######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007078
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: 392هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفقيه و المتفقه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفقيه والمتفقه
#META# 030.LibURI	:: JK_007078
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف الغرازي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن الجوزي
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1421هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# 1 ( مقدمة المؤلف ) 1
# الحمد لله على نعمه وأسأله المزيد من فضله واحسانه . . . الشيخ الإمام
~~العالم الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن مهدي البغدادي الخطيب رحمه
~~الله قال :
# الحمد لله الذي شيد منار الدين وأعلامه ، وأوضح للخلق شرائعه وأحكامه ،
~~وبعث صفوته وخصائص أوليائه ، المصطفين لتبليغ رسالته من أنبيائه ، يدعون
~~إلى توحيده وترك ما خالفه من الملل ، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل ، وختم الدعوة بنبينا محمد سيد المرسلين ، وفضله على من سبق وغبر من
~~الأولين والآخرين ، وجعل شريعته مؤيدة إلى يوم الدين ، ووكل بحفظها من
~~الصحابة والتابعين من تقوم به الحجة ، وترتفع بقوله الشبهة ، وهم الفقهاء
~~الذين ألزمهم حراسة شريعته ، والتفقه في دينه ؛ فقال تبارك وتعالى . 16 ( {
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } ) [ آل عمران :
~~97 ] . وقال سبحانه : 16 ( { وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون } ) [ التوبة : 221 ] . فجعلهم فرقتين أوجب على إحداهما
~~الجهاد في سبيله ، وعلى PageV01P069 الأخرى التفقه في دينه لئلا ينقطع
~~جميعهم إلى الجهاد فتندرس الشريعة ، ولا يتوفروا على طلب العلم فتغلب
~~الكفار على الملة فحرس بيضة الإسلام بالمجاهدين ، وحفظ شريعة الإيمان
~~بالمتعلمين ، وأمر بالرجوع إليهم في النوازل ومسألتهم عن الحوادث ؛ فقال عز
~~وجل : 16 ( { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) [ الأنبياء : 7 ] .
~~وقال تعالى 16 ( { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم } ) [ النساء : 38 ] . وقال سبحانه وتعالى . 16 ( { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } ) [ النساء : 95 ] . وبين أن
~~العلماء هم الذين يخشون ربهم فقال : 16 ( { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } ) [ فاطر : 82 ] . وجعلهم خلفاءه في أرضه ، وحجته على عباده ،
~~واكتفى بهم عن بعثة نبي وارسال نذير ، وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته
~~، فقال : 16 ( { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم } ) [
~~آل عمران : PageV01P070 PageV01P071 1 ( ( باب ) ) 1
# ذكر الروايات عن النبي في فضل التفقه والأمر ms001 به والحث عليه والترغيب فيه
~~قوله عليه السلام : 19 ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ بأصبهان إملاء
~~، قال : حدثنا أبو بكر بن خلاد ، أنا أبو على الحسن بن أبي بكر أحمد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البزار ( وأنا ) أبو سهل أحمد بن محمد
~~بن عبد الله بن زياد القطان ، قال : حدثنا محمد بن غالب ، حدثنا أحمد ابن
~~محمد بن أيوب ، حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله ،
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
~~PageV01P072
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقري ، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن عبد الله الآجري بمكة ، أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~الكشي ، حدثنا سليمان بن داود الشاذكوني ( وأخبرنا ) أبو الفرج محمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن شهريار الأصبهاني بها ، أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد
~~بن أيوب الطبراني ، حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبان السراج البغدادي ، حدثنا
~~عبيد الله بن عمر القواريري ، قالا : نا عبد الواحد بن زياد ، حدثنا معمر ،
~~وقال الأصبهاني : عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال
~~: قال رسول الله : 19 ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم الفقيه السرخا باذي بالري ،
~~أخبرنا عبد الله بن إبراهيم ابن أيوب بن ماسي ، أخبرنا يوسف بن يعقوب
~~القاضي ، حدثنا محمد بن أبي بكر وأخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم التميمي بدمشق ، أخبرنا القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم
~~الميانجي ، أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ، أخبرنا محمد
~~بن منهال PageV01P073 أخو حجاج الأنماطي ، قالا : حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~، حدثنا معمر وقال التميمي : عن معمر عن الزهري عن سعيد زاد التميمي ابن
~~المسيب ، ثم اتفقا عن أبي هريرة ، قال ms002 : قال رسول الله . وقال السرخا باذي
~~عن النبي قال : 19 ( ( إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين ) ) .
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن
~~فارس ، حدثنا إسماعيل ابن عبد الله بن مسعود العبدي ، حدثنا سعيد بن سليمان
~~( وأخبرني ) أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري ، أخبرنا أبو الفضل
~~محمد بن أحمد بن يعقوب الهاشمي ، حدثنا علي بن عبد الحميد الغضايري بحلب ،
~~حدثنا منصور بن أبي مزاحم ، قالا : حدثنا إسماعيل بن جعفر زاد الجوهري
~~المدني ، ثم اتفقا عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس عن
~~النبي . وفي حديث الجوهري عن عبد الله بن عباس ، ان رسول الله قال : 19 ( (
~~من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) . PageV01P074
# أخبرنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسن بن عمر بن برهان الغزال البغدادي
~~بصور ، أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الناقد ، حدثنا أبو بكر عبد الله
~~بن سليمان بن الأشعث سنة إحدى وثلاثمائة ( وأخبرنا ) محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله الحذاء ، أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ ،
~~حدثنا عبد الله بن سليمان ( وأخبرنا ) أبو الحسين أحمد بن عمر بن روح
~~النهرواني بها أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن ماهبزذ الأصبهاني ،
~~حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حدثنا أحمد بن صالح المصري ، حدثنا
~~عبد الله بن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ان عباد بن سالم ، حدثه أن سالم
~~بن عبد الله ، حدثه عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول
~~الله : 19 ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه ) ) .
# هذا لفظ حديث ابن برهان ، وقال الحذاء عن عباد بن سالم عن سالم ، وقال
~~ابن روح ان سالما حدثه عن ابن عمر عن عمر ، أن رسول الله قال : 19 ( ( من
~~يرد الله أن يهديه يفقهه ) ) .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران ms003 PageV01P075
~~الواعظ ، أخبرنا أبو محمد دعلج بن أحمد بن دعلج المعدل ، حدثنا محمد بن
~~أيوب ، حدثنا سليمان بن زيد هو مولى بني هاشم ، حدثنا علي بن يزيد يعني
~~الصدائي ، عن أبي شيبة عن أنس قال : قال رسول الله : 19 ( ( من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أخبرني أبو الحسين علي بن عبد الوهاب بن أحمد السكري ، حدثنا أبو عمر
~~محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حيوية الجزار ، قال : قرىء على جعفر بن
~~أحمد المروزي وأنا أسمع ، قال : حدثنا أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل بن يحيى بن حماد بالكوفة ، حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي ، عن
~~أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : 19 ( ( من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده ) ) .
# أخبرنا الحسين بن أبي بكر بن شاذان ، أخبرنا أبو سليمان محمد بن الحسين
~~بن علي الحراني ، حدثنا الفضل بن محمد العطار ، حدثنا سليم بن PageV01P076
~~منصور بن عمار ، حدثنا أبي ، حدثنا المنكدر بن محمد ابن المنكدر عن أبيه ،
~~عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : 19 ( ( إذ أراد الله بأهل بيت خيرا
~~فقههم في الدين ورزقهم الرفق في معيشتهم ووقر صغيرهم كبيرهم ) ) .
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الفقيه الخوارزمي المعروف
~~بالبرقاني ، قال : قرأنا على عمر بن نوح البجلي وقرأته على أبي حفص عمر بن
~~محمد بن علي بن الزيات ، أخبركم جعفر الفريابي ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~( وأخبرنا ) البرقاني قال : قرأت على أحمد بن محمد بن حسنويه أخبركم الحسين
~~بن إدريس ، نا عثمان هو ابن أبي شيبة ، قالا : نا زيد بن الحباب ، أخبرني
~~معاوية بن صالح قال : حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي ، عن عبد الله بن عامر
~~اليحصبي ، قال : سمعت معاوية يقول على منبر دمشق سمعت رسول الله يقول : 19
~~( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن برهان الغزال ، PageV01P077 حدثنا أبو عمر
~~وعثمان بن ms004 أحمد بن عبد الله الدقاق حدثنا أحمد بن الخليل البغوي ، وأخبرنا
~~الحسين بن أبي بكر محمد بن جعفر بن محمد الأدمي القارىء حدثنا عبد الله بن
~~الحسن الهاشمي ، قالا : حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لهيعة عن جعفر بن
~~ربيعة عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصبي ، قال : سمعت معاوية
~~ابن أبي سفيان يقول سمعت رسول الله يقول : من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين ) ) .
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل ، أخبرنا
~~عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ، حدثنا حسين بن أبي معشر ، أخبرنا وكيع
~~عن أسامة بن زيد عن محمد بن كعب القرظي ، قال : قال معاوية على المنبر : 9
~~( ( اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) . سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله
~~على المنبر . PageV01P078
# أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الحرشي الحيري بنيسابور ،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم ، أخبرنا أبو العباس بن
~~الوليد بن مزيد البيروتي ، قال : أخبرني محمد بن شعيب بن شابور عن عتبة بن
~~أبي حكيم الهمذاني ، عن مكحول أنه حدثه عن معاوية بن أبي سفيان قال وهو
~~يخطب على المنبر : سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( يا أيها الناس إنما العلم
~~بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما يخشى
~~الله من عباده العلماء ولن تزال أمة من أمتي على الحق ظاهرين على الناس لا
~~يبالون من خالفهم ولا من ناوأهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ) ) .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق البزاز ، أخبرنا
~~عثمان بن أحمد الدقاق ، حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي ، حدثنا أبو بدر ،
~~حدثنا عثمان بن حكيم ( وأخبرنا ) القاضي أبو بكر الحيري ، حدثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادي ms005 حدثنا
~~شجاع بن الوليد عن عثمان بن حكيم الأنصاري عن زياد بن أبي زياد مولى
~~PageV01P079 الحارث بن عياش ، قال قال معاوية : سمعت رسول الله يقول على
~~هذه الأعواد : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد من يرد الله به الخير وقال الحيري خيرا يفقهه في الدين .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن القاسم النرسي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، حدثنا معاذ بن المثني ، حدثنا عبد الله بن
~~سوار بن عبد الله أبو السوار العنبري ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا جبلة بن
~~عطية عن عبد الله محيريز عن معاوية بن أبي سفيان قال : سمعت رسول الله يقول
~~: 19 ( ( إذا أراد الله بعبد خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أخبرنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي بأصبهان ، أخبرنا أبو
~~القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، حدثنا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا
~~علي بن عياش وأبو اليمان ، قالا : حدثنا إسماعيل ابن عياش عن راشد بن داود
~~عن أبي أسماء عن معاوية ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين ) ) . PageV01P080
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي بنيسابور ،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي
~~، حدثنا يونس بن بكير عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن معاوية ، قال :
~~سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أنا محمد بن الحسين الآجري الفريابي ،
~~نا أبو مسعود المصيصي ، نا علي بن الحسن بن شقيق ، أنا عبد الله بن المبارك
~~، أنا يونس عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ، قال : سمعت معاوية يخطب يقول
~~: سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
~~PageV01P081
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا العباس بن محمد
~~الدوري ، نا أحمد ms006 بن عبد الله بن يونس ، نا يزيد بن عبيد الله بن جراد بن
~~مجالد عن رجاء بن حيوة ، قال : كان معاوية ينهى عن الحديث يقول : لا تحدثوا
~~عن رسول الله ، فسمعته يوما يقول على المنبر ما سمعت منه قط غيره يقول قال
~~: رسول الله : 19 ( ( إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين ) ) .
# أنا عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أنا سليمان بن أحمد الطبراني ، نا
~~أبو زرعة الدمشقي ، نا علي بن عباس الحمصي ، نا إسماعيل بن عياش عن صفوان
~~بن عمرو عن أيفع بن عبد عن معاوية ، أنه سمع رسول الله يقول : 19 ( ( من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أنا أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني ، نا أبو سليمان محمد بن
~~الحسين الجراني ، نا الفضل بن محمد العطار بأنطاكية ، نا هشام بن عمار ، نا
~~الوليد يعني ابن مسلم ، نا مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس ، قال :
~~سمعت معاوية PageV01P082 يحدث عن رسول الله قال : 19 ( ( الخير عادة والشر
~~لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أنا أبو أحمد عبد الوهاب بن الحسن بن علي الحربي ، أنا أبو عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن محمد الهروي ، نا أبو أيوب سليمان بن محمد بن إسماعيل
~~الخزاعي ، نا محمد بن الوزير ، نا الوليد بن مسلم ، نا مروان بن جناح عن
~~يونس بن ميسرة بن حلبس ، قال : سمعت معاوية بن أبي سفيان على هذا المنبر
~~يعني منبر دمشق يقول : سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( الخير عادة والشر
~~لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ) .
# أنا محمد بن أحمد ابن رزقويه البزار ، نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا أحمد
~~بن علي الخزار ، نا أبو الأزهر محمد بن عاصم ، نا هارون بن مسلم العجلي ،
~~نا أبو القاسم بن عبد الرحمن عن محمد بن علي عن أبيه ، قال : خطبنا معاوية
~~بن أبي سفيان ، قال : سمعت رسول الله يقول : PageV01P083 19 ( ( من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في ms007 الدين يا أيها الناس تفقهوا ) ) .
# أنا الحسن بن علي ، أنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى الحافظ ، نا
~~أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي ، نا سويد هو ابن سعيد ، حدثني الوليد
~~بن محمد الموقري عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاوية ، أن النبي قال
~~: 19 ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن لم يبال به لم يفقهه ) )
~~.
# أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه وأبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران قالا : أنا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا حسين بن أبي معشر ،
~~أنا وكيع ( وأنا ) القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا
~~أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، نا يونس بن بكير كلاهما عن الأعمش عن تميم
~~بن سلمة زاد وكيع السلمي ثم اتفقا عن أبي عبيدة ، قال : قال عبد الله وفي
~~حديث الحيري عن عبد الله PageV01P084 قال : 19 ( ( من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ) ) موقوف .
# أنا ابن رزقويه وابن بشران قالا : أنا عثمان بن أحمد ، نا الحسين بن أبي
~~معشر ، نا وكيع عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير ، قال : 19 ( ( من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده ) ) .
# PageV01P085
# | 1 ( ذكر قول النبي تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا ) 1
#
# أنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، أنا أبو علي
~~إسماعيل بن محمد الصفار نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا
~~معسر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) ) .
# أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بنيسابور ، أنا
~~أبو عمرو إسماعيل بن نجيد بن حمدان السلمي ، نا جعفر بن محمد بن سوار ، أنا
~~قتيبة بن سعيد ، نا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي ms008
~~هريرة ، أن النبي قال : 19 ( ( الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا ) ) . PageV01P086
# أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن يوسف بن دوست العلاف ، أنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، نا أحمد بن محمد الجعفي ، نا عبد العزيز
~~بن أبان ، نا سفيان عن أبي الزبير عن جابر ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) ) .
# أنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي ، أنا أبو عبد الله
~~بن زيد بن علي بن مروان الكوفي ، نا علي بن أحمد العجلي ، نا جبارة ، نا
~~حماد بن شعيب عن أبي الزبير عن جابر ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( خياركم
~~في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ) ) .
# PageV01P087
# | 1 ( فضل مجالس الفقه على مجالس الذكر ) 1
#
# أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف الصياد ، أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن
~~خلاد العطار ، نا الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي ، نا محمد بن بكار ،
~~نا عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي عن عبد
~~الله بن أبي رافع عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : دخل النبي المسجد
~~قال فرأى مجلسين أحد المجلسين يذكرون الله ويرغبون إليه والآخرون يتعلمون
~~الفقه فقال رسول الله : 19 ( ( كلا المجلسين على خير وأحدهما أفضل من صاحبه
~~أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه فإن شاء أعطاهم وان شاء منعهم وأما
~~هؤلاء فيعلمون ويعلمون الجاهل وإنما بعثت معلما فجلس معهم ) ) .
# كذا في كتابي عن عبد الله بن أبي رافع وهو خطأ صوابه عبد الرحمن بن رافع
~~.
# كذلك رواه أبو داود الطيالسي وحبان بن موسى والحسين بن الحسن المروزيان
~~عن ابن المبارك .
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا يونس بن
~~حبيب ، نا أبو داود الطيالسي ، نا عبد الله بن المبارك PageV01P088 عن عبد
~~الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن ms009 عبد الله بن عمرو ، قال : دخل
~~النبي المسجد وقوم يذكرون الله وقوم يتذاكرون الفقه فقال النبي : 19 ( (
~~كلا المجلسين على خير أما الذين يذكرون الله ويسألون ربهم فإن شاء أعطاهم
~~وإن شاء منعهم وهؤلاء يعلمون وإنما بعثت معلما وهذا أفضل ) ) فقعد معهم .
# أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي ببغداد وأبو الفرج عبد
~~الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان بصور ، قالا : أنا أبو يعقوب إسحاق بن
~~سعد بن الحسن بن سفيان النسوي ، نا جدي ، نا حبان بن موسى ، أنا عبد الله
~~بن المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد
~~الله بن عمرو ، قال : دخل رسول الله المسجد فرأى مجلسين أحدهما يدعون الله
~~ويرغبون إليه والآخر يتعلمون الفقه فقال رسول الله ؛ 19 ( ( كلا المجلسين
~~على خير وأحدهما أفضل من صاحبه أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه فإن شاء
~~أعطاهم وإن شاء منعهم وأما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل وإنما بعثت معلما
~~هؤلاء أفضل ) ) ثم جلس معهم .
# أنا الحسن بن علي الجوهري ، نا محمد بن العباس الخزاز ، PageV01P089 نا
~~يحيى بن محمد بن صاعد ، نا الحسين بن الحسن المروزي ، أنا ابن المبارك عن
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو قال
~~دخل النبي المسجد فذكر نحوه .
# رواه أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي عن ابن أنعم عن عبد الله بن يزيد
~~عن عبد الله بن عمرو .
# كذلك أنا أبو الحسن علي بن طلحة بن محمد المقري أنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن صالح الأبيري الفقيه المالكي . نا أبو عروبة الحسين بن محمد مودود
~~بحران ، نا جدي عمرو بن أبي عمرو ، نا أبو يوسف القاضي ، نا عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : خرج
~~رسول الله فإذا في المسجد مجلسان مجلس يتفقهون ويتعلمون ومجلس يدعون الله
~~ويسألونه فقال : 19 ( ( كلا المجلسين ms010 إلى خير أما هؤلاء فيدعون الله
~~ويسألونه وأما هؤلاء فيتعلمون ويفقهون الجاهل هؤلاء أفضل ، بالتعليم أرسلت
~~) ) ثم قعد معهم . PageV01P090
# أنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي ، نا علي بن
~~محمد بن عبد الله البرني بواسط ، نا يحيى بن محمد بن صاعد ، نا لوين ، نا
~~حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~لأن أجلس مع قوم يذكرون الله من غدوة إلى طلوع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس ومن العصر إلى غروبها أحب إلي من كذا وكذا ) ) .
# وقال حماد بن زيد : عن المعلى بن زياد عن يزيد الرقاشي ، قال : كان أنس
~~إذا حدث هذا الحديث أقبل علي وقال : والله ما هو بالذي تصنع أنت وأصحابك
~~ولكنهم قوم يتعلمون القرآن والفقه .
# أنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب بأصبهان ، نا
~~أبو جعفر أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار ، نا أبو بكر بن النعمان ،
~~نا ابن PageV01P091 الأصبهاني ، نا عفيف بن سالم ، وأنا أبو الحسن علي بن
~~يحيى بن جعفر بن عبد كويه إمام المسجد الجامع بأصبهان ( أيضا أنا ) أبو
~~محمد عبد الله بن الحسن بن بندار المديني نا أحمد بن مهدي نا محمد بن سعيد
~~بن الأصبهاني أنا عفيف بن سالم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير في قوله
~~تعالى 16 ( { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }
~~) [ الكهف : 82 ] قال : مجالس الفقه وفي حديث أحمد بن مهدي قال : مجالس
~~الفقه .
# PageV01P092
# | 1 ( ذكر الرواية ان حلق الفقه هي رياض الجنة ) 1
#
# حدثني أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب العجلي الدسكري لفظا بحلوان ، حدثنا
~~جبريل بن محمد القلانسي العدل بهمذان ، نا محمد بن عبد بن عامر السمرقندي ،
~~نا قتيبة بن سعيد ، نا مالك بن أنس عن نافع عن سالم عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله : 19 ( ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ) ) قالوا : يا رسول
~~الله وما رياض ms011 الجنة ؟ قال : 19 ( ( حلق الذكر ) ) .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا أبو علي الحسين بن صفوان
~~البرذعي ، نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، نا عبيد الله بن
~~عمر الجشمي ، نا زايدة بن أبي الرقاد ، حدثني زياد النميري عن أنس بن مالك
~~، قال : قال رسول الله : PageV01P093 19 ( ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
~~) ) قالوا : يا رسول الله وأين لنا برياض الجنة في الأرض ؟ قال : 19 ( (
~~حلق الذكر فإن لله سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا أتوا عليهم
~~حفوا بهم ) ) .
# أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أنا سليمان بن أحمد
~~الطبراني ، نا أبو زرعة الدمشقي ( وكتب إلي ) أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان
~~ابن أبي نصر الدمشقي ، وحدثني محمد بن يوسف القطان النيسابوري ، عنه قال :
~~أنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلي ، أنا أبو
~~زرعة ، نا أبو عبد الملك بن الفارسي ، نا يزيد بن سمرة أبو هزان ، أنه سمع
~~عطاء الخراساني يقول : مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام ، وهذا آخر
~~حديث الطبراني . وزاد ابن راشد : كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق
~~وتحج وأشباه هذا .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~، نا أبو عثمان سعيد بن عثمان الحمصي PageV01P094 بحمص ، نا عبيد بن جناد
~~صدوق ، نا عطاء بن مسلم الحلبي عن زيد العمي عن القاسم يعني ابن محمد عن
~~عبد الله يعني ابن عمرو ابن العاص ، عن النبي قال : 19 ( ( إذا مررتم برياض
~~الجنة فارتعوا ) ) يعني حلق الذكر أما إني لا أقول حلق القصاص ولكن حلق
~~الفقه ) ) .
# هكذا روى هذا الحديث الأصم بهذا الإسناد وعلى هذا اللفظ ، وروي عن موسى
~~بن مروان الرقي عن عطاء بن مسلم بخلافه .
# أناه أبو القاسم علي بن الحسن بن محمد ابن أبي عثمان الدقاق ، أنا أبو
~~الحسين عبيد الله بن أحمد بن البواب ، نا أبو محمد بن الربيع الأنماطي ، نا
~~عمر بن شبة ms012 ، نا موسى بن مروان ، نا عطاء بن مسلم عن زيد بن حبان عن القاسم
~~بن الوليد ، قال : قال عبد الله بن مسعود : قال رسول الله : 9 ( ( إذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا أما إني لا أعني حلق القصاص ولكني أعني حلق
~~الفقه ) ) $ . PageV01P095
# أنا القاضي أبو العلاء الواسطي ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن
~~مالك القطيعي ، نا بشر بن موسى ، نا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن القاسم
~~بن الوليد أراه عن الضحاك ، قال : قال عبد الله بن مسعود : إذا مررتم برياض
~~الجنة فارتعوا أما إني لا أعني حلق القصاص ولكن حلق الذكر . وعن أبي إسحاق
~~، قال : قال سفيان وقال الضحاك في هذه الآية 16 ( { بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون } ) [ آل عمران : 97 ] قال : هو هذا مجلسهم يتفقهون .
# PageV01P096
# | 1 ( فضل الفقه على كثير من العبادات ) 1
#
# أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق الأزجي ، نا علي بن
~~عمرو الجزيري ، نا علي بن الحسن التنيسي ، نا إسماعيل بن حمدويه البيكندي ،
~~نا إسحاق بن راهويه ، قال : نا بقية بن الوليد عن عبد الحميد عن أبي صالح
~~عن الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من خرج
~~يطلب بابا من العلم ليرد به ضالا إلى هدى أو باطلا إلى حق كان كعبادة متعبد
~~أربعين عاما ) ) .
# رواه غيره عن بقية عن السري بن عبد الحميد عن أبي صالح .
# أنا أبو محمد الجوهري وأبو القاسم التنوخي ، قالا : أنا القاضي أبو الحسن
~~علي بن الحسن بن علي الجراحي ، نا محمد بن موسى بن سهل البربهاري ، نا
~~إبراهيم بن سويد الجدوعي بالبصرة سنة ثلاث وخمسين ومائتين ، نا عبد الله بن
~~أذينة ، نا عبد الوهاب بن مجاهد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ، قال : قال
~~رسول الله : 19 ( ( لا خير في قراءة إلا بتدبر ولا عبادة إلا بفقه ، ومجلس
~~فقه خير من عبادة ستين سنة ) ) . PageV01P097
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو سهل أحمد بن عبد ms013 الله بن زياد القطان ،
~~نا إبراهيم بن إسحاق السراج ، وأنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو الحسن محمد
~~بن إسحاق بن نيخاب الطيبي ، نا صالح بن محمد بن موسى الازاذ وارس ، قالا :
~~نا يحيى بن يحيى ، نا خارجة عن عبد الله بن عطاء عن إسحاق بن عبد الرحمن عن
~~أبي سلمة ، زاد صالح بن عبد الرحمن بن عوف ثم اتفقا ، عن أبيه عن النبي قال
~~: 19 ( ( يسير الفقه خير من كثير العبادة ، وخير أعمالكم أيسرها ) ) .
# أنا أبو بكر عبد القاهر بن محمد بن عنزة الموصلي ، أنا أبو هارون موسى بن
~~محمد بن هارون الأنصاري الزرقي ، نا محمد بن بسام ، نا حمدون الأشبيلي ، نا
~~أبي عن خارجة يعني بن مصعب ( وأنا ) محمد بن أحمد بن رزق ، نا أبو محمد عبد
~~الله بن أحمد بن جعفر النيسابوري ، أنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
~~، نا إسحاق بن إبراهيم الطلقي ، أنا محمد بن خالد الرازي ، نا PageV01P098
~~خارجة عن عبد الله بن عطاء بن يسار عن محمد بن زيد عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه ، ان رسول الله قال : 19 ( ( يسير الفقه خير من كثير
~~العبادة ) ) وقال ابن عنزة : 19 ( ( من كثير من العبادة ) ) . ثم اتفقا :
~~19 ( ( وخير أعمالكم أيسرها ) ) .
# أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عبيد بن موسى البزار ، أنا أبو الحسن علي
~~بن محمد بن أحمد المصري ، نا أبو الوليد عبد الملك بن يحيى بن بكير ، نا
~~أبي حدثني الليث بن سعد عن إسحاق بن أسيد عن ابن رجاء بن حيوة عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمر ، قال : سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( قليل الفقه خير من
~~كثير العبادة وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب
~~برأيه ، إنما الناس رجلان فمؤمن وجاهل فلا تؤذين المؤمن ولا تجاور الجاهل )
~~) . PageV01P099
# أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم الأصبهاني ، نا سليمان
~~بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا يحيى بن عثمان بن ms014 صالح المصري ، نا نعيم بن
~~حماد ، نا عبد العزيز الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، عن النبي قال : 19 ( ( تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة ودراسته تسبيح
~~والبحث عنه جهاد وتعلمه ممن يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة وهو منار سبيل أهل
~~الجنة والأنس في الوحدة والصاحب في الغربة والدليل في الظلمة والمحدث في
~~الخلوة والسنان على الأعداء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وفي
~~الهدى أئمة يقتدى بهم وترمق أعمالهم وترغب الملائكة في إخائهم فبأجنحتها
~~تمسحهم وكل رطب ويابس يستغفر لهم حتى حيتان البحر وهو أم الأرض وسباع الرمل
~~ونجوم السماء ، ألا إن العلم حياة القلوب من العمى ونور البصر من الظلم به
~~يطاع الله وبه يعبد الله وبه يحمد الله وبه توصل الأرحام وبه يعرف الحلال
~~من الحرام هو أمام العقل والعمل تابعه يلهمه الله السعداء ويحرمه الأشقياء
~~ولا خير في عبادة بغير تفقه ولا خير في قراءة بغير تعبد PageV01P100 وتدبر
~~، والقليل من التفقه خير من كثير عبادة ولمجلس ساعة تفقه خير من عبادة سنة
~~) ) .
# أنا عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال ، أنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق ، نا أبو سعد عبد الكبير بن عمر الخطابي ، نا
~~أبو بدر هو عباد بن الوليد الغيري ، حدثني حجاج بن نصير ، نا هلال بن عبد
~~الرحمن الحنفي عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي ذر ،
~~قالا : باب من العلم نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة تطوعا ، وباب من العلم
~~نعلمه عمل به أو لم يعمل أحب إلينا من مائة ركعة تطوعا . وقالا سمعنا النبي
~~يقول : 9 ( ( إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات وهو شهيد ) )
~~$ . PageV01P101
# أنا أبو سعيد بن حسنوية الأصبهاني ، نا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن معبد
~~السمسار ، نا يحيى بن مطرف ، نا سليمان بن داود ، قال أخبرني شيخ لنا يقال
~~له أبو عبد الله الأزدي عن محمد ms015 بن مطرف عن إسماعيل عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة ، قال : لأن أعلم بابا من العلم في أمر ونهي أحب إلى من سبعين غزوة
~~في سبيل الله عز وجل .
# وأنا أبو سعيد ، قال : نا أحمد بن جعفر بن معبد ، نا أبو الهيثم يحيى بن
~~مطرف ، نا سليمان بن داود ، نا فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن ، قال : لأن
~~أتعلم بابا من العلم فأعلمه مسلما أحب إلي من أن تكون لي الدنيا كلها
~~أجعلها في سبيل الله تعالى .
# وقال يحيى بن مطرف : نا محمد بن بكر ، نا عبد الله بن المبارك عن معمر ،
~~قال : بلغنا عن أبي الدرداء ، قال : مذاكرة للعلم ساعة خير من قيام ليلة .
# أنا أبو بكر أحمد بن علي بن يزداد القاري ، أنا عبد الله PageV01P102 بن
~~إبراهيم بن عبد الملك الأصبهاني بها نا محمد بن علي الفرقدي ، نا إسماعيل
~~بن عمرو ، نا عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي ، قال : قال أبو الدرداء :
~~لأن أذكر الفقه ساعة أحب إلي من قيام ليلة .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي ، نا الحسن بن
~~علي بن زياد ، نا أبو نعيم ضرار بن صرد ، نا المعتمر حدثني أبي ، قال : قال
~~رجل لأبي مجلز وهم يتذاكرون الفقه والسنة : لو قرأت علينا سورة من القرآن ؛
~~فقال : ما أنا بالذي أزعم ان قراءة القرآن أفضل مما نحن فيه .
# أنا أبو بكر البرقاني قال : قرأت على محمد بن محمد الحجاجي ، أخبركم محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة ، نا الحسين بن سلمة بن أبي كبشة ، نا محمد بن زكريا ،
~~نا حميد الكندي ، قال : سمعت يحيى بن أبي كثير يقول : تعليم الفقه صلاة
~~ودراسة القرآن صلاة .
# كتب إلي أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر PageV01P103 المري من
~~دمشق ، ان أبا سليمان محمد بن عبد الله الربعي حدثهم قال : نا عبد الله بن
~~محمد البغوي ببغداد قال : حدثني إبراهيم بن هانيء قال : قلت لأحمد بن حنبل
~~أي شيء أحب إليك أجلس بالليل ms016 أنسخ أو أصلي تطوعا ؟ فقال إذا كنت تنسخ فأنت
~~تعلم به أمر دينك فهو أحب إلي .
# PageV01P104
# | 1 ( تفضيل الفقهاء على العباد ) 1
#
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرىء ، أنا محمد بن الحسين الآجري ، نا أبو
~~العباس أحمد بن موسى بن زنجويه القطان ، نا هشام بن عمار الدمشقي ، نا حفص
~~بن عمر عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، قال : سمعت
~~رسول الله يقول : 19 ( ( فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب وإن العلماء لهم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم فمن أخذ يعني به أخذ بحظ وافر .
# أنا أبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب ، أنا عمر بن أحمد
~~الواعظ ، نا عبد الله بن عمر ابن سعيد الطالقاني ، نا PageV01P105 عمار بن
~~عبد المجيد ، نا محمد بن مقاتل الرازي عن أبي العباس جعفر بن هارون الواسطي
~~عن سمعان بن المهدي عن أنس ، قال : جاء رجل إلى رسول الله فسأله عن العباد
~~والفقهاء فقال يا رسول الله العباد أفضل عند الله أم الفقهاء فقال رسول
~~الله : 19 ( ( فقيه أفضل عند الله من ألف عابد .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو سليمان محمد بن الحسين الحراني ، نا محمد
~~بن الحسن بن قتيبة نا صفوان بن صالح ، نا عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير قال قال رسول الله : 9 ( ( لو أن هذه وقعت على هذه يعني
~~السماء على الأرض وزال كل شيء عن مكانه ما ترك العالم علمه ولو فتحت الدنيا
~~على عابد لترك عبادة ربه تبارك وتعالى ) ) .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو سليمان محمد بن الحسين الحراني ، نا محمد
~~بن الحسن بن قتيبة ، نا صفوان بن صالح ، نا عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير ، قال : قال رسول الله : 9 ( ( لو أن هذه وقعت على هذه
~~يعني السماء على الأرض وزال كل شيء ms017 عن مكانه ما ترك العالم علمه ولو فتحت
~~الدنيا على عابد لترك عبادة ربه تبارك وتعالى ) ) .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب ، نا الحسن بن علي
~~السري ، نا أحمد بن الحسين اللهبي ، حدثني أبو ضمرة أنس بن عياض ، قال :
~~حدثني المغيرة عن أبي الدرداء ، قال : قال رجل لرسول الله PageV01P106
~~رجلان أحدهما مقبل على عبادة ربه والآخر لا يزيد على الفرائض إلا أنه يعلم
~~الناس . قال رسول الله : 19 ( ( فضل هذا العالم كفضلي على أدنى رجل منكم )
~~) . )
# | )
#
# | 19 (
# 19 (
# قلت : ولا تصح العبادة إلا بعد التفقه .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~، نا هارون بن سليمان الأصبهاني ، نا عبد الرحمن بن مهدي عن محمد بن النضر
~~الحارثي ، قال : كان الربيع بن خثيم يقول : تفقه ثم اعتزل . .
# أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان وأبو الحسن علي
~~بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن
~~الحسن النجاد ، نا جعفر بن محمد الصائغ ، نا عبد الرحمن بن هاني أبو نعيم
~~النخعي ، نا العلاء بن كثير عن نافع ، قال : جاء رجل إلى ابن عمر فقال : يا
~~أبا عبد الرحمن علمني شيئا أنال به خيرا . قال : تفقه في الدين . قال : ما
~~أراه فهم عني فعاوده قال : إنما PageV01P107 أسألك أن تعلمني شيئا أنال به
~~خيرا . قال ابن عمر : ويح الآخر أليس الفقه في الدين خيرا من كثير العمل ؟
~~ان قوما لزموا بيوتهم فصاموا وصلوا حتى يبست جلودهم على أعظمهم لم يزدادوا
~~بذلك من الله إلا بعدا .
# أنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الجناني وأبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن أبي طاهر الدقاق ، قالا : نا أحمد بن سلمان النجاد ، نا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان ، نا هشام بن يونس ، نا المحاربي عن بكر بن خنيس عن
~~ضرار بن عمرو ، قال : ان قوما تركوا العلم ومجالسة أهل العلم صلوا ms018 وصاموا
~~حتى بلي جلد أبدانهم على عمه وخالفوا السنة فهلكوا ، قال : والذي لا إله
~~غيره ما عمل عامل قط على جهل إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح . PageV01P108
# نا أبو طالب يحيى بن علي الدسكري ، أنا يوسف بن إبراهيم السهمي بجرجان ،
~~نا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي ، أنا أحمد بن منصور الرمادي ، نا
~~فهد بن عوف ، نا حماد بن زيد ، نا سفيان الثوري عن رجل من أهل مكة عن عمر
~~بن عبد العزيز ، قال : من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح .
# أنا محمد بن أحمد بن أبي طاهر ، نا أحمد بن سلمان النجاد ، نا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان ، نا يحيى عن شريك عن نصير بن هريم المحاربي عن مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير ( وأنا ) الحسن بن علي الجوهري ، أنا أبو عبيد الله
~~محمد بن عمران بن موسى المرزباني ، نا أحمد بن محمد بن عيسى المكي ، نا
~~محمد بن القاسم بن خلاد ، قال : قال مطرف بن PageV01P109 عبد الله بن
~~الشخير : العلم أفضل من العمل ، ألا ترى أن الراهب يقوم الليل فإذا أصبح
~~وقال الجوهري حتى إذا أصبح أشرك .
# PageV01P110
# | 1 ( ذكر الرواية انه يقال للعابد أدخل الجنة ويقال للفقيه إشفع ) 1
#
# أنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر ، أنا عمر بن أحمد الواعظ ، نا عبد الله
~~بن عمر بن سعيد الطالقاني ، نا عمار بن عبد المجيد ، نا محمد بن مقاتل
~~الرازي عن أبي العباس جعفر بن هارون الواسطي عن سمعان بن المهدي عن أنس ،
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( إذا كان يوم القيام يقول تعالى للعابد أدخل
~~الجنة ، فإنما كانت منفعتك لنفسك ، ويقال للعالم إشفع تشفع فإنما كانت
~~منفعتك للناس ) ) .
# حدثني أبو بكر محمد بن الحسين بن إبراهيم الخفاف بلفظه ، وابنه أبو طاهر
~~أحمد بقراءتي عليه ، قال محمد : نا وقال إبنه أحمد ، أنا أبو الحسين عبد
~~الله بن القاسم بن سهل الصواف الفقيه بالموصل ، نا موسى بن محمد ، نا حفص
~~بن عمر ms019 يعني الدوري ، نا محمد بن مروان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ، قال : PageV01P111 إذا كان يوم القيامة يؤتى بالعابد
~~والفقيه ، فيقال يعني للعابد أدخل الجنة ، ويقال للفقيه اشفع .
# PageV01P112
# | 1 ( ذكر الرواية عن النبي انه قال : ما عبد الله تعالى بشيء أفضل من
~~فقه في دين ) 1
#
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه البزار ، نا أبو العباس عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن حماد العسكري إملاء في سنة ثمان وثلاثين
~~وثلاثمائة ، نا إبراهيم بن حرب بن عمر العسكري ، نا عيسى بن إبراهيم البركي
~~، نا يوسف بن خالد عن مسلمة بن قعنب ( وحدثني ) أبو محمد الحسن بن محمد بن
~~الحسن الخلال ، نا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الجراحي ، نا إسماعيل بن
~~يونس بن ياسر ، نا إسحاق بن أبي إسرائيل ، نا يوسف بن خالد ( وأنا ) الحسن
~~بن أبي بكر ، أنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي ، نا محمد بن
~~صالح الأشج ، نا عيسى بن زياد الدورقي قالا : أنا مسلمة بن قعنب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ما عبد الله بشيء
~~وقال الخلال : في شيء أفضل من فقه في دين ) ) .
# أخبرني أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا أبو بكر محمد بن
~~الحسن بن زياد المقرىء النقاش ، نا الحسن بن PageV01P113 منصور الرماني ،
~~نا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ، نا بقية عن إسماعيل الكندي عن ليث عن مجاهد
~~عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( أفضل العبادة الفقه ) ) .
# أخبرني أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، نا ظاهر بن محمد
~~بن سهلويه النيسابوري ، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى بن سعيد الزاهد
~~الجلودي ، نا إسحاق بن عبد الله الخشك ، نا حفص يعني ابن عبد الله نا
~~المعلى عن محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي عن ابن عمر ، قال : سمعت رسول الله
~~يقول : 19 ( ( أفضل العبادة الفقه ms020 وأفضل الدين الورع ) ) .
# أخبرني علي بن يحيى بن جعفر الإمام ، أنا سليمان ابن أحمد الطبراني ، نا
~~محمد بن يحيى بن المنذر القزاز البصري ، نا هانىء بن يحيى ، نا يزيد بن
~~عياض عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال
~~: قال رسول الله : PageV01P114 19 ( ( ما عبد الله تعالى بمثل التفقه في
~~الدين ) ) .
# أنا القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عثمان البجلي ، أنا أبو
~~محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، نا أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن صبيح
~~بالكوفة ، قال : وجدت في كتاب جدي ، نا محمد بن أبي عثمان الأزدي ، نا
~~الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ما عبد
~~الله بشيء أفضل من الفقه في الدين ) ) .
# أخبرني أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري الصيرفي ، نا أبو
~~الفضل محمد بن عبد الله الشيباني ، قال : حدثني أحمد بن إسحاق الموسايي
~~أخبرني إسحاق بن العباس قال . حدثني إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن
~~PageV01P115 جعفر بن محمد قال حدثني علي بن جعفر عن أخيه موسى عن أبيه جعفر
~~بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه
~~علي ، أن رجلا من الأنصار قال : يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال : 19 ( (
~~العلم بالله والفقه في دينه ) ) ، فظن الرجل أن رسول الله لم يفهم قوله
~~فسأله الثانية فقال له مثل قوله الأول ، فقال : يا رسول الله أسألك عن
~~العمل فتخبرني عن العلم ؟ فقال رسول الله : 19 ( ( نعم إن العلم ينفعك معه
~~قليل العمل وكثيره وان الجهل لا ينفعك معه قليله ولا كثيره ) ) .
# أنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل الماليني
~~، قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان ، نا أبو بكر أحمد بن
~~عمرو بن أبي عاصم النبيل ، نا أبو سفيان عبد الرحيم بن مطرف السروجي ، نا
~~أبو عبيد الله ms021 العذري عبد الرحمن بن يحيى عن يونس عن الزهري عن أنس رضي
~~الله عنه ، قال : قال رسول الله : PageV01P116 19 ( ( حسن العبادة الفقه )
~~) .
# كذا قال لنا الماليني في روايته ( أبو عبيد الله العذري ) ورواه غير واحد
~~عن أبي سفيان ، نا أبو عبد الله العذري .
# أخبرناه أبو سعد الماليني ، نا أبو الحسن محمد بن المظفر بن موسى الحافظ
~~، نا علي بن إبراهيم بن مطر ، نا محمد بن عوف ، نا عبد الرحيم بن مطرف
~~السروجي ، نا أبو عبد الله العذري واسمه عبد الرحمن بن يحيى عن يونس ، (
~~وأناه ) أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي ، أنا أبو الحسن علي بن عمر
~~بن أحمد الدارقطني ، نا محمد بن إسماعيل الفارسي ، نا عبد الله بن الحسين
~~بن جابر المصيصي ، نا عبد الرحيم بن مطرف ، نا أبو عبد الله العذري رجل من
~~بني عذرة عن يونس الإيلي عن الزهري عن أنس زاد الحربي ابن مالك ثم اتفقا
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( خير دينكم أيسره وخير العبادة الفقه ) ) .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد PageV01P117 الحربي ،
~~نا أحمد بن سليمان بن الحسن النجاد ، نا إسحاق بن إبراهيم الأنماطي ، نا
~~أحمد بن أبي الحواري ، أنا مروان بن محمد عن عطاف بن خالد المخزومي عن صالح
~~بن محمد الليثي .
# هذا والله هو العبادة قال فقال لي سعيد : اسكت فإن عبادة الله ليست
~~بالصوم والصلاة ولكن بالفقه في دينه والتفكر في أمره .
# أنا أبو الحسن بن رزقويه وأبو الحسين بن بشران ، قالا : أنا عثمان بن
~~محمد الدقاق ، نا الحسين بن أبي معشر ، أنا وكيع عن ياسين بن معاذ عن عبد
~~القوى عن مكحول ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ما عبد الله تعالى بمثل
~~الفقه ) ) .
# أخبرني أبو طالب مكي بن علي بن عبد الرزاق الحريري ، PageV01P118 قال :
~~حدثني أبو شاكر عثمان بن محمد بن حجاج البزار ، نا أحمد بن يوسف بن إسحاق
~~المنبجي بمدينة منبج ، نا عبد الله بن حبيق الأنطاكي ، نا يوسف بن إسباط عن
~~ياسين ms022 الزيات عن عبد القوي عن مكحول ، قال : ما عبد الله بشيء أفضل من
~~الفقه ، ان الله وملائكته ودواب الأرض وحيتان البحر يستغفرون لمعلم الخير
~~وللمتعلم . .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا
~~أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر عن الزهري ، قال : ما
~~عبد الله بمثل الفقه .
# PageV01P119
# | 1 ( ذكر الرواية عن النبي ان فقيها واحدا أشد على الشيطان من ألف عابد
~~) 1
#
# أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، نا يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي ، نا هشام ابن عمار ، نا
~~الوليد ( وأنا ) أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق وأبو عبد الله
~~أحمد بن محمد بن علي القصري ، قال أحمد : نا وقال محمد أنا محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزاز ، أنا إسحاق خالويه ، نا علي بن
~~بحرنا الوليد هو ابن مسلم نا أبو سعد روح بن جناح عن مجاهد ، انه سمع ابن
~~عباس يقول : قال رسول الله . وفي حديث السواق عن مجاهد عن ابن عباس ، عن
~~النبي قال : 19 ( ( فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) ) .
~~PageV01P120
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا إسماعيل
~~بن عبد الله العبدي ، نا هشام بن عمار ، نا الوليد ( وأنا ) أبو أحمد عبد
~~الوهاب بن الحسن بن علي الحربي ، أنا الحسين بن أحمد بن محمد الهروي ، نا
~~أبو أيوب سليمان بن محمد بن إسماعيل الخزاعي ، نا محمد بن الوزير يعني
~~الدمشقي نا الوليد بن مسلم ، نا روح بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس ، قال :
~~قال رسول الله : 19 ( ( فقيه واحد أشد على إبليس من ألف عابد ) ) .
# أنا أبو محمد عبد الله بن أبي الحسين بن بشران المعدل ، أنا أبو جعفر
~~محمد بن الحسن بن علي اليقطيني بانتقاء أبي الحسن الدارقطني ، نا عمر بن
~~سعيد بن سنان ، نا هشام بن عمار ، نا ms023 الوليد بن مسلم ، نا روح بن جناح عن
~~الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( فقيه واحد أشد
~~على الشيطان من ألف عابد ) ) . .
# قال الدارقطني كذا في أصل أبي جعفر هذا الحديث بهذا الإسناد وهذا المتن .
~~قلت : والأول هو المحفوظ ( عن روح عن مجاهد عن ابن عباس ) وما أرى الوهم
~~وقع في هذا الحديث إلا من اليقطيني والله PageV01P121 أعلم . وذلك أن عمر
~~بن سنان عنده عن هشام بن عمار عن الوليد عن روح ، حديث في ذكر البيت
~~المعمور عن الزهري عن سعيد بن المسيب ، أناه أبو سعد الماليني فيما أذن أن
~~نرويه عنه ، أنا عبد الله بن علي الحافظ ، نا أبو العلاء الكوفي وعمر بن
~~سعيد بن سنان المنبجي والحسين بن عبد الله بن يزيد القطان ، أنا هشام بن
~~عمار ، نا الوليد بن مسلم ، نا أبو سعد روح بن جناح عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة ، عن النبي قال : 19 ( ( في السماء الدنيا بيت يقال له البيت
~~المعمور حيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان فيدخله جبريل
~~كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض إنتفاضة ، فيخر عليه سبعون ألف
~~قطرة فيخلق الله من كل قطرة ملكا يومرون أن يأتوا البيت المعمور فيلجون فيه
~~فيقفون ثم يخرجون منه فلا يعودون إليه أبدا . يولى عليهم أحدهم يومر أن يقف
~~بهم من السماء موقفا يسبحون الله إلى يوم القيامة ) ) . PageV01P122 واللفظ
~~للماليني ، فيشبه أن يكون هذا الحديث وحديث مجاهد عن ابن عباس كانا في كتاب
~~ابن سنان عن هشام يتلو أحدهما الآخر ، فكتب اليقطيني إسناد حديث أبي هريرة
~~ثم عارضه سهو أو زاغ نظره فنزل إلى متن حديث ابن عباس فتركب متن هذا على
~~إسناد هذا ، وكل واحد من عمر بن سنان اليقطيني ثقة مأمون بريء من تعمد
~~الخطأ ، ولا أعرف لحديث اليقطيني وجها غير هذا التأويل والله أعلم .
# أنا أبو سعد الماليني قراءة عليه ، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ
~~بجرجان ، نا أبو ms024 أيوب محمد بن سعيد بن مهران بالأبله ، نا شيبان ، نا أبو
~~الربيع السمان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال :
~~قال رسول الله 19 ( ( لكل شيء دعامة . ودعامة الإسلام الفقه في الدين .
~~والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد ) ) .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن مخلد
~~الجوهري ، نا أحمد بن الهيثم البزار ، نا هانىء بن يحيى ، نا يزيد بن عياض
~~، نا صفوان بن سليم عن سليمان بن PageV01P123 يسار عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين
~~) ) .
# قال : وقال أبو هريرة : لأن أفقه ساعة أحب إلي من أن أحيي ليلة أصليها
~~حتى أصبح ، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد ، ولكل شيء دعامة ودعامة
~~الدين الفقه .
# أنا الحسين بن عمر بن برهان الغزال ومحمد بن الحسين بن الفضل القطان ،
~~قالا : نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا محمد بن خلف المروزي ، وقال ابن الفضل
~~محمد بن خلف بن عبد السلام : نا مسلم بن المغيرة الأزدي أبو بكر بن عياش عن
~~عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عمر بن الخطاب ، قال قال رسول الله :
~~19 ( ( إن الفقيه أشد على الشيطان من ألف ورع وألف مجتهد وألف متعبد ) ) .
# أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر الصابوني ، أنا أبو PageV01P124
~~سليمان محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم الحراني ، أنا أبو علي أحمد بن
~~علي بن الحسن بن شعيب المدائني بمصر ، قال : قال المزني يعني أبا إبراهيم
~~إسماعيل بن يحيى : روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ، انه قال : ان الشياطين
~~قالوا لإبليس : يا سيدنا ما لنا نراك تفرح بموت العالم ما لا تفرح بموت
~~العابد والعالم لا تصيب منه والعابد تصيب منه ، قال : انطلقوا فانطلقوا إلى
~~عابد فأتوه لعبادته فقالوا إنا نريد أن نسألك فانصرف فقال له أبليس : هل
~~يقدر ربك أن يجعل الدنيا في ms025 جوف بيضة ؟ فقال : لا أدري ، فقال : أترونه كفر
~~في ساعة . ثم جاؤا إلى عالم في حلقته يضاحك أصحابه ويحدثهم فقال له : إنا
~~نريد أن نسألك فقال سل ، فقال : هل يقدر ربك أن يجعل الدنيا في جوف بيضة ؟
~~قال : نعم ، قال : وكيف ؟ قال يقول : كن فيكون . فقال : أترون ذلك لا يعدو
~~نفسه وهذا يفسد علي عالما كثيرا .
# PageV01P125
# | 1 ( تأويل قول الله تعالى
# 16 ( { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } ) [ النساء : 95 ]
~~انهم الفقهاء ) 1
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا دعلج بن أحمد ، نا محمد بن
~~إبراهيم الكناني ، نا أحمد ابن محمد بن سعيد الهمذاني ، نا القاسم بن الحكم
~~قاضي همذان ، نا محمد بن عبيد الله عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى 16 (
~~{ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } ) قال : طاعة الله اتباع
~~كتابه ، وطاعة الرسول اتباع سنته ، وأولي الأمر منكم قال : العلماء حيث
~~كانوا وأين كانوا .
# أنا ابن الفضل القطان وعلي بن أحمد الرزاز ، قال القطان : أنا ، وقال
~~الرزاز : نا عثمان بن أحمد الدقاق جعفر بن محمد الرزاز زاد الرزاز : أبو
~~يحيى ثم اتفقا ، نا محمد بن حميد ، نا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر 16 ( { وأولي الأمر منكم } ) قال : أولوا الفقه .
~~PageV01P126
# أنا ابن رزقويه ، أنا علي بن عبد الرحمن الكاتب ، نا إبراهيم بن عبد الله
~~العبسي ، أنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن كعب
~~شك الأعمش ، مثل حديث قبله عن مجاهد 16 ( { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم } ) يعني الفقهاء .
# أنا الحسن بن علي الجوهري ، أنا الحسين بن عمر الضراب ، نا محمد بن محمد
~~بن سليمان الباغندي ، نا محمد بن عبد الله بن نمير ، نا وكيع ، نا الأعمش
~~عن مجاهد 16 ( { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } ) قال :
~~الفقهاء . PageV01P127
# 94 - أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا دعلج بن أحمد ، أنا محمد
~~بن علي بن زيد الصائغ ms026 ، أن سعيد بن منصور حدثهم ، قال : أنا أبو معاوية ،
~~عن الأعمش ، عن مجاهد قال : ' هم الفقهاء والعلماء ' ( وأخبرني ) الجوهري ،
~~أنا محمد بن محمد بن الجراح الخزاز ، نا أحمد بن عبد الله بن النيربي ، نا
~~أبو سعيد الأشج ، نا تليد عن منصور عن مجاهد 16 ( { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } ) قال : الفقهاء . .
# وقال أبو سعيد ، نا ابن إدريس عن ليث عن مجاهد ، قال : أولى العلم والفقه
~~. PageV01P128
# أنا ابن الفضل ، أنا علج ، أنا محمد بن علي بن يزيد ، أن سعيد ابن منصور
~~حدثهم ، قثنا إسماعيل بن زكريا ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : ' أولي الفقه
~~والعلم '
# أنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسي ، نا أبي ، نا أحمد
~~بن سهل الأشناني ، نا الحسين يعني ابن علي بن الأسود العجلي نا يحيى بن آدم
~~، نا مندل العنزي عن ليث عن مجاهد في قوله 16 ( { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } ) قال : أولي العلم والفقه .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد بن إسحاق
~~الصغاني ، نا معاوية ابن عمرو عن أبي إسحاق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~مجاهد : هم أولوا الفهم والعلم يعني 16 ( { أولي الأمر منكم } ) قال عبد
~~الملك وكان عطاء يقول : هم أولوا الفقه والعلم وقال : طاعة الرسول اتباع
~~PageV01P129 الكتاب والسنة .
# أخبرني الحسن بن أبي طالب ، نا عمر بن أحمد الواعظ ، نا نصر بن القاسم بن
~~نصر ، نا إسحاق بن أبي إسرائيل ، نا عثام بن علي عن عبد الملك عن عطاء ، في
~~قوله 16 ( { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } ) قال : أولوا
~~الفقه وأولوا العلم ، وطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة .
# أخبرني مكي بن علي الجزيري ، حدثني أبو شاكر عثمان بن محمد البزاز ، نا
~~أبو القاسم علي بن موسى الأنباري ، نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، نا سعيد
~~بن محمد عن عبد الملك عن عطاء في قوله 16 ( { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي PageV01P130 الأمر منكم } ) قال هم أهل العلم وأهل ms027 الفقه ، وطاعة
~~الرسول اتباع الكتاب والسنة . وقال علي بن موسى بن يعقوب الدورقي : نا هشيم
~~، أنا منصور عن الحسن ، في قوله 6 ( { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم } ) قال : العلماء والفقهاء . PageV01P131
# | 1 ( تأويل قوله تعالى
# 16 ( { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ) [ البقرة : 962 ] انها
~~الفقه ) 1
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك
~~القطيعي ، نا إدريس بن عبد الكريم المقري ، نا خلف بن هشام ، نا فضيل بن
~~عياض عن ليث عن مجاهد ، في قوله تعالى 16 ( { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا } ) قال : ليست بالنبوة ولكن الفقه والعلم .
# أنا أحمد بن علي بن يزداد القارىء ، أنا عبد الله بن إبراهيم بن عبد
~~الملك الأصبهاني بها ، نا محمد ابن علي الفرقدي ، نا إسماعيل بن عمرو ، نا
~~جرير عن ليث عن مجاهد ، في قوله تعالى 16 ( { يؤتى الحكمة من يشاء } ) قال
~~: ليست بالنبوة ولكن العلم والقرآن والفقه .
# أنا علي بن الحسين بن محمد بن أبي عثمان الدقاق ، أنا علي بن محمد بن
~~سعيد الرزاز ، نا أبو شعيب الحراني ، نا PageV01P132 مروان بن عبيد ، نا
~~فضل ، عن ليث عن مجاهد ، في قوله : ' يؤتي الحكمة من يشاء ' [ البقرة : 269
~~] قال ' العلم والفقه '
# أنا ابن الفضل القطان ، أنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة ، نا أحمد بن
~~علي الخزاز ، نا فضيل ابن عبد الوهاب ، نا محمد بن يزيد عن جوبير عن الضحاك
~~، قال : القرآن والفقه فيه .
# أخبرني الجوهري ، أنا أبو عمر محمد بن العباس الخزاز ، أنا عبد الرحمن بن
~~محمد الزهري ، قال : سئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قوله 16 ( { وآتيناه
~~الكتاب والحكمة } ) [ البقرة : 921 ] فقال : الحكمة فقه الشيء قيل له :
~~الكتاب غير الحكمة ؟ فقال : لا يكون حكيما حتى يعلم القرآن والفقه ، فإن
~~علم PageV01P133 أحدهما لا يقال له حكيم حتى يجمعهما ، معناه : يعلمهم
~~الكتاب ويعلمهم معانيه .
# PageV01P134
# | 1 ( ذكر الرواية ان الله يبعث يوم القيامة كل عبد على مرتبته التي مات
~~عليها ) 1
#
# أنا ms028 أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~، نا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، نا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من مات على شيء بعثه
~~الله عليه ) ) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر النرسي ، أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي ، نا إسحاق بن الحسن الحربي ، نا أبو نعيم ، نا سفيان عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر ، عن النبي قال : 19 ( ( يبعث الله كل عبد على ما مات
~~عليه ) ) .
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ وأبو بكر محمد بن
~~أحمد بن يوسف الصياد ، قالا : أنا أحمد بن PageV01P135 يوسف بن الخلال ، نا
~~الحارث بن محمد التميمي ، نا أبو عبد الرحمن المقريء ، نا حيوة ، حدثني أبو
~~هانىء حميد بن هاني الخولاني ، أن أبا علي الحبني حدثه : أنه سمع فضالة بن
~~عبيد الأنصاري رضي الله عنه ، يحدث عن رسول الله أنه قال : 19 ( ( من مات
~~على مرتبة من هذه المراتب بعثه الله عليها يوم القيامة ) ) .
# أخبرني أبو علي الحسن بن علي بن محمد التميمي ، نا عمر بن أحمد الواعظ ،
~~نا أحمد بن محمد بن سعيد الهمذاني ، نا أحمد بن محمد بن يحيى الطلحي ، نا
~~محمد بن الحسن عن هارون بن صالح الهمذاني عن الحسن بن ثوبان عن يزيد بن أبي
~~حبيب ، قال : يحشر الناس يوم القيامة على أعمالهم ، إن كان زامرا حشر زامرا
~~، وإن كان مغنيا حشر مغنيا ، ولا يعرف العمال يوم القيامة إلا بالأعمال في
~~أعناقهم .
# PageV01P136
# | 1 ( ذكر الرواية ان الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه أو متفقه ) 1
#
# أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا أبو محمد عبد الله
~~بن جعفر بن درستويه النحوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا عبد الرحمن بن يحيى بن
~~إسماعيل بن عبيد الله المخزومي ، نا الجراح ابن مليح الحمصي أبو عبد الرحمن
~~، نا بكر زرعة الخولاني عن أبي عنية ms029 الخولاني ، وكان ممن أكل الدم في
~~الجاهلية وصلى القبلتين مع رسول الله : لا يزال الله تعالى يغرس في هذا
~~الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعة أو يستعملهم بطاعته .
# أخبرني علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني ، أنا سليمان بن PageV01P137 أحمد
~~الطبراني ، نا يحيى بن عثمان بن صالح ، نا عبد الله بن صالح ، قال : حدثني
~~الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، عن النبي قال : 19 ( ( لا يزال في هذه الأمة عصابة
~~على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك ) ) .
# PageV01P138
# | 1 ( ذكر من ارتفع من العبيد بالفقه حتى جلس مجالس الملوك ) 1
#
# أنا القاضي أبو القاسم التنوخي ، نا علي بن الحسن بن علي الرازي املاء ،
~~نا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله بن صفوة المصيصي بالمصيصة ، نا يوسف
~~بن سعيد بن مسلم ، نا عمرو بن حمزة القيسي ، نا صالح المري عن الحسن عن أنس
~~رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : 19 ( ( أن الحكمة لتزيد الشريف شرفا ،
~~وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك ) ) .
# أنا الحسن بن محمد عبد الله بن حسنويه ، نا أحمد بن جعفر بن معبد السمسار
~~، نا أبو سليم محمد بن حميد ، نا القاسم بن محمد ، نا العلاء بن عمرو
~~الحنفي ، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، نا أبو خلدة عن أبي العالية ،
~~قال : كنت آتي PageV01P139 ابن عباس وهو على سريره وحوله قريش فيأخذ بيدي
~~فيجلسني معه على السرير فيغامزني قريش ، ففطن لهم ابن عباس فقال : كذاك هذا
~~العلم يزيد الشريف شرفا ويجلس المملوك على الأسرة .
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي ، نا محمد بن العباس الخزاز ، أنا أبو
~~أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب ، قال : قال أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي : كان عطاء بن أبي رباح عبدا أسود لإمرأة من أهل مكة وكان أنفه كأنه
~~باقلاة ، قال : وجاء سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو ms030 وإبناه
~~فجلسوا إليه وهو يصلي ، فلما صلى انفتل إليهم فما زالوا يسألونه عن مناسك
~~الحج وقد حول قفاه إليهم ثم قال سليمان لابنيه : قوما فقاما ، وقا : يا
~~ابني لاتنيا في طلب العلم فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود .
# قال أبو إسحاق وكان محمد بن عبد الرحمن الأوقص عنقه داخل في بدنه ، وكان
~~منكباه خارجين كأنهما زوجان فقالت له أمه : يا بني لا تكون في قوم إلا كنت
~~المضحوك منه المسخور به فعليك بطلب العلم فإنه يرفعك ، قال : فطلب العلم ،
~~PageV01P140 قال : فولي قضاء مكة عشرين سنة ، وكان الخصم إذا جلس بين يديه
~~يرعد حتى يقوم ، قال ومرت به امرأة يوما وهو يقول : اللهم اعتق رقبتي من
~~النار قال فقالت له : يا ابن أخي فأي رقبة لك ؟
# أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، أنا محمد بن
~~العباس ، نا أحمد بن محمد بن عيسى المكي ، نا محمد بن القاسم بن خلاد ، قال
~~: كان الأوقص قصيرا ذميما قبيحا قال : فقالت لي أمي وكانت عاقلة : يا بني
~~انك خلقت خلقة لا تصلح لمعاشرة الفتيان فعليك بالدين فإنه يتم النقيصة
~~ويرفع الخسيسة ، فنفعني الله بقولها وتعلمت الفقه فصرت قاضيا .
# أنا أبو محمد الجوهري ، أنا محمد بن عمران المرزباني ، نا أحمد بن محمد
~~بن عيسى ، نا محمد بن القاسم ابن خلاد ، قال : يقال : لا خسيسة في الإسلام
~~الفضل في الدين والتقوى ، وإذا اجتمع إلى ذلك الشرف فذاك التام الكامل .
# PageV01P141
# | 1 ( ذكر أحاديث وأخبار شتى يدل جميعها على جلالة الفقه والفقهاء ) 1
#
# أنا أبو بشر محمد بن السري الوكيل ، نا محمد بن المظفر الحافظ ، نا أحمد
~~بن إسحاق بن البهلول ، حدثني أبي ، حدثني الهيثم بن موسى المروزي ( وأنا )
~~الحسن بن علي الجوهري ، أنا علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق ، نا عبد الله بن
~~ناجية ، حدثني إسحاق بن بهلول ، نا الهيثم بن موسى المروزي ، نا عبد العزيز
~~بن الحصين بن الترجمان ، نا إسرائيل ، وفي حديث أبي بشر عن عبد العزيز ms031 بن
~~الحصين بن الترجمان عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ، قال : قال
~~: رسول الله : 19 ( ( الأنبياء قادة والفقهاء سادة ، ومجالستهم زيادة ) ) .
# أنا الحسين بن عمر الغزال وعبد الله بن يحيى السكري ، قالا : أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار ، نا عباس بن عبد الله PageV01P142 الترقفي ، نا أبو عبد
~~الرحمن القري ، نا سعيد يعني ابن أبي أيوب عن عبد الله بن الوليد عن عبد
~~الرحمن بن حجيرة عن أبيه ، قال : كان عبد الله بن مسعود يقول : المتقون
~~سادة والفقهاء قادة ، ومجالستهم زيادة .
