحوا قعودا فاجتمع هو وأصحابه
~~فجعل الرجل يخبر بما أتى عليه فقال جهجاه حلبت لي سبعة أعنز فأتيت عليها
~~وصبيغ برمته فأتيت عليها فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب
~~فقال ليأخذ كل رجل منكم جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي أحد فذهب بي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت أم أيمن يا
~~رسول الله أليس هذا ضيفنا قال بلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه
~~أكل في معي مؤمن الليلة وأكل قبل ذلك في معي كافر والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد قال أبو عمر يحتمل أن (60) الإشارة بالألف
~~(واللام (61) في الكفار والمؤمن في هذا الحديث إلى ذلك الرجل بعينه وإنما
~~يحملنا على هذا التأويل لأن المعاينة وهي أصح علوم الحواس تدفع أن يكون ذا
~~(62) عموما في كل كافر ومؤمن ومعروف (63) من كلام العرب الإتيان بلفظ
~~العموم والمراد به الخصوص ألا PageV21P265
# ترى إلى قول الله عز وجل * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم)
~~* 64 وهذه ms4009 الإشارة في الناس إنما هي إلى رجل واحد أخبر أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن قريشا جمعت لهم وجاء اللفظ كما ترى على العموم ومثله * (تدمر
~~كل شيء) * 65 * (ما تذر من شيء أتت عليه) * (66) ومثل هذا كثير لا يجهله
~~إلا من لا عناية له بالعلم وقد قيل إنه في كل كافر وإنه لموضع التسمية يقل
~~أكله وهذا تدفعه المشاهدة وعلم الضرورة فلا وجه له وأما قوله في هذا
~~الإسناد عبيد الله الأغر فليس عبيد الله يعرف بالأغر وإنما يعرف بالأغر
~~أبوه وهو عبيد الله بن سلمان الأغر وهو عبيد الله ابن أبي عبد الله الأغر
~~وأبو عبد الله الأغر اسمه سلمان والله المستعان حديث تاسع لسهيل بن أبي
~~صالح مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال كان الناس إذا
~~رأوا أول الثمر جاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا
~~وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك
~~وإني عبدك ونبيك (67) وأنه دعاك PageV21P266
# لمكة (وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه ثم يدعو أصغر
~~وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر) (68) وقد ذكر البخاري قال حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا حسين بن الحسن عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال
~~اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن
~~وبها يطلع قرن الشيطان (69) في هذا الحديث اختصاص الرئيس وانتخابه بأول ما
~~يطل من الفاكهة إما هدية وجلالة وتعظيما ومحبة وإما تبركا بدعائه والذي
~~يغلب على أن ذلك إنما كان من الصحابة رضوان الله عليهم ليدعو لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالبركة وسياق هذا الحديث يدل على ذلك والمعنيان جميعا
~~محتملان وأما دعاء ms4010 رسول الله صلى الله عليه وسلم فمجاب لا محالة وقد ظن قوم
~~أن هذا الحديث يدل على أن المدينة أفضل من مكة لدعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لها بمثل دعاء إبراهيم لمكة ومثله معه وهذا يحتمل لموضع دعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع التضعيف في ذلك إلا أنه قد جاء في مكة
~~آثار كثيرة تدل على فضلها وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في الأفضل منهما
~~وقد بينا الصحيح من ذلك عندنا في باب خبيب بن عبد الرحمان من كتابنا هذا
~~(70) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بني الإسلام على خمس
~~فذكر منها حج البيت الحرام وجعل الإلحاد فيه من الكبائر وجعله قبلة الأحياء
~~والأموات ورضي عن عباده فحط أوزارهم بقصد القاصد له مرة من دهره وقال صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالحزورة PageV21P267
# والله إني لأعلم أنك خير أرض الله وأحبها إلى الله ولولا أن أهلك أخرجوني
~~منك ما خرجت وقد مضى من هذا المعنى ما يكفي في باب خبيب (71) وباب زيد ابن
~~رباح وبالله التوفيق وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حرم مكة
~~يوم خلق السماوات والأرض وقوله إن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس دليل على
~~فضلها على سائر ما حرمه الناس وأن دعاء إبراهيم لمكة كان كما قال عز وجل
~~عنه * (رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات) * 72 الآية ولو كان
~~الدعاء بالبركة في صاع المدينة ومدها يدل على فضلها على مكة لكان كذلك دعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة في الشام واليمن تفضيلا منه لهما على
~~مكة وهذا لا يقوله أحد وأما دعاء إبراهيم عليه السلام فهو معنى قول الله عز
~~وجل * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر) * ذكر الفرياني حدثنا قيس بن الربيع عن خصيف
~~عن سعيد بن جبير ومجاهد في قوله * (وارزق أهله من الثمرات من ms4011 آمن منهم) *
~~قالا سأل الرزق لمن آمن وحدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا حاتم
~~بن إسماعيل قال حدثنا حميد عن عمار (73) الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله * (اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات) * قال كان
~~إبراهيم يحجرها على المؤمنين دون الناس ومن كفر أيضا فإني أرزقه كما
~~PageV21P268
# أرزق المؤمنين أأخلق خلقا لا أرزقهم * (نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ) * 74 قال ثم قرأ ابن عباس * (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما
~~كان عطاء ربك محظورا) * 75 وفي هذا الحديث من الآداب وجميل الأخلاق إعطاء
~~الصغير من الولدان وإتحافه بالطرف وذلك يدل على أنه أولى بذلك من الكبير
~~لقلة صبره وفرحه بذلك وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إسوة حسنة في كل
~~حال حديث عاشر لسهيل بن أبي صالح مرسل متصل من وجوه مالك عن سهيل بن أبي
~~صالح السمان عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا
~~بحبل الله جميع إن وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويسخط لكم قيل وقل
~~وإضاعة المال وكثرة السؤال (67) هكذا روى يحيى هذا الحديث مرسلا لم يذكر
~~أبا هريرة وتابعه ابن وهب من رواية يونس بن عبد الأعلى عنه والقعنبي ومطرف
~~وابن نافع وأسنده عن ابن وهب أحمد بن صالح والربيع بن سليمان ذكرا فيه أبا
~~هريرة PageV21P269
# وكذلك رواه ابن بكير وأبو المصعب ومصعب الزبيري وعبد الله بن يوسف التيمي
~~وسعيد بن عفير وابن القاسم ومعن بن عيسى وأبو قرة موسى ابن طارق والأويسي
~~وابن عبد الحكم والحنيني وأكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عمر بن
~~محمد بن القاسم ms4012 ومحمد بن أحمد ابن كامل ومحمد بن أحمد بن المسور قالوا
~~حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تنصاحوا من ولاه الله أمركم ويكره
~~لكم قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال والحديث مسند محفوظ لمالك وغيره عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة كذلك روه حماد بن سلمة وغيره عن سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس لهذا الحديث في الموطأ غير هذا
~~الإسناد وعند مالك فيه إسناد آخر رواه عنه عبد العزيز بن أبي رواد عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخشى أن يكون هذا الإسناد غير محفوظ وأن
~~يكون خطأ لأن ابن أبي رواد هذا قد روى عن مالك أحاديث أخطأ فيها أشهرها خطأ
~~أنه روى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الأعمال بالنيات الحديث وهذا خطأ لا
~~شك فيه عند أحد من أهل العلم بالحديث وإنما حديث الأعمال بالنيات عند مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر ليس له غير
~~هذا الإسناد وكذلك رواه الناس عن يحيى بن سعيد PageV21P270
# وأما حديث ابن أبي رواد في هذا الباب فحدثناه أحمد بن عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى قال حدثنا
~~حاجب بن سليمان قال حدثنا ابن أبي رواد قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الله لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يحب لكم أن ms4013 تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تنصحوا ولاة الأمر ويسخط لكم
~~ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال (77) قال أبو عمر أما حديث سهيل
~~فمحفوظ ولعل حديث أبي الزناد أن يكون له أصل والله أعلم حدثنا أحمد بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي وحدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطرف بن عبد الرحمان قالا حدثنا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد حدثنا يحيى بن أيوب وأحمد بن حماد قالا حدثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير عن مالك عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم ويسخط لكم قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال PageV21P271
# في هذا الحديث ضروب من العلم منها أن الله يحب من عباده الإخلاص في
~~عبادته في التوحيد وسائر الأعمال كلها التي يعبد بها وفي الإخلاص طرح
~~الرياء كله لأن الرياء شرك أو ضرب من الشرك قال أهل العلم بالتأويل إن قول
~~الله عز وجل * (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا) * 76 نزلت في الرياء ويدخل في الإخلاص أيضا التوكل على الله وأنه
~~لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع على الحقيقة غيره لأنه لا مانع لما أعطى
~~ولا معطي لما منع لا شريك له وفيه الحض على الاعتصام والتمسك بحبل الله في
~~حال اجتماع وائتلاف وحبل الله في هذا الموضع فيه قولان أحدهما كتاب الله
~~والآخر الجماعة ولا جماعة إلا بإمام وهو عندي معنى متداخل متقارب لأن كتاب
~~الله يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة قال الله عز وجل ms4014 * (ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا) * 79 الآية وقال * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)
~~* 80 وروى يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة في قوله * (واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا) * الآية قال حبل الله الذي أمر أن يعتصم به القرآن وقال
~~قتادة إن الله قد كره إليكم الفرقة وقدم إليكم فيها وحذركموها ونهاكم عنها
~~ورضي لكم (81) بالسمع والطاعة والألفة والجماعة فارضوا لأنفسكم بما رضي
~~الله لكم فقد ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان PageV21P272
# يقول من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه (82)
~~وروى معمر عن قتادة في قوله * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * قال بعهد الله
~~وأمره وروى ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن عبد الله بن
~~مسعود * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * قال القرآن وابن عيينة أيضا عن
~~إبراهيم الهجري (83) عن أبي الأحوص عن عبد الله قال حبل الله هو القرآن
~~وقيس بن الربيع عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود * (واعتصموا بحبل الله
~~جميعا) * قال حبل الله وصراط الله المستقيم كتاب الله وأبو معاوية عن
~~الهجري (83) عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن هذا القرآن هو حبل الله فهذا قول والقول الثاني روى بقي حدثنا يحيى
~~بن عبد الحميد قال حدثنا هشيم = عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله
~~بن مسعود * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * قال حبل الله الجماعة قال بقي
~~وحدثنا عثمان ابن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن الحسن الأسدي عن هشيم عن
~~العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله في قوله * (واعتصموا بحبل الله
~~جميعا) * الآية قال الحبل الذي أيد الله به الجماعة قال وحدثنا أبو كريب
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال قال عبد
~~الله بن مسعود في خطبته أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله
~~الذي أمر به وإن ms4015 ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة PageV21P273
# وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن عبد الرحمان بن سابط
~~عن عمرو بن ميمون قال قال عبد الله بن مسعود الجماعة القائل بالحق وإن كان
~~وحده وفيما أجاز لنا أبو ذر الهروي قال حدثنا علي بن عمر بن محمد بن سادان
~~الشكري قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال
~~حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال خطبنا
~~ابن مسعود خطبة لم يخطبنا قبلها ولا بعدها فقال أيها الناس اتقوا الله
~~وعليكم بالطاعة والجماعة فإنهما حبل الله الذي أمر به وأن ما تكرهون في
~~الجماعة خير مما تحبون في الفرقة وأن الله عز وجل لم يخلق شيئا من الدنيا
~~إلا جعل له نهاية فينتهي إليه وأن الإسلام بدأ فثبت ويوشك أن ينقص ويزيد
~~إلى يوم القيامة وآية ذلك ان تقطعوا أرحامكم وأن تفشو فيكم الفاقة حتى لا
~~يخاف الغني إلا الفقر وحتى لا يجد الفقير من يعطف عليه حتى يرى الرجل أخاه
~~وابن عمه فقيرا لا يعطف عليه وحتى يقوم السائل يسأل فيما بين الجمعتين فلا
~~يوضع في يده شيء فبينما الناس كذلك إذ خارت الأرض خورة مثل خوار البقر يحسب
~~كل قوم إنما خارت من ساحتهم ثم يكون رجوع ثم تخور الثانية بأفلاذ كبدها قيل
~~وما أفلاذ كبدها قال أمثال هذه السواري من الذهب والفضة فمن يومئذ لا ينفع
~~الذهب والفضة إلى يوم القيامة حتى لا يجد الرجل من يقبل منه ماله صدقة قال
~~أبو عمر الظاهر في حديث سهيل هذا في قوله ويرضى لكم إن * (واعتصموا بحبل
~~الله جميعا) * أنه أراد الجماعة والله أعلم وهو (84) أشبه بسياقة الحديث
~~PageV21P274
# وأما كتاب الله فقد أمر الله عز وجل بالتمسك والاعتصام به في غير ما آية
~~وغير ما حديث غير أن هذا الحديث المراد به والله أعلم الجماعة على إمام
~~يسمع له ويطاع فيكون ms4016 ولي من لا ولي له في النكاح وتقديم القضاة للعقد على
~~الأيتام وسائر الأحكام ويقيم الأعياد والجمعات وتؤمن به السبل وينتصف به
~~المظلوم ويجاهد عن الأمة عدوها ويقسم بينها فيها لأن الاختلاف والفرقة هلكة
~~والجماعة نجاة قال ابن المبارك رحمه الله * إن الجماعة حبل الله فإعتصموا *
~~منه بعروته الوثقى لمن دانا * * كم يرفع الله بالسلطان مظلمة * في ديننا
~~رحمة منه ودنيانا * لولا الخلافة لم تؤمن لنا سبل * وكان أضعفنا نهبا
~~لأقوانا * وروى شعبة عن عمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد
~~الرحمان بن أبان بن عثمان عن أبيه عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في حديث ذكره ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص
~~العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم
~~وهذا حديث ثابت في معنى حديث سهيل في هذا الباب وهو يفسره وقد رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم جبير بن مطعم وعبد الله بن مسعود وأنس
~~بن مالك وقد ذكرنا طرقه في كتاب العلم (85) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن عمر بن سليمان قال سمعت عبد الرحمان
~~بن ابان يحدث عن أبيه قال خرج زيد بن ثابت من عند مروان نصف النهار قلت ما
~~بعث فيه PageV21P275
# هذه الساعة إلا لشيء سأله عنه فسألته فقال سألنا عن أشياء سمعناها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر
~~الله أمرأ سمع منا حديثا فبلغه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل
~~فقه ليس بفقيه (86) ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة
~~ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ومن كانت الدنيا نيته
~~فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم ms4017 يأته من الدنيا إلا ما كتب له
~~ومن كانت الآخرة نيته جمع الله أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي
~~راغمة وسألنا عن الصلاة الوسطى وهي الظهر حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد
~~الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا
~~محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بخيف منى فقال نضر الله
~~عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له
~~ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العلم
~~لله ولزوم الجماعة ومناصحة ولاة الأمر فإن دعوة المسلمين من ورائهم محيطة
~~(87) ورواه عيسى بن يونس عن محمد بن إسحاق بإسناده مثله ألا ترى أنه صلى
~~الله عليه وسلم دعا لمن حفظ مقالته هذه فوعاها ثم أداها تأكيدا منه في
~~حفظها وتبليغها وهي قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ولزوم
~~الجماعة ومناصحة أولي الأمر PageV21P276
# فأما قوله (88) ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن فمعناه لا يكون القلب عليهن
~~ومعهن غليلا أبدا يعني لا يقوى فيه مرض ولا نفاق (89) إذا أخلص العمل لله
~~ولزم الجماعة وناصح أولي الأمر وأما قوله فإن دعوتهم تحيط من ورائهم أو هي
~~من ورائهم محيطة فمعناه عند أهل العلم أن أهل الجماعة في مصر من أمصار
~~المسلمين إذا مات PageV21P277
# إمامهم ولم يكن لهم إمام فأقام أهل ذلك المصر الذي هو حضرة الإمام وموضعه
~~إماما لأنفسهم اجتمعوا عليه ورضوه فإن كل من خلفهم وأمامهم من المسلمين في
~~الآفاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الإمام إذا لم يكن معلنا بالفسق والفساد
~~معروفا بذلك (90) لأنها دعوة محيطة بهم يجب إجابتها ولا يسع أحدا التخلف
~~عنها لما في إقامة إمامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين حدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ ms4018 قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي وأحمد بن
~~زهير واللفظ للترمذي قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد
~~الملك بن عمير عن مرة عن عبد الرحمان بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فذكر الحديث وفيه
~~ثلاث لا يغل عليهن قط مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة المسلمين ولزوم جماعتهم
~~فإن دعوتهم تحيط من ورائهم (91) هكذا قال ومناصحة المسلمين وإنما المحفوظ
~~في هذا الحديث خاصة ومناصحة ولاة المسلمين وإن كانت مناصحة المسلمين قد
~~وردت في غير ما حديث حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال
~~حدثنا إبراهيم ابن موسى الجوزي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معوان عن عبد الرحمان بن عمرو السلمي وحجر
~~الكلاعي قالا دخلنا على العرباض بن سارية وهو الذي نزل فيه * (ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) * 92 PageV21P278
# الآية وهو مريض فقلنا إنا جئناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال عرباض إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغداة ثم أقبل علينا فوعظنا بموعظة
~~بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله إن هذه
~~لموعظة مودع فما تعهد إلينا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان
~~عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراسدين المهديين عضوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (93) وروى الحرث الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال آمركم بخمس أمرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة
~~والهجرة والجهاد حدثناه قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد
~~بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا ابان قال حدثنا يحيى يعني ابن أبي كثير أن زيدا حدثه أن ms4019 أبا سلام
~~حدثه أن الحرث الأشعري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~أمر يحيى بن زكرياء بخمس كلمات يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن
~~وأنه كان يبطئ بهن (94) وأن عيسى بن مريم قال له إن الله أمرك بخمس كلمات
~~تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تأمرهم وإما أن نأمرهم
~~قال يا أخي إنك إن تسبقني بهن خشيت أن أعذب أو يخسف بي فجمع الناس في بيت
~~المقدس حتى امتلأ وقعد الناس على الشرف فقال إن الله أمرني بخمس كلمات أن
~~أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وإن (95)
~~مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من PageV21P279
# خالص ماله بذهب أو ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي فجعل العبد
~~يعمل ويؤدي إلى غير سيده فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك وإن الله خلقكم
~~ورزقكم فلا تشركوا به شيئا وآمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله
~~ينصب وجهه لعبده ما لم يلتفت في صلاته وإن الله أمركم بالصيام وإن مثل
~~الصيام كمثل رجل معه صرة فيها مسك في عصابة كلهم يعجبه أن يجد ريحها وإن
~~الصيام عند الله أطيب من ريح المسك وآمركم بالصدقة وإن مثل ذلك كمثل رجل
~~أسره العدو فأوثقوه إلى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم أن أفدي
~~نفسي منكم فجعل يعطيهم القليل والكثير حتى فدى نفسه منهم وآمركم بذكر الله
~~كثيرا وإن مثل ذلك كرجل أصابه العدو سراعا في إثره حتى أتى على حصن حصين
~~فأحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا آمركم بخمس امرني الله بهن الجماعة
~~والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله فمن فارق الجماعة قيد شبر فقد
~~خلع ربقة الإسلام من رأسه إلا أن يرجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنه من حثاء
~~جهنم قال رجل وإن ms4020 صام وصلى قال وإن صام وصلى أدعو بدعوى الله الذي سماكم
~~المؤمنين عباد الله (96) قال أبو عمر كذا قال حثاء جهنم وغيره يرويه جثاء
~~جهنم بالجيم وذلك كله خطأ عند أهل العلم باللغة وقد أنكره أبو عبيدة (97)
~~وغيره ز وقال أبو عبيد إنما هو من حثاء جهنم وهو كما قال أبو عبيد
~~PageV21P280
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ حدثنا يحيى بن معين بمكة حدثنا غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن الزبير
~~قال سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال كان عمرو بن العاصي يتخولنا فقال رجل
~~من بكر بن وائل لئن لم تنته قريش لنضعن (98) هذا الأمر في جمهور من جماهير
~~العرب غيرهم فقال عمرو بن العاصي كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة (99) وروي من حديث
~~أبي ذر وأبي هريرة وابن عباس بمعنى واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية (100) وروى ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول من نزع يدا من طاعة فلا حجة له
~~ومن مات ولا طاعة عليه كان ميتته ضلالة وروى أبو إدريس الخولاني عن حذيفة
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت
~~فإن لم يكن جماعة ولا إمام قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على شجرة
~~حتى يدركك الموت وأنت كذلك وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الجماعة رحمة والفرقة عذاب والآثار المرفوعة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب كثيرة جدا وكذلك عن الصحابة أيضا وروى أبو
~~صادق عن علي بن أبي طالب أنه قال إن الإسلام ثلاث أثافي الإيمان والصلاة
~~والجماعة فلا تقبل الصلاة إلا بإيمان ومن آمن صلى وجامع ومن فارق الجماعة
~~قيد شبر فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه ms4021 PageV21P281
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا صبيح بن عبد الله الفرغاني قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي
~~قال كان يقال خمس كان عليها أصحاب محمد والتابعون لهم بإحسان لزوم الجماعة
~~واتباع السنة وعمارة المساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله قال أبو
~~عمر الآثار المرفوعة في هذا الباب كلها تدل على أن (101) مفارقة الجماعة
~~وشق عصا المسلمين والخلاف على السلطان المجتمع عليه ويريق الدم ويبيحه
~~ويوجب قتال من فعل ذلك فإن قيل قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (102) فمن قال لا إله إلا الله حرم
~~دمه قيل لقائل ذلك لو تدبرت قوله في هذا الحديث إلا بحقها لعلمت أنه خلاف
~~ما ظننت ألا ترى أن أبا بكر الصديق قد رد على عمر ما نزع به من هذا الحديث
~~وقال من حقها الزكاة ففهم عمر ذلك من قوله وانصرف إليه وأجمع الصحابة عليه
~~فقاتلوا مانعي الزكاة كما قاتلوا أهل الردة وسماهم بعضهم أهل ردة على
~~الاتساع لأنهم ارتدوا عن أداء الزكاة ومعلوم مشهور عنهم أنهم قالوا ما
~~تركنا ديننا ولكن شححنا على أموالنا فكما جاز قتالهم عند جميع الصحابة على
~~منعهم الزكاة وكان ذلك عندهم في معنى قوله عليه السلام إلا بحقها فكذلك من
~~شق عصا المسلمين وخالف إمام جماعتهم وفرق كلمتهم لأن الفرض الواجب اجتماع
~~كلمة أهل دين الله المسلمين على من خالف دينهم من الكافرين حتى تكون كلمتهم
~~واحدة وجماعتهم غير مفترقة ومن الحقوق المريقة للدماء المبيحة للقتال
~~الفساد PageV21P282
# في الأرض وقتل النفس وانتهاب الأهل والمال والبغي على السلطان والامتناع
~~من حكمه هذا كله داخل تحت قوله إلا بحقها كما يدخل في ذلك الزاني المحصن
~~وقاتل النفس بغير حق والمرتد عن دينه وقد أمر الله عز وجل بقتال الفئة
~~الباغية بقوله * (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء ms4022 إلى أمر الله) * 103 وفي قوله
~~* (فقاتلوا) * دليل على أن الباغي إذا انهزم عن القتال أو ضعف عنه بما لحقه
~~من الآفات المانعة للقتال حرم دمه لأنه غير مقاتل ولم نؤمر (104) بقتاله
~~إلا إذا قاتل لأن الله تعالى قال * (فقاتلوا) * ولم يقل فاقتلوا والمقاتلة
~~إنما تكون لمن قاتل والله أعلم لأنها تقوم من اثنين وعلى (105) هذا كان حكم
~~علي رضي الله عنه فيمن بغى عليه وتلك كانت سيرته فيهم رضي الله عنه وعلى
~~ذلك (106) جمهور العلماء وللكلام في هذه المسألة موضع غير هذا إن شاء الله
~~وقال نعيم بن حماد قلت لسفيان بن عيينة أرأيت قوله من (107) ترك الجماعة
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه فقال من فارق الجماعة خلع طاعة الله
~~والاستسلام لأمره وللرسول ولأولي الأمر قال ولا أعلم أحدا عوقب بأشد من
~~عقوبتهم ثم قال * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا) * (108) الآية هذا في أهل الإسلام PageV21P283
# وأما قوله تناصحوا من ولاه الله أمركم ففيه إيجاب النصحية على العامة
~~لولاة الأمر وهم الأئمة والخلفاء وكذلك سائر الأمراء (وقد (109) قال صلى
~~الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا قيل لمن
~~يا رسول الله قال لله عز وجل ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~(110) وهذا حديث رواه مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك رواه كل من رواه عن مالك وزعم ابن الجارود
~~وغيره أن مالكا وهم في إسناده لأن سفيان بن عيينة رواه عن سهيل بن أبي صالح
~~عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان
~~قال حدثنا سهيل بن أبي صالح قال أخبرني عطاء بن يزيد الليثي صديقا كان لأبي
~~من أهل الشام أنه سمع تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الدين النصيحة إن الدين ms4023 النصيحة إن الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله
~~قال لله ولكتابه ولنبيه ولأئمة المسلمين وعامتهم (111) قال سفيان وكان عمرو
~~بن دنيار حدثناه أولا عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح فلقيت سهيلا فسألته
~~ليحدثنيه عن أبيه فأكون أنا وغيري فيه سواء فقال سهيل أنا سمعته من الذي
~~سمعه منه أي أخبرنيه عطاء بن يزيد الليثي صديقا كان لأبي من أهل الشام
~~PageV21P284
# قال أبو عمر وكذلك رواه سفيان الثوري وحماد بن سلمة والضحاك بن عثمان
~~وغيرهم عن سهيل عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري والحديث عندي صحيح
~~من الوجهين لأن محمد بن عجلان قد رواه عن القعقاع بن حكيم وزيد بن أسلم
~~وعبيد الله بن مقسم كلهم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رواه الليث عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم والقعقاع بن حكيم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة ورواه سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان عن القعقاع وعبيد
~~الله بن مقسم عن أبي صالح عن أبي هريرة (وهذا كله يعضد رواية مالك عن سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة (112) والله أعلم) ففي هذا الحديث أن من الدين النصح
~~لأئمة المسلمين وهذا أوجب ما يكون فكل من واكلهم وجالسهم وكل من أمكنه نصح
~~السلطان لزمه ذلك إذا رجا أن يسمع منه وروى معمر عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد قال قال رجل لعمر بن الخطاب ألا أخاف في الله لومة لائم خير لي أم
~~أقبل على أمري فقال أما من ولي من أمر المسلمين شيئا فلا يخف في الله لومة
~~لائم ومن كان خلوا فليقبل على نفسه ولينصح لأميره وسئل مالك بن أنس أيأتي
~~الرجل إلى (113) السلطان فيعظه وينصح له ويندبه إلى الخير فقال إذا (114)
~~رجا أن يسمع منه وإلا فليس ذلك عليه PageV21P285
# قال أبو عمر إنما فر من فر من الأمراء لأنه لا يمكنه أن ينصح لهم ولا
~~يغير عليهم ولا يسلم من متابعتهم روى كعب بن ms4024 عجرة وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم
~~على ظلمهم فليس مني ولست منهم ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم
~~يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض وروى أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أفضل الجهاد كلمة حق أو قال كلمة عدل
~~عند ذي سلطان جائر رواه ابن عيينة وغيره عن علي ابن زيد عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد وأخبرنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد
~~أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند ذي سلطان جائز (115) وقد ذكرنا
~~خبر بلال بن الحرث في باب محمد بن عمرو من هذا الكتاب وهو في معنى الكلام
~~عند السلطان على حسبما فسرناه هناك وقد كان الفضيل بن عياض يشدد في هذا
~~فيقول ربما دخل العالم على السلطان ومعه دينه فيخرج وما معه منه شيء قالوا
~~كيف (116) ذلك قال يمدحه في وجهه ويصدقه في كذبه وذكر أحمد بن حنبل عن ابن
~~المبارك قال لا تأتهم فإن أتيتهم فاصدقهم قال وأنا أخاف ألا أصدقهم
~~PageV21P286
# قال أبو عمر إن لم يكن يتمكن نصح السلطان فالصبر والدعاء فإنهم كانوا
~~ينهون عن سب الأمراء أخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين
~~البغدادي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد قال حدثنا أبو هشام
~~الرفاعي قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا سفيان عن قيس بن وهب عن أنس بن
~~مالك قال كان الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهوننا عن سب
~~الأمراء وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أبو بكر
~~بن أبي ms4025 داود قال حدثنا عيسى بن محمد أبو عمير (117) الرملي عن ضمرة عن رجاء
~~بن أبي سلمة عن عبادة بن نسي قال وقف أبو الدرداء على باب معاوية فحجبه
~~لشغل كان فيه فكأن أبا الدرداء وجد في نفسه فقال من يأت أبواب السلطان قام
~~وقعد ومن يجد بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا رجا فتحا إن سأل أعطي وإن
~~استعاذ أعيذ وإن أول نفاق المرء طعنه على إمامه وحدثنا محمد بن خليفة قال
~~حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد
~~الواسطي قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى بن يمان عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق قال ما سب قوم أميرهم إلا حرموا خيره أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر
~~قال حدثنا أحمد بن سعيد بن حزم قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر نصر بن مهاجر قال حدثنا الفيض بن إسحاق عن زهير بن
~~معاوية عن الأعمش قال قال حذيفة إذا كان والي القوم خيرا منهم لم يزالوا في
~~علياء وإذا كان واليهم شرا منهم أو قال شرهم لم يزدادوا إلا سفالا
~~PageV21P287
# وذكر البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا وسد الأمر إلى غير أهله
~~فانتظر الساعة وحينئذ ترفع الأمانة (118) قال أبو عمر ويجب على الإمام من
~~النصح لرعيته كالذي يجب عليهم له قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم (119)
~~الحديث رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أمير يؤمر على عشرة إلا يسئل عنهم يوم
~~القيامة (120) وروى الحسن عن معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من استرعاه الله رعية ومات وهو لها غاش حرم الله عليه الجنة
~~حدثناه أحمد ابن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ms4026
~~الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا علي بن الجعد أخبرنا أبو الأشهب عن الحسن
~~فذكره وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير والحرث بن أبي أسامة قالا حدثنا هوذة قال حدثنا عوف
~~عن الحسن قال مرض معقل بن يسار مرضا ثقل فيه فأتاه زياد يعوده فقال إني
~~محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من استرعي رعية فلم يحطهم بنصيحة لم يجد ريح الجنة
~~وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام PageV21P288
# حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابن شاهين قال
~~حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي قال حدثنا إسحاق بن سهل عن المغيرة بن
~~مسلم عن قتادة عن أبي الدرداء قال لا إسلام إلا بطاعة ولا خير إلا في
~~الجماعة والنصح لله وللخليفة وللمؤمنين عامة واما قوله ويكره لكم قيل وقال
~~وكثرة السؤال فمعنى قيل وقال والله أعلم الحديث بما لا معنى لا ولا فائدة
~~فيه من أحاديث الناس التي أكثرها غيبة ولغط وكذب ومن أكثر من القيل والقال
~~مع العامة لم يسلم من الخوض في الباطل ولا من الاغتياب ولا من الكذب والله
~~أعلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كفى بالمرء كذبا أن يحدث
~~بكل ما يسمع (121) ومكتوب في حكمة داود وفي صحف إبراهيم من عد كلامه من
~~عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه وفي المثل السائر التقي (122) ملجم (123) وقد
~~مضى قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليسكت في باب سعيد بن أبي سعيد ومضى هناك في الصمت وحفظ اللسان بعض ما يكفي
~~إن شاء الله وأما قوله وكثرة السؤال فمعناه عند أكثر العلماء التكثير في
~~السؤال من المسائل والنوازل والأغلوطات وتشقيق المولدات وقد أوضحنا هذا
~~الباب وبسطناه وأشبعنا القول فيه من جهة الأثر في كتاب العلم (124)
~~PageV21P289
# وقال مالك ms4027 أما نهي رسول الله عن كثرة السؤال فلا أدري أهو الذي أنهاكم
~~(125) عنه من كثرة المسائل فقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل
~~وعابها أم هو مسألة الناس قال أبو عمر الظاهر في لفظ هذا الحديث كراهة
~~السؤال عن المسائل إذا كان ذلك على الإكثار لا على الحاجة عند نزول النازلة
~~لأن السؤال في مسألة الناس إذا لم يجز فليس ينهى عن كثرته دون قلته بل
~~الآثار في ذلك آثار عموم لا تفرق بين القلة والكثرة لمن كره له ذلك وقد مضى
~~في معنى السؤال وما يجوز منه ولمن يجوز أبواب كافية في هذا الكتاب وأما
~~حديث هذا الباب فمعناه والله أعلم ما ذكرنا على أنه قد اختلف فيه على ما
~~وصفنا وكان الأصل في هذا أنهم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أشياء ويلحون فيها فينزل تحريمها قال الله عز وجل * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم) * 126 ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عما لم يحرم
~~فحرم على الناس من أجل مسألته وروي عن الزهري ومجاهد وقتادة وعكرمة بمعنى
~~واحد أنهم قالوا كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه يوما
~~فأكثروا عليه فقام مغضبا وقال سلوني فوالله لا تسألوني أو لا يسألني أحد عن
~~شيء في مقامي هذا إلا أخبرته ولو سألني عن أبيه لأخبرته فقام عبد الله بن
~~حذافة فقال من أبي فقال أبوك PageV21P290
# حذافة قال الزهري فقالت أمه ما رأيت ولدا أعق منك أكنت تأمن أن تكون أمك
~~قارفت ما قارف أهل الجاهلية فتفضحها وقام رجل فقال الحج واجب في كل عام أم
~~مرة واحدة فقال بل مرة واحدة ولو قلتها لوجبت وقام سعد مولى شيبة فقال من
~~أنا يا رسول الله قال (127) أنت سعد مولى شيبة بن ربيعة ms4028 وقام رجل من بني
~~أسد فقال أين أنا يا رسول الله قال أنت في النار فقام عمر فقال رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فنزلت
~~عند ذلك * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) *
~~الآية ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال قال ابن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أن الله حرم
~~أشياء وأحل أشياء فما حرم فاجتنبوه وما أحل فاستحلوه وما سكت عنه فهو عفو
~~فلا تسألوا عنه وقال آخرون معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة
~~السؤال أراد سؤال المال والإلحاح فيه على المخلوقين واستدلوا بعطفه على ذلك
~~قوله وإضاعة المال وبما رواه المغيرة بن شعبة وعمار بن ياسر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال ومنع وهات ووأد البنات وعقوق الأمهات قالوا فقوله ومنع وهات هو من
~~باب السؤال والمنع في المال لا في العلم قالوا فكذلك نهيه عن كثرة السؤال
~~والله أعلم حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي أخبرنا هشيم قال أخبرنا غير واحد
~~منهم مغيرة عن الشعبي عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن معاوية كتب إلى
~~المغيرة اكتب إلي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه
~~المغيرة إني PageV21P291
# سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات وكان ينهى عن قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال ومنع وهات وعقوق الأمهات ووأد البنات قال أبو
~~عمر قد مضى فيما يحل من السؤال وما لا يحل أبواب كافية فيما سلف من هذا
~~الكتاب والسؤال إذا لم يحل فلا يحل منه الكثير ولا ms4029 القليل (128) وإذا كان
~~جائزا حلالا فلا بأس بالإكثار منه حتى يبلغ إلى الحد المنهي عنه والله أعلم
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره كثرة المسائل ويعيبها والانفكاك
~~عندي من هذا المعنى والانفصال من هذا السؤال والإدخال أن السؤال اليوم لا
~~يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من أجله فمن سأل مستفهما راغبا في العلم
~~ونفي الجهل عن نفسه باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه فلا بأس به
~~فشفاء العي السؤال ومن سأل معنتا غير متفقه ولا متعلم فهذا لا يحل قليل
~~سؤاله ولا كثيرة وقد أوضحنا هذه المعاني كلها في كتاب العلم (129) بما لا
~~سبيل إلى ذكره ههنا وأما قوله وإضاعة المال فللعلماء في تأويل معناه ثلاثة
~~أقوال (130) أحدها أنه أراد بذكر المال ههنا الحيوان من ملك اليمين أن يحسن
~~إليهم ولا يضيعون فيهلكون وهذا قول رواه السري بن إسماعيل عن الشعبي
~~PageV21P292
# واحتج من ذهب هذا المذهب بحديث أنس وأم سلمة أن عامة وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة كانت قوله الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم
~~والقول الثاني إضاعة المال بترك إصلاحه والنظر فيه وكسبه واحتج من قال هذا
~~بقول قيس بن عاصم لبنيه حين حضرته الوفاة يا بني عليكم بالمال واصطناعه فإن
~~فيه منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم وبقول عمرو بن العاصي في خطبته حيث
~~قال يا معشر الناس إياي وخلالا أربعا فإنها تدعو (131) إلى النصب بعد
~~الراحة وإلى الضيق بعد السعة وإلى المذلة بعد العز إياي وكثرة العيال
~~وإخفاض الجلال والتضييع للمال والقيل والقال في غير درك ولا نوال والقول
~~الثالث إضاعة المال إنفاقه في غير حقه من الباطل والإسراف والمعاصي لا
~~جعلنا الله ممن يستعين بنعمه على معاصيه آمين برحمته حدثنا عبد الرحمان
~~حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب حدثنا إبراهيم بن نشيط قال
~~سألت عمر مولى عفرة عن الإسراف ما هو قال كل شيء أنفقته في غير طاعة الله
~~فهو سرف وإضاعة ms4030 المال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد أن أباه حدثه قال
~~حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير أنه سأله رجل
~~عن إضاعة المال فقال أن يرزقك الله فتنفقه فيما حرم الله عليك وهكذا قال
~~مالك PageV21P293
# سمي مولى أبي بكر (1) (2) هو سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث
~~بن هشام المخزومي مدني ثقة ثبت (3) لا قول فيه ولا مقال روى عنه جماعة من
~~الأئمة ولا يختلفون في عدالته وأمانته إلا أن علي بن المديني قال قلت ليحيى
~~بن سعيد أسمي أثبت عندك أو القعقاع بن حكيم قال القعقاع أحب إلي منه وقال
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن سمي فقال ثقة روى عنه مالك وقتل سمي
~~رحمه الله بقديد (4) وكانت غزوة قديد في صفر سنة (5) ثلاثين ومائة أخبرنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا إسماعيل بن محمد حدثنا إسماعيل بن إسحاق أخبرنا علي
~~بن المديني قال قال سفيان (6) أتيت المدينة فسألت عن سمي قالوا خرج إلى
~~الغزو قيل لسفيان كأن سميا قتل قال زعموا أن الخوارج (7) قتلته PageV22P007
# قال أبو عمر لمالك عنه ثلاثة عشر حديثا أحدها مرسل وفي حديث واحد منها
~~ثلاثة أحاديث فتصير خمسة عشر حديثا حديث أول لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر
~~بن عبد الرحمان عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطش فوجد بئرا (فنزل
~~فيها) (8) فشرب فخرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ
~~هذا الكلب من العطش مثل (9) الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه
~~بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وإن لنا
~~في البهائم لأجرا قال في كل كبد رطبة أجر (10) في هذا الحديث دليل ms4031 على أن
~~الإساءة إلى البهائم والحيوان لا يجوز ولا يحل وأن فاعلها يأثم فيها لأن
~~النص إذا ورد بأن في الإحسان إليهن أجرا وحسنات قام الدليل بأن في الإساءة
~~إليهن وزرا وذنوبا والله يعصم من يشاء وهذا ما لا شك فيه ولا مدفع له
~~PageV22P008
# وقد روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أطلقتها تأكل من
~~خشاش الأرض حتى ماتت فعذبت في ذلك (11) فهذا يبين لك ما قلنا وهو أمر لا
~~تنازع بين العلماء فيه وفي هذا الحديث دليل على وجوب نفقات البهائم
~~المملوكة على مالكيها (12) وهذا ما لا خلاف فيه أيضا ولا في القضاء به
~~والحمد لله حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا مهدي بن ميمون
~~عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد عن عبد الله ابن جعفر
~~قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فأسر إلي حديثا لا
~~أخبر به أحدا أبدا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه ما استتر به
~~في حاجته هدفا (13) أو حائش نخل فدخل يوما حائطا من حيطان الأنصار فغذا جمل
~~قد أتاه فجرجر (14) وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم سراته
~~وذفراه فسكن فقال من صاحب الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال هو لي يا رسول
~~الله فقال أما تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إنه شكا إلي أنك
~~تجيعه وتدئبه (15) PageV22P009
# وروي هذا الخبر من حديث يعلى بن صرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمعنى حديث عبد الله بن جعفر وفيه فاستوص به خيرا قال فقال صاحبه لا جرم
~~والله (16) لا أكرم مالا (17) كرامته أبدا (18) وأما قوله ذرفت عيناه
~~فمعناه قطرت دموعهما قطرا ضعيفا والسراة الظهر والذفرى ms4032 ما وراء الأذنين عن
~~يمين النقرة وشمالها تثنى الذفران وتجمع الذفارى قال ذو الرمة * والقرط في
~~حرة الذفرى معلقة * تباعد الحبل منه فهو يضطرب (19 * والحائش حائط النخل
~~والحديقة منه أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثني محمد بن عبد الله
~~النيسابوري صاحبنا حدثنا الحسن بن محمد ابن إسحاق الإسفراني حدثني خالي أبو
~~عوامة يعقوب بن إسحاق الإسفراني حدثنا أبو سعيد أحمد بن بكر وبه حدثنا زيد
~~بن الحباب عن مالك عن الزهري عن عروة بن الزبير عن سراقة بن مالك بن جعثم
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه فقال يا رسول الله أرأيت الضالة
~~ترد على حوض إبلي هل لي فيها من أجر إن سقيتها قال نعم في الكبد الحرى أجر
~~قال أبو الحسن هذا غريب عن مالك وإنما يرويه أصحاب الزهري عن الزهري عن عبد
~~الرحمان بن مالك بن جعثم عن أبيه عن أخيه سراقة بن جعثم (20) كذلك رواه
~~موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وغيرهما عن الزهري PageV22P010
# حديث ثان لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر (21) عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق إذ وجد غصن شوك
~~على الطريق فأخذه فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون
~~والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء
~~والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في
~~التهجير لاتسبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا
~~(22) قال أبو عمر هذه ثلاثة أحاديث في واحد كذلك يرويها جماعة من أصحاب
~~مالك وكذا هي محفوظة عن أبي هريرة أحدها حديث الذي نزع غصن الشوك عن الطريق
~~والثاني حديث الشهداء والثالث قوله لو يعلم الناس ما في النداء إلى آخر
~~الحديث وهذا القسم الثالث سقط ليحيى من باب وهو عنده في باب آخر منها ما
~~كان ينبغي أن يكون في باب العتمة ms4033 والصبح وقوله ولو يعلم الناس ما في النداء
~~إلى قوله ولو حبوا فلم يروه عنه ابنه عبيد الله في ذلك الباب ورواه ابن
~~وضاح عن يحيى وهو عند جماعة الرواة للموطأ عن مالك لا يختلفون في ذلك فيما
~~علمت PageV22P011
# وفي هذا الحديث من الفقه أن نزع الأذى من الطرق من أعمال البر وأن اعمال
~~البر تكفر السيئات وتوجب الغفران والحسنات ولا ينبغي للعاقل المؤمن أن
~~يحتقر شيئا من أعمال البر فربما غفر له بأقلها ألا ترى إلى ما في هذا
~~الحديث من أن الله شكر له إذ نزع غصن الشوك عن الطريق فغفر له ذنوبه وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة إحداها لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان (23) وقال الله عز
~~وجل * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * وقال الحكيم * ومتى تفعل الكثير من
~~الخير * إذا كنت تاركا لأقله * حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن خمير وسعد بن عثمان قالا حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن صالح قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال
~~حدثنا أبو زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر
~~صدقة وإرشادك الرجل في أرض الضلالة (25) صدقة ونظرك للرجل الردئ البصر صدقة
~~وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك
~~لك (26) صدقة (27) PageV22P012
# أخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أيوب حدثنا
~~أحمد بن عمرو البزار حدثنا محمد بن يوسف بن سابق حدثنا أبو معاوية عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حوسب رجل
~~فلم يوجد له من الخير إلا غصن شوك نحاه عن الطريق فغفر له هكذا رواه أبو
~~معاوية عن هشام بهذا ms4034 الإسناد وخالفه فيه غير من أصحاب هشام وأما قوله
~~الشهداء خمسة فهكذا جاء في (هذا) (28) الحديث وقد جاء في غيره مما قد
~~ذكرناه في باب عبد الله بن جابر بن عتيك من كتابنا هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله وهذه زيادة وقد مضى
~~القول في ذلك كله ومعانيه في ذلك الباب من هذا الكتاب (29) والحمد لله
~~أخبرني خلف بن القاسم حدثنا علي بن جعفر بن محمد بن عيسى البغدادي حدثنا
~~جعفر بن محمد حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون
~~والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وروى مالك عن عبد الله بن عبد
~~الله بن جبار بن عتيك بن الحرث بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله المطعون والغرق وصاحب ذات الجنب
~~والمبطون والحرق والذي يموت تحت الهدم والمرأة تموت بجمع يعني كلهم شهيد
~~(30) PageV22P013
# وقد تقدم تفسير معاني هذا الباب ممهدا في باب عبد الله بن جابر من هذا
~~الكتاب (31) فلا وجه لإعادة ذلك ههنا والحمد لله وفي هذا الحديث أيضا فضل
~~النداء وهو الأذان وفضل الصف الأول وفضل البكور بالهاجرة إلى الصلاة في
~~المسجد في الجمعة وغيرها ولا أعلم خلافا بين العلماء أن من بكر وانتظر
~~الصلاة وإن لم يصل في الصف الأول أفضل ممن تأخر ثم تخطى إلى الصف الأول وفي
~~هذا ما يوضح لك معنى فضل الصف الأول أنه ورد من أجل البكور إليه والتقدم
~~والله أعلم وفيه فضل شهود العتمة والصبح في جماعة وقد مضت هذه المعاني
~~مكررة في غير موضع من كتابنا هذا فلا معنى لتكريرها بعد ههنا وفي هذا
~~الحديث أيضا جواز تسمية العشاء بالعتمة وهو موضع اختلاف بين أهل العلم فمن
~~كره ذلك احتج بأن الله عز وجل سماها العشاء بقوله ومن بعد ms4035 صلاة العشاء (32)
~~واحتج أيضا بحديث أبي سلمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم هذه إنما هي العشاء وإنما يسمونها
~~العتمة لأنهم يعتمون بالإبل (33) ومن أجاز تسمية العشاء (34) بالعتمة فحجته
~~حديث سمي المذكور في هذا الباب والله الموفق للصواب وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا فإنما الاستهام على الصف لا على الأذان وعليه رجع
~~الضمير في عليه وقال ابن حبيب إنما ذلك في الموضع الذي لا يؤذن فيه إلا
~~واحد كالمغرب والجمعة تجمع كثرة المؤذنين PageV22P014
# قال أبو عمر يحضهم على ذلك لئلا يزهدوا في الأذان فتبطل السنة فيه
~~بالتواكل وقلة الرغبة وقد روى أبو حمزة السكري عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن
~~اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين (359 قالوا يا رسول الله لقد تركتنا بعدك
~~نتنافس في الأذان = فقال إن بعدكم قوما سفلتهم مؤذنوهم وهذا حديث انفرد به
~~أبو حمزة هذا وليس بالقوي (36) وبالله التوفيق حديث ثالث لسمي مالك عن سمي
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *
~~37) فقولوا آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~(38) هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته بهذا الإسناد وروى ابن وهب
~~فيه عن مالك إسنادا آخر عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام * (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) * PageV22P015
# فقولوا آمين فإنه من وافق قوله من أهل الأرض قول أهل غفر له ما تقدم من
~~ذنبه في هذا الحديث دليل على أن الإمام لا يقول آمين وأن المأموم يقولها
~~دونه وهذا الحديث يفسر ms4036 عند أصحابنا قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام
~~فأمنوا يريد إذا دعا بقوله * (اهدنا الصراط المستقيم) * إلى آخر السورة لأن
~~الداعي يسمى مؤمنا كما يسمى المؤمن داعيا واستدلوا بقول الله عز وجل لموسى
~~وهارون * (قد أجيبت دعوتكما) * 40 وإنما كان هارون مؤمنا وموسى الداعي فيما
~~قال أهل العلم بتأويل القرآن وقال بعض من يقول بأن الإمام يقول آمين إذا
~~قال * (ولا الضالين) * لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاء عنه في
~~هذا الحديث أن الإمام لا يقول آمين لأنه قد صح عنه قوله إذا أمن الإمام
~~فأمنوا (41) وصح عنه أنه كان إذا قال * (ولا الضالين) * قال آمين ورفع بها
~~صوته وإنما أراد بما جاء عنه في حديث سمي هذا أن يعرفهم بالموضع الذي
~~يقولون فيه آمين وهو إذا قال الإمام * (ولا الضالين) * ليكون قولهما معا
~~ولا يتقدموه بقول آمين والله أعلم واحتجوا بقول بلال يا رسول الله (42) لا
~~تسبقني بآمين وقد مضى هذا الخبر فيما سلف من هذا الكتاب في باب أبي الزناد
~~وباب ابن شهاب ومضى PageV22P016
# من القول في معنى هذا الحديث هناك ما فيه كفاية والحمد لله وفي هذا
~~الحديث دلالة على أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام إذا جهر لا بأم القرآن ولا
~~بغيرها لأن القراءة بها لو كانت عليهم لأمرهم إذا فرغوا من فاتحة الكتاب أن
~~يؤمن كل واحد (43) منهم بعد فراغه من قراءته لأن السنة فيمن قرأ بأم القرآن
~~أن يؤمن عند فراغه منها ومعلوم أن المأمومين إذا اشتغلوا بالقراءة خلف
~~الإمام لم يكادوا يسمعون (44) فراغه من قراءة فاتحة الكتاب فكيف يؤمرون
~~بالتأمين عند قول الإمام * (ولا الضالين) * ويؤمرون بالاشتغال عن استماع
~~ذلك هذا ما لا يصح وقد أجمع العلماء على أنه لا يقرأ مع الإمام فيما جهر
~~فيه بغير فاتحة الكتاب والقياس أن فاتحة الكتاب وغيرها سواء في هذا الموضع
~~لأن عليهم إذا فرغ إمامهم منها أن يؤمنوا فوجب عليهم أن لا يشتغلوا بغير
~~الاستماع والله أعلم وأجمع العلماء ms4037 على أن مراد الله عز وجل من قوله *
~~(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * (45) يعني في الصلاة وقد مضى
~~القول في معنى هذا الحديث كله واختلاف العلماء في تأمين الإمام وحجة كل
~~فريق منهم من جهة الأثر والنظر في ذلك ممهدا مبسوطا في باب ابن شهاب عن
~~سعيد وأبي سلمة من هذا الكتاب فلا معنى لتكرير ذلك ههنا PageV22P017
# حديث رابع لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان
~~الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر (46) هذا
~~من أحسن حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الذكر والآثار في
~~هذا الباب كثيرة جدا بمعان متقاربة وبركاتها وفائدتها العمل بها ورحم الله
~~الشعبي حيث قال كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به حدثنا أحمد بن قاسم بن
~~عبد الرحمان ومحمد بن إبراهيم بن سعيد قالا حدثنا محمد بن معاوية حدثنا
~~محمد بن يحيى بن سليمان المروزي أبو بكر قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا
~~أبو معشر عن مسلم (47) بن أبي مريم عن صالح مولى وجرة عن أم هانيء بنت أبي
~~طالب قالت جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني
~~امرأة قد ثقلت فعلمني شيئا أقوله وأنا جالسة قال قولي الله أكبر مائة مرة
~~فهو = خير لك من مائة بدنة متجللة متقبلة وقولي سبحان الله مائة مرة فهو
~~خير لك من مائة فرس مسرجة ملجمة تحملها في سبيل الله وقولي الحمد لله مائة
~~مرة فهو خير من مائة رقبة تعتقها من ولد إسماعيل وقولي لا إله إلا الله
~~مائة مرة لا تذر ذنبا ولا يشبهها عمل (48) PageV22P018
# حديث خامس لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا ms4038 شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر
~~رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به
~~إلا أحد عمل أكثر من ذلك (49) في هذا الحديث دليل على أن الذكر أفضل
~~الأعمال ألا ترى أن هذا الكلام إذا قيل مائة مرة يعدل عشر رقاب إلى ما ذكر
~~فيه من الحسنات ومحو السيئات وهذا أمر كثير (50) فسبحان المتفضل المنعم لا
~~إله إلا هو العليم (519 الخبير ومن هذا الباب على ما قلنا قول أبي الدرداء
~~ألا أدلكم أو أخبركم بخير أعمالكم وأرفعها في درجاتكم وأزكاها عند مليككم
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير من كثير من الصدقة والصوم وخير من أن
~~تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا (52) أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله
~~وقال معاذ بن جبل ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
~~وقالوا ذكر الله خير من حطم السيوف في سبيل الله PageV22P019
# وقال سعيد بن المسيب وغيره في قول الله عز وجل * (والباقيات الصالحات) *
~~53 هي قول لا إله إلا الله والحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله وقال الله عز وجل (54) * (خير عند ربك ثوابا وخير أملا) * 55
~~فحسبك بما في الكتاب والسنة من فضل الذكر وفقنا الله وحبب إلينا طاعته
~~وأعاننا عليها بفضله ورحمته آمين وهذا وما كان مثله يوضح لك أن الكلام
~~بالخير من ذكر الله وتلاوة القرآن وأعمال البر أفضل من الصمت وكذلك القول
~~بالحق كله والإصلاح بين الناس وما كان مثله وإنما الصمت المحمود الصمت عن
~~الباطل ذكر معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله *
~~(والذين هم عن اللغو معرضون) * 56 قال عن الباطل وقال قتادة في قوله *
~~(وإذا مروا باللغو مروا كراما) * 57 قال لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم
~~ولا يمالئونهم وقال مجاهد إذا أوذوا صفحوا ms4039 وروى محمد بن يزيد بن خنيس عن
~~سفيان عن سعيد بن حسان عن أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمر بمعروف أو
~~نهي عن منكر أو ذكر الله (58) قال PageV22P020
# ابن خنيس فتعجب القوم فقال سفيان مم تعجبون أليس الله يقول * (لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) * 59 وقال *
~~(يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا) * (60) قال أبو عمر مما يبين لك أن الكلام بالخير والذكر أفضل من
~~الصمت أن فضائل الذكر الثابتة في الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يستحقها الصامت روى شعبة عن الحكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير مائة مرة إذا أصبح ومائة
~~مرة إذا أمسى لم يجيء أحد بأفضل من عمله إلا من قال أفضل من ذلك حديث سادس
~~لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل
~~الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة PageV22P021
# الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام طويت
~~الصحف وحضرت الملائكة يستمعون الذكر (61) قال أبو عمر الذكر ههنا الخطبة
~~وما فيها من ذكر الله وتلاوة القرآن واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث
~~فقالت طائفة أراد ساعات النهار من أوله واحتجوا بظاهر هذا الحديث وقالوا لا
~~بأس بالمسير إلى الجمعة مع طلوع ms4040 الشمس وهو أفضل عندهم على هذا الحديث وكان
~~مالك يكره البكور إلى الجمعة غدوة وضحى ويستحب التهجير على قدر إلا من كان
~~منزله بعيدا عن المسجد فليخرج قدر ما يأتي المسجد فيدرك الصلاة والخطبة
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة ودواد يستحب البكور إلى الجمعة قال الشافعي البكور
~~بعد الفجر إلى الزوال وذكر الأثرم قال قيل لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~كان مالك بن أنس يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة باكرا فقال هذا خلاف
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنكره وقال سبحان الله إلى أي شيء ذهب في
~~هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزورا وكالمهدي كذا وكان ابن
~~حبيب يميل إلى هذا القول وينكر قول مالك وقال هو تحريف في تأويل الحديث
~~ومحال من وجوه قال وذلك أنه لا تكون ساعات في ساعة واحدة قال والشمس إنما
~~تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الآذان وخروج الإمام إلى الخطبة
~~فدل ذلك على أن الساعات المذكورة PageV22P022
# في هذا الحديث هي ساعات النهار المعروفات فبدأ بأول ساعات اليوم (62)
~~فقال من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ثم قال في الخامسة بيضة ثم
~~انقطع التهجير وحان وقت الأذان قال فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن
~~وجهه وشرح بالخلف من القول وبما لا يتكون وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من التهجير في أول النهار وزعم أن ذلك كله
~~إنما يجتمع في ساعة واحدة عند زوال الشمس قال وقد جاءت الآثار بالتهجير إلى
~~الجمعة في أول النهار وقد سقنا من ذلك في موضعه من كتاب واضح السنن ما فيه
~~بيان وكفاية هذا كله قول ابن حبيب قال أبو عمر هذا منه تحامل على مالك رضي
~~الله عنه فهو الذي قال القول الذي أنكره ابن حبيب وجعله خلفا من القول
~~وتحريفا من التأويل والذي قاله مالك هو الذي تشهد له الآثار الصحاح الثابتة
~~من رواية الفقهاء الأئمة مع ما صحبه ms4041 عنده من عمل العلماء ببلده لأن مثل هذا
~~(63) يصح فيه الاحتجاج بالعمل لأن مالكا كان مجالسا لعلماء المدينة ومشاهدا
~~لوقت حركتهم وخروجهم إلى الجمعة وكان أشد الفقهاء اتباعا لسلفه ولو رآهم
~~يبكرون إلى الجمعة ويخرجون إليها مع طلوع الشمس ما أنكر ذلك مع حرصه على
~~اتباعهم قال أحمد بن حنبل مالك عندي أتبع من سفيان يريد أشد اتباعا لسلفه
~~والله أعلم قال يحيى بن عمر عن حرملة أن سأل ابن وهب عن تفسير هذه الساعات
~~أهو الغدو من أول الساعات النهار أو إنما أراد بهذه الساعات ساعة الرواح
~~فقال ابن وهب سألت مالكا عن هذا فقال أما الذي يقع في قلبي فإنه إنما أراد
~~PageV22P023
# ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات من راح في أول تلك الساعة أو الثانية
~~أو الثالثة أو الرابعة أو الخامسة ولو لم تكن كذلك (64) ما صليت الجمعة حتى
~~يكون النهار تسع ساعات في وقت العصر أو قريب من ذلك قال أبو عمر فهذا قول
~~مالك الذي أنكره ابن حبيب وأما الآثار التي تشهد لصحة ما ذهب إليه مالك في
~~ذلك فأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر
~~أبو جعفر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم
~~الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول
~~المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه
~~كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة فإذا جلس الإمام طويت الصحف واستمعوا
~~الخطبة (65) ألا ترى إلى ما في هذا الحديث أنه قال يكتبون الناس الأول
~~فالأول المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه الحديث فجعل الأول
~~مهجرا وهذه اللفظة إنما هي مأخذوة من الهاجرة والهجر وذلك وقت النهوض إلى
~~الجمعة وليس ذلك عند طلوع الشمس لأن ذلك الوقت ليس بهاجرة ولا هجير والله
~~أعلم ms4042 وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن الزهري وحفظته منه عن سعيد
~~بن المسيب أنه أخبره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من المسجد ملائكة يكتبون PageV22P024
# الناس على منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا
~~الخطبة فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي
~~يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة قيل لسفيان يقولون هذا عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال ما سمعت الزهري ذكر الأعرج قط ما سمعته يقول إلا
~~عن سعيد أنه أخبره عن أبي هريرة قال أبو عمر ففي هذا الحديث المهجر كما ترى
~~ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه لم يذكر الساعات ورواه ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا يزيد
~~بن هارون قال أخبرنا محمد بن عبد الرحمان بن أبي ذئب عن الزهري عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتعجل إلى الجمعة كالمهدي
~~بدنة ثم كالمهدي بقرة ثم كالمهدي شاة ثم كالمهدي طائرا هكذا قال ابن أبي
~~ذئب المتعجل ولم يقل المهجر ولا ذكر الساعات المذكورة في حديث سمي وروى هذا
~~الحديث سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن
~~المسيب وأبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال المهجر إلى الصلاة كالذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي
~~كبشا ثم كالذي يهدي دجاجة قال وحسبت أنه قال كالذي يهدي بيضة حدثناه سعيد
~~بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا ms4043 إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال
~~PageV22P025
# وروى إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الأغر أبي عبد الله عن أبي هريرة نحو
~~هذا الحديث مختصرا وقد روى ابن عجلان حديث سمي فلم يذكر فيه الساعات التي
~~ذكر مالك وجاء بلفظ هو نحو حديث ابن شهاب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني محمد ابن العجلان عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تقعد ملائكة
~~يوم الجمعة على أبواب المسجد يكتبون الناس على منازلهم فالناس فيها كرجل
~~قدم بدنة وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفورا
~~وكرجل قدم بيضة قال وحدثني العجلان مثلا بمثل إلا أنه لم يضعف (66) ورواه
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بمثل حديث بن شهاب إلا أنه قال
~~المتعجل ولم يقل المهجر حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد
~~الحميد ابن حبيب قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني
~~أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المتعجل إلى الجمعة كالمهدي جزورا والذي يليه كالمهدي بقرة والذي يليه
~~كالمهدي شاة والذي يليه كالمهدي الطير فإذا جلس الإمام على المنبر ختمت
~~الصحف فهكذا أحاديث الأئمة الفقهاء مثل (حديث) (67) سعيد بن المسيب
~~PageV22P026
# وأبي سلمة إنما فيها المهجر والمتعجل والذي يليه والذي يليه والذي يليه
~~ليس فيها ساعات وهذه الآثار كلها تدل على ما ذهب إليه مالك والله أعلم
~~ورواه العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة فلم يذكر فيه الساعات
~~أيضا حدثناه يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال ms4044 حدثنا جعفر بن
~~محمد الفريابي قال حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا خالد بن مخلد
~~قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطلع الشمس على يوم أفضل من
~~يوم الجمعة وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة إلا هذين الثقلين الجن
~~والإنس على باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الأول فالأول كرجل قدم بدنة
~~وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم طيرا وكرجل قدم بيضة فإذا قعد
~~الإمام طويت الصحف قال أبو عمر لم أجد ذكر الساعات إلا في حديث مالك عن سمي
~~وفي حديث علي ابن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الملائكة يوم الجمعة على أبواب المسجد يكتبون الناس على
~~منازلهم جاء فلان من ساعة كذا جاء فلان من ساعة كذا جاء فلان من ساعة كذا
~~جاء فلان والإمام يخطب جاء فلان وقد أدرك الصلاة جاء فلان ولم يدرك الجمعة
~~إذا لم يدرك الخطبة حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا علي بن زيد وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال
~~أخبرنا عبد الرحمان بن يزيد بن جابر قال حدثني عطاء الخراساني عن مولى
~~امرأته PageV22P027
# أم عثمان يعني ابن عطاء قال سمعت عليا على منبر الكوفة يقول إذا كان يوم
~~الجمعة غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث
~~ويبطئونهم عن الجمعة وتغدو الملائكة فيجلسون على باب المسجد فيكتبون الرجل
~~من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمام فإذا جلس الرجل مجلسا يستمكن فيه
~~من الاستماع والنظر والصمت ولم يلغ كان له كفلان من الأجر وإن جلس مجلسا
~~يستمكن ms4045 فيه من الاستماع والنظر فلغا ولم ينصت كان له كفل من وزر ومن قال
~~لصاحبه يوم الجمعة صه فقد لغا ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء ثم يقول في
~~آخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك (68) قال أبو داود
~~رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالترابيث (69) وقال مولى امرأته أم
~~عثمان بن عطاء قال أبو عمر ففي هذه الأحاديث وحدنا ذكر الساعات فالله أعلم
~~وكان الشافعي رحمه الله يقول أحب التبكير إلى الجمعة وأن لا تؤتى إلا مشيا
~~وفي قوله التبكير دليل على أنه الاستعجال في أول النهار وقد جاء في كثير من
~~هذه الأحاديث المهجر وجاء فيها المتعجل وقال بعض أصحاب الشافعي ليس في قوله
~~المهجر ما يدل على أنه من وقت الهجير والهاجرة قال وإنما PageV22P028
# هو من التهجير الذي يراد به البدار والاستعجال وترك الحاجات وإطراح
~~الأشغال ومن ذلك قيل المهاجر لمن ترك أهله ووطنه وبادر إلى صحبة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو عمر وقد استدل بحديث سمي المذكور في هذا الباب
~~الشافعي وأصحابه ومن قال بقولهم في تفضيل البدن في الضحايا على الكباش وهذا
~~موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك وأصحابه أفضل الضحايا الفحول من الضأن
~~وإناث الضأن خير من فحول المعز وفحول المعز خير من إناثها وإناث المعز خير
~~من الإبل والبقر وحجة من ذهب هذا المذهب قول الله عز وجل * (وفديناه بذبح
~~عظيم) * 70 وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وروى مجاهد وغيره عن ابن عباس أنه
~~سأله رجل فقال إني نذرت أن أنحر نفسي فقال يجزيك كبش سمين ثم قرأ *
~~(وفديناه بذبح عظيم) * وقال بعضهم لو علم الله حيوانا أفضل من الكبش لفدى
~~به إسحاق وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين وأكثر ما ضحى به
~~الكباش وذكر ابن أبي شيبة عن ابن علية عن ليث عن مجاهد قال الذبح العظيم
~~الشاة حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال ms4046 حدثنا أبو جعفر محمد
~~بن الحسين بن زيد قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~يونس الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل علي جبريل في PageV22P029
# يوم عيد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل كيف رأيت عيدنا فقال
~~يا محمد لقد تباهى به أهل السماء وقال يا محمد اعلم أن الجذع من الضأن خير
~~من السيد من البقر والجذع من الضأن خير من السيد من البقر والجذع من الضأن
~~خير من السيد من الإبل ولو علم الله ذبحا هو خير منه لفدى به إبراهيم ابنه
~~قال أبو عمر هذا الحديث عندهم ليس بالقوي والحنيني عنده مناكير (71) وقال
~~الشافعي الإبل أحب إلي أن يضحى بها من البقر والبقر أحب إلي من الغنم
~~والضأن أحب إلي من المعز وقال أبو حنيفة وأصحابه الجزور في الأضحية أفضل ما
~~ضحي به ثم يتلوه البقر في ذلك ثم تتلوه الشاة وحجة من ذهب إلى هذا المذهب
~~قوله صلى الله عليه وسلم المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه
~~كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة فبان بهذا الحديث أن التقرب إلى
~~الله عز وجل بالإبل أفضل من التقرب إليه بالبقر ثم بالغنم على ما في هذا
~~الحديث وقد أجمعوا على أن أفضل الهدايا الإبل واختلفوا في الضحايا فكان ما
~~أجمعوا عليه في الهدي قاضيا على ما اختلفوا فيه في الأضاحي لأنه قربان كله
~~وقد أجمعوا على أنه ما استيسر من الهدي شاة فدل على (72) نقصان ذلك عن
~~مرتبة غيره وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الرقاب أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها (73) ومعلوم أن الإبل أكثر ثمنا من الغنم فوجب أن تكون
~~أفضل استدلالا بهذا الحديث PageV22P030
# وأما الذبح العظيم الذي فدي به الذبيح فجائز أن يطلق عليه عظيم لما ذكر
~~ابن عباس أنه كبش رعى في الجنة أربعين ms4047 خريفا وأنه الذي قربه ابن آدم فتقبل
~~منه ورفع إلى الجنة قال أبو عمر لو لم يكن فضل الكبش إلا أنه أول قربان
~~تقرب به إلى الله في الدنيا فتقبله وأنه فدي به نبي كريم من الذبح قال الله
~~فيه * (بذبح عظيم) * ذكر عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد
~~بن عبد الرحمان بن ثوبان قال مر النعمان بن أبي قطبة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكبش أعين أقرن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أشبه هذا الكبش
~~بالكبش الذي ذبحه إبراهيم فاشترى معاذ بن عفراء كبشا أقرن أعين وأهداه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضحى به (74) حديث سابع لسمي مالك عن سمي مولى
~~أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا (75) اللهم
~~ربنا (76) ولك الحمد فإنه من وافق قوله قول = الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه (77) PageV22P031
# وهذا الحديث يوجب أن يقتصر الإمام على قول سمع الله لمن حمده (78) وألا
~~يقول معها ربنا (79) ولك الحمد ويقتصر المأموم على ربنا لك الحمد ولا يقول
~~معها سمع الله لمن حمده وقد ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك وفي سائر معاني
~~هذا الباب في باب ابن شهاب عن أنس وسعيد من هذا الكتاب فلا معنى لتكرير ذلك
~~ههنا ومعنى سمع الله لمن حمده تقبل الله حمد من حمده ومنه قولهم سمع الله
~~دعاءك أي أجابه الله وتقبله وأما قوله في هذا الحديث فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر ما تقدم من ذنبه فقد مضى في باب ابن شهاب في معنى التأمين ما
~~يدل على معنى هذا الباب إن شاء الله والوجه عندي في هذا والله أعلم تعظيم
~~فضل الذكر وأنه يحط الأوزار ويغفر الذنوب وقد أخبر الله عن الملائكة إنهم *
~~(ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك) * 80 ms4048 فمن كان منه من القول مثل هذا بإخلاص واجتهاد ونية
~~صادقة وتوبة صحيحة غفرت ذنوبه إن شاء الله ومثل هذه الأحاديث المشكلة
~~المعاني البعيدة التأويل عن مخارج لفظها واجب ردها إلى الأصول المجتمع
~~عليها وبالله التوفيق وقد روي عن عكرمة ما يدل على أن أهل السماء يصلون في
~~حين صلاة أهل الأرض على نحو صلاة أهل الأرض ويؤمنون أيضا فمن وافق ذلك منهم
~~غفر له والله أعلم وكل ذلك ندب إلى الخير وإرشاد إلى البر وبالله التوفيق
~~PageV22P032
# حديث ثامن لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه
~~وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته (81) من وجهه فليعجل إلى أهله (82) هذا
~~حديث انفرد به مالك عن سمي لا يصح لغيره عنه وانفرد به سمي أيضا فلا يحفظ
~~عن غيره حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الرحمان حدثنا أحمد بن عبد
~~الجبار البغدادي حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع
~~الرجل طعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل الرجوع إلى أهله
~~وهكذا هو في الموطأ عند جماعة الرواة بهذا الإسناد ورواه ابن مهدي وبشر بن
~~عمر عن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب
~~الحديث مرسلا وكان وكيع يحدث به عن مالك هكذا أيضا مرسلا حينا وحينا يسنده
~~كما في الموطأ عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وهذا إنما هو من نشاط
~~المحدث وكسله أحيانا ينشط فيسند وأحيانا يكسل فيرسل على حسب المذاكرة
~~والحديث مسند صحيح ثابت احتاج الناس فيه إلى مالك وليس له غير هذا الإسناد
~~من وجه الصحيح PageV22P033
# روى عبيد الله بن المتاب عن سليمان بن إسحاق المكلحي عن هارون الفروي عن
~~عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما ms4049 بال أهل العراق يسألوني عن حديث
~~السفر قطعة من العذاب قيل له لم يروه أحد غيرك فقال لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما حدثت به وقد رواه عصام (83) بن رواد بن الجراح عن أبيه عن مالك
~~عن ربيعة عن القاسم عن عائشة وعن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب
~~يمنع أحدكم (طعامه وشرابه ولذته فإذا قضى أحدكم) (84) حاجته فليعجل إلى
~~أهله حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا محمد بن خالد بن
~~يزيد بمكة حدثنا عصام بن رواد بن الجراح حدثنا أبي حدثنا مالك عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمان عن القاسم عن عائشة وعن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~أبو عمر الإسناد الأول لمالك عن ربيعة عن القاسم عن عائشة غير محفوظ لا
~~أعلم رواه عن مالك غير رواد هذا والله أعلم وهو خطأ وليس رواد بن الجراح
~~ممن يحتج به ولا يعول عليه (85) والإسناد الثاني صحيح وقد رواه خالد بن
~~مخلد عن محمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل بن أبي PageV22P034
# صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح لمالك عن
~~سهيل والله أعلم وإنما هو لمالك عن سمي لا عن سهيل إلا أنه لا يبعد أن يكون
~~عن سهيل أيضا وليس بمعروف لمالك عنه وروي عن عتيق بن يعقوب الزبيري عن مالك
~~عن أبي النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب الحديث ولا يصح هذا
~~الإسناد أيضا عندي وهو خطأ وإنما هو لمالك عن سمي لا عن سهيل ولا عن ربيعة
~~ولا عن أبي النضر والله أعلم وقد زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لأهله
~~هدية وإن لم يجد إلا حجرا فليلقه في مخلاته قال والحجارة يومئذ ms4050 تضرب بها
~~القداح وهذه زيادة منكرة لا تصح والصحيح ما في الموطأ بإسناده ولفظه والله
~~أعلم وقد رواه ابن سمعان قاضي المدينة عن زيد ابن أسلم عن جهان عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن السفر قطعة من العذاب يمنع
~~أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله
~~وابن سمعان هذا هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان قاضي المدينة كان
~~مالك يرميه بالكذب (86) حدثه عن ابن قحطان بقية بن الوليد وقد رويناه عن
~~الدراوردي عن سهيل بإسناد صالح لكنه لا تقوى الحجة به أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمان قال
~~حدثنا إبراهيم بن قاسم قال حدثنا أبو المصعب أحمد بن أبي بكر بن الحرث بن
~~زرارة بن مصعب بن عبد الرحمان ابن عوف قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال السفر قطعة من PageV22P035
# العذاب فإذا فرغ أحدكم من مخرجه أو من سفره فليعجل الكرة إلى أهله وإذا
~~عرستم فتجنبوا الطريق فإنها مأوى الهوام والدواب وفي هذا الحديث دليل على
~~أن طول التغرب عن الأهل لغير حاجة وكيدة من دين أو دنيا لا يصلح ولا يجوز
~~وأن من انقضت حاجته لزمه الاستعجال إلى أهله الذين يمونهم ويقوتهم مخافة ما
~~يحدثه الله بعده فيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يقوت (87) وقد روينا عن مالك من حديث سمي حديثا يدخل في هذا الباب
~~حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا أبو القاسم عثمان بن محمد بن عثمان البغدادي
~~الدباغ حدثنا أحمد بن يوسف المنيجي (88) حدثنا حاجب بن سليمان حدثنا وكيع
~~بن الجراح حدثنا مالك بن أنس عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms4051 الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما للمسافر
~~لأصبحوا على ظهر سفر إن الله لينظر إلى الغريب في كل يوم مرتين وهذا حديث
~~غريب لا أصل له في حديث مالك ولا في غيره والله أعلم ومما يدخل في هذا
~~الباب أيضا من رواية مالك وغيره سافروا تصحوا (89) وقد ظنه قوم معارضا
~~لحديث السفر كقطعة من العذاب وليس كذلك لاحتماله أن يكون العذاب هو التعب
~~والتعب ههنا مستديما للصحة PageV22P036
# وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم بن
~~أبي إياس قال حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني قال حدثنا عبد الله
~~بن عيسى المدني الأصم قال حدثنا مطرف بن عبد الله قال حدثنا مالك عن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سافروا تصحوا وتسلموا حدثنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا الحسن بن إسماعيل بن القاسم حدثنا أحمد بن إسماعيل
~~بن القاسم وعلي بن أحمد بن إسحاق والفضل بن عبيد الله الهاشمي قالوا حدثنا
~~محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا أبو علقمة الفروي عبد الله بن عيسى الأصم
~~قال حدثنا مطرف عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سافروا تصحوا وتسلموا وحدثنا عبد الله حدثنا الحسن حدثنا محمد بن
~~موسى بن هارون الزهري حدثنا محمد بن إبراهيم بن حماد حدثنا محمد بن سنان
~~العوفي حدثنا محمد بن عبد الرحمان بن زرارة عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا وتغنموا (90)
~~وحدثنا عبد الله حدثنا الحسن حدثنا محمد بن سعد حدثنا موسى بن عيسى الحتلي
~~حدثنا داود بن رشيد حدثنا بسطام بن حبيب قال حدثنا القاسم ابن عبد الرحمان
~~عن أبي حازم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا
~~تصحوا وترزقوا (91) PageV22P037
# حديث تاسع لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي ms4052 صالح
~~السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (92) هذا
~~حديث انفرد به سمي ليس يرويه غيره واحتاج الناس إليه فيه سمي عن أبيه أبي
~~صالح حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا جعفر بن عمر قال حدثنا شعبة عن
~~سهيل بن أبي صالح عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والعمرة إلى العمرة تكفر
~~ما بينهما وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا بكر
~~بن محمد بن عبد الوهاب البصري قال حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا عبد
~~العزيز بن المختار عن سهيل عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والعمرة إلى العمرة
~~تكفر ما بينهما قال أبو عمر قوله العمرة إلى = العمرة تكفر ما بينهما مثل
~~قوله الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر وقد مضى القول
~~في هذا المعنى مجودا في باب زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن الصنابحي من
~~هذا الكتاب PageV22P038
# وأما الحج المبرور فقيل (93) هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث فيه
~~ولا فسوق ويكون بمال حلال والله أعلم وبالله التوفيق حديث عاشر لسمي مالك
~~عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام أنه سمع أبا بكر بن
~~عبد الرحمان بن الحرث بن هشام يقول كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو
~~أمير المدينة فذكر له أن أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم فقال
~~مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمان لتذهبن إلى أم المؤمنين عائشة وأم سلمة
~~فلتسألنهما عن ذلك فذهب عبد ms4053 الرحمان وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة فسلم
~~عليها ثم قال يا أم المؤمنين إنا كنا عند مروان فذكر له أن أبا هريرة يقول
~~من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم قالت عائشة ليس كما قال أبو هريرة يا عبد
~~الرحمان أترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال عبد الرحمان
~~لا والله قالت عائشة فأشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح
~~جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم قال ثم خرجنا حتى دخلنا على أم
~~سلمة فسألها عن ذلك فقالت مثل ما قالت عائشة قال فخرجنا حتى جئنا مروان بن
~~الحكم فذكر له عبد الرحمان ما قالتا فقال مروان أقسمت عليك يا أبا محمد
~~لتركبن PageV22P039
# دابتي فإنها بالباب فلتذهبن إلى أبي هريرة فإنه بأرضه بالعراق فلتخبرنه
~~ذلك فركب عبد الرحمان وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة فتحدث معه عبد الرحمان
~~ساعة ثم ذكر له ذلك فقال أبو هريرة لا علم لي بذلك إنما أخبرنيه مخبر (94)
~~هذا الإسناد أثبت أسانيد هذا الحديث وهو حديث جاء (95) من وجوه كثيرة
~~متواترة صحاح في هذا الحديث دخول الفقهاء على السلطان ومذاكرتهم له بالعلم
~~وفيه ما كان عليه مروان من الاهتبال بالعلم ومسائل الدين مع ما كان فيه من
~~الدنيا ومروان عندهم أحد العلماء وكذلك ابنه عبد الملك وفيه ما يدل على أن
~~الشيء إذا تنوزع (فيه) (96) رد إلى من يظن به أنه يوجد عنده علم منه وذلك
~~أن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بهذا المعنى بعده من
~~أجله صلى الله عليه وسلم وفيه أن من كان عنده علم في شيء وسمع خلافه كان
~~عليه إنكاره من ثقة سمع ذلك أو غير ثقة حتى يتبين له صحة خلاف ما عنده وفيه
~~أن الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من الكتاب سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه إثبات الحجة في العمل بخبر الواحد العدل وأن المراة في
~~ذلك كالرجل ms4054 سواء وأن طريق الإخبار في هذا غير طريق الشهادات PageV22P040
# وفيه طلب الحجة وطلب الدليل والبحث عن العلم حتى يصح فيه وجه العمل ألا
~~ترى ان مروان حين أخبره عبد الرحمان بن الحرث عن عائشة وأم سلمة بما أخبره
~~به في هذا الحديث بعث إلى أبي هريرة طالبا الحجة وباحثا عن موقعها ليعرف من
~~أين قال أبو هريرة ما قاله من ذلك ز وفيه اعتراف العالم بالحق وإنصافه إذا
~~سمع الحجة وهكذا أهل الدين والعلم وأولو انصاف واعتراف وفيه الحكم الذي من
~~أجله ورد هذا الحديث وذلك أن الجنب إذا أصابته جنابة من الليل في رمضان لم
~~يضره أن يصبح جنبا ولم يفسد ذلك صيامه ولا قدح في شيء منه وهذا موضع
~~للعلماء فيه اختلاف وتنازع قد ذكرنا ذلك كله في باب أبي طوالة عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن معمر من هذا الكتاب ولم نر تكريره ههنا حدثنا خلف بن القاسم
~~قال حدثنا مؤمل بن يحيى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا علي بن المديني
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن سعيد بن المسيب
~~عن عامر بن أبي أمية أخي أم سلمة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصبح جنبا ثم يصوم ذلك اليوم وأما الرواية عن أبي هريرة أنه من أصبح
~~جنبا فقد افطر ذلك اليوم فقد ذكرنا بعضها في باب أبي طوالة أيضا وأخبرنا
~~محمد بن أبان قال حدثنا محمد بن يحيى وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد
~~الله بن محمد وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن سعيد قالوا
~~حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام قال
~~سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله من أدركه الصبح جنبا فلا صوم له قال
~~فانطلقت أنا وأبي فدخلنا عل عائشة وأم سلمة فسألناهما عن ms4055 ذلك فأخبرانا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان PageV22P041
# يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم قال فدخلنا على مروان فأخبرناه بقولهما
~~وقول أبي هريرة فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما إلى أبي هريرة فأخبرتماه
~~قال فلقينا أبا هريرة عند باب المسجد فقال له أبي إن الأمير عزم علينا في
~~أمر لنذكره لك فقال (97) وما هو قال فحدثه أبي قال فتلون وجه أبي هريرة ثم
~~قال هكذا حدثني الفضل بن عباس وهن أعلم قال الزهري فحول الحديث إلى غيره
~~(98) قال عبد الرزاق وأخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن يحيى بن
~~جعدة أخبره عن عبد الله بن عمر بن عبد القاري أنه سمع أبا هريرة يقول ورب
~~هذا البيت ما أنا قلت من أدركه الصبح جنبا فليفطر ولكن محمد قاله (99) قال
~~ابن جريج قلت لعطاء أيبيت الرجل جنبا في شهر رمضان حتى يصبح يتعمد ذلك ثم
~~يصوم قال أما أبو هريرة فكان ينهى عن ذلك وأما عائشة فكانت تقول ليس بذلك
~~بأس فلما اختلفا على عطاء قال يتم صوم يومه ذلك ويبدل يوما (100) قال أبو
~~عمر قد ثبت أن أبا هريرة لم يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلف عليه فيمن أخبره بذلك ففي رواية سمي عن أبي بكر بن عبد الرحمان عنه
~~أنه قال أخبرنيه مخبر (101) ولم يسم أحدا وفي رواية الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد PageV22P042
# الرحمان عن أبي هريرة أنه قال أخبرني بذلك الفضل بن عباس (وكذلك روى جعفر
~~بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أنه قال
~~أخبرني بذلك الفضل بن عباس) (102) وكذلك رواه يعلى بن عتبة وعكرمة بن خالد
~~وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمان كلهم عن أبي بكر بن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة أن قال حدثنيه الفضل بن عباس ورواه المقبري عن أبي هريرة قال ابن
~~عباس حدثنيه ورواه عمر بن أبي بكر ابن عبد الرحمان عن ms4056 أبيه عن جده عن عائشة
~~فساق الخبر وقال فأخبرت أبا هريرة فقال هي أعلم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منا إنما أسامة بن زيد حدثني بذلك ذكره النسائي عن جعفر بن مسافر عن
~~أبن أبي فديك عن ابن أبي ذئب (103) عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمان ورواه
~~أبو حازم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث ابن هشام عن
~~أبيه عن أبي هريرة بهذا الحديث وفيه قال مروان لعبد الرحمان عزمت عليك لما
~~أتيته فحدثته أعن رسول الله صلى الله عليه وسلم تروي هذا قال لا إنما حدثني
~~فلان وفلان فرجعت إلى مروان فأخبرته ذكره النسائي عن عمرو بن علي عن فضيل
~~بن سليمان عن أبي حازم عن عبد الملك بن أبي بكر والرواية الأولى عن عبد
~~الملك بن أبي بكر رواها ابن جريج عنه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد وإسماعيل بن إسحاق قالا حدثنا مسدد
~~قال حدثنا يحيى عن أبي جريج قال حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمان
~~عن أبيه أنه سمع أبا PageV22P043
# هريرة يقول من أصبح جنبا فلا يصم فانطلق أبو بكر (وأبوه عبد الرحمان
~~فدخلوا على أم سلمة وعائشة فكلتاهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم فانطلق أبو بكر) (104) وعبد الرحمان حتى أتيا
~~أبا هريرة فأخبراه قال هما قالتاه لكما قالا نعم قال هما أعلم إنما حدثنيه
~~أو أنبأنيه الفضل بن عباس (105) أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرني أحمد بن عثمان ومعاوية بن صالح
~~قالا حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا يحيى بن عمير قال سمعت المقبري يقول
~~كان أبو هريرة يفتي الناس أنه من يصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم فبعثت إليه
~~عائشة لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا فأشهد على رسول ms4057
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا من أهله ثم يصوم فقال ابن عباس
~~حدثنيه قال أبو عمر رجع أبو هريرة عن فتياه هذه (106) إذا بلغه عن عائشة
~~وأم سلمة حديثهما في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب أخبرنا عمر (107) بن قيس عن
~~عطاء ابن ميناء عن أبي هريرة أنه قال كنت حدثتكم من أصبح جنبا فقد أفطر
~~فإنما ذلك من كيس أبي هريرة فمن أصبح جنبا فلا يفطر PageV22P044
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ويحيى قالا حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة ترك فتياه بعد ذلك حدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب
~~أخبرنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رجع عن قوله ذلك قبل
~~موته أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن
~~شعيب قال أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي عن جدي قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر أنه احتلم
~~ليلا في رمضان فاستيقظ قبل أن يطلع الفجر ثم نام قبل أن يغتسل فلم يستيقظ
~~حتى أصبح قال فلقيت أبا هريرة حين أصبحت فاستفتيته فقال تفطر فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالفطر إذا أصبح الرجل جنبا قال عبيد الله
~~فجئت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي أفتاني أبو هريرة قال أقسم بالله لئن
~~أفطرت لأوجعن متينك فإن بدالك فصم يوما آخر قال أبو عمر لم يختلف فقهاء
~~الأمصار بالحجاز والعراق في الصائم في رمضان وغيره يصبح جنبا أنه يصوم ذلك
~~اليوم ويجزيه وروي عن بعض التابعين أنهم كانوا يستحبون لمن أصبح ms4058 جنبا في
~~رمضان أن يصوم ذلك اليوم ويبدله ومال إليه الحسن بن صالح بن حي وهو
~~PageV22P045
# قول لا يصح في النظر ولا من جهة الأثر وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء على وجهة
~~في هذه المسألة ووجوهها في باب أبي طوالة من هذا الكتاب والحمد لله وذكر
~~عبد الرزاق عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه قال من أدركه (108) الصبح
~~جنبا وهو متعمد لذلك أبدل الصيام ومن أتى (109) ذلك على غير عمد لم (110)
~~يبدله (111) وروي عن علي وابن عمر وابن مسعود وأبي الدرداء وزيد بن ثابت
~~وابن عباس لا يبدله وهؤلاء فقهاء الصحابة وهم القدوة مع ما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من رواية عائشة وأم سلمة في ذلك وبالله التوفيق = حديث حادي
~~عشر لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي بكر ابن عبد
~~الرحمان عن عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالتا إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم
~~(112) PageV22P046
# روى هذا الحديث قوم عن أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبيه عن عائشة وأم سلمة
~~ولا معنى لذكر أبيه فيه لأنه شهد القصة مع أبيه كلها عند أبي هريرة وعند
~~عائشة وأم سلمة وهذا محفوظ من رواية سمي وغيره جماعة وبالله التوفيق حديث
~~ثاني عشر لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي بكر ابن عبد
~~الرحمان عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالعرج (113) يصب الماء على رأسه (114) من العطش أو من
~~الحر ثم قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن طائفة من الناس قد صاموا حين
~~صمت فلما كان رسول الله صلى ms4059 الله عليه وسلم بالكديد (1159 دعا بقدح فشرب
~~فأفطر الناس (116) هذا حديث مسند صحيح ولا رق بين أن يسمي التابع الصاحب
~~الذي حدثه أو لا يسميه في وجوب العمل بحديثه لأن الصحابة كلهم عدول مرضيون
~~ثقات أثبات ومما أمر مجتمع عليه عند أهل العلم بالحديث PageV22P047
# وقد روي معنى هذا الحديث من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~ابن عباس وجابر وأبي سعيد الخدري وقد ذكرناها في باب حميد الطويل ومنها ما
~~ذكرنا في باب ابن شهاب وفي هذا الحديث من الفقه الصيام في السفر في رمضان
~~لأن سفره هذا عام الفتح كان في رمضان لا خلاف في ذلك وفي صومه صلى الله
~~عليه وسلم رمضان في سفره إبطال قول من قال لا يصوم أحد رمضان في السفر وجعل
~~الفطر عزمة من الله لقوله عز وجل * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر) * (117) يقول إن المسافر لا يصوم في سفره لأن الله أراد منه صيام
~~أيام أخر وهذا قول يروى عن عبيدة وسويد بن غفلة وكان أبو مجاز يقول لا
~~يسافر أحد في رمضان فإن سافر ولا بد فليصم وفي هذا الحديث وشبهه مما تقدم
~~ذكرنا له في باب ابن شهاب عن عبيد الله ما يبطل هذا التأويل وعلى إجازة
~~الصوم في السفر في رمضان وغيره جماعة فقهاء الأمصار حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد
~~بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة في رمضان حين فتح مكة فصام
~~حتى أتى عسفان (118) ثم دعا بماء أو أتي بماء فشرب فكان ابن عباس يقول من
~~شاء صام ومن شاء أفطر PageV22P048
# وفي هذا الحديث وشبهه بطلان قول من قال الصائم في السفر كالمفطر في الحضر
~~وهو قول شاذ هجره الفقهاء كلهم يروى عن عبد الرحمان ms4060 بن عوف والسنة ترده وقد
~~ذكرنا كثيرا من معاني هذا الحديث في باب حميد وباب ابن شهاب عن عبيد الله
~~من هذا الكتاب واتفق الفقهاء في المسافر في رمضان أنه لا يجوز له أن يبيت
~~الفطر لأن المسافر لا يكون مسافرا بالنية وإنما يكون مسافرا بالعمل والنهوض
~~في سفره وليست النية في السفر كالنية في الإقامة لأن المسافر إذا نوى
~~الإقامة كان مقيما في الحين لأن الإقامة لا تفتقر إلى علم والمقيم إذا نوى
~~أن يسافر لم يكن مسافرا حتى يأخذ في السفر ويعمل عمل المسافر ويبرز عن
~~الحضر فيجوز له حينئذ تقصير الصلاة وأحكام المسافر ولا خلاف بينهم في الذي
~~يؤمل السفر أنه لا يجوز له أن يفطر في الحضر حتى يخرج واختلف أصحاب مالك في
~~هذا إن أفطر قبل أن يخرج فذكر ابن سحنون عن عبد الملك بن الماجشون أنه قال
~~إن سافر فلا شيء عليه من الكفارة وإن لم يسافر عليه الكفارة قال وقال أشهب
~~لا شيء عليه من الكفارة سافر أو لم يسافر قال وقال سحنون عليه الكفارة سافر
~~أو لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تأتيني (119) حيضتي فتفطر لذلك ثم
~~رجع إلى قول عبد الملك وقال ليس مثل المرأة لأن الرجل يحدث السفر إذا شاء
~~والمرأة لا تحدث الحيضة وقال ابن حبيب إن كان قد تأهب لسفره وأخذ في سبب
~~الحركة فلا شيء عليه ز وحكي ذلك عن اصبغ وعن ابن الماجشون فإن عاقه عن
~~السفر عائق كان عليه الكفارة وحسبه أن ينجو إن سافر PageV22P049
# وروى عيسى عن ابن القاسم أنه ليس عليه إلا قضاء يوم لأنه متأول في فطره
~~واختلف الفقهاء في الذي يصبح في الحضر صائما في رمضان ثم يسافر في صبيحة
~~يومه ذلك وينهض في سفره هل له أن يفطر ذلك اليوم أم لا فذهب مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم إلى أن لا يفطر ذلك اليوم بحال وهو قول الزهري ويحيى
~~بن سعيد والأوزاعي وبه قال أبو ثور واختلفوا إن فعل ms4061 فكلهم قال يقضي ولا
~~يكفر وروي عن بعض أصحاب مالك أنه يقضي ويكفر وهو قول ابن كنانة والمخزومي
~~وليس قولهما هذا بشيء لأن الله قد أباح له الفطر في الكتاب والسنة وإنما
~~قولهم لا يفطر استحبابا لتمام ما عقده فإن أخذ برخصة الله كان عليه القضاء
~~وأما الكفارة فلا وجه لها ومن أوجبها فقد أوجب ما لم يوجبه الله وروي عن
~~ابن عمر في هذه المسألة أنه يفطر إن شاء في يومه ذلك إذا خرج مسافرا وهو
~~قول الشعبي وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق قال أحمد يفطر إذا برز عن البيوت
~~وقال إسحاق يفطر حين يضع رجله في الرحل وهو قول داود وقال الحسن البصري
~~يفطر في بيته إن شاء يوم يريد أن يخرج قال أبو عمر قول الحسن شاذ ولا ينبغي
~~لأحد أن يفطر وهو حاضر لا في نظر ولا في أثر وقد روي عن الحسن خلاف ذلك ذكر
~~عبد الرزاق عن معمر عمن سمع الحسن يقول لا يفطر ذلك اليوم إلا أن يشتد عليه
~~العطش فإن خاف على نفسه أفطر (120) وقال إبراهيم لا يفطر ذلك اليوم
~~PageV22P050
# واختلفوا في الذي يختار الصوم في السفر فيصوم ثم يفطر نهارا من غير عذر
~~فكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة وقد روي عنه أنه لا كفارة عليه وهو
~~قول أكثر أصحابه إلا عبد الملك فإنه قال إن أفطر بجماع كفر لأنه لا يقوى
~~بذلك على سفره ولا عذر له وعلى ذلك مذاهب سائر الفقهاء بالحجاز والعراق أنه
~~لا كفارة عليه وروى البويطي عن الشافعي قال إن صح حديث الكديد لم أر بأسا
~~أن يفطر المسافر بعد دخوله في الصوم في سفره وروى المديني عنه كقول مالك
~~أنه لا يرى الكفارة على من فعل ذلك قال أبو عمر الحجة في سقوط الكفارة
~~واضحة من جهة النظر لأنه متأول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه وهو مسافر قد
~~دخل في عموم إباحة الفطر ومن جهة الأثر أيضا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ms4062
~~عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم
~~البرقي حدثنا عبد الله بن يوسف التميمي حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عطية
~~بن قيس عن قزعة بن يحيى عن أبي سعيد الخدري قال آذننا (121) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح بالرحيل لليلتين خلتا من رمضان فخرجنا صواما حتى
~~بلغنا الكديد فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفطر وأصبح الناس
~~شرجين (122) منهم الصائم ومنهم المفطر حتى إذا بلغنا الظهران آذننا (123)
~~بلقاء العدو وأمرنا بالفطر فأفطرنا أجمعين PageV22P051
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب
~~قال أخبرنا محمد بن حاتم (124) وأخبرنا سويد أخبرنا عبد الله عن شعبة عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان فصام
~~حتى أتى قديدا فأتي بقدح من لبن فشرب فأفطر هو وأصحابه وحدثنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعب قال أخبرنا محمد
~~بن قدامة عن جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال سافر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بإناء فشرب
~~نهارا يراه الناس ثم أفطر حتى أتى مكة (125) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الأعلى عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين والناس مختلفون
~~فصائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا بإناء من ماء قال فوضعه على راحلته
~~ثم نظر الناس فقال المفطرون للصوام أفطروا وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثنا الليث قال حدثني ابن الهادي عن جعفر بن محمد عن ms4063 أبيه عن جابر بن عبد
~~الله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عام الفتح في رمضان
~~فصام حتى بلغ كراع الغميم فصاح الناس فبلغه أن الناس قد شق عليهم الصيام
~~فدعا بقدح من بعد العصر فشرب والناس ينظرون فأفطر بعض الناس وصام بعض فبلغه
~~أن ناسا صاموا فقال أولئك العصاة PageV22P052
# فهذه الآثار كلها تبين لك أن للصائم أن يفطر في سفره بعد دخوله في الصوم
~~مختارا له في رمضان وفيها دليل على أن الفطر أولى إن شاء الله وقد تقدم ذكر
~~اختلاف العلماء في الأفضل من ذلك في باب حميد الطويل ذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم
~~أفطر قال الزهري فكان الفطر آخر الأمرين (126) قال وأخبرنا (127) معمر عن
~~أيوب عن نافع قال كان ابن عمر لا يصوم في السفر قال وما رأيته صام في السفر
~~قط إلا يوما واحدا فإني رأيته أفطر حين أمسى فقلت له أكنت صائما قال نعم
~~كنت أرى أني سأدخل مكة اليوم فكرهت أن يكون الناس صياما وأنا مفطر وذلك في
~~رمضان واختلفوا في المسافر يكون مفطرا في سفره ويدخل الحضر في بقية من يومه
~~ذلك فقال مالك والشافعي وأصحابهما وهو قول ابن عليه وداود في المرأة تطهر
~~والمسافر يقدم وقد أفطروا في السفر أنهما يأكلان ولا يمسكان قال مالك
~~والشافعي ولو قدم مسافر في هذه الحال فوجد امرأته قد طهرت جاز له وطؤها قال
~~الشافعي أحب لهما أن يستترا بالأكل والجماع (128) خوف التهمة وروى الثوري
~~عن أبي عبيد عن جابر بن زيد أنه قدم من سفر في شهر رمضان فوجد المرأة قد
~~اغتسلت من حيضتها (129) فجامعها وروي عن ابن مسعود أنه قال من أكل أول
~~النهار فليأكل آخره PageV22P053
# قال سفيان هو كصنيع جابر بن زيد ولم يذكر سفيان عن نفسه خلافا ms4064 لهما وقال
~~ابن علية القول ما قال ابن مسعود من أكل أول النهار فليأكل آخره وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن في المرأة تطهر في بعض
~~النهار والمسافر يقدم وقد أفطر في سفره أنهما (130) يمسكان بقية يومهما
~~وعليهما القضاء واحتج لهم الطحاوي بأن قال لم يختلفوا أن من غم عليه هلال
~~رمضان فأكل ثم علم أنه يمسك عما يمسك عنه الصائم قال فكذلك الحائض والمسافر
~~وفرق ابن شبرمة بين الحائض والمسافر فقال في الحائض تأكل ولا تصوم إذا طهرت
~~بقية يومها والمسافر إذا قدم ولم يأكل شيئا يصوم يومه ويقضي قال أبو عمر قد
~~روى ابن جريج عن عطاء في الذي يصبح مفطرا في أول يوم من رمضان يظنه من
~~شعبان فيأكل ثم يأتيه الخبر الثبت أنه رمضان أنه يأكل ويشرب بقية يومه إن
~~شاء ولا نعلم (131) أحدا قاله غير عطاء والله أعلم وقد مضى القول في كثير
~~من معاني هذا الباب في باب ابن شهاب عن عبيد الله من هذا الكتاب والحمد لله
~~رب التوفيق PageV22P054
# حديث ثالث عشر لسمي مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمان أنه سمع أبا
~~بكر بن عبد الرحمان يقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إني كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها (132) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعتمري في رمضان فإن عمرة فيه كحجة (133) هكذا روى هذا الحديث
~~جماعة الرواة للموطأ (وهو مرسل في ظاهره إلا أنه قد صح أن أبا بكر سمعه من
~~تلك المرأة فصار) (134) مسندا بذلك والحديث صحيح مشهور من رواية أبي بكر
~~وغيره وفيه من الفقه تطوع النساء بالحج وهذا إذا كانت الطرق مأمونة وكان مع
~~المرأة ذو محرم أو كانت في جماعة نساء يعين بعضهن بعضا وينبغي أن ينضم
~~الرجل إليهن عند الركوب والنزول وفيه أن الأعمال قد يفضل بعضها بعضا في
~~أوقات وأن الشهور بعضها أفضل من بعض (والعمل في بعضها أفضل من بعض) (135)
~~وأن ms4065 شهر رمضان مما يضاعف فيه عمل البر وذلك دليل على عظيم فضله وفيه أن
~~الحج أفضل من العمرة وذلك والله أعلم لما فيه من زيادة المشقة في العمل
~~والانفاق وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة من
~~وجوه كثيرة من حديث علي بن أبي طالب وأنس وابن عباس ووهب بن خنيش وأبي طليق
~~وأم معقل وهو حديثها وقد قيل أم سنان (والأشهر أم عقيل) (136) وأحسنها
~~PageV22P055
# إسنادا حديث ابن عباس فمن أسانيد هذا الحديث المسند (137) ما رواه عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمان عن امرأة من
~~بني أسد بن خزيمة يقال لها أم معقل قالت قلت يا رسول الله إني أردت الحج
~~فضل جملي أو قالت بعيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمري في شهر
~~رمضان فإن عمرة فيه تعدل حجة هكذا قال الزهري في اسم المرأة أم معقل وهو
~~المشهور المعروف (138) وقد تابعه على ذلك جماعة وقد ذكرناها في كتاب
~~الصحابة (139) وذكرنا الاختلاف فيه هناك (140) بما يغني عن ذكره ههنا حدثنا
~~محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا إسحاق بن أحمد حدثنا سعيد
~~بن عبد الرحمان حدثنا عبد المجيد عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس
~~يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار إذا كان شهر
~~رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة قال ابن جريج وسمعت داود بن عاصم
~~(141) يحدث هذا الحديث عن أبي بكر بن عبد الرحمان وقال اسم المرأة أم سنان
~~حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد قال حدثنا محمد
~~بن محمد بن سليمان وعبد الجبار السمرقندي قالا حدثنا محمد ابن الوزير
~~الواسطي قال حدثنا إسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن إبراهيم PageV22P056
# ابن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام أنه كان رسول
~~مروان إلى (142) أم معقل يسألها عن الحديث فقالت كان علي ms4066 حجة وكان أبو معقل
~~يعني زوجها قد أعد بكرا له في سبيل الله في بني كعب فسألته البكر فذكر لي
~~ما صنع فيه قالت فسألته من (143) صرام النخل فقال قوت أهلي فذكرت ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ادفع إليها البكر فلتحج عليه فإنه في سبيل الله
~~قالت وقد كان حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا فقال يا رسول الله
~~إني قد كبرت وعلي حجة فما يجزي منها فقال عمرة في رمضان تجزيك من حجتك
~~(144) وحدثنا عبد الرحمان بن مروان حدثنا الحسن بن يحيى (145) حدثنا ابن
~~الجارود حدثنا عبد الله بن هشام حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال أخبرني
~~عطاء قال سمعت ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من
~~الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجي معنا العام قالت يا
~~نبي الله إنه كان لنا ناضحان فركب أبو فلان وابنه تعني زوجها وابنها ناضحا
~~وترك ناضحا ننضح عليه الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن (146) كان
~~رمضان فاعتمري فيه فإن عمرة فيه تعدل حجة أو قال كحجة وأخبرنا إبراهيم بن
~~شاكر حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن عمرو البزار
~~حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا يزيد بن زريع PageV22P057
# حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عمرة في رمضان تعدل حجة قال أبو عمر أحسن الناس سياقة لهذا الحديث محمد
~~بن إسحاق عن عيسى بن معقل عن يوسف بن عبد الله بن سالم حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عمرة
~~(147) الطائي وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن
~~عمرو ابن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر واللفظ لحديثه وهو أتم قالا حدثنا
~~أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عيسى بن معقل ms4067 بن أم معقل
~~الأسدي أسد خزيمة قال حدثني يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته أم معقل قالت
~~لما حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أمر الناس أن يتهيئوا
~~معه قالت ففعلوا قالت وأصابتنا هذه القرحة الحصبة أو الجدري قالت فدخل
~~علينا من ذلك ما شاء الله أن يدخل فأصابني مرة وأصاب أبا معقل فأما أبو
~~معقل فهلك فيها قالت وكان لنا جمل ننضح عليه نخلات فكان هو الذي يريد أن
~~يحج عليه قالت فجعله أبو معقل في سبيل الله وشغلنا بما أصابنا وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جئته (148) حين تماثلت من وجعي
~~فدخلت فقال يا أم معقل ما منعك أن تخرجي معنا في وجهنا هذا قالت يا نبي
~~الله لقد تهيأ لنا ذلك فأصابتنا هذه القرحة فهلك فيها أبو معقل وأصابني
~~فيها (149) مرضي هذا حتى صححت PageV22P058
# منه وكان لنا جمل هو الذي يريد أن نخرج عليه فأوصى به أبو معقل في سبيل
~~الله قال فهلا خرجت عليه فإن الحج من سبل الله إذا فاتتك هذه الحجة معنا
~~فاعتمري عمرة في رمضان فإنها كحجة (150) قالت وكانت تقول الحج حجة والعمرة
~~عمرة وقد قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك والله ما أدري (151)
~~أخاصة لي لما فاتني من الحج أم هي للناس عامة (152) قال يوسف فحدثت بهذا
~~الحديث مروان بن الحكم وهو أمير المدينة زمن معاوية فقال من سمع هذا الحديث
~~معك قلت ابنها معقل بن أبي معقل وهو رجل صدق فأرسل إليه فحدثه بمثل ما
~~حدثني قال فقيل لمروان إنها حية في دارها فوالله ما اطمأن إلى حديثنا حتى
~~ركب إليها في الناس فدخل عليها (153) فحدثته هذا الحديث وحدثنا قاسم بن
~~محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا ابن سنجر
~~حدثنا أحمد بن خالد حدثنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن الحرث بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمان بن ms4068 الحرث بن هشام عن أبيه قال كنت في الناس مع مروان
~~حين دخل عليها فسمعناها (154) تحدث بهذا الحديث قال فكان أبو بكر لا يعتمر
~~إلا في العشر الأواخر من رمضان لذلك من حديث أم معقل حدثنا محمد بن خليفة
~~حدثنا محمد بن المنكدر عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال بعثني مروان بن
~~الحكم إلى رجل من الأنصار أسأله عن العمرة في رمضان فجئته فحدثني أن
~~PageV22P059
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ولامرأته اعتمرا في شهر رمضان فإن
~~عمرة فيه كحجة قال أبو عمر القول في هذا الحديث قول ابن إسحاق والله أعلم
~~وقد حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد ابن عمرو قال
~~حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال حدثني ابن أم معقل الأسدية قال قالت أمي
~~يا رسول الله إني أريد الحج وجملي أعجف فقال اعتمري في رمضان فإن عمرة في
~~رمضان كحجة ورواه الأسود بن يزيد عن أم معقل أخبرنا عبد الرحمان بن يحيى
~~قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن محمد بن بدر قال حدثنا الحسن ابن
~~حماد قال حدثنا علي بن عابس عن أبي إسحاق عن الأسود عن أم معقل قالت أردت
~~أن أحج فقلت لأبي معقل أعطني بكرك فأحج عليه أو تمر نخلك فأبى علي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فإن عمرة في رمضان تعدل حجة
~~وقد روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أم معقل هذا حدثنا محمد
~~بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا إسحاق بن أحمد قال حدثنا أحمد
~~بن صالح قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا إبراهيم بن سويد عن هلال بن
~~يسار عن انس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان كحجة
~~وقد ذكرنا حكم من اعتمر ms4069 في رمضان فحل من عمرته في شوال وأحكام التمتع
~~ووجوها في باب ابن شهاب عن محمد بن عبد الله والحمد لله PageV22P060
# شريك بن عبد الله بن أبي نمر الليثي لمالك عنه حديثان أحدهما مرسل كان
~~صالح الحديث وهو في عداد الشيوخ ليس به بأس روى عنه جماعة من الأئمة منهم
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري ومالك بن أنس والثوري ومحمد بن عمرو بن علقمة
~~وأبو ضمرة أنس ابن عياض وتوفي سنة أربع وأربعين ومائة (1) حديث أول لشريك
~~مالك عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك أنه قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت
~~السبل فادع الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة إلى
~~الجمعة قال فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم ظهور الجبال والآكام (2) وبطون الأودية ومنابت الشجر قال
~~فانجابت عن المدينة انجياب الثوب (3) PageV22P061
# في هذا الحديث الفزع إلى الله وإلى من ترجى دعوته عند نزول البلاء وفيه
~~أن ذكر ما نزل ليس بشكوى إذا كان على الوجه المذكور وفيه الدعاء في
~~الاستسقاء (4) وفيه ما عليه بنو آدم من قلة الصبر عند البلاء ألا ترى سرعة
~~شكواهم بالماء بعد الحاجة إليه وذلك معنى قول الله عز وجل إن الإنسان خلق
~~هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا (5) وفيه إباحة الدعاء في
~~الاستصحاء كما يدعى في الاستسقاء وفيه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الخلق العظيم في إباحة كل من دعاه إلى ما أراد ما لم يكن إثما وقد
~~ذكرنا أحكام الاستسقاء والصلاة فيها والقراءة وسائر سننها في باب عبد الله
~~بن أبي بكر من هذا الكتاب وروى هذا الحديث الليث عن سعيد المقبري عن شريك
~~عن أنس قال بينا نحن في المسجد (يوم) (6) الجمعة ms4070 ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب قام رجل فقال يا رسول الله انقطعت (7) السبل وهلكت الأموال
~~وأجدبت البلاد فادع الله أن يسقينا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
~~حذاء وجهه وقال اللهم اسقنا وذكر نحو حديث مالك إلا أنه قال اللهم حوالينا
~~ولا علينا ولكن الجبال ومنابت الشجر قال فتمزق السحاب فما نرى منه شيئا
~~ورواه إسماعيل بن جعفر عن شريك عن أنس مثله بأتم معنى وأحسن سياقة وفي آخر
~~حديثه قال شريك سألت أنسا الرجل الذي أتاه آخرا هو الرجل الأول قال لا
~~PageV22P062
# ورواه ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة كلهم عن أنس بمعنى حديث
~~شريك هذا حدثنا إبراهيم بن شاكر حدثنا عبد الله بن محمد ابن عثمان حدثنا
~~سعيد بن خمير وسعيد بن عثمان قالا حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال
~~حدثنا النصر بن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا أبو رميل قال حدثني
~~ابن عباس قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطر الناس حتى سالت
~~قناة أربعين يوما فأصبح الناس منهم من يقول لقد صدق كذا ومنهم من يقول هذه
~~رحمه وضعها الله أخبرنا أحمد بن قاسم ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا نصر بن علي قال أخبرنا الأصمعي قال أخبرنا عبد الله بن
~~عمرو بن السعدي (8) سعد بن بكر عن أبيه قال شهدت عمر بن الخطاب يستسقي فجعل
~~يستغفر قال فجعلت أقول فيم حرج له ولا أشعر أن الاستسقاء هو الاستغفار قال
~~فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار الإبل من
~~وراء حقاق العرفط قال قلت ما حقاق العرفط قال ابنا سنتين و ثلاث قال نصر
~~قال الأصمعي الأرنبة شجرة صغيرة يقول فطالت من الأمطار حتى صارت الإبل كلها
~~تتناولها من فوق شجر العرفط ويروى هذا الخبر عن مسلم الملائي عن انس بغير ms4071
~~هذا قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتيناك
~~وما لنا صبي يغط (9) ولا بعير يئط (10) وأنشد PageV22P063
# * أتيناك والعذراء (11) تدمي لبانها (12 * وقد شغلت أم الصبي عن الطفل *
~~والقى بكفيه وخر استكانة * من الجوع موتا (13) ما يمر وما يحلي (14 * * ولا
~~شيء مما يأكل الناس عندنا * سوى الحنظل العامي (15) والعلهز (16) الغسل (17
~~* وليس لنا إلا إليك فرارنا * وأين فرار الناس إلا إلى الرسل * فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبر فرفع يديه ثم قال اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجلا غير رايث وكذلك تخرجون قال
~~فما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حتى التقت السماء بأبراقها وجاء
~~أهل البطاح يضجون الغرق الغرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا
~~ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق بها كالإكليل PageV22P064
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال لله در أبي طالب لو
~~كان حيا قرت عيناه من ينشدنا قوله فقال علي أنا يا رسول الله * لعلك تريد
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال (18) اليتامى عصمة للأرامل (19 * * يطيف
~~(20) به (21) الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل * فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجل فقام رجل من كنانة فقال يا رسول الله إن يك
~~شاعر أحسن فقد أحسنت أخبرناه خلف بن قاسم أخبرنا محمد بن أحمد بن بحير
~~القاضي حدثنا إبراهيم بن محمد بن صدقة الواسطي ابن ابنة خالد الطحان حدثنا
~~أحمد بن رشدين بن خيثم عن مسلم الملائي عن انس بن مالك فذكره قال القاضي
~~قال لنا إبراهيم اللبان الصدر والحنظل العامي الذي له عام والعلهز لا أعرفه
~~وهكذا قال الشيخ وأظنه العنقز وهو أصول البردي وأما قوله بعير يئط فالأطيط
~~الصوت وغدقا كثيرا وطبقا يطبق الأرض وذكر أبو عبد الله محمد بن زكرياء بن
~~دينار الغلابي قال حدثنا العباس ابن بكار قال حدثنا عيسى بن يزيد ms4072 عن موسى
~~بن عقبة أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أجدبت عليه
~~السنة فقال يا رسول الله إنه مرت بنا سنون كسني يوسف فادع الله لنا فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنبر يجر PageV22P065
# رداءه وحوله على كتفه ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا (مريئا مريعا (22)
~~فما استتم الدعاء حتى استقلت سحابة تمطر سحا (23) فلم تزل كذلك حتى قدم أهل
~~الأسافل يصيحون الغرق الغرق فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
~~ثم قال لله أبو طالب لو كان حاضرا لقرت عيناه أما منكم أحد ينشدني شعره
~~فقام علي بن أبي طالب فقال لعلك تريد يا رسول الله وقوله * وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل * فقال نعم فقال الأعرابي وكان
~~من مزينة * لك الحمد والحمد ممن شكر * سقينا بوجه النبي المطر * * دعا ربه
~~المصطفى دعوة * فأسلم معها إليه النظر * فلم يك إلا أن القى الرداء * وأسرع
~~حتى رأينا الدرر * ولم يرجع الكف عند الدعاء * إلى النحر حتى أفاض الغدر *
~~سحاب وما في أديم السماء * سحاب يراه الحديد البصر * فكان كما قاله عمه *
~~وأبيض يسقى به ذو غدر * به ينزل الله غيث السماء * فهذا العيان لذاك الخبر
~~* فمن يشكر الله يلق المزيد * ومن يكفر الله يلق الغير * ليس هذا البيت في
~~رواية الغلابي قال موسى بن عقبة فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم براحلتين
~~وكساه ثوبا PageV22P066
# وأما قوله الآكام فهي الكداء والجبار الصغار من التراب الواحدة أكمة
~~ومنابت الشجر مواضع المرعى حيث ترعى البهائم وانجياب الثوب انقطاع الثوب
~~يعني الخلق يقول صارت السحابة قطعا وانكشفت عن المدينة كما ينكشف الثوب عن
~~الشيء يكون عليه حديث ثان لشريك بن أبي نمر مالك عن شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال سمع قوم الإقامة فقاموا يصلون
~~فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصلاتان معا اصلاتان معا
~~وذلك في صلاة الصبح في ms4073 الركعتين اللتين قبل الصبح (24) لم تختلف الرواة عن
~~مالك في إرسال هذا الحديث فيما علمت إلا ما رواه الوليد بن مسلم فإنه رواه
~~عن مالك عن شريك عن أنس حدثناه خلف ابن القاسم قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن أحمد القاضي حدثنا أحمد بن عمير بن جوصاء (25) حدثنا محمد بن وزير حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثنا مالك عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس أن ناسا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا الإقامة فقاموا يصلون فخرج
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصلاتان معا PageV22P067
# ورواه الدراوردي عن شريك فأسنده عن أبي سلمة عن عائشة حدثناه سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن
~~حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج حين أقيمت الصلاة صلاة الصبح فرأى ناسا يصلون فقال
~~أصلاتان معا وروى نحو هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~سرجس وابن بحينة وأبو هريرة أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~أخبرنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن عاصم عن عبد
~~الله بن سرجس قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلى
~~الركعتين ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلما انصرف قال يا
~~فلان أيتهما صلاتك التي صليت وحدك أو التي صليت معنا (26) حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد
~~قال حدثنا يحيى عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي ركعتين قبل الصبح والمؤذن يقيم
~~فلما فرغ ms4074 من صلاته الاث به وقال أتصلي الصبح أربعا قال أبو عمر قوله صلى
~~الله عليه وسلم أصلاتان معا وقوله لهذا الرجل أيتهما صلاتك وقوله في حديث
~~ابن بحينة أتصليهما أربعا كل ذلك إنكار منه صلى الله عليه وسلم لذلك الفعل
~~فلا يجوز لأحد أن يصلي في المسجد ركعتي الفجر ولا شيئا فيمن PageV22P068
# النوافل إذا كانت المكتوبة قد قامت وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب ما هو أصح من هذا وعليه المعول (27) في هذه المسألة عند أهل
~~العلم وذلك قوله عليه السلام إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (28)
~~يعني التي أقيمت وهذا يوضح معنى أصلاتان معا ويفسره وهو حديث صحيح رواه
~~عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذلك رواه ابن جريج وحماد بن سلمة وحسين المعلم وزياد بن سعد وورقاء وأيوب
~~السختياني وزكرياء بن إسحاق مرفوعا وقد وقفه قوم من رواته على أبي هريرة
~~والقول قول من رفعه وهو حديث ثابت ظاهر المعنى وبالله التوفيق أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة قال أبو داود وحدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ورقاء قال وحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا
~~أبو عاصم عن ابن جريج قال وحدثنا الحسن قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن
~~زيد عن أيوب قال وحدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا
~~زكرياء بن إسحاق كلهم عن عمرو ابن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (29) أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عمرو ms4075 بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV22P069
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي قال
~~حدثنا عامر بن محمد قال حدثنا محمد بن زنبور قال حدثنا فضيل بن عياض قال
~~حدثنا زياد بن سعد عن عمرو بن دينار عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وقد روى
~~هذا الحديث أبو سلمة عن أبي هريرة من وجه صحيح أيضا حدثناه خلف بن القاسم
~~قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران قال حدثنا عمارة بن وثيمة بن
~~موسى بن الفرات قال حدثنا أبو صالح عبد الغفار ابن داود الحراني قال حدثنا
~~الليث بن سعد عن عبد الله بن عياش بن عباس عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة التي أقيمت وفي هذا الباب أيضا حديث جابر وحديث ابن عباس
~~واختلف الفقهاء في الذي لم يصل ركعتي الفجر وأدرك الإمام في الصلاة أو دخل
~~المسجد ليصليهما فأقيمت الصلاة فقال مالك إذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع
~~الإمام ولا يركعهما وإن كان لم يدخل المسجد فإن لم يخف أن يفوته الإمام
~~بركعة فليركع خارج المسجد ولا يركعهما في شيء من أفنية المسجد التي تصلى
~~فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وإن خاف أن تفوته الركعة الأولى مع الإمام
~~فليدخل وليصل معه ثم يصليهما إذا طلعت الشمس إن أحب ولأن يصليهما إذا طلعت
~~الشمس أحب إلي وأفضل من تركهما وقال الثوري إن خشي فوت ركعة دخل معهم ولم
~~يصلهما وإلا صلاهما وإن كان قد دخل المسجد وقال الأوزاعي إذا دخل المسجد
~~يركعهما إلا أن يوقن أنه إن فعل فاتته الركعة الآخرة فأما الركعة الأولى
~~فيركع وإن فاتته PageV22P070
# وقال الحسن بن حي إذا أخذ المقيم في الإقامة فلا تطوع إلا ركعتي ms4076 الفجر
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه إن خشي أن تفوته الركعتان ولا يدرك الإمام قبل رفعه
~~من الركوع في الثانية دخل معه وإن رجا أن يدرك ركعة صلى ركعتي الفجر خارج
~~المسجد ثم يدخل مع الإمام قال أبو عمر اتفق هؤلاء كلهم على أنه يركع ركعتي
~~الفجر والإمام يصلي منهم من راعى (فوت الركعة الأولى ومنهم راعى) (30)
~~الثانية ومنهم من اشترط الخروج عن المسجد (ومنهم من لم يباله على حسبما)
~~(30) ذكرنا عنهم وحجتهم أن ركعتي الفجر من السنن المؤكدة التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليها إلا أن من أصحاب مالك من قال هما من
~~الرغائب وليسا من السنن وهذا قول ضعيف لا وجه له وكل ما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسنة وآكد ما يكون من السنن ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يواظب عليه ويندب إليه ويأمر به ومن الدليل على تأكيدهما أنه صلاهما
~~حين نام عن صلاة الصبح في سفره بعد طلوع الشمس وهذا (31) غاية في تأكيدهما
~~ولا أعلم خلافا بين (علماء) (32) المسلمين في أن ركعتي الفجر من السنن
~~المؤكدة إلا ما ذكر ابن عبد الحكم وغيره من أصحابنا أنهما من الرغائب وهذا
~~لا يفهم ما هو وأعمال البر كلها مرغوب فيها وأفضلها ما واظب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها وسنها ولم يختلف عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~أضاء له الفجر صلى ركعتين قبل صلاة الصبح وأنه لم يترك ذلك حتى PageV22P071
# مات فهذا عمله وقالت عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء
~~من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتي الفجر وقال صلى الله عليه وسلم ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها (33) أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قالا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج
~~قال حدثني ms4077 عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين قبل الصبح
~~(34) وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا بكر حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة
~~عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال أبو عمر فاحتج من
~~قدمنا قوله من الفقهاء وأصحابهم بهذه الآثار وما كان مثلها في تأكيد ركعتي
~~الفجر قالوا هي سنة مؤكدة فإذا أمكن الإتيان بهما وإدراك ركعة من الصبح فلا
~~معنى لتركهما لأنه لا تفوت الصلاة من أدرك ركعة منها وقال منهم آخرون إذا
~~لم تفته الركعة الأولى من صلاة الصبح فلا بأس أن يصليهما في المسجد وقال
~~مالك وأبو حنيفة خارج المسجد لأن النهي (35) المذكور عندهم في حديث ابن
~~بحينة وعبد الله بن سرجس مع قوله أصلاتان معا يحتمل أن يكون ذلك لأنه جمع
~~بين الفريضة والنافلة في موضع واحد كما نهى من PageV22P072
# صلى الجمعة أن يصلي بعدها تطوعا في مقام واحد حتى يتقدم أو يتكلم هذا ما
~~نزع به الطحاوي وهو شيء عندي ليس بالقوي ومن حجة مالك وأبي حنيفة أيضا في
~~أن يصليهما خارج المسجد إن رجا أن يدرك ما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال
~~حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن زيد ابن أسلم عن ابن عمر أنه جاء (36)
~~والإمام يصلي صلاة الصبح ولم يكن صلى الركعتين قبل صلاة الصبح فصلاهما في
~~حجرة حفصة ثم إنه صلى مع الإمام فهذا ابن عمر قد صلاهما بعد أن أقيمت
~~المكتوبة خارج المسجد وهو قول مالك وأبي حنيفة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا محمد بن جعفر ms4078 قال حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال
~~إذا دخل الرجل المسجد والقوم يصلون فلا يصلي الركعتين قبل الغداة ولكن
~~ليصلهما خارجا على دكان أو على شيء وهذا مثله أيضا ومن حجة الثوري
~~والأوزاعي في أن يصليهما في المسجد إذا رجا أن يدرك صلاة الصبح مع الإمام
~~ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فصلى إلى
~~أسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل في الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي موسى
~~قالوا وإذا (37) جاز أن يشتغل بالنافلة عن المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك
~~في المسجد PageV22P073
# وقال الشافعي من دخل في المسجد وقد أقيمت الصلاة صلاة الصبح فليدخل مع
~~الناس ولا يركع ركعتي الفجر ومن قوله أنه إذا أقيمت الصلاة دخل مع الإمام
~~ولم يركعهما لا خارج المسجد ولا في المسجد وكذلك قال الطبري لا يتشاغل أحد
~~بنافلة بعد إقامة الفريضة وقال أبو بكر الأثرم سئل أحمد بن حنبل وأنا أسمع
~~عن الرجل يدخل المسجد والإمام في صلاة الصبح ولم يركع الركعتين فقال يدخل
~~في الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة واحتج أيضا بقوله أصلاتان معا قال أحمد ويقضيهما (38) من الضحى
~~قيل له فإن صلاهما بعد سلامه وفراغه من صلاة الفجر فقال يجزيه وأما أنا
~~فأختار أن يصليهما من الضحى ثم قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع
~~قال كان ابن عمر يصليهما من الضحى قال أبو بكر الأثرم وحدثنا (39) عفان قال
~~حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سلمة بن عائشة قال وقال محمد بن سيرين (40)
~~كانوا يكرهون أن يصلوهما إذا أقيمت الصلاة وقال محمد ما يفوته من المكتوبة
~~أحب إلي منهما قال أبو عمر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة التي أقيمت رواه أبو سلمة عن أبي هريرة
~~وعطاء بن يسار عن أبي هريرة والحجة عند التنازع السنة فمن ms4079 أدلى بها فقد
~~أفلح ومن استعملها فقد نجا وما توفيقي إلا بالله PageV22P074
# ((باب الهاء هلال بن أسامة وهو هلال بن أبي ميمونة)) قال مصعب هو مولى
~~عامر بن لؤي قال أبو عمر روى عنه مالك فقال هلال بن أسامة وروى عنه يحيى بن
~~أبي كثير وزياد بن سعد فقالا هلال بن أبي ميمونة وروى عنه فليح بن سليمان
~~فقال هلال بن علي وقيل إنه هلال بن علي بن أسامة وأبوه يكنى أبا ميمونة وبه
~~يعرف بالكنية وهو بها أشهر (1) لمالك عنه حديث واحد اختصره من حديثه الطويل
~~مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن لي جارية كانت ترعى غنما لي
~~فجئتها وقد فقدت شاة فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من
~~بني آدم فلطمت حر (2) وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين الله فقالت في السماء فقال من أنا فقالت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها (3) PageV22P075
# هكذا قال مالك في هذا الحديث عن هلال عن عطاء عن عمر بن الحكم لم يختلف
~~الرواة عنه في ذلك وهو وهم عند جميع أهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل
~~يقال له عمر بن الحكم وإنما هو معاوية ابن الحكم كذلك قال فيه كل من روى
~~هذا الحديث عن هلال وغيره ومعاوية ابن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا
~~معروف له وقد ذكرناه في الصحابة ونسبناه (4) فأغنانا عن ذكر ذلك ههنا وأما
~~عمر بن الحكم فهو من التابعين وهو عمر بن الحكم بن أبي الحكم وهو من بني
~~عمرو بن عامر من الأوس وقيل بل هو حليف لهم وكان من ساكني المدينة توفي بها
~~سنة سبع عشرة ومائة وهو عم والد عبد الحميد بن جعفر الأنصاري وعمر بن الحكم
~~بن سنان لأبيه صحبة وعمر بن الحكم بن ms4080 ثوبان هؤلاء ثلاثة من التابعين كلهم
~~يسمى عمر بن الحكم وهم مدنيون وليس فيهم من له صحبة ولا من يروى عنه عطاء
~~بن يسار وليس في الصحابة أحد يسمى عمر بن الحكم وإنما هذا معاوية بن الحكم
~~لا شك فيه حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~أيوب قال سمعت أحمد بن عمر والبزار يقول روى مالك عن هلال بن أبي ميمونة عن
~~عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم السلمي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوهم فيه وإنما الحديث لعطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال أبو
~~بكر وليس أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عمر بن الحكم وقال
~~أحمد بن خالد ليس أحد يقول فيه عمر بن الحكم غير مالك وهم فيه PageV22P076
# وكذلك رواه أصحابه جميعا عنه قال وإنما يقول ذلك مالك في حديثه عن هلال
~~بن أسامة وقد رواه عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن معاوية بن الحكم السلمي كما
~~رواه الناس قال أبو عمر حديثه هذا من رواية يحيى عن مالك مختصر من حديث فيه
~~طول وقد ذكره بأكمل من هذا عن مالك قوم منهم عبد الله بن يوسف وابن بكير
~~وكذلك رواه قتيبة أيضا والشافعي عن مالك بتمامه فيه ذكر الكهان والطيرة وقد
~~روى مالك بعض ذلك الحديث عن الزهري عن أبي سلمة عن معاوية بن الحكم السلمي
~~فذكر أمر الكهان (ولم يذكر أمر الجارية وقال فيه في روايته عن ابن شهاب
~~معاوية بن الحكم) (5) والطيرة كما قال الناس وإنما قال مالك عمر بن الحكم
~~في حديثه عن هلال بن أسامة ولم يتابعه أحد على ذلك وكل من رواه عن هلال قال
~~فيه معاوية بن الحكم وهو الصواب وبالله التوفيق قرأت على أحمد بن عبد الله
~~بن محمد أن الميمون بن حمزة الحسيني حدثهم قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا ms4081 مالك عن هلال
~~بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد
~~فقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت امرأ
~~من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عمر PageV22P077
# يا رسول الله أشياء كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا تأتوا الكهان قال عمر وكنا نتطير قال إنما ذلك شيء
~~يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم قال الطحاوي سمعت المزني يقول قال الشافعي
~~مالك بن أنس يسمي هذا الرجل عمر بن الحكم وإنما هو معاوية بن الحكم قال
~~الطحاوي وهو كما قال الشافعي وقال الطحاوي وقال مالك هلال بن أسامة وإنما
~~هو هلال بن علي غير أن قائلا قال هو هلال بن علي بن أسامة فإن كان كذلك
~~فإنما نسبه مالك إلى جده حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد حدثنا يوسف ابن يزيد حدثنا عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا مالك عن
~~هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن لي جارية كانت ترعى غنما فجئتها ففقدت
~~شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم
~~فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين
~~الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فقال عمر يا
~~رسول الله أشياء كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تأتوا الكهان قال وكنا نتطير فقال رسول الله صلى ms4082
~~الله عليه وسلم إنما ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يضركم حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا الحسن ابن عبد الله الزبيدي قال
~~حدثنا أبو محمد بن عبد الله بن الجارود قال أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم
~~أن ابن وهب أخبره قال أخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر
~~بن الحكم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث PageV22P078
# قال أبو محمد بن الجارود وكذلك حدثناه محمد بن يحيى عن مطرف عن مالك عن
~~هلال عن عطاء عن عمر بن الحكم قال أبو محمد وليس هو عمر بن الحكم إنما هو
~~معاوية بن الحكم وهو خطأ من مالك وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن
~~أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الأويسي قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان عن معاوية بن الحكم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطيرة فقال شيء يجده أحدكم فلا يصدنكم وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو الطاهر عن ابن وهب قال أخبرني
~~مالك بن أنس وابن أبي ذئب ويونس بن يزيد وابن سمعان عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله أمور
~~كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان قال فلا تأتوا الكهان (6) قال قلت
~~كنا نتطير قال ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم فهذا مالك يقول في
~~هذا الحديث عن ابن شهاب عن معاوية بن الحكم كما سمعه منه وحفظه عنه ولو
~~سمعه كذلك من هلال لأداه كذلك والله أعلم وربما كان هذا من هلال إلا أن
~~جماعة رووه عن هلال فقالوا فيه معاوية بن الحكم والله أعلم حدثنا محمد بن
~~عبد الملك وعبيد بن ms4083 محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن
~~مسكين وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد ابن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~بن منصور قالا حدثنا محمد بن عبد الله ابن سنجر الجرجاني قال حدثنا أبو
~~المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني PageV22P079
# يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن
~~الحكم قال قلت يا رسول الله إنا كنا حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالإسلام
~~وإن رجالا منا يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في صدروهم فلا يضرهم قال يا رسول
~~الله ورجالا منا يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال يا رسول الله ورجالا منا
~~يخطون قال كان نبي الله يخط فمن وافق خطه فذاك قال وبينا أنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحذفني
~~القوم بأبصارهم فقلت أمياه إنكم تنظرون إلي قال فضربوا على أفخاذهم فلما
~~رأيتهم يسكتوني لكني سكت قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما ضربني
~~ولا كهرني ولا سبني ولكن قال إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~إنما هي التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن قال ثم اطلعت غنيمة لي ترعاها
~~جارية لي في ناحية أحد فوجدت الذئب قد أصاب منها شاة وأنا رجل من بني آدم
~~آسف كما يأسفون فصككتها صكة ثم انصرفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فعظم علي قال فقلت يا رسول الله فهلا أعتقها قال ائتيني بها قال
~~فجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها أين الله فقالت في
~~السماء فقال من أنا فقالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها مؤمنة
~~(7) فأعتقها (8) قال أبو عمر معاني هذا الحديث واضحة يستغنى عن الكلام فيها
~~وأما قوله أين = الله فقالت في السماء فعلى هذا أهل الحق لقول ms4084 الله عز وجل
~~PageV22P080
# * (أمنتم من في السماء) * 9 ولقوله * (إليه يصعد الكلم الطيب) * 10
~~ولقوله * (تعرج الملائكة والروح إليه) * 11 ومثل هذا في القرآن كثير قد
~~أتينا عليه في باب ابن شهاب في حديث النزول (12) وفيه رد على المعتزلة
~~وبيان لتأويل قول الله عز وجل * (الرحمن على العرش استوى) * 13 ولم يزل
~~المسلمون في كل زمان إذا دهمهم أمر وكربهم غم يرفعون وجوههم وأيديهم إلى
~~السماء رغبة إلى الله عز وجل في الكف عنهم حدثنا أحمد بن عمر حدثنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد
~~قال سمعت ابن علية يحدث عن سعيد الجريري قال حدثت أن أبا الدرداء ترك الغزو
~~عاما فأعطى رجلا صرة فيها دراهم فقال انطلق فإذا رأيت رجلا يسير من القوم
~~ناحية في هيأته بذاذة فادفعها إليه قال ففعل فرفع رأسه إلى السماء وقال
~~اللهم لم تنس حديدا فاجعل حديدا لا ينساك قال فرجع الرجل إلى أبي الدرداء
~~فأخبره فقال ولي النعمة ربها وقد مضى في هذا المعنى ما فيه كفاية وبيان في
~~باب ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة من هذا الكتاب (14)
~~PageV22P081
# مالك عن هاشم بن هاشم حديث واحد وهو هاشم (1) بن هاشم بن عتبة بن أبي
~~وقاص معروف مشهور النسب شريف وقيل فيه هاشم بن هاشم بن هاشم وقال بعضهم إنه
~~معروف النسب مجهول في نفسه وهذا عندي ليس بشيء وقد روى عنه مالك والدراوردي
~~وشجاع بن الوليد أبو بدر السكوني وأبو ضمرة أنس بن عياض ومكي بن إبراهيم
~~وأبو أسامة ومروان الفزاري (2) ذكره أبو حاتم الرازي وغيره ويروي هاشم بن
~~هاشم عن سعيد بن المسيب وعامر بن سعد وعائشة بنت طلحة وعبد الله بن نسطاس
~~(3) وحديث مالك عنه مالك عن هاشم بن هاشم بن عقبة بن أبي وقاص عن عبد الله
~~ابن نسطاس عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف
~~على منبري آثما ms4085 تبوأ مقعده من النار (4) قال مصعب الزبيري عبد الله بن
~~نسطاس يروي عن أبيه عن جابر ونسطاس مولى أبي بن خلف كان جاهليا PageV22P082
# لم يختلف الرواة عن مالك في إسناد هذا الحديث ومتنه إلا أن أكثر الرواة
~~عن مالك يقولون فيه من حلف على منبري هذا بيمين آثمة كذا قال ابن بكير وابن
~~القاسم والقعنبي وغيرهم وقال يحيى من حلف على منبري آثما والمعنى واحد وفيه
~~اشتراط الإثم فالوعيد لا يقع إلا مع تعمد الإثم في اليمين واقتطاع حق
~~المسلم بها وهذا المعنى موجود في هذا الحديث وفي حديث العلاء على ما مضى في
~~بابه من هذا الكتاب ومذهبنا في الوعيد أنه غير نافذ في هذا وفي كل ما أوعد
~~الله أهل الإيمان عليه النار والعذاب فإن الله بالخيار في عبده المذنب إن
~~شاء أن يغفر له غفر (5) وإن شاء أن يعذبه عذبه لقول الله عز وجل * (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * 6 والتوبة تمحو السيئات
~~كلها كفرا كانت أو غير ذلك قال الله عز وجل * (قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف) * (7) إلا أن حقوق الآدميين لا بد فيها من القصاص
~~بالحسنات والسيئات وقد بينا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا (هذا) (8)
~~والحمد لله وأما اليمين على منبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من
~~المنابر فقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ذاهبون إلى أن اليمين عند المنبر
~~وفي الجامع لا يكون في أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم فإذا (9) كان ربع
~~دينار أو ثلاثة دراهم أو قيمة ذلك عرضا فما زاد كانت اليمين فيه في مقطع
~~الحق بالجامع من ذلك البلد وهذه جملة مذهب مالك قال مالك يحلف المسلم في
~~PageV22P083
# القسامة واللعان وفيما له بال من الحقوق يريد ربع دينار فصاعدا في جامع
~~بلده في أعظم مواضعه وليس عليه التوجه إلى القبلة هذه رواية ابن القاسم
~~وروى ابن الماجشون عن مالك أنه يحلف قائما ms4086 مستقبل القبلة ولا يعرف مالك
~~اليمين عند المنبر إلا منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط يحلف عنده في
~~ربع دينار فأكثر قال مالك ومن أبى أن يحلف عند المنبر فهو كالناكل عن
~~اليمين ويجلب في أيمان القسامة عند مالك من كان من عمل مكة إلى مكة فيحلف
~~بين الركن والمقام ويجلب في ذلك إلى المدينة من كان من عملها فيحلف عند
~~المنبر ومذهب الشافعي في هذا الباب كمذهب مالك في المنبر بالمدينة وبين
~~الركن والمقام بمكة في القسامة واللعان وأما في الحقوق فلا يحلف عنده عند
~~المنبر في أقل من عشرين دينارا وذكر عن سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن
~~عكرمة قال أبصر عبد الرحمان بن عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال
~~أعلى دم قيل لا قال أفعلى عظيم من الأمر قيل لا قال لقد خشيت أن يتهاون
~~الناس بهذا المقام هكذا رواه الزعفراني عن الشافعي يتهاون الناس ورواه
~~المزني والربيع في كتاب اليمين مع الشاهد فقالا فيه (لقد) (10) خشيت أن
~~يبهأ الناس بهذا المقام وهو الصحيح عندهم ومعنى يبهأ يأنس الناس به يقال
~~بهأت به أي أنست به ومنبر النبي صلى الله عليه وسلم في التعظيم مثل ذلك لما
~~ورد فيه من الوعيد على من حلف عنده بيمين آثمة تعظيما له وذكر حديث مالك عن
~~هاشم بن هاشم وحديث مالك عن داود بن الحصين أنه سمع أبا غطفان بن طريف
~~المري (11) قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع إلى مروا بن الحكم في دار فقضى
~~باليمين على زيد بن ثابت PageV22P084
# على المنبر فقال زيد أحلف له مكاني فقال له مروان لا والله لا والله إلا
~~عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف إن حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر فجعل
~~مروان يعجب (12) من ذلك (13) قال مالك كره زيد صبر اليمين قال الشافعي
~~وبلغني أن عمر بن الخطاب حلف على المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وأن
~~عثمان رضي الله عنه ردت عليه اليمين ms4087 على المنبر فاقتدى منها وقال أخاف أن
~~توافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي واليمين على المنبر ما لا اختلاف
~~(14) فيه عندنا بالمدينة ومكة في قديم ولا حديث قال الشافعي فعاب قولنا هذا
~~عائب ترك فيه موضع حجتنا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والآثار بعده
~~عن أصحابه (15) وزعم أن زيد بن ثابت كان لا يرى اليمين على المنبر وأنا
~~روينا ذلك عنه وخالفناه إلى قول مروان بغير حجة قال الشافعي هذا مروان يقول
~~لزيد وهو عنده (من) (16) أحظى أهل زنانه وأرفعهم منزلة لا والله إلا عند
~~مقاطع الحقوق قال فما منع زيد بن ثابت لو (لم) (17) يعلم أن اليمين على
~~المنبر حق أن يقول مقاطع الحقوق مجلس الحكم كما قال أبو حنيفة وأصحابه ما
~~كان زيد ليمتنع من أن يقول لمروان ما هو أعظم من هذا وقد قال له أتحل الربا
~~يا مروان فقال مروان أعوذ بالله وما هذا قال فالناس يتبايعون الصكوك قبل أن
~~يقبضوها فبعث مروان الحرس ينتزوعونها من أيدي الناس فإذا كان مروان لا
~~PageV22P085
# ينكر على زيد بهذا (18) فكيف ينكر عليه في نفسه أن يقول لا تلزمني اليمين
~~على المنبر لقد كان زيد من أعظم أهل المدينة في عين مروان وآثرهم عنده ولكن
~~زيدا علم أن ما قضى به مروان هو الحق وكره أن يصبر يمينه على المنبر قال
~~الشافعي وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي نقل الحديث فيه كأنه
~~تكلف لاجتماعنا على اليمين عند المنبر قال وقد روى الذين خالفونا في هذا
~~حديثا يثبتونه عندهم عن منصور عن الشعبي وعن عاصم الأحول عن الشعبي أن عمر
~~جلب قوما من اليمن فأدخلهم الحجر فأحلفهم فإن كان هذا ثابتا عن عمر فكيف
~~أنكروا علينا أن يحلف من بمكة بين الركن والمقام ومن بالمدينة على المنبر
~~ونحن لا نجلب أحدا من بلده ولو لم يحتج عليهم بأكثر من روايتهم أو بما
~~احتجوا به علينا عن زيد لكانت الحجة بذلك لازمة فكيف والحجة فيها ثابتة عن ms4088
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه بعده وهو الأمر الذي لا اختلاف
~~فيه عندنا وذكر حديث أبي بكر الصديق في قصة قيس بن مكشوح فقال أخبرني من
~~أثق به عن الضحاك بن عثمان عن المقبري عن نوفل بن مساحق العامري عن المهاجر
~~بن أبي أمية قال كتب إلي أبو بكر أن أبعث إليه بقيس بن مكشوح في وثاق فبعثت
~~به إليه فجعل قيس يحلف ما قتل دادويه وأحلفه أبو بكر خمسين يمينا مرددة عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله ما قتله ولا علم له قاتلا ثم عفا
~~عنه وذكر حديث مالك عن هاشم بن هاشم المذكور في هذا الباب بمثل (19) لفظ
~~ابن بكير وابن القاسم والقعنبي سواء PageV22P086
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا محمد بن سعد قال حدثنا أبو ضمرة قال
~~حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة الزهري عن عبد الله بن نسطاس قال سمعت جابر بن
~~عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحلف رجل على يمين آثمة
~~عند هذا المنبر إلا يتبوأ مقعده من النار ولو على سواك أخضر (20) وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا
~~مكي بن إبراهيم قال حدثنا هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن
~~نسطاس مولى كثير بن الصلت عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من حلف من غير سبب على منبري هذا ولو كان سواكا أخضر تبوأ
~~مقعده من النار ففي هذه الآثار دليل على أن اليمين تكون على المنبر لا في
~~مجلس الحكم واختلف الفقهاء في اليمين على المنبر وفي مقدار ما يحلف عليه
~~عند المنبر على حسبما قدمنا ونزيد ذلك بينا فنقول مذهب مالك وأصحابه (أن)
~~(21) لا يحلف على المنبر في مسجد من المساجد الجوامع إلا على ms4089 منبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأما ما عداها فيحلف في الجامع ويحلف قائما
~~ولا يحلف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في المسجد الجامع
~~بغيره من البلدان إلا في ثلاثة دراهم فصاعدا ولا يحلف في القسامة والدماء
~~والحقوق التي تكون بين الناس إلا في المسجد الجامع دون المنبر من ذلك المصر
~~إلا بالمدينة فإنه يحلف في القسامة واللعان على منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي ثلاثة دراهم فصاعدا PageV22P087
# وقال الشافعي من أدعى مالا أو أدعي عليه (22) فوجبت اليمين في ذلك نظر
~~فإن كان عشرين دينارا فصاعدا فإن كان بالمدينة حلف على منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان بمكة حلف بين الركن والمقام إذا كان ما يدعيه المدعي
~~عشرين دينارا فصاعدا قال ويحلف في ذلك على الطلاق والحدود كلها وجراح العمد
~~صغرت أو كبرت وجراح الخطأ إن بلغ أرشها عشرين دينارا قال ولو أخطأ الحاكم
~~في رجل عليه اليمين على منبر النبي صلى الله عليه وسلم (23) أو بين الركن
~~والمقام فأحلفه في مكان آخر بمكة أو بالمدينة ففيها قولان أحدهما أن لا
~~تعاد عليه اليمين والآخر أن تعاد عليه واختار كثير من الصحابة أن لا تعاد
~~عليه قال الشافعي وإن كان ذلك في بيت المقدس أحلفناه في مواضع الحرمة من
~~مسجدها وأقرب المواضع من أن يعظمها قياسا على الركن والمقام (والمنبر) (24)
~~قال ولا يجلب أحد من بلد به حاكم إلى مكة ولا إلى المدينة ويحكم عليه حاكم
~~بلده وقال مالك لا يجلب إلى المدينة للإيمان من بعد عنها إلا في الدماء
~~أيمان القسامة قال مالك ويحلف الناس في غير المدينة في مسجد الجماعات ليعظم
~~ذلك قال أبو عمر قد مضى في هذا الباب عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما
~~جلبا إلى المدينة ومكة في الإيمان في الدماء فقول مالك في ذلك أولى لما جاء
~~عنهما وبالله التوفيق PageV22P088
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا يجب الاستحلاف عند منبر النبي صلى
~~الله ms4090 عليه وسلم على أحد ولا بين الركن والمقام على أحد في قليل الأشياء ولا
~~في كثيرها ولا في الدماء ولا في غيرها = ولكن الحكام يستحلفون من وجبت عليه
~~اليمين في مجالسهم (25) PageV22P089
# هشام بن عروة بن الزبير بن العوام أبو المنذر وكان أحد الحفاظ الثقات
~~العدول أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل حدثنا محمد
~~بن الحسن الأنصاري حدثنا الزبير بن أبي بكر القاضي أخبرني عيسى بن سعيد بن
~~زاذان عن المنذر بن عبد الله قال رويت الشعر ثلاث عشر سنة قبل أن أروي
~~الحديث فلقي أبي هشام بن عروة فقال له إن ابنك يروي الشعر قال نعم قال
~~فأرسله إلي فقال لي أبي اغد إلى هشام بن عروة فإنه قد استزارك وهو بالعقيق
~~فأخذت حمارا وذهبت إليه فسلمت وجلست فقال بلغني أنك تروي الشعر فلأي العرب
~~أنت أروى قلت لبني سليم قال فتروي لفلان كذا ولفلان كذا فجعل ينشدني لشعراء
~~من بني سليم لم أكن سمعت بهم ثم قال لي يا ابن أخي اطلب الحديث فمن ذلك
~~اليوم رويت الحديث قال الزبير وحدثني مصعب بن عثمان عن المنذر بن عبد الله
~~قال ما سمعت من هشام بن عروة رفثا قط إلا يوما واحدا فإن رجلا من أهل
~~البصرة كان يلزمه فقال له يا أبا المنذر نافع مولى ابن عمر كان يفضل أباك
~~على أخيه عبد الله فقال كذب والله نافع وما يدري نافع عاض بظر (1) أمه عبد
~~الله والله خير وأفضل من عروة PageV22P090
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن
~~زهير قال سمعت مصعب بن عبد الله يقول هشام بن عروة أبو المنذر قال وأمه أم
~~ولد خراسانية اسمها صافية قال أحمد بن زهير وسمعت يحيى ابن معين يقول عمر
~~بن عبد العزيز وهشام بن عروة والأعمش ولدوا في سنة إحدى وستين قال ورأيت في
~~كتاب علي بن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول كان هشام بن عروة يخضب ms4091 بالحمرة
~~قال يحيى ومات هشام بن عروة بعد الهزيمة يعني هزيمة إبراهيم كأنه يريد
~~السنة التي بعدها وكانت الهزيمة سنة خمس وأربعين ومائة قال وسمعت يحيى بن
~~معين يقول مات هشام بن عروة سنة ست وأربعين ومائة وقال المدائني توفي هشام
~~بن عروة سنة سبع وأربعين ومائة بعد خروج إبراهيم وكان محمد وعده أن يوليه
~~المدينة وقال الطبري كان هشام بن عروة من ساكني المدينة وقدم بغداد في آخر
~~عمره فمات بها في سنة ست وأربعين ومائة بعد أن هزم إبراهيم بن عبد الله
~~فدفن في مقبرة الخيزران وقيل مات بالكوفة سنة ثمان وأربعين ومائة وقيل توفي
~~هشام بن عروة سنة ست أو خمس وأربعين ومائة وهو ابن ست وتسعين سنة وولد سنة
~~خمسين كل هذا قد قيل في مولده ووفاته رحمه الله وقال يحيى بن معين قال هشام
~~بن عروة رأيت ابن سهل بن سعد وابن عمر وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك قال
~~هشام ومسح ابن عمر على رأسي ودعا لي وقبلني قال ورأيت عبد الله بن عمر وله
~~جمة أو قال وفرة وذكر الزبير قال أخبرني عثمان بن عبد الرحمان قال قال أمير
~~المؤمنين المنصور لهشام بن عروة حين دخل عليه هشام يا أبا المنذر تذكر يوم
~~دخلت عليك إنا وإخوتي مع أبي الخلائف وأنت تشرب سويقا بقعبة يراع فلما
~~خرجنا من عندك قال لنا أبونا اعرفوا لهذا الشيخ حقه فإنه لا PageV22P091
# يزال في قومكم بقية ما يقي فقال هشام لا أذكر يا أمير المؤمنين فلما خرج
~~قيل له يذكرك أمير المؤمنين ما تمت به إليه فتقول لا أذكره فقال لم أكن
~~أذكر ولم يعودني الله في الصدق إلا خيرا قال وحدثني عمي مصعب بن عبد الله
~~عن جدي عبد الله بن مصعب عن هشام بن عروة قال وضع عندي محمد بن علي بن عبد
~~الله بن العباس وصيته قال الزبير توفي هشام بن عروة بمدينة السلام عند أمير
~~المؤمنين أبي جعفر المنصور في صحابته سنة ms4092 ست وأربعين وصلى عليه المنصور
~~وكبر عليه أربعا وكبر على مولى خمسا وذلك في وقت واحد (2) لمالك عن هشام بن
~~عروة من مرفوعات الموطأ ستة وخمسون حديثا منها ستة وثلاثون مسندة متصلة
~~وسائرها مراسيل تستند من وجوه صحاح أحاديث عروة عن عائشة حديث أول لهشام بن
~~عروة مالك عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل (3) يديه ثم
~~توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب
~~على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله (4) PageV22P092
# في هذا الحديث كيفية غسل المغتسل من الجنابة وهو من أحسن حديث روي في ذلك
~~وفيه فرض وسنة فأما السنة فالوضوء قبل الاغتسال من الجنابة ثبت ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كذلك كان يفعل إلا أن المغتسل من الجنابة إذا
~~لم يتوضأ وعم جميع جسده ورأسه ويديه ورجليه وسائر بدنه بالماء وأسبغ ذلك
~~وأكمله بالغسل ومرور يديه فقد أدى ما عليه إذا قصد الغسل ونواه وتم غسله
~~لأن الله عز وجل إنما فرض على الجنب الغسل دون الوضوء بقوله عز وجل * (ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) * 5 وقوله * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * 6
~~وهذا إجماع لا خلاف فيه بين العلماء إلا أنهم مجمعون أيضا على استحباب
~~الوضوء قبل الغسل للجنب تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه أعون
~~على الغسل وأهذب فيه وأما بعد الغسل فلا وروى أيوب السختياني هذا الحديث عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثل رواية مالك إلا أن في روايته فيخلل أصول
~~شعره مرتين أو ثلاثا ثم يفرغ الماء على سائر جسده فإن بقي في الإناء شيء
~~صبه عليه فقال أيوب فقلت لهشام فغسل رجليه فقال وضوءه للصلاة وضوءه للصلاة
~~يعني كفاه من ذلك وهذا الوضوء قبل الغسل لا بعده حدثنا سعيد بن نصر وعبد ms4093
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة (7)
~~PageV22P093
# وروى جميع بن عمير والقاسم بن محمد والأسود بن يزيد عن عائشة وصفها غسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة نحو حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة بمعنى واحد متقارب وفي حديث جميع بن عمير كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على رأسه ثلاث مرار ونحن نفيض على
~~رؤوسنا خمسا من أجل الضفر (8) وأما حديث ميمونة في صفة غسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود
~~حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن
~~كريب قال حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم غسلا يغتسل به من الجنابة فأكفأ الإناء على يده اليسرى فغسلها مرتين
~~أو ثلاثا ثم صب على فرجه فغسل فرجه بشماله ثم ضرب بيده الأرض فغسلها ثم
~~مضمضم واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم صب على رأسه وجسده ثم تنحى ناحية فغسل
~~رجليه فناولته المنديل فلم يأخذه وجعل ينفض الماء عن جسده قال الأعمش فذكرت
~~ذلك لإبراهيم فقال كانوا لا يرون بالمنديل بأسا ولكن كانوا يكرهون العادة
~~(9) هذا الحديث لصحته يرد ما رواه شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه كان
~~إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا وشعبة هذا ليس بالقوي (10)
~~وقد روي عن ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل
~~الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى
~~جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل PageV22P094
# الثوب من البول مرة (11) وإسناد هذا الحديث ms4094 أيضا عن ابن عمر فيه ضعف ولين
~~وإن كان أبو داود قد خرجه وخرج الذي قبله عن شعبة مولى ابن عباس (12) وأما
~~قوله في حديث عائشة يتوضأ وضوءه للصلاة فيحتمل أنها أرادت بدأ بمواضع
~~الوضوء والدليل على ذلك أنه ليس في شيء من الآثار الواردة عنه صلى الله
~~عليه وسلم في غسل الجنابة أنه أعاد غسل تلك الأعضاء ولا إعادة المضمضة ولا
~~الاستنشاق وأجمع العلماء على أن ذلك كله لا يعاد من أوجب منهم المضمضة
~~والاستنشاق ومن لم يوجبها وقد مضى القول في ذلك في باب زيد بن وأسلم (13)
~~والحمد لله واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله من الجنابة فروى
~~ابن القاسم عنه أنه قال ليس ذلك عليه وروى أشهب عنه أن عليه تخليل لحيته من
~~الجنابة قال ابن عبد الحكم وهو أحب إلينا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يخلل شعره في غسل الجنابة واختلاف الفقهاء في ذلك على هذين القولين وفي
~~حديث عائشة هذا ما يشهد لصحة قول من رأى التخليل لأن قولها فيه فيدخل
~~أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره يقتضي عمومه شعر لحيته ورأسه وإن كان
~~الأظهر فيه شعر رأسه والله أعلم واختلف العلماء في الجنب يغتسل في الماء
~~ويعم جسده ورأسه كله بالغسل أو ينغمس في الماء ويعم بذلك جميع جسده دون أن
~~يتدلك فالمشهور من مذهب مالك أنه لا يجزيه حتى يتدلك لأن الله أمر الجنب
~~PageV22P095
# بالاغتسال كما أمر المتوضئ بغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ولم يكن بد
~~للمتوضئ من إمرار يديه مع الماء على وجهه وعلى يديه فكذلك جميع جسد الجنب
~~ورأسه في حكم وجه المتوضئ وحكم يديه وهذا قول المزني واختياره وفي بعض
~~روايات حديث ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل جسده من الجنابة
~~وقال أبو الفرج وهذا هو المعقول من لفظ الغسل لأن الاغتسال في اللغة هو
~~الافتعال ومتى لم يمر يديه فلم يفعل غير صب الماء ولا يسميه أهل اللسان
~~غاسلا ms4095 بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه قال وعلى نحو ذلك جاءت الآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تحت كل شعرة جنابة فبلوا واغسلوا الشعر
~~وأنقوا البشرة (14) قال وإنقاؤه والله أعلم لا يكون إلا لمتبعه على حد ما
~~ذكرناه قال أبو الفرج وتخريج هذا عندي والله أعلم أنه لما كان المعتاد من
~~المنغمس في الماء وصابه عليه أنهما لا يكادان يسلمان من تنكب الماء مواضع
~~المبالغة المأمور بها وجب لذلك عليهما أن يمرا أيديهما قال فأما إن طال مكث
~~الإنسان في ماء أو والى بين صبه عليه من غير أن يمر يديه على بدنه فإنه
~~ينوب له عن إمرار يديه قال وإلى هذا المعنى والله أعلم ذهب مالك رحمه الله
~~هذا كله قول أبي الفرج وقد عاد إلى جواز الغسل للمنغمس في الماء إذا أسبغ
~~وعم وعلى ذلك جماعة الفقهاء وجمهور العلماء وقد روي ذلك عن مالك أيضا نصا
~~أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا مسلمة بن القاسم قال حدثنا محمد بن
~~زبان قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مروان بن محمد قال سألت مالك بن أنس
~~عن رجل اغتمس في ماء وهو جنب ولم يتوضأ وصلى PageV22P096
# قال مضت صلاته فهذه الرواية فيها أنه لم يتدلك ولا توضأ وقد أجزأه عند
~~مالك لكن المعروف من مذهبه ما وصفنا من التدلك وقد روي عن الحسن وعطاء مثل
~~ذلك وروي عنهما خلافه ذكر دحيم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون
~~بن مهران قال إذا اغتسلت من الجنابة فادلك جلدك وكل شيء نالته يدك قال
~~وحدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي عن الزهري في الجنب ينغمس في نهر قال يجزيه
~~قال وحدثنا أبو حفص أنه سأل الأوزاعي عن جنب طرح نفسه في نهر وهو جنب لم
~~يزد على أن انغمس مكانه قال يجزيه وعن الشعبي ومحمد بن علي وعطاء والحسن
~~البصري قالوا إذا اغتمس الجنب في نهر اغتماسة أجزأه وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما والثوري والأزاعي ms4096 يجزي الجنب إذا انغمس في الماء وإن لم
~~يتدلك وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وإسحاق وداود والطبري ومحمد بن عبد
~~الحكم وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعامر الشعبي وحماد بن أبي
~~سليمان وعطاء كل هؤلاء يقول إذا انغمس في الماء وقد وجب عليه الوضوء فعم
~~الماء أعضاء الوضوء ونوى بذلك الطهارة أجزه وحجتهم أن كل من صب عليه الماء
~~فقد اغتسل والعرب تقول غسلتني السماء وقد حكت عائشة وميمونة صفة غسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا فيه التدلك ولو كان واجبا ما تركه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه المبين عن الله مراده ولو فعله لنقل عنه كما
~~نقل تخليل أصول الشعر بالماء وغرفه على رأسه وغير ذلك من صفة غسله ووضوئه
~~صلى الله عليه وسلم ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن رجل يقال له
~~عاصم أن رهطا أتوا عمر بن الخطاب فسألوه عن الغسل من الجنابة فقال أما
~~الغسل PageV22P097
# فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اغسل رأسك ثلاث مرات وادلكه ثم أفض الماء على جلدك
~~(15) وأما غسل المرأة رأسها في الجنابة وصفة غسلها من ذلك فقد جاء عن عائشة
~~ما ذكرنا من قولها وأما نحن فنفيض على رؤوسنا خمسا من أجل الضفر وقد أنكرت
~~على عبد الله بن عمرو أمره النساء أن ينقضن رؤوسهن عند الغسل وقالت ما كنت
~~أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث غرفات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه أيوب عن أبي (الزبير) (16) عن عبيد (17) بن عمير عن عائشة أنه بلغها
~~عن عبد الله بن عمرو (18) وفي حديث أم سلمة أنها قالت يا رسول الله أأنقض
~~رأسي عند الغسل فقال يكفيك أن تصبي على رأسك ثلاث مرات (19) وقال سعيد بن
~~المسيب لكل صبة عصرة وقال مالك اغتسال المرأة من الحيض كاغتسالها من
~~الجنابة ولا تنقض رأسها قال أبو عمر قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يخلل أصول شعره في غسله ويتبع ms4097 ذلك بصب الماء عليه (20) فالواجب على
~~كل ذي شعر من رجل أو امرأة أن يعتقد ذلك حتى يوصل الماء إلى البشرة ويجرى
~~عليها لقوله صلى الله عليه وسلم تحت PageV22P098
# كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر ويروى فأرووا الشعر وأنقوا البشرة (21) فإن
~~وصل الماء إلى جلد الرأس فلا وجه لنقض الشعر حينئذ حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن
~~سلمة أخبرنا عطاء بن السائب عن زاذان عن علي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا (22) من
~~النار قال علي فمن ثم عاديت رأسي ثلاثا وكان يجز شعره (23) وكان ابن عيينة
~~يقول في تأويل الحديث وأنقوا البشر إنه أراد غسل الفرج وتضاعيفه وأنه كنى
~~بالبشرة عن الفرج وما رأيت هذا التفسير لغير ابن عيينة وقال ابن وهب ما
~~رأيت أعلم بتفسير الأحاديث من ابن عيينة وحديث فابلوا الشعر وأنقوا البشرة
~~يدور على الحرث بن وجيه وهو ضعيف حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا الحرث بن وجيه
~~قال حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر (24)
~~قال أبو داود هذا حديث ضعيف (25) وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو حذيفة
~~أحمد بن محمد بن علي الدينوري قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان قال
~~حدثنا نصر بن علي PageV22P099
# الجهضمي قال حدثنا الحرث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فأبلوا
~~الشعر وأنقوا البشر وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال سمعت
~~علي بن حسين يقول ما مس الماء منك وأنت جنب فقد طهر ms4098 ذلك المكان (26) واختلف
~~الفقهاء في الغسل للجنابة وفي الوضوء من غير نية فقال مالك وربيعة والشافعي
~~والليث وداود والطبري وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأبو عبيد لا يجزئ الطهارة
~~للصلاة والغسل من الجنابة ولا التيمم إلا بنية وحجتهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (27) وقال الله عز وجل *
~~(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * (28) والإخلاص النية في
~~التقرب إليه والقصد بأداء ما افترض على المؤمن وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري تجزئ كل طهارة بماء بغير نية ولا يجزئ التيمم إلا بنية وقال
~~الأوزاعي والحسن بن حي يجزئ الوضوء والتيمم بغير نية وروى أبو المغيرة عبد
~~القدوس عن الأوزاعي وسئل عن رجل يعلم أحدا التيمم ولا ينوي التيمم لنفسه
~~فحضرت الصلاة قال يصلي بتيممه كما لو توضأ وهو لا ينوي الصلاة كان طاهرا
~~وروى عبد الله بن المبارك والفريابي وعبد الرزاق عن الثوري قال إذا علمت
~~الرجل التيمم لم يجزك إلا أن يكون نويته وإن علمته الوضوء أجزأك وإن لم
~~تنوه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه PageV22P100
# واختلف عن زفر في التيمم بغير نية فروي عنه مثل قول الحسن بن حي
~~والأوزاعي وروي عنه مثل قول أبي حنيفة والثوري في الفرق بين الوضوء والتيمم
~~وحجة من أسقط النية ولم يراعها في الوضوء بالماء أن الوضوء ليس فيه فرض
~~ونافلة فيحتاج المتوضئ فيه إلى نية قالوا وإنما يحتاج إلى النية فيما فيه
~~من الأعمال فرض ونفل ليفرق بالنية بين ذلك واما الوضوء فهو فرض للنافلة
~~والفريضة ولا يصنعه أحد إلا لذلك فاستغنى عن النية قالوا وأما التيمم فهو
~~بدل من الوضوء فلا بد فيه من النية ومن جمع في ذلك بين التيمم والوضوء
~~فحجته في ذلك واحدة ومن حجتهم أيضا الإجماع على إزالة النجاسات من الأبدان
~~والثياب بغير نية وهي طهارة واجبة فرضا عندهم قالوا فكذلك الوضوء قال أبو
~~عمر القول الصحيح قول من قال لا تجزئ طهارة إلا بنية وقصد لأن المفروضات لا
~~تؤدى ms4099 إلا بقصد أدائها ولا يسمى الفاعل على الحقيقة فاعلا إلا بقصد منه إلى
~~الفعل ومحال أن يتأدى عن المرء ما لم يقصد إلى أدائه وينويه بفعله وأي تقرب
~~يكون من غير متقرب ولا قاصد والأمر في هذا واضح لمن ألهم رشده ولم تمل به
~~عصبيته واختلف الفقهاء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم يذكر جنابته فقالت
~~طائفة تجزيه لأنه اغتسل للصلاة واستباحتها وليس عليه مراعاة الحدث ونوعه
~~كما ليس عليه أن يراعي حدث البول من الغائط من الريح وغير ذلك من الأحداث
~~وإنما عليه أن يتوضأ للصلاة فكذلك الغسل للصلاة يوم الجمعة تجزيه من
~~الجنابة وإلى هذا ذهب المزني صاحب السافعي فهو قول جماعة من أصحاب مالك
~~منهم أشهب وابن وهب وابن كنانة ومطرف وعبد الملك ومحمد بن مسلمة وقال آخرون
~~لا يجزئ الجنب الغسل للجمعة PageV22P101
# إذا لم يذكر جنابته ولا يجزيه عن الجنابة إلا الغسل الذي يعتد به لها
~~بقصد منه إلى ذلك ونية ورفع لجنابته بإرادة ذلك وذكره لها لأن الفرائض لا
~~تؤدى إلا بذلك ولأن الغسل للجمعة سنة واستحباب ومحال أن تجزئ سنة عن فرض
~~كما لا تجزئ ذلك في شيء من الصلاة وسائر الأعمال التي فيها الفرض والنفل
~~وهذا القول صح في النظر وهو قول مالك والشافعي وداود بن علي وأحمد بن حنبل
~~وإليه ذهب ابن القاسم صاحب مالك وابن عبد الحكم وروياه عن مالك وأما حديث
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد فليس عند يحيى في الموطأ ولذلك لم يذكره ههنا وعنده
~~في ذلك حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد تقدم ذكره وما فيه من الأحكام
~~في باب ابن شهاب من هذا الكتاب وقد جمعهما ابن بكير وغيره حديث هشام وحديث
~~ابن شهاب ورواه القعنبي عن مالك عن هشام أو ابن شهاب على الشك ولم يقل
~~لفظهما حديث ثان لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن ms4100 أبيه عن عائشة أنها
~~قالت قالت فاطمة ابنة أبي حبيش يا رسول الله إني لا (29) أطهر أفأدع الصلاة
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليس (3) PageV22P102
# بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم
~~وصلي (31) هكذا روى هذا الحديث عن مالك جماعة رواة الموطأ فيما علمت لم
~~يختلفوا في إسناده ولفظه وكذلك لم يختلف الرواة عن هشام في إسناده واختلفوا
~~عنه في بعض ألفاظه وممن رواه عن هشام بهذا الإسناد حماد بن زيد وأبو حنيفة
~~وأبو معاوية وابن عيينة وحماد بن سلمة ومحمد بن كناسة وبعضهم يذكر فيه
~~ألفاظا لا يذكرها غيره منهم وربما أوجبت تلك الالفاظ أحكاما فرواية حماد بن
~~زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش استفتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أستحاض فلا أطهر افأدع الصلاة
~~فقال إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك أثر الدم وتوضئي فإنما ذلك عرق وليست بالحيضة فقيل لحماد فالغسل
~~فقال ومن يشك في ذلك غسلا واحدا بعد الحيضة وأما رواية أبي حنيفة فحدثنا
~~خلف بن قاسم بن سهل الحافظ قال حدثنا محمد بن الحسين بن صالح السبيعي قال
~~حدثنا محمد بن الحسين بن سماعة قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين واسم دكين
~~عمرو قال حدثنا أبو حنيفة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن فاطمة بنت
~~أبي حبيش قالت يا رسول الله إني أحيض في الشهر والشهرين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا عرق من دمك فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت
~~فاغتسلي لطهرك PageV22P103
# وأما رواية أبي معاوية فحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عمر ابن
~~إبراهيم قال حدثني الحسن بن إسماعيل المحاملي قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت جاءت فاطمة بنت أبي ms4101 حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا إنما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم
~~اغتسلي قال هشام أي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن فاطمة ابنة أبي حبيش الأسدية كانت تستحاض فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لها إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي أو قال اغسلي عنك الدم وصلي قالت
~~عائشة وهي إحدى نسائنا وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال
~~أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن فاطمة قالت يا رسول الله إني
~~مستحاضة أفأترك الصلاة قال إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي الصلاة وإذا ذهب وقتها فاغسلي عنك الدم ثم تطهري وصلي قال هشام كان
~~عروة يقول الغسل الأول ثم الطهر بعد وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة وأحمد بن سعيد
~~الجمال قالا حدثنا محمد بن كناسة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت أتت PageV22P104
# فاطمة بنت أبي حبيش النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أستحاض فلا أطهر
~~أفأدع الصلاة قال إنما ذلك ليس بحيض ولكنه عرق فإذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ورواه يحيى بن هشام عن هشام بن
~~عروة بإسناده مثله وقال فيه إذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي عند كل صلاة
~~وصلي ورواه الزهري عن عروة فاختلف فيه عليه اختلافا كثيرا ms4102 قال فيه الأوزاعي
~~عن الزهري عن عروة وعمرة أن عائشة قالت استحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي تحت
~~عبد الرحمان بن عوف سبع سنين فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت
~~الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي قال أبو داود ولم يذكر هذا
~~الكلام أحد من أصحاب الزهري غير الأوزاعي رواه عن الزهري عمرو بن الحرث
~~ويونس بن يزيد والليث وابن أبي ذئب ومعمر وإبراهيم بن سعد وسليمان بن كثير
~~وابن إسحاق وابن عيينة ولم يذكروا هذا الكلام وإنما هذا لفظ حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قال أبو داود وزاد ابن عيينة فيه أمرها أن تدع
~~الصلاة أيام أقرائها وهو وهم من ابن عيينة قال وحديث محمد بن عمرو عن
~~الزهري فيه شيء يقرب من الذي روى الأوزاعي في حديثه (32) حدثنا محمد بن
~~المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن محمد بن عمرو قال حدثني ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن
~~الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما ذلك عرق (33) PageV22P105
# قال أبو داود قال ابن المثنى هكذا حدثنا به ابن أبي عدي من كتابه ثم
~~حدثنا بعد حفظا فقال حدثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة أن
~~فاطمة كانت تستحاض فذكره (34) قال أبو عمر روى هذا الحديث سهيل بن أبي صالح
~~عن الزهري عن عروة بن الزبير قال حدثتني فاطمة بنت أبي حبيش أو أسماء
~~حدثتني ان فاطمة فلم يقم الحديث وقال فيه إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~عمرة بنت عبد الرحمان أنها سمعت عائشة تقول جاءت أم حبيبة بنت جحش إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت قد استحيضت سبع سنين فاشتكت ذلك إليه
~~واستفتته فقال لها إن هذا ليس بالحيضة وإنما هو عرق فاغتسلي ثم صلي قالت
~~عائشة فكانت ms4103 أم حبيبة تغتسل لكل صلاة وتصلي وقال فيه عمرو بن الحرث عن ابن
~~شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتحت عبد الرحمان بن عوف استحيضت سبع سنين فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي وقد
~~ذكرنا الآثار وما لعلماء الأمصار من المذاهب في هذا الباب ممهدا في باب
~~نافع من هذا الكتاب والحمد لله وأما حديث مالك عن هشام ففيه من الفقه أن
~~الحيض يمنع المرأة الحائض من الصلاة وأن من الدم الخارج من الرحم دما لا
~~تمتنع معه المرأة من الصلاة وهوالعرق الذي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى قوله إنما ذلك عرق يريد عرق انفجر أو انقطع وهي الاستحاضة ولهذا
~~سألته فاطمة إذ أشكل PageV22P106
# عليها ذلك فأجابها بجواب يدل على أنها كانت تميز انفصال دم حيضها من دم
~~استحاضتها فلهذا قال لها إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها
~~فاغتسلي وصلي وهذا نص صحيح في أن الحائض تترك الصلاة ليس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب أثبت منه من جهة نقل الآحاد العدول والأمة مجمعة
~~على ذلك وعلى أن الحائض بعد طهرها لا تقضي صلاة أيام حيضتها لا خلاف في ذلك
~~بين علماء المسلمين فلزمت حجته وارتفع القول فيه وقد روى أبو قلابة وقتادة
~~جميعا عن معاذة العدوية عن عائشة أن امرأة سألتها أتقضي الحائض الصلاة
~~فقالت لها عائشة أحرورية أنت قد كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نطهر فلا نؤمر بقضاء الصلاة وزاد بعضهم ونؤمر بقضاء الصوم وهذا
~~إجماع أن الحائض لا تصوم في أيام حيضتها وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لا
~~خلاف في شيء من ذلك والحمد لله وما أجمع المسلمون عليه فهو الحق والخبر
~~القاطع للعذر وقال الله عز وجل * (ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا) * 35 ms4104 والمؤمنون هنا الإجماع لأن الخلاف لا يكون
~~معه اتباع غير سبيل المؤمنين لأن بعض المؤمنين مؤمنون وقد اتبع المتبع
~~سبيلهم وهذا واضح يغني عن القول فيه وأما قوله فإذا أدبرت الحيضة فاغسلي
~~عنك الدم وصلي في رواية مالك فقد فسره غيره ممن ذكرنا روايته ههنا وهو أن
~~تغتسل عند إدبار حيضتها واقبال دم استحاضتها كما تغتسل الحائض عند رؤية
~~طهرها سواء لأن المستحاضة طاهر ودمها دم عرق كدم جرح سواء فيلزمها عند
~~انقطاع دم حيضتها الاغتسال كما يلزم الطاهر التي ترى دما PageV22P107
# وفي هذا الحديث دليل على أن المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بغيره وفيه رد لقول من رأى عليها الغسل
~~لكل صلاة ورد لقول من رأى عليها الجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد والمغرب
~~والعشاء بغسل واحد وتغتسل للصبح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمرها بشيء من ذلك في هذا الحديث وهو أصح حديث روي في هذا الباب وهو رد
~~لقول من قال بالاستظهار يومين أو ثلاثا أو أقل أو أكثر وقد استدل بعض من
~~يرى الاستظهار من أصحابنا بقوله عليه السلام في هذا الحديث فإذا ذهب قدرها
~~قال لأن قدر الحيض قد يزيد مرة وينقص أخرى فلهذا رأى مالك الاستظهار ثلاثة
~~أيام ليستبين فيها انقضاء دم الحيض من دم الاستحاضة واقتصر على القضاء
~~ثلاثة أيام استدلالا بحديث المصراة (36) إذ حد فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام في انفصال اللبن (37) وقال غيره ممن يخالفه في الاستظهار
~~معنى قوله فإذا ذهب قدرها تقول إذا ذهبت وأدبرت وخرج وقتها ولم يكن في
~~تقديرك أنه بقي شيء منه فاغتسلي حينئذ ولا تمكثي وأنت غير حائض دون غسل
~~ودون صلاة قال ومحال أن يأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قد ذهبت
~~حيضتها أن تترك الصلاة ثلاثة أيام لأنتظار حيض يجيء أو لا يجيء ومعنى قوله
~~فإذا ذهب قدرها لا يخلو من أن يكون أراد انقضاء ms4105 أيام حيضتها أو انفصال دم
~~حيضتها من دم استحاضتها وأي ذلك كان فقد امرها أن تغتسل وتصلي ولم يأمرها
~~باستظهار ولو كان واجبا عليها لأمرها به قالوا والسنة تنفي الاستظهار لأن
~~دم نجاسة جائز أن يكون استحاضة وجائز أن يكون حيضا والصلاة فرض بيقين فلا
~~يجوز لامرأة أن تدع الصلاة حتى تستيقن أنها حائض PageV22P108
# وذكروا أن مالكا وغيره من العلماء قد جاء عنهم أنهم قالوا لأن تصلي
~~المستحاضة وليس عليها ذلك خير من أن تدع الصلاة وهي واجبة عليها وفي هذا
~~الحديث أيضا رد على من أوجب الوضوء على المستحاضة لكل صلاة لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لها إذا ذهبت الحيضة فاغتسلي وصلي ولم يقل توضئي
~~لكل صلاة وقد ذكرنا القائلين بها في باب الوضوء عليها لكل صلاة والقائلين
~~بإيجاب الغسل ووجه قول كل واحد منهم مبسوطا ممهدا في باب نافع عن سليمان بن
~~يسار والحمد لله قال أبو عمر إذا أحدثت المستحاضة حدثا معروفا معتادا لزمها
~~له الوضوء وأما دم استحاضتها فلا يوجب وضوءا لأنه كدم الجرح السائل وكيف
~~يجب من أجله وضوء وهو لا ينقطع ومن كانت هذه حاله من سلس البول والمذي
~~والاستحاضة لا يرفع بوضوئه حدثا لأنه لا يتمه إلا وقد حصل ذلك الحدث في
~~الأغلب وإلى هذا المذهب ذهب مالك وأصحابه وهو ظاهر حديث هشام ابن عروة هذا
~~في قصة فاطمة بنت أبي حبيش إلا أن عروة كان يفتي بأن المستحاضة تتوضأ لكل
~~صلاة وذلك عند مالك على الاستحباب لاعلى الإيجاب وقد ذكرنا ما في هذا الباب
~~من الآثار المرفوعة وغيرها على اختلافها وذكرنا من تعلق بها وذهب إليها من
~~علماء الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين وذكرنا اختلافهم في ذلك وأصل كل
~~واحد منهم في الحيض والطهر والاستحاضة ممهدا مبسوطا في باب نافع عن سليمان
~~من هذا الكتاب فلا وجه لإعادة ذلك ههنا والحمد لله PageV22P109
# روى مالك في موطئه عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال ليس على المستحاضة
~~إلا أن تغتسل ms4106 غسلا واحد ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة (38) قال مالك الأمر
~~عندنا على حديث هشام بن عروة عن أبيه وهو أحب ما سمعت إلي (39) ومن معاني
