######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010637
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن رشيق القيرواني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو على الحسن بن رشيق القيرواني الأزدي (المتوفى : 463هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العمدة في محاسن الشعر وآدابه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأدب :: من عيون الشعر العربي وكتبه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: العمدة في محاسن الشعر وآدابه
#META# 030.LibURI	:: JK_010637
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# باب في فضل الشعر
# العرب أفضل الأمم، وحكمتها أشرف الحكم؛ لفضل اللسان على اليد، والبعد عن
~~امتهان الجسد؛ إذ خروج الحكمة عن الذات، بمشاركة الآلات؛ إذ لا بد للإنسان
~~من أن يكون تولى ذلك بنفسه، أو احتاج فيه إلى آلة أو معين من جنسه.
# وكلام العرب نوعان: منظوم، ومنثور. ولكل منهما ثلاث طبقات: جيدة،
~~ومتوسطة، ورديئة، فإذا اتفق الطبقتان في القدر، وتساوتا في القيمة، ولم يكن
~~لإحداهما فضل على الأخرى كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية؛ لأن كل منظوم
~~أحسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة، ألا ترى أن الدر وهو أخو اللفظ
~~ونسيبه، وإليه يقاس، وبه يشبه إذا كان منثورا لم يؤمن عليه، ولم ينتفع به
~~في الباب الذي له كسب، ومن أجله انتخب؛ وإن كان أعلى قدرا وأغلى ثمنا، فإذا
~~نظم كان أصون له من الابتذال، وأظهر لحسنه مع كثرة الاستعمال، وكذلك اللفظ
~~إذا كان منثورا تبدد في الأسماع، وتدحرج عن الطباع، ولم تستقر منه إلا
~~المفرطة في اللفظ وإن كانت أجمله، والواحدة من الألف، وعسى أن لا تكون
~~أفضله، فإن كانت هي اليتيمة المعروفة، والفريدة الموصوفة؛ فكم في سقط الشعر
~~من أمثالها ونظرائها لا يعبأ به، ولا ينظر إليه، فإذا أخذه سلك الوزن، وعقد
~~القافية؛ تألفت أشتاته، وازدوجت فرائده وبناته، واتخذ اللابس جمالا،
~~والمدخر مالا فصار قرطة الآذان، وقلائد الأعناق، وأماني النفوس، وأكاليل
~~الرءوس، يقلب بالألسن، ويخبأ في القلوب، مصونا باللب، ممنوعا من السرقة
~~والغضب.
# وقد اجتمع الناس على أن المنثور في كلامهم أكثر، وأقل جيدا محفوظا، وأن
~~الشعر أقل، وأكثر جيدا محفوظا؛ لأن في أدناه من زينة الوزن والقافية ما
~~يقارب به جيد المنثور.
# وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها، وطيب
~~أعراقها، وذكر أيامها الصالحة، وأوطانها النازحة، وفرسانها الأمجاد،
~~وسمحائها الأجواد؛ لتهز أنفسها إلى الكرم، وتدل أبناءها على حسن الشيم
~~فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا؛ لأنهم
~~شعروا به، أي: فطنوا.
# وقيل: ما تكلمت به ms001 العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد
~~الموزون؛ فلم يحفظ من المنثور عشره، ولا ضاع من الموزون عشره.
# ولعل بعض الكتاب المنتصرين للنثر، الطاعنين على الشعر، يحتج بأن القرآن
~~كلام الله تعالى منثور، وأن النبي صلى الله عليه وسلم غير شاعر؛ لقول الله
~~تعالى: " وما علمناه الشعر، وما ينبغي له " ويرى أنه قد أبلغ في الحجة،
~~وبلغ في الحاجة، والذي عليه في ذلك أكثر مما له؛ لأن الله تعالى إنما بعث
~~رسوله أميا غير شاعر إلى قوم يعلمون منه حقيقة ذلك، حين استوت الفصاحة،
~~واشتهرت البلاغة؛ آية للنبوة، وحجة على الخلق، وإعجازا للمتعاطين، وجعله
~~منثورا ليكون أظهر برهانا لفضله على الشعر الذي من عادة صاحبه أن يكون
~~قادرا على ما يحبه من الكلام، وتحدى جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله
~~فأعجزهم ذلك، كما قال الله تعالى: " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " فكما أن
~~القرآن أعجز الشعراء وليس بشعر، كذلك أعجز الخطباء وليس بخطبة، والمترسلين
~~وليس بترسل، وإعجازه الشعراء أشد برهانا، ألا ترى كيف نسبوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الشعر لما غلبوا وتبين عجزهم؟ فقالوا: هو شاعر، لما في
~~قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته، وأنه يقع منه ما لا يلحق، والمنثور ليس
~~كذلك، فمن ههنا قال الله تبارك وتعالى: " وما علمناه الشعر، وما ينبغي له "
~~أي: لتقوم عليكم الحجة، ويصح قبلكم الدليل، ويشهد لذلك رواية يونس عن
~~الزهري أنه قال: معناه ما الذي علمناه شعرا، وما ينبغي له أن يبلغ عنا
~~شعرا.
# وقال غيره: أراد وما ينبغي له أن يبلغ عنا ما لم نعلمه، أي: ليس هو ممن
~~يفعل ذلك؛ لأمانته ومشهور صدقه. ولو أن كون النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~شاعر غض من الشعر لكانت أميته غضا من الكتابة، وهذا أظهر من أن يخفي على
~~أحد. PageV01P001 واحتج بعضهم بأن الشعراء أبدا يخدمون الكتاب، ولا تجد
~~كاتبا يخدم شاعرا، وقد ms002 عميت عليهم الأنباء، وإنما ذلك لأن الشاعر واثق
~~بنفسه. مدل بما عنده على الكاتب والملك؛ فهو يطلب ما في أيديهما ويأخذه،
~~والكاتب بأي آية يفضل الشاعر فيرجو ما في يده؟ وإنما صناعته فضلة عن
~~صناعته، على أن يكون كاتب بلاغة، فأما كاتب الخدمة في القانون وما شاكله
~~فصانع مستأجر، مع أنه قد كان لأبي تمام والبحتري قهارمة وكتاب، وكان من
~~عميان الشعراء كتاب أزمة كبشار وأبي علي البصير، وكان ابن الرومي من أكبر
~~كتاب الدواوين، فغلب عليه الشعر؛ لأنه غلاب. وكما تجد من يمدح السوقة في
~~الشعراء فكذلك تجد للسوقة كتابا، وللتجار الباعة، في زمننا هذا وقبله.
# ولما أهجم بهذا الرد، وأورد هذه الحجة، لولا أن السيد أبقاه الله قد جمع
~~النوعين، وحاز الفضيلتين، فهما نقطتان من بحره، ونوارتان من زهره، وسيرد في
~~أضعاف هذا الكتاب من أشعاره ما يكون دليلا على صدق ما قلته، إن شاء الله
~~تعالى.
# ومن فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك باسمه، وينسبه إلى أمه، ويخاطبه
~~بالكاف كما يخاطب أقل السوقة؛ فلا ينكر ذلك عليه، بل يراه أوكد في المدح،
~~وأعظم اشتهارا للممدوح، كل ذلك حرص على الشعر، ورغبة فيه، ولبقائه على مر
~~الدهور واختلاف العصور، والكاتب لا يفعل ذلك إلا أن يفعله منظوما غير
~~منثور، وهذه مزية ظاهرة وفضل بين.
# ومن فضائله أن الكذب الذي اجتمع الناس على قبحه حسن فيه، وحسبك ما حسن
~~الكذب، واغتفر له قبحه، فقد أوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير
~~لما أرسل إلى أخيه بجير ينهاه عن الإسلام، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما أحفظه، فأرسل إليه أخوه " ويحك إن النبي صلى الله عليه وسلم أوعدك لما
~~بلغه عنك، وقد كان أوعد رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه فقتلهم يعني ابن
~~خطل وابن حبابة وإن من بقيء من شعراء قريش كابن الزبعري وهبيرة بن أبي وهب
~~قد هربوا في كل وجه، فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه ms003 وسلم؛ فإنه لا يقتل من جاء تائبا، وإلا فانج إلى نجائك، فإنه والله
~~قاتلك، فضاقت به الأرض، فأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم متنكرا،
~~فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر وضع كعب يده في يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا رسول الله، إن كعب بن زهير قد أتى مستأمنا
~~تائبا، أفتؤمنه فآتيك به؟ قال: هو آمن، فحسر كعب عن وجهه وقال: بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله هذا مكان العائذ بك، أنا كعب بن زهير، فأمنه رسول الله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنشد كعب قصيدته التي أولها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# يقول فيها بعد تغزله وذكر شدة خوفه ووجله:
# أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيه مواعيظ وتفصيل
# لا تأخذني بأقوال الوشاة فلم ... أذنب، ولو كثرت في الأقاويل
# فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله، وما كان ليوعده على باطل،
~~بل تجاوز عنه ووهب له بردته، فاشتراها منه معاوية بثلاثين ألف درهم. وقال
~~العتبي بعشرين ألفا، وهي التي يتوارثها الخلفاء يلبسونها في الجمع والأعياد
~~تبركا بها.
# وذكر جماعة منهم عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي الشاعر أنه أعطاه مع
~~البردة مائة من الإبل، قال: وقال الأحوص يذكر عمر بن عبد العزيز عطية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كعبا، وقد توقف في عطاء الشعراء:
# وقبلك ما أعطى هنيدة جلة ... على الشعر كعبا من سديس وبازل
# رسول الإله المستضاء بنوره ... عليه السلام بالضحى والأصائل
# واعتذر حسان بن ثابت من قوله في الإفك بقوله لعائشة رضي الله عنها في
~~أبيات مدحها بها:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# يقول فيها:
# فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# ثم يقول:
# فإن الذي قد قيل ليس بلائط ... ولكنه قول امرئ بي ماحل PageV01P002
~~فاعتذر كما تراه مغالطا ms004 في شيء نفذ فيه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحد، وزعم أن ذلك قول امرئ ماحل، أي: مكايد، فلم يعاقب لما يرون من
~~استخفاف كذب الشاعر، وأنه يحتج به ولا يحتج عليه.
# وسئل أحد المتقدمين عن الشعراء فقال: ما ظنك بقوم الاقتصاد محمود إلا
~~منهم، والكذب مذموم إلا فيهم.
# حكى أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين النيسابوري أن كعب الأحبار قال له عمر
~~بن الخطاب وقد ذكر الشعر: يا كعب، هل تجد للشعراء ذكرا في التوراة؟ فقال
~~كعب: أجد في التوراة قوما من ولد إسماعيل، أناجيلهم في صدورهم ينطقون
~~بالحكمة، ويضربون الأمثال، لا نعلمهم إلا العرب.
# وقيل: ليس لأحد من الناس أن يطري نفسه ويمدحها، في غير منافرة، إلا أن
~~يكون شاعرا، فإن ذلك جائز له في الشعر، غير معيب عليه.
# وقال بعضهم وأظنه أبا العباس الناشئ العلم عند الفلاسفة ثلاث طبقات:
~~أعلى، وهو ما غاب عن الحواس فأدرك بالعقل أو القياس، وأوسط، وهو علم الآداب
~~النفيسة التي أظهرها العقل من الأشياء الطبيعية كالأعداد والمساحات وصناعة
~~التنجيم وصناعة اللحون، وأسفل، وهو العلم بالأشياء الجزئية والأشخاص
~~الجسيمة، فوجب إذا كانت العلوم أفضلها ما لم تشارك فيه الجسوم أن يكون أفضل
~~الصناعات ما لم تشارك فيه الآلات، وإذا كانت اللحون عند الفلاسفة أعظم
~~أركان العمل الذي هو أحد قسمي الفلسفة وجدنا الشعر أقدم من لحنه لا محالة،
~~فكان أعظم من الذي هو أعظم أركان الفلسفة، والفلسفة عندهم علم وعمل. هذا
~~معنى الكلام المنقول عنه مختصرا وليس نصا.
# فإن قيل في الشعر: إنه سبب التكفف، وأخذ الأعراض، وما أشبه ذلك؛ لم يلحقه
~~من ذلك إلا ما يلحق المنثور.
# ومن فضائله أن اليونانيين إنما كانت أشعارهم تقييد العلوم والأشياء
~~النفيسة والطبيعية التي يخشى ذهابها، فكيف ظنك بالعرب الذي هو فخرها العظيم
~~وقسطاسها المستقيم؟ وزعم صاحب الموسيقى أن ألذ الملاذ كلها اللحن، ونحن
~~نعلم أن الأوزان قواعد الألحان، والأشعار معايير الأوتار لا محالة، مع أن
~~صنعة صاحب الألحان واضعة من قدره، مستخدمة له، ms005 نازلة به، مسقطة لمروءته،
~~ورتبة الشاعر لا مهانة فيها عليه، بل تكسبه مهابة العلم، وتكسوه جلالة
~~الحكمة.
# فأما قيامه وجلوس اللحون فلأن هذا متشوف إليه، يحب إسماع من بحضرته
~~أجمعين، بغير آلة ولا معين، و لا يمكنه ذلك إلا قائما أو مشرفا، وليدل على
~~نفسه، ويعلم أنه المتكلم دون غيره، وكذلك الخطيب، وصاحب اللحون لا يمكنه
~~القيام لما في حجره كرامة منه على القوم، على أن منهم من كان يقوم بالدف
~~والمزهر.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن من البيان لسحرا وإن من الشعر
~~لحكما " وقيل " لحكمة " : فقرن البيان بالسحر فصاحة منه صلى الله عليه
~~وسلم، وجعل من الشعر حكما؛ لأن السحر يخيل للإنسان ما لم يكن للطافته وحيلة
~~صاحبه وكذلك البيان يتصور فيه الحق بصورة الباطل، والباطل بصورة الحق؛ لرقة
~~معناه، ولطف موقعه، وأبلغ البيانين عند العلماء الشعر بلا مدافعة، وقال
~~رؤبة:
# لقد خشيت أن تكون ساحرا ... راوية مرا ومرا شاعرا
# فقرن الشعر أيضا بالسحر لتلك العلة، ويروي أيضا لقد حسنت بسين مضمومة غير
~~معجمة، ونون، والتاء مفتوحة.
# باب في الرد علي من يكره الشعر
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما الشعر كلام مؤلف فما
~~وافق الحق منه فهو حسن، وما لم يوافق الحق منه فلا خير فيه " ، وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام: " إنما الشعر كلام، فمن الكلام خبيث وطيب " ، وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: الشعر فيه كلام حسن وقبيح، فخذ الحسن واترك القبيح،
~~ويروي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنى لحسان بن ثابت في المسجد منبرا ينشد عليه الشعر، وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أعلم منه، وقال على بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: الشعر ميزان القول، ورواه بعضهم: الشعر ميزان
~~القوم.
# وروى ابن عائشة يرفعه قال: قال رسول الله صلى الله علية وسلم: " الشعر
~~كلام من كلام العرب جزل، تتكلم ms006 به في بواديها، وتسل به الضغائن من بينها "
~~وأنشد ابن عائشة قول أعشى بني قيس بن ثعلبة: PageV01P003 قلدتك الشعر يا
~~سلامة ذا ... فايش، والشيء حيث ما جعلا
# والشعر يستنزل الكريم كما ... ينزل رعد السحابة السبلا
# ويروى عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: مر الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه بمجلس لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحسان ينشدهم، وهم
~~غير آذنين لما يسمعون من شعره، فقال: مالي أراكم غير آذنين لما تسمعون من
~~شعر ابن الفريعة؟ لقد كان ينشد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحسن
~~استماعه، ويجزل عليه ثوابه، ولا يشتغل عنه إذا أنشده.
# ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بحسان وهو ينشد الشعر في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أرغاء كرغاء البكر؟ فقال حسان: دعني
~~عنك يا عمر، فوالله إنك لتعلم لقد كنت أنشد في هذا المسجد من هو خير منك
~~فما يغير علي ذلك، فقال عمر: صدقت.
# وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: مر من قبلك بتعلم
~~الشعر؛ فإنه يدل على معالي الأخلاق، وصواب الرأي، ومعرفة الأنساب.
# وقال معاوية رحمه الله: يجب على الرجل تأديب ولده، والشعر أعلى مراتب
~~الأدب وقال: اجعلوا الشعر أكبر همكم، وأكثر دأبكم، فلقد رأيتني ليلة الهرير
~~بصفين وقد أتيت بفرس أغر محجل بعيد البطن من الأرض، وأنا أريد الهرب لشدة
~~البلوى فما حملني على الإقامة إلا أبيات عمرو بن الإطنابة:
# أبت لي همتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
# وإقحامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحمي بعد عن عرض صحيح
# ويروى أن أعرابيا وقف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: إن لي إليك
~~حاجة رفعتها إلى الله قبل أن أرفعها إليك، فإن أنت قضيتها حمدت الله تعالى
~~وشكرتك، وإن لم تقضها حمدت الله تعالى وعذرتك، فقال له علي: خط حاجتك ms007 في
~~الأرض، فإني أرى الضر عليك، فكتب الأعرابي على الأرض إني فقير فقال له علي:
~~يا قنبر؛ ادفع إليه حلتي الفلانية، فلما أخذها مثل بين يديه فقال:
# كسوتني حلة تبلى محاسنها ... فسوف أكسوك من حسن الثنا حللا
# إن الثناء ليحيي ذكر صاحبه ... كالغيث يحيي نداه السهل والجبلا
# لا تزهد الدهر في عرف بدأت به ... فكل عبد سيجزى بالذي فعلا
# فقال علي: يا قنبر، أعطه خمسين دينارا، أما الحلة فلمسألتك، وأما
~~الدنانير فلأدبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنزلوا الناس
~~منازلهم " وقيل لسعيد بن المسيب: إن قوما بالعراق يكرهون الشعر، فقال:
~~نسكوا نسكا أعجميا.
# وقال ابن سيرين: الشعر كلام عقد بالقوافي، فما حسن في الكلام حسن في
~~الشعر، وكذلك ما قبح منه.
# وسئل في المسجد عن رواية الشعر في شهر رمضان وقد قال قوم: إنها تنقض
~~الوضوء فقال:
# نبئت أن فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
# ثم قام فأم الناس، وقيل: بل أنشد:
# لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا ... ولو رضيت رمح أسته لاستقرت
# وقال الزبير بن بكار: سمعت العمري يقول: رووا أولادكم الشعر؛ فإنه يحل
~~عقدة اللسان، ويشجع قلب الجبان، ويطلق يد البخيل، ويحض على الخلق الجميل.
# وسئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# وقال: إنما الرفث عند النساء، ثم أحرم للصلاة.
# وكان ابن عباس يقول: إذا قرأتم شيئا من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه في
~~أشعار العرب؛ فإن الشعر ديوان العرب. وكان إذا سئل عن شيء من القرآن أنشد
~~فيه شعرا.
# وكانت عائشة رضي الله عنها كثيرة الرواية للشعر. يقال: إنها كانت تروي
~~جميع شعر لبيد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تدع العرب الشعر حتى تدع
~~الإبل الحنين " .
# وكان أبو السائب المخزومي على شرفه، وجلالته، وفضله في الدين والعلم
~~يقول: أما والله لو كان الشعر محرما لوردنا الرحبة كل يوم مرارا. والرحبة:
~~الموضع الذي تقام فيه الحدود، يريد ms008 أنه لا يستطيع الصبر عنه فيحد في كل يوم
~~مرارا ولا يتركه. PageV01P004 فأما احتجاج من لا يفهم وجه الكلام بقوله
~~تعالى: " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون " فهو غلط، وسوه تأول؛ لأن المقصودين بهذا النص شعراء
~~المشركين الذين تناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء، ومسوه
~~بالأذى، فأما من سواهم من المؤمنين فغير داخل في شيء من ذلك، ألا تسمع كيف
~~استثناهم الله عز وجل ونبه عليهم فقال: " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا " يريد شعراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينتصرون له، ويجيبون المشركين عنه، كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك،
~~وعبد الله بن رواحة. وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: " هؤلاء النفر
~~أشد على قريش من نضح النبل " ، وقال لحسان بن ثابت " اهجهم يعني قريشا
~~فوالله لهجاؤك عليهم أشد من وقع السهام، في غلس الظلام، اهجهم ومعك جبريل
~~روح القدس، وألق أبا بكر يعلمك تلك الهنات " فلو أن الشعر حرام أو مكروه ما
~~اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم شعراء يثيبهم على الشعر، ويأمرهم بعمله،
~~ويسمعه منهم.
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام: " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير
~~له من أن يمتلئ شعرا " فإنما هو من غلب الشعر على قلبه، وملك نفسه حتى شغله
~~عن دينه وإقامة فروضه، ومنعه من ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن، والشعر غيره
~~مما جرى هذه المجرى من شطرنج وغيره سواء. وأما غير ذلك ممن يتخذ الشعر أدبا
~~وفكاهة وإقامة مروءة فلا جناح عليه وقد قال الشعر كثير من الخلفاء
~~الراشدين، والجلة من الصحابة والتابعين، والفقهاء المشهورين، وسأذكر من ذلك
~~طرفا يقتدي به في هذا الباب، إن شاء الله تعالى.
# باب في أشعار الخلفاء والقضاة والفقهاء
# من ذلك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه قالوا: واسمه عبد الله ابن
~~عثمان، ويقال: عتيق لقب له قال في غزوة عبيدة بن الحارث، رواه ابن ms009 إسحاق
~~وغيره:
# أمن طيف سلمى الدمائث ... أرقت، أوامر في العشيرة حادث؟؟
# ترى من لؤي فرقة لا يصدها ... عن الكفر تذكير ولا بعث باعث
# رسول أتاهم صادق فتكذبوا ... عليه، وقالوا: لست فينا بماكث
# إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا ... وهروا هرير المجحرات اللواهث
# فكم قد متتنا فيهم بقرابة ... وترك التقى شيء لهم غير كارث
# فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم ... فما طيبات الحل مثل الخبائث
# وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم ... فليس عذاب الله عنهم بلابث
# ونحن أناس من ذؤابة غالب ... لنا العز منها في الفروع الأثائث
# فأولى برب الراقصات عشية ... حراجيج تخدى في السريح الرثائث
# كأدم ظباء حول مكة عكف ... يردن حياض البئر ذات النبائث
# لئن لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ... ولست إذا آليت قولا بحانث
# لتبتدرنهم غارة ذات مصدق ... تحرم أطهار النساء الطوامث
# تغادر قتلى تعصب الطير حولهم ... ولا يرأف الكفار رأف ابن حارث
# فأبلغ بني سهم لديك رسالة ... وكل كفور يبتغي الشر باحث
# فإن شعثوا عرضي على سوء رأيهم ... فإني من أعراضهم غير شاعث
# ومن شعر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان من أنقد أهل زمانه للشعر
~~وأنفذهم فيه معرفة ويروى للأعور الشني:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# ومن شعره أيضا وقد لبس بردا جديدا فنظر الناس إليه وقد روى لورقة بن نوفل
~~في أبيات:
# ولا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... يبقى الإله ويفنى المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان؛ إذ تجرى الرياح له ... والجن والإنس فيما بينها ترد
# حوض هنالك مورود بلا كذب ... لا بد من ورده يوما كما وردوا
# ومن شعره أيضا رضي الله عنه: PageV01P005 توعدني كعب ثلاثا يعدها ... ولا
~~شك أن القول ما قال لي كعب
# وما بي خوف الموت؛ إني لميت ... ولكن خوف الذنب يتبعه الذنب
# ومن شعر عثمان بن عفان رضي الله عنه:
# غنى النفس يغني النفس حتى يكفها ... وإن عضها حتى يضر بها الفقر
# وما ms010 عسرة فاصبر لها إن لقيتها ... بكائنة إلا سيتبعها يسر
# ومن شعر علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان مجودا ما قاله يوم صفين يذكر
~~همدان ونصرهم إياه:
# ولما رأيت الخيل ترجم بالقنا ... نواصيها حمر النحور دوامي
# وأعرض نقع في السماء كأنه ... عجاجة دجن ملبس بقتام
# ونادى ابن هند في الكلاع وحمير ... وكندة في لخم وحي جذام
# تيممت همدان الذين هم هم ... إذا ناب دهر جنتي وسهامي
# فجاوبني من خيل همدان عصبة ... فوارس من همدان غير لئام
# فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها ... وكانوا لدى الهيجا كشرب مدام
# فلو كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان: ادخلوا بسلام
# وهو القائل بصفين أيضا:
# لمن راية حمراء يخفق ظلها ... إذا قلت قدمها حضين تقدما
# فيوردها في الصف حتى يرد بها ... حياض المنايا تقطر الموت والدما
# فهؤلاء الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم: ما منهم إلا من قال الشعر،
~~وخامسهم الحسن بن علي رحمه الله، وهو القائل وقد خرج على أصحابه مختضبا
~~رواه المبرد:
# نسود أعلاها، وتأبى أصولها، ... فليت الذي يسود منها هو الأصل
# ومن شعر معاوية بن أبي سفيان رحمة الله عليه ما رواه ابن الكلبي عن عبد
~~الرحمن المدني، قال: لما حضرت معاوية الوفاة جعل يقول:
# إن تناقش يكن نقاشك يار ... ب عذابا، لا طوق لي بالعذاب
# أو تجاوز فأنت رب رءوف ... عن مسيء ذنوبه كالتراب
# وروى في غير موضع واحد:
# فقدت سفاهتي، وأزحت غيي ... وفي على تحلمي اعتراض
# على أني أجيب إذا دعتني ... إلى حاجاتها الحدق المراض
# ومن قوله ايضا، وهو لائق به، دال على صحة ناقله:
# إذا لم أجد بالحلم مني عليكم ... فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم! ؟
# خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد ... حباك على حرب العداوة بالسلم
# وأما يزيد بن معاوية فمن بعده فكثير شعرهم مشهور.
# ومن شعر الحسين بن علي رضي الله عنهما، وقد عاتبه أخوه الحسن رحمه الله
~~في امرأته:
# لعمرك إنني لأحب دارا ... تحل بها سكينة والرباب
# أخبهما وأبذل جل مالي ... وليس للائمي عندي عتاب
# وليس من بني ms011 عبد المطلب رجالا ونساء من لم يقل الشعر، حاشا النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فمن ذلك قول حمزة بن عبد المطلب رحمه الله يذكر لقاءه أبا
~~جهل وأصحابه في قصيده تركت أكثرها اختصارا:
# عشية صاروا جاشدين وكلنا ... مراجله من غيظ أصحابه تغلي
# فلما تراءينا أناخوا فعقلوا ... مطايا وعقلنا مدى غرض النبل
# وقلنا لهم: حبل الإله نصيرنا ... وما لكم إلا الضلالة من حبل
# فثار أبو جهل هنالك باغيا ... فخاب، ورد الله كيد أبي جهل
# وما نحن إلا في ثلاثين راكبا ... وهم مائتان بعد واحدة فضل
# وأما العباس فكان شاعرا مغلقا حسن التهدي: من ذلك قوله رحمه الله يوم
~~حنين يفتخر بثبوته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ألا هل أتى عرسي مكري وموقفي ... بوادي حنين والأسنة تشرع
# وقولي إذا ما النفس جاشت لها قدى ... وهام تدهدى والسواعد تقطع
# وكيف رددت الخيل وهي مغيرة ... بزوراء تعطى باليدين وتمنع
# نصرنا رسول الله في الحرب سبعة ... وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا
# ومن شعر عبد الله بن عباس رضي الله عنه:
# إذا طارقات الهم ضاجعت الفتى ... وأعمل فكر الليل والليل عاكر
~~PageV01P006 وباكرني في حاجة لم يجد بها ... سواي ولا من نكبة الدهر ناصر
# فرجت بمالي همه من مقامه ... وزايله هم طروق مسامر
# وكان له فضل علي بظنه ... بي الخير؛ إني للذي ظن شاكر
# ومن شعر جعفر بن أبي طالب ذي الجناحين رضي الله عنه قوله يوم مؤتة وفيه
~~قتل رحمة الله عليه:
# يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وبارد شرابها
# والروم روم قد دنا عذابها ... علي إذا لاقيتها ضرابها
# وشعر أبي سفيان بن الحارث مشهور في الجاهلية والإسلام. فأما أبو طالب ومن
~~شاكله فلم أذكر لهم شيئا، خلا بيتين لعبد الله بن عبد المطلب أنشدهما
~~القاضي أبو الفضل، وهما:
# وأحور مخضوب البنان محجب ... دعاني فلم أعرف إلى ما دعا وجها
# بخلت بنفسي عن مقام يشينها ... فلست مريدا ذاك طوعا ولا كرها
# وكانت فاطمة رضي الله عنها تقول الشعر، رويت لها أشياء كثيرة.
# ثم ms012 نرجع إلى الخلفاء المرضيين: قال عمر بن عبد العزيز، رواه الأوزاعي عن
~~محمد بن كعب:
# أيقظان أنت اليوم أم أنت حالم؟ ... وكيف يطيق النوم حيران هائم؟
# فلو كنت يقظان الغداة لحرقت ... جفونا لعينيك الدموع السواجم
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم، والردى لك لازم
# وتشغل فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# ومما أثبته حماد الرواية من شعره:
# إنه الفؤاد عن الصبا ... وعن انقيادك للهوى
# فلعمر ربك إن في ... شيب المفارق والجلا
# لك واعظا لو كنت تت ... عظ اتعاظ ذوي النهى
# حتى متى لا ترعوي؟ ... وإلى متى؟ وإلى متى؟
# بلى الشباب وأنت إن ... عمرت رهن للبلى
# وكفى بذلك زاجرا ... للمرء عن غي، كفى
# ومن شعره أيضا أنشده ابن داود القياسي في كتابه:
# ولولا النهى ثم التقى خشية الردى ... لعاصيت في حب الصبا كل زاجر
# صبا ما صبا فيما مضى ثم لا ترى ... له صبوة أخرى الليالي الغوابر
# ومن قول عبد الله بن الزبير قوله وقد ولي الحرمين مدة، ودعي بأمير
~~المؤمنين ما شاء الله حتى قتل، رحمة الله عليه وقد روي لعبد الله بن الزبير
~~بفتح الزاي وكسر الباء :
# لا أحسب الشر جارا لا يفارقني ... ولا أحز على ما فاتني الودجا
# وما لقيت من المكروه منزلة ... إلا وثقت بأن ألقى لها فرجا
# ومن قوله المشهور عنه:
# وكم من عدو قد أراد مساءتي ... بغيب، ولو لاقيته لتندما
# كثير الخنا حتى إذا ما لقيته ... أصر على إثم وإن كان أقسما
# وحسبك من القضاة شريح بن الحارث: كان شاعرا مجودا، وقد استقضاه عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، كتب إلى مؤدب ولده وقد وجده وقت الصلاة يلعب بجرو
~~كلب، وأودع الأبيات رقعة وأنفذها مع ولده مختومة إلى المؤدب :
# ترك الصلاة لأكلب يسعى بها ... طلب الهراش مع الغواة الرجس
# فليأتينك غدوة بصحيفة ... كتبت له كصحيفة المتلمس
# فإذا هممت بضربه فبدرة ... وإذا بلغت به ثلاثا فاحبس
# واعلم بأنك ما أتيت فنفسه ... مع ما يجرعني أعز الأنفس
# فهذا شريح، وهلم جرا إلى حيث ms013 شئت، ومن الفقهاء عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، قال في امرأة من هذيل قدمت المدينة ففتن بها الناس ورغبوا
~~فيها خاطبين:
# أحبك حبا لو علمت ببعضه ... لجدت ولم يصعب عليك شديد
# وحبك يا أم الوليد مولهي ... شهيدي أبو بكر فنعم شهيد
# ويعلم وجدي قاسم بن محمد ... وعروة ما أخفي بكم وسعيد
# ويعلم ما ألقى سليمان علمه ... وخارجة يبدي بنا ويعيد
# متى تسألي عما أقول تخبري ... فلله عندي طارف وتليد PageV01P007 هؤلاء
~~الستة الذين ذكرهم: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وقاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق، وعروة بن الزبير بن العوام، وسعيد بن المسيب،
~~وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله صاحب هذا الشعر هو
~~سابعهم، وهم فقهاء المدينة، وأصحاب الرأي الذين هم عليهم المدار.
# وقد كان جماعة من أصحاب مالك بن أنس يرون الغناء بغير آلة جائزا، وهو
~~مذهب جماعة من أهل مكة والمدينة، والغناء حلة الشعر إن لم يلبسها طويت،
~~ومحال أن يحرم الشعر من يحل الغناء به.
# وأما محمد بن إدريس الشافعي فكان من أحسن الناس افتنانا في الشعر، وهو
~~القائل:
# ومتعب العيس مرتاحا إلى بلد ... والموت يطلبه في ذلك البلد
# وضاحك والمنايا فوق مفرقه ... لو كان يعلم غيبا مات من كمد
# من كان لم يؤت علما في بقاء غد ... ماذا تفكره في رزق بعد غد
# ومن قوله أيضا في غير هذا المعنى:
# الجد يدني كل شيء شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق
# فإذا سمعت بأن مجدودا حوى ... عودا فأورق في يديه فصدق
# وإذا سمعت بأن محروما أتى ... ماء ليشربه فجف فحقق
# وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذو همة يبلى برزق ضيق
# ولربما عرضت لنفسي فكرة ... فأود منها أنني لم أخلق
# وهذا باب لو تقصيته لاحتمل كتابا مفردا ولكني طبقت المفصل، وذكرت بعض
~~المشاهير من الناس.
# باب من رفعه الشعر، ومن وضعه
# إنما قيل في الشعر " إنه يرفع من قدر الوضيع الجاهل، مثل ما يضع من قدر ms014
~~الشريف الكامل، وإنه أسنى مروءة الدني، وأدنى مروءة السرى " لأمر ظاهر غاب
~~عن بعض الناس فتأوله أشد التأويل، وظنه مثلبة وهو منقبة، وذلك أن الشعر
~~لجلالته يرفع من قدر الخامل إذا مدح به، مثل ما يضع من قدر الشريف إذا
~~اتخذه مكسبا، كالذي يؤثر من سقوط النابغة الذبياني بامتداحه النعمان بن
~~المنذر، وتكسبه عنده بالشعر، وقد كان أشرف بني ذبيان، هذا، وإنما امتدح
~~قاهر العرب، وصاحب البؤس والنعيم.. وكاشتهار عرابة الأوسي بشعر الشماخ بن
~~ضرار، وقد بذل له في سنة شديدة وسق بعير تمرا، فقال:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# حتى صار ذلك مثلا سائرا، وأثرا باقيا، لا تبلى جدته، ولا تتغير بهجته،
~~وقدح ذلك في مروءة الشماخ، وحط من قدره؛ لسقوط همته عن درجة مثله من أهل
~~البيوتات وذوي الأقدار.
# فأما من صنع الشعر فصاحة ولسنا، وافتخارا بنفسه وحسبه، وتخليدا لمآثر
~~قومه، ولم يصنعه رغبة ولا رهبة، ولا مدحا ولا هجاء، كما قال واحد دهرنا
~~وسيد كتاب عصرنا أبو الحسن أحسن الله إليه وإلينا فيه:
# وجدت طريق البأس أسهل مسلكا ... وأحرى بنجح من طريق المطامع
# فلست بمطر ما حييت أخا ندى ... ولا أنا في عرض البخيل بواقع
# فلا نقص عليه في ذلك، بل هو زائد في أدبه، وشهادة بفضله، كما أنه نباهة
~~في ذكر الخامل، ورفع لقدر الساقط، وإنما فضل امرؤ القيس وهو من هو لما صنع
~~بطبعه، وعلا بسجيته، عن غير طمع ولا جزع.
# حكي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: لو أن الشعراء المتقدمين
~~ضمنهم زمان واحد ونصبت لهم راية فجروا معا علمنا من السابق منهم، وإذ لم
~~يكن فالذي لم يقل لرغبة ولا لرهبة، فقيل: ومن هو؟ فقال: الكندي، قيل: ولم؟
~~قال: لأني رأيته أحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة.
# وقال علي بن الجهم في مدح المتوكل:
# وما الشعر مما أستظل بظله ... ولا زادني قدرا، ولا حط من قدري
# ثم قال:
# ولكن إحسان ms015 الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر
# فذكر أنه لا يستظل بظل الشعر، أي: لا يتكسب به، وأنه لم يزده قدرا لأنه
~~كان نابه الذكر قبل عمل الشعر، ثم قال ولا حط من قدري فأحسن الاعتذار لنفسه
~~وللشعر، يقول: ليس الشعر ضعة في نفسه، ولا صنعته فيمن دون الخليفة، وما
~~كفاه ذلك حتى جعل نفسه بإزاء الخليفة، بل مكافئا له بشعره على إحسان بدأه
~~الخليفة به، ولم يرض أن يجعل نفسه راغبا ولا مجتديا. PageV01P008 قال
~~الطائي في هذا المعنى لمحمد بن عبد الملك الزيات، على ما كان فيه من الكبر
~~والإعجاب، وهو حينئذ الوزير الأكبر:
# لقد زدت أوضاحي امتدادا، ولم أكن ... بهيما ولا أرضى من الأرض مجهلا
# ولكن أياد صادفتني جسامها ... أغر فوافت بي أغر محجلا
# فطمع بنفسه إلى حيث ترى، وجعل الغرة من كسبه وهي في الوجه مشهورة
~~والتحجيل من زيادات الممدوح، وهو في القوائم.
# وقد سبق إلى هذا المعنى أبو نخلة السعدي فقال يمدح مسلمة بن عبد الملك:
# وأحييت من ذكري، وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
# وقد حكى أن امرأ القيس نفاه أبوه لما قال الشعر، وغفل أكثر الناس عن
~~السبب، وذلك أنه كان خليعا، ومتهتكا، شبب بنساء أبيه، وبدأ وبهذا الشر
~~العظيم، واشتغل بالخمر والزنا عن الملك والرياسة، فكان إليه من أبيه ما
~~كان، ليس من جهة الشعر، لكن من جهة الغي والبطالة؛ فهذه العلة، وقد جاوزت
~~كثيرا من الناس ومرت عليهم صفحا.
# وأما تفسير القول الآخر في السري والدني؛ فإنه إذا بلغت بالدنى نفسه،
~~وطمحت به همته إلى أن يصنع الشعر الذي هو أخو الأدب، وتجارة العرب، تكافأ
~~به الأيادي، ويحل به صدر النادي، ويرفع صوته على من فوقه، ويزيده في القدر
~~على ما استحقه فقد صار سريا، على أن القائل، فإن كان المقول له فذلك أعظم
~~مزية، وأشرف خطة ومنزلة، وإذا انحطت بالسري همته، وقصرت مروءته، إلى أن
~~يصنع الشعر ليتكسب به المال ويكافئ به الأيادي دون غيره وهو ms016 يعلم أنه أبقى
~~من المال، وأنفس ذخائر الرجال، وأنه إن خاطب به من فوقه فقد رضي بالضراعة،
~~وإن خاطب به كفأه ونظيره فقد نزل عن المساواة، وإن خاطب به من دونه سقط
~~جملة ذلك على أن يكون شعره مزحا أو عتابا، وأما أن يكون هجاء فأبقى لخزيه
~~وأضل لسعيه.
# وسأذكر ممن رفعه أو ممن وضعه ما قال أو قيل فيه من الشعر بعض من ذكر
~~الناس؛ لئلا أخلي الكتاب من ذلك، وإن كنت حريصا على الإيجاز والاختصار.
# فممن رفعه ما قال من القدماء الحارث بن حلزة اليشكري، وكان أبرص، فأنشد
~~الملك عمرو بن هند قصيدته:
# آذنتنا ببينها أسماء
# وبينه وبينه سبعة حجب؛ فما زال يرفعها حجابا فحجابا لحسن ما يسمع من شعره
~~حتى لم يبق بينهما حجاب، ثم أدناه وقربه، وأمثاله كثير.
# ومن المخضرمين حسان بن ثابت رحمه الله، لم تكن له ماتة ولا سابقة في
~~الجاهلية والإسلام إلا شعره، وقد بلغ من رضا الله عز وجل ورضا نبيه عليه
~~الصلاة والسلام ما أورثه الجنة.
# ومن الفحول المتأخرين الأخطل واسمه غياث بن غوث، وكان نصرانيا من تغلب
~~بلغت به الحال في الشعر إلى أن نادم عبد الملك بن مروان، وأركبه ظهر جرير
~~بن عطية بن الخطفي، وهو تقي مسلم، وقيل: أمره بذلك بسبب شعر فاخره فيه بين
~~يديه وطول لسانه، حتى قال مجاهرا: لعنة الله عليه، لا يستتر في الطعن على
~~الدين والاستخفاف بالمسلمين:
# ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بزاجر عنسا بكورا ... إلى بطحاء مكة للنجاح
# ولست مناديا أبدا بليل ... كمثل العير " حي على الفلاح "
# ولكني سأشربها شمولا ... وأسجد قبل منبلج الصباح
# وهذه غاية عظيمة ومنزلة غريبة حملت من المسامحة في الدين على مثل ما نسمع
~~والملوك ملوك بزعمهم. وهجا الأنصار ليزيد بمن معاوية، لما شبب عبد الرحمن
~~بن حسان بن ثابت بعمته فاطمة بنت أبي سفيان وقيل: بل بأخته هند بنت معاوية
~~قيل: ولولا شعره لقتل دون أقل من ذلك.. وقد رد على جرير أقبح ms017 رد، وتناول من
~~أعراض المسلمين وأشرافهم، ما لا ينجو مع مثله علوي، فضلا عن نصراني.
# ومن المحدثين أبو نواس، كان نديما للأمين محمد بن زبيدة طول خلافته..
~~ومسلم بن الوليد صريع الغواني، اتصل بذي الرياستين ومات على جرجان وكان
~~تولاها على يديه.. والبحتري، كان نديما للمتوكل لا يكاد يفارقه، وبمحضره
~~قتل المتوكل. وكثير ممن أكتفي بهؤلاء عن ذكره.
# وقد خطب أبو الطيب هذه الرتبة إلى كافور الإخشيدي، فوعده بها وأجابه
~~إليها، ثم خافه لما رأى من تحامله وكبره، واقتضاه أبو الطيب مرارا، وعاتبه
~~فما وجد عنده راحة.. فمن ذلك قوله يقتضيه: PageV01P009 وهبت على مقدار كفي
~~زماننا ... ونفسي على مقدار كفيك تطلب
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# وقوله يقتضيه أيضا ويعاتبه من قصيدة مشهورة:
# ولي عند هذا الدهر حق يلطه ... وقد قل إعتاب وطال عتاب
# ثم قال بعد أبيات:
# أرى لي بقربي منك عينا قريرة ... وإن كان قربا بالبعاد يشاب
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت منك حجاب
# أقل سلامي حب ما خف عنكم ... وأسكت كيما لا يكون جواب
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغي عليه ثواب
# وما شئت إلا أن أذل عواذلي ... على أن رأيي في هواك صواب
# وأعلم قوما خالفوني فشرقوا ... وغربت أني قد ظفرت وخابوا
# فهؤلاء رفعهم ما قالوه من الشعر؛ فنالوا الرتب، واتصلوا بالملوك، وليس
~~ذلك ببدع للشاعر ولا عجيب منه. وقد كنت صنعت بين يدي سيدنا من أمر العالي
~~زاده الله علوا:
# الشعر شيء حسن ... ليس به من حرج
# أقل ما فيه ذها ... ب الهم عن نفس الشجي
# يحكم في لطافة ... حل عقود الحجج
# كم نظرة حسنها ... في وجه عذر سمج
# وحرقة بردها ... عن قلب صب منضج
# ورحمة أوقعها ... في قلب قاس حرج
# وحاجة يسرها ... عند غزال غنج
# وشاعر مطرح ... مغلق باب الفرج
# قربه لسانه ... من ملك متوج
# فعلموا أولادكم ... عقار طب المهج
# وطائفة أخرى ms018 نطقوا في الشعر بألفاظ صارت لهم شهرة يلبسونها، وألقابا
~~يدعون بها فلا ينكرونها: منهم عائد الكلب، واسمه عبد الله بن مصعب، كان
~~واليا على المدينة للرشيد، لقب بذلك لقوله:
# مالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم، ويمرض كلبكم فأعود؟!
# والممزق، واسمه شاس بن نهار، لقب بقوله لعمرو بن هند:
# فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# وقد تمثل بهذا البيت عثمان بن عفان رضي الله عنه في رسالة كتب بها علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه.
# ولقب مسكين الدرامي واسمه ربيعة، من ولد عمرو بن عمرو بن عدس بن زيد بن
~~عبد الله بن درام بقوله:
# أنا مسكين لمن أبصرني ... ولمن حاورني جد نطق
# فلما سمي مسكينا قال:
# وسميت مسكينا وكانت لجاجة ... وإني لمسكين إلى الله راغب
# وإني امرؤ لا أسأل الناس مالهم ... بشعري، ولا تعمى علي المكاسب
# وإنما هذا لمكان الشعر من قلوب العرب، وسرعة ولوجه في آذانهم، وتعلقه
~~بأنفسهم.
# ومنهم من سمي بلفظة من شعره لشناعتها، مثل النابغة الذبياني واسمه زياد
~~بن عمرو وسمي نابغة لقوله:
# فقد نبغت لنا منهم شئون
# وأما الجعدي واسمه قيس بن عبد الله فإنما نبغ بالشعر بعد أربعين سنة فسمي
~~نابغة لذلك.
# وجران العود، سمي بذلك لقوله:
# عمدت لعود فالتحيت جرانه ... وللكيس خير في الأمور وأنجح
# خذا حذرا يا خلتي فإنني ... رأيت جران العود قد كان يصلح
# يخاطب امرأتيه، وقد تركتاه ونشزتا عليه؛ فلزمه هذا الاسم وذهب اسمه كرها.
# كذلك أبو العيال، لا يعرف له اسم غير هذا؛ ولقوله:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... من المال؛ يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# أمثالهم ممن ذكره المؤلفون لا يحصون كثرة، وليسوا من هذا الباب في شيء؛
~~لأن غلبة هذه الأسماء عليهم ليست شرفا لهم ولا ضعة، وإنما هي من جهة
~~الشناعة فقط، ولكن الكلام ذو شجون. PageV01P010 ومن ههنا عظم الشعر، وتهيب
~~أهله، خوفا من بيت سائر تحدى به الإبل، أو لفظة شاردة ms019 يضرب بها المثل،
~~ورجاء في مثل ذلك؛ فقد رفع كثيرا من الناس ما قيل فيهم من الشعر بعد الخمول
~~والإطراح، حتى افتخروا بما كانوا يعيرون به ووضع جماعة من أهل السوابق
~~والأقدار الشريفة حتى عيروا بما كانوا يفتخرون به.
# فمن رفعه ما قيل فيه من الشعر بعد الخمول الملحق، وذلك أن الأعشى قدم مكة
~~وتسامح الناس به، وكانت للمحلق امرأة عاقلة وقيل: بل أم فقالت له: إن
~~الأعشى قدم، وهو رجل مفوه، مجدود في الشعر ما مدح أحدا إلا رفعه، ولا هجا
~~أحدا إلا وضعه وأنت رجل كما علمت فقيرا خامل الذكر ذو بنات، وعندنا لقحة
~~نعيش بها فلو سبقت الناس إليه فدعوته إلى الضيافة ونحرت له واحتلت لك فما
~~تشتري به شرابا يتعاطاه؛ لرجوت لك حسن العاقبة، فسبق إليه المحلق، فأنزله
~~ونجر له، ووجد المرأة قد خبزت خبزا وأخرجت نحيا فيه سمن وجاءت بوطب لبن،
~~فلما أكل الأعشى وأصحابه، وكان في عصابة قيسية، قدم إليه الشراب واشتوى له
~~من كبد الناقة، وأطعمه من أطايبها، فلما جرى فيه الشراب وأخذت منه الكأس
~~سأله عن حاله وعياله فعرف البؤس في كلامه، وذكر البنات، فقال الأعشى: كفيت
~~أمرهن، وأصبح بعكاظ ينشد قصيدته:
# أرقت وما هذا السهاد المؤرق ... وما بي من سقم وما بي معشق
# ورأى المحلق اجتماع الناس، فوقف يستمع، وهو لا يدري أين يريد الأعشى
~~بقوله، إلى أن سمع:
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# ترى القوم فيها شارعين، وبينهم ... مع القوم ولدان من النسل دردق
# لعمري قد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار باليفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه ... كما زان متن الهندواني رونق
# فما أتم القصيدة إلا والناس ينسلون إلى الملحق يهنئونه، والأشراف من كل
~~قبيلة يتسابقون إليه جريا يخطبون بناته؛ لمكان شعر الأعشى، فلم تمس منهن
~~واحدة إلا في عصمة رجل أفضل من أبيها ms020 ألف ضعف.
# وكذلك بنو أنف الناقة، كانوا يفرقون من هذا الاسم، حتى إن الرجل منهم
~~يسأل: ممن هو؟ فيقول: من بني قريع، فيتجاوز جعفرا أنف الناقة بن قريع بن
~~عوف بن مالك ويلغي ذكره فرارا من هذا اللقب، إلى أن نقل الحطيئة واسمه جرول
~~بن أوس أجدهم وهو بغيض بن عامر بن لؤي بن شماس بن جعفر أنف الناقة من ضيافة
~~الزبرقان بن بدر إلى ضيافته وأحسن إليه فقال:
# سيري أمام فإن الأكثرين حصا ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا
# قوم هم الأنف، والأذناب غيرهم ... ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا؟
# فصاروا يتطاولون بهذا النسب ويمدون به أصواتهم في جهارة.
# وإنما سمي جعفر أنف الناقة لأن أباه قسم ناقة جزورا ونسيه، فبعثته أمه
~~ولم يبق إلا رأس الناقة، فقال له أبوه: شأنك بهذا، فأدخل أصابعه في أنف
~~الناقة وأقبل يجره، فسمي بذلك.
# ومثل هاتين القصتين قصة عرابة الأوسي مع الشماخ، وقد تقدم ذكرها.
# وممن وضعه ما قيل فيه الشعر حنى انكسر نسبه، وسقط عن رتبته، وعيب بفضيلته
~~بنو نمير، وكانوا جمرة من جمرات العرب، إذا سئل أحدهم: ممن الرجل؟ فخم لفظه
~~ومد صوته وقال: من بني نمير، إلى أن صنع جرير قصيدته التي هجا بها عبيد بن
~~حصين الراعي، فسهر لها، وطالت ليلته إلى أن قال:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# فأطفأ سراجه ونام وقال: قد والله أخزيتهم آخر الدهر، فلم يرفعوا رأسا
~~بعدها إلا نكس بهذا البيت، حتى إن مولى لباهلة، كان يرد سوق البصرة ممتارا
~~فيصيح به بنو نمير: يا جواذب باهلة، فقص الخبر على مواليه، وقد ضجر من ذلك،
~~فقالوا له: إذا نبزوك فقل لهم:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# ومر بهم بعد ذلك فنبزوه، وأراد البيت فنسيه، فقال: غمض وإلا جاءك ما
~~تكره، فكفوا عنه ولم يعرضوا له بعدها.
# ومرت امرأة ببعض مجالس بني نمير فأداموا النظر إليها، فقالت: PageV01P011
~~قبحكم الله يا بني نمير! ما قبلتم قول الله ms021 عز وجل: " قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم " ولا قول الشاعر "
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة، وقيل: سماها جرير الدماغة، تركت بني
~~نمير ينتسبون بالبصرة إلى عامر بن صعصعة، ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه،
~~هربا من ذكر نمير، وفرارا مما وسم به من الفضيحة والوصمة.
# والربيع بن زياد، كان من ندماء النعمان بن المنذر، وكان فحاشا عيابا بذيا
~~سبابا لا يسلم منه أحد ممن يفد على النعمان، فرمي بلبيد وهو غلام مراهق
~~فنافسه وقد وضع الطعام بين يدي النعمان، وتقدم الربيع وحده ليأكل معه على
~~عادته، فقام لبيد فقال مرتجلا:
# يا رب هيجا هي خير من دعة ... نحن بني أم البنين الأربعه
# ونحن خير عامر بن صعصعه ... المطعمون الجفنة المدعدعه
# والضاربون الهام تحت الخيضعه ... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
# فقال النعمان: ولمه؟ فقال:
# إن استه من برص ملمعه
# فقال النعمان: وما علينا من ذلك؟ فقال:
# إنه يولج فيها إصبعه
# يولجها حتى يواري أشجعه ... كأنما يطلب شيئا أودعه
# ويروي أطمعه فرفع النعمان يده عن الطعام، وقال: ما تقول يا ربيع؟ فقال:
~~أبيت اللعن كذب الغلام، فقال لبيد: مره فليجب، فقال النعمان: أجبه يا ربيع،
~~فقال: والله لما تسومني أنت من الخسف أشد علي مما عضهني به الغلام، فحجبه
~~بعد ذلك، وسقطت منزلته، وأراد الاعتذار، فقال النعمان:
# قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟؟
# وبنو العجلان، كانوا يفخرون بهذا الاسم لقصة كانت لصاحبه في تعجيل قرى
~~الأضياف، إلى أن هجاهم به النجاشي فضجروا منه، وسبوا به، واستعدوا عليه عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين هجانا، فقال: وما قال؟
~~فأنشدوه:
# إذا الله عادى أهل لؤم ورقة ... فعادى بني عجلان رهط ابن مقبل
# فقال عمر بن الخطاب: إنما دعا عليكم ولعله لا يجاب، فقالوا: إنه قال:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# فقال عمر رضي الله عنه: ليتني من هؤلاء، ms022 أو قال: ليت آل الخطاب كذلك، أو
~~كلاما يشبه هذا، قالوا: فإنه قال:
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# فقال عمر: ذلك أقل للسكاك، يعني الزحام، قالوا: فإنه قال:
# تعاف الكلاب الضاريات لحومهم ... وتأكل من كعب بن عوف ونهشل
# فقال عمر: كفى ضياعا من تأكل الكلاب لحمه، قالوا: فإنه قال:
# وما سمي العجلان إلا لقولهم ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
# فقال عمر: كلنا عبد، وخير القوم خادمهم، فقالوا: يا أمير المؤمنين هجانا،
~~فقال: ما أسمع ذلك، فقالوا: فاسأل حسان بن ثابت، فسأله فقال: ما هجاهم ولكن
~~سلح عليهم، وكان عمر رضي الله عنه أبصر الناس بما قال النجاشي، ولكن أراد
~~أن يدرأ الحد بالشبهات، فلما قال حسان ما قال سجن النجاشي، وقيل: إنه حده.
# وهذه جملة كافية، ونبذة مقنعة، فيما قصدت إليه من هذا الباب.
# باب من قضى له الشعر ومن قضى عليه
# أنشد النابغة الجعدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدة يقول
~~فيها:
# علونا السماء عفة وتكرما ... وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا
# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أين المظهر يا أبا ليلى؟ فقال:
~~الجنة بك يا رسول الله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أجل إن شاء
~~الله، فقضت له دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وسبب ذلك شعره.
# وأنشده حسان بن ثابت حين جاوب عنه أبا سفيان بن الحارث بقوله:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# فقال له: جزاؤك عند الله الجنة يا حسان، فلما قال:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# قال له: وقاك الله حر النار، فقضى له بالجنة مرتين في ساعة واحدة، وسبب
~~ذلك شعره. PageV01P012 ولما تنافر عامر بن الطفيل وعلقمة بن علائة أقاما
~~عند هرم بن قطبة بن سنان سنة لا يقضي لأحدهما على الآخر، إلى أن قدم الأعشى
~~وكانت لعامر عنده يد فقال:
# علقم ما أنت إلى عامر ... الناقض الأوتار والواتر
# إن تسد الحوص فلم ms023 تعدهم ... وعامر ساد بني عامر
# حكمتموه فقضى بينكم ... أزهر مثل القمر الباهر
# لا يقبل الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
# فرواه الناس، وافترقوا وقد نفر عامر على علقمة بحكم الأعشى في شعره وكان
~~في رأي هرم على قول أكثر الناس خلاف ذلك.
# وإلى هذا وأشباهه أشار أبو تمام الطائي بقوله في صفة الشعر:
# يرى حكمة ما فيه وهو فكاهة ... ويقضى بما يقضي به وهو ظالم
# وكانت لرجل شهادة عند أبي دلامة، فدعاه إلى تبليغها عند القاضي بن أبي
~~ليلى، فقال له: إن شهادتي لا تنفعك عنده، فقال الرجل: لا بد من شهادتك،
~~فشهد عند القاضي وانصرف وهو يقول:
# إذا الناس غطوني تغطيت دونهم ... وإن بحثوا عني ففيهم مباحث
# فقضى القاضي على الخصم بشهادة أبي دلامة، وقبض المشهود له المال، وغرمه
~~القاضي للمشهود عليه تحرجا من ظلمه، ويقال: إنما شهد لطبيب عالج ولده من
~~علة به، وأمره أن يدعي على من شاء بألف درهم، ففعل الطبيب وشهد أبو دلامة،
~~وهذا أشبه بمجونه من الأول.
# وذكر العتبي أن رجلا من أهل المدينة ادعى حقا على رجل، فدعاه إلى ابن
~~حنطب قاضي المدينة، فقال: من يشهد بما تقول؟ فقال: زنقطة، فلما ولي قال
~~القاضي: ماشهادته له إلا كشهادته عليه، فلما جاء زنقطة القاضي قال له: فداك
~~أبي وأمي، أحسن والله الشاعر حيث يقول:
# من الحنطبيين الذين وجوههم ... دنانير مما شيف في أرض قيصرا
# فأقبل القاضي على الكاتب، فقال: كبير ورب السماء، ما أحسبه شهد إلا بالحق
~~فأجز شهادته.
# وخاصم جرير بن الخطفي الحماني الشاعر إلى قاضي اليمامة، فقال في أبيات
~~رجز بها:
# أعوذ بالله العلي القهار ... من ظلم حمان وتحويل الدار
# فقال الحماني مجيبا له:
# ما لكليب من حمى ولا دار ... غير مقام أتن وأعيار
# قب البطون داميات الأظفار ويروي قعس الظهور داميات الأظفار فقال جرير:
~~مقام أتنى وأعياري لا أريد غيره، وقد اعترف به، فقال القاضي: هي لجرير،
~~وقضى على الحماني بشعره الذي قال.
# وكان الفرزدق يجلس إلى الحسن البصري، فجاءه ms024 رجل فقال: يا أبا سعيد، إنا
~~نكون في هذه البعوث والسرايا فنصيب المرأة من العدو وهي ذات زوج أفتحل لنا
~~من قبل أن يطلقها زوجها؟ فقال الفرزدق: قد قلت أنا مثل هذا في شعري، فقال
~~الحسن: وما قلت؟ قال: قلت:
# وذات حليل أنكحتنا رماحنا ... حلالا لمن يبني بها لم تطلق
# فقال الحسن: صدق، فحكم بظاهر قوله، وما أظن الفرزدق والله أعلم أراد
~~الجهاد في العدو المخالف للشريعة، لكن أراد مذهب الجاهلية في السبايا. كأنه
~~يشير إلى العزة وشدة البأس.
# وقيل: إن عمر بن الخطاب كان يتعجب من قول زهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث ... أداء أو نفار أو جلاء
# وسمي زهير قاضي الشعراء بهذا البيت، يقول: لا يقطع الحق إلا الأداء، أو
~~النفار وهو الحكومة أو الجلاء وهو العذر الواضح ويروي يمين أو نفار وهذه
~~الثلاث على الحقيقة هي مقاطع الحق كما قال، على أنه جاهلي، وقد وكدها
~~الإسلام.
# باب شفاعات الشعراء، وتحريضهم
# قال عبد الكريم: عرضت قتيلة بنت النضر بن الحارث للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يطوف، فاستوقفته وجذبت رداءه حتى انكشف منكبه، وقد كان قتل أباها،
~~فأنشدته:
# يا راكبا أن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة، وأنت موفق
# أبلغ به ميتا بأن قصيدة ... ما إن تزال بها الركائب تخفق
# مني إليه، وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها وأخرى تخنق
# فليسمعن النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# قسرا يقاد إلى المنيه متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق PageV01P013
~~أمحمد ها أنت نجل نجيبة ... من قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت، وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# والنضر أقرب من قتلت وسيلة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته.
# ولما قتل الحارث بن أبي شمر الغساني المنذر بن ماء السماء وهو المنذر
~~الأكبر، وماء السماء أمه أسر جماعة من أصحابه، وكان فيمن أسر شاس بن عبدة
~~في تسعين ms025 رجلا من بني تميم، وبلغ ذلك أخاه علقمة بن عبدة الشاعر صاحب امرئ
~~القيس، وهو معروف بعلقمة الفحل، فقصد الحارث ممتدحا بقصيدته المشهورة التي
~~أولها:
# طحا بك قلب بالحسان طروب ... بعيد الشباب عصر خان مشيب
# فأنشده إياها، حتى إذا بلغ إلى قوله:
# إلى الحارث الوهاب أعملت ناقتي ... لكلكلها والقصريين وجيب
# إليك أبيت اللعن كان وجيفها ... بمشتبهات هولهن مهيب
# هداني إليك الفرقدان ولا حب ... له فوق أعلام المتان علوب
# فلا تحرمني نائلا على جناية ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشاس من نداك ذنوب
# فقال الحارث: نعم وأذنبة، وأطلق له شاسا أخاه، وجماعة أسرى بني تميم، ومن
~~سأل فيه أو عرفه من غيرهم.
# وكان لأمية بن حرثان ولد اسمه كلاب، هاجر إلى البصرة في خلافة عمر رضي
~~الله عنه، فقال أمية:
# سأستعدي على الفاروق ربا ... له عمد الحجيج إلى بساق
# إن الفاروق لم يردد كلابا ... على شيخين هامهما زواقي
# فكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري بإشخاص كلاب، فما شعر أمية إلا به يقرع
~~الباب.
# وما زالت الشعراء قديما تشفع عند الملوك والأمراء لأبنائها وذوي قرابتها،
~~فيشفعون بشفاعتهم، وينالون الرتب بهم.
# ودخل العماني الشاعر وهو أبو العباس محمد بن ذؤيب الفقيمي على الرشيد،
~~فأنشده أرجوزة يقول فيها:
# قل للإمام المقتدي بأمه ... ما قاسم دون مدى ابن أمه
# فقد رضيناه فقم فسمه
# فقال الرشيد: ما رضيت أن أسميه وأنا قاعد حتى أقوم على رجلي، فقال له: يا
~~أمير المؤمنين، ما أردت قيام جسم لكن قيام عزم، فأمر الرشيد بإحضار القاسم
~~ولده، ومر العماني في إنشاده يهدر، فلما فرغ قال الرشيد للقاسم: أما جائزة
~~هذا الشيخ فعليك، وقد سألنا أن نوليك العهد، فأجبناه.
# وشفع الطائي للواثق عند أبيه المعتصم في أن يوليه العهد، فقال:
# فاشدد بهارون الخلافة؛ إنه ... سكن لوحشتها ودار قرار
# بفتى بني العباس والقمر الذي ... حفته أنجم يعرب ونزار
# كم العمومة والخئولة مجه ... سلفا قريش فيه والأنصار
# هو نوء يمن منكم وسعادة ... وسراج ليل فيكم ونهار ms026
# فاقمع شياطين النفاق بمهتد ... ترضى البرية هديه والباري
# ليسير في الآفاق سيرة رأفة ... ويسوسها بسكينة ووقار
# فالصين منظوم بأندلس إلى ... حيطان رومية فملك ذمار
# ولقد علمت بأن ذلك معصم ... ما كنت تتركه بغير سوار
# واستعطف مالك بن طوق لقومه بني تغلب وكانوا أفسدوا في الطرق، فخافوه
~~واستشفعوا بأبي تمام فقال في قصيدة مشهورة يخاطب بها مالكا:
# ورأيت قومك والإساءة منهم ... جرحى بظفر للزمان وناب
# هم صيروا تلك البروق صواعقا ... فيهم، وذاك العفو سوط عذاب
# فأقل أسامة جرمها، واصفح لها ... عنه، وهب ما كان للوهاب
# رفدوك في يوم الكلاب، وشققوا ... فيه المزاد بجحفل كلاب
# وهم بعين أباغ راشوا للوغى ... سهميك عند الحارث الحراب
# وليالي الثرثار والحشاك قد ... جلبوا الجياد لواحق الأقراب
# فمضت كهولهم، ودبر أمرهم ... أحداثهم تدبير غير صواب
# لا رقة الحضر اللطيف غذتهم ... وتباعدوا عن فطنة الأعراب PageV01P014
~~فإذا كشفتهم وجدت لديهم ... كرم النفوس وقلة الآداب
# لك في رسول الله أعظم أسوة ... وأجلها في سنة وكتاب
# أعطى المؤلفة القلوب رضاهم ... كرما، ورد أخائذ الأحزاب
# فذكر أصحاب الأخبار أن هذه القصيدة وقعت من مالك أجل موقع فأجزل ثوابه
~~عليها، وقبل شفاعته، ورد القوم إلى رتبتهم ومنزلتهم، من بعد اليأس
~~المستحكم، والعداوة الشديدة.
# وكان أبو قابوس الشاعر رجلا نصرانيا من أهل الحيرة منقطعا إلى البرامكة،
~~فلما أوقع الرشيد بجعفر صنع أبو قابوس أبياتا وأنشدها الرشيد يشفع عنده
~~للفضل بن يحيى:
# أمين الله هب فضل بن يحيى ... لنفسك، أيها الملك الهمام
# وما طلبي إليك العفو عنه ... وقد قعد الوشاة به وقاموا
# أرى سبب الرضا عنه قويا ... على الله الزيادة والتمام
# نذرت علي فيه صيام شهر ... فإن تم الرضا وجب الصيام
# وهذا جعفر بالجسر تمحو ... محاسن وجهه ريح قتام
# أما والله لولا خوف واش ... وعين للخليفة لا تنام
# لطفنا حول جذعك واستلمنا ... كما للناس بالحجر استلام
# وما أبصرت قبلك يا بن يحيى ... حساما قده السيف الحسام
# عقاب خليفة الرحمن فخر ... لمن بالسيف عاقبه الحمام
# وقد اختلط هذا الشعر بشعرين في وزنه ورويه ومعناه: أحدهما لأشجع ms027 السلمي،
~~والآخر لسليمان أخي صريع، فالناس فيه مختلفون، وهذه صحته. فانظر إلى تجاسره
~~على مثل هذا الأمر العظيم من الشفاعة والرثاء.
# واستعطف أبو الطيب سيف الدولة لبني كلاب وقد أغار عليهم فغنم الأموال
~~وسبى الحريم، فأتى بعضهم أبا الطيب يسأله أن يذكرهم له في شعره، ويشفع فيهم
~~فقال في قصيدة له مشهورة يخاطبه:
# ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب
# فإنهم عبيدك حيث كانوا ... إذا تدعو لنائبة أجابوا
# وعين المخطئين هم، وليسوا ... بأول معشر خطئوا فتابوا
# وأنت حياتهم غضبت عليهم ... وهجر حياتهم لهم عقاب
# وما جهلت أياديك البوادي ... ولكن ربما خفي الصواب
# وكم ذنب مولده دلال ... وكم بعد مولده اقتراب
# وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب
# وهذا من أفعال الشعراء قديم مشهور. وقد افتخر به البحتري فقال في قصيدة
~~له طويلة:
# إن أبق أو أهلك فقد نلت التي ... ملأت صدور أقاربي وعداتي
# وغنيت ندمان الخلائف: نابها ... ذكرى، وناعمة بهم نشواتي
# وشفعت في الأمر الجليل إليهم ... بعد الجليل، فأنجحوا طلباتي
# وصنعت في العرب الصنائع عندهم ... من رفد طلاب وفك عناة
# وكان أبو عزة كثيرا ما يستنفر المشركين، ويحرض على قتال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأسر يوم بدر، وجيء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه
~~الفقر والعيال، فرق له، وخلى سبيله بعد أن عاهده ألا يعين عليه بشعره،
~~فأمسك عنه مدة، ثم عاد إلى حاله الأولى، فأسر يوم أحد، فخاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل خطابه الأول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين " ثم قتله صبرا، وقال: " لا يلسع
~~المؤمن من جحر مرتين " .
# وقال أوس بن حجر يغري النعمان بن المنذر ببني حنيفة؛ لأن شمر بن عمرو
~~السحيمي قتل المنذر، وهو حينئذ مع الحارث بن أبي شمر الغساني، وقال ابن
~~جنى: إنما قتل ابن النعمان:
# نبئت أن بني حنيفة أدخلوا ... أبياتهم تامور قلب المنذر
# ويروى أن بني سحيم فغزاهم النعمان، وقتل فيهم وسبى، وأحرق نخلهم، ويقال: ms028
~~إنما أغرى بهم عمرو بن هند.
# ودخل سديف بن ميمون على أبي العباس السفاح، وعنده سليمان بن هشام بن عبد
~~الملك وابناه، وفي رواية أخرى سليمان بن مروان وولدان له، وفي رواية ثالثة
~~إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك، فأنشده سديف:
# لا يغرنك ما ترى من أناس ... إن بين الضلوع داء دويا PageV01P015 فضع
~~السيف وارفع السوط حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا
# فقال سليمان: قتلتني يا شيخ قاتلك الله. ونهض أبو العباس فوضع المنديل في
~~عنق سليمان، وقتل من ساعته.
# ودخل شبل بن عبد الله بن علي، وأنشده قصيدة له يقول فيها محرضا على بني
~~أمية، وعنده منهم ثمانون رجلا:
# أقصهم أيها الخليفة واقطع ... عنك بالسيف شأفة الأرجاس
# دلها أظهر التودد منها ... ولها منكم كحز المواسي
# ولقد غاظني وغاظ سوائي ... قربها من نمارق وكراسي
# أنزلوها بحيث أنزلها الل ... ه بدار الهوان والإتعاس
# واذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس
# والقتيل الذي بحران أمسى ... ثاويا بين غربة وتناسي
# فلما سمع بذلك تنكر، وأمر بهم فقتلوا، وألقى عليهم البساط، وجلس للغذاء
~~وإن بعضهم يسمع أنينه لم يمت بعد، حكى ذلك جماعة من المؤلفين، واختلفوا في
~~رواية الشعر وحده؛ فأكثر الروايات موضع البيت الأول:
# لا تقيلن عبد شمس عثارا ... واقطعن كل رقلة وأواس
# ويروي وغراس وبعضها على ما في النسخة، ولا أدري كيف صحة ذلك، وعبد الله
~~لم يكن يدعى بالخلافة، اللهم إلا أن يكون ذلك حين أراد خلع المنصور. وأكثر
~~الناس يروي هذه الأبيات لسديف بن ميمون يخاطب أبا العباس السفاح، غير أن في
~~الرواية الأولى:
# نعم شبل الهراس مولاك شبل ... لو نجا من حبائل الإفلاس
# وهو يشهد لما روي أولا.
# وحكى غيرهم قال: دخل العبدي الشاعر على عبد الله بن علي بفلسطين، وقد دعي
~~به، وعنده من بني أمية اثنان وثمانون رجلا، والغمر بن يزيد بن عبد الملك
~~جالس معه مصلاه، قال العبدي: فاستنشدني عبد الله بن علي فأنشدته قولي:
# وقف المتيم في رسوم ديار
# وهو مصغ مطرق حتى انتهيت إلى ms029 قولي:
# أما الدعاة إلى الجنان فهاشم ... وبنو أمية من دعاة النار
# وبنو أمية دوحة ملعونة ... ولهاشم في الناس عود نضار
# أأمي مالك من قرار فالحقي ... بالجن صاغرة بأرض وبار
# ولئن رحلت لترحلن ذميمة ... وكذا المقام بذلة وصغار
# قال: فرفع الغمر رأسه إلي، وقال: يا بن الزانية ما دعاك إلى هذا؟ وضرب
~~عبد الله بقلنسوة كانت على رأسه الأرض، وكانت العلامة بينه وبين أهل
~~خراسان، فوضعوا عليهم العمد حتى ماتوا، وأمر بالغمر فضربت عنقه صبرا.
# وكان ابن حزم أميرا على المدينة، فتحامل على الأحوص الشاعر تحاملا شديدا،
~~فشخص إلى الوليد بن عبد الملك، فأنشده قصيدة يمتدحه فيها، فلما بلغ إلى
~~قوله كالذي يشتكي ابن حزم وظلمه:
# لا ترثين لحزمي ظفرت به ... يوما ولو ألقي الحزمي في النار
# الناخسين لمروان بذي خشب ... والداخلين على عثمان في الدار
# فقال له الوليد:
# صدقت والله، لقد غفلنا عن حزم وآل حزم، ثم كتب عهدا لعثمان بن حيان المري
~~على المدينة، وعزل ابن حزم، وأمر باستئصال أموالهم، وإسقاطهم جميعا من
~~الديوان.
# ولما وثب إبراهيم بن المهدي على المأمون اقترض من التجار مالا كثيرا،
~~فكان فيه لعبد الملك الزيات عشرة آلاف دينار، فلما لم يتم أمره لوى التجار
~~أموالهم، فصنع محمد بن عبد الملك قصيدة يخاطب فيها المأمون، منها قوله:
# تذكر أمير المؤمنين قيامه ... بأيمانه في الهزل منه وفي الجد
# إذا هز أعواد المنابر باسته ... تغنى بليلى أو بمية أو هند
# ووالله ما من توبة نزعت به ... إليك، ولا ميل إليك، ولا ود
# وكيف بمن قد بايع الناس، والتقت ... ببيعته الركبان غورا إلى نجد!؟
# ومن صك تسليم الخلافة سمعه ... ينادي بها بين السماطين عن بعد
# وأي امرئ سمى بها قط نفسه ... ففارقها حتى يغيب في اللحد؟
# وعرضها على إبراهيم وهو حينئذ خامل الذكر لم يتعلق بعد بالخدمة تعلقا
~~ينفع فسأله إبراهيم كتمانها، واستحلفه على ذلك، وأدى مال أبيه دون سائر
~~التجار، ومثل ذلك كثير لو تقصي لطال به الكتاب.
# باب احتماء القبائل بشعرائها PageV01P016 كانت القبيلة من العرب ms030 إذا نبغ
~~فيها شاعر أتت القبائل فهنأتها، وصنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن
~~بالمزاهر، كما يصنعون في الأعراس، ويتباشر الرجال والولدان؛ لأنه حماية
~~لأعراضهم، وذب عن أحسابهم، وتخليد لمآثرهم، وإشادة بذكرهم. وكانوا لا
~~يهنئون إلا بغلام يولد، أو شاعر ينبغ فيهم، أو فرس تنتج: فممن حمى قبيلته
~~زياد الأعجم، وذلك أن الفرزدق هم بهجاء عبد القيس، فبلغ ذلك زيادا وهو
~~منهم، فبعث إليه: لا تعجل وأنا مهد إليك هدية، فانتظر الفرزدق الهدية،
~~فجاءه من عنده:
# فما ترك الهاجون لي إن هجوته ... مصحا أراه في أديم الفرزدق
# ولا تركوا عظما يرى تحت لحمه ... لكاسره أبقوه للمتعرق
# سأكسر ما أبقوا له من عظامه ... وأنكت مخ الساق منه وانتقي
# فأنا وما تهدي لنا إن هجوتنا ... لكالبحر مهما يلق في البحر يغرق
# فلما بلغته الأبيات كف عما أراد، وقال: لا سبيل إلى هجاء هؤلاء ما عاش
~~هذا العبد فيهم.
# وهجا عبد الله بن الزبعري السهمي بني قصي، فرفعوه برمته إلى عتبة بن
~~ربيعة؛ خوفا من هجاء الزبير بن عبد المطلب، وكان شاعرا مفلقا شديد العارضة
~~مقذع الهجاء، فلما وصل عبد الله إليهم أطلقه حمزة بن عبد المطلب وكساه،
~~فقال:
# لعمرك ما جاءت بنكر عشيرتي ... وإن صالحت إخوانها لا ألومها
# فرد جناة الشر؛ إن سيوفنا ... بأيماننا مسلولة لا نشيمها
# فإن قصيا أهل مجد وعزة ... وأهل فعال لا يرام قديمها
# هم منعوا يومي عكاظ نساءنا ... كما منع الشول الهجان قرومها
# وكان الزبير غائبا بالطائف، فلما وصل إلى مكة وبلغه الخبر قال:
# فلولا نحن لم يلبس رجال ... ثياب أعزة حتى يموتوا
# ثيابهم سمال أو طمار ... بها ودك كما دسم الحميت
# ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... لنا الحبرات والمسك الفتيت
# وهجا رجل من بني حرام الفرزدق، فجاء به قومه يقودونه إليه، فقال الفرزدق:
# ومن يك خائفا لأذاة شعري ... فقد أمن الهجاء بنو حرام
# هم قادوا سفيههم وخافوا ... قلائد مثل أطواق الحمام
# وهجا الأحوص بن محمد الأنصاري رجلا من الأنصار يقال له ابن بشير وكان
~~مكثرا فاشترى هدية، ووفد بها على ms031 الفرزدق مستجيرا به، فأجاره، ثم قال: أين
~~أنت من الأحوص بن محمد؟ فقال: هو الذي أشكو، فأطرق الفرزدق ساعة ثم قال:
~~أليس الذي يقول:
# ألا قف برسم الدار فاستنطق الرسما ... فقد هاج أحزاني وذكرني نعمى
# قال: بلى، قال: والله لا أهجو شاعرا هذا شعره، فاشترى ابن بشير أنفس من
~~الهدية الأولى وقدم بها على جرير، فاستجاره فأجاره، ثم قال له: ما فعل ابن
~~عمك الأحوص بن محمد؟ قال: هو صاحبي الذي هجاني، قال: أليس القائل:
# تمشى بشتمي في أكاريس مالك ... يشيد به كالكلب إذ ينبح النجما
# قال: بلى، قال: والله لا أهجو شاعرا هذا شعره، فاشترى أكثر من الهديتين
~~وأهداها إلى الأحوص وصالحه.
# ولهذا وأمثاله قال جرير لقومه يعاتبهم في قصيدة خاطب فيها أباه وجده
~~الخطفي ممتنا عليهم بنفسه:
# بأي نجاد تحمل السيف بعد ما ... قطعت القوى من محمل كان باقيا؟
# بأي سنان تطعن القرن بعد ما ... نزعت سنانا من قناتك ماضيا؟
# ألا لا تخافا نبوتي في ملمة ... و خافا المنايا أن تفوتكما بيا
# فقد كنت نارا يصطليها عدوكم ... وحرزا لما ألجأتم من ورائيا
# وباسط خير فيكم بيمينه ... وقابض شر عنكم بشماليا
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض جاري انتقاليا
# جريء الجنان لا أهاب من الردى ... إذا ما جعلت السيف من عن شماليا
# وليست لسيفي في العظام بقية ... ولا السيف أشوى وقعة من لسانيا
# وهذا الباب اكثر من أن يستقصى، ورغبتي في الاختصار، وإنما جئت منه ومن
~~سواه بلمحة تدل على المراد، وتبلغ في ذلك حد الاجتهاد.
# باب من فأل الشعر وطيرته PageV01P017 تفاءل حسان بن ثابت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بفتح مكة فقال في كلمته المشهورة يخاطب بذلك مشركي أهل مكة
~~ويتوعدهم:
# عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
# يبارين الأعنة مصغيات ... على أكتافها الأسل الظماء
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء
# ورأيت من يستحسن يلطمهن من لطمت الخبزة إذا نفضت عنها الرماد، فلما كان
~~يوم الفتح أقبل النساء يمسحن وجوه الخيل، وينفضن الغبار ms032 عنها بخمرهن، فقال
~~قائل: لله در حسان إذ يقول، وأنشد الأبيات. وروى قوم أن الناس أمروا بالسير
~~إلي كداء تفاؤلا بهذا البيت ليصح؛ فكان الأمر كما قال.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل، ولا يتطير، ويحب الاسم الحسن،
~~وقال: " ثلاثة لا يسلم منهن أحد: الطيرة، والظن، والحسد " قيل له: فما
~~المخرج منهن يا رسول الله؟ قال: " إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق،
~~وإذا حسدت فلا تبغ " .
# ومن مليح ما وقع في التفاؤل ما حكى محمد بن الجراح، وذلك أن أبا الشمقمق
~~شخص مع خالد بن يزيد بن مزيد، وقد تقلد الموصل، فلما مر ببعض الدروب اندق
~~اللواء، فاغتم خالد لذلك وتطير منه، فقال أبو الشمقمق:
# ما كان مندق اللواء لطيرة ... تخشى، ولا سوء يكون معجلا
# لكن هذا العود أضعف متنه ... صغر الولاية فاستقل الموصلا
# فسري عن خالد، وكتب صاحب البريد بخبر ذلك إلى المأمون، فزاده ديار ربيعة،
~~وأعطى خالد أبا الشمقمق عشرة آلاف درهم.
# وبغى جماعة من الكتاب على موسى بن عبد الملك، فأمر المتوكل بحبسه، قال:
~~فرأيت في النوم قائلا يقول:
# أبشر فقد جاءت السعود ... أباد أعداءك المبيد
# لم يظفروا بالذي أرادوا ... بل يفعل الله ما يريد
# ووقف المتوكل منهم على أمر أوجب إيقاعه بهم، وأمر بإطلاقي وإعادتي إلى
~~أشرف رتبة.
# ولا بد من ذكر ما يتطير منه في باب غير هذا.
# وقال قيس المجنون:
# قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
# فما مات حتى برص، ورأى في منامه قائلا يقول له: هذا ما تمنيت. ويقال: إن
~~المؤمل بن أميل لما قال:
# شف المؤمل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمل لم يخلق له بصر
# نام ذات ليلة صحيحا، فأصبح مكفوف البصر.
# وتطير أبو الهول على جعفر بن يحيى البرمكي، فقال:
# أصبحت محتاجا إلى ضرب ... في طلب العرف من الكلب
# إذا شكا صب إليه الهوى ... قال له: مالي وللصب
# أعنى فتى يطعن في ديننا ... يشب معه خشب الصلب
# فكان من أمر جعفر ما كان.
# وكان ms033 ابن الرومي كثير الطيرة: ربما أقام المدة الطويلة لا يتصرف تطيرا
~~بسوء ما يراه ويسمعه، حتى إن بعض إخوانه من الأمراء افتقده فأعلم بحاله في
~~الطيرة، فبعث إليه خادما اسمه إقبال ليتفاءل به، فلما أخذ أهبته للركوب قال
~~للخادم: انصرف إلى مولاك فأنت ناقص، ومنكوس اسمك لا بقا..
# وابن الرومي القائل: الفأل لسان الزمان، والطيرة عنوان الحدثان. وله فيه
~~احتجاجات وشعر كثير.
# باب في منافع الشعر ومضاره
# قد أكثر الناس في هذا الفن، ولا بد مع ذلك أن آتي منه بنبذ يقتضيها ترسيم
~~الكتاب وحق التأليف، وليست علي مطالبة، ولا قبلي حجة، في ذكر مضاره بعد
~~منافعه أو معها؛ إذ كانت الرغبة في تحسين الحسن ليتزيد منه، وتقبيح القبيح
~~لينتهى عنه.
# وقد فرط في أول الكتاب من قول عائشة رضي الله عنها وقول سواها من الصحابة
~~ومن التابعين رحمة الله عليهم ورضوانه في الشعر ما فيه كفاية: من أنه كلام
~~يحسن فيه ما يحسن في الكلام،ويقبح منه ما يقبح في الكلام وبقدر حسنه وقبحه
~~يكون نفعه وضرره، والله المتعال.
# حكى أبو العباس المبرد أن المأمون سمع منشدا ينشد قول عمارة بن عقيل بن
~~بلال بن جرير:
# أأترك إن قلت دراهم خالد ... زيارته؟ إني إذا للثيم
# فقال: أو قد قلت دراهم خالد؟ احملوا إليه مائتي ألف درهم، فدعا خالد
~~بعمارة، فقال: هذا مطر من سحابك، ودفع إليه عشرين ألفا.
# ووجد أبو جعفر المنصور على أحد الكتاب وأمر به ليضرب، فقال:
# ونحن الكاتبون وقد أسأنا ... فهبنا للكرام الكاتبينا PageV01P018 فخلى
~~سبيله إعجابا ببديهته.
# وحمل بعض العمال إلى يزيد بن معاوية مالا جليلا، فقطع عليه قسيم الغنوي
~~فأخذه، وأمر يزيد بطلبه، فلما حصل بين يديه قال: ما حملك على الخروج علينا
~~وأخذ مال يحمل إلينا؟ قال: إذنك يا أمير المؤمنين أعزك الله، قال: ومتى
~~أذنت لك؟ قال: حين قلت وأنا أسمعك:
# اعص العواذل وارم الليل عن عرض ... بذي سبيب يقاسي ليله خببا
# كالسيد لم ينقب البيطار سرته ... ولم يدجه ولم يقطع له لببا
# حتى ms034 تصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا
# فعصيت عواذلي، واسهرت ليلي، وأعلمت جوادي، فأصبت مالا قال: قد سوغناكه
~~فلا تعد.
# وكان جميل بن محفوظ وأبو دهمان من عمال يحيى بن خالد، فوفد عليهما مرة
~~أبو الشمقمق واسمه مروان بن محمد فأكرمه أبو دهمان وأساء إليه جميل، فقال:
# رأيت جميل الأزد قد عق أمه ... فناك أبو دهمان أم جميل
# وتناظرا بعد ذلك في مال بين يدي يحيى بن خالد، فاستعلى جميل على أبي
~~دهمان في الخطاب، فقال له أبو دهمان: احفظ الصهر الذي جعله بيننا أبو
~~الشمقمق، فضحك يحيى بن خالد حتى فحص الأرض برجليه، وترك المال الذي تشاجرا
~~فيه.
# وأتى مصعب بن الزبير بأسارى من أصحاب المختار، فأمر بقتلهم بين يديه،
~~فقام إليه أسير منهم فقال: أيها الأمير، ما أقبح بك أن أقوم يوم القيامة
~~إلى صورتك هذه الحسنة ووجهك المليح الذي يستضاء به فأتعلق بك وأقول: يا رب،
~~سل مصعبا فيم قتلني، فاستحيا مصعب وأمر بإطلاقه، فقال: أيها الأمير، اجعل
~~ما وهبت من حياتي في خفض ودعة من العيش، قال: قد أمرت لك بثلاثين ألف درهم،
~~قال: أشهدك أيها الأمير أن شطر هذا المال لعبد الله بن قيس الرقيات، قال:
~~ولم ذلك؟ قال: لقوله:
# إنما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء
# فضحك مصعب وقال: اقبض ما أمرنا لك به، ولابن قيس عندنا مثله، فما شعر عبد
~~الله بن قيس إلا وقد وافاه المال.
# وحكى عن ابن شهاب الزهري قال: دعاني يزيد بن عبد الملك، وقد مضى شطر
~~الليل، فأتيته فزعا وهو على سطح، فقال: لا بأس عليك اجلس؛ فجلست واندفعت
~~جاريته حبابة تغني:
# إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحب: ميعاد السلو المقابر
# ستبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة حب يوم تبلى السرائر
# قال: لمن هذا الشعر؟ فقلت: للأحوص، قال: ما فعل الله به؟ قلت: محبوس
~~بدهلك، فكتب من ساعته بإطلاقه، وأمر له بأربعمائة دينار، وقدم إليه فأحسن
~~جائزته.
# وممن ضره الشعر ms035 وكل من عند الله عز وجل وبمشيئته ومقدوره علي بن العباس
~~بن جريج الرومي: كان ملازما لأبي الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن
~~وهب، مخصوصا به، فاتصل ذلك بعبيد الله وسمع هجاءه، فقال لولده أبي الحسين:
~~أحب أن أرى ابن روميك هذا، فجمع بينهما فرأى رجلا لسانه أطول من عقله،
~~فأشار عليه بإبعاده، فقال: أخافه، قال: لم أرد إقصاءه ولكن بيت أبي أبي حية
~~النميري:
# فقلنا لها في السر نفديك لا يرح ... صحيحا وإلا تقتليه فألممي
# فحدث أبو القاسم ابن فراس بما كان من أبيه وكان ابن فراس من أشد الناس
~~عداوة لابن الرومي فقال له: أنا أكفيكه، فسم له لوزينجة فمات، وسبب ذلك
~~كثرة هجائه وبذاءته.
# ودعبل بن علي الخزاعي: كان هجاء للملوك، جسورا على أمير المؤمنين،
~~متحاملا، لا يبالي ما صنع، حتى عرف بذلك، وطار اسمه فيه، فصنع على لسانه
~~بكر بن حماد التاهرتي، وقيل: غيره ممن كان دعبل يؤذيه ويهاجيه:
# ملوك بني العباس في الكتب سبعة ... ولم تأتنا عن ثامن لهم كتب
# كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة ... كرام إذا عدوا، وثامنهم كلب
# وقال قوم: PageV01P019 بل صنعها دعبل نفسه، وكان المعتصم يعرف بالثامن
~~وبالمثمن أيضا، فبلغه ذلك، فأمر بطلبه، ففر منه إلى بلد بالسودان بناحية
~~المغرب وهي التي تعرف الآن بزويلة بني الخطاب فمات بها وهنالك قبره، وإلى
~~جانبه قبر عبد الله ابن شيخنا أبي عبد الله محمد بن جعفر النحوي رحمه الله،
~~هكذا يروى أصحابنا. وأما شعر البحتري فيشهد بخلاف هذا، وذلك أنه رثي دعبلا
~~وأبا تمام حبيبا الطائي فقال في أبيات هجا فيها الخثعمي الشاعر:
# جدث على الأهواز يبعد دونه ... مسرى النعي، ورمة بالموصل
# فالذي بالموصل أبو تمام حبيب لا شك لأنه مات بها وهو يتولى البريد للحسن
~~بن وهب، وكان يعنى به كثيرا، والآخر دعبل، ورأيت من يرويه:
# شلو بأعلى عقر قوف تلفه ... هوج الرياح، ورمة بالموصل
# والأول أعرف وأشبه بالصواب.
# ووالبة بن الحباب: ذكر أن الرشيد أو غيره سأل من القائل: ms036
# ولها ولا ذنب لها ... حب كأطراف الرماح
# في القلب يجرح دائبا ... فالقلب مكلوم النواح
# فقال له بعض من حضر من العلماء: ذلك والبة بن الحباب يا أمير المؤمنين،
~~وأين تذهب عن معرفته؟ والله ما رأيت أرق منه شعرا، ولا أطيب نادرة، ولا
~~أكثر رواية، ولا أجزل معرفة بأيام العرب منه، فقال: لم يمنعني منه إلا بيتا
~~شعر قالهما وهما:
# قلت لساقينا على خلوة ... أدن كذا رأسك من رأسيا
# ونم على وجهك لي ساعة ... إني امرؤ أنكح جلاسيا
# أتحب أن ينكحنا لا أم لك؟ قال: فغسلت أثوابي عرقا من شدة الحياء.
# ويزيد ابن أم الحكم الثقفي: عهد له الحجاج على فارس، فأتاه يودعه، فقال
~~له: أنشدني، وقدر أنه يمدحه، فأنشده:
# وأبى الذي سلب ابن كسرى راية ... بيضاء تخفق كالعقاب الطائر
# فاسترد العهد منه، وقال لحاجبه: إذا رده عليك فقل له: أورثك أبوك مثل
~~هذا؟ فقال له الحاجب ذلك، فقال يزيد: قل للحجاج:
# وورثت جدي مجده وفعاله ... وورثت جدك أعنزا بالطائف
# وبمثل هذا السبب غضب سليمان بن عبد الملك على الفرزدق، وذلك أنه استنشده
~~لينشده فيه أو في أبيه، فأنشده مفتخرا عليه:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الريح وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوارذات الحقائب
# إذا استوضحوا نارا يقولون: ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
# فتبين غضب سليمان، وكان نصيب حاضرا فأنشده:
# أقول لركب قافلين رأيتهم ... قفا ذات أو شال ومولاك قارب
# قفوا خبروني عن سليمان؛ إنني ... لمعروفه من أهل ودان طالب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# فقال: يا غلام، أعط نصيبا خمسمائة دينار، وألحق الفرزدق بنار أبيه، فخرج
~~الفرزدق مغضبا يقول:
# وخير الشعر أكرمه رجالا ... وشر الشعر ما قال العبيد
# وممن ضره الشعر وأهلكه سديف؛ فإنه طعن في دولة بني العباس بقوله لما خرج
~~محمد بن الحسن بالمدينة على أبي جعفر المنصور في أبيات له:
# إنا لنأمل أن ترتد ألفتنا ... بعد التباعد والشحناء والإحن
# وتنقضي دولة أحكام قادتها ... فينا كأحكام ms037 قوم عابدي وثن
# فانهض ببيعتكم ننهض بطاعتنا ... إن الخلافة فيكم يا بني الحسن
# فكتب المنصور إلى عبد الصمد بن علي بأن يدفنه حيا، ففعل، ويقال: إن
~~الأبيات لعبد الله بن مصعب نسبت إلى سديف وحملت عليه فقتل بسببها، وذلك
~~أشد.
# وأحمق الشعراء عندي من أدخل نفسه في هذا الباب أو تعرض له، وما للشاعر
~~والتعرض للحتوف؟ وإنما هو طالب فضل، فلم يضيع رأس ماله؟ لا سيما وإنما هو
~~رأسه، وكل شيء يحتمل إلا الطعن في الدول، فإن دعت إلى ذلك ضرورة مجحفة
~~فتعصب المرء لمن هو في ملكه وتحت سلطانه أصوب، وأعذر له من كل جهة وعلى كل
~~حال، لا كما فعل سديف.
# وأبو الطيب لما فر ورأى الغلبة قال له غلامه: لا يتحدث الناس عنك بالفرار
~~أبدا وأنت القائل:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والطعن والضرب والقرطاس والقلم
~~PageV01P020 فكر راجعا فقتل، وكان سبب ذلك هذا البيت..
# وكان كافور الإخشيدي قد وعد أبا الطيب بولاية بعض أعماله، فلما رأى
~~تعاظمه في شعره وسموه بنفسه خافه، وعوتب فيه، فقال: يا قوم، من ادعى النبوة
~~مع محمد صلى الله عليه وسلم لا يدعي المملكة مع كافور؟! حسبكم.
# وزعم أبو محمد عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي أن أبا الطيب إنما سمي
~~متنبئا لفطنته، وقال غيره: بل قال: أنا أول من تنبأ بالشعر، وادعى النبوة
~~في بني القصيص.
# والأخبار في هذا النوع كثيرة جدا، وإنما جئت بأقربها عهدا، وأشهرها في
~~كتب المؤلفين، مما يليق بالموضع ذكره.
# باب تعرض الشعراء
# كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عالما بالشعر، قليل التعرض لأهله:
~~استعداه رهط تميم بن أبي بن مقبل على النجاشي لما هجاهم، فأسلم النظر في
~~أمرهم إلى حسان بن ثابت؛ فرارا من التعرض لأحدهما، فلما حكم حسان أنفذ عمر
~~حكمه على النجاشي كالمقلد من جهة الصناعة، ولم يكن حسان على علمه بالشعر
~~أبصر من عمر رضي الله عنه بوجه الحكم، وإن اعتل فيه بما اعتل، وقد مضت
~~الحكاية.
# وكذلك صنع في هجاء الحطيئة الزبرقان بن ms038 بدر: سأل حسان ثم قضى على الحطيئة
~~بالسجن، وقيل: بل سجنه لمواقفته إياه وقوله: إن لكل مقام مقالا، فقال له:
~~أتهددني؟ امضوا به إلى السجن، فسجنه في حفرة من الأرض.
# وسئل أبو عبيدة: أي الرجلين أشعر: أبو نواس، أم ابن أبي عيينة؟ فقال: أنا
~~لا أحكم بين الشعراء الأحياء، فقيل له: سبحان الله كأن هذا ما تبين لك!
~~فقال: أنا ممن لم يتبين له هذا؟؟!! وقيل: إن أول من لقب قريشا على شرفها،
~~وبعد ذكرها في العرب سخينة لحساء كانت تتخذه في الجاهلية عند اشتداد الزمان
~~خداش بن زهير حيث يقول:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم
# فذهب ذلك على أفواه الناس، حتى كان من التمازح به ما كان بين معاوية بن
~~أبي سفيان وبين الأحنف بن قيس التميمي، حين قال له: ما الشيء الملفف في
~~البجاد؟ فقال له: السخينة يا أمير المؤمنين، أراد معاوية قول الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد
# بخبز أو بلحم أو بتمر ... أو الشيء الملفف في البجاد
# يريد وطب اللبن، وأراد الأحنف قول خداش بن زهير يا شدة ما شددنا... البيت
~~وحتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك الأنصاري: أترى الله
~~نسي قولك؟ يعني:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# ولسير الشعر على الأفواه هذا المسير تجنب الأشراف ممازحة الشاعر خوف لفظة
~~تسمع منه مزحا فتعود جدا، كما قال دعبل الخزاعي:
# لا تعرضن بمزح لامرئ طبن ... ما راضه قلبه أجراه في الشفة
# فرب قافية بالمزح جارية ... في محفل لم يرد إنماؤها نمت
# إني إذا قلت بيتا مات قائله ... ومن يقال له والبيت لم يمت
# وقال رجل لابن الرومي يمازحه: ما أنت والشعر؟ لقد نلت منه حظا جسيما وأنت
~~من العجم، أراك عربيا في الأصل أو مدعيا في الشعر! قال: بل أنت دعي؛ إذ كنت
~~تنتسب عربيا ولم تحسن من ذلك شيئا، وله يقول من أبيات:
# إياك يا بن ms039 بويب ... أن يستشار بويب
# قد تحسن الروم شعرا ... ما أحسنته العريب
# وهذا مثل قول الصيني الشاعر لبعض الأعراب وقد أنشد عبد الله بن طاهر
~~بحضرته شعرا، فقال له الأعرابي: ممن الرجل؟ فقال: من العجم، قال: ما للعجم
~~والشعر؟ أظن عربيا نزا على أمك، قال: فمن لم يقل منكم الشعر معشر العرب
~~فإنما نزا على أمه أعجمي!! فسكت الأعرابي.
# وأنشد أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فقال:
# وللشعراء ألسنة حداد ... على العورات موفية دليله
# ومن عقل الكريم إذا اتقاهم ... وداراهم مداراة جميله
# إذا وضعوا مكاويهم عليه ... وإن كذبوا فليس لهن حيله
# والأبيات لأبي الدلهان. ولأمر ما قال طرفة:
# رأيت القوافي تتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر
# وقال امرؤ القيس: PageV01P021 وجرح اللسان كجرح اليد. ومع ذلك كله فلا
~~ينبغي للشاعر أن يكون شرسا، ولا حرجا عريضا؛ لما يدل به من طول لسانه وتوقف
~~الناس عن مخاشنته.
# فهذا الفرزدق كان شاعر زمانه ورئيس قومه، لم يكن في جيله أطرف منه نادرة،
~~ولا أغرب مدحا، ولا أسرع جوابا: اجتاز بنسوة وهو على بغلة فهمزها فحبقت،
~~فتضاحكن، وكان عريضا، فقال: ما يضحككن وما حملتني أنثى قط إلا فعلت مثل
~~هذا؟ قالت إحداهن: فما صنعت التي حملتك تسعة أشهر؟ فانصرف خجلا.
# ومر به رجل فيه لين، فقال له: من أين أقبلت عمتنا؟ فقال: نفاها الأغر بن
~~عبد العزيز، فكأن الفرزدق صب عليه الماء؛ لأنه عرض له بقول جرير فيه حين
~~نفاه عمر بن عبد العزيز من المدينة:
# نفاك الأغر بن عبد العزيز ... وحقك تنفى من المسجد
# وكان الفرزدق مرة ينشد، والكميت صبي، فأجاد الاستماع إليه، فقال له: يا
~~بني أيسرك أني أبوك؟ قال: أما أبي فلا أرى به بدلا، ولكن يسرني أنك أمي،
~~فأفحمه حتى غص بريقه، وزعم قوم أن هذه الحكاية إنما وقعت مع كثير.
# ومر يوما بمضرس الفقعسي، وهو غلام حديث السن، ينشد الناس شعره فحسده على
~~ما سمعه منه، فقال له بعد كلام طويل فيه تعريض وتصريح: أدخلت أمك البصرة؟
~~وفهم عنه ms040 مضرس ما أراد، فقال: كلا ولكن أبي! ورجع إلى إنشاده فاستحيا
~~الفرزدق، حكى ذلك شيخنا أبو عبد الله، وإنما أراد الفرزدق أنها إن دخلت
~~البصرة فقد وقعت عليها فأنت ابني، قال مضرس: بل أبي وقع على أمك.
# ومثل هذا بعينه عرض للفرزدق مع الحطيئة؛ فإن الحطيئة قال له وقد سمعه
~~ينشد شعرا أعجبه: أنجدت أمك؟ قال: بل أنجد أبي!! ونظم ذلك جرير، ونعاه
~~عليه، وادعى أنه صحيح فقال:
# كان الحطيئة جار أمك مرة ... والله يعلم شأن ذاك الجار
# من ثم أنت إلى الزناء بعلة ... بأشر شيخ في جميع نزار
# لا تفخرن بغالب ومحمد ... وافخر بعبس كل يوم فخار
# وكان يزعم أن الحطيئة جاور لينة بنت قرطة فأعجبته فراودها فوقع عليها
~~وزوجها أخوها العلاء غالبا أبا الفرزدق وقد تبين حملها فولدت الفرزدق على
~~فراشه.
# واحتذى هذا الحذو سواء أبو السمط مروان الأصغر بن أبي الجنوب بن مروان
~~أبي حفصة فقال يهجو علي بن الجهم بن بدر:
# لعمرك ما الجهم بن بدر بشاعر ... وهذا علي بعده بصنع الشعرا
# ولكن أبي قد كان جارا لأمه ... فلما تعاطى الشعر أوهمني أمرا
# والشاعر أولى من كف منطقه، وأقال عثرات اللسان؛ لما رزق من القدرة على
~~الكلام، والعفو من القادر أحسن، وبه أليق " ولمن انتصر بعد ظلمه فاؤلئك ما
~~عليهم من سبيل؛ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس، ويبغون في الأرض بغير
~~الحق، أولئك لهم عذاب أليم، ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور " .
# باب التكسب بالشعر والأنفة منه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنهاكم عن قيل وقال، وعن كثرة
~~السؤال، وإضاعة المال، وعقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات " .
# وكانت العرب لا تتكسب بالشعر، وإنما يصنع أحدهم ما يصنعه فكاهة أو مكافأة
~~عن يد لا يستطيع أداء حقها إلا بالشكر إعظاما لها، كما قال امرؤ القيس بن
~~حجر يمدح بني تيم رهط المعلى:
# أقر حشا امرئ القيس بن حجر ... بنو تيم مصابيح الظلام
# لأن المعلى أحسن إليه وأجاره حين طلبه المنذر بن ماء ms041 السماء، لقتله بني
~~أبيه الذين قتل بدير مرينا، فقيل لبني تيم " مصابيح الظلام " من ذلك اليوم
~~لبيت امرئ القيس. وقال أيضا لسعد بن الضباب:
# سأجزيك الذي دافعت عني ... وما يجزيك عني غير شكري
# فأخبره أن شكره هو الغاية في مجازاته كما قدمت.
# حتى نشأ النابغة الذبياني؛ فمدح الملوك، وقبل الصلة على الشعر، وخضع
~~للنعمان بن المنذر، وكان قادرا على الامتناع منه بمن حوله من عشيرته أو من
~~سار إليه من ملوك غسان، فسقطت منزلته، وتكسب مالا جسيما، حتى كان أكله
~~وشربه في صحاف الذهب والفضة وأوانيه من عطاء الملوك.
# وتكسب زهير بن أبي سلمى بالشعر يسيرا مع هرم بن سنان. PageV01P022 فلما
~~جاء الأعشى جعل الشعر متجرا يتجر به نحو البلدان، وقصد حتى ملك العجم
~~فأثابه وأجزل عطيته علما بقدر ما يقول عند العرب، واقتداء بهم فيه، على أن
~~شعره لم يحسن عنده حين فسر له، بل استهجنه واستخف به، لكن احتذى فعل الملوك
~~ملوك العرب.
# وأكثر العلماء يقولون: إنه أول من سأل بشعره، وقد علمنا أن النابغة أسن
~~منه وأقدم شعرا، وقد ذكر عنه من التكسب بالشعر مع النعمان بن المنذر مع ما
~~فيه من قبح: من مجاعلة الحاجب، ودس الندماء على ذكره بين يديه، وما أشبه
~~ذلك.
# وذكر أن أبا عمرو بن العلاء سئل: لم خضع النابغة للنعمان؟ فقال: رغب في
~~عطائه وعصافيره.
# وأما زهير فما بلغه الطائي قط معرفة باجتداء من يمدحه، ويدلك على ذلك ما
~~قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنة زهير حين سألها: ما فعلت حلل هرم بن
~~سنان التي كساها أباك؟ قالت: أبلاها الدهر، قال: لكن ما كساه أبوك هرما لم
~~يبله الدهر، وقال عمر رضي الله عنه لبعض ولد هرم بن سنان: أنشدني ما قال
~~فيكم زهير، فأنشده، فقال: لقد كان يقول فيكم فيحسن، قال: يا أمير المؤمنين
~~إنا كنا نعطيه فنجزل، قال عمر: ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم.
# ثم إن الحطيئة أكثر من السؤال بالشعر، وانحطاط الهمة فيه، والإلحاف، حتى ms042
~~مقت وذل أهله وهلم جرا، إلى أن حرم السائل وعدم المسئول.
# إلا بقايا من أناس بهم ... إلى سبيل المكرمات يهتدى
# كالسيد أبي الحسن أحسن الله إلى الدنيا ببقائه. وأما أكثر من تقدم
~~فالغالب على طباعهم الأنفة من السؤال بالشعر، وقلة التعرض به لما في أيدي
~~الناس، إلا فيما لا يزرى بقدر ولا مروءة كالفلتة النادرة والمهمة العظيمة،
~~ولهذا قال عمر رضي الله عنه: نعم ما تعلمته العرب الأبيات من الشعر يقدمها
~~الرجل أمام حاجته.
# ألا ترى أن لبيد بن ربيعة لما بعث إليه الوليد بن عقبة مائة من الإبل
~~ينحرها كعادته عند هبوب الصبا، وقد أسن وأقل، وكان يطعم الناس ما هبت
~~الصبا، قال لابنته: اشكري هذا الرجل فإني لا أجد نفسي تجيبني، ولقد أراني
~~لا أعيا بجواب شاعر، فقالت هذه الأبيات:
# إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا
# أغر الوجه أبيض عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا
# بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا
# أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا
# فعد إن الكريم له معاد ... وظني بابن أروى أن يعودا
# وعرضتها عليه فقال: لقد أجدت لولا أنك استعدت، كراهية في قولها:
# فعد إن الكريم له معاد ويروى: لولا أنك استزدت.
# وقالوا: كان الشاعر في مبتدأ الأمر أرفع منزلة من الخطيب؛ لحاجتهم إلى
~~الشعر في تخليد المآثر، وشدة العارضة، وحماية العشيرة، وتهيبهم عند شاعر
~~غيرهم من القبائل؛ فلا يقدم عليهم خوفا من شاعرهم على نفسه وقبيلته، فلما
~~تكسبوا به وجعلوه طعمة وتولوا به الأعراض وتناولوها صارت الخطابة فوقه،
~~وعلى هذا المنهاج كانوا حتى فشت فيهم الضراعة، وتطعموا أموال الناس، وجشعوا
~~فخشعوا، واطمأنت بهم دار الذلة، إلا من وقر نفسه وقارها، وعرف لها مقدارها،
~~حتى قبض تقي العرض مصون الوجه، ما لم يكن به اضطرار تحل به الميتة، فأما من
~~وجد البلغة والكفاف فلا وجه لسؤاله بالشعر.
# فقد حكى عن ابن ميادة أنه مدح أبا جعفر المنصور بكلمته التي يقول فيها:
# فوجدت حين لقيت أيمن طائر ms043 ... ووليت حين وليت بالإصلاح
# وعفوت عن كسر الجناح ولم يكن ... لتطير ناهضة بغير جناح
# قوم إذا جلب الثناء إليهم ... بيع الثناء هناك بالأرباح
# وأتاه راعي إبله بلبن فشرب ثم مسح على بطنه وقد عزم على الرحلة فقال:
~~سبحان الله أأفد على أمير المؤمنين وهذه الشربة تكفيني؟!! وصرف وجهه عن
~~قصده، فلم يفد عليه، هذا على أنه ساقة الشعراء، فأنت ترى كبر نفسه، وبعد
~~همته.
# على أن عبد الله بن عمر على جلالته، والحسن البصري، وعكرمة، ومالك بن أنس
~~المدني وجملة من أهل العلم غير هؤلاء، كانوا يقبلون صلات الملوك.
# وقد سئل عثمان بن عفان رضي الله عنه عن مال السلطان، فقال: لحم طير زكي.
~~PageV01P023 والشعراء في قبولها مال الملوك أعذر من المتورعين وأصحاب
~~الفتيا؛ لما جرت به العادة قبل الإسلام وعلى عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعده إلى أيام المنصور الذي أنف ابن ميادة أن يفد عليه.
# وهكذا يروى عن جميل بن عبد الله بن معمر أنه ما مدح أحدا قط إلا ذويه
~~وقراباته، وأنه صحب الوليد بن عبد الملك في سفر، فكلفه أن يرجز به، وظن أنه
~~يمدحه فأنشأ يقول:
# أنا جميل في السنام من معد ... في الذروة العلياء والركن الأشد
# فقال له الوليد: اركب لا حملت.
# وزعم محمد بن سلام الجمحي أنه مدح عبد العزيز بن مروان بقوله في شعره:
# أبا مروان أنت فتى قريش ... وكهلهم إذا عد الكهول
# توليه العشيرة ما عناها ... فلا ضيق الذراع ولا بخيل
# كلا يوميه بالمعروف طلق ... وكل بلائه حسن جميل
# وعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، وكان يشبه به من المولدين
~~العباس بن الأحنف، فإنه ممن أنف عن المدح تظرفا، وقال فيه مصعب الزبيري:
~~العباس عمر العراق، يريد أنه لأهل العراق كعمر بن أبي ربيعة لأهل الحجاز،
~~استرسالا في الكلام، وأنفة عن المدح والهجاء، واشتهر بذلك، فلم يكن يكلفه
~~إياه أحد من الملوك ولا الوزراء، وقد أخذ صلة الرشيد وغيره على حسن التغزل
~~ولطف المقاصد في التشبيب بالنساء. ms044
# وهذا باب قد احتذاه الكتاب في زماننا هذا إلا القليل، وقوم من شعراء
~~وقتنا أنا ذاكرهم في كتاب غير هذا، إن شاء الله.
# وعلى كل حال فإن الأخذ من الملوك كما فعل النابغة، ومن الرؤساء الجلة كما
~~فعل زهير؛ سهل وخفيف.
# فأما الحطيئة فقبح الله همته الساقطة على جلالة شعره وشرف بيته، وقد كانت
~~الشعراء ترى الأخذ ممن دون الملوك عارا، فضلا عن العامة وأطراف الناس.
# قال ذو الرمة يهجو مروان بن أبي حفصة بذلك، ويفتخر عليه بأنه لا يقبل إلا
~~صلة الملك الأعظم وحده، هكذا رواه عبد الكريم وأنشده ابن عبد ربه أيضا:
# عطايا أمير المؤمنين ولم تكن ... مقسمة من هؤلا وأولائكا
# وما نلت حتى شبت إلا عطية ... تقوم بها مصرورة في ردائكا
# وأنشد له أو لغيره:
# وما كان مالي من تراث ورثته ... ولا دية كانت، ولا كسب مأثم
# ولكن عطاء الله من كل رحلة ... إلى كل محجوب السرادق خضرم
# وقال صاحب الكتاب: والذي أعرف أن سلم بن عمرو الخاسر كتب إلى مروان بن
~~أبي حفصة:
# من مبلغ مروان عني رسالة ... مغلغلة لا تنثني عن لقائكا
# حباني أمير المؤمنين بنفحة ... ثمانين ألفا طأطأت من حبائكا
# ثمانين ألفا نلت من صلب ماله ... ولم تك قسما من أولى وأولائكا
# فأجابه مروان عن ذلك فقال:
# أسلم بن عمرو قد تعاطيت خطة ... تقصر عنها بعد طول عنائكا
# وإني لسباق إذا الخيل كلفت ... مدى مائة أو غاية فوق ذلكا
# فدع سابقا إن عاودتك عجاجة ... سنابكه أوهين منك سنابكا
# رأيت أمرأ نال السها فحسدته ... فلم يبق إلا أن تموت بدائكا
# طلبت من المهدي شطر حبائه ... فقال لك المهدي لست هنالكا
# فما أعولت أم على ابن، ولا بكى ... على يوسف يعقوب مثل بكائكا
# عضضت على كفيك حتى كأنما ... رزئت الذي أعطيت من صلب مالكا
# حبيت بأوقار البغال، وإنما ... سراب الضحى ما تدعي من حبائكا
# وما نلت حتى شبت إلا عطية ... تقوم بها مصرورة في ردائكا
# وما عبت من قسم الملوك لشاعر ... به خص عفوا من أولى ms045 وأولائكا
# وأقسم لولا ابن الربيع ورفده ... لما ابتلت الدلو التي في رشائكا
# ومن قول مروان أيضا:
# قد حبيت بألف ألف لم تكن ... إلا بكف خليفة ووزير
# ما زلت آنف أن أؤلف مدحة ... إلا لصاحب منبر وسرير
# ما ضرني حسد اللئام، ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
# وقال آخر فيما يناسب هذا ويشاكله، ويشد على يد من تمذهب به أو اعتقده:
~~PageV01P024 وإذا لم يكن من الذل بد ... فالق بالذل إن لقيت الكبارا
# وافتخر بشار بن برد فقال:
# وإني لنهاض اليدين إلى العلا ... قروع لأبواب الهمام المتوج
# ويروى وإني لسوار اليدين أي: مرتفع.
# باب تنقل الشعر في القبائل
# ذكر أبو عبد الله محمد بن سلام الجمحي في كتاب الطبقات، وغيره من
~~المؤلفين، أن الشعر كان في الجاهلية في ربيعة، فكان منهم مهلهل بن ربيعة
~~واسمه عدي، وقيل: امرؤ القيس وإنما سمي مهلهلا لهلهلة شعره، أي: رقته
~~وخفته، وقيل: لاختلافه، وقيل: بل سمي بذلك لقوله:
# لما توقل في الكراع شريدهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا
# ويروى لما توعر في الكلاب هجينهم قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري:
~~يعني بقوله هجينهم امرأ القيس بن حمام الذي ذكره امرؤ القيس في شعره حيث
~~يقول:
# عوجا على الطل المحيل لعلنا ... نبكي الديار كما بكى ابن حمام
# وكان مهلهل تبعه يوم كلاب ففاته ابن حمام بعد أن تناوله مهلهل بالرمح،
~~وقد كان ابن حمام أغار على بني تغلب مع زهير بن جناب فقتل جابرا وصنبلا،
~~ويروي " لأننا " بمعنى لعلنا، وهي لغة فيما زعم بعض المؤلفين، والذي كنت
~~أعرف " لعننا " بالعين ونونين، وكذلك أعرف " ابن جذام " بذال معجمة، كذا
~~روى الجاحظ وغيره، ويروى " خذام " بالخاء والذال المعجمتين. وكان مهلهل أول
~~من قصد القصائد، قال الفرزدق بن غالب: ومهلهل الشعراء ذاك الأول وهو خال
~~امرئ القيس بن حجر الكندي الشاعر، وجد عمرو بن كلثوم الشاعر أبو أمه.
# ومنهم المرقشان، والأكبر منهما عم الأصغر، والأصغر عم طرفة بن العبد،
~~واسم الأكبر عوف بن سعد، وعمرو بن قميئة ابن ms046 أخيه، ويقال: إنه أخوه، واسم
~~الأصغر عمرو بن حرملة، وقيل: ربيعة بن سفيان، وهذا أعرف.
# ومنهم سعد بن مالك الذي يقول:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# ولا أدري هل هو أبو عمرو بن قميئة الشاعر والمرقش الأكبر أم لا؟؟ وطرفة
~~بن العبد، وعمرو بن قميئة، والحارث بن حلزة، والمتلمس وهو خال طرفة، واسمه
~~جرير بن عبد المسيح والأعشى واسمه ميمون بن قيس بن جندل وخاله المسيب بن
~~علس واسم المسيب زهير ثم تحول الشعر في قيس فمنهم النابغتان، وزهير بن أبي
~~سلمى، وابنه كعب لأنهم ينسبون في عبد الله بن غطفان، واسم أبا سلمى ربيعة،
~~ولبيد، والحطيئة، والشماخ واسمه معقل بن ضرار وأخوه مزرد، واسمه جزء بن
~~ضرار، وقيل: بل اسمه يزيد وجزء أخوهما: وكان المزرد شريرا يهجو ضيوفه، وهجا
~~قومه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# تعلم رسول الله أنا كأنما ... أفأنا بأنمار ثعالب ذي صحل
# تعلم رسول الله لم أر مثلهم ... أجر على الأدنى وأحرم للفضل
# ومنهم خداش بن زهير.
# ثم استقر الشعر في تميم، ومنهم كان أوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية، لم
~~يتقدمه أحد منهم، حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه، وبقي شاعر تميم في
~~الجاهلية غير مدافع، وكان الأصمعي يقول: أوس أشعر من زهير، ولكن النابغة
~~طأطأ منه، وكان زهير راوية أوس، وكان أوس زوج أم زهير.
# وسئل حسان بن ثابت رضي الله عنه: من أشعر الناس؟ فقال: أرجلا أم حيا؟
~~قيل: بل حيا، قال: أشعر الناس حيا هذيل. قال ابن سلام الجمحي: وأشعر هذيل
~~أبو ذؤيب غير مدافع، وحكى الجمحي قال: أخبرني عمر بن معاذ المعمري قال: في
~~التوراة مكتوب أبو ذؤيب مؤلف زورا، وكان اسم الشاعر بالسريانية، فأخبرت
~~بذلك بعض أصحاب العربية وهو كثير بن إسحاق فأعجب منه وقال: قد بلغني ذلك،
~~وقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الشعراء لسانا وأعذبهم أهل
~~السروات، وهن ثلاث وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن: فأولها
~~هذيل، وهي تلي ms047 السهل من تهامة، ثم بجيلة في السراة الوسطى، وقد شركتهم ثقيف
~~في ناحية منها، ثم سراة الأزد أزد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث
~~بن نصر بن الأزد، وقال أبو عمرو أيضا: أفصح الناس عليا تميم وسفلي قيس،
~~وقال أبو زيد: أفصح الناس سافلة العالية وعالية السافلة، يعني عجز هوازن،
~~قال: PageV01P025 ولست أقول قالت العرب إلا ما سمعت منهم، وإلا لم أقل قالت
~~العرب... وأهل العالية أهل المدينة ومن حولها ومن يليها ودنا منها، ولغتهم
~~ليست بتلك عنده.
# وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن: في الجاهلية بامريء القيس، وفي الإسلام
~~بحسان بن ثابت، وفي المولدين بالحسن بن هانيء وأصحابه: مسلم بن الوليد،
~~وأبي الشيص، ودعبل، وكلهم من اليمن، وفي الطبقة التي تليهم بالطائيين: حبيب
~~والبحتري، ويختمون الشعر بأبى الطيب، وهو خاتمة الشعراء لا محالة وكان ينسب
~~في كندة، وهي رواية ضعيفة، وإنما ولد في كندة بالكوفة فيما حكى ابن جنى،
~~وإلا فكان غامض النسب، فيقولون: بديء الشعر بكندة يعنون امرأ القيس وختم
~~بكندة يعنون أبا الطيب وزعم بعض المتأخرين أنه جعفي، وقوم منهم الصاحب بن
~~عباد يقولون: بديء الشعر بملك وختم بملك، يعنون امرأ القيس وأبا فراس
~~الحارث بن سعيد بن حمدان، وقال آخرون: بل رجع الشعر إلى ربيعة فختم بها كما
~~بدئ بها، يريدون مهلهلا وأبا فراس، وأشعر أهل المدر بإجماع من الناس واتفاق
~~حسان بن ثابت... وقال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذي الرمة، والرجز
~~برؤية بن العجاج، وزعم يونس أن العجاج أشعر أهل الرجز والقصيد، وقال: إنما
~~هو كلام فأجودهم كلاما أشعرهم، والعجاج ليس في شعره شيء يستطيع أحد أن
~~يقول: لو كان في مكانه غيره لكان أجود، وذكر أنه صنع أرجوزته: قد جبر الدين
~~الإله فجبر فيها نحو مائتي بيت وهي موقوفة مقيدة، قال: ولو أطلقت قوافيها
~~وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها.. وقال أبو عبيدة: إنما كان الشاعر
~~يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك، إذا حارب أو شاتم أو فاخر، حتى
~~كان ms048 العجاج أول من أطاله وقصده، ونسب فيه، وذكر الديار، واستوقف الركاب
~~عليها، ووصف ما فيها، وبكى على الشباب، ووصف الراحلة، كما فعلت الشعراء
~~بالقصيد فكان في الرجاز كامرئ القيس في الشعراء... وقال غيره: أول من طول
~~الرجز الأغلب العجلي، وهو قديم، وزعم الجمحي وغيره أنه أول من رجز، ولا أظن
~~ذلك صحيحا؛ لأنه إنما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نجد
~~الرجز أقدم من ذلك... وكان أبو عبيدة يقول: افتتح الشعر بامريء القيس، وختم
~~بابن هرمة، ولم أرى أنقد من الذي قال: أ شعر الناس من أنت في شعره...وأنشد
~~مروان بن أبي حفصة يوما جماعة من الشعراء، وهو يقول في واحد بعد واحد: هذا
~~أشعر الناس، فلما كثر ذلك عليه قال: الناس أشعر الناس.
# باب في القدماء والمحدثين
# كل قديم من الشعراء فهو محدث في زمانه بالإضافة إلى من كان قبله، وكان
~~أبو عمرو بن العلاء يقول: لقد أحسن هذا المولد حتى هممت أن آمر صبياننا
~~بروايته، يعني بذلك شعر جرير والفرزدق، فجعله مولدا بالإضافة إلى شعر
~~الجاهلية والمخضرمين، وكان لا يعد الشعر إلا ما كان للمتقدمين.
# قال الأصمعي: جلست إلى ثماني حجج فما سمعته يحتج ببيت إسلامي، وسئل عن
~~المولدين فقال: ما كان من حسن فقد سبقوا إليه، وما كان من قبيح فهو من
~~عندهم، ليس النمط واحدا: ترى قطعة ديباج، وقطعة مسيح، وقطعة نطع، هذا مذهب
~~أبي عمرو وأصحابه: كالأصمعي، وابن الأعرابي أعني أن كل واحد منهم يذهب في
~~أهل عصره هذا المذهب، ويقدم من قبلهم وليس ذلك الشيء إلا لحاجتهم في الشعر
~~إلى الشاهد، وقلة ثقتهم بما يأتي به المولدون، ثم صارت لجاجة.
# فأما ابن قتيبة فقال: لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون
~~زمن، ولا خص قوما دون قوم، بل جعل الله ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل
~~دهر، وجعل كل قديم حديثا في عصره.
# ومما يؤيد كلام ابن قتيبة كلام علي رضي الله عنه " لولا أن الكلام يعاد ms049
~~لنفد " فليس أحدنا أحق بالكلام من أحد، وإنما السبق والشرف معا في المعنى
~~على شرائط نأتي بها فيما بعد من الكتاب إن شاء الله. وقول عنترة هل غادر
~~الشعراء من متردم يدل على أنه يعد نفسه محدثا، قد أدرك الشعر بعد أن فرغ
~~الناس منه ولم يغادروا له شيئا، وقد أتى في هذه القصيدة بما لم يسبقه إليه
~~متقدم، ولا نازعه إياه متأخر. وعلى هذا القياس يحمل قول أبى تمام وكان
~~إماما في هذه الصناعة غير مدافع :
# يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأول للآخر PageV01P026 فنقض قولهم " ما
~~ترك الأول للآخر شيئا " وقال في مكان آخر فزاده بيانا وكشفا للمراد:
# فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك في العصور الذواهب
# ولكنه صوب العقول: إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# وإنما مثل القدماء والمحدثين كمثل رجلين: ابتدأ هذا بناء فأحكمه وأتقنه،
~~ثم أتى الآخر فنقشه وزينه، فالكلفة ظاهرة على هذا وإن حسن، والقدرة ظاهرة
~~علية وإن خشن.
# وسمعت القاضي أبا الفضل جعفر بن أحمد النحوي وقد سئل عن ذي الرمة وأبي
~~تمام فأجاب بجواب يقرب معناه من هذا لم أحفظه.
# وقال أبو محمد الحسن بن علي بن وكيع وقد ذكر أشعار المولدين: إنما تروى
~~لعذوبة ألفاظها، ورقتها، وحلاوة معانيها، وقرب مأخذها، ولو سلك المتأخرون
~~مسلك المتقدمين في غلبة الغريب على أشعارهم ووصف المهامة والقفار، وذكر
~~الوحوش والحشرات ما رويت؛ لأن المتقدمين أولى بهذه المعاني، ولا سيما مع
~~زهد الناس في الأدب في هذا العصر وما قاربه وإنما تكتب أشعارهم لقربها من
~~الأفهام، وأن الخواص في معرفتها كالعوام، فقد صار صاحبها بمنزلة صاحب الصوت
~~المطرب: يستميل أمة من الناس إلى استماعه وإن جهل الألحان وكسر الأوزان..
~~وقائل الشعر الحوشي بمنزلة المغنى الحاذق بالنغم غير المطرب الصوت: يعرض
~~عنه إلا من عرف فضل صنعته، على أنه إذا وقف على فضل صنعته لم يصلح لمجالس
~~اللذات، وإنما يجعل معلما للمطربات من القينات: يقومهن بحذقه، ويستمتع
~~بحلوقهن دون حلقه، ليسلمن من الخطأ في صناعتهن، ms050 ويطربن بحسن أصواتهن.
# وهذا التمثيل الذي مثله ابن وكيع من أحسن ماوقع، إلا إن أوله من قول أبي
~~نواس:
# صفة الطلول بلاغة القدم ... فاجعل صفاتك لابنة الكرم
# لا تخدعن عن التي جعلت ... سقم الصحيح وصحة السقم
# تصف الطلول على السماع بها ... أفذو العيان كأنت في الحكم؟؟
# وإذا وصفت الشيء متعبا ... لم تخل من غلط ومن وهم
# ولم أر في هذا النوع أحسن من فضل أتى به عبد الكريم بن إبراهيم فإنه قال:
~~قد تختلف المقامات والأزمنة والبلاد فيحسن في وقت مالا يحسن في آخر،
~~ويستحسن عند أهل بلد مالا يستحسن عند أهل غيره، ونجد الشعراء الحذاق تقابل
~~كل زمان بما استجيد فيه وكثر استعماله عند أهله، بعد أن لا تخرج من حسن
~~الاستواء، وحد الاعتدال، وجودة الصنعة، وربما استعملت في بلد ألفاظ لا
~~تستعمل كثيرا في غيره: كاستعمال أهل البصرة بعض كلام أهل فارس في أشعارهم،
~~ونوادر حكاياتهم، قال: والذي أختاره أنا التجويد والتحسين الذي يختاره
~~علماء الناس بالشعر، ويبقى غابره على الدهر، ويبعد عن الوحشي المستكره،
~~ويرتفع عن المولد المنتحل، ويتضمن المثل السائر، والتشبيه المصيب،
~~والاستعارة الحسنة.
# قال صاحب الكتاب: وأنا أرجو أن أكون باختيار هذا الفضل وإثباته ههنا
~~داخلا في جملة المميزين، إن شاء الله؛ فليس من أتى بلفظ محصور يعرفه طائفة
~~من الناس دون طائفة لا يخرج من بلده ولا يتصرف من مكانه كالذي لفظه سائر في
~~كل أرض، معروف بكل مكان، وليس التوليد والرقة أن يكون الكلام رقيقا سفساقا،
~~ولا باردا غثا، كما ليست الجزالة والفصاحة أن يكون حوشيا خشنا ولا أعرابيا
~~جافيا، ولكن حال بين حالين..
# ولم يتقدم امرؤ القيس والنابغة والأعشى إلا بحلاوة الكلام وطلاوته، مع
~~البعد من السخف والركاكة، على أنهم لو أغربوا لكان ذلك محمولا عنهم؛ إذ هو
~~طبع من طباعهم، فالمولد المحدث على هذا إذا صح كان لصاحبه الفضل البين بحسن
~~الإتباع، ومعرفة الصواب، مع أنه أرق حوكا، وأحسن ديباجة.
# باب المشاهير من الشعراء
# والشعراء أكثر من أن يحاط بهم عددا، ms051 ومنهم مشاهير قد طارت أسماؤهم، وسار
~~شعرهم، وكثر ذكرهم، حتى غلبوا على سائر من كان في أزمانهم، ولكل أحد منهم
~~طائفة تفضله وتتعصب له، وقل ما يجتمع على واحد، إلا ما روى عن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في امرئ القيس أنه أشعر الشعراء وقائدهم إلى النار يعني
~~شعراء الجاهلية والمشركين. قال دعبل بن علي الخزاعي: ولا يقود قوما إلا
~~أميرهم.. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعباس بن عبد المطلب رحمه الله
~~وقد سأله عن الشعراء: PageV01P027 امرؤ القيس سابقهم: خسف لهم عين الشعر
~~فافتقر عن معان عور أصح بصر.
# قال عبد الكريم: خسف لهم من الخسيف وهي البئر التي حفرت في حجارة فخرج
~~منها ماء كثيرا، وجمعها خسف، وقوله افتقر أي: فتح، وهو من الفقير، وهو فم
~~القناة، وقوله عن معان عور يعني أن امرأ القيس من اليمن، وأن اليمن ليست
~~لهم فصاحة نزار، فجعل لهم معاني عورا فتح منها امرؤ القيس أصح بصر.. قال:
~~وامرؤ القيس يماني النسب، نزاري الدار والمنشأ، وفضله علي رضي الله عنه بأن
~~قال: رأيته أحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة، وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة.
# وقد قال العلماء بالشعر: إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم
~~يقولوا، ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها؛ لأنه قيل أول
~~من لطف المعاني، واستوقف على الطلول، ووصف النساء بالظباء والمها والبيض،
~~وشبه الخيل بالعقبان والعصي، وفرق بين النسيب وما سواه من القصيد، وقرب
~~مأخذ الكلام؛ فقيد الأوابد، وأجاد الاستعارة والتشبيه.
# روى الجمحي أن سائلا سأل الفرزدق: من أشعر الناس؟ قال: ذو القروح، قال:
~~حين يقول ماذا؟ قال: حين يقول:
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب
# وأما دعبل فقدمه بقوله في وصف عقاب:
# ويلمها من هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# وهذا عنده أشعر بيت قالته العرب.
# وسئل ليبد: من أشعر الناس؟ قال: الملك الضليل، قيل: ثم من؟ قال: الشاب
~~القتيل، قيل: ثم من؟ قال: الشيخ أبو ms052 عقيل يعني نفسه .
# وكان الحذاق يقولون: الفحول في الجاهلية ثلاثة، وفي الإسلام ثلاثة
~~متشابهون: زهير والفرزدق، والنابغة والأخطل، والأعشى وجرير.
# وكان خلف الأحمر يقول: الأعشى أجمعهم. وقال أبو عمرو بن العلاء: مثله مثل
~~البازي يضرب كبير الطير وصغيره. وكان أبو الخطاب الأخفش يقدمه جدا لا يقدم
~~عليه أحدا.
# وحكى الأصمعي عن ابن أبي طرفة: كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب،
~~والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا طرب، وعنترة إذا كلب، وزاد قوم: وجرير إذا
~~غضب.
# وقيل لكثير أو لنصيب : من أشعر العرب؟ فقال: امرؤ القيس إذا ركب، وزهير
~~إذا رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا شرب.
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يقدم النابغة؛ ويقول: هو أحسنهم شعرا، وأعذبهم
~~بحرا، وأبعدهم قعرا.
# وسئل الفرزدق مرة: من أشعر العرب؟ فقال: بشر بن خازم؛ قيل له: بماذا؟ قال
~~بقوله:
# ثوى في ملحد لا بد منه ... كفى بالموت نأيا واغترابا
# ثم سئل جرير فقال: بشر بن خازم، قال: بماذا؟ قال: بقوله:
# رهين بلى، وكل فتى سيبلى ... فشقي الجيب وانتحبي انتحابا
# فاتفقا على بشر بن أبي خازم كما ترى.
# وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا
~~عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة،
~~والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة. قال: وقال المفضل: من زعم أن في
~~السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل.. فأسقط من أصحاب المعلقات
~~عنترة، والحارث بن حلزة، وأثبت الأعشى، والنابغة.
# وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في
~~القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت
~~أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت
~~قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته.
# وقال الجمحي في كتابه: سأل عكرمة بن جرير أباه جريرا: من أشعر الناس؟
~~قال: أعن الجاهلية تسألني أم عن الإسلام؟ قال: ما أردت إلا الإسلام فإذ
~~ذكرت الجاهلية فأخبرني عن أهلها، ms053 قال: زهير شاعرهم، قال: قلت: فالإسلام؟
~~قال: الفرزدق نبعة الشعر في يده، قلت: فالأخطل؟ قال: يجيد مدح الملوك ويصيب
~~صفة الخمر، قلت: فما تركت لنفسك؟ قال: دعني فإني نحرت الشعر نحرا وكتب
~~الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم يسأله عن أشعر الشعراء في الجاهلية وأشعر
~~شعراء وقته، فقال: أشعر شعراء الجاهلية امرؤ القيس، وأضربهم مثلا طرفة،
~~وأما شعراء الوقت فالفرزدق أفخرهم، وجرير أهجاهم، والأخطل أوصفهم.
~~PageV01P028 وأما الحطيئة فسئل عن أشعر الناس، فقال: أبو دؤاد حيث يقول:
# لا أعد الإقتار عدما، ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
# وهو وإن كان فحلا قديما وكان امرؤ القيس يتوكأ عليه ويروي شعره فلم يقل
~~فيه أحد من النقاد مقالة الحطيئة.
# وسأله ابن عباس مرة أخرى، فقال: الذي يقول:
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره، ومن لا يتق الشتم يشتم
# وليس الذي يقول:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب؟
# بدونه، ولكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولا، والله لولا الجشع لكنت أشعر
~~الماضين، وأما الباقون فلا شك أني أشعرهم، قال ابن عباس: كذلك أنت يا أبا
~~مليكة.
# وزعم ابن أبي الخطاب أن أبا عمرو كان يقول: أشعر الناس أربعة: امرؤ
~~القيس، والنابغة، وطرفة، ومهلهل. قال: وقال المفضل: سئل الفرزدق فقال: امرؤ
~~القيس أشعر الناس، وقال جرير: النابغة أشعر الناس، وقال الأخطل: الأعشى
~~أشعر الناس، وقال ابن أحمر: زهير أشعر الناس، وقال ذو الرمة: لبيد أشعر
~~الناس، وقال الكميت: عمرو بن كلثوم أشعر الناس، وهذا يدلك على اختلاف
~~الأهواء، وقلة الاتفاق.