# أخبرني أبو الفرج الحسين بن علي بن عبيد الله الطناجيري ، نا عمر بن أحمد
~~بن عثمان المروروذي ، نا علي بن الفضل بن طاهر البلخي ، نا عبد الصمد بن
~~الفضل ، ان جعفر بن محمد العدني حدثهم عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ، قال : من آذى فقيها فقد آذى الرسول ، ومن آذى الرسول
~~فقد آذى الله عز وجل .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، نا الحسين بن صفوان البرذعي ، نا
~~عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، أنا سليمان بن أبي الأشج ، نا محمد بن
~~الحجاج اللخمي ، أن زيادا خطب الناس بالكوفة ، فقال : إني بت ليلتي هذه
~~مهتما بثلاثة ، بذي الشرف وذي العلم وذي السن ، والله لا أوتي برجل رد على
~~ذي علم ليضع بذلك PageV01P143 علمه إلا عاقبته ، ولا أوتي برجل رد على ذي
~~شيبة ليضعه بذلك إلا عاقبته ، إنما الناس بأعلامهم وعلمائهم وذوي أسنانهم .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله ، أنا إسماعيل الصفار ، نا أحمد بن منصور
~~الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر عن أبي هارون ، قال : كنا حينا ندخل
~~على أبي سعيد فيقول مرحبا بوصية رسول الله قال : 19 ( ( انه سيأتيكم قوم من
~~الآفاق يتفقهون فاستوصوا بهم خيرا ) ) .
# أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الطرفي المعدل بالكرخ ، نا
~~عمر بن إبراهيم بن مردويه PageV01P144 الكرخي ، نا ابن جعفر النجيرمي ، نا
~~أحمد بن سعيد الثقفي ، نا أبو ms032 روح الهيثم بن برزخ ، نا إبراهيم بن ميسرة عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( إن لكل أمة
~~رهبانية ، وإن رهبانية أمتي الجماعات والجمعات وتعليم بعضهم بعضا شرائع
~~الدين ) ) .
# أنا عبد الغفار بن محمد المؤدب ، أنا عمر بن أحمد الواعظ ، نا عبد الله
~~بن عمر بن سعيد الطالقاني ، نا عمار بن عبد الحميد ، نا محمد بن مقاتل
~~الرازي عن أبي العباس جعفر بن هارون عن سمعان بن المهدي عن أنس رضي الله
~~عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( أفضل العلم الذي يحتاج إليه الناس ) )
~~.
# قلت : وأعظم ما بالناس الحاجة إليه من العلوم الفقه فلا علم أفضل منه .
~~PageV01P145 أنا أبو القاسم : علي بن محمد بن عيسى البزار ، أنا أبو الحسن
~~علي بن محمد بن أحمد المصري ، نا حسين بن حميد العكي ، نا محمد بن رمح ، عن
~~رجل ، عن سفيان ، عن زبيد اليامي ، عن مرة الهمداني ، عن ابن مسعود ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسمل : ' الإيمان عريان ، ولباسه التقوى ،
~~وزينته الحياء ، وماله الفقه ، وثمرته العلم )
# أخبرنا عبد الوهاب بن الحسين بن عمر الغزال ، أنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن خلف بن بخيت الدقاق العكبري ، حدثنا محمد بن صالح بن ذريح ، نا
~~أحمد بن بديل ، نا عمرو بن حميد ، نا يحيى ابن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي
~~الزعراء عن عبد الله ، قال : الإيمان عريان فلباسه التقوى ، وزينته الحياء
~~، وكنزه التفقه .
# أنا التنوخي ، نا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص وأبو بكر أحمد بن
~~عبد الله البدري ، قالا : نا أحمد بن سليمان الطوسي ، نا الزبير بن بكار ،
~~قال : حدثني رجل عن قيس بن حفص الديربي ، قال : حدثني مسعود بن سليم
~~PageV01P146 ( وأنا ) أبو علي محمد بن الحسين الجازري ، نا القاضي أبو
~~الفرج المعافى بن زكريا الجريري ، نا محمد بن الحسن بن دريد ، نا أبو حاتم
~~عن العتبي عن أبيه ، قال : ابتنى معاوية بالأبطح مجلسا فجلس عليه ومعه إبنه
~~قرظة فإذا هو بجماعة على ms033 رحال لهم وإذا شاب منهم قد رفع عقيرته يتغنى :
# %
# من يساجلني يساجل ماجدا %
# اخضر الجلدة في بيت العرب %
# قال : من هذا قالوا : عبد الله بن جعفر قال خلوا له الطريق : فليذهب ، ثم
~~إذا هو بجماعة فيهم غلام يتغنى :
# %
# بينما يذكرنني أبصرنني %
# عند قيد الميل يسعى بي الأغر %
# %
# قلن تعرفن الفتى قلن نعم %
# قد عرفناه وهل يخفى القمر %
# قال : من هذا قالوا : عمر بن أبي ربيعة وفي حديث التنوخي عمر بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة قال خلوا له الطريق فليذهب قال : ثم إذا هو بجماعة وإذا فيهم
~~رجل فقال الجازري : رجل منهم يسأل فيقال له رميت قبل أن أحلق ؟ وحلقت قبل
~~أن أرمي ؟ في أشياء أشكلت عليهم من مناسك الحج فقال : من هذا ؟ قالوا : عبد
~~الله بن عمر فالتفت إلى ابنه قرظة فقال : هذا وأبيك الشرف هذا والله شرف
~~الدنيا وشرف الآخرة . PageV01P147
# أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي ، أنا محمد بن عبد
~~الله بن الحسين الدقاق ، نا ابن منيع ، نا إسحاق بن إبراهيم المروزي ، نا
~~عبد القدوس بن بكر بن خنيس وكان من خيار الناس ، نا ضرار بن عمرو ، قال عبد
~~القدوس : لقيته بملطية ، وكان يقال : من أطول الناس حزنا وأطولهم بكاء عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال : أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم
~~وأهل الجهاد ، قال : فأما أهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به الرسل ،
~~وأما أهل الجهاد فجاهدوا على ما جاءت به الرسل .
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن محمد بن جعفر ، نا أحمد بن القاسم
~~بن عطية ، نا الدامغاني ، قال : سمعت ابن عيينة يقول : تدرون ما مثل الجهل
~~والعلم مثل دار الكفر ودار الإسلام ، فإن ترك أهل الإسلام الجهاد ، جاء أهل
~~الكفر فأخذوا الإسلام ، وإن ترك الناس العلم صار الناس جهالا .
# أنا أبو محمد الجوهري ، أنا علي بن الحسن بن علي الرازي ، نا محمد بن
~~القاسم الأنباري ، أنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي ، قال ms034 : قال سفيان بن
~~عيينة : PageV01P148 أرفع الناس عند الله منزلة من كان بين الله وبين عباده
~~وهم الأنبياء والعلماء .
# وأخبرنا الجوهري ، أنا أبو عبد الله المرزباني ، نا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عيسى المكي ، نا محمد بن القاسم بن خلاد ، قال : قال ابن عيينة : أعظم
~~الناس منزلة من كان بين الله وبين خلقه الأنبياء والعلماء .
# نا عبد العزيز بن علي الأزجي لفظا ، قال : أجاز لي أبو بكر محمد بن أحمد
~~بن محمد المفيد ( وحدثني ) علي بن عبد الله بن الحسن الهمذاني عنه ، نا
~~محمد بن الحسن بن الصباح ، قال : قال سهل يعني ابن عبد الله التستري : من
~~أراد أن ينظر إلى مجالس الأنبياء فلينظر إلى مجالس العلماء يجيىء الرجل
~~فيقول : يا فلان أي شيء تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا ؟ فيقول طلقت
~~امرأته ، ويجيىء آخر فيقول : ما تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا ؟
~~فيقول PageV01P149 ليس يحنث بهذا القول وليس هذا إلا لنبي أو لعالم فاعرفوا
~~لهم ذلك .
# أنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي ، نا أبو أحمد الحسن بن
~~عبد الله بن سعيد العسكري ، نا عبد الله بن علي بن الحسين ، نا أحمد بن
~~الصلت ، نا الفضل بن دكين ، قال : سمعت أبا حنيفة يقول : إن لم يكن أولياء
~~الله في الدنيا والآخرة الفقهاء والعلماء فليس لله ولي .
# أنا أبو القاسم رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري ، قال : سمعت أبا بكر
~~أحمد بن عبد الرحمن الحافظ بهمذان ، يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله
~~بن عبد العزيز الرازي ، يقول : سمعت أبا بكر الحسن بن علي بن دانيار ، يقول
~~: سمعت الربيع بن سليمان ، يقول : سمعت الشافعي ، يقول : إن لم يكن الفقهاء
~~أولياء الله في الآخرة فما لله ولي . PageV01P150
# أخبرني أبو القاسم الأزهري ، نا أبو الحسن بن أحمد الصيرفي ، قال : وثنا
~~النيسابوري وهو عبد الله بن محمد بن زياد ، قال : سمعت المزني ( ونا ) أبو
~~طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري لفظا بحلوان ، نا أبو عمرويه ms035 محمد بن
~~جعفر النصيبي بجرجان ، نا عبد الله بن أبي سفيان بالموصل قال : سمعت المزني
~~يقول سمعت الشافعي يقول : من تعلم القرآن عظمت قيمته ، ومن نظر في الفقه
~~نبل مقداره ، ومن تعلم اللغة وقال الدسكري : ومن نظر في اللغة رق طبعه ،
~~ومن نظر في الحساب وقال الأزهري : ومن تعلم الحساب تجزل رأيه ، ومن كتب
~~الحديث قويت حجته ، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه .
# أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج ، أنا إسماعيل بن
~~نجيد السلمي ، نا جعفر ابن محمد بن سوار ، أنا قتيبة ، نا مالك ، قال :
~~بلغني أن عيسى بن مريم قال : سيأتي قوم فقهاء علماء كأنهم من الفقه أنبياء
~~. PageV01P151
# أنا الحسن بن أبي بكر وعبد الملك بن محمد الواعظ ، قالا : أخبرنا أبو سهل
~~أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان ( وأنا ) محمد بن عمر النرسي ،
~~أنا محمد بن عبد الله الشافعي ، قال : أنا عبد الله بن روح المدائني ، نا
~~شبابة زاد أبو سهل : ابن سوار ثم اتفقا ، نا أبو زيد ، نا بسر بن عبيد الله
~~زاد الشافعي : الحضرمي ثم اتفقا عن أبي إدريس الخولاني ، قال : كان أبو
~~الدرداء يقول : وما نحن لولا كلمات الفقهاء .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا حنبل بن
~~إسحاق ، قال : حدثني أبو عبد الله ، نا محمد بن فضيل ، نا أبي عن سماك عن
~~إبراهيم عن علقمة ، انه قال لأصحابه : امشوا بنا نزداد إيمانا يعني تفقها .
~~PageV01P152
# ( وقال ) حنبل حدثنا محمد بن الأصبهاني ، أنا محمد بن فضيل عن أبيه عن
~~شباك عن إبراهيم عن علقمه ، انه كان يقول لأصحابه : امشوا بنا نزداد إيمانا
~~يعني يتفقهون .
# أنا الحسين بن عمر الغزال وعبد الله بن يحيى السكري ، قالا : أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار ، نا عباس بن عبد الله الترقفي ، نا أبو عبد الرحمن المقري
~~، نا كهمس بن الحسن عن عباس الجريري عن الحسن بن أبي الحسن ، انه قال : ان
~~من الصدقة أن تسمع بالفقه فتحدث .
# أنا ms036 أبو الحسن علي بن القاسم بن الحسن الشاهد بالبصرة ، نا أبو الحسن علي
~~بن إسحاق بن محمد بن البختري المادارايي ، أنا أحمد بن حازم ، أنا علي بن
~~قادم ( وأخبرني ) أبو بكر أحمد بن علي بن عبد الله الطبري ، أنا أحمد بن
~~الفرج بن منصور ، نا أبو عيسى محمد بن علي ، نا أحمد بن أبي عذرة ، نا علي
~~بن قادم ، نا الربيع بن سهل زاد المادارايي : الفزاري ثم اتفقا عن جويبر عن
~~الضحاك ، قال : قال علي : إنما مثل الفقهاء كمثل الأنف ، إذا قطعت أنف لم
~~تعد مثلها . PageV01P153
# أنا محمد بن أبي نصر النرسي ، أنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق ،
~~نا ابن منيع ، نا إسحاق ابن إبراهيم المروزي ، نا سفيان بن عيينة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد ، سمع أبا عمرو الشيباني يقول : سمعت ابن مسعود يقول :
~~إنها قبضات فإذا مات عالم ذهبت قبضة .
# وقال إسحاق : نا حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل ، قال : قال عبد الله :
~~هل تدرون كيف ينقص الإسلام ؟ قال ، قالوا : لا ، فقال : كما ينقص صبغ الثوب
~~وكما ينقص سمن الدابة وكما يقسو الدرهم عن طول المكث أن ذلك منه وأكثر من
~~ذاك موت العلماء أو قال ذهاب العلماء .
# أنا علي بن أحمد بن محمد الرزاز ، أنا حامد بن محمد بن عبد الله الهروي ،
~~أنا محمد بن صالح الأشج ، نا يحيى بن نصر بن حاجب ، نا هلال بن خباب ، قال
~~: قلت لسعيد بن جبير : يا أبا عبد الله ما علامة هلاك الناس ؟ قال : إذا
~~هلك فقهاءهم هلكوا . PageV01P154
# أنا أبو بكر عبد الله بن علي بن حمويه بن أبرك الهمذاني بها ، أنا أبو
~~أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسى الشيرازي ، أنا أبو الفضل أحمد
~~بن محمد بن إسحاق السمرقندي ، نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن قعود ، نا
~~إبراهيم بن سفر ، نا أبو محمد عبد الله بن نمر ، قال : سمعت عبد الله بن
~~عثمان يقول : سمعت محمد بن الحسن مرارا يقول : إذا أفنى ms037 الرجل قوته وشبيبته
~~في الحسابات فإذا بلغ منها الغاية القصوى في نفسه فوجهها المساحة والقسمة
~~ونحوهما وقد كرهها بعص الفقهاء .
# بلغنا أن سعيد بن المسيب قال : الذي يمسح للناس وأخذ عليها أجرا انه لغير
~~طائل . قال محمد وأما نحن فلا نرى بأسا أن يؤدي فيه الأمانة ويأخذ عليها
~~الأجر وأن أفنى أيامه وقوته وحفظه في طلب الشعر ، فإذا بلغ فيه الغاية
~~القصوى في نفسه فقصاراه أن يصير شاعرا يطري من يعطيه شيئا أو يكرمه .
# بلغنا أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يضربان عل الهجاء ضربا شديدا
~~ويحبسان ، وبلغنا أن رسول الله قال : 19 ( ( إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة شاعر يهجو قبيلة بأسرها ) ) ، PageV01P155 فهو أبدا حريص مستعط
~~ذليل وما عليه من التبعة في العاقبة أشد وأدهى ، وأن أفنى أيامه في النحو
~~والعويص من الكلام فقصاراه أن يصير مؤدبا يؤدب أولاد الملوك فهو أبدا في
~~المعاذير والمداراة والبلاء ، فربما أصاب من خيرهم ، وربما طرد وحرم ، فإن
~~معاشرتهم شديدة . وإن أفنى أيامه في أحاديث السمر والمغازي وأيام العرب
~~والأنساب ونحو ذلك فإذا بلغ منه الغاية القصوى في نفسه فقصاراه أن ينضم إلى
~~بعض الملوك فيسامره ويؤاتيه على أمره ويساعده على ما أراد طمعا منه ، فما
~~يحرم من دينه أكثر مما عسى أن يصيب من دنياه . وأن أفنى أيامه في هذه الخطب
~~والرسائل وأشباه ذلك فقصاراه أن يصير خطيبا ، وقد بلغنا أن رسول الله قال :
~~19 ( ( ما من خطيب يخطب إلا عرضت عليه يوم القيامة ما أراد بها ما عند
~~الناس ) ) ، وكان سفيان يقول الكلمة خطبة .
# قال محمد بن الحسن : ولكن من وفق لهذا العلم الذي فيه الحلال والحرام ،
~~والفرائض والحدود والأحكام ومعالم الدين كلها ، فطلبه في شبيبته قبل تراكم
~~الأشغال عليه فأدرك منه حظا ، فإن أراد به الآخرة ووفق فيه للخير والصدق
~~أدرك به الدنيا والآخرة إن شاء الله ، وكان مكرما محمودا عزيزا منيعا شريفا
~~بعيد الصوت PageV01P156 مطاعا في الناس ، وإن أراد به الدنيا ولم يوفق فيه
~~للخير والصيانة وظلف ms038 النفس وإلجامها عن هواها لم يستغن عنه الناس ، فإنه
~~ليس في الدنيا خلق يستغنى عن العلم إلا من رضي بالجهالة والخسارة ، فإذا لم
~~يكن لهم غنية يعني عنه فلا بد لهم من إكرامه ومعرفة حقه .
# أنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري ، قال : سمعت أبا
~~سعيد الشحام ، يقول : رأيت أبا الطيب سهلا الصعلوكي في المنام ، فقلت :
~~أيها الشيخ فقال : دع التشيخ ، فقلت : وتلك الأحوال التي شاهدتها ؟ فقال لي
~~: لم تغن عنا فقلت ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي بمسائل كانت يسأل عنها
~~العجز . PageV01P157 صفحة فارغة PageV01P158 آخر الجزء الأول من أصل الشيخ
# [ يتلوه إن شاء الله ، ذكر ما روي : أن من إدبار الدين ذهاب الفقهاء .
# والحمد لله حق حمده ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي ، وعلى آله وسلم
~~تسليما ، وحسبي الله وحده ] . PageV01P159
# وفرغ من كتبه عبد العزيز بن علي يوم الأربعاء بعد العصر ، في ربيع الآخر
~~سنة ( 459 ) تسع وخمسين وأربعمائة ، والحمد لله وحده .
# سمع جميعه من لفظ الشيخ الجليل ، الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب البغدادي ، - أدام الله توفيقه - القاضي أبو الفرج أحمد بن
~~القاضي الناصح عز الدولة أبي محمد عبد الله بن علي ، والشريف الأمير أثير
~~الدولة ، ونسيبها أبو منصور محمد بن الحسين بن عبد الله الحسيني وولده أبو
~~الحسن علي ، والشيخ أبو محمد عبد الله بن هبة الله بن القاسم بن السمسار ،
~~والشريف أبو الحسن علي ابن الهاشمي ، وأبو طاهر الحسين ، والشيخ أبو محمد
~~عبد الله بن عبد المحسن بن زهير ، والشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله الفقيه
~~، والشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد العباسي ، وأبو سعد إبراهيم بن
~~الفقيه أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي ، وأبو محمد الحسن ابن علي بن سلمة ،
~~وأبو علي الحسن بن أحمد بن عمار ، وأبو القاسم علي بن علي بن الأيسر ،
~~وولداه محمد والحسين وأبو اليسر المؤمل ابن الحسن بن أحمد بن أبي سلامة ،
~~وأبو الحسن علي بن أحمد الزبيري ، وعلي ms039 بن عامر العلوي ، وأبو الحسين أحمد
~~بن علي البغدادي ، وعلي بن سلامة ، وأبو المعالي عبد الرحمن بن محمد بن
~~منجا البزاقي ، ورزق الله بن عبد الله الحبشي ، وكاتب السماع الحسن ابن عبد
~~المحسن اللحياني ، ذلك بصور ، في شهر ربيع الأول لسنة تسع وخمسين وأربعمائة
~~، وسمعه مع الجماعة أبو صالح محمد بن عبد الجليل ، ويحيى بن إبراهيم بن سبل
~~الإسكندراني . صح .
# سمع جميعه من لفظ الشيخ الجليل ، الإمام الحافظ أبي بكر PageV01P160 أحمد
~~بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ، رضي الله عنه ، الشيخ أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن علي بن القاسم ، وولده أبو البركات يحيى ، والشيخ أبو المغيب
~~إبراهيم بن علي بن فضلون ، وأبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الصقلي ،
~~وأبو إبراهيم بن الحسن القدوي ، وفرج بن رزق الله الصقلي ، وذلك في جمادى
~~الآخرة ، سنة تسع وخمسين وأربعمائة . صح . PageV01P161 صفحة فارغة
~~PageV01P162 [ من كتاب الفقيه والمتفقه تصنيف الشيخ أبي بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب الحافظ البغدادي صان الله سره ] ( الجزء الثاني ) PageV01P163
# | 1 ( ذكر ما روي أن من إدبار الدين ذهاب الفقهاء ) 1
#
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل ، نا عبد
~~الصمد بن علي بن محمد بن مكرم ، أنا الحارث بن محمد التميمي ، نا يزيد بن
~~هارون ، أنا محمد بن عبيد الله الفزاري ، نا عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي إمامة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( أن لكل شيء
~~إقبالا وإدبارا ، وإن من إقبال هذا الدين ما بعثني الله له حتى أن القبيلة
~~لتتفقه من عند أسرها أو آخرها حتى ما يكون فيها إلا الفاسق أو الفاسقان
~~فهما مقهوران مقموعان ذليلان إن تكلما أو نطقا قمعا وقهرا واضطهدا ثم ذكر
~~إن من ادبار هذا الدين أن تحفو القبيلة من عند أسرها حتى لا يبقى فيها إلا
~~الفقيه أو الفقيهان فهما مقهوران مقموعان ذليلان إن تكلما أو نطقا قمعا
~~وقهرا واضطهدا . وقيل أتطغيان علينا أتطغيان علينا حتى تشرب الخمر في
~~ناديهم ms040 ومجالسهم وأسواقهم ) ) . وذكر بقية الحديث . PageV01P164
# أنا أبو عبد الله شعيب بن إبراهيم بن محمد الأديب بالدينور ، نا جبريل بن
~~محمد بن إسماعيل العدل بهمذان ، نا محمد بن عبد الله بن عامر السمرقندي ،
~~نا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، نا عيسى بن يونس عن عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم الافريقي عن حبان بن جبلة كذا قال شعيب إنما هو حبان بن أبي
~~جبلة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( إذا أراد الله بقوم خيرا أكثر فقهاءهم
~~وقلل جهالهم حتى إذا تكلم العالم وجد أعوانا وإذا تكلم الجاهل قهر ، وإذا
~~أراد الله بقوم شرا أكثر جهالهم وقلل فقهاءهم حتى إذا تكلم الجاهل وجد
~~أعوانا وإذا تكلم الفقيه قهر ) ) .
# أنا عبد الغفار بن محمد المؤدب ، أنا عمر بن أحمد الواعظ ، نا عبد الله
~~بن عمر بن سعيد الطالقاني ، نا عمار بن عبد المجيد ، نا محمد بن مقاتل
~~الرازي عن أبي العباس جعفر بن هارون عن سمعان بن المهدي عن أنس ، قال : قال
~~رسول الله : PageV01P165 19 ( ( ارحموا ثلاثة : غني قوم قد افتقر ، وعزيز
~~قوم قد ذل ، وفقيها يتلاعب به الجهال ) ) .
# أخبرني علي بن أحمد الرزاز ، نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا الحسن بن علي
~~القطان ، نا إسماعيل بن عيسى العطار ، نا محمد بن حمير عن إسماعيل يعني ابن
~~عياش قال ( وحدثني ) طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس ، في قوله تعالى 16
~~( { نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } ) [ الرعد : 14 ] قال ذهاب فقهائها
~~وخيار أهلها . أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد الدمشقي ، بها
~~أخبرني جدي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي ، PageV01P166 أنا محمد
~~بن يوسف بن بشر الهروي ، أنا محمد بن حماد الطهراني ، أنا عبد الرزاق ، أنا
~~الثوري عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس ، في قوله تعالى 16 ( { ننقصها من
~~أطرافها } ) قال : موت علمائها وفقهائها . أنا محمد بن أبي نصر النرسي ،
~~أنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق ، نا ابن منيع ، نا إسحاق بن
~~إبراهيم ، نا ms041 عبد الوهاب الثقفي ، نا أيوب عن أبي قلابة عن ابن مسعود ، قال
~~: عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه أن يذهب بأصحابه ، عليكم بالعلم فإن
~~أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه أو يفتقر إلى ما عنده ، وإنكم ستجدون أقواما
~~يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم عليكم بالعلم وإياكم والتبدع
~~وإياكم والتنطع وإياكم والتعمق وعليكم بالعتيق .
# PageV01P167
# | 1 ( وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين ) 1
#
# أنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد الجنابي ، أنا عبد الله بن أحمد
~~بن الصديق المروزي ، نا أبو رجاء محمد بن حمدويه ، نا محمد بن عبيدة يعني
~~النافقاني نا الصباح بن موسى عن عبد الرحمن بن يزيد عن مكحول عن سعيد بن
~~المسيب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~طلب العلم فريضة على كل مؤمن أن يعرف الصوم والصلاة والحرام والحدود
~~والأحكام ) ) .
# أنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي وأبو محمد الحسن بن محمد
~~الخلال ، قالا : نا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني ، نا محمد بن
~~الحسن بن حفص ، نا عباد بن يعقوب ، أنا عيسى بن عبد الله العلوي زاد
~~التنوخي أبو الطاهر ثم اتفقا قال أخبرني أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي
~~طالب ، عن PageV01P168 النبي قال : 19 ( ( طلب الفقه فريضة على كل مسلم ) )
~~.
# حدثني أبو رجاء هبة الله بن محمد بن علي الشيرازي ، أنا الفضل بن عبيد
~~الله الأردستاني ، أنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا محمد بن عمر
~~بن يزيد الزهري أخورسته ، أنا محمد بن أبان ، نا معلى يعني ابن هلال عن
~~حميد عن أنس رضي الله عنه ، عن النبي قال : 19 ( ( التفقه في الدين حق على
~~كل مسلم ) ) .
# أخبرني محمد بن الحسين بن إبراهيم الخفاف ، نا أبو القاسم الغازي الحسن
~~بن جعفر الصوفي ، نا أبو بكر محمد بن حمدون الضرير الجرجاني بجرجان ، نا
~~محمد بن عمر بن العلاء ، نا بشر بن الوليد الكندي ، نا عبد ms042 الحميد بن الحسن
~~الهلالي عن حميد عن أنس ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( طلب الفقه فريضة
~~على كل مسلم ) ) . PageV01P169
# وقال بعض أهل العلم إنما عنى رسول الله بهذا القول ، علم التوحيد وما
~~يكون العامل به مؤمنا وأن العلم بذلك فريضة على كل مسلم ولا يسع أحدا جهله
~~إذ كان وجوبه على العموم دون الخصوص .
# وقيل : معناه أن طلب العلم فريضة على كل مسلم إذا لم يقم بطلبه من كل سقع
~~وناحية من فيه الكفاية . وهذاالقول يروى عن سفيان بن عيينة .
# أنا أبو مسلم جعفر بن باي الفقيه الجيلي ، نا أبو العباس أحمد بن عبد
~~الرحمن بن يوسف الأسدي الأصبهاني ، نا القاضي عمرو بن عثمان أبو سهل ، قال
~~: سمعت أبا الفضل جعفر بن عامر البزار ، قال : سمعت مجاهد بن موسى في حديث
~~النبي : 19 ( ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) ) قال : كنا عند ابن عيينة
~~فجرى ذكر هذا الحديث فقال ابن عيينة PageV01P170 ليس على كل المسلمين فريضة
~~إذا طلب بعضهم أجزأ عن بعض ، مثل الجنازة إذا قام بها بعضهم أجزأ عن بعض ،
~~ونحو ذلك .
# قلت : والذي أراد ابن عيينة معرفة الأحكام الفقهية المتعلقة بفروع الدين
~~، فأما الأصول التي هي معرفة الله سبحانه وتوحيده وصفاته وصدق رسله فمما
~~يجب على كل أحد معرفته ولا يصح أن ينوب فيه بعض المسلمين عن بعض .
# وقيل : معنى قوله عليه السلام 19 ( ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) ) أن
~~على كل أحد فرضا أن يتعلم ما لا يسعه جهله من علم حاله .
# وقد بين ذلك عبد الله بن المبارك فقال فيما أنبأنا محمد بن أبي نصر
~~النرسي ، أنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق ، نا ابن منيع ، نا إسحاق
~~ابن إبراهيم المروزي ، نا حسن بن الربيع ، قال : سألت ابن المبارك فقلت :
~~19 ( ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) ) أي شيء تفسيره ؟ قال : ليس هو الذي
~~تطلبون ، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه يسأل عنه
~~حتى يعلمه .
# أنا أبو بكر ms043 محمد بن عمر بن بكير المقرىء النجار ، نا يحيى بن شبل بن
~~العباس الحنيني ، نا أحمد بن محمد بن عبد الخالق ، نا أبو همام ، نا علي بن
~~الحسن بن شقيق ، قال : سألت عبد الله بن المبارك : ماالذي يجب على الناس من
~~تعلم العلم ؟ قال : PageV01P171 أن لا يقدم الرجل على الشيء إلا بعلم يسأل
~~ويتعلم فهذا الذي يجب على الناس من تعلم العلم وفسره ، قال : لو أن رجلا
~~ليس له مال لم يكن عليه واجبا أن يتعلم الزكاة فإذا كان له مائتا درهم وجب
~~عليه أن يتعلم كم يخرج ومتى يخرج وأين يضع وسائر الأشياء على هذا انتهى .
# قلت : وهكذا روي عن علي بن أبي طالب انه أمر تاجرا بالتفقه قبل التجارة .
# أخبرني بذلك الحسن بن أبي طالب ، نا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقري ،
~~نا علي بن محمد بن كاس ، نا الحسن بن علي العلوي ، نا نصر بن مزاحم المنقري
~~، نا أبو خالد الواسطي عن زيد بن علي عن آبائه عن علي ، انه جاءه رجل فقال
~~: يا أمير المؤمنين أريد أن أتجر ، فقال له : الفقه قبل التجارة انه من تجر
~~قبل أن يفقه ارتطم في الرباء ثم ارتطم . PageV01P172
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن مقسم
~~البغدادي ، نا عبد الله بن محمد بن زياد ، نا يونس بن عبد الأعلى ، نا ابن
~~وهب عن مالك وذكر العلم ، فقال : ان العلم لحسن ، ولكن أنظر ما يلزمك من
~~حين تصبح إلى حين تمسي ، ومن حين تمسي إلى حين تصبح ، فالزمه ولا تؤثر عليه
~~شيئا .
# أنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أنا أبو محمد إسماعيل بن علي الخطبي ،
~~نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن الرجل يجب عليه طلب العلم ؟
~~فقال : إماما يقيم به الصلاة وأمر دينه من الصوم والزكاة وذكر شرائع
~~الإسلام قال : ينبغي له أن يعلم ذلك .
# قلت فواجب على كل أحد طلب ما تلزمه معرفته مما فرض الله عليه ms044 على حسب ما
~~يقدر عليه من الاجتهاد لنفسه ، وكل مسلم بالغ عاقل من ذكر وأنثى حر وعبد
~~تلزمه الطهارة والصلاة والصيام PageV01P173 فرضا فيجب على كل مسلم تعرف علم
~~ذلك .
# وهكذا يجب على كل مسلم أن يعرف ما يحل له وما يحرم عليه من المآكل
~~والمشارب والملابس والفروج والدماء والأموال فجميع هذا لا يسع أحدا جهله
~~وفرض عليهم أن يأخذوا في تعلم ذلك حتى يبلغوا الحلم وهم مسلمون أو حين
~~يسلمون بعد بلوغ الحلم ، ويجبر الإمام أزواج النساء وسادات الإماء على
~~تعليمهن ما ذكرنا ، وفرض على الإمام أن يأخذ الناس بذلك ويرتب أقواما
~~لتعليم الجهال ويفرض لهم الرزق في بيت المال ، ويجب على العلماء تعليم
~~الجاهل ليتميز له الحق من الباطل .
# أخبرني علي بن أحمد الرزاز ، نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا أبو حمزة
~~المروزي محمد بن إبراهيم نا علي بن الحسن ، نا خارجة بن مصعب ، نا محمد بن
~~عمر العبدي ، عن رجل سماه عن علي بن أبي طالب قال : ما أخذ الله ميثاقا من
~~أهل الجهل بطلب العلم حتى أخذ ميثاقا من أهل العلم ببيان العلم للجهال لأن
~~العلم كان قبل الجهل .
# PageV01P174
# | 1 ( ما جاء في تعليم الرجال أولادهم ونساءهم والسادات عبيدهم وإماءهم )
~~1
#
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني ، أنا سليمان بن أحمد
~~الطبراني ، نا داود بن محمد بن صالح أبو الفوارس المروذي النحوي بمصر ، نا
~~زكريا بن يحيى الخزاز ، نا إسماعيل بن عباد أبو محمد الزماني ، نا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) ) ، فالأمير راع على الناس ومسؤول عن رعيته ،
~~والرجل راع على أهله ومسؤول عن زوجته وما ملكت يمينه .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم ، نا محمد بن هشام بن ملاس النميري ، نا حرملة بن عبد العزيز
~~الجهني بالمروة الصغرى بالحجاز ، حدثني عمي عبد الملك بن ربيع عن أبيه عن ms045
~~جده ، PageV01P175 عن رسول الله قال : 19 ( ( مروا الصبي بالصلاة ابن سبع
~~واضربوه عليها ابن عشر ) ) .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا دعلج بن أحمد ، نا موسى بن
~~هارون ، نا أبي ، نا يعلى بن عبيد ، نا الحاطبي عثمان بن إبراهيم بن محمد
~~بن حاطب ، قال : سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول لرجل : أدب ابنك فإنك
~~مسؤول عن ولدك ما علمته ، وهو مسؤول عن برك وطاعته لك .
# أنا أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى البلدي ، أنا محمد بن العباس
~~بن الفضل الحناط بالموصل ، نا محمد بن أحمد بن أبي المثنى ، نا قبيصة بن
~~عقبة عن سفيان الثوري عن منصور عن رجل ، عن علي 16 ( { قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا } ) [ التحريم : 6 ] : علموهم أدبوهم . PageV01P176
# أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ،
~~نا يعقوب بن سفيان ، نا أبو النعمان ويحيى بن يحيى عن حماد بن زيد عن
~~الزبير بن الخريت عن عكرمة ، قال : كان ابن عباس يجعل الكبل في رجلي على
~~تعليم القرآن والفقه ، قال أبو النعمان على تعليم القرآن والسنة .
# أنا أبو سعيد الصيرفي ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد بن علي الوراق
~~، نا عبيد الله بن موسى نا أبو سعد البقال عن أنس ، ان امرأة أتت النبي
~~فقالت : يا رسول الله المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل ؟ قال : 19 ( (
~~إذا كان منها ما يكون من الرجال فلتغتسل ) ) ، فقالت عائشة : فضحت النساء
~~قال رسول الله : 19 ( ( مهلا يا عائشة لا تمنعي نساء الأنصار يتعلمن الفقه
~~) ) . PageV01P177
# أنا أبو محمد الجوهري وأبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر
~~قالا أنا محمد بن زيد بن علي ابن مروان الكوفي نا عبد الله بن ناجية نا أبو
~~همام نا عبد الرحيم بن سليمان نا أبو سعد البقال عن أنس بن مالك قال : قال
~~رسول الله : 19 ( ( حم الله نساء الأنصار يتفقهن في الدين ) ) .
# PageV01P178
# | 1 ( ذكر ضرب النبي المثل في ms046 مراتب من تفقه في الدين ) 1
#
# أنا أنا أبو بكر البرقاني نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي لفظا
~~أنا الحسن بن سفيان نا عبد الله بن براد الأشعري قال الإسماعيلي وأخبرني
~~أبو يعلى يعني الموصلي نا أبو كريب قال وأنا القاسم بن زكريا نا أبو كريب
~~وإبراهيم الجوهري ويوسف المسروفي وقاسم بن دينار قالوا نا أبو أسامة عن
~~يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي قال : 19 ( ( إن مثل
~~ما آتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا كان منها طائفة طيبة
~~قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها الحسن : 9 ( ( أجادب ) )
~~ولم يضبط أبو يعلى وأبو القاسم هذا الحرف أمسكت الماء فنفع الله به الناس
~~فشربوا منها وسقوا وزرعوا ، وطائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا
~~تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثنى الله به فعلم وعمل
~~كذا قال أبو يعلى وحده ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي
~~أرسلت به .
# وقال أبو يعلى : 9 ( ( وأحادب ) ) وقال الحسن PageV01P179 والقاسم : 19 (
~~( فعلم وعلم ) ) ، قد جمع رسول الله في هذا الحديث مراتب الفقهاء
~~والمتفقهين من غير أن يشذ منها شيء .
# فالأرض الطيبة هي مثل الفقيه الضابط لما روي الفاهم للمعاني المحسن لرد
~~ما اختلف فيه إلى الكتاب والسنة . والأجادب الممسكة للماء التي يستقي منها
~~الناس هي مثل الطائفة التي حفظت ما سمعت فقط وضبطته وأمسكته حتى دته إلى
~~غيرها محفوظا غير مغير دون أن يكون لها فقه تنصرف فيه ولا فهم بالرد
~~المذكور وكيفيته لكن نفع الله بها في التبليغ فبلغت إلى من لعله أوعى منها
~~كما قال رسول الله : 19 ( ( رب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ،
~~ومن لم يحفظ ما سمع ولا ضبط فليس مثل الأرض الطيبة ولا مثل الأجادب بل هو
~~محروم ومثله مثل القيعان التي لا تنبت PageV01P180 كلأ ولا تمسك ماء ) ) .
~~وقد قال الله سبحانه ms047 : 6 ( { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }
~~) [ الزمر : 9 ] وقال 6 ( { أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى } ) [ الرعد : ) 19 ( 91 ] وشبه التارك للعلم رغبة عنه واستهانة به
~~وتكذيبا له بالكلب فقال تعالى : 6 ( { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها } ) [ الأعراف : 571 ] إلى أن قال : 6 ( { فمثله كمثل الكلب }
~~) [ الأعراف : 671 ] إلى آخر الآية . PageV01P181
# | 1 ( ذكر تقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحوال الناس في طلب العلم
~~وتركه ) 1
#
# أنا محمد بن الحسين بن الأزرق المتوثى أنا أبو سهل أحمد بن محمد ابن عبد
~~الله بن زياد القطان نا أبو بكر موسى بن إسحاق الأنصاري .
# ( وأنا ) أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن
~~الحسين الحربي وأبو نعيم الحافظ قالا : نا حبيب بن الحسين بن داود القزاز
~~نا موسى بن إسحاق نا أبو نعيم ضرار بن صرد نا عاصم بن حميد الحناط عن أبي
~~حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب الفزاري عن كميل بن زياد النخعي قال :
~~أخذ علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحرنا جلس ثم
~~تنفس ثم قال : يا كميل بن زياد إحفظ ما أقول لك ، القلوب أوعية خيرها
~~أوعاها الناس ثلاثة فعالم رباني ، ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع اتباع
~~كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق
~~. العلم خير من المال ، العلم يحرسك وأنت تحرس المال ، العلم حاكم والمال
~~محكوم عليه . وصنيفة المال تزول بزواله ، ومحبة العالم دين يدان بها يكسبه
~~الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد موته مات خزان الأموال وهم أحياء
~~والعلماء باقون ما بقي PageV01P182 الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في
~~القلوب موجودة . ها أن هاهنا واومأ بيده إلى صدره علما لو أصبت له حمله بنى
~~أصبته لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا يستظهر بنعم الله على
~~عباده وبحججه على كتابه ، أو منقادا لأهل الحق لا ms048 بصيرة له في إحيائه يتقدح
~~الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لاذا ولا ذاك ، أو منهوما باللذات سلس
~~القياد للشهوات ، أو مغرى بجمع الأموال والادخار ليس من دعاة الدين أقرب
~~شبها بهم الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلى لن نخلو
~~الأرض من قائم لله بحججه لكي لا تبطل حجج الله وبيناته . أولئك الأقلون
~~عددا الأعظمون عند الله قدرا ، بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى
~~نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فاستلانوا
~~ما استوعر منه المترفون ، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون ، وصاحب الدنيا
~~بأيدان أرواحها معلقة بالمنظر الأعلى هاه شوقا إلى رؤيتهم واستغفر الله لي
~~ولك إذا شئت فقم . PageV01P183
# هذا الحديث من أحسن الأحاديث معنى وأشرفها لفظا وتقسيم أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب الناس في أوله تقسيم في غاية الصحة ونهاية السداد لأن الإنسان
~~لا يخلو من أحد الأقام الثلاثة التي ذكرها مع كمال العقل وإزاحة العلل ،
~~أما إن يكون عالما أو متعلما أو مغفلا للعلم وطلبه ليس بعالم ولا بطالب له
~~.
# فالعالم الرباني هو الذي لا زيادة على فضله لفاضل ، ولا منزلة فوق منزلته
~~لمجتهد ، وقد دخل في الوصف له بانه رباني وصفه بالصفات التي يقتضيها العلم
~~لأهله ويمنع وصفه بما خالفها . ومعنى الرباني في اللغة : الرفيع الدرجة في
~~العلم ، العالي المنزلة فيه ، وعلى ذلك حملوا قول الله تعالى : 16 ( { لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار } ) [ المائدة : 36 ] وقوله تعالى : 16 ( { ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } ) [ آل عمران :
~~97 ] .
# أنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسي نا أبي نا محمد بن
~~علي بن الحسين نا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن عيينة .
# ( وأنا ) أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن أحمد المصري بمكة نا أحمد بن
~~إبراهيم بن فراس العبقسي نا محمد بن إبراهيم الدبيلي نا أبو عبد الله سعيد
~~بن عبد الرحمن المخزومي نا سفيان عن ابن أبي نجيح ms049 عن مجاهد قال : الربانيون
~~: الفقهاء ، وهم فوق الأحبار . PageV01P184
# أنا القاضي أبو بكر الحيري أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوس نا عبد
~~الرحيم بن منيب نا الفضيل يعني ابن عياض عن عطاء عن سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى : 16 ( { كونوا ربانيين } ) قال : حكماء فقهاء .
# أنا ابن الفضل القطان أنا دعلج بن أحمد أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ .
# أن سعيد بن منصور حدثهم قال نا جرير عن منصور عن أبي رزين في قوله 16 ( {
~~كونوا ربانيين } ) قال : فقهاء علماء .
# قرأت على الحسن بن أبي بكر عن أبي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد قال :
~~سألت ثعلبا عن هذا الحرف 19 ( ( رباني ) ) فقال : سألت ابن الاعرابي فقال :
~~إذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له هذا رباني ، فإن حرم عن خصلة منها
~~لم يقل له رباني
# وبلغني عن أبي بكربن الأنباري عن النحويين أن ( الربانييي ) منسوبون إلى
~~الرب تعالى وأن الألف والنون زيدتا للمبالغة في PageV01P185 النسب كما تقول
~~لحياني جبهاني إذا كان عظيم اللحية والجبهة .
# وأما المتعلم على سبيل ألنجاة فهو الطالب بتعلمه ، والقاصد به نجاته من
~~التفريط في تضييع الفروض الواجبة عليه والرغبة بنفسه عن اهمالها واطراحها
~~والأنفة من مجالسة البهائم ، وقد نفي بعض المتقدمين عن الناس من لم يكن من
~~أهل العلم .
# وأما القسم الثالث فهم المهملون لانفسهم الراضون بالمنزلة الدنية والحال
~~الخسيسة التي هي في الحضيض الأوهد والهبوط الأسفل التي لا بعدها في هول ولا
~~دونها في السقوط ، نعرذ بالله من الخذلان وعدم التوفيق والحرمان وما أحسن
~~ما شبههم الإمام علي بالهمج الرعاع ، والهمج الرعاع به يشبه دناة الناس
~~وأراذلهم والرعاع المتبدد المتفرق . والناعق الصائح وهو في هذا الموضع
~~الراعي يقال : نعق الراعي بالغنم ينعق إذا صاح بها ، ومنه قوله تعالى : 16
~~( { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون } ) [ البقرة : 171 ] .
# أنا القاضي أبو القاسم التنوخي نا أبو الفضل محمد بن الحسن بن المأمون
~~الهاشمي ms050 نا أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري قال قرأنا على
~~أبي العباس أحمد بن يحيى لابي الأسود الدؤلي :
# % PageV01P186
# العلم زين وتشريف لصاحبه %
# فاطلب هديت فنون العلم والأدباء %
# %
# لا خير فيمن له أصل بلا أدب %
# حتى يكون على مازانه حدبا %
# %
# كم من كريم أخي عي وطمطمة %
# فدم لدى القوم معروف إذا انتسبا %
# %
# في بيت مكرمة اباؤه نجب %
# كانوا الرؤس فامسى بعدهم ذنبا %
# %
# وخامل مقرف الأباء ذي أدب %
# نال المعالي بالآداب والرتبا %
# %
# امسى عزيزا عظيم الشأن مشتهرا %
# في حده صعر قد ظل محتجبا %
# %
# العلم كنز وذخر لانفادله %
# نعم القرين إذا ما صاحب صحبا %
# %
# قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه %
# عما قليل فيلقى الذل والحربا %
# %
# وجامع العلم مغبوط به ابدا %
# ولا يحاذر منه الفوت والسلبا %
# % PageV01P187
# يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه %
# لا تعدلن به درا ولا ذهبا %
# حدثني العلاء بن حزم الأندلسي قال أنا محمد بن الحسين بن بقاء البصري أنا
~~جدي عبد الغني بن سعيد قال سمعت أبا العباس عبد الله بن عثمان الحكيمي
~~الفقيه يقول : سمعت أبا جعفر أحمد بن محمد بن سلامة يقول كنت عند أحمد بن
~~أبي عمران فمر بنا رجل من بني الدنيا فنظرت إليه وشغلت به عما كنت فيه معه
~~من المذاكرة فقال لي كأني بك قد فكرت فيما أعطي هذا الرجل من الدنيا فقلت
~~له : نعم ، فقال : هل أدلك على خلة ؟ هل لك أن يحول الله إليك ما عنده من
~~المال ويحول إليه ما عندك من العلم فتعيش أنت غنيا جاهلا ويعيش هو عالما
~~فقيرا ؟ فقلت ما أختار أن يحول الله ما عندك من العلم إلى ما عنده على هذا
~~.
# PageV01P188
# | 1 ( باب بيان الفقه ) 1
#
# أنا أبو الفتح أحمد بن علي بن محمد النخاس بحلب نا الحسين بن علي ابن
~~عبيد الله الأسامي نا موسى بن القاسم بن موسى بن الأشيب القاضي قال قال
~~ثعلب أحمد بن يحيى النحوي : يقال فقه الرجل : إذا كمل ، وفقه : إذا شدا
~~شيئا من الفقه .
# أناأبو الحسن ms051 محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر نا أبو عمر محمد بن
~~عباس الخزاز أنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري عن أبي محمد عبد الله بن
~~مسلم بن قتيبة الدينوري قال : الفقه في اللغة الفهم ، يقال فلان لا يفقه
~~قولي . قال الله تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } ) [ الإسراء : 44 ] أي لا تفهمونه ثم يقال للعلم الفقه لأنه عن
~~الفهم يكون وللعالم فقيه لأنه إنما يعلم بفهمه على مذهب العرب في تسمية
~~الشيء بماكان له سببا . .
# أخبرني علي بن أحمد الرزاز نا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم المقريء قال
~~سمعت أبا العباس ثعلبا وقد سئل عن قول الله تعالى : 16 ( { ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا PageV01P189 كثيرا } ) [ البقرة : 962 ] قال : الفهم .
# أنا علي بن أبي علي البصري أنا إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل بن سويد
~~المعدل قال : قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري : قولهم رجل فقيه معناه
~~عالم ، وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه من ذلك قولهم ما يفقه ولا ينقه معناه ما
~~يعلم ولا يفهم ، يقال : نقهت الحديث أنقهه إذا فهمته ، ونقهت من المرض أنقه
~~. ومن الفقه قولهم قال فقيه العرب : معناه عالم العرب فمن ذلك قوله تعالى :
~~6 ( { ليتفقهوا في الدين } ) [ التوبة : 221 ] معناه ليكونوا علماء .
# أنا الحسن بن أبي بكر أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد المقري النقاش
~~نا محمد بن علي الصائغ نا محمد بن معاوية نا ابن لهيعة نا عطاء هو ابن
~~دينار عن سعيد بن جبير ، وسئل عن الفقه في الدين قال : العلم بأمر الله وما
~~نهى الله عنه وما أمر من العلم بسنة نبي الله والمحافظة على ما علمت فذلك
~~الفقه في الدين . PageV01P190
# وسمعت أبا إسحاق إبراهيم بن علي الفقيه الفيروزابادي يقول : الفقه معرفة
~~الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد والأحكام الشرعية هي : الواجب ،
~~والندب ، والمباح ، والمحظور ، والمكروه ، والصحيح ، والباطل .
# فالواجب : ما تعلق العقاب بتركه : كالصلوات الخمس والزكوات ورد الودائع
~~والغصوب ms052 وغير ذلك .
# والندب : ما تعلق الثواب بفعله ولا يتعلق العقاب بتركه : كصلوات النفل
~~وصدقات التطوع وغير ذلك من القرب المستحبة .
# والمباح : ما لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه : كأكل الطيبولبس الناعم
~~والنوم والمشي وغير ذلك من المباحات .
# والمحظور : ما تعلق العقاب بفعله . كالزنا واللواط والغصب والسرقة وغير
~~ذلك من المعاصي .
# والمكروه : ما تركه أفضل من فعله : كالصلاة مع مدافعة الأخبثين والصلاة
~~في اعطان الإبل واشتمال الصماء ، وغير ذلك ، مما نهي عنه على وجه التنزيه .
# والصحيح : ما تعلق به النفوذ وحصل به المقصود : كالصلوات الجائزة والبيوع
~~الماضية .
# والباطل : ما لا يتعلق به النفوذ ولا يحصل به المقصود : كالصلاة بغير
~~طهارة وبيع ما لا يملك وغير ذلك مما لا يعتد به من الأمور الفاسدة .
# PageV01P191
# | 1 ( باب بيان أصول الفقه ) 1
#
# أصول الفقه الأدلة التي ينبني عليها الفقه ، وهي كتاب الله سبحانه وسنة
~~رسوله ، بما حفظ عنه خطابا وفعلا وإقرارا وإجماع الأمة من أهل الاجتهاد فهي
~~ثلاثة أصول ، ونحن نذكر كل أصل منها على التفصيل وكيف يترتب بعضها على بعض
~~، ثم نذكر القياس وما يجوز منه وما لا يجوز . وبالله نستعين ، وإياه نسأل
~~أن يعصمنا من الزلل ، ويوفقنا لصالح القول والعمل بمنه ولطفه .
# PageV01P192
# | 1 ( القول في الأصل الأول وهو الكتاب ) 1
#
# قال تعالى : 16 ( { وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد } ) [ فصلت : 24 ] وقال تعالى : 16 ( { كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد } ) [ إبراهيم : 1 ] وقال تعالى : 16 ( { وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } ) [ النحل : 44 ] وقال تعالى : 16 ( {
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين } ) [ النحل
~~: 98 ] وقال تعالى : 16 ( { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان ولك جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وأنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم } ) [ الشورى : 25 ] .
# أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن ms053 الفضل القطان أنا أبو الحسين أحمد بن
~~عمثان بن جعفر بن محمد بن بويان المقري نا أبو جعفر محمد بن علي الوراق نا
~~إسماعيل بن أبي كريمة الحراني نا محمد بن سلمة عن أبي سنان عن عمرو بن مره
~~عن أبي البختري الطائي يعني عن الحارث عن علي قال قيل لرسول الله : أن أمتك
~~ستفتتن بعدك ، فسأل رسول الله أو سئل ما المخرج منها ؟ قال : PageV01P193
~~19 ( ( بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ،
~~تنزيل من حكيم حميد من ابتغى العلم في غيره أضله الله ومن ولي هذا الأمر من
~~جبار فحكم بغيره قصمه الله ، هو الذكر الحكيم ، والنور المبين ، والصراط
~~المستقيم ، فيه خبر ما قبلكم ، ونبأ ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ، وهو الفصل
~~ليس بالهزل وهو الذي سمعته الجن فلم تنته إن قالوا أنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد لا يخلق على طول الرد ، ولا تنقضي عبره ، ولا تفنى عجائبه )
~~) . ثم قال علي للحارث : خذها يا أعور .
# أنا أبو القاسم علي بن محمد بن أبي عثمان الدقاق وعلي بن المحسن ابن علي
~~التنوخي قالا أنا علي بن محمد بن سعيد الرزاز قال نا وفي حديث التنوخي أنا
~~جعفر بن محمد الفريابي نا محمد بن حميد نا الحكم بن بشير ابن سلمان نا عمرو
~~بن قيس الملائي عن عمرو بن مرة الجملي عن أبي PageV01P194 البختري الطائي
~~عن الحارث . وقال التنوخي عن ابن أخي الحارث عن الحارث عن علي قال : قال
~~رسول الله : 19 ( ( قال جبريل ستكون في أمتك فتنة قلت ما المخرج منها يا
~~جبريل ؟ قال كتاب الله تعال فيه نبأ ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما
~~بينكم ، من يلي هذا الأمر من جبار فقضى فيه بغيره فصمه الله ، ومن يبتغي
~~الهدى في غيره أضله الله ، هو النور المبين ، والذكر الحكيم ، والصراط
~~المستقيم ، هو الفصل ليس بالهزل ، هو الذي سمعته الجن فلم تنته أن قالوا
~~أنا سمعنا قرآنا عجبا ، هو الذي لا يخلق ms054 على طول الرد ولا تنقضي عجائبه ) )
~~. ثم قال للحارث : خذها يا أعور .
# أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه أنا عثمان بن أحمد الدقاق نا أحمد
~~بن يحيى ابن إسحاق الحلواني نا يحيى بن عبد الحميد الحماني نا أبو خلف
~~الأحمر عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح قال : خرج
~~علينا النبي فقال : 19 ( ( ابشروا اليس تشهدون أن لا إله إلا الله ) ) ؟
~~PageV01P195 قالوا : نعم ، قال : 19 ( ( فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله
~~تعالى وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا ) ) .
# أنا أبو محمد الجوهري أنا محمد بن زيد بن علي بن مروان الكوفي أنا محمد
~~بن الحسين بن حفص الخثعمي نا عباد بن يعقوب أنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من
~~الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب وذلك بان الله تعالى يقول : 16 ( {
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } ) [ الكهف : 321 ] .
# أنا أبو بكر البرقاني أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي نا إدريس بن عبد
~~الكريم المقريء نا خلف بن هشام البزاز نا عبد الوهاب عن شعبة وإسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن مرة PageV01P196 الهمداني عن ابن مسعود قال : من أراد العلم
~~فليثور القرآن ، فءن فيه علم الأولين والآخرين . إلا أن إسرائيل قال خبر .
# أنا عبد الملك ابن محمد بن عبد الله الواعظ أنا أبو حفص عمر بن محمد بن
~~أحمد الجمحي بمكة نا علي بن عبد العزيز نا أبو نعيم نا الأعمش عن مسلم بن
~~صبيح عن مسروق قال : ما تسائل أصحاب رسول الله عن شيء إلا وعلمه في القرآن
~~ولكن قصر علمنا عنه .
# أنا أبو الحسن بن رزقويه أنا عثمان بن أحمد نا أحمد بن يحيى الحلواني نا
~~يحيى بن عبد الحميد نا وكيع عن إسماعيل بن رافع عن أبي رافع عن رجل عن عبد
~~الله بن عمرو رضي ms055 الله عنهما قال : من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة
~~بين جنبيه إلا أنه لا يوحي إليه . PageV01P197
# قلت : وفي القرآن : المحكم والمتشابه ، والحقيقة والمجاز ، والأمر والنهي
~~، والعموم والخصوص ، والمبين والمجمل ، والناسخ والمنسوخ ، ولهذا قال أبوا
~~الدرداء ما :
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا
~~أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أيوب ، عن أبي
~~قلابة ، عن أبي الدرداء ، قال : ' لا تفقه كل الفقه ، حتى ترى للقران وجوه
~~كثيرة ' فيحتاج الناظر في علمه إلى حفظ الآثار ودرس النحو وعلم العربية
~~واللغة إذ كان الله تعالى إنما انزله بلسان العرب فقال : 16 ( { أنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } ) [ يوسف : 2 ] .
# أنا البرقاني أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا إدريس ب عبد الكريم نا خلف بن
~~هشام نا حماد بن زيد عني حيى بن عتيق قال سألت الحسن قلت : أرأيت الرجل
~~يتعلم العربية يتطلب بها حسن المنطق PageV01P198 ويلتمس أن يقيم قراءته قال
~~: حسن فتعلمها يا أخي ، فإن الرجل ليقرأ الآية فيعي بوجهها فيهلك فيها .
# أنا ابن زرقويه أنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن بن علي الجراحي نا
~~حامد بن محمد بن شعيب البلخي نا شريح بن يونس نا محمد بن حميد يعني أبا
~~سفيان المعري عن سفيان الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار ) ) .
# أنا أبو طالب عمر بن إبراهيم بن سعيد الزهري الفقيه نا محمد بن العباس
~~الخزاز نا أبو بكر بن الأنباري نا إبراهيم بن موسى نا يوسف بن موسى نا
~~المعلي ابن أسيد نا سهيل بن أبي حزم أخو حزم عن أبي عمران الجوني عن جندب
~~بن عبد الله رضي الله عنه PageV01P199 قال : قال رسول الله : 19 ( ( من قال
~~في القرآن برأيه فقد أخطأ ) ) .
# قال ابن الأنباري حمل بعض أهل العلم هذا الحديث على أن الرأي معنى به
~~الهوى من ms056 قال في القرآن قولا يوافق هواه لم يأخذه عن أئمة السلف فأصاب فقد
~~أخطأ بحكمه على القرآن بما لا يعرف أصله ولا يقف على مذاهب أهل الأثر
~~والنقل فيه .
# PageV01P200
# | 1 ( باب القول في المحكم والمتشابه ) 1
#
# أنا أبو الحسن بن رزقويه وأبو علي بن شاذان قال أنا أحمد بن سلمان بن
~~الحسن النجاد ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث ، نا هناد عن وكيع عن علي بن
~~صالح عن أبي إسحاق عن عبد الله بن قيس عن ابن عباس ، في قوله تعالى 16 ( {
~~آيات محكمات } ) [ آل عمران : 7 ] قال : هي التي في الأنعام 16 ( { قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا } ) [ الأنعام : 151 ]
~~ثلاث آيات .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا عبد الخالق بن الحسن بن محمد المعدل ، نا عبد
~~الله بن ثابت المقري حدثني أبي ، نا الهذيل بن حبيب ، عن مقاتل بن سليمان
~~16 ( { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات } ) يعمل بهن وهن الآيات
~~التي في الأنعام قوله تعالى 16 ( { قل تعالوا أتل ما PageV01P201 حرم ربكم
~~عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا } ) إلى ثلاث آيات آخرهن 6 (
~~{ لعلكم تتقون } ) يقول : هن أم الكتاب يعني أصل الكتاب لأنهن في اللوح
~~المحفوظ مكتوبات وهن محرمات على الأمم كلها في كتابهم وإنما سمين أم الكتاب
~~لأنهن مكتوبات في جميع الكتب التي أنزلها الله على جميع الأنبياء وليس من
~~أهل الدين إلا وهو يوصي بهن ثم قال 6 ( { وأخر متشابهات } ) يعني
~~بالمتشابهات ألم ، المص ، المر ، الر شبه على اليهود كم تملك هذه الأمة من
~~السنين فالمتشابهات هؤلاء الكلمات الأربع 6 ( { فأما الذين في قلوبهم زيغ }
~~) يعني ميلا عن الهدى وهو الشك وهم اليهود 6 ( { فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة } ) يعني ابتغاء الكفر 6 ( { وابتغاء تأويله } ) يعني منتهى
~~ما يكون وكم يكون يريد بذلك الملك يقول الله تعالى 6 ( { وما يعلم تأويله
~~إلا الله } ) كم يملكون من السنين أمة محمد يملكون إلى يوم القيامة إلا ms057
~~أياما يسلبهم الله بالدجال . وقيل أن المحكم ما تعلق بالأحكام وعلم الحلال
~~والحرام .
# أنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا القاضي أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن
~~أحمد بن محمد الهمذاني ، نا إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي ، نا آدم بن
~~أبي إياس ، نا ورقاء عن ابن PageV01P202 أبي نجيح عن مجاهد ، في قوله تعالى
~~16 ( { آيات محكمات } ) يقول أحكم ما فيها من الحلال والحرام وما سوى ذلك .
~~وقيل إن الآيات المحكمات هي الناسخة والثابتة الحكم والمتشابهات هي
~~المنسوخة الحكم والأمثال والأقسام وما لا يتعلق بحلال ولا حرام .
# أنا أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني ، نا جعفر بن محمد بن الحكم
~~الواسطي ، أنا جعفر ابن محمد المؤدب ، نا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا عبد
~~الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، في قوله
~~تعالى 16 ( { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات } ) قال : المحكمات : ناسخه وحلاله وحرامه وفرائضه وما يؤمن به
~~ويعمل به ، والمتشابهات : منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن
~~به ولا يعمل به . PageV01P203
# أنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا أحمد بن سلمان ، نا أبو داود ، نا أحمد بن
~~محمد يعني ابن ثابت المروزي نا موسى بن مسعود ( وأنا ) الحسين بن أبي بكر ،
~~أنا محمد بن عبد الله الشافعي ، نا إسحاق بن الحسن الحربي ، نا أبو حذيفة
~~موسى بن مسعود ، نا سفيان عن سلمة بن نبيط وجويبر ( وقال ) ابن رزق أو
~~جويبر ، وعن الضحاك في قوله تعالى 16 ( { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات } ) قال : الناسخ 16 ( { وأخر متشابهات } ) قال : المنسوخ .
# وقيل أن الآيات المتشابهات آيات متعارضة في الظاهر وبها ضل أهل الزيغ ،
~~إذ رأوا أن القرآن ينقض بعضه بعضا .
# أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز الطاهري ، أنا أحمد بن جعفر بن محمد بن
~~مسلم الختلي ، نا أحمد بن علي الأبار ، نا علي بن الجعد ، نا يزيد بن ms058
~~إبراهيم التستري ، نا ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت : تلا
~~رسول الله هذه الآية 16 ( { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه }
~~) ( ألآيه كلها قالت ، قال رسول الله PageV01P204 19 ( إذا رأيتم الذين
~~يتبعون ما تشابه منه ، فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم ) ) .
# أنا علي بن أحمد بن عمر المقرىء ، أنا محمد بن عبد الله الشافعي ، نا
~~محمد بن يونس ، نا مومل ابن إسماعيل ، نا حماد بن زيد ، قال : سمعت أيوب ،
~~يقول : لا تلقى أحدا من أهل البدع إلا وهو يحادلك بالمتشابه من القرآن ،
~~وقد سأل رجل عبد الله بن عباس عن عدة من الآيات في هذا النوع فأخبره عبد
~~الله بوجوهها .
# أنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على أبي العباس محمد بن أحمد بن حمدان
~~، حدثكم محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي ، نا أبو يعقوب يوسف بن عدي ، نا
~~عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد ابن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ، قال سعيد : جاء رجل فقال : يا ابن عباس إني أجد في
~~القرآن أشياء تختلف علي قد وقع ذلك في PageV01P205 صدري ؟ فقال ابن عباس :
~~أتكذيب ؟ فقال الرجل : ما هو بتكذيب ولكن اختلاف ، قال : فهلم ما وقع في
~~نفسك فقال له الرجل : اسمع الله تعالى يقول 16 ( { فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون } ) [ المؤمنون : 101 ] وقال في آية أخرى 16 ( { وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون } ) [ الصافات : 72 ] وقال في آية أخرى 16 ( { ولا يكتمون
~~الله حديثا } ) [ النساء : 24 ] وقال في آية أخرى 16 ( { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } ) فقد كتموا في هذه الآية ، وفي قوله 16 ( { أم السماء بناها رفع
~~سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها } ) [ النازعات
~~: 82 ] فذكر في هذه الآية خلق السماء قبل الأرض وقال في الآية الأخرى 16 (
~~{ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له اندادا ms059 ذلك رب
~~العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } ) [ فصلت : 9 ] فذكر في هذه الآية خلق
~~الأرض قبل السماء ، وقوله تعالى 16 ( { وكان غفورا رحيما } ) 16 ( { وكان
~~الله عزيزا حكيما } ) 16 ( { وكان الله سميعا بصيرا } ) فإنه كان ثم انقضى
~~؟ فقال ابن عباس : هات ما في نفسك من هذا ، فقال السائل : إذا أنبأتني بهذا
~~فحسبي ، قال ابن عباس : قوله تعالى 16 ( { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~PageV01P206 يتساءلون } ) ، فهذا في النفخه الأولى ، ينفخ في الصور ، فيصعق
~~من في السموات ومن في الأرض ، إلا من شاء الله ، فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون ، ثم إذا كانت النفخة الأخرى قاموا فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~.
# وأما قول الله تعالى 6 ( { والله ربنا ما كنا مشركين } ) وقوله 6 ( { ولا
~~يكتمون الله حديثا } ) فإن الله تعالى يغفر يوم القيامة لأهل الاخلاص
~~ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره ولا يغفر شركا فلما رأى المشركون ذلك
~~قالوا إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا أهل الذنوب
~~ولم نكن مشركين ، فقال الله تعالى : أما إذ كتموا الشرك فاختموا على
~~أفواههم فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك
~~عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله تعالى 6 ( { يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا } ) [ النساء
~~: 24 ] .