~~هذا الحديث وجه آخر أخرنا القول فيه في ذلك الباب إلى هذا الموضع وهو قول
~~العلماء في المرأة التي لم تحض قط فحاضت يوما وطهرت يوما أو حاضت يومين
~~وطهرت يوما أو يومين ونحو هذا فأما مالك وأصحابه فقالوا تجمع أيام الدم
~~بعضها إلى بعض وتطرح أيام التطهر وتغتسل عند كل يوم ترى فيه الطهر أول ما
~~تراه وتصلي ما دامت طاهرا وتكف عن الصلاة في أيام الدم اليوم واليومين
~~وتحصي ذلك فإذا كان ما اجتمع لها من أيام الدم خمسة عشر يوما اغتسلت وصلت
~~وإن زاد على خمسة عشر يوما فهي مستحاضة وإن كانت خمسة عشر يوما أو أقل فهي
~~حيضة تقطعت هذه رواية المدنيين عن مالك وروى ابن القاسم وغيره عنه أنها تضم
~~أيام الدم بعضها إلى بعض فإن دام بها ذلك أيام عادتها استظهرت ثلاثة أيام
~~على أيام حيضتها فإن رأت في خلال أيام الاستظهار أيضا طهرا ألغته حتى تجعل
~~ثلاثة أيام للاستظهار وأيام الطهر وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها ويكون ما جمعت
~~من أيام الدم بعضه إلى بعض حيضة واحدة ولا تعد أيام الطهر في عدة من طلاق
~~فإذا استظهرت بثلاثة أيام بعد أيام حيضتها توضأت لكل صلاة وتغتسل كل يوم من
~~أيام الطهر عند انقطاع الدم وإنما أمرت بالغسل لأنها لا تدري لعل الدم لا
~~يرجع إليها PageV22P110
# ورواية الربيع عن الشافعي مثل رواية المدنيين عن مالك في هذه المسألة
~~اعتبارا لخمسة عشر يوما بلا استظهار وكذلك قال محمد بن مسلمة ولم يختلف
~~مالك والشافعي إذا كان تقطع حيضتها يوما كاملا أو يوما وليلة أنها في يوم
~~الحيض حائض لا مستحاضة وفي يوم الطهر طاهر أو هي حيضة متقطعة وقال محمد بن
~~مسلمة إذا كان طهرها يوما وحيضها يوما فطهرها أقل الطهر وحيضها أكثر الحيض
~~فكأنها قد حاضت خمسة عشر يوما ms4107 متوالية وطهرت خمسة عشر فحال حيضتها لا يضرها
~~واجتماع الأيام وافتراقها سواء ولا يكون مستحاضة وأما أبو حنيفة وأصحابه
~~فمذهبهم في هذه المسألة اعتبار أقل الطهر وأقل الحيض فأما أبو يوسف فاعتبر
~~أقل الطهر خمسة عشر يوما وجعله كدم متصل وأما محمد بن الحسن فاعتبر مقدار
~~الدم والطهر فإذا كان بين الدمين من الطهر أقل من ثلاثة أيام فإن ذلك كله
~~كدم متصل سواء كان الحيض أكثر أو الطهر أكثر نحو أن ترى يوما حيضا أو يومين
~~ويومين طهرا وساعة دما فيكون جميع ذلك حيضا وقال أبو جعفر الطحاوي قد
~~اتفقوا أنه لو انقطع ساعة أو نحوها أنه كدم متصل فكذلك اليوم واليومين لأنه
~~لا يعتد به من طلاق وقد قال أبو الفرج ليس بنكير أن تحيض يوما وتطهر يوما
~~فتتقطع الحيضة عليها كما لا ينكر أن يتأخر حيضها عن وقته أن تأخير بعضه عن
~~اتصاله كتأخيره كله فمن أجل ذلك كانت بالقليل أيضا ثم لم يكن القليل حيضة
~~لأن الحيضة لا تكون إلا بان يقضى لها وقت تام وطهر تام أقله فيما روى عبد
~~الملك خمسة أيام قال ولو أن قلة الدم يخرجه من أن يكون حيضا لا أخرجته من
~~أن تكون استحاضة لأن الدم العرق هو الكثير الزائد على ما يعرف PageV22P111
# قال أبو عمر راعى عبد الملك وأحمد بن المعذل في هذه المسألة ما أصلاه في
~~أقل الطهر خمسة أيام وراعى محمد بن مسلمة خمسة عشر طهرا وجعل كل ما يأتي من
~~الدم قبل تمام الطهر عرقا لا تترك فيه الصلاة وكذلك يلزم كل من أصل في أقل
~~الطهر أصلا بعدة معلومة أن يعتبرها في هذه المسألة وقد ناقض الكوفيون لأنهم
~~قالوا في هذه المسألة بمراعاة ثلاثة أيام طهرا وقولهم في أقل الطهر إنه
~~خمسة عشر يوما وقد ذكرنا في باب نافع من أصول العلماء وأكثرهما واختلاف
~~العلماء في ذلك في باب نافع من هذا الكتاب والحمد لله قال أبو عمر إنما
~~أجرينا هذه المسألة ههنا وإن كانت ms4108 قد مرت في باب نافع لأنها داخلة في معنى
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب
~~قدرها وأدبرت فاغتسلي وصلي وقد ذكرنا حكم أقل الحيض والطهر وأكثرهما
~~واختلاف العلماء في ذلك في باب نافع من هذا الكتاب والحمد لله حديث ثالث
~~لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن الحرث بن هشام سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي PageV22P112
# فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما
~~يقول قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن
~~جبينه ليتفصد عرقا (40) في هذا الحديث دليل على أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يسألونه عليه السلام عن كثير من المعاني وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويعلمهم وكانت طائفة تسأل وطائفة تحفظ
~~وتؤدي وتبلغ حتى اكتمل الله دينه والحمد لله وفي هذا الحديث نوعان أو ثلاثة
~~من صفة نزول الوحي عليه وكيفية ذلك وقد ورد في غيرما أثر ضروب من صفة الوحي
~~حتى الرؤيا فرؤيا الأنبياء وحي أيضا ولكن المقصد بهذا الحديث إلى نزول
~~القرآن والله أعلم وقد بينا معنى هذا الحديث وشبهه في باب إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة من هذا الكتاب (41) والحمد لله وأما قوله صلصلة الجرس
~~فإنه أراد في مثل صوت الجرس والصلصلة الصوت يقال صلصلة الطست وصلصلة الجرس
~~وصلصلة الفخار وقد روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه قال كان الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرارا أو إمرار
~~السلسلة على الصفا وفي حديث حنين أنهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض
~~كإمرار الحديد على الطست الجديد وروي عن مجاهد في قول الله تعالى * (وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ms4109 أو من وراء حجاب) * 42 قال موسى حين
~~PageV22P113
# كلمه الله أو يرسل رسولا قال جبريل إلى محمد صلى الله عليهما وسلم
~~وأشباهه من الرسل وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أنه سئل عن هذه الآية *
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم) * قال نرى هذه الآية تعد من أوحى الله إليه من
~~البشر فالكلام ما كلم الله بن موسى من وراء حجاب والوحي ما يوحي الله إلى
~~النبي من الهداية فيثبت الله ما أراد من وحيه في قلب النبي فيتكلم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكتبه فهو كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله وبين
~~رسله ومنه لا يكلم به أحد من الأنبياء أحدا = من الناس ولكنه يكون سر غيب
~~بين الله وبين رسله ومنه ما يتكلم به الأنبياء ولا يكتبونه ولكنهم يحدثون
~~به الناس ويأمرونهم ببيانه ويبينون لهم أن الله أمرهم أن يبينوه للناس
~~ويعلموهم إياه ومن الوحي ما يرسل الله من يشاء من ملائكته فيوحيه وحيا في
~~قلوب من يشاء من رسله وقد بين لنا في كتابه أنه كان يرسل جبريل إلى محمد
~~عليهما السلام فقال في كتابه * (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله) * 44 وقال عز وجل * (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك) * إلى قوله * (بلسان عربي مبين) * 45 وأما قوله فيفصم عني
~~فمعناه ينفرج عني ويذهب كما تفصم الخلخال إذا فصمته لتخرجه من الرجل وكل
~~عقدة حللتها فقد فصمتها قال الله عز وجل * (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها والله سميع) * PageV22P114
# * (عليم) * 46 وانفصام العروة أن تفك عن موضعها وأصل الفصم عند العرب أن
~~يفك الخلخال ولا يبين كسره فإذا كسرته فقد قصمته بالقاف قال ذو الرمة *
~~كأنه دملج من فضة نبه في * ملعب من عذارى الحي مفصوم * 479 حديث رابع لهشام
~~بن عروة مالك عن هشام ms4110 بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت خسفت الشمس في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون
~~القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم فعل
~~في الركعة الآخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا أمة محمد
~~والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله
~~لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا (48) PageV22P115
# قال أهل اللغة خسفت إذا ذهب ضوؤها ولونها وكسفت إذا تغير لونها يقال بئر
~~خسيف إذا ذهب ماؤها وفلان كاسف اللون أي متغير اللون ومنهم من يجعل الخسوف
~~والكسوف واحد والأول أولى والله أعلم وقد تقدم القول في معاني هذا الحديث
~~وما للعلماء في صلاة الخسوف من المذاهب والمعاني ممهدا في باب زيد ابن أسلم
~~بن أسلم من هذا الكتاب (49) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا وفي هذا الحديث حجة
~~الشافعي في قوله إن الإمام يخطب في الكسوف بعد الصلاة كالعيدين والاستسقاء
~~ألا ترى إلى قوله في هذا الحديث ثم انصرف وقد تجلت فخطب الناس فحمد الله
~~واثنى عليه وهو قول الطبري وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا خطبة في
~~الخسوف والحجة لهم أن خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ إنما كانت
~~لأن الناس كانوا يقولون كسفت الشمس لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخطبهم ليعلمهم بأنه ليس كذلك وأن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته واحتج الشافعي ومن قال بقوله في أن القمر يصلى
~~لكسوفه كما يصلى في كسوف الشمس سواء في جماعة وعلى هيئتها بقوله صلى الله ms4111
~~عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة
~~عند خسوفهما ولم يخص إحداهما دون الأخرى بشيء وصلى عند كسوف الشمس فكان
~~القمر في حكم ذلك عند كسوفه إذ لم ينقل عنه خلاف ذلك صلى الله عليه وسلم في
~~القمر PageV22P116
# وقال مالك وأبو حنيفة يصلي الناس عند كسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين
~~ركعتين ولا يصلون جماعة وكذلك القول عند أبي حنيفة في كسوف الشمس في هيئة
~~الصلاة وقال الليث وعبد العزيز بن أبي سلمة لا يجمع فيها ولكن يصلونها
~~منفردين على هيئة الصلاة في كسوف الشمس وقال الشافعي وأصحابه والطبري
~~الصلاة في خسوف الشمس والقمر سواء على هيئة واحدة ركعتان في كل ركعة ركوعان
~~جماعة وروي ذلك عن عثمان بن عفان وابن عباس وقد مضت هذه الآثار مهذبة في
~~باب زيد بن أسلم من هذا الكتاب (50) والحمد لله حديث خامس لهشام بن عروة
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا نعس أحدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى
~~وهو ناعس لا يدري لعله = يذهب يستغفر فيسب نفسه (51) في هذا الحديث دلل على
~~أن الصلاة لا ينبغي أن يقربها من لا يعقلها ويعقل حدودها وقد قال الضحاك بن
~~مزاحم في قول الله عز وجل * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * 52 قال من
~~النوم وأما معنى هذا PageV22P117
# الحديث فبين لا مدخل للقول فيه إلا أن الاستدلال منه بأن النعاس والنوم
~~اليسير لا ينقض الصلاة استدلال وصحيح إذا لم ينقض الصلاة لم ينقض الوضوء
~~وقد مضى القول في أحكام النوم في باب أبي الزناد والحمد لله وفي هذا الحديث
~~أيضا دليل على أن ما شغل القلب عن الصلاة وعن خشوعها وتمام ما يجب فيها
~~فواجب تركه وواجب أن لا يصلي المرء إلا وقلبه متفرغ لصلاته ليكون متيقظا
~~فيها ms4112 مقبلا عليها وبالله التوفيق حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن
~~سلمة عن الضحاك في قوله * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * قال سكر النوم
~~ولا أعلم أحدا قال ذلك غير الضحاك وأما عكرمة فقال نسختها * (إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * 53 الآية وقال مجاهد كانوا يصلون وهم سكارى قبل
~~نزول تحريم الخمر فنزلت * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون) * ثم نسخها تحريم الخمر وقال قتادة كانوا يحتسون الخمر ثم يصلون ثم
~~نزل تحريم الخمر وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال نزلت هذه الآية قبل
~~تحريم الخمر فكانوا يجتنبونها عند الصلاة ثم نزل تحريم الخمر بعد ذلك في
~~المائدة PageV22P118
# حديث سادس لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم ينصرف فإذا
~~سمع النداء بالصبح ركع ركعتين خفيفتين (54) ذكر قوم من رواة هذا الحديث عن
~~هشام بن عروة أنه كان لا يجلس في شيء من الخمس ركعات إلا في آخرهن رواه
~~حماد بن سلمة وأبو عوانة ووهيب وغيرهم وذكروا أنه كان لا يسلم بينهن وذلك
~~كله لا يثبت لأنه قد عارضه عن عائشة ما هو أثبت منه وأكثر الحفاظ رووا هذا
~~الحديث عن هشام كما رواه مالك والأصول تعضد رواية مالك لأنه قد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال صلاة الليل مثنى مثنى (55) وهذا من الأحاديث التي
~~لم يختلف في إسنادها ولا في متنها وهو حديث ثابت مجتمع على صحته وهو قاض في
~~هذا الباب على ما كان ظاهره خلافه وقد أوضحنا هذا المعنى في غير موضع من
~~كتابنا وذكرنا ما للعلماء في ذلك من التنازع وأخبرنا بالوجه المختار الصحيح
~~عندنا والحمد لله ولا وجه لتكرار ذلك ههنا قال أبو عمر الرواية المخالفة في
~~حديث هشام بن عروة ms4113 هذا لرواية مالك فيه إنما حدث به عن هشام أهل العراق وما
~~حدث به هشام بالمدينة قبل خروجه إلى العراق أصح عندهم ولقد حكى علي بن
~~المديني عن يحيى بن سعيد القطان PageV22P119
# قال رأيت مالك بن أنس في النوم فسألته عن هشام بن عروة فقال أما ما حدث
~~به عندنا يعني بالمدينة قبل خروجه فكأنه يصححه وأما ما حدث به بعد ما خرج
~~من عندنا فكأنه يوهنه وفي هذا الحديث دليل على أن ركعتي الفجر مما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليهما وهما عندنا من مؤكدات السنن وإن كان
~~بعض أصحابنا يخالف في ذلك وقد بينا الوجه فيه في باب = شريك بن أبي نمر
~~وغيره من هذا الكتاب والحمد لله وفي هذا الحديث من الفقه المواظبة على صلاة
~~الليل وأن صلاة الليل آخرها الوتر إما بواحدة وإما بثلاث وقد قيل غير ذلك
~~على حسبما أوضحناه في باب سعيد بن أبي سعيد وباب نافع والحمد لله وفيه
~~النداء للصبح بعد الفجر وتخفيف ركعتبي الفجر وقد استدل به من زعم أن النداء
~~بالصبح لا يكون إلا بعد الفجر وقد مضى القول في ذلك في باب ابن شهاب عن
~~سالم والحمد لله وبه التوفيق حديث سابع لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي يدوم عليه صاحبه (56) ومعنى هذا الحديث مفهوم لأن العمل الدائم يتصل
~~أجره وحسناته وما انقطع انقطع أجره وحسناته = وفي هذا الحديث عندي دليل على
~~أن قليل العمل إذا دام عليه صاحبه أزكى له والله يحب الرفق في الأمر كله
~~ويرضاه ولا يرضى العنف وبالله التوفيق PageV22P120
# حديث ثامن لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاك (57) فصلى جالسا وصلى وراءه قوم
~~قياما فأشار إليهم أن أجلسوا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم = به
~~فإذا ركع فاركعوا ms4114 وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا (58) وقد
~~تقدم القول في معنى هذا الحديث مستوعبا مهذبا في باب ابن شهاب عن أنس من
~~هذا الكتاب وقد روى هشام بن عروة عن أبيه مرسلا في رواية مالك ومسندا في
~~رواية غيره نسخ هذا المعنى في الصلاة جالسا للصحيح خلف الإمام الجالس
~~العليل وسيأتي في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله حديث تاسع لهشام بن عروة
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى
~~إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع (59)
~~PageV22P121
# في هذا الحديث ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصبر على
~~الصلاة بالليل وفيه إباحة صلاة النافلة جالسا وهو أمر مجتمع عليه لا خلاف
~~فيه وفيه رد على من أبى من أن يكون المصلي يصلي النافلة بعضها جالسا وبعضها
~~قائما والذي عليه جمهور الفقهاء فيمن افتتح صلاة النافلة قاعدا أنه لا بأس
~~أن يقوم فيها ويقرأ بما أحب على ما في هذا الحديث وشبهه واختلفوا فيمن
~~افتتحها قائما ثم قعد فقال مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي يجوز أن يقعد
~~فيها كما يجوز له أن يفتتحها قاعدا وقال الحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد يصلي
~~قائما ولا يجلس إلا من ضرورة لأنه افتتحها قائما وقال ابن جريج قلت لعطاء
~~استفتحت الصلاة قائما فركعت ركعة وسجدت ثم قمت أفأجلس إن شئت بغير ركوع ولا
~~سجود قال لا فأما المريض فقال ابن القاسم في المريض يصلي مضطجعا أو قاعدا
~~ثم يخف عنه المرض فيجد القوة أنه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني على ما مضى
~~منها وهو قول الشافعي وزفر والطبري وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيمن
~~صلى مضطجعا ركعة ثم صح أنه يستقبل الصلاة من أولها ولو كان قاعدا يركع
~~ويسجد ثم صح بنى في قول ms4115 أبي حنيفة ولم يبن في قول محمد وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه إذا افتتح الصلاة قائما ثم صار إلى حال الإيماء فإنه يبني وروي عن
~~أبي يوسف أنه يستقبل وقال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود
~~وهو يستطيع القيام والجلوس أنه يصلي قائما ويومئ إلى الركوع فإذا أراد
~~السجود جلس فأومأ إلى السجود وهو قول أبي يوسف وقياس قول الشافعي وقال أبو
~~حنيفة وسائر أصحابه يصلي قاعدا PageV22P122
# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إذا صلى مضطجعا تكون رجلاه مما يلي
~~القبلة مستقبل القبلة وقال الثوري والشافعي يصلي على جنبه ووجهه إلى القبلة
~~وقد ذكرنا كيفية صلاة القاعد في باب إسماعيل بن محمد (60) والحمد لله (61)
~~حديث عاشر لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصل للناس (62) فقالت عائشة إن
~~أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس قال
~~مروا أبا بكر فليصل للناس فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا
~~قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل (63) للناس ففعلت حفصة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر
~~فليصل للناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا (64) PageV22P123
# في هذا الحديث من الفقه أن القوم إذا أجمعوا للصلاة فأحقهم وأولاهم
~~بالإمامة فيها أفقههم لأن أبا بكر قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة بجماعة أصحابه ومعلوم أنهم كان فيهم من هو أقرأ منه ولا سيما أبي بن
~~كعب وهذه مسألة اختلف فيها السلف فقال مالك يؤم القوم أعلمهم إذا كانت حاله
~~حسنة وللسن حق قيل له فأكثرهم قرآنا قال لا قد يقرأ من لا يكون فيه خير
~~وقال الثوري يؤمهم أقرأهم فإن كانوا سواء فأعلمهم بالسنة فإن استووا فأسنهم
~~قال الأوزاعي يؤمهم أفقههم في دين الله وقال أبو حنيفة يؤمهم أقرأهم لكتاب
~~الله وأعلمهم ms4116 للسنة فإن استووا في القراءة والعلم بالسنة فأكبرهم سنا فإن
~~استووا في القراءة والفقه والسن فأورعهم قال محمد بن الحسن وغيره إنما قيل
~~في الحديث أقرؤهم لأنهم أسلموا رجالا فتفقهوا فيما علموا من الكتاب والسنة
~~أما اليوم فيتعلمون القرآن وهم صبيان لا فقه لهم وقال الليث يؤمهم أفضلهم
~~وخيرهم ثم أقرؤهم ثم أسنهم إذا استووا وقال الشافعي يؤمهم أقرؤهم وأفقههم
~~فإن لم يجتمع ذلك قدم أفقههم إذا كان يقرأ ما يكتفي به في صلاته وإن قدم
~~أقرؤهم وعلم ما يلزمه في الصلاة فحسن وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل رجلان
~~أحدهما أفضل من صاحبه والآخر قرأ منه فقال حديث أبي مسعود يؤم القوم أقرأهم
~~قال ألا ترى أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع خيار أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم عمر وأبو سلمة بن عبد الأسد وكان يؤمهم لأنه جمع القرآن
~~وحديث عمرو بن سلمة أفهم للقرآن فقلت له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مروا أبا بكر فليصل بالناس أليس هو خلاف حديث أبي مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم فقال إنما قوله لأبي بكر يصلي بالناس إنما أراد
~~الخلافة وكان لأبي بكر فضل بين على غيره وإنما الأمر في الإمامة إلى
~~القراءة وأما قصة أبي بكر فإنما أراد به الخلافة PageV22P124
# قال أبو عمر لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا أبا بكر يصلي
~~بالناس في مرضه الذي توفي فيه واستخلفه على الصلاة وهي عظم الدين وكانت
~~إليه لا يجوز أن يتقدم إليها أحد بحضرته صلى الله عليه وسلم فلما مرض
~~استخلف عليها أبا بكر والصحابة متوافرون (65) منهم علي وعمر وعثمان (66)
~~رضي الله عنهم استدل المسلمون بذلك على فضل أبي بكر وعلى أنه أحق بالخلافة
~~بعد وعلمو ذلك فارتضوا (67) لدنياهم وإمامتهم وخلافتهم من ارتضاه لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأجل دينهم وذلك إمامتهم في صلاتهم ولم يكن يمنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يصرح ms4117 بخلافة أبي بكر بعده والله أعلم
~~إلا أنه كان لا ينطق في دين الله بهواه ولا ينطق إلا بما يوحى إليه فيه قال
~~الله عز وجل * (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) * 68 ولم يكن يوحى
~~إليه في الخلافة شيء وكان لا يتقدم بين يدي ربه في شيء وكان يحب أن يكون
~~أبو بكر الخليفة بعده فلما لم ينزل عليه في ذلك وحي ونعني لم يؤمر بذلك
~~ولكنه أراهم موضع الاختيار وموضع إرادته فعرف المسلمون ذلك منه فبايعوا أبا
~~بكر بعده فخير لهم في ذلك ونفعهم الله به وبارك لهم فيه فقاتل أهل الردة
~~حتى أقام الدين كما كان وعدل في الرعية وقسم بالسوية وسار بسيرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله حميدا رضي الله عنه وقد روى هذا الحديث
~~حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بمعنى حديث مالك قال حماد
~~وأخبرنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة بمثله قال ابن أبي مليكة وأي خلافة
~~أبين من هذا PageV22P125
# وقد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار تدل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسره ويعلم أن الخليفة بعده أبو بكر والله أعلم منها
~~قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر (69) حدثنا
~~أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا قبيصة بن عقبة الكوفي قال حدثنا سفيان بن سعيد بن عبد الملك بن عمير
~~عن مولى لربيعي عن ربيعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر (70) وحدثنا أحمد بن عبد الله قال
~~حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثني المزني قال حدثني
~~الشافعي أخبرنا إبراهيم بن سعد ابن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ms4118 شيء
~~فأمرها أن ترجع قالت يا رسول الله إن رجعت فلم أجدك قال كأنها تعني الموت
~~قال فأتي أبا بكر قال الشافعي وفي هذا دليل على خلافة أبي بكر وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال
~~حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن شيء
~~فقال لها ارجعي فقالت يا رسول الله إن رجعت فلم أجدك تعني الموت قال فأتي
~~أبا بكر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي أبو سلمة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن محمد بن جبير عن أبيه قال أتت النبي عليه السلام امرأة تكلمه في
~~شيء فأمرها أن ترجع إليه فقالت إن جئت ولم أجدك قال فأتي أبا بكر
~~PageV22P126
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله الشافعي ببغداد إملاء في الجامع يوم الجمعة سنة تسع وأربعين
~~وثلاثمائة قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحي سنة ست وسبعين
~~ومائتين قال أخبرني أبي قال حدثنا محمد بن يزيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~زر عن عبد الله (71) قال كان رجوع الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة لكلام قاله
~~عمر أنشدكم بالله أتعلمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن
~~يصلي بالناس قالوا نعم قال فأيكم تطيب نفسه أن يزيله عن مقام أقامه فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كلنا لا تطيب أنفسنا أن نزيله عن مقام
~~إقامة فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر محمد بن أبي العوام قال حدثني أبي
~~أحمد بن يزيد أبي العوام قال حدثنا محمد ms4119 بن يزيد الوسطي قال حدثنا إسماعيل
~~بن أبي خالد عن زر عن عبد الله بن مسعود قال كان رجوع الأنصار يوم سقيفة
~~بني ساعدة بكلام قاله عمر ابن الخطاب نشدتكم الله هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس قالوا اللهم نعم قال فأيكم
~~تطيب نفسه أن يزيله عن مقام أقامه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~كلنا لا تطيب نفسه نستغفر الله (72) وأجمعوا أن أبا بكر كان يكتب من خليفة
~~رسول الله = في كتبه كلها وذكر نافع ابن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة أن
~~رجلا قال لأبي بكر يا خليفة الله فقال أبو بكر أنا خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا راض بذلك وبعث عمر بن عبد العزيز محمد بن الزبير إلى
~~الحسن يسأله هل استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقال نعم
~~PageV22P127
# قال أبو عمر إنما قال هذا استدلالا بنحو ما ذكرنا من الحديث والله أعلم
~~ولم يختلف عن عمر أنه لما حضرته الوفاة قال إن أستخلف فقد استخلف أبو بكر
~~وإن لم أستخلف فلم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر فلما
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم علمت أنه لا يستخلف وهذا معناه أنه لم
~~يستخلف نصا ولا تصريحا والله أعلم حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا أحمد بن زبير قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمان عن
~~أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود قال قلت لعمر صل بالناس وأبو بكر غائب
~~في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كبر سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوته فقال وأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك
~~والمسلمون مرتين فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك ms4120 الصلاة فصلى
~~بالناس حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن المفسر حدثنا أحمد بن علي القاضي
~~قال حدثنا عبيد الله بن عمر القوارري حدثنا عبد الله بن داود عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن ابن عمر قال لما طعن عمر رحمه الله قالوا له ألا تستخلف
~~قال احتملكم حيا وميتا حظي منكم الكفاف لا علي ولا لي إن أترككم فقد ترككم
~~من هو خير مني ومنكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن استخلف فقد استخلف
~~من هو خير مني أبو بكر قال وحدثنا أحمد بن علي قال حدثنا أبو بكر وعثمان
~~ابنا أبي شيبة قالا حدثنا حسين بن علي عن زائدة ابن قدامة عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار منا أمير
~~ومنكم أمير قال فأتاهم عمر بن الخطاب فقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر يؤم PageV22P128
# الناس فأيكم تطيب نفسه يتقدم أبا بكر قال فقالت الأنصار نعوذ بالله أن
~~نتقدم أبا بكر قال أحمد (بن علي) (73) وحدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا
~~معاوية ابن عمرو عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله مثله أخبرنا عبد الله
~~ابن محمد حدثنا محمد بن بكر بن داسة حدثنا حسان بن الحسين الإمام حدثنا
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد وثابت عن الحسن عن قيس بن عباد
~~قال قال لي علي بن أبي طالب إن نبيكم صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة لم
~~يقتل قتلا ولم يمت فجأة مرض ليالي وأياما يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة وهو
~~يرى مكاني فيقول ائت أبا بكر فليصل بالناس فلما قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظرت في أمري فإذا الصلاة عظم الإسلام وقوام الدين فرضينا
~~لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فبايعنا أبا بكر
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن ms4121 أصبغ قال حدثنا الحسين (74)
~~بن علي الأشناني قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثني عمرو بن الحرث قال حدثني
~~عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال قال عبد الرحمان بن القاسم أخبرني القاسم
~~ان عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت أن أرسل
~~إلى أبي بكر فأعهد إليه فإنه رب متمن وقائل أنا أنا وسيدفع الله ويأبى ذلك
~~والمؤمنون وقد استدل قوم من أهل العلم على خلافة أبي بكر بقول الله عز وجل
~~* (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون) * 75 الآية ومعلوم أن الداعي لأولئك القوم غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن الله قد منع المخلفين PageV22P129
# من الأعراب من الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله * (فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة) * 76
~~الآية وقد أرادوا الخروج معه إلى بعض ما رجوا فيه الغنيمة فأنزل الله *
~~(سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله) * 77 يعني قوله * (لن تخرجوا معي أبدا) * ولا تبديل
~~لكلمات الله وفي قوله عز وجل * (فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما) * 78 أوضح الدلائل على وجوب
~~طاعة أبي بكر وإمامته وعد الله المخلفين عن رسوله إذا أطاعوا الذي يدعوهم
~~بعده بالأجر الحسن وأوعدهم بالعذاب الأليم إن تولوا عنه وللعلماء في قول
~~الله عز وجل * (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم) * قولان لا ثالث لهما أحدهما أنهم قالوا أراد بقوله إلى قوم
~~أولي بأس شديد أهل اليمامة مع مسيلمة وقال آخرون أراد فارس فإن كان كما
~~قالوا أهل اليمامة فأبو بكر هو الذي دعاهم إلى قتالهم وإن كانوا فارس فعمر
~~دعا إلى قتالهم وعمر إنما استخلفه أبو بكر فعلى أي الوجهين كان فالقرآن
~~يقتضي بما وصفنا إمامة أبي بكر وخلافته وإن كان أراد فارس فهو ms4122 دليل إمامة
~~عمر وخلافته وقد قال من لا علم له بتأويل القرآن إنهم هوازن وحنين وهذا ليس
~~بشيء لقول الله * (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) * وقوله *
~~(ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله) *
~~PageV22P130
# * (من قبل) * 79 الآية ومعلوم أن من واسى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصحبه أخيرا لا يلحق في الفضل بمن واساه ونصره وصحبه أولا قال الله عز وجل
~~* (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا) * (80) وكان أبو بكر أول الناس عزر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونصره وآمن به وصدقه وصابر على الأذى فيه فاستحق بذلك الفضل
~~العظيم لأن كل ما صنعه غيره بعده قد شاركه فيه وفاتهم وسبقهم بما تقدم إليه
~~فلفضله ذلك استحق الإمامة إذ شأنها أن تكون في الفاضل أبدا ما وجد إليه
~~السبيل والآثار في فضائله ليس هذا موضع ذكرها (81) وإنما ذكرنا استحقاقه
~~للخلافة بدليل الكتاب والسنة وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن إبراهيم النخعي
~~عن عبد الرحمان ابن يزيد قال قال عبد الله بن مسعود اجعلوا إمامكم خيركم
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل إمامنا خيرنا بعده حدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمان (82) بن أبي بكرة عن أبيه
~~أن رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت أنت فيه
~~وأبو بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن فيه أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم رفع
~~الميزان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نبوة وخلافة ثم يؤتي الله الملك
~~من يشاء (83) وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV22P131
# لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى (84) واحتجاج أهل الزيغ به على أنه
~~أراد بذلك استخلافه فقد أجابه عن ذلك أبو ms4123 إسحاق المروزي رحمه الله بجواب
~~على وجهين مجملين أحدهما أن هارون كان خليفة موسى في حياته ولم يكن علي
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وإذا جاز أن يتأخر علي عن
~~خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته على حسبما كان هارون خليفة
~~موسى في حياته جاز أن يتأخر بعد موته زمانا ويكون غيره مقدما عليه ويكون
~~معنى الحديث القصد إلى إثبات الخلافة له كما ثبتت لهارون لا أنه استحق
~~تعجيلها في الوقت الذي تعجلها هارون من موسى عليه السلام والوجه الاخر أن
~~هذا الكلام إنما خرج من النبي عليه السلام في تفضيل علي ومعرفة حقه لا في
~~الإمامة لأنه ليس كل من وجب حقه وصار مفضلا استحق الإمامة لأن هارون مات
~~قبل موسى بزمان فاستخلف (85) موسى بعده يوشع بن نون فهارون إنما كان خليفة
~~لموسى في حياته وقد علم أن عليا لم يكن خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته ولم يكن هارون خليفة لموسى بعد موته فيكون ذلك دليلا على أن عليا
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته قال أبو عمر كان هذا القول من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين استخلفه على المدينة في وقت خروجه غازيا
~~غزوة تبوك وهذا استخلاف منه في حياته وقد شركه في مثل هذا الاستخلاف غيره
~~من لا يدعي له أحد خلافة جماعة قد ذكرهم أهل السنة وقد ذكرناهم في كتاب
~~الصحابة وليس في استخلافه حين قال له ذلك القول دليل على أنه خليفة بعد
~~موته والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم من كنت PageV22P132
# مولاه فعلي مولاه (86) فيحتمل للتأويل لأن المولى يحتمل وجوها في اللغة
~~أصحها أنه الولي والناصر وليس في شيء منها ما يدل على أنه استخلفه بعده ولا
~~ينكر فضل علي مؤمن ولا يجهل سابقته وموضعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن دين الله عالم وقد ثبت عنه رضي الله عنه أنه فضل أبا بكر على ms4124 نفسه من
~~طرق صحاح وقال خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~وحسبك بهذا منه رضي الله عنه وأما قول عائشة إن أبا بكر إذا قام مقامك لم
~~يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس فإنها كرهت فيما زعموا أن يتشاءم
~~الناس بأبيها فيقولون إنه لم ير إماما إلا في حين مرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحين موته فقالت ما قالت فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~عليها وعلى حفصة وقال إنكن صواحب يوسف يريد إنكن فتنة قد فتنتن يوسف وغيره
~~وصددتنه عن الحق قديما يريد النساء ويعيبهن بذلك كلاما خرج على غضب
~~لاعتراضهن له وهن أمهات المؤمنين (87) وخير (88) نساء العالمين رضي الله
~~عنهن وكذلك قول حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا خرج على جهة الغضب عليها
~~لأنها عرضتها لما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها من القول فلقيت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يسرها من إنكاره عليها وانتهارها
~~فرجعت تلوم عائشة إذ كانت سبب ذلك وهذا كله موجود في طباع بني آدم وإذا كان
~~ذلك في أولئك فغيرهم أحرى بأن يسامح في ذلك وشبهه وبالله التوفيق حدثنا خلف
~~بن القاسم وسلمة بن سعيد بن سلمة قالا حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا
~~العباس بن محمد البصري قال حدثنا خشيش بن أصرم (89) PageV22P133
# قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن
~~عائشة أنها قالت والله ما كانت مراجعتي النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال
~~مروا أبا بكر أن يصلي للناس إلا كراهية أن يتشاءم الناس بأول رجل يقوم مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل أبي وأما قوله إن أبا بكر
~~إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء ففيه دليل على أن البكاء في الصلاة
~~لا يقطعها ولا يضرها إذا كان من خوف الله أو على مصيبة في دين الله ms4125 ذكر ابن
~~المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن
~~أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل
~~(90) يعني من البكاء واختلف الفقهاء في الأنين في الصلاة فقال مالك الأنين
~~لا يقطع الصلاة للمريض وأكرهه للصحيح وروى ابن عبد الحكم عن مالك النشيج
~~والأنين والنفخ لا يقطع الصلاة وقال ابن القاسم يقطع وقال الثوري أكره
~~الأنين للصحيح وقال الشافعي إن كان له حروف تسمع وتفهم قطع الصلاة وقال أبو
~~حنيفة إن كان من خوف الله لم يقطع وإن كان من وجع قطع وروي أبي يوسف أن
~~صلاته تامة في ذلك كله لأنه لا يخلو مريض ولا ضعيف من الأنين قال أبو عمر
~~في حديث هذا الباب مع حديث ابن الشخير دليل على أن البكاء لا يقطع الصلاة
~~وهذا ما لم يكن كلاما تفهم حروفه ولم يكن ضعفا وعبثا وكان من خشية الله أو
~~فيما أباحه الله تعالى وجل وبه التوفيق PageV22P134
# حديث حادي عشر لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بماء فأتبعه إياه (91) وقد مضى القول في معنى هذا الحديث
~~وما للعلماء فيه من المذاهب في باب ابن شهاب عن عبد الله من هذا الكتاب
~~حدثنا أحمد بن القاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال
~~قال حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرني المبارك بن فضالة عن
~~الحسن بن عبد الله عن أم سلمة قالت بول الغلام يصب عليه الماء وبول الجارية
~~يغسل طعمت أو لم تطعم قال أبو عمر وهو قول ابن وهب رحمه الله وروى حميد عن
~~الحسن أنه قال في بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام يتبع بالماء وعلى هذا
~~القول تكون الآثار المرفوعة في هذا الكتاب كلها غير متدافعة ولا متضادة ms4126 وقد
~~ذكرنا كثيرا من آثار هذا الباب ومعانيه في باب ابن شهاب عن عبيد الله من
~~هذا الكتاب PageV22P135
# حديث ثاني عشر لهشام بن عروة مالك عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة بصاقا أو مخاطا أو نخامة
~~فحكه (92) قال أبو عمر يقال إن البصاق ما خرج من = الفم وفيه لغتان بصاق
~~وبزاق والمخاط ما خرج من الأنف والنخامة ما خرج من الحلق وليس شيء من ذلك
~~بنجس ولكن القبلة يجب أن تنزه عن ذلك وقد تقدم القول في معنى هذا الحديث في
~~باب نافع من هذا الكتاب والحمد لله حديث ثالث عشر لهشام بن عروة مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا حائض (93) هكذا روى هذا الحديث أكثر الرواة ومنهم من يقول فيه
~~وهو معتكف وأنا في حجرتي حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~السراج حدثنا محمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن
~~PageV22P136
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إلي رأسه من المسجد وهو مجاور وإنا في حجرتي فارجل رأسه وأنا حائض وقد
~~مضى القول في معنى العمل في الاعتكاف وما يجتنبه المعتكف وما لا بأس عليه
~~في عمله مجودا في باب ابن شهاب وفي هذا الحديث تفسير لقول الله عز وجل *
~~(ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * 94 وفيه بيان أن مباشرة المرأة
~~للرجل ليست كمباشرة الرجل لها وأن المعنى المراد بالمباشرة ههنا الجماع وما
~~كان في معناه وقد تقدم القول في ذلك كله والحمد لله وفي هذا الحديث دليل
~~على أن الحائض ليست بنجس وهو أمر مجتمع عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة ناوليني الخمرة فقالت إني حائض فقال إن حيضتك ليست بيدك وقد مضى
~~القول في معنى هذا الحديث في باب ربيعة ms4127 وفي ترجيل عائشة شعر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي حائض تفسير لقول الله عز وجل * (فاعتزلوا النساء في
~~المحيض) * لأن اعتزالهن كان يحتمل أن لا يقربن في البيوت ولا يجتمع معهن في
~~مواكلة ولا مشاربة ويحتمل أن يكون اعتزال الوطء لا غير ويحتمل أن يكون
~~مباشرتهن مؤتزرات فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله من ذلك على
~~ما قد أوضحناه وذكرنا اختلاف العلماء فيه وما جاء في ذلك من الآثار عن
~~النبي عليه السلام في باب ربيعة وقد ذكرنا كثيرا من حكم طهارة الحائض في
~~باب ابن شهاب عن عروة في حديث الاعتكاف وذكرنا في باب نافع الحكم في الضوء
~~بسؤر المراة وفضل وضوئها والاغتسال معها في إناء واحد وهو أمر صحت به
~~الآثار واتفق عليه فقهاء الأمصار وفيه دليل على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ذا شعر وقد مضى في باب زيد بن سعد من هذا الكتاب أنه كان يسدل
~~ناصيته ثم فرق بعد (95) PageV22P137
# ومضى القول هناك في شعره صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دليل على
~~إباحة ترجيل الشعر وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل رآه ثائر شعر
~~الرأس وأمره بتسكين شعره وترجيله إلا أنه قد روي عنه عليه السلام أنه نهى
~~عن الترجل إلا غبا حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو
~~مسلم الكشي قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا هشام عن الحسن عن عبد الله بن معقل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الترجل إلا غبا (96) وفي هذا الحديث دليل على إباحة حبس الشعر
~~والجمم والوفرات والحلق أيضا مباح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حلق رؤوس
~~بني جعفر بن أبي طالب بعد أن أتاه خبر قتله بثلاثة أيام ولو لم يجز الحلق
~~ما حلقهم والحلق في الحج نسك ولو كان مثله كان كما قال من قال ذلك ما جاز ms4128
~~في الحج ولا في غيره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة وقد
~~أجمع العلماء في جميع الآفاق على إباحة حبس الشعر وعلى إباحة الحلاق وكفى
~~بهذا حجة وبالله التوفيق حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عفان بن مسلم وموسى بن إسماعيل عن مهدي بن
~~ميمون عن محمد بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى آل جعفر بعد ثلاث يعني من موت جعفر فقال لا تبكوا
~~على أخي بعد اليوم ادعوا لي بني أخي قال فجيء فأغيلمة كأنهم أفرخ محمد وعون
~~وعبد الله فقال ادعوا لي الحلاق قال فجاء الحلاق فحلق رؤوسهم ثم
~~PageV22P138
# أخذ بيد عبد الله فأشالها فقال اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله
~~في صفقة يمينه فجاءت أمهم فقال تخافين عليهم العيلة وأنا وليهم في الدنيا
~~والآخرة (97) حديث رابع عشر لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو
~~صائم ثم (98) تضحك (99) قد مضى القول في القبلة للصائم في باب زيد بن أسلم
~~عن عطاء ابن يسار من هذا الكتاب وقد روى هذا الحديث ابن سلمة عن عروة عن
~~عائشة وسماع أبي سلمة من عائشة صحيح وهو أسن من عروة حدثنا خلف بن القاسم
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد الحمصي القاضي قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عروة
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم PageV22P139
# حديث خامس عشر لهشام بن عروة ملاك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص
~~ولا عمامة (100) هذا أثبت حديث يروى ms4129 في كفن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~الأصل في كفن الرجل الميت وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثوب
~~حبرة وقد روي أنه كفن في ريطتين وبرد نجراني وهذا غير صحيح لأن عائشة قالت
~~أخر عنه البرد حدثنا عبد الله بن محمد قال قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثنا الزهري عن القسم بن محمد عن عائشة قالت أدرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ثوب حبرة ثم أخر عنه (101) وقد روي من حديث أهل اليمن عن
~~وهب بن منبه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توفي أحدكم فوجد
~~شيئا فليكفن في برد حبرة (102) واما قوله في هذا الحديث بيض سحولية
~~فالسحولية ثياب = قطن تصنع باليمن وقيل السحولية البيض قال المسيب بن علس
~~(103 * في الآل يخفضها ويرفعها * ريع يلوح كأنه سحل * PageV22P140
# والسحل الثوب الأبيض يشبه الطريق به ويقال سحول قرية باليمن حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال أخبرتني
~~عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض (104) ليس
~~فيها قميص ولا عمامة (105) ورواه حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة وزاد من كرسف قال فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت (106)
~~أتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه (107) وكذلك روى الثوري عن هشام في
~~هذا الحديث أنها من كرسف والكرسف القطن حدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن
~~قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو
~~نعيم (108) قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحول كرسف ms4130 ليس فيها قميص ولا
~~عمامة وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد ابن
~~سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV22P141
# صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية (109) بيض يمانية ليس فيها
~~قميص ولا وكان عبد الله بن أبي بكر قد أعطاهم حلة حبرة فأدرجوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيها ثم استخرجوه منها قال إسماعيل وحدثنا هدبة بن خالد
~~قال حدثنا ابن المبارك عن هشام ابن عروة عن أبيه قال ذكر لعائشة فقالت نحن
~~أعلم إنما تلك الحلة كانت لعبد الله بن أبي بكر أرادوا أن يكفنوه فيها فلم
~~يفعلوا كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية قال
~~أبو عمر هذه الآثار الصحاح ترد حديث يزيد بن أبي زياد عن مقسم (110) عن ابن
~~عباس قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب في قميصه الذي
~~مات فيه وحلة له نجرانية (111) وكيف يكفن في قميصه وعائشة تقول ليس فيها
~~قميص وحديثها من جهة الاسناد أثبت وقد بانت فيه حلة البرد وأنه لم يتم
~~تكفينه فيه فهذه زيادة يجب قبولها والمصير إليها أولى والله أعلم وأما
~~الفقهاء فأكثرهم يستحبون في الكفن ما في هذا الحديث وكلهم لا يرون في الكفن
~~شيئا واجبا لا يجوز غيره وما كفن فيه الميت منها يواري عورته ويستره أجزأ
~~قال مالك رحمه الله ليس في كفن الميت حد ويستحب الوتر وفي رواية أخرى عنه
~~أحب إلي أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب ويعمم ولا أحب أن يكفن في أقل من
~~ثلاثة أثواب PageV22P142
# وقال أبو حنيفة وأصحابه أدنى ما تكفن فيه المرأة ثلاثة أثواب والسنة فيها
~~خمسة والرجل في ثوبين والسنة فيه ثلاثة وقال الأوزاعي والثوري يكفن الرجل
~~في ثلاثة أثواب والمرأة في خمسة وهو أحد قولي الشافعي وهو ms4131 قول أحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وروي عن الشافعي أيضا أنه قال أحب إلي أن لا يجاوز خمسة أثواب في
~~كفن المرأة والثوب يجزئ واستحب ابن علية القميص في الكفن قال أبو عمر قولهم
~~في هذا الباب كله استحسان (112) والأصل ما ذكرت لك وقد كفن أبو بكر في
~~ثوبين وثوب كان يلبسه باليا رواه عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه وهشام بن
~~عروة عن أبيه وكان ابن عمر يعمم الميت ويسدل طرف العمامة على وجهه رواه
~~معمر عن أيوب عن نافع ورواه ابن جريج وعبد الله عن نافع عن ابن عمر وروى
~~مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمرو بن العاصي
~~قال الميت يقمص ويؤزر ويلف في الثياب فإن لم يكن إلا ثوب واحد لف فيه وروى
~~أيوب عن نافع أن ابن عمر كفن ابنه واحدا في خمسة أثواب قميص وثلاث لفائف
~~وعمامة وعممه من تحت لحيته وأجمعوا أن حمزة كفن في ثوب واحد وأن مصعب بن
~~عمير كفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد وهذا كله يوضح لك أن
~~ما حد من العدد في الكفن استحسان واستحباب فمن وجد فليستعمل ما استحبوا ومن
~~لم يجد أجزأه ما ستره PageV22P143
# وقيل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ألا تشتري لك ثوبا جديدا فقال الحي
~~أحوج إلى الجديد من الميت إنما هو للمهلة كفنوني في ثوبي هذا واغسلوه وكان
~~به مشق (113) مع ثوبين آخرين (114) قال ابن حبيب المهلة بكسر الميم صديد
~~الجسد والمهلة بضم الميم عكر الزيت ومنه قوله عز وجل * (بماء كالمهل) *
~~(115) والمهلة بضم الميم التمهل وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا عمرو
~~بن هشام أبو مالك الجنبي عن إسماعيل بن خالد عن عامر عن علي بن أبي طالب
~~قال لا تغالوا في كفن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تغالوا في ms4132 الكفن فإنه يسلب (116) سلبا سريعا (117) قال أبو عمر استحب مالك
~~أن يعمم الميت وزعم أصحابه أن العمامة عندهم معروفة بالمدينة في كفن الرجل
~~قالوا وكذلك الخمار للمراة وكذلك استحب مالك أيضا أن يقمص الميت وأما
~~الشافعي فقال أحب الكفن إلي ثلاثة أثواب لفائف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة
~~فإن ذلك الذي اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم واختاره له أصحابه
~~رحمهم الله وقال عيسى بن دينار لا ينبغي لمن (لم) (118) يجد أن ينقص الميت
~~من ثلاثة أثواب يدرج فيها إدراجا لا يجعل له إزار ولا عمامة ولكن يدرج كما
~~PageV22P144
# أدرج النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي أن يزاد الرجل على ثلاثة أثواب
~~وينبغي لمن يجد أن لا ينقص المرأة من خمسة أثواب درع وخمار وثلاث لفائف أما
~~الخمار فيخمر به رأسها وأما الدرع فيفتح في وسطه ثم تلبسه ولا يخاط في
~~جوانبه وأحد اللفائف يلف على حجزتها وفخذيها حتى يستوي ذلك منها بسائر
~~جسدها ثم تدرج في اللفافتين الباقيتين كما يدرج الرجل قال أبو عمر أما
~~اللفافة التي تلف على حجزتها فهو المئزر الذي تشعر به يلي جلدها وهو النطاق
~~عند أهل العلم (119) وقد ذكرناه عند قوله صلى الله عليه وسلم اشعرنها إياه
~~في حديث أيوب وجمهور الفقهاء على أن الكفن من رأس المال قال عيسى بن دينار
~~يجبر الغرماء والورثة على ثلاثة أثواب من مال الميت تكون من أوسط ثيابه
~~التي كانت تترك عليه لو أفلس قال أبو عمر خير ما كفن فيه الموتى البياض من
~~الثياب ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال خير ثيابكم البياض
~~فكفنوا فيها أمواتكم وليلبسها أحياؤكم (120) والحبرة محمود أيضا في الكفن
~~لمن قدر عليه = ويكره الخز والحرير والثوب الرقيق الذي يصف والمصبوغ كله
~~غيره أفضل منه وما كفن فيه الميت مما ستر العورة ووارى أجزأ وبالله التوفيق
~~PageV22P145
# حديث سادس عشر لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن حمزة بن
~~عمرو الأسلمي قال لرسول ms4133 الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إني رجل أصوم
~~أفأصوم في السفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت فصم وإن شئت
~~فأفطر (121) هكذا قال يحيى عن مالك عن هشام عن أبيه أن حمزة بن عمرو وقال
~~سائر أصحاب مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال يا
~~رسول الله أصوم في السفر وكان كثير الصيام والحديث محفوظ عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة كذلك رواه جماعة عن هشام منهم ابن عيينة وحماد بن سلمة ومحمد بن
~~عجلان وعبد الرحيم بن سليمان ويحيى القطان ويحيى بن هاشم ويحيى بن عبد الله
~~بن سالم وعمرو بن هاشم وابن نمير وأبو أسامة ووكيع وأبو معاوية والليث بن
~~سعد وأبو ضمرة وأبو إسحاق الفزاري كلهم رووه عن هشام عن أبيه عن عائشة كما
~~رواه جمهور أصحاب مالك عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة ورواه أبو معشر
~~المدني وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة كلهم عن هشام عن أبيه أن حمزة
~~بن عمرو كما رواه يحيى عن مالك سواء حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال أخبرنا أبو
~~معشر المدني عن هشام بن عروة عن أبيه أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال جئت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقلت يا رسول الله إني رجل أصوم أفأصوم في
~~السفر قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر PageV22P146
# وروى ابن وهب في موطئه قال أخبرني عمرو بن الحرث عن أبي الأسود عن عروة
~~بن الزبير عن أبي مراوح (122) عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال يا رسول
~~الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي من جناح فقال رسول الله = صلى
~~الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح
~~عليه فهذا أبو الأسود (123) وهو ثبت في عروة وغيره ms4134 قد خالف هشاما فجعل
~~الحديث عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة وهشام يجعله عن عروة عن عائشة وفي
~~رواية أبي الأسود ما يدل على أن رواية يحيى ليست بخطأ وقد روى سليمان بن
~~يسار هذا الحديث عن حمزة بن عمرو الأسلمي وسنه قريب من سن عروة والحديث
~~صحيح لعروة وقد يجوز أن يكون عروة سمعه من عائشة ومن أبي مراوح جميعا عن
~~حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وأرسله أحيانا والله أعلم وفي هذا الحديث
~~التخيير للصائم في رمضان إن شاء أن يصوم في سفره وإن شاء أن يفطر وهو أمر
~~مجتمع عليه من جماعة فقهاء الأمصار وهو الصحيح في هذا الباب وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب قال دعا عمر بن عبد العزيز سالم بن عبد الله وعروة
~~بن الزبير فسألهما عن الصيام في السفر فقال عروة يصوم وقال سالم لا يصوم
~~فقال عروة إنما أحدث عن عائشة وقال سالم PageV22P147
# (124) إنما أحدث عن عبد الله بن عمر قال فلما امتريا قال عمر اللهم غفرا
~~صمه في اليسر وأفطره في العسر وقد بينا ما في هذه المسألة من التنازع بين
~~السلف وما فيها بين الخلف من الاختلاف في الأفضل من الصوم أو الفطر في
~~السفر في رمضان وأوضحنا المعاني في ذلك وبسطناها في غير موضع من كتابنا هذا
~~منها باب حميد الطويل وباب ابن شهاب عن عبيد الله وباب سمي والله الموفق
~~للصواب لا شريك له حديث سابع عشر لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم
~~عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه (125) اختلف في ألفاظ هذا الحديث عن
~~عائشة وغيرها وقد ذكرنا ما يجب من القول في ذلك كله في باب ابن شهاب ms4135 عن
~~حميد بن عبد الرحمان من هذا الكتاب (126) فلا معنى لإعادة ذلك ههنا وأجمع
~~العلماء على أن لا فرض في الصوم غير شهر رمضان وعلى أن يوم عاشوراء مندوب
~~إلى صومه وأن له فضلا PageV22P148
# على غيره على ما قد بيناه في باب ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف
~~ومعنى قول عائشة وترك يوم عاشوراء أي ترك صومه على الإيجاب إذ لا فرض غير
~~رمضان ومثل حديث عائشة هذا حديث ابن عمر روى ابن القاسم عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يوم عاشوراء فقال كان يوما
~~يصومه أهل (127) الجاهلية فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره وهذا إسناد غريب
~~لمالك في هذا الحديث لا أعلمه لغير ابن القاسم عن مالك حدثناه عبد الرحمان
~~بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر قال حدثنا أحمد بن شعيب عن الحرث بن
~~مسكين عن ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وهو محفوظ لنافع عن ابن عمر وقد ذكرنا في باب ابن شهاب عن عروة
~~أن فرض صيام رمضان كان بالمدينة قبل بدر وقد صامه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعظيما له إلى أن مات روى الحميدي وغيره عن ابن عيينة قال سمعت عبد
~~الله بن أبي لبيد قال سمعت ابن عباس يقول ما علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صام يوما تحرى فضله على الأيام إلا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء
~~(128) ومن حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان
~~العام المقبل صمنا التاسع فلم يأت العام المقبل حتى مات صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكرنا هذا الخبر وغيره مما يدل عل فضله وذكرنا مذاهب العلماء في صومه
~~واهتبالهم به في باب ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان (129) والحمد لله
~~PageV22P149
# حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد ابن يونس
~~قال ms4136 حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق (130) عن الأسود قال ما رأيت أحدا أمر
~~بصوم عاشوراء من علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبي موسى يعني الأشعري حديث
~~ثامن عشر لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال قلت لعائشة
~~أم المؤمنين وأنا يومئذ حديث السن أرأيت قول الله عز وجل * (إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
~~* 131 فما على الرجل شيء الا يطوف بهما قالت عائشة كلا لو كان كما تقول
~~لكانت فلا جناح عليه ألا يطوف بهما إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا
~~يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا
~~والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل
~~عز وجل * (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما) * 132 PageV22P150
# قال ابن وهب مناة (133) حجر كان أهل الجاهلية يعبدونه وكان في المشلل
~~(134) الجبل الذي تصدر منه إلى قديد (135) قال أبو عمر في هذا الحديث من
~~قول عائشة دليل على وجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج وقد بينت عائشة
~~معنى نزول الآية ومخرجها وجاءت بالعلم الصحيح في ذلك وعلى قولها على وجوب
~~السعي بين الصفا والمروة مالك والشافعي وأصحابهما وبه قال أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وكل هؤلاء يقول إن السعي بين الصفا والمروة واجب فرضا وعلى من نسيه أو
~~نسي شوطا واحدا منه أن ينصرف إليه حيث ذكره في بلده أو غير بلده حتى يأتي
~~به كاملا كمن نسي الطواف الواجب طواف الإفاضة سواء أو نسي شيئا منه ولا
~~خلاف بين علماء المسلمين في وجوب طواف الإفاضة وهو الذي يسميه العراقيون
~~طواف الزيارة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة إلا أن منهم من يقول إن عمل
~~الحج ينوب فيه التطوع عن الفرض على ما بيناه عنهم في غير هذا الموضع
~~واختلفوا في وجوب ms4137 السعي بين الصفا والمروة فذهب مالك والشافعي وأصحابهما
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور إلى ما ذكرنا وهو مذهب عائشة رضي الله عنها ومذهب
~~عروة وغيره وكان أنس بن مالك وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين يقولون هو
~~تطوع وليس ذلك بواجب وروي ذلك عن ابن عباس ويشبه أن يكون مذهب أبي بن كعب
~~وابن مسعود لأن في مصحف أبي (ومصحف) (136) ابن مسعود * (فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما) * PageV22P151
# وقال أبو حنيفة والثوري من ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وهو قول
~~الحسن البصري إلا أن تلخيص أبي حنيفة في ذلك إن طاف أربعة أشواط وترك ثلاثة
~~فعليه إطعام ثلاثة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة وإن ترك شوطين أطعم
~~مسكينين كذلك نصف صاع لكل واحد منهما وإن ترك شوطا واحدا أطعم مسكينا واحدا
~~نصف صاع من حنطة إلا أن يكون طعامه هذا يبلغ دما فإن بلغ دما أطعم من ذلك
~~ما شاء فأجزى عنه وإن ترك السعي كله بين الصفا والمروة في الحج ناسيا أو في
~~العمرة فعليه دم وروي عن طاوس في هذا المسألة أنه قال على من ترك السعي بين
~~الصفا والمروة عمرة واختلف عن عطاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه لا شيء على من ترك السعي بين الصفا والمروة والآخر أنه عليه (137) دم
~~والثالث أنه إن شاء أطعم مساكين وإن شاء ذبح شاة فأطعمها المساكين قال أبو
~~عمر قد مضت هذه المسألة مجودة ممهدة مبسوطة بما فيها من الحجة لمن قال
~~بقولنا من جهة الأثر إذ لا مدخل فيها للنظر في باب جعفر بن محمد من كتابنا
~~هذا فكرهنا إعادة ذلك ههنا تاسع عشر لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي فقيل إنها
~~قد حاضت فقال رسول الله PageV22P152
# الله صلى الله عليه وسلم لعلها حابستنا فقالوا يا رسول الله إنها قد طافت
~~فقال رسول الله صلى ms4138 الله عليه وسلم فلا إذا (138) هذا حديث لا خلاف بين
~~فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام في القول به وأن المرأة إذا حاضت بعد
~~طوافها بالبيت طوافها للإفاضة أنها تنفر ولا تنتظر طهرها لطواف الوداع وأن
~~طواف الوداع ساقط عنها ولا شيء في ذلك عليها ولا يحبس عليها كري ولا غيره
~~اتباعا لهذا الحديث وهو أمر مجتمع عليه عندهم وقد ذكرنا هذه المسألة وما
~~فيها عن السلف وما يجب (139) في المرأة لو كان حيضها قبل طواف الإفاضة وما
~~في ذلك كله ووجوهه ممهدا في باب عبد الله بن أبي بكر من هذا الكتاب والحمد
~~لله حديث موفي عشرين لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو
~~تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم (140)
~~وهذا الحديث أيضا مجتمع على القول بمعناه ولا خلاف بين العلماء أن صدقة
~~الحي عن الميت جائزة مرجو نفعها وقبولها إذا كانت من طيب فإن PageV22P153
# الله لا يقبل إلا الطيب وليس الصدقة عندهم من باب عمل البدن في شيء فلا
~~يجوز لأحد أن يصلي عن أحد وجائز له أن يتصدق عن وليه وعن غيره وهذا مما
~~ثبتت به السنة ولم تختلف فيه الأمة ويقولون إن الرجل المذكور في هذا الحديث
~~هو سعد بن عبادة وقد مضى القول في قصة سعد بن عبادة وصدقته عن أمه في غير
~~موضع من كتابنا هذا والحمد لله وأما قوله افتلتت نفسها فإنه أراد اختلست
~~نفسها وماتت فجأة قال الشاعر * من يأمن الأيام بعد صبيرة القرشي ماتا *
~~سبقت منيته المشيب وكان ميتته افتلاتا * وقال خالد بن يزيد * فإن تفتلتها
~~فالخلافة (141) تنفلت * بأكرم علقي منبر وسرير * وقال أبو بكر بن شاذان
~~سألت أبا زيد النحوي عن قول عمر كانت بيعة أبي بكر فلتة فقال أراد فجأة
~~وأنشد قول الشاعر وكان ميتته افتلاتا قال وتقول العرب إذا رأت الهلال بغير
~~قصد ms4139 إلى ذلك رأيت الهلال فلتة حديث حاد وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي فأبيت
~~أن آذن له علي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألته عن PageV22P154
# ذلك فقال إنه عمك فأذني له فقلت يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم
~~يرضعني الرجل فقال إنه عمك فليلج عليك قالت عائشة وذلك بعدما ضرب الحجاب
~~وقالت عائشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة (142) هذا أبين حديث في
~~تحريم لبن الفحل ألا ترى إلى قول عائشة فقلت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل والرجل هو أبو القعيس والمستأذن
~~(143) على عائشة هو أخوه أفلح وكذلك قال مالك في حديثه عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة أنها أخبرته أن أفلح أخا أبي القعيس استأذن عليها وهو عمها من
~~الرضاعة بعد أن ضرب الحجاب وذكر الحديث (144) على حسبما مضى ذكره في باب
~~ابن شهاب فأبو القعيس هو الذي أرضعت امرأته عائشة فصارت أما لها من الرضاعة
~~وصار هو أباها لأن اللبن منه تولد وجاء اخوه يستأذن عليها وهو أخو أبيها من
~~الرضاعة فظنت عائشة أن اللبن ليس من الفحل فقالت إنما أرضعتني المرأة تريد
~~وليس هذا أخا المراة فيكون عمي أو خالي وإنما هو أخو زوجها فأخبرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه عمها لأن أخاه أبوها بإرضاع زوجته إياها وهذا
~~بين وهو مذهب ابن عباس وإليه ذهب فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام
~~منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري والليث والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~وعليه جماعة أهل الحديث PageV22P155
# قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن
~~عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
~~عن الحكم عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير قال استأذن أفلح ms4140 بن قعيس أو
~~ابن أبي قعيس على عائشة فقال إني عمك أرضعتك امرأة أخي فأبت أن تأذن له
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته فقال أئذني له فإنه عمك أخبرنا
~~خلف بن قاسم قال أخبرنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله ابن نصر بن
~~بحير بن عبد الله بن صالح بن أسامة الذهلي القاضي قال حدثنا يوسف بن يعقوب
~~القاضي قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة عن
~~عائشة قالت دخل علي أفلح بن أبي القعيس قالت فاستترت منه فقال أتستترين مني
~~وأنا عمك قال من أين قال أرضعتك امرأة أخي قالت إنما أرضعتني المرأة ولم
~~يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال إنه عمك
~~فليلج عليك وأخبرنا خلف حدثنا أبو الطاهر حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا محمد
~~ابن كثير حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن عراك عن عروة
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تربت يداك في هذا الحديث أو ما
~~علمت أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فإلى هذا ذهب = من ذكرنا من
~~فقهاء الأمصار وذهب جماعة من التابعين بالمدينة وغيرها إلى أن لبن الفحل لا
~~يحرم شيئا وقد ذكرنا من قال بالقولين جميعا من العلماء وذكرنا الحجة لكل
~~فريق منهم وما نزعوا به لمذاهبهم وذكرنا الوجه المختار عندنا في ذلك وهو ما
~~وافق هذا الحديث وشبهه من السنن وأوضحنا ذلك كله ومهدناه في باب ابن شهاب
~~عن عروة من هذا الكتاب فلم نر لتكرير ذلك ههنا وجها وبالله التوفيق
~~PageV22P156
# حديث ثان وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرقاب أيها أفضل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها (145) هكذا روى يحيى هذا
~~الحديث في الموطأ عن مالك عن هشام عن أبيه ms4141 عن عائشة وكذلك رواه أبو المصعب
~~ومطرف وابن أبي أويس وروح بن عبادة وحدث به إسماعيل بن إسحاق عن أبي مصعب
~~عن مالك عن هشام عن أبيه مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الرقاب وهو عندنا في موطأ أبي المصعب عن عائشة ورواه قوم عن مالك عن هشام
~~عن أبيه مرسلا لم يذكروا عائشة ورواه أصحاب هشام بن عروة غير مالك عن هشام
~~عن أبيه عن أبي مراوح عن أبي ذر وزعم قوم أن هذا الحديث كان أصله عند مالك
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة فلما بلغه أن غيره من أصحاب هشام يخالفونه في
~~الإسناد جعله عن هشام عن أبيه مرسلا هكذا قالت طائفة من أهل العلم بالحديث
~~فالله أعلم وعند ابن وهب وحده عن مالك عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن
~~عروة أنه سمعه يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله قال فأي العتاقة أفضل قال أنفسها عند
~~أهلها قال أرأيت إن لم أجد يا رسول الله قال PageV22P157
# فتعين الضائع (146) أو (147) تصنع لأخرق (148) قال أفرأيت إن لم أستطع
~~قال تدع الناس من شرك فإنها صدقة تصدق بها عن نفسك هكذا رواه يونس بن عبد
~~الأعلى والحرث بن مسكين وجماعة أصحاب ابن وهب عن ابن وهب عن مالك عن ابن
~~شهاب وتابعه البرمكي عن معن عن مالك ورواه معمر عن ابن شهاب عن حبيب مولى
~~عروة عن عروة عن أبي مراوح عن أبي ذر مثل رواية هشام بن عروة سواء في غير
~~رواية مالك أخبرنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~ابن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا مطرف قال حدثنا مالك ابن أنس
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الرقاب أفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها وأخبرنا أحمد بن ms4142 عبد الله
~~بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد ابن قاسم والحسن بن عبد الله قالا
~~حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثنا محمد بن النعمان بن بشير
~~المقدسي قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال ابن الجارود
~~وحدثنا مسرور بن نوح قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا روح قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثله PageV22P158
# قال ابن الجارود وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مطرف قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الرقاب أيها أفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها قال ابن الجارود
~~لا (149) أعلم أحدا قال عن عائشة غير مالك قال ورواه الثوري ويحيى القطان
~~وابن عيينة ووكيع وغير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي مراوح عن أبي
~~ذر قال أبو عمر أما حديث الثوري فحدثناه عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم
~~قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبي مراوح عن أبي ذر قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حسبته قال أي الرقاب أفضل أنا أشك قال أنفسها عند
~~أهلها وأغلاها ثمنا وأما حديث القطان فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال
~~حدثنا يحيى قال حدثنا هشام بن عروة قال حدثني أبي أن أبا مراوح الغفاري
~~أخبره أن أبا ذر أخبره قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل وأحب إلى الله
~~قال إيمان بالله وجهاد في سبيله قال فأي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها ms4143
~~وأغلاها ثمنا وأما حديث ابن عيينة فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة قال أخبرني
~~PageV22P159
# أبي عن أبي مراوح الغفاري عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي العمل أفضل
~~قال إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت فأي الرقاب أفضل قال أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها (150) وذكره البزار حدثنا محمد بن أبان القرشي قال حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد عن هشام عن أبيه عن أبي مراوح عن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهكذا رواه حبيب كاتب مالك وسعيد بن داود الزبيدي عن مالك
~~عن هشام عن أبيه عن أبي مرواح عن أبي ذر وليس (151) في هذا الحديث معنى
~~يشكل ولا يحتاج إلى القول فيه والحمد لله وبه التوفيق حديث ثالث وعشرون
~~لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت جاءت (152)
~~بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواقي (153) في كل عام أوقية فأعينيني
~~فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم (154) ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت
~~بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت من عند أهلها ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس فقالت لعائشة إني قد عرضت عليهم ذلك فأبوا إلا أن
~~PageV22P160
# يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها فأخبرته
~~عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما
~~الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في
~~كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء
~~الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق (155) قال أبو عمر الكلام
~~في حديث بريرة قد ms4144 سبق كثير من الناس إليه وأكثروا فيه من الاستنباط فمنهم
~~من جود ومنهم من خلط وأتى بما ليس له معنى كقول بعضهم فيه إباحة البكاء في
~~المحبة لبكاء زوج بريرة وفيه قبول الهدية بعد الغضب وفيه إباحة أكل المرأة
~~ما تحب دون بعلها وفيه إباحة سؤال الرجل عما يراه في بيته من طعام إلى كثير
~~من مثل هذا القول الذي لا معنى له في الفقه والعلم عند أحد من العلماء ونحن
~~بحمد الله وعونه نذكر ههنا ما في حديثها من الأحكام التي توجبه ألفاظه
~~ونبين ما روي مما يعارضه ويوافقه ونوضح (156) القول فيه بمبلغ علمنا على
~~مذاهب أهل العلم مختصرا كافيا إلى ما قدمنا من القول في كثير من أحكام حديث
~~بريرة في باب ربيعة (157) وبالله عوننا لا شريك له PageV22P161
# في هذا الحديث من الفقه استعمال عموم الخطاب في قوله * (فكاتبوهم) * لأنه
~~دخل في ذلك الأمة ذات الزوج وغيرها لأن بريرة كانت ذات زوج خيرت تحته إذ
~~أعتقت وفيه جواز كتابة الأمة دون زوجها وفي ذلك دليل على أن زوجها ليس له
~~منعها من البيع في كتابتها ولو استدل مستدل من هذا المعنى بأن الزوجة ليس
~~عليها خدمة زوجها كان حسنا وفيه دليل على أن العبد زوج الأمة ليس له منعها
~~من الكتابة التي تؤول إلى عتقها وفراقها له كما أن لسيد الأمة عتق أمته تحت
~~العبد وإن أدى ذلك إلى إبطال نكاحه وكذلك له أن يبيع أمته من زوجها الحر
~~وإن كان في ذلك بطلان نكاحه وفيه دليل على جواز نكاح العبد الحرة لأنها إذا
~~خيرت فاختارته بقيت معه وهي حرة وهو عبد وفيه أن المكاتب جائز له السؤال
~~والسعي في كتابته والتكسب بذلك وجائز لسيده أن يكاتبه وهو لا شيء معه ألا
~~ترى أن بريرة جاءت عائشة تخبرها بأنها كاتبت أهلها وسألتها أن تعينها وذلك
~~كان في أول كتابتها قبل ان تؤدي منها شيئا كذلك ذكر ابن شهاب عن عروة في
~~هذا الحديث روى ابن وهب عن يونس ms4145 والليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت
~~جاءت بريرة إلي فقالت يا عائشة إني كاتبت أهلي على تسع أواقي في كل عام
~~أوقية فأعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى
~~أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى
~~أهلها فعرضت ذلك عليهم فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون
~~ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها
~~ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت وقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فحمد الله ثم قال أما بعد فما بال PageV22P162
# رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله
~~فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن
~~أعتق ففي حديث ابن شهاب هذا عن عروة أن بريرة لم تكن قضت من كتابتها شيئا
~~حتى جاءت تستعين عائشة وفي هذا دليل على إجازة كتابة الأمة وهي غير ذات
~~صنعة ولا حرفة ولا مال إذ ظاهر هذا الخبر أنها ابتدأت بالسؤال من حين كوتبت
~~ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع أنها كوتبت هل لها كسب يعلم أو
~~عمل واجب أو مال ولو كان هذا واجبا لسأل عنه ليقع حكمه عليه لأنه بعث مبينا
~~ومعلما صلى الله عليه وسلم وهذا يبين ما رواه ابن وهب عن مسلم بن خالد عن
~~العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن كسب الأمة إلا أن يكون لها عمل واجب أو كسب يعرف وجهه (158) وقد روى
~~شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن سب الإماء (159) وهذا وما كان مثله يكون خوفا عليهن أن
~~يكتسبن بفروجهن وروى أحمد بن حنبل عن هاشم بن القاسم عن عكرمة بن عمار ms4146 عن
~~طارق بن عبد الرحمان القرشي قال جاء رفاعة بن رافع (160) إلى مجلس الأنصار
~~فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الأمة إلا ما عملت بيدها
~~PageV22P163
# وقال هكذا بأصابعه نحو الخبز والغزل والنفش (161) وهذا نحو ما جاء عن
~~عثمان رضي الله عنه من النهي عن ذلك لئلا يكتسبن (162) بفروجهن على ما كن
~~يصنعن بإذن مواليهن وبغير إذنهم في الجاهلية من البغاء (163) وأما المكاتبة
~~فليست من ذلك في شيء لأنها قد أبيح لها السؤال لانفرادها بكسبها دون
~~مواليها وندب الناس إلى عون المكاتبين لما في ذلك من فك الرقاب من الرق
~~وسنبين هذا (164) ونوضحه إن شاء الله وفي هذا رد على من قال لا تجوز كتابة
~~المكاتب حتى يكون له ما واحتج بقول الله تعالى * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا) * 165 روي عن جماعة منهم ابن عباس وعطاء في قول الله عز وجل * (إن
~~علمتم فيهم خيرا) * قال المال وعن عمرو بن دينار المال والصلاح وقال مجاهد
~~الغنى والأداء وكان ابن عمر يكره أن يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة وقال
~~إبراهيم النخعي في قوله * (إن علمتم فيهم خيرا) * قال صدقا ووفاء وقال
~~عكرمة قوة وقال الثوري دينا وأمانة وقال الشافعي إذا جمع القوة على
~~الاكتساب والأمانة قال الشافعي وليس الخير ههنا المال في الظاهر لمعنيين
~~أحدهما أن المال يكون عنده لا PageV22P164
# فيه والثاني أن المال الذي في يده لسيده فكيف يكاتبه بماله ولكن يكون فيه
~~الاكتساب الذي يفيده المال قال وسواء ذو الصنعة وغيرها من عبد أو أمة ذكر
~~ذلك كله المزني عن الشافعي في المختصر الكبير وذكر الربيع عن الشافعي قال
~~قد يكون قويا على الأداء بما فرض الله له في الصدقات فإن الله فرض فيها
~~للرقاب وهم عندنا المكاتبون قال ولهذا لم أكره كتابة الأمة غير ذات الصنعة
~~مع رغبة الناس في الصدقة على المكاتبين تطوعا قال ولا تشبه الكتابة أن تكلف
~~الأمة الكسب لأنها لا حق لها حينئذ في الصدقات ولا رغبة للناس ms4147 في الصدقة
~~عليها كرغبتهم في الصدقة على المكاتبة وذكر سعيد بن منصور عن هشيم (166) عن
~~يونس بن عبيد قال كنا جلوسا عند الحسن وعنده أخوه سعيد بن أبي الحسن
~~فتذاكرنا هذه الآية * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * فقال سعيد إن كان
~~عنده مال فكاتبه وإن لم يكن عنده مال فلا تعلقه صحيفة يغدو بها على الناس
~~ويروح فيسألهم فيحرجهم فيؤثمهم فقال الحسن * (إن علمتم فيهم خيرا) * صدقا
~~وأمانة من أعطاه كان مأجورا ومن سئل فرد خيرا كان مأجورا قال أبو عمر قد
~~رخص مالك وأبو حنيفة والشافعي في مكاتبه من لا حرفة له وإن كان قد اختلف
~~قول مالك في ذلك وكره الأوزاعي وأحمد وإسحاق مكاتبه من لا حرفة له وروي نحو
~~ذلك عن عمر وابن عمر ومسروق والحجة في السنة لا فيما خالفها وفي حديث بريرة
~~هذا دلالة على أن قول الله عز وجل * (إن علمتم فيهم خيرا) * أنه الكسب لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل PageV22P165
# بريرة أمعك مال أم لا ولم ينهها عن السؤال وقد يكون الكسب بالمسألة وقد
~~قيل المسألة آخر كسب المؤمن وقد كوتبت بريرة ولم يعلم لها كسب واجب والله
~~أعلم ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دليل على إجازة
~~أخذ السيد نجوم المكاتب من مسألة الناس لترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجوها عن مسألة عائشة إذ كانت تستعينها في آداء نجمها وهذا يرد قول من كره
~~كتابة المكاتب الذي يسأل الناس وقال تطعمني أوساخ الناس وليس كما قال ولا
~~كما ظن لأن ما طاب لبريرة أخذه كان لسيدها قبضه عنها في الكتابة لأنه داخل
~~عليه من غير الجهة التي دخل عليها وقد بينا هذا المعنى في باب ربيعة (167)
~~عند ذكر اللحم الذي تصدق به على بريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو عليها صدقة ولنا هدية وكيف لا يبدر الناس إلى إعطاء المكاتب ويطيب له ما
~~أعطي فيصير ماله ويؤديه عن نفسه والنبي صلى الله ms4148 عليه وسلم قد حض على
~~إعطائه وندب إلى ذلك روى سهل بن حنيف وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من أعان غازيا في سبيل الله أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته
~~أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله (168) وقد روى عبد الرحمان بن عوسجة عن
~~البراء بن عازب قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت في الخطبة لقد أعرضت
~~في المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة قال أو ليسا واحدا قال لا عتق النسمة أن
~~تفرد (169) عتقها وفك الرقبة أن تعتق في ثمنها وذكر تمام الحديث
~~PageV22P166
# ولو كان غير جائز للسيد أن يأخذ من مكاتبه ما تصدق به عليه لكان محظورا
~~أيضا على كل غني أن يأخذ من الفقير ما تصدق به عليه ولو كان ذلك كذلك ما
~~انتفع الفقير بشيء يأخذه من المال ولضاق عليه التصرف فيه والانتفاع به وهذا
~~ما لا يخفى فساده على أحد وحسبك برسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد حرم
~~الله عليه الصدقة ولم يمتنع لذلك من قبول هدية بريرة مما تصدق به عليها
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام بن ثعلبة قال حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا محمد بن جعفر غندر
~~قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بلحم
~~قالوا إنه تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية (170) واختلف
~~العلماء في الكتابة هل تجب فرضا على السيد إذا ابتغاها العبد وعلم فيه خيرا
~~فقال عطاء وعمرو بن دينار ما نرى ذلك إلا واجبا وهو قول الضحاك بن مزاحم
~~قال هي عزمة وإلى هذا ذهب داود واحتج بظاهر القرآن في الأمر بالكتابة واحتج
~~أيضا بأن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك وهو مولاه الكتابة فأبى
~~أنس ms4149 فرفع عليه عمر الدرة وتلا * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * فكاتبه
~~أنس وقال داود ما كان عمر ليرفع الدرة على أنس فيما له مباح ألا يفعله وحجة
~~قائلي هذه المقالة ظاهر قول الله عز وجل * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) *
~~وهذا أمر حقيقته الوجوب إذا لم يتفق على أنه أريد به الندب PageV22P167
# وقال مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي والأوزاعي وأصحابهم ليست الكتابة
~~بواجبة ومن شاء كاتب ومن شاء لم يكاتب وهو قول الشعبي والحسن البصري وجماعة
~~ومن حجتهم أنه لما لم يكن عليه واجب أن يبيعه ولا يهبه بإجماع وفي الكتابة
~~إخراج ملكه عن يده بغير تراض ولا طيب نفس منه كانت الكتابة أحرى ألا تجب
~~عليه وكان ذلك دليلا على أن الآية على الندب لا على الإيجاب ويحتمل أن يكون
~~فعل عمر لأنس على الاختيار والاستحسان لا على الوجوب وقال إسحاق بن راهويه
~~لا يسع السيد إلا أن يكاتبه إذا اجتمع فيه الأمانة والخير من غير أن يجبره
~~الحاكم عليه وأخشى أن يأتم إن لم يفعل وأما قولها إني كاتبت أهلي على تسع
~~أواقي في كل عام أوقية ففيه دليل على أن الكتابة تكون بقليل المال وكثيره
~~وتكون على أنجم وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء كلهم يقول فيما علمت إن
~~الكتابة حكمها أن تكون على أنجم معلومة قال الشافعي أقلها ثلاثة واختلفوا
~~في الكتابة إذا وقعت على نجم واحد أو وقعت حالة فأكثر أهل العلم يجيزونها
~~على نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز على نجم واحد ولا تجوز حالة البتة قال
~~أبو عمر ليست كتابة إذا كانت حالة وإنما هو عتق على صفة كأنه قال إذا أديت
~~إلي كذا وكذا فأنت حر وقد احتج بهذا الحديث أعني بقوله فيه في كل عام أوقية
~~من أجاز النجوم في الديون كلها على مثل هذا في كل شهر كذا وفي كل عام كذا
~~ولا يقول في أول الشهر أو وسطه أو آخره وأبى من ذلك آخرون حتى PageV22P168
# يسمي الوقت من ms4150 الشهر والعام ويكون محدودا معروفا والحجة في هذا الحديث
~~لمن نزع به صحيحة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لها إنها (171)
~~كتابة فاسدة إذ (172) لم يعرف متى يأخذ النجم أو الأوقية من العام وحسبهم
~~في ذلك أن العام إذا انقضى أو انسلخ الشهر وجب النجم ومن أداه قبل ذلك قبل
~~منه وليست الكتابة كالبيوع في كل شيء عند العلماء لأن العبد مع سيده أكثرهم
~~لا يرى بينهما ربا ألا ترى أن المكاتب لو عجز (حل) (173) لسيده ما أخذ منه
~~وليس ذلك كبيع العربان وللكلام في هذه المسألة موضع غير هذا وأما قوله تسع
~~أواقي فالأوقية مؤنثة في اللفظ مقدارها أربعون درهما كيلا لا اختلاف في ذلك
~~والدرهم الكيل درهم وخمسان بدراهمنا على ما قد مضى ذكره في باب عمرو بن
~~يحيى ويجمع الأوقية أواقي بالتشديد كذلك قال أبو زيد الأنصاري وغيره من أهل
~~اللغة قال أبو زيد وقد يتجاوز في الجمع فيقال أواق وقال أبو حاتم يقال
~~أوقية وأواقي وبختية وبخاتي وأمنية وأماني وسرية وسراري قال وبعضهم يقول
~~بخات وأمان وسرار وأواق وأما قول عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها
~~لهم ففيه دليل على أن العد في الدراهم الصحاح تقوم مقام الوزن وأن الشراء
~~بها جائز من غير ذكر الوزن لأنها لم تقل أزنها لهم ولم يقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدد الأواقي غير جائز ولو كان غير جائز لقال لهم إن العد في مثل
~~هذا لا يجوز وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن التبايع كان بين الناس في ذلك
~~الزمان بالأواقي وبالنواة وبالنش وهي أوزان (174) معروفة فالأوقية أربعون
~~PageV22P169
# درهما والنش نصفها والنواة زنة خمسة دراهم فقد (175) ذكرنا ذلك كله في
~~باب حميد (176) من هذا الكتاب ذكر الواقدي قال وفيها يعني سنة ست وسبعين
~~أمر عبد الملك بن مروان أن تنقش الدنانير والدراهم حدثني بذلك سعد بن راشد
~~عن صالح بن كيسان قال وحدثني ابن أبي الزناد عن أبيه أن عبد الملك بن ms4151 مروان
~~ضرب الدنانير والدراهم وهو أول من أحدث ضربها قال وحدثني عبد الرحمان بن
~~حزم الليثي عن هلال بن أمية قال سألت ابن المسيب في كم تجب الزكاة من
~~الدنانير قال في كل عشرين مثقالا بالشامي نصف مثقال قلت ما بال الشامي من
~~البصري قال هو الذي يضرب عليه الدنانير وكان ذلك وزن الدنانير قبل أن تضرب
~~كانت (177) اثنين وعشرين قيراطا إلا حبة وكانت العشرة وزن سبعة وقال غير
~~الواقدي كانت الدنانير في الجاهلية وأول الإسلام بالشام وعند عرب الحجاز
~~كلها رومية تضرب ببلاد الروم عليها صورة الملك واسم الذي ضربت في أيامه
~~مكتوب بالرومية ووزن كل دينار منها مثقال كمثقالنا هذا وهو وزن درهم
~~ودانقين ونصف وخمسة أسباع حبة وكانت الدراهم بالعراق وأرض المشرق كلها
~~كسروية عليها وصورة كسرى واسمه فيها مكتوب بالفارسية ووزن كل درهم منها
~~مثقال فكتب ملك الروم واسمه لاوي بن فلفظ إلى عبد الملك أنه قد أعد له سككا
~~ليوجه بها إليه فيضرب عليها الدنانير فقال عبد الملك لرسوله لا حاجة لنا
~~فيها قد علمنا سككا نقشنا عليها توحيد الله واسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان عبد الملك قد جعل الدنانير مثاقيل من زجاج لئلا تغير PageV22P170
# أو تحول إلى زيادة أو نقصان وكانت قبل ذلك من حجارة وأمر فنودي ألا
~~يتبايع أحد بعد ثلاثة أيام من ندائه بدينار رومي فكثرت الدنانير العربية
~~وبطلت الرومية وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال وذكر ذلك جماعة من أهل العلم
~~بالسير والخبر أن الدراهم كانت غير معلومة إلى أيام عبد الملك بن مروان
~~فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل قال وكانت الدراهم يومئذ
~~درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من أربعة دوانق جيد قال فاجتمع رأي علماء
~~ذلك الوقت لعبد الملك على أن جمعوا الأربعة الدوانق إلى الثمانية فصارت
~~اثني عشر داقا فجعلوا الدرهم ستة دوانق وسموه كيلا فاجتمع لهم في ذلك أن في
~~كل مائتي درهم زكاة وأن أربعين درهما أوقية وأن في ms4152 الخمس الأواق التي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دونها صدقة مائتي درهم لا زيادة وهي
~~نصاب الصدقة وأما قولها إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت وفي
~~حديث ابن شهاب عن عروة إن أحبوا أن أعطيهم لك جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت
~~فظاهر هذا الخطاب أنها أرادت أن تشتري منهم الولاء بعد عقد الكتابة وأن
~~تؤدي في ذلك جميع الكتابة فأبى القوم من ذلك وطلبوا أن يكون الولاء لهم عند
~~أداء عائشة لجميع الكتابة كأنها تبرعت بذلك وأرادت الولاء أو قصدت إلى
~~ابتياع الولاء وهذا لا يصح عندنا والله أعلم لأنه لا خلاف بين علماء
~~المسلمين أن الولاء لا يباع وأن من أدى عن مكاتب كتابته لم يكن له الولاء
~~ولو صح هذا كان يكون النكير حينئذ على عائشة رحمها الله في إرادتها أن يكون
~~الولاء لها بأذائها الكتابة عنها ولكن في حديث هشام بن عروة خذيها واشترطي
~~الولاء لهم فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة PageV22P171
# وقد قال وهيب وكان من الحفاظ في هذا الحديث عن هشام بن عروة إن أحب أهلك
~~أن أعدها عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت فقولها وأعتقك دليل على
~~شرائها لها شراء صحيحا لأنها لاتعتقها إلا بعد شرائها لها وهذا هو الظاهر
~~في قولها أعتقك والله أعلم وفي حديث ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعائشة لا يمنعك ذلك ابتاعي وأعتقي وقوله ابتاعي واعتقي في حديث
~~ابن شهاب يفسر قوله في حديث هشام خذيها لأن قوله ابتاعيها وأعتقيها أمر منه
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة بالشراء ابتداء وعتقها لها بعد ملكها ليكون
~~الولاء لها وهذا هو الصحيح في الأصول وإياه يعضد سائر الآثار عن عائشة في
~~هذه القصة ألا ترى إلى ما روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن عائشة أرادت أن
~~تشتري بريرة فتعتقها فقال أهلها نبيعكها على أن الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ms4153 يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق وقد
~~ذكرنا هذا الخبر في باب نافع من كتابنا هذا (178) وليس في شيء من أخبار
~~بريرة أصح من هذا الإسناد عن ابن عمر وليس فيه اختلاف كما في حديث هشام من
~~اختلاف ألفاظه وقد بان في حديث ابن عمر أن عائشة أرادت شراء بريرة وعتقها
~~فأراد أهلها اشتراط الولاء لهم وفي مثل هذا يصح الإنكار المذكور في حديث
~~هشام بن عروة على أهل بريرة لأن الولاء يثبت للمشتري المعتق ثبوت النسب فلا
~~يجوز لأحد تحويله عنه ببيع ولا اشتراط وكذلك في سياقه أكثر الأحاديث ما يدل
~~على أن بريرة بيعت من عائشة لا أنها أدت عنها كتابتها إلا أن في هذا الحديث
~~شرط الولاء مع البيع وإباحة النبي صلى الله عليه وسلم شراءها على ذلك دون
~~إعمال الشرط وفي ذلك صحة البيع وإبطال الشرط PageV22P172
# وروى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن أهل بريرة أرادوا أن
~~يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق فبان بحديث الأسود عن عائشة وبحديث
~~ابن شهاب أيضا المتقدم ذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بالشراء
~~ابتداء وبعتقها بعد ملكها ليكون الولاء لها وهذه الرواية عن عائشة موافقة
~~لما رواه ابن عمر وهو الصحيح في ذلك على ما قدمنا ذكره وفي رواية إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة أيضا ما يبين رواية هشام عن أبيه عن عائشة في قوله عليه
~~السلام خذيها ولا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق وفيه دليل بل نص على صحة
~~شرائها وصحة ملكها وصحة عتقها بعد ذلك واستحقاق ولائها والله أعلم واشتراط
~~أهل بريرة ولاءها مع فضل بيعها على العتق فهو الذي خطبهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإنكاره لتقدمه إليهم وإلى غيرهم في النهي عن بين الولاء
~~وهبته وفي هذا الحديث على ما ذكرنا إجازة البيع على شرط العتق وهذه مسألة
~~أختلف الفقهاء فيها وقد ذكرناها في باب نافع ms4154 عن ابن عمر من هذا الكتاب فلا
~~معنى لتكرير ذلك ها هنا وفيه دليل على أن المكاتب عبد ما بقي عليه من
~~كتابته شيء لأنه لو لم يكن عبدا ما جاز بيعه وفي كونه عبدا رد لقول من قال
~~إذا عقدت كتابته فهو غريم من الغرباء ورد لقول من قال إذا أدى قيمته فهو
~~غريم ورد لقول من قال إذا أدى الثلث فهو غريم ورد لقول من قال إذا أدى
~~الشطر فهو غريم ورد لقول من قال يعتق منه بقدر ما أدى وروى الحكم بن عتيبة
~~عن علي قال تجرى العتاقة فيه من أول نجم وروى إبراهيم عن علي قال تجرى
~~الحدود عليه بقدر ما أدى وقال عنه عامر يعتق منه بقدر ما أدى وكان الحرث
~~العكلي يقول كان علي رضي الله عنه أفقه من يقول يعتق من المكاتب بقدر ما
~~أدى منكرا لذلك عنه PageV22P173
# وهذه أقاويل اختلف فيها عن علي وابن مسعود وما أعلم أحدا من الفقهاء تعلق
~~بها وروى عن شريح أنه قال إذا أدى الثلث فهو غريم وعن النخعي إذا أد الشطر
~~فهو غريم وروى ذلك عن عمر وعلي وهو غير صحيح والله أعلم وقال جابر بن عبد
~~الله من كاتب مكاتبا فإن شرط عليه أن يعود في الرق إن عجز كان كذلك وإن شرط
~~أن يعتق منه بقدر ما أدى فهو كذلك وقد ذكرنا حكم ولاء المكاتب (179) ومن
~~أجاز بيع ولائه ومن كرهه ومن قال لا بد من شرطه العتق عند الأداء وإلا فهو
~~على الرق أبدا ومن أجاز للمكاتب أن يشترط ولاء (180) نفسه في باب عبد الله
~~بن دينار من هذا الكتاب (181) فأغنى ذلك عن ذكره ههنا وفي حديث بريرة هذا
~~مع صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل واضح على أن المكاتب عبد ولولا
~~ذلك ما بيعت بريرة وقد روى عن عمر وابن عمر وزيد ابن ثابت وعائشة وأم سلمة
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وهو قول سعيد ابن المسيب والقاسم وسليمان ms4155 بن
~~يسار والزهري وقتادة وعطاء وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
~~والثوري وابن شبرمة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وقد روى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم (182) واختلف القائلون هو عبد ما بقي عليه درهم إذا مات قبل أن
~~يؤدي وترك مالا PageV22P174
# فقالت طائفة كل ما ترك فهو لسيده قليلا كان أو كثيرا وإن عجز عاد رقيقا
~~وممن قال بهذا مجاهد وعمر بن عبد العزيز والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور
~~وروي عن ابن المسيب وشريح والزهري نحوه قال الزهري حكمه حكم العبد وجنايته
~~في عتقه (183) وهو قول الثوري وروى الحكم عن علي وابن مسعود وشريح يعطي
~~سيده من تركته ما بقي من كتابته فإن فضل شيء كان لورثة المكاتب وروى عطاء
~~وإبراهيم وأبو البختري عن علي نحوه وقد روي عن الزهري نحوه وبه قال ابن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان والنخعي والشعبي والحسن وأبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك بن أنس جعلوه كغريم حل دينه غير أن مالكا جعل من كان معه في
~~كتابته أحق ممن لم يكن معه من ورثته وقد روى الشعبي عن علي إذا مات المكاتب
~~وترك مالا قسم ما ترك على ما أدى وعلى ما بقي فما أصاب ما أدى فهو لورثته
~~وما أصاب ما بقي فلمواليه وهذا خلاف ما روى الحكم وعطاء وإبراهيم وأبو
~~البختري عن علي رضي الله عنه وقد احتج من قال في المكاتب يعتق منه بقدر ما
~~أدى برواية ابن شهاب في هذا الحديث وذلك قوله ولم تكن أدت من كتابتها شيئا
~~واحتج من قال يعتق منه بقدر ما أدى بحديث يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب بقدر ما أدى دية الحر
~~وبقدر ما رق منه دية عبد رواه حجاج الصواف وهشام الدستوائي وغيرهما عن يحيى
~~ابن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ms4156 مسندا PageV22P175
# وقد روي عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس مثله مسندا وقد ارسله بعضهم عن
~~عكرمة قال يحيى بن أبي كثير وكان علي بن أبي طالب ومروان ابن الحكم يقولان
~~ذلك وبه كان عكرمة يفتي وكان يقول المكاتب يؤدي بقدر ما أعتق منه وإن جنى
~~جناية أو أصاب حدا فبقدر ما أعتق منه وقد ناظر علي بن أبي طالب زيد بن ثابت
~~في المكاتب فقال لعلي أكنت راجمه لوزني أو مجيز شهادته إن شهد فقال علي لا
~~فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شيء وفيه إجازة بيع المكاتب إذا رضي بالبيع
~~وإن لم يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل عليه خلاف قول من زعم أن بيع المكاتب
~~غير جائز إلا بالعجز لأن بريرة لم تذكر أنها عجزت عن أداء نجم ولا أخبرت
~~بأن النجم قد حل عليها ولا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعاجزة أنت أم
~~هل حل عليك نجم فلم تؤديه ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة إلا بالعجز عن
~~أداء نجم قد حل لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها أعاجزة هي أم لا
~~وما كان ليأذن في شرائها إلا بعد علمه صلى الله عليه وسلم أنها عاجزة ولو
~~عن أداء نجم واحد قد حل عليها وفي خبر الزهري أنها لم تكن قضت من كتابتها
~~شيئا ولا أعلم في هذا الباب (184) حجة أصح من حديث بريرة هذا ولم يرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعارضه ولا في شيء من الأخبار دليل على عجزها
~~وأما اختلاف الفقهاء في بيع المكاتب فإن ابن شهاب وأبا الزناد وربيعة كانوا
~~يقولون لا يجوز بيعه إلا برضى منه فإن رضي بالبيع فهو عجز منه وجاز بيعه
~~PageV22P176
# وقال مالك لا يجوز بيع المكاتب إلا أن يعجز عن الآداء فإن لم يعجز فليس
~~له ولا لسيده بيعه قال وإذا كان المكاتب ذا مال ظاهر فليس له تعجيز نفسه
~~وإن لم يظهر له مال فذلك إليه وله تعجيزه ms4157 دون السلطان ويمضي ذلك وكذلك
~~(185) إن عجز نفسه قبل حل النجم بالأيام والشهر وإنما الذي لا يعجزه إلا
~~السلطان فهو الذي يريد سيده تعجيزه بعدما حل عليه ما عليه وهو يأبى العجز
~~ويقول يؤدي إلا أنه يمطل سيده فالسلطان يتلوم له فإن رأى له وجه أداء تركه
~~وإن لم ير ذلك له عجزه بعد التلوم ولا يعجزه السيد وهو آب ولو أخر نجما أو
~~أنجما إلا بالسلطان قال ولو شرط ذلك عليه لم يكن عاجزا إلا بقضية سلطان قال
~~ولو غاب المكاتب فحلت نجومه فليس إشهاد السيد بتعجيزه تعجيزا إلا بنظر
~~السلطان وهو إذا قدم على كتابته إن أدى وإلا نظر في ذلك السلطان وقال مالك
~~الذي يقع بنفسي في قصة بريرة أنها كانت قد عجزت ولذلك اشترتها عائشة وقال
~~إبراهيم النخعي وعطاء والليث بن سعد وأحمد وأبو ثور جائز بيع المكاتب على
~~أن يمضي في كتابته فإن أدى عتق وكان ولاؤه للذي ابتاعه وإن عجز فهو عبد له
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز بيع المكاتب ما دام كاتبا حتى يعجز ولا
~~يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر لا يجوز بيع المكاتب وكان
~~بالعراق يقول بيعه جائز وأما بيع كتابته فغير جائزة عنده وقال أبو حنيفة)
~~(186) والشافعي جائز تعجيز المكاتب بغير حضرة السلطان وفعل ذلك ابن عمر وهو
~~قول شريح والنخعي PageV22P177
# وقال ابن أبي ليلى لا يجوز إلا عند قاض وكان الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
~~يقولون للسيد أن يعجزه إذا حل نجم من نجومه قال أبو حنيفة فإن قال أخروني
~~وكان له مال حاضر أو غائب يرجو قدومه أخرته يومين أو ثلاثة لا أزيده على
~~ذلك شيئا وبه قال محمد بن الحسن وقال الحكم وابن أبي ليلى والحسن بن صالح
~~أقل ما يعجز به حلول نجمين وهو قول أبي يوسف وقال الثوري منهم من يقول نجم
~~ومنهم من يقول نجمان (قال) (187) والاستيناء به أحب إلي وقال أحمد نجمان
~~أحب إلينا وقال الأوزاعي يستأنى به شهرين ونحو ذلك ms4158 وروي عن الحسن البصري في
~~هذه المسألة قول شاذ أن المكاتب إذا عجز استسعى بعد العجز سنتين وهذا ليس
~~بشيء وأجمع العلماء على أن المكاتب إذا حل عليه نجم من نجومه أو نجمان أو
~~نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه (188) بحاله أن الكتابة لا تنفسخ
~~ما داما على ذلك ثابتين واختلفوا إذا كان قويا على الأداء أو كان له مال
~~فعجز نفسه فقال مالك ما قدمنا ذكره أنه ليس ذلك له إلا أن لم يعلم له مال
~~وقال الأوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه إذا كان قويا على الأداء وقال الشافعي
~~له أن يعجز نفسه علم له مال أو قوة على الكتابة أو (189) لم يعلم وإذا قال
~~قد عجزت وأبطلت الكتابة فذلك إليه PageV22P178
# قال أبو عمر يحتمل حديث بريرة أن ينزع منه مالك لمذهبه والشافعي لمذهبه
~~هذا وبالله التوفيق واختلفوا في المكاتب يعجز وبيده مال من الصدقات تصدق به
~~عليه فقال أكثر أهل العلم إن كل ما قبضه السيد منه من كتابته وما فضل بيده
~~بعد عجزه من صدقة وغيرها فهو لسيده يطيب أخذ ذلك كله له هذا قول الشافعي
~~وأبي حنيفة وأصحابهما وأحمد بن حنبل ورواية عن شريح وقال بعض أصحاب الشافعي
~~إذا كان ما أخذه السيد من المكاتب قبل عجزه هو من كسب العبد لم يرده وإن
~~كان استقرضه العبد أو أخذه من زكاة رجل فعلى السيد رده وعن الشعبي عن مسروق
~~في مكاتب عجز كيف يصنع سيده بما أخذ منه قال يجعله في مثله من الرقاب قال
~~وقال شريح إن عجز رد في الرق ولم يأخذ من مولاه ما أخذ منه وقال مالك إذا
~~عجز المكاتب فكل ما قبضه منه السيد قبل العجز حل له كان من كسبه أو من صدقة
~~عليه قال وأما (ما) (190) أعين به على فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان
~~لكل من أعانه الرجوع بما أعطى أو يحلل منه المكاتب ولو أعانوه صدقة لا على
~~فكاك رقبته فذلك إن عجز حل ms4159 لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت فضله فإن كان بمعنى
~~الفكاك ردها إليهم بالحصص أو يحللونه منها هذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن
~~القاسم وقال الثوري يجعل السيد ما أعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي
~~ورواية عن شريح PageV22P179
# وقالت طائفة ما قبض منه السيد فهو له وما فضل بيده بعد العجز فهو له دون
~~سيده وهذا قول بعض من ذهب إلى أن العبد يملك وقال إسحاق ما أعطى لحال
~~الكتابة رد على أربابه وهذه المسائل كلها في معنى الحديث المذكور في هذا
~~الباب في قصة بريرة فلذلك ذكرناها وأما فروع مسائل المكاتب فكثيرة جدا لا
~~سبيل في مثل تأليفنا هذا إلى إيرادها على شرطنا وبالله توفيقنا وفيه أيضا
~~أن عقد الكتابة من غير أداء لا يوجب شيئا من العتق خلاف قول من جعله غريما
~~من الغرماء وقد مضى ذكر ذلك عند ذكر قول من قال يعتق منه بقدر ما أدى
~~والدليل على أن عقد الكتابة لا يوجب عتقها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أجاز بيعها ولو كان فيها شيء من العتق ما أجاز بيع ذلك إذ من سنته المجتمع
~~عليها أن لا = يباع الحر وأما قول هشام بن عروة في حديثه هذا خذيها واشترطي
~~لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق فكذلك رواه جمهور الرواة (191) عن مالك
~~واشترطي الولاء ورواه الشافعي عن مالك عن هشام بإسناده ولفظه إلا أنه قال
~~اشرطي لهم الولاء ذكر ذلك عنهم الطحاوي فلم يدخل التاء قال الطحاوي ومعنى
~~أشرطي لهم الولاء أي أظهري لهم حكم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق أي أظهري
~~لهم ذلك وعرفيهم أن الولاء لمن أعتق لأن الاشراط هو الإظهار في كلام العرب
~~قال أوس بن حجر * فاشرط فيها نفسه وهو معصم * وألقى بأسباب له وتوكلا *
~~يعني أظهر نفسه لما حاول أن يفعل PageV22P180
# قال وأما رواية سائر الرواة عن مالك في ذلك واشترطي لهم الولاء فيحتمل أن
~~يكون اشترطي لهم الولاء أي اشترطي عليهم الولاء أنه لك أي اشتريت ms4160 وأعتقت
~~كقوله عز وجل * (وإن أسأتم فلها) * 192 بمعنى عليها وكقوله * (ولهم اللعنة)
~~* 193 يعني عليهم اللعنة قال ويجوز أن يكون معناه الوعيد كقوله تعالى *
~~(واستفزز من استطعت منهم بصوتك) * 194 قال أبو عمر ليس في حديث الشافعي
~~عندنا من رواية المزني إلا اشترطي بالتاء فالله أعلم وقال أبو بكر بن داود
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق
~~معلوم أنه لم يكن إلا بعد تحريم اشتراط الولاء لأنه لا يجوز في صفته صلى
~~الله عليه وسلم أن يأمر بترك شيء ثم يخبر أنه لمن تركه بغير سبب حادث من
~~المتروك له قال وإنما معناه اشترطي لهم الولاء فإن اشتراطهم إياه بعد علمهم
~~بأن اشتراطه لا يجوز غير ضائر لك ولا نافع لهم لا أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر باشتراط الولاء لهم ليقع البيع بينها وبينهم فيبطل الشرط ويصح البيع
~~وهم غير عالمين بأن اشتراطهم ذلك لأنفسهم غير جائز لهم لأن هذا مكر وخديعة
~~لهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من أن يفعل ما ينهى عن فعله
~~أو يرضى لنفسه ما لا يرضاه لغيره وإنما كان هذا القول منه تهددا لمن رغب عن
~~حكمه وخالف عن أمره وأقدم (195) على فعل ما قد نهى عن فعله وتهاونا بالشرط
~~إذ كان غير PageV22P181
# نافع لمشترطه قال الله عز وجل * (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) * 196 والله عز وجل لم يجز للمشركين كيد
~~الأنبياء والمرسلين ولا أباح لهم أن يكونوا بدعاء الأصنام معتصمين وإنما
~~أعلمهم أن ذلك غير ضائر للمؤمنين ولا نافع للمشركين قال ومثله قوله تعالى
~~ذكه * (قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب) * 197 الآية وكذلك قول هود * (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني
~~توكلت على الله ربي وربكم) * (198) الآية وهذا ليس بأمر ولا إغراء ولكنه
~~تهاون بكيدهم واستخاف بتوعدهم وإظهار لعجزهم وذكر آيات كثيرة من هذا ms4161 الباب
~~وقال هذا الباب مشهور في كلام العرب يستعمله منهم من فلج بحجته وأمن من كيد
~~خصمه قال المتلمس يهجو عمرو بن هند حين قتل طرفة بن العبد يخبر أنه غير
~~خائف من توعده ولا جازع من تهدده * 199) فإذا حللت ودون بيتي غارة * فأبرق
~~بأرضك ما بدا لك وأرعد * قال فليس هذا القول أمرا منه له بالدوام على تهدده
~~ولا نهيا له عن الإقامة على تخويفه وتوعده وإنما هو إعلام أن إيعاده غير
~~ضائر له وأن مكائده غير لاحقة به قال وكذلك قوله * (واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم) * ثم
~~قال * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * 200 فهذا كله داخل PageV22P182
# في باب التهاون وللتحذير خارج من باب الإباحة والتفويض ومن معنى الأغوار
~~والتحريض لأنه قد أخبر عز وجل أن فعله ذلك غير ضائر لمن تولاه من عباده
~~وأحب هدايته وأنه لا سلطان له عليهم وكفى بربك وكيلا أخبرنا محمد حدثنا علي
~~حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد وأبو سهل بن زياد وعثمان بن أحمد
~~الرقاق قالوا حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثني أبو ثابت قال حدثني عبد
~~الله بن وهب قال أخبرني مالك أنه سأل ابن شهاب عن رجل خطب على عبده وليدة
~~قوم واشترط أن ما ولدت الأمة من ولد فلي شطره وقد أعطاها العبد مهرها قال
~~ابن شهاب هذا من الشرط الذي لا نرى له جوازا قال وقال ابن شهاب أخبرني عروة
~~بن الزبير أن عائشة قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال
~~يا معشر المسلمين ما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط
~~شرطا ليس في كتاب الله وإن كان شرط مائة شرط فليس له شرطه شرط الله أحق
~~وأوثق قال أبو الحسن هذا حديث صحيح غريب من حديث مالك تفرد به إسماعيل بن
~~إسحاق عن أبي ثابت قال أبو عمر وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن بيع ms4162 الأمة
~~ذات الزوج ليس بطلاق لها لأن العلماء قد اجمعوا ولم تختلف في ذلك الآثار
~~أيضا أن بريرة كانت إذ اشترتها عائشة ذات زوج وإنما اختلفوا في زوجها هل
~~كان حرا أو عبدا وقد أجمع علماء المسلمين على أن الأمة إذا أعتقت وزوجها
~~عبد أنها تخير واختلفوا إذا كان زوجها حرا هل تخير أم لا وقد ذكرنا
~~اختلافهم في ذلك كله وفي حكمها إذا خيرت وحكم فرقتها وعدتها وسائر
~~PageV22P183
# معانيها وحجة كل فرقة منهم في باب ربيعة من هذا الكتاب (201) والحمد لله
~~وفي إجماعهم على أن بريرة قد خيرت تحت زوجها بعد أن اشترتها عائشة فأعتقتها
~~خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين أن تقر عند زوجها وبين أن يفسخ نكاحها
~~وفي تخييره لها في ذلك دليل على أن بيع الأمة ليس بطلاقها لأن بيعها لو كان
~~طلاقا ما خيرت وهي مطلقة وعلى القول بأن بيع الأمة ليس بطلاقها جماعة فقهاء
~~الأمصار من أهل الرأي والحديث وجمهور السلف وقد روي عن بعضهم أن بيع الأمة
~~طلاقها وممن روي ذلك عنه ابن مسعود وابن عباس وقال أبو بكر محمد بن إسحاق
~~بن خزيمة رحمه الله في فتوى ابن عباس رضي الله عنه إن بيع الأمة طلاقها مع
~~رواياته لقصة بريرة وتخيير رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها بعد البيع
~~والعتق وشهادته أنه رأى زوجها يتبعها في سكك المدينة دليل على أن المخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر وإن كان فقيها عالما مبرزا قد يعزب عنه
~~بعض دلائل الخبر الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن ابن عباس قد
~~عزب عنه مع علمه وفهمه وفقهه موضع الاستدلال بذلك إذ كان يقول بيع الأمة
~~طلاقها قال ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله أمرأ سمع
~~مقالتي فوعاها ثم أداها لمن لم يسمعها فرب مبلغ أوعى له من سامع (202) وروى
~~ابن سيرين هذا الخبر وقال قد والله كان ذلك رب مبلغ كان أوعى للخبر من ms4163
~~سامعه PageV22P184
# وفيه أيضا دليل على أن من شأن الخطبة أن يقال فيها أما بعد وقد اختلف في
~~قول الله عز وجل * (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) * 203 فقال قوم فصل الخطاب
~~أما بعد وقال آخرون فصل الخطاب البينات والشهود ومعرفة القضاء وفيه أيضا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاز بيع بريرة على ذلك الشرط الفاسد وهو اشتراط
~~موالي بريرة لأنفسهم الولاء دون عائشة وهي المعتقة وهذا خلاف قول من زعم أن
~~البيع يفسد إذا كان فيه شرط فاسد وفي إجازة النبي صلى الله عليه وسلم البيع
~~وشرط العتق معا وإبطاله شرط الولاء لغير المعتقة دليل على أن من الشروط ما
~~يبطل ولا يلزم ولا يضر البيع والشروط في البيع على وجوه ثلاثة أحدها مثل
~~هذا فاسد ولا يبطل البيع لبطلانه بل يصح البيع ويبطل الشرط والآخر يجوز
~~اشتراطه فيجوز البيع والشرط معا والثالث قد يكون في البيع شروط يكون البيع
~~معها فاسدا ولبيان ذلك وبسطه وتلخيصه موضع غير هذا أخبرنا خلف بن القاسم
~~وعبد الله بن محمد بن أسد قالا حدثنا محمد ابن عبد الله بن أشته الأصبهاني
~~المقرئ قال أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد الصحاف قال حدثنا عبد الله بن أيوب
~~بن زاذان الضرير قال حدثنا محمد بن سليمان الذهلي قال حدثنا عبد الوارث بن
~~سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة فسألت أبا
~~حنيفة فقلت ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل
~~ثم أتيت ابن أبي ليلى فسألته فقال البيع جائز والشرط باطل ثم أتيت ابن
~~شبرمة فسألته فقال البيع جائز والشرط جائز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من
~~فقهاء العراق اختلفتم في مسألة واحدة فأتيت أبا حنيفة فأخبرته فقال لا أدري
~~ما قالا PageV22P185
# حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال لا
~~أدري ms4164 ما قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أشتري بريرة فأعتقها وإن أشترط أهلها الولاء فإنما
~~الولاء لمن أعتق البيع جائز والشرط باطل ثم أتيت ابن شبرمة فأخبرته فقال ما
~~أدري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال
~~بعت من النبي صلى الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها أو ظهرها إلى المدينة
~~البيع جائز والشرط جائز قال أبو عمر كان ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع جابر في غزوة ذات الرقاع وذلك سنة أربع من الهجرة كذلك ذكر ابن
~~إسحاق عن وهب بن كيسان عن جابر قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى غزوة ذات الرقاع وذكر الحديث في شرائه منه جمله ولم يذكر أنه اشترط
~~عليه فيه شيئا واضطراب ألفاظ الناقلين لخبر جابر في ذلك كثير وأما قوله كل
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فمعناه كل شرط ليس في حكم الله وقضائه في
~~كتابه أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله قد قرن طاعة رسوله
~~بطاعته في آيات كثيرة من كتابه وقال الله عز وجل * (كتاب الله عليكم) * 204
~~يريد حكم الله عليكم وقضاؤه فيكم أن حرم عليكم ما ذكر في تلك الآية وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن قضاء الله وشرطه أن يكون الولاء لمن أعتق
~~ولا يعلم في نص كتاب الله ولا في دلالة منه أن الولاء للمعتق وإنما ذلك في
~~سنة رسول الله المأثورة عنه بنقل أهل العدالة من جهة الخبر الخاص
~~PageV22P186
# وأما أمر الله عز وجل باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم جاز أن يقال لكل
~~حكم حكم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم الله وقضاؤه ألا ترى إلى
~~حديث الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزاد ابن خالد الجهني في الرجلين
~~اللذين أتيا رسول الله صلى الله ms4165 عليه وسلم فقالا يا رسول الله اقض بيننا
~~بكتاب الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله أما المائة شاة والخادم فرد عليك وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام فقد أقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقضي بينهما بكتاب
~~الله وهو صادق في قوله صلى الله عليه وسلم وليس في كتاب الله أن على الزاني
~~والزانية نفي سنة مع الجلد ولا فيه أن على الثيب الرجم وهذه الأحكام كلها
~~إنما هي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أيضا دليل على أن الشروط
~~وإن كثرت حتى تبلغ مائة شرط أو أكثر أنها جائز اشتراطها إذا كانت جائزة لا
~~يردها كتاب ولا سنة ولا ما كان في معناهما ألا ترى إلى قوله كل شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق وإنما
~~الولاء لمن أعتق وفي قوله إنما الولاء لمن أعتق نفي ان يكون الولاء إلا
~~لمعتق وذلك ينفي أن يكون لمن أسلم على يديه ولاء أو للملتقط ولاء وأن يوالي
~~أحد أحدا بغير عتاقة وقوله لمن أعتق يدخل فيه الذكر والأنثى والواحد
~~والجميع لأن من يصلح لذلك كله إلا أن النساء ليس لهن من الولاء إلا ولاء من
~~أعتقن أو عتيقه وقد ذكرنا كثيرا من أحكام الولاء مستوعبة ممهدة في باب
~~ربيعة من هذا الكتاب فلا وجه لتكرير ذلك ههنا وفيه أيضا دلالة على أن
~~المكاتب إذا بيع للعتق برضى منه بعد الكتابة وقبض بائعه لم يجب عليه أن
~~يعطيه من ثمنه شيئا وسواء باعه لعتق أو لغير عتق وليس ذلك كالسيد يؤدي
~~مكاتبه إليه كتابته فيؤتيه منها أو يضع عنه من آخرها نجما أو ما شاء على ما
~~أمر الله عز وجل به في قوله * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) *
~~PageV22P187
# 205 لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر موالي بريرة بإعطائها مما
~~قبضوا شيئا وإن كانوا قد باعوها ms4166 للعتق واختلف أهل العلم في معنى قول الله
~~عز وجل * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * فذهبت طائفة من أهل العلم وهو
~~قول بعض أهل النظر من متأخري أصحاب الشافعي إلى أن قوله عز وجل * (وآتوهم
~~من مال الله) * لم يرد به سيدي المكاتبين وإنما هو خطاب عام للناس مقصود به
~~إلى من آتاه الله مالا تجب فيه زكاة فأعلم الله عباده أن وضع الزكاة في
~~العبد المكاتب جائز وإن كان لا يؤمن عليه العجز وخصه من بين سائر العبيد
~~بذلك فجعل للمكاتبين حقا في الزكوات بقوله * (وفي الرقاب) * 206 قالوا وهذا
~~هو الوجه الذي يجب الاعتماد عليه في الإيتاء المذكور في الآية لأن وضع بعض
~~الكتابة لا تسميه العرب إيتاء والإيتاء هو إعطاء ما تتناوله الأيدي بالدفع
~~والقبض هذا هو المعروف عند أهل اللسان قالوا (207) ولو أراد الوضع عن
~~المكاتب لقال ضعوا عنهم أو فأعينوهم (208) به بل هو من مال غير الكتابة
~~ومعروف في نظام (209) القرآن أن يسبق بضمير على غيره كما قال * (وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) * 210 والمأمور بترك العضل الأولياء لا
~~المطلقون ومثله قوله * (أولئك مبرؤون مما يقولون) * 211 والمبرؤون غير
~~القائلين وهذا كثير في القرآن PageV22P188
# وقال مالك والشافعي هو أن يوضع عن المكاتب من آخر كتابته شيء قال مالك
~~وقد وضع ابن عمر خمسة آلاف درهم من خمسة وثلاثين ألفا وكان مالك يرى هذا
~~ندبا واستحسانا (212) ويستحبه ولا يجبر عليه ولا يوجبه وكان الشافعي يوجبه
~~ولا يجد فيه حدا وكانا جميعا يستحبان أن يوضع عنه من آخر الكتابة ربعها وهو
~~قول الثوري وإسحاق بن راهويه في استحباب الوضع من الكتابة وكان الشافعي يرى
~~أن يجبر السيد على أن يضع من آخرها لا يجد وقال قتادة يوضع عنه عشر الكتابة
~~وروى عن علي بن أبي طالب وابن عباس في قوله عز وجل * (وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم) * قال الربع من كتابته وقال أبو حنيفة وأصحابه ليس على السيد
~~أن يضع عن مكاتبه شيئا ms4167 من كتابته وتأويل قول الله عز وجل عندهم * (وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم) * على الندب والحض على الخير لا على الإيجاب وممن
~~روي عنه أن الأمر بالإيتاء ندب وحض بريدة الأسلمي والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وسفيان الثوري وكان داود بن علي يرى الكتابة فرضا إذا ابتغاها العبد
~~وعلم فيه الخير وكان يرى الإيتاء أيضا فرضا من غير حد ولا يرى وضع آخرها من
~~هذا المعنى وفي هذا الحديث أيضا دليل على إباحة تسجيع الكلام فيما يجوز
~~وينبغي من القول وذلك بيان لقوله في تسجيع الأعرابي إنما هو من إخوان
~~الكهان وقد مضى هذا المعنى مجودا في باب ابن شهاب من هذا الكتاب ومضى ذكر
~~الولاء واختلاف العلماء في أحكامه في باب (213) ربيعة والحمد لله
~~PageV22P189
# حديث رابع وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت
~~فدخلت عليهما فقلت يا أبت (214) كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان =
~~أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول * كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من
~~شراك نعله * وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته ويقول * ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة * بواد وحولي إذخر وجليل * * وهل أدرن يوما مياه مجنة (215 *
~~وهل يبدون لي شامة وطفيل * قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا
~~في صاعها ومدها وانقل حماها واجعلها في = الجحفة (216) وأما قوله إذخر
~~وجليل فهما نبتان من الكلأ طيبا الرائحة يكونان بمكة وأوديتها لا يكادان
~~يوجدان بغيرها وشامة وطفيل جبلان بمكة وقيل أحدهما بجدة وقيل بوادي فخ
~~PageV22P190
# ولم يختلف رواة الموطأ فيما علمت عن مالك في إسناد هذا الحديث ولا في
~~متنه ولم يذكر مالك فيه قول عامر بن فهيرة وسائر رواة هشام يذكرونه عنه فيه
~~بهذا الإسناد وذكره مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد قال ms4168 قالت عائشة وكان
~~عامر بن فهيرة يقول * قد رأيت الموت قبل ذوقه * إن الجبان حتفه من فوقه *
~~ورواه ابن عيينة ومحمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فجعل
~~الداخل على أبي بكر وبلال وعامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عائشة وقد
~~تابع مالكا على روايته في ذلك سعيد بن عبد الرحمان التحرومي أخبرنا عبد
~~الرحمان بن يى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا
~~سحنون قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني سعيد بن عبد الرحمان عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وعك أبو بكر وبلال وعامر بن فهيرة قالت فدخلت عليهم وهم في بيت فقلت يا أبت
~~كيف تجدك يا بلال كيف تجدك يا عامر كيف تجدك فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى
~~يقول * كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله * ويقول عامر بن
~~فهيرة * قد ذقت طعم الموت قبل ذوقه * إن الجبان حتفه من فوقه * وكان بلال
~~إذا اقلع (217) عنه يرفع عقيرته فيقول ألا ليت شعري فذكر البيتين والحديث
~~إلى آخره كرواية مالك سواء إلا أنه ذكر فيه قول عامر بن فهيرة كما ترى وجعل
~~الداخل عليهم عائشة PageV22P191
# وأما حديث ابن عيينة فحدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة حم أصحابه قالت فدخل رسول الله على أبي بكر يعوده فقال كيف
~~تجدك يا أبا بكر فقال أبو بكر = * كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من
~~شراك نعله * قالت ودخل على عامر بن فهيرة فقال كيف تجدك فقال (218 * وجدت
~~طعم الموت قبل ذوقه * إن الجبان حتفه من فوقه * كالثور يحمي جلده بروقه
~~(219 * قالت ودخل علي بلال فقال ms4169 كيف تجدك فقال * ألا ليت شعري هل أبيتن
~~ليلة * بفخ وحولي إذخر وجليل * وربما قال سفيان بواد * وهل أردن يوما مياه
~~مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل * 220) فقال رسول الله اللهم إن إبراهيم
~~عبد وخليلك دعاك لأهل مكة وأنا عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة بمثل ما
~~دعاك إبراهيم لأهل مكة الله بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا وبارك لنا
~~في مدينتنا قال سفيان وأراه قال وفي فرقنا (221) اللهم حببها إلينا ضعفي ما
~~حببت إلينا مكة أو أشد وصححها وانقل وباءها إلى خم (222) أو الجحفة (223)
~~PageV22P192
# هكذا قال ابن عيينة في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~كان الداخل على أبي بكر وعلى بلال وعامر بن فهيرة يعودهم وهو كان المخاطب
~~لهم وشك في قول بلال في البيت الذي أنشده بفخ أو بواد وروى ابن إسحاق هذا
~~الحديث عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة بمثل رواية ابن عيينة سواء في
~~المعنى إلا أنه قال بفخ من غير شك ولم يقل بواد قال الفاكهي وفخ الوادي
~~الذي بأصل الثنية البيضاء إلى بلدح قال أبو عمر وهو قرب ذي طوى وإياه عنى
~~الشاعر النميري حيث قال * تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت * به زينب في نسوة
~~خفرات * مررن بفخ رائحات عشية * يلبين للرحمان معتمرات * ونعمان وادي عرفات
~~وقال آخر * ماذا بفخ من الإشراق والطيب * ومن حوار تقيات رعابيب * وأما قول
~~ابن عيينة وانقل وباءها إلى خم أو الجحفة شك فإن خم أيضا من الجحفة قريب
~~وقال ابن إسحاق في حديثه وانقل وباءها إلى مهيعة وهي الجحفة وقد روى ابن
~~أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول رأيت في المنام امرأة سوداء ثائرة الشعر تفلة أخرجت من
~~المدينة فأسكنت مهيعة (224) فأولتها وباء المدينة ينقلها الله PageV22P193
# إلى مهيعة (225) وفي هذا الحديث بيان ما هو متعارف حتى الآن من تنكر
~~البلدان على من لم يعرف هواها ms4170 ولم يغذ بمائها وفيه عيادة الجلة السادة
~~لإخوانهم ومواليهم الصالحين وفي فضل العيادة آثار كثيرة قد وقعت في مواضعها
~~من هذا الكتاب وفيه سؤال العليل عن حاله بكيف تجدك وكيف أنت ونحو ذلك وفيه
~~أن إشارة المريض إلى ذكر ما يجد ليس بشكوى وإذا جاز استخبار العليل جاز
~~إخباره عما به ومن رضي فله الأجر والرضى ومن سخط فله السخط والبلوى وفيه
~~إجازة إنشاد الشعر والتمثل به واستماعه وإذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده فهل للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا وما
~~استنشده رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشد بين يديه أكثر من أن يحصى ولا
~~ينكر الشعر الحسن أحد من أولي العلم ولا من أولي النهى قال آخر (226 * ماذا
~~بفخ من الإشراق والطيب * ومن حوار تقيات رعابيب * وليس أحد من كبار الصحابة
~~وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر وتمثل به أو سمعه فرضيه وذلك ما
~~كان حكمه أو مباحا من القول ولم يكن فيه فحش ولا خنى ولا لمسلم أذى فإن كان
~~ذلك فهو والمنشور من الكلام سواء لا يحل سماعه ولا قوله حدثنا محمد بن عبد
~~الملك قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا الزعفراني حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن PageV22P194
# أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول أصدق
~~أو أشعر كلمة قالتها العرب (227) لبيد * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * =
~~وروينا من وجوه عن ابن سيرين وكان من الورع بمنزلة ذهبت مثلا أنه أنشد شعرا
~~فقال له بعض جلسائه مثلك ينشد الشعر يا أبا بكر فقال ويلك يا لكع وهل الشعر
~~إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا في القوافي فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال
~~وقد كانوا يتذاكرون الشعر قال وسمعت (228) ابن عمر ينشد * يحب الخمر من مال
~~الندامى * ويكره أن تفارقه الفلوس * حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سعيد بن
~~السكن حدثنا محمد ms4171 بن يوسف حدثنا البخاري أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن
~~الزهري قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمان أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد
~~الرحمان ابن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن من الشعر حكمة (229) وقد كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شعراء يناضلون عنه ويردون عنه الأذى وهم حسان بن ثابت وكعب
~~بن مالك وعبد الله بن رواحة وفيهم نزلت * (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * لأنه لما نزلت * (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون) * 231 جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول PageV22P195
# الله قد أنزل الله هذا (في) (232) الشعراء فنزلت * (إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنتم هم * ( وانتصروا من بعد ما ظلموا) * (233) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنتم هم وفي هذا دليل على أن الشعر لا يضر من آمن وعمل صالحا
~~وقال حقا وأنه كالكلام المنثور يؤجر منه المرء على ما يؤجر منه ويكره له
~~منه ما يكره منه والله أعلم قال أبو عمر وأما قوله صلى الله عليه وسلم لأن
~~يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا (234) فأحسن ما قيل في تأويله
~~والله أعلم أنه الذي قد غلب الشعر عليه فامتلأ صدره منه دون علم سواه ولا
~~شيء من الذكر غيره ممن يخوض به في الباطل ويسلك به مسالك لا تحمد له
~~كالمكثر من الهذر واللغط والغيبة وقبيح القول ولا يذكر الله كثيرا وهذا كله
~~مما اجتمع العلماء على معنى ما قلت منه ولهذا قلنا فيما روي عن ابن سيرين
~~والشعبي ومن قال بقولهما من العلماء الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح أنه
~~قول صحيح وبالله التوفيق وأما قوله في حديث مالك فرفع بلال عقيرته فمعناه
~~رفع بالشعر صوته كالمتغني به ترنما وأكثر ما تقول العرب ms4172 رفع عقيرته لمن رفع
~~بالغناء صوته وفي هذا الحديث دليل على أن رفع الصوت بإنشاد الشعر مباح ألا
~~ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على بلال رفع عقيرته بالشعر
~~وكان بلال قد حمله على ذلك شدة تشوقه إلى وطنه فجرى في ذلك على عادته فلم
~~ينكر رسول PageV22P196
# الله صلى الله عليه وسلم (عليه) (235) وهذا الباب من الغناء قد أجازه
~~العلماء ووردت الآثار عن السلف بإجازته وهو يسمى غناء الركبان وغناء النصب
~~والحذاء هذه الأوجه من الغناء لا خلاف في جوازها بين العلماء روى ابن وهب
~~عن أسامة وعبد الله ابني زيد بن أسلم عن أبيهما زيد ابن أسلم عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب قال الغناء من زاد الراكب أو قال زاد المسافر أخبرنا أحمد بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا إسماعيل بن
~~موسى الفزاري قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال
~~عمر نعم زاد الراكب الغناء نصبا وأخبرنا احمد حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب
~~بن جرير حدثني أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن صالح بن كيسان عن عبيد
~~(236) الله بن عبد الله قال رأيت أسامة بن زيد مضطجعا على باب حجرته رافعا
~~عقيرته يتغنى قال وحدثنا ابن بشار أخبرنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج قال قال
~~ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز أن محمد بن نوفل أخبره أنه رأى أسامة بن زيد
~~واضعا إحدى رجليه على الأخرى يتغنى النصب وروى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أباه أخبره أنه سمع عبد الله
~~بن الأرقم رافعا عقيرته يتغنى قال عبد الله بن عتيبة لا والله ما رأيت رجلا
~~أخشى لله من عبد الله بن الأرقم وقد ذكر أهل الأخبار أن عمر بن الخطاب أتى
~~دار عبد الرحمان بن عوف فسمعه يتغنى بالركبانية * وكيف توائي بالمدينة
~~بعدما * قضى وطرا ms4173 منها جميل بن معمر * PageV22P197
# هكذا ذكر هذا الخبر الزبير بن بكار وذكره المبرد مقلوبا أن عبد الرحمان
~~سمع ذلك من عمر والصواب ما قاله الزبير والله أعلم حدثنا أحمد بن محمد
~~حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثني أبو السائب حدثنا ابن إدريس
~~عن ابن جريج قال سألت عطاء عن الحداء والشعر والغناء قال ابن إدريس يغني
~~غناء الركبان فقال لا بأس به ما لم يكن فحشا وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدأ له في السفر روي ذلك من حديث ابن مسعود وابن عباس وروى شعبة
~~عن ثابت البناني عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير
~~ومعهم حاد وسائق حدثنا أحمد بن محمد قراءة مني عليه أن أحمد بن الفضل بن
~~العباس حدثهم قال حدثنا محمد بن جرير بن يزيد قال حدثنا مجاهد بن موسى قال
~~أخبرنا يزيد قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال
~~كان البراء جيد الحداء وكان حادي الرجال وكان الجثمة يحدو بالنساء فحدا ذات
~~ليلة فأعنقت الإبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يانجشة رويدا
~~سوقك بالقوارير وقد حدا به صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة وعامر ابن
~~سنان وجماعة فهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء إذا كان الشعر سالما
~~من الفحش والخنى وأما الغناء الذي كرهه العلماء فهذا الغناء بتقطيع حروف
~~الهجاء وإفساد وزن الشعر والتمطيط به طلبا للهو والطرب وخروجا عن مذاهب
~~العرب والدليل على صحة ما ذكرنا أن الذين أجازوا ما وصفنا من النصب والحداء
~~هم كرهوا هذا النوع من الغناء وليس منهم يأتي شيئا وهو ينهى عنه
~~PageV22P198
# روى (237) شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن
~~مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب وروى ابن وهب عن سليمان بن بلال عن كثير
~~بن زيد أنه سمع عبيد الله بن عبد الله بن عمر يقول للقاسم بن محمد ms4174 كيف ترى
~~في الغناء فقال القاسم هو باطل قال قد عرفت أنه باطل فكيف ترى فيه قال
~~القاسم أرأيت الباطل أين هو قال في النار قال فهو ذاك وروي من حديث أنس
~~وحديث عبد الرحمان بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال معنى ما
~~أقول لك صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة
~~ونوح ورنة عند مصيبة ولطم وجوه وشق جيوب فهذا ما اتى في كراهية الغناء وقد
~~أتى ما هو أثبت من هذا من جهة الإسناد في خصوص الرخصة في ذلك في الأعياد
~~والإملاك خاصة روى ابن شهاب وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة أن أبا بكر دخل
~~عليها وعندها جاريتان تغنيان في يوم عيد أو في أيام منى ويضربان بالدف
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك ولا ينهاهما فانتهرهما أبو بكر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي
~~كلا الوجهين آثار عن السلف كثيرة تركت ذكرها لأن مدار الباب كله على ما
~~أوردنا فيه والله أسأله العصمة والتوفيق وقد رويت الرخصة في الألحان التي
~~تعرفها العرب ورفع العقيرة بها دون ألحان الأعاجم المكروهة عن جماعة من
~~علماء السلف لو ذكرناهم لطال الكتاب بذكرهم وحسبك منهم بسعيد بن المسيب
~~ومحمد بن سيرين وهما ممن يضرب المثل بهما ذكر وكيع محمد بن خلف قال حدثني
~~عبد الله بن سعد قال حدثني الحسن بن علي بن منصور قال أخبرني أبو عتاب عن
~~PageV22P199
# إبراهيم بن محمد بن العباس المطلبي أن سعيد بن المسيب مر في بعض أزقة مكة
~~فسمع الأخضر الحدي يتغنى في دار العاصي بن وائل (238 * تضوع مسكا بطن نعمان
~~إن مشت * به زينب في نسوة خفرات * فضرب سعيد برجله وقال هذا والله ما يلذ
~~استماعه ثم قال * وليست كأخرى أوسعت جيب درعها وأبدت بنان الكف بالجمرات *
~~* وعلت بنان المسك وحفا مرجلا * على مثل بدر لاح في ظلمات * وقامت ترائي
~~يوم جمع ms4175 فأفتنت * برؤيتها من راح من عرفات * قال فكانوا يرون أن هذا الشعر
~~لسعيد بن المسيب قال أبو عمر يحفظ لسعيد أبيات كثيرة وتمثل أيضا بأبيات
~~لغيره كثيرة وليس هذا في شعر النميري والذي حفظناه من شعر النميري ورويناه
~~ليس فيه هذه الأبيات فهي لسعيد والله أعلم والنميري هذا ليس هو من بني نمير
~~إنما هو ثقفي وهو محمد بن عبد الله نسب إلى جده وروى قتيبة بن سعيد عن أبي
~~بكر بن شعيب بن الحجاب المعولي عن أبيه قال كنت عند ابن سيرين فجاءه إنسان
~~يسأله عن شيء من الشعر قبل صلاة العصر فأنشده ابن سيرين * كأن المدامة
~~والزنجبيل * وريح الخزامى وذوب العسل * * يعل به برد أنيابها * إذا النجم
~~وسط المساء اعتدل * PageV22P200
# وقال الله أكبر ودخل في الصلاة وهذا الشعر أيضا للنميري المذكور في زينب
~~أخت الحجاج التي له فيها الشعر الثاني أوله * ألا من لقلب معنى غزل * يحب
~~المحلة أخت المحل * تراءت لنا يوم فرع الأراك * بين العشاء وبين الأصل *
~~كأن القرنفل والزنجبيل * وريح الخزامى وذوب العسل * يعل به برد أنيابها *
~~إذا ما صغا الكوكب المعتدل * وقد مضى في مواضع من هذا الكتاب في أمر استتار
~~النساء والحجاب وفضائل المدينة ما يغني عن تكريره في هذا الباب والحمد لله
~~حديث خامس وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال سئل
~~أسامة بن زيد وأنا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة
~~الوداع حين دفع من عرفة فقال كان يسير العنق (239) فإذا وجد فرجة (240) نص
~~قال هشام والنص فوق العنق (241) هكذا قال يحيى فرجة وتابعه جماعة منهم أبو
~~المصعب وابن بكير وسعيد بن عفير وقالت طائفة منهم ابن وهب وابن القاسم
~~والقعنبي فإذا وجد فجوة والفجوة والفرجة سواء في اللغة وليس في هذا الحديث
~~أكثر من PageV22P201
# معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة وهو شيء يجب الوقوف عليه وامتثاله
~~على أئمة الحاج فمن دونهم لأن في استعجال السير إلى مزدلفة ms4176 استعجال الصلاة
~~بها ومعلوم أن المغرب لا تصلى تلك الليلة إلا مع العشاء وتلك (242) سنتهما
~~فيجب أن يكون ذلك على حسب ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قصر عن
~~ذلك أو زاد فقد أساء إذا كان عالما بما جاء في ذلك وأما حكم الجمع بين
~~(243) الصلاتين في المزدلفة فقد ذكرناها في باب ابن شهاب من هذا الكتاب
~~والحمد لله والعنق مشي معروف للدواب لا يجهل وقد يستعمل مجازا في غير
~~الدواب قال الشاعر * يا جارتي يا طويلة العنق * أخرجتني بالصدود عن عنق *
~~والنص ههنا كالخبب وهو فوق العنق وأرفع في الحركة وأصل النص في اللغة الرفع
~~يقال منه نصصت الدابة في سيرها قال الشاعر * ألست التي كلفتها سير ليلة *
~~من أهل منى نصا إلى أهل يثرب * وقال اللهبي * يا رب بيداء وليل داج * قطعته
~~بالنص والإدلاج * وقال آخر * ونص الحديث إلى أهله * فإن الوثيقة في نصه *
~~أي ارفعه إلى أهله وانسبه إليهم PageV22P202
# وقال أبو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة أقصى سيرها وأنشد
~~قول الراجز تقطع الخرق بسير نص وأما النص في الشريعة فما استوى من خطاب
~~القرآن وغيره ظاهره مع باطنه وفهم مراده من ظاهره ومنهم من قال النص ما لا
~~يصح أن يرد عليه التخصيص ويسلم من العلل ولهم في حدوده كلام كثير ليس هذا
~~موضع ذكره وبالله التوفيق حديث سادس وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن عبد الله بن الأرقم كان يؤم أصحابه فحضرت الصلاة يوما فذهب
~~لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أحدكم
~~الغائط فليبدأ به قبل الصلاة (244) قد ذكرنا عبد الله بن الأرقم في كتابنا
~~في الصحابة بما يغني عن ذكره ههنا ولم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث
~~ولفظه واختلف فيه عن هشام بن عروة فرواه مالك كما ترى وتابعه زهير بن
~~معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن إسحاق وشجاع بن ms4177 الوليد وحماد
~~بن زيد ووكيع وأبو معاوية والمفضل بن فضالة ومحمد بن كناسة كلهم رواه عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم كما رواه مالك ورواه
~~PageV22P203
# وهيب بن خالد وأنس بن عياض وشعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~رجل حدثه عن عبد الله بن الأرقم فأدخل هؤلاء بين عروة وبين عبد الله بن
~~الأرقم رجلا ذكر ذلك أبو داود ورواه أيوب بن موسى عن هشام عن أبيه أنه سمعه
~~من عبد الله بن الأرقم فالله أعلم ذكر (245) عبد الرزاق قال أخبرنا ابن
~~جريج عن أيوب بن موسى عن هشام بن عروة عن عروة قال خرجنا في حج أو عمرة مع
~~عبد الله بن الأرقم الزهري فأقام الصلاة ثم قال صلوا وذهب لحاجته فلما رجع
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة وأراد أحدكم
~~الغائط فليبدأ بالغائط (246) فهذا الإسناد يشهد بأن رواية مالك ومن تابعه
~~في هذا الحديث متصلة وابن جريج وأيوب بن موسى ثقتان حافظان حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد ابن سعيد الجمال
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله
~~بن الأرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حضرت الرجل الصلاة وأراد
~~الخلاء بدأ بالخلاء وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد
~~الله ابن الأرقم أنه كان يسافر فكان يؤذن لأصحابه ويؤمهم فثوب بالصلاة يوما
~~فقال ليؤمكم أحدكم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد
~~أحدكم أن يأتي الخلاء وأقيمت الصلاة فليبدأ بالخلاء (247) PageV22P204
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله ابن الأرقم قال ms4178
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه ورواه أبو الأسود عن عروة عن
~~عبد الله بن الأرقم ذكره ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الأسود في هذا الحديث
~~من الفقه أن لا يصلي أحد وهو حاقن واختلف الفقهاء فيمن صلى وهو حاقن فقال
~~ابن القاسم عن مالك إذا شغله ذلك فصلى كذلك فإني أحب أن يعيد في الوقت
~~وبعده وقال الشافعي وأبو حنيفة وعبيد الله بن الحسن يكره أن يصلي وهو حاقن
~~وصلاته جائزة مع ذلك إن لم يترك شيئا من فرضها وقال الثوري إذا خاف أن
~~يسبقه البول قدم رجلا وانصرف وقال الطحاوي لا يختلفون أنه لو شغل قلبه بشيء
~~من أمر الدنيا لم تستحب له الإعادة كذلك إذا شغله البول قال أبو عمر أحسن
~~شيء روي مسندا في هذا الباب حديث عبد الله بن الأرقم وحديث عائشة فأما حديث
~~عبد الله بن الأرقم فقد مضى وأما حديث عائشة فأحسن أسانيده ما حدثناه عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل ومحمد بن عيسى ومسدد (248) المعنى (249) قالوا حدثنا يحيى بن سعيد
~~القطان عن أبي حرزة قال حدثنا عبد الله بن محمد يعني ابن أبي بكر أخو
~~القاسم بن محمد قال كنا عند عائشة فجيء بطعامها فقام القاسم يصلي فقالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV22P205
# يقول لا يصلي أحد بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان (250) وهذا حديث
~~ثابت صحيح وأما ما روي عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يصلي أحدكم وهو يدافع الأخبثين الغائط والبول فلا أصل له في حديث
~~مالك وهو موضوع الإسناد قال أبو عمر قد أجمعوا أنه لو صلى بحضرة الطعام
~~فأكمل صلاته ولم يترك من فرائضها شيئا أن صلاته مجزية عنه فكذلك إذا صلاها
~~(251) حاقنا فأكمل صلاته وفي هذا دليل على أن النهي عن الصلاة بحضرة الطعام
~~من أجل خوف اشتغال بال المصلي بالطعام ms4179 عن الصلاة وتركه إقامتها على حدودها
~~فإذا أقامها على حدودها (252) خرج من المعنى المخوف عليه وأجزته صلاته لذلك
~~وقد روى يزيد بن شريح الحضرمي عن أبي حي المؤذن عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لمؤمن أن يصلي وهو حاقن جدا رواه ثور ابن
~~يزيد الشامي عن يزيد بن شريح ورواه حبيب بن صالح عن يزيد بن شريح عن أبي حي
~~المؤذن عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الخبر لا تقوم به
~~حجة عند أهل العلم بالحديث ولو صح كان معناه أنه إذا كان حاقنا جدا = لم
~~يتهيأ له إكمال الصلاة على وجهها والله أعلم PageV22P206
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال من استطاع منكم فلا يصلي وهو موجع من
~~خلاء أو بول وهذا والله أعلم يدل على الاستحباب وروى عنه أيضا أنه قال لا
~~يدافعن أحدكم الخبث في الصلاة ذكره ابن المبارك أخبرنا عمران بن حدير عن
~~نصر بن عاصم عن عمر بن الخطاب والخبر الأول عن عمر ذكره أيضا ابن المبارك
~~عن حيوة بن شريح عن جعفر بن ربيعة عن عبد الله بن رافع الحضرمي المصري عن
~~عمرو بن معدي كرب سمع عمر (يقول) (253) وذكر مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن
~~الخطاب قال لا يصلين أحدكم وهو ضام بين وركيه وقرأت على عبد الوارث بن
~~سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا
~~نعيم قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس قال لأن
~~أصلي وهو في ناحية من ثوبي أحب إلي من أن أصلي وأنا أدافعه فهؤلاء كرهوا
~~الصلاة للحاقن وجاءت فيه رخصة عن إبراهيم النخعي وطاوس اليماني (254) ذكر
~~ابن المبارك عن الثوري عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم قال لا بأس به
~~مالم يعجلك وعن سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال إنا لنصره ضما وإنا
~~لنضغطه قال أبو عمر الذي ms4180 نقول به أنه لا ينبغي لأحد أن يفعله فإن فعل وسلمت
~~له صلاته أجزأت عنه وبئسما صنع وفي قوله في هذا الحديث وغيره إذا أراد
~~أحدكم الغائط ما يدلك على هروب العرب من الفحش والقذع ودناءة القول وفسولته
~~PageV22P207
# ومجانبتهم للخنا كله فلهذا قالوا لموضع الغائط الخلاء والمذهب والمخرج
~~والكنيف والحش والمرحاض (255) وكل ذلك كناية وفرار عن التصريح في ذلك حديث
~~سابع وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن
~~مخرمة أنه أخبره أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شئت (256) قد مضى القول في
~~معنى هذا الحديث في باب عبد ربه بن سعيد فلا = معنى لتكريره ها هنا وأكثر
~~رواة الموطأ ليس هذا الحديث عندهم بهذا الإسناد وفقه هذا الحديث أن المتوفى
~~عنها الحامل عدتها تضع ما في بطنها خلاف قول من قال عدتها آخر الأجلين وقد
~~بينا ذلك كله وأوضحنا القول فيه والحجة والحمد لله PageV22P208
# حديث ثامن وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن
~~أبي سلمة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به
~~في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقه (257) لم يختلف عن مالك في إسناد
~~الحديث ولفظه وكذلك رواه جماعة أصحاب هشام كما رواه مالك بإسناده وقد روى
~~ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن أبي أمية أخي أم
~~سلمة أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت أم سلمة ملتحفا في
~~ثوب ذكره ابن أبي فديك عن ابن أبي الزناد وهذا عندي والله أعلم خطأ والقول
~~قول مالك وكذلك رواه الناس عن هشام كما رواه مالك ورواية هشام أولى من
~~رواية ابن أبي الزناد عندهم وابن أبي الزناد (عبد الرحمان) (258) ضعيف لا
~~يحتج به وبما خولف فيه أو انفرد به ولو انفرد بروايته هذه ms4181 لكان الحديث
~~مرسلا لأن عروة لم يدرك عبد الله بن أبي أمية أخا أم سلمة لأنه استشهد يوم
~~الطائف شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهد ورمي بسهم يومئذ فمات
~~منه بعد ذلك PageV22P209
# وقال الأخفش الاشتمال أن يلتف الرجل بردائه وبكسائه من رأسه إلى قدميه
~~يرد طرف الثوب الأيمن على منكبه الأيسر فهذا هو الاشتمال قال وقد حدثنا
~~عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد قد (259) خالف بين طرفيه
~~(260) قال وهذا هو التوشح وهو أن يأخذ طرف الثوب الأيسر من تحت يده اليسرى
~~فيلقيه على منكبه الأيمن ويلقي طرف الثوب الأيمن من تحت يده اليمنى على
~~منكبه الأيسر قال فهذا (هو) (261) التوشح الذي جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى في ثوب واحد متوشحا به وقد مضى القول في معنى هذا الحديث
~~مستوعبا ممهدا في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب من هذا الكتاب حديث تاسع
~~وعشرون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران (262) مولى
~~عثمان بن عفان أن عثمان بن عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فآذنه بصلاة
~~العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لأحدثنكم حديثا لولا أنه في كتاب الله
~~ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ
~~يتوضأ فيحسن PageV22P210
# وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها
~~(263) قال مالك أراه يريد هذه الآية * (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) * 264 وحمران مولى
~~عثمان هو حمران بن أعين بن خالد بن عبد عمرو بن عقيل بن كعب بن سعد بن
~~جندلة بن مسلم بن أوس بن زيد مناة بن النمر بن قاسط وهو ابن عم صهيب بن
~~سنان يلتقي هو وصهيب في خالد بن عبد ms4182 (265) عمرو وكان حمران من سبي عين
~~النمر وهو أول سبي دخل المدينة في خلافة أبي بكر الصديق سباه خالد بن
~~الوليد فرآه غلاما أحمر مختونا كيسا فتوجه به إلى عثمان رضي الله عنه
~~فأعتقه ودار حمران بالبصرة مشرفة على رحبة المسجد الجامع وكان عثمان أقطعه
~~إياها وأقطعه أيضا أرضا على فراسخ من الأيلة فيما يلي البحر ذكر ذلك أهل
~~السير والعلم بالخبر قالوا وكان حمران أحد العلماء الجلة (266) أهل الوداعة
~~(267) والرأي والشرف بولائه ونسبه وهو أحد الشاهدين على الوليد بن عقبة
~~بشرب الخمر فجلده بشهادته علي جعل ذلك إليه عثمان وتولى ضرب الوليد بيده
~~عبد الله بن جعفر بأمر علي له بذلك وكان جلده له أربعين جلده وهكذا روى هذا
~~الحديث عن مالك جماعة رواة الموطأ وغيره وليس فيه صفة الوضوء ثلاثا ولا
~~اثنتين وقد رواه جماعة عن هشام بن عروة بإسناده عن PageV22P211
# عروة عن حمران عن عثمان فذكروا فيه صفة الوضوء المضمضمة والاستنشاق وغسل
~~الوجه واليدين ثلاثا ثلاثا واختلفوا في ألفاظه منهم شعبة وأبو أسامة وابن
~~عيينة وجماعة ورواه عن عروة جماعة أيضا منهم أبو الزناد وأبو الأسود وعبد
~~الله بن أبي بكر وفي حديثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن حمدان قال توضأ عثمان بن عفان على المقاعد ثلاثا ثلاثا وقال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما من رجل يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي إلا غفر له ما بينه وبين
~~الصلاة الأخرى حتى يصليها (268) ففي هذا الحديث والحمد لله أن الصلاة تكفر
~~الذنوب وهو تأويل قول الله عز وجل * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * على
~~حسبما نزع به مالك رحمه الله والقول في هذا عندي كالقول في حديثه صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة ms4183 إلى الجمعة كفارة لما بينهما والعمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما فسبحان المتفضل المنعم المحسن هو الله وحده لا شريك له وقد روى
~~هذا الحديث أعني حديث الوضوء عن حمران جماعة كثيرة من الجلة ومن دونهم منهم
~~عروة وعطاء بن يزيد الليثي وجامع بن شداد أبو صخرة ومعبد الجهني وشقيق
~~(269) بن سلمة أبو وائل وأبو سلمة بن عبد الرحمان ومسلم بن يسار ومحمد بن
~~كعب القرظي وموسى بن طلحة وزيد PageV22P212
# بن أسلم ومحمد بن المنكدر ومجاهد بن جبير ومعاذ بن عبد الرحمن وعبد الملك
~~بن عمير وغيرهم كلهم عن حمران عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~ألفاظهم عن حمران مختلفة ولكنها متقاربة المعنى وأما قوله لولا أن في كتاب
~~الله فاختلف في هذه اللفظة فطائفة روت لولا أنه في كتاب الله بالنون وهاء
~~الضمير وطائفة روت لولا آية في كتاب الله بالياء وتاء التأنيث وقد روي عن
~~عروة أن الآية قوله * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) * 270
~~الآية وروى آخرون كما قال مالك * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * الآية وعلى
~~هذا المعنى ينبغي أن تكون الرواية لولا أنه بالنون وهاء الضمير والله أعلم
~~وقول مالك أراه يريد هذه الآية يحتمل الوجهين جميعا أيضا وأما قوله على
~~المقاعد فقيل هي الدكاكين كانت عند باب دار عثمان كانوا يجلسون عليها فسميت
~~المقاعد والله أعلم وقوله آذنه بصلاة العصر يريد أعلمه بحضورها ومن هذا قول
~~الحرث ابن حلزة آذنتنا ببينها أسماء حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن
~~بن رشيق قال حدثنا إسحاق ابن إبراهيم بن يونس قال حدثنا أحمد بن سليمان بن
~~نوفل المعمري قال حدثنا مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك البكري عن أبيه عن
~~جده عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم أر
~~شيئا أحسن طلبا ولا أحسن إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم ثم قرأ (271) *
~~(إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) * PageV22P213
# حديث موفي ثلاثين ms4184 لهشام بن عروة عروة عن زينب بنت أبي سلمة حديثان ذكر
~~الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عارم قال حدثنا معتمر عن أبيه قال حدثنا
~~بكر قال أخبرني أبو رافع قال كنت إذا ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة ذكرت (272)
~~زينب بنت أبي سلمة (273) مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي
~~سلمة عن أم سلمة أنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة الأنصاري إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل
~~على المرأة من غسل إذا هي احتلمت قال نعم = إذا رأت الماء (274) هكذا روى
~~هذا الحديث مالك عن هشام بن عروة عن أبي عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة
~~عند جماعة رواة الموطأ الا القعنبي فإنه أرسله عن مالك عن هشام عن أبيه
~~وأما ابن شهاب فرواه عن عروة فمرة أرسله ومرة جعله عن عروة عن عائشة وقد
~~ذكرنا ذلك كله في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب وفي هذا الحديث دليل
~~واضح على أن النساء يحتلمن وينزلن الماء وذلك عندي في الأغلب لا على العموم
~~وذلك بين إنكار عائشة لقول أم سليم والله أعلم وقد يوجد في الرجال من لا
~~يحتلم فكيف في النساء وقد PageV22P214
# قيل إن عائشة إنما قالت (275) ذلك لصغر سنها وكونها مع زوجها والاحتلام
~~إنما يجده النساء عند عدم الأزواج إذا فقدوا وبعدوا عنهن وقيل إنه قد يكون
~~في النساء من لا يحتلم (276) فجائز أن تكون عائشة رضي الله عنها من أولئك
~~فالله أعلم وكيف كان فإن عائشة لم تنكره إلا لأنها لم تعرفه وقد جاء عن أم
~~سلمة في ذلك نحو ما جاء عن عائشة فيه وقد ذكرنا هذا المعنى وما جاء فيه وفي
~~سائر معاني هذا الخبر ممهدا (مبسوطا) (277) في باب ابن شهاب من كتابنا هذا
~~والحمد لله حديث حاد وثلاثون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن زينب بنت أبي سلمة ms4185 عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما
~~أنا بشر (278) وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ (منه
~~شيئا) (279) فإنما أقطع له قطعة من النار (280) PageV22P215
# هذا حديث لم يختلف عن مالك في إسناده فيما علمت ورواه كما رواه مالك سواء
~~عن هشام بإسناده هذا جماعة من الأئمة الحفاظ منهم الثوري وابن عيينة
~~والقطان وغيرهم وقد رواه معمر عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشام سواء وقد روى هذا
~~المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة كما روته أم سلمة وفي هذا
~~الحديث من الفقه أن البشر لا يعلمون ما غيب عنهم وستر من الضمائر وغيرها
~~لأنه قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما أنا بشر أي إني من البشر
~~ولا أدري باطن ما تتحاكمون فيه عندي وتختصمون فيه إلي وإنما أقضي بينكم على
~~ظاهر ما تقولون وتدلون به من الحجاج فإذا كان الأنبياء لا يعلمون ذلك فغير
~~جائز أن يصح دعوى ذلك لأحد غيرهم من كاهن أو منجم وإنما يعلم الأنبياء من
~~الغيب ما أعلموا به بوجه من وجوه الوحي وفيه أن بعض الناس أدرى بموقع الحجة
~~وتصرف القول من بعض قال أبو عبيد معنى قوله ألحن بحجته يعني أفطن لها وأحدى
~~بها قال أبو عبيدة اللحن بفتح الحاء الفطنة واللحن بالجزم الخطأ في القول
~~وفيه أن بعض الناس أدرى بموقع الحجة وتصرف القول من بعض قال أبو بينات على
~~حسبما أحكمته السنة في ذلك وفي ذلك رد وإبطال للحكم بالهوى قال الله عز وجل
~~* (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى) * 281 الآية وقد احتج بعض أصحابنا بهذا الحديث في رد حكم القاضي
~~بعلمه لقوله فأقضي له على نحو ما ms4186 أسمع منه ولم يقل على نحو ما علمت منه قال
~~وإنما تعبدنا بالبينة والإقرار وهو المسموع الذي قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إما أقضي على نحو ما أسمع قال والعلة في القضاء بالبينة دون
~~PageV22P216
# العلم التهمة لأنه يدعي ما لا يعلم إلا من جهته وقد أجمعوا أن القاضي لو
~~قتل أخاه لعلمه بأنه قتل من لم يجب قتله من المسلمين لم يرثه وهذا لموضع
~~التهمة وأجمعوا على أنه لا يقضي بعلمه في الحدود قال أبو عمر من أفضل ما
~~يحتج به في أن القاضي لا يقضي بعلمه حديث معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم على صدقة فلاجه رجل في فريضة فوقع
~~بينهم شجاج فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وخبروه فأعطاهم لأرش ثم قال
~~(282) إني خاطب الناس ومخبرهم أنكم قد رضيتم أرضيتم قالوا نعم فصعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (المنبر) (283) فخطب (2849 وذكر القصة وقال أرضيتم
~~قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم صعد
~~فخطب فقال (285) أرضيتم فقالوا (286) نعم وهذا بين لأنه لم يؤاخذهم بعلمه
~~فيهم ولا قضى بذلك عليهم وقد علم رضاهم ومن حجة من ذهب إلى أن القاضي له أن
~~يقضي بما علمه لأن (287) البينة إنما تعلمه بما ليس عنده ليعلمه فيقضي به
~~وقد تكون كاذبة وواهمة وعلمه بالشيء أوكد وقد أجمعوا على أن له أن يعدل
~~ويسقط العدول بعلمه فكذلك ما علم صحته وأجمعوا أيضا على أنه إذا علم أن ما
~~شهد به الشهود على غير ما شهدوا به أنه ينفذ علمه في ذلك دون شهادتهم ولا
~~يقضي PageV22P217
# واحتج بعضهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة زوجة أن تحتجب من
~~ابن وليدة زمعة لما علمه ورآه من شبهه بعتبة وقالوا إنما يقضي بما يسمع
~~فيما طريقه السمع من الإقرار أو البينة وفيما طريقه علمه (288) قضى بعلمه
~~ولهم في هذا الباب منازعات أكثرها تشغيب والسلف ms4187 من الصحابة والتابعين
~~مختلفون في قضاء القاضي بعلمه على حسب اختلاف فقهاء الأمصار في ذلك ومما
~~احتج به من ذهب إلى أن القاضي يقضي بعلمه مع ما قدمنا ذكره ما رويناه من
~~طرق عن عروة عن مجاهد جميعا بمعنى واحد أن رجلا من بني مخزوم استعدى عمر بن
~~الخطاب على أبي سفيان بن حرب أنه ظلمه حدا في موضع كذا وكذا من مكة فقال
~~عمر إني لأعلم الناس بذلك وربما لعبت أنا وأنت فيه ونحن غلمان فإذا قدمت
~~مكة فائتني بأبي سفيان فلما قدم مكة أتاه المخزومي بأبي سفيان فقال له عمر
~~يا أبا سفيان أنهض إلى موضع كذا فنهض ونظر عمر فقال يا أبا سفيان خذ هذا
~~الحجر من ههنا فضعه ههنا فقال والله لا أفعل فقال والله لتفعلن فقال لا
~~أفعل فعلاه عمر بالدرة وقال خذه لا أم لك وضعه ههنا فإنك ما علمت قديم
~~الظلم فأخذ الحجر أبو سفيان ووضعه حيث قال عمر ثم إن عمر استقبل القبلة
~~فقال اللهم لك الحمد إذ لم تمتني حتى غلبت أبا سفيان على رأيه وأذللته لي
~~بالإسلام قال فاستقبل أبو سفيان القبلة وقال اللهم لك الحمد إذ لم تمتني
~~حتى جعلت في قلبي من الإسلام ما ذللت به لعمر ففي هذا الخبر قضى عمر بعلمه
~~فيما قد علمه قبل ولايته وإلى هذا ذهب أبو يوسف ومحمد والشافعي وأبو ثور
~~سواء عندهم علمه قبل أن يلي القضاء أو بعد ذلك في مصره كان أو في غير مصره
~~له أن يقضي في ذلك PageV22P218
# كله عندهم بعلمه لأن يقينه في ذلك أكثر من شهادة الشهود الذين لا يقطع
~~على غيب ما شهدوا به كما يقطع على صحة ما علموا وقال أبو حنيفة ما علمه قبل
~~أن يلي القضاء أو رآه في غير مصره لم يقض فيه بعلمه وما علمه بعد أن (289)
~~استقضى أو رآه بمصره قضى في ذلك بعلمه ولم يحتج في ذلك إلى غيره واتفق أبو
~~حنيفة وأصحابه أنه لا يقضي القاضي ms4188 بعلمه في شيء من الحدود لا فيما علمه قبل
~~ولا بعد ولا فيما رآه بمصره ولا بغير مصره وقال الشافعي وأبو ثور حقوق
~~الناس وحقوق الله سواء في ذلك والحدود وغيرها سواء في ذلك وجائز أن يقضي
~~القاضي في ذلك كله بما علمه وقال مالك وأصحابه لا يقضي القاضي في شيء من
~~ذلك كله بما علمه حدا كان أو غير حد لا قبل ولايته ولا بعدها ولا يقضي إلا
~~بالبينات والإقرار وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد وهو قول شريح والشعبي
~~وفي قوله عليه السلام فأقضي له على نحو ما أسمع منه دليل على إبطال القضاء
~~بالظن والاستحسان وإيجاب القضاء بالظاهر ألا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في المتلاعنين بظاهر أمرهما وما ادعاه كل واحد منهما ونفاه
~~فأحلفهما بأيمان اللعان ولم يلتفت إلى غير ذلك بل قال إن جاءت به على كذا
~~وكذا فهو للزوج وإن جاءت به على نعت كذا وكذا فهو للذي رميت به فجاءت به
~~على النعت المكروه فلم يلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بل أمضى
~~حكم الله فيهما بعد أن سمع منهما ولم يعرج على الممكن ولا أوجب بالشبهة
~~حكما فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إنما أقضي على نحو ما أسمع
~~PageV22P219
# وأما قوله عليه السلام فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع
~~له قطعة من النار فإنه بيان واضح في أن قضاء القاضي بالظاهر الذي تعبد به
~~لا يحل في الباطن حراما قد علمه الذي قضى له به وأن حكمه بالظاهر بينهم لا
~~يحل لهم ما حرم الله عليهم مثال ذلك رجل ادعى على رجل بدعوى وأقام عليه
~~بنية زور كاذبة فقضى القاضي بشهادتهم بظاهر عدالتهم عنده وألزم المدعى عليه
~~ما شهدوا به فإنه لا يحل ذلك للمدعي إذا علم أنه لا شيء له عنده وأن بينته
~~كاذبة إما من جهة تعمد الكذب أو من جهة الغلط ومما احتج به الشافعي ms4189 وغيره
~~لقضاء القاضي بعلمه حديث عبادة وأن تقوم بالحق حيث ما كنا لا تخاف في الله
~~لومة لائم (290) وقوله * (كونوا قوامين بالقسط) * 291 وحديث عائشة في قصة
~~هند بنت أبي سفيان قوله خذي ما يكفيك وولدك (292) وكذلك لو ثبت على رجل
~~لرجل حق بإقرار أو بينة فادعى دفعه إليه والبراءة منه وهو صادق في دعواه
~~ولم يكن له بينة وجحده المدعي الدفع إليه وحلف له عليه وقبض منه ذلك الحق
~~مرة أخرى بقضاء قاض فإن ذلك ممن قطع له أيضا قطعة من النار ولا يحل له قضاء
~~القاضي بالظاهر ما حرم الله عليه في الباطن ومثل هذا كثير قال الله عز وجل
~~* (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) * 293 وهذه الآية في معنى هذا الحديث
~~سواء PageV22P220
# قال معمر عن قتادة في قوله * (وتدلوا بها إلى الحكام) * قال لا تدلي بمال
~~أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك له ظالم فإن قضاءه لا يحل لك شيئا كان حراما
~~عليك قال أبو عمر وعلى هذه المعاني كلها المذكورة في هذا الحديث المستنبطة
~~منه جرى مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي
~~ثور وداود وسائر الفقهاء كلهم قد جعل هذا الحديث أصلا في هذا الباب وجاء عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وروى ذلك عن الشعبي قبلهما في رجلين تعمدا الشهادة
~~بالزور على رجل أنه طلق امرأة فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده
~~وهما قد تعمدا الكذب في ذلك أو غلطا أو وهما ففرق القاضي بين الرجل وامرأته
~~بشهادتهما ثم اعتدت المراة أنه جائز لأحدهما أن يتزوجها وهو عالم أنه كاذب
~~في شهادته وعالم بأن زوجها لم يطلقها لأن حكم الحاكم لما أحلها للأزواج كان
~~الشهود وغيرهم في ذلك سواء وهذا إجماع أنها تحل للأزواج غير الشهود مع
~~الاستدلال بفرقة المتلاعنين من غير طلاق يوقعه وقال من خالفهم من الفقهاء
~~هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ms4190 فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار ومن حق هذا الرجل عصمة زوجته
~~التي لم يطلقها وقال مالك والشافعي وسائر من سميناه من الفقهاء في هذا
~~الباب لا يحل لواحد من الشاهدين أن يتزوجها إذا علم أن زوجها لم يطلقها
~~وأنه كاذب أو غالط في شهادته وهذا هو الصحيح من القول في هذه المسألة
~~وبالله التوفيق PageV22P221
# أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا الربيع
~~بن نافع حدثنا ابن المبارك عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع مولى أم
~~سلمة عن أم سلمة قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان في
~~مواريث لهما فلم تكن لهما بينة إلا دعواهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أنا بشر (294) وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما لصاحبه حقي
~~لك فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم أما إذ فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق
~~ثم استهما ثم (295) تحللا (296) وفي هذا الحديث أيضا من الفقه مع الأحكام
~~التي قدمنا في حديث مالك الصلح على الإنكار خلاف قول الشافعي وفيه أن
~~للشريكين أن يقتسما من غير حكم حاكم وأن الهبة تصح بالقول ولا يحتاج إلى
~~قبض في الوقت لقوله حقي لك ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح لك
~~حتى تقبضه ومن ههنا قال مالك تصح المطالبة بالهبة قبل القبض لتقبض وفيه
~~جواز البراءة من المجهول والصلح منه وهبته وفيه جواز الاجتهاد للحاكم فيما
~~لم يكن فيه نص وفيه جواز التحري في أداء المظالم وفيه استعمال القرعة عند
~~استواء الحق وفيه جواز ترديد الخصوم حتى يصطلحوا وقد جاء ذلك عن عمر رحمه
~~الله نصا وذلك فيما أشكل لا فيما بان والله المستعان ms4191 PageV22P222
# حديث ثان وثلاثون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد
~~الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول تفتح (297) اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح (297) الشام فيأتي قوم يبسون
~~فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح (297)
~~العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون (298) قد ذكرنا سفيان بن أبي زهير في الصحابة (299) بما يغني
~~عن ذكره ههنا وأما قوله تفتح اليمن فاليمن افتتحت في أيامة صلى الله عليه
~~وسلم وافتتح بعضها في أيام أبي بكر بمقاتلة الأسود العنسي (300) المتنبي
~~الكذاب بصنعاء قتله أبو بكر في خلافته كما قتل مسيلمة في بني حنيفة وقد قيل
~~إن الأسود العنسي (300) قتل والنبي صلى الله عليه وسلم مريض مرضه الذي مات
~~منه سنة إحدى عشرة وهو الأكثر عند أهل السير PageV22P223
# وأما الشام والعراق فكان افتتاحهما في زمن عمر رضي الله عنه وفي هذا
~~الحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه غيب كان بعده قد أخبر
~~به وهو لا يعلم من الغيب إلا ما أظهره الله عليه وأوحى به إليه فقد افتتحت
~~بعده الشام والعراق واليمن بعضها وقد خرج الناس من المدينة إلى الشام وإلى
~~اليمن وإلى العراق وكان ما قاله صلى الله عليه وسلم وكذلك لو صبروا
~~بالمدينة لكان (301) خيرا لهم قال صلى الله عليه وسلم لا يصبر أحد على
~~لأوائها وشدتها إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة (302) وفي هذا
~~الحديث فضل المدينة على اليمن وعلى الشام وعلى العراق وهو أمر مجتمع عليه
~~لا خلاف بين العلماء فيه وفي ذلك دليل على أن بعض البقاع أفضل من بعض ولا
~~يوصل إلى شيء من ذلك إلا بتوقيف من جهة الخبر وأما القياس والنظر فلا مدخل
~~له في شيء من ذلك وقد صحت الأخبار عن النبي صلى ms4192 الله عليه وسلم بفضل
~~المدينة وأجمع علماء الأمة على أنها لها فضلا معروفا لمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقبره فيها وإنما اختلفوا في الأفضل منها ومن مكة لا غير وقد
~~بينا ذلك كله في مواضع من هذا الكتاب والحمد لله والله الموفق للصواب وأما
~~قوله يبسون فمن رواه يبسون برفع الياء وكسر الباء من أبس يبس على الرباعي
~~فقال معناه يزينون لهم البلد الذي جاءوا منه ويحببونه إليهم ويدعونهم إلى
~~الرحيل إليه من المدينة قالوا والإبساس مأخوذ من إبساس الحلوبة عند حلابها
~~كي تدر باللبن وهو أن تجري يدك على وجهها وصفحة عنقها كأنك تزين ذلك عندها
~~وتحسنه لها PageV22P224
# ومنه قول عمران بن حطان * والدهر دو درة من غير إبساس * وإلى هذا ذهب ابن
~~وهب قال معناه يزينون لهم الخروج من المدينة وكذلك رواية أبن وهب يبسون
~~بالرفع من الرباعي وكذلك رواية ابن حبيب عن مطرف عن مالك يبسون من الرباعي
~~وفسر ابن حبيب الكلمة بنحو هذا النفسير وأنكر قول من قال إنها من السير كل
~~الإنكار وقال ابن بكير يبسون بفتح الياء وكذلك روايته وفسره يسيرون قال من
~~قوله * (وبست الجبال بسا) * 303 يعني سارت ويقال سالت وذكر حبيب عن مالك
~~مثل تفسير ابن بكير وقال ابن القاسم عن مالك يبسون يدعون وأظن رواية ابن
~~القاسم بفتح الياء وضم الباء ورواية ابن بكير بكسرها وكل ذلك من الثلاثي
~~وقال ابن هشام والبس أيضا المبالغة في فت الشيء ومنه قيل في الدقيق المصنوع
~~بالزيت ونحوه البسيس قال الراجز * أخبزا خبزا وبسا بسا * يريد عملا بسيسا
~~قال أبو عمر وقال غيره يبسون يسرعون السير وقيل يزجرون دوابهم وقال غيره
~~يبسون يسألون عن البلدان ويتشفون من أخبارها ليتحملوا إليها وهذا
~~PageV22P225
# لا يكاد يعرفه أهل اللغة وأهل الرباعي فلا خلاف فيه وفي معناه وليس له
~~إلا وجه واحد وأما الثلاثي ففيه لغتان بس يبس بكسر الباء ويبس بضمها ومثل
~~هذه الكلمة عندي قتر وأقتر فيه لغتان قتر على الثلاثي وأقتر على الرباعي ms4193
~~وفي الثلاثي لغتان في المستقبل منه يقتر بكسر التاء ويقتر بضمها وقد قرئ
~~قوله عز وجل * (لم يسرفوا ولم يقتروا) * (304) على الثلاثة الأوجه يقتروا
~~من الرباعي ويقتروا من الثلاثي ويقتروا منه أيضا وأما رواية يحيى بن يحيى
~~في يبسون عند أكثر شيوخنا الذين اعتمدنا عليهم في التقييد فعلى فتح الياء
~~وكسر الباء من الثلاثي وفسروه يسيرون على نحو رواية ابن بكير وتفسيره ولا
~~يصح في رواية يحيى بن يحيى غير هذا الضبط ومن روى في موطأ يحيى غير ذلك
~~(305) فقد روى ما لم يرو يحيى والله أعلم وكان ابن حبيب ينكر رواية يحيى
~~ويحمل عليه في ذلك وقد رواه ابن بكير وابن نافع وحبيب وغيرهم كذلك ويقال إن
~~ابن القاسم رواه يبسون بفتح الياء وضم الباء فالله أعلم وأما قوله في هذا
~~الحديث والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون فقيل فيه خير لهم من أجل أنها لا
~~يدخلها الطاعون ولا الدجال وقد قيل إن الفتن فيها دونها في غيرها وقيل من
~~أجل فضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه ومجاورة قبره صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقل في هذا الحديث ينفي خبثها كما قال ذلك في حياته
~~للفار عن صحبته وجواره وقد علمنا أن جملة (306) من خرج بعده من أصحابه لم
~~يكونوا خبثا بل كانوا دررا رضي الله عنهم أجمعين PageV22P226
# هشام عن زوجه فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عمه ثلاثة
~~أحاديث حديث ثالث وثلاثون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة
~~ابنة المنذر أن أسماء بنت أبي بكر كانت إذا أتيت بالمرأة وقد حمت تدعو لها
~~أخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها (307) وقالت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر (308) أن يبردها بالماء (309) (310) في هذا الحديث التبرك
~~بدعاء الإنسان الصالح رجاء الشفاء في دعائه وفي ذلك دليل على أن الدعاء
~~يصرف البلاء وهذا إن شاء الله ما لا يشك فيه مسلم وفيه تفسير لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ms4194 إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء (311) لأن أسماء حكت
~~في فعلها ذلك ما يدل على أن التبريد بالماء والله أعلم هو الصب بين المحموم
~~وبين جيبه وذلك أن يصب الماء بين طوقه وعنقه حتى يصل إلى جسده فمن فعل كذلك
~~وكان معه يقين صحيح رجوت له الشفاء من الحمى إن شاء الله PageV22P227
# ذكر ابن وهب عن مالك وابن سمعان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء قال نافع وكان عبد
~~الله بن عمر يقول اللهم اكشف عنا الرجز وهذا حديث ليس في الموطأ عند أكثر
~~الرواة وهو فيه عند ابن القاسم وابن وهب وابن عفير (312) وذكر ابن وهب في
~~صفة الغسل للحمى حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل
~~شكا إليه الحمى اغتسل ثلاثة أيام قبل طلوع الشمس كل يوم وقل بسم الله
~~وبالله اذهبي يا أم ملدم وإن لم تذهب فاغتسل سبعا وقد حدثنا سعيد بن نصر
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا عفان قال حدثنا همام عن أبي حمزة قال كنت أدفع الناس عن ابن عباس
~~فاحتبست أياما فقال ما حبسك قلت الحمى قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن (313) الحمى من فيح جهنم فأبردوها بماء زمزم وحدثنا أحمد بن عبد
~~الله حدثنا أبي حدثنا عبد الله = بن يونس حدثنا بقي بن مخلد حدثنا أبو بكر
~~قال حدثنا ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس أنه كان إذا
~~حم بل ثوبه ثم لبسه ثم قال إنها من فيح جهنم فأبردوها بالماء حديث رابع
~~وثلاثون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء
~~بنت أبي بكر أنها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~PageV22P228
# أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع (314) فقال ms4195 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم
~~لتنضحه بالماء ثم لتصل فيه (315) وقع في كتاب يحيى ونسخته في رواية أبيه
~~وغيره عنه في هذا الحديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة وهذا خطأ
~~بين وغلط لا شك فيه (وهو من خطأ اليد وجهل يحيى بالإسناد) (316) لأن عروة
~~لم يرو (317) قط عن فاطمة هذه وهي فاطمة بنت المنذر بن الزبير زوج هشام بن
~~عروة وإنما الحديث في الموطأ لهشام عن فاطمة امرأته وكذلك رواه كل من رواه
~~عن هشام بن عروة مالك وغيره وقد روى (318) ابن وضاح من روايته عن أبيه قال
~~أبو عمر وروي فتلقرصه بفتح التاء وضم الراء وكسرها أيضا ويروى على التكثير
~~فتلقرصه بضم التاء وكسر الراء وتشديدها قال أبو عبيد فلتقرصه يقول فلتقطعه
~~بالماء وكل مقطع فهو مقرص يقال منه المرأة قد قرصت العجين إذا قطعته
~~PageV22P229
# قال أبو عمر قول أبي عبيد عندي في هذا بعيد وخير منه قول الأخفش سئل عن
~~هذه الكلمة فأراهم كيف (ذلك) (319) القرص فضم أصبعيه الإبهام والسبابة وأخذ
~~بهما شيئا من ثوبه فقال هكذا يفعل بالماء في موضع الدم ثم كما يقرص الرجل
~~جاريته هو كذلك القرص قال وأما القرس بالسين فهو قرس البرد قال أبو عمر
~~هؤلاء إنما فسروا اللفظة في اللغة وأما المعنى المقصود إليه بهذا الحديث في
~~الشريعة فهو غسل دم الحيض من الثوب إذا أصابه والخبر بأنه (320) يجب غسله
~~لنجاسته وحكم كل دم كدم الحيض إلا أن قليل الدم متجاوز عنه لشرط الله عز
~~وجل في نجاسة الدم أن يكون مسفوحا فحينئذ هو رجس والرجس النجاسة وهذا إجماع
~~من المسلمين أن الدم المسفوح رجس نجس إلا أن المسفوح وإن كان أصله الجاري
~~في اللغة فإن المعنى فيه في الشريعة الكثير إذ القليل لا يكون جاريا مسفوحا
~~فإذا سقطت من الدم الجاري نقطة في ثوب أو بدن لم يكن حكمها حكم المسفوح
~~الكثير وكان حكمها حكم القليل ولم ms4196 يلتفت إلى أصلها في اللغة ذكر نعيم بن
~~حماد عن ابن المبارك عن (مبارك) (321) بن فضالة عن الحسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقتل القمل في الصلاة أو قتل القمل في الصلاة قال نعيم هذا
~~(322) أول حديث سمعته من ابن المبارك ومعلوم أن في قتل القمل سيل يسير من
~~الدم PageV22P230
# حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبدا لحميد بن أحمد بن
~~عيسى قال حدثنا الخضر بن داود قال أخبرنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا عقبة بن
~~مكرم قال أخبرنا يونس بن بكير قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن عبد الله (323)
~~بن عبد الرحمان بن معمر الأنصاري قال أدركت فقهاءنا يقولون ما أذهبه الحك
~~من الدم فلا يضر وما أذهبه الفتل فيما يخرج من الأنف فلا يضر قال وحدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شريك عن عمران بن مسلم عن مجاهد عن أبي
~~هريرة أنه لم يكن يرى بالقطرة والقطرتين من الدم في الصلاة بأسا قال أبو
~~بكر الأثرم وقيل لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل إلى أي شيء (324) تذهب في
~~الدم فقال إذا كان فاحشا قيل له في الثوب فقال في الثوب وإذا خرج من الجرح
~~قيل له السائل أو القاطر فقال إذا فحش أذهب إلى الفاحش على حديث ابن عباس
~~قال وقال أبو عبد الله عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا فيه
~~أبو هريرة كان يدخل أصابعه (325) في أنفه وابن عمر عصر بثرة وابن أبي أوفى
~~تنخم دما وجابر أدخل أصابعه في أنفه وابن عباس (326) قال إذا كان فاحشا قال
~~أبو بكر الأثرم أخبرنا معاوية بن عمرو عن سفيان عن عطاء بن السائب أنه رأى
~~عبد الله بن أبي أوفى يتنخم دما عبيطا وهو يصلي قال وحدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا حماد قال أخبرنا حميد عن بكر بن عبد الله المزني أن ابن عمر عصر
~~بثرة في وجهه فخرج منها شيء من دم وقيح فمسحه بيده ms4197 وصلى ولم يتوضأ
~~PageV22P231
# قال أبو بكر سمعت أبا عبد الله يقول البول والغائط غير الدم لأن البول
~~والغائط تعاد منهما الصلاة ويغسل قليلهما وكثيرهما قال والدم إذا فحش تعاد
~~منه الصلاة في الوقت وغيره كما يعاد من قليل البول والعذرة قال أبو عمر قد
~~أجمع العلماء على التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش وهذا أصل في
~~هذا الباب وهذا الحديث أصل في غسل النجاسات من الثياب ولا أعلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غسل النجاسات أبين من هذا الحديث وعليه اعتمد
~~الفقهاء في غسل النجاسات وجعلوه أصل هذا الباب إلا أنهم اختلفوا في وجوب
~~غسل النجاسات كالدماء والعذرات والأبوال وسائر النجاسات المعروفات من
~~الثياب والأبدان فقال منهم قائلون غسلها فرض واجب ولا تجزئ صلاة من صلى
~~بثوب نجس عالما كان بذلك أو ساهيا عنه واحتجوا بقول الله عز وجل * (وثيابك
~~فطهر) * 327 وظاهره تطهير الثياب المعروفة عند العرب التي نزل القرآن
~~بذكرها في قوله * (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) * 328 * (واستغشوا
~~ثيابهم) * 329 وهذا كثير في القرآن وفي أشعار العرب وكلامها وإن كانت قد
~~تكنى عن القلب وطهارته وطهارة الجيب بطهارة الثوب فهذه استعارة والأصل في
~~الثوب ما قلنا وقد روي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين في قوله * (وثيابك
~~فطهر) * قالوا اغسلها بالماء وأنقها (330) من الدرن ومن القذر واحتجوا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل النجاسات من الثياب والأرض والبدن فمن
~~ذلك PageV22P232
# حديث أسماء هذا في غسل الثوب من دم الحيض ليس فيه خصوص مقدار درهم ولا
~~غيره فهذا الأصل في تطهير الثياب بالماء من النجاسات ومنها حديث الصب على
~~بول الأعرابي وهو الأصل في تطهير الأرض ومنها الصب والنضح على الثوب الذي
~~بال عليه الصبي وقد قلنا إن النضح المراد (331) به الغسل وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم أكثر عذاب القبر في البول قال في الذي كان لا يتنزه ولا يستتر من
~~بوله (332) والآثار في مثل هذا كله كثيرة جدا وقال ms4198 بعض من يرى غسل النجاسة
~~فرضا لما أجمعوا على أن الكثير من النجاسة واجب غسله من الثوب والبدن وجب
~~أن يكون القليل منها في حكم الكثير كالحدث قياسا ونظرا لإجماعهم على أن
~~قليل الحدث مثل كثيره في نقض الطهارة وإيجاب الوضوء فيما عدا النوم وكذلك
~~دم البرغوث ومثله خارج عن الدماء بشرط الله في الدم أن يكون مسفوحا وهو
~~الكثير الذي يجري وهذا كله أصل وإجماع قالوا فلهذا قلنا إن من صلى وفي ثوبه
~~أو موضع سجوده وركوعه أو في بدنه نجاسة بطلت صلاته لأن القليل والكثير في
~~ذلك سواء قياسا على الحديث قالوا ولما أجمعوا إلا من شذ ممن لا يعد خلافا
~~على الجميع لخروجه عنهم على أن من تعمد الصلاة بالثوب النجس تفسد صلاته
~~ويصليها (333) أبدا متى ما ذكرها كان من سها عن غسل النجاسة ونسيها في حكم
~~من تعمدها لأن الفرائض لا تسقط بالنسيان في الوضوء والصلاة قالوا ألا ترى
~~أن من نسي مسح رأسه أو غسل وجهه وصلى في حكم من تعمد ترك ذلك في إعادة
~~الصلاة سواء وكذلك من نسي سجدة أو ركعة في حكم من تعمد تركها سواء وكذلك من
~~نسي الماء في رحله ولم PageV22P233
# يطلبه ونسي الثوب وهو معهإ وصلى عريانا ونظائر هذا كثيرة جدا إلا أن
~~الناسي غير آثم والمتعمد آثم فهذا الفرق بينهما من جهة الإثم وأ من جهة
~~الحكم فلا قالوا ولما كان من تعمد ترك سنة من السنن لم تجب عليه بذلك إعادة
~~صلاته كمن ترك رفع اليدين أو قراءة سورة مع أم القرآن أو التسبيح أو الذكر
~~في الركوع والسجود ونحو ذلك من سنن الصلاة وسنن الوضوء علمنا أن من ترك غسل
~~النجاسات فقد ترك فرضا لإجماعهم على أن من ترك ذلك عامدا وصلى بثوب نجس أن
~~صلاته فاسدة قالوا وبان بها كله أن غسل الثياب فرض لا سنة والله أعلم فإن
~~قيل لم ادعيت الإجماع فيمن صلى بثوب نجس عامدا أنه يعيد في الوقت وغير
~~الوقت وأشهب ms4199 يقول لا يعيد العامد وغير العامد إلا في الوقت ومنهم من يرويه
~~عنه عن مالك قيل له ليس أشهب ولا روايته الشاذة عن مالك مما يعد خلافا
~~فالصحابة وسائر العلماء يمنع من ادعاء إجماعهم لأن من شذ عنهم مأمور
~~باتباعهم وهو محجوج بهم (334) وقال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وعبد
~~الملك يعيد العامد في الوقت وغير الوقت وهو الصحيح عن مالك قالوا وقد قال
~~الله عز وجل * (وثيابك فطهر) * فجمعت الآية تطهير الثياب وما قاله أهل
~~التفسير من تطهير القلب وأفادت المعنين جميعا قالوا ومن حمل الآية على أكمل
~~الفوائد كان أولى على أن القرآن ليس فيه آية تنص أن الثياب القلوب وقد سمى
~~الله عز وجل في كتابه الثياب ثيابا ولم يسم القلوب ثيابا فهذه جملة ما احتج
~~به من ذهب إلى إيجاب غسل النجاسات وإزالتها من الثوب والأرض والبدن فرضا
~~وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور وإليه مال أبو الفرج المالكي ولا يلتفت
~~الشافعي إلى تفسير يخالف الظاهر إلا أن يجمعوا عليه PageV22P234
# وقال آخرون غسل النجاسات سنة مسنونة من الثياب والأبدان والأرض سن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا قول سعيد بن جبير أنه قال لمن خالفه
~~في ذلك إقرأ علي آية تأمر بغسل الثياب قالوا وأما قول الله عز وجل *
~~(وثيابك فطهر) * فهذه كناية عن الكفر وتطهير القلب منه ألا ترى أنه عطف على
~~ذلك قوله عز وجل * (والرجز فاهجر) * 335 يعني الأوثان فكيف يأمره بتطهير
~~الثياب قبل ترك عبادة الأوثان قالوا والعرب تقول فلان نقي الثوب وطاهر
~~الجيب إذا كان مسلما عفيفا يكنون بذلك عن سلامته ويريدون بذلك غسل ثوبه من
~~النجاسة قالوا ويبعد أن يكون الله عز وجل يعطف النهي عن عبادة الأوثان على
~~تطهير الثياب من النجاسات قالوا ودليل ذلك أن هذه السورة نزلت قبل نزول
~~الشرائع من وضوء وصلاة وغير ذلك وإنما أريد بها الطهارة من أوثان الجاهلية
~~وشركها ومن الأعمال الخبيثة حدثنا عبد الوارث حدثنا أحمد بن دحيم حدثنا
~~إبراهيم ms4200 حدثنا إسماعيل حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن عبد الله ومحمود
~~بن خداش قالوا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن أبي رزين في قوله *
~~(وثيابك فطهر) * قال عملك أصلحه قال كان الرجل إذا كان حسن العمل قيل فلان
~~طاهر الثياب قال وحدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال حدثنا
~~عطاء عن ابن عباس قوله * (وثيابك فطهر) * قال في كلام العرب فلان نقي
~~الثياب PageV22P235
# ورواه بندار عن يحيى القطان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله *
~~(وثيابك فطهر) * قال في كلام العرب أنقها وهذا خلاف حديث مسدد حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا
~~موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم * (وثيابك
~~فطهر) * قال من الإثم قال وأخبرنا وكيع عن سفيان عن الأجلح عن عكرمة لا
~~تلبسها على معصية وذكر معمر عن قتادة في قوله * (وثيابك فطهر) * قال كلمة
~~تقولها العرب طهر ثيابك أي من الذنب وذكر حجاج عن ابن جريج عن مجاهد *
~~(وثيابك فطهر) * قال لست بساحر ولا كاهن فأعرض عما قالوا قال ابن جريج
~~وأخبرني عطاء عن ابن عباس انه سمعه يقول في * (وثيابك فطهر) * قال من الإثم
~~يقول في كلام العرب وذكر إسماعيل قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو أسامة
~~عن الأجلح قال سمعت عكرمة سئل عن قول الله عز وجل * (وثيابك فطهر) * قال
~~أمر أن لا يلبس ثوبه على غدرة أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي * وإني
~~(336) بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع * قال أبو عمر معروف
~~عند العرب أنها تكني بطهارة الثوب عن العفاف وبفضلة الثوب وسعته عن العطاء
~~PageV22P236
# أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم الكندي قال حدثنا موسى
~~بن عبيد الله بن خاقان قال حدثنا عبد الله بن أبي سعيد الوراق قال حدثني
~~أحمد بن معاوية قال سمعت الأصمعي قال ms4201 سمعت طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب
~~يحدث عن أعرابي قال بنو سيار فلان فارسهم وفلان لسانهم وفلان أوسعهم عليهم
~~ثوبا يعني أكثرهم عليهم فضلا وهو قول رؤية لابنه وهو عليك واسع العطاف وقال