# وكان ابن أبي إسحاق وهو عالم، ناقد، ومتقدم مشهور يقول: أشعر الجاهلية
~~مرقش، وأشعر الإسلاميين كثير، وهذا غلو مغلوط، غير أنهم مجمعون على أنه أول
~~من أطال المدح..
# وسأل عبد الملك بن مروان الأخطل: من أشعر الناس؟ فقال: العبد العجلاني،
~~يعني تميم بن أبي بن مقبل، قال: بم ذاك؟ قال: وجدته في بطحاء الشعر
~~والشعراء على الحرفين، قال: أعرف ذلك له كرها.
# وقيل لنصيب مرة: من أشعر العرب؟ فقال: أخو ms054 تميم، يعني علقمة بن عبدة،
~~وقيل: أوس بن حجر، وليس لأحد من الشعراء بعد امرئ القيس ما لزهير والنابغة
~~والأعشى في النفوس.
# والذي أتت به الرواية عن يونس بن حبيب النحوي أن علماء البصرة كانوا
~~يقدمون امرأ القيس، وأن أهل الكوفة كانوا يقدمون الأعشى، وأن أهل الحجاز
~~والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة، وكان أهل العالية لا يعدلون
~~بالنابغة أحدا، كما أن أهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحدا.
# وروى ابن سلام يرفعه عن عبد الله بن عباس أنه قال: قال لي عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: أنشدني لأشعر شعرائكم، قلت: من هو يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~زهير، قلت: ولم كان كذلك؟ قال: كان لا يعاظل بين الكلام، ولا يتتبع حوشيه،
~~ولا يمدح الرجل إلا بما فيه، ثم قال ابن سلام على عقب هذا الكلام: قال أهل
~~النظر: كان زهير أحصفهم شعرا، وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في
~~قليل من المنطق، وأشدهم مبالغة في المدح.
# قال صاحب الكتاب: وإذا قوبل آخر كلام عمر بآخر هذا الكلام تناقض قول
~~المؤلف أعني ابن سلام لأن عمر إنما وصفه بالحذق في صناعته، والصدق في
~~منطقه؛ لأنه لا يحسن في صناعة الشعر أن يعطى الرجل فوق حقه من المدح؛ لئلا
~~يخرج الأمر إلى التنقص والازدراء، كما أخذ ذلك على أبي الطيب وغيره آنفا،
~~وقد فسد الوقت، ومات أرباب الصناعة، فما ظنك والناس ناس والزمان زمان؟
~~وسيرد عليك في مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله، وقد استحسن عمر الصدق
~~لذاته، ولما فيه من مكارم الأخلاق، والمبالغة بخلاف ما وصف، ويشهد لقول عمر
~~رضي الله عنه في زهير أنه لا يمدح الرجل إلا بما فيه استحسانا لصدقه ما جاء
~~به الأثر أن رجلا قال لزهير: إني سمعتك تقول لهرم:
# لأنت أشجع من أسامة إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر
# وأنت لا تكذب في شعرك، فكيف جعلته أشجع من الأسد؟ فقال: إني رأيته فتح
~~مدينة وحده، وما رأيت أسدا فتحها قط!! فقد خرج لنفسه طريقا ms055 إلى الصدق،
~~وبعدا عن المبالغة.. والذي أعرف أنا أن البيت المتقدم ذكره لأوس بن حجر،
~~والحكاية عنه، ومثلها عن عمران بن حطان الخارجي لما سألته امرأته كيف قلت:
# فهناك مجزأة بن ثو ... ر كان أشجع من أسامة
# وصدر بيت زهير بن أبي سلمى:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
# إلا أن تكون الأخرى رواية فلا أبعدها؛ لأن زهيرا كان يتوكأ على أوس في
~~كثير من شعره، وهي رواية الجمحي لا أظن غير ذلك، فأما بيت زهير في هذا
~~المعنى فهو: PageV01P029 ولأنت أشجع حين تتجه ال ... أبطال من ليث أبي أجر
# وأما النابغة فقال من يحتج له: كان أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق
~~كلام، وأذهبهم في فنون الشعر، وأكثرهم طويلة جيدة، ومدحا، وهجاء، وفخرا،
~~وصفة.
# وقال بعض متقدمي العلماء: الأعشى أشعر الأربعة، قيل له: فأين الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأ القيس بيده لواء الشعراء؟ فقال: بهذا
~~الخبر صح للأعشى ما قلت، وذلك أنه ما من حامل لواء إلا على رأس أمير، فامرؤ
~~القيس حامل اللواء، والأعشى الأمير.
# وقالت طائفة من المتعقبين: الشعراء ثلاثة: جاهلي، وإسلامي، ومولد؛
~~فالجاهلي امرؤ القيس، والإسلامي ذو الرمة، والمولد ابن المعتز. وهذا قول من
~~يفضل البديع وبخاصة التشبيه على جميع فنون الشعر.
# وطائفة أخرى تقول: بل الثلاثة الأعشى والأخطل وأبو نواس. وهذا مذهب أصحاب
~~الخمر وما ناسبها، ومن يقول بالتصرف وقلة التكلف.
# وقال قوم: بل الثلاثة مهلهل وابن أبي ربيعة وعباس بن الأحنف، وهذا قول من
~~يؤثر الأنفة، وسهوله الكلام، والقدرة على الصنعة والتجويد في فن واحد،
~~ولولا ذلك لكان شيخ الطبع أبو العتاهية مكان عباس. لكن أبا العتاهية تصرف.
# وليس في المولدين أشهر اسما من الحسن أبي نواس، ثم حبيب والبحتري ويقال:
~~إنهما أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد، ثم يتبعهما في الاشتهار
~~ابن الرومي وابن المعتز، فطار اسم ابن المعتز حتى صار كالحسن في المولدين
~~وامرئ القيس في القدماء؛ فإن هؤلاء الثلاثة لا يكاد يجهلهم ms056 أحد من الناس،
~~ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس.
# والاشتهار بالشعر أقسام وحدود، ولولا ذلك لم يكن نصر بن أحمد الخبزرزي
~~أشهر من منصور النمري وكلثوم العتابي وأبي يعقوب الخريمي وأبي سعيد
~~المخزومي.
# وفوق هؤلاء كلهم طبقة في السن أشهرهم وأشعرهم بشار بن برد، وليس يفضل على
~~الحسن مولد سواه، وكذا روى الجاحظ وغيره من العلماء... ومن طبقة بشار مروان
~~بن أبي حفصة، وأبو دلامة زند بن الجون الأعرابي، وقيل: زبد، بالباء معجمة
~~بواحدة ساكنة ومتحركة حكاه المرزباني، والسيد الحميري، وسلم الخاسر، وأبو
~~العتاهية، وجماعة يطول بهم الشرح ليس فيهم مثله.
# ومن طبقة أبي نواس العباس بن الأحنف، ومسلم بن الوليد صريع الغواني،
~~والفضل الرقاشي، وأبان اللاحقي، وأبو الشيص، والحسين بن الضحاك الخليع،
~~ودعبل، ونظراء هؤلاء ساقتهم دعبل ليس فيهم نظير أبي نواس.
# وأما طبقة حبيب والبحتري وابن المعتز وابن الرومي فطبقة متداركة قد
~~تلاحقوا، وغطوا على من سواهم، حتى نسي معهم بقية من أدرك أبا نواس كابن
~~المعذل، وهو من فحول المحدثين وصدورهم المعدودين، غمره حبيب ذكرا واشتهارا،
~~وكأبي عفان أيضا، أدرك أبا نواس، ولحق البحتري فستره، وكذلك الجماز،
~~وللجماز يقول أبو نواس:
# اسقني يا بن أذين ... من سلاف الزرجون
# وديك الجن، وهو شاعر الشام، لم يذكر مع أبي تمام إلا مجازا، وهو أقدم
~~منه، وقد كان أبو تمام أخذ عنه أمثلة من شعره يحتذى عليها فسرقها، ودعبل ما
~~أصاب مع أبي تمام طريقا على تقدمه في السن والشهرة، ولم يذكر من أصحاب ابن
~~الرومي وابن المعتز إلا من ذكر بسببهما في مكاتبة أو مناقضة، وأما أبو
~~الطيب فلم يذكر معه شاعر إلا أبو فراس وحده، ولولا مكانه من السلطان
~~لأخفاه، وكان الصنوبري والخبزرزي مقدمين عليه للسن، ثم سقطا عنه، على أن
~~الصنوبري يسمى حبيبا الأصغر لجودة شعره، ولقيه مرة بالمصيصة أو غيرها فقال
~~له يهزأ به: أنت صاحب بغادين؟ يريد قصيدته:
# شربنا في بغادين ... على تلك الميادين
# لما فيها من المجون والخلاعة، فقال له الصنوبري: أنت صاحب ms057 الطرطبة؟ يريد
~~قصيدته:
# ما أنصف القوم ضبه ... وأمه الطرطبه
# لما فيها من الركاكة، ولكل كلام وجه وتأويل، ومن التمس عيبا وجده، وقيل:
~~بل قال له: أنت صاحب جاخا؟ قال: نعم، قال: أنت شاعر بلدك، يريد قوله في صفة
~~الوعل:
# ذاك أم أعصم كأن مدرياه ... حين عاجا على القذالين جاخا
# باب المقلين من الشعراء والمغلبين PageV01P030 ولما كان المشاهير من
~~الشعراء كما قدمت أكثر من أن يحصوا ذكرت من المقلين وأصحاب الواحدة من وسع
~~ذكره في هذا الموضع، ونبهت على بعض المغلبين منهم؛ لما تدعو إليه حلجة
~~التأليف، وتقتضيه عادة التصنيف، غير مفرط ولا مفرط، إن شاء الله.
# فمن المقلين في الشعر: طرفة بن العبد، وعبيد بن الأبرص، وعلقمة بن عبدة
~~الفحل، وعدي بن زيد، وطرفة أفضل الناس واحدة عند العلماء، وهي المعلقة:
# لخوله أطلال ببرقة تمهد.
# وله سواها يسير؛ لأنه قتل صغيرا حول العشرين فيما روى، وأصح ما في ذلك
~~قول أخته ترثيه:
# عددنا له ستا وعشرين حجة ... فلما توفاها استوى سيدا ضخما
# فجعنا به لما رجونا إيابه ... على خير حال لا وليدا ولا قحما
# أنشده المبرد، والقحم: المتناهي في السن. وعبيد بن الأبرص قليل الشعر في
~~أيدي الناس على قدم ذكره، وعظم شهرته، وطول عمره، ويقال: إنه عاش ثلاثمائة
~~سنة، وكذلك أبو دواد، وعبيد الذي أجاب امرأ القيس عن قوله حين قتلت بنو أسد
~~أباه حجرا:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
# فقال له عبيد وقرعه بقسم من شعره:
# فلو أدركت علباء بن قيس ... قنعت من الغنيمة بالإياب
# لأن امرأ القيس قد كان قد قال:
# وقد طوقت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقتل عبيدا النعمان بن المنذر يوم بؤسه، وقيل: عمرو بن هند. وعلقمة ابن
~~عبدة حاكم امرأ القيس في شعره إلى امرأته، فحكمت عليه لعلقمة، فطلقها،
~~وتزوجها علقمة فسمي الفحل لذلك، وقيل: بل كان في قومه آخر يسمى علقمة الخصي
~~من ربيعة الجوع.
# ولعلقمة الفحل ثلاث قصائد مشهورات إحداهن: ذهبت من الهجران في كل مذهب
~~ويروي ms058 في غير مذهب وفي هذه القصيدة وقع الحكم له على امرئ القيس، والثانية
~~قوله: طحا بك قلب في الحسان طروب والثالثة قوله: هل ما علمت وما استودعت
~~مكتوم وأما عدي بن زيد فلقربه من الريف وسكناه الحيرة في حيز النعمان بن
~~المنذر لانت ألفاظه فحمل عليه كثير، وإلا فهو مقل، ومشهوراته أربع: قوله:
# أرواح مودع أم بكور؟.
# وقوله:
# أتعرف رسم الدار من أم معبد؟.
# وقوله:
# ليس شيء على المنون بباقي.
# وقوله:
# لم أر مثل الفتيان في غير ال ... أيام ينسون ما عواقبها
# وقال بعض العلماء وأحسبه أبا عمرو : وعدي في الشعراء مثل سهيل في النجوم:
~~يعارضها ولا يجري معها. هؤلاء أشعارهم كثيرة في ذاتها، قليلة في أيدي
~~الناس، ذهبت بذهاب الرواة الذين يحملونها.
# ومن المقلين المحكمين سلامة بن جندل، وحصين بن الحمام المري، والمتلمس،
~~والمسيب بن علس: كل أشعارهم قليل في ذاته جيد الجملة.
# ويروى عن أبي عبيدة أنه قال: اتفقوا على أن أشعر المقلين في الجاهلية
~~ثلاثة: المتلمس، والمسيب بن علس، وحصين بن الحمام المري، وأما أصحاب
~~الواحدة فطرفة أولهم عند الجمحي، وهو الحكم الصواب.
# ومنهم عنترة، والحارث بن حلزة، وعمرو بن كلثوم، من أصحاب المعلقات
~~المشهورات، وعمرو بن معدي كرب، صاحب:
# أمن ريحانة الداعي السميع.
# والأسعر بن أبي حمران الجعفي صاحب المقصورة:
# هل بان قلبك من سليمى فاشتفى؟.
# وسويد بن أبي كاهل، صاحب:
# بسطت رابعة الحبل لنا.
# والأسود بن يعفر، صاحب:
# نام الخلي فما أحس رقادي
# وله شعر كثير، إلا أنه لا ينتهي إلى قصيدته هذه.
# وكان امرؤ القيس مقلا، كثير المعاني والتصرف، لا يصح له إلا نيف وعشرون
~~شعرا بين طويل وقطعة، ولا ترى شاعرا يكاد يفلت من حبائله، وهذه زيادة في
~~فضله وتقديمه.
# وأما المغلبون فمنهم نابغة بني جعدة، ومعنى المغلب: الذي لا يزال مغلوبا.
~~قال امرؤ القيس:
# فإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف، ولم يغلبك مثل مغلب
# يعني أنه إذا قدر لم يبق، فإذا قالوا: غلب فلان فهو الغالب. وقد غلب على
~~الجعدي أوس بن ms059 مغراء القريعي، وغلبت عليه ليلى الأخيلية، قال الجمحي: وقد
~~غلب عليه من لم يكن إليه في الشعر ولا قريبا منه: عقال بن خويلد العقيلي
~~وكان مفحما بكلام لا بشعر، وهجاه سوار بن أوفى القشيري، وهاجاه وفاخره
~~الأخطل، وله يقول عبيد بن حصين الراعي يتوعده: PageV01P031 فإني زعيم أن
~~أقول قصيدة ... مبينة كالنقب بين المخازم
# خفيفة أعجاز المطي، ثقيلة ... على قربها، نزالة بالمواسم
# وقد علم الكافة ما صنع جرير بالأخطل والراعي جميعا، وقيل: إن موت الجعدي
~~كان بسبب ليلى الأخيلية: فر من بين يديها فمات في الطريق مسافرا، والأصح
~~أنها هي التي ماتت في طلبه. قال الجمحي: كان النابغة الجعدي أقدم من
~~الذبياني؛ لأنه أدرك المنذر بن محرق، ويشهد بذلك قوله:
# تذكرت والذكرى تهيج على الفتى ... ومن عادة المحزون أن يتذكرا
# نداماي عند المنذر بن محرق ... فأصبح منهم ظاهر الأرض مقفرا
# والذبياني إنما أدرك النعمان، وقال غيره: إن النابغة الذبياني شفع عند
~~الحارث بن أبي شمر الغساني حين قتل المنذر في أسارى بني أسد فشفعه، وإياه
~~عني علقمة بن عبدة بقوله:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشاس من نداك ذنوب
# قال الجمحي: وكان الجعدي مختلف الشعر، سئل عنه الفرزدق فقال: مثله مثل
~~صاحب الخلقان: ترى عنده ثوب عصب، وثوب خز، وإلى جنبه شملة كساء. وكان
~~الأصمعي يمدحه بهذا، وينسبه إلى قلة التكلف، فيقول: عنده خمار بواف، ومطرف
~~بآلاف بواف: يعني بدرهم وثلث.
# ومن المغلبين الزبرقان، غلبه عمرو بن الأهتم، وغلبه المخبل السعدي، وغلبه
~~الحطيئة، وقد أجاب الاثنين ولم يجب الحطيئة.
# وقال يونس بن حبيب: كان البعيث مغلبا في الشعر، غلابا في الخطب.
# ومنهم تميم بن أبي بن مقبل: هجاه النجاشي فقهره وغلب عليه، حتى استعدى
~~قومه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم يكن من أشكاله في الشعر فيقرن به،
~~وهاجى النجاشي عبد الرحمن بن حسان فغلبه عبد الرحمن وأفحمه.
# وحدثنا أبو عبد الله محمد بن جعفر، قال: هجا الأعور بن براء بني كعب،
~~ومدح قومه بني كلاب، فأتت بنو ms060 كعب تميم بن أبي بن مقبل ينتصرون عليه به،
~~فقال: لا أهجوهم، ولكني أقول فارووا فقد جاءكم الشعر، وقال:
# ولست وإن شاحنت بعض عشيرتي ... لأذكر ما الكهل الكلابي ذاكر
# فكم لي من أم لعبت بثديها ... كلابية عادت عليها الأواصر
# فأتت الأعور بن براء بنو كعب فعنفوه ورجعوا عليه، فقال:
# ولست بشاتم كعبا، ولكن ... على كعب وشاعرها السلام
# ولست ببائع قوما بقوم ... هم الأنف المقدم والسنام
# وكائن في المعاشر من قبيل ... أخوهم فوقهم وهم كرام
# فتسالما، وكان سبب ذلك إغضاء بن مقبل وإعطاؤه المقادة هربا من الهجاء،
~~وقوم يرون ذلك منه أنفة.
# ومن مغلبي المولدين على جلالته، وتقدمه بشار بن برد، فإن حماد عجرد وليس
~~من رجاله، ولا أكفائه هجاه فأبكاه، ومثل به أشد تمثيل.
# وعلي بن الجهم: هاجى أبا السمط مروان بن أبي الجنوب فغلبه مروان، وهاجاه
~~البحتري فغلب عليه أيضا، على أن عليا أقذع منه لسانا، وأسبق إلى ما يريده
~~من ذلك، وأقدم سنا.
# ومنهم حبيب: هاجى السراج وعتبة فما أتى بشيء، وهجاه ابن المعذل حين أراد
~~وجهته فقال: أما هذا فقد كفى ناحيته، ولم يقدم عليه، على أن حبيبا أطول منه
~~ذكرا وأبعد صوتا في الشعر، والذي قال له:
# أنت بين اثنتين، تبرز للنا ... س لكلتيهما بوجه مذال
# لست تنفك طالبا لوصال ... من حبيب أو راغبا في نوال
# أي ماء لحر وجهك يبقى ... بين ذل الهوى وذل السؤال؟
# ورأيت في شعر ابن المعذل في رواية المبرد أن عبد الصمد اجتمع بحبيب عند
~~بعض بني هاشم، فكتب في رقعة هذه الأبيات المذكورة وألقاها إليه، وهاجى
~~دعبلا فاستطال عليه دعبل أيضا.
# باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء
# منهم الزبرقان بن بدر: لما هجاه المخبل السعدي جاوبه بعتاب؛ لأنه رآه
~~أهلا لذلك من أجل شرف بيته وجلالته في نفسه، فلما هجاه الحطيئة لم يره
~~مكانا للجواب، على أنه ابن عمه وجاره في النسب لأنهما جميعا من مضر، بل
~~استعدى عليه عمر رضي الله عنه فأنصفه.
# وسحيم بن وثيل ms061 يقول للأحوص والأبيرد بن المعذر وهما شاعران مفلقان، وقال
~~عبد الكريم: الأبيرد ابن أخي الأحوص:
# عذرت البزل إن هي خاطرتني ... فما بالي وبال ابني لبون!
# فأنت ترى هذا الاحتقار. PageV01P032 ومثل هذا وإن لم يكن من هذا الباب
~~بحتا قول الفرزدق لعمر بن لجأ لما أعانه الفرزدق على جرير بشعر، وفطن له
~~جرير، فدهش عمر ولم يجد جوابا، فقال الفرزدق حين بلغه ذلك يستضعفه ويستوهن
~~عز
# وما أنت إن قرما تميم تساميا ... أخا اليتيم إلا كالوشيظة في العظم
# فلو كنت مولى العز أوفى طلابه ... ظلمت ولكن لا بدى لك بالظلم
# والفرزدق قال فيه الطرماح من شعر هجا فيه بيوت بني سعد:
# واسأل فقيرة بالمروت هل شهدت ... شوط الحطيئة بين الكسر والنضد
# أو كان في غالب شعر فيشبهه ... شعر ابنه فينال الشعر من صدد
# جاءت به نطفة من شر ماء صرى ... سيقت إلى شر واد شق في بلد
# فقال الفرزدق يتهاون بأمره ويستحقره:
# إن الطرماح يهجوني لأرفعه ... أيهات أيهات عيلت دونه القضب
# " عيلت دونه القضب أي: رفعت عنه القصائد، من قولهم: عالت الفريضة، أي:
~~ارتفعت، والقضيب: القصيدة لأنها تقتضب.
# وجرير هجاه بشار بن برد بأشعار كثيرة فلم يجبه، قال بشار: ولم أهجه
~~لأغلبه، ولكن ليجيبني فأكون من طبقته، ولو هجاني لكنت أشعر الناس.
# وهجا حماد عجرد بشارا، فلم يجبه أنفة واحتقارا، إلى أن قال فيه:
# له مقلة عمياء واست بصيرة ... إلى الأير من تحت الثياب تشير
# على وده أن الحمير تنيكه ... وأن جميع العالمين حمير
# فغضب وهجاه. قال الجاحظ: ما كان ينبغي لبشار أن يضاد حماد عجرد من جهة
~~الشعر؛ لأن حمادا في الحضيض وبشارا في العيوق، وليس مولد قروي يعدله شعر في
~~المحدث إلا وبشار أشعر منه، ولا نعلم مولدا بعد بشار أشعر من أبي نواس.
# وهجا ابن الرومي البحتري، وابن الرومي من علمت، فأهدى إليه تخت متاع وكيس
~~دراهم، وكتب إليه ليريه أن الهدية ليست تقية منه، ولكن رقة عليه، وأنه لم
~~يحمله على ما فعل إلا الفقر والحسد المفرط: ms062
# شاعر لا أهابه ... نبحتني كلابه
# إن من لا أعزه ... لعزيز جوابه
# وأبو تمام: هجاه دعبل وغيره من الأكفاء فجاوبهم، وابتدأ بعضهم، ولم يلتفت
~~إلى مخلد بن بكار الموصلي حين قال فيه وكانت في حبيب حبسة شديدة إذا تكلم:
# يا نبي الله في الشع ... ر ويا عيسى بن مريم
# أنت من أشعر خلق ... الله ما لم تتكلم
# وقال فيه أشعارا كثيرة منها:
# انظر إليه وإلى خبثه ... كيف تطايا وهو منشور
# ويحك من دلاك في نسبة ... قلبك منها الدهر مذعور
# إن ذكرت طاء على فرسخ ... أظلم في ناظرك النور
# بل رآه دون المهاجاة والجواب، ولو هجاه لشرفت حاله ونبه ذكره.
# وكذلك فعل المتنبي حين بلي بحماقات ابن حجاج البغدادي: سكت عنه اطراحا
~~واحتقارا، ولو أجابه لما كان بحيث هو من الأنفة والكبر؛ لأنه ليس من
~~أنداده، ولا من طبقته.
# ولما وصل أبو القاسم بن هانئ إلى أفريقية هجاه الشعراء، فقال: لا أجيب
~~منهم أحدا إلا أن يهجوني علي التونسي فإني أجيبه، فلما بلغ قوله عليا قال:
~~أما إني لو كنت ألأم الناس ما هجوته بعد أن شرفني على أصحابي وجعلني من
~~بينهم كفئا له.
# ومن الشعراء من يتزيا بالكبر، ويظهر الأنفة في الجواب عن هجاء من هو مثله
~~أو فوقه خوفا من الزراية على نفسه، كما وقع من جماعة أعرفهم من أهل عصرنا،
~~وهو يتسرعون إلى أعراض السوقة والباعة، ويستفحلون على الصبيان ومن ليس من
~~أهل الصناعة، ولو كانت لهم أنفة كما يزعمون إلا عن الأكفاء لكانوا عمن لا
~~يحسن شيئا بالجملة ولا يعد في الخاصة أشد تنزها.
# ومنهم من لا يهجو كفئا ولا غيره؛ لما في الهجو من سوء الأثر، وقبح
~~السمعة: كالذي يحكى عن العجاج أنه قيل له: لم لا تهجو؟ فقال: ولم أهجو؟ إن
~~لنا أحسابا تمنعنا من أن نظلم، وأحلاما تمنعنا من أن نظلم، وهل رأيتم بانيا
~~لا يحسن أن يهدم؟ ثم قال: أتعلمون أني أحسن أن أمدح؟ قالوا: نعم، قال:
~~PageV01P033 أفلا أحسن أن أجعل مكان " أصلحك الله ms063 " " قبحك الله " ومكان "
~~حياك الله " " أخزاك الله " . وقد رد ابن قتيبة هذا القول على العجاج بأن
~~الهجاء أيضا بناء، وليس كل بان لضرب بانيا لغيره. ورده الجاحظ بأن من
~~الشعراء من لا يجيد فنا من الشعر، وإن أجاد فنا غيره، كما يوجد ذلك في كل
~~صناعة. ومعنى الجاحظ وابن قتيبة واحد، وإن اختلف اللفظان، والصواب ما قالا
~~إلا أن يعرف من الشاعر أنف عن قدرة لا تدفع، وبعد تجربة لا تستراب، فحينئذ.
~~وسئل نصيب عن مثل ذلك فقال: إنما الناس أحد ثلاثة: رجل لم أعرض لسؤاله فما
~~وجه ذمه، ورجل سألته فأعطاني فالمدح أولى به من الهجاء، ورجل سألته فحرمني
~~فأنا بالهجاء أولى منه، وهذا كلام عاقل منصف، لو أخذ به الشعراء أنفسهم
~~لاستراحوا واستراح الناس.
# وقد كان في زماننا من انتحل هذا المذهب، وهو أبو محمد عبد الكريم بن
~~إبراهيم، لم يهج أحدا قط. ومن أناشيده في كتابه المشهور، لغيره من الشعراء:
# ولست بهاج في القرى أهل منزل ... على زادهم أبكي وأبكي البواكيا
# فإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
# وإما كرام معسرون عذرتهم ... وإما لئام فادخرت حيائيا
# وهذا مثل كلام نصيب في المنثور الذي تقدم، وإنما ذكرت هؤلاء لأنهم يمدحون
~~ولا يرضون بالهجاء، وأما من لا يمدح فأحرى أن لا يهجو أحدا، على أن منهم من
~~لم يقل قط إلا هجوا أو شبيها به: كيحيى بن نوفل، ذكره دعبل في طبقاته، ونجد
~~له من أهل عصرنا نظراء عدة.
# باب في الشعراء والشعر
# طبقات الشعراء أربع: جاهلي قديم، ومخضرم، وهو الذي أدرك الجاهلية
~~والإسلام، وإسلامي، ومحدث. ثم صار المحدثون طبقات: أولى وثانية على
~~التدريج، وهكذا في الهبوط إلى وقتنا هذا، فليعلم المتأخر مقدار ما بقي له
~~من الشعر فيتصفح مقدار من قبله لينظركم بين المخضرم والجاهلي، وبين
~~الإسلامي والمخضرم، وأن المحدث الأول فضلا عمن دونه دونهم في المنزلة، على
~~أنه أغمض مسلكا وأرق حاشية، فإذا رأى أنه ساقة الساقة تحفظ على نفسه، وعلم
~~من أين يؤتى، ms064 ولم تغرره حلاوة لفظه، ولا رشاقة معناه، ففي الجاهلية
~~والإسلام من ذهب بكل حلاوة ورشاقة، وسبق إلى كل طلاوة ولباقة.
# قال أبو الحسن الأخفش: يقال: ماء خضرم، إذا تناهى في الكثرة والسعة، فمنه
~~سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والإسلام مخضرما، كأنه استوفى الأمرين، قال:
~~ويقال: أذن مخضرمة، إذا كانت مقطوعة، فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى الإسلام.
# وحكى ابن قتيبة عن عبد الرحمن عن عمه، قال: أسلم قوم في الجاهلية على إبل
~~قطعوا آذانها، فسمي كل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرما، وزعم أنه لا يكون
~~مخضرما حتى يكون إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أدركه كبيرا
~~ولم يسلم، وهذا عندي خطأ؛ لأن النابغة الجعدي ولبيدا قد وقع عليهما هذا
~~الاسم، وأما علي بن الحسين كراع فقد حكى: شاعر مخضرم بحاء غير معجمة مأخوذ
~~من الحضرمة، وهي الخلط؛ لأنه خلط الجاهلية بالإسلام.
# وأنشد بعض العلماء ولم يذكر قائله:
# الشعراء فاعلمن أربعه ... فشاعر لا يرتجى لمنفعه
# وشاعر ينشط وسط المجمعه ... وشاعر آخر لا يجري معه
# وشاعر يقال خمر في دعه
# وهكذا رويتها عن أبي محمد عبد العزيز بن أبي سهل رحمه الله، وبعض الناس
~~يرويها على خلاف هذا.
# وقد قيل: لا يزال المرء مستورا وفي مندوحة ما لم يصنع شعرا أو يؤلف
~~كتابا؛ لأن شعره ترجمان علمه، وتأليفه عنوان عقله.
# وقال الجاخظ: من صنع شعرا أو وضع كتابا فقد استهدف؛ فإن أحسن فقد استعطف،
~~وإن أساء فقد استقذف.
# قال حسان بن ثابت، وما أدراك ما هو؟:
# وإن أشعر بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته: صدقا
# وإنما الشعر لب المرء يعرضه ... على المجالس إن كيسا وإن حمقا
# وقال محمد بن مناذر وكان إماما:
# لا تقل شعرا ولا تهمم به ... وإذا ما قلت شعرا فأجد
# وقال شيطان الشعراء دعبل بن علي:
# سأقضي ببيت يحمد الناس أمره ... ويكثر من أهل الروايات حامله
# يموت ردي الشعر من قبل أهله ... وجيده يبقى وإن مات قائله
# وقالوا: PageV01P034 الشعراء أربعة: شاعر حنذيذ، وهو الذي يجمع إلى ms065 جودة
~~شعره رواية الجيد من شعر غيره، وسئل رؤبة عن الفحولة، قال: هم الرواة؛
~~وشاعر مفلق، وهو الذي لا رواية له إلا أنه مجود كالخنذيذ في شعره؛ وشاعر
~~فقط، وهو فوق الرديء بدرجة؛ وشعرور، وهو لا شيء. قال بعض الشعراء لآخر
~~هجاه:
# يا رابع الشعراء كيف هجوتني ... وزعمت أني مفحم لا أنطق
# وقيل: بل هم شاعر مفلق، وشاعر مطلق، وشويعر، وشعرور، والمفلق: هو الذي
~~يأتي في شعره بالفلق، وهو العجب، وقيل: الفلق الداهية قال الأصمعي:
~~فالشويعر مثل محمد بن حمران بن أبي حمران، سماه بذلك امرؤ القيس، ومثل عبد
~~العزى المعروف بالشويعر، وهو الذي يقول:
# فنلت به ثأري، وأدركت ثورتي ... إذا ما تناسى ذحله كل غيهب
# وهو الضعيف عن طلب ثأره، وروى بالغين معجمة وبالعين غير معجمة.
# قال الجاحظ: والشويعر أيضا صفوان بن عبد ياليل من بني سعد بن ليث، وقيل:
~~اسمه ربيعة بن عثمان، وهو القائل:
# وأفلتنا أبو ليلى طفيل ... صحيح الجلد من أثر السلاح
# وقال بعضهم: شاعر، وشويعر، وشعرور.
# وقال العبدي في شاعر يدعى المفوف من بني ضبة ثم من بني حميس:
# ألا تنهى سراة بني خميس ... شويعرها فويلية الأفاعي
# فسماه شويعرا، وفالية الأفاعي: دويبة فوق الخنفساء، فصغرها أيضا تحقيرا
~~له وزعم الحاتمي أن النابغة سئل: من أشعر الناس؟ فقال: من استجيد جيده،
~~وأضحك رديئه، وهذا كلام يستحيل مثله عن النابغة؛ لأنه إذا أضحك رديئه كان
~~من سفلة الشعراء، إلا أن يكون ذلك في الهجاء خاصة، وقال الحطيئة:
# الشعر صعب وطويل سلمه ... والشعر لا يسطيعه من يظلمه
# إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه ... زلت به إلى الحضيض قدمه
# يريد أن يعربه فيعجمه
# وإنما سمي الشاعر شاعرا؛ لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره، فإذا لم يكن عند
~~الشاعر توليد معنى ولا اختراعه، أو استظراف لفظ وابتداعه، أو زيادة قيما
~~أجحف فيه غيره من المعاني، أو نقص مما أطاله سواه من الألفاظ، أو صرف معنى
~~إلى وجه عن وجه آخر؛ كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة، ولم يكن ms066 له إلا
~~فضل الوزن، وليس بفضل عندي مع التقصير..
# ولقي رجل آخر فقال له: إن الشعراء ثلاثة: شاعر، وشويعر، وماص بظر أمه،
~~فأيهم أنت؟ قال: أما أنا فشويعر، واختصم أنت وامرؤ القيس في الباقي.
# وقال بعضهم: الشعر شعران: جيد محكك، ورديء مضحك، ولا شيء أثقل من الشعر
~~الوسط والغناء الوسط.
# وقد قال ابن الرومي يهجو ابن طيفور:
# عدمتك يا ابن أبي الطاهر ... وأطعمت ثكلك من شاعر
# فما أنت سخن ولا بارد ... وما بين ذين سوى الفاتر
# وأنت كذاك تغثي النفو ... س تغثية الفاتر الخاثر
# وقد يجوز أن يكون النابغة أشار فيما حكى عنه الحاتمي من الرديء المضحك
~~إلى هذا النحو.
# وقيل: عمل الشعر على الحاذق به أشد من نقل الصخر، ويقال: إن الشعر كالبحر
~~أهون ما يكون على الجاهل أهول ما يكون على العالم، وأتعب أصحابه قلبا من
~~عرفه حق معرفته، وأهل صناعة الشعر أبصر به من العلماء بآلته من نحو وغريب
~~ومثل وخبر وما أشبه ذلك ولو كان دونهم بدرجات، وكيف إن قاربوهم أو كانوا
~~منهم بسبب؟ وقد كان أبو عمرو بن العلاء وأصحابه لا يجرون مع خلف الأحمر في
~~حلبة هذه الصناعة أعني النقد ولا يشقون له غبارا، لنفاذه فيها؛ وحذقه بها،
~~وإجادته لها وقد يميز الشعر من لا يقوله، كالبزاز يميز من الثياب ما لم
~~ينسجه، والصيرفي يخبر من الدنانير ما لم يسبكه ولا ضربه، حتى أنه ليعرف
~~مقدار ما فيه من الغش وغيره فينقص قيمته.
# وحكى أن رجلا قال لخلف الأحمر: ما أبالي إذا سمعت شعرا استحسنته ما قلت
~~أنت وأصحابك فيه!! فقال له: إذا أخذت درهما تستحسنه وقال لك الصيرفي إنه
~~رديء هل ينفعك استحسانك إياه؟.
# وقيل للمفضل الضبي: لم لا تقول الشعر وأنت أعلم الناس به؟ قال: علمي به
~~هو الذي يمنعني من قوله، وأنشد:
# وقد يقرض الشعر البكي لسانه ... وتعيي القوافي المرء وهو لبيب
~~PageV01P035 والشعر مزلة العقول، وذلك أن أحدا ما صنعه قط فكتمه ولو كان
~~رديئا، وإنما ذلك لسروره به، وإكباره إياه، ms067 وهذه زيادة في فضل الشعر،
~~وتنبيه على قدره وحسن موقعه من كل نفس.
# وقال الأصمعي على تقدمه في الرواية وميزة بالشعر:
# أبى الشعر إلا أن يفيء رديه ... علي، ويأبى منه ما كان محكما
# فيا ليتني إذ لم أجد حوك وشيه ... ولم أك من فرسانه كنت مفحما
# وقال عبد الكريم: الشعر أربعة أصناف: فشعر هو خير كله، وذلك ما كان في
~~باب الزهد، والمواعظ الحسنة، والمثل العائد على من تمثل به بالخير، وما
~~أشبه ذلك؛ وشعر هو ظرف كله، وذلك القول في الأوصاف، والنعوت والتشبيه، وما
~~يفتن به من المعاني والآداب؛ وشعر هو شر كله، وذلك الهجاء، وما تسرع به
~~الشاعر إلى أعراض الناس؛ وشعر يتكسب به، وذلك أن يحمل إلى كل سوق ما ينفق
~~فيها، ويخاطب كل إنسان من حيث هو، ويأتي إليه من جهة فهمه.
# وذكر الجمحي في الشعراء المقاحم والثنيان قال: والمقحم: الذي يقتحم سنا
~~إلى أخرى، وليس بالبازل ولا المستحكم، وأنشد لأوس بن حجر:
# وقد رام بحري قبل ذلك طاميا ... من الشعراء كل عود ومقحم
# قال: والثنيان: الواهن العاجز، وأنشد لأوس بن مغراء:
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... بدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# قال غيره: الثنيان: الذي ليس بالرئيس، بل هو دونه، وأنشدوا لنابغة بني
~~ذبيان يخاطب يزيد بن الصعق:
# يصد الشاعر الثنيان عني ... صدود البكر عن قرم هجان
# قال الجمحي: وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر أصناف العلم
~~والصناعات: منها ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن، منها ما تثقفه اليد
~~منها ما يثقفه اللسان، من ذلك اللؤلؤ والياقوت لا يعرف بصفة ولا وزن دون
~~المعاينة ممن يبصره، ومن ذلك الجهبذة بالدينار والدرهم لا تعرف جودتهما
~~بلون ولا مس ولا طراوة ولا دنس ولا صفة، ويعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف
~~بهرجها وزائفها وستوقها ومفرغها، ومنه البصر بأنواع المتاع وضروبه وصنوفه
~~مع تشابه لونه ومسه وذرعه واختلاف بلاده حتى يرد كل صنف منها إلى بلده الذي
~~خرج منه، وكذلك بصر الرقيق فتوصف الجارية فيقال: ناصعة ms068 اللون، جيدة الشطب،
~~نقية الثغر، حسنة العين والأنف، جيدة النهدين، ظريفة اللسان، واردة الشعر،
~~فتكون بهذه الصفة بمائة دينار وبمائتي دينار، وتكون أخرى بألف دينار وألفي
~~دينار؛ ولكن لا يجد واصفها مزيدا على هذه الصفة؛ وتوصف الدابة فيقال: خفيف
~~العنان، لين الظهر، جيد الحافر، فتي السن، نقي من العيوب؛ فيكون بخمسين
~~دينارا أو نحوها، وتكون أخرى بمائتي دينار وأكثر، تكون هذه صفتها، ويقال
~~للرجل والمرأة في القراءة والغناء: إنه لندي الحلق، حسن الصوت، طويل النفس،
~~مصيب اللحن، ويوصف الآخر والأخرى بهذه الصفة وبينهما بون بعيد، يعرف ذلك
~~أهل العلم به عند المعاينة والاستماع، بلا صفة ينتهي إليها ولا علم يوقف
~~عليه، وإن كثرت المدارسة للشيء لتعين على العلم به، وكذلك الشعر يعرفه أهل
~~العلم به.
# وسمعت بعض الحذاق يقول: ليس للجودة في الشعر صفة، إنما هو شيء يقع في
~~النفس عند المميز: كالفرند في السيف، والملاحة في الوجه، وهذا راجع إلى قول
~~الجمحي، بل هو بعينه، وإنما فيه فضل الاختصار.
# باب حد الشعر وبنيته PageV01P036 الشعر يقوم بعد النية من أربعة أشياء،
~~وهي: اللفظ، والوزن، والمعنى، والقافية، فهذا هو حد الشعر؛ لأن من الكلام
~~موزونا مقفى وليس بشعر؛ لعدم القصد والنية، كأشياء اتزنت من القرآن، ومن
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما لم يطلق عليه أنه شعر،
~~والمتزن: ما عرض على الوزن فقبله، فكأن الفعل صار له، ولهذه العلة سمي ما
~~جرى هذا المجرى من الأفعال فعل مطاوعة، هذا هو الصحيح، وعند طائفة من أصحاب
~~الجدل أن المنفعل والمفتعل لا فاعل لهما، نحو: شويت اللحم فهو منشو ومشتو،
~~وبنيت الحائط فهو منبن، ووزنت الدينار فهو متزن، وهذا محال لا يصح مثله في
~~العقول، وهو يؤدي إلى ما لا حاجة لنا به، ومعاذ الله أن يكون مراد القوم في
~~ذلك إلا المجاز والاتساع، وإلا فليس هذا مما يغلط فيه من رق ذهنه وصفا
~~خاطره، وإنما جئت بهذا الفصل احتجاجا على من زعم أن المتزن غير داخل في
~~الموزون، وإذا ms069 لم يعرض المتزن على الوزن فيوجد موزونا فمن أين يعلم أنه
~~متزن؟ وكيف يقع عليه هذا الاسم؟ وقال بعض العلماء بهذا الشأن: بني الشعر
~~على أربعة أركان، وهي: المدح، والهجاء، والنسيب، والرثاء.
# وقالوا: قواعد الشعر أربعة: الرغبة، والرهبة، والطرب، والغضب: فمع الرغبة
~~يكون المدح والشكر، ومع الرهبة يكون الاعتذار والاستعطاف، ومع الطرب يكون
~~الشوق ورقة النسيب، ومع الغضب يكون الهجاء والتوعد والعتاب الموجع.
# وقال الرماني علي بن عيسى: أكثر ما تجري عليه أغراض الشعر خمسة: النسيب،
~~والمدح، والهجاء، والفخر، والوصف، ويدخل التشبيه والاستعارة في باب الوصف.
# وقال عبد الملك بن مروان لأرطأة بن سهية: أتقول الشعر اليوم؟ فقال: والله
~~ما أطرب، ولا أغضب، ولا أشرب، ولا أرغب، وإنما يجيء الشعر عند إحداهن. قال
~~أبو علي البصير:
# مدحت الأمير الفتح أطلب عرفه ... وهل يستزاد قائل وهو راغب
# فأفنى فنون الشعر وهي كثيرة ... وما فنيت آثاره والمناقب
# فجعل الرغبة غاية لا مزيد عليها.
# وقال عبد الكريم: يجمع أصناف الشعر أربعة: المديح، والهجاء، والحكمة،
~~واللهو، ثم يتفرغ من كل صنف من ذلك فنون؛ فيكون من المديح المرائي
~~والافتخار والشكر، ويكون من الهجاء الذم والعتاب والاستبطاء، ويكون من
~~الحكمة الأمثال والتزهيد والمواعظ، ويكون من اللهو الغزل والطرد وصفة الخمر
~~والمخمور.
# وقال قوم: الشعر كله نوعان: مدح، وهجاء؛ فإلى المدح يرجع الرثاء،
~~والافتخار، والتشبيب، وما تعلق بذلك من محمود الوصف: كصفات الطلول والآثار،
~~والتشبيهات الحسان، وكذلك تحسين الأخلاق: كالأمثال، والحكم، والمواعظ،
~~والزهد في الدنيا، والقناعة، والهجاء ضد ذلك كله، غير أن العتاب حال بين
~~حالين؛ فهو طرف لكل واحد منهما، وكذلك الإغراء ليس بمدح ولا هجاء؛ لأنك لا
~~تغرى بإنسان فتقول: إنه حقير ولا ذليل، إلا كان عليك وعلى المغري الدرك،
~~ولا تقصد أيضا بمدحه الثناء عليه فيكون ذلك على وجهه.
# والبيت من الشعر كالبيت من الأبنية: قراره الطبع، وسمكه الرواية، ودعائمه
~~العلم، وبابه الدربة، وساكنه المعنى، ولا خير في بيت غير مسكون، وصارت
~~الأعاريض والقوافي كالموازين والأمثلة للأبنية، أو كالأواخي والأوتاد
~~للأخبية، فأما ما ms070 سوى ذلك من محاسن الشعر فإنما هو زينة مستأنفة ولو لم تكن
~~لاستغنى عنها.
# قال القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب الوساطة: الشعر علم من
~~علوم العرب يشترك فيه الطبع والرواية والذكاء، ثم تكون الدربة مادة له،
~~وقوة لكل واحد من أسبابه؛ فمن اجتمعت له هذه الخصال فهو المحسن المبرز،
~~وبقدر نصيبه منها تكون مرتبته من الإحسان. وقال: ولست أفضل في هذه القضية
~~بين القديم والمحدث، والجاهلي والمخضرم، والأعرابي والمولد، إلا أني أرى
~~حاجة المحدث إلى الرواية أمس، وأجده إلى كثرة الحفظ أفقر، فإذا استكشفت عن
~~هذه الحال وجدت سببها والعلة فيها أن المطبوع الذكي لا يمكنه تناول ألفاظ
~~العربي إلا رواية، ولا طريق إلى الرواية إلا السمع، وملاك السمع الحفظ.
# قال دعبل في كتابه: PageV01P037 من أراد المديح فبالرغبة، ومن أراد
~~الهجاء فبالبغضاء، ومن أراد التشبيب فبالشوق والعشق، ومن أراد المعاتبة
~~فبالاستبطاء؛ فقسم الشعر كما ترى هذه الأقسام الأربعة، وكان الرثاء عنده من
~~باب المدح على ما قدمت، إلا أنه جعل العتاب بدلا منه.
# وقال غير واحد من العلماء: الشعر ما اشتمل على المثل السائر، والاستعارة
~~الرائعة، والتشبيه الواقع، وما سوى ذلك فإنما لقائله فضل الوزن.
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: قلت لأعرابي: من أشعر الناس؟ قال: الذي
~~إذا قال أسرع، وإذا أسرع أبدع، وإذا تكلم أسمع، وإذا مدح رفع، وإذا هجا
~~وضع.
# وسئل بعض أهل الأدب: من أشعر الناس؟ فقال: من أكرهك شعره على هجو ذويك
~~ومدح أعاديك، يريد الذي تستحسنه فتحفظ منه ما فيه عليك وصمة، وخلاف للشهوة،
~~وهذا ذوب قول أبي الطيب:
# وأسمع من ألفاظه اللغة التي ... يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي
# أخذه من قول أبي تمام:
# فإن أنا لم يمدحك عني صاغرا ... عدوك فاعلم أنني غير حامد
# أتبعه البحتري في ذلك فقال:
# ليواصلنك ركب شعري سائرا ... يرويه فيك لحسنه الأعداء
# وقال عبد الصمد بن المعذل: الشعر كله في ثلاث لفظات، وليس كل إنسان يحسن
~~تأليفها: فإذا مدحت قلت أنت، وإذا هجوت قلت لست، ms071 وإذا رثيت قلت كنت.
# وقال بعض النقاد: أصغر الشعر الرثاء؛ لأنه لا يعمل رغبة ولا رهبة.
# قال ابن قتيبة: قال أحمد بن يوسف الكاتب لأبي يعقوب الخريمي: أنت في
~~مدائحك لمحمد بن منصور كاتب البرامكة أشعر منك في مراثيك له، فقال: كنا
~~يومئذ نعمل على الرجاء، ونحن نعمل اليوم على الوفاء.
# قال صاحب الكتاب: ومن هذا المنثور والله أعلم سرق البصير بيته المتقدم في
~~الفتح بن خاقان.
# وقيل لبعضهم: ما أحسن الشعر؟ فقال: ما أعطى القياد، وبلغ المراد.
# وقال أبو عبد الله وزير المهدي: خير الشعر ما فهمته العامة، ورضيته
~~الخاصة.
# وسمعت بعض الشيوخ يقول: قال الحذاق: لو كانت البلاغة في التطويل ما سبق
~~إليها أبو نواس والبحتري.
# وقال بعض الحذاق من المتعقبين: أشعر الناس من تخلص في مدح امرأة ورثائها.
# وقال ابن المعتز: قيل لمعتوه: ما أحسن الشعر؟ قال: ما لم يحجبه عن القلب
~~شيء.
# باب في اللفظ والمعنى
# اللفظ جسم، وروحه المعنى، وارتباطه به كارتباط الروح بالجسم: يضعف بضعفه،
~~ويقوى بقوته، فإذا سلم المعنى واختل بعض اللفظ كان نقصا للشعر وهجنة عليه،
~~كما يعرض لبعض الأجسام من العرج والشلل والعور وما أشبه ذلك، من غير أن
~~تذهب الروح، وكذلك إن ضعف المعنى واختل بعضه كان للفظ من ذلك أوفر حظ،
~~كالذي يعرض للأجسام من المرض بمرض الأرواح، ولا تجد معنى يختل إلا من جهة
~~اللفظ، وجريه فيه على غير الواجب، قياسا على ما قدمت من أدواء الجسوم
~~والأرواح، فإن اختل المعنى كله وفسد بقي اللفظ مواتا لا فائدة فيه، وإن كان
~~حسن الطلاوة في السمع، كما أن الميت لم ينقص من شخصه شيء في رأي العين، إلا
~~أنه لا ينتفع به ولا يفيد فائدة، وكذلك إن اختل اللفظ جملة وتلاشى لم يصح
~~له معنى؛ لأنا لا نجد روحا في غير جسم البتة.
# ثم للناس فيما بعد آراء ومذاهب: منهم من يؤثر اللفظ على المعنى فيجعله
~~غايته ووكده، وهم فرق: قوم يذهبون إلى فخامة الكلام وجزالته، على مذهب
~~العرب ms072 من غير تصنع، كقول بشار:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرى منبر صلى علينا وسلما
# وهذا النوع أدل على القوة، وأشبه بما وقع فيه من موضع الافتخار، وكذلك ما
~~مدح به الملوك يجب أن يكون من هذا النحت.
# وفرقة أصحاب جلبة وقعقعة بلا طائل معنى إلا القليل النادر: كأبي القاسم
~~بن هانئ ومن جرى مجراه؛ فإنه يقول أول مذهبته:
# أصاخت فقالت: وقع أجرد شيظم ... وشامت فقالت: لمع أبيض مخذم
# وما ذعرت إلا لجرس حليها ... ولا رمقت إلا برى في مخدم PageV01P038 وليس
~~تحت هذا كله إلا الفساد، وخلاف المراد، ما الذي يفيدنا أن تكون هذه المنسوب
~~بها ليست حليها فتوهمته بعد الإصاخة والرمق وقع فرس أو لمع سيف؟ غير أنها
~~مغزوة في دارها، أو جاهلة بما حملته من زينتها، ولم يخف عنا مراده أنها
~~كانت تترقبه!! فما هذا كله؟ وكانت عند أبي القاسم مع طبعه صنعة، فإذا أخذ
~~في الحلاوة والرقة، وعمل بطبعه وعلى سجيته؛ أشبه الناس، ودخل في جملة
~~الفضلاء؛ وإذا تكلف الفخامة، وسلك طريق الصنعة أضر بنفسه، وأتعب سامع شعره.
~~ويقع له من الكلام المصنوع والمطبوع في الأحايين أشياء جيدة، كقوله في
~~المطبوع يصف شجعانا:
# لا يأكل السرحان شلو عقيرهم ... مما عليه من القنا المتكسر
# العقير ههنا منهم، أي: لم يمت لشجاعته حتى تحطم عليه من الرماح ما لا يصل
~~معه الذئب إليه كثرة، ولو كان العقير هو الذي عقروه هم لكان البيت هجوا؛
~~لأنه كان يصفهم بالضعف والتكاثر على واحد. وقوله في المصنوع:
# وجنيتم ثمر الوقائع يانعا ... بالنضر من ورق الحديد الأخضر
# فهذا كله جيد وبديع، وقد زاد فيه على قول البحتري:
# حملت حمائله القديمة بقلة ... من عهد عاد غضة لم تذبل
# ويروى:
# من عهد تبع
# ومنهم من ذهب إلى سهولة اللفظ فعني بها، واغتفر له فيها الركاكة واللين
~~المفرط: كأبي العتاهية، وعباس بن الأحنف، ومن تابعهما، وهم يرون الغاية قول
~~أبي العتاهية:
# يا إخوتي إن ms073 الهوى قاتلي ... فيسروا الأكفان من عاجل
# ولا تلوموا في اتباع الهوى ... فإنني في شغل شاغل
# عيني على عتبة منهلة ... بدمعها المنسكب السائل
# يا من رأى قبلي قتيلا بكى ... من شدة الوجد على القاتل
# بسطت كفي نحوكم سائلا ... ماذا تردون على السائل؟
# إن لم تنيلوه فقولوا له ... قولا جميلا بدل النائل
# أو كنتم العام على عسرة ... منه فمنوه إلى قابل
# وقد ذكر أن أبا العتاهية وأبا نواس والحسين بن الضحاك الخليع اجتمعوا
~~يوما، فقال أبو نواس: لينشد كل واحد قصيدة لنفسه في مراده من غير مدح ولا
~~هجاء، فأنشد أبو العتاهية هذه القصيدة، فسلما له وامتنعا من الإنشاد بعده،
~~وقالا له: أما مع سهولة هذه الألفاظ، وملاحة هذا القصد، وحسن هذه الإشارات؛
~~فلا ننشد شيئا، وذلك في بابه من الغزل جيد أيضا لا يفضله غيره.
# ومنهم من يؤثر المعنى على اللفظ فيطلب صحته، ولا يبالي حيث وقع من هجنة
~~اللفظ وقبحه وخشونته: كابن الرومي، وأبي الطيب، ومن شاكلهما: هؤلاء
~~المطبوعون، فأما المتصنعون فسيرد عليك ذكرهم إن شاء الله تعالى.
# وأكثر الناس على تفضيل اللفظ على المعنى، سمعت بعض الحذاق يقول: قال
~~العلماء: اللفظ أغلى من المعنى ثمنا، وأعظم قيمة، وأعز مطلبا؛ فإن المعاني
~~موجودة في طباع الناس، يستوي الجاهل فيها والحاذق، ولكن العمل على جودة
~~الألفاظ، وحسن السبك، وصحة التأليف، ألا ترى أن رجلا أراد في المدح تشبيه
~~رجل لما أخطأ أن يشبهه في الجود بالغيث والبحر، وفي الإقدام بالأسد، وفي
~~المضاء بالسيف، وفي العزم بالسيل، وفي الحسن بالشمس فإن لم يحسن تركيب هذه
~~المعاني في أحسن حلاها من اللفظ الجيد الجامع للرقة والجزالة والعذوبة
~~والطلاوة والسهولة لم يكن للمعنى قدر.
# وبعضهم وأظنه ابنوكيع مثل المعنى بالصورة، واللفظ بالكسوة؛ فإن لم تقابل
~~الصورة الحسناء بما يشاكلها ويليق بها من اللباس فقد بخست حقها، وتضاءلت في
~~عين مبصرها.
# وقال عبد الكريم وكان يؤثر اللفظ على المعنى كثيرا في شعره وتآليفه :
~~الكلام الجزل أغنى عن المعاني اللطيفة من المعاني اللطيفة عن الكلام الجزل، ms074
~~وإنما حكاه ونقله نقلا عمن روى عنه النحاس.
# ومن كلام عبد الكريم: قال بعض الحذاق: المعنى مثال، واللفظ حذو، والحذو
~~يتبع المثال؛ فيتغير بتغيره، ويثبت بثباته.
# ومنه قول العباس بن حسن العلوي في صفة بليغ: معانيه قوالب لألفاظه، هكذا
~~حكى عبد الكريم، وهو الذي يقتضيه شرط كلامه، ثم خالف في موضع آخر فقال:
~~ألفاظه قوالب لمعانيه، وقوافيه معدة لمبانيه، والسجع يشهد بهذه الرواية
~~الأخرى، وهي أعرف. PageV01P039 والقالب يكون وعاء كالذي تفرغ فيه الأواني،
~~ويعمل به اللبن والآجر، وقد يكون قدرا للوعاء كالذي يقام به اللوالك، وتصلح
~~عليه الأخفاف، ويكون مثالا كالذي تحذى عليه النعال، وتفصل عليه القلانس،
~~فلهذا احتمل القالب أن يكون لفظا مرة ومعنى مرة.
# وللشعراء ألفاظ معروفة، وأمثلة مألوفة، لا ينبغي للشاعر أن يعدوها، ولا
~~أن يستعمل غيرها، كما أن الكتاب اصطلحوا على ألفاظ بأعيانها سموها الكتابية
~~لا يتجاوزونها إلى سواها، إلا أن يريد شاعر أن يتظرف باستعمال لفظ أعجمي
~~فيستعمله في الندرة، وعلى سبيل الخطرة، كما فعل الأعشى قديما، وأبو نواس
~~حديثا، فلا بأس بذلك، والفلسفة وجر الأخبار باب آخر غير الشعر؛ فإن وقع فيه
~~شيء منهما فبقدر، ولا يجب أن يجعلا نصب العين فيكونا متكئا واستراحة، وإنما
~~الشعر ما أطرب، وهز النفوس، وحرك الطباع، فهذا هو باب الشعر الذي وضع له،
~~وبنى عليه، لا ما سواه.
# ومن ملح الكلام على اللفظ والمعنى ما حكاه أبو منصور عبد الملك بن
~~إسماعيل الثعالبي، قال: البليغ من يحوك الكلام على حسب الأماني، ويخيط
~~الألفاظ على قدود المعاني.
# وقال غيره: الألفاظ في الأسماع كالصور في الأبصار.
# وقال أبو عبادة البحتري:
# وكأنها والسمع معقود بها ... وجه الحبيب بدا لعين محبه
# باب في المطبوع والمصنوع
# ومن الشعر مطبوع ومصنوع، فالمطبوع هو الأصل الذي وضع أولا، وعليه المدار.
~~والمصنوع وإن وقع عليه هذا الاسم فليس متكلفا تكلف أشعار المولدين، لكن وقع
~~فيه هذا النوع الذي سموه صنعة من غير قصد ولا تعمل، لكن بطباع القوم عفوا،
~~فاستحسنوه ومالوا إليه بعض الميل، بعد أن ms075 عرفوا وجه اختياره على غيره، حتى
~~صنع زهير الحوليات على وجه التنقيح والتثقيف: يصنع القصيدة ثم يكرر نظره
~~فيها خوفا من التعقب بعد أن يكون قد فرغ من عملها في ساعة أو ليلة، وربما
~~رصد أوقات نشاطه فتباطأ عمله لذلك، والعرب لا تنظر في أعطاف شعرها بأن تجنس
~~أو تطابق أو تقابل، فتترك لفظة للفظة، أو معنى لمعنى، كما يفعل المحدثون،
~~ولكن نظرها في فصاحة الكلام وجزالته، وبسط المعنى وإبرازه، وإتقان بنية
~~الشعر، وإحكام عقد القوافي وتلاحم الكلام بعضه ببعض حتى عدوا من فضل صنعة
~~الحطيئة حسن نسقه الكلام بعضه على بعض في قوله:
# فلا وأبيك ما ظلمت قريع ... بأن يبنوا المكارم حيث شاءوا
# ولا وأبيك ما ظلمت قريع ... ولا برموا لذاك ولا أساءوا
# بعثرة جارهم أن ينعشوها ... فيغبر حوله نعم وشاء
# فيبنى مجدهم ويقيم فيها ... ويمشي إن أريد به المشاء
# وإن الجار مثل الضيف يغدو ... لوجهته وإن طال الثواء
# وإني قد علقت بحبل قوم ... أعانهم على الحسب الثراء
# وكذلك قول أبي ذؤيب يصف حمر الوحش والصائد:
# فوردن والعيوق مقعد رابئ ال ... ضرباء خلف النجم لا يتتلع
# فكرعن في حجرات عذاب بارد ... حصب البطاح تغيب فيه الأكرع
# فشربن ثم سمعن حسا دونه ... شرف الحجاب، وريب قرع يقرع
# فنكرنه فنفرن فامترست به ... هوجاء هادية وهاد جرشع
# فرمى فأنفذ من نحوص عائط ... سهما فخر وريشه متصمع
# فبدا له أقراب هاد رائغا ... عنه فعيث في الكنانة يرجع
# فرمى فألحق صاعديا مطحرا ... بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بدمائه أو بارك متجعجع
# فأنت ترى هذا النسق بالفاء كيف اطرد له، ولم ينحل عقده، ولا اختل بناؤه،
~~ولولا ثقافة الشاعر ومراعاته إياه لما تمكن له هذا التمكن. PageV01P040
~~واستطرفوا ما جاء من الصنعة نحو البيت والبيتين في القصيدة بين القصائد،
~~يستدل بذلك على جودة شعر الرجل، وصدق حسه، وصفاء خاطره؛ فأما إذا كثر ذلك
~~فهو عيب يشهد بخلاف الطبع، وإيثار الكلفة، وليس يتجه البتة أن يتأتى من
~~الشاعر قصيدة كلها أو أكثرها متصنع من غير ms076 قصد؛ كالذي يأتي من أشعار حبيب
~~والبحتري وغيرهما. وقد كانا يطلبان الصنعة ويولعان بها: فأما حبيب فيذهب
~~إلى حزونة اللفظ، وما يملأ الأسماع منه، مع التصنيع المحكم طوعا وكرها،
~~يأتي للأشياء من بعد، ويطلبها بكلفة، ويأخذها بقوة. وأما البحتري فكان أملح
~~صنعة، وأحسن مذهبا في الكلام، يسلك منه دماثة وسهولة مع إحكام الصنعة وقرب
~~المأخذ، لا يظهر عليه كلفة ولا مشقة. وما أعلم شاعرا أكمل ولا أعجب تصنيعا
~~من عبد الله بن المعتز؛ فإن صنعته خفية لطيفة لا تكاد تظهر في بعض المواضع
~~إلا للبصير بدقائق الشعر، وهو عندي ألطف أصحابه شعرا، وأكثرهم بديعا
~~وافتتانا، وأقربهم قوافي وأوزانا، ولا أرى وراءه غاية لطالبها في هذا
~~الباب، غير أنا لا نجد المبتدئ في طلب التصنيع ومزاولة الكلام أكثر انتفاعا
~~منه بمطالعة شعر حبيب وشعر مسلم بن الوليد؛ لما فيهما من الفضيلة لمبتغيها،
~~ولأنهما طرقا إلى الصنعة ومعرفتها طريقا سابلة، وأكثرا منها في أشعارهما
~~تكثيرا سهلها عند الناس، وجسرهم عليها. على أن مسلما أسهل شعرا من حبيب،
~~وأقل تكلفا، وهو أول من تكلف البديع من المولدين، وأخذ نفسه بالصنعة، وأكثر
~~منها. ولم يكن في الأشعار المحدثة قبل مسلم صريع الغواني إلا النبذ
~~اليسيرة، وهو زهير المولدين: كان يبطئ في صنعته ويجيدها.
# وقالوا: أول من فتق البديع من المحدثين بشار بن برد، وابن هرمة، وهو ساقة
~~العرب وآخر من يستشهد بشعره. ثم أتبعهما مقتديا بهما كلثوم بن عمرو
~~العتابي، ومنصور النمري، ومسلم بن الوليد، وأبو نواس. واتبع هؤلاء حبيب
~~الطائي، والوليد البحتري، وعبد الله بن المعتز؛ فانتهى علم البديع والصنعة
~~إليه، وختم به. وشبه قوم أبا نواس بالنابغة لما اجتمع له من الجزالة مع
~~الرشاقة، وحسن الديباجة، والمعرفة بمدح الملوك. وأما بشار فقد شبهوه بامرئ
~~القيس؛ لتقدمه على المولدين وأخذهم عنه، ومن كلامهم: بشار أبو المحدثين.
# وسمعت أبا عبد الله غير مرة يقول: إنما سمي الأعشى صناجة العرب لأنه أول
~~من ذكر الصنج في شعره. قال: ويقال: بل سمي صناجة لقوة طبعه، وحلية ms077 شعره،
~~يخيل لك إذا أنشدته أن آخر ينشد معك. ومثله من المولدين بشار بن برد، تنشد
~~أقصر شعره عروضا وألينه كلاما فتجد له في نفسك هزة وجلبة من قوة الطبع؛ وقد
~~أشبهه تصرفا وضربا في الشعر وكثرة عروض مدحا وهجاء وافتخارا وتطويلا. انقضى
~~كلام أبي عبد الله ورجعنا إلى القول في الطبع والتصنيع.
# ولسنا ندفع أن البيت إذا وقع مطبوعا في غاية الجودة ثم وقع في معناه بيت
~~مصنوع في نهاية الحسن لن تؤثر فيه الكلفة ولا ظهر عليه التعمل كان المصنوع
~~أفضلهما، وإلا أنه إذا توالى ذلك وكثر لم يجز البتة أن يكون طبعا واتفاقا؛
~~إذ ليس ذلك في طباع البشر. وسبيل الحاذق بهذه الصناعة إذا غلب عليه حب
~~التصنيع أن يترك للطبع مجالا يتسع فيه، وقيل: إذا كان الشاعر مصنعا بان
~~جيده من سائر شعره: كأبي تمام؛ فصار محصورا معروفا بأعيانه، وإذا كان الطبع
~~غالبا عليه لم يبن جيده كل البينونة، وكان قريبا من قريب: كالبحتري ومن
~~شاكله. وقد نص ابن الرومي في بعض تسطيراته على محمد بن أبي حكيم الشاعر حين
~~عاب عليه قوله في الفرس من قصيدة رثى بها عبد الله بن طاهر:
# فله شهامة سودنيق باكر ... وحوافر حفر ورأس صنتع
# وذكر قول حبيب:
# بحوافر حفر وصلب صلب PageV01P041 فحفل به، واعتذر له، وخرج التخاريج
~~الحسان، وذكر أن الحافر المقعب ونحوهما أشرف في اللفظ من الحافر الأحفر،
~~إلا أن الطائي عنده كان يطلب المعنى ولا يبالي باللفظ، حتى لو تم له المعنى
~~بلفظة نبطية لأتى بها، والذي أراه أن ابن الرومي أبصر بحبيب وغيره منا، وأن
~~التسليم له والرجوع إليه أحزم، غير أنني لو شئت أن أقول ولست رادا عليه،
~~ولا معترضا بين يديه إن المعنى الذي أراده وأشار إليه من جهة الطائي إنما
~~هو معنى الصنعة كالتطبيق والتجنيس وما أشبههما، لا معنى الكلام الذي هو
~~روحه، وإن اللفظ الذي ذكر أنه لا يبالي به إنما هو فصيح الكلام ومستعمله،
~~ويدلك على صحة ما ادعيته على ابن ms078 الرومي قوله " إن الحافر الوأب والمقعب
~~أشرف في اللفظ من الحافر الأحفر " ؛ فكلامه راجع إلى ما قلته في الطائي،
~~غير مخالف له، وإن كان في الظاهر على خلافه؛ لينساغ ذلك، إلا أن أكثر الناس
~~على ما قال، وإنما هذا معرض للكلام، لا مخالفة.
# وقال الجاحظ: كما لا ينبغي أن يكون اللفظ عاميا، ولا ساقطا سوقيا؛ فكذلك
~~لا ينبغي أن يكون وحشيا، إلا أن يكون المتكلم به بدويا أعرابيا؛ فإن الوحشي
~~من الكلام يفهمه الوحشي من الناس، كما يفهم السوقي رطانة السوقي.
# قال: وأنشد رجل قوما شعرا فاستغربوه، فقال: والله ما هو بغريب، ولكنكم في
~~الأدب غرباء.
# وعن غيره: أن رجلا قال للطائي في مجلس حفل وأراد تبكيته لما أنشد: يا أبا
~~تمام، لم لا تقول من الشعر ما يفهم؟ فقال له: وأنت لم لا تفهم من الشعر ما
~~يقال؟ ففضحه.
# ويروى أن هذه الحكاية كانت مع أبي العميثل وصاحبين له خاطباه فأجابهما.
# وقال بعض من نظر بين أبي تمام وأبي الطيب: إنما حبيب كالقاضي العدل: يضع
~~اللفظة موضعها، ويعطي المعنى حقه، بعد طول النظر والبحث عن البينة، أو
~~كالفقيه الورع: يتحرى في كلامه ويتحرج خوفا على دينه. وأبو الطيب كالملك
~~الجبار: يأخذ ما حوله قهرا وعنوة، أو كالشجاع الجريء: يهجم على ما يريده لا
~~يبالي ما لقي، ولا حيث وقع.
# وكان الأصمعي يقول: زهير والنابغة من عبيد الشعر، يريد أنهما يتكلفان
~~إصلاحه ويشغلان به حواسهما وخواطرهما.
# ومن أصحابهما في التنقيح وفي التثقيف والتحكيك طفيل الغنوي. وقد قيل: إن
~~زهيرا روى له، وكان يسمى محبرا لحسن شعره.
# ومنهم الحطيئة، والنمر بن تولب، وكان يسميه أبو عمرو بن العلاء الكيس.
# وكان بعض الحذاق بالكلام يقول: قل من الشعر ما يخدمك، ولا تقل منه ما
~~تخدمه، وهذا هو معنى قول الأصمعي، وسأحلي هذا الباب من كلام السيد أبي
~~الحسن بحلية تكون له زينة فائقة، وأختمه بخاتمة تكسوه حلة رائقة؛ لأوفى
~~بذلك بعض ما ضمنت، وأقضى به حق ما شرطت، إن شاء الله.
# فمن ms079 ذلك قوله بتاهرت سنة خمس وأربعمائة يتشوق إلى أهله:
# ولي كبد مكلومة من فراقكم ... أطامنها صبرا على ما أجنت
# تمنتكم شوقا إليكم وصبوة ... عسى الله أن يدني لها ما تمنت
# وعين جفاها النوم واعتارها البكى ... إذا عن ذكر القيروان استهلت
# فلو أن أعرابيا تذكر نجدا فحن به إلى الوطن، أو تشوق فيه إلى بعض السكن؛
~~ما حسبته يزيد على ما أتى به هذا المولد الحضري المتأخر العصر، وما انحط
~~بهذا التمييز في هواي، ولا أتنفق بهذا القول عند مولاي، ولا الخديعة مما
~~تظن به، ولا فيه، ولكن رأيت وجه الحق فعرفته، والحق لا يتلثم، وما هو في
~~بلاغته وإيجازه إلا كما قال الأحيمر السعدي في وصيته:
# من القول ما يكفي المصيب قليله ... ومنه الذي لا يكتفي الدهر قائله
# يصد عن المعنى فيترك مانحا ... ويذهب في التقصير منه يطاوله
# فلا تك مكثارا تزيد على الذي ... عنيت به في خطب أمر تزاوله
# باب في الأوزان
# الوزن أعظم أركان حد الشعر، وأولاها به خصوصية، وهو مشتمل على القافية
~~وجالب لها ضرورة، إلا أن تختلف القوافي فيكون ذلك عيبا في التقفية لا في
~~الوزن، وقد لا يكون عيبا نحو المخمسات وما شاكلها.
# والمطبوع مستغن بطبعه عن معرفة الأوزان، وأسمائها، وعللها؛ لنبو ذوقا عن
~~المزاحف منها والمستكره. والضعيف الطبع محتاج إلى معرفة شيء من ذلك يعينه
~~على ما يحاوله من هذا الشأن. PageV01P042 وللناس في ذلك كتب مشهورة،
~~وتواليف مفردة، وبينهم فيه اختلاف، وليس كتابي هذا بمحتمل شرح ذلك، ولا هو
~~من شرطه؛ فرارا من التكرار والتطويل، ولكني أذكر نتفا يحتاج إليها، ويكتفي
~~بها من نظر من المتعلمين في هذا الكتاب، إن شاء الله.
# فأول من ألف الأوزان وجمع الأعاريض والضروب الخليل بن أحمد فوضع فيها
~~كتابا سماه العروض استخفافا، والعروض: آخر جزء من القسم الأول من البيت،
~~وهي مؤنثة، وتثنى وتجمع، إلا أن يكون لهذا الجنس من العلم، والضرب: آخر جزء
~~من البيت من أي وزن كان.
# ثم ألف الناس بعده، واختلفوا على مقادير استنباطاتهم، ms080 حتى وصل الأمر إلى
~~أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري، فبين الأشياء وأوضحها في اختصار، وإلى
~~مذهبه يذهب حذاق أهل الوقت، وأرباب الصناعة: فأول ما خالف فيه أن جعل
~~الخليل الأجزاء التي يوزن بها الشعر ثمانية: منها اثنان خماسيان، وهما:
~~فعولن، وفاعلن، وستة سباعية، وهي: مفاعيلن، وفاعلاتن، ومستفعلن، ومفاعلتن،
~~ومتفاعلن، ومفعولات، فنقص الجوهري منها جزء مفعولات، وأقام الدليل على أنه
~~منقول من " مستفع لن " مفروق الوتد، أي: مقدم النون على اللام؛ لأنه زعم
~~أنه لو كان جزءا صحيحا لتركب من مفرده بحر كما تركب من سائر الأجزاء. يريد
~~أنه ليس في الأوزان وزن انفرد به مفعولات، ولا تكرر في قسم منه، وعد الخليل
~~أجناس الأوزان فجعلها خمسة عشر جنسا، على أنه لم يذكر المتدارك، وهي عنده:
~~الطويل، والمديد، والبسيط، في دائرة؛ دائرة ثم الوافر والكامل في دائرة: ثم
~~الهزج، والرجز، والرمل، في دائرة؛ ثم السريع، والمنسرح، والخفيف، والمضارع،
~~والمقتضب، والمجتث، في دائرة. ثم المتقارب وحده في دائرة.
# وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاج اختلاف الناس في ألقاب
~~الشعر؛ فحكى عن الخليل شيئا أخذت به اختصارا وتقليدا؛ لأنه أول من وضع علم
~~العروض وفتحه للناس، وغادرت ما سوى ذلك من قول أبي إسحاق الزجاج وغيره لا
~~على أن فيه تقصيرا.
# ذكر الزجاج أن ابن دريد أخبره عن أبي حاتم عن الأخفش قال: سألت الخليل
~~بعد أن عمل كتاب العروض: لم سميت الطويل طويلا؟ قال: لأنه طال بتمام
~~أجزائه، قلت: فالبسيط؟ قال: لأنه انبسط عن مدى الطويل وجاء وسطه فعلن وآخره
~~فعلن، قلت: فالمديد؟ قال: لتمدد سباعيه حول خماسيه، قلت: فالوافر؟ قال:
~~لوفور أجزائه وتدا بوتد، قلت: فالكامل؟ قال: لأن فيه ثلاثين حركة لم تجتمع
~~في غيره من الشعر، قلت: فالهزج؟ قال: لأنه يضطرب؛ شبه بهزج الصوت، قلت:
~~فالرجز؟ قال: لاضطرابه كاضطراب قوائم الناقة عند القيام، قلت: فالرمل؟ قال:
~~لأنه شبه برمل الحصير لضم بعضه إلى بعض، قلت: فالسريع؟ قال: لأنه يسرع على
~~اللسان، قلت: فالمنسرح؟ قال: لانسراحه وسهولته، قلت: ms081 فالخفيف؟ قال: لأنه
~~أخف السباعيات، قلت: فالمقتضب؟ قال: لأنه اقتضب من السريع، قلت: فالمضارع؟
~~قال: لأنه ضارع المقتضب، قلت: فالمجتث؟ قال: لأنه اجتث، أي: قطع من طويل
~~دائرته، قلت: فالمتقارب؟ قال: لتقارب أجزائه؛ لأنها خماسية كلها يشبه بعضها
~~بعضا.
# وجعل الجوهري هذه الأجناس اثني عشر بابا، على أن فيها المتدارك: سبعة
~~منها مفردات، وخمسة مركبات، قال: فأولها المتقارب، ثم الهزج، والطويل
~~بينهما مركب منهما، ثم بعد الهزج الرمل، والمضارع بينهما، ثم بعد الرمل
~~الرجز، والخفيف بينهما، ثم بعد الرجز المتدارك، والبسيط بينهما، ثم بعد
~~المتدارك المديد، مركب منه ومن الرمل، قال: ثم الوافر والكامل، لم يتركب
~~بينهما بحر لما فيهما من الفاصلة.
# وزعم أن الخليل إنما أراد بكثرة الألقاب الشرح والتقريب، قال: وإلا
~~فالسريع هو من البسيط، والمنسرح والمقتضب من الرجز، والمجتث من الخفيف؛ لأن
~~كل بيت مركب من مستفعلن فهو عنده من الرجز طال أو قصر، وكل بيت ركب من
~~مستفعلن فاعلن فهو من البسيط طال أو قصر، وعلى هذا القياس سائر المفردات
~~والمركبات عنده. والمتدارك الذي ذكره الجوهري مقلوب من دائرة المتقارب،
~~وذلك أن فعولن يخلفه فاعلن ويخبن فيصير فعلن، وشعر عمرو الجني منه، وهو
~~الذي يسميه الناس اليوم الخبب. PageV01P043 وليس بين العلماء اختلاف في
~~تقطيع الأجزاء، وأنه يراعى فيه اللفظ دون الخط؛ فيقابل الساكن بالساكن،
~~والمتحرك بالمتحرك، ويظهر حرف التضعيف، وتسقط ألف الوصل ولام التعريف إذا
~~لم تظهر في درج الكلام، وتثبت النون بدلا من التنوين، ويعد الوصل والخروج
~~حرفين، وهذا هو الأصل المحقق؛ لأن الأوزان إنما وقعت على الكلام، والكلام
~~لا محالة قبل الخط؛ لأن الألف صورة هوائية لا مستقر لها، ولأن المضاعف يجعل
~~حرفا واحدا، ولأن التنوين شكل خفي، وليس في جميع الأوزان ساكنان في حشو بيت
~~إلا في عروض المتقارب؛ فإن الجوهري أنشد، وأنشده المبرد قبله:
# ورمنا القصاص وكان التقاص ... فرضا وحتما على المسلمين
# قال الجوهري: كأنه نوى الوقوف على الجزء، وإلا فالجمع بين ساكنين لم يسمع
~~به في حشو بيت.
# قال صاحب الكتاب: ms082 إلا أن سيبويه قد أنشد:
# كأنه بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عقاب كاسر
# بإسكان الحاء وإدغامها في الهاء والسين قبلها ساكنة.
# وجميع أجزاء الشعر تتألف من ثلاثة أشياء: سبب، ووتد، وفاصلة؛ فالسبب
~~نوعان: خفيف، وهو متحرك بعده ساكن، نحو: ما، وهل، وبل، ومن، وثقيل، وهو
~~متحركان، نحو: لم، وبم، إذا سألت، وقد أنكره بعض المحدثين: والوتد أيضا
~~نوعان: مجموع، وهو متحركان بعدهما ساكن، نحو: رمى، وسعى، ومفروق، وهو ساكن
~~بين متحركين، نحو: قال، وباع. والفاصلة فاصلتان: صغرى، وهي ثلاث متحركات
~~بعدها ساكن، نحو: بلغت، وما أشبه ذلك، وكبرى، وهي أربع متحركات بعدها ساكن،
~~نحو: بلغني، وبلغنا، وما أشبه ذلك، وهي تأتي في جزء من الشعر بعينه، وهو:
~~فعلتن، ولا تأتي البتة بإجماع من الناس بين جزءين فتكون حرفين متحركين في
~~آخر جزء ومثلهما في أول جزء آخر يليه، ولا يجتمع في الشعر خمس متحركات
~~البتة.
# ومن الناس من جعل الشعر كله من الأوتاد والأسباب خاصة يركب بعضهما على
~~بعض فتتركب الفواصل منهما، وبعض المتعقبين وأظنه الملقب بالحمار يسمي
~~الفاصلتين وتدا ثلاثيا، ووتدا رباعيا، والسبب عنده نوعان: منفصل نحو من،
~~ومتصل نحو لمن؛ فاللام عنده وحدها سبب متصل، والميم والنون سبب هو منفصل
~~لما كان لحركة الميم نهاية وهي النون الساكنة، ولو كانت متحركة لم تكن
~~نهاية.
# وأما الزحاف فهو ما يلحق أي جزء كان من الأجزاء السبعة التي جعلت موازين
~~الشعر من نقص أو زيادة أو تقديم حرف أو تأخيره أو تسكينه، ولا يكاد يسلم
~~منه شعر.
# ومن الزحاف ما هو أخف من التمام وأحسن، كالذي يستحسن في الجارية من
~~التفاف البدن واعتدال القامة، مثال ذلك مفاعيلن في عروض الطويل التام تصير
~~مفاعلن في جميع أبياته، وهذا هو القبض، وكل ما ذهب خامسه الساكن فهو مقبوض.
~~وفاعلن في عروض البسيط التام وضربه يصير فعلن، وذلك هو الخبن، وكل ما ذهب
~~ثانيه الساكن فهو مخبون. ومفاعلتن في عروض الوافر التام وضربه حذفوا منه
~~التاء والنون وأسكنوا اللام فصار مفاعل، فخلفه فعولن، ms083 وهذا هو القطف، وليس
~~في الشعر مقطوف غيره. ويخف على المطبوع أبدا أن يجعل مكان مستفعلن في
~~الخفيف مفاعلن يظهر له أحسن.
# ومنه أعني الزحاف ما يستحسن قليله دون كثيره، كالقبل اليسير والفلج
~~واللثغ مثال ذلك قول خالد بن زهير الهذلي لخاله أبي ذؤيب:
# لعلك إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلا شاتمي تستحيرها
# فنقص ساكنا بعد كاف سواك؛ وهو نون فعولن، وهذا هو القبض، ومن رواه "
~~خليلا سواك " قبض الياء من مفاعيلن، وهو أشد قليلا. ومنه يحتمل على كره،
~~كالفدع والوكع والكزم في بعض الحسان، ومثاله في الشعر كثير وكفاك قول امرئ
~~القيس بن حجر:
# وتعرف فيه من أبيه شمائلا ... ومن خاله، ومن يزيد، ومن حجر
# سماحة ذا، وبر ذا، ووفاء ذا، ... ونائل ذا: إذا صحا، وإذا سكر
# فهذا أجمع العلماء بالشعر أنه ما عمل في معناه مثله، إلا أنه على ما تراه
~~من الزحاف المستكره، حكى ذلك أبو عبيدة.
# ومنه قبيح مردود لا تقبل النفس عليه، كقبح الخلق واختلاف الأعضاء في
~~الناس وسوء التركيب، مثله قصيدة عبيد المشهورة:
# أقفر من أهله ملحوب.
# فإنها كادت تكون كلاما غير موزون بعلة ولا غيرها، حتى قال بعض الناس:
~~إنها خطبة ارتجلها فاتزن له أكثرها.
# وقال الأصمعي: PageV01P044 الزحاف في الشعر كالرخصة في الفقه، لا يقدم
~~عليها إلا فقيه.
# وينبغي للشاعر أن يركب مستعمل الأعاريض ووطيئها، وأن يستحلى الضروب ويأتي
~~بألطفها موقعا، وأخفها مستمعا، وأن يجتنب عويصها ومستكرهها؛ فإن العويص مما
~~يشغله، ويمسك من عنانه، ويوهن قواه، ويفت في عضده، ويخرجه عن مقصده.
# وقد يأتون بالخرم كثيرا وهو ذهاب أول حركة من وتد الجزء الأول من البيت
~~وأكثر ما يقع في البيت الأول، وقد يقع قليلا في أول عجز البيت، ولا يكون
~~أبدا إلا في وتد، وقد أنكره الخليل لقلته فلم يجزه، وأجازه الناس، أنشده
~~الجوهري:
# قدمت رجلا فإن لم تزع ... قدمت الأخرى فنلت القرار
# وأنشد أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري لامرئ القيس:
# لقد أنكرتني بعلبك وأهلها ... وابن جريح كان في حمص أنكرا ms084
# هكذا روايته، ورواه غيره ولا بن جريح بغير خرم. فإذا اجتمع الخرم والقبض
~~على الجزء فذلك هو الثرم، وهو قبيح. وهذان عيبان تدلك التسمية فيهما على
~~قبحهما؛ لأن الخرم في الأنف، والثرم في الفم، وإنما كانت العرب تأتي به لأن
~~أحدهم يتكلم بالكلام على أنه غير شعر، ثم يرى فيه رأيا فيصرفه إلى جهة
~~الشعر؛ فمن ههنا احتمل لهم وقبح على غيرهم. ألا ترى أن بعض كتاب عبد الله
~~بن طاهر عاب ذلك على أبي تمام في قوله:
# هن عوادي يوسف وصواحبه.
# على أنه أولى الناس بمذاهب العرب.
# ويأتون بالخزم بزاي معجمة وهو ضد الخزم بالراء غير المعجمة، الناقص منهما
~~ناقص نقطة، والزائد زائد نقطة وليس الخزم عندهم بعيب؛ لأن أحدهم إنما يأتي
~~بالحرف زائدا في أول الوزن، إذا سقط لم يفسد المعنى، ولا أخل به ولا
~~بالوزن، وربما جاء بالحرفين والثلاثة، ولم يأتوا بأكثر من أربعة أحرف،
~~أنشدوا عن علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى ورضي عنه:
# اشدد حياز يمك للموت ... فإن الموت لاقيكا
# ولا تجزع من الموت ... إذا حل بواديكا
# فزاد " اشدد " بيانا للمعنى لأنه هو المراد. قال كعب بن مالك الأنصاري
~~يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه:
# لقد عجبت لقوم أسلموا بعد عزهم ... إمامهم للمنكرات وللغدر
# فزاد " لقد " على الوزن، هكذا أنشدوه. وأنشد الزجاج وزعم أصحاب الحديث أن
~~الجن قالته:
# نحن قتلنا سيد الخزر ... ج سعد بن عباده
# رميناه بسهمين ... فلم نخط فؤاده
# فزاد على الوزن " نحن " وأنشد الزجاج أيضا:
# بل لم تجزعوا يا آل حرب مجزعا.
# فزاد " بل " وأنشد أيضا:
# يا مطر بن خارجة بن مسلم إنني ... أجفى وتغلق دوني الأبواب
# وإنما الوزن " مطر بن خارجة " والياء والألف زائدة.. ومما جاء فيه الخزم
~~في أول عجز البيت وأول صدره، وهو شاذ جدا، قول طرفة:
# هل تذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه
# فزاد في أول صدر البيت " هل " وزاد في أول العجز " إذ " والبيت من قصيدته
~~المشهورة:
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد ms085 دارس حممه
# وقال جريبة بن الأشيم أنشده أبو حاتم عن أبي زيد الأنصاري:
# لقد طال إيضاعي المخدم لا أرى ... في الناس مثلي من معد يخطب
# حتى تأوبت البيوت عشية ... فوضعت عنه كوره تتثاءب
# فاللام في " لقد " زائدة، وصاحب هذا الشعر جاهلي قديم، وقالت الخنساء:
# أقذى بعينك أم بالعين عوار ... أم أوحشت إذ خلت من أهلها الدار
# فزادت ألف الاستفهام، ولو أسقطتها لم يضر المعنى ولا الوزن شيئا، وروى أن
~~أبا الحسن بن كيسان كان ينشد قول امرئ القيس:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله.
# فما بعد ذلك بالواو فيقول:
# وكأن ذرى رأس المجيمر غدوة.
# وكأن السباع فيه غرقى عشية.
# معطوفا هكذا؛ ليكون الكلام نسقا بعضه على بعض وقال عبد الكريم بن
~~إبراهيم: مذهبهم في الخزم أنه إذا كان البيت يتعلق بما بعده وصلوه بتلك
~~الزيادة بحروف العطف التي تعطف الاسم على الاسم والفعل على الفعل والجملة
~~على الجملة، وأخذ الخزم من خزامة الناقة، ومن شأنهم مد الصوت فجعلوه عوضا
~~من الخزم الذي يحذفونه من أول البيت.
# وقد قال غيره: PageV01P045 إنما أسقطوه كأنهم يتوهمون أنه في السكتة؛
~~فلذلك جعلوه في الوتد المجموع؛ لأن المفروق لو أسقطوا حركته الأولى لبقي
~~أوله ساكنا، ولا يبتدأ بالساكن، فيسقط أيضا، والسكتة لا تحتمل عندهم إلا
~~حرفا واحدا؛ وهذا اعتلال مليح بين جدا.
# ومن التزحيف في الأوساط الإفعاد، وهو أن تذهب مثلا نون متفاعلن أو
~~مستفعلن في عروض الضرب الثاني من الكامل، وتسكن اللام، فيصير عروضه كضربه
~~فعلاتن أو مفعولن، كما قال الشاعر، وهذا هو القطع عند أصحاب القوافي:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# فجاء هذا على معنى التصريع وليس به؛ فهو عيب، وأقبح منه قول الآخر:
# إني كبرت وإن كل كبير ... مما يضن به علي ويقتر
# لأنه أتى بالعروض دون الضرب بحرف، لا لتوهم تصريع ولا إشكال، وإنما نذكر
~~مثل هذا ليجتنب إذا عرف قبحه. وجاء منه في الطويل قول النابغة الذبياني:
# جزى الله عبسا عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد ms086 فعل
# أنشده النحاس. قول ضباب بن سبيع بن عوف الحنظلي:
# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمة وسعال
# هكذا روايته بالحاء غير معجمة، وهو الصحيح، وبعضهم يرويه غمة بالغين
~~معجمة.
# وزعم الجمحي أن الإقعاد لا يجوز لمولد، وقد أتى به البحتري في عروض
~~الخفيف فقال يهجو شاعرا:
# ليس ينفك هاجيا مضروبا ... ألف حد ومادحا مصفوعا
# قياسا على قول الحارث بن حلزة اليشكري:
# أسد في اللقاء ذو أشبال ... وربيع إن شنعت غبراء
# وابن قتيبة يسمى هذا الزحاف إقواء، وسأذكره في أبواب القوافي إن شاء الله
~~تعالى.
# ومن مهمات الزحاف أربعة أشياء: ابتداء، وهو ما كان في أول البيت مما لا
~~يجوز مثله في الحشو: كالثلم في الطويل، والعصب الوافر، والخرم في الهزج؛
~~وفصل، وهو ما كان ملتزما في نصف البيت الذي يسمى عروضا، مثل مفاعلن في عروض
~~الطويل، وفعلن في عروض المديد، وما جرى مجراهما، هذا هو الحقيقة، وأما ما
~~كان من جهة التوسع والمجاز ومعنى التقريب فقد مر ذكرهما آنفا؛ واعتماد، وهو
~~ما كان من الزحاف الجائز في الحشو ولا مثل الجزء الذي قبل الضرب، كقول امرئ
~~القيس:
# أعنى على برق أراه وميض ... يضيء حبيا في شماريخ بيص
# فأثبت ياء شماريخ وهي مكان النون من فعولن، وكان الأجود أن يسقطها
~~بالقبض؛ لمكان الاعتماد؛ لأن السبب قد اعتمد على وتدين: أحدهما قبله،
~~والآخر بعده، فقوى قوة ليست لغيره من الأسباب، فحسن الزحاف فيه، والاعتماد
~~في المتقارب سلامة الجزء من الزحاف؛ وغاية، وهو ما كان في الضرب الذي هو
~~جزء القافية ملتزما مخالفا للحشو: كالمقطوع والمقصور والمكسوف، والمقطوف،
~~وهذه أشياء لا تكون في حشو البيت..
# قالوا: وأكثر الغايات معتل؛ لأن الغاية إذا كانت فاعلاتن أو فعولن أو
~~مفاعيلن فقد لزمها أن لا تحذف سواكن أسبابها؛ لأن آخر البيت لا يكون
~~متحركا، هذه حقيقة ما ذكر، وأما المجاز والاتساع فكثير...
# ويتصل بالغايات أنواع أخر: فمن ذلك معرفة ما يلزمه حرف المد واللين الذي
~~هو الردف مما لا يلزمه ذلك؛ أجمع حذاق أهل ms087 العلم من البصريين والكوفيين على
~~أن كل وزن نقص من أتم بنائه حرف متحرك عوض حرف المد واللين من ذلك الحرف
~~فلم يجيء إلا مردفا بواو أو ياء أو ألف. ولا يحتسب في ذلك بما يقع للزحاف،
~~مثل مفعولن في الخفيف. ألا ترى أنه يعاقب فاعلاتن؟ فهو لا يوجب الردف، فإن
~~ذهب منه أكثر من حرف متحرك أو ما يقوم مقامه، وهو حرف ساكن مع حرف آخر
~~متحرك؛ لم يلزمه الردف، وإذا التقى ساكنان ألزموه الردف: فما سقط فألزم حرف
~~المد فعولن المحذوف في الطويل، لم يعتدوا بالنون لما يدركها من الزحاف
~~فكأنما ذهبت اللام فقط، ومن المديد فاعلاتن المقصور، ومن البسيط فعلن
~~المقطوع. والفرق بين القطع والقصر أن القصر في الأسباب والقطع في الأوتاد،
~~وهما جميعا ذهاب ساكن من آخر الجزء وحركة متحرك قبله ملاصقة. والردف إنما
~~يكون عوضا مما بعده لا مما قبله. ومن الكامل فعلات المقطوع، ومن الرجز
~~مفعولن المقطوع، ومن الرمل فاعلاتن المقصور، ومن المتقارب فعولن المقصور.
~~PageV01P046 ومما التقى فيه ساكنان وألزموه الردف مستفعلان المذال في
~~البسيط، وفيه اختلاف: أما من ألزمه الردف فلالتقاء الساكنين، أقاموا المد
~~منهما مقام الحركة؛ وأما من لم يلزمه الردف فلآنه قد تم وزيد على تمامه.
~~والإرداف إنما يأتي عوضا من النقصان لا من الزيادة. وفي الكامل متفاعلان
~~المذال، وفي الرجز شاذ، أنشده أبو زهرة النحوي في كتاب العروض، وهو:
# كأنني فوق أقب سهوق ... جأب إذا عشر صاتي الإرنان
# وفي الرمل فاعلاتن وحدها، والقول فيها كالقول في مستفعلان المذال في
~~البسيط، وفاعلات في السريع، وهو مذيل من البسيط عند الجوهري؛ فإما على ما
~~عند من سواه فهو موقوف من مفعولات مطوية أي ساقطة الواو ومفعولات في مشطور
~~السريع أيضا، وفي منهوك المنسرح يلزمها حرف اللين؛ فعلى هذا إجماع الحذاق،
~~إلا سيبويه فإنه رخص فيه لموافقة الوزن مردفا وغير مردف، وأنشد قول امرئ
~~القيس:
# ولقد رحلت العيس ثم زجرتها ... وهنا وقلت: عليك خير معد
# وقول الراجز:
# إن تمنع اليوم نساء يمنعن.
# بإسكان ms088 العين والنون. وكان الجرمي والأخفش يريان هذا غلطا من قائله،
~~كالسناد والإكفاء، يحكى ولا يعمل به، إلا أن أبا نواس في قوله:
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند.
# أخذ يقول سيبويه، وهو قليل، والقياس الأول حسن مطرد، وهو المختار. ومن
~~أهم أمور الغايات معرفة ما ينشد الشعر مطلقا ومقيدا. قال أبو القاسم
~~الزجاجي وغيره من أصحاب القوافي: الشعر ثلاثة وستون ضربا، لا يجوز إطلاق
~~مقيد منه إلا انكسر الشعر، ما خلا ثلاثة أضرب: أحدهما في الكامل:
# أبني لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير
# وهذا هو الضرب السابع يسمى مذالا، وإن شئت قلت: ولا الكبيرا فأطلقته وهو
~~الضرب السادس منه يسمى المرفل، والضرب الثاني في الرمل وهو قول زيد الخيل:
# يا بني الصيداء ردوا فرسي ... إنما يفعل هذا بالذليل
# وهو الضرب الثاني منه، فإن أطلقته صار أول ضرب منه، والضرب الثالث في
~~المتقارب، أنشد الأصمعي وأبو عبيدة:
# كأني ورحلي إذا زعتها ... على جمزي جازي بالرمال
# غير أن سيبويه أنشد فيما يجوز تقييده وإطلاقه:
# صفية قومي ولا تعجزي ... وبكى النساء على حمزة
# وهو من المتقارب: إن أطلق كان محذوفا، وإن قيد كان أبتر. وقد أنشد أبو
~~زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري لعمرو بن شاس، قال: والشعر مقيد
# وما بيضة بات الظليم يحفها ... إلى جؤجؤ جاف بميثاء محلال
# بأحسن منها يوم بطن قراقر ... تخوض به بطن القطاة وقد سال
# لطيفة طي الكشح مضمرة الحشا ... هضيم العناق هونة غير مجبال
# تميل على مثل الكثيب كأنها ... نقا كلما حركت جانبه مال
# هذا شيء لم يذكره العروضيون، وهو عندهم مطلق محمول على الإقواء، كما حمل
~~قول امرئ القيس:
# أحنظل لو حاميتم وصبرتم ... لأثنيت خيرا صالحا ولأرضان
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران
# عوير ومن مثل العوير ورهطه ... وأسعد في ليل البلابل صفوان
# فقد أصبحوا والله أصفاهم به ... أبر بأيمان وأوفى بجيران
# إلا الأخفش والجرمي؛ فإنهما يرويان هذا الشعر موقوفا، ولا يريان فيه
~~إقواء، وهذا عند سيبويه لا بأس به. ms089
# وقد صوب الناس قول الخليل في مخالفة هذا المذهب، وأنشد بعض المتعقبين
~~أظنه البازي العروضي:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# بالتقييد على أنه من الضرب المحذوف المعتمد، قال: إلا أنه يدخله عيب لترك
~~حرف اللين، وهو كثير جدا. PageV01P047 وليس الابتداء والفصل والاعتماد
~~والغاية بعلل، ولكنها مواضع العلل؛ فأقيم المضاف إليه مقام المضاف. وأما
~~زحاف الحشو فمن أهمه معرفة المعاقبة والمراقبة: فأما المعاقبة فهي أن
~~يتقابل سببان في جزءين، فهما يتعاقبان السقوط: يسقط ساكن أحدهما لثبوت ساكن
~~الآخر، ويثبتان جميعا، ولا يسقطان جميعا، والمعاقبة بين سببي جزءين من جميع
~~الأوزان في أربعة أنواع: المديد، والرمل، والخفيف، والمجتث، وهو عند
~~الجوهري ضرب من الخفيف، فإذا كان السبب في أول البيت أو كان قبله وتد دخله
~~الزحاف فهو بريء من المعاقبة؛ إذ ليس قبله ما يعاقبه، ولأن الوتد لا يعاقب
~~السبب، فإذا زوحف ثاني الجزء لمعاقبة ما بعده فهو عجز، فإن زوحف أوله
~~لمعاقبة ما قبله وآخره لمعاقبة ما بعده فهما طرفان، وياء مفاعيلن في الطويل
~~والهزج يعاقب نونها، وكذلك سين مستفعلن في الكامل تعاقب فاءها.
# والمراقبة: أن يتقابل السببان في جزء واحد فيسقط ساكن أحدهما، ولا يسقطان
~~جميعا البتة، وكذلك لا يثبتان جميعا، وهي من جميع الأوزان في المضارع
~~والمقتضب، والجوهري يعد المقتضب من الرجز كما قدمت، فهي من المضارع في سببي
~~مفاعيلن أعني الياء والنون إما أن يأتي مفاعيلن مقبوضا أو مفاعيلن مكفوفا،
~~ومن المقتضب في سببي مفعولات أعني الفاء والواو إما أن تخبن فتصير مفاعيل
~~وإما أن تطوى فتصير فاعلات، ولا يجوز أن يكون هذا ولا الذي قبله أعني
~~المضارع سالما البتة.
# والفرق بين المراقبة والمعاقبة أن سببي المعاقبة يثبتان معا، وأن سببي
~~المراقبة لا يثبتان معا، وأن المعاقبة في جزءين، إلا ما كان من مفاعيلن في
~~الطويل والهزج ومستفعلن في الكامل وأن المراقبة في جزء واحد.
# وسأفرد لباقي الزحاف بابا أذكره فيه مع المشطور إن شاء الله تعالى.
# ولست أحمل أحدا على ارتكاب ms090 الزحاف إلا ما خف منه وخفي، ولو أن الخليل
~~رحمه الله وضع كتاب العروض ليتكلف الناس ما فيه من الزحاف ويجعله مثالا دون
~~أن يعلموا أنها رخصة أتت بها العرب عند الضرورة لوجب أن يتكلف ما صنعه من
~~الشعر مزاحفا ليدل بذلك على علمه وفضل ما نحا إليه.
# ولسنا نرى الزحاف الظاهر في شعر محدث، إلا القليل لمن لا يتهم كالبحتري،
~~وما أظنه كان يتعمد ذلك، بل على سجيته؛ لأنه كان بدويا من قرى منبج، ولذلك
~~أعجب الناس به، وكثر الغناء في شعره؛ استطرافا لما فيه من الحلاوة على طبع
~~البداوة. وذكر ابن الجراح أنه من أهل قنسرين والعواصم.
# وقد ذكرت ما يليق ذكره بهذا الموضع ليعرفه المتعلم إن شاء غير متكلف به
~~شعرا إلا ما ساعده عليه الطبع، وصح له فيه الذوق؛ ولأني وجدت تكلف العمل
~~بالعلم في كل أمر من أمور الدين أوفق، إلا في الشعر خاصة؛ فإن عمله بالطبع
~~دون العروض أجود؛ لما في العروض من المسامحة في الزحاف، وهو مما يهجن
~~الشعر، ويذهب برونقه.
# باب القوافي
# القافية شريكة الوزن في الاختصاص بالشعر، ولا يسمى شعرا حتى يكون له وزن
~~وقافية، هذا على رأي من رأى أن الشعر ما جاوز بيتا واتفقت أوزانه وقوافيه
~~ويستدل بأن المصرع أدخل في الشعر، وأقوى من غيره، وأما ما قد أراه فقد
~~قدمته في باب الأوزان.
# واختلف الناس في القافية ما هي؟ فقال الخليل: القافية من آخر حرف في
~~البيت إلى أول ساكن يليه من قبله، مع حركة الحرف الذي قبل الساكن، والقافية
~~على هذا المذهب، وهو الصحيح تكون مرة بعض كلمة، ومرة كلمة، ومرة كلمتين،
~~كقول امرئ القيس:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل.
# فالقافية من الياء التي بعد حرف الروي في اللفظ إلى نون من مع حركة
~~الميم، وهاتان كلمتان. وعلى وزن هذه القافية قوله:
# إذا جاش فيه حميه غلي مرجل.
# فالقافية " مرجل " وهي كلمة، وعلى وزنها قوله:
# ويلوى بأثواب العنيف المثقل.
# فالقافية من الثاء إلى آخر البيت، وهذا ms091 بعض كلمة. وتابعه على هذا أبو عمر
~~الجرمي وأصحابه، وهو قول مضبوط، محقق يشهد بالعلم. وقال الأخفش: القافية
~~آخر كلمة من البيت، واستدل على صحة ذلك بأنه لو قال لك إنسان: PageV01P048
~~اكتب لي قوافي قصيدة لكتبت له كلمات، نحو: كتاب، ولعاب، وركاب، وصحاب، وما
~~أشبه ذلك، وهو المتعارف بين الناس اليوم، أعني قول الأخفش، وكل كلمة من
~~قوله " عل " وقوله " مرجل " وقوله " المثقل " في شعر امرئ القيس قافية
~~بذاتها عند الأخفش، فعلى هذين القولين مدار الحذاق في معرفة القافية.
# ورأي الخليل عندي أصوب، وميزانه أرجح؛ لأن الأخفش إن كان إنما فر من جعله
~~القافية بعض الكلمة دون بعضها فقد نجد من القوافي ما يكون فيها حرف الروي
~~وحده القافية على رأيه، فإن وزن معه ما قبله فأقامهما مقام كلمة من الكلمات
~~التي عدها قوافي كان قد شرك في القافية بعض كلمة أخرى مما قبلها، فإذا جاز
~~أن يشترك في القافية كلمتان لم يمتنع أن تكون القافية بعض كلمة، مثال ذلك
~~ما شاكل قول أبي الطيب:
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي إلى الكذب
# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# فالقافية في البيت الأول على قوله " الكذب " لولا أن الألف فيه ألف وصل
~~نابت عنها لام " إلى " فإن قال: إن القافية في البيت الثاني " يشرق بي "
~~رجع ضرورة إلى مذهب الخليل وأصحابه؛ لأن القافية عند في هذا البيت من الياء
~~التي للوصل وهي ههنا ضمير المتكلم إلى شين " يشرق " مع حركة الياء التي
~~قبلها في أول الكلمة. وإن جعل القافية باء الخفض التي في موضع الروي وياء
~~الضمير التي قامت مقام الوصل رجع إلى قول من جعل القافية حرف الروي وهو
~~خلاف مذهبه، وليس بشيء؛ لأنه لو كان صحيحا لجاز في قصيدة واحدة فجر، وفجار،
~~وفاجر، وفجور، ومنفجر، وانفجار، ومفجر، ومتفجر، ومفجور، وهذا لا يكون أبدا،
~~إلا أن الفراء يحيى بن زياد قد نص في كتاب حروف المعجم أن القافية هي حرف ms092
~~الروي، واتبعه على ذلك أكثر الكوفيين: منهم أحمد بن كيسان، وغيره، وخالفه
~~من أهل الكوفة أبو موسى الحامض، فقال: القافية ما لزم الشاعر تكراره في آخر
~~كل بيت. وهذا كلام مختصر مليح الظاهر، إلا أنه إذا تأملته كلام الخليل
~~بعينه لا زيادة فيه ولا نقصان.
# ومن الناس من جعل القافية آخر جزء من البيت: قال أبو القاسم عبد الرحمن
~~الزجاجي: بعض الناس من العلماء يرى أن القافية حرفان من آخر البيت، وحكى
~~أنهم سألوا أعرابيا وقد أنشد:
# بنات وطاء على خد الليل.
# ما القافية؟ فقال: " خد الليل " . ولا أدري كيف قال أبو القاسم هذا؟ لأن
~~" خد الليل " كلمتان وليستا حرفين إلا اتساعا، وهذا هو آخر جزء من البيت
~~على قول من قاله، ولو قال قائل: إن الأعرابي إنما أراد الياء واللام من
~~الليل على مذهب من يرى القافية حرفين من آخر البيت لكان وجها سائغا؛ لأن
~~الأعرابي لا يعرف حروف التهجي فيقول القافية الياء واللام من الليل فكرر
~~اللفظ ليفهم عنه السائل مراده.
# ومنهم من جعل القافية في الجزء الآخر من البيت، وقال: لا يسمى بيتا من
~~الشعر ما دام قسيما أول.
# ومنهم من قال: البيت كله هو القافية؛ لأنك لا تبني بيتا على أنه من
~~الطويل، ثم تخرج منه إلى البسيط، ولا إلى غيره من الأوزان.
# ومنهم من جعل القافية القصيدة كلها؛ وذلك اتساع ومجاز.
# وسميت القافية قافية لأنها تقفو إثر كل بيت، وقال قوم: لأنها تقفو
~~أخواتها، والأول عندي هو الوجه؛ لأنه لو صح معنى القول الأخير لم يجز أن
~~يسمى آخر البيت الأول قافية؛ لأنه لم يقف شيئا، وعلى أنه يقفو أثر البيت
~~يصح جدا، وقال أبو موسى الحامض: هي قافية بمعنى مقفوة، مثل ماء دافق بمعنى
~~مدفوق، وعيشة راضية بمعنى مرضية، فكأن الشاعر يقفوها، أي يتبعها، وهذا قول
~~سائغ متجه.
# وسأذكر مما يلزم القافية من الحروف والحركات ما لا غنى عن ذكره في هذا
~~الموضع مجملا مختصر البيان والإيضاح، إن شاء الله تعالى.
# فأقول: إن الشعر ms093 كله مطلق ومقيد؛ فالمقيد ما كان حرف الروي فيه ساكنا،
~~وحرف الروي الذي يقع عليه الإعراب، وتبنى عليه القصيدة، فيتكرر في كل بيت
~~وإن لم يظهر فيه الإعراب لسكونه، وليس اختلاف إعرابه عيبا كما هو في المطلق
~~إقواء، وحركة ما قبل الروي المقيد خاصة دون المطلق على رأي الزجاج وأصحابه
~~توجيه، وقال غيره: PageV01P049 في المطلق والمقيد جميعا يسمى التوجيه، ما
~~لم يكن الشعر مردفا، ويجوز في التوجيه التغيير؛ فيكون سنادا عند بعض
~~العلماء، وكان الخليل يجيزه على كره من جهة الفتحة، فأما الضمة والكسرة
~~فهما عنده متعاقبتان كالواو والياء في الردف، والفتحة كالألف، وأنشدوا:
# أحار بن عمرو كأني خمر.
# وفي القصيدة:
# وكندة حولي جميعا صبر.
# وفيها:
# تحرقت الأرض واليوم قر.
# فاختلف التوجيه: بالكسر، والضم، والفتح. وقد سمى ابن قتيبة وأبو عبيدة
~~وغيرهما هذا العيب إجازة، إلا أن منهم من جعل الإجازة اختلاف حركة الروي
~~فيما كان وصله هاء ساكنة خاصة، وأنشدوا:
# الحمد لله الذي ... يعفو ويشتد انتقامه
# في كرههم ورضاهم ... لا يستطيعون اهتضامه
# وأنشد آخرون في مثل ذلك، إلا أن منهم من أطلق الهاء:
# فديت من أنصفني في الهوى ... حتى إذا أحكمه مله
# آمن ما كنت، ومن ذا الذي ... قبلي صفا العيش له كله؟
# وكان ابن الرومي يلتزم حركة ما قبل الروي في المطلق والمقيد في أكثر شعره
~~اقتدارا: صنع ذلك في قصيدته القافية في السوداء، وفي مطولته:
# أبين ضلوعي جمرة تتوقد؟.
# قال شيخنا أبو عبد الله: الإجازة بالزاي معجمة اختلاف حركات ما قبل
~~الروي، وهو مأخوذ من إجازة الحبل، وهو: تراكب قواه بعضها على بعض، فكأن هذا
~~اختلفت قوى حركاته. وقد حكى ابن قتيبة عن ابن الأعرابي مثل قول أبي عبد
~~الله، وقال: هو مأخوذ من إجازة الحبل والوتر.
# والمطلق نوعان: أحدهما: ما تبع حرف رويه وصل فقط. والوصل أحد أربعة أحرف:
~~الياء، والواو، والألف، والهاء، ينفرد كل واحد منها بالقصيدة حتى تكمل؛
~~فمما وصله ياء:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل.
# فبعد اللام ياء في اللفظ، لا يقوم ms094 الوزن إلا بها، ومما وصله واو:
# أمن المنون وريبها تتوجع.
# فبعد العين في اللفظ واو كذلك، ومما وصله ألف:
# أيتها النفس أجملي جزعا.
# فبعد العين ألف ثابتة في الخط، وإنما أثبتوها دون الياء والواو لخفتها
~~مرة وكونها عوضا عن التنوين مرة، ومما وصله هاء:
# أشجاك الربع أم قدمه.
# وكل وصل ساكن ما خلا الهاء، فإنها تكون ساكنة ومتحركة، وسيرد عليك ذكرها
~~إن شاء الله تعالى.. وإذا كان ما قبل الواو والياء والهاء ساكنا أو كانت
~~مضاعفة لم تكن إلا حروف روي لا غير؛ لأن الوصل لا يكون ما قبلها ساكنا،
~~ولعله أن المقيد لا وصل له فأما الألف فلا يكون ما قبلها ساكنا لأنها أخف
~~من ذلك؛ وإذا انفتح ما قبل الواو والياء الساكنتين لم يكونا إلا رويا عند
~~سيبويه، وإذا انكسر ما قبلهما أو انضم كنت فيهما بالخيار، وكذلك الألف إذا
~~كانت أصيلة أنت فيها بالخيار. وأما الياء المشددة المكسور ما قبلها مع
~~الياء المشددة المفتوح ما قبلها فرأي القاضي أبي الفضل جعفر بن محمد فيهما
~~أن يكون المكسور ما قبلها ردفا ويكون المفتوح ما قبلها إما ردفا لما بقي
~~فيها من المد وإما غير ردف الذهاب أكثر المد منها؛ فتكون على المذهب الأول
~~مثل " قضينا " مع رضينا وهذا سناد، وعلى المذهب الثاني مثل إرداف بيت وترك
~~إرداف الآخر، كقول حسان بن ثابت ولا توصه في بيت، ثم قال في الآخر: ولا
~~تعصه وهذا أيضا سناد. وله رأي ثالث، وهو أن تكون الياءان لما أدغمت إحداهما
~~في الأخرى صارتا بمنزلة حرف واحد، وصار التزام التشديد اختيارا من الشاعر،
~~وإلا فترك التشديد جائز له. وهذا قول الخليل والأخفش جميعا، وقد أنكره
~~الجرمي وأبو سعيد السيرافي، وكل هاء تحرك ما قبلها فهي صلة، إلا أن تكون من
~~نفس الكلمة؛ فإنك تكون فيها بالخيار: إن شئت جعلتها رويا، وإن شئت سمحت بها
~~فصيرتها صلة والتزمت ما قبلها فجعلته رويا. وكثيرا ما يسقط الشعراء في هذا
~~النوع، قال أبو الطيب:
# أنا بالوشاة إذا ms095 ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره
# وإذا رأيتك دون عرض عارضا ... أيقنت أن الله يبغي نصره
# فغلط في التصريع لأنه التزام فيه الهاء ولولا ذلك لكان البيتان رائيين
~~وسمح بهاء تكره فصيرها صلة وإن كانت من نفس الكلمة. وقد وقع ابن المعتز في
~~مثل حال أبي الطيب فقال:
# أفنى العداة إمام ماله شبه ... ولا ترى مثله يوما ولم تره PageV01P050
~~ضار إذا انقض لم تحرم مخالبه ... مستوفز لاتباع الحق منتبه
# ما يحسن القطر أن ينهل عارضه ... كما تتابع أيام الفتوح له
# وقال أيضا يصف كلاب الصيد في أرجوزة:
# إن خرطت من قدها لم ترها ... إلا وما شاءت من الصيد لها
# تمسكه عضا، ولا يدمى به ... غريزة منهن أو تفقها
# ووقع بشار بن برد على تقدمه عليهما في مثل ذلك، فقال:
# الله صورها وصيرها ... لاقتك أو لم تلقها ترها
# نصبا لعينيك لا ترى حسنا ... إلا ذكرت لها به شبها
# ولا أعلم أن أحدا من العلماء تسامح في مثل هذا، بل هو عندهم عيب
~~كالإكفاء، وروى بيت بشار نزها بالنون والزاي، جمع نزهة، ولا عيب فيه على
~~هذا. وهاء حمزة وطلحة لا تكون إلا صلة، وإذا تحركت هاء التأنيث كنت فيها
~~بالخيار: إن شئت التزمت ما قبلها وجعلتها كالصلة مجازا، وإن شئت التزمتها
~~فكانت على حقها رويا. وهذا رأيهم في كاف المخاطب مع التأسيس: إذا شاءوا
~~جعلوها رويا فلم يلتزم ما قبلها، وإن شاءوا جعلوها مقام الصلة والتزموا ما
~~قبلها مجازا، وهو الأجود؛ لاختيار الشعراء إياه قديما على اتساعهم في تركه.
~~قال القاضي أبو الفضل: من زعم أن التاء والكاف يكونان وصلا فإنما حمله على
~~ذلك أنه رأى بعض الشعراء قد لزم في بعض شعره حرفا لم يفارقه فظن ذلك الحرف
~~رويا. وإنما لم يجز عنده كونهما صلة لأنهما ليس فيهما من مضارعة حروف المد
~~واللين ما في الهاء. وقال من جعل التاء صلة كالهاء: إنها تجيء للتأنيث
~~مثلها، وتكون اسما كما تكون الهاء اسماء وتزاد كما تزاد، وتزداد الهاء، وإن
~~الهاء ms096 تنقلب تاء في درج الكلام، وشبه الكاف بالهاء لأنها حرف إضمار مثلها،
~~وأنها تكون اسما للمجرور والمنصوب كالهاء.
# والنوع الآخر من المطلق ما كان لوصله خروج، ولا يكون ذلك الوصل إلا هاء
~~متحركة، نحو قول الشاعر:
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# فالسين حرف الروي، وحركتها مجرى، وإن شئت إطلاق، كلاهما يقال، والهاء
~~وصل، وحركتها نفاذ، وبعدها في اللفظ ياء هي الخروج، ولو كانت الهاء مضمومة
~~كان الخروج واوا، أو مفتوحة كان الخروج ألفا. ولا يكون حرف الروي إلا في
~~أحد ثلاثة مواضع: إما متأخرا كقول طرفة:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد.
# فالدال روي، وإما قبل المتأخر ملاصقا له كقول عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا.
# فالنون حرف الروي، أو قبل المتأخر بحرف كقول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها.
# فالميم حرف الروي، وهذه المواضع المذكورة إنما هي في اللفظ لا في الخط،
~~ولا يكون حرف الروي إذا كان بعده شيء إلا متحركا؛ لأن المقيد لا شيء بعده،
~~وأنشد بعضهم:
# شلت يدا فارية فرتها.
# على أن التاء حرف روي، فرد ذلك العلماء بالعلة التي ذكرتها، وقالوا: إنما
~~التزم التاء والراء قبلها اتساعا، وإلا فالهاء هي الروي.
# وكل شعر فلا بد أن يكون: مطلقا، أو مقيدا، ثم لا بد أن يكون مردفا أو
~~مؤسسا، أو معرى منهما مجردا.
# فالمردف نوعان: تشترك الياء والواو في أحدهما، ثم قول علقمة الفحل:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# فالياء في مشيب مقام الواو في طروب.
# وتنفرد الألف بالنوع الآخر نحو قول امرئ القيس:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي.
# لا يشركها غيرها، والحركة التي قبل الردف ياء كانت أو واوا أو ألفا تسمى
~~الحذو، وقد تجر الضمة واوا في اللفظ، والكسرة ياء، وذلك مع هاء الضمير،
~~فتكون ردفا، وإن لم تثبت في الخط، نحو قول ابن المعتز:
# ضمخوا عارضها بال ... مسك في خد أسيل
# تحت صدغين يشيرا ... ن إلى وجه جميل
# عندي الشوق إليه ... والتناسي عنده لي ms097
# ومن المردف ما تكون حركة الحذو فيه مخالفة للردف؛ فيجعل شعرا على جهته؛
~~فإن دخل مع غيره كان سنادا، وذلك مثل هول وسيل يكونان في قصيدة، ولا يكون
~~معهما سول وفيل. PageV01P051 وقياس المردف في الوصل والخروج وغير ذلك من
~~حروف الروي وحركته جار على ما تقدم في المجرد من الردف، إلا الحذو
~~والتوجيه؛ فإن المقيد يختص بالتوجيه، وهو الروي، والمردف يختص بالحذو، وهو
~~حركة ما قبل الردف، وإن كان المردف مقيدا سقط التوجيه وبقي الحذو؛ لأن
~~الردف قد سد موضع التوجيه.
# وقد يلتبس بالمردف ما ليس بمردف فيجتنبه الشعراء، مثل فيهم مع منهم وهو
~~جائز؛ لأن الهاء ليست رويا فتكون الياء ردفا، وإنما الروي الميم، ويجتنبون
~~منكم مع منهم وذلك جائز لا عيب فيه؛ لما قدمت آنفا وكان ابن الرومي خاصة من
~~بين الشعراء يلتزم ما لا يلزمه في القافية، حتى أنه لا يعاقب بين الواو
~~والياء في أكثر شعره قدرة على الشعر واتساعا فيه. والأجود أن يكون الردف
~~والروي جميعا في كلمة واحدة، فإذا كانا في كلمتين فلا بأس.
# والمؤسس من الشعر: ما كانت فيه ألف بينها وبين حرف الروي حرف يجوز
~~تغييره؛ فذلك الحرف يسمى الدخيل، وحركته تسمى الإشباع، ويجوز تغييرها عند
~~الخليل، ولا يجوز عند أبي الحسن الأخفش، مثال ذلك ما أنشده أبو زكريا
~~الفراء:
# نهوى الخليط وإن أقمنا بعدهم ... إن المقيم مكلف بالسائر
# إن المطي بنا يخدن ضحى غد ... واليوم يوم لبانة وتزاور
# وهو جائز غير معيب، وأما القاضي أبو الفضل فرأيه أن حركة الدخيل ما دامت
~~إشباعا جاز فيها التغيير بالنصب والخفض والرفع؛ فإذا قيد الشعر وصار موضع
~~الإشباع التوجيه لم يجز الفتح مع واحد منهما، واعتل في ذلك بحال المطلق غير
~~المؤسس أن ما قبل رويه جائز تغييره، فإذا قيد لم يجز الفتح فيه إلا وحده،
~~فهو سناد، ويشارك الضم والكسر، وهذا قول واضح البيان، ظاهر البرهان، والناس
~~مجمعون على تغيير الدخيل حتى أن بعضهم لم يسمه لتغيره واضطرابه لكن عده
~~فيما لا يلزم ms098 القافية فسكت عنه.
# وأما الإشباع فالقول فيه ما قدمت، وإذا كان ألف التأسيس في كلمة وحرف
~~الروي في كلمة أخرى لم يعدوها تأسيسا لبعدها، إلا أن يكون حرف الروي مع
~~مضمر متصل أو منفصل، فإن الشاعر بالخيار: إن شاء جعل الألف تأسيسا، وإن شاء
~~لم يجعلها تأسيسا؛ فالتي لا تكون عندهم تأسيسا قول عنترة:
# والناذرين إذا لم ألقهما دمى.
# لما كان الاسم ظاهرا، وقد أنشد بعضهم في أبيات اللغز والمعاياة:
# أقول لعمرو حين خود رأله ... ونحن بوادي عبد شمس وهاشم
# وهي: من الوهى، وشم من الشيم للبرق.. وقول الآخر:
# أقول لعبد الله لما لقيته ... ونحن بوادي الروم فوق القناطر:
# فالقنا: جمع قناة، وطر، أمر من طار يطير، فرخص فيه لما انكسرت حركة دخيله
~~على متعارف الشعر، وهو كلام حسن الظاهر، إلا أنه خلاف لما قال العلماء،
~~والتي تكون تأسيسا لكونها مع المضمر قول الشاعر:
# تزيد حسى الكأس السفيه سفاهة ... وتترك أخلاق الكريم كما هيا
# وقول جرير:
# فردي جمال الحي ثم تحملي ... فما لك فيهم من مقام ولا ليا
# فهذا ضمير متصل، والذي قبله ضمير منفصل..
# ومما جاءت الألف فيه غير تأسيس مع المضمر قول الشاعر، وهو من شواهد أبي
~~الفتح عثمان بن جني النحوي:
# أيه جاراتك تلك الموصية ... قائلة لا تسقيا بحبليه
# لو كنت حبلا لسقيتها بيه ... أو قاصرا وصلته بثوبيه
# فالألف في سقيتها غير تأسيس، فإذا كانت الهاء والكاف التي للمخاطب دخيلا
~~لم يخلط الشعراء بها غيرها اتساعا، وإلا فهو جائز. وأنشد الجرمي لعوف ابن
~~عطية ابن الخرع:
# فإن شئتما ألقحتما ونتجتما ... وإن شئتما عينا بعين كما هما
# وإن كان عقلا فاعقلا لأخيكما ... بنات المخاض والفصال المقاحما
# ومن المؤسس والمردف ما يلتبس على المبتدئ فلا يميزه إلا عن كلفة وبعد
~~فترة، فأوردت منه ما يكون له مثالا يستدل به ويعمل عليه إن شاء الله تعالى.
# فمن ذلك تغيير ما قبل الكاف في القافية المؤسسة لأنه دخيل، والكاف روي،
~~والتزامه يعد اتساعا، فإذا كان موضع الكاف هاء صار الشعر مردفا ms099 موصولا ولم
~~يجز تغيير ما قبل الهاء، لأنك لو غيرته لكنت قد غيرت حرف الروي، مثال ذلك
~~قول كثير أو غيره:
# تراغت لو شك البين بزل جمالك ... ولو شئت ما فجعتني بارتحالك PageV01P052
~~فالتزم اللام في القصيدة كلها أو في أكثرها؛ اتساعا، ولو غير كما فعل ذو
~~الرمة في قوله:
# أما استحلبت عينيك إلا محلة ... بجمهور حزوي أو بجرعاء مالك
# أناخت روايا كل دلو به بها ... وكل سماكي أجش المبارك
# لم يكن عيبا؛ لأن الكاف روي وصلتها الياء التي بعدها في اللفظ، والدخيل
~~راء المبارك ولام مالك وقد التزمه كثير كأن القافية عنده لاميه مردفة،
~~فالكاف مقام الهاء صلة على المجاز لا على الحقيقة، وقال كثير في المردف:
# على ابن أبي العاص دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها
# فاللام روي، والألف التي قبلها ردف، والهاء صلة، والألف التي بعدها خروج،
~~ولا يجوز أن يقال لهذه القافية مؤسسة؛ لأن الهاء إذا تحرك ما قبلها وليست
~~من نفس الكلمة لم تكن إلا صلة، وإذا كانت الهاء صلة لم تكن اللام إلا رويا،
~~ولا يجوز تغييرها.
# وجميع ما يلحق القوافي من الحروف والحركات ستة أحرف وست حركات، فالأحرف:
~~الروي، والردف، والتأسيس، والوصل، والخروج، والدخيل؛ والحركات: الإطلاق،
~~والحذو، والرس، والتوجيه، والنفاذ، والإشباع، والذي يجتمع منها في قافية
~~واحدة خمسة أحرف، وهي: التأسيس، والروي، والصلة، والخروج، والدخيل؛ وكلها
~~يلزم تكراره بعينه إلا الدخيل، وأربع حركات، وهي: الرس، والإشباع،
~~والإطلاق، والنفاذ، وذلك مثل قول الشاعر:
# يوشك من فز من منيته ... في بعض غراته يوافقها
# ولا يجتمع في قافية الحذو والرس، كما لا يجتمع الردف والتأسيس، وكذلك لا
~~يجتمع أيضا التوجيه والإشباع، فيسقط التوجيه إذا كان المؤسس مطلقا، ويسقط
~~الإشباع إذا كان المؤسس مقيدا.
# وقد أنكر الجرمي والأخفش وأصحابهما على الخليل تسمية الرس، وقالوا: لا
~~معنى لذكر هذه الفتحة؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وإنما احتيج
~~إلى ذكر الحذو قبل الردف لأن الحذو قد يتغير فيكون مرة فتحة قبل ألف ومرة
~~كسرة قبل ياء ومرة ms100 ضمة قبل واو.. ومما يجب أن يراعى في هذا الباب الإقواء،
~~والإكفاء، والإيطاء، والسناد، والتضمين؛ فإنها من عيوب الشعر.
# فأما الإقواء والإكفاء فاختلف العلماء فيهما وفي اشتقاقهما.. وأما السناد
~~والإيطاء فاتفقوا فيما دون اشتقاقهما.
# وعند أكثر العلماء: اختلاف إعراب القوافي إقواء، وهو غير جائز لمولد،
~~وإنما يكون في الضم والكسر، ولا يكون فيه فتح، هذا قول الحامض.. وقال ابن
~~جني: والفتح فيه قبيح جدا، إلا أن أبا عبيدة ومن قال بقوله كابن قتيبة
~~يسمون هذا إكفاء، والإقواء عندهم: ذهاب حرف أو ما يقوم مقامه من عروض
~~البيت، نحو قول الشاعر وهو بجير بن زهير بن أبي سلمى:
# كانت علالة يوم بطن حنين ... وغداة أوطاس ويوم الأبرق
# واشتقاقه عندهم فيما روى النحاس من أقوت الدار إذا خلت كأن البيت خلا من
~~هذا الحرف. وقال غيره: إنما هو من أقوى الفاتل حبله إذا خالف بين قواه فجعل
~~إحداهن قوية والأخرى ضعيفة، أو ممرة والأخرى سحيلة، أو بيضاء والأخرى
~~سوداء، أو غليظة والأخرى دقيقة، أو انحل بعضها دون بعض أو انقطع، وهذا
~~يسميه الخليل المقعد، وهو من باب الوزن، لا من باب القافية، والجمهور الأول
~~من العلماء على خلاف رأي أبي عبيدة في الإقواء.
# وأما الإكفاء فهو الإقواء بعينه عند جلة العلماء: كأبي عمرو بن العلاء،
~~والخليل بن أحمد، ويونس بن حبيب، وهو قول أحمد بن يحيى ثعلب، وأصله من
~~أكفأت الإناء إذا قلبته، كأنك جعلت الكسرة مع الضمة وهي ضدها، وقيل: من
~~مخالفة الكفوة صواحبها، وهي النسيجة من نسائج الخباء تكون في مؤخره، فيقال:
~~بيت مكفأ، تشبيها بالبيت المكفأ من المساكن إذ كان مشبها به في كل أحواله..
~~قال الأخفش البصري: الإكفاء القلب، وقال الزجاجي وابن دريد: كفأت الإناء
~~إذا قلبته، وأكفأته إذا أملته، كأن الشاعر أمال فمه بالضمة فصيرها كسرة،
~~إلا أن ابن دريد رواهما أيضا بمعنى قلبته شاذا، وقيل: بل من المخالفة في
~~البناء والكلام، يقال أكفأ الباني إذا خالف في بنائه، وأكفأ الرجل في كلامه
~~إذا خالف نظمه فأفسده، ms101 قال ذو الرمة:
# ودوية قفر ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع
# وقال المفضل الضبي: الإكفاء اختلاف الحروف في الروي، وهو قول محمد بن
~~يزيد المبرد، وأنشد: PageV01P053 قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب
~~في صقع
# فأتى بالعين مع الغين، واشتقاقه عنده من المماثلة بين الشيئين، كقولك
~~فلان كفء فلان، أي: مثله، قال: ومنه كافأت الرجل، كأن الشاعر جعل حرفا مكان
~~حرف، والناس اليوم في الإكفاء على رأي المفضل، وهو عيب لا يجوز أيضا لمحدث،
~~ولا يكون إلا فيما تقارب من الحروف، وإلا فهو غلط بالجملة، هذا رأي الأخفش
~~سعيد بن مسعدة، والخليل يسمي هذا النوع: الإجازة.
# قال الفراء: الإجازة في قول الخليل: أن تكون القافية طاء والأخرى دالا،
~~وقال أبو إسحاق النجيرمي: الإجازة بالراء لا غير وهي من الجوار، وهو الموج،
~~قال ابن السكيت: وهو الماء الكثير، وأنشد للقطامي يذكر سفينة نوح عليه
~~السلام:
# ولولا الله جار بها الجوار.
# قال المهلبي: ورأيته بخط الطوسي والسكري بالراء، وهو قول الكوفيين، فأما
~~البصريون فيقولون الإجازة بالزاي، حكى ذلك ابن دريد..
# وقال بعض شيوخنا: الإجازة في القوافي مشتقة من الجوار في السكنى والذمام،
~~ألا ترى أنها فيما تقارب من الحروف، فكأن الحرف جاور الآخر ودخل في ذمامه،
~~وقال قوم: بل هي من الجور، كأن القافية جارت، أي: خالفت القصد، وأجارها
~~الشاعر، أي: صيرها كذلك، وعلى هذا يصح قول النجيرمي.
# فإذا تأملنا أقاويل العلماء وجدنا الإجازة بالزاي اختلاف التوجيه، وهو
~~حركة، والإجازة بالراء اختلاف الروي، وهو حرف، وليس هذا من هذا في شيء،
~~فكأن العلماء لم يختلفوا حينئذ؛ لأن التسمية اختلفت باختلاف المسمى.
# ومثل الإجازة الإصراف، حكاه شيخنا أبو عبد الله، قال: وهو أن تكون
~~القافية دالا والأخرى طاء، والقصيدة مصرفة، ولذلك قال الشاعر:
# مقومة قوافيها وليست ... بمصرفة الروي ولا سناد
# وأما السناد فأنواع كثيرة: منها وهو المشهور أن يختلف الحذو، وهو حركة ما
~~قبل الردف، فيدخل شرط الألف وهي الفتحة على الياء والواو كقول الفضل بن
~~عباس اللهبي:
# واملئي ms102 وجهك الجميلا خموشا.
# ثم قال:
# وبنا سميت قريش قريشا.
# وهو كثير جائز للعرب غير جائز للمولدين، ومنها اختلاف الإشباع، كقول
~~النابغة:
# يزرن ألالا سيرهن التدافع.
# والقصيدة كلها إشباع، ومنها إرداف قافية وتجريد أخرى، كقول حسان بن ثابت
~~في قافية:
# فأرسل حكيما ولا توصه.
# وقال في أخرى:
# وشاور لبيبا ولا تعصه.
# ومنها تأسيس قافية دون أخواتها، كقول العجاج:
# فخندف هامة هذا العالم.
# وأول هذه الأرجوزة:
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي.
# وكلها غير مؤسسة إلا هذا البيت وحده، ويقال: إن لغته الهمز، فإذا همز لم
~~يكن تأسيسا. ومنها اختلاف التوجيه، نحو قول امرئ القيس بن حجر:
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# ثم قال:
# تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# فما قبل الراء في البيت الأول مكسور، وفي الثاني مضموم، وفي الثالث
~~مفتوح، وليس هذا بعيب شديد عندهم.
# قال الزجاجي: السناد: كل عيب يلحق القافية، ما خلا الإقواء والإكفاء
~~والإيطاء، وهذا قول فيه بيان واختصار.
# وقال علي بن عيسى الرماني: السناد اختلاف ما قبل حرف الروي أو بعده على
~~أي وجه كان الاختلاف: بحركة كان، أو بحرف..
# وقال ابن جني: السناد: كل عيب يحدث قبل الروي.
# واشتقاق السناد من تساند القوم إذا جاءوا فرقا لا يقودهم رئيس واحد،
~~وقيل: بل هو من قولهم ناقة سناد إذا كانت قوية صلبة؛ لأن الياء الصلبة أقوى
~~في النطق من الياء اللينة.. وقالوا: بل السناد الناقة المشرفة، كأن إحدى
~~القوافي أشرفت على أخواتها.