# وأما قوله 6 ( { أم السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج
~~ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها } ) فإنه خلق الأرض في يومين قبل خلق السماء ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم نزل إلى الأرض فدحاها ودحيها أن
~~أخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الأنهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال
~~والرمال والأكوام وما فيها في يومين آخرين فذلك قوله تعالى 6 ( { والأرض
~~بعد ذلك دحاها } ) وقوله 6 ( { أئنكم لتكفرون ms060 بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها PageV01P207 أقواتها في أربعة أيام سواءا للسائلين } ) فجعلت
~~الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وجعلت السموات في يومين .
# وأما قوله تعالى 6 ( { وكان الله غفورا رحيما } )
# 16 ( { وكان الله عزيزا حكيما } ) } ) وكان الله سميعا بصيرا } ) فإن
~~الله تعالى جعل نفسه ذلك وسمى نفسه بذلك ولم ينحله أحدا غيره وكان الله أي
~~لم يزل كذلك .
# ثم قال ابن عباس : إحفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القرآن
~~أشباه ما حدثتك فإن الله لم يترك شيئا إلا قد أصاب به الذي أراد ولكن الناس
~~لا يعلمون فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله عز وجل .
# أنا عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي ، أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن هارون
~~المقري ، أنا عبيد الله ابن أحمد بن بكير التميمي ، قال : سمعت عبد الله بن
~~مسلم بن قتيبة ، يقول : أصل التشابه أن يشبه اللفظ اللفظ في الظاهر
~~والمعنيان مختلفان ، قال الله تعالى في وصف ثمر الجنة 6 ( { وأتوا به
~~متشابها } ) أي متفق المناظر مختلف الطعوم وقال 6 ( { تشابهت قلوبهم } ) أي
~~أشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة ومنه يقال : أشتبه علي الأمر ، إذا أشبه
~~PageV01P208 غيره فلم تكد تفرق بينهما وشبهت علي إذا لبست الحق بالباطل ،
~~ومنه قيل لأصحاب المخاريق أصحاب الشبه لأنهم يشبهون الباطل بالحق . ثم قد
~~يقال لكل ما غمض ودق متشابه وإن لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره .
~~ألا ترى انه قد قيل للحروف المقطعة في أوائل السور متشابه وليس الشك فيها
~~والوقوف عندها لمشاكلتها غيرها والتباسها بها . ومثل المتشابه 19 ( (
~~المشكل ) ) سمي بذلك لأنه أشكل أي دخل في شكل غيره فأشبهه وشاكله ، ثم قد
~~يقال لما غمض وإن لم يكن غموضه من هذه الجهة مشكلا .
# سمعت أبا إسحاق الفيروزا بادي يقول : وأما المتشابه فاختلف أصحابنا فيه
~~فمنهم من قال : هو والمجمل واحد ، ومنهم ms061 من قال : المتشابه : ما استأثر
~~الله تعالى بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه ، ومن الناس من قال :
~~المتشابه هو القصص والأمثال ، والمحكم : الحلال والحرام ، ومنهم من قال :
~~المتشابه : الحروف المجموعة في أوائل السور كالمص والمر وغير ذلك ، قال أبو
~~إسحاق والأول أصح وأما ما ذكروه فلا يوصف بذلك .
# وقال أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك : الصحيح عندنا إن المحكم : ما أحكم
~~معانيه وبلغ منه الغاية التي يفهم بها المراد PageV01P209 من غير أشكال
~~وإلتباس ، والمتشابه به : هو الذي يحتمل معنيين أو معاني مختلفة يشبه بعضها
~~بعضا عند السامع في أول وهلة حتى يميز ويلتبس وينظر في تعلم الحق من الباطل
~~فيه كسائر الألفاظ المحتملة التي تعلق بها المخالفون للحق وذهبوا عن وجه
~~الصواب فيه انتهى .
# قلت حكى القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري إن أبا بكر محمد بن
~~عبد الله المعروف بالصيرفي قال : المتشابه على ضربين : ضرب : استأثر الله
~~بعلمه وانفرد بمعرفة تأويله ، وضرب : يعلمه العلماء . والدليل على الضرب
~~الأول قوله تعالى 16 ( { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات } ) إلى قوله 16 ( { وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به } ) فنفى أن يكون يعلم تأويل المتشابه
~~إلا الله وابتدأ بعد ذلك الكلام بقوله 16 ( { والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به } ) .
# والدليل على الضرب الثاني حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه ، عن النبي
~~، أخبرناه أبو بكر البرقاني ، أنا محمد بن جعفر بن الهيثم البندار ، نا بن
~~أبي العوام ، نا يزيد بن هارون ، أنا زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير ،
~~قال : سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور
~~مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ) ) . PageV01P210
# فدل على أن القليل من الناس يعلم المشتبهات .
# قلت : والصحيح والله أعلم ، ان المتشابه يعلمه الراسخون في العلم ، ولم
~~ينزل الله في كتابه شيئا إلا وقد جعل للعلماء طريقا إلى معرفته ، يدل على
~~ذلك ما أخبرنا أبو عبد ms062 الله الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم المخزومي ،
~~نا محمد بن عمرو بن البختري الرزاز املاء ، نا أبو عوف عبد الرحمن بن مروان
~~البروري ، أنا علي بن إبراهيم ، نا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن
~~معقل رضي الله عنه قال قال رسول الله : 19 ( ( اعملوا بالقرآن فحللوا حلاله
~~، وحرموا حرامه ، واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه ، وما تشابه عليكم فردوه
~~إلى الله وإلى أولي العلم كي يخبروكم ) ) .
# وقد روي في الحروف المقطعة من ( كهيعص ) انها خبر عن PageV01P211 صفات
~~الله عز وجل فقيل : الكاف من كاف ، والهاء من هاد ، والياء من حكيم ،
~~والعين من عليم ، والصاد من صادق ، فكأنه قال هذا الكتاب من كاف هاد حكيم
~~عليم صادق ، يروى ذلك عن ابن عباس .
# وكذلك ألم والمر والر والمص ليس منها شيء إلا وقد تكلم الناس في تأويله .
# وأما قوله تعالى 16 ( { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به } ) [ آل عمران : 7 ] فقد روي عن مجاهد انه قال : يعلمون
~~تأويله ويقولون آمنا به .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا أبو
~~جعفر محمد بن غالب بن حرب ، نا موسى بن مسعود أبو حذيفة ، نا شبل عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد ، قال : والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا
~~به .
# قلت : لو لم يكن الأمر هكذا لم يكن للراسخين على العامة فضيلة لأن الجميع
~~يقولون آمنا به فإن قيل لو كان الأمر كذلك لقال ويقولون آمنا ؟ قلنا قد
~~يجوز حذف واو النسق وقيل انه في معنى الحال فكأنه والراسخون في العلم
~~قائلين آمنا به كأنهم يعلمونه في حال إيمانهم به والله أعلم .
# PageV01P212
# | 1 ( باب القول في الحقيقة والمجاز ) 1
#
# كل كلام مفيد فإنه ينقسم إلى حقيقة ومجاز فأما الحقيقة : فهو الأصل في
~~اللغة وحدها كل لفظ استعمل فيما وضع له من غير نقل ، فقد يكون للحقيقة مجاز
~~كالبحر فإنه حقيقة في الماء المجتمع الكثير ومجاز في الرجل ms063 العالم والفرس
~~الجواد .
# أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي بالبصرة ، نا
~~أبو الحسن علي بن إسحاق المادارايي ، نا ابن أبي زكريا محمد بن عبيد العنزي
~~، نا أبو أسامة عن الأعمش عن مجاهد ، قال : كان ابن عباس يسمى البحر من
~~كثرة علمه .
# أنا أبو القاسم عبيد الله عمر بن علي الفقيه ، نا أحمد بن سلمان بن الحسن
~~النجاد ، نا جعفر الصائغ ، نا فضيل بن عبد الوهاب ، نا حماد بن زيد عن ثابت
~~عن أنس ، قال : ركب النبي فرسا لأبي طلحة فلما نزل عنه قال : 19 ( ( وجدته
~~بحرا ) ) . PageV01P213
# قال لنا أبو القاسم : هذا يدل على انه يجوز أن يتكلم النبي بالمجاز لأنه
~~شبه سرعة الفرس في جريه بالبحر وجريانه وهوله وعظمه .
# فإذا ورد لفظ حمل على الحقيقة باطلاقه ولا يحمل على المجاز إلا بدليل وقد
~~لا يكون له مجاز فيحمل على ما وضع له .
# وأما المجاز فحده : كل لفظ نقل عما وضع له . وقد أنكر بعض الناس المجاز
~~في اللغة وحكي عن أبي بكر محمد بن داود بن علي الأصبهاني انه قال : ليس في
~~القرآن مجاز ، واحتج بان العدول عن الحقيقة إلى المجاز إنما يكون للضرورة
~~والله تعالى لا يوصف بالحاجة والضرورة ، فلا ينبغي أن يكون في كلامه مجاز .
~~وهذا غلط لأن المجاز لغة العرب وعادتها ، فإنها تسمي الشيء باسم الشيء إذا
~~كان مجاورا له أو كان منه بسبب ، وتحذف جزءا من الكلام طلبا للإختصار إذا
~~كان فيما أبقى دليل على ما ألقي ، وتحذف المضاف وتقيم المضاف إليه مقامه
~~وتعربه باعرابه ، وغير ذلك من أنواع المجاز . وإنما نزل القرآن بألفاظها
~~ومذاهبها ولغاتها وقد قال الله تعالى 16 ( { جدارا يريد أن ينقض } ) [
~~الكهف : 77 ] ونحن نعلم ضرورة أن الجدار لا إرادة له .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة القاضي
~~، أنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب ، PageV01P214 نا علي بن المغيرة
~~الأثرم عن أبي عبيدة معمر بن المثنى ، في قوله ms064 تعالى 16 ( { يريد أن ينقض
~~فأقامه } ) قال أبو عبيدة ليس للحائط إرادة ولا للموات ولكنه إذا كان في
~~هذه الحال فهو إرادته وهذا قول العرب في غيره .
# %
# يريد الرمح صدر أبي براء %
# ويرغب عن دماء بني عقيل أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد بن الجهم السمري ، نا الفراء في قوله
~~تعالى 16 ( { يريد أن ينقض فأقامه } ) يقال كيف يريد الجدار أن ينقض ؟ قال
~~الفراء : وذلك من كلام العرب أن يقولوا : الجدار يريد أن يسقط ومثل قول
~~الله تعالى 16 ( { ولما سكت عن موسى الغضب } ) [ الأعراف : 451 ] والغضب لا
~~يسكت إنما يسكت صاحبه ومعناه سكن . وقوله 16 ( { فإذا عزم الأمر } ) [ محمد
~~: 12 ] إنما يعزم الأمر أهله . وقال الشاعر :
# %
# ان دهرا يلف شملي بجمل %
# لزمان يهم بالاحسان %
# وقال الآخر :
# %
# شكا إلي جملي طول السرى %
# صبرا جميلا فكلانا مبتلى % % PageV01P215
# والجمل لم يشك إنما تكلم به على انه لو نطق لقال ذلك وكذلك قول عنترة :
# %
# وأزور من وقع القنا فرقى بلبانه %
# وشكا إلي بعبرة وتحمحم %
# قلت ونحو ما ذكرنا قول الله عز وجل 16 ( { واسأل القرية التي كنا فيها }
~~) [ يوسف : 28 ] ونحن نعلم بالضرورة أن القرية لا تخاطب ، ونحوه قوله تعالى
~~16 ( { فما بكت عليهم السماء والأرض } ) [ الدخان : 92 ] .
# أنا عبيد الله بن أبي الفتح ، أنا عمر بن أحمد بن هارون المقري ، أنا
~~عبيد الله بن أحمد بن بكر قال : سمعت عبد الله بن مسلم بن قتيبة يقول : قد
~~اختلف الناس في قول الله تعالى 16 ( { فما بكت عليهم السماء والأرض } )
~~فذهب به قوم مذهب العرب في قولهم : بكت الريح والبرق ، كأنه يريد أن الله
~~حين أهلك فرعون وقومه وأغرقهم وأورث منازلهم وجناتهم غيرهم لم يبك عليهم
~~باك ولم يجزع جازع ولم يوجد لهم فقد ؛ وقال آخرون : أراد فما بكا عليهم أهل
~~السماء ولا أهل الأرض ، فأقام السماء والأرض مقام أهلهما كما قال 16 ( {
~~واسئل القرية } ) أي أهل القرية وقال 16 ( { حتى تضع الحرب ms065 أوزارها } ) [
~~محمد : 4 ] أي يضع PageV01P216 أهل الحرب السلاح .
# قلت : والمجاز في كلام العرب يشتمل على فنون فمنها : الاستعارة ،
~~والتمثيل ، والقلب ، والتقديم والتأخير ، والحذف ، والتكرار ، والإخفاء ،
~~والإظهار ، والتعريض ، والإفصاح ، والكناية ، والإيضاح ، ومخاطبة الواحد
~~وخطاب الواحد والجميع خطاب الاثنين ، والقصد بلفظ الخصوص معنى العموم ،
~~وبلفظ العموم معنى الخصوص ، وبجميع ذلك نزل كتاب الله سبحانه . وقد صنف أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى كتاب المجاز في القرآن ، فرسم العلماء من بعده في ذلك
~~كتبا عرفت واشتهرت لا يتعذر وجودها على من أرادها ان شاء الله .
# PageV01P217
# | 1 ( باب القول في الأمر والنهي ) 1
#
# الأمر : هو قول يستدعي به القائل الفعل ممن هو دونه ، فأما الأفعال التي
~~ليست بقول فإنها تسمى أمرا على سبيل المجاز ، وكذلك ما ليس فيه استدعاء
~~كالتهديد : مثل قوله تعالى 16 ( { اعملوا ما شئتم } ) [ فصلت : 4 ] ،
~~وكالتعجيز : مثل قوله 16 ( { قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } ) [ هود :
~~31 ] وكالإباحة : مثل قوله 16 ( { وإذا حللتم فاصطادوا } ) [ المائدة : 2 ]
~~وكذلك ما كان من النظير للنظير وما كان من الأدنى للأعلى فليس بأمر كقولنا
~~: اللهم اغفر لنا وارحمنا ، وإنما هو مسألة ورغبة واستدعاء على وجه الندب
~~ليس بأمر حقيقة .
# يدل على ذلك ما أخبرنا أبوالقاسم عبد العزيز بن علي الأزجي ، أنا محمد بن
~~أحمد بن محمد المفيد ، نا الحسين بن علي المعمر ، نا خلف بن سالم ، نا
~~يعقوب بن إبراهيم ، نا أبي عن ابن إسحاق قال وذكر محمد بن مسلم عن عروة ،
~~عن عائشة عن النبي قال : 19 ( ( فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك
~~سبعين ضعفا ) ) . PageV01P218
# وأنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود
~~سليمان بن الأشعث ، نا إبراهيم بن موسى ، نا عيسى بن يونس عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد ابن إبراهيم التميمي عن أبي سلمة بن أبي عبد الرحمن عن زيد بن خالد
~~الجهني رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) .
# فقد ندب رسول الله ms066 إلى السواك عند كل صلاة في الحديث الأول ، وأخبر في
~~الحديث الثاني انه لم يأمر به فدل على المندوب إليه غير مأمور به في
~~الحقيقة .
# وللأمر صيغة في اللغة تقتضي الفعل ، وقال بعض المتكلمين : ليس للأمر صيغة
~~والدليل على ما قلناه إن أهل اللسان قسموا الكلام فقالوا في جملة أقسامه :
~~أمر ونهي ، فالأمر : قولك إفعل ، والنهي : قولك لا تفعل ، فجعلوا افعل
~~بمجرده أمرا فدل على انه صيغة ، فإذا تجردت صيغة الأمر اقتضت الوجوب
~~PageV01P219 والدليل عليه قول الله سبحانه 16 ( { فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } ) [ النور : 36 ] وقول النبي 19
~~( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) فدل على انه لو
~~أمر لوجب وشق .
# وأيضا ما أنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا
~~إبراهيم بن عبد الله الكجي ، نا علي بن المديني ، نا يحيى بن سعيد ، نا
~~شعبة حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى رضي
~~الله عنه ، قال : كنت أصلي فدعاني رسول الله فلم أجبه ، قال : قلت : يا
~~رسول الله إني كنت أصلي قال ألم يقل الله تعالى 16 ( { استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم } ) [ الأنفال : 42 ] ولأن السيد لو قال لعبده اسقني ماء
~~فلم يسقه استحق الذم ولو لم يقتض أمر السيد الوجوب لما استحق العبد الذم
~~عليه . وإذا ورد أمر مطلق بفعل شيء من الأشياء ، فقد ذكر بعض أهل العلم انه
~~يجب تكرار فعله على حسب الطاقة والامكان وقال بعضهم : لا يجب فعله أكثر من
~~مرة إلا بدليل يدل على التكرار . PageV01P220
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن
~~البختري الرزاز ، نا محمد ابن عبيد الله بن المنادي ، نا يونس بن محمد ، نا
~~حماد عن محمد بن زياد ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : سمعت أبا القاسم يقول
~~: 19 ( ( ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم
~~على ms067 أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم ) ) .
# ويدل على أن الأمر المطلق يقتضي ما وقع عليه الاسم انه لو حلف ليدخلن
~~الدار ، لبر بالدخول مرة واحدة فدل على أن الاطلاق لا يقتضي أكثر من ذلك .
# وإذا أمر الله تعالى بأشياء على جهة التخيير مثل كفارة اليمين فإنه خير
~~فيها بين العتق والاطعام والكسوة ، فالواجب منها واحد غير معين ، وأيها فعل
~~فقد فعل الواجب ، وإن فعل الجميع يسقط الفرض عن الفاعل بواحد منها والباقي
~~تطوع ، لأنه لو ترك الجميع لم يعاقب إلا على واحد منها ، فدل على انه هو
~~الواجب ولو كان الجميع واجبا لعوقب على الجميع .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، أنا
~~الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا سعيد هو ابن سالم القداح عن ابن جريج
~~عن عمرو بن دينار ، في قول الله تعالى 16 ( { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~} ) [ البقرة : 691 ] أيتهن شاء . PageV01P221 وعن عمرو بن دينار قال : كل
~~شيء في القرآن أو ، فله أيه شاء قال ابن جريج إلا قول الله تعالى 16 ( {
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض } ) [ المائدة :
~~33 ] فليس بمخير فيها قال الشافعي كما قال ابن جريج وغيره في المحاربة في
~~هذه المسألة أقول : والنهي حقيقة القول الذي يستدعي به القائل ترك الفعل
~~ممن هو دونه ، وله صيغة تدل عليه في اللغة وهي قوله : لا تفعل ، فإذا تجردت
~~صيغته اقتضت التحريم ، ويجب الترك على الفور وعلى الدوام بخلاف الأمر ،
~~وذلك أن الأمر يقتضي إيجاد الفعل فإذا فعل في أي زمان فعل كان ممتثلا وفي
~~النهي لا يسمى منتهيا إلا إذا سارع إلى الترك على الدوام .
# وإذا نهى عن أحد شيئين من غير تعيين له كان ذلك نهيا عن الجمع بينهما ،
~~ويجوز فعل أحدهما لأن النهي أمر بالترك كما أن الأمر أمر بالفعل ms068 ، ثم الأمر
~~بفعل أحدهما لا يقتضي وجوب فعلهما فكذلك النهي عن فعل أحدهما لا يقتضي وجوب
~~تركهما .
# أنا الحسن بن علي الجوهري ، أنا محمد بن العباس الخزاز ، أنا أحمد بن عبد
~~الله بن سيف السجستاني ، نا الربيع بن PageV01P222 سليمان ، قال : قال
~~الشافعي : أصل النهي من رسول الله ، ان كل ما نهى عنه فهو محرم حتى تأتي
~~عليه دلالة تدل على انه عنى به غير معنى التحريم ، اما أنه أراد به نهيا عن
~~بعض الأمور دون بعض ، وأما أراد به النهي للتنزيه للمنهي عنه والأدب
~~والاختيار ولا يفرق بين نهي رسول الله إلا بدلالة عن رسول الله أو أمر لم
~~يختلف فيه المسلمون فنعلم أن المسلمين كلهم لا يجهلون سنته وقد يمكن أن
~~يجهلها بعضهم .
# PageV01P223
# | 1 ( باب القول في العموم والخصوص ) 1
#
# العموم : كل لفظ عم شيئين فصاعدا ، وقد يكون متناولا لشيئين ، كقولك عممت
~~زيدا وعمرا بالعطاء ، وقد يتناول جميع الجنس ، كقولك عممت الناس بالعطاء .
~~وأقله ما يتناول شيئين وأكثره ما يستغرق الجنس . وله صيغة إذا تجردت اقتضت
~~العموم واستغراق الجنس ، كدخول الألف واللام اللتين للتعريف في الجمع
~~والجنس نحو قوله تعالى 16 ( { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) [ التوبة
~~: 5 ] وكالألفاظ المبهمة مثل : من في العقلاء وما في غيرهم ، وغير ذلك مما
~~قد ذكره أهل العربية وذهب بعض المتكلمين إلى أن العموم لا صيغة له في لغة
~~العرب وان الألفاظ يجب الوقف فيها إلى أن يدل الدليل على عمومها أو خصوصها
~~فتحمل عليه وهذا غلط .
# ودليلنا ما أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب الأصم ، نا أبو أمية الطرسوسي ، نا محمد PageV01P224 بن الصلت ،
~~نا أبو كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية
~~16 ( { انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ) [ الأنبياء : 89 ] الآية
~~قال المشركون فإن عيسى يعبد وعزيرا والشمس والقمر فأنزل الله 16 ( { ان
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } ) [ الأنبياء : 101 ] الآية
~~عيسى ms069 وعزير . فحمل القوم لفظة 16 ( { ما تعبدون } ) على العموم ولهم حجة في
~~اللغة إلى أن بين الله تعالى لهم مراده بالآية ، ويحتمل أن يكون البيان
~~سابقا بان عيسى وعزيرا لا يعذبان ، وإن المشركين الذين عارضوا بهما هم
~~الذين أغفلوا النظر في البيان والله أعلم .
# ويدل عليه أيضا ما أنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على أبي العباس بن
~~حمدان ، حدثكم جعفر بن محمد بن سوار ، أنا قتيبة ، نا الليث عن عقيل عن
~~الزهري ، قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ن مسعود عن أبي هريرة
~~، قال : لما توفي رسول الله واستخلف أبو بكر بعده وكفر من PageV01P225 كفر
~~من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله
~~: 19 ( ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله
~~إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها وحسابه على الله ) ) فقال أبو بكر :
~~والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق المال والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه ، فقال عمر بن
~~الخطاب : فو الله ما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت انه
~~الحق .
# فاحتج عمر على أبي بكر بعموم قول رسول الله فلم ينكر عليه أبو بكر ذلك
~~وإنما عدل إلى الإستثناء فقال : الزكاة من حقها . ولأن العموم مما تدعو
~~الحاجة إلى العبارة عنه في مخاطباتهم فلا بد من أن يكونوا قد وضعوا له لفظا
~~يدل عليه كما وضعوا لكل ما يحتاجون إليه من الأعيان وإذا نزلت آية على سبب
~~خاص كان حكمها عاما .
# كما أنا محمد بن الحسين القطان ، أنا محمد بن علي بن زيد ، أن سعيد بن
~~منصور حدثهم ، نا أبو PageV01P226 عوانة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد
~~الله بن معقل ، قال : كنا جلوسا في المسجد فجلس إلينا كعب بن عجرة رضي الله
~~عنه فقال : في نزلت هذه الآية 16 ( { فمن كان منكم مريضا ms070 أو به أذى من رأسه
~~} ) [ البقرة : 691 ] قال : قلت . كيف كان شأنك ؟ قال : خرجنا مع رسول الله
~~محرمين فوقع القمل في رأسي ولحيتي وشاربي حتى وقع في حاجبي فذكرت ذلك للنبي
~~فقال : ما كنت أرى بلغ منك هذا ادعوا الحالق فجاء الحالق فحلق رأسي ، فقال
~~: هل تجد من نسيكة ؟ قلت : لا وهي شاة قال : فصم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة
~~آصع بين ستة مساكين قال : فأنزلت في خاصة وهي للناس عامة .
# وأما التخصيص : فهو تمييز بعض الجملة بالحكم ولهذا نقول خص رسول الله
~~بكذا وكذا . وتخصيص العموم هو بيان ما لم يرد باللفظ العام .
# أنا الجوهري ، أنا محمد بن العباس ، أنا أحمد بن أحمد بن سيف ، نا الربيع
~~بن سليمان ، قال الشافعي : أبان الله تعالى لخلقه انه أنزل كتابه بلسان
~~نبيه وهو لسان PageV01P227 قومه العرب فخاطبهم عز وجل بلسانهم على ما
~~يعرفون من معاني كلامهم وكانوا يعرفون من معاني كلامهم إنهم يلفظون بالشيء
~~عاما يريدون به العام ، وعاما يريدون به الخاص ، ثم دلهم على ما أراد من
~~ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه ، وأبان لهم ان ما قبلوا عن نبيه فعنه عز وجل
~~قبلوا بما فرض الله من طاعة رسوله في غير موضع من كتابه منها 16 ( { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله } ) [ النساء : 08 ] وقوله 16 ( { فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم } ) [ النساء : 56 ] الآية .
# قال الشافعي : مما نزل عام الظاهر مما دل الكتاب على أن الله أراد به
~~الخاص قول الله تعالى 16 ( { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين } )
~~[ التوبة : 15 ] إلى 16 ( { فخلوا سبيلهم } ) وقال تعالى 16 ( { قاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله } ) [ البقرة : 391 ] الآية فكان
~~ظاهر مخرج هذا عاما على كل مشرك فأنزل الله تعال 16 ( { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله } ) [ التوبة : 92 ] إلى 16 ( { صاغرون } ) فدل أمر الله
~~تعالى بقتال المشركين من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية على انه إنما أراد
~~بالآيتين اللتين ذكر فيهما قتال المشركين حيث ms071 وجدوا حتى يقيموا الصلاة وأن
~~يقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله من خالف أهل الكتاب من
~~المشركين . وكذلك دلت سنة رسول الله في قتال أهل الأوثان حتى يسلموا ،
~~وقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية ، قال فهذا من العام PageV01P228 الذي
~~دل الله على انه أراد به الخاص لا أن واحدة من الآيتين ناسخة للأخرى بأن لا
~~عمل لهما معا وجها بان كان أهل الشرك صنفين : صنف أهل كتاب ، وصنف غير أهل
~~كتاب ، ولهذا في القرآن نظائر وفي السنن مثل هذا .
# أنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب ، أنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي ، أنا أبو العباس أحمد بن موسى الجوهري
~~، أنا الربيع بن سليمان المرادي ، قال الشافعي : قال الله تعالى 16 ( { يا
~~أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وأن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب } ) [ الحج : 37 ] قال الشافعي : فخرج اللفظ عاما على الناس كلهم
~~وبين أهل العلم بلسان العرب منهم انه إنما يراد بهذا اللفظ العام المخرج
~~بعض الناس دون بعض لأنه لا يخاطب بهذا إلا من يدعون من دون الله إل صلى
~~الله عليه وسلم
# 1764 ها ، تعالى الله عما يشركون علوا كبيرا لأن فيهم من المؤمنين
~~والمغلوبين على عقولهم وغير البالغين من لا يدعو معه إلها .
# أنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أنا إسماعيل بن علي PageV01P229 الخطبي
~~، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن الآية إذا جاءت تحتمل أن
~~تكون عامة وتحتمل أن تكون خاصة ما السبيل فيها ؟ قال : إذا كان للآية ظاهر
~~ينظر ما عملت به السنة فهو دليل على ظاهرها ومنه قول الله تعالى 16 ( {
~~يوصيكم الله في أولادكم } ) [ النساء : 11 ] فلو كانت على ظاهرها لزم كل من
~~قال بالظاهر أن يورث كل من وقع عليه اسم ولد وإن كان قاتلا أو ms072 يهوديا أو
~~نصرانيا أو عبدا ، فلما قال رسول الله 16 ( { لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم } ) كان ذلك معنى الآية . قلت لأبي : إذا لم يكن عن النبي في
~~ذلك شيء مشروح يخبر فيه عن خصوص أو عموم ؟ قال أبي ينظر ما عمل به أصحابه
~~فيكون ذلك معنى الآية ، فإن اختلفوا ينظر أي القولين أشبه بقول رسول الله
~~يكون العمل عليه ، وقال عبد الله سألت أبي قلت : أتقول في السنة تقضي على
~~الكتاب ؟ قال : قد قال ذلك قوم منهم مكحول والزهري PageV01P230 أرى قلت
~~لأبي : فما تقول أنت ؟ قال : أقول أن السنة تدل على معنى الكتاب .
# حدثني أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري ، أنا الخصيب بن عبد
~~الله القاضي ، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي ، نا عبد الله بن علي
~~البزار ، يقول : سمعت جعفر بن محمد بن عيسى بن نوح ، يقول : سمعت أبا إسحاق
~~محمد بن عيسى الطباع ، يقول : سمعت حماد بن زيد ، يقول : إنما هو الكتاب
~~والسنة والكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب . سمعت أبا إسحاق
~~الفيروزآبادي يقول : ويجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم من الأمر والنهي
~~والخبر ، وقال بعض الناس : لا يجوز التخصيص في الخبر ، كما لا يجوز النسخ
~~فيه وهذا خطأ لأنا قد ذكرنا أن التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام ، وهذا
~~يصح في الخبر كما يصح في الأمر والنهي .
# PageV01P231
# | 1 ( باب القول في المبين والمجمل ) 1
#
# أما المبين : فهو ما استقل بنفسه في الكشف عن المراد ولم يفتقر في معرفة
~~المراد إلى غيره ، وذلك على ضربين : ضرب يفيد بنطقه ، وضرب يفيد بمفهومه .
~~فالذي يفيد بنطقه هو : النص والظاهر والعموم .
# فالنص : كل لفظ دل على الحكم بصريحه على وجه لا احتمال فيه مثل قوله
~~تعالى 16 ( { ولا تقربوا الزنا } ) [ الاسراء : 23 ] 16 ( { ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق } ) [ الأنعام : 151 ] ونحو ذلك من الألفاظ
~~الصريحة في بيان الأحكام .
# والظاهر كل لفظ احتمل أمرين أحدهما أظهر من الآخر كالأمر ms073 والنهي وغيرهما
~~من أنواع الخطاب الموضوعة للمعاني المخصوصة المحتملة لغيرها .
# والعموم : ما عم شيئين فصاعدا ، والفرق بين العموم والظاهر ، أن العموم
~~ليس بعض ما يتناوله اللفظ بأظهر فيه من بعض وتناوله للجميع على لفظ واحد
~~فيجب حمله على عمومه إلا أن يختصه دليل أقوى منه . وإما الظاهر فإنه يحتمل
~~معنيين إلا أن أحدهما أظهر وأحق باللفظ من الآخر فيجب PageV01P232 حمله على
~~أظهرهما ولا يجوز صرفه عنه إلا بما هو أقوى منه فكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر
~~عموما .
# فأما الضرب الذي يفيد بمفهومه فهو : فحوى الخطاب لحن الخطاب ، ودليل
~~الخطاب .
# ففحوى الخطاب : ما دل عليه اللفظ من جهة التنبيه كقوله تعالى 16 ( { فلا
~~تقل لهما أف ] الاسراء : 32 ] فيه تنبيه على النهي عن ضربهما وسبهما لأن
~~الضرب والسب أعظم من التأفيف وكذلك قوله تعالى 6 ( { ومن أهل الكتاب من أن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك } ) [ آل عمران : 57 ] فيه تنبيه على أن يؤدي ما
~~كان دون القنطار ففي هذه الآية نبه بالأعلى على الأدنى ، وفي الآية الأولى
~~نبه بالأدنى على الأعلى .
# وزعم بعض أهل اللغة أن فحوى الخطاب اشتق من تسميتهم الابزار فحا ، يقال :
~~فح قدرك يا هذا فسمي فحوى لأنه يظهر اللفظ كما يظهر الابزار طعم الطبيخ
~~ورائحته .
# وأما لحن الخطاب : فهو ما دل عليه اللفظ لاضمار الذي لا يتم الكلام إلا
~~به مثل قوله تعالى 6 ( { أن أضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~} ) [ الأعراف : 061 ] ومعناه فضرب فانفجرت ومن ذلك أيضا حذف المضاف إقامة
~~المضاف إليه مقامه كقوله تعالى 6 ( { واسأل القرية } ) [ يوسف : ) 16 ( 28
~~] ومعناه اسأل أهل القرية ، ولا خلاف أن هذا كالمنطوق به في الإفادة
~~والبيان . PageV01P233
# وأما دليل الخطاب : فهو أن يعلق الحكم على إحدى صفتي الشيء فيدل على أن
~~ما عداها بخلافه كقوله تعالى 16 ( { ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا
~~قوما بجهالة } ) [ الحجرات : 6 ] فيه دلالة على أن العدل ان جاء بنبأ لم
~~يتبين وكذلك قوله تعالى 16 ( { وان كن أولات حمل ms074 فانفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن } ) [ الطلاق : 6 ] فيه دليل على أن المبتوتات غير الحوامل لا يجب
~~عليهن الإنفاق .
# وأما المجمل : فهو ما لا يعقل معناه من لفظته ويفتقر في معرفة المراد إلى
~~غيره مثال ذلك ان الله تعالى قال 16 ( { وآتوا حقه يوم حصاده } ) [ الأنعام
~~: 141 ] وقال رسول الله : 19 ( ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ) ) . قالحق
~~المذكور في الآية والمذكور في الحديث كل واحد منهما مجهول الجنس والقدر
~~فيحتاج إلى البيان .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم
~~البغوي ، أنا علي بن عبد العزيز ، قال : قال أبو عبيد القاسم بن سلام :
~~السنة هي المفسرة للتنزيل ، والموضحة لحدوده وشرائعه ألا ترى أن الله تعالى
~~أنزل في كتابه حين ذكر الحدود فقال 16 ( { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } ) [ النور : 2 ] فجعله حكما PageV01P234 عاما في الظاهر
~~على كل من زنا ، ثم حكم رسول الله في الثيبين بالرجم فليس هذا بخلاف الكتاب
~~، ولكنه لما فعل ذلك علم ان الله تعالى إنما عنى بالآية البكرين دون غيرهما
~~، وكذلك لما ذكر الفرائض فقال 16 ( { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الانثيين } ) [ النساء : 11 ] فكانت الآية شاملة لكل أحد ، فلما قال رسول
~~الله 19 ( ( لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ) ) لم يكن هذا بخلاف
~~التنزيل ، ولكن علم ان الله تعالى إنما عنى بالموارثة أهل الدين الواحد دون
~~أهل الدينين المختلفين . وكذلك لما ذكر الوضوء فقال 16 ( { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } ) [ المائدة : )
# 16 ( 6 ] ثم مسح رسول الله على الخفين وأمر به تبين لنا ان الله إنما عنى
~~بغسل الأرجل إذا كانت الأقدام بادية لا خفاف عليها .
# وكذلك شرائع القرآن كلها إنما نزلت جملا حتى فسرتها السنة .
# أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، نا ms075 أبو عبد
~~الله الحسين بن يحيى ابن عياش المتوثي ، نا علي بن مسلم ، نا أبو داود ، نا
~~شعبة وهمام عن PageV01P235 قتادة ، أن عكرمة أنكر مسح الخفين فقلت له أن
~~ابن عباس بلغني انه كان يمسح ؟ قال : ابن عباس إذا خالف القرآن لم يؤخذ عنه
~~، قال همام في هذا الحديث عن قتادة قال قلت لعكرمة : لولا ابن عباس ما سألك
~~أحد عن شيء .
# قلت : كان ابن عباس أعلم بكتاب الله من عكرمة ، وإنما مسح على الخفين
~~لثبوت ذلك عنده أن رسول الله فعله وحمل الآية التي أشار إليها عكرمة على ما
~~ذكر أبو عبيد ، ان المراد بغسل الأرجل إذا لم تكن مستورة بالخفاف وإن سنة
~~رسول الله فسرت ذلك .
# أنا الحسن ابن أبي بكر وعثمان بن محمد العلاف ، قالا : نا محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الشافعي نا محمد بن الفرج الأزرق ، نا الواقدي ، نا معمر
~~عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن حصين انهم تذاكروا عنده الأحاديث عن
~~رسول الله ، فقال رجل عند عمران بن حصين رضي الله عنه دعونا من الحديث
~~وهاتوا كتاب الله تعالى فقال عمران بن حصين : إنك لأحمق أتجد في كتاب الله
~~الصلاة مفسرة ؟ أتجد في كتاب الله الصيام مفسرا ؟ الكتاب أحكمه والسنة
~~فسرته . PageV01P236
# أنا أحمد بن محمد العتيقي وعبد الوهاب بن الحسين الغزال ، قالا : أخبرنا
~~إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي ، نا جدي ، نا حبان بن موسى ، أنا
~~عبد الله بن المبارك عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن عمران
~~بن حصين : أن رجلا أتاه فسأله عن شيء فحدثه ، فقال الرجل : حدثوا عن كتاب
~~الله ولا تحدثوا عن غيره فقال : إنك امرؤ أحمق أتجد في كتاب الله ان صلاة
~~الظهر أربع لا يجهر فيها ؟ وعد الصلوات وعد الزكاة ونحوها ثم قال : أتجد
~~هذا مفسرا في كتاب الله ؟ ان كتاب الله قد أحكم ذلك والسنة تفسر ذلك .
# أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان ms076 التميمي بدمشق ، أنا يوسف بن
~~القاسم الميانجي أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، نا عمار بن خالد ، نا عبد
~~الوهاب الثقفي عن عنبسة الغنوي عن الحسن ، ان رجلا قال لعمران بن حصين : يا
~~أبا نجيد إنكم لتحدثونا بأحاديث الله تعالى أعلم بها حدثونا بالقرآن ، قال
~~: القرآن والله نعم ، أرأيت لو رفعنا إليه وقد وجدت في القرآن PageV01P237
~~16 ( { أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ) [ البقرة : )
# 16 ( 34 ] ثم لم تر رسول الله كيف بين لنا كيف كنا نركع ، كيف كنا نسجد
~~كيف كنا نعطي زكاة أموالنا ، قال : فأفحم الرجل .
# أنا الحسين بن أبي بكر ، أنا أبو سليمان محمد بن الحسين بن علي الحراني ،
~~نا الفضل بن الحباب نا مسلم بن إبراهيم ، نا عقبة بن خالد عن الحسن ، قال :
~~بينما نحن عند عمران بن حصين قال له رجل : يا أبا نجيد حدثنا بالقرآن قال :
~~أليس تقرأ 16 ( { أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ) أكنتم تعرفون ما فيها وما
~~ركوعها وسجودها وحدودها وما فيها ؟ أكنت تدري كم الزكاة في الورق والذهب
~~والإبل والبقر وأصناف المال ؟ شهدت ووعيت فرض رسول الله في الزكاة كذا وكذا
~~، قال الرجل : أحييتني يا أبا نجيد أحياك الله كما أحييتني ، قال : فما مات
~~ذلك الرجل حتى كان من فقهاء المسلمين . PageV01P238
# انتهى الجزء الثاني يتلوه ان شاء الله باب القول في الناسخ والمنسوح
~~والحمد لله حق حمده وصلى الله على خير خلقه محمد النبي وآله وسلم تسليما
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# وفي آخر الأصل المطبوع عليه ما يلي . PageV01P239 ( السماعات الملحقة في
~~آخر الجزء الثاني من نسخة الظاهرية )
# 1 وفرغ من كتبه ومقابلته عبد العزيز بن علي الشيرازي قبل الأولى يوم
~~السبت في ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وأربعمائة .
# 2 سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى آخره من لفظ الشيخ الجليل الحافظ أبي
~~بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي رضي الله عنه أبو الفرج أحمد بن
~~القاضي الناصح عين الدولة أبي محمد عبد الله بن عياض والشريف أثير الدولة
~~ونسيبها أبو منصور ms077 محمد بن الحسن بن عبد الله الحسنى وولده أبو الحسن علي
~~والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي والشيخ أبو محمد عبد الله بن هبة
~~الله بن السمسار والشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن القاسم وولداه أبو
~~علي الحسن وأبو طاهر الحسين والشيخ أبو عمران موسى بن علي الصقلي النحوي
~~والشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد العباسي والشيخ أبو محمد عبد
~~الله بن عبد المحسن بن زهير والشيخ أبو الحسن علي البن عبيد الله بن عيسى
~~الفقيه وابن أخته أبو الفضل جعفر بن علي وأبو سعد إبراهيم بن الشيخ الفقيه
~~أبي الفتح سليمان بن أيوب الرازي وأبو محمد الحسين بن علي بن سلمة وأبو
~~القاسم علي بن علي بن الأيسر وولداه محمد وحسين وأبو محمد محمد بن الحسن بن
~~عبد المحسن الحناني وأبو القاسم أحمد بن عبد الواحد وأبو صالح محمد بن عبد
~~الجليل وأبو الحسن علي بن PageV01P240 أحمد الأهوازي وأبو الحسين أحمد بن
~~علي البغدادي وأبو البيضاء سويد بن أبي طاعة وأبو المعالي عبد الرحمن بن
~~محمد ابن منجا البراقي ورزق الله بن عبد الله الحبشي وكاتب السماع المملى
~~علي بن أحمد بن أبي سلامة الطائي بصور في شهر ربيع الأول سنة تسع وخمسين
~~وأربعمائة . )
# 16 (
# 3 سمع جميعه من أوله إلى آخره من لفظ الشيخ الإمام الحافظ أبي بكر أحمد
~~ين علي بن ثابت الخطيب أبو النمر عبد الرحمن بن محمد وأبو المغيث إبراهيم
~~بن علي بن فضلون وأبو إسحاق إبراهيم بن حسن الهروي وأبو البركات يحيى بن
~~عبد الرحمن بن علي وكاتب السماع عبد الرحمن بن علي .
# وقرأه على فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصاري مقابلة على الأصل عند الطبع
~~الشيخ صالح السليمان العمري وذلك في اليوم الثامن من جمادي الأولى سنة ألف
~~وثلاثمائة وتسعة وثمانين . PageV01P241 فارغة PageV01P242 فارغة
~~PageV01P243
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( باب القول في الناسخ والمنسوخ ) 1
#
# أخبرنا أبو الحسن محدم بن أحمد بن رزق وأبو علي الحسن بن أبي بكر بن ms078
~~شاذان ، قالا : أنا أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد ، نا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث ، نا حفص بن عمر ، نا شعبة ، قال : أبو داود ، ونا ابن كثير ، أنا
~~شعبة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : مر علي بقاص يقص ، فقال
~~: تعلم الناسخ والمنسوخ ؟ قال : لا ، قال : هلكت وأهلكت .
# سمعت أنا أبا إسحاق الفيروزآبادي يقول : النسخ في اللغة يستعمل في الرفع
~~والإزالة ، يقال : نسخت الشمس الظل ، ونسخت الرياح الآثار ، إذا أزالتها .
~~ويستعمل في النقل يقال : نسخت الكتاب ، إذا نقلت ما فيه وإن لم تزد شيئا عن
~~موضعه ، PageV01P244 وأما في الشرع فهو على الوجه الأول في اللغة وهو
~~الإزالة وحده الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على
~~وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه ، ولا يلزم ما سقط عن الإنسان
~~بالموت ، فإن ذلك ليس بنسخ لأنه ليس بخطاب ، ولا يلزم رفع ما كانوا عليه
~~كشرب الخمر وغيره ، فإنه ليس بنسخ لأنه لم يثبت بخطاب ، ولا يلزم ما أسقطه
~~بكلام فإنه ليس بنسخ لأنه لم يثبت بخطاب متصل كالاستثناء والغاية ، كقوله
~~تعالى 16 ( { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) [ البقرة : 681 ] فإنه ليس
~~بنسخ لأنه غير متراخ عنه .
# قلت : والنسخ في القرآن على ثلاثة أضرب : نسخ الحكم دون الرسم ، ونسخ
~~الرسم دون الحكم ، ونسخ الرسم والحكم معا .
# فأما نسخ الحكم دون الرسم . فمثل الوصية للوالدين والأقربين ومثل عدة
~~الوفاة فإن حكم ذلك منسوخ ولفظه ثابت في القرآن .
# أنا محمد بن أحمد بن رزق والحسن بن أبي بكر ، قالا : أنا أحمد بن سلمان ،
~~نا أبو داود ، نا أحمد ابن محمد هو المروزي حدثني علي بن حسين بن واقد عن
~~أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس 16 ( { ان ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين } ) PageV01P245 فكانت الوصية كذلك حتى نسختها آية
~~الميراث .
# أنا طلحة بن علي بن الصقر الكتاني ، نا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي ،
~~أنا جعفر بن محمد المؤدب ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، قال : فإن ms079 عبد
~~الله بن صالح حدثنا عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى 16 ( { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير اخراج } ) [ البقرة : 042 ] قال : كان الرجل إذا مات وترك
~~امرأته اعتدت في بيته سنة ينفق عليها من ماله ثم أنزل الله تعالى 16 ( {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ) [
~~البقرة : 432 ] قال : فهذه عدة المتوفي عنها زوجها إلا أن تكون حاملا ،
~~فعدتها أن تضع . PageV01P246
# وأما نسخ الرسم دون الحكم : فمثل آية الرجم ، أنا الحسن بن علي التميمي
~~والحسن بن علي الجوهري ، قالا : أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي عبد الرحمن هو ابن مهدي نا مالك عن الزهري عن
~~عبيد الله عن ابن عباس ، قال : قال عمر : إن الله تعالى بعث محمدا وأنزل
~~عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها
~~فأخشى أن يطول بالناس عهد فيقولون إنا لا نجد آية الرجم فتترك فريضة أنزلها
~~الله ، وأن الرجم في كتاب الله حق على من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء
~~إذا قامت البينة أو كان الحبل والإعتراف . PageV01P247
# أنا علي ابن عبد الله المعدل ، أنا عثمان ابن أحمد الدقاق ، نا الحسن بن
~~سلام السواق ، نا أبو نعيم الفضل بن دكين ، نا خالد بن محمد الأنصاري ،
~~حدثني أبو رجاء العطاردي ، قال : قال عمر رضي الله عنه : إياكم أن تخدعوا
~~عن آية الرجم فإن نبيكم قد رجم ورجم أبو بكر ورجمت ، ولولا أن يقول الناس
~~زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها إني قرأتها في كتاب الله : الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما .
# وأما نسخ الرسم والحكم معا : فمثل ما ، أنا أبو القاسم الأزهري والتنوخي
~~، قالا : أنا علي بن محمد ابن لؤلؤ الوراق ، نا هيثم بن خلف الدوري ، نا
~~إسحاق بن موسى الأنصاري ، نا معن بن عيسى ، نا مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن ms080 عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت : كان فيما أنزل الله تعالى من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله وهي مما
~~يقرأ من القرآن . قلت وكانت العشر منسوخة الرسم والحكم .
# PageV01P248
# | 1 ( بيان وجوه النسخ ) 1
#
# يجوز النسخ إلى غير بدل كعدة المتوفي عنها زوجها فإنها كانت سنة ثم نسخ
~~منها ما زاد على أربعة أشهر وعشر إلى غير بدل .
# ويجوز النسخ إلى بدل كنسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة .
# أنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، أنا جعفر بن محمد بن نصير
~~الخلدي ، نا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد بن فروخ التميمي ، نا أبي عمرو
~~بن خالد نا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس ، قال :
~~أول ما نسخ من القرآن كما ذكر لنا والله أعلم شأن 16 ( { ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } ) [ البقرة : 511 ] فاستقبل رسول الله
~~فصلى نحو بيت المقدس ، وترك البيت العتيق ثم صرفه الله إلى البيت العتيق ،
~~فقال السفهاء من الناس : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت
~~المقدس فنسخها وصرفه إلى البيت العتيق فقال 16 ( { ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره } ) [ البقرة : 051 ] .
~~PageV01P249
# ويجوز النسخ إلى أخف من المنسوخ كنسخ وجوب مصابرة الواحد من المسلمين
~~العشرة من المشركين في الجهاد لما علم الله تعالى من ضعف المسلمين فنسخ ذلك
~~بأن ألزم كل مسلم لقاء رجلين من أهل الشرك .
# أنا طلحة بن علي الكتاني ، نا جعفر بن محمد بن الحكم ، أنا جعفر بن محمد
~~المؤدب ، نا أبو عبيد نا حجاج عن ابن جريح وعثمان بن عطاء عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى 16 ( { أن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين وأن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا } ) [ الأنفال
~~: 56 ] قال نسخها قوله 16 ( { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } ) [
~~الأنفال : 66 ] إلى ms081 قوله 16 ( { والله مع الصابرن } ) .
# ويجوز النسخ إلى ما هو أغلظ من المنسوخ كصوم شهر رمضان ، كان الإنسان
~~مخيرا فيه بينه وبين الفطر والافتداء ثم نسخ إلى انحتام الصوم لمن قدر عليه
~~.
# أنا ابن رزقويه وابن شاذان ، قالا : أنا أحمد بن سلمان ، نا أبو داود ،
~~نا قتيبة ، نا بكر يعني ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير يعني ابن الأشج
~~عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الأكوع ، قال : PageV01P250 لما نزلت هذه
~~الآية 16 ( { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } ) [ البقرة : 481 ] كان
~~منا من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت هذه الآية التي بعدها .
# ويجوز النسخ من الحظر إلى الإباحة كما كان الله تعالى حرم عليهم في شهر
~~رمضان المباشرة بالليل بعد صلاة العشاء وبعد النوم ثم أباحها لهم .
# أنا عبد الله بن يحيى السكري أنا جعفر الخلدي أنا أبو علاثة محمد بن عمرو
~~بن خالد ، نا أبي ، نا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن
~~عباس ، في قوله تعالى 16 ( { كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~} ) [ البقرة : 381 ] يعني بذلك أهل الكتاب فكان كتابه على أصحاب محمد ، ان
~~الرجل كان يأكل ويشرب وينكح ما بينه وبين أن يصلي العتمة أو يرقد فإذا صلى
~~العتمة أو رقد منع ذلك إلى مثلها من القابلة فنسختها هذه الآية 16 ( { أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ) [ البقرة : 781 ] .
# أنا أبو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز PageV01P251 بهمذان ،
~~نا أبو الفضل صالح بن أحمد بن محمد الحافظ لفظا ، نا أبو عبد الله محمد بن
~~حمدان بن سفيان الطرائفي ، نا الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي : ان
~~الله جل ثناءه خلق الخلق لما سبق في علمه بما أراد أن يخلقهم وبهم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب فأنزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وفرض
~~فيه فرائض أثبتها ، وأخرى نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم
~~، زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه .
# وأثابهم ms082 على الانتهاء إلى ما أثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه ، فعمتهم
~~رحمته فيما أثبت ونسخ . فلله الحمد على نعمه ، وأبان لهم انه إنما نسخ ما
~~نسخ من الكتاب بالكتاب ، وإن السنة لا ناسخة للكتاب وإنما هي تبع للكتاب ،
~~بمثل ما نزل به نصا ، ومفسرة معنى ما أنزل الله منه جملا ، قال الله تعالى
~~16 ( { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أن أتبع إلا ما يوحي
~~إلي إني أخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم } ) [ يونس : 51 ] قال الشافعي :
~~فأخبر الله ، انه فرض على نبيه اتباع ما يوحي إليه ، ولم يجعل له تبديله من
~~تلقاء نفسه . وفي قوله 16 ( { ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي } ) [
~~النحل : 44 ] وبيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه ، كما كان
~~المبتدي لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه ، جل ثناؤه ولا يكون ذلك لأحد
~~من خلقه . PageV01P252
# وكذلك قال 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد :
~~93 ] قلت : قد بين الشافعي أن الكتاب لا ينسخ إلا بالكتاب ، وأما السنة هل
~~يجوز أن تنسخ بالكتاب ؟ في ذلك قولان :
# أحدهما : انه لا يجوز لأن الله تعالى جعل السنة بيانا للقرآن فقال تعالى
~~16 ( { لتبين للناس ما نزل إليهم } ) [ النحل : 44 ] فلو جوز نسخ السنة
~~بالقرآن لم يجعل القرآن بيانا للسنة .
# أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب ، أنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم
~~الختلي ، أنا أحمد ابن موسى الجوهري ، أنا الربيع بن سليمان ، قال : قال
~~الشافعي : فإن قيل هل تنسخ السنة بالقرآن قيل : لو نسخت السنة بالقرآن كانت
~~للنبي فيه سنة تبين أن سنته الأولى منسوخة بسنته الآخرة حتى تقوم الحجة على
~~الناس بأن الشيء ينسخ بمثله .
# والقول الثاني : انه يجوز نسخ السنة بالقرآن وهو الصحيح والدليل عليه ما
~~أنا الحسن بن علي التميمي ، أنا أحمد بن ms083 جعفر بن حمدان ، نا أبي ، نا يحيى
~~هو ابن سعيد PageV01P253 القطان نا ابن أبي ذئب ، حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ، قال : حبسنا يوم الخندق عن الصلوات
~~حتى كان بعد المغرب هويا ، وذلك قبل أن ينزل في القتال ما نزل فلما كفينا
~~القتال وذلك قوله تعالى 16 ( { وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
~~عزيزا } ) [ الأحزاب : 53 ] أمر النبي بلالا فأقام الصلاة فصلاها كما
~~يصليها في وقتها .
# وقال عبد الله : نا أبي ، نا أبو خالد الأحمر عن ابن أبي ذئب فذكره
~~بإسناده ومعناه وزاد فيه ، قال : وذلك قبل أن تنزل صلاة الخوف 16 ( {
~~فرجالا أو ركبانا } ) .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا أحمد بن حازم
~~الغفاري ، أنا جعفر يعني ابن عون عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي سعيد الخدري PageV01P254 قال : يوم الخندق حين حبسوا النبي
~~عن الصلاة قبل أن ينزل 16 ( { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } ) [ البقرة :
~~932 ] .
# أنا القاضي أبو حامد أحمد بن محمد الاستوائي ، نا علي بن عمر بن أحمد
~~الحافظ ، نا أحمد بن محمد بن سعيد ، نا إبراهيم بن الوليد بن حماد ، نا
~~محمد بن سعيد بن حماد ، نا حفص بن عمر بن سعيد عمه سفيان الثوري ، قال :
~~حدثني الحسن يعني ابن عمارة عن الحكم عن مجاهد ومقسم الثوري قال حدثني
~~الحسن يعني ابن عمارة عن الحكم عن مجاهد ومقسم عن ابن عباس انه ذكر عنده
~~قول النبي لضباعة : 19 ( ( حجي واشترطي ) ) فقال ابن عباس : هذا منسوخ .
~~قيل له وما نسخ هذا ؟ قال : قول الله تعالى 16 ( { فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي } ) [ البقرة : 691 ] .
# والنسخ لا يجوز إلا فيما يصح وقوعه على وجهين كالصوم والصلاة وغيرهما من
~~العبادات الشرعية ، وأما ما لا يجوز أن يكون إلا على وجه واحد مثل التوحيد
~~وصفات الله تعالى الذاتية كعلمه وقدرته وما عدا ذلك من صفاته ، فلا يصح فيه
~~النسخ . وكذلك ما ms084 أخبر الله عنه من أخبار القرون الماضية والأمم السالفة
~~PageV01P255 فلا يجوز فيها النسخ . وهكذا ما أخبر عن وقوعه في المستقبل
~~كخروج الدجال وياجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم إلى
~~الأرض ونحو ذلك ، فإن النسخ فيه لا يجوز . ولا يجوز نسخ إجماع المسلمين لأن
~~الإجماع لا يكون إلا بعد موت رسول الله ، والنسخ لا يجوز بعد موته . ولا
~~يجوز نسخ القياس لأن القياس تابع لأصول ثابتة فلا يجوز نسخ تابعها .
# PageV01P256
# | 1 ( الكلام في الأصل الثاني من أصول الفقه ) 1
#
# وهو سنة رسول الله ) 1
# السنة : ما رسم ليحتذى ولهذا قال النبي : 9 ( ( من سن في الإسلام سنة
~~حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ) ) . ولا فرق بين أن يكون هذا المرسوم
~~واجبا أو غير واجب . يدل عليه ما روي عن ابن عباس انه صلى على جنازة فجهر
~~فيها بفاتحة الكتاب وقال : إنما فعلت هذا لتعلموا انها سنة ، يعني قراءة
~~الفاتحة ، وهي واجبة في صلاة الجنازة وقد غلب على ألسنة الفقهاء انهم
~~يطلقون السنة فيما ليس بواجب ، فينبغي أن يقال في حد السنة : إنها ما رسم
~~ليحتذى إستحبابا .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش ، نا محمد بن
~~علي الصائغ ، نا محمد ابن معاوية ، نا ابن أبي لهيعة ، نا عطاء هو ابن
~~دينار عن سعيد بن جبير وسئل عن السنة ، فقال : السنة ، ما سن النبي في
~~الدين ما لم ينزل به كتاب ، فأما PageV01P257 ما بين في الكتاب فذلك أمر
~~الله وقضاؤه ، فهذا كتاب الله وسنة نبيه ، قلت : والسنة ما شرعه النبي
~~لأمته فيلزم اتباعه فيه لأن الله أوجب طاعته على الخلق فقال تعالى 16 ( {
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } ) [
~~آل عمران : 131 ] وقال تعالى 16 ( { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~} ) [ النساء : 96 ] وقال 16 ( { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن
~~توليتم فاعلموا إنما على رسولنا ms085 البلاغ المبين } ) [ المائدة : 29 ] وقال
~~16 ( { ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا } )
~~[ النساء : 08 ] وقال 16 ( { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب } ) [ الحشر : 7 ] .
# أنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني ، نا صالح بن أحمد الحافظ ، نا
~~محمد بن حمدان الطرائفي ، نا الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي : فرض
~~الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله فقال في كتابه 16 ( { وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم PageV01P258
~~انك أنت العزيز الحكيم } ) [ البقرة : 921 ] وقال 6 ( { كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون } ) [ البقرة : 151 ] وقال 6 ( { لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } ) [ آل عمران : 461 ]
~~وقال تعالى 6 ( { واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به } ) [ فاطر : 3 ] وقال الله 6 ( { وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ) [ النساء : 311
~~] وقال تعالى 6 ( { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة } ) [
~~الأحزاب : 43 ] الآية ، قال الشافعي : فذكر الله الكتاب وهو القرآن ، وذكر
~~الحكمة ، فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول : الحكمة سنة رسول الله
~~. قال الشافعي : وهذا يشبه ما قال والله أعلم .
# لأن القرآن ذكر وأتبعه الحكمة وذكر الله تعالى منه على خلقه بتعليمهم
~~الكتاب والحكمة فلم يجز والله أعلم أن يقال الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله
~~وذلك انها مقرونة مع كتاب الله عز وجل .
# أنا أبو الطيب عبد العزيز بن علي بن محمد القرشي ، أنا PageV01P259 عمر
~~بن أحمد بن هارون المقري ، أنا عثمان بن عبدويه بن عمرو ، نا الحسن بن علي
~~بن عفان ، نا إسباط بن محمد عن أبي بكر يعني الهذلي عن الحسن في قوله ms086 تعالى
~~16 ( { ويعلمهم الكتاب والحكمة } ) [ البقرة : 921 ] قال : الكتاب : القرآن
~~، والحكمة : السنة .
# أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرحمن
~~أبو معمر عن قتادة 16 ( { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة }
~~) [ الأحزاب : 43 ] قال : القرآن والسنة .
# أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب ، أنا أحمد بن جعفر بن سلم ، أنا
~~أحمد بن موسى الجوهري ، أنا الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي :
~~PageV01P260 وقد سن رسول الله مع كتاب الله ، وسن فيما ليس فيه بعينه نص
~~كتاب ، وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه وجعل في اتباعه طاعته ، وفي
~~العنود عن اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقا ، ولم يجعل له من ترك
~~اتباع سنن رسول الله مخرجا ، وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم فبحكم
~~الله سنه وكذلك أخبرنا الله في قوله 16 ( { وانك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~صراط الله } ) .
# أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، نا أبو علي محمد بن أحمد بن
~~عمرو اللؤلؤي ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث ، نا أحمد بن محمد بن حنبل
~~وعبد الله بن محمد النفيلي ، قالا : نا سفيان عن أبي النضر عن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن أبيه عن رسول الله : 19 ( ( لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته
~~يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في
~~كتاب الله اتبعناه ) ) . PageV01P261
# أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أنا سليمان بن أحمد بن
~~أيوب الطبراني ، نا أبو يزيد القراطيسي ، نا أسد بن موسى ، نا معاوية بن
~~صالح حدثني الحسن بن جابر ( وأنا ) أبو عمرو عثمان بن محمد بن يوسف العلاف
~~واللفظ له ، نا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد إملاء ، نا محمد بن
~~إسماعيل السلمي ، نا أبو صالح ، حدثني معاوية بن صالح ، حدثني ابن جابر انه
~~سمع المقدام صاحب النبي يقول : حرم رسول الله أشياء يوم خيبر منها الحمار
~~الأهلي ms087 وقال : يوشك بالرجل متكيء على أريكته يحدث بحديثي فيقول بيننا
~~وبينكم كتاب الله فما وجدناه فيه من حلال أحللناه ، وما وجدناه فيه من حرام
~~حرمناه ، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله عز وجل .
# أنا الحسين بن عمر بن برهان الغزال وعبد الله بن يحيى بن عبد الجبار
~~السكري ، قال : أنا إسماعيل ابن محمد الصفار ، نا PageV01P262 عباس بن عبد
~~الله الترقفي ، نا محمد بن المبارك ، قال : نا وفي حديث السكري حدثني يحيى
~~بن حمزة ، قال : حدثني محمد بن الوليد الزبيدي عن مروان بن رؤبة انه حدثه
~~عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب الكندي رضي الله
~~عنه ، عن النبي قال : 19 ( ( أوتيت الكتاب وما يعدله يعني مثله يوشك شبعان
~~على أريكته يقول بيننا وبينكم هذا الكتاب فما كان فيه من حلال أحللناه وما
~~كان من حرام حرمناه ، ألا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الأهلي ولا
~~اللقطة من مال معاهد ، إلا أن يستغنى عنها وأيما رجل أضاف قوما فلم يقروه
~~فإن له أن يعقبهم بمثل قراه ) ) .
# أنا عبد السلام بن عبد الوهاب ، أنا سليمان بن أحمد الطبراني ، نا أحمد
~~بن عبد الوهاب بن نجدة نا أبو المغيرة قال سليمان : ونا أبو زرعة هو
~~الدمشقي ، نا أبو اليمان وعلي بن عياش قال ( وأنا ) بشر بن موسى ، نا الحسن
~~بن موسى الأشيب ، قالوا : نا حريز بن عثمان ( وأنا ) أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن أبي طاهر الدقاق ، نا أحمد بن سلمان النجاد ، نا أبو داود سليمان
~~بن الأشعث ، نا عبد الوهاب بن نجده ، نا أبو عمرو هو ابن كثير بن دينار عن
~~حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب ،
~~PageV01P263 عن النبي قال : 19 ( ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله مغه ) ) زاد
~~الطبراني : 19 ( ( ألا إني أوتيت ومثله معه ) ) ، ثم اتفقا : 19 ( ( لا
~~يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه ms088 من حلال
~~فأحلوه وما وجدتم من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي
~~ناب من السباع ولا لقطة معاهد ) ) وقال الطبراني : لقطة مال معاهد إلا أن
~~يستغني عنها صاحبها ، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن
~~يطالبهم ) ) وقال النجاد : 9 ( ( أن يعقبهم ) ) وقالا حميعا بمثل قراه .
# أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار ، أنا عبيد الله
~~بن محمد بن سليمان المخرمي ، نا إبراهيم بن عبد الله بن أيوب الدقاق ، وأنا
~~الحسن بن علي الجوهري ، أنا علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق ، نا عمر بن أيوب
~~السقطي ، قالا : نا داود بن رشيد ، نا بقية بن الوليد عن محفوظ بن ميسور
~~النميري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال :
~~قال رسول الله PageV01P264 19 ( ( يوشك أحدكم أن يقول هذا كتاب الله ما كان
~~فيه حلالا أحللناه ، وما كان من حرام حرمناه ألا من بلغه عني حديث فكذب به
~~فقد كذب ثلاثة : كذب الله ورسوله وكذب الذي جاء به ) ) .
# لفظ حديث النجار ، حدثني مسعود ابن ناصر السجزي ، أنا علي بن بشرى
~~السجستاني ، نا محمد ابن الحسين الآبري ، أخبرني أحمد بن محمد بن الأزهر ،
~~قال : سمعت أبا موسى يعني الزمن يقول سمعت المعتمر بن سليمان يقول سمعت أبي
~~يقول : أحاديث رسول الله والتنزيل وقال ابن الأزهر : سمعت أبا موسى يقول :
~~سنن رسول الله عندنا مثل كلام الله عز وجل .
# PageV01P265
# | 1 ( باب القول في سنن رسول الله ) 1
#
# التي ليس فيها نص كتاب هل سنها بوحي أم بغير وحي ) 1
# قال بعض أهل العلم : لم يسن رسول الله سنة إلا بوحي ، واحتج من قال هذا
~~بظاهر قول الله تعالى 6 ( { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ) [
~~النجم : 3 ] .
# أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، أنا الربيع ابن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا مسلم بن خالد عن ابن ms089
~~جريج عن ابن طاوس عن أبيه : ان عنده كتابا من العقول نزل به الوحي ، وما
~~فرض رسول الله من صدقة وعقول ، فإنما نزل به الوحي .