~~عنترة * نفى الدم عن أثوابه مثل ما نفى * أذى درنا (337) عن جلده الماء
~~غاسل (338 * أراد نفي الماء إذا غسل درنا قالوا وأما ما احتج به من خالفنا
~~من اجماعهم على أن من تعمد الصلاة بثوب نجس فيه نجاسة كثيرة أنه عليه
~~إعادتها في ثوب طاهر فإنما ذلك لأنه استخف وعاند قالوا وقد وجدنا من السنن
~~ما تفسد الصلاة بتركها عمدا من ذلك الجلسة الوسطى هي عندنا سنة وعندكم
~~(339) ومن تعمد تركها فسدت صلاته فغير نكير أن يكون مثل ذلك من تعمد الصلاة
~~في الثوب النجس قال أبو عمر الفرق بين غسل النجاسة عندنا وبين الجلسة
~~الوسطى أن الصلاة تفسد بالسهو عن الجلسة الوسطى إذا لم يذكر ذلك إلا بعد
~~خروج الوقت ولا تفسد صلاة من سها فصلى بثوب نجس إذا خرج الوقت فلهذا لا يصح
~~الانفصال بما ذكر هذا القائل على مذهب مالك PageV22P237
# قال أبو عمر أما حكاية أقوال الفقهاء في هذا جملة فجملة مذهب مالك
~~وأصحابه إلا أبا الفرج أن إزالة النجاسة من الثياب والأبدان واجب بالسنة
~~وجوب سنة وليس بفرض قالوا ومن صلى بثوب نجس أعاد في الوقت فإن خرج الوقت
~~فلا شيء عليه وقال مالك في يسير الدم لا تعاد منه الصلاة في وقت ولا بعده
~~وتعاد من يسير البول والغائط ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث بن سعد
~~ومن حجتهم على استحباب الإعادة في الوقت لأن فاعل ذلك مع بقاء الوقت مستدرك
~~فضل السنة في الوقت ألا ترى أن من صلى وحده ثم أدرك الجماعة يصلي تلك
~~الصلاة في وقتها يندب إلى إعادة تلك الصلاة معهم إذا كانت ظهرا أو عشاء
~~بإجماع وفي غيرهما اختلاف ولو وجدهم بجمعون تلك الصلاة بعد خروج الوقت لم
~~يأمره أحد بالدخول معهم ms4202 وفي هذا دليل على أن استدراك فضل السنة في مثل هذا
~~إنما ينبغي أن يكون في الوقت لا في بعده ومما استدل به من لم يبطل صلاة من
~~صلى وفي ثوبه نجاسة وجعل غسل النجاسة سنة لا فرطا (340) ما رواه حماد بن
~~سلمة عن أبي نعامة قيس بن عبابة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل الصلاة ونعلاه في رجليه ثم خلعهما فخلع الناس
~~نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم نعالكم قالوا لما رأيناك خلعت خلعنا
~~فقال إنما خلعتهما لأن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا ففي هذا الحديث ما يدل
~~على أن غسل القذر ليس بواجب فرضا ولا كون في الثوب يفسد الصلاة لأنه لم
~~يذكر إعادة PageV22P238
# وقال الشافعي قليل الدم والبول والعذرة وكثير (341) ذلك كله سواء تعاد
~~منه الصلاة أبدا إلا ما كان نحو دم البراغيث وما يتعافاه الناس فإنه لا
~~يفسد الثوب ولا تعاد منه الصلاة وبنحو قول الشافعي في هذا كله قال أبو ثور
~~وأحمد بن حنبل إلا أنهما لا يوجبان غسل الدم حتى يتفاحش وهو قول الطبري إلا
~~أن الطبري قال إن كانت النجاسة قدر الدرهم أعاد الصلاة أبدا ولم يجد أولئك
~~شيئا وكلهم يرى غسل النجاسة فرضا وقول أبي حنيفة وأبي يوسف في هذا الباب
~~كقول الطبري في مراعاة قدر الدرهم من النجاسة وقال محمد بن الحسن إن كانت
~~النجاسة ربع الثوب فبما دون جازت الصلاة وأما قولهم مفسرا في هذا الباب
~~فقال مالك في الدم اليسير إن رآه في ثوبه وهو في الصلاة مضى فيها وفي
~~الكثير ينزعه ويستأنف الصلاة وإن رآه بعد فراغه أعاد ما دام في الوقت وقال
~~في البول والرجيع والمني والمذي وخرو الطير التي تأكل الجيف إن ذكره وهو في
~~الصلاة في ثوبه قطعها واستقبلها وإن صلى أعاد ما دام في الوقت فإذا ذهب
~~الوقت لم يعد قال ابن القاسم والقيء عند مالك ليس بنجس إلا أن يكون القيء
~~قد تغير في ms4203 جوفه فإن كان كذلك فهو نجس وقال الشافعي في الدم والقيح إذا كان
~~قليلا كدم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد ويعيد في الكثير من ذلك قال
~~وأما البول والعذرة والخمر فإنه يعيد في القليل من ذلك والكثير والإعادة
~~عنده واجبة لا يسقطها خروج الوقت PageV22P239
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في الدم والعذرة والبول ونحوه إن صلى وفي
~~ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك قال أبو حنيفة في الروث حتى
~~يكون كثيرا فاحشا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في بول ما يؤكل لحمه حتى يكون
~~كثيرا فاحشا وذهب محمد بن الحسن إلى أبن بول كل ما يؤكل لحمه طاهر كقول
~~مالك وقال الشافعي بول ما يؤكل لحمه نجس قال أبو عمر اختلاف العلماء في
~~أبوال ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل من البهائم ليس هذا موضع ذكره ولا موضع
~~اختلاف الحجة فيه وقال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة وفي الدم حتى
~~يكون أكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد إذا كان
~~مقدار الدرهم وإن (342) كان أقل من ذلك لم يعد وكان يقول إن كان في الجسد
~~أعاد وإن كان أقل من قدر الدرهم وقال في البول والغائط يفسد الصلاة في
~~القليل والكثير إن كان في الثوب وقال الثوري يغسل الروث والدم ولم يعرف قدر
~~الدرهم وقال الأوزاعي في البول في الثوب إذا لم يجد الماء تيمم وصلى ولا
~~إعادة عليه إن وجد الماء وروي عن الأوزاعي أنه إن وجد الماء في الوقت أعاد
~~وقال في القيء يصيب الثوب ولا يعلم به حتى يصلي مضت صلاته وقال إنما جاءت
~~PageV22P240
# الإعادة في الرجيع قال وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في البول يعيد في
~~الوقت فإذا مضى الوقت فلا إعادة عليه قال أبو عمر أقاويل الأوزاعي في هذا
~~الباب مضطربة لا يضبطها أصل وقال الليث في البول والروث والدم وبول الدابة
~~ودم الحيض والمني يعيد فات الوقت أو لم يفت ms4204 وقال في يسير الدم في الثوب لا
~~يعيد في الوقت ولا بعده قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلى به وهو
~~في الثوب بأسا ويرون أن تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير قال والقيح
~~مثل الدم قال أبو عمر هذا أصح عن الليث مما قدمنا عنه وقد أوردنا في هذا
~~الباب أقاويل الفقهاء وأهل الفتيا مجملة ومفسرة بعد إيراد الأصل الذي منه
~~تفرعت أقوالهم من الكتاب والسنة والإجماع والذي أقول به أن الاحتياط للصلاة
~~واجب وليس المرء على يقين من أدائها إلا في ثوب طاهر وبدن طاهر من النجاسة
~~وموضع طاهر على حدودها فلينظر المؤمن لنفسه ويجتهد وأما الفتوى بالإعادة
~~لمن صلى وحده وجاء مستفتيا فلا إذا كان ساهيا ناسيا لأن إيجاب الإعادة فرضا
~~يحتاج إلى دليل لا تنازع فيه وليس ذلك موجودا في هذه المسألة وقد روي عن
~~ابن عمر وسعيد بن المسيب وسالم وعطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والزهري ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري في الذي يصلي بالثوب النجس وهو لا يعلم ثم علم بعد الصلاة
~~أنه لا إعادة عليه وبهذا قال إسحاق واحتج بحديث أبي سعيد المذكور في هذا
~~الباب PageV22P241
# قال أبو عمر والحديث حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا
~~أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن أبي نعامة السعدي عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم
~~فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم على إلقاء
~~نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا وقال إذا جاء أحدكم المسجد
~~فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسح وليصل فيهما (343) وهكذا رواه
~~أبو الوليد الطيالسي ويزيد بن هارون وعفان بن مسلم عن حماد بن سلمة بإسناده
~~مثله ورواه ms4205 حماد بن زيد عن أيوب عن أبي نضرة مرسلا ورواه أبان عن قتادة عن
~~بكر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (344) ففي هذا الحديث ما يدل
~~على جواز صلاة من صلى وفي ثوبه نجاسة إذا كان ساهيا عنها غير عالم بها على
~~ما ذهب إليه هؤلاء من التابعين وغيرهم وفي ذلك دليل على أن غسل النجاسات
~~ليس بفرض والله أعلم وقد احتج بعض أصحابنا بحديث ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما وضع عقبة بن أبي معيط سلا الجزور على ظهره وهو يصلي
~~فلم يقطع لذلك صلاته كان ذلك دليلا على أن النجاسة ليس بفرض غسلها ولو سلم
~~له ظاهر هذا الحديث بأن يكون السلا من جزور غير مذكى لما كان غسل النجاسات
~~سنة ولا فرضا وقد أجمعوا أن من شرط الصلاة طهارة الثياب والماء والبدن فدل
~~على نسخ هذا الخبر PageV22P242
# وقد روي عن ابن مسعود في ذلك نحو حديث أبي سعيد الخدري حدثنا سعيد بن نصر
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~أبو غسان خالد بن إسماعيل النمري عن زهير بن معاوية قال أخبرنا أبو ضمرة عن
~~إبراهيم بن يزيد عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال خلع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نعليه وهو يصلي فخلع من خلفه فقال ما حملكم على خلع نعالكم قالوا
~~يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا قال = إن جبريل أخبرني أن في إحداهما قذرا
~~فإنما خلعتهما لذلك فلا تخلعوا نعالكم وأما قول من قال بالإعادة في الوقت
~~لمن صلى بثوب نجس فإنما ذلك استحباب واستحسان لتدرك فضل السنة والكمال في
~~الوقت على ما تقدم ذكرنا له (345) وروى حماد بن زيد عن هشام بن حسان
~~والأشعث الحمراني أن الحسن كان يقول إذا رأى في ثوبه دما بعد ما صلى أنه
~~يعيد ما كان في الوقت وإن كان في جلده أعاد وإن ذهب الوقت قال حماد وقال
~~هشام إذا رأى ms4206 دما أو جنابة أو نجسا أعاد وإن ذهب الوقت وقاله أبو قلابة وهو
~~قول أبي حنفة والشافعي وأحمد وأبي ثور والطبري لأن الإعادة إذا وجبت لم
~~يسقطها خروج الوقت ولا فرق في القياس بين البدن والثوب وقد تقدمت الحجة في
~~هذا الباب لكلا القولين وأما قول من راعى (346) في النجاسات قدر الدرهم
~~فقول لا أصل له ولا معنى يصح لأن التحديد لا يثبت إلا من جهة التوقيف لا من
~~جهة الرأي (347) والذي يصح عندي في مذهب مالك بما أقطع على صحته عنه فيما
~~دل عليه عظم مذهبه في أجوبته أنه من صلى بثوب PageV22P243
# نجس فيه نجاسة ظاهرة لا تخفى فإنه يعيد أبدا كمن صلى بماء قد ظهرت فيه
~~النجاسة فغيرته أو تيمم على موضع النجاسة فيه ظاهرة غالبة ومن صلى بثوب قد
~~استيقن فيه نجاسة إلا أنها غير ظاهرة فيه أعاد في الوقت وعليه أن يغسله كله
~~لما يستقبل كمن توضأ بماء لم تغيره النجاسة أو تيمم على موضع لم تظهر فيه
~~نجاسة هذا عندي أصح ما يجيء على مذهب مالك وما استوحش ممن خالفني عنه في
~~ذلك وبالله العصمة والتوفيق لا شريك له وقياسهم ذلك على حلقة الدبر في
~~الاستنجاء مع إقرارهم أن ذلك موضع مخصوص بالأحجار لأنها لا تزيل النجاسة
~~إزالة صحيحة كالماء وإن ما عدا المخرج لا يطهره إلا الماء أو ما يعمل عمل
~~الماء عندهم في إزالة عين النجاسة قياسا على غير نظير ولا علة معلولة
~~وبالله التوفيق وأما قوله ثم تنضحه بالماء ثم لتصل فيه فيحتمل أن يكون
~~النضح ههنا الغسل على ما بينا في غير موضع من كتابنا هذا ويحتمل أن يكون
~~النضح الرش لما شك فيه ولا يرى فيقطع بذلك الوسوسة إذ الأصل في الثوب
~~الطهارة حتى تستيقن النجاسة فإذا استوقنت لزم الغسل والتطهير وأما الرش فلا
~~يزيل نجاسة في النظر وقد بينا أيضا هذا المعنى في مواضع من هذا الكتاب
~~ولولا أن السلف جاء عنهم النضح ما قلنا بشيء منه ولكن قد ms4207 جاء عن عمر حين
~~أجنب في ثوبه أغسل ما رأيت وأنضح ما لم أره وعن أبي هريرة وغيره مثل ذلك
~~وذلك عندي والله أعلم قطع لحزازات النفوس ووساوس الشيطان روى الأوزاعي عن
~~عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت (348) إذا حاضت المرأة في
~~الثوب ثم طهرت فلتتبع ما أصاب ثوبها من الدم فلتغسله وتنضح باقيه ثم تصلي
~~فيه PageV22P244
# وفي هذا الحديث وحديث أسماء المذكور في هذا الباب دليل على أن قليل الماء
~~يطهر النجاسة إذا غلب عليها واستهلكها ومعلوم أن دم الحيض في ذلك الثوب قد
~~طهره ما دون القلتين وقد بينا الصحيح عندنا في الماء من مذاهب العلماء في
~~باب إسحاق بن أبي طلحة والحمد لله حديث خامس وثلاثون لهشام مالك عن هشام بن
~~عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت أتيت عائشة حين
~~خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فأشارت
~~(349) (بيدها) نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت آية فأشارت برأسها أن نعم
~~قالت فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي الماء فحمد الله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم أره إلا وقد (350)
~~رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور
~~مثل أو قريبا من فتنة الدجال لا أدري أيتهما قالت أسماء يؤتى أحدكم فيقال
~~له ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قال أسماء
~~فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا
~~وآمنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا إن كنت PageV22P245
# لمؤمنا وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أيهما قالت أسماء فيقول لا أدري
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته (351) قد مضى معنى الكسوف والخسوف في اللغة
~~فيما تقدم من حديث هشام ومضت معاني صلاة الكسوف في باب زيد بن أسلم وفي هذا
~~الحديث من الفقه أن الشمس ms4208 إذا كسفت بأقل شيء منها وجبت الصلاة لذلك على
~~سنتها ألا ترى إلى قول أسماء ما للناس فأشارت لها عائشة إلى السماء فلو كان
~~كسوفا بينا ما خفي على أسماء ولا غيرها حتى تحتاج ان يشار إلى السماء وقالت
~~طائفة من أصحابنا وغيرهم (352) إن الشمس لا يصلى لها حتى تسود بالكسوف أو
~~يسود أكثرها لما روى في حديث الكسوف إن الشمس كسف بها وصارت كأنها تنومة أي
~~ذهب ضوؤها واسودت والتنوم نبات أسود وهذا القول ليس بشيء لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل لا يصلى لكسوفها حتى تسود بل صلى (353) لها في كلتا
~~الحالتين وليس في إحداهما ما يدفع الأخرى وليس ما ذكر في الصحة كحديث أسماء
~~وفيه أيضا من الفقه دليل على أن خسوف الشمس يصلي لها في جماعة وهذا المعنى
~~وإن قام دليله من هذا الحديث فقد جاء منصوصا في غيره والحمد لله وهو أمر لا
~~خلاف (354) فيه وإنما الاختلاف في كيفية تلك الصلاة وفيه دليل على أن صلاة
~~خسوف الشمس لا يجهر فيها بالقراءة وقد ذكرنا الحجة في أن القراءة في الكسوف
~~سرا واختلاف العلماء في ذلك ووجوه أقوالهم في باب زيد بن أسلم من هذا
~~الكتاب PageV22P246
# وفيه أن المصلي إذا كلم أشار ولم يتكلم لأن الكلام ممنوع منه في الصلاة
~~وفيه أن النساء يسبحن إذا نابهن شيء في الصلاة لقول عائشة حين سألتها أسماء
~~ما للناس فقالت سبحان الله وأشارت بيدها ولم تصفق وفي هذا (355) حجة لمالك
~~في قوله إن النساء والرجال في هذا المعنى سواء من نابه منهم شيء في صلاته
~~سبح ولم يصفق رجلا كان أو امرأة وقد ذكرنا ما في هذه المسألة من الآثار
~~واختلافها وما للعلماء من المذاهب فيها في باب أبي حازم من كتابنا هذا
~~والحمد لله وفيه أن الإشارة باليد وبالرأس لا تضر المصلي ولا بأس بها وأما
~~قولها فقمت حتى تجلاني الغشي فمعناه أنها قامت حتى غشي عليها أو كاد أن
~~يغشى عليها من طول القيام ms4209 وفي هذا دليل على طول القيام في صلاة الكسوف وأما
~~قوله فحمد الله وأثنى عليه فذلك كان بعد الفراغ من الصلاة وقد ذكرنا اختلاف
~~الفقهاء في الخطبة بعد الكسوف فيما تقدم من حديث هشام بن عروة في هذا
~~الكتاب وأما رؤيته صلى الله عليه وسلم للجنة والنار فذلك ثابت عنه في كثير
~~من الآثار ونحن لا نكيف ذلك ولا نجده وأما قوله أوحي إلي أنكم تفتنون في
~~قبوركم فإنه أراد فتنة الملكين منكر ونكير حين يسألان العبد من ربك وما
~~دينك ومن نبيك والآثار في هذا متواترة وأهل السنة والجماعة كلهم على
~~الإيمان بذلك ولا ينكره إلا أهل البدع وفي قوله مثل أو قريب من فتنة الدجال
~~دليل على أنهم كانوا يراعون الألفاظ في الحديث المسند وهذا في طائفة من أهل
~~العلم وطائفة PageV22P247
# يجيزون الحديث بالمعاني وهذا إنما يصح لمن يعرف المعاني ومذاهب العرب وهو
~~مذهب ابن شهاب وعطاء والحسن وجماعة غيرهم وكان مالك لا يجيز الإخبار
~~بالمعاني في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قدر على الإتيان
~~بألفاظه حدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا أحمد بن خالد
~~قال حدثنا يحيى بن عمر قال حدثنا الحرث بن مسكين أخبرنا يوسف ابن عمرو عن
~~ابن وهب قال سمعت مالكا وسئل عن المسائل إذا كان المعنى واحدا والكلام
~~مختلف فقال لا بأس به إلا الأحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا زيد بن البشر قال سمعت ابن وهب يقول سأل مالكا رجل فقال الكتاب يعرض
~~عليك فينقلب به صاحبه فيبيت عنده أيجوز أن أحدث به قال نعم قال أبو عمر هذا
~~خلاف رواية اشهب لأن أشهب روى في مثل هذا المعنى أخشى أن يزاد في كتبه
~~بالليل ومحمل الروايتين عندي على أن الثقة جائز أن يعار الكتب ثم يحدث بما
~~استعار من ذلك وأما غير الثقة ms4210 المأمون عليها فلا وأما الفتنة فلها في كلام
~~العرب وجوه كثيرة منها أن يفتن الرجل في دينه ببلوى من سلطان غالب أو بهوى
~~يصرفه عن الصواب في الدين أو بحب يشغل قلبه حتى يركب ما لا يحل له فهذه
~~فتنة تشربها القلوب كما أشرب بنو إسرائيل حب العجل وفتنوا به والفتنة الحرق
~~بالنار وللفتنة وجوه كثيرة وأما قوله صلى الله عليه وسلم إنكم تفتنون في
~~قبوركم كفتنة الدجال أو قريب منها فالفتنة ههنا معناها الابتلاء والامتحان
~~والاختبار ومن ذلك قول الله PageV22P248
# عز وجل لموسى * (وفتناك فتونا) * 359 أي ابتليناك ابتلاء واختبرناك
~~اختبارا وفي عذاب القبر نزلت * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة) * 357 حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال أخبرنا
~~شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن محارب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة) * قال في القبر إذا سئل من ربك وما دينك ومن نبيك ورواه
~~غندر وغيره هكذا عن شعبة بإسناده مثله وروى أبو معاوية عن الأعمش عن سعد بن
~~عبيدة عن البراء مثله موقوفا وذكر بقي قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال
~~حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا) * لا إله إلا الله وفي الآخرة المسألة في القبر أخبرنيه ابن
~~طاوس عن أبيه وروى الأعمش ويونس بن خباب عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن
~~البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فذكر
~~الحديث الطويل أمامه وفيه في صفة المؤمن ثم يعاد روحه إلى جسده وأنه ليسمع
~~خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه ويدخل عليه ملكان فيقولان له من ربك فيقول
~~الله فيقولان له ما دينك فيقول الإسلام فيقولان له ما كنت تقول في ms4211 هذا
~~الرجل فيقول وأي رجل فيقولان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد
~~أن رسول الله قال فينتهرانه ويقولان له وما PageV22P249
# يدريك فيقول إني قرأت كتاب الله فصدقت به وآمنت قال فهي آخر فتنة تعرض
~~على المؤمن وذلك قول الله عز وجل * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * قال وينادي مناد من السماء أن صدق عبيد
~~فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وأروه مقعده من الجنة فيأتيه من طيبها
~~وساق الحديث إلى صفة المنافق والمرتاب قال فيدخل عليه ملكان فيقولان له
~~اجلس قال وإنه ليسمع خفق نعال أصحابه إذ ولوا عنه قال فيجلس فيقولان له من
~~ربك وما (358) دينك ومن نبيك ففي رواية يونس بن خباب فيقول ربي الله وديني
~~الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينتهرانه انتهارا شديدا ويقولان من
~~ربك وما دينك ومن نبيك فقول لا أدري فيقولان لا دريت ولا تليت (359) وقال
~~الأعمش في حديثه فيقولان من ربك وما دينك فيقول لا أدري فيقولان ما (360)
~~تقول في هذا الرجل فيقول وأي رجل فيقولان محمد فيقول لا أدري سمعت الناس
~~قالوا قولا فقلت كما يقول الناس قال فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي
~~فأفرشوه من النار وأروه مقعده من النار ويضيق عليه قبره (361) حتى تختلف
~~أضلاعه وساقا الحديث إلى آخره (362) وروينا عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~أصحابه وعن معمر عن عمرو ابن دينار وعن سعد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار دخل
~~حديث بعضهم في بعض والمعنى واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر
~~كيف بك يا عمر إذا PageV22P250
# جاءك منكر ونكير إذا مت وانطلق بك قومك فقاسوا ثلاثة أذرع وشبرا في ذراع
~~وشبر ثم غسلوك وكفنوك وحنطوك واحتملوك فوضعوك فيه ثم أهالوا عليك التراب
~~فإذا انصرفوا عنك أتاك فتانا القبر منكر ونكير أصواتهما كالرعد القاصف
~~وأبصارهما كالبرق الخاطف يجران شعورهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل
~~الأرض لم يقلوها (363) فقال عمر إن فرقنا ms4212 فنحن أحق أن نفرق أنبعث على ما
~~نحن عليه قال نعم إن شاء الله قال إذن أكفيكهما وذكر سنيد عن إسماعيل بن
~~عليه عن عباد بن إسحاق عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مات المسلم أو المؤمن أتاه ملكان أزرقان أسودان
~~يقال لأحدهما منكر والآخر نكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما
~~كان يقول في الدنيا هو عبد الله ورسوله جاء بالحق فيقال له قد كنت تقول هذا
~~ثم يفتح له في قبره سبعين ذراعا في سبعين (364) وينور له عنده نور ويقال له
~~نم صالحا فيقول أرجع إلي أهلي فأخبرهم فيقال له نم نومة العروس الذي لا
~~يوقظه إلا أحب الناس إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال
~~(365) سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيقال قد كنت تقول ذلك قال ثم تؤمر
~~الأرض فتلتئم عليه حتى تختلف أضلاعه فلا يزال كذلك معذبا حتى يبعثه الله
~~(366) والآثار في عذاب القبر لا يحوط بها كتاب وإنما ذكرنا منها ههنا ما في
~~معنى حديثنا وما رجونا أن يكون تفسيرا له والآثار المرفوعة كلها في هذا
~~المعنى تدل على أن الفتنة والله أعلم مرة واحدة PageV22P251
# وكان عبيد بن عمير فيما ذكر ابن جريج عن الحرث بن أبي الحرث عنه يقول
~~يفتن رجلان مؤمن ومنافق فأما المؤمن فيفتن سبعا وأما المنافق فيفتن أربعين
~~صباحا قال أبو عمر الآثار الثابتة في هذا الباب إنما تدل على أن الفتنة في
~~القبر لا تكون إلا لمؤمن أو منافق ممن كان في الدنيا منسوبا إلى أهل القبلة
~~ودين الإسلام ممن حقن دمه بظاهر الشهادة وأما الكافر الجاحد المبطل فليس
~~ممن يسأل عن ربه ودينه ونبيه وإنما يسأل عن هذا أهل الإسلام والله أعلم *
~~(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) *
~~الآية وأما ما جاء من الآثار في أن اليهود تعذب في قبورها ففي حديث أنس أن
~~رسول الله صلى ms4213 الله عليه وسلم مر مع بلال على البقيع فقال ألا تسمع ما أسمع
~~يا بلال قال لا والله يا رسول الله ما أسمع قال أما تسمع أهل القبور يعذبون
~~يعني قبور الجاهلية فهذا والله أعلم عذاب غير الفتنة والابتلاء الذي يعرض
~~المؤمن وإنما هذا عذاب واصب للكفار إلى أن تقوم الساعة فيصيرون إلى النار
~~ألا ترى إلى قول الله عز وجل * (وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * 367
~~وجائز أن يكون عذاب القبر غير فتنة القبر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يستعيذ من فتنة القبر وعذاب القبر وعذاب النار في حديث واحد
~~وذلك دليل على أن عذاب القبر غير فتنة القبر والله أعلم لأن الفتنة قد تكون
~~فيه النجاة وقد يعذب الكافر في قبره على كفره دون أن يسأل والله أعلم
~~PageV22P252
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا أبو أسامة قال
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب
~~القبر وشر فتنة المسيح الدجال ومن شر فتنة القبر ومن شر فتنة الغنى اللهم
~~اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد وأنق قلبي من الخطايا كما أنقيت الثوب
~~الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
~~اللهم أني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم (368) أخبرنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة
~~النار وعذاب القبر وفتنة القبر ومن شر فتنة ms4214 المسيح الدجال ومن شر الغنى وشر
~~فتنة الفقر اللهم اغسل خطاياي وذكر تمام الحديث بمعنى ما تقدم سواء (369)
~~فهذا الحديث يدل على أن فتنة القبر غير عذاب القبر لأن الواو تفصل بين ذلك
~~هذا ما توجبه اللغة وهو الظاهر في الخطاب والله أعلم وقد تقدم عن عبيد بن
~~عمير أنه قال إنما يفتن رجلان مؤمن ومنافق وهو معنى ما قلنا وفي حديث زيد
~~بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
~~ومنهم من يرويه تسأل في قبورها وهذا اللفظ يحتمل أن تكون هذه الأمة خصت
~~بذلك وهو أمر لا يقطع عليه والله أعلم PageV22P253
# وحديث زيد بن ثابت هذا رواه عنه أبو سعيد الخدري ذكره سنيد وأبو بكر بن
~~أبي شيبة قالا حدثنا إسماعيل بن علية عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال حدثنا زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن هذه
~~الأمة تبتلى في قبورها وقال ابن أبي شيبة تسأل في قبروها فلولا أن لا
~~تدافنوا لدعوت الله = أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع (370) وقد يجوز أن
~~يتأول متأول في هذا الحديث وسياقته على ما ذكره ابن أبي شيبة فيه أن فتنة
~~القبر والسؤال فيه هو عذاب القبر ولكن ما ذكرنا أظهر في المعنى وأحكام
~~الآخرة لا مدخل فيها للقياس والاجتهاد ولا للنظر والاحتجاج والله يفعل ما
~~يشاء لا شريك له وقد ذكر سنيد عن إسماعيل بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة قال ذكر لنا أن عذاب القبر ثلاثة أثلاث ثلث من البول وثلث من الغيبة
~~وثلث من النميمة وهذا لا حجة فيه لأنه ليس بمسند ولا متصل ولا يحتج بمثله
~~على أنه يحتمل أن يكون عذاب القبر ههنا للمرتاب بعد السؤال الذي هو الفتنة
~~وسببها والله أعلم ويحتمل أن يكون قوله عذاب القبر بمعنى فتنة القبر فإنها
~~تؤول إلى العذاب وفيها عذاب والله أعلم بحقيقة (371) (ذلك) لا شريك له ms4215 حديث
~~سادس وثلاثون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV22P254
# قبل أن يموت وهو مستند إلى صدرها وأصغت إليه يقول اللهم أغفر لي وارحمني
~~وألحقني بالرفيق (الأعلى) (372) قال أبو عمر إذا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يدعو بالرحمة والمغفرة
~~فغيره أولى أن لا يفتر من الاستغفار وسؤال = الرحمة من العزيز الغفار
~~ألهمنا الله لدعائه وسؤاله والله لا يخيب من دعاه ولا يحرم سائله ولقد أحسن
~~القائل وهو عبيد * من يسأل الناس يحرموه * وسائل الله لا يخيب * وأما قوله
~~في هذا الحديث وألحقني بالرفيق فقيل الرفيق أعلى الجنة وقيل الرفيق
~~الملائكة والأنبياء والصالحون من قوله عز وجل * (وحسن أولئك رفيقا) * (373)
~~قال أهل اللغة رفيقا ههنا بمعنى رفقاء كما يقال صديق بمعنى أصدقاء وعدو
~~بمعنى أعداء حديث سابع وثلاثون لهشام وهو أول المراسيل مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الأسود إنما أنت
~~حجر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبلة
~~(374) PageV22P255
# هذا الحديث مرسل في الموطأ هكذا لم يختلف فيه وهو يستند من وجوه صحاح
~~ثابتة ذكر ابن وهب في موطئه قال أخبرني يونس وعمرو بن الحرث عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه أنه حدثه قال قبل عمر الحجر ثم قال أما والله لقد علمت أنك
~~حجر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال عمرو
~~بن الحرث وحدثني بمثلها زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال أبو عمر زعم أبو
~~بكر البزار أن هذا الحديث رواه عن عمر مسندا أربعة عشر رجلا قال أبو عمر
~~أفضلها وأثبتها وإن كانت كلها ثابتة حديث الزهري عن سالم عن أبيه وحدثنا
~~خلف بن القاسم قال ms4216 حدثنا وجيه بن الحسن قال حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا
~~مؤمل قال حدثنا سفيان عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال رأيت عمر بن الخطاب
~~يقبل الحجر ويقول إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولكن رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبلك فأنا أقبلك وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد قالا حدثنا عاصم الأحول قال
~~سمعت عبد الله بن سرجس قال رأيت الأصلع عمر بن الخطاب رحمة الله عليه أتى
~~PageV22P256
# الركن الأسود فقبله ثم قال والله إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا
~~أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك (375) أخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن كثير
~~قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عائش بن ربيعة عن عمر أنه جاء إلى
~~الحجر فقبله فقال إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك (376) وحدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق
~~قال حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال رأيت عمر
~~بن الخطاب يقبل الحجر ويقول (377) إني لأعلم أنك حجر ولكني رأيت أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم بك حفيا قال أبو عمر لا يختلفون أن تقبيل الحجر الأسود
~~في الطواف من سنن الحج لمن قدر على ذلك ومن لم يقدر على تقبيله وضع يده
~~عليه ورفعها إلى فيه فإن لم يقدر على ذلك أيضا للزحام كبر إذا قابله فمن لم
~~يفعل فلا حرج عليه ولا ينبغي لمن قدرعلى ms4217 ذلك أن يتركه تأسيا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بعده أخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع
~~المكي قال حدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا
~~سعيد بن منصور قال حدثنا أبو عوانة عن عامر بن أبي سلمة عن أبيه أن عبد
~~الرحمان ابن عوف كان إذا أتى الركن فوجدهم يزدحمون عليه استقبله وكبر ودعا
~~ثم طاف فإذا رأى خلوة استلمه PageV22P257
# حديث ثامن وثلاثون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمان بن عوف كيف صنعت يا أبا محمد في
~~استلام الركن فقال عبد الرحمان استلمت وتركت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصبت (378) قال أبو عمر كان ابن وضاح يقول في موطأ يحيى (379) إنما
~~الحديث كيف صنعت يا أبا محمد في استلام الركن الأسود وزعم أن يحيى (380)
~~سقط له من كتابه الأسود وأمر ابن وضاح بإلحاق الأسود في كتاب يحيى ولم يرو
~~يحيى الأسود ولكنه رواه ابن القاسم وابن وهب والقعنبي وجماعة وقد روى أبو
~~مصعب وغيره كما روى يحيى لم يذكروا الأسود وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن
~~هشام بن عروة عن أبيه لم يذكروا الأسود كما روى يحيى وهو أمر محتمل جائز في
~~الوجهين جميعا ورواه الثوري عن هشام عن أبيه فقال فيه كيف صنعت في استلامك
~~الحجر وسنذكر في آخر هذا الباب بعض ما ذكرنا من أسانيد هذا الحديث إن شاء
~~الله PageV22P258
# وقد صنع ابن واضح مثل هذا أيضا في موطأ يحيى في قول مالك سمعت بعض أهل
~~العلم يستحب إذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني أن يضعها على
~~فيه فأمر ابن وضاح بطرح اليماني من رواية يحيى وهذا مما تسور فيه على رواية
~~يحيى وهي (381) أصوب (382) من رواية يحيى ومن تابعه في هذا الموضع وكذلك
~~روى ابن وهب وابن القاسم وابن بكير وأبو المصعب وجماعة في هذا الموضع عن
~~مالك ms4218 أنه سمع بعض أهل العلم يستحب إذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن
~~اليماني أن يضعها على فيه زاد ابن وهب من غير تقبيل وقالوا كلهم الركن
~~اليماني والعجب من ابن وضاح وقد روى موطأ ابن القاسم وفيه اليماني كيف
~~أنكره وقد روى القعنبي عن مالك في ذلك قال سمعت بعض أهل العلم يستحبون إذا
~~رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن الأسود أن يضعها على فيه هكذا قال
~~القعنبي الركن الأسود وأظن ابن وضاح إنما أنكر اليماني في رواية يحيى لأنه
~~رأى رواية القعنبي أو من تابع القعنبي على قوله الأسود فمن هناك أنكر
~~اليماني على أن ابن وضاح لم يرو موطأ القعنبي وروى موطأ ابن القاسم وموطأ
~~ابن وهب وفيهما جميعا اليماني كما روى يحيى وهي بأيدي أهل بلدنا في الشهرة
~~كرواية يحيى ولكن الغلط لا يسلم منه أحد وأما إدخاله في حديث عبد الرحمان
~~بن عوف الأسود فكذلك رواه أكثر رواة الموطأ فابن وضاح في هذا معذور ولكنه
~~(383) لم يكن بنبغي له أن يزيد في رواية الرجل ولا يردها إلى رواية غيره
~~ففي ذلك من الإحالة ما لا يرضاه أهل الحديث وهذا المعنى في الفقه كله جائز
~~عند أهل العلم لا نكير فيه فجائز عندهم أن يستلم الركن اليماني والركن
~~الأسود لا يختلفون في شيء من ذلك PageV22P259
# وإنما الذي فرقوا بينهما فيه التقبيل لا غير فرأوا تقبيل الركن الأسود
~~والحجر ولم يروا تقبيل اليماني وأما استلامهما جميعا فأمر مجتمع عليه وإنما
~~اختلفوا في استلام الركنين الآخرين وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك في مواضع من
~~كتابنا والحمد لله وقد كان عروة بن الزبير وهو راوية هذا الحديث يستلم
~~الأركان كلها ذكر مالك في الموطأ عن هشام بن عروة أن أباه كان إذا طاف
~~بالبيت يستلم الأركان كلها وكان لا يدع الركن اليماني إلا أن يغلب عليه
~~(384) وذكر ابن وهب في موطأ مالك عن مالك قال سمعت بعض أهل العلم يستحب إذا
~~رفع الذي يطوف يده على الركن ms4219 اليماني أن يضعها على فيه من غير تقبيل ولا
~~يقبل إلا الركن الأسود يقبل ويستلم باليد وتوضع على الفم ولا يقبل اليد
~~فيهما جميعا قال أبو عمر فهذا كله من قول مالك في موطئه من رواية ابن وهب
~~وغيره يبين ما بينا وبالله توفيقنا وفي استلام الركنين الأسود واليماني
~~آثار ثابتة مسندة أحسنها حديث ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال لم أر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمح من البيت إلا الركنين اليمانيين قال وأخبر
~~ابن عمر بقول عائشة أن الحجر من البيت فقال إن كانت عائشة سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لأظن (385) رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يترك استلامهما إلا أنهما ليسا على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولا
~~طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك (386) PageV22P260
# قال أبو عمر قوله الركنين اليمانيين يريد الركن الأسود واليماني ولقد
~~ذكرنا مراتبهما والأحاديث فيهما واختلاف السلف في كيفية استلامهما وأخبرنا
~~بأن الفقهاء على استلام الركنين خاصة على حديث ابن عمر وعائشة وبسطنا ذلك
~~كله في حديث ابن شهاب وغيره من هذا الكتاب حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن
~~عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدع أن يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة قال وكان عبد
~~الله بن عمر يفعله (387) قال أبو عمر هذا أفضل ما روي في هذا الباب وأولاه
~~وأصحه وقد روي عن مجاهد وطاوس أنهما كانا يستحبان استلام الركنين الأسود
~~واليماني في كل وتر من الطواف روي ذلك عنهما من طرق وأما إنكار ابن وضاح
~~لاستلام الركن اليماني فلا وجه له اللهم إلا أن يكون أنكر اللفظة في حديث
~~مالك عن هشام عن أبيه في قصة عبد الرحمان بن عوف دون أن ينكر استلام الركن
~~اليماني فإن استلامه لا خلاف ms4220 بين العلماء فيه روينا (388) عن مجاهد وعطاء
~~من وضع يده على الركن اليماني ثم دعا استجيب له وعن الزبير (389) الركن
~~اليماني باب من أبواب الجنة وفي الترغيب في استلامه آثار كثيرة ذكره
~~الخزاعي في كتاب فضائل مكة الكتاب الكبير وقد روى عبد الله بن مسلم بن
~~PageV22P261
# هرمز عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استلم الركن اليماني قبله ووضع خده الأيمن عليه قال أبو عمر هذا لا يصح
~~وإنما المعروف قبل يده وإنما يعرف تقبيل الحجر الأسود ووضع الوجه عليه وقد
~~جاء هذا الحديث كما ترى وليس يعرف بالمدينة العمل به فالله أعلم حدثنا محمد
~~بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع المكي قال حدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي
~~قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا أبو عوانة عن عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه أن عبد الرحمان ابن عوف كان إذا أتى الركن فوجدهم
~~يزدحمون عليه استقبله وكبر ودعا ثم طاف فإذا وجد خلوة استلمه أخبرنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي
~~مسرة قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال أخبرنا القاسم بن محمد بن عبد
~~الرحمان الأنصاري من ولد أحيحة بن الجلاح عن أبي نجيح عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا محمد كيف صنعت
~~حين طفت قال استلمت وتركت قال أصبت أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~قال حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد بن جامع السكري قراءة عليه
~~من كتابه سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وأنا أسمع قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري عن هشام
~~بن عروة عن عروة عن عبد الرحمان بن عوف قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف صنعت في استلامك الحجر ms4221 قال استلمت وتركت قال أصبت PageV22P262
# وعند هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في
~~حجة الوداع حول الكعبة يستلم الركن بمحجن كراهية أن يصرف عنه الناس وليس
~~هذا عند مالك عن هشام = قال أبو عمر الاستلام للرجال دون النساء عن عائشة
~~وعطاء وغيرهما وعليه جماعة الفقهاء حديث تاسع وثلاثون لهشام مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أن صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول
~~الله كيف أصنع بما عطب من الهدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدنة
~~عطبت من الهدي فانحرها ثم ألق قلائدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها
~~يأكلونها (390) هذا حديث مرسل في الموطأ وهو في غير الموطأ مسند لأن جماعة
~~من الحفاظ رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية الأسلمي صاحب بدن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وغير نكير أن يسمع عنه عروة حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا الفضل بن
~~الحباب القاضي بالبصرة أبو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان
~~بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية الأسلمي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث معه بهدي قال إن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين
~~الناس PageV22P263
# حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال
~~حدثنا المدني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن ناجية صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول
~~الله كيف أصنع بما عطب من الهدي قال انحره ثم اغمس قلائده في دمه ثم أضرب
~~بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال ms4222 حدثنا
~~وهب بن خالد قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية صاحب هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصنع بما عطب
~~من الهدي فأمره أن ينحر كل بدنة عطبت ثم يلقي حبلها في دمها ويخلي بينها
~~وبين الناس يأكلونها كذا وقع عنده حبلها في دمها وإنما هو نعلها في دمها
~~وناجية هذا هو ناجية بن جندب الأسلمي وقد ذكرناه ورفعنا في نسبه في كتاب
~~الصحابة (391) وروى ابن عباس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد
~~فيه ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك (392) وسنذكره ههنا إن شاء الله
~~وفي هذا الحديث من الفقه أن الهدي يقلد وأن التقليد من شأنه وسنته والتقليد
~~أن يعلق في عنق البدن نعل علامة ليعرف أنها هدي وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلد هديه نعلين وكذلك كان ابن عمر يفعل وبه قال الشافعي واستحسنه
~~والنعل عندي تجزئ وهو قول مالك والزهري وجماعة العلماء كلهم لا يختلفون في
~~تقليد الهدي ويجزئ عند جميعهم نعل واحدة والذي أجمعوا عليه من تقليد الهدي
~~الإبل والبقر واختلفوا في PageV22P264
# تقليد الغنم فكان مالك وأبو حنيفة وأصحابهم ينكرون تقليد الغنم وأجاز
~~تقليده الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور لقول عائشة كنت أقلد الغنم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو قول عطاء وجماعة وقد مضى في هذا الكتاب في باب
~~عبد الله بن أبي بكر القول في تقليد الهدي هل يوجب على صاحبه أن يكون محرما
~~لذلك أم لا والصحيح في ذلك حديث عائشة على ما ذكرناه هناك من أحسن طرقه ما
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا يزيد بن خالد وقتيبة بن سعيد أن الليث حدثهم عن ابن شهاب عن عروة
~~وعمرة بنت عبد الرحمان أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهدي من المدينة فأفتل قلائد هديه ثم لا ms4223 يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم
~~(393) وأما قوله كيف أصنع بما عطب من الهدي فجاوبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما ذكر في حديث هشام هذا فإن هذا محمله عند العلماء على الهدي التطوع
~~وكذلك كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تطوعا لأنه كان في حجته مفردا
~~والله أعلم وقد ذكرنا الاختلاف عنه في ذلك في باب ابن شهاب وغيره والهدي
~~التطوع لا يجوز لأحد ساقه أكل شيء منه إذا عطب قبل أن يبلغ محله لئلا يكون
~~ذلك ذريعة إلى أكل الهدي قبل محله من أجل أنه تطوع فينصرف من الناس من لم
~~تصح نيته فيما أخرجوه لله ويعتلون بأنه عطب ذكر أبو ثابت وأسد وسحنون وابن
~~أبي الغمر عن ابن القاسم قلت لابن القاسم أرأيت هدي التطوع إذا عطب كيف
~~يصنع به صاحبه في قول مالك قال قال مالك يرمي بقلائده في دمه إذا نحره
~~ويخلي بن الناس وبينه ولا يأمر أحدا أن يأكل منه فقيرا ولا غنيا فإن أكل هو
~~أو أمر أحدا من الناس PageV22P265
# بأكله أو حز شيئا من لحمه كان عليه البدل قال ابن القاسم وقال مالك كل
~~هدي مضمون إذا عطب فليأكل منه صاحبه وليطعم منه الأغنياء والفقراء ومن أحب
~~ولا يبيع من لحمه ولا من جلده ولا من قلائده شيئا قال مالك ومن الهدي
~~المضمون ما إن عطب قبل أن يبلغ محله جاز له أن يأكل منه وهو أن بلغ محله لم
~~يأكل منه وهو جزاء الصيد وفدية الأذى ونذر المساكين فهذا إن عطب قبل محله
~~جاز له أن يأكل منه لأن عليه بدله وإذا بلغ محله أجزأه عن الذي ساقه ولا
~~يجزيه أن يأكل منه قال إسماعيل بن إسحاق لأن الهدي المضمون إذا عطب قبل أن
~~يبلغ محله كان عليه بدنة وبذلك جاز له أن يأكل منه ولا يطعم لأنه لما لم
~~يكن عليه بدله خيف أن يفعل ذلك بالهدي وينحر من غير أن يعطب فاحتيط على
~~الناس وبذلك مضى العمل ms4224 في هدي التطوع إذا عطب في الطريق نحره صاحبه وخلى
~~بينه وبين الناس وذكر إسماعيل بن إسحاق حديث هشام هذا عن أبيه عن ناجية
~~وحديث ابن عباس عن ذؤيب الخزاعي قال أبو عمر أما حديث ناجية فقد تقدم ذكره
~~وأما حديث ابن عباس فاختلف فيه عنه فطائفة روت عنه ما يدل على أن ناجية
~~الأسلمي حدثه وطائفة روت عنه أن ذؤيبا الخزاعي حدثه وذؤيب هذا هو والد
~~قبيصة بن ذؤيب وربما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا معه هديا فسأله
~~كما سأله ناجية فالله اعلم حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال
~~أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم يعني ابن عليه قال حدثنا أبو التياح عن موسى بن
~~سلمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بثمان عشرة بدنة مع
~~رجل فأمره فيها PageV22P266
# بأمر (394) فانطلق ثم رجع إليه فقال أرأيت إن عطب منه شيء قال فانحرها ثم
~~أصبغ نعلها في دمها ثم اجعلها على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل
~~رفقتك أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أبو النياح
~~عن موسى بن سلمة قال خرجت أنا وسنان بن سلمة ومعنا بدنتان فأزحفتا علينا
~~بالطريق فلما قدمنا مكة أتينا ابن عباس فسألناه فقال على الخبير سقطت بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا الأسلمي وبعث معه بثمان عشرة بدنة فقال
~~يا رسول الله أرأيت إن أزحف علي منها شيء بالطريق قال تنحرها وتصبغ نعلها
~~أو قال تغمس نعلها في دمها فتضرب بها على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد
~~من أهل رفقتك وروى شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سنان بن سلمة عن
~~ابن عباس أن ذؤيبا الخزاعي حدثه أن رسول الله صلى الله عليه ms4225 وسلم كان يبعث
~~معه بالبدن ثم يقول إذا عطب شيء منها فخشيت عليه موتا فانحره ثم أغمس نعله
~~في دمه ثم اضرب صفحته ولا تطعم منها ولا أحد من أهل رفقتك قال أبو عمر
~~(قوله) (395) ولا أحد من أهل رفقتك لا يوجد إلا في حديث ابن عباس هذا بهذا
~~الآسناد عن موسى بن سلمة وسنان بن سلمة وليس ذلك في حديث هشام بن عروة عن
~~أبي عن ناجية وهذا عندنا أصح من حديث ابن عباس عن ذؤيب وعليه العمل عند
~~الفقهاء ومن جهة النظر أهل رفقته وغيرهم في ذلك PageV22P267
# سواء ويدخل في قوله عليه السلام وخل بين الناس وبينه يأكلونه أهل رفقته
~~وغيرهم وإنما الضمان على من أكل من هديه التطوع وإن لم يكن موجدا في الحديث
~~المسند فإن ذلك عن الصحابة والتابعين وعليه جماعة فقهاء الأمصار وروي عن
~~عمر وعلي وابن مسعود إن أكل من الهدي التطوع غرم وعن ابن عباس إن أكلت أو
~~أمرت بأكله غرمت وعن ابن المسيب مثله سواء من رواية مالك عن ابن شهاب وروى
~~ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن ابن المسيب قال مضت السنة إذا أصيبت البدنة
~~تطوعا في الطريق أن ينحرها ويغمس قلائدها (في دمها) 396) ثم لا يأكل منها
~~ولا يطعم ولا يقسم فإن فعل شيئا من ذلك ضمن وعن ابن عمر وابن عباس وعطاء
~~والنخعي في الهدي الواجب يعطب قالوا كل إن شئت إذا نحرته وعليك البدل وأما
~~اختلاف الفقهاء في هذه المسألة فقال مالك ما عطب من الهدي قبل أن يبلغ محله
~~فإن كان واجبا أكل منه إن شاء وأبدله وإن كان (397) تطوعا نحره ثم صبغ
~~قلائده في دمه وخلى بين الناس وبينه ولم يأكل ولم يطعم ولم يتصدق فإن أكل
~~أو أطعم أو تصدق ضمن وهو قول الشافعي والأوزاعي والثوري إلا أنهم قالوا
~~يضمن ما أكل أو أطعم أو تصدق وليس عليه البدل إلا لما أتلف فإن أتلفه كله
~~ضمنه كله وكذلك قال أبو حنيفة أيضا إلا أنه ms4226 قال يتصدق بالهدي التطوع إذا
~~عطب أفضل من أن يتركه فتأكله السباع قال ولو أطعم منه غنيا ضمن وقال في
~~الهدي الواجب لا بأس أن PageV22P268
# يبيع لحمه وهو قول عطاء يستعين به في ثمن هدي وهؤلاء لا يرون (398) بيعه
~~واختلفوا فيما يؤكل من الهدي إذا بلغ محله فقال مالك يؤكل من الهدي كله إذا
~~بلغ محله إلا جزاء الصيد ونسك الأذى وما نذر للمساكين وقال الشافعي لا يؤكل
~~من الهدي كله شيء إذا بلغ محله إلا بالتطوع وحده فأما الهدي الواجب فلا
~~يأكل شيئا منه وقال أبو حنيفة يؤكل من هدي المتعة والقرآن والتطوع ولا يؤكل
~~مما سواه وقال الثوري يؤكل من هدي المتعة والإحصار والوصية والتطوع حديث
~~موفي أربعين لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن مخنثا كان عند
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن أبي أمية ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله إن فتح الله عليكم الطائف غدا
~~فإني أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم (399) هكذا روى هذا الحديث جمهور
~~الرواة عن مالك مرسلا ورواه سعيد بن أبي مريم عن مالك عن هشام عن أبيه عن
~~أم سلمة والصواب عن مالك ما في الموطأ ولم يسمعه عروة من أم سلمة وإنما
~~رواه عن زينب ابنتها عنها كذلك قال ابن عيينة وأبو معاوية عن هشام فأما
~~حديث ابن أبي مريم عن PageV22P269
# مالك فحدثناه أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا
~~يحيى بن أيوب قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا مالك قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وكان
~~مخنث عندهم جالسا فقال المخنث لعبد الله ابن أبي أمية أخي أم سلمة إن فتح
~~الله عليكم الطائف غدا فأنا أدلك على ابنة غيلان فإنها ms4227 تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلن هؤلاء عليكم وأما حديث
~~ابن عيينة فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم سلمة قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعندي مخنث فسمعه يقول لعبد الله بن أبي أمية يا عبد الله
~~أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع
~~وتدبر بثمان قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلن هؤلاء عليكم
~~قال سفيان قال ابن جريج اسمه هيت يعني المخنث (400) وأخبرنا محمد بن
~~إبراهيم وإبراهيم بن شاكر قالا حدثنا محمد بن أحمد ابن يحيى قال حدثنا محمد
~~بن أيوب بن حبيب الرقي قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا أبو
~~كريب قال حدثنا أبو معاوية عن هشام ابن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة
~~عن أم سلمة فذكرا الحديث بتمامه قال أبو عمر ذكر عبد الملك بن حبيب عن حبيب
~~كاتب مالك قلت لمالك إن سفيان زاد في حديث ابنة غيلان أن مخنثا يقال له هيت
~~وليس في كتابك PageV22P270
# هيت فقال مالك صدق (401) وهو كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم غربه
~~إلى الحمى وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها قال حبيب وقلت
~~لمالك وقال سفيان في الحديث إذا قعدت تثنت وإذا تكلمت تغنت قال مالك صدق
~~كذلك هو في الحديث قال وقلت لمالك قال سفيان في تفسير تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان يعني مظلة الأعراب مقدمها أربع ومدبرها ثمان فقال مالك لم تصنع شيئا
~~إنا هي عكن أربع إذا أقبلت وثمان إذا أدبرت وذلك أن الظهر لا تنكسر (402)
~~فيه العكن قال أبو عمر كل ما ذكره حبيب كاتب مالك عن سفيان بن عيينة أنه
~~قال في الحديث يعني حديث ms4228 هشام بن عروة هذا فغير معروف فيه عند أحد من رواته
~~عن هشام لا ابن عيينة ولا غيره ولم يقل سفيان في نسق الحديث أن مخنثا يدعى
~~هيت وإنما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث على ما ذكرناه عن الحميدي عنه
~~وهو أثبت الناس في ابن عيينة وكذلك قوله عن سفيان أنه كان يقول في الحديث
~~إذا فعدت تثنت وإذا تكلمت تغنت هذا ما لم يقله سفيان ولا غيره فيما علمت في
~~حديث هشام بن عروة وهذا اللفظ لا يحفظ إلا من رواية الواقدي والعجب أنه
~~يحكيه عن سفيان ويحكي عن مالك أنه كذلك فصارت رواية عن مالك ولم يرو ذلك عن
~~مالك (أحد) (403) غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره أيضا والله أعلم وحبيب
~~كاتب مالك PageV22P271
# متروك الحديث ضعيف عند جميعهم لا يكتب حديثه ولا يلتفت إلى ما يجيء (404)
~~به أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال
~~حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي قال حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الجبار العطاردي
~~قال حدثنا يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة عن
~~أم سلمة قالت كان عندي مخنث فقال لعبد الله أخي إن فتح الله عليكم الطائف
~~غدا فإن أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فسمع رسول الله
~~قوله فقال لا يدخلن هؤلاء عليكم قال وحدثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال
~~وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى لخالته فاخته ابنة عمرو بن
~~عائذ مخنث يقال له ماثع يدخل على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون
~~في بيته ولا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يفطن لشيء من أمر النساء
~~مما يفطن إليه الرجال ولا يرى أن له في ذلك أربا فسمعه وهو يقول لخالد بن
~~الوليد يا خالد إن فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فلا تنفلتن منك
~~بادية ms4229 ابنة غيلان بن سلمة فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين سمع هذا منه ألا أرى الخبيث يفطن لما أسمع ثم قال
~~لنسائه لا يدخل عليكم (405) فحجب عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~هذا الحديث من الفقه إباحة دخول المخنثين من الرجال على النساء وإن لم
~~يكونوا منهن بمحرم والمخنث الذي لا بأس بدخوله على النساء هو المعروف عندنا
~~اليوم بالمؤنث وهو الذي لا أرب له في النساء ولا يهتدي إلى PageV22P272
# شيء من أمورهن فهذا هو المؤنث المخنث الذي لا بأس بدخوله على النساء
~~(406) فأما إذا فهم معاني النساء والرجال كما فهم هذا المخنث وهو المذكور
~~في هذا الحديث لم يجز للنساء أن يدخل عليهن ولا جاز له الدخول عليهن بوجه
~~من الوجوه لأنه حينئذ ليس من الذين قال الله عز وجل فيهم * (غير أولي
~~الإربة من الرجال) * وليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة وتنسب إليه
~~وإنما المخنث شدة التأنيث في الخلقة حتى يشبه المرأة في اللين والكلام
~~والنظر والنغمة وفي العقل والفعل وسواء كانت فيه عاهة الفاحشة أم لم (407)
~~تكن وأصل التخنث التكسر واللين فإذا كان كما وصفنا لك ولم يكن له في النساء
~~ارب وكان ضعيف العقل لا يفطن لأمور الناس أبله فحينئذ يكون من غير أولي
~~الإربة الدين أبيح لهم الدخول على النساء ألا ترى أن ذلك المخنث لما فهم من
~~أمور النساء قصة بنت غيلان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ عن
~~دخوله على النساء ونفاه إلى الحمى فيما روي واختلف العلماء في معنى قوله عز
~~وجل * (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) * اختلافا متقارب المعنى
~~لمن تدبر ذكر أبن أبي شيبة قال حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن * (أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال) * قال هم قوم طبعوا على التخنيث فكان
~~الرجل منهم يتبع الرجل يخدمه ليطعمه وينفق عليه لا يستطيعون غشيان النساء
~~ولا يشتهونه قال وحدثنا ابن إريس ms4230 عن ليث عن مجاهد في قوله * (غير أولي
~~الإربة من الرجال) * قال هو الأبله الذي لا يعرف أمر النساء PageV22P273
# قال وأخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال هو الذي لم يبلغ أربه أن يطلع
~~على عورات النساء وذكر محمد بن ثور وعبد الرزاق جميعا عن معمر عن قتادة أو
~~التابعين غير أولي الإربة قال هو التابع الذي يتبعك فيصيب من طعامك غير
~~أولي الإربة يقول لا أرب له ليس له في النساء حاجة وعن علقمة قال هو الأحمق
~~الذي لا يريد النساء ولا يردنه وعن طاوس وعكرمة مثله وعن سعيد بن جبير هو
~~الأحمق الضعيف العقل وعن عكرمة أيضا هو العنين ووكيع عن سفيان عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال هو الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ليس له هم إلا بطنه
~~وعن الشعبي أيضا وعطاء مثله وعن الضحاك هو الأبله وقال الزهري هو الأحمق
~~الذي لا همة له في النساء ولا أرب وقيل كل من لا حاجة له في النساء من
~~الأتباع نحو الشيخ والهرم والمجبوب والطفل والمعتوه والعنين قال أبو عمر
~~هذه أقاويل متقاربة المعنى ويجتمع في أنه لا فهم له ولاهمة ينتبه بها إلى
~~أمر النساء وبهذه الصفة كان ذلك المخنث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن النساء (408) أمر بالاحتجاب منه
~~PageV22P274
# وذكر معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت كان رجل يدخل
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة
~~فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت
~~امرأة فقال إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال لأرى
~~هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن هذا عليكم فحجبوه وأما قوله تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان فالذي ذكر حبيب عن مالك هو كذلك أو قريب منه وإنما وصف امرأة لها في
~~بطنها أربع عكن فإذا بلغت خصريها صارت أطراف العكن ثمانيا ms4231 أربع من ههنا
~~وأربعا ههنا فإذا أقبلت إليك واستقبلتك ببطنها رأيت لها أربعا فإذا أدبرت
~~عنك صارت تلك الأربع ثمانيا من جهة الأطراف المجتمعة وهكذا فسره كل من تكلم
~~في هذا الحديث واستشهد عليه بعضهم بقول النابغة في قوائم ناقته * على هضبات
~~بينما هن أربع * أنخن لتعريس فعدن ثمانيا * يعني أن هذه الناقة إذا رفعت
~~قوائمها أربع فإذا انحنت قوائها وانطوت صارت ثمانيا وقد روي هذا الخبر عن
~~سعد بن أبي وقاص بخلاف هذا اللفظ حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن واضح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا بكر بن عبد
~~الرحمان قال حدثنا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن مجاهد
~~عن عامر بن سعد عن سعد بن مالك أنه خطب امرأة وهو بمكة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ليت عندي من رآها ومن يخبرني عنها فقال رجل مخنث يدعى
~~هيت أنا أنعتها لك إذا أقبلت قلت تمشي على ست وإذا أدبرت قلت تمشي على أربع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى هذا إلامنكرا ما أراه إلا يعرف
~~أمر النساء وكان يدخل على سودة فنهاه أن يدخل عليها فلما قدم المدينة نفاه
~~PageV22P275
# فكان كذلك حتى أمر عمر فجلد فكان يرخص له يدخل المدينة يوم الجمعة فيتصدق
~~يعني يسأل الناس قاله ابن وضاح وأما الواقدي وابن الكلبي فإنهما قد ذكرا أن
~~هيتا المخنث قال لعبد الله ابن أبي أمية المخزومي وهو أخو أم سلمة لأبيها
~~وأمه عاتكة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وهو في بيت أخت أم
~~سلمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع إن افتتحتم الطائف فعليك ببادية
~~ابنة غيلان بن سلمة الثقي فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان مع ثغر كالأقحوان
~~إن جلست تثنت وأن تكلمت تغنت بين رجليها مثل الإناء المكفو وهي (409) كما
~~قال قيس بن الحطيم * تغترق الطرف وهي لاهية * كأنما شف وجهها ms4232 نزف * بين
~~شكول النساء خلقتها * قصدا فلا جبلة ولا قصف * تنام عن كبر شأنها فإذا *
~~قامت رويدا تكاد تنقصف * فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد غلغلت (410)
~~النظر إليها يا عبد الله ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى قال فلما افتتحت
~~الطائف تزوجها عبد الرحمان بن عوف فولدت له بريهة في قول ابن الكلبي قال
~~ولم يزل هيت بذلك المكان حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولي أبو
~~بكر كلم فيه فأبى أن يرده فلما ولي عمر كلم فيه فأبى ثم كلم فيه بعد وقيل
~~له إنه قد كبر وضعف فأذن له أن يدخل كل جمعة فيسأل (411) ويرجع إلى مكانه
~~قال وكان هيت مولى لعبد الله بن أبي أمية المخزومي وكان مونا له أيضا فمن
~~ثم قيل الخنث PageV22P276
# قال أبو عمر يقال بادية (412) ابنة غيلان بالياء وبادنه بالنون والصواب
~~عندهم بالياء نادية وهو قول أكثرهم وكذلك ذكره الزبير بالياء فالله أعلم
~~وأما قوله تغنت فقالوا إنه من العنة لا من الغناء أي كانت تتغنن في كلامها
~~من لينها ورخامة صوتها يقال من هذه الكلمة تغنن الرجل وتغنى مثل تظنن وتظني
~~قال ابن إسحاق وممن استشهد يوم الطائف عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة أخو
~~سلمة من زمعة حديث حاد وأربعون لهشام مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب
~~والغراب والحدأة والكلب العقور (413) هذا حديث يتصل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويستند من حديث ابن عمر وعائشة وكلاهما قد سمع منه عروة وقد روى هذا
~~الحديث وكيع عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ولم يذكر فيه عائشة
~~من رواة الموطأ أحد فيما علمت والله أعلم وهو محفوظ عن عائشة وعن ابن عمر
~~فأما حديث ابن عمر فقد ذكرناه في PageV22P277
# باب نافع من هذا الكتاب وذكرنا هناك ما فيه من الأحكام والمعاني وما
~~(للعلماء) (414) في ذلك من المذاهب ms4233 والحمد لله ويشبه أن يكون عروة أخذ هذا
~~الحديث عن عائشة لأنه راويتها وابن أختها وروايته عنها أكثر من روايته عن
~~ابن عمر فكيف وقد رواه الثقات عن هشام عن أبيه عن عائشة حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم الكلب العقور والفأرة والحدأة والعقرب والغراب (415) قال وسئل
~~عروة عن لحم الغراب فكرهه وقال سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا
~~وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كره رجال من أهل العلم أكل الحدأة
~~والغراب حيث سماهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فواسق الدواب التي تقتل في
~~الحرم قال أبو عمر قد ذكرنا الاختلاف في أكلها وأوضحنا الوجوه التي منها
~~نزعوا في = باب نافع وبالله التوفيق PageV22P278
# حديث ثان وأربعون لهشام مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا
~~منه (416) وهذا الحديث قد وصله معن بن عيسى وأسنده عن مالك عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة في الموطأ ولم يسنده غيره في الموطأ والله أعلم وقد روي من حديث
~~أبي هريرة أيضا وحديث جابر حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن نمير عن هاشم
~~بن هاشم قال حدثني أبو صالح مولى الساعدي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن رجالا يستنفرون (417) عشائرهم فيقولون الخير الخير
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذي نفس محمد بيده لا يصبر على وائها
~~وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة والذي نفس محمد ms4234 بيده
~~إنها لتنفي خبث أهلها كما ينفي الكير خبث الحديد والذي نفس محمد بيده لا
~~يخرج منها أحد رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن عمرو
~~البزار حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا حدثنا عبد الوهاب عن
~~الجريري عن أبي نضرة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج
~~أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله به خيرا منه والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون PageV22P279
# معنى هذا عندي والله أعلم في حايته صلى الله عليه وسلم وهذا في مثل
~~الأعرابي الذي قال أقلني بيعتي ومعلوم من رغب عن جوار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبدله الله خيرا منه وأما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقد خرج منها
~~جماعة من أصحابه ولم تعوض المدينة بخير منهم وروى شعبة قال حدثني يحيى بن
~~هانئ بن عروة المرادي قال سمعت نعيم بن دجاجة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول
~~لا هجرة بعد النبي = صلى الله عليه وسلم حديث ثالث وأربعون لهشام بن عروة
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيى
~~أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق (418) وهذا الحديث مرسل عند جماعة
~~الرواة عن مالك لا يختلفون في ذلك واختلف فيه على هشام فروته عند طائفة عن
~~أبيه مرسلا كما رواه مالك وهو أصح ما قيل فيه إن شاء الله وروته طائفة عن
~~هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد وروته طائفة عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر
~~وروته طائفة عن هشام عن عبيد الله بن عبد الرحمان بن رافع عن جابر وبعضهم
~~يقول فيه عن هشام عن عبيد الله بن أبي رافع عن جابر وفيه اختلاف كثير ذكر
~~عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة قال خاصم رجل إلى عمر ms4235 بن عبد العزيز في
~~أرض حازها فقال عمر من أحيا من ميت الأرض شيئا فهو له فقال له عروة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا شيئا من ميت الأرض فهو له وليس لعرق
~~ظالم حق PageV22P280
# والعرق الظالم أن ينطلق الرجل إلى أرض غيره فيغرسها وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المثنى
~~قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن
~~زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق
~~ظالم حق (419) ولعروة عن سعيد بن زيد حديث آخر أيضا في أبيه زيد بن عمرو بن
~~نفيل أنه يبعث أمة وحده حدثنا محمد بن إبراهيم وأحمد بن قاسم قالا حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن يحيى بن سلمان المروزي قال حدثنا خلف بن
~~هشام عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أحيى أرضا ميتة فهي له وما أكلت العافية (420) فهو
~~له صدقة (421) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا عبد الله بن عمرو بن محمد (422) العثماني بالمدينة قال حدثني أبي قال
~~حدثنا عبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن
~~عروة عن هشام بن عروة عن عبيد الله بن أبي رافع الأنصاري أنه أخبره عن جابر
~~ابن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة فله
~~فيها أجر وما أكلت العافية منها فهو له صدقة PageV22P281
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبي رافع
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms4236 أحيا أرضا ميتة فله فيها
~~أجر وما أكلت العافية كان له فيها صدقة قال أبو عمر ليس في حديث جابر هذا
~~فهي له وإنما فيه فله فيها أجر وهما عندي حديثان عند هشام أحدهما عن أبيه
~~والآخر عن عبيد الله بن أبي رافع ولفظهما مختلف فهما حديثان والله أعلم
~~وأما لفظ حديث سعيد بن زيد فعلى لفظ حديث مالك وهو لهشام عن أبيه وقد روى
~~هذا الخبر يحيى بن عروة عن أبيه مثله عن رجل لم يسمه من الصحابة فصار
~~الحديث مسندا من هذه الرواية أيضا وفيه زيادة هي تفسير لمعنى الحديث إن شاء
~~الله أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن يحيى ابن عروة
~~بن الزبير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له وليس لعرق ظالم حق (423) قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث
~~أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس أحدهما نخلا في أرض
~~الآخر فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها قال فلقد
~~رأيتها وإنها لتضرب أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم حتى أخرجت منها
~~PageV22P282
# قال أبو داود وحدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا وهب بن جرير عن أبيه
~~عن ابن إسحاق بإسناده ومعناه إلا أنه قال فكان الذي حدثني هذا الحديث فقال
~~الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر ظني أنه أبو سعيد الخدري
~~فأنا رأيت الرجل يضرب في أصول النخل وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عبدة الآملي قال حدثنا
~~عبد الله بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا نافع بن عمر
~~عن ابن أبي مليكة عن عروة قال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~الأرض ms4237 أرض الله والعباد عباد الله ومن أحيا مواتا فهو أحق به جاءنا بهذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه (424) وأخبرنا أحمد بن
~~سعيد بن بشر قال أخبرنا مسلمة بن قاسم حدثنا جعفر ابن محمد بن الحسن بن
~~سعيد الأصبهاني حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا زمعة
~~بن صالح عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن أحيا من موات الأرض شيئا فهو له
~~وليس لعرق ظالم حق (425) قال أبو عمر هذا الاختلاف عن عروة يدل على أن
~~الصحيح في إسناد هذا الحديث عنه الإرسال كما روى مالك ومن تابعه وهو أيضا
~~صحيح مسند على ما PageV22P283
# أوردنا والحمد لله وهو حديث متلقى بالقبول عند فقهاء الأمصار وغيرهم وإن
~~اختلفوا في بعض معانيه وقد روي هذا الحديث بمثل لفظ حديث مالك من حديث عمرو
~~بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة وحدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى
~~بن مسكين قال حدثنا ابن سنجر قالا حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا كثير بن
~~عبد الله وهو ابن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أحيا مواتا من الأرض في غير حق مسلم فهو له وليس لعرق
~~ظالم حق حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد حدثنا بهلول
~~ابن إسحاق بن بهلول الأنباري بالأنبار قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال
~~حدثنا كثير عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا
~~مواتا من الأرض في غير حق مسلم فهو له وليس لعرق ظالم حق وأما قوله وليس
~~لعرق ظالم حق فقد فسره ms4238 هشام بن عروة ومالك بن أنس بما لا أعلم فيه لغيرهما
~~خلافا أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن السرح قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك قال قال هشام
~~العرق الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره (426) ليستحقها بذلك قال مالك
~~العرق الظالم كلما أخذ واحتفر وغرس في غير حق (427) PageV22P284
# قال أبو عمر لم يختلف فيما ذكره مالك من الأعيان المغصوبات وكذلك عند
~~مالك من غصب أرضا فزرعها أو اكتراها أو غصب دارا فسكنها أو أكراها ثم
~~استحقها ربها أن على الغاصب كراء ما سكن ورد ما أخذ في الكراء واختلف قوله
~~إذا غضبها فلم يسكنها ولم يزرع الأرض وعطلها فالمشهور من مذهبه أنه ليس
~~عليه فيما لم يسكن ولم يكر ولم يزرع شيء وقد روي عنه أن عليه كراء ذلك كله
~~واختاره الوقار وهو مذهب الشافعي ومن حجته قوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~لعرق ظالم حق وأما العروض والحيوان والثياب فليس هذا الباب موضع ذكر شيء من
~~ذلك قال أبو عمر أجمع العلماء على أن ما عرف ملكا لمالك غير منقطع أنه لا
~~يجوز إحياؤه وملكه لأحد غير أربابه إلا أنهم اختلفوا في إحياء الأرض الموات
~~بغير أمر السلطان فذهب الكوفيون إلى أنها إنما تحيى بأمر الإمام وسواء
~~عندهم في ذلك ما قرب من العمران وما بعد وهذا قول أبي حنيفة وقال مالك أما
~~ما كان قريبا من العمران وإن لم يكن مملوكا فلا يحاز ولا يعمر إلا بإذن
~~الإمام وأماما كان في فيافي الأرض فلك أن تحييه بغير إذن الإمام قال
~~والإحياء في ميت الأرض شق الأنهار وحفر الآبار والبناء وغرس الشجر والحرث
~~فما فعل من هذا كله فهو إحياء هذا قول مالك وابن القاسم وقال أشهب ولو نزل
~~قوم أرضا من أرض البرية فجعلوا يرعون ما حولها فذلك إيحاء وهم أحق بها من
~~غيرهم ما أقاموا عليها قال ابن القاسم ولا يعرف مالك التحجير ms4239 إحياء ولا ما
~~قيل من حجر أرضا وتركها ثلاث سنين فإن أحياها وإلا فهي لمن أحياها لا يعرف
~~ذلك PageV22P285
# مالك قال مالك ومن أحيا أرضا ثم تركها حتى دثرت وطال الزمان وهلكت
~~الأشجار وتهدمت الآبار وعادت كأول مرة ثم أحياها غيره فهي لمحييها آخرا
~~بخلاف ما ملك بخطة أو شراء وقال المزني عن الشافعي بلاد المسلمين شيئان
~~عامر وموات فالعامر لأهله وكل (428) ما أصلح به العامرون من طريق وفناء
~~ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في أن لا يملك على أهله إلا بإذنهم والموات
~~شيئان موات قد كان عامرا لأهله معروفا في الإسلام ثم ذهبت عمارته فصار
~~مواتا فذلك كالعامر لأهله لا يملك إلا بإذنهم والموات الثاني ما لم يملكه
~~أحد في الإسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية إذا لم يملك فذلك الموات
~~الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له ومن أحيا
~~مواتا فهو له قال والإحياء ما عرفه الناس إحياء لمثل المحيي (429) إن كان
~~مسكنا فبان يبنى بناء مثله أو ما يقرب قال وأقل عمارة الأرض الزرع فيها
~~والبئر يحفر ونحو ذلك قال ومن اقتطع أرضا وتحجرها فلم يعمرها رأيت للسلطان
~~أن يقول له إن أحييتها وإلا خلينا بينها وبين من يحييها فإن تأجله رأيت أن
~~يفعل قال أبو عمر من رأى التحجيز إحياء فحجته ما رواه شعبة وغيره من أصحاب
~~قتادة عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحاط حائطا على أرض فهي له والحسن عندهم لم يسمع من سمرة وإنما هي فيما
~~زعموا صحيحة إلا أنهم لم يختلفوا أن الحسن سمع من سمرة حديث العقيقة لأنه
~~وقف على ذلك فقال سمعته من سمرة PageV22P286
# وقد روى الترمذي عن البخاري أن سماع الحسن من سمرة صحيح وقد ذكر عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر وابن عيينة عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال كان
~~الناس يتحجرون على عهد عمر في الأرض التي ليست ms4240 لأحد فقال عمر من أحيا أرضا
~~فهي له وأما قوله في حديث جابر وما أكلت العافية فهو له صدقة فالعافية
~~والعوافي سباع الوحش والطير والدواب وأما قوله في حديث عروة وإنها لنخل عم
~~فالعم التامة الكاملة حديث رابع وأربعون لهشام بن عروة مالك عن هاشم بن
~~عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة
~~ركعتين فإذا استوت به راحلته أهل (430) لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال
~~هذا الحديث بهذا الإسناد وقد روي معناه مسندا من حديث ابن عمر وأنس من وجوه
~~ثابتة أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن
~~عمر قال حدثنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم ابن
~~ميسرة ومحمد بن المنكدر سمعا أنس بن مالك يقول صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا عيسى بن إبراهيم
~~عن ابن وهب قال أخبرني يونس عن PageV22P287
# ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يصلي حين تستوي به
~~قائمة (431) أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا ابن
~~جريج عن محمد بن المنكدر عن أنس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة
~~حتى أصبح فلما ركب راحلته واستوت به أهل (432) قال وحدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا روح قال حدثنا أشعث عن الحسن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا جبل البيداء أهل (433) قال
~~وحدثنا ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت محمد بن
~~إسحاق يحدث عن أبي ms4241 الزناد عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت قال سعد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استقلت به راحلته
~~وإذا أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على البيداء في حديث مالك عن سعيد المقبري
~~عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل
~~حتى انبعثت به راحلته (434) وقد ذكرنا هذا الخبر بتمامه وما فيه من المعاني
~~في باب سعيد المقبري وذكرنا الاختلاف في موضع إهلاله صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء في ذلك في معنى الإهلال من جهة اللغة والشريعة ومهدنا كله في باب
~~موسى بن عقبة وغير ما باب من هذا الكتاب والحمد لله PageV22P288
# حديث خامس وأربعون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر إلا ثلاثا إحداهن في شوال واثنتين في ذي
~~القعدة (435) وهذا حديث مرسل أيضا عند جميع الرواة عن مالك وقد روي مسندا
~~عن عائشة حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا داود بن عبد
~~الرحمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر عمرتين عن عائشة يريد بن سنان الزهاوي ومسلم بن خالد الزنجي وليس
~~هؤلاء ممن يذكر مع مالك في صحة النقل وحدثنا عمر بن حسين قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا جرير عن منصور عن
~~مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد وإذا ابن عمر جالس إلى حجرة
~~عائشة فسألناه كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال أربعا إحداهن في رجب
~~فكرهنا أن نرد عليه فقال عروة يا أم المؤمنين أما تسمعين ما يقول أبو عبد
~~الرحمان قالت ما (436) يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4242
~~أربع عمر PageV22P289
# إحداهن في رجب قالت يرحم الله أبا عبد الرحمان ما اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (عمرة) (437) إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط قال أبو
~~عمر روي عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وعائشة وإليه ذهب ابن عيينة
~~والزهري وجماعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر ثلاث
~~مفترقات وواحدة مع حجته وهذا على مذهب من جعله قارنا أو متمتعا وأما من
~~جعله مفردا في ججته فهو ينفي أن تكون عمره إلا ثلاثا وقد ذكرنا الآثار في
~~القرآن والتمتع والإفراد في باب ابن شهاب من هذا الكتاب وأما ابن شهاب وهو
~~أعلم الناس بالسير عندهم فكان يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~ثلاثا كلهن في ذي القعدة حدثنا عمر بن حسين قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الخزامي قال حدثنا محمد بن
~~فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث عمر اعتمر من الجحفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة
~~ست واعتمر من العام المقبل في ذي القعدة من سنة سبع آمنا هو وأصحابه ثم
~~اعتمر الثالثة في ذي القعدة سنة ثمان حين أقبل من الطائف من الجعرانة حدثنا
~~إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا أشهل بن
~~بكار قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن سعيد بن جبير وطلق بن
~~حبيب وأبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV22P290
# اعتمر ثلاث عمر كلها في ذي القعدة إحداهن زمن الحديبية والأخرى في صلح
~~قريش والأخرى مرجع من الطائف زمن حنين من الجعرانة حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن ms4243 أبي شيبة قال
~~حدثنا يزيد بن هارون عن زكرياء (438) عن أبي إسحاق عن البراء قال اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا الحجاج عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر في ذي القعدة كل
~~ذلك يلبي حتى يستلم الحجر قال أبو عمر قد ذكرنا في باب عبد الرحمان بن
~~حرملة من هذا الكتاب ما للعلماء من المذاهب في العمرة ووجوبها وهل يعتمر في
~~السنة أكثر من مرة فلا معنى لذكر شيء من ذلك ههنا وسيأتي زيادة في باب عمرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر بلاغات مالك إن شاء الله وفي اعتمار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وذي القعدة أوضح الدلائل على رد قول
~~من كره العمرة في اشهر الحج على أني لا أعرف أحدا كره ذلك إلا من لا يعد
~~خلافا فيه لشذوذه في ذلك وقد شبه عليه بقول عمر رضي الله عنه افصلوا بين
~~حجكم وعمرتكم فإن ذلك أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج
~~وهذا إنما أراد به عمر ندب PageV22P291
# الناس إلى افراد الحج وكراهية التمتع فإذا أفرد الإنسان الحج وأتم عليه
~~خرج من شهوره وجازت له العمرة عند عمر وغيره وقد بينا هذا المعنى في باب
~~عبد الرحمان بن حرملة ولم يختلف العلماء في جواز العمرة في شهور الحج في
~~شوال وذي القعدة وذي الحجة لمن تمتع وإن لم يتمتع وفي إجماعهم على ما وصفنا
~~دليل على أن معنى قول عمر عندهم ما ذكرنا أو على أنهم تركوه ونبذوه ولم
~~يلتفتوا إليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عمره في شهور الحج وقد
~~صح عن عمر أنه أذن لعمر بن أبي سلمة أن يعتمر في شوال فصار ما وصفنا إجماعا
~~صحيحا والحمد لله وقال أهل العلم إن ms4244 عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (في
~~شوال وذي القعدة إنما كانت ليقطع بذلك ما كان عليه المشركون من إنكار
~~العمرة في شهور الحج) (439) ولهذا ما فسخ أصحابه حجتهم بأمره في عمرة ولهذا
~~ما أعمرت عائشة من التنعيم في ذي الحجة كل ذلك دفع لما كان المشركون عليه
~~من كراهيتهم العمرة في أشهر الحج ألا ترى إلى ما روى من قولهم إذا دخل صفر
~~حلت العمرة لمن اعتمر وقد ذكرنا هذا الخبر بتمامه في باب ابن شهاب والحمد
~~لله حديث سادس وأربعون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء (440)
~~هذا الحديث غير حديث هشام عن فاطمة عن أسماء المتقدم ذكره في هذا الخبر
~~ولفظهما مختلف وإن كان المعنى متقاربا وهكذا هذا الحديث في PageV22P292
# الموطأ مرسلا إلا عند معن بن عيسى فإنه رواه مسندا في الموطأ عن مالك عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة وزعم الجوهري أنه لم يسنده في الموطأ غير معن وقد
~~اسنده عن مالك عبد الله بن وهب في غير الموطأ وقد رواه جماعة من أصحاب هشام
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة مسندا كما رواه ابن وهب عن مالك فأما رواية ابن
~~وهب فحدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود
~~حدثنا سحنون وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا سحنون وأبو الطاهر قالا حدثنا ابن وهب عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم
~~فأطفئوها بالماء قال ابن وهب وسمعت مالكا يحدث عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هكذا عطفه ابن وهب على حديث مالك
~~عن نافع عن ابن عمر ولفظ حديث ابن عمر فأطفئوها ولفظ حديث هشام فأبردوها
~~وهذا يدلك على ما ms4245 قدمنا ذكره (في هذا الكتاب (441) أن جماعة من العلماء
~~يجيزون الحديث بالمعاني وبالله التوفيق ومن رواية من أسنده عن هشام ما
~~حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى المقري قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة
~~قال حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير بن معاوية وحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان البزار قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا أبو خيثمة يعني زهير
~~بن معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء PageV22P293
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء وحدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد
~~بن إسماعيل قال حدثنا أحمد بن الحسن الصباحي قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان الطفاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء وقد تقدم القول في معنى هذا الحديث في حديث هشام بن عروة
~~عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر من هذا الكتاب والحمد لله كثيرا
~~حديث سابع وأربعون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان
~~(442) لم يختلف عن مالك فيما علمت في إرسال هذا الحديث وقد رواه أنس بن
~~عياض أبو ضمرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وهذا المعنى يتصل أيضا من
~~حديث نافع وعبد ms4246 الله (443) بن دينار عن ابن عمر PageV22P294
# ومن حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني رأيت ليلة القدر ليلة كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر منها وعروة
~~قد أدرك ابن عمر وقد روي هذا المعنى أيضا من حديث الفلتان الجرمي وأبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إني أبينت لي
~~ليلة القدر فخرجت أحدثكم بها فجاء رجلان يختصمان ومعهما الشيطان فنسيتها
~~فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والتمسوها في
~~السابعة والتمسوها في الخامسة (444) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن
~~زريع عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمعناه مختصرا وحدثنا عبد الوارث وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن
~~علي عن زائدة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن الفلتان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من كان منكم ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الأواخر
~~قال أبو عمر الفلتان هذا هو الفلتان بن عاصم الجرمي خال كليب (الجرمي)
~~(445) وهو راويته وقد مضى القول في معنى هذا الحديث مبسوطا ممهدا في باب
~~حميد الطويل والحمد لله PageV22P295
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق الجوهري قال
~~حدثنا محمد بن جعفر بن أعين قال حدثنا علي بن (446) الجعد قال حدثنا
~~المسعودي عن محارب بن دثار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان قال فقال رجل لمحارب بن ms4247 دثار
~~إن هذا الحديث ثبت قال وما يمنعه أن يكون ثبتا وهو عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال
~~حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي يعفور (447) عن مسلم عن
~~مسروق قال سمعت عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر
~~الأواخر من رمضان شد المئزر وأحيا الليل وأيقظ أهله حديث ثامن وأربعون
~~لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان بالمدينة رجلان أحدهما
~~يلحد والآخر لا يلحد فقال أيهما جاء أول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم (448) لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث
~~وقد رواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة PageV22P296
# أخبرني أحمد بن عبد الله حدثنا أبي حدثنا أحمد بن خالد حدثنا علي بن عبد
~~العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أين ندفنه قال
~~أبو بكر في المكان الذي مات فيه قالت وكان في المدينة قباران أحدهما يلحد
~~والآخر يشق ويضرح فبعثوا إليهما وقالوا اللهم خر لرسولك فجاء الذي يلحد
~~فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال (449) إن الذي يلحد أبو طلحة
~~والذي كان يشق أبو عبيدة فالله اعلم وفي هذا الحديث من المعاني أن اللحد إن
~~شاء الله أفضل من الشق لأنه الذي أختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وفيه على أن الشق واللحد مباح ذلك كله ومما يدل على فضل اللحد قوله صلى
~~الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير قال حدثنا حكام ابن سلم الرازي قال سمعت علي ms4248 بن عبد الأعلى
~~يذكر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا (450) وذكره أبو داود عن إسحاق بن إسماعيل عن
~~حكام بن سلم بإسناده مثله (451) حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اليقظان عن زاذان
~~عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قل اللحد لنا والشق لغيرنا
~~PageV22P297
# وقد روي من حديث عائشة وابن عمر وسعد وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألحد له لحدا وأنه قال اللحد لنا والشق لغيرنا وروى عثمان بن زفر قال سمعت
~~جعفر بن محمد يحدث عن أبيه أنه قال الذي ألحد قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو طلحة الأنصاري والذي ألقى المنطقة تحته شقران مولاه قال جعفر
~~وأخبرني ابن أبي رافع قال سمعت شقران يقول أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في القبر حديث تاسع وأربعون لهشام بن عروة مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا
~~رسول الله إن ناسا من أهل البادية يأتوننا بلحمان ولا ندري هل سموا الله
~~عليها أم لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوا
~~(452) لم يختلف عن مالك فيما علمت في إرسال هذا الحديث وقد أسنده جماعة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا
~~سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا محمد بن
~~عبيد الله قال حدثنا أسامة بن حفص المدني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري
~~أذكر اسم الله عليه أم لا فقال سموا الله ثم كلوا قال وكانوا حديثي العهد
~~بالكفر قال البخاري ms4249 تابعه علي عن الدراوردي وتابعه أبو خالد والطفاوي (453)
~~PageV22P298
# قال أبو عمر روى هذا الحديث مرسلا كما رواه مالك جماعة منهم ابن عيينة
~~ويحيى بن سعيد القطان ورواه مسندا جماعة منهم هؤلاء الذين ذكر البخاري
~~وغيرهم حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا ابن وضاح (454) قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن قوما
~~قالوا يا رسول الله إن قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا
~~قال سموا أنتم عليه وكلوا وكانوا حديث عهد بالكفر وحدثنا محمد بن إبراهيم
~~وإبراهيم بن شاكر قالا حدثنا محمد بن أحمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا حوثرة بن محمد قال حدثنا أبو
~~أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره في هذا الحديث من الفقه أن
~~ما ذبحه المسلم ولم يعرف هل سمى الله عليه أم لا أنه لا بأس بأكله وهو
~~محمول على أنه قد سمى والمؤمن لا يظن به إلا الخير وذبيحته وصيده أبدا
~~محمول على السلامة حتى يصح فيه غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه وقد قيل
~~في معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بأكلها في أول
~~الإسلام قبل أن ينزل عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه (455) وهذا
~~قول ضعيف لا دليل على صحته ولا يعرف وجه ما قال قائله وفي الحديث نفسه ما
~~يرده لأنه أمرهم فيه بتسمية الله على الأكل فدل على أن الآية قد كانت نزلت
~~عليه ومما يدل PageV22P299
# أيضا على بطلان ذلك القول أن هذا الحديث كان بالمدينة وأن أهل باديتها
~~إليهم أشير بالذكر في ذلك الحديث ولا يختلف العلماء أنه قوله عز وجل * (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * نزل في سورة الأنعام بمكة وأن الأنعام ms4250
~~مكية فهذا يوضح لك أن الآية قد كانت نزلت عليه بخلاف ظن من ظن ذلك والله
~~أعلم وقد أجمع العلماء على أن التسمية على الأكل إنما معناها التبرك لا
~~مدخل فيه للذكاة بوجه من الوجوه لأن الميت لا تدركه ذكاة وقد استدل جماعة
~~من أهل العلم على أن التسمية على الذبيحة ليست بواجبة بهذا الحديث وقالوا
~~لو كانت التسمية واجبة فرضا على الذبيحة لما أمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأكل لحم ذبحته الأعراب بالبادية إذ ممكن أن يسموا وممكن أن لا يسموا
~~الله لجهلهم ولو كان الأصل ألا يؤكل من ذبائح المسلمين إلا ما صحت التسمية
~~عليه لم يجز استباحة شيء من ذلك إلا بيقين من التسمية إذ الفرائض لا تؤدي
~~إلا بيقين وإذ الشك والإمكان لا يستباح به المحرمات قالوا وأما قول الله عز
~~وجل * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * فإنما خرج على تحريم
~~الميتة وتحريم ما ذبح للنصب وأهل به لغير الله وفي ذلك نزلت الآية حين خاصم
~~(456) المشركون النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال حدثنا أمية بن
~~بسطام العيشي (457) وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان ابن أبي شيبة قال حدثنا عمران بن عيينة قال
~~حدثنا عطاء بن السائب عن PageV22P300
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا نأكل ما قتلنا ولا نأكل ما قتل الله فأنزل الله تعالى * (ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه) * 458 هكذا في هذا الحديث خاصمته اليهود وإنما
~~هو خاصمه المشركون لأن اليهود لا يأكلون الميتة أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني هارون بن ms4251 أبي وكيع عن
~~أبيه عن ابن عباس في قوله * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * قال
~~خاصمهم المشركون فقالوا ما ذبح الله لا تأكلوه (459) وما ذبحتم أنتم
~~أكلتموه قال أبو عمر المخاصمة التي ذكر ابن عباس هي التي قال الله تعالى *
~~(وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) * 460 يريد قولهم
~~ما قتل الله لستم تأكلونه واختلف العلماء فيمن ترك التسمية على الذبيحة
~~والصيد ناسيا أو عامدا فقال مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي
~~إن تركها عمدا لم تؤكل الذبيحة ولا الصيد فإن نسي التسمية عند الذبيحة وعند
~~الإرسال على الصيد أكلت وهو قول إسحاق ورواية عن أحمد بن حنبل ومن حجة من
~~ذهب إلى ذلك أن تارك التسمية عمدا متلاعب بإخراج النفس على غير شريطتها وقد
~~أجمعوا أن من شرائط الذبيحة والصيد التسمية فمن استباح ذلك على غير شريطته
~~عامدا دخل في الفسق الذي قال الله * (وإنه لفسق) * 461 PageV22P301
# هذا معنى ما احتجوا به وقال الشافعي وأصحابه تؤكل الذبيحة والصيد في
~~الوجهين جميعا تعمد ذلك أو نسيه وهو قول ابن عباس وأبي هريرة وروي عن ابن
~~عباس وأبي وائل قالا إنما ذبحت بدينك واحتج من ذهب هذا المذهب بأن قال لما
~~كان المجوسي لا ينتفع بتسميته إن سمى وتعمد ذلك وقصد إليه فكذلك لا يضر
~~المسلم ترك التسمية لأنه إنما ذبح بدينه وقال أبو ثور وداود بن علي من ترك
~~التسمية عامدا أو ناسيا لم تؤكل ذبيحته ولا صيده قال أبو عمر ما أعلم أحدا
~~من السلف روي عنه هذا المذهب إلا محمد بن سيرين والشعبي ونافعا مولى ابن
~~عمر وأما جمهور العلماء فعلى قول مالك والثوري وأبي حنيفة وعلى قول الشافعي
~~على هذين القولين الناس وقد روي عن الشعبي خلاف ما حكيناه عنه ذكر بقي قال
~~حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب
~~عامر في رجل ذبح ونسي أن يسمي قال يأكل وعن يحيى بن ms4252 عبد الحميد الجماني عن
~~ابن المبارك عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن في رجل ذبح ونسي أن
~~يسمي الله قالا يأكل وروى إسماعيل بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب والحسن قالا إذا نسي الرجل أن يسمي عن ذبح فليأكل وليذكر
~~اسم الله في قلبه وهذا هو الصحيح عن الحسن وسعيد بن المسيب وروى أشعث بن
~~سوار وعمرو بن عبيد عن الحسن قال من نسي التسمية إذا ذبح فليأكل من تركها
~~متعمدا فلا يأكل وسفيان عن مغيرة عن إبراهيم مثله PageV22P302
# وروى ابن أبي غنية ومسعد عن الحكم بن عتبة عن عبد الرحمان بن أبي ليلى
~~قال إذا ذبح ونسي أن يسمي فكل فإما ذبح بملته وإنا هي الملة ذكاة كل قوم
~~ملتهم ألا ترى أن المجوسي لو ذبح فسمى الله لم يأكل وذكر وكيع عن سفيان عن
~~سلمة بن كميل عن أبي مالك في الرجل يذبح وينسى أن يسمي قال لا بأس به قلت
~~فأين قول الله * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * قال إنما ذبحت
~~بدينك وإنما هذا في ذبائح المشركين وعن ابن عباس من طرق شتى مثل ذلك (462)
~~حديث موفي (463) خمسين (464) لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة بمنى ركعتين وأن أبا بكر صلاها
~~بمنى ركعتين وأن عمر صلاها بمنى ركعتين وأن عثمان صلاها بمنى ركعتين شطر
~~إمارته ثم أتمها بعد (465) وهذا لم يختلف في إرساله في الموطأ وهو مسند
~~صحيح من حديث ابن عمر وابن مسعود ومعاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بمنى ركعتين فحديث ابن عمر رواه سالم ونافع وحديث ابن مسعود رواه أبو إسحاق
~~السبيعي وإبراهيم النخعي عن عبد الرحمان بن يزيد عن ابن مسعود وحديث معاوية
~~رواه ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن معاوية
~~PageV22P303
# وفي حديث مالك هذا من الفقه قصر ms4253 الصلاة في السفر وفيه أن الإمام المسافر
~~لا يتم بمنى وهذا إذا لم ينو إقامة فإن نوى إقامة لزمه الإتمام وهذا عندنا
~~إذا نوى إقامة أربع فما عدا وفيه أن عثمان أتم بعد تقصيره وعلمه بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر قصروا في مثل ما أتم هو فيه فدل ذلك
~~على إباحة القصر والتمام عنده وقد تأول قوم على عثمان في إتمامه ذلك
~~تأويلات منها أنه نوى الإقامة واتخذ دارا بمكة وأهلا وهذا لا يعرف بل
~~المعروف بأنه لم يكن له فيها أهل ولا مال وقيل كان قد اتخذ أهلا بالطائف
~~وقيل لأنه كان أمير المؤمنين فكانت أعماله كأنها داره وهذا عله لا يصح في
~~نظر ولا يثبت في خبر وقد كان المقام بمكة بعد تمام الحج عند عثمان مكروها
~~على ذلك جماعة من أهل العلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقم فيما
~~بعد تمام حجته ولا أبو بكر ولا عمر ولهذا قال (من قال) (466) من السلف ا
~~لجوار بمكة بدعة وقد ذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن عثمان بن عفان كان إذا
~~اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتى يرجع وهذا يدلك على أنه لم يتخذ بمكة
~~أهلا قط والله أعلم ومنها أنه إنما فعل ذلك من أجل أعرابي صلى معه فقصر
~~العام كله في أهله ثم أخبره من قابل بما صنع فعز على عثمان فعله ذلك فأتم
~~وهذا أيضا ضعيف من التأويل ومنها أنه أخذ بالإباحة في ذلك وهذا أصح ما فيه
~~والله أعلم وقد مضى القول في قصر الصلاة في السفر وفي أحكامها واختلاف
~~العلماء فيها بمنى وغيرها ممهدا مبسوطا بعلل كل فرقة ووجوه قولها في باب
~~ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد من هذا الكتاب وفي باب صالح بن كيسان
~~أيضا فلا معنى لتكرير ذلك ههنا PageV22P304
# حدثنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن بن يحيى بالقلزم قال حدثنا
~~عبد الله بن الجارود قال حدثنا ms4254 عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان ركعتين صدرا من
~~إمارته ثم أتمها عثمان وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا سعيد بن عثمان بن
~~السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~يحيى حدثنا عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمنى ركعتين ومع أبي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها
~~(467) قال البخاري وقد روى حفص بن عاصم عن ابن عمر صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك
~~(468) قال أبو عمر حديث حفص بن عاصم هذا عن ابن عمر حدثناه عبد الرحمان بن
~~يحيى قال حدثنا عمر بن محمد الجمحي بمكة قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~حدثنا القعنبي قال حدثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال
~~صحبت ابن عمر بطريق مكة فصلى بها الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء
~~رحله فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاته نحو الموضع حيث صلى فرأى ناسا
~~قياما فقال ما يصنع هؤلاء PageV22P305
# فقلت يتمون فقال يا ابن أخي صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر
~~فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى
~~قبضه الله وصحبت عمر بن الخطاب فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صحبت
~~عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله عز وجل * (لقد كان
~~لكم فيهم أسوة حسنة) * (469) في هذا الحديث أن عثمان لم يتم في سفره حتى
~~مات وهذا يعارض رواية من روى أنه أتم شطر إمارته وتلك الرواية أولى من جهة
~~الأثر ومن جهة النظر لأنها ms4255 زيادة وفيه دليل على أن القصر سنة مسنونة ولو
~~كان فرضا ما تركهم ابن عمر والإتمام ولغير ذلك عليهم وأمرهم بالإعادة
~~لإفسادهم صلاتهم ولو كان كذلك ما وسعه السكوت عليه ولكن لما عرف أن القصر
~~أفضل وأن الأخذ بالسنة أولى ندبهم إلى التأسي برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما في ذلك من الفضل وسواء كان القصر رخصة أو لم يكن هو أفضل لأنه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروينا عن ابن مسعود نحو هذا المعنى الذي جاء
~~عن ابن عمر فيما ذكرنا حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا
~~محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر قال شعبة
~~قال أخبرني سليمان عن عمارة بن عمير وإبراهيم عن عبد الرحمان بن يزيد عن
~~عبد الله قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر
~~ركعتين فليت حظنا من أربع ركعتين متقبلتين (470) وهذا يدل على الإباحة أيضا
~~PageV22P306
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا
~~الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا إسماعيل ابن
~~إبراهيم قال حدثنا علي بن زيد بن جذعان عن أبي نضرة قال مر عمران بن حصين
~~فجلسنا فقام إليه فتى من القوم وسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الغزو والحج والعمرة فجاء فوقف علينا فقال إن هذا سألني عن أمر فأردت أن
~~تسمعوه أو كما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل إلا
~~ركعتين حتى رجع إلى المدينة وحججت معه فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى
~~المدينة وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ثم
~~يقول لأهل البلد صلوا أربعا فإنا على سفر واعتمرت معه ثلاث عمر لا يصلي إلا
~~ركعتين وحججت مع أبي بكر الصديق وغزوت فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى
~~المدينة وحججت مع عمر ms4256 بن الخطاب حجات فلم يصل إلا ركعتين حتى رجع إلى
~~المدينة وحج عثمان سبع سنين من إمارته لا يصلي إلا ركعتين ثم صلاها بمنى
~~أربعا قال الطحاوي في هذا الحديث معنى لا يوجد في غيره وهو قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأهل البلد (471) الذين صلى بهم فيه هذه الصلاة صلوا
~~أربعا فإنا على سفر وهي سنة يتفق أهل العلم عليها ولم نجدها في غير هذا
~~الحديث وهذه السنة مما تفرد به أهل البصرة دون من سواهم حديث حاد وخمسون
~~لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الاستطابة فقال أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار (472) PageV22P307
# هكذا روى هذا الحديث عن مالك جماعة الرواة مرسلا إلا ما ذكره سحنون في
~~رواية بعض الشيوخ عنه عن ابن القاسم عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أبي هريرة وقد روي عن (473) ابن بكير أيضا في الموطأ هكذا عن مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة وهذا غلط فاحش ولم يروه أحد كذلك لا من أصحاب
~~هشام ولا من أصحاب مالك ولا رواه أحد عن عروة عن أبي هريرة وإنما رواه بعض
~~أصحاب عروة عن عروة عن عائشة وهو مسلم بن قرط وأما هشام بن عروة فاختلف
~~عليه فيه فطائفة ترويه عنه عن أبيه مرسلا كما رواه مالك وطائفة ترويه عنه
~~عن عمرو بن خزيمة المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن خزيمة بن ثابت
~~وطائفة ترويه عنه عن أبي وجرة عن عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بن ثابت
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمان ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا أحمد ابن
~~مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا أحمد بن عبد الله بن حدثنا حسين بن علي
~~الجعفي حدثنا زائدة عن هشام بن عروة عن عمرو بن صالح خزيمة المدني عن عمارة
~~بن خزيمة بن ثابت الأنصاري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه ms4257 وسلم قال
~~ثلاثة أحجار ليس (فيهن) (474) رجيع يعني الاستطابة وفي إسناد هذا ا لحديث
~~اضطراب (كثير) (475) حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام
~~بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن خزيمة بن ثابت قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستطابة ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع
~~PageV22P308
# وكذلك رواه أبو معاوية وابن نمير وأبو أسامة عن هشام بن عروة بمثل هذا
~~الإسناد ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبي وجرة عن
~~خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه إبراهيم بن المنذر
~~الخزامي عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبي وجرة عن عمارة بن خزيمة بن
~~ثابت عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه الحميدي عن ابن عيينة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (476) مثل
~~(477) رواية مالك وكذلك رواه ابن جريج عن هشام عن أبيه مرسلا مثل رواية
~~مالك ورواه معمر عن هشام بن عروة عن رجل من مزينة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في الاستطابة ثلاثة أحجار عند الخلاء ليس منهن رجيع
~~والرجيع الذي ينتن ورواه الفضل بن فضالة عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة
~~عن عمارة بن خزيمة أخبرنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال
~~حدثنا محمد بن زبان قال حدثنا زكرياء بن يحيى بن صالح قال حدثنا المفضل بن
~~فضالة عن هشام بن عروة أن عمرو بن خزيمة المزني أخبره أن عمارة بن خزيمة
~~الأنصاري أخبره عن أبيه خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع يعني في الاستطابة وروى ابن المبارك عن هشام
~~بن عروة الحديثين جميعا فدل على أنهما ms4258 حديثان وبان به ذلك والحمد لله قرأت
~~على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك PageV22P309
# قال أخبرنا هشام بن عروة يعني الحجر مرتين قال ابن المبارك وأخبرنا هشام
~~بن عروة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لا يجد أحدكم
~~ثلاثة أحجار قال أبو عمر جود ابن المبارك هذا الحديث بالإسنادين وما زال
~~مجودا رضي الله عنه وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة الحديثين جميعا عن
~~هشام عن أبيه مرسلا وعن هشام عن أبي وجرة عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو عمر قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيها رجيع يرد قول الطبري
~~حيث قال كل طاهر وكل نجس أزال النجو أجزأ ويرده أيضا حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ رمى بالروثة وقال هي رجس أو ركس والذي عليه
~~جمهور الفقهاء أنه لا يجوز الاستنجاء بغير الطاهر من الأحجار وما قام
~~مقامها وقد مضى في باب ابن شهاب ما للعلماء في هذا الباب كله من التنازع
~~واختلاف المذاهب والحمد لله وأما رواية مسلم بن قرط عن عروة في هذا الحديث
~~فأخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمان عن أبي حازم عن مسلم بن قرط عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار
~~يستطيب بها فإنها تجزئ عنه (478) PageV22P310
# وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرني قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان وعبد العزيز بن
~~أبي حازم عن أبي حازم عن مسلم بن قرط عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله ms4259
~~عليه وسلم مثله (479) قال أبو عمر روى في هذا الباب جماعة من الصحابة فيهم
~~أبو أيوب وسليمان وأبو هريرة وأثبتها حديث أبي هريرة وسلمان وكلها حسان قال
~~الأخفش الاستطابة الاستنجاء بالأحجار يقال منه استطاب الرجل وأطاب إذا
~~استنجى ويقال رجل مطيب إذا فعل ذلك قال الشاعر وهو الأعشى * يا رخما قاظ
~~على مصلوب * يعجل كف الخاري المطيب * وأما قوله قاظ فإنه أراد قام عليه في
~~القيظ في اليوم الصائف) (480) قال أبو عمر الاستطابة والاستنجاء والاستجمار
~~معنى هذه الثلاثة ألفاظ واحد وقد فسرنا معنى الاستجمار في اللغة والفقه وما
~~للعلماء في الاستنجاء من المذاهب في أصول مسائله وفروعها مبسوطا ممهدا في
~~باب ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني فلا وجه لتكرير ذلك ها هنا حدثنا خلف
~~بن القاسم قال حدثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد السندي قال حدثنا الربيع بن
~~سليمان قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عثمان بن أبي
~~سودة قال حدثني أبو شعيب الحضرمي PageV22P311
# قال سمعت أبا أيوب الأنصاري الذي نزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تغوط أحدكم فليستنج بثلاثة
~~أحجار فإن ذلك طهوره (481) وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا بكير بن الحسن
~~الرازي قال حدثنا بكار بن قتيبة القاضي قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا
~~محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم
~~الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وإذا استطاب فلا يستطيب بيمينه وكان
~~يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن
~~قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا هدبة بن خالد
~~قال حدثنا حماد بن الجعد حدثنا قتادة حدثني خالد بن السائب الجهني عن أبيه
~~السائب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم ms4260 الخلاء فليتمسح
~~بثلاثة أحجار قال أبو عمر هذه الآثار كلها المرسل منها والمسند وهي صحاح
~~كلها يوجب الاقتصار على ثلاثة أحجار في الاستنجاء دون تقصير عن هذا العدد
~~وهذا موضع اختلف فيه العلماء فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أنه جائز
~~الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار إذا ذهب النجو هذا هو المشهور من مذهب مالك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر (482) والوتر قد يكون واحدا
~~وثلاثة وخمسة وأكثر من ذلك PageV22P312
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل وجماعة لا يجوز أن يقتصر على أقل من ثلاثة
~~أحجار في الاستنجاء وذكر أبو الفرج أنه مذهب مالك واحتج له بحديث أبي هريرة
~~المذكور في هذا الباب وحديث سلمان حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن بزيد عن سلمان قال له رجل إن
~~صاحبكم ليعلمكم حتى الخراءة قال أجل نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول
~~أو نستنجي بأيماننا أو نكتفي بأقل ثلاثة أحجار (483) قال أبو عمر تحصيل
~~مذهب مالك عند أصحابه أن الاستنجاء بثلاثة أحجار حسن والوتر فيها حسن لما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أوتر يعني في ذلك فقد أحسن ومن
~~لا فلا حرج وجائز عندهم الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي بحجرين وروثه فأخذ الحجرين ورمى الروثة ولم يدع بالبدل
~~منها ومذهب أبي حنيفة في الاستنجاء نحو مذهب مالك سواء قال أصحابه يستنجي
~~بثلاثة أحجار فإن لم ينق زاد حتى ينقي وأن أنقى حجر واحد اجزى وكذلك غسله
~~بالماء (إن أنقى بغسلة واحدة أجزأه في المخرج وما عدا المخرج فإنما يغسل
~~بالماء) (484) وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما فيما عدا المخرج من النجو
~~أنه لا يطهره إلا الماء وقد ذكرنا أحكام الاستنجاء وكثيرا من مسائله
~~مستوعبة مجودة في باب ابن شهاب عن أبي إدريس ms4261 من هذا الكتاب والحمد لله
~~PageV22P313
# حديث ثان وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم أعطاها أبا جهم وأخذ من أبي
~~جهم أنبجانية له فقال يا رسول الله ولم فقال إني نظرت إلى علمها في الصلاة
~~(485) وهذا أيضا مرسل عند جميع الرواة عن مالك إلا معن بن عيسى فإنه رواه
~~عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة مسندا وكذلك يرويه جماعة أصحاب هشام عن
~~هشام مسندا عن أبيه عن عائشة وقد يستند من رواية مالك عن علقمة بن أبي
~~علقمة عن أمه عن عائشة وقد ذكرناه في باب علقمة من هذا الكتاب وقد رواه
~~الزهري عن عروة عن عائشة فأما حديث هشام فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~له خميصة لها علم فكان يتشاغل بها في الصلاة فأعطاها أبا جهم وأخذ كساءله
~~انبجانيا وأما حديث الزهري فحدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن
~~سعيد قال حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا عبد الحميد بن صبيح
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان
~~قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي قالا (486) حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها علم
~~فلما قضى صلاته قال شغلتني أعلام هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وتوني
~~PageV22P314
# بانبجانية والخميصة كساء رقيق يصبغ بالحمرة أو بالسواد أو الصفرة وكانت
~~الخمائص من لباس أشراف الناس والانبجاني كساء غليظ كاللبد ومنهم من يقول لا
~~تكون الخميصة إلا معلمة ومنهم من يقول تكون بعلم وبغير علم وقد مضى القول
~~في معنى هذا الحديث في باب علقمة من هذا الكتاب ms4262 والحمد لله حديث ثالث
~~وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج في مرضه فأتى (487) فوجد أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس
~~فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كما أنت فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يصلي بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر (488) لم
~~يختلف عن مالك فيما علمت في إرسال هذا الحديث وقد اسنده جماعة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة منهم حماد بن سلمة وابن نمير وأبو أسامة وفي هذا
~~الحديث نسخ لقوله صلى الله عليه وسلم في الإمام إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~(489) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة صلى جالسا وأبو بكر
~~إلى جنبه قائما يصلي بصلاته ويقتدى به والناس يصلون ويقتدون بأبي بكر قياما
~~ومعلوم أن صلاته هذه في مرضه الذي توفي منه وأن قوله إذا صلى الإمام جالسا
~~فصلوا جلوسا كان في حين سقط من فرسه فجحش شقه PageV22P315
# قبل هذا الوقت والآخر من فعله ينسخ الأول لأنه كان جالسا في هذه الصلاة
~~وأبو بكر قائم خلفه والنسا فلم يأمر أبا بكر بالجلوس ولا أحد وهذا بين غير
~~مشكل والحمد لله ومع هذا فإن النظر يعضد هذا الحديث لأن القيام فرض في
~~الصلاة بإجماع المسلمين على كل من قدر على القيام وأظن ذلك أيضا لقول الله
~~عز وجل * (وقوموا لله قانتين) * (490) وإذا كان القيام فرضا في الصلاة على
~~كل أحد في خاصته فمحال أن يسقط عنه فرض قد وجب عليه لضعف غيره عنه وهو قوي
~~عليه إلا أن يسقط بكتاب أو سنة أو إجماع وذلك معدوم في هذه المسألة ألا ترى
~~أنه لا يحمل عنه ركوعا ولا سجودا فإن احتج محتج بأن الآثار متواترة عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في الإمام إذا صلى جالسا فصلوا ms4263 جلوسا رواها أنس
~~وعائشة وأبو هريرة وجابر وابن عمر قيل له لسنا ندفع ثبوت تلك الآثار ولكنا
~~نقول إن الآخر من فعله صلى الله عليه وسلم ينسخ ذلك فإن قيل له إنه قد
~~اختلف عن عائشة في صلاته تلك فروي عنها أن أبا بكر كان المقدم قيل له ليس
~~هذا باختلاف لأنه قد يجوز أن يكون أبو بكر هو المقدم في وقت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المقدم في وقت آخر وقد روى الثقات الحفاظ أن أبا بكر كان
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بصلاته والناس قيام يصلون بصلاة أبي
~~بكر فهذه زيادة حافظ وصف الحال وأتى بالحديث على وجهه حدثنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن عروة عن
~~عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في
~~مرضه وكان يصلي بهم PageV22P316
# قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج وإذا أبو
~~بكر يؤم الناس فلما رآه أبو بكر استأخر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن كما أنت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء أبي بكر إلى جنبه
~~فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة
~~أبي بكر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال
~~يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فلما دخل أبو بكر في
~~الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه
~~تخطان في الأرض حتى أتى المسجد (قالت) (491) فلما ms4264 دخل المسجد وجد أبو بكر
~~حسه فذهب يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قم كما أنت
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي بصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بصلاة أبي بكر فإن قيل إن شعبة روى
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(صلى) (492) خلف أبي بكر قيل له ليس هذا بخلاف لأنه يمكن أن يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في غير تلك الصلاة في مرضه ذلك وليس
~~بين المسلمين تنازع في جواز صلاة الجالس المريض خلف الإمام القائم الصحيح
~~لأن كلا يؤدي فرضه على قدر طاقته وإنما التنازع بينهم في الصحيح القادر على
~~القيام هل يجوز له أن يصلي جالسا خلف إمام مريض جالس في صلاته أم لا فقال
~~قوم ذلك جائز PageV22P317
# لقوله صلى الله عليه وسلم فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا وممن ذهب إلى هذا
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه قالا جائز أن يصلي الإمام بالناس جالسا من
~~علة ويصلون رواءه قعودا وهم قادرون على القيام واحتجوا (493) بقوله صلى
~~الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا (494) قال أحمد بن حنبل وفعله أربعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جابر وأبو هريرة وأسيد بن حضير
~~وقيس بن فهد قال أبو بكر الأثرم قيل (495) لأحمد فمن احتج بحديث عائشة آخر
~~صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وأبو بكر قائم يأتم به
~~والناس قائمون يأتمون بأبي بكر فقال قد كان الشافعي يحتج بهذا وليس في هذا
~~حجة لأن أبا بكر ابتدأ الصلاة قائما بقيام قال أبو عمر فهذا قول وقال آخرون
~~منهم ا لشافعي وأبو ثور وأبو حنيفة وأبو يوسف ms4265 وزفر والأوزاعي جائز أن يقتدي
~~القائم بالقاعد في صلاة الفريضة وغيرها وهو قول داود وقالوا لا يجوز لأحد
~~أن يصلي جالسا وهو قادر على القيام إماما كان أو مأموما قالوا وجائز أن
~~يصلي الإمام لعلة تمنعه من القيام وهو جالس بقوم قيام لأن كلا يؤدي فرضه
~~على قدر طاقته PageV22P318
# وحجة قائلي هذه المقالة أن أبا بكر كان واقفا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس يقتدي به والناس قيام يصلون بصلاة أبي بكر في صلاة
~~واحدة وروى الوليد بن مسلم عن مالك أنه أجاز للإمام المريض أن يصلي بالناس
~~جالسا وهم قيام قال وأحب إلي أن يكون إلى جنبه من يعلم بصلاته ونحو هذا
~~مذهب الشافعي (496 وروى جماعة أصحاب مالك عن مالك وهو المشهور من مذهبه أن
~~ليس لأحد أن يؤم جالسا وهو مريض بقوم أصحاء ومن قعل ذلك فصلاته فاسدة
~~وعليهم الإعادة منهم من قال في الوقت ومنهم من قال أبدا وبعضهم قال لا يعيد
~~الإمام المريض وبعضهم قال يعيد كما ذكرنا كل ذلك قاله أصحاب مالك وقد ذكرنا
~~الحجة لمالك ومن قال بقوله في هذه المسألة مستوعبة في باب ابن شهاب عن أنس
~~من هذا الكتاب والحمد لله وقال أبو حنيفة وأكثر أصحابه في مريض صلى قاعدا
~~يركع ويسجد فائتم به قوم فصلوا خلفه قياما قال يجزيه ويجزيهم قالوا وإن كان
~~الإمام يومئ إيماء أو كان (497) مضطجعا والقوم يصلون خلفه قياما لم يجزهم
~~ويجزيه هو وقال محمد بن الحسن ومالك والحسن بن حي والثوري في قائم اقتدى
~~بجالس أو جماعة صلوا قياما خلف إمام جالس مريض أنه يجزيه ولا يجزيهم
~~PageV22P319
# وذكر ابن خواز بنداد عن مالك قال لا يؤم قاعد قياما فإن فعلوا أعادوا في
~~الوقت وقال عبد الملك بن عبد العزيز ومطرف يعيدون أبدا وقال سحنون اختلف في
~~ذلك قول مالك واتفق أبو حنيفة وأبو يوسف (ومحمد أنه لا يقتدي من يركع ويسجد
~~قائما أو قاعدا بالمومئ وقال زفر يقتدي به إذا زال العذر ms4266 في الصلاة واتفق
~~الشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف (498) وزفر والأوزاعي وأبو ثور على جواز
~~اقتداء القائم الصحيح بالقاعد المريض وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا
~~يقتدي القائم بالمضطجع ولا يالمومئ قال أبو حنيفة وأبو يوسف وإنما يقتدي
~~بالقاعد وقال محمد بن الحسن ولا بالقاعد وهو قول مالك في غير رواية الوليد
~~بن مسلم واحتج محمد بن الحسن لمذهبه في هذا الباب بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يؤمن أحد بعدي جالسا وهذا حديث مرسل ضعيف لا يرى أحد من
~~أهل العلم كتابه ولا روايته وهو حديث انفرد به جابر الجعفي فرواه عن الشعبي
~~عن النبي عليه السلام وجابر قد تكلم فيه ابن عيينة ومراسل الشعبي ليست
~~عندهم بشيء فإن قيل قد روى شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن عائشة أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~فالجواب في ذلك كالجواب في حديث شعبة عن الأعمش وقد مضى في هذا الباب وقد
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن
~~سليمان الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت من الناس من يقول كان
~~أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف ومنهم من
~~يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم المقدم بين يدي أبي بكر PageV22P320
# قال أبو عمر فأكثر أحوال حديث عائشة هذا عند المخالف أن يجعل متعارضا فلا
~~يوجب حكما وإذا كان ذلك كذلك كانت رواية ابن عباس تقضي على ذلك فكيف ورواية
~~من روى أن أبا بكر كان يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر فيها بيان وزيادة يجب قبولها وهي مفسرة ورواية من روى
~~أن أبا بكر كان المقدم مجملة محتملة للتأويل لأنه جائز أن تكون صلاة أخرى
~~ولو ms4267 صح أنها كانت صلاة واحدة كان في رواية من روى عن عائشة وغيرها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان المقدم زيادة بيان لأنه قد أثبت ما قال غيره
~~من تقدم أبي بكر وزاد تأخره وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن روى أن
~~أبا بكر كان المقدم لم يحفظ قصة تأخره وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقدير ذلك أن تكون جماعتهم رأوا أبا بكر في حال دخوله في الصلاة فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى إلى الصف الأول والصفوف كثيرة علم من
~~قرب تغير حال أبي بكر وانتقال الإمامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعلم ذلك من بعد فلهذا قلنا إن من نقل انتقال الإمامة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علم ما خفي على من قال إن الإمام كان أبا بكر وقد يحتمل
~~وجها آخر وذلك أن يكون أراد القائل أن أبا بكر كان الإمام يعني كان إماما
~~في أول الصلاة وزاد القائل بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إماما يعني
~~أنه كان إماما في آخر تلك الصلاة هذا لو صح أنها كانت صلاة واحدة ولو جاز
~~أن يكون رواية عائشة متعارضة لكانت رواية ابن عباس التي لم يختلف فيها
~~قاضية في هذا الباب على حديث عائشة المختلف فيه وذلك أن ابن عباس قال إن
~~أبا بكر كان يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدي به والناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر كما قال هشام بن عروة عن أبيه في حديث عائشة فبان
~~برواية ابن عباس أن الصحيح في حديث عائشة الوجه الموافق لقوله وبالله
~~التوفيق لأنه يعضده ويشهد له PageV22P321
# وأما حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمان فمنقطع لا حجة فيه وقد تكلمنا على
~~معناه في تقديم أبي بكر وقول ربيعة فيه ما مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته
~~فليس فيه ما يدل على أن أبا بكر المقدم لأنه قد صلى صلى الله عليه وسلم ms4268 خلف
~~عبد الرحمان بن عوف (499) في السفر وقول ربيعة لا يتصل ولا يحتج (500) به
~~أحد له أدنى فهم بالحديث اليوم وكذلك ليس في قول من قال لعله نسخ لأنه لم
~~يفعله أبو بكر ولا من بعده ما يشتغل به أخرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال
~~حدثنا أبو بكر الأثرم قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل قال سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام
~~فسألته أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه فذكر حديثا طويلا وفيه قال ليصل للناس
~~أبو بكر فتقدم أبو بكر فصلى بالناس ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين فلما أحس به الناس سبحوا فذهب أبو بكر يتأخر
~~فأشار إليه بيده مكانك فاستفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى
~~أبو بكر من القراءة وأبو بكر قائم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~فائتم أبو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم وائتم الناس بأبي بكر فهذا
~~حديث صحيح عن ابن عباس يعضد ما رواه عروة وغيره عن عائشة ولو انفرد لكان
~~فيه كفاية وغنى عن غيره والحمد لله وأرقم بن شرحبيل (هذا) (501) هو أخو
~~هذيل بن شرحبيل وأخو عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة ثقة جليل ذكر العقيلي عن
~~محمد بن إسماعيل الصائغ عن PageV22P322
# الحسن بن علي الحلواني عن أبي أسامة عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال كان
~~أرقم بن شرحبيل أخو أبي ميسرة من اشراف الناس وخيارهم قال العقيلي وحدثنا
~~محمد بن إسماعيل قال أخبرنا الفضل بن زياد الواسطي قال حدثنا يحيى بن
~~زكرياء بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ms4269 انتهى إلى أبي بكر وهو يؤم الناس فجلس إلى جنب
~~أبي بكر عن يمينه وأخذ من الآية التي انتهى إليها أبو بكر فجعل أبو بكر
~~يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بأبي بكر قال أبو عمر قد قال
~~أبو إسحاق المروزي من جعل أبا بكر المقدم وأنكر تقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الصلاة زعم أن تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف
~~سنته صلى الله عليه وسلم وأن (502) قيام أبي بكر إلى جنبه كذلك أيضا ليس
~~معروفا من سنته ولا معنى له قال أبو إسحاق وهذا خطأ من قائله لأن قيام أبي
~~بكر إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم له معنى حسن وهو أن الإمام يحتاج إلى
~~أن يسمع الناس تكبيرة ويحتاج إلى أن تظهر لهم أفعاله ويرى قيامه وركوعه
~~ليقتدوا به فلما ضعف النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أقام أبا بكر إلى
~~جنبه لينوب عن النبي صلى الله عليه وسلم في إسماعهم تكبيره ورؤيتهم لخفضه
~~ورفعه ليعلموا أنه يفعل ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل في
~~مساجد الجماعات أن يقام فيها من يرفع صوته بالتكبير لعجز الإمام عن اسماع
~~جماعتهم فهذا المعنى في قيام أبي بكر خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى
~~القول في خلافة أبي بكر فيما تقدم من حديث هشام بن عروة في هذا الكتاب
~~والحمد لله PageV22P323
# حديث رابع وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال
~~نزلت * (عبس وتولى) * 503 في عبد الله بن أم مكثوم جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني وعند النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من عظماء المشركين فجعل النبي عليه السلام يعرض عنه ويقبل على الآخر
~~ويقول يا فلان (504) هل ترى بما أقول بأسا فيقول لا والدمى ما أرى بما تقول
~~بأسا فأنزلت * (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) * 505 وهذا الحديث لم يختلف
~~الرواة ms4270 عن مالك في إرساله وهو يستند من حديث عائشة من رواية يحيى بن سعيد
~~الأموي ويزيد بن سنان الزهاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ومالك أثبت
~~من هؤلاء ورواه ابن جريج عن هشام بن عروة (بمثل حديث مالك وروى وكيع عن
~~هشام عن أبيه) (506) عن أبيه عروة في قوله عز وجل * (عبس وتولى أن جاءه
~~الأعمى) * قال نزلت في ابن أم مكتوم وقال معمر عن قتادة قال جاء ابن أم
~~مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم يومئذ أبي بن خلف فأعرض
~~عنه فنزلت الآية * (عبس وتولى) * فكان بعد ذلك يكرمه PageV22P324
# وأخبرنا يحيى بن يوسف حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا
~~محمد بن عيسى الترمذي حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد قال حدثنا أبي قال مما
~~عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أنزلت * (عبس وتولى) * في
~~ابن أم مكتوم الأعمى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول
~~الله استدنني وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى
~~بما أقول بأسا فيقول لا ففي هذا أنزلت * (عبس وتولى) * وأخبرنا عثمان بن
~~أحمد قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا الحسن ابن إبراهيم قال حدثنا أبو
~~عيسى محمد بن عيسى فذكره وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو بكر عبد الله
~~بن محمد بن عبد الله بن محمد (507) الخصيب القاضي بمصر قال حدثنا أبو محمد
~~الهيثم بن خلف ابن عبد الرحمان بن مجاهد الغطوطي الدوري قال حدثنا إسحاق بن
~~موسى الأنصاري قال حدثنا أحمد بن بشير حدثنا أبو البلاد عن مسلم بن صحيح عن
~~مسروق قال دخلت على عائشة وعندها رجل مكفوف تقطع له الأترج وتطعمه إياه
~~بالعسل فقلت من هذا يا أم المؤمنين فقالت ابن أم مكتوم الذي عاتب الله فيه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أتى ms4271 النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عقبة وشيبة
~~فأقبل عليهم فنزلت * (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) * وذكر حجاج عن ابن جريج
~~قال قال ابن عباس جاءه ابن أم مكتوم وعنده رجال من قريش فقال له علمني مما
~~علمك الله فأعرض عنه وعبس في وجهه وأقبل على القوم يدعوهم إلى الإسلام
~~فأنزلت * (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) * فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا نظر إليه بعد ذلك مقبلا بسط رداءه حتى يجلسه عليه وكان إذا خرج من
~~المدينة استخلفه يصلي بالناس حتى PageV22P325
# يرجع وقال ابن جريج عن مجاهد في قوله * (أما من استغنى) * قال عتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة * (فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى
~~فأنت عنه تلهى) * 508 قال ابن جريج ابن أم مكتوم * (كلا إنها تذكرة) * 509
~~قال ابن جريج قال ابن عباس تذكرة الغني والفقير قال سنيد وقال غير ابن جريج
~~* (أما من استغنى فأنت له تصدى) * قال تقبل عليه بوجهك * (وما عليك ألا
~~يزكى) * 510 قال ألا يصلح * (وأما من جاءك يسعى) * 511 بعمل من الخير وهو
~~يخشى الله * (فأنت عنه تلهى) * قال تعرض ثم وعظه فقال * (كلا) * لا تقبل
~~على من استغنى وتعرض عن من يخشى * (إنها تذكرة) * قال موعظة * (فمن شاء
~~ذكره) * قال القرآن من شاء فهم القرآن وتدبره واتعظ به قال أبو عمر فيما
~~أوردنا في (512) هذا الباب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ما يفسر معنى
~~هذا الحديث ويغنينا عن القول فيه وأما قوله لا والدمى بضم الدال فالمعنى
~~الأصنام التي كانوا يعبدون ويعظمون واحدتها الدمية وطائفة روت عنه لا
~~والدماء بكسر الدال والمعنى دماء الهدايا التي كانوا يذبحون بمنى لآلهتهم
~~PageV22P326
# قال الشاعر وهو توبة بن الحمير * علي دماء البدن إن كان بعلها * يرى لي
~~ذنبا غير أني أزورها * وقال آخر * أما ودماء المزجيات إلى منى * لقد كفرت
~~أسماء غير كفور * حديث خامس وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أنه ms4272 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا بدا حاجب الشمس
~~فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب (513)
~~وهذا أيضا لم يختلف عن مالك في إرساله وقد رواه أيوب بن صالح عن مالك عن
~~هشام عن أبيه ولم يتابع عليه عن مالك وأيوب بن صالح هذا ليس بالمشهور بحمل
~~العلم ولا ممن يحتج به وحديثه هذا حدثناه خلف بن القاسم حدثنا عبد المطلب
~~بن العباس بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم حدثنا أبو
~~المنذر سفيان ابن المنذر القرشي حدثنا أيوب بن صالح حدثنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحروا
~~بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان حتى تبرز فإذا
~~برز حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغرب (514) PageV22P327
# وقد رواه جماعة من الحفاظ عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر وهو حديث
~~محفوظ عن ابن عمر من وجوه منها حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يتحر أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
~~(515) وهو مذهب ابن عمر المشهور عنه كان لا يكره الصلاة بعد العصر ولا بعد
~~الصبح إلا عند طلوع الشمس وعند غروبها فقط وقد ذكرنا مذهبه ومذهب سائر
~~العلماء في هذا الباب في مواضع من هذا الكتاب ومنها حديث زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن الصنابحي (516) ومنها حديث محمد بن يحيى بن حبان (517)
~~وحديث نافع حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال
~~سمعت عبيد الله بن عمر غير مرة قال سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر يقول لست
~~أنهى أحدا صلى أي ساعة من ليل ولا من نهار ولكني أفعل كما رأيت أصحابي
~~يفعلون وقد قال رسول الله صلى ms4273 الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس
~~ولا غروبها قيل لسفيان هذا يروى عن هشام قال ما سمعت هشاما ذكر هذا قط
~~(518) قال أبو عمر إن كان لم يسمعه فقد سمعه غيره ذكر البزار قال حدثنا
~~عبيد بن إسماعيل الهباري قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~ابن PageV22P328
# عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس
~~ولا عروبها حدث محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~ابن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام بن
~~عروة قال أخبرني أبي قال أخبرني ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع على قرني شيطان
~~(519) قال وأخبرنا (520) عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا
~~هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال أخبرني ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تشرق وإذا غاب حاجب
~~الشمس فأخروا الصلاة حتى تغرب (521) وهذا أثبت ما = (522) يكون من
~~PageV22P329
# الأسانيد وأصحها مسندا وهما حديثان ومعناهما واحد وقد مضى ما في حديث هذا
~~الباب من المعاني في غير موضع من هذا الكتاب والحمد لله وبه التوفيق حديث
~~سادس وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طلع له أحد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه (523) وهذا مرسل في
~~الموطأ عند جماعة الرواة وهو مسند عن (524) مالك من حديثه عن عمرو بن أبي
~~عمرو بن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو محفوظ من حديث أنس
~~ومن حديث سويد بن النعمان الأنصاري حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي قال حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي ms4274 قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد
~~بن إسحاق عن جميل بن عبد الله عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أحد جبل يحبنا ونحبه وأنه لعلى ترعة من ترع الجنة (525) وحدثنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن عمر بن راشد بدمشق قال حدثنا
~~أبو زرعة قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة
~~عن الزهري قال أخبرني عقبة بن سويد الأنصاري PageV22P330
# أن أباه أخبره أنهم قفلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك
~~فلما قدمنا المدينة بدا لنا أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبل
~~يحبنا ونحبه (526) قال أبو عمر ذهب جماعة من أهل العلم إلى حمل هذا القول
~~على الحقيقة وقالوا جائز أن يحبهم الجبل كما يحبونه وعلى هذا حملوا كل ما
~~جاء في القرآن وفي الحديث من مثل هذا نحو قوله عز وجل * (فما بكت عليهم
~~السماء والأرض) * 527 و * (قالتا أتينا طائعين) * 528 و * (يا جبال أوبي
~~معه والطير) * 529 أي سبحي معه و * (جدارا يريد أن ينقض) * 530 ومثله في
~~القرآن كثير وأما الحديث ففيه ما لا يحصى من مثل هذا نحو ما روي أن البقاع
~~لتتزين للمصلي وأن البقاع لينادي بعضها بعضا هل مر بك اليوم ذاكرا لله وقال
~~آخرون هذا مجاز يريد أنه جبل يحبنا أهله ونحبهم وأضيف الحب إلى الجبل
~~لمعرفة المراد في ذلك عند المخاطبين مثل (531) قوله * (واسأل القرية) *
~~(532) يريد أهلها وقد ذكرنا هذا المعنى بدلائل المجاز فيه وما للعلماء من
~~المذاهب في ذلك عند قوله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها في باب
~~عبد الله بن يزيد وباب زيد ين أسلم والحمد لله PageV22P331
# حديث سابع وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إجعلوا من صلاتكم في بيوتكم (533) وهذا مرسل
~~في الموطأ عند جميعهم وقد رواه عبيد ms4275 الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في معنى هذا الحديث فقيل من صلاتكم
~~يريد المكتوبة وقيل النافلة ومن قال إنها المكتوبة فلقوله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة (534) فكيف يأمرهم بما قد
~~أخبرهم أن غيره أفضل منه ومعروف أن حرف من حقيقته التبعيض لما في ذلك من
~~تعليم الأهل حدود الصلاة معاينة وهو أثبت أحيانا من التعليم بالقول وقيل
~~أراد بقول هذا النافلة على أن معنى قوله اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم أي
~~اجعلوا صلاتكم في بيوتكم يعني النافلة وتكون من زائدة كقولهم ما جاءني من
~~أحد وأما ما جاء في الموطأ من حديث هشام بن عروة موقوفا وهو مرفوع مسند في
~~غير الموطأ عند جماعة من العلماء فمن ذلك حديث مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن رجل من المهاجرين لم ير به بأسا أنه قال سألت عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي أأصلي في أعطان الإبل قال لا ولكن صل في مراح الغنم (535) ومثل هذا
~~من الفرق بين الغنم والإبل لا يدرك بالرأي والعطن موضع بروك الإبل بين
~~الشربتين لأنها في سقيها ترد الماء مرتين طائفة بعد أخرى PageV22P332
# وقد روى هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عرنة عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلوا في مراح الغنم ولا
~~تصلوا في أعطان الإبل ويونس بن بكير ليس ممن يحتج به عن هشام بن عروة فيما
~~خالفه فيه مالك لأنه ليس ممن يقاس بمالك وليس بالحافظ عندهم والصحيح في
~~إسناد هشام ما قاله مالك وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى
~~من حديث أبي هريرة والبراء وجابر بن سمرة وعبد الله بن مغفل وكلها بأسانيد
~~حسان وأكثرها تواترا وأحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن مغفل رواه نحو
~~خمسة عشر رجلا عن الحسن وسماع الحسن من عبد الله ms4276 بن مغفل صحيح وفي هذا
~~الحديث دليل على أن ما يخرج من مخرجي الحيوان المأكول لحمه ليس بنجس وأصح
~~ما قيل في الفرق بين مراح الغنم وعطن الإبل أن الإبل لا تكاد تهدأ ولا تقر
~~في العطن بل تثور فربما قطعت على المصلي صلاته وجاء في الحديث الثابت أنها
~~جن خلقت من جن فبين العلة في ذلك وقد قيل إنما كان يستتر بها عند الخلاء
~~وهذا لا يعرف في الأحاديث المسندة وفي الأحاديث المسندة غير ذلك حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي
~~عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل فقال لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من
~~الشياطين وسئل عن الصلاة في مراح الغنم فقال صلوا فيها فإنها بركة (536)
~~PageV22P333
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة أخبرنا يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل
~~فإنها خلقت من الشياطين (537) وفي بعض هذه الآثار فإنها جن خلقت من جن وهذا
~~كله يشهد لما اخترناه من التأويل في ذلك والحمد لله وأما حديث مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت ما أبالي في الحجر صليت أم في البيت
~~فهذا يستند من حديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة ذكره أحمد بن شعيب
~~النسائي قال حدثنا إسحاق ابن إبراهيم حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا علقمة
~~بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة قالت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فأدخلني الحجر وقال إذا أردت دخول البيت فصلي ههنا فإنه قطعة من البيت ms4277
~~(538) وقد ذكرنا بنيان الكعبة فيما تقدم من حديث ابن شهاب والحمد لله
~~التمهيد 23 PageV22P334
# باب الواو وهب بن كيسان أبو نعيم لمالك عنه حديثان قد غلبت عليه كنيته
~~فأهل المدينة يقولون وهب بن كيسان وغيرهم يقول وهب بن أبي مغيث وهو وهب بن
~~كيسان مولى عبد الله بن الزبير بن العوام ويقال مولى آل الزبير قال الواقدي
~~كان محدثا ثقة ولقي عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم سعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر وجابر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري ولم تكن له فتوى وكان من
~~سكان مو المدينة وبها كانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن
~~معين قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن وهب بن كيسان
~~قال رأيت سعد بن مالك وأبا هريرة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك يلبسون
~~الخز قال أحمد بن زهير حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن
~~عجلان عن وهب بن كيسان وكان قد أدرك ابن عمر PageV23P009
# أخبرني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن العباس قال حدثنا محمد بن
~~جرير قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا أشهب عن مالك قال كان وهب بن
~~كيسان يقعد إلينا ولا يقوم أبدا حتى يقول لنا اعلموا أنه لا يصلح آخر هذا
~~الأمر إلا ما أصلح أوله قلت يريد ماذا قال يريد في بادىء الإسلام أو قال
~~يريد التقوى PageV23P010
# حديث أول لوهب بن كيسان 196 مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن
~~عبد الله أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فأمر
~~عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة قال وأنا فيهم قال فخرجنا حتى إذا
~~كنا ببعض الطريق فني الزاد فأمر أبو عبيدة ابن الجراح بأزواد ذلك الجيش
~~فجمع ذلك كله فكان مزودي ms4278 تمر فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتى فني ولم
~~تصبنا إلا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال
~~ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الظرب فأكل منه الجيش ثمان عشرة ليلة ثم
~~أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبتا ثم أمر براحلة فرحلت (ثم مرت)
~~تحتهما فلم تصبهما قال ملك الظرب الجبيل PageV23P011
# قال أبو عمر هذا حديث صحيح مجتمع على صحته وفيه من الفقه إرسال الخلفاء
~~السرايا إلى أرض العدو والتأمير على السرية أوثق أهلها وفيه أن المواساة
~~واجبة بين المسلمين بعضهم على بعض إذا خيف على البعض التلف فواجب أن يرمقه
~~صاحبه بما يرد مهجته ويشاركه فيما بيده ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أدخل على من ملك زادا في زاده أن يشرك معه فيه غيره في حديث سويد
~~بن النعمان وهو عندي ضرب من القضاء بذلك ولوجوب المواساة عند الشدة ارتفع
~~عند أهل العلم قطع السارق إذا سرق شيئا من الطعام في عام سنة والله أعلم
~~وفي مجمع الأزواد بركة وخير وقد ذكرنا في معنى الزاد في السفر ما فيه مقنع
~~في باب يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار وفيه أكل ميتة البحر من دوابه وغيرها
~~لأن دوابه إذا جاز أكلها ميتة فسمكه أولى بذلك لأن السمك لم يختلف في أكله
~~واختلف في أكل الدواب منه فكان أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي يقولون لا
~~يؤكل من حيوان البحر شيء إلا السمك ما لم يكن طافيا فإذا كان طافيا لم يؤكل
~~أيضا وقال ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي والليث والشافعي لا بأس بأكل كل ما
~~في البحر سمكا كان أو دابة وهو أحد قولي الثوري PageV23P012
# وروى أبو إسحاق الفزاري عن الثوري أنه لا يؤكل من صيد البحر إلا السمك
~~وقال الشافعي ما يعيش في الماء حل أكله وأخذه ذكاته ولا يحتاج إلى ذكاته
~~وقد ذكرنا هذه المسألة مجودة ممهدة في باب صفوان بن سليم وأتينا ms4279 فيها من
~~أقاويل العلماء بأكثر مما ذكرنا ههنا والصحيح في هذا الباب أنه لا بأس بأكل
~~ما في البحر من دابة وحوت وسواء ميتة وحية في ذلك بدليل هذا الحديث المذكور
~~في هذا الباب وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته ولا وجه لقول من قال إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~مضطرين ذلك الوقت إلى الميتة فمن هناك جاز لهم أكل تلك الدابة وهذا ليس
~~بشيء لأن أكلهم لم يكن على وجه ما تؤكل عليه الميتة للضرورة وذلك أنهم
~~أقاموا عليها أياما يأكلون منها ومن اضطر إلى الميتة ليس يباح له المقام
~~عليها بل يقال له خذ منها ما تحتاج وانتقل منها إلى طلب المباح من القوت
~~وقد ذكرنا في باب صفوان بن سليم من صحيح الأثر ما يدل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أباح ذلك لغير المضطر وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته ما يكفي ويغني عن قول كل قائل
~~والحمد لله وقد احتج بهذا الحديث من أجاز أكل اللحم الذكي إذا صل وأنتن
~~وليس في هذا الحديث بيان ذلك بما يرفع الإشكال PageV23P013
# وقد روي عن مالك أنه قال لا بأس بأكل الطافي من السمك ما لم ينتن وهو قول
~~جمهور العلماء وفي حديث أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له في الصيد الذي يغيب عن صاحبه يأكله ما لم ينتن وعلى أن هذا الخبر في
~~أكل هذه الدابة قد تأول فيه قوم الضرورة كما ذكرته لك وحديث أبي ثعلبة هذا
~~حدثناه عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا موسى بن
~~معاوية حدثنا معن بن عيسى القزاز عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير
~~بن نفير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلوا الصيد وإن وجدتموه بعد ثلاثة أيام ms4280 ما لم ينتن وحدثناه سعيد بن سيد
~~حدثنا عبد الله بن محمد الباجي حدثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن حدثنا ابن
~~وضاح حدثنا موسى بن معاوية فذكره بإسناده سواء وأما حديث جابر هذا فقد روي
~~من وجوه كثيرة كلها ثابتة صحيحة وقد رواه هشام بن عروة عن وهب بن كيسان
~~حدثنا خلف ابن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد ابن أبي الموت المكي قال
~~حدثنا أحمد بن زيد بن هارون قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي
~~PageV23P014
# قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام بن عروة عن وهب بن
~~كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سرية بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن ثلاثمائة رجل فقلت أزوادنا حتى ما كان يصيب كل رجل منا إلا
~~تمرة فجئنا البحر فإذا نحن بحوت ألقاه البحر ميتا فأقمنا عليه فمكثنا اثنتي
~~عشرة ليلة نأكل منه ثم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه
~~فقال نعم الجار البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وقد رواه أبو الزبير عن
~~جابر حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر بن يحيى قال حدثنا علي
~~بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال
~~بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سرية مع أبي عبيدة فألقى لنا البحر حوتا
~~فأكلنا منه نصف شهر وايتدمنا منه وأدهنا بودكه حتى ثابت أجسامنا ذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي الزبير عن مولى لأبي بكر عن أبي بكر قال كل
~~ما في البحر من دابة قد ذبحها الله لك فكلها قال وأخبرنا الثوري عن عبد
~~الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال أشهد على أبي بكر أنه قال
~~السمكة الطافية حلال لمن أراد أكلها وهذا الباب فيه زيادات في باب صفوان بن
~~سليم من هذا الكتاب PageV23P015
# حديث ثان لأبي نعيم وهب بن كيسان 296 مالك ms4281 عن أبي نعيم وهب بن كيسان قال
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك (4932) هذا الحديث
~~عند مالك ظاهره الانقطاع في الموطأ وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك عن أبي
~~نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له سم الله وكل مما يليك وهو حديث مسند متصل لأن أبا نعيم سمعه من عمر بن
~~أبي سلمة وقد لقي في الصحابة من هو أكبر من عمر بن أبي سلمة قال يحيى بن
~~معين وهب بن كيسان أكبر من الزهري وقد سمع من ابن عمر وابن الزبير قال أبو
~~عمر قد ذكرنا جماعة من الصحابة سمع منهم أبو نعيم هذا منهم ابن عمر ومنهم
~~سعد بن أبي وقاص وكان بدريا فكيف ينكر سماعه من عمر بن أبي سلمة حدثنا أحمد
~~بن فتح حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو العلاء محمد بن أحمد بن جعفر
~~الكوفي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن
~~وضاح قالا PageV23P016
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الوليد ابن كثير
~~عن أبي نعيم وهب بن كيسان سمعه من عمر بن أبي سلمة قال كنت غلاما في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال يا غلام سم
~~الله وكل بيمينك وكل مما يليك وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال
~~حدثنا سفيان قال حدثنا الوليد بن كثير أنه سمع أبا نعيم وهب بن كيسان يقول
~~سمعت عمر بن أبي سلمة يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام ms4282 إذا
~~أكلت فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد قال أبو عمر
~~وقد سمع أبو وجزة السعدي هذا الحديث من عمر بن أبي سلمة وأبو وجزة أصغر سنا
~~من أبي نعيم وهب بن كيسان وأقل لقاء حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم قال حدثنا موسى بن داود قال
~~حدثنا PageV23P017
# سليمان بن بلال عن أبي وجزة السعدي قال أخبرني عمر بن أبي سلمة قال دعاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعام نأكله فقال ادن فسم الله وكل بيمينك وكل
~~مما يليك وقد روى هذا الحديث هشام بن عروة فاختلف عليه فيه فمنهم من رواه
~~عن هشام بن عروة عن أبي وجزة عن عمر بن أبي سلمة ومنهم من رواه عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة هكذا رواه معمر وروح بن القاسم عن هشام بن
~~عروة PageV23P018
# 85 مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد 396 مالك عن الوليد بن عبد الله
~~بن صياد أن المطلب بن عبد الله بن حويطب المخزومي أخبره أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تذكر من المرء ما كره أن يسمع فقال رجل يا رسول الله وإن كان حقا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت باطلا فذلك البهتان (5610) هكذا قال يحيى
~~المطلب بن عبد الله بن حويطب وإنما هو المطلب ابن عبد الله بن حنطب كذلك
~~قال ابن وهب وابن القاسم وابن بكير ومطرف وابن نافع والقعنبي عن مالك في
~~هذا الحديث حنطب لا حويطب وهو الصواب إن شاء الله وهو المطلب بن عبد الله
~~بن المطلب بن حنطب المخزومي عامة أحاديثه مراسيل ويرسل عن الصحابة يحدث
~~عنهم ولم يسمع منهم وهو تابعي مدني ثقة يقولون أدرك جابرا واختلف في سماعه
~~من عائشة وحدث عن ابن عامر وأبي هريرة وأبي ms4283 قتادة وأم سلمة وأبي موسى وأبي
~~رافع ولم يسمع من واحد منهم وليس هذا PageV23P019
# الحديث عند القعنبي في الموطأ وهو عنده في الزيادات وهو آخر حديث في كتاب
~~الجامع من موطأ ابن بكير وهو حديث مرسل وقد روى العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الرحمن بن
~~يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد ابن داود قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن
~~وهب قال أخبرني عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة أنه قيل يا رسول الله ما الغيبة فقال ذكرك أخاك بما يكره قال أرأيت
~~إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه
~~ما تقول فقد بهته حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث قال حدثنا محمد بن معاوية
~~ابن عبد الرحمن قال حدثنا جعفر بن محمد بن المستفاض قال حدثنا محمد بن
~~المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت العلاء بن عبد
~~الرحمن يحدث عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هل
~~تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قال أرأيت
~~إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه
~~ما تقول فقد بهته PageV23P020
# قال أبو عمر رواه جماعة عن العلاء كما رواه شعبة سواء وهذا حديث يخرج في
~~التفسير المسند في قول الله عز وجل * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * 4912 فبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيبة وكيف هي وما هي وهو المبين عن الله عز
~~وجل حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن أسامة بن عبد الرحمن بن أبي
~~السمح حدثنا أبي قال حدثنا هارون بن سعيد حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا ابن
~~زيد قال قال محمد بن المنكدر رأيت النبي ms4284 صلى الله عليه وسلم في النوم خرج
~~من هذا البيت فمر برجلين أعرفهما وأعرف أنسابهما فقال عليكما لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين فإنكما لا تؤمنان بالله ولا باليوم الآخر فقلت أجل
~~يا رسول الله فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فما ذنبهما قال
~~ذنبهما أنهما يأكلان لحوم الناس قال أبو عمر يصحح هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت وهذا وما كان
~~مثله إنما معناه نقصان الإيمان وعدم كماله لا الكفر وقد بينا مثل هذا في
~~غير موضع والحمد لله PageV23P021
# أخبرنا عبد الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب عن
~~ابن لهيعة قال أخبرني سليمان بن كيسان قال كان عمر بن عبد العزيز إذا ذكر
~~عنده رجل بفضل أو صلاح قال كيف هو إذا ذكر عنده إخوانه فإن قالوا إنه
~~ينتقصهم وينال منهم قال عمر ليس هو كما تقولون وإن قالوا إنه يذكر منهم
~~جميلا وخيرا ويحسن الثناء عليهم قال هو كما تقولون إن شاء الله قال أبو عمر
~~يكفي في ذم الغيبة قول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا) * وقال الشاعر احذر الغيبة فهي ال فسق لا رخصة فيه
~~إنما المغتاب كالآ كل من لحم أخيه وروى ابن علية عن يونس بن عبيد عن محمد
~~بن سيرين قال ظلم لأخيك المسلم أن تقول أسوأ ما تعلم فيه وعن الحسن البصري
~~أنه سأله رجل فقال يا أبا سعيد اغتبت فلانا وأنا أريد أن أستحله فقال لم
~~يكفك أن اغتبته حتى تريد أن تبهته PageV23P022
# وعن قتيبة بن مسلم أنه سمع رجلا يغتاب آخر فقال أمسك عليك فوالله لقد
~~مضغت مضغة طالما لفظها الكرام وعن عتبة بن أبي سفيان أنه قال لابنه عمرو
~~إياك واستماع الغيبة نزه سمعك عن الخنا كما تنزه لسانك عن البذا فإن
~~المستمع شريك ms4285 القائل وإنما نظر إلى أخبث ما يكون في وعائه فألقاها في وعائك
~~ولقد أحسن القائل تحر في الطريق أوساطها وعد عن الموضع المشتبه وسمعك صن عن
~~سماع القبي ح كصون اللسان عن القول به فإنك عند استماع القبي ح شريك لقائله
~~فانتبه وهذا مأخوذ من قول كعب بن زهير والله أعلم فالسامع مع الذم شريك له
~~ومطعم المأكول كالآكل وكان أبو حازم يقول أربح التجارة ذكر الله وأخسر
~~التجارة ذكر الناس يعني بالشر وهذا باب يحتمل أن يفرد له كتاب وقد أكثر
~~العلماء والحكماء من ذم الغيبة والمغتاب وذم النميمة وجاء عنهم في ذلك من
~~نظم الكلام ونثره ما يطول ذكره ومن وفق كفاه من الحكمة يسيرها إذا استعملها
~~وما توفيقي إلا بالله وقد ذكرنا في PageV23P023
# بهجة المجالس في باب الغيبة من النظم والنثر ما فيه الكفاية والحمد لله
~~ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول القائل إن شر الناس من يشكر لي حين
~~يلقاني وإن غبت شتم ويحييني إذا لاقيته وإذا يخلو له لحمي كدم وكلام سئ قد
~~وقرت منه أذناي وما بي من صمم لا يراني راتعا في مجلس في لحوم الناس كالسبع
~~الضرم أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الشافعي ببغداد إملاء يوم الجمعة سنة تسع وأربعين وثلاثمائة قال حدثنا عبد
~~الله بن روح المدائني قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا المغيرة بن مسلم
~~عن يحيى البكاء قال كنت عند ابن عمر فجاءه رجل فوقع في الحجاج وشتمه فقال
~~ابن عمر أرأيت لو كان شاهدا أكنت تقول هذا فقال لا فقال كنا نعد هذا نفاقا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV23P024
# باب الياء 86 يزيد بن خصيفة ثلاثة أحاديث وهو يزيد بن خصيفة بن يزيد بن
~~عبد الله الكندي ابن أخي السائب بن يزيد الكندي وكان ثقة مأمونا محدثا
~~محسنا لا أقف له على وفاة روى عنه جماعة من أهل الحجاز حديث أول ليزيد ms4286 بن
~~خصيفة 496 مالك عن يزيد بن خصيفة عن عروة بن الزبير أنه قال سمعت عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب
~~المؤمن مصيبة حتى الشوكة إلا قص بها أو كفر بها من خطاياه لا يدري أيهما
~~قال عروة (506) PageV23P025
# لم يختلف الرواة عن مالك في هذا الحديث في الموطأ وتفرد فيه ابن وهب فيه
~~بإسناد آخر عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وسائر أصحاب مالك يروونه
~~عنه عن يزيد بن خصيفة كما في الموطأ ورواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~موقوفا هكذا حدث به عن هشام حماد بن سلمة والدراوردي ورواه يزيد بن الهادي
~~عن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
~~وهو مرفوع صحيح وقد روي من حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة مرفوعا وفيه
~~دليل على أن الذنوب تكفرها المصائب والآلام والأمراض والأسقام وهذا أمر
~~مجتمع عليه والحمد لله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
~~جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن عبد
~~الله بن مسعود قال إن لا يكتب به الأجر وكان إذا حدثنا شيئا لم نسأله حتى
~~يفسره لنا قال فكبر ذلك علينا فقال ولكن تكفر به الخطيئة PageV23P026
# حديث ثان ليزيد بن خصيفة 596 مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد
~~أخبره أنه سمع سفيان بن أبي زهير وهو من أزدشنؤة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله
~~كل يوم قيراط قال أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms4287 إي ورب
~~هذا المسجد (5412) في هذا الحديث إباحة اتخاذ الكلب للزرع والماشية وهو
~~حديث ثابت وقد ثبت عنه أيضا صلى الله عليه وسلم إباحة اتخاذه للصيد فحصلت
~~هذه الوجوه الثلاثة مباحة بالسنة الثابتة وما عداها فداخل في باب الحظر وقد
~~أوضحنا ما في هذا الباب من المعاني في باب نافع من هذا الكتاب والحمد لله
~~قال أبو عمر احتج بهذا الحديث ومثله من ذهب إلى إجازة بيع الكلب المتخذ
~~للزرع والماشية والصيد لأنه ينتفع به في ذلك قال وكل ما ينتفع به في ذلك
~~قال وكل ما ينتف به فجائز شراؤه وبيعه ويلزم قاتله القيمة لأنه أتلف منفعة
~~أخيه PageV23P027
# وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في هذا الباب كله أيضا في باب ابن شهاب عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن عن أبي مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الكلب ولا معنى لتكرير ذلك ههنا PageV23P028
# حديث حديث ثالث ليزيد بن خصيفة 696 مالك عن يزيد بن خصيفة أن عمرو بن عبد
~~الله بن كعب السلمي أخبره أن نافع بن جبير أخبره عن عثمان ابن أبي العاص
~~أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل أعوذ بعزة
~~الله وقدرته من شر ما أجد قال فقلت ذلك فأذهب الله ما كان بي فلم أزل آمر
~~بذلك أهلي ومن أطاعني (509) هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة وجمهورهم عن
~~مالك وروته طائفة عن مالك عن يزيد بن خصيفة عن رجل أخبره أن نافع بن جبير
~~بن مطعم أخبره أن عثمان بن أبي العاص أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث في هذا الحديث دليل واضح على أن صفات الله غير مخلوقة لأن الاستعاذة
~~لا تكون بمخلوق وفيه أن الرقي يدفع البلاء ويكشفه الله به وهو من أقوى
~~معالجة الأوجاع لمن صحبه اليقين الصحيح والتوفيق الصريح وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وهو ms4288 رب العرش العظيم PageV23P029
# أخبرنا عبد الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني نافع بن جبير بن مطعم عن عثمان
~~ابن أبي العاص الثقفي أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده
~~في جسده منذ أسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي يألم
~~من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد
~~وأحاذر PageV23P030
# مالك عن يزيد بن رومان أبي روح حديث واحد ويزيد بن رومان هذا مولى الزبير
~~بن العوام كان أحد قراء أهل المدينة وكان عالما بالمغازي مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ثقة سكن مو المدينة وبها كانت وفاته سنة ثلاثين
~~ومائة (796) مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه
~~العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا
~~وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم
~~ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم صلى بهم (111) PageV23P031
# لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث ومتنه ورواه أبو أويس عن يزيد بن
~~رومان عن صالح بن خوات عن أبيه خوات بن جبير فذكر معناه ورواه عبد الله بن
~~عمر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم ابن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه
~~مختصرا بمعناه ورواه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات
~~عن سهل بن أبي خثمة مرفوعا ولم يختلف عن شعبة في إسناده هذا واختلف عنه في
~~متنه على ما قد ذكرناه في باب نافع من هذا الكتاب وعند مالك فيه حديثه عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم ابن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي خثمة
~~موقوفا وإلى حديث مالك عن ms4289 يزيد بن رومان المذكور في هذا الباب ذهب الشافعي
~~رحمه الله وأصحابه في صلاة الخوف وبه قال داود وهو قول مالك إلا أن ابن
~~القاسم ذكر عنه أنه رجع إلى حديث القاسم بن محمد في ذلك والخلاف منه إنما
~~هو في موضع واحد وذلك أن الإمام عنده لا ينتظر الطائفة الثانية إذا صلى بها
~~ركعة ولكن يسلم ثم تقوم تلك الطائفة فتقضي لأنفسها ذهب في ذلك إلى حديثه عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل ابن أبي خثمة
~~PageV23P032
# قال ابن القاسم كان مالك يقول لا يسلم الإمام حتى تقوم الطائفة الثانية
~~فتتم لأنفسها ثم يسلم بهم على حديث يزيد بن رومان ثم رجع إلى حديث القاسم
~~بن محمد أن الإمام يسلم ثم تقوم الطائفة الثانية فيقضون قال أبو عمر لأهل
~~العلم أقاويل مختلفة ومذاهب متباينة في صلاة الخوف قد ذكرناها وذكرنا
~~الآثار التي بها نزع كل فريق منهم ومنها قال وإليها ذهب وأوضحنا ذلك
~~ومهدناه بحججه ووجوهه وعلله في باب نافع من هذا الكتاب والحمد لله وأما
~~قوله يوم ذات الرقاع فهي غزاة معروفة عند جميع أهل العلم بالمغازي واختلف
~~في المعنى الذي سميت به ذات الرقاع فذكر الأخفش عن أبي أسامة عن يزيد بن
~~أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة فكنا نمشي على أقدامنا حتى نقبت فكنا نشدها بالخرق ونعصب
~~عليها العصائب فسميت غزوة ذات الرقاع قال أبو بردة فلما حدث أبو موسى بهذا
~~الحديث ندم وقال ما كنا نصنع بذكر هذا كأنه كره أن يذكر شيئا من عمله
~~الصالح PageV23P033
# وقال غيره إنما سميت ذات الرقاع لأنهم رقعوا فيها راياتهم والرايات دون
~~البنود وفوق الطرادات إلى البنود ما هي وقيل كانت أرضا ذات ألوان وقيل إن
~~ذات الرقاع شجرة نزلوا تحتها وانصرفوا يومئذ عن موادعة من غير قتال
~~PageV23P034
# يزيد بن الهادي وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن ms4290 الهادي ابن أخي عبد
~~الله بن شداد الهادي الليثي من أنفسهم ويكنى أبا عبد الله وكان أعرج وهو
~~أحد ثقات المحدثين مو بالمدينة وتوفي بها في سنة تسع وثلاثين ومائة روى عنه
~~جماعة من الأئمة منهم مالك والليث حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال سئل يحيى بن معين عن يزيد بن
~~الهادي فقال ثقة لمالك عنه من مرفوعات الموطأ ثلاثة أحاديث مسندة وبالله
~~تعالى التوفيق PageV23P035
# حديث أول ليزيد بن الهادي 896 ملك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه
~~قال خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته
~~عن رسول الله فكان فيما حدثته أن قلت قال رسول الله خير يوم طلعت عليه
~~الشمس يوم الجمعة وفيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم
~~الساعة وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتى تطلع الشمس
~~شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه قال كعب ذلك في كل سنة مرة فقلت بل في كل
~~جمعة فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله قال أبو هريرة فلقيت بصرة بن أبي
~~بصرة الغفاري فقال من أين أقبلت فقلت من الطور فقال لو أدركتك قبل أن تخرج
~~إليه ما خرجت سمعت رسول الله يقول لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد إلى
~~المسجد الحرام أو PageV23P036
# إلى مسجدي هذا أو إلى مسجد إيليا أو بيت المقدس يشك قال أبو هريرة ثم
~~لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب وما حدثته في يوم الجمعة فقلت
~~قال كعب ذلك في كل سنة مرة قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ
~~كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة قال ms4291 عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال
~~عبد الله بن سلام قد علمت أية ساعة هي فقال أبو هريرة أخبرني بها ولا تضن
~~علي فقال عبد الله بن سلام هي آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله لا
~~يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبد الله بن سلام
~~ألم يقل رسول الله من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي قال أبو
~~هريرة فقلت بلى قال فهو ذلك (516) قال أبو عمر لا أعلم أحدا ساق هذا الحديث
~~أحسن سياقة من مالك عن يزيد بن الهادي ولا أتم معنى منه فيه إلا أنه قال
~~فيه بصرة بن أبي بصرة ولم يتابعه أحد عليه وإنما الحديث معروف لأبي هريرة
~~فلقيت أبا PageV23P037
# بصرة الغفاري كذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي أسامة عن أبي هريرة كذلك
~~رواه سعيد بن المسيب وسعيد المقبري عن أبي هريرة كلهم يقول فيه فلقيت أبا
~~بصرة الغفاري ولم يقل واحد منهم فلقيت بصرة بن أبي بصرة كما في حديث مالك
~~عن يزيد بن الهادي وأظن الوهم فيه جاء من قبل مالك أو من قبل يزيد بن
~~الهادي والله أعلم وفيه من الفقه والعلم ضروب فأما قوله خرجت إلى الطور فقد
~~بان في الحديث أنه لم يخرج البتة إلا تبركا به ليصلي فيه ولهذا المعنى لا
~~يجب الخروج إلا إلى الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث وعلى هذا جماعة
~~العلماء فيمن نذر الصلاة في هذه الثلاثة المساجد أو في أحدها أنه يلزمه
~~قصدها لذلك ومن نذر صلاة في مسجد سواها صلى في موضعه ومسجده ولا شيء عليه
~~ولا يعرف العلماء غير الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث المسجد
~~الحرام ومسجد الرسول ومسجد بيت المقدس لا يجري عندهم مجراها شيء من المساجد
~~سواها وقد روى محمد بن خالد الجندي عن المثنى بن الصباح عن عمرو ابن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال قال رسول الله تعمل الرحال إلى أربعة ms4292 مساجد إلى المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وإلى مسجد الجند PageV23P038
# قال أبو عمر هذا حديث منكر لا أصل له ومحمد بن خالد الجندي والمثنى بن
~~الصباح متروكان ولا يثبت من جهة النقل والجند باليمن بلد طاوس قال أبو عمر
~~من كانت له حاجة من حوائج دنياه إلى ناحية الطور فليس خروجه إلى ذلك من هذا
~~في شيء وأما قوله فلقيت كعب الأحبار فكعب الأحبار هو كعب بن ماتع يكنى أبا
~~إسحاق من آل ذي رعين من حمير ذكر الغلابي عن ابن معين قال هو كعب بن ماتع
~~من ذي هجر الحميري قال أبو عمر قيل أسلم كعب الأحبار في زمن عمر بن الخطاب
~~وقيل كان إسلامه قبل ذلك وهو من كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم وكان من
~~أعلم الناس بأخبار التوراة وكان حبرا من أحبار اليهود ثم أسلم فحسن إسلامه
~~وكان له فهم ودين وكان عمر يرضى عنه وربما سأله وتوفي في خلافة عثمان سنة
~~أربع وثلاثين قبل أن يقتل عثمان بعام وفيه الإباحة في الحديث عن التوراة
~~لأهل العلم بها وسماع ذلك مباح ممن لا يتهم بالكذب إلا أن الحكم في الحديث
~~عن أهل الكتاب ما PageV23P039
# قد ذكرناه في آخر كتاب العلم فمن تأمل هذا المعنى هناك اكتفى إن شاء الله
~~وفيه أن خير الأيام يوم الجمعة وهذا على الإطلاق والعموم وفي ذلك دليل على
~~أن الأيام بعضها أفضل من بعض ولكن الفضائل في ذلك لا تعلم إلا بتوقيف ولا
~~تدرك بقياس وذكر موسى بن معاوية عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن عبد
~~الله بن ضمرة عن كعب الأحبار قال الصدقة يوم الجمعة تضاعف قال حدثنا محمد
~~بن فضيل عن حصين عن هلال بن يساف عن كعب الأحبار أنه قال في يوم الجمعة إنه
~~لتفزع فيه الخلائق كلها إلا الجن والإنس وإنه لتضعف فيه الحسنة وإنه يوم
~~القيامة وفيه الخبر عن خلق آدم وهبوطه إلى الأرض وإنه قد تيب عليه من
~~خطيئته وذلك والحمد لله ثابت بنص ms4293 التنزيل الذي لا يجوز عليه التحريف
~~والتبديل ولكن ليس في القرآن أن ذلك كان يوم الجمعة وفيه دليل على إباحة
~~الحديث عما يأتي ويكون وهذا من علم الغيب فما كان منه عن الأنبياء الذين
~~يجوز عليهم إدراك بعضه من جهة الرسالة أو عمن أضاف إلى الله ذلك بخبر كتبه
~~أو رسله فذلك جائز وقيام الساعة من الغيب الذي لم يطلع عليه أحد على حقيقة
~~ونحن وإن علمنا أنها تقوم يوم جمعة بهذا الحديث فلسنا ندري PageV23P040
# أي جمعة هي وقد سئل رسول الله عن الساعة وقيامها فقال ما المسؤول عنها
~~بأعلم من السائل وقد سأل عنها جبريل فقال نحو ذلك وقال الله عز وجل * (قل
~~إنما علمها عند ربي) * وقد أخبر رسول الله عن شروط وعلامات تكون قبلها وقد
~~ظهر أكثرها أو كثير منها وقال الله عز وجل * (لا تأتيكم إلا بغتة) * 7 187
~~وأما قوله وما من دابة إلا وهي مصيخة فالإصاخة الاستماع وهو ههنا استماع
~~حذر وإشفاق وخشية الفجأة والبغتة وأما أصل الكلمة في اللغة فالاستماع قال
~~أعرابي وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا فأصاخ يرجو أن يكون حيا
~~ويقول من فرح أيا ربا وقال آخر لم أرم حتى إذا أصاخا صرخت لو يسمع الصراخا
~~وقال أمية بن أبي الصلت فهم عند رب ينظرون قضاءه يصيخون بالأسماع للوحي ركد
~~PageV23P041
# وقال غيره يصف ثورا بريا يستمع صوت قانص ويصيخ أحيانا كما استمع ال مضل
~~لصوت ناشد والمضل الذي وقد ضل بغيره أو دابته أو شيئه يقال منه أضل الرجل
~~دابته فهو مضل وضلت البهيمة فهي ضالة والناشد الطالب يقال منه قد نشدت
~~ضالتي إذا ناديت فيها وطلبتها ومنه نشدتك الله أب سألتك بالله وأما المنشد
~~فهو المعرف بالضالة وقيل هو الدال عليها والمعنى واحد متقارب ومنه قوله في
~~لقطة مكة لا تحل إلا لمنشد فمن هنا يقال أنشدت كما يقال في الشعر أنشدت
~~الشعر ومن الأول يقال نشدت هذا قول جماعة من أهل اللغة وفي هذا الحديث دليل
~~على ms4294 أن الإنس والجن لا يعلمون من معنى الساعة ما يعرف غيرهم من الدواب وهذا
~~أمر تقصر عنه أفهامنا ومن هذا الجنس من العلم لم يؤت الناس منه إلا قليلا
~~وأما قوله وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا آتاه
~~الله إياه فقد اختلف في تلك الساعة على حسبما قدمنا ذكره في باب أبي الزناد
~~من هذا الكتاب وقول عبد الله بن سلام فيها أثبت شيء إن شاء الله ألا ترى
~~إلى رجوع أبي هريرة إلى قوله وسكوته عندما ألزمه من الإدخال والمعارضة بأن
~~منتظر الصلاة في صلاة وهو قول أبي هريرة وكعب وقد روي بنحو قول عبد الله بن
~~سلام أحاديث مرفوعة قد ذكرنا بعضها هناك ومنها ما PageV23P042
# حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا الصباحي قال
~~حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا بكر بن بكار حدثنا محمد بن أبي حميد حدثنا
~~موسى بن وردان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله التمسوا الساعة التي في
~~يوم الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس حدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا أبو كريب قال
~~حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عبد السلام بن حفص عن العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن الساعة التي يتحرى فيها الدعاء
~~يوم الجمعة هي آخر ساعة من الجمعة أخبرنا أحمد بن محمد قراءة مني عليه أن
~~أحمد بن الفضل العباس حدثهم قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا أبو كريب قال
~~حدثنا ابن إدريس وأسد بن عمرو والمحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله إن في يوم الجمعة لساعة يقللها لا يوافقها عبد
~~مسلم فيسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه فقال عبد الله بن سلام قد علمت
~~أي ساعة هي آخر ساعات النهار من يوم الجمعة قال الله ms4295 عز وجل * (خلق الإنسان
~~من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون) * 2137 PageV23P043
# حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير قال حدثني
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثني بن أبي
~~ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن الرسول قال إن في
~~الجمعة لساعة لا يوافقها مؤمن يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه قال فقدم
~~علينا كعب الأحبار فقال له أبو هريرة ذكر رسول الله ساعة في يوم الجمعة لا
~~يوافقها مؤمن يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه قال كعب صدق والذي أكرمه إنها
~~الساعة التي خلق الله فيها ءدام والتي تقوم فيها الساعة وحدثنا أحمد بن
~~محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثني عمرو بن محمد العثماني
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن الثقة عن صفوان
~~ابن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال قال النبي
~~الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس قال
~~وحدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحرث عن الجلاح
~~مولى عمر بن عبد العزيز أن أبا سلمة PageV23P044
# حدثه عن جابر عن رسول الله أنه قال في الجمعة اثنتا عشر ساعة منها ساعة
~~لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا إعطاه إياه التمسوها آخر ساعة
~~بعد العصر قال أبو عمر الصحيح في هذا ما جاء عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأما
~~عن أبي سلمة عن أبي سعيد أو جابر فلا والله وأعلم حدثنا أحمد بن محمد حدثنا
~~أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جبير حدثنا ابن المثنى حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا شعبة عن إبراهيم بن ميسرة قال أخبرني من أرسله عمرو بن أوس إلى أبي
~~هريرة يسأله عن الساعة التي في الجمعة فقال هي بعد العصر وشعبة عن الحكم عن
~~ابن عباس ms4296 قوله مثله وشعبة عن يونس بن حباب عن عطاء عن أبي هريرة مثله
~~وحدثنا أحمد حدثنا محمد حدثنا ابن حميد حدثنا هارون عن عبسة عن سالم عن
~~سعيد بن جبير عن عباس قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر يوم الجمعة لم يتكلم إلى
~~غروب الشمس PageV23P045
# وذكر موسى بن معاوية عن جرير عن ليث عن مجاهد وطاوس عن أبي هريرة أنه قال
~~الساعة التي في الجمعة بعد العصر حتى تغيب الشمس أو بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس قال فكان طاوس إذا صلى العصر يوم الجمعة لم يكلم أحدا ولم يلتفت
~~مشغولا بالدعاء والذكر حتى تغيب الشمس وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال
~~أخبرني إسماعيل بن كثير أن طاوسا أخبره أن الساعة من يوم الجمعة التي تقوم
~~فيها الساعة والتي أنزل فيها آدم والتي لا يدعو فيها المسلم بدعوة صالحة
~~إلا استجاب الله له من حين تصفر الشمس إلى حين تغيب فهذا ما بلغنا من
~~الأخبار في معنى قول عبد الله بن سلام في ساعة يوم الجمعة وذلك أثبت ما قيل
~~في ذلك إن شاء الله أما الآثار المخالفة لذلك والأقوال فقد مضى ذكرها في
~~باب أبي الزناد والحمد لله وأما قوله فقال كعب هي كل سنة مرة فقلت بل في كل
~~جمعة ثم قرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله ففيه دليل على أن العالم قد
~~يخطئ وأنه ربما قال على أكبر ظنه فأخطأ ظنه وفيه أن سمع الخطأ وجب عليه
~~إنكاره ورده على كل من سمعه منه إذا كان عنده في رده أصل صحيح كأصل أبي
~~هريرة في إنكاره على كعب PageV23P046
# وفيه أن على العالم إذا رد عليه قوله طلب التثبت فيه والوقوف على صحته
~~حيث رجاه من مواضعه حتى تصح له أو يصح قول منكره فينصرف إليه وفيه دليل على
~~أن الواجب على كل من عرف الحق أن يذعن إليه فأما قول أبي ms4297 هريرة فلقيت بصرة
~~بن أبي بصرة الغفاري إلى آخر قصته معه فهكذا في الحديث من رواية مالك بصرة
~~بن أبي بصرة لم يختلف عنه في ذلك ولا عن يزيد بن الهادي وإنما جاء ذلك من
~~يزيد لا من مالك فيما أظن والله أعلم وغير يزيد يقول في هذا الحديث فلقيت
~~أبا بصرة الغفاري وأبو بصرة اسمه حميل بن بصرة وقد سماه زيد بن أسلم في
~~حديثه هذا حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا زكرياء بن يحيى الناقد قال حدثنا سعيد بن سليمان عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن مجير قال حدثنا زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة أنه خرج إلى الطور ليصلي فيه ثم أقبل فلقي حميل الغفاري فقال له حميل
~~من أين جئت قال من الطور قال أما إني لو لقيتك لم تأته قال لم قال لأني
~~سمعت رسول الله يقول لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
~~ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس PageV23P047
# وروى القعنبي قال حدثنا الدراوردي عن زيد بن أسلم عن المقبري عن أبي
~~هريرة أنه خرج إلى الطور يصلي فيه ثم أقبل فلقيني حميل ابن بصرة الغفاري ثم
~~ذكر مثله حرفا بحرف إلى آخره أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال
~~حدثنا إسماعيل بن علي اللخمي ببغداد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن عبد الله بن سلام قال بدأ الله خلق الأرض فخلق سبع أضين
~~في يومين يوم الأحد ويوم الاثنين وقدر فيها أقواتها في يومين يوم الثلاثاء
~~ويوم الأربعاء ثم استوى إلى السماء فخلقهن في يومين يوم الخميس وقضاهن في
~~آخر يوم الجمعة وهي الساعة التي خلق الله فيها آدم على عجل والساعة التي
~~تقوم فيه الساعة ما خلق الله عز وجل من ms4298 دابة إلا هي تفزع من يوم الجمعة إلا
~~الإنسان والشيطان وحدثنا عبد الله حدثنا إسماعيل حدثنا محمد بن عثمان قال
~~حدثنا أبو بلال الأشعري قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال أخبرنا محمد بن زيد
~~قال حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن قال اجتمع أبو هريرة وعبد الله بن سلام
~~فذكروا عن النبي الساعات التي في PageV23P048
# يوم الجمعة وذكر أنه قالها فقال عبد الله بن سلام أنا أعلم أية ساعة هي
~~بدأ الله عز وجل في خلق السماوات والأرض يوم الأحد وفرغ في آخر ساعة من يوم
~~الجمعة فهي آخر ساعة من يوم الجمعة وفي قول عبد الله بن سلام كذب كعب ثم
~~قوله صدق كعب دليل على ما كان القوم عليه من إنكار ما يجب إنكاره والإذعان
~~إلى الحق والرجوع إليه إذا بان لهم ومعنى قوله كذب كعب يريد غلط كعب وقد
~~تضع العرب أحيانا هذه اللفظة بمعنى الغلط وقد فسرنا ذلك بالشاهد عليه في
~~باب ابن شهاب عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمرو وفي قول عبد الله بن
~~سلام قد علمت أية ساعة هي دليل على أن للعالم أن يقول أنا أعلم كذا وقد
~~علمت كذا وأنا أعلم بكذا إذا لم يكن ذلك على سبيل الفخر والسمعة وفي قول
~~أبي هريرة أخبرني بها ولا تضن علي أي لا تبخل علي دليل على ما كان القوم
~~عليه من الحرص على العلم والبحث عنه وفي مراجعة أبي هريرة لعبد الله بن
~~سلام حين قال هيب آخر ساعة من يوم الجمعة واعتراضه عليه بأنها ساعة لا يصلى
~~فيها ورسول الله قد قال لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا
~~أعطاه إياه أدل دليل على إثبات المناظرة والمعارضة وطلب الحجة ومواضع
~~الصواب وفي إدخال عبد الله بن سلام عليه قول رسول الله من انتظر صلاة فهو
~~في صلاة وإذعان أبي هريرة إلى ذلك دليل بين على ما كان القوم PageV23P049
# عليه من البصر بالاحتجاج والاعتراضات والإدخال والإلزامات في المناظرة ms4299
~~وهذا سبيل أهل الفقه أجمع إلا طائفة لا تعد من العلماء أعرقوا في التقليد
~~وأزاحوا أنفسهم من المناظرة والتفهم وسموا المذاكرة مناظرة جهلا منهم
~~بالأصول التي منها ينزع أهل النظر وإليها يفزع أولوا البصر والله المستعان
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام
~~قال قال النبي من انتظر الصلاة فهو في الصلاة حتى يصلي قال أنت سمعته قلت
~~نعم قال فهو كذلك وأخبرنا أحمد بن عبد الله حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا
~~عبد الملك بن يحيى حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سنيد حدثنا الحجاج عن ابن
~~جريج قال قال عطاء عن بعض أهل العلم لا أعلمه إلا ابن عباس أنه قال في
~~الساعة المستجاب فيها يوم الجمعة هي بعد العصر فقيل له لا صلاة بعد العصر
~~قال بلى ولكن ما كان في مصلاه لم يقم منه فهو في الصلاة PageV23P050
# حديث ثان ليزيد بن الهادي 996 مالك عن يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قال
~~كان رسول الله يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة
~~إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحتها من اعتكافه قال من كان
~~اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد
~~رأيتني أسجد من صبحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها
~~في كل وتر قال أبو سعيد فأمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش
~~فوكف المسجد قال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول الله انصرف وعلى جبهته وأنفه
~~أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين (199) قال أبو عمر في هذا الحديث
~~وهو من أصح حديث يروى في هذا الباب دليل ms4300 على أن الاعتكاف في رمضان سنة
~~مسنونة لأن رسول الله كان PageV23P051
# يعتكف في رمضان ويواظب على ذلك وما واظب عليه فهو سنة لأمته والدليل على
~~أنه كان يعتكف في كل رمضان قوله كان رسول الله يعتكف العشر الوسط من رمضان
~~فاعتكف عاما ثم ساق القصة وهذا يدل على أنه كان يعتكف كل رمضان والله أعلم
~~وأجمع علماء المسلمين على أن الاعتكاف ليس بواجب وأن فاعله محمود عليه
~~مأجور فيه وهكذا سبيل السنن كلها ليست بواجبة فرضا ألا ترى إلى إجماعهم على
~~قولهم هذا فرض وهذا سنة أي هذا واجب وهذا مندوب إليه وهذه فريضة وهذه فضيلة
~~وأما قوله حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من
~~صحبتها من اعتكافه فهكذا رواية يحيى من صبحتها وتابعه على ذلك جماعة منهم
~~ابن بكير والشافعي وأما القعنبي وابن وهب وابن القاسم وجماعة أيضا فقالوا
~~في هذا الحديث عن مالك وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه لم يقولوا من
~~صبحتها وقال يحيى بن يحيى وابن بكير والشافعي من صبحتها حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن يزيد عبد الله
~~بن الهادي عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~PageV23P052
# عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف
~~عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي كان يخرج من صبحتها من
~~اعتكافه وذكر الحديث إلى آخره حرفا بحرف كرواية يحيى إلا أنه قال في موضع
~~وقد رأيت هذه الليلة وقال أريت هذه الليلة ثم أنسيتها وقال رأيتني أسجد
~~فجعل في موضع وقد قال في الموضعين وقد أريت في موضع رأيت وقال فأمطرت
~~السماء من تلك الليلة فزاد من وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عيسى
~~قال حدثنا يحيى ين أيوب وحدثنا عبد الوارث ms4301 بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا مطرف بن عبد الرحمن قالا حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك
~~عن يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم بم الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان رسول الله يعتكف العشر الوسط من
~~رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من
~~صبحتها من اعتكافه وساق الحديث كرواية يحيى حرفا بحرف إلى آخره هكذا قال
~~ابن بكير يخرج من صبحتها وقال يحيى يخرج فيها من صبحتها وقال الشافعي
~~PageV23P053
# يخرج من صبحتها وقال القعنبي وابن القاسم وطائفة يخرج فيها ولم يقولوا من
~~صبحها ولا من صحبتها وروى ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك قال ولا بأس
~~بالاعتكاف في أول الشهر ووسطه وآخره فمن اعتكف في أوله أو وسطه فليخرج إذا
~~غابت الشمس من آخر يوم من اعتكافه وإن اعتكف في آخر الشهر فلينصرف إلى بيته
~~حتى يشهد العيد مع المسلمين ويبيت ليلة الفطر في معتكفه ويرجع من المصلى
~~إلى أهله قال وكذلك بلغني عن النبي وقال ابن القاسم فأن خرج ليلة الفطر فلا
~~قضاء عليه وقال ابن الماجشون وسحنون يفسد اعتكافه لأنه السنة المجتمع عليها
~~أنه يبيت في معتكفه حتى يصبح قال أبو عمر لم يقل بقولهما أحد من أهل العلم
~~فيما علمت ولا وجه له في القياس لأن ليلة الفطر ليست بموضع اعتكاف ولا صيام
~~ولا من شهر رمضان ولا يصح فيها عن النبي شيء وقد روى ابن القاسم عن مالك في
~~المستخرجة في المعتكف يخرج ليلة الفطر من اعتكافه لا إعادة عليه وقال مالك
~~في الموطأ أنه رأى أهل الفضل إذا اعتكفوا العشر الأواخر من رمضان لا يرجعون
~~إلى أهليهم حتى يشهدوا العيد مع الناس PageV23P054
# وقال الشافعي إذا أراد أن يعتكف العشر الأواخر دخل قبل الغروب فإذا أهل
~~هلال شوال فقد أتم العشر وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قال أبو عمر قد أجمعوا ms4302
~~في المعتكف العشر الأول أو الوسط من رمضان أنه يخرج إذا غابت الشمس من آخر
~~يوم من اعتكافه وفي إجماعهم على ذلك ما يوهن رواية من روى يخرج من صبحتها
~~أو في صبحتها واختلفوا في العشر الأواخر وما أجمعوا عليه يقضي على ما
~~اختلفوا فيه من ذلك ويدل والله أعلم على تصويب رواية من روى يخرج فيها من
~~اعتكافه يعني بعد الغروب والله أعلم والصحيح في تحصيل مذهب مالك أن مقام
~~المعتكف ليلة الفطر في معتكفه وخروجه منه إلى العيد استحباب وفضل لا إيجاب
~~وليس مع من أوجب ذلك حجة من جهة النظر ولا صحيح الأثر بالله التوفيق واختلف
~~العلماء أيضا في المعتكف متى يدخل المسجد الذي يريد الاعتكاف فيه فقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم إذا أوجب على نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل
~~غروب الشمس قال مالك وكذلك من أراد أن يعتكف يوما أو أكثر دخل معتكفه قبل
~~PageV23P055
# غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي إذا قال لله علي اعتكاف يوم
~~دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر
~~والليث بن سعد يدخل في الشهر وفي اليوم قبل طلوع الفجر وهو قول أبي يوسف
~~ولم يفرقوا بين الشهر واليوم قال أبو عمر ذهب هؤلاء إلى أن الليل لا مدخل
~~له في الاعتكاف إلا أن يتقدمه ويتصل به اعتكاف نهار وذهب أولئك إلى أن
~~الليلة تبع لليوم في كل أصل فوجب اعتبار ذلك وروى يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة أن النبي كان إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل المكان الذي يعتكف
~~فيه قال أبو عمر قد ذكرنا معاني الاعتكاف وأصول مسائله وأمهات أحكامه في
~~باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب وأجمع العلماء على أن رمضان كله موضع
~~للاعتكاف وأن الدهر كله موضع للاعتكاف إلا الأيام التي لا يجوز صيامها وقد
~~ذكرنا ما لهم من التنازع في الاعتكاف بغير صوم في باب ابن شهاب عن عروة
~~وذكرنا ms4303 اختلافهم في صيام أيام التشريق في غير موضع من هذا الكتاب والحمد
~~لله PageV23P056
# وأما قوله في ليلة القدر إني رأيتها ثم أنسيتها ورأيتني أسجد من صبحتها
~~في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر فعلى هذا أكثر
~~العلماء أنها عندهم في الوتر من العشر الأواخر وقد ذكرنا ما في ليلة القدر
~~من المذاهب والآثار والاعتبار والاختيار في باب حميد الطويل من كتابنا هذا
~~فلا معنى لتكرير ذلك ههنا وقد روي من حديث جابر بن سمرة أن رسول الله قال
~~التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان فإني قد رأيتها ونسيتها وهي
~~ليلة مطر وريح وهذا نحو معنى حديث أبي سعيد الخدري في هذا الباب أخبرنا
~~إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن
~~حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا أحمد بن منظور قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن شريك عن أبيه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله
~~التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان فإني قد رأيتها فنسيتها وهي
~~ليلة مطر وريح أو قال قطر وريح قال البزار ولا نعلم أحدا روى هذا اللفظ
~~بهذا الحديث إلا عبد الرحمن بن شريك وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد
~~بن أحمد قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا محمد بن
~~إسماعيل البخاري حدثنا عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن سماك عن جابر بن سمرة
~~عن النبي في ليلة القدر أنها ليلة ريح ومطر PageV23P057
# قال أبو عمر هذا معناه في ذلك العلم وذلك الوقت والله أعلم وأما قوله
~~وكان المسجد على عريش فإنه أراد أن سقفه كان معرشا بالجريد من غير طين فوكف
~~المسجد يعني هطل فصار من ذلك في المسجد ماء وطين فانصرف رسول الله وعلى
~~جبهته وأنفه أثر الماء والطين من سجوده على ذلك قال الشاعر في معنى وكف كأن
~~أسطارها في بطن مهرقها ms4304 نور يضاحك دمع الواكف الهطل وقد اختلف قول مالك في
~~الصلاة في الطين فمرة قال لا يجزيه إلا أن ينزل بالأرض ويسجد عليها على قدر
~~ما يمكنه ومرة قال يجزيه أن يوميء إيماء ويجعل سجوده أخفض من ركوعه إذا كان
~~الماء قد أحاط به أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن
~~عمر ابن يحيى قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن جابر بن زيد أنه أومأ في ماء وطين قال عمرو وما رأيت أعلم من جابر
~~بن زيد قال عمرو وأخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يقول لو نزل أهل البصرة عند
~~قول جابر ابن زيد لأوسعهم علما عما في كتاب الله وبه عن سفيان عن أبي بكر
~~الهذلي قال ذكرت لقتادة الحسن ونفرا من نحوه فقال ما ذكرت أحدا إلا والحسن
~~أفقه منه إلا جابر بن زيد PageV23P058
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن نصر وسعيد بن عثمان قالا حدثنا أبو عمر أحمد بن
~~دحيم بن خليل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا
~~داود بن عمرو الضبي قال حدثنا عمرو بن الرماح قاضي بلخ قال أخبرني كثير بن
~~زياد أبو سهل عن عمرو بن عثمان بن يعلى عن أبيه عن جده قال كان النبي في
~~سفر فأصابتنا السماء فكانت البلة من تحتنا والسماء من فوقنا وكان في مضيق
~~فحضرت الصلاة فأمر رسول الله بلالا فأذن وأقام ثم تقدم رسول الله فصلى على
~~راحلته والقوم على رواحلهم يوميء إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع وأخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوارق قال حدثنا الخضر بن
~~داود قال حدثنا أحمد بن محمد بن هاني الأثرم قال حدثنا شريح بن النعمان قال
~~حدثنا ابن الرماح عن أبي سهل كثير بن زياد البصري عن عمرو بن عثمان بن يعلى
~~بن أمية عن أبيه عن جده أن رسول الله انتهى إلى مضيق ms4305 ومعه أصحابه والسماء
~~من فوقهم البلة من أسفل منهم وحضرت الصلاة فأمر رسول الله المؤذن فأذن أو
~~أقام فتقدمهم رسول الله فصلى بهم على راحلته وهم على رواحلهم يوميء إيماء
~~يجعل السجود أخفض من الركوع أو قال يجعل سجوده أخفض من ركوعه PageV23P059
# قال وحدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبان قال حدثنا أنس ابن سيرين قال
~~أقبلت مع أنس بن مالك من الشام حتى أتينا سواء ببط وحضرت الصلاة والأرض
~~كلها غدير فصلى على حمار يوميء إيماء قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا
~~أبو عوانة عن قتادة عن جابر بن زيد في الذي تحضره الصلاة وهو في ماء وطين
~~قال يوميء إيماء قال وحدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن لهيعة عن عمار بن
~~غزية في الرجل تدركه الصلاة وهو في ماء وطين قال يصلي قائما متوجها إلى
~~القبلة يوميء برأسه قال وحدثنا منجاب بن الحارث قال أخبرنا شريك عن ليث عن
~~طاوس قال إذا كان ردع أو مطر فصل على الدابة قال وسمعت أبا عبد الله أحمد
~~بن حنبل يسأل عن الصلاة المكتوبة على الراحلة فقال لا يصلى على الراحلة في
~~الأمن إلا في موضعين إما في طين وإما في تطوع قال وصلاة الخوف وذكر أبو عبد
~~الله حديث يعلى بن أمية الذي ذكرناه في هذا الباب وسئل أبو عبد الله أحمد
~~بن حنبل مرة أخرى عن الصلاة على الراحلة فقال أما في الطين فنعم يعني
~~المكتوبة قال أبو عمر من أتى من الصلاة على الراحلة أو على قدميه بالإيماء
~~من أجل الطين والماء احتج بحديث هذا الباب عن أبي سعيد الخدري قوله
~~PageV23P060
# فأبصرت عيناي رسول الله انصرف وعلى جبهته وأنفه ويروي على جبينه وأنفه
~~أثر الماء والطين قالوا فلو حاز الإيماء في ذلك ما كان رسول الله ليضع أنفه
~~وجبهته في الطين وهذا حديث صحيح وحديث يعلى بن أمية ليس إسناده بشيء قال
~~أبو عمر أما إذا كان الطين والماء مما يمكن السجود عليه وليس فيه كبير ms4306
~~تلويث وفساد للثياب وجاز تمكين الجبهة والأنف من الأرض فهذا موضع لا تجوز
~~فيه الصلاة على الراحلة ولا على الأقدام بالإيماء لأن الله عز وجل قد افترض
~~الركوع والسجود على كل من قدر على ذلك كيفما قدر وأما إذا كان الطين والوحل
~~والماء الكثير قد أحاط بالمسجون أو المسافر الذي لا يرجو الانفكاك منه ولا
~~الخروج منه قبل خروج الوقت وكان ماء معينا غرقا وطينا قبيحا وحلا فجائز لمن
~~كان في هذه الحال أن يصلي بالإيماء على ما جاء في ذلك عن العلماء من
~~الصحابة والتابعين فالله أعلم بالعذر وليس بالله حاجة إلى تلويث وجهه
~~وثيابه وليس في ذلك طاعة إنما الطاعة الخشية والعمل بما في الطاقة وفي هذا
~~الحديث أيضا ما يدل على أن السجود على الأنف والجبهة جميعا وأجمع العلماء
~~على أنه إن سجد على جبهته وأنفه فقد أدى فرض الله في سجوده واختلفوا فيمن
~~سجد على أنفه دون جبهته أو PageV23P061
# جبهته دون أنفه فقال مالك يسجد على جبهته وأنفه فإن سجد على أنفه دون
~~جبهته لم يجزه وإن سجد على جبهته دون أنفه كره ذلك وأجزأ عنه وقال الشافعي
~~لا يجزيه حتى يسجد على أنفه وجبهته وهو قول الحسن بن حي وقد روى حماد بن
~~سلمة عن عاصم الأحوال عن عكرمة أن رسول الله قال من لم يضع أنفه بالأرض فلا
~~صلاة له وقال أبو حنيفة إذا سجد على جبهته أو ذقنه أو أنفه أجزأه وحجته
~~حديث ابن عباس عن النبي أمرت أن أسجد على سبعة أرادب ذكر منها الوجه قال
~~فأي شيء وضع من الوجه أجزأه وهذا ليس بشيء لأن هذا الحديث قد ذكر فيه جماعة
~~الأنف والجبهة وأما قوله وذلك صبيحة ليلة إحدى وعشرين فذلك يدل على أن تلك
~~الليلة كانت ليلة القدر لا محالة والله أعلم لأن رسول الله قال إني رأيتها
~~ثم أنسيتها ورأيتني أسجد من صبحتها في ماء وطين فكان كما رأى في نوم ومعلوم
~~أن ليلة القدر جائز أن تكون ليلة ms4307 إحدى وعشرين وفي كل وتر من العشر الأواخر
~~أيضا وقد قيل في غير الوتر وفي غير العشر الأواخر أيضا إذا كان في شهر
~~PageV23P062
# رمضان وقد قدمنا ذكر ذلك كله في باب حميد الطويل من هذا الكتاب وقد ذهب
~~جماعة من أهل العلم إلى أن ليلة القدر في كل رمضان ليلة إحدى وعشرين وذهب
~~آخرون إلى أنها ليلة ثلاث وعشرين في كل رمضان وذهب آخرون إلى أنها ليلة سبع
~~وعشرين في كل رمضان وذهب آخرون إلى أنها تنتقل في كل وتر من العشر الأواخر
~~وهذا عندنا هو الصحيح إن شاء الله وقد ذكرنا القائلين بهذه الأقاويل وما
~~روي في ذلك كله من الأثر في باب حميد الطويل والحمد لله وذكرنا في باب أبي
~~النضر من هذا الكتاب ما قيل في ليلة ثلاثة وعشرين ومن قطع بأنها ليلة ثلاث
~~وعشرين أبدا وهي عندنا تنتقل وبهذا يصح استعمال الآثار المرفوعة وغيرها
~~وبالله التوفيق ذكر عبد الرزاق عن الأسلمي عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا
~~كان يتحرى ليلة القدر تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين وعن الثوري عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال قال عبد الله بن مسعود تحروا ليلة القدر
~~سبع عشرة صباحة بدر أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين PageV23P063
# وعن الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال ليلة القدر في
~~كل رمضان تأتي ومن حديث أبي ذر أن رسول الله قال هي في كل رمضان وعن معمر
~~عن أيوب عن أبي قلابة قال ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر في كل وتر قال
~~أبو عمر هذا أصح لأن ابن عمر روى عن رسول الله أنه قال التمسوها في العشر
~~الأواخر في كل وتر وهي التسع الأواخر وفي التسع الأواخر في كل وتر وقد روي
~~ذلك من حديث عمر عن النبي حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن
~~يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال ms4308
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب
~~عن أبيه عن ابن عباس عن عمر أن النبي ذكر ليلة القدر فقال التمسوها في
~~العشر الأواخر في وتر منها PageV23P064
# وروي مثل ذلك من حديث أبي سعيد الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد روى الدراوردي حديث أبي سعيد عن يزيد بن الهادي بإسناده وساقه سياقة
~~حسنة وذكر فيه أن رسول الله كان ينصرف إذا اعتكف العشر الأوسط ليلة إحدى
~~وعشرين وهذا يدل على أن ذلك كان ليلا وهذا يرد رواية من روى عن مالك في هذا
~~الحديث وهي الليلة التي كان يخرج من صبحتها من اعتكافه ويصحح رواية من روى
~~هي الليلة التي كان يخرج فيها من اعتكافه حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد
~~قراءة مني عليه أن الميمون بن حمزة الحسني حدثهم قال حدثنا أبو جعفر
~~الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله يجاور في رمضان العشر التي في
~~وسط الشهر فإذا كان يمسي من عشرين ليلة تمضي وتستقبل إحدى وعشرين يرجع إلى
~~مسكنه ويرجع من كان يجاور معه ثم أقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان
~~يرجع فيها فخطب الناس وأمرهم بما شاء الله عز وجل فقال إني كنت أجاوز هذه
~~العشر ثم بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في
~~معتكفه وقد رأيت هذه PageV23P065
# الليلة ثم أنسيتها فابتغوها في العشر الأواخر وابتغوها في كل وتر وقد
~~رأيتني صبيحتها أسجد في طين وماء قال أبو سعيد فاشتملت السماء في تلك
~~الليلة فأمطرت فوكف المسجد في مصلى رسول الله ليلة إحدى وعشرين بصر عيني
~~نظرت إليه انصرف من صلاة الصبح وجبينه ممتلئ طينا وماء PageV23P066
# حديث ثالث ليزيد بن الهادي 7007007 007 مالك ms4309 عن يزيد بن عبد الله بن
~~الهادي عن أبي مرة مولى أم هانىء عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه دخل
~~على أبيه عمرو بن العاصي فوجده يأكل قال فدعاني قال فقلت له إني صائم فقال
~~هذه الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهن وأمرنا بفطرهن
~~قال مالك وهي أيام التشريق (20137) هكذا يقول يحيى في هذا الحديث عن أبي
~~مرة مولى أم هانىء عن عبد الله بن عمرو وأنه أخبره أنه دخل على أبيه عمرو
~~بن العاصي فجعل الحديث عن أبي مرة عن عبد الله بن عمرو عن أبيه لم يذكر
~~سماع أبي مرة من عمرو بن العاصي وقال يحيى أيضا مولى أم هانىء امرأة عقيل
~~وهو خطأ فاحش أدركه عليه ابن وضاح وأمر بطرحه قال وللصواب أنها أخته لا
~~امرأته وقال سائر الرواة عن مالك منهم القعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن
~~بكير وأبو مصعب ومعن والشافعي وروح بن عبادة ومحمد بن الحسن وغيرهم في هذا
~~الحديث عن يزيد بن الهادي عن أبي مرة مولى أم هانىء أنه دخل مع عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي وروى ابن وهب وغيره عن مخرمة بن بكير بن الأشبح عن أبيه قال
~~سمعت أبا مرة PageV23P067
# يحدث عن أبي رافع مولى ابن العجماء عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال
~~دخلت على عمرو بن العاصي الغد من يوم النحر وعبد الله صائم فقال اقترب فكل
~~فقلت إني صائم فقال عمرو فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~صيام هذه الأيام ذكره أبو الحسن الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا
~~أحمد بن عبد الله محمد بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب فذكره ورواية
~~مخرمة بن بكير هذه تشهد لرواية يحيى بن يحيى عن مالك بأن أبا مرة لم يسمع
~~الحديث من عمرو بن العاصي والله أعلم وقال ابن أخي ابن وهب والربيع بن
~~سليمان المرادي عن ابن وهب أخبرني ابن لهيمة عن مالك ms4310 عن ابن الهادي عن أبي
~~مرة مولى عقيل بن أبي طالب أنه قال دخلت مع عبد الله بن عمرو على أبيه هكذا
~~يقول يزيد في هذا الحديث عن أبي مرة مولى أم هانىء وأكثرهم يقولون مولى
~~عقيل بن أبي طالب واسمه يزيد بن مرة وقال القعنبي في هذا الحديث عن مالك عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهادي عن أبي مرة مولى أم هانىء أنه دخل مع عبد الله
~~بن عمرو بن العاصي على أبيه عمرو بن العاصي وكذلك قال روح بن عبادة عن مالك
~~وكذلك قال الليث عن يزيد بن الهادي عن أبي مرة مولى عقيل أنه دخل هو وعبد
~~الله بن عمرو بن العاصي على عمرو بن العاصي وذكر مثل حديث مالك PageV23P068
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد ابن الجهم
~~السمري حدثنا روح بن عبادة عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن أبي
~~مرة مولى أم هانىء أنه دخل مع عبد الله بن عمرو على أبيه عمرو بن العاصي
~~يقرب إليه طعاما قال كل قال إني صائم فقال عمرو كل فهذه الأيام التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بفطرها وينهانا عن صيامها قال مالك
~~وهي أيام التشريق وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما هو عن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأحسن أسانيد حديث عمرو بن العاصي هذا إسناد مالك هذا عن يزيد بن
~~الهادي عن أبي مرة عن عبد الله بن عمرو عن أبيه وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن صيام أيام التشريق جماعة من الصحابة منهم علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن حذافة وبشر ابن سحيم وعمرو بن العاصي وعقبة بن عامر
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا الحسن بن ms4311 علي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا موسى بن علي
~~وحدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن موسى بن علي والأخبار في حديث
~~بن PageV23P069
# وهب قال سمعت أبي يقول إنه سمع عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيد أهل الإسلام وهي أيام أكل
~~وشرب لا يوجد ذكر يوم عرفة في غير هذا الحديث وقد مضى القول في ذلك في غير
~~هذا الباب من هذا الكتاب منها باب ابن شهاب وباب أبي النضر ومضى هنالك كثير
~~من معاني هذا الباب والحمد لله واختلف الفقهاء في صيام أيام التشريق
~~للمتمتع إذا لم يجد الهدي ولم يصم قبل يوم النحر ولمن نذر صومها أو صوم
~~بعضها فذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال لا بأس بصيام الدهر إذا أفطر يوم
~~الفطر ويوم النحر وأيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صيامها وقال في موضع آخر ولا يتطوع أحد بصيام أيام منى وروى ابن وهب عن
~~مالك قال لا يصام يوم الفطر ويوم النحر وأيات التشريق وروى ابن القاسم عن
~~مالك قال لا يصوم أحد يوم الفطر ولا يوم النحر بحال من الأحوال ولا ينبغي
~~لأحد أن يصوم أيام الذبح الثلاثة قال وأما اليومان اللذان بعد يوم النحر
~~فلا يصومهما أحد PageV23P070
# متطوعا ولا يقضي فيهما صياما واجبا من نذر ولا رمضان ولا يصومهما إلا
~~المتمتع الذي لم يصم في الحج ولم يجد الهدي قال وأما آخر أيام التشريق
~~فيصام إن نذءه رجل أو نذر صيام ذي الحجة فأما قضاء رمضان أو غيره فلا يفعل
~~إلا أن يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا فمرض ثم صح وقوي على الصيام في
~~هذا اليوم فيبني على الصيام الذي كان صامه في الظهار أو قتل النفس وأما
~~رمضان خاصة فإنه لا يصومه عنه وقال الشافعي في ms4312 رواية الربيع والمزني ولا
~~يصام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا أيام منى فرضا ولا تطوعا ولو صامها متمتع
~~لم يجد هديا لم يجز عنه بحال قال المزني وقد قال مرة يجزي عنه ثم رجع عنه
~~وأصحاب الشافعي على القولين جميعا وقال أبو حنيفة وأصحابه وابن علية لا
~~يصام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا أيام التشريق على حال ومن نذر صيامها لم
~~يجز له وقضاها ولا يصومها المتمتع ولا غيره وقال الليث لا يصوم أحد أيام
~~منى متمتع ولا غيره والحجة لمذهب الليث ومن قال كقوله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر مناديه فنادى PageV23P071
# في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب ونهى عن صيامها وقد علم أن في أصحابه
~~من المتمتعين من يمكن أن يكون لا يجد هديا وحقيقة النهي حمله على العموم
~~إلا أن يتفق على أنه أريد به الخصوص وقد روي عن عمر وابن عباس أنهما نهيا
~~المتمتع عن صيام أيام منى وقد أجمعوا على أن النهي عن صيام يوم النحر ويوم
~~الفطر نهى عموم فكذلك نهيه عن صيام أيام منى هذه جملة ما احتج به الكوفيون
~~ومن قال بقولهم في ذلك ومن حجة من أجاز صيام أيام التشريق للمتمتع إذا لم
~~يجد الهدي عموم قول الله عز وجل في المتمتع * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج) * 296 ومعلوم أنها من أيام الحج لما فيها من عمله فبهذا قلنا إن
~~النهي خرج على التطوع بها كنهيه عن الصلاة بعد العصر والصبح على ما قد
~~ذكرناه والحمد لله قال أبو عمر تحصيل مذهب مالك في صيام المتمتع إذا لم يجد
~~الهدي ولم يصم الثلاثة الأيام في الحج أنه يصوم أيام التشريق وهو قول ابن
~~عمر وعائشة وهو أحد قولي الشافعي قال مالك فإن فاته صيام أيام التشريق صام
~~العشرة كلها إذا رجع إلى بلاده وأجزأه وإن وجد هديا بعد رجوعه أهدى ولم يصم
~~PageV23P072
# قال أبو عمر روي عن ابن عمر والزبير وأبي طلحة والأسود ms4313 بن يزيد أنهم
~~يصومون أيام التشريق تطوعا وليس ذلك بصحيح عنهم ولو صح كان الحجة فيما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما جاء عنهم وجماعة العلماء والفقهاء
~~على كراهية صيام أيام التشريق تطوعا وبالله التوفيق وأيام التشريق هي أيام
~~منى وأيام الذبح بعد يوم النحر عند جماعة من أهل العلم وقد اختلف العلماء
~~في أيام الذبح للأضحى وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك باب يحيى ابن سعيد عن بشير
~~بن يسار من هذا الكتاب والحمد لله وفي اشتقاق أيام التشريق لأهل اللغة
~~قولان أحدهما أنها سميت بذلك لأن الذبح فيها يجب بعد شروق الشمس والآخر
~~أنها سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي إذا قددت قال قتادة
~~وقول ثالث إنما سميت أيام التشريق لأنهم كانوا يشرقون الشمس في غير بيوت
~~ولا أبنية للحج هذا قول أبي جعفر محمد بن علي PageV23P073
# مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط حديث واحد وهو يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط الليثي من أنفسهم يكنى أبا عبد الله وكان من سكان مو المدينة ومعدود
~~في علمائها وثقاتها وفقهائها روى عن أبي هريرة وابن عمر وسمع منهما روى عنه
~~مالك بن أنس وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب وكان أعرج يجمع من رجله قال
~~الواقدي توفي يزيد بن عبد الله بن قسيط بالمدينة سنة اثنتين وعشرين في
~~خلافة هشام وقال غيره سنة ثلاث وعشرين أخبرنا أبو القاسم خلف بن القاسم بن
~~سهل بن أسود الحافظ قال حدثنا أبو بكر أحمد بن صالح بن عمر المقرئ قال
~~حدثنا أبو الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادي المقرئ قال
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي أملاه علي إملاء قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني سفيان بن سعيد عن مالك بن أنس عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطا
~~وفي السمحاق بنصف ms4314 الموضحة قال عبد الرزاق ثم قدم علينا سفيان فحدثنا به عن
~~مالك عن يزيد عن ابن المسيب عن عمر وعثمان مثله فلقيت مالكا فقلت له إن
~~سفيان حدثنا عنك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابن PageV23P074
# المسيب عن عمر وعثمان أنهما قضيا في الملطا بنصف الموضحة فحدثني به فقال
~~لا لست أحدث به اليوم وصدق قد حدثته ثم تبسم وقال بلغني أنه يحدث به عني
~~ولست أحدث به اليوم فقال له مسلم بن خالد عزمت عليك إلا حدثته به وهو إلى
~~جنبه فقال لا تعزم علي فلو كنت محدثا به اليوم أحدا حدثته قلت فلم لا
~~تحدثني به قال ليس العمل عليه عندنا وذلك أن صاحبنا ليس عندنا بذاك يعني
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط قال أبو عمر قد قال مالك في موطئه لم أعلم أحدا
~~من الأئمة في القديم ولا في الحديث قضى فيما دون الموضحة بشيء معلوم وهذا
~~القول يعارض حديث يزيد بن قسيط هذا وحديث يزيد بن قسيط يدفع قول مالك هذا
~~في موطئه فما أدري ما هذا ولا مخرج له إلا أن يكون لم يصح عنده وأما حديثه
~~المسند في الموطأ فهو 107 مالك عن يزيد بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع
~~بجلود الميتة إذا دبغت (2518) PageV23P075
# هذا حديث ثابت من جهة الإسناد وبه أخذ مالك في جلود الميتة إذا دبغت أن
~~يستمتع بها ولا تباع ولا ترهن ولا يصلى عليها ولا يتوضأ فيها ويستمتع بها
~~في سائر ذلك من وجوه الانتفاع لأن طهارة الدباغ عنده ليست بطهارة كاملة
~~وأكثر الفقهاء يقولون إن دباغها طهورها طهارة كاملة في كل شيء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر وقد ذكرنا ما للعلماء في هذا الباب
~~من المذاهب والأقوال والحجج والإعلال في باب يزيد بن أسلم عن ابن وعلة من
~~هذا الكتاب والحمد لله وروى مالك ms4315 عن يزيد بن قسيط عن سعيد بن المسيب أنه
~~كان يقول ذكاة ما في بطن الذبيحة ذكاة أمه إذا كان قد نبت شعره وتم خلقه
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة أمه جابر وابن عمر
~~وأبو سعيد وأبو أيوب بأسانيد حسان وليس في شيء منها ذكر شعر ولا تمام خلق
~~PageV23P076
# ويقول سعيد بن المسيب بقول مالك إن تم خلقه وأشعر أكل وإن لم يتم خلقه لم
~~يؤكل وقال الثوري والليث بن سعد والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وداود يؤكل الجنين بذكاة أمه إن كان ميتا ولم يذكروا تمام خلق ولا
~~شعر وروى عن ابن عباس أحلت لكم بهيمة الأنعام قال الجنين وقال أبو حنيفة
~~وزفر لا يؤكل إلا إن كان حيا فيذكى وهو قول إبراهيم النخعي وقال الحسن في
~~قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام قال الشاة والبقرة والبعير وروى أبو إسحاق عن
~~الحرث عن علي وأيوب عن نافع عن ابن عمر قالا ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر
~~وهذا القول ليس فيه رد للآثار المرفوعة بل هو تفسير لها وهو أول ما قيل به
~~في هذا الباب لأنه إذا لم يتم خلقه ولا نبت شيء من شعره فهو في حكم مضغة
~~الدم والله أعلم وهو الموفق للصواب PageV23P077
# مالك عن يزيد بن زياد القرظي حديثان 207 مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن
~~كعب القرظي قال قال معاوية بن أبي سفين وهو على المنبر أيها الناس لا مانع
~~لما أعطى الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله على
~~هذه الأعواد (468) وهذا حديث مسند صحيح وإن كان ظاهره في هذا الإسناد
~~الانقطاع وقد سمع ذلك محمد بن كعب من معاوية ذكر ذلك بعض رواة مالك عن مالك
~~وهو محفوظ أيضا من غير طريق مالك وأما محمد بن كعب فأحد العلماء الفضلاء
~~الثقات ومن ms4316 التابعين بالمدينة وكان من أعلمهم بتأويل القرآن واقرئهم له
~~ويكنى أبا حمزة توفي سنة عشرين ومائة وهو ابن ثمان وسبعين سنة وقد قيل توفي
~~سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة هذا قول الواقدي وغيره وقال أبو معشر وأبو نعيم
~~مات محمد بن كعب القرظي سنة ثمان ومائة وهو محمد بن كعب بن حبان بن سليمان
~~بن أسد القرظي من قريظة حلفاء الأوس وقد روى القاسم بن محمد عن PageV23P078
# محمد بن كعب القرظي وحسبك بذلك جلالة له وقد سمع هذا الحديث ابن عجلان من
~~محمد بن كعب القرظي حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال
~~سمعت محمد بن كعب القرظي قال كان معاوية يخطب بالمدينة يقول تعلمن أيها
~~الناس أنه لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد
~~منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سمعت هذه الأحرف من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على هذه الأعواد لم تختلف الرواية والله أعلم في هذا
~~الحديث عن محمد بن كعب عن معاوية أنه سمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي رواية أهل المدينة وأما أهل العراق فيروون أن المغيرة بن
~~شعبة كتب بهذا الحديث إلى معاوية والله أعلم وقد يجوز أن يكون قوله من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين سمعه معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأشار إليه لأن ذلك ليس في حديث المغيرة وسائره في حديث المغيرة وعلى هذا
~~التخريج تصح الأحاديث في ذلك لأنها منقولة بأسانيد صحاح والحمد لله أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني PageV23P079
# أبي قال حدثنا عبد الرزاق وروح وابن بكر قالوا حدثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عبدة بن أبي لبابة ms4317 أن ورادا مولى المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة
~~كتب إلى معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا ممنوع لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال
~~وراد ثم قدمت بعد ذلك على معاوية فسمعته على المنبر يأمر الناس بذلك القول
~~ويعلمهموه قال أحمد بن حنبل وحدثنا روح قال حدثنا ابن عون قال أنبأني أبو
~~سعيد قال أنبأني وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية إلى المغيرة أن
~~أكتب إلى بشيء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان إذا صلى
~~ففرغ قال لا إله إلا الله قال وأظنه قال وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء PageV23P080
# قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد منك الجد وسمعته ينهى عن قيل وقال وعن كثرة السؤال وإضاعة المال وعن
~~وأد البنات وعقوق الأمهات ومنع وهات قال وحدثنا علي بن عاصم قال أخبرنا
~~الحريري عن عبدة عن وراد عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا
~~أنه لم يذكر وأد البنات قال وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور
~~قال سمعت المسيب بن رافع يحدث عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن المغيرة بن
~~شعبة كتب إلى معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو ms4318
~~عن أبي سلمة عن المغيرة بن شعبة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سلم من الصلاة قال اللهم لك الحمد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد PageV23P081
# قال أبو عمر أما قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد فالرواية فيه بفتح الجيم
~~لم أعلم عن مالك في ذلك خلافا وقد روي بكسر الجيم فأما الجد بفتح الجيم فهو
~~الحظ وهو الذي يقال له البخت عند العامة يقولون بخت فلان خير من بخت فلان
~~والعرب تقول جد فلان أحظى من جد فلان ومنه قولهم اسع بجد لا بكد وقال
~~الشاعر وبالجد يسعى المرىء لا بالتقلب وقال أبو عبيد المعنى في هذا الحديث
~~ولا ينفع ذا الغنى منك غناه إنما ينفعه طاعتك والعمل بما يقرب منك واحتج
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها
~~الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون يريد أصحاب الغنى في الدنيا محبوسون يومئذ
~~وقال هو منزلة قوله * (لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) *
~~2688 89 وبمنزلة قوله * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى
~~إلا من آمن وعمل صالحا) * 3437 وقال غير أبي عبيد في تأويل هذا الحديث نحو
~~قول أبي عبيد وزاد قال الجد في هذا الموضع الحظ على ما قدمنا ذكره قال
~~ومعنى هذا PageV23P082
# الحديث لا ينفع ذا الحظ منك الحظ وإنما ينفعه العمل بطاعتك قال وهو مأخوذ
~~من قول العرب لفلان جد في هذا الأمر أي حظ واستشهد بقول امرئ القيس ألا يا
~~لهف نفسي إثر قوم هم كانوا الشفاء فلم يصابوا وقاهم جدهم ببني أبيهم
~~وبالأشقين ما كان العقاب أراد وقاهم حظهم وقال الأخطل أعطاكم الله جدا
~~تنصرون به لا جد إلا صغير بعد محتقر وقال غيره عش بجد ولا يضرك نوك إنما
~~عيش من ترى بالجدود وقال آخر عش بجد ولا يضرك الن وكما لقيت جدا وقال أحمد
~~بن حميد بالجد ms4319 أجدى على امرئ طلبه ومن يطل حرصه يطل تعبه وقال ابن دريد عفا
~~الله عنه لا يرفع اللب بلا جدولا يحطك الجهل إذا الجد علا PageV23P083
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبو الحسن عبد الباقي بن نافع
~~القاضي ببغداد قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن سعيد قال حدثنا أبو غسان مالك
~~بن سعد قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة وسماك بن حرب
~~وأبان ابن تغلب ينشدون هذا البيت أرى كل ذي جد ينوء بجده فلوشاء ربي كنت
~~عمرو بن مرثد وقال بعض أهل هذا العصر لا تشرهن إلى دنيا تملكها قوم كثير
~~بلا عقل ولا أدب ولا تقل إنني أبصرت ما جهلوا من الإدارة في مر ومنقلب
~~فبالجدود هم نالوا الذي ملكوا لا بالعقول ولا بالعلم والأدب وأيسر الجد
~~يجزي كل ممتنع على التمكن عند البغي والطلب وإن تأملت أحوال الذين مضوا
~~رأيت من ذا وهذا أعجب العجب قال أبو عمر ومن روى هذا الحديث بكسر الجيم قال
~~الجد الاجتهاد والمعنى أنه لا ينفع ذا الاجتهاد في طلب الرزق اجتهاده وإنما
~~يأتيه ما قدر له وليس يرزق الناس على قدر اجتهادهم ولكن الله يعطي من يشاء
~~ويمنع فلا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وهذا وجه حسن والقول الأول أكثر
~~وقول أبي عبيد في هذا الباب حسن أيضا وبالله التوفيق PageV23P084
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد القاضي الخصيبي قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الغريابي وأحمد بن يحيى بن إسحاق الحلواني قالا حدثنا
~~علي بن حكيم الأودي قال أخبرنا شريك عن أبي عمر عن أبي جحيفة قال تذاكروا
~~الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم جدي في الغنم وقال
~~بعضهم جدي في الخيل وقال بعضهم جديث في الإبل وحضرت الصلاة فصلى بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده
~~ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء ms4320 الأرض وملء ما شئت من شيء بعد لا ينفع ذا
~~الجد منك الجد يرفع بها صوته PageV23P085
# حديث ثان ليزيد بن زياد 307 ملك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع
~~مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل أبا هريرة عن وقت
~~الصلاة فقال أبو هريرة أنا أخبرك صل الظهر إذا كان ظلك مثلك والعصر إذا كان
~~ظلك مثليك والمغرب إذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلثي الليل فإن نمت
~~إلى نصف الليل فلا نامت عينك وصل الصبح بغبش يعني الغلس (19) هذا حديث
~~موقوف في الموطأ عند جماعة رواته والمواقيت لا تؤخذ بالرأي ولا تدرك إلا
~~بالتوقيف وقد روي عن أبي هريرة حديث المواقيت مرفوعا بأتم من حديث يزيد هذا
~~إلا أنه إنما اقتصر فيه على ذكر أواخر الأوقات المستحبة دون أوائلها وجعل
~~للمغرب وقتا واحدا وقد روي عن أبي هريرة مرفوعا كلاما بذكر أوائل الأوقات
~~وأواخرها أخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا الحسين بن حريث أبو عثمان أخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل
~~جاءكم يعلمكم دينكم فصلى الصبح PageV23P086
# حين طلع الفجر وصلى الظهر حين زاغت الشمس ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله
~~ثم صلى العصر حين كان الظل مثليه ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل فطر
~~الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب شفق الليل ثم جاء الغداة فصلى الصبح حين أسفر
~~قليلا ثم صلى الظهر حين كان الظل مثله ثم صلى المغرب لوقت واحد حين غربت
~~الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل ثم قال الما بين
~~صلاتك أمس وصلاتك اليوم هذا حديث مسند ثابت صحيح لا مطعن فيه لأحد من أهل
~~العلم بالحديث وفيه صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم لوقتين كل صلاة
~~وأنه جعل للوقت أولا وآخرا إلا ms4321 المغرب وقد ذكرنا مذاهب العلماء في أوقات
~~الصلوات وذكرنا اختلاف الآثار في ذلك وأوضحنا وجوهها ونزوع أهل العلم منها
~~لما أوجبوه من ذلك وما استحبوه ممهدا مبسوطا في باب ابن شهاب عن عروة من
~~هذا الكتاب والحمد لله PageV23P087
# يحيى بن سعيد الأنصاري رحمه الله وهو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمر بن سهل
~~بن ثعلبة بن الحرث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار ولجده قيس بن
~~عمرو صحبة وقد ذكرناه في كتاب الصحابة وقال قوم جد يحيى بن سعيد قيس بن فهد
~~وقال آخرون قيس بن عاصم (وكل ذلك خطأ) وإنما جده قيس بن عمرو على ما ذكرناه
~~وهو الصحيح عندنا ويكنى يحيى بن سعيد أبا سعيد وكان فقيها عالما محدثا
~~حافظا ثقة مأمورنا عدلا مرضيا وكان كريما جوادا حين أدرك الغنى بعد ولايته
~~القضاء وكان نزه النفس وكان في أول أمره مقلا قد ركبه الدين ثم أثرى بعد
~~وله أخبار كثيرة كرهت اجتلابها وسنذكر ما يستدل به على ما قلنا إن شاء الله
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا ابن مهدي عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة
~~قال حدثني الأمين المأمون على ما يعيب عليه يحيى بن سعيد عن عروة قال يقطع
~~PageV23P088
# الآبق إذا سرق قال وسمعت أبي ويحيى ابن معين يقولان يحيى بن سعيد بن قيس
~~الأنصاري مدني ثقة وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا إسماعيل بن محمد قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال سمعت علي بن المديني يقول أربعة من أهل الأمصار
~~يسكن القلب إليهم في الحديث يحيى بن سعيد بالمدينة وعمرو بن دينار بمكة
~~وأيوب بالبصرة ومنصور بالكوفة وذكر الواقدي قال لما استخلف الوليد بن يزيد
~~بن عبد الملك استعمل على المدينة يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي فاستقضى سعد
~~بن إبراهيم على المدينة ثم عزله واستقضى يحيى بن سعيد الأنصاري قال ms4322 الواقدي
~~وقدم يحيى بن سعيد على أبي جعفر الكوفة وهو بالهاشمية فمات بها سنة ثلاث
~~وأربعين قال وأخبرنا سليمان بن بلال قال خرج يحيى بن سعيد إلى إفريقية
~~لميراث وجب له هناك وطلب له ربيعة بن أبي عبد الرحمن البريد فركبه إلى
~~إفريقية فقدم بذلك الميراث وهو خمسمائة دينار قال فأتاه الناس يسلمون عليه
~~وأتاه ربيعة فسلم عليه فلما أراد ربيعة أن يقوم حبسه فلما ذهب الناس أمر
~~بالباب فأغلق ثم دعا بمنطقته فصبها بين يدي ربيعة وقال يا أبا عثمان والله
~~الذي لا إله إلا هو ما غيبت منها دينارا إلا شيئا أنفقته في الطريق ثم عد
~~خمسين ومائتي دينار فدفعها إلى ربيعة وأخد خمسين ومائتي دينار لنفسه قاسمه
~~إياها وكان ثقة صدوقا PageV23P089
# أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا يحيى بن محمد قال
~~حدثنا سليمان بن بلال قال لما خرج يحيى بن سعيد إلى العراق خرجت أشيعه فكان
~~أول من استقبلته جنازة فتغير وجهي لذلك فالتفت إلي فقال يا أبا محمد كأنك
~~تطيرت فقلت اللهم لا طير إلا طيرك فقال لا عليك والله لئن صدق لينعشن الله
~~أمري قال فمضى والله ما أقام إلا شهرين حتى بعث بقضاء دينه ونفقه أهله
~~وأصاب خيرا قال وحدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا يحيى بن محمد بن طلحة
~~بن عبد الله بن أبي بكر الصديق قال حدثني سليمان بن بلال قال كان يحيى بن
~~سعيد قد ساءت حاله وأصابه ضيق شديد وركبه الدين فبينما هو على ذلك إذ جاءه
~~كتاب أبي العباس يستقضيه قال سليمان فوكلني يحيى بأهله وقال لي والله ما
~~خرجت وأنا أجهل شيئا فلما قدم العراق كتب إلي أبي كنت قلت لك حين خرجت قد
~~خرجت وما أجهل شيئا وإنه والله لأول خصمين جلسا بين يدي فاقتصا شيئا والله
~~ما سمعته قط فإذا جاءك كتابي هذا فسل ربيعة بن أبي عبد الرحمن ms4323 واكتب إلي
~~بما يقول ولا يعلم أني كتبت إليك بذلك PageV23P090
# قال وحدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا مالك قال قال
~~لي يحيى بن سعيد اكتب لي أحاديث من أحاديث ابن شهاب في الأقضية قال فكتب له
~~ذلك في صحيفة كأني أنظر إليها صفراء فقيل لمالك يا أبا عبد الله أعرض عليك
~~قال هو كان أفقه من ذلك قال أبو عمر يحيى بن سعيد من فقهاء التابعين
~~بالمدينة سمع من أنس بن مالك وروى عنه أحاديث مسندة وغير مسندة وليس عند
~~مالك عنه عن أنس حديث مسند قال محمد بن عبد الله بن نمير مات يحيى بن سعيد
~~سنة ثلاث وأربعين ومائة ويكنى أبا سعيد وكذلك قال يزيد بن هارون والواقدي
~~إلا أنهما قالا بالهاشمية سنة ثلاث وأربعين ولمالك عنه في الموطأ من حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وسبعون حديثا منها ثلاثون حديثا مسندة في
~~يسير منها انقطاع ومنها تسعة موقوفة وسائرها مرسلة ومنقطعة وبلاغات وكلها
~~مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصا أو معنى PageV23P091
# يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب تسعة أحاديث حديث أول ليحيى بن سعيد 407)
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول لما صدر عمر بن
~~الخطاب من منى أناخ بالأبطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه واستلقى
~~ثم مد يديه إلى السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي
~~فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال أيها الناس
~~قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا
~~بالناس يمينا وشمالا وضرب بإحدى يديه على الأخرى ثم قال إياكم أن تهلكوا عن
~~آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد رجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر بن
~~الخطاب في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنا ms4324 قد
~~قرأناها قال ملك قال يحيى بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة
~~حتى قتل عمر رحمه الله قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة فارجموهما
~~البتة (4110) PageV23P092
# قال أبو عمر هذا حديث مسند صحيح والذي يستند منه قوله فقد رجم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما سماع سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب فمختلف فيه
~~قالت طائفة من أهل العلم لم يسمع من عمر شيئا ولا أدركه إدراك من يحفظ عنه
~~وذكروا ما رواه ابن لهيعة عن بكير بن الأشج قال قيل لسعيد بن المسيب أدركت
~~عمر بن الخطاب قال لا وقال آخرون قد سمع سعيد بن المسيب من عمر أحاديث
~~حفظها عنه منها هذا الحديث ومنها قوله حين رأى البيت وزعموا أن سعيد بن
~~المسيب شهد هذه الحجة مع عمر وحفظ عنه فيها أشياء وأداها عنه وهي آخر حجة
~~حجها عمر وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام وقتل بعد انصرافه من
~~حجته تلك الأربع بقين من ذي الحجة سنة أربع وعشرين حدثني عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا نصر بن المهاجر
~~قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب رأيت
~~عمر بن الخطاب قال نعم قال ابن وضاح ولد سعيد بن المسيب لسنتين مضتا من
~~خلافة عمر وسمع منه كلامه الذي قال حين نظر إلى الكعبة اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام كذلك قال لي ابن كاسب وغير واحد ابن وضاح
~~يقوله PageV23P093
# قال أبو عمر أصح ما قيل في قوله يقصد أنه لسنتين مضتا من خلافة عمر وقد
~~قيل لسنتين بقيتا وقال مالك والليث كان سعيد بن المسيب يقال له رواية عمر
~~وذكر الحلواني فقال حدثنا أسباط عن الشيباني عن بكير بن الأخنس عن سعيد بن
~~المسيب قال سمعت عمر يقول على هذا المنبر لا أجد أحدا جامع ولم يغتسل أنزل
~~أو لم ينزل إلا عاقبته ms4325 قال الحسن بن علي الحلواني وحدثنا الأصمعي قال حدثنا
~~طلحة ابن محمد بن سعيد بن المسيب عن سعيد بن المسيب قال أنا في الغلمة
~~الذين جروا جعدة العقيلي إلى عمر قال وحدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن
~~إياس بن معاوية قال قال لي سعيد بن المسيب ممن أنت قلت من مزينة فقال إني
~~لأذكر اليوم الذي نعى فيه عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المزني إلى الناس
~~على المنبر وكان علي بن المديني يصحح سماعه من عمر قال أبو عمر معنى هذا
~~الحديث يستند من وجوه صحاح ثابتة من حديث ابن عباس عن عمر أخبرنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~معمر عن PageV23P094
# الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال سمعت عمر ابن الخطاب
~~يقول إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب وكان فيما أنزل عليه آية
~~الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده قال سفيان وقد سمعته
~~من الزهري بطوله فحفظت منه أشياء وهذا مما لم أحفظه يومئذ قال أبو عمر قول
~~ابن عيينة وقد سمعته من الزهري بطوله يعني حديث السقيفة وفيه هذا الكلام عن
~~عمر في الرجم وقد روى حديث السقيفة عن الزهري بتمامه مالك وغيره رواه عن
~~مالك جماعة منهم ابن وهب وإسحاق بن محمد الفروي وعبد العزيز بن يحيى
~~وجويرية بن أسماء حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس
~~وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية بن أسماء عن مالك عن
~~الزهري ms4326 أن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة أخبره أن عبد الله بن عباس أخبره
~~أنه كان يقرئ عبد PageV23P095
# الرحمن بن عوف فذكرا حديث السقيفة بطوله وفيه قال عمر أما بعد فإني قائل
~~لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لعلها بين يدي أجلي فمن وعاها وعقلها فليحدث
~~بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعيها فلا أحل له أن يكذب علي إن
~~الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب وكان مما أنزل عليه آية الرجم
~~فقرأناها وعقلناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا وأخشى إن طال
~~بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فنترك فريضة
~~أنزلها الله فيضلوا فإن الرجم في كتاب الله على من زنا إذا أحصن من الرجال
~~والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وذكر الحديث بتمامه وذكر
~~مالك في الموطأ هذا الكلام الآخر عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس أنه
~~قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق على من زنا من الرجال
~~والنساء إذا أحصن إذا قامت عليه البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وأجمع
~~العلماء على أن البينة إذا كانوا شهودا أربعة عدولا أقيم الحد على الزاني
~~وكذلك الاعتراف إذا ثبت على العاقل البالغ ولم PageV23P096
# ينزع عنه واختلفوا في الحبل يظهر بالمرأة هل يكون مثل البينة والاعتراف
~~أم لا ففي حديث عمر هذا التسوية بين البينة والاعتراف والحبل فذهب قوم إلى
~~أن المرأة إذا ظهر بها حمل ولم يعلم لها زوج أن عليها الحد ولا ينفعها
~~قولها إنه من زوج أو من سيد إن كانت أمة إذا لم يعلم ذلك قالوا وهذا حد قد
~~وجب بظهور الحمل فلا يزيله إلا يقين من بينة النكاح أو ملك يمين وقال مالك
~~إذا وجدت امرأة حاملا فقالت تزوجت أو استكرهت لم يقبل ذلك منها إلا ببينة
~~على ما ذكرت لك أو جاءت تستغيث وهي تدمي أو نحو ذلك ms4327 من فضيحة نفسها وإلا
~~أقيم عليها الحد هكذا رواه ابن عبد الحكم وغيره عن مالك وقال ابن القاسم إن
~~كانت طارئة غريبة فلا حد عليها وإلا أقيم عليها الحد وهو قول عثمان البتي
~~وقال أبو حنيفة والشافعي لا حد عليها إلا أن تقر بالزنا أو تقوم بذلك عليها
~~بينة ولم يفرقوا بين طارئة وغير طارئة وروى حديث السقيفة بتمامه عن ابن
~~شهاب عقيل ويونس ومعمر وابن إسحاق وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم وحدثنا أحمد
~~بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا إسحاق بن عيسى PageV23P097
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد
~~قالا حدثنا حماد بن زيد واللفظ لحديث مسدد وهو أتم عن علي بن زيد عن يوسف
~~بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقال أيها الناس إن
~~الرجم حق فلا تخدعن عنه وإن آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~رجم وأن أبا بكر قد رجم وإنا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الأمة
~~يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون
~~بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا قال أبو عمر الخوارج
~~كلها والمعتزلة تكذب بكل هذه الفصول الستة وأهل السنة على التصديق بها وهم
~~الجماعة والحجة على من خالفهم بما هم عليه من استمساكهم بسنة نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم ولا خلاف بين علماء المسلمين أهل الحديث والرأي أن المحصن
~~إذا زنى حده الرجم وجمهورهم يقول ليس عليه مع الرجم شيء ومنهم من يقول يجلد
~~ويرجم وهم قليل وقد ذكرنا هذه المسألة مجودة في باب ابن شهاب عن عبيد الله
~~عن زيد بن خالد من هذا الكتاب والحمد لله PageV23P098
# وذكر حماد بن سلمة عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد أن عمر
~~رجم رجلا في الزنا ولم يجلده وفي حديث مالك هذا دليل ms4328 على أن آية الرجم مما
~~نسخ خطه من القرآن ولم يكتبه عثمان في المصحف ولا جمعه أبو بكر في الصحف
~~وقد ذكرنا وجوه النسخ في القرآن عند ذكر حديث زيد بن أسلم من كتابنا هذا
~~فلا معنى لتكريره ههنا PageV23P099
# حديث ثان ليحيى بن سعيد 507 مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن
~~أبا موسى الأشعري أتى عائشة زوج النبي فقال لها لقد شق علي اختلاف أصحاب
~~رسول الله في أمر إني لأعظم أن أستقبلك به فقالت ما هو ما كنت سائلا عنه
~~أمك فسلني عنه فقال الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل فقالت إذا جاوز
~~الختان الختان فقد وجب الغسل فقال أبو موسى لا أسأل عن هذا أحدا بعدك أبدا
~~(273) هكذا هذا الحديث موقوفا في الموطأ عند جماعة الرواة وقد روي عن أبي
~~قرة عن مالك مرفوعا ما حدثناه خلف بن القاسم حدثنا أبو الحسن علي بن محمد
~~بن أحمد المقدسي بمنى في مسجد الخيف إملاء من حفظه قال حدثنا أبو سعيد
~~الخدري حدثنا علي بن زياد اللخمي حدثنا أبو قرة قال ذكر مالك بن أنس عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى عن عائشة أن النبي قال إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل وهذا خطأ والصواب ما في الموطأ وهذا الحديث يدخل
~~في المسند بالمعنى والنظر لأنه محال PageV23P100
# أن ترى عائشة نفسها في رأيها حجة على غيرها من الصحابة في حين اختلافهم
~~في هذه المسألة النازلة بينهم ومحال أن يسلم أبو موسى لعائشة قولها من
~~رأيها في مسألة قد خالفها فيها من الصحابة غيرها برأيه لأن كل واحد ليس
~~بحجة على صاحبه عند التنازع لأنهم أمروا إذا تنازعوا في شيء أن يردوه إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله وهذا يدلك على أن تسليم أبي موسى لعائشة في هذه
~~المسألة إنما كان من أجل أن علم ذلك كان عندها عن رسول الله فلذلك سلم لها
~~إذ هي أولى بعلم مثل ذلك من غيرها ومع ms4329 ما ذكرنا من جهة الاستدلال فقد روي
~~هذا الحديث عن عائشة عن النبي مسندا وروي أن سعيد بن المسيب دخل مع أبي
~~موسى على عائشة في هذه القصة فبان بذلك حقيقة قولنا وصحة استدلالنا وبالله
~~التوفيق وأخبرنا عبد الوارث وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا زائدة قال
~~حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال نازع أبو موسى ناسا من
~~الأنصار فقالوا الماء من الماء قال سعيد فانطلقت أنا وأبو موسى حتى دخلنا
~~على عائشة فقال لها أبو موسى الذي تنازعوا فيه فقالت عائشة عندي الشفاء من
~~ذلك PageV23P101
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس الرجل بين الشعب الأربع وألصق
~~الختان بالختان فقد وجب الغسل وروى هشام وشعبة عن قتادة عن الحسن عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة عن النبي مثله سواء ذكره البخاري من طريق هشام ثم قال
~~تابعه عمرو عن شعبة وقد حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة وهشام عن قتادة
~~عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي قال إذا قعد بين شعبها الأربع
~~ولزق الختان بالختان فقد وجب الغسل وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله إذا التقى الختانان وتوارت
~~الحشفة فقد وجب الغسل وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير والحرث ابن أبي أسامة قالا حدثنا عفان
~~بن مسلم قال حدثنا همام وأبان قالا حدثنا قتادة عن PageV23P102
# الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي قال إذا قعد بين شعبها الأربع
~~وأجهد نفسه فقد وجب الغسل أنزل أو ms4330 لم ينزل قال أحمد بن زهير سئل يحيى بن
~~معين عن أبان وهمام أيهما أحب إليك فقال كان يحيى ابن سعيد يروي عن أبان
~~وكان أحب أليه وأما أنا فهمام أحب إلي وكلاهما ثقة أخبرنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم حدثنا عفان
~~قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن عبد الله بن رباح عن عبد العزيز
~~بن النعمان عن عائشة قالت كان رسول الله إذا التقى الختانان اغتسل وقال فيه
~~سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة بإسناده هذا أن النبي قال إذا التقى
~~الختانان وجب الغسل قال أبو عمر هذا إسناد كله ثقة عن ثقة لا أعلم فيه علة
~~إلا أن البخاري قال لا أعلم لعبد العزيز بن النعمان سماعا من عائشة وحدثنا
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد
~~الله بن روح قال حدثنا عثمان بن عمر PageV23P103
# قال أخبرنا عبيد الله بن زياد عن عطاء قال قالت عائشة إذا التقى الختانان
~~فقد وجب الغسل قد كنت أنا ورسول الله نفعله فنغتسل ورواه أبو الزبير عن
~~جابر عن أم كلثوم عن عائشة مثله مرفوعا ورواه القاسم بن محمد عن عائشة
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
~~حدثنا الأوزاعي قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت إذا
~~جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا قال أبو
~~عمر تسليم أبي موسى لعائشة في هذه المسألة دليل على صحة رفعها إلى النبي
~~لأن مثل هذا لا يقال من جهة الرأي وكذلك قطعها رضي الله عنها بصحة ذلك ألا
~~ترى إلى توبيخها لأبي سلمة في ذلك روى مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد
~~الله عن أبي سلمة بن عبد ms4331 الرحمن أنه قال سألت عائشة ما يوجب الغسل فقالت هل
~~PageV23P104
# تدري ما مثلك يا أبا سلمة مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها إذا
~~جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال أبو عمر على هذا القول جمهور أهل
~~الفتوى بالحجاز والعراق والشام ومصر وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم والليث بن سعد والأوزاعي والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
~~وأبو عبيد والطبري واختلف أصحاب داود في هذه المسألة فبعضهم قال بما عليه
~~الفقهاء والجمهور على ما وصفنا من إيجاب الغسل بمجاوزة الختان الختان ومنهم
~~من قال لا غسل عليه إلا بإنزال الماء الدافق وجعل في الإكسال الوضوء واحتج
~~من ذهب هذا المذهب بما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان عن هشام بن عروة قال
~~أخبرني أبي قال أخبرني أبو أيوب الأنصاري قال أخبرني أبي بن كعب قال يا
~~رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة ثم يتوضأ
~~ويصلي وذكره البخاري عن مسدد بإسناده مثله سواء وذكره عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال حدثني هشام بن عروة بإسناده مثله حرفا بحرف وهذا حديث صحيح من جهة
~~الإسناد PageV23P105
# إلا أن حديث عائشة يعارضه لأن مثلها لا يجهل الحكم في هذا المعنى وأيضا
~~فإن حديث أبي بن كعب هو في نفسه واه من جهة رجوع أبي بن كعب عن القول به
~~وهو الذي رواه ولو كان عنده غير منسوخ لما رجع عنه لأن ما لم ينسخ من
~~الكتاب والسنة لا يجوز تركه بوجه من الوجوه وقد كان هشام بن عروة يقول به
~~ذكر عبد الرزاق عن مظهر قال سمعت هشام بن عروة يقول لقد أصبت فأكسلت ولم
~~أنزل فما اغتسلت وذكر عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب أنه سمع النبي يقول إذا جامع أحدكم
~~فأكسل فليتوضأ وضوءه ms4332 للصلاة قال أبو عمر من روى هذا الحديث عن أبي بن كعب
~~عن النبي لزمه القول به وعساه لم يبلغه رجوع أبي بن كعب عنه وأما رجوع أبي
~~بن كعب عن ذلك فروى مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولى
~~عثمان بن عفان أن محمود بن لبيد الأنصاري سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب
~~أهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال محمود بن لبيد إن أبي بن كعب
~~كان لا يرى الغسل فقال زيد إن أبيا نزع عن ذلك قبل أن يموت PageV23P106
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن
~~شعيب قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب عن سهل بن سعد قال حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون بها
~~قولهم إنما الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص
~~فيها في أول الإسلام ثم أمر بالغسل بعد فهذا بين في أن الماء من الماء
~~منسوخ بالتقاء الختانين وروى هذا الحديث معمر عن الزهري عن سهل بن سعد لم
~~يتجاوزه ولم يسمع الزهري هذا الحديث من سهل بن سعد حدثنا عبد الرحمن بن
~~يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال سمعت موسى بن
~~هارون يقول كان الزهري إنما يقول في هذا الحديث قال سهل بن سعد ولم يسمع
~~الزهري هذا الحديث من سهل بن سعد وقد سمع من سهل أحاديث إلا أنه لم يسمع
~~هذا منه رواه ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن الزهري قال حدثني بعض من أرضى أن
~~سهل بن سعد أخبره قال موسى ولعمري إن كان الزهري سمعه من أبي حازم فإن أبا
~~حازم رضى فقد روى أبو حازم هذا الحديث عن سهل بن سعد قال أبو عمر أما رواية
~~ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن الزهري في هذه ms4333 القصة فأخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال PageV23P107
# حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحرث عن ابن شهاب قال حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد الساعدي
~~أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله إنما جعل ذلك رخصة للناس في أول
~~الإسلام ثم أمر بالغسل ونهى عن ذلك قال أبو داود يعني الماء من الماء قال
~~أبو داود وحدثنا محمد بن مهران البزار الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي عن
~~محمد أبي غسان وهو ابن مطرف عن أب حازم عن سهل بن سعد قال حدثني أبي بن كعب
~~أن الفتيا التي كانوا يفتون الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله في
~~بدء الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد قال أبو داود وحدثني أحمد بن صالح قال
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله قال الماء من الماء وكان أبو سلمة يفعل ذلك وهذا
~~إسناد صحيح من جهة النقل ثابت ولكنه يحتمل التأويل لأن قوله الماء من الماء
~~ليس فيه ما يدفع الماء من التقاء الختانين لأن من أوجب الغسل من التقاء
~~الختانين يقول الماء من الماء ومن التقاء الختانين أيضا زيادة حكم وقد قيل
~~معنى الماء من الماء في الاحتلام لا في اليقظة وهذا مجتمع عليه فيمن رأى
~~أنه يجامع ولم ينزل أنه لا غسل عليه وهذا لعمري تأويل محتمل في PageV23P108
# الماء من الماء لولا أن بعضهم يروي حديث أبي بن كعب وحديث أبي سعيد
~~الخدري بغير هذا اللفظ وذلك قوله إذا جامع أحدكم فأكسل أو أقحط فلا يغتسل
~~ولكن يتوضأ ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن ذكوان عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله إذا أعجل أحدكم أو أقحط فلا يغتسل ورواه شعبة عن
~~الحكم عن ذكوان أبي فلح عن أبي سعيد مثله وهذا يحتمل أن ms4334 يكون أعجل فلم يبلغ
~~مجاوزة الختان إلا أنه قد روي عن عثمان عن النبي في ذلك ما حدثناه سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني
~~أخبره أنه سأل عثمان بن عفان قال قلت أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن
~~قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله قال وسأل
~~عن ذلك عليا والزبير وطلحة وأبي بن كعب فأمروه بذلك PageV23P109
# وذكره البخاري عن سعد بن حفص قال حدثنا النفيلي عن شيبان بإسناده مثله
~~سواء إلى آخره ورواه حسين المعلم كما رواه شيبان عن يحيى سواء وهو حديث
~~انفرد به يحيى بن أبي كثير وقد جاء عن عثمان وعلي وأبي بن كعب ما يدفعه من
~~نقل الثقات الأثبات ويعارضه وقد دفعه جماعة منهم أحمد بن حنبل وغيره وقال
~~علي وأبي بخلافه قال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وذكر حديث يحيى بن
~~أبي كثير هذا فقال إسناده جيد ولكنه حديث شاذ قال وقد روي عن عثمان وعلي
~~وأبي بن كعب أنهم أفتوا بخلافه قال يعقوب بن شيبة هو حديث منسوخ كان في أول
~~الإسلام ثم جاء بعد عن النبي أنه أمر بالغسل من مس الختان الختان أنزل أم
~~لم ينزل قال أبو عمر روى مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة زوج النبي كانوا يقولون PageV23P110
# إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهذا هو الصحيح عن عثمان من نقل
~~الثقات الأئمة الحفاظ وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن المسيب قال كان عمر
~~وعثمان وعائشة والمهاجرون الأولون يقولون إذا مس الختان الختان فقد وجب
~~الغسل وعلى أن لفظ حديث عثمان المرفوع ليس فيه تصريح لمجاوزة ms4335 الختان الختان
~~وهو محتمل التأويل الذي ذكرناه في حديث أبي سعيد وقال الأثرم قلت لأحمد بن
~~حنبل حديث حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عطاء بن يسار عن
~~زيد بن خالد قال سألت خمسة من أصحاب رسول الله عثمان بن عفان وعلي بن أبي
~~طالب وطلحة والزبير وأبي بن كعب فقالوا الماء من الماء فيه علة تدفعه بها
~~قال نعم بما يروى عنهم من خلافه قلت عن عثمان وعلي وأبي بن كعب قال نعم
~~وقال أحمد بن حنبل الذي أرى إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قيل له
~~قد كنت تقول غير هذا فقال ما أعلمني قلت غير هذا قط قيل له قد بلغنا ذلك
~~عنك قال الله المستعان PageV23P111
# قال أبو عمر قد تكلم في حديث أبي سلمة للاختلاف عنه فيه لأن ابن شهاب
~~يرويه عن أبي سلمة عن أبي سعيد ويحيى بن أبي كثير يرويه عن أبي سلمة عن
~~عطاء بن يسار عن زيد بن خالد عن عثمان ومن أهل العلم بالحديث من جعلهما
~~حديثين وصححهما وهو الصواب لأن حديث أبي سعيد روي من وجوه عن أبي سعيد فهو
~~غير حديث عثمان بلا شك والله الموفق للصواب وأما الروايات عن الصحابة ومن
~~بعدهم في هذا الباب فمنها ما ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي
~~قال حدثني الحارث عن علي وعلقمة عن عبد الله بن مسعود ومسروق عن عائشة
~~قالوا إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال مسروق وكانت أعلمهم بذلك
~~يعني عائشة وعن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أن عليا قال كما يجب منه
~~الحد كذلك يجب منه الغسل وعن محمد ابن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر
~~أن عليا وأبا بكر وعمر قالوا ما أوجب الحدين الرجم والجلد أوجب الغسل
~~PageV23P112
# وعن علي وشريح قالا أيوجب الحد ولا يوجب قدحا من ماء وعن ابن جريج وعبد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ms4336 قال إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وعن
~~الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود سئل عن ذلك فقال إذا
~~بلغت ذلك اغتسلت قال سفيان والجماعة على الغسل قال أبو عمر ذكر ابن خواز
~~بنداد أن إجماع الصحابة انعقد على إيجاب الغسل من التقاء الختانين وليس ذلك
~~عندنا كذلك ولكنا نقول إن الاختلاف في هذا ضعيف وأن الجمهور الذين هم الحجة
~~على من خالفهم من السلف والخلف انعقد إجماعهم على إيجاب الغسل من التقاء
~~الختانين ومجاوزة الختان الختان وهو الحق إن شاء الله وكيف يجوز القول
~~بإجماع الصحابة في شيء من هذه المسألة مع ما ذكرناه في هذا الباب ومع ما
~~ذكره عبد الرزاق عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم PageV23P113
# عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سمعت خمسة من المهاجرين الأولين منهم
~~علي بن أبي طالب فكلهم قال الماء من الماء قال عبد الرزاق وأخبرنا ابن
~~مجاهد عن أبيه قال اختلف المهاجرون والأنصار فيما يوجب الغسل فقالت طائفة
~~الأنصار الماء من الماء وقال المهاجرون إذا مس الختان الختان وجب الغسل
~~فحكموا بينهم علي بن أبي طالب واختصموا إليه فقال علي أرأيتم لو رأيتم رجلا
~~يدخل ويخرج أيجب عليه الحد قالوا نعم قال فيوجب الحد ولا يوجب صاعا من ماء
~~فقضى للمهاجرين فبلغ ذلك عائشة فقالت ربما فعلنا ذلك أنا ورسول الله فقمنا
~~واغتسلنا قال وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال أخبرني إسماعيل
~~الشيباني على امرأة رافع بن خديج كان لا يغتسل إلا إذا أنزل الماء وكان
~~إسماعيل قد خلف على امرأة رافع قال وأخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار عن عبيد الله بن أبي عياض عن أبي سعيد الخدري أنه قال الماء من الماء
~~PageV23P114
# قال وأخبرنا ابن جريج قال قال لي عطاء سمعت ابن عباس يقول الماء من الماء
~~قال وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن مسعود مثله قال أبو عمر عطاء
~~لم يسمع من ابن ms4337 مسعود وقد قدمنا بإسناد صحيح عن ابن مسعود خلاف هذا وأما
~~أصحاب داود فاختلفوا في هذه المسألة فطائفة منهم قالت بما عليه جمهور
~~الفقهاء من إيجاب الغسل إذا التقى الختانان ومنهم من أبى ذلك وقال لا غسل
~~إلا بالإنزال وهو المشهور عن داود واحتج من ذهب مذهبه في ذلك بأن الحديث عن
~~رسول الله بذكر الماء من الماء أثبت من جهة النقل رواه أبي بن كعب وعثمان
~~بن عفان وأبو سعيد الخدري وغيرهم عن النبي أنه قال في الإكسال الوضوء وفي
~~الإنزال الغسل قالوا وعلى ذلك جماعة الأنصار وجمهورهم ومن المهاجرين علي
~~وابن عباس وعثمان وغيرهم وضعفوا حديث علي في إيجاب الغسل من التقاء
~~الختانين لأنه يدور على جابر الجعفي والحارث الأعور وهما ضعيفان وقالوا
~~حديث عثمان المسند أولى بالمصير إليه مما روى عنه في ذلك لأن الحديث عليه
~~حجة وليس هو على الحديث حجة وإنما يسوغ ما ذهب إليه راوي الحديث إذا لم
~~يدفعه فأما إذا دفعه PageV23P115
# فالحجة في المسند ولهم في هذا المعنى كلام طويل تركته قالوا ورجوع أبي بن
~~كعب عن ذلك لا يصح لأن خبر زيد بن ثابت وأبي في ذلك يدور على عبد الله بن
~~كعب ولم يصح له سماع من زيد بن ثابت وإنما يروى عن خارجة بن زيد وهو أيضا
~~غير مشهور بنقل العلم وخبر ابن شهاب في ذلك لم يسمعه من سهل بن سعد ولا
~~يدري من بينهما على صحة قالوا وأقل أحوال هذه المسألة أن تتكافأ فيها الحجج
~~وتتعارض فيها الآثار فيرجع حينئذ إلى ظاهر كتاب الله وليس في كتاب الله
~~إيجاب الغسل إلا على من كان جنبا ولا جنب إلا الذي ينزل الماء الدافق قالوا
~~ووجه آخر أن الفرائض لا تجب إلا بيقين في هذه المسألة إلا على قول من لم
~~يوجب الغسل إلا بإنزال الماء وهو الاتفاق الذي يقطع عليه ويستيقن وبالله
~~التوفيق قال أبو عمر لا مدخل عند أولي الألباب من العلماء للنظر عند ثبوت
~~الأثر وما ادعاه ms4338 هؤلاء من ثبوت حديث الماء من الماء فقد مضى الجواب عن ذلك
~~وعلة حديث أبي بينة لرجوعه عن الفتيا به ومعلوم أنه لا يجوز أن يدع الناسخ
~~ويأخذ المنسوخ ولا حجة في حديث أبي أيوب لأنه إنما يرويه عن أبي كعب وحديث
~~أبي سعيد وغيره يحتمل أن يكون أكسل ولم يجاوز الختان الختان فهذا فيه
~~الوضوء للملامسة والمباشرة ولا يصح عن المهاجرين ما ذكر بل الصحيح عنهم غير
~~ما PageV23P116
# وصف على ما تقدم عنهم في هذا الباب وحديث عثمان المرفوع لا يصح لأنه لو
~~صح عن عثمان وعنده ما خالف وقد كان يفتي بخلافه وكل خبر مروي في الماء من
~~الماء يحتمل التأويل على ما وصفنا في هذا الباب وخبر ابن شهاب عن سهل صحيح
~~عندنا لرواية أبي حازم له وموضع ابن شهاب موضعه وعبد الله بن كعب معروف روى
~~عنه يحيى بن سعيد ومحمد بن إسحاق وغيرهما وقد مضى القول في هذه المعاني
~~مبسوطا لمن تدبرها وأما ما رجحوه من الاحتياط في ترك إيجاب الفرض إلا بيقين
~~فإنه يدخل عليهم إن الصلاة لا تجب أن تؤدى إلا بطهارة مجتمع عليها وقد
~~أجمعنا على أن المجامع إذا أكسل ولم ينزل فقد وجبت عليه طهارة وصار في حالة
~~لا يدخل معها في الصلاة حتى يطهر وأجمعوا أن الغسل طهارة له إن فعله ولم
~~يجمعوا على أن الوضوء طهارة له فالواجب على الاحتياط القول بالغسل إن شاء
~~الله والأحوط الصحيح في هذا ما جاء عن عائشة مرفوعا وموقوفا وعلى حديثها
~~المدار في هذا الباب وحديث أبي هريرة مثله ولا يصح فيه دعوى إجماع الصحابة
~~وقد يقرب فيه دعوى إجماع من دونهم إلا من شذ ممن لا يعد خلافا عليهم
~~ويلزمهم الرجوع إليهم والقول بأن لا غسل من التقاء الختانين شذوذ وقول عند
~~جمهور الفقهاء مهجور مرغوب عنه ومعيب والجماعة على الغسل وبالله التوفيق
~~PageV23P117
# حديث ثالث ليحيى بن سعيد 607 مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن
~~رجلا من أسلم ms4339 جاء إلى أبي بكر الصديق فقال إن الآخر زنى فقال له أبو بكر هل
~~ذكرت ذلك لأحد غيري فقال لا فقال له أبو بكر فتب إلى الله واستتر بستر الله
~~فإن الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال
~~له عمر مثل الذي قال له أبو بكر فلم تقرره نفسه حتى جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له إن الآخر زنى فقال سعيد فأعرض عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~أكثر عليه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال أيشتكي أبه جنة
~~فقالوا يا رسول الله والله إنه لصحيح فقال أبكر أم ثيب فقالوا بل ثيب يا
~~رسول الله فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم (412) هذا الحديث
~~مرسل عند جماعة الرواة عن مالك وقد تابعه على إرساله طائفة من أصحاب يحيى
~~بن سعيد وروى هذا الحديث الزهري فاختلف عليه فرواه يونس عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر أن رجلا من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~PageV23P118
# ورواه شعيب بن أبي حمزة وعقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال شعيب أتى رجل من أسلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال عقيل أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد
~~وألفاظ مختلفة ولم تختلف ألفاظهم في أنه ماعز الأسلمي وأنه رده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربع مرات وروى هذا الحديث عن ابن شهاب مرسلا وقد
~~ذكرناه في مراسل ابن شهاب وذكرنا هناك الآثار المروية في هذا الباب وكثيرا
~~من الأحكام التي توجبها ألفاظها والحمد لله وفي هذا الحديث من الفقه أن
~~الستر أولى بالمسلم على نفسه إذا وقع حدا من الحدود من الاعتراف به عند
~~السلطان وذلك مع اعتقاد التوبة والندم على الذنب وتكون نيته ms4340 ومعتقده إلا
~~يعود فهذا أولى به من الاعتراف فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويحب
~~التوابين وهذا فعل أهل العقل والدين والندم والتوبة واعتقاد أن لا عودة ألا
~~ترى إلى قوله أيشتكي أبه جنة وروى يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى إلى أبي بكر فأخبره أنه زنى فقال له
~~أبو بكر هل ذكرت ذلك لأحد قبلي PageV23P119
# فقال لا فقال له أبو بكر استتر بستر الله وتب إلى الله فإن الناس يعيرون
~~ولا يغيرون وأن الله يقبل التوبة عن عباده وأما إعراض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه ففيه مذاهب لأهل العلم منهم من زعم أن ذلك كان لأن الإقرار
~~لا بد أن يكون أربع مرات كالشهادات على الزنى وكان إعراضه لئلا يتم الإقرار
~~الموجب للحد محبة في الستر فلما تم الإقرار على حكمه أمر بالرجم ومنهم من
~~قال مرة واحدة تجزىء وقد ذكرنا مذاهبهم والآثار التي منها نزع وفرع كل فريق
~~منهم قوله في باب مرسل ابن شهاب من هذا الكتاب وفي قوله عليه السلام أيشتكي
~~أبه جنة دليل على أنه إنما رده وأعرض عنه من أجل ذلك والله أعلم لا ليتم
~~إقراره وأربع مرات كما زعم من قال ذلك ويدل على صحة هذا التأويل قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها ولم يقل إن اعترفت أربع مرات وفي حديث الأوزاعي عن يحيى عن أبي
~~قلابة عن أبي المهاجر عن عمران بن حصين أن امرأة قالت يا رسول الله إني
~~أصبت حدا فأقمه علي فأمر بها فشكت عليها ثيابها وقد ذكرنا هذا الخبر في باب
~~يعقوب بن زيد من هذا الكتاب وفيه أيضا دليل على أن المجنون لا يلزمه حد
~~ولهذا ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيشتكي أبه جنة وهذا إجماع أن
~~المجنون المعتوه لا حد عليه والقلم عنه مرفوع PageV23P120
# وفيه دليل على أن ms4341 إظهار الإنسان ما يأتيه من الفواحش حمق لا يفعله إلا
~~المجانين وأنه ليس من شأن ذوي العقول كشف ما واقعه من الحدود والاعتراف به
~~عند السلطان وغيره وإنما من شأنها الستر على أنفسهم والتوبة من ذنوبهم وكما
~~يلزمهم الستر على غيرهم فكذلك يلزمهم الستر على أنفسهم وسنذكر في هذا الباب
~~الذي بعده في الستر أحاديث يستدل بها الناظر في كتابنا على صحة هذا إن شاء
~~الله وفيه دليل على أن حد الثيب حد البكر في الزنى ولهذا ما سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبكر هو أم ثيب ولا خلاف بين علماء المسلمين أن حد
~~البكر في الزنى غير حد الثيب وأن حد البكر الجلد وحده وحد الثيب الرجم وحده
~~إلا أن من أهل العلم من رأى على الثيب الجلد والرجم جميعا وهم قليل روي ذلك
~~عن علي وعبادة وتعلق به داود وأصحابه والجمهور على أن الثيب يرجم ولا يجلد
~~وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك في باب ابن شهاب عن عبيد الله وأما أهل البدع من
~~الخوارج والمعتزلة فلا يرون الرجم على أحد من الزناة ثيبا كان أو غير ثيب
~~وإنما حد الزناة عندهم الجلد الثيب وغير الثيب سواء عندهم وقولهم في ذلك
~~خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف سبيل المؤمنين فقد رجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده وعلماء المسلمين في أقطار الأرض
~~متفقون على ذلك من أهل الرأي والحديث وهم أهل الحق وبالله التوفيق
~~PageV23P121
# وأما قوله إن رجلا من أسلم جاء إلى أبي بكر الصديق فهذا الرجل هو ماعز
~~الأسلمي لا يختلف أهل العلم في ذلك وقد تقدم من رواية يزيد بن هارون عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه ماعز بن مالك الأسلمي وهو معروف عند
~~العلماء محفوظ لا يختلفون فيه أخبرنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد حدثنا
~~أحمد بن عمرو بن منصور حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر حدثنا عبيد الله بن
~~موسى قال أخبرنا ms4342 إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك فاعترف مرتين فقال اذهبوا به ثم ردوه
~~فاعترف مرتين حتى اعترف أربعا فقال اذهبوا به فارجموه قال ابن سنجر وحدثنا
~~عارم قال حدثنا أبو عوانة عن سماك ابن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لماعز ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال
~~وقعت على جارية بني فلان قال نعم قال فشهد على نفسه أربع شهادات أو أقر
~~أربع مرات قال فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمه وفي الباب بعد هذا في
~~قصة هزال بيان ذلك أيضا حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة
~~قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد
~~PageV23P122
# المجيد عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم ورجلا من اليهود وامرأة
~~حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الرحمن
~~المروزي قال حدثنا عبد الله بن الحسين قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال
~~حدثنا بشر بن عمر الزهراني قال حدثنا عبد الله بن لهيعة قال حدثنا أبو
~~الزبير قال سألت جابر بن عبد الله هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~رجم رجلا من أسلم ورجلا من اليهود وامرأة وقال لليهودي نحن نحكم عليكم
~~اليوم حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل أبو عيسى
~~الأسوائي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا سفيان بن وكيع بن
~~الجراح الرواسي حدثني أبي عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي عن عبد الرحمن
~~بن أبزى عن أبي بكر الصديق أن ماعزا أقر على نفسه بالزنى عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال له النبي صلى الله عليه ms4343 وسلم إن إقررت
~~الرابعة أقمت عليك الحد فأقر عنده الرابعة فأمر به فحبس ثم سأل عنه فذكروا
~~خيرا فرجم وليس في هذا الحديث حجة من أجل جابر الجعفي وإنما ذكرناه ليعرف
~~وقد أجمعوا على أنه يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به وكان يحيى وعبد
~~الرحمن لا يحدثان عنه وكان أحمد وابن معين يضعفانه وشهد له بالصدق والحفظ
~~الثوري وشعبة ووكيع وزهير PageV23P123
# بن معاوية وقال وكيع مهما شككتم في شيء فلا تشكوا أن جابر الجعفي ثقة
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق
~~بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا
~~الأوزاعي قال أخبرني عثمان بن أبي سودة قال حدثني من سمع عبادة بن الصامت
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليستر العبد من الذنب ما لم
~~يخرقه قالوا وكيف يخرقه يا رسول الله قال يحدث به الناس وأما قوله إن الاخر
~~زنى فالرواية بكسر الخاء وهو الصواب ومعناه أن الرذل الدني زنى كأنه يدعو
~~على نفسه ويعيبها بما نزل له من مواقعة الزنى قال أبو عبيدة ومن هذا قولهم
~~السؤال اخر كسب الرجل أي أرذل كسب الرجل وقال الأخفش كنى عن نفسه فكسر
~~الخاء وهذا إنما يكون لمن حدث عن نفسه بقبيح يكره أن ينسب ذلك إلى نفسه
~~PageV23P124
# حديث رابع ليحيى بن سعيد 707 مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم يقال له هزال
~~(ياهزال) لو سترته بردائك لكان خيرا لك قال يحيى بن سعيد فحدثت بهذا الحديث
~~في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث
~~حق (413) وهذا الحديث لا خلاف في إسناده في الموطأ على الإرسال كما ترى وهو
~~يستند من طرق صحاح أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا مطلب بن شعيب ms4344 قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يحيى بن
~~سعيد عن يزيد بن نعيم عن جده هزال وعن محمد بن المنكدر عن هزال أنه أمر
~~ماعز الأسلمي أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره بحدثه فأتاه
~~ماعز فأخبره بحدثه فأعرض عنه مرارا وهو يردد ذلك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبعث إلى قومه فسألهم أبه جنة فقالوا لا فسأل عنه أثيب أم بكر
~~فقالوا ثيب فأمر به فرجم ثم قال يا هزال لو سترته بردائك كان خيرا لك
~~PageV23P125
# وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثني يزيد بن
~~نعيم بن هزال عن أبيه أن ماعز بن مالك كان في حجر أبيه هزال فلما فجر قال
~~له أبي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فلهذا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهزال حين لقيه يا هزال لو سترته بردائك كان خيرا لك
~~حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن محمد البغادي بكير بمكة حدثنا
~~محمد بن يونس الكريمي قال حدثنا الربيع بن يحيى الأشناني قال حدثنا شعبة عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن ابن هزال عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لو سترته بردائك كان خيرا لك قال أبو عمر هذا الحديث
~~وإن كنا ذكرناه من رواية الكريمي فإنه محفوظ عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~المنكدر عن ابن الهزال عن هزال وعن يحيى بن سعيد عن يزيد بن نعيم بن هزال
~~من وجوه وقد ذكرنا الحكم في معاني هذا الحديث في مواضع سلفت من كتابنا
~~والحمد لله وقد رويت آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الستر على
~~المسلم أذكر منها ما حضرني ذكره بعون الله PageV23P126
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن ms4345 إسحاق
~~قال حدثنا محمد بن الفضل عارم قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة وربما قال عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة
~~ومن يسر على مسلم يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر على مسلم ستر
~~الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
~~حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال
~~حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف قال حدثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن محمد ابن واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فرج عن أخيه كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه
~~كربة من كرب الآخرة ومن ستر أخاه ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون
~~العبد ما كان العبد في عون أخيه أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن
~~عمرو بن الحرث عن أبيه عن مولى لخارجة حدثه عن أبي صياد الأسود الأنصاري
~~وكان عريفهم أن رجلا قدم فحل بباب PageV23P127
# مسلمة بن مخلد واستأذن فأذن له وقال حل قال لا ولكن أرسل معي إلى عقبة
~~ابن عامر فأرسل معه أبا صياد فدخلوا على عقبة فرحب به فقال الرجل لعقبة هل
~~تذكر مجلسا كنا فيه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ستر عورة مؤمن كانت له كموؤدة أحياها قال عقبة نعم لعمري
~~إني لحاضر ذلك وسمعته منه فكبر الرجل وقال لهذا ارتحلت ورجع حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان
~~المنقري قال ms4346 حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا
~~إسحاق بن أبي طلحة قال حدثنا شيبة الحضرمي قال شهدت عروة بن الزبير يحدث
~~عمر بن عبد العزيز عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~كنت حالفا عليهم ولو حلفت على الرابعة رجوت أن لا إثم لا يجعل الله من له
~~سهم في الإسلام كمن لا سهم له قال وسهام الإسلام الصلاة والصيام والصدقة
~~ولا يحب رجل قوما إلا جاء معهم يوم القيامة ولا يتولى الله عبد في الدنيا
~~يوليه غيره يوم القيامة والرابعة لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستره
~~يوم القيامة هكذا PageV23P128
# قال شيبة الحضرمي وإنما هو شيبة الحضري وكذلك رواه عفان عن همام ذكر ابن
~~أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال حدثني شيبة الحضري أنه شهد عروة يحدث عمر بن عبد العزيز عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجعل الله رجلا له سهم في الإسلام كمن
~~لا سهم له وذكر الحديث سواء إلى آخره بمعناه وزاد فقال عمر بن عبد العزيز
~~إذا سمعتم بمثل هذا الحديث عن مثل عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاحفظوه حدثنا خلف بن القاسم بن سهل بن محمد بن أسود الحافظ قال حدثنا
~~أبو الطيب محمد بن جعفر غندر قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا
~~الحسين بن الحسن حدثنا يحيى بن سليم حدثنا إسماعيل بن كثير قال سمعت مجاهدا
~~يقول إن الملائكة مع ابن آدم فإذا ذكر أخاه المسلم بخير قالت الملائكة ولك
~~مثله وإذا ذكره بشر قالت الملائكة ابن آدم المستور عورته أربع على نفسك
~~واحمد الله الذي ستر عورتك حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب
~~قال حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي ms4347 هريرة عن PageV23P129
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله
~~يوم القيامة حدثنا محمد بن عبد الله ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني إبراهيم بن نشيط الخولاني عن كعب بن
~~علقمة عن دخين أبي الهيثم كاتب عقبة قال قلت لعقبة بن عامر إن لنا جيرانا
~~يشربون الخمر وأنا داع لهم الشرط فيأخذونهم قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم
~~قال يفعل ذلك بهم شهرا ثم جاء دخين إلى عقبة فقال إني نهيتهم فلم ينتهوا
~~وإني داع لهم الشرط فقال له عقبة ويحك لا تفعل فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من ستر على مؤمن عورة فكأنما استحيا موؤودة وهذا
~~الحديث رواه ابن وهب عن إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن كثير مولى عقبة
~~بن عامر عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى عورة
~~فسترها كان كمن استحيا موؤودة من قبرها PageV23P130
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من
~~كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل
~~الله له طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
~~الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم
~~الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه حدثنا
~~خلف ms4348 بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أحمد بن الحسن الصباحي
~~قال حدثنا يحيى بن ورد بن عبد الله حدثني أبي حدثنا عدي عن داود بن أبي هند
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن عمار بن ياسر أخذ سارقا فقال ألا أستره لعل الله
~~يسترني PageV23P131
# حديث خامس ليحيى بن سعيد 807 مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتى غابت
~~الشمس (114) وهذا يستند من حديث ابن مسعود وحديث أبي سعيد الخدري وحديث
~~جابر وبعضها أتم معنى من بعض وقد يجوز أن يكون هذا النسيان وارد شغل عظيم
~~روى هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال جعل عمر بن الخطاب
~~يسب كفار قريش يوم الخندق ويقول يا رسول الله والله ما صليت العصر حتى غابت
~~الشمس أو كادت تغيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها
~~ونزلنا معه إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا معه فصلى العصر بعدما غربت
~~الشمس ثم صلى بعدها المغرب وأما قوله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق شغلونا
~~عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس فقد ذكرنا طرق هذا الحديث في
~~باب زيد بن أسلم وذكرنا حديث أبي سعيد الخدري وحديث ابن مسعود في باب مرسل
~~زيد أيضا وفي حديثهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل يومئذ عن أربع
~~صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي حديث جابر PageV23P132
# العصر وحدها وفي مرسل سعيد الظهر والعصر والمعنى في ذلك كله سواء والحمد
~~لله قرأت على عبد الله بن محمد بن يوسف أن محمد بن أحمد بن يحيى حدثهم قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا أحمد ابن عبد الجبار قال حدثنا يونس
~~بن بكير قال حدثنا هشام بن سنبر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن جابر بن عبد الله قال جعل عمر ms4349 بن الخطاب يسب كفار قريش يوم
~~الخندق ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس تغيب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزلنا معه إلى بطحان فتوضأ
~~للصلاة وتوضأنا معه فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب وقد
~~تقدم القول في معاني هذا الحديث في باب زيد بن أسلم PageV23P133
# حديث سادس ليحيى بن سعيد 907 مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو
~~بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين (147) هكذا هذا الحديث في الموطأ
~~عن مالك عن يحيى بن سعيد مرسلا ورواه محمد بن خالد بن عثمة عن مالك عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس حتى حولت القبلة قبل بدر
~~بشهرين انفرد به عن محمد بن خالد بن عثمة عبد الرحمن بن خالد بن نجيح وعبد
~~الرحمن ضعيف لا يحتج به وفي هذا الحديث بيان النسخ في أحكام الله عز وجل
~~وهو باب يستغني عن القول فيه لاتفاق أهل الحق عليه وقد أتينا بلمع من علله
~~في مواضع من كتابنا والحمد لله وذكرنا نسخ الصلاة إلى الكعبة وكيف كان
~~الوجه في ذلك وكثيرا من معاني استقبال القبلة في باب ابن شهاب عن عروة وفي
~~باب عبد الله بن دينار فأغنى عن ذكر ذلك ههنا وهذا الحديث ومثله أصل في علم
~~الخبر وحفظ السير وقد روى معناه مسندا من وجوه من حديث البراء وغيره ولم
~~يختلف العلماء في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم PageV23P134
# المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا وقيل سبعة عشر وقيل ثمانية عشر
~~وإنما اختلفوا في صلاته بمكة فقالت طائفة كانت إلى الكعبة وقال آخرون كانت
~~إلى بيت المقدس وقد ذكرنا ما روي ms4350 في ذلك وقيل به في باب ابن شهاب عن عروة
~~من هذا الكتاب في باب صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بمكة حين فرض
~~الصلاة وذكرنا بعض ذلك مع حكم من صلى إلى غير القبلة مجتهدا وغير مجتهد في
~~باب عبد الله بن دينار أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن
~~محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال
~~حدثنا إسحاق عن زكرياء عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم إنه وجه
~~إلى الكعبة فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من
~~الأنصار فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه إلى الكعبة
~~فانصرفوا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد
~~بن زهير قال حدثنا سنيد قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال لما قدم النبي عليه السلام المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو
~~سبعة عشر شهرا وكان PageV23P135
# يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله * (قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها) * 2 144 فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
~~الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا فلما أنزلت هذه الآية في القبلة * (فولوا
~~وجوهكم شطره) * قال فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق رجل
~~من القوم فمر بناس من الأنصار وهم يصلون فحدثهم الحديث فولوا وجوههم وقد
~~روى هذا الحديث شعبة والثوري وزهير بن معاوية وهو أتمهم له سياقة عن أبي
~~إسحاق عن البراء مثله وقد ذكرنا تاريخ تحويل القبلة إلى الكعبة والاختلاف ms4351
~~في ذلك في باب ابن شهاب عن عروة والحمد لله PageV23P136
# حديث سابع ليحيى بن سعيد 17017017 017 مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع عن
~~سعيد بن المسيب يقول سمعت أبا هريرة يقول اختتن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~بالقدوم وهو ابن مائة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة مثل هذا لا
~~يكون رأيا وقد تابع مالكا على توقيف هذا الحديث جماعة عن يحيى بن سعيد منهم
~~يحيى بن سعيد القطان وعلي بن مسهر ورواه الأوزاعي عن يحيى بن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن إبراهيم
~~وهو ابن عشرين ومائة سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة وروي مسندا من غير
~~رواية يحيى بن سعيد من وجوه منها ما ذكره ابن بكير عن الليث عن ابن عجلان
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختتن إبراهيم
~~حين بلغ ثمانين سنة واختتن بقدوم PageV23P137
# قال ابن بكير وحدثني بمثلها عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى يحيى القطان عن ابن عجلان سمع أباه سمع أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه المغيرة بن عبد الرحمن
~~وورقاء بن عمر اليشكري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا أن
~~إبراهيم اختتن بعدما مر عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن يوسف حدثنا عبيد الله بن محمد بن أبي غالب بمصر حدثنا محمد بن محمد
~~بن بدر حدثنا رزق الله بن موسى حدثنا شبابة بن سوار حدثنا ورقاء بن عمر عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن
~~إبراهيم بعدما مر عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم وذكر المروزي حديث
~~الأوزاعي عن أبي الوليد أحمد بن عبد الرحمن ms4352 قال حدثنا الوليد قال أخبرني
~~أبو عمرو يعني الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~قال قال PageV23P138
# رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة ثم
~~عاش بعد ذلك ثمانين سنة قال وحدثنا أبو قدامة قال حدثنا يحيى عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب قال سمعت أبا هريرة يقول اختتن إبراهيم وهو ابن
~~عشرين ومائة سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة قال وحدثنا همام قال حدثنا علي
~~بن مسهر عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال اختتن إبراهيم
~~بالقدوم وهو ابن عشرين ومائة سنة قال سعيد وهو أول من اختتن وأول من أضاف
~~الضيف وأول من استحد وأول من قلم الأظافر وأول من قص الشارب وأول من شاب
~~فلما رأى الشيب قال ما هذا قال وقار قال يا ربي زدني وقارا قال وحدثنا أبو
~~كامل قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني عمارة قال حدثني عكرمة قال أوحى
~~الله إلى إبراهيم إنك قد أكملت الإسلام إلا بضعة منك فألقها فقدم يختن نفسه
~~بالفأس فصرف بصره عن عورته أن ينظر إليها قال عكرمة واختتن إبراهيم وهو ابن
~~ثمانين سنة قال ولم يطف بالبيت بعد على ملة إبراهيم إلا مختون قال أبو عمر
~~هكذا قال عكرمة في إبراهيم إنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة وقد قاله المسيب
~~بن رافع كذلك ذكر المروزي قال حدثنا محمد بن PageV23P139
# الصباح قال حدثنا جرير عن مغيرة عن المسيب بن رافع أوحى الله إلى إبراهيم
~~أن تطهر فتوضأ فأوحى الله إليه أن تطهر فاغتسل فأوحى الله إليه أن تطهر
~~فاختتن بالقدوم بعد ثمانين سنة وهذا هو المحفوظ في حديث عجلان وحديث الأعرج
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى القول في الختان في باب
~~سعيد بن أبي سعيد وتقصينا هنالك ما للعلماء في ذلك وفي هذا الحديث دليل على
~~جواز القول في سير الأنبياء والصالحين ms4353 وفي معنى ذلك الحديث عن الماضين
~~وأيام الناس جملة وبالله التوفيق قرأت على أبي عمر أحمد بن محمد بن أحمد أن
~~أبا عبد الله محمد بن عيسى حدثهم قال سأل رجل يحيى بن أيوب بن بادي العلاف
~~ونحن عنده عن ختان النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد طلبت ذلك عند أكثر من
~~لقيت ممن كتبت عنه فلم أجده حتى أتيت محمد ابن أبي السري العسقلاني في
~~سفرتي الثانية فسألته عنه عند توديعي له منصرفا فقال حدثني الوليد بن مسلم
~~عن شعيب عن عطاء الخرساني عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا وقد قيل إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولد مختونا فالله أعلم وقد ذكرنا ما للعلماء في هذا
~~PageV23P140
# المعنى مجودا في باب سعيد بن أبي سعيد عند قوله عليه السلام خمس من
~~الفطرة فذكر منها الختان PageV23P141
# حديث ثامن ليحيى بن سعيد 117 مالك عن يحيى بن سعيد أن سعيد بن المسيب كان
~~يقول إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وأشار بيديه نحو السماء يرفعهما
~~(1538) لم يختلف رواة الموطأ عن مالك في أن هذا الحديث فيه هكذا ورواه ابن
~~وهب عن عمرو بن الحرث ومالك بن أنس عن يحيى بن سعيد قال كان سعيد بن المسيب
~~يقول فذكره هكذا سواء من قول سعيد ابن المسيب وهذا لا يدرك بالرأي وقد روي
~~بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأت على أبي عمر أحمد بن محمد بن
~~أحمد أن أبا العباس أحمد بن الفضل الخفاف حدثهم قال حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~جرير قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا يونس بن محمد قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله ليرفع العبد الدرجة فيقول أي رب أنى لي هذه
~~الدرجة يقال باستغفار ابنك لك PageV23P142
# وحدثنا خلف بن ms4354 قاسم حدثنا ابن السكين إملاء حدثنا محمد بن الحسين بن حميد
~~بن الربيع الخزاز حدثنا حميد بن علي النجيرمي حدثنا زيد بن حباب حدثنا
~~سفيان الثوري عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال وأكبر ظني أنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن لترفع له الدرجة في الجنة فيقول
~~فذكره PageV23P143
# حديث تاسع ليحيى بن سعيد 217 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة والصوم قالوا بلى
~~قال إصلاح ذات البين وإياكم والبغضاء فإنها هي الحالقة (477) هكذا هذا
~~الحديث موقوفا على سعيد في الموطأ لم يختلف على مالك فيه الرواة إلا إسحاق
~~بن بشر الكاهلي وهو ضعيف متروك الحديث فإنه رواه عن مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~بحديثه خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا الفضل بن سليمان الأشج بمكة قال حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي
~~حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياكم والبغضاء فإنها الحالقة ألا أخبركم بخير من
~~كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال صلاح ذات البين وقد روي
~~هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا مسندا ومرسلا من حديث يحيى بن سعيد
~~حدثناه PageV23P144
# سلمة بن سعيد بن سلمة قال حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا محمد بن
~~القاسم بن زكرياء المحاربي قال حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا
~~حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصيام والصدقة إصلاح ذات البين
~~وإياكم والبغضة فإنما هي الحالقة وحدثنا سلمة قال حدثنا علي قال حدثنا محمد
~~بن القاسم قال ms4355 حدثنا أبو كريب قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن ابن عيينة
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو الدرداء أما إني لا أقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين
~~قال أبو الحسن علي بن عمر تفرد به أبو كريب وقد روي هذا الحديث من غير
~~رواية مالك وسنذكره إن شاء الله وفيه علة ذكرها علي بن المديني فقال وذلك
~~ما أخبرناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عثمان حدثنا إسماعيل حدثنا علي
~~بن المديني قال حدثنا معن بن عيسى حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد قال سمعت
~~سعيد بن المسيب قال ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة وذكر الحديث قال علي
~~فقلت لمعن إن هذا الحديث لم يسمعه يحيى بن PageV23P145
# سعيد من سعيد بن المسيب بينهما رجل فلا تقل فيه سمعت سعيد بن المسيب
~~واجعله عن سعيد بن المسيب فكان لا يقول فيه إلا عن سعيد بن المسيب قال علي
~~وقد حدثناه عبد الوهاب ويزيد بن هارون وغيرهما عن يحيى بن سعيد عن إسماعيل
~~بن أبي حكيم عن سعيد بن المسيب مرفوعا وقد روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~سالم بن أبي الجعد عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أدلكم على أفضل من كثير من الصلاة والصدقة قالوا ماذا
~~يا رسول الله قال صلاح ذات البين ذكره البزار قال حدثنا محمد بن المثنى
~~وصالح بن معاذ قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش فذكره وقد روى يحيى بن أبي
~~كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير عن الزبير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء أو قال العداوة
~~والبغضاء وهي الحالقة لا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين وقد ذكرنا هذا
~~الخبر من وجوه في كتاب العلم وفيه مع خبر هذا الباب أوضح حجة في تحريم
~~العداوة ms4356 وفضل المؤاخاة وسلامة الصدر من الغل PageV23P146
# حديث عاشر ليحيى بن سعيد يحيى عن أبي سلمة 409 مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال سمعت أبا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
~~فإذا رأى أحدكم الشيء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ وليتعوذ
~~بالله من شرها فإنها لن تضره قال أبو سلمة إن كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي
~~من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت أباليها (524) هذا الحديث بين
~~المعنى وفيه دليل على أن الرؤيا السيئة لا تضر من استعاذ بالله من شرها
~~ونفث عن يساره والرؤيا السيئة حلم وتهويل من الشيطان وتحزين لابن آدم على
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرناه في باب إسحاق بن أبي
~~طلحة من هذا الكتاب وقد روى هذا الحديث الزهري عن أبي سلمة وهو عند معمر
~~وابن عيينة وعقيل وليس عند مالك PageV23P147
# قال أبو عمر ذكر الجوهري والنسائي في مسنده حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~أبي سلمة عن عائشة سمعها تقول إن كان ليكون علي الصيام من رمضان فما أستطيع
~~أن أقضيه حتى يأتي شعبان فأدخلا هذا في المسند ولا وجه له عندي إلا وجه
~~بعيد وذلك أنه زعم أن ذلك كان لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها
~~واستدل بحديث مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة قالت ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياما منه في شعبان وقد يستدل من قول عائشة
~~هذا على جواز تأخير قضاء رمضان لأن الأغلب أن تركها لقضاء ما كان عليها من
~~رمضان لم يكن إلا بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك كذلك كان
~~فيه بيان لمراد الله عز وجل من قوله * (فعدة من أيام أخر) * لأن الأمر
~~يقتضي الفور حتى تقوم الدلالة على التراخي كما يقتضي الانقياد ms4357 إليه ووجوب
~~العمل به حتى PageV23P148
# تقوم الدلالة على غير ذلك وفي تأخير عائشة قضاء ما عليها من صيام رمضان
~~دليل على التوسعة والرخصة في تأخير ذلك وذلك دليل على أن شعبان أقصى الغاية
~~في ذلك فمن أخره حتى يدخل عليه رمضان آخر وجبت عليه الكفارة التي أفتى بها
~~جمهور السلف والخلف من العلماء وذلك مد عن كل يوم والله أعلم PageV23P149
# حديث حادي عشر ليحيى بن سعيد يحيى عن سليمان بن يسار أربعة أحاديث 417
~~ملك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن
~~عبد الرحمن اختلفا في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال أبو سلمة إذا
~~وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس آخر الأجلين فجاء أبو هريرة فقال
~~أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فبعثوا كريبا مولى عبد الله بن عباس إلى أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يسألها عن ذلك فجاءهم فأخبرهم أنها قالت
~~ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت (2986) في هذا الحديث دليل على جلالة
~~أبي سلمة وأنه كان يفتي مع الصحابة وأبو سلمة القائل لو رفقت بابن عباس
~~لأخرجت منه علما وفيه دليل على أن العلماء لم يزالوا يتناظرون ولم يزل منهم
~~الكبير لا يرتفع على الصغير ولا يمنعون الصغير إذا علم أن ينطق PageV23P150
# بما علم ورب صغير في السن كبير في علمه والله يمن على من يشاء بحكمته
~~ورحمته وفيه دليل على أن المناظرة وطلب الدليل وموقع الحجة كان قديما من
~~لدن زمن الصحابة هلم جرا لا ينكر ذلك إلا جاهل وفيه دليل على أن الحجة عند
~~التنازع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لا نص فيه من كتاب الله
~~وفيما فيه نص أيضا إذا احتمل الخصوص لأن السنة تفيد مراد الله من كتابه قال
~~الشافعي رحمه الله من عرف الحديث قويت حجته ومن ms4358 نظر في النحو رق طبعه ومن
~~حفظ القرآن مثل قدره ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم وقد مضى القول في معنى
~~هذا الحديث في باب عبد ربه بن سعيد من هذا الكتاب وفي حديث عبد ربه أن
~~الاختلاف في عدة الحامل المتوفى عنها كان بين أبي هريرة وابن عباس وأن أبا
~~سلمة كان رسولهما إلى أم سلمة في ذلك وعبد ربه ثقة ويحيى ثقة والمعنى الذي
~~له جلب الحديث غير مختلف فيه والحمد لله وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل الوضع من الحامل المتوفى عنها انقضاء عدتها وهذا المعنى لم يختلف فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك بيان لمراد الله من قوله * (والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * 2 233 أنه
~~عنى منهن من لم تكن حاملا PageV23P151
# وقد جاء عن علي وابن عباس في هذه المسألة ما قد ذكرناه وأوضحنا معناه في
~~باب عبد ربه والحمد لله وحديث يحيى بن سعيد هذا عن سليمان بن يسار ليس عند
~~القعنبي ولا ابن بكير في الموطأ وهو عند ابن وهب وجماعة حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب حدثنا
~~مالك فذكره إلى آخره وبالله التوفيق PageV23P152
# حديث ثاني عشر ليحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار 517 ملك عن يحيى بن سعيد
~~عن سليمان بن يسار أن عروة بن الزبير حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل بيت أم سلمة وفي البيت صبي يبكي فذكروا أن به العين قال عروة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا تسترقون له من العين (504) هذا حديث مرسل عند
~~جميع الرواة عن مالك في الموطأ وهو حديث صحيح يستند معناه من طرق ثابتة وقد
~~تقدم ذكر بعضها في باب حميد بن قيس من كتابنا هذا في قصة ابني جعفر وفيه
~~رواية النظير عن النظير وقد روى هذا الحديث أبو معاوية عن يحيى بن سعيد ms4359 عن
~~سليمان بن يسار عن عروة عن أم سلمة ذكره البزار قال حدثنا أبو كريب قال
~~حدثنا أبو معاوية وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا روح قال حدثني ابن جريج
~~قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله PageV23P153
# يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء ابنة عميس ما شأن أجسام بني
~~أخي ضارعة أتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع إليهم العين أفترقيهم قال وبمذا
~~فعرضت عليه فقال أرقيهم وحدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد قال
~~حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لبني عمرو ابن حزم في رقية الحمة
~~قال وقال لأسماء بنت عميس ما شأن أجسام بني أخي ضارعة فذكر مثله حرفا بحرف
~~إلى آخره وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة ابن عامر عن عبيد بن
~~رفاعة البارقي أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن ابني جعفر تصيبهم
~~العين أفأسترقي لهم قال نعم لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا سهل بن بكار قال
~~حدثنا وهيب عن أبي واقد عن أبي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعيذوا بالله من العين فإن العين حق PageV23P154
# قال أبو واقد وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بلغني عن رجال من أهل
~~العلم أنهم كانوا يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى حين
~~قدم المدينة وكانت الرقى في ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك فلما ms4360 قدم
~~المدينة لدغ رجل من أصحابه فقالوا يا رسول الله قد كان آل حزم يرقون من
~~الحمة فلما نهيت عن الرقى تركوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا
~~لي عمارة بن حزم ولم يكن له ولد وكان قد شهد بدرا فدعي له فقال اعرض علي
~~رقيتك فعرضها عليه فلم ير بها بأسا وأذن لهم بها قال ابن وهب وأخبرني أسامة
~~بن زيد الليثي قال حدثني أبو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم قال عرض آل عمرو
~~بن حزم رقيتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يرقوا بها قال
~~ابن وهب وأخبرني ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إني أرقي من العقرب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل قال ابن وهب وأخبرني ابن لهيعة عن
~~عبد الله بن المغيرة أن كثير بن أبي سليمان العدوي أخبره عن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال كثير من الرقي والأخذة والكهانة ونظر في النجوم طرف من السحر
~~PageV23P155
# قال ابن وهب وأخبرني ابن سمعان قال سمعت رجالا من أهل العلم يقولون إذا
~~لدغ الإنسان فنهشته حية أو لسعته عقرب فليقرأ الملدوغ بهذه الآية * (نودي
~~أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين) * 27 8 فإنه يعافى
~~بإذن الله قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين أهل العلم في جواز الاسترقاء من
~~العين والحمة وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والآثار في الرقي
~~أكثر من أن تحصى وقال جماعة من أهل العلم الرقى جائز من كل وجع ومن كل ألم
~~ومن العين وغير العين وحجتهم حديث عثمان بن أبي العاصي ومثله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جواز الرقى من الوجع وقد ذكرنا حديث عثمان بن أبي العاصي
~~في باب يزيد بن خصيفة من هذا الكتاب وحديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن ms4361
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذات ونفث
~~وروى إبراهيم عن الأسود مثله بمعناه وروى أنس وعائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا دخل على مريض قال أذهب البأس رب الناس الحديث وروى
~~محمد بن حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV23P156
# وروى صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال لها علمي حفصة رقية النملة كما
~~علمتها الكتاب ومن حديث عبادة وأبي سعيد الخدري وميمونة وعائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جواز الرقى من كل شيء يشتكي به من الأوجاع كلها وقال
~~آخرون لا رقية إلا من عين أو لدغة عقرب واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا رقية إلا من عين أو حمة والحمة لدغة العقرب وهذا حديث يرويه الشعبي
~~واختلف عليه فيه اختلافا كثيرا حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير قال حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر الرازي عن حصين عن
~~الشعبي عن بريدة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا
~~من عين أو حمة وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسين بن جعفر الزيات قال
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا العباس بن طالوت حدثنا أبو عوانة عن حصين عن
~~الشعبي عن بريدة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا
~~من عين أو حمة PageV23P157
# ورواه مالك بن مغول عن حصين عن الشعبي عن عمران بن حصين حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو
~~نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا مالك بن مغول عن حصين عن الشعبي عن عمران بن
~~حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4362 لا رقية إلا من عين أو حمة
~~ورواه مجاهد عن الشعبي عن جابر ورواه العباس بن ذريح عن الشعبي عن أنس
~~حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الله محمد
~~الكرماني حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة حدثنا مجاهد عن الشعبي عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم لا يرقأ
~~وقد مضى في باب حميد بن قيس في قصة ابني جعفر كثير من معاني هذا الباب ومضى
~~فيه حديث حجاج عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخص لبني عمرو بن حزم في رقية الحمة قال ابن وهب الحمة اللدغة
~~PageV23P158
# حديث ثالث عشر ليحيى بن سعيد 617 مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة (318) هكذا هذا
~~الحديث مرسلا عند كل من رواه عن مالك وكذلك رواه شعبة عن يحيى بن سعيد وفي
~~هذا الباب أحاديث مسندة كثيرة عند مالك وغيره نذكر منها في هذا الباب ما
~~يشبهه ويليق به إن شاء الله أخبرنا سعيد بن نصر ويحيى بن عبد الرحمن قالا
~~حدثنا محمد بن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفع يديه إذا كبر في الصلاة حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو
~~الميمون محمد بن عبد الله بن مطرف العسقلاني بعسقلان قال حدثنا أبو معن
~~ثابت بن نعيم قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن يحيى
~~بن سعيد عن سليمان بن يسار قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
~~إذا كبر لافتتاح الصلاة وإذا رفع رأسه من الركوع PageV23P159
# قال أبو عمر روى رفع اليدين عن النبي صلى الله ms4363 عليه وسلم عند افتتاح
~~الصلاة وعند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع جماعة من أصحابه رضي الله
~~عنهم منهم عبد الله بن عمر ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث وأبو هريرة وأنس
~~وأبو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة وروي من حديث البراء بن عازب وعبد
~~الله بن مسعود أنه كان يرفع يديه في أول افتتاح الصلاة ثم لا يعود وهما
~~حديثان معلولان وقد تقدم القول في رفع اليدين وما في ذلك اعتلال الآثار
~~ومذاهب علماء الأمصار ممهدا مجودا مختصرا موعبا في باب ابن شهاب عن سالم من
~~هذا الكتاب فلا معنى لإعادة ذلك ههنا أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال
~~حدثني أبي عن جدي عن يحيى بن أيوب عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن
~~ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا ركع
~~فعل مثل ذلك وإذا رفع للسجود فعل مثل ذلك وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك
~~حدثنا خلف بن القاسم قراءة مني عليه أن أبا الميمون محمد بن عبد الله
~~العسقلاني حدثهم بعسقلان قال حدثنا أبو معن ثابت بن نعيم قال حدثنا آدم
~~حدثنا شعبة حدثنا الحكم قال رأيت PageV23P160
# طاوس يرفع يديه عند التكبير وعند ركوعه وعند رفع رأسه من الركوع حذو
~~منكبيه فسألت رجلا من أصحابه فقال إنه يحدث به عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحدثنا خلف قال حدثنا محمد قال حدثنا ثابت قال حدثنا آدم
~~حدثنا شعبة قال سمعت عاصم بن كليب قال سمعت أبي يحدث عن وائل الحضرمي قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر للصلاة فرفع يديه حذو منكبيه ثم كبر
~~ورفع يديه ثم كبر وسجد ورفع يديه وحدثنا خلف بن القاسم قال ms4364 حدثنا محمد بن
~~عبد الله قال حدثنا ثابت قال حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن
~~نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع حذو أذنيه قال أبو عمر في
~~حديث وائل بن حجر أنه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند السجود وهذا
~~معناه عندنا إذا انحط إلى السجود من الركوع لأن ابن شهاب روى عن سالم عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع بين السجدتين وقال
~~ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه وهو أثبت ممن روى حذو أذنيه وقد ذكرنا
~~هذه المعاني كلها وما روى فيها من الآثار وذكرنا الاختلاف عن مالك في هذه
~~المسألة وما للفقهاء فيها من التنازع في باب ابن شهاب من كتابنا هذا والحمد
~~لله PageV23P161
# حديث رابع عشر ليحيى بن سعيد 717 مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق رأسه وهو يومئذ بلحيي
~~جمل مكان بطريق مكة (2074) هذا مرسل في الموطأ عند جماعة الرواة وقد روي
~~مسندا من وجوه صحاح من حديث ابن عباس وجابر وعبد الله بن بحينة وأنس حدثنا
~~محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا هلال
~~بن بشر قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني
~~علقمة بن أبي علقمة أنه سمع الأعرج قال سمعت عبد الله بن بحينة يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وسط رأسه وهو محرم بلحيي جمل من طريق
~~مكة وهذا حديث مدني لفظه لفظ حديث مالك سواء وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن ابن عباس عن ms4365 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه احتجم وهو محرم PageV23P162
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا علي بن الحسن بن عبد الله يعرف بابن قلنبة
~~الإسكندراني قال حدثنا أحمد بن عبد الوارث قال حدثنا عيسى بن حماد أخبرنا
~~الليث بن سعد عن أبي الزبير عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو محرم حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال
~~حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير
~~أخبرنا شعبة عن يزيد عن مقسم عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو صائم محرم حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن خالد وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا
~~إبراهيم بن جامع قالا حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا معلى بن أسد العمي
~~قال حدثنا وهيب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا
~~يزيد بن هارون أخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من داء كان به PageV23P163
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن يحيى
~~بن سليمان المروزي قال حدثنا داود بن عمرو الضبي قال حدثنا عبد الله بن عمر
~~بن حفص بن عاصم عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم من داء كان برأسه قال أبو عمر لا خلاف بين العلماء في أن للمحرم أن
~~يحتجم إذا كان به أذى ونزل به ضر إلا أنه إن حلق شيئا من الشعر في موضع
~~المحاجم فعليه فدية إذا حلق شيئا له بال ms4366 عند مالك وإن حلق عند مالك شعرة أو
~~شعرتين فلا شيء عليه ويستحب له أن يطعم قبضة من طعام وقال جماعة من أهل
~~العلم إن حكم شعر البدن غير شعر الرأس للمحرم وليس في شعر البدن شيء وقد
~~ذكرنا اختلاف العلماء في حكم حلاق الشعر وما لهم في ذلك من المذاهب فيما
~~تقدم من هذا الكتاب PageV23P164
# حديث خامس عشر ليحيى بن سعيد يحيى بن قاسم بن محمد حديث واحد 817 مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح ابن خوات الأنصاري أن سهل بن أبي
~~حثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة
~~مواجهة العدو يركع الإمام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فإذا استوى قائما
~~ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والإمام قائم
~~فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الإمام
~~فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون
~~(112) هذا الحديث موقوف على سهل في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك ومثله
~~لا يقال من جهة الرأي وقد روي مرفوعا مسندا بهذا الإسناد عن القاسم بن محمد
~~عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه وعبد الرحمن أسن من يحيى بن سعيد وأجل
~~PageV23P165
# رواه شعبة عن عبد الرحمن كذلك وكان مالك يقول في صلاة الخوف بحديثه عن
~~يزيد بن رومان ثم رجع إلى حديثه هذا عن يحيى بن سعيد عن القاسم وإنما
~~بينهما انتظار الإمام الطائفة الثانية حتى تتم فيسلم بهم هكذا في حديث يزيد
~~بن رومان وفي حديث يحيى أنه يسلم إذا صلى بها الركعة الثانية ثم يقومون
~~فيركعون لأنفسهم وقد ذكرنا هذه المسألة مجودة في باب يزيد بن رومان من هذا
~~الكتاب وذكرنا اختلاف الآثار واختلاف فقهاء الأمصار في صلاة الخوف ممهدا
~~مبسوطا في باب نافع من هذا الكتاب فلا وجه لإعادة ذلك ههنا وأما ms4367 حديث سهل
~~بن أبي حثمة هذا فاختلف فيه على خمسة أوجه منها الوجهان اللذان عند مالك عن
~~يزيد بن رومان عن يحيى بن سعيد على ما ذكرنا من اختلافهما في انتظار الإمام
~~الطائفة الثانية حتى تتم ركعتها ثم يسلم بها والوجه الثالث هو أن الإمام
~~ينتظر الطائفة الأخرى قاعدا فإذا كبروا خلفه قام وصلى بهم ركعة وسجدتين ثم
~~قعد حتى يقضوا ركعة ثم يسلم بهم وفي هذا الوجه وهذه الرواية أن الإمام
~~ينتظر الطائفة الأخرى قاعدا واتفق حديث يزيد بن رومان ويحيى بن سعيد هذا
~~على أن الإمام إنما ينتظرهم قائما والوجه الرابع أن الإمام يصف الطائفتين
~~خلفه صفين فيحرم بهم ثم يركع ويسجد بالذين يلونه ثم يقوم قائما حتى يصلي
~~الصف الذي خلفهم ركعة ثم يتقدمون ويتأخر الذين كانوا قدامهم فيصلي
~~PageV23P166
# بهم ركعة ثم يجلس حتى يصلي الذين تخلفوا ركعة ثم يسلم بهم والوجه الخامس
~~أن يصلي بكل طائفة ركعة ثم يسلم فتقضي كل واحدة من الطائفتين ركعة ركعة بعد
~~سلامه بمعنى حديث ابن عمر وهذه الثلاثة الأوجه في حديث سهل بن أبي حثمة
~~اختلف فيها أصحاب شعبة عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح عن
~~سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في هذا الإسناد ولا في رفع
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات
~~عن سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في خوف فجعلهم
~~صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة
~~ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعة ثم قعد حتى صلى الذين خلفه ركعة ثم سلم حدثنا محمد بن إبراهيم قال ms4368
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال
~~حدثنا يحيى عن PageV23P167
# شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي
~~حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه
~~وصفا مصافي العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ثم
~~قاموا فقضوا ركعة ركعة قال أبو عمر هذا موافق لحديث نافع وسالم عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف على شعبة كما ترى ولم يختلف على
~~مالك في حديثه هذا وهو أصح شيء عندي في هذا الباب وأولى والصواب إن شاء
~~الله لما فيه من مطابقة ظاهر القرآن لاستفتاح الإمام ببعضها وذلك قوله *
~~(فلتقم طائفة منهم معك) * ثم قال * (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك) * وفي حديث مالك هذا أن الطائفة الثانية لا تدخل في الصلاة إلا بعد
~~انصراف الطائفة الأولى بخلاف رواية يحيى عن شعبة وفي حديث مالك أن الثانية
~~لا تنصرف عن الإمام وعلى شيء من الصلاة وهذا أشبه بظاهر القرآن أيضا لما
~~فيه من التسوية بين الطائفتين في افتتاحهم PageV23P168
# حديث سادس عشر ليحيى بن سعيد يحيى عن أبي بكر بن حزم حديث واحد 917 مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به من
~~غيره (3188) هذا حديث متفق على صحة إسناده وقد مضى القول في معناه مجودا
~~ممهدا في باب ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن من هذا الكتاب PageV23P169
# حديث سابع عشر ليحيى بن سعيد يحيى عن أبي الحباب حديثان 27027027 027
~~مالك عن يحيى بن سعيد قال سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول ms4369 سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية تأكل القرى يقولون
~~يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد هكذا هذا الحديث في
~~الموطأ عند جماعة الرواة ورواه إسحاق بن عيسى الطباع عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وهو خطأ والصواب فيه مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن يسار أبي الحباب كما في الموطأ والله أعلم وأبو الحباب هذا
~~سعيد بن يسار مولى الحسن بن علي وقيل مولى شميسة امرأة نصرانية أسلمت
~~بالمدينة على يدي الحسن بن علي وقيل أبو الحباب سعيد بن يسار مولى شقران
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو الحباب أحد الثقات من التابعين
~~بالمدينة وبها توفي سنة سبع عشرة ومائة وأما قوله صلى الله عليه وسلم تأكل
~~القرى فروي عن مالك أنه قال معناه تفتح القرى وتفتح منها القرى لأن من
~~المدينة افتتحت المدائن كلها PageV23P170
# بالإسلام وفي هذا الحديث دليل على كراهية تسمية المدينة بيثرب على ما
~~كانت تسمى في الجاهلية وأما القرآن فنزل بذكر يثرب على ما كانوا يعرفون في
~~جاهليتهم ولعل تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها بطيبة كان بعد ذلك
~~وهو الأغلب في ذلك وأما قوله تنفي الناس فإنه أراد شرار الناس ألا ترى أنه
~~مثل ذلك وشبهه بما يصنع الكير في الحديد والكير إنما ينفي رديء الحديد
~~وخبثه ولا ينفي جيده وهذا عندي والله أعلم إنما كان في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحينئذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها إلا من
~~لا خير فيه وأما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار الفضلاء الأبرار وأما الكير
~~فهو موضع نار الحداد والصائغ وليس الجلد الذي تسميه العامة كيرا هكذا قال
~~أهل العلم باللغة ومن هذا حديث أبي أمامة وأبي ريحانة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار حدثنا ms4370 خلف
~~بن أحمد حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي بن معبد حدثنا
~~يزيد بن هارون حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن أبي الحصين عن أبي صالح
~~الأشعري عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى كير من جهنم
~~فما إصاب المؤمن منها كان حظه من النار والله أعلم PageV23P171
# حديث ثامن عشر ليحيى بن سعيد 127 مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب
~~سعيد بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب
~~طيب ولا يقبل الله إلا الطيب كان إنما يضعها في كف الرحمن يربيها كما يربي
~~أحدكم فلوه أو فصيله حتى يكون مثل الجبل (581) هكذا روى يحيى هذا الحديث عن
~~مالك في الموطأ مرسلا وتابعه أكثر الرواة عن مالك على ذلك وممن تابعه ابن
~~القاسم وابن وهب مطرف وأبو المصعب وجماعة ورواه معن بن عيسى ويحيى بن عبد
~~الله بن بكير عن مالك عن يحيى عن أبي الحباب عن أبي هريرة مسندا حدثناه عبد
~~الرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا
~~علي بن شعيب قال حدثنا معن بن عيسى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب
~~سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق
~~بصدقة وذكر الحديث حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا
~~يحيى بن عمر ويحيى بن أيوب قالا حدثنا ابن بكير عن مالك PageV23P172
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطرف بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا ابن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعيد
~~بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق من كسب
~~طيب ولا يقبل الله إلا طيبا كان كإنما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما
~~يربي أحدكم فصيله أو ms4371 فلوه حتى يكون مثل الجبل قال أبو عمر موطأ ابن بكير
~~بهذين الإسنادين قرأته على أبي عمر أحمد بن محمد بن أحمد وعلى أبي القاسم
~~عبد الوارث بن سفيان رحمهما الله بالإسنادين المذكورين وأخبرناه أيضا أبو
~~القاسم خلف بن قاسم رحمه الله قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن رشيق قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن عبد العزيز المؤدب قال حدثنا ابن بكير وهذا الحديث رواه
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي الحباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي عن أبي هريرة من وجوه وروته طائفة من الصحابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو حديث صحيح مجتمع على صحته وفيه أن الله عز وجل إنما
~~يقبل من الصدقات ما طاب كسبه وأريد به وجهه والكسب الطيب هو الحلال المحض
~~أو المتشابه فإن المتشابه عندنا في حيز الحلال بدلائل قد ذكرناها في غير
~~هذا الكتاب وللعلماء PageV23P173
# في المتشابه أقاويل أشبهها عندنا من جهة النظر ما ذكرنا وبالله توفيقنا
~~ومعنى هذا الحديث يعضده قول الله عز وجل * (يمحق الله الربا ويربي الصدقات)
~~* قيل لبعض العلماء إن الله قال * (يمحق الله الربا) * وإنما نرى أصحاب
~~الربا تنمى أموالهم فقال إنما يمحق الله الربا حيث يربي الصدقات ويضعفها
~~وذلك في القيامة إذا نظر العبد إلى أعماله فرآها ممحوقة أو مضاعفة كما قال
~~روى وكيع عن عباد بن منصور عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا تصدق بصدقة وضعت في كف الرحمن قبل أن
~~تقع في كف السائل قال فيربيها كما يربي أحدكم فصيله أو فلوه حتى أن اللقمة
~~لتصير مثل أحد ثم قرأ * (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) * 2276 وفي قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة دليل على عظيم فضل
~~الصدقة وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحسن عبد الصدقة
~~إلا أحسن الله الخلافة على بنيه وكان ms4372 في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله وحفظ في
~~يوم صدقته من كل عاهة أو آفة PageV23P174
# وفي فضل الصدقات آثار كثيرة ومن طلب العلم للعمل وأراد به الله فالقليل
~~يكفيه إن شاء الله حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن
~~بحير القاضي قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا سليمان بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا الحكم بن يعلى قال حدثنا عمرو بن الحرث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الصدقة لتطفىء على أهلها حر القبور أخبرنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن
~~مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان القيسي قال حدثنا أبو البشر عبد الرحمن بن
~~الجارود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني حرملة بن عمران عن ابن أبي
~~حبيب عن أبي الخير قال سمعت عقبة بن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس أو قال يحكم بين الناس قال
~~يزيد وكان أبو الخير لا يخطيه يوم إلا تصدق فيه بكعكة أو بصلة أو شيء
~~وحدثنا خلف حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~علي بن حسين قال دعوة المتصدق عليه للمتصدق لا ترد PageV23P175
# حديث تاسع عشر ليحيى بن سعيد يحيى عن بشير بن يسار أربعة أحاديث 227 مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى بني حارثة عن سويد بن النعمان أنه
~~أخبره أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا
~~بالصهباء وهي من أدنى خيبر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم
~~دعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فثري فأكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأكلنا ثم قام إلى ms4373 المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ (220)
~~وبشير بن يسار هذا هو بشير بن أبي كيسان مولى بني حارثة من الأنصار مدني
~~تابعي ثقة وهذا حديث صحيح إسناده ثابت معناه أدخله مالك في باب ترك الوضوء
~~مما مست النار وهذا يدلك على أن السويق من الطعام الذي قد مسته النار وأنه
~~لا وضوء فيه وقد أوضحنا هذا المعنى وجودناه من جهة الأثر والنظر ومهدناه
~~وبسطناه وجلبنا فيه الاختلاف ووجوه الاعتلال في باب زيد بن أسلم من هذا
~~الكتاب والحمد لله PageV23P176
# وأما قوله فثري يعني بل الماء ومنه قيل للتراب الندي الثرى وفي هذا
~~الحديث دليل على أن الصالحين والفضلاء لا يستغنون عن الزاد في سفرهم وهو
~~يبطل مذهب الصوفية الذين لا يدخرون لغد وفيه دليل على أن جمع الأزواد
~~واجتماع الأيدي عليها أعظم بركة ولذلك قال بعض العلماء جمع الأزواد في
~~السفر سنة وقد أجاز لنا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال حدثنا أبو بكر بن
~~عبدان قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن
~~يزيد قال حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال شكونا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال اجمعوا أزوادكم قال فجعل
~~الرجل يجيء بالحفنة من التمر والحفنة من السويق وطرحوا الأنطاع أو قال
~~الأكسية فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده عليها ثم قال كلوا فأكلنا
~~وشبعنا وأخذنا في مزاودنا ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~من قالها غير شاك فقد دخل الجنة وقد استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث لما فيه
~~من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراج أزوادهم للمساواة فيها على أنه
~~جائز للإمام عند قلة الطعام وارتفاع السعر وغلاء الأقوات أن يأمر من عنده
~~طعام فوق قوته بإخراجه للبيع ويجبره على ذلك لما فيه من ترميق مهج الناس
~~وإحيائهم والإبقاء عليهم وقد روينا من طريق منقطع عن النبي صلى الله عليه ms4374
~~وسلم PageV23P177
# أنه قال من السنة أن يخرج القوم إذا خرجوا في سفر نفقتهم جميعا فإن ذلك
~~أطيب لأنفسهم وأحسن لأخلاقهم وروينا عن ابن عمر من وجوه أنه قال من كرم
~~الرجل طيب زاده في سفره وروينا أن محمد بن إسحاق لما أراد الخروج إلى
~~العراق قال له رجل من أصحابه إني أحسب السفرة عندك خسيسة يا أبا عبد الله
~~وكان ابن إسحاق ذلك الوقت قد رقت حالته فقال إن كانت السفرة خسيسة فما
~~أخلاقنا بخسيسة ولربما قصر الدهر باع الكريم أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف حدثنا الحسن بن إسماعيل الضراب حدثنا علي بن جعفر الفريابي قال حدثنا
~~أحمد بن عبد الله الأقطع قال حدثنا أبو زرعة الرازي قال حدثنا سويد بن سعيد
~~قال حدثنا أبو فراس عبد الرحيم بن عبيد قال سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~يقول للسفر مروءة وللحضر مروءة فأما المروءة في السفر فبذل الزاد وقلة
~~الخلاف على الأصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله وأما المروءة في الحضر
~~فالإدمان إلى المساجد وتلاوة القرآن وكثرة الإخوان في الله عز وجل وأتى
~~رجلان إلى ابن عون يودعانه ويسألانه أن يوصيهما فقال لهما عليكم بكظم الغيظ
~~وبذل الزاد فرأى أحدهما في المنام أن ابن عون أهدى إليهما حلتين
~~PageV23P178
# ولبعض بني أسد وقيل إنها لحاتم الطائي إذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي له
~~مركب فضلا فلا حملت رجلي ولم يك من زادي له شطر مزودي فلا كنت ذا زاد ولا
~~كنت ذا فضل شريكان فيما نحن فيه وقد أرى علي له فضلا بما نال من فضل وقال
~~آخر وإني لأستحيي رفيقي أن يرى مكان يدي من جانب الزاد أقرعا أبيت هضيم
~~الكشح مضطرم الحشى من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا وإنك إن أعطيت بطنك سؤله
~~وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا PageV23P179
# حديث موفى عشرين ليحيى بن سعيد 327 مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار
~~أن أبا بردة ابن نيار ذبح أضحيته قبل أن يذبح رسول ms4375 الله يوم الأضحى فزعم أن
~~رسول الله أمره أن يعود لضحية أخرى فقال أبو بردة لا أجد إلا جذعا قال
~~فاذبح (234) أبو بردة بن نيار اسمه هانىء بن نيار وقد ذكرناه في كتاب
~~الصحابة بما يغني عن ذكره ههنا ويقال إن بشير بن يسار لم يسمع من أبي بردة
~~وقد رواه معن بن عيسى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن أبي بردة
~~بن نيار أنه ذبح قبل أن يذبح رسول الله فذكر الحديث هكذا ذكره إسماعيل بن
~~إسحاق عن علي بن المديني عن معن وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار عن أبي بردة بن نيار أنه ذبح فذكر الحديث مثله وقصة أبي بردة
~~هذه محفوظة من حديث البراء بن عازب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص
~~قال حدثنا PageV23P180
# المنصور بن المعتمر عن الشعبي عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله يوم
~~النحر بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك
~~قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام أبو بردة بن نيار فقال والله يا رسول الله
~~لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فعجلت وأكلت
~~ثم أطعمت أهلي وجيراني فقال رسول الله تلك شاة لحم قال فإن عندي عناقا جذعة
~~هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزيء عن أحد بعدك ورواه داود
~~بن أبي هند ومطرف بن طريف وعامر الأحول وسيار عن الشعبي عن البراء مثله
~~بمعناه ومن رواه عن الشعبي عن جابر فقد أخطأ وفي حديث مالك من الفقه أن
~~الذبح لا يجوز قبل ذبح الإمام لأن رسول الله أمر الذي ذبح قبل أن يذبح
~~بالإعادة وقد أمرنا الله بالتأسي به ms4376 وحذرنا من مخالفة أمره ولم يخبرنا رسول
~~الله أن ذلك خصوص له فالواجب في ذلك استعمال عمومه وقد أجمع العلماء على أن
~~الأضحى مؤقت بوقت لا يتقدم إلا أنهم اختلفوا في تعيين ذلك الوقت على ما
~~نورده عنهم في هذا الباب PageV23P181
# إن شاء الله وأجمعوا على أن الذبح لأهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة لقوله
~~ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم وأما الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الإمام
~~فموضع اختلف فيه العلماء لاختلاف الآثار في ذلك فذهب مالك والشافعي
~~وأصحابهما والأوزاعي إلى أنه لا يجوز لأحد أن يذبح أضحيته قبل ذبح الإمام
~~وحجتهم حديث مالك هذا عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن رسول الله أمر
~~أبا بردة بن نيار لما ذبح أضحيته قبل ذبح رسول الله أن يعيد بضحية أخرى
~~وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى يوم النحر بالمدينة
~~فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن رسول الله قد نحر فأمر من كان نحر أن يعيد بذبح
~~آخر ولا ينحر حتى ينحر النبي ذكره سنيد عن حجاج عن ابن جريج ففي هذين
~~الحديثين أن النحر لا يجوز قبل نحر الإمام وقال معمر عن الحسن في قول الله
~~عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * نزلت في
~~قوم ذبحوا قبل أن ينحر النبي أو قبل أن يصلي النبي فأمرهم النبي أن يعيدوا
~~PageV23P182
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد لا يجوز ذبح الأضحية قبل
~~الصلاة ويجوز بعد الصلاة قبل أن يذبح الإمام وحجتهم حديث الشعبي عن البراء
~~أن رسول الله قال من نسك قبل الصلاة فإنما هي شاة لحم وقد ذكرنا هذا الحديث
~~فيما تقدم من هذا الباب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زياد أبو جعفر البزاز ببغداد قال حدثنا زكرياء بن عدي
~~قال حدثنا حفص عن داود وعاصم عن الشعبي عن البراء قال قال رسول الله في
~~خطبته ms4377 يوم النحر من ذبح قبل الصلاة فليعد وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا
~~خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو وحدثنا محمد بن عبد الملك وعبيد بن
~~محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قالا حدثنا ابن
~~سنجر قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبي عن
~~البراء بن عازب عن النبي أنه قال أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم
~~ننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن تعجل فإنما هو لحم قدمه لأهله وكان
~~أبو بردة ابن نيار ذبح قبل الصلاة فقال يا رسول الله إن عندي جذعة خيرا من
~~مسنة فقال اجعلها مكانه ولن تجزىء أو توفي عن أحد بعدك PageV23P183
# وذكر الطحاوي حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر المذكور في هذا الباب
~~وقال لا حجة فيه لأنه قد خالفه حماد بن سلمة فرواه عن أبي الزبير عن جابر
~~أن رجلا ذبح قبل أن يصلي النبي عتودا جذعا فقال النبي لا تجزىء عن أحد بعدك
~~ونهى أن يذبحوا قبل أن يصلي فجعل ذبح أبي بردة كان قبل الصلاة لا قبل ذبح
~~الإمام بعد الصلاة كما قال ابن جريج ومن حجتهم أيضا ما حدثناه سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين
~~عن أنس بن مالك وقفه مرة ورفعه أخرى أن رسول الله صلى ثم خطب فقال من ذبح
~~قبل الصلاة أعاد ذبحا فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إن جيراني إما
~~قال بهم حاجة أو قال فاقة فذبحت قبل الصلاة وعندي عناق لهي أحب إلي من شاتي
~~لحم قال فرخص له فإن كانت رخصته عدت ذلك الرجل فلا علم لي ثم انكفأ إلى
~~كبشين أملحين فذبحهما وتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها وحدثنا عبد الوارث
~~قال ms4378 حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي حدثنا موسى بن
~~داود حدثنا سفيان الثوري عن الأسود بن قيس عن جندب قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV23P184
# يوم أضحى فرأى قوما قد ذبحوا وقوما لم يذبحوا فقال من كان ذبح قبل صلاتنا
~~فليعد ومن لم يذبح فليذبح باسم الله وذكره الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة قال حدثنا الأسود ابن قيس قال سمعت جندب بن عبد الله البحلي قال شهدت
~~العيد مع النبي وأن ناسا ذبحوا قبل الصلاة فقال من كان منكم ذبح قبل الصلاة
~~فليعد ذبيحته ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله قالوا فهذه الآثار كلها
~~تدل على اعتبار الصلاة ومراعاتها دون ما سواها وأما قوله في حديث مالك لا
~~أجد إلا جذعا فإن الجذع الذي أراد أبو بردة كان عناقا أو عتودا وقد بان ذلك
~~في الأحاديث التي ذكرنا من غير رواية مالك وهو أمر مجتمع عليه عند أهل
~~العلم أن الجذع المذكور في حديث أبي بردة هذا كان عناقا أو عتودا على ما
~~جاء في حديث البراء وحديث جابر وأنس بن مالك والعناق والعتود والجفرة لا
~~تكون إلا من ولد المعز خاصة ولا تكون من ولد الضأن وهذا ما لا خلاف فيه بين
~~أهل اللغة وفيها قال رسول الله لأبي بردة لا تجزىء عن أحد بعدك وهو أمر
~~مجتمع عليه عند العلماء أن الجذع من المعز لا تجزىء اليوم عن أحد لأن أبا
~~بريدة خص بذلك قال أهل اللغة الجفر والجفرة والعريض والعتود هذه كلها لا
~~يكون إلا في أولاد المعز خاصة وهي كلها أسماء تقع على الجدي PageV23P185
# والجدي الذكر والأنثى عناق من أولاد المعز خاصة والجفرة منها ما كان يرضع
~~وينال من الكلأ فيجتمع فيه الرعي واللبن واختلف في سن الجذع من الضأن فقيل
~~ابن سبعة أشهر أو ثمانية وقيل ابن عشرة وقيل ما بين الستة أشهر إلى العشر
~~أشهر وقيل ما بين ثمانية أشهر إلى سنة وأول سن تقع ms4379 من البهائم فهو جذع
~~والسن الثانية إذا وقعت فهو ثني والسن الثالثة إذا وقعت فهو رباع فإذا
~~استوت أسنانه فهو قارح من ذوات الحافر ومن الإبل بازل ومن الغنم ضالع قالوا
~~وأما أولاد الضأن فهي الخروف والبذح والحمل ويقال رخل فإذا أتى عليه الحول
~~فالذكر كبش والأنثى نعجة وضانية وإذا أتى على ولد المعز الحول فالذكر تيس
~~والأنثى عنز والسخلة والبهمة يقال في أولادهما جميعا أخبرنا إبراهيم بن
~~شاكر قال حدثنا محمد بن إسحاق القاضي قال حدثنا أحمد بن مسعود الزبيري قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله ابن الحكم وأخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا الميمون
~~بن حمزة الحسيني قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي قال
~~حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قالا حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد عن داود بن أبي PageV23P186
# هند عن عامر الشعبي عن البراء بن عازب أن رسول الله قام يوم النحر خطيبا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال لا يذبحن أحد حتى نصلي قال فقام خالي فقال يا
~~رسول الله هذا يوم اللحم فيه معدوم وإني ذبحت نسيكتي فأطعمت أهلي وجيراني
~~فقال له النبي متى فعلت قال قبل الصلاة قال فأعد ذبحا آخر فقال عندي عناق
~~لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير نسيكتيك ولن تجزىء جذعة عن أحد بعدك
~~قال عبد الوهاب أظن أنها ماعز قال الشافعي هي ماعزة كما قال عبد الوهاب
~~إنما يقال للضانية رخل قال الشافعي وقول النبي في هذا الحديث هي خير
~~نسيكتيك لأنك ذبحتهما تنوي نسيكتين فلما ذبحت الأولى قبل وقت الذبح كانت
~~الأخرى هي النسيكة والأول عير نسيكة وإن نويت بها النسيكة وقوله لن تجزىء
~~عن أحد بعدك أنها له خاصة وقوله عناق لبن يعني عناقا تقتنى للبن وأخبرنا
~~إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال قال أخبرنا أحمد بن
~~بهزاد بن مهران السيرافي قال حدثنا الربيع ابن سليمان في كتاب البويطي ms4380 عن
~~الشافعي قال قال الشافعي ولا يذبح أحد حتى يذبح الإمام إلا أن يكون ممن لا
~~يذبح فإذا صلى وفرغ من الخطبة حل الذبح قال وينبغي للإمام أن يحضر ضحيته
~~المصلى فيذبح حين يفرغ من الخطبة فإن لم يفعل فليتوخ الناس قدر PageV23P187
# انصرافه وذبحه ومن ذبح قبل الإمام فلا ضحية له وأحب له أن يضحي بغيرها
~~فإن لم يفعل فلا شيء عليه ولا ضحية له قال أبو عمر ومثل قول الشافعي في هذا
~~كله قول مالك وقال أحمد بن حنبل إذا انصرف الإمام فاذبح وهو قول إبراهيم
~~وقال إسحاق إذا فرغ الإمام من الخطبة فاذبح واعتبر الطبري قدر مضي وقت صلاة
~~النبي وخطبته بعد ارتفاع الشمس وحكى المزني نحوه عن الشافعي قال أبو عمر لا
~~أعلم خلافا بين العلماء من ذبح قبل الصلاة وكان من أهل المصر أنه غير مضح
~~وكذلك لا أعلم خلافا أن الجذع من المعز ومن كل شيء يضحى به غير الضأن لا
~~يجوز وإنما يجوز من ذلك كله الثني فصاعدا ويجوز الجذع من الضأن بالسنة
~~المسنونة والذي يضحى به بإجماع من المسلمين الأزواج الثمانية وهي الضأن
~~والمعز والإبل والبقر وقد اختلف الفقهاء في الأفضل من ذلك وقد ذكرنا ذلك في
~~باب سمي من هذا الكتاب وأما حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي أنه قال إن
~~الجذع يوفي مما يوفي منه الثني فهذا إنما هو في الضأن بدليل حديث البراء
~~وغيره في قصة أبي بردة بن نيار أن رسول الله قال له في العناق وهي من المعز
~~أنها لن تجزىء عن أحد بعدك وأما الأضحية بالجذع من الضأن فمجتمع عليها عند
~~جماعة الفقهاء PageV23P188
# وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن
~~الأشج حدثه أن معاذ بن خبيب حدثه عن عقبة بن عامر الجهني قال ضحينا مع رسول
~~الله بجذع من الضأن وأما قوله في ms4381 حديث مالك فأمره أن يعيد بضحية أخرى فبهذا
~~احتج من ذهب إلى أن الضحية واجبة فرضا لأن ما لم يكن واجبا فرضا لم يؤمر
~~فيه بالإعادة وهذا موضع اختلف العلماء فيه فقال أبو حنيفة الضحية واجبة
~~وقال أبو يوسف ليست بواجبة وقال محمد بن الحسن الأضحى واجب على كل مقيم في
~~الأمصار إذا كان موسرا هكذا ذكره الطحاوي عنهم في كتاب الخلاف وذكر عنهم في
~~مختصره قال أبو حنيفة الأضحية واجبة على المقيمين الواجدين من أهل الأمصار
~~وغيرهم ولا تجب على المسافرين قال ويجب على الرجل من الأضحية على ولده
~~الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه قال وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا ليست
~~الأضحية بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن وجد السبيل إليها في تركها قال وبه
~~نأخذ وقال إبراهيم النخعي الأضحى واجب على أهل الأمصار ما خلا الحاج وحجة
~~من ذهب إلى إيجابه أمر رسول الله أبا بردة بن نيار بأن يعيد الضحية إذ
~~أفسدها قبل وقتها وقال له في الجذعة PageV23P189
# العناق لا يجزئ عن أحد بعدك ومثل هذا إنما يقال في الفرائض الواجبة لا في
~~التطوع وقال الطحاوي فإن قيل لأنه كان أوجبها فأتلفها فأوجب عليه إعادتها
~~قيل له لو أراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليأمره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل
~~على أنه لم يقصد إلى ما ذكرت واحتجوا أيضا بما حدثناه سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا عبد الله بن عياش قال
~~حدثني عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله من كان له سعة فلم
~~يضح فلا يشهد مصلانا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو يحيى
~~بن أبي ميسرة قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا عبد الله بن
~~عياش بن عباس القتباني قال حدثنا عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة ms4382
~~قال قال رسول الله فذكر مثله قالوا وهذه غاية في تأكيدها ووجوبها قال أبو
~~عمر هذا حديث رواه ابن وهب عن عبد الله بن عياش القتباني هذا عن الأعرج عن
~~أبي هريرة موقوفا لم يرفعه كذا هو في موطئه PageV23P190
# وكذلك رواه عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة موقوفا وعبيد
~~الله بن أبي جعفر فوق عبد الله بن عياش حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا ابن أبي
~~مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال وأخبرنا الليث بن سعد وبكر بن مضر قالا أخبرنا عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن ابن هرمز قال سمعت أبا هريرة وهو في المصلى يقول من قدر على سعة
~~فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال أبو عمر الأغلب عندي في هذا الحديث أنه موقوف
~~على أبي هريرة والله أعلم وقال مالك على الناس كلهم أضحية المسافر والمقيم
~~ومن تركها من غير عذر فبئسما صنع وقال الثوري والشافعي ليست بواجبة وقال
~~الثوري لا بأس بتركها وقال الشافعي هي سنة وتطوع ولا يجب لأحد قدر عليها
~~تركها وتحصيل مذهب مالك أن الضحية سنة مؤكدة لا ينبغي تركها وهي على كل
~~مقيم ومسافر إلا الحاج بمنى ويضحى عنده عن اليتيم والمولود وعن كل حر واجد
~~PageV23P191
# وقال الشافعي هي سنة على جميع الناس وعلى الحاج بمنى أيضا وليست بواجبة
~~وقول أبي ثور في هذا كقول الشافعي وكان ربيعة والليث يقولان لا نرى أن يترك
~~المسلم الموسر المالك لأمره الضحية وروي عن سعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة
~~والأسود أنهم كانوا لا يوجبونها وهو قول أحمد بن حنبل وروي عن الشعبي أن
~~الصدقة أفضل من الأضحية وقد روي عن مالك مثله وروى عنه أيضا أن الضحية أفضل
~~والصحيح عنه وعن أصحابه في مذهبه أن الضحية أفضل من الصدقة إلا بمنى فإن
~~الصدقة بثمن الأضحية بمنى أفضل ms4383 لأنه ليس بموضع أضحية وقد روي عنه أن الصدقة
~~بثمن الأضحية بمنى أفضل وقال ربيعة وأبو الزناد وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد
~~بن حنبل الضحية أفضل من الصدقة وقال أبو ثور الصدقة أفضل من الأضحية قال
~~أبو عمر الضحية عندنا أفضل من الصدقة لأن الضحية سنة وكيدة كصلاة العيد
~~ومعلوم أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل وكذلك صلوات السنن أفضل من
~~التطوع كله وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان فمنها ما رواه سعيد بن داود
~~بن أبي الزبير عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله ما من نفقة بعد صلة الرحم أعظم PageV23P192
# عند الله من إهراق الدم حدثناه خلف بن القاسم حدثنا أحمد بن محمد بن
~~عثمان بن أبي التمام قال حدثنا كثير بن معمر الجوهري حدثنا محمد بن علي بن
~~داود البغدادي حدثنا سعيد بن داود بن أبي زنبر حدثنا مالك بن أنس فذكره
~~بإسناده إلى أخره وهو غريب من حديث مالك وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم السمري قال حدثنا نصر بن حماد
~~قال حدثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة
~~قالت يا أيها الناس ضحوا وطيبوا بها أنفسا فإني سمعت رسول الله يقول ما من
~~عبد توجه بأضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات محضرات في
~~ميزانه يوم القيامة فإن الدم وإن وقع في التراب فإنما يقع في حرز الله حتى
~~يوفيه صاحبه يوم القيامة وقال رسول الله اعملوا يسيرا تجزوا كثيرا قال أبو
~~عمر احتج الشافعي في سقوط وجوب الضحية بحديث أم سلمة عن النبي أنه قال إذا
~~دخل العشر عشر ذي الحجة فأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من
~~أظفاره قال في قوله فأراد أن يضحي دليل على أنها غير واجبة وهذا الحديث
~~رواه شعبة عن PageV23P193
# مالك بن أنس عن عمر بن مسلم عن ms4384 سعيد بن المسيب عن أم سلمة وكان مالك لا
~~يحدث به أصحابه لأنه كان لا يأخذ بما فيه من معنى المنع من حلق الشعر وقطع
~~الظفر لمن أراد الضحية وإنما لم يأخذ به لحديث عائشة أن رسول الله كان يبعث
~~بهديه ثم لا يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم حتى ينحر الهدي وقد ذكرنا
~~هذا المعنى مجودا في باب عبد الله بن أبي بكر وذكر عمران بن أنس قال سألت
~~ملكا عن حديث أم سلمة هذا فقال ليس من حديثي قال فقلت لجلسائه قد رواه عنه
~~شعبة وحدث به عنه وهو يقول ليس من حديثي فقالوا إنه إذا لم يأخذ بالحديث
~~قال فيه ليس من حديثي وقد رواه عن مالك جماعة وروي من غير حديث مالك من
~~وجوه قد ذكرناها في باب عبد الله بن أبي بكر والحمد لله وروى الشعبي عن أبي
~~سريحة الغفاري قال رأيت أبا بكر وعمر وما يضحيان وقال ابن عمر في الضحية
~~ليست بحتم ولكنها سنة ومعروف وقال أبو مسعود الأنصاري إني لأدع الأضحى وأنا
~~موسر مخافة أن يرى جيراني أنها حتم علي وقال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم
~~الأضحى بدرهمين أشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس وهذا
~~أيضا محمله عند أهل العلم لئلا يعتقد فيها PageV23P194
# للمواظبة عليها أنها واجبة فرضا وكانوا أئمة يقتدى بهم من بعدهم ممن ينظر
~~في دينه إليهم لأنهم الواسطة بين النبي وبين أمته فساغ لهم من الاجتهاد في
~~ذلك ما لا يسوغ اليوم لغيرهم والأصل في هذا الباب أن الضحية سنة مؤكدة لأن
~~رسول الله فعلها وواظب عليها أو ندب أمته إليها وحسبك أن من فقهاء المسلمين
~~من يراها فرضا لأمر رسول الله المضحي قبل وقتها بإعادتها وقد بينا ما في
~~ذلك والحمد لله وأما وقت الأضحى فإن العلماء مجمعون على أن يوم النحر يوم
~~أضحى وأجمعوا على أن قوله عز وجل * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على
~~ما رزقهم من بهيمة ms4385 الأنعام) * 22 28 إنما قصد به أيام الذبح والنحر
~~واختلفوا في تعيينها فقالت طائفة هي أيام العشر وروي هذا عن ابن عباس وإليه
~~ذهب الشافعي والطبري وفرقة واحتج بعض من ذهب إلى هذا بأنه جائز أن يكون
~~مراد الله من قوله في أيام معلومات بعض تلك الأيام وهو يوم النحر كما قال
~~عز وجل * (الحج أشهر معلومات) * 2 197 يريد بعض الأشهر وأقلها كما قال عز
~~وجل * ( وجعل القمر فيهن نورا) * 71 16 وليس القمر في السبع السماوات وإنما
~~هو في بعضهن PageV23P195
# وقال الآخرون الأيام المعلومات هي أيام الذبح وذلك يوم النحر ويومان بعده
~~وروي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس أيضا وعلى هذا القول أكثر الناس وأما
~~تمهيد أقوال العلماء في مدة أيام النحر فإنهم أجمعوا على أنه لا يكون أضحى
~~قبل طلوع الفجر من يوم النحر لا لحضري ولا لبدوي واختلفوا فيما بعد ذلك
~~فروي عن ابن سيرين أن الأضحى يوم واحد يوم النحر وحده وعن سعيد بن جبير
~~وجابر بن زيد أن الأضحى في الأمصار يوم واحد وبمنى ثلاثة أيام وعن قتادة
~~النحر يوم النحر وستة أيام بعده وعن الحسن الأضحى إلى هلال المحرم قال أبو
~~عمر هذه أقاويل كلها شاذة وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد بن
~~حنبل وأكثر أهل العلم الأضحى يوم النحر ويومان بعده وروي عن علي وابن عمر
~~وابن عباس وأنس مثله وقال الشافعي والأوزاعي الأضحى يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده وروي ذلك عن علي بن أبي طالب أيضا وهو قول عطاء وروى أيضا مثله عن ابن
~~عباس والحسن عن اختلاف عنهما وهو قول عمر بن عبد العزيز PageV23P196
# حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي
~~حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر أن عمر بن
~~عبد العزيز قال الأضحى يوم النحر وثلاثة أيام بعده وروى إسماعيل بن عياش
~~أيضا عن سليمان بن موسى عن نافع بن جبير بن مطعم عن ms4386 أبيه عن النبي كل فجاج
~~مكة منحر وكل أيام التشريق ذبح واحتج بهذا أصحاب الشافعي وأما أهل الحديث
~~فإنهم يقولون إنه مما انفرد بوصله إسماعيل بن عياش ولم يتابع على ذلك وإنما
~~هو مرسل وقال أحمد بن حنبل الصحيح فيه مرسل قال أحمد وقد روي الأضحى يوم
~~النحر ويومان بعده عن غير واحد من أصحاب النبي حدثنا إبراهيم بن شاكر قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمن قال حدثنا سعيد بن عثمن قال حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابن أبي ليلى عن
~~أبي المنهال عن زر عن علي رضي الله عنه قال الأيام المعدودات يوم النحر
~~ويومان بعده اذبح في أيها شئت وأفضلها أولها وقال الطحاوي مثله لا يكون
~~رأيا فدل أنه توقيف والله أعلم PageV23P197
# حديث حاد وعشرون ليحيى بن سعيد 427 مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار
~~أنه أخبره أن عبد الله بن سهل الأنصاري ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر
~~فتفرقا في حوائجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فأتى هو وأخوه حويصة
~~وعبد الرحمن بن سهل إلى النبي فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من أخيه فقال
~~رسول الله كبر كبر فتكلم محيصة وحويصة فذكرا شأن عبد الله بن سهل فقال لهم
~~رسول الله أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم قالوا يا رسول
~~الله لم نشهد ولم نحضر فقال رسول الله فتبرئكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا
~~رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار قال يحيى فزعم بشير أن رسول الله وداه
~~من عنده (442) لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد رواه حماد
~~بن زيد وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة وبعضهم يجعل مع سهل بن أبي حثمة رافع
~~بن خديج جميعا عن النبي وكلهم يجعله عن سهل بن أبي حثمة مسندا ms4387 PageV23P198
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمرو بن ميسرة ومحمد بن عبيد المعنى قالا حدثنا حماد بن
~~زيد عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن
~~محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد
~~الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل وأنبأ عميه حويصة
~~ومحيصة فأتوا النبي فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه وهو أصغرهم فقال رسول
~~الله الكبر الكبر قال ليبدأ الأكبر فتكلموا في أمر صاحبهم فقال رسول الله
~~يقسم منكم خمسون على رجل فيدفع برمته قالوا أمر لم نشهده كيف نحلف قال
~~فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فوداه
~~رسول الله من قبله قال قال سهل دخلت مربد التمر فركضتني ناقة من تلك الإبل
~~ركضة برجلها هذا أو نحوه قال أبو داود رواه مالك وبشر بن المفضل عن يحيى
~~فقالا فيه أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم ولم يذكر بشير
~~دم وقال عبدة عن يحيى كما قال حماد PageV23P199
# قال أبو عمر في حديث حماد بن زيد هذا دليل واضح على أنه لا يقتل بالقسامة
~~إلا واحد لأنه أمرهم بتعيين رجل يقسمون عليه فيدفع إليهم برمته وهو حجة
~~لمالك وأصحابه في ذلك وكذلك في حديث الزهري عن سهل ابن أبي حثمة تسمون
~~قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم إليكم ومن جهة النظر فلأن الواحد
~~أقل من يستيقن أنه قتله فوجب أن يقتصر بالقسامة عليه قال أبو داود ورواه
~~ابن عيينة عن يحيى فبدأ بقوله تبرئكم يهود بخمسين يمينا تحلفون ولم يذكر
~~الاستحقاق هكذا قال أبو داود وليس عندنا حديث ابن عيينة كذلك وهو عندنا من
~~رواية الحميدي وهو أثبت الناس في ابن عيينة على غير ما ذكره حدثنا سعيد بن
~~نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا ms4388 قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني بشير بن يسار أنه سمع سهل بن أبي حثمة يقول وجد عبد الله بن سهل
~~قتيلا في فقير أو قليب من قلب خيبر فأتى أخوه النبي عبد الرحمن بن سهل
~~وعماه حويصه ومحيصة ابنا مسعود فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي الكبر
~~الكبر فتكلم محيصة فذكر مقتل عبد الله بن سهل فقال يا رسول الله إنا وجدنا
~~عبد الله بن PageV23P200
# سهل قتيلا وأن اليهود أهل كفر وغدر وهم الذين قتلوه فقال رسول الله
~~تحلفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبكم أو دم صاحبكم قالوا يا رسول الله كيف
~~نحلف على ما لم نحضر ولم نشهد قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف
~~نقبل أيمان قوم مشركين قال فوداه رسول الله من عنده قال سهل فلقد ركضتني
~~بكرة منها ورواه الشافعي وغيره جماعة عن ابن عيينة كما قال أبو داود
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم وأحمد بن محمد قالا حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا
~~عبيد الله بن يحيى قال أخبرني أبي عن الليث عن يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سهل بن أبي حثمة قال يحيى حسبت أنه قال وعن رافع بن خديج أنهما
~~قالا خرج عبد الله ابن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتى إذا كانا
~~بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم إذا محيصة يجد عبد الله قتيلا فدفنه ثم
~~أقبل إلى رسول الله هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمن بن سهل وكان أصغر القوم
~~فذهب عبد الرحمن ليتكلم قبل صاحبيه فقال رسول الله كبر للكبر في السن فصمت
~~وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما فذكروا لرسول الله مقتل عبد الله بن سهل فقال
~~أتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم أو قتيلكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد
~~قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا PageV23P201
# قالوا وكيف نقبل أيمان قوم كفار فلما رأى ذلك رسول الله أعطى عقله وقد
~~رواه ms4389 بشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة
~~قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا فجاء أخوه وعماه وذكر الحديث وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال
~~فحدثني الزهري عن سهل بن أبي حثمة قال ابن إسحاق وحدثني أيضا بشير بن يسار
~~عن سهل بن أبي حثمة قال أصيب عبد الله بن سهل بخيبر وكان خرج إليها في
~~أصحاب له يمتار منها تمرا فوجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فيها فأخذوه
~~فغيبوه ثم قدموا على رسول الله فذكروا له شأنه فتقدم إليه أخوه عبد الرحمن
~~ومعه ابنا عمه حويصة ومحيصة ابنا مسعود وكان عبد الرحمن من أحدثهم سنا وكان
~~صاحب الدم وكان ذا قدم في القوم فلما تكلم قبل ابني عمه قال رسول الله
~~الكبر الكبر فسكت فتكلم حويصة ومحيصة ثم تكلم هو بعد فذكروا لرسول الله قتل
~~صاحبهم فقال رسول الله تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين PageV23P202
# يمينا فيسلم إليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف على ما لا نعلم قال
~~فيحلفون لكم بالله خمسين يمينا ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرؤون من دمه قالوا
~~يا رسول الله ما كنا لنقبل أيمان يهود ما فيهم من الكفر من أعظم من أن
~~يحلفوا على إثم قال فوداه رسول الله من عنده مائة ناقة قال سهل فوالله ما
~~أنسى بكرة منها حمراء ضربتني وأنا أحوزها ففي هذه الروايات لمالك وغيره
~~إثبات تبدئة المدعين بالأيمان في القسامة وفي حديث مالك هذا من الفقه إثبات
~~القسامة في الدم وهو أمر كان في الجاهلية فأقرها رسول الله في الإسلام ذكر
~~معمر ويونس عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار
~~عن رجال أو رجل من أصحاب رسول الله من الأنصار أن رسول الله أقر ms4390 القسامة
~~على ما كانت عليه في الجاهلية ذكره عبد الرزاق عن معمر وذكره ابن وهب عن
~~يونس قال يونس عن رجل وقال معمر عن رجال وقال معمر عن الزهري عن ابن المسيب
~~كانت القسامة في الجاهلية فأقرها رسول الله وقضى بها في الأنصاري الذي وجد
~~مقتولا في جب اليهود بخيبر وفيه أن القوم إذا اشتركوا في معنى من معاني
~~الدعوى وغيرها كان أولاهم بأن يبدأ بالكلام أكبرهم فإذا سمع منه تكلم
~~الأصغر PageV23P203
# فسمع منه أيضا إن احتيج إلى ذلك وهذا أدب وعلم فإن كان في الشركاء في
~~القول والدعوى من له بيان ولتقدمته في القول وجه لم يكن بتقديمه بأس إن شاء
~~الله أخبرنا محمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد
~~قال حدثنا مرون بن محمد قال حدثنا أبو حاتم عن العتبي قال قال سفيان بن
~~عيينة قدم وفد من العراق على عمر بن عبد العزيز فنظر عمر إلى شاب منهم يريد
~~الكلام ويهش إليه فقال عمر كبروا كبروا يقول قدموا الكبار قال الفتى يا
~~أمير المؤمنين إن الأمر ليس بالسن ولو كان الأمر كذلك لكان في المسلمين من
~~هو أسن منك قال صدقت فتكلم رحمك الله قال إنا وفد شكر وذكر الخبر وفيه أن
~~المدعين الدم يبدؤون بالأيمان في القسامة خاصة وهو يخص قول النبي البينة
~~على المدعي واليمين على المنكر فكأنه قال بدليل هذا الحديث إلا في القسامة
~~ولا فرق بين أن يجيء ذلك في حديث واحد أو حديثين لأن ذلك كله بسنته وقد
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى بن
~~أبي مسرة قال حدثنا مطرف بن عبد الله قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله البينة على المدعي واليمين
~~على من PageV23P204
# أنكر إلا في القسامة وهذا الحديث وإن كان في إسناده لين فإن الآثار
~~المتواترة في حديث هذا الباب تعضده ولكنه موضع ms4391 اختلف فيه العلماء فقال مالك
~~رحمه الله الأمر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن أرضى في القسامة والذي
~~اجتمعت عليه الأمة في القديم والحديث أن يبدأ بالأيمان المدعون في القسامة
~~قال وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس أن
~~المبدئين في القسامة أهل الدم الذين يدعونه في العمد والخطأ لأن رسول الله
~~بدأ الحارثيين في صاحبهم الذي قتل بخيبر وذهب الشافعي في تبدئة المدعين
~~الدم بالأيمان إلى ما ذهب إليه مالك في ذلك على ظواهر هذه الأحاديث المتقدم
~~ذكرها في هذا الباب ومن حجة مالك والشافعي في تبدئة المدعين الدم باليمين
~~مع صحة الأثر بذلك قول الله عز وجل * (ولكم في القصاص حياة) * 2 179 وقوله
~~عز وجل * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) * 5 82
~~فالعداوة التي كانت بين الأنصار واليهود بدأ الحارثيين بالأيمان وجعل
~~العداوة سببا تقوى به دعواهم لأنه لطخ يليق بهم في الأغلب لعداوتهم ومن
~~سنته أن من قوي سببه في دعواه وجبت تبدئته باليمين ولهذا جاء اليمين مع
~~الشاهد والله PageV23P205
# أعلم مع ما في هذا من قطع التطرق إلى سفك الدماء وقبض أيدي الأعداء عن
~~إراقة دم من عادوه على الدنيا والله أعلم وذهب جمهور أهل العراق إلى تبدئة
~~المدعى عليهم بالأيمان في الدماء كسائر الحقوق وممن قال ذلك أبو حنيفة
~~وأصحابه وعثمن البتي والحسن بن صالح وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة كل هؤلاء قالوا يبدأ المدعى عليهم على عموم قول رسول الله البينة على
~~من ادعى واليمين على من أنكر حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن
~~حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا
~~مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول الله قال
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه قال وهذا على عمومه في سائر
~~الحقوق من الدماء أو غيرها لأنه قد روي أن مخرج هذا الخبر ms4392 كان في دعوى دم
~~وذكروا ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة والحارث بن أبي أسامة قالا
~~حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كتبت
~~إلى ابن عباس في امرأتين أخرجت إحداهما يدها تشخب دما فقالت أصابتني هذه
~~وأنكرت الأخرى فكتب إلى ابن عباس أن رسول الله قال إن اليمين على المدعى
~~عليه وقال لو PageV23P206
# أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم ادعها فاقرأ عليها *
~~(إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة) * 3 77 فقرأت عليها فاعترفت فبلغه فسره وحدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا عبد الوهاب قال أخبرنا ابن جريج عن
~~عبد الله ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول الله قال لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه قالوا
~~فهذا عندنا في جميع الحقوق وعارضوا الآثار المتقدمة بما حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال
~~حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~يسار عن رجال من الأنصار أن النبي قال لليهود وبدأ بهم أيحلف منكم خمسون
~~رجلا فأبوا فقال للأنصار استحقوا فقالوا نحلف على الغيب يا رسول الله
~~فجلعها رسول الله على يهود لأنه وجد بين أظهرهم وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى
~~الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ PageV23P207
# قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثني أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد جميعا عن محمد بن إسحاق واللفظ لحديث عبد الوارث قال حدثني
~~محمد بن ms4393 إبراهيم بن الحرث عن عبد الرحمن بن بجيد بن قيظي أحد بني حارثة قال
~~محمد بن إبراهيم وأيم الله ما كان سهل بأكثر علما منه ولكنه كان أسن منه
~~أنه قال والله ما كان الشأن هكذا ولكن سهل أوهم ما قال رسول الله احلفوا
~~على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود حين كلمته الأنصار أنه قد وجد
~~وقتيلا بين أبياتكم فدوه فكتبوا إليه يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له
~~قاتلا فوداه رسول الله من عنده قال أبو عمر ليس قول عبد الرحمن بن بجيد هذا
~~مما يرد به قول سهل بن أبي حثمة لأن سهلا أخبر عما رأى وعاين وشاهد حتى
~~ركضته منها ناقة واحدة وعبد الرحمن بن بجيد لم يلق النبي ولا رآه ولا شهد
~~هذه القصة وحديثه مرسل وليس إنكار من أنكر شيئا بحجة على من أثبته ولكن قد
~~تقدم عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار مخالفة في
~~تبدئة الأيمان في هذه القصة وهو حديث ثابت وكذلك اختلف في حديث سهل بن أبي
~~حثمة PageV23P208
# أيضا ولكن الرواية الصحيحة في ذلك إن شاء الله رواية مالك ومن تابعه عن
~~يحيى بن سعيد وغيره على ما ذكرناه في هذا الباب ومن الاختلاف في حديث سهل
~~ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعيد يعني ابن عبيد الطائي
~~عن بشير بن يسار أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا
~~من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منهم قتيلا فقالوا للذين
~~وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا
~~إلى النبي فقالوا يا نبي الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا فقال
~~رسول الله الكبر الكبر فقال لهم تأتون بالبينة على من قتل فقالوا ما لنا
~~بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضى أيمان يهود ms4394 فكره رسول الله أن يبطل دمه
~~فوداه بمائة من إبل الصدقة قال أبو عمر هذه رواية أهل العراق عن بشير بن
~~يسار في هذا الحديث ورواية أهل المدينة عنه أثبت إن شاء الله وهم به أقعد
~~ونقلهم أصح عند أهل العلم وقد حكى الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه ضعف حديث
~~سعيد بن عبيد هذا عن بشير بن يسار وقال الصحيح عن بشير ابن يسار ما رواه
~~عنه يحيى بن سعيد قال أحمد وإليه أذهب PageV23P209
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا الحسن بن علي بن راشد قال حدثنا هشيم عن أبي حيان التيمي قال حدثنا
~~عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال أصبح رجل من الأنصار مقتولا بخيبر
~~فانطلق أولياؤه إلى النبي فذكروا ذلك له فقال لهم شاهدان يشهدان على قتل
~~صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم أحد من المسلمين وإنما هم يهود وقد
~~يجترئون على أعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فأبوا فوداه
~~رسول الله من عنده قال أبو عمر في هذه الأحاديث كلها تبدئة المدعى عليهم
~~بالأيمان في القسامة وفي الآثار المتقدمة عن سهل بن أبي حثمة تبدئة المدعين
~~بالأيمان وقد روى ابن شهاب هذه وهذه وقضى بما في حديث سهل فدل على أن ذلك
~~عنده الأثبت والأولى على ما قال أحمد بن حنبل وعلى ما ذهب إليه الحجازيون
~~والله أعلم فإن قيل قد روي عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار أن
~~عمر بن الخطاب بدأ المدعى عليهم بالأيمان في القسامة قيل له المصير إلى
~~المسند الثابت أولى من قول الصاحب من جهة الحجة وفي هذا الحديث حديث يحيى
~~بن سعيد عن بشير بن يسار نكول الفريقين عن الأيمان وفي ذلك ما PageV23P210
# يدل على أن الدية إنما جعلها رسول الله من عنده تبرعا لئلا يبطل ذلك الدم
~~وذلك ليس بواجب والله أعلم وقد روى ابن عبد الحكم عن مالك ms4395 في قتيل ادعى بعض
~~ولاته أنه قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فإن دمه يطل
~~وللفقهاء في القسامة وفيما يوجبها من الأسباب وفيما يجب بها من القود أو
~~الدية مذاهب نذكرها هنا نحن ليتبين للناظر في كتابنا معنى القسامة بيانا
~~واضحا إن شاء الله قال مالك رحمه الله القسامة لا تجب إلا بأحد أمرين إما
~~أن يقول المقتول دمي عند فلان أو يأتي ولاة المقتول بلوث من بينة وإن لم
~~تكن قاطعة على الذي يدعى عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم على من
~~ادعوه فيحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا فإن قل عددهم أو نكل
~~بعضهم ردت الأيمان عليهم إلا أن ينكل أحد من ولاة المقتول الذين يجوز عفوهم
~~فلا يقتل حينئذ أحد ولا سبيل إلى الدم إذا نكل واحد منهم ولا ترد الأيمان
~~على من بقي إذا نكل أحد ممن يجوز له العفو عن الدم وإن كان واحدا قال مالك
~~وإنما ترد الأيمان على من بقي إذا نكل أحد ممن لا يجوز له عفو فإن نكل واحد
~~ممن يجوز له العفو فإنه إذا كان ذلك ردت الأيمان حينئذ على المدعى عليهم
~~الدم فيحلف منهم خمسون رجلا PageV23P211
# خمسين يمينا فإن لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الخمسون يمينا على من حلف منهم
~~حتى تكمل الخمسون يمينا فإن لم يوجد أحد يحلف إلا الذي ادعى عليه الدم حلف
~~وحده خمسين يمينا قال مالك لا يقسم في قتل العمد إلا اثنان من المدعين
~~فصاعدا يحلفان خمسين يمينا تردد عليهما ثم قد استحقا الدم وقتلا من حلفا
~~عليه وكذلك إن كان ولي الدم الذي ادعاه واحدا بدىء به فحلف وحده خمسين
~~يمينا فإذا حلف المدعون خمسين يمينا استحقوا صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه
~~ولا يقتل في القسامة إلا واحد ولا يقتل فيها اثنان هذا كله قول مالك في
~~موطئه وموطأ ابن وهب قال أبو عمر إنما جعل مالك قول المقتول دمي عند فلان
~~شبهة ولطخا وجب ms4396 به تبدئة أوليائه بالأيمان في القسامة لأن المعروف من طباع
~~الناس عند حضور الموت الإنابة والتوبة والتندم عى ما سلف من سيىء العمل ألا
~~ترى إلى قول الله عز وجل * (لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين) * 63 10 وقوله * (حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) * 4
~~18 فهذا معهود من طباع الإنسان وغير معلوم من عادته أن يعدل عن قاتله إلى
~~غيره ويدع PageV23P212
# قاتله وما خرج عن هذا فنادر في الناس لا حكم له فلهذا وشبهه مما وصفنا
~~ذهب مالك إلى ما ذكرنا والله أعلم وقد نزع بعض أصحابنا في ذلك بقصة قتيل
~~البقرة لأنه قبل قوله في قاتله وفي هذا ضروب من الاعترافات وفيما ذكرنا
~~كفاية إن شاء الله وذكر ابن القاسم عن مالك قال إذا شهد رجل عدل على القاتل
~~أقسم رجلان فصاعدا خمسين يمينا وقال ابن القاسم والشاهد في القسامة إنما هو
~~لوث وليست شهادة وعند مالك أن ولاة الدم إذا كانوا جماعة لم يقسم إلا اثنان
~~فصاعدا واعتل بعض أصحابه لقوله هذا بأن النبي إنما عرضها على جماعة
~~والقسامة في قتل الخطأ كهي في العمد لا تستحق بأقل من خمسين يمينا من أجل
~~أن الدية إنما تجب عن دم والدم لا يستحق بأقل من خمسين يمينا فالقسامة على
~~الخطأ وإن لم يكن يجب بها قتل ولا قود كالقسامة في قتل العمد واليمين في
~~القسامة على من سمى أنه ضربه وأن من ضربته مات فأن أقسم ولاة المقتول على
~~واحد لأنه لا يقتل بالقسامة أكثر من واحد قتل المحلوف عليه فإن كان معه ممن
~~ادعى عليه الدم جماعة غيره ضربوا مائة مائة وسجنوا سنة ثم خلي عنهم والدية
~~في PageV23P213
# قتل الخطأ على عاقلة الذي يقسمون عليه أنه مات من فعله به خطأ قال مالك
~~وإنما يحلفون في قسامة الخطأ على قدر ميراث كل واحد منهم في الدية فإن وقع
~~في الأيمان كسور أتممت اليمين على أكثرهم ميراثا ومعنى ذلك أن يحلف ms4397 هذا
~~يمينا وهذا يمينا ثم يرجع إلى الأول فيحلف ثم الذي يليه حتى تتم الأيمان
~~كلها وقال مالك إذا ادعى الدم بنون أو أخوة فعفا أحدهم عن المدعى عليه لم
~~يكن إلى الدم سبيل وكان لمن بقي منهم أنصباؤهم من الدية بعد أيمانهم قال
~~ابن القاسم لا يكون لهم من الدية شيء إلا أن يكونوا قد أقسموا ثم عفا بعضهم
~~فأما إذا نكل أحدهم عن القسامة لم يكن لمن بقي شيء من الدية ولأصحاب مالك
~~في عفو العصبات مع البنات وفي نوازل القسامة مسائل لا وجه لذكرها ههنا وقال
~~مالك في الموطأ إنما فرق بين القسامة في الدم وبين الأيمان في الحقوق وأن
~~الرجل إذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وأن الرجل إذا أراد أن يقتل الرجل
~~لم يقتله في جماعة من الناس وإنما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة إلا
~~فيما ثبت بالبينة وعمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء وبطلت اجترأ
~~الناس عليها إذا عرفوا القضاء فيها ولكن إنما جعلت القسامة إلى ولاة
~~المقتول يبدؤون فيها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل أن يؤخذ في ذلك بقول
~~المقتول PageV23P214
# وقال الشافعي إذا وجد القتيل في دار قوم محيطة أو قبيلة وكانوا أعداء
~~للمقتول وادعى أولياؤه قتله فلهم القسامة وكذلك الزحام إذا لم يفترقوا حتى
~~وجدوا بينهم قتيلا أو في ناحية ليس إلى جانبه إلا رجل واحد أو يأتي شهود
~~متفرقون من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم على
~~الانفراد على رجل أنه قتله فتتواطأ شهادتهم ولم يسمع بعضهم بشهادة بعض وإن