# وأما الإيطاء فهو أن يتكرر لفظ القافية ومعناهما واحد، كما قال امرؤ
~~القيس في قافية سرحة مرقب وفي قافية أخرى فوق مرقب وليس بينهما غير بيت
~~واحد.. وكلما تباعد الإيطاء كان أخف، وكذلك إن خرج الشاعر من مدح إلى ذم،
~~أو من نسيب إلى أحدهما، ألا ترى إلى قولهم دع ذا و عد عن ذا فكأن الشاعر في
~~شعر آخر، وأقبح من هذا الإيطاء قول تميم بن أبي ms103 بن مقبل:
# أو كاهتزاز رديني تداوله ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا PageV01P054
~~ويروي تذاوقه ثم قال في القصيدة غير بعيد:
# نازعت ألبابها لبي بمتصد ... من الأحاديث حتى زدنني لينا
# فكرر القافية والمعنى مع أكثر لفظ القسيم، وأشد من ذلك قول أبي ذؤيب في
~~بنيه:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا، ولكل جنب مصرع
# ثم قال في صفة الثور والكلاب:
# فصرعنه تحت العجاج فجنبه ... متترب، ولكل جنب مصرع
# فكرر ثلث البيت.. وإذا اتفق الكلمتان في القافية واختلف معناهما لم يكن
~~إيطاء عند أحد من العلماء، إلا عند الخليل وحده، فإن يزيد عنده بمعنى الاسم
~~ويزيد بمعنى الفعل إيطاء، وكذلك جون للأبيض والأسود، وجلل للكبير والصغير،
~~وإذا كان أحد الاسمين نكرة والآخر معرفة لم يكن إيطاء، وكذلك ضرب للواحد
~~وضربا للاثنين، ولم تضرب للمذكر ولم تضربي للمؤنث، ومن غلام ومن غلامي
~~مضافا، كل هذا ليس بإيطاء.. وأما اختلاف الحروف على الاسم كقولك لزيد وبزيد
~~وعلى الفعل كقولك أضرب ويضرب وتضرب في مخاطبة المذكر والحكاية عن المؤنث؛
~~فكل ذلك إيطاء..
# والإيطاء جائز للمولدين، إلا عند الجمحي وحده؛ فإنه قال: قد علموا أنه
~~عيب وقال الفراء: إنما يواطئ الشاعر من عي، وإذا كرر الشاعر قافية للتصريع
~~في البيت الثاني لم يكن عيبا، نحو قول امرئ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب.
# ثم قال في البيت الثاني لدى أم جندب واشتقاقه من الموافقة، قال الله عز
~~وجل: " ليواطئوا عدة ما حرم الله " أي: ليوافقوا.. وقال قوم: بل الإيطاء من
~~الوطء، كأن الشاعر أوطأ القافية عقب أختها، كما قال توبة يخاطب بعل ليلى
~~الأخيلية:
# لعلك يا تيسا نزا في مريرة ... تعاقب ليلى أن تراني أزورها
# علي دماء البدن إن كان بعلها ... يرى لي ذنبا غير أني أزورها
# والتضمين: أن تتعلق القافية أو لفظة مما قبلها بما بعدها، كقول النابغة
~~الذبياني:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ، إني
# شهدت لهم مواطن صالحات ... وثقت لهم بحسن الظن مني
# وكلما كانت اللفظة المتعلقة بالبيت الثاني بعيدة من ms104 القافية كان أسهل
~~عيبا من التضمين، ويقرب من قول النابغة قول كعب بن زهير:
# ديار التي بتت حبالي وصرمت ... وكنت إذا ما الحبل من خلة صرم
# فزعت إلى وجناء حرف كأنما ... بأقرابها قار إذا جلدها استحم
# وأخف من هذا قول إبراهيم بن هرمة:
# إما تريني شاحبا مبتذلا ... كالسيف يخلق جفنه فيضيع
# فلرب لذة ليلة قد نلتها ... وحرامها بحلالها مدفوع
# وليس منه قول متمم بن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزعا مما أصاب فأوجعا
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا
# وربما حالت بين بيتي التضمين أبيات كثيرة بقدر ما يتسع الكلام وينبسط
~~الشاعر في المعاني، ولا يضره ذلك إذا أجاد.
# ويجمع القوافي كلها خمسة ألقاب: المتكاوس، وهو: أربع حركات بين ساكنين،
~~وله جزء واحد وهو فعلتن، والفراء لا يعده؛ لأنه عنده من المتدارك؛ لأن
~~فعلتن إنما هي مستفعلن مزاحف السببين؛ والمتراكب، وهو ثلاث متحركات بين
~~ساكنين، ولها جزءان مفاعلتن وفعلن؛ والمتدارك، وهو: حركتان بين ساكنين، وهو
~~نحو مفاعلن ومتفاعلن ومستفعلن وفاعلن؛ والمتواتر وهو: ما توالى فيه متحرك
~~بين ساكنين، نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن؛ والمترادف، وهو: ما
~~اجتمع في آخره ساكنان نحو فاعلان ومتفاعلان ومستفعلان، وما أشبه ذلك.
# ولا يجتمع نوعان من هذه الأنواع في قصيدة، إلا في جنس من السريع؛ فإن
~~المتواتر يجتمع فيه مع المتراكب، إذا كان الشعر مقيدا كقول المرقش في بيت:
# وأطراف الأكف عنم.
# وفي بيت آخر:
# قد قلت فيه غير ما تعلم.
# باب التقفية والتصريع
# هذا باب يشكل على كثير من الناس علمه، ويلحقه عيب سماه قدامة التجميع،
~~كأنه من الجمع بين رويين وقافيتين، ورأيت من يقول: التخميع بالخاء كأنه من
~~الخمع في الرجل، وسأذكره في موضعه، إن شاء الله تعالى.
# فأما التصريع فهو ما كانت عروض البيت فيه تابعة لضربه: تنقص بنقصه، وتزيد
~~بزيادته، نحو قول امرئ القيس في الزيادة: PageV01P055 قفا نبك من ذكرى حبيب
~~وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# وهي في سائر القصيدة مفاعلن، وقال في النقصان: ms105
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# فالضرب فعولن، والعروض مثله لمكان التصريع، وهي في سائر القصيدة مفاعلن
~~كالأولى؛ فكل ما جرى هذا المجرى في سائر الأوزان فهو مصرع.
# والتقفية: أن يتساوى الجزءان من غير نقص ولا زيادة، فلا يتبع العروض
~~الضرب في شيء إلا في السجع خاصة، مثال ذلك قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فهم جميعا مفاعلن، إلا أن العروض مقفى مثل الضرب، فكل ما لم يختلف عروض
~~بيته الأول مع سائر عروض أبيات القصيدة إلا في السجع فقط فهو مقفى.
# واشتقاق التصريع من مصراعي الباب، ولذلك قيل لنصف البيت مصراع كأنه باب
~~القصيدة ومدخلها، وقيل: بل هو من الصرعين، وهما طرفا النهار، قال أبو إسحاق
~~الزجاج: الأول من طلوع الشمس إلى استواء النهار، والآخر من ميل الشمس عن
~~كبد السماء إلى وقت غروبها. قال شيخنا أبو عبد الله: وهما العصران. وقال
~~قوم: الصرع المثل، وسبب التصريع مبادرة الشاعر القافية ليعلم في أول وهلة
~~أنه أخذ في كلام موزون غير منثور، ولذلك وقع في أول الشعر، وربما صرع
~~الشاعر في غير الابتداء، وذلك إذا خرج من قصة إلى قصة أو من وصف شيء إلى
~~وصف شيء آخر فيأتي حينئذ بالتصريع إخبارا بذلك وتنبيها عليه، وقد كثر
~~استعمالهم هذا حتى صرعوا في غير موضع تصريع، وهو دليل على قوة الطبع، وكثرة
~~المادة، إلا أنه إذا كثر في القصيدة دل على التكلف، إلا من المتقدمين، قال
~~امرؤ القيس:
# تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا عليك بأن تنتظر؟
# أمرخ خيامهم أم عشر ... أم القلب في إثرهم منحدر
# وشاقك بين الخليط الشطر ... وفيمن أقام من الحي هر
# فوالى بين ثلاثة أبيات مصرعة في القصيدة، وقد يجعلون أولها:
# أحار بن عمرو كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# وقال عنترة العبسي:
# أعياك رسم الدار لم يتكلم ... حتى تكلم كالأصم الأعجم
# ثم قال بعد بيت واحد:
# هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد ms106 توهم؟
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
# فصرع البيت الأول والثالث والرابع.
# وقولنا في شعر امرئ القيس وعنترة وغيرهما مما يستأنف مصرع إنما هو مجاز
~~وجرى على عادة الناس؛ لئلا يخرج عن المتعارف، وإلا فقد بينت ذلك أولا.
# ومن الناس من لم يصرع أول شعره قلة اكتراث بالشعر، ثم يصرع بعد ذلك، كما
~~صنع الأخطل إذ يقول أول قصيدة:
# حلت صبيرة أمواه العداد وقد ... كانت تحل وأدنى دارها نكد
# وأقفر اليوم ممن حله الثمد ... فالشعبتان فذاك الأبلق الفرد
# فصرع البيت الثاني دون الأول.. وقال ذو الرمة أول قصيدة:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# ثم قال بعد عدة أبيات:
# أمن مية اعتاد الخيال المؤرق؟ ... نعم؛ إنها مما على النأي تطرق
# وكان الفرزدق قليلا ما يصرع أو يلقي بالا بالشعر، كقوله:
# ألم تر أني يوم جو سويقة ... بكيت فنادتني هنيدة ماليا
# فجاء بمثل هذه القصيدة الجليلة غير مصرعة. وكذلك قوله يرد على جرير:
# تكاثر يربوع عليك ومالك ... على آل يربوع فما لك مسرح
# وأكثر شعر ذو الرمة غير مصرع الأوائل، وهو مذهب الكثير من الفحول وإن لم
~~يعد فيهم لقلة تصرفه، إلا أنهم جعلوا التصريع في مهمات القصائد فيما
~~يتأهبون له من الشعر، فدل ذلك على فضل التصريع. وقد قال أبو تمام وهو قدوة:
# وتقفو إلى الجدوى بجدوى، وإنما ... يروقك بيت الشعر حين يصرع
# فضرب به المثل كما ترى.
# والتصريع يقع فيه من الإقواء والإكفاء والإيطاء والسناد والتضمين ما يقع
~~في القافية: فمن الإقواء ما أنشده الزجاجي، وهو قول بعضهم:
# ما بال عينك منها الماء مهراق ... سحا فلا غارب منها ولا راقي
# ومن الإكفاء قول حسان بن ثابت، وأنشده الجاحظ: PageV01P056 ولست بخير من
~~أبيك وخالكا ... ولست بخير من معاظلة الكلب
# ومن الإيطاء قول عبد الله بن المعتز:
# يا سائلا كيف حالي ... أنت العليم بحالي
# ومن السناد قول إسماعيل بن القاسم أبا العتاهية:
# ويلي على الأظعان ولوا ... عني بعتبة فاستقلوا
# ومن التضمين قول البحتري: ms107
# عذيري فيك من لاح إذا ما ... شكوت الحب قطعني ملاما
# ومن ابتداء القصائد التجميع، وهو: أن يكون القسيم الأول متهيئا للتصريع
~~بقافية ما، فيأتي تمام البيت بقافية على خلافها كقول جميل:
# يابثن إنك قد ملكت فأسجحي ... وخذي بحظك من كريم واصل
# فتهيأت القافية على الحاء، ثم صرفها إلى اللام.
# ومثله قول حميد بن ثور الهلالي:
# سل الربع أنى يممت أم سالم؟ ... وهل عادة للربع أن يتكلما؟!!
# فتهيأت له قافية مؤسسة لو شاء، ثم أتت في آخر البيت غير مؤسسة، ويروى أم
~~أسلما فخرج عن التجميع.
# ومن أشد التجميع قول النابغة الذبياني:
# جزى الله عبسا عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# وإنما التجميع فيما شابه الإطلاق، أو قارب ذلك، كقول جميل فيما تقدم وقول
~~حميد، وهو الإكفاء والسناد وفي القوافي، إلا أنه دونهما في الكراهية جدا..
~~وإذا لم يصرع الشاعر قصيدته كان كالمتسور الداخل من غير باب.
# والمداخل من الأبيات: ما كان قسيمه متصلا بالآخر، غير منفصل منه، قد
~~جمعتهما كلمة واحدة، وهو المدمج أيضا، وأكثر ما يقع ذلك في عروض الخفيف،
~~وهو حيث وقع من الأعاريض دليل على القوة، إلا أنه في غير الخفيف مستثقل عند
~~المطبوعين، وقد يستخفونه في الأعاريض القصار: كالهزج ومربوع الرمل وما أشبه
~~ذلك.
# ومن الشعر غير المصرع ما لا يجوز أن يظن تجميعا، وذلك نحو قول ذي الرمة
~~واسمه غيلان بن عقبة:
# أأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# لأن القافية من عروض البيت غير متمكنة، ولا مستعمل مثلها، وإن كان
~~استعمالها جائزا لو وقع.
# ومن الشعر نوع غريب يسمونه القواديسي، تشبيها بقواديس السانية؛ لارتفاع
~~بعض قوافيه في جهة وانخفاضه في الجهة الأخرى، فأول من رأيته جاء به طلحة بن
~~عبيد الله العوني في قوله من قصيدة له مشهورة طويلة:
# كم للدمى الأبكار بال ... خبتين من منازل
# بمهجتي للوجد من ... تذكارها منازل
# معاهد رعيلها ... مثعنجر الهواطل
# لما نأى ساكنها ... فأدمعي هواطل
# وهو مربوع الرجز تعمد فيه الإقواء وأوطأ في أكثره ms108 قصدا كما فعل في
~~البيتين الأولين من هذه.
# ومن الشعر جنس كله مصرع، إلا أنه مختلف الأنواع، وأنا منبه عليها إن شاء
~~الله تعالى.
# فمن ذلك الشعر المسمط، وهو: أن يبتدئ الشاعر ببيت مصرع، ثم يأتي بأربعة
~~أقسمة على غير قافيته، ثم يعيد قسيما واحدا من جنس ما ابتدأ به، وهكذا إلى
~~آخر القصيدة، مثال ذلك قول امرئ القيس، وقيل إنها منحولة:
# توهمت من هند معالم أطلال ... غفاهن طول الدهر في الزمن الخالي
# مرابع من هند خلت ومصايف ... يصيح بمغناها صدى وعوازف
# وغيرها هوج الرياح العواصف ... وكل مسف ثم آخر رادف
# بأسحم من نوء السماكين هطال
# وهكذا يأتي بأربعة أقسمة على أي قافية شاء، ثم يكرر قسيما على قافية
~~اللام، وربما كان المسمط بأقل من أربعة أقسمة كما قال أحدهم:
# خيال هاج لي شجنا ... فبت مكابدا حزنا
# عميد القلب مرتهنا ... بذكر اللهو والطرب
# سبتني ظبية عطل ... كأن رضابها عسل
# ينوء بخصرها كفل ... ثقيل روادف الحقب
# وربما جاءوا بأوله أبياتا خمسة على شرطهم في الأقسمة، وهو المتعارف، أو
~~أربعة، ثم يأتون بعد ذلك بأربعة أقسمة، كما قال خالد القناص، أنشده الزجاجي
~~أبو القاسم:
# لقد نكرت عيني منازل جيران ... كأسطار رق ناهج خلق فاني
# توهمتها من بعد عشرين حجة ... فما أستبين الدار إلا بعرفان PageV01P057
~~فقلت لها: حييت يا دار جيرتي ... أبيني لنا أنى تبدد إخواني
# وأي بلاد بعد ربعك حالفوا ... فإن فؤادي عند ظبية جيراني
# فجاء بأربعة أبيات كما ترى، ثم قال بعدها:
# رما نطقت واستعجمت حين كلمت ... وما رجعت قولا وما إن ترمرمت
# وكان شفائي عندها لو تكلمت ... إلي ولو كانت أشارت وسلمت
# ولكنها ضنت علي بتبيان
# وهكذا إلى آخرها، وقد جاء هذا الشاعر في قصيدته بخمسة أقسمة مرة واحدة،
~~ولم يعاودها، ولو عاودها لم يضره، وكذلك لو نقص، إلا أن الاعتدال أحسن.
# والقافية التي تكرر في التسميط تسمى عمود القصيدة، واشتقاقه من السمط،
~~وهو: أن تجمع عدة سلوك في ياقوتة أو خرزة ما، ثم تنظم كل سلك منها على حدته ms109
~~باللؤلؤ يسيرا، ثم تجمع السلوك كلها في زبرجدة أو شبهها أو نحو ذلك، ثم
~~تنظم أيضا كل سلك على حدته وتصنع به كما صنعت أولا إلى أن يتم السمط، هذا
~~هو المتعارف عند أهل الوقت.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: إنما سمي بهذا الاسم تشبيها بسمط اللؤلؤ، وهو
~~سلكه الذي يضمه ويجمعه مع تفرق حبه، وكذلك هذا الشعر لما كان متفرق القوافي
~~متعقبا بقافية تضمه وترده إلى البيت الأول الذي بنيت عليه في القصيدة صار
~~كأنه سمط مؤلف من أشياء مفترقة.
# ونوع آخر يسمى مخمسا، وهو: أن يؤتى بخمسة أقسمة على قافية، ثم بخمسة أخرى
~~في وزنها على قافية غيرها كذلك، إلى أن يفرغ من القصيدة، هذا هو الأصل،
~~وأكثروا من هذا الفن حتى أتوا به مصراعين مصراعين فقط، وهو المزدوج، إلا أن
~~وزنه كله واحد وإن اختلفت القوافي، كذات الأمثال، وذات الحلل، وما شاكلهما،
~~ولا يكون أقل من مصراعين، وكل مشطور أو منهوك فهو بيت، وإن قيل مصرع فعلي
~~المجاز، وما سوى ذلك مما لم يأت مثله عن العرب فهو مصاريع ليس ببيت، ولم
~~أجدهم يستعملون في هذه المخمسات إلا الرجز خاصة؛ لأنه وطئ سهل المراجعة،
~~فأما المسمطات فقد جاءت في أوزان كثيرة مختلفة كما قدمت.
# ونوعان من الرجز وهما: المشطور، والمنهوك فأما المشطور فما بني على شطر
~~بيت، نحو قول أبي النجم العجلي:
# الحمد لله الوهوب المجزل ... أعطى فلم يبخل ولم يبخل
# وأما المنهمك فهو ما بني على ثلث بيت، ونهك بذهاب ثلثيه، أي: أضعف وهذا
~~مثل قول أبي نواس:
# وبلدة فيها زور ... صعراء تخطى في صعر
# فأشبه بهما مشطور السريع ومنهوك المنسرح، وسيأتيان فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى..
# وأنشد الزجاجي وزنا مشطرا محير الفصول لا أشك أنه مولد محدث، وهو:
# سقى طللا بحزوى ... هزيم الودق أحوى
# عهدنا فيه أروى ... زمانا ثم أقوى
# وأروى لا كنود ... ولا فيها صدود
# لها طرف صيود ... ومبتسم برود
# لأن شط المزار ... بها ونأت ديار
# فقلبي مستطار ... وليس له قرار
# ستدنيها ذمول ... جلنفعة ms110 ذلول
# إذا عرضت هجول ... تقصر ما يطول
# وهذا وزن ملتبس: يجوز أن يكون مقطوعا من مربع الوافر، ويجوز أن يكون من
~~المضارع مقبوضا مكفوفا، ذكره الجوهري..
# وأنشد لبعض المحدثين:
# أشاقك طيف مامه ... بمكة أم حمامه
# أشاقك: مفاعل، وحقه في أصل الوزن مفاعيلن.
# وقد رأيت جماعة يركبون المخمسات والمسمطات ويكثرون منها، ولم أر متقدما
~~حاذقا صنع شيئا منها؛ لأنها دالة على عجز الشاعر، وقلة قوافيه، وضيق عطنه،
~~ما خلا امرأ القيس في القصيدة التي نسبت إليه وما أصححها له، وبشار بن برد،
~~قد كان يصنع المخمسات والمزدوجات عبثا واستهانة بالشعر، وبشر بن المعتمر؛
~~فقد أنشد الجاحظ له أول مزدوجة، وصنع ابن المعتز قصيدة في ذم الصبوح،
~~وقصيدة في سيرة المعتضد ركب فيها هذا الطريق؛ لما تقتضيه الألفاظ المختلفة
~~الضرورية، ولمراده من التوسع في الكلام، والتملح بأنواع السجع.
# وهذا الجنس موقوف على ابن وكيع والأمير تميم بن المعز، ومن ناسب طبعهما
~~من أهل الفراغ وأصحاب الرخص، وقد يقع لبعض الشعراء البيتان والثلاثة لها
~~قافية واحدة يجعلونها معاياة فيتلاقفها العروضيون، كالأبيات التي تروى لابن
~~دريد وسترد في مكانها من سوى هذا الباب، إن شاء الله تعالى. PageV01P058
~~باب في الرجز والقصيد
# قد خص الناس باسم الرجز المشطور والمنهوك وما جرى مجراهما، وباسم القصيد
~~ما طالت أبياته، وليس كذلك؛ لأن الرجز ثلاثة أنواع غير المشطور والمنهوك
~~والمقطع: فأما الأول منها فنحو أرجوزة عبدة بن الطبيب:
# باكرني بسحرة عواذلي ... وعذلهن خبل من الخبل
# يلمنني في حاجة ذكرتها ... في عصر أزمان ودهر قد نسل
# والنوع الثاني نحو قول الآخر:
# القلب منها مستريح سالم ... والقلب مني جاهد مجهود
# والنوع الثالث قول الآخر:
# قد هاج قلبي منزل ... من أم عمرو مقفر
# فهذه داخلة في القصيد، وليس يمتنع أيضا أن يسمى ما كثرت بيوته من مشطور
~~الرجز ومنهوكه قصيدة؛ لأن اشتقاق القصيد من " قصدت إلى الشيء " كأن الشاعر
~~قصد إلى عملها على تلك الهيئة، والرجز مقصود أيضا إلى عمله كذلك.
# ومن المقصد ما ليس برجز وهم يسمونه رجزا لتصريع جميع ms111 أبياته؛ وذلك هو
~~مشطور السريع، نحو قول الشاعر أنشدناه أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوي عن
~~أبي علي الحسين بن إبراهيم الآمدي، عن ابن دريد، عن أبي حاتم السجستاني، عن
~~أبي زيد الأنصاري:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ... غيرها نأج الرياح والمور
# ودرست غير رماد مكفور ... مكتئب اللون مريح ممطور
# وغير نؤى كبقايا الدعثور ... أزمان عيناء سرور المسرور
# عيناء حوراء من العين الحور
# وأنشد أبو عبد الله لابن المعتز:
# ومقلة قد بات يبكيها ... فيض نجيع من مآقيها
# وكلها طول تمنيها ... بأنجم الليل تراعيها
# ومهجة قد كاد يفنيها ... طول سقام ثابت فيها
# وبرؤها في كف مبليها ... كما ابتلاها فهو يشفيها
# ليس لها من حبها ناصر ... من ذا على الأحباب يعديها
# وهذا عند الجوهري من البسيط، والذي أنشد أبو عبد الله على قول الجوهري هو
~~من الرجز، وجعل الجزء الآخر مستفع لن مفروق فيه الوتد، فأسكن اللام؛ لأن
~~آخر البيت لا يكون متحركا، فخلفه مفعولات.
# وأما المنهوك المنسرح صبرا بني عبد الدار فهو عند الجوهري من الرجز،
~~ومثله ويلم سعد سعدا إلا أنه أقصد منه.
# فعلى كل حال تسمى الأرجوزة قصيدة طالت أبياتها أو قصرت، ولا تسمى القصيدة
~~أرجوزة إلا أن تكون من أحد أنواع الرجز التي ذكرت، ولو كانت مصرعة الشطور
~~كالذي قدمته؛ فالقصيد يطلق على كل الرجز، وليس الرجز مطلقا على كل قصيد
~~أشبه الرجز بالشطر.
# قال النحاس: القريض عند أهل اللغة العربية الشعر الذي ليس برجز، يكون
~~مشتقا من قرض الشيء أي: قطعه، كأنه قطع جنسا، وقال أبو إسحاق: وهو مشتق من
~~القرض، أي: القطع والتفرقة بين الأشياء، كأنه ترك الرجز وقطعه من شعره.
# وكان أقصر ما صنعه القدماء من الرجز ما كان على جزأين، نحو قول دريد بن
~~الصمة يوم هوازن:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# حتى صنع بعض المتعقبين وأظنه علي بن يحيى، أو يحيى، بن علي المنجم أرجوزة
~~على جزء واحد، وهي:
# طيف ألم بذي سلم ... بعد العتم يطوي الأكم
# جاد بفم ms112 وملتزم ... فيه هضم إذا يضم
# ويقال: إن أول من ابتدع ذلك سلم الخاسر، يقول في قصيدة مدح بها موسى
~~الهادي:
# موسى المطر غيث بكر ... ثم انهمر ألوى المرر
# كم اعتسر ثم ايتسر ... وكم قدر ثم غفر
# عدل السير باقي الأثر ... خير وشر نفع وضر
# خير البشر فرع مضر ... بدر بدر والمفتخر
# لمن غبر
# والجوهري يسمي هذا النوع المقطع.
# وقد رأى قوم أن مشطور الرجز ليس بشعر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت PageV01P059 بكسر التاء،
~~ورواية أخرى بسكونها وتحريك الياء بالفتح قبلها وليس هذا دليلا، وإنما
~~الدليل في قول النبي صلى الله عليه وسلم عدم القصد والنية؛ لأنه لم يقصد به
~~الشعر ولا نواه؛ فلذلك لا يعد شعرا وإن كان كلاما متزنا، وإلا فالرجاز
~~شعراء عند العرب وفي متعارف اللسان، إلا أن الليث روى أنهم لما ردوا على
~~الخليل قوله " إن المشطور ليس بشعر " قال: لأحتجن عليهم بحجة إن لم يقروا
~~بها كفروا، قال: فعجبنا من قوله حتى سمعنا حجته.. وقد رواه قوم دميت بإسكان
~~الياء والتاء جميعا ولا يكون حينئذ موزونا.
# والراجز قلما يقصد؛ فإن جمعهما كان نهاية نحو أبي النجم؛ فإنه كان يقصد،
~~وأما غيلان فإنه كان راجزا ثم صار إلى التقصيد، وسئل عن ذلك فقال: رأيتني
~~لا أقع من هذين الرجلين على شيء، يعني العجاج وابنه رؤبة، وكان جرير
~~والفرزدق يرجزان، وكذلك عمر بن لجأ كان راجزا مقصدا، ومثله حميد الأرقط،
~~والعماني أيضا، وأقلهم رجزا الفرزدق.
# وليس يمتنع الرجز على المقصد امتناع القصيد على الراجز، ألا ترى أن كل
~~مقصد يستطيع أن يرجز وإن صعب عليه بعض الصعوبة، وليس كل راجز يستطيع أن
~~يقصد، واسم الشاعر وإن عم المقصد والراجز فهو بالمقصد أعلق، وعليه أوقع،
~~فقيل لهذا شاعر، ولذلك راجز، كأنه ليس بشاعر، كما يقال خطيب أو مرسل أو نحو
~~ذلك.
# باب في القطع والطول
# حدثنا الشيخ أبو عبد الله عبد العزيز بن أبي سهل رحمه الله تعالى، ms113 قال:
~~سئل أبو عمرو بن العلاء: هل كانت العرب تطيل؟ فقال: نعم ليسمع منها، قيل:
~~فهل كانت توجز؟ قال: نعم ليحفظ عنها. قال: وقال الخليل بن أحمد: يطول
~~الكلام ويكثر ليفهم، ويوجز ويختصر ليحفظ؛ وتستحب الإطالة عند الإعذار،
~~والإنذار، والترهيب، والترغيب، والإصلاح بين القبائل، كما فعل زهير،
~~والحارث بن حلزة، ومن شاكلهما، وإلا فالقطع أطير في بعض المواضع، والطوال
~~للمواقف المشهورات..
# ويحكى أن الفرزدق لما وقع بينه وبين جرير ما وقع وحكم بينهما قال بعض
~~الحكام: الفرزدق أشعر؛ لأنه أقواهما أسر كلام، وأجراهما في أساليب الشعر،
~~وأقدرهما على تطويل، وأحسنهما قطعا، فقدم بالقطع كما ترى.
# وقال بعض العلماء: يحتاج الشاعر إلى القطع حاجته إلى الطوال، بل هو عند
~~المحاضرات والمنازعات والتمثل والملح أحوج إليها منه إلى الطوال.
# وقال أحد المجودين، وهو محمد بن حازم الباهلي:
# أبى لي أن أطيل المدح قصدي ... إلى المعنى وعلمي بالصواب
# وإيجازي بمختصر قصير ... حذفت به الطويل من الجواب
# وقيل لابن الزبعري: إنك تقصر أشعارك، فقال: لأن القصار أولج في المسامع،
~~وأجول في المحافل، وقال مرة أخرى: يكفيك من الشعر غرة لائحة، وسبة فاضحة..
# وقيل للجماز: لم لا تطيل الشعر؟ فقال: لحذفي الفضول. وقال له بعض
~~المحدثين وقد أنشده بيتين: ما تزيد على البيت والبيتين؟ فقال: أردت أن
~~أنشدك مذارعة، وهو القائل:
# أقول بيتا واحدا وأكتفي ... بذكره من دون أبيات
# وقيل مثل ذلك لعقيل بن علفة، فقال: يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق.
# وقال الجاحظ: قيل لأبي المهوس: لم لا تطيل الهجاء؟ فقال: لم أجد المثل
~~السائر إلا بيتا واحدا.
# وهجا محمد بن عبد الملك الزيات أحمد بن أبي دؤاد بتسعين بيتا، فقال ابن
~~أبي دؤاد يخاطبه:
# أحسن من تسعين بيتا سدى ... جمعك معناهن في بيت
# ما أحوج الملك إلى مطرة ... تغسل عنه وضر الزيت
# غير أن المطيل من الشعراء أهيب في النفوس من الموجز وإن أجاد، على أن
~~للموجز من فضل الاختصار ما ينكره المطيل، ولكن إذا كان صاحب القصائد دون
~~صاحب القطع بدرجة أو ms114 نحوها وكان صاحب القطع لا يقدر على التطويل إن حاوله
~~بتة سوي بينهما؛ لفضل غير المجهود على المجهود، فإنا لا نشك أن المطول إن
~~شاء جرد من قصيدته قطعة أبيات جيدة، ولا يقدر الآخر أن يمد من أبياته التي
~~هي قطعة قصيدة.
# ولام قوم الكميت على الإطالة فقال: أنا على الإقصار أقدر، هكذا جاءت
~~الدواية، ولا تكاد ترى مقطعا إلا عاجزا عن التطويل، والمقصد أيضا قد يعجز
~~عن الاختصار، ولكن الغالب والأكثر أن يكون قادرا على ما حاوله من ذلك
~~وبالعجز رمى الكميت. PageV01P060 وكان عبد الكريم بهذه الصفة، لا يكاد يصنع
~~مقطوعا، ولا أظن في جميع أشعاره خمس قطع أو نحوها.
# وكان أبو تمام على جلالته وتقدمه مقصرا في القطع عن رتبة القصائد..
# والمشهورون بجودة القطع من المولدين: بشار بن برد، وعباس بن الأحنف،
~~والحسن بن الضحاك، وأبو نواس، وأبو علي البصير، وعلي بن الجهم، وابن
~~المعذل، والجماز، وابن المعتز.
# وكانوا يقولون في زمان منصور الفقيه وهو قريب من عصرنا هذا : إياكم
~~ومنصورا إذا رمح بالزوج، وكان ربما هجا بالبيت الواحد.
# ووصف عبد الكريم أبا الطيب؛ فزعم أنه أحسن الناس مقاطيع، ولو قال مقاطع
~~بلا ياء قلنا صدقت ولم نخالفه.
# وقيل: إذا بلغت الأبيات سبعة فهي قصيدة، ولهذا كان الإيطاء بعد سبعة غير
~~معيب عند أحد من الناس... ومن الناس من لا يعد القصيدة إلا ما بلغ العشرة
~~وجاوزها ولو ببيت واحد.. ويستحسنون أن تكون القصيدة وترا، وأن يتجاوز بها
~~العقد، أو توقف دونه؛ كل ذلك ليدلوا على قلة الكلفة، وإلقاء البال بالشعر.
# وزعم الرواة أن الشعر كله إنما كان رجزا وقطعا، وأنه إنما قصد على عهد
~~هاشم بن عبد مناف، وكان أول من قصده مهلهل وامرؤ القيس، وبينهما وبين مجيء
~~الإسلام مائة ونيف وخمسون سنة. وذكر ذلك الجمحي وغيره.
# وأول من طول الرجز وجعله كالقصيد الأغلب العجلي شيئا يسيرا، وكان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى العجاج بعد فافتن فيه؛ فالأغلب العجلي
~~والعجاج في الرجز كامرئ ms115 القيس ومهلهل في القصيد.
# والشاعر إذا قطع وقصد ورجز فهو الكامل؛ وقد جمع ذلك كله الفرزدق، ومن
~~المحدثين أبو نواس، وكان ابن الرومي يقصد فيجيد، ويطيل فيأتي بكل إحسان،
~~وربما تجاوز حتى يسرف، وخير الأمور أوساطها.. وهو القائل:
# وإذا امرؤ مدح امرأ لنواله ... فأطال فيه فقد أراد هجاءه
# لو لم يقدر فيه بعد المستقى ... عند الورود لما أطال رشاءه
# ؟ 26 باب في البديهة والارتجال البديهة عند كثير من الموسومين بعلم هذه
~~الصناعة في بلدنا أو من أهل عصرنا هي الارتجال، وليست به؛ لأن البديهة فيها
~~الفكرة والتأيد، والارتجال ما كان انهمارا وتدفقا لا يتوقف فيه قائله:
~~كالذي صنع الفرزدق وقد دفع إليه سليمان بن عبد الملك أسيرا من الروم
~~ليقتله، فدس إليه بعض بني عبس سيفا كهاما فنبا حين ضرب به، فضحك سليمان،
~~فقال الفرزدق ارتجالا في مقامه ذلك يعتذر لنفسه، ويعير بني عبس بنبو سيف
~~ورقاء بن زهير عن رأس خالد بن جعفر:
# فإن يك سيف خان أو قدر أبى ... لتأخير نفس حينها غير شاهد
# فسيف بني عبس وقد ضربوا به ... نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد
# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... ويقطعن أحيانا مناط القلائد
# ولو شئت قط السيف ما بين أنفه ... إلى علق دون الشراسيف جاسد
# ثم جلس وهو يقول:
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# وكالذي يروى عن أبي الخطاب عمرو بن عامر السعدي المعروف بأبي الأسد، وقد
~~أنشد موسى الهادي شعرا مدحه به يقول فيه:
# يا خير من عقدت كفاه حجزته ... وخير من قلدته أمرها مضر
# فقال له موسى: إلا من يا بائس؟ فقال واصلا كلامه ولم يقطعه:
# إلا النبي رسول الله؛ إن له ... فخرا، وأنت بذاك الفخر تفتخر
# ففطن موسى ومن بحضرته أن البيت مستدرك، ونظروا في الصحيفة فلم يجدوه؛
~~فضاعف صلته.
# وأعظم ارتجال وقع قصيدة الحارث بن حلزة بين يدي عمر بن هند؛ فإنه يقال:
~~أتى بها كالخطبة، وكذلك قصيدة عبيد بن الأبرص، وقيل: أفضل البديهة بديهة
~~أمن، وردت ms116 في موضع خوف، فما ظنك بالارتجال وهو أسرع من البديهة؟.
# وكان أبو نواس قوي البديهة والارتجال، لا يكاد ينقطع ولا يروي إلا فلتة،
~~روى أن الخصيب قال له مرة يمازحه وهما بالمسجد الجامع: أنت غير مدافع في
~~الشعر، ولكنك لا تخطب! فقام من فوره يقول مرتجلا:
# منحتكم يا أهل مصر نصيحتي ... ألا فخذوا من ناصح بنصيب
# رماكم أمير المؤمنين بحية ... أكول لحيات البلاد شروب
# فإن يك باقي سحر فرعون فيكم ... فإن عصا موسى بكف خصيب
# ثم التفت إليه وقال: PageV01P061 والله لا يأتي بمثلها خطيب مصقع فكيف
~~رأيت؟ فاعتذر إليه وحلف إن كنت إلا مازحا.
# وسمعت جماعة من العلماء يقولون: كان مسلم بن الوليد نظير أبي نواس، وفوقه
~~عند قوم من أهل زمانه في أشياء، إلا أن أبا نواس قهره بالبديهة والارتجال،
~~مع تقبض كان في مسلم وإظهار توفر وتصنع، وكان صاحب روية وفكرة لا يبتده ولا
~~يرتجل.
# وكان أبو العتاهية فيما يقال أقدر الناس على ارتجال وبديهة؛ لقرب مأخذه،
~~وسهولة طريقته، اجتمع عدة من الشعراء فيهم أبو نواس؛ فشرب أحدهم ماء، ثم
~~قال: أجيزوا: د الماء وطابا فكلهم تلعثم، حتى طلع أبو العتاهية، فقال: فيم
~~أنتم؟ فأنشدوه، فقال وما تروى: حبذا الماء شرابا فأتى بالقسيم رسلا شبيها
~~بصاحبه، وذلك هو الذي أعوز القوم لا وزن الكلام.
# وصحب رفقة فسمع زقاء الديوك، فقال لرفيقه:
# هل رأيت الصبح لاحا؟
# قال: نعم، قال:
# وسمعت الديك صاحا.
# قال: نعم، قال:
# إنما بكى على المغ ... تر بالدنيا وناحا
# فاستيقظ رفيقه للكلام أنه شعر فرواه؛ فما جرى هذا المجرى فهو ارنجال.
# وأما البديهة فبعد أن يفكر الشاعر يسيرا ويكتب سريعا إن حضرت آلة، إلا
~~أنه غير بطيء ولا متراخ، فإن أطال حتى يفرط أو قام من مجلسه لم يعد بديها.
# وقالوا: اجتمع الشعراء بباب الرشيد، فأذن لهم، فقال: من يجيز هذا القسيم
~~وله حكمه؟ فقالوا: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: الملك لله وحده فقال
~~الجماز: وللخليفة بعده
# وللمحب إذا ما ... حبيبه بات عنده
# فقال: أحسنت، ms117 وأتيت على ما في نفسي، وأمر له بعشرة آلاف درهم.
# ومن عجيب ما روي في البديهة حكاية أبي تمام حين أنشد أحمد بن المعتصم
~~بحضرة أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي وهو فيلسوف العرب:
# إقدام عمرو، في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# فقال له الكندي: ما صنعت شيئا، شبهت ابن أمير المؤمنين وولي عهد المسلمين
~~بصعاليك العرب! ومن هؤلاء الذين ذكرت؟ وما قدرهم؟ فأطرق أبو تمام يسيرا،
~~وقال:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# فهذا أيضا وما شاكله هو البديهة، وإن أعجب ما كان البديهة من أبي تمام؛
~~لأنه رجل متصنع، لا يحب أن يكون هذا في طبعه. وقد قيل: إن الكندي لما خرج
~~أبو تمام قال: هذا الفتى قليل العمر؛ لأنه ينحت من قلبه، وسيموت قريبا،
~~فكان كذلك.
# وقد كان أبو الطيب كثير البديهة والارتجال، إلا أن شعره فيهما نازل عن
~~طبقته جدا، وهو لعمري في سعة من العذر؛ إذ كانت البديهة كما قال فيها ابن
~~الرومي:
# نار الروية نار جد منضجة ... وللبديهة نار ذات تلويح
# وقد يفضلها قوم لسرعتها ... لكنها سرعة تمضي مع الريح
# وقال عبد الله بن المعتز:
# والقول بعد الفكر يؤمن زيغه ... شتان بين روية وبديه
# ومن الشعراء من شعره في رويته وبديهته سواء عند الأمن والخوف؛ لقدرته،
~~وسكون جأشه وقوة غريزته: كهدبة بن الخشرم العذري، وطرفة بن العبد البكري،
~~ومرة بن محكان السعدي؛ إذ يقول وقد أمر مصعب بن الزبير رجلا من بني أسد
~~بقتله:
# بني أسد إن تقتلوني تحاربوا ... تميما، إذا الحرب العوان اشمعلت
# ولست وإن كانت إلى حبيبة ... بباك على الدنيا إذا ما تولت
# وهذا شعر لو روي فيه صاحبه حولا كاملا على أمن ودعة وفرط شهوة أو شدة
~~حمية لما أتى فوق هذا.
# وكذلك عبد يغوث بن صلاءة؛ إذ يقول في كلمة طويلة:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا ms118
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
# وكانوا قد شدوا لسانه خوفا من الهجاء، فعاهدهم فأطلقوه لينوح على نفسه،
~~فصنع هذه القصيدة، وعرض عليهم في فدائه ألف ناقة، فأبوا إلا قتله، فقال:
# فإن تقتلوني تقتلوني بخيركم ... وإن تطلقوني تحربوني بماليا
# وهذه شهامة عظيمة وشدة.
# ومن قول طرفة بن العبد لما أيقن بالموت:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم بالطوع مالي ولا عرضي
~~PageV01P062 أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وأين هؤلاء من عبيد بن الأبرص وهو شيخ الصناعة، ومقدم في السن على
~~الجماعة إذ يقول له النعمان يوم بؤسه: أنشدني، فقال: حال الجريض دون
~~القريض، قال: أنشدني قولك:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# فقال: لا، ولكن:
# أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# فبلغت به حال الجزع إلى مثل هذا القول، على أن في بيت طرفة بعض
~~الضراعة...
# وممن وجد نفسه عند إحاطة الموت به تميم بن جميل؛ فإنه القائل بين يدي
~~المعتصم وقد قدم السيف والنطع لقتله:
# أرى الموت بين النطع والسيف كامنا ... يلاحظني من حيث ما أتلفت
# وأكبر ظني أنك اليوم قاتلي ... وأي امرئ مما قضى الله يفلت
# وأي امرئ يدلي بعذر وحجة ... وسيف المنايا بين عينيه مصلت
# يعز على الأوس بن تغلب موقف ... يسل علي السيف فيه وأسكت
# وما حزني أني أموت وأنني ... لأعلم أن الموت شيء مؤقت
# ولكن خلفي صبية قد تركتهم ... وأكبادهم من حسرة تتفتت
# كأني أراهم حين أنعى إليهم ... وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا
# فإن عشت عاشوا خافضين بنعمة ... أذود الردى عنهم وإن مت موتوا
# فكم قائل: لا أبعد الله داره ... وآخر جذلان يسر ويشمت
# فعفا عنه المعتصم وأحسن إليه، وقلده عملا.
# وعلي بن الجهم هو القائل وقد صلب عريانا:
# لم ينصبوا بالشاذياخ عشية ال ... اثنين مغلولا ولا مجهولا
# نصبوا بحمد الله ملء عيونهم ... حسنا، وملء قلوبهم تبجيلا
# ما ضره أن بز عنه لباسه ... فالسيف أهول ما يرى مسلولا
# وهذا من جزل ms119 الكلام، لا سيما في مثل ذلك المقام، وكان علي من الفضلاء
~~علما بالشعر وصناعة له.
# حكي عن علي بن يحيى أنه قال: كنت عند المتوكل إذ أتاه رسول برأس إسحاق بن
~~إسماعيل، فقام علي بن الجهم يخطر بين يديه ويقول:
# أهلا وسهلا بك من رسول ... جئت بما يشفي من الغليل
# برأس إسحاق بن إسماعيل
# قال المتوكل: قوموا التقطوا هذا الجوهر لا يضيع.
# والشاعر الحاذق المبرز إذا صنع على البديهة قنع منه بالعفو اللين، والنزر
~~التافه؛ لما فيها من المشقة، وهو في الارتجال أعذر.
# واشتقاق البديهة من بده بمعنى بدأ، أبدلت الهمزة هاء كما أبدلت في أشياء
~~كثيرة لقربها منها؛ فقد قالوا مدح ومده، ولهنك تفعل كذا بمعنى لأنك، ومثل
~~ذلك كثير.
# والارتجال: مأخوذ من السهولة والانصباب، ومنه قيل: شعر رجل، إذا كان سبطا
~~مسترسلا غير جعد، وقيل: هو من ارتجال البئر وهو أن تنزلها برجليك من غير
~~حبل.
# باب في آداب الشاعر
# من حكم الشاعر أن يكون حلو الشمائل، حسن الأخلاق، طلق الوجه، بعيد الغور،
~~مأمون الجانب، سهل الناحية، وطيء الأكناف، فإن ذلك مما يحببه إلى الناس،
~~ويزينه في عيونهم، ويقربه من قلوبهم، وليكن مع ذلك شريف النفس، لطيف الحس،
~~عزوف الهمة، نظيف البزة، أنفا؛ لتهابه العامة، ويدخل في جملة الخاصة، فلا
~~تمجه أبصارهم، سمح اليدين، وإلا فهو كما قال ابن أبي فنن واسمه أحمد:
# وإن أحق الناس باللوم شاعر ... يلوم على البخل الرجال ويبخل
# وإلى هذا المعنى ذهب الطائي بقوله:
# أألوم من بخلت يداه وأغتدي ... للبخل تربا؟ ساء ذاك صنيعا!!
# والشاعر مأخوذ بكل علم، مطلوب بكل مكرمة؛ لاتساع الشعر واحتماله كل ما
~~حمل: من نحو، ولغة، وفقه، وخبر، وحساب، وفريضة، واحتياج أكثر هذه العلوم
~~إلى شهادته، وهو مكتف بذاته، مستغن عما سواه؛ ولأنه قيد للأخبار، وتجديد
~~للآثار.
# وصاحبه الذي يذم ويحمد ويهجو ويمدح، ويعرف ما يأتي الناس من محاسن
~~الأشياء وما يذرونه، فهو على نفسه شاهد، وبحجته مأخوذ. PageV01P063 وليأخذ
~~نفسه بحفظ الشعر والخبر، ومعرفة النسب، وأيام العرب؛ ليستعمل بعض ms120 ذلك فيما
~~يريده من ذكر الآثار، وضرب الأمثال، وليعلق بنفسه بعض أنفاسهم ويقوى بقوة
~~طباعهم، فقد وجدنا الشاعر من المطبوعين المتقدمين يفضل أصحابه برواية
~~الشعر، ومعرفة الأخبار، والتلمذة بمن فوقه من الشعراء، فيقولون: فلان شاعر
~~راوية، يريدون أنه إذا كان راوية عرف المقاصد، وسهل عليه مأخذ الكلام، ولم
~~يضق به المذهب، وإذا كان مطبوعا لا علم له ولا رواية ضل واهتدى من حيث لا
~~يعلم، وربما طلب المعنى فلم يصل إليه وهو ماثل بين يديه؛ لضعف آلته:
~~كالمقعد يجد في نفسه القوة على النهوض فلا تعينه الآلة.
# وقد سئل رؤبة بن العجاج عن الفحل من الشعراء، فقال: هو الراوية، يريد أنه
~~إذا روى استفحل.
# قال يونس بن حبيب: وإنما ذلك لأنه يجمع إلى جيد شعره معرفة جيد غيره، فلا
~~يحمل نفسه إلا على بصيرة، وقال رؤبة في صفة شاعر:
# لقد خشيت أن تكون ساحرا ... راوية مرا ومرا شاعرا
# فاستعظم حاله حتى قرنها بالسحر.
# وقال الأصمعي: لا يصير الشاعر في قريض الشعر فحلا حتى يروي أشعار العرب،
~~ويسمع الأخبار، ويعرف المعاني، وتدور في مسامعه الألفاظ. وأول ذلك أنه يعلم
~~العروض؛ ليكون ميزانا له على قوله؛ والنحو؛ ليصلح به لسانه وليقيم به
~~إعرابه؛ والنسب وأيام الناس؛ ليستعين بذلك على معرفة المناقب والمثالب
~~وذكرها بمدح أو ذم.
# وقد كان الفرزدق على فضله في هذه الصناعة يروي للحطيئة كثيرا، وكان
~~الحطيئة راوية زهير، وكان زهير راوية أوس بن حجر وطفيل الغنوي جميعا، وكان
~~امرؤ القيس راوية أبي دؤاد الإيادي: مع فضل تحيزه، وقوة غريزة، ولا بد بعد
~~ذلك أن يلوذ به في شعره، ويتوكأ عليه كثيرا، وقد نزل أعشى بني قيس بن ثعلبة
~~بين يدي النابغة الذبياني بسوق عكاظ وأنشده فقدمه، وأنشده حسان بن ثابت،
~~ولبيد بن ربيعة؛ فما عابهم ذلك، ولا غض منهم، وكان كثير راوية جميل ومفضلا
~~له: إذا استنشد لنفسه بدأ بجميل، ثم أنشد ما يراد منه، ولم يكن بدون جرير
~~والفرزدق، بل يقدم عليهما عند جميع أهل الحجاز، وكان أبو ms121 حية النميري واسمه
~~الهيثم بن الربيع، وهو من أحسن الناس شعرا، وأنظفهم كلاما مؤتما بالفرزدق،
~~آخذا عنه، كثير التعصب له والرواية عنه.
# ولا يستغني المولد عن تصفح أشعار المولدين؛ لما فيها من حلاوة اللفظ،
~~وقرب المأخذ، وإشارات الملح، ووجوه البديع الذي مثله في شعر المتقدمين
~~قليل، وإن كانوا هم فتحوا بابه، وفتقوا جلبابه، وللمتعقب زيادات وافتنان،
~~لا على أن تكون عمدة الشاعر مطالعة ما ذكرته آخر كلامي هذا دون ما قدمته؛
~~فإنه متى فعل ذلك لم يكن فيه من المتانة وفضل القوة ما يبلغ به طاقة من تبع
~~جادته، وإذا أعانته فصاحة المتقدم وحلاوة المتأخر اشتد ساعده، وبعد مرماه،
~~فلم يقع دون الغرض؛ وعسى أن يكون أرشق سهاما، وأحسن موقعا، ممن لو عول عليه
~~من المحدثين لقصر عنه، ووقع دونه، وليجعل طلبه أولا للسلامة، فإذا صحت له
~~طلب التجويد حينئذ، وليرغب في الحلاوة والطلاوة رغبته في الجزالة والفخامة،
~~وليجتنب السوقي القريب، والحوشي الغريب، حتى يكون شعره حالا بين حالين كما
~~قال بعض الشعراء:
# عليك بأوساط الأمور؛ فإنها ... نجاة، ولا تركب ذلولا ولا صعبا
# فأول ما يحتاج إليه الشاعر بعد الجد الذي هو الغاية، وفيه وحده الكفاية
~~حسن التأتي والسياسة، وعلم مقاصد القول؛ فإن نسب ذل وخضع، وإن مدح أطرى
~~وأسمع، وإن هجا أخل وأوجع، وإن فخر خب ووضع، وإن عاتب خفض ورفع، وإن استعطف
~~حن ورجع، ولكن غايته معرفة أغراض المخاطب كائنا من كان؛ ليدخل إليه من
~~بابه، ويداخله في ثيابه، فذلك هو سر صناعة الشعر ومغزاه الذي به تفاوت
~~الناس وبه تفاضلوا..
# وقد قيل: PageV01P064 لكل مقام مقال وشعر الشاعر لنفسه وفي مراده وأمور
~~ذاته من مزح، وغزل، ومكاتبة، ومجون، وخمرية، وما أشبه ذلك غير شعره في
~~قصائد الحفل التي يقوم بها بين السماطين: يقبل منه في تلك الطرائق عفو
~~كلامه، وما لم يتكلف له بالا، ولا ألقي به، ولا يقبل منه في هذه إلا ما طان
~~محككا، معاودا فيه النظر، جيدا، لا غث فيه، ولا ساقط، ولا قلق؛ وشعره ms122
~~للأمير والقائد غير شعره للوزير والكاتب، ومخاطبته للقضاة والفقهاء بخلاف
~~ما تقدم من هذه الأنواع.. وسيأتي هذا في موضعه من هذا الكتاب مفصلا، إن شاء
~~الله تعالى.
# والمتأخر من الشعراء في الزمان لا يضره تأخره إذا أجاد، كما لا ينفع
~~المتقدم تقدمه إذا قصر، وإن كان له فضل السبق فعليه درك التقصير، كما أن
~~للمتأخر فضل الإجادة أو الزيادة، ولا يكون الشاعر حاذقا مجودا حتى يتفقد
~~شعره، ويعيد فيه نظره، فيسقط رديه، ويثبت جيده، ويكون سمحا بالركيك منه،
~~مطرحا له، راغبا عنه؛ فإن بيتا جيدا يقاوم ألفي رديء.
# وقال امرؤ القيس وهو أول من زعموا أنه أختبر له وعلم به أنه يكون أفضل
~~الشعراء والمقدم عليهم:
# أذود القوافي عني ذيادا ... ذياد غلام جريء جرادا
# فلما كثرن وعنينه ... تخير منهن شتى جيادا
# فأعزل مرجانها جانبا ... وآخذ من درها المستجادا
# هكذا في أكثر النسخ، وفي بعضها " حراد " بالحاء مكسورة غير معجمة، و "
~~شتى جيادا " بالشين معجمة مفتوحة غير منونة التاء.
# فإذا كان أشعر الشعراء يصنع هذا ويحكيه عن نفسه، فكيف ينبغي لغيره أن
~~يصنع؟ وزعم ابن الكلبي أنه امرؤ القيس بن بكر بن امرئ القيس بن الحارث بن
~~معاوية الكندي، وروي " سفي " في موضع " جريء " والسفي: السفيه والخفيف
~~أيضا، وإليه يرجع اشتقاقه، وزعم غير ابن الكلبي أن الأبيات لامرئ القيس بن
~~عابس الكندي.
# ويقال: إن أبا نواس كان يفعل هذا الفعل؛ فينفي الدني ويبقي الجيد.
# وليلتمس له من الكلام ما سهل، ومن القصد ما عدل، ومن المعنى ما كان واضحا
~~جليا يعرف بديا، فقد قال بعض المتقدمين: شر الشعر ما سئل عن معناه، وكان
~~الحطيئة يقول: خير الشعر الحولي المحكك، أخذ في ذلك بمذهب زهير، وأوس،
~~وطفيل.
# ولا يجوز للشاعر كما يجوز لغيره أن يكون معجبا بنفسه، مثنيا على شعره،
~~وإن كان جيدا في ذاته، حسنا عند سماعه، فكيف إن كان دون ما يظن؟ كقوم
~~أفردوا لذلك أنفسهم، وأفنوا فيه أعمارهم وما يحصلون على طائل، وقد قال الله
~~عز وجل: " فلا تزكوا ms123 أنفسكم " اللهم إلا أن يريد الشاعر ترغيب الممدوح أو
~~ترهيبه فيثني على نفسه، ويذكر فضل قصيدته؛ فقد جعلوه مجازا مسامحا فيه:
~~كالذي يعرض لكثير من الشعراء في أشعارهم من مدح قصائدهم، على أن أبا تمام
~~يقول:
# ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن ... يأتيك وهو بشعره مفتون
# وإن كان أوصف الناس لقصيده، وأكثرهم ولوعا بذلك، وهذا ما دام شعرا كان
~~محمولا على ما قدمناه، وإنما المكروه المعيب أن يكون ذلك منثورا أو تأليفا
~~مسطورا: كالذي فعل الناشئ أبو العباس في أشياء من شعره ذكرها في كتابه
~~الموسوم بتفضيل الشعر؛ فشكرها، ونوه بها، ونبه عليها، وفضلها على أشعار
~~الفحول: مثل جرير وغيره، منها قول جرير:
# إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا
# وزعم بعد إقامة ما حسبه برهانا أن قوله:
# لا شيء أعجب من عينيك؛ إنهما ... لا يضعفان القوى إلا إذا ضعفا
# خير منه، وأسلم من الاعتراض، وأكثر اختصارا.
# ويجب على الشاعر أن يتواضع لمن دونه، ويعرف حق من فوقه من الشعراء؛ فإن
~~امرأ القيس وكان شديد الظنة في شعره، كثير المنازعة لأهله، مدلا فيه بنفسه،
~~واثقا بقدرته لقي التوأم اليشكري، واسمه الحارث بن قتادة، فقال له: إن كنت
~~شاعرا كما تقول فملط لي أنصاف ما أقول فأجزها، قال: نعم، فقال امرؤ القيس:
# أحار ترى بريقا هب وهنا
# فقال التوأم:
# كنار مجوس تستعر استعارا
# فقال امرؤ القيس:
# أرقت له ونام أبو شريح
# فقال التوأم:
# إذا ما قلت قد هدأ استطارا
# فقال امرؤ القيس:
# كأن هزيمه بوراء غيب
# فقال التوأم: PageV01P065 عشار وإله لاقت عشارا
# فقال امرؤ القيس:
# فلما أن علا كنفي أضاخ
# فقال التوأم:
# وهت أعجاز ريقه فحارا
# فقال امرؤ القيس:
# فلم يترك بذات السر ظبيا
# وقال التوأم:
# ولم يترك بجهلتها حمارا
# فلما رآه امرؤ القيس قد ماتنه، ولم يكن في ذلك الحرس أي: العصر من يماتنه
~~أي: يقاومه ويطاوله آلى ألا ينازع الشعر أحدا آخر الدهر، وروى ms124 ذلك أبو
~~عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ولو نظر بين الكلامين لوجد التوأم أشعر في
~~شعرهما هذا؛ لأن امرأ القيس مبتدئ ما شاء، وهو في فسحة مما أراد، والتوأم
~~محكوم عليه بأول البيت، مضطر في القافية التي عليها مدارهما جميعا، ومن
~~ههنا والله أعلم عرف امرؤ القيس من حق المماتنة ما عرف، ونازع أيضا علقمة
~~بن عبدة فكان من غلبة علقمة عليه ما كان..
# وأما جرير فهجاه شاعر يقال له: البردخت، فقال: ما اسمه؟ قيل له: البردخت،
~~فقال: وما معنى البردخت؟ قالوا له: الفارغ، فقال: إذا والله لا أشغله بنفسي
~~أبدا، وسالمه، هذا وهو جرير الذي غلب شياطين الشعراء، وسكن شقاشق الفحول..
# وأما عقبة بن رؤبة بن العجاج فإنه أنشد عقبة بن سلم بحضرة بشار أرجوزة،
~~فقال: كيف ترى يا أبا معاذ؟ فأثنى بشار كما يجب لمثله أن يفعل، وأظهر
~~الاستحسان، فلم يعرف له عقبة حقه، ولا شكر له فعله، بل قال له: هذا طراز لا
~~تحسنه، فقال له بشار: ألمثلي يقال هذا الكلام؟ أنا والله أرجز منك ومن أبيك
~~ومن جدك، ثم غدا على عقبة بن سلم بأرجوزته التي أولها:
# يا طلل الحي بذات الصمد ... بالله خبر كيف كنت بعدي
# فضح بها ابن رؤبة فضيحة ظاهرة كان غنيا عنها..
# وكان في البحتري إعجاب شديد، إذ أنشد يقول: ما لكم لا تعجبون؟ أما حسن ما
~~تسمعون؟ فأنشد المتوكل يوما قصيدته التي أولها:
# عن أي ثغر تبتسم ... وبأي طرف تحتكم؟
# وأبو العباس الصيمري حاضر، فلما رأى إعجابه قام حذاءه فقال:
# من أي سلح تلتقم؟ ... وبأي كف تلتطم؟
# ذقن الوليد البحتري ... أبي عبادة في الرحم
# فولى البحتري وهو غضبان، فقال: وعلمت أنك تنهزم فضحك المتوكل حتى فحص
~~برجليه، وأعطى الصيمري جائزة سنية.
# باب عمل الشعر وشحذ القريحة
# لا بد للشاعر وإن كان فحلا، حاذقا، مبرزا، مقدما من فترة تعرض له في بعض
~~الأوقات: إما لشغل يسير، أو موت قريحة، أو نبو طبع في تلك الساعة أو ذلك
~~الحين. وقد كان الفرزدق ms125 وهو فحل مضر في زمانه يقول: تمر علي الساعة وقلع
~~ضرس من أضراسي أهون علي من عمل بيت من الشعر. فإذا تمادى ذلك على الشاعر
~~قيل: أصفى وأفصى، كما يقال: أفصت الدجاجة إذا انقطع بيضها، وكذلك يقال له:
~~أجبل، كما يقال لحافر البئر إذا بلغ جبلا تحت الأرض لا يعمل فيه شيء: أجبل،
~~ومثل أجبل: أكدى، إلا أنهم خصوا به العطاء، وذلك أن يصادف حافر البئر كدية
~~فلا يزيد شيئا على ما حفر، ويقال: أفحم الشاعر على أفعل، قالوا: وهو من فحم
~~الصبي إذا انقطع صوته من شدة البكاء، فإن ساء لفظه وفسدت معانيه قيل له:
~~أهتر فهو مهتر. وقد قيل في الذبياني: إنه إنما كان شعره نظيفا من العيوب
~~لأنه قاله كبيرا، ومات عن قرب، ولم يهتر.. وأكثر ما جاء الإهتار في صفة
~~الكبير الذي يختلط كلامه وقولهم في شعر النابغة إنه قاله وهو كبير يدل على
~~أنه بهذا سمي نابغة كما عند أكثر الناس، لا لقوله:
# فقد نبغت لنا منهم شئون.
# كما تقدم من قول بعضهم. ويقال: أخلى الشاعر، كما يقال أخلى الرامي، إذا
~~لم يصب معنى.
# حكي عن البحتري أنه قال: فاوضت ابن الجهم عليا في الشعر، وذكر أشجع
~~السلمي فقال: إنه كان يخلى، فلم أفهمها عنه، وأنفت أن أسأله عنها، فلما
~~انصرفت فكرت فيها، ونظرت في شعر أشجع، فإذا هو ربما مرت له الأبيات مغسولة
~~ليس فيها بيت رائع.
# ثم إن للناس فيما بعد ضروبا مختلفة: يستدعون بها الشعر، فتشحذ القرائح
~~وتنبه الخواطر، وتلين عريكة الكلام، وتسهل طريق المعنى: كل امرئ على تركيب
~~طبعه، واطراد عادته، وسيأتي ذلك في أقاويل العلماء بما أرجو أن تكون فيه
~~هداية إن شاء الله تعالى.
# قال بكر بن النطاح الحنفي: PageV01P066 الشعر مثل عين الماء: إن تركتها
~~اندفنت، وإن استهتنتها هتنت، وليس مراد بكر أن تستهتن بالعمل وحده؛ لأنا
~~نجد الشاعر تكل قريحته مع كثرة العمل مرارا، وتنزف مادته، وتنفد معانيه،
~~فإذا أجم طبعه أياما وربما زمانا طويلا ثم صنع الشعر ms126 جاء بكل آبدة، وانهمر
~~في كل قافية شاردة، وانفتح له من المعاني والألفاظ ما لو رامه من قبل
~~لاستغلق عليه، وأبهم دونه، لكن بالمذاكرة مرة؛ فإنها تقدح زناد الخاطر،
~~وتفجر عيون المعاني، وتوقظ أبصار الفطنة، وبمطالعة الأشعار كرة؛ فإنها تبعث
~~الجد، وتولد الشهوة.
# وسئل ذو الرمة: كيف تعمل إذا انقفل دونك الشعر؟ فقال: كيف ينقفل دوني
~~وعندي مفتاحه؟ قيل له: وعنه سألناك، ما هو؟ قال: الخلوة بذكر الأحباب، فهذا
~~لأنه عاشق، ولعمري إنه إذا انفتح للشعر نسيب القصيدة فقد ولج من الباب،
~~ووضع رجله في الركاب، على أن ذا الرمة لم يكن كثير المدح والهجاء، وإنما
~~كان واصف أطلال، ونادب أظعان، وهو الذي أخرجه من طبقة الفحول.
# وقيل لكثير: كيف تصنع إذا عسر عليك الشعر؟ قال: أطوف في الرباع المحيلة؛
~~والرياض المعشبة، فيسهل علي أرصنه، ويسرع إلى أحسنه.
# وقال الأصمعي: ما استدعي شارد بمثل الماء الجاري، والشرف العالي، والمكان
~~الخالي وقيل: الحالي، يعني الرياض وحدثني بعض أصحابنا من أهل المهدية وقد
~~مررنا بموضع بها يعرف بالكدية هو أشرفها أرضا وهواء قال: جئت هذا الموضع
~~مرة فإذا عبد الكريم على سطح برج هنالك قد كشف الدنيا، فقلت: أبا محمد؟
~~قال: نعم، قلت: ما تصنع ههنا؟ قال: ألقح خاطري، وأجلو ناظري، قلت: فهل نتج
~~لك شيء؟ قال: ما تقر به عيني وعينك إن شاء الله تعالى، وأنشدني شعرا يدخل
~~مسام القلوب رقة، قلت: هذا اختبار منك اخترعته، قال: بل برأي الأصمعي.
# وقالوا: كان جرير إذا أراد أن يؤبد قصيدة صنعها ليلا: يشعل سراجه ويعتزل،
~~وربما على السطح وحده فاضطجع وغطى رأسه رغبة في الخلوة بنفسه. يحكي أنه صنع
~~ذلك في قصيدته التي أخزى بها بني نمير، وقد تقدم ذكرها.
# وروى أن الفرزدق كان إذا صعبت عليه صنعة الشعر ركب ناقته، وطاف خاليا
~~منفردا وحده في شعاب الجبال وبطون الأودية والأماكن الخربة الخالية، فيعطيه
~~الكلام قياده. حكى ذلك عن نفسه في قصيدته الفائية:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
# وذكر أن فتى من الأنصار ms127 بحضرة كثير أو غيره فاخره بأبيات حسان بن ثابت:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فأنظره سنة فمضى حنقا، وطالت ليلته ولم يصنع شيئا، فلما كان قرب الصباح
~~أتى جبلا بالمدينة يقال له ذباب، فنادى: أخاكم يا بني لبني، صاحبكم،
~~صاحبكم، صاحبكم، وتوسد ذراع ناقته، فانثالت عليه القوافي انثيالا، وجاء
~~بالقصيدة بكرة وقد أعجزت الشعراء وبهرتهم طولا وحسنا وجودة.
# وقيل لأبي نواس: كيف عملك حين تريد أن تصنع الشعر؟ قال أشرب حتى إذا كنت
~~أطيب ما أكون نفسا بين الصاحي والسكران صنعت وقد داخلني النشاط وهزتني
~~الأريحية.
# قال ابن قتيبة: وللشاعر أوقات يسرع فيها أتيه، ويسمح فيها أبيه: منها أول
~~الليل قبل تغشي الكرى، ومنها صدر النهار قبل الغداء، ومنها يوم شرب الدواء،
~~ومنها الخلوة في الحبس والمسير، ولهذه العلل تختلف أشعار الشاعر ورسائل
~~المترسل.
# وحكى عن أبي تمام وقد سأله البحتري عن أوقات صنعة الشعر قريب من هذا لا
~~أحفظه نصا، ولا أشك أن ابن قتيبة به اقتدى، إن كان مما رواه. PageV01P067
~~ومما يجمع الفكرة من طريق الفلسفة استلقاء الرجل على ظهره، وعلى كل حال
~~فليس يفتح مقفل بحار الخواطر مثل مباكرة العمل بالأسحار عند الهبوب من
~~النوم؛ لكون النفس مجتمعة لم يتفرق حسها في أسباب اللهو أو المعيشة أو غير
~~ذلك مما يعييها، وإذ هي مستريحة جديدة كأنما أنشئت نشأة أخرى؛ ولأن السحر
~~ألطف، وأرق نسيما هواء، وأعدل ميزانا بين الليل والنهار، وإنما لم يكن
~~العشي كالسحر وهو عديله في التوسط بين طرفي الليل والنهار لدخول الظلمة فيه
~~على الضياء بضد دخول الضياء في السحر على الظلمة، ولأن النفس فيه كالة
~~مريضة من تعب النهار وتصرفها فيه، ومحتاجة إلى قوتها من النوم متشوقة نحوه؛
~~فالسحر أحسن لمن أراد أن يصنع، وأما لمن أراد الحفظ والدراسة وما أشبه ذلك
~~فالليل، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: " إن ناشئة الليل هي أشد وطأ
~~وأقوم قيلا " وهذا الكلام الذي لا مطعن فيه، ولا اعتراض عليه، وعلى قراءة ms128
~~من قرأ وطاء يكون معناه أثقل على فاعله، وإذا كان كذلك كان أكثر أجرا، فهذا
~~يشهد لنا أن العمل أول الليل يصعب؛ لأن النوم يغلب والجسم يكل.
# وكان أبو تمام يكره نفسه على العمل حتى يظهر ذلك في شعره.. حكى ذلك عنه
~~بعض أصحابه، قال: استأذنت عليه وكان لا يستتر عني فأذن لي فدخلت فإذا هو في
~~بيت مصهرج قد غسل بالماء، يتقلب يمينا وشمالا، فقلت: لقد بلغ بك الحر مبلغا
~~شديدا، قال: لا، ولكن غيره، ومكث كذلك ساعة ثم قام كأنما أطلق من عقال،
~~قال: الآن وردت، ثم استمد وكتب شيئا لا أعرفه، ثم قال: أتدري ما كنت فيه مذ
~~الآن؟ قلت: كلا، قال: قول أبي نواس: كالدهر في شراسة وليان أردت معناه فشمس
~~علي حتى أمكن الله منه فصنعت.
# شرست، بل لنت، بل قانيت ذاك بذا ... فأنت لا شك فيك السهل والجبل
# ولعمري لو سكت هذا الحاكي لنم هذا البيت بما كان داخل البيت؛ لأن الكلفة
~~فيه ظاهرة، والتعمل بين، على أن مثل حكاية أبي تمام وأشد منها قد وقعت لمن
~~لا يتهم، وهو جرير: صنع الفرزدق شعرا يقول فيه:
# فإني أنا الموت الذي هو ذاهب ... بنفسك، فانظر كيف أنت محاوله
# وحلف بالطلاق أن جريرا لا يغلبه فيه، فكان جرير يتمرغ في الرمضاء ويقول:
# أنا أبو حزرة، حتى قال:
# أنا الدهر يفنى الموت والدهر خالد ... فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله
# وكان أبو تمام ينصب القافية للبيت؛ ليعلق الأعجاز بالصدور، وذلك هو
~~التصدير في الشعر، ولا يأتي به كثيرا إلا شاعر متصنع كحبيب ونظرائه،
~~والصواب أن لا يصنع الشاعر بيتا لا يعرف قافيته، غير أني لا أجد ذلك في
~~طبعي جملة، ولا أقدر عليه، بل أصنع القسيم الأول على ما أريده، ثم ألتمس في
~~نفسي ما يليق به من القوافي بعد ذلك، فأبني عليه القسيم الثاني: أفعل ذلك
~~فيه كما يفعل من يبني البيت كله على القافية، ولم أر ذلك بمخل علي، ولا
~~يزيحني عن مرادي، ولا يغير علي ms129 شيئا من لفظ القسيم الأول، إلا في الندرة
~~التي لا يعتد بها أو على جهة التنقيح المفرط.
# وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحه كالمتعجب من شعره،
~~فقال: كيف تقول الشعر؟ قال: أنظر في ذلك ثم أقول، قال: فعليك بالمشركين ولم
~~يكن أعد شيئا، فأنشد أبياتا منها:
# فخبروني، أثمان العباء متى ... كنتم بطاريق أو دانت لكم مضر؟؟
# فعرف الكراهية في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، لما جعل قومه أثمان
~~العباء، فقال:
# نجالد الناس عن عرض ونأسرهم ... فينا النبي وفينا تنزل السور
# وقد علمتم بأنا ليس يغلبنا ... حي من الناس إن عزوا، وإن كثروا
# ينتهي إلى أن يقول في النبي صلى الله عليه وسلم:
# فثبت الله ما أعطاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
# فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه، فقال: " وإياك فثبت الله يا بن
~~رواحة " . PageV01P068 ومن الشعراء من يسبق إليه بيت واثنان، وخاطره في
~~غيرهما: يجب أن يكونا بعد ذلك بأبيات، أو قبله بأبيات، وذلك لقوة طبعه،
~~وانبعاث مادته، ومنهم من ينصب قافية بعينها لبيت بعينه من الشعر مثل أن
~~تكون ثالثة أو رابعة أو نحو ذلك لا يعدو بها ذلك الموضع إلا انحل عنه نظم
~~أبياته، وذلك عيب في الصنعة شديد، ونقص بين؛ لأنه أعني الشاعر يصير محصورا
~~على شيء واحد بعينه، مضيقا عليه، وداخلا تحت حكم القافية.
# وكانوا يقولون: ليكن الشعر تحت حكمك، ولا تكن تحت حكمه.
# ومنهم من إذا أخذ في صنعة الشعر كتب من القوافي ما يصلح لذلك الوزن الذي
~~هو فيه، ثم أخذ مستعملها، وشريفها، ومساعد معانيه، وما وافقها، وأطرح ما
~~سوى ذلك، إلا أنه لا بد أن يجمعها ليكرر فيها نظره، ويعيد عليها تخيره في
~~حين العمل، هذا الذي عليه حذاق القوم.
# ومن الشعراء من إذا جاءه البيت عفوا أثبته، ثم رجع إليه فنقحه، وصفاه من
~~كدره، وذلك أسرع له، وأخف عليه، وأصح لنظره، وأرخى لباله..
# وآخر لا يثبت البيت إلا بعد إحكامه في نفسه، وتثقيفه ms130 من جميع جهاته، وذلك
~~أشرف للهمة، وأدل على القدرة، وأظهر للكلفة، وأبعد من السرقة.
# وسألت شيخا من شيوخ هذه الصناعة فقلت: ما يعين على الشعر؟ قال: زهرة
~~البستان، وراحة الحمام.
# وقيل: إن الطعام الطيب، والشراب الطيب، وسماع الغناء، ما يرق الطبع،
~~ويصفي المزاج، ويعين على الشعر.
# ولما أرادت قريش معارضة القرآن عكف فصحاؤهم الذين تعاطوا ذلك على لباب
~~البر وسلاف الخمر ولحوم الضأن والخلوة إلى أن بلغوا مجهودهم. فلما سمعوا
~~قول الله عز وجل " وقيل يا أرض ابلعي ماءك، ويا سماء أقلعي، وغيض الماء،
~~وقضي الأمر، واستوت على الجودي، وقيل بعدا للقوم الظالمين " يئسوا مما
~~طمعوا فيه، وعلموا أنه ليس بكلام مخلوق.
# وقيل: مقود الشعر الغناء به، وذكر عن أبي الطيب أن متشرفا تشرف عليه وهو
~~يصنع قصيدته التي أولها:
# جللا كما بي فليك التبريح.
# وهو يتغنى ويصنع، فإذا توقف بعض التوقف رجع بالإنشاد من أول القصيدة إلى
~~حيث انتهى منها.
# وقال بعضهم: من أراد أن يقول الشعر فليعشق فإنه يرق، وليرو فإنه يدل،
~~وليطمع فإنه يصنع. وقالوا: الحيلة لكلال القريحة انتظار الحمام، وتصيد
~~ساعات النشاط، وهذا عندي أنجع الأقوال، وبه أقول، وإليه أذهب..
# وقال بكر بن عبد الله المزني: لا تكدوا القلوب ولا تهملوها، وخير الفكر
~~ما كان في عقب الحمام، ومن أكره بصره عشي، واشحذوا القلوب بالذاكرة ولا
~~تيأسوا من إصابة الحكمة إذا منحتم ببعض الاستغلاق، فإن من أدمن قرع الباب
~~وصل.
# وقال الخليع: من لم يأت شعره من الوحدة فليس بشاعر، قالوا: يريد الخلوة،
~~وربما أراد الغربة، كما قال ديك الجن: ما أصفى شاعر مغترب قط.
# ومما لا يسع تركه في هذا الموضع صحيفة كتبها بشر بن المعتمر، ذكر فيها
~~البلاغة، ودل على مظان الكلام والفصاحة، يقول فيها: PageV01P069 خذ من نفسك
~~ساعة فراغك، وفراغ بالك، وإجابتها إياك، فإن قلبك تلك الساعة أكرم جوهرا،
~~وأشرف حسا، وأحسن في الأسماع، وأحلى في الصدور، وأسلم من فاحش الخطأ، وأجلب
~~لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعنى بديع، واعلم أن ذلك ms131 أجدى عليك مما يعطيك
~~يومك الأطول بالكد والمجاهدة، وبالتكلف والمعاندة، ومهما أخطأك لم يخطئك أن
~~يكون مقبولا قصدا، أو خفيفا على اللسان سهلا كما خرج من ينبوعه، ونجم من
~~معدنه. وإياك والتوعر، فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو الذي
~~يستهلك معانيك، ويشين ألفاظك، ومن أراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما؛
~~فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما أن يصونهما عما يفسدهما
~~ويهجنهما، وعما تعود من أجله أسوأ حالا منك من قبل أن تلتمس إظهارهما،
~~وترهن نفسك في ملابستهما وقضاء حقهما، وكن في إحدى ثلاث منازل: فإن أولى
~~الثلاث أن يكون لفظك رشيقا عذبا، وفخما سهلا، ويكون معناك ظاهرا مكشوفا،
~~وقريبا معروفا: إما عند الخاصة إن كنت للخاصة قصدت، وإما للعامة إن كنت
~~للعامة أردت، والمعنى ليس يشرف بأن يكون من معاني الخاصة، وكذلك ليس يتضع
~~بأن يكون من معاني العامة. وإنما مدار الشرف مع الصواب وإحراز المنفعة، ومع
~~موافقة الحال، ومع ما يجب لكل مقام من المقال، وكذلك اللفظ العامي والخاصي،
~~فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك، وبلاغة قلمك، ولطف مداخلك، واقتدارك في
~~نفسك على أن تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الألفاظ المتوسطة التي لا
~~تلطف عن الدهماء، ولا تجفو عن الأكفاء؛ فأنت البليغ التام. فإن كانت
~~المنزلة الأولى لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسمح لك عند أول نظرك في أول
~~تكلفك، وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل إلى قرارها وإلى حقها من أماكنها
~~المقسومة لها، والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها،
~~وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها؛ فلا تكرهها على اغتصاب مكانها،
~~والنزول في غير أوطانها؛ فإنك إذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون، ولم تتكلف
~~اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك أحد؛ فإن أنت تكلفتها ولم تكن
~~حاذقا مطبوعا، ولا محكما لشأنك، بصيرا بما عليك ولك؛ عابك من أنت أقل منه
~~عيبا، ورأى من هو دونك أنه فوقك. فإن أنت ابتليت بأن تتكلف القول وتتعاطى
~~الصنعة، ولم تسمح ms132 لك الطباع؛ فلا تعجل، ولا تضجر، ودعه بياض يومك أو سواد
~~ليلك، وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك؛ فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة إن
~~كانت هناك طبيعة، أو جريت في الصناعة على عرق، فإن تمنع عليك بعد ذلك من
~~غير حادث شغل، ومن غير طول إهمال؛ فالمنزلة الثالثة أن تتحول عن هذه
~~الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك، وأخفها عليك؛ فإنك لم تشتهه ولم تنازع
~~إليه إلا وبينكما نسب، والشيء لا يحن إلا إلى ما شاكله، وإن كانت المشاكلة
~~قد تكون في صفات، وإلا أن النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة، ولا تسمح
~~بمخزونها مع الرهبة، كما تجود به مع الشهوة والمحبة.
# وقال بعض أهل الأدب: حسب الشاعر عونا على صناعته أن يجمع خاطره، بعد أن
~~يخلي قلبه من فضول الأشغال، ويدع الامتلاء من الطعام والشراب، ثم يأخذ فيما
~~يريده. وأفضل ما استعان به الشاعر فضل غنى أو فرط طمع. والفقر آفة الشعر،
~~وإنما ذلك لأن الشاعر إذا صنع القصيدة وهو في غنى وسعة نقحها وأنعم النظر
~~فيها على مهل، فإذا كان مع ذلك طمع قوي انبعاثها من ينبوعها، وجاءت الرغبة
~~بها في نهايتها محكمة، وإذا كان فقيرا مضطرا رضي بعفو كلامه، وأخذ ما أمكنه
~~من نتيجة خاطره، ولم يتسع في بلوغ مراده ولا بلوغ مجهود نيته؛ لما يحفزه من
~~الحاجة والضرورة، فجاء دون عادته في سائر أشعاره وربما قصر عمن هو دونه
~~بكثير، ومنهم من تحمي الحاجة خاطره، وتبعث قريحته؛ فيجود، فإذا أوسع أنف،
~~وصعب عليه عمل الأبيات اليسيرة فضلا عن الكثيرة، وللعادة في هذه الأشياء
~~فعل عظيم، وهي طبيعة خامسة كما قيل فيها.
# باب في المقاطع والمطالع
# اختلف أهل المعرفة في المقاطع والمطالع: فقال بعضهم: هي الفصول والوصول
~~بعينها، فالمقاطع: أواخر الفصول، والمطالع: أوائل الوصول، وهذا القول هو
~~الظاهر من فحوى الكلام، والفصل: آخر جزء من القسيم الأول كما قدمت، وهي
~~العروض أيضا، والوصل: أول جزء يليه من القسيم الثاني.
# وقال غيرهم: PageV01P070 المقاطع: منقطع الأبيات، وهي القوافي، والمطالع:
~~أوائل الأبيات ms133 وقال قدامة بن جعفر في بعض تآليفه وقد ذكر الترصيع: هو أن
~~يتوخى تصيير مقاطع الأجزاء في البيت على سجع، أو شبيه به، أو من جنس واحد
~~في التصريف، فأشار بهذه العبارة إلى أن المقاطع أواخر أجزاء البيت كما
~~ترى.. وقد نجد من الشعر المرصع ما يكون سجعه في غير مقاطع الأجزاء، نحو قول
~~أم معدان الأعرابية في مرثية لها:
# فعل الجميل وتفريج الجليل وإع ... طاء الجزيل الذي لم يعطه أحد
# فالسجع في هذا البيت اللام المطردة في ثلاثة أمكنة منه، وآخر الأجزاء
~~التي هي المقاطع على شريطة الياء التي قبل اللام، اللهم إلا أن يجعل السجع
~~هو الياء الملتزمة فحينئذ، على أنا لا نعلم حرف السجع يكون إلا متأخرا في
~~مثل هذا المكان، ومثل هذا في أنواع الأعاريض كثير.
# ومن الناس من يزعم أن المطلع والمقطع أول القصيدة وآخرها، وليس ذلك بشيء؛
~~لأنا نجد في كلام جهابذة النقاد إذا وصفوا قصيدة قالوا: حسنة المقاطع، جيدة
~~المطالع، ولا يقولون المقطع والمطلع، وفي هذا دليل واضح؛ لأن القصيدة إنما
~~لها أول واحد، وآخر واحد، ولا يكون لها أوائل وأواخر، إلا على ما قدمت من
~~ذكر الأبيات والأقسمة وانتهائها.
# وسألت الشيخ أبا عبد الله محمد بن إبراهيم بن السمين عن هذا، فقال:
~~المقاطع أواخر الأبيات، والمطالع أوائلها، قال: ومعنى قولهم حسن المقاطع
~~جيد المطالع أن يكون مقطع البيت وهو القافية متمكنا غير قلق ولا متعلق
~~بغيره، فهذا هو حسنه، والمطلع وهو أول البيت جودته أن يكون دالا على ما
~~بعده كالتصدير وما شاكله.
# وروى الجاحظ أن شبيب بن شيبة كان يقول: الناس موكلون بتفضيل جودة
~~الابتداء وبمدح صاحبه، وأنا موكل بتفضيل جودة المقطع وبمدح صاحبه، وحظ جودة
~~القافية وإن كانت كلمة واحدة أرفع من حظ سائر البيت أو القصيدة، وحكاية
~~الجاحظ هذه تدل على أن المقطع آخر البيت أو القصيدة، وهو بالبيت أليق؛ لذكر
~~حظ القافية.
# وحكى أيضا عن صديق له أنه قال للعتابي: ما البلاغة؟ فقال: كل كلام أفهمك
~~صاحبه حاجته ms134 من غير إعادة ولا حبسة ولا استعانة فهو بليغ، قال: قلت: قد
~~عرفت الإعادة والحبسة، وما الاستعانة؟ قال: أما تراه إذا تحدث قال عند
~~مقاطع كلامه: يا هناه اسمع مني، واستمع إلي، وافهم، وألست تفهم؟ هذا كله عي
~~وفساد.
# قال صاحب الكتاب: وهذا القول من العتابي يدل على أن المقاطع أواخر
~~الفصول. ومثله ما حكاه الجاحظ أيضا عن المأمون أنه قال لسعيد بن سلم: والله
~~إنك لتصغي لحديثي، وتقف عند مقاطع كلامي. وإذا جعل المقطع والمطلع مصدرين
~~بمعنى القطع والطلوع كانت الطاء واللام مفتوحتين، وإذا أريد موضع القطع
~~والطلوع كسرت اللام خاصة، وهو مسموع على غير قياس.
# باب المبدأ والخروج والنهاية
# قيل لبعض الحذاق بصناعة الشعر: لقد طار اسمك واشتهر، فقال: لأنني أقللت
~~الحز، وطبقت المفصل، وأصبت مقاتل الكلام، وقرطست نكت الأغراض بحسن الفواتح
~~والخواتم ولطف الخروج إلى المدح والهجاء، وقد صدق، لأن حسن الافتتاح داعية
~~الانشراح، ومطية النجاح، ولطافة الخروج إلى المديح، سبب ارتياح الممدوح،
~~وخاتمة الكلام أبقى في السمع، وألصق بالنفس؛ لقرب العهد بها؛ فإن حسنت حسن،
~~وإن قبحت قبح، والأعمال بخواتيمها، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبعد، فإن الشعر قفل أوله مفتاحه، وينبغي للشاعر أن يجود ابتداء شعره؛
~~فإنه أول ما يقرع السمع، وبه يستدل على ما عنده من أول وهلة، وليجتنب " ألا
~~" و " خليلي " و " قد " فلا يستكثر منها في ابتدائه؛ فإنها من علامات الضعف
~~والتكلان، إلا للقدماء الذين جروا على عرق، وعملوا على شاكلة، وليجعله حلوا
~~سهلا، وفخما جزلا، فقد اختار الناس كثيرا من الابتداءات أذكر منها ههنا ما
~~أمكن ليستدل به، نحو قول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل.
# وهو عندهم أفضل ابتداء صنعه شاعر؛ لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر
~~الحبيب والمنزل في مصراع واحد، وقوله:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي.
# ومثله قول القطامي واسمه عمير بن شييم التغلبي :
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل.
# وكقول النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب PageV01P071
~~وقوله:
# كتمتك ms135 ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا
# وهذا بعض ما اختير للقدماء.. ومما اختير لهم في الرثاء قول أوس بن حجر:
# أيتها النفس أجملي جزعا ... إن الذي تحذرين قد وقعا
# ومما اختير للمحدثين قول بشار بن برد:
# أبي طلل بالجزع أن يتكلما.
# وهو عندهم أفضل ابتداء صنعه محدث، وقول أبي نواس:
# لمن دمن تزداد طيب نسيم ... على طول ما أقوت وحسن رسوم
# وقوله:
# رسم الكرى بين الجفون محيل ... عفى عليه بكى عليك طويل
# وقوله:
# أعطتك ريحانها العقار ... وحان من ليلنا انسفار
# وقوله:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# وما أشبه ذلك مما لو تقصيته لطال وكثر..
# وليرغب عن التعقيد في الابتداء؛ فإنه أول العي، ودليل الفهة، فقد حكى أن
~~دعبل بن علي الخزاعي ورد حمص فقصد دار عبد السلام بن رغبان ديك الجن، فكتم
~~نفسه عنه خوفا من قوارصه ومشارته، فقال: ما له يستتر وهو أشعر الجن والإنس؟
~~أليس هو الذي يقول؟:
# بها غير معذول فداو خمارها ... وصل بعشيات الغبوق ابتكارها
# ونل من عظيم الردف كل عظيمة ... إذا ذكرت خاف الحفيظان نارها
# فظهر إليه، واعتذر له، وأحسن نزله، ثم تناشدا فأنشد ديك الجن ابتداء
~~قصيدة:
# كأنها ما كأنه خلل ال ... خلة وقف الهلوك إذ بغما
# فقال له دعبل: أمسك، فوالله ما ظننتك تتم البيت إلا وقد غشي عليك، أو
~~تشكيت فكيك، ولكأنك في جهنم تخاطب الزبانية، أو قد تخبطك الشيطان من المس،
~~وإنما أراد الديك أن يهول عليه، ويقرع سمعه، عسى أن يروعه ويردعه، فسمع منه
~~ما كره أن يسمعه، ولعمري ما ظلمه دعبل، ولقد أبعد مسافة الكلام، وخالف
~~العادة، وهذا بيت قبيح من جهات: منها إضمار ما لم يذكر قبل، ولا جرت العادة
~~بمثله فيعذر، ولا كثر استعماله فيشتهر، مع إحالة تشبيه على تشبيه، وثقل
~~تجانسه الذي هو حشو فارغ، ولو طرح من البيت لكان أحزم، واستدعى قافيته لا
~~لشيء إلا لفساد المعنى واستحالة التشبيه، ما الذي يريد ب " بغامه " في
~~تشبيهه الوقف وهو ms136 السوار ولم كان وقف الهلوك خاصة؟ ومعنى البيت أن عشيقته
~~كأنها في جيدها وعينها الغزال الذي كأنه بين نبات الخلة سوار الجارية
~~الحسنة المشي المتهالكة فيه وقيل: الهلوك البغي الفاجرة فما هذا كله؟ وأي
~~شيء تحته؟ ومثله قول محمد بن عبد الملك الزيات يصف ناقته أول قصيدة مدح بها
~~الحسن بن سهل:
# كأنها حين تناءى خطوها ... أخنس مطوى الشوى يرعى القلل
# فالعيب الأول في مخالفة العادة لازم له، ومع ذلك قوله " حين تناءى خطوها
~~" مقصر بها، وهو يقدر أن يقول " حين تدانى خطوها " وخالف جميع الشعراء
~~بذلك؛ لأنهم إنما يصفون الناقة بالظليم والحمار والثور بعد الكلال غلوا في
~~الوصف ومبالغة، هذا هو الجيد، فإن لم يفعلوا لم يذكروا أنها بذلت جهدها،
~~واستفرغت جميع ما عندها، بل يدعون التأويل محتملا للزيادة، ثم قال " يرعى
~~القلل " والثور لا يرعى قلل الجبال، وإنما ذلك الوعل؛ فإنه لا يسهل، والثور
~~في السهول والدماث ومواضع الرمال، إلا أن يريد قلل النبات أي أعاليه، فربما
~~أن تكون القلل نبتا بعينه أو مكانا فقد يمكن، وما سمعت بهما.
# ومن الشعراء من يقطع المصراع الثاني من الأول إذا ابتدأ شعرا، وأكثر ما
~~يقع ذلك في النسيب، كأنه يدل بذلك على وله وشدة حال، كقول أبي الطيب:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشا الأغن الشيح؟
# فهذا اعتذار من اعتذر له، ولو وقع مثل هذا في الرثاء والتفجع لكان موضعه
~~أيضا، وكذلك عند العظائم من الأمور والنوازل الشديدة.
# وليحترس مما تناله فيه بادرة، أو يقع عليه مطعن؛ فإن أبا تمام امتدح أبا
~~دلف بحضرة من كان يكرهه، فافتتح ينشد قصيدته المشهورة: على مثلها من أربع
~~وملاعب وكانت فيه حبسة شديدة فقال الرجل: " لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين " فدهش أبو تمام حتى تبين ذلك عليه، على أنه غير مأخوذ بما قيل، ولا
~~هو مما يدخل عليه عيبا، ولا يلزمه ذنبا على الحقيقة، إلا أن الحوطة والتحفظ
~~من خجلة البادرة أفضل وأهيب، والتفريط أرذل وأخذل. PageV01P072 ودخل جرير
~~على عبد الملك ms137 بن مروان فابتدأ ينشده: أتصحو أم فؤادك غير صاح فقال له عبد
~~الملك: " بل فؤادك يا بن الفاعلة " كأنه استثقل هذه المواجهة وإلا فقد علم
~~أن الشاعر إنما خاطب نفسه.
# ومن هذه الجهة بعينها عابوا على أبي الطيب قوله لكافور أول لقائه مبتدئا،
~~وإن كان إنما يخاطب نفسه لا كافورا:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# فالعيب من باب التأدب للملوك، وحسن السياسة لازم لأبي الطيب في هذا
~~الابتداء، لا سيما وهذا النوع أعني جودة الابتداء من أجل محاسن أبي الطيب،
~~وأشرف مآثر شعره إذا ذكر الشعر.
# ودخل ذو الرمة على عبد الملك بن مروان، فاستنشده شيئا من شعره، فأنشده
~~قصيدته: ما بال عينك منها الماء ينسكب وكانت بعين عبد الملك ريشة وهي تدمع
~~أبدا، فتوهم أنه خاطبه أو عرض به، فقال: وما سؤالك عن هذا يا جاهل؟!! فمقته
~~وأمر بإخراجه.
# وكذلك فعل ابنه هشام بأبي النجم وقد أنشده في أرجوزة:
# والشمس قد كادت ولما تفعل ... كأنها في الأفق عين الأحول
# وكان هشام أحول، فأمر به فحجب عنه مدة، وقد كان قبل ذلك من خاصته: يسمر
~~عنده، ويمازحه.
# وإنما يؤتى الشاعر في هذه الأشياء؛ إما من غفلة في الطبع وغلظ، أو من
~~استغراق في الصنعة وشغل هاجس بالعمل يذهب مع حسن القول أين ذهب.
# والفطن الحاذق يختار للأوقات ما يشاكلها، وينظر في أحوال المخاطبين؛
~~فيقصد محابهم، ويميل إلى شهواتهم وإن خالفت شهوته، ويتفقد ما يكرهون سماعه
~~فيجتنب ذكره.. ألا ترى أن بعض الملوك قال لأحد الشعراء وقد أورد بيتا ذكر
~~فيه: " لو خلد أحد بكرم لكنت مخلدا بكرمك " وقال كلاما نحو هذا، فقال
~~الملك: إن الموت حق، وإن لنا منه نصيبا، غير أن الملوك تكره ذكر ما ينكد
~~عيشها، وينغص لذتها، فلا تأتنا بشيء مما نكره ذكره..
# ومن المشهور أن النعمان بن المنذر رأى شجرة ظليلة ملتفة الأغصان، في مرج
~~حسن كثير الشقائق، وكان معجبا بها، وإليه أضيفت " شقائق النعمان " فنزل
~~وأمر بالطعام والشراب ms138 فأحضر، وجلس للذته، فقال له عدي بن زيد العبادي وكان
~~كاتبه: أتعرف أبيت اللعن ما تقول هذه الشجرة؟ فقال: وما تقول؟ قال: تقول:
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# عطف الدهر عليهم فتووا ... وكذاك الدهر حال بعد حال
# من رآنا فليوطن نفسه ... إنما الدنيا على قرب زوال
# كأنه قصد موعظته، فتنغص عليه ما كان فيه، وأمر بالطعام والشراب فرفعا من
~~بين يديه، وارتحل من فوره، ولم ينتفع بنفسه بقية يومه وليلته، وكانا جميعا
~~نصرانيين؛ فهذا شأن الملوك قديما وحديثا.
# ومن هذه الجهة أكثر الناس من الدعاء لهم بطول العمر، حتى بلغوا بهم ما لا
~~يمكن، فقالوا: عش أبدا، واسلم مدى الدهر، وابق بقاء الزمان، ودم مدة
~~الأيام.
# واعترض النقاد في ذلك واختلفوا بحسب ما ينتحل كل واحد منهم في قول أبي
~~نواس للأمين:
# يا أمين الله عش أبدأ ... دم على الأيام والزمن
# أنت تبقى والفناء لنا ... فإذا أفنيتنا فكن
# وفي كثير من مثله. وإذا خرج الكلام عن حد الإمكان فإنما يراد به بلوغ
~~الغاية لا غير ذلك. ومن قبيح ما وقع لأبي نواس الذي أساء فيه أدبه، وخالف
~~فيه مذهبه؛ أن بعض بني برمك بنى دارا استفرغ فيها مجهوده، وانتقل اليها،
~~فصنع أبو نواس في ذلك الحين أو قريبا منه قصيدة يمدحه بها يقول أولها:
# أربع البلى، إن الخشوع لباد ... عليك، وإني لم أخنك ودادي
# وختمها أو كاد بقوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغادي
# فتطير منها البرمكي، واشمأز حتى كلح وظهرت الوجمة عليه، ثم قال: نعيت
~~إلينا أنفسنا يا أبا نواس، فما كانت إلا مديدة حتى أوقع بهم الرشيد وصحت
~~الطيرة.. وزعم قوم أن أبا نواس قصد التشاؤم لهم لشيء كان في نفسه من جعفر،
~~ولا أظن ذلك صحيحا؛ لأن القصيدة من جيد شعره الذي لا أشك أنه يحتفل له،
~~اللهم إلا أن يصنع ذلك حيلة منه، وسترا على ما قصد إليه بذلك. PageV01P073
~~وللشعراء مذاهب في افتتاح القصائد بالنسيب؛ لما فيه ms139 من عطف القلوب،
~~واستدعاء القبول بحسب ما في الطباع من حب الغزل، والميل إلى اللهو والنساء،
~~وإن ذلك استدراج إلى ما بعده.
# ومقاصد الناس تختلف: فطريق أهل البادية ذكر الرحيل والانتقال، وتوقع
~~البين، والإشفاق منه، وصفة الطلول والحمول، والتشوق بحنين الإبل ولمع
~~البروق ومر النسيم، وذكر المياه التي يلتقون عليها والرياض التي يحلون بها
~~من خزامى، وأقحوان، وبهار، وحنوة، وظيان، وعرار، وما أشبهها من زهر البرية
~~الذي تعرفه العرب. وتنبته الصحاري والجبال وما يلوح لهم من النيران في
~~الناحية التي بها أحبابهم، ولا يعدون النساء إذا تغزلوا ونسبوا، فإذا وقع
~~مثل قول طرفة:
# وفي الحي أحوى ينفض المردشادن ... مظاهر سمطى لؤلؤ وزبرجد
# فإنما هو كناية بالغزل عن المرأة.
# وأهل الحاضرة يأتي أكثر تغزلهم في ذكر الصدود، والهجران، والواشين،
~~والرقباء، ومنعة الحرس والأبواب، وفي ذكر الشراب والندامى، والورد والنسرين
~~والنيلوفر، وما شاكل ذلك من النواوير البلدية، والرياحين البستانية، وفي
~~تشبيه التفاح والتحية به، ودس الكتب، وما شاكل ذلك مما هم به منفردون.. وقد
~~ذكروا الغلمان تصريحا، ويذكرون النساء أيضا: منهم من سلك في ذلك مسلك
~~الشعراء اقتداء بهم، واتباعا لما ألفته طباع الناس معهم، كما يذكر أحدهم
~~الإبل، ويصف المفاوز على العادة المعتادة، ولعله لم يركب جملا قط، ولا رأى
~~ما وراء الجبانة، ومنهم من يكون قوله في النساء اعتقادا منه، وإن ذكر فجريا
~~على عادة المحدثين وسلوكا لطريقتهم؛ لئلا يخرج عن سلك أصحابه، ويدخل في غير
~~سلكه وبابه، أو كناية بالشخص عن الشخص لرقته، أو حب رشاقته.. وهذا مما لا
~~يطلب عليه شاهد لكثرته، إلا أني أتلمح في هذا المكان بقول أبي نواس:
# علي عين وأذن من مذكرة ... موصولة بهوى اللوطي والغزل
# كلاهما نحوها سام بهمته ... على اختلافهما في موضع العمل
# والعادة أن يذكر الشاعر ما قطع من المفاوز، وما أنضى من الركاب، وما تجشم
~~من هول الليل وسهره، وطول النهار وهجيره، وقلة الماء وغؤوره، ثم يخرج إلى
~~مدح المقصود؛ ليوجب عليه حق القصد، وذمام القاصد، ويستحق منه المكافأة.
# وكانوا ms140 قديما أصحاب خيام: ينتقلون من موضع إلى آخر؛ فلذلك أول ما تبدأ
~~أشعارهم بذكر الديار، فتلك ديارهم، وليست كأبنية الحاضرة؛ فلا معنى لذكر
~~الحضري الديار إلا مجازا؛ لأن الحاضرة لا تنسفها الرياح، ولا يمحوها المطر،
~~إلا أن يكون ذلك بعد زمان طويل لا يمكن أن يعيشه أحد من أهل الجيل، وأحسب
~~ما استعمله المولدون المحدثون ما ناسب قول علي بن العباس الرومي:
# سقى الله قصرا بالرصافة شاقني ... بأعلاه قصري الدلال رصافي
# أشار بقنيان من الدر قمعت ... يواقيت حمرا فاستباح عفافي
# وكانت دوابهم الإبل لكثرتها، وعدم غيرها، ولصبرها على التعب وقلة الماء
~~والعلف فلهذا أيضا حضوها بالذكر دون غيرها ولم يكن أحدهم يرضى بالكذب فيصف
~~ما ليس عنده كما يفعل المحدثون؛ ألا ترى أن امرأ القيس لما كان ملكا كيف
~~ذكر خيل البريد والفرانق يعني البريد على أنه لم يستغن عن ذكر الإبل للعادة
~~التي جرت على ألسنتهم، فقال يصف رحيله إلى قيصر ملك الروم:
# إذا قلت روحنا أرن فرانق ... على جلعد واهي الأباجل أبترا
# على كل مقصوص الذنابي معاود ... بريد السري بالليل من خيل بربرا
# إذا زعته من جانبيه كليهما ... مشى الهيدبي في دفه ثم فرفرا
# أقب كسرحان الغضا متمطر ... ترى الماء من أعطافه قد تحدرا
# وكانت الخيل البربرية تهلب أذنابها كالبغال؛ لتدخل مداخلها في خدمة
~~البريد، وليعلم أنها للملك. وقال الفرزدق:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فأرعى فزارة لا هناك المرتع
# لما كان الذي راحت به البغال أميرا يذكر رحيله وقد عزل.
# وقال ابن ميادة في ابن هبيرة لما كان أميرا أيضا:
# جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردى بنسيج وحده
# تقدح قيس كلها بزنده PageV01P074 إلا أن منهم من خالف هذا كله فوصف أنه
~~قصد الممدوح راجلا: إما إخبارا بالصدق، وإما تعاطي صعلكة ورجلة..
# قال أبو نواس للفضل بن يحيى بن خالد:
# إليك أبا العباس من بين من مشى ... عليها امتطينا الحضرمي الملسنا
# قلائص لم تعرف حنينا على طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# فذكر أن قلائصهم التي امتطوها ms141 إليه نعالهم، فأخرجه كما ترى مخرج اللغز،
~~وأتبعه أبو الطيب فقال:
# لا ناقتي تحمل الرديف، ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# شراكها كورها، ومثفرها ... زمامها، والشسوع مقودها
# وقال كرة أخرى في مثل ذلك يتشكى:
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارش فغدوت أمشي راكبا
# وقال أيضا يتصعلك ويتفقر:
# ومهمه جبته على قدمي ... تعجز عنه العرامس الذلل
# بصارمي مرتد، بمخبرتي ... مجتزئ؛ بالظلام مشتمل
# ولو شاء قائل أن يقول: إن أبا نواس لم يرد ما ذهب إليه أبو الطيب، لكن
~~أراد أنه معه في بلدة واحدة قصده في حاجته محتذيا نعليه؛ لكان ذلك أظهر
~~وجها، ما لم يكن الحضرمي من الجلود مخصوصا به المسافر دون الحاضر، وظاهر
~~الكلام أن مقصد الشاعرين واحد.
# وقد ذكر أبو الطيب الخيل أيضا في كثير من شعره، وكان يؤثرها على الإبل؛
~~لما يقوم في نفسه من التهيب بذكر الخيل، وتعاطي الشجاعة، فقال يذكر قدومه
~~إلى مصر على خوف من سيف الدولة:
# ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
# له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيء على صدر رحيب وتذهب
# شققت به الظلماء أدني عنانه ... فيطغى، وأرخيه مرارا فيلعب
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثل حين أركب
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضاءها فالحسن عنك مغيب
# وليس في زماننا هذا ولا من شرط بلدنا خاصة شيء من هذا كله، إلا ما لا يعد
~~قلة؛ فالواجب اجتنابه، إلا ما كان حقيقة، لا سيما إذا كان المادح من سكان
~~بلد الممدوح: يراه في أكثر أوقاته، فما أقبح ذكر الناقة والفلاة حينئذ!.
# وقد قلت أنا وإن لم أدخل في جملة من تقدم، ولا بلغت خطته من قصيدة اعتذرت
~~بها إلى مولانا خلد الله أيامه من طول غيبة غبتها عن الديوان:
# إليك يخاض البحر فعما كأنه ... بأمواجه جيش إلى البر زاحف
# ويبعث خلف النجح كل ms142 منيفة ... تريك يداها كيف تطوى التنائف
# من الموجفات اللاء يقذفن بالحصى ... ويرمى بهن المهمه المتقاذف
# يطير اللغام الجعد عنها كأنه ... من القطن أو ثلج الشتاء ندائف
# وقد نازعت فضل الزمام ابن نكبة ... هو السيف لا ما أخلصته المشارف
# فكيف تراني لو أعنت على الغنى ... بجد، وإني للغنى لمشارف
# وقد قرب الله المسافة بيننا ... وأنجزني الوعد الزمان المساوف
# ولولا شقائي لم أغب عنك ساعة ... ولا رام صرفي عن جنابك صارف
# ولكنني أخطأت رشدي فلم أصب ... وقد يخطئ الرشد الفتى وهو عارف
# فذكرت قرب المسافة بيني وبينه حوطة وإخبارا أن خوض البحر وجوب الفلاة من
~~صفة غيري من القصاد والغرباء والمنتجعين من الأمصار.
# ومن قصيدة صنعتها بديهة بالمهدية ساعة وصول إليه أدام الله عزه عن اقتراح
~~بعض شعراء وقتنا هذا:
# وذيال له رجل طحون ... لما نزلت به، ويد زجوج
# يطير بأربع لا عيب فيها ... لظهران الصفا منها عجيج
# خرجت به عن الأوهام سبقا ... وقل له عن الوهم الخروج
# إلى الملك المعز أبي تميم ... أمر بمن سواه فلا أعيج
# ومن أخرى في معنى التفقر والرحلة:
# وماء بعيد الغور كالنجم في الدجى ... وردت طروقا أو وردت مهجرا
~~PageV01P075 على قدم أخت الجناح وأخمص ... يخال حصى المعزاء جمرا مسعرا
# فريدا من الأصحاب صلتا من الكسا ... كما أسلم الغمد الحسام المذكرا
# ومن الشعراء من لا يجعل لكلامه بسطا من النسيب، بل يهجم على ما يريده
~~مكافحة، ويتناوله مصافحة، وذلك عندهم هو: الوثب، والبتر، والقطع، والكسع،
~~والاقتضاب، كل ذلك يقال.. والقصيدة إذا كانت على تلك الحال بتراء كالخطبة
~~البتراء والقطعاء، وهي التي لا يبتدئ فيها بحمد الله عز وجل على عادتهم في
~~الخطب. قال أبو الطيب:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم؟
# فأنكر النسيب، وزعموا أن أول من فتح هذا الباب وفتق هذا المعنى أبو نواس
~~بقوله:
# لا تبك ليلى، ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
# وقوله وهو عند الحاتمي فيما روى عن بعض أشياخه أفضل ابتداء صنعه شاعر من ms143
~~القدماء والمحدثين:
# صفة الطلول بلاغة القدم ... فاجعل صفاتك لابنة الكرم
# ولما سجنه الخليفة على اشتهاره بالخمر، وأخذ عليه أن لا يذكرها في شعره
~~قال:
# أعر شعرك الأطلال والمنزل القفرا ... فقد طالما أزرى به نعتك الخمرا
# دعاني إلى نعت الطلول مسلط ... تضيق ذراعي أن أرد له أمرا
# فسمعا أمير المؤمنين وطاعة ... وإن كنت قد جشمتني مركبا وعرا
# فجاهر بأن وصفه الأطلال والقفر إنما هو من خشية الإمام، وإلا فهو عنده
~~فراغ وجهل، وكان شعوبي اللسان، فما أدري ما وراء ذلك، وإن في اللسان وكثرة
~~ولعه بالشيء لشاهدا عدلا لا ترد شهادته. وقد قال أبو تمام:
# لسان المرء من خدم الفؤاد.
# ومن عيوب هذا الباب أن يكون النسيب كثيرا والمدح قليلا، كما يصنع بعض أهل
~~زماننا هذا، وسنبين وجه الحكم والصواب من هذا في باب المدح إن شاء الله
~~تعالى.
# ومن الشعراء من لا يجيد الابتداء، ولا يتكلف له، ثم يجيد باقي القصيدة
~~وأكثرهم فعلا لذلك البحتري: كان يصنع الابتداء سهلا، ويأتي به عفوا، وكلما
~~تمادى قوي كلامه، وله من جيد الابتداء كثير؛ لكثرة شعره، والغالب عليه ما
~~قدمت، غير أن القاضي الجرجاني فضله بجودة الاستهلال وهو الابتداء على أبي
~~تمام وأبي الطيب، وفضلهما عليه بالخروج والخاتمة، ولست أرى لذلك وجها، إلا
~~كثرة شعره كما قدمت؛ فإنه لو حاسبهما ابتداء جيدا بابتداء مالأربى عليهما
~~وقصرا عن عذره.. فأما الحاتمي فإنه يغض من أبي عبادة غضا شديدا، ويجور عليه
~~جورا بينا لا يقبل منه ولا يسلم إليه.
# وكان أبو تمام فخم الابتداء، له روعة، وعليه أبهة، كقوله:
# الحق أبلج والسيوف عوار ... فحذار من أسد العرين حذار
# وقوله:
# السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# وقوله:
# أصغى إلى البين مغترا فلا جرما
# وقوله:
# يا ربع لو ربعوا على ابن هموم
# والغالب عليه نحت اللفظ، وجهارة الابتداء..
# وكان أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي يفضل ابتداءات البحتري جدا، وهو
~~الذي وضع كتاب الموازنة والترجيح بين الطائيين، ونوه فيه بالبحتري أعظم
~~تنويه.. ms144 ومن جيد ابتداءاته قوله:
# عارضننا أصلا فقلنا الربرب ... حتى أضاء الأقحوان الأشنب
# وقوله:
# ما على الركب من وقوف الركاب ... في مغاني الصبا ورسم التصابي؟؟
# وقوله:
# ضمان على عينيك أني لا أسلو
# وقوله:
# ترى عنده علم بشجوى وأدمعي ... وأني متى أسمع بذكراه أجزع؟
# وأما الخروج فهو عندهم شبيه بالاستطراد، وليس به؛ لأن الخروج إنما هو أن
~~تخرج من نسيب إلى مدح أو غيره بلطف تحيل، ثم تتمادى فيما خرجت إليه كقول
~~حبيب في المدح:
# صب الفراق علينا، صب من كثب ... عليه إسحاق يوم الروع منتقما
# سيف الإمام الذي سمته هيبته ... لما تخرم أهل الأرض مخترما
# ثم تمادى في المدح إلى آخر القصيدة.
# وكقول أبي عبادة البحتري:
# سيقت رباك بكل نوء عاجل ... من وبله حقا لها معلوما
# ولو أنني أعطيت فيهن المنى ... لقيتهن بكف إبراهيما PageV01P076 وأكثر
~~الناس استعمالا لهذا الفن أبو الطيب؛ فإنه ما يكاد يفلت له، ولا يشذ عنه،
~~حتى ربما قبح سقوطه فيه، نحو قوله:
# ها فانظري أو فظني بي تري حرقا ... من لم يذق طرفا منها فقد وألا
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا
# فقد تمنى أن يكون له الأمير قوادا، وليس هذا من قول أبي نواس:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هوانا؛ لعل الفضل يجمع بيننا
# في شيء؛ لأن أبا نواس قال " يجمع بيننا " ثم اتبع ذلك ذكر المال والسخاء
~~به، فقال:
# أمير رأيت المال في نعمائه ... مهينا ذليل النفس بالضيم موقنا
# فكأنه أشار إلى أن جمعه بينهما بالمال خاصة: يفضل عليه، ويجزل عطيته،
~~فيتزوجها أو يتسرى بها، وأبو الطيب قال: " يشفع " والشفاعة رغبة وسؤال، ثم
~~أتبع بيته بما هو مقو لمعناه في القيادة فقال:
# أيقنت أن سعيدا طالب بدمي ... لما بصرت به بالرمح معتقلا
# فدل على أنه يشفع، فإن أجيب إلى مساعدة أبي الطيب فذاك، وإلا رجع إلى
~~القهر..
# والذي يشاكل قول أبي نواس قوله:
# أحب التي في البدر منها مشابه ... وأشكو إلى من لا يصاب له شكل
# فلفظة ms145 الشكوى تحمل عنه كما حملن عن أبي نواس ومما سقط فيه وإن كان مليح
~~المظهر قوله يخاطب امرأة نسب بها:
# لو أن فناخسر صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل
# وتفرقت عنه كتائبه ... إن الملاح خوادع قتل
# ما كنت فاعلة وضيفكم ... ملك الملوك وشأنك البخل
# أتمنعين قرى فتفتضحي ... أم تبذلين له الذي يسل
# بل لا يحل بحيث حل به ... بخل ولا جور ولا وجل
# فحتم على فناخسرو بأن الغزل يعوقه، ولأن كتائبه تتفرق عنه، وجعله يسأل
~~هذه المرأة، وتشكك هل تمنعه أم تبذل له، ثم أوجب أن البخل لا يحل بحيث حل؛
~~فأوقعه تحت الزنى أو قارب ذلك، ولعل هذا كان اقتراحا من فناخسرو؛ وإلا فما
~~يجب أن يقابل من هو ملك الملوك بمثل هذا، وما أسرع ما انحط أبو الطيب: بينا
~~هو يسأل الأمير أن يشفع له إلى عشيقته صار يشفع للأمير عندها..
# والاستطراد: أن يبني الشاعر كلاما كثيرا على لفظة من غير ذلك النوع، يقطع
~~عليها الكلام، وهي مراده دون جميع ما تقدم، ويعود إلى كلامه الأول، وكأنما
~~عثر بتلك اللفظة عن غير قصد ولا اعتقاد نية، وجل ما يأتي تشبيها، وسيرد
~~عليك في بابه مبينا إن شاء الله تعالى..
# ومن الناس من يسمي الخروج تخلصا وتوسلا، وينشدون أبياتا منها:
# إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه ... فليس به بأس ولو كان من جرم
# ولو أن جرما أطعموا شحم جفرة ... لبانوا بطانا يضرطون من الشحم
# وأولى الشعر أن يسمى تخلصا ما تخلص فيه الشاعر من معنى إلى معنى، ثم عاد
~~إلى الأول وأخذ في غيره. ثم رجع إلى ما كان فيه. كقول النابغة الذبياني آخر
~~قصيدة اعتذر بها إلى النعمان بن المنذر:
# وكفكفت مني عبرة فرددتها ... إلى النحر منها مستهل ودامع
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع؟!!
# ثم تخلص إلى الاعتذار فقال:
# ولكن هما دون ذلك شاغل ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع
# ثم وصف حاله عندما سمع ms146 من ذلك فقال:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# يسهد في ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا، وطورا تراجع
# فوصف الحية والسليم الذي شبه به نفسه ما شاء، ثم تخلص إلى الاعتذار الذي
~~كان فيه فقال:
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع
# ويروى وخبرت خير الناس أنك لمتني ثم اطرد له ما شاء من تخلص إلى تخلص،
~~حتى انقضت القصيدة وهو مع ما أشرت إليه غير خاف إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P077 وقد يقع من هذا النوع شيء يعترض في وسط النسيب من مدح من يريد
~~الشاعر مدحه بتلك القصيدة، ثم يعود بعد ذلك إلى ما كان فيه من النسيب، ثم
~~يرجع إلى المدح، كما فعل أبو تمام وإن أتى بمدحه الذي تمادى فيه منقطعا،
~~وذلك قوله في وسط النسيب من قصيدة له مشهورة:
# ظلمتك ظالمة البريء ظلوم ... والظلم من ذي قدرة مذموم
# زعمت هواك عفا الغداة كما عفت ... منها طلول باللوى ورسوم
# لا، والذي هو عالم أن النوى ... أجل وأن أبا الحسين كريم
# ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على ألف سواك تحوم
# ثم قال بعد ذلك:
# لمحمد بن الهيثم بن شبابة ... مجد إلى جنب السماك مقيم
# ويسمى هذا النوع الإلمام.
# وكانت العرب لا تذهب هذا المذهب في الخروج إلى المدح، بل يقولون عند
~~فراغهم من نعت الإبل وذكر القفار وما هم بسبيله: دع ذا و عد عن ذا ويأخذون
~~فيما يريدون أو يأتون بأن المشددة ابتداء للكلام الذي يقصدونه، فإذا لم يكن
~~خروج الشاعر إلى المدح متصلا بما قبله ولا منفصلا بقوله دع ذا و عد عن ذا
~~ونحو ذلك سمي طفرا وانقطاعا.. وكان البحتري كثيرا ما يأتي به نحو قوله:
# لولا الرجاء لمت من ألم الهوى ... لكن قلبي بالرجاء موكل
# إن الرعية لم تزل في سيرة ... عمرية مذ ساسها المتوكل
# ولربما قالوا بعد صفة الناقة والمفازة " إلى فلان قصدت ms147 " و " حتى نزلت
~~بفناء فلان " وما شاكل ذلك.
# وأما الانتهاء فهو قاعدة القصيدة، وآخر ما يبقى منها في الأسماع، وسبيله
~~أن يكون محكما: لا تمكن الزيادة عليه، ولا يأتي بعده أحسن منه، وإذا كان
~~أول الشعر مفتاحا له وجب أن يكون الآخر قفلا عليه.
# وقد أربى أبو الطيب على كل شاعر في جودة فصول هذا الباب الثلاثة، إلا أنه
~~ربما عقد أوائل الأشعار ثقة بنفسه، وإعرابا عن الناس، كقوله أول قصيدة:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعد والدمع أشفاه ساجمه
# فإن هذا يحتاج الأصمعي إلى أن يفسر معناه.
# ويقع له في الخروج ما كان تركه أولى به، وأشعر له، وإنما أدخله فيه حب
~~الإغراب في باب التوليد، حتى جاء بالغث البارد، والبشع المتكلف، نحو قوله:
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا، وابن إبراهيم ريعا
# فهذا من البشاعة والشناعة بحيث لا يخفى على أحد، وما أظنه سرق هذا المعنى
~~الشريف إلا من كذبة كذبها أبو العباس الصيمري عن لسان رجل زعم أنه قال:
~~رأيت رجلا نام ويده غمرة فجره النمل ثلاثة فراسخ، فقد جعل أبو الطيب مكان
~~الرجل جبلا، وإن أعلمنا الإغراق في مراده ولفظه.. قال:
# أعز مكان في الدنا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
# وبحر أبو المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب
# يريد وخير بحر أبو المسك، وهذه غاية التصنع والتكلف.
# ومن العرب من يختم القصيدة فيقطعها والنفس بها متعلقة، وفيها راغبة
~~مشتهية، ويبقى الكلام مبتورا كأنه لم يتعمد جعله خاتمة: كل ذلك رغبة في أخذ
~~العفو، وإسقاط الكلفة، ألا ترى معلقة امرئ القيس كيف ختمها بقوله يصف السيل
~~عن شدة المطر:
# كأن السباع فيه غرقى غدية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل
# فلم يجعل لها قاعدة كما فعل غيره من أصحاب المعلقات، وهي أفضلها.
# وقد كره الحذاق من الشعراء ختم القصيدة بالدعاء لأنه من عمل أهل الضعف،
~~إلا للملوك؛ فإنهم يشتهون ذلك كما قدمت، ما لم يكن من جنس قول أبي الطيب
~~يذكر الخيل لسيف الدولة: ms148
# فلا هجمت بها إلا على ظفر ... ولا وصلت بها إلا إلى أمل
# فإن هذا شبيه ما ذكر عن بغيض: كان يصابح الأمير فيقول: لا صبح الله
~~الأمير بعافية، ويسكت ثم يقول: إلا مساه بأكثر منها، ويماسيه فيقول: لا مسى
~~الله الأمير بنعمة، ويسكت ثم يقول: إلا وصبحه بأتم منها، أو نحو هذا، فلا
~~يدعو له حتى يدعو عليه؛ ومثل هذا قبيح، لا سيما عن مثل أبي الطيب.
# باب البلاغة
# تكلم رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " كم دون لسانك من حجاب؟ فقال: شفتاي، وأسناني، فقال له: PageV01P078
~~" إن الله يكره الانبعاق في الكلام، فنضر الله وجه رجل أوجز في كلامه
~~واقتصر على حاجته " .
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: فيم الجمال؟ فقال: " في اللسان " يريد
~~البيان.
# وقال أصحاب المنطق: حد الإنسان: الحي الناطق؛ فمن كان في المنطق أعلى
~~رتبة كان بالإنسانية أولى.
# وقالوا: الروح عماد الجسم، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم.
# وسئل بعض البلغاء: ما البلاغة؟ فقال: قليل يفهم، وكثير لا يسأم.
# وقال آخر: البلاغة إجاعة اللفظ، وإشباع المعنى.
# وسئل آخر فقال: معان كثيرة، في ألفاظ قليلة.
# وقيل لأحدهم ما البلاغة؟ فقال: إصابة المعنى وحسن الإيجاز.
# وسئل بعض الأعراب: من أبلغ الناس؟ فقال: أسهلهم لفظا، وأحسنهم بديهية..
# وسأل الحجاج ابن القبعثري: ما أوجز الكلام؟ فقال: ألا تبطئ، ولا تخطئ،
~~وكذلك قال صحار العبدي لمعاوية بن أبي سفيان.
# وقال خلف الأحمر: البلاغة كلمة تكشف عن البقية.
# وقال المفضل الضبي: قلت لأعرابي: ما البلاغة عندكم؟ فقال: الإيجاز من غير
~~عجز، والإطناب من غير خطل.
# وكتب جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي إلى عمرو بن مسعدة: إذا كان الإكثار
~~أبلغ كان الإيجاز تقصيرا، وإذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عيا.
# وأنشد المبرد في صفة خطيب:
# طبيب بداء فنون الكلا ... م لم يعي يوما ولم يهذر
# فإن هو أطنب في خطبة ... قضى للمطيل على المنزر
# وإن هو أوجز في خطبة ... قضى للمقل على المكثر
# قال أبو ms149 الحسن علي بن عيسى الرماني: أصل البلاغة الطبع، ولها مع ذلك آلات
~~تعين عليها، وتوصل للقوة فيها، وتكون ميزانا لها، وفاصلة بينها وبين غيرها،
~~وهي ثمانية أضرب: الإيجاز، والاستعارة، والتشبيه، والبيان، والنظم،
~~والتصرف، والمشاكلة، والمثل، وسيرد كل واحد منها بمكانه من هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى.
# وقال معاوية لعمرو بن العاص: من أبلغ الناس؟ فقال: من اقتصر على الإيجاز،
~~وتنكب الفضول.
# وسئل ابن المقفع: ما البلاغة؟ فقال: اسم لمعان تجري في وجوه عدة كثيرة:
~~فمنها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الاستماع، ومنها ما يكون في
~~الإشارة، ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما يكون سجعا، ومنها ما يكون ابتداء،
~~ومنها ما يكون جوابا، ومنها ما يكون في الاحتجاج، ومنها ما يكون خطبا،
~~ومنها ما يكون رسائل؛ فعامة هذه الأبواب الوحي فيها والإشارة إلى المعنى
~~والإيجاز هو البلاغة.
# قال صاحب الكتاب: فهذا ابن المقفع جعل من السكوت بلاغة رغبة في الإيجاز
~~وقال بعض الكلبيين:
# واعلم بأن من السكوت إبانة ... ومن التكلم ما يكون خبالا
# وقلت أنا في مثل ذلك:
# وأخرق أكال للحم صديقه ... وليس لجاري ريقه بمسيغ
# سكت له ضنا بعرضي فلم أحب ... ورب جواب في السكوت بليغ
# وقلت أيضا ولم أذكر بلاغة:
# أيها الموحي إلينا ... نفثة الصل الصموت
# ما سكتنا عنك عيا ... رب نطق في السكوت
# لك بيت في البيوت ... مثل بيت العنكبوت
# إن يهن وهنا ففيه ... حيلتا سكنى وقوت
# وقيل لبعضهم: ما البلاغة؟ فقال: إبلاغ المتكلم حاجته بحسن إفهام السامع،
~~ولذلك سميت بلاغة.
# وقال آخر: البلاغة أن تفهم المخاطب بقدر فهمه، من غير تعب عليك.
# وقال آخر: البلاغة معرفة الفصل من الوصل.
# وقيل: البلاغة حسن العبارة، مع صحة الدلالة.
# وقيل: البلاغة أن يكون أول كلامك يدل على آخره، وآخره يرتبط بأوله.
# وقيل: البلاغة القوة على البيان، مع حسن النظام.
# ومن قول السيد أبي الحسن أدام الله عزه في صفة كاتب بالبلاغة وحسن الخط:
# فضل الأنام بفضل علم واسع ... وعلا مقالهم بفصل المنطق
# وحكى لنا وشي الرياض ms150 وقد وشت ... أقلامه بالنقش بطن المهرق
# فبلغ ما أراد من الوصف في اختصار وقلة تكلف. ونحو ذلك قوله أيضا:
# إذا مشقت يمناك في الطرس أسطرا ... حكيت بها وشي الملاء المعضد
# يروق مجيد الخط حسن حروفها ... ويعجب منها بالمقال المسدد PageV01P079
~~وهذا الشعر كالأول في الجزء وإصابة المفصل، وإن أبا الحسن لكما قال سميه
~~أبو الطيب خاتم الشعراء:
# عليم بأسرار الديانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتبا
# بلى كما قال ولي نعمته، وشاكر منته:
# إني لأعجب كيف يحسن عقده ... شعر من الأشعار مع إحسانه
# ما ذاك إلا أنه در النهى ... يفد التجار به على دهقانه
# أستغفر الله لا أجحد أبا الطيب حقه، ولا أنكر فضله، وقد قال:
# ملك منشد القريض لديه ... يضع الثوب في يدي بزاز
# ثم نرجع إلى وصف البلاغة، بعد ما أفضينا ووشحنا هذا الباب من ذكر السيد،
~~فنقول: وقالوا: البلاغة ضد العي، والعي: العجز عن البيان.
# وقيل: لا يكون الكلام يستوجب اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ولفظه
~~معناه، ولا يكون لفظه أسبق إلى سمعك من معناه إلى قلبك.
# وسأل عامر بن الظرب العدواني حمامة بن رافع الدوسي بين يدي بعض ملوك حمير
~~فقال: من أبلغ الناس؟ قال: من حلى المعنى المزيز باللفظ الوجيز، وطبق
~~المفصل قبل التحريز.
# قيل لأرسطاطاليس: ما البلاغة؟ قال: حسن الاستعارة.
# وقال الخليل: البلاغة ما قرب طرفاه، وبعد منتهاه.
# وقيل لخالد بن صفوان: ما البلاغة؟ قال: إصابة المعنى، والقصد إلى الحجة
~~وقيل لإبراهيم الإمام: ما البلاغة؟ قال: الجزالة، والإطالة، وهذا مذهب
~~جماعة من الناس جلة، وبه كان ابن العميد يقول في منثوره.
# وقيل لبعض الجلة: ما البلاغة؟ فقال: تقصير الطويل، وتطويل القصير، يعني
~~بذلك القدرة على الكلام.
# وقال أبو العيناء: من اجتزأ بالقليل عن الكثير، وقرب البعيد إذا شاء،
~~وبعد القريب، وأخفى الظاهر، وأظهر الخفي.
# وقال البحتري يمدح محمد بن عبد الملك الزيات حين استوزر، ويصف بلاغته:
# ومعاون لو فضلتها القوافي ... هجنت شعر جرول ولبيد
# حزن مستعمل الكلام اختيارا ... ووتجنبن ظلمة التعقيد
# وركبن اللفظ القريب ms151 فأدرك ... ن به غاية المراد البعيد
# والبيت الأول من هذه القطعة يشهد بفضل الشعر على النثر.
# وحكى الجاحظ عن الإمام إبراهيم بن محمد قوله: كفى من حظ البلاغة ألا يؤتى
~~السامع من سوء إفهام الناطق، ولا يؤتى الناطق من سوء فهم السامع. ثم قال
~~الجاحظ: أما أنا فأستحسن هذا القول جدا.
# ومن كلام ابن المعتز: البلاغة بلوغ المعنى، ولما يطل سفر الكلام.
# وقال ابن الأعرابي: البلاغة التقرب من البغية، ودلالة قليل على كثير.
# وقال بعض المحدثين: البلاغة إهداء المعنى إلى القلب في أحسن صورة من
~~اللفظ.
# ومن كلام أبي منصور عبد الملك بن إسماعيل الثعالبي، قال: قال بعضهم:
~~البلاغة ما صعب على التعاطي وسهل على الفطنة. وقال: خير الكلام ما قل ودل،
~~وجل ولم يمل. وقال: أبلغ الكلام ما حسن إيجازه، وقل مجازه، وكثر إعجازه،
~~وتناسبت صدوره وأعجازه. قال: وقيل: البليغ من يجتني من الألفاظ نوارها، ومن
~~المعاني ثمارها.
# وهذا الذي حكاه الثعالبي مما يدلك على حذق أبي الطيب في قوله لابن
~~العميد:
# قطف الرجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# وكان يمكنه أن يقول لما أثمر لكن ذهب إلى ما قدمت، وإن ما اقتدى بقول أبي
~~تمام:
# ويجف نوار الكلام، وقلما ... يلفى بقاء الغرس بعد الماء
# وكان بعضهم يقول: تلخيص المعاني رفق، والاستعانة بالغريب عجز، والتشادق
~~في غير أهل البادية نقص، والخروج مما بنى عليه الكلام إسهاب.
# وقال العتابي: قيم الكلام العقل، وزينته الصواب، وحليته الإعراب، ورائضة
~~اللسان، وجسمه القريحة، وروحه المعاني..
# وقال عبد الله بن محمد بن جميل المعروف بالباحث: البلاغة الفهم والإفهام
~~وكشف المعاني بالكلام، ومعرفة الإعراب، والاتساع في اللفظ، والسداد في
~~النظم، والمعرفة بالقصد، والبيان في الأداء وصواب الإشارة، وإيضاح الدلالة،
~~والمعرفة بالقول، والاكتفاء بالاختصار عن الإكثار، وإمضاء العزم على حكومة
~~الاختيار.
# قال: PageV01P080 وكل هذه الأبواب محتاج بعضها إلى بعض، كحاجة بعض أعضاء
~~البدن إلى بعض، لا غنى لفضيلة أحدها عن الآخر؛ فمن أحاط معرفة بهذه الخصال
~~فقد كمل كل كمال، ومن شذ عنه ms152 بعضها لم يبعد من النقص بما اجتمع فيه منها.
# قال: والبلاغة تخير اللفظ في حسن الإهام.
# وسئل الكندي عن البلاغة، فقال: ركنها اللفظ، وهو على ثلاثة أنواع: فنوع
~~لا تعرفه العامة ولا تتكلم به، ونوع تعرفة وتتكلم به، ونوع تعرفة ولا تتكلم
~~به، وهو أحمدها.
# ومن كتاب عبد الكريم قالوا: حسن البلاغة أن يصور الحق في صورة الباطل،
~~والباطل في صورة الحق.
# قال: ومنهم من يعيب ذلك المعنى، ويعده إسهابا، وآخره يعده نفاقا.
# قال: ومر غيلان بن خرشة الضبي مع عبد الله بن عامر بنهر أم عبد الله الذي
~~يشق البصرة فقال عبد الله بن عامر: ما أصلح هذا النهر لأهل هذا المصر!!
~~فقال غيلان: أجل والله أيها الأمير: يتعلم فيه العوم صبيانهم. ويكون
~~لسقياهم، ومسيل مياههم، ويأتيهم بميرتهم.. قال: ثم مر غيلان يساير زياد على
~~ذلك النهر وقد كان عادي ابن عامر. فقال له: ما أضر هذا النهر لأهل هذا
~~المصر!! فقال غيلان: أجل والله أيها الأمير: تندى منه دورهم، ويغرق فيه
~~صبيانهم، ومن أجله يكثر بعوضهم؛ فكره الناس من البيان مثل هذا، انقضى كلام
~~عبد كريم.
# والذي أراه أنا أن هذا النوع من البيان غير معيب بأنه نفاق؛ لأنه لم يجعل
~~الباطل حقا على الحقيقة، ولا الحق باطل، وإن ما وصف محاسن شيء مرة، ثم وصف
~~مساويه مرة أخرى: كما فعل عمرو بن الأهتم بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد سأله عن الزبرقان بن بدر، فأثنى خيرا فقال: مانع بحوزته، مطاع في
~~أنديته ويروى في أذينه فلم يرض الزبرقان بذلك، وقال: أما إنه قد علم أكثر
~~مما قال، ولكن حسدني لشرفي وفي رواية أخرى حسدني مكاني منك، يخاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه عمرو شرا، وقال: أما لئن قال ما قال لقد
~~علمته ضيق الصدر، زمر المروة، أحمق الأب، لئيم الخال، حديث الغنى، ثم قال:
~~والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الأولى، وقد صدقت في الآخرة، ولكن
~~أرضاني فقلت بالرضا، وأسخطني ms153 فقلت بالسخط، فقال رسول الله عليه وسلم: إن من
~~البيان لسحرا قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وكأن المعنى والله أعلم أنه
~~يبلغ من بيانه أن يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله، ثم
~~يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر، فكأنه سحر السامعين بذلك.
# وقال الجاحظ: العربي يعاف البذاء، ويهجو به غيره، فإذا ابتلى به فخر به،
~~ولكنه لا يفخر به لنفسه من جهة ما هجا به صاحبه.
# ودخل أبو العيناء على المتوكل، فقال له: بلغني عنك بذاء، قال: إن يكن
~~البذاء صفة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته فقد زكي الله وذم فقال: " نعم
~~العبد إنه أواب " وقال: " هماز مشاء بنميم، مناع للخير معتد أثيم، عتل بعد
~~ذلك زنيم " فذمه حتى قذفه، وأما أن أكون كالعقرب التي تلسع النبي والذمى
~~فقد أعاد الله عبدك من ذلك، وقد قال الشاعر:
# إذا أنا بالمعروف لم أثن صادقا ... ولم أشتم الجبس اللئيم المذمما
# ففيم عرفت الخير والشر باسمه ... وشق لي الله المسامع وألفما؟
# قال الجاحظ: قال ثمامة بن أشرس: قلت لجعفر بن يحيى: ما البيان؟ قال: أن
~~يكون اللفظ يحيط بمعناك، ويخبر عن مغزاك، ويخرجه من الشركة، ولا يستعين
~~عليه بالكثرة، والذي لا بد منه أن يكون سليما من التكلف، بعيدا من الصنعة،
~~بريا من التعقيد، غنيا عن التأويل قال الجاحظ: وهذا هو تأويل قول الأصمعي:
~~البليغ من طبق المفصل، وأغناك عن المفسر.
# قال أبو عبيدة: البليغ: البلغ، بفتح الباء، وقال غيره: البلغ: الذي يبلغ
~~ما يريد من قول وفعل، والبلغ: الذي لا يبالي ما قال وما قيل فيه، كذلك قال
~~أبو زيد، وحكى ابن دريد كلام بلغ وبليغ، وقال ابن الأعرابي: يقال بلغ وبلغ،
~~ولا شك أن ابن الأعرابي قال: إنما هو في الأهوج الذي لا يبالي حيث وقع من
~~القول.