# وقيل : لم يسن رسول الله شيئا قط إلا بوحي الله ، فمن الوحي ما يتلى ومنه
~~ما يكون وحيا إلى رسوله فيسن به .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد
~~القطان ، نا عبد الله بن أبي مسلم الحراني ، نا علي بن المديني ، نا عيسى
~~بن يونس ، نا الأوزاعي عن حسان بن عطية قال : كان جبريل ينزل على النبي
~~بالسنة كما ينزل PageV01P266 عليه بالقرآن .
# أخبرني أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد الفراء الحنبلي ، نا عيسى بن علي
~~بن عيسى الوزير نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا عبد الرحمن بن صالح
~~، نا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن حسان بن عطية ، قال : كان جبريل ينزل على
~~النبي بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن يعلمه إياها كما يعلمه القرآن .
# أخبرني أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن نصر الستوري ، نا أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا البزار ، نا إسحاق بن إبراهيم
~~بن سنين الختلي ، نا عمران بن هارون ، نا رواد بن الجراح أبو عاصم
~~العسقلاني قال سمعت الأوزاعي يقول : كان جبريل ينزل على النبي بالسنة كما
~~ينزل عليه بالقرآن . ومنهم من قال جعل الله لرسوله أن يسن ما يرى انه مصلحة
~~PageV01P267 للخلق واستدل بقوله تعالى : 16 ( { إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين ا لناس بما أراك الله } ) [ النساء : 501 ] قال وإنما خصه
~~الله بأن يحكم برأيه لأنه معصوم وأن معه التوفيق واستدل من السنة بما أنا
~~أبو عبد الله أحمد بن عبد الله ابن الحسين بن إسماعيل المحاملي ، أنا أبو
~~سهل أحمد بن محمد بن عبد الله القطان ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا
~~علي هو ابن المديني نا الوليد بن مسلم ، نا الأوزاعي ، حدثني يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي ms090 سلمة عن أبي هريرة قال : لما فتح الله على رسول الله مكة قام
~~رسول الله فيهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن الله حبس عن مكة الفيل
~~وسلط عليها رسوله والمؤمنين ، وإنما أحلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام إلى
~~يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ، ومن
~~قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدو وإما أن يقتل ، فقام رجل يقال له
~~أبو شاه من أهل اليمن فقال : يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله : 19 (
~~( اكتبوا لأبي شاه ) ) . قال فقام عباس أو قال : يا رسول الله إلا الاذخر
~~فإنه لقبورنا ولبيوتنا فقال رسول الله : 19 ( ( الا الاذخر ) ) ،
~~PageV01P268 قال الوليد فقلت للأوزاعي ما قوله 19 ( ( اكتبوا لأبي شاه ) )
~~؟ قال : يقول اكتبوا له خطبته التي سمعها من النبي . قال فرأى النبي من
~~المصلحة إجابة العباس إلى إباحة قطع الأذخر ، وأبى من ذهب إلى القول الأول
~~هذا المذهب وقال انه إنما أمر أن يحكم بما أراه الله تعالى من الوجوه
~~المنزلة عليه في الكتاب فهذا معنى الآية .
# وأما قصة العباس فإنه إنما سأل رسول الله مراجعة ربه في الأذخر كما طلب
~~موسى عليه السلام من النبي ليلة المعراج مراجعة ربه في تخفيف الصلاة عن
~~أمته فردت من خمسين إلى خمس ، وكما أمر النبي أن يقرأ على حرف فراجع فيه
~~مرة بعد مرة حتى رد إلى سبعة أحرف . قال فإنه قيل : قد كان من النبي جواب
~~العباس في الحال بلا زمان بين السؤال وبين الجواب يكون فيه الوحي بذلك
~~الجواب ؟ فانا نقول يحتمل أن يكون في لطيف قدرة الله تعالى مجيء الوحي
~~بالجواب في ذلك الوقت ، ويحتمل أن يكون جبريل حاضرا فألقى PageV01P269
~~جبريل إليه في الحال كما قال النبي للذي سأله فقال : يا رسول الله أرأيت ان
~~قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي ؟ قال
~~رسول الله : 19 ( ( نعم ) ) ، فلما ولى دعاه قال له : 19 ( ( إلا ms091 أن يكون
~~عليك دين كذلك ذكر جبريل ) ) .
# وروي أن النبي قال لحسان بن ثابت رضي الله عنه في هجائه المشركين : اهجهم
~~وجبريل معك ، فإذا كان جبريل مع حسان لمهاجاته قريشا فلأن يكون مع النبي في
~~خطبته التي يخبر فيها عن الله تعالى بشرائع الدين أولى .
# وقال بعض أهل العلم ألقي في روع النبي كل ما سنه واحتج بالحديث الذي أناه
~~القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع بن سليمان ،
~~أنا الشافعي ، أنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن
~~المطلب بن حنطب ، أن رسول الله قال : 19 ( ( ما تركت شيئا مما أمركم الله
~~به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه
~~وان الروح الأمين قد نفث PageV01P270 في روعي انه لن تموت نفس حتى تستوفي
~~رزقها فأجملوا في الطلب ) ) .
# وقال آخرون : ما سن رسول الله من سنة إلا ولها أصل في كتاب الله فسنته
~~فيما لم يرد فيه بعينه نص الكتاب بيان للكتاب . PageV01P271
# أنا محمد بن عيسى الهمذاني ، نا صالح بن أحمد الحافظ ، نا محمد بن حمدان
~~الطرائفي نا الربيع ابن سليمان ، قال : قال الشافعي : فلم أعلم من أهل
~~العلم مخالفا في أن سنن رسول الله من ثلاثة وجوه فاجتمعوا منها على وجهين ،
~~والوجهان يجتمعان ويتفرعان : أحدهما : ما أنزل الله فيه نص كتاب فبين رسول
~~الله مثل ما نص الكتاب . والآخر : ما أنزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله
~~تعالى معنى ما أراد . وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما . والوجه
~~الثالث : ما سن رسول الله مما ليس فيه نص كتاب ، فمنهم من قال : جعل الله
~~له بما افترض من طاعته ، وسبق في علمه من توفيقه لرضاه أن يسن فيما ليس فيه
~~نص كتاب .
# ومنهم من قال : لم يسن سنة قط إلا ولها أصل في الكتاب كما كانت سنته
~~لتبيين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة ، وكذلك ما سن من البيوع
~~وغيرها ms092 من الشرائع ، لأن الله تعالى قال 16 ( { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } ) [ النساء : 92 ] وقال 16 ( { وأحل الله البيع وحرم الربا } ) [
~~البقرة : 572 ] فما أحل وحرم فإنما بين فيه عن الله كما بين الصلاة ، ومنهم
~~من قال : بل جاءته به رسالة الله فأثبتت سنته بفرض الله .
# ومنهم من قال : ألقي في روعه كل ما سن ، وسنته الحكمة الذي ألقي في روعه
~~عن الله ، PageV01P272 قال الشافعي : وأي هذا كان فقد بين الله انه فرض فيه
~~طاعة رسوله ولم يجعل لأحد من خلقه عذرا بخلاف أمر عرفه من أمر رسول الله .
# PageV01P273
# | 1 ( ذكر الخبر عن رسول الله بأن سنته لا تفارق كتاب الله عز وجل ) 1
#
# أنا أبو الحسين علي وأبو القاسم عبد الملك ابنا محمد بن عبد الله بن
~~بشران ، قالا : أنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس ، نا عبد الكريم بن
~~الهيثم ، نا العباس بن الهيثم ، نا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( إني قد خلفت
~~فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ) .
# أنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز ، نا محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الشافعي ، نا أبو قبيصة محمد بن عبد الرحمن بن عمارة بن
~~القعقاع بن شبرمة الضبي ، نا داود بن عمرو ، نا صالح بن موسى الطلحي عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض ) ) . PageV01P274
# أنا أبو طالب محمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي ، أنا محمد بن العباس
~~الخزاز ، نا أبو بكر بن المجلد ، نا عبد الله بن عمر ، حدثني شعيب هو ابن
~~إبراهيم التميمي نا سيف يعني ابن عمر عن إبان بن إسحاق الأسدي عن الصباح بن
~~محمد عن أبي ms093 حازم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : خرج رسول الله
~~علينا في مرضه الذي توفي فيه ونحن في صلاة الغداة ، فذهب أبو بكر ليتأخر
~~فأشار إليه مكانك وصلى مع الناس ، فلما انصرف حمد الله وأثنى عليه ثم قال :
~~19 ( ( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي فاستنطقوا
~~القرآن بسنتي ولا تعسفوه فإنه لن تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر
~~أيديكم ما أخذتم بهما ) ) .
# PageV01P275
# | 1 ( باب القول في السنة المسموعة من النبي والمسموعة من غيره عنه ) 1
#
# السنة على ضربين : ضرب يؤخذ من النبي مشافهة وسماعا ، فهذا يجب على كل
~~أحد من المسلمين قبوله واعتقاده على ما جاء به من وجوب وندب وإباحة وحظر
~~ومن لم يقبله فقد كفر لانه كذبه في خبره ، ومن كذب رسول الله فيما أخبر به
~~فقد ارتد وتجب استتابته فإن تاب وإلا قتل . وضرب يؤخذ خبرا عنه والكلام فيه
~~في موضعين : أحدهما في إسناده ، والآخر في متنه . فأما الإسناد فضربان :
~~تواتر ، وآحاد . فأما التواتر فضربان : أحدهما : تواتر من طريق اللفظ ،
~~والآخر : تواتر من طريق المعنى .
# فأما التواتر من طريق اللفظ : فهو مثل الخبر بخروج النبي من مكة إلى
~~المدينة ، ووفاته بها ودفنه فيها ، ومسجده ، ومنبره ، وما روي من تعظيمه
~~الصحابة وموالاته لهم ومباينته لأبي جهل وسائر المشركين ، وتعظيمه القرآن
~~وتحديهم به واحتجاجه بنزول ، وما روي من عدد الصلوات وركعاتها وأركانها
~~PageV01P276 وترتيبها ، وفرض الزكاة والصوم والحج ونحو ذلك .
# وأما التواتر من طريق المعنى : فهو أن يروي جماعة كثيرون يقع العلم
~~بخبرهم كل واحد منهم حكما غير الذي يرويه صاحبه إلا أن الجميع يتضمن معنى
~~واحدا فيكون ذلك المعنى بمنزلة ما تواتر به الخبر لفظا ، مثال ذلك ما روى
~~جماعة كثيرون من عمل الصحابة بحبر الواحد والأحكام مختلفة والأحاديث
~~متغايرة ولكن جميعها تتضمن العمل بخبر الواحد العدل ، وهذا أحد طرق معجزات
~~رسول الله فإنه روي عنه تسبيح الحصى في يديه ، وحنين الجذع إليه ، ونبع
~~الماء بين أصابعه ، وجعله الطعام القليل كثيرا ms094 ، ومجه الماء من فمه في
~~المزاده فلم ينقصه الاستعمال ، وكلام البهائم له ، وما أشبه ذلك مما يكثر
~~تعداده .
# إذا ثبت هذا فإن عدد الجماعة الذين يقع العلم بخبرهم غير معلوم ، ولا
~~دليل على عددهم من طريق العقل ولا من طريق الشرع . لكنا نعلم أن العدد
~~القليل لا يوجب خبرهم العلم وخبر العدد الكثير يوجبه ، ويجب أن يكونوا قد
~~علموا ما أخبروا به ضرورة ، وأن يكونوا على صفة لا يقع منهم الكذب اتفاقا ،
~~ولا تواطؤا بتراسل أو حمل حامل برغبة أو رهبة لأنا نعلم أن العلم لا يقع
~~بخبر جماعة يجوز عليهم ذلك .
# وخبر الآحاد ما انحط عن حد التواتر وهو ضربان : مسند ومرسل . PageV01P277
# فأما المسند : فضربان . أحدهما : يوجب العلم وهو على أوجه منها : خبر
~~الله سبحانه وخبر رسوله ، ومنها : أن يحكي رجل بحضرة رسول الله شيئا ويدعي
~~علمه فلا ينكره عليه فيقطع به على صدقه ، ومنها : أن يحكي رجل شيئا بحضرة
~~جماعة كثيرة ويدعي علمهم فلا ينكرونه فيعلم بذلك صدقه ، ومنها : خبر الواحد
~~الذي تلقته الأمة بالقبول فيقطع بصدقه سواء عمل به الكل أو عمل به البعض
~~وتأوله البعض ، فهذه الأخبار توجب العمل ويقع بها العلم استدلالا .
# وأما الضرب الثاني من المسند : فمثل الأخبار المروية في كتب السنن الصحاح
~~فإنها توجب العمل ولا توجب العلم وقال قوم من أهل البدع : لا يجوز العمل
~~بها ، ونحن نذكر الحجة عليهم وفساد مقالتهم بمشيئة الله ومعونته .
# PageV01P278
# | 1 ( باب القول في وجوب العمل بخبر الواحد العدل ) 1
#
# قال الله سبحانه 16 ( { فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ) [ التوبة : 221 ] .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد ابن يعقوب الأصم ، نا محمد بن إسحاق
~~الصغاني ، نا معاوية ابن عمر عن أبي إسحاق عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن
~~عباس ( وأنا ) طلحة بن علي بن الصقر ، نا أبو محمد جعفر بن محمد بن الحكم
~~الواسطي ، أنا جعفر بن محمد المؤدب ، نا أبو ms095 عبيد ، نا حجاج عن ابن جريج
~~وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى 16 ( {
~~فانفروا ثبات أو انفروا جميعا } ) [ النساء : 17 ] وفي قوله 16 ( { انفروا
~~خفافا وثقالا } ) [ التوبة : 14 ] قال ويقال : نسختهما 16 ( { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ) [ التوبة : 221 ] قال :
~~تنفر طائفة وتمكث طائفة مع النبي قال : فالماكثون هم الذين يتفقهون في
~~الدين وينذروا إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو بما نزل من قضاء الله
~~وكتابه وحدوده . PageV01P279
# واللفظ لحديث أبي عبيد .
# أنا محمد بن الحسين القطان ، أنا دعلج بن أحمد ، أنا محمد بن علي بن زيد
~~الصائغ أن سعيد بن منصور حدثهم ، قال : نا سفيان عن سليمان الأحول عن عكرمة
~~، قال : سمعته يقول : لما نزلت 16 ( { ألا تنفروا يعذبكم عذابا أليما
~~ويستبدل قوما غيركم } ) [ التوبة : 93 ] قال المنافقون : قد بقي من الناس
~~ناس لم ينفروا فهلكوا ، 16 ( { وكان قوم تخلفوا ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ) [ التوبة : 221 ] فنزل العذر
~~لأؤلئك 16 ( { فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم } ) [ التوبة : 221 ] وأنزل الله في أولئك 16 ( { الذين
~~يحاجون في الله من بعدما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم } ) [ الشورى : 61
~~] قلت ذكر الله الطائفة في هذه الآية واسم الطائفة يقع على القليل وعلى
~~الكثير فوجب أن يثبت الحكم بمن وقع عليه هذا الاسم . وقرن الله تعالى الحذر
~~بالانذار في قوله 16 ( { لعلهم يحذرون } ) ومعناه واجب أن يحذروا كما قال
~~16 ( { لعلهم يتقون } ) [ البقرة : 781 ] و 16 ( { لعلهم يفقهون } ) [
~~الأنعام : 56 ] 16 ( { ولعلهم يهتدون } ) [ الأنبياء : 13 ] إيجابا عليهم
~~أن يتقوا وأن يفقهوا وأن يهتدوا . وقال سبحانه 16 ( { يا أيها الذين آمنوا
~~ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا PageV01P280 قوما بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين } ) [ الحجرات : 6 ] فأمر الله بالتثبت في خبر الفاسق وبين
~~أن ذلك لئلا يصاب ms096 قوم بجهالة فيصبح من قضى بخبر الفاسق نادما ، وفي ذلك
~~دلالة واضحة على امضاء خبر العدل والفرق بينه وبين خبر الفاسق فلو كانا
~~سيين في التثبت لبينه عز وجل .
# أنا أبو طالب عمر بن إبراهيم بن سعيد الفقيه ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن الفتح الجيلي قال : حدثني أبو ذر الخضر بن أحمد الطبري ، قال : قال
~~أبي أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص : لا خلاف بين
~~أهل الفقه في قبول خبر الآحاد إذا عدلت نقلته وسلم من النسخ حكمه وإن كانوا
~~متنازعين في شرط ذلك وإنما دفع خبرالآحاد بعض أهل الكلام لعجزه والله أعلم
~~عن علم السنن زعم أنه لا يقبل منها إلا ما تواترت به أخبار من لا يجوز عليه
~~الغلط والنسيان وهذا عندنا منه ذريعة إلى إبطال سنن المصطفى لوجهين :
~~أحدهما : إن ما شرط من ذلك صفة الأمة المعصومة والأمة إذا تطابقت على شيء
~~وجب القول به وإن لم يأت خبر ، والثاني : انه لو طولب بسنة يتحاكم إليها
~~المتنازعان تواترت عليها أخبار نقلتها وسلمت من خوف النسيان طرقها لم يجد
~~إليها سبيلا وكانت شبهته في ذلك انه وجد أخبار السنن آخرها عن من لا يجوز
~~عليه الغلط والنسيان وهو النبي وكذلك يجب أن يكون أولها PageV01P281
~~وأوسطها عن قوم لا يجوز عليهم الغلط والنسيان ، قال أبو العباس وكان ما
~~اعتذر به ثانيا أفسد من جزمه أولا وأقبح ، وذلك أن آخر هذه الأخبار عن من
~~صحت نبوته وصدقت المعجزات قوله فيلزمه على قوة اعتلاله أن لا يقبل من
~~الأخبار إلا ما روت الأنبياء عن الأنبياء وقد نطق الكتاب بتصديق ما
~~اجتبيناه من تصديق خبر الآحاد قال الله تعالى 16 ( { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ) [ التوبة : 221 ] واسم الطائفة عند
~~العرب قد يقع على ما دون العدد المعصوم من الزلل وقد يلزم الواحد فأكثر قال
~~الله تعالى 16 ( { وإن ms097 طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ) [
~~الحجرات : 9 ] 16 ( { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ) [ النور : 2 ]
~~فصح أن هذا الاسم واقع على العدد القليل وفيما تلونا وجهان من الحجة :
~~أحدهما إن أمر الله إياهم بذلك دليل أن على المنذرين قبوله كما قال الله
~~تعالى 16 ( { واشهدوا ذوي عدل منكم } ) [ الطلاق : 2 ] 16 ( { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم } ) [ البقرة : 282 ] فكان ذلك دليلا على قبول قولهما .
# والوجه الثاني : قوله 16 ( { لعلهم يحذرون } ) [ التوبة : 221 ] فلولا
~~قيام الحجة عليهم ما استوجبوا الحذر ومعنى قوله لعلهم يحذرون إيجاب للحذر
~~به والله PageV01P282 أعلم نظير قوله 16 ( { بل هو الحق من ربك لتنذر قوما
~~ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون } ) [ السجدة : 3 ] إيجابا للاهتداء
~~عليهم بذلك وقال تعالى 16 ( { انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } ) [
~~الزخرف : 3 ] فوجب على العباد أن يعقلوا عن القرآن خطابه حجة لله عليهم .
~~وحجة أخرى قول الله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } ) [ الحجرات
~~: 6 ] الآية فكان في أمر الله بالتثبت في خبر الفاسق دلالة واضحة من فحوى
~~الكلام على امضاء خبر العدل والفرق بينه وبين خبر الفاسق فلو كانا سيين في
~~التوقف عنهما لأمر بالتثبت في خبرهما وحد التواتر الذي يجب عند المخالفين
~~القول به على مذهبهم كما رتبت في الشهادات وفصل بينهما بأن جعل الشهادات
~~منوطة بأعدادها وأطلق الأخبار اطلاقا .
# وقوله 16 ( { أن تصيبوا قوما بجهالة } ) [ الحجرات : 6 ] دليل على أن
~~إنفاذنا لقبوله في خبر العدل إصابة بعلم لا بجهل له ولئلا نصبح على ما
~~فعلنا نادمين والله أعلم .
# أنا الحسن بن علي الجوهري ، أنا محمد بن العباس الخزاز ، أنا أحمد بن عبد
~~الله بن سيف بن سعيد السجستاني ، أنا الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي
~~: PageV01P283 فإن قال قائل : فأين الدلالة على قبول خبر الواحد عن رسول
~~الله ؟ قيل له ان شاء الله : كان الناس مستقبلي بيت ا لمقدس ثم حولهم الله
~~إلى ms098 البيت الحرام فأتى أهل قباء آت وهم في الصلاة فأخبرهم أن الله أنزل على
~~رسوله كتابا وإن القبلة قد حولت إلى البيت الحرام فاستداروا إلى الكعبة وهم
~~في الصلاة .
# وأن أبا طلحة وجماعة كانوا يشربون الشراب فضيخ بسر ولم يحرم يومئذ من
~~الأشربة شيء فأتاهم آت فأخبرهم أن الخمر قد حرمت فأمروا أناسا فكسروا جرار
~~شرابهم ذلك ولا أشك إنهم لا يحدثون مثل هذا إلا ذكروه لرسول الله إن شاء
~~الله ويشبه إن لو كان قبول خبر من أخبرهم وهو صادق عندهم مما لا يجوز لهم
~~قبوله أن يقول لهم رسول الله قد كنتم على قبلة لم يكن لكم أن تتحولوا عنها
~~إذ كنت حاضرا معكم حتى أعلمكم أو يعلمكم جماعة أو عدد يسميهم لهم ويخبرهم
~~أن الحجة تقوم عليهم بمثلها لا بأقل منها إن كانت لا تثبت عنده بواحد
~~والفساد لا يجوز عند رسول الله ولا عند عالم ، وهراقة حلال فساد .
# ولو لم تكن الحجة أيضا تقوم عليهم بخبر من أخبرهم بتحريم الخمر لأشبه أن
~~يقول لهم قد كان لكم حلالا ولم يكن عليكم إفساده حتى أعلمكم ان الله حرمه
~~أو PageV01P284 يأتيكم عدد يحدهم لهم بخبر عني بتحريمه .
# وأمر رسول الله أم سلمة أن تعلم امرأة أن تعلم زوجها ان قبلها وهو صائم
~~لا يحرم عليه ، ولو لم ير الحجة تقوم عليه بخبرها إذا صدقها لم يأمرها ان
~~شاء الله به . وأمر رسول الله أنيسا الأسلمي أن يغدو على امرأة رجل فإن
~~اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها وفي ذلك إماتة نفسها باعترافها عند أنيس وهو
~~واحد . وأمر عمرو بن أمية الضمري أن يقتل أبا سفيان وقد سن عليه أن علمه
~~أسلم لم يحل له قتله وقد يحدث الإسلام قبل أن يأتيه عمرو بن أمية . وأمر
~~أنيسا أو عبد الله بن أنيس أن يقتل خالد بن سفيان الهذلي فقتله ومن سنة
~~رسول الله ألا يقتله ، وكل هؤلاء في معاني ولاته وهم واحد واحد يمضون الحكم
~~باخبارهم .
# قال الشافعي : PageV01P285 وبعث رسول الله ms099 عماله واحدا واحدا ورسله واحدا
~~واحدا . وإنما بعث عماله ليخبروا الناس بما أخبرهم به رسول الله من شرائع
~~دينهم ويأخذوا منهم ما أوجب الله عليهم ويعطوهم ما لهم ويقيموا عليهم
~~الحدود وينفذوا فيهم الأحكام ولم يبعث منهم واحدا إلا مشهورا بالصدق عند من
~~بعثه إليه ولو لم تقم الحجة عليهم بهم إذ كانوا في كل ناحية وجههم إليها
~~أهل صدق عندهم ما بعثهم ان شاء الله .
# وبعث أبا بكر واليا على الحج فكان في معنى عماله ثم بعث عليا بعده بأول
~~سورة براءة فقراها في مجمع الناس الموسم وأبو بكر واحد وعلي واحد وكلاهما
~~بعثه بغير الذي بعث به صاحبه ، فلو لم تكن الحجة تقوم عليهم ببعث كل واحد
~~منهما إذ كانا مشهورين عند عوامهم بالصدق وكان من جهلها من عوامهم يجد من
~~يثق به من أصحابه يعرف صدقهما ما بعث واحدا منهما .
# فقد بعث عليا بعظيم نقض مدد ، واعطاء مدد ، ونبذ إلى قوم ، ونهي عن أمور
~~، وأمر بأخرى ، وما كان لأحد من المسلمين بلغه علي ان له مدة أربعة أشهر أن
~~يعرض لهم في مدتهم ، ولا مأمور بشيء ولا منهي عنه برسالة علي أن يقول له :
~~أنت واحد ولا تقوم على الحجة بأن رسول الله بعثك إلي بنقض شيء جعله لي ولا
~~بإحداث شيء لم يكن لي ولا لغيري ولا بنهيي عن أمر لم أعلم رسول الله نهى
~~عنه ولا باحداث أمر لم أعلم رسول الله أحدثه . وما يجوز هذا لأحد في شيء
~~قطعه عليه علي برسالة النبي ولا أعطاه PageV01P286 إياه ولا أمره به ولا
~~نهاه عنه بأن يقول : لم أسمعه من رسول الله ، أو لم ينقله إلي عدد ، أولا
~~أقبل فيه خبرك وأنت واحد . ولا كان لأحد وجه إليه رسول الله عاملا يعرفه أو
~~يعرفه له من يصدقه فصدقه أن يقول له العامل : عليك أن تعطي كذا وكذا أو
~~تفعل كذا وكذا أو نفعل بك كذا وكذا ، فيقول : لا أقبل هذا منك لأنك واحد
~~حتى ألقى رسول الله ms100 فيخبرني أن علي ما قلت انه علي فأفعله عن أمر رسول الله
~~لا عن خبرك وقد يمكن أن تغلط أو يحدثنيه عامة يتشرط في عددهم وإجماعهم على
~~الخبر عن رسول الله وشهادتهم معا أو متفرقين ثم لا يذكر أحد من خبر العامة
~~عددا أبدا إلا وفي العامة عدد أكثر منه ولا من اجتماعهم حين يخبرون وتفرقهم
~~شيئا إلا أمكن في زمان النبي أو بعض زمانه حين كثر أهل الإسلام فلا يكون
~~لتثبيت الأخبار غاية أبدا ينتهى إليها . ثم لا يكون هذا لأحد من الناس أجوز
~~منه لمن قال هذا ورسول الله بين ظهرانيه لأنه قد يدرك لقاء رسول الله ويدرك
~~ذلك له أبوه وولده وإخوته وقرابته ومن يصدقه في نفسه ويفصل صدقه بالنظر له
~~فإن الكاذب قد يصدق من نظر له وإذا لم يجز هذا لأحد يدرك لقاء رسول الله
~~ويدركه من يصدق من أهله والعامة عنه كان لمن جاء بعد رسول الله ممن لا
~~يلقاه في الدنيا أولى أن لا يجوز .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، أنا
~~الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أخبرني أبو PageV01P287 حنيفة بن سماك بن
~~الفضل ، قال : حدثني ابن أبي ذيب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي رضي الله
~~عنه ، أن رسول الله قال عام الفتح : 19 ( ( من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين : ) 19 ( ان أحب أخذ العقل ، وإن أحب فله القود ) ) فقال أبو حنيفة
~~: فقلت لابن أبي ذيب : أتأخذ بهذا يا أبا الحارث ؟ فضرب صدري وصاح علي
~~صياحا منكرا ونال مني ، وقال : أحدثك عن رسول الله وتقول تأخذ به ؟ وذلك
~~الفرض علي وعلى من سمعه ، ان الله اختار محمدا من الناس ، فهداهم به وعلى
~~يديه ، واختار لهم ما اختار له على لسانه ، فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو
~~داخرين ، لا مخرج لمسلم من ذلك . قال : وما سكت عني حتى تمنيت أن يسكت .
# أنا الجوهري ، أنا عمر بن أحمد الواعظ نا يحيى بن محمد بن صاعد نا الحسين ms101
~~ابن الحسن المروزي نا عبد الله يعني ابن المبارك أنا يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب قال : بلغنا عن رجال من أهل عن رجال من أهل العلم إنهم كانوا يقولون :
~~PageV01P288 الاعتصام بالسنن نجاة .
# أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن بكران العوي بالبصرة ، نا أبو علي
~~الحسن بن محمد ابن عثمان الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا عبد الله بن صالح
~~، حدثني الليث ، حدثني يونس عن ابن شهاب ، قال : بلغنا عن رجال من أهل
~~العلم إنهم كانوا يقولون : الاعتصام بالسنن نجاة . والعلم يقبض قبضا سريعا
~~ففي العلم ثبات الدين والدنيا وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم .
# أخبرني عبد العزيز بن علي الوراق ومحمد بن يحيى بن محمد الشولي ، قالا :
~~نا عمر بن أحمد الواعظ ، نا أحمد بن محمد بن إسماعيل ، نا الفضل بن زياد ،
~~قال : سمعت أبا عبد الله وهو أحمد بن حنبل يقول : من رد حديث رسول الله فهو
~~على شفا هلكه .
# حدثني أبو سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد السجزى ، أنا علي بن بشرى
~~السجستاني ، قال : حدثنا محمد بن الحسين الآبري ، PageV01P289 قال : سمعت
~~الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة رضي الله عنه ، يقول ما لا أحصي من مرة :
~~أنا عبد لأخبار رسول الله .
# PageV01P290
# | 1 ( وصف الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به ) 1
#
# لا يقبل خبر الواحد حتى تثبت عدالة رجاله ، واتصال إسناده . وثبوت
~~العدالة أن يكون الراوي بعد بلوغه وصحة عقله ، ثقة مأمونا جميل الإعتقاد ،
~~غير مبتدع مجتنبا للكبائر متنزها عن كل ما يسقط المروءة من المجون والسخف
~~والأفعال الدنيئة . وينبغي أن لا يكون مدلسا في روايته ، ويكون ضابطا حال
~~الرواية محصلا لما يرويه ، ويكون شيخه الذي سمع منه على هذه الصفة . وكذلك
~~حال شيخ شيخه ومن بعده من رجال الاسناد إلى الصحابي الذي روى الحديث عن
~~رسول الله . فإن كان في الإسناد رجل ثبت فسقه أو جهل حاله فلم يعرف
~~بالعدالة ولا بالفسق لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث .
# هذا الكلام في الحديث الذي ms102 اتصل سنده ، واما المرسل فهو ما انقطع إسناده
~~وهو أن يروي المحدث عن من لم يسمع منه ، أو يروي عن من سمع منه ما لم يسمع
~~منه ويترك اسم الذي حدثه به فلا يذكره . فلا يخلو من أحد أمرين : اما أن
~~يكون من مراسيل الصحابة أو غيرهم ، فإن كان من مراسيل الصحابة قبل وجب
~~العمل به ، لأن الصحابة مقطوع بعدالتهم فارسال بعضهم عن بعض صحيح .
~~PageV01P291 وإن كان من مراسيل غير الصحابة لم يقبل لأن العدالة شرط في صحة
~~الخبر والذي ترك تسميته يجوز أن يكون عدلا ويجوز أن لا يكون عدلا فلا يحتج
~~بخبره حتى يعلم .
# أنا الجوهري ، أنا محمد بن العباس ، أنا أحمد بن عبد الله بن سيف ، نا
~~الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي : لا يقبل إلا حديث ثابت كما لا يقبل
~~من الشهود إلا من عرفنا عدله . فإذا كان الحديث مجهولا أو مرغوبا عمن حمله
~~كان كما لم يأت لأنه ليس بثابت .
# PageV01P292
# | 1 ( باب أوصاف وجوه السنن ونعوتها ) 1
#
# قد مضى الكلام في الإسناد والكلام هاهنا في المتن وجملته ان في سنن رسول
~~الله مثلما في كتاب الله من الحقيقة والمجاز ، والخاص والعام ، والمجمل
~~والمبين ، والناسخ والمنسوخ ، ونحن نورد من كل معنى ذكرناه شيئا يستدل به
~~على ما سواه ان شاء الله .
# فمن المجاز : ما أنا أبو القاسم علي بن محمد بن يحيى السميساطي بدمشق ،
~~أنا عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي ، أنا أبو الحسن أحمد بن عمير
~~بن يوسف بن جوصا ، نا يونس بن عبد الأعلى أنا عبد الله بن وهب ، ان مالكا
~~أخبره قال ابن جوصا ( ونا ) عيسى بن إبراهيم الغافقي ، قال : أنا عبد
~~الرحمن بن القاسم ، حدثني مالك عن يحيى بن سعيد ، قال : سمعت أبا الحباب
~~سعيد بن يسار يقول سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قال رسول الله : 19
~~( ( أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفى
~~الكير خبث الحديد ) ) . PageV01P293
# قال يونس قال لنا ابن وهي قلت ms103 لمالك ما 19 ( ( تأكل القرى ) ) ؟ قال :
~~تفتح القرى .
# أنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أنا إسماعيل بن علي الخطبي ، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال : سمعت أبي يقول في حديث أبي هريرة عن النبي : 19
~~( ( أمرت بقرية تأكل القرى ) ) .
# قال : تفسيره والله أعلم تفتح القرى فتحت مكة بالمدينة وما حول المدينة
~~بها لا انها تأكل أكلا إنما تفتح القرى بالمدينة .
# قلت : قوله 19 ( ( أمرت بقرية ) ) على معنى أمرت بالهجرة إلى قرية وقوله
~~19 ( ( تأكل القرى ) ) بمعنى يأكل أهلها القرى كما قال الله تعالى 16 ( {
~~وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان } ) [
~~النحل : 211 ] الآية يعني قرية كان أهلها مطمئنين فكان ذكر القرية في هذا
~~كناية عن أهلها وأهلها هم المرادون بها لا هي والدليل على ذلك قوله تعالى
~~16 ( { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } ) [ النحل : 211
~~] والقرية لا صنع لها وقوله 16 ( { فكفرت بأنعم الله } ) [ النحل : 211 ]
~~والقرية لا كفر لها . وقوله 19 ( ( تأكل القرى ) ) بمعنى تقدر عليها كقوله
~~تعالى 16 ( { ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ) [ النساء : 01 ] ليس
~~يعني بذلك أكلتها دون محتجبيها عن اليتامى لا بأكل لها ، وكقوله تعالى 16 (
~~{ ولا تأكلوها اسرافا وبدارا أن يكبروا } ) [ النساء : 6 ] يعني تغلبوا
~~عليها إسرافا على أنفسكم PageV01P294 وبدارا أن يكبروا فيقيموا الحجة عليكم
~~بها فينزعوها منكم لأنفسهم فكان الأكل فيما ذكرنا يراد به الغلبة على شيء
~~فكذلك في الحديث .
# وحديث آخر ، أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، نا محمد بن
~~أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ، نا أبو
~~المغيرة ، قال : حدثني عبد الله بن سالم ، حدثني العلاء ابن عتبة عن عمر بن
~~هانىء العنسي ، قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول : كنا قعودا عند رسول الله
~~فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الاحلاس فقال قائل يا رسول الله ما
~~فتنة الأحلاس ؟ قال : 19 ( ( هي هرب وحرب ثم فتنة ms104 السراء دخنها من تحت قدمي
~~رجل من أهل بيتي يزعم انه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح
~~الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة
~~إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقضت تمادت ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويسمي كافرا
~~حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان
~~فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو غده ) ) .
# قوله : 19 ( ( فتنة الأحلاس ) ) الأحلاس : جمع حلس وإنما PageV01P295
~~شبهها بالحلس لظلمتها والتباسها أو لأنها تركد وتدوم فلا تقلع يقال فلان
~~حلس بيته إذا كان يلازم قعر بيته لا يبرح ويقال : هم أحلاس الخيل إذا كانوا
~~يلزمون ظهورها والدخن الدخان يريد انه سبب إثارتها وهيجها . وقوله 19 ( (
~~كورك على ضلع ) ) يريد والله أعلم إنهم يجتمعون على رجل غير خليق للملك ولا
~~مستقل به لأن الورك لا يستقل على الضلع ولا يلائمها وإنما يقال في باب
~~المشاكلة هو كرأس على جدار أو كف في ذراع ونحوها من الكلام . والدهيماء :
~~تصغير الدهماء ولعله صغرها على طريق المذمة والله أعلم .
# وحديث آخر ، أخبرنيه علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز ، نا أحمد بن
~~سلمان بن الحسن النجاد ، نا القرى علي بن الحسن بن مكرم ( وأنا ) أسمع ،
~~قال : قرأنا على قيس بن محمد البصري عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن
~~البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله : 19
~~( ( تدور رحا الإسلام في خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن
~~يهلكوا فسبيل من يهلك وأن يقم لهم دينهم يقم لهم PageV01P296 سبعين عاما )
~~) قلت : يا رسول الله مما مضى أو مما بقي ؟ قال : 9 ( ( مما بقي ) ) .
# قوله 9 ( ( تدور رحا الإسلام ) ) مثل يريد أن هذه المدة إذا انتهت حدث في
~~الإسلام أمر عظيم يخاف لذلك على أهله الهلاك يقال للأمر إذا تغير واستحال
~~قد دارت رحاه وهذا والله أعلم إشارة إلى انقضاء مدة ms105 الخلافة . وقوله 9 ( (
~~يقم لهم دينهم ) ) أي ملكهم وسلطانهم والدين الملك والسلطان ، ومنه قول
~~الله تعالى 6 ( { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } ) [ يوسف : 67 ] وكان
~~بين مبايعة الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان إلى انقضاء ملك بني أمية من
~~المشرق نحو من سبعين سنة . PageV01P297
# | 1 ( باب من العام والخاص ) 1
#
# إذا تعارض لفظان عن رسول الله وكان أحدهما عاما والآخر خاصا مثل ما .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد
~~الصفار ، نا الحسن بن عفان العامري الكوفي ، نا يحيى بن آدم ، نا أبو بكر
~~بن عياش عن ابان عن أنس رضي الله عنه ، قال : فرض رسول الله فيما سقت
~~السماء العشر وفيما سقى بالدوالي والسواني والغرب والناضح نصف العشر .
# ثم أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا
~~الحسين بن عفان العامري ، نا يحيى بن آدم ، نا سفيان بن سعيد عن إسماعيل بن
~~أمية عن محمد بن يحيى بن حبان عن يحيى بن عمارة عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~عن النبي قال : 19 ( ( لا صدقة في حب ولا ثمر دون خمسة أوسق ) ) .
~~PageV01P298
# فحديث أنس عام يوجب الصدقة في قليل ما ينبت الأرض من الزرع والثمر وفي
~~كثيره ، وحديث أبي سعيد خاص في أن الصدقة إنما تجب فيما تجب فيما بلغ خمسة
~~أوسق فصاعدا وأما ما قصر عن ذلك فلا صدقة فيه ، والواجب في مثل هذا أن يقضي
~~بالخاص على العام لقوته فإن الخاص يتناول الحكم بلفظ لا احتمال فيه والعام
~~يتناوله بلفظ محتمل فوجب أن يقضي بالخاص عليه .
# وأما إذا كان كل واحد من اللفظين عاما من وجه وخاصا من وجه فيمكن أن يخص
~~بكل واحد منهما عموم الآخر مثل ما :
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا الربيع بن
~~سليمان ، أنا الشافعي ، أنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، أن رسول الله نهى ms106 عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وعن الصلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس .
# وأنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، أنا محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم الشافعي ، نا إسحاق بن الحسن وإسماعيل بن PageV01P299 إسحاق ، قالا
~~: نا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ، أن رسول الله قال : 19 ( ( لا
~~يتحر أحدكم فيلصي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ) ) .
# وأنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه ، أنا أبو بكر محمد بن عريب البزار
~~، أنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجعد الوشاء ، نا سويد بن سعيد عن
~~مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي رضي الله عنه ،
~~أن رسول الله قال : 19 ( ( أن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ، ) 19 ( فإذا
~~ارتفعت فارقها ، وإذا استوت قارنها ، فإذا زالت فارقها فإذا تدلت للغروب
~~قارنها ، فإذا غربت فارقها ) ) .
# ونهى رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات PageV01P300 فكان النهي في هذه
~~الأحاديث ظاهره العموم وانه لا ينبغي لأحد أن يصلي صلاة من الصلوات في هذه
~~الأوقات . ثم جاء لفظ عن النبي يعارض ما ذكرنا في حديث .
# أناه أبو بكر البرقاني ، قال : قرىء على عبد العزيز بن جعفر الحرقي وأنا
~~أسمع ، حدثكم القاسم بن زكريا ، قال ابن المثنى : نا عبد الأعلى ، قال قاسم
~~: وأنا بندار ، نا ابن أبي عدي قال ( ونا ) عبد الله بن سعيد ، نا عقبة بن
~~خالد ، قال : ( ونا ) هارون ، نا عبدة ، قال : ( ونا ) يوسف ، نا أبو أسامة
~~، قالوا : نا سعيد ابن أبي عروية عن قتادة عن أنس ، قال : قال رسول الله :
~~19 ( ( من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ) ) .
# فكان ظاهر هذا الحديث يدل على أن من ذكر صلاة كان نسيها أو نام عنها فإن
~~عليه أن يصليها في أي وقت كان ، واحتمل أن يكون المراد بالنهي عن الصلاة في
~~الأوقات المقدم ذكرها ما لا سبب له من الصلوات بدليل حديث أنس ،
~~PageV01P301 واحتمل أن يكون المراد بحديث ms107 أنس أن من ذكر أن عليه صلاة نسيها
~~أو نام عنها فليصلها في غير الأوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها فالواجب
~~في مثل هذا أن لا يقدم على الأمر إلا بدليل شرعي من غيرهما يدل على الخصوص
~~فيهما أو ترجيح يثبت لأحدهما على الآخر ، فإنا نظرنا في الأحاديث فوجدنا
~~فيها ما يحصل به الحكم الفاصل فيما قدمنا .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري نا محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع بن
~~سليمان ، أنا الشافعي ، أنا سفيان عن عبد الله عن أبي الوليد ، قال : سمعت
~~أبا سلمة قال : قدم معاوية المدينة فبينما هو على المنبر إذ قال يا كثير
~~ابن الصلت اذهب إلى عائشة أم المؤمنين فاسألها عن صلاة النبي الركعتين بعد
~~العصر ، قال أبو سلمة : فذهبت معه وبعث ابن عباس عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل معنا فقال : اذهب فاسمع ما تقول أم المؤمنين ، قال : فجاءها فسألها ،
~~فقالت له عائشة : لا علم لي ولكن اذهب إلى أم سلمة فاسألها ، قال : فذهبت
~~معه إلى أم سلمة ، فقالت : دخل علي رسول الله ذات يوم بعد العصر وصلى عندي
~~ركعتين لم أكن أراه يصليهما فقلت يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن أراك
~~تصليها ؟ فقال : إني كنت أصلي الركعتين بعد الظهر وانه قدم علي وفد بني
~~تميم PageV01P302 أو صدقة فشغلوني عنها فهما هاتان الركعتان .
# أنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ،
~~نا عثمان بن أبي شيبة ، نا ابن نمير عن سعد بن سعيد ، قال : حدثني محمد بن
~~إبراهيم عن قيس بن عمرو ، قال : رأى رسول الله رجلا يصلي بعد صلاة الغداة
~~ركعتين فقال رسول الله : 19 ( ( صلاة الصبح ركعتان ) ) فقال الرجل : إني لم
~~أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن فسكت رسول الله .
# أنا علي بن أحمد بن إبراهيم البصري ، نا الحسن بن محمد PageV01P303 بن
~~عثمان الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان نا أبو بكر الحميدي والحماني وعبد الله
~~بن مسلمة ، قالوا : نا سفيان ، نا أبو الزبير ms108 ، انه سمع عبد الله بن باباه
~~يحدث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : 19 ( ( يا بني عبد
~~المطلب ، أو يا بني عبد مناف أن وليتم من هذا الأمر شيئا فلا تمنعوا أحدا
~~طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة من ليل أو نهار ) ) .
# قيل للحميدي : ان شاء ، قال : لا أعرف شاء . أنا أبو القاسم الأزهري
~~والتنوخي ، قالا : أنا علي بن محمد ابن لؤلؤ الوراق ، نا هيثم بن خلف ، نا
~~إسحاق بن موسى الأنصاري ، نا معن ، نا مالك عن عامر بن عبد الله ابن الزبير
~~عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة السلمي رضي الله عنه ، أن رسول الله
~~قال : 19 ( ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع قبل أن يجلس ) ) . PageV01P304
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع ، أنا
~~الشافعي ، أنا سفيان عن عمرو يعني ابن دينار عن نافع بن جبير عن رجل من
~~أصحاب النبي قال : كان رسول الله في سفر فعرس فقال : 19 ( ( ألا رجل صالح
~~يكلؤنا الليلة لا نرقد عن الصلاة ) ) ؟ فقال بلال : أنا يا رسول الله ، قال
~~: فاستند بلال إلى راحلته واستقبل الفجر قال فلم يفزعوا إلا بحر الشمس في
~~وجوههم فقال رسول الله : 19 ( ( يا بلال ) ) ، فقال بلال : يا رسول الله
~~أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك ، قال : فتوضأ رسول الله ثم صلى ركعتين الفجر ثم
~~اقتادوا رواحلهم شيئا قال : ثم صلى الفجر .
# فدلت هذه الأحاديث أن النهي عن الصلوات في الأوقات التي تقدم ذكرها منصرف
~~إلى الصلوات التي لا أسباب لها ، فأما صلاة وجبت على الأنسان فنسيها ، أو
~~نام عنها ، أو جنازة حضرت لم يصل عليها ، أو ركعتا الطواف بالبيت الحرام ،
~~أو ركعتا الدخول إلى المسجد ، أو غير ذلك من الأسباب التي نسبت الصلاة
~~إليها وعلقت عليها ، فلا تكره في أي وقت فعلت بدليل ما ذكرناه عن رسول الله
~~.
# أنا أحمد بن جعفر القطيعي وعلي بن أبي علي البصري ، قالا : أنا علي بن
~~عبد العزيز البردعي ، أنا عبد ms109 الرحمن بن أبي حاتم PageV01P305 الرازي ، نا
~~الربيع بن سليمان المصري ، قال : قلت للشافعي إن علي بن معبد أخبرنا
~~بإسناده ، عن النبي أنه أجاز بيع القمح في سنبله إذا ابيض ، فقال : أما هذا
~~فغرر لأنه يحول دونه فلا يرى . فإن ثبت الخبر عن النبي قلنا به وكان خاصا
~~مستخرجا من عام ، كما أجزنا بيع الصبرة بعضها فوق بعض لأنه غرر ، فلما
~~أجازها النبي أجزناها كما أجازها وكان خاصا مستخرجا من عام لأن رسول الله
~~نهى عن بيع الغرر وأجاز هذا ، وكذلك أجاز بيع الشقص من الدار وجعل لصاحبه
~~الشفعة وإن كان الأساس منها مغيبا لا يرى وخشبا في الحائط لا يرى فلما أجاز
~~ذلك أجزناه كما أجازه وان كان فيه غرر وكان خاصا مستخرجا من عام .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري ، نا إسحاق بن بكر عن
~~أبيه عن جعفر بن ربيعة PageV01P306 عن عراك بن مالك عن محمد بن مسلم بن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة ، ان رجلا أتى رسول الله
~~فأخبره انه وقع بامرأته في رمضان فقال : 19 ( ( هل تجد رقبة ) ) ؟ قال : لا
~~، قال : 19 ( ( هل تستطيع صيام شهرين ) ) ؟ قال : لا . قال : 19 ( ( فأطعم
~~ستين مسكينا ) ) ، قال : ولا أجد ، قال فأعطاه رسول الله تمرا فأمره أن
~~يتصدق به قال : فذكر لرسول الله حاجته فأمره أن يأخذه هو .
# هذا الحديث يشتمل على حكمين : أحدهما : عام وهو وجوب الكفارة على من وطىء
~~امرأته في رمضان ووجوبها على الترتيب الذي ذكر . والثاني : خاص وهو إذن
~~النبي للرجل في أخذ ذلك وليس يجوز ذلك لأحد غيره .
# أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا أبو عبد الله بن جعفر بن
~~درستويه ، نا يعقوب بن سفيان ، نا ابن نمير وعبد الله بن مسلمة ، قالا : نا
~~عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم ، قال : إني لأسمع الحديث فآخذ بما يؤخذ
~~به وأدع سائره ms110 .
# PageV01P307
# | 1 ( ذكر ما يجوز التخصيص به وما لا يجوز ) 1
#
# الأدلة التي يجوز التخصيص بها ضربان : متصل ومنفصل . فأما المتصل : فهو
~~الاستثناء ، والشرط ، والتقييد بالصفة ، فأما الاستثناء : فلا يصح إلا أن
~~يكون متصلا بالمستثنى منه . وأما الشرط : فهو ما لا يصح المشروط إلا به وقد
~~ثبت بدليل منفصل كاشتراط القدرة في العبادات ، واشتراط الطهارة في الصلاة ،
~~وقد يكون متصلا بالكلام كقول الله تعالى 16 ( { فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين } ) [ النساء : 29 ] 16 ( { فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا } )
~~[ المجادلة : 4 ] ، وقد يكون بلفظ الغاية كقوله تعالى 16 ( { حتى يعطوا
~~الجزية } ) [ التوبة : 92 ] . وأما تقييد العام بالصفة : فمثل قوله تعالى
~~16 ( { فتحرير رقبة مؤمنة } ) [ النساء : 29 ] ولو أطلق الرقبة لعمت
~~المؤمنة والكافرة فلما قال 16 ( { مؤمنة } ) [ النساء : 29 ] وجب التخصيص .
~~فإن ورد الخطاب مطلقا حمل على اطلاقه ، وإن ورد في موضع مطلقا وفي موضع
~~مقيدا فإن كان ذلك في حكمين مختلفين مثل أن يقيد الصيام بالتتابع ويطلق
~~الاطعام لم يحمل أحدهما على الآخر بل يقيد كل واحد منهما بنفسه لأنهما لا
~~يشتركان في لفظ ولا معنى . وإن كان ذلك في حكم واحد وسبب واحد مثل أن يذكر
~~الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالإيمان ثم يعيد ذكرها في القتل مطلقة كان
~~PageV01P308 الحكم للمقيد لأن ذلك حكم واحد استوفى بيانه في أحد الموضعين
~~ولم يستوفه في الموضع الآخر .
# واما المنفصل من الأدلة التي يجوز التخصيص بها فضربان : أحدهما : من جهة
~~العقل ، والآخر : من قبل الشرع . فأما الذي من جهة العقل فضربان أيضا :
~~أحدهما : ما يجوز ورود الشرع بخلافه ، وهو ما يقتضيه العقل من براءة الذمة
~~، فهذا لا يجوز التخصيص به لأن ذلك إنما يستدل به لعدم الشرع فإذا ورد
~~الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع ؛ والثاني : ما لا يجوز ورود
~~الشرع بخلافه مثل ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن صفات الله تعالى فيجوز
~~التخصيص بهذا ولأجل ذلك خصصنا قوله تعالى 16 ( { خالق كل شيء } ) [ الأنعام
~~: 201 ] وقلنا المراد به ms111 ما خلا الصفات لأن العقل قد دل على انه تعالى لا
~~يجوز أن يخلق صفاته فخصصنا العموم به .
# وأما الأدلة التي يجوز التخصيص بها من جهة الشرع فوجوه : نطق الكتاب
~~والسنة ، ومفهومهما ، وأفعال رسول الله واقراره ، وإجماع الأمة ، والقياس .
# فأما الكتاب فيجوز تخصيص الكتاب به كقوله تعالى 16 ( { والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ) [ المائدة : 5 ] خص به قوله تعالى : ( ولا
~~تنكحوا الشركات حتى يؤمن ) PageV01P309 ويجوز تخصيص السنه به ، وقال بعض
~~الناس لا يجوز ذلك ، والدليل على جوازه هو أن الكتاب مقطوع بصحة طريقه
~~والسنة غير مقطوع بطريقها ، فإذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص السنة
~~بها أولى ، فيجوز تخصيص الكتاب بها ، الكتاب والسنة دليلان أحدهما خاص
~~والآخر عام فقضي بالخاص منهما على العام كما لو كانا من الكتاب ويجوز تخصيص
~~السنة بالسنة من لفظ النبي وفعله .
# ويجوز التخصيص باقراره كما رأى المصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فأقره
~~عليه ولا يجوز أن يرى منكرا من أحد فيقره عليه ، ويجوز التخصيص بإجماع
~~الأمة لأنه أقوى من كثير من الظواهر ، فإذا جاز التخصيص بالظواهر فالإجماع
~~بذلك أولى ، ويجوز التخصيص بالقياس لأن القياس يتناول الحكم فيما يخصه بلفظ
~~غير مجمل فخص به العموم كلفظ الخاص ، ولا يجوز تخصيص العموم بالعرف والعاده
~~لأن الشرع لم يوضع على العادة وإنما وضع في قول بعض الناس على حسب المصلحة
~~وفي قول الباقين على ما أراد الله عز وجل وذلك لا يقف على العادة .
# PageV01P310
# | 1 ( ذكر القول في اللفظ الوارد على سبب ) 1
#
# اللفظ الوارد على سبب لا يجوز إخراج السبب منه لانه يؤدي إلى تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة إليه وذلك لا يجوز . وهل يدخل فيه غيره أم لا ؟ ينظر
~~، فإن كان في اللفظ لا يستقل بنفسه كان ذلك مقصورا على ما فيه من السبب
~~ويصير الحكم مع السبب كالجملة الواحدة ، فإن كان لفظ السائل عاما مثل ان
~~قال : أفطرت وذلك في رمضان ، فأجابه بأن قال : أعتق ، حمل الجواب على
~~العموم في كل مفطر بأي ms112 سبب كان الفطر كأنه قال : من أفطر فعليه العتق ، من
~~جهة المعنى لا من جهة اللفظ وذلك انه لما لم يستفصل دل على أنه لا يختلف
~~الحكم ، ولما نقل السبب وهو الفطر فحكم فيه بالعتق صار كأنه علل بذلك لأن
~~السبب في الحكم تعليل . وإن كان لفظ السائل خاصا مثل أن قال : جامعت ،
~~فأجابه بأن قال : أعتق ، حمل الجواب على الخصوص في المجامع لا يتعدى إلى
~~غيره من المفطرين فكأنه قال : من جامع في رمضان فعليه العتق .
# واما إذا كان الجواب يستقل بنفسه وهو مخالف للسؤال اعتبر حكم PageV01P311
~~اللفظ فإن كان خاصا حمل على خصوصه ، وإن كان عاما حمل على عمومه ، ولا يخص
~~بالسبب الذي ورد فيه .
# مثال ذلك في عمومه : ما أنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد
~~اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان
~~الأنباري ، قالوا : نا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قيل
~~لرسول الله : أتتوضأ من بئر بضاعة ، وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب
~~والنتن ؟ فقال رسول الله : 19 ( ( الماء طهور لا ينجسه شيء ) ) .
# وإنما وجب أن يحمل هذا على العموم في المياه كلها لأن الحجة في قول رسول
~~الله دون السبب فوجب أن يعتبر عمومه .
# وأما خصوص اللفظ فمثاله أن يسأل عن قتل النساء الكوافر فيقول :
~~PageV01P312 اقتلوا المرتدات ، فيجب قتل المرتدات باللفظ . ولا يجوز قتل
~~غير المرتدات من الحربيات لجهتين ، احداهما من طريق دليل الخطاب ، والثانية
~~ان النبي لما عدل عن الاسم العام إلى الاسم الخاص دل على أنه قصد المخالفة
~~بين المرتدات وبين الحربيات وهذا كما قلنا في حديث حذيفة بن اليمان الذي :
# أنا القاضي أبو الطيب الطبري وأبو بكر محمد بن عبد الملك القرشي ، قالا :
~~أنا علي بن عمر الحافظ ، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا خلف بن ms113
~~هشام ، نا أبو عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي
~~الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( جعلت الأرض كلها لنا مسجدا ،
~~وجعلت تربتها لنا طهورا ، وجعلت صفوفنا مثل صفوف الملائكة ) ) .
# إن التيمم بغير التراب لا يجوز لأن النبي علق على عموم اسم الأرض كونها
~~مسجدا وعلق على نوع منها خاص كونه طهورا فدل على أنه قصد المخالفة بين
~~المسجد والطهور والله أعلم .
# PageV01P313
# | 1 ( باب من المجمل والمبين ) 1
#
# أنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأنا على أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان
~~بن مالك القطيعي حدثكم عبد الله هو ابن أحمد بن حنبل حدثني أبي ، نا محمد
~~بن جعفر ، نا شعبة عن سماك عن مصعب بن سعد ، قال : مرض ابن عامر ، قال :
~~فجعلوا يثنون عليه وابن عمر ساكت فقال : أما إني لست بأغشهم لك لكن رسول
~~الله قال : 19 ( ( ان الله لا يقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ) ) .
# أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفقيه الأرموي بنيسابور ، أنا عبد الله
~~بن أحمد الفقيه بنسا ، أنا الحسن بن سفيان ، نا أمية بن بسطام ، نا يزيد بن
~~زريع ، نا روح بن القاسم عن إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله بن سيفي
~~عن أبي معبد عن ابن عباس ، أن رسول الله لما بعث معاذا إلى اليمن قال : 19
~~( ( انك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله . فإذا
~~عرفوا الله فأخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم ، فإذا
~~فعلوا ذلك فأخبرهم ان الله فرض عليهم PageV01P314 زكاة تؤخذ من أموالهم
~~فترد على فقرائهم ، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس ) ) .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، أنا
~~الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذيب عن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي رضي الله عنه ، أن رسول
~~الله قال : 9 ms114 ( ( من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا فلهم العقل ،
~~وان أحبوا فلهم القود ) ) .
# هذه الأحاديث الثلاثة مجملة لأن الطهور والزكاة والعقل وهو الدية أمور لا
~~تعقل ولا تعرف أحكامها من لفظ الأحاديث التي ذكرناها بل تحتاج في بيانها
~~إلى غيرها .
# أنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ ، نا أبو PageV01P315
~~محمد علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري ، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، قال
~~: قال عبد الله بن المعتز : البيان ترجمان القلوب وصقيل العقول ، ومجلي
~~الشبهة ، وموجب الحجة ، والحاكم عند اختصام الظنون ، والفاروق بين الشك
~~واليقين ، وهو من سلطان الرسل الذي انقاد به المستصعب ، واستقام الأصيد ،
~~وبهت الكافر ، وسلم الممتنع حتى أثبت الحق بأنصاره ، وخلا ربع الباطل من
~~غمازه ، وخير البيان ما كان مصرحا عن المعنى ليسرع الفهم تلقفه ، وموجزا
~~ليخف عن الحفظ حمله .
# سمعت أبا إسحاق الفيروز آبادي يقول : البيان هو الدليل الذي يتوصل بصحيح
~~النظر فيه إلى ما هو دليل عليه ، قال : وقال بعض أصحابنا : هو إخراج الشيء
~~من حيز الأشكال إلى حيز التجلي .
# قلت : ويقع البيان بالقول ، وبمفهوم القول ، وبالفعل ، وبالاقرار ،
~~وبالإشارة ، وبالكتابة ، وبالقياس .
# فأما البيان بالقول فنحو ما : أنا علي بن القاسم البصري ، نا علي ابن
~~إسحاق بن محمد بن البحتري المادرائي ، نا محمد بن عبيد الله المنادي ، نا
~~أبو بدر شجاع بن الوليد ، نا زهير ، نا أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي
~~الله عنه ، PageV01P316 أن النبي قال : 19 ( ( هاتوا صدقة ربع العشور من كل
~~أربعين درهما درهما وليس عليكم حتى تتم مائتي درهم فإذا كانت مائتي درهم
~~ففيها خمسة دراهم ) ) . PageV01P317
# انتهى الجزء الثالث من كتاب الفقيه والمتفقه ويتلوه ان شاء الله الجزء
~~الرابع وأوله ( واما البيان بمفهوم القول ) والحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على خير خلقه محمد النبي وآله وسلم . وفي آخر الأصل ما يلي :
~~PageV01P318 السماعات الملحقة بآخر هذا الجزء في نسخة الظاهرية
# 1 فرغ من كتبه عبد العزيز بن علي في يوم الاثنين بعد العصر في ربيع الآخر ms115
~~سنة تسع وخمسين وأربعمائة . قوبل .
# 2 سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى آخره من لفظ الشيخ الجليل أبي بكر أحمد
~~بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي رضي الله عنه القاضي أبو الفرج أحمد بن
~~القاضي الناصح عز الدولة أبي محمد عبد الله بن علي بن عياض والشريف الأمير
~~أمين الدولة ونسيبها أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد الحسيني وولده أبو
~~الحسن علي بن محمد والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي والشيخ أبو عمران
~~موسى بن علي النحوي والشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد المحسن بن زهير وأبو
~~الحسن علي ابن عبد الله بن حبيش الفقيه والشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~علي بن القاسم وولده أبو أبو علي وأبو طاهر ابن علي بن سلمة والحسين وأبو
~~الحسن علي بن أحمد الزبيري الواعظ والشريف أبو عبد الله محمد بن علي
~~العباسي وأبو محمد عبد الغني بن علي بن سلمة والشيخ أبو محمد عبد الله بن
~~هبة الله ابن القاسم بن السمسار وأبو محمد الحسن بن عبد المحسن الحناني
~~وأبو القاسم علي بن علي العباس ابن الأيسر وولداه محمد والحسين والشريف أبو
~~الغنائم مسلم بن ناصر بن أحمد العباسي وأبو الحسن علي بن أحمد بن القاسم
~~الأهوازي وأبو القاسم عبيد الله PageV01P319 بن علي البغدادي وأبو الحسن
~~أحمد بن محمد السمرقندي المقري وأبو البيضاء سويد بن أبي طاعة وأبو القاسم
~~الخضر بن حذيفة الحراني وكاتب السماع المؤمل بن الحسن بن أحمد بن أبي سلامة
~~وإسماعيل بن عبد السيد القيسراني وسمع وولد محمد النصف وذلك بصور في شهر
~~ربيع الأول سنة تسع وخمسين وأربعمائة .
# وقرأه على فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصاري مقابلة على الأصل قبل الطبع
~~الشيخ صالح السليمان العمري وذلك في ليلة الأحد الموافق سبعة وعشرين من
~~جمادي الأولى عام ألف وثلاثمائة وتسعة وثمانين هجرية . PageV01P320 كتاب
~~الفقيه والمتفقه
# للحافظ المؤرخ : أبي بكر بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد سنة ( 392 ه
~~) - وتوفي سنة ( 463 ه ) . رحمه الله تعالى الجزء ms116 الرابع PageV01P321
# بسم الله الرحمن الرحيم ) 1
# وأما البيان بمفهوم القول فقد يكون تنبيها كقول الله تعالى 6 ( { فلا تقل
~~لهما أف } ) [ الاسراء : 32 ] فيدل على أن الضرب أولى بالمنع ، وقد يكون
~~دليلا كما :
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا
~~محمد بن عبيد الله بن المنادي ، نا يونس بن محمد المؤدب ، نا حماد بن سلمة
~~، قال : أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله ابن أنس بن مالك ، ان أبا
~~بكر رضي الله عنه ، كتب له : ان هذه فرائض الصدقة التي فرض الله على
~~المسلمين التي أمر الله بها رسوله وذكر الحديث إلى أن قال : 9 ( ( وفي صدقة
~~الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة ) ) .
# وقوله ( في سائمتها ) دليل على أنه لا زكاة في المعلوفة ، وهذا هو دليل
~~الخطاب . وذهب قوم إلى أن مثل هذا القول لا يدل على أن ما عداه بخلافه
~~والدليل على صحة ما ذكرناه PageV01P322 ما .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد
~~القطان ، نا أحمد ابن عبد الجبار العطاردي ، نا عبد الله بن إدريس عن ابن
~~جريج عن ابن أبي عمارة عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية ، قال : قلت
~~لعمر بن الخطاب 16 ( { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ان خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا } ) [ النساء : 101 ] قد أمن الناس ؟ فقال : عجبت مما
~~عجبت منه فسألت رسول الله فقال : 19 ( ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته ) ) .
# وأنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر ، نا يونس بن حبيب ، نا أبو
~~داود ، نا شعبة عن الأعمش قال : سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله ، قال :
~~قال رسول الله كلمة وقلت أخرى قال رسول الله : 19 ( ( من مات وهو يجعل لله
~~ندا دخل النار ) ) . قال عبد الله وأنا أقول : من مات وهو لا يجعل لله ندا
~~أدخله الله الجنة .
# ولم يقل عبد ms117 الله هذا إلا من ناحية دليل الخطاب وكذلك تعجب عمر بن الخطاب
~~وسؤاله رسول الله عن الآية إنما هو من ناحية دليل الخطاب فدل على أنه لغة
~~العرب ، ولأن تقييد PageV01P323 الحكم بالصفة يوجب تخصيص الخطاب فاقتضى
~~باطلاقه النفي والاثبات كالاستثناء .
# هذا الكلام فيه إذا كان الحكم معلقا على صفة في جنس فإما إذا علق الحكم
~~على مجرد الاسم مثل أن تقول : في الغنم زكاة ، فإن ذلك لا يدل على نفي
~~الزكاة عما عدا الغنم .