~~لم يكونوا ممن يعدل أو شهد رجل عدل أنه قتله لأن كل سبب من هذا يغلب على
~~عقل الحاكم أنه كما ادعى وليه فللولي حينئذ أن يقسم على الواحد وعلى
~~الجماعة سواء كان جرح أو غيره لأنه قد يقتل بما لا أثر له قال ولا ينظر إلى
~~دعوى الميت وقال الأوزاعي يستحلف من أهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما
~~قتلنا ms4398 ولا علمنا قاتلا فإن حلفوا بروا وإن نقصت قسامتهم وليها المدعون
~~فأحلفوا بمثل ذلك عن رجل واحد فإن حلفوا استحقوا وإن نقصت قسامتهم أو نكل
~~رجل منهم لم يعطوا الدم وعقل قتيلهم إذا كان بحضرة الذين ادعي عليهم في
~~ديارهم وقال الليث بن سعد الذي يوجب القسامة أن يقول المقتول قبل موته فلان
~~قتلني أو يأتي من الصبيان أو النساء أو النصارى ومن أشبههم ممن لا يقطع
~~بشهادته أنهم رأوا هذا حين قتل هذا فإن القسامة تكون مع ذلك PageV23P215
# وقال أبو حنيفة إذا وجد قتيل في محله وبه أثر وادعى الولي على أهل المحلة
~~أنهم قتلوه أو على واحد منهم بعينه استحلف من أهل المحلة خمسون رجلا بالله
~~ما قتلنا ولا علمنا قاتلا يختارهم الولي فإن لم يبلغوا خمسين كرر عليهم
~~الأيمان ثم يغرمون الدية وإن نكلوا عن اليمين حبسوا حتى يقروا أو يحلفوا
~~وهو قول زفر وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف إذا أبوا أن يقسموا تركهم ولم
~~يحبسهم وجعل الدية على العاقلة في ثلاث سنين وقالوا جميعا يعني أبا حنيفة
~~وأصحابه إن ادعى الولي على رجل من غير أهل المحلة فقد أبرأ أهل المحلة ولا
~~شيء له عليهم وقال الثوري في هذا كله مثل قول أبي حنيفة إلا أن ابن المبارك
~~روى عن الثوري أنه إن ادعى الولي على رجل بعينه من أهل المحلة فقد برئ أهل
~~المحلة وصار دمه هدرا إلا أن يقيم البينة على ذلك الرجل وقال الحسن بن حي
~~يحلف من كان حاضرا من أهل المحلة من ساكن أو مالك خمسين يمينا ما قتلته ولا
~~علمت قاتلا فإذا حلفوا كان عليهم الدية ولا يستحلف من كان غائبا وإن كان
~~مالكا وسواء كان به أثر أو لم يكن وقال عثمان البتي يستحلف منهم خمسون رجلا
~~ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم لا شيء عليهم غير ذلك إلا أن تقوم البينة على
~~رجل بعينه أنه قتله PageV23P216
# وكان مسلم بن خالد الزنجي وأهل مكة لا يرون القسامة ms4399 وهو قول عمر بن عبد
~~العزيز وسليمان بن يسار وسالم بن عبد الله وقتادة والحسن وإليه ذهب ابن
~~علية وقال الحسن البصري القتل بالقسامة جاهلية قال أبو عمر من حجة مالك
~~والشافعي في أحد قوليه أنه يوجب القود في القسامة ومن قال بقولهما مع
~~الآثار المتقدم ذكرها في هذا الباب ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمود بن خالد وكثير بن عبيد
~~قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك وقد روي عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه قضى فيها بالقود وقضى بها عبد الله بن الزبير وحسبك بقول مالك
~~أنه الذي لم يزل عليه علماء أهل المدينة قديما وحديثا واحتج بعض أصحاب أبي
~~حنيفة لقوله في هذا الباب بحديث مالك عن ابن أبي ليلى عن سهل بن أبي حثمة
~~في هذه القصة قوله إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب قالوا ومعلوم أن
~~النبي لم يقل ذلك لهم إلا وقد تحقق عندهم قبل PageV23P217
# ذلك وجود القتيل بخيبر فدل ذلك على وجوب الدية على اليهود لوجود القتيل
~~بينهم لأنه لا يجوز أن يؤذنوا بحرب إلا بمنعهم حقا واجبا عليهم واحتجوا
~~أيضا بما روي عن عمر بن الخطاب في رجل وجد قتيلا بين قريتين فجعله على
~~أقربهما وأحلفهم خمسين يمينا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم أغرمهم الدية
~~فقال الحرث بن الأزمع نحلف ونغرم قال نعم قالوا وحديث سهل مضطرب قالوا
~~والمصير إلى حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وسليمان بن يسار عن
~~رجال من الأنصار في هذه القصة أولى لأن نقلته أئمة فقهاء حفاظ لا يعدل بهم
~~غيرهم وفيه فجعلها رسول الله دية على اليهود لأنه وجد بين أظهرهم وأما مالك
~~والشافعي والليث بن سعد فقالوا إذا وجد قتيل في محلة قوم أو قبيلة قوم لم
~~يستحق ms4400 عليهم بوجوده شيء ولم تجب به قسامة حتى تكون الأسباب التي شرطوها كل
~~على أصله الذي قدمنا عنه قال ابن القاسم عن مالك سواء وجد القتيل في محلة
~~قوم أو دار قوم أو أرض قوم أو في سوق أو مسجد جماعة فلا شيء فيه ولا قسامة
~~وقد طل دمه PageV23P218
# قال أبو عمر المحلة قرية البوادي والمجاشر والقياطن وكذلك القبائل
~~والمياه والأحياء وقال الشافعي إذا وجد في محلة أو قبيلة قتيل وهم أعداؤه
~~لا يحيط بهم غيرهم فذلك لوث يقسم معه وإن خالطهم غيرهم فقد طل دمه إلا أن
~~يدعي الأولياء على أهل المحلة فيحلفون ويبرؤون وفرق الشافعي بين أن يكون
~~أهل القبيلة والمحلة أعداء المقتول فيجعل عقله عليهم مع القسامة أو لا
~~يكونوا فلا يلزمهم شيء وكذلك لو وجد قتيل في ناحية ليس بقرية إلا رجل واحد
~~وجد بقرية رجل في يده سكين ملطوخة بالدم فإنه يجعل ذلك لوثا يقسم معه وسواء
~~كان به أثر أم لم يكن واعتبر أبو حنيفة إن كان بالقتيل أثر فيجعله على
~~القبيلة أو لا يكون أثر له فلا يجعله على أحد وقول الثوري وابن شبرمة
~~وعثمان البتي وابن أبي ليلى في القسامة كقول أبي حنيفة إلا أنه سواء عندهم
~~كان به أثر أم لم يكن به أثر وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي
~~وسائر أهل العلم غير مالك والليث لا يعتبر بقول المقتول دمي عند فلان ولا
~~يستحق بهذا القول قسامة واحتج جماعة من المالكيين لمذهب مالك في ذلك بقصة
~~المقتول من بني إسرائيل إذ ذبحت البقرة وضرب ببعضها فأحياه الله وقال
~~PageV23P219
# فلان قتلني فأخذ بقوله ورد المخالف هذا بأن تلك آية لبني إسرائيل لا سبيل
~~إليها اليوم وبأن شريعتنا فيها أن الدماء والأموال لا تستحق بالدعاوى دون
~~البينات ولم نتعبد بشريعة من قبلنا لقوله عز وجل * (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) * 5 48 وقتيل بني إسرائيل لم يقسم أحد عليه مع قوله هذا قتلني
~~وهذا لا يقوله أحد من علماء المسلمين أن المدعى ms4401 عليه يقتل بقول المدعي دون
~~بينة ولا قسامة فلا معنى لذكر قتيل بني إسرائيل ههنا وقد أجمع العلماء على
~~أن قول الذي تحضره الوفاة لا يصدق على غيره في شيء من الأموال فالدماء أحق
~~بذلك وقد علمنا أن من الناس من يحب الاستراحة من الأعداء للبنين والأعقاب
~~ونحو هذا مما يطول ذكره وقال مالك إذا كان القتل عمدا حلف أولياء المقتول
~~خمسين يمينا على رجل واحد وقتلوه قال ابن القاسم لا يقسم في العمد إلا
~~اثنان فصاعدا كما أنه لا يقتل بأقل من شاهدين وكذلك لا يحلف النساء في
~~العمد لأن شهادتهن لا تجوز فيه ويحلفن في الخطأ من أجل أنه مال وشهادتهن
~~جائزة في الأموال وعند الشافعي يقسم الولي واحدا كان أو أكثر على واحد مدعى
~~عليه وعلى جماعة مدعى عليهم ومن حجة الشافعي أنه ليس في قول رسول الله يقسم
~~منكم خمسون على رجل منهم فيدفع إليهم برمته ما يدل على أنه لا يجوز قتل
~~أكثر من واحد وإنما فيه التنبيه PageV23P220
# على تعيين المدعى عليه الدم واحدا كان أو جماعة ومن حجته أيضا في ذلك أن
~~القسامة بدل من الشهادة فلما كانت الشهادة تقتل بها الجماعة فكذلك القسامة
~~والله أعلم والاحتجاج على هذه الأقوال ولها يطول والله المستعان وقال أبو
~~حنيفة لا يستحق بالقسامة قود خلاف قول مالك وعلى كلا القولين جماعة من
~~السلف وعن الشافعي روايتان إحداهما أن القسامة يستحق بها القود ويقتل بها
~~الواحد والجماعة إذا أقسموا عليهم في العمد لقوله وتستحقون دم صاحبكم أو
~~قاتلكم والقول الآخر كقول أبي حنيفة أن القسامة توجب الدية دون القود في
~~العمد والخطأ جميعا إلا أنها في العمد في أموال الجناة وفي الخطأ على
~~العاقلة والحجة من جهة الأثر في إسقاط القود في القسامة حديث أبي ليلى عن
~~سهل عن النبي قوله إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب وتأول من ذهب
~~إلى هذا في قوله دم صاحبكم دية صاحبكم لأن من استحق دية صاحبه فقد استحق
~~دمه ms4402 لأن الدية قد تؤخذ في العمد فيكون ذلك استحقاقا للدم قال أبو عمر
~~الظاهر في ذكر الدم القود والله أعلم وسيأتي ذكر حديث أبي ليلى في موضعه من
~~هذا الكتاب إن شاء الله ويأتي القول في هذا المعنى فيه هناك بعون الله
~~PageV23P221
# قال أبو عمر كل من أوجب الحكم بالقسامة من علماء الحجاز والعراق فهم في
~~ذلك على معنيين وقولين فقوم أوجبوا الدية والقسامة بوجوب القتيل فقط ولم
~~يراعوا معنى آخر وقوم اعتبروا اللوث فهم يطلبون ما يغلب على الظن وما يكون
~~شبهة يتطرق بها إلى حراسة الدماء ولم يطلبوا في القسامة الشهادة القاطعة
~~ولا العلم البت وإنما طلبوا شبهة وسموه لوثا لأنه يلطخ المدعى عليه ويوجب
~~الشبهة ويتطرق بها إلي حراسة الأنفس وحقن الدماء إذ في القصاص حياة والخير
~~كله في ردع السفهاء والجناة وقد قدمنا عن مالك وغيره هذا المعنى فلذلك وردت
~~القسامة والله أعلم ولا أصل لهم في القسامة غير قصة عبد الله بن سهل
~~الحارثي الأنصاري المقتول بخيبر على ما قد ذكرنا من الروايات بذلك على
~~اختلافها موعبة واضحة في هذا الباب والحمد لله وفي رد رسول الله الأيمان في
~~القسامة دليل على رد اليمين على المدعي إذا نكل المدعى عليه عنها في سائر
~~الحقوق وإلى هذا ذهب مالك والشافعي في رد اليمين وهذا أصلهم في ذلك وأما
~~أبو حنيفة وأهل العراق فهم يقضون بالنكول ولا يرون رد يمين في شيء من
~~الحقوق والدعاوى والقول برد اليمين أولى وأصح لما روى من الأثر في ذلك وأما
~~النكول فلا أثر فيه ولا أصل يعضده ولم نر في الأصول حقا ثبت على منكر بسبب
~~واحد والنكول سبب واحد فلم يكن بد من ضم شيء غيره إليه كما ضم شاهد إلى
~~شاهد مثله أو يمين الطالب والله الموفق للصواب PageV23P222
# حديث ثان وعشرون ليحيى بن سعيد يحيى عن ععدي بن ثابت حديثان 527 مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت الأنصاري عن البراء بن عازب أنه قال صليت ms4403 مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيها بالتين والزيتون (327) لم
~~يختلف على مالك في هذا الحديث وكذلك رواه جماعة عن يحيى بن سعيد إلا أن
~~مسعرا رواه فزاد فيه وما سمعت أحسن صوتا منه صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا
~~هذا الخبر في باب تحسين الصوت بالقرآن من كتاب البيان عن تلاوة القرآن
~~والحمد لله فلا معنى لذكره ههنا وهذا الحديث عندنا محله على أنه قد قرأ
~~بالتين والزيتون مع أم القرآن بديل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وكل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج وقد
~~ذكرنا مذاهب الفقهاء في هذا الباب العلاء من هذا الكتاب وليس في هذا الحديث
~~بعد هذا معنى يشكل وما قرأ به المصلي في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء مع أم القرآن فحسن وكذلك صلاة الصبح PageV23P223
# وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وكل
~~صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج دليل على أن من قرأ فاتحة الكتاب في
~~كل ركعة من صلاته ولم يزد فقد صلى صلاة كاملة وتامة غير ناقصة وحسبك بهذا
~~وقد قدمنا ذكر الدلائل على أن ذكر الصلاة في هذين الحديثين أريد به الركعة
~~في غير موضع من كتابنا هذا فلا وجه لتكرير ذلك ههنا وقد كان بعض أصحاب مالك
~~يرى الإعادة على من تعمد ترك السورة مع أم القرآن وهو قول ضعيف لا أصل له
~~في نظر ولا أثر وجمهور أصحاب مالك على أنه قد أساء وصلاته تجزؤه عنه وكذلك
~~قول سائر العلماء والحمد لله وللفقهاء استحبابات فيما يقرأ به مع أم القرآن
~~في الصلوات ومراتب وتحديد كل ذلك استحسان وليس بواجب والله التوفيق
~~PageV23P224
# حديث ثالث وعشرون ليحيى بن سعيد 627 مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت
~~الأنصاري أن عبد الله بن يزيد الخطمي أخبره أن أبا أيوب الأنصاري أخبره أنه
~~صلى مع رسول الله ms4404 صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جميعا (20198) عدي بن ثابت هذا هو عدي بن ثابت بن عبيد بن عازب
~~أخي البراء بن عازب ولجده صحبة وقد روى عن أبيه عن جده أحاديث وجده لأمه
~~عبد الله بن يزيد الخطمي هذا فيما ذكر غير واحد وقال الطحاوي عدي بن ثابت
~~الأنصاري كوفي وجده قيس بن الخطيم الشاعر وأما عبد الله بن يزيد هذا فله
~~صحبة ورواية وقد ذكرناه في كتاب الصحابة بما يغني عن ذكره ههنا وكان عبد
~~الله بن يزيد هذا أميرا على الكوفة لعبد الله بن الزبير ذكر ذلك الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت وقد ذكرنا ما في هذا الحديث مع المعاني
~~ومضى القول في ذلك في باب ابن شهاب عن سالم من هذا الكتاب والحمد لله
~~PageV23P225
# حديث رابع وعشرون ليحيى بن سعيد يحيى عن الأعرج حديث واحد 727 مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن الأعرج عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن بحينة أنه قال
~~صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما
~~فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك (366) قد مضى القول في هذا
~~الحديث مجودا ممهدا في باب ابن شهاب عن الأعرج من هذا الكتاب PageV23P226
# حديث خامس وعشرون ليحيى بن سعيد يحيى عن أبي صالح 827 مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لولا أن أشق على أمتي لأحببت أن لا أتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني
~~لا أجد ما أحملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون وييشق عليهم أن
~~يتخلفوا بعدي فوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا
~~فأقتل (2140) في هذا الحديث دليل على أن الجهاد ليس بفرض معين على كل أحد
~~في خاصته ولو كان فرضا معينا ما تخلف رسول الله صلى الله ms4405 عليه وسلم ولو شق
~~على أمته والجهاد عندنا بالغزوات والسرايا إلى أرض العدو فرض على الكفاية
~~فإذا قام بذلك من فيه كفاية ونكاية للعدو سقط عن المتخلفين فإذا أظل العدو
~~بلدة مقاتلا لها تعين الفرض على كل أحد حينئذ في خاصته على قدر طاقته خفيفا
~~وثقيلا شابا وشيخا حتى يكون فيمن يكاثر العدو كفاية بهم PageV23P227
# ومن أوضح شيء في أن الجهاد إلى أرض العدو ليس فرضا على الجميع قول الله
~~عز وجل * (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى) * 4 95 وفي هذا إباحة القعود والتخلف وتفضيل المجاهد على
~~القاعد فصار الجهاد فضيلة لمن سبق إليه وقام به لا فريضة على الجميع
~~PageV23P228
# حديث سادس وعشرون ليحيى بن سعيد يحيى عن عباد بن تميم حديث واحد 927 مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح أضحيته قبل أن يغدو
~~إلى المصلى فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعود بأضحية
~~أخرى (235) لم يختلف عن مالك في هذا الحديث ورواه حماد بن سلمة عن يحيى بن
~~سعيد عن عباد بن تميم عن عويمر بن أشقر أنه ذبح قبل أن يصلي فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعيد قال أبو عمر ذكر أحمد بن زهير عن يحيى بن معين
~~أن حديث عباد بن تميم هذا عن عويمر بن أشقر مرسل وأظن يحيى بن معين إنما
~~قال ذلك من أجل رواية مالك هذه عن يحيى عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر
~~ذبح أضحيته وظاهر هذا اللفظ الانقطاع لأن عباد بن تميم لا يجوز أن يظن به
~~أحد من أهل العلم أنه أدرك ذلك الوقت ولكنه ممكن أن يدرك عويمر بن أشقر فقد
~~روى هذا الحديث عبد العزيز الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن
~~عويمر بن أشقر أخبره أنه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك PageV23P229
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما صلى فأمره أن ms4406 يعيد أضحيته وهذه
~~الرواية مع رواية حماد بن سلمة تدل على غلط يحيى بن معين وقوله في ذلك ظن
~~لم يصب فيه والله أعلم ولا خلاف بين العلماء أن من ذبح أضحيته قبل أن يغدو
~~إلى المصلى ممن عليه صلاة العيد فهو غير مضح وأنه ذبح قبل وقت الذبح وكذلك
~~من ذبح قبل الصلاة وإنما اختلفوا فيمن ذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الإمام وقد
~~ذكرنا ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب في باب يحيى عن بشير بن يسار والحمد لله
~~PageV23P230
# حديث سابع وعشرون ليحيى بن سعيد يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد
~~37037037 037 مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر
~~أيكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما أدبر
~~الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر به فنودي له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت فأعاد عليه قوله فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم نعم إلا الدين كذلك قال لي جبريل (2131) هكذا روى يحيى هذا
~~الحديث عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد وتابعه على ذلك جمهور
~~الرواة للموطأ عن مالك وممن تابعه ابن وهب وابن القاسم ومطرف وابن بكير
~~وأبو المصعب وغيرهم ورواه معن بن عيسى والقعنبي جميعا عن مالك عن سعيد بن
~~أبي سعيد لم يذكروا يحيى بن سعيد فالله أعلم وفي الممكن أن يكون مالك قد
~~سمعه من يحيى عن سعيد ثم سمعه من سعيد PageV23P231
# وقد رواه الليث بن سعد وابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد حدثنا محمد بن
~~عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا
~~هشام بن عمار قال حدثنا ms4407 الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن أبي ذئب والليث بن
~~سعد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير
~~مدبر كان ذلك تكفيرا لخطاياه إلا الدين فإنه مأخوذ كما زعم جبريل في هذا
~~الحديث أن الخطايا تكفر بالأعمال الصالحة مع الاحتساب والنية في العمل وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قتل الصبر كفارة مجملا وهذا عندي
~~إنما يكون لمن احتسب كما جاء في هذا الحديث أو يكون مظلوما فمن قتل مظلوما
~~كفرت خطاياه على كل حال وفيه دليل على أن أعمال البر المتقبلات لا يكفر من
~~الذنوب إلا ما بين العبد وبين ربه فأما تبعات بني آدم فلا بد فيها من
~~القصاص وقد ذكرنا وجوه الذنوب المكفرات بالأعمال الصالحة في غير موضع من
~~كتابنا هذا والحمد لله حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا هدبة ويزيد بن هارون قالا حدثنا همام
~~قال حدثنا القاسم بن عبد الواحد قال سمعت عبد الله بن محمد يحدث عن جابر بن
~~عبد الله قال بلغني حديث عن رجل من PageV23P232
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت
~~إليه فسرت إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس الأنصاري فأتيت
~~منزله فأرسلت إليه إن جابرا على الباب فرجع إلي الرسول فقال جابر بن عبد
~~الله فقلت نعم فرجع إليه فخرج فاعتنقته واعتنقني قال فقلت حديث بلغني أنك
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم أسمعه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد أو قال الناس شك همام وأومأ
~~بيديه إلى الشام عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شيء فيناديهم
~~بصوت يسمعه من بعد ومن قرب أنا الملك أنا الديان لا ms4408 ينبغي لأحد من أهل
~~الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة حتى اللطمة قال قلنا
~~كيف وإنما نأتي الله عراة حفاة غرلا قال بالحسنات والسيئات حدثنا خلف بن
~~قاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن زكرياء بن يحيى المقدسي ببيت المقدس قال
~~حدثنا محمد بن النعمان بن بشير قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني
~~مالك عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~كانت عنده مظلمة لأحد فليتحلله فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ
~~لأخيه من حسناته فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاته وطرحت عليه PageV23P233
# وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا
~~محمد بن علي بن زيد وحدثنا خلف حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد
~~بن محمد بن بن الحجاج قالا حدثنا عبد العزيز بن يحيى المدني قال حدثنا مالك
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من كانت عنده مظلمة لأخيه فذكر الحديث وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله
~~بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا هانيء بن متوكل من
~~كتابه سنة ثمان وعشرين ومائتين حدثني خالد بن حميد حدثنا مالك عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~كانت عنده مظلمة لأخيه من مال أو عرض فليأته فليتحلله قبل أن يؤخذ منه وليس
~~ثم دينار ولا درهم فإن كانت عنده حسنات وإلا أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه
~~وذكر ابن الجارود قال حدثنا أزهر بن زفر بن صدقة مولى جبر ابن نعيم قال
~~حدثني هانيء بن المتوكل قال حدثني خالد بن حميد عن مالك بن أنس عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت
~~عنده مظلمة لأخيه ms4409 في مال أو عرض فذكر معناه PageV23P234
# قال ابن الجارود وحدثنا إبراهيم بن الحسن قال حدثنا إسحاق بن محمد قال
~~حدثنا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل تدرون من المقلون قالوا يا رسول الله
~~المقلون فينا من لا درهم له ولا متاع له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن المقلين من يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وزكاة ويأتي قد شتم عرض هذا
~~وأكل مال هذا وقذف هذا وضرب هذا فيقعد يوم القيامة فيقتص هذا كله من حسناته
~~فإن ذهبت قبل أن يقتص منه الذي عليه من الخطايا أخذ من خطاياهم فتطرح عليه
~~ليس هذان الحديثان في الموطأ وهما من حديث مالك حدثنا أحمد بن فتح قال
~~حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن يزيد الجوهري بمصر قال حدثنا أحمد بن سلام
~~البغدادي قال حدثنا أبو معمر حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي
~~مسلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس
~~المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه PageV23P235
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان قال أحمد بن زهير وحدثنا أبي قال حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين قال
~~أحمد بن زهير سئل يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فقال هو صحيح وسئل عن ms4410 عمر ابن
~~أبي سلمة فقال ضعيف الحديث وقال علي بن المديني عن يحيى القطان كان شعبة
~~يضعف عمر بن أبي سلمة قال أبو عمر هذه الأحاديث تفسر حديث هذا الباب حدثنا
~~قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا ابن
~~سنجر قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة أخبرني عبد الملك أبو
~~جعفر عن أبي نضرة عن سعد بن الأطول قال إن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم
~~وترك عيالا قال فأردت أن أنفقها عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أخاك محبوس بدينه فاقض عنه قال فقضيت عنه ثم جئت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت قد قضيت عنه ولم تبق إلا امرأة تدعي بدينارين وليس لها بينة
~~فقال أعطهما فإنها صادقة PageV23P236
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا حماد بن سلمة فذكر
~~بإسناده مثله سواء وفي حديث هذا الباب معان من الفقه منها أن الورثة لا
~~ينفق عليهم ولا لهم ميراث حتى يؤدى الدين وروى إسماعيل بن جعفر عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش قال كنا جلوسا
~~في موضع الجنائز مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ رفع رأسه ثم نكسه ثم وضع
~~راحته على جبهته وقال سبحان الله ماذا نزل من التشديد فسكتنا وفرقنا فلما
~~كان من الغد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا التشديد الذي نزل قال
~~في الدينوالذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم
~~أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه هكذا ذكره ابن سنجر قال
~~حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال أخبرنا العلاء بن عبد
~~الرحمن فذكره ورواه أنس بن عياض عن محمد بن أبي يحيى عن ms4411 أبي كثير مولى
~~الأشجعيين قال سمعت محمد بن عبد الله بن جحش وكانت له صحبة يقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال يا رسول الله ما لي إن قاتلت في
~~سبيل الله حتى أقتل قال الجنة فلما ولى PageV23P237
# الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كروه علي فلما جاءه قال إن جبريل
~~قال إلا أن يكون عليه دين وروى سعيد بن سليمان قال حدثنا المبارك بن فضالة
~~عن كثير أبي محمد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب
~~الدين مأسور يوم القيامة يشكو إلى الله الوحدة قال أبو عمر كثير أو محمد هو
~~كثير بن أعين المرادي بصري ومنها أن المرء يحبس عن الجنة من أجل دينه حتى
~~يقع القصاص ومنها أن القضاء عن الميت بعده في الدنيا ينفع الميت في الآخرة
~~ومنها أن الميت إنما يحبس عن الجنة بدينه إذا كان له وفاء ولم يوص به ولم
~~يشهد عليه والوصية بالدين فرض عند الجميع إذا لم يكن عليه بينة فإذا لم يوص
~~به كان عاصيا وبعصيانه ذلك يحبس عن الجنة والله أعلم وفي قوله في هذا
~~الحديث أعطها فإنها صادقة دليل على أن الحاكم يقضي بعلمه وقد تكلمنا على
~~هذا المعنى في غير هذا الموضع والدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله
~~أعلم هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به أو قدر على الأداء فلم يؤد أو
~~PageV23P238
# أدانه في غير حق أو في سرف ومات ولم يؤده وأما من أدان في حق واجب لفاقة
~~وعشرة ومات ولم يترك وفاء فإن الله لا يحبسه به عن الجنة إن شاء الله لأن
~~على السلطان فرضا أن يؤدي عنه دينه إما من جملة الصدقات أو من سهم الغارمين
~~أو مت الفيء الراجع على المسلمين من صنوف الفيء وقد قيل إن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتشديده في الدين كان من قبل أن يفتح الله عليه ما يجب
~~منه ms4412 الفيء والصدقات لأهلها حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن بديل
~~عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزي عن المقدام الكندي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك
~~دينا أو ضيعة فإلي ومن ترك مالا فلورثته وذكر تمام الحديث حدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا
~~الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من
~~المسلمين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته وحدثنا عبد الوارث
~~قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن إبراهيم PageV23P239
# دحيم قال حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي إلى رجل من المسلمين
~~ليصلي عليه أقبل على أصحابه فقال هل ترك من دين فإن قالوا نعم قال فهل ترك
~~من وفاء فإن قالوا لا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله على رسوله الفتوح
~~قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك دينا أو ضياعا فعلى الله ورسوله
~~ومن ترك مالا فلورثته وعند سعيد بن أبي سعيد المقبري في هذا حديث آخر في
~~هذا المعنى أخبرنا قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن
~~عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا
~~محمد بن عمرو عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة ليصلي عليها فقال أعليه
~~دين قالوا نعم ms4413 ديناران فقال أترك لهم وفاء قالوا لا قال صلوا على صاحبكم
~~قال أبو قتادة هما علي يا رسول الله قال فصلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي قوله عليه السلام كذلك قال لي جبريل دليل على أن من الوحي ما يتلى
~~وما لا يتلى وما هو قرآن وما ليس بقرآن PageV23P240
# وقالت طائفة من أهل العلم بالقرآن في قوله تعالى * (واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة) * 33 34 قالوا القرآن آيات الله والحكمة سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر وكل من الله إلا ما قام عليه
~~الدليل فإنه لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم PageV23P241
# حديث ثامن وعشرون ليحيى بن سعيد يحيى عن عمرو بن كثير 137 مالك عن عمرو
~~بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة بن ربعي أنه قال
~~خرجنا مع رسول الله عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت
~~رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتى أتيته من
~~ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح
~~الموت ثم أدركه الموت فأرسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس
~~فقال أمر الله ثم إن الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة
~~فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي وجلست ثم قال ذلك
~~الثالثة فقمت فقال رسول الله ما لك يا أبا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال
~~رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه منه يا رسول
~~الله فقال أبو بكر لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن
~~الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صدق فأعطه إياه PageV23P242
# فأعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به ms4414 مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته
~~في الإسلام (2118) هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرو بن كثير وتابعه قوم وقال الأكثر عمر بن كثير بن أفلح وقال الشافعي عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن كثير بن أفلح ولم يسمه والصواب فيه عن مالك
~~عمر بن كثير وكذلك قال فيه كل من رواه عن يحيى بن سعيد منهم ابن عيينة وحفص
~~بن غياث وقال البخاري والعقيلي عمر بن كثير بن أفلح مدني روى عنه ابن عجلان
~~وغيره وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عمر بن كثير بن أفلح فقال
~~هذا مولى أبي أيوب روى عنه ابن عون وذكر البخاري والعقيلي في باب عمرو عمرو
~~بن كثير بن أفلح مدني روى عنه ابن أبي فديك وعثمان بن اليمان قال أبو عمر
~~عمرو بن كثير بن أفلح الذي روى عنه ابن أبي فديك ليس هو عمر الذي روى عنه
~~يحيى بن سعيد وإنما الذي روى عنه يحيى بن سعيد هو الذي روى عنه ابن عجلان
~~وغيره وهو الذي روى عنه PageV23P243
# ابن عون وهو من التابعين ممن لقي ابن عمر وأنس بن مالك وهو كبير أكبر من
~~عمرو بن كثير وأظنهما أخوين ولكن عمر بن كثير بن أفلح أجل من عمرو بن كثير
~~بن أفلح وأشهر وهو الذي في الموطأ وليس لعمرو بن كثير في الموطأ ذكر إلا
~~عند من لم يقم اسمه وصحفه وأما أبو محمد مولى أبي قتادة فمن كبار التابعين
~~واسمه نافع يعرف بالأقرع وقد روى عنه ابن شهاب وحسبك وروى عنه صالح بن
~~كيسان وجماعة من الجلة وأما أبو قتادة الأنصاري فاسمه الحارث بن ربعي على
~~اختلاف قد ذكرناه في كتاب الصحابة وكان يقال له فارس رسول الله ولم يقل ذلك
~~لغيره كما قيل لخالد بن الوليد سيف الله وكان أبو قتادة من شجعان فتيان
~~الصحابة رضي الله عنهم ورواية ابن عيينة لهذا الحديث مختصرة عن ms4415 يحيى بن
~~سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد عن أبي قتادة أن رسول الله نفله
~~سلب قتيله وأما مالك فساق سياقة حسنة وكان حافظا وروى هذا الحديث حماد بن
~~سلمة قال حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن PageV23P244
# أنس بن مالك أن رسول الله قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو
~~طلحة عشرين قتيلا وأخذ أسلابهم وقال أبو قتادة يا رسول الله إني ضربت رجلا
~~على حبال العاتق وعليه درع فأعجلت عنها أن آخذها فانظر مع من هي فقام رجل
~~فقال أنا أخذتها فارضه منها أو أعطنيها فسكت رسول الله وكان لا يسأل شيئا
~~إلا أعطاه أو سكت فقل عمر لا ينزعها من أسد من أسد الله ويعطيكها فضحك رسول
~~الله وقال صدق عمر وفي حديث أبي قتادة هذا من الفقه معرفة غزاة حنين وذكل
~~أمر يستغنى بشهرته عن إيراده ولولا كراهتنا التطويل لذكرنا هنا خبر تلك
~~الغزاة وقد ذكرنا ذلك في كتاب الدرر في اختصار المغازي والسير وفي
~~هذاالحديث دليل على أن المسلمين هزموا يوم حنين وأنهم كانت لهم الكرة بعد
~~والظفرة والغلبة والحمد لله * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) * الآية وقال
~~الله عز وجل * (وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين)
~~* 9 26 وفيه دليل على موضع أبي قتادة من النجدة والشجاعة وفيه أن السلب
~~للقاتل وهذا موضع اختلف فيه السلف والخلف على وجوه نذكرها إن شاء الله
~~ولهذا النكتة وهذا المعنى جلب هذا الحديث ونقل فجملة مذهب مالك أنه لا ينفل
~~إلا بعد إحراز الغنيمة وقد PageV23P245
# ذكرنا حكم النفل في مذهبه ومذهب غيره في باب نافع من هذا الكتاب قال مالك
~~وإنما قال النبي من قتل قتيلا وله عليه بينة فله سلبه بعد أن برد القتال
~~يوم حنين ولم يحفظ عنه ذلك في غير يوم حنين قال ولا بلغني فعله على
~~الخليفتين فليس السلب للقاتل حتى يقول ذلك الإمام والاجتهاد في ذلك إلى
~~الإمام وقال ms4416 ابن أبي زيد ظاهر حديث أبي قتادة هذا يدل على أن ذلك حكم فيما
~~مضى ولم يرد به رسول الله أن يكون أمرا لازما في المستقبل لأنه أعطاه السلب
~~بشهادة رجل واحد بلا يمين ويخرج ذلك على الاجتهاد من الخمس إذا رأى ذلك
~~الإمام مصلحة والاجتهاد فيه مؤتنف قال أبو عمر بل أعطاه إياه والله أعلم
~~لأنه أقر له به من كان قد حازه لنفسه في القتال ثم أقر أن أبا قتادة أحق
~~بما في يديه منه فأمر بدفع ذلك إليه قال مالك والسلب من النفل والفرس من
~~النفل وكذلك قال ابن عباس ولا نفل في ذهب ولا فضة ولا نفل إلا من الخمس
~~ويكون في أول مغنم وآخره على الاجتهاد وكره مالك أن يقول الإمام من أصاب
~~شيئا فهو له وكره أن يسفك أحد دمه على هذا وقال هو قتال على جعل وكره
~~للإمام أن يقول من قاتل فله كذا ومن بلغ موضع كذا فله كذا ومن قتل قتيلا
~~فله كذا أو نصف ما غنم قال وإنما PageV23P246
# نفل النبي صلى الله عليه وسلم بعد القتال هذا جملة مذهب مالك في هذا
~~الباب ومذهب أبي حنيفة والثوري نحو ذلك واتفق مالك والثوري وأبو حنيفة على
~~أن السلب من غنيمة الجيش حكمه كحكم سائر الغنيمة إلا أن يقول الأمير من قتل
~~قتيلا فله سلبه فيكون حينئذ له وقال الأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وأبو عبيد السلب للقاتل على كل حال قال ذلك الأمير أو لم يقله إلا
~~أن الشافعي قال إنما يكون السلب للقاتل إذا قتل قتيله مقبلا عليه وأما إذا
~~قتله وهو مدبر عنه فلا سلب له وقال الأوزاعي ومكحول السلب مغنم ويخمس قال
~~الشافعي يخمس كل شيء من الغنيمة إلا السلب فإنه لا يخمس وهن قول أحمد بن
~~حنبل والطبري واحتجوا بقول عمر بن الخطاب كنا لا نخمس السلب على عهد رسول
~~الله ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال بارز البراء بن ms4417 مالك
~~أخو أنس بن مالك مرزبان الزآرة فقتله وأخذ سلبه فبلغ سلبه ثلاثين ألفا فبلع
~~ذلك عمر بن الخطاب فقال لأبي طلحة إنا كانت لا نخمس السلب وإن سلب البراء
~~قد بلغ مالا كثيرا ولا أرانا إلا خامسيه وذكر ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس
~~عن ابن عون وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن أنس بن مالك أن البراء بن مالك
~~حمل على مرزبان الزآرة فطعنه طعنة دق قربوس سرجه وقتله وسلبه فذكر معنى ما
~~تقدم PageV23P247
# قال محمد بن سيرين فحدثني أنس بن مالك أنه أول سلب خمس في الإسلام وقال
~~إسحاق بهذا القول إذا استكثر الإمام السلب خمسه وذلك إليه وقد حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن
~~الحباب القاضي قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال
~~حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب بعث أبا قتادة فقتل ملك
~~فارس بيده وعليه منطقة ثمنها خمسة عشر ألف درهم فنفله عمر إياها وذكر ابن
~~أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن نافع عن ابن عمر قال قال لي
~~عمر بلغني أنك بارزت دهقانا وقتلته قلت نعم فأعجبه ذلك ونفله سلبه قال أبو
~~عمر أحسن شيء في هذا مما يحتج به مرفوعا ما حدثناه عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال أخبرنا
~~إسماعيل بن عياش عن صفوان بن PageV23P248
# عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي
~~وخالد بن الوليد أن رسول الله قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب وقال محمد
~~بن جرير من قتل قتيلا كان له سلبه نادى به الإمام أم لم يناد مقبلا قتله أو
~~مدبرا هاربا أو مبارزا إذا كان في المعركة وليس سبيل السلب سبيل النفل لأن
~~النفل لا يكون إلا أن يتقدم الإمام ms4418 به قبل قال أبو عمر روى عبد الرزاق
~~ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول لم نزل نسمع
~~إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه
~~له إلا أن يكون في معمعة القتال فإنه لا يدري حينئذ من قتل قتيلا وظاهر هذا
~~الحديث يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب القتل في المعركة خاصة وقال أبو
~~ثور السلب لكل قاتل في معركة كان أو غير معركة في الإقبال والإدبار والهروب
~~والانتهاز على كل الوجوه واحتج قائلوا هذه المقالة بعموم قول رسول الله من
~~قتل قتيلا فله سلبه لم يخص حالا من حال واحتجوا أيضا بخبر سلمة بن الأكوع
~~PageV23P249
# قال أبو عمر ليس في خبر سلمة بن الأكوع حجة لأبي ثور ولا لغيره على
~~الشافعي لأن سلمة لم يقتله إلا ملاقيا ومتحيلا في قتله مغافصا له وقد قيل
~~إنه بارزه وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن
~~عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا عكرمة
~~بن عمار قال حدثني إياس بن سلمة قال حدثني أبي سلمة بن الأكوع قال غزونا مع
~~رسول الله هوازن قال فبينما نحن نعود نتضحى إذ جاء رجل على جمل أحمر فانتزع
~~طاقا من خف البعير فقيد به بعيره ثم جاء يمشي حتى قعد معنا يتغذى فنظر في
~~القوم فإذا في أظهرهم رقة وأكثرهم مشاة فلما نظر إلى القوم خرج فانطلق يعدو
~~فأتى بعيره فقعد عليه فخرج يركضه وهو طليعة للكفار فاتبعه رجل منا من أسلم
~~على ناقة له ورقاء قال إياس قال أبي فاتبعته أعدو قال والناقة عند ورك
~~الجمل فلحقته فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت
~~حتى آخذ بخطام البعير فاخترطت سيفي فضربت رأسه فبرد ثم جئت بناقته أقودها
~~عليها سلبة فاستقبلني رسول الله مع الناس فقال من قتل الرجل قالوا ابن
~~الأكوع قال لك ms4419 سلبه أجمع PageV23P250
# وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن أبي
~~العميس عن إياس بن سلمة عن أبيه أنه بارز رجلا فقتله فنفله النبي سلبه
~~واحتج أصحاب الشافعي لمذهبهم في أن القاتل لا يستحق سلب قتيله إلا أن يقتله
~~مقبلا بأشياء يطول ذكرها أحسنها عندي ما ذكره أبو العباس بن سريج قال ليس
~~الحديث من قتل قتيلا فله سلبه على عمومه لاجتماع العلماء على أن من قتل
~~أسيرا أو امرأة أو شيخا أنه ليس له سلب واحد منهم وكذلك من دفف على جريح أو
~~قتل من قد قطعت يداه ورجلاه قال وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه وهو
~~كالمكتوف فعلم بذلك أن الحديث إنما جعل السلب لمن قتله معنى زائد ولمن في
~~قتله فضيلة وهو القاتل في الإقبال لما في ذلك من المؤنة ولم يكن مخرج
~~الحديث إلا على من في قتله مؤنة وله شوكة وأما من أثخن فلا ولو كان كما
~~زعموا كان الذي أثخنه أولى بسلبه وليس بقاتل والسلب إنما هو للقاتل على
~~المعنى الذي وصفنا والله أعلم هذا معنى قوله وقال المزني عن الشافعي
~~الغنيمة كلها مقسومة على ما وصفنا إلا السلب للقاتل في الإقبال قال ذلك
~~الإمام أو لم يقله لأن رسول الله نفل أبا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما
~~نفله إياه إلا بعد تقضي PageV23P251
# الحرب ونفل محمد بن مسلمة ثياب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا أسلابا
~~ويوم أحد رجلا أو رجلين أسلاب قتلاهم قال وما علمته حضر محضرا فقتل رجل
~~قتيلا في الإقبال إلا نفله سلبه قال ولقد فعل ذلك بعد النبي أبو بكر وعمر
~~قال أبو عمر أما قول رسول الله يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فمحفوظ من
~~رواية الثقات غير مختلف فيه وأما قوله ذلك يوم بدر وأحد فأكثر ما يوجد ذلك
~~في رواية أهل المغازي وقد روى ms4420 من حديث أهل السير وغيرهم أن سعد بن أبي وقاص
~~قتل يوم بدر سعيد بن العاصي وأخد سيفه فنفله رسول الله إياه حتى نزلت سورة
~~الأنفال وأن الزبير بن العوام بارز يومئذ رجلا فقتله فنفله رسول الله سلبه
~~وأن ابن مسعود نفله رسول الله يومئذ سيف أبي جهل أخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله يومئذ يعني يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين
~~رجلا وأخذ أسلابهم ولقي أبو طلحة PageV23P252
# أم سليم ومعها خنجر فقال يا أم سليم ما هذا معك قالت أردت والله إن دنا
~~مني بعضهم أن أبعج به بطنه فأخبر بذلك أبو طلحة رسول الله حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سعيد بن
~~سليمان قال حدثنا يوسف بن الماجشون قال حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمن بن عوف أن النبي قضى أن السلب
~~للقاتل قال أبو عمر حديث عبد الرحمن بن عوف هذا أصله يوم بدر حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني يوسف بن الماجشون عن صالح
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف قال إني
~~لواقف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي فإذا أنا بين فتيين من الأنصار حديثة
~~أسنانهما فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما فعرفني أحدهما فقال لي يا عم أتعرف
~~أبا جهل قال قلت نعم فما حاجتك إليه يا ابن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV23P253
# والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت ms4421 الأعجل منا قال
~~فتعجبت من ذلك قال وغمزني الآخر فقال مثله فلم أنشب أن رأيت أبا جهل يجول
~~في الناس فقلت لهما ألا تريان هذا هو صاحبكما الذي تسألاني عنه فابتدراه
~~فضرباه بسيفهما حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله فأخبراه فقال رسول الله
~~أيكما قتله قال كل واحد منهما أنا قتلته قال فهل مسحتما سيفكما قالا لا
~~فنظر رسول الله إلى سيفهما فقال كلاكما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح والآخر معاذ بن عفراء وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا يوسف بن يعقوب الماجشون قال حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أبيه عن جده قال بينما أنا واقف في الصف يوم بدر فذكر مثله سواء إلى
~~آخره وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا
~~موسى ين معاوية حدثنا وكيع قال حدثنا إسرائيل وأبي عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة قال قال عبد الله انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع
~~وهو يذب الناس عنه بسيفه فذكر قصة قال فأخذت سيفه فضربته حتى برد وزاد فيه
~~أبي عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله فنفلني رسول الله سيفه
~~PageV23P254
# واحتج بهذه الآثار من قال إن السلب للقاتل على كل حال نادى به الإمام أم
~~لم يناد ولا حجة في ذلك لأن ذلك كان فيما ذكروا قبل نزول * (واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه) * 8 41 الآية واحتج من جعل ذلك إلى الإمام وأنه
~~أمر ليس بلازم إلا أن يجتهد في ذلك الإمام وينادي به على حسبما يراه وأن له
~~منع القاتل من السلب وله إعطاؤه على حسبما يؤدي إليه اجتهاده بما حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا ms4422 الوليد بن مسلم قال حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في
~~غزوة مؤتة ورافقني مودي من أهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من
~~المسلمين جزورا فسأله المودي طائفة من جلده فأعطاه إياه فاتخذه كهيئة الدرق
~~ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب
~~فجعل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المودي خلف صخرة ومر به الرومي فعرقب
~~فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله على المسلمين بعد
~~إليه خالد بن الوليد فأخذ منه السلب قال عوف PageV23P255
# فأتيته فقلت يا خالد أما علمت أن رسول الله قضى بالسلب للقاتل قال بلى
~~ولكني استكثرته فقلت لتردنه إليه أو لأعرفنك عند رسول الله فأبى أن يرد
~~عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله فاقتصصت عليه قصة المودي ما فعل خالد
~~فقال رسول الله يا خالد ما حملك على ما صنعت فقال يا رسول الله استكثرته له
~~فقال رسول الله يا خالد رد عليه ما أخذت منه فقال عوف دونك يا خالد ألم أف
~~لك فقال رسول الله وما ذاك فأخبرته فغضب رسول الله وقال يا خالد لا ترده
~~عليه هل أنتم تاركون لي أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره قال وحدثنا أحمد
~~بن حنبل قال حدثنا الوليد قال سألت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن
~~معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعي نحوه وذكر هذا الحديث أبو
~~إسحاق الفزاري عن صفوان بن عمرو بإسناده ومعناه قال الفزاري وأخبرني غير
~~صفوان عن خالد بن معدان بنحو حديث صفوان وهذا الحديث يدل على ما ذكرنا أن
~~السلب إنما يكون PageV23P256
# للقاتل إذا أمضى ذلك الإمام ورآه وأداه اجتهاده إليه وهذا كله يدل على
~~صحة ما ذهب إليه مالك في هذا الباب والله أعلم وذكر عبد الرزاق عن الثوري
~~عن الأسود بن قيس عن ms4423 شبر بن علقمة العبدي قال كنا بالقادسية فخرج رجل منهم
~~عليه السلاح والهيئة فقال مرد ومرد يقول رجل إلى رجل فعرضت على أصحابي أن
~~يبارزوه فأبوا وكنت رجلا قصيرا قال فتقدمت إليه فصاح صوتا وهدر وصحت وكبرت
~~وحمل علي فاحتملني فضرب بي قال وتميل به فرسه فأخذت خنجره فوثبت على صدره
~~فذبحته قال وأخذت منطقة له وسيفا ودرعا وسوارين فقوم باثني عشر ألفا فأتيت
~~به سعد بن مالك فقال رح إلي ورح بالسلب قال فرحت إليه فقام على المنبر فقال
~~هذا سلب شبر بن علقمة خذه هنيئا مريئا فنفلنيه كله وهذا يدل على أن أمر
~~السلب إلى الأمير والله أعلم وذكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن الأسود
~~بن قيس مثله سواء بمعناه في قصة شبر بن علقمة يوم القادسية قال وأخبرنا أبو
~~الأحوص عن الأسود بن قيس عن شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية
~~فقتلته وأخذت سلبه فأتيت سعدا فخطب سعد أصحابه ثم قال هذا سلب شبر بن علقمة
~~لهو خير من اثني عشر ألف درهم وإنا قد نفلناه إياه PageV23P257
# قال أبو عمر لو كان السلب للقاتل قضاء من النبي ما احتاج الأمراء إلى أن
~~يضيفوا ذلك إلى أنفسهم باجتهادهم ولأخذه القاتل دون أمرهم والله أعلم
~~واختلف الفقهاء في الرجل يدعي أنه قتل رجلا بعينه وادعى سلبه فقالت طائفة
~~منهم يكلف على ذلك البينة فإن جاء بشاهدين أخذه وإن جاء بشاهد واحد حلف معه
~~وكان له سلبه واحتجوا بحديث أبي قتادة وبأنه حق يستحق بشاهد ويمين وممن قال
~~ذلك الشافعي والليث بن سعد وجماعة من أصحاب الحديث وقال الأوزاعي إذا قال
~~إنه قتله أعطي سلبه ولم يسأل عن ذلك بينة واختلفوا في النفر يضربون الرجل
~~الكافر ضربات مختلفة فكان الشافعي يقول إذا قطع يديه ورجليه ثم قتله آخر
~~فالسلب لقاطع اليدين والرجلين فإن ضربه وأثبته وبقي معه ما يمتنع به ثم
~~قتله آخر كان السلب للآخر وإنما يكون السلب لمن صيره بحال لا يمتنع فيها ms4424
~~واختلف الشافعي والأوزاعي في مبارز عانق رجلا وحمل عليه آخر فقتله فقال
~~الأوزاعي السلب للمعانق وقال الشافعي السلب للقاتل وفي هذا الباب مسائل
~~كثير لها فروع لو ذكرناها خرجنا عن تأليفنا وفيما أوردنا من أصول هذا الباب
~~بما فيه كفاية وبالله التوفيق PageV23P258
# وأما قوله فاشتريت به مخرفا في بني سلمة فقال ابن وهب هي الجنينة الصغيرة
~~وقال غيره هو ما يخرف ويخترف أي يحفظ ويجتني وهو الحائط الذي فيه ثمر قد
~~طاب وبدا صلاحه قالوا والحائط يقال له بالحجاز الخارف والخارف بلغة أهل
~~اليمن الذي يجتني لهم الرطب وقال أبو عبيد يقال النخل بعينه مخرف قال ومنه
~~قول أبي طلحة إن لي مخرفا قال وقال الأصمعي في حديث النبي عائد المريض في
~~مخارف الجنة قال واحدها مخرف وهو جني النخل وإنما سمي مخرفا لأنه يخرف منه
~~أي يجتني منه قال الأخفش المخرف بكسر الميم القطعة من النخل التي يخترف
~~منها الثمر والمخرف بفتح الميم النخل أيضا وأما قوله فإنه لأول مال تأثلته
~~في الإسلام فإنه أراد أول أصل باق من المال اقتناه وجمعه ومن اكتسب ما يبقى
~~ويحمد فقد تأثل قال امرؤ القيس ولكنما أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد
~~المؤثل أمثالي وقال لبيد لله نافلة الأجل الأفضل وله العلى وأثيث كل مؤثل
~~ومن هذا حديث عمر في وقفه أرضه قال ولمن وليها أن يأكل منها أو يوكل صديقا
~~عير متأثل مالا PageV23P259
# حديث تاسع وعشرون ليحيى بن سعيد يحيى عن واقد 237 مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن واقد بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي
~~بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز ثم جلس
~~بعد (1633) هكذا قال يحيى عن مالك واقد بن سعد بن معاذ وتابعه على ذلك أبو
~~المصعب وغيره وسائر الرواة عن مالك يقولون عن واقد ابن عمرو بن سعد بن معاذ
~~وهو الصواب إن شاء الله وكذلك قال ابن عيينة ms4425 وزهير بن معاوية وهو واقد بن
~~عمرو بن سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس الأشهلي الأنصاري يكنى أبا
~~عبد الله مدني ثقة كناه خليفة بن خياط وذكره الحسن بن عثمان في بني عبد
~~الأشهل وقال كانت وفاته سنة عشرين ومائة وكان محمد بن عمرو بن علقمة يقول
~~فيه واقد بن عمر بن سعد بن معاذ يهم فيه PageV23P260
# روى يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ قال
~~دخلت على أنس بن مالك وكان واقد من أعظم الناس وأطولهم فقال لي من أنت فقلت
~~واقد بن عمر بن سعد بن معاذ قال إنك بسعد لشبيه ثم بكى فأكثر البكاء وقال
~~يرحم الله سعدا كان من أعظم الناس وأطولهم وقد مضى ذكر نافع بن جبير بن
~~مطعم في باب ابن شهاب وأما مسعود بن الحكم فرجل من بني زريق من الأنصار
~~كبير جليل ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسعود بن الحكم بن
~~الربيع بن عامر بن خالد بن عامر بن زريق وكان له بالمدينة قدر وجلالة وهيئة
~~وقد ذكرناه في كتاب الصحابة قال أبو عمر حديث مالك في هذا الباب يدل على أن
~~القيام للجنائز إذا مرت بالإنسان وقيامه إذا شيعها وشهدها حتى تدفن منسوخ
~~وذلك أن الأمر أولا كان أن لا يجلس مشيع الجنازة حتى توضع في اللحد أو في
~~الأرض وأن من مرت به الجنازة قام ثم نسخ ذلك بالتخفيف والحمد لله وروى ابن
~~عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع حدثناه
~~سعيد بن نصر وعبد الوارث بن PageV23P261
# سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال
~~حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ms4426 قال الحميدي وهذا منسوخ
~~وذكر عبد الرزاق عن معمر بإسناده مثله وروى أيوب عن نافع عن ابن عمر عن
~~عامر بن ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم قبله وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع وروى ربيعة بن سيف عن أبي عبد
~~الرحمن الجبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تمر بنا جنازة الكافر أفنقوم لها قال نعم
~~قوموا لها فإنكم إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس وروى في القيام
~~للجنائز أبو موسى وجابر ويزيد وزيد ابنا ثابت وقيس بن سعد وسهل بن حنيف
~~كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV23P262
# وروى الأوزاعي عن عبيد الله بن مقسم قال حدثني جابر بن عبد الله قال كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرت جنازة فقام لها فلما ذهبت فإذا بها
~~جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال إن الموت فزع فإذا
~~رأيتم الجنازة فقوموا وروى الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شيعتم جنازة فلا تجلسوا
~~حتى توضع في الأرض ورواه أبو معاوية عن سهيل بإسناده مثله إلا أنه قال حتى
~~توضع في اللحد ورواه زهير بن معاوية عن سهيل عن أبيه عن أبي سعيد الخدري
~~وقول الثوري أشبه وأولى إن شاء الله فهذه الآثار وهي صحاح ثابتة توجب
~~القيام للجنازة على ما ذكرنا وقد جاءت آثار ناسخة لذلك روى جنادة بن أبي
~~أمية عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في
~~الجنازة حتى توضع في اللحد فمر حبر من أحبار PageV23P263
# اليهود فقال هكذا نفعل فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجلسوا
~~وخالفوهم ذكره أبو داود بإسناده وروى الثوري ms4427 عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد
~~عن أبي معمر عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتشبه
~~بأهل الكتاب فيما لم ينزل فيه وحي وكان يقوم للجنازة فلما نهي انتهى ورواه
~~ابن عيينة عن ليث عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة الأزدي قال كانوا
~~عند علي بن أبي طالب فمرت بهم جنازة فقاموا لها فقال علي ما هذا فقالوا أمر
~~أبي موسى الأشعري فقال إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم
~~لم يعد واختلف العلماء في هذا الباب فمن روى عنه أنه قال بالأحاديث التي
~~زعمنا أنها منسوخة واستعملها ولم يرها منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع
~~الجنازة حتى توضع من أعناق الرجال الحسن بن علي وأبو هريرة والمسور بن
~~مخرمة وابن عمر وابن الزبير وأبو سعيد الخدري وأبو موسى الأشعري والنخعي
~~والشعبي وابن سيرين وذهب إلى ذلك الأوزاعي وأحمد وإسحاق وبه قال محمد بن
~~الحسن وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم إذا شيعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع
~~PageV23P264
# وروي عن أبي مسعود البدري وأبي سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف
~~وسالم أنهم كانوا يقومون للجنازة إذا مرت بهم وقال أحمد وإسحاق من قام لها
~~من أعبه ومن قعد فغير آثم وحجة هؤلاء قوله إذا رأيتم الجنازة فقوموا فإن
~~الموت فزع وروى علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس أن القيام في الجنازة
~~كان قبل الأمر بالجلوس فبان بذلك أنهما علما الناسخ في ذلك من المنسوخ وليس
~~على من لم يقف على ذلك نقيصة في تماديه على ما علم وهوالواجب عليه حتى يعلم
~~أن ذلك قد رفع حكمه ونسخ وقد زعم بعض العلماء أن علم الناسخ من المنسوخ في
~~الحديث أشد نعذرا من علم ناسخ القرآن ومنسوخه ولذلك قال ابن شهاب الله أعلم
~~أعيا الفقهاء أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه
~~قال أبو عمر لأن ذلك لا يصح ms4428 إلا بعلم الآخر من الأول في غير باب الإباحة
~~وذلك إنما يوقف عليه بنص أو تاريخ حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد أن جنازة مرت بعبد الله بن عمر
~~والحسن بن علي فقعد ابن عباس وقام الحسن PageV23P265
# فقال الحسن أليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي فقال
~~ابن عباس بلى وجلس بعد قال أبو عمر الصواب في هذا الباب المصير إلى ما قال
~~علي وابن عباس فقد حفظا الوجهين جميعا وعرفا الناس أن الجلوس كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد القيام فوجب امتثال ذلك من سنته والآخر منها
~~ناسخ وهو أمر واضح وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومالك
~~والشافعي القيام لها منسوخ وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أنه كان يعيب من قام للجنازة وينكر ذلك عليه حدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل وأحمد
~~بن زهير قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~واقد بن عمرو عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام مرة واحدة ثم لم يعد حدثنا عبد الوارث
~~حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير حدثنا
~~يحيى بن سعيد الأنصاري قال PageV23P266
# أخبرني واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال بينما أنا واقف أنتظر جنازة توضع
~~فلما وضعت جلست إلى نافع بن جبير بن مطعم فقال لي نافع كأنك نظرت هذه
~~الجنازة أن توضع قلت أجل قال نافع حدثني مسعود بن الحكم الأنصاري أنه سمع
~~علي بن أبي طالب يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ms4429 ثم قعد قال أبو
~~عمر اتفق مالك وابن عيينة وزهير على واقد بن عمرو فدل ذلك على أن قول محمد
~~بن عمرو واقد بن عمر خطأ هذا إن صح عن محمد بن عمرو وأما رواية يحيى وقوله
~~واقد بن سعد فجائز أن ينسب المرء إلى جده والذي عند جمهور الرواة للموطأ
~~واقد بن عمرو بن سعد وقد روى هذا الحديث عن مسعود بن الحكم ابنه قيس بن
~~مسعود ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن قيس بن مسعود
~~عن أبيه أنه شهد جنازة مع علي بن أبي طالب بالكوفة فرأى الناس قياما
~~ينتظرون الجنازة أن توضع فأشار إليهم أن اجلسوا فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد جلس بعد ما كان يقوم ورواه أيضا عن مسعود بن الحكم محمد بن
~~المنكدر حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~حبابة ببغداد حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال PageV23P267
# حدثنا يوسف بن موسى حدثنا وكيع قال البغوي وحدثنا علي بن مسلم حدثنا أبو
~~داود قال البغوي وحدثنا خلاد أخبرنا النضر بن شميل قال البغوي وحدثنا يعقوب
~~بن إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي بكير قال البغوي وحدثنا عباس حدثنا قراد
~~قالوا كلهم حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي
~~طالب قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة فقمنا ثم جلس فجلسنا
~~وهذا لفظ حديث وكيع واختلف أيضا في القائم على القبر بعد أن توضع الجنازة
~~في اللحد فكرة ذلك قوم وعمل به آخرون ذكر مالك عن أبي بكر بن عثمان بن سهل
~~بن حنيف أنه يسمع أبا أمامة بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجنائز فما يجلس
~~آخر الناس حتى يؤذنوا وهذا عندي لم يدخل في المنسوخ لأن النسخ إنما جاء في
~~القيام للجنازة عند رؤيتها شيعت حتى توضع وقد كان من أهل العلم جماعة
~~يذهبون إلى نسخ ms4430 القيام على القبر وغيره في الجنائز وأظنهم ذهبوا إلى أن
~~القيام كله في الجنائز منسوخ لقول علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقوم في الجنائز ثم قعد بعد ومن هنا والله أعلم قال أبو قلابة قيام الرجل
~~على القبر حتى يوضع الميت في اللحد بدعة وقد جاء عن علي وهو روى حديث النسخ
~~ما يدل على أن القيام على اللحد لم يدخل في النسخ حدثنا سعيد بن نصر حدثنا
~~ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو مروان عبد الملك بن حبيب المصيصي
~~حدثنا ابن المبارك عن PageV23P268
# قيس بن مسلم عن عمر بن سعد أن عليا قام على قبر ابن المكفف فقيل له ألا
~~تجلس يا أمير المؤمنين فقال قليل لأخينا قيامنا على قبره قال ابن وضح
~~وحدثنا يزيد بن موهب عن يحيى بن زكرياء ابن أب زائدة عن مالك بن مغول عن
~~عمير بن سعد عن علي مثله قال ابن وضاح وحدثنا موسى حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~قيس عن عمير بن سعد عن علي قال ليل أحدكم القيام على قبر أخيه حتى يدفنه
~~قال وحدثنا إبراهيم بن طيفور حدثنا علي بن الحسن بن شقيق حدثنا الحسين بن
~~واقد عن فرقد السجي عن سعيد بن جبير قال رأيت ابن عمر قام على قبر قائما
~~حين وضع في القبر وقال يستحب إذا أنس من الرجل الخير أن يفعل به ذلك قال
~~وحدثنا يوسف بن عدي عن أبي المليح عن ميمون بن مهران أنه وقف على قبر فقيل
~~له أواجب هذا قال لا ولكن هؤلاء أهل البيت هذا لهم مني قليل وقد روي في هذا
~~المعنى حديث حسن مرفوع حدثنا سعيد بن نصر حدثنا ابن أبي دليم حدثنا ابن
~~وضاح حدثنا أبو خيثمة مصعب بن سعد حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن
~~PageV23P269
# الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام على قبر حتى دفن وذكر يعقوب ms4431 بن شيبة قال حدثنا إسحاق بن إدريس
~~الأسواري وإسحاق بن أبي إسرائيل قالا حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني عن عبد
~~الله بن بجير وأثنى عليه خيرا أنه سمع هانئا مولى عثمان بن عفان يذكر عن
~~عثمان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه
~~فقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبت فإنه الآن يسأل وبهذا الإسناد عن
~~هانىء مولى عثمان قال كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته قيل له
~~تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا قال فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم
~~ينج منه فما بعده أشد منه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت
~~منظرا إلا والقبر أفظع منه وبالله التوفيق PageV23P270
# حديث موفي ثلاثين ليحيى بن سعيد يحيى عن عبادة بن الوليد 337 مالك عن
~~يحيى بن سعيد قال أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن
~~جده قال بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط
~~والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول أو نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف
~~في الله لومة لائم (205) هكذا روى هذا الحديث عن مالك بهذا الإسناد جمهور
~~رواته وهو الصحيح منهم ابن وهب وابن القاسم ومعن وابن بكير وابن أويس
~~وغيرهم وما خالفه عن مالك فليس بشيء ورواه القعنبي في جامع الموطأ عن مالك
~~عن يحيى عن عبادة بن الوليد عن عبادة بن الصامت ولم يذكر أباه وتابعه عبد
~~الله بن يوسف ورواه قتيبة عن مالك عن يحيى عن عبادة بن الوليد أخبرني أبي
~~قال بايعنا رسول الله ولم يذكر عبادة بن الصامت وتابعه أبو مسهر وأبو مصعب
~~عن محمد بن زريق بن جامع منه وقد PageV23P271
# اختلف فيه على يحيى بن سعيد فرواه بعضهم عنه عن عبادة بن الوليد عن أبيه
~~قال وبايعنا رسول الله ms4432 الحديث لم يذكر عبادة بن الصامت وزعم أن البيعة
~~المذكورة في هذا الحديث ليست بيعة العقبة وأن الوليد بن عبادة له صحبة وأنه
~~ممكن أن يشاهد هذه البيعة لأنها كانت على الحرب وذلك بالمدينة ورواه سفيان
~~بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عبادة بن الوليد عن جده عبادة بن الصامت لم
~~يذكر الوليد بن عبادة هكذا رواه الحميد عن ابن عيينة ورواه أبو إسحاق
~~الفزاري عن يحيى بن سعيد عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه لم يذكر
~~عبادة بن الوليد وهذا عندي غلط والله أعلم والصحيح فيه إن شاء الله يحيى بن
~~سعيد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده حدثنا أحمد بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن
~~حميد قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت عن أبيه الوليد عن أبيه عبادة بن الصامت وكان أحد النقباء قال
~~بايعنا رسول الله بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا في
~~العقبة الأولى على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأن لا
~~ننارع الأمر أهله وأن نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم
~~PageV23P272
# قال أبو عمر كان عبادة بن الصامت قد شهد العقبة الأولى والثانية وشهد
~~بدرا والحديبية والمشاهد كلها وبايع رسول الله مرارا وقد ذكرنا من خبره في
~~كتاب الصحابة ما فيه الكفاية حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد الفقيه ببغداد قال حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي عبد الله عبد
~~الرحمن بن عسيلة الصنابحي عن عبادة بن الصامت قال كنا فيمن حضر العقبة
~~الأولى وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله على ms4433 بيعة النساء وذلك قبل أن
~~يفترض عليهم الحرب على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نشرق ولا نزني ولا نقتل
~~أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيه في معروف قال
~~فإن وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمركم إلى الله إن شاء عذب
~~وإن شاء غفر قال أحمد بن حنبل وحدثنا يحيى ين زكرياء بن أبي زائدة قال
~~حدثني أبي ومجالد عن عامر الشعبي عن أبي مسعود الأنصاري قال انطلق النبي
~~معه العباس عمه إلى السبعين من الأنصار عند العقبة تحت الشجرة فقال ليتكلم
~~متكلمكم ولا يطيل الخطبة PageV23P273
# فإن عليكم من المشركين عينا وإن يعلموا بكم يفضحوكم قال قائلهم وهو أبو
~~أمامة سل يا محمد لربك ما شئت وسل لنفسك ولأصحابك ما شئت ثم أخبرنا بما لنا
~~من الثواب على الله إذا فعلنا ذلك قال أسألكم لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا وأسألكن لنفسي ولأصحابي أن تؤونا وتنصرونا وتمنعونا مما منعتم منه
~~أنفسكم قالوا فما لنا إذا فعلنا ذلك قال لكم الجنة قالوا فلك ذلك قال
~~الشعبي وكان أبو مسعود أصغرهم قال أحمد بن حنبل وحدثني يحيى بن زكرياء قال
~~حدثني إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت الشعبي يقول ما سمع الشيب ولا الشبان
~~خطبة مثلها قال أبو عمر هذه البيعة التي انفرد بها الأنصار بهذا اللفظ وهذا
~~المعنى وسائر البيعات التي ذكر عبادة وغيره هي بيعات جماعات الناس قريش
~~والأنصار وسائر أبناء العرب ممن دخل في الإسلام والله أعلم قال أحمد بن
~~حنبل سمعت سفيان بن عيينة وقيل له تسمي النقباء فقال نعم سعد بن عبادة
~~وأسعد بن زرارة وسعد بن PageV23P274
# الربيع وسعد بن خيثمة وعبد الله بن رواحة والمنذر بن عمرو وأبو الهيثم بن
~~التيهان والبراء بن معرور وأسيد بن حضير وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو
~~جابر وعبادة بن الصامت ورافع بن مالك من بني زريق قال سفيان عبادة عقبي
~~بدري أحدى شجري نقيب قال أبو عمر ما ذكره سفيان ms4434 في النقباء خلاف م ذكره ابن
~~إسحاق فيهم في السير فالله أعلم ولم يختلفوا أنهم اثنا عشر رجلا وهم الذين
~~بايعوا رسول الله في العقبة الأولى وكان بينها وبين العقبة الثانية عام أو
~~نحوه وكانوا في بيعة العقبة الثانية ثلاثا وسبعين رجلا فيما ذكر ابن إسحاق
~~وامرأتين وكانت العقبة الثانية قبل الهجرة بأشهر يسيرة حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا أحمد بن سلمان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال
~~حدثنا حجاج بن محمد حدثنا الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب أنه كان بين ليلة
~~العقبة وبين مهاجر رسول الله ثلاثة أشهر أو نحوها قال وكانت بيعة الأنصار
~~ليلة العقبة في ذي الحجة وقدم رسول الله المدينة في ربيع الأول حدثنا أحمد
~~بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا أحمد بن الوليد
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة PageV23P275
# عن سيار ويحيى بن سعيد أنهما سمعا عبادة بن الوليد يحدث عن أبيه قال سيار
~~عن النبي وقال يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قال بايعنا رسول الله على أن
~~نقوم بالحق حيثما كان فهذا شعبة قد جوده ففرق بين رواية سيار ورواية يحيى
~~ين سعيد فدل ذلك على صحة من جعل حديث يحيى بن سعيد عن عبادة بن الوليد بن
~~عبادة عن أبيه عن جده حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد
~~وعبد الرحمن بن عمر بن إسحاق قالا حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر قال
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا مالك والليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال
~~حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة قال أخبرني أبي عن عبادة بن الصامت قال
~~بايعت رسول الله على العسر واليسر والمكره والمنشط وأن لا ننازع الأمر أهله
~~وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم وهذا هو
~~الصحيح في إسناد هذا الحديث إن شاء الله وأما قوله فيه بايعنا رسول الله
~~على ms4435 السمع والطاعة فقول مجمل يفسره حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال كنا إذا بايعنا رسول الله على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم
~~وأطقتم وكذلك كان أخذه على النساء في البيعة كان يقول لهن فيما استطعتن
~~وأطقتن وهذا كله يتضمنه قول الله عز PageV23P276
# وجل * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * 2 286 ولا يلزم من طاعة الخليفة
~~المبايع إلا ما كان في المعروف لأن رسول الله لم يكن يأمر إلا بالمعروف وقد
~~قال إنما الطاعة في المعروف وأجمع العلماء على أن من أمر بمنكر لا تلزم
~~طاعته قال الله عز وجل * (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) * 5 2 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثني عمير بن هانىء قال حدثني جنادة بن أبي أمية
~~قال حدثني عبادة بن الصامت قال قال رسول الله عليك بالسمع والطاعة في عسرك
~~ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك وأن لا تنازع الأمر أهله إلا أن يأمروك
~~بأمر عندك تأويله من الكتاب قال عمير وحدثني خضير الأسلمي أنه سمع عبادة بن
~~الصامت يحدث به عن النبي قال خضير فقلت لعبادة أفرأيت إن أنا أطعته قال
~~يؤخذ بقوائمك فتلقى في النار وليجيء هذا فينقذك حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا الحوظي حدثنا بقية بن
~~الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز حدثني ربيعة بن يزيد قال قعدت إلى الشعبي
~~بدمشق PageV23P277
# في خلافة عبد الملك فحدث رجل من التابعين عن رسول الله أنه قال اعبدوا
~~ربكم ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الأمراء فإن
~~كان خيرا فلكم وإن كان شرا فعليهم وأنتم منه براء قال الشعبي كذبت لا طاعة
~~في معصية إنما الطاعة في المعروف وأما قوله في العسر واليسر والمنشط
~~والمكره ms4436 فمعناه فيما تقدر عليه وإن شق علينا وأيسر بنا وفيما نحبه وننشط له
~~وفيما نكرهه ويثقل علينا وعلى هذا المعنى جاء حديث ابن عمر عن النبي في ذلك
~~حدثنا أحمد بن قاسم ومحمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ليث بن سعد عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال على المرء المسلم السمع
~~والطاعة فيما أحب أو كره وروى عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن محمد
~~بن المنكدر قال قال ابن عمر حين بويع يزيد بن معاوية إن كان خيرا رضينا وإن
~~كان بلاء صبرنا وأما قوله وأن لا ننازع الأمر أهله فاختلف الناس في ذلك
~~فقال قائلون أهله أهل العدل والإحسان والفضل والدين فهؤلاء لا ينازعون
~~PageV23P278
# لأنهم أهله وأما أهل الجور والفسق والظلم فليسوا له بأهل ألا ترى إلى قول
~~الله عز وجل لإبرهيم عليه السلام قال * (إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) * وإلى منازعة الظالم الجائر ذهبت طوائف
~~من المعتزلة وعامة الخوارج وأما أهل الحق وهم أهل السنة فقالوا هذا هو
~~الاختيار أن يكون الإمام فاضلا عدلا محسنا فإن لم يكن فالصبر على طاعة
~~الجائرين من الأئمة أولى من الخروج عليه لأن في منازعته والخروج عليه
~~استبدال الأمن بالخوف ولأن ذلك يحمل على هراق الدماء وشن الغارات والفساد
~~في الأرض وذلك أعظم من الصبر على جوره وفسقه والأصول تشهد والعقل والدين أن
~~أعظم المكروهين أولاهما بالترك وكل إمام يقيم الجمعة والعيد ويجاهد العدو
~~ويقيم الحدود على أهل العداء وينصف الناس من مظالمهم بعضهم لبعض وتسكن له
~~الدهماء وتأمن به السبل فواجب طاعته في كل ما يأمر به من الصلاح أو من
~~المباح حدثني خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا أيوب بن سليمان ومحمد
~~بن عمر قالا حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا عبيد الله بن ms4437
~~موسى عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاصي قال كنا مع رسول الله في سفر فنزلنا منزلا فمنا من ينتضل
~~PageV23P279
# ومنا من يصلح جناه ومنا من هو في جشرة إذ نادى منادي النبي الصلاة جامعة
~~فانتهيت إلى رسول الله وهو يقول إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان لله عليه حق
~~أن يدل أمته على الذي هو خير لهم وينذرهم الذي هو شر لهم وأن هذه الأمة
~~جعلت عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور ينكرونها وفتن مرفق بعضها
~~بعضا تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف ثم تجيء أخرى فيقول هذه
~~هذه ثم تنكشف فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو
~~يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ومن بايع
~~إماما فأعطاه صفقة يمينه وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء أحد ينازعه
~~فاضربوا عنق الآخر قال عبد الرحمن فخرجت في الناس فقلت أنت سمعت هذا من
~~رسول الله قال سمعته أذناي ووعاه قلبي قلت إن هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن
~~نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول * (لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل) * 2 188 * (ولا تقتلوا أنفسكم) * 4 29 قال فضرب بيده على
~~جبهته وأكب طويلا ثم قال أطعه فيما أطاع الله واعصه فيما عصى الله
~~PageV23P280
# قال أبو عمر قوله في هذا الحديث ومنا من ينتضل فإنه يريد الرمي إلى
~~الأغراض وقوله ومنا من هو في جشره يريد أنه خرج في إبله يرعاها حدثنا أحمد
~~بن فتح وعبد الرحمن بن يحيى قالا حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أبو
~~محمد إسحاق بن بنان بن معن الأنماطي البغدادي قال حدثنا الحسن بن حماد
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة إن أعطي ms4438 رضي
~~وإن لم يعط لم يف وأما قوله وأن نقوم أو نقول بالحق فالشك من المحدث إما
~~يحيى بن سعيد وإما مالك فإنه لم يختلف عن مالك في ذلك وفي ذلك دليل على
~~الإتيان بالألفاظ ومراعاتها وقد بينا هذا المعنى في كتاب العلم وأما قوله
~~لا نخاف في الله لومة لائم فقد أجمع المسلمون أن المنكر واجب تغييره على كل
~~من قدر عليه وإنه إذا لم يلحقه في تغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى
~~الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره بيده فإن لم يقدر فبلسانه فإن لم
~~يقدر فبقلبه ليس عليه أكثر من ذلك وإذا أنكره بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم
~~يستطع PageV23P281
# سوى ذلك والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر كثيرة جدا ولكنها كلها مقيدة بالاستطاعة قال أبو ذر
~~أوصاني رسول الله أن أقول الحق وإن كان مرا وأن لا أخاف في الله لومة لائم
~~وقد روي عن النبي من وجوه أنه قال فضل الجهاد كلمة حق عند ذي سلطان وقال
~~الله عز وجل * (وجاهدوا في الله حق جهاده) * ولما وجبت مجاهدة الكفار حتى
~~يظهر دين الحق فكذلك كل من عاند الحق من أهل الباطل واجب مجاهدته على من
~~قدر عليه حتى يظهر الحق حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد
~~بن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبيه عن الشعبي
~~عن أبي جحيفة قال قال علي الجهاد بثلاثة باليد واللسان والقلب فأولها اليد
~~ثم اللسان ثم القلب فإذا كان لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نكس فجعل أعلاه
~~أسفله حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن معاوية بن إسحاق عن سعيد
~~بن جبير قال قلت لابن عباس آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر قال إن خشيت أن
~~يقتلك فلا PageV23P282
# أخبرنا أحمد بن ms4439 قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا نصر بن علي قال أخبرنا الأصمعي عن أبي
~~الأشهب عن الحسن قال إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم فإما من وضع سيفه أو
~~سوطه وقال لك اتقني اتقني فمالك وله حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن
~~الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~حدثنا أيوب عن مطرف بن الشخير أنه كان يقول لئن لم يكن لي دين حتى أقوم إلى
~~رجل معه مائة ألف سيف أرمي إليه كلمة فيقتلني إن ديني إذا لضيق حدثنا أحمد
~~بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد
~~الرحمن حدثنا سفيان وحدثنا أحمد حدثنا أحمد حدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة جميعا عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال جاء
~~عتريس بن عرقوب إلى عبد الله فقال هلك من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~فقال عبد الله بل هلك من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه حدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا ابن المثنى
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن PageV23P283
# عبد الملك بن عمير قال سمعت ربيع بن عميلة قال سمعت عبد الله بن مسعود
~~يقول حسب المؤمن إذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم الله من قبله أنه
~~له كاره حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا عبد الله بن أبي
~~حسان عن ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله لا يحل لمؤمن
~~أن يذل نفسه قالوا يا رسول الله وما إذلاله لنفسه قال يتعرض من البلاء لما
~~لا يقوم له وقد زدنا هذا المعنى بيانا بالآثار في باب بلاغ مالك عن أم سلمة
~~قولها يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون وأشبعناه هناك والحمد لله وبه
~~التوفيق PageV23P284
# حديث حاد ms4440 وثلاثون ليحيى بن سعيد يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان أربعة
~~أحاديث 437 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن زيد بن خالد
~~الجهني قال توفي رجل يوم خيبر وأنهم ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فزعم أنه قال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا
~~متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين (2123) هكذا في كتاب يحيى
~~وروايته عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن زيد بن خالد
~~لم يقل عن أبي عمرة ولا عن ابن أبي عمرة وهو غلط منه وسقط من كتابه ذكر أبي
~~عمرة واختلف أصحاب مالك في أبي عمرة أو ابن أبي عمرة في هذا الحديث أيضا
~~فقال القعنبي وابن القاسم ومعن بن عيسى وأبو المصعب وسعيد بن عفير وأكثر
~~النسخ عن ابن بكير كلهم قالوا في هذا الحديث عن مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن PageV23P285
# حبان عن ابن أبي عمرة أن زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل فذكروا الحديث
~~وقال ابن وهب وصعب الزبيري عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن أبي عمرة عن زيد بن خالد وابن وهب يقول في حديث ألا أخبركم بخير
~~الشهداء مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~عن ابن أبي عمرة وسماه عبد الرحمن واختلاف أصحاب مالك عن مالك في إسناد
~~حديث عبد الله بن أبي بكر هذا أكثر من اختلافهم عنه في إسناد يحيى بن سعيد
~~هذا وقد ذكرنا ذلك في باب عبد الله بن أبي بكر وروى ابن جريج وحماد بن زيد
~~وابن عيينة عن يحيى بن سعيد هذا الحديث فقالوا فيه عن محمد بن يحيى عن أبي
~~عمرة كما قال ابن ms4441 وهب ومصعب وقالت فيه طائفة عن ابن أبي عمرة وكان عند أكثر
~~شيوخنا في الموطأ عن يحيى في هذا الحديث توفي رجل يوم حنين وهو وهم إنما هو
~~يوم خيبر وعلى ذلك جماعة الرواة وهو الصحيح والدليل على صحته قوله فوجدنا
~~خرزات من خرزات يهود ولم يكن بحنين يهود والله أعلم PageV23P286
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صلوا على صاحبكم فإن ذلك كان
~~كالتشديد بغير الميت من أجل أن الميت قد غل لينتهي الناس عن الغلول لما
~~رأوا من ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على من غل وكانت صلاته
~~على من صلى عليه رحمة فلهذا لم يصل عليه عقوبة له وتشديدا لغيره والله أعلم
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم دليل على أن الذنوب لا تخرج
~~المذنب عن الأيمان لأنه لو كفر بغلوله كما زعمت الخوارج لم يكن ليأمر
~~بالصلاة عليه فإن الكافر والمشرك لا يصلي عليه المسلمون لا أهل الفضل ولا
~~غيرهم ويجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أن ذلك الميت قد كان
~~غل بوحي من الله ويجوز بغير ذلك والله أعلم وقد ذكرنا أحكام الغلول وعقوبة
~~الغال وما للعلماء في ذلك كله ممهدا في باب ثور بن زيد من هذا الكتاب
~~والحمد لله وبه التوفيق PageV23P287
# حديث ثان ثلاثون ليحيى بن سعيد 537 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى
~~بن حبان عن ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام
~~يكنى أبا محمد يقول إن الوتر واجب قال المخدجي فرحت إلى عبادة بن الصامت
~~فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو محمد قال عبادة كذب
~~أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز
~~وجل على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند
~~الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له ms4442 عند الله عهد إن شاء عذبه
~~وإن شاء أدخله الجنة (714) لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث فهو حديث
~~صحيح ثابت رواه عن محمد بن يحيى بن حبان جماعة منهم يحيى بن سعيد وعبد ربه
~~بن سعيد ومحمد بن إسحاق وعقيل بن خالد ومحمد بن عجلان وغيرهم بهذا الإسناد
~~ومعناه سواء إلا أن ابن عجلان وعقيلا لم يذكرا المخدجي في إسناده فيما روى
~~الليث عنهما PageV23P288
# ورواه الليث أيضا عن يحيى بن سعيد كما رواه مالك سواء وإنما قلنا إنه
~~حديث ثابت لأنه روي عن عبادة من طرق ثابتة صحاح من غير طريق المخدجي بمثل
~~رواية المخدجي فأما ابن محيريز فهو عبد الله بن محيريز وهو من جلة التابعين
~~وهو معدود في الشاميين يروي عن معاذ بن جبل وأبي سعيد الخدري ومعاوية وأبي
~~محذورة وغيرهم توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك وأما المخدجي فإنه لا
~~يعرف بغير هذا الحديث وقال مالك المخدجي لقب وليس بنسب في شيء من قبائل
~~العرب وقيل إن المخدجي اسمه رفيع ذكر ذلك عن يحيى بن معين وأما أبو محمد
~~فيقال إنه مسعود بن أوس الأنصاري ويقال سعد بن أوس ويقال إنه بدري وقد
~~ذكرناه في الصحابة وفي هذا الحديث من الفقه دليل على ما كان القوم عليه من
~~البحث عن العلم والاجتهاد في الوقوف على الصحة منه وطلب الحجة وترك التقليد
~~المؤدي إلى ذهاب العلم وفيه دليل على أن السلف من قال بوجوب الوتر وهو مذهب
~~أبي حنيفة وقد ذكرنا وجه قوله والحجة عليه في غير موضع من كتابنا هذا
~~والحمد لله PageV23P289
# وقد روى أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن أبان بن أبي عياش عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر علي فريضة وهو لكم تطوع
~~والأضحى علي فريضة وهو لكم تطوع والغسل يوم الجمعة علي فريضة وهو لكم تطوع
~~وهذا حديث منكر لا أصل له ونوح بن أبي مريم ضعيف متروك ويقال اسم أبيه أبي ms4443
~~مريم يزيد بن جعدبة وكان نوح أبو عصمة هذا قاضي مرو مجتمع على ضعفه وكذلك
~~أبان بن أبي عياش مجتمع على ضعفه وترك حديثه وفيه أن الصلوات المكتوبات
~~المفترضات خمس لا غير وهذا محفوظ في غير هذا محفوظ في غير ما حديث وفيه
~~دليل على أن من لم يصل من المسلمين في مشيئة الله إذا كان موحدا مؤمنا بما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا مقرا وإن لم يعمل وهذا يرد قول
~~المعتزلة والخوارج بأسرها ألا ترى أن المقر بالإسلام في حين دخوله فيه يكون
~~مسلما قبل الدخول في عمل الصلاة وصوم رمضان بإقراره واعتقاده وعقدة نيته
~~فمن جهة النظر لا يجب أن يكون كافرا إلا برفع ما كان به مسلما وهو الجحود
~~لما كان قد أقر به واعتقده والله أعلم وقد ذكرنا اختلاف العلماء في قتل من
~~أبى من عمل الصلاة إذا كان بها مقرا في باب زيد بن أسلم من هذا الكتاب
~~والحمد لله PageV23P290
# حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثني يحيى بن
~~سعيد ومحمد بن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن محيريز عن
~~المخدجي قال قيل لعبادة بن الصامت إن أبا محمد يقول الوتر واجب قال وكان
~~أبو محمد رجلا من الأنصار فقال عبادة كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن أتى
~~بهن لم ينتقص من حقهن شيئا استخفافا بهن كان حقا على الله أن يدخله الجنة
~~ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه وروى زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن الصنابحي قال زعم أبو محمد أن
~~الوتر فرض واجب فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms4444 يقول خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم
~~ركوعهن وسجودهن كان له عند الله عهد أن يغفر له وإن لم يفعل جاء وليس له
~~عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن حرب الواسطي قال حدثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم فذكره PageV23P291
# حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه
~~عن عبد الرحمن بن أبي عمرة النجاري أنه سأل عبادة بن الصامت عن الوتر قال
~~أمر حسن جميل وقد عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعده وليس
~~بواجب قال وكان عبادة يوتر بثلاث وربما خرج والمؤذن يقيم فأمر المؤذن أن
~~يجلس حتى يوتر ويقيم وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~الورد قال حدثنا يوسف بن موسى بن عبد الله الأودي حدثنا عبد الله بن حنين
~~حدثنا يوسف بن أسباط عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن كعب بن عجرة قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتدرون ما قال ربكم قال قلنا الله
~~ورسوله أعلم قال يقول من صلى الصلاة لوقتها ولم يضيعها استخفافا بحقها فله
~~علي أن أدخل الجنة ومن لم يصلها لوقتها وضيعها استخفافا بحقها فلا عهد له
~~علي إن شئت غفرت له وإن شئت عذبته أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قالا حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ببغداد
~~قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا هشيم قال
~~حدثنا عيسى بن المسيب البجلي عن الشعبي عن PageV23P292
# كعب بن عجرة قال بينما نحن جلوس في مسجد رسول الله صلى الله عليه ms4445 وسلم
~~مسندي ظهورنا إلى قبلة مسجده سبعة رهط أربعة من موالينا وثلاثة من عربنا إذ
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الظهر حتى انتهى إلينا فقال
~~ما يجلسكم ههنا قلنا يا رسول الله ننتظر الصلاة قال فأرم قليلا ثم رفع رأسه
~~فقال أتدرون ما يقول ربكم تبارك وتعالى يقول من صلى الصلاة لوقتها وحافظ
~~عليها ولم يضيعها استخفافا بحقها فله علي عهد أن أدخله الجنة ومن لم يصلها
~~لوقتها ولم يحافظ عليها وضيعها استخفافا بحقها فلا عهد له إن شئت عذبته وإن
~~شئت غفرت له قال أبو عمر ذهبت طائفة من أهل العلم إلى أن معنى حديث عبادة
~~المذكور في هذا الباب ومعنى حديث كعب بن عجرة هذا أن التضييع للصلاة الذي
~~لا يكون معه لفاعله المسلم عند الله عهد هو أن لا يقيم حدودها من مراعاة
~~وقت وطهارة وتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها ولا يمتنع من
~~القيام بها في وقتها وغير وقتها إلا أنه لا يحافط على أوقاتها قالوا فأما
~~من تركها أصلا ولم يصلها فهو كافر قالوا وترك الصلاة كفر واحتجوا بآثار
~~منها حديث أبي الزبير وأبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وما كان في معنى هذه الآثار قد
~~ذكرناها PageV23P293
# في باب زيد بن أسلم عند ذكرنا اختلاف العلماء في أحكام تارك الصلاة هنالك
~~فلا معنى لذكر ذلك ههنا أخبرنا أبو ذر عبد بن حمد فيما أجاز لنا قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن خميرويه قال أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي حدثنا
~~أحمد بن أبي رجاء حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين قال
~~نبئت أن أبا بكر وعمر كانا يعلمان من دخل في الإسلام تؤمن بالله ولا تشرك
~~به شيئا وتقيم الصلاة التي افترض الله عليك لمواقيتها فإن في تفريطها
~~الهلكة وتؤدي الزكاة طيب النفس بها وتصوم رمضان وتحج البيت وتطيع لمن ولاه ms4446
~~الله أمرك وتعمل لله ولا تعمل للناس ومما احتجوا به في أن معنى حديث عبادة
~~في هذا الباب تضييع الوقت وشبهه ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا الحسن بن علي الأشناني حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زريق حدثنا
~~بقية بن الوليد عن ضبارة بن عبد الله عن دويد بن نافع عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا قتادة بن ربعي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله تبارك وتعالى افترض على أمتي خمس صلوات وعهد عنده عهدا من حافظ عليهن
~~لوقتهن أدخله الله الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عنده وذكر إسماعيل
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا حفص عن الأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق قال كل شيء في القرآن ساهون ودائمون وحافظون فعلى مواقيتها
~~PageV23P294
# قال وحدثنا ابن نمير قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~قال الحفاظ على الصلاة الصلاة لوقتها والسهو عنها ترك وقتها وعن عبد الله
~~بن مسعود مثل ذلك وقد ذكرنا خبر ابن مسعود في باب زيد بن أسلم وأصح شيء في
~~هذا الباب من جهة النظر ومن جهة الأثر أن تارك الصلاة إذا كان مقرا بها غير
~~جاحد ولا مستكبر فاسق مرتكب لكبيرة موبقة من الكبائر الموبقات وهو مع ذلك
~~في مشيئة الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء عذبه فإنه لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد يكون الكفر يطلق على من لم يخرج من الإسلام
~~ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم في النساء رأيتهن أكثر أهل النار
~~بكفرهن قيل يا رسول الله أيكفرن بالله قال يكفرن بالعشير ويكفرن الإحسان
~~فأطلق عليهن اسم الكفر لكفرهن العشير والإحسان وقد يسمى كافر النعمة كافرا
~~وأصل الكفر التغطية للشيء ألم تسمع قول لبيد في ليلة كفر النجوم غمامها
~~فيحتمل والله أعلم إطلاق الكفر على تارك الصلاة أن يكون ms4447 معناه أن تركه
~~الصلاة غطى إيمانه وغيبه حتى صار غالبا عليه وهو مع ذلك مؤمن باعتقاده
~~ومعلوم أن من صلى صلاته وإن لم يحافظ على أوقاتها أحسن حالا ممن لم يصلها
~~أصلا وإن كان مقرا بها PageV23P295
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت أنه قال إني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على أن لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~ننتهب ولا نعصي فالجنة إن فعلنا ذلك فإن غشينا من ذلك شيئا كان أمر ذلك إلى
~~الله وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا محمد بن مهاجر عن عروة بن
~~رويم عن أبي حاجب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من مات يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وجبت له الجنة وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن
~~محمد البرتي ومحمد بن غالب التمتام قالا حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا أبو
~~مسلم عن عثمان بن عبد الله بن أوس قال سمعت أوس بن عبد الله يقول سمعت
~~عبادة بن الصامت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله
~~لا يشرك به شيئا دخل الجنة PageV23P296
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الترمذي قال حدثنا سعيد بن
~~الحكم بن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن عجلان عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عبد الله بن محيريز الجمحي عن الصنابحي أنه قال دخلت على
~~عبادة بن الصامت وهو في الموت فلما رأيت ms4448 ما به من العلز بكيت فقال ما يبكيك
~~فوالله لئن شفعت لأشفعن لك ولئن سئلت لأشهدن لك ولئن استطعت لأنفعنك والله
~~ما كتمتك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة قال أبو عمر محمل
~~هذه الأحاديث بعد القصاص والعفو أن يكون آخرا من الموحدين إلى الجنة والحمد
~~لله وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الواحد وهشيم ويزيد بن زريع قالوا حدثنا
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن عبادة قال أخذ علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في البيعة حيث أخذ على النساء أن لا نشرك بالله شيئا
~~ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل أولادنا ولا بعضنا بعضا ولا نعصي في معروف فمن
~~أتى منكم حدا في الدنيا فعجلت له عقوبته فهو كفارته ومن أخر ذلك عنه فأمره
~~إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له PageV23P297
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول حدثني أبو
~~إدريس الخولاني أنه سمع عبادة بن الصامت يقول كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس فقال تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا الآية فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله
~~عليه فذلك إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه قال سفيان كنا عند الزهري
~~فلما حدث بهذا الحديث أشار علي أبو بكر الهذلي أن أحفظه فكتبته فلما قدم
~~الزهري أخبرت به أبا بكر قال أبو عمر قوله في حديث ابن شهاب هذا ومن أصاب
~~من ذلك شيئا يريد مما في الحدود ما ms4449 عدا الشرك وقد بان ذلك في الحديث الذي
~~قبل هذا وذلك مقيد بقول الله عز وجل * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء) * ومقيد بالإجماع على أن من مات مشركا فليس في
~~المشيئة ولكنه في النار وعذاب الله أجارنا الله وعصمنا برحمته من كل ما
~~يقود إلى عذابه PageV23P298
# أخبرنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا معلى بن الوليد بن عبد الله العبسي وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا الحكم بن
~~موسى قالا حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن الأوزاعي عن عمير بن هانىء عن
~~جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله زاد
~~الحكم وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور ثم اتفقا وأن عيسى بن مريم عبد الله ورسوله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه أدخله الله الجنة على ما كان من عمل وقال الحكم
~~من عمله وذكر الطحاوي قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمرو بن عون
~~الواسطي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عاصم عن شفيق عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أمر بعبد من عباد الله عز وجل أن يضرب في قبره
~~بمائة جلدة فلم يزل يسأل الله ويدعوه حتى صارت جلدة واحدة فجلد جلدة واحدة
~~فامتلأ قبره عليه نارا فلما ارتفع عنه أفاق فقال علام جلدتموني قالوا إنك
~~صليت صلاة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره PageV23P299
# قال الطحاوي وفي هذا ما يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر لأن من صلى
~~صلاة بغير طهور فلم يصل وقد أجيبت دعوته ولو كان كافرا ما سمعت دعوته لأن
~~الله ms4450 يقول * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) * 1314 واحتج أيضا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم الذي يترك صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله قال فلو كان
~~كافرا لكان القصد إلى ذكر ما ذهب من أيمانه لا إلى ذهاب أهله وماله ومعلوم
~~أن ما زاد على صلاة واحدة من الصلوات في حكم الصلاة الواحدة ألا ترى أن
~~تاركها عامدا حتى يخرج وقتها يستتاب على الوجوه التي ذكرنا عن العلماء على
~~مذاهبهم في ذلك في باب زيد بن أسلم وجملة القول في هذا الباب أن من لم
~~يحافظ على أوقات الصلوات لم يحافظ على الصلوات كما أن من لم يحافظ على كمال
~~وضوئها وتمام ركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها ومن لم يحافظ عليها فقد
~~ضيعها ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع كما أن من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه
~~ولا دين لمن لا صلاة له ورحم الله أبا العتاهية حيث يقول أقم الصلاة لوقتها
~~بطهورها ومن الضلال تفاوت الميقات قال أبو عمر إنما ذكرت أحاديث هذا الباب
~~وإن كان فيها للمرجئة تعلق لأن المعتزلة أنكرت الحديث المروي في قوله ومن
~~لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وقالت من لم
~~يأت PageV23P300
# بهن فهو في النار مخلد فردت الحديث المأثور في ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من نقل العدول الثقات وأنكرت ما أشبهه من تلك الأحاديث ودفعت قول
~~الله عز وجل * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) *
~~فضلت وأضلت فذكرنا في هذا الباب من الآثار ما يضارع هذه الآية حجة عليهم
~~والحمد لله PageV23P301
# حديث ثالث وثلاثون ليحيى بن سعيد 637 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول إن ناسا
~~يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله
~~لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا ms4451 فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين
~~مستقبلا بيت المقدس لحاجته (143) لم يختلف عن مالك في هذا الحديث وتابعه
~~على لفظه في هذا الحديث عبد الوهاب الثقفي وسليم بن بلال ذكره المروزي عن
~~إسحاق عن عبد الوهاب وعن القعنبي عن سليمان كلاهما عن يحيى بن سعيد بإسناده
~~هذا مثل حديث مالك في استقبال بيت المقدس خاصة لا زيادة ورواه جماعة عن
~~يحيى بن سعيد بإسناده فقالوا فيه على لبنتين يقضي حاجته نحو القبلة وربما
~~زاد بعضهم أو بيت المقدس ورواه عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن عمه عن بن عمر قال فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا لحاجته
~~مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة وفي هذا الحديث أن قوما يقولون لا تستقبل
~~الكعبة ولا بيت المقدس لحاجة الإنسان ومن قال ذلك في بيت المقدس من العلماء
~~ابن سيرين ومجاهد وإبراهيم وقد ذكرنا ما للفقهاء من المذاهب في هذا الباب
~~في باب إسحاق والحمد لله PageV23P302
# حديث رابع وثلاثون ليحيى بن سعيد 737 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~يحيى بن حبان أن عبدا سرق وديا من حائط رجل فغرسه في حائط سيده فخرج صاحب
~~الودي يلتمس ودية فوجده فاستعدى على العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد
~~وأراد قطع يده فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج فسأله عن ذلك فأخبره أنه
~~سمع رسول الله يقول لا قطع في ثمر ولا في كثر والكثر الجمار قال الرجل فإن
~~مروان بن الحكم أخذ غلاما لي وهو يريد قطعه فأنا أحب أن تمشي معي إليه
~~فتخبره بالذي سمعت من رسول الله فمعشى معه رافع إلى مرون بن الحكم فقال
~~أخذت غلاما لهذا فقال نعم قال فما أنت صانع به قال أردت قطع يده فقال له
~~رافع سمعت رسول الله يقول لا قطع في ثمر ولا في كثر فأمر مروان بالعبد
~~فأرسل (4132) قال أبو عمر هذا حديث منقطع لأن محمد بن يحيى لم ms4452 يسمعه من
~~رافع بن خديج وقد رواه ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج فإن صح PageV23P303
# هذا فهو متصل مسند صحيح ولكن قد خولف ابن عيينة في ذلك ولم يتابع عليه
~~إلا ما رواه حماد بن دليل المدائني عن شعبة فإنه رواه عن شعبة عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن رافع بن خديج وأما غير حماد بن
~~دليل فإنما رواه عن شعبة عن يحيى عن محمد عن رافع كما رواه مالك وكذلك رواه
~~الثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وأبو عوانة ويزيد بن هارون وأبو خالد
~~الأحمر وعبد الوارث بن سعيد وأبو معاوية كلهم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن رافع بن خديج ورواه ابن جريج وأبو أسامة والليث بن سعد على
~~اختلاف عنه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رجل من قومه عن
~~رافع بن خديج ورواه بشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن رجل من قومه عن عمه عن رافع بن خديج ورواه الليث عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن عمة له أن غلاما سرق وديا وساق الحديث ورواه
~~الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي ميمون عن رافع
~~بن خديج فأما رواية ابن عيينة فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن PageV23P304
# أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان أن عبدا سرق
~~وديا من حائط فجاء به فغرسه في حائط أهله فأتى به مرون بن الحكم فأراد أن
~~يقطعه فشهد رافع بن خديج أن رسول الله قال لاقطع في ثمر ولا كثر فأرسله ms4453
~~مرون قال الحميدي قال لنا سفيان أخبرنا عبد الكريم قال اسم الذي سرق الودي
~~فيل قال الحميدي فقيل لسفيان ليس يقول أحد في هذا الحديث عن عمه فقال هكذا
~~حفظي قال الحميدي فقال لي أبو زيد المدائني حماد بن دليل أثبت عليه فإن
~~شعبة كذا حدثنا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه وقال أحمد
~~بن زهير سمعت يحيى بن معين يقول حماد بن دليل ليس به بأس كان على المدائن
~~قاضيا ولا أدري من أين أصله وأما حديث شعبة من غير رواية حماد بن دليل
~~فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان قال سرق PageV23P305
# غلام من الأنصار نخلا صغارا فأتى به مرون فأمر به أن يقطع فقال رافع بن
~~خديج سمعت رسول الله يقول لا يقطع السارق في ثمر ولا كثر فقلت ليحيى ما
~~الكثر قال الجمار فضربه وحبسه وأما رواية الثوري فحدثنا أحمد بن قاسم بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع
~~بن خديج قال قال رسول الله لا قطع في ثمر ولا كثر وأما رواية حماد بن زيد
~~فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن
~~غلاما لعمه واسع بن حبان سرق وديا من أرض جار له فغرسه في أرضه فرفع إلى
~~مرون فأمر بقطعه فأتى مولاه رافع بن خديج فذكر ذلك له فقال لا قطع عليه
~~فقال له تعال معي إلى مرون فجاء به فحدثه أن رسول الله قال لا ms4454 قطع في ثمر
~~ولا كثر فدرأ عنه القطع وأما رواية أبي أسامة فأخبرنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا الحسين بن منصور
~~حدثنا أبو أسامة حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن PageV23P306
# يحيى بن حبان عن رجل من قومه عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله يقول لا
~~قطع في ثمر ولا كثر وأما رواية بشر بن المفضل فأخبرنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال
~~حدثنا بشر بن المفضل حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن رجلا
~~من قومه حدثه عن عمة له أن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله يقول لا قطع في
~~ثمر ولا كثر ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان
~~أنه أخبره أن غلاما لعمه يقال له فيل أسود سرق وديا لرجل فأتى به مرون بن
~~الحكم فأراد أن يقطعه فقال له رافع سمعت رسول الله يقول لا قطع في ثمر ولا
~~كثر فأرسله مروان فباعه أو نفاه وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن
~~سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال أخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا مسدد بن
~~مسرهد قال حدثنا أبو عوانة قال كنت عند أبي حنيفة فأتاه رسول صاحب الشرطة
~~فقال أرسلني إليك فلان يعني صاحب الشرطة أتى برجل سرق وديا من أرض قوم فقال
~~إن كان قيمة الودي عشرة PageV23P307
# دراهم فاقطعه فقلت له يا أبا حنيفة حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى
~~بن حبان عن رافع بن خديج أن رسول الله قال لا قطع في ثمر ولا كثر قال ما
~~تقول قلت نعم أرسل في إثر الرسول فإني أخاف أن يقطع الرجل فقال قد مضى
~~الحكم فقطع الرجل قال أبو عمر هذا لا يصح عن أبي حنيفة لأن مذهبه المشهور
~~عنه أنه ms4455 لا قطع في ثمر ولا كثر ولا في أصل شجرة يقلع ولا في كل ما يبقى من
~~الطعام ويخشى فساده لأنه عندهم في معنى الثمر المعلق واختلف الفقهاء في هذا
~~الباب فقال مالك لا قطع في كثر والكثر الجمار ولا قطع في النخلة الصغيرة
~~ولا الكبيرة ومن قلع نخلة أو قطعها من حائط فليس فيها قطع قال ولا قطع في
~~ثمر الأشجار ولا في الزرع ولا في الماشية فإذا أوى الجرين الزرع أو الثمر
~~وأوى المراح الغنم فعلى من سرق من ذلك قيمة ربع دينار القطع قال ابن المواز
~~من سرق نخلة أو ثمرة في دار رجل قطع بخلاف ثمر شجر الحائط والجنان
~~PageV23P308
# قال أبو عمر لم يختلف قول مالك وأصحابه أن القطع واجب على من سرق رطبا أو
~~فاكهة رطبة إذا بلغت قيمتها ثلاث دراهم وسرقت من حرز وهو قول الشافعي لحديث
~~عثمان أنه قطع سارقا سرق أترجة قومت بثلاثة دراهم قال مالك وهي الأترجة
~~التي يأكلها الناس قال أبو عمر وهذا يدل على أن القطع واجب في الثمر الرطب
~~صلح أن ييبس أو لم يصلح لأن الأترج لا ييبس وقال أشهب يقطع سارق النخلة
~~المطروحة في الجنان المحروسة وقال ابن القاسم لا يقطع وقال الثوري إذا كانت
~~الثمرة في رؤوس النخل أو في شجرها فليس فيه قطع ولكن يعزر وقال عطاء يعزر
~~ويغرم ولا قطع عليه إلا فيما أحرز الجرين وقال الشافعي الحوائط ليست بحرز
~~للنخل ولا للثمر لأن أكثرها مباح يدخل من جوانب الحائط حيث شاء فمن سرق من
~~حائط شيئا من شجرة أو ثمر معلق لم يقطع فإذا أواه الجرين قطع قال الشافعي
~~وذلك الذي تعرفه العامة عندنا أن الجرين حرز للثمر والحائط ليس بحرز وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه في الثمر يسرق من رؤوس النخل والشجر أو السنبل من قبل أن
~~يحصد فلا قطع في شيء من ذلك PageV23P309
# وسواء كان الحائط قد استوثق منه وحظر أو لم يكن لأنه بلغنا أن رسول الله
~~قال لا قطع ms4456 في ثمر ولا كثر قالوا وكذلك النخلة تسرق بأصلها والشجرة تسرق
~~بأصلها لا قطع في شيء من ذلك وقال أبو ثور إذا سرق ثمر نخل أو شجر أو عنب
~~كرم وذلك الثمر قائم في أصله وكان محروزا فبلغ قيمة المسروق من ذلك ما تقطع
~~فيه اليد قطعت يده وذلك أن هذا كله ملك لمالكه لا يحل أخذه وعلى من استهلكه
~~قيمته في قول جماعة أهل العلم لا أعلمهم اختلفوا في ذلك فلذلك رأينا على من
~~سرق من ذلك ما يوجب القطع القطع قال أبو عمر لأهل العلم في تأويل حديث هذا
~~الباب قولان أحدهما أن المعنى المقصود إليه بهذا الحديث جنس الثمر والكثر
~~من غير مراعاة حرز فمن ذهب إلى هذا المذهب لم ير القطع على سارق سرق من
~~الثمر كله وأجناس الفواكه والطعام الذي لا يبقى ولا يؤمن فساده كثيرا كانت
~~السرقة من ذلك كله أو قليلا من حرز كانت من غير حرز قالوا وهذا معنى حديث
~~هذا الباب لأنه لو أراد ما لم يكن محروزا ما كان لذكر الثمر وتخصيصه فائدة
~~هذا كله قول أبي حنيفة وأصحابه والقول الآخر أن المعنى المقصود بهذا الحديث
~~الحرز وفيه بيان أن الحوائط ليست بحرز للثمار حتى يأويها الجرين وما لم يكن
~~في الجرين فليست محروزة PageV23P310
# وقد قيل إن الحديث إنما قصد به حوائط المدينة خاصة لأنها حوائط لا حيطان
~~لها وما كان لها حيطان منها فهي حيطان لا تمنع لقصرها من أراد الوصول إلى
~~ما داخلها فهذا ما في هذا الحديث من المذاهب لمن استعمله ولم يدفعه وقد
~~دفعته فرقة ولم تقل به قال أبو عمر قد ثبت عن النبي من حديث البراء بن عازب
~~أنه قضى بأن على أهل الحوائط حفظها وحرزها بالنهار وقضى بأن لا قطع في ثمر
~~فخرج ما في الحيطان والأجنة من الثمار بذلك من حكم الحرز في سقوط القطع كما
~~خرج المقدار المعتبر في المسروق بالسنة عن جملة وجوب القطع على عموم الآية
~~في السراق والسارقات ms4457 والله أعلم وذكر محمد بن الحسين الخرقي الحنبلي في
~~مختصره على مذهب أحمد بن حنبل قال وإذا سرق السارق ربع دينار من الذهب أو
~~ثلاثة دراهم من الورق أو قيمة ثلاثة دراهم من العروض كلها طعاما كان أو
~~غيره وأخرجه من الحرز فعليه القطع ما لم يكن ثمرا ولا كثرا PageV23P311
# وذكر إسحاق بن منصور قال سمعت أحمد بن حنبل يقول القطع فيما أوى الجرين
~~أو المراح قال والمراح للغنم والجرين للثمار قال وقال إسحاق يعني بن راهويه
~~كما قال أحمد قال أبو عمر ذكر ابن خواز أن أحمد بن حنبل وأهل الظاهر وطائفة
~~من أهل الحديث لا يعتبرون الحرز في السرقة ويقولون إن كل سارق سرق ما يجب
~~فيه القطع من حرز ومن غير حرز قال أبو عمر هذا غير صحيح عن أحمد بن حنبل
~~والصحيح ما ذكرنا عنه في هذا الباب مما ذكره الخرقي وإسحاق بن منصور على ما
~~ذكرنا وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يذهب إلى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي فيمن سرق الثمر المعلق أنه لا قطع فيه حتى يأويه الجرين
~~وأن عليه غرامة مثليه واحتج أيضا بحديث عمر في ناقة المدني قال أبو عمر
~~حديث عمرو بن شعيب أصل عند جمهور أهل العلم في مراعاة الحرز واعتباره في
~~القطع حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا PageV23P312
# الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي عن النبي أنه سئل عن الثمر المعلق قال ما أصاب منه من ذي حاجة
~~غير متخذ خبئه فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة
~~ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع قال أبو
~~عبيد الثمر المعلق هو الذي في رؤوس النخل لم يجذ ولم يحرز في الجرين قال
~~أبو عمر وكذلك سائر ms4458 ما في رؤوس الأشجار من سائر الثمار قال أبو عبيد
~~والجرين يسميه أهل العراق البيدر ويسميه أهل الشام الأندر ويسمى بالبصرة
~~الجودان ويقال بالحجاز المربد قال أبو عبيد والودي النخل الصغار وأكثرها
~~جمار النخل في كلام العرب قال أبو عمر أما داود وأهل الظاهر فذهبوا إلى قطع
~~كل سارق تلزمه الحدود إذا سرق ما يجب فيه القطع من حرز ومن غير حرز على
~~عموم قول الله عز وجل وظاهره في السارق والسارقة وظاهر قول النبي القطع في
~~ربع دينار فصاعدا ولم يذكر الحرز وضعف داود حديث عمرو بن شعيب PageV23P313
# وحدث رافع بن خديج وشذ في ذلك عن جمهور الفقهاء كما شذ أهل البدع في قطع
~~كل سارق قليلا أو كثيرا من حرز ومن غيره والذي عليه جمهور العلماء القول
~~بهذين الحديثين على ما ذكرنا عنهم وكذلك لا أعلم أحدا قال بتضعيف القيمة
~~غير أحمد بن حنبل وسائر العلماء يقولون بالقيمة أو المثل على حسبما ذكرنا
~~في باب نافع من هذا الكتاب قال أبو عمر قوله في هذ الحديث فعليه غرامة
~~مثليه منسوخ بالقرآن والسنة فالقرآن قول الله عز وجل * (وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به) * 16 126 ولم يقل بمثلي ما عوقبتم له وقضى النبي فيمن
~~أعتق شقصا له في عبد بقيمته قيمة عدل ولم يقل بمثلي قيمته ولا بتضعيف قيمته
~~وقضى في الصحفة بمثليها لا بمثيلها وقد ذكرنا خبر الصحفة في باب نافع وأجمع
~~فقهاء الأمصار على أن لا تضعيف في شيء من الغرامات وأجمعوا على إيجاب المثل
~~على مستهلك المكيلات والموزونات واختلفوا في العروض على ما ذكرناه في باب
~~نافع من هذا الكتاب والحمد لله وبه التوفيق PageV23P314
# حديث خامس وثلاثون ليحيى بن سعيد يحيى عن محمد بن إبراهيم أربعة أحاديث
~~837 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن أبي حازم
~~التمار عن البياضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم
~~يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال إن ms4459 المصلي يناجي ربه فلينظر بما
~~يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن (329) محمد بن إبراهيم بن الحرث
~~هذا هو أحد ثقات أهل المدينة ومحدثيهم معدود في التابعين روي عنه أنه قال
~~رأيت سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر يأخذان برمانة المنبر ثم ينصرفان
~~ويكنى أبا عبد الله وهو محمد بن إبراهيم بن الحرث بن خالد بن صخر بن عامر
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة قال الواقدي كان جده الحرث بن خالد من
~~المهاجرين الأولين وتوفي محمد بن إبراهيم سنة عشرين ومائة في خلافة هشام
~~PageV23P315
# وأبو حازم التمار يقال اسمه دينار مولى الأنصار ويقال مولى أبي رهم
~~الأنصاري وذكر حبيب عن مالك أن اسم أبي حازم التمار يسار مولى قيس بن سعد
~~بن عبادة وأما البياضي فيقولون اسمه فروة بن عمر بن وذفة بن عبيد بن عامر
~~بن بياضة فخذ من الخزرج وهذا الحديث معناه في صلاة النافلة إذا كان كل أحد
~~يصلي لنفسه وأما صلاة الفريضة فقد أحكمت السنة سرها وجهرها وأنها خلف إمام
~~الجماعة أبدا هذه سنتها وكان أصل هذا الحديث في صلاة رمضان لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجمعهم لها إلا على ما قد مضى في باب ابن شهاب عن
~~عروة من أنه صلى بهم ليلة وثانية وثالثة ثم امتنع من الخروج إليهم خشية أن
~~تفرض عليهم وقد روي هذا الحديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد فقال فيه إن
~~ذلك في رمضان حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ
~~حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا PageV23P316
# حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم مولى
~~الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في رمضان في قبة على
~~بابها حصير قال وكان الناس يصلون عصبا عصبا قال فلما كان ذات ليلة رفع باب
~~القبة فأطلع رأسه فلما رآه الناس أنصتوا ms4460 فقال إن المصلي يناجي ربه فلينظر
~~أحدكم ما يناجي به ربه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن هكذا قال حماد بن
~~زيد في هذا الباب عن يحيى بن سعيد عن محمد عن أبي حازم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا لم يذكر البياضي كذلك رواه كل من رواه عن حماد بن زيد وقد
~~روى هذا الحديث يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم عن البياضي
~~وعن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن البياضي حدثناه خلف بن القاسم قال
~~حدثنا الحسن بن الحجاج الطبراني حدثنا الحسين بن محمد المدني حدثنا يحيى بن
~~بكير حدثنا الليث حدثنا ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن
~~رجل من بني بياضة من الأنصار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وهو مجاور في المسجد يوما فوعظ الناس وحذرهم ورغبهم ثم قال ليس مصل يصلي
~~إلا وهو يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن PageV23P317
# قال الليث وحدثنا ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم مولى
~~الغفاريين أنه حدثهم هذا الحديث البياضي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل وعبيد بن عبد الواحد قالا حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن
~~أيوب وابن لهيعة قالا حدثنا ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار
~~عن رجل من بني بياضة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره سواء إلى
~~آخره وقد روى هذا الحديث أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن إسماعيل بن أمية
~~عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر ms4461 وقال ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين
~~بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصلاة ولم يذكر
~~أبو داود حديث البياضي وذكر حديث أبي سعيد هذا وقد روى خالد الطحان عن مطرف
~~عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرفع الرجل صوته بالقرآن PageV23P318
# قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون وهذا تفرد به خالد الطحان وهو
~~ضعيف وإسناده كله ليس مما يحتج به وحديث البياضي وحديث أبي سعيد ثابتان
~~صحيحان والله أعلم والحمد لله وليس فيهما معنى يشكل يحتاج إلى القول فيه إن
~~شاء الله وإذا لم يجز للتالي المصلي رفع صوته لئلا يغلط ويخلط على مصل إلى
~~جنبه فالحديث في المسجد مما يخلط على المصلي أولى بذلك وألزم وأمنع وأحرم
~~والله أعلم وإذا نهي المسلم عن أذى أخيه المسلم في عمل البر وتلاوة الكتاب
~~فأذاه في غير ذلك أشد تحريما وقد نظر عبد الله بن عمرو إلى الكعبة فقال
~~والله إن لك لحرمة ولكن المؤمن عند الله أعظم حرمة منك حرم منه عرضه ودمه
~~وماله وأن لا يظن به إلا خير وحسبك بالنهي عن أذى المسلم في المعنى الوارد
~~في هذا الحديث فكيف بما هو أشد من ذلك والله المستعان PageV23P319
# حديث سادس وثلاثون ليحيى بن سعيد 937 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحرث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال
~~سمعت رسول الله يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع
~~صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرؤون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا ترى شيئا وتنظر في القدح
~~فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق (1510) هذا
~~حديث صحيح الإسناد ثابت وقد روي معناه من وجوه كثيرة عن النبي ولم يختلف عن
~~مالك فيما علمت في إسناد هذا الحديث ms4462 ورواه القعنبي عن الدراوردي عن يحيى بن
~~سعيد أن محمد بن إبراهيم أخبره عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار
~~أنهما سألا أبا سعيد الخدري عن الحرورية فقالا هل سمعت رسول الله يذكرها
~~فقال لا أدري ما الحرورية ولكني سمعت رسول الله يقول يخرج في هذه الأمة ولم
~~يقل منها قوم تحقورن صلاتكم مع صلاتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم أو
~~PageV23P320
# قال حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي إلى سهمه
~~ثم إلى نصله ثم إلى رصافه فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء ذكره
~~يعقوب بن شيبة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا عبد العزيز
~~الدراوردي عن يحيى بن سعيد فذكره بإسناده إلى آخره كما ذكرناه فأما قوله
~~يخرج فيكم فمن هذه اللفظة سميت الخوارج خوارج ومعنى قوله يخرج فيكم يريد
~~فيكم أنفسكم يعني أصحابه أي يخرج عليكم وكذلك خرجت الخوارج ومرقت المارقة
~~في زمن الصحابة رضي الله عنهم وأول من سماهم حرورية علي رضي الله عنه إذ
~~خرجوا مخالفين للمسلمين ناصبين لراية الخلاف والخروج وأما تسمية الناس لهم
~~بالمارقة وبالخوارج فمن أصل ذلك هذا الحديث وهي أسماء مشهورة لهم في
~~الأشعار والأخبار قال عبد الله بن قيس الرقيات ألا طرقت من آل بثنة طارقه
~~على أنها معشوقة الدل عاشقة تبيت وأرض السوس بيني وبينها وسولاب رستاق حمته
~~الأزارقة إذا نحن شئنا فارقتنا عصابة حرورية أضحت من الدين مارقة والأزارقة
~~من الخوارج أصحاب نافع بن الأزرق وأتباعه PageV23P321
# والمعنى في هذا الحديث ومثله مما جاء عن النبي في ذلك عند جماعة أهل
~~العلم المراد به عندهم القوم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب يوم النهروان
~~فهم أصل الخوارج وأول خارجة خرجت إلا أن منهم طائفة كانت ممن قصد المدينة
~~يوم الدار في قتل عثمان رحمه الله قال أبو عمر كان للخوارج مع خروجهم
~~تأويلات في القرآن ومذاهب سوء مفارقة لسلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان الذين ms4463 أخذوا الكتاب والسنة عنهم وتفقهوا معهم فخالفوا في
~~تأويلهم ومذاهبهم الصحابة والتابعين وكفروهم وأوجبوا على الحائض الصلاة
~~ودفعوا رجم المحصن الزاني ومنهم من دفع الظهر والعصر وكفروا المسلمين
~~بالمعاصي واستحلوا بالذنوب دماءهم وكان خروجهم فيما زعموا تغيير للمنكر ورد
~~الباطل فكان ما جاءوا به أعظم المنكر وأشد الباطل إلى قبيح مذاهبهم مما قد
~~وقفنا على أكثرها وليس هذا والحمد لله موضع ذكرها فهذا أصل أمر الخوارج
~~وأول خروجهم كان على علي رضي الله عنه فقتلهم بالنهروان ثم يقيت منهم بقايا
~~من أنسابهم ومن غير أنسابهم على مذاهبهم يتناسلون ويعتقدون مذاهبهم وهم
~~بحمد الله مع الجماعة مستترون بسوء مذهبهم PageV23P322
# غير مظهرين لذلك ولا ظاهرين به والحمد لله وكان للقوم صلاة بالليل
~~والنهار وصيام يحتقر الناس أعمالهم عندها وكانوا يتلون القرآن آناء الليل
~~والنهار ولم يكن يتجاوز حناجرهم ولا تراقيهم لأنهم كانوا يتأولونه بغير علم
~~بالسنة المبينة فكانوا قد حرموا فهمه والأجر على تلاوته فهذا والله أعلم
~~معنى قوله لا يجاوز حناجرهم يقول لا ينتفعون بقراءته كما لا ينتفع الآكل
~~والشارب من المأكلون والمشروب بما لا يجاوز حنجرته وقد قيل إن معنى ذلك
~~أنهم كانوا يتلونه بألسنتهم ولا تعتقده قلوبهم وهذا إنما هو في المنافقين
~~وروى ابن وهب عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال ذكرت الخوارج
~~واجتهادهم عند ابن عباس وأنا عنده فسمعته يقول ليسوا بأشد اجتهادا من
~~اليهود والنصارى وهم يضلون وحدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله يعني
~~ابن إسحاق الجوهري قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا خالي أبو
~~الربيع قال حدثنا ابن وهب فذكره PageV23P323
# قال أحمد وحدثنا أحمد بن صالح وعبد الرحمن بن يعقوب وسعيد بن ديسم قالوا
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد فذكره وكانوا بتكفيرهم
~~الناس لا يقبلون خبر أحد عن النبي فلم يعرفوا لذلك شيئا من سنته وأحكامه
~~المبينة لمجمل كتاب الله والمخبرة عن مراد الله من خطابه في تنزيله بما
~~أراد الله ms4464 من عباده في شرائعه التي تعبدهم بها وكتاب الله عربي وألفاظه
~~محتملة للمعاني فلا سبيل إلى مراد الله منها إلا ببيان رسوله ألا ترى إلى
~~قول الله عز وجل * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) * 16 44
~~وألا ترى أن الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الأحكام إنما جاء ذكرها
~~وفرضها في القرآن مجملا ثم بين النبي أحكامها فمن لم يقبل أخبار العدول عن
~~النبي بذلك ضل وصار في عمياء فلما لم يقبل القوم أخبار الأمة عن نبيها ولم
~~يكن عندهم بنبيهم عدل ولا مؤمن وكفروا عليا وأصحابه فمن دونهم ضلوا وأضلوا
~~ومرقوا من الدين وخالفوا سبيل المؤمنين عافانا الله وعصمنا من الضلال كله
~~برحمته وفضله فإنه قادر على ذلك لا شريك له ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~عن نافع قال قيل لابن عمر إن نجدة يقول إنك كافر وأراد قتل مولاك إذ لم يقل
~~إنك PageV23P324
# كافر فقال عبد الله كذب والله ما كفرت منذ أسلمت قال نافع وكان ابن عمر
~~حين خرج نجدة يرى قتاله قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه
~~أنه كان يحرض الناس على قتال زريق الحروري فأما قوله يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم فالحناجر جمع حنجرة وهي آخر الحلق مما يلي الفم ومنه قول
~~الله عز وجل * (وبلغت القلوب الحناجر) * 33 10 وقيل الحنجرة أعلى الصدر عند
~~طرف الحلقوم وأما قوله يمرقون من الدين فالمروق الخروج السريع كما يمرق
~~السهم من الرمية والرمية الطريد من الصيد المرمية وأتت بهاء التأنيث لأنه
~~ذهب مذهب الأسماء التي لم تجيء على مذهب النعت وإن كان فعيل نعتا للمؤنث
~~وهو في تأويل مفعول كان بغير هاء نحو لحية خصيب وكف دهين وشاة رمي لأنها في
~~تأويل مخضوبة ومدهونة ومرمية وقد تجيء فعيل بالهاء وهي في تأويل مفعولة
~~تخرج مخرج الأسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة
~~وأكيلة السبع وهي فعيلة من الرمي لأن كل فاعل يبنى على فعله فالاسم منه ms4465
~~فاعل والمفعول منه مفعول كقولك ضرب فهو ضارب والمفعول مضروب والأنثى مضروبة
~~فإذا بنيت الفعل من بنات الياء قلت رمى فهو رام PageV23P325
# والمفعول مرمي وكان أصله مرموي حتى يكون على وزن مفعول فاستثقلت العرب
~~ياء قبلها ضمة فقلبت الواو ياء ثم أدغمتها في الياء التي بعدها فصار مرمي
~~فإذا أنثته قلت مرمية وإذا أدخلت عليها الألم واللام قلت المرمية والرمية
~~مثل المقتولة والقتيلة قال الشاعر والنفس موقوفة والموت غايتها نصب الرمية
~~للأحداث ترميها قال أبو عبيد في قوله كما يخرج السهم من الرمية قال يقول
~~يخرج السهم ولم يتمسك بشيء كما خرج هؤلاء من الإسلام ولم يتمسكوا بشيء وقال
~~غيره تتمارى في الفوق أي تشك والتماري الشك وذلك يوجب أن لا يقطع على
~~الخوارج ولا على غيرهم من أهل البدع بالخروج من الإسلام وأن يشك في أمرهم
~~وكل شيء يشك فيه فسبيله التوقف عنه دون القطع عليه وقال الأخفش شبهه برمية
~~الرامي الشديد الساعد إذا رمى فأنفذ سهمه في جنب الرمية فخرج السهم من
~~الجانب الآخر من شدة رميه وسرعة خروج سهمه فلم يتعلق بالسهم دم ولا فرث
~~فكأن الرامي أخذ ذلك السهم فنظر في النصل وهو الحديدة التي في السهم فلم
~~PageV23P326
# ير شيئا يريد من فرث ولا دم ثم نظر في القدح والقدح عود السهم نفسه فلم
~~ير شيئا ونظر في الريش فلم ير شيئا وقوله تتمارى في الفوق الفوق هو الشق
~~الذي يدخل في الوتر أي تشك إن كان إصاب الدم الفوق يقول فكما خرج السهم
~~خاليا نقيا من الفرث والدم لم يتعلق منها شيء فكذلك خرج هؤلاء من الدين
~~يعني الخوارج وفي غير حديث مالك ذكر الرعظ وهو مدخل السهم في الزج والرصاف
~~وهو العقب الذي يشد عليه والقذذ وهو الريش واحدتها قذة أخبرنا خلف حدثنا
~~عبد الله بن عمر حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا أحمد بن صالح قال
~~النصل الحديدة والرصاف العقب والقذذ الريش والنضي السهم كله إلى الريش قال
~~أبو عمر قد قال ms4466 فيهم رسول الله يخرج قوم من أمتي إن صحت هذن اللفظة فقد
~~جعلهم من أمته وقد قال قوم معناه من أمتي بدعواهم PageV23P327
# ذكر الحميدي عن ابن عيينة عن ابن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان دعواهما واحدة فبينما
~~هم كذلك إذ مرقت مارقة كأنما يمرق السهم من الرمية تقتلها أولى الطائفتين
~~بالحق حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أبو علي الحسن بن علي
~~الرافقي بأنطاكية سنة ثلاث وعشرين قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبي الحناجر
~~قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله تلتقي من أمتي فئتان عظيمتان
~~دعواهما واحدة فبينا هم كذلك إذ مرقت بينهما مارقة تقتلهم أولى الطائفتين
~~بالحق حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أبو يعلى محمد بن
~~زهير الأيلي القاضي بالأيلة حدثنا يعقوب بن إسحاق بن زياد القلوسي حدثنا
~~بشير بن عباد الساعدي حدثنا القاسم بن الفضل حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد
~~قال قال رسول الله تمرق مارقة عند فرقة من الناس تقتلها أولى الطائفتين
~~بالحق حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال PageV23P328
# حدثنا عبد الواحد قال حدثنا مجالد قال حدثنا أبو الوداك قال سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول قال رسول الله يخرج قوم من أمتي بعد فرقة من الناس أو عند
~~اختلاف من الناس قوم يقرؤون القرآن كأحسن ما يقرأه الناس ويرعونه كأحسن ما
~~يرعاه الناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يرمي الرجل الصيد
~~فينفذ الفرث والدم فيأخذ السهم فيتمارى أصابه شيء أم لا هم شرار الخلق
~~والخليقة يقتلهم أولى الطائفتين بالله أو أقرب الطائفتين إلى الله حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن ms4467 وضاح قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني يعني أبا إسحاق عن بشير
~~بن عمرو قال سألت سهل بن حنيف هل سمعت رسول الله يذكر هؤلاء الخوارج قال
~~سمعته وأشار بيده نحو المشرق يقول يخرج منه قوم يقرؤون القرآن بألسنتهم لا
~~يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وروى ابن وهب عن
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري
~~قال بينا نحن عند رسول الله وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني
~~تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله PageV23P329
# صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل لقد خبت وخسرت إذا لم أعدل
~~= فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه فلا
~~يوجد فيه شيء وهو القدح ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم
~~آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على
~~حين فرقة من الناس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله وأشهد أن
~~علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى
~~نظرت إليه على نعت رسول الله الذي نعت وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن آدم
~~عن سعيد بن عبد العزيز قال حدثنا إسحاق بن راشد عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~عبد الرحمن والضحاك بن قيس عن أبي سعيد PageV23P330
# الخدري قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4468 يقسم مغنما يوم حنين أتاه
~~رجل من بني تميم يقال له ذو الخويصرة فقال يا رسول الله اعدل قال لقد خبت
~~وخسرت إن لم أعدل فقال عمر يا رسول الله دعني أقتله قال لا إن لهذا أصحابا
~~يخرجون عند اختلاف من الناس يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم أو حناجرهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية آيتهم رجل منهم كأن يده ثدي
~~المرأة أو كأنها بضعة تدردر فقال أبو سعيد سمعت أذني من رسول الله يوم حنين
~~وبصرت عيني مع علي بن أبي طالب حين قتلهم فنظرت إليه وذكر الضحاك في هذا
~~الحديث طائفة عن يونس وعن الأوزاعي عن الزهري وطائفة تقول فيه الضحاك
~~المشرقي وطائفة تقول الضحاك بن مزاحم ولم يذكره معمر وروى ابن وهب عن عمرو
~~بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن
~~أبي رافع مولى رسول الله أن الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن أبي طالب
~~فقالوا لا حكم إلا لله فقال علي كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله وصف
~~أناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم
~~وأشار إلى حلقه من أبغض خلق الله إليه منهم أوسد إحدى يديه كطبي شاة وحلمة
~~ثدي فلما قتلهم PageV23P331
# علي بن أبي طالب قال انظروا انظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله ما
~~كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين
~~يديه فقال عبيد الله أنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي فيهم قال بكير بن
~~الأشج وحدثني رجل عن إبراهيم بن حنين أنه قال رأيت ذلك الأسود قال أبو عمر
~~قوله يخرج وقوله إن لهذا أصحابا يخرجون عند اختلاف من الناس يدل على أنهم
~~لم يكونوا خرجوا بعد وأنهم يخرجون فيهم وقد استدل بنحو هذا الاستدلال من
~~زعم أن ذا الخويصرة ليس ذا الثدية والله أعلم ويحتمل قوله إن لهذا أصحابا
~~يريد على ms4469 مذهبه وإن لم يكونوا ممن صحبه كما يقال لأتباع الشافعي وأتباع
~~مالك وأتباع أبي حنيفة وغيرهم من الفقهاء فيمن تبعهم على مذاهبهم هؤلاء
~~أصحاب فلان وهذا من أصحاب فلان والله أعلم ويقال إن ذا الخويصرة اسمه حرقوص
~~وروى عن محمد بن كعب القرظي أنه قال حرقوص بن زهير هو ذو الثدية وهو الذي
~~قال للنبي ما عدلت وذكر المدائني عن نعيم بن حكيم عن أبي مريم قصة ذي
~~الثدية بتمامها وطولها وقال يقال له نافع ذو الثدية PageV23P332
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال
~~بينا رسول الله يقسم قسما إذ جاء ابن أبي الخويصرة فقال اعدل يا محمد قال
~~ويلك إذا لم أعدل فمن يعدل قال رسول الله إن له أصحابا يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية فيهم رجل إحدى يديه أو على يديه مثل ثدي المرأة أو
~~مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فترة من الناس قال فنزلت فيهم * (ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) *
~~9 58 قال أبو سعيد أشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله وأشهد أن عليا
~~قتلهم وأنا حين قتلهم معه حتى أتى الرجل على النعت الذي قال رسول الله
~~أخبرنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا علي بن الجعد حدثنا
~~زهير جميعا عن الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي بن أبي طالب قال
~~سمعت رسول الله يقول يكون قوم في آخر الزمان سفهاء PageV23P333
# الأحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية فإنما لقيتهم فاقتلهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم وروى يحيى بن آدم
~~عن إسرائيل عن محمد بن معن عن الحارث بن مالك ms4470 قال شهدت مع علي النهروان
~~فلما فرغ منهم قال اطلبوه اطلبوه فطلبوه فلم يقدروا على شيء فأخذه الكرب
~~فرأيت جبينه يتحدر منه العرق ثم وجده فخر ساجدا وقال والله ما كذبت ولا
~~كذبت وروينا عن خليفة الطائي قال لما رجعنا من النهروان لقينا العزار
~~الطائي قيل أن ينتهي إلى المدائن فقال لعدي بن حاتم يا أبا طريف أغانم سالم
~~أم ظالم آثم قال بل غانم سالم إن شاء الله قال فالحكم والأمر إذا إليك فقال
~~الأسود بن يزيد والأسود بن قيس المراديان ما أخرج هذا الكلام منك إلا شر
~~وأنا لنعرفك برأي القوم فأتيا به عليا فقالا إن هذا يرى رأي الخوارج وقد
~~قال كذا وكذا قال فما أصنع به قال تقتله قال لا أقتل من لا يخرج علي قال
~~فتحبسه قال ولا أحبسن من ليست له جناية خليا سبيل الرجل حدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا عبد الله يعني ابن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير قال حدثني ابن لهيعة قال حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج
~~أنه PageV23P334
# سأل نافعا كيف كان رأى ابن عمر في الخوارج فقال كان يقول هم شرار الخلق
~~انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين وحدثنا خلف بن قاسم
~~حدثنا عبد الله بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثني خالي أبو
~~الربيع وأحمد بن عمرو وأحمد بن صالح قالوا حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو
~~بن الحرث أن بكير بن الأشج حدثه أنه سأل نافعا كيف كان رأي ابن عمر في
~~الحرورية قال يراهم شرار خلق الله قال إنهم انطلقوا إلى آيات في الكفار
~~فجعلوها على المؤمنين وروى حكيم بن جابر وطارق بن شهاب والحسن وغيرهم عن
~~علي بمعنى واحد أنه سئل عن أهل النهروان أكفارهم قال من الكفر فروا قيل
~~فمنافقون هم قال إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قيل فما هم قال قوم
~~أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا ms4471 وبغوا علينا وحاربونا وقاتلونا فقتلناهم
~~وروى عنه أن هذا القول كان منه في أصحاب الجمل والله أعلم وأخبار الخوارج
~~بالنهروان وقتلهم للرجال والولدان وتكفيرهم الناس واستحلالهم الدماء
~~والأموال مشهور معروف ولأبي زيد عمر ابن شبة في أخبار النهروان وأخبار صفين
~~ديوان كبير من تأمله اشتفى من تلك الأخبار ولغيره في ذلك كتب حسان والله
~~المستعان PageV23P335
# وروى إسرائيل عن مسلم بن عبيد عن أبي الطفيل عن علي في قول الله عز وجل
~~(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (18 103) الآية قال هم أهل النهر وروي
~~الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن عتريس بن عرقوب أتى عبد الله بن
~~مسعود فقال يا أبا عبد الرحمن هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر
~~فقال عبد الله بن مسعود هلك من لم ينكر المنكر بقلبه ولم يعرف المعروف
~~بقلبه أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا بكر بن سهل حدثنا نعيم
~~بن حماد حدثنا وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن أبي وائل عن علي قال لم
~~نقاتل أهل النهر على الشرك حدثنا نعيم حدثنا وكيع عن ابن أبي خالد عن حكيم
~~بن جابر عن علي مثله حدثنا نعيم حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير حدثنا هشام بن
~~يحيى الغسابي عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه في الخوارج إن كان من
~~رأى القوم أن يسيحوا في الأرض من غير فساد على الأئمة ولا على أحد من أهل
~~الذمة ولا يتناولون أحدا ولا قطع سبيل من سبل المسلمين فليذهبوا حيث شاؤوا
~~وإن كان رأيهم القتال فوالله لو أن أبكاري من ولدي خرجوا رغبة عن جماعة
~~المسلمين لأرقت دماءهم التمس بذلك وجه الله والدار الآخرة PageV23P336
# وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال صاحبت الفتنة الأولى فأدركت رجالا
~~ذوي عدد من أصحاب رسول الله ممن شهد بدرا فبلغنا أنهم كانوا يرون أن يهدر
~~أمر الفتنة فلا يقام فيها على رجل قصاص في قتل ولا ms4472 دم ولا يرون على امرأة
~~سيبت فأصيبت حدا ولا يرون بينها وبين زوجها ملاعنة ومن رماها جلد الحد وترد
~~إلى زوجها بعد أن تعتد من الآخر قال ابن شهاب وقالوا لا يضمن مال ذهب إلا
~~أن يوجد شيء بعينه فيرد إلى أهله وقال ابن القاسم بلغني أن ملكا قال الدماء
~~موضوعة عنهم وأما الأموال فإن وجد شيء بعينه أخذ وإلا لم يتبعوا بشيء قال
~~ذلك في الخوارج قال ابن القاسم وفرق بين المحاربين وبين الخوارج لأن
~~الخوارج خرجوا واستهلكوا ذلك على تأويل يرون أنه صواب والمحاربون خرجوا
~~فسقا مجونا وخلاعة على غير تأويل فيوضع عن المحارب إذا تاب قبل أن يقدر
~~عليه حد الحرابة ولا توضع عنه حقوق الناس يعني في دم ولا مال قال أبو عمر
~~قال إسماعيل بن إسحاق رأى مالك قتل الخوارج وأهل القدر من أجل الفساد
~~الداخل في الدين وهو من باب الفساد في الأرض وليس PageV23P337
# إفسادهم بدون فساد قطاع الطريق والمحاربين للمسلمين على أموالهم فوجب
~~بذلك قتلهم إلا أنه يرى استتبابتهم لعلهم يراجعون الحق فإن تمادوا قتلوا
~~على إفسادهم لا على كفر قال أبو عمر هذا قول عامة الفقهاء الذين يرون قتلهم
~~واستتابتهم ومنهم من يقول لا يتعرض لهم باستتابة ولا غيرها ما استتروا ولم
~~يبغوا ويحاربوا وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وجمهور أهل الفقه
~~وكثير من أهل الحديث قال الشافعي رحمه الله في كتاب قتال أهل البغي لو أن
~~قوما أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا جماعة المسلمين وكفروهم لم تحل بذلك
~~دماؤهم ولا قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان حتى يصيروا إلى الحال التي يجوز
~~فيها قتالهم من خروجهم إلى قتال المسلمين وإشهارهم السلاح وامتناعهم من
~~نفوذ الحق عليهم وقال بلغنا أن علي بن أبي طالب بينما هو يخطب إذا سمع
~~تحكيما من ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل رجل يقول لا حكم إلا لله فقال علي
~~رحمه الله كلمة حق أريد بها باطل لا نمنعكم مساجد الله أن يذكروا فيها اسم
~~الله ولا نمنعكم ms4473 الفيء ما كانت أيديكم من أيدينا ولا نبدؤكم بقتال قال وكتب
~~عدي إلى عمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا يسبونك فكتب إليه عمر إن سبوني
~~فسبوهم أو اعفوا عنهم وإن PageV23P338
# شهروا السلاح فأشهروا عليهم وإن ضربوا فاضربوا قال الشافعي وبهذا كله
~~نقول فإن قاتلونا على ما وصفنا قاتلناهم فإن انهزموا لم نتبعهم ولم نجهز
~~على جريحهم قال أبو عمر قول مالك في ذلك ومذهبه عند أصحابه في أن لا يتبع
~~مدبر من الفئة الباغية ولا يجهز على جريح كمذهب الشافعي سواء وكذلك الحكم
~~في قتال أهل القبلة عند جمهور الفقهاء وقال أبو حنيفة إن انهزم الخارجي أو
~~الباغي إلى فئة اتبع وإن انهزم إلى غير فئة لم يتبع قال أبو عمر أجمع
~~العلماء على أن من شق العصا وفارق الجماعة وشهر على المسلمين السلاح وأخاف
~~السبيل وأفسد بالقتل والسلب فقتلهم وإراقة دمائهم واجب لأن هذا من الفساد
~~العظيم في الأرض والفساد في الأرض موجب لإراقة الدماء بإجماع إلا أن يتوب
~~فاعل ذلك من قبل أن يقدر عليه والانهزام عندهم ضرب من التوبة وكذلك من عجز
~~عن القتال لم يقتل إلا بما وجب عليه قبل ذلك ومن أهل الحديث طائفة تراهم
~~كفارا على ظواهر الأحاديث فيهم مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا ومثل
~~قوله يمرقون من الدين وهي آثار يعارضها غيرها فيمن لا يشرك بالله شيئا
~~ويريد بعمله PageV23P339
# وجهه وإن أخطأ في حكمه واجتهاده والنظر يشهد أن الكفر لا يكون إلا بضد
~~الحال التي يكون بها الإيمان لأنهما ضدان وللكلام في هذه المسألة موضع غير
~~هذا وبالله التوفيق PageV23P340
# حديث سابع وثلاثون ليحيى بن سعيد 47047047 047 مالك عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله
~~عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول
~~الله ms4474 صلى الله عليه وسلم فقال دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه فجاء البهزي
~~وهو صاحبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شأنكم بهذا
~~الحمار فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى
~~حتى إذا كان بالأثاية بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في ظل شجرة وفيه سهم
~~فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يقف عنده لا يريبه أحد
~~من الناس حتى يجاوزه (2079) لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث واختلف
~~أصحاب يحيى بن سعيد فيه على يحيى بن سعيد فرواه جماعة كما رواه مالك ورواه
~~حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV23P341
# قرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبد الله بن روح
~~المدائني قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد أن محمدا بن
~~إبراهيم أخبره عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري وأخبرنا قاسم بن
~~محمد واللفظ لحديثه قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال
~~حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثني يحيى
~~عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة
~~الضمري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل أو خرج وهم محرومون حتى إذا
~~كانوا بالروحاء فإذا في بعض أفنائها حمار وحش عقير فقيل يا رسول الله هذا
~~حمار عقير فقال دعوه حتى يأتي طالبه قال فجاء رجل من بهز فقال يا رسول الله
~~أصبت هذا بالأمس فشأنكم به فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن
~~يقسم لحمه بين الرفاق قال ثم سار حتى إذا كان بالأثاية بين العرج والرويثة
~~إذا ظبي حاقف في ms4475 ظل فيه سهم فقيل يا رسول الله هذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم
~~قال لا يعرض له حتى يمر آخر الناس فأمر رجلا أن يقيم عنده حتى يمر آخر
~~الناس هكذا قال حماد بن زيد في هذا الحديث عن عمير بن سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعمير بن سلمة من كبار الصحابة وقد ذكرناه في كتاب الصحابة
~~بما يغني عن PageV23P342
# ذكره ههنا فالحديث لعمير بن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال
~~حماد بن زيد وتابعه على ذلك جماعة منهم هشيم وعلي بن مسهر ويزيد بن هارون
~~وجعله مالك عن عمير عن البهزي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما يدلك على
~~صحة رواية حماد بن زيد ومن تابعه عن يحيى بن سعيد على ما ذكرنا أن يزيد بن
~~الهادي وعبد ربه بن سعيد رويا هذا الحديث عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن
~~طلحة عن عمير بن سلمة الضمري قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي حديث يزيد بن الهادي بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~الليث بن سعد هكذا عن يزيد بن الهادي وقال موسى بن هارون والصحيح عندنا أن
~~هذا الحديث رواه عمير بن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد قال وذلك بين في رواية يزيد بن الهادي
~~وعبد ربه بن سعيد قال موسى بن هارون ولم يأت ذلك من مالك لأن جماعة رووه عن
~~يحيى بن سعيد كما رواه مالك ولكن إنما جاء ذلك من يحيى بن سعيد كان يرويه
~~أحيانا فيقول فيه عن البهزي وأحيانا لا يقول فيه عن البهزي وأظن المشيخة
~~الأولى كان ذلك جائزا عندهم وليس هو رواية عن فلان وإنما هو عن قصة فلان
~~هذا كله كلام موسى بن هارون قال أبو عمر البهزي اسمه زيد بن كعب وقد ذكرناه
~~في الصحابة PageV23P343
# قال أبو عمر الروحاء والأثاية والعرج مواضع ms4476 ومناهل بين مكة والمدينة وإلى
~~العرج نسب العرجي الشاعر وقيل بل نسب العرجي الشاعر إلى موضع آخر يدعى أيضا
~~بالعرج قرب الطائف كان نزله لأنه كان له به مال واسم العرجي الشاعر عبد
~~الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو أشعر بني أمية وفي هذا الحديث من
~~الفقه أن كل ما صاد الحلال جائز للمحرم أكله وهذا موضع اختلف العلماء فيه
~~قديما وحديثا واختلفت الآثار فيه أيضا وقد بينا ذلك وأوضحناه في باب ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله وفي باب أبي النضر أيضا من هذا الكتاب
~~والحمد لله وفيه أيضا دليل على أن المحرم لا يجوز له أن ينفر الصيد ولا
~~يعين عليه ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يقف عند
~~الظبي الحاقف حتى يجاوزه الناس لا يريبه أحد أي لا يمسه أحد ولا يحركه ولا
~~يهيجه أحد والحاقف الواقف المنثني والمنحني وكل منحن فهو محقوقف وإذا صار
~~رأس الظبي بين يديه إلى رجليه وميل رأسه فهو حاقف ومحقوقف هذا قول الأخفش
~~وقال غيره من أهل اللغة الحاقف الذي قد لجأ إلى حقف وهو ما انعطف من الرمل
~~PageV23P344
# وقال العجاج سماوة الهلال حتى احقوقف يعني انعطف وسماوته شخصه وقال أبو
~~عبيد حاقف يعني قد انحنى وتثنى في نومه ويقال للرجل إذا انحنى حقف فهو حاقف
~~قال وأما الأحقاف فجمع حقف ومن ذلك قول الله عز وجل * (إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف) * 46 21 قال أبو عبيد إنما سميت منازلهم بالأحقاف لأنها كانت
~~بالرمال وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن الصائد إذا أثبت الصيد برمحه أو
~~نبله فقد ملكه بذلك إذا كان الصيد لا يمتنع من أجل ذلك الفعل لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يأتي صاحبه وقد استدل قوم بهذا الحديث
~~أيضا على جواز هبة المشاع لقول البهزي للجماعة شأنكم بهذا الحمار ثم قسمه
~~أبو بكر بينهم بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4477 وفيه من الفقه جواز
~~أكل الصيد إذا غاب عنه صاحبه أو بات تحته وإذا عرف أنها رميته وليس في حديث
~~مالك ما يدل على أن ذلك الظبي كان قد غاب عن صاحبه ليلة وذلك في حديث حماد
~~بن زيد لقوله فيه أصبت هذا بالأمس وقد اختلف الفقهاء في هذا المعنى فقال
~~مالك إذا أدركه الصائد من يومه أكله في الكلب والسهم جميعا وإن كان ميتا
~~إذا كان فيه أثر جرحه وإن كان قد بات عنه لم يأكله PageV23P345
# وقال الثوري إذا غاب عنه يوما وليلة كرهت أكله وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~إذا توارى عنه الصيد وهو في طلبه فوجده وقد قتله جاز أكله فإن ترك الطلب
~~واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا أكله وقال
~~الأوزاعي إذا وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهما أو أثرا فليأكله وقال
~~الشافعي القياس ألا يأكله إذا غاب عنه وروي عن ابن عباس كل ما أصبت ودع ما
~~أنميت يريد كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك أو كلبك ودع ما غاب عنك وفي
~~حديث أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أكل ما غاب عنك مصرعه
~~من الصيد وهو حديث مرسل لأنه ليس بأبي رزين العقيلي وإنما هو أبو رزين مولى
~~أبي وائل رواه عنه موسى بن أبي عائشة من حديث الثوري وغيره وروى أبو ثعلبة
~~الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث يأكله ما
~~لم ينتن وفي حديث عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصيد يغيب عن صاحبه الليلة والليلتين فقال إذا وجدت فيه سهمك ولم تجد أثر
~~سبع وعلمت أن سهمك قتله فكله PageV23P346
# وفي حديث هذا الباب رد لقول أبي حنيفة وأصحابه في اشتراطهم التراخي في
~~الطلب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل للبهزي هل تراخيت في طلبه
~~وأباح لأصحابه المحرمين ولم يسأله عن ذلك وبالله التوفيق PageV23P347
# حديث ثامن ms4478 وثلاثون ليحيى بن سعيد 147 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي أن عائشة أم المؤمنين قالت كنت نائمة إلى جنب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي على قدميه وهو ساجد
~~يقول أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك (1531) هذا حديث مرسل في الموطأ عند جماعة الرواة
~~لم يختلفوا عن مالك في ذلك وهو يستند من حديث الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة
~~ومن حديث عروة عن عائشة من طرق صحاح ثابتة حدثني أحمد بن محمد قراءة مني
~~عليه قال حدثنا أحمد بن الفضل الدينوري قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال
~~حدثني ابن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن
~~أيوب قال حدثني عمارة بن غزية قال سمعت أبا النضر يقول سمعت عروة بن الزبير
~~يقول قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف
~~أصابعه القبلة فسمعته يقول أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك
~~أثني عليك لا أبلغ كل ما PageV23P348
# فيك قالت فلما انصرف قال يا عائشة أخذك شيطانك فقلت أما لك شيطان قال ما
~~من آدمي إلا له شيطان فقلت يا رسول الله وأنت قال وأنا ولكني دعوت الله
~~فأعانني عليه فأسلم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى
~~المقرئ قال حدثنا عمر بن إبراهيم المقرئ ببغداد قال حدثنا الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي قال حدثنا علي بن شعيب وحدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن الحافظ قال حدثنا الحسين بن إسماعيل قال
~~حدثنا يعقوب الدورقي وعلي بن شعيب ومحمد بن عثمان بن كرامة قالوا حدثنا أبو
~~أسامة ms4479 قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة من الفراش فالتمسته في البيت وجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه
~~وهما منتصبتان وفي حديث قاسم منصوبتان وهو ساجد فسمعته يقول أعوذ برضاك من
~~سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك ولفظهم متقارب والمعنى سواء وفي هذا الحديث والله أعلم دليل على
~~أن اللمس باليد لا ينقض الطهارة إذا كان لغير شهوة والله أعلم وفي ذلك نظر
~~لأن من العلماء PageV23P349
# من لا ينقض الطهارة بملامسة اليد على حال ومنهم من ينقضها بملامسة اليد
~~على كل حال وقد بينا مسألة الملامسة وما للعلماء فيها من المذاهب وما بينهم
~~في ذلك من التنازع وما احتج به كل فريق منهم لمذهبه ومهدنا ذلك وأوضحناه في
~~باب أبي النضر من كتابنا هذا والحمد لله وروينا عن مالك أنه قال في قوله في
~~هذا الحديث لا أحصي ثناء عليك يقول وإن اجتهدت في الثناء عليك فلن أحصي
~~نعمك وثناءك وإحسانك قال أبو عمر في قوله أنت كما أثنيت على نفسك دليل على
~~أنه لا يبلغ وصفه وأنه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه تبارك اسمه وتعالى جده
~~ولا إله غيره وقد روي عن يحيى بن سعيد من حديث عائشة حديث يوافق حديث هذا
~~الباب في بعض معانيه وهو عندي حديث آخر والله أعلم حدثنا أحمد بن محمد قال
~~حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن بشار قال
~~حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبادة بن الوليد بن عبادة
~~أن عائشة ذكرت أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأتته فإذا هو
~~في المسجد فأدخلت يدها في شعره وانصرفت فقال ما شأنك أقد جاءك PageV23P350
# شيطانك قلت أو مالك شيطان قال بلى ولكن ms4480 الله أعانني عليه فأسلم وحدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني عبادة بن الوليد
~~بن عبادة أنه بلغه أن عائشة كانت نائمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففقدته من الليل فسمعت صوته وهو يصلي قالت فقمت إليه فأدخلت يدي في شعره
~~فمسسته أبه بلل ثم رجعت إلى فراشي ثم إنه سلم فقال أجاءك شيطانك فقلت أما
~~لك شيطان قال بلى ولكن الله أعانني عليه فأسلم حدثنا سعيد بن نصر حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن
~~هارون عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
~~علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك PageV23P351
# حديث تاسع وثلاثون ليحيى بن سعيد 247 مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة أنه قال جاء عثمان بن عفان إلى صلاة
~~العشاء فرأى أهل المسجد قليلا فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس أن يكثروا
~~فأتاه ابن أبي عمرة فجلس إليه فسأله من هو فأخبره فقال له ما معك من القرآن
~~فأخبره فقال عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكأنما
~~قام ليلة وهذا أيضا لا يكون مثله رأيا ولا يدرك مثل هذا بالرأي وقد روي
~~مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن جريج عن يحيى عن سعيد قال
~~أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال
~~خرج عثمان إلى العشاء الآخرة فذكر مثل حديث مالك سواء إلى آخره بلفظه
~~ومعناه موقوفا لم يرفعه ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج وكذلك رواه ms4481 عن يحيى بن
~~سعيد موقوفا كما رواه مالك وابن جريج ويزيد بن هارون وعبد الوهاب الثقفي
~~PageV23P352
# ورواه عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف وهو عندهم ثقة لا بأس به وليس كيحيى
~~بن سعيد في الإتقان والجلالة عن محمد بن إبراهيم عن ابن أبي عمرة عن عثمان
~~مرفوعا رواه عن عثمان بن حكيم سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد العبدي
~~ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن
~~عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فهو
~~كنصف قيام ليلة ومن صلى العشاء والصبح في جماعة فهو كقيام ليلة وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا
~~إسحاق بن يوسف قال حدثنا سفيان عن أبي سهل يعني عثمان بن حكيم قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في
~~جماعة كان كقيام ليلة هكذا في حديث عثمان بن حكيم هذا المرفوع من صلى
~~العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام ليلة وفي حديث يحيى بن سعيد من قول
~~عثمان رضي الله عنه من شهد الصبح في جماعة فكأنما قام ليلة لم يذكر معها
~~العشاء PageV23P353
# وكذلك في حديث الشفاء عن عمر بن الخطاب من قوله ذكره مالك عن ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عمر بن الخطاب فقد سليمان بن أبي حثمة في
~~صلاة الصبح وأن عمر غدا إلى السوق ومسكن سليمان بين المسجد والسوق فمر على
~~الشفاء أم سليمان فقال لم أر سليمان في الصبح فقالت أنه بات يصلي فغلبته
~~عيناه فقال عمر لأن أشهد صلاة الصبح أحب إلي من أن أقوم ليلة هكذا رواه
~~مالك وخالفه معمر في إسناده والقول في ذلك قول مالك والله أعلم ورواه أبو ms4482
~~حفص الأبار عن يحيى بن سعيد مرفوعا إلا أنه جعل في موضع العشاء الصبح وفي
~~موضع الصبح العشاء حدثناه أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أحمد بن
~~الحسن الصيرفي حدثنا أبو الربيع الزهراني عن عمر بن عبد الرحمن الأبار عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عثمان بن
~~عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في جماعة تعدل قيام
~~ليلة وصلاة الصبح في جماعة تعدل قيام نصف ليلة ذكر عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء ابنة عبد الله قالت دخل علي بيتي
~~عمر بن الخطاب فوجد عندي رجلين نائمين فقال ما شأن هذين أما شهدا معنا
~~الصلاة قالت يا أمير المؤمنين صليا مع الناس وكان ذلك في PageV23P354
# رمضان فلم يزالا يصليان حتى أصبحا ثم صليا الصبح ثم ناما فقال عمر لأن
~~أصلي الصبح في جماعة أحب إلى من أن أصلي ليلة حتى أصبح ليس في هذا الحديث
~~حكم وإنما فيه فضل صلاة الفريضة في جماعة وزعم بعض الناس أن فيه دليلا على
~~جواز صلاة الرجل وحده وإن كانت مفضولة وليس ذلك بالبين في هذا الحديث لأنه
~~يجوز أن يكون صلاها بعد كالفائتة وقد مضى القول في هذه المسألة PageV23P355
# حديث موفي أربعين ليحيى بن سعيد يحيى بن عمرة 347 مالك عن يحيى بن سعيد
~~قال حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه
~~الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه
~~هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت عائشة فدخل علينا
~~يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أزواجه قال يحيى بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن ms4483 محمد فقال أتتك والله
~~بالحديث على وجهه (20179) قال أبو عمر هذا خلاف رواية عروة عنها لأن عروة
~~يقول عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهللنا بعمرة وهي حجة
~~واحدة وخروج واحد PageV23P356
# وقد تقدم القول في ذلك كله مبسوطا في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب
~~وأما قولها فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن
~~معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل فهذا فسخ الحج في
~~العمرة وقد تواترت به الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق صحاح من
~~حديث عائشة وغيرها ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يدفعه إلا أن
~~أكثر العلماء يقولون إن ذلك خصوص لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~واعتلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر أصحابه أن يفسخوا الحج في
~~العمرة ليوري الناس أن العمرة في أشهر الحج جائزة وذلك أن قريشا كانت تراها
~~في أشهر الحج من أفجر الفجور وكانت لا تستجيز ذلك البتة وكانت تقول إذا خرج
~~صفر وكانوا يجعلون المحرم صفر وبرأ الدبر وعفا الأثر حلت العمرة لمن اعتمر
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه من لم يكن منهم معه هدي أن يفسخ
~~حجه في عمرة ليعلم الناس أنه لا بأس بالعمرة في أشهر الحج واعتلوا بقول
~~الله عز وجل * (وأتموا الحج والعمرة لله) * 2 196 وهذا يوجب إتمام الحج على
~~كل من دخل فيه إلا من خص بالسنة الثابتة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~على الوجه الذي ذكرنا واعتلوا بأن عمر بن الخطاب كان يقول متعتان كانتا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة
~~النساء ومتعة الحج يعني فسخ PageV23P357
# الحج في العمرة ومعلوم أن عمر لم يكن لينهى عن شيء فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو أباحه أو أمر به ولا ليعاقب عليه إلا وقد ms4484 علم أن ذلك إما
~~خصوص وإما منسوخ هذا ما لا شك فيه ذو لب واعتلوا أيضا بما روي في ذلك عن
~~أبي ذر وبلال بن الحارث المزني أن ذلك خصوص لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وممن ذهب إلى أن فسخ الحج في العمرة لا يجوز لأحد اليوم وأنه لم يجز
~~لغير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد في جماعة من التابعين بالحجاز
~~والعراق والشام ومصر وبه قال أبو ثور وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد والطبري
~~وهو قول أكثر أهل العلم وكان أحمد بن حنبل وداود بن علي يذهبان إلى أن فسخ
~~الحج في العمرة جائز إلى اليوم ثابت وأن كل من شاء أن يفسخ حجه في عمرة إذا
~~كان ممن لم يسق هديا كان ذلك له اتباعا للآثار التي رويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك وقال أحمد بن حنبل في فسخ الحج أحاديث ثابتة لا تترك لمثل
~~حديث أبي ذر وحديث بلال بن الحارث وضعفهما وقال من المرقع بن صيفي الذي
~~يرويه عن أبي ذر قال وروي الفسخ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر
~~وعائشة وأسماء ابنة أبي بكر وابن عباس وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وسهل
~~بن حنيف PageV23P358
# وأبي سعيد الخدري والبراء بن عازب وابن عمر وسبرة الجهني قال أحمد من أهل
~~الحج مفردا أو قرن الحج مع العمرة فإن شاء أن يجعلها عمرة فعل ويفسخ إحرامه
~~في عمرة إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل واحتج أيضا أحمد ومن ذهب مذهبه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها
~~عمرة ويقول سراقة بن جعشم يا رسول الله علمنا تعليم قوم أسلموا اليوم
~~أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم لأبد فقال بل لأبد بل لأبد قال أبو عمر ليس في
~~هذا حجة لأن قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ms4485
~~لجعلتها عمرة إنما معناه لأهللت بعمرة وجعلت إحرامي بعمرة أتمتع بها وإنما
~~في هذا حجة لمن فضل التمتع وأما من أجاز فسخ الحج في العمرة فما له في هذا
~~حجة لاحتمال ما ذكرنا وهو الأظهر فيه وأما قوله لسراقة بل للأبد فإنما
~~معناه أن حجته تلك وعمرته ليس عليه ولا على من حج معه غيرها للأبد ولا على
~~أمته غير حجة واحدة أو عمرة واحدة في مذهب من أوجبها في دهره للأبد لا
~~فريضة في الحج غيرها هذا معنى قوله لسراقة والله أعلم PageV23P359
# وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج ومعمر عن ابن طاوس عن أبيه قال
~~قدموا بالحج خالصا لا يخالطه شيء وكانوا يرون العمرة في أشهر الحج أفجر
~~الفجور وكانوا يقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن
~~اعتمر وكانوا يدعون المحرم صفر فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم
~~فقال من كان أهل بالحج فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم ليلحق أو ليقصر
~~ثم ليحل إلا من كان معه هدي قال فبلغه أنهم يقولون يأمرنا أن نحل فقال لو
~~شعرت ما أهديت نزل الأمر عليه من السماء بعدما طاف بين الصفا والمروة
~~فكلمهم بذلك فقال سراقة يا رسول الله علمنا تعليم قوم أسلموا اليوم عمرتنا
~~هذه لعامنا هذا أم لأبد فقال بل لأبد بل لأبد قال أبو عمر يحتمل أن يكون
~~قوله هذا نحو حديث الزهري عن أبي سنان عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل عام أو مرة
~~واحدة قال بل مرة واحدة ومن زاد فهو متطوع وروى أبو هريرة وأبو واقد الليثي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأزواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور
~~الحصر حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد حدثنا
~~البغوي حدثنا جدي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا ابن أبي PageV23P360
# ذئب عن صالح مولى التوءمة عن ms4486 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لنسائه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر ورواه صالح بن كيسان عن صالح
~~مولى التوءمة مثله قال بشر بن عمر سألت مالك بن أنس عن صالح مولى التوءمة
~~فقال ليس بثقة وذكر عباس عن ابن معين قال هو ثقة ولكنه خرف فمن سمع منه قبل
~~أن يختلط فهو ثبت وهو صالح بن نبهان مولى التوءمة بنت أمية بن خلف الجمحي
~~وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل لأبيه قول مالك في صالح مولى التوءمة فقال
~~أدركه مالك وقد اختلط ومن سمع منه قديما فلا بأس وقد روى عنه أكابر أهل
~~المدينة وقال أبو حاتم الرازي روى عنه أبو الزناد وزياد بن سعد وعمارة بن
~~غزية والثوري وابن جريج وابن أبي ذئب أخبرنا عبد الله حدثنا محمد حدثنا أبو
~~داود حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن لأبي
~~واقد الليثي عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه
~~في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر PageV23P361
# وروى شعبة عن عبد الملك عن طاوس عن سراقة بن جعشم أنه قال يا رسول الله
~~أرأيت عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبد
~~وذكر النسائي عن هناد عن عبدة عن ابن أبي عروبة عن مالك ابن دينار عن عطاء
~~عن سراقة قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا ألنا خاصة أم
~~للأبد فقال بل للإبد وهذا يحتمل أن يكون التمتع المعروف لا فسخ الحج وأما
~~حديث بلال بن الحارث المزني فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد وأخبرنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قالا
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث
~~بن بلال المزني عن ms4487 أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس
~~عامة فقال بل لنا خاصة وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى ين سعيد
~~عن المرقع عن أبي ذر أنه قال إنما كان فسخ الحج من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنا خاصة PageV23P362
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا النفيلي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد قال أخبرني ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ
~~الحج لنا خاصة أم لمن بعدنا قال لكم خاصة وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا هناد بن السري قال حدثنا محمد
~~بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود أن أبا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها
~~عمرة لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم عن قال أخبرنا عبد العزيز عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن الحارث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول الله أفسخ الحج لنا خاصة أم
~~للناس عامة قال بل لنا خاصة وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن
~~معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن يزيد عن عبد الرحمن
~~PageV23P363
# حدثنا سفيان عن الأعمش وعياش الغامري عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي
~~ذر في متعة الحج قال كانت لنا رخصة وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا
~~محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا بشر بن خالد قال أخبرنا
~~غندر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال كانت
~~المتعة رخصة لنا ms4488 وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الأعلى بن واصل قال حدثنا أبو أسامة عن
~~وهيب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كانوا
~~يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفر
~~ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر أو قال دخل صفر حلت العمرة
~~لمن اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة رابعة مهلين فأمرهم أن
~~يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أي الحل قال الحل كله
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو عبيدة بن
~~أحمد قال حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان PageV23P364
# البصري حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال عمر متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما
~~وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
~~حماد ابن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال قال عمر فذكر مثله قال أبو عمر فسخ
~~الحج في العمرة هي المتعة التي كان عمر ينهى عنها في الحج ويعاقب عليها لا
~~التمتع الذي أذن الله ورسوله فيه وقال بعض أصحابنا في أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه أن يفسخوا حجهم في عمرة أوضح دليل على أنه لا يجوز
~~إدخال العمرة على الحج لأنه لو جاز ذلك لم يؤمروا بفسخ الحج في العمرة إذ
~~الغرض كان في ذلك أن يريهم صلى الله عليه وسلم جواز العمرة في أشهر الحج لا
~~غير لما كانوا عليه من أن ذلك لا يحل ولا يجوز على ما كانوا عليه في
~~جاهليتهم فأراهم صلى الله عليه وسلم فسخ ذلك وإبطاله بعمل العمرة في أشهر
~~الحج ولو جاز ms4489 إدخالها على الحج ما احتاج والله أعلم إلى الخروج عما دخل فيه
~~واستئنافه بعد المعنى المذكور والله الموفق للصواب PageV23P365
# وفي قوله نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه البقر دليل على أن
~~نحر البقر جائز وعلى جواز ذلك أهل العلم إلا أنهم يستحبون الذبح في البقر
~~لقول الله عز وجل في البقرة * (فذبحوها) * ولم يقل فنحروها فذبح البقرة
~~ونحرها جائز بالقرآن والسنة والحمد لله وقال الشافعي عن مالك في هذا الحديث
~~نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بقرة ومنهم من يرويه بقرا وقد
~~ذكرنا هذا المعنى في باب مرسل بن شهاب من هذا الكتاب وذكرنا حكم الاشتراك
~~في الهدي هناك وفي باب أبي الزبير فلا وجه لإعادة ذلك ههنا PageV23P366
# حديث حاد وأربعون ليحيى بن سعيد 447 مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصارية أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل أنها
~~كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذه فقالت أنا حبيبة ابنة سهل يا رسول الله قال ما شأنك قالت لا
~~أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا
~~رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت خذ
~~منها فأخذ منها وجلست في أهلها (2931) لم يختلف على مالك في هذا الحديث وهو
~~حديث صحيح ثابت مسند متصل وهو الأصل في الخلع وفيه إباحة اختلاع المرأة من
~~زوجها بجميع صداقها وفي معنى ذلك جائز أن تختلع منه بأكثر من ذلك وأقل لأنه
~~مالها كما الصداق مالها فجائز الخلع بالقليل والكثير إذا لم يكن الزوج مضرا
~~بها فتفتدي من أجل ضرره PageV23P367
# وأجمع العلماء ms4490 على إجازة الخلع بالصداق الذي أصدقها إذا لم يكن مضرا بها
~~وخافا ألا يقيما حدود الله واختلفوا في الخلع على أكثر مما أعطاها فذهب
~~مالك والشافعي إلى جواز الخلع بقليل المال وكثيره وبأكثر من الصداق وبمالها
~~كله إذا كان ذلك من قبلها قال مالك لم أزل أسمع إجازة الفدية بأكثر من
~~الصداق لقول الله عز وجل * (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * 2 229 ولحديث
~~حبيبة بنت سهل مع ثابت بن قيس قال فإذا كان النشوز من قبلها جاز للزوج ما
~~أخذ منها بالخلع وإن كان أكثر من الصداق إذا رضيت بذلك وكان لم يضر بها فإن
~~كان لخوف ضرره أو لظلم ظلمها أو أضر بها لم يجز له أخذه وإن أخذ شيئا منها
~~على هذا الوجه رده ومضى الخلع عليه وقال الشافعي الوجه الذي تحل به الفدية
~~والخلع أن تكون المرأة مانعة لما يجب عليها غير مؤدية حقه كارهة له فتحل
~~الفدية حينئذ للزوج قال الشافعي وإذا حل له أن يأكل ما طابت به نفسا له على
~~غير فراق جاز له أن يأكل ما طابت له به نفسا وتأخذه بالفراق إذا كان ذلك
~~برضاها ولم يضرها قال الشافعي والمختلعة لا يلحقها طلاق وإن كانت في العدة
~~وهو قول ابن عباس وابن الزبير قال أبو عمر وبه قال مالك وهو القياس والنظر
~~لأنها ليست زوجة PageV23P368
# وقال إسماعيل القاضي اختلف الناس فيما يأخذ منها على الخلع فاحتج الذين
~~قالوا يأخذ منها أكثر مما أعطاها بقول الله عز وجل * (فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به) * 2 229 قال إسماعيل فإن قال قائل إنما هو معطوف على ما أعطاها
~~من صداق أو بعضه قيل له لو كان كذلك لكان فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~منه أو من ذلك قال وهو بمنزلة من قال لا تضربن فلانا إلا أن تخاف منه فإن
~~خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به فهذا إن خافه كان الأمر إليه فيما يفعل به
~~لأنه لو أراد الضرب خاصة ms4491 لقال من الضرب أو فيما صنعت به منه واحتج الذين
~~قالوا لا يحل له من ذلك شيء حتى يراها على فاحشة بقوله * (ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * 4 19 واحتج الذين
~~قالوا إنه لا يجوز الأخذ إذا كانت الإساءة من قبله بقوله * (وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) * 4 20
~~الآية هكذا قال إسماعيل قال ومن قال بأن قوله * (فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله) * منسوخ بالآيتين فإن قوله مدفوع بأنه إنما يكون النسخ بالخلاف ولا
~~خلاف في الآيتين للآية الأخرى لأنهما إذا خافا ألا يقيما حدود PageV23P369
# الله فقد صار الأمر منهما جميعا والعمل في الآية الأخرى منسوب إلى الزوج
~~خاصة وذلك إرادته لاستبدال زوج مكان زوج ولأن الزوجة إذا خافت ألا تقيم
~~حدود الله فاختلعت منه فقد طابت نفسها بما أعطت وهو قول عامة أهل العلم
~~وذكر حديث حبيبة بنت سهل عن أبي مصعب عن مالك ثم قال حدثنا سليمان بن حرب
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب أنه تلا
~~* (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * قال هو أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها
~~قال وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة قال كان
~~أبي يقول إذا جاء الفساد من قبل المرأة حل له الخلع وإن جاء من قبل الرجل
~~فلا ولا نعمة قال أبو عمر ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لا يحل
~~للرجل أن يأخذ من امرأته شيئا من الفدية حتى يكون النشوز من قبلها قيل له
~~وكيف يكون النشوز قال أن تظهر له البغضاء وتسيء عشرته وتظهر له الكراهية
~~وتعصي أمره فإذا فعلت ذلك فقد حل له أن يقبل منها ما أعطاها لا يحل له أكثر
~~مما أعطاها وهو قول أبي حنيفة PageV23P370
# قال أبو عمر روي عن علي بن أبي طالب بإسناد منقطع لا يأخذ منها ms4492 أكثر مما
~~أعطاها وهو قول الحسن وعطاء وطاوس وعن ابن المسيب والشعبي كرها أن يأخذ
~~منها كل ما أعطاها وروي عن ابن عمر وابن عباس أنه لا بأس أن يأخذ منها أكثر
~~مما أعطاها وهو قول عكرمة وإبراهيم ومجاهد وجماعة ذكر عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر جاءته مولاة لامرأته اختلعت من
~~زوجها بكل شيء لها وبكل ثوب عليها فلم ينكر ذلك عبد الله وقال عكرمة يأخذ
~~منها حتى قرطها وقال مجاهد وإبراهيم يأخذ منها حتى عقاص رأسها واختلفوا في
~~فرقة الخلع فذهب مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابهم إلى أن الخلع تطليقة
~~بائنة وهو أحد قولي الشافعي وأحب إلى المزني وقال أحمد وإسحاق الخلع فرقة
~~وليس بطلاق وهو قول داود وقال الشافعي في أحد قوليه إن الرجل إذا خلع
~~امرأته فإن نوى بالخلع طلاقا أو سماه فهو طلاق فإن كان سمى واحدة فهي
~~تطليقة بائنة وإن لم ينو طلاقا ولا شيئا لم تقع فرقة PageV23P371
# وقال أبو ثور إذا لم يسم الطلاق فالخلع فرقة وليس بطلاق وأن سمي تطليقة
~~فهي تطليقة فهي تطليقه والزوج أملك برجعتها ما دامت في العدة قال أبو عمر
~~احتج من لم ير الخلع طلاقا بحديث ابن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس أن
~~إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص سأله فقال رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت
~~منه أيتزوجها قال نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق ذكر الله عز وجل الطلاق في
~~أول الآية وآخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشيء ثم قال * (الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * 2 229 وقرا * (فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) * 2 230 واحتج من جعل الخلع طلاقا بحديث
~~شعبة عن الحكم عن خيثمة عن عبد الله بن شهاب قال شهدت عمر بن الخطاب أتته
~~المرأة ورجل في خلع فأجازه وقال إنما طلقك بمالك وبحديث مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن ms4493 جمهان مولى الأسلميين عن أم بكرة الأسلمية أنها اختلعت من
~~زوجها عبد الله بن أسيد ثم أتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال هي تطليقة إلا
~~أن تكون سميت فهو كما سميت PageV23P372
# قال إسماعيل وكيف يجوز القول في رجل قالت له امرأته طلقني على ماله
~~فطلقها أنه لا يكون طلاقا وهو لو جعل أمرها بيدها من غير شيء فطلقت نفسها
~~كان طلاقا قال فأما قوله * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد) * فهو معطوف على
~~* (الطلاق مرتان) * لأن قوله (أو تسريح) (2 229) إنما يعني به أو تطليق
~~والله أعلم فلو كان الخلع معطوفا على التطليقتين لكان لا يجوز الخلع أصلا
~~إلا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله أحد قال ومثل هذا في القرآن كثير مثل *
~~(فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) *
~~2 196 وهي على كل حال حلق محصر أو غير محصر لأنه لم يخص المحصر كما لم يخص
~~بالفدية من قد طلق تطليقتين بل هي للأزواج كلهم واختلف الفقهاء أيضا في عدة
~~المختلعة فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وهو قول أحمد بن حنبل عدة
~~المختلعة كعدة المطلقة فإن كانت ممن تحيض فثلاث حيض وإن كانت من اليائسات
~~فثلاثة أشهر ويروى هذا عن عمر وعلي وابن عمر وقال إسحاق وأبو ثور عدة
~~المختلعة حيضة ويروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث هشام بن يوسف
~~عن معمر عن عمرو بن PageV23P373
# مسلم عن عكرمة عن ابن عباس أن ثابت بن قيس اختلعت منه امرأته فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن حيون حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال
~~حدثنا علي بن حرب قال حدثنا هشام عن معمر بإسناده ورواه عبد الرزاق عن معمر
~~عن عمرو بن مسلم عن عكرمة مرسلا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~من وجه آخر وكلاهما ليس بالقوي ms4494 حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلى بن منصور حدثنا ابن
~~لهيعة قال حدثني أبو الأسود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن ربيع بنت معوذ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~امرأة ثابت بن قيس حين اختلعت منه أن تعتد بحيضة وروي عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه في ذلك بما حدثناه عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال
~~حدثنا محمد بن زبان حدثنا محمد بن رمح قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع أنه
~~سمع الربيع ابنة معوذ بن عفراء تخبر عبد الله بن عمر أنها اختلعت من زوجها
~~في زمان عثمان فجاء معها عمها معاذ بن عفراء إلى PageV23P374
# عثمان فقال إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها أفتنتقل فقال عثمان تنتقل ولا
~~ميراث بينهما ولا عدة عليها ولكن لا تنكح حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها
~~حمل فقال ابن عمر عثمان خيرنا وأعلمنا وفي رواية أيوب وعبيد الله بن عمر في
~~هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولا نفقة لها قال أبو عمر في هذا الحديث
~~أحكام وعلوم منها أن عثمان رضي الله عنه أجاز الخلع وعلى ذلك جماعة الناس
~~إلا بكر بن عبد الله المزني فإنه قال إن قوله عز وجل * (فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به) * منسوخ نسخه قوله * (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا) * الآية قال عقبة بن أبي الصهباء سألت بكر بن عبد
~~الله المزني عن الرجل يريد أن يخالع امرأته فقال لا يحل له أن يأخذ منها
~~شيئا قلت فأين قول الله عز وجل * (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به) * قال هي منسوخة قلت وما نسخها قال ما في سورة
~~النساء قوله * (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه) * الآية PageV23P375
# قال ms4495 أبو عمر قول بكر هذا خلاف السنة الثابتة في قصة ثابت بن قيس وحبيبة
~~بنت سهل وخلاف جماعة العلماء والفقهاء بالحجاز والعراق والشام وكان ابن
~~سيرين وأبو قلابة يقولان لا يحل للرجل الخلع حتى يجد على بطنها رجلا لأن
~~الله يقول * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * 4 19 قال أبو قلابة فإذا كان
~~ذلك جاز له أن يضارها ويشق عليها حتى تختلع منه قال أبو عمر ليس هذا بشيء
~~لأن له أن يطلقها أو يلاعنها وإما أن يضارها ليأخذ مالها فليس ذلك له وفي
~~حديث عثمان أيضا من الفقه إجازة الخلع عند غير السلطان وهو خلاف قول الحسن
~~وزياد وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين قال سعيد بن أبي عروبة قلت لقتادة عمن
~~أخذ الحسن الخلع إلى السلطان قال عن زياد وفيه انه جعله طلاقا خلافا لقول
~~ابن عباس أنه فسخ بغير طلاق وفيه أنه أجازه بالمال ولم يسأل أهو أكثر من
~~صداقها أو أقل على خلاف ما يقول أبو حنيفة والزهري وعطاء ومن تابعهم في أن
~~الخلع لا يكون بأكثر من الصداق وفيه أنه أجاز للمختلعة أن تنتقل فلم يجعل
~~لها سكنى PageV23P376
# وجعلها خلافا للمطلقة وهذا خلاف قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وفيه أنه
~~لم يجعل عدتها عدة المطلقة وجعل عدتها حيضة وبهذا قال إسحاق بن راهويه وأبو
~~ثور وهو قول ابن عباس بلا اختلاف عنه وأحد قولي الشافعي وروي عن ابن عمر
~~مثل ذلك وروي عنه أن عدة المختلعة عدة المطلقة رواه مالك وغيره عن نافع عن
~~ابن عمر وهو أصح عن ابن عمر وهو المشهور من قول الشافعي وبه قال سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار وسالم وعروة وعمر بن عبد العزيز والزهري والحسن
~~والنخعي ومالك والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل وفيه أن المختلعة أملك
~~لنفسها لا تنكح إلا برضاها خلاف قول أبي ثور وفيه دليل على أن المختلعة لا
~~يلحقها طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا لعان لأنه لم يجعل لها سكنى ولا نفقة
~~ولا ms4496 يتوارثان وجعلها بخلاف الرجعية وقول أبي حنيفة إنها يلحقها الطلاق خلاف
~~أقاويل الفقهاء وكذلك ما رواه طاوس عن ابن عباس في أن الخلع ليس بطرق شذوذ
~~في الرواية وما احتج به فغير لازم لأن قوله عز وجل * (الطلاق مرتان) * عند