# وقد تكرر في هذا الباب من أقاويل العلماء مالم يخف عني، ولا غفلته، لكن
~~اغتفرت ذلك لاختلاف العبارات، ومدار هذا الباب كله على أن بلاغة وضع الكلام ms154
~~موضعه من طول أو إيجاز، مع حسن العبارة، ومن جيد ما حفظته قول بعضهم:
~~PageV01P081 البلاغة شد الكلام معانيه وإن قصر، وحسن التأليف وإن طال.
# باب الإيجاز
# الإيجاز عند الرماني على ضربين: مطابق لفظه لمعناه: لا يزيد عليه، ولا
~~ينقص عنه، كقولك: " سل أهل القرية " ، ومنه ما فيه حذف للاستغناء عنه في
~~ذلك الموضع، كقول الله عز وجل: " واسأل القرية " وعبر عن الإيجاز بأن قال:
~~هو العبارة عن الغرض بأقل ما يمكن من الحروف، ونعم ما قال، إلا أن هذا
~~الباب متسع جدا، ولكل نوع منه تسمية سماها أهل هذه الصناعة..
# فأما الضرب الأول مما ذكر أبو الحسن فهم يسمونه المساواة. ومن بعض ما
~~أنشدوا في ذلك قول الشاعر:
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# ولا يواتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة، فانظر بمن تثق
# فهذا شعر لا يزيد لفظه على معناه، ولا معناه على لفظه شيئا.. ومثله قول
~~أبى العتاهية ورواه بعضهم للحطيئة، وهذا شرف عظيم لأبي العتاهية إن كان
~~الشعر له، ولا أشك فيه:
# الحمد لله إني في جوار فتى ... حامي الحقيقة نفاع وضرار
# لا يرفع الطرف إلا عند مكرمة ... من الحياء، ولا يغضي على عار
# وأنشد عبد الكريم في اعتدال الوزن:
# إنما الذلفاء همي ... فليدعني من يلوم
# أحسن الناس جميعا ... حين تمشي وتقوم
# أصل الحبل لترضى ... وهي للحبل صروم
# ثم قال: عندهم أنه ليس في هذا الشعر فضلة عن إقامة الوزن، وهذه الأبيات
~~وأشكالها داخلة في باب حسن النظم عند غير عبد الكريم.
# والضرب الثاني مما ذكر الرماني وهو قول الله عز وجل " واسأل القرية "
~~يسمونه الاكتفاء، وهو داخل في باب المجاز؛ وفي الشعر القديم والمحدث منه
~~كثير، يحذفون بعض الكلام لدلالة الباقي على الذاهب: من ذلك قول الله عز
~~وجل: " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى "
~~كأنه قال: لكان هذا القرآن. ومثله قولهم: لو رأيت عليا بين الصفين، أي:
~~لرأيت أمرا عظيما، وإنما ms155 كان هذا معدودا من أنواع البلاغة لأن نفس السامع
~~تتسع في الظن والحساب، وكل معلوم فهو هين؛ لكونه محصورا، وقال امرؤ القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# كأنه قال: لهان الأمر، ولكنها نفس تموت موتات، ونحو هذا، ومن الحذف قول
~~الله عز وجل: " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم " أي: فيقال
~~لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟. ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~للمهاجرين وقد شكروا عنده الأنصار: " أليس قد عرفتم ذلك لهم؟ " قالوا: بلى،
~~قال: " فإن ذلك " يريد فإن ذلك مكافأة لهم. وروى أبو عبيدة أن سفيان الثوري
~~قال: جاء رجل من قريش إلى عمر بن عبد العزيز يكلمه في حاجة له، فجعل يحث
~~بقرابته، فقال عمر: " فإن ذلك " ثم ذكر حاجته، فقال: " لعل ذلك " ..
# وقال الطرماح يوما للفرزدق: يا أبا فراس، أنت القائل:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أعز مما ذا وأطول مما ذا؟ وأذن المؤذن، فقال له الفرزدق: يا لكع ألا تسمع
~~ما يقول المؤذن " الله أكبر " أكبر مما ذا أعظم مما ذا؟؟ فانقطع الطرماح
~~انقطاعا فاضحا وزعم بعض العلماء أن معنى قول الفرزدق عزيز طويل، ولكنه بناه
~~على أفعل مثل أبيض وأحمر وما شاكلها، فجعله لازما لما في ذلك من الفخامة في
~~اللفظ والاستظهار في المعنى.
# ومن الإيجاز قول الأعرابي في صفة الذئب:
# أطلس يخفي شخصه غباره ... في شدقه شفرته وناره
# فقوله في الشفرة والنار إيجاز مليح.
# وقال آخر في صفة سهم صادر: غادر داء ونجا صحيحا وقال آخر في صفة ناقة:
~~خرقاء إلا أنها صناع وقال أبو نواس يصف جنين ناقة مخدجا: ميت النسا حي
~~الشعر وقال ابن المعتز يصف بازيا: مبارك إذا رأى فقد رزق ومن الإيجاز
~~البديع قول الله عز وجل: " وقيل يا أرض ابلعي ماءك، ويا سماء أقلعي، وغيض
~~الماء، واستوت على الجودي، وقيل: بعدا للقوم الظالمين " وقله تعالى: " خذ
~~العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين " فكل كلمة من هذه الكلمات في ms156 مقام
~~كلام كثير، وهي على ماترى من الإحكام والإيجاز، ومثل ذلك قوله تعالى:
~~PageV01P082 " يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو، فاحذرهم، قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون " وقوله تعالى: " وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها " وقوله:
~~" إن تتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس " وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار: " إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع " وقال: " كفى
~~بالسلامة داء " ومثل هذا كثير في كلامه صلى الله عليه وسلم، ومن أولى منه
~~بالفصاحة وأحق بالإيجاز؟ وقد فقال: " أعطيت جوامع الكلم " فأما قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " كفى بالسيف شا " يريد " شاهدا فقد حكاه قوم من أصحاب
~~الكتب: أحدهم عبد الكريم، والذي أرى أن هذا ليس مما ذكروا في شيء؛ لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما قطع الكلمة وأمسك عن تمامها لئلا تصير حكما،
~~ودليل ذلك أنه قال: " لولا أن يتتابع فيه الغيران والسكران " فهذا وجه
~~الكلمة والله أعلم، لا كما قال علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# يريد " بسبائب الكتان " فحذف اضطرارا؛ لأن الوزن لا يستقيم له إلا بعد
~~الحذف، وكذلك قول لبيد: درس المنا بمتالع قأبان يريد " المنازل " فحذف
~~للضرورة أيضا، و رسول الله صلى الله عليه وسلم غير متكلف ولا مضطر. فأما
~~سائر العرب فالحذف في كلامهم كثير؛ لحب الاستخفاف، وتارة للضرورة، وسيرد
~~عليك في باب الرخص، إن شاء الله تعالى.
# باب البيان
# قال أبو الحسن الرماني في البيان: هو إحضار المعنى للنفس بسرعة إدراك،
~~وقيل ذلك لئلا يلتبس بالدلالة؛ لأنها إحضار المعنى للنفس وإن كان بإبطاء.
# وقال: البيان: الكشف عن المعنى حتى تدركه النفس من غير عقلة، وإنما قيل
~~ذلك لأنه قد يأتي التعقيد في الكلام الذي يدل، ولا يستحق اسم البيان.
# قال صاحب الكتاب: وقد مر بي في باب البلاغة قول غيلان بن خرشة في صفة نهر
~~أم عبد الله مادحا وذاما، وهو من جيد البيان عندهم، وكذلك قول عمرو بن
~~الأهتم في الزبرقان بين يدي رسول الله صلى ms157 الله عليه وسلم حين قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إن من البيان لسحرا " وقال مثل ذلك للعلاء بن الحصين
~~وقد سأله: هل تروي من الشعر شيئا؟ فأنشد:
# حي ذوى الأضغان تسب عقولهم ... تحيتك الحسنى وقد يرقع النعل
# فإن دحسوا بالكره فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# فإن الذي يؤذيك سماعه ... وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكما " وروى " لحكمة " .
# ومن البيان الموجز الذي لا يقرن به شيء من الكلام قول الله تعالى: " ولكم
~~في القصاص حياة " وقوله في الإعراب عن صفته: " قل هو الله أحد، الله الصمد،
~~لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد " فبين تعالى أنه واحد لا ثاني معه،
~~وأنه صمد لا جوف له وقيل: الصمد السيد الذي يصمد إليه في الأمور كلها، ولا
~~يعدل عنه، وقيل: العالي المرتفع وأنه غير والد ولا مولود، وأنه لا شبه له
~~ولا مثل وقيل: إن الكفو ههنا الصاحبة تعالى الله وإنما نزلت هذه السورة لما
~~سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: صف لنا ربك وانسبه
~~فقد وصف نفسه في التوراة ونسبها، فأكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك،
~~وقال: لو سألتموني أن أصف لكم الشمس لم أقدر على ذلك، فبينما هو كذلك إذ
~~هبط عليه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد " قل هو الله أحد " السورة.
# ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد
~~على من سواهم " و " المرء كثير بأخيه " فهذا كلام في نهاية البيان
~~والإيجاز.
# وقال أبو بكر رضي الله عنه في بعض مقاماته: " وليت أموركم ولست بخيركم،
~~أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله فلا طاعة لي عليكم " فقد بلغ
~~بهذه الألفاظ الموجزة غاية البيان.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بعض خطبه: " أيها الناس، إنه والله
~~ما فيكم ms158 أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له، ولا أضعف عندي من القوي
~~حتى آخذ الحق منه " وروى ذلك المبرد عن العتبي، وذكر الأخفش عن علي بن
~~سليمان هذه الخطبة فقال: الصحيح عندي أنها لأبي بكر.. PageV01P083 ومن كلام
~~عمر رضي الله عنه: " كفى بالمرء غيا أن تكون فيه خلة من ثلاث: أن يعيب شيئا
~~ثم يأتي مثله، أو يبدو له من أخيه ما يخفى عليه من نفسه، أو يؤذي جليسه
~~فيما لا يعنيه " .
# وكتب عثمان بن عفان إلى علي بن أبي طالب رحمة الله عليهما لما أحيط به "
~~أما بعد فإنه قد جاوز الماء الزبى، وبلغ الحزام الطبيين، وتجاوز الأمر بي
~~قدره، وطمع في من لا يدفع عن نفسه.
# فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ... وإلا فأدركني ولما أمزق "
# البيت الذي قد تضمنته الرسالة من شعر الممزق العبدي، يقوله لعمرو بن هند
~~في قصيدة مشهورة، وبه سمي الممزق، واسمه شاس بن نهار.
# وخاطب عثمان عليا يعاتبه وهو مطرق، فقال له: ما بالك لا تقول؟ فقال علي:
~~إن قلت لم أقل إلا ما تكره، وليس لك عندي إلا ما تحب، قال المبرد: تأويل
~~ذلك: إن قلت اعتددت عليك بمثل ما اعتددت به علي، فلدغك عتابي، وعقدي ألا
~~أفعل وإن كنت عاتبا إلا ما تحب.
# وهذا قليل من كثير يستدل به عليه، ولو تقصيت ما وقع من ألفاظ التابعين،
~~وما تقدمت به شعراء الجاهلية والإسلام؛ لأفنيت العمر دون ذلك، وقد استفرغ
~~أبو عثمان الجاحظ وهو علامة وقته الجهد وصنع كتابا لا يبلغ جودة وفضلا، ثم
~~ما ادعى إحاطة بهذا الفن لكثرته وأن كلام الناس لا يحيط به إلا الله عز
~~وجل.
# باب النظم
# قال أبو عثمان الجاحظ: أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء، سهل المخارج،
~~فتعلم بذلك أنه أفرغ إفراغا واحدا، وسبك سبكا واحدا؛ فهو يجري على اللسان
~~كما يجري الدهان.
# وإذا كان الكلام على هذا الأسلوب الذي ذكره الجاحظ لذ سماعه، وخف محتمله،
~~وقرب فهمه، وعذب النطق به، وحلي في ms159 فم سامعه، فإذا كان متنافرا متباينا عسر
~~حفظه، وثقل على اللسان النطق به، ومجته المسامع فلم يستقر فيها منه شيء.
# وأنشد الجاحظ قال: أنشدني أبو العاصي قال: أنشدني خلف:
# وبعض قريض القوم أبناء علة ... يكد لسان الناطق المتحفظ
# وأنشد عنه أبي البيداء الرياحي:
# وشعر كبعر الكبش فرق بينه ... لسان دعي في القريض دخيل
# واستحسن أن يكون البيت بأسره كأنه لفظة واحدة لخفته وسهولته، واللفظة
~~كأنها حرف واحد، وأنشد قول الثقفي:
# من كان ذ عضد يدرك ظلامة ... إن الذليل الذي ليست له عضد
# تنبو يداه إذا ما قل ناصره ... ويأنف الضيم إن أثرى له عدد
# والناس مختلفو الرأي في مزاوجة الألفاظ: منهم من يجعل الكلمة وأختها،
~~وأكثر ما يقع ذلك في ألفاظ الكتاب، وبه كان يقول البحتري في أكثر أشعاره،
~~من ذلك قوله:
# تطيب بمسراها البلاد إذا سرت ... فيفغم رياها ويصفو نسيمها
# ففي القسيم الآخر تناسب ظاهر.. وكذلك قوله:
# ضاق صدري بما أج ... ن وقلبي بما أجد
# وقوله أيضا في مدح المتوكل:
# لقد اصطفى رب السما ... ء له الخلائق والشيم
# ومنهم من يقابل لفظتين بلفظتين، ويقع في الكلام حينئذ تفرقة وقلة تكلف:
~~فمن المتناسب قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بعض كلامه " أين من سعى
~~واجتهد، وجمع وعدد، وزخرف ونجد، وبنى وشيد " فأتبع كل لفظة ما يشاكلها،
~~وقرنها بما يشبهها. ومن الفرق المنفصل قول امرئ القيس:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبإ الزق الروي، ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# وكان قد ورد على سيف الدولة رجل بغدادي يعرف بالمنتخب، ولا يكاد يسلم منه
~~أحد من القدماء والمحدثين، ولا يذكر شعر بحضرته إلا عابه، وظهر على صاحبه
~~بالحجة الواضحة، فأنشد يوما هذين البيتين، فقال: قد خالف فيهما وأفسد، لو
~~قال:
# كأني لم أركب جوادا، ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ولم أسبإ الزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# لكان قد جمع بين الشيء وشكله؛ فذكر الجواد والكر في ms160 بيت، وذكر النساء
~~والخمر في بيت، فالتبس الأمر بين يدي سيف الدولة، وسلموا له ما قال، فقال
~~رجل ممن حضر: ولا كرامة لهذا الرأي، والله أصدق منك حيث يقول: PageV01P084
~~" إن لا ألا تجوع فيها ولا تعرى، وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى " فأتى بالجوع
~~مع العري ولم يأت به مع الظمأ، فسر سيف الدولة، وأجازه بصلة حسنة.
# قال صاحب الكتاب: قول امرئ القيس أصوب، ومعناه أعر وأغرب؛ لأن اللذة التي
~~ذكرها إنما هي الصيد، هكذا قال العلماء، ثم حكى عن شبابه وغشيانه النساء:
~~فجمع في البيت معنيين، ولو نظمه على ما قال المعترض لنقص فائدة عظيمة،
~~وفضيلة شريفة تدل على السلطان، وكذلك البيت الثاني: لو نظمه على ما قال
~~لكان ذكر اللذة حشوا لا فائدة فيه؛ لأن الزق لا يسبأ إلا للذة، فإن جعل
~~الفتوة كما جعلناها فيما تقدم الصيد قلنا: في ذكر الزق الروي كفاية ولكن
~~امرأ القيس وصف نفسه بالفتوة والشجاعة بعد أن وصفها بالتملك والرفاهة.
# وأما احتجاج الآخر بقول الله عز وجل فليس من هذا في شيء؛ لأنه أجرى
~~الخطاب على مستعمل العادة، وفيه مع ذلك تناسب؛ لأن العادة أن يقال: جائع
~~عريان، ولم يستعمل في هذا الموضع عطشان ولا ظمآن، وقوله تعالى: " تظمأ " و
~~" تضحى " متناسب؛ لأن الضاحي هو الذي لا يستره شيء عن الشمس، والظمأ من شأن
~~من كانت هذه حاله.
# وقال الجاحظ: في القرآن معان لا تكاد تفترق، من مثل: الصلاة والزكاة،
~~والخوف والجوع، والجنة والنار، والرغبة والرهبة، والمهاجرين والأنصار،
~~والجن والإنس، والسمع والبصر.
# ومن الشعراء من يضع كل لفظة موضعها لا يعدوه؛ فيكون كلامه ظاهرا غير
~~مشكل، وسهلا غير متكلف، ومنهم من يقدم ويؤخر: إما لضرورة وزن، أو قافية وهو
~~أعذر، وإما ليدل على أنه يعلم تصريف الكلام، ويقدر على تعقيده، وهذا هو
~~العي بعينه، وكذلك استعمال الغرائب والشذوذ التي يقل مثلها في الكلام، فقد
~~عيب على من لا تعلق به التهمة نحو قول الفرزدق:
# على حالة لو أن في البحر حاتما ... على ms161 جوده ما جاد بالماء حاتم
# فخفض حاتما على البدل من الهاء التي في " جوده " حتى رأى قوم من العلماء
~~أن الإقواء في هذا الموضع خير من سلامة الإعراب مع الكلفة، وكذلك قوله:
# نفلق هاما لم تنله أكفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم
# أراد: نفلق بأسيافنا هام الملوك القماقم، ثم نبه وقرر فقال: هاما لم تنله
~~أكفنا، يريد أي قوم لم نملكهم ونقهرهم، وهذا عند الصدور المذكورين بالعلم
~~تكلف وتعمل، لا تعرفه العرب المطبوعون، وكذلك:
# إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت فليس تنالها الأوعالا
# نصب الأوعال بطالت، ويروي " عزت " . وأكثر شعر أبي الطيب من هذه العلامة،
~~ومما لا بأس به قول الخنساء:
# فنعم الفتى في غداة الهياج ... إذا ما الرماح نجيعا روينا
# فقدمت " نجيعا " على " روينا " مبادرة للخبر بالري من أي شيء هو، وكذلك
~~قول أبي السفاح بكير بن معدان اليربوعي:
# نهنهته عنك فلم ينهه ... بالسيف إلا جلدات وجاع
# أراد نهنهته عنك بالسيف، أو أراد فلم ينهه إلا جلدات وجاع بالسيف،
~~وكلاهما فيه تقديم وتأخير.
# ورأيت من علماء بلدنا من لا يحكم للشاعر بالتقدم، ولا يقضى له بالعلم،
~~إلا أن يكون في شعره التقديم والتأخير، وأنا أستثقل ذلك من جهة ما قدمت،
~~وأكثر ما تجده في أشعار النحويين.
# ومن الشعر ما تتقارب حروفه أو تتكرر فتثقل على اللسان، نحو قول ابن بشر:
# لم يضرها والحمد لله شيء ... وانثنت نحو عزف نفس ذهول
# فإن القسيم الآخر من هذا البيت ثقيل؛ لقرب الحاء من العين، وقرب الزاي من
~~السين.
# وقال آخر:
# وقبر حرب في مكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# فتكررت الألفاظ، وترددت الحروف، حتى صار ألقية يختبر به الناس، ولا يقدر
~~أحد أن ينشده ثلاث مرات إلا عثر لسشانه فيه وغلط.
# وقال كعب بن زهير:
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# فجمع بين الضاد والذال والظاء، وهي متقاربة متشاكلة.
# ومن حسن النظم أن يكون الكلام غير مثبج، والتثبيج: جنس من المعاظلة ترد
~~في بابها إن شاء الله تعالى. PageV01P085 ومن ms162 الناس من يستحسن الشعر مبنيا
~~بعضه على بعض، وأنا أستحسن أن يكون كل بيت قائما بنفسه لا يحتاج إلى ما
~~قبله ولا إلى ما نعده، وما سوى ذلك فهو عندي تقصير، إلا في مواضع معروفة،
~~مثل الحكايات وما شاكلها، فإن بناء اللفظ على اللفظ أجود هنالك من جهة
~~السرد، ولم أستحن الأول على أن فيه بعدا وتنافرا، إلا أنه إن كان كذلك فهو
~~الذي كرهت من التثبيح.
# باب المخترع والبديع
# المخترع من الشعر هو: ما لم يسبق إليه قائله، ولا عمل أحد من الشعراء
~~قبله نظيره أو ما يقرب منه، كقول امرئ القيس:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# فإنه أول من طرق هذا المعنى وابتكره، وسلم الشعراء إليه، فلم ينازعه أحد
~~إياه، وقوله:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وله اختراعات كثيرة يضيق عنها الموضع، وهو أول الناس اختراعا في الشعر،
~~وأكثرهم توليدا.
# ومن الاختراع قول طرفة:
# ولولا ثلاث هن من لذة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد
# وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضاذي الطخية المتورد
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف المعمد
# وقوله يصف السفينة في جريها:
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفائل باليد
# وله أيضا اختراعات أكثرها من هذه القصيدة. وقال نابغة بني ذبيان:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# وقوله أيضا من الاختراعات:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# وما زالت الشعراء تخترع إلى عصرنا هذا وتولد، غير أن ذلك قليل في الوقت
~~والتوليد: أن يستخرج الشاعر معنى من معنى شاعر تقدمه، أو يزيد فيه زيادة؛
~~فلذلك يسمى التوليد، وليس باختراع؛ لما فيه من الاقتداء بغيره، ولا يقال له
~~أيضا سرقة إذا كان ليس آخذا على وجهه، مثال ذلك قول امرئ القيس:
# سموت إليها بعد ms163 ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# فقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة،، وقيل: وضاح اليمن:
# فاسقط علينا كسقوط النوى ... ليلة لا ناه ولا زاجر
# فولد معنى مليحا اقتدى فيه بمعنى امرئ القيس دون أن يشركه في شيء من
~~لفظه، أو ينحو نحوه إلا في المحصول، وهو لطف الوصول إلى حاجته في خفية.
# وأما الذي فيه زيادة فكقول جرير يصف الخيل:
# يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
# فقال عدي بن الرقاع يصف قرن الغزال:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# فولد بعد ذكر القلم إصابته مداد الدواة بما يقتضيه المعنى؛ إذ كان القرن
~~أسود. وقال العماني الراجز بين يدي الرشيد يصف الفرس:
# تخال أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا
# فولد ذكر التحريف في القلم، وهو زيادة صفة.
# ومن التوليد قول أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:
# لكل قبيلة ثبج وصلب ... وأنت الرأس أول كل هاد
# فقال نصيب لمولاه عمر بن عبد العزيز:
# فأنت رأس قريش وابن سيدها ... والرأس فيه يكون السمع والبصر
# فولد هذا الشرح وإن كان مجملا في قول أمية بن أبي الصلت... ثم أتى علي بن
~~جبلة فقال يمدح حميد بن الحميد:
# فالناس جسم، وإمام الهدى ... رأس، وأنت العين في الرأس
# فأوقع ذكر العين على مشبه معين، ولم يفعل نصيب كذلك، لكن أتى بالسمع
~~والبصر على جهة التعظيم؛ لأن من ولد عمر ولي عهد، ففي قول علي بن جبلة
~~زيادة.. وجاء ابن الرومي فقال:
# عين الأمير هي الوزي ... ر، وأنت ناظرها البصير
# فرتب أيضا ترتيبا فيه زيادة، فهذا مجرى القول في التوليد.
# وأكثر المولدين اختراعا وتوليدا فيما يقول الحذاق أبو تمام، وابن الرومي.
~~PageV01P086 والفرق بين الاختراع والإبداع وإن كان معناهما في العربية
~~واحدا أن الاختراع: خلق المعاني التي لم يسبق إليها، والإتيان بما لم يكن
~~منها قط، والإبداع إتيان الشاعر بالمعنى المستظرف، والذي لم تجر العادة
~~بمثله، ثم لزمته هذه التسمية حتى قيل ms164 له بديع وإن كثر وتكرر، فصار الاختراع
~~للمعنى والإبداع للفظ؛ فإذا تم للشاعر أن يأتي بمعنى مخترع في لفظ بديع فقد
~~استولى على الأمد، وحاز قصب السبق.
# واشتقاق الاختراع من التليين يقال: " بيت خرع " إذا كان لينا، والخروع
~~فعول منه، فكأن الشاعر سهل طريقة هذا المعنى ولينه حتى أبرزه.
# وأما البديع فهو الجديد، وأصله في الحبال، وذلك أن يفتل جديدا ليس من قوى
~~حبل نقضت ثم فتلت فتلا آخر. وأنشدوا للشماخ بن ضرار:
# أطار عقيقه عنه نسالا ... وأدمج دمج ذي شطر بديع
# والبديع ضروب كثيرة، وأنواع مختلفة، أنا أذكر منها ما وسعته القدرة
~~وساعدت فيه الفكرة، إن شاء الله تعالى، على أن ابن المعتز وهو من جمع
~~البديع، وألف فيه كتابا لم يعده إلا خمسة أبواب: الاستعارة أولها، ثم
~~التجنيس، ثم المطابقة، ثم رد الأعجاز على الصدور، ثم المذهب الكلامي، وعد
~~ما سوى هذه الخمسة أنواع محاسن، وأباح أن يسميها من شاء ذلك بديعا، وخالفه
~~من بعده في أشياء منها يقع التنبيه عليها والاختيار فيها حيثما وقعت من هذا
~~الكتاب، إن شاء الله تعالى.
# باب المجاز
# العرب كثيرا ما تستعمل المجاز، وتعده من مفاخر كلامها؛ فإنه دليل
~~الفصاحة، ورأس البلاغة، وبه بانت لغتها عن سائر اللغات.
# ومعنى المجاز طريق القول ومأخذه، وهو مصدر جزت مجازا كما تقول " قمت
~~مقاما " ، وقلت مقالا " حكى ذلك الحاتمي، ومن كلام عبد الله بن مسلم بن
~~قتيبة في المجاز قال: لو كان المجاز كذبا لكان أكثر كلامنا باطلا؛ لأنا
~~نقول: نبت البقل، وطالت الشجرة، وأينعت الثمرة، وأقام الجبل، ورخص السعر،
~~ونقول: كان هذا الفعل منك في وقت كذا، والفعل لم يكن وإنما يكون، وتقول:
~~كان الله، وكان بمعنى حدث، والله قبل كل شيء، وقال في قول الله عز وجل: "
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه " لو قلنا لمنكر هذا كيف تقول في
~~جدار رأيته على شفا انهيار؟ لم يجد بدا من أن يقول: يهم أن ينقض، أو يكاد،
~~أو يقارب، فإن فعل فقد جعله ms165 فاعلا، ولا أحسبه يصل إلى هذا المعنى في شيء من
~~ألسنة العجم إلا بمثل هذه الألفاظ.
# والمجاز في كثير من الكلام أبلغ من الحقيقة، وأحسن موقعا في القلوب
~~والأسماع، وما عدا الحقائق من جميع الألفاظ ثم لم يكن محالا محضا فهو مجاز؛
~~لاحتماله وجوه التأويل، فصار التشبيه والاستعارة وغيرهما من محاسن الكلام
~~داخلة تحت المجاز، إلا أنهم خصوا به أعني اسم المجاز بابا بعينه؛ وذلك أن
~~يسمى الشيء باسم ما قاربه أو كان منه سبب، كما قال جرير ابن عطية:
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# أراد المطر لقربه من السماء، ويجوز أن تريد بالسماء السحاب؛ لأن كل ما
~~أظلك فهو سماء، وقال " سقط " يريد سقوط المطر الذي فيه، وقال " رعيناه "
~~والمطر لا يرعى، ولكن أراد النبت الذي يكون عنه؛ فهذا كله مجاز، وكذلك قول
~~العتابي:
# يا ليلة لي بجوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير
# فجعل الليلة ساهرة على المجاز، وإنما يسهر فيها، وجعل للعصافير كلاما،
~~ولا كلام لها على الحقيقة. ومثله قول الله عز وجل إخبارا عن سليمان صلى
~~الله على سيدنا محمد وعليه: " يا أيها الناس علمنا منطق الطير " وإنما
~~الحيوان الناطق الإنس والجن والملائكة، فأما الطير فلا، ولكنه مجاز مليح
~~واتساع، وهذا أكثر من أن يحصره أحد، ومثله في كتاب الله عز وجل كثير، من
~~ذلك قوله تعالى: " واسأل القرية " ومثله " وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
~~" يعني حبه، ومنه: " فتبارك الله أحسن الخالقين " وهو الخالق حقا وغيره
~~خالق مجازا، وقوله: والله خير الماكرين وإنما سمي ذلك مكرا لكونه مجازاة عن
~~مكر، وكذلك قوله: " فبشرهم بعذاب أليم " والعذاب لا يبشر به، وإنما هو أنه
~~مكان البشارة.
# ومن أناشيد هذا الباب قول الفرزدق:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# وقال يعقوب بن السكيت: العرب تقول: PageV01P087 بأرض بني فلان شجر قد
~~صاح؛ إذا طال، وأنشدوا للعجاج: كالكرم إذ نادى من الكافور قال ابن قتيبة:
~~لما تبين الشجر بطوله ودل على نفسه جعله كأنه ms166 صائح؛ لأن الصائح يدل على
~~نفسه بصوته. وأنشد غيره قول سويد بن كراع في نحو هذا:
# رعى غير مذعور بهن، وراقه ... لعاع تهاداه الدكادك واعد
# يقال: نبات واعد، إذا أقبل كأنه قد وعد بالتمام، وكذلك إذا نور أيضا قيل:
~~قد وعد. ومن المجاز عندهم قول الشاعر وغيره: فعلت ذاك والزمان غر، والزمان
~~غلام، وما أشبه ذلك، وهو يريد نفسه ليس الزمان، ولا أرى ذلك مستقيما بل
~~عندي الصواب ونفس الاستعارة أن يبقى الكلام على ظاهره مجازا؛ لأنا نجد في
~~هذا النوع ما لا ينساغ فيه التأويل، كقول بعضهم:
# سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# فليس معناه شربت وأكلت عليهم؛ لأنه إنما يعني بعد العهد لا السلو وقلة
~~الوفاء. وقال أبو الطيب:
# أفنت مودتها الليالي بعدنا ... ومشى عليها الدهر وهو مقيد
# فإنما أراد الدهر حقيقة. وقال الصنوبري:
# كان عيشي بهم أنيقا فولى ... وزماني فيهم غلاما فشاخا
# فليس مراده كنت فيهم غلاما فشخت، ولكل موضع ما يليق به من الكلام ويصح
~~فيه من المعنى.
# وأما كون التشبيه داخلا تحت المجاز فلأن المتشابهين في أكثر الأشياء إنما
~~يتشابهان بالمقاربة على المسامحة والإصلاح، لا على الحقيقة، وهذا يبين في
~~بابه إن شاء الله تعالى.
# وكذلك الكناية في مثل قوله عز وجل إخبارا عن عيسى ومريم عليهما السلام: "
~~كانا يأكلان الطعام " كناية عما يكون عنه من حاجة الإنسان، وقوله تعالى
~~حكاية عن آدم وحواء صلى الله عليهما: " فلما تغشاها " كناية عن الجماع،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " العين وكاء السه " وقوله لحاد كان يحدو
~~به " إياك والقوارير " كناية عن النساء لضعف عزائمهن، إلى أكثر من هذا.
# باب الاستعارة
# الاستعارة أفضل المجاز، وأول أبواب البديع، وليس في حلي الشعر أعجب منها،
~~وهي من محاسن الكلام إذا وقعت موقعها، ونزلت موضعها، والناس مختلفون فيها:
~~منهم من يستعير للشيء ما ليس منه ولا إليه، كقول لبيد:
# وغداة ريح قد وزعت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# فاستعار للفجر ملاءة، وأخرج لفظة مخرج التشبيه.. وكان أبو ms167 عمرو بن العلاء
~~لا يرى أن لأحد مثل هذه العبارة، ويقول: ألا ترى كيف صير له ملاءة، ولا
~~ملاءة له، إنما استعار له هذه اللفظة؟ وبعض المتعقبين يرى ما كان من نوع
~~بيت ذي الرمة ناقص الاستعارة؛ إذ كان محمولا على التشبيه، ويفضل عليه ما
~~كان من نوع بيت لبيد، وهذا عندي خطأ؛ لأنهم إنما يستحسنون الاستعارة
~~القريبة، وعلى ذلك مضى جلة العلماء، وبه أتت النصوص عنهم، وإذا استعير
~~للشيء ما يقرب منه ويليق به كان أولى مما ليس منه في شيء، ولو كان البعيد
~~أحسن استعارة من القريب لما استهجنوا قول أبي نواس:
# بح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح
# فأي شيء أبعد استعارة من صوت المال؟ فكيف حتى بح من الشكوى والصياح مع ما
~~أن له صوتا حين يوزن أو يوضع؟ ولم يرده أبو نواس فيما أقدر؛ لأن معناه لا
~~يتركب على لفظه إلا بعيدا، وكذلك قول بشار:
# وجدت رقاب الوصل أسياف هجرها ... وقدت لرجل البين نعلين من خدي
# فما أهجن " رجل البين " وأقبح استعارتها!! ولو كانت الفصاحة بأسرها فيها،
~~وكذلك " رقاب الوصل: ولا مثل قول ابن المعتز وهو أنقد النقاد:
# كل وقت يبول زب السحاب
# فهذا أردأ من كل رديء، وأمقت من كل مقيت.
# قال القاضي الجرجاني: الاستعارة ما اكتفى فيها بالاسم المستعار عن
~~الأصلي، ونقلت العبارة فجعلت في مكان غيرها، وملاكها بقرب التشبيه، ومناسبة
~~المستعار للمستعار له، وامتزاج اللفظ بالمعنى حتى يوجد بينهما منافرة، ولا
~~يتبين في أحدهما إعراض عن الآخر.
# وقال قوم آخرون منهم أبو محمد الحسن بن علي بن وكيع: خير الاستعارة ما
~~بعد، وعلم في أول وهلة أنه مستعار، فلم يدخله لبس، وعاب على أبي الطيب
~~قوله:
# وقد مدت الخيل العتاق عيونها ... إلى وقت تبديل الركاب من النعل
# إذ كانت الخيل لها عيون في الحقيقة، ورجح عليه قول أبي تمام: PageV01P088
~~ساس الأمور سياسة ابن تجارب ... رمقته عين الملك وهو جنين
# إذ كان الملك لا عين له في الحقيقة.
# وقال أبو الفتح عثمان بن ms168 جني: الاستعارة لا تكون إلا للمبالغة، وإلا فهي
~~حقيقة، قاله في شرح بيت أبي الطيب:
# فتى يملأ الأفعال رأيا وحكمة ... وبادرة أحيان يرضى ويغضب
# وكلام ابن جني أيضا حسن في موضعه؛ لأن الشيء إذا أعطى وصف نفسه لم يسم
~~استعارة، فإذا أعطى وصف غيره سمي استعارة، إلا أنه لا يجب للشاعر أن يبعد
~~الاستعارة جدا حتى ينافر، ولا يقربها كثيرا حتى يحقق، ولكن خير الأمور
~~أوساطها.. قال كثير يمدح عمر بن عبد العزيز واستعار حتى حقق:
# وقد لبست لبس الهلوك ثيابها ... وأبدت لك الدنيا بكف ومعصم
# وترمق أحيانا بعين مريضة ... وتبسم عن مثل الجمان المنظم
# وحسبك أنه وصف العين التي استعار بالمرض، وشبه المبسم بالجمان، وهذا
~~إفراط غير جيد ههنا.
# قال أبو الحسن الرماني: الاستعارة استعمال العبارة على غير ما وضعت له في
~~أصل اللغة، وذكر قول الحجاج " إني أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها " .
# وقد يأتي القدماء من الاستعارات بأشياء يتجنبها المحدثون، ويستهجنونها،
~~ويعافون أمثالها ظرفا ولطافة، وإن لم تكن فاسدة ولا مستحيلة؛ فمنها قول
~~امرئ القيس:
# وهر تصيد قلوب الرجال ... وأفلت منها ابن عمرو حجر
# فكان لفظة هر استعارة الصيد معها مضحكة هجينة، ولو أن أباه حجرا من فارات
~~بيته ما أسف على إفلاته منها هذا الأسف، وأين هذه الاستعارة من استعارة
~~زهير حين قال يمدح:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
# لا على أن امرأ القيس أتى بالخطأ على جبهته، ولكن للكلام قرائن تحسنه،
~~وقرائن تقبحه، كذكر الصيد في هذين البيتين.
# ولعل معترضا يقول: العرب لا تعرف إلا الحقائق، ولا تلتفت إلى كلام
~~السفلة، فقد قدمت هذا في أول كلامي، وعرفت أنه لا يلزم، ولكن يرغب عنه في
~~الواجب، ألا ترى أن بعض الوزراء وقيل: بل هو المأمون غير المسلحة واستهجنها
~~لما فيها فقال: قولوا المصلحة، وليس ذلك لعلة إلا موافقة كلام السفلة.
# وقال الرماني: الاستعارة الحسنة ما أوجب بلاغة، ببيان لا تنوب منابه
~~الحقيقة، كقول امرئ القيس: قيد الأوابد واسترذل قول ms169 بعض المولدين: اسفري لي
~~النقاب يا ضرة الشمس بأن قال: أتراه ظن أن الضرة لا تكون إلا حسنة؟! وإلا
~~فأي وجه لاختياره هذه الاستعارة.
# ومثل قول امرئ القيس المتقدم ذكره في القبح قول مسلم بن الوليد:
# وليلة خلست للعين من سنة ... هتكت فيها الصبا عن بيضة الحجل
# فاستعار للحجل يعني الكلل بيضة، كما استعارها امرؤ القيس للخدر في قوله:
~~وبيضة خدر لا يرام خباؤها وكلاهما يعني المرأة، فاتفق لمسلم سوء الاشتراك
~~في اللفظ؛ لأن بيضة الحجل من الطير تشاركها، وهي لعمري حسنة المنظر كما
~~عرفت.. وقال في موضع آخر:
# رمت السلو وناجاني الضمير به ... فاستعطفتني على بيضاتها الحجل
# فما الذي أعجبه من هذه الاستعارة قبحها الله!!؟ ولو قال " الكلل " لتخلص
~~وأبدع فكان تبعا لامرئ القيس في جودة هذه الاستعارة..
# وقال حبيب على بصره بهذا النوع: والله مفتاح باب المعقل الأشب فجعل الله
~~تعالى اسمه مفتاحا، وأي طائل في هذه الاستعارة مع ما فيها من البشاعة
~~والشناعة!!؟ وإن كنا نعلم أنما أراد أمر الله وقضاءه.
# واعترض بعض الناس على قول أبي تمام:
# وللجود باب في الأنام ولم تزل ... مذ كنت مفتاحا لذاك الباب
# بحضرة بعض أصحابنا، وقال: أتى إلى ممدوحه فجعله مفتاحا، فهلا قال كما قال
~~ابن الرومي:
# قبل أنامله فلسن أناملا ... لكنهن مفاتح الأرزاق
# فقال له الآخر: عجبت منك تعيب أن يجعل ممدوحه مفتاحا وقد جعل ربه كذلك،
~~وأنشد البيت المتقدم عجزه.
# وقال في ممدوح ذكر أنه يعطيه مرة ويشفع له أخرى إلى أن يعطيه:
# فإذا ما أردت كنت رشاء ... وإذا ما أردت كنت قليبا
# فجعله مرة حبلا ومرة بئرا.. وقال الآخر هو أبو تمام:
# ضاحي المحيا للهجير وللقنا ... تحت العجاج تخاله محراثا PageV01P089
~~فلعنة الله على المحراث ههنا، ما أقبحه وأركه!!! وأين هذا كله من قوله
~~المليح البديع:
# أو ما رأت بردى من نسج الصبا ... ورأت خضاب الله وهو خضابي
# وإن كان إنما أخذه من قول الله عز وجل: " صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة " قالوا: يريد الختان، وقيل: ms170 الفطرة.
# والاستعارة إنما هي من اتساعهم في الكلام اقتدارا ودالة، ليس ضرورة؛ لأن
~~ألفاظ العرب أكثر من معانيهم، وليس ذلك في لغة أحد من الأمم غيرهم، فإنما
~~استعاروا مجازا واتساعا. ألا ترى أن للشيء عندهم أسماء كثيرة وهو يستعيرون
~~له مع ذلك؟ على أنا نجد أيضا اللفظة الواحدة يعبر بها عن معان كثيرة، نحو "
~~العين " التي تكون جارحة، وتكون الماء، وتكون الميزان، وتكون المطر الدائم
~~الغزير، وتكون نفس الشيء وذاته، وتكون الدينار، وما أشبه ذلك كثير، وليس
~~هذا من ضيق اللفظ عليهم، ولكنه مع الرغبة في الاختصار، والثقة بفهم بعضهم
~~عن بعض. ألا ترى أن كل واحد من هذه التي ذكرنا له اسم غير العين أو أسماء
~~كثيرة؟ ومما اختاره ابن الأعرابي وغيره قول أرطاة بن سهية:
# فقلت لها يا أم بيضاء إنني ... هريق شبابي واستشن أديمي
# فقال هريق شبابي لما في الشباب من الرونق والطراوة التي هي كالماء، ثم
~~قال استشن أديمي لأن الشن هو القربة اليابسة؛ فكأن أديمه صار شنا لما هريق
~~ماء شبابه؛ فصحت له الاستعارة من كل وجه ولم تبعد.
# ومثل ذلك في الجودة ما اختاره ثعلب وفضله جماعة مما قبله، وهو قول طفيل
~~الغنوي:
# فوضعت رحلي فوق ناجية ... يقتات شحم سنامها الرحل
# فجعل شحم سنامها قوتا للرحل، وهذه استعارة كما تراها كأنها الحقيقة
~~لتمكنها وقربها، وقد تناولها جماعة منهم كلثوم بن عمرو العتابي: قال في
~~قصيدة يعتذر فيها إلى الرشيد:
# ومن فوق أكوار المهاري لبانة ... أحل لها أكل الذرى والغوارب
# ثم أتى أبو تمام وعول على العتابي وزاد المعنى زيادة لطيفة بينة فقال:
# وقد أكلوا منها الغوارب بالسرى ... فصاحت لها أشباحهم كالغوارب
# وكان ابن المعتز يفضل ذا الرمة كثيرا، ويقدمه بحسن الاستعارة والتشبيه،
~~لا سيما بقوله:
# فلما رأيت الليل والشمس حية ... حياة الذي يقضي حشاشه نازع
# لأن قوله والشمس حية من بديع الكلام والاستعارة، وباقي البيت من عجيب
~~التشبيه. واختار الحاتمي في باب الاستعارة في وصف سحائب وأظنه لابن ميادة،
~~واسمه الرماح بن أبرد من ms171 بني مرة، وميادة أمه:
# إذا ما هبطنا القاع قد مات بقله ... بكينا به حتى يعيش هشيم
# ورواه قوم لأبي كبير، وابن ميادة أولى به وأشبه.
# والاستعارة كثيرة في كتاب الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم: من
~~ذلك قوله تعالى: " لما طغى الماء " وقوله: " فلما سكت عن موسى الغضب "
~~وقوله: " وسمعوا لها شهيقا وهي تفور، تكاد تميز من الغيظ " ، فالشهيق
~~والغيظ استعارتان، وقوله تعالى: " يا أرض ابلغي ماءك " وكثير من هذا لو
~~تقصى لطال جدا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الدنيا حلوة خضرة " وقوله
~~لحالب حلب ناقة: " دع داعي اللبن " يعني بقية من اللبن في الحلب، وقوله: "
~~تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة " . قال أبو عبيد: يريد أنها منها خلقهم،
~~ومنها معادهم وهي بعد الموت: كفاتهم وقوله: " رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي "
~~فغسل الحوبة استعارة مليحة.
# ومن أناشيد هذا الباب وهو فيما زعم ابن وكيع استعارة وقعت قول امرئ القيس
~~يصف الليل:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطى بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فاستعار لليل سدولا يرخيها، وهو الستور، وصلبا يتمطى به، وأعجازا يردفها،
~~وكلكلا ينوء به، وقال حسان بن ثابت يذكر قتلة عثمان رحمة الله عليه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# فالاستعارة قوله عنوان السجود به وقد أخذه من قول الله تعالى: " سيماهم
~~في وجوههم من أثر السجود " وقال جميل العذري:
# أكلما بان حي لا تلائمهم ... ولا يبالون أن يشتاق من فجعوا
# علقتني بهوى منهم، فقد جعلت ... من الفراق حصاة القلب تنصدع PageV01P090
~~البديع " حصاة القلب " . ومن كلام المولدين قول أبي التواس:
# بصحن خد لم يغض ماؤه ... ولم تخضعه أعين الناس
# البديع كل البديع عجز البيت. وقال أيضا:
# فإذا بدا اقتادت محاسنه ... قسرا إليه أعنة الحدق
# البديع " أعنة الحدق " وقوله: " اقتادت " . وقال أبو الطيب:
# ضممت جناحيهم على القلب ضمة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم
# أراد بالجناحين ميمنة العسكر وميسرته، وبالقلب موضع الملك، والخوافي
~~والقوادم السيوف والرماح، وهذا تصنيع ms172 بديع، كله حسن الاستعارات.. وقال:
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه شمم
# وهذا كالأول جودة.. وقال السري والموصلي:
# يشق جيوب الورد في شجراته ... نسيم متى ينظر إلى الماء يبرد
# فالبديع قوله: " متى ينظر " .
# باب التمثيل
# ومن ضروب الاستعارة التمثيل، وهو الممائلة عند بعضهم، وذلك أن تمثل شيئا
~~بشيء فيه إشارة، نحو قول امرؤ القيس وهو أول من ابتكره، ولم يأت أملح منه:
# وما ذرفت عيناك إلا لتقذحي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# فمثل عينيها بسهمي الميسر يعني المعلى، وله سبعة أنصباء، والرقيب، وله
~~ثلاثة أنصباء فصار جميع أعشار قلبه للسهمين الذين مثل بهما عينيها، ومثل
~~قلبه بأعشار الجزور؛ فتمت له جهات الاستعارة والتمثيل.
# وقال حريث بن زيد الخيل:
# أبانا بقتلانا من القوم عصبة ... كراما، ولم نأكل بهم حشف النخل
# فمثل خساس الناس بحشف النخل، ويجوز أن يريد أخذ الدية فيكون حينئذ حذقا
~~أو إشارة.. وقال الأخطل لنابغة بني جعدة:
# لقد جاز أبو ليلى بقحم ... ومنتكث عن التقريب وان
# إذا هبط الخبار كبا لفيه ... وخر على الجحافل والجران
# وإنما عيره بالكبر، وإنما هو شاب حديث السن.. وقال بعض الرواة: إنما
~~تهاجيا في مسابقة فرسين، وهو غلط عند الحذاق.
# ومن التمثيل أيضا قوله:
# فنحن أخ لم تلق في الناس مثلنا ... أخا حين شاب الدهر وابيض حاجبه
# ومعنى التمثيل اختصار قولك مثل كذا وكذا كذا وكذا...
# وقال أبو خراش في قصيدة رثى بها زهير بن عجردة، وقد قتله جميل بن معمر
~~يوم حنين مأسورا:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# يقول: نحن من عهد الإسلام في مثل السلاسل، وإلا فكنا نقتل قاتله، وهو من
~~قول الله عز وجل في بني إسرائيل " ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم " يريد بذلك الفرائض المانعة لهم من أشياء رخص فيها لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وإلى نحو ذلك ذهب عمرو بن معدي كرب حين خفقه عمر رضي الله
~~عنه بالدرة، فقال له: الحمى أضرعتني لك، يعني الدين، وإن كان مثل ms173 قديما
~~إنما هو الحمى أضرعتني للنوم.
# ومن جيد التمثيل قول ضباعة بنت قرط ترثي زوجها هشام بن المغيرة المخزومي:
# إن أبا عثمان لم أنسه ... وإن صمتا عن بكاه لحوب
# تفاقدوا من معشر! ما لهم ... أي ذنوب صوبوا في القليب؟
# ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم في التمثيل قوله: " الصوم في الشتاء
~~الغنيمة الباردة " وقوله: " ظهر المؤمن مشجبه، وخزانته بطنه، وراحلته رجله،
~~وذخيرته ربه " وقوله: " المؤمن في الدنيا ضيف، وما في يديه عارية، والضيف
~~مرتحل، والعارية مؤداة، ونعم الصهر القبر " .
# ومن مليح أناشيد التمثيل قول ابن مقبل:
# إني أقيد بالمأثور راحلتي ... ولا أبالي وإن كنا على سفر
# فقوله أقيد بالمأثور تمثيل بديع، والمأثور هو السيف الذي فيه أثر، وهو
~~الفرند، وقوله ولا أبالي حشو مليح، أفاد مبالغة عجيبة، وقوله إن كنا على
~~سفر زيادة في المبالغة، وهذا النوع يسمى إيغالا، وبعضهم يسميه التبليغ، وهو
~~يرد في مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# ومما اختاره عبد الكريم وقدمه قول ابن أبي ربيعة:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان!!؟
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني PageV01P091 يعني
~~الثريا بنت علي بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر، وكانت نهاية في
~~الحسن والكمال، وسهيل بن عبد الرحمن بن عوف، وكان غاية في القبح والدمامة.
~~فمثل بينهما وبين سمييهما، ولم يرد إلا بعد ما بينهما وتفاوته خاصة، لا أن
~~سهيلا اليماني قبيح ولا دميم، ولا أدري هل هذا الرأي موافق لرأي عبد الكريم
~~أم لا؟ وحسبك أن الشاعر لم ينكر إلا التقاءهما.
# وقال أبو الطيب وذكر نزارا:
# فأقرحت المقاود ذفرييها ... وصعر خدها هذا العذار
# ووصف رمحا فقال، وهو مليح متمكن جدا:
# يغادر كل ملتفت إليه ... ولبته لثعلبه وجار
# وقال يخاطب سيف الدولة:
# بنو كعب وما أثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار
# بها من قطعها ألم ونقص ... وفيها من جلالتها افتخار
# والتمثيل والاستعارة من التشبيه، إلا أنهما بغير أداته، وعلى غير أسلوبه،
~~والمثل المضروب في الشعر نحو ms174 قول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# راجع إلى ما ذكرته؛ لأن معناه ستبدي لك الأيام كما أبدت لغيرك ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود كما جرت عادة الزمان.. وتسمية المثل دالة على ما قلته؛
~~لأن المثل والمثل والشبيه والنظير، وقيل: إنما سمي مثلا لأنه مائل لخاطر
~~الإنسان أبدا، يتأسى به، ويعظ ويأمر ويزجر، والماثل: الشاخص المنتصب، من
~~قولهم " طلل ماثل " أي: شاخص، فإذا قيل " رسم مائل " فهو الدارس، والماثل
~~من الأضداد.. وقال مجاهد في قول الله عز وجل " وقد خلت من قبلهم المثلات "
~~: هي الأمثال. وقال قتادة: هي العقوبات. وقال قوم: إنما معنى المثل المثال
~~الذي يحذى عليه، كأنه جعله مقياسا لغيره، وهو راجع إلى ما قدمت. وقال
~~بعضهم: في المثل ثلاث خلال: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وقد
~~يكون المثل بمعنى الصفة، من ذلك قول الله تعالى: " مثل الجنة التي وعد
~~المتقون " أي: صفة الجنة، وقوله: " وله المثل الأعلى في السموات والأرض "
~~أي: الصفة العليا، وهي قولنا " لا إله إلا الله " وقوله تعالى: " ذلك مثلهم
~~في التوراة، ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه " أي: صفتهم.
# باب المثل السائر
# المثل السائر في كلام العرب كثير نظما ونثرا، وأفضله أوجزه، وأحكمه
~~أصدقه، وقولهم " مثل شرود وشارد " أي سائر لا يرد كالجمل الصعب الشارد الذي
~~لا يكاد يعرض له ولا يرد. وزعم قوم أن الشرود ما لم يكن له نظير كالشاذ
~~والنادر، فأما قول أبي تمام وكان إمام الصنعة ورئيسها:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# حين عيب عليه قوله في ابن المعتصم:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# فإنه يشهد للقول الأول؛ لأن المثل بعمرو وحاتم مضروب قديما، وليس بمثل لا
~~نظير له كما زعم الآخر.
# وقد تأتي الأمثال الطوال محكمة إذا تولاها الفصحاء من الناس، فأما ما كان
~~منها في القرآن فقد ضمن الإعجاز، قال الله عز وجل: " كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا، وإن ms175 أوهن البيوت لبيت العنكبوت " وقال: " ومثله كمثل الكلب: إن تحمل
~~عليه يلهث، أو تتركه يلهث " وقال: " كمثل الحمار يحمل أسفارا " فهذه أمثال
~~قصار.. وقال: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها " ومن
~~الأمثال الطوال قوله تعالى: " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة
~~لوط " الآية " وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون " الآية " ومريم
~~ابنة عمران " الآية، وقال: " فمثله كمثل صفوان عليه تراب " الآية، وقال: "
~~والذين كفروا بربهم أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا " الآية، ثم قال: " أو كظلمات في بحر لجى " الآية.. ومن كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأمثال قوله: " كل الصيد في جوف الفرا " قاله
~~لأبي سفيان بن حرب حين أسلم، وقوله: " مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع
~~تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا، ومثل المنافق مثل الأرزة المجذية على
~~الأرض حتى يكون انجعافها مرة " وقوله حين ذكر الدنيا وزينتها فقال: " وإن
~~مما تنبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم " وقوله: " وإياكم وخضر الدمن " قيل:
~~وما خضراء الدمن؟ قال: PageV01P092 " المرأة الحسناء في المنبت السوء "
~~والأناشيد في هذا الباب كثيرة: فمنها ما فيه مثل واحد، ومنها ما فيه مثلان،
~~ومنها ما فيه ثلاثة أمثال، ومنها ما فيه أربعة أمثال، وهو قليل جدا، وكل
~~نوع من هذه الأنواع فيه احتياج واستغناء.
# والمثل إنما وزن في الشعر ليكود أشرد له، وأخف للنطق به، فمتى لم يتزن
~~كان الإتيان به قريبا من تركه.. وقد حكى الحاتمي أشياء لا أدري كيف وجهها،
~~وزعم أن حمادا الراوية سئل: بأي شيء فضل النابغة؟ فقال: إن النابغة إن
~~تمثلت ببيت من شعره اكتفيت به، مثل قوله:
# حلفت فلم أتلاك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
# بل لو تمثلت بنصف بيت من شعره اكتفيت به، وهو قوله ليس وراء الله للمرء
~~مذهب بل لو تمثلت بربع بيت من شعره اكتفيت به، وهو قوله أي الرجال المهذب؟
~~ولا أعرف كيف يحمل حماد هذا ربع ms176 بيت وفيه زيادة سببين وهما أربعة أحرف؟ إلا
~~أن يريد التقريب، فهذا من الاحتياج الذي ذكرته؛ لأنه لا يتمثل به على أنه
~~شعر إلا احتاج إلى ما قبله واستغنى ما قبله عنه، ألا ترى أنه لو قال ولست
~~بمستبق أخا لا تلمه أنه يكون مثلا كافيا، ثم لا يتعلق قوله على شعث بشيء من
~~المثل الثاني وإن بقي موزونا، فإذا رده على الصدر تعلق به وبقي المثل
~~الثاني مكسورا.
# ومثله قول القطامي، واسمه عمير بن شييم التغلبي:
# والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي، ولأم المخطئ الهبل
# فقوله ولأم المخطئ الهبل مثل، إلا أنه غير موزون حتى يتصل بقوله ما يشتهي
~~وذلك من تمام المثل الأول الذي في صدر البيت، وهذا كله احتياج ومما لا
~~احتياج فيه قول امرئ القيس:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل
# ففي كل قسيم من هذين مثل قائم بنفسه، غير محتاج إلى صاحبه..
# وكذلك قول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقال عبيد بن الأبرص الأسدي:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# ومما فيه مثل واحد قول عنترة العبسي:
# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
# فجاء بالمثل غير محتاج إلى ما قبله.. وقال أبو ذؤيب:
# تركوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا، ولكل جنب مصرع
# فإن بدأت بالقسيم الثاني كان مثلا سائرا، وإن أسقطت جزأ منه بقي المثل
~~سائرا غير موزون، إلا أن يكون في المرفوع من الأمثال مصمت يأتي في البيت
~~بأسره كقول الأول:
# وإنك لن ترى طردا لحر ... كإلصاق به طرف الهوان
# وقول أبي نواس:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# ومما فيه ثلاثة أمثال قول زهير:
# وفي الحلم إذعان، وفي العفو دربة، ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# فأتى بكل مثل في ربع بيت، ثم جعل الربع الآخر زيادة في شرح معنى ما قبله.
~~وكذلك قول النابغة الذبياني:
# الرفق ms177 يمن، والأناة سلامة ... فاستأن في رفق تلاق نجاحا
# فجاء بثلاثة أمثال إلا أنها مداخلة لم تسلم سلامة ما قبلها من كلام زهير.
# وقال ابن عبد القدوس:
# كل آت لا بد آت، وذو الجه ... ل معنى، والغم والحزن فضل
# فأتى بثلاثة أمثال مداخلة الوزن أيضا، وكان قول ضابئ بن الحارث:
# وفي الشك تفريط، وفي الحزم قوة، ... ويخطئ في الحدس الفتى ويصيب
# أحسن تعديلا في القسمة؛ لأن شطره الأول مشتمل على مثلين، وشطره الثاني
~~مشتمل على مثل قائم بنفسه. وقال عبد الله بن المعتز:
# والعيش هر، والموت مر ... مستكره، والمنى ضلال
# والحرص ذل، والبخل فقد ... وآفة النائل المطال
# ففي البيت الأول ثلاثة أمثال في أحدها احتياج، وفي البيت الثاني ثلاثة
~~أمثال لا احتاج فيها على حذو ما أتى به ضابئ، ولم أر بيتا فيه أربعة أمثال
~~كل واحد منها قائم بنفسه إلا قليلا، أنشد الأصمعي:
# فالهم فضل، وطول العيش منقطع، ... والرزق آت، وروح الله منتظر
# وقال أبو الطيب وحكم عليه الوزن أيضا:
# والمرء يأمل، والحياة شهية، ... والشيب أوقر، والشبيبة أنزق
# فأتى بمثلين في كل قسيم، وصنعت أنا: PageV01P093 كل إلى أجل، والدهر ذو
~~دول ... والحرص مخيبة، والرزق مقسوم
# وأقل من ذلك ما كان فيه خمسة أمثال، ولا أعرف منه في حفظي إلا بيتا واحدا
~~للقزاز السناط في بسط قصيدة مدح بها الأمير تميم بن المعز معد، وهو قوله:
# خاطر تفد، وارتد تجد، واكرم تسد ... وانقد تقد، واصغر تعد الأكبرا
# وأما ما فيه ستة فإني صنعت:
# خذ العفو، وأب الضيم، واجتنب الأذى ... وأغض تسد، وارفق تنل، واسخ تحمد
# ومن الأمثال أيضا كلمات سارت على وجه الدهر: كقولهم " تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه " يضرب مثلا للذي رؤيته دون السماع به، وفي كل ما جرى هذا
~~المجرى، وكذلك قولهم: " على أهلها جنت براقش " يضرب مثلا للرجل يهلك قومه
~~بسببه. وأما قولهم في تفسير ما يقع في الشعر من جنس قول الحطيئة: شدوا
~~العناج وشدوا فوقه الكربا هو مثل؛ فإنما ذلك مجاز، أرادوا التمثيل.
# وهذه الأشياء ms178 في الشعر إنما هي نبذ تستحسن، ونكت تستظرف، مع القلة، وفي
~~الندرة، فأما إذا كثرت فهي دالة على الكلفة، فلا يجب للشعر أن يكون مثلا
~~كله وحكمة كشعر صالح بن عبد القدوس؛ فقد قعد به عن أصحابه وهو يقدمهم في
~~الصناعة لإكثاره من ذلك، وما نص عليه العلماء في كتبهم، وكذلك لا يجب أن
~~يكون استعارة وبديعا كشعر أبي تمام؛ فقد رأيت ما صنع به ابن المعتز، وكيف
~~قال فيه ابن قتيبة، وما ألف عليه المتعقبون كالجرجاني وأبي القاسم بن بشر
~~الآمدي وغيرهما، وإنما هرب الحذاق عن هذه الأشياء؛ لما تدعو إليه من التكلف
~~لا سيما إن كان في الطبع أيسر شيء من الضعف والتخلف. وأشد ما تكلفه الشاعر
~~صعوبة التشبيه؛ لما يحتاج إليه من شاهد العقل واقتضاء العيان. ولا ينبغي
~~للشعر أن يكون أيضا خاليا مغسولا من هذه الحلي فارغا ككثير من شعر أشجع
~~وأشباهه من هؤلاء المطبوعين جملة، مع أنه لا بد لكل شاعر من طريقة تغلب
~~عليه فينقاد إليها طبعه، ويسهل عليه تناولها: كأبي نواس في الخمر، وأبي
~~تمام في التصنيع، والبحتري في الطيف، وابن المعتز في التشبيه، وديك الجن في
~~المراثي، والصنوبري في ذكر النور والطير، وأبي الطيب في الأمثال وذم الزمان
~~وأهله. وأما ابن الرومي فأولى الناس باسم شاعر؛ لكثرة اختراعه، وحسن
~~افتتانه، وقد غلب عليه الهجاء حتى شهر به؛ فصار يقال: أهجى من ابن الرومي،
~~ومن أكثر من شيء عرف به، وليس هجاء ابن الرومي بأجود من مدحه ولا أكثر.
~~ولكن قليل الشر كثير.
# باب التشبيه
# التشبيه: صفة الشيء بما قاربه وشاكله، ومن جهة واحدة أو جهات كثيرة لا من
~~جميع جهاته؛ لأنه لو ناسبه مناسبة كلية لكان إياه، ألا ترى أن قولهم " خذ
~~كالورد " إنما أرادوا حمرة أوراق الورد وطراوتها، لا ما سوى ذلك من صفرة
~~وسطه وخضرة كمائمه، وكذلك قولهم " فلان كالبحر، أو كالليث " إنما يريدون
~~كالبحر سماحة وعلما، وكالليث شجاعة وقرما، وليس يريدون ملوحة البحر
~~وزعوقته، ولا شتامة الليث وزهوقته؛ فوقوع ms179 التشبيه إنما هو أبدا على الأعراض
~~لا على الجواهر؛ لأن الجواهر في الأصل كلها واحد، اختلفت أنواعها أو اتفقت؛
~~فقد يشبهون الشيء بسميه ونظيره من غير جنسه، كقولهم " عين كعين المهاة،
~~وجيد كجيد الريم " فاسم العين واقع على هذه الجارحة من الإنسان والمهاة،
~~واسم الجيد واقع على هذا العضو من الإنسان والريم، والكاف للمقاربة، وإنما
~~يريدون أن هذه العين لكثرة سوادها قاربت أن تكون سوداء كلها كعين المهاة،
~~وأن هذا الجيد لانتصابه وطوله كجيد الريم، ألا ترى أن الأصمعي سئل عن الحور
~~فقال: أن تكون العين سوداء كلها كعيون الظباء والبقر، ولا حور في الإنسان،
~~هذا أحد أقوال الأصمعي في الحور، ويدلك على أن التشبيه إنما هو هو
~~بالمقاربة كما قلنا.
# والتشبيه والاستعارة جميعا يخرجان الأغمض إلى الأوضح، ويقربان البعيد،
~~كما شرط الرماني في كتابه، وهما عنده في باب الاختصار.
# قال: واعلم أن التشبيه على ضربين: تشبيه حسن، وتشبيه قبيح، فالتشبيه
~~الحسن هو الذي يخرج الأغمض إلى الأوضح فيفيد بيانا، والتشبيه القبيح ما كان
~~على خلاف ذلك، قال: PageV01P094 وشرح ذلك أن ما تقع عليه الحاسة أوضح في
~~الجملة مما لا تقع عليه الحاسة، والمشاهد أوضح من الغائب؛ فالأول في العقل
~~أوضح من الثاني، والثالث أوضح من الرابع، وما يدركه الإنسان من نفسه أوضح
~~مما يعرفه من غيره، والقريب أوضح من البعيد في الجملة، وما قد ألف أوضح مما
~~يؤلف، ثم عاب على بعض شعراء عصره:
# صدغه ضد خده مثل ما الوع ... د إذا ما اعتبرت ضد الوعيد
# من قبل أنه شبه الأوضح بالأغمض، وما تقع عليه الحاسة بما لا تقع عليه،
~~وكذلك قوله:
# له غرة كلون وصال ... فوقها طرة كلون صدود
# وقال في موضع آخر: التشبيه على ضربين والأصل واحد: فأحدهما التقدير،
~~والآخر التحقيق؛ فالذي يأتي على التقدير التشبيه من وجه واحد دون وجه،
~~والذي يأتي على التحقيق التشبيه على الإطلاق، وهو التشبيه بالنفس، مثل
~~تشبيه الغراب بالغراب، وحجر الذهب بحجر الذهب إذا كان مثله سواء، وحمرة
~~شقائق بحمرة الشقائق. ms180
# قال صاحب الكتاب: أما ما شرط في التشبيه فهو الحق الذي لا يدفع، لا أنه
~~قد حمل على الشاعر فيما أخذ عليه؛ إذ كان قصد الشاعر أن يشبه ما يقوم في
~~النفس دليله بأكثر مما هو عليه في الحقيقة، كأنه أراد المبالغة، ولعله يقول
~~أو يقول المحتج له: معرفة النفس والمعقول أعظم من إدراك الحاسة، لا سيما قد
~~جاء مثل هذا القرآن وفي الشعر الفصيح: قال الله عز وجل: " طلعها رءوس
~~الشياطين " فقال قوم: إن شجرة الزقوم وهي أيضا الأستن لها صورة منكرة وثمرة
~~قبيحة يقال لها: رؤوس الشياطين، وقال قوم: الشياطين الحيات في غير هذا
~~المكان، والأجود الأعرف أنه شبه بما لا يشك أنه منكر قبيح؛ لما جعل الله عز
~~وجل في قلوب الإنس من بشاعة صور الجن والشياطين، وإن لم يروها عيانا،
~~فخوفنا تعالى بما أعد للعقوبة، وشبهه بما نخاف أن نراه، وقال امرؤ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# فشبه نصال النبل بأنياب الأغوال لما في النفس منها. وعلى هذا التأويل قال
~~أبو تمام وفيه عكس:
# وأحسن من نور يفتحه الندى ... بياض العطايا في سواد المطالب
# وقال أعرابي قديم:
# يزملون حديث الضغن بينهم ... والضغن أسود أو في وجهه كلف
# فوصفه بما يتصور ويقوم في النفس، كأنه يقول: لو كان صورة لكان هكذا، وقال
~~بعض المولدين:
# وتدبر عينا في صحيفة فضة ... كسواد يأس في بياض رجاء
# فاليأس على الحقيقة غير أسود؛ لأنه لا يدرك بالعيان، لكن صورته في
~~المعقول وتمثيله كذلك مجازا، والرجاء أيضا على هذا التقدير في البياض.
# وقد يقول المحتج الأول: إن هذا داخل في باب الاستطراد، كأن الشاعر لم
~~يقصد الإخبار عن الغرة والطرة وشبههما، لكن عن الوصال والصدود، وعكس
~~التشبيه ثقة بأن ما أشبه شيئا من جهة فقد أشبهه الآخر من تلك الجهة.
# فأما قول ابن المعتز يصف شرب حمار:
# وأقبل نحو الماء يشتل صفوه ... كما أغمدت أيدي الصياقل منصلا
# فإنه بديع، يشبه فيه انسياب الماء في شدقيه إلى حلقه بمنصل يغمد، ms181 وهذا
~~تشبيه مليح يدرك بالحس، ويتمثل في المعقول، وكرر هذا التشبيه فقال يذكر إبل
~~سفر:
# وأغمدن في الأعناق أسياف لجة ... مصقلة تفرى بهن المفاوز
# وزعم قدامة أن أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما في الصفات أكثر
~~من انفرادهما، حتى يدنى بهما إلى حال الاتحاد، وأنشد في ذلك وهو عنده أفضل
~~التشبيه كافة:
# له أيطلا ظبي، وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان، وتقريب تتفل
# وهذا تشبيه أعضاء بأعضاء هي هي بعينها، وأفعال بأفعال هي هي أيضا بعينها،
~~إلا أنها من حيوان مختلف كما قدمت، والأمر كما قال في قرب التشبيه، إلا أن
~~فضل الشاعر فيه غير كبير حينئذ؛ لأنه كتشبيه نفس الشيء المشبه الذي ذكره
~~الرماني في تشبيه الحقيقة، وإنما حسن التشبيه أن يقرب بين البعيدين حتى
~~تصير بينهما مناسبة واشتراك، كما قال الأشجعي:
# كأن أزيز الكير إرزام شخبها ... إذا امتاحها في محلب الحي ماتح
~~PageV01P095 فشبه ضرع العنز بالسكير، وصوت الحلب بأزيزه، فقرب بين الأشياء
~~البعيدة بتشبيهه حتى تناسبت، ولو كان الوجه ما قال قدامة لكان الصواب أن
~~يشبه الأشجعي ضرع عنزة بضرع بقرة، أو خلف ناقة؛ لأنه إنما أراد كبره وكثرة
~~ما فيه من اللبن، وكان يعدل عن ذكر الكير وأزيزه الذي دل به على أعظم ما
~~يكون من صفة كبر الضرع وكثرة لبنه.
# وسبيل التشبيه إذ كانت فائدته إنما هي تقريب المشبه من فهم السامع،
~~وإيضاحه له أن تشبه الأدون بالأعلى إذا أردت مدحه، وتشبه الأعلى بالأدون
~~إذا أردت ذمه، فتقول في المدح: تراب كالمسك، وحصى كالياقوت، وما أشبه ذلك،
~~فإذا أردت الذم قلت: مسك كالسك أو التراب، وياقوت كالزجاج أو كالحصى؛ لأن
~~المراد في التشبيه ما قدمته من تقريب الصفة وإفهام السامع، وإن كان ما شابه
~~الشيء من جهة فقد شابهه الآخر منها، إلا أن المتعارف وموضوع التشبيه ما
~~ذكرت.
# وأصل التشبيه مع دخول الكاف وأمثالها أو كأن وما شاكلها كلها شيء بشيء في
~~بيت واحد، إلى أن صنع امرؤ القيس في صفة عقاب:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ms182 ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# فشبه شيئين بشيئين في بيت واحد، واتبعه الشعراء في ذلك؛ فقال لبيد ابن
~~ربيعة:
# وجلا السيول عن الضلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها
# فشبه الطلول بالزبر والسيول بالأقلام، بل زاد فشبه جلاء هذه عن هذه
~~بتجديد تلك لتلك. وحكى عن بشار أنه قال: ما قر بي القرار مذ سمعت قول امرئ
~~القيس كأن قلوب الطير رطبا ويابسا حتى صنعت:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# فإن كان مراده الترتيب فصدق، ولم يقع بعد بيت امرئ القيس في ترتيبه
~~كبيته، وإن كان المراد تشبيهين في بيت فقد قال الطرماح في صفة ثور وحشي:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# وهذا نهاية في الجودة. وأما قول من قال في بيت الحارث بن حلزة:
# وحسبت وقع سيوفنا برءوسهم ... وقع السحابة بالطراف المشرج
# إن فيه تشبيهين من جهة الكثرة والحس أو السرعة والحس؛ فمحتمل، إلا أن
~~الشاعر لم يصرح إلا بالوقع خاصة، يريد بذلك الحس وحده ظاهر الأمر ولذلك خص
~~الطراف؛ لكونه من الأدم، فصوت القطر عليه أشد منه على غيره من سائر البيوت.
~~وقال بشار أيضا:
# خلقنا سماء فوقهم بنجومها ... سيوفا ونقعا يقبض الطرف أقسما
# وقال فشبه شيئين مختلفين بشيئين من جنس واحد:
# من كل مشتهر في كف مشتهر ... كأن غرته والسيف نجمان
# وربما شبهوا شيئا بشيئين كقول القطامي:
# فهن كالحلل الموشى ظاهرها ... أو كالكتاب الذي قد مسه البلل
# وربما شبهوا بثلاثة أشياء كما قال البحتري:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منظم، أو برد، أو أقاح
# فقول الشاعر " أو " زيادة تشبيه وإن لم يصح من جميع المشبه بها إلا شيء
~~واحد من جهة الحكم في " أو " . ومن الناس من يرويه:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... أو فضة، أو برد، أو أقاح
# وهي زعموا رواية أكثر أهل الأندلس والمغرب؛ فيكون حينئذ الثغر مشبها
~~بأربعة أشياء، وقد تقدم أبو تمام فقال:
# وثناياك إنها إغريض ... ولآل توم وبرق وميض
# فشبهها بثلاثة أشياء حقيقة؛ لأن حكم الواو غير ms183 حكم " أو " لا سيما وقد
~~أتى التشبيه بغير كاف ولا شيء من أخوتها، فجاء كأنه إيجاب وتحقيق.
# وكثر تشبيههم شيئين بشيئين حتى لم يصر عجبا، وقد جاءوا بتشبيه ثلاثة
~~أشياء بثلاثة أشياء في بيت واحد: بالكاف؛ وبغير كاف؛ فقال مرقش:
# النشر مسك، والوجوه دنا ... نير، وأطراف الأكف عنم
# وقال ابن الرومي:
# كأن تلك الدموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد
# وقال أيضا ويدخل في باب قول مرقش:
# إن أقبلت فالبدر لاح، وإن مشت ... فالغصن ماد، وإن رنت فالريم
# وقال ابن المعتز:
# بدر وليل وغصن ... وجه وشعر وقد
# خمر ودر وورد ... ريق وثغر وخد
# وقال صاحب الكتاب:
# كأن ثناياه أقاح، وخده ... شقيق، وعينيه بقية نرجس
# وقال أيضا على جهة التفسير: PageV01P096 بكؤوس حكين من شف قلبي ... شفة
~~لم تذق وثغرا وريقا
# يريد حافة الكأس والحباب والخمر.
# ثم أتوا بتشبيه أربعة بأربعة: بالكاف أيضا، وبغير كاف، فقال امرؤ القيس
~~وهو أول من فتح هذا الباب:
# له أيطلا ظبي، وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان، وتقريب تتفل
# فجاء بتشبيه إضافة كما ترى حتى جعله تحقيقا لولا مفهوم الخطاب.
# بدت قمرا، ومالت خوط بان، ... وفاحت عنبرا، ورنت غزالا
# فجاء بالتشبيه على إسقاط الكاف. وقال أيضا:
# ترنو إلي بعين الظبي مجهشة ... وتمسح الطل فوق الورد بالعنم
# فشبه في القسيم الأول عينها بعين الظبي، وشبه في القسيم الآخر ثلاثة
~~بثلاثة، وقد تقدم أبو نواس فقال:
# يبكي فيذري الدر من نرجس ... ويلطم الورد بعناب
# وهذا مليح جدا. سئل ابن مناذر: من أشعر الناس؟ فقال: الذي يقول:
# يا قمرا أبصرت في مأتم ... يندب شجوا بين أتراب
# يبكي فيذري الدر من نرجس ... ويلطم الورد بعناب
# هذا أشعر الجن والأنس. وقد جاء بالشعر على سجيته أعني أبا نواس وشاهد ذلك
~~ظاهر في لفظه، وإلا فهو قادر أن يجعل مكان الدر الطل حتى يتناسب الكلام،
~~لكنه لم يكن يؤثر التصنيع ولا يراه فضيلة؛ لما فيه من الكلفة ومن الناس من
~~يرويه كذلك، ومنهم من يرويه فيذري الدر من جفنة ومما شبه أربعة بأربعة ms184 مع
~~الكاف قول ابن حاجب وهو عبد العزيز وزير القادر بالله أبي العباس النعمان :
# ثغر وخد ونهد واختضاب يد ... كالطلع والورد والرمان والبلح
# وقال صاحب الكتاب:
# بفرع ووجه وقد وردف ... كليل وبدر وغصن وحقف
# ومما وقع فيه تشبيه خمسة بخمسة قول أبي الفرج الوأواء، وأتى به بغير آلة
~~تشبيه:
# فأسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# وقال أبو الفتح البستي شاعر مصر في وقتنا هذا يصف شمعة:
# قد شابهتني في لون وفي قضف ... وفي احتراق وفي دمع وفي سهر
# فقوله قد شابهتني أظهر مقدرة من المجيء بالكاف؛ لأنهم إنما استصعبوا ذلك
~~مع الكاف وأخوتها من جهة ضيق الكلام بها، فهذا الذي أتى به البستي أشد
~~ضيقا، ألا ترى أنه لو قال: " كأنها أنا " لكان هو الصواب ويكون قد أتى بكأن
~~وضميرين بعدها فضلا عن الكاف.
# ومنهم من يأتي بالتشبيه الواحد بغير كاف كقول امرئ القيس:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# وقوله أيضا:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفضل
# يريد كسمو حباب الماء، وكتعرض أثناء الوشاح.
# وأبدع من هذا عندهم وأغرب قول المنخل اليشكري:
# دافعتها فتدافعت ... مشي القطاة إلى الغدير
# وإنما براعته عندهم لما لم يكن قبله فعل من لفظه.
# ومن مليح التشبيه قول أبي كبير الهذلي:
# فالطعن شغشغة، والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# وللقسي أزاميل وغمغمة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا
# فالأول من نوع بيتي امرئ القيس، والثاني من نوع بيت المنخل، وأنا أستحسن
~~هذين البيتين جدا.
# وقد يقع التشبيه بين الضدين والمختلفين: كقولك " العسل في حلاوته كالصبر
~~في مرارته، أو كالخل في حموضته " .
# قال أبو الحسن الرماني: وهذا الضرب من التشبيه لا يقال إلا بتقييد وتفسير
~~ومن هذا النوع الذي ذكره الرماني قول ابن المهدي للمأمون يعتذر:
# لئن جحدتك معروفا مننت به ... إني لفي اللؤم أحظى منك بالكرم
# وكذلك قول أبي نواس:
# أصبح الحسن منك يا أحسن الأم ... ة يحكي سماجة ابن حبيش ms185
# يريد أن هذا غاية كما أن ذاك غاية.
# قال الجرجاني: التشبيه والتمثيل يقع مرة بالصورة والصفة، وأخرى بالحالة
~~والطريقة، اعتذر بذلك عن قول أبي الطيب:
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# إنه إنما أراد وقوفا خارجا عن المتعارف. وأنشد:
# رب نيل أمد من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب PageV01P097 فهذا
~~والله هو النقد العجيب الذي غفل الناس عنه، بل عموا وصموا. والبيت لمحمد بن
~~عبد الملك الزيات، ويروي لماني الموسوس. ومثله قول أبي تمام:
# ومسافة كمسافة الهجر ارتقى ... في صدر باقي الحب والبرحاء
# وأنشد الرماني لذي الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفريت ... مسوم في سواد الليل منقضب
# ثم قال: قد اجتمع الثور والكوكب في السرعة إلا أن انقضاض الكوكب أسرع،
~~واستدل بهذا على جودة التشبيه.
# وأنا أرى أن فيه دركا على الشاعر، وإغفالا من الشيخ المفسر، وذلك أن
~~الثور مطلوب، والكوكب طالب، فشبهه به في السرعة والبياض، ولو شبهه بالعفريت
~~وشبه الكلب وراءه بالكوكب لكان أحسن وأوضح، لكنه لم يتمكن له المعنى الذي
~~أراده من فوت الثور الذي شبه به راحلته؛ وأما ما أغفله الشيخ فإن الشاعر
~~إنما رغب في تشبيه الثور بالكوكب، واحتمل عكس التشبيه: بأن جعل المطلوب
~~طالبا لبياضه فإن الثور لهق لا محالة؛ وأما السرعة التي زعم فإن العفريت لو
~~وصفه به وشبهه بسرعته لما كان مقصرا، ولا متوسطا، بل فوق ذلك.
# ومن التشبيهات عقم لم يسبق أصحابها إليها، ولا تعدى أحد بعدهم عليها،
~~واشتقاقها فيما ذكر من الريح العقيم، وهي التي لا تلقح شجرة ولا تنتج ثمرة،
~~نحو قول عنترة العبسي يصف ذباب الروض:
# وخلا الذباب بها فليس بارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# وقوله أيضا في صفة الغراب:
# خرق الجناح كأن لحي رأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع
# وقال الحطيئة يصف لغام ناقته:
# ترى بين لحييها إذا ما ترغمت ... لغاما كبيت العنكبوت الممدد
# وقال الشماخ يصف آثار ريش نعامة:
# كأنما منثني ms186 أقماع ما مرطت ... من العفاء بليتيها الثآليل
# وقول عدي بن الرقاع يصف قرن ظبي:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# وقول الراعي يصف جعد الرأس:
# جدلا أسك كأن فروة رأسه ... بذرت فأنبت جانباها فلفلا
# وقول بشر بن أبي خازم يصف عروق الأرطى وقد كشفها ثور:
# يثير ويبدي عن عروق كأنها ... أعنة خراز تخط وتنشر
# وقول الطرماح في صفة الظليم:
# مجتاب شملة برجد لسراته ... قددا، وأسلم ما سواه البرجد
# وقول ذي الرمة في صفة الليل:
# وليل كجلباب العروس قطعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# وقول مضرس بن ربعي في صفة رأس النعامة:
# سكاء عارية الأخادع رأسها ... مثل المدق وأنفها كالمسرد
# وقال النابغة في صفة النسور:
# تراهن خلف القوم خزرا عيونها ... جلوس الشيوخ في ثياب المرانب
# وهذا التشبيه عندهم عقيم، إلا أني أقول: إنه من قول طرفة يصف عقابا:
# وعجزاء دفت بالجناح كأنها ... مع الصبح شيخ في بجاد مقنع
# وينظر أيضا إلى قول امرئ القيس قبله:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي في تشبيه رأس القطاة:
# تقلب للإصغاء رأسا كأنها ... يتيمة جوز أغبرتها المكاسر
# وفي الشعر من هذا صدر جيد، وفي القرآن تشبيه كثير كقوله تعالى: " والقمر
~~قدرناها منازل حتى عاد كالعرجون القديم " وقوله تعالى: " والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيمة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا " وقوله:
~~" إذا غشيهم موج كالظلل " وقوله: " كأنهم جراد منتشر " ومن كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية " وقال: "
~~الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " وكثير من هذا يطول تقصيه.
# وقد أتت القدماء بتشبيهات رغب المولدون إلا القليل عن مثلها استبشاعا
~~لها، وإن كانت بديعة في ذاتها، مثل قول امرئ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# فالبنانة لا محالة شبيهة بالأسروعة، وهي دودة تكون في الرمل، وتسمى
~~جماعتها بنات النقا، وإياها عنى ذو الرمة بقوله:
# خراعيب أمثال كأن بنانها ms187 ... بنات النقا تخفى مرارا وتظهر PageV01P098
~~فهي كأحسن البنان: لينا، وبياضا، وطولا، واستواء، ودقة، وحمرة رأس، كأنه
~~ظفر قد أصابه الحناء، وربما كان رأسها أسود، إلا أن نفس الحضري المولد إذا
~~سمعت قول أبي نواس في صفة الكأس:
# تعاطيكها كف كأن بنانها إذا اعترضتها العين صف مداري
# أو قول علي بن العباس الرومي:
# سقى الله قصرا بالرصافة شاقني ... بأعلاه قصري الدلال رصافي
# أشار بقضبان من الدر قمعت ... يواقيت حمرا فاستباح عفافي
# وقول عبد الله بن المعتز:
# أشرن على خوف بأغصان فضة ... مقومة أثمارهن عقيق
# كان ذلك أحب إليها من تشبيه البنان بالدود في بيت امرئ القيس، وإن كان
~~تشبيهه أشد إصابة. وفي قول الطائي أبي تمام:
# بسطت إليك بنانة أسروعا ... تصف الفراق ومقلة ينبوعا
# وقرب هذا عنده وهو مدح من قول حسان في الهجو:
# وأمك سوداء نوبية ... كأن أناملها الحنظب
# إذ كانا جميعا من خشاش الأرض. فأما قول امرئ القيس أو مساويك إسحل فجار
~~مجرى غيره من تشبيهاتهم؛ لأنهم يصفونها بالعنم والأقلام وما أشبه ذلك،
~~والبنان قريب الشبه من أعواد المساويك: في القدر، والاستواء، والإملاس، إلا
~~أن الأول على كراهته أشبه بها، والإسحل: شجر المخيطا.
# وقد استبشع قوم قول الآخر يصف روضا
# كان شقائق النعمان فيه ... ثياب قد روين من الدماء
# فهذا وإن كان تشبيها مصيبا فإن فيه بشاعة ذكر الدماء، ولو قال من العصفر
~~مثلا أو ما شاكله لكان أوقع في النفس وأقرب إلى الأنس.
# وكذلك صفتهم الخمر في حبابها بسلخ الشجاع وما جرى هذا المجرى من التشبيه،
~~فإنه وإن كان مصيبا لعين الشبه فإنه غير طيب في النفس، ولا مستقر على
~~القلب، ومن ذلك قول أبي عون الكاتب:
# تلاعبها كف المزاج محبة ... لها، وليجري ذات بينهما الأنس
# فتزبد من تيه عليها كأنها ... غريرة خدر قد تخبطها المس
# فلو أن في هذا كل بديع لكان مقيتا بشعا، ومن ذا يطيب له أن يشرب شيئا
~~يشبه بزبد المصروع وقد تخبطه الشيطان من المس؟! وكأني أرى بعض من لا يحسن
~~إلا الاعتراض ms188 بلا حجة قد نعى على هذا المذهب، وقال: رد على امرئ القيس، ولم
~~أفعل، ولكني بينت أن طريق العرب القدماء كثير من الشعر قد خولفت إلى ما هو
~~أليق بالوقت وأشكل بأهله. وقد عاب الأصمعي بين يدي الرشيد قول النابغة:
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر السقيم إلى وجوه العود
# على أنه تشبيه لا يلحق، ولا يشق غبار صاحبه، ولم يجد فيه المطعن إلا بذكر
~~السقيم؛ فإنه رغب عن تشبيه المحبوبة به، وفضل عليه قول عدي بن الرقاع
~~العاملي:
# وكأنها وسط النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وأجرى الناس هذا المجرى قول صريع الغواني على أنه لم يقع لأحد مثله، وهو:
# فلطت بأيديها ثمار نحورها ... كأيدي الأسارى أثقلتها الجوامع
# فهذا تشبيه مصيب جدا، إلا أنهم عابوه بما بينت، وإنما أشار إلى قول
~~النابغة:
# ويخططن بالعيدان في كل منزل ... ويخبأن رمان الثدي النواهد
# ومثله قول أبي محجن الثقفي في وصف قينة:
# وترفع الصوت أحيانا وتخفضه ... كما يطن ذباب الروضة الغرد
# فأي قينة تحب أن تشبه بالذباب؟ وقد سرق بيت عنترة وقلبه فأفسده.
# باب الإشارة
# والأشارة من غرائب الشعر وملحه، وبلاغة عجيبة، تدل على بعد المرمى وفرط
~~المقدرة، وليس يأتي بها إلا الشاعر المبرز، والحاذق الماهر، وهي في كل نوع
~~من الكلام لمحة دالة، واختصار وتلويح يعرف مجملا ومعناه بعيد من ظاهر لفظه؛
~~فمن ذلك قول زهير:
# فإني لو لقيتك واتجهنا ... لكان لكل منكرة كفاء
# فقد أشار له بقبح ما كان يصنع لو لقيه، هذا عند قدامة أفضل بيت في
~~الإشارة.. وقول الآخر:
# جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق
# وهذا النوع من الشعر هو الوحي عندهم.. وأنشد الحاتمي عن علي بن هارون عن
~~أبيه، عن حماد، عن أبيه إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# جعلنا السيف بين الخد منه ... وبين سواد لمته عذارا PageV01P099 فأشار
~~إلى هيئة الضربة التي أصابه بها دون ذكرها إشارة لطيفة دلت على كيفيتها،
~~وإنما وصف أنهم ضربوا عنقه، ms189 ويروي بين الجيد ومثله قول الآخر:
# ويوم يبيل النساء الدماء ... جعلت رداءك فيه خمارا
# يريد بالرداء الحسام كما قال متمم بن نويرة:
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا
# وقوله إنه جعله خمارا أي قنعت به الفرسان، وأشار بقوله يبيل النساء
~~الدماء إلى وضع الحوامل من شدة الفزع.
# ومما جاء في الإشارة على معنى التشبيه قول الراجز يصف لبنا ممذوقا وجاء
~~بمذق هل رأيت الذئب قط فإنما أشار إلى تشبيه لونه؛ لأن الماء غلب عليه فصار
~~كلون الذئب.
# ومن أنواع الإشارة التفخيم فكقول الله تعالى: " القارعة ما القارعة " وقد
~~قال كعب بن سعد الغنوي:
# أخي ما أخي لا فاحش عند بيته ... ولا ورع عند اللقاء هيوب
# وأما الإيماء فكقول الله عز وجل: " فغشيهم من اليم ما غشيهم " فأومأ إليه
~~وترك التفسير معه.. وقال كثير:
# تجافيت عني حين لا لي حيلة ... وخلفت ما خلفت بين الجوانح
# فقوله وخلفت ما خلفت إيماء مليح.. ومثله قول ابن ذريح:
# أقول إذا نفسي من الوجد أصعدت ... بها زفرة تعتادني هي ما هيا
# ومن أنواع التعريض: كقول كعب بن زهير لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# في فتية من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# فعرض بعمر بن الخطاب وقيل: بأبي بكر رضي الله عنهما، وقيل: برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعريض مدح، ثم قال:
# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل
# فقيل: إنه عرض في هذا البيت بالأنصار، فغضبت الأنصار، وقال المهاجرون: لم
~~تمدحنا إذ ذممتهم، حتى صرح بمدحهم في أبيات يقول فيها:
# من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار
# ومن مليح التعريض قول أيمن بن خريم الأسدي لبشر بن مروان يمدحه ويعرض
~~بكلف كان بوجه أخيه عبد العزيز حين نفاه من مصر على يدي نصيب الشاعر مولاه:
# كأن التاج تاج بني هرقل ... جلوه لأعظم الأعياد عيدا
# يصافح خد بشر حين يمسي ... إذا الظلماء باشرت الخدودا
# فهذا من خفي التعريض؛ لأنه أوهم ms190 السامع أنه إنما أراد المبالغة بذكر
~~الظلماء لا سيما وقد قال حين يمسي وإنما أراد الكلف، هكذا حكت الرواة.
# ومن أفضل التعريض مما يجل عن جميع الكلام قول الله عز وجل: " ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم " أي: الذي كان يقال له هذا أو يقوله، وهو أبو جهل؛ لأنه
~~قال: ما بين جبليها يعني مكة أعز مني ولا أكرم، وقيل: بل ذلك على معنى
~~الاستهزاء به.
# ومن أنواعها التلويح، كقول المجنون قيس بن معاذ العامري:
# لقد كنت أعلو حب ليلى فلم يزل ... بي النقض والإبرام حتى علانيا
# فلوح بالصحة والكتمان ثم بالسقم والاشتهار تلويحا عجيبا، وإياه قصد أبو
~~الطيب بعد أن قلبه ظهرا لبطن فقال:
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى فيك إسراري وإعلاني
# لأنه زاد حتى فاض عن جسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني
# إلا أنه أخفاه وعقده كما ترى، حتى صار أحجية يتلاقاها الناس.
# ومن أجود ما وقع في هذا النوع قول النابغة يصف طول الليل:
# تقاعس حتى قلت: ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب
# " الذي يرعى النجوم " يريد به الصبح، أقامه مقام الراعي الذي يغدو فيذهب
~~بالإبل والماشية؛ فيكون حينئذ تلويحه هذا عجبا في الجودة، وأما من قال: إن
~~الذي يرعى النجوم إنما هو الشاعر الذي شكا السهر وطول الليل؛ فليس على شيء.
~~وزعم قوم أم الآيب لا يكون إلا بالليل خاصة، ذكره عبد الكريم.
# ومن أنواع الإشارات الكناية والتمثيل، كما قال ابن مقبل وكان جافيا في
~~الدين: يبكي أهل الجاهلية وهو مسلم، فقيل له مرة في ذلك فقال:
# وما لي لا أبكي الديار وأهلها ... وقد رادها رواد عك وحميرا
# وجاء قطا الأحباب من كل جانب ... فوقع في أعطاننا ثم طيرا
# فكنى عما أحدثه الإسلام ومثل كما ترى. PageV01P100 ومن أنواعها الرمز:
~~كقول أحد القدماء يصف امرأة قتل زوجها وسبيت:
# عقلت لها من زوجها عدد الحصى ... مع الصبح أو مع جنح كل أصيل
# يريد أني لم أعطها عقلا ولا قودا بزوجها، إلا الهم الذي يدعوها إلى ms191 عد
~~الحصى، وأصله من قول امرئ القيس:
# ظللت ردائي فوق رأسي قاعدا ... أعد الحصى ما تنقضي عبراتي
# ومن مليح الرمز قول أبي نواس يصف كؤوسا ممزوجة فيها صور منقوشة:
# قرارتها كسرى، وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس
# فللخمر ما زرت عليه جيوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس
# يقول: إن خد الخمر من صور هذه الفوارس التي في الكؤوس إلى التراقي
~~والنحور، وزبد الماء فيها مزاجا، فانتهى الشراب إلى فوق رءوسها، ويجوز أن
~~يكون انتهاء الحباب إلى ذلك الموضع لما مزجت فأزبدت، والأول أملح، وفائدته
~~معرفة حدها صرفا من معرفة حدها ممزوجة، وهذا عندهم مما سبق إليه أبو نواس،
~~وأرى والله أعلم إنما تحلق على المعنى من قول امرئ القيس:
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه ... ووافى بماء غير طرق ولا كدر
# ويروي " ووافوا وإياه أردت، ويروى " استظلوا " من الظل مكان " استطابوا "
~~جعل الماء والشراب قسمين لقوة الشراب، فتسلق الحسن عليه، وأخفاه بما شغل به
~~الكلام من ذكر الصورة المنقوشة في الكؤوس، إلا أنها سرقة ظريفة مليحة، ولم
~~يكن أبو نواس يرضى أن يتعلق بمن دون امرئ القيس وأصحابه.
# وأصل الرمز الكلام الخفي الذي لا يكاد يفهم، ثم استعمل حتى صار الإشارة
~~وقال الفراء: الرمز بالشفتين خاصة.
# ومن الإشارات اللمحة، كقول أبي نواس يصف يوما مطيرا:
# وشمسه حرة مخدرة ... ليس لها في سمائها نور
# فقوله " حرة " يدل على ما أراد في باقي البيت؛ إذ كان من شأن الحرة الخفر
~~والحياء، ولذلك جعلها مخدرة، وشأن القيان والمملوكات التبذل والتبرج، وأما
~~زعم من زعم أن قوله " حرة " إنما يريد خلوصها كما تقول: هذا العلق من حر
~~المتاع؛ فخطأ؛ لأن الشاعر قد قال: " ليس لها في سمائها نور " فأي خلوص
~~هناك؟ وكذلك قول حسان ويكون أيضا تتبيعا:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يريد أنهم ملوك ذوو حاضرة ومستقر عز، ليسوا أصحاب رحلة وانتجاع.
# ومن أخفى الإشارات وأبعدها اللغز، وهو: أن يكون للكلام ظاهر عجب لا يمكن،
~~وباطن ممكن غير ms192 عجب، كقول ذي الرمة يصف عين الإنسان:
# وأصغر من قعب الوليد ترى به ... بيوتا مبناة وأودية قفرا
# فالباء في به للإلصاق كما تقول " لمسته بيدي " أي: ألصقتها به وجعلتها
~~آلة اللمس، والسامع يتوهمها بمعنى في، وذلك ممتنع لا يكون، والأول حسن غير
~~ممتنع ومثله قول أبي المقدام:
# وغلام رأيته صار كلبا ... ثم من بعد ذاك صار غزالا
# فقوله صار إنما هو بمعنى عطف وما أشبهه من قول الله عز وجل: " فخذ أربعة
~~من الطير فصرهن إليك " ، ومستقبله يصور، وقد قيل " يصير " وهي لغة قليلة،
~~وليس صار التي هي من أخوات كان مستقبلها يصير فقط ومعناها استقر بعد تحول.
# واشتقاق اللغز من ألغز اليربوع ولغز، إذا حفر لنفسه مستقيما ثم أخذ يمنة
~~ويسرة، يوري بذلك ويعمى على طالبه.
# ومن الإشارات اللحن، وهو كلام يعرفه المخاطب بفحواه، وإن كان على غير
~~وجهه، قال الله تعالى: " ولتعرفنهم في لحن القول " وإلى هذا ذهب الحذاق في
~~تفسير قول الشاعر:
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا، وخير الحديث ما كان لحنا
# ويسميه الناس في وقتنا هذا المحاجاة لدلالة الحجا عليه. وذلك نحو قول
~~الشاعر يحذر قومه:
# خلوا على الناقة الحمراء أرحلكم ... والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# أراد " بالناقة الحمراء " الدهناء، و " بالجمل الأصهب " الصمان، "
~~وبالذئاب " الأعداء، يقول: قد اخضرت أقدامهم من المشي في الكلأ والخصب،
~~والناس كلهم إذا شبعوا طلبوا الغزو فصاروا عدوا لكم كما أن بكر بن وائل
~~عدوكم..
# ومثل ذلك قول مهلهل لما غدره عبداه وقد كبرت سنه وشق عليهما ما يكلفهما
~~من الغارات وطلب الثارات، فأراد قتله، فقال: PageV01P101 أوصيكما أن ترويا
~~عني بيت شعر، قالا: وما هو؟ قال:
# من مبلغ الحيين أن مهلهلا ... لله دركما ودر أبيكما
# فلما زعما أنه مات قيل لهما: هل أوصى بشيء؟ قالا: نعم، وأنشدا البيت
~~المتقدم، فقالت ابنته: عليكم بالعبدين فإنما قال أبي:
# من مبلغ الحيين أن مهلهلا ... أمسى قتيلا بالفلاة مجندلا
# لله دركما ودر أبيكما ... لا يبرح العبدان ms193 حتى يقتلا
# فاستقروا العبدين أنهما قتلاه، ورويت هذه الحكاية لمرقش.
# وسبيل المحاجاة أن تكون كالتعريض والكناية، وكل لغز داخل في الأحاجي، وقد
~~حاجى شيخنا أبو عبد الله بعض تلاميذه فقال له:
# أحاجيك عباد كزينب في الورى ... ولم تؤت إلا من حميم وصاحب
# فأجابه التلميذ بأن قال:
# سأكتم حتى ما تحس مدامعي ... بما انهل من دموع سواكب
# فكان معكوس قول أبي عبد الله " عباد كزينب " سرك ذائع، فقال الآخر "
~~سأكتم " فأجابه على الظاهر إجابة حسنة، ومعكوس سأكتم " منك أتيت " فكأنه
~~قابل به قول الشيخ " ولم تؤت إلا من صديق وصاحب " وهذا كله مليح.
# ومنها التعمية، وهذا مثل للطير وما شاكله، كقول أبي نواس: واسم عليه خبن
~~للصفا وما أشبهه، وهو معنى مشهور.
# ومن الإشارات مصحوبة، وهي عند أكثرهم معيبة كأنها حشو واستعانة على
~~الكلام، نحو قول أبي نواس:
# قال إبراهيم بالما ... ل كذا غربا وشرقا
# ولم يأت بها أبو نواس حشوا، ولكن شطارة وعبثا بالكلام، وإن شئت قلت بيانا
~~وتثقيفا، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن
~~العاص: " وكيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس، وقد مرجت عهودهم وأمانتهم،
~~واختلفوا فكانوا هكذا؟ وشبك بين أصابع يديه " ، ولا أحد أفصح من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا أبعد كلاما منه من الحشو والتكلف.
# وقالوا: مبلغ الإشارة أبلغ من مبلغ الصوت، فهذا باب تتقدم الإشارة فيه
~~الصوت، وقيل: حسن الإشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان، جاء
~~بذلك الرماني نصا، وقاله الجاحظ من قبل، وأخذ على بعض الشعراء في قوله:
# أشارت بطرف العين خيفة أهلها ... إشارة مذعور ولم تتكلم
# فأيقنت أن الطرف قال: مرحبا ... وأهلا وسهلا بالحبيب المتيم
# إذ كان هذا كله مما لا تحمله إشارة خائف مذعور.
# ولما أقام معاوية الخطباء لبيعة يزيد قام رجل من ذي الكلاع فقال: هذا
~~أمير المؤمنين، وأشار بيده إلى معاوية، فإن مات فهذا، وأشار إلى يزيد، فمن
~~أبى فهذا، وأشار إلى السيف، ثم قال:
# معاوية الخليفة لا ms194 تمارى ... فإن يهلك فسائسنا يزيد
# فمن غلب الشقاء عليه جهلا ... تحكم في مفارقه الحديد
# وقد جاء أبو نواس بإشارات أخر لم تجر العادة بمثلها، وذلك أن الأمين بن
~~زبيدة قال له مرة: هل تصنع شعرا لا قافية له؟ قال: نعم، وصنع من فوره
~~ارتجالا:
# ولقد قلت للمليحة قولي ... من بعيد لمن يحبك: " إشارة قبلة "
# فأشارت بمعصم ثم قالت ... من بعيد خلاف قولي: " " لا لا "
# فتنفست ساعة ثم إني ... قلت للبغل عند ذلك: " " امش "
# فتعجب جميع من حضر المجلس من اهتدائه وحسن تأتيه، وأعطاه الأمين صلة
~~شريفة.
# ومن إشارات الحذف، نحو قول نعيم بن أوس يخاطب امرأته:
# إن شئت أشرفنا جميعا فدعا ... الله كل جهده فأسمعا
# بالخير خيرا وإن شرا فاا ... ولا أريد الشر إلا أن تاا
# كذا رواه أبو زيد الأنصاري، وساعده من المتأخرين علي بن سليمان الأخفش،
~~وقال: لأن الرجز يدل عليه، إلا أن رواية النحويين " وإن شرا فا " و " إلا
~~أن تا " قالوا: يريد إن شرا فشر، وإلا أن تشائي.. وأنشدوا:
# ثم تنادوا بعد تلك الضوضا ... منهم بهات وهل ويا يا
# نادى مناد منهم ألاتا ... قالوا جميعا كلهم بلى فا
# وأنشد الفراء: قلت لها قومي فقالت: قا ف يريد قد قمت.
# ومن أنواعها التورية كقول علية بنت المهدي في طل الخادم:
# أيا سرحة البستان طال تشوقي ... فهل لي إلى ظل إليك سبيل PageV01P102 متى
~~يشتفى من ليس يرجى خروجه ... وليس لمن يهوى إليه دخول؟
# فورت بظل عن طل، وقد كانت تجد به، فمنعه الرشيد من دخول القصر، ونهاها عن
~~ذكره، فسمعها مرة تقرأ: " فإن لم يصبها وابل " فما نهى عنه أمير المؤمنين،
~~أي فطل فقال: ولا كل هذا.
# وأما التورية في أشعار العرب فإنما هي كناية: بشجرة، أو شاة، أو بيضة، أو
~~ناقة، أو مهرة، أو ما شاكل ذلك كقول المسيب بن علس:
# دعا شجر الأرض داعيهم ... لينصره السدر والأثأب
# فكنى بالشجر عن الناس، وهم يقولون في لكلام المنثور: جاء فلان بالشوك
~~والشجر، إذا جاء بجيش عظيم.
# وكان عمر ms195 رضي الله عنه أو غيره من الخلفاء قد حظر على الشعراء ذكر
~~النساء، فقال حميد بن ثور الهلالي:
# تجرم أهلوها لأن كنت مشعرا ... جنونا بها، يا طول هذا التجرم
# وما لي من ذنب إليهم علمته ... سوى أنني قد قلت يا سرحة اسلمي
# بلى فاسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ... ثلاث تحيات وإن لم تكلم
# وقال أيضا في مثل ذلك:
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاة تروق
# فيا طيب رياها، ويا برد ظلها ... إذا حان من شمس النهار شروق
# فهل أنا إن عللت نفسي بسرحة ... من السرح مسدود علي طريق؟
# حمى ظلها شكس الخليقة خائف ... عليها غرام الطائفين شفيق
# يريد بذلك بعلها أو ذا محرمها
# فلا الظل من برد الضحى مستطيعه ... ولا الفيء منها في العشي نذوق
# وقال عنترة العبسي:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# وإنما ذكر امرأة أبيه، وكان يهواها، وقيل: بل كانت جاريته؛ فلذلك حرمها
~~على نفسه، وكذلك قوله: والشاة ممكنة لمن هو مرتمي والعرب تجعل المهاة شاة؛
~~لأنها عندهم ضائنة الظباء، ولذلك يسمونها نعجة، وعلى هذا المتعارف في
~~الكناية جاء قول الله عز وجل في إخباره عن خصم داود عليه السلام: " إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " كناية بالنعجة عن المرأة، وقال
~~امرؤ القيس:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# كناية بالبيضة عن المرأة.. وروى ابن قتيبة أن رجلا كتب إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# قلائصنا هداك الله، إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف النجار
# يعقلهن جعد شيظمي ... وبئس معقل الذود الظؤار
# وإنما كنى بالقلص وهي النوق الشواب عن النساء، وعرض برجل يقال له جعدة
~~كان يخالف إلى المغيبات من النساء، ففهم عمر ما أراد، وجلد جعدة ونفاه.
# ومن الكناية اشتقاق الكنية؛ لأنك تكني عن الرجل بالأبوة، فتقول: أبو
~~فلان، ms196 باسم ابنه، أو ما تعورف في مثله، أو ما اختار لنفسه؛ تعظيما له
~~وتفخيما، وتقول ذلك للصبي على جهة التفاؤل بأن يعيش ويكون له ولد.
# قال المبرد وغيره: الكناية على ثلاثة أوجه: هذا الذي ذكرته آنفا أحدها،
~~والثاني: التعمية والتغطية التي تقدم شرحها، والثالث: الرغبة عن اللفظ
~~الخسيس كقول الله عز وجل: " وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا " فإنها فيما
~~ذكر كناية عن الفروج. ومثله في القرآن وفي كلام الفصحاء كثير.
# باب التتبيع
# ومن أنواع الإشارة التتبيع، وقوم يسمونه التجاوز، وهو: أن يريد الشاعر
~~ذكر الشيء فيتجاوزه، ويذكر ما يتبعه في الصفة وينوب عنه في الدلالة عليه،
~~وأول من أشار إلى ذلك امرؤ القيس يصف امرأة:
# ويضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# فقوله " ويضحى فتيت المسك " تتبيع، وقوله " نؤوم الضحى " تتبيع ثان،
~~وقوله " لم تنتطق عن تفضل " تتبيع ثالث، وإنما أراد أن يصفها بالترفه،
~~والنعمة، وقلة الامتهان في الخدمة، وأنها شريفة مكفية المؤونة، فجاء بما
~~يتبع الصفة ويدل عليها أفضل دلالة.. ونظيره قول الأخطل يصف نساء:
# لا يصطلين دخان النار شاتية ... إلا بعود يلنجوج على فحم PageV01P103
~~فذكر أنهن ذوات تملك وشرف حال. وأين من هذا القول النابغة في معناه وقصده:
# ليست من السود أعقابا إذا انصرفت ... ولا تبيع بجنبي نخلة البرما
# كأنها إن لم تكن سوداء العقبين بياعة للبرم كانت في نهاية الحسن والشرف
~~والدعة.
# وقال النابغة وأراد أن يصف طول العنق وتمام الخلقة فيها فذكر القرط؛ إذ
~~كان مما يتبع وصف العنق، ولم يسبقه إلى ذلك أحد من الشعراء:
# إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلق حيث علق يفرق
# فجعل رعاثها يخاف ويفرق، وعذره ببعد مسقطه، فتناول هذا المعنى عمر بن أبي
~~ربيعة فأوضحه بقوله:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها، وإما عبد شمس وهاشم
# وتبعه ذو الرمة فزاد المعنى وضوحا بقوله:
# والقرط في حرة الذفرى معلقه ... تباعد الحبل منه فهو يضطرب
# وقال طفيل الغنوي يصف فرسا، ويروى لغيره:
# هريت قصير عذير اللجام ... أسيل طويل ms197 عذار الرسن
# فلو ترك الهرت والأسالة لكان من هذا الباب، ولكنه الآن لم يقصد التتبيع،
~~وإنما جاء به كالتوكيد لما قبله، هذه رواية ابن قتيبة، وأما رواية النحاس
~~عن شيوخه عن الأصمعي فإنها:
# وأحوى قصير عذار اللجام ... وهو طويل عذار الرسن
# وهذا تتبيع لا شك فيه. وأما قول الأخطل:
# أسيلة مجرى الدمع، أما وشاحها ... فجار، وأما الحجل منها فما يجري
# ففيه التتبيع في ثلاثة مواضع، وهي صفة الخد بالسهولة، وصفة الخصر بالرقة،
~~والساق بالغلط. ومثله قول الأعشى:
# صفر الوشاح، وملء الدرع، خرعبة ... إذا تأتي يكاد الخصر ينخزل
# فقوله " صفر الوشاح " دال على رقة الخصر، " وملء الدرع " دال على تمام
~~الخلق من طول وسمن وامتلاء صدر وعجيزة، وكل ما وقع من قولهم: طويل النجاد،
~~وكثير الرماد، وما يشاكلهما فهو من هذا الباب. وقالت ليلى الأخيلية:
# ومخرق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
# أرادت أنه يجذب ويتعلق به للحاجات لجوده وسؤدده وكثرة الناس حوله، وقيل:
~~إنما ذلك لعظم مناكبه، وهم يحمدون ذلك.
# ومن عجيب ما وقع في هذا الباب من التجاوز قول أوس بن حجر:
# حتى يلف نخيلهم وبيوتهم ... لهب كناصية الحصان الأشقر
# أراد الحرب التي هي المقصود بالصفة، هكذا الرواية الصحيحة، وبهذا التفسير
~~فسره جلة العلماء وهم الأكثر، وقال آخرون: بل إنما أغراه بإحراق النخل
~~والبيوت ففعل، ولا يكون على هذا الرأي الآخر من هذا الباب.
# ومن التجاوز قول رؤبة بن العجاج يصف حوافر الخيل: سوى مساجيهن تقطيط
~~الحقق أراد أن يشبهها بالمساحي فجعلها أنفسها مساحي، يريد العظم.
# ومثله قول ابن دريد:
# يدير إعليطين في ملمومة ... إلى لموحين بألحاظ اللأى
# أراد أن يشبه أذن الفرس بالإعليط وهو وعاء ثمر المرخ فجعل الأذن نفسها
~~إعليطا، كما فعل رؤبة في المساحي، ومثله كثير.
# ومما يدخل في باب التجاوز قول النابغة:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وإنما أراد السلوقي مع ما فيه من الجسد وما تحت لابسه زعموا من السرج
~~والفرس، فعدا عن الجميع، وجاء بما يتبعه، ويستغني به ms198 عن ذكره، إذ كانت لا
~~تقد السلوقي إلا أن تقد ما فيه، ولا تنتهي إلى الصفاح على ما فسروا من أنه
~~يريد الفارس بأداته إلا بعد أن تأتي على السرج والفرس، على أن من الناس من
~~رد يوقدن على الخيل.. وإلى مثل هذا الإفراط ذهب النمر بن تولب في صفة السيف
~~الذي شبه به نفسه فقال:
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# وروى الحذاق " القينين والهادي " وهو واضح في المعنى.
# ومن التتبيع قول زهير:
# وملجمنا ما إن ينال قذاله ... ولا قدماه الأرض إلا أنامله
# فأشار إلى طول عنقه وقوائمه بذكر تطاول الملجم إشارة عجيبة، وتبعه ابن
~~مقبل فقال:
# تمطيت أخليه اللجام فبذني ... وشخصي يسامي شخصه وهو طائله
# وإنما تناول زهير هذا المعنى من أبي دؤاد الإيادي، ويروي بن ثعلبة الأسدي
~~حيث يقول:
# لا يكاد الطويل يبلغ منه ... حيث يثني على المقص العذار
# وأنا أقول: PageV01P104 إن بيت الذبياني في الرعاث مأخوذ من قول عبيد بن
~~الأبرص:
# ماطوا الرعاث بنهد لو يزل به ... لاندق دون تلاقي اللبة القرط
# وقال ابن دريد وأتى ببديع مليح:
# قريب ما بين القطاة والمطا ... بعيد ما بين القذال والصلا
# فدل هذا على قصر الظهر وطول العنق..
# وقال بعض الشعراء فملح وظرف:
# فما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# أشار إلى كثرة غشيان الضيوف، حتى إن الكلب مما أنس جبن أن ينبح فضلا عما
~~سوى ذلك، وهزال فصيله دال على أن الألبان مبذولة للضيفان، فقل ما بقي له
~~منها.
# وقد قال امرؤ القيس: سمان الكلاب عجاف الفصال فعجف الفصال للعسلة التي
~~قدمت، وسمن الكلاب لكثرة ما ينحرون ويذبحون.
# ومن أعجب التتبيع قوله:
# أمرخ خيامهم أم عشر ... أم القلب في إثرهم منحدر
# يقول: أنزلوا نجدا الذي من نباته المرخ أم الغور الذي من نباته العشر؟
~~وإن الأعراب يعملون خيامهم من نبات الأرض التي ينزلونها، فإذا رحلوا تركوه
~~واستأنفوا غيره من شجر البلد الذي ينزلون به، هكذا شرح العلماء هذا البيت
~~المتقدم، ولا ms199 أرى الأعراب تذكر ذلك كثيرا في أشعارها، وإنما يتعاورون ذكر
~~الوتد، اللهم إلا أن تكون الأعمدة وما شاكلها تنتخب وتحمل وإنما المطرح ما
~~جعل فوقها وسد به خصاصها فدفع الحر والبرد فنعم، ولا شك أن هذا هو الصحيح،
~~ويدل عليه قول جرير يذكر منزلا:
# فلا عهد إلا أن تذكر أو ترى ... ثماما حوالي منصب الخيم باليا
# فذكر الثمام مطرحا، وقال أبو دواد:
# عهدت لها منزلا دائرا ... وآلا على الماء يحملن آلا
# فالآل الأول: أعمدة الأخبية، والآل الثاني: الشخص الذي يرتفع عند اشتداد
~~الحر، هكذا فسروه، منهم قدامة، والذي قال الحذاق: يعني أعمدة تحمل أعمدة
~~مثلها ذكره أبو حنيفة، وقوله " على الماء " يعني الماء العد الذي هو المحضر
~~يرجعون إليه بعد تبديهم وانقطاع ماء السماء، وقد أخبرك الشاعر على القول
~~الأول أنهم يحملون أعمدة الأخبية والبيوت.
# ومن أحسن ما وقع في هذا الباب من التتبيع قول حسان بن ثابت:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# فقوله " حول قبر أبيهم " تتبيع مليح، أشار به إلى أنهم ملوك مقيمون لا
~~يخافون فينتقلون من مكان إلى مكان، وأنهم في مستقر عز وأرض خصب لا تجدب،
~~أراد الشام، وأن ذلك دأبهم من القدم، فهو حول قبر أبيهم، وهذا كما قال ابن
~~مقبل:
# نحن المقيمون لم تبرح ظعائننا ... لا نستجير، ومن يخلل بنا يجر
# ومن هذا الباب أيضا قول عنترة بن شداد العبسي:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذي نعال السبت ليس بتوأم
# أراد أنه ملك؛ لأن نعال السبت لا يحتذيها عندهم إلا كل شريف، يدلك على
~~ذلك قول عتيبة بن مرداس المعروف بابن فسوة يذكر آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قصيدة لام فيها عبد الله بن عباس وشكر الحسن بن علي عليهما السلام
~~وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهما:
# إلى نفر لا يخصفون نعالهم ... ولا يلبسون السبت ما لم يخصر
# ومن التتبيع قول الحطيئة:
# لعمرك ما قراد بني كليب ... إذا نزع القراد بمستطاع
# وذلك أن الفحل إذا ms200 منع الخطام نزعوا من قردانه شيئا فلذ ذلك، وسكن إليه،
~~ولان لصاحبه حتى يلقى الخطام في رأسه، فزعم الحطيئة أن هؤلاء لا يخدعون عن
~~عزهم وإبائهم فيقدر عليهم.
# وأما قول ذي الإصبع العدواني واسمه حرثان بن الحارث:
# يا عمرو، إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
# فيجوز أن يكون أراد أضربك على الرأس الذي تصيح منه الهامة اسقوني على زعم
~~الأعراب، فيكون من هذا الباب، ويجوز أن يكون مراده أضربك فلا يؤخذ بثأرك
~~وتكون حيث ههنا مثلها في قول زهير: لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم فيخرج عن
~~هذا الباب.. وإلى نحو التأويل الأول قصد أبو الطيب بقوله:
# فيا بن الطاعنين بكل لدن ... مواضع يشتكي البطل السعالا
# أراد الصدر، أو النحر..
# وبيت البحتري في صفة الذئب، ويروى لعمارة بن عقيل:
# فأوجرته أخرى فأظللت ريشها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد PageV01P105
~~خير من بيت أبي الطيب وأجمع للصفة، وقوله " أظللت " بمعنى صبرت ويروى
~~بالضاد.
# باب التجنيس
# التجنيس ضروب كثيرة: منها المماثلة، وهي: أن تكون اللفظة واحدة باختلاف
~~المعنى، نحو قول زياد الأعجم، وقيل: الصلتان العبدي يرثي المغيرة ابن
~~المهلب:
# فانع المغيرة للمغيرة إذ بدت ... شعواء مشعلة كنبح النابح
# فالمغيرة الأولى: رجلن والمغيرة الثانية: الفرس، وهو ثانية الخيل التي
~~تغير.
# وقال صاحب الكتاب: قال الله تعالى: " وأسلمت مع سليمان " وقال تعالى: "
~~ثم انصرفوا صرف الله قلوبكم " وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم " سليم
~~سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله " وإن كان من غير
~~هذا الباب.. وأنشد سيبويه:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# البلدة الأولى: صدر الناقة، والثانية: المكان من الأرض.
# ومثله ما أنشده ثعلب:
# وثنية جاوزتها بثينة ... حرف يعارضها ثني أدهم
# فالثنية الأولى: عقبة، والثانية: ناقة، والثني الأدهم: الظل، استعار له
~~هذا الاسم.. ويروى " حبيب أدهم " .
# ومثله أنشده أبو عمرو بن العلاء: عود على عود على عود خلق وقال: الأول
~~الشيخ، والثاني: الجمل المسن، والثالث: الطريق القويم قد ذلل بكثرة الوطء ms201
~~عليه.
# ويجري هذا المجرى قول الأودي:
# وأقطع الهوجل مستأنسا ... بهوجل عيرانة عيطموس
# أنشده قدامة على أنه طباق، وسائر الناس يخالفونه في هذا المذهب، وقد جاء
~~رد الأخفش علي بن سليمان عليه في ذلك وإنكاره على رأي الخليل و الأصمعي في
~~كتاب حلية المحاضرة للحاتمي.
# وعلى القول الأول قال أبو نواس في ابن الربيع:
# عباس عباس إذا حضر الوغى ... والفضل فضل والربيع ربيع
# وقال أبو تمام:
# ليالينا بالرقمتين وأهلنا ... سقى العهد منك العهد والعهد والعهد
# فالعهد الأول المسقي: هو الوقت، والعهد الثاني: هو الحفاظ، من قولهم "
~~فلان ماله عهد " والعهد الثالث: الوصية من قولهم " عهد فلان إلى فلان،
~~وعهدت إليه " أي: وصاني وصيته، والعهد الرابع: المطر، وجمعه عهاد، وقيل:
~~أراد مطرا بعد مطر بعد مطر، وفسر ذلك بقوله:
# سحاب متى يسحب على النبت ذيله ... فلا رجل ينبو عليه ولا جعد
# واستثقل قوم هذا التجنيس، وحق لهم.
# ومن مليح هذا النوع قول ابن الرومي:
# للسود في السود آثار تركن بها ... لمعا من البيض تثني أعين البيض
# فالسود الأول: الليالي، والسود الآخر: شعرات الرأس واللحية، " و " والبيض
~~الأول: الشيبات، والبيض الآخر: النساء..
# وزعم الحاتمي أن أفضل تجنيس وقع لمحدث قول عبد الله بن طاهر:
# وإني للثغر المخيف لكاليء ... وللثغر يجري ظلمه لرشوف
# فهذا وما شاكله التجنيس المحقق، والجرجاني يسميه المستوفي.
# ويقرب منه وليس محضا قول ابن الرومي:
# له نائل ما زال طالب طالب ... ومرتاد مرتاد وخاطب خاطب
# أدخل الترديد، والترديد: نوع من المجانسة يفرد له باب إن شاء الله تعالى.
# والتجنيس المحقق: ما اتفقت فيه الحروف دون الوزن، رجع إلى الاشتقاق أو لم
~~يرجع، نحو قول أحد بني عبس:
# وذلكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفسكم لا يعرف الأنفا
# فاتفقت الأنف مع الأنف في جميع حرفها دون البناء، ورجعا إلى أصل واحد،
~~هذا عند قدامة أفضل تجنيس وقع، ومثله في الاشتقاق قول جرير والجرجاني يسميه
~~التجنيس المطلق، قال: وهو أشهر أوصافه:
# وما زال معقولا عقال من الندى ... وما زال محبوسا عن الخير حابس ms202
# وقال جرير أيضا، وفيه المضارعة والمماثلة والاشتقاق، وأنشده ابن المعتز:
# تقاعس حتى فاته المجد فقعس ... وأعيا بنو أعيا وضل المضلل
# وقال خلف بن خليفة الأقطع:
# فإن يشغلونا عن أذان فاننا ... شغلنا وليدا عن غناء الولائد
# يعني الوليد بن زياد بن عبد الملك. وقال أبو تمام فأحكم المجانسة
~~بالاشتقاق:
# بحوافر حفر وصلب صلب ... وأشاعر شعر وخلق أخلق
# فجنس بثلاث لفظات. ومثله قول البحتري:
# صدق الغراب، لقد رأيت شموسهم ... بالأمس تغرب عن جوانب غرب PageV01P106
~~ويقرب من هذا النوع قول ذي الرمة واسترجعت هامها الهيم الشعاميم فالهيم
~~والهام قريبان في اللفظ بعيدان في الاشتقاق، وربما جعلهما بعض الناس من أصل
~~واحد، وكذلك قوله:
# كأن البرى والعاج عيجت متونها ... على عشر نهى به السيل أبطح
# قال ابن المعتز " نهى به السيل " أي: بلغ به إليه فهو أنعم له وأكثر
~~لدونة.
# وأنا أقول: معناه ترك به السيل نهيا، وهو الغدير، وذلك أتم لما أراد ابن
~~المعتز، اللهم إلا أن يكون معناه جعل نهايته هناك فإنه أتم وأجود، أي: لم
~~يجد منصرفا فأقام. وقال البحتري:
# وذكرنيك والذكرى عناء ... مشابه منك بينه الشكول
# نسيم الروض في ريح شمال ... وصوب المزن في راح شمول
# وقال أبو تمام:
# مليتك الأحساب، أي حياة ... وحيا أزمة وحية واد
# ويقرب من هذا النوع نوع يسمونه المضارعة، وهو على ضروب كثيرة: منها أن
~~تزيد الحروف وتنقص، نحو قول أبي تمام والجرجاني يسميه التجنيس الناقص :
~~يمدون من أيد عواص عواصم وهما سواء لولا الميم الزائدة. وكذلك قوله قواض
~~قواضب سواء لولا الباء، ومع ذلك فإن الباء والميم أختان. ومثله قول
~~البحتري:
# فيا لك من حزم وعزم طواهما ... جديد البلى تحت الصفا والصفائح
# ومنها أن تتقدم الحروف وتتأخر، كقول الطائي:
# بيض الصفائح لا سود الصحائف، في ... متونهن جلاء الشك والريب
# فقوله " الصفائح، لا سود الصحائف " هو الذي أردت. وقال البحتري:
# شواجر أرماح تقطع بينهم ... شواجر أرحام ملوم قطوعها
# ومثله قول أبي الطيب:
# ممنعة منعمة رداح ... يكلف لفظها الطير الوقوعا
# وحكى ابن دريد أن أعرابيا شتم ms203 رجلا فقال: لمج أمه، فقدم إلى السلطان
~~فقال: إنما قلت: ملج أمه، فدرأ عنه..
# قال أبو بكر: لمجها: أتاها، وملجها: رضعها.
# وأصل المضارعة أن تتقارب مخارج الحروف، وفي كلام العرب منه كثير غير
~~متكلف، والمحدثون إنما تكلفوه؛ فمن المعجز قول الله عز وجل: " وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه " وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل سمعه وهو ينشد على
~~سبيل الافتخار وقيل: بل سأله عن نسبه فقال:
# إني امرؤ حميري حين تنسبني ... لا من ربيعة آبائي ولا مضر
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ذلك والله ألأم لجدك، وأضرع لخدك،
~~وأفل لحدك، وأقل لعدك، وأبعد لك عن الله ورسوله " وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " نعوذ بالله من الأيمة والعيمة والغيمة والكزم والقزم " الأيمة:
~~الخلو من النساء، والعيمة: شهوة اللبن، والغيمة: العطش، والكزم: قصر اللبان
~~خلقة أو من بخل، ويقال: الكزم شدة الأكل، والقزم: شهوة اللحم.
# وهذا النوع يسميه الرماني المشاكلة، وهي عنده ضروب: هذا أحدها، وهي
~~المشاكلة في اللفظ خاصة، وأما المشاكلة في المعنى فننبه عليها في أماكنها
~~إن شاء الله تعالى..
# وقال ابن هرمة:
# وأطعن للقرن يوم الوغى ... وأطعم في الزمن الماحل
# وقال أبو تمام:
# رب خفض تحت الثرى وغناء ... من عناء ونضرة من شحوب
# وأبعد من هذا قليلا قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# رأى شخص مسعود بن بشر بكفه ... حديد حديث بالوقيعة معتد
# ومن المضارعة بالتصحيف ونقص الحروف قول بعضهم:
# فإن حلوا فليس لهم مقر ... وإن رحلوا فليس لهم مفر
# وقال البحتري يمدح المعتز بالله:
# ولم يكن المعتز بالله إن سرى ... ليعجز والمعتز بالله طالبه
# فجاء بتصحيف مستوف. وقال:
# ما بعيني هذا الغزال الغرير ... من فتون مستجلب من فتور
# وقال غيره وأظنه قابوس بن وشمكير :
# إن المكارم في المكا ... ره والغنائم في المغارم
# وقال بعض العلماء: ربما أسفر السفر عن الظفر، وتعذر في الوطن قضاء الوطر.
~~وقال آخر: خلف الوعد خلق الوغد. وقال ابن المعتز:
# لئن نزهت سمعك عن كلامي ... لقد نزهت في خديك طرفي
# له وجه به ms204 يصبى ويضني ... ومبتسم به يشقي ويشفي
# وقال آخر أيضا في مثل ذلك، وفيه تغيير كثير بتصحيف:
# فمن داع ومن راع ... ومن مطر ومن مطرق PageV01P107 وكل خاشع الطرف ...
~~لديه خاضع المنطق
# أعني بالتغيير ضاد " خاضع " ليست مناسبة لشين خاشع فيكون تصحيفا، وإنما
~~التصحيف فيما تناسب من الخط، ومن هذا قوله " داع " و " راع " لبعد ما
~~بينهما في اللفظ والهجاء.
# ومن الإسقاط الذي لا يظهر إلا في الخط قول شمس المعالي قابوس بن وشمكير:
# ومن يسر فوق الأرض يطلب غاية ... من المجد نسري فوق جمجمة النسر
# ومن يختلف في العالمين نجاره ... فإنا من العلياء نجري على نجر
# فياء الوصل في النسر جانست به نسري وصار لقاء النون كسرة الهاء من جمجمة
~~كالتنوين في الهاء، وكذلك صلة نجر جانست به نجري فإذا صرت إلى الخط زالت
~~المجانسة.
# وقد أحدث المولدون تجانسا منفصلا يظهر أيضا في الخط كقول أبي تمام:
# رفدوك في يوم الكلاب وشققوا ... فيه المزاد بجحفل كاللاب
# الكاف للتشبيه، واللاب: جمع لابة، وهي الحرة ذات الحجارة السود.. هذا أصح
~~الروايتين، وأما قوله بجحفل كلاب أي كأن به كلبا فليس بشيء، وإنما القول ما
~~قدمناه، وليس بتجانس صحيح على ما شرطه المتقدمون، ولكنه استظرف فأدخل في
~~هذا الباب تملحا.. وأكثر من يستعمله: الميكالي، وقابوس، وأبو الفتح البستي،
~~وأصحابهم؛ فمن ذلك قوله:
# عارضاه بما جنى عارضاه ... أو دعاني أمت بما أودعاني
# فقوله " أو دعاني " إنما هي أو التي للعطف، نسق بها " دعاني " وهو أمر
~~الاثنين من دع على قوله " عارضاه " الذي في أول البيت، وقوله " أودعاني "
~~الذي في القافية فعل ماض من اثنين، تقول في الواحد " أودع يودع " من
~~الوديعة. وقال أيضا:
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# وربما صنعوا مثل هذا في القوافي فتأتي كالإيطاء وليس بإبطاء إلا في اللفظ
~~مجازا، ولا بتجنيس إلا كذلك.. قال عمر بن علي المطوعي:
# أمير كله كرم سعدنا ... بأخذ المجد منه واقتباسه
# يحاكي النيل حين يسأم نيلا ... ويحكي باسلا في وقت باسه
# أراد ms205 أن يناسب فجاء القافيتان كما نرى في اللفظ، وليس بينهما في الخط إلا
~~مجاورة الحروف، وهذا أسهل معنى لمن حاوله، وأقرب شيء ممن تناوله، من أبواب
~~الفراغ وقلة الفائدة، وهو مما لا شك في تكلفه، وقد أكثر منه هؤلاء الساقة
~~المتعقبون في نثرهم ونظمهم حتى بردوا، بل تدركوا، فأين هذا العمل من قول
~~القائل، وهو أبو فراس:
# سكرت من لحظه لا من مدامته ... ومال بالنوم عن عيني تمايله
# وما السلاف دهتني بل سوالفه ... ولا الشمول زهتني بل شمائله
# ألوي بصبري أصداغ لوين له ... وغل صدري ما تحوي غلائله
# فما كان من التجنيس هكذا فهو الجيد المستحسن، وما ظهرت فيه الكلفة فلا
~~فائدة فيه.
# وقد يجيئ التجنيس على غير قصد كقول أبي الحسن في مقطعاته التي ترد فيما
~~بعد:
# ما ترى الساقي كشمس طلعت ... تحمل المريخ في برج الحمل
# فبهذا التجنيس تم المعنى وظهر حسنه؛ إذ كان برج الحمل بيت المريخ وموضع
~~شرف الشمس، فصار بعض الكلام مرتبطا ببعضه، ومظهرا لخفي محاسنه، وحصل
~~التجنيس فضلة على المعنى؛ لأنه لو قال في موضع الحمل " النطح " أو الكبش "
~~لكان كلاما مستقيما؛ فهذا التجنيس كما ترى من غير تكلف ولا قصد، ولكن
~~الأكثر أن يكون التجنيس مقصودا إليه، مأخوذا منه ما سامحت فيه القريحة،
~~وأعان عليه الطبع..
# وقد يعد قوم من المضارعة ما ناسب اللفظ في الخط فقط، كقوله تعالى: " وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا " وهي مضارعة بعيدة لا يجب أن يعد مثلها.. واختلف
~~الناس في قول الأعشى:
# إن تسد الحوص فلم تعدهم ... وعامر ساد بني عامر
# فقال الجرجاني علي بن عبد العزيز القاضي: هو مجانسة؛ لأن أحدهما رجل،
~~والآخر قبيلة، وقال غيره: بل معناهما واحد، وأنا على خلاف رأي الجرجاني لأن
~~الشاعر قال بني عامر وأضاف بني إليه، ولو قال ساد عامرا يعني القبيلة لكان
~~تجنيسا غير مدفوع. قال الجرجاني: وأراه يعني بيت الأعشى يخالف قول الآخر:
# قتلنا به خير الضبيعات كلها ... ضبيعة قيس لا ضبيعة أضحما PageV01P108
~~لأن كلتيهما قبيلتان، فكأنه جمع بين ms206 رجلين متفقي الاسم، انتهى كلامه، وهو
~~يشهد بما قلته في بيت الأعشى إذا حققه من له ميز وتدبير..
# وقد ذكروا تجنيسا مضافا، أنشده جماعة من المتعقبين منهم الجرجاني:
# أيا قمر التمام أعنت ظلما ... علي تطول الليل التمام
# فهذا عندهم وما جرى مجراه إذا اتصل كان تجنيسا، وإذا انفصل لم يكن
~~تجنيسا، وإنما كان يتمكن ما أراد لو أن الشاعر ذكر الليل وأضافه فقال " ليل
~~التمام " كما قال " قمر التمام " والرماني سمى هذا النوع مزواجا، ومثله
~~عنده قول الآخر:
# حمتني مياه الوفر منها مواردي ... فلا تحمياني ورد ماء العناقد
# ومن المزاوجة عندهم قول الله تعالى: " يخادعون الله وهو خادعهم " وقوله:
~~" من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " وقوله: " إنما نحن
~~مستهزئون الله يستهزئ بهم " وكل هذه استعارات ومجاز؛ لأن المراد المجازاة
~~فزاوج بين اللفظين.
# وكان الأصمعي يدفع قول العامة " هذا مجانس لهذا " إذا كان من شكله، يقول:
~~ليس بعربي خالص، حكى ذلك ابن جني.. فأما ابن المعتز فقال وهو أول من نحا
~~هذا النحو وجمعه والمجانسة: أن تشبه اللفظة اللفظة في تأليف حروفها على
~~السبيل الذي ألف الأصمعي كتاب الأجناس عليها، قال: والجنس أصل لكل شبء:
~~تتفرع منه أنواعه، وتعود كلها إليه، وكالإنسان وهو جنس وأنواعه عربي ورومي
~~وزنجي، وأشباه ذلك، ولم تكن القدماء تعرف هذا اللقب أعني التجنيس يدلك على
~~ذلك ما حكى عن رؤبة بن العجاج وأبيه، وذلك أنه قال له يوما: أنا أشعر منك،
~~قال: وكيف تكون أشعر مني وأنا علمتك عطف الرجز؟ قال: وما عطف الرجز؟ قال
~~عاصم يا عاصم لو اعتصم قال: يا أبت، أنا شاعر ابن شاعر، وأنت شاعر ابن
~~معجم، فغلبه، فأنت ترى كيف سماه عطفا، ولم يسمه تجانسا، اللهم إلا أن يذهب
~~بالعطف إلى معنى الالتفات فنعم.