# وأما البيان بالفعل فمثل ما : أنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف ، أنا
~~محمد بن عبد الله الشافعي نا موسى بن الحسن ، نا أبو نعيم ، نا سفيان عن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد بن
~~حنيف عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس على مثل قدر
~~الشراك ، ثم صلى بي العصر حين كان كل شيء قدر ظله ، وصلى بي المغرب حين
~~أفطر الصائم ، ثم صلى بي العشاء حين غاب الشفق ، ثم صلى بي الفجر حين حرم
~~الطعام والشراب على الصائم ، ثم صلى بي الظهر من الغد حين كان كل شيء بقدر
~~ظله ، ثم صلى بي العصر حين كان كل شيء مثلي ظله ، ثم صلى بي المغرب حين
~~أفطر الصائم لوقت واحد ، ثم صلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل الأول ، ثم
~~صلى بي الفجر قال أبو نعيم لا أحفظ ما قال في الفجر ثم التفت إلي فقال : يا
~~محمد ان هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين ) ) .
~~PageV01P324
# وبمثابة ما ذكرنا مناسك الحج فإن النبي بينها بفعله .
# وأما البيان بالاقرار فنحو ما أنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو علي محمد بن
~~أحمد بن الحسن الصواف نا بشر بن موسى ، نا الحميدي ، نا سفيان ، نا سعد بن
~~سعيد بن قيس الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس ms118 جد سعد رضي الله
~~عنه ، قال : رآني رسول الله وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال :
~~19 ( ( ما هاتان الركعتان يا قيس ) ) ؟ قلت : يا رسول الله إني لم أكن صليت
~~ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان فسكت رسول الله .
# وهذا فيه بيان أن الصلاة التي لها سبب جائزة بعد صلاة الصبح وقبل طلوع
~~الشمس .
# وأما البيان بالإشارة فنحو PageV01P325 ما : أنا الحسن بن أبي بكر بن
~~أحمد بن محمد بن عبد الله القطان ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا أبو
~~مصعب ، نا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ، انه قال : رأيت
~~رسول الله يشير إلى المشرق ويقول : 19 ( ( ها إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع
~~قرن الشيطان ) ) .
# وأما البيان بالكتابة فنحو ما : أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا
~~محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو عبد الله بحر بن نصر بن سابق الخولاني ، نا
~~عبد الله بن مصعب ، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب قال قرأت كتاب رسول الله
~~لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم فكتب رسول
~~الله فيه : 19 ( ( هذا بيان من الله ورسوله 6 ( { يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود } ) [ المائدة : 1 ] وكتب الآيات حتى بلغ 6 ( { ان الله سريع
~~الحساب } ) [ آل عمران : 991 ] ثم كتب : 9 ( ( هذا كتاب الجراح ، في النفس
~~مائة من الإبل ، وفي الأنف إذا أوعي جدعه مائة من الإبل ، وفي العين خمسون
~~من الإبل ، وفي الأذن خمسون من الإبل ، وفي الرجل خمسون من الإبل ، وفي كل
~~أصبع مما هنالك عشر من الإبل ، وفي المأمومة ثلث النفس ، وفي الجائفة كثلث
~~النفس ، وفي المنقلة خمس عشرة ، وفي الموضحة خمس من الإبل ، وفي السن خمس
~~من الإبل ) ) $ . PageV01P326 قال ابن شهاب : فهذا الذي كتبه رسول الله عند
~~أبي بكر بن حزم .
# وأما البيان بالقياس فنحو ما : أنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرىء على
~~الحسين بن علي التميمي النيسابوري وأنا أسمع ، أخبركم أحمد بن محمد بن ms119
~~الحسين الماسرجسي ، نا إسحاق بن راهوية ، أنا سفيان عن الزهري عن مالك
~~PageV01P327 بن أوس بن الحدثان ، سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول :
~~قال رسول الله : 19 ( ( الورق بالورق ربا إلا هاء وهاء ، والذهب بالذهب ربا
~~الا هاء وهاء ، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء ، والشعير بالشعير ربا إلا
~~هاء وهاء ، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء ) ) . وأنا القاضي أبو بكر
~~الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعوقب الأصم ، أنا الربيع بن سليمان ، أنا
~~الشافعي ، أنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد الثقفي عن أيوب بن أبي تميمة
~~عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ، ورجل آخر عن عبادة ابن الصامت رضي الله
~~عنه ، ان رسول الله قال : 19 ( ( لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق
~~بالورق ، ولا البر بالبر ، ولا الشعير بالشعير ، ولا التمر بالتمر ، ولا
~~الملح بالملح ، إلا سواء بسواء ، عينا بعين ، يدا بيد ولكن بيعوا الذهب
~~بالورق ، والورق بالذهب ، والبر بالشعير ، والشعير بالبر ، والتمر بالملح ،
~~والملح بالتمر كيف شئتم ونقص أحدهما الملح أو التمر وزاد أحدهما من زاد أو
~~اتزداد فقد أربى ) ) . )
# 19 ( PageV01P328
# فنص رسول الله على هذه الأعيان من المطعومات في الربا ودل القياس على أن
~~غيرها من المطعومات مثلها . ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لأنه لا
~~يمكن امتثال الأمر من غير بيان ولهذا قلنا في حديث يعلى بن أمية رضي الله
~~عنه الذي :
# أناه القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ،
~~نا محمد بن كثير ، أنا همام قال : سمعت عطاء ، قال : أنا صفوان بن يعلى بن
~~أمية عن أبيه ، أن رجلا أتى النبي وهو بالجعرانة وعليه أثر خلوق أو قال
~~صفرة وعليه جبة فقال : يا رسول الله كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي ؟ فأنزل
~~الله على النبي الوحي فلما سري عنه قال : أين السائل عن العمرة ) ) ؟ قال :
~~9 ( ( أغسل عنك أثر الخلوق أو قال أثر الصفرة ، واخلع الجبة عنك واصنع في
~~عمرتك ما صنعت في حجتك ) ) . ان ms120 الفدية غير واجبة لأن النبي إذا حكم بحكم
~~لسبب ذكر له يجب أن يكون الحكم جميع موجبه ولا يجوز أن يزاد فيه بغير دليل
~~. PageV01P329
# وأما تأخير البيان عن وقت الخطاب فإنه يجوز في النسخ خاصة ، لأن الله
~~تعالى لما أمر بالتوجه إلى بيت المقدس في كل صلاة كان ذلك عاما في كل زمان
~~وأراد به بعض الأزمان فأخر بيانه إلى وقت الحاجة ، وأما تأخيره في غير
~~النسخ ففيه ثلاثة أوجه : أحدها : انه يجوز ، والثاني : انه لا يجوز ،
~~والثالث : انه يجوز تأخير بيان المجمل ولا يجوز تأخير بيان العموم ، ومن
~~الناس من قال : يجوز ذلك في الأخبار دون الأمر والنهي ، ومنهم من قال :
~~يجوز في الأمر والنهي دون الأخبار . وسمعت أبا إسحاق الفيروز آبادي يقول :
~~والصحيح انه يجوز في جميع ما ذكرناه لأن تأخيره لا يخل بالامتثال فجاز
~~كتأخير بيان النسخ .
# PageV01P330
# | 1 ( باب من الناسخ والمنسوخ ) 1
#
# أنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن إسماعيل الداودي ، أنا عمر بن
~~أحمد بن عثمان الواعظ ، نا الحسن بن أحمد بن الربيع الأنماطي ، نا عمر بن
~~شبة ، نا محمد بن الحارث يعني الحارثي نا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني
~~، عن أبيه عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ان أحاديثي ينسخ
~~بعضها بعضا كنسخ القرآن ) ) .
# أخبرني أبو الفرج الحسين بن علي بن عبيد الله الطناجيري ، نا محمد بن علي
~~بن الحسن بن سويد المؤدب ، نا محمد بن حصن الألوسي ، نا هارون بن إسحاق ،
~~نا معتمر عن أبيه عن أبي العلاء بن الشخير ، قال : كان حديث رسول الله ينسخ
~~بعضه بعضا كما أن القرآن ينسخ بعضه بعضا PageV01P331 ( سقط : أنا أبو سعيد
~~: محمد بن موسى الصيرفي ، . . . . . كلام الرجال أحق أن ينسخ بعضه يعضا )
~~والنسخ جائز في الشرع وقالت اليهود لا يجوز ، وحكى ذلك عن شرذمة من
~~المسلمين وهو خطأ لأن التكليف في قول بعض الناس إلى الله تعالى يفعل ما
~~يشاء ، وعلى قول بعضهم التكليف على سبيل المصلحة فإن كان إلى ms121 مشيئته تعالى
~~فيجوز أن يشاء في وقت تكليف فرض ووجوب أمر في وقت آخر في غيره فلا وجه
~~للمنع .
# ونسخ الفعل قبل دخول وقته يجوز وليس ذلك بداء ، والدليل عليه أن الله
~~تعالى أمر إبراهيم الخليل عليه السلام بذبح ابنه ثم نسخه قبل وقت الفعل فدل
~~على جوازه .
# والبداء : هو ظهور ما كان خفيا عنه وليس في النسخ قبل الوقت ذلك المعنى .
~~PageV01P332
# ويجوز نسخ السنة بالسنة كما يجوز نسخ الكتاب بالكتاب الآحاد بالآحاد
~~والمتواتر بالمتواتر . فأما نسخ المتواتر بالآحاد فلا يجوز ، لأن التواتر
~~يوجب العلم فلا يجوز نسخه بما يوجب الظن . ويجوز نسخ القول بالقول ، ونسخ
~~الفعل بالقول ، ونسخ الفعل بالفعل ، ونسخ القول بالفعل لأن الفعل كالقول في
~~البيان فكما جاز النسخ بالقول جاز بالفعل . ويجوز النسخ بدليل الخطاب لأنه
~~في معنى النطق ، ولا يجوز النسخ بالاجماع لأن الاجماع حادث بعد موت النبي
~~فلا يجوز أن ينسخ ما تقرر في شرعه ولكن يستدل بالاجماع على النسخ ، فإذا
~~رأيناهم قد أجمعوا على خلاف ما ورد به الشرع دلنا ذلك على أنه منسوخ ، ولا
~~يجوز النسخ بالقياس لأن القياس إنما يصح إذا لم يعارضه نص فإذا كان هناك نص
~~مخالف للقياس لم يكن للقياس حكم فلا يجوز النسخ به .
# ولا يجوز النسخ بأدلة العقل لأن دليل العقل ضربان : ضرب لا يجوز أن يرد
~~الشرع بخلافه ، فلا يتصور نسخ الشرع به ، وضرب يجوز أن يرد الشرع بخلافه
~~والبقاء على حكم الأصل PageV01P333 وذلك إنما يجب العمل به عند عدم الشرع
~~فإذا وجدالشرع بطلب دلالته فلا يجوز النسخ به .
# فمن نسخ القول بالقول ما : أنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر الداودي : أنا
~~عمر بن أحمد الواعظ نا إبراهيم بن عبد الله الزينبي بالعسكر ، نا محمد بن
~~عبد الأعلى الصنعاني ، نا خالد يعني ابن الحارث حدثني ابن جريج ، قال :
~~حدثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة ، حدثه عن أبيه
~~رضي الله عنه ، قال : حججنا مع النبي حتى إذا كنا بعسفان ms122 قال : 19 ( (
~~استمتعوا بهذه النساء ) ) قال : فجئت أنا وابن عم لي ببردين إلى امرأة فإذا
~~برد ابن عمي خير من بردي وأنا أشب منه فقالت : برد كبرد ، قال : فاستمتعت
~~منها على ذلك البرد وذكر آجلا حتى إذا كان يوم التروية قام رسول الله فقال
~~: 19 ( ( إني كنت أمرتكم بهذه المتعة وإن الله حرمها إلى يوم القيامة فمن
~~كان استمتع من امرأة فلا يرجع إليها وإن كان بقي من أجله شيء ، فلا يأخذ
~~منها مما أعطاها شيئا ) ) .
# ومن نسخ الفعل بالقول ما : أنا الحسن بن محمد بن الحسن الخلال ، أنا أحمد
~~بن إبراهيم بن شاذان ، نا عبد الله بن محمد البغوي ، نا هدبة بن خالد ، نا
~~PageV01P334 همام ، نا قتادة عن أنس رضي الله عنه ، قال : أتى النبي رهط من
~~عرينة فقالوا : يا رسول الله قد اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا فأمرهم النبي
~~أن يلحقوا براعي الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها قال : فلحقوا براعي
~~الإبل فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت بطونهم فارتدوا وقتلوا الراعي
~~واستاقوا الإبل فبلغ ذلك النبي فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم .
# أنا طلحة بن علي الكتاني ، نا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي ، أنا جعفر
~~بن محمد المؤدب قال : قال أبو عبيد : وقد ذكرت العلماء أن هذا قد نسخ وانه
~~كان في أول الإسلام ، وقال أبو عبيد : نا عبد الرحمن بن مهدي عن همام بن
~~يحيى عن قتادة عن ابن سيرين ، قال : كان أمر العرينين قبل أن تنزل الحدود .
# قلت : سمل العينين مثلة وليس حد المرتد والقاتل إلا القتل ، وقد
~~PageV01P335 نهى رسول الله عن المثلة فنسخ بنهيه ما كان تقدمه .
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر ، نا يونس بن حبيب ، نا أبو
~~داود ، نا أبو عامر صالح رستم عن كثير بن شنظير عن الحسن عن عمران بن حصين
~~، قال : قلما قام فينا رسول الله إلا حثنا على الصدقة ونهانا عن المثلة .
~~ومن نسخ الفعل بالفعل ما : أنا علي بن أبي علي ms123 النصري ، نا عبيد الله بن
~~محمد بن إسحاق البزار ، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا علي بن
~~الجعد ، أنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى ، قال : كان سهل بن حنيف
~~وقيس بن سعد قاعدين بباب القادسية فمرت بهما جنازة فقاما فقيل : إنما هو من
~~أهل الأرض فقالا : ان رسول الله مرت به جنازة فقام فقيل إنما هي جنازة
~~يهودي فقال : PageV01P336 19 ( ( أليست نفسا ) ) .
# وأنا علي بن القاسم البصري ، نا علي بن إسحاق المادرايي ، نا ابن الجنيد
~~، نا الحميدي ، نا سفيان عن يحيى بن سعيد عن واقد يعني ابن عمرو بن سعد بن
~~معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال : إن رسول الله إنما قام مرة واحدة ثم لم يعد .
# ومن نسخ القول بالفعل ما : أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبد الله
~~النجار وأبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن عبد الغفار الأموي ، قالا : أنا
~~يعقوب بن إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي ، نا جدي ، نا هدبة بن
~~خالد ، نا همام عن قتادة عن شهر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، أن
~~النبي قال : 19 ( ( من شرب الخمر فاجلدوه ، فإن شربها فاجلدوه ، فإن شربها
~~الثالثة فاجلدوه ، فإن شربها الرابعة فاقتلوه ) ) . PageV01P337
# وأنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البزار بعكبرا وأبو الحسن علي بن أحمد
~~بن هارون المعدل بالنهروان ، قالا : نا أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن
~~علي بن حرب الطائي ، نا علي بن حرب نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن قبيصة
~~بن ذؤيب ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( إذا شرب الخمر فاجلدوه ، ثم إذا
~~شرب الخمر فاجلدوه ، ثم إذا شرب الخمر فاجلدوه ، ثم إذا شرب الخمر فاقتلوه
~~) ) ، فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به
~~الرابعة فجلده فرفع القتل عن الناس وثبت الحد فكانت ms124 رخصة .
# PageV01P338
# | 1 ( القول فيما يعرف به الناسخ من المنسوخ ) 1
#
# إعلم ان النسخ قد يعلم بصريح النطق كما ذكرنا في حديث تحريم المتعة ، وقد
~~يعلم بالاجماع وهو أن تجمع الأمة على خلاف ما ورد من الخبر فيستدل بذلك على
~~أنه منسوخ لئلا تجتمع على الخطأ .
# مثال ذلك ما : أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر ، نا محمد بن أحمد
~~اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا موسى بن إسماعيل ، نا حماد عن ثابت البناني عن
~~عبد الله بن رباح الأنصاري ، نا أبو قتادة رضي الله عنه أن النبي كان في
~~سفر له فمال رسول الله وملت معه ، فقال : 19 ( ( أنظر ) ) فقلت : هذا راكب
~~، هذان راكبان ، هؤلاء ثلاثة ، حتى صرنا سبعة ، فقال : 19 ( ( احفظوا علينا
~~صلاتنا ) ) . يعني صلاة الفجر ، فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس
~~فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضؤا وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ، ثم صلوا
~~الفجر وركبوا ، فقال بعضهم لبعض : قد فرطنا في صلاتنا ، فقال النبي : 19 (
~~( إنه لا تفريط في النوم إنما التفريط في اليقظة ، فإذا سها أحدكم عن صلاة
~~فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت ) ) . PageV01P339
# والأمر بإعادة الصلاة المنسية بعد قضائها حال الذكر من غد ذلك الوقت
~~منسوخ لإجماع المسلمين إن ذلك غير واجب ولا مستحب ، 335 - ما أنا الحسن بن
~~علي التميمي ، أنا أبو بكر بن بابا ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا
~~وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، قال : قلت لحذيفة : أي ساعة تسحرتم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ' هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع '
~~.
# وأجمع المسلمون على أن سطوع الفجر يحرم الطعام والشراب على الصائم ، مع
~~بيان ذلك في قول الله تعالى : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام ) [ البقرة : 178 ] . وقد يعلم
~~المنسوخ بتأخر أحد الأمرين عن الآخر مع التعارض .
# مثال ذلك ما أنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على أبي العباس محمد بن
~~أحمد بن حمذان ms125 ، حدثكم عبد الله بن محمد بن شيرويه ، نا محمد بن بشار ، نا
~~معاذ بن هشام ، حدثني أبي عن قتادة عن PageV01P340 الحسن عن حطان ابن عبد
~~الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، أن النبي كان إذا أنزل
~~عليه الوحي نكس رأسه ونكس أصحابه رؤوسهم فلما سري عنه رفع رأسه فقال : 19 (
~~( قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب والبكر بالبكر أما الثيب فيجلد ثم
~~يرجم ، وإما البكر فيجلد ثم ينفى ) ) .
# وأنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ،
~~نا أبو كامل ، نا يزيد بن زريع ، نا خالد يعني الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~، ان ماعز بن مالك رضي الله عنه ، أتى النبي فقال : إنه زنى فأعرض عنه ،
~~فأعاد عليه مرارا فأعرض عنه ، فسأل قومه : 19 ( ( أمجنون هو ) ) ؟ قالوا :
~~ليس به بأس قال : 19 ( ( أفعلت بها ) ) ؟ قال : نعم ، فأمر به أن يرجم
~~فانطلق به فرجم ولم يصل عليه .
# قلت : رجم النبي ماعزا من غير أن يجلده دل على أن الجلد المذكور في حديث
~~عبادة منسوخ . فإن قال قائل : ما الدليل على أن قصة ماعز متأخرة عن حديث
~~عبادة ؟ قلنا : دلنا على ذلك PageV01P341 ما .
# أنا طلحة بن علي الكتاني ، نا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي ، أنا جعفر
~~بن محمد المؤدب نا أبو عبيد ، نا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى 16 ( { واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } ) [ النساء : 51 ] قال : وقال في
~~المطلقات 16 ( { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~} ) [ الطلاق : 1 ] قال : هؤلاء الآيات قبل تنزيل سورة النور في الجلد
~~فنسختها هذه الآية 16 ( { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~} ) [ النور : 2 ] قال : والسبيل الذي جعله الله لهن الجلد والرجم فإذا
~~جاءت اليوم بفاحشة مبينة فإنها تخرج وترجم بالحجارة ms126 . فقول رسول الله 19 (
~~( قد جعل الله لهن سبيلا ) ) إلى آخر اللفظ هو أول بما نسخ من الحبس والأذى
~~عن الزانيين ، فلما رجم رسول الله ماعزا ولم يجلده دل على نسخ الجلد عن
~~الزانيين الحرين الثيبين وثبت الرجم عليهما ، لأن كل شيء بعد أول فهو آخر .
~~PageV01P342
# فيعلم التأخر في الأخبار بضبط تواريخ القصص ، ويعلم أيضا بأخبار الصحابي
~~أن هذا ورد بعد هذا كما :
# أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أنا سليمان بن أحمد
~~الطبراني ، نا أبو زرعة الدمشقي ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب عن الزهري ،
~~قال : أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، أن خارجة بن
~~زيد بن ثابت أخبره أن أباه زيد بن ثابت رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول
~~الله يقول : 19 ( ( توضؤا مما مست النار ) ) .
# وأنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ،
~~نا عبد الله بن مسلمة ، نا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن
~~عباس ، أن رسول الله أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ .
# أنا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني ، أنا سليمان بن
~~أحمد الطبراني ، نا أبو زرعة الدمشقي ، نا علي بن عياش الحمصي ، نا شعيب بن
~~أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه ، قال : PageV01P343 كان
~~آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار .
# أنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني ، أنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الداركي ، نا جدي ، نا عبد الرحمن بن عمر يعني رسته نا عبد الوهاب
~~الثقفي ، نا محمد بن عمرو ، قال : سمعت الزهري يقول : يؤخذ بالأحدث فالأحدث
~~من أمر رسول الله .
# أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرىء ، أنا علي بن أحمد بن أبي قيس
~~، أنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، نا إسحاق بن إسماعيل ، نا يزيد بن
~~هارون ، نا سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي ms127 عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف ،
~~قال : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : PageV01P344 نهى رسول الله أن يحتبسوا
~~لحوم الأضاحي بعد ثلاث .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع بن
~~سليمان ، أنا الشافعي ، أنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن واقد بن عبد
~~الله أنه قال : نهى رسول الله عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث .
# قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت : صدق سمعت عائشة رضي
~~الله عنها تقول : دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان رسول الله
~~فقال رسول الله 19 ( ( ادخروا لثلاث ، وتصدقوا بما بقي ) ) قالت : فلما كان
~~بعد ذلك قيل يا رسول الله : لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم يجملون منها
~~الودك ويتخذون منها الأسقية ، فقال رسول الله : 19 ( ( وما ذاك ) ) ؟ أو
~~كما قال ، قالوا : يا رسول الله نهيتنا عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال
~~رسول الله : 19 ( ( إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت حضرة الأضحى فكلوا
~~وتصدقوا وادخروا ) ) . PageV01P345
# أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب ، أنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم
~~الختلي ، أنا أحمد بن موسى الجوهري ، أنا الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ،
~~أنا ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : إنا
~~لنذبح ما شاء الله من ضحايانا ثم نتزود بقيتها إلى البصرة .
# قال الشافعي : فهذه الأحاديث تجمع معاني : منها أن حديث علي عن النبي في
~~النهي عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث وحديث عبد الله بن واقد موتفقان عن
~~النبي ، وفيهما دلالة على أن عليا سمع النهي من النبي ، وإن النهي بلغ عبد
~~الله بن واقد . ودلالة على أن الرخصة من النبي لم تبلغ عليا ولا عبد الله
~~بن واقد ولو بلغتهما الرخصة ما حدثا بالنهي والنهي منسوخ ، وتركا الرخصة
~~والرخصة ناسخة والنهي منسوخ لا يستغني سامعه عن علم ما نسخه ، PageV01P346
~~وقول أنس بن مالك : كنا نهبط بلحوم الضحايا البصرة ، يحتمل أن يكون ms128 أنس سمع
~~الرخصة ولم يسمع النهي قبلها فتزوذ بالرخصة ولم يسمع نهيا ، أو سمع الرخصة
~~والنهي فكان النهي منسوخا فلم يذكره فقال كل واحد من المختلفين بما علم .
# وهكذا يجب على كل من سمع شيئا من رسول الله ، أو ثبت له عنه أن يقول منه
~~بما سمع حتى يعلم غيره . قال الشافعي : فلما حدثت عائشة عن رسول الله
~~بالنهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم بالرخصة فيها بعد النهي ، وأن
~~رسول الله أخبر أنه إنما نهى عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث للدافة كان
~~الحديث التام المحفوظ أوله وآخره وسبب التحريم والاحلال فيه حديث عائشة عن
~~النبي ، وكان على من علمه أن يصير إليه .
# وحديث عائشة من أبين ما يوجد في الناسخ والمنسوخ من السنن . وهذا يدل على
~~أن بعض الحديث يختصر فيحفظ بعضه دون بعض ، فيحفظ منه شيء كان أولا ولا يحفظ
~~آخرا ، ويحفظ آخرا ولا يحفظ أولا ، فيؤدي كل ما حفظ .
# والرخصة بعدها في الإمساك والأكل والصدقة من لحوم الضحايا إنما هي لواحد
~~من معنيين ، لاختلاف الحالين : فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم
~~الضحايا بعد ثلاث ، وإذا لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود
~~والادخار ، والصدقة . PageV01P347 ويحتمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم
~~الضحايا بعد ثلاث منسوخا بكل حال ، فيمسك الإنسان من ضحيته ما شاء ويتصدق
~~بما شاء .
# قلت : وإذا تعارض خبران من رواية صحابيين كان أحدهما أقدم صحبة كابن
~~مسعود وابن عباس لم يجز أن ينسخ خبر الأقدم بالأحدث لأنهما عاشا إلى قبض
~~رسول الله ، فيجوز أن يكون الأقدم سمع ما رواه بعد سماع الأحدث ، ولأنه
~~يجوز أن يكون الأحدث أرسله عمن قدمت صحبته فلا تكون روايته متأخرة عن رواية
~~الأقدم فلا يجوز النسخ مع الاحتمال .
# PageV01P348
# | 1 ( باب القول في أفعال رسول الله ) 1
#
# لا يخلو فعل رسول الله من أن يكون قربة ، أو ليس بقربة ، فإن لم يكن قربة
~~فهو يدل على الإباحة كما :
# أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد ms129 الله السراج ، أنا بشر بن أحمد
~~الاسفراييني ، أنا إبراهيم بن علي الدهلي ، نا يحيى بن يحيى ، نا إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله
~~يأكل القثاء بالرطب .
# وليس تخلو سنة رويت عن رسول الله من فائدة أو فوائد ففي هذا الحديث من
~~الفوائد ، أن قوما ممن سلك طريق الصلاح والتزهد قالوا لا يحل للآكل تلذذ أو
~~على سبيل التشهي والاعجاب ، ولا يأكل إلا ما لا بد منه لإقامة الرمق فلما
~~جاء هذا الحديث سقط قول هذه الطائفة وصلح أن يأكل الأكل تشهيا وتفكها
~~وتلذذا . PageV01P349
# وقالت طائفة من هؤلاء القوم أيضا : انه ليس لأحد أن يجمع بين شيئين من
~~الطعام ، ولا بين إدامين على خوان ، فكان هذا الحديث أيضا يرد على صاحب هذا
~~القول ويبيح أن يجمع الإنسان بين لونين وبين إدامين وأكثر . وكل ما روي عن
~~النبي من الأفعال التي ليست قربات نحو الشرب واللباس والقعود والقيام فكل
~~ذلك يدل على الإباحة .
# وأما ان كان فعل قربة فلا يخلو من أن يكون بيانا لغيره ، أو ابتداءا من
~~غير سبب . فإن كان بيانا لغيره ، أو ابتداءا من غير سبب . فإن كان بيانا
~~لغيره فحكمه مأخوذ من المبين ، فإن كان المبين واجبا كان البيان واجبا ،
~~وإن كان المبين ندبا كان البيان ندبا ، وإن كان فعلا مبتدأ من غير سبب ففيه
~~ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه على الوجوب إلا أن يدل الدليل على غيره ، والثاني
~~: انه على الندب إلا أن يدل الدليل انه على الوجوب ، والثالث : انه على
~~الوقف فلا يحمل على الوجوب ولا على الندب إلا بدليل وهو الأصح ، لأن الفعل
~~لا يعلم على أي وجه أوقعه النبي فيحتمل أن يكون فعله واجبا ، ويحتمل أن
~~يكون ندبا أو إباحة ، ويحتمل أن يكون مخصوصا به دون أمته . وإذا لم يعلم
~~على أي وجه أوقعه وجب التوقف فيه حتى يدل الدليل .
# وإذا فعل رسول الله شيئا وعرف أنه فعله على وجه الوجوب PageV01P350 أو
~~الندب كان ms130 ذلك شرعا لنا إلا أن يدل الدليل على تخصيصه بذلك والحجة فيه قول
~~الله تعالى 16 ( { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ) [ الأحزاب : 12
~~] ولأن الصحابة كانوا يرجعون فيما أشكل عليهم إلى أفعاله فيقتدون به فيها ،
~~فدل على أنها شرع في حق الجميع .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، نا أحمد بن سلمان ، النجاد إملاء ،
~~نا الحسن بن مكرم ، نا أبو عمر الخوصي ، نا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر ، قال : رأيت عمر قبل الحجر وقال : والله إني أعلم انك حجر لا تضر
~~ولا تنفع ولولا إني رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك .
# أنا علي بن القاسم بن الحسن البصري نا علي بن إسحاق المادارايي ، نا
~~إسماعيل بن إسحاق ، نا بشر بن عبيس ، نا محمد بن إسماعيل بن فديك عن هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه ، قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول :
~~PageV01P351 فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام ونفى
~~الكفر وأهله ومع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع رسول الله .
# ويقع بالفعل جميع أنواع البيان من بيان المجمل ، وتخصيص العموم ، والنسخ
~~. وإن تعارض قول وفعل في البيان ففيه أوجه ثلاثة : أحدها : أن القول أولى ،
~~والثاني : إن الفعل أولى ، والثالث : إنهما سواء . والأول أصح لأن الأصل في
~~البيان هو القول ألا تراه يتعدى بصيغته ؟ والفعل لا يتعدى إلا بدليل فكان
~~القول أولى .
# PageV01P352
# | 1 ( باب القول فيما يرد به خبر الواحد ) 1
# أنا أبو الحسن : محمد بن عبد الواحد بن محمد ، أنا عمر بن محمد بن علي
~~الناقد ، نا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار ، نا داود بن عمرو ، نا صالح بن
~~موسى ، نا عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنها ستأتيكم عني أحاديث مختلفة ، فما
~~آتاكم موافقا لكتاب الله ولسنتي فهو مني ، وما آتاكم مخالفا لكتاب الله
~~وسنتي فليس مني '
# حدثني أبو عبد الله ms131 محمد بن علي الصوري ، نا الخصيب بن عبد الله القاضي
~~بمصر ، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي ، نا عبد الله بن جابر بن عبد
~~الله البزاز ، نا جعفر بن PageV01P353 محمد بن علي بن نوح قال : قال محمد
~~بن عيسى بن الطباع : كل حديث جاءك عن النبي لم يبلغك أن أحدا من أصحابه
~~فعله فدعه .
# وإذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الإسناد رد بأمور :
# أحدها : أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لأن الشرع إنما يرد بمجوزات
~~العقول وأما بخلاف العقول فلا .
# والثاني : أن يخالف نص الكتاب أو السنة المتواترة فيعلم أنه لا أصل أو
~~منسوخ .
# والثالث : أن يخالف الاجماع فيستدل على انه منسوخ ، أو لا أصل له لأنه لا
~~يجوز أن يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الأمة على خلافه ، وهذا هو الذي ذكره
~~ابن الطباع في الخبر الذي سقناه عنه أول الباب .
# والرابع : أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة الخلق علمه فيدل ذلك
~~على أنه لا أصل له لأنه لا يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين
~~الخلق العظيم .
# والخامس : أن ينفرد برواية ما جرت العادة بأن ينقله أهل التواتر فلا يقبل
~~لأنه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية . PageV01P354
# وأما إذا ورد مخالفا لقياس أو انفرد الواحد برواية ما تعم به البلوى لم
~~يرد ، وقال قوم ممن ينتحل مذهب مالك بن أنس : إذا كان مخالفا للقياس لم يجز
~~العمل به والقياس مقدم عليه . وقال قوم ممن ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة
~~النعمان بن ثابت : لا يجوز العمل بخبر الواحد فيما تعم به البلوى . فأما
~~المالكيون فقد احتج من نصرهم بأن قال : قياس القائس يتعلق بفعله وهو
~~استدلاله على صحة العلة في الأصل ، وصدق الراوي في خبره مغيب عنه غير متعلق
~~بفعله ، وثقته بما هو متعلق بفعله أكثر منها بما هو متعلق بغيره فوجب أن
~~يكون أولى .
# وهذا عندنا خطأ والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ما .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو ms132 العباس محمد بن يعقوب الأصم ، أنا
~~الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن طاوس ،
~~أن عمر قال : اذكر الله أمرا سمع من النبي في الجنين شيئا ، فقام حمل بن
~~مالك بن النابغة فقال : كنت بين جارتين لي يعني ضرتين فضربت إحداهما الأخرى
~~بمسطح فألقت جنينا فقضى فيه رسول الله بغرة ، فقال عمر : لو لم نسمع هذا
~~لقضينا فيه بغير هذا . PageV01P355
# رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس موصولا عن عمر .
# كذلك أنا أبو نعيم الحافظ نا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ، نا بشر بن
~~موسى ، نا الحميدي ، نا هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن ابن عباس مثل حديث سفيان أو نحوه .
# أنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني ، نا صالح بن أحمد الحافظ ، نا
~~محمد بن حمدان الطرائفي ، نا الربيع بن سليمان الشافعي ، أنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار وابن طاوس مثل حديث الأصم عن الربيع سواء ، وقال فيه : فقال عمر
~~لو لم نسمع هذا لقضينا فيه غير هذا . وقال غيره : ان كدنا أن نقضي في مثل
~~هذا برأينا .
# قال الشافعي : فقد رجع عمر عما كان يقضي به لحديث الضحاك إلى أن خالف حكم
~~نفسه وأخبر في الجنين أنه لو لم يسمع هذا لقضى بغيره وقال : إن كدنا أن
~~نقضي في مثل هذا برأينا ، قال الشافعي : يخبر والله أعلم إن السنة إذا كانت
~~موجودة بأن في النفس مائة من الإبل فلا يعدو الجنين أن يكون حيا فيكون فيه
~~مائة من الإبل أو ميتا فلا شيء فيه ، فلما أخبر بقضاء رسول الله
~~PageV01P356 فيه سلم له ولم يجعل لنفسه إلا اتباعه فيما مضى حكمه بخلافه
~~فيما كان رأيا منه لم يبلغه عن رسول الله فيه شيء وترك حكم نفسه ، وكذلك
~~كان في كل أمره رضي الله عنه ، وكذلك يلزم الناس أن يكونوا .
# قلت : وقول عمر هذا كان بحضرة الصحابة الذين ذكرهم ولم ms133 ينكره منهم منكر
~~ولا خالفه فيه مخالف فدل على أنه إجماع منهم .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع ، أنا
~~الشافعي ، أنا سفيان وعبد الوهاب القفي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~، أن عمر بن الخطاب قضى في الإبهام بخمسة عشر ، وفي التي تليها بعشر ، وفي
~~الوسطى بعشر ، وفي التي تلي الخنصر بتسع ، وفي الخنصر بست . PageV01P357
# أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق وعلي بن محمد بن محمد
~~الرزاز والحسن ابن أبي بكر ، قال محمد : أنا وقالا : نا علي بن الزبير
~~الكوفي ، نا إبراهيم بن إسحاق هو ابن أبي العنبس الزهري القاضي نا جعفر بن
~~عون ، انا يحيى بن سعيد ، قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : قضى عمر ابن
~~الخطاب في الأصابع في الابهام بثلاثة عشر ، وفي التي تليها باثني عشر ، وفي
~~الوسطى بعشر ، وفي التي تليها بتسع ، وفي الخنصر بست . حتى وجد كتاب عند آل
~~عمرو بن حزم يذكرون أنه من رسول الله فيه : 19 ( ( وفي ما هنالك من الأصابع
~~عشرا عشرا ) ) . قال سعيد : فصارت الأصابع إلى عشر عشر .
# أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان التميمي بدمشق ، أنا القاضي
~~أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي ، أنا محمد بن سادل النيسابوري ، نا إسحاق
~~بن إبراهيم الحنظلي ، أنا محمد بن سلمة الخشرزي ، نا محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن عبد الله بن قسيط PageV01P358 عن سعيد بن المسيب ، قال : كان عمر ابن
~~الخطاب يجعل في الإبهام والتي تليها نصف دية الكف ، ويجعل في الإبهام خمسة
~~عشر ، وفي التي تليها عشرا ، وفي الوسطى عشرا ، وفي التي تليها تسعا ، وفي
~~الآخرة ستا حتى كان عثمان بن عفان فوجد كتابا كتبه رسول الله لعمرو بن حزم
~~فيه : 19 ( ( وفي الأصابع عشرا عشرا ) ) فصير عشرا عشرا .
# أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب ، أنا أحمد بن جعفر بن سلم ، أنا
~~أحمد بن موسى الجوهري ، أنا الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي ms134 : لما
~~كان معروفا والله أعلم مختلفة الجمال ( عند عمر أن النبي قضى في اليد
~~بخمسين وكانت اليد خمسة أطراف مختلفة الجمال ) والمنافع نزلها منازلها ،
~~فحكم لكل واحد من الأطراف بقدره من دية الكف ، وهذا قياس على الخبر ، قال
~~الشافعي : فلما وجد كتاب آل عمرو بن حزم فيه أن رسول الله قال : 19 ( ( وفي
~~كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل ) ) صاروا إليه . قال : ولم يقبلوا كتاب آل
~~عمرو بن حزم والله أعلم حتى ثبت لهم انه كتاب رسول الله .
# وفي هذا الحديث دلالتان وإن لم يمض عمل من الأئمة بمثل الخبرالذي قبلوا
~~ودلالة على أن لو مضى PageV01P359 أيضا عمل من أحد من الأئمة ثم وجد عن
~~النبي خبر يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله ، ودلالة على أن حديث رسول
~~الله يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعده .
# قال الشافعي : ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر بخلاف هذا بين المهاجرين
~~والأنصار ولم تذكروا أنتم أن عندكم خلافه ولا غيركم ، بل صاروا إلى ما وجب
~~عليهم من قبول الخبر عن رسول الله وترك كل عمل خالفه . ولو بلغ عمر هذا صار
~~إليه كما صار إلى غيره فيما بلغه عن سول الله بتقواه لله ، وتأديته الواجب
~~عليه في اتباع أمر رسول الله وعلمه بأن ليس لاحد مع رسول الله أمر ، وإن
~~طاعة الله في اتباع أمر رسول الله .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~، نا بحر بن نصر ، نا ابن وهب ، نا مالك وأسامة بن زيد الليثي وسفيان
~~الثوري عن ربيعة ، انه سأل سعيد بن المسيب : كم في أصبع المرأة ؟ قال : عشر
~~، قال : كم في اثنتين ؟ قال : عشرون قال كم في ثلاث ؟ قال : ثلاثون قال :
~~كم في أربع ؟ قال : عشرون ، قال ربيعة : حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص
~~PageV01P360 عقلها قال : أعراقي أنت ؟ قال ربيعة : عالم متثبت أو جاهل
~~متعلم ، قال : يا ابن أخي إنها السنة .
# هذه المسألة مبنية على أصل لفقهاء أهل المدينة هو ms135 أن عقل جراحات المرأة
~~مثل عقل الرجل إلى ثلث الدية ، فإذا بلغت ثلث الدية فصاعدا كانت على النصف
~~من دية الرجل . وهذا قول روي عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وإليه ذهب ابن
~~المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب الزهري وأهل المدينة
~~إذا رأوا العمل بها على شيء ، قالوا : سنة . يريدون ذلك العمل إنما تلقي من
~~رسول الله لكونه بالمدينة إلى حين وفاته .
# ونحن وإن كنا نذهب في هذه المسألة إلى غير قولهم فإن احتجاجنا من خبر ابن
~~المسيب إنما هو بتركه ما يوجبه القياس من أن الجراحات كلما كثرت اقتصت
~~الزيادة في العقل على ما نقص عنها وأن ابن المسيب ترك القياس لما تأتي به
~~السنة . ويدل على صحة ما ذكرناه أيضا أن الخبر يدل على قصد صاحب الشرع
~~بصريحه والقياس يدل على قصده بالاستدلال ، والتصريح أقوى فوجب أن يكون
~~التقديم أولى ، وأيضا فإن القياس يتفقر إلى الاجتهاد في موضعين : أحدهما :
~~في ثبوت العلة في الأصل ، PageV01P361 والثاني : في الحكم في الفرع لأن من
~~الناس من قال : إذا ثبتت العلة في الأصل لا يجب الحكم بها في الفرع إلا أن
~~يحصل الأمر بالقياس ، والاحتهاد في خبر الواحد إنما هو في ثبوت صدق الراوي
~~فإذا ثبت صدقه من طريق يوجب الظن لزم المصير إلى خبره ولم يبق موضع آخر
~~يحتاج إلى الاجتهاد فيه ، ولأن طريق ثبوت صدقه في الظاهر أجلى من طريق ثبوت
~~العلة لأن الذي يدل عليه عادته في الزمان الطويل في اتباع الطاعات ، وتحري
~~الصدق ، وتجنب الاثم ، فتدل هذه العادة على أنه مختار للصدق فيما حدث به
~~فيكون أولى من طريق ثبوت العلة .
# فأما الجواب عما قاله المخالف أن القياس يتعلق باستدلال القائس وصدق
~~الراوي مغيب عنه وهو أنهما سواء لأنه مستدل على صدق الراوي بما يعلم من
~~أفعاله الدالة على صدقه كما أن القياس مستدل على أن صاحب الشريعة حكم في
~~الأصل لمعنى من المعاني وقصده ، فيكون ثبوت قصد صاحب الشريعة بالنظر في ms136
~~الأمارات الدالة عليه كثبوت صدق الراوي ولا فرق بينهما .
#
# | 1 ( فصل ) 1
#
# فأما الحنفيون فقد قال من يحتج لهم : إذا عمت البلوى كثر السؤال وإذا كثر
~~السؤال كثر الجواب ويكون النقل على حسب البيان فإذا نقل خاصا علم انه لا
~~أصل له . وهذا عندنا غير صحيح والدليل على وجوب قبوله انه خبر عدل فيما
~~يتعلق بالشرع بما لا طريقة فيه للعلم ولا يعارضه مثله فوجب PageV01P362
~~العمل به قياسا على ما لا تعم به البلوى ، ولأن شروط البيوع والأنكحة وما
~~يعرض في الوضوء مما خرج من غير السبيلين ، والمشي مع الجنازة ، وبيع رباع
~~مكة وإيجارتها ، ووجوب الوتر ، وما أشبه ذلك قد أثبته المخالف بخبر الواحد
~~وهو مما تعم به البلوى .
# فأما قوله : ان السؤال يكثر عنه ، فالجواب عنه أن النقل لا يجب أن يكون
~~على حسب البيان لأن الصحابة كانت دواعيهم مختلفة وكان بعضهم لا يرى الرواية
~~ويؤثر عليها الاشتغال بالجهاد . وقال السائب بن يزيد : صحبت سعد بن أبي
~~وقاص من المدينة إلى مكة فلم أسمعه يروي عن رسول الله حديثا . وروي : إلا
~~حديثا حتى رجع ، وجواب آخر وهو أنه يجوز أن يتعبد الله تعالى فيما تعم
~~البلوى بالظن ورجوع العامة إلى اجتهاد أهل العلم فيلقي الرسول الحكم ،
~~إلقاء خاصا فلا يظهر ويكون من بلغه خبره يلزمه حكمه ومن لم يبلغه خبره يكون
~~مأمورا بالاجتهاد فطلب ذلك الحكم من جهة الخبر على أن ما ذكره المخالف يبطل
~~بما وصفناه من الأحكام التي أثبتها من طريق الآحاد وكل جواب له عنها فهو
~~جوابنا عما ذكره .
# PageV01P363
# | 1 ( ذكر ما روي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رأوها إلى أحاديث النبي
~~إذا سمعوها ووعوها ) 1
#
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ، نا بشر بن موسى
~~، نا الحميدي ، نا سفيان ، نا الزهري عن سعيد بن المسيب ( وأنا ) القاضي
~~أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن
~~صالح ، نا سفيان عن الزهري عن سعيد ، قال ms137 : كان عمر بن الخطاب يقول : الدية
~~للعاقلة لا ترث المرأة من دية زوجها شيئا ، حتى قال الضحاك بن سفيان رضي
~~الله عنه : كتب إلي رسول الله أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها
~~فرجع عمر . زاد الحميدي عن قوله ( وقال أحمد ، نا عبد الرزاق بهذا الحديث
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد ، وقال فيه : وكان النبي استعمله على الأعراب )
~~أنا أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم الصيدلاني بأصبهان ، أنا سليمان بن
~~أحمد الطبراني ، نا إسحاق الدبري ، أنا عبد الرزاق PageV01P364 عن معمر عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن ابن المسيب قال : قضى عمر بن الخطاب في
~~الأصابع بقضاء ثم أخبر بكتاب كتبه النبي لابن حزم : 19 ( ( في كل اصبع مما
~~هنالك عشر من الإبل ) ) فأخذ به وترك أمره الأول .
# أنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على أبي محمد عبد الله بن إبراهيم بن
~~ماسي ، أخبركم يوسف القاضي ، نا مسدد ، نا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة ،
~~أخبرني أبي ، قال : أخبرني أبو أيوب ، قال : أخبرني أبي بن كعب انه قال :
~~يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل ؟ قال : 19 ( ( يغسل ما مس
~~المرأة منه ثم يتوضأ ) ) .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع بن
~~سليمان ، أنا الشافعي ، نا غير واحد من ثقات أهل العلم عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب ، قال : قلت يا رسول الله إذا
~~جامع أحدنا فأكسل ؟ فقال النبي : 19 ( ( ليغسل ما مس المرأة منه وليتوضأ ثم
~~ليصل ) ) . PageV01P365
# وقال : أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد أخبرني إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه ، انه كان يقول : ليس على من يترك غسل السنة ، ثم نزع عن ذلك أي
~~قبل أن يموت .
# أنا الحسن بن علي الجوهري ، انا محمد بن عباس الخزار ، أنا أحمد بن ms138 عبد
~~الله بن سيف ، نا الربيع سليمان ، قال : قال الشافعي : وإنما بدأت بحديث
~~أبي في قوله 19 ( ( الماء من الماء ) ) ونزوعه عنه انه سمع 19 ( ( الماء من
~~الماء ) ) من النبي ولم يسمع خلافه فقال به ، ثم لا أحسبه تركه إلا لأنه
~~ثبت له أن رسول الله قال بعده ما نسخه .
# قلت : هذا الذي ظنه الشافعي قد روى سهل بن سعد ان أبي بن كعب وقفه عليه
~~توقيفا مبينا .
# أنا محمد بن أبي القاسم الأزرق ، أنا أحمد بن محمد بن PageV01P366 عبد
~~الله بن زياد القطان ، نا جعفر بن محمد بن اليمان ، نا محمد بن مهران ، نا
~~مبشر بن إسماعيل عن محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، قال أبي بن
~~كعب : ان الفتيا التي كانوا يفتون أن الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول
~~الله في الزمان الأول .
# رواه أبو داود السجستاني عن محمد بن مهران فزاد ، ثم أمر بالاغتسال بعد .
# أنا أحمد بن محمد الكاتب ، أنا أحمد بن جعفر بن سلم ، أنا أحمد بن موسى
~~الجوهري ، أنا الربيع أنا الشافعي ، أنا مسلم بن خالد عن ابن جريج ، أخبرني
~~الحسن بن مسلم عن طاوس ، قال : كنت مع ابن عباس إذا قال له زيد بن ثابت :
~~أتفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت ؟ فقال له ابن عباس :
~~اما لا فسل فلانة الأنصارية : هل أمرها بذلك النبي ؟ فرجع زيد بن ثابت يضحك
~~ويقول : ما أراك إلا قد صدقت . PageV01P367
# قال الشافعي : سمع زيد النهي أن يصدر أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت ، وكانت الحائض عنده من الحاج الداخلين في ذلك النهي ، فلما أفتاها
~~ابن عباس بالصدر إذا كانت قد زارت بعد يوم النحر أنكر عليه زيد ، فلما
~~أخبره عن المرأة أن رسول الله أمرها بذلك فسألها فأخبرته صدق المرأة ورأى
~~أن عليه أن يرجع عن خلاف ابن عباس ، وما لابن عباس حجة غير خبر المرأة .
# أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن ms139 مهدي ، أنا أبو عبد الله
~~محمد بن مخلد بن العطار ، نا حفص بن عمرو الرمالي ، نا عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد ، نا هشام بن حسان عن محمد بن نافع أن عبد الله بن عمر كان يكري أرض
~~آل عمر فسأل رافع بن خديج فأخبره أن رسول الله نهى عن كرا الأرض فترك ذلك
~~ابن عمر .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا محمد بن عمرو بن البختري
~~الرزاز ، نا محمد بن عبد الملك الدقيقي ، نا يزيد بن هارون ، أنا سليمان
~~يعني ابن علي الربعي نا أبو الجوزاء غير PageV01P368 مرة ، قال : سألت ابن
~~عباس عن الصرف ، فقال : يدا بيد لا بأس به ، ثم حججت مرة أخرى والشيخ حي
~~فأتيته فسألته عن الصرف ، فقال : وزنا بوزن . قلت : لا انك كنت أفتيتني
~~اثنين بواحد ، فلم أزل أفتي به منذ أفتيتني ، قال : كان ذلك عن رأي . وهذا
~~أبو سعيد الخدري يحدث عن النبي فتركت رأيي لحديث رسول الله .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان ،
~~نا عبد الرحمن بن مرزوق أبو عوف ، نا خلف بن هشام ، نا حماد بن زيد عن
~~المثنى بن سعيد ، قال : حدثني أبو الشعثاء مولى لابن معمر ، قال : سمعت ابن
~~عباس يقول : أتوب إلى الله إنما كان ذلك رأيا رأيته وهو أبو سعيد الخدري
~~يحدث عن رسول الله .
# PageV01P369
# | 1 ( باب القول في الصحابي يروي حديثا عن رسول الله ثم يعمل بخلافه ) 1
#
# إذا روى الصحابي عن رسول الله حديثا ، ثم روي عن ذلك الصحابي خلاف لما
~~روى فإنه ينبغي الأخذ بروايته ، وترك ما روي عنه من فعله أو فتياه ، لأن
~~الواجب علينا قبول نقله وروايته عن النبي لا قبول رأيه كما .
# أنا أبو بكر أحمد بن عمر الدلال ، نا أحمد ابن سلمان النجاد ، نا هلال بن
~~العلاء بالرقة ، نا عبد الله ابن جعفر المعتمر عن أبي شعيب البناني عن ابن
~~سيرين ، قال : حدثني أفلح أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله ms140 عنه كان يفتيهم
~~بالمسح ويخلع ، فقيل له فقال رأيت رسول الله يمسح ولكن حبب إلي الغسل .
# وقال النجاد : نا إبراهيم بن إسحاق الحربي ، قال : كتب إلي هلال بن
~~العلاء ، قال عبد الله بن جعفر فذكر بإسناده مثله .
# ولأن الصاحب قد ينسى ما روى وقت فتياه كما أنا أبو الحسين أحمد بن محمد
~~بقن أحمد بن حماد الواعظ ، نا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي املاء في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، نا عبد الله بن سعيد الزهري
~~، نا عمي ، نا أبي PageV01P370 عن ابن إسحاق ، قال : حدثني محمد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن سعيد عن المجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق بن
~~الأجدع ، قال : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله فخطب الناس . فقال : أيها
~~الناس ما اكثاركم في صدقات النساء فقد كان رسول الله وأصحابه فيما بين
~~أربعمائة درهم فما دون ذلك ، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى أو مكرمة لم
~~تسبقوهم إليها ، فلأعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم . قال
~~: ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين أنهيت الناس أن
~~يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم ؟ قال : وما ذاك . قالت : أو
~~ما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ قال : فقالت أو ما سمعت
~~الله تعالى يقول 16 ( { وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا واثما مبينا } ) [ النساء : 02 ] قال ، فقال : اللهم غفرا كل إنسان
~~أفقه من عمر ، ثم رجع فركب المنبر ثم قال : أيها الناس إني كنت قد نهيتكم
~~أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما
~~أحب وطابت به نفسه فليفعل . PageV01P371
# وكما أنا القاضي أبو بكر الحيري وأبو سعيد الصيرفي ، قالا : نا محمد بن
~~يعقوب الأصم ، نا محمد ابن عبيد الله بن أبي داود ، نا يونس هو ابن محمد
~~المؤدب نا حيان يعني ابن عبيد الله العدوي قال لاحق بن حميد أبو مجلز ،
~~وأنا شاهد ms141 عن الصرف ، فقال : كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره
~~حتى لقيه أبو سعيد الخدري فقال له : يا ابن عباس لا تتقي الله ؟ حتى متى
~~تؤكل الناس الربا ؟ اما بلغك ان رسول الله قال ذات يوم وهو عند أم سلمة
~~زوجته : 19 ( ( إني أشتهي تمر عجوة ) ) . وانها بعثت بصاعين من تمر عتيق
~~إلى منزل رجل من الأنصار فأوتيت بدلهما تمر عجوة فقدمته إلى رسول الله
~~فأعجبه ، فتناول تمرة ثم أمسك ، فقال : 19 ( ( من أين لكم هذا ) ) ؟ . قالت
~~: بعثت بصاعين من تمر عتيق إلى منزل فلان فأتينا بدلهما من هذا الصاع
~~الواحد فألقى التمرة من يده وقال : 19 ( ( ردوه ردوه لا حاجة فيه ، التمر
~~بالتمر ، والحنطة بالحنطة ، والشعير بالشعير ، والذهب بالذهب ، والفضة
~~بالفضة ، يدا بيد مثلا بمثل ليس فيه زيادة ولا نقصان ، فمن زاد أو نقص فقد
~~أربا فكذلك ما يكال أو يوزن ) ) فقال : ذكرتني يا أبا سعيد أمرا نسيته ،
~~استغفر الله PageV01P372 وأتوب إليه ؛ وكان ينهى بعد ذلك يعني عنه أشد
~~النهي .
# ولأن الصحابي قد يذكر ما روى إلا أنه يتأول فيه تأويلا يصرفه عن ظاهره
~~كما تأولت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في اتمام الصلاة في السفر وهي
~~التي روت 19 ( ( فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر )
~~) . ولأنه لا يحل أن يظن بالصاحب أن يكون عنده نسخ لما روى ، أو تخصيص
~~فيسكت عنه ويبلغ إلينا المنسوخ والمخصوص دون البيان لأن الله تعالى يقول 16
~~( { ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } ) [ البقرة : 951 ] وقد نزه
~~الله صحابة نبيه عن هذا .
# PageV01P373
# | 1 ( باب تعظيم السنن والحث على التمسك بها والتسليم لها والانقياد
~~إليها وترك الاعتراض عنها ) 1
#
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا محمد بن عمرو بن البختري
~~الرزاز ، نا محمد بن عبد الملك الدقيقي ، نا يزيد بن هارون ، أنا جويبر عن
~~طلحة بن الشحاح ، قال : كتب ms142 عبيد الله بن معمر القرشي إلى عبد الله بن عمر
~~وهو أمير فارس على جند : إنا قد استقررنا فلا نخاف عدوا وقد أتى علينا سبع
~~سنين فقد ولدنا الأولاد فكم صلاتنا ؟ فكتب إليه عبد الله : إن صلاتكم
~~ركعتان فأعاد إليه الكتاب فكتب إليه ابن عمر : إني كتبت إليك بسنة رسول
~~الله فسمعته يقول : 19 ( ( من أخذ بسنتي فهو مني ، ومن رغب عن سنتي فليس
~~مني ) ) .
# أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، أنا أبو عبد الله
~~محمد بن مخلد الدوري نا محمد بن الوليد البسري ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة
~~عن حصين عن مجاهد PageV01P374 عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله :
~~19 ( ( من رغب عن سنتي فليس مني ) ) .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد
~~بن إسحاق الصغاني ، نا محمد بن كناسة ، نا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران
~~في قوله تعالى 16 ( { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } ) [
~~النساء : 95 ] قال : الرد إلى الله إلى كتابه والرد إلى الرسول إذا قبض إلى
~~سنته .
# أخبرنا أخبرني الجوهري ، أنا أحمد بن محمد بن الجراح الخزاز ، نا أحمد بن
~~عبد الله بن النيربي نا أبو سعيد الأشج ، نا وكيع عن جعفر بن برقان عن
~~ميمون بن مهران 16 ( { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله } ) قال : إلى
~~كتابه وإلى الرسول مادام حيا فإذا قبض فإلى سنته . PageV01P375
# أخبرني أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى البلدي ، أنا محمد بن
~~العباس بن الفضل الحناط بالموصل ، نا محمد بن أحمد بن أبي المثنى ، نا
~~قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد ، في قوله تعالى 16 ( {
~~فردوه إلى الله والرسول } ) قال : إلى كتاب الله وسنة نبيه .
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ، نا بشر بن موسى
~~، نا الحميدي ، نا سفيان ، نا عمرو بن دينار عن سالم بن عبد ms143 الله عن أبيه ،
~~قال : قال عمر بن الخطاب إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء
~~حرم عليكم إلا النساء والطيب . قال سالم بن عبد الله : فقالت عائشة : أنا
~~طيبت رسول الله لحرمه حين أحرم ولحله بعد ما رمى الجمرة قبل أن يزور ، قال
~~سالم : وسنة رسول الله أحق أن تتبع .
# أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان PageV01P376 الدمشقي ، أنا
~~أبو بكر يوسف بن القاسم القاضي الميانجي ، نا أبو يعلي أحمد بن علي بن
~~المثنى الموصلي ، نا يحيى بن معين ، نا حجاج ، نا شريك عن الأعمش عن فضيل
~~بن عمرو قال أراه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : تمتع النبي فقال عروة
~~بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة . فقال ابن عباس ما يقول عريه يريد
~~؟ قال يقول : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، قال ابن عباس : أراهم سيهلكون !
~~! أقول قال النبي : ويقولون نهى أبو بكر وعمر .
# أنا أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني ، أنا عبد الله بن الحسن بن
~~بندار المديني ، نا أحمد بن مهدي ، نا أبو الربيع الزهراني ، نا حماد يعني
~~ابن زيد نا أيوب عن ابن أبي مليكة ان عروة ابن الزبير قال لابن عباس :
~~أضللت الناس قال : وما ذاك يا عرية ؟ قال تأمر بالعمرة في هؤلاء العشر
~~وليست فيهن عمرة ، فقال : أو لا تسأل أمك عن ذلك ؟ . فقال عروة : فإن أبا
~~بكر وعمر لم يفعلا PageV01P377 ذلك فقال ابن عباس : هذا الذي أهلككم والله
~~ما أرى إلا سيعذبكم إني أحدثكم عن النبي وتجيئوني بأبي بكر وعمر . فقال
~~عروة : هما والله كانا أعلما بسنة رسول الله واتبع لها منك .
# قلت : قد كان أبو بكر وعمر على ما وصفهما به عروة إلا أنه لا ينبغي أن
~~يقلد أحد في ترك ما ثبتت به سنة رسول الله .
# أنا أبو نعيم ، نا محمد بن أحمد بن الحسن ، نا بشر بن موسى ، نا الحميدي
~~، نا سفيان ، نا عمرو بن دينار عن سلمة رجل ms144 من ولد أبي سلمة عن أم سلمة رضي
~~الله عنها ، أن الزبير بن العوام خاصم رجلا إلى رسول الله فقضى النبي
~~للزبير ، فقال الرجل إنما قضى له لأنه ابن عمته ، فأنزل الله تعالى 16 ( {
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما } ) [ النساء : 56 ] . PageV01P378
# أنا أبو الحسن علي بن طلحة بن محمد المقري وأبو القاسم علي بن أبي علي
~~البصري ، قالا : أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري ،
~~نا أبو عروبة الحراني ، نا جدي عمرو بن أبي عمرو ، نا أبو يوسف ، نا الحسن
~~بن عمارة عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : قال
~~رجل : المسح حسن وما أمسح أو ما تطيب نفسي به . فقال له ناس من أصحاب رسول
~~الله : والله ما لك ذلك حتى لا يكون في نفسك حرج مما قال وتسلم تسليما .
# أنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا محمد بن عبد الله الشافعي ، نا أحمد بن
~~سعيد الحمال ، قال : سمعت محمد بن حاتم بن بزيع ، يقول : سمعت إسحاق بن
~~الطباع ، يقول : جاء رجل إلى مالك فسأله عن مسألة فقال : قال رسول الله كذا
~~، قال : أرأيت ان كان كذا ؟ قال مالك فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم . PageV01P379
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم المقريء ، أنا
~~أبو العباس أحمد بن يحيى ، قال : حدثني محمد بن عبيد بن ميمون ، قال :
~~حدثني عبد الله بن إسحاق الجعفري ، قال : كان عبد الله بن الحسن يكثر
~~الجلوس إلى ربيعة ، قال : فتذاكروا يوما السنن ، فقال رجل كان في المجلس :
~~ليس العمل على هذا ، فقال عبد الله : أرأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم
~~الحكام أفهم الحجة على السنة ؟ قال ربيعة : أشهد أن هذا كلام أبناء
~~الأنبياء .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، أنا
~~الربيع بن ms145 سليمان ، أنا الشافعي ، أنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريح عن
~~عامر بن مصعب ، ان طاوسا أخبره انه سأل ابن عباس عن الركعتين بعد العصر
~~فنهاه عنهما ، قال طاوس فقلت ما أدعهما ، فقال ابن عباس : 16 ( { ما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم } )
~~[ الأحزاب : 63 ] الآية .
# أنا أبو نعيم ، نا محمد بن أحمد بن الحسن ، نا بشر بن موسى ، نا الحميدي
~~، نا سفيان ، نا هشام بن حجين عن طاوس ، قال : رآني ابن عباس وأنا أصلي بعد
~~العصر فنهاني ، فقلت PageV01P380 إنما كرهت أن تتخذ سلما فقال ابن عباس :
~~نهى رسول الله عن الصلاة بعد العصر ، وقال الله تعالى : 16 ( { وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } ) وما أدري تعذب عليها أم تؤجر .
# أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا أبو
~~الاصبع القرقساني ، نا مخلد بن مالك الحراني ، نا عطاف بن خالد عن عبد
~~الرحمن بن حرملة ، أن سعيد بن المسيب نظر إلى رجل صلى بعد النداء من صلاة
~~الصبح فأكثر الصلاة فحصبه ، ثم قال : إذا لم يكن أحدكم يعلم فليسأل ، انه
~~لا صلاة بعد النداء إلا ركعتين ، فانصرف فقال : يا أبا محمد أتخشى أن
~~يعذبني الله بكثرة الصلاة ؟ قال : بل أخشى أن يعذبك الله بترك السنة .
# أنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الأصبهاني ، نا عبد
~~الله بن محمد بن علي ابن زيد الخشاب ، نا عبد الله بن محمد بن النعمان ، نا
~~محمد بن سعيد بن سابق ، نا أبو جعفر . PageV01P381
# وأخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي ، نا محمد
~~بن أيوب ، قال : قرأت على محمد بن سعيد بن سابق عن أبي جعفر الرازي عن
~~العلاء بن المسيب عن أبيه عن عبد الله ابن مسعود ، قال وفي حديث ابن أيوب
~~أنه ms146 قال : إنا نقتدي ولا نبتديء ، ونتبع ولا نبتدع ، وأن أفضل ما تمسكنا
~~بالأثر .
# أنا أبو بكر محمد بن عمر بن جعفر الخرفي ، أنا أحمد بن جعفر بن سلم
~~الختلي ، أنا أحمد بن علي الآبار ، قال : نا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
~~، قال : سمعت أبي يقول : قال أبو حمزة : تدرون ما الأثر الأثر أفتى بالشيء
~~فيقال لي يوم القيامة بم افتيت كذا وكذا ؟ فأقول ، أخبرني الأعمش فيؤتى
~~بالأعمش فيقال حدثته بهذا ؟ فيحيل على إبراهيم ويحيل إبراهيم على علقمة حتى
~~ينتهي إلى منتهاه . PageV01P382
# أخبرني أبو القاسم الأزهري ، نا عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري ، نا
~~علي بن يعقوب أبو القاسم ، نا أبو زرعة الدمشقي ، قال : نا ابن أبي أويس ،
~~قال : سمعت مالك بن أنس يقول : ما قلت الآثار في قوم إلا كثرت فيهم الأهواء
~~، وإذا قلت العلماء ظهر في الناس الجفاء .
# أنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي ، أنا أحمد
~~بن جعفر بن حمدان ابن مالك القطيعي ، نا بشر بن موسى ، نا معاوية بن عمرو ،
~~نا أبو إسحاق عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال :
~~قال عبد الله : القصد في السنة خير من اجتهاد في بدعة . وقال أبو إسحاق :
~~عن الأوزاعي ، انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال : يا أيها الناس لا عذر لأحد
~~بعد السنة في ضلالة ركبها حسبها هدى ، ولا في هدى تركه حسبه ضلالة ، قد
~~بينت الأمور ، وثبتت الحجة ، وانقطع العذر . PageV01P383
# أنا أبو عبد الله الحسين بن شجاع بن الحسن بن موسى الصوفي وأبو القاسم
~~علي بن محمد بن علي الأيادي ، قالا : أنا أحمد بن يوسف بن خلاد العطار ، نا
~~الحارث بن محمد التميمي ، نا يزيد بن هارون أنا أبو نعامة العدوي عن حميد
~~بن هلال عن بشير بن كعب عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~الحياء خير كله ) ) . قال بشير فقلت : ان منه ضعفا وإن منه عجزا ، فقال :
~~أحدثك عن رسول الله ms147 وتجيئني بالمعاريض ؟ لا أحدثك بحديث ما عرفتك ، فقيل يا
~~أبا نجيد انه طيب الهوى ، وإنه وإنه فلم يزالوا به حتى سكن وحدث .
# أنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف ، أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي ، نا محمد بن مسلمة ، نا يزيد بن هارون ، أنا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( توضؤا مما مست النار ولو
~~من ثور من أقط ) ) . فقال له ابن عباس : يا أبا هريرة إنا لنتوضأ بالحميم
~~وقد أغلي على النار وانا لندهن بالدهن وقد طبخ على النار ، فقال أبو هريرة
~~: PageV01P384 يا ابن أخي إذا سمعت بالحديث يحدث به عن رسول الله فلا تضرب
~~له الأمثال .
# أنا علي بن أحمد الرزاز نا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي ، نا
~~أحمد بن علي الآبار ، نا يحيى بن أيوب الزاهد ، نا عبد الله بن وهب عن مالك
~~بن أنس ، قال : سمعت ابن شهاب يقول : سلموا للسنة ولا تعارضوها .
# أنا البرقاني ، قال : قريء على أبي العباس بن حمدان وأنا أسمع ، حدثكم
~~محمد بن أيوب أنا أبو الربيع ، نا حماد ، نا أيوب ، قال : سأل الحكم ابن
~~عتيبة الزهري وأنا شاهد ، عن عدة أم الولد ، فقال : السنة أربعة أشهر وعشرا
~~، فقال الحكم : ما يقول ذلك أصحابنا قال فغضب وقال : يأتيكم الحديث عن رسول
~~الله ثم تعرضون له برأيكم ؟ قال : ان بريرة أعتقت ، فأمرها رسول الله أن
~~تعتد عدة الحرة .
# أنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل ، أنا الحسن بن محمد بن أحمد بن
~~شعبة المروزي ، نا محمد بن أحمد بن محبوب ، نا PageV01P385 أبو عيسى
~~الترمذي ، قال : سمعت أبا السائب يقول : كنا عند وكيع فقال لرجل ممن عنده
~~ممن ينظر في الرأي : أشعر رسول الله يعني هديه ويقول أبو حنيفة هو مثلة ؟
~~قال الرجل : فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي انه قال : الأشعار مثلة ، قال
~~فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا ، فقال : أقول لك قال رسول الله وتقول قال
~~إبراهيم ؟ ما أحقك ms148 أن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا .
# أنا محمد بن عبد الرحمن بنت عثمان الدمشقي ، أنا يوسف بن القاسم الميانجي
~~حدثني الحسين ابن الفتح على المذاكرة ، قال : نا أبو محمد بن صاعد ، نا بحر
~~، نا الشافعي ، قال : لقد ضل من ترك رسول الله لقول من بعده .
# أنا محمد بن عيسى الهمذاني ، نا صالح بن أحمد بن التميمي ، نا محمد بن
~~عبد الله بلبل ، نا أبو حاتم ، ثم قال : سمعت نعيم بن حماد يقول : من ترك
~~حديثا معروفا فلم يعمل ورأى أن عليه أن يطرحه فهو مبتدع . PageV01P386
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله القطان ،
~~نا عبد الكريم بن الهيثم نا أبو عثمان الصياد سعيد بن المغيرة ، نا مخلد بن
~~الحسين ، قال : قال لي الأوزاعي : يا أبا محمد إذا بلغك عن رسول الله حديث
~~فلا تظنن غيره ، ولا تقولن غيره ، فإن محمدا إنما كان مبلغا عن ربه .
# أنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن سابور الدقيقي ببغداد ، نا إسحاق
~~يعني ابن أبي إسرائيل قال سمعت سفيان بن عيينة وذكر عنده حماد بن زيد فجعل
~~يعظم من أمره ثم قال : يرحمه الله إن كان لمتبعا لسنة نبيه ، قال سفيان :
~~ملاك الأمر الاتباع . أنا أبو الحسن : علي بن أبي بكر الطرازي بنيسابور ،
~~أنا أبو حامد : أحمد بن محمد بن حسنويه السري ، أنا أحمد بن محمد بن أبي
~~رجاء المصيصي قال : سمعت وكيع بن الجراح ، يقول : قال الأعمش : ' لولا
~~الشهرة لصليت ، ثم تسحرت اتباعا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ' .
~~PageV01P387
# أنا أبو الحسن طاهر بن عبد العزيز بن عيسى الدعاء ، أنا إسحاق بن سعد بن
~~الحسن بن سفيان النسوي ، قال : سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ، قال
~~: سمعت محمد بن يحيى الأزدي ، قال : سمعت عبد الله بن داود الخريبي يقول :
~~والله لو بلغنا ان القوم لم يزيدوا في الوضوء على غسل أظفارهم لما زدنا
~~عليه ، قال أبو بكر بن خزيمة ms149 : يريد أن الدين الاتباع .
# أنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا محمد بن
~~إسماعيل الرقي ، أنا الربيع بن سليمان ، قال : سمعت الشافعي وسأله رجل عن
~~مسألة ، فقال : يروى فيها كذا وكذا عن النبي ، فقال له السائل : يا أبا عبد
~~الله ما تقول فيه ؟ فرأيت الشافعي أرعد وأنتفض فقال : ما هذا ؟ أي أرض
~~تقلني وأي سماء تظلني إذا رويت عن النبي حديثا فلم أقل به ؟ نعم على السمع
~~والبصر . نعم على السمع والبصر .
# وقال أنا الربيع ، قال : سمعت الشافعي وقد روى حديثا فقال له بعض من حضر
~~تأخذ بهذا ؟ فقال PageV01P388 إذا رويت عن النبي حديثا صحيحا فلم آخذ به
~~فأنا أشهدكم أن عقلي قد ذهب ومد يديه .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، قال : سمعت أبا العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم يقول : سمعت الربيع بن سليمان يقول : سمعت الشافعي يقول : إذا
~~وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله فقولوا بسنة رسول الله ودعوا ما قلت .
# أنا أبو نعيم الحافظ ، أخبرني جعفر الخلدي في كتابه ، قال : سمعت الجنيد
~~يقول : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول واتبع
~~سنته ولزم طريقته فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه .
# PageV01P389
# | 1 ( ما جاء في ترك المخاطبة لمن عارض السنة بالمخالفة ) 1
#
# أنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف ، أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي ، نا محمد بن غالب بن مالك ، نا سلام أبو المنذر عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال : نهى رسول الله عن الخذف
~~وقال : 19 ( ( انه لا يصيد صيدا ، ولا ينكأ العدو ، ولكنه يكسر السن ويفقأ
~~العين ) ) ، فقام رجل من جلسائه فنقد حصاة وقال أنهى رسول الله عن هذا ؟ أو
~~قال : ما تقول في هذا ؟ قال عبد الله : أحدثك عن رسول الله وتخذف ، والله
~~لا أكلمك أبدا .
# أنا إبنا بشر أن علي وعبد الملك قالا : أنا حمزة بن محمد بن العباس (
~~وأنا ) هلال ms150 بن محمد الجفار ومحمد بن أحمد الصياد ، قالا : أنا أحمد بن
~~يوسف بن خلاد ، قال : أنا الحارث بن محمد ، نا عثمان ابن الهيثم ، حدثني
~~أبي عن خزاعي بن زياد ، عن PageV01P390 جده عبد الله بن مغفل ، قال : قال
~~رسول الله : 19 ( ( لا تخذفوا فإنه لا يصاد به الصيد ، ولا ينكأ به العدو
~~ولكن يفقأ العين ويكسر السن ) ) فقال رجل من بني عمه سبحان الله ما هذا ؟
~~فقال : أحدثك عن رسول الله وتقول ما هذا وما هذا ؟ والله لا أكلمك من رأسي
~~ما عرفتك هكذا ، قال الحارث عن خزاعي عن جده .
# وأنا الحسن ابن أبي بكر ، أنا أبو سهل بن زياد القطان ، نا محمد بن غالب
~~، حدثني عثمان بن الهيثم حدثني أبي عن خزاعي بن زياد عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن مغفل ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( لا تخذفوا فإنه لا يصاد به
~~الصيد ، ولا ينكأ به العدو ، ولكنه يفقأ العين ويكسر السن ) ) فقال رجل من
~~بني عمي : سبحان الله ما هذا ؟ ونقد به فقال : أحدثك عن رسول الله وتقول ما
~~هذا مرتين ؟ والله لا أكلمك بكلمة من رأسي ما عرفتك .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا محمد بن عمرو PageV01P391 بن
~~البختري الرزاز ، نا يحيى بن جعفر انا الضحاك بن مخلد ، أخبرني خالد بن
~~رباح ، حدثني أبو السوار ، قال : سمعت عمران بن حصين يقول : قال رسول الله
~~: 19 ( ( الحياء خير كله ) ) ، فقال رجل من القوم في الحكمة مكتوب ان منه
~~وقارا وإن منه ضعفا . فقال : أحدثك عن رسول الله وتحدثني عن الصحف والله لا
~~أحدثكم اليوم بحديث .
# أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي ، أنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن خلف بن نجيب الدقاق ، نا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري ، نا أبو بكر
~~الأثرم ، نا عيسى بن ميناء المدني ، قال : حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه ، قال : ان السنن لا تخاصم ، ولا ينبغي لها أن تتبع بالرأي
~~والتفكير ، ولو فعل ms151 الناس ذلك لم يمض يوم إلا انتقلوا من دين إلى دين ،
~~ولكنه PageV01P392 ينبغي للسنن أن تلزم ويتمسك بها على ما وافق الرأي
~~وخالفه ، ولعمري ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي ومجانبته
~~خلافا بعيدا ، فما يرى المسلمون بدا من اتباعها والانقياد لها ولمثل ذلك
~~ورع أهل العلم والدين فكفهم عن الرأي ، ودلهم على غوره وغوره .
# إنه يأتي الحق على خلافه في وجوه غير واحدة ، من ذلك ان قطع أصابع اليد
~~مثل قطع اليد من المنكب أي ذلك أصيب ففيه ستة آلاف ، ومن ذلك ان قطع الرجل
~~في قلة ضررها مثل قطع الرجل من الورك أي ذلك أصيب ففيه سنة آلاف ، ومن ذلك
~~أن في العينين إذا فقئتا مثل ما في قطع اشراف الأذنين في قلة ضررها أي ذلك
~~أصيب ففيه اثنا عشر ألفا ، ومن ذلك أن في شجتين موضحتين صغيرتين مائتي
~~دينار وما بينهما صحيح فإن جرح ما بينهما حتى تقام إحداهما إلى الأخرى كان
~~أعظم للجرح بكثير ولم يكن فيها حينئذ إلا خمسون دينارا . ومن ذلك ان المرأة
~~الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة . ومن ذلك رجلان قطعت إذنا أحدهما
~~جميعا يكون له اثنا عشر ألفا وقتل الآخر فذهبت إذناه وعيناه ويداه ورجلاه
~~وذهبت نفسه PageV01P393 ليس ذلك له إلا اثنا عشر ألفا مثل ذلك لم يصب
~~الاشراف أذنيه في أشباه هذا غير واحدة فهل وجد المسلمون بدا من لزوم هذا ؟
~~وأي هذه الوجوه يستقيم على الرأي أو يخرج في التفكير ؟ ولكن السنن من
~~الإسلام بحيث جعلها الله هي ملاك الدين ، وقوامه الذي بني عليه الإسلام .
# وأي قول أجسم وأعظم خطرا مما قال رسول الله في حجة الوداع حين خطب الناس
~~فقال : 19 ( ( وقد تركت فيكم أيها الناس ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا
~~أمرا بينا كتاب الله وسنة نبيه ) ) فقرن رسول الله بينهما ، وايم الله إن
~~كنا لنلتقط السنن من أهل الفقه والتفقه ونتعلمها شبيها بتعلمنا آي القرآن
~~وما برح من أدركنا من أهل الفضل والفقه ms152 من خيار الناس يعيبون أهل الجدل
~~والتنقيب وأخذ برأي أشد العيبة ، وينهوننا عن لقائهم ومجالستهم ، ويحذروننا
~~مقاربتهم أشد التحذير ، ويخبروننا أنهم أهل ضلال وتحريف بتأويل كتاب الله
~~وسنن رسول الله وما توفي رسول الله حتى كره المسائل وناحية التنقيب والبحث
~~عن الأمور وزجر عن ذلك وحذره المسلمين في غير موطن ، حتى كان من قوله
~~كراهية ذلك ان قال : PageV01P394 19 ( ( ذروني ما تركتكم فإنما أهلك الذين
~~من قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ،
~~وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ) ) .
# فأي أمر أكف لمن يعقل عن التنقيب من هذا ؟ ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم
~~هذا القول من الكشف عن الأمور جزءا من مائة جزء مما بلغوا اليوم . وهل هلك
~~أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل والتفكير في دينهم . فهم كل
~~يوم على دين ضلال وشبهة جديدة لا يقيمون على دين وإن أعجبهم إلا نقلهم
~~الجدل والتفكر إلى دين سواه ، ولو لزموا السنن وأمر المسلمين وتركوا الجدل
~~لقطعوا عنهم الشك ، وأخذوا بالأمر الذي حضهم عليه رسول الله ورضيه لهم ،
~~ولكنهم تكلفوا ما قد كفوا مؤنته وحملوا على عقولهم من النظر في أمر الله ما
~~قصرت عنه عقولهم ، وحق لها أن تقصر عنه وتحسر دونه ، فهنالك تورطوا وأين ما
~~أعطى الله العباد من العلم في قلته وزهادته مما تناولوا قال الله تعالى 16
~~( { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~} ) [ الاسراء : 58 ] وقد قص الله تعالى ما غير أو غير هذه الكلمة به موسى
~~عليه السلام من أمر الرجل الذي لقيه فقال 16 ( { فوجدا عبدا من عبادنا
~~آتيناه رحمة من عندنا علمناه من لدنا علما } ) [ الكهف : 56 ] فكان منه في
~~خرقه السفينة وقتله الغلام وبنائه الجدار ما قد قال الله تعالى في كتابه
~~فأنكر موسى ذلك عليه PageV01P395 وجاء ذلك في ظاهر الأمر منكرا لا تعرفه
~~القلوب ، ولا يهتدي له التفكير ، حتى كشف الله ذلك لموسى فعرفه .
# وكذلك ما جاء من ms153 سنن الإسلام وشرائع الدين التي لا توافق الرأي ، ولا
~~تهتدي لها العقول ، ولو كشف للناس عن أصولها لجاءت للناس واضحة بينة غير
~~مشكلة على ما جاء عليه أمر السفينة وأمر الغلام وأمر الجدار . فإن ما جاء
~~به محمد كالذي جاء به موسى يعتبر بعضه ببعض ويشبه بعضه بعضا ومن أجهل وأضل
~~وأقل معرفة بحق الله وحق رسوله ونور الإسلام وبرهانه ممن قال : لا أقبل سنة
~~ولا أمرا مضى من أمر المسلمين حتى يكشف لي غيبه وأعرف أصوله ؟ أو لم يقل
~~ذلك بلسان وكان عليه رأيه وفعله ويقول الله تعالى : 16 ( { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما } ) [ النساء : 56 ] .
# PageV01P396
# | 1 ( الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو إجماع المجتهدين ) 1
#
# إجماع أهل الاجتهاد في كل عصر حجه من حجج الشرع ودليل من أدلة الأحكام
~~مقطوع على مغيبه ، ولا يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ ، وذهب إبراهيم بن
~~سيار النظام إلى انه يجوز إجماع الأمة على الخطأ ، وقالت الرافضة الاجماع
~~ليس بحجة وإنما الحجة قول الإمام وحده واحتج من نصرهم بما :
# أنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد العلاف ، قالا : أنا محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الشافعي نا جعفر يعني ابن محمد بن شاكر الصائغ ، نا عفان ،
~~نا شعبة ، أخبرني ابن عون ، قال : سمعت الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن
~~شعبة يحدث عن ناس من أصحاب معاذ من أهل حمص ، عن معاذ رضي الله عنه ، أن
~~النبي قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن : كيف تقضي أن عرض لك قضاء ؟ قال :
~~أقضي بما في كتاب الله قال : فإن لم يكن في كتاب الله ؟ قال : بسنة رسول
~~الله قال : فإن لم يكن في سنة رسول الله ؟ قال : اجتهد رأيي ولا آلوا قال :
~~فضرب صدري وقال : الحمد لله الذي وفق رسول PageV01P397 رسول الله لما يرضي
~~رسول الله .
# قالوا فذكر الأدلة ولم يذكر فيها الإجماع ولو كان صحيحا لذكره ms154 .
# وأنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا يونس
~~بن حبيب ، نا أبو داود ، نا شعبة عن علي بن مدرك ، قال : سمعت أبا زرعة بن
~~عمرو بن جرير يحدث عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ، قال : قال :
~~رسول الله : 19 ( ( يا جرير استنصت الناس ) ) يعني في حجة الوداع ثم قال :
~~19 ( ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) ) .
# وأنا أبو الحسن محمد بن عبد الله الحنائي ، نا أحمد بن PageV01P398 سلمان
~~النجاد إملاء ، نا أبو الأحوص محمد بن الهيثم بن حماد القاضي ، نا ابن أبي
~~مريم ، نا أبو غسان يعني محمد بن مطرف قال : حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري ، ان رسول الله قال : 19 ( ( لتتبعن سنن الذين من
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه ) ) قلنا يا
~~رسول الله : اليهود والنصارى ؟ قال : 19 ( ( فمن ؟ ) ) .
# قالوا وما ذكر في هذين الحديثين يدل على أن الاجماع على الخطأ جائز على
~~الأمة . قالوا : ولأن كل واحد من الأمة يجوز عليه الخطأ بانفراده فإذا
~~اجتمع مع غيره كان بمنزلة التفرد ، لانه يجتهد برأيه المعرض للخطأ . قالوا
~~: ولأن الأمة لا يحصون ولا يمكن سماع أقاويلهم وما لا سبيل إلى معرفته فلا
~~يجوز أن يجعله صاحب الشريعة دليلا على شريعته .
# وهذا عندنا غير صحيح وحجتنا فيما ذهبنا إليه قوله تعالى 16 ( { ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا ] النساء : 511 PageV01P399 ووجه الدليل من هذه
~~الآية ان الله تعالى توعد اتباع غير سبيل المؤمنين فدل على أن اتباع سبيلهم
~~واجب ومخالفتهم حرام .
# فإن قال المخالف : هذا استدلال بدليل الخطاب وليس بحجة عندنا ؟ فالجواب :
~~انه دليل عندنا كالعموم والظاهر وقد دللنا عليه فيما تقدم وعلى أن هذا ليس
~~بدليل الخطاب ، وإنما هو احتجاج بتقسيم عقلي لانه ليس بين اتباع سبيل
~~المؤمنين وبين اتباع غير سبيلهم ms155 قسم ثالث ، وإذا حرم الله اتباع غير سبيل
~~المؤمنين وجب اتباع سبيلهم ، وهذا واضح لا يشتبه .
# فإن قال : توعد الله على مشاقة الرسول وهي مخالفته وعلى اتباع غير سبيل
~~المؤمنين فلا يجوز أن يحمل التوعد على اتباع غير سبيل المؤمنين بانفراده ؟
~~فالجواب : ان مشاقة الرسول محرمة بانفرادها وإن لم يكن هناك مؤمن ، فدل على
~~أن الوعيد على كل واحد منهما بانفراده . ولأن اتباع غير سبيل المؤمنين لو
~~لم يكن محرما بانفراده لم يحرم مع مشاقة الرسول كسائر المناجاة .
# فإن قال : أهل العصر هم بعض المؤمنين ، والظاهر من الآية جميع المؤمنين
~~إلى يوم القيامة ؟ PageV01P400 فالجواب انه لا يجوز أن يريد به جميعهم لأن
~~التكليف في ذلك يكون يوم القيامة ولا تكليف في الآخرة وإذا كان المراد بعض
~~المؤمنين وأجمعوا على أنه لم يرد ما زاد على أهل العصر ، كان المراد به أهل
~~العصر لأن من يقع عليه اسم المؤمنين حقيقة هم الموحدون في العصر ، لأن من
~~لم يخلق لا يسمى مؤمنا . ومن خلق ومات لا يسمى مؤمنا حقيقة وإنما كان مؤمنا
~~. PageV01P401
# انتهى الجزء الرابع من كتاب الفقيه والمتفقه ويتلوه ان شاء الله الجزء
~~الخامس وأوله ( ومن الدليل أيضا على أصل المسألة ) والحمد لله حق حمده وصلى
~~الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما .
# وفي آخر الأصل ما يلي : ) 1
# ( سقط : السماعات الملحقة بآخر الجزء من النسخة الظاهرية )
# 1 وفرغ من كتبه عبد العزيز بن علي يوم الأحد وقت الأولى في ربيع الآخرة
~~سنة تسع وخمسين وأربعمائة وحسبي الله وحده .
# 2 سمع بلغ السماع لصاحبه الشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن علي بن القاسم
~~أدام الله توفيقه من لفظ الشيخ الإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
~~صان الله قدره وأعلى ذكره وسمعه القاضي أبو الفرج أحمد بن القاضي الناصح
~~عين الدولة أبي محمد بن عبد الله بن علي بن عياض والشريف الأمير أبو منصور
~~محمد بن الحسين بن هبة الله الحسني وولده أبو الحسن علي والشريف أبو الحسن ms156
~~علي بن محمد الهاشمي والشيخ أبو محمد عبد الله بن هبة الله بن السمسار
~~والشيخ أبو محمد بن عبد الواحد الخطيب والشيخ أبو علي الحسن والظاهر الحسين
~~ابنا عبد الرحمن بن علي بن القاسم والشيخ أبو عمران موسى بن علي الصقلي
~~النحوي والشريف أبو عبد الله محمد بن عبد الله العباس والشيخ أبو محمد عبد
~~الله بن عبد المحسن بن زهير والشيخ أبو الحسن علي بن عبيد الله بن حبيش
~~الفقيه وأبو الغنائم المسلم بن ناصر العباسي والشيخ أبو الحسن علي بن أحمد
~~الزهري وأبو محمد الحسن بن عبد المحسن الجياني وأبو سعد إبراهيم بن الفقيه
~~سليم بن أيوب الرازي وأبو القاسم علي بن العباس بن الأيسر وولداه محمد
~~والحسين وأبو محمد عبد الغني بن الحسن وعلي بن أحمد الأهوازي PageV01P402 (
~~السماعات المحلقة بآخر الجزء من نسخة الظاهرية )
# وفرغ من كتبه عبد العزيز بن علي يوم الأحد وقت الأولى في ربيع الآخر سنة
~~تسع وخمسين وأربعمائة ، وحسبي الله وحده .
# سمع ' بلغ ' السماع لصاحبه الشيخ أبي القاسم عبد الرحمن ابن علي بن
~~القاسم أدام الله توفيقه من لفظ الشيخ الإمام أبي بكر أحمد ابن علي بن ثابت
~~الخطيب ، صان الله قدره وأعلى ذكره ، وسمعه القاضي أبو الفرج : أحمد بن
~~القاضي الناصح عين الدولة أبي محمد عبد الله بن علي بن عياض والشريف الأمير
~~أبو منصور : محمد بن الحسين بن عبيد الله الحسيني ، وولده أبو الحسن : على
~~والشريف أبو الحسن : علي بن محمد الهاشمي ، والشيخ أبو محمد : عبد الله بن
~~هبة الله بن السمسار ، والشيخ أبو محمد بن عبد الوهاب الخطيب ، والشيخ أبو
~~علي : الحسن والطاهر الحسين ابنا عبد الرحمن بن علي بن القاسم ، والشيخ أبو
~~عمران : موسى بن على الصقلي النحوي ، والشريف أبو عبد المحسن بن زهير ،
~~والشيخ أبو الحسن : على بن عبيد الله بن حبيش الفقيه ، وأبو الغنائم المسلم
~~بن ناصر العباسي ، والشيخ أبو الحسن : على بن أحمد الزهري ، وأبو محمد :
~~الحسن بن عبد المحسن الجيانين وأبو سعد إبراهيم بن الفقيه ms157 سليم بن أيوب
~~الرازي ، وأبو القاسم : على بن العباس بن الأيسر وولداه محمد والحسين وأبو
~~محمد : عبد الغني بن الحسن وعلى بن أحمد الأهوازي PageV01P403 وعلي بن
~~سلامة وأبو صالح محمد بن عبد الجليل وأبو الحسين أحمد بن علي البغدادي وأبو
~~البيضاء سويد بن أبي طاعة المقدسي وأبو المعالي عبد الرحمن بن محمد البراقي
~~وأبو القاسم السمرقندي المقري ورزق الله بن عبد الله وأبو القاسم المنبجي
~~ومحمد بن أبي بكر الأرسوفي والشيخ أبو محمد الحسن بن علي بن سلمة وأبو
~~الحسين أحمد بن عبد الواحد المعبر والشيخ أبو اليسر المؤمل بن الحسين بن
~~أبي سلامة الطائي وسمع من أول الورقة الثانية أبو محمد إسماعيل بن عبد
~~السيد القيسراني وولداه محمد وعلي وذلك بصور في شهر ربيع الأول سنة تسع
~~وخمسين وأربعمائة وسمعه أيضا من لفظ الشيخ الإمام أبي بكر الحافظ أيضا أبو
~~الفضل علي بن عبد السيد العسقلاني وأبو تراب حيدرة بن أبي منصور الهمذاني
~~ومكي بن عبد السلام المقدسي وذلك في جمادي الآخرة سنة تسع وخمسين وأربعمائة
~~. )
# 16 (
# وقرأه على فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصاري مقابلة على الأصل قبل الطبع
~~الشيخ صالح السليمان العمري وذلك في اليوم الرابع والعشرين من شهر جمادي
~~الثانية عام 9831 ه . PageV01P404 فارغة PageV01P405
# بسم الله الرحمن الرحيم ) 1
# الحمد لله حق حمده وصلى الله على محمد وآله .
# ومن الدليل أيضا على أصل المسألة قول الله تعالى 6 ( { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس } ) [ البقرة : 341 ] والوسط العدل ، كذلك
~~أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، نا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، نا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : في قول الله
~~تعالى في كتابه 6 ( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ) قال : 9 ( ( عدلا ) ) .
# قلت : وهذا كما قال الله تعالى في آية أخرى 6 ( { قال أوسطهم PageV01P406
~~ألم أقل لكم لولا تسبحون } ) [ القلم : 82 ] .
# أنا علي بن محمد ms158 بن الحسن الحربي ، أنا عمر بن هارون المقريء ، نا عبيد
~~الله بن أحمد بن بكر قال : سمعت عبد الله بن مسلم بن قتيبة يقول في قوله
~~تعالى : 6 ( { قال أوسطهم } ) أي خيرهم وأعدلهم قولا . وإذا أخبر الله
~~تعالى ان الأمة عدل لم تجز عليهم الضلالة لأنه لا عدالة مع الضلالة .
# ويدل عليه قول الله تعالى 6 ( { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول } ) [ النساء : 95 ] فدل على أن الرد يجب في حال الاختلاف ولا يجب
~~في حال الإجماع .
# ويدل عليه من السنة ما أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، نا
~~محمد بن أحمد اللؤلؤي نا أبو داود ، نا محمد بن عوف الطائي ، نا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : حدثني أبي قال ابن عوف : وقرأت في أصل إسماعيل قال : حدثني
~~ضمضم عن شريح عن أبي مالك يعني الأشعري رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله
~~: 9 ( ( ان الله أجاركم من ثلاث خلال : ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا
~~جميعا ، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وأن لا تجتمعوا على ضلالة )
~~) $ . PageV01P407
# أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ ، أنا أبو علي أحمد بن
~~الفضل بن العباس بن خزيمة ، نا أحمد بن الهيثم بن خالد ، )
# 16 ( نا خالد بن يزيد عن معتمر بن سليمان عن سلم ( وأنا ) عبيد الله بن
~~عمر بن أحمد الواعظ ، أنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر البربهاري ، نا
~~خالد القري ، نا المعتمر عن سلم بن أبي الذيال عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر ، قال : قال رسول الله وفي حديث عبد الملك ، قال نبي الله : 19 ( ( لا
~~يجمع الله الأمة ) ) وقال عبد الملك : 19 ( ( هذه الأمة ) ) ثم اتفقا ، أو
~~قال 19 ( ( أمتي على ضلالة أبدا ويد الله ) ) وقال عبد الملك 19 ( ( إن يد
~~الله على الجماعة واتبعوا السواد الاعظم فإن من شذ ) ) وقال عبد الملك 19 (
~~( فاتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار ) ) .
# أنا أبو بكر البرقاني ، أنا ms159 أبو الحسين محمد بن محمد الحجاجي ، نا محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة ، نا علي بن الحسين PageV01P408 الدرهمي ، نا معتمر عن
~~سفيان أو أبي سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله
~~: 19 ( ( لن يجمع الله أمتي على ضلالة ، ويد الله على الجماعة هكذا ) )
~~ورفع يديه ، 19 ( ( فإنه من شذ شذ في النار ) ) .
# أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني ، نا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو عثمان سعيد بن عثمان التنوخي ، نا عصام بن
~~خالد الحضرمي ، نا معان بن رفاعة عن حازم ابن عطاء أبي خلف عن أنس ، قال :
~~سمعت رسول الله يقول : 19 ( ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ، فإذا رأيتم
~~الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم ) ) .
# وهكذا رواه أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسوي وأبو بشر محمد بن أحمد
~~الدولابي عن سعيد بن عثمان . PageV01P409
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو
~~عتبة أحمد بن الفرج ، نا بقية ، نا معان بن رفاعة عن أبي خلف المكفوف ، انه
~~سمعه يقول : سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : 19 ( ( ان أمتي لا
~~تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم ) ) .
# أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أنا سليمان بن أحمد
~~الطبراني ، أنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي ، نا محمد بن أيوب بن عافية ، نا
~~جدي ، نا معاوية بن صالح ، )
# 16 ( حدثني حميد بن عقبة عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~ان أمتي لا يجتمعون على ضلالة ) ) .
# أنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ وأبو بكر محمد بن أحمد
~~بن يوسف الصياد وأبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني وأبو علي الحسن
~~بن أبي بكر بن شاذان ، قالوا : أنا أحمد بن يوسف بن خلاد العطار ، نا
~~الحارث بن محمد التميمي ، نا إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب ، نا إسماعيل
~~بن عياش عن يحيى بن عبيد ms160 الله عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
~~: 19 ( ( ان الله أجاركم أن تجتمعوا على ضلالة كلكم ) ) . PageV01P410 أنا
~~أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال ، نا محمد ابن عبد الله بن أيوب
~~القطان ، وأنا علي بن المحسن التنوخي ، نا محمد بن المظفر الحافظ بلفظه ،
~~قالا : نا أبو نصر أحمد بن محمد بن حامد البلخي زاد ابن المظفر قدم للحج ثم
~~اتفقا ، قال : نا حام بن نوح زاد ابن أيوب ( أبو محمد ) ثم اتفقا ، نا أبو
~~معاذ خالد بن سليمان ، قال : نا نوح بن أبي مريم عن داود بن أبي هند عن
~~يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( إن
~~الله أجاركم ان تجتمعوا على ضلالة كلكم ، أو أن يظهر أهل الباطل على أهل
~~الحق ) ) .
# أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، أنا أبو عبد الله
~~محمد بن مخلد العطار نا محمد بن زنجويه ، نا عبد الرزاق ، نا إبراهيم بن
~~الصغاني عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس ، أنه سمع النبي يقول : 19 ( ( يد
~~الله على الجماعة ) ) . PageV01P411
# أنا الحسين بن على الطناجيري ، أنا محمد بن زيد بن علي بن مروان الأنصاري
~~بالكوفة ، نا إسحاق ابن محمد بن مروان ، نا أبي ، نا أبو يحيى الحماني عن
~~يحيى بن أيوب الجزيري عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن صريح الأشجعي ، قال :
~~سمعت النبي يقول : 19 ( ( إن يد الله مع الجماعة ، والشيطان مع من فارق
~~الجماعة يركض ) ) .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو عتبة أحمد
~~بن الفرج ، نا بقية ، نا عمر ابن خثعم ، قال : حدثني أبو ذويد عن عاصم بن
~~حميد ، انه سمع عمر بن الخطاب يقول : ان سول الله قال : 19 ( ( من أراد
~~بحبحة الجنة فعليه بالجماعة ، وإياكم والوحدة فإن الشيطان مع الواحد وهو من
~~الاثنين أبعد ) ) . )
# 16 ( PageV01P412
# ( وأنا ) القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع
~~بن ms161 سليمان ، أنا الشافعي ، أنا سفيان عن عبد الله بن أبي الوليد عن ابن
~~سليمان بن يسار عن أبيه ، ان عمر بن الخطاب قام بالجابية خطيبا فقال : ان
~~رسول الله قام فينا كقيامي فيكم فقال : 19 ( ( أكرموا أصحابي ، ثم الذين
~~يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يظهر الكذب حتى إن الرجل ليحلف ولا يستحلف ،
~~ويشهد ولا يستشهد ، ألا فمن سره بحبحة الجنة فيلزم الجماعة ، فإن الشيطان
~~مع الفذ وهو من الاثنين أبعد ، ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ،
~~ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ) ) .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا
~~يحيى بن جعفر بن البرزقان ، أنا علي بن عاصم ، حدثني مطرف بن طريف .
# ( وأنا ) الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم المقريء
~~، نا الحسين بن عمر الثقفي ، نا أحمد بن عبد الله بن يونس PageV01P413 نا
~~أبو بكر محمد بن عياش وزهير ومندل عن مطرف بن طريف عن أبي الجهم عن خالد بن
~~وهبان عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من فارق
~~الجماعة شبرا خلع ) ) . وفي حديث علي بن عاصم . 19 ( ( فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه ) ) .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو أمية
~~الطرسوسي ، نا حجاج بن محمد المصيصي ، قال : قال ابن جريج : أخبرني عاصم بن
~~عبد الله أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة يخبره عامر ، عن النبي قال : 19
~~( ( من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ومن نكث العهد فمات ناكثا في العهد
~~جاء يوم القيامة لا حجة له ) ) . PageV01P414
# أنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن محمد بن
~~حبان ، نا محمد بن الحسن بن علي بن بحر ، نا محمد بن عبد الأعلى ، نا معتمر
~~عن أبيه عن حنش عن عطاء عن ابن عمر قال : رأيت رسول الله وهو قائل بكفيه
~~هكذا كأنه يشبر شيئا وقال : 19 ( ( من فارق ms162 الجماعة شبرا أخرج من عنقه ربقة
~~الإسلام ) ) .
# أنا الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر القاضي والحسن بن أبي بكر ، قالا :
~~أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، نا إبراهيم بن الهيثم ، نا أبو
~~صالح كاتب الليث ، قال : حدثني الليث ، قال : قال يحيى ابن سعيد : كتب إلي
~~خالد بن أبي عمران ، )
# 16 ( قال : حدثني نافع عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله قال : 19 ( (
~~من خرج من الجماعة قاد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه ) ) .
~~PageV01P415
# أنا الحسن بن علي التميمي ، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثني أبي ، نا علي بن إسحاق ، أنا عبد الله ، أنا معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن رجل من أصحاب النبي قال :
~~أراه أبا مالك الأشعري قال قال رسول الله : 19 ( ( من خرج من الجماعة قيد
~~شبر فقد خلع ربقة الإسلام من رأسه ) ) .
# نا أبو نعيم الحافظ إملاء ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا
~~إسماعيل بن عبد الله هو العبدي نا محمد بن عثمان التنوخي ، نا تليد بن دعلج
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال قال رسول الله : 19 ( ( من
~~فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ) ) .
# أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي وأبو الحسين محمد بن
~~محمد بن المظفر ابن عبد الله الدقاق ، قال PageV01P416 محمد : أنا وقال
~~الآخر : نا علي بن عمر بن محمد الختلي نا أبو نصر عزيز بن نصر بن الليث قدم
~~علينا ، وقال الصيرفي عزيز بن نصر ابن الليث بن أبي ليث الأشروسني ، نا
~~بكران بن عبد الرحمن البغدادي زاد الصيرفي أبو القاسم ثم اتفقا ، قال : نا
~~عبد الحميد بن نهشل عن الفضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم
~~النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : قال رسول ms163 الله
~~: 19 ( ( من فارق الجماعة فاقتلوه ) ) .
# أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج ، نا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم نا العباس بن محمد الدوري ، نا أبو النضر ، نا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن ابن عمر ، عن رسول الله قال
~~: 19 ( ( من مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة الجاهلية ) ) .
# أنا أبو نعيم الحافظ إملاء ، نا محمد بن جعفر بن الهيثم ، PageV01P417 نا
~~محمد بن أبي العوام ، نا أبي ، نا أبو أحمد بن خوز الخراساني عن زيد العمي
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من عمل في
~~الجماعة فإن أصاب تقبل منه وان أخطأ غفر له ، ومن عمل في الفرقة فإن أصاب
~~لم يقبل منه وان أخطأ فليتبوء مقعده من النار ) ) . )
# 16 (
# أنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري ، أنا موسى بن
~~جعفر بن محمد بن عرفة مولى بني هاشم ، نا محمد بن ذريح العكبري ( وأنا )
~~الحسن بن علي الجوهري ، أنا محمد بن أحمد بن يحيى العطشي ، نا محمد بن صالح
~~بن ذريح ، نا محمد بن عبد المجيد ، نا سلم بن سالم عن نوح بن أبي مريم عن
~~زيد العمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من
~~عمل في الجماعة فأصاب تقبل الله منه ، ومن أخطأ غفر الله له ، ومن عمل في
~~الفرقة فأصاب لم يقبل الله منه ، ومن أخطأ فليتبوء مقعده من النار ) ) .
~~PageV01P418
# أنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي ، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان
~~، نا بشر بن موسى ، نا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن الأوزاعي ،
~~قال : حدثني يزيد الرقاضي عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~ان بني إسرائيل تفرقت على إحدى وسبعين فرقة ، وان أمتي ستفترق على اثنتين
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة ، قال : وهي الجماعة ) ) . أنا
~~أبو الطيب عبد العزيز بن ms164 علي بن محمد القرشي ، أنا أبو عمر محمد بن العباس
~~الخزاز ، نا عبد الله بن سليمان بن PageV01P419 الأشعث ، نا أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب ، نا عمي ، أخبرني عمرو بن الحارث ، ان عبد الله بن غزوان
~~الحمصي حدثه ، ان عمرو بن سعد مولى غفار حدثه ، أن يزيد الرقاضي حدثه ، أن
~~أنس بن مالك حدثه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ان بني إسرائيل تفرقت على
~~واحدة وثمانين ملة ، وستفترق أمتي على اثنتين وثمانين ملة كلها في النار
~~غير واحدة ) ) قالوا : وأية ملة هي يا رسول الله ؟ قال : 19 ( ( الجماعة )
~~) .
# ومن روى إحدى وسبعين ملة أكثر .
# أنا البرقاني ، قال : قرأت على أحمد بن محمد بن حسنويه أخبركم الحسين بن
~~إدريس ، نا عثمان هو ابن أبي شيبة نا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ، ويكره لكم ثلاثا
~~يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا ، وتناصحوا من ولاه الله أمركم . ويكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال
~~، وإضاعة المال ) ) . PageV01P420
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو عتبة أحمد
~~بن الفرج الحجاري ، نا بقية عن معان بن رفاعة ، )
# 16 ( قال : حدثني عبد الوهاب بن بخت عن أنس بن مالك ، عن رسول الله قال :
~~19 ( ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن ، اخلاص العمل لله ، ومناصحة أولى الأمر
~~، ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ) ) .
# أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، نا أبو
~~العباس محمد بن أحمد بن حماد الأثرم في سنة ثلاثين وثلاثمائة ، نا العباس
~~بن عبد الله الترقفي ، نا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن سليمان وهو
~~الشيباني عن الشعبي ، قال : كتب عمر إلى شريح : أن أقض بما في كتاب الله ،
~~فإن أتاك أمر ليس في كتاب الله فاقض بما سن رسول الله فإن أتاك أمر ليس في
~~كتاب الله ولم يسنه رسلو الله ms165 فأنظر له الذي اجتمع عليه الناس ، فإن جاءك
~~أمر لم يتكلم فيه أحد فأي الأمرين شئت فخذ به ، إن شئت فتقدم ، وإن شئت
~~فتأخر ولا أرى التأخر إلا خيرا لك . PageV01P421
# أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسين بن محمد القاسم المخزومي ، نا جعفر بن
~~محمد بن نصير الخلدي إملاء ، نا عمر بن حفص السدوسي ، نا عاصم بن علي ، نا
~~المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود ، قال : أن الله نظر في قلوب
~~العباد فاختار محمدا ، فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه ، ثم نظر في قلوب الناس
~~فاختار أصحابه ، فجعلهم وزراء نبيه وأنصار دينه ، فما رآه المؤمنون حسنا
~~فهو عند الله حسن وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي ، نا صالح بن
~~محمد الأزاذ واري نا يحيى بن يحيى ، نا أبو معاوية عن الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن عبد الرحمن بن PageV01P422 يزيد ، قال : قال عبد الله : ما رأى
~~المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن ، وما رآى المؤمنون سيئا فهو عند الله سيء
~~.
# أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ،
~~نا يعقوب بن سفيان ، نا سعيد بن منصور ، نا أبو معاوية ، نا أبو إسحاق
~~الشيباني عن بشير بن عمرو عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه ، قال : قال
~~له : أوصني ، حين أراد الخروج إلى المدينة فقال : أوصيك بتقوى الله ولزوم
~~الجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة .
# أنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو عتبة ، نا
~~بقية ، نا سعيد بن عبد العزيز عن ابن حليس ، قال : قال بشير بن أبي مسعود
~~وكان من أصحاب النبي : اتقوا الله وعليكم بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع
~~أمة محمد PageV01P423 على ضلالة قلت : )
# 16 ( يعني أن أبا مسعود كان من أصحاب النبي فإن قال قائل هذه كلها أخبار
~~آحاد فلا يجوز الاحتجاج بها في هذه المسألة قيل ms166 له هذه مسألة شرعية فطريقها
~~.
# القول انه يوجب القطع فإذا كان كذلك سقط هذا القول .
# وجواب آخر وهو انها أحاديث تواتر من طريق المعنى لأن الألفاظ الكثيرة إذا
~~وردت من طرق مختلفة ورواة شتى ومعناها واحد لم يجز أن يكون جميعها كذبا ،
~~ولم يكن بد من أن يكون بعضها صحيحا . ألا ترى أن الجمع الكثير إذا أخبروا
~~بإسلامهم وجب أن يكون فيهم صادق قطعا ، ولهذا نقول : انه لا يجوز أن يقال
~~ان جميع ما روي عن النبي من أخبار الآحاد يجوز أن يكون كذبا موضوعا وجواب
~~آخر هو انها إن كانت من أخبار الآحاد وقد قامت الحجة لصحتها وثبوتها وذلك
~~انها تروى في كل عصر ويحتج بها PageV01P424 في هذه المسألة ولم ينقل عن أحد
~~انه ردها وأنكرها ولو لم تقم الحجة عندهم بصحتها لوجب أن يختلفوا فيها
~~فيقبلها قوم ويردها آخرون لأن العادة جارية بذلك في خبر الواحد الذي لم تقم
~~الحجة بصحته عندهم فكان ما ذكرناه موجبا لصحتها علما وقطعا .
# فأما الجواب عن احتجاج المخالف بحديث معاذ وان الاجماع لم يذكر فيما ذكر
~~من الأدلة ، فهو أن الاجماع إنما يعتبر بعد النبي لأنه لا يجوز أن ينعقد
~~الاجماع في حياته دونه وقوله بانفراده حجة لا يفتقر إلى قول غيره فلم يكن
~~في عصره اعتبار بالإجماع .
# وأما الجواب عن احتجاجه بقوله : 19 ( ( لا ترجعوا بعدي كفارا ) ) وبقوله
~~: 19 ( ( لتركبن سنن من كان قبلكم ) ) فهو انه خطاب لبعض الأمة والبعض يجوز
~~عليه الخطأ ولأن قوله : 19 ( ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) ) خاص في حال
~~الإجماع والخاص يقضى به على العام .
# وأما الجواب عن قوله إنهم في حال الإجماع بمنزلتهم في حال الانفراد فهو
~~أن عصمة الأمة في حال الإجماع أثبتناها بالشرع دون العقل فلا يمتنع أن يعلم
~~الله أنهم لا يختارون الخطأ في حال الإجماع ولا يقع ذلك منهم فإذا أخبر
~~بذلك وجب المصير إليه والعمل به .
# فأما الجواب عن قوله انه لا طريق إلى معرفة الإجماع لكثرة المسلمين فهو
~~أن ms167 الإجماع ينعقد عندنا باتفاق العلماء إذا اتفقوا عليه كانت العامة تابعة
~~لهم ، ويمكن معرفة اتفاق أهل العلم لأن من اشتغل بالعلم حتى صار من أهل
~~الاجتهاد فيه لم يخف أمره على أهل PageV01P425 بلده وجيرانه ، ولم يخف
~~حضوره وغيبته ، )
# 16 ( ويمكن الإمام أن يبعث إلى البلاد ويتعرف أقاويل الجميع .
# فإن قال : يجوز أن يكون في الغزو رجل من أهل العلم وحصل في أيدي المشركين
~~غير مقدور عليه . فالجواب أن مثل هذا لا يخفى ، وإذا جرى مثل ذلك لم ينعقد
~~الإجماع إلا بالوقوف على مذهبه فيه .
# PageV01P426
# | 1 ( باب القول في أن إجماع كل عصر حجة وأنه لا يقف على الصحابة خاصة )
~~1
#
# إذا أجمع أهل عصر على شيء كان إجماعهم حجة ولا يجوز إجماعهم على الخطأ .
~~وقال داود بن علي : الإجماع إجماع الصحابة دون غيرهم واحتج بقوله تعالى 16
~~( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ) [ البقرة : 341 ] وبقوله 16 ( { كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } ) [ آل عمران : 011 ]
~~قال : وهذا خطاب مواجهة للصحابة دون غيرهم فلا مدخل فيه لمن سواهم . قال :
~~ولأن العقل يجوز الخطأ على العدد الكثير وإنما وجبت العصمة من طريق الشرع
~~وقد ثبت الشرع بعصمة الصحابة في إجماعهم ولم يثبت بعصمة غيرهم فمن ادعى
~~عصمة غيرهم فعليه إقامة الدليل .
# وهذا غير صحيح لقوله تعالى 16 ( { ويتبع غير سبيل المؤمنين } ) [ النساء
~~: 511 ] ولم يفرق بين الصحابة وبين غيرهم فهو على عمومه .
# وأيضا ما روي عن النبي أنه قال : 19 ( ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) )
~~وقوله : 19 ( ( إن يد الله على الجماعة ) ) وقوله : 19 ( ( من فارق الجماعة
~~مات ميتة جاهلية ) ) وما أشبه ذلك من الأحاديث التي قدمناها وهي عامة في
~~الصحابة وفي غيرهم . PageV01P427
# فأما الجواب عن الآيتين فهو ان ذلك خطاب لجميع الأمة كما قال تعالى 16 (
~~{ أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ) [ النور : 65 ] 16 ( { وقاتلوا في سبيل
~~الله } ) [ البقرة : 091 ] 16 ( { فأنكحوا ما طاب لكم من النساء } ) [
~~النساء : 3 ] وكل ذلك خطاب لجميع الأمة فكذلك ههنا .
# ويدل عليه أن ms168 صغار الصحابة الذين بلغوا وصاروا من أهل الاجتهاد بعد نزول
~~الآيتين داخلون فيهما فدل على ما قلناه .
# وأما قوله : ان الشرع خص الصحابة بالعصمة ؟ فالجواب عنه ان كل شرع أثبتنا
~~به حجة الإجماع فهو عام في الصحابة وغيرهم فلم يصح ما قاله .
# PageV01P428
# | 1 ( باب القول فيما يعرف به الإجماع ومن يعتبر قوله ومن لا يعتبر ) 1
#
# إعلم أن الاجماع يعرف بقول ، وبفعل ، وبقول واقرار ، وبفعل واقرار . فأما
~~القول : فهو أن يتفق قول الجميع على الحكم بأن يقولوا كلهم : هذا حلال ، أو
~~حرام . وأما الفعل : فهو أن يفعلوا كلهم الشيء . وأما القول والاقرار : فهو
~~أن يقول بعضهم قولا وينتشر في الباقي فيسكت عن مخالفته . وأما الفعل
~~والاقرار : فهو أن يفعل بعضهم شيئا ويتصل بالباقين فيسكتوا عن إنكاره .
# ويعتبر في صحة الإجماع اتفاق كل من كان من أهل الاجتهاد سواء كان مدرسا
~~مشهورا ، أو خاملا مستورا ، ولا فرق بين أن يكون المجتهد من أهل عصرهم أو
~~لحق بهم من أهل العصر الذي بعدهم وصار من أهل الاجتهاد عند الحادثة
~~كالتابعي إذا أدرك الصحابة في وقت حدوث الحادثة وهو من أهل الاجتهاد . وقال
~~بعض الناس : لا يعتد بقول التابعي مع الصحابة والدليل على ما قلناه أن سعيد
~~ابن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن PageV01P429 وأصحاب عبد الله بن مسعود
~~كشريح وغيره كانوا يجتهدون في زمن الصحابة ولم ينكر عليهم أحد . ولأن
~~التابعي من أهل الاجتهاد عند حدوث الحادثة فوجب أن يعتد بقوله كأصاغر
~~الصحابة .
# أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~الأصبهاني ، نا يعقوب ابن سفيان ، نا عبد العزيز بن عمران ، نا عبد الله بن
~~وهب ، أخبرني أسامة بن زيد ، أن نافعا حدثه أن سعيد بن المسيب سئل عن مسألة
~~؟ فأجاب فيها فأخبر ابن عمر بجوابه فأعجب ابن عمر فتيا ابن المسيب ثم قال
~~ابن عمر : أليس قد أخبرتكم عن هذا الرجل ؟ يريد ابن المسيب هو والله أحد
~~المفتين .
# ( وأنا ) ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، نا ms169 يعقوب ، نا أبو صالح ، حدثني
~~الليث عن يحيى بن سعيد ، قال : كان عبد الله بن عمر إذا سئل عن الشيء يشكل
~~عليه قال : سلوا سعيد بن المسيب فإنه قد جالس الصالحين .
# أنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله الحماني ، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~الزبير الكوفي ، نا الحسن بن علي بن PageV01P430 عفان ، نا جعفر بن عون ،
~~انا يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار ، أخبرني أبو سلمة قال : كنت مع أبي
~~هريرة وابن عباس في امرأة توفي عنها زوجها وهي حامل فلم تلبث بعد وفاته إلا
~~قليلا حتى وضعت ؟ فقال ابن عباس : تعتد آخر الأجلين ، وقال أبو سلمة : إذا
~~وضعت ما في بطنها فقد حلت وانقضت عدتها ، قال أبو هريرة : فإني أقول كما
~~قال ابن أخي قال فبعث كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك ؟
~~فجاءنا من عندها قال : توفي زوج سبيعة الأسلمية وهي حامل فلما وضعت ما في
~~بطنها ذكرت ذلك لرسول الله فأمرها أن تزوج .
# أنا أبو الحسن علي ابن القاسم الشاهد بالبصرة ، نا علي بن إسحاق
~~المادرائي ، نا أبو قلابة ، نا سعيد ابن عامر ، نا شعبة عن سيار عن الشعبي
~~، أن عمر ساوم رجلا بفرس فأخذه فعطب ، فقال له الرجل : يا أمير المؤمنين
~~أعطني ثمن فرسي ؟ فقال له عمر : بمن ترضى بيني وبينك ؟ قال بشريح العراقي ؟
~~فقال : يا أمير المؤمنين انك أخذته على سوم وقد لزمك ثمنه ، فأعطى عمر ثمن
~~الفرس . وقال القول قول شريح العراق أو قال الكوفة . PageV01P431
# ( وأنا ) علي ، نا علي ، نا أبو قلابة ، نا حذيفة ، نا سفيان الثوري عن
~~أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم ، قال : قال علي بن أبي طالب : اجمعوا لي
~~القراء وجعل يسألهم رجلا رجلا حتى انتهى إلى شريح فساءله طويلا ؟ ثم قال
~~اذهب فأنت من أقضى العرب أو أقضى الناس .
# انا محمد بن عيسى بن عبد الله الهمذاني ، نا صالح بن أحمد بن محمد الحافظ
~~، قال : سمعت القاسم بن أبي صالح يقول : سمعت أبا حاتم ms170 الرازي يقول : العلم
~~عندنا ما كان عن الله تعالى من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ ، وما صحت به
~~الأخبار عن رسول الله مما لا معارض له ، وما جاء عن الألباء من الصحابة ما
~~اتفقوا عليه ، فإذا اختلفوا لم يخرج من اختلافهم ، فإذا خفي ذلك ولم يفهم
~~فعن التابعين ، فإذا لم يوجد عن التابعين فعن أئمة الهدى من اتباعهم مثل
~~أيوب PageV01P432 السختياني ، وحماد بن زيد ، وحماد بن سلمة ، وسفيان ،
~~ومالك بن أنس ، والأوزاعي ، والحسن بن صالح ، ثم من بعد ما لم يوجد عن
~~أمثالهم فمن مثل عبد الرحمن بن مهدي ، وعبد الله بن مبارك ، وعبد الله بن
~~إدريس ، ويحيى بن آدم وسفيان بن عيينة ، ووكيع بن الجراح ، ومن بعدهم محمد
~~بن إدريس الشافعي ويزيد بن هارون والحميدي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي ، وأبي عبيد القاسم بن سلام . قلت : قصد أبو حاتم إلى
~~تسمية هؤلاء لأنهم كانوا مشهورين من أئمة أهل الأثر في اعصارهم ولهم نظراء
~~كثيرون من أهل كل عصر أولوا نظر واجتهاد ، فما أجمعوا عليه فهو الحجة ،
~~ويسقط الاجتهاد مع إجماعهم . فكذلك إذا اختلفوا على قولين لم يجز لمن بعدهم
~~إحداث قول ثالث وسنوضح هذا فيما بعد إن نشاء الله .
# PageV01P433
# | 1 ( القول فيمن رد الإجماع ) 1
#
# الإجماع على ضربين أحدهما : إجماع الخاصة والعامة وهو مثل إجماعهم على
~~القبلة إنها الكعبة ، وعلى صوم رمضان ، ووجوب الحج ، والوضوء والصلوات
~~وعددها وأوقاتها ، وفرض الزكاة وأشباه ذلك . والضرب الآخر : هو إجماع
~~الخاصة دون العامة مثل ما أجمع عليه العلماء من أن الوطء مفسد للحج ، وكذلك
~~الوطء في الصوم مفسد للصوم ، وإن البينة على المدعي واليمين على المدعي
~~عليه ، وأن لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وأن لا وصية لوارث ،
~~وأن لا يقتل السيد بعبده ، وأشباه ذلك . فمن جحد الإجماع الأول استتيب فإن
~~تاب وإلا قتل ، ومن رد الإجماع الآخر فهو جاهل ذلك ، فإذا علمه ثم رده بعد
~~العلم قيل له : أنت رجل معاند للحق وأهله .
# PageV01P434
# | 1 ( باب القول في انه ms171 يجب اتباع ما سنه أئمة السلف ) 1
#
# من الإجماع والخلاف وأنه لا يجوز الخروج عنه ) 1
# إذا اختلف الصحابة في مسألة على قولين وانقرض العصر عليه لم يجز للتابعين
~~أن يتفقوا على أحد القولين ، فإن فعلوا ذلك لم يترك خلاف الصحابة . والدليل
~~عليه أن الصحابة أجمعت على جواز الأخذ بكل واحد من القولين ، وعلى بطلان ما
~~عدا ذلك . فإذا صار التابعون إلى القول بتحريم أحدهما لم يجز ذلك وكان خرقا
~~للإجماع ، وهذا بمثابة لو اختلف الصحابة بمسألة على قولين وانقرض العصر
~~عليه فإنه لا يجوز للتابعين إحداث قول ثالث لأن اختلافهم على قولين إجماع
~~على إبطال كل قول سواه فكما لم يجز إحداث قول ثان فيما أجمعوا فيه عى قول
~~لم يجز إحداث قول ثالث فيما أجمعوا فيه على قولين .
# أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن بكران القوي بالبصرة ، أنا أبو علي الحسن
~~بن محمد بن عثمان الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا سعد بن أبي مريم ، نا
~~رشد بن سعد ، قال : حدثني عقيل بن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز ، قال : سن
~~رسول الله وولاة الأمر بعده سننا ، الأخذ بها تصديق PageV01P435 لكتاب الله
~~، واستكمال لطاعته ، وقوة على دين الله ، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا
~~النظر في رأي من خالفها ، فمن اقتدى بما سنوا اهتدى ، ومن استبصر بها مبصر
~~، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت
~~مصيرا .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~، نا محمد بن إسحاق الصغاني ، نا أحمد بن أبي الطيب ، نا عيسى بن يونس عن
~~زمعة بن صالح عن عثمان بن حاضر الأزدي ، قال : دخلت على ابن عباس فقلت :
~~أوصني فقال : عليك بالإستقامة ، إتبع ولا تبتدع .
# أنا محمد بن علي بن الفتح الحربي ، أنا عمر بن أحمد الواعظ ، نا نصر بن
~~القاسم الفرائضي ، نا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال : سمعت سفيان يقول : إذا
~~كان يأتم بمن قبله فهو إمام لمن بعده ms172 .
# PageV01P436
# | 1 ( باب ما جاء في قول الواحد من الصحابة ) 1
#
# إذا قال بعض الصحابة قولا ولم ينتشر في علماء الصحابة ولم يعرف له مخالف
~~لم يكن ذلك إجماعا . وهل هو حجة أم لا ؟ فيه قولان : أحدهما : أنه حجة ،
~~والقول الثاني : انه ليس بحجة .
# فمن ذهب إلى القول الأول احتج بأن الصحابي لا يخلو من أن يكون قوله
~~توقيفا من النبي ، أو يكون اجتهادا منه ، فإن كان توقيفا وجب أن يكون مقدما
~~على القياس لأن خبر الواحد أقوى من القياس والاستدلال ، وإن كان اجتهادا
~~منه وجب أن يكون اجتهاده أقوى من اجتهاد غيره لأنه شاهد النبي ، وسمع كلامه
~~، والسامع أعرف بمقاصد المتكلم معاني كلامه ممن لم يسمعه ، فوجب أن يكون
~~اجتهاده مقدما عن اجتهاد من لم يسمع منه .
# ولهذا قال أيوب السختياني وخالد الحذاء : ما أنا ابن الفضل القطان ، أنا
~~عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب بن سفيان ، نا سليمان بن حرب ، نا
~~حماد بن PageV01P437 زيد عن أيوب ، قال : إذا بلغك اختلاف عن النبي فوجدت
~~في ذلك الاختلاف أبا بكر وعمر فشد يدك به فإنه الحق وهو السنة .
# وقال يعقوب ، نا أبو النعمان ، نا حماد عن خالد ، قال : إنا لنرى الناسخ
~~من قول رسول الله ما كان عليه أبو بكمر وعمر ( وأنا ) القاضي أبو بكر
~~الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد بن خالد بن خلي الحمصي ، نا
~~أحمد بن خالد الوهبي ، نا إسرائيل عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن
~~عبد الله انه قال : لا تقلدوا دينكم الرجال ، فإن أبيتم فبالأموات لا
~~بأحياء . قرأت على أبي القاسم الأزجي ، عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي ،
~~قال : أنا أبو بكر الخلال ، أنا سليمان بن الأشعث ، قال : PageV01P438 سمعت
~~أبا عبد الله - يعني : أحمد بن حنبل - يقول : ' الاتباع أن يتبع الرجل ما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن أصحابه ، ثم هو بعد في التابعين
~~مخير ' .
# ومن قال انه ليس بحجة استدل بأن الله تعالى إنما أمر ms173 باتباع جميع
~~المؤمنين فدل على أن اتباع بعضهم لا يجب ، ولأنه قول عالم يجوز إقراره على
~~الخطأ فلم يكن حجة كقول التابعين . والدليل على إنه ليس بتوقيف أنه لو كان
~~كذلك لنقل في وقت من الأوقات عن رسول الله فلما لم ينقل دل على انه ليس
~~بتوقيف .
# قالوا : واعتلال من قال إنه حجة ، بأن الصحابي أعلم بمعاني كلام الرسول
~~ومقاصده إنما يصح إذا علم بأنه قاس على ما سمعه واضطر إلى قصده ، فأما إذا
~~احتمل أن يكون قاس على ما في القرآن ، أو على ما سمع غيره يرويه عن النبي ،
~~أو قاس على ما سمعه ولم يضطر إلى قصده فإنه ليس كل سامع الكلام يجب أن يضطر
~~إلى قصد المتكلم وإنما هو على حسب قيام دلالة الحال ، وإذا كان كذلك لم يصح
~~ما قال .
# فإذا قلنا بالقول الأول وانه حجة قدم على القياس ويلزم التابعي العمل به
~~ولا يجوز له مخالفته ، وإذا قلنا انه ليس بحجة فالقياس مقدم عليه ويسوغ
~~للتابعي مخالفته PageV01P439 فأما فإذا اختلفت الصحابة على قولين لم يكن
~~قول بعضهم حجة على بعض ولم يجز تقليد واحد من الفريقين بل يجب الرجوع إلى
~~الدليل .
# أنا أحمد بن جعفر القطيعي ، أنا علي بن عبد العزيز بن مدرك البرذعي ، أنا
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ، نا يونس بن عبد الأعلى ، قال : سمعت
~~الشافعي يقول : إذا جاء عن أصحاب النبي أقاويل مختلفة ينظر إلى ما هو أشبه
~~بالكتاب والسنة فيؤخذ به .
# قلت : فإن تعذر ذلك من نص الكتاب والسنة أو أحدهما اعتبرت أقاويلهم من
~~جهة القياس فمن شابه قولهم أصلا من الأصول ألحق به .
# أنا علي بن أبي علي البصري ، أنا علي بن عبد العزيز البرذعي ، نا عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم ، نا يونس بن عبد الأعلى ، قال الشافعي : إذا اختلفوا
~~يعني أصحاب النبي نظر أتبعهم للقياس إذا لم يوجد أصل يخالفهم اتبع أتبعهم
~~للقياس . قد اختلف عمر وعلي في ثلاث مسائل القياس فيها مع علي ، وبقوله أخذ
~~منها المفقود ms174 قال : يضرب له أجل أربع سنين ثم تعتد أربعة وعشرا ثم تنكح .
# وقال علي مبتلاة لا تنكح أبدا وقد اختلف فيه عن علي حتى يصح موت أو فراق
~~. PageV01P440 وقال عمر في الرجل يطلق امرأته في سفر ثم يرتجعها فيبلغها
~~الطلاق ولا تبلغها الرجعة حتى تحل وتنكح أن زوجها الآخر أولى بها إذا دخل
~~بها وقال علي : هي للأول أبدا وهو أحق بها . وقال عمر في الذي ينكح المرأة
~~في العدة ويدخل بها : إنه يفرق بينهما ثم لا ينكحها أبدا . وقال علي :
~~ينكحها بعد .
# واختلفوا في الاقراء ، وأصح ذلك ان الاقراء الاطهار لقول النبي لعمر : 19
~~( ( مره يعني ابن عمر يطلقها في طهر لم يمسها فيه ، فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء ) ) . فلا سماها النبي الله عدة كان أصح القول
~~فيها لأن النبي سمى الأطهار العدة .
# أنا علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني ، أنا عبد الله بن الحسن بن بندار
~~المديني ، نا أحمد بن مهدي ، نا ابن عائشة ، نا سفيان عن عبد الكريم عن
~~مجاهد ، قال : ليس أحد بعد رسول الله إلا وأنت آخذ من قوله وتارك ، فإن
~~استوى دليل القولين المختلفين من أقاويل الصحابة رجح أحد القولين عن الآخر
~~بكثرة العدد فإن كان على أحد القولين أكثر الصحابة وعلى القول الآخر أقلهم
~~قدم الأكثر لقول النبي : 19 ( ( عليكم PageV01P441 بالسواد الأعظم ) ) .
# فإن استويا في العدد وكان على أحدهما إمام وليس على الآخر إمام قدم الذي
~~عليه الإمام ، لما حدثنا أبو نعيم الحافظ املاء ، نا أبو بكر أحمد بن يوسف
~~بن خلاد ، نا الحارث بن أبي أسامة ، نا محمد ابن عمر الواقدي ، قال أبو
~~نعيم : ونا سليمان بن أحمد هو الطبراني نا أبو يزيد القراطيسي ، نا أسد بن
~~موسى ، قالا : نا معاوية بن صالح حدثني ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو
~~السلمي ، انه سمع العرباض بن سارية رضي الله عنه يقول : وعظنا رسول الله
~~موعظة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، قلنا يا رسول الله : انها
~~لموعظة ms175 مودع فما تعهد إلينا ؟ قال : 9 ( ( قد تركتكم على البيضاء ، ليلها
~~كنهارها ، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ، ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا ، فعليكم بما عرفتم من سنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ،
~~وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا ، عضوا عليها بالنواجذ ) ) $ . PageV01P442
# قال أبو نعيم : سياق حديث أسد فإن كان على أحدهما أكثر الصحابة وعلى
~~الآخر أقلهم إلا أن مع الأقل إماما فهما سواء لأن مع أحدهما زيادة عدد ومع
~~الآخر إماما . وإن استويا في العدد والأئمة إلا أن في أحدهما أبا بكر وعمر
~~أو أحدهما ففي ذلك وجهان : أحدهما : إنهما سواء ، لما أنا أبو الحسن محمد
~~بن أحمد بن رزقويه ، نا أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن الواثق الهاشمي ،
~~انا حمزة بن محمد الكاتب أبو علي ، نا نعيم بن حماد ، نا عبد الرحيم بن زيد
~~العمي عن أبيه PageV01P443 عن سعيد بن المسيب عن عمر ابن الخطاب ، قال :
~~قال رسول الله : 19 ( ( سألت ربي تعالى فيما اختلف أصحابي من بعدي فأوحى
~~الله إلي يا محمد ان أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من
~~بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى ) ) .