~~أهل العلم كلام تام بنفسه وقوله * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا) * حكم مستأنف PageV23P377
# فيمن طلقت وفيمن لم تطلق ثم قال * (فإن طلقها) * فرجع إلى المعنى الأول
~~في قوله * (الطلاق مرتان) * ومثل هذا التقديم والتأخير ودخول قصة على أخرى
~~في القرآن كثير ولطاوس مع جلالته روايتان شاذتان عن ابن عباس هذه إحداهما
~~في الخلع والأخرى في الطلاق الثلاث المجتمعات أنها واحدة وروى عن ابن عباس
~~جماعة من أصحابه خلاف ما روى طاوس في طلاق الثلاث أنها لازمة في المدخول
~~بها وغير المدخول بها أنها ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وعلى هذا
~~جماعة العلماء والفقهاء بالحجاز والعراق والشام والمشرق والمغرب من أهل
~~الفقه والحديث وهم الجماعة والحجة وإنما يخالف في ذلك أهل البدع الخشبية
~~وغيرهم من المعتزلة والخوارج عصمنا الله برحمته وذكر إسماعيل القاضي حدثنا
~~علي بن المديني حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال تكلم طاوس فقال
~~الخلع ليس بطلاق هو فراق فأنكره عليه أهل مكة فجمع ناسا منهم ابنا عباد
~~وعكرمة بن خالد فاعتذر إليهم من هذا القول وقال إنما ابن عباس قاله قال
~~القاضي لا نعلم أحدا من أهل العلم قاله إلا من رواية طاوس PageV23P378
# قال أبو عمر قال مالك رحمه الله المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها
~~والمفتدية هي التي افتدت ببعض مالها والمبارئة هي التي بارأت زوجها من قبل
~~أن يدخل بها فقالت قد أبرأتك مما كان يلزمك من صداقي ففارقني قال وكل هذا
~~سواء هي تطليقة بائنة قال أبو عمر قد تدخل عند غيره من أهل العلم بعض هذه
~~الألفاظ على بعض فيقال مختلعة وإن دفعت بعض مالها وكذلك المفتدية ببعض
~~مالها وكل مالها وهذا توجيه اللغة ms4497 والله أعلم قال أبو عمر واختلف العلماء
~~في المختلعة هل لزوجها أن يخطبها في عدتها ويراجعها بإذنها ورضاها على حكم
~~النكاح فقال أكثر أهل العلم ذلك جائز له وحده وليس لأحد غيره أن يخطبها في
~~عدتها وهو مذهب مالك والشافعي وجمهور الفقهاء وهو قول سعيد بن المسيب
~~والزهري وعطاء وطاوس والحسن وقتادة وغيرهم وقالت طائفة من المتأخرين لا
~~يخطبها في عدتها هو ولا غيره وهو وغيره في نكاحها وعدتها سواء وهذا شذوذ
~~وبالله التوفيق والعصمة PageV23P379
# حديث ثان وأربعون ليحيى بن سعيد 547 مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة أنها قالت ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا (4124) قال
~~أبو عمر هذا حديث مسند بالدليل الصحيح لقول عائشة ما طال علي وما نسيت فكيف
~~وقد رواه الزهري وغيره مسندا وقد رواه الحنيني عن مالك عن الزهري عن عروة
~~عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا وكذلك رواه الأوزاعي
~~عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذان
~~الإسنادان عن مالك والأوزاعي ليسا بصحيحين لأن دونهما من لا يحتج به
~~والحديث للزهري عروة وعن عمرة جميعا عن عائشة رواه ابن عيينة وإبراهيم بن
~~سعد وابن مسافر ومعمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقطع اليد في ربع دينار فصاعدا ورواه يونس بن يزيد عن الزهري
~~عن عروة وعمرة جميعا عن عائشة وهو صحيح عندي للزهري عنهما حدثنا عبد الرحمن
~~بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن ريان قال حدثنا أبو
~~الطاهر أحمد بن عمرو PageV23P380
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قالا جميعا حدثنا سفيان بن عيينة قال أبو الطاهر
~~عن الزهري عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع السارق
~~في ربع دينار فصاعدا وقال الحميدي قال الزهري ms4498 قال أخبرتني عمرة بنت عبد
~~الرحمن أنها سمعت عائشة تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع في
~~ربع دينار فصاعدا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أربعة عن عمرة عن
~~عائشة لم يرفعوه عبد الله بن أبي بكر ورزيق بن حكيم الأيلي وعبد ربه بن
~~سعيد ويحيى بن سعيد والزهري أحفظهم كلهم إلا أن في حديث يحيى ما دل على
~~الرفع ما نسيت ولا طال علي القطع في ربع دينار فصاعدا قال الحميدي وحدثنا
~~عبد العزيز بن أبي حازم قال حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقطع السارق إلا في ربع
~~دينار فصاعدا PageV23P381
# فحدثت سفيان حديث ابن أبي حازم هذا فأعجب به وقال الزهري أحفظهم حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال
~~حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابن الهادي عن أبي بكر
~~بن محمد عن عمرة عن عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يقطع السارق إلا في ربع دينار فصاعدا أخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ حدثنا سليمان بن داود حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله أخبرنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد
~~بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القطع في ربع دينار فصاعدا
~~وهكذا هو في موطأ ابن وهب من رواية سحنون وغيره ورواه القاسم بن ms4499 مبرور عن
~~يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة قال أبو عمر هذا حديث ثابت صحيح وعليه عول
~~أهل الحجاز في مقدار ما تقطع فيه يد السارق ولم يختلفوا أنه يقطع إن سرق من
~~ذهب ربع PageV23P382
# دينار فصاعدا وخالفهم أهل العراق على حسبما قد ذكرناه في باب نافع من هذا
~~الكتاب واختلف مالك والشافعي في تقويم العروض المسروقة فذهب مالك إلى أنها
~~تقوم بالدراهم وإذا بلغت ثلاثة دراهم كيلا قطع لحديث ابن عمر في قيمة المجن
~~وقال الشافعي لا يقطع إلا أن تبلغ قيمة ما سرق ربع دينار وهو قول الأوزاعي
~~وداود وقد ذكرنا وجه المذهبين واعتلال الفريقين ومن قال من العلماء
~~بالقولين وغيرهما في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا والحمد لله وبه
~~التوفيق PageV23P383
# حديث ثالث وأربعون ليحيى بن سعيد 647 مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين عائشة أم المؤمنين فقالت لها عائشة إن أحب
~~أهلك أن أصب لهم صبة واحدة وأعتقك فعلت ويكون لي ولاؤك فذكرت ذلك بريرة
~~لأهلها فقالوا لا إلا أن يكون ولاؤك لنا قال مالك قال يحيى فزعمت عمرة أن
~~عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك اشتريها
~~وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق (3818) قد مضى القول ممهدا مبسوطا في معنى
~~هذا الحديث في باب هشام بن عروة من هذا الكتاب والحمد لله PageV23P384
# حديث رابع وأربعون ليحيى بن سعيد 747 مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف
~~النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس (14) في هذا الحديث التغليس
~~بصلاة الصبح وهو الأفضل عندنا لأنها كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر ألا ترى إلى كتاب عمر إلى أعماله أن صلوا الصبح والنجوم
~~بادية مشتبكة وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وعامة فقهاء الحجاز
~~وإليه ذهب داود بن علي وقد ms4500 روينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يغلسون بالصبح فلما قتل عمر أسفر بها عثمان ومن حجة من ذهب إلى
~~أن التغليس أفضل من الإسفار بصلاة الصبح حديث أم فروة ذكر عبد الرزاق عن
~~عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته أو جداته عن أم
~~فروة وكانت قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلاة لأول وقتها PageV23P385
# وذكر أبو داود عن القعنبي ومحمد بن عبد الله الخزاعي جميعا عن العمري عن
~~القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلاة في أول وقتها وذهب العراقيون قديما وحديثا
~~إلى الإسفار بها وقالوا الإسفار بها أفضل واحتج من ذهب مذهبهم بحديث رافع
~~بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~للأجر وبعضهم يزيد في هذا الحديث أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم
~~للأجر حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحرث بن أبي أسامة
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود
~~بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا
~~بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر قال أبو عمر هذا الحديث إنما يدور على
~~عاصم بن عمر وليس بالقوي وذكر عبد الرزاق عن الثوري وابن عيينة عن محمد بن
~~عجلان عن عاصم PageV23P386
# بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسفروا بصلاة الغداة فإنه أعظم لأجركم وذكره أبو داود عن
~~إسحاق بن إسماعيل عن ابن عيينة بإسناده مثله إلا أنه قال أصبحوا بالصبح
~~فإنه أعظم لأجوركم وذكره ابن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن
~~عجلان عن عاصم بن عمر ms4501 بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنه كلما أسفرتم كان أعظم
~~للأجر وحدثنا وكيع عن هشام عن سعد عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر وذكر عبد الرزاق
~~أيضا عن الثوري عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة قال سمعت عليا يقول
~~لمؤذنه أسفر أسفر يعني بصلاة الصبح وعن الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن
~~بن يزيد قال كان عبد الله يسفر بصلاة الغداة PageV23P387
# قال أبو عمر على مذهب علي وعبد الله في هذا الباب جماعة أصحاب ابن مسعود
~~وهو قول إبراهيم النخعي وطاوس وسعيد بن جبير وإلى ذلك ذهب فقهاء الكوفيين
~~وقد يحتمل أن يكون الإسفار المذكور في حديث رافع بن خديج وفي هذا الحديث عن
~~علي وعبد الله يراد به وضوح الفجر وبيانه فإذا انكشف الفجر فذلك الإسفار
~~المراد والله أعلم من ذلك قول العرب أسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته وذلك
~~أن من كان شأنه التغليس جدا لم يؤمن عليه الصلاة قبل الوقت فلهذا قيل لهم
~~أسفروا أي تبينوا وإلى هذا التأويل في الإسفار ذهب جماعة من أهل العلم منهم
~~أحمد وإسحاق وداود حدثنا عبيد بن محمد وأحمد بن محمد قالا حدثنا الحسن بن
~~سلمة قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال قلت
~~لأحمد بن حنبل ما الإسفار فقال الإسفار أن يتضح الفجر فلا تشك فيه أنه قد
~~طلع الفجر قال إسحاق كما قال وقال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد الله يعني
~~أحمد بن حنبل كان أبو نعيم يقول في حديث رافع بن خديج أسفروا بالفجر
~~PageV23P388
# وكلما أسفرتم بها فهو أعظم للأجر فقال نعم كله سواء إنما هو إذا تبين
~~الفجر فقد أسفر قال أبو عمر على هذا التأويل ينتفي التعارض والتدافع في
~~الأحاديث في هذا الباب وهو أولى ما حملت عليه ms4502 والأحاديث في التغليس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أثبت من جهة النقل وعليها فقهاء الحجاز
~~في صلاة الصبح عند أول الفجر الآخر ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت
~~لعطاء أي حين أحب إليك أن أصلي الصبح إماما وخلوا قال حين ينفجر الفجر
~~الآخر ثم يطول في القراءة والركوع والسجود حتى ينصرف منها وقد تبلج النهار
~~وتتآم الناس قال ولقد بلغني عن عمر بن الخطاب أنه كان يصليها حين ينفجر
~~الفجر الآخر وكان يقرأ في إحدى الركعتين بسورة يوسف قال أبو عمر إنما ذكرنا
~~ههنا مذاهب العلماء في الأفضل من التغليس بالصبح والإسفار بها وقد ذكرنا
~~أوقات الصلوات مجملة ومفسرة في باب ابن شهاب عن عروة وجرى ذكر وقت صلاة
~~الصبح في مواضع من هذا الكتاب والحمد لله PageV23P389
# وفي هذا الحديث شهود النساء في الصلوات في الجماعة ويؤكد ذلك قوله لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله وسيأتي هذا المعنى مبسوطا ممهدا في باب يحيى
~~عن عمرة عن عائشة قولها لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء
~~بعده لمنعهن المسجد إن شاء الله وأما قوله متلففات بالفاء فهي رواية يحيى
~~وتابعه جماعة ورواه كثير منهم متلفعات بالعين والمعنى واحد والمروط أكسية
~~الصوف وقد قيل المرط كساء صوف مربع سداه شعر وفي انصراف النساء من صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح وهن لا يعرفن من الغلس دليل على أن
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح لم تكن بالسور الطوال
~~جدا لأنه لو كان ذلك كذلك لم ينصرف إلا مع الإسفار وقد أجمع العلماء على أن
~~لا توقيت في القراءة في الصلوات الخمس إلا أنهم يستحبون أن يكون الصبح
~~والظهر أطول قراءة من غيرهما والغلس بقية الليل عند أهل اللغة ومن ذهب إلى
~~هذا جعل آخر الليل طلوع الشمس وضوء الفجر من الشمس والله أعلم والغبش
~~بالشين المنقوطة والباء النور المختلط بالظلمة والغلس والغبش سواء إلا أنه
~~لا يكون الغلس إلا ms4503 في آخر الليل وقد يكون الغبش في أول الليل وفي آخره وأما
~~الغبس بالباء والسين فغلط عندهم وبالله التوفيق PageV23P390
# حديث خامس وأربعون ليحيى بن سعيد 847 مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة أن يهودية جاءت تسألها فقالت أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين ظهري الحجر ثم قام يصلي وقام
~~الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد
~~ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله أن
~~يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر (123) في هذا الحديث دليل على أن
~~عذاب القبر تعرفه اليهود وذلك والله أعلم في التوراة لأن مثل هذا لا يدرك
~~بالرأي PageV23P391
# وأما صلاة الكسوف فقد مضى القول فيها ممهدا في باب زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن ابن عباس وحديثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وحديثه هذا
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة كلها في صلاة الكسوف بمعنى واحد ركعتين
~~في كل ركعة ركوعان والقول فيها في موضع واحد يغني وقد مضى من القول والأثر
~~في عذاب القبر في باب هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء من هذا
~~الكتاب ما فيه كفاية وأما قوله خسفت الشمس فالخسوف بالخاء عند أهل اللغة
~~ذهاب لونها وأما الكسوف بالكاف فتغير لونها قالوا يقال بئر خسيف إذا غار
~~ماؤها وفلان كاسف اللون ms4504 متغير اللون إلى السواد وقد قيل الخسوف والكسوف
~~بمعنى واحد والله أعلم قرأت على خلف بن أحمد بن مطرف حدثهم قال حدثنا أيوب
~~بن سليمان ومحمد بن عمر بن لبابة قالا حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم أبو زيد
~~قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ عن موسى بن علي قال سمعت أبي ليقول كنت
~~عند عمرو بن العاصي بالإسكندرية فكسف بالقمر ليلة فقال رجل من القوم سمعت
~~قسطال هذه المدينة يقول يكسف بالقمر هذه الليلة فقال رجل من الصحابة كذب
~~أعداء الله هذا هم علموا ما في الأرض فما علمهم بما في السماء ولم ير عمرو
~~ذلك كبيرا أو كثيرا ثم قال عمرو إنما الغيب خمس ما PageV23P392
# سوى ذلك يعلمه قوم ويجهله آخرون * (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
~~إن الله عليم خبير) * 31 34 وذكره ابن وهب في جامعه عن موسى بن علي عن أبيه
~~مثله سواء قال أبو عمر روى مالك وغيره عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مفاتيح الغيب خمس ثم ذكر مثله سواء
~~وبالله التوفيق PageV23P393
# حديث سادس وأربعون ليحيى بن سعيد 947 مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لو أدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنهن المسجد كما منعه نساء بني
~~إسرائيل قال يحيى بن سعيد فقلت لعمرة أو منع نساء بني إسرائيل المساجد قالت
~~نعم (1415) قال أبو عمر سائر رواة الموطأ يقولون في هذا الحديث لمنعهن
~~المسجد ولم يقل المساجد غير يحيى بن يحيى في هذا الحديث دليل على أن النساء
~~كن يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وفيه دليل على أن أحوال
~~الناس تغيرت بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء ورجالا وروي عن ms4505 أبي
~~سعيد الخدري أنه قال ما نفضنا أيدينا عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أنكرنا قلوبنا وإن كان في هذا الحديث دليل على أن مشاهدة النساء
~~الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن النص في ذلك ثابت مغن عن
~~الاستدلال إلا ترى إلى قول عائشة إن النساء كن ينصرفن متلففات بمروطهن من
~~صلاة الصبح فما يعرفن من الغلس PageV23P394
# وقد روى معمر والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن هند ابنة الحرث وكانت تحت
~~معبد بن المقداد الكندي أخبرته وكانت تدخل على أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أم سلمة أخبرتها أن النساء كن يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح فينصرفن إلى بيوتهن متلففات في مروطهن ما يعرفن من الغلس
~~قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم مكث قليلا وكانوا يرون أن ذلك
~~كيما ينفذ النساء قبل الرجال دخل حديث بعضهم في بعض ولا بأس عند جمهور
~~العلماء بمشاهدة المتجالات من النساء ومن لا يخشى عليهن ولا منهن الفتنة
~~والافتتان بين الصلوات وأما الشواب فمكروه ذلك لهن وقد ثبت من حديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أذن لهن في مشاهدة الصلوات بالليل لا
~~بالنهار وقال مع ذلك وبيوتهن خير لهن حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن
~~الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا
~~للنساء إلى المساجد بالليل قال وحدثنا ابن وكيع ومجاهد بن موسى قالا حدثنا
~~يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر
~~PageV23P395
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن
~~خير لهن قال ابن جرير وحدثنا سوار بن عبد الله بن سوار العنبري قال حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر ms4506 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذنكم النساء إلى المساجد بالليل فلا
~~تمنعوهن وليخرجن ثفلات وسيأتي معنى ثفلات في بلاغات مالك أنه بلغه أن بسر
~~بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شهدت إحداكن العشاء فلا
~~تمسن طيبا إن شاء الله أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير وأبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد قال قال عبد الله بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ائذنوا للنساء إلى المساجد بالليل فقال ابن له والله لا نأذن لهن فيتخذنه
~~دغلا والله لا نأذن لهن قال فسبه وغضب وقال أقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ائذنوا لهن وتقول لا نأذن لهن وروى حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله ولم يقل بالليل PageV23P396
# ولا بالنهار ذكره أبو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد وروى
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن ثفلات رواه ابن عيينة
~~وحماد بن سلمة وجماعة عن محمد بن عمرو وروى ابن أبي الرجال عن أبيه عن عمرة
~~عن عائشة مثله وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~أسامة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كانت امرأة لعمر
~~تشهد العشاء والصبح في جماعة في المسجد فقيل لها تخرجين وقد تعلمين أن عمر
~~يكره ذلك ويغار قالت فما يمنعه أن ينهاني قالوا يمنعه قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وحدثنا عبد الله بن ms4507 محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات
~~PageV23P397
# قال أبو داود رواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع قال قال عمر لو
~~تركنا هذا الباب للنساء فذكره موقوفا عن عمر وهذا أصح وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن مورق العجلي عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها أفضل من
~~صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~هارون بن معروف حدثنا ابن وهب حدثني داود بن قيس عن عبد الله بن سويد
~~الأنصاري عن عمته أم حميد أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إني أحب الصلاة معك قال فقال لها قد علمت أنك تحبين الصلاة معي
~~وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في
~~دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك
~~من صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء في بيتها وأظلمه
~~فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله PageV23P398
# أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا جرير بن أيوب قال حدثنا أبو
~~زرعة قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~المرأة في داخلتها وربما قال في مخدعها أعظم لأجرها من ms4508 أن تصلي في بيتها
~~ولأن تصلي في بيتها أعظم لأجرها من أن تصلي في دارها ولأن تصلي في دارها
~~أعظم لأجرها من أن تصلي في مسجد قومها ولأن تصلي في مسجد قومها أعظم لأجرها
~~من أن تصلي في مسجد الجماعة ولأن تصلي في الجماعة أعظم لأجرها من الخروج
~~يوم الخروج حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن
~~أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا المعلى بن منصور
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أبي اليمان عن شداد بن أبي عمرو بن حماس عن
~~أبيه عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو خارج من المسجد فاختلط النساء بالرجال فقال لا تحفظن الطريق عليكن
~~بحافات الطريق وذكر تمام الحديث حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا إبراهيم
~~بن إسحاق النيسابوري حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار قال حدثنا سوار بن مصعب
~~عن عطية العوفي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV23P399
# ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لهن نصيب في الطريق إلا في جوانب الطريق
~~حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو شهاب عن ابن
~~أبي ليلى عن عبد الكريم عن عبد الله بن الطيب عن أم سليمان ابنة أبي حكيم
~~أنها قالت أدركت القواعد يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرائض
~~حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام بن
~~حوشب قال حدثني حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وأخبرنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ ms4509 قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرني العوام بن
~~حوشب عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تمنعوا النساء المساجد وبيوتهن خير لهن فقال ابن لعبد الله بن عمر والله
~~لنمنعهن فقال ابن عمر تراني أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول
~~لتمنعهن PageV23P400
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد
~~حدثنا سعيد بن حفص الحراثي حدثنا موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث عن أبي
~~السمح عن السائب مولى أم سلمة عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا أبو ثابت حدثنا
~~حاتم بن إسماعيل عن يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة
~~عن جده عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في
~~بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها
~~وصلاتها في دارها خير من صلاتها فيما وراء ذلك قال أبو عمر قد أوردنا من
~~الآثار المسندة في هذا الباب ما فيه كفاية وغنى فمن تدبرها وفهمها وقف على
~~فقه هذا الباب وأما أقاويل الفقهاء فيه فقال مالك لا يمنع النساء الخروج
~~إلى المساجد فإذا جاء الاستسقاء والعيد فلا أرى بأسا أن تخرج كل امرأة
~~متجالة هذه رواية ابن القاسم عنه PageV23P401
# وروى عنه أشهب قال تخرج المرأة المتجالة إلى المسجد ولا تكثر التردد
~~وتخرج الشابة مرة بعد مرة وكذلك في الجنائز يختلف في ذلك أمر العجوز
~~والشابة في جنائز أهلها وأقاربها وقال الثوري ليس للمرأة خير من بيتها وإن
~~كانت عجوزا قال الثوري قال عبد الله المرأة عورة وأقرب ما تكون إلى الله في ms4510
~~قعر بيتها فإذا خرجت استشرفها الشيطان وقال الثوري أكره اليوم للنساء
~~الخروج إلى العيدين وقال ابن المبارك أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين
~~فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزين
~~فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها من ذلك وذكر محمد بن الحسن عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة قال كان النساء يرخص لهن في الخروج إلى العيد فأما اليوم
~~فإني أكرهه قال وأكره لهن شهود الجمعة والصلاة المكتوبة في الجماعة وأرخص
~~للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر فأما غير ذلك فلا وروى بشر بن الوليد
~~عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال خروج النساء في العيدين حسن ولم يكن يرى
~~خروجهن في شيء من الصلوات ما خلا العيدين وقال أبو يوسف لا بأس أن تخرج
~~العجوز في الصلوات كلها وأكره ذلك للشابة PageV23P402
# قال أبو عمر أقوال الفقهاء في هذا الباب متقاربة المعنى وخيرها قول ابن
~~المبارك لأنه غير مخالف لشيء منها ويشهد له قول عائشة لو أدرك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدثه النساء لمنعهن المسجد ومع أحوال الناس اليوم
~~ومع فضل صلاة المرأة في بيتها فتدبر ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار قال
~~حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لهن نصيب في الطريق إلا في جوانب
~~الطريق حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن أيوب ويونس وحبيب ويحيى بن
~~عتيق وهشام في آخرين عن محمد أن أم عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نخرج ذوات الخدور يوم العيد قيل فالحيض قال يشهدن الخير ودعوة
~~المسلمين فقالت امرأة يا رسول الله إن لم يكن لإحدانا ثوب كيف ms4511 تصنع قال
~~تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها قال وحدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا أيوب عن محمد عن أم عطية بهذا الخبر قال ويعتزل الحيض مصلى المسلمين
~~PageV23P403
# قال أبو جعفر الطحاوي يحتمل أن يكون ذلك والمسلمون يومئذ قليل فأريد
~~التكثير بحضورهن إرهابا للعدو واليوم فلا يحتاج إلى ذلك أخبرنا قاسم بن
~~محمد قال حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو وحدثنا ابن سنجر حدثنا ابن
~~نمير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجت سودة لحاجتها ليلا
~~بعدما ضرب علينا الحجاب وكانت امرأة تفرع النساء جسمة فوافقها عمر فناداها
~~يا سودة إنك والله ما تخفين علينا إذا خرجت فانظري كيف تخرجين فانكفت راجعة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقته يتعشى فأخبرته بما قال عمر وإن
~~العرق لفي يده فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق لفي يده فقال قد أذن
~~لكن أن تخرجن لحاجتكن وذكر مالك عن يحيى بن سعيد أن عاتكة ابنة زيد بن عمرو
~~بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب كانت تستأذنه إلى المسجد فيسكت فتقول لأخرجن
~~إلا أن تمنعني وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد وأحمد بن سعيد بن بشر قالا
~~حدثنا مسلمة بن القاسم قال حدثنا أحمد بن عيسى المقرئ المعروف بابن الوشا
~~قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن زياد مولى بني PageV23P404
# هاشم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثنا هشيم بن بشير قال
~~حدثنا رجل من أهل المدينة يقال له محمد بن مجبر عن زيد بن أسلم وعبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه قال تزوج عبد الله بن أبي بكر الصديق عاتكة ابنة زيد بن
~~عمرو بن نفيل وكانت امرأة جميلة وكان يحبها حبا شديدا فقال له أبو بكر
~~الصديق طلق هذه المرأة فإنها قد شغلتك عن الغزو فأبى وقال ومن مثلي في
~~الناس طلق مثلها وما مثلها في غير بأس تطلق قال ثم خرج في بعض المغازي فجاء
~~نعيه فقالت فيه عاتكة ms4512 رزيت بخير الناس بعد نبيهم وبعد أبي بكر وما كان قصرا
~~فآليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي أغبرا فلله عينا من رأى مثله
~~فتى أعف وأحصى في الهياج وأصبرا قال فلما انقضت عدتها زارت حفصة ابنة عمر
~~فدخل عمر على حفصة فلما رأت عاتكة عمر قامت فاستترت فنظر إليها عمر فإذا
~~امرأة بارعة ذات خلق وجمال فقال عمر لحفصة من هذه فقالت هذه عاتكة ابنة زيد
~~عمرو بن نفيل فقال عمر اخطبيها علي قال فذكرت حفصة لها ذلك فقالت إن عبد
~~الله بن أبي بكر جعل لي جعلا على أن لا أتزوج بعده فقالت ذلك حفصة لعمر
~~فقال لها عمر مريها فلتردي ذلك على ورثته وتزوجي قال فذكرت ذلك لها حفصة
~~فقالت لها عاتكة أنا اشترط عليه ثلاثا ألا يضربني ولا يمنعني من الحق
~~PageV23P405
# ولا يمنعني عن الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء
~~الآخرة فقالت حفصة لعمر ذلك فتزوجها فلما دخل عليها أو لم عليها ودعا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا فيهم علي بن أبي طالب فلما فرغوا من
~~الطعام وخرجوا خرج علي فوقف فقال أههنا عاتكة قالوا نعم فصارت خلف الستر
~~وقالت ما تريد بأبي وأمي فذكرها بقولها في عبد الله بن أبي بكر فآليت لا
~~تنفك عيني سخينة عليك ولا ينفك جلدي أغبرا تلك الأبيات وقال لها هل تقولين
~~الآن هذا فبكت عاتكة فسمع عمر البكاء فقال ما هذا فأخبر فقال لعلي ما دعاك
~~إلى ذلك غممتها وغممتنا قال فلبثت عنده حتى أصيب رحمه الله فرثته بأبيات قد
~~ذكرتها في بابها من كتاب النساء من كتابي في الصحابة ثم اعتدت فلما انقضت
~~عدتها خطبها الزبير بن العوام فقالت له نعم إن اشترطت لي الثلاث الخصال
~~التي اشترطتها على عمر فقال لك ذلك فتزوجها فلما أرادت أن تخرج إلى الشعاء
~~شق ذلك على الزبير فلما رأت ذلك قالت ما شئت أتريد أن تمنعني فلما عيل صبره
~~خرجت ليلة إلى ms4513 العشاء فسبقها الزبير فقعد لها على الطريق من حيث لا تراه
~~فلما مرت جلس خلفها فضرب بيده على PageV23P406
# عجزها فنفرت من ذلك ومضت فلما كانت الليلة المقبلة سمعت الأذان فلم تتحرك
~~فقال لها الزبير مالك هذا الأذان قد جاء فقالت فسد الناس ولم تخرج بعد فلم
~~تزل مع الزبير حتى خرج الزبير إلى الجمل فقتل فبلغها قتله فرثته فقالت يا
~~عمرو لو نبهته لوجدته لا الطائش منه الجنان ولا اليد وهي أبيات قد ذكرتها
~~في بابها من كتاب الصحابة وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الله بن
~~مسرور حدثنا عيسى بن مسكين حدثنا محمد بن سنجر حدثنا عبيد الله بن موسى
~~أخبرنا موسى بن عبيدة عن داود بن مدرك عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد إذ دخلت امرأة من مزينة
~~ترفل في زينة لها في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس
~~انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فإن بني إسرائيل لم يلعنوا
~~حتى لبس نساؤهم الزينة وتبختروا في المسجد هذا ما ليحيى بن سعيد عن عمرة
~~وله عن عمرة حديث الاعتكاف قد ذكرناه في باب ابن شهاب برواية يحيى له عن
~~مالك عن ابن شهاب وهو مما رواه عن زياد عن مالك وذلك خطأ وإنما الحديث ليحي
~~بن سعيد عند جماعة الرواة ليس لابن شهاب والله الموفق للصواب وهو حديث مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى PageV23P407
# المكان الذي أراد أن يعتكف فيه رأى خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى
~~اعتكف عشرا من شوال هكذا هو في الموطأ مرسلا وقد وصله الوليد بن مسلم عن
~~مالك وكذلك رواه جماعة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مسندا وقد ذكرنا
~~ذلك وذكرنا ms4514 ما في هذا الحديث من المعاني وما للعلماء فيها من المذاهب في
~~باب ابن شهاب عن عمرة وإن كان ذلك خطأ لا شك فيه ولكن لما رواه يحيى بن
~~يحيى عن مالك كذلك على ما وصفنا وبالله توفيقنا حدثنا خلف بن قاسم حدثنا
~~محمد بن عبد الله حدثنا ابن ملاس حدثنا أبو عامر العقري حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثنا أبو عمرو والأوزاعي ومالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف العشر الأواخر
~~من شهر رمضان فاستأذنته عائشة فأذن لها وسألته حفصة أن يأذن لها ففعل فلما
~~رأت ذلك زينب بنت جحش أمرت ببناء لها قال فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الصبح انصرف إلى بنائه فأبصر الأبينة فقال ما هذا قالوا عائشة
~~وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا بمعتكف فرجع فلما
~~أفطر اعتكف عشرا من شوال PageV23P408
# حديث سابع وأربعون ليحيى بن سعيد يحيى بن النعمان بن مرة حديث واحد وهو
~~أول مراسيل يحيى 57057057 057 مالك عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني وذلك
~~قبل أن ينزل فيهم قالوا الله ورسوله أعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة وأسوأ
~~السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها ولا
~~سجودها (972) لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث عن النعمان بن
~~مرة وهو حديث صحيح يستند من وجوه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد أخبرنا أحمد
~~بن سعيد بن بشر أخبرنا مسلمة بن قاسم أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن
~~الحسن بن سعيد الأصبهاني بسيراف حدثنا أبو بشر يونس بن حبيب بن عبد القاهر
~~قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وحدثنا أحمد ms4515 بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن زكرياء النيسابوري قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال
~~PageV23P409
# حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حماد عن علي بن
~~زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا
~~خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا حجاج
~~قال حدثنا حماد قال أخبرنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أسوأ السرقة سرقة الذي يسرق
~~صلاته قالوا وكيف يسرقها قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وحدثنا محمد بن عبد
~~الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان
~~الأنماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا
~~الأوزاعي حدثني يحيى حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن شر الناس سرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته
~~قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وروى الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن
~~عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الكبائر
~~فيكم قلنا الشرك والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن كبائر وفيهن عقوبات ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى قال شهادة الزور والحكم هذا ضعيف عنده
~~مناكير لا يحتج به ولكن فيما تقدم ما يعضد هذا PageV23P410
# في حديث مالك من الفقه طرح العالم على المتعلم المسائل وفيه أن شرب الخمر
~~والسرقة والزنا فواحش والله عز وجل قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~ومعلوم أنه لم يرد شرب الماء وإنما أراد شرب ما حرمه الله من الأشربة وفيه
~~دليل على أن الشارب يعاقب وعقوبته كانت مردودة إلى الاجتهاد فلذلك جمع عمر
~~الصحابة فشاورهم في حد الخمر فاتفقوا على ثمانين فصارت سنة وبها العمل عند
~~جماعة ms4516 فقهاء المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام والمغرب وجمهور أهل
~~الحديث وما خالفهم شذوذ وبالله التوفيق وأما السرقة والزنى فقد أحكم الله
~~حدودهما في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بما لا مدخل للرأي
~~فيه وأظن قوله صلى الله عليه وسلم هذا كان عند نزول قول الله عز وجل في
~~فاحشة الزنى * (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما) * وبعد قوله * (فأمسكوهن في
~~البيوت) * ثم نسخ ذلك كله بالجلد والحد وفيه دليل على أن ترك الصلاة أو ترك
~~إقامتها على حدودها من أكبر الذنوب ألا ترى أنه ضرب المثل لذلك بالزاني
~~والسارق ومعلوم أن السرقة والزنا من الكبائر ثم قال وشر السرقة أو أسوأ
~~السرقة الذي يسرق صلاته كأنه قال وشر ذلك سرقة من يسرق صلاته فلا
~~PageV23P411
# يتم ركوعها ولا سجودها وقد مضى القول في تارك الصلاة ممن يؤمن بفرضها في
~~باب زيد بن أسلم من هذا الكتاب حدثني قاسم بن محمد قال حدثني خالد بن سعد
~~قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر حدثنا
~~شعبة أخبرني سليمان الأعمش سمعت عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا عبد الملك
~~بن بحر حدثنا موسى بن هارون حدثنا ابن أخي جويرية حدثنا مهدي بن ميمون عن
~~واصل الأحدب عن أبي وائل عن حذيفة أنه رأى رجلا يصلي لا يقيم ركوعه ولا
~~سجوده فلما قضى صلاته دعاه فقال مذ كم صليت هذه الصلاة قال صليتها منذ كذا
~~وكذا فقال له حذيفة ما صليت لله صلاة وقال مالك في رواية ابن وهب عنه
~~والشافعي والثوري وجمهور الفقهاء من لم يتم ركوعه ولا سجوده في الصلاة وجب
~~عليه إعادتها وكذلك عندهم من لم يعتدل قائما في ركوعه ولا جالسا بين
~~السجدتين وقد روى ابن القاسم عن مالك في ذلك ما ms4517 يشبه قول أبي حنيفة وقد
~~أوضحنا أن قول أبي حنيفة في ذلك شذوذ عن جمهور الفقهاء وخلاف لظاهر الآثار
~~المرفوعة في هذا الباب وذكرنا PageV23P412
# اختلاف الفقهاء فيمن لم يعتدل في ركوعه ولا سجوده في باب أبي الزناد عند
~~قوله من أم الناس فليخفف وأوضحنا ذلك المعنى هناك بالآثار فلا معنى لإعادة
~~ذلك ههنا وقد حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد المؤمن
~~حدثنا المفضل بن محمد حدثنا علي بن زياد حدثنا أبو قرة قال سمعت ملكا يقول
~~إذا نقص الرجل صلاته في ركوعه وسجوده فإني أحب أن يبتدئها قال أبو عمر كأنه
~~يقول إنه أحب إليه من إلغاء الركعة PageV23P413
# حديث ثامن وأربعون ليحيى بن سعيد 157 مالك عن يحيى بن سعيد وغير واحد عن
~~الحسن بن أبي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين أن رجلا في زمن رسول الله
~~أعتق عبيدا له ستة عند موته فأسهم رسول الله بينهم فأعتق ثلث تلك العبيد
~~(383) هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن يحيى بن سعيد وغير واحد وتابعه
~~طائفة من رواة الموطأ وروته أيضا جماعة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن غير
~~واحد عن الحسن وابن سيرين مثله مرسلا وقال مالك بلغني أنه لم يكن للرجل مال
~~غيرهم وهذا الحديث يتصل من حديث الحسن وابن سيرين عن عمران بن حصين عن
~~النبي وهو حديث ثابت صحيح رواه عن الحسن جماعة منهم قتادة وسماك بن حرب
~~وأشعث بن عبد الملك ويونس بن عبيد ومبارك بن فضالة وخالد الحذاء ويتصل أيضا
~~من حديث أبي هريرة من رواية ابن سيرين وغيره أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد
~~قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس حدثنا محمد بن جرير حدثنا أبو كريب
~~حدثنا وكيع عن PageV23P414
# يزيد بن إبراهيم عن الحسن وابن سيرين عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة
~~أعبد في مرضه فأقرع رسول الله بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة سقط هذا الحديث
~~ومن حديث مالك قوله فيه ليس ms4518 له مال غيرهم وهو لفظ محفوظ في هذا الحديث عند
~~الجميع والأصول كلها تشهد بأن الأمر الموجب للقرعة بينهم أنه لم يكن له مال
~~غيرهم وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين البغدادي بمكة قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح البخاري حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا حماد بن
~~سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين وعن قتادة وحميد وسماك عن
~~الحسن عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته وليس له مال
~~غيرهم فأقرع رسول الله بينهم فأعتق اثنين ورد أربعة في الرق قال حماد بن
~~سلمة وحدثنا عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن النبي مثله حدثنا أحمد بن
~~قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا مبارك بن
~~فضالة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم
~~يكن له مال غيرهم فرفع ذلك إلى النبي فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~PageV23P415
# قال أبو عمر قال يحيى القطان مبارك أحب إلي في الحسن من الربيع بن صبيح
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا
~~حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن يحيى بن عتيق وأيوب عن محمد بن سيرين عن
~~عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته ولم يكن له مال غيرهم
~~فبلغ ذلك النبي أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة قال يحيى وقال محمد لو
~~لم يبلغني عن النبي لكان رأي أخبرنا محمد بن خليفة قال أخبرنا محمد بن
~~الحسين قال أخبرنا عبد الله بن أبي داود حدثنا نصر بن علي حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران ms4519 بن حصين أن رجلا كان له
~~ستة أعبد لم يكن له مال غيرهم فأعتقهم عند موته فرفع ذلك إلى النبي فجزأهم
~~ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا علي بن
~~المديني قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا الأشعث عن الحسن عن عمران بن
~~PageV23P416
# حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين لم يكن له مال غيرهم عند موته فأقرع النبي
~~بينهم فأعتق اثنين فأرق أو أبقى أربعة وأخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا
~~محمد بن الحسين قال حدثنا قاسم بن زكرياء المطرز قال حدثنا أحمد بن سفيان
~~وأبو بكر بن رنجويه قال حدثنا الفرياني عن سفيان عن سماك وخالد عن الحسن عن
~~عمران بن حصين أن رجلا من الأنصار أعتق ستة أعبد غلمة عند الموت فأقرع
~~النبي بينهم فأعتق ثلثهم وقال لو علمنا ما صلينا عليه أو ما دفن في مقابرنا
~~وحدثنا سعيد بن نصير وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن المديني حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو عن الحسن عن عمران بن حصين أن رجلا مات وأعتق ستة مملوكين ليس له مال
~~غيرهم فأقرع النبي بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال لو أدركته ما صليت
~~عليه وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر قال حدثنا مسدد حدثنا
~~أبو عوانة عن سماك بن حرب بن أبي الحسن البصري عن عمران بن حصين أن رجلا
~~أعتق عند موته ستة رجلة فجاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله بما صنع
~~فقال أو فعل ذلك قالوا نعم قال لو علمنا إن شاء الله ما صلينا عليه فأقرع
~~بينهم فأعتق منهم اثنين ورد أربعة في الرق PageV23P417
# وحدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن ms4520
~~عمران بن حصين أن رجلا كان له ستة أعبد فأعتقهم عند موته لم يكن له مال
~~غيرهم فرفع ذلك إلى رسول الله فكره ذلك ثم جزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم
~~رسول الله فأعتق اثنين وأرق أربعة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن محمد أن عمران بن حصين كان
~~يحدث أن رجلا من الأنصار أعتق ستة أعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم
~~فبلغ ذلك النبي فدعا بهم فجزأهم ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين ورد أربعة في
~~الرق فهذه رواية الحسن وابن سيرين لهذا الحديث وقد رواه أبو المهلب عن
~~عمران بن حصين وهو حديث بصري انفرد به أهل البصرة حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو دواد وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث
~~بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قالا حدثنا
~~سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران
~~بن حصين أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك
~~رسول الله فقال للرجل قولا شديدا PageV23P418
# ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة ورواه
~~أبو هريرة عن النبي حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عبد الله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن عبد الله بن المختار عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة أن رجلا كان له ستة أعبد فأعتقهم عند موته فأقرع النبي
~~بينهم فأعتق منهم اثنين وأرق أربعة ورواه بشر بن المفضل عن عوف عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي ذكره إسماعيل بن إسحاق حدثنا محمد بن ms4521 أبي بكر
~~حدثنا بشر بن المفضل أخبرنا إسماعيل بن أمية أنه سمع مكحولا يحدث عن سعيد
~~بن المسيب أن امرأة أعتقت ستة مملوكين على عهد رسول الله ليس لها مال غيرهم
~~فأقرع النبي بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة قال حدثنا علي أخبرنا عبد الرزاق
~~أخبرنا ابن جريج قال أخبرني قيس بن سعد أنه سمع مكحولا يقول سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول أعتقت امرأة أو رجل ستة أعبد لها عند الموت لم يكن لها مال
~~غيرهم فذكر الحديث PageV23P419
# قال وأخبرنا ابن جريج قال أخبرني سليمان بن موسى قال سمعت مكحولا يقول
~~أعتقت امرأة من الأنصار توفيت أعبدا لها ستة لم يكن لها مال غيرهم فلما بلغ
~~النبي غضب وقال في ذلك قولا شديدا ثم دعا بستة قداح فأقرع بينهم فأعتق
~~اثنين قال سليمان بن موسى كنت أراجع مكحولا فأقول إن كان ثمن عبد ألف دينار
~~أصابته القرعة فذهب المال فقال قف على أمر رسول الله قال ابن جريج قلت
~~لسليمن الأمر يستقيم على ما قال مكحول قال كيف قلت يقامون قيمة فإن زاد
~~اللذان أعتقا على الثلث أخذ منهما وإن نقصا أعتق ما بقي أيضا بالقرعة فإن
~~فضل عليه أخذ منه قال لم يبلغنا أن النبي أقامهم قال إسماعيل القاضي قد ذكر
~~غير واحد في الأحاديث المسندة أن النبي جزأهم فهذا يدل على القيمة ولو لم
~~يذكر التجزئة في الحديث لعلم أن القيمة لا بد منها إذا كان الواجب في ذلك
~~إخراج الثلث فإن استوى الرقيق كانوا على العدد وإن لم يستووا كانوا على
~~القيمة على ما فسره ابن جريج وهو قول مالك حدثنا سعيد وعبد الوارث قالا
~~حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد
~~عن أيوب PageV23P420
# وعن كثير بن شبطير أن الحسن حدث به عن عمران بن حصين وكان يراه ويقضي به
~~وحدثنا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا
~~سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب ms4522 عن يحيى قال ذهب بعض الناس إلى أن
~~يراجع محمدا فيه فقال لو لم يبلغني عن النبي لكان رأيي قال أبو عمر اختلف
~~العلماء في الرجل يعتق عنه موته عبيدا له في مرضه ولا مال له غيرهم أو يوصي
~~بعتقهم كلهم ولا مال له غيرهم فقال مالك والشافعي وأصحابهما بهذا الأثر
~~الصحيح وذهبوا إليه وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور وداود والطبري وجماعة من
~~أهل الرأي والأثر ذكر ابن عبد الحكم قال من أعتق عبيدا له عند الموت ليس له
~~مال غيرهم قسموا ثلاثا ثم يسهم بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ويرق ما بقي وإن
~~كان فيهم فضل رد السهم عليهم فأعتق الفضل وسواء ترك مالا غيرهم أو لم يترك
~~قال ومن أعتق رقيقا له عند الموت وعليه دين يحيط بنصفهم فإن استطاع أن يعتق
~~من كل واحد نصفه فعل ذلك بهم PageV23P421
# قال ومن قال ثلث رقيقي حر أسهم بينهم وإن أعتقهم كلهم أسهم بينهم إذا لم
~~يكن له مال غيرهم وإن قال ثلث كل رأس حر أو نصفه لم يسهم بينهم وقال ابن
~~القاسم كل من أوصى بعتق عبيده أو بتل عتقهم في مرضه ولم يدع غيرهم فإنه
~~يعتق بالسهم ثلثهم وكذلك لو ترك مالا والثلث لا يسعهم لعتق مبلغ الثلث منهم
~~بالسهم وكذلك لو أعتق منهم جزءا سماه أو عددا سماه وكذلك لو قال رأس منهم
~~حر فبالسهم يعتق منهم من يعتق إن كانوا خمسة فخمسهم أو ستة فسدسهم خرج لذلك
~~أقل من واحد أو أكثر ولو قال عشرة وهم ستون عتق سدسهم أخرج السهم أكثر من
~~عشرة أو أقل وهذا كله مذهب مالك قال أبو عمر لم يختلف مالك وأصحابه في الذي
~~يوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم أنه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم
~~بالسهم وكذلك لم يختلف قول مالك وجمهور أصحابه إن هذا حكم الذي يعتق عبيده
~~في مرضه عتقا بتلا ولا مال له غيرهم وقال أشهب وأصبغ إنما القرعة في الوصية
~~وأما في البتل ms4523 فهم كالمدبرين قال أبو عمر حكم المدبرين عندهم إذا دبرهم
~~سيدهم في كلمة واحدة أنه لا يبدأ بعضهم على بعض ولا يقرع بينهم ويفض الثلث
~~على جميعهم PageV23P422
# بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته من الثلث وإن لم يدع مالا غيرهم عتق ثلث
~~كل واحد وإن دبر في مرضه واحدا بعد واحد بدأ الأول فالأول كما لو دبرهم في
~~الصحة أو في مرض ثم صح قال أبو عمر قول أشهب وأصبغ هذا خلاف السنة ولأن
~~الحديث إنما ورد في رجل أعتق في مرضه ستة مملوكين لا مال له غيرهم وهو
~~أيضفا مخالف لقول أهل الحجاز ومخالف لقول أهل العراق وذكر ابن حبيب عن ابن
~~القاسم وابن كنانة وابن الماجشون ومطرف قالوا إذا أعتق الرجل في مرضه عبيدا
~~له عتقا بتلا أو أوصى لهم بالعتاقة كلهم أو بعضهم سماهم أو لم يسمهم إلا أن
~~الثلث لا يحملهم أن السهم يجزيء فيهم كان له مال سواهم أو لم يكن قال ابن
~~حبيب وقال ابن نافع إن كان له مال سواهم لم يسهم بينهم وأعتق من كل واحد ما
~~ينوبه وإن لم يكن له مال سواهم أو كان له مال تافه فإنه يقرع بينهم وقال
~~الشافعي وإذا أعتق الرجل في مرضه عبيدا له عتق بتات انتظر بهم فإن صح عتقوا
~~من رأس ماله وإن مات ولا مال له غيرهم أقرع بينهم فأعتق ثلثهم قال الشافعي
~~والحجة في أن العتق البتات في المرض وصية أن رسول الله أقرع بين ستة
~~مملوكين PageV23P423
# أعتقهم الرجل في مرضه وأنزل عتقهم وصية فأعتق ثلثهم قال ولو أعتق في مرضه
~~عبيدا له عتق بتات وله مدبرون وعبيد أوصى بعتقهم بعد موته بدىء بالذين بت
~~عتقهم لأنهم يعتقون عليه إن صح وليس له الرجوع فيهم بحال قال الشافعي
~~والقرعة أن تكتب رقاع ثم تكتب أسماء العبيد ثم تبندق بنادق من طين ويجعل في
~~كل رقعة بندقة ويجزأ الرقيق أثلاثا ثم يؤمر رجل لم يحضر الرقاع فيخرج رقعة
~~على كل جزء بعينه ms4524 وإن لم يستووا في القيمة عدلوا وهم قليل الثمن إلى كثير
~~الثمن وجعلوا ثلاثة أجزاء قلوا أو كثروا إلا أن يكونوا عبدين فأن وقع العتق
~~على جزء فيه عدة رقيق أقل من الثلث أعيدت القرعة بين السهمين الباقيين
~~فأيهم وقع عليه عتق منه باقي الثلث وقول أحمد بن حنبل في هذا كله كقول
~~الشافعي وقال أبو حنيفة وأصحابه فيمن أعتق عبيدا له في مرضه ولا مال له
~~غيرهم أنه يعتق من كل واحد منهم ثلثه ويسعى في ثلثي قيمته الورثة قال أبو
~~حنيفة وحكمه ما دام يسعى حكم المكاتب وقال أبو يوسف ومحمد هم أحرار وثلثا
~~قيمتهم دين عليهم يسعون في ذلك حتى يؤدوه إلى الورثة قال أبو عمر وإنما حمل
~~الكوفيين على ذلك أصلهم في أخبار الآحاد لأنهم لا يقبلون منها ما عارضه شيء
~~من معاني السنن المجتمع عليها وقالوا PageV23P424
# من السنة المتفق عليها فيمن بتل عتق عبيده في مرضه وله مال يحملهم ثلثه
~~أنهم يعتقون كلهم والقياس على هذا إذا لم يكن له مال غيرهم أن يعتق من كل
~~واحد ثلث فليس منهم أحد أولى من صاحبه قال أبو عمر رد الكوفيون هذه السنة
~~ولم يقولوا بها ورأوا القرعة في ذلك من القمار الخطر حتى لقد حكى مؤمل بن
~~إسماعيل عن حماد بن زيد عن محمد بن ذكوان أنه سمع حماد بن أبي سليمان فذكر
~~له الحديث الذي جاء في القرعة بين الأعبد فقال هذا قول الشيخ يعني إبليس
~~فقال له محمد بن ذكوان وضع القلم عن ثلاثة أحدهم المجنون حتى يفيق أي أنك
~~مجنون وكان حماد يصرع في بعض الأوقات ثم يفيق فقال له حماد ما دعاك إلى هذا
~~فقال له محمد بن ذكوان وأنت ما دعاك إلى هذا قال أبو عمر في قول الكوفيين
~~في هذا الباب ضروب من الخطأ والاضطراب مع خلاف السنة في ذلك وقد رد عليهم
~~في ذلك جماعة من المالكيين والشافعيين وغيرهم منهم إسماعيل وغيره وحكمهم
~~بالسعاية فيه ظلم لأنهم أحالوهم على ms4525 سعاية لا يدرى ما يحصل منها وظلم
~~للورثة إذ أجازوا عليهم في الثلث عتق الجميع بما لا يدرى أيضا أيحصل أم لا
~~وظلم للعبيد لأنهم ألزموا مالا من غير جناية وبين PageV23P425
# الشافعي ومالك في هذا الباب من فروعه تنازع ليس هذا موضع ذكره لتشعب
~~القول فيه قال أبو عمر أما القول في هذا الباب بالقرعة فقد احتج فيه
~~الشافعي وغيره بقول الله عز وجل * (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم) * الآية وبقوله عز وجل * (وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين) * وكفى بحديث النبي في الذي أعتق
~~ستة مملوكين له عند موته لا مال له غيرهم فأقرع رسول الله بينهم فأعتق
~~ثلثهم وبأنه كان يقرع بين نسائه أيتهن يخرج بها إذا أراد سفرا لاستوائهم في
~~الحق لهن وبإجماع العلماء على أن دورا لو كانت بين قوم قسمت بينهم وأقرع
~~بينهم في ذلك وهذا طريق الشركة في الأملاك التي تقع فيها القسمة بالقرعة
~~على قدر القيمة لأن حق المريض الثلث وحق الورثة الثلثان فصار بمنزلة شريكين
~~لأحدهما سهم وللآخر سهمان كما لو أن الميت وهب العبيد كلهم لقوم ثم مات
~~لقسموا بين القوم وبين الورثة بالقرعة هكذا وإنما نفر PageV23P426
# أبو حنيفة ومن قال بقوله من هذا القول لأنهم جعلوا هذا بمنزلة من أعتق
~~ثلث كل عبد من عبيده فلم يجز أن يعتق بالقرعة بعضهم فغلطوا ههنا في التشبيه
~~والله المستعان أخبرنا فائق مولى أحمد بن سعيد عنه عن عبد الملك بن بحر بن
~~شاذان عن محمد بن إسماعيل الصائغ عن الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عفان
~~بن مسلم قال أخبرنا سليم قال حدثنا ابن عون قال قال لي محمد جاءني خالد
~~فقال أرأيت الذين قالوا في القرعة إنه أقرع بينهم فقلت له إن نقصا برأيك أن
~~ترى أن رأيك أفضل من رأي رسول الله وأصحابه ولولا أنه كان في بيتي لأسمعته
~~غير ذلك قال أبو عمر في هذا الحديث أيضا من ms4526 الفقه إبطال السعاية ورد لقول
~~العراقيين في ذلك لأن رسول الله لم يجعل على أولئك العبيد سعاية وفيه دليل
~~على أن أفعال المريض كلها من عتق وهبة وعطية ووصية لا يجوز منها أكثر من
~~الثلث وأن ما بتله في مرضه حكمه حكم الوصية وعلى ذلك جماعة فقهاء الأمصار
~~وخالفهم في ذلك أهل الظاهر وطائفة من أهل النظر والحجة عليهم بينة بهذا
~~الحديث PageV23P427
# وفيه أيضا دليل على أن الوصية جائزة لغير الوالدين والأقربين لأن العبيد
~~عتقهم في المرض وصية لهم ومعلوم أنهم لم يكونوا بوالدين لمالكهم المعتق لهم
~~ولا بأقربين له وقد مضى ذكر الوصايا ممهدا في باب نافع من هذا الكتاب
~~والحمد لله PageV23P428
# حديث تاسع وأربعون ليحيى بن سعيد يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة
~~257 مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أنه
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الناس في قبائلهم يدعو لهم وأنه
~~ترك قبيلة من القبائل قال وإن القبيلة وجدوا في برذعة رجل منهم عقد جزع
~~غلولا فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر على الميت
~~(2124) هذا الحديث لا أعلمه في حفظي أنه روي مسندا بوجه من الوجوه والله
~~أعلم وأما تركه الدعاء للقوم الذين وجد عند بعضهم الغلول فعلى وجه العقوبة
~~والتشديد والإعلام بعظيم ما جنوه وقد مضى القول في عقوبة الغال وما للعلماء
~~في ذلك من المذاهب في باب ثور بن زيد من هذا الكتاب وهذا الحديث عندي لا
~~يوجب حكما لأنه منقطع عمن لا يعرف بكبير علم وليس مثل هذا مما يحتج به لأن
~~عبد الله بن المغيرة هذا مجهول قوم يقولون فيه عبد الله بن المغيرة بن أبي
~~PageV23P429
# بردة وقوم يقولون المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة وأما تكبيره عليهم
~~فالله أعلم به وجملة القول أن هذا حديث لا يحتج بمثله فلا وجه للاشتغال
~~بتخريج معانيه وقد رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي ms4527 حبيب عن أبي الخير عن
~~عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد
~~صلاته على الميتة وليس هذا من حديث هذا الباب في شيء والله أعلم وروى مالك
~~عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال ما ظهر الغلول في
~~قوم قط إلا ألقي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم
~~الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير
~~الحق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو قال أبو
~~عمر وهذا حديث قد رويناه متصلا عن ابن عباس ومثله والله أعلم لا يكون رأيا
~~أبدا حدثنا أحمد بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي القاضي بالبصرة قال
~~حدثنا محمد بن كثير وأبو الوليد جميعا عن PageV23P430
# شعبة قال أخبرني الحكم عن الحسن بن مسلم عن ابن عباس قال ما ظهر البغي في
~~قوم قط إلا ظهر فيهم الموتان ولا ظهر البخس في الميزان في قوم إلا ابتلوا
~~بالسنة ولا ظهر نقض العهد في قوم إلا أديل منهم عدوهم PageV23P431
# حديث موفي خمسين ليحيى بن سعيد يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب حديثان 357
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت (132)
~~هكذا رواه مالك عن يحيى عن عمرو بن شعيب مرسلا وتابعه جماعة على إرساله
~~منهم المعتمر بن سليمان وعبد العزيز بن مسلم القسملي فرووه عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرو بن شعيب مرسلا ورواه جماعة عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مسندا منهم حفص بن غياث والثوري وعبد الرحيم بن سليمان وسلام
~~أبو المنذر فأما حديث الثوري فذكره أبو داود ms4528 قال حدثنا سهل بن صالح حدثنا
~~علي بن قادم حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استسقى يقول فذكر مثل لفظ حديث
~~مالك سواء وذكر العقيلي حدثنا محمد بن يحيى العسكري حدثنا سهل بن عثمان
~~حدثنا حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن PageV23P432
# شعيب عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استسقى
~~قال اللهم أسق عبادك وأحي بلدك الميت وانشر رحمتك وأحسن شيء روي في الدعاء
~~في الاستسقاء مرفوعا ما أخبرناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا
~~أبو داود حدثنا ابن أبي خلف حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا مسعر عن يزيد
~~الفقيمي عن جابر بن عبد الله قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بواكي فقال
~~اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير آجل قال
~~فأطبقت عليهم السماء وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن الهيثم حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا ابن إدريس قال حدثنا
~~حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا
~~يخطر لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا
~~مريئا طبقا غدقا عاجلا غير رائث ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا
~~قال قد أحيينا وذكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن عيسى بن حفص عن عطاء ابن أبي
~~مروان عن أبيه قال خرجنا مع عمر بن الخطاب نستسقى فما زاد على الاستغفار
~~PageV23P433
# وعن وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي أن عمر خرج يستسقي فصعد المنبر فقال
~~* (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم ms4529 أنهارا) * واستغفروا ربكم إنه كان غفارا ثم
~~نزل فقيل يا أمير المؤمنين لو استسقيت فقال لقد طلبت بمجاديح السماء التي
~~يستنزل بها القطر وروينا من وجوه عن عمر رحمه الله أنه خرج يستسقي وخرج معه
~~بالعباس فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك ونستشفع به فاحفظ فيه نبيك كما
~~حفظت الغلامين لصلاح أبيهما وأتيناك مستغفرين مستشفعين ثم أقبل على الناس
~~فقال * (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) * إلى قوله
~~* (وأنهارا) * ثم قال العباس وعيناه تنضحان فطال عمر ثم قال اللهم أنت
~~الراعي لا تهمل الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق
~~الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر والنجوى اللهم فأغثهم بغياثك من قبل
~~أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون فنشأت طريرة من
~~سحاب فقال الناس ترون ترون ثم تلاءمت واستتمت وهبت فيها ريح ثم هرت
~~PageV23P434
# ودرت فوالله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء وقلطوا المباز وطفق الناس
~~بالعباس يمسحون أركانه ويقولون هنيئا لك ساقي الحرمين وقد ذكرنا كثيرا من
~~معاني هذا الباب في باب شريك بن أبي نمر من هذا الكتاب PageV23P435
# حديث حاد وخمسون ليحيى بن سعيد 457 مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب
~~أن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فأصاب ساقه فنزي في
~~جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر
~~أعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك فلما قدم عليه عمر أخذ
~~من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة ثم قال أين أخو المقتول
~~قال هأنذا قال خذها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شءء
~~(4310) لم يختلف على مالك في هذا الحديث وإرساله وقد رواه حماد بن سلمة عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شيء مختصرا ms4530 وهذا منقطع كرواية مالك سواء وقد
~~روي مسندا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك روي قوله صلى الله عليه وسلم لا يقاد والد بولد من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده PageV23P436
# ومن حديث عمر بن الخطاب أيضا ومن حديث ابن عباس وهو حديث مشهور عند أهل
~~العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن
~~الإسناد فيه حتى يكاد أن يكون الإسناد في مثله لشهرته تكلفا وأما قوله حذف
~~ابنه بالسيف فمعناه رماه فقطعه والحذف الرمي والقطع بالسيف أو العصا ومن
~~رواه بالخاء المنقوطة فقد صحف لأن الخذف بالخاء إنما هو الرمي بالحصى أو
~~النوى وحديث هذا الباب ليس فيه تصريح بطرح القود بين الأب وابنه إذا قتله
~~ولكنه فيه دليل على ذلك لأن عمر إنما أمر فيه بالمدية المغلظة لطرح القود
~~وهذا ما لا إشكال فيه إن شاء الله وقد اختلف الفقهاء في ذلك بعض الاختلاف
~~فروي عن مالك أنه قال يقتل الوالد بولده إذا قتله عمدا وهو قول عثمن البتي
~~ودفع من ذهب هذا المذهب ما روى من الأثر في ذلك لأنها كلها معلولة الأسانيد
~~والمشهور من مذهب مالك عند أصحابه أن الرجل إذا ذبح ولده أو عمل به عملا لا
~~يشك في أنه عمد إلى قتله دون أدب فإنه يقاد به وإن حذفه بسيف أو عصا لم
~~يقتل به وقال الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي لا يقاد والد بولده على حال
~~وكذلك الجد لا يقاد بابن ابنه PageV23P437
# وقال الحسن بن حي يقاد الجد بابن الابن ولا يقاد الأب بابنه وكان يجيز
~~شهادة الجد لابن ابنه وفي هذا الحديث أيضا تغليظ الدية على الأب في قتله
~~ابنه لأن عمر غلظها على قتادة المدلجي في قتله ابنه وقد يحتمل أن يكون قتله
~~عمدا ويحتمل أن يكون شبه عمد على مذهب من أثبت شبه العمد وقد ذكرما حكم
~~الديات في العمد وشبهه وفي الخطأ وما يغلظ منها ms4531 وما لا يغلظ وكيف الحكم
~~فيها ممهدا مبسوطا في باب عبد الله بن أبي بكر من هذا الكتاب والحمد لله
~~ولم يدخل مالك هذا الحديث في باب الديات وإنما أدخله في باب ميراث العقل
~~فإن كان قتل قتادة المدلجي ابنه خطأ بأن يكون أراد غيره وأصابه فالدية في
~~ذلك على عاقلته وإن كان أراده فليس الحذف بالسيف من شأن القتل به ولا خلاف
~~بين العلماء أن من قصد إلى غيره بحديدة يقال مثلها إنه عمد صحيح فيه القود
~~إلا أن يكون القاتل أبا فإنهم اختلفوا فيه وقد حكم مالك في حذف الرجل ابنه
~~بالسيف بغير حكم الأجنبي في ذلك لأن ذلك من الأجنبي عنده عمد يجب فيه القود
~~لأنه لا يعرف شبه العمد وينكره وقد ذكرنا وجه العمد والخطأ ووجه شبه العمد
~~في القتل في كتاب الأجوبة عن المسائل المستغربة وجرى من ذلك ذكر كاف في باب
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأما قول عمر في هذا الحديث لسراقة بن جعشم
~~أعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير فإنه أراد أن يأخذ منها ثلاثين حقة
~~وثلاثين PageV23P438
# جذعة وأربعين خلفة حوامل يختار ذلك في المائة والعشرين وهذا بين في
~~الحديث وهكذا التغليظ على الأب في دية الإبل وأما تغليظها في الذهب أو
~~الورق على أهلها فإنه ينظر إلى قيمة أسنان الدية غير مغلظة فتعرف ثم ينظر
~~إلى قيمة أسنان التغليظ ثم يحكم بزيادة ما بينهما فإن كان قيمة الأسنان في
~~الخطأ ستمائة وقيمة المغلظة ثمانمائة فبين القيمتين مائتان وذلك ثلث دية
~~الخطأ فيزاد على أهل الورق أو الذهب ثلث الدية أو أقل أو أكثر على حسبما
~~بين القيمتين وتكون الدية المغلظة على الأب في ماله هذا مذهب مالك وأصحابه
~~وعامة العلماء ومعنى قول عمر عندهم لسراقة المدلجي أعدد على ماء قديد كذا
~~وكذا قال له ذلك لأنه كان المخاطب بذلك لوجاهته في قومه ومعرفة عمر به لأنه
~~أحد الصحابة وكان سيد بني مدلج فاستغنى عمر بمخاطبته عن مخاطبة الأب لأنه ms4532
~~كان الذي قدم عليه بخبر قتل قتادة المدلجي لابنه فلذلك توجه الخبر إليه لا
~~لأن ذلك على عاقلة قتادة هذا قول من جعل الدية في قتل الأب ابنه في مال
~~الأب ومن جعلها على عاقلة يجعل الخطاب لسراقة لأنه وجه قومه الذين يعقلون
~~عنه وهو يجمعها فيهم وذكر ابن وهب في موطئه وقد تقدم إسناده قال أخبرني حفص
~~بن ميسرة أن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي حدثه قال PageV23P439
# حدثني غير واحد أن عديا الجذامي كان له امرأتان فاقتلتا فرمى إحداهما
~~فماتت منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعقلها ولا ترثها ومذهب مالك أن الدية تغلظ على الأب في قتل
~~ابنه ولا تغلظ عنده على أحد الدية إلا على الأب أو الجد في قتل ابنه أو ابن
~~ابنه والأم في هذا مثل الأب وتغلظ عنده الدية في الإبل وفي الذهب والورق
~~وتغلظ في النفس وفي الأعضاء وقد ذكرنا مذهبه ومذهب غيره في الديات المغلظات
~~فيما سلف من هذا الكتاب والحمد لله فلا وجه لإعادة ذلك ههنا والحجة لمذهب
~~مالك في قتل الأب بابنه ظاهر قول الله عز وجل * (الحر بالحر) * * (النفس
~~بالنفس) * ولم يخص أبا من غيره وقوله عز وجل * (ولكم في القصاص حياة يا
~~أولي الألباب) * 2 179 حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أحمد بن صالح المقرئ
~~قال حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن أحمد بن عمر الناقد يعرف بابن الكوفي
~~قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا محمد بن PageV23P440
# جابر عن يعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يقاد والد بولد حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن ms4533 عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يقتل الوالد بالولد ورواه ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمرو قال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مثله سواء
~~وقد روي هذا الخبر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن سراقة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن الحسين بن صالح الحلبي
~~حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا إسماعيل
~~بن عياش عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن سراقة بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يقيد الأب من ابنه ولا يقيد
~~الابن من أبيه وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن الجهم وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد PageV23P441
# بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قالا جميعا
~~حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف قال حدثنا إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود
~~في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد وليس في حديث خلف بن القاسم عن طاوس سقط
~~إن شاء الله من الإسناد وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق بن مهران السراج قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلاد بن يحيى
~~المقرئ عن قيس بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد قال
~~أبو عمر استفاض عند أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم لا يقاد بالولد
~~الوالد وقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث استفاضة هي أقوى من الإسناد
~~والحمد لله وأما منع القاتل عمدا من الميراث فإنها ms4534 عقوبة لاستعجاله إياه من
~~غير وجهه والمخطئ عند مالك ليس كذلك لأنه لم يقصد إلى القتل وقد قال الله
~~عز وجل * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) * 4 92 فجعل ذلك كله كفارة
~~ومن كفر عنه قالوا فلا عقوبة PageV23P442
# عليه والله أعلم فلهذا لم يمنع عند مالك وجماعة معه الميراث إلا أنه لا
~~يرث من الدية عندهم لأنها محمولة عنه ويستحيل أن تحمل عنه إليه وفي هذا
~~الحديث أيضا أن القاتل لا يرث ولا يحجب ألا ترى أن عمر رد إلى ابن قتادة
~~المدلجي دية أخيه ولم يعط الأب منها شيئا وقال لأخي المقتول خذها فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شيء وأجمع العلماء على أن
~~القاتل عمدا لا يرث شيئا من مال المقتول ولا من ديته روي عن عمر وعلي أن
~~القاتل عمدا لا خطأ لا يرث من المال ولا من الدية شيئا ولا مخالف لهما من
~~الصحابة واختلفوا في قاتل الخطأ فقالت طائفة من أهل العلم يرث قاتل الخطأ
~~من المال ولا يرث من الدية وإلى هذا ذهب مالك وقال آخرون لا يرث قاتل الخطأ
~~من المال ولا من الدية كما لا يرث قاتل العمد لأن الحديث عام في كل قاتل
~~وإلى هذا ذهب الشافعي وأبو حنيفة ومعنى هذا عند جماعة من أهل النظر عقوبة
~~لئلا يتطرق إلى الميراث بالقتل وحدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول لله صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل من الميراث شيء PageV23P443
# وروى أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن قتادة رجلا من
~~بني مدلج قتل ابنه فأخذ عمر منه مائة من الإبل وقال أين أخو المقتول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس ms4535 لقاتل ميراث أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن أسد حدثنا الحياش محمد بن محمد حدثنا أبو غسان مالك بن
~~يحيى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شيء قال يزيد بن هارون
~~وأخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن لا يرث قاتل عمدا من الدية شيئا رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~فروة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال القاتل لا يرث وروى أحمد بن حنبل قال حدثني يعقوب بن إبراهيم قال
~~حدثني أبي عن ابن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي نجيح وعمرو بن شعيب
~~كلاهما حدثني عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ليس لقاتل شيء قال أحمد وحدثنا عبد الرزاق عن معمر عن رجل سمع
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فإنه
~~لا PageV23P444
# يرثه وإن لم يكن له وارث غيره وإن كان والده أو ولده وليس لقاتل ميراث
~~روى عبد الواحد بن زياد عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا
~~قتل ابنه فغرمه عمر الدية مائة من الإبل ولم يورثه من الدية ولا من سائر
~~ميراثه شيئا وقال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتل
~~والد بولد لقتلتك وروى أبو بكر بن عياش عن مطرف عن الشعبي قال قال عمر لا
~~يرث قاتل خطأ ولا عمد وروى وكيع عن الحسن بن صالح عن ليث عن أبي عمرو
~~العبدي عن علي قال لا يرث القاتل من المال ولا من الدية شيئا وروى ابن
~~سيرين عن عبيدة قال لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة وروى الشعبي عن علي ms4536 وعبد
~~الله وزيد قالوا لا يرث قاتل عمدا ولا خطأ شيئا وابن أبي ليلى عن علي مثله
~~ومجاهد عن عمر مثله وبهذا قال مجاهد وطاوس وجابر بن زيد وشريح وإبراهيم
~~وعروة والحكم بن عتيبة وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وزفر
~~وشريك والحسن بن صالح ووكيع ويحيى بن PageV23P445
# آدم كل هؤلاء يقول لا يرث قاتل عمدا ولا خطأ من المال ولا من الدية شيئا
~~وقال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والزهري ومكحول ومالك بن أنس وابن أبي
~~ذئب والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأبو ثور وداود لا يرث قاتل العمد شيئا
~~ويرث قاتل الخطأ من المال ولا يرث من الدية شيئا وقالت طائفة من البصريين
~~يرث من ماله وديته جميعا وروي عن مجاهد أن قاتل الخطأ يرث من المال دون
~~الدية PageV23P446
# حديث ثان وخمسون ليحيى بن سعيد 557 مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في أفق السماء فقال ماذا
~~فتح الله الليلة من الخزائن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة أيقظوا صواحب الحجر (488) هكذا يروي هذا الحديث مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن ابن شهاب مرسلا ورواه غير مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~شهاب عن امرأة من قريش حدثناه سعيد بن نصر حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا
~~أبو بكر حدثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن محمد بن شهاب عن امرأة
~~من قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة فنظر إلى أفق السماء
~~فقال ماذا فتح الله من الخزائن وما وقع من الفتن رب كاسية في الدنيا عارية
~~يوم القيامة أيقظوا صواحب الحجر قال أبو عمر لم يقمه يحيى بن سعيد وإنما
~~يرويه ابن شهاب عن هند بنت الحارث عن أم سلمة أخبرناه عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن PageV23P447
# رحمه الله قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك ببغداد ms4537 قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا
~~معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن أم سلمة قالت استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة وهو يقول لا إله إلا الله ما فتح الله من الخزائن
~~لا إله إلا الله ما أنزل الله الليلة من الفتن من يوقظ صواحب الحجر يا رب
~~كاسية في الدنيا عارية في الآخرة وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثني
~~الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار عن يحيى بن سعيد عن
~~الزهري عن أم سلمة قال سفيان وحدثنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن
~~أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات ليلة يا سبحان الله ماذا
~~نزل من الفتن وما فتح من PageV23P448
# الخزائن فأيقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة في
~~هذا الحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم بخبره عن الغيب وذلك أنه
~~أخبر بما كان بعده من الفتن فكان كما قال صلى الله عليه وسلم فتن كمواقع
~~القطر وكالليل المظلم وكذلك قوله ماذا فتح الله الليلة من الخزائن يريد
~~والله أعلم من أرزاق العباد من خزائن الله التي لا تنفد يريد ما يفتح الله
~~على هذه الأمة من ديار الكفر والاتساع في المال والله أعلم وهذا أيضا من
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا هو ومثله من الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم
~~وأما قوله أيقظوا صواحب الحجر فصواحب جمع صاحبة والحجر ههنا البيوت أراد
~~أزواجه أن يوقظن للصلاة في تلك الليلة رجاء بركتها ولئلا يكن من الغافلين
~~فيها وقد يجوز أن تكون ليلة القدر ففيها يفرق كل أمر حكيم قيل ما يكون في
~~كل عام ويجوز أن تكون ليلة غيرها قضى الله فيها بقضائه وأعلمه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وقد يجوز أن تكون ms4538 لتلك الليلة أخوات مثلها وهذه أمور لا
~~يعلمها إلا من أطلعه الله عليها ممن ارتضى من رسله صلوات الله عليهم
~~PageV23P449
# وفي هذا الحديث دليل على أن لباس الخفيف الذي يصف ولا يستتر من الثياب لا
~~يجوز للنساء وكذلك ما وصف العورة ولم يسترها من الرجال وأما قوله عارية يوم
~~القيامة فيحتمل أن يكون أراد ما يحشر الناس عراة يوم القيامة ويحتمل أن
~~يكون عارية من الحسنات والله أعلم 24 PageV23P450
# أول مراسيل يحيى عن نفسه 0 حديث ثالث وخمسون ليحيى بن سعيد 657 مالك عن
~~يحيى بن سعيد أن أبا قتادة الأنصاري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لي جمة أفأرجلها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وأكرمها فكان
~~أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم وأكرمها (51 6) لا أعلم بين رواة الموطأ اختلاف في إسناد هذا
~~الحديث وهو عند جميعهم هكذا مرسل منقطع وقد روي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~المنكدر عن أبي قتادة وهذا لا يدفع أن يكون مسندا ولا ينكر سماع ابن
~~المنكدر من أبي قتادة والله أعلم أخبرنا إبراهيم بن شاكر ومحمد بن إبراهيم
~~قالا حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن
~~عمرو PageV24P009
# ابن عبد الخالق البزار قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا عمر بن علي
~~المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن أبي قتادة
~~قال كانت لي جمة وكنت أدهنها كل يوم مرة فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكرم جمتك وأحسن إليها فكنت أدهنها كل يوم مرتين حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الهيثم حدثنا ابن يونس
~~حدثنا خالد بن إلياس عن هشام بن عروة ومسلم بن يسار عن عروة عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرموا الشعر وحدثنا عبد ms4539 الرحمن حدثنا
~~علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن
~~إسماعيل بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره أن يرى الشعث
~~قال ابن وهب وأخبرني ابن أبي الزناد عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه
~~PageV24P010
# وقد روي في هذا الباب حديثان ظاهرهما معارض لهذا المعنى وليس كذلك إن شاء
~~الله أخبرنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ
~~قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم
~~حدثنا جعفر بن محمد الصائغ حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا ابن المبارك عن كهمس
~~بن الحسن عن ابن بريدة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه قلنا لابن بريدة وما
~~الإرفاه قال الترجل كل يوم وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا جعفر حدثنا
~~سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن محمد بن إسحاق عن عبد الله ابن أبي أمامة عن
~~ابن كعب بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاذة من
~~الإيمان PageV24P011
# وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر ابن محمد
~~الصائغ قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حفص هو ابن عائشة قال أخبرنا حماد
~~بن سلمة قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله
~~بن كعب عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا
~~تسمعون ألا تسمعون ألا تسمعون ثلاثا ألا إن البذاذة من الإيمان قال أبو
~~سلمة والبذاذة الهيئة الرثة قال أبو ms4540 عمر اختلف في إسناد قوله البذاذة من
~~الإيمان اختلافا يسقط معه الاحتجاج به ولا يصح من جهة الإسناد وقد روى
~~الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له في حديث ذكره لم أخذت من شعرك فقال له كلاما معناه ظننت أنك
~~تكرهه قال لا وهذا أحسن وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثناأبو سفيان السروجي عبد الرحيم بن مطرف بن عم وكيع بن الجراح قال حدثنا
~~عمرو بن محمد العنقزي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن شمر بن عطية عن خديم بن
~~فاتك قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رجل أنت لولا خلتان فيك
~~قلت يا رسول الله وما هما PageV24P012
# قال تسبل إزارك وترخي شعرك قال قلت لا جرم فجز خديم شعره ورفع إزاره قال
~~أبو عمر وقد مضى شيء من معنى هذا الباب في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل رآه ثائر الرأس واللحية ورآه قد رجل
~~شعره أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان حدثنا عبد
~~الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الجمال الشعر
~~الحسن يكسوه الله الرجل المسلم PageV24P013
# حديث رابع وخمسون ليحيى بن سعيد 757 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال دخل
~~أعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتى علا الصوت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على ذلك المكان (2 111) الذنوب الدلو الكبيرة
~~ههنا وقد يكون الذنوب الحظ والنصيب من قوله تعالى * (ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم) * 51 59 هذا حديث مرسل في الموطأ عند جماعة الرواة وقد روي مسندا
~~متصلا عن يحيى ms4541 بن سعيد عن أنس من وجوه صحاح وهو محفوظ ثابت من حديث أنس ومن
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ههنا حديث أنس خاصة لأنه
~~عنه رواه يحيى بن سعيد حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قراءة مني عليه أن
~~قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا الحرث ابن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال سمعت أنس بن مالك يقول دخل أعرابي المسجد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى
~~حاجته فلما قام بال في ناحية المسجد فصاح به PageV24P014
# الناس فكفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرغ من بوله ثم دعا بدلو
~~من ماء فصبه على بول الأعرابي وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا نعيم بن حماد وحدثنا محمد ابن
~~إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال
~~أخبرنا سويد بن نصر قالا جميعا أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا يحيى
~~بن سعيد الأنصاري قال سمعت أنس بن مالك يقول جاء أعرابي إلى المسجد قال
~~فبال قال فصاح به الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه
~~حتى بال ثم أمر بدلو فصب عليه وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدة عن
~~يحيى بن سعيد عن أنس قال بال أعرابي في المسجد فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدلو من ماء فصب عليه وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يحيى ابن
~~سعيد الأنصاري قال سمعت أنس بن مالك يقول إن أعرابيا بال في المسجد فذهب
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنعونه فقال دعوه ثم أمر بماء فصب ms4542
~~عليه ورواه ثابت البناني وإسحاق ابن أبي طلحة عن أنس مثله PageV24P015
# أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أن أعرابيا بال في
~~المسجد فقام إليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا
~~تزرموه فلما فرغ دعا بدلو فصبه عليه أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال
~~حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري حدثنا موسى
~~بن إسماعيل وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد بن
~~أحمد الوراق حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر الأثرم حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قالا جميعا حدثنا همام قال حدثنا إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة
~~عن أنس بن مالك أن أعرابيا أتى المسجد فبال فيه فسكت عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم دعا بماء فصبه عليه ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة وعن عبيد الله بن عبد
~~الله عن أبي هريرة وهذا الحديث أصح حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الماء وهو ينفي التحديد في مقدار الماء الذي تلحقه النجاسة ويقضي أن
~~الماء طاهر مطهر لكل ما غلب عليه وأن كل ما مازجه من النجاسات وخالطه من
~~الأقذار لا يفسده إلا أن يظهر ذلك فيه أو يغلب عليه فإن PageV24P016
# كان الماء غالبا مستهلكا النجاسات فهو مطهر لها وهي غير مؤثرة فيه وسواء
~~في ذلك قليل الماء وكثيره هذا ما يوجبه هذا الحديث وإليه ذهب جماعة من أهل
~~المدينة منهم سعيد بن المسيب وابن شهاب وربيعة وهو مذهب المدنيين من أصحاب
~~مالك ومن قال بقولهم من البغداديين وهو مذهب فقهاء البصرة وإليه ذهب داود
~~ابن علي وهو أصح مذهب في الماء من جهة الأثر ومن جهة النظر لأن الله قد سمى
~~الماء المطلق ms4543 طهورا يريد طاهرا مطهرا فاعلا في غيره وقد بينا وجه ذلك في
~~اللغة في باب إسحاق وقال صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء يعني إلا
~~ما غلب عليه فغيره يريد في طعم (أو لون) أو ريح وقد أوضحنا هذا المعنى
~~وذكرنا فيه اختلاف العلماء وبينا موضع الاختيار عندنا في ذلك ممهدا مبسوطا
~~في باب إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة من هذا الكتاب فلا معنى لتكرير ذلك
~~ههنا والحمد لله وهذا الحديث ينقض على أصحاب الشافعي ما أصلوه في الفرق بين
~~ورود النجاسة على الماء وبين وروده عليها لأنهم يقولون إن ورود الماء في
~~الأرض على النجاسة أو في مستنقع مثل الإناء وشبهه أنه لا يطهره حتى يكون
~~الماء قلتين وقد علمنا أن الذنوب الذي صبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بول الأعرابي لم يعتبر فيه قلتين ولو كان في الماء PageV24P017
# مقدار يراعى لاعتبر ذلك في الصب على بول الأعرابي ومعلوم أن ذلك الذنوب
~~ليس بمقدار القلتين الذي جعله الشافعي حدا والله أعلم ومن أصحاب الشافعي من
~~فرق بين ورود الماء على النجاسات وبين ورودها عليه فاعتبر مقدار القلتين في
~~ورود النجاسة على الماء ولم يعتبر ذلك في ورود الماء عليها بحديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في غسل اليد لمن استيقظ من نومه قبل أن يدخلها
~~في الإناء وقد أوضحنا هذا المعنى في باب أبي الزناد والحمد لله وأما الحديث
~~الذي ذهب إليه الشافعي في هذا الباب حديث القلتين فإنه حديث يدور على محمد
~~بن جعفر بن الزبير وهو شيخ ليس بحجة فيما انفرد به رواه عنه محمد بن إسحاق
~~والوليد بن كثير فبعضهم يقول فيه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه وبعضهم يقول فيه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقد رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن
~~المنذر عن ms4544 عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه وكلهم يرفعه وعاصم بن
~~المنذر عندهم ليس بحجة PageV24P018
# قال إسماعيل بن إسحاق هذان شيخان يعني محمد بن جعفر ابن الزبير وعاصم بن
~~المنذر لا يحتملان التفرد بمثل هذا الحكم الجليل ولا يكونان حجة فيه قال
~~ومقدار القلتين غير معلوم قال ومن ذهب إلى أنها قلال هجر فمحال أن يسن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة سنة على قلال عجر مع اختلافها وأكثر
~~من القول في ذلك قال أبو عمر إذا لم يصح حديث القلتين في التحديد المفرق
~~بين قليل الماء الذي تلحقه النجاسة وبين الكثير منه الذي لا تلحقه إلا بأن
~~يغلب عليه في ريح أو لون أو طعم فلا وجه للفرق بين اليسير من الماء والكثير
~~منه من جهة النظر إذا لم يصح فيه أثر وما رواه أهل المغرب عن مالك في ذلك
~~فعلى وجه التنزه والاستحباب والله الموفق للصواب وما مضى في هذا المعنى في
~~باب إسحاق وأبي الزناد كاف إن شاء الله PageV24P019
# حديث خامس وخمسون ليحيى بن سعيد 857 مالك عن يحيى بن سعيد قال كان رسول
~~الله قد أراد أن يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فأري عبد الله
~~بن زيد الأنصاري ثم من بني الحرث ابن الخزرج خشبتين في النوم فقال إن هاتين
~~لنحو مما يريد رسول الله فقيل ألا تؤذنون للصلاة فأتى رسول الله حين استيقظ
~~فذكر له ذلك فأمر رسول الله بالأذان (3 1) قال أبو عمر روى عن النبي في قصة
~~عبد الله بن زيد هذه في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان
~~متقاربة وكلها يتفق على أن عبد الله بن زيد أري النداء في النوم وأن رسول
~~الله أمر به عند ذلك وكان ذلك أول أمر الأذان والأسانيد في ذلك متواترة
~~حسان ثابتة ونحن نذكر في هذا الباب أحسنها إن شاء الله حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ms4545 عباد بن موسى
~~وزياد بن أيوب وحديث عباد أتم قالا حدثنا هشيم عن أبي بشر قال زياد أخبرنا
~~أبو بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قالوا اهتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV24P020
# للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها
~~أذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد
~~شبور اليهود فلم يعجبه ذلك قال هو من أمر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو
~~من أمر النصارى فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم بهم النبي فأرى الأذان في
~~منامه قال فغدا على رسول الله فأخبره فقال يا رسول الله إني ليس بنائم ولا
~~يقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان قال وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك
~~فكتمه عشرين يوما ثم أخبر النبي فقال ما منعك أن تخبرنا فقال سبقني عبد
~~الله ابن زيد فاسحييت فقال رسول الله يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد
~~الله بن زيد فافعله قال فأذن بلال قال أبو بشر وأخبرني أبو عمير أن الأنصار
~~تزعم أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان يومئذ مريضا لجعله النبي مؤذنا وذكر
~~البخاري حديث خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال لما كثر الناس
~~ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء PageV24P021
# يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا فأمر بلال أن يشفع الأذان
~~وأن يوتر الإقامة وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أحمد بن زهير بن حرب حدثني أبي حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد قال
~~حدثني أبي عن ابن إسحاق قال فذكر محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما أجمع رسول الله أن يضرب الناقوس يجمع
~~الناس للصلاة وهو له كاره لموافقة النصارى طاف بي طائف من الليل وأنا نائم
~~رجل عليه ثوبان أخضران في يده ناقوس ms4546 يحمله قال فقلت يا عبد الله تبيع
~~الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به للصلاة قال أفلا أدلك على خير ما
~~ذلك قال قلت بلى قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ثم استأخر غير بعيد ثم قال تقول إذا
~~أقيمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله PageV24P022
# أكبر لا إله إلا الله قال فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الرؤيا حق إن شاء الله
~~قال ثم أمر بالتأذين فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله إلى
~~الصلاة قال فجاءه ذات غداة إلى صلاة الفجر فقال فقيل له أن رسول الله نائم
~~قال فصرخ بلال بأعلى صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فدخلت
~~هذه الكلمة في التأذين بصلاة الفجر وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن
~~إبراهيم بن الحرث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد ابن عبد ربه قال حدثني
~~أبي عبد الله بن زيد قال لما أمر رسول الله بالناقوس يعمل ليضرب به للناس
~~لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله
~~أتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على
~~ما هو ms4547 خير من ذلك فقلت له بلى قال (فقال) تقول الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله PageV24P023
# أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول إذا أقيمت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله فلما أصبحت أتيت رسول الله فأخبرته بما رأيت
~~فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به
~~فإنه أندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال فسمع عمر
~~بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله
~~لقد رأيت مثل ما رأى فقال رسول الله فلله الحمد قال أبو داود وهكذا رواه
~~سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد الله أكبر الله أكبر أربع مرات كما قال
~~فيه ابن إسحاق عن الزهري وقال فيه معمر ويونس عن الزهري الله أكبر مرتين
~~قال أبو عمر رواية معمر ويونس لهذا الحديث عن الزهري عن سعيد كأنها مرسلة
~~لم يذكرا فيها سماعا لسعيد من عبد الله بن زيد وهي محمولة عندنا على
~~الاتصال PageV24P024
# وروى أحمد بن محمد بن أيوب عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال حدثني هذا
~~الحديث محمد بن إبراهيم بن الحرث عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن
~~أبيه عبد الله بن زيد الذي أري هذه الرؤيا فذكر فيه الله أكبر مرتين ثم ساق
~~مثل حديث أبي داود سواء حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد
~~بن زهير وعبيد بن ms4548 عبد الواحد قالا حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق فذكره وذكر عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن
~~أبي جابر البياضي عن سعيد عن عبد الله بن زيد أخي بني الحرث بن الخزرج أنه
~~بينما هو نائم إذ رأى رجلا معه خشبتان قال فقلت له في المنام إن النبي يريد
~~أن يشتري هذين العمودين يجعلهما ناقوسا يضرب به الصلاة قال فالتفت إلي صاحب
~~العمودين برأسه فقال أنا أدلكم على ما هو خير من هذا فبلغه رسول الله وأمره
~~بالتأذين فاستيقظ عبد الله بن زيد قال ورأى عمر مثل ما رأى عبد الله بن زيد
~~فسبقه عبد الله بن زيد إلى النبي فأخبره بذلك فقال له النبي فأخبره بذلك
~~فقال له النبي قم فأذن فقال يا رسول الله إني فظيع الصوت فقال له فعلم
~~بلالا ما رأيت فعلمه فكان بلال يؤذن PageV24P025
# قال أبو عمر لا أحفظ ذكر الخشبتين إلا في مرسل يحيى بن سعيد وحديث أبي
~~جابر البياضي وهو متروك الحديث وكذلك إبراهيم بن محمد فهذه الآثار كلها
~~رواية أهل المدينة في بدء الأذان وأما رواية أهل العراق في ذلك فحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قالا حدثنا عمرو بن
~~مرزوق قال حدثنا شعبة بمعنى واحد واللفظ لأبي داود حدثنا شعبة عن عمرو بن
~~مرة قال سمعت ابن أبي ليلى قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال قال فحدثنا
~~أصحابنا أن رسول الله قال لقد أعجبني أن تكون صلاة المسلمين أو قال
~~المؤمنين واحدة حتى لقد هممت أن أبث رجالا في الدور فيؤذنون الناس لحين
~~الصلاة وحتى هممت أن أمر رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة حتى
~~نقسوا أو كادوا ينقسوا فجاء رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إني لما رجعت
~~البارحة ورأيت من اهتمامك رأيت رجلا قائما على جدار المسجد ms4549 عليه ثوبان
~~أخضران فأذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها غير أنه قال قد قامت
~~PageV24P026
# الصلاة ولولا أن تقولوا لقلت إني كنت يقظانا غير نائم فقال رسول الله لقد
~~أراك الله خيرا فقال عمر أما إني رأيت مثل الذي رأى غير أني لما سبقت
~~استحييت فقال رسول الله مروا بلالا فليؤذن وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية وأبو بكر ابن أبي شيبة
~~قالا حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى قال حدثنا أصحاب محمد رسول الله أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في
~~المنام فأتى النبي فأخبره فقال علمه بلالا قال فقام بلال فأذن مثنى مثنى
~~وأقام مثنى وقعد قعدة قال أبو عمر في حديث هذا الباب لمالك وغيره من سائر
~~ما أوردنا فيه من الآثار أوضح الدلائل على فضل الرؤيا وأنها من الوحي
~~والنبوة وحسبك بذلك فضلا لها وشرفا ولو لم يكن وحيا من الله ما جعلها شريعة
~~ومنهاجا لدينه قال أبو عمر اختلفت الآثار في صفة الأذان وإن كانت متفقة في
~~أصل أمره كان من رؤيا عبد الله بن زيد وقد رآه عمر بن الخطاب أيضا وكذلك
~~PageV24P027
# اختلفت الآثار عن أبي محذورة إذ علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذان بمكة عام حنين مرجعه من غزاة حنين فروي عنه فيه الله أكبر في أوله
~~أربع مرات وروي فيه ذلك مرتين وروى تثنية الإقامة وروى فيه إفرادها إلا
~~قوله قد قامت الصلاة واختلف الفقهاء في كيفية الأذان والإقامة فذهب مالك
~~والشافعي إلى أن الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة إلا أن الشافعي يقول في
~~أول الأذان الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أربع مرات وزعم أن ذلك
~~محفوظ من رواية الثقات الحفاظ في حديث عبد الله بن زيد وحديث أبي محذورة
~~وهي زيادة يجب قبولها والعمل عندهم بمكة في آل محذورة بذلك إلى زمانه وذهب
~~مالك وأصحابه ms4550 إلى أن التكبير في أول الأذان الله أكبر الله أكبر مرتين وقد
~~روي ذلك من وجوه صحاح في أذان أبي محذورة وفي أذان عبد الله بن زيد والعمل
~~عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم واتفق مالك والشافعي
~~على الترجيع في الأذان وذلك أنه إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله رجع فمد
~~صوته فقال أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين
~~ولا خلاف بين مالك والشافعي في الأذان إلا في التكبير في أوله على ما وصفنا
~~وكذلك لا خلاف بينهما في الإقامة إلا في قوله قد قامت PageV24P028
# الصلاة فإن ذلك عند الشافعي يقال مرتين وعند مالك مرة وأكثر الآثار على
~~ما قال الشافعي في ذلك وعليه أكثر الناس في قوله قد قامت الصلاة مرتين
~~ومذهب الليث في هذا الباب كله كمذهب مالك سواء وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والحسن بن حي الأذان والإقامة جميعا مثنى مثنى ويقول في أول أذانه
~~وإقامته الله أكبر أربع مرات قالوا كلهم ولا ترجيع في الأذان وإنما يقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ثم يرجع ولا
~~يمد صوته وحجتهم حديث عبد الرحمن ابن أبي ليلى المذكور وفيه فأذن مثنى
~~وأقام مثنى ولم يختلف فقهاء الحجاز والعراق في أن آخر الأذان الله أكبر
~~الله أكبر مرتين لا إله إلا الله مرة واحدة واختلفوا في التثويب لصلاة
~~الصبح وهو قول المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم فقال مالك والثوري
~~والليث يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد قوله حي على الفلاح مرتين الصلاة خير
~~من النوم مرتين وهو قول الشافعي بالعراق وقال بمصر لا يقول ذلك وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه لا يقول الصلاة خير من النوم في نفس الأذان ويقوله بعد
~~الفراغ من الأذان إن شاء الله وقد روي عنهم أن ms4551 ذلك جائز في نفس الأذان
~~وعليه الناس في صلاة الفجر وقد مضى في باب أبي الزناد في هذا ما فيه كفاية
~~PageV24P029
# قال أبو عمر روي عن النبي من حديث أبي محذورة أنه أمره أن يقول في الأذان
~~للصبح الصلاة خير من النوم وروى عنه أيضا ذلك من حديث عبد الله بن زيد وروي
~~عن أنس أنه قال من السنة أن يقول في الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن ابن
~~عمر أنه كان يقوله وهو قول الحسن وابن سيرين وابن المسيب والزهري وعامة أهل
~~المدينة والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأما اختلافهم في الإقامة فذهب مالك
~~والشافعي إلى أن الإقامة مفردة مرة مرة إلا قوله الله أكبر في أولها فإنه
~~مرتين وفي آخرها كذلك مرتين مرتين وقال الشافعي وقد قامت الصلاة مرتين وفي
~~آخرها الله أكبر مرتين وقال أبو حنيفة والثوري الإقامة والأذان سواء مثنى
~~مثنى وقال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل إلى أي أذان تذهب فقال
~~إلى أذان بلال رواه محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد عن أبيه ثم وصفه أبو عبد الله فكبر أربعا وتشهد مرتين ولم يرجع قال
~~أبو عبد الله والإقامة الله أكبر مرتين وسائرها مرة مرة إلا قوله قد قامت
~~الصلاة فإنها مرتين PageV24P030
# قال وسمعت أبا عبد الله يقول من أقام مثنى مثنى لم أعنفه وليس به بأس قيل
~~لأبي عبد الله حديث أبي محذورة صحيح قال أما أنا فلا أدفعه قيل له أفليس
~~حديث أبي محذورة بعد حديث أبي عبد الله بن زيد لأن حديث أبي محذورة بعد فتح
~~مكة فقال أليس قد رجع النبي إلى المدينة فأقر بلالا على أذان عبد الله بن
~~زيد قال أبو عمر بكل ما قالوا قد رويت الآثار عن النبي ولكني كرهت ذكرها
~~خشية الإملاك والإطالة ولشهرتها في كتب المصنفين كسلت عن إيرادها مع طولها
~~وقد جئت بمعانيها ومذاهب الفقهاء فيها وبالله التوفيق وذهب أحمد بن حنبل ms4552
~~وإسحاق بن راهويه والطبري وداود إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول الله
~~في ذلك وحملوا ذلك على الإباحة والتخيير قالوا كل ذلك جائز لأنه قد ثبت
~~جميع ذلك عن النبي وعمل به أصحابه بعده فمن شاء قال الله أكبر في أول أذانه
~~مرتين ومن شاء أربعا ومن شاء رجع في أذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثنى
~~الإقامة ومن شاء أفردها إلا قوله قد قامت الصلاة والله أكبر في أولها
~~وآخرها فإن ذلك مرتين مرتين على كل حال واختلف الفقهاء في المؤذن يؤذن
~~فيقيم غيره فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أنه لا بأس بذلك لحديث محمد
~~بن عبد الله ابن زيد عن أبيه أن رسول الله أمره إذ رأى النداء في النوم
~~PageV24P031
# أن يلقيه على بلال فأذن بلال ثم أمر عبد الله بن زيد فأقام رواه أبو
~~العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده وقال الثوري
~~والليث والشافعي من أذن فهو يقيم لحديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد
~~بن نعيم عن زياد بن الحرث الصدائي قال أتيت رسول الله فلما كان أول الصبح
~~أمرني فأذنت ثم قام إلى الصلاة فجاء ليقيم فقال رسول الله إن أخا صداء أذن
~~ومن أذن فهو يقيم قال أبو عمر عبد الرحمن بن زياد هو الإفريقي وأكثرهم
~~يضعفونه وليس يروي هذا الحديث غيره والحديث الأول أحسن إسنادا إن شاء الله
~~والنظر يدل عليه لأن الأذان ليس مضمنا بالإقامة لأنه غيرها وإن صح حديث
~~الإفريقي فإن من أهل العلم من يوثقه ويثني عليه فالقول به أولى لأنه نص في
~~موضع الخلاف وهو متأخر عن قصة عبد الله بن زيد مع بلال والآخر فالآخر من
~~أمر رسول الله أولى أن يتبع ومع هذا فإني أستحب إذا كان المؤذن واحدا راتبا
~~أن يتولى الإقامة فإن أقامها غيره فالصلاة ماضية بإجماع والحمد لله
~~PageV24P032
# قال أبو عمر قد مضى في الإقامة من البيان ما فيه ms4553 غنى وبيان في باب أبي
~~الزناد وغيره والحمد لله وذكرنا ههنا من الأذان ما في معنى حديثنا لأنه في
~~بدء الأذان وتركنا حديث أبي محذورة لأنه ليس في ابتداء الأذان وفيه من
~~الاختلاف في صفته وكيفيته كالذي من ذلك في حديث عبد الله بن زيد على ما
~~ذكرنا والأحاديث في ذلك كله حسان وبالله التوفيق PageV24P033
# حديث سادس وخمسون ليحيى بن سعيد 957 مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى
~~ثوبي مهنته (5 17) هكذا رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك وذكر ابن وهب عن
~~يحيى بن سعيد وربيعة ابن أبي عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما على أحدكم أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته المهنة الخدمة بفتح
~~الميم قال الأصمعي ولا يقال بالكسر وأجاز الكسائي فيها الكسر مثل الخدمة
~~والجلسة والركبة ومعنى قوله ثوبي مهنته أي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني
~~القوم أي ابتذلوني وهذا الحديث يتصل من وجوه حسان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث عائشة وغيرها حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثنا
~~محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبيد الله بن أخي
~~الإمام قال حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا يحيى بن سعيد الأموي
~~عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن PageV24P034
# عمرة عن عائشة قالت إن الناس كانوا عمال أنفسهم وكانت ثيابهم الأنار قالت
~~فكانوا يروحون بهيئتهم كما هي قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~اغتسلتم وما على أحدكم أن يتخذ ليوم الجمعة ثوبين سوى ثوبي مهنته حدثني خلف
~~بن القاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا يحيى بن محمد بن
~~صاعد قال حدثنا محمد بن خزيمة البصري بمصر قال حدثنا حاتم بن عبيد الله أبو
~~عبيدة قال حدثنا مهدي بن ميمون عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال ms4554
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على أحدكم أن يكون له ثوبان سوى ثوبي
~~مهنته لجمعته أو لعيده وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا سعيد بن السكن قال
~~حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم النهشلي قال حدثنا سعيد بن
~~الصلت قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي PageV24P035
# ابن الحسين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس في
~~العيدين برد حبرة وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا بكر بن حماد قالا حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حفص بن غياث عن
~~الحجاج عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتم ويلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة حدثنا أحمد بن محمد بن
~~أحمد قال حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا محمد بن صالح الوراق الرازي قال
~~حدثنا عبد القدوس بن عبد الكبير قال حدثني محمد بن عبد الله الخزاعي قال
~~حدثني عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الأسود أو ابن أبي الأسود عن أنس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة قال
~~أبو عمر هو عبد الله ابن أبي الأسود بصري يروي عن أنس يروى عنه عنبسة بن
~~عبد الرحمن القرشي وعبد القدوس بن عبد الكبير أيضا PageV24P036
# بصري معروف روى عنه يوسف بن موسى القطان وغيره وأما محمد بن عبد الله
~~الخزاعي فلا أعرفه أخبرنا يعيش بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سلام البغدادي قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي قال حدثنا
~~وهب بن جرير قال حدثني أبي قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد ابن أبي
~~حبيب عن موسى بن سعد عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن عبد الله بن ms4555 سلام قال
~~قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لا يضر أحدكم أن يتخذ ثوبين للجمعة سوى
~~ثوبي مهنته قال أبو عمر قوله ثوبين يريد قميصا ورداء أو جبة ورداء وحدثنا
~~عبد الرحمن بن يحيى وأحمد بن فتح قالا حدثنا حمزة ابن محمد بن علي قال
~~حدثنا سليمان بن الحسن العطاء البصري بالبصرة قال حدثنا هدبة بن خالد حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن أبي الأحوص عن أبيه أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعث أغبر في
~~هيئة أعرابي فقال مالك من المال قال من كل المال قد آتاني الله قال فإن
~~الله إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى أثرها عليه PageV24P037
# قال أبو عمر أبو الأحوص عوف بن مالك لأبيه صحبة ورواية وقد ذكرناه في
~~الصحابة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا شيخ لنا عن عبد الحميد بن جعفر
~~عن محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه قال خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة فقال وما على أحدكم لو اشترى ثوبين
~~لجمعته سوى ثوبي مهنته في هذا الحديث اتخاذ الثياب واكتسابها والتجمل بها
~~في الجمعة وكذلك الأعياد والله الموفق للصواب PageV24P038
# حديث سابع وخمسون ليحيى بن سعيد 67067067 067 مالك عن يحيى بن سعيد أن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتى إني لأقول أقرأ بأم القرآن أم لا (7 30) هكذا
~~هذا الحديث عند جماعة الرواة للموطأ وقد رواه ابن عيينة وغيره عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة قرأت على أحمد بن عبد الله أن
~~الميمون بن حمزة حدثهم بمصر قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا
~~الشافعي ms4556 وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال
~~سمعت يحيى بن سعيد قال أخبرني محمد بن عبد الرحمن قال سمعت عمرة تحدث عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين قبل الفجر حتى
~~إني لأقول هل قرأ فيهما بأم القرآن وهكذا رواه أبو أسامة ويزيد بن هارون
~~وزهير بن معاوية عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة
~~PageV24P039
# وهو حديث ثابت صحيح وقد روي عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر ابن محمد عن عمرو
~~بن حزم وفيه نظر وقد رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ذكره البزار عن
~~محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله بن داود وعبد الوهاب الثقفي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة فذكره وفيه من الفقه دليل على أن قراءة أم القرآن لا
~~بد منها في كل صلاة نافلة وغيرها وأنها تجزىء مما سواها وفي قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وكل صلاة لا
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ما يغني عن الاستدلال بما ذكرنا والحمد لله
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في ركعتي الفجر ب * (قل
~~يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * من حديث عائشة وحديث ابن عمر
~~وحديث أبي هريرة وحديث ابن مسعود وكلها صحاح ثابتة لكن المعنى فيها أن ذلك
~~كان مع أم القرآن بدليل ما ذكرنا من قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن
~~لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وهي خداج ولا حجة في ذلك لمن ذهب إلى أن أم
~~القرآن وغيرها سواء لأن حديث في * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله
~~أحد) * مرتب على ما ذكرنا وهذا بين لمن ألهم رشده أخبرنا سعيد بن سيد وعبد
~~الله ms4557 بن محمد بن يوسف وخلف ابن سعيد قالوا حدثنا عبد الله بن محمد بن علي
~~قال حدثنا أحمد PageV24P040
# ابن خالد قال حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا عوف بن يوسف حدثنا علي بن زياد
~~حدثنا سفيان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الركعتين قبل صلاة الفجر فقرأ فيهما * (قل يا أيها
~~الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * قال أحمد بن خالد بهذا آخذ وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال
~~حدثنا الأثرم قال حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين قبل الفجر ب
~~* (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * فيسر القراءة فيهما
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام عن ابن سيرين عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر * (قل يا
~~أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * يسر فيهما القراءة وحدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
~~الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين
~~قبل الفجر * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * PageV24P041
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الخصيب القاضي قال
~~حدثنا محمد بن نصر بن منصور أبو جعفر الصائغ وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وحدثنا يحيى بن عبد الرحمن وسعيد بن
~~نصر قالا حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح وحدثنا ms4558 عبد الوارث قال
~~حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا
~~ابن وضاح وحدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي قالوا كلهم حدثنا يحيى بن معين
~~قال حدثنا مرون بن معاوية قال أخبرنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر وقال بعضهم كان يقرأ
~~في ركعتي الفجر * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال حدثنا بدل
~~بن المحبر قال حدثنا عبد الملك بن الوليد ابن معدان الضبعي عن عاصم بن
~~بهدلة عن زر وأبي وائل عن عبد الله قال ما أحصى ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في ركعتي المغرب وركعتي الفجر * (قل يا أيها الكافرون) * و
~~* (قل هو الله أحد) * PageV24P042
# قال أبو عمر إنما قراءته لهاتين السورتين في ركعتي الفجر كقراءته فيهما
~~الآية من البقرة والآية من آل عمران وذلك كله مع أم القرآن والله أعلم
~~وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عثمان بن حكيم قال أخبرني سعيد بن
~~يسار عن عبد الله بن عباس أن كثيرا ما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ركعتي الفجر * (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) * 2 136 هذه
~~الآية قال هذه في الركعة الأولى وفي الركعة الآخرة * (آمنا بالله واشهد
~~بأنا مسلمون) * 3 52 وذكر أبو بكر ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن
~~عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس وقال فيه * (قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا) * 2 136 والتي في آل عمران * (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم) * 3 64 حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ms4559 قاسم قال حدثنا إسحاق بن الحسن
~~الحربي حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر عن حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخففهما يعني
~~الركعتين قبل الفجر PageV24P043
# قال أبو عمر في مراعاة العلماء من الصحابة والسلف الصالح واهتبالهم
~~بركعتي الفجر وتخفيفهما وما يقرأ فيهما مع مواظبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليهما وحضه أمته عليهما وأمره إعادتهما بعد وقتهما دليل على أنهما من
~~مؤكدات السنن وعلى ما ذكرت لك جمهور الفقهاء إلا أن من أصحابنا من يأبى أن
~~تكون سنة وقال هما من الرغائب وليستا بسنة وهذا لا وجه له فيشتغل به حدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر
~~ابن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن
~~عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرع إلى شيء من النوافل
~~إسراعه إلى ركعتي الفجر ولا إلى غنيمة وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم
~~قال حدثنا بكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال أخبرني عطاء
~~عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين قبل الفجر PageV24P044
# قال أبو عمر هذا يدل على أنهما أوكد من الوتر لأن الوتر من صلاة الليل
~~فإنما هو وتر صلاة الليل وصلاة الليل نافة بإجماع المسلمين وقال الله عز
~~وجل * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * 17 79 فلما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشد تعاهدا ومواظبة وإسراعا إلى ركعتي الفجر منه إلى سائر
~~النوافل دل على تأكيدها وإنما تعرف مؤكدات السنن بمواظبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليها لأن أفعاله كلها سنن صلوات الله وسلامه عليه ولكن
~~بعضها أوكد من بعض ولا يوقف على ذلك إلا بما واظب ms4560 عليه وندب إليه منها
~~وبالله التوفيق ومما قال إن ركعتي الفجر سنة مؤكدة مالك فيما روى عنه أشهب
~~وعلي بن زياد وهو قولهما وقول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود وجماعة
~~أهل الفقه والأثر فيما علمت لا يختلفون في ذلك واستدل بعضهم على تأكيدها
~~بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لها حين نام على صلاة الفجر ولم يقص
~~شيئا من السنن غيرها بعد انقضاء وقتها حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا بكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى
~~عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها PageV24P045
# وأما أقاويل الفقهاء في القراءة في ركعتي الفجر فقال مالك أما أنا فلا
~~أزيد فيهما على أم القرآن في كل ركعة لحديث عائشة المذكور في هذا الباب
~~رواه ابن القاسم عنه وقال ابن وهب عنه لا يقرأ فيهما إلا بأم القرآن وقال
~~الشافعي يخفف فيهما ولا بأس أن يقرأ مع أم القرآن سورة قصيرة وروى ابن
~~القاسم عن مالك أيضا مثله وقال الثوري يخفف فإن فاته شيء من حزبه بالليل
~~فلا بأس أن يقرأه فيهما ويطول وقال أبو حنيفة ربما قرأت في ركعتي الفجر
~~حزبي من القرآن وهو مذهب أصحابه قال أبو عمر السنة تشهد لقول مالك والشافعي
~~في هذا الباب والله الموفق للصواب PageV24P046
# حديث ثامن وخمسون لحيى بن سعيد 167 مالك عن يحيى بن سعيد أن عائشة روج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجري فقصصت رؤياي
~~على أبي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في
~~بيتها قال لها أبو بكر هذا أحد أقمارك وهو خيرها (16 30) هكذا هذا الحديث
~~في الموطأ عند يحيى والقعنبي وابن وهب وأكثر رواته PageV24P047
# ورواه قتيبة بن سعيد عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن
~~عائشة أنها قالت رأيت ثلاثة ms4561 أقمار سقطن في حجري وساقه سواء ذكره أبو داود
~~عن قتيبة قال أبو داود وحدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثني أنس ابن
~~عياض عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول قالت عائشة لقد رأيت
~~ثلاثة أقمار سقطن في حجري فقال أبو بكر خيرا رأيت قال وسمعت الناس يتحدثون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض ودفن في بيتها قال لها أبو بكر
~~هذا أحد أقمارك وهو خيرها ورواه محمد بن سيرين عن عائشة وما أظنه سمعه منها
~~ومراسيل ابن سيرين عندهم صحاح كمراسيل سعيد بن المسيب حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد الكوفي حدثنا إبراهيم
~~بن عثمان حدثنا مخلد ابن حسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال رأت عائشة
~~كأن في حجرها ثلاثة أقمار قال فقصت ذلك على أبي بكر فقال إن صدقت رؤياك
~~يدفن في بيتك خير أهل الأرض ثلاثة قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودفن في بيتها قال يا عائشة هذا أحد أقمارك وكان أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه أبصر الناس بتأويل الرؤيا وفي هذا الحديث دليل على اشتغال أنفس
~~السلف بالرؤيا وتأويلها والأقمار والله أعلم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر دفنوا في بيتها PageV24P048
# وذلك تأويل سقوط الأقمار في حجرها وفيه دليل على أن القمر قد يكون في
~~التأويل الملك الأعظم كالشمس سواء والله أعلم وفي رد لقول من قال إن القمر
~~ملك أعجمي والشمس عربي في التأويل وأما رواية من روى سقطن في حجري ففيها أن
~~التأويل قد يخرج على اشتقاق اللفظ وقرب المعنى لأن قولها سقطن في حجري
~~تأوله أبو بكر رضي الله عنه على الدفن في حجرتها وبيتها فكأن الحجرة أخذها
~~من الحجر والبيت والحجرة سواء لأن أصل الكلمة الضم فكأنه عدها على اللفظ
~~والله أعلم والسقوط ههنا الدفن وعلم تأويل الرؤيا من علوم الأنبياء وأهل
~~الإيمان وحسبك بما ms4562 أخبر الله من ذلك عن يوسف عليه السلام وما جاء في الآثار
~~الصحاح فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع أئمة الهدى من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين أهل السنة والجماعة على الإيمان بها
~~وعلى أنها حكمة بالغة ونعمة يمن الله بها على من يشاء وهي المبشرات الباقية
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم PageV24P049
# حديث تاسع وخمسون ليحيى بن سعيد 267 مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الإصباح وجاعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر وأمتعني
~~بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك (15 27) لم تختلف الرواة عن مالك في إسناد هذا
~~الحديث ولا في متنه وقد رواه أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن
~~يسار قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم فالق الإصابح
~~وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر
~~وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك ذكره ابن أبي شيبة عن أبي خالد وأما
~~معنى هذا الحديث فيتصل من وجوه بألفاظ مخالفة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا
~~محمد ابن أبي عبيدة حدثنا أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال أتت
~~فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال لها ما عندي ما
~~PageV24P050
# أعطيك فرجعت فأتاها بعد ذلك فقال لها الذي سألت أحب إليك أو ما هو خير
~~منه قال لها علي قولي ما هو خير منه فقال قولي اللهم رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والقرآن العظيم أنت
~~الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر حدثنا خلف بن
~~القاسم حدثنا عبد ms4563 الله بن جعفر بن الورد حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي وعمرو
~~بن أحمد وأحمد بن حماد وعبيد ابن محمد بن موسى رجال قالوا حدثنا سعيد ابن
~~أبي مريم قال أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي قال حدثني سهيل ابن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم رب السماوات ورب الأرض وربنا ورب كل شيء وفالق الحب والنوى منزل
~~التوراة والإنجيل والقرآن العظيم أعوذ بك من شر كل شيء أنت أخذ بناصيته أنت
~~الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا المغرم وأغننا من الفقر حدثنا قاسم بن
~~محمد قال حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا محمد بن سنجر حدثنا
~~معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن محمد وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن
~~أصبغ PageV24P051
# حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا
~~حماد بن سلمة جميعا عن سهيل عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه قال اللهم رب السماوات السبع ورب
~~الأرضين ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن
~~أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت
~~الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء
~~اقض عنا الدين وأغننا من الفقر أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا آوى إلى فراشه
~~فذكر مثله حرفا بحرف إلا أنه قال اقض عني الدين وأغنني من الفقر وحدثنا
~~سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد ms4564 بن وضاح قال حدثنا أبو بكر ابن
~~أبي شيبة قال حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد الله بن عامر عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إني أسألك
~~بأنك أنت الأول فلا شيء قبلك والآخر فلا شيء بعدك والظاهر فلا شيء فوقك
~~والباطن فلا شيء دونك أن تقضي عنا الدين وأن تغنينا من الفقر PageV24P052
# حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من آخر ما يقول حين ينام وهو واضح يده على خده
~~الأيمن وهو يرى أنه ميت في ليلته تلك اللهم رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى
~~أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت
~~الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء
~~اقض عني الدين وأغنني من الفقر قال أبو عمر أما استعاذة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الفقر فمحفوظة من وجوه وكذلك دعاؤه أيضا في الغنى محفوظ من
~~وجوه حدثنا خلف بن القاسم حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي حدثنا
~~عامر بن محمد بن عبد الرحمن القرمطي حدثنا محمد بن زنبور حدثنا عبد العزيز
~~ابن أبي حازم عن سهيل ابن أبي صالح عن موسى بن عقبة عن عاصم ابن أبي عبيد
~~عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم أنت الأول لا شيء قبلك وأنت الآخر لا شيء
~~بعدك أعوذ بك من شر كل دابة ناصيتها بيدك وأعوذ بك من الإثم والكسل ومن
~~عذاب PageV24P053
# القبر وعذاب النار ومن فتنة الغنى وفتنة الفقر وأعوذ بك من المأثم
~~والمغرم وذكر حديثا طويلا ms4565 في الدعاء أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا
~~حمزة بن محمد بن علي حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا أبو عاصم حدثنا حبان بن
~~هلال وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا حمزة حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا أحمد
~~بن نصر حدثنا عبد الصم بن عبد الوارث قالا حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن
~~عبد الله ابن أبي طلحة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الفقر وأعوذ بك من القلة والذلة
~~وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم قال أبو عمر يروي الأوزاعي هذا الحديث عن إسحاق
~~عن جعفر بن عياض عن أبي هريرة أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا حمزة
~~بن محمد بن علي حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمود بن خالد قال أخبرنا
~~الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد عن أبي عمرو الأوزاعي قال حدثني إسحاق
~~بن عبد الله ابن أبي طلحة قال حدثني PageV24P054
# جعفر بن عياض عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا
~~بالله من الفقر والقلة والذلة وأن نظلم أو نظلم وحدثنا محمد بن عبد الله بن
~~حكم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا إسحاق ابن أبي حسان حدثنا هشام بن عمار
~~حدثنا عبد الحميد حدثنا الأوزاعي حدثني إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة
~~أخبرني جعفر بن عياض أخبرني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وأن تظلم أو تظلم وحدثنا سعيد بن
~~نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا
~~عمر بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفة والغنى قال
~~وحدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد الأنصاري أن محمد بن يحيى بن ms4566
~~حبان أخبره أن عمه أبا صرمة كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول اللهم إني أسألك غناي وغنى موالي PageV24P055
# قال وحدثنا محمد بن فضيل عن العلاء عن أبي داود الأودي عن بريدة قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك كلمات من أراد الله به خيرا
~~علمهن إياه ثم لم ينسه إياهن أبدا قال اللهم إني ضعيف فقوني وخذ إلى الخير
~~ناصيتي واجعل الإسلام منتهى رضائي اللهم إني ضعيف فقوني وذليل فأعزني وفقير
~~فارزقني قال أبو عمر الدعاء المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير
~~جدا لا يقوم به كتاب وإنما ذكرنا منه ههنا ما في معنى حديثنا وبالله
~~توفيقنا PageV24P056
# حديث موفي ستين ليحيى بن سعيد 367 مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا جاءه
~~الموت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل هنيئا له مات ولم يبتل
~~بمرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو أن الله ابتلاه
~~بمرض يكفر به عنه من سيئاته (50 8) قال أبو عمر لا أعلم هذا الخبر بهذا
~~اللفظ يستند عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه محفوظ والأحاديث المسندة
~~في تكفير المرض للذنوب والخطايا والسيئات كثيرة جدا ونحن نذكر منها بعض ما
~~حضرنا ذكره دون تطويل إن شاء الله أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن
~~محمد بن إسحاق قال حدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور عن عمه قال
~~حدثني عمي عن عامر الرامي أخي الخضر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث ذكره يقول إن المؤمن إذا أصابه السقم ثم أعفاه الله منه كان كفارة
~~لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما PageV24P057
# يستقبل وأن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلم
~~يدر لم عقلوه ولا لم أرسلوه وذكر ms4567 تمام الحديث حدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال
~~حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مصيبة تصيب المؤمن
~~إلا أجر فيها حتى الشوكة تصيبه وهذا الحديث رواه مالك عن يزيد بن خصيفة عن
~~عروة عن عائشة ورواه يزيد بن الهادي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمرة عن عائشة رواه عن ابن الهادي الليث والدراوردي وابن أبي حازم وحدثنا
~~عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا زكرياء بن يحيى أبو يحيى الناقد
~~ببغداد حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي حدثنا محمد بن إسماعيل
~~ابن أبي فديك أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى المؤمن أخلصه الله كما يخلص الكير الخبث
~~PageV24P058
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا مضر بن محمد
~~الأسدي حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الخزاعي قال قرأنا على معقل بن عبيد الله
~~عن أبي الزبير عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يمرض مؤمن
~~ولا مؤمنة ولا مسلم ولا مسلمة إلا حط الله به خطيئته أخبرنا قاسم بن محمد
~~قال خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا محمد بن سنجر حدثنا ابن أبي مريم
~~عن نافع بن يزيد قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن
~~السائب أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر حدثه عن أبيه عبد الرحمن بن
~~أزهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما مثل العبد المؤمن حين يصيبه
~~الوعك أو الحمى كمثل حديدة تدخل في النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها حدثنا
~~عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا
~~سعيد ms4568 ابن أبي مريم قال هذا الكتاب أعطاني نافع بن يزيد وأنا أشك في أن أكون
~~عرضته عليه وأظنني عرضته قال قال نافع بن يزيد حدثني جعفر بن ربيعة فذكره
~~بإسناده سواء إلى آخره والآثار في هذا كثيرة وفيما ذكرنا كفاية والحمد لله
~~PageV24P059
# حديث حاد وستون ليحيى بن سعيد 467 مالك عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن
~~أسعد بن زرارة اكتوى في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذبحة فمات
~~(50 13) وهذا قد روي مسندا من حديث ابن شهاب عن أنس إلا أنه لم يروه بهذا
~~الإسناد عن ابن شهاب إلا معمر وحده وهو عند أهل الحديث خطأ يقولون إنه مما
~~أخطأ فيه معمر بالبصرة ويقولون إن الصواب في ذلك حديث ابن شهاب عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة حدثنا
~~خلف بن القاسم حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا إسحاق ابن إبراهيم بن يونس حدثنا
~~حميد بن مسعدة حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة قال أبو عمر
~~الشوكة الذبحة وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الديبلي حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني
~~حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أنس PageV24P060
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوصة هكذا قال وإنما
~~المعروفة من الشوكة وهي الذبحة وأما الشوصة فهي ذات الجنب وقد يكتوى منها
~~أيضا أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن علي بن
~~محمد بن غالب التمار وأخبرنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد بن حزم
~~قالا جميعا حدثنا أبو عبيد الله محمد بن الربيع بن سليمان الأزدي قال حدثنا
~~يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن ابن ms4569 شهاب عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد أبا أمامة أسعد
~~بن بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس الميت هذا ليهود يقولون ألا دفع
~~عنه ولا أملك له ولا لنفسي شيئا فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوي
~~من الشوكة طوق عنقه بالكي فلم يلبث أبو أمامة إلا يسيرا حتى مات حدثنا عبد
~~الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد وابن سمعان عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاد أسعد بن زرارة وبه الشوكة فلما دخل عليه قال بئس الميت
~~هذا ليهود يقولون لولا دفع عنه ولا أملك له ولا لنفسي شيئا فأمر به فكوي
~~فمات PageV24P061
# قال ابن وهب وأخبرني عمرو بن الحرث أن يحيى بن سعيد حدثه أن أسعد بن
~~زرارة أخذته الذبحة فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بئس الميت
~~هذا ليهود فذكر مثله واكتوى عبد الله بن عمر من القوة وكوى واقدا ابنه
~~واكتوى عمران بن حصين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الكي
~~من حديث عمران بن حصين حدثني عبد الرحمن بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن الفضل أبو جعفر الديبلي حدثنا عبد الحميد
~~بن صبيح حدثنا حماد بن زيد قال قرأ جرير على أيوب كتابا وأنا شاهد لأبي
~~قلابة فلم ينكره أن زيد بن ثابت كان يرقي من الأذن وكان في ذلك الكتاب عن
~~أنس بن مالك قال كويت من ذات الجنب فشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وأبو
~~طلحة كواني ورواه أبان العطار عن يحيى ابن أبي كبير عن أنس بن مالك أو قال
~~حدثني أبو قلابة عن أنس بن مالك قال اكتويت من ذات الجنب ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حي وشهدني أبو طلحة وأنس بن ms4570 النضر وزيد ابن ثابت وأبو طلحة
~~كواني حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق حدثنا عبد الله بن رداء حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن عمران بن
~~حصين قال نهينا عن الكي قال إسماعيل وحدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا عبد
~~الوارث حدثنا يونس عن الحسن عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الكي PageV24P062
# قال وحدثنا حجاج حدثنا حماد بن سلمة عن عمران بن حدير عن أبي مجلز عن
~~عمران بن حصين قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي حدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر ابن
~~أبي شيبة قال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن مطرف عن عمران
~~بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي فاكتوينا فلم نفلح ولم
~~ننجح وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن الخليل حدثنا أبو النضر
~~حدثنا سليمان بن المغيرة عن سعيد الجريري عن مطرف ابن الشخير عن عمران بن
~~حصين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الكي قال فما زال بي
~~البلاء حتى اكتويت فما أفلحت ولا أنجحت قال عمران وكان يسلم علي فلما
~~اكتويت فقدت ذلك ثم راجعه بعد ذلك السلام قال أبو عمر حديث عمران بن حصين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الكي يعارضه حديث أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كوى أسعد بن زرارة وأن أنس بن مالك اكتوى في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهه عن ذلك وحديث جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ ويحتمل أن يكون حديث عمران بن حصين على
~~الأفضل في إخلاص اليقين والتوكل PageV24P063
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي حدثنا عمرو بن ms4571 مرزوق أخبرنا عمران عن قتادة عن أنس قال كواني أبو
~~طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فما نهيت عنه وحدثنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال
~~حدثني أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ
~~مرتين ورواه الليث عن أبي الزبير عن جابر وروى ابن أبي ليلى عن أبي الزبير
~~عن جابر أن أبي بن كعب رمي في أكحله يوم قريظة فبعث إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكواه وروي الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مثله في أبي وهو عند أهل
~~العلم بالحديث والسير خطأ وإنما هو سعد بن معاذ كما روى الثوري وغيره عن
~~أبي الزبير عن جابر ومما يعارض به أيضا حديث عمران بن حصين في الكي حديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشفاء ففي ثلاث أو
~~الشفاء في ثلاث شرطة محجم وشربة عسل أو كية نار أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مرون بن شجاع الخصيفي عن سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الشفاء في ثلاث في شربة عسل أو
~~شرطة محجم أو كية نار ورفع الحديث PageV24P064
# وروى زهير بن معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان في شيء مما تتداوون به شفاء فهو في شرطة
~~محجم أو شربة عسل أو حبات سوداء أو لذعة نار وما أحب أن أكتوي قال أبو عمر
~~الكي باب من أبواب التداوي والمعالجة ومعلوم أن طلب العافية بالعلاج
~~والدعاء مباح بما قدمنا من الأصول في غير موضع من هذا الكتاب وحسبك بما
~~أوردنا من ذلك في باب زيد بن أسلم فلا يجب أن يمتنع ms4572 من التداوي بالكي وغيره
~~إلا بدليل لا معارض له وقد عارض النهي عن الكي من الإباحة بما هو أقوى
~~وعليه جمهور العلماء ما أعلم بينهم خلافا أنهم لا يرون بأسا بالكي عند
~~الحاجة إليه قال أبو عمر فمن ترك الكي ثقة بالله وتوكلا عليه كان أفضل لأن
~~هذه منزلة يقين صحيح وتلك منزلة رخصة وإباحة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
~~محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وأخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا الحسن بن
~~سلام قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير PageV24P065
# جميعا عن منصور قال شعبة قال سمعت مجاهدا وقال جرير عن مجاهد قال حدثنا
~~العقار بن المغيرة بن شعبة عن أبيه حدثنا فلك أحفظه فسألت حسان ابن أبي
~~وجزة فأخبرني قال حدثني العقار عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال توكل وقال شعبة لم يتوكل من استرقى أو اكتوى قال أبو عمر معناه والله
~~أعلم ما توكل حق التوكل من استرقى أو اكتوى لأن من ترك ذلك توكلا على الله
~~وعلما بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن أيام الصحة لا سقم فيها كان أفضل
~~منزلة وأعلى درجة وأكمل يقين وتوكل والله أعلم وقد قيل إن الذي نهي عنه من
~~الكي هو ما يكون منه قبل نزول البلاء حفظا للصحة وأما بعد نزول ما يحتاج
~~فيه إلى الكي فلا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا جعفر بن محمد
~~قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا عاصم عن زر عن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم في الموسم فرأيت أمتي
~~فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم قد ملأوا السهل والجبل قال يا محمد إن مع هؤلاء
~~سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب الذي لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون
~~وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال يا نبي الله ms4573 ادع الله أن
~~PageV24P066
# يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم ثم قام آخر فقال ادع الله أن يجعلني
~~منهم قال سبقك بها عكاشة قال أبو عمر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الله يحب أن تؤتى رخصة كما يحب أن تجتنب عزائمه أو تؤتى عزائمه وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خير بين أمرين اختار أيسرهما وقد أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقى ورقى نفسه وغيره وقال في الطيرة وما
~~منا إلا من ولكن الله يذهبه بالتوكل وقد مضى في هذه الأبواب كلها من البيان
~~في كتابنا هذا ما يشفي ويكفي لمن وقف عليه وتدبره وبالله العون والتوفيق
~~PageV24P067
# حديث ثان وستون ليحيى بن سعيد 567 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها
~~والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعوها ذميمة (54 23) قال أبو عمر قوله ذميمة أي مذمومة يقول
~~دعوها وأنتم له ذامون كارهون لما وقع بنفوسكم من شؤمها والذميم القبيح
~~الوجه وهذا محفوظ من وجوه منها حديث أنس يرويه عكرمة بن عمار عن إسحاق بن
~~عبد الله ابن أبي طلحة عن أنس ومنها حديث ابن عمر إلا أنه لم يروه إلا صالح
~~ابن أبي الأخضر عن الزهري وليس بالقوي في الزهري وثقات أصحاب الزهري يروونه
~~عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن الحرث بن نوفل عن عبد الله ابن شداد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام أخبرنا ابن أبي عمر قال حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن عبد الله بن الحرث بن نوفل عن عبد الله بن شداد أن
~~امرأة قالت يا رسول الله إنا سكنا هذه الدار PageV24P068
# ونحن ذوو وفر فهلكنا وذوو نشب فافتقرنا وذات بيننا حسن ms4574 فاختلفنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها ذميمة قالت وكيف ندعها يا رسول الله
~~قال تبيعونها أو تهبونها وذكره عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله
~~بن الحرث ابن نوفل عن عبد الله بن شداد بن الهادي أن امرأة من الأنصار قالت
~~يا رسول الله سكنا دارنا ونحن كثير فهلكنا وحسن ذات بيننا فساءت أخلاقنا
~~وكثرة أموالنا فافتقرنا قال أفلا تنتقلون منها ذميمة قالت وكيف نصنع بها يا
~~رسول الله قال تبيعونها أو تهبونها أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي
~~قال حدثنا سهل بن إبراهيم وأجازه لنا سهل بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~فطيس قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا
~~عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال جاء رجل من
~~الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا كنا في
~~دار كثير فيها عددنا كثيرة فيها أموالنا ثم تحولنا إلى دار أخرى قل فيها
~~عددنا وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة
~~قال أبو عمر هذا عندي والله أعلم قاله لقوم خشي عليهم التزام الطيرة
~~فأجابهم بهذا منكرا لقولهم لما رأى من تشاؤمهم وتطيرهم بدارهم PageV24P069
# وثبوت ذلك في أنفسهم فخاف عليهم ما قيل في الطيرة إنها تلزم من تطير
~~وعساهم ممن سمع قوله عليه السلام لا طيرة وقوله ليس منا من تطير وقوله وإذا
~~تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا وقوله ما منا إلا من يعني يتطير ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل وقوله من ردته الطيرة عن مسيره فقد قارب الشرك فلما اشتهر
~~هذا من سنته صلى الله عليه وسلم ثم أتته هذه المرأة فذكرت عن دارها ما ذكرت
~~أو أتى معها غيرها فذكروا نحو ذلك أجابهم بأن يتركوها ذميمة لأنه كان
~~بالمؤمنين رؤوفا رحيما والأصل في الطيرة والشؤم ما ذكرنا في باب ابن شهاب
~~عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن ms4575 عمر وبالله التوفيق وسنذكر هذه الآثار
~~ومثلها في باب قوله لا طيرة ولا غول ولا هامة من هذا الكتاب في أول بلاغات
~~مالك عن رجال سماهم إن شاء الله PageV24P070
# حديث ثالث وستون ليحيى بن سعيد 667 مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما اسمك فقال الرجل مرة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم
~~قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك
~~فقال يعيش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احلب (54 24) وهذا عندي
~~والله أعلم ليس من باب الطيرة لأنه محال أن ينهي عن شيء ويفعله وإنما هو من
~~باب طلب الفأل الحسن وقد كان أخبرهم عن شر الأسماء أنه حرب ومرة فأكد ذلك
~~حتى لا يتسمى بها أحد والله أعلم حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا بكر بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا النضر بن عبد الجبار
~~PageV24P071
# قال حدثنا ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن
~~عامر اليحصبي عن معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~خير الأسماء عبد الله وعبد الرحمن وحارث وهمام حارث يحرث لدنياه وهمام يهم
~~بالخير وشر الأسماء حرب ومرة وهذا مما قلنا من باب الفأل لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يعجبه الاسم الحسن والفأل الحسن وكان يكره الاسم القبيح لأنه
~~كان يتفاءل بالحسن من الأسماء أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قراءة مني عليه أن
~~علي بن محمد بن مسرور الدباغ حدثهم قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا سحنون
~~قال حدثنا ms4576 ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن عبد الرحمن بن
~~جبير عن يعيش الغفاري قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوما بناقة فقال من
~~يحلبها فقام رجل فقال ما اسمك قال مرة قال اقعد ثم قام آخر فقال ما اسم قال
~~جمرة قال اقعد ثم قام رجل فقال ما اسمك قال يعيش قال احلبها وروى حماد بن
~~سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا توجه لحاجة يحب أن يسمع يا نجيح يا راشد يا مبارك أخبرنا عبد الله
~~حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن يعلى حدثنا الحسن بن القاسم
~~الدمشقي حدثنا أبو أمية حدثنا الأصمعي عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا
~~يستحبون الفأل PageV24P072
# ويكرهون الطيرة قال فقلت لابن عون يا أبا عون ما الفأل قال أن تكون باغيا
~~فتسمع يا واجد أو تكون مريضا فتسمع يا سالم وقد روي من حديث بريدة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يتطير من شيء ولكن كان إذا سأل عن اسم الرجل
~~فكان حسنا رىء البشاشة في وجهه وإن كان سيئا رىء ذلك فيه وإذا سأل عن ابن
~~الأرض فكان حسنا رىء ذلك فيه حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أحمد بن زهير
~~حدثنا حسين بن حريث قال حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة عن الحسن بن واقد
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطير
~~ولكن كان يتفاءل فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني أسلم فتلقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلا فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم من أنت
~~قال أنا بريدة فالتفت إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح قال ثم
~~قال ممن قال من أسلم قال لأبي بكر سلمنا قال ثم قال ممن قال من بني سهم قال
~~خرج سهمك قال ms4577 أحمد بن زهير قال لنا أبو عمار سمعت أوسا يحدث بهذا الحديث
~~بعد ذلك عن أخيه سهل بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن بريدة فأعدت ثلاثا من
~~حدثك قال سهل أخي حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله وشعبة PageV24P073
# عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة
~~وأحب الفأل قيل وما الفأل قال الكلمة الحسنة PageV24P074
# حديث رابع وستون ليحيى بن سعيد 767 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال إن
~~الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله
~~وماله (1 23) وهذا موقوف في الموطأ ويستحيل أن يكون مثله رأيا فكيف وقد روي
~~مرفوعا بإسناد ليس بالقوي حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا
~~عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا يعقوب بن الوليد عن ابن أبي ذئب عن
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم ليصلي
~~الصلاة وما فاته من وقتها أشد عليه من أهله وماله وهذا يدل على أن أول
~~الوقت أفضل وكان مالك فيما حكي ابن القاسم عنه لا يعجبه قول يحيى بن سعيد
~~هذا PageV24P075
# قال أبو عمر أظن ذلك والله أعلم من أجل قوله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~هذين وقت فجعل أول الوقت وآخره وقتا ولم يقل إن أوله أفضل والذي يصح عندي
~~من ترك مالك الإعجاب بهذا الحديث لأن فيه وما فاته من وقتها أفضل من أهله
~~وماله أو أشد عليه من ذهاب أهله وماله وهذا اللفظ قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال فيمن فاتته صلاة العصر فوتا عند أهل العلم كليا حتى يخرج
~~وقتها كله ولا يدرك منها ركعة قبل الغروب وهذا المعنى يعارض ms4578 ظاهر قوله في
~~هذا الحديث وما فاتته ولما فاته من وقتها لأن قوله فاته وقتها غير قوله
~~فاته من وقتها فكأن مالك رحمه الله لم ير أن بين أول الوقت ووسطه وآخره من
~~الفضل ما يشبه مصيبة من فاته ذلك بمصيبة من ذهب أهله وماله لأن ذلك إنما
~~ورد في ذهاب الوقت كله هذا عندي معنى قول مالك والله أعلم لأن في هذا
~~الحديث أن فوات بعض الوقت كفوات الوقت كله وهذا لا يقوله أحد من العلماء لا
~~من فضل أول الوقت على آخره ولا من سوى بينهما لأن فوت بعض الوقت مباح وفوت
~~الوقت كله لا يجوز وفاعله عاص لله إذا تعمد ذلك وليس كذلك من صلى في وسط
~~الوقت وآخره وإن كان من صلى في أول الوقت أفضل منه وتدبر هذا تجده كذلك إن
~~شاء الله قال أبو عمر من فضل أول الوقت فله دلائل وحجج قد ذكرناها في مواضع
~~من هذا الكتاب والحمد لله وهذا الحديث من أحسنها والوجه فيه أنه
~~PageV24P076
# غير معارض لحديث ابن عمر لأن الإشارة في حديث هذا الباب إلى تفضيل أول
~~الوقت وتعظيم عمل الصلاة والبدار إليها فيه والتحقير للدنيا يقول إن من ترك
~~الصلاة إلى آخر وقتها وهو قادر على فعلها فقد ترك من الفضل وعظيم الأجر ما
~~هو أعظم وأفضل من أهله وماله لأن قليل الثواب في الآخرة فوق ما يؤتى المرء
~~في الدنيا من الأهل والمال ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها
~~ويدلك على ما ذكرنا حديث العلاء عن أنس مرفوعا تلك صلاة المنافقين يعيب
~~تارك العصر إلى اصفرار الشمس من غير عذر وحكم صلاة الصبح وصلاة العشاء كحكم
~~صلاة العصر عند العلماء لأنها لا تشترك مع غيرها بعدها فحديث هذا الباب ورد
~~في تفضيل الصلاة لأول وقتها على ما ذكرنا لا أن فاعل ذلك كمن وتر أهله
~~وماله والله أعلم وقد مضى القول في معنى قوله عليه السلام من فاتته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله ms4579 في باب نافع من كتابنا هذا والحمد لله قرأت
~~على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد
~~السلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا
~~مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة في أول وقتها
~~PageV24P077
# قال وحدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا المسعودي عن عبد الملك ابن عمير عن
~~أبي حثمة عن الشفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل العمل الصلاة
~~على أول وقتها قال وحدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي العمل أفضل فقال الصلاة في أول وقتها وروى الليث بن سعد عن
~~عبيد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن جدته الدنيا عن جدته القصوى أم فروة
~~وكانت من المبايعات أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل فقال
~~الصلاة لأول وقتها وهذه الآثار قد عارضها من صحيح الآثار ما هو مذكور في
~~موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله PageV24P078
# حديث خامس وستون ليحيى بن سعيد 867 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني
~~أن أول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فإن قبلت منه نظر فيما بقي من عمله
~~وإن لم تقبل منه لم ينظر في شئ من عمله (9 89) وهذا لا يكون رأيا ولا
~~اجتهادا وإنما هو توقيف وقد روي مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~صحاح حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن الخضر قال حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا عمر بن موسى السامي حدثنا حماد بن سلمة
~~عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري قال قال ms4580 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته حدثنا سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن علي بن زيد عن أنس بن حكيم
~~الضبي قال قال لي أبو هريرة إذا أتيت أهل مصرك فأخبرهم أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أول ما يحاسب به العبد المسلم الصلاة المكتوبة فإن
~~أتمها وإلا قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له PageV24P079
# تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك
~~حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا الحسن بن
~~علي الأنطاكي قال حدثنا محمد بن سعيد بن غالب وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قالا
~~حدثنا إسماعيل ابن علية قال حدثنا يونس بن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي أنه
~~أتى المدينة فلقي أبا هريرة فقال له يا فتى ألا أحدثك حديثا لعل الله أن
~~ينفعك به قلت بلى قال إن أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم
~~الصلاة فيقول ربنا تبارك وتعالى لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي
~~أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئا قال
~~انظروا هل لعبدي ممن تطوع فإن كان له تطوع قال أكملوا لعبدي فريضته من
~~تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذلك قال يونس وأحسبه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو داود وحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن داود ابن أبي هند
~~عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV24P080
# بهذا المعنى قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك قال أبو
~~عمر أما إكمال الفريضة من التطوع فإنما يكون ذلك والله ms4581 أعلم فيمن سها عن
~~فريضة فلم يأت بها أو لم يحسن ركوعها ولم يدر قدر ذلك وأما من تعمد تركها
~~أو نسي ثم ذكرها فلم يأت بها عامدا واشتغل بالتطوع عن أداء فرضه وهو ذاكر
~~له فلا تكمل له فريضته تلك من تطوعه والله أعلم وقد روي من حديث الشاميين
~~في هذا الباب حديث هو عندي منكر والله أعلم يرويه محمد بن حمير عن عمرو بن
~~قيس السكوني عن عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
~~صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده وخشوعه زيد فيها من سبحاته حتى تتم وهذا لا
~~يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه وليس بالقوي وإن صح كان
~~معناه أنه خرج من صلاته وقد أتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة والله
~~أعلم هذا على أنه قد كان يلزمه أن يتعلم فإن عذاب عذاب على ترك التعلم وإن
~~عفى عنه فالله أهل العفو وأهل المغفرة PageV24P081
# وأما قوله في حديث يحيى بن سعيد فإن قبلت منه نظر فيما بقي من عمله فمعنى
~~القبول والله أعلم أن توجد تامة على ما يلزمه منها لزوم فرض فإن وجدت كذلك
~~قبلت ونظر في سائر عمله وآثار هذا الباب يعضد هذا التأويل إن شاء الله ولا
~~يصح غيره على الأصول الصحاح والله أعلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا أبان بن يزيد قال حدثنا قتادة عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة يحاسب
~~بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر PageV24P082
# حديث سادس وستون ليحيى بن سعيد 967 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني
~~أن المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامىء بالهواجر (47 6) وهذا
~~لا يجوز أن يكون رأيا ولا يكون ms4582 مثله إلا توقيفا وقد روي مرفوعا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسندا من وجوه حسان من حديث يحيى بن سعيد هذا وغيره
~~حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~بن يونس حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي حدثنا اليمان بن عدي عن زهير عن يحيى
~~بن سعيد عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل
~~ليدرك بحسن الخلق درجة الساهر بالليل الظامىء بالهواجر أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا سهل بن إبراهيم ابن سهل قال حدثنا محمد بن فطيس قال
~~أخبرنا إبراهيم بن الهيثم الجزري البلدي الزهري أبو إسحاق قال حدثنا أبو
~~اليمان قال حدثنا عفير بن معدان الحمصي عن سليم بن عامر عن أبي أمامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليدرك بحسن خلقه أجر الساهر
~~بالليل الظامىء بالهواجر PageV24P083
# أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد ابن أبي سليمان
~~حدثنا سحنون بن سعيد حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن لهيعة عن الحرث
~~بن يزيد عن ابن حجيرة قال سمع عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله
~~بحسن خلقه وكرم ضريبته أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد
~~بن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن حبيب عن ميمون
~~بن أبي شبيب عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله
~~حيث كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن حدثنا خلف بن
~~القاسم قال حدثنا أحمد بن صالح المقرئ حدثنا محمد بن محمود حدثنا جعفر بن
~~هشام حدثنا العباس بن بكار حدثنا يحيى بن سعيد التميمي عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز ms4583 وجل
~~ليدخل العبد المسلم بطلاقة وجهه وحسن بشره وحسن خلقه الجنة حتى ينال
~~الدرجات العلى مع الصائم القائم المخبت وأخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف
~~قال أخبرنا يوسف بن أحمد قال حدثنا محمد بن عمرو الذهيلي قال أخبرنا محمد
~~بن إسماعيل قال حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني قال
~~PageV24P084
# حدثنا فضيل بن سليمان النميري عن صالح بن خوات بن صالح بن خوات بن جبير
~~عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن المرء ليدرك بحسن خلقه درجات القائم بالليل الظامىء
~~بالهواجر حدثنا عبد الرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب
~~قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولى المطلب عن المطلب عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم وحدثنا سلمة بن سعيد بن سلمة
~~قال حدثني علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الحافظ البغدادي بمصر قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله ابن الحسين قال حدثنا حماد بن الحسن أبو عبد الله قال حدثا أبو
~~عاصم عن أبي العطوف عن عبد الملك بن عمير عن المنذر بن جرير عن أبيه قال
~~سمعت كعب الأحبار يقول إن في كتاب الله المنزل إذا أراد الله بعبد خيرا حسن
~~خلقه وخلقه PageV24P085
# حديث سابع وستون ليحيى بن سعيد 77077077 077 مالك عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز
~~ولا لحم هكذا هو الحديث في الموطأ عند جماعتهم لم يجاوزوا به يحيى بن سعيد
~~ولم يختلف الرواة عن مالك فيه وأما حديث أحمد بن المبارك عن مالك عن الزهري
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه بسويق وتمر فباطل
~~عن مالك ويصح عن الزهري من غير رواية مالك ms4584 ويستند من وجه من حديث يحيى بن
~~سعيد الأنصاري إلا أنه لا يصح سماعه ليحيى من أنس ورواه سليمان بن بلال عن
~~يحيى بن سعيد عن حمد عن أنس قال شهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليمة
~~ليس فيها خبز ولا لحم ذكره ابن وهب وسعيد بن عفير عن سليمان بن بلال بهذا
~~الإسناد وزاد ابن وهب في هذا الحديث قلت فبأي شيء يا أبا حمزة قال بسويق
~~حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص حدثنا ابن
~~عفير حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن حميد الطويل عن أنس قال أكلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليمة ليس فيها خبز ولا لحم قلت فبأي شيء هو
~~يا أبا حمزة قال تمر وسويق PageV24P086
# ورواه إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن أنس وإسماعيل هذا ليس بالقوي
~~فيما روي عن أهل المدينة حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى القفصي الحافظ قال حدثنا محمد
~~بن عوف قال حدثنا محمد بن المبارك الصوري قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~يحيى بن سعيد عن أنس قال أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه
~~على غير خبز ولا لحم إلا الحيس وحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال
~~حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة البغدادي قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا سلام بن مسكين عن عمر بن معدان
~~عن ثابت عن أنس بن مالك قال شهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليمة ما
~~فيها خبز ولا لحم قال البغوي لا نعلم أحدا قال في هذا الحديث مع عمر بن
~~معدان ثابت إلى علي بن الجعد قال أبو عمر قد روي هذا الحديث عن أنس الزهري
~~وحميد وعمرو بن أبي عمرو ولا ينكر من حديث ثابت ولثابت عن أنس حديث ms4585
~~الموليمة على زينب وأما هذه الوليمة فهي الوليمة على صفية لأنه كان في سفر
~~ولم يكن هناك غير ذلك والله أعلم PageV24P087
# وفي هذا الحديث دليل على التأكيد في الإطعام للوليمة بما يسر من قليل
~~وكثير وليست الوليمة اللحم إنما الوليمة طعام العرس لحما كان أو غير لحم
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب
~~حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطعم على زينب حين تزوجها خبزا ولحما حتى امتد النهار
~~وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال
~~حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حميد الطويل عن
~~أنس قال أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على زينب فأشبع المسلمين خبزا
~~ولحما وقد مضى في باب حميد الطويل وباب ابن شهاب عن الأعرج من أحكام طعام
~~الوليمة والإجابة إليها ما فيه كفاية وشفاء فلا وجه لتكرير ذلك ههنا حدثنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا حامد بن يحيى قال
~~حدثنا سفيان قال حدثنا وائل بن داود عن أبيه بكر بن وائل عن الزهري عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر وحدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة
~~قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو أنه سمع أنس
~~بن مالك PageV24P088
# يقول لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر واصطفى صفية بنت حيي
~~لنفسه خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يردفها وراءه يحوي عليها
~~عباءته ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رجله حتى تقوم عليها
~~وتركب فلما بلغ سد الصهباء عرس بها فصنع حيسا في نطع فأمرني فدعوت من حوله
~~فكانت تلك وليمته PageV24P089
# حديث ثامن وستون ليحيى ms4586 بن سعيد 177 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية وهذا حديث
~~مسند من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة من حديث مالك وغيره وقد
~~ذكرناه في باب هشام بن عروة من هذا الكتاب والحمد لله حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد ابن إسماعيل قال حدثنا أحمد بن الحسن
~~الصباحي قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاث لفائف بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة قالت فلما قبض
~~أبو بكر قال كفنوني في هذا الثوب لثوب كان فيه ودغ وزعفران كان يمرض فيه
~~وأمرهم أن يغسلوه وثوبين آخرين فقالوا نكفنك في ثياب جدد قال لا الحي أحوج
~~إلى الجديد من الميت إنما هو للمهلة يعني بالمهلة الصديد PageV24P090
# وقد روي هذا الحديث جماعة عن هشام بن عروة ورواه عن عائشة القاسم وعروة
~~إلا أن في حديث عروة زيادة قولها ليس فيها قميص ولا عمامة وقد مضى القول في
~~أكفان الموتى بالرجال والنساء في باب هشام بن عروة والحمد لله PageV24P091
# حديث تاسع وستون ليحيى بن سعيد 277 مالك عن يحيى بن سعيد قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال
~~بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئسما قلت فقال الرجل
~~إني لم أرد هذا إنما أردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا مثل القتل في سبيل الله ما على الأرض بقعة هي أحب إلى أن يكون قبري
~~بها منها ثلاث مرات (21 33) وهذا الحديث لا أحفظه مسندا ولكن معناه موجود
~~من رواية مالك وغيره وفضائل الجهاد كثيرة جدا وأما تمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للقتل ms4587 في سبيل الله فمحفوظ من رواية الثقات أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد قال حدثنا أبي عن شعيب عن الزهري قال أخبرني
~~سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم بأن تخلفوا عني
~~ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في PageV24P092
# سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل
~~ثم أحيا ثم أقتل قال وأخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد
~~بن معدان عن جبير بن نفير عن ابن أبي عميرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر
~~قال وأخبرنا يوسف بن سعيد قال سمعت حجاج بن محمد قال أخبرنا ابن جريج قال
~~حدثنا سليمان بن موسى قال حدثنا مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل حدثهم أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم
~~فواق ناقة وجبت له الجنة ومن سأل الله عز وجل القتل من عند نفسه صادقا ثم
~~مات أو قتل فله أجر شهيد ومن جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها نجيء
~~يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها كالزعفران وريحها كالمسك ومن جرح جرحا في
~~سبيل الله فعليه طابع الشهداء PageV24P093
# حديث موفي سبعين ليحيى بن سعيد 377 مالك عن يحيى بن سعيد قال لما كان يوم
~~أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتني بخبر سعد بن الربيع
~~الأنصاري فقال رجل أنا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلى فقال له
~~سعد بن الربيع ما شأنك فقال الرجل بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4588
~~لآتيه بخبرك قال فاذهب إليه فأقرئه مني السلام وأخبره أني قد طعنت اثنتي
~~عشرة طعنة وأني قد أنفذت مقاتلي وأخبر قومك أنهم لا عذر لهم عند الله إن
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي (21 41) هذا الحديث لا
~~أحفظه ولا أعرفه إلا عند أهل السير فهو عندهم مشهور معروف ذكر ابن إسحاق
~~قال لما انصرف أبو سفيان ومن معه من أحد ووجهوا إلى مكة فزع الناس إلى
~~قتلاهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل ينظر لي ما فعل سعد بن
~~الربيع أفي الأحياء هو أم في الأموات فقال رجل من الأنصار أنا أنظر لك يا
~~رسول الله ما فعل فنظر فوجده جريحا في القتلى وبه رمق قال فقلت له إن رسول
~~الله PageV24P094
# صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر أفي الأحياء أم في الأموات قال أنا في
~~الأموات فأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عني السلام وقل له إن سعد بن
~~الربيع يقول جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته وأبلغ قومك عني السلام
~~وقل لهم إن سعد بن الربيع يقول لكم لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم
~~ومنكم عين تطرف قال ثم لم أبرح حتى مات قال فجئت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته خبره قال ابن إسحاق حدثني بخبره هذا محمد بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن ابن أبي صعصعة المازني أحد بني النجار وقال ابن هشام حدثني أبو
~~بكر الزبيري أن رجلا دخل على أبي بكر الصديق وبنت لسعد بن الربيع جارية
~~صغيرة على صدره يرشفها ويقبلها فقال رجل من هذه قال بنت رجل خير مني سعد
~~ابن الربيع كان من النقباء يوم العقبة وشهد بدرا واستشهد يوم أحد قال أبو
~~عمر تخلف سعد بن الربيع رحمه الله ابنتين اثنتين وبهما عرفت السنة والمراد
~~من كتاب الله عز وجل في ميراث الابنتين لأن القرآن إنما نطق بقوله * (فإن
~~كن نساء فوق اثنتين ms4589 فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف) * 4 11
~~فأخبره بميراث الواحدة وميراث ما فوق الاثنين ولم يذكر الاثنتين فلما أعطى
~~رسول الله PageV24P095
# صلى الله عليه وسلم ابنتي سعد بن الربيع الثلثين علم أن مراد الله عز وجل
~~أن ميراث الاثنتين من البنات كميراث ما فوقهن من العدد لا كميراث الواحدة
~~فكأنه قال عز وجل فإن كن نساء اثنتين فما فوقهما فلهن الثلثان وقد قيل إن
~~ذلك أخذ قياسا واعتبارا بالأختين وهذا والحمد لله إجماع وإن اختلف في السبب
~~وقد قيل إن قوله * (فوق اثنتين) * معناه اثنتين كما قال * (فوق الأعناق) *
~~8 12 يريد الأعناق حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا إسحاق بن
~~عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~قال سمعت جابر بن عبد الله يقول إن امرأة من الأنصار أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بابنتي سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله سعد بن الربيع قتل يوم
~~أحد شهيدا فأخذ عمهما كل شيء من تركته فلم يدع لهما من مال أبيهما قليلا
~~ولا كثيرا والله ما لهما مال ولا ينكحان إلا ولهما مال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيقضي الله في ذلك ما شاء فنزلت السورة * (يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~وإن كانت واحدة فلها النصف) * PageV24P096
# الآية فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما فقال أعط هاتين الجاريتين
~~الثلثين مما ترك أبوهما وأعط أمهما الثمن وما بقي فهو لك قال أبو يعقوب
~~وهذا القول الذي ليس فيه اختلاف أبو يعقوب هذا هو إسحاق بن الطباع
~~PageV24P097
# حديث حاد وسبعون ليحيى بن سعيد 477 مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الأنصار يأكل ms4590 تمرات
~~في يده فقال إني لحريص على الدنيا إن جلست حتى أفرغ منهن فرمى ما في يده
~~وحمل بسيفه فقاتل حتى قتل (21 42) هذا الحديث محفوظ مسند صحيح من حديث جابر
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول قال رجل يوم أحد أرأيت إن قتلت في سبيل الله فأين
~~أنا قال في الجنة فألقى التمرات كن في يده ثم قاتل حتى قتل حدثنا عبد
~~الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعد بن حزم قال حدثنا الحسين بن محمد بن
~~داود مأمون قال حدثنا أحمد بن شيبان بالرملة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو سمع جابرا يقول قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد يا
~~رسول الله إن قتلت فأين أنا قال في الجنة فألقى تمرات كن في يده ثم قاتل
~~حتى قتل PageV24P098
# أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا أحمد بن العباس الطوسي
~~أبو عبد الله صاحب الزبير بن بكار قال حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال قال
~~رجل يوم أحد يا رسول الله إن قتلت فأين أنا قال في الجنة فألقى تمرات كن في
~~يده وقاتل حتى قتل وقد روي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وذكر
~~ابن إسحاق قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس يعني يوم بدر
~~فحرضهم على القتال ونفل كل امرئ ما أصاب وقال والذي نفسي بيده لا يقاتلهم
~~اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة فقال
~~عمير بن الحمام أخو بني سلمة وفي يده تمرات يأكلها بخ بخ أما بيني وبين أن
~~أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء قال ثم قذف ms4591 التمرات من يده وأخذ الحجفة
~~وقاتل القوم حتى قتل وهو يقول ركضا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل
~~المعاد والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد غير التقى والبر
~~والرشاد PageV24P099
# حديث ثان وسبعون ليحيى بن سعيد مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رئي يمسح وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك فقال إني عوتبت
~~الليلة في الخيل هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت وقد
~~روي عن مالك مسندا عن يحيى بن سعيد عن أنس ولا يصح حدثنا خلف بن القاسم
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا الحسين بن إسحاق حدثنا
~~النضر بن سلمة حدثنا عبد الله بن عمرو الفهري حدثنا مالك سمعته يقول سمعت
~~يحيى بن سعيد يحدث عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح وجه فرسه
~~بردائه فسئل عن ذلك وقيل يا نبي الله رأيناك فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال
~~إني عوتبت الليلة في الخيل وفي هذا الحديث فضل الخيل وفضل اتخاذها وقد مضى
~~القول في ارتباطها عدة في سبيل الله وفي حبسها رياء ونواء لأهل الإسلام في
~~باب زيد بن أسلم وقد جاءت في الخيل آثار كثيرة PageV24P100
# وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن من الوحي ما لا يتلى وأن المرء يؤجر في
~~الإحسان إلى العجماء وروى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن
~~مسلم بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رئي صباحا وهو يمسح وجه فرسه
~~بردائه وقال إن جبريل عاتبني الليلة في الخيل أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر
~~قال أخبرنا مسلمة بن قاسم بن إبراهيم قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن
~~الأصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا
~~جرير بن حازم قال حدثنا الزبير بن الخريت الأزدي قال حدثني نعيم بن أبي هند
~~الأشجعي قال رئي النبي صلى الله عليه وسلم يمسح ms4592 خد فرسه فقيل له في ذلك
~~فقال إن جبريل عاتبني في الفرس هكذا رواه أبو داود الطيالسي عن جرير بن
~~حازم عن الزبير بن الخريت عن نعيم بن بن أبي هند مرسلا ورواه مسلم بن
~~إبراهيم عن سعيد بن زيد عن الزبير بن خريت عن نعيم بن أبي هند عن عروة
~~البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه مسندا أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال
~~أخبرني الحسن بن إسماعيل بن سيمان بن مجالد قال أخبرني عيسى بن يونس عن عبد
~~الرحمان بن يزيد بن جابر قال حدثني ابن سلام الدمشقي عن خالد بن يزيد
~~الجهني عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم PageV24P101
# في حديث ذكره وليس اللهو إلا في ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته امرأته
~~ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنما هي نعمة كفرها
~~أو قال كفر بها وأخبرنا عبد الله حدثنا حمزة حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا
~~محمد بن رافع قال حدثنا أبو أحمد البزار هشام بن سعيد قال حدثنا محمد بن
~~مهاجر الأنصاري عن عقيل بن شبيب عن أبي وهب وكانت له صحبة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد
~~الله وعبد الرحمان وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا
~~تقلدوها الأوتار وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر
~~محجل أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أحمد بن حفص قال حدثني أبي قال حدثني
~~إبراهيم بن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال لم يكن شيء أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل PageV24P102
# قال أبو عمر رواه أبو هلال الراسي محمد بن سليم عن ms4593 قتادة عن معقل بن يسار
~~وليس بشيء حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا أبو هلال
~~يعني محمد بن سليم الراسي عن قتادة عن معقل بن يسار قال لم يكن شيء أعجب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال اللهم غفرا بل النساء
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا حمزة بن محمد بن علي حدثنا أحمد بن
~~شعيب أخبرنا عمران بن موسى حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن عمرو بن سعيد عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفتل ناصية فرسه بين أصبعيه وهو يقول الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والمغنم من الغنيمة PageV24P103
# حديث ثالث وسبعون ليحيى بن سعيد 677 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين أن يبيعا آنية من ذهب أو فضة فباعا
~~كل ثلاثة بأربعة عينا أو كل أربعة بثلاثة عينا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربيتما فردا (31 28) وهذا الحديث لا أعلمه يستند بهذا اللفظ في
~~ذكر السعدين وقد رواه الليث بن سعد وعمرو بن الحرث عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الله بن أبي سلمة ولم يذكر مالك عبد الله بن أبي سلمة وعنه رواه يحيى بن
~~سعيد ذكر ابن وهب قال أخبرني الليث بن سعد وعمرو بن الحرث عن يحيى بن سعيد
~~أنه حدثهما أن عبد الله بن أبي سلمة حدثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام خيبر جعل السعدين على المغانم فجعلا يبيعان كل أربعة مثاقيل
~~بثلاثة عينا فقال صلى الله عليه وسلم أربيتما فردا وأحد السعدين سعد بن
~~مالك هكذا جاء في هذا الإسناد في آخر الحديث أن أحد السعدين سعد بن مالك
~~ولا أعلم في الصحابة سعد ابن ms4594 مالك إلا سعد بن أبي وقاص وأبا سعيد الخدري
~~فأما سعد بن أبي وقاص فهو سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة أبو
~~إسحاق وأما أبو سعيد الخدري فهو سعد بن مالك بن سنان PageV24P104
# الأنصاري من بني خدرة ويبعد عندي أن يكون أحد السعدين أبا سعيد الخدري
~~لصغر سنه والأظهر الأغلب أنه سعد ابن أبي وقاص وأما الآخر فلم يختلفوا أنه
~~سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري الخزرجي فعلى هذا أحد السعدين مهاجري والآخر
~~أنصاري وقد قيل إن السعدين المذكورين في هذا الخبر هما سعد بن معاذ وسعد
~~ابن عبادة وزعم قائل ذلك أنهما السعدان المعروفان في ذلك الزمان واحتج
~~بالخير المأثور أن قريشا سمعوا صائحا يصيح ليلا على أبي قبيس فإن يسلم
~~السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشى خلاف المخالف قال فظنت قريش أنهما سعد بن
~~زيد مناة بن تميم وسعد هذيم من قضاعة فلما كان الليلة الثانية سمعوا صوتا
~~على أبي قبيس أيا سعد سعد الأوس هل كنت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجيين
~~الغطارف أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا على الله في الفردوس منية عارف فإن
~~ثواب الله للطالب الهدى جنان من الفردوس ذات رفارف قال فقالوا هذان والله
~~سعد بن معاذ وسعد بن عبادة PageV24P105
# قال أبو عمر هذا غلط لا يجوز أن يكون سعد بن معاذ أحد السعدين المذكورين
~~في هذا الباب لأن سعد بن معاذ توفي بعد الخندق بيسير من سهم أصابه يوم
~~الخندق ولم يدرك خيبر والقول الأول أولى وأصح وقد وجدنا ذلك منصوصا ذكر
~~يعقوب بن شيبة وسعد بن عبد الله بن الحكم قالا حدثنا قدامة بن محمد بن
~~قدامة بن خشرم الأشجعي عن أبيه قال حدثني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت
~~أبا كثير جلاح مولى عبد الرحمن أو عبد العزيز بن مروان يقول سمعت حنشا
~~السبائي عن فضالة (بن عبيد) يقول كنا يوم خيبر فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الغنائم سعد بن أبي وقاص وسعد ms4595 بن عبادة فأرادوا أن يبيعوا
~~الدينارين بالثلاثة والثلاثة بالخمسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~إلا مثلا بمثل وهذا إسناد صحيح متصل حسن وأبو كثير هذا يقال فيه مولى عمر
~~بن عبد العزيز بن مروان ويقال مولى عبد الرحمن بن مروان مصري تابعي ثقة روى
~~عنه عمرو بن الحرث وبكير بن الأشج وعبيد الله بن أبي جعفر وسائر الإسناد
~~أشهر من أن يحتاج إلى القول فيه فصح أن السعدين سعد ابن أبي وقاص وسعد بن
~~عبادة وارتفع الشك في ذلك والحمد لله PageV24P106
# وأما عبد الله بن أبي سلمة الذي روى عنه يحيى بن سعيد هذا الحديث فقيل
~~إنه عبد الله بن أبي سلمة الهذلي يروي عن ابن عمر وغيره وزعم البخاري أنه
~~عبد الله بن أبي سلمة والد عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون فالله أعلم
~~وأما المعنى الذي ورد في هذا الحديث من تحريم الازدياد في الذهب بالذهب
~~فمعنى مجتمع عليه عند الفقهاء لا خلاف فيه إلا ما ذكرنا عن ابن عباس مما لا
~~وجه له من رد السنة له والآثار في هذا الباب كثيرة وقد ذكرنا كثيرا منها في
~~مواضع من كتابنا هذا والحمد لله حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعد عن ابن أبي جعفر عن
~~الجلاح أبي كثير قال حدثني حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الأوقية من الذهب بالدينار
~~وقال غير قتيبة بالدينارين والثلاثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن وذكر ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة عن
~~عامر بن يحيى وخالد ابن أبي عمران عن حنش السبائي عن فضالة بن عبيد قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود أوقية الذهب
~~PageV24P107
# بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب ms4596 إلا وزنا بوزن وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا
~~بكر بن حماد حدثنا مسدد وحدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى حدثنا محمد بن بكر
~~بن داسة قال حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن عيسى وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد
~~بن منيع ومحمد بن العلاء قالوا أخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا سعيد
~~بن يزيد قال حدثنا خالد بن أبي عمران عن حنش عن فضالة قال أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبعضهم قال عام خيبر بقلادة من ذهب فيها خرز
~~معلقة وقال بعضهم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير أو بتسعة
~~دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز ما بينهما قال إنما أردت
~~الحجارة قال لا حتى تميز ما بينهما PageV24P108
# حديث رابع وسبعون ليحيى بن سعيد 777 مالك عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن
~~خالد بن الوليد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أروع في منامي فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه
~~وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون (51 9) وهذا حديث مشهور
~~مسندا وغير مسند أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن
~~يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب قال حدثنا علي بن حرب
~~الطائي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن محمد بن يحيى بن حبان
~~أن خالد بن الوليد كان يروع أو يروق من الليل فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمره أن يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه من شر عباده
~~ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أحمد بن
~~خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب ms4597 عن أبيه عن جده كان
~~الوليد بن الوليد بن المغيرة يروع في منامه قال فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا PageV24P109
# اضطجعت للنوم فقل بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر
~~عباده وشر همزات الشياطين وأن يحضرون فقالها فذهب عنه ذلك فكان عبد الله بن
~~عمرو يعلمها من بلغ من بنيه ومن كان منهم صغيرا لا يقيمها كتبها وعلقها
~~عليه هكذا قال ابن إسحاق في هذا الحديث الوليد بن الوليد وهو أخو خالد بن
~~الوليد وكان من فضلاء الصحابة أسلم قبل أخيه وقتل شهيدا في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض السرايا وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد
~~قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات أعوذ بكلمات الله التامات من
~~غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وكان عبد الله بن عمرو
~~يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبها فعلقها عليه وفي هذا الحديث دليل
~~على أن كلام الله عز وجل غير مخلوق لأنه لا يستعاذ بمخلوق وليس في هذا
~~الحديث ما يحتاج إلى تفسير إلا قوله وأن يحضرون فإن أهل المعاني قالوا
~~معناه وأن تصيبوني بسوء وكذلك قال أهل التفسير في قول الله عز وجل * (وقل
~~رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون) * 23 97 98
~~PageV24P110
# يصيبوني بسوء قال ومثل هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه
~~الحشوش محتضرة أي يصاب الناس فيها ومن هذا أيضا قول الله عز وجل * (كل شرب
~~محتضر) * 54 أي يصيب منه صاحبه PageV24P111
# حديث خامس وسبعون ليحيى بن سعيد 877 مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال أسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ms4598 فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار
~~كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال جبريل أفلا أعلمك كلمات
~~تقولهن إذا قلتهن طفيت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلى قال جبريل فقل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها ومن شر ما
~~ذرأ في الأرض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل إلا
~~طارق يطرق بخير يا رحمن (51 10) وهذا الحديث قد رواه قوم عن يحيى بن سعيد
~~مسندا أخبرناه عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري قال
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قال أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن
~~عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وهو مع
~~جبريل عليه السلام وأنا معه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وجعل
~~العفريت يدنو PageV24P112
# ويزداد قربا فقال جبريل ألا أعلمك كلمات تقولهن فيكب العفريت لوجهه وتطفأ
~~شعلته قل أعوذ بوجه الله الكريم وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما
~~يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل إلا طارق يطرق بخير يا
~~رحمن فكب العفريت لوجهه وانطفأت شعلته قال أبو عمر محمد بن جعفر هذا هو ابن
~~أبي كثير أخو إسماعيل بن جعفر وهما ثقتان وقد روى جعفر بن سليمان عن أبي
~~التياح قال قلت لعبد الرحمن بن حنش أو قيل لعبد الرحمن بن حنش وكان شيخا
~~كبيرا حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنع ms4599 حين كادته الجن قال
~~تحدرت عليه الشياطين من الأودية والشعاب يريدونه وكان فيهم شيطان معه شعلة
~~من نار يريد أن يحرق بها النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهم فزع منهم فقال
~~له جبريل قل قال ما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن
~~بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما
~~يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارق يطرق بخير يا
~~رحمن ذكره العقيلي قال أخبرنا محمد بن أحمد بن سفيان قال حدثنا عبيد الله
~~بن عمر القواريري حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا أبو PageV24P113
# التياح قال سأل رجل عبد الرحمن بن حنش وكان رجلا كبيرا فقال كيف صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الجن فذكره وحدثنا بحديث عبد الرحمن بن
~~حنش أبو عبد الله محمد بن إبراهيم قراءة مني عليه أن محمد بن أحمد بن يحيى
~~حدثهم قال حدثنا محمد بن أيوب الرقي قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي التياح قال
~~سأل رجل عبد الرحمن بن حنش وكان شيخا كبيرا قد أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم كيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم حيث كادته الشياطين قال تحدرت عليه
~~الشياطين من الجبال والأودية يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~شيطان معه شعلة نار يريد أن يحرقه بها فلما رآهم وجل وجاء جبريل عليه
~~السلام فقال يا محمد قل قال وما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات
~~اللائي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من
~~السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وبرأ ومن شر ما يخرج
~~منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارق يطرق بخير يا رحمن
~~فطفئت شعلة نار الشيطان ms4600 وهزمهم الله قال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا
~~يعلم من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد الرحمن بن حنش وليس له
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم غيره PageV24P114
# حديث سادس وسبعون ليحيى بن سعيد 977 مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع محمد
~~بن المنكدر يقول أحب الله عبدا سمحا إن باع سمحا إن ابتاع سمحا إن قضى سمحا
~~إن اقتضى (31 100) لم يختلف على مالك في هذا الحديث أنه موقوف على ابن
~~المنكدر وكذلك رواه أكثر أصحاب ابن المنكدر ورواه محمد بن مطرف أبو غسان
~~المدني عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن عثمان
~~موقوفا عليه ومرفوعا عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV24P115
# حديث سابع وسبعون ليحيى بن سعيد 87087087 087 مالك عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال بلغني أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر
~~النعم (9 43) قال أبو عمر يريد الحمر من الإبل وليس عندهم في ألوان الإبل
~~أحسن من الأحمر وقال أهل العربية هي ههنا حمر بتسكين الميم لا غير وحديث
~~أبي ذر في مسح الحصباء مرفوع صحيح محفوظ أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري
~~عن أبي الأحوص شيخ من أهل المدينة أنه سمع أبا ذر يرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى
~~قال أبو داود وحدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة
~~عن معيقب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسح PageV24P116
# الحصى يعني الأرض وأنت تصلي وإن كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصى
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم وعبد العزيز بن عبد الرحمن قالا حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد ms4601 بن شعيب قال أخبرنا قتيبة وأبو عمار الحسين بن حريث
~~واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن أبي الأحوص عن أبي ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة
~~تواجهه قال وأخبرنا سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني معيقب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كنت فاعلا فمرة وذكر عبد الرزاق قال
~~أخبرنا ابن جريج ومعمر عن ابن شهاب أن أبا الأحوص حدثه أنه سمع أبا ذر يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام أحدكم في الصلاة فإن
~~الرحمة تواجهه فلا تمسحوا الحصى اللفظ لابن جريج ومعمر عن الزهري عن أبي
~~الأحوص عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابن جريج فقلت
~~لعطاء إن مسح الحصى قال لا يعد ولا يسجد قال أبو عمر السنة في الصلاة أن لا
~~يعمل جوارحه في غيرها ومسح الحصباء ليس من الصلاة فلا ينبغي أن يمسح ولا
~~يعبث بشيء من جسده ولا PageV24P117
# يأخذ شيئا ولا يضعه فإن فعل لم تنتقض بذلك صلاته ولا سهو عليه وروينا عن
~~أبي ذر من طرق أنه كان يقول رخص في مسح الحصى مرة واحدة وتركها خير من مائة
~~ناقة سوداء الحدقة وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبي ليلى عن عيسى عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء
~~حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة أودع وعن معمر عن أيوب عن نافع قال كان
~~ابن عمر يسوي الحصى قبل أن يكبر ومالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن
~~عثمان نحو ذلك ومن هذا المعنى مسح الجبهة والوجه من التراب في الصلاة فكلها
~~أيضا يكرهه وهو عندهم مع ذلك خفيف ويستحبون أن لا يمسح وجهه ms4602 من التراب حتى
~~يفرغ فإن فعل قبل أن يفرغ فلا حرج ولا يحبونه وذلك والله أعلم لما في تعفير
~~الوجه بالأرض لله في السجود من التذلل والتضرع فلهذا استحبوا منه ما كان في
~~هذا المعنى ما لم يكن تشويها بالوجه وإسرافا أخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا
~~محمد بن معاوية حدثنا عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا داود
~~بن عمرو الضبي حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي نضرة عن
~~أبي ذر قال إذا أقيمت الصلاة فاشموا إليها على هيئتكم وصلوا PageV24P118
# ما أدركتم فإذا سلم الإمام فاقضوا ما بقي ولا تمسحوا التراب عن الأرض إلا
~~مرة ولأن أصبر عليها أحب إلي من مائة ناقة سوداء الحدقة وقال ابن جريج قلت
~~لعطاء أكانوا يشددون في المسح للحصى لموضع الجبين ما لا يشددون في مسح
~~الوجه من التراب قال أجل وصلى الله على محمد PageV24P119
# مالك عن ابن حماس حديثان واختلف في اسمه فقيل يونس بن يوسف بن حماس وقيل
~~يوسف بن يونس واضطرب في اسمه رواة الموطأ اضطرابا كثيرا وأظن ذلك من مالك
~~وكان ابن حماس هذا رجلا صالحا فاضلا مجاب الدعوة أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا الحسين بن علي حدثنا أسامة بن علي
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا عاصم بن
~~أبي بكر الزهري قال سمعت مالك بن أنس يقول كان يونس بن يوسف أو يوسف بن
~~يونس شك عبد الرحمن من عباد الناس فراح إلى المسجد ذات يوم فلقيته امرأة
~~فوقع في نفسه منها فقال اللهم إنك خلقت لي بصري نعمة وأخشى أن يكون علي
~~نقمة فأقبضه إليك فكان يروح إلى المسجد يقوده ابن أخ له فإذا استقبل
~~الأسطوانة اشتغل الصبي يلعب مع الصبيان فإن نابته حاجة حصبه وأقبل إليه
~~فبينما هو يصلي ذات يوم ضحوة إذ حس في بطنه شيئا فحصب ابن أخيه فاشتغل مع
~~الصبيان يلعب ولم ms4603 يأته فلما خاف على نفسه قال اللهم إنك خلقت لي بصري نعمة
~~وخشيت أن يكون علي نقمة وسألتك فقبضته اللهم إني قد خشيت الفضيحة قال
~~فانصرف إلى منزله وهو يبصر قال مالك فرأيته أعمى ورأيته بصيرا PageV24P120
# حديث أول لابن حماس 187 مالك عن ابن حماس عن عمه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل
~~الكلب أو الذئب فيغذي على بعض سواري المسجد أو على المنبر فقالوا يا رسول
~~الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان قال للعوافي الطير والسباع (45 8) هكذا
~~قال يحيى في هذا الحديث عن مالك عن ابن حماس عن عمه عن أبي هريرة لم يسم
~~ابن حماس بشيء وقال أبو المصعب مالك عن يونس بن يوسف بن حماس عن عمه عن أبي
~~هريرة وكذلك قال معن بن عيسى وعبد الله بن يوسف التنيسي يونس بن يوسف وقال
~~ابن القاسم حدثني مالك عن يوسف بن يونس بن حماس عن عمه عن أبي هريرة وكذلك
~~قال ابن بكير وسعيد بن أبي مريم ومطرف وابن نافع وعبد الله بن وهب وسعيد بن
~~عفير ومحمد بن المبارك وسليمان بن برد ومصعب الزبيري كلهم قال يوسف بن يونس
~~PageV24P121
# وقال فيه زيد بن الحباب عن مالك عن يوسف بن حماس عن عمه عن أبي هريرة وقد
~~قيل عن عبد الله بن يوسف مثل ذلك أيضا وقد روي عن سعيد بن أبي مريم في هذا
~~الحديث يونس بن يوسف حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر وعبد الله
~~ابن عمر بن إسحاق قالا حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر حدثنا سعيد بن أبي
~~مريم أخبرنا مالك عن يونس بن يوسف بن حماس عن عمه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل
~~الكلب فيغذي على بعض سواري المسجد أو على المنبر قالوا يا رسول الله فلمن
~~تكون الثمار ذلك الزمان ms4604 قال للعوافي الطير والسباع وقال القعنبي في هذا
~~الحديث مالك أنه بلغه عن أبي هريرة لم يذكر اسم أحد وجعل الحديث بلاغا عن
~~أبي هريرة وهذا الاضطراب يدل على أن ذلك جاء من قبل مالك والله أعلم ورواية
~~يحيى في ذلك حسنة لأنه سلم من التخليط في الاسم وأظن أن مالكا لما اضطرب
~~حفظه في اسم هذا الرجل رجع إلى إسقاط اسمه وقال عن ابن حماس ويحيى من آخر
~~من عرض عليه الموطأ وشهد وفاته ويقال إن القعنبي شهد وفاته أيضا ولذلك
~~انصرف إلى العراق PageV24P122
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم لتتركن المدينة أحسن ما كانت دليل على علم
~~الغيب بما كان ينبأ به ويطلع عليه من الوحي وفي ذلك علم واضح من أعلام
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وأما قوله فيغذي على بعض سواري المسجد فمعناه أن
~~الذئب يبول على سواري المسجد أو على المنبر شك المحدث وذلك لخلاء المدينة
~~من أهلها ذلك الزمان وخروج الناس عنها وتغير الإسلام فيها حتى لا يكون بها
~~من يهتبل بالمسجد فيصونه ويحرسه يقال من هذا الفعل غذت المرأة وليدها
~~بالتشديد إذا أبالته أي حملته على البول وجعلته يبول وغذت ولدها بالتخفيف
~~إذا أطعمته وربته من الغذاء وأما قوله في هذا الحديث للعوافي الطير والسباع
~~فالطير والسباع تفسير للعوافي وهو تفسير صحيح عن أهل الفقه وأهل اللغة أيضا
~~ومما يعضد هذا التفسير أيضا حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~من مسلم يحيي أرضا فتشرب منها كبد حرى أو تصيب منه عافية إلا كتب الله له
~~بها أجرا والعافية واحدة والعافي ههنا الطالب لما يأخذ ويأكل قال الأعشى
~~تطوف العفاة بأبوابه كطوف النصارى ببيت الوثن PageV24P123
# وقال أعرابي يمدح خالد بن برمك أخالد إني لم أزرك لحاجة ولكنني عاف وأنت
~~جواد ولهذه اللفظة معان في اللغة مختلفة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد الله بن عبد الواحد قال حدثنا علي بن
~~المديني قال حدثنا ms4605 وهب بن جرير بن حازم حدثني أبي سمعت الأعمش يحدث عن عمرو
~~بن مرة عن عبد الله بن الحرث عن حبيب بن جماز عن أبي ذر قال أقبلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا ذا الحليفة فتعجل رجال إلى المدينة فباتوا
~~بها فلما أصبح سأل عنهم فقيل تعجلوا إلى المدينة وإلى النساء فقال تعجلوا
~~إلى المدينة أما أنهم سيتركونها وهي أحسن ما كانت وحدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا أبان قال حدثنا يحيى عن أبي جعفر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليتركن المدينة أهلها خير ما كانت نصفين رطبا وزهوا قال ومن
~~يخرجهم منها يا أبا هريرة قال أمراء السوء قال إسماعيل هكذا حدثنا به مسلم
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV24P124
# حديث ثاني لابن حماس 287 مالك عن يونس بن يوسف عن عطاء بن يسار عن أبي
~~أيوب الأنصاري أنه وجد غلمانا قد ألجؤوا ثعلبا إلى زاوية فطردهم عنه قال
~~مالك لا أعلم إلا أنه قال أفي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا
~~قال التنيسي في هذا الحديث عن مالك فيه أفي حرم الله وقال معن وغيره عن
~~مالك فيه أفي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال يحيى وقد تقدم
~~القول في تحريم المدينة وحدود حرمها في الصيد وغيره في باب ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب من هذا الكتاب وفي باب عمرو بن أبي عمرو أيضا ولم يختلف
~~الرواة فيما علمت عن مالك في اسم شيخه في هذا الحديث وكلهم قال فيه يونس بن
~~يوسف وقد قيل إنه غير ابن حماس وليس بشيء وهو ابن حماس وهذا يقضي لرواية
~~معن وأبي المصعب بالصواب والله أعلم ولمالك عن يونس بن يوسف هذا حديث آخر
~~في الموطأ في كتاب البيوع عن سعيد بن المسيب أن عمر مر بحاطب وهو يبيع
~~زبيبا ms4606 في السوق PageV24P125
# مالك عن أبي عرفة يعقوب بن زيد بن طلحة حديث واحد وهو يعقوب بن زيد بن
~~طلحة بن عبد الله بن أبي مليكة وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي واسم أبي مليكة زهير وكان
~~يعقوب بن زيد قاضيا ثقة مأمونا روى عن أبيه زيد بن طلحة وروى هو وأبوه عن
~~سعيد المقبري روى عن يعقوب بن زيد مالك بن أنس وهشام بن سعد وابن عيينة
~~وموسى بن عبيدة ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وسمع أبوه زيد بن طلحة من ابن
~~عباس روى عنه الثوري وعبد الرحمن بن إسحاق وابنه يعقوب وأبو علقمة الفروي
~~ولم يرو عنه مالك قال ابن معين زيد بن طلحة ثقة وقال ابن المدينة هو شيخ
~~معروف وقال أبو زرعة ليس به بأس وليس بحجة وأبوه مثله (387) مالك عن يعقوب
~~بن زيد بن طلحة عن أبيه زيده بن طلحة عن عبد الله بن أبي مليكة أنه أخبره
~~أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنها زنت وهي حامل
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبي حتى تضعي فلما وضعته جاءته
~~فقال رسول PageV24P126
# الله صلى الله عليه وسلم اذهبي حتى ترضعيه فلما أرضعته جاءته فقال اذهبي
~~فاستودعيه قال فاستودعته ثم جاءت فأمر بها فرجمت (41 5) هكذا قال يحيى فيما
~~رأينا من رواية شيوخنا في هذا الحديث عن مالك عن يعقوب بن طلحة عن أبيه زيد
~~بن طلحة عن عبد الله بن أبي مليكة فجعل الحديث لعبد الله بن أبي مليكة
~~مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير عن مالك عن يعقوب بن زيد بن
~~طلحة عن أبيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن أبي مليكة وقال أبو مصعب كما قال
~~يحيى زيد بن طلحة عن عبد الله بن أبي مليكة فجعلوا الحديث لزيد بن طلحة
~~مرسلا عنه وهذا هو الصواب إن شاء الله وقد ms4607 جوده ابن وهب فرفع الإشكال فيه
~~لأنه لم ينسب زيد بن طلحة وجعل الحديث له قال ابن وهب أخبرني مالك عن يعقوب
~~بن زيد بن طلحة التيمي عن أبيه أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إنها زنت وهي حبلى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبي حتى
~~تضعيه فذهبت فلما وضعت جاءته فقال اذهبي حتى ترضعيه فلما أرضعته جاءته فقال
~~اذهبي حتى تستودعيه فلما استودعته جاءته فأقام عليها الحد هكذا قال وأقام
~~عليها الحد والحد الرجم على ما ذكره يحيى وغيره في هذا الحديث PageV24P127
# قال ابن وهب وأخبرني ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة بن النعمان عن محمود بن لبيد الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال ابن وهب وسمعت شمر بن نمير يحدث عن حسين بن عبد الله عن أبيه
~~عن جده عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك إلا أن
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يكفله فقال رجل من الأنصار أنا
~~أكفله فقال اذهبوا بها فأرجموها قال علي فعير رجل من أهلها بها فجاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال
~~تلك لقد تابت توبة لو تابها عريف أو صاحب عشور لقبلت منه قال أبو عمر حسين
~~بن عبد الله هذا هو حسين بن عبد الله بن ضميرة متروك الحديث ومرسل حديث
~~مالك خير عندهم من مسند حسين هذا وليس في واحد منهما ما يحتج به أهل الحديث
~~لأن مرسل مالك ليس من مراسيل الأئمة وفيه علل يطول ذكرها إلا أنه يستند
~~معناه من وجوه صحاح من حديث عمران بن حصين وبريدة الأسلمي PageV24P128
# وروى مرسلا من وجوه كثيرة وهو مشهور عند أهل العلم معروف أعني رجن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة الحبلى بعد وضعها حدثنا عبد الله بن
~~محمد ms4608 قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا هشام الدستوائي وأبان العطار المعنى واحد عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال في حديث أبان إن امرأة من
~~جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إنها زنت وهي حبلى فدعا وليا لها
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن إليها فإذا وضعته فجئني بها
~~فلما أن وضعت جاءه بها فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فشكت عليها
~~ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم أمرهم أن يصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله
~~أنصلي عليها وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين
~~من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت أكثر من أن جاءت بنفسها لم يقل عن أبان
~~فشكت عليها ثيابها قال أبو داود وحدثنا محمد بن الوزير الدمشقي قال حدثنا
~~الوليد عن الأوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني شدت وهكذا رواه معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخالفهم الأوزاعي فرواه عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي
~~المهاجر عن عمران بن حصين إن صح عن الأوزاعي PageV24P129
# حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن عمران
~~بن حصين قال أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من جهينة فقالت يا
~~رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليها
~~فقال أحسن إليها حتى تضع ما في بطنها فإذا وضعت فأتني بها فوضعت فأتى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم ms4609 أمر بها فرجمت
~~ثم صلى عليها فقال عمر بن الخطاب تصلي عليها وقد زنت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم
~~وهل وجدت أفضل من أن جاءت بنفسها هكذا قال الأوزاعي عن يحيى عن أبي قلابة
~~عن أبي المهاجر إن صح عنه والصواب ما قاله هشام عن يحيى عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب وهشام عندهم أحفظ من الأوزاعي وقد تابعه أبان ومعمر وأما قول
~~الأوزاعي في هذا الحديث ثم صلى عليها فهو وهم إلا أن يكون أضاف الصلاة إليه
~~لأنه أمر بها صلى الله عليه وسلم فقد يضاف الفعل إلى الآمر به كما يضاف ذلك
~~بنفسه وهذا من قوله عز وجل * (ونادى فرعون في قومه) * 43 51 PageV24P130
# وقد اختلف العلماء في صلاة الإمام على من قتله أو أمر بقتله في قصاص أو
~~حد أو رجم فذهب مالك وأصحابه إلى أن من قتل في قصاص أو حد أو رجم لم يصل
~~عليه الإمام وصلى عليه غيره وكذلك قطاع الطريق وقال الكوفيون وغيرهم لا فرق
~~بين صلاة الإمام وصلاة غيره إلا أنهم قالوا فيمن قتل نفسه لا يصلي عليه
~~الإمام وحده عقوبة له لأنه مطالب بنفسه كما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذي مات بخيبر فقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه صلوا
~~على صاحبكم فنظروا في متاعه فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين قالوا
~~فترك الصلاة عليه لما كان به مطالب من الغلول وأمر غيره بالصلاة عليه قالوا
~~فكذلك الذي يقتل نفسه لأنه مطالب بها إلا يقدر أحد من أهل الدنيا على
~~تخليصه منها وعلى هذا حمل أهل العلم حديث سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة أن
~~رجلا قتل نفسه بمشقص فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حملوه على أنه
~~صلى عليه غيره والله أعلم وذهبوا إلى أن كل من كان من أهل القبلة لا تترك
~~الصلاة عليه وعلى هذا ms4610 جماعة العلماء إلا أبا حنيفة وأصحابه فإنهم خالفوا في
~~البغاة وحدهم فقالوا لا نصلي عليهم لأن علينا منابذتهم واجتنابهم في حياتهم
~~قالوا وبعد الموت أحرى لوقوع اليأس من توبتهم PageV24P131
# قال أبو عمر ليس هذا بشيء والذي عليه جماعة العلماء وجمهور الفقهاء من
~~الحجازيين والعراقيين أنه يصلي على ما قال لا إله إلا الله مذنبين وغير
~~مذنبين مصرين وقاتلي أنفسهم وكل من قال لا إله إلا الله إلا أن مالكا خالف
~~في الصلاة على أهل البدع فكرهها للأئمة ولم يمنع منها العامة وخالف أبو
~~حنيفة في الصلاة على البغاة وسائر العلماء غير مالك يصلون على أهل الأهواء
~~والبدع والكبائر والخوارج وغيرهم وأما حديث بريدة الأسلمي في هذا الباب
~~فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير
~~قال حدثنا بشير بن المهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاءت
~~الغامدية فقالت يا رسول الله إني قد زنيت وأنا أريد أن تطهرني وأنه ردها
~~فلما كان الغد قالت يا نبي الله لم تردني فلعلك تريد أن تردني كما رددت
~~ماعزا فوالله إني لحبلى قال أما الآن فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته
~~بالصبي في خرقه قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فأرضعته
~~فلما فطمته أتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت يا نبي صلى الله عليه وسلم
~~قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الغلام إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر
~~لها إلى صدرها وأمر الناس أن يرموا وأقبل خالد بن الوليد PageV24P132
# فرمى رأسها وانتضح الدم وجه خالد فسبها خالد فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها
~~صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلي عليها ودفنت وحدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود ms4611 قال حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي
~~قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله ابن
~~بريدة عن أبيه أن امرأة يعني من غامد أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان من الغد أتته فقالت لعلك تريد أن
~~تردني كما رددت ماعز بن مالك فوالله إني لحبلى قال ارجعي حتى تلدي فرجعت
~~فلما ولدت أتته بالصبي فقال هذا قد ولدته قال ارجعي فأرضعيه حتى تفطميه
~~فجاءت به وقد فطمته وفي يده شيء يأكله فأمر الصبي فدفع إلى رجل من المسلمين
~~وأمر بها فحفر لها وأمر بها فرجمت وأمر بها فصلي عليها ودفنت وقال لقد تابت
~~توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له قال أبو عمر في حديث بريدة هذا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بالصبي بعد أن فطم إذ رجم أمه فدفع إلى رجل من
~~المسلمين يكفله PageV24P133
# وروي من حديث علي بن أبي طالب وحديث أبي بكر في قصة هذه المرأة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفل ولدها وفي حديث علي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أكفله ولا يصح حديث علي هذا لأنه من رواية حسين بن ضميرة لا
~~غير وكذلك حديث أبي بكرة لا يصح لأنه عن رجل مجهول وأحسن إسناد لهذا الحديث
~~حديث بريدة وحديث عمران وبالله التوفيق وهو المستعان وقد تقدم حكم الإحصان
~~الموجب للرجم وكثير من أحكام الرجم في باب ابن شهاب عن عبيد الله من هذا
~~الكتاب وتقدم أيضا في باب مرسل ابن شهاب وفي باب نافع عن ابن عمر أصول من
~~أحكام الرجم وفي باب يحيى بن سعيد من كتابنا هذا ما فيه كفاية إن شاء الله
~~قال أبو عمر اختلف الفقهاء في انتظار المرأة التي قد وجب عليها الرجم إلى
~~أن تفطم ولدها فقال مالك لا تحد حتى تضع إذا كانت ممن تجلد وإن كان رجما
~~رجمت بعد الوضع وقد روي عنه ms4612 أنها لا ترجم حتى تجد من يكفل ولدها والمشهور
~~من مذهبه أنه إن وجد للصبي من يرضعه رجمت وإن لم يوجد للصبي من يرضعه لم
~~ترجم حتى تفطم الصبي فإذا فطمت الصبي رجمت PageV24P134
# وقال أبو حنيفة لا تحد حتى تضع فإن كان جلدا حتى تقال من النفس وإن كان
~~رجما رجمت بعد الوضع وقال الشافعي أما الجلد فيقام عليها إذا ولدت وأفاقت
~~من نفاسها وأما الرجم فلا يقال عليها حتى تفطم ولدها ويوجد من يكفله قال
~~أبو عمر ليس في حديث عمران بن حصين انتظار الفطام وذلك محفوظ صحيح في حديث
~~بريدة الأسلمي وفي مرسل مالك المذكور في هذا الباب وفي حديث أبي بكرة وحديث
~~علي وحديث أبي المليح الهذلي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ذكروا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجمها حتى فطمته وحديث أبي المليح يرويه عبد
~~الله بن مهران الأسدي عن عبد الملك ابن عمير عن أبي المليح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعبد الله بن مهران مجهول وغيره يرويه عن عبد الملك بن عمير
~~مرسلا وروي عن علي بن أبي طالب من ثلاثة وجوه من حديث أبي عبد الرحمن
~~السلمي وأبي جميلة ميسرة الطهوي وعاصم بن ضميرة كلهم عن علي أن أمة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول لبعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~زنت فلما ولدت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجلدها بعدما تعلت من
~~نفاسها فجلدتها وقد ثبت من حديث بريدة مراعاة الفطام وهي زيادة يجب قبولها
~~حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا عبد العزيز بن عمران بن مقلاص قال PageV24P135
# حدثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة قال كان ابن عباس
~~يقول في ولد الزنا لو كان شر الثلاثة لم يتأن بأمه أن ترجم حتى تضعه وحدثنا
~~خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ms4613 أحمد بن جعفر بن المنادي
~~حدثنا العباس بن محمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة في ولد الزنا قالت ما عليه من ذنب أبويه شيء ثم قرأت * (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) * 6 164 واختلفوا في المرجومة هل يحفر لها فقال مالك
~~لا يحفر للمرجوم قال ابن القاسم والمرجومة مثله وقال أبو حنيفة لا يحفر
~~للمرجوم وإن حفر للمرجومة فحسن قال أبو عمر ليس في حديث عمران بن حصين في
~~قصة الجهينية أنه حفر لها ولكن في حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بها فحفر لها وروي عن علي أنه حفر لشراحة الهمدانية واستدل
~~أصحابنا بأن المرجوم لا يحفر له بحديث مالك عن نافع عن ابن عمر في
~~اليهوديين اللذين رجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت الرجل يحني
~~على المرأة وفي ذلك دليل على أنهما لم يحفر لهما والله أعلم وقد ذكرنا ما
~~يجب من القول في ذلك في باب نافع من هذا الكتاب والحمد لله PageV24P136
# باب الكني فيمن لا يوقف على اسمه من شويخ مالك رحمه الله 311 مالك عن أبي
~~بكر بن عمر العمري حديث واحد 487 مالك عن أبي بكر بن عمرو بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار أنه قال كنت أسير مع عبد الله
~~بن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت ثم أدركت فقال لي
~~عبد الله بن عمر أين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت وأوترت فقال عبد الله أليس
~~لك في رسول الله أسوة حسنة فقلت بلى والله قال فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوتر على البعير (7 15) وقع عند أكثر شيوخنا في هذا الإسناد أبو بكر
~~بن عمرو وكان أحمد بن خالد يقول إن يحيى رواه أبو بكر بن عمرو وهو خطأ
~~وإنما هو أبو بكر بن عمر كذلك رواه جماعة أصحاب مالك PageV24P137
# قال أبو عمر ms4614 هو كما قال أحمد بن خالد أبو بكر بن عمر وهو معروف بالنسب
~~مشهور عند أهل العلم وحديثه هذا حديث ثابت صحيح وفيه بيان أن الوتر نافلة
~~لا فريضة ورد لقول من أوجب الوتر فرضا لأن السنة المجتمع عليها أن المسافر
~~وغير المسافر لا يصلي الفريضة على دابته أبدا وهو آمن قادر على الصلاة
~~بالأرض ولا يجوز له ذلك وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر أن يصلي
~~على دابته النوافل وقد تقدم في هذا الكتاب بيان ذلك في مواضع منه حدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا أبو الميمون محمد بن عبد الله بن مطرف العسقلاني بعسقلان
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عزوان قال سمعت أبي قال سألت مالكا عن الرجل
~~يصلي على دابته فقال أخبرني أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن
~~عمر عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~راكب وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمود بن خليد حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا مالك عن أبي بكر
~~بن عمر عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على البعير PageV24P138
# قال أبو عمر لما أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم على البعير علمنا أن
~~الوتر حكمه حكم النافلة لا حكم الفريضة إذ لا خلاف بين المسلمين ينقل
~~كافتهم عن كافتهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن الفريضة لا يصليها على
~~الدابة أحد وهو آمن قادر على أن يصليها بالأرض وإنما تصلي الفريضة على
~~الدابة في شدة الخوف لقول الله عز وجل * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) * 2
~~239 وقالت طائفة من أهل العلم إنما تصلي في شدة الطين والماء والوحل على
~~الدابة لعدم الاستطاعة على صلاتها في الماء والله لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~فلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ms4615 يوتر على البعير بأن بذلك أن
~~الوتر نافلة لا فريضة ومما يدل على ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم خمس
~~صلوات كتبهن الله على العباد وقال الأعرابي النجدي هل علي غيرها قال لا إلا
~~أن تطوع وقال الله عز وجل * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * 2 238
~~ولو كانت الصلوات ستا لم يكن فيها وسطى وقد تقدم ذكر الحالة التي يجوز فيها
~~التنفل على الدابة وما للعلماء في ذلك من التنازع والاعتلال في باب عبد
~~الله بن دينار وباب عمرو ابن يحيى من هذا الكتاب والحمد لله PageV24P139
# وقد روى هذا الحديث محمد بن داود بن أبي ناجية الإسكندراني عن ابن وهب عن
~~مالك عن الزهري عن أنس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على دابته
~~حيث توجهت به وكذلك رواه محمد بن إبراهيم ابن قحطبة عن الحنيني عن مالك عن
~~الزهري عن أنس وهذا الإسناد خطأ عند أهل العلم بالحديث ولا يصح فيه إلا ما
~~في الموطأ مالك عن أبي بكر بن عمر عن أبي الحباب عن ابن عمر PageV24P140
# مالك عن أبي بكر بن نافع حديثان وهو أبو بكر بن نافع مولى عبد الله بن
~~عمر وقد تقدم ذكر أبيه نافع في موضعه من هذا الكتاب بما يغني عن ذكره ههنا
~~ولنافع هذا بنون ثلاثة أبو بكر بن نافع وهو أوثقهم وأجلهم وعمر بن نافع
~~وعبد الله بن نافع وتوفي أبو بكر سنة ثلاث وسبعين ومائة ولا يوقف على اسمه
~~PageV24P141
# حديث أول لأبي بكر بن نافع 587 مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب
~~وإعفاء اللحى (51 1) هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن أبي بكر بن نافع
~~عن أبيه عن ابن عمر وكذلك رواه جماعة الرواة عنه إلا أن بعض رواة ابن بكير
~~رواه عن ابن بكير عن مالك عن نافع عن ابن عمر وكذلك بعض رواة ابن ms4616 وهب أيضا
~~رواه عن ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهذا لا يصح عند أهل العلم
~~بحديث مالك وإنما هذا الحديث لمالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر
~~هذا هو الصحيح عن مالك في إسناد هذا الحديث كما رواه يحيى وسائر الرواة عن
~~مالك حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني مالك وعبد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال احفوا الشوارب وأعفوا اللحى PageV24P142
# وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن قاسم
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا معن بن
~~عيسى وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع قالوا حدثنا مالك عن أبي بكر بن نافع
~~عن أبيه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء
~~اللحى وحدثنا سعيد حدثنا قاسم حدثنا محمد حدثنا أبو بكر حدثنا عبدة عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحفوا الشوارب فأعفوا اللحى فقال أهل اللغة أبو عبيد والأخفش وجماعة
~~الأحفاء الاستئصال والاعفاء ترك الشعر لا يحلقه وإلى هذا ذهبت طائفة من
~~علماء المسلمين وفقهائهم من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وغيرهم وروي عن أبي
~~سعيد الخدري وأبي أسيد الساعدي ورافع بن خديج وقيس بن سعد وعبد الله بن عمر
~~وجابر بن عبد الله وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون شواربهم وكان عبد الله بن
~~عمر يحلقه حتى يبدو الجلد وكان أحمد بن حنبل يحفي شاربه احفاء شديدا ويحلقه
~~حتى يبدو جلده ويقول السنة الإحفاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يحك ذلك عنه الأثرم وغيره ولم يختلف قول مالك وأصحابه أن الذي يحفي من
~~الشارب ms4617 هو الإطار وهو طرف الشفة العليا وأصل الإطار جوانب الفم المحدقة به
~~مع طرف الشارب المحدق بالفم وكل شيء يحدث بشيء ويحيط PageV24P143
# به فهو إطاره وحجة من ذهب هذا المذهب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس من الفطرة فذكر منهن قص الشارب فقوله قص الشارب يفسر قوله إحفاء
~~الشوارب والله أعلم وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا مسلمة بن
~~القاسم قال حدثنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عيسى المدائني حدثنا شعيب بن
~~حرب قال حدثنا يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا وحدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى
~~حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا جنادة بن مروان الأزدي عن حريز بن عثمان عن
~~عبد الله ابن بسر قال كان شارب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيال شفته
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مسعر عن جامع بن شداد
~~أبي صخرة عن المغيرة بن عبد الله الثقفي عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وأمر لي بجنب فشوي وأخذ من شاربي على سواك
~~وأما قوله وإعفاء اللحى فقال أبو عبيد يعني توفر وتكثر يقال منه عفا الشعر
~~إذا كثر فهو عاف وقد عفوته وأعفيته لغتان قال PageV24P144
# الله * (حتى عفوا) * 7 95 يعني كثروا وهذه اللفظة متصرفة يقال في غير هذا
~~عفا الشيء إذا درس وامحى قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها هذا كله قول
~~أبي عبيد وقال ابن الأنباري يقال عفا الشيء يعفو عفوا إذا كثر وقد عفوته
~~أعفوه وأعفيته أعفيه إعفاء إذا كثرته وعفا القوم إذا كثروا وعفوا إذا قلوا
~~وهو من الأضداد والعافي الطالب والعافي عن الجرم ms4618 قال الله عز وجل *
~~(وليعفوا وليصفحوا) * 24 22 قال أبو عمر أما اللغة في اعفوا فمحتملة للشيء
~~وضده كما قال أهل اللغة واختلف أهل العلم في الأخذ من اللحية فكره ذلك قوم
~~وأجازه آخرون وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا
~~محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا أصبغ عن ابن القاسم قال
~~سمعت مالكا يقول لا بأس أن يؤخذ ما تطايل من اللحية وشذ قال فقيل لمالك
~~فإذا طالت جدا فإن من اللحى ما تطول قال أرى أن يؤخذ منها وتقصر وقد روى
~~سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه كان يعفي لحيته إلا في حج أو
~~عمرة PageV24P145
# وذكر الساجي حدثنا بندار وابن المثنى قالا حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا قصر من لحيته في حج أو عمرة
~~كان يقبض عليها ويأخذ من طرفها ما خرج من القبضة قال أبو عمر هذا ابن عمر
~~روى اعفوا اللحى وفهم المعنى فكان يفعل ما وصفنا وقال به جماعة من العلماء
~~في الحج وغير الحج وروى ابن وهب قال أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب في قوله
~~* (ثم ليقضوا تفثهم) * قال رمي الجمار وذبح الذبيحة وحلق الرأس والأخذ من
~~الشارب واللحية والأظفار والطواف بالبيت وبالصفا والمروة وكان قتادة يكره
~~أن يأخذ من لحيته إلا في حج أو عمرة وكان يأخذ من عارضيه وكان الحسن يأخذ
~~من طول لحيته وكان ابن سيرين لا يرى بذلك بأسا وروى الثوري عن منصور عن
~~عطاء أنه كان يعفي لحيته إلا في حج أو عمرة قال منصور فذكرت ذلك لإبرهيم
~~فقال كانوا يأخذون من جوانب اللحية PageV24P146
# حديث ثان لأبي بكر بن نافع (687) مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع
~~مولى ابن عمر عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت حين ms4619 ذكر الإزار فالمرأة يا رسول الله
~~قال ترخيه شبرا قالت أم سلمة إذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه (48
~~13) هكذا رواه مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن صفية عن أم سلمة وغيره
~~يرويه عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة ورواه ابن عجلان عن نافع عن
~~ابن عمر عن أم سلمة فأما حديث ابن عجلان فحدثناه عبد الرحمن بن مروان قال
~~حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا عافية بن محمد بن عثمان الإمام قال
~~محمد ابن رمح قال حدثنا ابن لهيعة عن محمد بن عجلان أنه سمع نافعا يخبر عن
~~عبد الله بن عمر أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كلمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذيول النساء حين نهى عن جر الثوب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فترخى شبرا فقالت إذا تنكشف فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذراع لا تزيد عليه PageV24P147
# وهذا الإسناد عندي خطأ ورواه محمد بن إسحاق عن نافع عن صفية عن أم سلمة
~~بمثل إسناد مالك حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال
~~حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا يزيد بن
~~هارون عن محمد بن إسحاق وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا
~~عبد الله ابن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون ويعلى ابن
~~عبيد قالا حدثنا محمد بن إسحاق عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذيل
~~النساء شبر قلت يا رسول الله إذا تخرج أقدامهن قال فذراع لا يزدن عليه وهذا
~~هو الصواب عندنا في هذا الإسناد كما قال مالك والله أعلم وقد مضى في حديث
~~العلاء قوله صلى الله عليه وسلم أزرة المؤمن إلى نصف ساقيه لا جناح عليه ms4620
~~فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار ومضى القول في معنى هذا
~~الحديث هناك والحمد لله وحديث هذا الباب يفسر معنى حديث أم سلمة حين قالت
~~لها المرأة إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر ففي هذا الحديث بيان طول
~~ذيول النساء وأن ذلك لا يزيد على شبر أو ذراع في أقصى ذلك فقف عليه فهو أصل
~~هذا الباب وفي ذلك دليل على أن ظهور قدم المرأة عورة لا يجوز كشفه في
~~الصلاة خلاف قول أبي حنيفة وقد PageV24P148
# ذكرنا ما من الرجل عورة وما من المرأة عورة في باب ابن شهاب عن سعيد من
~~هذا الكتاب وجر ذيل الحرة معروف في السنة مشهور عنه الأمة ألا ترى إلى قول
~~عبد الرحمن بن حسان بن ثابت في أبيات له كتب القتل والقتال علينا وعلى
~~المحصنات جر الذيول PageV24P149
# 96 مالك عن أبي ليلى الأنصاري حديث واحد قال أبو عمر اختلف في اسم أبي
~~ليلى هذا فقيل اسمه عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة
~~وقيل عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل وقيل داود بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن سهل وقال فيه ابن إسحاق أبو ليلى عبد الله بن سهل بن عبد
~~الرحمن بن سهل بن أبي حثمة (787) مالك عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد
~~الله ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن
~~سهل قد قتل وطرح في فقير بئر أو عين فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه
~~فقالوا والله ما قتلناه فأقبل حتى قدم على قومه فذكر ذلك ثم أقبل هو وأخوه
~~حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن PageV24P150
# فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ms4621 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن
~~يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فكتبوا إنا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال فتحلف
~~لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
~~فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة
~~حمراء (44 1) هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن أبي ليلى بن عبد الله
~~ابن عبد الرحمن بن سهل عن سهل أنه أخبره رجال من كبراء قومه وتابعه على ذلك
~~ابن وهب وابن بكير وليس في روايتهم ما يدل على سماع أبي ليلى من سهل بن أبي
~~حثمة وقال ابن القاسم وابن نافع والشافعي وأبو المصعب مطرف عن مالك فيه أنه
~~أخبره هو ورجال من كبراء قومه وقال القعنبي وبشر بن عمر الزهراني فيه عن
~~مالك عن أبي ليلى أنه أخبره عن رجال من كبراء قومه وذلك كله وإن اختلف لفظه
~~يدل على سماع أبي ليلى من سهل بن أبي حثمة ورواية التنيسي لهذا الحديث نحو
~~رواية ابن القاسم والشافعي حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عمر بن محمد بن القاسم
~~ومحمد ابن أحمد بن كامل ومحمد بن أحمد بن المسور قالوا حدثنا بكر بن
~~PageV24P151
# سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك حدثنا أبو ليلى عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه أن
~~عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر فذكر الحديث بتمامه فلا معنى لإنكار
~~من أنكر سماع أبي ليلى من سهل بن أبي حثمة وقوله مع ذلك إنه مجهول لم يرو
~~عنه غير مالك بن أنس وليس كما قال وليس بمجهول وقد روى عنه محمد بن إسحاق
~~ومالك وحديثه هذا متصل إن شاء الله صحيح ms4622 وسماع أبي ليلى من سهل صحيح ولأبي
~~ليلى رواية عن عائشة وجابر وقد مضى القول في معنى هذا الحديث ممهدا مبسوطا
~~في باب يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار من هذا الكتاب والحمد لله فلا معنى
~~لتكرير ذلك ههنا قال أبو عمر لا حجة لمن جعل قوله في هذا الحديث إما أن
~~يدوا صاحبكم وإما أن يأذنوا بحرب حجة في إبطال القود بالقسامة لأن قوله فيه
~~تحلفوا وتستحقون دم صاحبكم يدل على القود فإن ادعى مدع أنه أراد بقوله دم
~~صاحبكم ما يجب بدم صاحبكم وهي الدية فقد ادعى باطنا لا دليل عليه والظاهر
~~فيه القود والله أعلم ولا يخرج حديث أبي ليلى هذا على مذهب مالك إلا أن
~~يجعل مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بعد عفو من يجوز له العفو من
~~ولاة الدم عن القتل على أخذ الدية ويخرج على مذهب الشافعي بعد أن يحلف ولاة
~~PageV24P152
# للدم ويخرج على مذهب أبي حنيفة بعد أن يحلف المدعى عليهم للدم وقد بان في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي في هذه القصة معنى قوله إما أن يدوا
~~صاحبكم وأن ذلك كان بعد الإخبار بأنهم إن حلفوا خمسين يمينا على رجل أعطوه
~~برمته وهذا هو القود بعينه وكذلك في رواية حماد بن زيد وغيره عن يحيى بن
~~سعيد لهذا الحديث عن بشير بن يسار وقد ذكرناه في بابه من هذا الكتاب وجدت
~~في أصل سماع أبي رحمه الله بخطه أن محمد بن أحمد ابن قاسم حدثهم قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن
~~لهيعة قال حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن عبد الله بن سهل الأنصاري
~~وجد مقتولا بخيبر عند قباء رجل من اليهود فأتوا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأراد عبد الرحمن بن سهل أن يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه الكبر يا عبد الرحمن فليتكلم الأكبر فتكلم ms4623 عمه فقال يا رسول الله إنا
~~وجدنا أخانا مقتولا عند قباء هذا اليهودي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تقسمون خمسين يمينا أنه قتل صاحبكم فأدفعه إليكم برمته قالوا كيف نفسم
~~على ما لا علم لنا به فقال يناقلونكم خمسين يمينا ما قتلوا صاحبكم فقالوا
~~يا رسول الله إنهم يهود ونحن مسلمون فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل خيبر PageV24P153
# أن أدوا مائة من الإبل وإلا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وأعانهم ببضع
~~وثلاثين ناقة وهو أول دم كانت فيه القسامة قال أبو عمر في هذا الحديث من
~~الفقه ضروب قد ذكرناها وذكرنا من تعلق بها من الفقهاء ومن خالفها وإلى ما
~~خالفها من الأثر في باب يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار والحمد لله
~~PageV24P154
# ((مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك بن مروان)) حديث واحد مرفوع
~~وآخر موقوف وأبو عبيد هذا حاجب سليمان بن عبد الملك ومولاه اسمه حي ويقال
~~حيي وكان ثقة ولمالك عنه مرفوعات الموطأ حديثان أحدهما مرسل يتصل معناه من
~~وجوه حسان PageV24P155
# حديث أول لأبي عبيد 887 مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن
~~خالد بن سعدان يرفعه قال إن الله رفيق يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما لا
~~يعين على العنف فإذا ركبتم هذه الدواب العجم فأنزلوها منازلها فإن كانت
~~الأرض جدبة فانجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فإن الأرض تطوي بالليل
~~ما لا تطوى بالنهار وإياكم والتعريس على الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى
~~الحيات (54 38) قال أبو عمر هذا الحديث يستند من وجوه كثيرة وهي أحاديث شتى
~~محفوظة وأما الرفق فمحمود في كل شيء ما كان في شيء قط إلا زانه كذلك جاء عن
~~الحكماء وروى مالك عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل يحب الرفق في الأمر كله والرفق المذكور
~~في هذا الحديث أشير به إلى الرفق بالدواب في الأسفار PageV24P156
# وأمر ms4624 المسافر في الخصب بأن يمشي رويدا ومهلا ويكثر النزول لترعى دابته
~~وتأكل من الكلأ وتنال من الحشيش والماء هذا كله إذا كانت الأرض مخصبة
~~والسفر بعيدا ولم تضم صاحبه ضرورة إلى أن يجد في السير فإذا كان عام السنة
~~وأجدبت الأرض فالسنة للمسافر أن يسرع السير ويسعى في الخروج عنها وبدابته
~~شيء من الشحم والقوة إلى أرض الخصب والنقي في كلام العرب الشحم والودك وأما
~~قوله فإن الأرض تطوى بالليل فمعناه والله أعلم إن الدابة بالليل أقوى على
~~المشي إذا كانت قد نالت قوتها واستراحت نهارها تضاعف مشيها ولهذا ندب إلى
~~سير الليل والله أعلم بما أراد لا شريك له وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لمن ودعه اللهم اطو له البعد وازو له الأرض وهون عليه السفر
~~أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثنا محمد بن علي بن
~~الحسن حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا أبو أسامة بن زيد
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~سفرا ليودعه فقال أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما ولى قال اللهم
~~اطو له البعد وهون عليه السفر PageV24P157
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطيب وجيه بن الحسن بن يوسف حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق بن دينار البصري حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا يونس وحميد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف
~~وأخبرنا محمد بن إبراهيم ويعيش بن سعيد قالا حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا محمد بن زهير أبو يعلى القاضي بالأبلة قال حدثنا إسماعيل بن حفص
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما ms4625 لا
~~يعطي على العنف أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن أبي نعيم
~~الواسطي حدثنا هشيم قال حدثني المديني يعني عبد الله ابن جعفر بن نجيح عن
~~أبي الحويرث عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كانت الأرض
~~مخصبة فاقصدوا في السير وأعطوا الركاب حقها فإن الله رفيق يحب الرفق وإذا
~~كانت الأرض مجدبة فانجوا عليها وعليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل
~~وإياكم والتعريس على ظهر الطريق فإنه مأوى الحيات ومدرجة السباع حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال PageV24P158
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها من
~~الأرض وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير وإذا عرستم فاجتنبوا
~~الطريق فإنه مأوى الهوام بالليل ورواه مالك بن أنس عن سهيل بإسناده مثله
~~سواء وليس في الموطأ حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد بن
~~عيسى الوراق قال خلف وكان إن شاء الله من الأبدال قال حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن المنذر النيسابوري بمكة حدثنا قطن بن إبراهيم حدثنا قبيصة بن
~~عقبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل PageV24P159
# حديث ثان لأبي عبيد 987 مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن
~~عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة أنه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم المائة بلا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت ذنوبه
~~ولو كانت مثل زبد البحر (15 22) هكذا هذا الحديث ms4626 موقوف في الموطأ على أبي
~~هريرة ومثله لا يدرك بالرأي وهو مرفوع صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه كثيرة ثابتة من حديث أبي هريرة ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي ومن حديث كعب بن عجرة وغيرهم بمعان متقاربة
~~PageV24P160
# باب بلاغات مالك ومرسلاته مما بلغه عن الرجال الثقات وما أرسله عن نفسه
~~في موطئه ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أحد وستون حديثا حديث
~~أول من البلاغات 97097097 097 مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن
~~بسر بن سعيد أن رسول الله الله قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر
~~وما سقي بالنضح نصف العشر (17 33) وهذا الحديث يتصل من وجوه صحاح ثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وجابر ومعاذ حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وحدثنا محمد بن إبراهيم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قالا أخبرنا هارون بن سعيد بن
~~الهيثم أبو جعفر الأيلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول PageV24P161
# الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا
~~العشر وما سقي بالسواني أو النضح نصف العشر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبد الله بن مسلمة قال
~~حدثنا بهلول بن راشد عن يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض فيما سقت السماء والأنهار والعيون إذا
~~كان عثريا يسقي بالماء العشر وما سقي بالناضح نصف العشر أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو
~~بن سواد بن الأسود بن عمرو وأحمد ms4627 بن عمرو بن السرح أبو الطاهر والحرث بن
~~مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحرث أن أبا
~~الزبير حدثه أنه سمع جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فيما سقت الأنهار والعيون العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وأخبرنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحرث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول PageV24P162
# الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الأنهار والعيون العشر وما سقي
~~بالسواني ففيه نصف العشر أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير ومحمد بن سليمان المنقري قالا حدثنا الحكم ابن
~~موسى قال حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود قال حدثنا الزهري عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب وما سقت السماء وكان سيحا أو كان بعلا ففيه العشر إذا بلغ خمسة
~~أوسق وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق وأخبرنا
~~إبراهيم بن شاكر قال أخبرنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا
~~أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا رجاء ابن محمد السقطي قال حدثنا سعيد بن
~~عامر قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سنه فيما
~~سقت السماء والعيون العشر وما سقي بالنواضح فنصف العشر انفرد به همام وغيره
~~يرويه عن قتادة عن أبي الخليل وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا هناد بن السري عن أبي بكر بن عياش عن
~~عاصم عن أبي وائل عن معاذ قال بعثني رسول الله PageV24P163
# صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء العشر وما
~~سقي الدوالي ms4628 نصف العشر قال أبو عمر هكذا قال أبو وائل عن معاذ وإنما هو أبو
~~وائل عن مسروق عن معاذ وأخبرنا محمد بن عمروس قال حدثنا علي بن عمر الحافظ
~~قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا أحمد بن ملاعب قال حدثنا ابن علي بن
~~المديني قال سمعت أبي يقول حدثنا عاصم بن عبد العزيز الأشجعي قال حدثنا
~~الحرث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء العشر وفيما
~~سقي بالنضح نصف العشر قال عاصم وحدثنيه مالك وقال أخبرت عن سليمان بن يسار
~~وبسر بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أبا هريرة وسألت الحرث
~~بن عبد الرحمن فقال أخبرني سعيد بن المسيب وبسر بن سعيد عن أبي هريرة قال
~~محمد بن علي قال أبي وأظن مالكا PageV24P164
# ترك حديث ابن أبي ذباب ولم يضعه في كتبه وما رأيت في كتب مالك عنه شيئا
~~قال أحمد بن ملاعب كذا قال ابن علي بن المديني في آخره أخبرني سعيد بن
~~المسيب وفي أوله سليمان بن يسار وسألته عنه فقال نعم هو هكذا حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا
~~ابن الأصبهاني قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن مسروق عن
~~معاذ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن آخذ مما
~~سقت السماء أو سقي بعلا العشر وبالدوالي نصف العشر قال أبو عمر قال النضر
~~بن شميل البعل ماء المطر وقال يحيى بن آدم البعل ما كان من الكروم والنخل
~~فذهب عروقه في الأرض إلى الماء ولا يحتاج إلى السقي الخمس سنين والست تحتمل
~~ترك السقي قال والعثري ما يزرع على السحاب ويقال له العثير لأنه يزرع على
~~السحاب ولا يسقي إلا بالمطر خاصة ليس يسقي بغير ماء المطر قال يحيى وفيه ms4629
~~جاء الحديث ما سقي عثريا أو غيلا قال يحيى والغيل سيل دون السيل الكثير قال
~~والسيل ماء الوادي إذا سال وما كان دون السيل الكثير فهو غيل وقيل الغيل
~~الماء الصافي دون PageV24P165
# السيل الكثير وقال ابن السكيت الغيل الماء الجاري على الأرض وأما النضح
~~والناضح فهي بقر السواني والرشاء حبل البئر والدلو والدالية الخطارة عندنا
~~والغرب الدلو وقد جاء في الحديث ما سقي بالغرب أو كان عثريا أو سقي نضحا أو
~~سيحا أو سقي بالرشاء وهذه الأحاديث كلها بمعنى واحد وأجمع العلماء على
~~القول بظاهرها في المقدار المأخوذ في الشيء المزكي من الزرع وذلك العشر في
~~البعل كله من الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة عندهم كل على أصله من
~~الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة على حسبما قدمنا عنهم في باب عمرو بن
~~يحيى من هذا الكتاب وكذلك ما سقت العيون والأنهار لأن المؤونة فيه قليلة
~~واتباعا للسنة وأما ما سقي بالدوالي والسواني فنصف العشر فيما تجب فيه
~~الزكاة عندهم هذا ما لا خلاف فيه بينهم واختلفوا في معنى آخر من هذا الحديث
~~فقالت طائفة هذا الحديث يوجب العشر في كل ما زرعه الآدميون من الحبوب
~~والبقول وكل ما أنبتته أشجارهم من الثمرات كلها قليل ذلك وكثيره يؤخذ منه
~~العشر أو نصف العشر على حسبما ذكرنا عند جداده وحصاده وقطافه كما قال الله
~~عز وجل * (وآتوا حقه يوم حصاده) * 6 141 يريد العشر أو نصف العشر وممن ذهب
~~إلى هذا أبو حنيفة وزفر فقالا في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره العشر أو نصف
~~العشر إن سقي بالدالية والسانية إلا الحطب والقصب والحشيش PageV24P166
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن لا شيء فيما تخرجه الأرض إلا فيما كان له
~~ثمرة باقية ثم تجب فيما يبلغ خمسة أوسق لا يجب فيما دونه وذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر ابن عبد العزيز أن يؤخذ مما أنبتت
~~الأرض من قليل أو كثير العشر وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ms4630 إذا بلغ الزعفران
~~خمسة أوسق أخذ منه العشر واعتبر مالك والثوري وابن أبي ليلى والشافعي
~~والليث خمسة أوسق وقالوا لا زكاة فيما دونها وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وأبي ثور وابن المبارك وجمهور أهل الرأي والحديث واختلفوا في
~~الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة وقد ذكرنا أقاويلهم في ذلك في باب
~~عمرو بن يحيى من هذا الكتاب والحمد لله وقال داود بن علي في هذ الباب قولا
~~بعضه كقول أبي حنيفة ومن تابعه وبعضه كقول سائر الفقهاء قال أما ما يؤكل أو
~~يشرب مما يكال أو يزرعه الآدميون من الحبوب كلها والثمار فلا زكاة فيه حتى
~~يبلغ خمسة أوسق وأما ما لا يكال ولا يضبط بكيل مما ينبته الناس ففي قليله
~~وكثيره العشر أو نصف العشر على حسبما يسقى به PageV24P167
# قال أبو عمر أما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فيما سقت السماء
~~والأنهار والعيون العشر وما سقي النضح نصف العشر فمعناه عند جماعة أهل
~~الحجاز وجمهور أهل العراق إذا بلغ المقدار خمسة أوسق وكان ما تجب فيه
~~الزكاة من الثمار والحبوب فحينئذ يجب فيه العشر ونصف العشر ولا فرق بين أن
~~يرد هذا في حديثين أو في حديث واحد ويدل على صحة هذا المذهب مع استفاضة في
~~أهل العلم أنه لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه
~~ولا من التابعين بالمدينة أنه أخذ الصدقة من الخضر والبقول وكانت عندهم
~~موجودة فدل على أن ذلك معفو عنه كما عفي عن الدور والدواب لأن الأصل العفو
~~والوجوب طار عليه ذكر عبد الرزاق عن قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن عاصم
~~ابن ضميرة عن علي قال ليس في الخضر صدقة وعن إبراهيم بن طهمان عن منصور عن
~~مجاهد قال ليس في الخضر زكاة قال منصور فذكرت ذلك لإبرهيم فقال صدق وقال
~~موسى بن طلحة لم يأخذ معاذ بن جبل من الخضر شيئا وقال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ms4631 ليس في الخضر زكاة ومما يدل أيضا على ذلك وهو مذهب من أوجب
~~الزكاة في الخضر أن الزكاة إنما تجب في العين المزكاة بجزء من أجزائها
~~وأكثر PageV24P168
# الذين أوجبوا الزكاة في البقول أوجبوها في قيمتها ولا أصل لأخذ القيمة في
~~الزكاة ذكر معمر عن الزهري قال في الخضر والفاكهة إذا بلغ ثمنها مائتي
~~درهمك ففيها خمسة دراهم قال والزيتون يكال ففيه العشر وإن سقي بالرشاء ففيه
~~نصف العشر قال معمر وكان في زمن عمر بن عبد العزيز يؤخذ من الورس العشر
~~واختلف الفقهاء فيما سقي مرة بماء السماء والنهر ومرة بدالية فقال مالك
~~ينظر إلى ما تم به الزرع فيزكي عليه العشر أو النصف العشر فأي ذلك كان أكثر
~~سقيه زكي عليه هذه رواية ابن القاسم عنه وروى ابن وهب عن مالك إذا سقي نصف
~~سنة بالعيون ثم انقطعت فسقي بقية السنة بالناضح فإن عليه نصف زكاته عشرا
~~والنصف الآخر نصف العشر وقال مرة أخرى زكاته بالذي تمت به حياته وقال
~~الشافعي يزكي كل واحد منهما بحسابه وبهذا كان يفتي بكار بن قتيبة وهو حنفي
~~وهو قول يحيى بن آدم وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ينظر إلى الأغلب فيزكي
~~به ولا يلتفت إلى ما سوى ذلك PageV24P169
# قال الطحاوي قد اتفق الجميع على أنه لو سقاه بماء المطر يوما أبو يومين
~~أنهلا اعتبار به ولا يجعل لذلك حصة فدل على أن الاعتبار بالأغلب
~~PageV24P170
# حديث ثان من البلاغات عن الثقات 197 مالك أنه بلغه عن بسر بن سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء فلا تمسن
~~طيبا (14 13) وهذا الحديث حديث مشهور مسند صحيح من رواية بسر بن سعيد عن
~~زينب الثقفية امرأة ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب حدثنا أمية
~~بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن محمد بن عجلان عن بكير ms4632
~~بن الأشج عن بسر بن سعيد عن زينب امرأة ابن مسعود قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا شهدت إحداكن العشاء الآخرة فلا تمسن طيبا أخبرنا محمد
~~بن عبد الملك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله ابن مسرور قال حدثنا عيسى
~~بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر الجرجاني قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله PageV24P171
# ابن هشام عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية
~~امرأة عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها إذا خرجت
~~إلى صلاة العشاء فلا تمس طيبا أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن صبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة أبو علقمة الفروي قال حدثني يزيد
~~بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهدن العشاء قال أبو عمر هكذا قال عن بسر
~~بن سعيد عن أبي هريرة وهو عندي خطأ وليس في الإسناد من يتهم بالخطأ فيه إلا
~~أبو علقمة الفروي فإنه كثير الخطأ جدا والحديث إنما هو لبسر بن سعيد عن
~~زينب الثقفية قرأت على محمد بن إبراهيم بن سعيل أن محمد بن أحمد بن يحيى
~~حدثهم قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو ابن عبد الخالق قال
~~حدثنا الهيثم بن خالد حدثنا الحجاج بن محمد حدثنا ابن جريج حدثنا زياد بن
~~سعد عن الزهري عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا وهذا الحديث يقولون
~~إنه انفرد به حجاج عن ابن جريج PageV24P172
# أخبرنا خلف بن أحمد وعبد الرحمن بن يحيى قالا أخبرنا أحمد ابن سعيد بن
~~حزم قال حدثنا محمد بن ms4633 موسى الحضرمي حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي قال
~~أتى رجل يحيى بن معين فقال له روى الزهري عن بسر بن سعيد فوقف ثم سألني
~~فأخبرته بحديث ابن أبي فديك وقلت له إن ههنا ببغداد حديثا آخر يرويه سنيد
~~عن حجاج الأعور عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن بسر بن سعيد عن
~~زينب الثقفية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة تبخرت واستنظفت
~~فلا تأتي المسجد فلما كان يوم الجمعة الثانية قال لي نظرت في الحديثين أما
~~حديث ابن أبي فديك فهو صحيح وأما حديث حجاج فأنا كتبته عن حجاج من أصل
~~كتابه بالمصيصة وعارضت به كتابي قبل أن أسمعه ثم قرأه علي حجاج ثم قدم حجاج
~~بغداد فعارضته بكتابي أيضا وحدثنا حجاج من كتابه عن ابن جريج عن زياد بن
~~سعد عن بسر بن سعيد عن زينب ليس فيه الزهري قال أبو عمر قد رواه جماعة عن
~~حجاج كما رواه سنيد وعند ابن جريج في هذا الحديث إسناد آخر حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن الخلال بمرو
~~قال حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق
~~قال أخبرني أبي قال PageV24P173
# أخبرنا عبد الله بن فروخ عن ابن جريج عن إبراهيم بن قارط عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة تبخرت فلا تشهد العشاء
~~الآخرة قال أبو عمر أخشى ألا يكون هذا الإسناد محفوظا والمحفوظ في هذا
~~الباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله وليخرجن تفلات حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال
~~حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله ms4634 مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات
~~وأخبرناأحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن العباس أخبرنا محمد بن جرير قال
~~حدثنا أبو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان والمحاربي جميعا عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله ولا يخرجن إلا تفلات وهذا الحديث في معنى حديث هذا
~~الباب سواء والتفلة هي غير المتطيبة لأن التفل نتن الريح يقال امرأة تفلة
~~إذا كانت متغيرة الريح بنتن أو ريح غير طيبة ومنه قول امرئ القيس
~~PageV24P174
# إذا ما الضجيج ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وقال الكميت
~~فيهن آنسة الحديث حيية ليست بفاحشة ولا متفال وسيأتي ذكر قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله في باب بلاغات مالك إن شاء الله
~~وقد مضى في خروج النساء إلى المساجد ما فيه شفاء في باب يحيى بن سعيد
~~والحمد لله PageV24P175
# حديث ثالث من بلاغات مالك عن الثقة عنده 297 مالك عن الثقة عنده عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~العربان (31 1) هكذا قال يحيى عن مالك عن الثقة عنده في هذا الحديث عن عمرو
~~بن شعيب وتابعه قوم منهم ابن عبد الحكم وقال القعنبي والتنيسي وجماعة عن
~~مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وسواء قال عن الثقة عنده أو
~~بلغه لأنه كان لا يأخذ ولا يحدث إلا عن ثقة عنده وقد تكلم الناس في الثقة
~~عنده في هذا الموضع وأشبه ما قيل فيه أنه أخذه عن ابن لهيعة أو عن ابن وهب
~~عن ابن لهيعة لأن ابن لهيعة سمعه عن عمرو بن شعيب ورواه عنه حدث به عن ابن
~~لهيعة ابن وهب وغيره وابن لهيعة أحد العلماء إلا أنه يقال إنه احترقت كتبه
~~فكان إذا حدث بعد ذلك من حفظه غلط وما رواه عنه ابن المبارك ms4635 وابن وهب فهو
~~عند بعضهم صحيح PageV24P176
# ومنهم من يضعف حديثه كله وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث إلا أن
~~حاله عندهم ما وصفنا حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو محمد بكر بن عبد الرحمن
~~الخلال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان حدثنا حرملة ابن يحيى حدثنا
~~ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان هكذا قال عن عبد الله بن وهب
~~عن مالك عن عبد الله بن لهيعة والمعروف فيه ابن وهب عن ابن لهيعة وقد حدثنا
~~خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي حدثنا محمد بن يوسف
~~الهروي حدثنا إسماعيل بن محمد ابن يوسف الجبيري حدثنا حبيب بن أبي حبيب
~~حدثنا مالك بن أنس قال ليس الحديث على هذا إنما الحديث على حديث عبد الله
~~بن عامر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع العربان والإسناد الأول أشبه لأن حبيبا هذا ضعيف له عن مالك خطأ
~~كثير ومناكير وجدت في أصل سماع أبي بخطه رحمه الله أن محمد بن أحمد بن قاسم
~~حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر ابن مرزوق قال حدثنا أسد بن
~~موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان وهذا الحديث أكثر ما يعرف من
~~حديث ابن لهيعة PageV24P177
# وقد جاء عن زيد بن أسلم مرسلا وقد روي من حديث الحرث بن أبي ذباب عن عمرو
~~بن شعيب حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن حيون قال حدثني محمد بن موسى الأثط بطرسوس قال حدثنا أبو
~~موسى إسحاق بن موسى الأنصاري قال حدثنا عاصم بن عبد العزيز قال حدثنا الحرث
~~يعني ابن ms4636 عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان وقال مالك في موطئه بإثر ذكره لهذا
~~الحديث قال مالك وذلك في ما نرى والله أعلم أن يشتري الرجل العبد أو
~~الوليدة أو يتكارى الدابة ثم يقول للذي اشتراه منه أو تكارى منه أعطيك
~~دينارا أو درهما أو أكثر من ذلك أو أقل على أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما
~~تكاريت منك فالذي أعطيتك هو من ثمن السلعة أو من كراء الدابة وإن تركت
~~ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطيتك لك باطل بغير شيء قال أبو عمر على
~~قول مالك هذا جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين والعراقيين منهم الشافعي
~~والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث PageV24P178
# لأنه من بيع القمار والغرر والمخاطرة وأكل المال بغير عوض ولا هبة وذلك
~~باطل وبيع العربان منسوخ عندهم إذا وقع قبل القبض وبعده وترد السلعة إذا
~~كانت قائمة فإن فاتت رد قيمتها يوم قبضها وعلى كل حال يرد ما أخذ عربانا في
~~الكراء والبيع وقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد ونافع بن عبد الحارث
~~وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع العربان على ما وصفنا وذلك غير جائز عندنا
~~وكان زيد بن أسلم يقول أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر
~~وهذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح وإنما ذكره عبد
~~الرزاق عن الأسلمي عن زيد بن أسلم مرسلا وهذا ومثله ليس بحجة ويحتمل أن
~~يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك والفقهاء معه وذلك أن يعربنه ثم
~~يحسب عربانه من ثمنه إذا اختار تمام البيع وهذا لا خلاف في جوازه عن مالك
~~وغيره والحمد لله PageV24P179
# حديث رابع من بلاغات مالك 397 مالك أنه بلغه عن أبي الحباب سعيد بن يسار
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يزال المؤمن يصاب في
~~ولده وحامته حتى يلقى ms4637 الله وليست له خطيئة (16 40) هكذا جاء هذا الحديث في
~~الموطأ عند عامة رواته وقد حدثنا خلف ابن قاسم رحمه الله قال حدثنا عبد
~~الله بن جعفر بن الورد حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي حدثنا عبد الله بن
~~جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي حدثنا معن بن عيسى حدثنا مالك عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن أبي الحباب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يزال المؤمن يصاب في ولده وحامته حتى يلقى الله وما عليه خطيئة
~~قال أبو عمر لا أحفظه لمالك عن ربيعة عن أبي الحباب إلا بهذا الإسناد وأما
~~معناه فصحيح محفوظ عن أبي هريرة من وجوه وقد روى مالك عن ابن أبي صعصعة عن
~~أبي الحباب سعيد بن يسار سمعه يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه PageV24P180
# وأما قوله في هذا الحديث وحامته فذكر حبيب عن مالك قال حامته ابن عمه
~~وصاحبه من جلسائه وقال غيره حامته قرابته ومن يحزنه موته وذهابه أخبرنا عبد
~~الوارث حدثنا قاسم حدثنا مطرف بن عبد الرحمن ابن قيس حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال بينما عمر ابن الخطاب يطوف بالبيت إذا برجل على عنقه مثل المهاة
~~وهو يقول صرت لهذي جملا ذلولا موطأ أتبع السهولا أعدلها بالكف أن تزولا
~~أحذر أن تسقط أو تميلا أرجو بذلك نائلا جزيلا قال فقال له عمر بن الخطاب يا
~~عبد الله من هذه التي وهبت لها حجك قال امرأتي يا أمير المؤمنين أما إنها
~~حمقاء مرعامة أكول قامة ما تبقى لنا حامة قال فما بالك لا تطلقها قال يا
~~أمير المؤمنين هي حسناء فلا تفرك وأم صبيان فلا تترك قال فشأنك بها إذا قال
~~الحزامي مرعامة سال رعامها وهو المخاط فمن رعونتها لا تمسحه قامة تقم كل
~~شيء لا تشبع ms4638 لا تبقى لنا حامة يقول لا يبقى لها أحد قاربها ممن يحوم من
~~حامته إلا شارته PageV24P181
# حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وفي ماله وفي ولده حتى يلقي
~~الله وليست له خطيئة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن
~~كثير عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا
~~نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به عنه من خطاياه وحدثنا
~~خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن محمد الخصيبي القاضي قال حدثنا يوسف
~~بن يعقوب القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا زائدة عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~البلاء بالعبد المؤمن والعبدة المؤمنة في ماله وولده حتى يلقى الله وما
~~عليه من خطيئة أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا و هب بن مسرة قال حدثنا ابن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله PageV24P182
# صلى الله عليه وسلم قال لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة حتى يلقى الله
~~وما عليه خطيئة ورواه حماد بن سلمة وجماعة عن محمد بن عمرو بإسناده مثله
~~وروى في هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه وإنما
~~ذكرنا ما بلغنا فيه من حديث أبي ms4639 هريرة خاصة لأنه الذي ذكر مالك أنه بلغه عن
~~أبي الحباب عن أبي هريرة PageV24P183
# حديث خامس من بلاغات مالك عمن يثق به 497 مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن
~~عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن سعيد بن أبي وقاص عن خولة بنت حكيم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شئ حتى يرتحل (54 34) هكذا قال يحيى عن
~~مالك عن الثقة عنده عن يعقوب وقال القعنبي وابن بكير وابن القاسم وابن وهب
~~عن مالك أنه بلغه عن يعقوب والمعنى واحد ولم يكن مالك يروي إلا عن ثقة
~~ويعقوب بن عبد الله بن الأشج يكنى أبا يوسف وهو أخو بكير بن عبد الله بن
~~الأشج وهو موالي المسور بن مخرمة وكان يعقوب هذا رجلا صالحا توفي بأرض
~~الروم سنة إحدى وعشرين ومائة وبسر بن سعيد أحد فضلاء التابعين الجلة وقد
~~ذكرناه فيما سلف من كتابنا ببعض أخباره وهو مولى لحضرموت توفي سنة مائة
~~وهذا الحديث رواه عن يعقوب بن الأشج جماعة ثقات منهم الحرث بن يعقوب وابن
~~عجلان واختلفا عليه في إسناده أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن
~~معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن
~~يزيد PageV24P184
# ابن أبي شبيب عن الحرث بن يعقوب عن يعقوب بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن
~~سعد بن أبي وقاص عن خولة بنت حكيم السلمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من نزل منزلا ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره
~~شيء حتى يرتحل من منزله ذلك هكذا قال عن يزيد عن الحرث وغيره يقول فيه عن
~~الليث عن يزيد والحرث جميعا عن يعقوب وكذلك رواه ابن وهب عن عمرو بن الحرث
~~عن يزيد والحرث جميعا عن يعقوب وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا
~~حمزة ms4640 بن محمد ابن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن معمر قال
~~حدثنا حبان قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن عجلان عن يعقوب ابن عبد الله بن
~~الأشج عن سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك عن خولة بنت حكيم قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه قال أبو عمر
~~أهل الحديث يقولون إن رواية الليث هي الصواب دون رواية ابن عجلان ورواية
~~ابن وهب عن الليث أصح من رواية قتيبة عندي في هذا والله أعلم PageV24P185
# قال أبو عمر حديث ابن عجلان رواه ابن عيينة عن ابن عجلان عن يعقوب عن
~~سعيد مرسلا ورواه بكير عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد مرسلا والقول قول من
~~وصله وأسنده وقد مضى ما فيه من القول فيما سلف من هذا الكتاب وفي الإستعاذة
~~بكلمات الله أبين دليل على أن كلام الله منه تبارك اسمه وصفة من صفاته ليس
~~بمخلوق لأنه محال أن يستعاذ بمخلوق وعلى هذا جماعة أهل السنة والحمد لله
~~حدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حامد البغدادي الباهلي
~~المعروف بابن ثرثال قال حدثنا الحسن بن الطيب ابن حمزة الشجاعي البلخي قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه الحنظلي قال ذكر سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال أدركت الناس منذ سبعين سنة وكان قد أدرك أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله عز وجل الخالق وما سواه مخلوق إلا
~~القرآن فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف
~~قال أخبرنا الحسن بن إسماعيل بن محمد بمصر قال حدثنا عبد العزيز بن أحمد
~~قال حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا
~~ابن لهيعة قال حدثني عمرو بن دينار عن عبد ms4641 الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أدركه الليل وهو في أرض عدو PageV24P186
# أو مخافة قال يا أرض ربي وربك الله آمنت بالذي خلقك وسواك أعوذ بالله من
~~شر إنسك وجنك ومن شر كل حية وأسد وعقرب وأسود ومن ساكن البلد ومن شر والد
~~وما ولد حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا أحمد بن
~~داود بن سليمان قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني
~~إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد الحضرمي أنه سمع الزبير
~~بن الوليد يحدث عن عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا غزا أو سافر فأدركه الليل قال يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك
~~وشر ما فيك وشر ما دب عليك أعوذ بالله من شر كل أسد وأسود وحية وعقرب ومن
~~ساكن البلد ومن شر والد وما ولد وأخبرنا عبد الله حدثنا الحسن حدثنا عثمان
~~بن محمد البغدادي حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن محمد الحربي حدثنا سعد بن عبد
~~الحميد عن ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن
~~عبد الرحمن بن مغيث عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب
~~السماوات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما
~~أظللن أسألك من خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها
~~وشر أهلها وشر ما فيها أسألك مودة خيارهم وأن تجنبني شرارهم PageV24P187
# حديث سادس من بلاغات مالك 597 مالك أنه بلغه عن بكر بن عبد الله بن الأشج
~~عن ابن عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هام ولا صفر
~~ولا يحل الممرض على المصح وليحلل المصح حيث شاء قالوا يا رسول الله وما ذاك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أذى (50 18) هكذا ms4642 رواه يحيى وتابعه
~~قوم ورواه القعنبي عن مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن ابن
~~عطية الأشجعي عن أبي هريرة فزاد في الإسناد عن أبي هريرة وتابعه جماعة من
~~أصحاب مالك منهم عبد الله بن يوسف وأبو المصعب ويحيى بن بكير إلا أن ابن
~~بكير قال فيه عن مالك عن أبي عطية الأشجعي عن أبي هريرة ورواه ابن نافع عن
~~مالك عن المقبري عن أبي هريرة ولم يتابع عليه وقيل في ابن عطية اسمه عبد
~~الله بن عطية يكنى أبا عطية وقيل هو مجهول والحديث محفوظ لأبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة صحاح من حديث ابن شهاب وغيره وليس
~~عند مالك فيه غير PageV24P188
# ما في الموطأ ولا عنده فيه حديث ابن شهاب والله أعلم لأنه لم يروه عنه
~~أحد من ثقات أصحابه وقد أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى الخازمي حدثنا عبد الملك ابن بديل
~~حدثنا مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يورد ممرض على مصح قال علي بن عمر تفرد به عن مالك عبد الملك
~~بن بديل وكان ضعيفا قال أبو عمر الصحيح فيه عن مالك ما في الموطأ القعنبي
~~وجمهور رواته حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي
~~حدثنا أحمد بن عبد الوارث بن جرير العسال حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني
~~حدثنا زياد بن موسى الحضرمي أخبرنا مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن ابن عطية الأشجعي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا هام ولا صفر الحديث إلى آخره وحدثنا خلف حدثنا محمد بن عبد الله
~~حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا بشر بن عمر
~~الزهراني حدثنا مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله ms4643 بن الأشج عن أبي عطية أو
~~ابن PageV24P189
# عطية شك بشر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة
~~ولا هام ولا يعدي سقيم صحيحا وليحل المصح حيث شاء ورويناه عن يحيى بن بكير
~~قال سمعت مالك بن أنس يقول مات بكير بن الأشج أيام هشام بن عبد الملك وكان
~~من نبلاء الناس أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن داود قال حدثنا سحنون أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا يونس بن يزيد عن
~~ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه قال كان أبو هريرة يحدثنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى وحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يورد ممرض على مصح الحديثين كليهما ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن
~~قوله لا عدوى وأقام على أن لا يورد ممرض على مصح قال فقال الحرث ابن أبي
~~ذباب وهو ابن عم أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث
~~حديثا آخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
~~فأبى أبو هريرة أن يحدث ذلك وقال لا يورد ممرض على مصح فما رآه الحرث في
~~ذلك حتى غضب أبو هريرة ورطن بالحبشية فقال للحرث أتدري ماذا قلت قال لا قال
~~أبو هريرة إني أقول أبيت أبيت قال أبو سلمة فلعمري لقد كان أبو هريرة يحدث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هام فلا أدري أنسي أبو
~~هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر PageV24P190
# ورواه الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة مثله سواء إلى آخره بمعناه وروى يونس أيضا ومعمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~عدوى ولا هامة ولا صفر فقام أعرابي فقال يا ms4644 رسول الله إن الإبل تكون في
~~الرمل كأنها الظباء فيرد عليها البعير الأجرب فتجرب كلها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن أعدى الأول هكذا قال معمر ويونس عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة فيما ذكره عبد الرزاق وغيره عن معمر وابن وهب عن يونس
~~وخالفهما الزبيدي وشعيب وابن بكير فرووه عن الزهري عن سنان بن أبي سنان
~~الدولي عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى فقام أعرابي
~~فذكره سواء وروى محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة
~~وخيرها الفال قالوا يا رسول الله وما الفأل قال الكلمة الصالحة وقد أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن يوسف حدثنا الحسن بن إسماعيل حدثن اجعفر بن محمد بن
~~بريد الشاهد حدثنا أبو زكرياء يحيى بن زكرياء بن حيويه النيسابوري قال
~~حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال سمعت رسول PageV24P191
# الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل قيل وما الفأل قال
~~الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم قال أبو عمر هما حديثان عند الزهري بهذين
~~الإسنادين فحديث أبي سلمة فيه لا عدوى ولا هامة ولا صفر وليس فيه ذكر الفأل
~~وحديث عبيد الله فيه لا طيرة وخيرها الفأل وليس فيه لا عدوى ولا صفر وقد
~~روى شعبة وهشام عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح أو قال وأحب الفأل الصالح قيل يا رسول
~~الله وما الفأل قال الكلمة الطيبة أو قال الكلمة الحسنة أخبرنا محمد بن
~~زكرياء قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن
~~عبد الملك قال حدثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي قال حدثنا ms4645 عمي عن ابن عون
~~عن ابن سيرين قال كانوا يستحبون الفأل ويكرهون الطيرة قال فقلت لابن عون يا
~~أبا عون ما الفأل قال أن تكون باغيا فتسمع يا واجد أو تكون مريضا فتسمع يا
~~سالم أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا الحسن بن إسماعيل بن محمد
~~قال حدثنا أحمد بن عاصم أبو جعفر الحافظ PageV24P192
# قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز
~~بن المختار قال حدثني يحيى بن عتيق قال حدثنا محمد ابن سيرين عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل الصالح
~~وأخبرنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن جعفر بن دران غندر قال حدثنا أحمد بن
~~علي قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال
~~حدثنا يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل أخبرنا أحمد بن قاسم حدثنا
~~ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا كثير بن هشام عن فراك ابن سليمان عن عبد
~~الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم قال خرج سعد بن أبي وقاص في سفر فأقبلت
~~الظباء نحوه فلما دنت منه رجعت فقال له رجل ارجع أيها الأمير قال أخبرني من
~~أيها تطيرت أمن قرونها حين أقبلت أم من أذنابها حين أدبرت ثم قال سعد عند
~~ذلك إن الطيرة لشعبة من أذنابها حين أدبرت ثم قال سعد عند ذلك إن الطيرة
~~لشعبة من الشرك وقد روى سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس وجماعة من
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة حدثناه عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن PageV24P193
# حماد قال حدثنا عبدة قال حدثنا يحيى حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن
~~الحضرمي بن لاحق عن سعيد بن ms4646 المسيب قال سألت سعد بن مالك عن الطيرة
~~فانتهرني وقال من حدثك فكرهت أن أحدثه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة وإن كانت الطيرة في شيء ففي المرأة
~~والفرس والدار وإذا كان الطاعون بأرض وأنتم بها فلا تفروا منها ورواه ابن
~~عباس حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة ولا هامة ولا صفر فقال
~~رجل من القوم إنا نطرح الشاة الجرباء في الغنم فتجربهن فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو ابن عباس الأولى من أجربها وروينا عن عكرمة أنه قال كنا عند
~~ابن عمر وعنده ابن عباس ومر غراب يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن
~~عباس لا خير ولا شر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق النيسابوري حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير
~~عن جابر قال قال رسو الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا غول
~~PageV24P194
# روى الثوري وغيره عن منصور عن سلمة بن كهيل عن عيسى ابن عاصم عن زر عن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك وما منا إلا
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل وروى الليث بن سعد ومفضل بن فضالة عن عياش بن عباس
~~عن عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة عن أبي خراش الحميري عن فضالة بن
~~عبيد سمعه يقول من ردته الطيرة فقد قارب الشرك قال أبو عمر ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التطير وقال لا طيرة وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية يتطيرون فنهاهم عن ذلك وأمرهم بالتوكل على الله لأنه لا شيء في
~~حكمه إلا ما شاء ولا يعلم الغيب غيره حدثنا ms4647 عبد الرحمن بن يحيى قال أخبرنا
~~أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن زبان قال حدثنا زكرياء بن يحيى بن صالح قال
~~حدثنا المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني عن عمران ابن عبد الرحمن
~~القرشي عن أبي خراش الهذلي قال سمعت فضالة ابن عبيد الأنصاري يقول من ردته
~~طيرة عن شيء فقد قارب الإشراك أخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا فهد بن
~~PageV24P195
# عوف وعبيد الله بن محمد العيشي قالا حدثنا حماد بن سلمة عن أبي سنان عن
~~أبي طلحة الخولاني سمع عمير بن سلمة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا عدوى ولا طيرة ولا هام ألا ترى إلى البعير يكون في الصحراء فيصبح في
~~كركرته أو في مراق بطنه نكتة من جرب لم تكن فيه قبل ذلك فمن أعدى الأول
~~أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال أخبرنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يورد الممرض على المصح قال
~~أبو عمر أما قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى فهو نهى عن أن يقول أحد إن
~~شيئا يعدي شيئا وإخبار أن شيئا لا يعدي شيئا فكأنه قال لا يعدي شيء شيئا
~~يقول ولا يصيب أحد من أحد شيئا من خلق أو فعل أو داء أو مرض وكانت العرب
~~تقول في جاهليتها مثل هذا أنه إذا اتصل شيء من ذلك بشيء أعداه فأخبرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن قولهم ذلك واعتقادهم في ذلك ليس كذلك ونهى عن
~~ذلك القول وقد ذكرنا في الطيرة والتطير ما للعلماء في ذلك والحكماء ما فيه
~~تبصير وشفاء لما في الصدور في باب ابن شهاب عن سالم وحمزة PageV24P196
# وذكرنا ما جاء في الغول والغيلان فيما ms4648 تقدم أيضا من هذا الكتاب ما فيه
~~مقنع لذوي الألباب أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن قتيبة حدثنا أبو
~~حاتم عن الأصمعي قال حدثنا سعيد بن مسلم بن قتيبة عن أبيه أنه كان يعجب ممن
~~يصدق بالطيرة ويعيبه أشد العيب وقال فرقت لنا ناقة وأنا بالطف فركبت في
~~إثرها فلقيني هانىء بن عتبة من بني وائل وهو يركض ويقول والشر يلقى مطالع
~~الأكم ثم لقيني رجل آخر من الحي وهو يقول ولئن بغت لهم بغاة ما البغاة
~~بواجدينا من شعر لبيد ثم دفعت إلى غلام قد وقع في حفيرة من نار فقيح وجهه
~~وفسد فقلت له هل سمعت بناقة فروق قال ههنا أهل بيت من الأعراب فانظر
~~فوجدناها قد نتجت ومعها ولدها قال صاحب العين فرقت الناقة تفرق فروقا إذا
~~ذهبت في الأرض بوجع ولادتها فهي فارق وأما قوله ولا هامة فاختلف فيه فقيل
~~كانت العرب تقول إن الرجل إذا قتل خرج من رأسه طائر يزقو فلا يسكت حتى يقتل
~~قاتله PageV24P197
# قال الشاعر فإن تك هامة بهراة تزقو فقد أزقيت بالمروين هاما يعني مرو
~~الروذ ومرو الشاهجان كذلك ذكر أبو عبد الله العدوي وقال أبو عبيد أما
~~الهامة فإن العرب كانت تقول إن عظام الميت تصير هامة فتطير وقال أبو عمرو
~~مثل ذلك وكانوا يسمون ذلك الطائر الصدى يعني الذي يخرج من هامة البيت إذا
~~بلي قال أبو عبيد وهذا في أشعار العرب كثير قال أبو ذؤاد الإيادي سلط الموت
~~والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هام فذكر الصدى والهام جميعا وقال لبيد
~~يرثي أخاه أربد فليس الناس بعدك في نفير وما هم غير أصداء وهام قال وقال
~~آخرون كان أهل الجاهلية يقولون إذا مات الرجل خرجت من رأسه هامة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاهامة أي لا يخرج من رأسه هامة وكانوا أيضا يقولون إن
~~هامته صدئت من حب الشراب فنهوا عن ذلك كله وأما قوله لا صفر فاختلف فيه
~~أيضا قال ابن وهب قال بعضهم هو ms4649 من الصفار يكون بالإنسان حتى يقتله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل الصفار أحدا قال ابن وهب وقال آخرون
~~هو شهر PageV24P198
# صفر كانوا يحرمونه عاما ويحلونه عاما فقال لا صفر يقول لا تتحول الشهور
~~عن أسمائها وقد ذكر ابن القاسم عن مالك هذا القول قال كانوا يحلون بصفرين
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال وقال مالك والهامة أراها الطائرة التي يقال
~~لها الهامة وقال أبو عبيد سمعت يونس يسأل رؤبة بن العجاج عن الصفر فقال هي
~~حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الحرب قال أبو عبيد
~~فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم أنها تعدي يقال إنها تشتد على الإنسان
~~وتؤذيه قال أعشى باهلة لا يتآوى لما في القبر يرقبه ولا يعض على شرسوفه
~~الصفر قال أبو عبيد ويقال في الصفر إنه أخر لهم المحرم إلى صفر في تحريمه
~~وقال العدوي قال لي الأصمعي وابن الأعرابي جميعا ما رأينا العرب يقفون على
~~الصفر بعضهم يقول حية وبعضهم يقول داء في البطن قال العجاج كي الطبيب نائط
~~المصفور (ويروى قضب الطبيب نائط المصفور قال ابن قتيبة الصفار والصفر هما
~~اجتماع الماء في البطن يعالج بقطع النائط وهو عرق في الصلب وأنشد بيت
~~العجاج المذكور) PageV24P199
# قال وقال أعشى باهلة لا يغمز الساق من أين ولا نصب ولا يعض على شرسوفه
~~الصفر والشرسوف اللحم الرقيق في الأضلاع وهو الطفاطف حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن منصور عن أبي وائل قال اشتكى رجل منا يقال له جثم بن العداء
~~بطنه داء تسميه العرب الصفر فبعث له السكر فقال سل لي ابن مسعود فسألته
~~فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وأما قوله لا يحل الممرض على
~~المصح وليحل المصح حيث شاء فهو من حل يحل إذا نزل واحتل بقوم والممرض الذي
~~إبله مريضة أو غنمه والمصح الذي إبله أو ماشيته ms4650 صحيحة يقول لا يدنو ولا
~~ينزل من إبله مريضة على صاحب الإبل الصحيحة فإنه يؤذيه لما يولد في قلبه من
~~حدوث الريب في أن ذلك يعدي وإن كان لا شيء على الحقيقة والنفس تكره ذلك لا
~~سيما مع كانوا عليه من اعتقاد الأعراب في جاهليتهم وذكر ابن وهب عن ابن
~~لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال يكره أن يدخل المريض على الصحيح وليس به
~~إلا قول الناس وقال أبو عبيد معنى الأذى عندي المأثم PageV24P200
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن
~~داود بن سليمان البغدادي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا المقرئ عن ابن
~~لهيعة قال أخبرني ابن هبيرة عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الرحمن بن
~~عمرو بن العاصي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رجعته الطيرة من
~~حاجة فقد أشرك قال وما كفارة ذلك يا نبي الله قال أن يقول أحدهم اللهم لا
~~طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ثم يمضي لحاجته وذكر ابن وهب
~~قال أخبرني أسامة بن زيد قال سمعت نافع بن جبير بن مطعم يقول سأل كعب
~~الأحبار عبد الله بن عمرو فقال هل تتطير قال نعم فكيف تقول إذا تطيرت قال
~~أقول اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا رب غيرك ولا قوة إلا بك
~~فقال كعب إنه أفقه العرب وإنها لكذلك في التوراة PageV24P201
# حديث سابع عمن يثق به 697 مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى الأشعري أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فإن أذن لك فادخل وإلا فارجع
~~(54 2) يقال إن الثقة ههنا عن بكير هو مخرمة بن بكير ويقال بل وجده مالك في
~~كتب بكير أخذها من مخرمة وقال عباس عن يحيى بن معين مخرمة بن بكير ثقة
~~وبكير ثقة ثبت ms4651 وقال ابن البرقي قال لي يحيى بن معين كان مخرمة ثبتا ولكن
~~روايته عن أبيه من كتاب وجده لأبيه لم يسمع منه قال وبلغني أن مالكا كان
~~يستعير كتب بكير فينظر فيها ويحدث عنها وتوفي بكير في زمان هشام وكان يكنى
~~أبا المسور وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في باب ربيعة من هذا الكتاب والحمد
~~لله وهذا الإسناد من أحسن أسانيد هذا الحديث وأخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال حدثني PageV24P202
# أبي قال حدثني عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري قال سلم عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري على عمر بن
~~الخطاب ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع فأرسل عمر في إثره لم رجعت قال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يوجب فليرجع
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال قال حدثنا شعبة عن
~~أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال أحمد بن حنبل وحدثنا يزيد بن
~~هارون قال حدثنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال
~~استأذن أبو موسى على عمر ثلاثا فلم يأذن له فرجع فلقيه عمر فقال ما شأنك
~~رجعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استأذن ثلاثا فلم يؤذن
~~له فليرجع فقال لتأتين على هذا ببينة أو لأفعلن وأفعلن فأتى مجلس قومه
~~فناشدهم فقلت أنا معك فقام رجلان فشهدا له فخلى عنه وهذا لفظ حديث داود
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داود عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري ms4652 عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استأذن المستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع PageV24P203
# قال أبو عمر قد سمع أبو سعيد الخدري هذا الحديث من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد بان ذلك في غير ما إسناد وقد ذكرنا بعض طرقها في باب ربيعة فكان
~~أبو سعيد مرة يرويه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما هي حكاية عن قصة أبي موسى فإذا قال عن أبي موسى
~~فإنه يريد بذلك على حسبما ذكره موسى بن هارون في حديث عمر بن سلمة عن
~~البهزي في الحمار الوحشي وقد ذكرنا ذلك في باب يحيى بن سعيد من كتابنا هذا
~~والحمد لله وقد ذكرنا معاني هذا الباب في باب ربيعة وظاهر هذا الحديث يوجب
~~ألا يستأذن الإنسان أكثر من ثلاث فإن أذن له وإلا رجع وهو قول أكثر العلماء
~~وإلى هذا ذهب ابن نافع وقال غيره إن لم يسمع فلا بأس أن يزيد والاستئذان أن
~~يقول السلام عليكم آدخل وقال بعضهم المرة الأولى من الاستئذان استئذان
~~والمرة الثانية مشورة هل يؤذن له في الدخول أم لا والثالثة علامة الرجوع
~~ولا يزيد على الثلاث PageV24P204
# حديث ثامن عمن يثق به 797 مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري السلمي عن أبي قتادة الأنصاري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا والزهو
~~والرطب جميعا (42 8) هكذا روى هذا الحديث عامة رواة الموطأ كما رواه يحيى
~~وممن رواه هكذا ابن عبد الحكم والعقنبي وعبد الله بن يوسف وابن بكير وأبو
~~المصعب وجماعتهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن ابن لهيعة عن بكير بن
~~الأشج حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد القاضي حدثنا
~~الحسن بن هاشم بن بشر الحراني حدثنا الوليد بن عتبة حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن مالك بن ms4653 أنس عن عبد الله بن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد
~~الرحمن بن الحباب السلمي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو والرطب جميعا PageV24P205
# قال أبو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ومعناه من طرق
~~شتى من حديث جماعة من أصحابه منهم ابن عمر وابن عباس وجابر وعائشة وأبو
~~هريرة ومعقل بن يسار وأبو سعيد وأنس وقد ذكرنا كثيرا منها فيما سلف من
~~كتابنا هذا في باب زيد بن أسلم وذكرنا هناك اختلاف العلماء في باب معنى هذا
~~الحديث فلا وجه لإعادة ذلك ههنا ونذكر ههنا حديث أبي قتادة خاصة على شرطنا
~~وبالله عوننا وهو حسبنا حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن
~~القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن أحمد بن حماد قال حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحرث أن بكير بن عبد الله بن الأشج
~~حدثه أن عبد الرحمن بن الحرث السلمي أخبره عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا وحدثنا إسماعيل
~~بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم ابن شعبان حدثنا عبد الرحمن بن
~~أحمد حدثنا محمد بن ميمون ومحمد بن عبد الله الضبي قالا حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة قال
~~حدثني PageV24P206
# أبي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجمعوا بين الزهو والرطب
~~والزبيب وانتبذوا كل واحد منهما على حدة أخبرنا إسماعيل حدثنا محمد بن
~~شعبان حدثنا إبراهيم بن عثمان حدثنا حاتم بن قتيبة حدثنا علي بن حجر حدثنا
~~داود بن الزبرقان قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا
~~الزهو والرطب جميعا ولا تنبذوا الزبيب ms4654 والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد منهما
~~على حدته حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عفان قال حدثنا
~~أبان قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط البسر والتمر وعن خليط الزبيب
~~والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على حدة قال وحدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي عن حجاج بن أبي عثمان عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره PageV24P207
# وحدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم ابن شعبان قال
~~حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا جبارة بن المغلس الجماني قال حدثنا قيس بن
~~الربيع عن الربيع عن عائذ بن نصيب عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط التمر والزبيب جميعا وقال ينبذ
~~هذا على حدة وهذا على حدة وقد ذكرنا أحكام الخليطين وما للعلماء من المذاهب
~~في باب زيد بن أسلم والحمد لله PageV24P208
# حديث تاسع من بلاغات مالك 897 مالك أنه بلغه عن جده ملك بن أبي عامر أن
~~عثمن بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار
~~بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين (31 32) هكذا هذا الحديث في الموطأ عند
~~جماعة رواته فيما علمت ورواه ابن أبي حازم عن مالك عن مولى لهم عن مالك بن
~~أبي عامر وابن أبي حازم عن كبار أصحاب مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا بكر بن
~~عبد الرحمن ms4655 بن عبد الله حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا يعقوب بن حميد
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن مالك بن أنس عن موسى لهم عن مالك بن أبي
~~عامر عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار
~~بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين يقال اسم هذا المولى كيسان ولا يصح وهذا
~~الحديث يرويه بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن مالك بن أبي عامر عن
~~عثمان رضي الله عنه مسندا PageV24P209
# وقد روي من حديث أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن عثمان مسندا أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن يوسف وسعيد بن سيد قالا حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال
~~حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد قال حدثنا عبيد بن محمد الكشوري إملاء بصنعاء
~~قال حدثنا يزيد بن خالد الدملي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني مخرمة
~~بن بكير عن أبيه قال سمعت سليمان بن يسار أنه سمع مالك بن أبي عامر يحدث عن
~~عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار
~~بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين قال أحمد بن خالد قال لنا الكشوري يزيد بن
~~خالد كتبت عنه بمكة وكان يحدث عن الليث وكان أثبت الناس فيه قال أحمد في
~~هذا الحديث رحلة أخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن أيوب الرقي قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال
~~حدثنا عمرو بن مالك قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا مخرمة بن بكير عن
~~أبيه قال أخبرني سليمان بن يسار أن مالك بن أبي عامر حدثه عن عثمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم
~~بالدرهمين قال أحمد بن عمرو البزار وهذا الحديث قد رواه أبو سهيل بن مالك
~~عن أبيه عن عثمان رواه عاصم بن عبد العزيز الأشجعي وعاصم ليس بالقوي ولا
~~يروى هذا الحديث ms4656 عن عثمان إلا من حديث مالك بن أبي عامر PageV24P210
# قال أبو عمر حديث أبي سهيل في هذا عن أبيه حدثناه خلف بن القاسم قال
~~حدثنا عبد الوهاب بن محمد بن سهل بن منصور النصيبي قال حدثنا أبو يعلى أحمد
~~بن علي بن المثنى قال حدثنا أبو موسى إسحاق ابن موسى الأنصاري قال حدثنا
~~عاصم بن عبد العزيز الأشجعي عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن عثمان بن عفان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبايعوا الدرهم بالدرهمين ولا
~~الدينار بالدينارين وقد مضى القول في معنى هذا الحديث في مواضع من كتابنا
~~هذا والحمد لله PageV24P211
# حديث عاشر من البلاغات 997 مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب قال يقال لا
~~يخرج من المسجد أحد بعد النداء إلا أحد يريد الرجوع إليه إلا منافق (9 56)
~~وهذا لا يقال مثله من جهة الرأي ولا يكون إلا توقيفا وقد روي معناه مسندا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك أدخلناه حدثنا خلف بن القاسم بن سهل قال
~~حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق بن مهران قال حدثنا أحمد بن محمد بن الجعد
~~ببغداد وعبد الله بن الصقر الهلالي قالا حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عمر
~~ابن عبد الرحمن عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه رأى رجلا
~~يخرج من المسجد حين أذن المؤذن أو حين أخذ في أذانه فقال أما هذا فقد عصى
~~أبا القاسم صلى الله عليه وسلم أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن
~~القاسم بن شعبان حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا شريك عن أشعث ابن أبي الشعثاء عن أبيه قال كنا مع
~~أبي هريرة فأذن المؤذن فخرج رجل بعد الأذان فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نخرج حتى نصلي PageV24P212
# حدثنا سعيد بن نصر قال ms4657 حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن إبراهيم بن المهاجر عن أبي
~~الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة فأذن المؤذن فقام رجل من
~~المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة أما
~~هذا فقد عصى حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثنا محمد بن العباس
~~الحلبي قال حدثنا علي بن عبد الحميد الغضائري قال حدثنا محمد بن أبي عمر
~~المصري قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد بن مسروق عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن أبيه قال سمعت أبا هريرة ورأى رجلا يجتاز في المسجد ويخرج بعد
~~الأذان فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر
~~أجمعوا على القول بهذا الحديث لمن لم يصل وكان على طهارة وكذلك إذا كان قد
~~صلى وحده إلا لما لا يعاد من الصلوات على ما ذكرنا من مذاهب العلماء في ذلك
~~عند ذكر حديث زيد بن أسلم عن بسر بن محجن فإذا كان ما ذكرنا فلا يحل له
~~الخروج من المسجد بإجماع إلا أن يخرج للوضوء وينوي الرجوع PageV24P213
# واختلفوا فيمن صلى في جماعة ثم أذن المؤذن وهو في المسجد لتلك الصلاة على
~~ما قدمنا ذكره عنهم في باب زيد بن أسلم والحمد لله وقد كره جماعة من
~~العلماء خروج الرجل من المسجد بعد الأذان إلا للوضوء لتلك الصلاة بنية
~~الرجوع إليها وسواء صلى وحده أو في جماعة أو جماعات وكذلك كرهوا قعوده في
~~المسجد والناس يصلون لئلا يتشبه بمن ليس على دين الإسلام وسواء صلى أو لم
~~يصل والذي عليه مذهب مالك أنه لا بأس بخروجه من المسجد إذا كان قد صلى تلك
~~الصلاة في جماعة وعلى ذلك أكثر القائلين بقوله إلا أنهم يكرهون قعوده مع
~~المصلين بلا صلاة ويستحبون له الخروج والبعد عنهم على ما قد أوضحناه في باب
~~زيد بن أسلم فلا ms4658 وجه لإعادته ههنا قال مالك دخل أعرابي المسجد وأذن المؤذن
~~فقام بحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت به غير
~~يسير حتى وقعت به فأصيب في جسده فقال سعيد قد بلغنا أنه من خرج بين الأذان
~~والإقامة لغير الوضوء فإنه يصاب PageV24P214
# حديث حادي عشر من البلاغات 8008008 008 مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب
~~كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها (7 6) وهذا وإن لم يكن فيه
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان على ذكر من لم يسم فاعله فإنه مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشهور محفوظ عند أهل الحديث من حديث أبي برزة
~~الأسلمي وغيره حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث
~~بن أبي أسامة قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن أبي المنهال قال
~~انطلقت إلى أبي برزة الأسلمي في حديث ذكره فيه طول قال وقلت له حدثنا كيف
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فذكر الحديث قال وكان
~~يستحب أن تؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث
~~بعدها وذكر تمام الحديث وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا
~~محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا PageV24P215
# محمد بن بشار قالا جميعا أخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثني
~~أبو المنهال سيار بن سلامة عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن النوم قبلها والحديث بعدها يعني العشاء الآخرة وهذا لفظ حديث
~~عبد الوارث وحديث محمد بن إبراهيم أتم وروي من حديث علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال مررت ليلة أسري بي فإذا بقوم تضرب رؤوسهم بالصخر فقلت يا
~~جبريل من هؤلاء فقال يا محمد من أمتك قلت وما حالهم قال كانوا ينامون عن
~~العشاء الآخرة وهذا ms4659 الحديث وإن كان إسناده عن علي ضعيفا فإن في حديث أب
~~برزة ما يقويه ولكن معناه عندي يوضح أنهم كانوا ينامون عنها ولا يصلونها
~~والله أعلم وعلى هذا حمل الطحاوي قوله صلى الله عليه وسلم فيمن نام ليله
~~كله حتى أصبح ذلك الرجل بال الشيطان في أذنه قال هذا والله أعلم على أنه
~~نام عن صلاة العشاء فلم يصلها حتى انقضى الليل كله واختلف العلماء في هذا
~~الباب فقال مالك أكره النوم قبل صلاة العشاء الآخرة وأكره الحديث بعدها
~~وذكر أنه بلغه عن سعيد بن المسيب ما ذكرنا في هذا الباب عنه وذكر أيضا في
~~الموطأ أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترسل إلى بعض
~~أهلها بعد العتمة فتقول ألا تريحون الكتاب ومذهب الشافعي في هذا الباب
~~كمذهب مالك سواء PageV24P216
# وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال حدثنا إسماعيل بن عبد الملك عن
~~مجاهد قال لأن أصليها وحدي أحب إلي من أن أنام قبلها ثم أصليها في جماعة
~~قال محمد وبه نأخذ نكره النوم قبل صلاة العشاء ولم يحك عن أحد من أصحابه
~~خلافا وقال الثوري ما يعجبني النوم قبلها وقال الليث قول عمر بن الخطاب
~~فيمن رقد بعد المغرب فلا أرقد الله عينه إنما ذلك قبل ثلث الليل الأول
~~وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم حدثنا ثابت بن
~~نعيم حدثنا آدم حدثنا شعبة قال سألت الحكم عن النوم قبل صلاة العشاء في
~~رمضان فقال كانوا ينامون قبل صلاة العشاء وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~عن الأسود أنه كان يقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلتين وينام ما بين المغرب
~~والعشاء وروي عن ابن عمر أنه كان يرقد قبل صلاة العشاء ويوكل من يوقظه وروي
~~أنه ما كانت نومة أحب إلي علي رضي الله عنه من نومة بعد العشاء قبل العشاء
~~قال الطحاوي يحتمل أن تكون الكراهية عن النوم بعد دخول وقت العشاء قبل
~~العشاء والإباحة ms4660 قبل دخول وقتها PageV24P217
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن زكرياء بن أعين ببيت
~~المقدس حدثنا إبراهيم بن معاوية القيسراني حدثنا محمد ابن يوسف الفرياني
~~حدثنا مسعر بن كدام عن منصور عن خيثمة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء إلا لمصل أو مسافر PageV24P218
# حديث ثاني عشر من البلاغات 108 مالك أنه بلغه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه أنه قال كان رجلان أخوان فهلك أحدهما قبل أن يهلك صاحبه بأربعين
~~ليلة فذكرت فضيلة الأول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألم يكن
~~الآخر مسلما قالوا بلى يا رسول الله وكان لا بأس به فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته إنما مثل الصلاة كمثل نهر غمر
~~عذب بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقى من درنه فإنكم
~~لا تدرون ما بلغت به صلاته (9 91) النهر الغمر الكثير الماء والدرن الوسخ
~~ويدل هذا الحديث والله أعلم على أن العذب من المياه أشد إنقاء للدرن من غير
~~العذب كما أن الكثير أنقى من اليسير وهذا مثل ضربه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للصلاة يخبر بأنها تكفر ما قبلها من الذنوب إذا اجتنبت الكبائر وقد
~~مضى هذا المعنى مجودا في باب زيد بن أسلم والحمد صلى الله عليه وسلم
~~والرواية الصحيحة يبقى بالباء لا بالنون PageV24P219
# قال أبو عمر أما قصة الأخوين فليست تحفظ من حديث سعيد بن أبي وقاص إلا في
~~مرسل مالك هذا وقد أنكره أبو بكر البزار وقطع بأنه لا يوجد من حديث سعد
~~البتة وما كان ينبغي له أن ينكره لأن مراسيل مالك أصولها صحاح كلها وجائز
~~أن يروي ذلك الحديث سعد وغيره وقد رواه ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه
~~عن عامر بن سعد عن أبيه مثل حديث مالك سواء وأظن مالكا أخذه من كتب بكير بن
~~الأشج ms4661 وأخبره به عنه مخرمة ابنه أو ابن وهب والله أعلم فإن هذا حديث انفرد
~~به ابن وهب لم يروه أحد غيره فيما قال جماعة من العلماء بالحديث قال أبو
~~عمر تحفظ قصة الأخوين من حديث طلحة بن عبيد الله ومن حديث أبي هريرة ومن
~~حديث عبيد بن خالد ومن حديث سعد هذا من رواية مالك هذه ومرسل حديث مالك هذا
~~أقوى من مسند بعض حديث هؤلاء وأما آخر هذا الحديث قوله مثل الصلوات الخمس
~~كمثل نهر عذاب غمر فهو محفوظ من حديث أبي هريرة وحديث جابر وحديث أبي سعيد
~~الخدري من طرق صحاح ثابتة ويروي مثل الصلوات الخمس أيضا من حديث عامر بن
~~سعد عن أبان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وزعم أبو بكر
~~البزار أن حديث مالك هذا كله خطأ في PageV24P220
# قصة الأخوين وقصة مثل الصلوات الخمس قال البزار ولم يرو أحد عن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله مثل الصلوات الخمس ولا أعلمه من حديث سعد
~~والله أعلم قال أبو عمر قد رواه ابن وهب كما وصفنا عن مخرمة عن أبيه حدثناه
~~عبد الرحمن بن مروان حدثنا الحسن بن علي بن داود حدثنا عباس بن محمد حدثنا
~~أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة ابن بكير عن أبيه عن عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص قال سمعت سعدا وأناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون كان رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوان وكان
~~أحدهما أفضل من الآخر فتوفي الذي هو أفضلهما ثم عمر الآخر بعده أربعين ليلة
~~ثم توفي فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الأول على الآخر فقال أو
~~لم يكن يصلي فقالوا بلى وكان لا بأس به يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يدريكم ما بلغت به صلاته ثم قال عند ذلك إنما الصلاة
~~كمثل نهر غمر عذب بباب رجل يقتحم فيه كل ms4662 يوم خمس مرات فماذا ترون ذلك يبقى
~~من درنه إنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته تفرد به ابن وهب فأما حديث طلحة في
~~قصة الأخوين فحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان قال حدثنا عبد الله PageV24P221
# ابن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر
~~بن مضر عن ابن الهادي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال أخبرنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب قالا حدثنا ابن الهادي عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبد الله أن رجلين من بلي
~~قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إسلامهما جميعا وكان أحدهما
~~أشد اجتهادا من الآخر فغزا المجتهد منهما فاستشهد ثم مات الآخر بعده بسنة
~~قال طلحة بينما أنا عند باب الجنة إذ أتي بهما فخرج خارج من الجنة فأذن
~~للذي توفي الآخر منهما ثم خرج فأذن للذي استشهد ثم رجع إلي فقال ارجع فإنك
~~لم يأن لك بعد فأصبح طلحة يحدث الناس فعجبوا لذلك فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي ذلك تعجبون قالوا
~~يا رسول الله هذا كان أشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد في سبيل الله ودخل هذا
~~الجنة قبله قال أليس هذا قد مكث بعده سنة قالوا بلى قال وأدرك رمضان وصامه
~~قالوا بلى قال وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة قالوا بلى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما أبعد ما بين السماء والأرض سئل يحيى بن معين عن حديث
~~أبي سلمة عن طلحة بن عبيد الله فقال مرسل لم يسمع من طلحة بن عبيد الله
~~PageV24P222
# قال أبو عمر هو عند أبي سلمة عن أبي هريرة عن طلحة وسنذكره ههنا إن شاء
~~الله بعد ms4663 هذا حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال نزل رجلان من أهل
~~اليمن على طلحة بن عبيد الله فقتل أحدهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم مكث الآخر بعده سنة ثم مات على فراشه فرأى طلحة بن عبيد الله أن الذي
~~مات على فراشه دخل الجنة قبل الآخر بحين فذكر ذلك طلحة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مكث بعده قال حولا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألف وثمانمائة صلاة وصام رمضان وقد روى
~~هذه القصة إبراهيم بن محمد بن طلحة عن جده في ثلاثة إخوة بنحو هذا المعنى
~~أخبرناه قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن
~~منصور قال حدثنا محمد بن سنجر الجرجاني قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا
~~صالح بن موسى بن عبيد الله بن إسحاق بن طلحة عن أبيه عن إبراهيم بن محمد بن
~~طلحة عن جده طلحة بن عبيد الله قال نزل علي ثلاثة إخوة من بلي وهم من بني
~~عذرة فغزا رجل منهم في بعض PageV24P223
# مغازي النبي صلى الله عليه وسلم فقتل وغزا الآخر بعده في بعض مغازي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمات وبقي الآخر فمات بعدهما فأريت في منامي كأنهم
~~أحضروا باب الجنة فبديء بالذي مات فأدخل الجنة ثم ثني بالذي مات في الغزو
~~فأدخل الجنة ثم ثلث بالذي قتل في سبيل الله فأدخل الجنة ثم ذهبت لأدخل
~~فحجبت فأصبحت مذعورا فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال وما
~~أذعرك يا أبا محمد إن الذي مات على فراشه أدرك من فضل العمل ما بدئ به وأن
~~الذي مات في سبيل الله أدرك من فضل العمل بعد صاحبه ms4664 ما ثني به وأن الذي قتل
~~في سبيل الله فأدخل الجنة بقتله في سبيل الله وأنت فلم يحضرك أجلك فتدخلها
~~ولم يسمعه إبراهيم بن محمد بن طلحة من جده بينهما عبد الله ابن شداد أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا وكيع حدثنا طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن
~~محمد بن طلحة عن عبد الله ابن شداد أن نفرا من بني عذرة ثلاثة أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسلموا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفلهم
~~قال طلحة أنا قال فكانوا عند طلحة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا فخرج
~~فيه أحدهم فاستشهد قال ثم بعث بعثا فخرج فيه آخر فاستشهد قال ثم مات الثالث
~~على فراشه قال قال طلحة فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في
~~PageV24P224
# الجنة فرأيت الميت على فراشه أمامهم ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه ورأيت
~~الذي استشهد أولهم آخرهم قال فدخلني من ذلك فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أنكرت من ذلك ليس أحد
~~أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله وأما رواية
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن طلحة لهذا الحديث فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال جاء
~~رجلان من بلي من قضاعة فأسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشهد
~~أحدهما وأخر الآخر بعد سنة قال طلحة بن عبيد الله فرأيت كأني أدخلت الجنة
~~فرأيت المؤخر منهما دخل قبل الشهيد فعجبت من ذلك فأصبحت فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس صام بعده رمضان وصلى بعده كذا وكذا ركعة
~~صلاة السنة وروى هذا ms4665 المعنى عبيد بن خالد رجل من الصحابة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثناه قاسم بن محمد قراءة مني عليه أن خالد بن سعد حدثهم قال
~~حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله بن ربيعة عن عبيد
~~بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين رجلين فقتل أحدهما في سبيل
~~الله ثم توفي الآخر PageV24P225
# بعده فصلوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلتم عليه قالوا
~~دعونا الله أن يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأين صلاته بعد صلاته وصيامه بعد صيامه وعمله بعد عمله لما بينهما
~~أبعد مما بين السماء والأرض أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر
~~حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال
~~سمعت عمرو بن ميمون عن عبد الله بن ربيعة عن عبيد بن خالد السلمي قال آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين فقتل أحدهما ومات الآخر بعده بجمعة
~~ونحوها فصلينا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلتم له قالوا
~~دعونا له وقلنا اللهم اغفر له وألحقه بصاحبه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأين صلاته بعد صلاته أو صومه بعد صومه شك شعبة في صومه وعمله بعد
~~عمله إن بينهما كما بين السماء والأرض قال أبو عمر يفسر هذا المعنى ويوضحه
~~قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره وحسن عمله وأخبرنا عبد الله
~~حدثنا إسماعيل حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا علي بن المديني قال حدثنا جعفر
~~بن عون قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال PageV24P226
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخياركم قال بلى قال أطولكم
~~أعمارا وأحسنكم أعمالا وأما قوله صلى الله ms4666 عليه وسلم مثل الصلوات الخمس
~~فحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن
~~أيوب قال حدثنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار قال حدثنا
~~العباس بن جعفر ومحمد بن عبد الرحيم وإبراهيم بن زياد قالوا حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن عمه ابن شهاب
~~عن صالح بن عبد الله بن أبي فروة أن عامر بن سعيد بن أبي وقاص أخبره عن
~~أبان بن عثمان عن عثمان أنه أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أرأيت لو أن لأحدكم نهرا جاريا ما بين منزله ومعتمله ويغتمس فيه كل
~~يوم خمس مرات هل كان يبقي من درنه شيئا قالوا لا قال فكذلك الصلوات الخمس
~~قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من هذا الوجه عن عثمان وقد روي عن غير عثمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا الحديث أرفع حديث في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو عمر وقد حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل
~~البغدادي يعرف بابن المارستاني قال حدثنا محمد بن العباس ابن الفضل بن يونس
~~الموصلي قال حدثنا أبو جعفر بن أحمد PageV24P227
# بن المثنى حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا ابن أخي
~~ابن شهاب محمد بن عبد الله عن عمه محمد بن مسلم قال أخبرني صالح بن عبد
~~الله بن أبي فروة أن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه أنه سمع أبان بن عثمان
~~يقول قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيت لو كان بفناء
~~أحدكم نهر يجري يغتسل منه كل يوم خمس مرات ماذا كان مبقيا من درنه قالوا لا
~~شيء قال فكذلك الصلوات الخمس يذهبن الذنوب كما يذهب الماء الدرن وأما حديث
~~غير عثمان في هذا ms4667 فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا أبو قلابة قال حدثنا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الصلوات
~~الخمس مثل رجل ببابه نهر جار يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فماذا يبقى من درنه
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على
~~باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات PageV24P228
# قال أبو عمر اختلف عن الأعمش في هذا الحديث فمن أهل العلم من لا يحتج
~~بحديثه هذا من أجل أبي سفيان طلحة بن نافع فهو ضعيف ومنهم من يجعلهما
~~إسنادين وأصح إسناد في هذا إن شاء الله ما حدثناه عبد الله بن محمد بن أسد
~~قال حدثنا سعيد بن عثمان ابن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
~~البخاري قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا ابن أبي حازم عن يزيد يعني
~~ابن عبد الله بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل
~~يوم خمسا ما تقول ذلك يبقى من درنه قال لا يبقى من درنه شيئا قال فكذلك
~~الصلوات الخمس يمحوا الله بها الخطايا وبلغني أن أبا زرعة الرازي قال خطر
~~ببالي تقصير الناس وتقصيري في الأعمال من النوافل والحج والصيام والجهاد
~~فكبر ذلك في قلبي فرأيت ليلة فيما يرى النائم كأن آتيا أتاني فضرب بيده بين
~~كتفي وقال قد أكثرت في العبادة وأي عبادة أفضل من الصلوات الخمس في جماعة
~~PageV24P229
# قال أبو عمر لا مدخل للقول في هذا الباب إذا المعنى فيه واضح لا اختلاف ms4668
~~فيه والحمد لله PageV24P230
# حديث ثالث عشر من البلاغات 208 مالك أنه بلغه عن علي بن حسين أنه كان
~~يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يسير يومه جمع بين
~~الظهر والعصر وإذا أراد أن يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء (90 6) وقد
~~تقدمت الآثار المسندة في هذا الباب عند ذكر حديث داود بن الحصين عن الأعرج
~~وتقدم القول في معنى ذلك في باب أبي الزبير والحمد لله PageV24P231
# حديث رابع عشر من البلاغات 308 مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب
~~إلى عامل من عماله أنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث
~~سرية يقول لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا
~~ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك إن شاء
~~الله (21 11) وهذا الحديث يتصل معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~صحاح من حديث بريدة الأسلمي وأنس بن مالك وصفوان بن عسال وأبي موسى الأشعري
~~والنعمان بن مقرن وابن عباس وجرير بن عبد الله البجلي حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قالا حدثنا أبو صالح
~~محبوب بن موسى الأنطاكي الفراء قال أخبرنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه ومن معه من المسلمين
~~خيرا ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله PageV24P232
# وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تعتدوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا
~~ولا تقتلوا وليدا وليس في حديث عبد الوارث ولا تعتدوا أخبرنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحيى
~~بن آدم ms4669 وعبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن خالد بن الفزر قال حدثني أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا بسم الله وبالله وعلى
~~ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا
~~ولا امرأة ولا تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
~~أخبرنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور حدثنا
~~محمد بن سنجر حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا أبو روق عطية بن
~~الحرث قال حدثنا أبو الغريف عبيد الله بن خليفة عن صفوان بن عسال قال بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله لا
~~تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وذكرنا ما في الحديث في
~~المسح على الخفين قال أبو عمر أجمع العلماء على القول بهذا الحديث ولم
~~يختلفوا في شيء منه فلا يجوز عندهم الغلول ولا الغدر ولا المثلة ولا قتل
~~الأطفال في دار PageV24P233
# الحرب والغدر أن يؤمن الحربي ثم يقتل وهذا لا يحل بإجماع قال صلى الله
~~عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان
~~رواه مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل عند أسته وقد كان عمر رضي الله عنه يقول لا أوتي بأحد فعل ذلك إلا
~~قتلته وهذا عند أهل الحجاز تغليظ إذ لا يقتل مؤمن بكافر عندهم وهو الحق
~~لثبوت الخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المثلة لا تحل بإجماع
~~والمثلة المعروفة نحو قطع الأنف والأذن وفقء العين وشبه ذلك من تغيير خلق
~~الله عبثا قال صلى الله عليه وسلم أعف الناس قتلة أو قال أحسن الناس قتلة
~~أهل الإيمان وليس من وجب قتله يجب بذلك قطع أعضائه إلا أن يوجبه خصوصا كتاب
~~أو سنة أو إجماع فقف على هذا ms4670 فإنه أصل أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد
~~بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن عيسى وزياد بن أيوب قالا حدثنا هشيم
~~قال أخبرنا مغيرة عن سماك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعف الناس قتلة أهل الإيمان وروى
~~سمرة بن جندب وعمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحث على
~~الصدقة وينهى عن المثلة PageV24P234
# وقد مضى القول في الغلول وإثمه وحكم الغال في باب ثور بن زيد ومضى القول
~~في قتل النساء والولدان في باب نافع من هذا الكتاب والحمد لله PageV24P235
# حديث خامس عشر من البلاغات 408 مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كان
~~يقول للفرس سهمان وللراجل سهم (21 21) هكذا هو في الموطأ عند جميع رواته عن
~~مالك وهذا يستند من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد روي من حديث زيد بن ثابت وحديث ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا عبيد الله
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لرجل
~~ولفرسه ثلاث أسهم سهم له وسهمان لفرسه ورواه أبو أسامة وعبد الله بن نمير
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~للفرس سهمين وللراجل سهما وهذا كرواية أبي معاوية ورواه ابن المبارك عن
~~عبيد الله بإسناده فقال فيه للفارس سهمان وللراجل سهم وذكر علي بن المديني
~~عن يحيى القطان قال سألت عبيد الله عن هذ الحديث فقال نافع مرسل وأما حديث
~~زيد بن ثابت في قصة PageV24P236
# الزبير فإنه انفرد به الزبيري عن مالك وقد روي من حديث هشام ابن عروة عن ms4671
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه واختلف الفقهاء في هذا الباب
~~فقال مالك وابن أبي ليلى والثوري وأبو يوسف ومحمد والليث بن سعد والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد للفارس ثلاثة أسهم لفرسه سهمان وله سهم وللراجل سهم وحجتهم
~~حديث عبيد الله بن عمر المذكور وقال أبو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم
~~وحجته حديث مجمع بن جارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قسم يوم خيبر
~~لمائة فارس فأعطى للفارس سهمين وأعطى الراجل سهما ومن حجته أيضا رواية ابن
~~المبارك لحديث عبيد الله بن عمر ولا حجة في ذلك لأن الأكثر من أصحاب عبيد
~~الله خالفوه وكذلك لا حجة في حديث مجمع لأن ابن عباس روى خلافه فيما قسمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر حدثنا سعيد حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح
~~حدثنا أبو بكر حدثنا محمد بن فضيل عن حجاج عن أبي صالح عن ابن عباس قال قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
~~واختلفوا فيمن غزا بأفراس فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم لا يسهم
~~إلا لفرس واحد وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والأوزاعي والليث يسهم لفرسين
~~واختاره محمد بن الجهم المالكي وقال هو قول أهل الثغور وعليه جمهور
~~التابعين وأهل الأمصار فذكره عن الحسن البصري PageV24P237
# ومكحول الشامي ويحيى بن سعيد الأنصاري والمزني وقال أنا برئ من قول مالك
~~في أنه لا يسهم إلا لفرس واحد قال والفرس الواحد لا تؤمن عليه الحوادث
~~وصاحبه كالراجل هذه حجته قال ولم يجاهد مالك ولا شاهد الثغور هذا كله قول
~~ابن الجهم قال أبو عمر القياس ألا يسهم إلا لفرس واحد ولو أسهم لفرسين
~~لأسهم لثلاثة وأكثر وهم لا يقولون بهذا والفرس آلة والآلات لا يسهم لها
~~ولولا الأثر في الفرس ما أسهم له ولا أعلم أحدا قال يسهم لأكثر من فرسين
~~إلا ما ذكره ابن جريج عن سليمان بن موسى قال إذا أدرب الرجل بأفراس قسم لكل
~~فرس سهمان ذكره ms4672 محمد بن بكر وعبد الرزاق عن ابن جريج PageV24P238
# حديث سادس عشر من البلاغات (508) مالك أنه سمع غير واحد من علمائهم يقول
~~لم يكن في الفطر والأضحى نداء ولا إقامة منذ زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليوم قال أبو عمر لم يكن عند مالك في هذا الباب حديث مسند وفيه
~~أحاديث صحاح مسندة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمر لا خلاف فيه
~~بين العلماء ولا تنازع بين الفقهاء أنه لا أذان ولا إقامة في العيدين ولا
~~في شيء من الصلوات المسنونات والنوافل وإنما الأذان للمكتوبات لا غير وعلى
~~هذا مضى عمل الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة الصحابة وعلماء
~~التابعين وفقهاء الأمصار وأظن ذلك والله أعلم لأنه لا يشبه فرض بنافلة ولا
~~أذان لصلاة على جنازة ولا لصلاة كسوف ولا لصلاة استسقاء ولا في العيدين
~~لمفارقة الصلوات المفروضات والله أعلم هذا قول مالك في أهل المدينة والليث
~~بن سعد في أهل مصر والأوزاعي في أهل الشام والشافعي في أهل الحجاز والعراق
~~من أتباعه من النظار والمحدثين وهو قول أبي حنيفة والثوري وسائر الكوفيين
~~وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وكان بنو أمية يؤذن
~~لهم في العيدين وقد مضى القول في أول من فعل ذلك في باب ابن شهاب من هذا
~~الكتاب PageV24P239
# 0 8 فأما الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب فحدثنا خلف
~~بن القاسم قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد البغدادي المفيد قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد الواسطي قال حدثنا عمي علي ابن أحمد وأبي محمد
~~بن أحمد قالا حدثنا محمد بن صبيح الموصلي قال حدثنا عبد الله بن خراش بن
~~حوشب قال حدثنا واسط ابن الحرث عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد ركعتين بغير أذان ولا
~~إقامة وبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقد ذكرنا لحديث جابر ms4673 هذا طرقا شتى في باب
~~ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر من كتابنا هذا فلا معنى لإعادتها ههنا
~~وحدثنا أحمد بن عمر بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن علي قال
~~حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا مالك بن سيف قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا
~~أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير مرة ولا مرتين للعيد بغير أذان ولا إقامة وقد تقدم من آثار
~~هذا الباب والقول فيه ما يغني ويشفي في باب ابن شهاب عن أبي عبيد من هذا
~~الكتاب والحمد لله ومضى هناك القول في تقديم الصلاة على الخطبة وهذا أيضا
~~اتفاق من الآثار وإجماع من علماء الأمصار وذلك والله أعلم لمفارقة الجمعة
~~التي هي فرض وخطبتها قبلها فلما كانت هذه سنة غير فريضة ونافلة غير مكتوبة
~~كانت الصلاة فيها قبل الخطبة PageV24P240
# حديث سابع عشر من البلاغات (608) مالك أنه بلغه عن أهل العلم أنهم كانوا
~~يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلى عليهم ويدفنون في الثياب
~~التي قتلوا فيها قال ملك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتى مات
~~قال وأما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فإنه يغسل ويصلى عليه كما
~~عمل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن
~~الخطاب (رضي الله عنه غسل وكفن وصلي عليه وكان شهيدا رحمه الله) 213737 37)
~~قال أبو عمر فيما حكاه مالك عن أهل العلم في هذا الباب في الشهداء
~~المقتولين في المعترك أنهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم حديث جابر انفرد به
~~الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله أخبره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب
~~واحد ويقول إنهم أكثر قرآنا فإذا أشاروا إلى PageV24P241
# أحدهما قدمه ms4674 في اللحد وقال أنا الشهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم
~~بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا ذكره داود عن قتيبة ويزيد بن خالد جميعا
~~عن الليث وكذلك رواه ابن وهب عن الليث وفي هذا الباب أيضا حديث شعبة عن عبد
~~ربه بن سعيد عن الزهري عن ابن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه عن
~~الزهري عن أنس رواه أسامة بن زيد عنه ذكره ابن وهب عن أسامة بن زيد عن
~~الزهري عن أنس أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم ورواه
~~ابن عباس أيضا ذكره أبو داود قال أخبرنا زياد بن أيوب حدثنا علي بن عاصم عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم
~~وثيابه ورواه ابن وهب عن عبد الله بن السمح أنه أخبره عن عباد بن كثير عن
~~عمر بن الخطاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد انزعوا عنهم الحديد وادفنوهم في ثيابهم واختلف الفقهاء في غسل
~~الشهداء والصلاة عليهم فذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري والليث بن
~~سعد إلى أنهم لا يغسلون وحجتهم حديث جابر وسائر ما ذكرنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل الأحاديث في هذا الباب وبذلك قال أحمد بن حنبل والأوزاعي
~~وإسحاق وداود وجماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث وابن علية PageV24P242
# وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يغسل الشهداء قال أحدهما إنما لم يغسل
~~شهداء أحد لكثرتهم وللشغل عن ذلك ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا أحد من
~~فقهاء الأمصار إلا عبيد الله بن الحسن العنبري البصري وليس ما ذكروا من
~~الشغل عن غسل شهداء أحد علة لأن كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم
~~بأمره والعلة والله أعلم في ترك غسلهم ما جاء في الحديث المرفوع في دمائهم
~~أنها تأتي يوم القيامة كريح المسك ms4675 رواه الزهري عن عبد الله بن ثعلبة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لقتلى أحد زملوهم بجراحهم فإنه ليس من كلم
~~يكلمه المؤمن في سبيل الله إلا أتي يوم القيامة لونه لون الدم وريحه ريح
~~المسك وروي مثل هذا من وجوه فبان أن العلة ليست الشغل كما قال من قال ذلك
~~وليس لهذه المسألة مدخل في القياس والنظر وإنما هي مسألة اتباع للأثر الذي
~~نقلته الكافة في قتلى أحد أنهم لم يغسلوا ولثبوت أخبار الآحاد العدول بذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد احتج بعض المتأخرين ممن ذهب مذهب الحسن
~~وسعيد في هذه المسألة بقوله صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على
~~هؤلاء يوم القيامة وقال هذا يدل على خصوصهم وأنهم لا يشركهم في ذلك غيرهم
~~قال ويلزم من قال في المحرم الذي وقصته ناقته فقال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تخمروا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه ملبيا PageV24P243
# أن ذلك خصوص بذكر بعثه ملبيا ولا يقال ذلك في غيره أن يقول مثل ذلك في
~~الشهداء بأحد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لشهداء أحد أنا شهيد على
~~هؤلاء وخصهم بترك الغسل قال أبو عمر القول بهذا خلاف على الجمهور وهو يشبه
~~الشذوذ والقول بترك غسلهم أولى لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قتلى أحد وغيرهم أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو داود حدثنا عبيد الله
~~بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن
~~جابر قال رمي رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو قال
~~ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الصلاة عليهم فإن العلماء
~~اختلفوا في ذلك واختلف فيه الآثار فذهب مالك والليث والشافعي وأحمد وداود
~~إلى أن لا يصلى عليهم لحديث الليث عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قتلى ms4676 أحد على ما تقدم ذكره وقال فقهاء
~~الكوفة والبصرة والشام يصلى عليهم ورووا آثارا كثيرة أكثرهم مراسيل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة وعلى سائر شهداء أحد وأجمع العلماء
~~على أن الشهيد إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش أقل شيء فإنه يصلى عليه
~~كما صنع بعمر رضي الله PageV24P244
# عنه واختلفوا في غسل من قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع السبيل واللصوص
~~وما أشبه ذلك ممن قتل مظلوما فقال مالك لا يغسل إلا من قتله الكفار ومات في
~~المعترك هذا وحده وأما من قتل في فتنة أو ثائرة أو قتله اللصوص أو البغاة
~~أو قتل قودا أو قتل نفسه وكل مقتول غير المقتول في المعترك قتيل الكفار
~~فإنه يغسل ويصلى عليه وقال أبو حنيفة والثوري كل من قتل مظلوما لم يغسل
~~ولكنه يصلى عليه وعلى كل شهيد وهو قول سائر أهل العراق ورووا من طرق كثيرة
~~صحاح عن زيد بن صوحان أنه قال لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دماء
~~وادفنوني في ثيابي وقد روي عنه إلا الخفين وقتل زيد بن صوحان يوم الجمل
~~وثبت عن عمار بن ياسر أنه قال مثل قول زيد بن صوحان وقتل عمار بصفين سنة
~~سبع وثلاثين وصلى عليه علي ولم يغسله وروى هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~في خبر حجر بن عدي بن الأدبر أنه قال لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني
~~دماء وادفنوني في ثيابي فإني لاق معاوية بالجادة وإني مخاصم وللشافعي في
~~ذلك قولان أحدهما يغسل جميع الموتى إلا من قتله أهل الحرب والآخر لا يغسل
~~قتيل البغاة وقول أحمد بن حنبل في هذا الباب كله كقول مالك سواء
~~PageV24P245
# وروى شعبة والثوري ومسعر بمعنى واحد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن
~~سعد بن عبيد القاري وهو أبو زيد قال يوم القادسية إني مستشهد غدا فلا
~~تغسلوا عني دما ولا تنزعوا عني ثوبا وسئل مكحول عن الشهيد أيصلى عليه قال
~~نعم وينزع عنه ms4677 كل خف ومنطقة وخاتم وجلد إلا الفرو فإنه من ثيابه ولا ينزع
~~عنه شيء من ثيابه ولا يزاد عليه ثوب إلا أن تضم عليه ثيابه بثوب يلفونه به
~~قال مكحول فإن لم يقتل قعصا ولم يجهز عليه وبات وطعم ثم مات نزعت عنه ثيابه
~~وطهر وهو قول فقهاء الشام الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وجماعتهم قال أبو
~~عمر غسل الموتى قد ثبت بالإجماع ونقل الكافة فواجب غسل كل ميت إلا من أخرجه
~~إجماع أو سنة ثابتة وهذا قول مالك والله الموفق للصواب PageV24P246
# حديث ثامن عشر من البلاغات 708 مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~دخل على عائشة يوم مات سعد بن أبي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عائشة يا عبد
~~الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار (2 5)
~~هذا الحديث يرويه سالم الدوسي وهو سالم بن عبد الله مولى دوس ويقال مولى
~~النصريين ويقال مولى مالك بن أوس بن الحدثنان النصري وهو سالم سبلان فاختلف
~~عليه فيه وقيل بل الاختلاف على يحيى بن أبي كثير في حديثه عن عائشة وهو
~~حديث مدني حسن روي عن النبي من وجوه شتى فأما حديث عائشة فحدثناه عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان الجوهري
~~قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم
~~سبلان قال خرجنا مع عائشة رحمها الله إلى مكة وكانت تخرج معها بأبي يحيى
~~التيمي يصلي بها قال فأدركها عبد الرحمن ابن أبي بكر فأساء عندها الوضوء
~~فقالت عائشة يا عبد الرحمن PageV24P247
# أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار وروى هذا
~~الحديث يحيى بن أبي كثير عن سالم الدوسي فاختلف فيه على يحيى فرواه عكرمة
~~بن عمار عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال حدثني سالم مولى
~~المهري قال سمعت عائشة تنادي عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمع رسول الله
~~يقول ms4678 ويل للأعقاب من النار وذكره مسلم من رواية عكرمة أيضا عن يحيى عن أبي
~~سلمة عن سالم مولى المهري قال خرجت أنا وعبد الرحمن بن أبي بكر في جنازة
~~سعد بن أبي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر الحديث ورواه أيوب بن عتبة
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقب قال قال رسول الله ويل للأعقاب
~~من النار وهذا خطأ والله أعلم والصواب في هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير
~~ما رواه عنه الأوزاعي وحرب بن شداد وحسين المعلم وشيبان فإنهم اتفقوا فيه
~~فرووه عن يحيى عن سالم عن عائشة لا ذكر فيه لأبي سلمة وليس حديث عكرمة بن
~~عمار مما يرفع لأنه قد يجوز أن يكون يحيى ابن أبي كثير سمعه من أبي سلمة من
~~سالم عن عائشة ثم سمعه من سالم فحدث به عنه عن عائشة فإن قال قائل إن
~~المقبري رواه عن أبي سلمة عن عائشة قيل له يحتمل أن يكون أبو سلمة أرسله عن
~~عائشة وهو قد سمعه من سالم عنها PageV24P248
# فإن قيل إن ابن عجلان يقول فيه عن المقبري عن أبي سلمة أنه سمع عائشة
~~تقول يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من
~~النار قيل له لم يقل ذلك عن ابن عجلان من يوثق بحفظه حدثنا سعيد بن نصر
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا الحميدي حدثنا
~~سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال
~~توضأ عبد الرحمن بن أبي بكر عند عائشة فقالت له يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء
~~فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار فهذه الرواية عن ابن عجلان
~~تدل والله أعلم على أنه لم يسمعه أبو سلمة من عائشة وأما رواية أيوب بن
~~عتبة عن يحيى عن أبي سلمة عن معيقب فخطأ لا شك فيه والله أعلم وأيوب بن
~~عتبة ضعيف جدا والصواب فيه ما ms4679 رواه الأوزاعي ومن تابعه ورواية عكرمة بن
~~عمار غير مرفوعة في هذا والله أعلم حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال
~~حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق ابن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار
~~قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى
~~PageV24P249
# ابن أبي كثير عن سالم الدوسي قال دخلت مع عبد الرحمن بن أبي بكر على
~~عائشة فدعا بوضوء فقالت يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإن سمعت رسول الله يقول
~~ويل للأعقاب من النار حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن يزيد المعلم قال حدثنا يزيد بن محمد قال حدثنا يزيد بن
~~زريع وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال
~~حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قالا حدثنا حسين قال حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني سالم زاد عبد الوارث بن عبد الله ثم اتفقا الدوسي قال
~~دخلت أنا وعبد الرحمن أسبغ الوضوء فإن سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من
~~النار وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن
~~أبي كثير عن سالم مولى دوس أنه سمع عائشة تقول لعبد الرحمن فذكر مثله وقد
~~روى هذا الحديث حيوة بن شريح قال أخبرنا أبو الأسود أن أبا عبد الله مولى
~~شداد بن الهادي حدثه أنه دخل على عائشة وعندها عبد الله بن أبي بكر فذكر
~~الحديث PageV24P250
# وقد روى هذا الحديث عن النبي أبو هريرة من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة ومن حديث شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة حدثنا أحمد بن
~~قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن محمد ابن حبابة قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة ms4680 عن محمد بن
~~زياد قال سمعت أبا هريرة وكان يمر بنا والناس يتطهرون من المطهرة فيقول
~~أسبغوا الوضوء فإن رسول الله قال ويل للعقب من النار ورواه جابر من حديث
~~أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة وعبيد الله بن مرثد أو ابن أبي مريد وسعيد
~~بن أبي كريب عن جابر عن النبي إلا أنه اختلف فيه عن أبي إسحاق فطائفة ترويه
~~عنه عن عبد الله بن خليفة وطائفة عن عبيد الله بن أبي مرثد وطائفة عن سعيد
~~بن أبي كريب وكلهم ليس بالمشهور ورواه عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيري من
~~حديث الليث وابن لهيعة عن حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم سمع عبد الله ابن
~~الحرث صاحب النبي (قال سمعت رسول الله) يقول ويل للأعقاب وبطون الأقدام من
~~النار PageV24P251
# حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن
~~عثمان وسعيد بن حميد قالا حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن عبد
~~الله بن بكير عن الليث فذكره وحدثنا عبد الوارث وأحمد بن قاسم قالا حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا الحرث ابن أبي أسامة حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا عبد
~~الله بن لهيعة قال حدثني حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم قال سمعت عبد الله
~~بن الحرث صاحب النبي يقول سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب وبطون الأقدام
~~من النار ورواه ابن أبي مريم عن نافع بن بريد والليث فلم يذكر فيه بطون
~~الأقدام حدثناه خلف بن قاسم حدثنا الحسن بن جعفر حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا
~~سعيد بن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد والليث بن سعد قالا حدثنا حيوة بن
~~شريح عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحرث بن جزء قال سمعت رسول الله يقول
~~ويل للأعقاب من النار ورواه عبد الله بن عمرو من حديث منصور عن هلال بن
~~يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو رواه الثوري وغيره عن منصور وروي ms4681
~~أيضا من حديث أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو عن النبي وروي
~~من حديث جابر وأبي ذر وأبي أمامة عن النبي وفيها ضعف PageV24P252
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم حدثنا أبو معن ثابت
~~بن نعيم حدثنا آدم ابن أبي إياس حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد ابن
~~أبي كريب عن جابر بن عبد الله قال رأى رسول الله في قدم رجل نحو الدرهم لم
~~يغسله فقال ويل للأعقاب من النار واختلف فيه على أبي إسحاق وأصح حديث في
~~هذا حديث في هذا الباب من جهة الإسناد حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن
~~الحرث بن جزء الزبيري وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي ثم حديث عائشة فهو
~~مدني حسن أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن
~~منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله
~~قوما يتوضؤون فرأى أعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء
~~وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف رسول الله
~~في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن PageV24P253
# نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من النار
~~مرتين أو ثلاثا قال أبو عمر في هذا الحديث من الفقه إيجاب غسل الرجلين وفي
~~ذلك تفسير لقول الله عز وجل * (وأرجلكم إلى الكعبين) * 56 وبيان أنه أراد
~~الغسل لا المسح وإن كانت قد قرئت * (وأرجلكم) * بالجر فذلك معطوف على اللفظ
~~دون المعنى والمعنى فيه الغسل على التقديم والتأخير فكأنه قال عز وجل إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين
~~وامسحوا برؤوسكم والقراءتان بالنصب ms4682 والجر صحيحتان مستفيضتان والمسح ضد
~~الغسل ومخالف له وغير أن تبطل إحدى القراءتين بالأخرى ما وجد إلى تخريج
~~الجمع بينهما سبيل وقد وجدنا العرب تخفض بالجوار كما قال امرؤ القيس كبير
~~أناس في بجاد مزمل فخفض بالجوار وإنما المزمل الرجل وإعرابه ههنا الرفع
~~PageV24P254
# وكما قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر قال أبو
~~حاتم كان الوجه القطر بالرفع ولكن جره على جوار المور كما قالت العرب هذا
~~جحر ضب خرب فجرته وإنما هو رفع (وخفضه بالمجاورة) ومن هذا قراءة أبي عمرو *
~~(يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس) * 5535 بالجر لأن النحاس الدخان فعلى ما
~~ذكرنا تكون معنى القراءة بالجر النصب ويكون الخفض على اللفظ للمجاورة
~~والمعنى الغسل وقد يراد بلفظ المسح الغسل عند العرب من قولهم تمسحت للصلاة
~~والمراد الغسل ويشير إلى هذا التأويل كله قول النبي ويل للأعقاب من النار
~~وعلى هذا القول والتأويل جمهور علماء المسلمين وجماعة فقهاء الأمصار
~~بالحجاز والعراق والشام من أهل الحديث والرأي وإنما روي مسح الرجلين عن بعض
~~الصحابة وبعض التابعين وتعلق به الطبري وذلك غير صحيح في نظر ولا أثر
~~والدليل على وجوب غسل الرجلين قوله ويل للأعقاب من النار فخوفنا بذكر النار
~~من مخالفة مراد الله عز وجل ومعلوم أنه لا يعذب بالنار إلا على ترك الواجب
~~ألا ترى إلى ما في حديث عبد الله بن عمر فرأى أعقابنا تلوح فقال ويل
~~للأعقاب من النار وأوضح من هذا ما في حديث عبد الله بن الحرث ويل للأعقاب
~~وبطون الأقدام من النار ومعلوم أن المسح ليس شأنه PageV24P255
# الاستيعاب ولا خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما
~~لا على بطونهما فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بمسح القدمين إذ لا
~~مدخل لمسح بطونهما عندهم وأن ذلك إنما يدرك بالغسل لا بالمسح ودليل آخر من
~~الإجماع وذلك أنهم أجمعوا على أن من غسل قدميه أدى الواجب الذي عليه
~~واختلفوا فيمن مسح قدميه فاليقين ما أجمعوا عليه دون ما ms4683 اختلفوا فيه وقد
~~اتفقوا أن الفرائض إنما يصلح أداؤها باليقين وإذا جاز عند من قال بالمسح
~~على القدمين أن يكون من غسل قدميه قد أدى الفرض عنده فالقول في هذا الحال
~~بالاتفاق هو اليقين مع قوله ويل للأعقاب من النار وقد قيل إن من قرأ *
~~(وأرجلكم) * بالخفض أراد به المسح على الخفين مع ما روي في ذلك من الآثار
~~والله أعلم وذكر أشهب عن مالك أنه سئل عن قول الله عز وجل * (وأرجلكم إلى
~~الكعبين) * في آية الوضوء أبالنصب أم بالخفض فقال هو الغسل ولا يجزي المسح
~~قال أبو عمر من قرأ بالنصب فصل بين المسح والغسل بالإعراب فكأنه قال اغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وكأن ذلك أشبه بفعل النبي
~~وبأمره فأما فعله فما نقل الجمهور كافة عن PageV24P256
# كافة عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين
~~وثلاثا حتى ينقيهما وأما أمره فقوله ويل للأعقاب من النار وقد جاء عنه ويل
~~للأعقاب وبطون الأقدام من النار وويل للعراقيب من النار ولو لم يكن الغسل
~~واجبا ما خوف من لم يغسل عقبيه وعرقوبيه بالنار لأن المسح ليس من شأنه
~~الاستيعاب ولا يبلغ به العراقيب ولا الأعقاب قال أبو عمر العرقوب هو مجمع
~~مفصل الساق والقدم والكعب هو الناتىء في أصل الساق يدلك على ذلك حديث
~~النعمان بن بشير قال أقبل (علينا) رسول الله بوجهه فقال أقيموا صفوفكم قال
~~فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه والعقب هو مؤخر الرجل تحت العرقوب وقد
~~ذكرنا اختلاف العلماء في الكعبين وأوضحنا المذاهب عن العرب وأهل العلم في
~~العرقوب والكعب في باب عمرو بن يحيى والحمد لله وقال ابن وهب عن مالك ليس
~~على أحد تخليل أصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء
~~والغلو قال ابن وهب تخليل أصابع رجليه في الوضوء مرغب فيه ولا بد من ذلك في
~~أصابع PageV24P257
# اليدين وأما أصابع رجليه فإن لم يخللها فلا بد من إيصال الماء إليها وقال ms4684
~~ابن القاسم عن مالك من لم يخلل أصابع رجليه فلا شيء عليه وقال محمد بن خالد
~~عن ابن القاسم عن مالك فيمن توضأ على نهر فحرك رجليه أنه لا يجزيه حتى
~~يغسلهما بيديه قال ابن القاسم وإن قدر على غسل إحداهما بالأخرى أجزاه قال
~~أبو عمر يلزم من قال إن الغسل لا يكون إلا بمرور اليدين أن يقول إنه لا
~~يجزيه أن غسل إحداهما بالأخرى ويلزمه أن يقول تخليل أصابع اليدين والرجلين
~~لأن الأمر بغسلهما واحد وقد روي عن النبي أنه كان إذا توضأ يدلك أصابع
~~رجليه بخنصره وهذا عندنا على الكمال وقد مضى في صفة الغسل من الجنابة في
~~باب هشام بن عروة من هذا الكتاب ما يستدل به على معنى هذا الباب ومضى في
~~باب عمرو ابن يحيى من هذا الكتاب أيضا القول في غسل المرفقين مع اليدين
~~والكعبين مع الرجلين فلا معنى لإعادة ذلك ههنا وقد كان مالك رحمه الله في
~~آخر عمره يدلك أصابع رجليه بأصابع يديه لحديث حدثه ابن وهب (ذكر أحمد بن
~~وهب) قال PageV24P258
# حدثني عمي عبد الله بن وهب قال سئل مالك عن تخليل أصابع الرجلين في
~~الوضوء فقال أليس ذلك على الناس فأمهلته حتى خف الناس عنه ثم قلت له يا أبا
~~عبد الله سمعتك تفتي في مسألة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ابن
~~لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن
~~المستورد ابن شداد القرشي قال رأيت رسول الله يتوضأ فيخلل بختصره ما بين
~~أصابع رجليه قال فقال لي مالك إن هذا لحسن وما سمعت به قط إلا الساعة قال
~~ابن وهب ثم سمعته بعد ذلك يسأل عن تخليل الأصابع في الوضوء فيأمر به وروى
~~غيره عن ابن وهب فرأيته يعمل به ولم يقل بأمره PageV24P259
# حديث تاسع عشر من البلاغات 808 مالك أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت آستأذن رجل على رسول الله صلى الله ms4685 عليه وسلم
~~قالت عائشة وأنا معه في البيت فقال رسول الله بئس ابن العشيرة ثم أذن له
~~قالت عائشة فلم أنشب أن سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فلما
~~خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب أن ضحكت معه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره (47 4)
~~وهذا الحديث عند طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن
~~عائشة ولم يذكر يحيى وجماعة معه يحيى ابن سعيد في هذا الحديث وقد روي عن
~~عائشة من وجوه صحاح من حديث عبد الله بن دينار عن عروة عن عائشة ومن حديث
~~مجاهد عن عائشة ومن حديث ابن المنكدر عن عروة عن عائشة وهو حديث مجتمع على
~~صحته وأصح أسانيده محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة حدثناه خلف بن القاسم
~~قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الخصيب القاضي الخصيبي
~~بمصر قال حدثنا جعفر بن محمد الفرياني قال حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر
~~PageV24P260
# المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر يقول حدثني
~~عروة بن الزبير أنه سمع عائشة تقول استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له
~~القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له القول فقال يا
~~عائشة إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء فحشه
~~قال ابن المنكدر لا أدري قال تركه الناس أو ودعه الناس قال سفيان فعجبت من
~~حفظ ابن المنكدر وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثني
~~الترمذي قال حدثني الحميدي وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر
~~بن حماد قال حدثنا مسدد قالا حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا محمد بن ms4686
~~المنكدر أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن عائشة أنه سمعها تقول استأذن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ائذنوا له فبيس ابن العشيرة أو قال أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول
~~فلما خرج قلت له يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له القول فقال يا عائشة
~~إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه
~~PageV24P261
# قال الحميدي قال سفيان فقلت لمحمد بن المنكدر وأنت لمثل هذا تشك في هذا
~~الحديث قال أبو عمر يعني قوله بئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة وقوله تركه
~~أو ودعه الناس أي إن مثل هذا لا يسأل عنه ومن هذا الباب قوله عليه السلام
~~مداراة الناس صدقة ويقال إن الرجل الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بئس ابن العشيرة عيينة بن بدر الفزاري والله أعلم حدثنا خلف بن القاسم
~~حدثنا أبو طالب العباس بن أحمد بن سعيد بن مقاتل بن صالح مولى عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب قال حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي قال حدثني موسى
~~ابن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد قال حدثني أبي عن أبيه عن جده جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده علي بن حسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن شرار الناس عند الله الذين يكرمون اتقاء شرهم
~~حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا بكر بن عبد الرحمن العطار بمصر قال حدثنا
~~يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان حدثنا أبو PageV24P262
# صالح عبد الله بن صالح حدثني ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرار الناس الذين يتقون
~~بغير سلطان PageV24P263
# حديث موفي عشرين من البلاغات 908 مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت إذا ms4687 ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو
~~صائم تقول وأيكم أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم (18 18) وهذا
~~الحديث يتصل ويستند عن عائشة من وجوه صحاح والحمد لله فنذكر منها ما حضرنا
~~مما فيه كفاية إن شاء الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن
~~عمر قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبلني وهو في رمضان صائم قال ثم تقول عائشة وأيكم كان أملك
~~لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الوارث وسعيد بن نصر
~~قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأيكم يملك إربه
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك أربه أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا
~~الربيع بن سليمان قال PageV24P264
# حدثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد أن ابن شهاب حدثه عن عروة عن
~~عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم قالت
~~عائشة وأيكم كان أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر
~~رواه ابن أبي ذئب ومعمر وعقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن عائشة وقد رواه
~~هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عروة عن عائشة فدل على
~~أن الحديث لعروة عن عائشة كما هو للقاسم عن عائشة ولعلقمة عن عئشة وللأسود
~~عن عائشة وقد رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رواه مالك وغيره عن هشام
~~وقد ms4688 ذكرناه في هشام بن عروة من هذا الكتاب والحمد لله أخبرنا سعيد بن نصر
~~وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة قال خرجنا حجاجا فتذاكر القوم الصائم يقبل فلما قدمنا المدينة دخلنا
~~على عائشة فقالوا لي يا أبا شبل سلها فقلت لا أرفث عندها سائر اليوم فسمعت
~~مقالتهم فقالت ما كنتم تقولون إنما أنا أمكم قالوا يا أم المؤمنين الصائم
~~يقبل فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم
~~وكان أملككم لإربه PageV24P265
# أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا الحسن بن يحيى القاضي قال حدثنا
~~عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثنا محمد بن آدم قال حدثنا سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه أخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال
~~حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه أملك لإربه
~~قال أبو عمر قولها أملك لإربه يعني أملك لنفسه ولشهوته وقد اختلف العلماء
~~في كراهية القبلة للصائم على حسب ما قدمنا ذكره مبسوطا في باب زيد بن أسلم
~~من هذا الكتاب فلا وجه لإعادته ههنا وقد احتج بعض من كره القبلة للصائم
~~بقول عائشة هذا وأيكم أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتوى
~~عائشة بجواز القبلة (للصائم) دليل على أن ذلك مباح لكل من أمن على نفسه
~~إفساد صومه ذكر مالك عن أبي النضر عن عائشة بنت طلحة أنها كانت عند عائشة
~~فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن PageV24P266
# ابن أبي بكر الصديق وهو صائم فقالت ms4689 له عائشة ما يمنعك أن تدنو من أهلك
~~فتقبلها وتلاعبها فقال أقبلها وأنا صائم قالت نعم وهي التي روت الحديث
~~وعلمت مخرجه ومن خاف على أمة محمد ما لم يخفه عليها نبيها فقد جاء من
~~التعسف بما لا يخفى ولما كان التأسي به مندوبا إليه استحال أن يأتي منه ما
~~يكون خصوصا أو يسكت عليه وقد مضى من هذا الباب والمعنى ما فيه شفاء في باب
~~زيد بن أسلم عن عطاء والحمد لله وأما حديث مالك أنه بلغه أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا تعني في الإثم فقد مضى ذكره
~~في باب أبي الرجال من هذا الكتاب وذكرنا هناك من أسنده ورفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك عند حديثه في المختفي النباش وصلى الله على محمد
~~PageV24P267
# حديث حاد وعشرون من البلاغات 18018018 018 مالك أنه بلغه أن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتى يخير قالت فسمعته
~~يقول اللهم الرفيق الأعلى فعرفت أنه ذاهب (16 46) قال أبو عمر قد روى عن
~~هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت وهو مستند إلى صدرها وأصغت إليه يقول اللهم
~~اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق وهذا يكاد أن يكون ذلك المرسل إلا ذكر
~~التخيير وقد روى هذا الحديث مسندا من وجه صحيح من حديث أهل المدينة ذكر
~~التخيير والحديث كله حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قراءة مني عليه أن أبا
~~الفضل جعفر بن محمد بن يزيد الجوهري حدثه إملاء عليهم بمصر سنة سبع وخمسين
~~وثلاثمائة قال حدثنا محمد بن عبدان بن عبد الغفار بمكة قال حدثنا أبو مروان
~~يعني محمد بن عثمان قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة
~~قالت سمعت PageV24P268
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي مرض إلا خير بين الدنيا ms4690
~~والآخرة قالت ولما كان في مرضه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول *
~~(مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا) * 469 فعلمت أنه خير وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن عروة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله سواء هذا تفسير قوله وألحقني بالرفيق وقوله اللهم
~~الرفيق الأعلى وقد روي من وجوه أن الله عز وجل خيره بين الدنيا والآخرة
~~فاختار الآخرة من حديث مالك وغيره وخير بين أن يؤتى مفاتيح خزائن الأرض أو
~~ما عند الله فاختار ما عند الله والآثار في ذلك كثيرة صحاح وإنما ذكرنا في
~~هذا الباب حديث عائشة فقط على حسب بلاغ مالك عنها وقد روى مالك في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيره الله بين الدنيا والآخرة فاختار ما عنده خبرا
~~متصلا ثابتا من غير حديث عائشة أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن
~~بن الخضر قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد قال
~~حدثنا القعنبي وأخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد ابن محمد
~~المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القعنبي PageV24P269
# قال قرأت على مالك بن أبي النضر عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال إن عبدا خيره الله بين
~~أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله قال فعجبنا له وقلنا انظروا إلى هذا
~~الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير وهو يقول فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو
~~بكر أعلمنا به PageV24P270
# حديث ثان وعشرون من البلاغات 118 ms4691 مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد
~~ملتحفا به فإن كان الثوب قصيرا فليتزر به وهذا الحديث محفوظ عن جابر من
~~رواية أهل المدينة حدثناه عبيد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا هشام بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن ويحيى بن
~~الفضل السجستاني قالوا حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا يعقوب بن مجاهد أبو
~~حرزة عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال أنبأنا جابر بن عبد الله
~~قال سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة
~~ذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ بي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين
~~طرفيها ثم تراقصت عليها لا تسقط ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه فجاء ابن صخر حتى قام
~~PageV24P271
# عن يساره فأخذنا بيديه جميعا حتى أقامنا خلفه قال وجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرمقني وأنا لا أشعر ثم فطنت به فأشار إلي أن أتزر بها فلما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله قال
~~إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده عليك وقد روي هذا
~~الحديث عن جابر من طرق وري هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
~~من أصحابه وقد ذكرنا الآثار بذلك في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وفي
~~هذا الحديث دليل على أن الواجب ستره في الصلاة العورة فقط وقد ذكرنا مذاهب
~~العلماء في العورة من الرجل والمرأة مع سائر أحكام هذا الباب في باب ابن
~~شهاب المذكور والحمد لله فلا وجه لإعادة ذلك ههنا حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ms4692
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو قال عمر إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما فإن لم يكن إلا ثوب
~~فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود PageV24P272
# حديث ثالث وعشرون من البلاغات (218) مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتى
~~إذا قعد عنده قرت فيه أو نحو هذا (50 18) وهذا حديث محفوط عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث جابر كما قال مالك ولا يحفظ أيضا من حديث أنس ومن
~~حديث عمرو بن حزم وغيرهم وحديث عمرو بن حزم كحديث جابر سواء ونذكر ههنا
~~حديث جابر خاصة وهو حديث مدني صحيح حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثنا بكر
~~بن بكار حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثتني أمي مندوس بنت علي قالت مرض
~~عمر بن الحكم فعاده أهل المسجد فقال عمر بن الحكم سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا خاض الرحمة فإذا جلس
~~عنده استنقع فيها فإذا خرج من عنده خاض الرحمة حتى يرجع إلى بيته وهذا
~~الحديث رواه الواقدي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر سمع عمر بن الحكم قال
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول PageV24P273
# الله صلى الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا خاص الرحمة حتى إذا قعد استقر
~~فيها حدثناه أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي فذكره وهو خطأ من الواقدي ولم يسمعه
~~عبد الحميد من عمر بن الحكم وإنما رواه عن أمه عنه والله أعلم والواقدي
~~ضعيف عند أكثرهم وقد رواه هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن
~~ثوبان عن جابر عن النبي ms4693 صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يقل إن عبد الحميد
~~سمعه من عمر بن الحكم كما قال الواقدي وحديث هشيم ذكره أبو بكر ابن أبي
~~شيبة ويحيى بن معين عن هشيم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~المفسر حدثنا أحمد بن علي بن سعيد حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشيم حدثنا عبد
~~الحميد بن جعفر عن عمر بن حكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض الرحمة حتى يجلس فإذا
~~جلس انغمس فيها وذكر البزار قال حدثنا زيد بن أحزم قال حدثنا عبد الله بن
~~حمدان قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال في آخره فإذا جلس عنده غمرته PageV24P274
# ولا أحفظ لحديث جابر في هذا غير هذا الإسناد ولا أعلم لجابر حديثا في
~~عيادة المريض غير هذا إلا ما رواه محمد بن المنكدر عن جابر قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغلا ولا برذونا ذكره أبو داود عن
~~أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~وفي فضل العيادة آثار كثيرة رواها جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم علي وابن عباس وأبو أيوب وأبو موسى وعائشة وأنس وأبو سعيد الخدري
~~وثوبان ولكنها بغير لفظ حديث مالك هذا وبغير معناه أخبرنا سعيد حدثنا قاسم
~~حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال جاء أبو موسى يعود الحسن بن علي وكان شاكيا فقال
~~علي أعائدا جئت أم شامتا قال بلى عائدا فقال علي أما إذ جئت عائدا فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى في
~~خرافة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة فإن كان ms4694 غدوة صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وأما لفظ
~~حديث مالك ففي حديث جابر على حسبما ذكرنا من رواية عبد الحميد بن جعفر
~~ومثله حديث أنس قال سمعت رسول PageV24P275
# الله صلى الله عليه وسلم يقول عائد المريض يخوض الرحمة فإذا جلس غمرته
~~وليس إسناد حديث أنس بالقوي وأما لفظ حديث عمرو بن حزم فبلفظ حديث جابر هذا
~~وفي هذا الحديث فضل عيادة المريض وهذا على عمومه في الصالح وغيره وفي
~~المسلم وغيره والله أعلم وقد عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم كافرا وقد
~~كره بعض أهل العلم عيادة الكافر لما في العيادة من الكرامة وقد أمرنا أن لا
~~نبدأهم بالسلام فالعيادة أولى أن لا تكون فإن أتونا فلا بأس بحسن تلقيهم
~~لقول الله عز وجل * (وقولوا للناس حسنا) * 283 دخل فيه الكافر والمؤمن
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم كريم قوم أو كريمة قوم فأكرموه وقد
~~أكثر الناس في هذين المعنيين وقد كان طاوس من يسلم على كل من لقي من مسلم
~~وذمي ويقول هي للمسلم تحية وللكافر ذمة وعلى هذا الحديث وعمومه لا بأس
~~بالعيادة في كل وقت وقد كرهها طائفة من العلماء في أوقات قال الأثرم سمعت
~~أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل وقال له شيخ كان يخدمه تجيء إلى فلان مريض
~~سماه يعوده وذلك عند ارتفاع النهار في الصيف فقال ليس هذا وقت عيادة وقال
~~PageV24P276
# الأثرم حدثنا أبو الوليد قال حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي قال عيادة حمقى القرى أشد على أهل المريض من مرض صاحبهم يجيئون
~~في غير حين عيادة ويطيلون الجلوس قال أبو عمر لقد أحسن ابن حذار في نحو هذا
~~حيث يقول إن العيادة يوم بين يومين واجلس قليلا كلحظ العين بالعين لا تبرمن
~~مريضا في مساءلة يكفيك من ذاك تسأل بحرفين ذكر الحسن بن علي الحلواني قال
~~حدثنا أبو سعيد الجعفي قال حدثنا ms4695 ضمرة قال حدثني الأوزاعي قال خرجت إلى
~~البصرة أريد محمد بن سيرين فوجدته مريضا به البطن فكنا ندخل عليه نعوده
~~قياما حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد
~~بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسحاق السجزي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه قال أفضل العيادة أخفها وقال ابن وضاح في تفسير الحديث
~~أفضل العيادة أخفها قال هو أن لا يطول الرجل في القعود إذا عاد المريض
~~PageV24P277