# ومن أناشيد هذا الباب قول الشنفرى واسمه عامر بن عمرو الأزدي:
# وبتنا كأن البيت حجر فوقنا ... بريحانة ريحت عشاء وظلت
# وقال علي بن محمد بن نصر بن بسام:
# فاشرب على الورد من وردية عتقت ms207 ... كأنها خد ريم ريم فامتنعا
# وقال الفرزدق:
# ألم يأته أني تخلل ناقتي ... بنعمان أطراف الأراك النواعم
# وحقيقة المجانسة عند الرماني المناسبة بمعنى الأصل، نحو قول أبي تمام: في
~~حده الحد بين الجد واللعب قال: لأن معناهما جميعا أبلغ، وأما قولك قرب
~~واقترب، والطلوع والمطلع، وما شاكل هذا؛ فهو عنده من تصرف اللفظ، ولا يعده
~~تجنيسا، ومن تصرف المعنى عنده قولك: عين الميزان، وعين الإنسان، وعين
~~الماء، ونحو ذلك.. ومن التصرف في اللفظ والمعنى جميعا قولك: الضرب
~~والمضاربة والاستضراب، وما أشبه ذلك، كل هذه الأنواع عنده من باب التصرف.
# وما أكثر ما يستعمل هذا النوع بعض شعراء وقتنا المذكورين، ويظن أنه قد
~~أتى بشيء من غرائب التجنيس.
# وأما قول دعبل في امرأته سلمى:
# أحبك حبا لو تضمنه سلمى ... سميك ذاك الشاهق الرأس
# فقد جنس من غير جنس؛ لأن قوله سميك دال على مراده.
# ومثله قول آخر:
# ضيعتي مثل اسمها العا ... م وداري مسترمه
# أنشده الرماني.. وقال الآخر، وهو أبو تمام:
# إذ لا صدوق ولا كنود اسماهما ... كالمعنيين ولا النوار نوارا
# المراد صدر البيت لا عجزه.
# وإذا دخل التجنيس نفي عد طباقا، وكذلك الطباق يصير بالنفي تجنيسا، وسأفرد
~~لهما بابا إن شاء الله تعالى فيما بعد باب الترديد.
# باب الترديد
# وهو أن يأتي الشاعر بلفظة متعلقة بمعنى، ثم يردها بعينها متعلقة بمعنى
~~آخر في البيت نفسه، أو في قسيم منه، وذلك نحو قول زهير:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# فعلق يلق بهرم، ثم علقها بالسماحة. وكذلك قوله أيضا:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# فردد أسباب على ما بينت. ولبعض الحجازيين:
# ومن لامني فيهم حبيب وصاحب ... فرد بغيظ صاحب وحميم
# وقال مجنون بني عامر:
# قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا PageV01P109
~~وقال أبو تمام:
# خفت دموعك في إثر القطين لدن ... خفت من الكثب القضبان والكثب
# الترديد في خفت ولو جعلت الكثيب ترديدا لجاز.. وقال ابن المعتز:
# لو شئت لا شئت ms208 خليت السلو له ... وكان لا كان منكم في معافاتي
# وقال أيضا في مثل ذلك:
# أتعذلني في يوسف وهو من ترى ... ويوسف أضناني ويوسف يوسف
# ولبعضهم وأظنه الصنوبري:
# أنت عذري إذا رأوك، ولكن ... كيف عذري إذا رأوك تخون
# الترديد في قوله " إذا رأوك " .. وقال أبو الطيب وأحسن ما شاء:
# أمير أمير عليه الندى ... جواد بخيل بأن لا يجودا
# الترديد في أول البيت، وهذا نوع في أشعار المحدثين أكثر منه في أشعار
~~القدماء جدا.
# والعلماء بالشعر مجمعون على تقديم أبي حية النميري وتسليم فضيلة هذا
~~الباب إليه في قوله:
# ألا حي من أجل الحبيب المغانيا ... لبسن البلى مما لبسن اللياليا
# إذا ما تقاضى المرء يوما وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# والترديد الذي انفرد فيه بالإحسان عندهم قوله لبسن البلى مما لبسن
~~اللياليا وكذلك قوله إذا ما تقاضى المرء يوما وليلة ثم قال: تقاضاه شيء لا
~~يمل التقاضيا لأن الهاء كناية عن المرء، وإن اختلف اللفظ.
# ويلحق بهذا قول أبي نواس: لو مسها حجر مسته سراء وقول الحسين بن الضحاك
~~الخليع:
# لقد ملأت عيني بغير محاسن ... ملأن فؤادي لوعة وهموما
# لقرب ما بين اللفظتين، وكذلك قول الطائي:
# راح إذا ما الراح كان مطيها ... كانت مطايا الشوق في الأحشاء
# ردد مطيها ومطايا الشوق. وعلى هذا يحمل قول الجحاف بن حكيم، وقيل: العباس
~~بن مرداس:
# تعرض للسيوف بكل ثغر ... وجوها لا تعرض للطسام
# وحمل قوم قول امرئ القيس فثوبا لبست وثوبا أجر على أنه تكرار لا ترديد
~~فيه، وهذا هو الخطأ البين، وأي ترديد يكون أحسن من هذا؟ وقد أفاد الثاني
~~غير إفادة الأول حسب ما شرطوا.
# ومثله قول بعض الأعراب في مدح هارون الرشيد:
# جهير الكلام جهير العطاس ... جهير الرواء جهير النغم
# ومن أملح ما سمعته قول ابن العميد:
# فإن كان مسخوطا فقل شعر كاتب ... وإن كان مرضيا فقل شعر كاتب
# وهو داخل عندي في باب الترديد؛ إذ كان قوله عند السخط شعر كاتب إنما
~~معناه التقصير به، وبسط العذر له؛ إذ ليس ms209 الشعر من صناعته كما حكى ابن
~~النحاس أنهم يقولون " نحو كتابي " إذا لم يكن مجودا، وقوله عند الرضا شعر
~~كاتب إنما معناه التعظيم له، وبلوغ النهاية في الظرف والملاحة؛ لمعرفة
~~الكتاب باختيار الألفاظ وطرق البلاغات، فقد ضاد وطابق في المعنى، وإن كان
~~اللفظ تجنيسا مرددا.
# وسمع أبو الطيب باستحسان هذا النوع فجعله نصب عينيه حتى مقته وزهد فيه،
~~ولو لم يكن إلا بقوله:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيش كلهن قلاقل
# فهذه الألفاظ كما قال كلهن قلاقل، ونحو ذلك قوله:
# أسد فرائسها الأسود، يقودها ... أسد، تكون له الأسود ثعالبا
# فما أدري كيف تخلص من هذه الغابة المملوءة أسودا؟ ولا أقول إنه بيت شعر،
~~وأين يقع هذا من قول غيره:
# فصبح الوصال وليل الشباب ... وصبح المشيب وليل الصدود
# تم بحمد الله وتوفيقه الجزء الأول من كتاب العمدة لابن رشيق القيرواني،
~~ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني منه، وأوله " 45 باب التصدير " أعان
~~الله تعالى على إكماله، بمنه وفضله.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب التصدير
# وهو، أن يرد أعجاز الكلام على صدوره، فيدل بعضه على بعض، ويسهل استخراج
~~قوافي الشعر إذا كان كذلك وتقتضيها الصنعة، ويكسب البيت الذي يكون فيه
~~أبهة، ويكسوه رونقا وديباجة ويزيده مائية وطلاوة.
# وقد قسم هذا الباب عبد الله بن المعتز على ثلاثة أقسام: أحدها: ما يوافق
~~آخر كلمة من البيت آخر كلمة من النصف الأول، نحو قول الشاعر:
# يلفي إذا ما الجيش كان عرمرما ... في جيش رأي لا يفل عرمرم
# الآخر: ما يوافق آخر كلمة من البيت أول كلمة منه، نحو قوله:
# سريع إلى ابن العم يشتم عرضه ... وليس إلى داعي الندى بسريع PageV01P110
~~والثالث: ما وافق آخر كلمة من البيت بعض ما فيه، كقول الآخر:
# عزيز بني سليم أقصدته ... سهام الموت وهي له سهام
# والتصدير قريب من الترديد، والفرق بينهما أن التصدير مخصوص بالقوافي ترد
~~على الصدور، فلا تجد تصديرا إلا كذلك حيث وقع من كتب المؤلفين، وإن لم
~~يذكروا فيه فرقا، والترديد يقع في ms210 أضعاف البيت، إلا ما ناسب بيت ابن العميد
~~المقدم.
# ومن أبيات التصدير قول زهير:
# كذلك خيمهم، ولكل قوم ... إذا مستهم الضراء خيم
# وقال أيضا في ذلك:
# له في الذاهبين أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم
# وقال أبو الأسود واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي :
# وما كل ذي لب بموتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# فهذا تصدير، وإن كان ظاهره في اللفظ ترديدا للعلة التي ذكرتها.
# ومن أناشيدهم في التصدير قول طفيل الغنوي:
# محارمك أمنعها من القوم؛ إنني ... أرى جفنة قد ضاع فيها المحارم
# وقال جرير وهم يستحسنوه جدا:
# سقى الرمل جون مستهل ربابه ... وما ذاك إلا حب من حل بالرمل
# وقال عمرو بن الأحمر:
# تغمرت منها بعد ما نفد الصبا ... ولم يروا من ذي حاجة من تغمرا
# تغمرت أي: شربت من الغمر، وهو قدح صغير جدا، ضربه مثلا، أي: تعللت منها
~~بالشيء القليل، وذلك لا يبلغ ما في نفسي منك من المراد.
# ومن التصدير نوع سماه عبد الكريم المضادة، وأنشد للفرزدق:
# أصدر همومك لا يغلبك واردها ... فكل واردة يوما لها صدر
# وأنشد في التصدير بيت طفيل المتقدم، وبيت جرير، وخص بيت الفرزدق بالمضادة
~~دون أن يجعله تصديرا كما جعله أولا طباقا كما يقال في الأضداد إذا وقعت في
~~الشعر، وقد رأيته في إحدى النسخ مع أبيات المطابقة.
# ويقاربه من كلام المحدثين قول ابن الرومي:
# ريحانهم ذهب على درر ... وشرابهم درر على ذهب
# والكتاب يسمون هذا النوع التبديل، حكاه أبو جعفر النحاس.
# ومن أناشيد ابن المعتز قول منصور بن الفرج في ذكر الشيب:
# يا بياضا أذرى دموعي حتى ... عاد منها سواد عيني بياضا
# وأنشد لأبي نواس، وهو عندي بعيد من أحكام السمعة التي يدخل بها في هذا
~~الباب، على أنه غاية في ذاته؛ لأن أكثر العادة أن تعاد اللفظة بنفسها:
# دقت ورقت مذقة من مائها ... والعيش بين رقيقتين رقيق
# وأنشد لمسلم بن الوليد:
# تبسم عن مثل الأقاح تبسمت ... له مزنة صيفية فتبسما
# وهذا البيت أيضا ترديد، وأنشد للطائي: ms211
# ولم يحفظ مضاع المجد شيء ... من الأشياء كالمال المضاع
# فالمولدون أكثر عناية بهذه الأشياء، وأشد طلبا لها من القدماء، وهي في
~~أشعارهم أوجد كما قدمت آنفا.
# باب المطابقة
# المطابقة في الكلام: أن يأتلف في معناه ما يضاد في فحواه المطابقة عند
~~جميع الناس: جمعك بين الضدين في الكلام أو بيت الشعر، إلا قدامة ومن اتبعه؛
~~فإنهم يجعلون اجتماع المعنيين في لفظة واحدة مكررة طباقا، وقد تقدم الكلام
~~في باب التجانس، وسمى قدامة هذا النوع الذي هو المطابقة عندنا التكافؤ،
~~وليس بطباق عنده إلا ما قدمت ذكره، ولم يسمه التكافؤ أحد غيره وغير النحاس
~~من جميع من علمته.
# قال الخليل بن أحمد: طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما على حذو واحد
~~وألصقتهما.
# وذكر الأصمعي للمطابقة في الشعر فقال: أصلها وضع الرجل في موضع اليد في
~~مشي ذوات الأربع، وأنشد لنابغة بن الجعدة:
# وخيل يطابقن بالدار عين ... طباق الكلاب يطأن الهراسة
# ثم قال: أحسن بيت قيل لزهير في ذلك:
# ليث بعثر يصطاد الرجال، إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# حكى ذلك ابن دريد عن أبي حاتم عنه.
# وأما علي بن سليمان الأخفش فاختار قول ابن الزبير الأسدي:
# رمي الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وهذا من التبديل على مذاهب الكتاب، وأختار أيضا قول طفيل الغنوي:
# بساهم الوجه لم تقطع أباجله ... يصان وهو ليوم الروع مذبول
# حكاه الحاتمي عن أبي الفرج على ابن الحسن القرشي..
# وقال الرماني: PageV01P111 المطابقة: مساواة المقدار من غير زيادة ولا
~~نقصان.
# قال صاحب الكتاب: هذا أحسن قول سمعته في المطابقة من غيره، وأجمعه
~~لفائدة، وهو مشتمل على أقوال الفريقين وقدامة جميعا، وأما قول الخليل إذا
~~جمعت بينهما على حذو واحد ألصقتهما فهو مساواة المقدار من غير زيادة ولا
~~نقصان كما قال الرماني، يشهد بذلك قول لبيد:
# تعاورن الحديث وطبقنه ... كما طبقت بالنعل المثالا
# ومنه طبقت المفصل أي: أصبته فلم أزد في العضو شيئا ولم أنقص منه.. وكذلك
~~قول ms212 الأصمعي " أصلها من وضع الرجل موضع اليد في مشي ذوات الأربع هو مساواة
~~المقدار أيضا؛ لأن من ذوات الأربع ما تجاوز رجله موضع يده، ومنها ما يطابق
~~كما قال خلقة، وربما كان طباقها من ثقل تحكله أو شكيمة تمنعها أو شيئا
~~تتقيه على أنفسها، ولذلك شبه النابغة الجعدي مشي الخيل بوطء الكلاب الهراس،
~~وهو حطام الشوك؛ فهي لا تضع أرجلها إلا حيث رفعت منه أيديها طلبا للسلامة.
# وأما قول قدامة في المطابق هو ما اشترك في لفظة واحدة بعينها فإنه أيضا
~~مساواة لفظ للفظ، وهي أعني المساواة على رأي الخليل والأصمعي مساواة معنى
~~لمعنى، وقد يكون المراد أيضا مطابقة الفظ للمعنى، أي: موافقته، ألا ترى
~~أنهم يقولون: فلان يطابق فلان على كذا إذا وافقه عليه وساعده فيه؛ فيكون
~~مذهب قدامى أن اللفظ وافقت معنى، ثم وافقت بعينها معنى آخر، ويصح هذا أيضا
~~في قول الخليل في الطباق إنه جمعك بين الشيئين على حذو واحد فيكون الشيئان
~~للمعنيين، والحذو الواحد: اللفظة.
# ومن مليح ما رأيته في المطابقة قول كثير بن عبد الرحمن يصف عينا
# وعن نجلاء تدمع في بياض ... إذا دمعت، وتنظر في سواد
# قال أيضا:
# ووالله ما قاربت إلا تباعدت ... بصرم، ولا أكثرت إلا أقلت
# وقال ابن المعتز، ويروى لابن المعذل:
# هواي هوا باطن ظاهر ... قديم حديث لطيف جليل
# ولبعض الأعراب:
# أمؤثرة الرجال علي ليلى ... ولم أوثر على ليلى النساء
# وقال إعرابي: الدراهم مياسم تسم حمدا أو ذما، فمن حبسها كان لها، ومن
~~أنفقها كانت له ونظم الشاعر هذا الكلام فقال:
# أنت للمال إذا أمسكته ... فإذا أنفقته فالمال لك
# ومن الطباق الحسن قول إعرابي: خرجنا حفاة حين أنتعل كل شيء ظله، وما
~~زادنا إلا التوكل وما مطايانا إلا الأرجل، حتى لحقنا بالقوم.
# وقال آخر لصاحبه: إن يسار النفس أفضل من يسار المال، فإن لم ترزق غنيا
~~فلا تحرم تقوى، فرب شبعان من النعم غرثان من الكرم؛ وأعلم أن المؤمن على
~~خير ترحب به الأرض وتستبشر به السماء، ولن يساء إليه ms213 في بطنها وقد أحسن على
~~ظهرها.. ولربيعة بن مقروم الضبي:
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# ومن أفضل كلام البشر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه
~~فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن
~~الحياة قبل الممات؛ فو الدي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد
~~الدنيا دار، إلا الجنة أو النار فهذا هو المعجز الذي لا تكلف فيه ولا مطمع
~~في الإتيان بمثله. وقال الله عز من قائل: وما يستوي الأعمى والبصر، ولا
~~الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور، وما يستوي الأحياء ولا الأموات
~~وعد ابن المعتز من المطابقة قول الله عز وجل: ولكم في القصاص حياة لأن
~~معناه: القتل أنفة للقتل فصار القتل سبب الحياة، وهذا من أملح الطباق
~~وأخفاه.
# ومما استغربه الجرجاني من الطباق واستلطفه قول الطائي:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
# لمطابقته بهاتا وتلك، وإحداهما للحاضر وأخرى للغائب، فكانتا في المعنى
~~نقيضتين وبمنزلة الضدين، هذا قوله، وليس عندي بمحقق؛ إنما إحداهما للقريب
~~والأخرى للبعيد المشار إليه، ولكن الرجل أراد التخلص فزل في العبارة.
# ومثل هذا عندي في بابه قول أبي الطيب يذكر خيل العدو الزاحف للحرب:
# ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا
# فقوله ضربن إلينا مجيء إقدام، وقوله ضربن بها عنا ذهاب فرار، وهما ضدان.
# ومن أنواع الطباق قول هدبة بن خشرم: PageV01P112 فإن تقتلونا في الحديد
~~فإننا ... قتلنا أخاكم مطلقا لم يكبل
# فقوله في الحديد ضد قوله مطلقا لم يكبل وإن لم يأتي على متعارف المضادة،
~~وكذلك قوله:
# فإن يك أنفي زال عني جماله ... فما حسبي في الصالحين بأجدع
# كأنه قال: وإن يك أنفي أجدع فما حسبي بأجدع.
# قال الجرجاني: وقد يخلط من يقصر علمه ويسوء تمييزه بالمطابق ما ليس منه،
~~كقول كعب بن سعد الغنوي يرثى أخاه:
# لقد كان أما حلمه فمروج ... علينا، وأما جهله فعزيب
# لما رأى ms214 الحلم والجهل ووجد مروحا وعزيبا جعلهما في هذه الجملة، ولو
~~ألحقنا ذلك بها لوجب أن يلحق أكثر أصناف التقسيم، ولا تسع الخرق فيه حتى
~~يستغرق أكثر الكلام.
# قال صاحب الكتاب: معنى قوله فيما أنكر أن البيت إنما حقه أن يكون في باب
~~المقابلة؛ لمقابلة الشاعر فيه كلمتين بكلمتين تقرباني من مضادتهما، وليستا
~~بضدين على الحقيقة، ولو كانتا ضدين لم يكن ما زاد على لفظتين متضادتين أو
~~مختلفتين إلا مقابلة، فإن لم يكن بين الألفاظ مناسبة البتة إلا الوزن سمى
~~موازنة، وسأذكره في باب المقابلة إن شاء الله، هكذا جرت العادة في هذه
~~التسمية.
# وأما قولنا إن الكلمتين غير متفاوتتين فظاهر؛ لأن الحلم ليس ضده في
~~الحقيقة الجهل، وإنما ضده السفه والطيش، وضد الجهل العلم والمعرفة وما
~~شاكلهما، وكذلك المروح ليس ضده العزيب وإنما ضده المغدو به أو المبكر به،
~~وما أشبههما ولما ثقل وزن المروح من هاتين اللفظتين وقل استعماله تسمحت
~~فيهما، وأما العزيب فهو البعيد والغائب، ولا مضادة بينه وبين المروح إلا
~~بعيدة، كأنه يقول: إن هذا يأتي لوقته وذلك بعيد خفي لا يأتي ولا يعرف، على
~~أنا نجد أبا تمام إمام الصنعة قد قال:
# ولقد سلوت لو أن دارا لم تلح ... وحلمت لو أن الهوا لم يجهل
# وقال زهير، وزعموا أنه لأوس بن الحجر:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
# لما وجده خلافا له طابق بينها كما يفعل بالضد، وإن كان الخلاف مقصرا عن
~~رتبة الضد في المباعدة، والناس متفقون على أن جميع المخلوقات: مخالف،
~~وموافق، ومضاد، فمتى وقع الخلاف في باب المطابقة فإنما هو على معنى
~~المسامحة وطرح الكلفة والمشقة، وأنشد غير واحد من العلماء لحسين بن مطير:
# بسود نواصيها وحمر أكفها ... وصفر تراقيها وبيض خدودها
# ورواه ابن الأعرابي في نسق أبيات:
# بصفر تراقيها وحمر أكفها ... وسود نواصيها وبيض خدودها
# وهذه الرواية أدخل في الصنعة، وقال الرماني وغيره: السواد والبياض ضدان،
~~وسائر الألوان يضاد كل واحد منها صاحبه، إلا أن البياض ms215 هو ضد السواد على
~~الحقيقة؛ إذ كان كل واحد منهما كلما قوي زاد بعدا من صاحبه، وما بينهما من
~~الألوان كلما قوى زاد قربا من السواد، فإن ضعف زاد قربا من البياض، وأيضا
~~فلأن البياض منصبغ لا يصبغ، والسواد صابغ لا منصبغ، وليس سائر الألوان
~~كذلك؛ لأنها كلها تصبغ ولا تنصبغ، انقضى كلامهم، وهو بين ظاهر لا يخفى على
~~أحد، وإنما أوردته إبطالا لزعم من زعم أن أفضل مطابقة وقعت قول عمرو بن
~~كلثوم:
# بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# ومن أخف الطباق روحا، وأقله كلفة، وأرسخه في السمع، وأعقله في القلب؛ قول
~~السيد أبي الحسن في قصيدة:
# ألا ليت أياما مضى لي نعيمها ... تكر علينا بالوصال فننعم
# وصفراء تحكي الشمس من عهد قيصر ... يتوق إليها كل من يتكرم
# إذا مزجت في الكأس خلت لآلئا ... تنثر في حافاتها وتنظم
# جمعنا بها الأشتات من كل لذة ... على أنه لم يغش في ذاك محرم
# فطابق بين تنثر وتنظم وبين جمعنا والأشتات أسهل طباقا وألطفه من غير تعمل
~~ولا استكراه، وأتى في البيت الأول من قوله مضى وتكر بأخفى مطابقة، وأظرف
~~صنعة على مذهب من انتحله.
# ومما يغلط فيه الناس كثيرا في هذا الباب الجمال والقبح كقول بعض
~~المحدثين.
# وجهه غاية الجمال، ولكن ... فعله غاية لكل قبيح
# وليس لضده، وإنما ضده الدمامة، والقبح ضده الحسن. وقال الصولي أبو بكر
~~يصف قلما: PageV01P113 ناحل الجسم ليس يعرف مذكا ... ن نعيما، وليس يعرف
~~ضرا
# وليس بيهما مضادة. وإنما ضد النعيم البؤس، فأما قول أبي الطيب:
# فالسلم تكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# فإنه داخل في الطباق المحض؛ لأن المراد بالهيجاء الحرب وهي اسم من
~~أسمائها، فكأنه قال الحرب، فأتى بضد السلم حقيقة.
# باب ما اختلط فيه التجنيس بالمطابقة
# من ذلك أن يقع في الكلام شيء مما يستعمل للضدين: كقولهم جلل بمعنى صغير،
~~وجلل بمعنى عظيم؛ فإن باطنه مطابقة، وإن كان ظاهره تجنيسا، وكذلك الجون
~~الأبيض، والجون الأسود، وما أشبه ذلك وكذلك إن ms216 دخل النفي كما قدمت، قال
~~البحتري:
# يقيض لي من حيث لا أعلم الهوى ... ويسري إلي الشوق من حيث أعلم
# فهذا مجانس في ظاهره، وهو في باطنه مطابق؛ لأن قوله لا أعلم كقوله أجهل،
~~ومثل ذلك قول الآخر:
# لعمري لئن طال الفضيل بن ديسم ... مع الظل ما إن رأيه بطويل
# كأنه قال: إن رأيه قصير، وقد جاء في القرآن: " هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون " فأما قول الفرزدق:
# لعمري لئن قل الحصى في عديدكم ... بني مهشل ما لؤمكم بقليل
# ظاهره تجنيس بالقلة، وباطنه تطبيق بالكثرة؛ إذ كان معنى قل الحصى في
~~عديدكم أنكم كثير، ومعنى ما لؤمكم بقليل أنه كثير أيضا، فخاف الأول، وقد
~~قال جلهمة بن أد بن مالك وهو طيء لولده في وصية: " ولا تكونوا كالجراد أكل
~~ما وجد وأكله ما وجده " فهذا مجانس الظاهر مطابق الباطن، ومما أنشده ثعلب:
# أبى حبي سليمى أن يبيدا ... وأمسى حبلها خلقا جديدا
# الجديد هنا: المجدود وهو المقطوع، مثل قتيل وهزيل بمعنى مقتول ومهزول،
~~كأنه قال مجدودا، أي: مقطوعا، فليس بمطابق، وإن كان كذلك في الظاهر عند من
~~لا يميز، فأما المميز فيعلم أنه لا يكون خلقا جديدا في حال: وقال العتابي
~~يعاتب المأمون وقد حجب عنه وكان به حفيا:
# تضرب الناس بالمهندة البي ... ض على غدرهم وتنسى الوفاء
# فأتى بالغدر والوفاء، جميعا، وهما ضدان، فطابق بينهما في الظاهر وباطن
~~كلامه مجانس لأن قوله وتنسى الوفاء كقوله تغدر.
# وقال جرير أيضا:
# أتصحو أم فؤادك غير صاح.
# فقوله غير صاح نقيض أتصحو لولا استفهام لم تعلم حقيقة محصوله بعد، إلا
~~على مذهب من جعل أم بمعنى بل فكأنه قال لنفسه: بل فؤادك غير صاح، فناقض
~~الصحو، ودخل كلامه في المطابقة.. وقال قيس بن الخطيم، ويروي لعدي:
# وإني لأغنى الناس عن متكلف ... يرى الناس ضلالا وليس بمهتدي
# كأنه قال وهو ضال فجانس في الباطن، وإن كان قد طابق في الظاهر. ومن هذا
~~الباب قولك فاعل ومفعول، نحو خالق ومخلوق وطالب ومطلوب هما ضدان في ms217 المعنى،
~~وإن تجانسا في اللفظ، وكذلك ما كان اسم الفاعل منه مفعل والمفعول مفعل نحو
~~مكرم ومكرم و معط ومعطى وما جرى هذا المجرى أو زاد عليه في البناء، وأما
~~قولك قضيت واقتضيت فظاهره تجنيس وباطنه طباق، إلا أنه غير محض، وكذلك قولك
~~أخذت وأعطيت؛ لأن الأخذ ضده الترك، والإعطاء ضد المنع، فهذا مما يظنه من لا
~~يحسن طباقا وليس كما ظن، ولكنه كثر جدا في الكلام، واستعمله الناس، كما
~~تقدم من قولنا في الحلم والجهل والجمال والقبح.
# ومما ظاهره تجنيس وباطنه طباق الوعد والوعيد كما قال الشاعر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وأول ما يعتد به في هذا الباب قول امرئ القيس:
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# ويروى فإن تكتموا الداء لا نخفه وقوله لا نخفه أي: لنبده من قوله تعالى:
~~أكاد أخفيها فكأن الشاعر قال: إن تدفنوا الداء ندعه دفينا أو قال: إن
~~تكتموا الداء نكتمه، وكذلك قوله لا نقعد كأنه قال: إن تبعثوا الحرب نبعثها،
~~ومن كلام السيد أبي الحسن:
# وأعلم أن المجد شيء مخلد ... وأن الفتي والمال غير مخلد
# والبيت من قصيدة شريفة أولها:
# صحا القلب عن سعدي وعن أم مسعد ... ولم يشجني نوح الحمام المغرد
# باب المقابلة
# المقابلة: مواجهة اللفظ بما يستحقه في الحكم، هذا حد ما اتضح عندي
~~PageV01P114 المقابلة: بين التقسيم والطباق، وهي تتصرف في أنواع كثيرة،
~~وأصلها ترتيب الكلام على ما يجب؛ فيعطي أول الكلام ما يليق به أولا، وآخره
~~ما يليق به آخرا، ويأتي في الموافق بما يوافقه، وفي المخالف بما يخالفه.
# وأكثر ما تجئ المقابلة في الأضداد، فإذا جاوز الطباق ضدين كان مقابلة
~~مثال ما أنشده قدامة لبعض الشعراء، وهو:
# فيا عجبا كيف اتفقنا؛ فناصح ... وفي، ومطوي على الغل غادر؟
# فقابل بين النصح والوفاء بالغل والغدر، وهكذا يجب أن تكون المقابلة
~~الصحيحة، لكن قدامة لم يبال بالتقديم والتأخير في هذا الباب، وأنشد
~~للطرماح:
# أسرناهم وأنعمنا عليهم ... وأسقينا دماءهم التربا
# فما صبروا بلأس ms218 عند حرب ... ولا أدوا لحسن يد ثوابا
# فقدم ذكر الإنعام على المأسورين، وأخر ذكر القتل في البيت الأول؛ وأتى في
~~البيت الثاني بعكس الترتيب، وذلك أنه قدم ذكر الصبر عند بأس الحرب وأخر ذكر
~~الثواب على حسن اليد، اللهم إلا أن يريد بقوله فما صبروا لبأس عند حرب
~~القوم المأسورين إذ لم يقاتلوا حتى يقتلوا دون الأسر وإعطاء اليد؛ فإن
~~المقابلة حينئذ تصح وتترتب على ما شرطنا، وهذه عندهم تسمى مقابلة
~~الاستحقاق، ويقرب منها قول أبي الطيب: وفعله ما تريد الكف والقدم لأن الكف
~~من اليد بمنزلة القدم من الرجل، فبينهما مناسبة وليست مضادة، ولو طلبت
~~المضادة لكان الرأس أو الناصية أولى، كما قال تعالى: " فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام " .
# ومن أناشيد المقابلة قول النابغة الجعدي:
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعادية
# فقابل يسر بيسوء وصديقه بالأعادي، وهذا جيد؛ ولو كان كل مقابل على وزن
~~مقابله في هذا البيت والبيت الذي أنشده قدامة أولا لكان أجود..
# وقال عمرو بن معدي كرب الزبيدي:
# ويبقى بعد حلم القوم حلمي ... ويفنى قبل زاد القوم زادي
# فقال يبقى بعد ثم قال يفنى قبل فهذا كما أردنا.
# وقال الفرزدق:
# وأنا لنمضي بالأكف رماحنا ... إذا أرعشت أيديكم بالمعالق
# سأل أبو جعفر المنصور أبا دلامة فقال: أي بيت قالته العرب أشعر؟ قال: بيت
~~يلعب به الصبيان، قال: وما هو ذلك؟ قال: قول الشاعر:
# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
# وقال يزيد بن محمد المهلبي، يقوله لسليمان بن وهب:
# فمن كان للآثام والذل أرضه ... فأرضكم للأجر والعز معقل
# وقال في التغزل:
# إن تغيبي عني فسقيا ورعيا ... أو تحلي فينا فأهلا وسهلا
# والمعجز قوله الله تعالى: " ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا ولتبتغوا من فضله " فقابل الليل بالسكون، والنهار بابتغاء الفضل،
~~وجعل بعض المفسرين الليل والنهار بمعنى الزمان، والأول أعجب إلى، وقال
~~تعالى: " وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " .
# ومن جيد المقابلة قول بكر بن ms219 النطاح الحنفي:
# أذكى وأوقد للعداوة والقرى ... نارين نار وغى ونار زناد
# وكذلك قوله:
# لباسي حسام أو إزار معصفر ... ودرع حديد أو قميص مخلق
# إلا أنه لو كان الإزار رداء كان أجود، لا سيما والسيف يسمى رداء، ولكنا
~~هكذا رويناه.
# ومن خفي المقابلة والقسمة قول العباس بن الأحنف وأحسن ما شاء:
# اليوم مثل الحول حتى أرى ... وجهك، والساعة كالشهر
# وهذا مليح؛ لأن الساعة من اليوم كالشهر من الحول جزء من اثني عشر.
# وقال محمد بن أحمد العلوي:
# لا تؤخر عني الجواب فيومي ... مثل دهر، وساعتي مثل شهر
# فلم يصنع شيئا، وكان يمكنه أن يجعل مكان دهر حولا؛ فتكون قسمة مستوية،
~~ولكنا هكذا رويناه.
# ومن جيد ما وقع في المنثور من المقابلة قول بعض الكتاب فإن أهل الرأي
~~والنصح لا يساويهم ذوو الأفن والغش، وليس من يجمع إلى الكفاية الأمانة كمن
~~أضاف إلى العجز الخيانة ومن كلام إبراهيم بن هلال الصابي وأعد لمحسنهم جنة
~~وثوابا، ولمسيئهم نارا وعقابا.
# وقال أبو الفتح محمود بن حسين كشاجم:
# تريك الحسن والإحسان وقفا ... إذا برزت لنا وإذا تغيب
# ومما عابه الجرجاني على ابن المعتز: PageV01P115 بياض في جوانبه احمرار
~~... كما احمرت من الخجل الخدود
# لأن الخدود متوسطة وليست جوانب؛ فهذا من سوء المقابلة، وإن عده الجرجاني
~~غلطا في التشبيه، وإنما العلة في كونه غلطا ما ذكرناه..
# ومن المأخوذ المعيب عندي قول الكميت يخاطب قضاعة:
# رأيتكم من مالك وادعائه ... كرائمة الأولاد من عدم النسل
# فوقع تشبيهه على الادعاء والرثمان خاصة، لا على صحة المقابلة في الشبهين؛
~~لأن هؤلاء فيما زعم يدعون أبا، والرائمة تدعى ولدا، وهما ضدان.
# والصواب قول الآخر يهجو كاتبا، أنشده الجاحظ:
# حمار في الكتابة يدعيها ... كدعوى آل حرب في زياد
# وقال أبو نواس:
# أرى الفضل للدنيا وللدين جامعا ... كما السهم فيه فوق والريش والنصل
# فزاد في المقابلة قسما؛ لأنه قابل اثنين بثلاثة.
# وكذلك قول أبي قيس ابن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والفكة والهاع
# فقابل الحزم بالإدهان، والقوة بالفكة وهي الضعف ويروي الفهة ms220 وهي العي،
~~وزاد الهاع، وهو الجبن والخفة.
# ومما سقط فيه عبد الكريم من جهة المقابلة وإن كان تمثيلا وتشبيها قوله
~~يمدح نزار بن معد صاحب مصر:
# إلى ملك بين الملوك وبينه ... مسافة ما بين الكواكب والترب
# لأنه لما أتى بالملوك أولا وبضمير الممدوح وهو الهاء التي في بينه بعد
~~ذلك، ثم أتى بالكواكب وهي جماعة تقابل الملوك وبالترب وهو واحد يقابل
~~الضمير باتحاده؛ أوجب له بهذا الترتيب أن يكون هو الترب، وتكون الملوك هم
~~الكواكب، ولم يرد إلا أن يجعله موضع الكواكب، ويجعلهم موضع الترب، ولكن حكم
~~عليه ما حكم على ابن المعتز الذي إليه انتهى التشبيه وسر صناعة الشعر..
~~ويدلك على صحة ما طلبته به قول امرئ القيس بن حجر:
# كأن القلوب الطير رطبا ويابسا ... لدي وكرها العناب والحشف البالي
# قابل الرطب أولا بالعناب مقدما، وقابل اليابس ثانيا بالحشف تاليا. وكذلك
~~قول الطرماح:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# فقابل يبدو بيسل، وقابل تضمره البلاد بيغمد، على ترتيب، وكذلك كان يجب
~~لهؤلاء أن يصنعوا، وإلا كانوا مخطئين أو مقصرين.
# ومن المقابلة ما ليس مخالفا ولا موافقا كما شرطوا إلا في الوزن والازدواج
~~فقط، فيسمى حينئذ موازنة نحو قول النابغة:
# أخلاق مجد تجلت ما لها خطر ... في البأس والجود بين الحلم والخبر
# وعلى هذا الشعر حشا النعمان بن المنذر فم النابغة درا.
# وينضاف إلى هذا النوع قول أبي الطيب:
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
# فوازن قوله في حياتك بقوله في منامك وليس بضده ولا موافقه، وكذلك صنع في
~~الموازنة بين حبيب وخيال، وإن اختلف حرف اللين فيهما، فإن تقطيعه في العروض
~~واحد.
# فأما قول أبي تمام:
# فكنت لناشيهم أبا، ولكهلهم ... أخا، ولذي التقويس والكبرة ابنما
# فإنه من أحكم المقابلة وأعدل القسمة.
# وقد بنيت في أول هذا الباب أن المقابلة بين التقسيم والطباق؛ فكلما توفر
~~حظها منهما كانت أفضل.
# ومن أملح ما رويناه في الموازنة وتعديل الأقسام مما يجب أن نختم به هذا ms221
~~الباب قول ذي الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب؟؟
# لأن قوله أستحدث الركب موازن لقوله أم راجع القلب وقوله عن أشياعهم خبرا
~~موازن لقوله من أطرابه طرب وكذلك الركب موازن للقلب وعن موازن لمن،
~~وأشياعهم موازن أطرابه وخبرا موازن لطرب.
# وقال السيد أبو الحسن في هذا النوع:
# لكفاك أندى من غيوم سواجم ... وعزمك أمضى من حسام مهند
# فكل لفظة من القسيم الأول موازنة لأختها من القسيم الآخر موازنة عدل
~~وتحقيق.
# باب التقسيم
# اختلف الناس في التقسيم: فبعضهم يرى أنه استقصاء الشاعر جميع أقسام ما
~~ابتدأ به، كقول بشار يصف هزيمة:
# بضرب يذوق الموت من ذاق طعمه ... ويدرك من نجى الفرار مثالبه
# فراح فريق في الأساري، ومثله ... قتيل، ومثل لاذ بالبحر هاربه
~~PageV01P116 فالبيت الأول قسمان: إما الموت، وإما حياة تورث عارا ومثلبة،
~~والبيت الثاني ثلاثة أقسام: أسير، وقتيل، وهارب؛ فاستقضى جميع الأقسام، ولا
~~يوجد في ذكر الهزيمة زيادة على ما ذكر.
# ومثل ذلك قول عمرو بن الأهتم إلا أنه أكثر إيجازا:
# اشربا ما شربتما فهذيل ... من قتيل وهارب وأسير
# فجمع الوجوه كلها في مصراع واحد.
# ومن التقسيم الجيد قول نصيب:
# فقال فريق القوم: لا، وفريقهم: ... نعم، وفريق قال: ويحك ما ندري
# فلم يبق جواب سائل إلا أتى به؛ فاستوفى جميع الأقسام، وزعم قوم أنه أفضل
~~بيت وقع فيه تقسيم.
# ومن أناشيد قدامة في هذا الباب قول الشماخ يصف حمار وحش:
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# فلم يبق الشماخ قسما ثالثا إلا أن يقول: يغوص في الأرض، وذلك لا يلزم؛ من
~~جهة أن الحافر عند الجرى وسرعة المشي يقذف الحجر إلى وراء، إلا أنه لو أتى
~~به لكان حسنا من أجل قوله مطمئنة.
# ومن أشرف المنثور في هذا الباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وهل
~~لك يابن آدم بن مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت
~~" فلم يبق عليه الصلاة والسلام قسما رابعا لو طلب ms222 يوجد.. وقال نافع بن
~~خليفة: يا بني، اتقوا الله بطاعته، واتقوا السلطان بحقه، واتقوا الناس
~~بالمعروف فقال رجل منهم: ما بقي شيء من أمر الدين والدنيا إلا وقد أمرتنا
~~به.. وقال أعرابي إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه، والسلاح عند من لا
~~يستعمله، والمال عند من لا ينفقه ضاعت الأمور وكان ثابت البناني يقول:
~~الحمد لله وأستغفر الله فسئل: لم خصهما؟ فقال: لأني بين نعمة وذنب؛ فاحمد
~~الله على النعمة، وأستغفره من الذنوب.. ووقف أعرابي على حلقة الحسن البصري
~~فقال: رحم الله من تصدق من فضل، أو واسى من كفاف، أو آثر من قوت، فقال
~~الحسن: ما ترك البدوي منكم أحدا إلا وقد سأله.
# ثم نعود إلى الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# وهبها كشيء لم يكن، أو كنازح ... به الدار، أو من غيبته المقسابر
# فلم يبق مما يعبر به عن إنسان مفقود قسما إلا أتى به في هذا البيت.
# وقال آخر، وأحسبه أبا دهبل الجمحي أو طريحا:
# لو قلت للسيل دع طريقك وال ... موج عليه كالهضب يعتلج
# لارتد، أوساخ، أو لكان له ... في سائر الأرض عنك منعرج
# ولا يدع السيل طريقه إلا بأحد هذه الأشياء.
# وقال أبو العتاهية:
# وعلى من كلفي بكم ... قيد وجامعة وغل
# فأتى على جميع ما يتخذ للمأسور أو المجنون ولم يبقى قسما هذا وأمثاله مما
~~قدمت هو الجيد من التقسيم؛ وأما ما كان في بيتين أو ثلاثة فغير عاجز عنه
~~كثير من الناس.
# وزعم الحاتمي أن أصح تقسيم وقع لشاعر قول الأسعر الجعفي يصف فرسا:
# أما إذا استقبلته فكأنه ... باز يكفكف أن يطير وقد رأى
# أما إذا استدبرته فتسوقه ... ساق قموس الوقع عارية النسا
# أما إذا استعرضته متمطرا ... فتقول: هذا مثل سرحان الغضا
# واختاره أيضا قدامة، وليس عندي بأفضل من قول امرئ القيس إلا بشرف الصفات:
# إذا أقبلت قلت دباءة ... من الخضر مغموسة في الغدر
# وإن أدبرت قلت أثفية ... ململمة ليس فيها أثر
# وإن أعرضت قلت سرعوفة ... لها ذنب خلفها مسبطر
# ولو ms223 لم يكن إلا تنسيق هذا الكلام بعضه على بعض، وانقطاع ذلك بعضه من بعض،
~~وقد صنعت على ضعف متني وتأخر وقتي:
# إذا أقبلت أقعت، وإن أدبرت كبت ... وتعرض طولا في العناني فتستوي
# وكلفت حاجاتي شبيهة طائر ... إذا انتشرت ظلت لها الأرض تنطوي
# ومن التقسيم نوع هو هذا الأول إلا أن فيه زيادة تدريجا وترتيبا فصعب لذلك
~~على متعاطيه وقل جدا.. فأحسنه قول زهير بن أبي سلمى:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# فأتى بجميع ما استعمل في وقت الهياج، وزاد ممدوحه رتبة، وتقدم به خطوة
~~على أقرانه، ولا أرى في التقسيم عديل هذا البيت، ويليه في باله قول عنتر:
~~PageV01P117 إن يلحق أكرر، وإن يستلحموا ... أشدد، وإن يلفوا بضنك أنزل
# ويروى وإن يقفوا ومما ينضاف إليهما قول طريح بن إسماعيل الثقفي:
# إن يسمع الخير يخفوه، وإن سمعوا ... شرا أذاعوا، وإن لم يسمعوا كذبوا
# وقال الحصين بن الحمام:
# دفعناكم بالحلم حتى بطرتم ... وبالكف حتى كان رفع الأصابع
# فلما رأينا جهلكم غير منتهي ... وما قد مضى من حلمكم غير راجع
# مسنا من الآباء شيئا، وكلنا ... إلا حسب في قومه غير واضح
# فلما بلغنا الأمهات وجدتم ... بني عمكم كانوا كرام المضاجع
# كأنه يقول: نحن أكرم منكم أمهات، فهذا هو التدريج في الشعر.
# وبعضهم في التقسيم على خلاف ما قدمت: زعم أبو العيناء أن خير تقسيم قول
~~ابن أبي ربيعة:
# تهيم إلى نعم؛ فلا الشمل جامع ... ولا الحبل موصول، ولا أنت مقصر
# ولا قرب نعم إن دنت منك نافع، ... ولا نأيها يسلى، ولا أنت تصبر
# واختار قوم آخرون قول الحارثي:
# فلا كمدى يفنى، ولا لك رقة، ... ولا عنك إقصار، ولا فيك مطمع
# وزعم الفرزدق أن أكمل بيت قالته العرب أو قال: أجمع بيت قول امرئ القيس:
# له أيطلا ظبي، وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان، وتقريب تتفل
# وقال الأعشي يصف فرسا:
# سلس مقلده، أسي ... ل خده، مرع جنابه
# وقال عمرو بن شأس:
# مدمج سابغ الضلوع طويل الش ... خص عبل الشوي ممر ms224 الأعالي
# وقال أبو دؤاد الإيادي:
# بعيد مدى الطرف حاظي البضيغ ... ممر المطا سمهري القصب
# هذا وما قبله يسمى جمع الأوصاف، وسماه بعض الحذاق من أهل الصناعة التعقيب
~~العين قبل القاف وأما التقعيب فمكروه في الكلام.
# وكان محمد بن موسى المنجم يحب التقسيم في الشعر، وكان معجبا بقول العباس
~~بن الأحنف:
# وصالكم صرم وحبكم قلي ... وعطفكم صد وسلمكم حرب
# ويقول: أحسن والله فيما قسمحين جعل كل شيء ضده، والله إن هذا التقسيم
~~لأحسن من تقسيمات إقليدس، حكى ذلك الصولي..
# ومن مليح التقسيم قول داود بن سلم:
# في باعه طول، وفي وجهه ... نور، وفي العرنين منه شمم
# فوصف بعض أحواله وقسمها كما فعل الأولون.
# ومن أنواع التقسيم التقطيع، أنشد الجرجاني للنابغة الذبياني:
# ولله عينا من رأى أهل قبة ... أضر لمن عادى أو أكثر نافعا
# وأعظم أحلاما و أكبر سيدا ... وأفضل مشفوعا إليه وشافعا
# وسماه قوم منهم عبد الكريم التفصيل، وأنشد في ذلك:
# بيض مفارقنا، تغلي مراجلنا ... ناس بأموالنا آثار أيدينا
# وقال البحتري:
# قف مشوقا، أو مسعدا، أو حزينا ... أو معينا، أو عاذرا أو عذولا
# فقطع وفصل كما تراه. وقال أبو الطيب:
# فيا شوق ما أبقى، ويا لي من النوى، ... ويا دمع ما أجرى، ويا قلب ما أصى
# ففصل كما فعل أصحابه وجاء به على تقطيع الوزن، كل لفظتين ربع بيت..
# وقال أيضا:
# للسبي ما نكح، والقتل وما ولد، ... والنهب ما جمع، والنار ما زرعوا
# وإذا كان تقطيع الأجزاء مسجوعا أو شبيها بالمسجوع فذلك هو الترصيع عند
~~قدامة، وقد فضله وأطنب في وصفه إطنابا عظيما.. وأنشد أبيات أبي المثلم يرثى
~~صخر الغي:
# لو كان للدهر مال عند متلده ... لكان للدهر صخر مال قنيان
# آبي الهضيمة، ناب بالعظيمة، مت ... لاف الكريمة لا سقط ولان وان
# حامي الحقيقة، نسال الوريقة، مع ... تاق الوسيقة، جلد غير ثنيان
# رباء مرقبة، مناع مغلبه ... ركاب سهبلة، قطاع أقران
# هباط أودية، حمال ألوية ... شهاد أندية، سرحان فتيان
# يعطيك ما لا تكاد النفس تسلمه ... من التلاد وهوب غير منان
# وللقدماء من ms225 هذا النوع، إلا أنهم لا يكثرون منه كراهة التكلف.. قال أبو
~~دؤاد يصف فرسا، وقيل: بل رجل من الأنصار:
# فالعين قادحة، والرجل ضارحة ... واليد سابحة، واللون غربيب PageV01P118
~~والشد منهمر، والماء منحدر، ... والقصب مضطمر، والمتن ملحوب
# وقال الكميت بن زيد في ذلك:
# كالناطقات الصادقا ... ت الواسقات من الذخائر
# وإلى هذا ذهب أبو الطيب بقوله:
# الناعمات القاتلات المحييا ... ت المبديات من الدلائل غرائبا
# وقال توبة بن الحمير، وفيه التقسيم والترصيع:
# لطيفات أقدام، نبيلات أسوق ... لفيفات أفخاذ، دقاق خصورها
# وقال مسلم بن الوليد صريع الغواني:
# كأنه قمر، أو ضيغم هصر، ... أو حية ذكر، أو عارض هطل
# وقال أيضا:
# يورى بزندك، أو يسعى بجندك، أو ... يفرى بحدك، كل غير محدود
# ومن كلام أبي تمام، وكان يجيد التصنيع:
# تجلى به رشدي، وأثرت به يدي، ... وفاض به ثمدي، وأروى به زندي
# وقال أيضا وأحسن ما شاء:
# تدبير معتصم، بالله منتقم، ... لله مرتقب، في الله مرتغب
# وقال أيضا في غير هذا النمط:
# عن ثامر ضاف، ونبت قرارة ... واف، ونور كالمراجل خافي
# المراجل: ثياب.. وقال كشاجم:
# هلال في إضاءته حياء في سماحته شهاب في اتقاده
# ومن جيد ما للمحدثين قول ديك الجن:
# حر الإهاب وسيمه، بر الإيا ... ب كريمه، محض النصاب صميمه
# فأكثر البيت ترصيع كيف ما أدرته..
# وكان المذهب الأول وهو المحمود أن يؤتى ببيت من هذا أو بعض بيت، كما قال
~~امرؤ القيس:
# وأوتاده ماذية، وعماده ... ردينية، فيها أسنة قعضب
# وكما قال امرؤ القيس:
# كحلاء في برج، صفراء في نعج، ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# وأما ما هو شبيه بالمسجوع فقول امرئ القيس:
# فتور القيام، تطوع الكلا ... م، تفتر عن ذي غروب أشر
# وقوله ألص الضروس، حنى الضلوع فجاء فتور في وزن قطوع، وكذلك الضروس
~~والضلوع، وألص وحنى.
# ثم أدخل المولدون في هذا الباب أشياء عدوها تقطيعا وتقسيما، وذلك نحو قول
~~أبي العميثل الأعرابي:
# فاصدق وعف وجد وأنصف واحتمل ... واصفح ودار وكاف واحلم واشجع
# والطف ولن وتأن وارفق واتئد ... واحزم وجد وحام واحمل وادفع
# وكقول ديك ms226 الجن:
# أحل وأمرر، وضر وانفع ولن واخ ... شن ورش وابر وانتدب للمعالي
# وقول أبي الطيب:
# أقل أنل اقطع احمل على سل أعد ... زد هش بش تفضل ادن سر صل
# ثم زاد في هذا وتباغض حتى صنع:
# عش ابق أمم سد قد جد مر انه رهفه أسر نل ... غظ ارم صب احم اغز اسب رع زغ
~~دل ائن بل
# فهذه رقية العقرب كما قال ابن وكيع، ولا بد من شرحها.. قوله عش ابق دعاء
~~له بالعيش والبقاء، واسم: من السمو، وسد: من السيادة: أي دم هكذا، وقد: من
~~قود الخيل، وجد: من الجود والسماح، أو من الجود وهو المطر الغزير، مرانه:
~~من الأمر والنهي، ره: من الورى تثبت الهاء فيه أظنه في الخط دون اللفظ، على
~~أنه ليس موضع وقف، ولا يجب أن يكتب بلا هاء لئلا يخالف العادة وتقع كلمة
~~على حرف واحد، والورى: داء في الجوف: أي اصنع ذلك بإعدائك وحسادك، فه: من
~~الوفاء، واسر: من سرى الليل، يصفه بالعزم والغارات، ونل: من النيل
~~والإدراك، أي: نل ما تحب، وروى نل أي أعط، من النول، ويقال: نلته إذا
~~أعطيته، وغظ: من غيظ الحسود، ويروي عظ من الوعظ، وارم: من رمي العدو
~~بالمكايد وغيرها، وصب: من صاب المطر والهم، واحم: من حميت المكان، واغز: من
~~الغزو، واسب: من السبي وارع: من الروع، وزع: من وزعت، أي: كففت، ود: من
~~الدية، ول: من الولاية للأمور وقد يكون من المطر الولي، واثن: من الثنى
~~أضداده إذا ردهم، وبل: من الوابل، وهذه غاية المقت والبغاضة وإن كان ولا بد
~~فقوله أيضا:
# دان بعيد، محب مبغض، بهج ... أغر، حلو ممر، لين شرس
# ندي أبي غر واف أخو ثقة ... جعد سرى نه ندب رضا ندس
# ند: من الندى، وغر: من غرى به، ونه: من النهى، وأصل هذا كله من قول امرئ
~~القيس:
# أفاد فجاد، وشاد فزاد ... وقاد فذاد، وعاد فأفضل
# باب التسهيم
# وقدامة يسميه التوشيح.. وقيل: PageV01P119 إن الذي سماه تسهيما علي بن
~~هارون المنجم، وأما ms227 ابن وكيع فسماه المطمع، وهو أنواع: منه ما يشبه
~~المقابلة، وهو الذي اختاره الحاتمي، نحو قول جنوب أخت عمرو ذي الكلب:
# فأقسم يا عمرو لو نبهاك ... إذا نبها منك داء عضالا
# إذا نبها ليث عريسة ... مفيتا مفيدا نفوسا ومالا
# خرق تجاوزت مجهوله ... بوجناء حرف تشكى الكلالا
# فكنت النهار به شمسه ... وكنت دجى الليل فيه الهلالا
# أردت قولها مفتيا نفوسا ومفيدا مالا فقابلت مفتيا بالنفوس ومفيدا بالمال،
~~وكذلك قولها في البيت الأخير لما ذكرت النهار جعلته شمسا ولما ذكرت الليل
~~جعلته هلالا لمكان القافية، ولو كانت رائية لجعلته قمرا .
# وسر الصنعة في هذا الباب أن يكون معنى البيت مقتفيا قافيته، وشاهدا بها
~~دالا عليها كالذي اختاره قدامة للراعي، وهو قوله:
# وإن وزن الحصى فوزنت قومي ... وجدت حصى ضريبتهم رزينا
# فهذا النوع الثاني هو أجود من الأول للطف موقعه.
# والنوع الثالث شبيه بالتصدير، وهو دون صاحبيه، إلا أن قدامة لم يجعل
~~بينهما فرقا.. وأنشد للعباس بن مرداس:
# هم سودوا هجنا وكل قبيلة ... يبين عن أحسابها من يسودها
# وقال نصيب الأكبر مولى بني مروان:
# وقد أيقنت أن ستبين ليلى ... وتحجب عنك إن نفع اليقين
# وإن تأملت قوافي ما هذه سبيله لم تجد له من لطف الموقع ما لقافية الراعي
~~وإنما أختير هذا النوع على ما ناسب المقابلة والتصدير لأن كل واحد منهما
~~مدلول عليه من جهة اللفظ: إما بالترتيب، وإما باشتراك المجانسة، والقافية
~~في بيت الراعي دالة على نفسها بالمعنى وحده، فصار استخراجها أعجب وأغرب،
~~وتمكنها أشد وأوكد.
# وقد حكى أن ابن أبي ربيعة جلس إلى ابن عباس رضي الله عنه، فابتدأه ينشده:
# تشط غدا دار جيراننا
# فقال ابن العباس:
# وللدار بعد غد أبعد
# فقال له عمر: هكذا صنعت، فأنت ترى كيف طبق المفصل، وأصاب شاكلة الروي،
~~لما كان المعنى يقتضي زيادة البعد كلما طال العهد بأيام الموسم، وأجتنب "
~~أشط " لأنه لا يتزن ولايستعمل، وعدا عن أن يقول " أبرح " وما شاكله رغبة في
~~قرب المأخذ، وسلوكا لطريق الفصاحة، وأتيانا بالمتعارف المعتاد المتعاهد.
# ويحكى ms228 عن عدي بن الرقاع أنه أنشد في صفه الظبية وولدها:
# تزجى أغن كأن ابنة روقه
# فغفل الممدوح عنه، فسكت، فقال الفرزدق لجرير: ما تراه يقول؟ فقال: يقول:
# قلم أصاب من الدواة مدادها
# وأقبل عليه الممدوح فأنشد كما قال جرير لم يغادر حرفا.. وقالت الخنساء:
# ببيض الصفاح وسمر الرما ... ح بالبيض ضربا وبالسمر وخزا
# وقالت أيضا في نحو ذلك:
# ونلبس في الحرب نسج الحديد ... ونلبس في السلم خزا وقزا
# وقال حريث بن محفض:
# فإن يك طعن بالرديني يطعنوا ... وان يك ضرب بالمهند يضربوا
# وقال ابن الدمينة واسمه عبد الله بن عبيد الله أحد بني عامر الخثعمي:
# وكوني عل الواشين لداء شغبة ... كما أنا بالواشي ألد شغوب
# وكوني إذا مالوا عليك صليبة ... كما أنا إن مالوا علي صليب
# فالبيتان جميعا مسهمان. وقال دعبل:
# وإذا عاندنا ذو نخوة ... غضب الروح عليه فعرج
# فعلى أيماننا يجري الندى ... وعلى أسيافنا تجري المهج
# ليس يجهل أحد بعد معرفة البيت الأول من هذين البيتين قافية الأخر منهما.
# ومن جيد التسهيم قول بعضهم:
# لو أنني أعطيت من دهري المنى ... وما كل من يعطي المنى بمسدد
# فقلت لأيام مضين: ألا ارجعي ... وقلت لأيام أتين: ألا ابعدي
# وكذلك قول الآخر وهو مليح:
# حبيبي غدا لا شك فيه مودع ... فو الله ما أدري به كيف أصنع
# فيا يوم لا أدبرت هل لك محبس ... ويا غد لا أقبلت هل لك مدفع
# إذ لم أشيعه تقطعت حسرة ... ووا كبدي إن كنت ممن يشيع PageV01P120 أردت
~~البيت الأخير.. وما أظن هذه التسمية إلا من تسهيم البرود، وهو أن ترى ترتيب
~~الألوان فتعلم إذا أتى أحدها ما يكون بعده. وأما تسميته توشيحا فمن تعطف
~~أثناء الوشاح بعضها على بعض وجمع طرفيه، ويمكن أن يكون من وشاح اللؤلؤ
~~والخرز، وله فواصل معروفة الأماكن، فلعلهم شبهوا هذا به، ولا شك أن
~~الموشحات من ترسيل البديع وغيره إنما هي من هذا، وبعض الناس يقول: إن
~~التوشيج بالجيم، فإن صح ذلك فإنما يجيء من " وشجت العروق " إذا اشتبكت،
~~فكأن الشاعر ms229 شبك بعض الكلام ببعض.. فأما تسميته المطمع فذلك لما فيه من
~~سهولة الظاهر وقلة التكلف، فإذا حوول امتنع وبعد مرامه.
# باب التفسير
# وهو: أن يستوفي الشاعر شرح ما ابتدأ به مجملا، وقل ما يجيء هذا إلا في
~~أكثر من بيت واحد، نحو قول الفرزدق واختاره قدامة:
# لقد جئت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# لألفيت منهم معطيا ومطاعنا ... وراء شزرا بالوشيج المقوم
# هذا جيد في معناه، إلا أنه غريب مريب؛ لأنه فسر الآخر أولا والأول آخرا؛
~~فجاء فيه بعض التقصير والإشكال، على أن من العلماء من يرى أن رد الأقرب على
~~الأقرب والأبعد على الأبعد أصح في الكلام.
# وأكثر ما في التفسير عندي السلامة من سوء التضمين لا أنه بعينه ما لم يكن
~~في بيت واحد أو شبيه به كالذي أنشده سيبويه:
# خوى على مستويات خمس ... كركرة وثفنات ملس
# لأن هذا كالبيت المصرع فهو بيتان من مشطور الرجز ومن التفسير الجيد قول
~~حاتم الطائي، ويروي لعتيبة بن مرداس:
# متى ما يجئ يوما إلى المال وارثي ... يجد جمع كف غير ملأى ولا صفر
# يجد فرسا مثل العنان وصارما ... حساما إذا ما هز لم يرض بالهبر
# وأسمر خطيا كأن كعوبة ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# فهذا هو التفسير الصحيح السالم من ضرورة التضمين؛ لأنه لم يعلق كلامه بلو
~~كما فعل الفرزدق، ولا بما يقتضي الجواب اقتضاء كليا؛ فلهذا حسن عندي..
# ومثله قول عروة بن الورد:
# وإن امرأ يرجو تراثي وإن ما ... يصير له منه غدا لقليل
# ومالي مال غير درع ومغفر ... وأبيض من ماء الحديد صقيل
# وأشمر خطي القناة مثقف ... وأجرد عريان السراة طويل
# هكذا أنشدوه بالإقواء، ويجوز أن يرفع على القطع والإضمار، كأنه قال: هو
~~صقيل، أو قال: ولي أبيض من ماء الحديد، يعني سيفه.
# وقال ذو الرمة في التفسير:
# وليل كجلباب العروس ادرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# أحم علافي، وأبيض صارم ... وأعيس مهري، وأروع ماجد
# ففسر الأربعة ما هي، ورفع على شرط ما ms230 قدمت من الإضماز، كأنه قيل له: ما
~~الأربعة التي شخصها في العين واحد؟ فقال: كذا وكذا وكذا..
# ومن التفسير ما يفسر الأكثر فيه بالأقل، وهو من باب الإيجاز والاختصار:
~~وذلك ما أتت فيه الجملة بعد الشرح، نحو قول أبي الطبيب:
# من مبلغ الأعراب أني بعدها ... جالست رسطاليس والإسكندرا
# ومللت بحر عشارها فأضافني ... من ينحر البدر النضار لمن قرى
# وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملكا متبديا متحضرا
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا
# فقوله نسقوا لنا نسق الحساب مقدما وأتى فذلك إذ أتيت تفسير مليح قليل
~~النظير في أشعار الناس..
# وتعلقت به في بعض مدح السيد أبي الحسن فقلت:
# أتى بعد أهل العلى ... كجملة شيء شرح
# وقد أتى به أبو الطيب في بيت واحد فقال:
# إذا عد الكرام فتلك عجل ... كما الأنواء حين تعد عام
# فهذا الذي كنا نرغب فيه لكون المفسر والمفسر به في بيت واحد.
# ونظيره قوله أيضا:
# مضى وبنوه وانفردت بفضلهم ... وألف إذا ما جمعت واحد فرد
# فجاء به أيضا في بيت واحد.
# وكذلك قول امرئ القيس:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
~~PageV01P121 ومن قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي:
# فأرسلنا ربيئتنا فأوفى ... فقال: ألا أولى خمس رتوع
# رباعية وقارحها وجحش ... وثالثة وهادية زموع
# ففسر ما هي، وأنثها لغلبة التأنيث على اسم الدواب..
# وقال مالك بن خريم، وقيل: حزيم:
# فإن يك شاب الرأس منى فأنني ... أبيت على نفسي مناقب أربعا
# فواحدة أن لا أبيت بغرة ... إذا ما سوام الحي حولي تضوعا
# وثانية أن لا تفزع جارتي ... إذا كان جار القوم فيهم مفزعا
# وثالثة أن لا أصمت كلبنا ... إذا نزل الأضياف حرصا لنودعا
# ورابعة أن لا أحجل قدرنا ... على لحمها حين الشتاء لنشبعا
# " أجحل " أستر، أجعلها في حجلة لتخفى عن الجار رغبة أن نشبع، ولكن أبرزها
~~وكتب أحمد بن يوسف وفي رواية النحاس: عمرو بن مسعدة عن المأمون " أما بعد
~~فقد أمر ms231 أمير المؤمنين من الإستكثار من المصابيح في شهر رمضان؛ فإن في ذلك
~~أنسا للسابلة، وضياء للمجتهدين، ونفيا لمكامن الريب، وتنزيها لبيوت الله عز
~~وجل عن وحشة الظلم " .
# ومن جيد التفسير في بيت واحد قول أبي الطيب:
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى ... ويرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# فإنه قد أحكمه أشد إحكام، وجاء به أحسن مجيء، حتى أربى على البحتري إذ
~~يقول:
# بأروع من طي كأن قميصه ... يزر على الشيخين زيد وحاتم
# سماحا وبأسا كالصواعق والحيا ... إذا اجتمعا في العارض المتراكم
# وقد رد الكلام جميعا آخره على أوله..
# وأصل هذا المعجز قول الله تعالى: " وهو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا " .
# وقال أبو الطيب أيضا في التفسير المستحسن:
# إن كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا ... في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا
# ففسر وقابل كل نوع بما يليق به، من غير تقديم ولا تأخير، كالذي وقع أولا
~~في بيتي الفرزدق..
# ومن التفسير قول كشاجم واسمه محمود بن الحسين:
# في فمها مسك، ومشمولة ... صرف، ومنظوم من الدر
# فالمسك للنكهة والخمر للري ... قة واللؤلؤ للثغر
# وهذا من مليح ما وقع للمحدثين.
# وقال لقمان لابنه: إياك والكسل والضجر، فإنك إذا كسلت لم تؤد حقا، وإذا
~~ضجرت لم تصبر على حق.
# باب الاستطراد
# وهو: أن يرى الشاعر أنه في وصف شيء وهو إنما يريد غيره، فإن قطع أو رجع
~~إلى ما كان فيه فذلك استطراد، وإن تمادى فذلك خروج، وأكثر الناس يسمي
~~الجميع استطرادا، والصواب ما بينته..
# وأوضح الاستطراد قول السموأل وهو أول من نطق به حيث يقول:
# ونحن أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# واتبعه الناس، فقال الفرزدق وأجاد:
# كأن فقاح الأسد حول ابن مسمع ... إذا اجتمعوا أفواه بكر بن وائل
# ثن أتى جرير فأربى وزاد بقوله:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل
# فهجا واحدا واستطرد باثنين..
# وقال مخارق بن شهاب المازني يصف معزى:
# ترى ضيفها فيها يبيت بغبطة ... وضيف ابن ms232 قيس جائع يتحوب
# فوفد ابن قيس هذا على النعمان بن المنذر فقال: كيف المخارق بن شهاب فيكم؟
~~فقال: سيد شريف حسبك من رجل يمدح تيسه ويهجو ابن عمه.
# ومن جيد الاستطراد قول دعبل بن علي الخزاعي، ويروي لبشار بن برد وهو أصح:
# خليلي من كلب أعينا أخاكما ... على دهره، إن الكريم معين
# ولا تبخلا بخل ابن قزعة؛ إنه ... مخافة أن يرجى نداه حزين
# إذا جئته في الفرط أغلق بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين
# ويروى في حاجة سد بابه وأنشد البحتري أبو تمام لنفسه في صفة فرس واستطرد
~~يهجو عثمان بن إدريس الشامي:
# وسابح هطل التعداء هتان ... على الجراء أمين غير خوان
# أظمى الفصوص وما تظمى قوائمه ... فخل عينيك في ظمآن ريان
# فلو تراه مشيحا والحصى زيم ... تحت السنابك من مثنى ووحدان PageV01P122
~~أيقنت إن لم تثبت أن حافره ... من صخر تدمر أو من وجه عثمان
# فقال له: أتدري ما هذا من الشعر؟ قال: لا أدري، قال: هذا الاستطراد، أو
~~قال: المستطرد.
# قال الحاتمي: وقد يقع من هذا الاستطراد ما يخرج به من ذم إلى مدح، كقول
~~زهير:
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم
# فسمى الخروج استطرادا كما تراه اتساعا، وأنشد في الخروج بالاستطراد من
~~مدح إلى ذم قول بكر بن النطاح يمدح مالك بن طوق:
# عرضت عليها ما أرادت من المنى ... لترضى، فقالت: قم فجئني بكوكب
# فقلت لها: هذا التعنت كله ... كمن يتشهى لحم عنقاء مغرب
# سلي كل أمر يستقيم طلابه ... ولا تسألي يا در في كل مذهب
# فأقسم لو أصبحت في عز مالك ... وقدرته أعيى بما رمت مطلبي
# فتى شقيت أمواله بعفاته ... كما شقيت قيس بأرماح تغلب
# فهذا مليح: أوله خروجه، وآخره استطراد، وملاحته أن مالكا من بني تغلب
~~فصار الاستطراد زيادة في مدحه، وزعم قوم أنه يمدح مالك بن علي الخزاعي،
~~ومما استطرد أبو الطيب في هجاء كافور:
# يموت به غيظا على الدهر أهله ... كما مات غيظا فاتك وشبيب
# على أن هذا البيت ms233 قد يقع موقع غيره من أبيات هذا الباب؛ إذ ليس القصد فيه
~~مدحا ولا هجاء للرجلين المذكورين، ولكن التشبيه والحكاية لا غير.
# وقيل: أصل الاستطراد أن يريك الفارس أنه فر ليكر، وكذلك الشاعر يريد أنه
~~في شيء لم يقصد إليه فذكره ولم يقصد قصده حقيقة إلا إليه.
# ومن الاستطراد نوع يسمى الاندماج، وذلك نحو قول عبيد الله بن طاهر لعبد
~~الله بن سليمان بن وهب حين وزر المعتضد:
# أبي الدهر من إسعافنا في نفوسنا ... وأسعفنا فيمن نحب ونكرم
# فقلت له: نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا؛ إن المهم المقدم
# وحكى أحمد بن يوسف الكاتب أنه دخل على المأمون وفي يده كتاب من عمرو بن
~~مسعدة يردد فيه النظر، فقال: لعلك فكرت في ترديدي النظر في هذا الكتاب،
~~قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: إني عجبت من بلاغته واحتياله لمراده "
~~كتبت كتابي إلى أمير المؤمنين أعزه الله ومن قبلي من قواده وأجناده في
~~الطاعة والانقياد على أحسن ما يكون عليه طاعة جند تأخرت أرزاقهم واختلت
~~أحوالهم " ألا ترى يا أحمد إدماجه المسألة في الإخبار، وإعفاءه سلطانه من
~~الإكثار؟ ثم أمر لهم برزق ثمانية أشهر، وهذا النوع أقل في الكلام من
~~الاستطراد المتطرف وأغرب.
# باب التفريع
# وهو من الاستطراد كالتدريج من التقسيم، وذلك أن يقصد الشاعر وصفا ما ثم
~~يفرع منه وصفا آخر يزيد الموصوف توكيدا، نحو قول الكميت:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفى بها الكلب
# فوصف شيئا ثم فرع شيئا آخر لتشبيه شفاء هذا بشفاء هذا. وقال ابن المعتز:
# كلامه أخدع من لحظه ... ووعده أكذب من طيفه
# فبينا هو يصف خدع كلامه فرع منه خدع لحظه، ويصف كذب وعده فرع كذب طيفه
~~وقال أيضا يصف ساقي كأس:
# فكأن حمرة لونها من خده ... وكأن طيب نسيمها من نشره
# حتى إذا صب المزاج تبسمت ... عن ثغرها فحسبته من ثغره
# ما زال ينجزني مواعد عينه ... فمه، وأحسب ريقه من خمره
# البيتان الأولان من هذه الثلاثة تفريع، والبيت الآخر ليس بتفريع جيد؛ لأن
~~الخمرة ms234 نازلة عن رتبة الريق عند العاشق، وحق التفريع أن يكون الآخر من
~~الموصوفين زائدا على الأول درجة: في الحسن إن قصد المدح، وفي القبح إن قصد
~~الذم، وهو نوع خفي إلا على الحاذق البصير بالصنعة.
# ومثل بيت ابن المعتز قول البحتري:
# وإذا تألق في الندي كلامه ال ... مصقول خلت لسانه من عضبه
# لأن حق العضب في باب المدح أن اللسان أمضى منه..
# ومن التفريع الجيد قول الصنوبري:
# ما أخطأت نوناته من صدغه ... شيئا، ولا ألفاته من قده
# وكأنما أنفاسه من شعره ... وكأنما قرطاسه من جلده
# فانظر إليه كيف يزيده رتبة في الجودة كلما فرع. PageV01P123 ووصف ابن
~~شيرزاد جارية كاتبة: فقال كأن خطها أشكال صورتها، وكأن بيانها سحر مقلتها،
~~وكأن سكينها غنج لحظها، وكأن مدادها سواد شعرها، وكأن قرطاسها أديم وجهها،
~~وكأن قامتها بعض أناملها، وكأن مقطها قلب عاشقها.
# وشتان ما بين هذا الوصف وقول الآخر يهجو كاتبا أنشده الصولي في أبيات:
# كأن دواته من ريق فيه ... تلاق فنشرها أبدا كريه
# وقال كشاجم:
# شيخ لنا من مشايخ الكوفه ... نسبته للعليل موصوفه
# لو بدل الله قمله غنما ... ما طمع الناس منه في صوفه
# ومن لطيف التفريع قول أبي الطيب يصف ليلا:
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد بها على الدهر الذنوبا
# بينا هو يصف كثرة سهره وإدارة لحظه شبهها بكثرة ذنوب الدهر عنده.. وقال
~~فبرد:
# ولو نقصت كما قد زدت من شرف ... على الورى لرأوني مثل شانيكا
# هذا التفريع الملعون.. وقال محمد بن وهب:
# طللان طال عليهما الأمد ... دثرا فلا علم ولا نضد
# لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة بعض ما أجد
# ومن المستحسن قول الخوارزمي أبي بكر محمد بن العباس:
# سمح البديهة ليس يمسك لفظه ... فكأنما ألفاظه من ماله
# وكأنما عرماته وسيوفه ... من حدهن خلقن من إقباله
# متبسم في الخطب تحسب أنه ... تحت العجاج ملثم بفعاله
# وأخبث ما سمعته في هذا الباب قول ابن الرومي يهجو رجلا:
# له سائس ماهر ... يجول على متنه
# ويطعن في دبره ... أفانين من طعنه
# بأطول من قرنه ms235 ... وأغلظ من ذهنه
# ومن التفريع أيضا قول أبي الطيب على غير هذا النظام:
# أسير إلى أقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# وما مطرتنيه من البيض والقنا ... وروم العبدي هاطلات غمامه
# فهذا تفريع تناوله من قول أبي تمام:
# فقالوا: فما أولاك؟ صف بعض نيله ... فقلت لهم: من عنده كل ما عندي
# وأصله من قول أبي نواس: فكل خير عندهم من عنده يصف كلب صيد.
# باب الالتفات
# وهو الاعتراض عند قوم، وسماه آخرون الاستدراك، حكاه قدامه، وسبيله أن
~~يكون الشاعر آخذا في معنى ثم يعرض له غيره فيعدل عن الأول إلى الثاني فيأتي
~~به، ثم يعود إلى الأول من غير أن يخل في شيء مما يشد الأول، كقول كثير:
# لو ان الباخلين، وأنت منهم، ... رأوك تعلموا منك المطالا
# فقوله وأنت منهم اعتراض كلام في كلام، قال ذلك ابن المعتز، وجعله بابا
~~على حدته بعد باب الالتفات، وسائر الناس يجمع بينهما.
# قال النابغة الذبياني:
# ألا زعمت بنو عبس بأني ... ألا كذبوا كبير السن فاني
# فقوله ألا كذبوا اعتراض، ورواه آخرون للجعدي ألا زعمت بنو كعب وهو أشبه
~~بالجعدي؛ لأنه أعلى سنا منه؛ فقوله ألا كذبوا اعتراض، وكذلك ما يجري مجراه.
# وأنشدوا في الالتفات لبعض العرب:
# فظلوا بيوم دع أخاك بمثله ... على مشرع يروي ولما يصرد
# فقولك دع أخاك بمثله التفات مليح.
# وقال جرير يرثي امرأته أم حزرة:
# نعم القرين وكنت علق مضنة ... وارى بنعف بلية الأحجار
# فقوله وكنت علق مضنة هو الالتفات.
# وقال عوف بن محلم لعبد الله بن طاهر:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# فقوله بلغتها التفات، وقد عده جماعة من الناس تتميما، والالتفات أشكل
~~وأولى بمعناه، ومنزلة الالتفات في وسط البيت كمنزلة الاستطراد في آخر
~~البيت، وإن كان ضده في التحصيل؛ لأن الالتفات تأتي به عفوا وانتهازا، ولم
~~يكن لك في خلد فتقطع له كلامك، ثم تصله بعد إن شئت، والاستطراد تقصده في
~~نفسك، وأنت تحيد عنه في لفظك حتى تصل به كلامك عند انقطاع آخره، ms236 أو تلقيه
~~إلقاء وتعود إلى ما كنت فيه.
# وقد جاء الالتفات في آخر البيت نحو قول امرئ القيس:
# أبعد الحارث الملك بن عمرو ... له ملك العراق إلى عمان
# مجاورة بني شمجي بن جرم ... هوانا ما أتيح من الهوان
# ويمنحها بنو شمجي بن جرم ... معيزهم، حنانك ذا الحنان PageV01P124 فقوله
~~ما أتيح من الهوان وقوله حنانك ذا الحنان الالتفات وحكى عن إسحاق الموصلي
~~أنه قال: قال الأصمعي: أتعرف التفات جرير؟ قلت: وما هو؟ فأنشدني:
# أتنسى إذ تودعنا سليمى ... بعود بشامة، سقي البشام!
# ثم قال: أما تراه مقبلا على شعره، إذ التفت إلى البشام فدعا له، وأنشد له
~~عبد الله المعتز:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام.
# وأنشد له أيضا ابن المعتز:
# طرب الحمام بذي الأراك فهاجني ... لا زلت في غلل وأيك ناضر
# لم يعد ابن المعتز إلا ما كان من هذا النوع، وإلا فهو اعتراض كلام في
~~كلام وقد أحسن ابن المعتز في العبارة عن الالتفات بقوله " هو انصراف
~~المتكلم من الإخبار إلى المخاطبة ومن المخاطبة إلى الإخبار " وتلا قوله
~~تعالى: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة " .
# وأنشد غيره لأبي عطاء السندي يرثي يزيد بن عمر بن هبيرة:
# وإنك لا تبعد على متعهد ... بلى كل ما تحت التراب بعيد
# وهذا هو الاستدراك، ومثله قول زهير:
# حي الديار التي لم يبلها القدم ... بلى، وغيرها الأرواح والديم
# وكذلك قول جرير:
# غدا باجتماع الحي نقضي لبانة ... فأقسم لا تقضى لبانتنا غدا
# وأنشد ابن المعتز في هذا النوع، وهو لبشار:
# نبئت فاضح قومه يغتابني ... عند الأمير، وهل علي أمير؟
# ومن مليح ما سمعته قول نصيب:
# وددت ولم أخلق من الطير أنني ... أعار جناحي طائر فأطير
# فقوله ولم أخلق من الطير عجب، ولما سمعت التي قيل فيها هذا البيت تنفست
~~تنفسا شديدا، فصاح ابن أبي عتيق: أوه قد والله أجبته بأحسن من شعره، والله
~~لو سمعك لنعق وطار، فجعله غرابا لسواده.
# وأنشد الصولي للعباس بن الأحنف:
# وقد كنت أبكي وأنت راضية ms237 ... حذار هذا الصدود والغضب
# إن تم ذا الهجر يا ظلوم، فلا ... تم، فما في العيش من أرب
# وقال: سمعت ثعلبا يقول: ما رأيت أحدا إلا وهو يستحسن هذا الشعر.
# ومن المليح أيضا قول القحيف بن سليمان العقيلي:
# أمنكم يا حنيف نعم لعمري ... لحى مخضوبة ودم سجال
# يخاطب ابنه.. وقال عدي بن زيد العبادي وهو في حبس النعمان يخاطب ابنه
~~زيدا ويحرضه:
# فلو كنت الأسير، ولا تكنه، ... إذا علمت معد ما أقول
# باب الاستثناء
# وابن المعتز يسميه توكيد المدح بما يشبه الذم، وذلك نحو قول النابغة
~~الذبياني:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# فجعل فلول السيف عيبا، وهو أوكد في المدح..
# وقال النابغة الجعدي:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقى من المال باقيا
# فاستثنى جوده الذي يستأصل ماله، بعد أن وصفه بالكمال. وبهذا الاستثناء ثم
~~وزاد كمالا وتأكد حسنه..
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# فكأنه لما كان فيه ما يسوء أعاديه لم يطلق عليه أنسه يسر فقط، وذلك زيادة
~~في مدحه، وليس هذا الاستثناء على ما رابه النحويون فتطلبه بحروف الاستثناء
~~المعروفة، وإنما سمي اصطلاحا وتقريبا، سماه هؤلاء المحدثون نحو الحاتمي
~~وأصحابه ولم يسم حقيقة..
# ومن مليح هذا النوع قول أبي هفان وقد تقدم به وجود غاية التجويد:
# ولا عيب فينا غير أن سماحنا ... أضر بنا، والبأس من كل جانب
# فأفنى الردى أرواحنا غير ظالم ... وأفنى الندى أموالنا غير عائب
# فقوله إن السماح ولبأس أضر بهم ليس بعيب على الحقيقة، ولكن توكيد مدح،
~~والمليح كل المليح قوله " وغير عائب " فهذا الثاني أعجب من الأول وألطف
~~موقعا.. وقال آخر:
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام، وأنا لا نخط على النمل
# فقصر من جهة قوله غير عرق لمعشر كرام لأن سبيل هذا الباب أن يؤثر فيه بما
~~يظن أنه عيب أو تقصير، وإن كان على التحصيل فخرا وفضلا، كالفلول في سيوف
~~النابغة الذبياني، وإتلاف المال في شعر الجعدي، ms238 وترك الخط على النمل في شعر
~~لآخر وأنهم لا يشفون صاحبها، وهي داء واحدتها النملة، وأما ذكر الكلام فلا
~~وجه له ههنا. PageV01P125 ومن هذا الباب قول ابن الرومي:
# ليس له عيب سوى أنه ... لا تقع العين على شبهه
# فجعل انفراده في الدنيا بالحسن دون أن يكون له قرين يؤنسه عيبا؛ فهو يزيد
~~توكيد حسنه.
# وقال حاتم الطائي:
# وما تتشكى جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
# سيبلغها خيري ويرجع أهلها ... إليها ولم تقصر علي ستورها
# لما كان في ترك الزيارة إشكال بين مراده.
# ومن أصحاب التآليف من يعد في هذا الباب ما ناسب قول الشاعر:
# فأصبحت مما كان بيني وبينها ... سوى ذكرها كالقابض الماء باليد
# وقال الربيع بن ضبيع الفزاري:
# فنيت وما يفنى صنيعي ومنطقي ... وكل امرئ إلا أحاديثه فاني
# وليس من هذا الباب عندي، وإنما هو من باب الاحتراس والاحتياط؛ فلو أدخلنا
~~في هذا الباب كل ما وقع فيه استثناء لطال، ولخرجنا فيه عن قصده وغرضه ولكل
~~نوع موضع.
# باب التتميم
# وهو التمتم أيضا، وبعضهم يسمي ضربا منه احتراسا واحتياطا.
# ومعنى التتميم: أن يحاول الشاعر معنى، فلا يدع شيئا يتم به حسنه إلا
~~أورده وأتى به: إما مبالغة، وإما احتياطا واحتراسا من التقصير، وينشدون بيت
~~طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# لأن قوله غير مفسدها تتميم للمعنة، واحتراس للديار من الفساد بكثرة
~~المطر. ومثله قول جرير:
# فسقاك حيث حللت غير فقيدة ... هزج الرواح وديمة لا تقلع
# فقوله غير فقيدة تتميم لما أراد من دنوها وسقياها غير راحلة ولا ميتة إذ
~~كانت العادة أن يدعى للغائب الميت بالسقي؛ فاحترس من ذلك.
# وقد عاب قدامة على ذي الرمة قوله:
# ألا يا سلمي يا دار مي على البلا ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# فإنه لم يحترس كما احترس طرفة، فرد ذلك عليه بأن الشاعر قدم الدعاء
~~بالسلامة للدار في أول البيت، وهذا هو الصواب.. وقال زهير:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا ms239
# قوله على علاته مبالغة وتتميم عجيب.
# والأصل في هذا قول الله عز وجل: " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا " فقوله " على حبه " هو التتميم والمبالغة في قول من قال إن الهاء
~~ضمير الطعام، وإن كان كناية عن الله تعالى خرج المعنى عن هذا الباب، وقال
~~الله جل اسمه: " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~" فتمم بقوله وهو مؤمن " ومن أناشيد قدامة والحاتمي وغيرهما قول نافع بن
~~خليفة الغنوي:
# رجال إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه عادوا بالسيوف القواضب
# قال الحاتمي: فإن المعنى تم بقوله " ويعطوه " وإلا كان ناقصا.
# ويجري مجراه عندي قول عنترة العبسي:
# أثني علي كما علمت فإنني ... سهل مخالفتي إذا لم أظلم
# فقوله إذا لم أظلم تتميم حسن.
# وقال آخر:
# فلا تبعدن إلا من السوء؛ إنني ... إليك وإن شطت بك الدار نازع
# فاستثناؤه " السوء " تتميم واحتراس جيد.
# وقال أبو الطيب بن الوشاء:
# لئن كان باقي عيشنا مثل ما مضى ... فللموت إن لم ندخل النار أروح
# وقال سراقة البارقي يهجو رهط جرير:
# صغار مقاريهم عظام جعورهم ... بطاء عن الداعي، إذا لم يكن أكلا
# كأنه قال إذا لم يكن المدعو إليه أكلا.
# وقال مريع بن وعوعة الكلابي وقد قتل رجلا نهشليا:
# وقلت لأصحابي: النجاء؛ فإنما ... مع الصبح إن لم تسبقوا جمع نهشل
# ويجري على هذه الأناشيد قول ابن محكان السعدي حين قدم للقتل:
# ولست وإن كانت إلي حبيبة ... بباك على الدنيا إذا ما تولت
# فاستثنى وإن كانت إلي حبيبة استثناء مليحا، ونوى التقديم والتأخير؛ فلذلك
~~جاز له أن يأتي بالضمير مقدما على مظهره، هكذا قال فيه أبو العباس المبرد،
~~ومن التتميم الحسن قول امرئ القيس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفا نين جري غير كز ولا واني
# فقوله قبل سؤاله تتميم حسن لقوله " أفانين حرى " وقول أعشى باهلة: وكل
~~أمر سوى الفحشاء فإنه لا يدبرها.
# باب المبالغة PageV01P126 وهي ضروب كثيرة. والناس فيها مختلفون: منهم من
~~يؤثرها، ويقول بتفضيلها، ويراها الغاية القصوى في الجودة، ms240 وذلك مشهور من
~~مذهب نابغة بني ذبيان، وهو القائل: أشعر الناس من استجيد كذبه، وضحك من
~~رديئه، هكذا أعرفه، ورأيت بخط جماعة منهم عبد الكريم والباغي من استجيد
~~جيده ومطابقه وضحك من رديئه. وروى قوم من حديث النابغة ومطالبته حسان ابن
~~ثابت بالمبالغة ونسبته إياه إلى التقصير في قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# ما هو مشهور عندهم مشهور في كتبهم، ومنهم من يعيبها وينكرها، ويراها عيبا
~~وهجنة في الكلام، قال بعض الحذاق بنقد الشعر: المبالغة ربما أحالت المعنى،
~~ولبسته على السامع؛ فليست لذلك من أحسن الكلام ولا أفخره، لأنها لا تقع
~~موقع القبول كما يقع الاقتصاد وما قاربه؛ لأنه ينبغي أن يكون من أهم أغراض
~~الشاعر والمتكلم أيضا الإبانة والإفصاح، وتقريب المعنى على السامع؛ فإن
~~العرب إنما فضلت بالبيان والفصاحة، وحلا منطقها في الصدور وقبلته النفوس
~~لأساليب حسنة، وإشارات لطيفة، تكسبه بيانا وتصوره في القلوب تصويرا، ولو
~~كان الشعر هو المبالغة لكانت الحاضرة والمحدثون أشعر من القدماء، وقد
~~رأيناهم احتالوا للكلام حتى قربوه من فهم السامع بالاستعارات والمجازات
~~التي استعملوها، وبالتشكك في الشبهين، كما قال ذو الرمة:
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أنت أم أم سالم
# فلو أنه قال أنت أم سالم على نفي الشك بل لو قال " أنت أحسن من الظبية "
~~لما حل من القلوب محل التشكك. وكما قال جرير:
# فإنك لو رأيت عبيد نسيم ... وتيما قلت: أيهم العبيد
# فلو قال " عبيدهم " أو " خير منهم " لما ظن به الصدق، فاحتال في تقريب
~~المشابهة؛ لأن في قربها لطافة تقع في القلوب وتدعو إلى التصديق.
# وكذلك قول أبي النجم يصف عرق الخيل:
# كأنه من عرق يسربله ... ككرسف النداف لولا بلله
# فإنه لو قال " إنه الكرسف " لم يكن في حسن هذا؛ لأنه يشهد بتقارب الشبهين
~~إلى أن وقع في الشك.. والمبالغة في صناعة الشعر كالاستراحة من الشاعر إذا
~~أعياه إيراد معنى حسن بالغ فيشغل الأسماع بما هو محال، ويهول مع ذلك على
~~السامعين، وإنما ms241 يقصدها من ليس بمتمكن من محاسن الكلام أن تمكنه، ولا يتعذر
~~عليه، وتنجذب كلما أرادها إليه، انقضى كلامه.
# وفيه كفاية وبلاغ، إلا أنه فيما يظهر من فحواه لم يرد إلا ما كان فيه
~~بعد، وليس كل مبالغة كذلك، ألا ترى أن التتميم إذا طلبت حقيقته كان ضربا من
~~المبالغة وإن ظهر أنه من أنواع الحشو المستحسن، وقد مر ذكره. وكذلك ما ناسب
~~قول ابن المعتز يصف خيلا:
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... وطارت بها أيد سراع وأرجل
# وهذا عند جميع الناس من باب الحشو، وهو عندي مبالغة، وكذلك الإيغال،
~~وسيرد في بابه إن شاء الله.
# فمن أحسن المبالغة وأغربها عند الحذاق: التقصي، وهو بلوغ الشاعر أقصى ما
~~يمكن من وصف الشيء، كقول عمرو بن الأيهم التغلبي:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث كانا
# فتقصى بما يمكن أن يقدر عليه فتعاطاه ووصف به قومه.
# ومن أغربها أيضا ترادف الصفات، وفي ذلك تهويل مع صحة لفظ لا تحيل معنى،
~~كقول الله تعالى: " أو كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه
~~سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض " .
# فأما الغلو فهو الذي ينكره من ينكر المبالغة من سائر أنواعها، ويقع فيه
~~الاختلاف لا ما سواه مما بينت، ولو بطلت المبالغة كلها وعيبت لبطل التشبيه
~~وعيبت الاستعارة، إلى كثير من محاسن الكلام: فمن أبيات المبالغة قول امرئ
~~القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحر
# فوصف فاها بهذه الصفة سحرا عند تغيير الأفواه بعد النوم، فكيف تظنها في
~~أول الليل؟! ومثل ذلك قوله يصف نارا وإن كان فيه إغراق:
# نظرت إليها، والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان، تشب لقفال
# يقول: نظرت إلى نار هذه المرأة تشب لقفال والنجوم كأنها مصابيح رهبان،
~~وقد قال:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال PageV01P127 وبين
~~المكانين بعد أيام، وإنما يرجع القفال إلى الغزو والغارات وجه الصباح؛ فإذا
~~رأوها من مسافة أيام وجه الصباح وقد خمد سناها ms242 وكل موقدها فكيف كانت أول
~~الليل؟!! وشبه النجوم بمصابيح الرهبان؛ لأنها في السحر يضعف نورها كما يضعف
~~نور المصابيح الموقدة ليلها أجمع، لا سيما مصابيح الرهبان؛ لأنهم يكلون من
~~سهر الليل فربما نعسوا ذلك الوقت، وهذا مما أورده شيخنا أبو عبد الله.
# وقال أمرؤ القيس يصف فرسا:
# لها ذنب مثل ذيل العروس ... تسد به فرجها من دبر
# أراد طوله؛ لأن العروس تجر ذيلها إما من الحياء وإما من الخيلاء.
# وزعم الجاحظ أن قول غيلان ذي الرمة:
# وليل كجلباب العروس ادرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# أراد به سبوغه لا لونه، وأكثر الناس على خلاف قوله، وأنا أرى أن هذا كقول
~~عوف بن عطية بن الخرع التيمي من تيم الرباب يصف خيلا:
# وجللن دمخا قناع العرو ... س تدني على حاجبيها الخمار
# دمخ جبل بعينه، فأراد أن الخيل كسونه قناعا من الغبار هذه صفته.
# ومن معجز المبالغة قول الله عز وجل: " سواء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار " فجعل من يسر القول كمن يجهر به،
~~والمستخفي بالليل كالسارب بالنهار، وكل واحد منهما أشد مبالغة في معناه
~~وأتم صفة.
# باب الإيغال
# وهو ضرب من المبالغة كما قدمت، إلا أنه في القوافي خاصة لا يعدوها،
~~والحاتمي وأصحابه يسمونه التبليغ، وهو تفعيل من بلوغ الغاية، وذلك يشهد
~~بصحة ما قلته، ويدل على ما رتبته.
# وحكى الحاتمي عن عبد الله بن جعفر عن محمد بن يزيد المبرد قال: حدثني
~~التوزي قال: قلت للأصمعي: من أشعر الناس؟ قال: الذي يجعل المعنى الخسيس
~~بلفظه كبيرا، أو يأتي إلى المعنى الكبير فيجعله خسيسا، أو ينقضي كلامه قبل
~~القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى، قال: قلت: نحو من؟ قال: نحو
~~الأعشى إذ يقول:
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# فقد تم المثل بقوله: وأوهى قرنه، فلما احتاج إلى القافية قال " الوعل "
~~قال: قلت: وكيف صار الوعل مفضلا على كل ما ينطح؟ قال: لأنه ينحط من قنة
~~الجبل على قرنه ms243 فلا يضيره، قال: قلت: ثم نحو من؟ قال: نحو ذي الرمة بقوله:
# قف العيس في أطلال مية واسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل
# فتمم كلامه، ثم احتاج إلى القافية فقال " المسلسل " فزاد شيئا، وقوله:
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصل
# فتمم كلامه، ثم احتاج إلى القافية فقال " المفلل " فزاد شيئا أيضا.
# وليس بين الناس اختلاف أن امرأ القيس أول من ابتكر هذا المعنى بقوله يصف
~~الفرس:
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه ... تقول هزيز الريح مرت بأثأب
# فبالغ في صفته، وجعله على هذه الصفة بعد أن يجري شأوين ويبتل عطفه
~~بالعرق، ثم زاد إيغالا في صفته بذكر الأثأب، وهو شجر للريح في أضعاف أغصانه
~~حفيف عظيم وشدة صوت، ومثل ذلك قوله:
# كأن عيون الطير حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# فقوله " لم يثقب " إيغال في التشبيه، وأتبعه زهير فقال:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# فأوغل في التشبيه إيغالا بتشبيهه ما يتناثر من فتات الأرجوان بحب الفنا
~~الذي لم يحطم؛ لأنه أحمر الظاهر أبيض الباطن، فإذا لم يحطم لم يظهر فيه
~~بياض البتة، وكان خالص الحمرة، وتبعهما الأعشى فقال يصف امرأة:
# غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل
# فأوغل بقوله " الوحل " بعد أن قال " الوجى " وكذلك قوله " الوعل " وكان
~~الرشيد كثير العجب بقول صريع الغواني:
# إذا ما علت منا ذؤابة شارب ... تمشت به مشى المقيد في الوحل
# ويقول: قاتله الله! ما كفاه أن جعله مقيدا حتى جعله في وحل، وأنا اقول:
~~إنه بيت الأعشى بعينه.
# ومن الإيغال قول الطرماح العقيلي يصف فرسا بسعة المنخر:
# لا يكتم الربو إلا ريث يخرجه ... من منخر كوجار الثعلب الخرب
# فكونه كوجار الثعلب غاية في المبالغة، فكيف إذا كان خرابا؟. PageV01P128
~~ومن الإيغال الحسن قول الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# فبالغت في الوصف أشد مبالغة، وأوغلت إيغالا شديدا بقولها " في رأسه نار "
~~بعد أن جعلته علما، وهو الجبل ms244 العظيم.
# وأنشد الجاحظ:
# ألوي حيازيمي بهن صبابة ... كما تتلوى الحية المتشرق
# فقوله " الحية المتشرق " إيغال؛ لأنه أشد لتلويه.
# وكذلك قول جرير:
# بات الفرزدق عائرا وكأنه ... قعو تعاوره السقاة معار
# وإذا كان معارا كان أشد لاستعماله وأقل للتحفظ عليه.
# وقال النجاشي يذكر عبد الرحمن بن حسان:
# لما أتاني ما يقول ودونه ... مسيرة شهر للمطى المفرد
# فأوغل بقوله " المفرد " إيغالا عجيبا؛ لأنه أسير من المحمل.
# وقال جميل:
# إني لأكتم حبها إذ بعضهم ... فيمن يحب كناشد الأغفال
# " الناشد " طالب الضالة، وإذا كانت غفلا ليس فيها سمة كان أشد للبحث
~~عليها، وأكثر للسؤال والذكر.
# ومن أحسن إيغال المحدثين قول مروان بن أبي حفصة:
# هم القوم: إن قالوا أصابوا، وإن دعوا ... أجابوا، وإن أعطوا أطابوا
~~وأجزلوا
# فقوله " وأجزلوا " قد أتى به في نهاية الحسن.
# وكذلك قول بشار بن برد:
# وغيران من دون النساء كأنه ... أسامة ذو الشبلين حين يجوع
# فقوله " حين يجوع " إيغال حسن.
# وقال ابن المعتز:
# وداع دعا والليل بيني وبينه ... فكنت مكان الظن منه وأعجلا
# فقوله " وأعجل " زيادة وصف، وإيغال ظاهر.
# وقال أبو الطيب في رثاء أم سيف الدولة:
# مشى الأمراء حوليها حفاة ... كأن المرو من زف الرئال
# " فالزف " : أصغر الريش وألينه، ولا سيما النعام، ولم يرض بذلك حتى جعله
~~زف الرئال، شبه به المرو وهو ما صغر من الحصى وحد فهذا فوق كل مبالغة
~~وإيغال.
# ومن هذا نوع يسمى الاستظهار، وهو قول ابن المعتز لابن طباطبا العلوي أو
~~غيره:
# فأنتم بنو بنته دوننا ... ونحن بنو عمه المسلم
# فقوله " المسلم " استظهار؛ لأن العلوية من بني عم النبي عليه الصلاة
~~والسلام أيضا أعني أبا طالب ومات جاهليا، فكأن ابن المعتز أشار بحذقه إلى
~~ميراث الخلافة.
# وليس بين الإيغال والتتميم كبير فرق؛ إلا أن هذا في القافية لا يعدوها،
~~وذلك في حشو البيت.
# واشتقاق الإيغال من الإبعاد، يقال: أوغل في الأرض، إذا أبعد، فيما حكاه
~~ابن دريد، وقال: وكل داخل في شيء دخول مستعجل فقد أوغل فيه وقال الأصمعي في
~~شرح قول ذي الرمة:
# كأن ms245 أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# الإيغال: سرعة الدخول في الشيء، يقال: أوغل في الأمر، إذا دخل فيه بسرعة،
~~فعلى القول الأول كأن الشاعر أبعد في المبالغة وذهب فيها كل الذهاب، وعلى
~~القول الثاني كأنه أسرع الخول في المبالغة بمبادرته هذه القافية.
# وكلما أكثرت من الشواهد في باب فإنما أريد بذلك تأنيس المتعلم وتجسيره
~~على الأشياء الزائعة. ولأريه كيف تصرف الناس في ذلك الفن، وقلبوا تلك
~~المعاني والألفاظ.
# باب الغلو
# ومن أسمائه أيضا الإغراق، والإفراط، ومن الناس من يرى أن فضيلة الشاعر
~~إنما هي في معرفته بوجوه الإغراق والغلو، ولا أرى ذلك إلا محال؛ لمخالفته
~~الحقيقة، وخروجه عن الواجب والمتعارف.. وقد قال الحذاق: خير الكلام
~~الحقائق، فإن لم يكن فما قاربها وناسبها، وأنشد المبرد قول الأعشى:
# فلو أن ما أبقين مني معلق ... بعود تمام ما تأود عودها
# فقال: هذا متجاوز، وأحسن الشعر ما قارب فيه القائل إذا شبه، وأحسن منه ما
~~أصاب الحقيقة فيه، انقضى كلامه.
# وأصح الكلام عندي ما قام عليه الدليل، وثبت فيه الشاهد من كتاب الله
~~تعالى، ونحن نجده قد قرن الغلو فيه بالخروج عن الحق؛ فقال جل من قائل: " يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق " .
# والغلو عند قدامة: تجاوز في نعت ما للشيء أن يكون عليه، وليس خارجا عن
~~طباعه، كقول النمر بن تولب في صفة سيف شبه به نفسه:
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي PageV01P129
~~إذ ليس خارجا عن طباع السيف أن يقطع الشيء العظيم ثم يغوص بعد ذلك في
~~الأرض، ولأن مخارج الغلو عنده على " تكاد " وعلى هذا تأول أصحاب التفسير
~~قول الله تعالى: " وبلغت القلوب الحناجر " أي: كادت.
# وقال الجرجاني في كتاب الوساطة: والإفراط مذهب عام في المحدثين، وموجود
~~كثير في الأوائل، والناس فيه مختلفون: من مستحسن قابل، ومستقبح راد، وله
~~رسوم متى وقف الشاعر عندها ولم يتجاوز بالوصف حدها سلم، ومتى تجاوزها اتسعت
~~له الغاية، وأدته الحال إلى الإحالة، وإنما الإحالة نتيجة الإفراط، ms246 وشعبة
~~من الإغراق.
# وقال الحاتمي: وجدت العلماء بالشعر يعيبون على الشاعر أبيات الغلو
~~والإغراق، ويختلفون في استحسانها واستهجانها، ويعجب بعض منهم بها، وذلك على
~~حسب ما يوافق طباعه واختياره، ويرى أنها من إبداع الشاعر الذي يوجب الفضيلة
~~له، فيقولون: أحسن الشعر أكذبه، وأن الغلو إنما يراد به المبالغة والإفراط،
~~وقالوا: إذا أتى الشاعر من الغلو بما يخرج عن الموجود ويدخل في باب المعدوم
~~فإنما يريد به المثل وبلوغ الغاية في النعت، واحتجوا بقول النابغة وقد سئل:
~~من أشعر الناس فقال: من استجيد كذبه وأضحك رديثه، وقد طعن قوم على هذا
~~المذهب بمنافاته الحقيقة، وأنه لا يصح عند التأمل والفكرة، انقضى كلامه.
# ومن أبيات الغلو للقدماء قول مهلهل:
# فلولا الريح اسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# وقد قيل: إنه أكذب بيت قالته العرب، وبين حجر وهي قصبة اليمامة وبين مكان
~~الوقعة عشرة أيام، وهذا اشد غلوا من قول امرئ القيس في النار؛ لأن حاسة
~~البصر أقوى من حاسة السمع وأشد إدراكا..
# ومنها قول النابغة في صفة السيوف:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب
# وهو دون بيت امرئ القيس في تنر صاحبة النار إفراطا، ودون بيت النابغة قول
~~النمر بن تولب في صفة السيف أيضا، وقد أنشدته فيما مضى من هذا الباب واختار
~~قوم على بيتي النابغة والنمر قول أبي تمام:
# ويهتز مثل السيف لو لم تسله ... يدان لسلته ظباه من الغمد
# ومن الغلو قول جرير:
# فلو وضعت فقاح بني نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا
# لأنه شيء لا يذوب أبدا، وقد نعي على أبي نواس قوله:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# إذ جعل ما لم يخلق يخافه.. وكذلك قوله:
# حتى الذي في الرحم لم يك صورة ... لفؤاده من خوفه خفقان
# وزعم بعض المتعقبين أن الذي كثر هذا الباب أبو تمام، وتبعه الناس بعد،
~~وأين أبو تمام مما نحن فيه؟ فإذا صرت إلى أبي الطيب صرت إلى أكثر الناس
~~غلوا، وأبعدهم فيه همة، حتى ms247 لو قدر ما أخلي منه بيتا واحدا، وحتى تبلغ به
~~الحال إلى ما هو عنه غنى، واه في غيره مندوحة، كقوله:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# وإن كان له في هذا تأويل ومخرج يجعله التوحيد غاية المثل في الحلاوة
~~بفيه.
# وقوله:
# لو كان ذو القرنين أعمل رأيه ... لما أتى الظلمات صرن شموسا
# أو كان صادف رأس عازر سيفه ... في يوم معركة لأعيا عيسى
# أو كان لج البحر مثل يمينه ... ما انشق حتى جاز فيه موسى
# فما دعاه إلى هذا وفي الكلام عوض من بلا تعلق عليه؟ فكيف إذا قال:
# كأني دحوت الأرض من خبرتي به ... كأني بني الإسكندر السد من عزمي
# فشبه نفسه بالخالق، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، ثم انحط
~~إلى الإسكندر، وربما أفسد أبو الطيب إغراقه هكذا ونقص منه بما يظنه إصلاحا
~~له وزيادة فيه، نحو قوله يصف شعره:
# إذا قلته لم يمتنع من وصوله ... جدار معلى أو خباء مطنب
# فما وجه الخباء المطنب بعد الجدار المنيف؟ بينا هو في الثريا صار في
~~الثرى! وإنما أراد الحاضرة والبادية، وكذلك قوله:
# تصد الرياح الهوج عنها مخافة ... ويفزع منها الطير أن يلقط الحبا
# فكم بين خوف الرياح الهوج وصدودها، وبين فزع الطير أن تلقط الحب؟ ولا
~~سيما وأفزع الطير بهائمه التي تلقط الحب لضعفها وعدمها السلاح، وأقل خيال
~~أو تمثال يحمي مزروعات جمة PageV01P130 وقد رجح صاحب الوساطة هذا البيت على
~~قول أبي تمام:
# فقد بث عبد الله خوف انتقامه ... على الليل حتى ما تدب عقاربه
# فاعتبروا يا أولي البصار.
# ومما يشاكل قول أبي الطيب في ألفاظه قول نصر الخابز أرزي:
# ذبت من الشوق فلو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه
# وكان لي فيما مضى خاتم ... فالآن لو شئت تمنطقت به
# فبين الإغراق والإغراق بون بعيد واختلاف شديد.
# وإذا لم يجد الشاعر بدا من الإغراق لحبه ذلك، ونزوع طبعه إليه فليكن ذلك
~~منه في الندرة، وبيتا قي القصيدة إن أفرط، ولا يجعل هجيراه كما ms248 يفعل أبو
~~الطيب. وأحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم بكاد أو ما شاكلها، نحو
~~كأن ولو ولولا، وما أشبه ذلك مما لم يناسب أبيات أبي الطيب المتقدم ذكرها
~~في البشاعة، ألا ترى ما أعجب قول زهير:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأحسابهم أو مجدهم قعدوا
# فبلغ ما أراد من الإفراط، وبنى كلامه على صحة.
# ومما استحسنه الرواة ونص عليه العلماء قول امرئ القيس يصف سنانا:
# حملت ردينيا كأن شباته ... سنا لهب لم يتصل بدخان
# وإذا نظرت إلى قول أبي صخر:
# تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت في أطرافها الورق النضر
# وقول أبي الطيب:
# عجبت من أرض سحاب أكفهم ... من فوقها وصخورها لا تورق
# لم يخف عنك وجه الحكم فيهما، على أن في قول أبي الطيب بعض الملاحة
~~والمخالطة لطبعه في حب الإفراط وقلة المبادرة فيه؛ إذ كان ممكنا أن يقول:
~~إن الصخور أورقت، ولغة القرآن أفصح اللغات، وأنت تسمع قول الله تعالى: "
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم " وقوله: " إذا أخرج يده لم يكد يراها " وقوله: "
~~يكاد زينتها يضيء ولو لم تمسسه نار " .
# واشتقاق الغلو من المبالغة، ومن غلوة السهم، وهي مدى رميته، يقال: غاليت
~~فلانا مغالاة وغلاء، إذا اختبرتما أيكما أبعد غلوة سهم، ومنه قول النبي
~~عليه الصلاة السلام: " جرى المذكيات غلاء " وقد جاء في حديث داحس " غلاء "
~~و " غلاب " بالياء ايضا، وإذا قلت: غلا السعر غلاء، فإنما تريد أنه ارتفع
~~وزاد على ما كان، وكذلك غلت القدر غليا أو غليانا، إنما هو أن يجيش ماؤها
~~ويرتفع، والإغراق أيضا أصله في الرمي، وذلك أن تجذب السهم في الوتر عند
~~النزع حتى تستغرق جميعه بينك وبين حنية القوص، وإنما تفعل ذلك لبعد الغرض
~~الذي ترميه، وهذه التسمية تدل على ما نحوت إليه وأشرت نحوه.
# باب التشكك
# وهو من ملح الشعر وطرف الكلام، وله في النفس حلاوة وحسن موقع، بخلاف ما
~~للغو والإغريق.
# وفائدته الدالة على قرب الشبهين حتى لا يفرق بينهما، ولا يميز أحدهما من
~~الآخر، ms249 وذلك نحو قول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# فإن تكن النساء مخبئآت ... فحق لكل محصنة هداء
# فقد أظهر أنه لم يعلم أنهم رجال أم نساء، وهذا أملح من أن يقول: هم نساء،
~~وأقرب إلى التصديق؛ ولهذه العلة اختاروه كما تقدم القول في بيت ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقاآ أنت أم أم سالم
# وبيت جرير فإنك لو رأيت عبيد تيم وبيت أبي النجم في صفة عرق الخيل. وقال
~~العرجي:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# وإنما سلك طريق ذي الرمة.
# وقال سلم بن عمرو الخاسر:
# تبدت فقلت الشمس عند طلوعها ... بجلد غني اللون عن أثر الورس
# فلما كررت الطرف قلت لصاحبي ... على مرية: ما ها هنا مطلع الشمس
# فأنت ترى كيف موقع هذا الشك من اليقين؟ وكيف حلاوته في الصدر وقبوله؟؟
~~فإنه لو كان يقينا ما بلغ هذا المبلغ.
# وتناول هذا المعنى أبو زيد الوضاح بن محمد الثقفي فقال يمدح المستعين
~~بالله:
# وقائلة والليل قد نشر الدجى ... فغطى بها ما بين سهل وقردد
# أرى بارقا يبدو من الجوسق الذي ... به حل ميراث النبي محمد
# فظل عذارى الحي ينظمن تحته ... ظفارية الجزع لم يسرد
# أضاءت به الآفاق حتى كأنما ... رأينا بنصف الليل نور ضحى الغد
~~PageV01P131 فقلت: هو البدر الذي تعرفينه ... وإلا يكن فالنور من وجه أحمد
# وأما قول أبي تمام حين قصد عبد الله بن طاهر إلى خراسان يذكر شك رفقائه
~~واستبعادهم الطريق:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القرد:
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا؟ ... فقلت: كلا ولكن مطلع الجود
# فقد صرف المعنى فيه عن وجهه، وخالف فيه قصده، ونسب الشك إلى غيره، وهو
~~بعيد من قول سلم، وليس ذكرهما جميعا مطلع الشمس قدوة، ولا عليه معول.. وقال
~~ابن ميادة:
# وأشفق من وشك الفراق وإنني ... أظن لمحمول عليه فراكبه
# فوالله ما أدري: أيغلبني الهوى ... إذاجد جد البين أم أنا غالبه؟!
# فقوله ms250 في البيت الأول " أظن " مليح جدا، وكذلك قوله في البيت الثاني " ما
~~أدري أيغلبني الهوى أم أنا غالبه " .
# وأخذ هذا المعنى ابن أبي مية وزاده ملاحة فقال:
# فديتك لم تشبع ولم ترو من هجري ... أيستحسن الهجران أكثر من شهر
# أراني سأسلو عنك إن دام ما أرى ... بلا ثقة، لكن أظن ولا أدري
# وقد أحسن أبو الطيب في قوله:
# أريقك أم ماء الغمامة أم خمر؟؟ ... بفي برود وهو في كبدي جمر
# لولا أنه كدر صفوه ومرر حلوه بما أضاف إليه من قوله:
# أذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة ... وهذا الذي قبلته البرق أم ثغر؟
# ولله در أبي نواس إذ يقول:
# ألا لا أرى مثل امترى اليوم في رسم ... تغص به عيني ويلفظه وهمي
# أتت صور الأشياء بيني وبينه ... فظني كلا ظن وعلمي كلا علم
# ويروي وجهلي كلا جهل.
# وأول من نطق بهذا المعنى امرؤ القيس:
# لمن طلل دارس آيه ... أضر به سالف الأحرس
# تنكره العين من جانب ... ويعرفه شغف الأنفس
# وقال أعرابي في معنى أبيات الوضاح بن محمد:
# أقول والنجم قد مالت مياسره ... إلى الغروب: تأمل نظرة حار
# ألمحة من سنا برق رأى بصري ... ووجه نعم بدا لي أم سنا نار
# بل وجه نعم بدا والليل معتكر ... فلاح من بين حجاب وأستار
# باب الحشو وفضول الكلام
# وسماه قوم الاتكاء، وذلك أن يكون في داخل البيت من الشعر لفظ لا يفيد
~~معنى، وإنما أدخله الشاعر لإقامة الوزن، فإن كان ذاك في القافية فهو
~~استدعاء، وقد يأتي في حشو البيت ما هو زيادة في حسنه وتقوية لمعناه: كالذي
~~تقدم من التتميم، والالتفات، والاستثناء، وغير ذلك، مما ذكرته آنفا.
# من ذلك قول عبد الله بن المعتز يصف خيلا:
# صببنا عليها ظالمين ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
# وقد مر ذكره في باب المبالغة، فقوله ظالمين حشو أقام بها وزن، وبالغ في
~~المعنى أشد مبالغة من جهته، حتى علمنا ضرورة أن إتيانه بهذه اللفظة التي هي
~~حشو في ظاهر الأمر أفضل من تركها، وهذا ms251 شبيه بالتتميم..
# وقال الفرزدق:
# ستأتيك مني إن بقيت قصائد ... يقتصر عن تحبيرها كل قائل
# فقوله إن بقيت حشو في ظاهر لفظه، وقد أفاد به معنى زائدا، وهو شبيه
~~بالالتفات من جهة، وبالاحتراس من جهة أخرى، فما كان هكذا فهو الجيد، وليس
~~بحشو إلا على المجاز، أو بعد أن ينعت بالجودة والحسن، أو يضافا إليه، وإنما
~~يطلق اسم الحشو على ما قدمت ذكره مما لا فائدة فيه.
# وقد أتى العتابي بما فيه كفاية حيث يقول:
# إن حشو الكلام من لكنه المر ... ء وإيجازه من التقويم
# فجعل الحشو لكنة، وليس كل ما يحشى بن الكلام لزيادة فائدة لكنة، وإنما
~~أراد ما لا حاجة إليه ولا منفعة، كقول أبي صفوان الأسدي يذكر بازيا:
# ترى الطير والوحش من خوفه ... حواجر منه إذا ما أغتدي
# فقوله منه بعد قول من خوفه حشو لا فائدة فيه، ولا معنى له، وكذلك قول أبي
~~تمام يصف قصيدة:
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود حالك الجلباب
# فقوله الدجى حشو؛ لأن في القسيم الثاني ما يدل عليه من زيادة استعارتين
~~مليحتين، فإن لم يكن في القسيم الأول حشو كان القسيم الثاني بأثره فضلة.
# وقال أبو الطيب في نحو من ذلك: PageV01P132 إذا اعتل سيف الدولة اعتلت
~~الأرض ... ومن فوقها والبأس والكرم المحض
# فقوله والبأس حشو؛ لأن قوله ومن فوقها دال على الإنس والجن جميعا، والبأس
~~والكرم جميعا، والبأس والكرم جميعا، اللهم إلا أن يحمله على تأويلهم في قول
~~الله تعالى: " فيهما فاكهة ونخل ورمان " فأعاد ذكرهما وهما من الفاكهة
~~لفضلهما، وقوله تعالى: " ومن كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال "
~~فإن هذا سائغ وليس بحشو حينئذ.
# ومن الحشو قول الكلحبة اليربوعي:
# إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا
# فقوله بالفتى حشو، وكان الواجب أن يقول به لأن ذكر المرء قد تقدم، إلا أن
~~يريد في قوله بالفتى الزراية والأطنوزة فإنه يحتمل.
# قال زيد الخيل يخاطب كعب بن زهير: يقول:
# أرى زيدا وقد كان معدما ... أراه ms252 لعمري قد تمول واقتنى
# فقوله أراه لعمري حشو واستراحة يستغنى عنها بقوله أرى زيدا ومما يكثر به
~~حشو الكلام أضحى، وبات، وظل، وغدا، وقد، ويوما، وأشباهها، وكان أبو تمام
~~كثيرا ما يأتي بها، ويكره للشاعر استعمال ذا، وذي، والذي، وهو، وهذا، وهذي
~~وكان أبو الطيب مولعا بها، مكثرا منها في شعره، حتى حمله حبه فيها على
~~استعمال الشاذ وركوب الضرورة في قوله:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# وكذلك يكره للشاعر قوله في شعره " حقا " إلا أن تقع له موقعها في قول
~~الأخطل:
# فأقسم المجد حقا لا يحالفهم ... حتى يحالف بطن الراحة الشعر
# فإن قوله ههنا حقا زاد المعنى حسنا وتوكيدا ظاهرا.
# ولقد أحسن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في قوله لابن المعتز:
# ولو قبلت في حادث الدهر فدية ... لقلنا على التحقيق نحن فداؤه
# فقوله " على التحقيق " حشو مليح فيه زيادة فائدة.
# ومن الناس من يسمي هذا النوع من الكلام ارتفادا، وأنشد بعض العلماء قول
~~قيس بن الخطيم:
# قضى لها الله حين صورها ال ... خالق أن لا يكنها سدف
# والاتكاء عنده والإرتفاد هو قول الشاعر " صورها الخالق " لأن اسم الله
~~تعالى قد تقدم.
# ووجدت الحذاق يعيبون قول ابن الحدادية وهي أمه، واسمه قيس بن منقذ:
# إن الفؤاد قد أمسى هائما كلفا ... قد شفه ذكر سلمى اليوم فانتكسا
# لحشوه ب " قد " في موضعين من البيت ثم ب " أمسى " وب " اليوم " على
~~تناقضهما.
# وعاب الحاتمي على الأعشى قوله:
# فرميت غفلة قلبه عن شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها
# لأن تكرير القلب عنده حشو لا فائدة فيه، وهذا تعسف من الحاتمي لأن قلبه
~~غير قلبها، فإنما كرر اللفظ دون المعنى، ورأيت روايته في أكثر النسخ " حبة
~~قلبه وطحالها " وهو غلط، ومن ههنا عابه فيما أظن، ومن الناس من روى " فرميت
~~غفلة عينه عن شاته " وهي رواية مشهورة صحيحة.
# ونعوا على أبي العيال الهذلي قوله:
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب
# لأن صداع الرأس من أدواء ms253 الرأس خاصة، فليس الذكر الرأس معه معنى، وعلى
~~جميل قوله:
# وما ذكرتك النفس يا بثن مرة ... من الدهر إلا كادت النفس تتلف
# فتكرير النفس لبس له وجه ههنا، وللتكرير موضع يحسن فيه، وسيرد إن شاء
~~الله في بابه.
# ومن الحشو نوع سماه قدامة التفضيل بالفاء وزعم قوم أنه بالعين كأنهم
~~يجعلونه اعوجاجا من قولهم: ناب أعصل، وجعله آخرون بالعين وضاد معجمة، كأن
~~عندهم من: تعضل الولد، إذا عسر خروجه واعترض في الرحم، وظاهر البيت الذي
~~أنشده قدامة يدل على أنه التفصيل بالفاء وهو قول دريد بن الصمة:
# وبلغ نميرا إن عرضت ابن عامر ... وأي أخ في النائبات وطالب
# ويجري هذا المجرى قول أبي الطيب، بل هو اقبح منه:
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحيا سقي الرياض السحائب
# لأن التفرقة بين النعت والمنعوت أسهل من التفرقة بين المضاف والمضاف
~~إليه، وهما بمنزلة اسم واحد، فإذا شئت أن تجعل بيت ابن الخطيم " حين صورها
~~الخالق " من هذا النوع جاز لك؛ فيكون التقدير قضى لها الله الخالق حين
~~صورها.
# باب الاستدعاء PageV01P133 وهو ألا يكون للقافية فائدة إلا كونها قافية
~~فقط، فتخلو حينئذ من المعنى كقول عدي القرشي، أنشده قدامة:
# ووقيت الحتوف من وارث وا ... ل، وأبقاك صالحا رب هود
# فإنه لم يأت لهود النبي عليه السلام ههنا معنى إلا كونه قافية.
# وما أعجب السيد الحميري في قوله:
# أقسم بالفجر وبالعشر ... والشفع والوتر ورب لقمان
# في منزل محكم ناطق ... بنور آيات وبرهان
# فالفجر فجر الصبح والعشر عش ... ر النحر والشفع نجيان
# محمد وابن أبي طالب ... والوتر رب العزة الباني
# باني سموات بناها بلا ... تقدير إنس ولا جان
# فانظر إلى قوله " رب لقمان " ما اكثر قلقه وأشد ركاكته!!! وأما قوله "
~~الباني " فقد خرج فيه من حد اللين والبرد، وتجاوز فيه الغاية في ثقل الروح،
~~والله حسبه.
# ومن أناشيد قدامة قول علي بن محمد صاحب البصرة:
# وسابغة الأذيال زغف مفاضة ... تكنفها مني نجاد مخطط
# فلا أدري معنى هذا الشاعر في تخطيط النجاد، وهذا أقل ما ms254 في تكلف القوافي
~~الشاردة إذا ركبها غير فارسها، وراضها غير سائسها.
# باب التكرار
# وللتكرار مواضع يحسن فيها، ومواضع يقبح فيها، فأكثر ما يقع التكرار في
~~الألفاظ دون المعانى، وهو في المعاني دون الألفاظ أقل، فإذا تكرر اللفظ
~~والمعنى جميعا فذلك الخذلان بعينه، ولا يجب للشاعر أن يكرر اسما إلا على
~~جهة التشوق والاستعذاب، إذا كان في تغزل أو نسيب.. كقول امرئ القيس، ولم
~~يتخلص أحد تخلصه فيما ذكر عبد الكريم وغيره، ولا سلم سلامته في هذا الباب:
# ديار لسلمى عافيات بذي الخال ... ألح عليها كل أسحم هطال
# وتحسب سلمى لا تزال كعهدنا ... بوادي الخزامي أو على رأس أو عال
# وتحسب سلمى لا تزال ترى طلا ... من الوحش أو بيضا بميثاء محلال
# ليالي سلمى إذ تريك منضدا ... وجيدا كجيد الريم ليس بمعطال
# وكقول قيس بن ذريح:
# ألا ليت لبنى لم تكن لي خلة ... ولم تلقني لبنى ولم أدر ما هيا
# أو على سبيل التنويه به، والإشارة إليه بذكر، إن كان في مدح كقول أبي
~~الأسد:
# ولائمة لامتك يا فيض في الندى ... فقلت لها: هل يقدح اللوم في البحر؟
# أرادت لتثني الفيض عن عادة الندى ... ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطر؟!
# كأن وفود الفيض يوم تحملوا ... إلى الفيض لاقوا عنده ليلة القدر
# مواقع جود الفيض في كل بلدة ... مواقع ماء المزن في البلد القفر
# فتكر يراسم الممدوح ههنا تنويه به، وإشارة بذكره، وتفخيم له في القلوب
~~والأسماع.
# وكذلك قول الخنساء:
# وإن صخرا لمولانا وسيدنا ... وإن صخرا إذا نشتو لنحار
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# أو على سبيل التقرير والتوبيخ. كقول بعضهم:
# إلى كم وكم أشياء منكم تريبني ... أغمض عنها لست عنها بذي عمي
# فأما قول محمد بن مناذر الصبيري في معنى التكثير:
# كم وكم كم كم وكم كم كم وكم ... قال لي: أنجز حر ما وعد
# فقد زاد على الواجب، وتجاوز الحد.
# ولما أنشدوا للصاحب أبي القاسم إسماعيل بن عباد قول أبي الطيب:
# عظمت فلما لم ms255 تكلم مهابة ... تواضعت، وهو العظم عظما عن العظم
# قال: ما أكثر عظام هذا البيت مع أنه من قول الطائي:
# تعظمت عن ذاك التعظيم فيهم ... وأوصاك عظم القدر أن تتنبلا
# ومن المعجز في هذا النوع قول الله تعالى في سورة الرحمن: " فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان " كلما عدد منة أو ذكر بنعمة كرر هذا. وقد كرر أبو كبير
~~الهذلي قوله:
# فإذا وذلك ليس إلا ذكره ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# على بعض الروايات في سبعة مواضع من قصيدته التي أولها:
# أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشباب الأول؟؟
# كلما وصف فصلا وأتمه كرر هذا البيت.
# أو على سبيل التعظيم للمحكي عنه، وأنشد سيبويه: PageV01P134 لا أرى الموت
~~يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# أو على جهة الوعيد والتهديد إن كان عتاب موجع، كقول الأعشى ليزيد بن مسهر
~~الشيباني:
# أبا ثابت لا تعلقنك رماحنا ... أبا ثابت أقصر وعرضك سالم
# وذرنا وقوما إن هم عمدوا لنا ... أبا ثابت واقعد فإنك طاعم!!
# أو على وجه التوجع إن كان رثاء وتأبينا، نحو قول متمم بن نويرة:
# وقالوا: أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك؟؟
# فقلت لهم: إن الأسى يبعث الأسى ... دعوني فهذا كله قبر مالك
# وأولى ما تكرر فيه الكلام باب الرثاء؛ لمكان الفجيعة وشدة القرحة التي
~~يجدها المتفجع، وهو كثير حيث التمس من الشعر وجد.
# أو على سبيل الاستغاثة وهي في باب المديح، نحو قول العديل بن الفرخ:
# بني مسمع لولا الإله وأنتم ... بني مسمع لم ينكر الناس منكرا
# ويقع التكرار في الهجاء على سبيل الشهرة، وشدة التوضيع بالمهجو، كقول ذي
~~الرمة يهجو المرئي:
# تسمى امرأ القيس بن سعد إذا اعتزت ... وتأبى السبال الصهب والأنف الحمر
# ولكنا أصل امرئ القيس معشر ... يحل لهم لحم الخنازير والخمر
# نصاب امرئ القيس العبيد وأرضهم ... ممر المساحي لا فلاة ولا مصر
# تخطى إلى الفقر امرؤ القيس؛ إنه ... سواء على الضيف امرؤ القيس والفقر
# تحب امرؤ القيس القرى أن تناله ... وتأبى مقاريها ms256 إذا طلع الفجر
# هل الناس إلا يا امرأ القيس غادر ... وواف وما فيكم وفاء ولا غدر؟
# وكذلك صنع جرير في قصيدته الدماغة التي هجا بها راعي الإبل؛ فإنه كرر "
~~بني نمير " في كثير من أبياتها.
# ويقع أيضا على سبيل الازدراء والتهكم والتنقيص، كقول حماد عجرد لابن نوح،
~~وكان يتعرب:
# يا بن نوح يا أخا ال ... حلس ويا ابن القتب
# ومن نشا والده ... بين الربا والكثب
# يا عربي يا عربي ... يا عربي يا عربي
# ومن المعيب في التكرار قول ابن الزيات:
# أتعزف أم تقيم على التصابي؟ ... فقد كثرت مناقلة العتاب
# إذا ذكر السلو عن التصابي ... نفرت من اسمه نفر الصعاب
# وكيف يلام مثلك في التصابي ... وأنت فتى المجانة والشباب؟!!
# سأعزف إن عزفت عن التصابي ... إذا ما لاح شيب بالغراب
# ألم ترني عدلت عن التصابي ... فأغرتني الملامة بالتصابي؟!!
# فملأ الدنيا بالتصابي، على التصابي لعنة الله من أجله، فقد برد به الشعر،
~~ولا سيما وقد جاء به كله على معنى واحد من الوزن، لم يعد به عروض البيت،
~~وأين هذا من تكريره على جهة التفخيم في قوله للحسن بن سهل من قصيدة:
# إلى الأمير الحسن استجدتها ... أي مزار ومناخ ومحل
# أي مزار ومناخ ومحل ... لخائف ومستريش ذي أمل
# وهذا كقول امرئ القيس:
# تقطع أسباب اللبانة والهوى ... عشية جاوزنا حماة وشيزرا
# عشية جاوزنا حماة وشيزرا ... أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا
# ومن تكرير المعاني قول امرئ القيس، وما رأيت أحدا نبه عليه:
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# فالبيت الأول يغني عن الثاني، والثاني يغني عن الأول، ومعناهما واحد؛ لأن
~~النجوم تشتمل على الثريا، كما أن بذبل يشتمل على صم الجندل، وقوله " شدت
~~بكل مغار الفتل " ومثل قوله " علقت بأمراس كتان " ويقرب من ذلك وليس به قول
~~كثير:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجى ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت
# كأني وإياها سحابة ممحل ms257 ... رجاها فلما جاوزته استهلت PageV01P135 إلا أن
~~كثيرا تصرف، فجعل رجاء الأول ظل الغمامة ليقيل تحتها من حرارة الشمس
~~فاضمحلت وتركته ضاحيا، وجعل الممحل في البيت الثاني يرجو سحابة ذات ماء
~~فأمطرت بعد ما جاوزته.
# ومن مليح هذا االباب ما أنشدنيه شيخنا أبو عبد الله محمد بن جعفر لابن
~~المعتز، وهو قوله:
# لساني لسري كتوم كتوم ... ودمعي بحبي نموم نموم
# ولي مالك شفني حبه ... بديع الجمال وسيم وسيم
# له مقلتا شادن أحور ... ولفظ سحور رخيم رخيم
# فدمعي عليه سجوج سجوم ... وجسمي عليه سقيم سقيم
# باب منه
# ذكر ابن المعتز أن الجاحظ سمى هذا النوع المذهب الكلامي.
# قال ابن المعتز: وهذا باب ما علمت أني وجدت منه في القرآن شيئا، وهو ينسب
~~إلى التكلف، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# قال صاحب الكتاب: غير أن ابن المعتز قد ختم بهذا الباب أبواب البديع
~~الخمسة التي خصها بهذه التسمية، وقدمها على غيرها، وأنشد الفرزدق:
# لكل امرئ نفسان: نفس كريمة ... وأخرى يعاصيها الفتى ويطيعها
# ونفسك من نفسيك تشفع للندى ... إذا قل من أحرارهن شفيعها
# وأنشد لآخر، ولا أظنه إلا إبراهيم بن العباس:
# وعلمتني كيف الهوى وجهلته ... وعلمكم صبري على ظلمكم ظلمي
# فاعلم مالي عندكم فيميل بي ... هواي إلى جهلي وأعرض عن علمي
# وعاب على أبي تمام قوله:
# فالمجد لا يرضى بأن ترضى بأن ... يرضى المؤمل منك إلا بالرضا
# وحكى أن إسحاق الموصلي سمع الطائي ينشد ويكثر من هذا الباب وأمثاله عند
~~الحسن بن وهب، فقال: يا هذا، لقد شددت على نفسك.
# وأنشد ابن المعتز لنفسه:
# أسرفت في الكتمان ... وذاك مني دهاني
# كتمت حبك حتى ... كتمته كتماني
# فلم يكن لي بد ... من ذكره بلساني
# وهذه الملاحة نفسها، والظرف بعينه.
# ومن هذا الباب نوع آخر هو أولى بهذه التسمية من كثير مما ذكره المؤلفون،
~~نحو قول إبراهيم بن المهدي يعتذر إلى المأمون من وثوبه على الخلافة:
# البر منك وطاء العذر عندك لي ... فيما فعلت، فلم تعذل ولم تلم
# وقام علمك بي فاحتج عندك لي ... مقام شاهد ms258 عدل غير متهم
# وكذلك قول أبي عبد الرحمن العطوي:
# فو حق البيان يعضده البر ... هان في مأقط ألد الخصام
# ما رأينا سوى الحبيبة شيئا ... جمع الحسن كله في نظام
# هي تجري مجرى الإصابة في الرأ ... ي ومجرى الأرواح في الأجسام
# وقد نقلت هذا الباب نقلا من كتاب عبد الله بن المعتز، إلا ما لا خفاء به
~~عن أحد من أهل التمييز، واضطرني إلى ذلك قلة الشواهد فيه، إلا ما ناسب قول
~~أبي نواس:
# سخنت من شدة البرودة حتى ... صرت عندي كأنك النار
# لا يعجب السامعون من صفتي ... كذلك الثلج بارد حار
# فهذا مذهب كلامي فلسفي.. وقوله أيضا:
# فيك خلاف لخلاف الذي ... فيه خلاف لخلاف الجميل
# وأشباه ذلك مما في هذا غنى عنه ودلالة عليه.
# باب نفي الشيء بإيجابه
# وهذا الباب من المبالغة، وليس بها مختصا، إلا أنه من محاسن الكلام، فإذا
~~تأملته وجدت باطنه نفيا، وظاهره إيجابا.. قال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# فقوله " لا يهتدى بمناره " لم يرد أن له منارا لا يهتدى به، ولكن أراد
~~أنه لا منار له فيهتدى بذلك المنار.
# وكذلك قول زهير:
# بأرض خلاء لا يسد وصيدها ... علي، ومعروفي بها غير منكر
# فأثبت لها في اللفظ وصيدا، وإنما أراد ليس لها وصيد فيسد علي.
# ويتصل بهذا قول الزبير بن عبد المطلب يذكر عميلة بن السباق بن عبد الدار،
~~وكان نديما له وصاحبا:
# صبحت بهم طلقا يراح إلى الندى ... إذا ما انتشى لم تحتضره مفاقره
# ضعيفا بحث الكأس قبض بنانه ... كليلا على وجه النديم أظافره PageV01P136
~~فظاهر كلامه أنه يخمش وجه النديم، إلا أن أظافره كليلة، وإنما أراد في
~~الحقيقة أنه لا يظفر وجه النديم ولا يفعل شيئا من ذلك، وكذلك قوله " لم
~~تحتضره مفاقره " أي: ليس له مفاقر فتحتضره.
# وقال أبو كبير الهذلي يصف هضبة:
# وعلوت مرتقبا على مرهوبة ... حصاء ليس رقيبها في مثمل
# عيطاء معنقة يكون أنيسها ... ورق الحمام جميعها لم يؤكل
# يريد أنه ليس بها جميم فيؤكل، ms259 يدل على ذلك قوله في البيت الأول " حصاء "
~~وهي التي لا نبت فيها.
# وقال أبو ذؤيب يصف فرسا:
# متفلق أنساؤها عن قانئ ... كالقرط صار وغبره لا يرضع
# فلم يرد أن هناك بقية لبن لا يرضع، لكن أراد أنها لا لبن لها فيرضع.
# والشاهد على جميع ما قلته في شرح هذه الأشياء ما جاء في تفسير قول الله
~~عز وجل: " لا يسألون الناس إلحافا " قالوا: ليس يقع منهم سؤال فيقع إلحافا:
~~أي هم لا يسألون البتة.