# والوجه الثاني : ان الفريق الذي فيه أبو بكر وعمر أو أحدهما أولى لما .
# أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البزار بعكبرا وأبو الحسن علي بن أحمد
~~بن هارون المعدل بنهاوند ، قالا : نا محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب
~~الطائي ، نا علي بن حرب ، نا سفيان اغبن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن
~~ربعي عن حذيفة ، قال : قال النبي : 19 ( ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر ) ) . PageV01P444
# فأذكرني هذا الحديث خبرا حسنا أخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر
~~المقرىء ، نا إبراهيم بن أحمد القرميسيسي ، نا عبد الله بن وهب الدينوري
~~حدثني أبو الحسن عبيد بن هارون الفريابي ببيت المقدس ، قال : سمعت محمد بن
~~إدريس الشافعي بمكة يقول : سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله ms176 وسنة رسول
~~الله قال : فقلت في نفسي هذا الرجل جريء قال : قلت له : يا أبا عبد الله ما
~~تقول في محرم قتل زنبورا ؟ قال فقال : نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله
~~تعالى 16 ( { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ) [ الحشر :
~~7 ] .
# ( وأنا ) سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة
~~بن اليمان قال قال رسول الله : 19 ( ( إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~) ) . PageV01P445
# ( وأنا ) سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~عن عمر بن الخطاب ، أنه أمر محرما بقتل الزنبور .
# قد انتهى كلامنا في أصول الفقه ، ونحن نبتديء بالكلام في القياس وما
~~يتعلق به إن شاء الله .
# PageV01P446
# | 1 ( ذكر الكلام في القياس ) 1
#
# إعلم أن القياس فعل القائس وهو حمل فرع على أصل في بعض أحكامه لمعنى يجمع
~~بينهما ، وقيل هو الاجتهاد والأول أجمع لحد لأن الاجتهاد هو بذل المجهود في
~~طلب العلم فيدخل فيه حمل المطلق على المقيد ، وترتيب الخاص على العام ،
~~وجميع الوجوه التي يطلب منها الحكم ، وليس شيء من ذلك بقياس .
# والقياس مثاله مثال الميزان أن يوزن به الشيء من الفروع ليعلم ما يوازنه
~~من الأصول فيعلم انه نظيره ، أو لا يوازنه فيعلم أنه مخالفه . والاجتهاد
~~أعم من القياس والقياس داخل فيه . والقياس حجة في إثبات الأحكام العقلية
~~وطريق من طرقها مثل حدوث العالم ، واثبات الصانع والتوحيد ، وما أشبهه .
~~ومن الناس من أنكر ذلك والدليل على فساد قوله أن إثبات هذه الأحكام لا يخلو
~~إما أن يكون بالضرورة ، أو بالاستدلال والقياس ، ولا يجوز أن يكون بالضرورة
~~لأنه لو كان كذلك لم يختلف العقلاء فيها فثبت أن إثباتها بالقياس
~~والاستدلال بالشاهد على الغائب . وكذلك هو حجة في الشرعيات ، وطريق لمعرفة
~~الأحكام ، PageV01P447 ودليل من أدلتها من جهة الشرع . وذهب إبراهيم النظام
~~والرافضة إلى إنه ليس بطريق للأحكام الشرعية ولا يجوز ورود التعبد به من
~~جهة العقل ، وقال داود بن علي وأهل ms177 الظاهر : يجوز أن يرد التعبد به من جهة
~~العقل إلا أن الشرع ورد بحظره والمنع منه .
# فأما الدليل على جواز ورود التعبد به من جهة العقل فهو إنه إذا جاز الحكم
~~في شيء بحكم لعلة منصوص عليها جاز أن يحكم فيه لعلة غير منصوص عليها وينصب
~~عليها دليل يتوصل به إليها ، ألا ترى انه لما جاز أن يؤمر من عاين الكعبة
~~بالتوجه إليها في صلاته جاز أيضا أن يؤمر من غاب عنها أن يتوصل بالدليل
~~إليها .
# وأما داود ومن تابعه فقد احتجوا بأن الله تعالى حرم علينا القول بما لا
~~نعلم ، فقال الله عز وجل : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~) إلى قوله : ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) [ الأعراف : 33 ] ،
~~والعلم إنما يدرك بالكتاب والسنة ، وقال الله تعالى : ( فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول ) [ النساء : 59 ] معناه ، فردوه إلى الكتاب والسنة
~~، وهذا يمنع من القياس .
# قالوا : ولأن القصد بالقياس طلب الحكم فيما لا نص فيه ، ولا توقيف ، وليس
~~عندنا حكم إلا وقد تناوله نص وتوقيف ، فلم يكن للقياس معنى مع أن الأحاديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد جاءت بالمنع منه ، والصحابة
~~والتابعون قد أنكروه ، فدل على أن هذا إجماع منهم . PageV01P448
# | 1 ( ذكر الأحاديث الواردة في ذم القياس وتحريمه والمنع منه ) 1
#
# أنا محمد بن الحسين بن محمد المتوثي ، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن زياد القطان ، نا غندر محمد بن حاتم ، نا جبارة بن مغلس ( وأنا )
~~الحسن بن علي الجوهري ، أنا محمد بن أحمد ابن يحيى العطشي ، نا محمد بن
~~صالح بن ذريح ، نا جبارة ، نا حماد بن يحيى ، قال : حدثني الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( تعمل هذه الأمة
~~برهة بكتاب الله ، ثم تعمل برهة بسنة رسول الله ، ثم تعمل برهة بعد ذلك
~~بالرأي ، فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا ) ) .
# أنا أبو عبيد محمد بن أبي نصر النيسابوري ms178 ، أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن
~~حمدان الحيري ، أنا أبو PageV01P449 يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ،
~~نا هذيل بن أحمد بن إبراهيم الحماني ، نا عثمان بن عبد الرحمن الزهري عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~تعمل هذه الأمة برهة بسنة رسول الله ، ثم تعمل بالرأي ، فإذا عملوا بالرأي
~~فقد ضلوا وأضلوا ) ) .
# أنا عبد السلام بن عبد الوهاب الأصبهاني ، انا سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الطبراني ، نا يحيى بن عثمان بن صالح ، نا نعيم بن حماد ، نا عيسى بن يونس
~~عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك
~~رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( تفترق أمتي على بضع وسبعين
~~فرقة ، أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فيحلون الحرام
~~ويحرمون الحلال ) ) . PageV01P450
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا
~~محمد بن إسحاق الصغاني ، أنا المسيبي ، نا عبد الله بن محمد بن يحيى بن
~~عروة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ، أن رسول الله قال :
~~19 ( ( ما هلكت بنو إسرائيل حتى كثر فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم
~~فأخذوا في دينهم بالمقاييس فهلكوا وأهلكوا ) )
# أنا محمد بن أحمد بن رزق ، أنا عثمان بن أحمد الدقاق ؛ أن أبا الحسن بن
~~البراء حدثهم ، قال : نا سويد بن سعيد ، حدثنا PageV01P451 عبد الرحمن بن
~~أبي الرجال ، عن ابن أبي داود ؛
# وأنا أبو جعفر محمد بن جعفر بن علان الشروطي ، أنا الحسين بن أحمد بن
~~محمد الهروي ، نا أحمد بن علي بن رزين الباشاني ، نا عبد الرحيم بن حبيب ،
~~نا إسحاق بن نجيح عن الأوزاعي وابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر ، قال :
~~قال رسول الله : 19 ( ( من قال في ديننا برأيه فاقتلوه ) ) .
# أخبرني أبو بكر أحمد بن علي بن عبد الله الطبري ، نا أبو يعلى عبد الله
~~بن مسلم الدباس ، نا الحسين بن ms179 إسماعيل ، نا أحمد بن عثمان بن حكيم ، نا
~~عبد الرحمن بن شريك ، نا أبي عن PageV01P452 مجالد عن الشعبي عن عمرو بن
~~حريث عن عمر بن الخطاب ، قال : وإياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن ،
~~أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها ، فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا .
# أنا القاضي أبو التنوخي ، أنا علي بن عمر بن محمد الحربي ، نا أبو علي
~~محمد بن علي بن إسماعيل المروزي ، نا صالح بن عبيد المروزي ، نا عبد الملك
~~بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده ، قال : قال عمر بن الخطاب على المنبر :
~~ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنن ، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فأفتوا
~~برأيهم فضلوا وأضلوا ، ألا وإنا نقتدي ولا نبتدي ، ونتبع ولا نبتدع ، ما
~~نضل ما تمسكنا بالأثر . PageV01P453
# أخبرني الجوهري ، أنا محمد بن عبد الله بن أيوب القطان ، نا أبو العباس
~~إسحاق بن محمد بن مروان ، نا أبي ، أنا عصمة بن عبد الله الأسدي ، قال : نا
~~محمد بن عبد الله عن أبي بكر عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب ، قال :
~~إياكم ومجالسة أصحاب الرأي فانهم أعداء السنة أعيتهم السنة أن يحفظوها ،
~~ونسوا الأحاديث أن يعوها ، وسئلوا عما لا يعلمون فاستحيوا أن يقولوا لا
~~نعلم ، فأفتوا برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل إن نبيكم لم
~~يقبضه الله حتى أغناه الله بالوحي عن الرأي ، ولو كان الرأي أولى من السنة
~~لكان باطن الخفين أولى بالمسح من ظاهرهما .
# أنا أبو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني ، نا صالح بن أحمد
~~الحافظ ، نا محمد بن عبد الله بلبل ، نا علي بن الحسين بن إشكاب ، نا عمر
~~بن يونس اليمامي ، نا عكرمة بن عمار عن يحيى وحمزة المديني وغيرهما قالا :
~~قد سمعنا من الفقهاء أن عمر بن الخطاب قال : إن أصحاب الرأي أعداء السنن
~~عميت عليهم فلم يعوها ، وتفلتت منهم فلم يحفظوها ، سئلوا فاستحيوا أن
~~يقولوا لا ندري فعارضوها بالرأي ، فإياكم وإياهم ، فإن الله لم يقبض نبيه
~~فانقطع PageV01P454 وحيه حتى أغنى بالسنة عن الرأي ، ولو كان ms180 الدين على
~~الرأي لكان باطن الخف أحق أن يمسح من ظاهره ، فإياكم وإياهم .
# أنا أبو بكر محمد بن عمر بن بكير النجار ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن حامد المؤدب ، نا الحسن بن علوية القطان ، قال : نا إسماعيل بن
~~عيسى ، نا داود بن الزبرقان عن محمد العرزمي عن عطاء بن أبي رباح ، أن عمر
~~بن الخطاب قال : أصحاب الرأي أعداء السنة ، لو كان الدين بالرأي لكان أسفل
~~الخف أحق بمسحه من أعلاه .
# أنا محمد بن علي بن الفتح الحربي ، أنا عمر بن إبراهيم المقريء ، انا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا أبو خيثمة ، نا جرير عن ليث عن مجاهد ، ان
~~عمر نهى عن المكايلة يعني المقايسة أنا إبراهيم ابن عمر البرمكي ، أنا محمد
~~بن عبد الله بن خلف بن نجيب الدقاق ، نا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري ، نا
~~أبو بكر الأثرم ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد
~~، قال : قال عمر : PageV01P455 إياي والمكايلة . يعني المقايسة .
# أنا علي بن أحمد بن محمد بن بكران الفوي ، أنا الحسن بن عثمان الفسوي ،
~~نا يعقوب بن سفيان نا أبو بكر الحميدي . ( وأنا ) أبو نعيم الحافظ ، نا
~~محمد بن أحمد بن الحسن ، نا بشر بن موسى ، نا الحميدي ، نا سفيان ، نا
~~مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ، انه قال : ليس عام بأمطر
~~وقال الفوي : أمطر من عام ولا أمير بخير وقال الفوي : خيرا من أمير ولكن
~~ذهاب فقهائكم وعلمائكم ، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيهدم الإسلام
~~ويثلم .
# أنا البرمكي ، أنا محمد بن عبد الله بن بخيت ، نا عمر بن محمد الجوهري ،
~~نا أبو بكر الأثرم ، نا أبو نعيم ، نا عبدة بن سليمان ، نا مجالد عن الشعبي
~~، قال : قال عبد الله : لا يأتي على الناس يوم إلا والذي بعده أشد منه ،
~~أما إني لا أعني أن يوما خير من يوم ولا شهرا خير من شهر ، ولا عاما خير من ms181
~~عام ، ولا أميرا خير من أمير ، ولكن ذهاب قرائكم وعلمائكم ثم PageV01P456
~~يبقى قوم يقيسون الأمور برأيهم .
# وقال الأثرم : نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حفص بن غياث عن الأعمش عن
~~حبيب عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : قال عبد الله : أيها الناس إنكم
~~ستحدثون ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثا فعليكم بالأمر الأول .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد
~~الصفار ، نا سعدان بن نصر نا معتمر بن سليمان عن سعد بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عبد العزيز بن المطلب عن ابن مسعود ، قال : إنكم إن عملتم في دينكم
~~بالقياس أحللتم كثيرا مما حرم عليكم ، وحرمتم كثيرا مما أحل لكم .
# أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أنا أحمد بن عثمان بن يحيى الأدمي
~~، نا جعفر بن محمد الرازي ، نا محمد بن عبد العزيز الخراساني ، نا الفضل بن
~~موسى عن يزيد بن عقبة عن الضحاك الضبي ، قال : لقي ابن عمر جابر بن يزيد
~~فقال له : PageV01P457 يا جابر انك ستستفتي فلا تفتين إلا بكتاب ناطق أو
~~سنة ماضية فإنك إن فعلت غير هذا هلكت وأهلكت .
# أنا البرمكي ، أنا ابن بخيت ، نا عمر بن محمد الجوهري ، نا أبو بكر
~~الأثرم ، نا علي بن بحر ومحمد ابن الصباح ، قالا : نا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عباس ، قال : من أحدث رأيا ليس في
~~كتاب الله ولم تمض به سنة رسول الله لم يدر على ما هو منه إذا لقي الله عز
~~وجل .
# وقال الأثرم : نا قبيصة ، نا سفيان عن جابر عن الشعبي عن مسروق ، قال :
~~لا أقيس شيئا بشيء ، قلت لم ؟ قال : أخشى أن تزل رجلي .
# أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا
~~سعدان بن نصر ، قال : نا معمر بن سليمان عن عبد الله بن بشر ، أن مسروق بن
~~الأجدع سئل عن مسألة فقال : لا أدري ، فقالوا : قس لنا برأيك ؟ قال :
~~PageV01P458 أخاف ms182 أن تزل قدمي .
# وقال سعدان : نا معمر عن عبيد الله بن بشر ، أن مسروق بن الأجدع كان يقول
~~: إياكم والقياس والرأي فإن الرأي قد يزل .
# أنا أبو الفتح هلال بن جعفر الحفار ، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن
~~عياش القطان ، نا إبراهيم ابن محشر ، نا وكيع ، نا عيسى الحناط عن الشعبي ،
~~قال : لأن أبغي بغية أحب إلي من أن أقول مسألة برأيي .
# قال أبو محمد بن قتيبة أن العنية أخلاط تنقع في أبوال الإبل وتترك حينا
~~حتى تطلى بها الإبل من الجرب .
# أنا محمد بن عبيد الله الحنائي ، أنا محمد بن عبد الله الشافعي ، نا جعفر
~~بن كزال ، نا أحمد بن إبراهيم ، وعباس بن طالب ، عن عبد الرحمن بن مهدي ،
~~عن حماد بن زيد ، قال : قيل لأيوب : لو نظرت في الرأي ، قال أيوب :
~~PageV01P459 ' قيل للحمار لو اجتررت ، قال : إني أكره مضغ الباطل ' .
# أنا أبو الطيب عبد العزيز بن علي بن محمد القرشي ، أنا عمر بن أحمد بن
~~عثمان الواعظ ، نا أحمد ابن عيسى بن السكين البلدي ، نا أبو عمر عبد الحميد
~~بن محمد بن المستام الحراني ، نا مخلد بن يزيد ، نا عيسى بن أبي عيسى
~~الحناط ، قال : كان الشعبي يقول : إياكم والمقايسة ، والذي نفسي بيده لئن
~~أخذتم بالمقاييس لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال ، ولكن ما بلغكم عن أصحاب
~~رسول الله فاعملوا به .
# أنا محمد بن عمر بن بكير المقريء ، أنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن حامد
~~المؤدب ، نا الحسن بن علويه القطان ، نا إسماعيل بن عيسى ، نا داود بن
~~الزبرقان عن مجالد بن سعيد ، قال : نا الشعبي يوما ، قال : يوشك أن يصير
~~الجهل علما ويصير العلم جهلا ، قال : وكيف يكون هذا يا أبا عمرو ؟ قال :
~~كنا نتبع الآثار وما جاء عن الصحابة فأخذ الناس في PageV01P460 غير ذلك
~~القياس .
# أنا محمد بن عيسى الهمذاني ، نا صالح بن أحمد الحافظ ، نا القاسم بن أبي
~~صالح ، نا أبو حاتم الرازي ، نا علي بن عبد الحميد المعنى ، نا سليمان بن
~~المغيرة عن أبي ms183 حمزة ، قال : سئل الشعبي عن مسألة فقال : لا أدري ولكن احفظ
~~عني ثلاثا ، لا تقل لما لا تعلم إنك تعلم ، ولا تقولن لشيء قد كان لو لم
~~يكن ، ولا تجالس أصحاب القياس فتحل حراما أو تحرم حلالا .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي ،
~~نا الحسن بن علي بن زياد ، نا أبو نعيم ضرار بن صرد ، نا وكيع عن عيسى
~~الحناط عن الشعبي ، قال : سمعته يقول : والله لئن أخذتم بالقياس لتحلن
~~الحرام وتحرمن الحلال .
# وقال أبو نعيم : نا جعفر بن عون عن ابن أبي ليلى ، قال : PageV01P461 كان
~~الشعبي لا يقيس .
# أخبرني عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي ، نا أبو عمر محمد بن العباس
~~الخزاز ، نا عبد الله بن محمد البغوي ، نا يحيى بن أيوب العابد ، نا ابن
~~علية ، نا صالح بن مسلم ، قال : كنت عند الشعبي ونحن ثلاثة وأربعة فقال من
~~غير أن يسأله أحد منا عن شيء : إنما هلكتم حين تركتم الآثار ، وأخذتم
~~المقاييس يعلم الله لقد بغضوا إلي هذا المسجد حتى لهو أبغض إلي من كناسة
~~داري هؤلاء الصعافقة .
# أنا البرمكي ، أنا ابن بخيت ، نا عمر بن محمد الجوهري ، نا الأثرم ، نا
~~محمد بن كناسة ، نا صالح بن مسلم عن الشعبي ، قال : لقد بغض إلي هؤلاء
~~القوم هذا المسجد حتى لهو أبغض إلي من كناسة داري قلت من هم يا أبا عمرو ؟
~~قال هؤلاء الآرائيون أرأيت أرأيت . PageV01P462
# وقال الأثرم : نا يحيى بن محمد بن سابق ، نا زيد بن جابر عن حماد بن زيد
~~عن مطر الوراق ، قال : ترك أصحاب الرأي الآثار والله .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب ، نا الحسن بن علي بن
~~زياد ، نا أبو نعيم ضرار بن صرد ، نا حفص عن الأشعث ، قال : كان محمد بن
~~سيرين لا يكاد يقول في شيء برأيه .
# أنا علي بن طلحة المقريء ، أنا محمد بن العباس الخزاز ، نا أبو مزاحم
~~موسى بن عبيد الله ، قال : حدثني أبو ms184 زكريا يحيى بن زكريا المعروف بالسني ،
~~حدثني أبو الحسن أحمد بن خاقان بن موسى ، قال : سمعت أخي محمد بن خاقان
~~يقول : شيعنا ابن المبارك في آخر خرجة خرج ، فقلنا له : أوصنا ، فقال :
~~PageV01P463 لا تتخذوا الرأي إماما .
# أنا محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه ، أنا أحمد بن جعفر بن محمد
~~بن سلم الختلي ، نا أحمد بن علي الأبار ، نا هشام بن عمار الدمشقي عن محمد
~~بن عبد الله القرشي عن ابن شبرمة ، قال : دخلت أنا وأبو حنيفة ( وأنا ) عبد
~~الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ واللفظ له ، أنا أبو حفص عمر بن محمد بن
~~أحمد بن عبد الرحمن الجمحي بمكة ، نا علي بن عبد العزيز ، نا أبو الوليد
~~القرشي ، نا محمد بن عبد الله بن بكار القرشي ، حدثني سليمان بن جعفر ، نا
~~محمد بن يحيى الربعي ، قال : قال ابن شبرمة : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر
~~بن محمد بن علي وسلمت عليه وكنت له صديقا ، ثم أقبلت على جعفر وقلت : أمتع
~~الله بك هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل ، فقال لي جعفر : لعله الذي
~~يقيس الدين برأيه ، ثم أقبل علي فقال : أهو النعمان ؟ قال محمد بن يحيى
~~الربعي ولم أعرف اسمه إلا ذلك اليوم ، فقال له أبو حنيفة : نعم أصلحك الله
~~، فقال له جعفر : اتق الله ولا تقس الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس إذ
~~أمره الله بالسجود لآدم فقال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ، ثم
~~قال له جعفر : هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك ؟ فقال له : لا وفي حديث ابن
~~رزقويه : نعم فقال له : أخبرني عن الملوحة في العينين ، وعن المرارة في
~~الأذنين ، وعن PageV01P464 الماء في المنخرين وعن العذوبة في الشفتين ، لأي
~~شيء جعل ذلك ؟ قال : لا أدري . قال له جعفر : إن الله تعالى خلق العينين
~~فجعلهما شحمتين وجعل الملوحة فيهما منا منه على ابن آدم ولولا ذلك لذابتا
~~فذهبتا ، وجعل المرارة في الأذنين منا منه عليه ولولا ms185 ذلك لهجمت الدواب
~~وأكلت دماغه ، وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل ويجد من الريح
~~الطيبة ومن الريح الرديئة ، وجعل العذوبة في الشفتين ليعلم ابن آدم مطعمه
~~ومشربه ، ثم قال لأبي حنيفة : أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان ؟ قال
~~: لا أدري . فقال جعفر ( لا إله إلا الله ) فلو قال لا إله ثم أمسك كان
~~مشركا ، فهذه كلمة أولها شرك وآخرها الإيمان ، ثم قال له : ويحك أيهما أعظم
~~عند الله قتل النفس التي حرم الله أو الزنا ؟ قال بل قتل النفس ، قال له
~~جعفر ان الله قد رضي في قتل النفس بشاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربع فكيف
~~يقوم لك القياس ؟ ثم قال : أيهما أعظم عند الله الصوم أم الصلاة ؟ قال : بل
~~الصلاة . قال فما بال المرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ؟ اتق الله يا
~~عبد الله ولا تقس فأنا نقف غدا نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي الله تبارك
~~وتعالى فنقول قال الله عز وجل وقال رسول الله ، وتقول أنت وأصحابك : سمعنا
~~ورأينا . PageV01P465 فيفعل تعالى بنا وبكم ما يشاء .
# أنا ابن الفضل القطان ، أنا أحمد بن عبد الله بن زياد ، أنا الحسن بن
~~العباس بن أبي مهران الحمال الرازي ، نا محمود بن غيلان ، نا عبد الرزاق عن
~~معمر عن أبي شبرمة ، قال : ما عبدت الشمس والقمر إلا بالقياس .
# PageV01P466
# | 1 ( باب القول في الاحتجاج بصحيح القياس ولزوم العمل به ) 1
#
# قال الله سبحانه 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا ا لصيد وأنتم حرم
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } ) [ المائدة : 59 ] .
~~فنص الله على وجوب الجزاء من النعم في المقتول من الصيد ولم ينص على ما
~~يعتبر من المماثلة فكان ما نص عليه أنه من النعم لا إجتهاد فيه وكان المرجع
~~في الوجه الذي به تعلم مماثلته فيه لا طريق له غير الاجتهاد والاعتبار .
# وكذلك لما أمر برد شهادة الفاسق لم ينص على ما تعتبر به عدالته ، وليس
~~أحد من المسلمين ينفك من ms186 الاهتمام بشيء ، من الطاعات ولا يعتصم أحد من أن
~~يمتحن ببعض معاصي فلم يكن لمعرفتنا العدل من الفاسق طريق غير موازنة أحواله
~~وترجيح بعضها على بعض . فإن رجحت معاصيه صار بذلك فاسقا وإن رجحت طاعته صار
~~بذلك عدلا . وفي معنى ما ذكرناه قول الله تعالى 16 ( { ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين } ) [ الأنبياء : 74 ] وقوله تعالى 16 ( { فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون } ) [ المؤمنون : 201 ] فجعل الحكم للأرجح من الطاعات أو المعاصي
~~فكذلك معرفة العدالة والفسق . PageV01P467
# وقال الله تعالى 16 ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) [ النحل :
~~98 ] وقال 16 ( { أيحب الإنسان أن يترك سدى } ) [ القيامة : 63 ] وقال 16 (
~~{ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ) [
~~المائدة : 3 ] فلا يجوز بعد أن أخبر الله بكمال دينه أن يكون ناقصا ، وكذلك
~~قوله 16 ( { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ) [ الأنعام : 83 ] لا يجوز أن
~~بعده ما لا يوقف على حكمه ، والوقوف على الحكم بالاسم أو بالاستخراج لا
~~ثالث لهما ، فإذا بطل أن يكون في الكتاب بيان كل شيء باسمه علم انه أراد
~~ببيانه بيان معناه .
# وقوله 16 ( { تبيانا لكل شيء } ) [ النحل : 98 ] أراد به الأوامر
~~والنواهي والحظر والإباحة وما كان من طريق الشرع مما بالأمة إليه الحاجة لا
~~أنه أراد ذلك على الاطلاق إذ كان بيان ذلك من جهة الاسم متعذرا فعلم انه
~~أراد ذلك من جهة التشبيه ، وقال الله تعالى : ( فإذا تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول ) [ النساء : 59 ] .
# أنا ابن الفضل القطان ، أنا دعلج بن أحمد ، أنا محمد بن علي بن زيد
~~الصائغ ، أن سعيد بن منصور ، حدثهم قال : نا إسماعيل بن زكريا ، عن ليث ،
~~عن مجاهد ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ) قال : ' إلى كتاب الله (
~~والرسول ) قال : إن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلمن ثم قرأ ms187 ( ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) [ النساء :
~~83 ] . PageV01P468
# أنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسي ، نا أبي ، نا أحمد
~~بن سهل الأشناني ، نا الحسين - يعني : ابن علي بن الأسود العجلي - ، نا
~~يحيى بن أدم ، نا مندل العنزي ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله تعالى : ( فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) قال : ' إلى كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ' .
# أنا الحسن بن أبي بكر ومحمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز ، قالا :
~~أنا محمد بن عبد الله ابن إبراهيم الشافعي ، نا إسحاق بن الحسن الحربي ، نا
~~أبو حذيفة ، نا سفيان عن ليث عن مجاهد 16 ( { فردوه إلى الله والرسول } )
~~قال إلى كتاب الله وسنة نبيه . ليس يخلو أمر الله تعالى بالرد إلى كتابه
~~وسنة نبيه عند التنازع من أحد ثلاثة معاني : اما أن يكون أمر برد التنازع
~~فيه إلى ما نص الله عليه في كتابه ورسوله في سنته لا إلى غير ذلك فأي
~~منازعة وأي اختلاف يقع فيما قد تولى الله ورسوله الحكم فيه نصا فهذا لا
~~معنى له . أو يكون أمر برده إلى ما ليس له بنظير ولا شبيه ولا خلاف
~~PageV01P469 أن ذلك لا يجوز . أو يكون أمر برده إلى جنسه ونظيره مما قد
~~تولى الله ورسوله الحكم فيه نصا فيستدل بحكمه على حكمه ولا وجه للرد إلى
~~غير هذا المعنى لفساد القسمين الأولين وأنه لا رابع لما ذكرناه .
# ويدل على ذلك أيضا من جهة السنة ما : أنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله
~~بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا يونس بن حبيب ، نا أبو داود ، نا شعبة ،
~~أخبرني أبو عون الثقفي ، قال : سمعت الحارث بن عمرو يحدث عن أصحاب معاذ من
~~أهل حمص ، قال : وقال مرة عن معاذ أن رسول الله لما بعث معاذا إلى اليمن
~~قال له : 19 ( ( كيف تقضي أن عرض لك قضاء ) ) ؟ قال : أقضي بكتاب الله ،
~~قال : 19 ( ( فإن ms188 لم تجده في كتاب الله ) ) ! قال : أقضي بسنة رسول الله ،
~~قال : 19 ( ( فإن لم تجده في سنة رسول الله ) ) ؟ قال اجتهد رأيي ولا آلو ،
~~قال : فضرب بيده في صدري وقال : 19 ( ( الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
~~لما يرضي رسول الله ) ) .
# أنا الحسن بن أبي بكر ، أنا دعلج بن أحمد ، نا الحسن بن المثنى العنبري
~~بالبصرة ، نا عفان ، نا شعبة أخبرني أبو عون ، قال : سمعت الحارث بن عمرو
~~ابن أخي المغيرة بن شعبة يحدث عن أناس من أصحاب معاذ عن معاذ ، أن رسول
~~الله قال له حين بعثه إلى اليمن : 19 ( ( كيف تقضي أن عرض لك قضاء ) ) ؟
~~قال : أقضي بما في كتاب الله ، قال : 19 ( ( فإن لم يكن في كتاب الله ) ) ؟
~~قال : ففي سنة PageV01P470 رسول الله ، قال : 19 ( ( فإن لم يكن في سنة
~~رسول الله ) ) ؟ قال اجتهد رأيي لا آلو ، قال : فضرب يعني صدره وقال : 19 (
~~( الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله ) ) .
# وأنا الحسن بن أبي بكر ، أنا دعلج ، نا الحسن بن سفيان ، أنا حبان ، أنا
~~حبان ، نا ابن المبارك ، أنا شعبة عن أبي عون عن الحارث بن عمرو ابن أخي
~~المغيرة بن شعبة عن رجال من أهل حمص من أصحاب معاذ ، قالوا : قال معاذ رضي
~~الله عنه : بعثني رسول الله إلى اليمن فقال : 19 ( ( إذا عرض لك قضاء كيف
~~تقضي ) ) ؟ قلت : أقضي بكتاب الله ، قال : 19 ( ( فإن لم يكن في كتاب الله
~~) ) ؟ قال : فبسنة رسول الله ، قال : 19 ( ( فإن لم يكن في سنة رسول الله )
~~) ؟ قال : اجتهد رأيي لا آلو ، فضرب صدره وقال : 19 ( ( الحمد لله الذي وفق
~~رسول رسول الله لما يرضي رسول الله ) ) .
# أنا الحسين بن علي التميمي ، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة عن أبي عون عن
~~الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة عن ناس من أصحاب معاذ من أهل حمص ،
~~عن معاذ ms189 أن رسول الله حين بعثه إلى اليمن قال : 19 ( ( كيف تصنع أن عرض لك
~~قضاء ) ) ؟ قال : أقضي بما في كتاب الله ، قال : 19 ( ( فإن لم يكن في كتاب
~~الله ) ) ؟ قال : فبسنة رسول الله ، قال : 19 ( ( فإن لم يكن في سنة رسول
~~الله ) ) ؟ قال : اجتهد رأيي لا آلو ، قال فضرب رسول الله صدري ثم قال : 19
~~( ( الحمد الذي وفق رسول PageV01P471 رسول الله لما يرضي رسول الله ) ) .
# أنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ،
~~نا مسدد ، نا يحيى عن شعبة قال : حدثني أبو عون عن الحارث بن عمرو عن أناس
~~من أصحاب معاذ عن معاذ بن جبل ، أن رسول الله لما بعثه إلى اليمن فذكر
~~معناه .
# فإن اعترض المخالف بأن قال لا يصح هذا الخبر لأنه لا يروى إلا عن أناس من
~~أهل حمص لم يسموا فهم مجاهيل فالجواب أن قول الحارث بن عمرو عن أناس من
~~أصحاب معاذ ، يدل على شهرة الحديث وكثرة رواته وقد عرف فضل معاذ وزهده
~~والظاهر من حال أصحابه الدين والتفقه والزهد والصلاح . وقد قيل أن عبادة بن
~~نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا إسناد متصل ورجاله معروفون
~~بالثقة ، على أن أهل العلم قد تقبلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك على صحته
~~عندهم كما وقفنا على صحة قول رسول الله : 9 ( ( لا وصية لوارث ) ) ، وقوله
~~في البحر : 9 ( ( هو PageV01P472 الطهور ماؤه الحل ميتته ) ) ، وقوله : 9 (
~~( إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع ) )
~~وقوله : 9 ( ( الدية على العاقلة ) ) وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة
~~الإسناد لكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد
~~لها ، فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له .
# فإن قال : هذا من أخبار الآحاد لا يصح الاحتجاج به في هذه المسألة
~~فالجواب أن هذا أشهر وأثبت من قوله PageV01P473 19 ( ( لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة ) ) فإذا احتج المخالف بذلك في صحة الإجماع كان ms190 هذا أولى .
# وجواب آخر وهو أن خبر الواحد جائز في هذه المسألة لأنه إذا جاز تثبيت
~~الأحكام الشرعية بخبر الواحد مثل تحليل ، وتحريم ، وإيجاب ، وإسقاط ،
~~وتصحيح ، وابطال ، وإقامة حد بضرب ، وقطع ، وقتل ، واستباحة فرج وما أشبه
~~ذلك ، وكان القياس أولى لأن القياس طريق لهذه الأحكام وهي المقصودة دون
~~الطريق وهذا واضح لا إشكال فيه .
# ويدل على ثبوت القياس أيضا ما : أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن
~~عبد الواحد الهاشمي ، نا أبو عبد الله الحسين بن يحيى بن عياش المتوثي ، نا
~~علي بن مسلم ، نا أبو عامر عن أبي مصعب عن يزيد ابن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه ، انه سمع رسول الله يقول : 19 ( ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم
~~أصاب فله أجران ، وإذا حكم فأخطأ فله أجر ) ) . PageV01P474
# أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم : قال : أنا الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا عبد العزيز بن
~~محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن بسر بن
~~سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص ، عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله
~~يقول : 19 ( ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد
~~فأخطأ فله أجر ) ) .
# قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ،
~~فقال : هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة .
# فإن قيل : كيف يجوز أن يكون للمخطيء فيما أخطأ فيه أجر وهو إلى أن يكون
~~عليه في ذلك إثم أقرب لتوانيه وتفريطه في الاجتهاد حتى أخطأ ؟ فالجواب : أن
~~هذا غلط ، لأن النبي لم يجعل للمخطيء أجرا على خطئه وإنما جعل له أجرا على
~~اجتهاده وعفا عن خطئه لأنه لم يقصده . وأما المصيب فله أجر على اجتهاده ،
~~وأجر على إصابته .
# فإن قال المخالف : إنما يكون الاجتهاد ms191 في تأويل لفظ وبناء لفظ على لفظ
~~دون القياس PageV01P475 قلنا والقياس من جملة الاجتهاد فيحمل الخبر على
~~الجميع .
# أنا أبو القاسم علي بن محمد بن موسى البزار وأبو الحسين علي بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران المعدل ، قالا : أنا أبو الحسن علي بن محمد ين أحمد
~~المصري ، نا محمد بن الربيع بن بلال هو العامري نا إبراهيم بن أبي الفياض ،
~~نا سليمان بن بزيع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن
~~علي بن أبي طالب ، قال : قلت يا رسول الله : الأمر ينزل بنا بعدك لم ينزل
~~فيه قرآن ولم يسمع منك فيه شيء ؟ قال : 19 ( ( إجمعوا له العابدين من أمتي
~~، واجعلوه شورى بينكم ولا تقضوا فيه برأي واحد ) ) .
# أنا أبو طالب محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير التاجر ، أنا
~~أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الموصلي ، نا علي بن إبراهيم بن
~~الهيثم البلدي ، نا أحمد بن محمد الكندي بالفسطاط ، نا أسد بن موسى ، نا
~~شعبة عن زبيد اليامي PageV01P476 عن طلحة بن مصرف عن مرة عن علي بن أبي
~~طالب ، قال : قال رسول الله : كل قوم على بينة من أمرهم ومصلحة في أنفسهم
~~يروزون على من سواهم ويعرف الحق بالمقايسة ذووا الألباب .
# أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، أنا أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن يعقوب بن شيبة ، نا جدي ، قال : حدثني أبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك ( ونا ) أبو النضر هاشم بن القاسم ( ونا ) موسى بن داود ، قالوا : نا
~~الليث بن سعد عن بكر بن الأشج وقال أبو النضر بكر بن عبد الله بن الأشج عن
~~عبد الملك بن سعيد الأنصاري عن جابر بن عبد الله ، أن عمر بن الخطاب قال :
~~هششت فقبلت وأنا صائم فجئت رسول الله ، فقلت : لقد صنعت اليوم أمرا عظيما
~~قال : 19 ( ( وما ) ) قال : قبلت وأنا صائم ، فقال : 19 ( ( أرأيت لو مضمضت
~~من الماء ) ) ؟ فقلت : إذ لا ms192 يضرني .
# وقال موسى بن داود فقلت : لا بأس به ففيم . وقال أبو النضر : لا بأس بها
~~PageV01P477 قد تبين في هذا الخبر إن عمر لم يكن يشك أن القبلة محرمة في
~~الصوم ولذلك استعظم فعله إياها ولم يأت رسول الله يسأل أذلك مباح أم محظور
~~، وإنما جاء يسأله عما يجب عليه من فعله ، ولم يكن تقدم في القبلة نص كتاب
~~ولا سنة فلم يكن تحريمها عند عمر إلا الاجتهاد بأن جعلها في معنى الوطء
~~المحظور في الصيام لأن القبلة التذاذ بالمرأة كما أن الجماع إلتذاذ بها ،
~~فلما كانت إحدى اللذتين محرمة نصا في الصوم جعل عمر حكم اللذة الثانية حكم
~~المنصوص عليها ، فعرفه النبي غلطه في اجتهاده وأن القبلة مباحة وأوضح له
~~المعنى بتشبيهها بالمضمضة لأن شرب الصائم الماء حرام وهو وصول إلى باطن
~~بدنه والمضمضة مباحة لأن ذلك ظاهر البدن فلم يكن لظاهر البدن قياس باطنه .
~~كذلك الجماع المحظور إنما هو مباشرة بدنه لما ظهر من بدنها بلذة وليس
~~مباشرته لها بظاهر بدنها قياس ذلك ، كما لم يكن ذلك في وصول الماء ، غير أن
~~أمر المضمضة أوضح في مفارقة الشرب من القبلة ، ألا ترى انه قد جمع بين
~~القبلة والجماع في الحج والاعتكاف ولم يجمع بين تحريم المضمضة وبين الشرب
~~في موضع من المواضع فعرف عمر الأوضح منهما وهو المضمضة .
# أنا القاضي أبو عمر الهاشمي نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا
~~محمد بن سليمان الإنباري ، نا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله إذا بعث أميرا على سرية
~~أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه ، وبمن معه من المسلمين خيرا . وساق
~~PageV01P478 الحديث إلى أن قال : 19 ( ( وإذا حاصرت أهل حصن فارادوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم ، فإنكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم ، ولكن
~~أنزلوهم على حكمكم ، ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم ) ) . فقد أمر رسول الله
~~الأمير بأن ينزل العدو ms193 على حكمه وعلم ان ذلك إنما يكون من جهة الاجتهاد لا
~~من جهة النص والتوقيف .
# أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، أنا أبو بكر محمد
~~بن إسماعيل بن العباس الوراق ، نا يحيى بن محمد بن صاعد ، نا أبو عبد الله
~~المخزومي ، نا سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أم
~~عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت : لما ماتت ابنة رسول الله قال لنا رسول
~~الله : 19 ( ( اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك ، ان رأيتن ذلك بماء
~~وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فاذنني ) )
~~، فلما فرغن آذناه فأعطانا حقوه فقال : 19 ( ( اشعرنها إياه ) ) .
~~PageV01P479
# قلت : وغسل الميت فرض وقد جعل النبي الأمر فيه إلى إجتهاد من ولي الغسل
~~ورأيه .
# وقد حكم جماعة من الصحابة باجتهادهم في وقت النبي فلم ينكر ذلك عليهم ولا
~~عنف أحدا منهم .
# أنا أبو عثمان سعيد بن العباس بن محمد الهروي ، أنا أبو الحسين محمد بن
~~النصر بن محمد الموصلي ببغداد ، نا أبو يعلى الموصلي ، نا عبد الله بن محمد
~~بن أسماء بن عبيد بن مخارق الضبعي ابن أخي جويرية ، نا جويرية عن نافع عن
~~ابن عمر ، قال : نادى فينا رسول الله يوم انصرف من الأحزاب : 19 ( ( لا
~~يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة ) ) . قال : فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا
~~دون بني قريظة ، وقال الآخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله وإن فات
~~الوقت ، قال : فما عنف واحدا من الفريقين .
# وممن حكم باجتهاده في وقت النبي علي بن أبي طالب .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~، نا الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي ، نا عبد الله يعني : ابن موسى
~~أنا داود الأودي عن الشعبي عن أبي جحيفة السوائي ، قال : لما كان علي
~~باليمن أتاه ثلاثة نفر يختلفون أو قال يختصمون في غلام ، فقال كل واحد منهم
~~: هو ابني ، فأقرع علي ms194 بينهم فجعل PageV01P480 الولد للقارع وجعل عليه
~~لرجلين ثلثي الدية ، قال : فبلغ ذلك رسول الله فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء
~~علي .
# أنا علي بن القاسم البصري ، نا علي بن إسحاق عن محمد بن البختري
~~المادرائي ، نا أحمد بن حازم الغفاري أبو عمرو ، نا بكر بن عبد الرحمن ، نا
~~قيس ، نا الأجلح عن الشعبي وعن جابر عن الشعبي عن عبد الله بن الخليل عن
~~زيد بن أرقم ، قال : قضى علي بن أبي طالب باليمن في ثلاثة نفر وقعوا على
~~امرأة في طهر واحد ، فجعل يخبرهم واحدا واحدا أترضى أن يكون الولد لهذا
~~فأبوا ، فقال : أنتم شركاء متشاكسون ، فأقرع بينهم وجعل الولد للذي قرع
~~وجعل عليه ثلثي الدية للآخرين فبلغ رسول الله فضحك حتى بدت أضراسه .
~~PageV01P481
# ورجلان من الأنصار .
# أنا بقضيتهما القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو
~~داود ، نا محمد بن إسحاق المسيبي ، نا عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن
~~بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : خرج
~~رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ، فتيمما صعيدا طيبا فصليا ، ثم
~~وجدا الماء في الوقت ، فأعاد أحدهما الصلاة ولم يعد الآخر ، ثم أتيا رسول
~~الله فذكرا ذلك ، فقال للذي لم يعد : 19 ( ( أصبت السنة واجزأتك صلاتك ) )
~~. وقال للذي توضأ وأعاد : 19 ( ( لك الأجر مرتين ) ) .
# وسعد بن معاذ حكم في بني قريظة بحضرة النبي : PageV01P482
# أنا أبو بكر البرقاني قال : قرأت على أبي العباس محمد بن أحمد بن حمدان
~~غير مرة ، حدثكم محمد بن أيوب ، أنا أبو الوليد الطيالسي ، نا شعبة بن
~~الحجاج ، قال : أنبأني سعد بن إبراهيم ، قال : أنا إمامة بن سهل بن حنيف
~~يحدث عن أبي سعيد الخدري ، إن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد فأرسل إليه رسول
~~الله فقال : 19 ( ( قوموا إلى سيدكم أو خيركم ) ) فقعد عند رسول الله فقال
~~: 19 ( ( ان هؤلاء قد نزلوا على حكمك ) ) . فقال : فإني أحكم أن يقتل
~~مقاتلتهم ويسبى ذراريهم ms195 . فقال : 19 ( ( لقد حكمت بما حكم به الملك ) ) .
# قلت : وفي حديث آخر ان النبي قال له : 19 ( ( لقد حكمت فيهم بحكم الله من
~~فوق سبعة أرقعة ) ) .
# ومجزز المدلجي القائف :
# أنا البرقاني قال : قرأت على عمر بن بشران ، أخبركم حامد بن محمد بن شعيب
~~، نا منصور بن أبي مزاحم ، نا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة ،
~~قالت : دخل قائف ورسول الله شاهد ، وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان ،
~~فقال : ان هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي وأعجبه وأخبر به عائشة
~~. PageV01P483
# قلت : كان زيد أبيض وابنه أسامة أسود فكان فرح النبي وسروره إذ شبه
~~القائف قدم أسامة بقدم زيد ، وألحق الفرع بنظيره من الأصل فأصاب في اجتهاده
~~، والنبي لا يسر إلا بالحق وقد ثبت عن رسول الله انه أخبر عن حكم بعض
~~أنبياء الله بالاجتهاد .
# أنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست البزار ، أنا أبو علي
~~إسماعيل بن محمد بن الصفار ، نا عبد الكريم بن الهيثم ، نا أبو اليمان ،
~~أنا شعيب ، نا أبو الزناد ، أن الأعرج حدثه انه سمع أبا هريرة انه سمع رسول
~~الله يقول : بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما ،
~~فقالت هذه لصاحبتها : إنما ذهب بابنك . وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك
~~فتحاكمتا إلى داود النبي عليه السلام فقضى به للكبرى ، فخرجتا إلى سليمان
~~عليه السلام فأخبرتاه ، فقال : إيتوني بالسكين أشقه بينكما ، فقالت الصغرى
~~: لا تفعل يرحمك الله هو ابنها ، فقضى به للصغرى ، قال أبو هريرة : والله
~~ان سمعت بالسكين قط إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدية . PageV01P484
# قلت : إنما قالت الصغرى : هو ابن الكبرى ، إشفاقا على الطفل أن يقتل وكان
~~ولدها فأدركتها الرأفة عليه ، فقضى به سليمان لها ، وقال للكبرى : لو كان
~~ابنك لم تطب نفسك بشقه .
# وفي هذا الخبر دليل ان داود وسليمان لم يحكما إلا من جهة الاجتهاد لأنه
~~لو كان ما حكم به داود نصا لم يسع سليمان أن يحكم بخلافه ، ولو كان ما ms196 حكم
~~به سليمان أيضا نصا لم يخف على داود . وفيه دليل أيضا أن الحق في واحد لأن
~~سليمان لو وجد مساغا أن لا ينقض على داود حكمه لفعل . ويشبه أن يكون المعنى
~~الذي ذهب إليه داود ان المرأتين لما تساوتا في اليد ولإحداهما فضل السن
~~قدمها لأجل ذلك ، وذهب سليمان إلى أن سنها ليس بدليل على أن الولد لها
~~والله أعلم .
# وهذا الحديث أجمع أهل النقل على ثبوته وصحته ، وذهب خلق من أهل العلم إلى
~~أن حكم الأنبياء المتقدمين يجب علينا اتباعه إلا أن يأتي في شريعتنا ما
~~يمنع من استعماله ، والاجماع من أهل ملتنا قد حصل على أن هذا الحكم لا يصح
~~أن يحكم بمثله في شريعتنا فتركناه للإجماع . وقد أخبر الله تعالى في كتابه
~~عن حكم داود وسليمان في الحرث لما نفشت فيه غنم القوم وأنهما اختلفا في
~~الحكومة ، وقصتهما في ذلك شبيهة بالقصة المذكورة في حديث أبي هريرة عن
~~النبي الذي سقناه آنفا ، في أن حكمهما كان من طريق الاجتهاد دون النص
~~والتوقيف والله أعلم . PageV01P485
# انتهى الجزء الخامس من كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي ويتلوه ان
~~شاء الله الجزء السادس وأوله ( ذكر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحكم
~~بالاجتهاد وطريق القياس ) والحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد
~~النبي وآله وسلم تسليما .
# وفي آخر الأصل ما يلي : PageV01P486 السماع الملحق بهذا الجزء في النسخة
~~الظاهرية
# فرع من نسخه عبد العزيز بن علي يوم الثلاثاء وقت العصر في ربيع الآخر سنة
~~تسع وخمسين وأربعمائة .
# بلغ السماع من أوله من لفظ الشيخ الإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب صان الله قدره صاحبه الشيخ الجليل أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن
~~القاسم وولده أبو الطاهر الحسين والفقيه أبوالقاسم عبد الباقي بن جامع
~~الدمشقي وأبو الحسين أحمد بن عبد الواحد المعبر وأبو المغيث إبراهيم ابن
~~علي بن فضلون وأحمد بن محمد السمرقندي ومكي بن عبد السلام بن الحسين بن
~~القاسم المقدسي وذلك بصور في الجامع ms197 في جمادي الآخرة سنة تسع وخمسين
~~وأربعمائة . PageV01P487 فارغة PageV01P488 فارغة PageV01P489
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( ذكر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحكم بالاجتهاد وطريق القياس
~~) 1
#
# حدثنا الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي قال :
~~أخبرني محمد ابن أحمد بن رزق ، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي ، حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا عاصم
~~الأحول عن الشعبي ، قال : سئل أبو بكر عن الكلالة ، فقال : إني سأقول فيها
~~برأيي ، فإن يك صوابا فمن الله ، وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان ، أراه ما
~~خلا الولد والوالد ، فلما استخلف عمر قال : إني لأستحي من الله أن أرد شيئا
~~قاله أبو بكر .
# أخبرنا علي بن أبي البصري ، أخبرنا موسى بن عيسى بن عبد الله السراج ،
~~حدثنا محمد بن سليمان الباغندي ، حدثنا عبد الرحمن بن يونس ، حدثنا عمر بن
~~أيوب ، أخبرنا عيسى بن المسيب PageV01P490 عن عامر عن شريح القاضي ، قال :
~~قال لي عمر بن الخطاب أن أقض بما استبان لك من كتاب الله ، فإن لم تعلم كل
~~كتاب الله فأقض بما استبان لك من قضاء رسول الله ، فإن لم تعلم كل أقضية
~~رسول الله فاقض بما استبان لك من أئمة المهتدين ، فإن لم تعلم كل ما قضت به
~~أئمة المهتدين فاجتهد رأيك واستشر أهل العلم والصلاح .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، حدثنا أبو أحمد بن
~~عبدوس ، حدثنا علي ابن الجعد ، أخبرنا شعبة عن سيار عن الشعبي ، قال : أخذ
~~عمر فرسا من رجل على سوم ، فحمل عليه فعطب ، فخاصمه الرجل ، فقال عمر :
~~إجعل بيني وبينك رجلا ، فقال الرجل : فإني أرضى بشريح العراقي ، فقال شريح
~~: أخذته صحيحا مسلما فأنت له ضامن حتى ترده صحيحا مسلما ، قال : فكأنه
~~أعجبه فبعثه قاضيا وقال : ما استبان لك في كتاب الله فلا تسأل عنه ، فإن لم
~~يستبن في كتاب الله فمن السنة ، فإن لم تجده في السنة فاجتهد رأيك .
~~PageV01P491
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا محمد ms198 بن أحمد بن الحسن الصواف ، حدثنا
~~بشر بن موسى ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا الشيباني عن الشعبي ،
~~قال : كتب عمر إلى شريح : إذا حضرك أمر لا بد منه فانظر ما في كتاب الله
~~فاقض به ، فإن لم يكن فبما قضى به الرسول ، فإن لم يكن فبما قضى به
~~الصالحون وأئمة العدل ، فإن لم يكن فأنت بالخيار فإن شئت أن تجتهد رأيك
~~فاجتهد رأيك ، وإن شئت أن توامرني فآمرني ولا أرى مؤامرتك إياي إلا خيرا لك
~~والسلام .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~زياد القطان ، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ،
~~حدثنا إبراهيم بن بشار ، حدثنا سفيان بن عيينة ، حدثنا إدريس أبو عبد الله
~~بن إدريس ، قال : أتيت سعيد بن أبي بردة فسألته عن رسائل عمر بن الخطاب
~~التي كان يكتب بها إلى أبي موسى الأشعري ، وكان أبو موسى قد أوصى إلى أبي
~~بردة فأخرج إلي كتبا فرأيت في كتاب منها : اما بعد فإن القضاء فريضة محكمة
~~، وسنة متبعة ، فافهم إذا أدلي إليك ، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له ،
~~آس بين الاثنين في مجلسك ووجهك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس وضيع
~~PageV01P492 وربما قال ضعيف من عدل ، الفهم الفهم فيما ينخلج في صدرك وربما
~~قال في نفسك ويشكل عليك ما لم ينزل به كتاب ولم تجربه سنة ، واعرف الأشباه
~~والأمثال ثم قس الأمور بعضها ببعض وأنظر أقربها إلى الله وأشبهها بالحق
~~فاتبعه .
# أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، حدثنا بشر بن موسى ،
~~حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد
~~الرحمن بن يزيد ، قال : كثر الناس على عبد الله بن مسعود يسألونه فقال : يا
~~أيها الناس أنه قد أتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هناك ، وأنه قد قدر أن
~~بلغنا من الأمر ما ترون ، فمن ابتلي منكم بقضاء فليقض بما في كتاب الله ،
~~فإن لم ms199 يكن في كتاب الله فليقض بما قضى به النبي ، فإن لم يكن في كتاب الله
~~ولا في قضاء رسول الله فليقض بما قضى به الصالحون ، فإن لم يكن في كتاب
~~الله ولا في قضاء رسول الله ولا فيما قضى به الصالحون فليجتهد رأيه ، ولا
~~يقولن أحدكم إني أخاف وإني أرى ، فإن الحلال بين والحرام بين ، وشبهات بين
~~ذلك فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك . PageV01P493
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على عبد الله بن الحسن بن سليمان
~~النحاس ، أخبركم محمد ابن إسماعيل البصلاني ، حدثنا بندار ، حدثنا ابن أبي
~~عدي عن شعبة عن سليمان هو الأعمش عن عمارة بن عمير ، قال سليمان عن حريث بن
~~طهير أحسب قال : قال عبد الله : لقد أتى علينا حين وما نحن هناك ، وإن الله
~~قضى أن نبلغ ما ترون فمن عرض له قضاء فليقض بما في كتاب الله ، فإن لم يكن
~~في كتاب الله ففي سنة رسول الله ، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول
~~الله ففيما استن الصالحون ، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله
~~ولا فيما استن الصالحون فليجتهد رأيه ، ولا يقولن أخاف وأخشى ، فإن الحلال
~~بين والحرام بين ، وبين ذلك أمور مشتبهات فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق ، أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن محمد بن الزبير الكوفي ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزهري ، حدثنا
~~جعفر بن عون عن عبد الرحمن المسعودي .
# وأخبرنا أبو نعيم ، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، حدثنا بشر بن موسى ،
~~حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان عن المسعودي عن القاسم هو ابن عبد الرحمن قال
~~: قال عبد الله زاد أبو نعيم ابن مسعود ثم PageV01P494 إتفقا : إذا حضرك
~~أمر لا بد منه فاقض بما في كتاب الله ، فإن عييت فبما قضى به رسول الله
~~وقال أبو نعيم : الرسول فإن عييت فبما قضى به الصالحون وقال أبو نعيم :
~~أئمة العدل ، ثم اتفقا فإن ms200 عييت فاجتهد وقال أبو نعيم : قالا جميعا : فإن
~~عييت فأقرر زاد أبو نعيم ولا تستح .
# أخبرنا ابن الفضل القطان ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا محمد بن علي بن
~~زيد الصائغ ، أن سعيد ابن منصور حدثهم ، قال : حدثنا هشيم ، أخبرنا مغيرة
~~عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود ، انه أتي في رجل تزوج امرأة ولم يفرص لها
~~صداقا فمات قبل أن يدخل بها فأتوا ابن مسعود فقال : التمسوا فلعلكم أن
~~تجدوا في ذلك أثرا ، فأتوا ابن مسعود فقالوا : قد التمسنا فلم نجد ، فقال
~~ابن مسعود : أقول فيها برأيي ، فإن كان صوابا فمن الله ، أرى لها مثل صداق
~~نسائها لا وكس ولا شطط . وعليها العدة ، ولها الميراث . فقام أبو سنان
~~الأشجعي فقال : قضى رسول الله في إمرأة منا يقال لها بروع بنت واشق بمثل ما
~~قلت PageV01P495 ففرح عبد الله بموافقته قضاء رسول الله . وقال سعيد بن
~~منصور ، حدثنا هشيم : أخبرنا سيار وإسماعيل ابن أبي خالد وداود كلهم عن
~~الشعبي عن عبد الله بمثل ذلك ، إلا أنهم قالوا : قام معقل بن سنان الأشجعي
~~فقال : أشهد على النبي الأمي انه قضا بمثل ما قضيت قال هشيم : وبه نأخذ .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي ، حدثنا عبد
~~الله بن أحمد حدثني أبي ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ويزيد ، أخبرنا
~~سفيان عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عكرمة ، قال : أرسلني ابن عباس إلى
~~زيد بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين ، فقال : للزوج النصف ، وللأم ثلث ما بقي
~~، قال زيد : للأب بقية المال . PageV01P496 فقال ابن عباس : للأم الثلث
~~كاملا ، قال عبد الرحمن قال : تجده في كتاب الله أو تقوله برأيك ؟ قال :
~~أقوله برأيي ولا أفضل أما على أب .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن خميرويه
~~الهروي ، أخبرنا الحسين ابن إدريس ، حدثنا ابن عمار ، حدثنا سفيان ، وحدثنا
~~أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري بجلوان لفظا ، أخبرنا أبو نصر أحمد
~~بن الحسين بن أحمد بن حمويه ms201 النيسابوري ، أخبرنا المؤمل بن الحسن بن عيسى ،
~~حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد قال : كان ابن عباس إذا سئل عن الشيء فإن كان في القرآن
~~أخبر به ، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله أخبر به ، وإن لم يكن عن
~~رسول الله وكان عن أبي بكر وعمر أخبر به ، وإن لم يكن عن أبي بكر وعمر
~~اجتهد فيه رأيه . PageV01P497 هذا لفظ الدسكري والآخر بمعناه .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا
~~إبراهيم بن صالح الشيرازي ( وأخبرنا ) أبو نعيم الحافظ ، قالا : واللفظ له
~~، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، حدثنا بشر بن موسى ، حدثنا الحميدي ،
~~حدثنا سفيان ، حدثني عبيد الله بن أبي يزيد ، قال : سمعت ابن عباس إذا سئل
~~عن الشيء فإن كان في كتاب الله قال به ، فإن لم يكن في كتاب الله وكان عن
~~رسول الله قال به ، فإن لم يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله وكان عن أبي
~~بكر وعمر قال به ، فإن لم يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله ولا عن أبي
~~بكر وعمر اجتهد رأيه .
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، حدثنا يعقوب بن
~~سفيان ، حدثنا ابن نمير ( وأخبرنا ) أبو بشر محمد بن عمر الوكيل واللفظ
~~لحديثه ، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى بن أبي حية
~~، حدثنا محمد بن PageV01P498 معاوية ، قال : حدثنا أبو بكر بن عياش ، حدثني
~~الحسن بن عبيد الله النخعي ، قال : قلت لإبراهيم : أكل ما أسمعك تفتي به
~~سمعته ؟ فقال : لا فقلت : تفتي بما لم تسمع ؟ فقال : سمعت الذي سمعت ،
~~وجاءني ما لم أسمع فقسته بالذي سمعت .
# أخبرنا البرقاني ، أخبرنا أبو الفضل بن خميرويه ، أخبرنا الحسين بن إدريس
~~، حدثنا ابن عمار حدثنا أبو بكر بن عياش عن حسن بن عبيد الله ، قال : قيل
~~لإبراهيم تفتي بما لم تسمع ؟ قال : نفتي بما سمعنا ، ونقيس ms202 ما لم نسمع بما
~~سمعنا .
# كتب إلي عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي ، وحدثنا نجيب بن عمار العنوي ، قال
~~: أخبرنا عمي أبو علي محمد بن القاسم بن معروف ، أخبرنا أحمد بن علي بن
~~سعيد المروزي ، حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا أبو عوانة عن رقبة عن حماد
~~، قال : كنت أسائل إبراهيم عن الشيء فيعرف في وجهي إني لم أعرف فيقيسه لي
~~حتى أفهمه ، وأسأله عن الشيء فيعرف في وجهي إني لم أفهمه فيقول : ليس في كل
~~شيء يجيء القياس . PageV01P499
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا يعقوب بن سفيان ،
~~حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، قال : قال ابن شبرمة :
# %
# اقض بما في كتاب الله مفترضا %
# وبالنظائر فاقض والمقاييس أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي ، أخبرنا محمد
~~بن عبد الله بن خلف ، حدثنا عمر بن محمد الجوهري ، حدثنا أبو بكر الأثرم ،
~~قال : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : إنما هو السنة والاتباع ،
~~وإنما القياس أن تقيس على أصل ، فأما أن تجيء إلى أصل فتهدمه ثم تقول هذا
~~قياس فعلى أي شيء كان هذا القياس ؟ قيل لأبي عبد الله فلا ينبغي أن يقيس
~~إلا رجل عالم كبير يعرف كيف يشبه الشيء بالشيء ؟ فقال : أجل لا ينبغي .
# قرأت على أبي القاسم الأزجي ، عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي ، أنا أبو
~~بكر الخلال ، أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد ، نا بكر بن محمد ،
~~أنه سأل أبا عبد الله : عن الرجل من أهل العلم يحتج بالحديث ، فيرد علينا
~~بالشيء يحتاج فيه إلى القياس ؟ ، قال : PageV01P500 ' لا يستغني أحد عن
~~القياس ' .
# وأنا القاضي أبو العلاء الواسطي ، نا محمد بن أحمد بن موسى البابسيري ،
~~حدثنا أبو أمية القاضي ، نا أبي نا سعيد بن أبي زنبر ، عن مالك بن أنس قال
~~: سمعت ربيعة يقول :
# ' أنزل الله كتابه على نبيه صلى الله عليه وسلم ، وترك فيه موضعا لسنة
~~نبيه ، وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنن وترك فيها موضعا للرأي ' .
# قد أوردنا من الأخبار عن رسول الله ms203 وعن أصحابه ما يدل على صحة الحكم
~~بالقياس ، وفساد قول داود بن علي ومن وافقه . فأما احتجاجه بقول الله تعالى
~~16 ( { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } ) [ البقرة : 961 ] فالجواب عنه
~~أن الحكم بالقياس معلوم ، وهو بمنزلة الحكم بشهادة الشاهدين إذا غلب على ظن
~~الحاكم عدالتهما وصدقهما ، وبمنزلة التوجه إلى الكعبة إذ غلب على ظنه إنها
~~في وجهه فإن وجوب الحكم بها وفعل الصلاة إليها معلوم ، على إن ما ذكرناه من
~~السنة أخص من ذلك فوجب أن يقضى به عليه .
# وأما الجواب عن حديث أبي هريرة عن النبي : 19 ( ( فإذا عملوا بالرأي فقد
~~ضلوا ) ) وحديث ابن عمر عن النبي PageV01P501 : 19 ( ( من قال في ديننا
~~برأيه فاقتلوه ) ) فهو ان المراد به الرأي المخالف لكتاب الله أو سنة رسول
~~الله ومن فعل ذلك فقد ضل . وكذلك الجواب عن حديث عوف بن مالك وعائشة أم
~~المؤمنين في القياس فإن المراد به القياس المخالف للكتاب أو السنة .
# اما الجواب عن حديث عمر فهو أن المراد به الرأي المخالف للحديث لأنه قال
~~: 19 ( ( أعيتهم السنة أن يحفظوها ، ونسوا الأحاديث أن يعوها ) ) وقال : 19
~~( ( هم أعداء السنن ) ) وليست هذه صفة من جعل السنن أصلا يقيس عليها .
~~وكذلك قول علي 19 ( ( لو كان الدين بالقياس ) ) المراد به مع مخالفة السنة
~~ومثله قول ابن مسعود وابن عباس ، والدليل على ذلك ما قدمنا روايته عنهم في
~~القول بالرأي والعمل به وعلى هذا يحمل قول مسروق والشعبي وغيرهما ممن ذم
~~الرأي بدليل ما رويناه من إجازته وتصحيح العمل به .
# وقول جعفر بن محمد أن أول من قاس إبليس صحيح ، وذلك PageV01P502 إن الله
~~تعالى أمره بالسجود لآدم فقاس ليدفع بقياسه ما أمره الله به نصا فقال : انا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . فجعل قوة النار على الطين دليل على
~~أن الأضعف حكمه أن يخضع للأقوى وأن آدم أولى بالسجود له فوضع القياس في غير
~~موضعه فكان ذلك فاسدا لمخالفة النص ومفارقة الدلالة .