# حديث رابع وعشرون من البلاغات 318 مالك أنه بلغه عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله (14
~~12) وهذا الحديث يرويه جماعة عن ابن عمر منهم سالم ونافع وحبيب بن أبي ثابت
~~ومجاهد وبلال بن عبد الله بن عمر وقد ذكرنا آثار هذا الباب في باب يحيى بن
~~سعيد من هذا الكتاب عند قول عائشة لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد ومضى هنالك من مذاهب العلماء في خروج
~~النساء إلى المسجد ما فيه شفاء وإشراف على هذا الشأن في ذلك والحمد لله
~~ونذكر هاهنا ما حضرنا ذكره من مسند حديث عبد الله بن عمر خاصة في هذا الباب
~~بعون الله حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا ابن
~~أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال PageV24P278
# أخبرنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~أحمد بن خالد قال حدثنا ms4696 علي بن عبد العزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا
~~شعبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله وقرأت على أحمد بن قاسم بن عيسى رحمه الله أن
~~عبيد الله ابن محمد بن حبابة حدثهم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي قال حدثنا عبد الله بن الهيثم العبدي حدثنا سعيد بن عامر
~~وحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى أيضا قال حدثنا ابن حبابة حدثنا البغوي قال
~~حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا ابن عباد وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا ابن
~~حبابة قال حدثنا البغوي قال حدثنا عمي قال حدثنا مسلم قالوا حدثنا شبعة عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا
~~نساءكم المساجد قال البغوي هكذا رواه غير واحد عن شعبة إلا أن نصر بن علي
~~حدثنا به عن أبيه عن شعبة بإسناده وزاد فيه بالليل PageV24P279
# قال أبو عمر قد ذكرنا من قال فيه بالليل في باب يحيى بن سعيد والأسانيد
~~التي ذكرنا هناك أرفع وكلها ثابتة صحاح والحمد لله حدثنا أحمد بن قاسم بن
~~عيسى قال حدثنا عبيد الله بن حبابة وحدثنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا
~~أحمد بن سليمان الجريري قالا حدثنا البغوي قال حدثنا أبو الربيع الزهراني
~~قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تمنعوا النساء المساجد وفي حديث عبد الرحمن بن مروان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المساجد
~~حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا إدريس بن علي ابن إسحاق
~~ببغداد قال حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال كانت امرأة ms4697 لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في جماعة فقيل لها
~~لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار قالت فما يمنعه أن ينهاني
~~قالوا يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن يوسف بن يعقوب الكندي قال
~~حدثنا أبو الوليد عبد الملك بن يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا أبي قال
~~حدثني عرابي بن معاوية عن عبد الله بن هبيرة PageV24P280
# اللبائي قال حدثني بلال بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال يوما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد فقلت
~~أنا أما أنا فسأمنع أهلي فمن شاء فليسرح أهله فالتفت إلي فقال لعنك الله
~~لعنك الله لعنك الله تسمعني أقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ألا
~~يمنعن ثم قام مغضبا وروى الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء في المساجد بالليل فقال ابنه
~~وذكر معنى حديث بلال وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا الميمون بن
~~حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري قال أخبرنا سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا
~~يمنعها وفي هذا الحديث من الفقه جواز خروج المرأة إلى المسجد لشهود العشاء
~~بالليل لأنها زيادة حافظ وقد يدخل في ذلك كل صلاة لعموم لفظ الأحاديث في
~~ذلك وأن المعنى واحد وفي معنى هذا الحديث أيضا الإذن لها في الخروج لكل
~~مباح حسن من زيارة الآباء والأمهات وذوي المحارم من القرابات لأن الخروج
~~لهن إلى المسجد ليس بواجب عليهن بل قد جاءت الآثار الثابتة تخبر بأن الصلاة
~~لهن في بيوتهن أفضل فصار الإذن لهن إلى المسجد وإذا لم يكن للرجل أن
~~PageV24P281
# يمنع ms4698 امرأته المسجد إذا استأذنته في الخروج إليه كان أوكد أن يجب عليه أن
~~لا يمنعها الخروج لزيارة من في زيارته صلة لرحمها ولا من شيء لها فيه فضل
~~أو إقامة سنة وإذا كان ذلك كذلك فالإذن ألزم لزوجها إذا استأذنته في الخروج
~~إلى بيت الله الحرام للحج وقد أوضحنا ما للعلماء في هذا المعنى في باب سعيد
~~بن أبي سعيد والحمد لله وقد احتج بعض أصحابنا وغيرهم في إيجاب الإذن للمرأة
~~على الزوج في الخروج إلى أداء فريضة الحج بقوله عز وجل * (ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) * 2114 الآية وفيما ذكرناه في باب سعيد بن
~~أبي سعيد كفاية والحمد لله PageV24P282
# حديث خامس وعشرون من البلاغات مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل
~~إلا ما يطيق وهذا الحديث محفوظ مشهور من حديث أبي هريرة وقد رواه مالك
~~مسندا عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة إلا أنهم قد تكلموا في إسناده هذا
~~وقد روي من حديث الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس دون الزهري من يحتج به فأما حديث مالك عن ابن عجلان في ذلك
~~فحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن قاسم قال حدثنا حفص بن عبد الله قال
~~حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس عن ابن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد طعامه وكسوته
~~بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق PageV24P283
# قال أبو داود هذا الحديث إنما يرويه ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ولكن هكذا قال مالك قال أبو عمر
~~هو كما قال أبو داود إلا أنا قد وجدنا الثوري تابع مالكا على ذلك حدثنا
~~سعيد بن نصر حدثنا أحمد بن ms4699 دحيم حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا الحسين
~~بن الحسن المروزي حدثنا ابن المبارك أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا
~~يكلف من العمل إلا ما يطيق حدثنا أحمد بن فتح حدثنا حمزة بن محمد حدثنا عبد
~~الله بن علي النيسابوري حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله حدثنا أبي حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وحدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن قاسم حدثنا مالك بن عيسى الحافظ قال وحدثناه الفضل
~~بن الحسن البهراني حدثنا محمد بن عامر حدثنا أبي عن النعمان عن PageV24P284
# مالك عن ابن عدلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره قال أبو عمر هذا الحديث لم يكن يعرف مسندا من حديث مالك إلا
~~برواية إبراهيم بن طهمان عنه وقد ذكره مالك بن عيسى وكان محدثا محسنا من
~~طريق النعمان عن مالك ولا أدري من النعمان هذا لأنه لم ينسبه وربما كان
~~النعمان بن راشد فإن كان النعمان بن راشد فهو في قصد مالك لروايته عن
~~الزهري ولا أدري من هو وأما الحديث فمحفوظ معروف من حديث ابن عجلان عن بكير
~~عن عجلان عن أبي هريرة هكذا يرويه الناس وهو طريقه المعروف إلا أن مالكا
~~والثوري قد روياه عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة كما رأيت وأما غيرهما
~~فإنما يروونه عن ابن عجلان عن بكير بن الأشج عن العجلان عن أبي هريرة
~~أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال أخبرنا محمد بن
~~عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة ms4700 قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل
~~إلا ما يطيق PageV24P285
# أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي
~~قال حدثنا المدني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا
~~ابن عجلان عن بكير بن الأشج عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما
~~يطيق وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا سليمان بن بلال عن محمد بن
~~عجلان قال أخبرنا بكير بن عبد الله ابن الأشج عن عجلان يعني أبا محمد بن
~~عجلان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك كسوته
~~وطعامة ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث
~~حدثني ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج أن العجلان أبا محمد حدثه
~~قبل وفاته أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق وكذلك رواه سعيد بن
~~أبي أيوب وعبد العزيز الدراوردي قالا حدثنا محمد بن عجلان عن بكير بن عبد
~~الله عن العجلان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر لم
~~يقل واحد منهم عن ابن عجلان في هذا الحديث بالمعروف إلا مالك وحده فإنه قال
~~فيه بالمعروف وهي لفظة حسنة تحتمل PageV24P286
# التأويل وقد جعلها قوم معارضة لقوله عليه السلام أطعموهم مما تأكلون
~~واكسوهم مما تلبسون وهذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~كثيرة من حديث ابن عباس وعبادة وأبي ذر وغيرهم وأحسنها حديث أبي ذر وغيرها
~~مختلف في ألفاظها وأسانيدها حدثنا عبد ms4701 الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال
~~حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن المعروف بن
~~سويد قال دخلنا على أبي ذر بالربذة فإذا عليه برد وإذا على غلامه مثله
~~فقلنا يا أبا ذر لو أخذت برد غلامك إلى بردك فكانت حلة وكسوته ثوبا غيره
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليكسه مما يلبس ولا يكلفه
~~ما يغلبه فإن كلفه مما يغلبه فليغنه وهذا لفظ حديث عيسى بن يونس وحديث أبي
~~معاوية مثله بمعناه سواء إلا أنه لم يقل فإن كلفه ما يغلبه فليعنه وقال من
~~جعل قوله بالمعروف معارضا لقوله أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون
~~قالوا المعروف أن العبد لا يساوي سيده في مطعم ولا ملبس وحسبه أن يكسوه
~~ويطعمه ما يعرف لمثله من المطعم والملبس قالوا وقوله أطعموهم مما تأكلون
~~واكسوهم مما تلبسون هو أمر معناه الندب PageV24P287
# والاستحسان وليس ذلك عليهم بواجب وعلى هذا مذهب العلماء قديما وحديثا لا
~~أعلم بينهم فيه اختلافا ومما يدل على صحة ما ذكرنا ما حدثناه عبد الرحمان
~~بن يحيى بن محمد قال حدثنا عمر ابن محمد بن أحمد بن عبد الرحمان القرشي
~~الجمحي بمكة قال حدثنا علي بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا القعنبي قال
~~حدثنا داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه
~~فليأكل فإن كان الطعام قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين قال داود
~~يعني لقمة أو لقمتين وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا محمد بن الهيثم قال ms4702 حدثنا الحنيني عن داود بن قيس عن موسى بن
~~يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء خادم
~~أحدكم بطعامه قد ولي حره ودخانه فليقل له اجلس فإن أبى فليتناوله لقمة أو
~~لقمتين وأشار الحنيني بيده وهذا يدل على أنه ليس عليه أن يكون طعامه وطعام
~~غلامه واحدا سواء فإن فعل فقد أحسن وإن لم يفعل فلا حرج والذي أحب له أن لا
~~يخيبه مما يتناول له عمله ويقدمه بين يديه وفي حديث هذا الباب أيضا دليل
~~على وجوب نفقة المماليك على مالكيهم وأجمع العلماء على أن نفقة المماليك
~~واجبة على ساداتهم بالمعروف صغارا كانوا أو كبارا زمنى كانوا أو أقوياء
~~يلزم السيد PageV24P288
# النفقة على مملوكه ويجبر على ذلك لأنه له من الإنفاق أو البيع أو العتق
~~وللسيد أن يستعمل عبده وأمته في كل ما يطيق كل واحد منهما ويحسنه ويخارجه
~~في ذلك إن شاء ومن الدليل على وجوب نفقة المملوك على سيده حديث أبي هريرة
~~في ذلك حدثناه أحمد بن فتح قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن
~~خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل قال
~~حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عاصم ابن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقى غنى واليد العليا خير
~~من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ثم اتبع الحديث تقول امرأتك أنفق علي أو
~~طلقني ويقول مملوكك أنفق علي أو بعني ويقول ولدك إلى من تكلني فهذا بين في
~~وجوب نفقات الزوجات والبنين والمماليك وليس في وجوب نفقة المماليك ذكرانا
~~كانوا أو إناثا بالمعروف اختلاف على قدر حال المملوك أو المملوكة أخبرنا
~~عبد الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال لا يتصدق المملوك من مال سيده بشيء له بال
~~إلا بإذنه وكذلك لا يصيب من ms4703 ماله شيئا إلا بإذنه ولا أرى عليه بأسا أن يسقى
~~من لبن ماشيته إذا وليها ظمآنا يمر به وأن ينبل من ذلك بالمعروف من غشيه
~~قال يونس وسألت ربيعة عن ذلك فقال لا إلا من الطعام يأكله أو نحوه ولا بأس
~~عليه إن ولي لسيده حائطا فأتاه مسكين أن يناوله القبضة ونحوها PageV24P289
# حديث سادس وعشرون من البلاغات 518 مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود
~~كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما بيعين تبايعا فالقول
~~البائع أو يترادان (31 80) هكذا قال مالك في هذا الحديث أيما بيعين تبايعا
~~ولم يقل فاختلفا وهي لفظة مدار الحديث عليها ومن أجلها ورد وسقطت لمالك كما
~~ترى وفي قوله فيه فالقول قول البائع دليل على اختلافهما والله أعلم وهذا
~~الحديث محفوظ عن ابن مسعود كما قال مالك وهو عند جماعة العلماء أصل تلقوه
~~بالقبول وبنوا عليه كثيرا من فروعه واشتهر عندهم بالحجاز والعراق شهرة
~~يستغنى بها عن الإسناد كما اشتهر عندهم قول عليه السلام لا وصية لوارث ومثل
~~هذا من الآثار التي قد اشتهرت عند جماعة العلماء استفاضة يكاد يستغنى فيها
~~عن الإسناد لأن استفاضتها وشهرتها عندهم أقوى من الإسناد PageV24P290
# أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال
~~حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلف البيعان فالقول ما قال البائع والمبتاع
~~بالخيار وهذا مرسل لأن عونا لم يسمع من ابن مسعود وحدثنا سعيد بن نصر وعبد
~~الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد عن ابن عجلان
~~عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اختلف ms4704 البيعان فالقول ما قال البائع والمبتاع بالخيار أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر ابن داسة قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني أبي عن
~~الأعمش قال أخبرني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده قال
~~اشترى الأشعث رقيقا من رقيق الخمس من عبد الله بعشرين ألفا فأرسل عبد الله
~~إليه في ثمنهم فقال إنما أخذتهم بعشرة آلاف فقال عبد الله فاختر رجلا يكون
~~بيني وبينك قال الأشعث أنت بيني وبين نفسك قال عبد الله فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما
~~يقول PageV24P291
# رب السلعة أو يتتاركان هكذا في كتابي في مصنف أبي داود وذكره ابن الجارود
~~عن محمد بن يحيى عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن أبي العميس عن عبد
~~الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده مثله سواء ولأبي العميس
~~يعرف هذا الحديث عن عبد الرحمن هذا لا عن الأعمش وعبد الرحمن هذا غير معروف
~~بحمل العلم وهذا الإسناد ليس بحجة عند أهل العلم ولكن هذا الحديث عندهم
~~مشهور ومعلوم والله أعلم وحدثنا عبد الله بن ممد قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داودقال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا هشيم أخبرنا
~~ابن أبي ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه أن ابن مسعود باع من الأشعث
~~بن قيس رقيا فذكر معناه والكلام يزيد وينقص هكذا رواه ابن أبي ليلى وعمر بن
~~قيس الماصر عن القاسم ابن عبد الرحمن عن أبيه وعمر بن قيس الماصر هذا كوفي
~~ثقة روى عنه ابن عون وغيره ذكر العقيلي قال حدثنا محمد بن إدريس قال حدثنا
~~محمد بن سعيد بن سابق عن عمرو بن أبي قيس عن عمر بن قيس الماصر عن القاسم
~~بن عبد الرحمن ms4705 عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال PageV24P292
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبايع المتبايعان بيعا ليس بينهما
~~شهود فالقول ما قال البائع أو يترادان البيع حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد
~~عن أبان بن تغلب عن القاسم بن عبد الرحمن أن الأشعث اشترى من عبد الله
~~رقيقا من رقيق الإمارة فأتاه فقاضاه فاختلفا في الثمن فقال له عبد الله
~~أترضى أن أقضي بيني وبينك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~اختلف البيعان فالقول ما قال البائع أو يترادان ورواه حجاج عن ابن جريج قال
~~أخبرني إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيدة قال حضرنا أبا عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود فذكر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه قال أبو عمر
~~هذا الحديث وإن كان في إسناده مقال من جهة الانقطاع مرة وضعف بعض نقلته
~~أخرى فإن شهرته عند العلماء بالحجاز والعراق يكفي ويغني وأما اختلاف
~~الفقهاء في هذا الباب فقال ابن أبي ليلى والثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهم وأحمد وإسحاق إذا اختلف PageV24P293
# المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع وبدىء البائع
~~باليمين ثم قيل للمشتري إما أن تأخذ بما حلف عليه البائع وإما أن تحلف على
~~دعواك وتبرأ فإن حلفا جميعا رد البيع وإن نكلا جميعا رد البيع وإن حلف
~~أحدهما ونكل الآخر كان البيع لمن حلف وسواء عند هؤلاء كلهم كانت السلعة
~~قائمة بيد البائع أو بيد المشتري بعد أن تكون قائمة وكذلك روى ابن القاسم
~~عن مالك إن السلعة إذا كانت قائمة بيد البائع أو بيد المشتري تحالفا وترادا
~~على حسبما ذكرنا عن هؤلاء سواء ابن وهب عن مالك أن السلعة إذا بان بها
~~المشتري إلى نفسه لم يتحالفا وكان القول قول المشتري مع يمينه وإنما
~~يتحالفان إذا كانت السلعة قائمة بيد البائع هذه رواية ابن وهب عن مالك وقال ms4706
~~سحنون رواية ابن وهب عن مالك هو قول مالك الأول وعليه اجتمع الرواة وقول
~~مالك الذي رواه ابن القاسم وأخذ به هو رخر قول مالك واختلفوا والمسألة
~~بحالها إذا فاتت السلعة بيد المشتري وهلكت ولم تكن قائمة فقال مالك وأصحابه
~~كلهم حاشا أشهب القول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول أشهب صاحب مالك إنهما يتحالفان ويتفاسخان
~~ويرد المشتري القيمة وهو قول عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة
~~PageV24P294
# وقال زفر إن اتفقا في هذه المسألة أن الثمن كان من جنس واحد كان القول
~~قول المشتري وإن اختلفا في جنسه تحالفا وترادا قيمة البيع وقول الشافعي
~~سواء كانت السلعة قائمة بيد البائع أو بيد المشتري أو هلكت عند البائع وعند
~~المشتري هما أبدا إذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويترادان السلعة إن كانت
~~قائمة أو قيمتها إن كانت فائتة وقال أبو ثور في اختلاف المتبايعين في الثمن
~~القول أبدا قول المشتري وسواء كانت السلعة قائمة بيد البائع أو بيد المشتري
~~أو فاتت عند البائع أو عند المشتري القول أبدا في ذلك كله قول المشتري مع
~~يمينه وضعف أبو ثور الحديث في هذا الباب ولم يوجب به حكما ولكل واحد منهم
~~حجج من جهة النظر تكاد تتوازى وأما أبو ثور فلم يقل بشيء من معنى حديث هذا
~~الباب وشذ في ذلك إلى قياس يعارضه قياس مثله لخصمه والله المستعان فمن حجة
~~أبي ثور أن البائع مقر بزوال ملكه عن السلعة مصدق للمشتري في زوالها عن
~~ملكه فصار القول قول المشتري مع يمينه على كل حال وروى ابن سماعة عن أبي
~~يوسف قال قال أبو حنيفة القياس في المتبايعين إذا اختلفا فادعى البائع ألفا
~~وخمسمائة وادعى المشتري ألفا أن يكون المقول قول المشتري ولا يتحالفان ولا
~~يترادان لأنهما PageV24P295
# قد أجمعا على ملك المشتري السلعة المبيعة واختلفا في ملك البائع على
~~المشتري من الثمن ما لا يقربه المشتري فهما كرجلين ادعى أحدهما على الآخر ms4707
~~ألف درهم وخمسمائة درهم وأقر هو بألف درهم فالقول قوله إلا أنا تركنا
~~القياس للأثر في حال قيام السلعة فإذا فاتت السلعة عاد القياس قال أبو عمر
~~هذا القياس الذي ذكره أبو حنيفة امتثله كل من ذهب في هذا الباب مذهبه من
~~أصحابه ومن المالكيين وغيرهم قال أبو محمد بن أبي زيد ظاهر قوله في الحديث
~~أو يترادان الإشارة إلى رد الأعيان فإذا ذهبت الأعيان خرج من ظاهر الحديث
~~لأن ما فات بيد المبتاع لا سبيل إلى رده وصار المبتاع مقرا بثمن يدعى عليه
~~أكثر منه فدخل في باب الحديث الآخر البينة على المدعي واليمين على المدعى
~~عليه قال أبو عمر من حجة الشافعي وأشهب وعبيد الله بن الحسن ومن ذهب مذهبهم
~~في هذا الباب وجعل المتبايعين إذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويترادان أبدا
~~أنه يقول إن البائع لم يقر بخروج السلعة عن ملكه إلا بصفة ما لا يصدقه
~~عليها المبتاع وكذلك المشتري لم يقر بانتقال الملك إليه إلا بصفة ما لا
~~يصدقه عليها البائع والأصل أن السلعة PageV24P296
# للبائع فلا تخرج من ملكه إلا بيقين من إقرار أو بينة وإقراره منوط بصفة
~~لا سبيل إلى دفعها لعدم بينة المشتري بدعواه فحصل كل واحد منهما مدع ومدعى
~~عليه ووردت السنة بأن يبدأ البائع باليمين وذلك والله علم لأن الأصل أن
~~السلعة له فلا يعطاها أحد بدعواه فإذا حلف خير المبتاع في أخذ بما حلف
~~البائع عليه إن شاء وإلا حلف أنه ما ابتاع إلا بما ذكر ثم يفسخ البيع
~~بينهما وبهذا المعنى وردت السنة مجملة لم تخص كون السلعة بيد واحد دون آخر
~~ومعلوم أن التراد إذا وجب بالتحالف والسلعة حاضة وجب بعد هلاكها لأن القيمة
~~تقوم مقامها كما تقوم في كل ما فات مقامه ومن ادعى في شيء من ذلك خصوصا فقد
~~ادعى ما لا يقوم من ظاهر الحديث ولا معناه قالوا وليس اختلاف المتبايعين من
~~باب البينة على المدعى واليمين على من أنكر في شيء لأن ذلك حكم ورد ms4708 به
~~الشرع في المدعي والمدعى عليه والمدعى عليه المدعي بغير ذلك وكل أصل في
~~نفسه يجب امتثاله ولكل واحد منهم حجج يطول ذكرها ومدارها على ما ذكرنا وقال
~~ابن القاسم إذا اختلف المتبايعان في قلة الثمن وكثرته والسلعة بيد المبتاع
~~لم تفت ولم تتغير في بدن أو سوق أو لم يكن قبضها أحلف البائع أو لا على ما
~~ذكر أنه ما باعها إلا بكذا فإن حلف خير المبتاع في أخذها بذلك أو يحلف ما
~~ابتاع إلا بكذا ثم يراد إلا أن يرضى قبل الفسخ أخذها بما قال البائع قال
~~سحنون بل PageV24P297
# بتمام التحالف ينفسخ البيع ورواه سحنون عن شريح قال شريح إذا اختلف
~~المتبايعان ولا بينة بينهما أنهما إن حلفا ترادا وإن نكلا ترادا وإن حلف
~~أحدهما ونكل الآخر ترك البيع يريد على قول الحالف وروى ابن المواز عن ابن
~~القاسم مثل قول شريح وقال ابن حبيب إذا استحلفا فسخ وإن نكلا كان القول قول
~~البائع وذكره عن مالك وقال ابن القاسم إن قبضها المبتاع ثم فاتت بيده بنماء
~~أو نقصان أو تغير سوق أو بيع أو كتابة أو عتق أو هبة أو هلاك أو تقطيع في
~~الثياب فالقول قول المبتاع مع يمينه وكذلك لو كانت دارا فبناها أو طال
~~الزمان أو تغيرت المساكن وأما الشافعي فليس يجعل شيئا من هذا كله فوتا في
~~معنى من المعاني وفي هذه المسألة عنده يتحالفان إذا فاتت السلعة وتقوم
~~القيمة مقامها وهو قول أشهب ومن أصل مذهب مالك وأصحابه في هذه المسألة أن
~~من جاء منهما بما لا يشبه كان القول قول الآخر وإنما يحلف من ادعى ما يشبه
~~ولو اختلف المتبايعان في الأجل فقال البائع حال وقال المشتري إلى شهر فإن
~~لم يتقابضا تحالفا وترادا وإن قبض المشتري السلعة فالقول قوله مع يمينه على
~~رواية ابن وهب PageV24P298
# وروى ابن القاسم أنهما يتحالفان إن كانت السلعة قائمة عند البائع أو عند
~~المشتري وإن فاتت فالقول قول المشتري مع يمينه إلا أن يكون للناس ms4709 عرف وعادة
~~في تلك السلعة في شرائها بالنقد والأجل فلا يكون لواحد منهما قوله ويحملان
~~على عرف الناس في تلك السلعة ويكون القول قول من ادعى العرف هذا كله مذهب
~~مالك والليث بن سعد وقال الشافعي وعبيد الله بن الحسن الاختلاف في الأجل
~~كالاختلاف في الثمن والقول في ذلك واحد وقال أبو حنيفة إذا قال البائع هو
~~حال وقال المشتري إلى شهر فالقول قول البائع مع يمينه وكذلك إذا قال البائع
~~إلى شهر وقال المشتري إلى شهرين وهو قول الثوري قال أبو عمر في هذه المسألة
~~قول رخر غير ما ذكرنا عن هؤلاء ذكره المروزي قال قال بعض أصحابنا إن كان
~~المشتري هو المستهلك للسلعة تحالفا ورد القيمة وإن كانت السلعة هلكت من غير
~~فعل المشتري تحالفا فإن حلفا لم يكن على المشتري رد قيمة ولا غيرها لأنه لم
~~يكن متعديا على السلعة ولا جانيا ولا يضمن إلا جان أو متعد قال المروزي
~~وهذا القياس PageV24P299
# حديث سابع وعشرون من البلاغات 618 مالك أنه بلغه أن معاذ بن جبل قال آخر
~~ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز أن قال
~~أحسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل (47 1) هكذا روى يحيى هذا الحديث وتابعه
~~ابن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن
~~جبل وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ والله أعلم قال البزار لا أحفظ في هذا مسندا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر يريد بهذا اللفظ لأنه قد ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم من حديث أنس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن
~~جبل إلى اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن وإذا عملت سيئة
~~فأتبعها حسنة قال قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات قال هي من
~~أكبر ms4710 الحسنات رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وقد ذكرناه في باب زياد بن
~~أبي زياد وقد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن الحسين PageV24P300
# الآجري قال حدثنا جعفر بن محمد الفرياني قال حدثنا سعيد بن حفص خال
~~النفيلي قال أخبرنا موسى بن أعين عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون
~~بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله علمني ما ينفعني قال اتق
~~الله حيث كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن قوله صلى
~~الله عليه وسلم خالق الناس بخلق حسن أو حسن خلقك للناس معنى واحد لا يختلف
~~والحمد لله وقد روي من وجوه عن معاذ بن جبل أنه قال رخر ما أوصاني به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيبن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال
~~حدثنا علي بن المديني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ثوبان عن
~~أبيه عن محكول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر قال سمعت معاذ بن جبل يقول
~~إن آخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أي
~~العلم أفضل قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله وحدثنا سلمة بن سعيد قال
~~حدثنا علي بن عمر قال حدثنا أحمد ابن عيسى ابن السكين الباري قال حدثنا أبو
~~عمرو الزبير ابن محمد بن الزبير الرهاوي قال حدثنا قتادة بن الفضيل الجرشي
~~عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال إن آخر شيء فارقت عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أي شيء أنجى لابن
~~PageV24P301
# آدم من عذاب الله قال أن يموت ولسانه رطب من ذكر الله عز وجل وفي حسن
~~الخلق أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد مضى منها في باب ms4711 يحيى
~~بن سعيد قوله عليه السلام إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل
~~الظامىء بالهواجر وسيأتي قوله عليه السلام إنما بعثت لأتمم محاسن الأخلاق
~~في موضعه من بلاغات مالك في هذا الكتاب إن شاء الله ومنها قوله عليه السلام
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~عتيق بن يعقوب الزبيري قال حدثنا عقبة بن علي مولى آل الزبير عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا زعيم
~~ببيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة وبيت في أعلى الجنة لمن ترك المراء
~~وإن كان محقا ولمن ترك الكذب وإن كان لاعبا لمن حسنت مخالطته للناس قال أبو
~~عمر PageV24P302
# الغرز موضع الركاب من رحل البعير كركاب السرج وفي أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معاذا بتحسين خلقه إذ بعثه إلى اليمن أمر بالرفق بالناس وكذلك
~~يلزم الخليفة إذا بعث عاملا أو يوصيه بذلك وبمثله تأسيا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV24P303
# حديث ثامن وعشرون من البلاغات 718 مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا
~~كثر الخبث وهذا الحديث لا يعرف لأم سلمة بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من وجه ليس بالقوي يروي عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير ابن معطم
~~عن أم سلمة وقد روي في معنى هذ الباب حديث عن أم سلمة في هذا المعنى بغير
~~هذا اللفظ وأما هذا اللفظ فإنما هو معروف لزينب بنت جحش عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو مشهور محفوظ من حديث ابن شهاب وقد اختلف عليه في بعض إسناده
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد ابن إسماعيل الترمذي
~~قال حدثنا الحميدي وحدثنا أحمد ms4712 بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا إسحاق بن عيسى قالا حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة بنت
~~أم حبيبة عن أمها أم حبيبة PageV24P304
# عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه محمرا
~~وجهه وهو يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق سفيان بيده وعقد عشرة قالت فقلت يا رسول الله
~~أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث قال الحميدي قال سفيان أحفظ في
~~هذا الحديث من الزهري أربع نسوة قال سفيان وقد رأين النبي صلى الله عليه
~~وسلم اثنتين من أزواجه أم حبيبة وزينب بنت جحش وثنتين ربيبتيه زينب بنت أم
~~سلمة وحبيبة بنت أم حبيبة أبوها عبيد الله بن جحش مات بأرض الحبشة هكذا قال
~~ابن عيينة وخالفه عقيل فرواه عن ابن شهاب أن عروة حدثه أن زينب بنت أم سلمة
~~حدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله ولم يذكر إلا ثلاث نسوة لم يذكر حبيبة بنت أم حبيبة حدثناه عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب بن شعيب قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل وقال محمد بن يحيى
~~النيسابوري وكذلك رواه صالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة وسليمان بن كثير
~~وعبد الرحمن بن إسحاق والزبيري كلهم عن الزهري عن عروة عن زينب عن أم حبيبة
~~عن زينب ليس فيه ذكر حبيبة كما رواه عقيل قال وهو المحفوظ عندنا
~~PageV24P305
# قال وكذلك رواه مسدد وسعيد بن منصور ونعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة قال
~~ورواه علي بن المديني وجماعة عن سفيان فذكروا فيه حبيبة قال وذلك غير محفوظ
~~عندنا قال وإنما رواه هؤلاء عن ms4713 سفيان بأخرة قال وقلت لمسدد فإنهم يروون عن
~~سفيان أربع نسوة فقال هكذا سمعته منه سنة أربع وسبعين وقال سعيد بن منصور
~~سمعته منه سنة ست وسبعين هكذا وسمعوه بأخرة يقول حبيبة قال أبو عمر وممن عن
~~ابن عيينة كما قال النيسابوري نعيم وسعيد ابن منصور ومسدد وعبد الرحمن بن
~~شيبة الجدي حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسين بن جعفر
~~قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن شيبة الجدي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة عن
~~زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه
~~وهو يقول ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~PageV24P306
# مثل هذا وحلق عشرة فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا
~~كثر الخبث قال أبو عمر رواه أسد بن موسى كما رواه الحميدي وعلي بن المديني
~~ومن تابعهما وأما قوله فيه إذا كثر الخبث فمعناه عند أكثرهم الزنا وأولاد
~~الزنا وجملة القول عندي في معناه أنه اسم جامع يجمع الزنا وغيره من الشر
~~والفساد والمنكر في الدين والله أعلم أخبرني أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد العزيز بن
~~مقلاص قال سمعت عبد الله بن وهب يقول في تفسير الخبث حين يكثر الخبث قال
~~أولاد الزنا ومما يشهد لهذا التأويل ما حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا
~~يوسف بن عدي الكوفي قال حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ظهر الربا والزنا في قرية أذن الله في هلاكها وأما حديث أم
~~سلمة ms4714 في هذا الباب فأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد
~~بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله PageV24P307
# ابن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شريك بن
~~عبد الله عن جامع بن أبي راشد عن منذر الثوري عن الحسن بن محمد قال حدثتني
~~امرأة من الأنصار هي حية قالت دخلت على أم سلمة فدخل عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنه غضبان فاستترت بكم درعي فتكلم بكلام لم أفهمه فقلت يا
~~أم المؤمنين كأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل وهو غضبان فقالت
~~نعم أو ما سمعت ما قال قلت وما قال قالت قال إن السوء إذا فشا في الأرض فلم
~~يتناه عنه أرسل الله بأسه على أهل الأرض قالت قلت يا رسول الله وفيهم
~~الصالحون قال نعم وفيهم الصالحون يصيبهم ما أصابهم ثم يقبضهم الله إلى
~~مغفرته ورضوانه أو إلى رضوانه ومغفرته وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد
~~بن زريع ويحيى بن سعيد قالا حدثنا يزيد بن حاتم بن أبي صغيرة وقال يحيى أبو
~~يونس قال حدثني مهاجر بن القبطية أنه سمع أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي جالسة في هذه البطحاء تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليخسفن بجيش يغزون هذا البيت ببيداء من الأرض فقال رجل من القوم يا رسول
~~الله وإن كان فيهم الكاره قال يبعث كل رجل على نيته وذكر أحمد بن حنبل عن
~~جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية عن أم سلمة مثله
~~بمعناه PageV24P308
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا حسين حدثنا خلف يعني ابن
~~خليفة عن ليث عن علقمة بن مرثد عن المعرو بن سويد عن ms4715 أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ظهرت
~~المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده قلت يا رسول الله أما فيهم يومئذ
~~أناس صالحون قال بلى قلت كيف يصنع بأولئك قال يصيبهم ما أصابهم ثم يصيرون
~~إلى مغفرة من الله ورضوان حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال
~~حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا علي بن سهل وسهل بن موسى واللفظ له قالا
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال سمعت بلال بن سعد يقول إن الخطيئة
~~إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها فإذا ظهرت لم تغير ضرت العامة وقد روى أنس بن
~~مالك في هذا الباب حديثا جيدا بإسناد حسن من رواية أهل المدينة بنحو معناه
~~نحو حديث زينب المذكور في هذا الباب حدثناه خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا
~~أبو بكر عبد الله بن محمد الخصيبي القاضي قال حدثنا محمد بن نصر بن منصور
~~أبو جعفر الصائغ حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي حدثنا PageV24P309
# أبو ضمرة أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس ابن مالك قال ذكر
~~خسف قبل المشرق فقالوا يا رسول الله يخسف بأرض فيها مسلمون قال نعم إذا
~~أكثر أهلها الخبث وأخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن البزار قال حدثنا
~~محمد ابن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا هارون بن
~~عبد الله الحمال حدثنا سيار بن حاتم حدثني جعفر بن هارون بن عبد الله
~~الحمال حدثنا سيار بن حاتم حدثني جعفر بن سليمان حدثنا إبراهيم بن عمرو
~~الصنعاني عن الرضين بن عطاء الشامي قال أوحى الله إلى يوشع بن نون أني مهلك
~~من قومك مائة ألف أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم قال يا رب
~~تهلك شرارهم فما بال خيارهم قال إنهم يدخلون على الأشرار فيواكلونهم
~~ويشاربونهم ولا يغضبون بغضبي حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ms4716 محمد
~~قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله الرقاشي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يوسف بن يزيد عن الزهري عن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر عن النيب صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا أصاب الله قوما ببلاء عم به من بين أظهرهم ثم يبعثون على أعمالهم حدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا
~~أبو بكر بن عياش حدثنا مغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير قال سمعت
~~رسول الله PageV24P310
# صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر مثل المنتهك لحدود الله والمدهن
~~فيها والقائم بها مثل ثلاثة نفر اصطحبوا في سفينة فجعل أحدهم يحفرها فقال
~~الآخر إنما تريد أن تغرقنا وقال الآخر دعه فإنما يحفر مكانه قال أبو عمر
~~دخل هذا في معنى قول الله عز وجل * (أنجينا الذين ينهون عن السوء) * 7165
~~الآية فلم يذكر في النجاة إلا من نهى وسكت عمن لم ينه وأما من رضي فليس فيه
~~اختلاف قال صلى الله عليه وسلم في الأمراء ولكن من رضي وتابع ومعلوم أن
~~العقوبة إنما تستوجب بفعل ما نهي عنه وترج فعل ما أمر به وقد لزم النهي عن
~~المنكر كل مستطيع بقوله عز وجل * (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) * 2241 ومن مكن في الأرض لم
~~يضعف عن ذلك ومن ضعف لزمه التغيير بقلبه فإن لم يغير بقلبه فقد رضي وتابع
~~وقال عمر بن عبد العزيز كان يقال إن الله لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن
~~إذا صنع المنكر جهارا استحقوا العقوبة ذكره مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~عمرو بن عبد العزيز وهذا معناه إذا قدروا وكانوا في عز وامتناع من الأذى
~~(والله أعلم) PageV24P311
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد
~~الله بن ms4717 أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأمنع لا يغيرون إلا عمهم الله بعقابه
~~وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال
~~حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن المعلى بن زياد عن الحسن عن
~~ضبة بن محصن عن أم سلمة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن
~~زيادة وهشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة وحدثنا سعيد بن
~~نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال حدثنا يزيد بن
~~هارون وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا يحيى قالا أخبرنا هشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن عن
~~أم سلمة واللفظ لحديث سليمان ابن حرب قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكون عليكم أئمة تعرفون PageV24P312
# عنهم وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فأبعده
~~الله قيل يا رسول الله أفلا نقتلهم قال لا ما صلوا وحدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن زهير قال حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد الحمادي قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي
~~عن العرس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيليكم ولاة يعملون أعمالا
~~تنكرونها فمن أنكر سلم ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وذكره بقي بن
~~مخلد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد وعبيد بن يعيش قالا حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن المغيرة بن زياد عن عدي بن عدي ms4718 عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقال له العرس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل
~~بالمعصية فمن شهدها وكرهها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها ورضيها كان كمن
~~شهدها وروى من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى أبو
~~جحيفة عن علي أنه قال أول ما تغلبون عليه من دينكم الجهاد بأيديكم ثم
~~الجهاد بألسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه
~~المنكر نكس فجعل أعلاه أسفله وقال عبد الله بن مسعود بحسب المؤمن إذا رأى
~~منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره حدثناه
~~PageV24P313
# أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا ابن
~~المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك أبو عبيد قال سمعت ربيع
~~بن عميلة قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول فذكره وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا
~~أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد
~~الرحمن قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب قال
~~قال عبد الله بن مسعود إنكم في زمن الناطق فيه خير من الصامت والقائم فيه
~~خير من القاعد وسيأتي عليكم زمان الصامت فيه خير من الناطق والقاعد فيه خير
~~من القائم فقال له رجل يرونه طارقا كيف يكون أمر من عمل به اليوم كان هدى
~~ومن عمل به بعد اليوم كان ضلالة فقال اعتبر ذلك برجلين من القوم يعملون
~~بالمعاصي فصمت أحدهما فسلم وقال الآخر إنكم تفعلون وتفعلون فأخذه فذهبوا به
~~إلى سلطانهم فلم يزالوا به حتى عمل مثل عملهم حدثنا أحمد بن محمد حدثنا
~~أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن الأعمش
~~عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب الأحمسي عن عبد الله بن مسعود قال
~~إنكم في زمان الناطق فيه خير من الصامت ms4719 وذكره مثله سواء بمعناه PageV24P314
# وبه عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن زاذان قال قال حذيفة
~~ليأتين عليكم زمان خياركم فيه من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر حدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد عن أبي قلابة قال قال حذيفة
~~إني لأشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله قال خالد فحدثت به محمد بن
~~سيرين فقال نعم قال حذيفة إني لأصنع أشياء أكرهها مخافة أكثر منها حدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا جعفر بن مكرم
~~حدثنا قريش بن أنس عن ابن عون عن الحسن عن الأحنف أنه كان جالسا عند معاوية
~~فقال يا أبا بحر ألا تتكلم قال إني أخاف الله إن كذبت وأخافكم إن صدقت وروى
~~مجالد وإسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا بكر يقول في
~~خطبته أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية * (يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * 5105 وإن الناس إذا رأوا الظالم فلم
~~يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعقابه حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد
~~بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع حدثنا يونس بن أبي
~~PageV24P315
# إسحاق عن أبي إسحاق عن هلال بن خباب عن عكرمة بن عمرو عن عبد الله بن
~~عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا بقيت في حثالة من
~~الناس وقد مرجت عهودهم وأماناتهم قال قلت كيف أصنع يا رسول الله قالت عليك
~~بخويصة نفسك ودع عوامهم حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن
~~يحيى قال حدثنا أبو بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمار بالبصرة قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي قال حدثنا ابن
~~المبارك عن عتبة بن أبي ms4720 حكيم قال حدثني عمرو بن جارية اللخمي قال حدثنا أبو
~~أمية الشعباني قال سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تقول في
~~هذه الآية * (عليكم أنفسكم) * قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك
~~ودع العوام وقال من ورائكم أيام الصبر فيها كقبض على الجمر للعامل فيهم مثل
~~أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال أبو عمر قد قدمنا في باب يحيى بن سعيد
~~عن عبادة بن الوليد من الآثار ما يوضح أن الحرج مرفوع عن كل من يخاف على
~~نفسه في تغيير المنكر أو يضعف عن القيام بذلك PageV24P316
# وفي هذا الباب من الحديث المرفوع وغيره ما يكفي ويشفي لمن وفق لفهمه
~~والله الموفق لا شريك له PageV24P317
# حديث تاسع وعشرون من البلاغات 818 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن (2 36) قوله استقيموا أي لا تزيغوا وتميلوا عما سن لكم
~~وفرض عليكم فقد تركتم على الواضحة ليلها كنهارها وليتكم تطيقون ذلك وهذا
~~الحديث يتصل مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ثوبان وحديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي فأما حديث ثوبان فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الأعمش عن سالم ابن أبي الجعد عن ثوبان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير
~~أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن أخبرنا إبراهيم بن شاكر
~~ومحمد بن إبراهيم قالا حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب
~~قال حدثنا أحمد بن PageV24P318
# عمرو البزار قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ms4721 جرير عن منصور عن سالم بن
~~أبي الجعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن
~~تحصوا فذكر مثله وأما حديث الشاميين في هذا فحدثناه محمد بن عبد الله بن
~~حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام
~~بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~قال حدثنا حسان بن عطية أن أبا كبشة السلول حدثه قال حدثني ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا
~~وقاربوا واعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن وأما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخبرنا يعيش بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الفرياني قال حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا
~~حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن العاصي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن من أفضل
~~أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن قال أبو عمر قوله في هذا
~~الحديث سددوا وقاربوا يفسر قوله استقيموا ولن تحصوا يقول سددوا وقاربوا فلن
~~تبلغوا حقيقة البر ولن تطيقوا PageV24P319
# الإحاطة في الأعمال ولكن قاربوا فإنكم إن قاربتم ورفقتم كان أجدر أن
~~تدوموا على عملكم حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأيلي حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~ابن شبرمة عن الحسن في قول الله عز وجل * (علم أن لن تحصوه) * قال لن
~~تطيقوه PageV24P320
# حديث موفي ثلاثين من البلاغات 918 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب
~~المساكين وإذا أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون وهذا الحديث قد
~~روته طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن يحيى ms4722 ابن سعيد أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحديث منهم عبد الله بن يوسف التنسي وغيره
~~ولا أعرفه بهذه الألفاظ في شيء من الأحاديث إلا في حديث عبد الرحمن بن عائش
~~الحضرمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث حسن رواه الثقات وقد
~~روي أيضا من حديث ابن عباس وحديث معاذ بن جبل وحديث ثوبان وحديث أبي أمامة
~~الباهلي وروي لأخي أبي أمامة أيضا وأما حديث ابن عباس فرواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتاني الليلة ربي في أحسن صورة أحسبه قال في المنام فقال يا محمد هل
~~تدري فيم يختصم الملأ الأعلى وذكر الحديث PageV24P321
# ورواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عبد الله
~~بن زكرياء النيسابوري قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا العباس بن
~~الوليد بن مزيد قال حدثني أبي قال حدثنا ابن جابر والأوزاعي قالا حدثنا
~~خالد بن اللجلاج قال سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال له قائل ما رأيتك أسفر منك وجها
~~الغداة قال وما لي وقد تبدى لي ربي في أحسن صورة قال فيم يختصم الملأ
~~الأعلى يا محمد قال قلت في الكفارات قال وما هن قال المشي على الأقدام إلى
~~الجمعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكاره
~~قال ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه ومن
~~الدرجات إطعام الطعام وبذل السلام وأن تقوم بالليل والناس نيام سل تعطه قال
~~اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا
~~أردت في قوم فتنة فتوفني غير مفتون فتعلموهن فوالذي نفسي بيده إنهن لحق
~~وأخبرنا قاسم بن ms4723 محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~وأخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين
~~قالا حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا أبو مسهر قال حدثني صدقة عن
~~ابن PageV24P322
# جابر قال مر بنا خالد بن اللجلاج فدعاه مكحول فقال يا أبا إبراهيم حدثنا
~~حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي قال سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم
~~الملأ الأعلى يا محمد قال قلت أنت أعلم أي ربي قال فوضع يده بين كتفي فوجدت
~~بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات والأرض ثم تلا هذه الآية * (وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) * قال ففيم يختصم الملأ
~~الأعلى يا محمد قلت في الكفارات قال وما هي قلت المشي على الأقدام إلى
~~الجمعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وإسباغ الوضوء أماكنه في المكاره
~~قال من يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه ومن
~~الدرجات إطعام الطعام وبذل السلام وأن يقوم بالليل والناس نيام قال قل
~~اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا
~~أردت في قوم فتنة فتوفني غير مفتون ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعلموهن والذي نفسي بيده إنهن لحق ورواه مهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي
~~كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي عن مالك بن
~~يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الوليد بن
~~مسلم وبشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر PageV24P323
# عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي قال بشر ابن بكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال الوليد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الحديث قال أبو عيسى الترمذي سألت ms4724 محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا
~~الحديث فقال حديث معاذ بن جبل فيه أصح قال وحديث بشر ابن بكر أصح من حديث
~~الوليد بن مسلم قال وعبد الرحمن بن عائش لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما حديث أبي أمامة فحدثناه أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا الحسن بن عيسى قال حدثنا
~~جرير عن ليث عن ابن سابط عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تراءى لي ربي في أحسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك
~~قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات والدرجات فأما الكفارات فإسباغ
~~الوضوء في السبرات ونقل الأقدام في الجمعات وانتظار الصلوات إلى الصلوات
~~وأما الدرجات فإفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة والناس نيام قال صدقت من
~~فعل ذلك عاش بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ثم قال اللهم أني أسألك
~~عملا بالحسنات وترك السيئات وحب المساكين وأن تغفر لي ذنبي وتتوب علي وإذا
~~أردت بقوم فتنة وأنا فيهم فنحني إليك غير مفتون PageV24P324
# قال أبو عمر قوله في هذا الحديث رأيت ربي معناه عند أهل العلم في منامه
~~والله أعلم PageV24P325
# حديث حاد وثلاثون من البلاغات 28028028 028 مالك أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو إلى هدى إلا كان له مثل أجر من تبعه
~~لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وما من داع يدعو إلى ضلالة إلا كان عليه مثل
~~أوزارهم لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا (15 41) وهذا الحديث يستند عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طرق شتى من حديث أبي هريرة وحديث جرير وحديث عمرو بن
~~عوف وحذيفة وغيرهم حدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الفرياني قال حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا
~~خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر بن ms4725 أبي كثير قال حدثنا العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا
~~إلى هدى كان له من الأجر مثل من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا
~~إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا
~~حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون PageV24P326
# قال حدثنا سفيان بن حسين عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من سن سنة هدى فاتبع عليها كان له أجره أو مثل أجر من اتبعه غير
~~منقوص من أجورهم شيئا ومن سن سنة ضلالة فاتبع عليها كان عليه وزرها ومثل
~~أوزار من اتبعه غير منقوص من أوزارهم شيئا قال أبو عمر اختلف في سماع الحسن
~~من أبي هريرة فأكثرهم لا يصححونه لأنه يدخل أحيانا بينه وبين أبي هريرة أبا
~~رافع وغيره ومنهم من يصحح سماعه من أبي هريرة وقد روي عن الحسن أنه قال
~~حدثنا أبو هريرة ونحن إذ ذاك بالمدينة وقد سمع الحسن من عثمان وسعد بن أبي
~~وقاص فغير نكير أن يسمع من أبي هريرة حدثنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد
~~حدثنا محمد بن فطيس حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري بمصر حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه جرير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر
~~من عمل بها من بعده لا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها PageV24P327
# ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا في حديث طويل ذكره
~~حدثنا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد ابن إبراهيم
~~الديبلي حدثنا علي بن ms4726 زيد الفرائضي الحنيني عن كثير بن عبد الله يعني ابن
~~عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا
~~سنة من سنتي قد أميتت بعدي كان له أجر من عمل بها ولا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير
~~حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين عن محمد بن قيس عن مسلم بن صبيح قال سمعت
~~جرير بن عبد الله وهو يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في
~~الإسلام سنة حسنة فله مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعليه مثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا
~~أخبرنا عبيد بن محمد بن عبيد حدثنا عبد الله بن مقرور حدثنا عيسى بن مسكين
~~قال حدثنا ابن سنجر حدثنا إسماعيل ابن أبي ويس حدثنا كثير المزني عن أبيه
~~عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا سنة من سنتي قد
~~أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من
~~أجورهم PageV24P328
# ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فإن عليه مثل إثم من عمل بها من
~~الناس لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا وحدثنا عبيد حدثنا عبد الله حدثنا
~~عيسى حدثنا ابن سنجر قال حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال
~~حدثنا كثير ابن عبد الله عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لبلال بن الحرث المزني اعلم أنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت فذكر
~~مثله إلى آخره قال أبو عمر حديث هذا الباب أبلغ شيء في فضائل تعليم العلم
~~اليوم والدعاء إليه وإلى جميع سبل البر والخير لأن الميت منها كثير جدا
~~ومثل هذا الحديث في المعنى قوله صلى الله عليه وسلم ينقطع ms4727 عمل المرء بعده
~~إلا من ثلاث علم علمه فعمل به بعده وصدقة موقوفة يجري عليه أجرها وولد صالح
~~يدعو له قود جمعنا والحمد لله من فضائل العلم وأهله في صدر كتاب جامع بيان
~~العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله ما فيه شفاء واستغناء والحمد لله
~~وعلى قدر فضل معلم الخير وأجره يكون وزر من علم الشر ودعا إلى الضلال لأنه
~~يكون عليه وزر من تعلمه منه ودعا إليه وعمل به عصمنا الله برحمته وحدثنا
~~أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا عبيد الله بن حبابة البزار البغدادي
~~ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد PageV24P329
# العزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة
~~قال سمعت المنذر بن جرير يحدث عن أبيه قال كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صدر النهار فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار عليهم العباء والصوف
~~عامتهم من مضر بل كلهم من مضر قال فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتغير لما رأى بهم من الفاقة فذكر الحديث بطوله وفي آخره ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له
~~أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير
~~أن ينقص من وزرهم شيئا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو يوسف يعقوب بن
~~مسدد ابن يعقوب حدثني أبي عبد الله بن جعفر الرقي عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبد الله ابن مسعود في قول الله عز
~~وجل * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) * 825 قال ما قدمت من سنة صالحة يعمل بها
~~من بعده فله أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا وما أخرت من سنة
~~سيئة ms4728 يعمل بها بعده فإن عليه مثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم
~~شيئا PageV24P330
# حديث ثان وثلاثون من البلاغات 128 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة
~~نبيه وهذا أيضا محفوظ معروف مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل
~~العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد وروى في ذلك من أخبار الآحاد أحاديث
~~من أحاديث أبي هريرة وعمرو بن عوف حدثنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا
~~أحمد بن سليمان البغدادي قال حدثنا البغوي قال حدثنا داود بن عمرو الضبي
~~قال حدثنا صالح بن موسى الطلحي قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال فال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد خلفت فيكم
~~اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى
~~قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي قال حدثنا علي
~~بن زيد الفرائضي قال حدثنا الحنيني عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم أمرين لن
~~تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم PageV24P331
# وذكر أبو عيسى الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا محمد بن بشر
~~العبدي ويعلى بن عبيد عن الحجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا
~~الجدل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم
~~قوم خصمون) * 4358 والكتاب والسنة قد هدي من تمسك بهما PageV24P332
# حديث ثالث وثلاثون من البلاغات 228 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بعثت لأتمم حسن الأخلاق (47 8) وهذا الحديث يتصل من طرق صحاح
~~عن ms4729 أبي هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن قاسم بن
~~عيسى المقرى قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة البزاز ببغداد
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا مصعب بن عبد
~~الله الزبيري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ابن عجلان عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا
~~قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما بعثت
~~PageV24P333
# لأتمم صالح الأخلاق وهذا حديث مدني صحيح ويدخل في هذا المعنى الصلاح
~~والخير كله والدين والفضل والمروءة والإحسان والعدل فبذلك بعث ليتممه صلى
~~الله عليه وسلم وقد قالت العلماء إن أجمع آية للبر والفضل ومكارم الأخلاق
~~قوله عز وجل * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) * 1690 وروينا عن عائشة ذكره
~~ابن وهب وغيره أنها قالت مكارم الأخلاق صدق الحديث وصدق الناس وإعطاء
~~السائل والمكافأة وحفظ الأمانة وصلة الرحم والتدمم للصاحب وقرى الضيف
~~والحياء رأسها قالت وقد تكون مكارم الأخلاق في الرجل ولا تكون في ابنه
~~وتكون في ابنه ولا تكون فيه وقد تكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها
~~الله لمن أحب وقد أحسن أبو العتاهية في قوله ليس دنيا إلا بدين وليس الدين
~~إلا مكارم الأخلاق إنما المكر والخديعة في النا ر هما من فروع أهل النفاق
~~حدثنا أبو الفضل أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن البزاز قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد
~~الرحمن بن أبي بكر ms4730 عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي حسين عن مكحول عن شهر
~~بن حوشب PageV24P334
# عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما بعثت على تمام
~~محاسن الأخلاق قال يزيد بن هارون لا أعلمه إلا قال عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل PageV24P335
# حديث رابع وثلاثون من البلاغات 328 قال مالك أكره أن يلبس الغلمان شيئا
~~من الذهب لأنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب
~~للرجال الكبير منهم والصغير (48 4) قال أبو عمر قد ثبت النهي عن تختم الذهب
~~وعن لباس الذهب للرجال من طرق شتى عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن حديث
~~مالك عن نافع عن إبراهيم ابن عبد الله بن حنين عن علي بن أبي طالب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع وعن
~~لبس القسي وقد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب نافع من هذا الكتاب
~~والحمد لله ومن غير حديث مالك ما أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أحمد
~~بن محمد بن زياد الأعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا
~~عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب PageV24P336
# وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا محمد بن جعفر أخبرني إبراهيم بن
~~عقبة عن كريب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في
~~يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل
~~للرجل بعدما ذهب صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك فانتفع به قال لا والله لا
~~آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4731 قال أبو عمر قد تكلمنا
~~على معنى هذا الحديث في باب نافع والحمد لله وهذا إنما هو للرجال دون
~~النساء في اللباس دون التملك وهو أمر لا خلاف فيه والله أعلم حدثنا أحمد بن
~~فتح قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر قال
~~أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير حدثنا عبد الله
~~بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حرام على ذكور أمتي أن يلبسوا الحرير والذهب وهو لنسائهم
~~وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~جابر قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال PageV24P337
# حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحرث عن هشام بن
~~أبي رقية قال سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر قم فأخبر الناس بما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عقبة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حلال لإناثهم وسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من جهنم قال
~~أبو عمر قد روي عن بعض السلف أنه كان يتختم بالذهب وهذا غير صحيح عنهم ولو
~~صح عن أحدهم كان معلوما أنه لم يبلغه النهي عنه والله أعلم وممن روي عنه
~~أنه كان يتختم بالذهب البراء بن عازب وقد ذكر الحلواني قال سمعت علي بن عبد
~~الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال قال أبو السفر وهو عند أبي إسحاق
~~رأيت علي البراء بن عازب خاتما من ذهب قال فقال أبو إسحاق ويلك يا أبا
~~السفر أتكذب أنا ذهبت بك إلى البراء أفرأيته أنت عليه ولم أره أنا عليه قال
~~أبو عمر أما كراهة مالك للصغير التختم بالذهب فلأنه متعبد فيه أبواه
~~وحاضنته وكافله فكما لا يجوز له ms4732 أن يسقيه الخمر وغيرها من المحرمات لأنه
~~متعبد فيه بذلك هذا والله أعلم PageV24P338
# حديث خامس وثلاثون من البلاغات 428 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسألهما
~~فقالا أخرجنا الجوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أخرجني الجوع
~~فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري فأمر لهم بشعير عنده يعمل وقام
~~فذبح لهم شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم
~~شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم أتوا بذلك الطعام فأكلوا منه وشربوا
~~من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسألن عن نعيم هذا اليوم
~~(49 28) وهذا الحديث يستند من وجوه صحاح من حديث أبي هريرة وغيره وفيه ما
~~كان القوم عليه في أول الإسلام من ضيق الحال وشظف العيش وما زال الأنبياء
~~والصالحون يجوعون مرة ويشبعون أخرى وتزوي عنهم الدنيا وفيه طلب الرزق
~~والنزول على الصديق وأكل ماله والسنة في الضيافة وبر الضيف بكل ما يمكن
~~ويحضر إذا كان مستحقا لذلك وفيه كراهية ذبح ما يجري نفعه مياومة ومداومة
~~كراهية إرشاد لا كراهية تحريم وفيه استعذاب الماء وتخيره وتبريده للريح
~~وغيره ذلك في معناه PageV24P339
# وفيه دليل على أن ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام واللباس لا يسأل
~~عنه المرء في القيامة والله أعلم وإنما يسأل عن النعيم هذا قاله ابن عيينة
~~واحتج بقول الله عز وجل لآدم * (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) * 20119
~~وبقوله * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) * 1028 وهذه المسألة فيها نظر
~~واختلاف وليس هذا موضع ذكر ذلك وبالله التوفيق وأما أبو الهيثم بن التيهان
~~فاسمه مالك بن التيهان وقد ذكرناه في الصحابة ونسبناه وذكرنا خبره فأغنى عن
~~ذكره ههنا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن يزيد بن ms4733 كيسان عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فإذا
~~هو بأبي بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما في هذه الساعة قالا الجوع يا
~~رسول الله قال وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما فقوموا فقاموا
~~معه فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا
~~وأهلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين فلان قالت انطلق ليستعذب لنا
~~من الماء إذا جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
~~فقال الحمد لله وما أحد اليوم أكرم أضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه
~~بسر وتمر رطب فقال كلوا من هذا وأخذ المدية فقال له PageV24P340
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب فذبح لهم شاة فأكلوا من الشاة
~~ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة
~~أخرجكما من بيوتكما الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم وقال عبد
~~الله بن رواحة في هذه القصة يمدح بها أبا الهيثم ابن التيهان فلم أر
~~كالإسلام عزا لأمة ولا مثل أضياف الأراشي معشرا نبي وصديق وفاروق أمة وخير
~~بني حواء فرعا وعنصرا فوافق للميقات قدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدرا
~~إلى رجل نجد يبارى بجوده شموس الضحى جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في
~~كل غارة إذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدى وحيا ثم أدنى قراهم فلم يقرهم
~~إلا سمينا معمرا وقرأت على قاسم بن محمد أن خالد بن سعد حدثهم قال حدثنا
~~محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة قال حدثنا يحيى بن أبي
~~بكير قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا
~~يخرج فيه ولا ms4734 يلقاه فيها أحد فأتاه أبو بكر فقال ما أخرجك يا أبا بكر قال
~~خرجت للقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر في وجهه قال فلم يلبث أن
~~جاء عمر فقال ما أخرجك يا عمر قال الجوع قال وأنا قد وجدت بعض الذي تجد
~~انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن التيهان وكان كثير النخل والشاه PageV24P341
# ولم يكن له خدم فأتوه فلم يجدوه ووجدوا امرأته فقالوا أين صاحبك فقالت
~~ذهب يستعذب لنا الماء من قناة بني فلان فلم يلبث أن جاء بقربة فوضعها ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يلتزمه ويفديه بأبيه وأمه فانطلق
~~بهم إلى ظل وبسط لهم بساطا ثم انطلق إلى نخله فجاء يفنو فوضعه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا تنقيت لنا من رطبه فقال أردت أن تتخيروا من
~~رطبه وبسره فأكلوا ثم شربوا من الماء فلما فرغوا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي أنتم عليه مسؤولون هذا الظل
~~البارد والرطب البارد عليه الماء البارد ثم انطلق يصنع لهم طعاما فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تذبح ذات در قال فذبح لهم عناقا فأكلوا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من خادم قال لا قال فإذا أتانا شيء أو
~~قال سبي فأتنا قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسان ليس لهما ثالث
~~فأتاه يعني أبا الهيثم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر أحدهما
~~فقال يا رسول الله خر لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن
~~خذ هذا فإني رأيته يصلي واستوص به معروفا فأتى به امرأته فحدثها بحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت له امرأته ما أنت ببالغ ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه حتى تعتقه قال هو عتيق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة إلا له بطانتان بطانة ms4735 تأمره
~~بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا ومن يوق بطانة الشر فقد
~~وقي PageV24P342
# وروى هذا الحديث بتمامه عن عبد الملك بن عمير أبو عوانة وأبو حمزة السكري
~~كما رواه شيبان وقد رواه حسين المروزي عن شيبان مختصرا حدثناه سعيد بن نصر
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا حسين بن
~~محمد المروزي قال حدثنا شيبان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أبا الهيثم ابن
~~التيهان الأنصاري فأكلوا من رطبه وبسره وشربوا من الماء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده النعيم الذي أنتم عنه مسؤولون يوم
~~القيامة هذا الظل البارد والرطب البارد والماء البارد ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لك من خادم فذكر الحديث إلى آخره سواء وروي من حديث جابر
~~مختصرا حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن بكير قال حدثنا موسى بن
~~هارون الحمال قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار
~~بن أبي عمار عن جابر بن عبد الله قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر فأطعمناهم رطبا وسقيناهم من الماء فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسألون عنه وقد روي هذا الحديث عن أبي بكر
~~وعمر وأبي الهيثم بن التيهان وأم سلمة بأسانيد صالحة ومعان متقاربة وذكر
~~الفرياني قال حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله * (ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم) * قال كل شيء من لذة الدنيا PageV24P343
# حديث سادس وثلاثون من البلاغات 528 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من نبي إلا قد رعى الغنم قيل وأنت يا رسول الله قال وأنا
~~وفي هذا الحديث إباحة التحدث عن الماضين من الأنبياء والأمم لسيرهم
~~وأخبارهم وفيه أن التحرف في المعيشة ليس ms4736 في شيء منها إذا لم تنه عنه
~~الشريعة نقيصة وفيه أن الأنبياء والمرسلين أحوالهم في تواضعهم غير أحوال
~~الملوك والجبارين وكذلك أحوال الصالحين والحمد لله رب العالمين وهذا الحديث
~~لا أعلمه يروي إلا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بعضهم يجعله عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وبعضهم يجعله عن أبي سلمة مرسلا وبعضهم يجعله عن أبي سلمة عن
~~أبيه وبعضهم يجعله عن جابر حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~يزيد قاضي حلب قال حدثنا أبو سعيد عمر ابن حفص العسكري قال حدثنا أبو خيثمة
~~مصعب بن سعيد بحلب إملاء قال حدثنا عيسى بن يونس عن مسعر عن سعد بن إبراهيم
~~PageV24P344
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف قال مررنا بمثر
~~الأراك فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالأسود منه فإني قد كنت
~~أجتنيه وأنا أرعى الغنم قالوا يا رسول الله ورعيت الغنم قال نعم وما من نبي
~~إلا وقد رعى الغنم وحدثنا يعيش بن سعيد قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا
~~محمد بن غالب قال حدثنا ثابت بن محمد الزاهد بالكوفة قال حدثنا مسعر عن سعد
~~بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بثمر أراك فقال عليكم بأسوده فإني كنت أجتنيه إذ كنت أدعى الغنم قالوا يا
~~رسول الله وكنت ترعى الغنم قال نعم وما من نبي إلا وقد رعى الغنم وحدثنا
~~يعيش قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن غالب حدثنا بشر بن آدم حدثنا
~~إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال
~~حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر ms4737 بن
~~عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث فقال عليكم
~~بالأسود منه فإنه أطيبه قال قلنا وكنت ترعى الغنم يا رسول الله قال نعم وهل
~~من نبي إلا وقد رعاها PageV24P345
# قال أبو عمر هذا الإسناد هكذا عند عثمان بن عمر وخالفه الليث بن سعد وقد
~~أخبرناه عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي
~~إملاء في الجامع ببغداد سنة تسع وأربعين وثلاثمائة قال حدثنا عبيد بن عبد
~~الواحد قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة أن جابرا قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران
~~نجني الكباث وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالأسود منه فإنه
~~أطيبه قالوا كنت ترعى الغنم قال نعم قال وهل من نبي إلا وقد رعاها قول
~~الليث فيه عن جابر أولى بالصواب من قول عثمان بن عمر والله أعلم
~~PageV24P346
# حديث سابع وثلاثون من البلاغات 628 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن كان دواء يبلغ الداء فإن الحجامة تبلغه (54 27) وهذا يحفظ
~~معناه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة ومن حديث حميد عن أنس ومن حديث سمرة
~~والألفاظ مختلفة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم
~~ابن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أسود
~~بن عامر وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا حجاج قالا حدثنا حماد بن سلمة
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن كان في شيء مما تتداوون به خير فالحجامة وأخبرنا عبد الرحمن بن يوسف
~~صاحبنا رحمه الله قال حدثنا عبد الرحمن بن أحمد بن أصبغ بن ميكائل ms4738 قال
~~حدثنا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ الدارقطني قال حدثنا أبو بكر محمد بن
~~PageV24P347
# إبراهيم بن يبرور الأنماطي قال حدثنا أبو داود سليمان بن سيف قال حدثنا
~~سعيد بن سلام قال حدثنا عمر بن محمد عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان شيء ينفع من الداء فإن
~~الحجامة تنفع من الداء اطلبوا الحجامة صبيحة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى
~~وعشرين وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن إسحاق القاضي قال حدثنا
~~عبد الملك بن يحيى بن شاذان قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا
~~عبد الله بن بكر السهمي من سهم باهلة قال حدثنا حميد عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري فلا
~~تعذبوا صبيانكم بالغمز حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم ابن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا عمرو ابن مرزوق
~~حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال سمعت حصين ابن أبي الحر يحدث عن سمرة
~~بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير ما تداووا به الحجامة
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد ابن إسماعيل قال
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي PageV24P348
# قال حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع الخصفي عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الشفاء في ثلاثة في شربة عسل أو شرطة محجم أو
~~كية نار ورفع الحديث (وذكر البخاري قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا
~~سريج بن يونس حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن بسر عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة شرطة محجم أو شربة
~~عسل أو كية وأنا أنهي عن الكي) وأخبرنا قاسم بن محمد ms4739 قال حدثنا خالد بن سعد
~~قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر حدثنا
~~عبد الرحيم بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن يكن في شيء من أدويتكم هذه خير ففي شرطة
~~محجم أو شربة عسل أو لدغة نار توافق داء وما أحب أن أكتوي قال أبو عمر لا
~~مدخل للقول في هذا الباب وقد مضى في التداوي في باب زيد ابن أسلم ما فيه
~~شفاء وظاهره هذه الأحاديث في الحجامة العموم PageV24P349
# وتحتمل الخصوص بأن يقال خير ما تداويتم به في فضل كذا أو لعلة كذا
~~الحجامة وإن كان الشفاء من كذا ففي كذا أو يكون الحديث على جواب السائل
~~فحفظ الجواب دون السؤال كأنه قال الشفاء فيما سألت عنه وإن كان دواء يبلغ
~~الداء الذي سألت عنه فالحجامة تبلغه وهذا كثير معروف في الأحاديث ومعلوم أن
~~الحجامة ليست دواء لكل داء وإنما هي لبعض الأدواء وذلك دليل واضح على ما
~~تأولنا وذكرنا وبالله توفيقنا والحجامة على ظاهر هذا الحديث غير ممنوع منها
~~في كل يوم وقد جاء عن الزهري ومكحول جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت أو اطلى فأصابه وضح فلا يلومن إلا
~~نفسه وجاء عن الحجاج بن أرطاة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~محتجما فليحتجم يوم السبت وهذان حديثان ليس في واحد منهما حجة ومرسل الزهري
~~ومحول أشبه من مرسل الحجاج لأن مسند الحجاج بن أرطأة مما ينفرد به ليس
~~بالقوي فكيف مرسله قال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الحجامة يوم السبت
~~فقال يعجبني أن تتوقى لحديث الزهري وإن كان مرسلا قال وكان حجاج بن أرطأة
~~يروي فيه رخصة حديث ليس له إسناد PageV24P350
# قال أبو عمر ذكر ابن وهب حديث الزهري فقال أخبرني ابن سمعان عن ابن شهاب
~~أنه أخبره عن سعيد ms4740 بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من احتجم يوم السبت أو يوم الأربعاء فمرض فلا يلومن إلا
~~نفسه قال وأخبرني السري بن يحيى عن سليمان التيمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من احتجم يوم السبت أو يوم الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومن
~~إلا نفسه وذكر عن عبد الكريم البصري قال يقال يوم الثلاثاء لسبع عشرة من
~~الشهر إذا وافق ذلك أحد فاحتجم فيه كان له دواء لسنة كلها حدثنا خلف بن
~~قاسم حدثنا محمد بن أحمد بن كامل حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال سئل
~~أحمد بن صالح عن الحجامة يوم السبت والأربعاء والاطلاء فيهما فقال مكروه
~~وفيه النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي النهي فيه أيضا عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن PageV24P351
# حديث ثامن وثلاثون من البلاغات 728 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم
~~أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم ازو لنا الأرض وهون علينا
~~السفر اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر ومن كآبة المنقلب ومن سوء المنظر
~~في المال والأهل (54 34) أما قوله ازو لنا الأرض فمعناه اطو لنا الطريق
~~وقربه وسهله وأصل الأنزواء الانضمام ووعثاء السفر شدته وخشونته والكآبة
~~الحزن والمعنى في قوله وكآبة المنقلب أن لا ينقلب الرجل وينصرف من سفره إلى
~~أمر يحزنه ويكتئب منه وأما سوء المنظر في الأهل والمال فكل ما يسوؤك النظر
~~إليه وسماعه في أهلك ومالك وأما الغرز فموضع الركاب ولا يكون الغرز إلا في
~~الرحال بمنزلة الركوب للسروج وهذا يستند من وجوه صحاح من حديث عبد الله ابن
~~سرجس ومن حديث أبي هريرة وحديث ابن عمر وغيرهم حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا
~~عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد قال حدثنا أحمد بن حماد بن مسلم بن زغبة
~~قال حدثنا ms4741 PageV24P352
# سعيد بن أبي مريم ويحيى بن عبد الله بن بكير قالا حدثنا حماد ابن زيد عن
~~عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر قال
~~اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة على الأهل اللهم أصحبنا في سفرنا
~~وأخلفنا في أهلنا اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن
~~الحور بعد الكون ومن دعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال حدثنا خلف
~~بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن عبد الله
~~بن سرجس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مثله سواء وزاد وسئل
~~عاصم عن الحور بعد الكون قال صار بعد ما كان قال أبو عمر يعني رجع عما كان
~~عليه من الخير ومن رواه الحور بعد الكور فمعناه أيضا مثل ذلك أي رجع عن
~~الاستقامة وذلك مأخوذ عندهم من كور العمامة وأكثر الرواة إنما يروونه
~~بالنون وكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر عن عاصم عن عبد الله بن سرجس في هذا
~~الحديث حدثنا أحمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا حمزة بن محمد الحافظ ومحمد
~~بن عبد الله بن زكرياء قالا حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا زكرياء بن يحيى
~~قال حدثنا جرير عن مطرف عن أبي PageV24P353
# إسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى سفر
~~قال اللهم بلاغا يبلغ خيرا ومغفرة ورضوانا بيدك الخير إنك على كل شيء قدير
~~اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم هون علينا السفر واطو
~~لنا الأرض اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال
~~حدثنا محبوب بن موسى أخبرنا الفزاري عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان
~~رسول الله ms4742 صلى الله عليه وسلم إذا سافر يقول اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل
~~والمال حدثني عبد الرحمن بن يحيى وأحمد بن فتح قالا حدثنا حمزة ابن محمد بن
~~علي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل البغدادي حدثنا ابن أبي صفوان حدثنا ابن
~~أبي عدي حدثنا شعبة عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر يركب
~~راحلته قال بأصبعه هكذا وقال اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل
~~والمال اللهم أصحبنا بنصح وأقلبنا بذمة اللهم ازو لنا الأرض وهون علينا
~~السفر أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب PageV24P354
# وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~الجهم السمري حدثنا جعفر بن عون أخبرنا أسامة ابن زيد عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أريد سفرا قال أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف قال فلما ولى الرجل
~~قال اللهم ازو له الأرض وهون عليه السفر أخبرنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد
~~بن قاسم بن عبد الرحمن قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أن
~~عليا الأزدي أخبره أن ابن عمر علمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا استوى على بعيره خارجا في سفر كبر ثلاثا ثم قال * (سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) * اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب
~~وسوء المنظر في الأهل والملل وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آئبون تائبون عابدون
~~لربنا حامدون أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف أخبرنا الحسن بن ms4743 إسماعيل
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي قال حدثنا أحمد بن علي البربهاري قال حدثنا
~~محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن علي بن عبد الله
~~عن عبد الله بن عمر أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر
~~فإذا استوى على راحلته وانبعثت به PageV24P355
# قال الله أكبر الله أكبر ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى
~~ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا السفر واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب
~~في السفر والخليفة في الأهل اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال تائبون آيبون عابدون لربنا حامدون وقد
~~روي هذا من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج أخبرني
~~أبو الزبير أن عليا الزدي أخبره أن ابن عمر علمه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى السفر كبر ثلاثا ثم قال *
~~(سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) *
~~اللهم إني أسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون
~~علينا سفرنا اللهم اطو لنا البعد اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل والمال وإذا رجع قالهن وزاد آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد
~~قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد بن PageV24P356
# عجلان قال أخبرني سعيد المقبري عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سافر قال اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم
~~إني أعوذ بك ms4744 من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال
~~اللهم اطو لنا الأرض وهون علينا السفر وروينا من وجوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من خرج من بيته يريد سفرا ومخرجا فقال حين يخرج بسم الله
~~آمنت بالله توكلت على الله واعتصمت بالله وفوضت أمري إلى الله لا حول ولا
~~قوة إلا بالله رزق خير ذلك المخرج وصرف عنه شره حدثنا سعيد بن عثمن حدثنا
~~أحمد بن دحيم حدثنا أحمد بن داود بن سليمان حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا
~~ابن وهب قال أخبرني إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد
~~الحضرمي أنه سمع الزبير بن الوليد يحدث عن عبد الله بن عمرو قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا أو سافر فأدركه الليل قال يا أرض ربي وربك
~~الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك أعوذ بالله من شر كل أسد
~~وأسود وحية وعقرب ومن ساكن البلد ومن شر والد وما ولد أخبرنا خلف بن قاسم
~~قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي أبو إسحاق بمكة في المسجد
~~الحرام قال حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا شيبان قال حدثنا عمارة بن زاذان
~~الصيدلاني PageV24P357
# قال حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا علا شرفا من الأرض قال اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على
~~كل حال PageV24P358
# حديث تاسع وثلاثون من البلاغات 828 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هي أوساخ الناس (58 13) وهذا
~~حديث يرويه مالك مسندا رواه عنه سعيد بن داود بن أبي زند وجويرية بن أسماء
~~وقد روي من غير حديث مالك أيضا وهو حديث فيه طول يستند من حديث عبد المطلب
~~بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن
~~أصبغ ms4745 حدثهم قال حدثنا أبو عبيدة بن أحمد قال حدثنا محمد بن علي بن داود قال
~~حدثنا سعيد بن داود قال حدثنا مالك بن أنس أن ابن شهاب حدثه أن عبد المطلب
~~بن ربيعة بن الحرث حدثه قال اجتمع ربيعة بن الحرث وعباس بن عبد المطلب
~~فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين لي والفضل ابن عباس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلماه فأمرهما على هذه الصدقة فأديا ما يؤدي الناس وأصابا
~~ما يصيب الناس قال فبينا هم كذلك جاء علي بن أبي طالب فدخل عليهما فذكرا
~~ذلك له فقال علي لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعة بن الحرث فقال
~~والله ما PageV24P359
# تفعل هذا إلا نفاسة علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما نفسناه عليك فقال أنا أبو حسن أي قرم فأرسلوهما فانظروا ثم اضطجع
~~قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سبقناه إلى الحجر فقمنا
~~عندها حتى جاء فأخذ بأيدينا ثم قال اخرجا ما تصدران ثم دخل ودخلنا عليه وهو
~~يومئذ عند زينب بنت جحش قال فتواكلنا الكلام ثم تكلم أحدنا فقال يا رسول
~~الله أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على هذه
~~الصدقات فنؤدي إليك ما يودي العمال ونصيب ما يصيبون قال فسكت طويلا حتى
~~أردنا أن نكلمه حتى جعلت زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه ثم قال
~~إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان على
~~الخمس ونوفل بن الحرث بن عبد المطلب فجاءاه فقال لمحمية أنكح هذا الغلام
~~ابنتك للفضل بن عباس فأنكحه وقال لنوفل بن الحرث أنكح هذا الغلام لي
~~فأنكحني ثم قال لمحمية أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال ابن شهاب ولم يسمه
~~لي وهكذا رواه جويرية بن أسماء عن مالك بإسناده مثله إلا أنه قال أنا أبو
~~حسن القرم وكذلك في حديث يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن ms4746 عبد الحرث عن عبد
~~المطلب بن ربيعة بن الحرث أنا أبو حسن القرم وفيه إنما الصدقة غسالة أوساخ
~~الناس وحديث الزهري هذا أتم معنى وأحسن سياقة وأثبت من جهة الإسناد وقد
~~تقدم في تحريم الصدقة المفروضة على محمد وعلى آله PageV24P360
# ما فيه كفاية وشفاء وبيان فيما سلف من كتابنا هذا والحمد لله حدثنا محمد
~~بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا
~~الفضل بن الحباب القاضي حدثنا محمد ابن كثير أخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن
~~أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لمحمد ولا
~~لآل محمد ومولى القوم من أنفسهم أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال
~~حدثنا أبو سعيد عثمان بن جرير وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي قالا حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن صالح قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا أبو حيان التيمي عن يزيد بن
~~حيان قال قيل ليزيد بن أرقم من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة قال آل علي
~~وآل جعفر وآل عباس وآل عقيل قال أبو عمر الذي عليه جماعة أهل العلم أن بني
~~هاشم بأسرهم لا يحل لهم أكل الصدقات المفروضات أعني الزكوات وقد مضى من
~~بيان هذا المعنى في باب ربيعة وغيره ما فيه كفاية PageV24P361
# حديث موفي أربعين من البلاغات 928 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل على أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة وقد جعلت على عينيها صبرا
~~فقال ما هذا يا أم سلمة إنما هو صبر يا رسول الله قال فأجعليه بالليل
~~وامسحيه بالنهار (29 108) وهذا الحديث معروف عن أم سلمة من حديث بكير بن
~~الأشج وهو حديث فيه طويل اختصره مالك وأرسله حدثناه عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح وحدثنا ms4747 عبد
~~الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح
~~قال حدثنا سحنون قالا جميعا أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة عن أبيه قال
~~سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيم ابنة أسيد عن أمها أن زوجها
~~توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بكحل الجلاء فأرسلت مولى لها إلى أم سلمة
~~فسألتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به إلا من أمر لا بد منه يشتد عليك
~~فتكتحلي بالليل وتمسحيه بالنهار ثم قالت عند ذلك PageV24P362
# أم سلمة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد
~~جعلت على عيني صبرا فقال ما هذا يا أم سلمة قالت قلت إنما هو صبر يا رسول
~~الله ليس فيه طيب قال إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار
~~ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قالت قلت فبأي شيء أمتشط يا رسول
~~الله قال بالسدر تغلفين به رأسك قال أبو عمر في حديث أم سلمة هذا دليل على
~~أن المرأة المحد لا تكتحل بشيء يزينها ويشبها فإن اضطرت إلى شيء من ذلك
~~جعلته ليلا ومسحته بالنهار وكل ما جاء عن أم سلمة من الحديث في النهي عن
~~اكتحال المرأة المحد فهذا يفسره ويقضي عليه وعليه فتوى الفقهاء قال مالك لا
~~تكتحل المرأة الحاد إلا أن تضطر فإن اضطرت فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار
~~ويكون الكحل بغير طيب ولا تكتحل بالإثمد قال أبو عمر هذا يدل على أن ذلك
~~الكحل فيه شيء من الزينة ولهذا منعت منه بالنهار مع اضطرارها إليه وأبيح
~~لها بالليل لأن الليل خلاف النهار في رؤية الناس لها وقول الشافعي في هذا
~~كقول مالك قال الشافعي PageV24P363
# لا تكتحل بكحل فيه زينة فإن اضطرت إلى كحل زينة اكتحلت بالليل ومسحته
~~بالنهار وقال أبو حنيفة إذا اشتكت عينيها اكتحلت بالكحل الأسود وغيره وقال
~~أحمد وإسحاق لا تختضب ولا تكتحل أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا ms4748 أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن أبي بكير
~~قال حدثنا إبراهيم بن طهمان حدثني بديل عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة
~~عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي
~~ولا تختضب ولا تكتحل قال أبو عمر وهذا على التزيين بالكحل وأما على
~~الاضطرار فهو معنى آخر بالليل خاصة وقد ذكرنا في كحل المرأة المحد وسائر ما
~~تجتنبه في عدتها وما للعلماء في ذلك من المذاهب ممهدا مبسوطا موعبا في باب
~~عبد الله بن أبي بكر والحمد لله وبه التوفيق PageV24P364
# حديث حاد وأربعون من البلاغات 38038038 038 قال ملك السنة في الذي يرفع
~~رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود أن يخر راكعا أو ساجدا ولا يقف ينتظر
~~الإمام وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~فلا تختلفوا عليه وقال أبو هريرة الذي يرفع رأسه ويحفضه قبل الإمام إنما
~~ناصيته بيد شيطان (3 57) أما قوله السنة فإنه أمر لا أعلم فيه خلافا وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التغليظ فيمن رفع رأسه قبل الإمام روى
~~شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام راكعا أو ساجدا أن يحول الله رأسه رأس
~~حمار أو صورته صورة حمار وهذا وعيد وتهديد وليس فيه أمر بإعادة فهو فعل
~~مكروه لمن فعله ولا شيء عليه إذا أكمل ركوعه وسجوده وقد أساء وخالف سنة
~~المأموم وعلى كراهية هذا الفعل للمأموم جماعة العلماء من غير PageV24P365
# أن يوجبوا فيه إعادة وكذلك قال أبو هريرة ناصيته بيد شيطان ولم يأمر فيه
~~بإعادة وذكر مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن
~~أبي هريرة قال الذي يرفع رأسه ويخفض قبل الإمام فإنما ms4749 ناصيته بيد شيطان
~~وأما قوله وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فلا تختلفوا عليه فإن قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به يستند من حديث مالك
~~عن ابن شهاب عن أنس وقد مضى ذكره في باب ابن شهاب إلا أنه ليس فيه فلا
~~تختلفوا عليه ويستند قوله فلا تختلفوا عليه من حديث مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا رجع فاركعوا وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
~~أجمعين رواه معن بن عيسى وحده في الموطأ عن مالك وقد روي من حديث همام بن
~~منبه عن أبي هريرة ذكر عبد الرزاق حدثنا معمر بن همام بن منبه أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن
~~PageV24P366
# حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعين وقد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب ابن شهاب إلا قوله
~~فلا تختلفوا عليه وفي قوله فلا تختلفوا عليه دليل على أنه لا يجوز أن يكون
~~الإمام في صلاة ويكون المأموم في غيرها مثل أن يكون الإمام في ظهر والمأموم
~~في عصر أو يكون الإمام في نافلة والمأموم في فريضة وهذا موضع اختلف الفقهاء
~~فيه فقال مالك وأصحابه لا يجزي أحدا أن يصلي صلاة الفريضة خلف المتنفل ولا
~~يصلي عصرا خلف من صلى ظهرا وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري وقول جمهور
~~التابعين بالمدينة والكوفة وحجتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فمن خالفه في نيته فلم يأتم به وقال فلا تختلفوا
~~عليه ولا اختلاف أشد من اختلاف النيات إذ ms4750 هي ركن العمل ومعلوم أن من صلى
~~ظهرا خلف من يصلي عصرا أو صلى فريضة خلف من يصلي نافلة فلم يأتم بإمامه وقد
~~اختلف عليه فبطلت صلاته وصلاة الإمام جائزة لأنه المتبوع لا التابع واحتجوا
~~من قصة معاذ برواية عمرو بن يحيى عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن رجل من بني
~~سلمة أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تطويل معاذ بهم فقال له
~~PageV24P367
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما
~~أن تخفف عن قومك قالوا وهذا يدل على أن صلاته بقومه كانت فريضته وكان
~~متطوعا بصلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وصلاة المتنفل خلف من
~~يصلي الفريضة لا يختلفون في جوازها وقال الشافعي والأوزاعي وداود والطبري
~~وهو المشهور عن أحمد ابن حنبل بجواز أن يقتدي في الفريضة بالمتنفل ويصلي
~~الظهرخلف من يصلي العصر فإن كل مصل يصلي لنفسه ومن حجتهم أن قالوا إنما
~~أمرنا أن نأتم به فيما ظهر من أفعاله أما النية فمغيبة عنا وما غاب عنا
~~فإنا لم نكلفه قالوا وفي هذا الحديث نفسه دليل على صحة ذلك لأنه قال إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه إذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا
~~وإذا كبر فكبروا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فعرفنا أفعاله التي يأتم به
~~فيها وهي الظاهرة إلينا من ركوعه وسجوده وتكبيره وقيامه وقعوده ففي هذه
~~أمرنا أن لا نختلف عليه قالوا والدليل على صحة هذا التأويل حديث جابر في
~~قصة معاذ إذ كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم ينصرف
~~فيؤم قومه في تلك الصلاة هي له نافلة ولهم فريضة وهو حديث ثابت صحيح لا
~~يختلف في صحته PageV24P368
# قالوا ولا يصح أن يجعل معاذ صلاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نافلة
~~ويزهد في فضل الفريضة معه صلى الله عليه وسلم ويدلك على ذلك قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا ms4751 صلاة إلا المكتوبة وهذا مانع لكل
~~أحد أن تقام صلاة فريضة لم يصلها فيشتغل بنافلة عنها وقد روى ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن جابر أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~العشاء الآخرة ثم ينصرف إلى قومه فيصلي معهم هي له تطوع ولهم فريضة قال ابن
~~جريج وحديث عكرمة عن ابن عباس أن معاذا فذكر مثل حديث جابر سواء ومثل ذلك
~~أيضا حديث أبي بكرة في صلاة الخوف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة
~~ركعتين ثم بطائفة ركعتين وهو مسافر خائف فعلمنا أنه في الثانية متنفل وقد
~~أجمعوا أنه جائز أن يصلي النافلة خلف من يصلي الفريضة إن شاء وفي ذلك دليل
~~على أن النيات لا تراعى في ذلك والله أعلم PageV24P369
# حديث ثان وأربعون من البلاغات 138 مالك قال بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتى إذا ذهب رمضان اعتكف
~~عشرا من شوال (19 7) هذا المعنى عند مالك في باب قضاء الاعتكاف من الموطأ
~~عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن مرسلا كذلك رواه جماعة الرواة
~~للموطأ عن مالك ويحيى بن سعيد عن عمرة إلا يحيى بن يحيى الأندلسي فإنه رواه
~~عن ابن شهاب عن عمرة وقيل إنه غلط منه لا شك فيه لأنه لم يتابعه أحد من
~~رواة الموطأ على ذكر ابن شهاب في هذا الحديث والله أعلم ولا أدري أمن يحيى
~~جاء ذلك أم من زياد بن عبد الرحمن فإن يحيى لم يسمع من باب خروج المعتكف
~~إلى العيد في الموطأ إلا آخر الاعتكاف من مالك فرواه عن زياد عن مالك فوقع
~~فيه حديثه عن زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن
~~يعتكف فيه وجد أخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما رآها سأل عنها
~~فقيل له ms4752 هذا PageV24P370
# خباء عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون
~~بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال هكذا روى يحيى هذا الحديث
~~عن زياد بن عبد الرحمن الأندلسي القرطبي المعروف بشبطون مالك عن ابن شهاب
~~عن عمرة ولم يتابع على ذلك في الموطأ وقد يمكن أن يكون لمالك عن ابن شهاب
~~كما قال يحيى وفي ألفاظه خلاف لألفاظ حديث يحيى بن سعيد وإن كان المعنى
~~واحدا فالله أعلم وإنما الحديث في الموطأ لمالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~(وهو محفوظ ليحيى بن سعيد عن عمرة) مسندا عن عائشة من رواية الثقات فهو
~~حديث يحيى بن سعيد معروف لا حديث ابن شهاب فلذلك لم نذكر هذا الحديث في باب
~~يحيى بن سعيد من كتابنا هذا وذكرناه في باب ابن شهاب عن عمرة من أجل رواية
~~يحيى وإن كانت عندنا وهما وقد بينا ذلك هناك وذكرنا ما للعلماء في معنى هذا
~~الحديث من المعاني والمذاهب مبسوطا هناك والحمد لله فلا وجه لتكرير ذلك
~~ههنا وإنما ذكرنا الحديث ههنا لأن مالكا قال في قضاء الاعتكاف بعد ذكر حديث
~~عمرة هذا قال مالك بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الاعتكاف في
~~رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتى إذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال هكذا ذكره
~~مختصرا في الباب كما ذكرناه ولهذا ما ذكرناه ههنا PageV24P371
# حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت
~~يحيى بن سعيد يحدث عن عمرة عن عائشة قالت أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان فسمعت بذلك فاستأذنته فأذن لها
~~ثم استأذنته حفصة فأذن لها ثم استأذنته زينب فأذن لها فذكر الحديث وقال فيه
~~فلم يعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العشر واعتكف عشرا من شوال
~~PageV24P372
# حديث ثالث وأربعون من البلاغات ms4753 238 مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم
~~يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله
~~من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في
~~طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر (19 15) لا أعلم هذا
~~الحديث يروى مسندا من وجه من الوجوه ولا أعرفه في غير الموطأ مرسلا ولا
~~مسندا وهذا أحد الأحاديث التي انفرد بها مالك ولكنها رغائب وفضائل وليست
~~أحكاما ولا بنى عليها في كتابه ولا في موطئه حكما حدثنا سعيد بن نصر قال
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن مصفر حدثنا بقية
~~بن الوليد حدثني يحيى بن سعيد عن خالد بن سعدان عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء
~~حسبتهن فإن الله يغفر له ما تقدممن ذنبه وهي ليلة تسع أو سبع أو خامسة أو
~~ثالثة أو آخر ليلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمارة ليلة
~~PageV24P373
# القدر أنها صافية بلجاء كان فيها قمرا ساطعا ساكنة لا برد فيها ولا حر
~~ولا يحل لكوكب أن يرمى به فيها حتى يصبح وإن أمارة الشمس صبيحتها تخرج
~~مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها
~~يومئذ قال أبو عمر هذا حديث حسن غريب وبقية بن الوليد ليس بمتروك بل هو
~~محتمل روى عنه جماعة من الجلة وهو من علماء الشاميين ولكنه يروى عن الضعفاء
~~وأما حديثه هذا فمن ثقات أهل بلده وأما إذا روى عن الضعفاء فليس بحجة فيما
~~رواه وحديثه هذا إنما ذكرنا أنه حديث حسن لا يدفعه أصل وفيه ترغيب وليس فيه
~~حكم وقد ذكرنا في ليلة القدر من صحيح الأثر ومذاهب العلماء ما يشفي ويكفي
~~في باب حميد الطويل من هذا الكتاب والحمد لله PageV24P374
# حديث رابع وأربعون من البلاغات ms4754 338 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لأنسى أو أنسى لأسن (4 2) أما هذا الحديث بهذا اللفظ فلا
~~أعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه مسندا ولا مقطوعا
~~من غير هذا الوجه والله أعلم وهو أحد الأحاديث الأربعة في الموطأ التي لا
~~توجد في غيره مسندة ولا مرسلة والله أعلم ومعناه صحيح في الأصول وقد مضت
~~آثار في باب نومه عن الصلاة تدل على هذا المعنى نحو قول صلى الله عليه وسلم
~~إن الله قبض أرواحنا لتكون سنة لمن بعدكم وقال صلى الله عليه وسلم إنما أنا
~~بشر أنسى كما تنسون وثبت صلى الله عليه وسلم معلما فما سن لنا اتبعناه وقد
~~بلغ ما أمر به ولم يتوفاه الله حتى أكمل دينه سننا وفرائض والحمد لله
~~PageV24P375
# حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطيب وجيه بن الحسن بن يوسف قال
~~حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة القاضي قال حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا
~~أبو بكر النهشلي حدثنا عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر أو العصر شك أبو بكر لا يدري
~~أيهما قال عبد الرحمن وقد سماها عبد الرحمن فصلى خمسا فقيل يا رسول الله
~~أزيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت خمسا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما أنا بشر مثلكم أذكر كما تذكرون وأنسى كما تنسون PageV24P376
# حديث خامس وأربعون من البلاغات 438 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة هذا حديث لا
~~أعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطأ إلا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء
~~عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا نشأت بحرية ثم استحالت شآمية فهو أمطر لها وابن أبي يحيى
~~مطعون عليه ms4755 متروك وإن كان فيه نبل ويقظة اتهم بالقدر والرفض وبلاغ مالك خير
~~من حديثه والله أعلم وأما قوله إذا نشأت بحرية فمعناه إذا ظهرت سحابة من
~~ناحية البحر وارتفعت يقال أنشأ فلان يقول كذا إذا ابتدأ قوله وأظهره بعد
~~سكوت وكذلك قولهم أنشأ فلان حائط نخل أو بئرا أو كرما أي عمل ذلك وأظهره
~~للناس وكل ما بدأ من الأعمال وظهر PageV24P377
# فقد أنشأ ومنه قول الله عز وجل * (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام)
~~* أي السفن الظاهرات في البحر كالجبال الظاهرات في الأرض وإنما سمى السحابة
~~بحرية لظهورها من ناحية البحر يقول إذا طلعت سحابة من ناحية البحر وناحية
~~البحر بالمدينة الغرب ثم تشاءمت أي أخذت نحو الشام والشام من المدينة في
~~ناحية الشمال كأنه يقول إذا مالت السحابة الظاهرة من جهة الغرب إلى جهة
~~الشمال فتلك عين غديقة أي ماء معين والعين مطر أيام لا يقلع وقيل العين ماء
~~عن يمين قبلة العراق وقيل كل ماء مر من ناحية الفرات يقول فتلك سحابة يكون
~~ماؤها غدقا والغديق الغزير وغديقة تصغير غدقة وسمي الرجل الغيداق لكثرة
~~سخائه ومن هذا قول الله عز وجل * (لأسقيناهم ماء غدقا) * 7216 أي غزيرا
~~كثيرا قال كثير وتغدق أعداد به ومشارب يقول يكثر المطر عليه وأعداد جمع عد
~~وهو الماء الغزير ومنه الحديث في الماء العد وقال عمر بن أبي ربيعة إذا ما
~~زينب ذكرت سكبت الدمع متسقا كأن سحابة تهمي بماء حملت غدقا PageV24P378
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما خرج على العرف
~~والعادة لا على أنه يعلم نزول الماء بشيء من الأشياء علما صحيحا لا يخلف
~~(لأن ذلك من علم الغيب) بل قد صح أن المدرك لعلم شيء من ذلك مرة قد يخطئ
~~فيه من الوجه الذي أصاب مرة أخرى فليس بعلم صحيح يقطع عليه ومعلوم أن النوء
~~قد يخوي فلا ينزل شيئا وإنما هي تجارب تخطئ وتصيب وعلم الغيب على صحة هو
~~لله عز وجل وحده لا شريك ms4756 له ونزول الغيث من مفاتيح الغيب الخمس التي لا
~~يعلمها إلا الله عز وجل حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق
~~الجوهري حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا يحيى بن بكير وسعيد بن عفير
~~قالا حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال مفاتيح الغيب خمس
~~لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم ما تغيض الأرحام
~~إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري بأي أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله هكذا حدثني به موقوفا
~~عن ابن عمر لم يتجاوزه PageV24P379
# وقد روي هذا الحديث مرفوعا عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله ثم
~~تلا * (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) * وممن
~~رفع هذا الحديث سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر وصالح بن قدامة رووه عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قال مطرنا نبوء كذا فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب
~~وهذا عند أهل العلم محمول على ما كان أهل الشرك يقولونه من إضافة المطر إلى
~~الأنواء دون الله تعالى فمن قال ذلك واعتقده فهو كافر بالله كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن النوء مخلوق والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على معنى مطرنا في وقت كذا وكذا فإن
~~النوء الوقت في لسان العرب أيضا يريد أن ذلك الوقت يعهد فيه ويعرف نزول
~~الغيث بفعل الله وفضله ورحمته فهذا ليس بكافر وقد جاء عن عمر أنه قال
~~للعباس ما ms4757 بقي من نوء الثريا وما PageV24P380
# بقي من نوء الربيع على العادة والعرف عندهم أن تلك الأوقات أوقات أمطار
~~إذا شاء ذلك الواحد القهار وقد زدنا هذا المعنى بيانا في باب صالح بن كيسان
~~من هذا الكتاب والحمد لله PageV24P381
# حديث سادس وأربعون من البلاغات 538 مالك أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام بالسبع الأواخر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان
~~متحريها فليتحرها في السبع الأواخر (19 14) هكذا روى يحيى عن مالك هذا
~~الحديث وتابعه قوم ورواه القعنبي والشافعي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير
~~وأكثر الرواة عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكروا الحديث مثله سواء هو محفوظ مشهور من حديث نافع عن
~~ابن عمر لمالك وغيره ومحفوظ أيضا لمالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر
~~أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر وأحمد بن عبد الله قالا حدثنا مسلمة بن القاسم
~~قال حدثنا أبو رزق أحمد بن محمد بن بكير البهزاني البصري بالبصرة قال حدثنا
~~أبو عمر محمد بن محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا معن بن عيسى القزاز قال
~~حدثنا مالك عن PageV24P382
# نافع عن ابن عمر أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أروا
~~ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في
~~السبع الأواخر ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كانوا لا
~~يزالون يقصون على رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا أنها في الليلة
~~السابعة من العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أرى رؤياكم قد
~~تواطأت إنها ليلة السابعة في العشر ms4758 الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها ليلة
~~السابعة من العشر الأواخر وقد مضى القول ممهدا مبسوطا في ليلة القدر عند
~~ذكر حديث حميد الطويل عن أنس من هذا الكتاب والحمد لله أخبرنا عبد الرحمن
~~بن مروان قال حدثنا أبو محمد الحسن بن يحيى القلزمي قال حدثنا عبد الله بن
~~علي بن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~حدثنا جابر بن يزيد بن رفاعة عن يزيد بن أبي سليمان قال سمعت زر ابن حبيش
~~يقول لولا سفهاؤكم لوضعت يدي في أذني ثم ناديت ألا إن ليلة القدر في السبع
~~الأواخر قبلها ثلاث وبعدها ثلاث نبأ من لم يكذبني عن نبأ من لم يكذبه يعني
~~به أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV24P383
# حديث سابع وأربعون من البلاغات 638 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع وسلف (31 69) وهذا الحديث محفوظ من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح رواه الثقات عن
~~عمرو بن شعيب وعمرو بن شعيب ثقة إذا حدث عنه ثقة وإنما دخلت أحاديثه عن جده
~~صحيفة يقول إنها مسموعة صحيحة وكتاب عبد الله بن عمرو عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشهر عند أهل العلم وأعرف من أن يحتاج إلى أن يذكر ههنا
~~ويوصف وقد ذكرناه من طريق في كتاب العلم والحمد لله وحديثا عمرو بن شعيب
~~هذا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عمرو بن شعيب
~~قال حدثني أبي عن جدي حتى ذكر عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك
~~PageV24P384
# قال أبو عمر أجمع العلماء على أن من باع بيعا على شرط سلف يسلفه ms4759 أو
~~يستسلفه فبيعه فاسد مردود إلا أن مالكا في المشهور من مذهبه يقول في البيع
~~والسلف إنه إذا طاع الذي اشترط السلف بترك سلفه فلم يقبضه جاز البيع هذا
~~قوله في موطئه وتحصيل مذهبه عند أصحابه أن البائع إذا أسلف المتشري مع
~~السلعة ذهبا أو ورقا معجلا وأدرك ذلك فسخ وإن فاتت رد المشتري السلعة ورجع
~~عليه بقيمة سلعته يوم قبضها ما بينه وبين ما باعها به فأدنى من ذلك فإن
~~زادت قيمتها على الثمن الذي باعها به لم يرد عليه شيئا لأنه قد رضي به على
~~أن أسلف ولو أن المشتري كان هو الذي أسلف البائع فسخ البيع أيضا بينهما
~~ورجع البائع بقيمة سلعته بالغا ما بلغت إلا أن تنقص قيمتها من الثمن فلا
~~ينقص المشتري من الثمن لأنه قد رضي به على أن أسلف معه سلفا وقال محمد بن
~~مسلمة من باع عبدا بمائة دينار وشرط أنه يسلفه سلفا فإن البيع مفسوخ إلا أن
~~يقول المشتري لا حاجة لي بالسلف قبل أن يقبضه فيجوز البيع وقال محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم لا يجوز البيع وإن رضي مشترط السلف بترك السلف وهو قول
~~الشافعي وجمهور العلماء لأن البيع وقع فاسدا فلا يجوز وإن أجيز PageV24P385
# وقال الأبهري قد روى بعض المدنيين عن مالك أنه لا يجوز وإن ترك السلف قال
~~وهو القياس أن يكون عقد البيع فاسدا في اشتراط السلف كالبيع في الخمر
~~والخنزير لأن البيع قد وقع فاسدا في عقده فلا بد من فسخه إلا أن يفوت فيرد
~~السلف ويصلح بالقيمة وقد سأل محمد بن أحمد بن سهل البركاني إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي عن الفرق بين البيع والسلف وبين رجل باع غلاما بمائة دينار
~~وزق خمر أو شيء حرام ثم قال أنا أدع الزق أو الشيء الحرام قيل أن يأخذه
~~وهذا البيع مفسوخ عند مالك غير جائز فقال إسماعيل الفرق بينهما أن مشترط
~~السلف هو مخير في أخذه أو تركه وليس مسألتك كذلك ولو قال أبيعك غلامي ms4760 بمائة
~~دينار على أني إن شئت أن تزيدني زق خمر زدتني وإن شئت تركته ثم ترك الزق
~~خمر جاز اليع ولو أخذه فسخ البيع بينهما فهذا مثل مسألة البيع والسلف هذا
~~معنى كلام إسماعيل وكان سحنون يقول إنما يصح البيع في ذلك إذا لم يقبض
~~السلف وترك وأما إذا قبض السلف فقد تم الربا بينهما والبيع حينئذ حرام
~~مفسوخ على كل حال وقال يحيى بن عمر سحنون أصلحه بترك السلف وإنما كان يرد
~~السلف وقال الفضل بن سلمة وكذلك قرأناه على يحيى بن عمر إذا رد السلف
~~PageV24P386
# قال أبو عمر ما حكاه الفضل فيشبه أن يكون في غير الموطأ وأما لفظ الموطأ
~~من رواية القعنبي وابن القاسم وابن بكير وابن وهب ويحيى بن يحيى فإنما هو
~~قال مالك فإن ترك السلف جاز البيع وترك غير رد لأن الرد لا يكون إلا بعد
~~القبض وإذا قبض السلف فهو كما قال سحنون وإن كان من أصل مالك إجازة بيوع
~~وقعت فاسدة ثم أدركها الإصلاح كبيع الغاصب يخبره بعد العقد مالكه ونحو هذا
~~وكذلك نكاح العبد عنده موقوف على إجازة سيده PageV24P387
# حديث ثامن وأربعون من البلاغات 738 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة (31 72) وهذا يتصل ويستند من حديث ابن عمر
~~وأبي هريرة وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح وهو حديث
~~مشهور عند جماعة الفقهاء معروف غير مرفوع عند واحد منهم حدثنا سعيد بن نصر
~~ويحيى بن عبد الرحمن قالا حدثنا محمد ابن عبد الله بن أبي دليم قال حدثنا
~~محمد بن وضاح قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشيم أخبرنا يونس عن نافع عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة وحدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا
~~هشيم عن يونس ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله ms4761 عليه وسلم نهى
~~عن بيعتين في بيعة وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا
~~قاسم ابن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~يحيى بن أبي زائدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة PageV24P388
# وأخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي
~~قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا الدراوردي عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيعتين في بيعة وأخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أبو محمد القلزمي
~~قال حدثنا ابن الجارود قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~القطان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة وأخبرنا إبراهيم بن شاكر
~~حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا
~~الفضل بن سهل حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا شريك عن سماك بن حرب عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيعتين في بيعة وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن زكرياء عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع
~~بيعتين في بيعاة فله أوكسهما أو الربا PageV24P389
# قال أبو عمر معنى هذا الحديث عند أهل العلم أن يبتاع الرجل سلعتين
~~مختلفتين إحداهما بعشرة والأخرى بخمسة عشر قد وجب البيع في إحدى السلعتين
~~بأيهما شاء المشتري هو في ذلك بالخيار بما سمي من الثمن ورد الأخرى ولا ms4762
~~يعين المأخوذة من المتروكة فهذا من بيعتين في بيعة عند مالك وأصحابه فإن
~~كان البيع على أن المشتري بالخيار فيهما جميعا بين أن يأخذ أيتهما شاء وبين
~~أن يردهما جميعا ولا بيع بينهما فذلك جائز وليس من باب بيعتين في بيعة ومن
~~ذلك أن يبتاع الرجل من آخر سلعة بعشرة نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل قد وجبت
~~للمشتري بأحد الثمنين وافترقا على ذلك وهكذا فسره مالك وغيره وقال مالك هذا
~~لا ينبغي لأنه إن أخر العشرة كانت خمسة عشر إلى أجل وإن نقد العشرة كان
~~كأنه اشترى بالخمسة عشر إلى أجل قال مالك وكذلك إذا باع رجل سلعة بدينار
~~نقدا أو بشاة موصوفة إلى أجل قد وجب البيع عليه بأحد الثمنين ذلك مكروه لا
~~ينبغي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة وهذا من
~~بيعتين في بيعة قال مالك ومن ذلك أيضا أن يشتري منه العجوة خمسة عشر صاعا
~~بدينار والصيحاني عشرة أصوع قد وجبت إحداهما فهذا من المخاطرة ويفسخ عند
~~مالك هذا البيع أبدا فإن فات البيع ضمن المبتاع قيمته يوم قبضه لا يوم
~~البيع بالغا ما بلغ إلا أن يكون مكيلا غير رطب فيرد مكيلته وإن قبض
~~PageV24P390
# السلعتين وفاتتا ردا جميعا إلى القيمة يوم قبضهما المشتري بالغا ما بلغت
~~وأما إذا كان ما قدمنا ذكره في السلعتين على وجه المساومة من غير إيجاب أو
~~كان البيع على أن المشتري بالخيار فيهما جميعا بين أن يأخذ أيتهما شاء وبين
~~أن يردهما جميعا ولا بيع بينهما فلا بأس بذلك لأن المشتري بالخيار في أي
~~الثمنين شاء وبالخيار أيضا في الأخذ أو الترك وقال الشافعي هما وجهان
~~أحدهما أن يقول قد بعتك هذا العبد بألف دينار نقدا أو بألفين إلى سنة قد
~~وجب لك البيع بأيهما شئت أنا أو شئت أنت فهذا بيع الثمن فيه مجهول والثاني
~~أن يقول قد بعتك عبدي هذا بألف على أن تبيعني دارك بألف إذا وجب لك عبدي
~~وجبت دارك ms4763 لي لأن ما نقص كل واحد منهما مما باع ازداده فيما اشتراه فالبيع
~~في هذا كله مفسوخ فإن فات ففيه القيمة حين قبض ومثل هذا عند الشافعي أن
~~يبيعه سلعة بكذا على أن يبيعه بالثمن كذا كرجل قال لآخر أبيعك ثوبي هذا
~~بعشر دنانير على أن تبيعني بالعشرة دنانير دابة كذا أو سلعة كذا أو مثاقيل
~~عدد كذا هذا كله من باب بيعتين في بيعة عند الشافعي وجماعة قال ومن هذا
~~الباب نهيه عليه السلام عن بيع وسلف لأن من سنته أن تكون الأثمان معلومة
~~والبيع معلوما وإذا انعقد البيع على السلف والمنفعة بالسلف مجهولة فصار
~~الثمن غير معلوم PageV24P391
# قال أبو عمر كل يخرج للحديث معنى على أصله ومن أصل مالك مراعاة الذرائع
~~ومن أصل الشافعي ترك مراعاتها وللكلام في ذلك موضع غير هذا والله الموفق
~~للصواب ولم يختلف قول مالك وأصحابه فيما علمت من مشهور مذهبهم فيمن باع
~~سلعته بدراهم على أن يأخذ بالدراهم دنانير وكان ذلك في عقد الصفقة أن ذلك
~~جائز وأن البيع إنما وقع بالدنانير لا بالدراهم وليس ذلك عندهم من باب
~~بيعتين في بيعة وذلك عند الشافعي كما وصفنا واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~على فساد البيع إذا كان من باب بيعتين في بيعة على حسبما ذكرنا من النقد
~~بكذا والنسيئة بكذا أو إلى أجلين أو نقدين مختلفين أو صفتين من الطعام
~~مختلفتين وما أشبه هذا كله وقال الأوزاعي لا بأس بذلك ولا يفارقه حتى يأتيه
~~بأحد البيعتين وإن أخذ السلعة على ذلك فهي بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين
~~وقال ابن شبرمة إذا فارقه على ذلك ففات البيع عليه أقل الثمنين نقدا
~~PageV24P392
# قال أبو عمر عليه في قول مالك والشافعي وأبي حنيفة القيمة كسائر البيوع
~~الفاسدة عندهم PageV24P393
# حديث تاسع وأربعون من البلاغات 838 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلى الناس عليه أفذاذا لا
~~يؤمهم أحد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال آخرون يدفن بالبقيع ms4764 فجاء أبو بكر
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط إلا في مكانه
~~الذي توفي فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله أرادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا
~~يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلى الله عليه وسلم
~~(16 27) قال أبو عمر هذا الحديث لا أعلمه يروي على هذا النسق بوجه من
~~الوجوه غير بلاغ مالك هذا ولكنه صحيح من وجوه مختلفة وأحاديث شتى جميعها
~~مالك والله أعلم فأما وفاته يوم الاثنين فقرأت على أبي القاسم خلف بن
~~القاسم ابن سهل أن أبا بكر محمد بن أحمد بن المسور حدثهم قال حدثنا أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني
~~الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال PageV24P394
# أخبرني أنس بن مالك أن المسلمين بيناهم في صلاة الفجر من يوم الاثنين
~~وأبو بكر رضي الله عنه يصلي بهم لم يفجئهم إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كشف حجرة عائشة فنظر إليهم وهم صفوف في الصلاة يضحك فنكص أبو بكر
~~على عقبيه ليصل الصف يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى
~~الصلاة قال أنس فهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن أتموا
~~صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر قال أنس بن مالك فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك اليوم وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن
~~أنس قال لما كان يوم الاثنين الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الحديث وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال ms4765
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن أبا بكر قال لعائشة أي يوم توفي فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت يوم الاثنين وهذا لا خلاف بين العلماء فيه وقالت عائشة توفي
~~بين سحري ونحري وفي يومي ودولتي لم أظلم فيه أحدا ذكره ابن إسحاق عن يحيى
~~بن PageV24P395
# عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة بالإسناد المتقدم عن ابن
~~إسحاق وأما دفنه يوم الثلاثاء فمختلف فيه فمن أهل العلم بالسير من يصحح ذلك
~~على ما قال مالك ومنهم من يقول دفن ليلة الأربعاء وقد جاء الوجهان في
~~أحاديث بأسانيد صحيحة حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~شريك بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دفن يوم الثلاثاء وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن
~~زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن
~~ابن شهاب قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدر عائشة حين زاغت
~~الشمس فشغل الناس عن دفنه بشأن الأنصار فلم يدفن حتى كانت العتمة ولم يله
~~إلا أقاربه ولم يصل الناس عليه إلى عصبا بعضهم قبل بعض وحدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب
~~حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن امرأته فاطمة ابنة محمد بن عمارة عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~سمعنا صوت المساحي من جوف الليل ليلة الأربعاء قال ابن إسحاق وحدثتني فاطمة
~~بنت محمد بن عمارة بهذا الحديث PageV24P396
# وحدثنا عبد ms4766 الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني أبي
~~قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت محمد بن عمارة عن
~~عمرة عن عائشة فذكره وأما صلاة الناس عليه أفذاذا فمجتمع عليه عند أهل
~~السير وجماعة أهل النقل لا يختلفون فيه وقد ذكرناه عن ابن شهاب أيضا في هذا
~~الباب وهو محفوظ في حديث سالم بن عبيد الأشجعي صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الحديث الطويل في مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم أخبرناه
~~عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن العباس الكابلي
~~قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سلمة بن نبيط عن
~~نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~سالم بن عبيد وكان من أهل الصفة فذكر الحديث قال فيه فلما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا قوما أميين ولم يكن فيهم نبي قبله قال عمر لا
~~يتكلمن بموته أحد إلا ضربته بسيفي هذا فقالوا لي اذهب إلى صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فادعه يعني أبا بكر قال فذهبت أمشي فوجدته في المسجد
~~فأجهشت فقال لي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فقلت إن عمر قال لا
~~يتكلمن بموته أحد إلا ضربته بسيفي هذا قال فأخذ بساعدي ثم أقبل يمشي حتى
~~دخل بيته فأكب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان وجهه يمس وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى استبان له أنه قد توفي فقال * (إنك ميت وإنهم
~~ميتون) * 3930 قالوا يا صاحب رسول الله PageV24P397
# توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قالوا يا صاحب رسول الله هل
~~يصلى على الأنبياء قال يجيء قوم فيكبرون ويدعون ويجيء آخرون حتى يفرغ الناس
~~قال فعرفوا أنه كما قال ثم قال قالوا يا صاحب رسول الله هل يدفن رسول الله ms4767
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم قالوا أين قال حيث قبض الله روحه فإنه لم يقبضه
~~إلا في مكان طيب قال فعرفوا أنه كما قال ثم قال عندكم صاحبكم ثم خرج فاجتمع
~~إليه المهاجرون وذكر تمام الحديث ورواه مسدد بن مسرهد قال حدثنا عبد الله
~~بن داود قال حدثنا سلمة بن نبيط عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط عن
~~سالم ابن عبيد قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر لا أسمع رجلا
~~يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ضربته بالسيف وكانوا أميين ولم
~~يكن فيهم نبي قبله فقال اسكنوا قالوا يا سالم بن عبيد اذهب إلى صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فادعه وساق الحديث بمعنى ما تقدم إلى آخره وأما
~~دفنه في الموضع الذي دفن فيه وحديث أبي بكر في ذلك فمعروف أيضا رواه عن أبي
~~بكر في ذلك فمعروف أيضا رواه عن أبي بكر عائشة وابن عباس حدثنا خلف بن سعيد
~~قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا أبو معاوية عن عبد
~~الرحمن ابن أبي بكر عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت اختلفوا في دفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV24P398
# حين قبض فقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبض
~~النبي إلا في أحب الأمكنة إليه فقال ادفنوه حيث قبض وحدثنا إبراهيم بن شاكر
~~قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب الرقي قال
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال وجدت في كتابي عن أبي كريب قال حدثنا
~~أبو معاوية قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن
~~أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وحدثنا إبراهيم بن شاكر قال
~~حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد ms4768 بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو قال
~~حدثنا محمد ابن عبد الله بن عبيد بن عقيل قال حدثني جدي عبيد بن عقيل قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن أبي بكر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض
~~وحدثنا ابن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد ابن أيوب قال حدثنا
~~أحمد بن عمرو حدثنا محمد بن عثمان العقيلي حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال أبو بكر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض PageV24P399
# وقد استدل قوم على فضل المدينة بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~وأن المولود يخلق من التربة التي يدفن فيها ورووا بذلك أثرا وقد أخبرنا خلف
~~بن أحمد حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا مالك بن عبد الله بن
~~سيف قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن داود بن أبي هند قال حدثني
~~عطاء الخراساني أن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره
~~على النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله * (منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) * 2055 وأما قصة نزع القميص وأنه غسل في
~~قميصه صلى الله عليه وسلم فقد روى مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غسل في قميص وقد ذكرنا هذا الخبر في باب جعفر بما
~~يغني عن ذكره ههنا وقد روي هذا الحديث مسندا من وجه صحيح من حديث أهل
~~المدينة ذكروا التخيير والحديث كله وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن
~~محمد ms4769 بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير
~~قال سمعت عائشة تقول لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~والله ما ندري أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما
~~PageV24P400
# نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم
~~حتى ما منهم رجلا إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون
~~من هو أن اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص
~~ويدلكونه بالقميص دون أيديهم وكانت عائشة تقول لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما غسله إلا نساؤه وذكر مالك في باب دفن الميت أنه بلغه أن أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعت وقع الكرازين ولا أحفظه عن أم سلمة متصلا والمعروف حديث
~~عائشة ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن صح حديث أم سلمة
~~فلعله أن يكون أدركها من الجزع عليه ما أدرك عمر رضي الله عنه فظنت أنه غشي
~~عليه وأسري به إلى ربه على نحو ما ظن عمر حين خطبهم فقال إن محمدا لم يمت
~~وأنه ذهب به إلى ربه وسيرجع فيقطع أيدي رجال فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن
~~كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم تلا * (وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على) * PageV24P401
# * (أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) * 2 الآية قال عمر
~~فكأني لم أسمع هذه الآية إلا يومئذ قال أبو عمر الكرازين يعني المساحي
~~والمحافر وقد ذكرنا هذا الخبر من حديث عائشة مسندا في هذا الباب والحمد لله
~~وقد مضى في باب ms4770 جعفر ابن محمد خبر غسله في قميصه صلى الله عليه وسلم وجرى
~~ذكره ههنا لما في خبر مالك من ذلك ولم يختلف في أن الذين غسلوه علي والفضل
~~بن عباس واختلف في العباس وأسامة بن زيد وقثم بن العباس وشقران مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقيل هؤلاء كلهم شهدوا غسله وقيل لم يغسله غير علي
~~والفضل كان يصب الماء وعلي يغسله وقيل كان الناس قد تنازعوا ذلك فصاح أبو
~~بكر يا معشر الناس كل قوم أولى بجنائزهم من غيرهم فانطلق الأنصار إلى
~~العباس فكلموه فأدخل معهم أوس ابن خولي وكان الفضل والعباس يقلبانه وأسامة
~~بن زيد وقثم يصبان الماء على علي رحمه الله وروي من وجه آخر أن العباس كان
~~بالباب لم يحضر الغسل يقول لم يمنعني أن أحضره إلا أني كنت أراه صلى الله
~~عليه وسلم يستحيي أن يراني أراه حاسرا صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن
~~جميع صحابته وأزواجه وسلم تسليما PageV24P402
# حديث موفي خمسين من البلاغات 938 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول لا ومقلب القلوب (22 15) وهذا يستند من حديث ابن عمر
~~وغيره من طرق حجازية صحاح حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا
~~حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا محمد ابن
~~أبي بكر المقدمي حدثنا بشر بن منصور عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه قال كانت أكثر أيمان النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب
~~القلوب وقد روى هذا الحديث نافع عن سالم حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي حدثنا محمد بن علي ابن زيد الصائغ
~~حدثنا عبد العزيز بن يحيى حدثنا سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال كانت يمين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا ما سمعتها منه لا ومقلب القلوب هكذا ms4771 قال عن موسى عن نافع
~~عن سالم ورواه ابن المبارك عن موسى عن سالم لم يذكر نافعا أخبرنا خلف بن
~~PageV24P403
# أحمد حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي بن معبد حدثنا
~~سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه
~~قال كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها لا ومقلب القلوب
~~ورواه عبد الله بن عمرو بن العاصي أخبرناه خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن مطرف
~~حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي بن معبد حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ
~~حدثنا حيوة بن شريح عن أبي هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلوب بني آدم بين إصبعين
~~من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك ورواه النواس بن سمعان ذكره ابن
~~المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله قال سمعت أبا
~~إدريس الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء
~~أقامه وإن شاء أزاغه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا عن دينك قال
~~والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة PageV24P404
# وحدثنا أحمد بن فتح حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري حدثنا
~~العباس بن محمد حدثنا سلمة بن شبيب أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن هشام
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا
~~على دينك قالت له أم سلمة ما أكثر ما يقول يا مقلب القلوب فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء ويستند
~~أيضا من حديث عائشة وأم سلمة ms4772 وروى المستورد وغيره أن أكثر ما كانت يمين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ونفس أبي القاسم بيده وهذا
~~كله هو اليمين بالله وذلك أمر مجتمع عليه والحمد لله ومخرج هذه الأحاديث
~~كلها مجاز في الصفات مفهوم عند أهل العلم يفيدها قول الله عز وجل * (ربنا
~~لا تزغ قلوبنا) * 38 * (الآية) * PageV24P405
# حديث حاد وخمسون من البلاغات 48048048 048 مالك أنه بلغه أن رجلا من
~~الأنصار من بني الحرث بن الخزرج تصدق على أبويه بصدقة فهلكا فورث ابنهما
~~المال وهو نخل فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد أجرت في
~~صدقتك وخذها بميراثك (36 54) وهذا الحديث في رجوع الصدقة بالميراث روي من
~~وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسنها حديث بريدة الأسلمي وقد تكلمنا
~~على معنى رجوع الصدقة إلى المتصدق بالميراث والشراء وبالهبة ونحو ذلك
~~وذكرنا مذاهب العلماء في ذلك عند ذكر قصة لحم بريرة في باب ربيعة من هذا
~~الكتاب فلا وجه لتكرير ذلك ههنا أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن
~~حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو بكر حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا
~~زهير حدثنا عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن امرأة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على أمي بوليدة وأنها ماتت
~~وتركت تلك الوليدة قال وجب أجرك ورجعت إليك بالميراث PageV24P406
# قال أبو عمر على القول بجواز رجوع الصدقة إلى الوارث بالميراث جمهور
~~العلماء على ما في هذا الخبر إلا فرقة شذت وكرهت ذلك وفرقة استحبت للوارث
~~أن يتصدق بها لا معنى للاشتغال بحكاية قولها مع مخالفة السنة لها وما
~~توفيقي إلا بالله وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد فيه لين ولكنه احتمل PageV24P407
# حديث ثان وخمسون من البلاغات 148 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل من الجعرانة (20 ms4773 27) وهذا إنما أحفظه مسندا من حديث محرش
~~الكعبي الخزاعي عن رجل من الصحابة قد ذكرناه ونسبناه في كتاب الصحابة ولا
~~يعرف هذا الحديث إلا به والله أعلم وهو حديث صحيح من رواية أهل مكة حدثناه
~~سعيد بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبد الله بن
~~روح المدائني قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا ابن جريج عن مزاحم بن أخي
~~مزاحم عن عبد العزيز بن أبي عبد الله عن محرش أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم الجعرانة معتمرا فدخل مكة ليلا فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم
~~أتى الجعرانة كالبائت فمر ببطن سرف ثم أتى المدينة هكذا قال شيخنا في هذا
~~الإسناد عبد العزيز بن أبي عبد الله وإنما هو عبد العزيز بن عبد الله ولكنه
~~كذلك كان في كتاب قاسم في حديث عبد الله بن روح وحدثنا محمد بن خليفة قال
~~حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي قال حدثنا سعيد بن عبد
~~الرحمن حدثنا PageV24P408
# هشام بن سليمان وعبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال أخبرني مزاحم
~~بن أبي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرش الكعبي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج من الجعرانة حين أمسى معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم
~~خرج من تحت ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت حتى إذا زالت الشمس خرج من
~~الجعرانة في بطن سرف حتى جامع الطريق طريق المدينة بسرف قال محرش فلذلك
~~خفيت عمرته على كثير من الناس وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا
~~ابن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله أن محرش
~~الكعبي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة ثم أصبح
~~بمكة كبائت قال فرأيت ظهره كأنه سبيكة فضة وروى معمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه ms4774 قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف فكان بالجعرانة اعتمر
~~منها PageV24P409
# حديث ثالث وخمسون من البلاغات مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة وهذا يروى أيضا
~~من وجوه قد ذكرنا كثيرا منها في باب هشام بن عروة حدثنا عبد الوارث بن
~~سفيان وعمر بن حسين قالا حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال
~~حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة
~~عن ابن شهاب قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر من
~~الجحفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام
~~المقبل في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام المقبل في ذي القعدة سنة سبع
~~آمنا هو وأصحابه ثم اعتمر الثالثة في ذي القعدة سنة ثمان حين أقبل من
~~الطائف من الجعرانة قال أبو عمر هكذا كان ابن شهاب يقول كلهن في ذي القعدة
~~وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي وغيره وقد ذكرنا ذلك في باب هشام
~~PageV24P410
# ابن عروة وفي حديث هشام بن عروة عن أبيه إحداهن في شوال واثنتان في ذي
~~القعدة وروى معمر عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربعا
~~فذكر مثل ما ذكر موسى بن عقبة عنه وزاد منهن واحدة مع حجته وذهب إلى هذا
~~جماعة وقد ذكرنا ذلك في باب هشام بن عروة عن أبيه من كتابنا هذا والحمد لله
~~حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب الرقي حدثنا أحمد بن
~~عمرو بن عبد الخالق حدثنا محمد بن معمر حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن
~~عبد الله بن عثمان بن خيثم عن سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وأبي الزبير عن
~~جابر أن النبي الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر كلها في ذي القعدة
~~إحداهن زمن الحديبية والأخرى في ms4775 صلح قريش والآخرة مرجعه من الطائف زمن حنين
~~من الجعرانة أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا يزيد أخبرنا زكرياء
~~عن أبي إسحاق عن البراء قال اعتمر رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يحج ثلاث عمر فقالت عائشة لقد علم أنه اعتمر أربع عمر بعمرته التي حج
~~فيها PageV24P411
# قال أبو عمر قد مضى القول في إيجاب العمرة وجوازها قبل الحج وجواز اعتمار
~~عمر في عام واحد وما في ذلك كله للعلماء من المذاهب والتنازع والوجوه في
~~باب باب عبد الرحمن بن حرملة من هذا الكتاب والحمد لله PageV24P412
# حديث رابع وخمسون من البلاغات 348 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قضى طوافه بالبيت ركع الركعتين وإذا أراد أن يخرج إلى
~~الصفا استلم الركن الأسود (20 112) هكذا هذا الحديث عند رواة الموطأ عن
~~مالك ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وهو
~~محفوظ من حديث جابر من طرق صحاح من رواية مالك وغيره أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عمرو بن
~~عثمان بن سعيد بن كثير عن الوليد عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * 2125 فصلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب و *
~~(قل يا أيها الكافرون) * 1091 و * (قل هو الله أحد) * 1121 ثم عاد إلى
~~الركن واستلمه ثم خرج إلى الصفا PageV24P413
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف ms4776
~~سبعا رمل ثلاثا ومشى أربعا ثم قرأ * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * 2
~~فصلى سجدتين جعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج فقال * (إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله) * نبدأ بما بدأ الله به قال أبو عمر هذا
~~الحديث من حديث جابر الطويل في الحج رواه حاتم بن إسماعيل وجماعة عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر في حديثه الطويل قال فيه ثم رجع فاستلم الحجر ثم
~~خرج من الباب إلى الصفا وطرقه كثيرة جدا صحاح كلها فأما ركوع الطائف بالبيت
~~إذا فرغ من طوافه وطاف سبعا فإنه يصلي ركعتين عند المقام إن قدر وإلا
~~فحيثما قدر من المسجد وهذا إجماع من العلماء لا خلاف بينهم في ذلك واختلفوا
~~إذا صلاهما في الحجر فجمهور العلماء على أن ذلك جائز لا بأس به وهو مذهب
~~عطاء والثوري والشافعي وأبو حنيفة وروي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير وسعيد
~~بن جبير وغيرهم وقال مالك إن صلى صلاة الطواف الواجب في الحجر أعاد
~~PageV24P414
# الطواف والسعي بين الصفا والمروة وإن لم يركعهما حتى بلغ بلده أهراق دما
~~ولا إعادة عليه قال أبو عمر أكثر أهل العلم لا يرون الدم مدخلا في شيء من
~~أبواب الصلاة في الحج وغير الحج وإنما يرون في ذلك الإعادة على من لم يصل
~~ما وجب عليه من ذلك ناسيا إذا ذكر واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتى خرج
~~من الحرم أو رجع إلى بلده فقال الشافعي وأبو حنيفة يركعهما حيثما ذكر من حل
~~أو حرم وقال سفيان الثوري يركعهما حيثما شاء ما لم يخرج من الحرم وقال مالك
~~إن لم يركعهما حتى يرجع إلى بلده فعليه هدي قال أبو عمر من أوجب الدم في
~~ذلك فحجته أن ذلك النسك والشعائر وقد قال ابن عباس من نسي من نسكه شيئا
~~فليهرق دما إلا أن مالكا لا يرى على من نسي طواف الوداع أو تركه دما وهو من
~~النسك عند جميعهم ومن حجة من لم ير في ms4777 ركعتي الطواف غير القضاء القياس
~~PageV24P415
# على الصلاة المكتوبة في الحج وليس ركعتا الطواف بأوكد من المكتوبة وأكثر
~~أحوالهما أن يحكم لهما بحكمهما في القضاء على من نسيهما أو تركهما وبالله
~~التوفيق وأما استلام الركن فسنة مسنونة عند ابتداء الطواف وعند الخروج بعد
~~الطواف والرجوع إلى الصفا لا يختلف أهل العلم في ذلك قديما وحديثا والحمد
~~لله حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلى الركعتين عند المقام
~~قرأ فيهما * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * ثم قرأ *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * ثم عاد إلى الحجر فاستلمه ثم خرج إلى
~~الصفا قال أبو عمر كان مالك يستحب لمن طاف بالبيت أن يركع عند المقام فإن
~~لم يقدر فحيث أمكنه فإذا ركع أتى الحجر فاستلمه بيده ووضع يده عليه فيه ثم
~~خرج إلى الصفا للسعي ومن ترك الاستسلام فلا شيء عليه ألا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت في استلام الركن
~~الأسود فقال استلمت وتركت فقال أصبت PageV24P416
# حديث خامس وخمسون من البلاغات 448 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن بطن محسر (20 166) وهذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله
~~ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي بن أبي طالب قال ابن وهب سألت سفيان ابن
~~عيينة عن عرنة فقال موضع الممر في عرفة ثم ذلك الوادي كله قبلة المسجد إلى
~~العلم الموضوع للحرم بطريق مكة وأما بطن محسر فذكر ابن وهب أيضا عن سفيان
~~بن عيينة قال بطن محسر حين تنحدر من الجبل الذي عند المشعر الحرام عند
~~النخيلات عند المشلل أخبرنا عبد الله بن ms4778 محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~عمران قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا عثمان
~~بن عمر قال حدثنا أسامة يعني ابن زيد عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف ومنى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر
~~PageV24P417
# قال أبو عمر هذا هو الصحيح إن شاء الله ومن رواه عن عطاء عن ابن عباس
~~فليس بشيء روى من حديث عبيد الله بن عمر عن عطاء عن ابن عباس وليس دون عبيد
~~الله من يحتج به في ذلك وأخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال
~~حدثنا جعفر بن محمد حدثني أبي عن جابر قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد نحرت ههنا ومنى كلها منحر ووقف بعرفة فقال قد وقفت ههنا وعرفة كلها موقف
~~ووقف بالمزدلفة فقال قد وقفت ههنا والمزدلفة كلها موقف وحدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا قاسم قال
~~حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ههنا بعرفة وعرفة كلها موقف
~~ووقفت ههنا بجمع وجمع كلها موقف ونحرت ههنا بمنى ومنى كلها منحر فانحروا في
~~رحالكم قال أبو عمر أكثر الآثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة ولا بطن
~~محسر من المزدلفة وكذلك نقلها الحفاظ الأثبات الثقات من أهل الحديث في حديث
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في الحديث الطويل في الحج ليس فيه استثناء
~~عرنة ولا محسر وقد روى الدراوردي عن محمد بن أبي حميد عن ابن المنكدر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث مالك سواء المزدلفة كلها موقف إلا بطن
~~PageV24P418
# محسر وعرفة كلها موقف إلا بطن عرنة ومحمد ms4779 بن أبي حميد مدني ضعيف وذكره
~~ابن وهب في موطئه قال أخبرني محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف إلا ما جاز بطن عرنة وكل
~~الزدلفة موقف إلا ما خلف بطن محسر قال وقال لي مالك الوقوف بعرفة على
~~الدواب والإبل أحب إلي من أن أقف قائما وإن وقف قائما فلا بأس أن يستريح
~~قال ابن وهب وأخبرني يزيد بن عياض عن إسحاق بن عبد الله عن عمرو بن شعيب
~~وسلمة بن كهيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الموقف وكل عرفة
~~موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ومن أجاز بطن عرنة قال أن تغيب الشمس فلا حج له
~~قال أبو عمر يزيد بن عياض متروك الحديث لا يرى أهل العلم بالحديث أن يكتب
~~حديثه وحديثه هذا أيضا منقطع ليس بشيء من جهة الإسناد وأما بطن عرنة فهو
~~بغربي مسجد عرفة حتى لقد قال بعض العلماء إن الجدار الغربي من مسجد غرفة لو
~~سقط في بطن عرنة وقال الشافعي وعرفة ما جاز وادي عرنة الذي فيه المسجد قال
~~ووادي عرنة من عرفة إلى الجبال المقابلة على عرفة كلها مما يلي حوائط بني
~~عامر وطريق حضن فإذا جاوزت ذلك فليس بعرفة PageV24P419
# وأما وادي محسر فهو دون المزدلفة فكل من وقف بعرفة للدعاء ارتفع عن بطن
~~عرنة وكذلك من وقف صبيحة يوم النحر للدعاء بالمشعر بالحرام وهو المزدلفة
~~ارتفع عن وادي محسر قال الشافعي والمزدلفة مما يلي عرفة وليس المأزمان من
~~المزدلفة إلى أن تأتي وادي محسر عن يمينك وشمالك من تلك البطون والشعاب
~~والجبال كلها من مزدلفة واختلف الفقهاء فيمن وقف من عرفة بعرنة فقال مالك
~~فيما ذكر ابن المنذر عنه يهريق دما وحجه تام وهذه رواية رواها خالد بن نزار
~~عن مالك قال أبو إسحاق بن شعبان عرنة موضع الممر من عرفة ثم ذلك الوادي من
~~فناء المسجد إلى مكة إلى العلم الموضوع للحرم قال وعرفة ms4780 كل سهل وجبل أقبل
~~على الموقف فيما بين التلعة إلى أن يفضوا إلى طريق نعمان وما أقبل من كبكب
~~من عرفة وذكر أبو المصعب أنه كمن لم يقف وحجه فائت وعليه الحج من قابل إذا
~~وقف ببطن عرنة وروي عن ابن عباس قال من أفاض من عرنة فلا حج له وقال القاسم
~~وسالم من وقف بعرنة حتى دفع فلا حج له وذكر ابن المنذر هذا القول عن
~~الشافعي قال وبه أقول لأنه لا يجزيه أن يقف بمكان أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يقف به PageV24P420
# قال أبو عمر قد ذكرنا أن الاستثناء لبطن عرنة من عرفة لم يجيء مجيئا تلزم
~~حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الإجماع والذي ذكر المزني عن الشافعي قال
~~ثم يركب فيروح إلى الموقف عند الصخرات ثم يستقبل القبلة بالدعاء قال وحيثما
~~وقف الناس من عرفة أجزأهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا موقف وكل
~~عرفة موقف قال أبو عمر ومن حجة من ذهب مذهب أبي المصعب أن الوقوف بعرفة فرض
~~مجتمع عليه في موضع معين فلا يجوز أداؤه إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف
~~قال أبو عمر قد ذكرنا فرض الوقوف بعرفة بالليل والنهار وما في ذلك ما تنازع
~~علماء الأمصار ووجوه ذلك كله ومعانيه في باب ابن شهاب عن سالم وكذلك مضى
~~القول في باب بن شهاب عن سالم في أحكام الوقوف بالمزدلفة والمبيت بها ممهدا
~~ذلك كله مبسوطا واضحا والحمد لله أخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن
~~بكر حدثنا أبو داود حدثنا ابن نفيل حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو
~~بن عبد PageV24P421
# الله بن صفوان عن يزيد بن سنان قال أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن بعرفة
~~في مكان يباعده عمرو عن الإمام فقال أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليكم يقول قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم وروى هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت ms4781 قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة
~~وكانوا يسمون الحمس وكان سائر الناس يقفون بعرفة قالت فلما جاء الإسلام أمر
~~الله نبيه أن يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله * (ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس) * وأما بطن محسر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أسرع السير في بطن محسر أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا وكيع
~~قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أوضع
~~في وادي محسر ورواه أبو نعيم والقطان وابن مهدي ومحمد بن كثير عن الثوري
~~قال حدثني أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV24P422
# قال أبو عمر الإيضاع سرعة السير وذكر ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن
~~سالم عن عبد الرحمن بن الحرث عن زيد بن علي بن حسين عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة وقال هذا الموقف وكل عرفة
~~موقف ثم دفع فجعل يسير العنق ويقول السكينة حتى جاء المزدلفة فجمع بها بين
~~الصلاتين ثم وقف بالمزدلفة على قزح قال هذا الموقف وكل المزدلفة موقف ثم
~~دفع فجعل يسير العنق وهو يقول السكينة أيها الناس حتى وقف على محسر فعرج
~~راحلته فخبت به حتى خرج عنه ثم سار سيره الأول حتى رمى ثم دخل المنحر فقال
~~هذا المنحر وكل منى منحر وفي حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر الحديث
~~الطويل في الحج رواه عن جعفر بن جماعة من أئمة أهل الحديث وفيه حتى أتى
~~عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها وفيه أنه أردف الفضل بن عباس
~~حتى أتى محسر فحرك قليلا وروى هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان
~~يحرك في محسر ويقول إليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصارى دينها ms4782 وزاد
~~غير هشام معترضا في بطنها جنينها قد ذهب الشحم الذي يزينها PageV24P423
# حديث سادس وخمسون من البلاغات 548 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بمنى هذا المنحر وكل منى منحر وقال في العمرة هذا المنحر وكل
~~فجاج مكة وطرقها منحر (20 178) قال ابن وهب منى كلها منحر إلى العقبة وما
~~وراء العقبة فليس بمنحر ومكة في العمرة منحر فجاجها بين بيوتها وما قاربها
~~وما تباعد من البيوت فليس بمنحر قد مضى في الباب قبل هذا كثير من أحاديث
~~هذا الباب وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الديبلي قال حدثنا عامر بن محمد القرمطي قال حدثنا أبو مصعب الزبيري قال
~~حدثنا الحسين بن زيد بن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحر بدنة بالحربة وهو بمنى وقال هذا المنحر وكل منى
~~منحر قال أبو عمر المنحر في الحج بمنى إجماع من العلماء وأما العمرة فلا
~~طريق لمنى فيها فمن أراد أن ينحر في عمرته وساق هديا يتطوع به نحره
~~PageV24P424
# بمكة حيث شاء منها وهذا إجماع أيضا لا خلاف فيه يغني عن الإسناد
~~والاستشهاد فمن فعل ذلك فقد أصاب السنة ومن لم يفعل ونحر في غيرهما فقد
~~اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك إلى أن المنحر لا يجوز في الحج إلا بمنى
~~ولا في العمرة إلا بمكة ومن نحر في غيرهما لم يجزه ومن نحر في الحج أو في
~~العمرة في أحد الموضعين أجزأه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلهما
~~موضعا للنحر وخصهما بذلك وقال الله عز وجل * (هديا بالغ الكعبة) * 595 فلا
~~بد من أن يبلغ به البيت ومنى من مكة وقال الشافعي وأبو حنيفة إن نحر في غير
~~منى ومكة من الحرم أجزأه قالوا وإنما لمكة ومنى اختصاص الفضيلة والمعنى في
~~ذلك الحرم لأن مكة ومنى حرم وقد أجمعوا أن من نحر في غير الحرم لم يجزه ومن ms4783
~~أحسن طريق حديث هذا الباب ما حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطيب وجيه
~~بن الحسن بن يوسف قال حدثنا بكارابن قتيبة القاضي قال حدثنا عبد الله بن
~~الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحرث بن عياش بن أبي
~~ربيعة عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي
~~PageV24P425
# طالب قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا
~~الموقف وعرفة كلها موقف ثم أفاض حين غربت الشمس فأردف أسامة وجعل يسير على
~~يمينه والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يقول يا أيها الناس عليكم بالسكينة
~~ثم أتى جمعا فصلى بها الصلاتين جمعا فلما أصبح أتى قزح فقال هذا قزح وهذا
~~الموقف وجمع كلها موقف ثم أفاض فلما انتهى إلى وادي محسر قرع ناقته حتى جاز
~~الوادي ثم وقف وأردف الفضل ثم أتى الجمرة فرماها ثم أتى المنحر بمنى فقال
~~هذا المنحر ومنى كلها منحر فاستقبلته جارية من خثعم شابة فقالت إن أبي شيخ
~~كبير قد أدركته فريضة الله في الحج أفيجزي أن أحج عنه فقال حجي عن أبيك
~~ولوى عنق الفضل فقال له العباس يا رسول الله لويت عنق ابن عمك فقال رأيت
~~شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما فأتى رجل فقال يا رسول الله إني ذبحت
~~قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج ثم أتى البيت فطاف به ثم أتى زمزم فقال يا بني
~~عبد المطلب سقايتكم فلولا أن يغلبكم الناس عليها لنزعت منها وأخبرنا محمد
~~بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد
~~بن المثنى حدثنا يحيى بن PageV24P426
# سعيد عن جعفر بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا جابر قال قال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم منى كلها منحر قال أبو عمر هذا القول خرج على المنحر في
~~الحج لأنه قاله في حجته صلى الله عليه وسلم PageV24P427
# حديث سابع وخمسون من البلاغات 648 قال ملك لا ms4784 ينبغي لأحد أن يجاوز المعرس
~~إذا قفل يعني من حجته حتى يصلي فيه وإن مر به في غير وقت صلاة فليقم حتى
~~تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا له لأنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرس به وأن عبد الله بن عمر أناخ به (20 206) PageV24P428
# قال أبو عمر المعرس هو البطحاء التي تقرب من ذي الحليفة فيما بينهما وبين
~~المدينة فبلاغ مالك في هذا الموضع هو مسند قد تقدم ذكره في باب نافع لأن
~~مالكا روى عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل
~~ذلك وذكره ابن وهب عن مالك أنه أخبره أن نافعا حدثهم أن عبد الله ابن عمر
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صدر من الحج أو العمرة أناخ
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها قال نافع وكان عبد الله ابن عمر يفعل
~~ذلك وهذا يدل على أن بلاغات مالك لا يحيل فيها إلا على ثقة وقد مضى القول
~~في هذا الحديث في موضعه من هذا الكتاب وأما المحصب فيقال له الأبطح وهو قرب
~~مكة وفيه مقبرة مكة وهو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته
~~قبل دخوله مكة وفي خروجه عنها منصرفا فقال قوم النزول به سنة وقال آخرون
~~ليس بسنة وكان ملك يستحب ذلك أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن
~~محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا سليمان بن داود والحرث بن مسكين قراءة
~~PageV24P429
# عليه وأنا أسمع عن ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث أن قتادة حدثه أن
~~أنس بن مالك حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به وذكر مالك في الموطأ
~~عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب
~~ثم يدخل ms4785 مكة من الليل فيطوف بالبيت وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أراد أن ينفر من منى نحن نازلون
~~غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة يعني المحصب وروى نزوله في المحصب جماعة
~~منهم عائشة وأبو جحيفة وأنس وغيرهم وذكر معمر عن الزهري عن سالم أن أبا بكر
~~وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الأبطح وعن الزهري عن عروة عن عائشة أنها لم
~~تكن تفعل ذلك وقالت إنما نزله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان منزلا
~~أسمح لخروجه وروى الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت ليس المحصب
~~بسنة إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح لخروجه
~~PageV24P430
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال ليس المحصب
~~بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر يقال
~~أيضا للمحصب الأبطح أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال
~~حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عمرو بن علي حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا
~~الحسن بن صالح قال سألت عمرو بن دينار عن التحصيب بالأبطح فقال قال ابن
~~عباس إنما كان منزلا نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي جحيفة
~~قال دفعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالأبطح في قبة يعني المحصب
~~وقال مالك من تعجل في يومين فلا نعلمه يحصب حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن
~~حدثنا ابن شعبان حدثنا محمد ابن أحمد حدثنا يونس عن ابن وهب عن ابن أبي ذئب
~~وغيره عن ابن شهاب أنه لا حصبة لمن تعجل في يومين قال أبو إسحاق بن شعبان
~~إنما التحصيب لمن صدر آخر أيام منى وبذلك سميت تلك الليلة ليلة الحصبة
~~PageV24P431
# حديث ثامن وخمسون من البلاغات 748 قال مالك بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا في الصلاة المكتوبة قال أبو عمر روى ms4786 الدعاء في الصلاة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه من حديث ابن مسعود وابن عباس وابن عمر
~~وجبير بن مطعم وعائشة وغيرهم وهذا إجماع إذا كان الدعاء بما في القرآن وعند
~~أهل العلم يدعو بما شاء في دين ودنيا ما لم يدع بإثم ولا قطيعة رحم حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا عبيد
~~الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حيوة بن شريح
~~قال سمعت عقبة بن مسلم يقول حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن
~~معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه بيده وقال يا معاذ والله
~~إني لأحبك وقال أوصيك يا معاذ لا تدعن في كل صلاة تقول اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك وأوصى بذلك معاذ الصنابحي وأوصى بذلك الصنابحي أبا عبد
~~الرحمن حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا
~~مسدد حدثنا يحيى عن سليمان الأعمش قال حدثني شقيق PageV24P432
# ابن سلمة عن عبيد الله بن مسعود فذكر حديث التشهد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال ليتحر أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به وثبت من حديث عائشة
~~وابن عباس وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة
~~المكتوبة وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء والآثار في هذا كثيرة جدا والحمد لله
~~PageV24P433
# حديث تاسع وخمسون من البلاغات 848 مالك أنه بلغه أنه كان يقال إن أحدا لن
~~يموت حتى يستكمل رزقه فأجملوا في الطلب وهذا لا يكون رأيا وإنما هو توقيف
~~ممن يجب التسليم له ولا يدرك بالرأي مثله وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه حسان وقد ذكر الحلواني حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حماد بن
~~زيد عن يحيى بن عتيق قال كان ms4787 محمد بن سيرين إذا قال كان يقال لم نشك أنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر وكذلك كان مالك إن شاء الله وأما
~~الحديث المسند في ذلك فحدثنا قاسم بن محمد حدثنا خالد ابن سعد حدثنا محمد
~~بن فطيس حدثنا عبيد بن عبد الرحمن بدمياط حدثني أبي حدثنا عبد المجيد بن
~~أبي رواد عن ابن جريج PageV24P434
# عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم لن
~~يموت حتى يستوفي رزقه فاتقوا الله وأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما
~~حرم حدثني أحمد بن قاسم وسعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالوا حدثنا
~~محمد بن معاوية حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبيد بن أبي الدنيا قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا سليمان بن
~~بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد عن أبي حميد
~~الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجملوا في طلب الدنيا فكل
~~ميسر لما كتب الله له منها وحدثني أحمد وسعيد وعبد الوارث قالوا حدثنا محمد
~~بن معاوية حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي الدنيا قال حدثنا هاشم بن
~~القاسم قال حدثنا أبو اليمان الحمصي حدثنا عفير بن معدان عن سليم بن عامر
~~عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال نفث روح القدس في
~~روعي إن أحدكم لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه فاتقوا الله أيها الناس
~~وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم اسسستبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله
~~فإن الله لا ينال فضله بمعصيته PageV24P435
# ومن حديث ابن وهب عن عمرو بن الحرث أنه أخبره عن سعيد ابن أبي هلال عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تستبطئوا الرزق فإنه لم يكن أحد ليموت حتى يبلغ آخر رزق هو له فأجملوا ms4788
~~في الطلب في أخذ الحلال وترك الحرام وروي مثل هذا أيضا من حديث ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه عن ابن مسعود وروي من حديث بريد بن
~~أبي مريم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ومعناه فأخذ أبو
~~العتاهية هذا المعنى فقال أقلب طرفي مرة بعد مرة لأعلم ما في الناس والقلب
~~ينقلب فلم أر حظا كالقنوع لأهله وأن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب ومن حديث
~~مالك بن عبادة الغافقي قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن
~~مسعود فقال يا عبد الله لا يكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتك وفيما أجاز
~~لنا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال حدثنا بشر بن أبي الحسن المزني إملاء
~~قال أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن PageV24P436
# عبد الرحمن السامي قال حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني قال حدثنا
~~مروان بن معاوية الغزاري قال حدثنا أبان بن إسحاق قال حدثنا الصباح بن محمد
~~بن أبي حازم عن مرة الهمداني أن عبد الله بن مسعود حدثه أنه سمع نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تبارك وتعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~بينكم أرزاقكم وأن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا
~~من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه
~~ولا يؤمن جار حتى يأمن جاره بوائقه قلنا يا نبي الله فما بوائقه قال غشمه
~~وظلمه ولا يكسب مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق به فيتقبل
~~منه إن الله لا يمحو السئ بالسيىء ولكن يمحو السئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو
~~الخبيث وهذا حديث حسن الألفاظ ضعيف الإسناد وأكثره من قول علي رضي الله عنه
~~PageV24P437
# حديث موفي ستين من البلاغات 948 قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها
~~عندنا أنها لا تجوز وصية لوارث وهذا كما قال مالك رحمه الله ms4789 وهي سنة مجتمع
~~عليها لم يختلف العلماء فيها إذا لم يجزها الورثة فإن أجازها الورثة فقد
~~اختلف في ذلك فذهب جمهور الفقهاء المتقدمين إلى أنها جائزة للوارث إذا
~~أجازها له الورثة بعد موت الموصي وذهب داود بن علي وأبو إبراهيم المزني
~~وطائفة إلى أنها لا تجوز وإن أجازها الورثة على عموم ظاهر السنة في ذلك وقد
~~أوضحنا هذا في باب نافع من كتابنا هذا والحمد لله وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أخبار الآحاد أحاديث حسان في أنه لا وصية لوارث من حديث
~~عمرو بن خارجة وأبي أمامة الباهلي وخزيمة بن ثابت ونقله أهل السير في خطبته
~~بالوداع صلى الله عليه وسلم وهذا أشهر من أن يحتاج فيه إلى إسناد
~~PageV24P438
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت أبا
~~أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل قد أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وأما قول مالك لا بأس بأكل صيد المجوسي لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته فقد
~~مضى ذكر هذا الحديث في باب صفوان بن سليم ومضى القول في معانيه وما للعلماء
~~فيه من المذاهب هناك ومضى في باب وهب بن كيسان تصحيح ذلك أيضا بما فيه
~~كفاية والحمد لله PageV24P439
# حديث حاد وستون من البلاغات 58058058 058 مالك أنه بلغه أنه كان يقول
~~الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي والذي لا يعجل شيء أناه وقدره حسبي
~~الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى قال أبو عمر هكذا روى يحيى
~~هذا الخبر شيء أناه بتخفيف يعجل من الفعل الرباعي وشئ رفعا في موضع الفاعل
~~وأناه مكسور الهمزة مقصور في موضع المفعول وقدره كذلك اسم في موضع المفعول
~~وتابع يحيى على هذه الرواية جماعة ms4790 من رواة الموطأ وروته طائفة منهم القعنبي
~~عن مالك أنه بلغه أنه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي
~~لم يعجل شيئا أناه وقدره فجعل لم في موضع لا ويعجل مثقل وشيئا مفعول يعجل
~~أناءه ممدود مفتوح الهمزة وقدره فعل مثقل فالمعنى في رواية يحيى الحمد لله
~~الذي لا يتقدم شيء وقته أي الحمد لله الذي من حكمه وحكمته وقضائه أن لا
~~يتقدم PageV24P440
# شيء وقته وحينه الذي قدر له ولا يكون شيء قبل الوقت الذي قدر له وقت
~~وأناء الشيء وقته وغايته قال الله عز وجل * (غير ناظرين إناه) * 3353 أي
~~وقته والمعنى في رواية القعنبي ومن تابعه الحمد لله الذي لم يعجل شيئا سبق
~~في علمه تأخره ولا نقض شيئا من قضائه وقدره أي كل ما سبق في اللوح المحفوظ
~~يكون كما قضاه وقدره أي ما أخره فهو مؤخر أبدا لا يعجل ولا ينقض ما أبرم من
~~قضائه وقدره وكذلك لا يبدو له فيؤخر ما قضى بتعجيله ولا يجرى خلقه إلا بما
~~سبق في قضائه وقدره لا شريك له والمعنى كله في الروايتين جميعا واحد في أن
~~الخلق كله يجري على ما سبق من علمه وقضائه وقدره لا يبدل القول لديه ولا بد
~~من المصير إليه لا إله إلا هو العزيز الحكيم وآنيت أخرت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للذي أتى فتخطى رقاب الناس وهو يخطب في الجمعة آنيت وآذيت
~~أي أخرت المجيء وآذيت الناس بالتخطي قال الشاعر وآنيت العشاء إلى سهيل أو
~~الشعرى فطال بي الأناء حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~قال حدثنا علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ البغدادي قال حدثنا أبو عمرو سهل
~~PageV24P441
# ابن موسى قال حدثنا أحمد بن عبدة قال حدثنا أبو توبة نعيم بن مورع بن
~~توبة العنبري قال حدثني محمد بن سلمة المخزومي عن أبيه عن جده عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ms4791 عبد الرحمن ألا
~~أعلمك عوذة كان إبراهيم يعوذ بها ابنيه إسماعيل وإسحاق وأنا أعوذ بها الحسن
~~والحسين قال قلت بلى يا رسول الله قال كفى بسمع الله واعيا لمن دعا إلا
~~مرمى وراء أمر الله لرام رمى وأخبرنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد حدثنا
~~أحمد بن عمرو بن منصور حدثنا ابن سنجر حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق حدثنا
~~محمد بن يعلى حدثنا أبو توبة بن مورع العنبري عن محمد ابن خالد المخزومي عن
~~أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره سواء وصلى الله على محمد أخبرني أبو عبد الله محمد بن خليفة رحمه
~~الله قراءة مني عليه قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن
~~محمد الفرياني قال حدثنا منجاب بن الحرث قال أخبرنا علي بن مسهر عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال
~~أخبرني عبد الرحمن بن عوف قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فانطلق بي إلى النخل الذي فيه ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه فوضعه
~~في حجره ثم قال PageV24P442
# يا إبراهيم ما نملك لك من الله شيئا وذرفت عيناه قلت تبكي يا رسول الله
~~أو لم تنه عن البكاء قال ما نهيت عنه ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين
~~صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب
~~ورنة الشيطان وهذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم يا إبراهيم لولا أنه أمر حق
~~ووعد صدق وأنها سبيل مأتية وأن آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا أشد من
~~هذا وإنا بك لمحزونون تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب قال
~~أبو عمر قد أتينا والحمد لله على ما شرطناه وأكملنا بعون الله وفضله ما
~~رسمناه وبحوله وطوله وصلنا إلى ذلك وأدركناه وله الحمد كثيرا دائما طيبا
~~مباركا عدد كلماته وملء أرضه ms4792 وسماواته (وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما) PageV24P443
# جميع ما في هذا الديوان من حديث مالك الذي ثبتت عليه أبوابه خاصة وهو
~~جميع ما في الموطأ رواية يحيى بن يحيى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسنده ومرسله ومنقطعه ثمانمائة وثلاثة وخمسون حديثا منها لإبرهيم بن عقبة
~~حديث واحد ولإبرهيم بن أبي عبلة حديث واحد ولإسمعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص حديث واحد ولإسمعيل بن أبي حكيم أربعة أحاديث ولإسحق بن أبي طلحة خمسة
~~عشر حديثا ولأيوب السختياني أربعة أحاديث اثنان منها لغير يحيى ولأيوب بن
~~حبيب حديث واحد ولثور بن زيد أربعة أحاديث ولجعفر بن محمد تسعة أحاديث
~~ولحميد الطويل سبعة أحاديث ولحميد بن قيس الأعرج خمسة أحاديث ولخبيب بن عبد
~~الرحمن حديثان ولداود بن الحصين أربعة أحاديث ولربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~اثنا عشر حديثا ولزيد بن أسلم أحد وخمسون حديثا ولزيد بن أبي أنيسة
~~PageV24P444
# حديث واحد ولزيد بن رباح حديث واحد ولزياد بن أبي زياد حديث واحد ولزياد
~~بن سعد ثلاثة أحاديث ولطلحة بن عبد الملك حديث واحد من غير رواية يحيى
~~ولابن شهاب مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا ولأبي الزبير ثمانية أحاديث
~~ولابن المنكدر خمسة أحاديث ولمحمد بن يحيى بن حبان أربعة أحاديث ولمحمد بن
~~عمرو بن علقمة حديث واحد ولمحمد بن عمرو بن طلحة حديثان ولمحمد بن أبي بكر
~~الثقفي حديث واحد ولمحمد ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حديث واحد
~~ولمحمد بن عبد الرحمن بن الأسود أربعة أحاديث ولمحمد بن عمارة حديث واحد
~~ولمحمد بن أبي صعصعة حديثان ولأبي الرجال أربعة أحاديث ولموسى بن عقبة
~~حديثان ولموسى بن ميسرة حيثان ولموسى بن أبي تمام حديث واحد ولمسلم بن أبي
~~مريم ثلاثة أحاديث ولمخرمة ابن سليمان حديث واحد وللمسور بن رفاعة حديث
~~واحد ولنافع مولى بن عمر ثمانون حديثا لأبي سهيل نافع بن مالك حديثان
~~ولنعيم المجمر خمسة أحاديث ولصفوان بن سليم سبعة أحاديث ولصالح بن كيسان
~~حديثان ms4793 ولصدقة بن يسار حديث واحد ولصيفي مولى بن أفلح حديث واحد ولضمرة بن
~~سعيد حديثان ولعبد الله بن دينار ستة وعشرون حديثا ولعبد الله بن أبي
~~PageV24P445
# بكر بن محمد بن عمرو بن حزم سبعة وعشرون حديثا ولأبي طوالة ثلاثة أحاديث
~~ولأبي الزناد أربعة وخمسون حديثا ولعبد الله بن الفضل حديث واحد ولعبد الله
~~بن يزيد خمسة أحاديث ولعبد الله ابن عبد الله بن جابر بن عتيك حديثان ولعبد
~~الله بن أبي حسين حديث واحد ولعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر حديث واحد
~~ولعبيد الله بن عبد الرحمن حديث واحد ولعبد الرحمن بن أبي صعصعة خمسة
~~أحاديث ولعبد الرحمن بن القاسم عشرة أحاديث ولعبد الرحمن ابن حرملة خمسة
~~أحاديث ولعبد الرحمن بن أبي عمرة حديث واحد ولعبد ربه بن سعيد ثلاثة أحاديث
~~ولعبد الحميد أو عبد المجيد بن سهيل الزهري حديث واحد ولعبد الكريم الجزري
~~حديث واحد ولعبد الكريم بن أبي المخارق ثلاثة أحاديث في حديث واحد ولعثمان
~~ابن حفص بن خلدة حديث واحد ولعامر بن عبد الله بن الزبير حديثان ولعلقمة بن
~~أبي علقمة حديثان ولعمرو بن يحيى المازني أربعة أحاديث ولعمرو بن الحرث
~~حديث واحد ولعمرو بن أبي عمرو حديث واحد وللعلاء بن عبد الرحمن عشرة أحاديث
~~ولعطاء الخرساني ثلاثة أحاديث ولقطن بن وهب حديث واحد ولسعد بن إسحاق حديث
~~واحد ولسعيد بن أبي سعيد ستة أحاديث ولأبي حازم تسعة أحاديث ولسلمة بن
~~صفوان حديث واحد ولسعيد بن عمرو بن شرحبيل الأنصاري حديث واحد ولسالم أبي
~~النضر خمسة PageV24P446
# عشر حديثا ولسهيل بن أبي صالح عشرة أحاديث ولسمي مولى أبي بكر ثلاثة عشر
~~حديثا ولشريك بن أبي نمر حديثان ولهلال بن أسامة حديث واحد ولهشام بن هاشم
~~حديث واحد ولهشام بن عروة ستة وخمسون حديثا ولأبي نعيم وهب بن كيسان حديثان
~~وللوليد بن عباد حديث واحد وليزيد بن قسيط حديث واحد وليزيد ابن خصيفة
~~ثلاثة أحاديث وليزيد بن رومان حديث واحد وليزيد بن الهادي ثلاثة أحاديث
~~وليزيد بن زياد ms4794 بن حديثان وليحيى بن سعيد الأنصاري خمسة وسبعون حديثا ولابن
~~حماس حديثان وليعقوب ابن زيد حديث واحد ولأبي بكر بن عمر العمري حديث واحد
~~ولأبي بكر بن نافع حديثان ولأبي ليلى الأنصاري حديث واحد ولأبي عبيد مولى
~~سليمان بن عبد الملك حديثان ومن بلاغات مالك عن الثقات وما أرسله عن نفسه
~~أنه بلغه أحد وستون حديثا فهذا جميع ما في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى
~~الأندلسي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وما أضيف إليه أنه قاله صلى
~~الله عليه وسلم أو كان موقوفا فيه مرفوعا في غيره ومثله لا يدرك بالرأي
~~فذكر لصحته عنه صلى الله عليه وسلم حاشا حديثين لأيوب السختياني وحديث
~~لطلحة بن عبد الملك فإن PageV24P447
# عليه السلام هذه الثلاثة الأحاديث خاصة من غير رواية يحيى (والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيئين وعلى آله الطيبين وعلى أزواجه
~~أمهات المؤمنين وعلى أصحابه أجمعين وسلم تسليما دائما أبد الآبدين آمين يا
~~رب العالمين أنشد أبو عمر رحمه الله يصف هذا الديوان سمير فؤادي مذ ثلاثين
~~حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي بسطت لكم فيه كلام نبيكم بما في معانيه من
~~الفقه والعلم وفيه من الآداب ما يهتدى به إلى البر والتقوى وينهى عن الظلم
~~انتهى جميع كتاب التمهيد بحمد الله وحسن عونه وجميل صنعه وصلى الله على
~~محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما وكان الفراغ منه في عقب شهر
~~شعبان المكرم من سنة سبعين وخمسمائة# PageV24P448


#####ENDNOTES# ms4795