# والمعيب من هذا الباب قول كثير يرثي عزة صاحبته:
# فهلا وقاك الموت من أنت زينه ... ومن هو أسوأ منك دلا وأقبح؟
# لأنه قد أوهم السامع أن لها دلا سيئا، ولكن غيره أسوأ منه وأقبح، فكيف إن
~~كان القبح راجعا عليها لا على دلها، وليس هذا في شيء من قوله تعالى: "
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا " لأن هذا إشكال فيه.
# باب الاطراد
# ومن حسن الصنعة أن تطرد الأسماء من غير كلفة، ولا حشو فارغ؛ فإنها إذا
~~أطردت دلت على قوة طبع الشاعر، وقلة كلفته ومبالاته بالشعر.
# وذلك نحو قول الأعشى:
# أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وأنت امرؤ ترجو شبابك وائل
# فأتى كالماء الجاري اطرادا وقلة كلفة، وبين النسب حتى أخرجه عن مواضع
~~اللبس والشبهة..
# ولما سمع عبد الملك بن مروان قول دريد بن الصمة:
# قتلنا بعبد الله خير لداته ... ذؤابة بن أسماء بن زيد بن قارب
# قال كالمتعجب: لولا القافية لبلغ به آدم، ورواه قوم " أبأت بعبد الله " .
# وقال أبو تمام:
# عبد المليك بن صالح بن عل ... ي بن قسيم النبي في نسبه
# فهذا سهل العنان، خفيف على اللسان، وإن كانت الياء في " المليك " ضرورة
~~وتكلفا.
# وقال الحارث بن دوس الإيادي:
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# فأطردت ثلاثة أسماء لا كلفة فيها.
# وقال أبو تمام في قالب بيت الأعشى، وإن نقص عنه اسما واحدا:
# بنصر بن منصور بن بسام انفرى ... لما شظف الأيام عن عيشة رغد
# فأما من ms260 أتى بأكثر من هذا ومن الأول فقد قال بعضهم:
# من يكن رام حاجة بعدت عن ... ه وأعيت عليه كل العياء
# فلها أحمد المرجى بن يحيى ب ... ن معاذ بن مسلم بن رجاء
# فجاء كلامه نسقا واحدا، إلا أنه قد شغل البيت وفصل بين الكلام بقوله "
~~المرجى " غير أن مجانسة رجاء هونت خطيئته وغفرت ذنبه.
# وقال الطائي:
# عمرو بن كلثوم بن مالك بن عت ... اب بن سهم سهمكم لا يسهم
# فخاطب بذلك بني عمرو بن غنم التغلبيين، وهم بنو عم مالك بن طوق، فانتظم
~~له ما أراد من الأسماء، إلا أنه ظاهر التكلف، وقال فأتى بستة:
# مناسب تحسب من ضوئها ... منازل للقمر الطالع
# كالدلو والحوت وأشراطه ... والبطن والنجم إلى البالع
# نوح بن عمرو بن حوى بن عم ... رو بن حوى بن الفتى مانع
# فأحكم التصنيع وقابل ستة بستة؛ لأن الأشراط منزلة، وإن جمعها، إلا أن "
~~الفتى " ههنا غضة مع برد لفظ وركاكة، ما أحسن أبا هؤلاء كلهم يقال له الفتى
~~وإن كنا نعلم أنه لم يرد فتاء السن، ولكن الفتوة.
# وجاء أبو الطيب فجاءك بالتعسف في قوله لسيف الدولة:
# فأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
# ففي هذا المعنى من التقصير أنه جاء به في صفين وأنه جعله أنياب الخلافة
~~بقوله:
# أولئك أنياب الخلافة كلها ... وسائر أملاك البلاد الزوائد PageV01P137
~~وهم سبعة بالممدوح، والأنياب في المتعارف أربعة، إلا أن تكون الخلافة تمساح
~~نيل أو كلب بحر؛ فإن أنياب كل واحد منهما ثمانية، اللهم إلا أن يريد أن كل
~~واحد منهم ناب الخلافة في زمانه خاصة؛ فإنه يصح، وفيه من الزيادة على ما
~~قبله أنه زاد واحدا في العدد، فإنه جعل كل ابن هو أبوه في الخلافة إلى أن
~~بلغ راشدا، ولم يقصد إلى ذلك أحد من أصحابه، وإنما مقت شعره هذا تكريره كل
~~اسم مرتين في بيت واحد، وهي أربعة أسماء.
# باب التضمين والإجازة
# وهذا باب يختلط على كثير من ms261 الشعراء ممن ليس له ثقوب في العلم ولا حذق
~~بالصناعة، كجماعة ممن وسم في بلدنا بالمعرفة، وينسب إليها مكذوبا عليه
~~فيها، كاذبا فيما ادعاه منها، ولتعرفنهم في لحن القول.
# فأما التضمين فهو قصدك إلى البيت من الشعر أو القسيم فتأتي به في أواخر
~~شعرك أو في وسطه كالمتمثل، نحو قول محمود بن الحسين كشاجم الكاتب:
# يا خاضب الشيب والأيام تظهره ... هذا شباب لعمر الله مصنوع
# أذكرتني قول ذي لب وتجربة ... في مثله لك تأديب وتقريع
# إن الجديد إذا ما زيد في خلق ... تبين الناس أن الثوب مرقوع
# فهذا جيد في بابه، وأجود منه أن لو يكن بين البيت الأول والآخر واسطة؛
~~لأن الشاعر قد دل بذلك على أنه متهم بالسرق، أو على أن هذا البيت غير
~~مشهور، وليس كذلك، بل هو كالشمس اشتهارا، ولو أسقط البيت الأوسط لكان
~~تضمينا عجيبا، لأن ذكر الثوب قد أخرج الثاني من باب الأول إلا في المعنى،
~~وهذا عند الحذاق أفضل التضمين، فإنما احتذى كشاجم قول ابن المعتز في أبيات
~~له:
# لا ذنب لي إن ساء ظنك بعدما ... وفيت لكم، ربي بذلك عالم
# وها أنا ذا مستعتب متنصل ... كما قال عباس وأنفي راغم
# تحمل عظيم الذنب ممن تحبه ... وإن كنت مظلوما فقل: أنا ظالم
# وأبيات العباس بن الأحنف التي منها البيت المضمن هي قوله:
# وصب أصاب الحب سوداء قلبه ... فأنحله، والحب داء ملازم
# فقلت له إذ مات وجدا بحبه ... مقالة نصح جانبتها المآثم:
# تحمل عظيم الذنب ممن تحبه ... وإن كنت مظلوما فقل: أنا ظالم
# فإنك إن لم تحمل الذنب في الهوى ... يفارقك من تهوى وأنفك راغم
# غير أن شيخنا أبا عبد الله روى هذه الأبيات أيضا لابن المعتز.
# فهذا النوع من التضمين جيد، وهو الذي أردنا من قبل؛ وأجود منه أن يصرف
~~الشاعر المضمن وجه البيت المضمن عن معنى قائله إلى معناه، نحو قول بعض
~~المحدثين، ونسبه قوم إلى ابن الرومي:
# يا سائلي عن خالد، عهدي به ... رطب العجان وكفه كالجلمد
# كالأقحوان غداة غب سمائه ms262 ... جفت أعاليه وأسفله ندي
# هكذا أعرفه، وروى " عن جعفر " فصرف الشاعر قول النابغة في صفة الثغر:
# تجلوا بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسف لثاته بالإثمد
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندي
# إلى معناه الذي أراد.
# ومن هذا المعنى أيضا قول ابن الرومي بلا محالة:
# وسائلة عن الحسن بن وهب ... وعما فيه من كرم وخير
# فقلت: هو المهذب غير أني ... أراه كثير إرخاء الستور
# وأكثر ما يغنيه فتاه ... حسين حين يخلو بالسرير
# فلولا الريح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# فالبيت الأخير لمهلهل، فجاء قرع البيض بالذكور ههنا عجيبا، وإن كانت
~~اللفظتان في المعنى غير اللفظتين.
# ومن الشعراء من يضمن قسيما نحو قول بعضهم، أظنه الصولي:
# خلقت على باب الأمير كأنني ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# إذا جئت أشكو طول ضيق وفاقة ... يقولون: لا تهلك أسى وتحمل
# ففاضت دموع العين من سوء درهم ... على النحر حتى بل دمعي محملي
# لقد طال تردادي وقصدي إليكم ... فهل عند رسم دارس من معول
# ومنهم من يقلب البيت فيضمنه معكوسا، نحو قول العباس بن الوليد بن عبد
~~الملك بن مروان لمسلمة بن عبد الملك:
# لقد أنكرتني إنكار خوف ... يضم حشاك عن شتمي وذحلي PageV01P138 كقول
~~المرء عمرو في القوافي ... لقيس حين خالف كل عذل
# عذيرك من خليلك من مراد ... أريد حياته ويريد قتلي
# والبيت المضمن لعمرو بن معدي كرب الزبيدي، يقوله لابن أخته قيس بن زهير
~~بن هبيرة بن مكشوح المرادي، وكان بينهما بعد شديد وعداوة عظيمة، وحقيقته في
~~شعر عمرو:
# أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا رأى ابن ملجم تمثل بهذا البيت.
# ومن التضمين ما يجمع فيه الشاعر قسمين من وزنين كقول علي بن الجهم يعرض
~~بفضل الشاعرة جارية المتوكل وبنان المغني وكانا يتعاشقان فإذا غنى بنان:
# اسمعي أو خبرينا ... يا ديار الظاعنينا
# غنت هي كالمجاوبة له عما يقول:
# ألا حييت عنا ما مدينا ... وهل بأس بقول مسلمينا
# فقال علي ms263 منبها عليهما في ذلك:
# كلما غنى بنان ... اسمعي أو خبرينا
# أنشدت فضل ألا حي ... يت عنا يا مدينا
# عارضت معنى بمعنى ... والندامى غافلونا
# أحسنت إذ لم تجاوب ... هم ديار الظاعنينا
# لو أجابتهم لصرنا ... آية للسائلينا
# واستعاد الصوت مولا ... ها وحث الشاربينا
# قلت للمولى وقد دا ... رت حميا الكأس فينا
# رب صوت حسن ين ... بت في الرأس قرونا
# وأنشد ابن المعتز في باب التضمين للأخطل:
# ولقد سما للخرمي فلم يقل ... يوم الوغى لكن تضايق مقدمي
# إشارة إلى قول عنترة العبسي:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# وهذا تضمين أنت ترى كيف هو، وأنشد لآخر:
# عوذ لما بت ضيفا له ... أقراصه مني بياسين
# فبت والأرض فراشي وقد ... غنت قفا نبك مصاريني
# ومن التضمين ما يحيل الشاعر فيه إحالة، ويشير به إشارة، فيأتي به كأنه
~~نظم الأخبار أو شبيه به، وذلك نحو قول بعضهم في معنى قول ابن المعتز كما
~~قال عباس وأنفي راغم إنه لم يرد الأبيات المقدم ذكرها، وإنما أراد قوله
~~للرشيد حين هجرته ماردة:
# لا بد للعاشق من وقفة ... تكون بين الوصل والصرم
# حتى إذا الهجر تمادى به ... راجع من يهوى على رغم
# فهذا النوع أبعد التضمينات كلها، وأقلها وجودا، وذلك نحو قول أبي تمام:
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ... أرق وأحمى منك في ساعة الكرب
# أراد البيت المضروب به المثل:
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وقد صنعت أنا معنى الهجاء:
# عرسه من غير ضير ... عرس زيد بن عمير
# أبدا تزني فإن حاض ... ت تقد حبا لأير
# ولها رجلان من نا ... قة كعب بن زهير
# هكذا تبنى المعالي ... ليس إلا كل خير
# " زيد بن عمير " هو الذي يقول في زوجته:
# تقود إذا حاضت، وإن طهرت زنت ... فهي أبدا يزنى بها وتقود
# و " كعب بن زهير " يقول في وصف ناقته:
# تهوى على يسرات وهي لاهية ... ذوابل وقعهن الأرض تحليل
# فكانت هذه المرأة في حاليها لا تقع رجلاها بالأرض: إما لكثرة مباضعة أو
~~شدة مشي ms264 في فساد.
# ومن أنواع التضمين تعليق القافية بأول البيت الذي بعدها، وقد تقدم ذكره.
# وأما الإجازة فإنها بناء الشاعر بيتا أو قسيما يزيده على ما قبله، وربما
~~أجاز بيتا أو قسيما بأبيات كثيرة، فأما ما أجيز فيه قسيم بقسيم فقول بعضهم
~~لأبي العتاهية: أجز برد الماء وطابا فقال: حبذا الماء شرابا وأما ما أجيز
~~فيه بيت ببيت فقول حسان بن ثابت وقد أرق ذات ليلة فقال:
# متاريك أذناب الأمور إذا اعترت ... أخذنا الفروع واجتنبنا أصولها
# وأجبل، فقالت ابنته: يا أبت، لا أجيز عنك، فقال: أوعندك ذاك؟ قالت: بلى،
~~قال: فافعلي، فقالت:
# مقاويل للمعروف خرس عن الخنا ... كرام يعاطون العشيرة سولها
# قال: فحمي الشيخ عند ذاك، فقال:
# وقافية مثل السنان ردفتها ... تناولت من جو السماء نزولها
# فقالت ابنته: PageV01P139 يراها الذي لا ينطق الشعر عنده ... ويعجز عن
~~أمثالها أن يقولها
# وذكر أن العباس بن الأحنف دخل على الذلفاء فقال: أجيزي عني هذا البيت:
# أهدى له أحبابه أترجة ... فبكى وأشفق من عيافة زاجر
# فقالت غير مفكرة:
# خاف التلون إذ أتته لأنها ... لونان باطنها خلاف الظاهر
# فحلف لها بكل الأيمان، وكانت تعزه، لئن ظهر البيت إن دخلت منزلكم أبدا،
~~وأضافه إلى بيته.
# وأما ما أجيز فيه قسيم بيت ببيت ونصف فقول الرشيد للشعراء: أجيزوا: الملك
~~لله وحده فقال الجماز: وللخليفة بعده
# وللمحب إذا ما ... حبيبه بات عنده
# واستجاز سيف الدولة أبا الطيب قول عباس بن الأحنف:
# أمني تخاف انتشار الحديث ... وحظي في ستره أوفر؟
# فصنع القصيدة المشهورة:
# هواك هواي الذي أضمر ... وسرك سري فما أظهر
# إلا أنه خرج فيها عن المقصد.
# والإجازة في هذا الموضع مشتقة المعنى من الإجازة في السقي، يقال: أجاز
~~فلان فلانا، إذا سقى له أو سقاه، الشك مني، وأما اللفظة فصحيحة فصيحة.
# وقال ابن السكيت: يقال للذي يرد على أهل الماء فيستقى: مستجيز: قال
~~القطامي:
# وقالوا فقيم الماء فاستجز ... عبادة؛ إن المستجيز على قتر
# ويجوز أن يكون من " أجزت عن فلان الكأس " إذا تركته وسقيت غيره، فجازت
~~عنه دون أن ms265 يشربها، فقال أبو نواس:
# وقلت لساقينا أجزنا فلم أكن ... ليأبى أمير المؤمنين وأشربا
# فجوزها عني عقارا ترى لها ... إلى الشرف الأعلى شعاعا مطنبا
# وقد تقدم ذكره الإجازة التي فيها عيوب القوافي، وذكرت اشتقاقها.
# ومن هذا الباب نوع يسمى التمليط، وهو أن يتساجل الشاعران فيصنع هذا قسيما
~~وهذا قسيما لينظر أيهما ينقطع قبل صاحبه، وفي الحكاية أن امرأ القيس قال
~~للتوأم اليشكري: إن كنت شاعرا كما تقول فملط أنصاف ما أقول فأجزها، قال:
~~نعم، قال امرؤ القيس: أحار ترى بريقا هب وهنا فقال التوأم: كنار مجوس تستعر
~~استعارا ف قال امرؤ القيس: أرقت له ونام أبو شريح فقال التوأم: إذا ما قلت
~~قد هدأ استطارا ولا يزالان هكذا، يصنع هذا قسيما وهذا قسيما إلى آخر
~~الأبيات.
# وقد تقدم إنشادها في باب أدب الشاعر من هذا الكتاب.
# وربما ملط الأبيات شعراء جماعة، كما يحكى أن أبا نواس والعباس بن الأحنف
~~والحسين بن الضحاك الخليع ومسلم بن الوليد الصريع خرجوا في متنزه لهم ومعهم
~~يحيى بن المعلى، فقام يصلي بهم، فنسي الحمد وقرأ " قل هو الله أحد " فأرتج
~~عليه في نصفها، فقال أبو نواس: أجيزوا:
# أكثر يحيى غلطا ... في قل هو الله أحد
# فقال عباس:
# قام طويلا ساهيا ... حتى إذا أعيا سجد
# فقال مسلم بن الوليد:
# يزحر في محرابه ... زحير حبلى بولد
# فقال الخليع:
# كأنما لسانه ... شد بحبل من مسد
# وأنشدني بعض أصحابنا هذه الأبيات على طريق الاستملاح لها والاستظراف بها،
~~وقال: هذا الذي يعجز الناس عنه، فقلت: فما بال عباس وأبي نواس لم يقولا بعد
~~البيت الأول:
# ونسي الحمد فما ... مرت له على خلد
# ولا سيما وقد كان ذلك حقيقة، وكذلك جرت الحكاية، فقال: ولمن البيت؟ فقلت:
~~لابن وقته.
# واشتاق التمليط من أحد شيئين: أولهما أن يكون من الملاطين، وهما جانبا
~~السنام في مرد الكتفين، قال جرير:
# ظللن حوالي خدر أسماء، وانتحى ... بأسماء موار الملاطين أروح
# فكأن كل قسيم ملاط، أي: جانب من البيت، وهما عند ابن السكيت العضدان.
~~والآخر وهو الأجود ms266 أن يكون اشتقاقه من الملاط وهو الطين يدخل في البناء
~~يملط به الحائط ملطا، أي: يدخل بين اللبن حتى يصير شيئا واحدا. وأما الملط
~~وهو الذي لا يبالي ما صنع والأملط الذي لا شعر عليه في جسده؛ فليس لاشتقاقه
~~منهما وجه.
# باب الاتساع
# وذلك أن يقول الشاعر بيتا يتسع فيه التأويل؛ فيأتي كل واحد بمعنى، وإنما
~~يقع ذلك لاحتمال اللفظ، وقوته، واتساع المعنى.
# من ذلك قول امرئ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل PageV01P140 فإنما
~~أراد أنه يصلح للكر والفر، ويحسن مقبلا مدبرا، ثم قال " معا " أي: جميع ذلك
~~فيه، وشبهه في سرعته وشدة جريه بجلمود صخر حطه السيل من أعلى الجبل؛ فإذا
~~انحط من عال كان شديد السرعة، فكيف إذا أعانته قوة السيل من ورائه؟؟ وذهب
~~قوم منهم عبد الكريم إلى أن معنى قوله كجلمود صخر حطه السيل من عل إنما هو
~~الصلابة؛ لأن الصخر عندهم كلما كان أظهر للشمس والريح كان أصلب.
# وقال بعض من فسره من المحدثين: إنما أراد الإفراط، فزعم أنه يرى مقبلا
~~ومدبرا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته، واعترض على نفسه، واحتج
~~بما يوجد عيانا؛ فمثله باللجلمود المنحدر من قنة الجبل، فإنك ترى ظهره في
~~النصبة على الحال التي ترى فيها بطنه وهو مقبل إليك، ولعل هذا ما مر قط
~~ببال امرئ القيس، ولا خطر في وهمه، ولا وقع في خلده، ولا روعه.
# ومثله قول أبي نواس: ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر فزعم من فسره أنه
~~إنما قال " وقل لي هي الخمر " ليلتذ السمع بذكرها كما التذت العين برؤيتها،
~~والأنف بشمها، واليد بلمسها، والفم بذوقها، وأبو نواس ما أظنه ذهب هذا
~~المذهب، ولا سلك هذا الشعب، ولا أراه أراد إلا الخلاعة والعبث الذي بنى
~~عليه القصيدة، ودليل ذلك أنه قال في تمام البيت: ولا تسقني سرا إذا أمكن
~~الجهر ويروى " فقد أمكن الجهر " فذهب إلى المجاهرة، وقلة المبالاة بالناس،
~~والمداراة لهم في شرب الخمر بعينها ms267 التي لا اختلاف بين المسلمين فيها.
# وقد ثبت أن المأمون ذم أخاه الأمين على المنابر، وذكر في مذامه أنه صحب
~~شاعرا من أمره ومن قصته أنه يجاهر بالمعاصي، ويقول في قصيدة أولها كذا
~~وأنشد البيت:
# فبتنا يرانا الله شر عصابة ... نجر بأذيال الفسوق ولا فخر
# ومثل ذلك قول المفضل الضبي بين يدي الرشيد والكسائي حاضر في معنى قول
~~الفرزدق:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# وقد سأل الأمين والمأمون: ما معناه؟ فقالا: معناه في قوله " قمراها "
~~تغليب المستعمل عندهم؛ لأن القمر أكثر استعمالا عند العرب من الشمس، وكذلك
~~قولهم " العمران " لما كان عمر أطول أياما وأكثر تأثيرا، فقال الرشيد: هكذا
~~أخبرنا هذا الشيخ، وأشار إلى الكسائي، فقال المفضل: بل مراده بالقمرين جداك
~~إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما، وبالنجوم الطوالع أنت وآباؤك الطيبون،
~~فأعجب الرشيد بذلك ووصله، والفرزدق ما قصد إلى شيء من ذلك ولا أراده، ولا
~~علم أن الرشيد بعده يكون أمير المؤمنين، وإنما أراد أن كل مشهور فاضل فهو
~~لنا عليكم، ومنا لا منكم، فنحن أشرف بيتا، وأظهر فضلا، وأبعد صوتا، إلا أن
~~التي جاء بها المفضل ملحة أفادت مالا.
# ويتعلق بهذا قول أبي الطيب يذكر الروم:
# وقد بردت فوق اللقان دمائهم ... ونحن أناس نتبع البارد السخنا
# أراد أنا نتبع البارد من الدماء سخنا، كأنه يتوعدهم بقتل آخر، فيكون قد
~~أخذه من قول سويد بن كراع وهي أمه يصف كلابا وثورا:
# فهز عليه الموت والموت دونه ... على روقه منه مذاب وجامد
# وقال الأصمعي: يعني بالمذاب الحار، وبالجامد والبارد، ويجوز أن يكون أبو
~~الطيب أراد: ونحن أناس نتبع البارد من الطعام سخنا، وكذلك أيضا عادتنا في
~~الدماء؛ فيكون قد فرع.
# وزعم قوم في قوله يشفع لبني كلاب إلى سيف الدولة:
# وتملك انفس الثقلين طرا ... فكيف تحوز أنفسها كلاب
# أنه لم يرد القبيلة، وإنما أراد أن يجعلهم كلابا على باب التحقير لقدرهم،
~~والتلطف لهم، كما جعلهم في البيت الأول ذئابا سراقا، ولا أظن ذلك، بل لا
~~أحققه؛ لأن في ms268 القصيدة:
# ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب
# ولاقي دون ثأيهم طعانا ... يلاقي عندها الذئب الغراب
# إلا أن يحملوا على الشاعر التناقض، وينسبوه إلى قلة التحصيل؛ فذلك إليهم،
~~على أن هذه القصيدة قليلة النظير في شعره: تناسبا، وطبعا، وصنعة، ومثلها
~~الرائية في وزنها وذكر القصة بعينها.
# باب الاشتراك PageV01P141 وهو أنواع: منها ما يكون في اللفظ، ومنها ما
~~يكون في المعنى؛ فالذي يكون في اللفظ ثلاثة أشياء: فأحدها: أن يكون اللفظان
~~راجعين إلى حد واحد ومأخوذين من حد واحد، فذلك اشتراك محمود، وهو التجنيس،
~~وقد تقدم القول فيه، والنوع الثاني: أن يكون اللفظ يحتمل تأويلين أحدهما
~~يلائم المعنى الذي أنت فيه والآخر لا يلائمه ولا دليل فيه على المراد، كقول
~~الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# فقوله " حي " يحتمل القبيلة، ويحتمل الواحد الحي، وهذا الاشتراك مذموم
~~قبيح، والمليح الذي يحفظ لكثير في قوله يشبب:
# لعمري لقد حببت كل قصيرة ... إلي، وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا؛ شر النساء البحاتر
# فأنت ترى فطنته لما أحس باشتراك كيف نفاه، وأعرب عن معناه الذي نحا إليه.
# ومن نوع قول الفرزدق قول كشاجم يذكر الميدان:
# عمرته بفتية صباح ... سمح، بأعراضهم شحاح
# فنحن نعلم أنه أراد سمح شحاج بأعراضهم، ولكن فيه من اللبس ما هو أولى من
~~التأويل.
# والنوع الثالث ليس من هذا في شيء، وهو سائر الألفاظ المبتذلة للتكلم بها،
~~لا يسمى تناولها سرقة، ولا تداولها اتباعا؛ لأنها مشتركة لا أحد من الناس
~~أولى بها من الآخر، فهي مباحة غير محظورة، إلا أن تدخلها استعارة، أو
~~تصحبها قرينة تحدث فيها معنى، أو تفيد فائدة، فهناك يتميز الناس، ويسقط اسم
~~الاشتراك الذي يقوم به العذر، ولو غيرت اللفظة وأتى بما يقوم مقامها كقول
~~ابن أحمر:
# بمقلص درك الطريدة، متنه ... كصفا الخليقة بالفضاء الملبد
# فقوله " درك الطريدة " وقول الأسود بن يعفر:
# بمقلص عتد جهير شده ... قيد الأوابد والرهان جواد
# جميعا كقول امرئ القيس: بمنجرد ms269 قيد الأوابد هيكل وكذلك قول أبي الطيب:
~~أجل الظليم وربقة السرحان فأما ما ناسب قول الأبيرد اليربوعي يرثي أخاه:
# وقد كنت أستعفي الإله إذا اشتكى ... من الأجر لي فيه، وإن عظم الأجر
# وقول أبي نواس في صفة الخمر:
# ترى العين تستعفيك من لمعانها ... وتحسر حتى ما تقل جفونها
# فهو من المشترك الذي لا يعد سرقة.
# وقد نص عليه القاضي الجرجاني أنه من المنقول المتداول المبتذل.
# وأما الاشتراك في المعاني فنوعان: أحدهما: أن يشترك المعنيان وتختلف
~~العبارة عنهما، فيتباعد اللفظان، وذلك هو الجيد المستحسن، نحو قول امرئ
~~القيس:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل
# وقول غيلان ذي الرمة:
# نجلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# فوصفا جميعا لونا بعينه: فشبهه الأول بلون بيضة النعام، وشبهه الثاني
~~بلون الفضة قد خالطها الذهب يسيرا ولذلك قال " قد مسها ذهب " ونحو قول عبدة
~~بن الطبيب يصف ثورا وحشيا:
# مجتاب نصع جديد فوق نقبته ... وفي القوائم من خال سراويل
# وقال الطرماح يصف ظليما:
# مجتاب شملة برجد لسراته ... قدرا فأسلم ما سواه البرجد
# فوصف الأول بياض الثور وسواد قوائمه وتخطيطها فشبه ظهره كأن عليه نصعا
~~جديدا، وهو الثوب الأبيض، وشبه ما في قوائمه من السواد والتخطيط بسراويل من
~~الخال، وهو ضرب من الوشي.
# وقال الثاني: إنه مجتاب شملة برجد، يريد ما على الظليم من قرونه،
~~والبرجد: كساء أسود مخمل، وجعل الشملة قدرا لسراته دون رجليه وعنقه؛ فدل
~~على بياضهن.
# وقال عنترة:
# صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
# فشبهه بعبد طويل عليه فرو أصلم، أي: قصير الذيول، وإنما خص الفرو لأنهم
~~كانوا يلبسونه مقلوبا، وجعله عبدا لبياض ساقيه وعنقه وإشرابهما الحمرة يعني
~~صفات الروم، ولم تكن العبيد في ذلك الوقت إلا بيضا؛ فهذا اشتراك في وصف
~~الظهر والقوائم واختلاف في اللفظ والعبارة. PageV01P142 والنوع الثاني على
~~ضربين: أحدهما: ما يوجد في الطباع من تشبيه الجاهل بالثور والحمار، والحسن
~~بالشمس والقمر، والشجاع بالأسد وما شابهه، والسخي بالغيث والبحر، ms270 والعزيمة
~~بالسيف والسيل، ونحو ذلك؛ لأن الناس كلهم الفصيح والأعجم والناطق والأبكم
~~فيه سواء؛ لأنا نجده مركبا في الخليقة أولا.
# ولآخر ضرب كان مخترعا، ثم كثر حتى استوى فيه الناس، وتواطأ عليه الشعراء
~~آخرا عن أول، نحو قولهم في صفة الخد " كالورد " وفي القد " كالغصن " وفي
~~العين " كعين المهاة من الوحش " وفي العنق كعنق الظبي، وكإبريق الفضة أو
~~الذهب فهذا النوع وما ناسبه قد كان مخترعا، ثم تساوى الناس فيه، إلا أن
~~يولد أحد منهم فيه زيادة، أو يخصه بقرينة؛ فيستوجب بها الانفراد من بينهم،
~~ومثل ذلك تشبيه العزم بهبوب الريح، والذكاء بشواظ النار، وسيرد عليك من
~~قوافي باب السرقات وما ناسبها كثير، إن شاء الله تعالى.
# باب التغاير
# وهو أن يتضاد المذهبان في المعنى حتى يتقاوما، ثم يصحا جميعا، وذلك من
~~افتنان الشعراء وتصرفهم وغوص أفكارهم.
# من ذلك قول بعض العرب المتقدمين يذكر قوما بأنهم لا يأخذون إلا القود دون
~~الدية:
# لا يشربون دمائهم بأكفهم ... إن الدماء الشافيات تكال
# وقال آخر وقد أخذ بثأره إلا إنه فيما زعم قتل دون من قتل له، ويروى
~~لامرأة حارثية:
# فيقتل خير بامرئ لم يكن له ... بواء ولكن لا تكايل بالدم
# ويروى " في فتى لم يكن له وفاء " فالأول يقول: لا آخذ بالدم لبنا، لكن
~~آخذ دما بقدره، فكان ذلك مكايلة، والثاني يزعم أن قتيله قليل المثل
~~والنظير، فمتى لم يقتل به إلا نظيره بعد انتقامه، وعسر إدراكه الثأر فقال:
~~إن الدماء ليست مما يكايل به في الحقيقة، وقيل: إنما يعني بذلك أن الإسلام
~~لما جاء أزال المكايلة بالدم؛ فكانوا لا يقتلون بالرئيس إلا رئيسا مثله.
# ومن هذا الباب قول أبي تمام في التكرم يفضله على الكرم المطبوع:
# قد بلونا أبا سعيد حديثا ... وبلونا أبا سعيد قديما
# ووردناه سائحا وقليبا ... ورعيناه بأرضا وجميما
# فعلمنا أن ليس إلا بشق الن ... فس صار الكريم يدعى كريما
# وقال أبو الطيب في خلافه:
# لو كفر العالمون نعمته ... لما عدت نفسه سجاياها
# كالشمس لا تبتغي بما صنعت ... تكرمة ms271 عندهم ولا جاها
# وإلى هذا المذهب نحا السيد أبو الحسن في قوله:
# جبر الكسير إذا يهاض جناحه ... لجأ المطرد مستغاث المملق
# جمع الفضائل والمحامد والعلا ... خلق لعمر أبيك غير تخلق
# وأصل معنى قول أبي الطيب من قول بشار:
# ليس يعطيك للرجاء وللخو ... ف ولكن يلذ طعم العطاء
# وقال البحتري في نحو ذلك:
# لا يتعب النائل المبذول همته ... وكيف يتعب عين الناظر النظر؟!
# وكان أبو الطيب لقدرته واتساعه في المعاني كثيرا ما يخالف الشعراء ويغاير
~~مذاهبهم، ألا ترى إلى قول علي بن العباس النوبختي وهو في رواية الجرجاني
~~لابن الرومي يصف القلم ويفضله على السيف، وكتب بذلك إلى علي بن مقلة في
~~قصيدة:
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# فالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
# وهذا كلام متقن البنية، صحيح المعنى، لا مطعن فيه، فجاء أبو الطيب فخالفه
~~وذهب مذهبا آخر يشهد بصحته العيان، ويصححه البرهان، فقال:
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي: ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# اكتب بذا أبدا قبل الكتاب بها ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# ومن التغاير قول الفرزدق يصف إبله ويفخر:
# ألم تسمعا يا بني حكيم حنينها ... إلى السيف تستبكي إذا لم تعقر
# فجعلها إذا لم تعقر حنت إلى السيف واستبكت؛ لكثرة عادتها، وهذا غلو مفرط،
~~وكان في مكان آخر يصفها بالجزع إذا رأت الضيف لعلمها أنها تنحر له:
# ترى النيب من ضيفي إذا ما رأينه ... ضمورا على جراتها ما تجيزها
~~PageV01P143 فزعم أنها تخفي حسها حتى إنها لا تجتر خوفا من النحر، وهذا
~~المعنى مأخوذ من بيتين مدح بهما النبي صلى الله عليه وسلم، وهما:
# وأبيك حقا إن إبل محمد ... عزل نوائح أن تهب شمال
# وإذا رأين لدى الفناء غريبة ... فدموعهن على الخدود سجال
# يقول: إذا هبت الشمال وهي من رياح الشتاء، وعلامات المحل أيقن أن رسول
~~الله عليه وسلم ينحرهن للضيفان والجيران؛ فهي نوائح ms272 لذلك، وقوله وإذا رأين
~~لدى الفناء غريبة أي: يعرفن بذلك أنها ناقة ضيف فتذري كل واحدة دمعها، لا
~~تدري هل هي النحورة، وهذا من مليح الشعر ولطيف المدح، وقل كل مديح لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن مليح التغاير قول أبي الشيص:
# أجد الملامة في هوام لذيذة ... حبا لذكرك؛ فليلمني اللوم
# وقول أبي الطيب في عكس هذا:
# أأحبه وأحب فيه ملامة؟ ... إن الملامة فيه من أعدائه
# وهذا عند الجرجاني هو النظر والملاحظة، وهو يعده في باب السرقات، قال:
~~وأصله من قول أبي نواس:
# إذا غاديتني بصبوح عذل ... فممزوجا بتسمية الحبيب
# ولأبي العلاء المعري مثله من غير التزام:
# لم يبق غير العذل من أسبابهم ... فأحب من يدنو إلي عذول
# يغدو فر مستخبر عن حالهم ... غيري، ولا مستخبر مسئول
# باب التصرف ونقد الشعر
# يجب للشاعر أن يكون متصرفا في أنواع الشعر: من جد وهزل، وحلو وجزل، وأن
~~لا يكون في النسيب أبرع منه في الرثاء، ولا في المديح أنفذ منه في الهجاء،
~~ولا في الافتخار أبلغ منه في الاعتذار، ولا في واحد مما ذكرت أبعد منه صوتا
~~في سائرها؛ فإنه متى كان كذلك حكم له بالتقدم، وحاز قصب السبق، كما حازها
~~بشار بن برد، وأبو نواس بعده.
# حكى الصاحب بن عبادة في صدر رسالة صنعها على أبي الطيب، قال: حدثني محمد
~~بن يوسف الحمادي، قال: حضرت بمجلس عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وقد حضره
~~البحتري، فقال: يا أبا عبادة، أمسلم أشعر أم أبو نواس؟ فقال: بل أبو نواس؛
~~لأنه يتصرف في كل طريق، ويبرع في كل مذهب: إن شاء جد، وإن شاء هزل، ومسلم،
~~ومسلم يلزم طريقا واحدا لا يتعداه، ولا يتحقق بمذهب لا يتخطاه فقال له عبيد
~~الله: إن أحمد بن يحيى ثعلبا لا يوافقك على هذا، فقال: أيها الأمير، ليس
~~هذا من علم ثعلب وأضرابه ممن يحفظ الشعر ولا يقوله؛ فإنما يعرف الشعر من
~~دفع إلى مضايقه، فقال: وريت بك زنادي يا أبا عبادة، إن حكمك في ms273 عميك أبي
~~نواس ومسلم وافق حكم أبي نواس في عميه جرير والفرزدق؛ فإنه سئل عنهما ففضل
~~جريرا، فقيل: إن أبا عبادة لا يوافقك على هذا، فقال: ليس هذا من علم أبي
~~عبيدة؛ فإنما يعرفه من دفع إلى مضايق الشعر، وقد خالف البحتري أبا نواس في
~~الحكم بين جرير والفرزدق، فقدم الفرزدق، قيل له: كيف تقدمه وجرير أشبه طبعا
~~بك منه؟ فقال: إنما يزعم هذا من لا علم له بالشعر، جرير لا يعدو في هجائه
~~الفرزدق ذكر القين وجعثن وقتل الزبير، والفرزدق يرميه في كل قصيدة بآبدة،
~~حكى ذلك غير واحد من المؤلفين.
# فإذا كان هذا فقد حكم له بالتصرف، وبهذا أقول أنا، وإياه أعتقد فيهما،
~~وإذا لم يكن شعر الشاعر نمطا واحدا لم يمله السامع، حتى إن حبيبا ادعى ذلك
~~لنفسه في القصيدة الواحدة فقال:
# الجد والهزل في توشيع لحمتها ... والنبل والسخف، والأشجان والطرب
# وقد كان إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية:
# لا يصلح النفس إذ كانت مصرفة ... إلا التصرف من حال إلى حال
# وأنشد الصاحب لأبي أحمد يحيى بن علي المنجم في نقد الشعر:
# رب شعر نقدته مثل ما ين ... قد رأس الصيارف الدينارا
# ثم أرسلته فكانت معاني ... ه وألفاظه معا أبكارا
# لو تأتى لقالة الشعر ما أس ... قط منه الحلو به الأشعارا
# إن خير الكلام ما يستعير النا ... س منه ولم يكن مستعارا
# وقال الجاحظ: PageV01P144 طلبت علم الشعر عند الأصمعي فوجدته لا يحسن إلا
~~غريبه فرجعت إلى الأخفش فوجدته لا يتقن إلا إعرابه، فعطفت على أبي عبيدة
~~فوجدته لا ينقل إلا ما اتصل بالأخبار، وتعلق بالأيام والأنساب، فلم أظفر
~~بما أردت إلا عند أدباء الكتاب: كالحسن بن وهب، ومحمد بن عبد الملك الزيات.
# قال الصاحب على أثر هذه الحكاية: فلله أبو عثمان، فلقد غاص على سر الشعر،
~~واستخرج أرق من السحر.
# وسأذكر بعد هذا الباب قطعة من أشعار الكتاب يظهر فيها مرماهم، ويستدل به
~~على مغزاهم، ويعرف حسن اختيار الجاحظ فيما ذهب إليه من تفضيلهم، ويشهد لي
~~بجودة الميز، ms274 وفرط التثبت والإنصاف، إن شاء الله تعالى.
# باب في أشعار الكتاب
# والكتاب أرق الناس في الشعر طبعا، وأملحهم تصنيعا، وأحلاهم ألفاظا،
~~وألطفهم معاني، وأقدرهم على تصرف، وأبعدهم من تكلف.
# وقد قيل: الكتاب دهاقين الكلام، وما نزيدك على قول إبراهيم بن العباس
~~الصولي بين يدي المتوكل حين أحضر لمناظرته أحمد بن المدبر فقال ارتجالا:
# صد عني وصدق عني الأقوالا ... وأطاع الوشاة والعذالا
# أتراه يكون شهر صدود ... وعلى وجهه رأيت الهلالا
# فطرب له المتوكل واهتز ووصله، وخلع عليه وحمله، وجدد له ولاية. وقيل له
~~في التلطف والاستعطاف أكثر من هذا، وأي مدح أبرع وأبدع من قوله في الفضل بن
~~سهل:
# لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل
# فباطنها للندى ... وظاهرها للقبل
# ونائلها للغنى ... وسطوتها للأجل
# أليس هذا الماء الزلال، والسحر الحلال؟؟ ولقد أجاد ابن الرومي في تناوله
~~هذا المعنى حين قال:
# مفبل ظهر الكف، وهاب بطنها ... له راحة فيها الحطيم وزمزم
# فظاهرها للناس ركن مقبل ... وباطنها عين من الجود عيلم
# إلا أن الأول أخف وزنا، وأرشق لفظا ومعنى. وهذان البيتان وإن كانت فيهما
~~زيادة فإنما هما بإزاء البيت الأوسط من أبيات إبراهيم فقط..
# ومن تغزل إبراهيم قوله:
# أراك فلا أرد الطرف كيلا ... يكون حجاب رؤيتك الجفون
# ولو أني نظرت بكل عين ... لما استقصت محاسنك العيون
# فهذا وأبيك البيان، والخبر الذي كأنه العيان.
# وما أجد كل حلاوة وحسن طلاوة، إلا دون قوله:
# ابتداء بالتجني ... واقتضاء بالتظني
# واشتفاء بتجني ... ك لأعدائك مني
# بأبي قل لي لكي أع ... لم لم أعرضت عني
# قد تمنى ذاك أعدا ... ئي، فقد نالوا التمني
# وأما الهجاء فقد بلغ فيه أبعد الغايات بقوله في محمد بن عبد الملك
~~الزيات:
# فكن كيف شئت وقل ما تشاء ... وأرعد يمينا وأبرق شمالا
# نجا بك لؤمك منجى الذباب ... حمته مقاذيره أن ينالا
# ومن شعر محمد بن عبد الملك الزيات قوله لأحمد بن أبي دؤاد، وقد أمر
~~الواثق أن يقوم جميع الناس لابن الزيات، ولم يجعل في ذلك رخصة لأحد، وكان
~~ابن أبي دؤاد يشتغل ms275 بصلاة الضحى إذا أحس بقدومه أنفة من القيام إليه في دار
~~السلطان، وامتثالا للأمر، فصنع ابن الزيات:
# صلى الضحى لما استفاد عداوتي ... وأراه ينسك بعدها ويصوم
# لا تعد من عداوة مشئومة ... تركتك تقعد تارة وتقوم
# ومن تغزله قوله، وهو في غاية العذوبة:
# قام بقلبي وقعد ... لما نفى عني الجلد
# يا صاحب القصر الذي ... أسهر عيني ورقد
# واعطشي إلى فم ... يمج خمرا من برد
# إن قسم الناس فحس ... بي بك من كل أحد
# وقال يرثي جاريته سلوانة، وهي أم ولده عمر الأصغر:
# يقول لي الخلان: لو زرت قبرها ... فقلت: وهل غير الفؤاد لها قبر؟
# على حين لم أحدث فأجهل قدرها ... ولم أبلغ السن التي معها الصبر
# وقال أيضا وأحسن ما شاء:
# مالي إذا غبت لم أذكر بواحدة ... وإن مرضت فطال السقم لم أعد
# ما أعجب شيء ترجوه فتحرمه ... قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
# ومن شعره في هذا الباب مقطعات متفرقة تغني عن الإكثار منه ههنا.
~~PageV01P145 وأما الحسن بن وهب فمن قوله:
# لم تنم مقلتي لطول بكاها ... ولما جال فوقها من قذاها
# فالقذى كحلها إلى أن ترى وج ... ه سليمى، وكيف لي أن تراها؟!
# أسعدت مقلتي بإدمانها الدم ... ع وهجرانها الكرى مقلتاها
# فلعيني في كل حين دموع ... إنما تستدرها عيناها
# وقدم إليه كانون، ومعه قينة كان يهواها، فأمرت بإبعاد الكانون، فصنع:
# بأبي كرهت النار حتى أبعدت ... فعرفت ما معناك في إبعادها
# هي ضرة لك بالتماع شعاعها ... وبحسن صورتها لدى إيقادها
# وأرى صنيعك بالقلوب صنيعها ... بأراكها وسيالها وعرادها
# شركتك في كل الجهات بحسنها ... وضيائها وصلاحها وفسادها
# ومن مليح الشعر قوله يمدح محمد بن عبد الله بن ظاهر غب مطر:
# هطلتنا السماء هطلا دراكا ... جاوز المزربان فيه السماكا
# قلت للبرق إذ تألق فيه: ... يا زناد السماء من أوراكا
# أحبيبا أحببته فجفاكا؟ ... فعسى ذاك أن يعود كذاكا
# أم تشبهت بالأمير أبي العب ... اس في جوده؟ فلست هناكا
# وهذا هو الكلام الكتابي، السهل، المرسل، الحسن الطلاوة، والظاهر الحلاوة.
# ومن قوله يرثى حبيبا الطائي، وكان ms276 صديقا له جدا:
# سقى بالموصل القبر الغريبا ... سحائب ينتحبن به نحيبا
# إذا أظللنه أطلقن فيه ... شعيب المزن يتبعها شعيبا
# ولطمت البروق له خدودا ... وشققت الرعود له جيوبا
# فإن تراب ذاك القبر يحوي ... حبيبا كان يدعى لي حبيبا
# وهي قصيدة كاملة أتيت بهذا منها معرضا.
# ومن شعراء الكتاب سعيد بن حميد الكاتب، وهو القائل في طول الليل:
# يا ليل، بل يا أبد ... أنائم عنك غد؟
# يا ليل، لو تلقى الذي ... ألقى بها أو أجد
# قصر من طولك أو ... أضعف منك الجلد
# ورواه قوم أنحل من منك الجسد والأول عندي أصوب، وعلى كل حال فمنه أخذ أبو
~~الطيب قوله:
# ألم ير هذا الليل عينيك رؤيتي ... فتظهر فيه رقة ونحول
# وليس يلزم الكاتب أن يجاري الشاعر في أحكام صنعة الشعر؛ لرغبة الكتاب في
~~حلاوة الألفاظ وطيرانها، وقلة الكلفة، والإتيان بما يخف على النفس منها؛
~~وأيضا فإن أكثر أشعارهم إنما يأتي تظرفا، لا عن رغبة ولا رهبة، فهم مطلقون
~~مخلون في شهواتهم، مسامحون في مذاهبهم؛ إذ كانوا إنما يصنعون الشعر تخيرا
~~واستظرافا، كما قال كشاجم الكاتب:
# ولئن شعرت فما تع ... مدت الهجاء ولا المديحه
# لكن رأيت الشعر لل ... آداب ترجمة فصيحه
# وعلى هذا النمط يجري الحكم في أشعار الخلفاء، والأمراء، والمترفين من أهل
~~الأقدار: لا يحاسبون فيها محاسبة الشاعر المبرز الذي الشعر صناعته، والمديح
~~بضاعته.
# وقد أعرب أبو الفتح بن العميد وأغرب في قوله:
# فإن كان مرضيا فقل: شعر كاتب ... وإن كان مسخوطا فقل: شعر كاتب
# ولو حاولت أن أذكر من علمت من شعراء الكتاب سوى من ذكرت لبعد الأمد،
~~وطالت الشقة، واحتجت إلى أن أقيم لهذا الفن ديوانا مفردا؛ لكني عولت على
~~ابن الزيات، وابن وهب؛ لإحالة الجاحظ في الفضل عليهما، وآنستهما باثنين
~~ليسا بدونهما، ولو لم آت بهذا الباب إلا بما بنيته عليه من ذكر أشعار السيد
~~الرئيس أبي الحسن أيده الله لكان ذلك فوق الرضا والكفاية.
# فمن ذلك قوله:
# باكر الراح ودع عنك العدل ... واسع في الصحة من قبل العلل
# واغتنم ms277 لذة يوم زائل ... فالمنايا ضاحكات بالأمل
# ما ترى الساقي كشمس طلعت ... تحمل المريخ في برج الحمل
# مائسا كالغصن في دعص نقا ... فاتن المقلة زينت بالكحل
# وقوله أيضا يتغزل:
# مر بنا يهتز في مشيه ... مثل اهتزاز الغصن الرطب
# فمقلتي ترتع في حسنه ... ومقلتاه أحرقت قلبي
# قوله " أحرقت " وهما مقلتان كقول بعضهم، وأنشده أبو الجراح في طبقات
~~الشعراء: PageV01P146 أشركت عيناه ظالمة ... في دمي يا عظم ما جنت
# فقال " ظالمة " وقال " جنت " لأن التثنية جمع في الحقيقة، والجماعة تخبر
~~عنها كما تخبر عن الواحد: لمكان التأنيث، والشاهد من قول القدماء قول
~~أحدهم:
# لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل
# فقال " تنهل " وكان حقه أن يقول " تنهلان " لكن العلة ما قدمت.
# ومن الموعظة الحسنة البالغة قوله:
# أمن الزمان زمانة العقل ... فاخش الإله وحل عن الجهل
# واعلم بأنك في الحساب غدا ... تجزى بما قدمت من فعل
# ومن تشكي أحوال الناس وقلة ثقتهم وإنصافهم قوله:
# أيا رب، إن الناس لا ينصفونني ... ولم يحسنوا قرضي على حسناتي
# إذا ما رأوني في رخاء ترددوا ... إلي، وأعدائي لدى الأزمات
# ومهما أكن في نعمة حزنوا لها ... ذوو أنفس في شدة جذلات
# ثقاتي ما دامت صلاتي لديهم ... وإن عنهم أخرتها فعداتي
# سأمنع قلبي أن يحن إليهم ... وأصرف عنهم قاليا لحظاتي
# وألزم نفسي الصبر دأبا لعلني ... أعاين ما أملت قبل مماتي
# ألا إنما الدنيا كفاف وصحة ... وأمن، ثلاث هن طيب حياتي
# قوله " ثلاث " يعني ثلاث خصال أو ثلاث أحوال، كما قال طرفة: فلولا ثلاث
~~هن من لذة الفتى ثم فسرهن فقال: فمنهن سبق العاذلات بشربة وكرى إذا نادى
~~المضاف مجنبا وتقصير يوم الدجن والسبق والتقصير والكر كلها مذكرة، لكن أراد
~~ما قدمت.
# ومن أحسن الأشعار قوله:
# خليلي، إن لم تسعداني فأقصرا ... فليس يداوي بالعتاب المتيم
# تريدان مني النسك في غير حينه ... وغصني ريان ورأسي أسحم
# وقوله في قصيدة طويلة:
# غراء واضحة ينوس بقرطها ... جيد حكى جيد الغزال الأعنق
# صدت فأغرت بالسجوم مدامعي ... والعين تذرف بالدموع السبق
# تشكو البعاد إذا بعدت تصبرا ... وإن ارتجعت ms278 إلى الزيارة تفرق
# ولقد يبيت أخو المودة لائمي ... في حبها لوم الشفيق المشفق
# حتى إذا طلعت فأبصر شخصها ... أخزى جهالة لائمي المستحمق
# كم قد قطعت بوصلها من ليلة ... وبشرب صافية كلون الزئبق
# يسعى بها كالبدر ليلة تمه ... سحار ألحاظ رخيم المنطق
# آليت أترك ذا وتلك وهذه ... حتى يفارقني سواد المفرق
# فلله سلامة هذا الطبع واندفاعه، وقرب هذا اللفظ واتساعه، ولله رقة معانيه
~~وإرهافها، وظهورها مع ذلك وانكشافها، ولطف مواقعها من القلوب، وسرعة
~~تأثيرها في النفوس، وسيرد من شعره فيما بعد ما لاق بالمواضع التي يذكر
~~فيها، إن شاء الله تعالى.
# باب في أغراض الشعر وصنوفه
# وهو بسط لما بعده من الأبواب، وقد فرط البسط له، وفرغ من مقدمته في باب
~~حد الشعر وتبيينه، وأنا ذاكر هنا ما لا بد منه.
# تكلم قوم في الشعر عند أبي الصقر إسماعيل بن بلبل من حيث لا يعلمون فكتب
~~إليه أبو العباس الناشئ:
# لعن الله صنعة الشعر، ماذا ... من صنوف الجهال فيها لقينا؟
# يؤثرون الغريب منه على ما ... كان سهلا للسامعين مبينا
# ويرون المحال شيئا صحيحا ... وخسيس المقال شيئا ثمينا
# يجهلون الصواب منه، ولا يد ... رون للجهل أنهم يجهلونا
# فهم عند من سوانا يلامو ... ن، وفي الحق عندنا يعذرونا
# إنما الشعر ما تناسب في النظ ... م، وإن كان في الصفات فنونا
# فأتى بعضه يشاكل بعضا ... قد أقامت له الصدور المتونا
# كل معنى أتاك منه على ما ... تتمنى لو لم يكن أن يكونا
# فتناهى عن البيان إلى أن ... كاد حسنا يبين للناظرينا
# فكان الألفاظ فيه وجوه ... والمعاني ركبن فيه عيونا
# فائتا في المرام حسب الأماني ... فيجلي بحسنه المنشدينا
# فإذا ما مدحت بالشعر حرا ... رمت فيه مذاهب المسهبينا PageV01P147 فجعلت
~~النسيب سهلا قريبا ... وجعلت المديح صدقا مبينا
# وتنكبت ما تهجن في السم ... ع، وإن كان لفظه موزونا
# وإذا ما قرضته بهجاء ... عفت فيه مذاهب المرفثينا
# فجعلت التصريح منه دواء ... وجعلت التعريض داء دفينا
# وإذا ما بكت فيه على الغا ... دين يوما للبين والظاعنينا
# حلت دون الأسى وذللت ms279 ما كا ... ن من الدمع في العيون مصونا
# ثم إن كنت عاتبا شبت في الوع ... د وعيدا وبالصعوبة لينا
# فتركت الذي عتبت عليه ... حذرا آمنا، عزيزا مهينا
# وأصح القريض ما فات في النظ ... م، وإن كان واضحا مستبينا
# وإذا قيل أطمع الناس طرا ... وإذا ريم أعجز المعجزينا
# قال أبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري: كنت في حداثتي أروم الشعر، وكنت
~~أرجع فيه إلى طبع، ولم أكن أقف على تسهيل مأخذه، ووجوه اقتضائه، حتى قصدت
~~أبا تمام؛ فانقطعت فيه إليه، واتكلت في تعريفه عليه، فكان أول ما قال لي:
~~يا أبا عبادة، تخير الأوقات وأنت قليل الهموم، صفر من الغموم، واعلم أن
~~العادة في الأوقات أن يقصد الإنسان لتأليف شيء أو حفظه في وقت السحر، وذلك
~~أن النفس قد أخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم، فإن أردت النسيب فاجعل
~~اللفظ رقيقا، والمعنى رشيقا، وأكثر فيه من بيان الصبابة، وتوجع الكآبة،
~~وقلق الأشواق، ولوعة الفراق، وإذا أخذت في مدح سيد ذي أياد فأشهر مناقبه،
~~وأظهر مناسبه، وأبن معالمه، وشرف مقامه، وتقاض المعاني، واحذر المجهول
~~منها، وإياك أن تشين شعرك بالألفاظ الزرية، وكن كأنك خياط يقطع الثياب على
~~مقادير الأجسام، وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك، ولا تعمل إلا وأنت فارغ
~~القلب، واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة إلى حسن نظمه؛ فإن الشهوة نعم
~~المعين، وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من شعر الماضين: فما استحسنته
~~العلماء فاقصده، وما تركوه فاجتنبه، ترشد إن شاء الله تعالى.
# قال صاحب الكتاب: قد كنت أردت ذكر هذا الفصل فيما تقدم من باب عمل الشعر
~~وشحذ القريحة له، فلم أثق بحفظي فيه، حتى صححته فأثبته بمكانه من هذا
~~الباب.
# ومن قول الناشئ في معنى شعره الأول:
# الشعر ما قومت زيغ صدوره ... وشددت بالتهذيب أسر متونه
# ورأيت بالإطناب شعب صدوعه ... وفتحت بالإيجاز عور عيونه
# وجمعت بين قريبه وبعيده ... ووصلت بين مجمه ومعينه
# فإذا بكيت به الديار وأهلها ... أجريت للمحزون ماء شؤونه
# وإذا مدحت به جوادا ماجدا ... وفيته بالشكر ms280 حق ديونه
# أصفيته بنفيسه ورصينه ... وخصصته بخطيره وثمينه
# فيكون جزلا في اتساق صنوفه ... ويكون سهلا في اتفاق فنونه
# فإذا أردت كناية عن رتبة ... باينت بين ظهوره وبطونه
# فجعلت سامعه يشوب شكوكه ... ببيانه وظنونه بيقينه
# وإذا عتبت على أخ في زلة ... أدمجت شدته له في لينه
# فتركته مستأنسا بدماثة ... مستيئسا لوعوثه وحزونه
# وإذا نبذت إلى التي علقتها ... إن صارمتك بفاتنات شؤونه
# تيمتها، بلطيفه ودقيقه ... وشغفتها بخبيه وكمينه
# وإذا اعتذرت إلى أخ من زلة ... واشكت بين محيله ومبينه
# وهذا حين أبدأ بالكلام على هذه الأغراض والصنوف واحدا فواحدا، إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى.
# باب النسيب
# حق النسيب أن يكون حلو الألفاظ رسلها، قريب المعاني سهلها، غير كز ولا
~~غامض، وأن يختار له من الكلام ما كان ظاهر المعنى، لين الإيثار، رطب
~~المكسر، شفاف الجوهر، يطرب الحزين، ويستخف الرصين.
# وروى أبو علي إسماعيل بن القاسم، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعي،
~~عن أبي عمرو بن العلاء، عن رواية كثير قال: كنت مع جرير وهو يريد الشام
~~فطرب، وقال: أنشدني لأخي بني مليح يعني كثيرا فأنشدته حتى انتهيت إلى قوله:
~~PageV01P148 وأدنيتني حتى إذا ما سنيتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح
# تجافيت عني حين لا لي حيلة ... وخلفت ما خلفت بين الجوانح
# فقال: لولا أنه لا يحسن بشيخ مثلي النخير لنخرت حتى يسمع هشام على
~~سريره..
# وقيل لأبي السائب المخزومي: أترى أحدا لا يشتهي النسيب؟ فقال: أما من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا.
# والنسيب والتغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد.. وأما الغزل فهو إلف النساء،
~~والتخلق بما يوافقهن، وليس مما ذكرته في شيء؛ فمن جعله بمعنى التغزل فقد
~~أخطأ، وقد نبه على ذلك قدامة وأوضحه في كتابه نقد الشعر.
# وقال الحاتمي: من حكم النسيب الذي يفتتح به الشاعر كلامه أن يكون ممزوجا
~~بما بعده من مدح أو ذم، متصلا به، غير منفصل منه، فإن القصيدة مثلها مثل
~~خلق الإنسان في اتصال بعض أعضائه ببعض، فمتى انفصل واحد عن الآخر وباينه في
~~صحة التركيب غادر ms281 بالجسم عاهة تتخون محاسنه، وتعفي معالم جماله، ووجدت حذاق
~~الشعراء وأرباب الصناعة من المحدثين يحترسون من مثل هذه الحال احتراسا
~~يحميهم من شوائب النقصان، ويقف بهم على محجة الإحسان.
# ومن مختار ما قيل في النسيب قول المرار العدوي.
# وهي هيفاء هضيم كشحها ... فخمة حيث يشد المؤتزر
# صلتة الخد طويل جيدها ... ضخمة الثدي ولما ينكسر
# يضرب السبعون في خلخالها ... فإذا ما أكرهته ينكسر
# لا تمس الأرض إلا دونها ... عن بلاط الأرض ثوب منعفر
# تطأ الخز ولا تكرمه ... وتطيل الذيل منه وتجر
# ثم تنهد على أنماطها ... مثل ما مال كثيب منقعر
# عبق العنبر والمسك بها ... فهي صفراء كعرجون العمر
# أملح الناس إذا جردتها ... غير سمطين عليها وسور
# قال عبد الكريم: هذه أملح وأشرف ما وقع في الوصف، وهي أشبه بنساء الملوك.
# وأنشد لغيره:
# قليلة لحم الناظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد
# أرادت لتنتاش الرواق فلم أقم ... إليه، ولكن طأطأته الولائد
# تناهى إلى لهو الحديث كأنها ... أخو سقطة قد أسلمته العوائد
# وأنواع النسيب كثيرة، وهذا الذي أنشدته أفضلها في مذاهب المتقدمين،
~~وللمحدثين طريق غير هذه كثيرة الأنواع أيضا: فما أختار من ذلك ما ناسب قول
~~أبي نواس:
# حلت سعاد وأهلها سرفا ... قوما عدى ومحلة قذفا
# وكأن سعدي إذ تودعنا ... وقد اشرأب الدمع أن يكفا
# رشا تواصين القيان به ... حتى عقدن بأذنه شنفا
# فإن هذا في غاية الجودة ونهاية الإحسان، وما ناسب قول مسلم بن الوليد:
# أحب التي صدت وقالت لتربها: ... دعيه، الثريا منه أقرب من وصلي
# أماتت وأحيت مهجتي فهي عندها ... معلقة بين المواعيد والمطل
# وما نلت منها نائلا غير أنني ... بشجو المحبين الألى سلفوا قبلي
# بلى، وربما وكلت عيسى بنظرة ... إليها تزيد القلب خبلا على خبل
# ومن الجيد قول الوليد بن عبيد البحتري:
# رددن ما خففت منه الخصور إلى ... ما في المآزر فاستثقلن أردافا
# إذا نضين شفوف الريط آونة ... قشرن عن لؤلؤ البحرين أصدافا
# والبحتري أرق الناس نسيبا، وأملحهم طريقة، ألا تسمع قوله:
# إني وإن جانبت بعض بطالتي ... وتوهم الواشون أني ms282 مقصر
# ليشوقني سحر العيون المجتلي ... ويروقني ورد الخدود الأحمر
# وشعره من هذا النمط، لا سيما إن ذكر الطيف؛ فإنه الباب الذي شهر به، ولم
~~يكن لأبي تمام حلاوة توجب له حسن التغزل، وإنما يقع له من ذلك التافه
~~اليسير في خلال القصائد، مثل قوله:
# بت أرعى الخدود حتى إذا ما ... فارقوني بقيت أرعى النجوما
# وقوله أول قصيدة:
# أرامة، كنت ما لف كل ريم ... لو استمتعت بالأنس المقيم
# أدار البؤس، حسنك التصابي ... إلي فصرت جنات النعيم
# ومما ضرم البرجاء أني ... شكوت فما شكوت إلى رحيم PageV01P149 وأما أبو
~~الطيب فمن مليح ما سمعت له قوله:
# كئيبا توقاني العواذل في الهوى ... كما يتوقى ريض الخيل حازمه
# قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية، والمتلف الشيء غارمه
# سقاك وحيانا بك الله، إنما ... على العيس نور والخدور كمائمه
# فقد جاء بأملح شيء وأوفاه من الظرافة والغرابة.
# وقوله يذكر ربع أحبابه:
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# نذم السحاب الغر في فعلها به ... ونعرض عنها كلما طلعت عتبا
# وقال في ذكر الديار أيضا:
# ودسنا بأخفاف المطي ترابها ... فلا زلت أستشفي بلثم المناسم
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بسمر القنا يحفظن لا بالتمائم
# حسان التثني ينقش الوشي مثله ... إذا مسن في أجسامهن النواعم
# ويبسمن عن در تقلدن مثله ... كأن التراقي وشحت بالمباسم
# ورد جماعة من الكتاب على العتابي، وهو بحلب، وفي يده رقعة، وقد أطال فيها
~~النظر والتأمل، فقال: أرأيتم الرقعة التي كانت في يدي؟ قالوا: نعم، قال:
~~لقد سلك صاحبها واديا ما سلكه غيره، فلله دره، وكان في الرقعة قول أبي
~~نواس:
# رسم الكرى بين الجفون محيل ... عفى عليه بكى عليك طويل
# يا ناظرا ما أقلعت لحظاته ... حتى تشحط بينهن قتيل
# روى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: أغزل بيت قالته العرب قول
~~عمر بن أبي ربيعة:
# فتضاحكن وقد قلن لها: ... حسن في كل عين من تود
# وكان الأصمعي يقول: أغزل بيت قالته العرب قول امرئ القيس:
# وما ذرفت ms283 عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# وحكى عن الوليد بن يزيد بن عبد الملك أنه قال: لم تقل العرب بيتا أغزل من
~~قول جميل بن معمر:
# لكل حديث بينهن بشاشة ... وكل قتيل عندهن شهيد
# وفضلته بهذا البيت سكينة بنت الحسين بن علي رضوان الله عليهم، وأثابته به
~~دون جماعة من حضر من الشعراء.
# وقال بعضهم: الأحوص من أغزل الناس بقوله:
# إذا قلت أني مشتف بلقائها ... وحم التلاقي بيننا زادني سقما
# وقال غيره: بل جميل بقوله:
# يموت الهوى مني إذا ما لقيتها ... ويحيا إذا فارقتها فيعود
# وقال آخر: بل جرير بقوله:
# فلما التقى الحيان ألقيت العصي ... ومات الهوى لما أصيبت مقاتله
# والأحوص عندهم أغزلهم في هذه الأبيات الثلاثة؛ لزيادته سقما إذا التقى
~~المحبوب.
# وقال الحاتمي: أغزل ما قالته العرب قول أبي صخر:
# فيا حبذا زدني جوى كل ليلة ... ويا سلوة الأيام موعدك الحشر
# وقال أبو عبيدة: ما حفظت شعرا لمحدث، إلا قول أبي نواس:
# كأن ثيابه أطلع ... ن من أزراره قمرا
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# بعين خالط التفت ... ير من أجفانها الحورا
# وخد سابري لو ... تصوب ماؤه قطرا
# وللشعراء أسماء تخف على ألسنتهم وتحلو أفواههم، فهم كثيرا ما يأتون بها
~~زورا نحو: ليلى، وهند، وسلمى، ودعد، ولبنى، وعفراء، وأروى، وريا، وفاطمة،
~~ومية، وعلوة، وعائشة، والرباب، وجمل، وزينب، ونعم، وأشباههن.
# ولذلك قال مالك بن زغبة الباهلي، أنشده الأصمعي:
# ما كان طبي حبها غير أنه ... يقام بسلمى للقوافي صدورها
# وأما عزة وبثينة فقد حماهما كثير وجميل، حتى كأنهما حرما على الشعراء..
# وربما أتى الشعراء بالأسماء الكثيرة في القصيدة؛ إقامة للوزن، وتحلية
~~للنسيب، كما قال جرير:
# أجد رواح القوم؟ بل لات روحوا ... نعم كل من يعنى بجمل مبرح
# ثم قال بعد بيت واحد:
# إذا سايرت أسماء يوما ظعائنا ... فأسماء من تلك الظعائن أملح
# ظللن حوالي خدر أسماء فانتحى ... بأسماء موار الملاطين أروح
# صحا القلب عن أسما وقد برحت به ... وما كان يلقى من تماضر أبرح
# وأما قول السيد الحميري: ms284
# ولقد تكون بها أوانس كالدمى ... هند وعبدة والرباب وبوزع PageV01P150
~~فإنه ثقيل من أجل بوزع.
# وأنكر هذه اللفظة عبد الملك بن مروان على جرير، فما ظنك بالسيد الحميري؟
~~وكلما كانت اللظة أحلى كان ذكرها في الشعر اشهى، اللهم إلا أن يكون الشاعر
~~لم يزور الاسم، وإنما قصد الحقيقة لا إقامة الوزن؛ فحينئذ لا ملامة عليه،
~~ما لم يجد في الكنية مندوحة..
# وقال يزيد بن أم الحكم:
# أمسى بأسماء هذا القلب معمودا ... إذا أقول صحا يعتاده عيدا
# كان أحور من غزلان ذي بقر ... أهدى لعائشة العينين والجيدا
# على أن بعضهم رواه " أهدى لها شبه العينين " وهو أجود لا محالة، ومثل هذا
~~كثير في أشعار القدماء، ولست أرى مثله من عمل المحدثين صوابا، ولا علمته
~~وقع لأحد منهم، إلا ما ناسب قول السيد المتقدم آنفا، وقول أبي تمام الطائي:
# وإن رحلت في ظعنهم وحدوجهم ... زيانب من أحبابنا وعواتك
# ومن عيوب هذا الباب أن يكثر التغزل ويقل المديح، كما يحكى عن شاعر أتى
~~نصر بن سيار بأرجوزة فيها مائة بيت نسيبا وعشرة أبيات مديحا، فقال له نصر:
~~والله ما أبقيت كلمة عذبة ولا معنى لطيفا إلا وقد شغلته عن مديحي بنسيبك،
~~فإن أردت مديحي فاقتصد في النسيب، فغدا عليه فأنشده:
# هل تعرف الدار لأم عمرو؟ ... دع ذا وحبر مدحة في نصر
# فقال نصر: لا هذا ولا ذاك، ولكن بين الأمرين.
# فأما مذهبه الأول في طول النسيب وقصر المديح فإن نصيبا اتبعه فيه، ولكن
~~ذاك منه إنما كان على اقتراح في القصيدة التي مدح بها بني جبريل، وأما
~~المذهب الثاني فانتحله أبو الطيب في قوله:
# واحر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم
# ثم خرج إلى المدح في البيت الثاني.
# ويعاب على الشاعر أن يفتخر أو يتعاطى فوق قدره، كما أخذ على عباس قوله:
# فإن تقتلوني لا تفوتوا بمهجتي ... مصاليت قومي من حنيفة أو عجل
# وعيب على الفرزدق وهو صميم بني تميم قوله:
# يا أخت ناجية بن سامة إنني ... أخشى عليك بني إن ms285 طلبوا دمي
# اللهم إلا أن يكون النسيب الذي يصنع مجازا كالذي في بسط القصائد، فإن ذلك
~~لا بأس به، ولا مكروه فيه.
# وسمع ابن أبي عتيق قول ابن أبي ربيعة المخزومي:
# بينما ينعتنني أبصرنني ... دون قيد الميل يعدو بي الأغر
# قالت الكبرى: أتعرفن الفتى؟ ... قالت الوسطى: نعم، هذا عمر
# قالت الصغرى وقد تيمتها: ... قد عرفناه، وهل يخفى القمر!؟
# فقال له: أنت لم تنسب بهن، وإنما نسبت بنفسك، وإنما كان ينبغي لك أن
~~تقول: قالت لي فقلت لها، فوضعت خدي فوطئت عليه.
# وكذلك قال له كثير لما سمع قوله:
# قالت لها أختها تعاتبها ... لا تفسدن الطواف في عمر
# قومي تصدي له لأبصره ... ثم اغمزيه يا أخت في خفر
# قالت لها: قد غمزته فأبى ... ثم اسبطرت تشتد في أثري
# أهكذا يقال للمرأة؟؟ إنما توصف بأنها مطلوبة ممتنعة.
# قال بعضهم أظنه عبد الكريم : العادة عند العرب أن الشاعر هو المتغزل
~~المتماوت، وعادة العجم أن يجعلوا المرأة هي الطالبة والراغبة المخاطبة،
~~وهنا دليل كرم النجيزة في العرب وغيرتها على الحرم.
# وعاب كثير على نصيب قوله:
# أهيم بدعد ما حييت، فإن أمت ... فيا ليت شعري من يهيم بها بعدي
# حتى إنه قال له: كأنك اغتممت لمن يفعل بها بعدك، وهو لا يكنى..
# ومثل هذه الحكاية ما قاله بعض الكتاب وقد دخل على علي بن عبد الله بن
~~جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهو محبوس
~~فقال: أين هذا الجعفري الذي يتديث في شعره؟ قال علي: فعلمت أنه يريدني
~~لقولي:
# ولما بدا لي أنها لا تحبني ... وأن هواها ليس عني بمنجلي
# تمنيت أن تهوى سواي، لعلها ... تذوق صبابات الهوى فترق لي
# فما كان إلا عن قليل وأشغفت ... بحب غزال أدعج الطرف أكحل
# وعذبها حتى أذاب فؤادها ... وذوقها طعم الهوى والتذلل
# فقلت لها: هذا بهذا، فأطرقت ... حياء، وقالت: كل من عايب ابتلي
# فقلت: أنا هو جعلت فداك، وأنا الذي أقول في الغيرة: PageV01P151 ربما
~~سرني صدودك عني ... وطلابيك وامتناعك ms286 مني
# حذرا أن أكون مفتاح غيري ... فإذا ما خلوت كنت التمني
# ويعاب ما ناسب قول الآخر، وهو جميل:
# فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلي
# لأن الصواب قول عباس، أو مسلم:
# أبكي وقد ذهب الفؤاد، وإنما ... أبكي لفقدك لا لفقد الذاهب
# فأما طرد الخيال والمجاورة في المحبة فهو مذهب مشهور، وقد ركبه جلة
~~الشعراء، ورواه رواة: منهم طرفة، ولبيد، ثم جرير، ثم جميل، فقال طرفة، وهو
~~أول من طرقه:
# فقل لخيال الحنظلية ينقلب ... إليها، فإني واصل حبل من وصل
# وقال لبيد في مثل ذلك:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولشر واصل خلة صرامها
# يقول: اقطع المزار ممن تعرض وصله للقطيعة ويقال: تعرض الشيء، إذا فسد،
~~حكاه الخليل فإن شر من وصلك من قطعك بلا ذنب، يريد الذي تعرض وصله، ومن
~~الناس من رواه ولخير واصل خلة صرامها يقول: إن خير من وصل الخلة من قطعها
~~باستحقاق، يعني نفسه..
# وقال جرير:
# طرقتك صائدة القلوب، وليس ذا ... وقت الزيارة، فارجعي بسلام
# على أن قوما زعموا أنه كان محرما، فلذلك طرد الخيال، كأنه تحرج وليس طرد
~~عتب.
# وقال جميل:
# ولست وإن عزت علي بقائل ... لها بعد صرم: يا بثين صليني
# وجرى على سنن هؤلاء جماعة من المولدين، واعتقدوا هذا المبدأ قولا وفعلا،
~~حتى تعداه بعضهم إلى القتل، مثل عبد السلام بن رغبان، ونصر الخابز أرز ومن
~~شاكلهما من الشطار، إلا أن أصل هذا المذهب عند قدامة فاسد، وعاب عن نابغة
~~بني تغلب واسمه الحارث بن عدوان، أحد بني زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب قوله:
# بخلنا لبخلك لو تعلمين ... وكيف يعيب بخيل بخيلا؟
# لأن الواجب عنده في التغزل أن يكون على خلاف هذا، وكل ما لا يليق
~~بالمحبوب فهو مكروه في باب النسيب.
# قالت عزة لكثير يوما ويقال بثينة ما أردت بنا حين قلت:
# وددت وبيت الله أنك بكرة ... وأني هجان مصعب ثم نهرب
# كلانا به عر فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدى وأجرب
# نكون لذى ms287 مال كثير مغفل ... فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب
# إذا ما وردنا منهلا صاح أهله ... علينا، فلا ننفك نرمى ونضرب
# لقد أردت بنا الشقاء، أما وجدت أمنية أوطأ من هذه؟! فخرج من عندها خجلا
~~وإنما اقتدى بالفرزدق حيث يقول، وهذا من سوء الأتباع:
# ألا ليتنا كنا بعيرين لا نرد ... على حاضر إلا نشل ونقذف
# كلانا به عر يخاف قرافه ... على الناس مطلي الأشاعر أخشف
# بأرض خلاء وحدنا وثيابنا ... من الريط والديباج درع وملحف
# ولا زاد إلا فضلتان: سلافة ... وأبيض من ماء الغمامة قرقف
# وأشلاء لحم من حباري يصيدها ... إذا نحن شئنا صاحب متألف
# لنا ما تمنينا من العيش مادعا ... هديلا بنعمان حمائم هتف
# وإذا كان بعيرا فما هذه الأمنية التي كلها للحيوان الناطق؟ لولا أنه ردها
~~إلى نفسه حقيقة، وإلا فما أملح الجمل نشوان يصيد الحباري بالبازي.
# ومعايب هذا الباب كثيرة، وفما قدمت منها دليل على باقيها.
# واشتقاق التشبيب يجوز أن يكون من ذكر الشبيبة، وأصله الإرتفاع، كأن
~~الشباب ارتفع عن حال الطفولية، أو رفع صاحبه، ويقال: شب الفرس، إذا رفع
~~يديه وقام على رجليه.
# قال الجاحظ: يقال شبت شبوبا، وشب الفرس بيديه فهو يشب شبيبا، ويقال: مالك
~~عضاض ولا شباب، انقضى كلامه.
# ويجوز أن يكون من الجلاء، يقال: شب الحمار وجه الجارية، إذا جلاه ووصف ما
~~تحته من محاسنه؛ فكأن هذا الشاعر قد أبرز هذه الجارية في صفته إياها وجلاها
~~للعيون، ومنه الشب الذي يجتلي به وجوه الدنانير، ويستخرج غشها، ومنها: شببت
~~النار، إذا رفعت سناها وزدتها ضياء.
# وأنشد الأصمعي لعكاشة بن أبي مسعدة: يدفع عنها كل مشبوب أغر قال: المشبوب
~~الذي إذا رأيته فزعت لحسنه.. قال ابن دريد: شببت في الشعر شبيبا، مثل نسبت
~~نسيبا، والنسيب أكثر ما يستعمل في الشعر. PageV01P152 باب في المديح
# وسبيل الشاعر إذا مدح ملكا أن يسلك طريقة الإيضاح والإشادة بذكره
~~للممدوح، وأن يجعل معانيه جزلة، وألفاظه نقية، غير مبتذلة سوقية، ويجتنب مع
~~ذلك التقصير والتجاوز والتطويل؛ فإن للملك سآمة وضجرا، ربما عاب من ms288 أجلها
~~ما لا يعاب، وحرم من لا يريد حرمانه، ورأيت عمل البحتري إذا مدح الخليفة
~~كيف يقل الأبيات، ويبرز وجوه المعاني، فإذا مدح الكتاب عمل طاقته، وبلغ
~~مراده.
# وقد حكى عن عمارة أن جده جريرا قال: يا بني، إذا مدحتهم فلا تطيلوا
~~الممادحة؛ فإنه ينسى أولها، ولا يحفظ آخرها، وإذا هجوتم فخالفوا.
# قال عبد الكريم: وهذا ضد قول عقيل بن علفة المرادي، وحكى غيره قال: دخل
~~الفرزدق على عبد الرحمن بن أم الحكم، فقال له عبد الرحمن: أبا فراس، دعني
~~من شعرك الذي ليس يأتي آخره حتى ينسى أوله، وقال: قل في بيتين يعلقان
~~بالرواة، وأنا أعطيك عطية لم يعطكها أحد قط قبلي، فغدا عليه وهو يقول:
# وأنت ابن بطحاوي قريش، وإن تشأ ... تكن من ثقيف سيل ذي خدر غمر
# وأنت ابن سوار اليدين إلى العلى ... تكفت بك الشمس المضيئة للبدر
# فقال: أحسنت، وأمر له بعشرة آلاف درهم.
# وإذا كان الممدوح ملكا لم يبال الشاعر كيف قال فيه، ولا كيف أطنب، وذلك
~~محمود، وسواه المذموم، وإن كان سوقة فإياك والتجاوز به خطته؛ فإنه متى
~~تجاوز به خطته؛ كان كمن نقصه منها، وكذلك لا يجب أن يقصر عما يستحق، ولا أن
~~يعطيه صفة غيره؛ فيصف الكاتب بالشجاعة والقاضي بالحمية والمهابة، وكثيرا ما
~~يقع هذا لشعراء وقتنا، وهو خطأ، إلا أن تصحبه قرينة تدل على الصواب الرأي
~~فيه، وكذلك لا يجب أن يمدح الملك ببعض ما يتجه في غيره من الرؤساء، وإن كان
~~فضيلة.
# وذلك مثل قول البحتري يمدح المعتز بالله:
# لا العذل يردعه ولا الت ... عنيف عن كرم يصده
# فإنه مما أنكره عليه أبو العباس أحمد بن عبد الله، وقال: من ذا يعنف
~~الخليفة على الكرم أو يصده؟ هذا بالهجاء أولى منه بالمدح.
# وعيب على الأخطل قوله في عبد الملك بن مروان:
# وقد جعل الله الخلافة منهم ... لأبيض لا عاري الخوان ولا جدب
# وقالوا: لو مدح بها حرسيا لعبد الملك لكان قد قصر به.
# قلت أنا: وإن كان فلا بد من ms289 ذكر الضيافة والقرى، كقول ابن قيس الرقيات
~~لمصعب بن الزبير:
# يلبس الجيش بالجيوش ويسقي ... لبن البخت في عساس الخلنج
# لأن هذا وإن لم يعد به ممادحة العرب في سقي اللبن فقد زاده رتبة عرف بها
~~أنه ملك. وأجود منه في معناه قول حسان في آل جفنة:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# ويروي " مسكا " .
# وعابوا على الأحوص قوله للملك:
# وأراك تفعل ما تقول، وبعضهم ... مذق الحديث يقول ما لا يفعل
# فقالوا: إن الملوك لا تمدح بما يلزمها فعله كما تمدح العامة، وإنما تمدح
~~بالإغراق والتفضيل بما لا يتسع غيرهم لبذله.
# ومن هذا النوع قول كثير:
# رأيت ابن ليلى يعتري صلب ماله ... مسائل شتى من غني ومصرم
# مسائل إن توجد لديك تجد بها ... يداك، وإن تظلم بها تتظلم
# لأن هذا إنما يقع لمن دون الخليفة والملك، وإنما أخذه من قول زهير في هرم
~~ابن سنان، وليس بملك، ولذلك حسن قوله:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا، ويظلم أحيانا فيظلم
# يريد أنه يسأل ما ليس قبله فيحتمله، هذا، وقد قال الصولي في شرح قول
~~حبيب:
# لو يفاجى ركن المديح كثيرا ... بمعانيه خالهن نسيبا
# طاب فيه المديح والتذ، حتى ... فاق وصف الديار والتشييبا
# سألت عون بن محمد الكندي: لم خص كثيرا؟ فقال: سمعته يقول: أمدح الناس
~~زهير والأعشى، ثم الأخطل وكثير.
# وحكى غير الصولي أن مروان بن أبي حفصة كان يقدم كثيرا في المدح على جرير
~~والفرزدق.
# ومما قدم به زهير قوله:
# لو كان يقعد النجم من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
# قوم سنان أبوهم حين تنسبهم ... طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
# إنس إذا أمنوا، جن إذا فزعوا، ... مرزأون بها ليل إذا جهدوا PageV01P153
~~محسدون على ما كان من نعم ... لا ينزع الله عنهم ماله حسدوا
# ويروي غر بها ليل في أعناقهم صيد وقدمه قدامة بن جعفر الكاتب فقال في
~~كتابه نقد الشعر: لما كانت فضائل الناس من حيث هم ناس، لا من طريق ما هم
~~مشتركون فيه مع ms290 سائر الحيوانات، على ما عليه أهل الألباب من الاتفاق في
~~ذلك؛ إنما هي العقل والعفة والعدل والشجاعة؛ كان القاصد للمدح بهذه الأربعة
~~مصيبا، وبما سواها مخطئا.
# فقال زهير:
# أخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# لأنه قد وصفه بالعفة لقلة في اللذات وأنه لا ينفد فيها ماله، وبالسخاء
~~لإهلاكه ماله في النوال وانحرافه إلى ذلك عن اللذات، وذلك هو العقل، ثم
~~قال:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# أراد أن فرحة بما يعطي أكثر من فرحه بما يأخذ، فزاد في وصف السخاء منه:
~~بأن يهش، ولا يلحقه مضض، ولا تكره لفعله..
# ثم قال:
# فمن مثل حصن في الحروب ومثله ... لإنكار ضيم أو لخصم يجادله
# فأتى في هذا البيت بالوصف من جهة الشجاعة والعقل، فاستوفى ضروب المدح
~~الأربعة التي هي فضائل الإنسان على الحقيقة، وزادها ما هو وإن كان داخلا في
~~الأربعة فكثير من الناس من لا يعرف وجه دخوله فيها حيث قال أخي ثقة فوصفه
~~بالوفاء، والوفاء داخل في هذه الفضائل التي قدمنا، وقد تفنن الشعراء فيعدون
~~أنواع الفضائل الأربع وأقامها وكل داخل في جملتها مثل أن يذكروا ثقابة
~~المعرفة، والحياء، والبيان، والسياسة، والصدع بالحجة، والعلم، والحلم عن
~~سفاهة الجهلة، وغير ذلك مما يجري هذا المجرى، وهي من أقسام العقل؛ وكذكرهم
~~القناعة، وقلة الشهوة، وطهارة الإزار، وغير ذلك وهي من أقسام العفة؛
~~وكذكرهم الحماية، والأخذ بالثأر، والدفع عن الجار، والنكاية في العدو، وقتل
~~الأقران، والمهابة، والسير في المهامه والقفار الموحشة، وما شاكل هذا وهو
~~من أقسام الشجاعة؛ وكذكرهم السماحة، والتغابن، والانظلام، والتبرع بالنائل،
~~والإجابة للسائل، وقرى الأضياف، وما جانس هذه الأشياء، وهي من أقسام العدل.
# وأما تركيب بعضها من بعض فيحدث منها سته أقسام: يحدث من تركيب العقل مع
~~الشجاعة الصبر على الملمات ونوازل الخطوب، والوفاء بالإيعاد؛ وعن تركيب
~~العقل مع السخاء البر، وإنجاز الوعد وما أشبه ذلك؛ وعن تركيب العقل مع
~~العفة التنزه، والرغبة عن المسألة، والاقتصار على أدنى معيشة، وما ms291 أشبه
~~ذلك؛ وعن تركيب الشجاعة مع السخاء الإتلاف، والإخلاف وما جانس ذلك؛ وعن
~~تركيب الشجاعة مع العفة إنكار الفواحش، والغيرة على الحرم؛ وعن تركيب
~~السخاء مع العفة الإسعاف بالوقت، والإيثار على النفس، وما شاكل ذلك.
# قال: وكل واحدة من هذه الفضائل الأربع المتقدم ذكرها وسط بين طرفين
~~مذمومين.
# مدح أبو العتاهية عمر بن العلاء فأعطاه سبعين ألفا وخلع عليه حتى لم
~~يستطع أن يقوم، فغار الشعراء لذلك، فجمعهم ثم قال: عجبا لكم معشر الشعراء
~~ما أشد حسد بعضكم لبعض، إن أحدكم يأتينا ليمدحنا فينسب في قصيدته بصديقته
~~بخمسين بيتنا فما يبلغنا حتى تذهب لذاذة مدحه ورونق شعره، وقد أتى أبو
~~العتاهية فنسب في أبيات يسيرة. ثم قال:
# إني أمنت الزمان وريبه ... لما علقت من الأمير حبالا
# لو يستطيع الناس من إجلاله ... لحذوا له حر الخدود نعالا
# إن المطايا تشتكيك؛ لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا
# فإذا وردن بنا وردن خفائفا ... وإذ صدرن بنا صدرن ثقالا
# ومن مليح ما لأبي العتاهية في المدح قوله:
# فتى ما استفاد الما إلا أفاده ... سواه كأن الملك في كفه حلم
# إذا ابتسم المهدي نادت يمينه ... ألا من أتانا زائرا فله الحكم
# وله أيضا في معنى بيتي الفرزدق اللذين صنعهما لعبد الرحمن بن أم الحكم:
# فما مثل بيتيه في العالمين ... أعز بناء ولا أرفع
# فبيت بناه له هاشم ... وبيت بناه له تبع
# ولو حاول الدهر ما في يديه ... لعاد وعرنينه أجدع
# ومن المديح المنصوص عليه قول زهير: PageV01P154 وفيهم مقامات حسان وجوهها
~~... وأندية ينتابها القول والفعل
# وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم ... مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل
# على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا
# فما كان من خير أتوه فإنما ... توارثه أباء آبائهم قبل
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# وكذلك أيضا قوله:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث ms292 عن أقرانه صدقا
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا
# هذا وليس كمن يعيا بخطبته ... وسط الندى إذا ما ناطق نطقا
# لو نال حي من الدنيا بمكرمة ... أفق السماء لنالت كفه الأفقا
# وينبغي أن يكون قصد الشاعر في مدح الكاتب والوزير ما اختاره قدامة وغيره،
~~وكذلك ما ناسب حسن الروية، وسرعة الخاطر بالصواب، وشدة الحزم، وقلة الغفلة،
~~وجود النظر للخليفة، والنيابة عنه في المعضلات بالرأي أو الذات، كما قال
~~أبو نواس:
# إذا نابه أمر فإما كفيته ... وإما عليه بالكفى تشير
# وبأنه محمود السير، حسن السياسة، لطيف الحس، فإن أضاف ذلك إلى البلاغة،
~~والخط، والتفنن في العلم؛ كان غاية.
# وأفضل ما مدح به القائد: الجود، والشجاعة، وما تفرغ منهما، نحو التخرق في
~~الهيئات، والإفراط في النجدة، وسرعة البطش، وما شاكل ذلك.
# ويمدح القاضي بما ناسب العدل والإنصاف، وتقريب البعيد في الحق، وتبعيد
~~القريب، والأخذ للضعيف من القوي، والمساواة بين الفقير والغني، وانبساط
~~الوجه، ولين الجانب، وقلة المبالاة في إقامة الحدود واستخراج الحقوق، فإن
~~زاد إلى ذلك ذكر الورع، والتحرج، وما شاكلهما، فقد بلغ النهاية.
# وصفات القاضي كلها لائقة بصاحب المظالم، ومن دون هذه الثلاث الطبقات سوى
~~طبقة الملك فلا أرى لمدحه وجها، فإن دعت إلى ذلك ضرورة مدح كل إنسان بالفضل
~~في صناعته، والمعرفة بطريقته التي هو فيها، وأكثر ما يعول عن الفضائل
~~النفسية التي ذكرها قدامة، فإن أضيف إليها فضائل عرضية أو جسمية: كالجمال،
~~والأبهة، وبسطة الخلق، وسعة الدنيا، وكثرة العشيرة؛ كان ذلك جيدا، إلا أن
~~قدامة قد أبى منه، وأنكره جملة، وليس ذلك صوابا، وإنما الواجب عليه أن
~~يقول: إن المدح بالفضائل النفيسة أشرف وأصح، فأما إنكار ما سواها كرة واحدة
~~فما أظن أحدا يساعده فيه، ولا يوافقه عليه.
# وقد كره الحذاق أن تمدح الملوك بما ناسب قول موسى شهوات وروى لغيره:
# ليس فيما بدا لنا منك عيب ... عابه الناس غير أنك فاني ms293
# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان
# وذكر عن سليمان بن عبد الملك أنه خرج من الحمام، وهو الخليفة، يريد
~~الصلاة، ونظر في المرآة فأعجبه جماله، وكان حسن الوجه، فقال: أنا الملك
~~الشاب، ويروى " الفتى " فتلقته إحدى حظاياه، فقال لها: كيف ترينني؟ فتمثلت
~~في البيتين المتقدم ذكرهما، فتطير بهما ورجع، فحم فما بات إلا ميتا تلك
~~الليلة وروى عن بعض الملوك أنه قال: ما لهؤلاء الشعراء قاتلهم الله، ربما
~~ذكرونا شيئا نحن أكثر ذكرا له منهم فينغصون به علينا أوقات لذتنا!!؟ يعني
~~بذلك الموت.
# ومن أشنع ما في ذلك قول أبي تمام:
# فليطل عمره فلو مات في طو ... س مقيما لمات فيها غريبا
# فما الذي دعاه إلى ذكر الموت ههنا إلا النكد والنغاصة؟.
# أجمع الناس على تقديم قول كعب بن زهير يمدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم
# وفي عطافيه أو أثناء ريطته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم
# والجهال يروون البيت الأول لأبي دهبل الجمحي، ويناسبه قول العجاج:
~~PageV01P155 يحملن كل سؤدد وفخر ... يحملن ما ندري وما لا ندري
# قال الأصمعي: وأصله قول الحارث بن حلزة:
# وفعلنا بهم كما علم الل ... ه وما إن للحائنين دماء
# قال: ولم يقل قط شاعر " كما يعلم " أحسن من هذه الثلاثة المعاني قال أبو
~~العباس المبرد: من الشعراء من يحمل المدح، فيكون ذلك وجها حسنا؛ لبلوغه
~~الإرادة مع خلوة من الإطالة، وبعده من الإكثار، ودخوله في الاختصار.
# وذلك نحو قول الحطيئة:
# تزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المكارم يحمد
# تزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ويعلم أن المرأ غير مخلد
# يرى البخل لا يبقي على المرء ماله ... ويعلم أن المرء غير مخلد
# ورواه غيره أن المال غير مخلد.
# كسوب متلاف إذا ما سألته ... تهلل واهتز اهتزاز المهند
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... نجد خير نار عندها خير موقد
# تصرف في أبياته هذه في أصناف المديح، واتى ms294 بجماع الوصف وجملة المدح على
~~سبيل الاقتصار في البيت الأخير.
# ومثله قول الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى العلياء منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# انتهى كلامه.
# ومن أفضل ما مدح به ملوك وأكثره إصابة للغرض ما ناسب قول أبن هرمة
~~المنصور:
# له لحظات عن حفافي سريره ... إذا كرها فيها عقاب ونائل
# فأم الذي أمنت آمنة الردى ... وأم الذي أوعدت بالثكل ثاكل
# وقول أبي العتاهية في مدح الهادي:
# يضطرب الخوف والرجاء إذا ... حرك موسى القضيب أو فكرا
# وكذلك قول الحزين الكناني في عبد الله بن عبد الملك بن مروان، وقد وفد
~~عليه بمصر، ويروي للفرزدق في علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم، وقيل: بل قالها فيه اللعين المنقري، وقيل: بل الأبيات
~~لداود بن سلم في قثم بن العباس بن عبد الله بن العباس:
# في كفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# اجتمع الشعراء بباب المعتصم فبعث إليهم: من كان منكم يحسن أن يقول مثل
~~منصور النميري في أمير المؤمنين الرشيد:
# إن المكارم والمعروف أودية ... أحلك الله منها حيث تجتمع
# إذا رفعت أمرا فالله رافعه ... ومن وضعت من الأقوام متضع
# من لم يكن بأمين الله معتصما ... فليس بالصلوات الخمس بنتفع
# إن أخلف الغيث لم تخلف أنامله ... أو ضاق أمر ذكرناه فيتسع
# فليدخل، فقال محمد بن وهب: فينا من يقول خيرا منه، وأنشد:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
# يحكى أفاعيله في كل نائلة ... الغيث والليث والصمصامة الذكر
# فأمر بإدخاله وأحسن صلته.
# قالوا: لما حضرت الحطيئة الوفاة قال: أبلغوا الأنصار أن أخاهم أمدح الناس
~~حيث يقول:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# قال ثعلب: بل قول الأعشى:
# فتى لو يباري الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المفالدا
# أمدح منه.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: بل بيت جرير:
# ألستم ms295 خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# أسير ما قيل في المدح وأسهله.
# وقال غيره: بل قول الأخطل:
# شمس العداوة حتى يستقاد لهم ... وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا
# وقال دعبل: بل قول أبي الطمحان القيني:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم العقد ثاقبه
# قال: وقد تنازع في هذا البيت يعني بيت أبي الطمحان قوم، وفي بيت حسان في
~~آل جفنة، وبيت النابغة:
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# وبيت أبي الطمحان أشعرها.
# قال الحاتمي: بل بيت زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله PageV01P156 وحكى
~~علي بن هارون عن أبيه أنه قال: أجمع أهل العلم على أن بيتي أبي نواس أجود
~~ما للمولدين في المدح، وهما قوله:
# أنت الذي تأخذ الأيدي بحجزته ... إذا الزمان على أبنائه كلحا
# وكلت بالدهر عينا غير غافلة ... من جود كفك تأسو كل ما جرحا
# روى الحاتمي عن محمد بن عبد الواحد عن أحمد بن يحيى قال: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول: أمدح بيت قاله مولد قول أبي نواس:
# تغطيت من دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأحداث عني ما درت ... وأين مكاني ما عرفن مكاني
# قال صاحب الكتاب: نحن إلى الإنصاف أحوج منا إلى المكابرة والخلاف، أبو
~~نواس ذهب مذهبا لطيفا يخرج له فيه العذر والتأويل، وإلا فما في صفة الخمول
~~أشد مما وصف، لا سيما على رواية من روى: فلو تسأل الأيام عني ومن جيد ما
~~سمعته لمحدث وأظنه لابن الرومي في عبيد الله بن سليمان بن وهب، ورأيت من
~~يرويه لأبي الحسين أحمد بن محمد الكاتب :
# إذا أبو قاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان: البحر والمطر
# ولو أضاءت لنا أنوار غرته ... تضاءل النيران: الشمس والقمر
# وإن مضى رأيه أو حد عزمته ... تأخر الماضيان: السيف والقدر
# من لم يبت حذرا من خوف سطوته ... لم يدر ما المزعجان: الخوف والحذر
# ينال بالظن ما يعيا العيان به ... والشاهدان عليه العين والأثر
# كأنه ms296 وزمام الدهر في يده ... يرى عواقب ما يأتي وما يذر
# وقال خلف الأحمر: أغلب المدح أكثره ملقا كقول زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
# يفدينه طورا، وطورا يلمنه ... وأعيى فما يدرين أين مخاتله
# فأعرضن منه عن كريم مرزإ ... عزوم على الأمر الذي هو فاعله
# وقال طفيل الغنوي:
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلفت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي لا قوة منا لملت
# وقال الأصمعي: أخلب الشعر قول حمزة بن بيض:
# تقول لي والعيون هاجعة: ... أقم علينا يوما، فلم أقم
# أي الوجوه انتجعت؟ قلت لها: ... لا أي وجه إلا إلى الحكم
# متى يقل حاجبا سرداقه ... هذا ابن بيض بالباب يبتسم
# قد كنت أسلمت فيك مقتبلا ... فهات إذ حل أعطني سلمي
# وسأل الرشيد المفضل الضبي: أي بيت قالته العرب أمدح؟ فقال:
# أغر أبلج تأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# هكذا روايته فيه.
# قال شرحبيل بن معن بن زائدة: كنت أسير تحت قبة يحيى بن خالد، وقد حج مع
~~الرشيد، وعديله أبو يوسف القاضي، إذ أتاه أعرابي من بني أسد كان يلقاه إذا
~~حج فيمدحه، فأنشده شعرا أنكر يحيى منه بيتا فقال: يا أخا بني أسد، ألم أنهك
~~عن مثل هذا الشعر؟ ألا قلت كما قال الشاعر:
# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود لها في غيل خفان أشبل
# هم يمنعون الجار حتى كأنما ... لجارهم بين السماكين منزل
# بها ليل في الإسلام سادوا ولم يكن ... كأولهم في الجاهلية أول
# هم القوم إن قالوا أصابوا، وأن دعوا ... أجابوا، وإن أعطوا أطابوا
~~وأجزلوا
# ولا يستطيع الفاعلون فعالهم ... وإن أحسنوا في النائبات وأجملوا
# فقال أبو يوسف: لمن هذا الشعر أصلحك الله فما سمعت أحسن منه؟ فقال يحيى:
~~يقوله ابن أبي حفصة في أبي هذا الفتى، وأوما إلي، فكان قوله أسر إلى من
~~جليل ms297 الفوائد، ثم التقت إلي وقال: يا شرحبيل، أنشدني أجود ما قاله ابن أبي
~~حفصة في أبيك، فأنشدته:
# نعم المناخ لراغب ولراهب ... ممن تصيب جوائح الأزمان PageV01P157 معن بن
~~زائدة الذي زيدت به ... شرفا على شرف بنو شيبان
# إن عد أيام اللقاء فإنما ... يوماه يوم ندى ويوم طعان
# يكسو الأسرة والمنابر بهجة ... ويزينها بجهارة وبيان
# تمضي أسنته ويسفر وجهه ... في الحرب عند تغير الألوان
# نفسي فداك أبا الوليد إذا بدا ... رهج السنابك والرماح دواني
# فقال يحيى: أنت لا تدري جيد ما مدح به أبوك، أجود من هذا قوله:
# تشابه يوماه علينا فأشكلا ... فلا نحن ندري أي يوميه أفضل
# أيوم نداه الغمر، أم يوم بأسه؟ ... وما منهما إلا أغر محجل
# ومما اخذ الكميت قوله يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# فاعتتب القول من فؤادي والش ... عر إلى من إليه معتتب
# إلى السراج المنير أحمد لا ... يعدلني رغبة ولا رهب
# عنه إلى غيره ولو رفع الن ... اس إلى العيون وارتقبوا
# وقيل: أفرطت، بل تقصدت، ولو ... عنفني القائلون أو ثلبوا
# إليك يا خير من تضمنت ال ... أرض ولو عاب قولي العيب
# لج بتفضيلك اللسان ولو ... أكثر فيك الضجاج والصخب
# قالوا: من هذا الذي يقول في مدح النبي صلى الله عليه وسلم أفرطت، أو
~~يعنفه، أو يثلبه، أو يعيبه، حتى يكثر الضجاج والصخب؟!! وهذا كله خطأ منه،
~~وجهل بمواقع المدح، وقال من احتج له: لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما أراد عليا رضي الله عنه، فورى عنه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~خوفا من بني أمية.
# ومن الشعراء من ينقل المديح عن رجل إلى رجل، وكان ذلك دأب البحتري، وفعله
~~أبو تمام في قصائد معدودة؛ منها: قدك أتئب أربيت في الغلواء نقلها عن يحيى
~~بن ثابت إلى محمد بن حسان، فأما الذي قال: " هن بنياتي أنكحهن من شئت " فهو
~~معذور إن لم يثب، فأما إن أثيب فذلك منه قلة وفاء، وفرط خيانة.
# باب الافتخار
# والإفتخار هو المدح نفسه، إلا أن الشاعر يخص به ms298 نفسه وقومه، وكل ما حسن
~~في المدح حسن في الافتخار، وكل ما قبح فيه قبح في الافتخار؛ فمن أبيات
~~الافتخار قول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# قال أحمد بن يحيى: أفخر بيت قالته العرب قول امرئ القيس:
# ما ينكر الناس منا حين نملكهم ... كانوا عبيدا وكنا نحن أربابا؟
# وقال دعبل بن علي: أفخر الشعر قول كعب بن مالك:
# وببئر بدر إذ يرد وجوههم ... جبريل تحت لوائنا، محمد
# وقال الحاتمي: قول الفرزدق:
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# قال: ويتلوه قول جرير:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# وقال آخرون: بل بيت الفرزدق:
# ونحن إذا عدت معد قديمها ... مكان النواصي من وجوه السوابق
# وقال غيرهم: بل قوله لجرير:
# وإذا نظرت رأيت فوقك دارما ... والشمس حيث تقطع الأبصارا
# وقيل: بل قول ابن ميادة واسمه الرماح بن أبرد :
# ولو أن قيسا قيس عيلان أقسمت ... على الشمس لم يطلع عليك حجابها
# وأفخر بيت صنعه محدث عندهم بشار:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرا منبر صلى علينا وسلما
# ويروى: هتكنا سماء الله أو مطرت دما ومن جيد الافتخار قول بكر بن النطاح
~~الحنفي:
# ومن يفتقر منا يعش بحسامه ... ومن يفتقر من سائر الناس يسأل
# ونحن وصفنا دون كل قبيلة ... ببأس شديد في الكتاب المنزل
# وإنا لنلهو بالحروب كما لهت ... فتاة بعقد أو سخاب قرنفل
# يعني قول الله عز وجل: " قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد " فدعوا في خلافة أبي بكر إلى قتال أهل الردة من بني حنيفة، وبسبب هذا
~~الشعر وأشباهه طلبه الرشيد طلب، وقال: PageV01P158 كيف يفتخر على مضر ومنهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خير البشر؟ فهذا افتخار بالشجاعة خاصة.
# وممن افتخر بالكثرة أوس بن مغراء قال:
# ما تطلع الشمس إلا عند أولنا ... ولا تغيب إلا عند أخرانا
# وقد أنكر قدامة أن ms299 يمدح الإنسان بآبائه دون أن يكون ممدوحا بنفسه؛ لأن
~~كثيرا من الناس لا يكونون كآبائهم، والذي ذهب إليه حسن.
# وأنكر الجرجاني على أبي الطيب قوله:
# ما بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي
# وإنما أخذه من قول علي بن جبلة حيث يقول:
# وما سودت عجلا مآثر غيرهم ... ولكن بهم سادت على غيرهم عجل
# قال: وهذا معنى سوء يقصر بالممدوح، ويغض من حسبه، ويحقر من شأن سلفه،
~~وإنما طريفة المدح يشرف بآبائه، والآباء تزداد شرفا به؛ فجعل لكل واحد منهم
~~حظا في الفخر وفي المدح نصيبا، وإذا حصلت الحقائق كان النصيبان مقسومين، بل
~~كان الكل خالصا لكل فريق منهم؛ لأن شرف الوالد جزء من ميراثه، ومنتقل إلى
~~ولده كانتقال ماله، فإن رعى وحرس ثبت وازداد، وإن أهمل وضيع هلك وباد.
~~وكذلك شرف الوالد يعم القبيلة، وللولد منه القسم الأوفر، والحظ الأكبر.
# قال صاحب الكتاب: والذي يقع عليه الاختيار عندي ما ناسب قول المتوكل
~~الليثي:
# إنا وإن أحسابنا كرمت ... لسنا على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# وقول عامر بن الطفيل الجعفري:
# فإني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفارسها المشهور في كل موكب
# فما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ومن أفخر ما قال المولدون قول إبراهيم الموصلي يفتخر بولائه من خزيمة بن
~~حازم النهشلي:
# إذا مضر الحمراء كانت أرومتي ... وقام بمجدي حازم وابن حازم
# عطست بأنفي شامخا وتناولت ... يداي الثريا قاعدا غير قائم
# ومن قول السيد أبي الحسن يفخر بقومه بني شيبان:
# يا آل شيبان لا غارت نجومكم ... ولا خبت ناركم من بعد توقيد
# لأنتم دعائم هذا الملك مذ ركضت ... قبل الخيول لإبرام وتوكيد
# المنعمون إذا ما أزمة أزمت ... والواهبون عتيقات المزاويد
# سيوفكم أفقدت كسرى مرازبه ... في يوم ذي قار إذ جاؤا لموعود
# وهذا هو الفخر الحلال غير المدعى فيه ولا المنتحل.
# ومما عابه الأصمعي وغيره قول عامر بن معشر بن أسحم يصف أسيرا أسروه:
# فظل يخالس المذقات فينا ms300 ... يقاد كأنه جمل ربيق
# وذلك بأنه وصف أسيرهم بأنه جائع يخالس القليل الممذوق من اللبن، وإنما
~~ذلك من الجهد.
# ومن أجود قصيدة افتخر فيها شاعر قصيدة السموأل بن عادياء اليهودي فإنها
~~جمعت ضروب الممادح وأنواع المفاخر، وهي مشهورة.
# باب الرثاء
# وليس بين الرثاء والمدح فرق؛ إلا أنه يخلط بالرثاء شيء يدل على أن
~~المقصود به ميت مثل " كان " أو " عدمنا به كيت وكيت " وما يشاكل هذا وليعلم
~~أنه ميت.
# وسبيل الرثاء أن يكون ظاهر التفجع، بين الحسرة، مخلوطا بالتلهف والأسف
~~والاستعظام، إن كان الميت ملكا أو رئيسا كبيرا، كما قال النابغة في حصن بن
~~حذيفة بن بدر:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم ... وكيف بحصن والجبال جنوح
# ولم تلفظ الموتى القبور، ولم تزل ... نجوم السماء، والأديم صحيح
# فعما قليل ثم جاء نعيه ... فظل ندي الحي وهو ينوح
# فهذا وما شاكله رثاء الملوك والرؤساء الجلة، وإلى هذا المعنى ذهب أبو
~~العتاهية حين قال: مات الخليفة أيها الثقلان فرفع الناس رؤوسهم، وفتحوا
~~عيونهم، وقالوا: نعاه إلى الجن والإنس، ثم أدركه اللين والفترة فقال:
~~فكأنني أفطرت في رمضان يريد: إني بمجاهرتي بهذا القول كأنما جاهرت بالإفطار
~~في رمضان نهارا وكل أحد ينكر ذلك علي، ويستعظمه من فعلي، وهذا معنى جيد
~~غريب في لفظ رديء غير معرب عما في النفس.
# ومن أفضل الرثاء قول حسين بن مطير يرثي معن بن زائدة، ويروي لابن أبي
~~حفصة:
# فيا قبر معن، كنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة مضجعا PageV01P159
~~ويا قبر معن، كيف واريت جوده؟ ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
# بلى وقد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# وما قصر أبو تمام في رثائه محمد بن حميد بالقصيدة التي يقول فيها:
# ألا في سبيل الله من عطلت له ... فجاج سبيل الثغر وانثغر الثغر
# فتى كلما فاضت عيون قبيلة ... دما ضحكت عنه الأحاديث والنشر
# وما مات حتى مات مضرب سيفه ... من الضرب ms301 واعتلت عليه القنا السمر
# فتى مات بين الطعن والضرب ميتة ... تقوم مقام النصر إذ فاته النصر
# وقد كان فوت الموت سهلا فرده ... إليه الحفاظ المر والخلق الوعر
# ونفس تخاف العار حتى كأنما ... هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر
# فأثبت في مستنقع الموت رجله ... وقال لها من تحت أخمصك الحشر
# وقد أجاد أيضا في القصيدة التي رثى بها إدريس بن بدر السامي يقول فيها:
# ولم أنس سعي الجود خلف سريره ... بأكسف بال يستقل ويظلع
# وتكبيره خمسا عليه معالنا ... وإن كان تكبير المصلين أربع
# وما كنت أدري يعلم الله قبلها ... بأن الندى في أهله يتشيع
# وليس في ابتداءات المرائي المولدة مثل قوله:
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
# يرثي بها محمد بن حميد، وجعل خاتمها:
# فإن أترم عن عمر تدانى به المدى ... فخانك حتى لم تجد عنه منزعا
# فما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى فتقطعا
# وأبو تمام من المعدودين في إجادة الرثاء، ومثله عبد السلام بن رغبان ديك
~~الجن، وهو أشهر في هذا من حبيب، وله فيه طريق انفرد بها، وذلك أنه قتل
~~جاريته واتهم بها أخاه، ثم قال يرثيها:
# يا مهجة جثم الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الردى بيديها
# رويت من دمها التراب، وربما ... روى الهوى شفتي من شفتيها
# حكمت سيفي في مجال خناقها ... ومدامعي تجري على خديها
# فوحق نعليها لما وطئ الحصى ... شيء أعز علي من نعليها
# ما كان قتليها لأني لم أكن ... أخشى إذا سقط الغبار عليها
# لكن بخلت على الأنام بحسنها ... وأنفت من نظر العيون إليها
# وقال أيضا فيها على بعض الروايات:
# أشفقت أن يرد الزمان بغدره ... أو أبتلى بعد الوصال بهجره
# فقتلته، وله علي كرامة ... ملء الحشا، وله الفؤاد بأسره
# قمر أنا استخرجته من دجنه ... لبليتي وزففته من خدره
# عهدي به ميتا كأحسن نائم ... والحزن ينحر دمعتي في نحره
# الذي أعرف " ينحر مقلتي " وهو أصح استعارة.
# لو كان يدري الميت ماذا بعده ... بالحي منه بكى له في قبره ms302
# غصص تكاد تفيض منها نفسه ... ويكاد يخرج قلبه من صدره
# والرواية الأخرى أن المتهم بالجارية غلام كان يهواه قتله أيضا، فصنع فيه
~~هذه الأبيات، فصنعت فيه أخت الغلام:
# يا ويح ديك الجن، بل تبا له ... ماذا تضمن صدره من غدره
# قتل الذي يهوى وعمر بعده ... يا رب لا تمدد له في عمره
# ويكون الرثاء مجملا كالمدح المجمل فيقع حسنا لطيفا: كقول ابن المعتز في
~~المعتضد:
# قضوا ما قضوا من أمره ثم قدموا ... إماما إمام الخير بين يديه
# وصلوا عليه خاشعين كأنهم ... صفوف قيام للسلام عليه
# وقال في عبيد الله بن سليمان بن وهب:
# قد استوى الناس ومات الكمال ... وصاح صرف الدهر: أين الرجال!
# هذا أبو العباس في نعشه ... قوموا انظروا كيف تسير الجبال
# يا ناصر الملك بآرائه ... بعدك للملك ليال طوال
# وذكر غير واحد أن أراتي بيت قيل: PageV01P160 أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه
~~... فطيب تراب القبر دل على القبر.
# ومن عادة القدماء أن يضربوا الأمثال في المرائي بالملوك الأعزة، والأمم
~~السالفة، والوعول الممتنعة في قلل الجبال، والأسود الخادرة في الغياض،
~~وبحمر الوحش المتصرفة بين القفار، والنسور، والعقبان، والحيات؛ لبأسها وطول
~~أعمارها، وذلك في أشعارهم كثير موجود لا يكاد يخلو منه شعر.
# قال أبو علي: فأما المحدثون فهم على غير هذه الطريقة أميل، ومذهبهم في
~~الرثاء أمثل، في هذا وقبله، وربما جروا على سنن من قبلهم إقتداء بهم وأخذا
~~بسنتهم كالذي صنع أبو أيوب في رثائه أبا البيداء الأعرابي وخلف بن حيان
~~الأحمر ومرائيه فيهما وقافية مشهورات: إحداهن قوله:
# لا تئل العصم في الهضاب ولا ... شغواء تغذو فرخين في لجف
# والثانية قوله: لو كان حي وائلا من التلف والثالثة قوله في أبي البيداء:
# هل مخطئ يومه عفر بشاهقة ... ترعى بأخيافها شثا وطباقا
# وكما صنع ابن المعتز يرثي أباه بالقصيدة اللامية المقيدة في الرمل:
# رب حتف بين أثناء الأمل ... وحياة المرء ظل منتقل
# وهي أيضا معروفة، ولولا اشتهار هذه القصائد، ووجودها، وخيفة التطويل بها؛
~~لأثبتها في هذا الموضع.
# وليس من عادة الشعراء ms303 أن يقدموا قبل الرثاء نسيبا كما يصنعون ذلك في
~~المدح والهجاء، وقال ابن الكلبي وكان علامة : لا أعلم مرثية أولها نسيب إلا
~~قصيدة دريد بن الصمة:
# أرث جديد الحبل من أم معبد ... بعافية وأخلفت كل موعد؟
# وعن علي بن سليمان، عن أبي العباس الأحول، وأن القصيدة التي لأبي قحافة
~~أعشى باهلة، إنما هي لابنة المنتشر، واسمها الدعجاء.
# قال: وقال علي بن سليمان: حدثني أبي أن أولها.
# هاج الفؤاد على عرفانه الذكر ... وذكر خود على الأيام ما يذر
# قد كنت أذكرها والدار جامعة ... والدهر فيه هلاك الناس والشجر
# هكذا أنشده النحاس والذي أعرف " وذكر ميت " وأعرف أيضا " والدهر فيه هلاك
~~الناس والغير " كذلك أنشدنيه الموصلي في الأغاني، ثم عطف النحاس فقال: هذان
~~البيتان لا يعرفان في أول هذه القصيدة؛ ومما يزيد الاسترابة بهما أن
~~المتعارف عند أهل اللغة أنه ليس للعرب في الجاهلية مرثية أولها تشبيب إلا
~~قصيدة دريد، وأنا أقول: إنه الواجب في الجاهلية والإسلام، وإلى وقتنا هذا،
~~ومن بعده؛ لأن الآخذ في الرثاء يجب أن يكون مشغولا عن التشبيب بما هو فيه
~~من الحسرة والاهتمام بالمصيبة؛ وإنما تغزل دريد بعد قتل أخيه بسنة، وحين
~~أخذ ثأره، وأدرك طلبته. وربما قال الشاعر في مقدمة الرثاء " تركت كذا " أو
~~" كبرت عن كذا " وهو في ذلك كله يتغزل ويصف أحوال النساء، وكان الكميت
~~ركابا لهذه الطريقة في أكثر شعره؛ فأما ابن مقبل فمن جفاء أعرابيته أنه رثى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه بقصيدة حسنة أتى فيها على ما في النفس، ثم عطف
~~وقال:
# فدع ذا، ولكن علقت حبل عاشق ... لإحدى شعاب الحين والقتل أريب
# ولم تنسني قتلى قريش ظعائنا ... تحملن حتى كادت الشمس تغرب
# يطفن بغريد يعلل ذا الصبا ... إذا رام أركوب الغواية أركب
# من الهيف مبدان ترى نطفاتها ... بمهلكة أخراصهن تذبذب
# والنسيب في أول القصيدة على مذهب دريد خير مما ختم به هذا الجلف، على
~~تقدمه في الصناعة، إلا أن تكون الرواية " ظعائن " بالرفع.
# ومما عيب على الكميت في الرثاء ms304 قوله في ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# وبورك قبر أنت فيه، وبوركت ... به وله أهل بذلك يثرب
# لقد غيبوا برا وحزما ونائلا ... عشية واراه الضريح المنصب
# حكاه الجاحظ وغيره، وأظن أن المراد بما عيب الثاني من هذين البيتين، فأما
~~الأول فجيد.
# ومن العجب أن يقول عبدة بن الطيب في تأبين قيس بن عاصم:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
# تحية من ألبسته منك نعمة ... إذا زار عن شحط بلادك سلما
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما PageV01P161 ويقول
~~الكميت في تأبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول، فهلا قال مثل قول
~~فاطمة رضي الله عنها:
# اغبر آفاق السماء وكورت ... شمس النهار وأظلم العصران
# فالأرض من بعد النبي كئيبة ... أسفا عليه كثيرة الرجفان
# فليبكه شرق البلاد وغربها ... وليبكه مضر وكل يماني
# وليبكه الطود المعظم جوه ... والبيت ذو الأستار والأركان
# يا خاتم الرسل المبارك صنوه ... صلى عليك منزل القرآن
# صلى الله عليه وسلم، ورحم وكرم وعظم.
# والنساء أشجى الناس قلوبا عند المصيبة، وأشدهم جزعا على هالك؛ لما ركب
~~الله عز وجل في طبعهن من الخور وضعف العزيمة.
# وعلى شدة الجزع يبنى الرثاء، كما قال أبو تمام:
# لولا التفجع لادعى هضب الحمى ... وصفا المشقر أنه محزون
# فانظر إلى قول جليلة بنت مرة ترثي زوجها كليبا، حين قتله أخوها جساس، ما
~~أشجى لفظها، وأظهر الفجيعة فيه!! وكيف يثير كوامن الأشجان، ويقدح شرر
~~النيران، وذلك:
# يا ابنة الأقوام إن لمت فلا ... تعجلي باللوم حتى تسألي
# فإذا أنت تبينت التي ... عندها اللوم فلومي واعذلي
# إن تكن أخت امرئ ليمت على ... جزع منها عليه فافعلي
# فعل جساس على ضني به ... قاطع ظهري ومدن أجلي
# لو بعين فديت عيني سوى ... أختها وانفقأت لم أحفل
# تحمل العين قذى العين كما ... تحمل الأم قذى ما تفتلي
# إنني قاتلة مقتولة ... فلعل الله أن يرتاح لي
# يا قتيلا قوض الدهر به ... سقف بيتي جميعا من عل
# ورماني فقده من كثب ms305 ... رمية المصمى به المستأصل
# هدم البيت الذي استحدثته ... وسعى في هدم بيتي الأول
# مسني فقد كليب بلظى ... من ورائي ولظى مستقبلي
# ليس من يبكي ليومين كمن ... إنما يبكي ليوم ينجلي
# درك الثائر شافيه وفي ... دركي ثأري ثكل المثكل
# ليته كان دمى فاحتلبوا ... دررا منه دمى من أكحلي
# ومن أشد الرثاء صعوبة على الشاعر أن يرثي طفلا أو امرأة؛ لضيق الكلام
~~عليه فيهما، وقلة الصفات، ألا ترى ما صنعوا بأبي الطيب وهو فحل مجود إذا
~~ذكر المحدثون في قوله يذكر أم سيف الدولة:
# صلاة الله خالقنا حنوط ... على الوجه المكفن بالجمال
# فقالوا: ماله ولهذه العجوز يصف جمالها؟ وقال الصاحب بن عباد: استعارة
~~حداد في عرس، فان كان أراد بالاستعارة الحنوط فقد والله ظلم وتعسف، وإن كان
~~أراد استعارة الكفن بجمال العجوز فقد اعترض في موضع اعتراض إلى مواضع كثيرة
~~في هذه القصيدة، على أن فيهما ما يمحو كل زلة، ويعفى على كل إساءة قال
~~الصاحب بن عباد: ولقد مررت على مرثية له في أم سيف الدولة تدل مع فساد الحس
~~على سوء أدب النفس، وما ظنك بمن يخاطب ملكا في أمه بقوله:
# رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
# ولغل لفظة الاسبطرار في مراثي النساء من الخذلان الصفيق الرقيق، وأنا
~~أقول: إن أشد ما هجن هذه اللفظة وجعلها مقام قصيدة هجاء أنه قرنها بفوقك؛
~~فجاء عملا تاما لم يبق فيه الإفضاء.
# ومن صعب الرثاء أيضا جمع تعزية وتهنئة في موضع، قالوا: لما مات معاوية
~~اجتمع الناس بباب يزيد، فلم يقدر أحد على الجمع بين التهنئة والتعزية، حتى
~~أتى عبيد الله بن همام السلولي فدخل فقال: يا أمير المؤمنين، آجرك الله على
~~الرزية، وبارك لك في العطية، وأعانك على الرعية، فقد رزئت عظيما، وأعطيت
~~جسيما، فاشكر الله على ما أعطيت، واصبر على ما رزئت، فقد فقدت خليفة الله،
~~وأعطيت خلافة الله، ففارقت جليلا، ووهبت جزبلا؛ إذ قضى معاوية نحبه، ووليت
~~الرياسة، وأعطيت السياسة، فأورده الله موارد السرور، ووفقك لصالح الأمور. ms306
# فاصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا
# لا رزء أصبح في الأقوام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا PageV01P162
~~أصبحت والي أمر الناس كلهم ... فأنت ترعاهم والله يرعاكا
# وفي معاوية الباقي لنا خلف ... إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكا
# ففتح للناس باب القول.
# وعلى هذا السنن جرى الشعراء بعده؛ فقال أبو نواس يعزي الفضل بن الربيع عن
~~الرشيد، ويهنئه بالأمين:
# تعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن
# حوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن
# وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا الملك مغبون ولا الموت غابن
# ويروى: فلا أنت مغبون واتبعه أبو تمام بالقصيدة التي أولها: ما للدموع
~~تروم كل مرام يقولها للواثق بعد موت المعتصم، صرف الكلام فيها كيف شاء،
~~وأطنب كما أراد، واحتج فيها فأسهب، وتقدم فيها على كل من سلك هذه الناحية
~~من الشعراء، وأراد ابن الزيات مجاراته فعلم من نفسه التقصير فاقتصر على
~~قوله:
# قد قلت إذ غيبوك واصطفقت ... عليك أيد بالترب والطين
# اذهب فنعم المعين كنت على الد ... نيا ونعم الظهير للدين
# لن يجبر الله أمة فقدت ... مثلك إلا بمثل هارون
# ومن جيد ما رثي به النساء وأشجاه وأشده تأثيرا في القلب وإثارة للحزن قول
~~محمد بن عبد الملك هذا في أم ولده:
# ألا من رأى الطفل المفارق أمه ... بعيد الكرى عيناه تبتدران
# رأى كل أم وابنها غير أمه ... يبيتان تحت الليل ينتجيان
# وبات وحيدا في الفراش تحثه ... بلابل قلب دائم الخفقان
# يقول فيها بعد أبيات:
# ألا إن سجلا واحدا قد أرقته ... من الدمع أو سجلين قد شفياني
# فلا تلحياني إن بكيت؛ فإنما ... أداوي بهذا الدمع ما تريان
# وإن مكانا في الثرى خط لحده ... لمن كان في قلبي بكل مكان
# أحق مكان بالزيارة والهوى ... فهل أنتما إن عجت منتظران
# ومن أشجى الشعر رثاء قوله في هذه القصيدة:
# فهبني عزمت الصبر عنها لأنني ... جليد، فمن بالصبر لابن ثمان؟؟
# ضعيف القوى لا يعرف الأجر حسبة ... ولا يأتسى بالناس في ms307 الحدثان
# ألا من أمنيه المنى فأعده ... لعثرة أيامي وصرف زماني
# ألا من إذا ما جئت أكرم مجلسي ... وإن غبت عنه حاطني ورعاني
# فلم أر كالأقدار كيف تصيبني ... ولا مثل هذا الدهر كيف رماني
# فهذه الطريق هي الغاية التي يجري حذاق الشعر إليها، ويعتمدون في الرثاء
~~عليها، ما لم تكن المرئية من نساء الملوك، وبنات الأشراف، وغير ذوات محارم
~~الأشعار؛ فإنه يتجافى عن هذه الطريقة إلى أرفع منها، نحو قول أبي الطيب:
# ولو أن النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# وقوله في هذه القصيدة:
# مشى الأمراء حوليها حفاة ... كأن المرو من زف الرئال
# ونحو قوله لأخت سيف الدولة:
# يا أخت خير أخ، يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أشرف النسب
# أجل قدرك أن تدعي مؤنثة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب
# ورثاء الأطفال أن يذكر مخايلهم، وما كانت الفراسة تعطيه فيهم، مع تحزن
~~لمصابهم، وتفجع بهم، كالذي صنع أبو تمام في ابني عبد الله بن طاهر.
# باب الاقتضاء والاستنجاز
# حسب الشاعر أن يكون مدحه شريفا، واقتضاؤه لطيفا، وهجاؤه إن هجا عفيفا؛
~~فإن الاقتضاء الخشن ربما كان سبب المنع والحرمان، وداعية القطيعة والهجران،
~~وقوم يدرجون العتاب في الاقتضاء، والاقتضاء في العتاب، وأنا أرى غير هذا
~~المذهب أصوب؛ فالاقتضاء طلب حاجة، وباب التلطيف فيه أجود؛ فإن بلغ الأمر
~~العتاب فإنما هو طلب الإبقاء على المودة والمراعاة، وفيه توبيخ ومعارضة لا
~~يجوز معها بعد الاقتضاء، إلا أن الناس خلطوا هذين البابين، وساووا بينهما.
# فمن أحسن الاقتضاء على ما تخيرته، ونحوت إليه قول أمية بن أبي الصلت لعبد
~~الله بن جدعان:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك؟ إن شيمتك الحياء
# وعلمك بالحقوق وأنت فرع ... لك الحسب المهذب والسناء PageV01P163 خليل لا
~~يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء
# فأرضك كل مكرمة بنتها ... بنو تيم وأنت لها سماء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# تباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الكلب أجحره الشتاء
# فأنت ترى هذا الاقتضاء كيف يلين الصخر، ويستنزل القطر، ويحط ms308 العصم إلى
~~السهل؟؟ ومثله قول الآخر:
# لأشكرنك معروفا هممت به ... إن اهتمامك بالمعروف معروف
# ولا ألومك إن لم يمضه قدر ... فالشيء بالقدر المحتوم مصروف
# وأما ما ناسب قول محمد بن يزيد الأموي لعيسى بن فرخان شاه؛ إذ يقول له
~~مستبطئا:
# أبا موسى، سقى أرض ... ك دان مسبل القطر
# وزاد الله في قدر ... ك ما أخملت من قدري
# لقد كنت أرجيك ... لما أخشى من الدهر
# فقد أصبحت من أوك ... د أسبابي إلى الفقر
# أترضى لي بأن أرضى ... بتقصيرك في أمري؟
# وقد أفنيت ما أفني ... ت في شكرك من عمري
# مواعيد كما أخبت ... سراب المهمه القفر
# فمن يوم إلى يوم ... ومن شهر إلى شهر
# فلم أحصل على قيم ... ة ما قلمت من ظفري
# لعل الله أن يصن ... ع لي من حيث لا أدري
# فألقاك بلا شكر ... وتلقاني بلا عذر
# ولا أرجوك في الحالي ... ن لا العسر ولا اليسر
# فهذا هو العتاب الممض، والتوبيخ الذي دونه الجلد بالسوط، بل بالسيف!!
~~ومما صنعته في العتاب على هذا الشكل بعد اليأس المستحكم على ما شرطته:
# رجوتك للأمر المهم وفي يدي ... بقايا أمني النفس فيها الأمانيا
# فساوفت بي الأيام حتى إذا انقضت ... أواخر ما عندي قطعت رجائيا
# وكنت كأني نازف البئر طالبا ... لإجمامها أو يرجع الماء طافيا
# فلا هو أبقى ما أصاب لنفسه ... ولا هي أعطته الذي كان راجيا
# ومن أملح ما رأيته في الاقتضاء والاستبطاء قول أبي العتاهية لعمر بن
~~العلاء وابن المعتز يسمي هذا النوع مزحا يراد به الجد، وهو:
# أصابت علينا جودك العين يا عمر ... فنحن لها نبغي التمائم والنشر
# سنرقيك بالأشعار حتى تملها ... فإن لم نفق منها رقيناك بالسور
# وكنت أنا صنعت في استبطاء:
# أحسنت في تأخيرها منة ... لو لم تؤخر لم تكن كامله
# وكيف لا يحسن تأخيرها ... بعد يقيني أنها حاصله؟؟
# وجنة الفردوس يدعى بها ... آجلة للمرء لا عاجله
# لكنما أضعف من همتي ... أيام عمر دونها زائله
# والعتاب أوسع حدا من الاقتضاء؛ لأنه يكون مثله بسبب الحاجات، وقد يكون
~~بسبب غيرها ms309 كثيرا، والاقتضاء لا يكون إلا في حاجة.
# باب العتاب
# العتاب وإن كان حياة المودة، وشاهد الوفاء فإنه باب من أبواب الخديعة،
~~يسرع إلى الهجاء، وسبب وكيد من أسباب القطيعة والجفاء، فإذا قل كل داعية
~~الألفة، وقيد الصحبة، وإذا كثر خشن جانبه، وثقل صاحبه.
# وللعتاب طرائق كثيرة، وللناس فيه ضروب مختلفة؛ فمنه ما يمازجه الاستعطاف
~~والاستئلاف، ومنه ما يدخله الاحتجاج والانتصاف، وقد يعرض فيه المن
~~والإجحاف، مثل ما يشركه الاعتذار والاعتراف.
# وأحسن الناس طريقا في عتاب الأشراف شيخ الصناعة وسيد الجماعة أبو عبادة
~~البحتري الذي يقول:
# يريبني الشيء تأتي به ... وأكبر قدرك أن أستريبا
# وأكره أن أتمادى على ... سبيل اغترار فألقى شعوبا
# أكذب ظني بأن قد سخطت ... وما كنت أعهد ظني كذوبا
# ولو لم تكن ساخطا لم أكن ... أذم الزمان وأشكو الخطوبا
# ولا بد من لومة أنتحي ... عليك بها مخطئا أو مصيبا
# أيصبح وردي في ساحتي ... ك طرقا ومرعاي محلا جديبا؟!
# أبيع الأحبة بيع السوام ... وآسى عليهم حبيبا حبيبا PageV01P164 ففي كل
~~يوم لنا موقف ... يشقق فيه الوداع الجيوبا
# وما كان سخطك إلا الفراق ... أفاض الدموع وأشجى القلوبا
# ولو كنت أعلم ذنبا لما ... تخالجني الشك في أن أتوبا
# سأصبر حتى ألاقي رضا ... ك إما بعيدا وإما قريبا
# أراقب رأيك حتى يصح ... وأنظر عطفك حتى يؤوبا
# والذي يقول أيضا:
# وأصيد إن نازعته اللحظ رده ... كليلا، وإن راجعته القول جمجما
# ثناه العدى عني فأصبح معرضا ... وأوهمه الواشون حتى توهما
# وقد كان سهلا واضحا فتوعرت ... رباه وطلقا ضاحكا فتجهما
# أمتخذ عندي الإساءة محسن ... ومنتقم مني امرؤ كان منعما؟
# ومكتسب في الملامة ما جد ... يرى الحمد غنما والملامة مغرما
# يخوفني من سوء رأيك معشر ... ولا خوف إلا أن تجوز وتظلما
# أعيذك أن أخشاك من غير حادث ... تبين أو جرم إليك تقدما
# ألست الموالي فيك غر قصائد ... هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجما
# ثناء كأن الروض فيه منور ... ضحا، وكأن الوشى فيه منمنما
# ولو أنني وقرت شعري وقاره ... وأجللت مدحي فيك أن يتهضما
# لأكبرت أن أومي إليك ms310 بأصبع ... تضرع أو أدنى لمعذرة فما
# وكان الذي يأتي به الدهر هينا ... علي ولو كان الحمام المقدما
# ولكنني أعلي محلي أن أرى ... مدلا وأستحييك أن أتعظما
# فهذا عتاب كما قال:
# عتاب بأطراف القوافي كأنه ... طعان بأطراف القنا المتكسر
# وقد نحوت أنا هذا النحو في كلمة عاتبت بها القاضي جعفر بن عبد الله
~~الكوفي قلت فيها:
# وقد كنت لا آتي إليك مخاتلا ... لديك، ولا أثني عليك تصنعا
# ولكن رأيت المدح فيك فريضة ... علي إذا كان المديح تطوعا
# فقمت بما لم يخف عنك مكانه ... من القول حتى ضاق مما توسعا
# ولو غيرك الموسوم عني بريبة ... لأعطيت منها مدعي القول ما ادعى
# فلا تتخالجك الظنون فإنها ... مآثم، واترك في للصنع موضعا
# فوالله ما طولت باللوم فيكم ... لسانا، ولا عرضت للذم مسمعا
# ولا مات عنكم بالوداد، ولا انطوت ... حبالي، ولا ولى ثنائي، مودعا
# بلى ربما أكرمت نفسي فلم تهن ... وأجللتها عن أن تذل وتخضعا
# ولم أرض بالحظ الزهيد، ولم أكن ... ثقيلا على الإخوان كلا مدفعا
# فباينت لا أن العداوة باينت ... وقاطعت لا أن الوفاء تقطعا
# ألوذ بأكناف الرجاء، وأتقي ... شمات العدا، إن لم أجد فيك مطمعا
# ومن معاتبات أبي تمام قوله لابن عبد الملك الزيات:
# لئن هممي أوجدنني في تقلبي ... مآلا لقد أفقدنني منك موئلا
# وإن رمت أمرا مدبر الوجه إنني ... لأترك حظا في فنائك مقبلا
# وإن كنت أخطو ساحة المحل إنني ... لأترك روضا من جداك وجدولا
# كذلك لا يلقي المسافر رحله ... إلى منقل حتى يخلف منقلا
# ولا صاحب التطواف يعمر منهلا ... وربعا إذا لم يخل ربعا ومنهلا
# ومن ذا يداني أو ينائي؟ وهل فتى ... يحل عرى الترحال أو يترحلا؟
# فمرني بأمر أحوذي فإنني ... أرى الناس قد أثروا وأصبحت مرملا
# فسيان عندي صادفوا لي مطعنا ... أعاب به أو صادفوا لي مقتلا
# ومن قصيدة أخرى لأبي تمام:
# تقطعت الأسباب إن لم تغرلها ... قوى أو يصلها من يمينك واصل
# سوى مطلب ينضى الرجاء بطوله ... وتخلق إخلاق الجفون الوسائل
# وقد تألف العين الدجى وهو قيدها ... ويرجى شفاء ms311 السم والسم قاتل
~~PageV01P165 ولي عدة تمضي العصور وإنها ... كعهدك من أيام مصر لحائل
# سنون قطعناهن عشرا كأن ما ... قطعنا لقرب العهد منها مراحل
# وإن جزيلات الصنائع لامرئ ... إذا ما لليالي ناكرته معاقل
# وإن المعالي يسترم بناؤها ... سريعا، كما قد تسترم المنازل
# ولو حاردت شوال عذرت لقاحها ... ولكن حرمت الدر والضرع حافل
# منحتكها تشفي الجوى وهو لاعج ... وتبعث أشجان الفتى وهو ذاهل
# ترد قوافيها إذا هي أرسلت ... هوامل مجد القوم وهي هوامل
# وكيف إذا حليتها بحليها ... تكون وهذا حسنها وهي عاطل؟؟!
# أكابرنا، عطفا علينا؛ فإننا ... بنا ظمأ برح وأنتم مناهل
# وقال ابن الرومي لأبي الصقر إسماعيل بن بلبل يعاتبه في قصيدة جيدة
~~مختارة:
# عقيل الندى، أطلق مدائح جمة ... خواصي حسرى قد أبت أن تسرحا
# وكنت متى تنشد مديحا ظلمته ... يكن لك أهجى كلما كان أمدحا
# عذرتك لو كانت سماء تقشعت ... سحائبها أو كان روض تصوحا
# ولكنها سقيا حرمت رويها ... وعارضها ملق كلاكل جنحا
# وأكلأ معروف حميت مريعها ... وقد عاد منها الحزن والسهل مسرحا
# فيا لك بحرا لم أجد فيه مشربا ... وإن كان غيري واجدا فيه مسبحا
# مديحي عصا موسى، وذاك لأنني ... ضربت به بحر الندى فتضحضحا
# فيا ليت شعري إن ضربت به الصفا ... أيحدث لي فيه جداول سيحا
# كتلك التي أبدت ثرى البحر يابسا ... وشقت عيونا في الحجارة سفحا
# سأمدح بعض الباخلين لعله ... إذا اطرد المقياس أن يتسمحا
# فهذا هو الذي لا يبلغ جودة، ولا يجاري سبقا، على أن البحتري قد تقدم إلى
~~بعض المعنى في قوله للفتح بن خاقان:
# غمام خطاني صوبه وهو مسبل ... وبحر عداني فيضه وهو مفعم
# وبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا ... وموضع رحلي منه أسود مظلم
# وما بخل الفتح بن خاقان بالندى ... ولكنها الأقدار تعطي وتحرم
# وأما أبو الطيب المتنبي فكان في طبعه غلظة، وفي عتابه شدة، وكان كثير
~~التحامل، ظاهر الكبر والأنفة، وما ظنك بمن يقول لسيف الدولة:
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم ms312 فيمن شحمه ورم
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الناس جراها ويختصم
# وجاهل مده في جهله ضحكي ... حتى أتته يد فراسة وفم
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
# فهذا الكلام في ذاته في نهاية الجودة، غير أنه من جهة الواجب والسياسة
~~غاية في القبح والرداءة، وإنما عرض بقوم كانوا ينتقصونه عند سيف الدولة
~~ويعارضونه في أشعاره، والإشارة كلها إلى سيف الدولة، ثم قال بعد أبيات:
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# ما كان أخلقنا منكم بتكرمة ... لو أن أمركم من أمرنا أمم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم؟!
# ما أبعد العيب والنقصان من شرفي ... أنا الثريا وذان الشيب والهرم
# ليت الغمام الذي عند صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم
# أرى النوى يقتضيني كل مرحلة ... لا تستقل بها الوخادة الرسم PageV01P166
~~لئن تركن ضميرا عن ميامننا ... ليحدثن لمن ودعتهم ندم
# وإنما قال أولا ليحدثن لسيف الدولة الندم ثم بدله، وليس هذا عتابا، لكنه
~~سباب، وبسبب هذه القصيدة كاد يقتل عند انصرافه من مجلس إنشادها، وهذا
~~الغرور بعينه.
# فأما عتاب الأكفاء، وأهل المودات، والمتعشقين من الظرفاء، فبابة أخرى
~~جارية على طرقاتها.
# قال إبراهيم بن العباس الصولي يعاتب محمد بن عبد الملك الزيات، وقد تغير
~~عليه لما وزر:
# وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما نبا صرت حربا عوانا
# وكنت أذم إليك الزمان ... فأصبحت فيك أذم الزمانا
# وكنت أعدك للنائبات ... فها أنا أطلب منك الأمانا
# وهذا عندي من أشد العتاب وأوجعه.
# ومن أكرم العتاب قول السيد أبي الحسن أدام الله سيادته وسعادته:
# وإني لأطرى كل خل صحبته ... وأنت ترى شتمي بغير حياء
# ستعلم يوما ما أسأت لصاحب ... تكرم أخلاقي وحسن ms313 وقائي
# ومن مليح ما سمعت قول سعيد بن حميد يعاتب صديقا له:
# أقلل عتابك فالبقاء قليل ... والدهر يعدل تارة ويميل
# لم أبك من زمن ذممت صروفه ... إلا بكيت عليه حين يزول
# ولكل نائبة ألمت مدة ... ولكل حال أقبلت تحويل
# فالمنتمون إلى الإخاء عصابة ... إن حصلوا أفناهم التحصيل
# ولعل أحداث المنية والردى ... يوما ستصدع بيننا وتحول
# ولئن سبقت لتبكين بحسرة ... وليكثرن علي منك عويل
# ولتفجعن بمخلص لك وامق ... حبل الوفاء بحبله موصول
# ولئن سبقت، ولا سبقت، ليمضين ... من لا يشاكله لدي خليل
# وليذهبن بهاء كل مروءة ... وليفقدن جمالها المأهول
# وأراك تكلف بالعتاب وودنا ... صاف، عليه من الوفاء دليل
# ود بدا لذوي الإخاء جماله ... وبدت عليه بهجة وقبول
# ولعل أيام الحياة قصيرة ... فعلام يكثر عتبنا ويطول
# إلى ههنا أومأ أبو الطيب بقوله:
# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... فمفترق جاران دارهما العمر
# وأشار إليه أيضا بقوله، وأردت البيت الأخير:
# زودينا بحسن وجهك ما دا ... م فحسن الوجوه حال تحول
# وصلينا نصلك في هذه الدني ... ا فإن المقام فيها قليل
# والجميع من قول الأول:
# ولقد علمت فلا تكن متجنيا ... أن الصدود هو الفراق الأول
# حسب الأحبة أن يفرق بينهم ... ريب المنون فما لنا نستعجل
# إلا أن ابن حميد قد فنن وبين، وشرح ما أجمل غيره بقوله " لئن سبقت أنا "
~~" ولئن سبقت أنت " فله بذلك فضل بين، ورجحان ظاهر.
# وما أحسن إيجاز الذي قال:
# العمر أقصر مدة ... من أن يمحق بالعتاب
# وقال أبو المحدثين بشار:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت، وأي الناس تصفو مشاربه
# باب الوعيد والإنذار
# كان العقلاء من الشعراء وذوو الحزم يتوعدون بالهجاء، ويحذرون من سوء
~~الأحدوثة، ولا يمضون القول إلا لضرورة ولا يحسن السكوت معها.
# قال ابن مقبل:
# بني عامر، ما تأمرون بشاعر ... تخير آيات الكتاب هجانيا؟
# أأعفو كما يعفو الكريم فإنني ... أرى الشغب فيما بيننا ms314 متدانيا
# أم اغمض بين الجلد واللحم غمضة ... بمبرد رومي يقط النواصيا
# فأما سراقات الهجاء فإنها ... كلام تهاداه اللئام تهاديا
# أم اخبط خبط الفيل هامة رأسه ... بحرد فلا يبقى من العظم باقيا
# وعندي الدهيم لو أحل عقالها ... فتصبح لم تعدم من الجن حاديا PageV01P167
~~شبه لسانه بمبرد رومي لمضاته، وشبه القصيدة التي لو شاء هجاهم بها بالدهيم
~~وهي الداهية، وأصل ذلك أن الدهيم ناقة عمرو بن زبان الذهلي التي حملت رءوس
~~بنيه معلقة في عنقها، فجاءت بها الحي، فضرب بها المثل للداهية.
# وقال جرير لبني حنيفة، وكان ميلهم مع الفرزدق عليه:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# أبني حنيفة إنني إن أهجكم ... أدع اليمامة لا تواري أرنبا
# " أحكموا " كفوا، ومن حكمة اللجام.
# وقال أيضا لتيم الرباب رهط عمر بن لجأ:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوأة عمر
# وكان علي بن سليمان الأخفش في صباه يعبث بابن الرومي لما يعلم من طيرته،
~~فيجعل من يقرع الباب عليه بكرة ويتسمى له بأقبح الأسماء، فيمنعه ذلك من
~~التصرف، فقال يتوعده:
# قولوا لنحوينا أبي حسن ... إن حسامي متى ضربت مضى
# وإن نبلي متى هممت بأن ... أرمي نصلتها بجمر غضى
# لا تحسبن الهجاء يحفل بال ... رفع ولا خفض خافض خفضا
# ولا تخل عودتي كبادئتي ... سأسعط السم من عصى الحضضا
# أعرف في الأشقياء لي رجلا ... لا ينتهي أو يصير لي غرضا
# يليح لي صفحة السلامة والس ... لم، ويخفي في قلبه الرضا
# يضحي مغيظا علي أن غضب ا ... لله عليه ونلت منه رضا
# وليس تجدي عليه موعظتي ... إن قدر الله حينه فقضى
# كأنني بالشقي معتذرا ... إذا القوافي أذقنه مضضا
# ينشدني العهد يوم ذلك وال ... عهد خفار إذا له قبضا
# لا يأمنن السفيه بادرتي ... فإنني عارض لمن عرضا
# عندي له السوط إن تلوم في ال ... سير وعندي اللجام إن ركضا
# أسمعت أنباء صيتي أبا حسن ... والنصح لا شك نصح من محضا
# وهو معافى من السهاد فلا ... يجهل فيشرى فراشه قضضا
# أقسمت بالله ms315 لا غفرت له ... إن واحد من عروقه نبضا
# وكذلك قد فعل، وقد مزقه بالهجاء كل ممزق، وجعله مثلة بين أصحابه، على أن
~~الأخفش كان يتجلد عليه، ويظهر قلة المبالاة به، وهيهات! وقد وسمه سمة
~~الدهر، وسامه سوم الخسف والقهر. ومما قلته في هذا الباب:
# يا موجعي شتما على أنه ... لو فرك البرغوث ما أوجعا
# كل له من نفسه آفة ... وآفة النحلة أن تلسعا
# وقلت من قصيدة خاطبت بها بعض بني مناد:
# من يصحب الناس مطويا على دخل ... لا يصحبوه؛ فخلوا كل تدخيل
# لا تستطيلوا على ضعفي بقوتكم ... إن البعوضة قد تعدو على الفيل
# وجانبوا المزح إن الجد يتبعه ... ورب موجعة في إثر تقبيل
# ومنها بعد أبيات لا تليق بالموضع خوف الحشو:
# يا قوم لا يلقيني منكم أحد ... في المهلكات؛ فإني غير مغلول
# لا تدخلوا بالرضا منكم على غرر ... فتخربوا لليث غضبانا من الغيل
# إلا تكن حملت خيرا ضمائركم ... أكن تأبط شرا ناكح الغول
# باب الهجاء
# يروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: خير الهجاء ما تنشده العذراء في
~~خدرها فلا يقبح بمثلها، نحو قول أوس:
# إذا ناقة شدت برجل ونمرق ... إلى حيكم بعدي فضل ضلالها
# واختار أبو العباس قول جرير:
# لو أن تغلب جمعت أحسابها ... يوم التفاخر لم تزن مثقالا
# ومثل قوله:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وبين الاختيارين تناسب في عفة المذهب، غير أن بيت جرير الثاني أشد هجاء
~~لما فيه من التفضيل، فقد حكى محمد بن سلام الجمحي عن يونس بن حبيب أنه قال:
~~أشد الهجاء الهجاء بالتفضيل، وهو الإقذاع عندهم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قال في الإسلام هجاء مقذعا فلسانه
~~هدر " ولما أطلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حبسه إياه بسبب هجائه
~~الزبرقان بن بدر قال له: إياك والهجاء المقذع، قال: PageV01P168 وما المقذع
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: المقذع أن تقول هؤلاء أفضل من هؤلاء وأشرف، وتبني
~~شعرا على مدح لقوم وذم لمن تعاديهم، فقال: أنت والله ms316 يا أمير المؤمنين أعلم
~~مني بمذاهب الشعر، ولكن حباني هؤلاء فمدحتهم وحرمني هؤلاء فذكرت حرمانهم
~~ولم أنل من أعراضهم شيئا، وصرفت مدحي إلى من أراده ورغبت به عمن كرهه وزهد
~~فيه، يريد بذلك قصيدته المهموزة التي يقول فيها:
# وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الإناء
# وهي أخبث ما صنع. وفيها أو من أجلها قال خلف الأحمر: أشد الهجاء أعفه
~~وأصدقه، وقال مرة أخرى: ما عف لفظه وصدق معناه، ومن كلام صاحب الوساطة:
~~فأما الهجو فأبلغه ما خرج مخرج التهزل والتهافت، وما اعترض بين التصريح
~~والتعريض، وما قربت معانيه، وسهل حفظه، وأسرع علوقه بالقلب ولصوقه بالنفس،
~~فأما القذف والإفحاش فسباب محض، وليس للشاعر فيه إلا إقامة الوزن.
# ومما يدل على صحة ما قاله صاحب الوساطة وحسن ما ذهب إليه إعجاب الحذاق من
~~العلماء وفرسان الكلام بقول زهير في تشككه وتهزله وتجاهله فيما يعلم:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# فإن تكن النساء مخبئات ... فحق لكل محصنة هداء
# وإن هذا عندهم من أشد الهجاء وأمضه.
# ولما قدم النابغة بعد وقعة حسي سأل بني ذبيان: ما قلتم لعامر بن الطفيل
~~وما قال لكم؟ فأنشدوه، فقال: أفحشتم على الرجل وهو شريف لا يقال له مثل
~~ذلك، ولكني سأقول، ثم قال:
# فإن يك عامر قد قال جهلا ... فإن مطية الجهل السباب
# فكن كأبيك أو كأبي براء ... تصادفك الحكومة والصواب
# فلا يذهب بلبك طائشات ... من الخيلاء ليس لهن باب
# فإنك سوف تحلم أو تناهى ... إذا ما شبت أو شاب الغراب
# فإن تكن الفوارس يوم حسي ... أصابوا من لقائك ما أصابوا
# فما إن كان من سبب بعيد ... ولكن أدركوك وهم غضاب
# فلما بلغ عامرا ما قال النابغة شق عليه، وقال: ما هجاني أحد حتى هجاني
~~النابغة، جعلني القوم رئيسا، وجعلني النابغة سفيها جاهلا وتهكم بي! وروى أن
~~شاعرا مدح الحسين بن علي رضي الله عنهما، فأحسن عطيته، فعوتب على ذلك،
~~فقال: أترون أني خفت أن يقول إني لست ابن فاطمة بنت ms317 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا ابن علي بن أبي طالب؟ ولكن خفت أن يقول: لست كرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولست كعلي، فيصدق ويحمل عنه، ويبقى مخلدا في الكتب،
~~ومحفوظا على ألسنة الرواة، فقال الشاعر: أنت والله يا ابن رسول الله أعلم
~~بالمدح والذم مني، وقد وقع الحسن بن زيد بن الحسين بن علي في بعض ما قال
~~جده، قال فيه ابن عاصم المديني، واسمه محمد بن حمزة الأسلمي:
# له حق، وليس عليه حق ... ومهما قال فالحسن الجميل
# وقد كان الرسول يرى حقوقا ... عليه لأهلها وهو الرسول
# وجميع الشعراء يرون قصر الهجاء أجود، وترك الفحش فيه أصوب، إلا جريرا
~~فإنه قال لبنيه: إذا مدحتم فلا تطيلوا الممادحة، وإذا هجوتم فخالفوا، وقال
~~أيضا: إذا هجوت فأضحك. وسلك طريقته في الهجاء سواء علي بن العباس بن
~~الرومي، فإنه كان يطيل ويفحش، وأنا أرى أن التعريض أهجى من التصريح؛ لاتساع
~~الظن في التعريض، وشدة تعلق النفس به، والبحث عن معرفته، وطلب حقيقته، فإذا
~~كان الهجاء تصريحا أحاطت به النفس علما، وقبلته يقينا في أول وهلة، فكان كل
~~يوم في نقصان لنسيان أو ملل يعرض، هذا هو المذهب الصحيح، على أن يكون
~~المهجو ذا قدر في نفسه وحسبه؛ فأما إن كان لا يوقظه التلويح، ولا يؤلمه إلا
~~التصريح؛ فذلك، ولهذه العلة اختلف هجاء أبي نواس، وكذلك هجاء أبي الطيب فيه
~~اختلاف؛ لاختلاف مراتب المهجوين.
# فمن التفضيل في الهجاء قول ربيعة بن عبد الرحمن الرقي:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فلا يحسب التمتام أني هجوته ... ولكنني فضلت أهل المكارم
# ومن الاستحقار والاستخفاف قول زياد الأعجم: PageV01P169 فقم صاغرا يا شيخ
~~جرم فإنما ... يقال لشيخ الصدق: قم غير صاغر
# فمن أنتم؟ إنا نسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر؟!!
# أأنتم أولى جئتم مع النمل والدبا ... فطار، وهذا شيخكم غير طائر
# قضى الله خلق الناس ثم خلقتم ... بقية ms318 خلق الله آخر آخر
# فلم تسمعوا إلا بمن كان قبلكم ... ولم تدركوا إلا مدق الحوافر
# وأخذ الطرماح منه هذا المعنى فقال:
# وما خلقت تيم وعبد مناتها ... وضبة إلا بعد خلق القبائل
# ومن الاحتقار أيضا قول جرير في التيم:
# ويقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود
# فإنك لو رأيت عبيد تيم ... وتيما قلت: أيهم العبيد؟
# ومن مليح التهكم والاستخفاف قول أبي هفان:
# سليمان ميمون النقيبة حازم ... ولكنه وقف عليه الهزائم
# ألا عوذوه من توالي فتوحه ... عساه ترد العين عنه التمائم
# وفيه يقول ابن الرومي:
# قرن سليمان قد أضر به ... شوق إلى وجهه سيتلفه
# كم يعد القرن باللقاء؟ وكم ... يكذب في وعده ويخلفه؟
# لا يعرف القرن وجهه، ويرى ... قفاه من فرسخ فيعرفه
# أخذ معنى البيت الأخير من قول الخارجي وقد قال له المنصور: أي أصحابي كان
~~أشد إقداما في مبارزتكم؟ فقال: ما أعرف وجوههم، ولكن أعرف أقفاءهم، فقل لهم
~~يدبروا لأعرف.
# وأجود ما في الهجاء أن يسلب الإنسان الفضائل النفسية وما تركب من بعضها
~~مع بعض، فأما ما كان في الخلقة الجسمية من المعايب فالهجاء به دون ما تقدم،
~~وقدامة لا يراه هجوا البتة، وكذلك ما جاء من قبل الآباء والأمهات من النقص
~~والفساد لا يراه عيبا، ولا يعد الهجو به صوابا، والناس إلا من لا يعد قلة
~~على خلاف رأيه، وكذلك يوجد في الطباع وقد جاء ما أكد ذلك من أحكام الشريعة.
# وقد جمع السيد أبو الحسن أنواع الفضائل وسلبها بعض من رأى ذلك فيه صوابا،
~~فقال:
# وخل لا سبيل لصرم حبله ... تعرض لي بحتف فرط جهله
# ردي الظن لا يأوي لخلق ... ولا يؤوى إليه لسوء فعله
# يصدق هاجسا يغري، ويغرى ... بتكذيب العيان لضعف عقله
# ويشنأ كل ذي دين وعلم ... وأصل ثابت لفساد أصله
# وكان السيد أبو الحسن في هذا الباب الذي سلكه من الهجاء كما قال ولي
~~إحسانه:
# إذا لم تجد بدا من القول فانتصف ... بحد لسان كالحسام المهند
# فقد يدفع الإنسان عن نفسه الأذى ... بمقوله، إن لم ms319 يدافعه باليد
# ويقال: إن أهجى بيت قاله شاعر قول الأخطل في بني يربوع رهط جرير:
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم: بولي على النار
# لأنه قد جمع فيه ضروبا من الهجاء: فنسبهم إلى البخل بوقود النار لئلا
~~يهتدي بها الضيفان، ثم البخل بإيقادها إلى السائرين والسابلة، ورماهم
~~بالبخل بالحطب، وأخبر عن قلتها وأن بولة تطفئها، وجعلها بولة عجوز، وهي أقل
~~من بولة الشابة، ووصفهم بامتهان أمهم وابتذالها في مثل هذه الحال، يدل بذلك
~~على العقوق والاستخفاف، وعلى أن لا خادم لهم، وأخبر في أضعاف ذلك ببخلهم
~~بالماء، وقال محمد بن الحسين بن عبد الله الأنصاري: إنه رماهم في هذا البيت
~~بالمجوسية؛ لأن المجوس لا ترى إطفاء النار بالماء، ولا أدري أنا كيف هذا
~~والبول ماء غير أنه ماء نجس قذر؟ وقيل لبني كليب: ما أشد ما هجيتم به؟
~~قالوا: قول البعيث:
# ألست كليبيا إذا سيم خطة ... أقر كإقرار الحليلة للبعل
# وكل كليبي صحيفة وجهه ... أذل لأقدم الرجال من النعل
# وكان النابغة الجعدي يقول: إني وأوسا لنبتدر بابا من الهجاء، فمن سبق منا
~~إليه غلب صاحبه، فلما قال أوس بن مغراء:
# لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللؤم ما دامت عليها جلودها
# قال النابغة: هذا والله البيت الذي كنا نبتدره. والذي أراه أنا على كل
~~حال أن أشد الهجاء ما أصاب الغرض، ووقع على النكتة، وهو الذي قال خلف
~~الأحمر بعينه.
# باب الاعتذار PageV01P170 وينبغي للشاعر أن لا يقول شيئا يحتاج أن يعتذر
~~منه، فإن اضطره المقدار إلى ذلك، وأوقعه فيه القضاء؛ فليذهب مذهبا لطيفا،
~~وليقصد مقصدا عجيبا، وليعرف كيف يأخذ بقلب المعتذر إليه، وكيف يمسح أعطافه،
~~ويستجلب رضاه، فإن إتيان المعتذر من باب الاحتجاج وإقامة الدليل خطأ، لا
~~سيما مع الملوك وذوي السلطان، وحقه أن يلطف برهانه مدمجا في التضرع والدخول
~~تحت عفو الملك، وإعادة النظر في الكشف عن كذب الناقل، ولا يعترف بما لم
~~يجنه خوف تكذيب سلطانه أو رئيسه، ويحيل الكذب على الناقل والحاسد، فأما مع
~~الإخوان فتلك ms320 طريقة أخرى.
# وقد أحسن محمد بن علي الأصبهاني حيث يقول:
# العذر يلحقه التحريف والكذب ... وليس في غير ما يرضيك لي أرب
# وقد أسأت فبالنعمى التي سلفت ... إلا مننت بعفو ما له سبب
# وقال إبراهيم بن المهدي للمأمون في أبيات يعتذر إليه:
# الله يعلم ما أقول فإنها ... جهد الألية من مقر خاضع
# ما إن عصيتك والغواة تمدني ... أسبابها إلا بنية طائع
# وقد سلك أبو علي البصير مذهب الحجة وإقامة الدليل بعد إنكار الجناية،
~~فقال:
# لم أجن ذنبا فإن زعمت بأن ... جنيت ذنبا فغير معتمد
# قد تطرف الكف عين صاحبها ... ولا يرى قطعها من الرشد
# ونحوت أنا هذا النحو فقلت:
# لا يبعد الله أبا جعفر ... دعابة بت على نارها
# وإن تأذيت فيا ربما ... تأذت العين بأشفارها
# وأجل ما وقع في الاعتذار من مشهورات العرب قصائد النابغة الثلاث: إحداهن:
~~يا دار مية بالعلياء فالسند يقول فيها:
# فلا لعمر الذي مسحت كعبته ... وما هريق على الأنصاب من جسد
# والمؤمن العائذات الطير تمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# ما قلت من سيء مما أتيت به ... إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي
# إذا فعاقبني ربي معاقبة ... قرت بها عين من يأتيك بالحسد
# إلا مقالة أقوام شقيت بها ... كانت مقالتهم قرعا على الكبد
# نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
# والثانية: أرسما جديدا من سعاد تجنب يقول فيها معتذرا من مدح آل جفنة
~~ومحتجا بإحسانهم إليه:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
# لئن كنت قد بلغت عني خيانة ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# ولكنني كنت امرأ لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومهرب
# ملوك وإخوان إذا ما لقيتهم ... أحكم في أموالهم وأقرب
# كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم ... فلم ترهم في شكرهم لك أذنبوا
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# وذلك أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# والثالثة: عفا ذو حسي من فرتنا فالفوارع ms321 يقول فيها بعد قسم قدمه على
~~عاداته:
# لكلفتني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكوي غيره وهو راتع
# فإن كنت لا ذو الضغنين عني مكذب ... ولا حلفي على البراءة نافع
# ولا أنا مأمون بقول أقوله ... وأنت بأمر لا محالة واقع
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وقد تعلق بهذا المعنى جماعة من الشعراء: قال سلم الخاسر يعتذر إلى
~~المهدي:
# إني أعوذ بخير الناس كلهم ... وأنت ذاك بما نأتي ونجتنب
# وأنت كالدهر مبثوثا حبائله ... والدهر لا ملجأ منه ولا هرب
# ولو ملكت عنان الريح أصرفه ... في كل ناحية ما فاتك الطلب
# فليس إلا انتظاري منك عارفة ... فيها من الخوف منجاة ومنقلب
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
# وإني وإن حدثت نفسي بأنني ... أفوتك إن الرأي مني لعازب
# لأنك لي مثل المكان المحيط بي ... من الأرض أني استنهضتني المذاهب
~~PageV01P171 وإلى هذه الناحية أشار أبو الطيب بقوله:
# ولكنك الدنيا إلي حبيبة ... فما عنك لي إلا إليك ذهاب
# إلا أنه حرف الكلم عن مواضعه.
# واختار العلماء لهذا الشأن قول علي بن جبلة:
# وما لامرئ حاولته عنك مهرب ... ولو رفعته في السماء المطالع
# بلى هارب لا يهتدي لمكانه ... ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع
# لأنه قد أجاد مع معارضته النابغة، وزاد عليه ذكر الصبح، وأظنه اقتدى بقول
~~الأصمعي في بيت النابغة: ليس الليل أولى بهذا المثل من النهار وفي هذه
~~الاعتراض كلام يأتي في موضعه من هذا الكتاب، إن شاء الله تعالى.
# وأفضل من هذا كله قول الله تعالى: " يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان " .
# ووجد الفضل بن يحيى على أبي الهول الحميري فدخل إليه فأنشده:
# كساني وعبد الفضل ثوبا من البلى ... وإيعاده الموت الذي ما له رد
# وما لي إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... من الجرم ما يخشى على مثله الحقد
# فجد بالرضا لا أبتغي منك غيره ... ورأيك فيما كنت عودتني بعد
# فقال له الفضل على ms322 مذهب الكتاب في تحرير الخطاب: لا أحتمل والله قولك: "
~~ورأيك فيما كنت دعوتني " فقال أبو الهول: لا تنظر أعزك الله إلى قصر باعي،
~~وقلة تمييزي، وافعل بي ما أنت أهله، فأمر له بمال جسيم، ورضي عنه، وقربه.
# وفي اشتقاق الأعذار ثلاثة أقوال: أحدهما أن يكون من المحو، كأنك محوت
~~آثار الموجدة، ومن قولهم: اعتذرت المنازل، إذا درست، وأنشدوا قول ابن أحمر:
# أم كنت تعرف آيات فقد جعلت ... أطلال إلفك بالودكاء تعتذر
# والثاني: أن يكون من الانقطاع، كأنك قطعت الرجل عما أمسك في قلبه من
~~الموجدة، ويقولون: " اعتذرت المياه " إذا انقطعت. وأنشدوا للبيد:
# شهور الصيف واعتذرت إليه ... نطاق الشيطين من السماء
# والقول الثالث: أن يكون من الحجر والمنع... قال أبو جعفر: يقال " عذرت
~~الدابة " أي جعلت لها عذرا يحجزها من الشراد، فمعنى اعتذر الرجل احتجز،
~~وعذرته: جعلت له بقبول ذلك حاجزا بينه وبين العقوبة والعتب عليه، ومنه تعذر
~~الأمر احتجز أن يقضى، ومنه جارية عذراء.
# باب سيرورة الشعر والحظوة في المدح
# كان الأعشى أسير الناس شعرا، وأعظمهم فيه حظا، حتى كاد ينسى الناس أصحابه
~~المذكورين معه؛ ومثله زهير، والنابغة، وامرؤ القيس؛ وكان جرير نابغة الشعر
~~مظفرا، قال الأخطل للفرزدق: أنا والله أشعر من جرير، غير أنه رزق من سيرورة
~~الشعر ما لم أرزقه، وقد قلت بيتا لا أحسب أن أحدا قال أهجى منه، وهو:
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم: بولي على النار
# وقال هو:
# والتغلبي إذا ننحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا
# فلم يبق سقاء ولا أمة حتى روته. قال الأصمعي: فحكما له بسيرورة الشعر قال
~~الحسين بن الضحاك الخليع: أنشدت أبا نواس قولي:
# وشاطري اللسان مختلق الت ... كريه شاب المجون بالنسك
# إلى أن بلغت إلى قولي:
# كأنما نصب كأسه قمر ... يكرع في بعض أنجم الفلك
# فنفر نفرة منكرة، فقلت: مالك فقد أفزعتني؟!! فقال: هذا معنى مليح وأنا
~~أحق به، وسترى لمن يروى، ثم أنشدني بعد أيام:
# إذا عب فيها شارب القوم خلته ... يقبل في داج من الليل كوكبا ms323
# فقلت: هذه مصالته يا أبا علي، فقال: أتظن أنه يروى لك معنى مليح وأنا في
~~الحياة؟!! وأنت ترى سيرورة بيت أبي نواس كيف نسي معها بيت الخليع، على أن
~~له فضل السبق، وفيه زيادة ذكر القمر، وقد أربى ابن الرومي عليهما جميعا
~~بقوله:
# أبصرته والكأس بين فم ... منه وبين أنامل خمس
# وكأنها وكأن شاربها ... قمر يقبل عارض الشمس
# ولكن بيت أبي نواس أملأ للفم والسمع، وأعظم هيبة في النفس والصدر ولذلك
~~كان أسير.
# وفي زماننا هذا قوم يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون. PageV01P172 وليس في العرب قبيلة إلا وقد نيل منها، وهجيت،
~~وعيرت؛ فحط الشعر بعضا منهم بموافقة الحقيقة، ومضى صفحا عن الآخرين لما لم
~~يوافق الحقيقة، ولا صادف موضع الرمية.
# فمن الذي لم يحك فيهم هجاء إلا قليلا على كثرة ما قيل فيهم: تميم بن مرة،
~~وبكر بن وائل، وأسد بن خزيمة، ونظراؤهم من قبائل اليمن.
# ومن الذين شقوا بالهجاء، ومزقوا كل ممزق على تقدمهم في الشجاعة والفضل
~~أحياء من قيس: نحو غنى وباهلة ابني أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان، واسم غنى
~~عمرة، وكانوا موالي عامر ابن صعصعة: يحملون عنهم الديات والنوائب، ونحو
~~محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان، وجسر بن محارب حالفوا بني عامر بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة على لوم الحلف، ومن ولد طابخة بن إلياس بن مضر: تيم وعكل
~~ابنا عبد مناة بن أد، صادف الشعر سباء كان وقع عليهم في الجاهلية، فاستهانت
~~العرب بهم، وانطبع الهجاء فيهم، وعدى بن عبد مناة، كانوا قطينا لحاجب بن
~~زرارة، وأراد أن يستملكهم ملك رق بسجل من قبل المنذر، والحبطات، وهم ولد
~~الحارث بن عمرو بن تيم، وسمى الحارث الحبط لعظم بطنه، شبهوه بالجمل الحبط،
~~وهو الذي انتفخ بطنه مما رعى الخلا؛ فأما سلول فقد قال فيهم أبو زياد
~~الكلابي: كرام من كرام من صعصعة، لم يحالفوا، ولم يدخلوا في صغار، وإنما
~~كلمة عامر بن الطفيل التي حدثت هي التي ms324 شأمتهم يريد قوله: " أغدة كغدة
~~البعير وموت في بيت سلولية " قلت: أما عامر فقد قال هذه الكلمة حين دعا
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فما يصنع بقول السموأل ابن عادياء:
# ونحن أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# والسموأل في زمان امرئ القيس، وبين امرئ القيس ومبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مائة وأربع وخمسون سنة.
# قال الجاحظ: لم تمدح قبيلة قط في الجاهلية من قريش كما مدحت مخزوم قال:
~~وكان عبد العزيز بن مروان أحظى في الشعر من كثير من خلفائهم، قال: ولم يكن
~~من أصحابنا وخلفائنا أحظى في الشعر من الرشيد، وقد كان يزيد بن مزيد وعمه
~~معن بن زائدة ممن أحظاه الشعر، ولا أعلم في الأرض نعمة بعد ولاية الله
~~تعالى أعظم من أن يكون الرجل ممدوحا.
# قلت أنا: أما هذه النعمة فقد أحلها الله مضاعفة عند السيد أبي الحسن،
~~وقرنها منه بالاستحقاق، فقرت مقرها، ونزلت منزلها المختار لها، وأحيا الله
~~لبني شيبان حمدا لم يشبه ذم، وجودا لم يعقبه فدم، مما زاد على يزيد، ولم
~~يدع لمعن معنى في الجود.
# وقال غيره: كان عمر بن العلاء ممدحا، وفيه يقول بشار بن برد:
# قل للخليفة إن جئته ... نصيحا ولا خير في المتهم
# إذا أيقظتك حروب العدا ... فنبه لها عمرا ثم نم
# فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
# دعاني إلى عمر جوده ... وقول العشيرة بحر خضم
# ولولا الذي زعموا لم أكن ... لأمدح ريحانة قبل شم
# وله يقول أبو العتاهية:
# إن المطايا تشتكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا
# وقد مرت هذه الأبيات فيما مضى من هذا الكتاب.
# قال أبو عبيدة: لم يمدح أحد قط بني كليب غير الحطيئة بقوله:
# لعمرك ما المجاور في كليب ... بمقصي الجوار ولا مضاع
# هم صنعوا لجارهم وليست ... يد الخرقاء مثل يد الصناع
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# وكانت قيس تفتخر على تميم؛ لأن شعراءهم تضرب المثل بقبائل قيس ورجالها
~~فأقامت تميم دهرا ms325 لا ترفع رءوسها حتى قال لبيد:
# أبني كليب كيف تنفي جعفر ... وبنو ضبينة حاضرو الأجباب
# قتلوا ابن عروة ثم لطوا دونه ... حتى يحاكمهم إلى جواب
# يرعون منخرق اللديد كأنهم ... في العز أسرة حاجب وشهاب
# متظاهري حلق الحديد عليهم ... كبني زرارة أو بني عتاب
# قوم لهم عرفت معد فضلها ... والفضل يعرفه ذوو الألباب
# وقال زبان بن منصور الفزاري:
# فجاءوا بجمع محزئل كأنهم ... بنو دارم إذ كان في الناس دارم PageV01P173
~~فتكلمت تميم وافتخرت؛ لمكان هذين الشاعرين العظيمي القدر في قيس، فدل هذا
~~على أن قيسا أحظى بالمدح من تميم.
# والأوابد من الشعر الأبيات السائرة كالأمثال، وأكثر ما تستعمل الأوابد في
~~الهجاء، يقال: رماها بآبدة، فتكون الآبدة هنا الداهية، قال الجاحظ: الأوابد
~~الدواهي، ومنه أوابد الشعر، حكاه عن أبي زيد، وحكى: الأوابد الإبل التي
~~تتوحش فلا يقدر عليها إلا بالعفر، والأوابد الطير التي تقيم صيفا وشتاء،
~~والأوابد الوحش؛ فإذا حملت أبيات الشعر على ما قال الجاحظ كانت المعاني
~~السائرة كالإبل الشاردة المتوحشة، وإن شئت المقيمة على من قيلت فيه لا
~~تفارقه كإقامة الطير التي ليست بقواطع، وإن شئت قلت: إنها في بعدها من
~~الشعراء وامتناعها عليهم كالوحش في نفارها من الناس.
# وأما المجدودون في التكسب بالشعر والحظوة عند الملوك فمنهم: سلم الخاسر
~~مات عن مائة ألف دينار، ولم يترك وارثا، وأبو العتاهية صنع:
# تعالى الله يا سلم بن عمرو ... أذل الحرص أعناق الرجال
# وكان صديقه جدا، فقال سلم: ويلي من ابن الفاعلة، جمع القناطير من الذهب
~~ونسبني إلى ما ترون من الحرص، ولم يرد ذلك أبو العتاهية، لكن دعاه يعجبه
~~كما يفعل الصديق مع صديقه، ومروان بن أبي حفصة: أعطى مائة ألف دينار غير
~~مرات، وكان لا يقابل إلا بالكثير، وهو لعمري من ذوي البيوتات، والمعوقين في
~~التكسب بالشعر، وكان أبو نواس محظوظا لا يدري ما وصل إليه، لكنه كان متلافا
~~سمحا، وكان يتساجل في الإنفاق هو وعباس بن الأحنف وصريع الغواني، وكان
~~البحتري مليا قد فاض كسبه من الشعر، وكان يركب في ms326 موكب من عبيده، وأبو تمام
~~فما وفى حقه مع كثرة ما صار إليه من الأموال؛ لأنه تبذل، وجاب الأرض، وكذلك
~~أبو الطيب.
# باب ما أشكل من المدح والهجاء
# أنشدنا أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوي، عن أبي علي الحسين بن إبراهيم
~~الآمدي، لرجل من بني عبد شمس بن سعد بن تميم:
# تضيفني وهنا، فقلت: أسابقي ... إلى الزاد؟ شلت من يدي الأصابع
# ولم تلق للسعدي ضيفا بقفرة ... من الأرض إلا وهو عريان جائع
# لم يرد أنه يسبق ضيفه إلى الزاد فيكون قد هجا نفسه، ولكنه وصف ذئبا لقيه
~~ليلا، فقال: أتسبقني أنت إلى الأكل؟ أي: تأكلني، شلت إذا أصابعي إن لم أرمك
~~فأقتلك فآكل من لحمك!! ثم قال على جهة المثل: لم تلق للسعدي يعني نفسه ضيفا
~~بقفزة لا مستعتب فيها يعني الذئب إلا وهو جائع، يقول: فهو لا يبقي علي لأني
~~بغيته.
# ومن أناشيدهم:
# أبوك الذي نبئت يحبس خيله ... غداة الندى حتى يجف لها البقل
# قالوا: إذا أخذ مطر الصيف الأرض أنبتت بقلا في أصول بقل قد يبس فذلك
~~الأخضر هو النشر، وهو الغمير، فتأكله الإبل، فيأخذها السهام، ولا سهام في
~~الخيل؛ فعابه بالجهل بالخيل.
# وقال الأصمعي: هذا القول خطأ، بل مدحه بمعرفة الخيل؛ لأن النشر مؤذ لكل
~~من يأكله وإن لم يكن ثم سهام.
# وقال سليمان بن قنة في رثاء الحسين بن علي رضي الله عنهما، وذكر آل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويروي للفرزدق:
# أولئك قوم لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# أراد لم يغمدوا سيوفهم إلا بعد أن كثرت بها القتلى، كما تقول: لم أضربك
~~ولم تجن علي إلا بعد أن جنيت علي؛ وقال آخرون: أراد لم يسلوا سيوفهم إلا
~~وقد كثرت بها القتلى، كما تقول: لم ألقك ولم أحسن إليك إلا وقد أحسنت إليك،
~~والقولان جميعا صحيحان؛ لأنه من الأضداد.
# وينشدون قول الآخر:
# هجمنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح
# ويروى:
# دفعت إليه وهو يخنق كلبه ... ألا ms327 كل كلب لا أبا لك نابح
# قالوا: فالمدح أن يكون إنما يكعمه لئلا يعقر الضيوف، والذم أن يكون ذلك
~~لئلا ينبح فيدل عليه الضيف، وأنا أعرف هذا البيت في هجاء محض للراعي هجا به
~~الحطيئة، وهو:
# ألا قبح الله الحطيئة؛ إنه ... على كل من وافى من الناس سالح
# ويروى: على كل ضيف ضافه فهو سالح
# هجمنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح
# بكيت على مذق خبيث قريته ... ألا كل عبسي على الزاد نائح PageV01P174
~~وأنشدنا أبو عبد الله:
# تجنبك الجيوش أبا خبيب ... وجاد على منازلك السحاب
# ويروى: أبا ربيب قال: إن دعا له فإنما أراد أن يعافي من الجيوش، وأن
~~يجوده السحاب فتخصب أرضه، وإن دعا عليه قال: لا بقي لك خير تطمع فيه
~~الجيوش، فهي تتجنب ديارك لعلمهم بقلة الخير عندك، ويدعو على محلته بأن
~~تدرسها الأمطار.
# وقال غيره: معناه جاد على محلتك السحاب فأخصبت ولا ماشية لك، فذلك أشد
~~لهمك وغمك، ويكون المعنى حينئذ كقول الآخر:
# وخيفاء ألقى الغيث فيها ذراعه ... فسرت وساءت كل ماش ومصرم
# أي: فسرت كل ماشية، وساءت كل فقير.
# وأنشد أبو عبد الله أيضا:
# إني على كل إيسار ومعسرة ... أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل
# وروى المبرد: أدعو حنيفا يريد أنه يجيب بسرعة كالصدى، وهو ابنة الجبل،
~~وقيل: ابنة الجبل الصخرة المنحدرة من أعلاه، وزاد أبو زيد في روايته بيتا،
~~وهو:
# إن تدعه موهنا يعجل بجابته ... عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل
# فهذا مدح لا محالة، ومنهم من حمله على قول الآخر:
# كأني إذ دعوت بني حنيف ... دعوت بدعوتي لهم الجبالا
# ورواه قوم: بني سليم فمن مدح جعله كالأول في سرعة الإجابة، ومن ذم نسبهم
~~إلى الثقل عن إجابته مثل الجبال.
# ومن الدعاء الذي يدخل في هذا الباب قول الآخر:
# تفرقت غنمي يوما فقلت لها: ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا
# قيل: إنهما إذا اجتمعا لم يؤذيا، وشغل كل واحد منهما الآخر، وإذا تفرقا
~~آذيا، وقيل: إن معناه في الدعاء عليها قتل ms328 الذئب الأحياء عيثا، وأكل الضبع
~~الأموات، فلم يبق منها بقية.
# ومن لطيف ما وقع في هذا الباب قول النابغة الذبياني:
# يصد الشاعر الثنيان عني ... صدود البكر عن قرم هجان
# لم يرد أنه يغلب الثنيان ولا يغلب الفحل، لكن أراد التصغير بالذي هجاه،
~~فجعله ثانيا، وقال الآخر:
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي ... يجئ قبل السوابق وهو ثاني
# أراد وهو ثان من عنانه؛ لأنه يسبق متمهلا.
# وقال ابن مقبل:
# إن الرفاق أناخوا حول منزله ... حلوا بذي فجرات زنده واري
# قال ابن السكيت " بذي فجرات " أي: يتفجر بالسخاء والعطاء، ويدل على ما
~~قال ابن السكيت أن لصيق هذا البيت:
# جم المخارج، أخلاق الكريم له، ... صلت الجبين، كريم الخال مغوار
# ومما يمدح به ويذم قولهم " هو بيضة البلد " فمن مدح أراد بها أصل الطائر،
~~ومن ذم أراد أنها لا أصل لها، قالت أخت عمرو بن عبدود في علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه لما قتل أخاها:
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... لقد بكيت عليه آخر الأبد
# لكن قاتله من لا يعاب به ... وكان يدعى قديما بيضة البلد
# فهذا مدح كما تراه.
# وقال الراعي النميري يهجو عدي بن الرقاع العاملي:
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع، ولكن لست من أحد
# تأبى قضاعة ن ترضى لكم نسبا ... وابنا نزار؛ فأنتم بيضة البلد
# وأنشد بعض العلماء:
# وإني لظلام لأشعث بائس ... عرانا، ومقرور بري ماله الدهر
# وجار قريب الدار، أو ذي جناية ... غريب بعيد الدار ليس له وفر
# يظنه السامع هجا نفسه بظلم هؤلاء الذين ذكر، إنما مدحها بأنه يظلم الناقة
~~فينحر فصيلها من غير علة ولا داء، إلا لضيافة هذا الأشعث، والجار
~~وأشباههما.
# 84 - باب في أصول النسب وبيوتات العرب PageV01P175 أول النسب بعد آدم صلى
~~الله عليه وسلم من نوح عليه السلام؛ لأن جميع من كان قبله قد هلك، وإنما
~~بقي من ولده سام، وحام، ويافث، فولد يافث الصقالبة وبرجان والأشبال، وكانت
~~منازلهم أرض الروم، من قبل أن تكون الروم، ومن ولده ms329 الترك، والخزر، ويأجوج
~~ومأجوج؛ وولد حام كوش وكنعان وقوط؛ فأما قوط فنزل أرض الهند والسند فأهلها
~~من ولده، وأما كوش وكنعان فأجناس السودان، والنوبة، والزنج، والزعارة،
~~والحبشة، والقبط، وبربر من أولادهما؛ وولد سام إرم، وإر فخشذ، فعاد بن عوص
~~بن إرم، وطسم وجديس ابنا لاوذ بن إرم، ومنهم العماليق، ومنهم فراعنة مصر،
~~والجبابرة، ومنهم ملوك فارس، وأجناس الفرس كلها ولده، وثمود بن عابر بن
~~سام، وماش بن إرم نزل ببابل، ومن ولده نمرود الذي فرق الله الألسنة في
~~زماته، وهو الذي بنى الصرح ببابل، ويقال: إن النبط من ولد ماش؛ ويقال أيضا:
~~إنهم من ولد شاروخ بن فالغ بن إرفخشذ، والأنبياء كلها عربيها وعجميها،
~~والعرب كلها يمنيها ونزاريها من ولد سام بن نوح، حكى جميع ذلك ابن قتيبة،
~~ومن ولد إرفخشذ قحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ، وكان مسكن قحطان اليمن،
~~فكل يمان من ولده، فهم من العرب العاربة. ويقطن بن عابر، وهو أبو جرهم،
~~وكانت مساكن جرهم اليمن، ثم نزلوا مكة فسكنوا بها، وتزوج إسماعيل صلى الله
~~عليه وسلم امرأة منهم؛ فهم أخوال العرب المستعربة.
# قال الزبير بن بكار: العرب ست طبقات: شعب، وقبيلة، وعمارة، وبطن، وفخذ،
~~وفصيلة: فمضر شعب، وربيعة شعب، ومذحج شعب، وحمير شعب، وأشباههم، وإنما سميت
~~الشعوب لأن القبائل تشعبت منها، وسميت القبائل لأن العمائر تقابلت عليها:
~~أسد قبيلة، ودودان بن أسد عمارة، والشعب يجمع القبائل، والقبيلة تجمع
~~العمائر، والعمارة تجمع البطون، والبطون تجمع الأفخاذ، والأفخاذ تجمع
~~الفصائل: كنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة.
# وزعم أبو أسامة فيما رأيت بخطه، وقد عاصرته، وكان علامة باللغة أن تأليف
~~هذه الطبقات على تأليف خلق الإنسان الأرفع فالأرفع؛ فالشعب أعظمها، مشتق من
~~شعب الرأس، ثم القبيلة من فبلته، ثم العمارة، قال: والعمارة الصدر، ثم
~~البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة، قال: وهي الساق، أو قال: المفصل، الشك مني
~~أنا، قال: والحي أعظم من الجميع؛ لاشتمال هذا الاسم على جملة الإنسان.
# وأما أبو عبيدة فجعل بعد ms330 الفخذ العشيرة، قال: وهم رهط الرجل دنيا ثم
~~الفصيلة، قال: دون ذلك بمنزلة المفصل من الجسد، وهم أهل بيت الرجل، فأما
~~البيوتات فكل يدعي لنفسه سابقة، ويمت بفضيلة، غير أن الصحيح ما اتفق عليه
~~العلماء، وتداوله الرواة.
# قال ابن الكلبي: كان أبي يقول: العدد من تميم في بني سعد، والبيت في بني
~~دارم، والفرسان في بني يربوع، والبيت من قيس في غطفان، ثم في بني فزارة،
~~والعدد في بني عامر، والفرسان في بني سليم، والعدد من ربيعة في بكر والبيت
~~والفرسان في شيبان.
# قال ابن سلام الجمحي: كان يقال: إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، وكاثر
~~بسعد، وحارب بعمرو، وإذا كنت من قيس ففاخر بغطفان، وكاثر بهوازن، وحارب
~~بسليم، وإذا كنت من بكر ففاخر بشيبان، وكاثر بشيبان، وحارب بشيبان.
# قال أبو عبيدة: ليس في العرب أربعة إخوة أنجب ولا أعد ولا أكثر فرسانا من
~~بني ثعلبة بن عكابة، وكان يقال له: الأغر والحصن، وبنوه شيبان، وذهل، وقيس،
~~وتيم الله. قال: ففارس غطفان الربيع بن زياد العبسي، وفاتكها الحارث بن
~~ظالم، وحاكمهما هرم بن قطبة، وجوادها هرم بن سنان المري، وشاعرها النابغة
~~الذبياني، وفارس بني تميم عتيب بن الحارث بن شهاب أحد بني يربوع، وفارس
~~عمرو بن تميم طريف بن تميم العنبري، وفارس دارم عمرو ابن عمرو بن عدس،
~~وفارس سعد فدكي بن أعبد المنقري، وفارس الرباب زيد الفوارس بن حصن الضبي،
~~وفارس قيس عامر بن طفيل، وفارس ربيعة بسطام بن قيس.
# قال أبو عبيدة: بيوت العرب ثلاثة: فبيت قيس في الجاهلية بنو فزارة ومركزه
~~بنو بدر، وبيت ربيعة بنو شيبان، ومركزه ذو الجدين، وبيت تميم بنو عبد الله
~~بن دارم، ومركزه بنو زرارة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: PageV01P176 بيت بني سعد اليوم إلى الزبرقان بن
~~بدر من بني بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد، وبيت بني ضبة بنو ضرار بن عمرو
~~الرديم، وبيت بني عدي بن عبد مناة آل شهاب من بني ملكان، وبيت التيم آل
~~النعمان بن جساس. ms331
# قال: وليس في العرب جساس غيره.
# قال الجمحي: فارس اليمن في بني زبيد عمرو بن معدي كرب، وشاعرها امرؤ
~~القيس، وبيتها في كندة الأشعث بن قيس، لا يختلف في هذا، وإنما اختلف في
~~نزار.
# قال: وأما الشرف فما كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عهد النبي
~~واتصل في الإسلام.
# قال أبو إياس البصري: كان بيت قيس في آل عمرو بن ظرب العدواني، ثم في غني
~~في آل عمرو بن يربوع؛ ثم تحول إلى بني بدر، فجاء الإسلام وهو فيهم.
# وقال الأخفش علي بن سليمان: فرعا قريش هاشم وعبد شمس، وفرعا غطفان بدر بن
~~عمرو بن لوذان وسيار بن عمرو بن جابر، وفرعا حنظلة رياح وثعلبة ابنا يربوع،
~~وفرعا ربيعة بن عامر بن صعصعة جعفر وبكر ابنا كلاب، وفرعا قضاعة عذرة
~~والحارث بن سعد.
# باب مما يتعلق بالأنساب
# قال أبو عبيدة: قريش البطاح قبائل: كعب بن لؤي بن عبد مناف وبنو عبد
~~الدار وعبد العزى ابنا قصي، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو مخزوم بن يقظة وبنو
~~تيم بن مرة، وبنو جمح وسهم ابنا هصيص بن كعب، وبعض بني عامر بن لؤي.
# وقريش الظواهر: بنو محارب والحارث ابنا فهر، وبنو الدرم بن غالب ابن فهر،
~~وعامة بني عامر ابن لؤي، وغيره.
# كان يقال: مازن غسان أرباب الملوك، وحمير أرباب العرب، وكندة كندة الملك،
~~ومذحج مذحج الطعان، وهمدان أحلاس الخيل، والأزد أسد البأس، والذهلان:
~~أحدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة ويشكر، والآخر ضبيعة وذهل بن ثعلبة،
~~واللهزمتان: إحداهما عجل وتيم اللات، والأخرى قيس بن ثعلبة وعنزة، وكلهم من
~~بكر بن وائل، إلا عنزة بن أسد بن ربيعة.
# الأحابيش: حلفاء قريش.
# قال ابن قتيبة: هم بنو المصطلق، والحياء بن سعد بن عمرو وبنو الهون بن
~~خزيمة: اجتمعوا بذنب حبشي وهو جبل بأسفل مكة فتحالفوا بالله إنا ليد على
~~غيرنا ما سجى ليل وأوضح نهار، وما أرسى حبشي مكانه.
# وقال حماد الراوية: إنما سموا بذلك لاجتماعهم، والتحابش: هو التجمع في
~~كلام العرب.
# المطيبون: ms332 عبد مناف، وزهرة، وأسد بن عبد العزى، وتيم، والحارث بن فهر،
~~وعبد قصي.
# الأحلاف: مخزوم، وعدي، وسهم، وجمح، وعبد الدار.
# سموا أولئك المطيبين لخلوق صنعته لهم أم حكيم فغمسوا أيديهم فيه، وسموا
~~الآخرين أحلافا لجزور نحروه، فدافوا دمه في جفنة فمسوه بأيديهم ولعقوا منه،
~~وسموا " الأحلاف " و " لعقة الدم " .
# والأراقم: جشم، ومالك، وعمر بن ثعلبة، ومعاوية، والحارث، بنو بكر بن حبيب
~~بن غنم بن تغلب بن وائل، قال أبو علي: ليس في العرب نصراني غيره.
# البراجم: خمسة بطون من بني حنظلة: قيس، وغالب، وعمرو، وكلفة، والظليم،
~~وهو مرة؛ تبرجموا على إخواتهم يربوع وربيعة ومالك، وكلهم أبوهم حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم بن مرة.
# الثعلبات: ثعلبة بن سعد بن ضبة، وثعلبة بن سعد بن ذبيان، وثعلبة بن عدي
~~بن فزارة، وأضاف إليهم قوم ثعلبة بن يربوع.
# والرباب: هم ضبة بن أدبن طابخة، وتيم، وعدي، وعوف وهو عكل وثور، وكل
~~هؤلاء بنو عبد مناة بن أدبن طابخة.
# الأجارب: خمس قبائل من بني سعد: وهم ربيعة، ومالك، والحارث وهو الأعرج
~~وعبد العزى، وبنو حمار.
# والحرام: بنو كعب بن سعد بن زيد مناة.
# الضباب: هم أربعة بطون من بني كلاب: ضب، وضبيب، وحسل، وحسيل، بنو معاوية
~~بن كلاب، كذا زعم ابن قتيبة وغيره.
# وقال أبو زيد الكلابي، وهو أعلم بقومه: هم بنو عمرو بن معاوية بن كلاب،
~~وإنما سموا ضبابا لأنه سمى فيهم ضبا وحسلا وحسيلا، فقال له الرجل وسمعه
~~يهتف بهم: والله ما بنوك هؤلاء إلا الضباب، فسموا الضباب إلى اليوم؛ قال:
~~ومن ولد عمرو بن معاوية بن كلاب: ضب، وحسل، وحسيل، وحصن، وحصين، وخالد،
~~وعبد الله، وقاسط، والأعرف، وتولب، وشقيق، وخزيم، والوليد، وزهير؛ فهؤلاء
~~أربعة عشر لم تدرج منهم قبيلة، وهم الضباب جميعا.
# الأكابر: شيبان، وعامر، وجليحة، والحارث بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل.
# بنو أم البنين: عامر، والطفيل، وربيعة، وعبيدة، ومعاوية، بنو مالك بن
~~جعفر بن كلاب، هكذا عند أكثر الناس، قالوا: ms333 PageV01P177 وإنما اضطرت
~~القافية لبيدا فجعلهم أربعة وهم خمسة.
# وقال أبو زيد الكلابي، وهو أعلم بقومه: إن بني أم البنين أربعة، كما قال
~~لبيد: ابتكرت عامرا ملاعب الأسنة، وثنت بالطفيل، ثم تزوج عليها مالك سلامة
~~السلمية، فغارت أم البنين وأسقطت له ثلاثة ذكورا، وجاءت السلمية بثلاثة،
~~وهم: سلمى، وعبيدة، وعتبة، فأدار مالك الحيلة على أم البنين وأخيها زهير بن
~~خداش بن زهير، حتى أخذ عليها حكما بأن لا تسقط ولدا وكانت حاملا فولدت
~~معاوية معوذ الحكماء، ثم ثنت بربيعة أبي لبيد، وزعم بعض شيوخه الذين أخذ
~~عنهم أنه سمي معوذ الحكماء من أجل أنه تولى حكما عن زهير بن عمرو على أخيه،
~~وروى أبيات معاوية التي من أجلها سمي معوذ الحكماء لزيد الخيل، غير أنه لم
~~ينشد البيت، وزعم أنه ناقض بها طفيلا الغنوي.
# قال: وأم البنين بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء.
# الكملة: بنو زياد العبسيون، وهم: أنس الحفاظ، ويقال له أيضا: أنس
~~الفوارس، وعمارة الوهاب، وربيع الكامل، وقيس الجواد، هكذا رويناه عن
~~النحاس.
# قال المبرد وغيره: ربيع الحفاظ، وعمارة الوهاب، وأنس الفوارس، أمهم فاطمة
~~بنت الخرشب الأنمارية.
# الحمس: هم قريش، وكنانة، ومن دان بدينهم من بني عامر بن صعصعة.
# قال أبو عمرو بن العلاء: الحمس من بني عامر: كلاب، وكعب، وعامر، بنو
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة، وأمهم مجد بنت التيم الأدرم بن غالب بن فهر بن
~~مالك، وكانوا في الجاهلية يتحمسون في أديانهم، أي: يتشددون، لا يستظلون
~~أيام منى، ولا يدخلون البيوت من أبوابها، وقيل: سموا حمسا لشدة بأسهم،
~~ويعدون في الحمس خزاعة.
# العنابس: حرب، وأبو حرب، وسفيان، وأبو سفيان، وعمرو، وأبو عمرو، بنو أمية
~~بن عبد شمس.
# والأعياص: العاص، وأبو العاص، والعيص، وأبو العيص، وبنوه أيضا.
# أم القبائل: هند بنت تميم بن مر، ولدت لعمرو بن قاسط تيم الله، وأوس
~~الله، وعائذ الله؛ وولدت لوائل بن قاسط بكرا، وتغلب، وعنزا، وقيل: هو عنز
~~بن وائل؛ وولدت لعبد القيس بن قصي اللبوك بن عبد القيس، وبعضهم يقول:
~~اللبوء ms334 بالهمز وبضم الباء وفيه اختلاف بين العلماء.
# الجمرات: جمرات العرب: ضبة، وعبس، والحارث بن كعب؛ سموا بذلك لأن أمهم
~~الخشناء بنت برة فيما يقال رأت في المنام كأن ثلاث جمرات خرجت منها، قال
~~أبو عبيدة: فطفئت من الجمرات اثنتان: الحارث بن كعب حالفت في غطفان، وضبة
~~حالفت الرباب وسعدا، وبقيت عبس لم تطفأ؛ لأنها لم تحالف، وأما الجاحظ
~~فجعلها عبسا وضبة ونميرا. وأشار إلى أن في تميم جمارا أيضا، وصرح بذلك
~~المفضل، فقال: هم بنو يربوع، وزعم الفرزدق أنهم بنو العدوية، نسبو إلى
~~أمهم، وهم زيد، وصدى، وجشيش، بنو مالك بن حنظلة، وزعم آخرون أنهم بنو مالك
~~بن خزيمة بن تميم بن جل بن عبد مناة بن أد، غير أنهم جعلوا مكان جشيش
~~يربوعا، ومن الجمرات التي لم تطفأ عند بعضهم نمير بن عامر بن صعصعة؛ لأنهم
~~لم يحالفوا أحدا من العرب.
# قال الجاحظ: إنما قيل لكل واحد منها جمرة؛ لأنهم تجمعوا حتى قووا على
~~عدوهم واشتدوا، قال: ويجوز أن يكون اشتقاقه من تجمير المرأة شعرها، وإذا
~~ضفرته قيل: قد جمرته؛ وقال غيره: ومنه " خف مجمر " إذا كان مجتمعا شديدا.
# طهية بنت عبشمس بن سعد ولدت لمالك بن حنظلة عوفا، وأبا سود، وربيعة، وآخر
~~لم يعرفه ابن الكلبي، فعرف أولادها بها.
# والموالي ثلاثة: مولى اليمين المحالف، ومولى الدار المجاور، ومولى النسب
~~ابن العم والقرابة. قال الشاعر:
# نبئت حيا على نعمان أفردهم ... مولى اليمين ومولى الدار والنسب
# باب ذكر الوقائع والأيام PageV01P178 قد أثبت في هذا الباب ما تأدى إلى
~~من أيام العرب ووقائعهم، مستخرجة من النقائض وغيرها، ولم أشرط استقضاء
~~وغيرها، ولم أشرط استقضاءها، ولا ترتيبها؛ إذ كان في أقل مما جئت به غني
~~ومقنع، ولأن أبا عبيدة ونظراءه قد فرغوا مما ذكرت؛ فإنما هذه القطعة تذكرة
~~للعالم، وذريعة للمتعلم، وزينة لهذا الكتاب، ووفاء لشرطه، وزيادة لحسنه؛ إذ
~~كان الشاعر كثيرا ما يؤتى عليه في هذا الباب، وأنا أذكر ما علمته من ذلك في
~~أقرب ما أقدر عليه من الاختصار إن ms335 شاء الله تعالى، بعد أن أقدم في صدره
~~أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقائعه مع المشركين؛ لأنه أولى
~~بالتقديم، وأحق بالتعظيم، ولما أرجوه من بركة اسمه، وافتتاح القصص بذكره.
# غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ودان على رأس الحول من الهجرة، ثم
~~غزا عيرا لقريش بعد شهر وثلاثة أيام، ثم غزا في طلب كرز بن حفص حتى بلغ
~~بدرا بعد عشرين يوما، ووجهت القبلة إلى الكعبة، تم غزا بدرا فكان يوم بدر
~~لستة عشرة يوما خلت من شهر رمضان من سنة اثنتين، وكان المشركون يومئذ
~~تسعمائة وخمسين رجلا، والمسملون ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فقتل من المشركين
~~خمسون رجلا، وأسر أربعة وأربعون، واستشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا.
# يوم أحد: كان في شوال من سنة ثلاث. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبعمائة، وقريش في ثلاثة آلاف، وفي هذه الغزوة استشهد حمزة رضي الله عنه.
# يوم الخندق: كان في سنة أربع يوم بني المصطلق وبني لحيان: في شعبان سنة
~~خمس يوم خبير: في سنة ست وكان يوم مؤتة في سنة ثمان، واستشهد فيه زيد بن
~~حارثة أمير الجيش، وجعفر بن أبي طالب أمير الجيش أيضا بعده، وعبد الله بن
~~رواحة أمير الجيش بعدها، وقام بأمر الناس خالد بن الوليد، وكانوا في ثلاثة
~~آلاف.
# وكان فتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان، وبعده بخمس عشرة ليلة سار إلى حنين
~~في شوال، ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع هوزان في شوال للنصف منه،
~~فانهزم المسلمون، وكان الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي
~~بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس بن عبد المطلب، وأبا
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وابنه، وأيمن بن عبد الله، وهو ابن أم
~~أيمن، واستشهد ذلك اليوم، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأسامة بن زيد
~~بن حارثة، وفي رواية أخرى أبو بكر، وعمر، وعلي، والعباس، وابنه، وأبو سفيان
~~بن الحارث، وربيعة بن الحارث، ms336 وربيعة بن الحارث، وأيمن، وأسامة، ثم رجع
~~الناس من وقتهم، وانهزم المشركون، وكانت الكرة عليهم لله ولرسوله.
# ثم سار بعد حنين إلى " الطائف " فحاصرها شهرا، ولم يفتتحها، وغزا بلدة
~~الروم في رجب من سنة تسع؛ فبلغ تبوك وبنى بها مسجدا، وهو بها اليوم وفتح
~~الله عليه في سفره ذاك دومة الجندل على يدي خالد بن الوليد، وكل هذا مختصر
~~من كتاب ابن قتيبة، وإياه قلدت فيما رأيت من هذه الطريقة، والله المستعان،
~~وعليه توكلت وهذه أيام العرب: يوم " إراب " لبني ثعلبة بن بكر: رئيسهم
~~الهذيل بن حسان، على بني رياح بن يربوع، وكان الهذيل سبي نساء بني رياح،
~~والتقى بهم على إراب، وقد سبقه بنو رياح إليه ليمنعوهم الماء، حتى يرد
~~السبي، فأقسم الهذيل: لأن رددتم إلينا ماء فارغا لنأتيهم فيه برأس إنسان
~~تعرفونه فاشتروا منه بعض السبي، واطلق البعض.
# يوم " نعف فشاوة " لبسطام بن قيس رئيس بني شيبان، على بني يربوع، قتل فيه
~~بجيرا، وأسر أباه أبا مليل، ثم من عليه من وقته، وترك له مليلا ولده، وكان
~~أسيرا عنده بعد أن كساه وحمله: يوم " نجران " للأقرع بن حابس في قومه بني
~~تميم، على اليمن، هزمهم وكانوا أخلاطا، وفيهم الأشعث بن قيس، وأخوه، وفيهم
~~ابن باكور الكلاعي الذي أعتق في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أربعة
~~آلاف أهل بيت في الجاهلية أسروا.
# يوم " الصمد " هو يوم " طلح " ويوم " بلقا " ويوم " أود " ويوم " ذي طلوح
~~" كلها يوم واحد، لبنى يربوع على بني شيبان ورئيسهم الحوفزان، ورئيس
~~اللهازم أبجر بن بجير العجلي.
# يوم طخفة وهو أيضا يوم " ذات كهف " ويوم " خزار " في قول بعضهم لبني
~~يربوع والبراجم على المنذر بن ماء السماء، أسروا فيه أخاه حسان، وابنه
~~قابوس، وجزت ناصية قابوس، وكان ذلك بسبب إزالة الردافة عن عوف بن عتاب
~~الرياحي. PageV01P179 يوم " المروت " : وهو يوم " إرم الكلبة " نقا قريب من
~~النباج، لبني حنظلة وبني عمرو بن تميم، على بني قشير بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، وكان ms337 الذكر فيه لبني يربوع، وإنما أغارت قشير على بني
~~العنبر فاستنقذ بنو يربوع أموال بني العنبر وسبيهم من بني عامر.
# يوم مليحة: لبني شيبان على بن يربوع، رئيسهم بسطام بن قيس، وقتل ذلك
~~اليوم عصمة بن النجار، فلما رآه بسطام قال: ما قتل هذا إلا لتثكل رجلا أمه،
~~فقتل به يوم العظالي قاتله الهبش بن المقعاس يوم اللوي: لفزارة على هوزان،
~~وفيه قتل عبد الله بن الصمة، وأثخن أخوه دريد يوم الصليفاء: لهوازان على
~~فزارة وعبس وأشجع، وفيه قتل دريد بأخيه ذؤاب بن أسماء.
# يوم الهباءة: وهو يوم الجفر لعبس على ذبيان، وفيه قتل حذيفة بن بدر وأخوه
~~حمل سيدا بني فزارة، وكان يقال لحذيفة رب معد.
# يوم عراعر: لعبس على كلب وذبيان، وفيه قتل مسعود بن مصاد الكلبي، وكان
~~شريفا.
# يوم الفروق: بين عبس وبني سعد بن زيد مناة، قاتلوهم فمنعت عبس أنفسها
~~وحريمها، وخابت غارة بني سعد، وقيل لقيس بن زهير ويقال عنترة : كم كنتم يوم
~~الفروق؟ قال: مائة فارس كالذهب، لم نكثر فنفشل ولم نقل فنذل.
# يوم شعب جبلة: قال أبو عبيدة: كانت عظام أيام العرب ثلاثة: يوم كلاب
~~ربيعة، ويوم شعب جبلة، ويوم ذي قار، وكان يوم الشعب لبني عامر بن صعصعة
~~وعبس حلفائهم على الحليفين أسد وذبيان، ورئيسهم حصن بن حذيفة يطلب عبسا بدم
~~أبيه، وتطلب عبس بن بغيض بدم أبيهم، ومعهم معاوية بن الجون الكندي في جمع
~~من كندة، وعلى بني حنظلة بن مالك والرباب رئيسهم لقيط بن زرارة يطلب بدم
~~معبد أخيه، ويثربي بن عدس ومعهم حسان بن الجون أخو معاوية وقيل: بل عمرو بن
~~الجون وحسان بن مرة الكلبي أخو النعمان ابن المنذر لأمه.
# وقال غير أبي عبيدة: كان مع أسد وذبيان معاوية بن شرحبيل بن الحارث بن
~~عمرو بن آكل المرار، ومع بني حنظلة والرباب حسان بن عمرو بن الجون في جموع
~~من كندة وغيرهم، فأقبلوا إليهم بوضائع كانت تكون مع الملوك بالحيرة وغيرها،
~~وهم الرابطة، وجاءت بنو تميم فيهم لقيط ms338 وحاجب وعمرو بن عمرو، ولم يتخلف
~~منهم إلا بنو سعد؛ لزعمهم أن صعصعة هو ابن سعد، ولم يتخلف من بني عامر إلا
~~هلال بن عامر بن ربيعة بن عامر، وشهدت غني وباهلة وناس من بني سعد بن بكر
~~وقبائل بجيلة إلا قشيرا، وشهدت بنو عبس بن رفاعة ابن بهثة بن سليم مرداس بن
~~أبي عامر أبو العباس بن مرداس صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد معهم
~~نفر من عكل، فانتهى جميع أهل الشعب يومئذ ثلاثين ألفا.
# وجاء الآخرون عدد لا يعلمه إلا الله عز وجل، ولم يجتمع قط في الجاهلية
~~جمع مثله، فانهزمت تميم وذبيان وأسد وكندة ومن لف لفهم، وقتل لقيط بن
~~زرارة، طعنه شريح بن الأحوص، فحمل مرتثا فمات بعد يوم أو يومين، وأسر حسان
~~بن الجون أسره طفيل بن مالك، وأسر معاوية بن الحارث بن الجون، أسره عوف بن
~~الأحوص، وجر ناصيته وأطلقه على الثواب، ولقيه قيس بن زهير فقتله، وأسر حاجب
~~بن زرارة، أسره ذو الرقيبة مالك بن سلمة بن قشير، وأسر عمرو بن عدس، أسره
~~قيس بن المنتفق، فجز ناصيته وأطلقه على الثواب، وكان يوم جبلة قبل الإسلام
~~بسبع وخمسين سنة، وقبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة سنة، وفي
~~يوم الشعب ولد عامر ابن الطفيل، هكذا روى محمد بن حبيب عن أبي عبيدة، وروى
~~عنه غيره خلاف ذلك.
# يوم أقرن: لبني عبس على بن تميم، وبخاصة بني مالك بن مالك بن حنظلة، وفي
~~هذا اليوم قتل عمرو بن عمرو بن عدس، وابنه شريح، وأخوه ربعي، وكان عمرو بن
~~عمرو خرج مراغما للنعمان بن المنذر، فسبي سبيا من عبس، وغنم مالا، وابتنى
~~بجارية من السبي، فأدركته عبس فكان من أمره ما كان.
# يوم زبالة: لبني بكر بن وائل، وبخاصة بني شيبان وبني تميم الله، رئيسهم
~~بسطام، علي بني تميم ورئيسهم الأقرع بن حابس، أسر فيه الأقرع وأخوه فراس،
~~واستنقذهما بسطام بعد أن حكم عليه عمران بن مرة بمائة ناقة.
# يوم جدود: لبني ms339 سعد بن زيد مناة علي بن شيبان، وكانت بنو شيبان أغارت مع
~~الحوفزان على سعد، فأدركهم قيس بن عاصم المنقري فقتلهم واستنقذ ما كان في
~~أيديهم، وفاته الحوفزان لصلابة فرسه، فلما يئس من أسره حفزه بالرمح في
~~خزانة وركه فانتقضت عليه بعد حول فمات منها PageV01P180 وسالمت في هذا
~~اليوم بنو يربوع الجيش على تمر أخذوه منهم وفضل ثياب، فعيرتهم بذلك منقر.
# يوم الكلاب الأول لسلمة بن الحارث بن عمرو المقصور، ومعه بنو تغلب والنمر
~~بن قاسط وسعد بن زيد مناة والصنائع، على أخيه شرحبيل ابن الحارث بن عمرو
~~ومعه بكر بن وائل بن حنظلة بن مالك وبنو أسد وطوائف من بني عمرو بن تميم
~~والرباب، ولم يكونوا ذلك الوقت يدعون ربابا، وإنما ترببوا بعد ذلك، حكاه
~~أبو عبيد، فقتل شرحبيل: قتله أبو حنش عاصم بن النعمان الجشمي، ويقال: بل
~~قتله ذو الثنية حبيب بن عتبة الجشمي، وكانت له سن زائدة، وهو أخو أبي حنش
~~لأمه، وهي سلمى بنت عدي بن ربيعة أخي مهلهل، هكذا أثبتوا في هذا الموضع أن
~~عديا أخو مهلهل، ويسمى الكلاب الأول أيضا.
# يوم الشعيبة وهو يوم الكلاب الثاني لبني تميم وبني سعد والرباب رئيسهم
~~قيس بن عاصم، على قبائل مذحج في نحو اثني عشر ألفا رئيسهم زيد بن المأمور؛
~~وهو مذحج وهمدان وكندة، وفي هذا اليوم أسر عبد يغوث بن وقاص الحارثي وهتم
~~فم سمي بن سنان، بعد أن أسر رئيس كندة: هتمه قيس بن عاصم بقوسه، وانتزع عبد
~~يغوث من يدي الأهتم بعد أن شرط المأسور لموصله إليه مائة ناقة من الإبل،
~~انتزعه التيم فقتلوه برئيسهم النعمان بن جساس، وكان قد قتل ذلك اليوم، وسمي
~~الكلاب الثاني أيضا.
# يوم حر الدوابر قال أبو عبيدة: لم يشهد من تيم إلا الرباب وسعد خاصة،
~~وكان الغناء من الرباب لتيم، ومن سعد لمقاعس يوم ذي بيض أغار الحوفزان على
~~بني يربوع فسبى نسوة منهم، فأصرختهم بنو مالك بن حنظلة، واستنقذوا النسوة،
~~وأسروا الحوافزان: أسره حنظلة بن بشر بن ms340 عمرو، وزعم قوم أن هذا اليوم يوم
~~الصمد.
# يوم عاقل: لبنى حنظلة على هوازن، وفيه أصر الصمة بن الحارث ابن جشم، وهزم
~~جيشه، وكان الذي أسره الجعد بن الشماخ أحد بني عدي بن مالك بن حنظلة، ثم
~~أطلقه بعد سنة، وجز ناصيته على أن يثيبه، فأتاه على الثواب فضرب الصمة
~~عنقه، ثم غزا بني حنظلة ثانية فأسره الحارث ابن نبيه المجاشعي، وأسر رجل من
~~بني أسد وكان نزيلا عند ابن أخت له في بني يربوع ابنا للصمة، فافتدى الصمة
~~نفسه، ومضى مع ابن نبيه في فداء ابنه إلى الأسدي النازل في بني يربوع،
~~فطعنه أبو مرحب بالسيف فقتله؛ لشيء كان بينهما عند حرب بن أمية، فبنو مجاشع
~~تعير بذلك.
# يوم عينين: لبني نهشل على عبد القيس، منعوا فيه بني منقر وقد خرجوا
~~ممتارين من البحرين، فعرضت لهم عبد القيس، واستغاثوا ببني نهشل فحموهم
~~واستنقذوهم.
# يوم قلهي: منعت بنو ثعلبة بن سعد بن ذبيان بني عبس الماء وغلبتهم عليه
~~بعد إصلاح فزارة ومرة، حتى أخذوا دية عبد العزى بن حذار ومالك بن سبيع.
# يوم بزاخة: لبني ضبة على محرق الغساني وأخيه فارس مودود، أغارو على بني
~~ضبة ببزاخة في طوائف من العرب من إياد وتغلب وغيرهما، فأدركتهم بنو ضبة،
~~فأسر زيد الفوارس محرقا، وأسر أخاه حنش بن الدلف ثم قتلاهما بعد أن هزم من
~~كان معهما، وقتل معهما عدة.
# يوم إضم: لبني عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة على الحارث ابن مزيقيا
~~الملك الغساني، وهو عمرو بن عامر، وفيهم كان ملك عسان بالشام في آل جفنة...
~~علثة بن عمرو قتل بني عائذة قتلا ذريعا، وفي ذلك اليوم قتل الرديم وحمل رجل
~~من بني عائذة بن قيس يدعى عامر. بن ضامر فقال: والله لأطعنن طعنة كمنخز
~~الثور النعر، ثم قصد ابن مزيقيا فطعنة فقتله وانهزم أصحابه هزيمة فاحشة،
~~وزعم قوم أن هذا اليوم هو يوم بزاخة.
# وقال آخرون: بل كانت الواقعة مع عبد الحارث من ولد مزيقيا، وزعم غيرهم ms341
~~أيضا أنها مع مزيقيا نفسه لا مع ولده، والله أعلم.
# يوم نقا الحسن: الحسن شجر، سمي بذلك لحسنه، وقيل: هو جبل، وهذا اليوم
~~لبني ثعلبة بن سعد بن ضبة على بكر بن وائل، وفيه قتل بسطام بن قيس: قتله
~~عاصم بن خليفة أخو بني صباح، وكان رجلا أعسر فأصاب صدغه الأيسر حتى نجم
~~السنان من الصدغ الأيمن.
# يوم أعيار: وهو أيضا يوم النقيعة لبني ضبة على بني عبس، وفيه قتل عمارة
~~الوهاب: قتله شرحاف بن المثلم بابن عم له يدعى مفاضلا كان عمارة قد قتله
~~وانطوى خبره، ثم سمع شرحاف ذكره على شراب، وكان حينئذ غلاما، فحين شب أخذ
~~بثأر عمه يوم النقيعة، واستنقذت بنو ضبة إبلها من عبس، وقد كانوا أدركوهم
~~في المراعي. PageV01P181 يوم رحرحان الأول: غزا يثربي بن عدس بن زيد بن عبد
~~الله بن دارم بني عامر بن صعصعة، وعلى بني عامر قريط بن عبيد بن أبي بكر،
~~وقتل يثربي.
# يوم رحرحان الثاني: لبني عامر بن صعصعة، ورئيسهم الأحوص، على بني دارم،
~~وفي ذلك اليوم أسر معبد بن زرارة: أسره عامر بن مالك وأخوه طفيل وشاركهما
~~في أسره رجل من غنى يقال له: أبو عميرة عصمة بن وهب وكان أخا طفيل من
~~الرضاعة، وفي أسرهم مات معبد، شدوا عليه القد وبعثوا به إلى الطائف خوفا من
~~بني تميم أن يستنقذوه، كان هذا كله بسبب قتل الحارث بن ظالم المري من مرة
~~بن سعد ذبيان خالد بن جعفر غدرا عند الأسود بن المنذر وقيل: عند النعمان
~~والتجائه إلى زرارة بن عدس، فلما انقضت وقعة رحرحان جمع لقيط بن زرارة لبني
~~عامر وألب عليهم، وكان بين يوم رحرحان وغزوة جبلة سنة واحدة.
# يوم ضرية: اختلفت سعد والرباب على بني حنظلة، وكان بنو عمرو ابن تميم
~~حالفوا بكر بن وائل، فضاقت حنظلة بسعد والرباب، فساروا إلى عمرو بن تميم
~~فردوهم وحالفوهم، ثم جمعوا لسعد والرباب ورئيسهم يومئذ ناجية بن عقال،
~~ورئيس سعد والرباب قيس بن عاصم، فقال ابن خفاف لسعد ms342 والرباب: من لعيال عمرو
~~وحنظلة إن قتلتم مقاتلتهم؟ قالوا: نحن، قال: فمن لعيالكم إن قتلوا
~~مقاتلتكم؟ قالوا: هم، قال: فدعوهم لعيالهم وليدعوكم لعيالكم، وتكلم الأهتم
~~بمثل ذلك ورجال من أشراف سعد، وساروا إلى عمرو وحنظلة إلى النسار من حمى
~~ضرية، ناجية بن عقال والقعقاع بن معبد بن زرارة وسنان بن علقمة بن زرارة
~~إلى الصلح، وأبى ذلك مالك بن نويرة يوم النسار: وذلك أن عامر بن صعصعة ومن
~~معهم من هوازن انتجعوا بلاد سعد والرباب، وهم يمتون إليهم برحم؛ لأنهم
~~يزعمون أن صعصعة أبا عامر هو ولد سعد بن زيد بن مناة بن تميم.
# وقال آخرون: إنما غضبوا على سعد لما أنهب المعزى بعكاظ، فلحق ببني أمه
~~ولد معاوية بن بكر وهوازن، وكان سعد قد فارقها بعد أن ولدت له صعصعة
~~وتزوجها معاوية بن بكر فضمن سعد والرباب الأهتم، واسمه سنان بن سمي بن
~~سنان، وقيل: سمي بن سنان، وضمن هوازن مرة بن هبيرة، فسرقت خيل لذي الرقيبة،
~~ثم اعترفت بعد ذلك بيسير عند الحنيف المنتجف، اعترفها بعض القشيريين، فضربه
~~القشيري على ساعده، وضربه الحنيف فقتله، فأرادت هوازن القود من الرباب،
~~فطلبهم بذلك ضامن سعد، فأبت الرباب إلا الدية، ففارقتهم سعد، وضافرت هوازن،
~~فاستمدت بنو ضبة أسدا وطيئا والتقوا بالنسار، فعبأت أسد لسعد والرباب
~~لهوازن، فانهزمت هوازن وسعد، وكان حامي أدبار بني عامر يومئذ قدامة بن عبد
~~الله القشيري، فرماه ربيعة بن أبي وكان أرمى الناس فقتله، فلما رأت ذلك بنو
~~عامر منه وسائر هوازن سألوا أن يؤخذ منهم شطور أموالهم وسلاحهم، وقبل ذلك
~~منهم، وهذا يوم المشاطرة ويوم النسار وهو من مذكورات أيام العرب في
~~الجاهلية، وبنو ضبة تزعم أن هذا اليوم قبل يوم جبلة، وأبو عبيدة لا يشك أنه
~~بعده.
# يوم " الصرائم " وهو أيضا يوم الجرف لبني رياح بن يربوع على بني عبس، وفي
~~هذا اليوم أسر الحكم بن مروان بن زنباع العبسي، أسره أسيد بن حياة السليطي،
~~وأسر بنو حميري بن رياح زنباعا وفروة ابني مروان بن ms343 زنباع، واستنقذوا جميع
~~ما أصابته عبس لربيعة بن مالك بن حنظلة وأسرفوا ذلك اليوم في قتل بني عبس.
# يوم " الغبيط " : لبني يربوع علي بن شيبان، وكان الشيبانيون قد غزوهم
~~متساندين على ثلاثة ألوية: الحوفزان بن شريك، والأسود أخوه، وبسطام بن قيس،
~~وفي هذا اليوم أسر الأسود بن الحوفزان وزيد بن الأسود بن شريك، وحمى بسطام
~~آخر القوم حتى حسبوه قتل وأسر، ورثاه بعضهم بمرات عدة، وزعم سعد عن أبي
~~عبيدة أن يوم الغبيط هو يوم الأياد ويوم العظالي سمي بذلك لأن بسطام بن قيس
~~وهانئ بن قبيصة ومقرون بن عمرو الحوفزان بن شريك تعاظلوا على الرياسة.
# وقال مرة أخرى: لم يشهد الحوفزان يوم العظالى، وهو أيضا يوم الإناقة ويوم
~~أعشاش، ويوم مليحة.
# يوم ذي نجب لبني يربوع على بني عامر، وفيه قتل حسان بن معاوية بن آكل
~~المرار الملك، قتله حشيش بن نمران من بني رياح بن يربوع، وقيل: PageV01P182
~~بل هو عمرو بن معاوية أعني المقتول وأما حسان فأسر، أسره دريد بن المنذر،
~~وكانت بنو عامر أتت به تغزو بني حنظلة بن مالك بعد يوم جبلة بعام، فتنحى
~~لهم بنو مالك بن عمرو بن عدس، وتركوا في صدورهم بني يربوع، فهزمت بنو عامر
~~هزيمة عظيمة، وأسر يومئذ يزيد بن الصعق، وقتلت بنو نهشل خليف بن عبيد الله
~~النميري، وأسر زيد بن ثعلبة الهصان، وهو عامر بن كعب بن أبي بكر بن كلاب،
~~وقتل خالد بن ربعي النهشلي عمرو بن الأحوص، وكان رئيس بني عامر يومئذ.
# يوم خزازي: ويقال: خزاز واختلف فيه: فقال قوم: كان رئيس نزار فيه كليب بن
~~ربيعة. وقال آخرون: رئيسهم زرارة بن عدس، وقال آخرون: بل ربيعة بن الأحوص،
~~وقد أنكروا عمرو بن العلاء جميع ذلك والذي ثبت عنده أنه قال: هو يوم لنزار
~~على ملك من ملوك اليمن قديم لا يعرف من هو منهم، وأما ربيعة فيقول: لا شك
~~أنه يوم خزار لكليب بن ربيعة على مذحج وغيرهم من اليمن، وكان بعقب يوم
~~السلان، فجمع كليب ms344 جموع ربيعة، فاقتتلوا، فانهزمت مذحج والذين معهم من
~~اليمن.
# يوم ملزق وهو أيضا يوم السوبان كان لبني تميم على عبس وعامر بعد أن قاتلت
~~تميم جميع من أتى بلادها من القبائل، وهم إياد، وبلحارث بن كعب، وكلب وطيئ،
~~وبكر، وتغلب، وأسد، كانوا يأتونهم حيا حيا فتقتلهم تميم وتنفيهم عن البلد،
~~وآخر من أتاهم بنو عبس وبنو عامر.
# يوم الوندة وهي بالدهناء، أغارت بنو هلال على نعم بني نهشل. فأنزلتهم بنو
~~نهشل بالوندة وهي بالدهناء فما أفلت من بني هلال إلا رجل واحد يقال له:
~~فراس طواف؛ وقيل أواب.
# يوم فيف الريح ورأيته بخط البصري فيفا مقصورا في مواضع من كتاب نوادر أبي
~~زياد الكلابي.
# وأنشد أبو زياد لعامر بن الطفيل:
# ويا لفيفا من اليمن استثارت ... قبائل كان ألبهم فخاروا
# الفيفا: جبل طويل من جبال خثعم يقال له: فيفا الريح، وكان الصبر فيه
~~والشرف لبني عامر، وقد اجتمعت كلها إلى عامر بن الطفيل على قبائل مذحج، وقد
~~غزتهم مذحج في عدد عظيم من بني الحارث بن كلب وجعفي وزبيد وقبائل سعد
~~العشيرة ومراد وصدى ونهد، ورئيسهم الحصين بن يزيد الحارثي، واستغاثوا
~~بخثعم، فجاءت شهران وناهس وأكلب عليهم أنس بن مدرك، وأسرع القتل في
~~الفريقين، فافترقوا، ولم تغنم طائفة منهم طائفة، وفي هذا اليوم أصيبت عين
~~عامر، وزعم عبد الكريم وغيره أن يوم فيفا الريح هو يوم طلح.
# يوم ذي بهدى: لبني يربوع على تغلب، أسروا فيه الهذيل، قال جرير للأخطل
~~يعيره بذلك:
# هل تعرفون بذي بهدى فوارسنا ... يوم الهذيل بأيدي القوم مقتسر
# يوم البشر لبني كلاب على الأراقم، ورئيس قيس يومئذ الجحاف بن حكيم
~~الكلابي، وكان سبب ذلك تعيير الأخطل إياه.
# يوم الرغام لبني ثعلب بن يربوع، ورئيسهم عتيبة بن الحارث بن شهاب، أغار
~~فيه على بني كلاب فأطرد إبلهم، وقتل يومئذ أخوه حنظلة، قتله الحوثرة، وأسر
~~الحوثرة ذلك اليوم، فدفع إلى عتيبة فقتله صبرا بأخيه، وانهزم الكلابيون بعد
~~أن أسرع فيهم القتل والأسر.
# يوم الهراميت للضباب، وهم معاوية بن كلاب، ms345 على أخوته بني جعفر بن كلاب،
~~وكان هذا اليوم في زمن عبد الملك بن مروان، وكذلك يوم البشر.
# يوم الوقيظ كان في فتنة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو للهازم، رئيسهم
~~أبجر بن بجير، على بني مالك بن حنظلة، فأما بنو عمرو بن تميم فأنذرهم ناشب
~~بن بشامة العنبري، فدخلوا الدهناء فنجوا، وفي هذا اليوم أسر ضرار بن
~~القعقاع بن معبد، أسره الفزر الشيباني ورجل من تيم اللات، فجزت تيم اللات
~~ناصيته، وخلته تحت الليل مضارة للفزر، ويسمى هذا اليوم يوم الحنو.
~~PageV01P183 يوم جزع طلال لفزارة ورئيسهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر،
~~على التيم وعدي وعكل وثور أطحل بني عبد مناة، وأخذ يومئذ شريك بن مالك بن
~~حذيفة من التيم وعكل أربعين امرأة ثم أطلقهن، وأخذ خارجة بن حصن نفرا من
~~التيم فأطلقهم بغير فداء، ثم أغارت فزارة بعد ذلك عليهم ورئيسهم عيينة،
~~فقتلوا التيم قتلا ذريعا وأخذوا منهم مائة امرأة فقسمهن عيينة في بدر،
~~وجعلهن مع أزواجهن الأسارى ينقلن الخرى هونا لهم، ثم أطلق الجميع بعد ذلك
~~بغير فداء، وأغارت عليهم بعد ذلك بنو غيظ بن مرة، ورئيسهم زيد بن شيبان بن
~~أبي حارثة، فقتلوا التيم وعديا وسبوا سبيا كثيرا لم يردوا منه شيئا، فنعى
~~هذا كله عليهم جرير.
# يوم أوارة الأول: لتغلب والنمر بن قاسط مع المنذر بن ماء السماء، على بكر
~~بن وائل مع سلمة بن الحارث، واسم سلمة معدي كرب، وهو أيضا الغلفاء، بعد قتل
~~أخيه شرحبيل، والذي قتل سلمة الغلفاء بن عمرو بن كلثوم، عرفه فحمل عليه حتى
~~قنعه السيف، وكان سبب هزيمة بكر بن وائل، وحلف المنذر يومئذ ليقتلن بدر على
~~رأس أوارة حتى يلحق الدم بالحضيض، فشفع لهم مالك بن كعب العجلي، وقال
~~للمنذر: أنا أخرجك من يمينك، فصب الماء على الدم فلحق الأرض، وبر يمين
~~المنذر، فكف عن القتل، وكان مالك هذا رضيع المنذر.
# يوم أوارة الأخير: كان لعمرو بن هند على بني دارم، وذلك أن ابنا له كان ms346
~~مسترضعا عند زرارة بن عدس اسمه أسعد، وكان قد تبناه فعبث بناقة لأحد بني
~~دارم يقال له سويد، فخرق ضرعها، فشد عليه فقتله، وأتى الخبر زرارة، وهو عند
~~عمرو، وكان كالوزير له، فلحق بقومه وأدركه الموت على عقب ذلك، فغزا عمرو
~~بني دارم، وحلف ليقتلن منهم مائة، فقتل منهم تسعة وتسعين، وأتم المائة برجل
~~من البراجم، وفي حكاية أخرى أنه أحرقهم، وبذلك تشهد مقصورة ابن دريد وشعر
~~الطرماح، وزعم أبو عبيدة أن من زعم أنه أحرقهم فقد أخطأ، وذكر له شعر
~~الطرماح، فقال: لا علم له بهذا، واستشهد بقول جرير:
# أين الذين بسيف عمرو قتلوا ... أم أين أسعد فيكم المسترضع
# يوم زرود الأول: لشيبان مع الحوفزان، على بني عبس، وأثخن ذلك اليوم عمارة
~~الوهاب جراحا، غير أنه سلم فلم يمت منها.
# يوم زرود الآخر: أغار حزيمة بن طارق التغلبي على بني يربوع، فاستاق
~~النعم، فأدركوه، فأسره أسيد بن حناءة السليطي وأنيف بن جبلة الضبي وكان
~~ثقيلا في بني يربوع، وردوا الغنيمة من أيدي التغلبيين.
# يوم تثليث غزت سليم مع العباس بن مرداس مرادا، فجمع لهم عمرو بن معدي
~~كرب، فالتقوا بتثليث، فصبر الفريقان ولم تظفر طائفة منهم بالأخرى، وفي ذلك
~~اليوم صنع العباس قصيدته السينية، وهي إحدى المنصفات.
# يوم ذي علق كان بين بني عامر وبين بني أسد، وفي هذا اليوم قتل ربيعة أبو
~~لبيد.
# يوم العذيب: كان لبني سعد بن زيد مناة وعنزة، على مذحج وحمير، وكان رأس
~~اليمن الأصهب الجعفي، بعث إليه النعمان ينكر عليه بلوغ سعد وعنزة العذيب،
~~فحشد لهم ولقيهم، فقتلوه، قتله الأحمر بن جندل، وانهزمت اليمانية هزيمة
~~شديدة، وأخذ منهم مال كثير وسبي.
# يوم الصفقة: وهو أيضا يوم المشقر كان على بني تميم بسبب غير كسرى التي
~~كان يجيزها هوذة بن علي السحيمي، فلما سارت ببلاد بني حنظلة اقتطعوها برأي
~~صعصعة بن ناجية جد الفرزدق، فكتب كسرى إلى المكعبر عامله على هجر فاغتالهم،
~~وأراهم أنه يعرضهم للعطاء ويصطنعهم، فكان أحدهم يدخل من باب المشقر فينزع ms347
~~سلاحه ويخرج من الباب الآخر فيقتل، إلى أن فطنوا، وأصفق الباب على من حصل
~~منهم؛ فلذلك سميت الصفقة، وشفع هوذة في مائة من أساراهم فتركوا له، فكساهم
~~وأطلقهم يوم الفصح وكان نصرانيا. PageV01P184 يوم ذي قار: كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو لبني بكر بن وائل وقادمة بني شيبان وبعدهم
~~بنو عجل، على الأعاجم جنود كسرى ومن معهم من العرب رئيسهم إياس بن قبيصة
~~الطائي، وكان مكان النعمان بن المنذر بعد قتل كسرى إياه، وتحت يديه طيئ
~~وإياد وبهرا، وقضاعة والعباد وتغلب والنمر بن قاسط، قد رأس عليهم النعمان
~~بن زرعة أعني النمر وتغلب وكان سبب يوم ذي قار طلب كسرى تركة النعمان بن
~~المنذر، وكان النعمان قد تركها وترك ابنا له وبنتا عند هانئ بن قبيصة بن
~~هانئ بن مسعود الشيباني، فمنع رسول كسرى من الوصول إلى ما طلب؛ وكتب كسرى
~~إلى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد، وكان عاملا له على الطف، بأن يعين إياسا،
~~فأنفذ إلى قومه ليلا، وحرضهم على القتال، وتوطأت العرب على العجم، فطارت
~~إياد عن العجم حين تشاجرت الرماح كأنهم مهزومون، وقتل الهامرز بن خلا يزر
~~عامل كسرى، وأسر النعمان بن زرعة التغلبي، وبسبب ما صنع قيس بن مسعود
~~استدرجه كسرى حتى أتاه فقتله.
# يوم الفجار الأول: كان بين كنانة بن خزيمة وبين عجز هوازن، بسوق عكاظ أول
~~يوم من ذي القعدة، وبذلك سمي فجارا؛ لأنهم فجروا في الشهر الحرام، وكان سبب
~~ذلك أن بدر بن معسر الكناني كان يستطيل على من ورد عكاظ فيمد رجله ويقول:
~~أنا أعز العرب؛ فمن كان أعز منها فليضربها بالسيف فضربها الأحمر بن هوازن
~~من بني نصر بن معاوية، وكان بين القبيلتين تشاجر دون أن يقع بينهما دماء،
~~وليس هذا الفجار عند ابن قتيبة، وقد ذكره أبو عبيدة.
# يوم الفجار الثاني: كان بسبب فتيان من غزية قريش وكنانة رأو امرأة وضيئة
~~من بني عامر بن صعصعة بسوق عكاظ، فسألوها أن تسفر لهم، فأبت، فحل ms348 أحدهم
~~ذيلها إلى ظهر درعها بشوكة، فلما قامت انكشفت، فقالوا: منعتنا رؤية وجهك
~~وأريتنا دبرك!! فصاحت: يال عامر فتهايجوا وجرت بين الفريقين دماء يسيرة،
~~حملها الحارث بن أمية، وليس هذا الفجار أيضا عند ابن قتيبة وقد ذكره أبو
~~عبيدة.
# يوم الفجار الثالت: كان بسبب دين كان لأحد بني نصر على أحد بني كنانة،
~~فأتى النصرى بقرد فقال: من يبيعني مثل هذا بمالي على فلان؟ فمر أحد بني
~~كنانة فقتل القرد، فتصايح الفريقان، ثم سكنوا، وكان هذا سبب الأمر العظيم
~~من قتل البراض الكناني عروة الرحال بن عيينة بن جعفر بن كلاب واتبعت هوازن
~~قريشا، وكانوا قد أدركوهم بنخلة، حتى دخلوا الحرم، وجنهم الليل، ثم التقوا
~~بعد حول فكانت الوقعة أيضا عليهم، وهو يوم شمطة ثم التقوا أيضا بعد حول،
~~فكانت الكرة على هوازن وفي ذلك اليوم سموا بني أمية العنابس لما فعل حرب
~~وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان من تقييدهم أنفسهم حتى يظفروا أو يقتلوا، هذه
~~رواية أبي عبيدة، وأما ابن قتيبة فجعل ما جرى بين النصري والكناني هو
~~الفجار الأول، وقال في آخره: ولم يكن بينهم قتال، إنما كان ذلك القتال في
~~الفجار الثاني، وجعل سبب الفجار الثاني أن عيينة بن حصن بن حذيفة أتى سوق
~~عكاظ فرأى الناس يتبايعون، فقال: أرى هؤلاء مجتمعين بلا عهد ولا عقد، ولئن
~~بقيت إلى قابل ليعلمن، فغزاهم من قابل، وأغار عليهم، قال: فهذا الفجار
~~الثاني، والحرب فيه كناية وقيس، والدائرة على قيس عيلان.
# يوم الجفار: للأحاليف في ضبة وأخوتها الرباب وأسد وطيئ، على بني تميم،
~~واستحر القتل يومئذ في بني عمرو بن تميم فقتلوا قتلا ذريعا.
# يوم الصريف: كانت هذه الوقعة في أيام الرشيد، وهي لبني ضبة على بني
~~حنظلة، وفي ذلك يقول شاعرهم، وأظنه من ولد جرير:
# صبرت كليب للطعان ومالك ... يوم الصريف وفرت الأحمال
# والأحمال: بطون من بني حنظلة.
# وقد أوفيت بما عقدت به في صدر هذا الكتاب من إثبات ما انتهى إلي من أيام
~~العرب، مجتهدا في اختصارها، بريئا ms349 مما وقع فيها من الاختلاف، وإنما عهدة
~~ذلك على الرواة.
# وسأذكر من مفاخر بني شيبان لمعا أختم بها هذا الكتاب كما بدأته؛ لأني لو
~~تقصيت ذلك لأفنيت العمر دون تقضي الجزء الذي لا يتجزأ منه قلة، لكني ذهبت
~~فيهم وفي سيدهم أبي الحسن مذهب أبي الطيب في أخوتهم بني تغلب وفي سيدهم علي
~~بن حمدان حيث يقول:
# ليت المدائح تستوفي مدائحه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
~~PageV01P185 قال أبو عبيدة: قدم على النعمان بن المنذر وفود ربيعة ومضر بن
~~نزار، وكان فيمن قدم عليه من وفود ربيعة بسطام بن قيس والحوفزان بن شريك
~~البكريان، وفيمن قدم عليه من وفد مضر من قيس عيلان عامر بن مالك وعامر بن
~~الطفيل، ومن تميم قيس بن عاصم والأقرع بن حابس، فلما انتهوا إلى النعمان
~~أكرمهم وحباهم، وكان يتخذ للوفود عند انصرافهم مجلسا: يطعمون فيه معه،
~~ويشربون، وكان إذا وضع الشراب سقي النعمان، فمن بدأ به على أثره فهو أفضل
~~الوفد، فلما شرب النعمان قامت القينة تنظر إلى النعمان من الذي يأمرها أن
~~تسقيه وتفضله من الوفد، فنظر في وجهها ساعة ثم أطرق ثم رفع رأسه وهو يقول:
# اسقي وفودك مما أنت ساقيتي ... فابدي بكأس ابن ذي الجدين بسطام
# أغر ينميه من شيبان ذو أنف ... حامي الذمار وعن أعراضها رامي
# قد كان قيس بن مسعود ووالده ... تبدا الملوك بهم أيام أيامي
# فارضوا بما فعل النعمان في مضر ... وفي ربيعة من تعظيم أقوام
# هم الجماجم والأذناب غيرهم ... فارضوا بذلك أو بوءوا بإرغام
# فقال عامر بن الطفيل:
# كان التبايع في دهر لهم سلف ... وابن المرار وأملاك على الشام
# حتى انتهى من لخم إلى ملك ... بادي السنان لمن لم يرمه رامي
# أنحى علينا بأظفار فطوقنا ... طوق الحمام بإتعاس وإرغام
# إن يمكن الله من دهر نساء به ... نتركك وحدك تدعو رهط بسطام
# فانظر إلى الصيد لم يحموك من مضر ... هل في ربيعة إن لم تدعنا ms350 حامي؟؟
# فأجابه بسطام بن قيس فقال:
# لعمري لئن ضجت تميم وعامر ... لقد كنت يوما في حلوقهم شجى
# أروني كمسعود وقيس وخالد ... وعمرو وعبد الله ذي الباع والندى
# وكانوا على أفناء بكر بن وائل ... ربيعا إذا ما سال سائلهم جدى
# فسرت على آثارهم غير تارك ... وصيتهم حتى انتهيت إلىمدى
# قال: وافتخر رجلان بباب معاوية بن أبي سفيان: أحدهما من بني شيبان،
~~والآخر من بني عامر بن صعصعة، فقال العامري: أنا أعد عليك عشرة من بني
~~عامر، فعد علي عشرة من بني شيبان، فقال الشيباني: هات إذا شئت، فقال
~~العامري: خذ عامر بن مالك ملاعب الأسنة، والطفيل بن مالك قائد هوازن وفارس
~~قرزل، ومعاوية بن مالك معوذ الحكماء، وربيعة بن مالك فارس ذي علق، وعامر بن
~~الطفيل، وعلقمة بن علاثة، وعتبة بن سنان، ويزيد بن الصعق، وأربد بن قيس،
~~وهو أربد الحتوف، فقال الشيباني: خذ قيس بن مسعود رهينة بكر بن وائل،
~~وبسطام بن قيس سيد فتيان ربيعة، والحوفزان ابن شريك فارس بكر بن وائل،
~~وهانىء بن قبيصة أمين النعمان بن المنذر، وقبيصة بن مسعود وافد المنذر،
~~ومفروق بن عمرو حاضن الأيتام، وسنان بن مفروق ضامن الدمن، والأصم عمرو بن
~~قيس صاحب رءوس بني تميم، وعمران بن مرة الذي أسر يزيد بن الصعق مرتين،
~~وعمرو بن النعمان، فتلاحيا، فخرج حاجب معاوية فصادفهما على تلك الحال، فدخل
~~على معاوية فأخبره بالقضية، فدعا بهما، فلما دخلا عليه نسبهما، فانتسبا له،
~~فقال معاوية: عامر أفخر هوازن، وشيبان أفخر بكر بن وائل، وقد كفاكما الله
~~المؤنة، هذان رجلان من غير قومكما عندي يحكمان بينكما: عدي بن حاتم، وشريك
~~بن الأعور الحارثي، احكما بينهما، ثم قال معاوية للشيباني: من يعبى لعامر
~~بن مالك؟ قال الأصم بن أبي ربيعة الذي قتل من تميم مائة رجل على دم، فقال
~~معاوية للرجلين: ما تقولان؟ قالا: رجح الأصم على عامر بن مالك، قال معاوية:
~~فمن يعبى لعامر بن الطفيل؟ قال الشيباني: الحوفزان بن شريك، قال الحكمان:
~~رجح الحوفزان، قال: فمن يعبى ms351 لعلقمة بن علاثة؟ قال الشيباني: بسطام بن قيس،
~~فقالا: رجح بسطام، قال معاوية: فمن يعبى لعتبة بن سنان؟ قال الشيباني:
~~مفروق بن عمرو، فقالا: رجح مفروق، قال نعاوية: فمن يعبى للطفيل بن مالك؟
~~فقال الشيباني: عمران بن مرة، فقالا: رجح عمران بن مرة، فقال معاوية: فمن
~~يعبى لمعاوية بن مالك؟ قال الشيباني: عوف بن النعمان، فقالا: رجح عوف بن
~~النعمان، قال معاوية: PageV01P186 فمن يعبى لعوف بن الأحوص؟ قال الشيباني:
~~قبيصة بن مسعود، فقالا: رجح قبيصة، قال: فمن يعبى لربيعة بن مالك؟ قال:
~~هانئ بن قبيصة، فقالا: رجح هانئ بن قبيصة، قال معاوية: فمن يعبى ليزيد بن
~~الصعق؟ قال: سنان بن مفروق، فقالا: رجح سنان بن مفروق، قال: فمن يعبى لأربد
~~بن قيس؟ قال: الأسود بن شريك، فقال معاوية للشيباني: فأين نسيت قيس بن
~~مسعود؟ قال: أصلحك الله! قيس ليس من هذه الطائفة فاتهم قيس مجدا طويلا،
~~فقال العامري في ذلك:
# أعد إذا عددت أبا براء ... فكان علا على الأقوام فضلا
# وكان الجعفري أبو علي ... إذا هاجت الهيجاء علا
# ووالده الذي حدثت عنه ... طفيل خيرنا يفعا وطفلا
# وكان معود الحكم المباري ... رياح الصيف أعلى القوم فعلا
# وقد أوردت زناد أبي لبيد ... ربيعة يوم ذي علق فأبلى
# وعلقمة بن أحوص كان كهفا ... كلابيا رحيب الباع سهلا
# وعتبة والأغر يزيد، إني ... رأيتهما لكل الفخر أهلا
# وعوفا ثم أربد ذا المعالي ... كفى بهما عليك ندى وبذلا
# أولئك من كلاب في ذراها ... وخير قرومها حسبا ونبلا
# فقال الشيباني مجيبا له:
# أعد إذا عددت أبا خفاف ... وعمران بن مرة والأصما
# وهانئا الذي حدثت عنه ... وكان قبيصة الأنف والأشما
# ومفروقا وذا النجدات عوفا ... وبسطاما ووالده الخضما
# وأسود كان خير بني شريك ... ولم يك قرنه كبشا أجما
# أولئك من عكابة خير بكر ... واكرم من يليك أبا وأما
# وأفضل من ينص إلى المعالي ... إذا ما حصلوا خالا وعما
# وأكثر قومهم بالشر طوفا ... وأبعد قومهم في الخير هما
# فقال معاوية للحكمين: ما تقولان؟ قالا: شيبان أكرم الحيين، فقال معاوية:
~~وذلك ms352 قولي، فأكرمهما وحباهما، وفضل الشيباني على العامري.
# قال: وكان من حديث ذي الجدين أن الملك النعمان قال: لأعطين أفضل العرب
~~مائة من الإبل، فلما أصبح الناس اجتمعوا لذلك، فلم يكن قيس بن مسعود فيهم،
~~وأراده قومه على أن ينطلق، فقال: لئن كان يريد بها غيري لا أشهد ذلك وإن
~~كان يريدني بها لأعطينها، فلما رأى النعمان اجتماع الناس قال لهم: ليس
~~صاحبها شاهدا، فلما كان من الغداة قال له قومه: انطلق، فانطلق، فدفعها إليه
~~الملك، فقال حاجب بن زرارة: أبيت اللعين، ما هو أحق بها مني، فقال قيس ابن
~~مسعود: أنافره عن أكرمنا قعيدة، وأحسننا أدب ناقة، وأكرمنا لئيم قوم، فبعث
~~معهما النعمان من ينظر ذلك، فلما انتهوا إلى بادية حاجب بن زرارة مروا على
~~رجل من قومه، فقال حاجب: هذا ألأم قومي، وهو فلان بن فلان، والرجل عند حوضه
~~ومورد إبله، فأقبلوا إليه، فقالوا: يا عبد الله؛ دعنا نستقي؛ فإنا قد هلكنا
~~عطشا وأهلكنا ظهورنا، فتجهم وأبى عليهم، فلما أعياهم قالوا لحاجب: أسفر،
~~فسفر فقال: أنا حاجب بن زرارة، فدعنا فلنشرب، قال: أنت؟ فلا مرحبا بك ولا
~~أهلا، فأتوا بيته، فقالوا لامرأته: هل من منزل يا أمة الله؟ قالت: والله ما
~~رب المنزل شاهد، وما عندنا من منزل، وراودوها على ذلك فأبت، ثم أتوا رجلا
~~من بكر بن وائل على ماء يورد، قال قيس: هذا والله ألأم قومي، فلما وقفوا
~~عليه قالوا له مثل ما قالوا للآخر فأبى عليهم، وهم أن يضربهم، فقال له قيس
~~بن مسعود: ويلك أنا قيس بن مسعود، فقال له: مرحبا وأهلا، أورد، ثم أتوا
~~بيته، فوجدوا فيه امرأته وقدرها يئط، فلما رأت الركب من بعيد أنزلت القدر
~~وبردت، فلما انتهوا إليها قالوا: هل عندك يا أمة الله من منزل؟ قالت: نعم
~~أنزلوا في الرحب والسعة، فلما نزلوا طعموا وارتحلوا، فأخذوا ناقتيهما،
~~فأناخوهما على قريتين للنمل؛ فأما ناقة قيس بن مسعود فتضورت وتقلبت ثم لم
~~تنز، وأما ناقة حاجب فمكثت وثبتت، حتى إذا قالوا قد ms353 اطمأنت طفقت هاربة،
~~فأتوا الملك فأخبروه بذلك، فقال له: قد كنت يا قيس ذا جد، فأنت اليوم ذو
~~جدين فسمي بذلك ذا الجدين، وقيل: PageV01P187 إنما سمي بذلك لأسيرين أسرهما
~~مرتين، وقيل: بل سبق سبقين، هكذا جاءت الرواية.
# والذي أعرف أنا أن ذا الجدين إنما هو عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام
~~سمي بذلك لأنه اشترى كعب بن مامة من أيدي قوم من عنزة أسروه، فكتم نفسه،
~~وعرفه عبد الله وأظهر أنه لم يشتره عن معرفة، فوهبه كل ما لقي في طريقه من
~~إبل أبيه بعبدانها، وكانت سودا وحمرا وصهبا، وبلغ به إلى أبيه فأجاز له
~~ذلك، وأعطاه قبته بما فيها، فلما أتى الحيرة قال بعض من رآه لصاحبه: إنه
~~لذو جد، قال الآخر: بل هو ذو جدين، فسمي بذلك.
# باب في معرفة ملوك العرب
# وأنا أذكر في هذا الباب من ملوك النواحي من أخذه حفظي، وبلغته روايتي،
~~على شريطة الاختصار والتخليص، بحسب الطاقة والاجتهاد، إن شاء الله تعالى.
# ملوك اليمن: قال ابن قتيبة وغيره: أول من حيي بتحية الملوك أبيت اللعن و
~~أنعم صباحا يعرب بن قحطان، فولد له يشجب، وولد ليشجب سبأ، وقيل: إنه أول من
~~سبى السبي من ولد قحطان، واسمه عبد الشمس، وقيل: عامر، وأول الملوك
~~المتوجين من ولده حمير بن سبأ ملك حتى مات هرما، ولم يزل الملك في ولد حمير
~~لا يعدوا ملكهم اليمن، حتى مضت قرون، وصار الملك إلى الحارث الرائش، وبينه
~~وبين حمير خمسة عشر أبا، فخرج من اليمن، وغزا وجلب الأموال، فراش الناس،
~~وبذلك سمي الرائش، وفي عصره مات لقمان صاحب النسور، وهو لقمان الذي بعثته
~~عاد ليستسقي لها بمكة، وكان ملك الرائش مائة وخمسة وعشرين سنة، وذكر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، وأنشد ابن قتيبة:
# وأحمد إسمه، يا ليت أني ... أعمر بعد مبعثه بعام
# ثم أبرهة ذو المنار بن الرائش، وكان ملكه مائة وثلاثا وثمانين سنة، ثم
~~أفريقس بن أبرهة، وهو الذي بنى أفريقية، وبه سميت وكان ملكه مائة ms354 وستين
~~سنة؛ ثم العبد بن أبرهة، وهو ذو الأذعار، سمي بذلك لقوم سباهم منكري الوجوه
~~تزعم العرب أنهم النسناس، وكان ملكه خمسا وعشرين سنة، ثم هدهاد بن شرحبيل
~~بن عمرو بن الرائش، وهو أبو بلقيس، ملك سنة واحدة ثم بلقيس إلى أن أسلمت
~~على يدي سليمان صلى الله عليه وسلم، ثم ناشر بن عمرو بن يعفر بن شرحبيل،
~~وكان ملكه خمسا وثمانين سنة، ثم شمر بن أفريقس، وهو الذي أخرب مدينة
~~سمرقند، وبه سميت سمركند، ومعنى كند أخربها، وهو الذي يسمى شمر يرعش؛
~~لارتعاش كان به، وكان ملكه مائة وسبعا وثلاثين سنة، ثم ابنه الأقرن بن شمر
~~يرعش، وكان ملكه ثلاثا وخمسين سنة، ثم تبع الأكبر بن الأقرن، وكان ملكه
~~مائة وثلاثا وستين سنة، ثم ابنه كليكرب؛ ولم يغز حتى مات، وكان ملكه خمسا
~~وثلاثين سنة، ثم تبع بن كليكيرب وهو أبو كرب تبع الأوسط، كان يغزو بالنجوم
~~ويعمل أعماله كلها بأحكامها، ويقال: إنه آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو القائل فيه:
# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
# ثم حسان بن تبع الأوسط، وهو الذي غزا جديسا وقتل اليمامة التي سميت بها
~~جو اليمامة، ثم عمرو بن تبع أخو حسان، وكان ملكه ثلاثا وستين سنة، ثم عبد
~~كلال بن مثوب، وكان على دين عيسى يستر إيمانه، وكان ملكه أربعا وسبعين سنة؛
~~ثم تبع بن حسان وهو الأصغر، وكان الحارث بن عمرو بن حجر جد امرئ القيس ابن
~~أخيه، وتبع هو الذي عقد الحلف بين ربيعة واليمن، وهو الذي أدخل في اليمن
~~دين اليهود ثمانية وسبعين سنة، ثم أخوه لأمه مرثد بن عبد كلال، وقيل:
~~PageV01P188 مزيد، وكان ملكه إحدى وأربعين سنة، ثم ابنه ربيعة بن مرثد، ملك
~~سبعا وثلاثين سنة، ثم أبرهة بن الصباح، ملك ثلاثا وسبعين سنة، وكان يكرم
~~معدا ويعلم أن الملك كائن في بني النضر بن كنانة، ثم حسان بن عمرو بن تبع ms355
~~بن كليكرب، ملك سبعا وثلاثين سنة، ومدحه خالد بن جعفر بن كلاب لما شفعه في
~~أسارى من قومه، ثم ذو الشناتر، واسمه نجيعة ينوف، ولم يكن من أهل بيت
~~الملكة، لكنه من أبناء المقاول، قتله ذو نواس وكان غلاما من أبناء الملوك
~~حسن الوجه له ذؤابتان، أراده ذو الشناتر على نفسه فوجأه بخنجر كان قد أعده
~~له فقتله، ورضيته حمير لنفسها لما أراحها من ذي الشناتر، وذو نواس صاحب
~~الأخدود الذي ذكره الله عز وجل، وكان يهوديا، فخد الأخدود لقوم من أهل
~~نجران تنصروا على يد قيل آل جفنة، وعلى أيام ذي نواس دخلت الحبشة اليمن،
~~واقتحم البحر منهزما فغرق، وكان ملكه ثمانيا وستين سنة، وقام بعده ذو جدن
~~فهزمته الحبشة، فاقتحم البحر فهلك، وملك اليمن أبرهة الأشرم، وهو الذي زحف
~~إلى مكة بالفيل فهلك جيشه، وابتلي بالأكلة، فحمل إلى اليمن فهلك بها، وملك
~~بعده ابنه يكسوم فساءت سيرته باليمن، فاستجاش سيف بن ذي يزن كسرى، فجيش له
~~جيشا عظيما، وقد مات يكسوم، وولي بعده مسروق أخوه، وهو أيضا أخو سيف لأمه،
~~فقتلته الحبشة، وسبيت نساؤهم، فقام سيف ملكا من قبل كسرى حتى غدره خدامة من
~~الحبشة ولم يجتمع ملك اليمن لأحد بعده، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانكشفت به الظلمة، واهتدت بهديه الأمة، واستقر الملك في نصابه، بعد
~~الخلفاء الأربعة من أصحابه، ممن وجبت طاعته، وصحت بيعته، وأنا واقف عند
~~الشبهة، قائل في هذا بما قالت به الجماعة، فقد تنازع اسم أمير المؤمنين من
~~لا يصلح له، ولا يسلم إليه؛ فلذلك أعرضت عن ذكر من لم أذكره، ولولا ذلك
~~لذكرت كل واحد وزمانه، ومنتهى عمره، إلى وقتنا هذا، وما توفيقي إلا بالله.
# ملوك الشام: كانت بالشام سليح وهم من غسان، ويقال: من قضاعة وأول ملوكهم
~~النعمان بن عمرو بن مالك، ثم من بعده ابنه مالك، ثم من بعد مالك ابنه عمرو؛
~~إلى خروج مزيقيا وهو عمرو بن عامر من اليمن في قومه من الأزد، وسمي مزيقيا ms356
~~لأنه كان يمزق كل يوم حلة لا يعود إلى لباسها ثم يهبها، ويسمى عامر ماء
~~السماء؛ لأنه كان يجيء في المحل فينوب عن الغيث بالرفد والعطاء وهو ابن
~~حارثة الغطريف، ابن امرئ القيس البطريق، بن ثعلبة البهلول، بن مازن قاتل
~~الجوع، بن الأزد، ومعه رجل يقال له جذع بن سنان، فنزلوا بلاد عك، فقتل جذع
~~ملك بلاد عك، فافترقت الأزد والملك فيهم حينئذ ثعلبة بن عمرو بن عامر،
~~فانصرف عامله فحارب جرهم فأجلاهم عن مكة، واستولوا عليها زمانا ثم أحدثوا
~~الأحداث، وجاء قصي بن كلاب فجمع معدا وبذلك سمى مجمعا واستعان ملك الروم
~~فأعانه، وحارب الأزد فغلبهم، واستولى على مكة دونهم، فلما رأت الأزد ضيق
~~العيش بمكة ارتحلت، وانخزعت خزاعة لولاية البيت وبذلك سميت فصار بعض الأزد
~~إلى السواد فملكوا عليهم مالك بن فهم أبا جذيمة الأبرش، وصار قوم إلى يثرب،
~~وهم الأوس والخزرج، وصار قوم إلى عمان، وصار قوم إلى الشام، وفيهم جذع بن
~~سنان، فأتاه عامل الملك في خرج وجب عليه فدفع إليه سيفه رهنا، فقال الرومي:
~~أدخله في كذا من أم الآخر، فغضب جذع وقنعه فقتله، فقيل: خذ من جذع ما
~~أعطاك، وسارت مثلا، وولوا الشأم، فكان أولهم الحارث بن عمرو محرق، سمي بذلك
~~لأنه أول من حرق العرب في ديارها، وهو الحارث الأكبر، ويكنى أبا شمر، ثم
~~ابنه الحارث بن أبي شمر الغساني، وهو الحارث الأعرج، وأمه مارية ذات
~~القرطين، وهي مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الكندي، وأختها
~~هند الهنود امرأة حجر آكل المرار الكندي، وإلى الحارث الأعرج زحف المنذر
~~الأكبر فانهزم جيشه، وقتل، ثم الحارث الأصغر بن الحارث الأكبر، وهو ولد
~~الحارث الأعرج ثم عمرو بن الحارث، وكان يقال له: أبو شمر الأصغر، وله يقول
~~نابغة بني ذبيان:
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# والنعمان بن الحارث هو أخو الحارث الأصغر، وله يقول النابغة:
# هذا غلام حسن وجهه ... مستقبل الخير سريع التمام PageV01P189 وللنعمان
~~هذا ثلاثة بنين: عمرو، وحجر، ms357 والنعمان، ومن ولد الأعرج أيضا المنذر،
~~والأيهم أبو جبلة، وجبلة آخر ملوك غسان، كان طوله اثني عشر شبرا، وهو الذي
~~تنصر في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# ملوك الحيرة: أولهم مالك بن فهم بن عمرو بن دوس بن الأزد، ملك العرب
~~بالعراق عشرين سنة، ثم ابنه جذيمة بن مالك، وهو الأبرش، وهو الوضاح، كان
~~ملكه ستين سنة، ثم عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخمي، ويقال: إن نصرا هو
~~الساطرون صاحب الحضر، وهو جرمقاني من أهل الموصل، وقيل: بل هو من أشلاء قنص
~~بن معد بن عدنان، وعمرو هذا هو ابن أخت جذيمة الأبرش وفيه قيل: " شب عمرو
~~عن الطوق " ثم امرؤ القيس بن عمرو بن عدي، ويقال: بل الحارث بن عمرو، وإنه
~~الذي يدعى محرقا، ثم النعمان بن امرئ القيس، وهو النعمان الأكبر الذي بني
~~الخورنق، ثم المنذر بن امرئ القيس، وهو المنذر الأكبر بن ماء السماء أخو
~~النعمان الأكبر، ثم المنذر بن المنذر، وهو الأصغر، ثم أخوه عمرو بن المنذر،
~~وهو عمرو بن هند، ويسمى محرقا؛ لأنه حرق بني تميم، وقيل: بل حرق نخل
~~اليمامة، ثم النعمان بن المنذر صاحب النابغة الذبياني، وهو أخو ملوك لخم،
~~ثم ولى بعده إياس بن قبيصة الطائي، ثم ابنه أشهر، واضطرب ملك فارس وضعفوا،
~~وكانت ملوك الحيرة من تحت أيديهم، وأتى الله عز وجل بالإسلام فعز أهله
~~بالنبي صلى اله عليه وسلم.
# باب من النسبة
# قال ابن دريد: الإبل الأرحبية منسوبة إلى أرحب بن همدان.
# أسد خفية وأسد خفان وهما أجمتان من العذيب على ليلة.
# الرماح اليزنية: منسوبة إلى ذي يزن الملك، ويقال الأيزنية، قال ذو الرمة:
# أرين الذي استودعن سوداء قلبه ... هوى مثل شك الأيزني النواجم
# هكذا جاءت الرواية في هذا البيت.
# الدروع تنسب إلى فرعون. قال راشد بن كثير:
# بكل فرعونية لونها ... مثل بصيص البغشة الغادية
# وتنسب إلى داود، وسليمان، وتبع، ومحرق، يريدون بذلك القدم وجودة الصنعة.
# الكنائن الزغرية: منسوبة إلى زغر وهو موضع بالشام تعمل فيه ms358 كنائن حمر
~~مذهبة.
# قال أبو دؤاد يصف فرسا:
# ككنانة الزغري زي ... نها من الذهب الدلاص
# السمهري: الرمح الشديد، يقال: اسمهر الأمر، إذا اشتد.
# الأتحمية: برود منسوبة إلى أتحم باليمن.
# القعضبية: ضرب من الأسنة، تنسب إلى قعضب، رجل قشيري كان يعملها، وكذلك
~~الشرعبية أيضا. قال الأعشى:
# ولدن من الخطى فيها أسنة ... ذخائر مما سن أبزى وشرعب
# والشرعبية أيضا من الثياب الحارية في قول امرئ القيس:
# فلما دخلناها أضفنا ظهورنا ... إلى كل حاري جديد مشطب
# قال الأصمعي: احتبوا بحمائل سيوفهم قال أبو عبيدة: ما نسبت إلى الحيرة
~~سيوف قط، وإنما يريد الرحال كما قال الآخر: مشددة برحال الحيرة الجدد قال
~~ابن الكلبي: أول من اتخذ الرحال علاف، وهو زبان بن جرم؛ فلذلك قيل للرحال
~~علافية وأول من عمل الحديد من العرب الهالك بن مراد بن أسد بن خزيمة؛ فلذلك
~~قيل لبني أسد القيون، وقيل لكل حداد: هالكي.
# قال أبو عبيدة: أجود السهام التي صنعتها العرب في الجاهلية سهام بلام،
~~وسهام يثرب، وهما بلدان قريبان من حجر اليمامة، وأنشد الأعشى: بسهام يثرب
~~أم سهام بلام سلوق: قرية باليمن، وإليها تنسب الكلاب والدروع.
# سيف مشرفي: منسوب إلى مشرف، وهي قرية باليمن كانت السيوف تعمل بها، وليس
~~قول من قال أنها منسوبة إلى مشارف الشام أو مشارف الريف بشيء عند العلماء،
~~وإن قاله بعضهم.
# والسيوف السريجية: منسوبة إلى سريج رجل من بني أسد، قال محمد بن حبيب: هو
~~أحد بني معرض بن عمرو بن أسد بن خزيمة، وكانوا قيودنا.
# الدروع الحطمية: منسوبة إلى حطمة بن محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن
~~عبد القيس بن أفصى.
# وقال ابن الكلبي: هي منسوبة إلى حطم، وهو أحد بني عمرو بن مرثد من بني
~~قيس بن ثعلبة، وقال الأصمعي: لا أعلم ما تنسب إليه.
# الخط: جزيرة بالبحرين تنسب إليها الرماح، قال الأصمعي: ليست تنبت الرماح
~~لكن سفن الرماح ترفأ إلى هذا الموضع فقيل للرماح خطية. PageV01P190 والمسك
~~الدارئ: منسوب إلى دارين، يعني عطارا بالبحرية، زعم ذلك أبو جعفر ms359 محمد بن
~~حبيب البغدادي، والأكثر المشهور عند العلماء أن دارين وغزة موضعان بالشام.
# عصفور، وداعر وشاعر، وذا الكلبتين: فحول إبل النعمان بن المنذر.
# عصافير النعمان: أولاد عصفور الفحل، وهو أكرم فحل للعرب فيما يزعمون.
# والقسي العصفورية: منسوبة إلى رجل يسمى عصفورا، حكاه الجاحظ. وأنشد لابن
~~بشير:
# عطف السيات بواقع في بذلها ... تعزى إذا نسبت إلى عصفور
# يعني قسي البندق، ودعا بها على حمام جاره.
# ويقال للقسي أيضا الماسخية منسوبة إلى رجل من الأزد، واسمه ماسخة هو أول
~~من عملها.
# والإبل العسجدية والعبدية والعمانية: إبل ضربت فيها الوحوش.
# والإبل الشذقمية والجديلية عن غيره منسوبة إلى شذقم وجديل، وهما فحلان
~~مشهوران.
# الحمر الأخدرية: منسوبة إلى حمار يسمى أخدر، وقيل: هو فرس كان لبعض
~~الملوك، أظنه أزدشير بن بابك، توحش فضرب في عانة فنسبت أولاده إليه، وهو
~~أفره الحمر، هكذا تزعم العرب، والعادة أن يكون ما تناتج منه بغالا. فأما
~~الكداد فحمار معروف من الوحشية نتج. قال الفرزدق:
# حمار لهم من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود
# والبغال يزعمون أن قارون أول من أنتجها؛ فهي تنسب إليه، وقيل: بل أنتجها
~~قبله أفريدون.
# باب العتاق من الخيل ومذكوراتها
# وأول ما أذكر منها خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراكبه، جريا على
~~العادة في التبرك باسمه: فمنها السكب وهو فرسه يوم أحد، حكاه ابن قتيبة،
~~ومنها المرتجز وكان له فرس يقال: اللزاز وفرس يقال له الضرب وفرس يقال له
~~اللجيف وفرس يقال له الورد وزاد غير ابن قتيبة فرسا يقال له سحة وكانت
~~بغلته يقال لها دلدل وكان حماره يقال له يعفور وكانت ركائبه القصوى
~~والجدعاء والعضباء.
# وهذه خيل العرب: قال ابن قتيبة عن أبي عبيدة: الغراب والوجيه ولاحق ومذهب
~~ومكتوم كانت كلها لغنى.
# وقال أحمد بن سعد الكاتب: كان أعوج أولا لكندة، ثم أخذته سليم، ثم صار
~~لبني عامر، ثم لبني هلال، قال ابن حبيب: ركب رطبا فاعوجت قوائمه وكان من
~~أجود خيل العرب، وأمه سبل كانت لغنى، وأم سبل البشامة، كانت لجعدة، ولهم ms360
~~أيضا الفياض.
# قال ابن سعد: والوجيه ولاحق لبني سعد، قيل: وحلاب لبني تغلب، والصريح
~~لبني نهشل، وزعم غيره أنه كان لآل المنذر، وجلوى لبني ثعلب ابن يربوع، وذو
~~العقال لبني رياح بن يربوع، وهو أبو داحس، وكان داحس والغبراء لبني زهير،
~~وهي خالة داحس، وأخته من أبيه ذي العقال، وقرزل والخطار والحنفاء لحذيفة بن
~~بدر، وهي أخت داحس من أبيه وأمه، وقرزل آخر للطفيل بن مالك، وحذفة لخالد بن
~~جعفر بن كلاب، وحذفة أيضا لصخر بن عمرو بن الشريد، والشقراء لزهير بن جذيمة
~~العيسى، والزعفران لبسطام ابن قيس، والوديقة ونصاب وذو الحمار لمالك بن
~~نويرة، والشقراء أخرى لأسيد بن حناءة السليطي، والشيط لأنيف بن جبلة الضبي،
~~والوجيف لعامر بن الطفيل والكلب والمزنوق والورد له أيضا، والخنثى فرس
~~لعمرو بن عمرو بن عدس، والهداج فرس الريب بن شريق السعدي، وجزة فرس يزيد بن
~~سنان المري فارس غطفان، والنعامة للحارث بن عباد، وابن النعامة لعنترة،
~~والنحام فرس السليك بن السلكة السعدي، والعصا فرس جذيمة بن مالك الأزدي،
~~والهراوة لعبد القيس بن أفصى، واليحموم فرس النعمان بن المنذر، وكامل فرس
~~زيد الخيل، والربد فرس الحوفزان، وأبو الزعفران فرس بسطام، والعرادة فرس
~~الكحلبة اليربوعي، انتهى كلام أحمد بن سعد.
# وعن ابن دريد: القطيب فرس كان للعرب، وكذلك البطين واللعاب والعباءة فرس
~~حري بن ضمرة النهشلي، والمدعاس فرس النواس بن عامر المجاشعي، وصهباء فرس
~~النمر بن تولب، وحافل فرس مشهور ذكره حرب بن ضرار في قوله:
# كميت عبناة السراة نمى بها ... إلى نسب الخيل الصريح وحافل
# والعسجدي لبني أسد، والشموس فرس زيد بن حذاق العبدي، والضيف لبني تغلب،
~~وهراوة الغراب فرس الريان بن حويص العنبري، يقال: PageV01P191 إنها جاءت
~~سابقة طول أربع عشرة سنة فتصدق بها على العزاب يتكسبون عليها في السباق
~~والغارات، والحرون فرس تنسب إليه الخيل، وكان لمسلم بن عمرو بن أسيد
~~الباهلي والزليف فرس مشهور، وهو من نسل الحرون، ومناهب فرس تنسب إليه الخيل
~~أيضا، قال الشمردل:
# لأفحل ثلاثة سمينا ... مناهبا والضيف والحرونا ms361
# والعلهان: فرس أبي مليك عبد الله بن الحارث اليربوعي.
# ومن أقدم الخيل زاد الراكب، وهبه سليمان عليه السلام لقوم من الأزد كانوا
~~أصهاره.
# وكان إسماعيل عليه السلام أول من ذلل الخيل وركبها، وكانت قبل من سائر
~~الوحوش.
# باب من المعاني المحدثة
# قال أبو الفتح عثمان بن جني: المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد
~~بالقدماء في الألفاظ، والذي ذكره أبو الفتح صحيح بين؛ لأن المعاني إنما
~~اتسعت لاتساع الناس في الدنيا، وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض،
~~فمصروا الأمصار، وحضروا الحواضر، وتأنقوا في المطاعم والملابس، وعرفوا
~~بالعيان عاقبة ما دلتهم عليه بداهة العقول من فضل التشبيه وغيره، وإنما
~~خصصت التشبيه لأنه أصعب أنواع الشعر، وأبعدها و متعاطى، وكل يصف الشيء
~~بمقدار ما في نفسه من ضعف أو قوة، وعجز أو قدرة، وصفة الإنسان ما رأى يكون
~~لا شك أصوب من صفته ما لم ير، وتشبيهه ما عاين بما عاين أفضل من تشبيه ما
~~أبصر بما لم يبصر، ومن هنا يحكى عن ابن الرومي أن لائما لامه فقال: لم لا
~~تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ قال: أنشدني شيئا من قوله الذي
~~استعجزتني في مثله، فأنشده في صفة الهلال:
# فانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# فقال: زدني، فأنشده:
# كأن آذريونها ... والشمس فيه كاليه
# مداهن من ذهب ... فيها بقايا غاليه
# فصاح: وا غوثاه، يا لله، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ذلك إنما يصف
~~ماعون بيته؛ لأنه ابن الخلفاء، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا وصفت ما
~~أعرف أين يقع الناس كلهم مني؟ هل قال أحد قط أملح من قولي في قوس الغمام:
# وقد نشرت أيدي السحاب مطارفا ... على الأرض دكنا وهي خضر على الأرض
# يطرزها قوس الغمام بأصفر ... على أحمر في أخضر وسط مبيض
# كأذيال خود أقبلت في غلائل ... مصبغة والبعض أقصر من بعض
# وقولي في قصيدة في صفة الرقاقة:
# ما أنس لا أنس خبازا مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر
# ما بين رؤيتها ms362 في كفة كرة ... وبين رؤيتها زهراء كالقمر
# إلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر
# وهذا كلام إن صح عن ابن الرومي فلا أظن ذلك أمرا لزمه في الدرك؛ لأن جميع
~~ما أراه ابن المعتز أبوه وجده في ديارهم كما ذكر أن ذلك علة للإجادة وعذر
~~فقد رآه ابن الرومي هنالك أيضا، اللهم إلا أن يريد أن ابن المعتز ملك قد
~~شغل نفسه بالتشبيه فهو ينظر ماعون بيته وأثاثه فيشبه به ما أراد، وأنا
~~مشغول بالتصرف في الشعر طالبا به الرزق: أمدح هذا مرة، وأهجو هذا كرة،
~~وأعاتب هذا تارة، وأستعطف هذا طورا، ولا يمكن أن يقع أيضا عندي تحت هذا،
~~وفي شعره أيضا من مليح التشبيه ما دونه النهايات التي لا تبلغ، وإن لم يكن
~~التشبيه غالبا عليه كابن المعتز.
# ولم أدل بهذا البسط كله على أن العرب خلت من المعاني جملة، ولا أنها
~~أفسدتها، لكن دللت على أنها قليلة في أشعارها، تكاد تحصر لو حاول ذلك
~~محاول، وهي كثيرة في أشعار هؤلاء، وإن كان الأولون قد نهجو الطريق، ونصبوا
~~الأعلام للمتأخرين، وإن قال قائل: ما بالكم معشر المتأخرين كلما تمادى بكم
~~الزمان قلت في أيديكم المعاني، وضاق بكم المضطرب؟ قلنا: أما المعاني فما
~~قلت غير أن العلوم والآلات ضعفت، وليس يدفع أحد أن الزمان كل يوم في نقص،
~~وأن الدنيا على آخرها، ولم يبق من العلم إلا رمقه معلقا بالقدرة، ما يمسكه
~~إلا الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه. PageV01P192 وإذا تأملت
~~هذا تبين لك ما في أشعار الصدر الأول الإسلاميين من الزيادات على معاني
~~القدماء والمخضرمين، ثم ما في أشعار طبقة جرير والفرزدق وأصحابهما من
~~التوليدات والإبداعات العجيبة التي لا يقع مثلها للقدماء، إلا في الندرة
~~القليلة والفلتة المفردة، ثم أتى بشار بن برد وأصحابه فزادوا معاني ما مرت
~~قط بخاطر جاهلي ولا مخضرم ولا إسلامي، والمعاني أبدا تتردد وتتولد، والكلام
~~يفتح بعضه بعضا وكان ابن الرومي ضنينا بالمعاني، حريصا عليها، يأخذ ms363 المعنى
~~الواحد ويولده، فلا يزال يقلبه ظهرا لبطن، ويصرفه في كل وجه، وإلى كل
~~ناحية، حتى يميته ويعلم أنه لا مطمع فيه لأحد، ثم نجد من بعده من لا ينتهيه
~~في الشعر، بل لا يعشره، قد أخذ المعنى بعينه فولد فيه زيادة، ووجه له وجهة
~~حسنة، لا يشك البصير بالصناعة أن ابن الرومي مع شرهه لم يتركها عن قدرة،
~~ولكن الإنسان مبني على النقصان.
# وسأورد عليك من معاني المعاني المتقدمين، وأنظرها بأمثالها من أقوال
~~المولدين لا أعدوها ليتبين البرهان، هذا، على أنني ذممت إلى المحدثين
~~أنفسهم في أماكن من هذا الكتاب، وكشفت لهم عوارهم، ونعيت لهم أشعارهم، ليس
~~هذا جهلا بالحق، ولا ميلا إلى بنيات الطرق، لكن غضا من الجاهل المتعاطي،
~~والمتحامل الجافي، الذي إذا أعطي حقه تعاطى فوقه، وادعى على الناس الحسد،
~~وقال: أنا ولا أحد، وإلى كم أعيش لكم؟ وأي علم بين جنبي لو وجدت له
~~مستودعا؟ فإذا عورض في شعره بسؤال عن معنى فاسد أو متهم، أو طولب بحجة في
~~لحنة أو شاذ، أو نواظر في كلمة من ألفاظ العرب مصحفة أو نادرة، قال: هكذا
~~أعرف، وكأنما أعطي جوامع الكلم، حاش لله! وأستغفر الله، بل هو العمى
~~الأكبر، والموت الأصغر، وبأي إمام يرضى، وإلى أي كتاب يرجع، وعنده أن الناس
~~أجمعين بضعة منه، بل فضلة عنه، فهو كما قال حماد عجرد في يونس بن فروة:
# أما ابن فروة يونس فكأنه ... من كبره أير الحمار القائم
# ما الناس عندك غير نفسك وحدها ... والناس عندك ما خلاك بهائم
# وأين من ذكر بشار بن برد حين قيل له: بم فقت أهل عمرك وسبقت أبناء عصرك:
~~في حسن معاني الشعر، وتهذيب ألفاظه؟ قال: لأني لم أقبل كل ما تورده علي
~~قريحتي، ويناجيني به طبعي، ويبعثه فكري، ونظرت إلى مغارس الفطن، ومعادن
~~الحقائق، ولطائف التشبيهات، فسرت إليها بفكر جيد، وغريزة قوية، فأحكمت
~~سبرها، وانتقيت حرها، وكشفت عن حقائقها، واحترزت عن متكلفها، ولا والله ما
~~ملك قيادي الإعجاب بشيء مما آتي به.
# وكم ms364 في بلدنا هذا من الحفاث قد صاروا ثعابين، ومن البغاث قد صاروا
~~شواهين، إن البغاث في أرضنا يستنسر، ولولا أن يعرفوا بعد اليوم بتخليد
~~ذكرهم في هذا الكتاي، ويدخلوا في جملة من يعد خطله، ويحصى زلله؛ لذكرت من
~~لحن كل واحد منهم وتصحيفه وفساد معانيه وركاكة لفظه ما يدلك على مرتبته من
~~هذه الصناعة التي ادعوها باطلا، وانتسبوا إليها انتحالا، وقد بلغني أن بعض
~~من لا يتورع عن كذب، ولا يستحيي من فضيحة، زعم أني أخذت عنه مسائل في هذا
~~الكتاب لو سئل عنها الآن ما علمها، والامتحان يقطع الدعوى، كما قال بعض
~~الشعراء:
# من تحلى بغير ما هو فيه ... فضح الإمتحان ما يدعيه
# وكنت غنيا عن تهجين هذا الكتاب بالإشارة إلى من أشرت إليه آنفا من ذكره،
~~وعزوفا بهمتي عن الانحطاط إلى مساواته، ولكن رأيت السكوت عنه عجزا وتقصيرا،
~~كما قال أبو تمام:
# ترك اللئيم ولم يمزق عرضه ... نقص على الرجل الكريم وعار
# وكما قال أبو الطيب، وقد استحق المعنى عليه:
# إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم؟ PageV01P193 ثم
~~أعود إلى التسطير فأطرح عن المحدث المولد ما كان من جنس تشبيه النعامة
~~للطرماح، وصفة الثور الوحشي له أيضا، وصفة مغارز ريش النعامة إذا أمرط
~~للشماخ، ومثل بيت العنكبوت فيما يمتد من لغام الناقة تحت لحييها في شعر
~~الحطيئة؛ وتشبيه الذباب بالأجذم، ولحيى الغراب بالجلم لعنترة، وأشباه هذا
~~مما انفردت به الأعراب والبادية كعادتها، كانفرادها بصفات النيران،
~~والفلوات الموحشة، وورود مياهها الآجنة، وتعسف طرقاتها المجهولة، إلى غير
~~ذلك مما لا يعرف عيانا؛ إذ كان المحدث غير مأخوذ به، ولا محمول عليه، ألا
~~ترى إلى أبي نواس وهو متقدم في المحدثين لما وصف الأسد وليس من معارفه،
~~ولعله ما شاهده قط إلا مرة في العمر إن كان شاهده؛ دخل عليه الوهم فجعل
~~عينيه بارزة وشبههما بعيون المخنوق، وقام عنده أن هذا أشنع وأشبه بشتامة
~~وجه الأسد، وذهب عنه من صفة أبي زبيد وغيره لغؤور عينيه مما هو أعلم ms365 به ممن
~~أخذ عليه، وأكثر ظني والله أعلم أن أبا نواس إنما رجع بالصفة الرجل المشبه
~~بالأسد، وجعل أزورار عينيه وبروز جفنيه من علامات الغيظ والحنق على أقرانه
~~في الحرب.
# وكذلك لما تعاطى الأعرابي أبو نخيلة ما لا يعرف قال: ولم تذق من البقول
~~الفستقا فجعله بقلا على ما في نفسه من لعاع البقل.
# على أن المحدثين قد شاركوا القدماء في كل ما ذكرته أيضا، إلا أولئك أولى
~~به، وأحق بالتقدمة فيه، كما خالطوهم في صفات النجوم ومواقعها، والسحب وما
~~فيها من البروق والرعود، والغيث وما ينبت عنه، وبكاء الحمام، وكثير مما لا
~~يتسع له هذا الباب، ولكني أفرد كتابا قائما بنفسه أذكر فيه ما انفرد به
~~المحدثون، وما شاركهم فيه المتقدمون، وآتي ها هنا من هذين النوعين بما يسد
~~خلة المفتقر إلى سماعه من المبتدئين.
# قال النابغة يذكر طول ليله:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# تطاول حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب
# وقال أبو الطيب في وزنه ورويه:
# أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
# فإن نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب
# فأنت ترى ما فيه من الزيادة وحسن المقصد، على أن بيتي النابغة عندهم في
~~غاية الجودة.
# وقال يزيد بن الطثرية حين حلق أخوه ثور جمته:
# فأصبح رأسي كالصخيرة أشرفت ... عليها عقاب ثم طارت عقابها
# وهذا البيت من أفضل الأوصاف وأحسنها بيانا عند قدامة وغيره.
# وقال بعض المتأخرين، وأحسبه الزيادي، في غلام حلقت وفرته:
# حلقوا رأسه ليكسوه قبحا ... غيرة منهم عليه وشحا
# كان صبحا عليه ليل بهيم ... فمحوا ليله وأبقوه صبحا
# وقال رؤبة بن العجاج:
# أمست شواتي كالصفاة صفصفا ... فصار رأسي جبهة إلى القفا
# فقال ابن الرومي وأحسن ما شاء:
# يجذب من نقرته طرة ... إلى مدى يقصر عن نيله
# فوجهه يأخذ من رأسه ... أخذ النهار الصيف من ليله
# ولو تتبعت هذا لأطلت في غير موضع الإطالة.
# فأما ما انفرد به المحدثون فمثل قول بشار:
# يا ms366 قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# قالوا: بمن لا ترى تهذي؟ فقلت لهم: ... الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
# وكرره فقال:
# قالت عقيل بن كعب إذ تعلقها ... قلبي وأمسى به من حبها أثر:
# أنى ولم ترها تهذي؟ فقلت لهم: ... إن الفؤاد يرى ما لا يرى البصر
# وقوله أيضا:
# وكيف تناسى من كأن حديثه ... بأذني وإن غيبت قرط معلق
# واختراعاته كثيرة، واشتهاره بذلك يغني عن الإنشاد له.
# وكقول أبي نواس، وقد ذكر المبرد أنه لم يسبق إليه، وهو:
# أيها الرائحان باللوم لوما ... لا أذوق المنام إلا شميما
# نالني بالملام فيها إمام ... لا أرى لي خلافه مستقيما
# فاصرفاها إلى سواي فإني ... لست إلا على الحديث نديما
# كبر حظى منها إذا هي دارت ... أن أراها أو ان أشم النسيما PageV01P194
~~فكأني وما أزين منها ... قعدي يزين التحكيما
# كل عن حمله السلاح إلى الحر ... ب فأوصى المطيق أن لا يقيما
# القعدية: فرقة من الخوارج ترى الخروج وتأمر به، وتقعد عنه.
# وقوله أيضا:
# بنينا على كسرى سماء مدامة ... مكللة حافاتها بنجوم
# فلو رد في كسرى بن ساسان روحه ... إذا لاصطفاني دون كل نديم
# وهذا المعنى أيضا لم يتناوله أحد قبله.
# وكذلك قوله:
# قد قلت للعباس معتذرا ... من ضعف شكريه ومعترفا:
# أنت امرؤ جللتني نعما ... أوهت قوى شكري فقد ضعفا
# فإليك مني اليوم تقدمة ... تلقاك بالتصريح منكشفا
# لا تسدين إلي عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
# وقال أيضا في صفة النساء الخمارات، ويروي لابن المعتز:
# وتحت زنانير شددن عقودها ... زنانير أعكان معاقدها السرر
# فهذا تشبيه ما علمت أنه سبق إليه.
# وقال أيضا:
# لست أدري أطال ليلي أم لا ... كيف يدري بذاك من يتقلى؟
# لو تفرعت لاستطالة ليلى ... ولرعي النجوم كنت مخلا
# ومعاني أبي نواس واختراعاته كثيرة.
# وأكثر المولدين معاني وتوليدا فيما ذكره العلماء أبو تمام، غير أن القاسم
~~بن مهرويه قد زعم أن جميع ما لأبي تمام من المعاني ثلاثه: أحدها قوله:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا ms367 اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# والثاني قوله:
# بني مالك، قد نبهت خامل الثرى ... قبور لكم مستشرقات المعالم
# غوامض قيد الكلف من متناول ... وفيها علا لا يرتقي بالسلالم
# والثالث قوله:
# يأبى على التصريد إلا نائلا ... إن لم يكن محضا قراحا يمذق
# نزرا كما استكرهت عائر نفحة ... من فأرة المسك التي لم تفتق
# وأنا أقول: إن أكثر الشعراء اختراعا ابن الرومي، وسيأتي برهان ذلك في
~~الكتاب الذي شرطت تأليفه إن شاء الله سبحانه.. ولا بد ها ههنا من نبذ يسيرة
~~أشغل بها الموضع: منها قوله:
# عيني لعينك حين تنظر مقتل ... لكن لحظتك سهم حتف مرسل
# ومن العجائب أن معنى واحدا ... هو منك سهم وهو مني مقتل
# وقوله في عتاب:
# توددت حتى لم أدع متوددا ... وأفنيت أقلامي عتابا مرددا
# كأني أستدعي بك ابن حنية ... إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا
# وقوله في أبيات يتغزل فيها، وإن كان قد كرر المعنى:
# نظرت فأقصدت الفؤاد بلحظها ... ثم انثنت عنه فظل يهيم
# فالموت إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
# وقوله ولم أسمع أحسن منه في معناه:
# وما يعتريها آفة بشرية ... من النوم إلا أنها تتبختر
# وغير عجيب طيب أنفاس روضة ... منورة باتت تراح وتمطر
# كذلك أنفاس الرياض بسحرة ... تطيب، وأنفاس الورى تتغير
# باب في أغاليط الشعراء والرواة
# ولا بد أن يؤتى على الشاعر المفلق، والعالم المتقن؛ لما بني عليه الإنسان
~~من النقص والتقصير، وخير ما في ذلك أن يرجع المرء إلى الحق إذا سمعه، ولا
~~يتمادى على الباطل لجاجة وانفة من الخطأ؛ فإن تماديه زيادة في الخطأ الذي
~~أنف منه.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوي، عن أبي علي الآمدي، عن علي بن
~~سليمان الأخفش، عن محمد بن يزيد المبرد، قال: تلاحى مسلم بن الوليد وأبو
~~نواس، فقال مسلم: ما أعلم بيتا لك يخلو عن سقط، فقال أبو نواس: اذكر شيئا
~~من ذلك، فقال: بل أنشد أنت أي بيت شئت، فأنشد أبو نواس:
# ذكر الصبوح بسحرة ms368 فارتاحا ... وأمله ديك الصباح صياحا
# فقال مسلم: قف عند هذا، لم أمله ديك الصباح، وهو يبشره بالصبوح، وهو الذي
~~يرتاح إليه؟ فقال أبو نواس: فأنشدني أنت، فأنشده:
# عاصى الشباب فراح غير مفند ... وأقام بين عزيمه وتجلد
# فقال أبو نواس: PageV01P195 ناقضت، ذكرت أنه راح، والرواح لا يكون إلا
~~بالانتقال من مكان إلى مكان، ثم قلت وأقام فجعلته منتقلا مقيما في حال، هذا
~~متناقض.
# قال أبو العباس: وكلا البيتين صحيح، ولكن من طلب غيبا وجده ومن طلب له
~~مخرجا لم يفته.
# قال الأصمعي: وأخطأ زهير في قوله كأحمر عاد ولا أدري لم خطأه وقد سمع قول
~~الله عز وجل: " وأنه أهلك عادا الأولى " فهل قال هذا إلا وثم عاد أخرى؟ وهي
~~هلكت بالنمل من ولد قحطان. قال قيس بن سعد بن عبادة: سراويل عادي نمته ثمود
~~وكان يقال لثمود عاد الصغرى.
# وخطأ الشماخ في قوله في وصف ناقته: رحى حيزومها كرحى الطحين ظنه يصفها
~~بالكبر، وهو عيب لا محالة، وإنما وصفها بالصلابة لا غير. وأخذ ابن بشر
~~الآمدي على البحتري قوله:
# هجرتنا يقظى وكادت على مذ ... هبها في الصدود تهجر وسنى
# قال: هذا غلط؛ لأن خيالها يتمثل له في كل أحوالها، يقظى كانت أو وسنى أو
~~ميتة، والجيد قوله:
# أرد دونك يقظانا ويأذن لي ... عليك سكر الكرى إن جئت وسنانا
# وأنا أقول: إن مراده أنها لشدة هجرها له ونحوها عليه لا تراه في المنام
~~إلا مهجورا، ولا تراه جملة، فالمعنى حينئذ صحيح لا فساد فيه، ولا غلط، ولعل
~~الرواية وكادت وهذا موجود في كلام الناس اليوم، ومثله يقولون: " فلان لا
~~يرى لي مناما صالحا " وليس بين بيتي البحتري تناسب من جهة المعنى جملة
~~واحدة؛ لأنه أولا يحكي عنها، وثانيا يحكي عن نفسه، بلى إن في اللفظ اشتراكا
~~ظاهرا.
# وفي كتاب عبد الكريم من المأخوذ على أبي تمام قوله:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
# قال: فيه غلط من أجل أنه نفى عن النساء لين القنا، وإنما ms369 قيل للرماح
~~ذوابل للينها وتثنيها، فنفى ذلك أبو تمام عن قدود النساء التي من أكمل
~~أوصافها اللين والتثني والانعطاف.
# قلت أنا: أما أبو تمام فقوله الصواب؛ لأنهم يقولون رمح ذابل إذا كان شديد
~~الكعوب صلبا، وهو الذي تعرف العرب، ومنه قولهم: " ذبلت شفتاه " إذا يبستا
~~من الكرب أو العطش أو نحوهما، فأما كلام المعترض فغير معروف إلا عند
~~المولدين؛ فإنهم يقولون: " نوارة ذابلة " وليسوا بقدوة؛ على أن كلامهم راجع
~~إلى ما قلناه، إنما ذلك لقلة المائية وابتداء اليبس، وإنما نقل عبد الكريم
~~كلام ابن بشر الآمدي.
# قال الأصمعي: قرأت على أبي محرز خلف بن حيان الأحمر شعر جرير، فلما بلغت
~~إلى قوله:
# وليل كإبهام الحباري محبب ... إلي هواه غالب لي باطله
# رزقنا به الصيد الغرير ولم نكن ... كمن نبله محرومة وحبائله
# فيا لك يوما خيره قبل شره ... تغيب واشيه وأقصر عاذله
# قال خلف: ويحه، ما ينفعه خير يؤول إلى شر؟ فقلت: هكذا قرأته على أبي عمرو
~~بن العلاء، قال: صدقت، وكذا قال جرير، وكان قليل التنقيح لألفاظه، وما كان
~~أبو عمرو ليقرئك إلا كما سمع، قلت: فكيف يجب أن يكون قال: الأجود أن يكون "
~~خيره دون شره " فاروه كذلك، وقد كانت الرواة قديما تصلح أشعار الأوائل،
~~فقلت: والله لا أرويه إلا كذا.
# قلت أنا: أما هذا الإصلاح فمليح الظاهر، غير أنه خلاف الظاهر، وذلك أن
~~الشاعر أراد أنه كان ليلة في وصال، ثم فارق حبيبه نهارا، وذلك هو الشر الذي
~~ذكر، والرواية جعله لم يفارق فغير عليه المعنى، إلا أن تكون الرواية ويوم
~~كإبهام الحبارى فحينئذ.. على أن دون تحتمل ما قصد، وتحتمل معنى قبل؛ فهي
~~لفظة مشتركة، وتكون أيضا بمعنى بعد؛ لأنها من الأضداد، ولكن في غير هذا
~~الموضع. وخطأ الأصمعي بشامة بن الغدير في قوله يصف راحلته:
# وصدر لها مهيع كالحليف ... تخال بأن عليه شليلا
# لأن من صفة النجائب قلة الوبر وخطأ أيضا كعب بن زهير في قوله يصف راحلته:
~~فعم مقيدها ضخم مقلدها لأن النجائب دقيقات المذابح. ms370
# ونبه أو الفضل بن العميد على البحتري في بيت كسره، وهو قوله:
# لماذا تتبع النفس شيئا ... جعل الله الفردوس منه جزاء
# قال ننشده: جعل الله الخلد منه جزاء ليستقيم، حكى ذلك الصاحب بن عباد..
~~وأنشد له أيضا:
# أبا غالب بالجود تذكر واجبي ... إذا ما غني الباخلين نسيه PageV01P196
~~وزعم أنه لحن، ولست أرى به بأسا، هذا الشاعر أسكن الياء لما يقتضيه بناء
~~القافية، فإذا أسكن الياء وما قبلها مكسور لم تكن الهاء إلا مكسورة إتباعا
~~لما قبلها، لا سيما وهي طرف، وقد فعلوا مثل هذا في وسط الكلمة.. وقال رؤبة:
~~كأن أيديهن بالقاع القرق ولم يقل أيديهن بالضم استثقالا، وأيضا فكأنه أعني
~~البحتري نوى الوقوف، ثم جر القافية كعادتهم في تحريك الساكن أبدا إلى الجر.
# وأنشد الصاحب بن عباد قال: أنشدني علي بن المنجم، قال: أنشدني أبو الغوث
~~لأبيه:
# وأحق الأيام بالأنس أن يؤ ... ثر فيه يوم المهرجان الكبير
# وأنا أقول: إن أبا الغوث جاء من قبله الخذلان في هذه الرواية، فويل
~~للآباء من أبناء السوء، ودع المثل القديم، ولا أظن البحتري قال إلا:
# وأحق الأيام بالأنس أن تؤ ... ثره فيه يوم المهرجان الكبير
# وأخذ الأحمر على المفضل روايته في قول امرئ القيس: نمس بأعراف الجياد
~~أكفنا وما هو إلا نمش أي: نمسح، والمشوش المنديل.
# وكذلك قول المفضل:
# إذا ألم خيالها طرقت ... عيني فماء شجونها سجم
# وإنما هو طرفت بالفاء.
# وأخذ عليه الأصمعي في قول أوس: تصمت بالماء تولبا جذعا وإنما هو جدعا
~~بدال مكسورة غير معجمة، ولأمر ما قال ذو الرمة لموسى بن عمرو: اكتب شعري،
~~فالكتاب أعجب إلي من الحفظ؛ لأن الأعرابي ينسى الكلمة قد تعب في طلبها
~~ليلة، فيضع في موضعها كلمة في وزنها، ثم ينشدها الناس، والكتاب لا ينسى ولا
~~يبدل كلاما بكلام.
# قال الأخطل: أخطأ الفرزدق حيث قال:
# أبني غدانة إنني حررتكم ... فوهبتكم لعطية بن جعال
# لولا عطية لاجتدعت أنوفكم ... من بين ألأم اوجه وسبال
# كيف يكون وهب له وهو يهجوهم هذا الهجاء؟ فانبرى له فتى ms371 من بني تميم فقال:
~~وأنت الذي قلت في سويد بن منجوف:
# فما جذع سوء خرق السوس بطنه ... لما حملته وائل بمطيق
# أردت هجاءه فزعمت أن وائلا تعصب به الحاجات، وقدر سويد لا يبلغ ذلك
~~عندهم، فأعطيته الكثير، ومنعته القليل، وأردت أن تهجو حاتم بن النعمان
~~الباهلي، وأن تصغر شأنه، وتضع من قدره؛ فقلت:
# وسود حاتما أن ليس فيها ... إذا ما أوقد النيران نار
# فأعطيته السؤدد من قيس الجزيرة، ومنعته ما لا يضر منعه؛ وأردت أن تمدح
~~سماكا الأسدي فقلت:
# نعم المجير سماك من بني أسد ... بالطف إذ قتلت جيرانها مضر
# قد كنت أحسبه قينا وأنبؤه ... فالآن طير عن أثوابه الشرر
# فانصرف الأخطل خجلا.
# قال الحسن لعلي بن زيد: أرأيت قول الشاعر:
# لولا جرير هلكت بجيله ... نعم الفتى وبئست القبيلة
# مدحه أم هجاه؟ قال: مدحه وهجا قومه، فقال الحسن: ما مدح من هجي قومه.
# وقال من اعتذر للنابغة في قوله:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأي عنك واسع
# إنما قدم الليل في كلامه لأنه أهول، ولأنه أول، ولأن أكثر أعمالهم إنما
~~كانت فيه؛ لشدة حر بلدهم، فصار ذلك عندهم متعارفا.
# وكذلك اعترفوا لزهير في قوله يصف الضفادع:
# يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغمر والغرقا
# فقال: لم يرد أنها تخاف الغرق على الحقيقة، ولكنها عادة من هرب من
~~الحيوان من الماء، فكأنه مبالغة في التشبيه، كما قال الله عز وجل: " وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال " وقال: " وبلغت القلوب الحناجر " والقول فيهما
~~محمول على كاد هكذا الحذاق من المفسرين، مع أنا نجد الأماكن البعيدة القعر
~~من البحار لا تقربها دابة، خوفا على نفسها من الهلكة، فكأنه أراد المبالغة
~~في كثرة ماء هذه الشربات، وإنما اقتدى فيه بقول أوس بن حجر:
# فباكرن جونا للعلاجيم فوقه ... مجالس غرقى لا يحلا ناهله
# وعند القاضي الجرجاني من غلط أبي النواس في الوزن قوله:
# رأيت كل من كان أحمقا معتوها ... في ذا الزمان صار المقدم الوجيها
# يارب نذل وضيع نوهته تنويها ms372 ... هجوته لكيما أزيده تشويها PageV01P197
~~ولم يقل أبو نواس فيما علمت إلا رب وضيع نذل وهذا أفرط في التعصب والحمية
~~على أبي نواس وغيره لمن لا يجري في حلبتهم ولا يشق غبارهم.
# باب ذكر منازل القمر
# ولما رأيت العرب وهم أعلم الناس بهذه المنازل وأنوائها؛ لأنها سقف
~~بيوتهم، وسبب معايشهم وانتجاعهم غلطوا فيها فقال أحدهم: من الأنجم العزل
~~والرامحة.. وقال امرؤ القيس.
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت فأتى بتعرض الجوزاء، ورأيت كل من عني
~~بالنجوم من المحدثين واستوفى جميع المنازل مخطئا، لا شك في خلافه؛ لأنه
~~إنما يصف نجوم ليلة سهرها، والنجوم كلها لا تظهر في ليلة واحدة، ولذلك قلت
~~أنا احتياطا في الليل من نسيب قصيدة مدحت بها السيد أبا الحسن أدام الله
~~عزه:
# قد طال حتى خلته ... من كل ناحية وسط
# وتكررت فيه المنا ... زل منه لا مني الغلط
# وجب أن أذكر هذه المنازل وأنواءها، واختلاف الناس فيها، وعولت في ذلك على
~~ما ذكره أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، مجتهدا فيما استطعت من
~~البيان والاختصار، إن شاء الله تعالى.
# السنة أربعة أجزاء، لكل جزء منها سبعة أنواء، لكل نوء ثلاثة عشر يوما،
~~إلا نوء الجبهة فإنه أربعة عشر يوما، زيد فيه يوم لتكمل السنة ثلاثمائة
~~وخمسة وستين يوما، وهو المقدار الذي تقطع الشمس فيه بروج الفلك الاثنى عشر،
~~لكل برج منزلتان وثلث منزلة، وكلما نزلت الشمس منزلة من هذه المنازل سترته؛
~~لأنها تستر ثلاثين درجة: خمسة عشر من خلفها، ومثلها من أمامها، فإذا انتقلت
~~عنها ظهرت، هكذا قال الزجاجي.
# وإذا اتفق أن تطلع منزلة من هذه المنازل بالغداة ويغرب رقيبه فذلك النوء
~~لا يتفق لكل منزلة إلا مرة واحدة في السنة، وهو مأخوذ من ناء ينوء إذا نهض
~~متثاقلا، والعرب تجعل النوء للغارب؛ لأنه ينهض للغروب متثاقلا، وعلى ذلك
~~أكثر أشعارها، وتفسير بعض العلماء في قوله تعالى: " ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولى القوة " أي: تميل بهم الأرض، وهذا التفسير أوجه من قول من جعل
~~الكلمة ms373 من المقلوب، قال: وبعضهم يجعله للطالع، وهذا هو مذهب المنجمين؛ لأن
~~الطالع له التاثير والقوة، والغارب ساقط لا قوة له ولا تأثير. قال المبرد:
~~النوء على الحقيقة للطالع من الكوكبين، لا الغارب، وهذه المنازل كلها يطلع
~~بها الفلك من المشرق، ويغرب في المغرب، كل يوم وليلة، وتلك دورة من دوراته.
# الربع الأول من السنة، وابتداؤه من سبعة عشر يوما من آذار، وبعضهم يجعله
~~في عشرين يوما منه، فيستوي حينئذ الليل والنهار منه، ويطلع مع الغداة فرع
~~الدلو الأسفل، وهو المؤخر، ويسقط العواء، وإليها ينسب النوء، وهي تمد وتقصر
~~وصفتها خمسة كواكب كأنها ألف معطوفة الذنب إلى اليسار، وبذلك سميت، وتقول
~~العرب: عويت الشيء، إذا عطفته، وقال آخرون: بل هي كأنها خمسة أكلب تعوي خلف
~~الأسد، قال ابن دريد: هي دبر الأسد، والعواء في كلامهم الدبر.
# النوء الثاني: السماك، وهما سماكان: أحدهما السماك الأعزل، نجم وفاد،
~~شبهوه بالأعزل من الرجال، وهو الذي لا سلاح معه، وهو منزل القمر، والآخر:
~~كوكب تقدمه آخر، شبهوه بالرمح، وهما ساقا الأسد، وسمي سماكا لعلوه، ولا
~~يقال لغيره إذا علا سماك، هكذا قال سيبويه مما حكى الزجاجي عن أبي إسحاق
~~الزجاج، غير أنه قال في الأعزل: وقيل إنما سمي أعزل لأن القمر لا ينزل به.
# وأنا أقول: القول الآخر خلاف ما عليه جميع الناس، ورؤية العين تدركه على
~~غير ما يزعم الزاعم.
# النوء الثالث: الغفر، وهو ثلاثة كواكب غير زهر، وبذلك سميت، من قولك:
~~غفرت الشيء، إذا غطيته، ومنه سميت الغفارة التي تلبس، وقيل: إنما سمي غفرا
~~من الغفرة، وهي الشعر الذي طرف ذنب الأسد، وقال أبو عبيدة: الغفر كل شعر
~~صغير دون الكثير، وكذلك هو في الريش، وقال قوم: هو من النكس في المرض،
~~يقال: أغفر المريض، إذا نكس، كأن النكس غطاء العافية.
# النوء الرابع: الزبانان، كوكبان مفترقان، وهما قرنا العقرب، وقيل: يداها،
~~وسميا زبانين لبعد كل واحد منهما عن صاحبه، من قولهم: زبنت كذا، إذا دفعته
~~لتبعده عن نفسك، ومنه اشتقاق الزبانية؛ لأنهم يدفعون ms374 أهل النار إليها.
# النوء الخامس: الإكليل، ثلاثة كواكب على رأس العقرب، وبذلك سميت إكليلا.
~~PageV01P198 النوء السادس: القلب، كوكب أحمر وقاد: جعلوه للعقرب قلبا، على
~~معنى التشبيه.
# النوء السابع: الشولة، كوكبان أحدهما أخفى من الآخر، وهما ذنبا العقرب،
~~وذنب العقرب شائل أبدا، فشبه به، هذا قول بعضهم، وبعضهم يجعل الشولة الإبرة
~~التي في ذنب العقرب، وهم أهل الحجاز، وهو أصح على مذهب من زعم أنهما كوكبان
~~فقط.
# الربع الثاني: الصيف، أول أنوائه " النعائم " وهي ثمانية كواكب نيرة:
~~أربعة منها في المجرة تسمى الواردة، وأربعة خارجة منها تسمى الصادرة، وشبهت
~~بالخشبات التي تكون على البئر يعلق بها البكرة والدلاء.
# الثاني من الصيف " البلدة " وهي فرجة لطيفة لا شيء فيها، لكن بجوارها
~~كواكب تسمى القلادة، وإنما قيل لتلك الفرجة البلدة تشبيها بالفرحة التي بين
~~الحاجبين، إذا لم يكونا مقرونين، يقال منه: رجل أبلد، ويقال: بل شبهت
~~بالبلدة، وهي باطن الراحة كلها، وقيل: باطن ما بين السبابة والإبهام.
# الثالث منه " سعد الذابح " وهما نجمان صغيران: أحدهما مرتفع في الشمال
~~معه كوكب آخر يقال هو شاته التي تذبح، والآخر هابط في الجنوب.
# الرابع منه " سعد بلع " وهما كوكبان صغيران مستويان في المجرة، شبها بفم
~~مفتوح، يريد أن يبتلع شيئا، وقيل: إنما قيل بلع كأنه بلع شاته، وبلع غير
~~مصروف؛ لأنه معدول من بالع، مثل زفر وقثم، وسعد مضاف إليه.
# الخامس منه " سعد السعود " وهما كوكبان: أحدهما أنور من الآخر، سمي بذلك
~~لأن وقت طلوعه ابتداء كمال الزرع وما يعيش به الحيوان من النبات.
# السادس منه " سعد الأخبية " وهما كوكبان عن شمال الخباء، والأخبية أربعة
~~كواكب: واحد منها في وسطها يسمى الخباء؛ لأنها على صورة الخباء، وزعم ابن
~~قتيبة أنه سمي بذلك لطلوعه وقت انتشار الحيات والهوام، وخروج ما كان
~~مختبئا.
# السابع: فرع الدلو الأعلى، وهو المقدم، وبعضهم يسميه العرقوة العليا
~~تشبيها بعرقوة الدلو، وهما كوكبان مفترقان نيران، وقيل له " دلو " لأنه
~~تأتي فيه الأمطار العظيمة، ويقال: بل سميا بذلك لأنهما مثل صليب الدلو الذي
~~يفرغ ms375 منه الماء.
# الربع الثالث: الخريف، أول أنوائه " فرع الدلو الأسفل " وصورته كوكبان
~~مضيئان بينهما بعد صالح يتتبعان العرقوة العليا.
# ثم الحوت، وهو كوكب أزهر نير في وسط السمكة.
# ثم الشرطان، وهما مفترقان مع الشمال، منهما كوكب دونه في القدر، وسميا
~~شرطين لأن سقوطهما علامة ابتداء المطر واتصاله، وكل من جعل لنفسه علامة فقد
~~شرطها، ومنه سمي الشرط؛ لأن لهم علامة عرفوا بها.
# ثم البطين: وهو ثلاثة كواكب طمس خفيات، وهو بطن الحمل، إلا أنه قد صغر.
# ثم الثريا، ثم الثريا، وهو النجم، وصورتها ستة كواكب متقاربة حتى كادت
~~تتلاصق، وأكثر الناس يجعلها سبعة، وقد جاء الشعر بالقولين جميعا، سميت بهذا
~~لأن مطرها عنه تكون الثروة وكثرة العدد والغنى، وهي تصغير ثروي، ولم ينطق
~~بها إلا مصغرة.
# ثم الدبران، كوكب وقاد على أثر نجوم تسمى القلاص، وقيل له " دبران " لأنه
~~دبر الثريا، أي: جاء خلفها، ويقال له أيضا " الراعي " و " التالي " و "
~~التابع " و " الحادي " على التشبيه.
# ثم الهقعة، سميت بهذا تشبيها بالدائرة التي تكون عند عقب الفارس في جنب
~~الفرس، وصورتها ثلاثة أنجم صغار متقاربة كآثار رءوس أصابع ثلاث في ثرى إذا
~~جمعت الوسطى والسبابة والإبهام، وهي رأس الجوزاء.
# الرابع: الشتاء، وهو آخر أرباع السنة، وأول أنوائه " الهنعة " سميت بذلك
~~لأنها كوكبان مقترنان كل واحد منهما منعطف على صاحبه، من قولك: هنعه، إذا
~~عطف بعضه على بعض، واقترانهما في المجرة بين الجوزاء والذراع المقبوضة.
# ثم الذراعان، وهي ذراع الأسد المبسوطة والمقبوضة: كوكبان نيران بينهما
~~كواكب صغار تسمى الأظفار.
# ثم النثرة، وهي لطخة لطيفة بين كوكبين، وهي عندهم ما بين فم الأسد وأنفه،
~~ومن الإنسان فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الأنف، وقيل: إنما سميت نثرة
~~لأنها كقطعة سحاب نثرت.
# ثم الطرف، عينا الأسد، وهما كوكبان صغيران بينهما نحو قامة في مرأى
~~العين.
# ثم الجبهة، أربعة كواكب معوجة، في اليماني منها بريق، وهي جبهة الأسد
~~عندهم.
# ثم الزبرة، نجمان يرى أحدهما أكبر من الآخر، ويقال لهما " الخرتان "
~~كأنهما نفذا إلى جوف ms376 الأسد، والعيان يبطل ذلك، كما قال الزجاجي.
~~PageV01P199 ثم الصرفة، كوكب وقاد عنده كواكب طمس، سمى بذلك لانصراف البرد
~~لسقوطه.
# فهذه عدة المنازل وصفاتها، وإنما أضيفت إلى القمر دون الشمس، وحظهما فيه
~~واحد؛ لظهورها معه، وتسمى نجوم الأخذ، كأن الأرض تأخذ عنها بركات المطر،
~~وقيل: لأخذ الشمس والقمر سمتهما في سيرها.
# باب في معرفة الأماكن والبلدان
# قال أبو عبيدة: الحجاز هو ما بين الجحفة وجبل طيء، وإنما سمي حجازا لأنه
~~حجز ما بين نجد والغور، وحكى ابن قتيبة عن الرياشي عن الأصمعي: إذا خلفت
~~حجرا مصعدا فقد أنجدت، فلا تزال منجدا حتى تنحدر من ثنايا ذات عرق، فإذا
~~فعلت فقد أتهمت إلى البحر، فإذا عرضت لك الحرار وأنت منجد فتلك الحجاز،
~~وإذا تصوبت من ثنايا العرج واستقبلك المرخ والأراك فقد أتهمت، وسمي حجازا
~~لأنه حجز ما بين نجد وتهامة، فأما محمد بن عبد الله الأسدي فقال: حد الحجاز
~~الأول بطن نخلة وظهر جدة، والحد الثاني مما يلي الشام شغبى وبدا، والحد
~~الثالث مما يلي تهامة بدر والسقيا ورهاط وعكاظ، والحد الرابع ساية وودان،
~~ثم تنحدر إلى الحد الأول بطن نخل.
# وأما بطن الجزيرة فإنها ما بين دجلة والفرات والموصل، والسودان: سواد
~~البصرة والأهواز ودست ميسان وفارس، وسواد الكوفة كسكر إلى الزاب وحلوان إلى
~~القادسية.
# وجزيرة العرب قال أبو عبيدة: هي في الطول ما بين حفير أبي موسى إلى أقصى
~~اليمين، وفي العرض مل بين يبرين إلى السماوة.
# وقال الأصمعي: هي ما بين نجران والعذيب، حكاه ابن قتيبة عن الرياشي، قال:
~~وحكى عنه أبو عبيدة أنها في الطول من أقصى عدن إلى ريف العراق، وفي العرض
~~من جدة وما والاها من طراز البحر إلى طراز الشام.
# وقيل: سمي العراق تشبيها بعراق المزادة، وهو موضع الخرز المستطيل في
~~أسفلها، وقال بعضهم: هو جمع عرق؛ لاشتباك عروق النخل والشجر في تلك الأرض،
~~وقيل: إن اسمه بالفارسية إيران شهر أي: أسفل الأرض، فعربت.
# وأما الشام واليمن فمن اليد اليمنى واليد الشؤمى، وهي الشمال؛ لأن الذي ms377
~~يستقبل الشمس تكون اليمن عن يمينه والشام عن شماله، ويقال شأم بالهمز
~~والتخفيف، ومنهم من جعل الشام جمع شامة، وهي النكتة تكون في الجسم سوداء أو
~~نحو ذلك، وكذلك في الأرض.
# قال ذو الرمة:
# وإن لم تكوني غير شام بقفرة ... تجر بها الأذيال صيفية كدر
# باب من الزجر والعيافة
# وعنهما يكون الفأل والطيرة، وبين الطيرة والفأل فرقان عند أهل النظر
~~والمعرفة والحقائق؛ وذلك أن الفأل تقوية للعزيمة، وتحضيض على البغية،
~~وإطماع في النية؛ والطيرة تكسر النية، وتصد عن الوجهة، وتثنى العزيمة، وفي
~~ذلك ما يعطل الإحالة على المقادير.
# وقد تفاءل النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن الطيرة في قوله: " لا عدوى،
~~ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر " وقد تقدم ذكرها، وقيل في الهامة: إنها هده
~~المعرفة.
# والطيرة من أحد شيئين: مشتقة إما من الطيران، كأن الذي يرى ما يكره أو
~~يسمع يطير، كما قال بعضهم:
# عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
# وإما من الطير، وهو الأصل والمختار من الوجهين، هكذا ذكر الزجاجي.
# وكانت العرب تزجر الطير والوحش؛ فمن قال بالقول الأول احتج بأن الوحش
~~يطير بها، وزجرت مع الطير، ومن قال بالقول الثاني قال: إنما الأصل في
~~الطير، ثم صار في الوحش، وقد يجوز أن يغلب أحد الشيئين على الآخر فيذكر
~~دونه ويرادان جميعا.
# أنشد الجاحظ:
# ما يعيف اليوم في الطير دوح ... من غراب البين أو تيس برح
# قال: فجعل التيس من الطير؛ إذ قدم ذكر الطير وجعله من الطير في معنى
~~التطير، والعرب تتطير بأشياء كثيرة: منها العطاس، وسبب تطيرهم منه دابة
~~يقال له العاطوس يكرهونها، والغراب أعظم ما يتطيرون به، والقول فيه أكثر من
~~أن يطلب عليه شاهد، ويسمونه حاتما؛ لأنه يحتم عندهم بالفراق، ويسمونه
~~الأعور على جهة التطير بذلك؛ إذ كان أصح الطير بصرا، ويقال: سمي أعور
~~لقولهم: " عورات الرجل عن حاجته " إذا رددته عنها، وقد اعتذر أبو الشيص
~~للغراب وتطير بالإبل وإن كان غيره سبقه إلى المعنى فقال:
# الناس يلحون غرا ms378 ... ب البين لما جهلوا
# وما على ظهر غرا ... ب البين تطوى الرحل PageV01P200 ولا إذا صاح غرا ...
~~ب في الديار احتملوا
# ما فرق الأحباب بع ... د الله إلا الإبل
# وما غراب البين إ ... لا ناقة أو جمل
# هكذا رويته، وبعضهم يجعل الشعر ما قرب الأحباب وبعده والناس يلحون.. بواو
~~مكان الهمزة يعطف بها.
# وقال آخر فملح وظرف:
# زعموا بأن مطيهم عون النوى ... والمؤذنات بفرقة الأحباب
# لو أنها حتفي لما أبغضتها ... ولهابهم سبب من الأسباب
# ويتطيرون بالصرد، ومن أسمائه الأخيل، والأخطب، ويقال: الأخيل الشقراق،
~~ويقال: بل طائر يشبهه، والولق أيضا الصرد، قال زبان بن منظور الفزاري في
~~حديث له كان مع نابغة بني ذبيان وقد تطير من جرادة سقطت عليه فرجع من الغزو
~~ومضى زبان فظفر وغنم:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير، وهي الثبور
# بل شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا، وباطله كثير
# يقولها في أبيات لا أقف على جملتها.
# وقال شاعر قديم لزبان أيضا:
# لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعقاد التمائم
# لا، والتشاؤم بالعطا ... س ولا التيامن بالمقاسم
# ولقد عدوت وكنت لا ... أعدو على واق وحاتم
# وإذا الأشائم كالأيا ... من، والأيامن كالأشائم
# قد خط ذلك في الزبو ... ر الأوليات القدائم
# ويتشاءمون بالثور الأعضب، وهو المكسور القرن.
# وقال الكميت ينفي الطير ويدفعها عن نفسه:
# ولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر صحيح القرن أم مر أعضب
# والبيت الأول من هذين يشبه بيت الأعشى الذي أنشده الجاحظ.
# ومن أمثال العرب " فلان كبارح الأروى " وفيه قولان: أحدهما أن الأروى
~~يتشاءم بها، فإذا كانت بارحا فقد عظم الأمر، والآخر أنها إنما تكون في قرون
~~الجبال، ولا تكاد تكون سانحة ولا بارحة.
# وفي السانح والبارح اختلاف: قال عمرو بن العلاء: سأل يونس رؤبة عن السانح
~~والبارح، فقال: السانح ما ولاك ميامنه، والبارح ما ولاك مياسره، قال ابن
~~دريد: السانح يتيمن به أهل نجد ويتشاءمون بالبارح، ويخالفهم أهل العالية
~~فيتشاءمون بالسانح ويتيمنون بالبارح.
# قال الشاعر الهذلي ms379 يذكر امرأته:
# زجرت لها طير السنيح فإن يكن ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها
# قال: والسانح: الذي يلقاك وميامنه عن ميامنك، والبارح الذي يلقاك وشمائله
~~عن شمائلك، والجابه والناطح: اللذان يستقبلانك، والقعيد: الذي يأتيك من
~~ورائك.
# قال صاحب الكتاب: الكارس الذي ينزل عليك من الجبل، حكاه الثعالبي، قال
~~أبو جعفر النحاس: السنيح عند أهل الحجاز: ما أتى عن اليمين إلى اليسار،
~~والبارح عندهم: ما أتى من اليسار إلى اليمين، وهم يتشاءمون بالسانح،
~~ويتيمنون بالبارح، وأهل نجد بالضد من ذلك، والسانح عندهم هو البارح عند أهل
~~الحجاز.
# وقال المبرد: السانح: ما أراك مياسره فأمكن الصائد، والبارح: ما أراك
~~ميامنه فلم يمكن الصائد إلا أن ينحرف له.
# وقد يتطيرون من البازي والغراب وأشياء كثيرة من جهة التسمية، ويتيمن بها
~~آخرون.
# ومن مليح ما رأيت في الزجر والعيافة، قال الصولي: كان لأبي نواس إخوان لا
~~يفارقهم، فاجتمعوا يوما في موضع أخفوه عنه، ووجهوا إليه برسول معه ظهر
~~قرطاس لم يكتبوا فيه شيئا، وحزموه بزير وختموه بقار، وتقدموا إلى رسولهم أن
~~يرمى بالكتاب من وراء الباب، فرمى به، فلما رآه استعلم خبرهم فعلم أنه من
~~فعلهم وتعرف موضعهم وأتاهم فأنشدهم:
# زجرت كتابكم لما أتاني ... كزجر سولنح الطير الجواري
# نظرت إليه مخزوما بزير ... على ظهر، ومختوما بقار
# فقلت: الزير ملهية ومله ... وقلت: القار من دن العقار
# وقلت: الظهر أهيف ذو جمال ... تركب صدغه فوق العذار
# فجئت إليكم طربا وشوقا ... فما أخطأت دراكم بداري
# فكيف ترونني وترون زجري ... ألست من الفلاسفة الكبار؟!
# باب ذكر المعاظلة والتثبيج PageV01P201 العظال في القوافي: التضمين، حكاه
~~الخليل بن أحمد، وزعم قدامة أن المعاظلة سوء الاستعارة، وهو عندهم مشتق من
~~التداخل والتراكب، ومنه تعاظلت الجراد والكلاب وأنشد قدامة بيت أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# لأنه قد أساء الاستعارة عنده؛ لجعله الطفل تولبا، وهو ولد الحمار.
# وأما التثبيج فهو طول الكلام واضطرابه، ولا يقال " كلام مثبج حتى يكون
~~هكذا، ويقال: رجل مثبج الخلق، إذا كان طويلا في اضطراب، ms380 والتثبيج عند
~~الصولي في الخط ألا يكون بينا، وكذلك هو الكلام.
# وزعم قوم أن المعاظلة تداخل الحروف وتراكبها، كما عيب على كعب بن زهير
~~قوله:
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# وعاب ابن العميد حبيبا لقوله:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي، ومتى ما لمته لمته وحدي
# بالتكرير في أمدحه أمدحه مع الجمع بين الحاء والهاء في كلمة، وهما معا من
~~حروف الحلق، وقال: هو خارج عن حد الاعتدال، نافر كل النفار، حكى ذلك عنه
~~الصاحب بن عباد.
# وزعم آخرون أنها تركيب الشيء في غير موضعه، كقول الكميت بن زيد:
# وقد رأينا بها حورا منعمة ... بيضا تكمل فيها الدل والشنب
# وهذا البيت مما عابه عليه نصيب.
# ومثله عندي قول أبي الطيب:
# يحل المسك عن غدائرها الري ... ح ويفتر عن شنيب برود
# باب الوحشي المتكلف والركيك المستضعف
# الوحشي من الكلام: ما نفر عنه السمع، والمتكلف: ما بعد عن الطبع،
~~والركيك: ما ضعفت بنيته، وقلت فائدته، واشتقاقه من الركة، وهي المطر
~~الضعيف، وقيل: من الرك، وهو الماء القليل على وجه الأرض.
# وأنشد النحاس
# تهادى كعوم الرك يقطعه الحيا ... بأبطح سهل حين تمشي تأودا
# وفلان ركيك أي: ضعيف العقل، ويقال للوحشي أيضا: حوشي، كأنه منسوب إلى
~~الحوش، وهي بقايا إبل وبار بأرض قد غلبت عليها الجن فعمرتها ونفت عنها
~~الإنس، لا يطؤها إنسي إلا خبلوه.
# قال رؤبة: جرت رجالا من بلاد الحوش وإذا كانت اللفظة خشنة مستغربة: لا
~~يعلمها إلا العالم المبرز، والأعرابي القح؛ فتلك وحشية، وكذلك إن وقعت غير
~~موقعها، وأتى بها مع ما ينافرها، ولا يلائم شكلها.
# وكان أبو تمام يأتي بالوحشي الخشن كثيرا ويتكلف.
# وكذلك أبو الطيب كان يأتي بالمستغرب ليدل على معرفته، نحو قوله: كل آخائه
~~كرام بني الدنيا ولكنه كريم كرام وهذا مع غرابته وتكلفه غير محمول على
~~ضرورة يكون فيها عذر؛ لأن قوله كل إخوانه يقوم مقامه بلا بغاضة.
# ومن التكلف قول إبراهيم بن سيار للفضل بن الربيع، ويروى أيضا لإبراهيم بن
~~شبابة: ms381
# هبني ظلمت وما ظلمت بل ظلم ... ت أقر كي يزداد طولك طولا
# إن كان جرمي قد أحاط بحرمتي ... فأحط بجرمي عفوك المأمولا
# فتبارك الله كأنهما لم يخرجا من ينبوع واحد.
# قال إبراهيم بن المهدي لعبد الله بن صاعد كاتبه: إياك وتتبع الوحشي من
~~الكلام طمعا في نيل البلاغة؛ فإن ذلك هو العي الأكبر، عليك بما سهل مع
~~تجنبك ألفاظ السفل.
# وقال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب بالبلاغة:
# لم يتبع شنع اللغات، ولا مشى ... رسف المقيد في طريق المنطق
# ينشق في ظلم المعاني إن دجت ... منه تباشير الكلام المفلق
# وقال علي بن بسام:
# ولا خير في اللفظ الكريه استماعه ... ولا في قبيح اللحن والقصد أزين
# قال علي بن عيسى الرماني: أسباب الإشكال ثلاثة: التغيير عن الأغلب
~~كالتقديم والتأخير وما أشبهه، وسلوك الطريق الأبعد، وإيقاع المشترك، وكل
~~ذلك اجتمع في بيت الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# فالتغيير على الأغلب سوء الترتيب؛ لأن التقدير " وما مثله في الناس حي
~~يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه " يريد بالمملك هشام بن عبد الملك، والممدوح
~~هو إبراهيم بن هشام خال هشام بن عبد الملك؛ وأما سلوك الطريق الأبعد فقوله
~~" أبو أمه أبوه " وكان يجزئه أن يقول " خاله " وأما المشترك فقوله " حي
~~يقاربه " لأنها لفظة " حي " تشترك فيها القبيلة والحي من سائر الحيوان
~~المتصف بالحياة، قال: PageV01P202 وإذا تفقدت أبيات المعاني لا تخرج عن هذه
~~الأسباب الثلاثة.
# وحكى الصولي قال: أنشدني بعض الكتاب عن أحمد بن يحيى ثعلب قول البحتري
~~للحسين بن وهب:
# وإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجى في كتبه
# فاللفظ يقرب فهمه من بعده ... منا، ويبعد نيله في قربه
# حكم سحائبها خلال بنانه ... هطالة، وقليبها في قلبه
# كالروض مؤتلفا بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه
# وكأنها والسمع معقود بها ... وجه الحبيب بدا لعين محبه
# واستعادها أبو العباس حتى فهمها، ثم قال: لو سمع الأوائل هذا الشعر لما
~~فضلوا عليه شعرا.
# باب الإحالة والتغيير
# وهذه لمح أتيت ms382 بها تدل من عرفها على رداءتها، وتدعو إلى كراهتها
~~واجتنابها، وقد وقعت في أشعار الجلة من المتقدمين، والتمس لهم فيها العذر
~~لأنهم أرباب اللغة وأصحاب اللسان، وليس المولد الحضري منهم في شيء فمن
~~الإحالة قول ابن مقبل:
# أما الأداة ففينا ضمر صنع ... جود حواجز بالألباد واللجم
# ونسج داود من بيض مضاعفة ... من عهد عاد، وبعد الحي من إرم
# فكيف يكون نسج داود من عهد عاد؟ اللهم إلا أن يريد فينا ضمر صنع من عهد
~~عاد؛ فذلك له على سبيل المبالغة، مع أن الإحالة لم تفارقه، وكم بين قيس
~~عيلان وبين عاد، فضلا عن بني العجلان؟! وقال عبد الرحمن بن حسان:
# وإن مال الضجيع بها فدعص ... من الكثبان ملتبد مهيل
# قالوا: وكيف يكون ملتبدا مهيلا؟ هذا مستحيل متناقض، والذي عندي فيه أنه
~~صواب؛ لأنه إنما أراد بالتباده صلابة ملمس العجيزة، وأنها غير مسترخية
~~وجعله مهيلا لارتعاده واضطرابه من العظم، كما قال ابن مقبل:
# يمشين هيل النقا سالت جوانبه ... ينهال طورا، وينهاه الثرى حينا
# فقد جعله مرة ينهال، ومرة ينهاه الثرى والتثني الذي فيه..
# وقال جميل في التغيير:
# لا حسنها حسن، ولا كدلالها ... دل، ولا كوقارها توقير
# فحذف كاف التشبيه فصار المعنى كأنه ليس حسنها حسنا، وقد يغيرون اللفظ كما
~~قال النابغة: ونسج سليم كل قضاء ذائل وهذا أسهل من قول الآخر: من نسج داود
~~أبي سلام وهذا كثير يخرج منه في هذا الموضع ما ذكرت.
# 98 - باب الرخص في الشعر وأذكر هنا ما يجوز للشاعر استعماله إذا اضطر
~~إليه، على أنه لا خير في الضرورة، على أن بعضها أسهل من بعض، ومنها ما يسمع
~~عن العرب ولا يعمل به؛ لأنهم أتوا به على جبلتهم، والمولد المحدث قد عرف
~~أنه عيب، ودخوله في العيب يلزمه إياه.
# فمن ذلك قصر الممدود على مذاهب أهل البصرة والكوفة جميعا، وله على ما
~~أجاز الكوفيون وصل ألف القطع، وهو قبيح.. قال حاتم طيء:
# أبوه أبي، والأمهات أمهاتنا ... فأنعم فداك اليوم أهلي ومعشري
# قال بعضهم: إنما الرواية ms383 والأم من أمهاتها وله تخفيف المشدد في القافية،
~~وأما في حشو البيت فمكروه جدا، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وربما حذفوا
~~النون الساكنة.. كما قال:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# وأن يحذف للألف واللام أو الإضافة ما يحذف للتنوين مثل قول خفاف:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثثين عصف الإثمد
# وأن يحذف حرفا من الكلمة كقول العجاج: قواطنا مكة من ورق الحمي وحرفين
~~كقول علقمة بن عبدة: مفدم بسبا الكتان ملثوم يريد بسبائب الكتان، وأن يحذف
~~من المكنى في الوصل ما يحذف منه في الوقف.. كقول الشاعر: سأجعل عينيه لنفسه
~~مقنعا وأقبح منه أن يحذف من المكنى المنفصل كقول الآخر:
# فبيناه يشري رحله قال قائل: ... لمن جمل رخو الملاط نجيب؟
# وأقبح من ذلك أن يحذف الألف من ضمير المؤنث.. أنشد قطرب:
# أما تقول به شاة فيأكلها ... أو أن تبيعه في بعض الأراكيب
# أراد " تبيعها " فحذف الألف، قال: ولا يجوز استعمال هذا للمحدث لشذوذه
~~وقبحه، ويجوز له حذف الياء والواو من المضمر المذكر لكثرته واطراده،
~~وللشاعر ان يحذف اسم " ليت " إذا كان مضمرا.. أنشد المفضل لعدي بن زيد:
~~PageV01P203 فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي بال
# يريد " ليتك " وله حذف الفاء من " افتعلته " من التقوى وما تصرف منها،
~~أنشد المفضل لخداش بن زهير:
# تقوه أيها الفتيان؛ إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# وأنشد أبو زيد الأنصاري:
# إن المنية بالفتيان ذاهبة ... وإن تقوها بأرماح وأدراع
# وحذف الفاء من جواب الجزاء كما قال:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# قال سيبويه: تقديره إنك إن يصرع أخوك فتصرع.
# ومثله أيضا:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# يريد " فالله يشكرها " وهذا أبين من الأول، وحذف النون من تثنية " الذي "
~~وجمعه.
# قال الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وأنشد سيبويه:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# أراد " الذين " وعلى ms384 هذا قال أبو الطيب:
# ألست من القوم الذي من رماحهم ... نداهم، ومن قتلاهم مهجة البخل
# ويجوز أن يكون جعل " الذي " للجماعة والواحد كما جعل " من " وقد حكى ذلك
~~الزجاجي.
# قال ابن قتيبة في قول الله عز وجل: " كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت
~~ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون " : إن " الذي " ههنا
~~يعني الذين، والله أعلم.
# وحذف الياء من " الذي " فمنهم من يسكن الذال بعد الحذف، ومنهم من يدعها
~~مكسورة على لفظها، أنشد البصريون والكوفيون جميعا:
# فظلت في شر من اللذ كيدا ... كمن تزبى زبية فاصطيدا
# ويروى كالذ تزبي زبية فاصطيدا فجمع بين اللغتين. ونظير هذا حذف الياء من
~~" التي " وإسكان التاء، وأنشدوا:
# فقل للت تلومك: إن نفسي ... أراها لا تعوذ بالتميم
# وحذف الياء والتاء من " اللواتي " أنشد الزجاجي:
# جمعتها من أينق غزار ... من اللوا شرفن بالصرار
# وحذف الموصول وترك الصلة. كما قال يزيد بن مفرغ:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# أراد " وهذا الذي تحملين " فحذف.
# وحذف اسم " إن " ولكن " كما قال:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# فحذف الهاء من لكنه لأنه جازى بمن، ولو أعمل فيها لكن لم يجز أن يجازي
~~بها.
# ومثله قول الآخر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# أراد إنه. ويبدلون من الحروف السالمة حروف المد و اللين، و أنشدوا:
# لها أشارير من لحم تثمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# أراد " من الثعالب " " ومن أرانبها " ويلينون الهمزة، وذلك كثير جدا جائز
~~في المنثور والفصيح، وله حذف ألف الاستفهام، كما قال الأخطل:
# كذبتك عينيك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# وهذا رديء في المنثور جدا.
# ونقصان الجموع عن أوزانها لضرورة القافية كما قال رؤبة: حتى إذا بلت
~~حلاقيم الحلق يريد " الحلوق " وترك صرف ما ينصرف؛ لأنه يحذف منه التنوين
~~وهو يستحقه، وهو غير جائز عند البصريين، إلا أنه قد جاء في الشعر. قال عباس
~~بن مرداس يخاطب رسول ms385 الله صلى الله عليه وسلم:
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وعلى هذا المذهب قال أبو نواس:
# عباس عباس إذا احتدم الوغا ... والفضل فضل والربيع ربيع
# ويروى إذا حضر الوغا والفراء يرى ترك الصرف لعلة واحدة، وهي التعريف،
~~والبصريون يخالفونه في ذلك ويأبونه.
# ومن أقبح الحذف حذف حركة الإعراب للضرورة، وأنشدوا لامرئ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# ومثله للفرزدق:
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بداهمك من المئزر
# وزعم قوم أن الرواية الصحيحة في قول امرئ القيس اليوم أسقى وبذلك كان
~~المبرد يقول، وقال الآخرون: بل خاطب نفسه كما يخاطب غيره، فقال: فاليوم
~~فاشرب، وفي بيت الفرزدق وقد بدا ذاك من المئزر كناية عن الهن، وهذا مما
~~يسمع ويحكى، ولا يقاس عليه البتة.
# هذا صدر جيد مما علمته يجوز للشاعر من الحذف والنقصان. PageV01P204 والذي
~~يجوز من الزيادات أنا ذاكر منه أيضا ما وسعته قدرتي، إن شاء الله تعالى:
~~فمن ذلك صرف ما لا ينصرف، وإجراء المعتل مجرى الصحيح؛ فيعرب في حال الرفع
~~والخفض، تقول: هذا القاضي، ومررت بالقاضي، وزيد يقضي ويغزو، ولا يجوز في
~~المنثور من الكلام، وعلى هذا قول قيس بن زهير:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد
# كأنه يقول في الرفع يأتيك بضم الياء، فلما جزمها أسكنها.
# ومنهم من يبدل من الياء همزة، وهو القليل، فيقول: القاضئ، والغازئ،
~~وأنشد:
# يا دار سلمى بدكاديك البرق ... سقيا وإن هيجت شوق المشتئق
# همزة الياء، وليس أصلها الهمزة.
# وله إظهار التضعيف كقوله: يشكو الوجى من أظلل وأظلل وإنما هو الأظل وهو
~~باطن خف البعير.
# وتثقيل المخفف في وصل الكلام على نية من يقف على التثقيل، وأنشدوا:
# ببازل وجناء أو عيهل ... كأن مهواها على الكلكل
# موقع كفي راهب يصلي
# فثقل العيهل وهي السريعة، والكلكل في صلة الشعر، وهما مخففتان وله إدخال
~~النون الخفيفة أو الثقيلة في الواجب، وإنما تدخل فيما ليس بواجب، نحو الأمر
~~والنهي والاستفهام. قال القطامي:
# وهم الرجال، وكل ذلك ms386 منهم ... يحزن في رحب وفي متضيق
# وأنشدوا لآخر، وهو جذيمة الأبرش:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وله إدخال الفاء في جواب الواجب، والنصب بها على إضمار أن. قال طرفة:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# فنصب بالفاء على الجواب.
# وقال آخر:
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# وقطع ألف الوصل لأنه زيادة حركة، والجزم بحرف وحرفين، وأكثر من ذلك، وقد
~~مضى فيما تقدم من هذا الكتاب.
# وزيادة حرف في المجموع نحو قول الشاعر:
# تنفى يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# فزاد ياء في الدراهم وياء في الصياريف إن لم تكن الرواية تختلف، على أن
~~الدراهم لا يضطر فيها إلى زيادة الياء؛ إذ كان الوزن يقوم دونها، وإن قيل
~~في بعض اللغات درهام.
# وله على مذاهب الكوفيين خاصة مد القصور، وقد ألزم ابن ولاد البصريين مده
~~على مذهب سيبويه في امتناع الحركة ويجوز التقديم والتأخير، كما قال العجير
~~السلولي:
# وما ذاك إن كان ابن عمي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضر أنفع
# بالرفع، أراد ولكن أنفع متى ما أملك الضر، ولا أدري ما الفرق بين هذا
~~وبين إن يصرع أخوك تصرع حيث فرقوا بينهما غير أنا نسلم لهم كما سلم من هو
~~أثقب منا حسا وأذكى خاطرا وقال عمرو بن قميثة:
# لما رأت ساتيد ما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# وهذه أشياء من القرآن وقعت فيه بلاغة وإحكاما لا تصرفا وضرورة، وإذا وقع
~~مثلها في الشعر لم ينسب إلى قائله عجز ولا تقصير، كما يظن من لا علم له ولا
~~تفتيش عنده: من ذلك أن يذكر شيئين ثم يخبر عن أحدهما دون صاحبه اتساعا، كما
~~قال الله عز وجل: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها " . أو يجعل
~~الفعل لأحدهما ويشرك الآخر معه، أو يذكر شيئا فيقرن به ما يقار به ويناسبه
~~ولم يذكره، كقوله تعالى في أول سورة الرحمن: " فبأي آلاء ربكما تكذبان "
~~وقد ذكر الإنسان قبل هذه ms387 الآية دون الجان، وذكر الجان بعدها.
# وقال المثقب العبدي:
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# فقال أيهما قبل أن يذكر الشر؛ لأن كلامه يقتضي ذلك.
# وأن يحذف جواب القسم وغيره، نحو قوله عز وجل: " ق والقرآن المجيد، بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم " وقوله: " والنازعات غرقا " إلى قوله: " يوم
~~ترجف الراجفة " فلم يأت بجواب؛ لدلالة الكلام عليه، وقال عز وجل: " ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم " أراد لعذبكم أو نحوه ومن هذا
~~قول امرئ القيس:
# ولو أنها نفس تموت جميعة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# وقد تقدم ذكره.
# ومن ذلك إضمار ما لم يذكر كقوله جل اسمه: " حتى توارت بالحجاب " يعني
~~الشمس، وقوله: " فأثرن نفعا " ولم يجر للوادي ذكر PageV01P205 وقال حاتم
~~طيئ:
# أماوي، ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر؟
# يعني النفس، وأنشد ابن قتيبة عن الفراء:
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف، والسفيه إلى خلاف
# يعني جرى إلى السفه وحذف لا من الكلام وأنت تريدها، كقوله تعالى: " كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم " وزيادة لا في الكلام كقوله سبحانه " وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون " فزاد لا لأنهم لا يؤمنون، هذا قول ابن
~~قتيبة، وقال جل اسمه: " ما منعك أن لا تسجد " أي: ما منعك أن تسجد، قال:
~~وإنما تزاد لا في الكلام لإباء أو جحد، وقال: " لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا
~~يقدرون على شيء من فضل الله " أي: ليعلم.
# وقال أبو النجم: فما ألوم النجم أن لا تسهرا يريد أن تسهرا.
# وحذف المنادى كقوله تعالى: " ألا يا اسجدوا لله " كأنه قال: " ألا يا
~~هؤلاء اسجدوا لله " وقال ذو الرمة في مثل ذلك:
# ألا يا سلمى يا دار مي على البلى ... ولا أزال منهلا بجرعائك القطر
# وأن يخاطب الواحد بخطاب الاثنين والجماعة، أو يخبر عنه، كقوله تعالى: "
~~إن الذين ينادونك من وراء الحجرات " وإنما كان رجلا واحدا، وقوله " ألقيا ms388
~~في جهنم " وإنما يخاطب مالكا خازن النار، وقيل: بل أراد ألق ألق، فثنى
~~الفعل، وقوله: " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى " فخاطب الاثنين بخطاب
~~الواحد، وقوله: " فقد صغت قلوبكما وقوله: " وألقى الألواح " وهما لوحان
~~فيما زعم المفسرون، حكاه ابن قتيبة؛ وأن يصف الجماعة بصفة الواحد كقوله: "
~~إن كنتم جنبا " .
# ومن غرائب هذا الباب أن يأتي المفعول بلفظ الفاعل، كقوله تعالى: " لا
~~عاصم اليوم من أمر الله " أي: لا معصوم، وكذلك قوله: " من ماء دافق " أي:
~~مدفوق، وقوله: " في عيشة راضية " أي: مرضي بها، وقوله: " وجعلنا آية النهار
~~مبصرة " أي: مبصر فيها، وأن يأتي الفاعل بلفظ المفعول به كقوله تعالى: "
~~إنه كان وعده مأتيا " أي آتيا.
# وقد جاء الخصوص في معنى العموم في قوله تعالى: " يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء " وجاء العموم بمعنى الخصوص في قوله: " يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا " ومن الحمل على المعنى قوله تعالى: " وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم " كأنه قيل: من زينه؟ فقيل:
~~شركاؤهم.
# والحمل على المعنى في الشعر كثير، ومن أنواعه التذكير والتأنيث، ولا يجوز
~~أن تؤنث مذكرا على الحقيقة من الحيوان، ولا أن تذكر مؤنثا.
# قال ابن أبو ربيعة المخزومي:
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فأنث الشخوص على المعنى. وكل جمع مكسر جائز تأنيثه وإن كان واحده مذكرا
~~حقيقيا.
# ومما أنث من المذكر حملا على اللفظ قول الشاعر، أنشده الكسائي:
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة، ذاك الكمال
# ومثل هذا في الشعر كثير وموجود.
# باب السرقات وما شاكلها
# وهذا باب متسع جدا، لا يقدر أحد من الشعراء أن يدعى السلامة منه، وفيه
~~أشياء غامضة، إلا عن البصير الحاذق بالصناعة، وأخر فاضحة لا تخفى على
~~الجاهل المغفل، وقد أتى الحاتمي في حلية المحاضرة بألقاب محدثة تدبرتها ليس
~~لها محصول إذا حققت: كالاصطراف، والاجتلاب، والانتحال، والاهتدام،
~~والإغارة، والمرافدة، والاستلحاق، وكلها قريب، وقد استعمل بعضها في مكان
~~بعض، غير أني ذاكرها على ماخيلت فيما بعد.
# وقال الجرجاني ms389 وهو أصح مذهبا، وأكثر تحقيقا من كثير ممن نظر في هذا الشأن
~~: ولست تعد من جهابذة الكلام، ولا من نقاد الشعر، حتى تميز بين أصنافه
~~وأقسامه، وتحيط علما برتبه ومنازله، فتفصل بين السرق والغصب وبين الإغارة
~~والاختلاس، وتعرف الإلمام من الملاحظة، وتفرق بين المشترك الذي لا يجوز
~~ادعاء السرقة فيه والمبتذل الذي ليس واحد أحق به من الآخر، وبين المختص
~~الذي حازه المبتدي فملكه واجتباه السابق فاقتطعه.
# قال عبد الكريم: قالوا: PageV01P206 السرق في الشعر ما نقل معناه دون
~~لفظه، وأبعد في أخذه، على أن من الناس من بعد ذهنه إلا عن مثل بيت امرئ
~~القيس وطرفة حين لم يختلفا إلا في القافية؛ فقال أحدهما وتحمل، وقال الآخر
~~وتجلد ومنهم من يحتاج إلى دليل من اللفظ مع المعنى، ويكون الغامض عندهم
~~بمنزلة الظاهر، وهم قليل.
# والسرق أيضا إنما هو في البديع المخترع الذي يختص به الشاعر، لا في
~~المعاني المشتركة التي هي جارية في عاداتهم ومستعملة في أمثالهم
~~ومحاوراتهم، مما ترتفع الظنة فيه عن الذي يورده أن يقال إنه أخذه من غيره.
# قال: واتكال الشاعر على السرقة بلادة وعجز، وتركه كل معنى سبق إليه جهل،
~~ولكن المختار له عندي أوسط الحالات.
# وقال بعض الحذاق من المتأخرين: من أخذ معنى بلفظه كما هو كان سارقا، فإن
~~غير بعض اللفظ كان سالخا، فإن غير بعض المعنى ليخفيه أو قلبه عن وجهه كان
~~ذلك دليل حذقه.
# وأما ابن وكيع فقد قدم في صدر كتابه على أبي الطيب مقدمة لا يصح لأحد
~~معها شعر إلا الصدر الأول إن سلم ذلك لهم، وسماه كتاب المنصف مثل ما سمي
~~اللديغ سليما، وما أبعد الإنصاف منه.
# والاصطراف: أن يعجب الشاعر ببيت من الشعر فيصرفه إلى نفسه، فإن صرفه إليه
~~على جهة المثل فهو اختلاب واستلحاق، وإن ادعاه جملة فهو انتحال، ولا يقال
~~منتحل إلا لمن ادعى شعرا لغيره وهو يقول الشعر، وأما إن كان لا يقول الشعر
~~فهو مدع غير منتحل، وإن كان الشعر لشاعر أخذ منه غلبة ms390 فتلك الإغارة والغصب،
~~وبينهما فرق أذكره في موضعه إن شاء الله تعالى، فإن أخذه هبة فتلك
~~المرافدة، ويقال: الاسترفاد، فإن كانت السرقة فيما دون البيت فذلك هو
~~الاهتدام، ويسمى أيضا النسخ، فإن تساوى المعنيان دون اللفظ وخفي الأخذ فذلك
~~النظر والملاحظة، وكذلك إن تضادا ودل أحدهما على الآخر، ومنهم من يجعل هذا
~~الإلمام، فإن حول المعنى من نسيب إلى مديح فذلك الاختلاس، ويسمى أيضا نقل
~~المعنى، فإن أخذ بنية الكلام فقط فتلك الموازنة، فإن جعل مكان كل لفظة ضدها
~~فذلك هو العكس، فان صح أن الشاعر لم يسمع بقول الآخر وكانا في عصر واحد
~~فتلك المواردة، وإن ألف البيت من أبيات قد ركب بعضها من بعض فذلك هو
~~الالتقاط والتلفيق، وبعضهم يسميه الاجتذاب والتركيب، ومن هذا الباب كشف
~~المعنى والمحدود من الشعر، وسوء الاتباع، وتقصير الآخذ عن المأخوذ منه،
~~وسأورد عليك مما رويته أو تأدى إلى فهمه لكل واحد من هذه الألقاب مثالا
~~يعرفه العالم، ويقتدي به المتعلم، إن شاء الله تعالى.
# أما الاصطراف فيقع من الشعر على نوعين: أحدهما: الاجتلاب، وهو الاستلحاق
~~أيضا كما قدمت، والآخر: الانتحال؛ فأما الاجتلاب فنحو قول النابغة
~~الذبياني:
# وصهباء لا تخفي القذى وهو دونها ... تصفق في راووقها حين تقطب
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# فاستلحق البيت الخير فقال:
# وإجانة ريا السرور كأنها ... إذا غمست فيها الزجاجة كوكب
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وربما اجتلب الشاعر البيتين على الشريطة التي قدمت؛ فلا يكون في ذلك باس،
~~كما قال عمرو ذو الطوق:
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراه اليمينا
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
# فاستلحقهما عمرو بن كلثوم؛ فهما في قصيدته، وكان عمرو بن العلاء وغيره لا
~~يرون ذلك عيبا، وقد يصنع المحدثون مثل هذا.
# قال زياد الأعجم:
# أشم إذا ما جئت للعرف طالبا ... حباك بما تحوي عليه أنامله
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله ms391 سائله
# ويروى هذا لأخت يزيد بن الطثرية، فاستلحق البيت الأخير أبو تمام فهو في
~~شعره.
# وأما قول جرير للفرزدق وكان يرميه بانتحال شعر أخيه الأخطل بن غالب:
# ستعلم من يكون أبوه قينا ... ومن كانت قصائده اجتلابا
# فإنما وضع الاجتلاب موضع السرق والانتحال لضرورة القافية، هكذا ذكر
~~العلماء من هؤلاء المحدثين، وأما الجمحي فقال: من السرقات ما يأتي على سبيل
~~المثل ليس اجتلابا، مثل قول أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي: PageV01P207
~~تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعاد بعد أبوالا.
# ثم قاله بعينه النابغة الجعدي لما أتى موضعه، فبنو عامر ترويه للجعدى،
~~والرواة مجمعون أنه لأبي الصلط؛ فقد ذهب الجمحي في الإجتلاب مذهب جرير أنه
~~انتحال ولم أر محدثا غيره يقول هذا القول.
# والانتحال عندهم قول جرير:
# إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا
# غيضن من عبراتهن وقلن لي: ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا؟
# فإن الرواة مجمعون على أن البيتين للمعلوط السعدي انتحلهما جرير، وانتحل
~~أيضا قول طفيل الغنوي:
# ولما التقى الحيان ألقيت العصا ... ومات الهوى لما أصيبت مقاتله
# ولذلك قال الفرزدق:
# إن تذكروا كرمي بلؤم أبيكم ... وأوابدي تتنحلوا الأشعارا
# وكان يتقارضان الهجاء، ويعكس كل واحد منهما المعنى على صاحبه وليس ذلك
~~عيبا في المناقضات، ولما قال الفرزدق في بني ربيع:
# تمنت ربيع أن يجيء صغارها ... بخير، وقد أعيا ربيعا كبارها
# أخذه البعيث بعينه في بني كليب رهط جرير فقال الفرزدق:
# إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحلها ابن حمراء العجان
# يعني البعيث؛ وكان ابن سرية.
# وأما قول البحتري:
# رمتني غواة الشعر من بين مفحم ... ومنتحل ما لم يقله ومدعى
# فيشهد لك ما قدمت ذكره؛ لأنه قسمهم ثلاثة أقسام: مفحم قد عجز عن الكلام
~~فصلا عن التحلي بالشعر غير أنه يتبع الشعراء؛ والآخر منتحل لأجود من شعره،
~~والثالث مدع جملة لا يحسن شيئا.
# والإغارة: أن يصنع الشعر بيتا ويخترع معنى مليحا فيتناوله من هو أعظم منه
~~ذكرا وأبعد صوتا، فيروى له دون قائله، كما فعل الفرزدق بجميل ms392 وقد سمعه
~~ينشد:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# فقال: متى كان الملك في بني عذرة؟ إنما هو في مضر وأنا شاعرها، فغلب
~~الفرزدق على البيت، ولم يتركه جميل ولا أسقطه من شعره.
# وقد زعم بعض الرواة أنه قد قال له: تجاف لي عنه، فتجافى جميل عنه، والأول
~~أصح؛ فما كان هكذا فهو إغارة، وقوم يرون أن الإغارة أخذ اللفظ بأسره
~~والمعنى بأسره، والسرق أخذ بعض اللفظ أو بعض المعنى، كان ذلك لمعاصر أو
~~قديم.
# وأما الغصب فمثل صنيعه بالشردل اليربوعي، وقد أنشد في محفل:
# فما بين من لم يعط سمعا وطاعة ... وبين تميم غير حز الحلاقم
# فقال الفرزدق: والله لتدعنه أو لتدعن عرضك، فقال: خذه لا بارك الله لك
~~فيه.
# وقال ذو الرمة بحضرته: لقد قلت أبياتا، إن لها لعروضا وإن لها لمرادا
~~ومعنى بعيدا، قال: وما قلت؟ فقال: قلت:
# أحين أعادت بي تميم نسائها ... وجردت تجريد اليماني من الغمد
# ومدت بضبعي الرباب ومالك ... وعمرو وسالت من ورائي بنو سعد
# ومن آل يربوع زهاء كأنه ... دجى الليل محمود النكاية والرفد
# فقال له الفرزدق: إياك وإياها لا تعودن إليها، وأنا أحق بها منك، قال:
~~والله لا أعود فيها ولا أنشدها أبدا إلا لك وسمعت بعض المشايخ يقول:
~~الاصطراف في شعر الأموات كالإغارة على شعر الأحياء، إنما هو أن يرى الشاعر
~~نفسه أولى بذلك الكلام من قائله.
# وأما المرافدة فأن يعين الشاعر صاحبه بالأبيات يهبها له، كما قال جرير
~~لذي الرمة: أنشدني ما قلت لهشام المرئي، فأنشده قصيدته:
# نبت عيناك عن طلل بحزوى ... محته الريح وامتنح القطارا
# فقال: ألا أعينك؟ قال: بلى بأبي وأمي، قال: قل له:
# يعد الناسبون إلى تميم ... بيوت المجد أربعة كبارا
# يعدون الرباب وآل سعد ... وعمرا ثم حنظلة الخيارا
# ويهلك بينها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا
# فلقيه الفرزدق، فلما بلغ هذه قال: جيد، أعده، فأعاده، فقال: كلا والله،
~~لقد علكهن من هو أشد لحيين منك، هذا شعر ابن المراغة. ms393
# واسترفد هشام المرئي جريرا على ذي الرمة فقال في أبيات:
# يماشي عديا لؤمها ما تجنه ... من الناس ما ماشت عديا ظلالها PageV01P208
~~فقل لعدي تستعن بنسائها ... علي فقد أعيا عديا رجالها
# أذا الرم، قد قلدت قومك رمة ... بطيئا بأيدي العاقلين انحلالها
# ويروي بأيدي المطلقين فقال ذو الرمة لما سمعها: يا ويلتنا، هذا والله شعر
~~حنظلي، وغلب هشام على ذي الرمة بعد أن كان ذو الرمة مستعليا عليه.
# وقد استرفد نابغة بني ذبيان زهيرا فأمر ابنه كعبا فرفده.
# والشاعر يستوهب البيت والبيتين والثلاثة وأكثر من ذلك، إذا كانت شبيهة
~~بطريقته، ولا يعد ذلك عيبا؛ لأنه يقدر على عمل مثلها، ولا يجوز ذلك إلا
~~للحاذق المبرز.
# والاهتدام نحو قول النجاشي:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمت فيها يد الحدثان
# فأخذ كثير القسم الأول واهتدم باقي البيت فجاء بالمعنى في غير اللفظ،
~~فقال: ورجل رمى فيها الزمان فشلت وأما النظر والملاحظة فمثل قول مهلهل:
# أنبضوا معجس القسي وأبرق ... نا كما توعد الفحول الفحولا
# نظر إليه زهير بقوله:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# وأبو ذؤيب بقوله:
# ضروب لهامات الرجال بسيفه ... إذا حن نبع بينهم وشريح
# والإلمام: ضرب من النظر، وهو مثل قول أبي الشيص: أجد الملامة في هواك
~~لذيذة وقول أبي الطيب: أأحبه وأحب فيه ملامة البيت، وقد تقدم ذكرهما في
~~التغاير.
# وأما الاختلاس فهو قول أبي نواس:
# ملك تصور في القلوب مثاله ... فكأنه لم يخل منه مكان
# اختلسه من قول كثير:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# وقول عبد الله بن مصعب:
# كأنك كنت محتكما عليهم ... تخير في الأبوة ما تشاء
# ويروى كأنك جئت محتكما عليهم اختلسه من قول أبي نواس:
# خليت والحسن تأخذه ... تنتقي منه وتنتخب
# فاكتست منه طرائفه ... ثم زادت فضل ما تهب
# أردت البيت الأول.
# ومن هذا النوع قول امرئ القيس:
# إذا ما ركبنا قال ولدان حينا ... تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب
# نقله ابن مقبل إلى القدح فقال:
# إذا ms394 امتحنته من معد عصابة ... عدارية قبل الإفاضة يقدح
# نقله ابن المعتز إلى البازي فقال:
# قد وثق القوم له بما طلب ... فهو إذا عرى لصيد واضطرب
# عروا سكلكينهم من القرب
# نقلته أنا إلى قوس البندق فقلت:
# طير أبابيل جاءتنا فما برحت ... إلا وأقواسنا الطير الأبابيل
# ترميهم بحصى طير مسمومة ... كأن معدنها للرمي سجيل
# تعدو على ثقة منا بأطيبها ... فالنار تقدح والطنجير مغسول
# والموازنة مثل قول كثير:
# تقول مرضنا فما عدتنا ... وكيف يعود مريض مريضا
# وازن في القسم الآخر قول نابغة بني تغلب:
# بخلنا لبخلك قد تعلمين ... وكيف يعيب بخيلا بخيلا
# والعكس قول ابن أبي قيس، ويروى لأبي حفص البصري:
# ذهب الزمان برهط حسان الأولى ... كانت مناقبهم حديث الغابر
# وبقيت في خلف يحل ضيوفهم ... منهم بمنزلة اللئيم الغادر
# سود الوجوه لئيمة أحسابهم ... فطس الأنوف من الطراز الآخر
# وقد عاب ابن وكيع هذا النوع بقلة تمييز منه أو غفلة عظيمة.
# وأما الموارد فقد ادعاها قوم في بيت امرئ القيس وطرفة، ولا أظن هذا مما
~~يصح؛ لأن طرفة في زمان عمرو بن هند شاب حول العشرين، وكان امرؤ القيس في
~~زمان المنذر الأكبر كهلا واسمه وشعره أشهر من الشمس؛ فكيف يكون هذا مواردة؟
~~إلا أنهم ذكروا أن طرفة لم يثبت له البيت، حتى استحلف أنه لم يسمعه قط
~~فحلف، وإذا صح هذا كان مواردة، وإن لم يكونا في عصر، وسئل أبو عمرو بن
~~العلاء: أرأيت الشاعرين يتفقان في المعنى ويتواردان في اللفظ لم يلق واحد
~~منهما صاحبه ولم يسمع شعره؟ قال: تلك عقول رجال توافت على ألسنتها، وسئل
~~أبو الطيب عن مثل ذلك فقال: الشعر جادة، وربما وقع الحافر على موضع الحافر.
# وألما الالتقاط والتلفيق فمثل قول يزيد بن الطثرية:
# إذا ما رآني مقبلا غض طرفه ... كأن شعاع الشمس دوني مقابله
# فأوله من قول جميل: PageV01P209 إذا ما رأوني طالعا من ثنية ... يقولون:
~~من هذا؟ وقد عرفوني
# ووسطه من قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وعجزه من قول عنترة ms395 الطائي:
# إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من حولي تدور
# فأما كشف المعنى فنحو قول امرئ القيس:
# نمشي بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# وقال عبدة بن الطبيب بعده:
# ثمة قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
# فكشف المعنى وأبرزه.
# وأما المجدود من الشعر فنحو قول عنترة العبسي: وكما علمت شمائلي وتكرمي
~~رزق جدا واشتهارا على قول امرئ القيس:
# وشمائلي ما قد علمت، وما ... نبحت كلابك طارقا مثلي
# ومنه أخذ عنترة، والمخترع معروف له فضله، متروك له من درجته، غير أن
~~المتبع إذا تناول معنى فأجاده بأن يختصره إن كان طويلا، أو يبسطه إن كان
~~كزا، أو يبينه إن كان غامضا، أو يختار له حسن الكلام إن كان سفسافا، أو
~~رشيق الوزن إن كان جافيا فهو أولى به من مبتدعه، وكذلك إن قلبه أو صرفه عن
~~وجه إلى وجه آخر، فأما إن ساوى المبتدع فله فضيلة حسن الاقتداء لا غيرها،
~~فإن قصر كان ذلك دليلا على سوء طبعه، وسقوط همته، وضعف قدرته.
# فمما أجاد فيه المتبع على المبتدع قول الشماخ:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# فقال أبو النواس:
# أقول لناقتي إذا بلغتني ... لقد أصبحت مني باليمين
# فلم أجعلك للغربان نحلا ... ولا قلت " اشرقي بدم الوتين "
# وكرره فقال:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# قربننا من خير من وطئ الحصى ... فلها علينا حرمة وذمام
# ومما يتساوى فيه السارق والمسروق منه قول امرئ القيس فلو أنها نفس البيت،
~~وقول عبدة بن الطبيب فما كان قيس البيت.
# وسوء الاتباع أن يعمل الشاعر معنى رديا ولفظا رديا مستهجنا ثم يأتي من
~~بعده فيتبعه فيه على رداءته، نحو قول أبي تمام:
# باشرت أسباب الغنى بمدائح ... ضربت بأبواب الملوك طبولا
# فقال أبو الطيب:
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول
# فسرق هذه اللفظة لئلا تفوته.
# ومما قصر فيه الآخذ عن المأخوذ منه قول أبي دهبل الجمحي في معنى بيت
~~الشماخ:
# يا ناق سيري ms396 واشرقي ... بدم إذا جئت المغيره
# سيثيبني أخرى سوا ... ك، وتلك لي منه يسيره
# فأنت ترى أين بلغت همته؟؟ ومما يعد سرقا وليس بسرق اشتراك اللفظ المتعارف
~~كقول عنترة:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصارا
# وقول عمرو بن معدي كرب:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# وقول الخنساء ترثي أخاها صخرا:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... فدارت بين كبشيها رحاها
# ومثله:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... ترى فرسانها مثل الأسود
# وأمثال هذا كثير.
# وكانوا يقضون في السرقات أن الشاعرين إذا ركبا معنى كان أولاهما به
~~أقدمهما موتا، وأعلاهما سنا، فإن جمعهما عصر واحد كان ملحقا بأولاهما
~~بالإحسان، وإن كانا في مرتبة واحدة لهما جميعا، وإنما هذا فيما سوى المختص
~~الذي حازه قائله، واقتطعه صاحبه، ألا ترى أن الأعشى سبق إلى قوله:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# موروثة مجدا، وفي الأصل رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# فأخذ النابغة فقال:
# شعب العلا فيات بين فروجهم ... والمحصنات عوازب الأطهار
# وبيت النابغة خير من بيت الأعشى باختصاره، وبما فيه من المناسبة بذكر
~~الشعب بين الفروج وذكره النساء بعد ذلك، وأخذه الناس من بعده، فلم يغلبه
~~على معناه أحد، ولا شاركه فيه، بل جعل مقتديا تابعا، وإن كان مقدما عليه في
~~حياته، وسابقا له بمماته.
# وقال أوس بن حجر:
# كأن هرا جنيبا عند غرضتها ... والتف ديك برجليها وخنزير
# فلم يقربه أحد، وكذلك سائر المعاني المفردة والتشبيهات العقم تجري هذا
~~المجرى. PageV01P210 وأجل السرقات نظم النثر وحل الشعر، وهذه لمحة منه. قال
~~نادب الإسكندر " حركنا الملك بسكونه " فتناوله أبو العتاهية فقال:
# قد لعمري حكيت لي غصص المو ... ت وحركتني لها وسكنتا
# وقال أرساطاطاليس يندبه: " قد كان هذا الشخص واعظا بليغا، وما وعظ بكلامه
~~عظة قط أبلغ من موعظته بسكوته " وقال أبو العتاهية في ذلك:
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# وقال عيسى عليه السلام: تعملون السيئات وترجون أن تجازوا عليها بمثل ms397 ما
~~يجازى به أهل الحسنات، أجل لا يجنى الشوك من العنب.
# فقال ابن عبد القدوس:
# إذا وترت امرأ فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# وأخذ الكتاب قولهم " قدمت قبلك " من قول الأقرع بن حابس، ويروى لحاتم:
# إذا ما أتى يوم يفرق بيننا ... بموت فكن أنت الذي تتاخر
# وقولهم " وأتم نعمته عليك " من قول عدي بن الرقاع العاملي:
# صلى الإله على امرئ ودعته ... وأتم نعمته عليه وزادها
# فما جرى هذا المجرى لم يكن على سارقه جناح عند الحذاق، وفي أقل ما جئت به
~~منه كفاية.
# باب الوصف
# الشعر إلا أقله راجع إلى باب الوصف، ولا سبيل إلى حصره واستقصائه، وهو
~~مناسب للتشبيه، مشتمل عليه، وليس به؛ لأنه كثيرا ما يأتي في أضعافه، والفرق
~~بين الوصف والتشبيه أن هذا إخبار عن حقيقة الشيء، وأن ذلك مجاز وتمثيل.
# وأحسن الوصف ما نعت به الشيء حتى يكاد يمثله عيانا للسامع، كما قال
~~النابغة الجعدي يصف ذئبا افترس جؤذرا:
# فبات يذكيه بغير حديدة ... أخو قنص يمسي ويصبح مفطرا
# إذا ما رأى منه كراعا تحركت ... أصاب مكان القلب منه وفرفرا
# فأنت ترى كيف قام هذا الوصف بنفسه، ومثل الموصوف في قلب سامعه. قال
~~قدامة: الوصف إنما هو ذكر الشيء بما فيه من الأحوال والهيئات، ولما كان
~~أكثر وصف الشعراء إنما يقع على الأشياء المركبة من ضروب المعاني كان أحسنهم
~~وصفا من أتى في شعره أكثر المعاني التي الموصوف بها مركب فيها، ثم بأظهرها
~~فيه، وأولاها به، حتى يحكيه ويمثله للحس بنعته.
# وقال بعض المتأخرين: أبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا. واصل الوصف الكشف
~~والإظهار، يقال: قد وصف الثوب الجسم، إذا نم عليه ولم يستره، ومنه قول ابن
~~الرومي:
# إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها ... غلائلها ردت شهادتها الأزر
# إلا أن من الشعراء والبلغاء من إذا وصف شيئا بلغ في وصفه، وطلب الغاية
~~القصوى التي لا يعدوها شيء: إن مدحا فمدحا، وإن ذما فذما.
# والناس يتفاضلون في الأوصاف، كما يتفاضلون في سائر الأصناف: فمنهم ms398 من
~~يجيد وصف شيء ولا يجيد وصف آخر، ومنهم من يجيد الأوصاف كلها وإن غلبت عليه
~~الإجادة في بعضها: كامرئ القيس قديما، وأبي نواس في عصره، والبحتري وابن
~~الرومي في وقتهما، وابن المعتز، وكشاجم؛ فإن هؤلاء كانوا متصرفين مجيدين
~~الأوصاف، وليس بالمحدث من الحاجة إلى أوصاف الإبل ونعوتها، والقفار
~~ومياهها، وحمر الوحش، والبقر، والظلمان، والوعول؛ ما بالأعراب وأهل
~~البادية؛ لرغبة الناس في الوقت عن تلك الصفات، وعلمهم أن الشاعر إنما
~~يتكلفها تكلفا ليجري على سنن الشعراء قديما، وقد صنع ابن المعتز وأبو
~~النواس قبله ومن شاكلهما في تلك الطرائق ما هو مشهور في أشعارهم: كرائية
~~الحسن في الخصيب، وجيمية ابن المعتز المردفة في الضرب الثاني من الكامل.
# والأولى بنا في هذا الوقت صفات الخمر والقيان وما شاكلهما، وما كان
~~مناسبا لهما كالكؤوس والقناني والأباريق، وتفاح التحيات، وباقات الزهر إلى
~~ما لا بد منه من صفات الخدود، والقدود، والنهود، والوجوه، والشعور، والريق،
~~والثغور، والرداف، والخصور، ثم صفات الرياض والبرك والقصور، وما شاكل
~~المولدين؛ فإن ارتفعت البضاعة فصفات الجيوش وما يتصل بها من ذكر الخيل،
~~والسيوف، والرماح، والدروع، والقسي، والنبل، إلى نحو ذلك من ذكر الطبول،
~~والبنود، والمنحرفات، والمنجنيقات، وليس يتسع بنا هذا الموضع لاستقصاء ما
~~في النفس من هذه الأوصاف؛ فحينئذ أدل على مظانها دلالة مجملة، وأذكر مما قل
~~شكله وعز نظيره شواهد وأمثلة يعرف بها المتعلم كيف العمل فيها ومن حيث
~~المسلك إليها، إن شاء الله تعالى. PageV01P211 أما نعات الخيل فامرؤ القيس،
~~وأبو دؤاد، وطفيل الغنوي، والنابغة الجعدي، وأما نعات الإبل فطرفة في
~~معلقته من أفضلهم، وأوس بن حجر، وكعب بن زهير، والشماخ، وأكثر القدماء يجيد
~~وصفها؛ لأنها مراكبهم، ألا ترى رؤبة لما غلط في وصف الفرس كيف قال: أدنني
~~من ذنب البعير، وكان عبيد بن حصين الراعي النميري أوصف الناس للابل، ولذلك
~~سمي راعيا، وأما الحمر الوحشية والقسي فأوصف الناس لها الشماخ، شهد له بذلك
~~الحطيئة والفرزدق، وهذان يجيدان صفات الخيل والقسي أيضا والنبل، وأما الخمر
~~فمن أوصاف الأعشى ms399 والأخطل وأبي نواس وابن المعتز، ولأبي نواس أيضا وابن
~~المعتز الصيد والطرد، فما شئت من هذه الأوصاف فالتمسها حيث ذكرت، ومن
~~الأوصاف القليلة المثل قول رؤبة يصف الفيل:
# أجرد الخصر طويل النابين ... مشرب اللحى صغير الفقمين
# عليه أذنان كفضل الثوبين
# وقال آخر يصفه، أنشده عبد الكريم:
# من يركب الفيل فهذا الفيل ... إن الذي يحمله محمول
# على تهاويل لها تهويل ... كالطود إلا أنه يجول
# وأذن كأنها منديل
# هكذا أنشده، وبين البيتين الأخيرين أبيات كثيرة أسقطتها، وقد أنشدها غلام
~~ثعلب عنه عن ابن الأعرابي.
# وقال عبد الكريم فجمع ما فرقاه وزاد عليهما:
# وأضخم هندي النجار تعده ... ملوك بني ساسان إن رابها أمر
# من الورق لا من ضربه الورق ترتعي ... أضاخ ولا من ضربه الخمس والعشر
# يجئ كطود جائل فوق أربع ... مضبرة لمت كما لمت الصخر
# له فخذان كالكثيبين لبدا ... وصدر كما أوغى من الهضبة الصدر
# ووجه به أنف كراووق خمرة ... ينال به ما تدرك الأنمل العشر
# وأذن كنصف البرد يسمعه الندا ... خفيا وطرف ينقض الغيب مزور
# ونابان شقا لا يريك سواهما ... قناتين سمراوين طعنهما نثر
# له لون ما بين الصباح وليله ... إذا نطق العصفور أو غلس الصقر
# وصنعت أنا في زرافة أتت في الهدية من مصر إلى مولانا خلد الله ملكه من
~~قصيدة طويلة:
# أتتك من كسب الملوك زرافة ... شتى الصفات لكونها أثناء
# جمعت محاسن ما حكت فتناسبت ... في خلقها وتنافت الأعضاء
# تحتثها بين الخوافق مشية ... باد عليها الكبر والخيلاء
# وتمد جيدا في الهواء يزينها ... فكأنه تحت اللواء لواء
# حطت مآخرها وأشرف صدرها ... حتى كأن وقوفها إقعاء
# وكأن فهر الطيب ما رجمت به ... وجه الثرى لو لمت الأجزاء
# وتخيرت دون الملابس حلة ... عيت لصنعة مثلها صنعاء
# لونا كلون الزبل إلا أنه ... حلي وجزع بعضه الجلاء
# أو كالسحاب المكفهرة خيطت ... فيه البروق، وميضها إيماء
# أو مثل ما صدئت صفائح جوشن ... وجرى على حافاتهن جلاء
# نعم التجافيف التي ادرعت به ... من جلدها لو كان فيه وقاء
# وصنعت أيضا:
# ومجنونة أبدا لم تكن ... مذللة الظهر ms400 للراكب
# قد اتصل الجيد من ظهرها ... بمثل السنام بلا غارب
# ملمعة مثل ما لمعت ... بجناء وشي يد الكاعب
# كأن الجواري كنفنها ... لخالخ من كل جانب؟
# وقال كشاجم يصف اصطرلابا:
# ومستدير كجرم البدر مسطوح ... عن كل رابعة الأشكال مصفوح
# صلب يدار على قطب يلينه ... تمثال طرف بشكم الحذق مشبوح
# مثل البنان وقد أوفت صفائحه ... على الأقاليم في أقطارها الفيح
# كأنما السبعة الأفلاك محدقة ... بالماء والنار والأرضين والريح
# تنبيك عن طالع الأبراج هيئته ... بالشمس طورا وطورا بالمصابيح
# وإن مضت ساعة أو بعض ثانية ... عرفت ذاك بعلم منه مشروح
# وإن تعرض في وقت يقدره ... لك التشكك جلاه بتصحيح PageV01P212 مميز في
~~قياسات النجوم لنا ... بين المشائيم منها والمناجيح
# له على الظهر عينا حكمة بهما ... يحوي الضياء ويجنيه من اللوح
# وفي الدوائر من أشكاله حكم ... تلقح الفهم منا أي تلقيح
# لا يستقل لما فيها بمعرفة ... إلا الحصيف اللطيف الحس والروح
# حتى ترى الغيب عنه وهو منغلق ال ... أبواب عمن سواه جد مفتوح
# نتيجة الدهر والتفكير صوره ... ذوو العقول الصحيحات المراجيح
# وقال أيضا يصف تحت حساب الهندسة:
# وقلم مداده تراب ... في صحف سطورها حساب
# يكثر فيه المحو الإضطراب ... من غير أن يسود الكتاب
# حتى يبين الحق والصواب ... وليس إعجام ولا إعراب
# فيه ولا شك ولا ارتياب
# وقال يستهدي بركارا:
# جد لي ببركارك الذي صنعت ... فيه يدا قينة أعاجيبا
# ملأم الشفرتين معتدل ... ماشين من جانب ولا عيبا
# شخصان في شكل واحد قدرا ... وركبا في العقول تركيبا
# وأشبه شيئين في اشتباههما ... بصاحب لا يمل مصحوبا
# أوثق مسماره وغيب عن ... نواظر الناقدين تغييبا
# فعين من يجتليه تحسبه ... في قالب الاعتدال مصبوبا
# وضم شطريه محكم لهما ... ضم محب إليه محبوبا
# يزداد حرصا عليه مبصره ... ما زاده بالبنان تقليبا
# فقوله كلما تأمله ... طوبى لمن كان ذاله طوبى
# ذو مقلة بصرته مذهبة ... لم تأله زينة وتذهيبا
# ينظر منه إلى الصواب به ... فلا يزال الصواب مطلوبا
# لولاه ما صح شكل دائرة ... ولا وجدنا الحساب محسوبا
# الحق فيه فإن عدلت إلى ... سواه كان الحساب ms401 تقريبا
# لو عين إقليدس به بصرت ... خر له بالسجود مكبوبا
# فابعثه واجنبه لي بمسطرة ... تلق الهوى بالثناء محبوبا
# لا زلت تجدي وتجتدي حكما ... مستوهبا للصديق موهوبا
# وقال في صفة البنكام:
# روح من الماء في جسم من الصفر ... مؤتلف بلطيف الحس والنظر
# مستعبر لم يغب عن إلفه سكن ... ولم يبت قط من طعن على حذر
# له على الظهر أجفان محجرة ... ومقلة دمعها يجري على قدر
# تنشأ له حركات في أسافله ... كأنها حركات الماء في الشجر
# وفي أعاليه حسبان يفصله ... للناظرين بلا ذهن ولا فكر
# إذا بكى دار في أحشائه فلك ... خافي المسير وإن لم يبك لم يدر
# مترجم عن مواقيت تخبرنا ... عنها فيوجد فيها صادق الخبر
# تقضى به الخمس في وقت الوجوب، وإن ... غطى على الشمس ستر الغيم والمطر
# وإن سهرت لأسباب تؤرقني ... عرفت مقدار ما ألقى من السهر
# محرر كل ميقات تخيره ... ذوو التخير للأسفار والحضر
# ومخرج لك بالإجراء ألطفها ... من النهار وقوس الليل والسحر
# نتيجة العلم والأفكار صوره ... يا حبذا بدع الأفكار في الصور
# وقال يصف زرمانج آبنوس:
# نعم المعين على الآداب والحكم ... صحائف حلك الألوان كالظلم
# لا تستمد مدادها غير صبغتها ... فسر ذي اللب منها غير مكتتم
# خفت وجفت فلم تدنس لحاملها ... ثوبا ولم يخش منها نبوة القلم
# وأمكن المحو فيها الكف فاتسعت ... لما تضمن من نثر ومنتظم
# حليتها بلجين وانتخبت لها ... وقاية من ذكي العود لا الأدم
# فالكم يعبق منها حين تودعه ... عرفا تنسم منها أطيب النسم
# لو كن ألواح موسى حين يغضبه ... هارون لم يلقها خوفا من الندم
# وله من قصيدة ذكر فيها طاووسا مات له: PageV01P213 رزئته روضة يروق، ولم
~~... نسمع بروض يمشي على قدم
# جثل الذنابى كأن سندسة ... زرت عليه موشية العلم
# متوجا خلقة حباه بها ... ذو الفطر المعجزات والحكم
# كأنه يزدجرد منتصبا ... يبني فيعلى مآثر العجم
# يطبق أجفانه ويحسر عن ... فصين يستصبحان في الظلم
# أدل بالحسن فاستذال له ... ذيلا من الكبر غير محتشم
# ثم مشى مشية العروس؛ فمن ... مستظرف معجب ومبتسم
# فهذا طرف مما ms402 شرطته كاف، يرى به المتعلم نهج هذه الطريقة، إن شاء الله
~~تعالى.
# باب الشطور وبقية الزحاف
# القول في الشطور على أحد وجهين: إما أن يراد بالشطر نصف البيت، وإما أن
~~يراد به القصد، وذلك أنهم إذا ذكروا الشطور فربما أنشدوا أبياتا كاملة،
~~وليست أقسمة؛ فيكون هذا من قوله تعالى: " فول وجهك شطر المسجد الحرام "
~~وكذلك القسيم أيضا: يجوز أن يكون نصف البيت، ويجوز أن يكون بمعنى الحظ من
~~الوزن؛ لأن الحظ يقال له قسيم وقسم.
# قال جرير:
# أتاركة أكل الخزيز مجاشع ... وقد خس إلا في الخزيز قسيمها
# يريد حظها. وقالت ابنة المنذر بن ماء السماء:
# بعين أباغ قاسمنا المنايا ... فكان قسيمها خير القسيم
# وهذا حين أبدأ بذكر الشطور على مذهب الجوهري لقلة حشوه.
# الطويل: مثمن قديم، مسدس محدث، أجزاؤه " فعولن مفاعيلن " ثماني مرات
~~وزحافه: القبض، الثلم، والثرم، الكف، الحذف. ومسدسه أن يحذف منه مفاعيلن
~~الآخرة من كل قسم.
# المديد: مثمن محدث، مسدس قديم، مربع قديم،، أجزاؤه " فاعلاتن فاعلن "
~~ثماني مرات وعلى ذلم أتى محدثه، وبيت مربعه السالم:
# بؤس للحرب التي ... غادرت قومي سدى
# قال: وهذا شعر قديم، إلا أن الخليل لم يذكره. زحافه: الخبن، الكف، الشكل،
~~القصر، الحذف، الصلم.
# البسيط: مثمن قديم، مسدس قديم، مربع محدث، أجزاؤه " مستفعلن فاعلن "
~~ثماني مرات ومسدسه " مستفعلن فاعلن مستفعلن " مكررة، قال: وله مسدس آخر
~~يسميه الخليل السريع، وقد نقص منه " فاعلن " الأولى والثالثة وبيته المربع
~~المحدث:
# دار عفاها القدم ... بين البلى والعدم
# زحافه: الخبن، الطي، الخبل، القطع، الإذالة، التخليع. ومعنى التخليع: قطع
~~" مستفعلن " في العروض والضرب جميعا.
# الوافر: مسدس قديم، مربع قديم، أجزاؤه " مفاعلتن " ست مرات، ولم يجئ عن
~~العرب في مسدسه بيت صحيح. زحافه: العصب، القطف، النقص، العقل، العضب،
~~القصم، العقص، الجمم.
# الكامل: مسدس قديم، مربع قديم، أجزاؤه متفاعلن " ست مرات، زحافه:
~~الإضمار، الوقص، الخزل، القطع، الخرم، الترفيل، الإذالة.
# الهزج: مسدس محدث، مربع قديم، أجزاؤه مفاعيلن " أربع مرات، بيته المسدس
~~المحدث:
# ألا هل هاجك الأظعان إذ بانوا ... وإذ صاحت بشط البين غربان
# زحافه: ms403 الخزم، الكف، القبض، الحزب، الشتر، الحذف.
# الرجز: مسدس، مربع، مثلث، مثنى، كله قديم، موحد محدث، أجزاؤه " مستفعلن "
~~ست مرات، زحافه: الخبن، الطي، الخبل، القطع، الفرق، الوقف؛ ومعنى قوله
~~الفرق: أن يفرق الوتد المجموع في حشو مسدسه فيعود مستفعلن مستفعنل بتقديم
~~النون فيكون وزنه مفعولات.
# قال: وهو الذي يسميه الخليل المنسرح، ولم يجئ ضربه إلا مطويا، وفي صدر
~~مربعه، قال: وهو الذي يسميه الخليل المقتضب، وفي ضرب مثناه ومثلثه إلا أنه
~~ساكن اللام؛ لأن آخر البيت لا يكون إلا متحركا، وذلك هو الوقف.
# الرمل: مسدس قديم، مربع قديم، أجزاؤه " فاعلاتن " ست مرات، زحافه: الخبن،
~~الكف، الشكل، الحذف، القصر، الإسباغ.
# الخفيف: مسدس قديم، مربع قديم، أجزاؤه " فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن " مكرر،
~~ومربعه " فاعلاتن مستفعلن " قال: وقد ركب منه مربع آخر، وهو الذي يسميه
~~الخليل مجتثا، وقد نقص منه " فاعلاتن " الأولى والرابعة. وزحافه: الخبن،
~~الكف، الشكل، الحذف، القطع، التشعيث، الإسباغ، الطي.
# المضارع: مربع قديم لا غير، أجزاؤه " مفاعلن فاعلاتن " مكرر، ولم يجئ عن
~~العرب فيه بيت صحيح. زحافه: القبض، الكف، الحذف، الشتر، الخبن. PageV01P214
~~المتقارب: مثمن قديم، مسدس مربع محدث، أجزاؤه " فعولن " ثماني مرات. زحافه:
~~القبض، الثلم، الثرم، القصر، الحذف، البتر، وبيت مربعه المحدث:
# وقفنا هنيه ... بأطلال ميه
# المتدارك: مثمن قديم، مسدس محدث، أجزاؤه " فاعلن " ثماني مرات، وبيته
~~السالم من مثمنه:
# لم يدع من مضى للذي قد غبر ... فضل علم سوى أخذه بالأثر
# وشعر عمرو الجني مخبون. زحافه: الخبن، القطع، الإذالة، الترفيل..
# وهذا شرح الألقاب عن أبي زهرة النحوي وغيره. كل ما حذف ثانيه الساكن فهو
~~مخبون، وكل ما حذف رابعه الساكن منه فهو مطوي، وما حذف خامسه الساكن فهو
~~مقبوض، وما حذف سابعه الساكن فهو مكفوف، وما حذف ثانيه ورابعه الساكنان فهو
~~مخبول، وما حذف ثانيه وسابعه الساكنان فهو مشكول، وما حذف ثانيه المتحرك
~~فهو موقوص، وما حذف خامسه المتحرك فهو معقول، وما حذف سابعه المتحرك فهو
~~مكشوف عند الخليل، ولم يعتد به الجوهري، وما حذف رابعة الساكن وأسكن ثانية
~~المتحرك فهو مخزول، وما ms404 أسكن ثانية المتحرك فهو مضمر، وما أسكن خامسة
~~المتحرك فهو معصوب، وما أسكن سابعه المتحرك فهو موقوف، وما حذف ساكن سببه
~~وأسكن متحركه فهو مقصور، وإن كان هذا العمل في وتد فهو مقطوع، وكل سبب زيد
~~عليه حرف ساكن ليس من الجزء الذي هو فيه فهو مسبغ، وإن كان ذلك في وتد فهو
~~مذيل؛ فإن زيد على الوتد حرفان فهو مرفل، وكل ما حذف منه وتد مجموع فهو
~~أحذ، فإن حذف وتد مفروق فهو أصلم، وإذا حذف من الجزء سبب وأسكن المتحرك الي
~~يليه فهو مقطوف، وكل وتد مجموع كان في مبتدأ البيت فحذف أول الوتد فهو
~~مخروم، وإن كان ذلك في " فعولن " فهو أثلم، فإن كان فيه مع الخرم قبض فهو
~~أثرم، وإن كان الخرم في " مفاعلتن " فهو أعصب وإن كان مع ذلك عصب فهو أقصم،
~~وإن كان فيه مع الخرم قبض فهو أعفص، وإن كان فيه مع الخرم عقل فهو أجم،
~~وإذا خرمت " مفاعيلن " فهو أخرم وإذا كففته مع ذلك فهو أخرب، وإذا خرمته
~~وقبضته فهو أشتر، وما ذهب منه جزآن من العروض والضرب فهو مجزو، وما يذهب
~~منه شطره فهو مشطور، وما ذهب ثلثاه فهو منهمك، ومل سلم من الزحاف وهو يجوز
~~فيه فهو سالم، وما سلم من الخرم فهو موفور، وما استوفى دائرته فهو تام، وما
~~استوفى أجزاء دائرته وكان في بعض الأجزاء نقص فهو واف، وكل جزء كان في ضرب
~~أو عروض فكان بمنزلة الحشو فهو صحيح، وإن خالف الحشو فهو معتل، ومخالفة
~~الحشو: أن يدخل فيه من النقص والزيادة ما لا يدخل الحشو، أو يمتنع من النقص
~~الذي يدخل الحشو، والمعتدل على أربعة أوجه: ابتداء، وفصل، وغاية، واعتماد.
~~وقد شرحتها فيما تقدم.
# باب بيوتات الشعر والمعرقين فيه
# منها في الجاهلية بيت أبي سلمى: كان شاعرا واسمه ربيعة، وابنه زهير كان
~~شاعرا، وله خؤولة في الشعر: خاله بشامة بن الغدير، وكان كعب وبجير ابنا
~~زهير شاعرين، وجماعة من أبنائهما.
# ومن المخضرمين حسان بن ثابت بن ms405 المنذر بن حرام، وهو وأبوه وجده وأبو جده
~~شعراء، وابنه عبد الرحمن شاعر، ذكر ذلك المبرد وبعد هذين بيت النعمان بن
~~بشير، وبنوه: أبان، وبشير، وشبيب، وابنته حميدة، ومن بني بنيه عبد الخالق
~~بن عبد الواحد، وعبد القدوس بن عبد الواحد بن النعمان، وأم النعمان عمرة
~~بنت رواحة شاعرة، وخاله عبد الله بن رواحة أحد شعراء النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن المعرقين في الشعر عن عبد الكريم نهشل بن حرى بن ضمرة بن جابر بن
~~قطن، ستة ليس يتوالى في بني تميم مثلهم شعرا وشرفا وفعالا.
# وعن ابن قتيبة القاسم بن أمية بن أبي الصلت، وهو القائل:
# قوم إذا نزل الغريب بدارهم ... تركوه رب صواهل وقيان
# وربيعة بن أمية عن غير ابن قتيبة.
# ومن بيوتات الشعر في الإسلام بيت جرير: كان هو وأبوه عطية وجده الخطفي
~~شعراء، وكان بنوه وبنو بنيه شعراء.. قال أبو زياد الكلابي: رأيت باليمامة
~~نوحا وبلالا ابني جرير وهما يتسايران ولهما جمال وهيئة وقدر عظيم، وأشعر من
~~باليمامة يومئذ حجناء بن نوح بن جرير، وكان عقيل بن بلال شاعرا، وعمارة
~~ابنه شاعرا، أدرك الطائي حبيبا ولقيه المبرد.
# ومن المعوقن عقبة بن رؤبة بن العجاج. PageV01P215 ومن البيوتات بيت أبي
~~حفصة: كان مروان شاعرا، وجماعة بيته شعراء يضربون بألسنتهم أنوفهم، حكاه
~~الجاحظ، وكان يحيى جد مروان شاعرا يهاجي اللعين المنقري، وأكثر أهل بيته
~~شعراء رجالا ونساء.
# وبيت أبي عيينة بيت شعر: منهم مجد وبنوه أبو عيينة وعبد الله وداود وعباد
~~بن داود لقبه المخرق لقوله:
# أنا المخرق أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي
# وبيت الرفاشيين منهم عبد الصمد بن الفضل وابناه الفضل والعباس، وأكثرهم
~~شعراء.
# وبيت اللاحقيين: كان حمدان شاعرا، وابنه، وأبوه أبان شاعرا، وجده عبد
~~الحميد شاعرا، ولاحق أبو عبد الحميد شاعر، وإليه نسبوا، وهو مولى
~~الرقاشيين، وأكثر أهل هذا البيت شعراء.
# وبيت أمية الكاتب ذكرهم دعبل، وهم أمية وإخوته: علي، ومحمد، والعباس
~~وسعيد، ومن أولاد هؤلاء أبو العباس بن أمية وأخواه علي وعبد ms406 الله، وابن
~~عمهم محمد بن علي بن أبي أمية.
# وبيت رزين بيت شعر، منهم عبد الله شاعر، وابنه الشيص شاعر، واسمه محمد،
~~ومنهم علي شاعر، وابناه دعبل وعلي شاعران.
# وبيت حميد بن عبد الحميد. كان حميد شاعرا، وبنوه أهرم وأبو عبد الله وأبو
~~نصر وأبو نهشل شعراء، ذكرهم دعبل.
# والفرق بين المعرق وبين ذي البيت أن المعرق من تكرر الأمر فيه وفي أبيه
~~وجده فصاعدا، ولا يكون معرقا حتى يكون الثالث فما فوقه، وعلى هذا فسر قول
~~أبي الطيب:
# العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن العارض الهتن ابن العارض الهتن
# قالوا: إنما أراد أنه معرق، وزاد واحدا على الشرط المتعارف، وإنما أخذه
~~أبو الطيب من قول محمد بن عبد الملك الزيات:
# ما كان ينذرنا ويؤمن سربنا ... ويجيرنا من شر كل مخيفة
# إلا مقام خليفة لخليفة ... لخليفة لخليفة لخليفة
# يعني الواثق بن المعتصم بن الرشيد بن المهدي بن المنصور، فصدق وحسن في
~~معناه، ونقص المتنبي بواحد بعد سرقته.
# وذو البيت من عم الأمر جميع أهل بيته أو أكثرهم، فهذا فرق بينهما.
# ومن الأخوة ومن لم يعرق: لبيد وأخوه لأمه أربد، والشماخ وأخواه جزء ويزيد
~~وهو مزرد وبنو ابن مقبل وهم عشرة أخوة، تميم، وفضالة وحيان: ورفاعة، ووبرة،
~~والمضاء، وأعقد، وعبد الله، وخفاف، وأبو الشمال، وأم تميم ابنة أمية بن أبي
~~الصلت، وفي أولاد أخوته المذكورين آنفا شعر؛ وقيس بن عمرو النجاشي وأخوه
~~خديج، وعمرو بن أحمر وأخواه سنان وسيار، وغيلان ذو الرمة وإخوته: أوفى،
~~ومسعود، وهشام، وحرقاس، شعراء خمستهم، ومسلم بن الوليد وأخوه سليمان
~~الكفيف، وأشجع السلمي وأخوه أحمد.
# وأما الشاعر ابن الشاعر فقط فيقال له الثنيان حكاه عبد الكريم عن غيره،
~~وهو كثير لو أخذنا في ذكرهم لطالت مسافة الباب.
# باب حكم البسملة قبل الشعر
# قال أبو جعفر النحاس: اختلف العلماء في كتب " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~أمام الشعر؛ فكره ذلك سعيد بن المسيب والزهري، وأجازه النخعي، وكذا يروي عن
~~ابن العباس، قال: اكتب " بسم الله الرحمن الرحيم " أمام ms407 الشعر وغيره؛ قال
~~أبو جعفر: ورأيت علي بن سليمان يميل إلى هذا، وقال: ينبغي أن يكتب أمام
~~الشعر " بسم الله الرحمن الرحيم " لأنه يجيء بعده " قال فلان " وما أشبه
~~ذلك.. قلت أنا: إنما هذا في الشعر إذا دون، فأما قصيدة رفعها الشاعر إلى
~~ممدوحه فلا يكتب قبلها اسم قائلها، لكن بعدها، وإذا كان الأمر هكذا فلا
~~سبيل إلى كتاب البسملة؛ لأن العذر حينئذ ساقط.
# باب أحكام القوافي في الخط
# إذا صارت الواو الأصلية والياء الأصلية وصلا للقافية سقطت في الخط كما
~~تسقط واو الوصل وياؤه، مثل واو يغزو للواحد، ويغزوا للجماعة إذا كانت
~~القافية على الزاي، ألا ترى أنهم أسقطوها في اللفظ فضلا عن الخط.. قال
~~الراجز: كريمة قدرهم إذا قدر يريد إذا قدروا قال أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن السمين وقد سألته عن هذا: لا يجوز حذف هذه الواو في أشد ضرورة،
~~للعرب لا للمولدين؛ لأنها علامة جمع وإضمار؛ فحذفها يلتبس بالواحد، قال:
~~PageV01P216 وهذا مذهب سيبويه والبصريين، ومثل واو يغزو وياء يقضي للغائب
~~وتقضي للمؤنثة الغائبة والمذكر المخاطب. وكذلك ياء القاضي والغازي إذا كانا
~~معرفين بالألف واللام، وهذا هو الوجه، فإن كتب بإثبات الواو والياء فعلى
~~باب المسامحة، والأجود أن تكون الواو والياء خارجا في الغرض، وكذلك ياء
~~الضمير نحو غلامي إذا كانت القافية الميم فالوجه سقوط الياء، فإن كتبت
~~مسامحة ففي الغرض كما قدمت، وقد أسقطها بعضهم في اللفظ. أنشدني أبو عبد
~~الله للأعشى:
# ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# قال: يريد أنكرني فحذف الياء، فأما ما يكون منونا نحو قاض، وغاز، أو
~~مجزوما نحو لم يقض، ولم يغز، فلا يجوز أن يثبت فيهما الياء والواو على
~~المسامحة؛ لأنهما سقطا بالتنوين والعامل.. ومن العرب من يقول هذا الغاز،
~~ومررت بالقاض، بغير ياء، وهذا تقوية لمذهب من حذفها في الخط إذا كانت وصلا
~~للقافية.
# وإن كان في قوافي قصيدة ما يكتب بالياء وما يكتب بالألف كتبا جميعا
~~بالألف لتستوي القوافي، وتشتبه صورتها في الخط. ms408
# باب النسبة إلى الروي
# إذا قلت قصيدة فنسبتها إلى ما كان على حرفين قلت هذه قصيدة بائية وحائية،
~~وكذلك أخواتهما، وإن شئت جعلت الهمزة واوا فقلت: ياوية، وكان أبو جعفر
~~الرقاشي ينسب إلى ما كان على حرفين يقول: هذا يبوي، ويتوي، وكذلك أخواتهما،
~~إلا ما ولا فإنه يقول: مووي، ولووي على فعلي، وتقول على هذا القول: قصيدة
~~مووية ولووية، قال ثعلب: ما كان على ثلاثة أحرف الأوسط ياء فليس فيه إلا
~~وجه واحد، تقول: سينت سينا، وعينت عينا، إذا كتبت سينا وعينا، فيقول على
~~هذا: قصيدة مسينة ومعينة وسينية وعينية، وكذلك قصيدة ميمية، ولا تقول "
~~مؤومة " فإنه خطأ، وتقول في الواو وهي على ثلاثة أحرف الأوسط ألف بالياء لا
~~غير؛ لكثرة الواوات، فتقول: وويت واوا حسنة، وبعضهم يجعل الواو الأولى همزة
~~لاجتماع الواوين فيقول: أويت واوا حسنة، فالقصيدة على هذا واوية ومؤواة
~~وموواة، وقال بعضهم في " ما " و " لا " من بين أخواتهما: مويت ماء حسنة،
~~ولويت لاء حسنة، بالمد؛ لمكان الفتحة من ما ولا.
# باب الإنشاد وما ناسبه
# ليس بين العرب اختلاف إذا أرادوا الترنم ومد الصوت في الغناء والحداء في
~~إتباع القافية المطلقة، مثلها من حروف المد واللين في حال الرفع والنصب
~~والخفض، كانت مما ينون أو مما لا ينون، فإذا لم يقصدوا ذلك اختلفوا: فمنهم
~~من يصنع كما يصنع في حال الغناء والترنم؛ ليفصل بين الشعر والكلام المنثور،
~~وهم أهل الحجاز، ومنهم من ينون ما ينون وما لا ينون: إذا وصل الإنشاد أتى
~~بنون خفيفة مكان الوصل فجعل ذلك فصلا بين كل بيتين فينشد قول النابغة: يا
~~دار مية بالعلياء فالسند منونا إلى آخر القصيدة، لا يبالي بما فيه ألف
~~ولام، ولا مضاف، ولا بفعل ماض، ولا مستقبل، وهم ناس كثير من بني تميم.
# ومنهم من يجري القافي مجراها ولو لم تكن قوافي فيقف على المرفوع والمكسور
~~موقوفين ويعوض المنصوب ألفا على كل حال، وهم ناس كثير من قيس وأسد،
~~فينشدون:
# لا يبعد الله جيرانا لنا ظعنوا ... لم ms409 أدر بعد غداة البين ما صنع
# يريد " ما صنعوا " . وكذلك ينشدون:
# ففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محمل
# فإذا وصلوا جعلوه كالكلام وتركوا المدة لعلهم أنها في أصل البناء.
# قال سيبويه: سمعناهم ينشدون: أقلي اللوم عاذل والعتاب إذا كان منونا
~~أثبتوا تنوينه ووصلوه كما يفعلون بالكلام المنثور.
# ومن العرب من في لغته أن يقف على إشباع الحركة: فتجر الضمة واوا، والكسرة
~~ياء، والفتحة ألفا، فينشد هذا كله موصولا من غير قصد غناء ولا ترنم.
# ومنهم من في لغته أن لا يعوض شيئا من النصب فهو ينشد هذا كله موقوفا من
~~غير اعتقاد تقييد، وإذا كان الشعر مقيدا كان تنويه بإزاء إطلاقه، فهو غير
~~جائز؛ لأن الشعر المقيد يكسر بتنوينه كما يكسر بإطلاقه، ما خلا الأوزان
~~التي قدمنا القول أنها من بين ضروب الشعر يجوز إطلاقها وتقييدها.
~~PageV01P217 ويحكى عن رؤبة أنه أنشد قصيدته القافية المقيدة منونة، فرد ذلك
~~الزجاجي وأنكره، وذكر أنه وهم من السامع، وأن الوجه فيه أن من العرب من
~~يزيد بعد كل قافية " إن " الخفيفة المكسورة إعلاما بانقضاء البيت، فينشد:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ان ... مشتبه الأعلام لماع الخفق ان
# يكل وفد الريح من حيث انخرق ان وإذا كان ما قبل حرف الروي ساكنا وكانت
~~لغة منشده الوقوف على المضموم والمكسور بنقل الحركة كما أنشد أعرابي من بني
~~سنبس قول ذي الرمة: ولا زال منهلا يجرعائك القطر بضم الطاء وإسكان الراء
~~لما وقف حكى ذلك عبد الكريم، وعلى هذا قال الآخر: أنا ابن ماوية إذ جد
~~النفر أراد " النفر " بالخيل.
# وأنشد أبو العباس ثعلب:
# أرتني حجلا على ساقها ... فهش الفؤاد لذاك الحجل
# فقلت ولم أخف من صاحبي: ... ألا بأبي أصل تلك الرجل
# وقال: نقل لاضطرار القافية.
# ومما يدخل في شفاعة هذا الباب: الغناء، والحداء، والتغبير، قال الشاعر:
# تغن بالشعر إما كنت قائله ... إن الغناء لهذا الشعر مضمار
# ويقولون: فلان يتغنى بفلان أو بفلانة، إذا صنع فيه شعرا.
# قال ذو الرمة:
# أحب المكان القفر من ms410 أجلي أنني ... به أتغنى باسمها غير معجم
# وكذلك يقولون: حدا به، إذا عمل فيه شعرا.
# قال المرار الأسدي:
# ولو أني حدوت به أرفأنت ... نعامته وأبصر ما يقول
# وغناء العرب قديما على ثلاثة اوجه: النصب، والسناد، والهزج.
# فأما النصب فغناء الركبان والفتيان، قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: وهو
~~الذي يقال له المرائي، وهو الغناء الجنابي، اشتقه رجل من كلب يقال له جناب
~~بن عبد الله بن هبل، فنسب إليه، ومنه كان أصل الحداء كله، وكله يخرج من أصل
~~الطويل في العروض.
# وأما السناد فالثقيل ذو الترجيع، الكثير النغمات والنبرات، وهو على ست
~~طرائق: الثقيل الأول، وخفيفه، والثقيل الثاني، وخفيفه، والرمل، وخفيفه.
# وأما الهزج فالخفيف الذي يرقص عليه، ويمشي بالدف والمزمار فيطرب، ويستخف
~~الحليم، قال إسحاق: هذا كان غناء العرب حتى جاء الله بالإسلام، وفتحت
~~العراق، وجلب الغناء الرقيق من فارس والروم، فغنوا الغناء المجزأ المؤلف
~~بالفارسية والرومية، وغنوا جميعا بالعيدان والطنابير والمعازف والمزامير.
# قال الجاحظ: العرب تقطع الألحان الموزونة على الأشعار الموزونة، والعجم
~~تمطط الألفاظ فتقبض وتبسط حتى تدخل في وزن اللحن فتضع موزونا على غير
~~موزون.
# ويقال: إن أول من أخذ في ترجيعه الحداء مضر بن نزار؛ فإنه سقط عن جمل
~~فانكسرت يده فحملوه وهو يقول: وايداه، وايداه، وكان أحسن خلق الله جرما
~~وصوتا، فأصغت الإبل إليه وجدت في السير، فجعلت العرب مثالا لقوله هايدا
~~هايدا يحدون به الإبل، حكى ذلك عبد الكريم في كتابه.
# وزعم ناس من مضر أن أول من حدا رجل منهم، كان في إبله أيام الربيع، فأمر
~~غلاما له ببعض أمر، فاستبطأه، فضر به بالعصا، فجعل ينشد في الإبل ويقول:
~~يايداه، يايداه، فقال له: إلزم إلزم، واستفتح الناس الحداء من ذلك الوقت.
# وذكر ابن قتيبة أنهم قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وحكى الزبير بن
~~بكار في حديث يرفعه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من بني غفار سمع
~~حاديهم بطريق مكة ليلا فمال إليهم: إن أباكم مضر خرج إلى بعض رعاته فوجدها ms411
~~قد تفرقت، فأخذ عصا فضرب بها كف غلامه، فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح:
~~وايداه، وايداه، فسمعت الإبل ذلك فعطفت، فقال مضر: لو اشتق مثل هذا لانتفعت
~~به الإبل واجتمعت، فاشتق الحداد.
# وأما التغبير فهو تهليل أو تردد صوت، بقراءة أو غيرها، حكى ذلك ابن دريد،
~~وحكى أبو إسحاق الزجاجي قال: سألني بعض الرؤساء: لما سمي التغبير تغبيرا؟
~~قلت: لأنه وضع على أنه يرغب في الغابر أي: الباقي، أي: يرغب في نعيم الجنة
~~وفيما يعمل للآخرة وقال غيره: إنما قيل له تغبير لأنه جعل ما يخرج من الفن
~~بمنزلة الغبار، فعرض الجوابان على أحمد بن يحيى فاستجاد جوابي.
# يقال للمراسل في الغناء: المثالي، حكاه غلام ثعلب
# باب الجوائز والصلات
# قال أبو جعفر النحاس: PageV01P218 أصل الجائزة أن يعطي الرجل ما يحيزه
~~ليذهب إلى وجهه، وكان الرجل إذا ورد ماء قال لقيمه: أجزني أي: أعطني ماء
~~حتى أذهب لوجهتي وأجوز عنك فكثر حتى جعلت الجائزة عطية.
# قال الراجز:
# يا قيم الماء فدتك نفسي ... أحسن جوازي وأقل حبسي
# قال ابن قتيبة: أصل الجائزة والجوائز أن عبد عوف بن أصرم من بني هلال بن
~~عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر، فمر به الأحنف بن قيس في جيشه
~~غازيا إلى خراسان، فوقف لهم على قنطرة الكر فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر
~~حسبه، فكان يعطيهم مائة مائة، فلما كثروا عليه قال: أجيزوهم، فأجيزوا؛ فهو
~~أول من سن الجوائز.
# قال الشاعر:
# فدى للأكرمين بني هلال ... على علاتهم عمي وخالي
# هم سنوا الجوائز في معد ... فصارت سنة أخرى الليالي
# والبدرة: عشرة آلاف درهم، سميت بذلك لوفورها، قال بعضهم: ومنه سمى القمر
~~ليلة أربعة عشرة بدرا لتمامه وامتلائه من النور، ويقال: لمبادرته الشمس،
~~وقيل: بل البدرة جلدة السخلة إذا فطمت والجذع من المعز يملأ مالا، فسمى
~~المال بدرة باسم الوعاء مجازا.
# والصلة ما أخذه رجل من السلطان أول ما يتصل به، ثم كثر ذلك حتى قيل لهبة
~~الملك صلة.
# وهذه أبيات كنت صنعتها للسيد أبي ms412 الحسن أدام الله عزه ختمت بها الكتاب
~~لما جاء موضعها:
# إن الذي صاغت يدي وفمي ... وجرى لساني فيه أو قلمي
# مما عنيت لسبك خالصه ... واخترته من جوهر الكلم
# لم أهده إلا لتكسوه ... ذكرا تجدده على القدم
# لسنا نزيدك فضل معرفة ... لكنهن مصائد الكرم
# فأقبل هدية من أشدت به ... ونسخت عنه آية العدم
# لا تحسب الدنيا أبا حسن ... تأتي بمثلك فائق الهمم
# الحمد لله الذي بنعمته تكمل الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد أشرف
~~الكائنات، وعلى آله وصحبه نجوم الهداية وأعلام الدرايات، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# وبعد، فقد نجز كتاب العمدة، في محاسن الشعر وآدابه لأبي علي الحسن بن
~~رشيق الأزدي: المولود في سنةمن الهجرة " 1000 م " المتوفي في ذي القعدة
~~سنةمن الهجرة " 1064م " بعد أن صقله التحقيق، وجلاء حسن الوضع، وزانه رونق
~~الطبع، وبعد أن قضيت نصف حول في المراجعة ومعاودة النظر، وقضيت من بعد ذلك
~~ثلاثة أشهر في الإشراف على طبعه، لا يحملني على تجثم هذه الأهوال إلا
~~الرغبة الصادقة في خدمة العربية، والحرص على أن تكون كتبها صحيحة المعنى
~~جميلة الرواء.
# وإني أتضرع إلى الله تعالى أن يثيبني على هذا بمقدار إخلاصي فيه لوجهه؛
~~فهو حسبي ونعم الوكيل. PageV01P219 ms413