# وأما قول داود أن المقصود ms204 بالقياس إثبات الحكم فيما لا نص فيه ، وكل حكم
~~قد تناوله النص عندنا . فالجواب عنه انا نعلم خطأ هذا القول ضرورة لوجود
~~أحكام كثيرة لا نص فيها . فإن قال أذكر بعضها قيل له ، من ترك الصلاة
~~متعمدا وجب عليه قضاؤها ولا نص فيه وإنما قيس على من نسيها أو نام عنها ،
~~وقتل الزنبور في الحل والحرم ليس فيه نص وإنما قيس على العقرب ، وإذا مات
~~سنور في السمن ليس فيه نص وإنما قيس على الفارة تموت في السمن ، وما أشبه
~~ذلك كثير ، وأما المسائل الغامضة فأكثر من أن تحصى ويطول ذكرها في هذا
~~الكتاب . على أنه ليس من شرط القياس أن يكون النص معدوما وإنما من شرطه أن
~~يكون مخالفا للنص فإذا لم يكن مخالفا للنص صح القياس مع وجود النص ومع عدمه
~~.
# PageV01P503
# | 1 ( باب في سقوط الاجتهاد مع وجود النص ) 1
#
# أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر ، حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي ،
~~حدثنا أبو داود ، حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا ابن أبي عدي ،
~~قال : أنبأنا هشام بن حسان ، قال : حدثني عكرمة عن ابن عباس ، أن هلال بن
~~أمية قذف امرأته عند النبي بشريك بن سحماء ، فقال النبي : 19 ( ( البينة
~~وإلا فحد في ظهرك ) ) . فقال : يا رسول الله إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته
~~يلتمس البينة ؟ فجعل النبي يقول : 19 ( ( البينة وإلا فحد في ظهرك ) ) .
~~فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله في أمري ما يبريء ظهري
~~من الحد فنزلت 16 ( { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم }
~~) فقرأ حتى بلغ 16 ( { من الصادقين } ) [ النور : 6 ] فانصرف النبي ، فأرسل
~~إليهما فجاءا ، فقام هلال بن أمية فشهد والنبي يقول : 19 ( ( الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ؟ ) ) ثم قامت فشهدت ، فلما كان عند الخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وقالوا لها إنها موجبة ، قال ابن
~~عباس : فتلكأت ونكصت حتى ظننا انها سترجع ، فقالت : لا أفضح قومي سائر
~~اليوم ms205 فمضت ، فقال النبي : PageV01P504 19 ( ( أبصروها . فإن جاءت به أكحل
~~العينين ، سابغ الآليتين ، خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء ) ) ، فجاءت به
~~كذلك فقال النبي : 19 ( ( لو لا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ) )
~~.
# قلت : عني رسول الله بما مضى من كتاب الله قوله 16 ( { ويدرؤا عنها
~~العذاب أن تشهد أربع شهادات ] النور : 8 ] إلى آخر القصة وأراد بقوله : 9 (
~~( لكان لي ولها شأن ) ) إقامة الحد عليها لمشابهة ولدها الرجل الذي رميت به
~~والله أعلم .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ، أخبرنا
~~الربيع بن سليمان ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد عن أبيه ، قال : أرسل عمر بن الخطاب إلى شيخ من بني زهرة كان
~~يسكن دارنا فذهب معه إلى عمر ، فسأله عن ولاد من أولاد الجاهلية ، فقال أما
~~الفراش فلفلان وأما النطفة فلفلان ، ) 16 ( فقال يعني ابن الخطاب : صدقت
~~ولكن رسول الله قضى بالفراش PageV01P505
# ( وأخبرنا ) الحيري ، حدثنا الأصم ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ،
~~قال : أخبرني من لا أتهم عن ابن أبي ذيب ، قال : أخبرني مخلد بن خفاف ، قال
~~: ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد
~~العزيز فقضا لي برده وقضا علي برد غلته ، فأتيت عروة فأخبرته ، فقال : أروح
~~إليه العشية فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله قضى في مثل هذا أن
~~الخراج بالضمان ، فعجلت إلى عمر فأخبرته ما أخبرني عروة عن عائشة عن رسول
~~الله ، فقال عمر : فما أيسر علي من قضاء قضيته ، الله يعلم إني لم أرد فيه
~~إلا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله فأرد قضاء عمر ، وأنفذ سنة رسول
~~الله ، فراح إليه عروة فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي قضى به علي له .
# أخبرنا محمد بن عيسى الهمذاني ، حدثنا صالح بن أحمد الحافظ ، قال : حدثنا
~~محمد بن حمدان الطرائفي ، حدثنا الربيع بن سليمان ، أخبرنا الشافعي ،
~~أخبرني من لا اتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذيب قال ms206 : قضى PageV01P506
~~سعد بن إبراهيم على رجل بقضية برأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، فأخبرته عن
~~النبي بخلاف ما قضى به ، فقال سعد لربيعة هذا ابن أبي ذيب وهو عندي ثقة
~~يخبرني عن النبي بخلاف ما قضيت به ، فقال له ربيعة : قد اجتهدت ومضى حكمك .
~~فقال سعد واعجبا أنفذ قضاء سعد بن أم سعد وأرد قضاء رسول الله ؟ بل أرد
~~قضاء سعد بن أم سعد وأنفذ قضاء رسول الله ، ودعا سعد بكتاب القضية فشقه
~~وقضا للمقضي عليه .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا الحسن
~~بن مكرم ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا محمد بن راشد عن عبدة بن أبي لبابة عن
~~هشام بن يحيى المخزومي ، أن رجلا من ثقيف أتى عمر بن الخطاب ، فسأله عن
~~امرأة حاضت وقد كانت زارت البيت يوم النحر ألها أن تنفر قبل أن تطهر ؟ فقال
~~عمر : لا . فقال له الثقفي : فإن رسول الله أفتاني في مثل هذه المرأة بغير
~~ما أفتيت ، قال فقام إليه عمر يضربه بالدرة ، ويقول : لمم تستفتيني في شيء
~~قد أفتى فيه رسول الله . PageV01P507
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي
~~فيما أجاز لنا ، قال : حدثنا ابن أبي شيبة ، قال : حدثنا صالح بن عبد الله
~~الترمذي ، حدثنا سفيان بن عامر عن عتاب بن منصور ، قال : قال عمر بن عبد
~~العزيز : لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله .
# أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي ، )
# 16 ( حدثنا جعفر بن محمد بن الأزهر ، حدثنا ابن الغلابي ، حدثنا حبان هو
~~ابن هلال حدثنا أبو عوانة عن رقبة بن مصقلة عن حماد ، قال : كنت أسأل
~~إبراهيم عن الشيء أهتم به ، قال : فيقيسه لي ، ويجيء الشيء فلا أعرفه فيقول
~~ليس في كل شيء يجري القياس .
# قلت : وهذا صحيح مثاله أن رسول الله قضى في الجنين يجنى على أمه فتسقطه
~~ميتا أن فيه غرة ، فومها أهل العلم خمسا من الإبل سواء كان ms207 الجنين ذكرا أو
~~أنثى ، ولو أسقطت الجنين أمه حيا ثم مات نظر ، فإن كان ذكرا جعل فيه مائة
~~من الإبل ، وإن كان أنثى جعل فيه خمسون فلم يجز أن يقاس على الجنين غيره .
~~PageV01P508
# أخبرنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف ، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي
~~، حدثنا إسماعيل بن الفضل ، حدثنا يحيى بن السري ، حدثنا عمر بن شبيب ، قال
~~: سمعت خالد بن سلمة يقول لأبي حنيفة : إنما نحتاج إلى قولك إذا لم نجد
~~أثرا ، فإذا وجدنا أثرا ضربنا بقولك الحائط .
# قلت : وقد قال أبو حنيفة في عيب القياس قولا يحمل على انه أراد به القياس
~~المخالف للنص والله أعلم وهو ما :
# أخبرنا أبو الحسن بن رزقويه ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم ،
~~حدثنا أحمد بن علي الأبار ( وأخبرنا ) محمد بن الحسين بن الفضل ، أخبرنا
~~دعلج ، أخبرنا الأبار ، حدثنا أبو عمار المروزي عن وكيع ، قال : قال أبو
~~حنيفة ، وفي حديث ابن الفضل ، حدثنا أبو عمار ، قال : سمعت وكيعا يقول :
~~سمعت أبا حنيفة يقول : البول في المسجد أحسن من بعض القياس . قال وكيع :
~~هذا عليه زاد ابن رزقويه ، ولا له .
# كتب إلي عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي ، وحدثني عبد العزيز بن أبي طاهر
~~عنه ، قال : أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن PageV01P509 عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر بن راشد البجلي ، حدثنا أبو زرعة ، قال : حدثني يزيد ابن عبد
~~ربه ، قال : سمعت وكيع بن الجراح يقول ليحيى بن صالح الوحاظي : يا أبا
~~زكريا احذر الرأي فإني سمعت أبا حنيفة يقول : البول في المسجد أحسن من بعض
~~قياسهم .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي ، أخبرنا أبو الفرج
~~محمد بن الطيب البلوطي بالأهواز ، أخبرنا أبو الحسن علي بن الفضل بن طاهر
~~البلخي ، حدثنا عبد الله بن عبد الصمد أبو يحيى البلخي ، حدثنا شداد بن
~~حكيم عن زفر بن الهذيل ، قال : إنما نأخذ بالرأي ما لم يجيء الأثر ، فإذا
~~جاء الأثر تركنا الرأي وأخذنا بالأثر .
# PageV01P510
# | 1 ( ذكر القياس المحمود والقياس ms208 المذموم ) 1
#
# القياس على ضربين : ضرب منه في التوحيد ، وضرب في أحكام الشريعة ،
~~فالقياس في التوحيد على ضربين : ضرب هو القياس الصحيح : وهو ما استدل به
~~على معرفة الصانع تعالى وتوحيده ، والإيمان بالغيب ، والكتب وتصديق الرسل ،
~~فهذا قياس محمود فاعله مذموم تاركه ، والضرب الثاني من القياس في التوحيد :
~~هو القياس المذموم الذي يؤدي إلى البدعة والالحاد نحو تشبيه الخالق بالخلق
~~، وتشبيه صفاته بصفات المخلوقين ، ودفع قايسه ما أثبت الله تعالى لنفسه
~~ووصفته به رسله مما ينفيه القياس بفعله .
# وأما الضرب الثاني من الأصل وهو المتعلق بأحكام الشريعة فهو على وجهين
~~أيضا : أحدهما : قياس الشيء على نظيره وشبيهه فذلك محمود ، والآخر : قياس
~~على غير نظيره وشبيهه فذلك مذموم .
# PageV01P511
# | 1 ( باب الكلام في ذكر ما يشتمل القياس عليه ) 1
#
# القياس يشتمل على أربعة أشياء : على الفرع ، والأصل ، والعلة ، والحكم .
~~فأما الفرع : فهو ما ثبت حكمه بغيره ، وأما الأصل : فهو ما عرف حكمه بلفظ
~~تناوله أو ما عرف حكمه بنفسه ، ويستعمل الفقهاء هذا الاسم ، أعني الأصل ،
~~في أمرين : أحدهما : في أصول الأدلة التي هي الكتاب والسنة والإجماع
~~فيقولون هي الأصل ، وما سوى ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوى الخطاب فهو
~~معقول الأصل ، ويستعملونه في الشيء الذي يقاس عليه كالخمر أصل للنبيذ في
~~التحريم ، والبر أصل للأرز في الربا . وأما العلة : فهي المعنى الذي يقتضي
~~الحكم فيوجد الحكم بوجوده ويزول بزواله . وأما الحكم : فهو الذي يعلق على
~~العلة من التحليل ، والتحريم ، والإيجاب ، والإسقاط .
# PageV01P512
# | 1 ( باب بيان ما يدل على صحة العلة ) 1
#
# إعلم إن العلة الشرعية إمارة على الحكم ودلالة عليه ، ولا بد في رد الفرع
~~إلى الأصل من علة تجمع بينهما ويلزم أن يدل على صحتها لأن العلة شرعية كما
~~أن الحكم شرعي ، فكما لا بد من الدلالة على الحكم فكذلك لا بد من الدلالة
~~على العلة . والذي يدل على صحة العلة شيئان أصل واستنباط فأما الأصل فهو
~~قول الله تعالى ، وقول رسوله ، وأفعاله وإجماع الأمة .
# فأما قول الله وقول رسوله فدلالتهما من ms209 وجهين : أحدهما : من جهة النطق ،
~~والثاني : من جهة الفحوى والمفهوم ، فأما دلالتهما من جهة النطق فمن وجوه
~~بعضها أجلى من بعض . فأجلاها ما صرح فيه بلفظ التعليل كقول الله تعالى 16 (
~~{ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا } ) [ المائدة : 23 ] .
# ومن السنة ، ما أخبرنا أبو الصهباء ولاد بن علي الكوفي ، أخبرنا أبو جعفر
~~محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، حدثنا أحمد بن حازم ، أخبرنا الفضل بن دكين
~~، حدثنا مالك بن أنس ، حدثنا عبد الله بن يزيد عن زيد أبي PageV01P513 عياش
~~، قال : سألنا سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت فكرهه ، وزعم أن رسول
~~الله سئل عن الرطب بالتمر فقال : 19 ( ( أينقص إذا جف ) ) قالوا : نعم ،
~~فنهى عنه .
# قد علم رسول الله أن الرطب ينقص إذ أجف وليس في ذلك اشكال عليه ولا على
~~غيره وإنما أراد بالسؤال عنه تنبيههم على المعنى في التحريم ليعلموا إن كل
~~مأكول رطب يجف فلا خير فيه بشيء من جنسه رطبا ولا يابسا .
# ومثل ذلك ، ما أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري ، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الشافعي ، حدثنا إسحاق ابن الحسن ، قال : حدثنا القعنبي ، قال الشافعي ،
~~وحدثنا إسماعيل بن إسحاق ، حدثنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه ، انه أهدى لرسول
~~الله وهو بودان أو بالأبواء حمارا وحشيا فرده عليه رسول الله قال فلما رأى
~~رسول الله ما بوجهه قال : PageV01P514 19 ( ( إنا لم نرده عليك إلا اننا
~~حرم ) ) .
# بين النبي للصعب بهذا القول المعنى الذي لأجله رده ليعلم إن إصطياد
~~المحرم وما صيد له وأهدي إليه بمنزلة واحدة .
# ومثله ، ما أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي
~~حدثنا أبو داود ، حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ومحمد بن المثنى ، قالا :
~~حدثنا بشر بن عمر حدثنا مالك يعني ابن أنس عن ابن شهاب عن ms210 أبي سلمة عن جابر
~~بن عبد الله ، أن رسول الله قال : 19 ( ( أيما رجل أعمر عمري له ولعقبه
~~فإنها للذي يعطاها لأنه أعطى عطاءا وقعت فيه المواريث ) ) .
# في هذا اللفظ بيان المعنى الذي من أجله ليس للمعمر الرجوع فيما أعمره .
# ومثله ، ما PageV01P515 أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ،
~~أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن معقل المدائني ، حدثنا محمد بن
~~يحيى ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن الزهري عن سهل ابن سعد الساعدي
~~رضي الله عنه ، أن رجلا اطلع على النبي من ستر الحجرة ، وفي يد النبي مدرى
~~، فقال : 19 ( ( لو أعلم أن هذا ينتظرني حتى آتيه لطعنت بالمدرى في عينيه ،
~~وهل جعل الاستئذان إلا من أجل البصر ) ) .
# فهذه الألفاظ كلها صريحة في التعليل .
# ويليها في البيان أن يعلق الحكم على عين موصوفة بصفة وقد يكون هذا بلفظ
~~الشرط ، كقول الله تعالى 16 ( { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن } ) [ الطلاق : 6 ] .
# ومن السنة ، كما أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري ، أخبرنا أبو محمد جعفر
~~بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي ، حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا بن نمير ،
~~حدثنا أبي ، حدثنا عبيد الله هو ابن عمر قال حدثني نافع PageV01P516 عن ابن
~~عمر ، أن رسول الله قال : 19 ( ( من اشترى نخلا قد أبرت فثمرتها للذي أبرها
~~إلا أن يشترط الذي اشترى ) ) .
# فالظاهر أن حمل المرأة علة لوجوب النفقة وأن تأبير النخلة علة لكون
~~الثمرة للبائع .
# وقد يكون بغير لفظ الشرط كقول الله تعالى 16 ( { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما } ) [ المائدة : 83 ] ظاهره أن السرقة علة لوجوب القطع .
# وأما دلالتهما من جهة الفحوى والمفهوم فمن وجوه بعضها أجلى من بعض أيضا
~~فأوضحها ما دل عليه بالتنبيه كقول الله تعالى 16 ( { ولا تقل لهما أف } ) [
~~الاسراء : 32 ] ومن السنة نحو ما أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرىء ،
~~أخبرنا علي بن أحمد بن أبي قيس ، حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا
~~حدثنا علي بن الجعد ms211 ، أخبرنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن مولى بني أسد ،
~~قال : سمعت عبيد بن فيروز مولى بني شيبان ، قال : سألت البراء بن عازب ما
~~PageV01P517 كره رسول الله أو قال ما نهى عنه من الأضاحي ، قال : قال رسول
~~الله ويدي أقصر من يده : 19 ( ( أربع لا تجزي ، العوراء البين عورها ،
~~والعرجاء البين ضلعها ، والمريضة البين مرضها ، والكسيرة التي لا تنقي ) )
~~، فقلت : فإني أكره أن يكون في الأذن نقص أو في السن نقص ، أو في القرن نقص
~~. قال : إن كرهت شيئا فدعه ولا تحرمه على أحد . لفظ الآية يدل بالتنبيه عند
~~سماعه على أن الضرب أولى بالمنع من التأفيف ، ولفظ الحديث يدل على أن العمى
~~في الأضحية أولى بالمنع من العجوز ، ويلي ما ذكرناه في البيان أن يذكر صفة
~~فيفهم من ذكرها المعنى الذي تتضمنه تلك الصفة من غير وجه التنبيه كما .
# أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البزاز بعكبرا وأبو الحسن علي بن
~~أحمد بن هارون المعدل بالنهروان ، قال : حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي
~~بن حرب الطائي ، حدثنا علي بن حرب حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله عنه ، عن النبي قال : PageV01P518
~~19 ( ( لا ينبغي للقاضي يقضي بين إثنين وهو غضبان ) ) .
# وكما أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي ،
~~حدثنا أبو داود ، حدثنا أحمد بن صالح والحسن بن علي واللفظ للحسن ، قالا :
~~حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~، قال : قال رسول الله : 19 ( ( إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا
~~فألقوها وما حولها ، وإن كان مائعا فلا تقربوه ) ) .
# المفهوم بضرب من الفكر في هذين الحديثين أن النبي إنما منع الغضبان من
~~القضاء لاشتغال قلبه في تلك وإن حكم الجائع والعطشان مثله ، وأنه إنما أمر
~~بالقاء ما حول الفارة من السمن إن كان جامدا لينتفع بما سواه إذا لم تخالطه
~~النجاسة ، ومنع من ذلك ms212 إذا كان السمن مائعا لئلا ينتفع بشيء منه إذ النجاسة
~~قد خالطته ، وان الشبرج والزيت مثله في الحكم .
# وأما دلالة أفعال رسول الله فهو أن يفعل شيئا عند وقوع معنى من جهته أو
~~من جهة غيره فيعلم انه لم يفعل ذلك إلا لما ظهر من المعنى فيصير علة فيه .
~~وهذا مثل ما روي أن رسول الله سهى فسجد ، فيعلم أن السهو PageV01P519 علة
~~للسجود ، وإن اعرابيا جامع في نهار رمضان فأوجب عليه عتق رقبة فيعلم إن
~~الجماع علة لإيجاب الكفارة .
# وأما دلالة الإجماع فهو أن تجمع الأمة على التعليل به كما .
# أخبرنا البرقاني ، قال : قرأت على أبي بكر الإسماعيلي ، أخبرك الحسن بن
~~سفيان ، حدثنا محمد بن المنهال ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا هشام عن قتادة
~~عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي جلد في الخمر بالجريد والنعال ، فلما قام
~~عمر بن الخطاب دنا الناس من الريف والقرى فاستشار عمر الناس في حد الخمر ،
~~فقال عبد الرحمن بن عوف : يا أمير المؤمنين من شربها يهجر ، ومتى ما هجر
~~يقذف فنرى أن تجعله كأخف الحدود ، قال : وكان أول من جلد في الخمر ثمانين .
# وهذا التعليل أجمع الناس على صحته فلم يخالف قائله فيه أحد .
# وأما الضرب الثاني من الدليل على صحة العلة فهو : الاستنباط ، وذلك من
~~وجهين : أحدهما : التأثير ، والثاني : شهادة الأصول . فأما التأثير : فهو
~~أن يوجد الحكم لوجود معنى فيغلب على الظن أنه لأجله ثبت الحكم ، وذلك مثل
~~قولنا في تعليل الخمر انه شراب فيه شدة مطربة فإنه قبل حدوث الشدة فيه وهو
~~عصير كان PageV01P520 حلالا ثم حدثت الشدة فيه فحرم ثم زادت الشدة فحل فعلم
~~أن الشدة هي العلة في تحريمه .
# وأما شهادة الوصول : فتختص بقياس الدلالة مثل أن يقول في أن القهقهة في
~~الصلاة لا تنقض الوضوء ، ما لا ينقض الطهر خارج الصلاة لا ينقضه داخل
~~الصلاة كالكلام فيدل عليها بأن الأصول تشهد بالتسوية بين داخل الصلاة
~~وخارجها في هذا المعنى ، ألا ترى أن ما نقض الوضوء داخل الصلاة نقضه ms213 خارجها
~~كالأحداث كلها ؟ وما لا ينقض الوضوء خارج الصلاة لا ينقضه داخلها فيجب أن
~~تكون القهقهة مثلها .
# PageV01P521
# | 1 ( بيان ما يفسد العلة ) 1
#
# يفسد العلة أشياء منها أن لا يكون على صحتها دليل فيدل ذلك على فسادها
~~لأنا قد بينا فيما تقدم أن العلة شرعية ، فإذا لم يكن على صحتها دليل من
~~قبل الشرع دل على أنها ليست بعلة ووجب الحكم بفسادها ، ومنها أن تكون
~~منتزعة من أصل لا يجوز انتزاع العلة منه مثل أن يقيس القايس على أصل غير
~~ثابت اما لأنه منسوخ أو لعدم ثبوت الحكم فيه ، لأن الفرع لا يثبت إلا بأصل
~~فإذا لم يثبت الأصل لم يجز اثبات الفرع من جهته .
# وهكذا لو كان الأصل قد ورد الشرع بتخصيصه منع القياس من جهته ، مثل قياس
~~أصحاب أبي حنيفة غير رسول الله على رسول الله في جواز النكاح بلفظ الهبة ،
~~وقد ورد الشرع بأنه مخصوص بذلك ، فهذا لا يجوز القياس عليه لأن القياس إنما
~~يجوز على ما لم يرد الشرع بالمنع منه ، فأما إذا ورد الشرع بالمنع منه فلا
~~يجوز ، ولهذا لا يجوز القياس إذا منع منه نص أو اجماع . ومنها أن تكون
~~العلة منتقضة وهو أن توجد ولا حكم معها . الدليل على ذلك إنها علة مستنبطة
~~فإذا وجدت من غير حكم ، حكم بفسادها . أصل ذلك العلل العقلية ، PageV01P522
~~ومنها أن يعارضها ما هو أقوى منها من نص كتاب ، أو سنة ، أو إجماع فيدل ذلك
~~على فسادها لأن هذه الأدلة مقطوع بصحتها فلا يثبت القياس معها .
# PageV01P523
# | 1 ( باب القول في تعرض العلتين وترجيح إحداهما على الأخرى ) 1
#
# إعلم أن الترجيح لا يقع بين دليلين موجبين للعلم لأن العلم لا يتزايد وإن
~~كان بعضه أقوى من بعض ، وكذلك لا يقع الترجيح بين دليل موجب للعلم أو علة
~~موجبة له ، وبين دليل أو علة يوجب كل واحد منهما الظن لما ذكرناه ولأن
~~المقتضي للظن لا يبلغ رتبة الموجب للعلم ولو رجح بما رجح لكان الموجب للعلم
~~مقدما عليه فلا معنى ms214 للترجيح . فمتى تعارضت علتان واحتيج فيهما إلى الترجيح
~~رجحت إحداهما على الأخرى بوجه من الترجيح .
# فمن ذلك أن تكون إحداهما منتزعة من أصل مقطوع به والأخرى من أصل غير
~~مقطوع به ، فالمنتزعة من المقطوع به أولى لأن أصلها أقوى .
# ومنها أن يكون أصل إحداهما مع الإجماع عليه قد عرف دليله على التفصيل لأن
~~ما عرف دليله يمكن النظر في معناه وترجيحه على غيره ، ومنها أن يكون أصل
~~إحداهما قد عرف بنطق وأصل الأخرى PageV01P524 قد عرف بمفهوم أو استنباط ،
~~فما عرف بالنطق أولى والمنتزع منه يكون أقوى .
# ومنها أن يكون أصل إحداهما من جنس الفرع فقياسه عليه أولى من قياسه على
~~ما ليس من جنسه .
# ومنها أن تكون إحداهما مردودة إلى أصل والأخرى مردودة إلى أصول ،
~~فالمردودة إلى أصول أولى لأن ما كثرت أصوله أقوى . و منها أن تكون إحداهما
~~منصوصا عليها والأخرى غير منصوص عليها فالعلة المنصوص عليها أولى لأن النص
~~أقوى من الاستنباط . ومنها أن تكون إحداهما تقتضي احتياطا في فرض والأخرى
~~ليست كذلك فالتي تقتضي الاحتياط أولى لأنها أسلم في الموجب . ومنها أن يكون
~~مع إحداهما قول صحابي فهي أولى لأن قول الصحابي حجة في مذهب بعض العلماء
~~فإذا انضم إلى القياس قواه .
# PageV01P525
# | 1 ( باب الكلام في استصحاب الحال ) 1
#
# استصحاب الحال ضربان : أحدهما : استصحاب حال العقل ، والثاني : استصحاب
~~حال الاجماع . فأما استصحاب حال العقل فهو : الرجوع إلى براءة الذمة في
~~الأصل وذلك طريق يفزع المجتهد إليه عند عدم أدلة الشرع . مثاله أن يسأل
~~شافعي عن الوتر فيقول ليس بواجب ، فإذا طولب بدليل يقول لأن طريق وجوبه
~~الشرع وقد طلبت الدليل الموجب من جهة الشرع فلم أجد فوجب أن لا يكون واجبا
~~وأن تكون ذمته بريئة منه كما كانت قبل . فإن قال السائل : ما ننكر أن يكون
~~الدليل موجودا وأنت مخطيء في الطلب وتارك للدليل الموجب ، قال له : لا يجب
~~علي أكثر من الطلب وإذا لم أجد لزمني تبقية الذمة على البراءة كما كانت .
# وهذا كلام صحيح ليس ms215 يلزمه الانتقال عن استصحاب الحال إلا بدليل شرعي
~~ينقله عنه فإن وجد دليلا من أدلة الشرع انتقل عنه سواء كان ذلك الدليل نطقا
~~أو مفهوم نص أو ظاهرا ، لأن هذه الحال إنما استصحبها لعدم دليل شرعي فأي
~~دليل ظهر من جهة الشرع حرم عليه استصحاب الحال بعده . PageV01P526
# والضرب الثاني : استصحاب حال الإجماع ، مثل أن يقول الشافعي في المتيمم
~~إذا رأى الماء في اثناء صلاته انه يمضي فيها لأنهم أجمعوا قبل رؤية الماء
~~على انعقاد صلاته فيجب أن تستصحب هذه الحال بعد رؤية الماء حتى يقوم دليل
~~ينتقل عنه لأجله . وقد اختلف أهل العلم في هذا فمنهم من قال هو دليل كما أن
~~من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث ، أو تيقن الحدث ثم شك في الطهارة ، أو
~~تيقن النكاح وشك في الطلاق ، أو تيقن الملك وشك في العتق أن اليقين لا يزول
~~بالشك ويكون حكم السابق مستداما في حال الشك فكذلك هاهنا ، ومنهم من قال
~~ليس بدليل لأن الدليل هو الإجماع والإجماع إنما حصل قبل رؤية الماء فإذا
~~رأى الماء فقد زال الإجماع فلا يجوز أن يستصحب حكم الإجماع في موضع الخلاف
~~من غير علة تجمع بينهما .
# PageV01P527
# | 1 ( باب القول في حكم الأشياء قبل الشرع ) 1
#
# اختلف أهل العلم في الأعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع ، فمنهم من قال :
~~هي على الحظر فلا يحل الانتفاع بها ولا التصرف فيها ، ومنهم من قال : هي
~~على الإباحة فمن رأى شيئا جاز له تناوله وتملكه . ومنهم من قال : إنها على
~~الوقف لا يقضي فيها بحظر ولا إباحة .
# فأما من قال هي على الحظر فاحتج بأن جميع المخلوقات ملك لله عز وجل لأنه
~~خلقها وأنشأها ولا يجوز الانتفاع بملك الغير من غير إذنه ، والذي يدل على
~~ذلك أن أملاك الآدميين لا يجوز لأحد منهم أن ينتفع بملك غيره بغير إذنه .
~~واحتج من قال هي على الإباحة بأن الله تعالى خلقها وأوجدها فلا يخلو من أن
~~يكون خلقها لغرض أو لغير غرض ، فلا يجوز أن ms216 يكون لغير غرض لأنه يكون عبثا
~~والله لا يجوز أن يكون عابثا في أفعاله فوجب أن يكون خلقها لغرض . ولا يخلو
~~من أن يكون ليضر PageV01P528 بها أو لينفع ، ولا يجوز أن يكون ليضر بها
~~لأنه حكيم لا يبتدي بالضرر فوجب أن يكون للنفع . ولا يخلو أن يكون لنفع
~~نفسه أو لنفع عباده فلا يجوز أن يكون لنفع نفسه لأنه غني غير محتاج إلى
~~الانتفاع فوجب أن يكون خلقها لينفع بها عبادة ووجب أن يكون تصرفهم فيها
~~مباحا وأن يكون خلقها اذنا لهم في الانتفاع بها .
# وأما من قال إنها على الوقف وهو القول الصحيح فاحتج بقول الله تعالى 16 (
~~{ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن
~~لكم أم على الله تفترون } ) [ يونس : 95 ] فأوقع جل ذكره اللائمة على
~~المحلل منهم والمحرم لها وسوى بينهما في تحليل ما لم يأذن الله فيه وتحريم
~~ما لم ينه الله عنه فوجب بذلك المساواة بين الزاعمين إنها في الأصل على
~~الإباحة وبين القائلين إنها في الأصل على التحريم ، ولهذا قال الربيع بن
~~خثيم ما :
# أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن زاميق الاستاراباذي ،
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن أبي توبة الصوفي بشيراز ، حدثنا علي بن الحسين بن
~~معدان ، حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث حدثنا أحمد بن حنبل ، حدثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم عن عطاء بن السائب ، قال : قال الربيع بن خثيم : أيها المفتون
~~أنظروا كيف تفتون لا يقل أحدكم ان الله أحل كذا وكذا وأمر به فيقول الله
~~كذبت لم أحلله ولم آمر به ، ولا يقل أحدكم ان الله حرم كذا وكذا ونهى عنه
~~فيقول الله كذبت PageV01P529 لم أحرمه ولم أنه عنه .
# قلت : ولأن المباح ما أعلم صاحب الشرع انه لا ثواب في فعله ولا عقاب في
~~تركه ، والمحظور ما أعلم ان في فعله عقابا ، فإذا لم يرد الشرع بواحد منهما
~~وجب أن لا يكون محظورا ولا مباحا ، ويكون حكمه موقوفا على ورود ms217 الشرع فيحكم
~~بما يرد الشرع فيه .
# وأما الجواب عن قول من حظرها بأنها ملك لله ، فهو انه إن أراد انه لا
~~يجوز التصرف في ملك الغير إلا بإذنه من طريق العقل لم يسلم له ذلك ، وهل
~~وقعت المنازعة إلا فيه . وإن أراد به من طريق الشرع فهو صحيح ولهذا قلنا
~~ولهذا قلنا إنه موقوف على مجيئ الشرع ، وأما أملاك الأدميين فإنما حرم
~~التصرف فيها من غير إذن مالكها بالشرع دون العقل ، ولم يكن له فيما ذكره
~~حجة .
# وأما الجواب : عما احتج به من أباحها فهو أنه غير صحيح ، لأنا لا نعلل
~~أفعال الله ، وعلى أن ما ذكروه ينقلب عليهم فيما خلقه الله وحرمه على عباده
~~مثل الخمر والخنزير ، ويقسم عليهم مثل تقسيمهم حرفا بحرف ، مع أنا نقول
~~يجوز أن يكون الله تعالى خلقها ليمتحنهم بالكف عنها ، ويثيبهم على ذلك ، أو
~~ليستدلوا بها على خالقها ، وهذا وجه يخرجه من حد العبث فسقط ما قالوه .
~~PageV01P530
# وفائدة هذه المسألة أن من حرم شيئا أو أباحه فسئل عن حجته ، فقال : طلبت
~~دليل الشرع فلم أجد فبقيت على حكم العقل من تحريم أو إباحة . هل يصح ذلك أم
~~لا ؟
# وهل يلزم خصمه احتجاجه بهذا القول أم لا ؟ وهذا مما يحتاج الفقيه إلى
~~معرفته والوقوف على حقيقته . PageV01P531
# | 1 ( باب ترتيب استعمال الأدلة واستخراجها ) 1
#
# أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، حدثنا أبو
~~الحسن علي بن إسحاق المادارايي ، أخبرنا الحسن بن علي المعمري ، وأخبرنا
~~عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ أخبرنا أبو سهل أحمد بن عبد الله
~~القطان ، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب ، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ،
~~حدثنا محمد بن شعيب ، أخبرني روح بن جناح عن منصور عن أبي وائل ، انه أخبره
~~عن عبد الله انه خرج عليهم وهو عامل لعمر على الكوفة وقد حضر أناس كثير
~~فمنهم المستفتي ومنهم المخاصم ، فلما رأى كثرة من حضره حمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال قد كنا : وفي حديث القطان : إنا ms218 كنا ولسنا بشيء ثم بلغ الله بنا ما
~~ترون مما يحتاج إلينا فيه ، فمن عرض له منكم قضاء فليعرضه على كتاب الله ،
~~فإن كان مما أحكم الكتاب فليمضه ، وإن لم يكن مما أحكم الكتاب فليعرضه وقال
~~المادرايي : فليعرض القضاء على سنة نبي الله فإن كان مما أحكمته السنة
~~فليمضه ، وإن لم يكن من محكم الكتاب ولا مضت فيه سنة نبي الله فما اجتمع
~~عليه الرجال وقال القطان : فما أجمع عليه الرضا من أصحاب رسول الله ، فإن
~~كان مما اجتمعوا عليه فليمضه ، وإن لم يكن مما PageV01P532 اجتمعوا عليه
~~فليقل برأيه تيمما للكتاب والسنة ، ولا يقولن أحدكم : أخاف ولا أدري ، إن
~~الحلال بين ، والحرام بين ، وشبهات بين ذلك من توقاهن كان أقرب وقال القطان
~~: كان أوقر لدينه وعرضه .
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي وعلي بن أبي علي البصري ، قالا : أخبرنا
~~علي بن عبد العزيز البرذعي ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، حدثنا أبي ،
~~قال : سمعت يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، قال : قال محمد بن إدريس الشافعي :
~~الأصل قرآن أو سنة فإن لم يكن فقياس عليهما ، وإذا اتصل الحديث عن رسول
~~الله وصح الإسناد به فهو سنة ، والإجماع أكثر من الخبر المنفرد ، والحديث
~~على ظاهره ، وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهره أولاها به ، وإذا
~~تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولاها ، وليس المنقطع بشيء ما عدى منقطع
~~ابن المسيب .
# وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى المصري نفسه ، قال سمعت
~~الشافعي يقول : لا يقاس أصل على أصل ، ولا يقاس على خاص ، ولا يقال لأصل لم
~~؟ وكيف ؟
# زاد أبي في حديثه عن يونس عن الشافي ، PageV01P533 إنما يقال للفرع : لم
~~؟ فإذا صح قياسه على الأصل صح وقامت به الحجة .
# أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق
~~، حدثنا عمر بن محمد ابن عيسى الجوهري ، حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : رأيت
~~أباعبد الله أحمد بن حنبل فيما سمعنا منه من المسائل إذا كان في المسألة عن
~~النبي حديث لم ms219 يأخذ فيها بقول أحد من الصحابة ولا من بعده خلافه ، وإذا كان
~~في المسألة عن أصحاب النبي قول مختلف تخير من أقاويلهم ولم يخرج من
~~أقاويلهم إلى قول من بعدهم ، وإذا لم يكن فيها عن النبي ولا عن أصحابه قول
~~تخير من أقاويل التابعين وربما كان الحديث عن النبي وفي إسناده شيء فيأخذ
~~به إذا لم يجيء خلافه أثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث إبراهيم
~~الهجري ، وربما أخذ بالحديث المرسل إذا لم يجيء خلافه .
# قلت : الذي ذكره الشافعي أصل جامع لاستعمال أدلة الشريعة ، وكيف ترتب
~~طرقها وتستنبط أحكامها ، فيجب على العالم إذا نزلت به نازلة أن يطلب حكمها
~~في كتاب الله وسنة نبيه ، فينظر في PageV01P534 منطوق النصوص والظواهر
~~ومفهومها ، وفي أفعال الرسول واقراره ، وليس في نص القرآن ولا نص الحديث عن
~~رسول الله تعارض ، قال الله تعالى 16 ( { ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا } ) [ النساء : 28 ] وقال مخبرا عن نبيه 16 ( { وما ينطق
~~عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى } ) النجم : 3 ] فأخبر أنه لا اختلاف في شيء
~~من القرآن وأن كلام نبيه وحي من عنده فدل ذلك على أنه كله متفق وان جميعه
~~مضاف بعضه إلى بعض ، ومبني بعضه على بعض اما بعطف أو استثناء ، أو غير ذلك
~~مما قدمناه .
# وقد بين ذلك رسول الله في الحديث الذي أخبرناه الحسن بن علي الجوهري ،
~~أخبرنا عمر ابن محمد بن علي الناقد ، أخبرنا جعفر بن محمد الفيريابي ،
~~حدثنا أحمد بن عيسى ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني عمرو عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله ، أن عبد الله بن عمر قال : وجد عمر حلة من استبرق تباع
~~في السوق فأخذها فأتى بها رسول الله ، فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل
~~بها للعيد والوفد ، فقال رسول الله : 19 ( ( إنما يلبس هذه من لا خلاق له )
~~) . أو قال : 19 ( ( إنما هذه لباس من لا خلاق له قال فلبث عمر ما شاء الله
~~ثم أرسل ms220 إليه رسول الله بجبة ديباج فأقبل بها عمر حتى أتى بها رسول الله
~~فقال : يا رسول الله ، قلت : 9 ( ( إنما هذه لباس من لا خلاق له ) )
# | . )
# 19 ( ثم أرسلت إلي بهذه ؟ فقال رسول الله PageV01P535 19 ( ( تبيعها أو
~~تصيب بها حاجتك أو نحو هذا ) ) .
# ففي هذا الحديث تعليم لاستعمال السنن والأخذ بها كلها لأنه عليه السلام
~~أباح ملك الحلة من الحرير وبيعها وهبتها وكسوتها للنساء ، وأمر عمر أن
~~يستثني من ذلك اللباس المذكور في حديث النهي فقط ولا يتعداه إلى غيره .
# قرأت على أبي القاسم الأزجي ، عن عبد العزيز بن جعفر ، قال : أنا أبو بكر
~~الخلال ، قال : حدثني يوسف بن موسى ، قال : قلت لأبي عبد الله - يعني :
~~أحمد بن حنبل - ما تقول في الخبر الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~تستعمله قال :
# ' نعم ؛ إذا صح الخبر ولم يخالفه أحد غيره ' .
# أخبرني القاضي أبو العلاء الواسطي وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الواحد
~~المروروذي ، قال أحمد : نا ، وقال أبو العلاء : أخبرنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله النيسابوري ، قال : سمعت أبا زكريا العنبري يقول : سمعت محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة يقول : ليس لأحد مع رسول الله قول إذا صح الخبر عنه .
~~PageV01P536
# ( وسمعت ) أبا هشام الرفاعي يقول : سمعت يحيى بن آدم يقول : لا يحتاج مع
~~قول النبي إلى قول أحد ، وإنما كان يقال : سنة النبي وأبي بكر وعمر ليعلم
~~أن النبي مات عليها .
# ويجب أن يحمل حديث رسول الله على عمومه وظاهره إلا أن يقوم الدليل على أن
~~المراد به غير ذلك فيعدل إلى ما دل الدليل عليه .
# أخبرنا الجوهري ، أخبرنا محمد بن العباس الخزاز ، نا أحمد بن عبد الله بن
~~سيف ، حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي : ولو جاز في الحديث أن
~~يحال شيء منه عن ظاهره إلى معنى باطن يحتمله كان أكثر الحديث يحتمل عددا من
~~المعاني ، فلا يكون لأحد ذهب إلى معنى منها حجة على أحد ذهب إلى معنى غيره
~~، ولكن الحق فيها واحد انها على ms221 ظاهرها وعمومها إلا بدلالة عن رسول الله ،
~~أو قول عامة أهل العلم بأنها على خاص دون عام ، أو باطن دون ظاهر إذا كانت
~~إذا صرفت إليه عن ظاهرها محتملة للدخول في معناه .
# وسمعت عددا من مقدمي أصحابنا وبلغني عن عدد من مقدمي أهل البلدان في
~~الفقه معنى هذا القول ولا يخالفه . PageV01P537
# قال الشافعي : وكلما احتمل حديثان أن يستعملا معا استعملا معا ولم يعطل
~~واحد منهما الآخر .
# قلت : وهذا القول صحيح وأنا أذكر بعض الأحاديث التي يظن إنها متضادة
~~لتعارضها في الظاهر وليست متضادة وأبين كيف وجه استعمال جميعها ليستدل به
~~على ما عداه من هذا الفن ان شاء الله .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله الحذاء المقريء وأبو القاسم
~~عبيد الله بن عمر بن أحمد الواعظ ، قال : أخبرنا أبو بحر محمد بن الحسن بن
~~كوثر البربهاري ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي حدثنا مسدد ، حدثنا عبد
~~الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس ، أن النبي سجد في النجم وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والأنس . )
# 19 (
# وأخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ،
~~أخبرنا الربيع بن سلميان ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن
~~أبي ديب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه ، PageV01P538 انه قرأ عند رسول الله بالنجم فلم يسجد فيها .
# ليس في هذين الحديثين تضاد ، ولا أحدهما ناسخ للآخر ، وفيهما دليل على أن
~~سجود التلاوة ليس بحتم لأن النبي سجد في النجم تارة وترك السجود فيها تارة
~~أخرى والمستحب أن لا يترك وهذا اختلاف من جهة المباح .
# ومن ذلك : حديث أخبرناه أبو بكر الحيري ، حدثنا محمد بن يعقوب ، أخبرنا
~~الربيع ، أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي
~~أيوب الأنصاري ، أن النبي نهى أن تستقبل القبلة بغائط أو بول ولكن شرقوا أو
~~غربوا ، قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة
~~فننحرف ms222 عنها ونستغفر الله عز وجل . PageV01P539
# ثم أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسنون النرسي ،
~~قال : حدثني جدي لأمي القاضي أبو الحسن علي ابن أحمد بن محمد بن يوسف
~~السامري بسامراء ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، حدثنا أبو مصعب
~~الزهري عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان عن عبد الله بن عمر ، انه كان يقول : إن ناسا يقولون إذا قعدت لحاجتك
~~فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس ، فقال عبد الله بن عمر : لقد ارتقيت على
~~ظهر بيتنا فرأيت رسول الله مستقبلا بيت المقدس لحاجته .
# وليس في هذين الحديثين خلاف ولا نسخ .
# أما حديث أبي أيوب فإنه محمول على النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في
~~الصحراء ، وكان القوم عربا يخرجون لقضاء الحاجة إلى الصحاري ولم يكن عليهم
~~ضرورة في أن ينحرفوا عن جهة القبلة شرقا أو غربا وحديث ابن عمر خاص في
~~المنازل لأنها متضايقة لا يمكن من التحرف فيها ما يمكن في الصحراء ، فلما
~~ذكر ابن عمر انه رأى رسول الله مستقبلا بيت المقدس وهو حينئذ مستدبر الكعبة
~~دل ذلك على أن النهي منصرف إلى استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء دون
~~المنازل ، وسمع أبو أيوب النهي من رسول الله ولم يعلم ما علمه ابن عمر
~~PageV01P540 فخاف المأثم في أن يجلس لقضاء حاجته مستقبل الكعبة فتحرف عن
~~جهتها ، وهكذا يجب على كل من سمع شيئا أن يعمل به إذا لم يعرف غيره .
# أخبرنا البرقاني ، قال : قرأت على أبي الفضل بن خميرويه ، أخبركم أحمد بن
~~نجدة ، )
# 19 ( حدثنا سعيد بن منصور ، حدثنا هشيم ، أن أبا حصين قال : كنت عند سعيد
~~بن جبير ، قال : أيكم رأى الكوكب الذي انقص البارحة ؟ قلت : أنا اما إني لم
~~أكن في صلاة ولكني لدغت ، قال : فما فعلت ؟ قلت : أسترقيت ، قال : فما حملك
~~على ذلك ؟ قلت : حديث حدثناه الشعبي قال : وما حدثكم الشعبي ، قلت : حدثنا
~~الشعبي ، عن بريدة بن حصيب الأسلمي انه قال ms223 : لا رقية إلا من عين أو حمة .
~~قال سعيد : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع .
# وقد كان عبد الله بن عمر علم نهي رسول الله عن استقبال القبلة أو
~~استدبارها لقضاء الحاجة ، فحمل ذلك على انه قصد به في الفضاء دون المنازل
~~عندما رأى من رسول الله .
# أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، حدثنا أبو
~~داود ، حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ، حدثنا صفوان بن عيسى عن الحسن بن
~~ذكوان عن مروان الأصفر ، قال : رأيت ابن عمر أناخ PageV01P541 راحلته
~~مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها ، فقلت : أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن
~~هذا ؟ قال : بلى ، إنما نهى عن ذلك في الفضاء ، فإذا كان بينك وبين القبل
~~شيء يسترك فلا بأس . ومن ذلك حديث أخبرناه عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي
~~، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي ، حدثنا إسحاق بن الحسن حدثنا عبد الله
~~بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي ، انه أهدى لرسول الله وهو
~~بودان أو بالأبواء حمارا وحشيا ، فرده عليه رسول الله قال فلما رأى رسول
~~الله ما في وجهي قال : 19 ( ( إنا لم نرده عليك إلا انا حرم ) ) .
~~PageV01P542
# وأخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، حدثنا
~~أبو داود ، حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد
~~الله التيمي عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري عن أبي قتادة رضي الله عنه ،
~~انه كان مع رسول الله حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين
~~وهو غير محرم ، فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه قال : فسأل أصحابه أن
~~يناولوه سوله فأبوا ، فسألهم رمحه فأبوا ، فأخذه ثم شد على الحمار فقتله ،
~~فأكل منه بعض أصحاب رسول الله وأبى بعضهم ، فلما أدركوا رسول الله سألوه عن
~~ذلك فقال : 19 ( ( إنما هي طعمة أطعمكموها ms224 الله عز وجل ) ) .
# وليس يخالف أحد هذين الحديثين الآخر . أما الأول فعلم رسول الله ان
~~الحمار صيد من أجله وأهدي إليه وليس للمحرم ذبح حمار وحشي حي فلذلك رده . )
# 19 ( وأما الحديث الثاني فإن النبي أمر أصحاب أبي قتادة أن يأكلوا مما
~~صاده وهو رفيقهم لعلمه انه لم يصده لهم ولا بأمرهم فحل لهم أكله . وقد روي
~~عن جابر بن عبد الله عن النبي نص في هذا :
# أخبرناه القاضي أبو بكر الحيري ، حدثنا محمد بن يعقوب PageV01P543 الأصم
~~، قال : أخبرنا الربيع بن سليمان قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن عمر بن أبي عمر مولى المطلب عن المطلب عن جابر رضي الله
~~عنه ، أن رسول الله قال : 19 ( ( لحم الصيد لكم في الإحرام حلال ما لم
~~تصيدوه أو يصاد لكم ) ) .
# وأما قول الشافعي : وإذا تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولاها ، فمثال
~~ذلك ما .
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ، حدثنا
~~بشر بن موسى ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا الزهري عن محمود بن
~~الربيع عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : 19 ( ( لا
~~صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ) ) .
# ( وأخبرنا ) أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الأصبهاني بها
~~، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عيسى بن مزيد الخشاب ، حدثنا أحمد بن مهدي ،
~~حدثنا محمد بن سماعة ، أخبرنا محمد يعني ابن الحسن أخبرنا أبو حنيفة ،
~~حدثنا أبو الحسن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن جابر
~~بن عبد الله ، قال : صلى رسول الله ورجل خلفه ، فجعل رجل من أصحاب النبي
~~ينهاه عن القراءة PageV01P544 في الصلاة ، قال فقال : اتنهاني عن القراءة
~~خلف نبي الله فتنازعا حتى ذكر ذلك للنبي فقال : 19 ( ( من صلى خلف إمام فإن
~~قراءة الإمام له قراءة ) ) .
# فإن حديث عبادة هو الصحيح واما حديث جابر فتفرد بوصل إسناده عن موسى بن
~~أبي عائشة أبو حنيفة وقيل عن الحسن بن عمارة كذلك ms225 ، والحسن ضعيف جدا
~~والمحفوظ ان أبا حنيفة تفرد بوصله وخالفه الثقات الحفاظ منهم سفيان الثوري
~~، وشعبة بن الحجاح ، وزائدة بن قدامة ، وأبو عوانة الوضاح ، وأبو الأحوص
~~سلام بن سليم ، وشريك بن عبد الله ، وسفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد
~~وأبو إسحاق الفزاري ، ووكيع بن الجراح فرووه عن موسى بن أبي عائشة عن عبد
~~الله بن شداد عن النبي لم يذكروا فيه جابرا والقول قولهم فلا تثبت بالحديث
~~حجة لأنه مرسل .
# أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الواحد المنكدري ، حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن محمد الحافظ بنيسابور ، )
# 19 ( أخبرنا عبد الله بن محمد الكعبي ، حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسحاق بن منصور عن هريم بن سفيان عن مطرف عن سوادة
~~بن أبي الجعد عن أبي جعفر وهو محمد بن علي قال : من فقه الرجل بصره بالحديث
~~. PageV01P545
# وأما قول الشافعي : وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن الميب ، فقد ذكر
~~بعض الفقهاء أن الشافعي جعل مرسل ابن المسيب حجة لأن مراسيله كلها اعتبرت
~~فوجدت متصلات من غير حديثه . وهذا القول ليس بشيء لأن من مراسيل سعيد ما لم
~~يوجد متصلا من وجه بتة ، والذي يقتضي مذهب الشافعي أنه جعل لسعيد مزية في
~~الترجيح لمراسيله خاصة لأن أكثرها وجد متصلا من غير حديثه لا انه جعلها
~~أصلا يحتج به والله أعلم .
# وقول الشافعي : ولا يقاس أصل على أصل مثاله ، ان فرض الزكاة في الإبل في
~~كل خمس منها شاة إلى أن تبلغ أربعا وعشرين ، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها
~~بنت مخاض إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين ، فإن لم تكن فيها بنت مخاض فابن لبون
~~ذكر ، وإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين ، فإذا بلغت
~~ستا وأربعين ففيها حقة .
# وفرض زكاة البقر بخلاف ذلك فإن النصاب الذي تجب فيها الزكاة ببلوغه
~~ثلاثون ، فإذا بلغته وجب فيها تبيع منها ، ولا شيء فيما زاد على ذلك حتى
~~تبلغ أربعين ، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة ms226 منها وعلى هذا الحساب أبدا في
~~كل ثلاثين منها تبيع وفي كل أربعين مسنة . فلا يقاس الإبل على البقر لأن كل
~~واحد منهما أصل بنفسه .
# وقول الشافعي : ولا يقاس على خاص ، مثاله ما .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ، أخبرنا
~~الربيع ، أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ، قال : قال رسول الله : PageV01P546 19 ( ( لا تصروا الإبل والغنم
~~فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها ، أن رضيها أمسكها ،
~~وأن سخطها ردها وصاعا من تمر ) ) .
# المصراة من الإبل والغنم هي التي قد جمع لبنها في خلفها وضرعها فمن
~~ابتاعها فهو مبتاع لناقة أو شاة فيها لبن ظاهر ، وهو غيرها كالثمرة في
~~النخلة التي إذا شاء قطعها ، وكذلك اللبن إذا شاء حلبه فإذا أراد رد
~~المصراة بعيب التصرية ردها ورد معها صاعا من تمر كثر اللبن أو قل ، وسواء
~~كان الصاع قيمة اللبن أو أكثر من قيمته أو أقل ، والعلم محيط بأن ألبان
~~الإبل والغنم مختلفة المقادير والقيم فلم يكن فيها غير الصاع لنص رسول الله
~~عليه ، )
# 19 ( وهذا الأصل خاص فلا يقاس عليه .
# أخبرنا أبو محمد الجوهري ، أخبرنا محمد بن العباس ، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله بن سيف ، حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : قال الشافعي : حاكيا عمن
~~سأله فقال : كيف يرد صاعا من تمر ولا يرد ثمن اللبن ؟ قلت : أثبت هذا عن
~~النبي ؟ قال : نعم ، قلت ما ثبت عنه فليس فيه إلا التسليم ، وقولك وقول
~~غيرك فيه لم ؟ وكيف خطأ ؟ وكيف إنما يكون لأقاويل الآدميين الذين قولهم تبع
~~لا متبوع ، ولو جاز في القول اللازم PageV01P547 19 ( ( كيف ) ) حتى يحمل
~~على قياس أو فطرة عقل لم يكن للقول غاية ينتهي إليها ، وإذا لم يكن له غاية
~~ينتهي سقط القياس .
# قلت : التعبد من الله تعالى لعباده على معنيين : أحدهما : التعبد في
~~الشيء بعينه لا لعلة معقولة فما كان من هذا النوع لم يجز أن يقاس عليه .
~~والمعنى الثاني : التعبد لعلل مقرونة به ms227 وهي الأصول التي جعلها الله تعالى
~~اعلاما للفقهاء فردوا إليها ما حدث من أمر دينهم مما ليس فيه نص بالتشبيه
~~والتمثيل عند تساوي العلل من الفروع بالأصول ، وليس يجب أن يشارك الفرع
~~الأصل في جميع المعاني ، ولو كان ذلك واجبا لكان الأصل هو الفرع ، ولما كان
~~يتهيأ قياس شيء على غيره وإنما القياس تشبيه الشيء بأقرب الأصول به شبها ،
~~ألا ترى أن الله تعالى حكم في الصيد بالمثل من النعم ؟ وحكموا في النعامة
~~بالبدنة ؟ وإنما يتفقان في بعض المعاني ، وكذلك الحكم بالقيم والأمثال في
~~الأشياء المتلفة والله أعلم .
# وإذا ورد عن النبي خطاب يتضمن كلمتين معناهما في ا لظاهر واحد وأمكن حمل
~~كل كلمة على فائدة فعل ذلك .
# مثاله : ما أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن
~~فارس ، حدثنا يونس بن حبيب ، حدثنا أبو داود ، حدثنا عيسى بن عبد الرحمن عن
~~طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء رضي الله عنه ، قال : جاء
~~أعرابي إلى النبي فقال : يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ؟ قال :
~~PageV01P548 19 ( ( لئن قصرت في الخطبة لقد عوصت المسألة ، أعتق النسمة ،
~~وفك الرقبة ) ) ، قال : يا رسول الله أو ما هما سوى ؟ قال : 19 ( ( لا .
~~عتق النسمة أن تفرد ، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ) ) .
# في هذا الحديث من الفقه أن الكلمة من صاحب الشريعة إذا أمكن حملها على
~~الإفادة لم تحمل على التكرار والإعادة وكذلك طالبه الأعرابي بالفرق بينهما
~~وراجعه الكلام فيهما . )
# 19 ( فينبغي أنعام النظر في الآثار والسنن ، والتفتيش عن معانيها ،
~~والفكر في غوامضها ، واستنباط ما خفي منها ، فمن فعل ذلك كان جديرا بلحاق
~~من سبقه من العلماء والتبريز على المعاصرين له من الفقهاء .
# أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الواحد المروروذي ، حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن محمد الحافظ بنيسابور ، قال : سمعت أبا الطيب الكرابيسي يقول :
~~سمعت إبراهيم بن محمد المروزي يقول : سمعت علي بن خشرم يقول : كنا في مجلس
~~سفيان بن عيينة فقال : يا ms228 أصحاب الحديث تعلموا فقه الحديث لا يقهركم أهل
~~PageV01P549 الرأي ، ما قال أبو حنيفة شيئا إلا ونحن نروي فيه حديثا أو
~~حديثين ، قال فتركوه وقالوا : عمرو بن دينار عن من ؟ .
# PageV01P550
# | 1 ( ذكر الكلام في النظر والجدل ) 1
#
# النظر ضربان : ضرب : هو النظر بالعين فهذا حده الإدراك بالبصر . والثاني
~~: النظر بالقلب ، فهذا حده الفكر في حال المنظور فيه ، والمنظور فيه : هو
~~الأدلة والإمارات الموصلة إلى المطلوب ، والمنظور له هو : الحكم لأنه ينظر
~~لطلب الحكم ، والناظر هو : الفاعل للفكر .
# وأما الجدل فهو : تردد الكلام بين الخصمين إذا قصد كل واحد منهما أحكام
~~قوله ليدفع به قول صاحبه ، فهو مأخوذ من الإحكام . يقال : درع مجدولة إذا
~~كانت محكمة النسج ، وحبل مجدول إذا كان محكم الفتل ، والجدالة : وجه الأرض
~~إذا كان صلبا .
# ولا يصح الجدال إلا من اثنين ويصح النظر من واحد . والجدل كله سؤال وجواب
~~، فالسؤال هو : الاستخبار ، والجواب هو : الأخبار . وأما الرأي فهو :
~~استخراج صواب العاقبة ، فمن وضع الرأي في حقه واستعمل النظر في موضعه سدد
~~إلى الحق المطلوب ، كمن قصد المسجد الجامع فسلك طريقه ولم يعدل عنه أداه
~~إليه وأورده عليه . وقد ذهب قوم قصرت علومهم وبعدت أفهامهم إلى إنكار
~~المناظرة وابطال المجادلة وتعلقوا في ذلك بما سنذكره ونجيب عنه ان شاء الله
~~.
# PageV01P551
# | 1 ( باب ذكر ما تعلق به من أنكر المجادلة وابطاله ) 1
#
# احتج من ذهب إلى ابطال الجدال بقول الله تعالى 16 ( { الذين يجادلون في
~~آياتنا ما لهم من محيص } ) [ الشورى : 53 ] وبقوله تعالى 16 ( { فإن حاجوك
~~فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني } ) [ آل عمران : 02 ] ومن السنة ، بما
~~أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري ، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي
~~، حدثنا محمد بن الجهم ، حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا حجاج بن دينار (
~~وأخبرنا ) الحسن بن أبو بكر أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم المقري ،
~~حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن القاضي ، قال : حدثنا إسحاق ابن راهويه ،
~~أخبرنا عيسى بن يونس ، حدثنا الحجاج بن دينار عن ms229 أبي غالب عن أبي إمامة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ، وفي حديث ابن راهويه عن النبي قال : 19 ( (
~~ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) ) ثم قرأ 16 ( { ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ) [ الزخرف : 85 ] . PageV01P552
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ،
~~حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي ، حدثنا بقية ، حدثنا قيس بن الربيع
~~عن الحجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة قال قال رسول الله : 19 ( (
~~ما ضل قوم بعد هداهم إلا أوتوا الجدال ) ) ثم قرأ هذه الآية 16 ( { ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ) .
# ( وأخبرنا ) القاضي أبو بكر الحيري وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله السراج ، قالا : حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا أبو عتبة ،
~~حدثنا بقية ، حدثنا الصباح بن مجالد عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري ،
~~قال قال رسول الله : 19 ( ( إذا كان سنة خمس وثلاثين ومائة خرج مردة
~~الشياطين ، كان حبسهم سليمان بن داود في جزائر البحور فذهب منهم تسعة
~~أعشارهم إلى العراق يجادلونهم وعشر بالشام ) ) . PageV01P553
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقريء والحسن بن أبي بكر ، قالا : أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن كامل القاضي ، حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي ، حدثنا ابن
~~أبي مريم ، حدثنا مسلمة بن علي ، قال : سمعت الأوزاعي يحدث عن حسان بن عطية
~~، قال : إذا أراد الله بقوم شرا ألقى بينهم الجدل وخزن العلم .
# أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن المهتدي
~~بالله الخطيب أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون ، حدثنا
~~أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري حدثنا إسماعيل بن إسحاق ، حدثنا نصر بن
~~علي ، أخبرنا الأصمعي ، حدثنا الخليل بن أحمد ، قال : ما كان جدل قط إلا
~~أتى بعده جدل يبطله .
# أخبرنا أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أخبرنا أبو محمد إسماعيل بن
~~علي الخطبي ، حدثنا أبو عبد ms230 الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا أبي ،
~~حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع ، قال : رأيت مالك ابن أنس يعيب الجدال والمراء
~~في الدين ، قال : أفكلما كان رجل أجدل من رجل أردنا أن يرد ما جاء به
~~PageV01P554 جبريل إلى النبي .
# ( وقال ) عبد الله حدثني أبي ، قال : حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع ، قال :
~~رأيت رجلا من أهل المغرب جاء مالكا فقال : إن الأهواء كثرت قبلنا فجعلت على
~~نفسي ان أنا رأيتك أن آخذ بما تأمرني ، فوصف له مالك شرائع الإسلام الزكاة
~~والصلاة والصوم والحج ، ثم قال : خذ بهذا ولا تخاصم أحدا في شيء .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزاز بالبصرة ،
~~حدثنا أبو بكر يزيد بن إسماعيل الخلال ، حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي ،
~~حدثني أبو عبد الله الأزدي ، قال : حدثني عبد العزيز ابن عبد الله بن أبي
~~سلمة الماجشون بهذه الرسالة وقرأها علي : أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله ،
~~والاختصار في أمره ، واتباع سنة رسول الله ، وترك ما أحدث المحدثون في
~~دينهم مما قد كفوا مؤونته وجرت فيهم سنته ، ثم اعلم انه لم تكن بدعة قط إلا
~~وقد مضى قبلها دليل عليها ، فعليك بتقوى الله ، ولزوم السنة فإنها لك بإذن
~~الله عصمة ، وإنما جعلت السنة ليستن بها ويعتمد عليها ، وإنما سنها من علم
~~ما في خلافها من الزلل والخلاف والتعمق فارض لنفسك ما رضوا لأنفسهم ، فإنهم
~~بعلم وقفوا ، وببصر ما كفوا ، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى ، وبفضل لو
~~كان فيها أحرى ، وإنهم PageV01P555 لهم السابقون ، فإن كان الهدى ما أحدثتم
~~وما أنتم فيه لقد سبقتموهم ، ولئن قلتم حدث حدث بعدهم فما أحدثه إلا من
~~اتبع غير سبيله ورغب بنفسه عنهم ، ولقد وضعوا ما يكفي ، وتكلموا بما يشفي ،
~~فما دونهم مقصر ، ولا فوقهم محسن ، وإنهم لذلك لعلى هدى مستقيم ، فارجعوا
~~إلى معالم الهدى وقولوا كما قالوا ، ولا تفرقوا بينما جمعوا ، ولا تجمعوا
~~بينما فرقوا ، فإنهم جعلوا لكم أئمة وقادة ، هم حملوا إليكم كتاب الله وسنة
~~نبيه ، فهم ms231 على ما حملوا إليكم من ذلك أمناء وعليكم فيه شهداء ، واحذروا
~~الجدل فإنه يقربكم إلى كل مؤبقة ولا يسلمكم إلى ثقة .
# فنظرنا في كتاب الله تعالى وإذا فيه ما يدل على الجدال والحجاج فمن ذلك
~~قوله تبارك وتعالى 16 ( { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن } ) [ النحل : 521 ] فأمر الله رسوله في هذه الآية
~~بالجدال وعلمه منها جميع آدابه من الرفق والبيان والتزام الحق والرجوع إلى
~~ما أوجبته الحجة . وقال تعالى 16 ( { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن } ) [ العنكبوت : 64 ] وقال تعالى 16 ( { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ربه } ) [ البقرة : 852 ] الآية وقال تعالى 16 ( { ثم أوحينا إليك أن
~~أتبع ملة إبراهيم } ) وكتاب الله تعالى لا يتعارض ولا يختلف فتضمن الكتاب
~~ذم الجدال والأمر به فعلمنا علما يقينا أن الذي ذمه غير الذي أمر به ، وإن
~~من الجدال ما هو محمود مأمور به ومنه ما هو مذموم منهي عنه ، فطلبنا البيان
~~لكل واحد من الأمرين فوجدناه تعالى قد قال 16 ( { وجادلوا الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق } ) PageV01P556 [ غافر : 5 ] وقال 16 ( { الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~} ) فبين الله في هاتين الآيتين الجدال المذموم وأعلمنا انه الجدال بغير
~~حجة ، والجدال في الباطل .
# فالجدال المذموم وجهان : أحدهما : الجدال بغير علم ، والثاني : الجدال
~~بالشغب والتمويه نصرة للباطل بعد ظهور الحق وبيانه قال الله تعالى 16 ( {
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب } ) [ غافر : 5 ]
~~وأما جدال المحقين فمن النصيحة في الدين ، ألا ترى إلى قوم نوح عليه السلام
~~حيث قالوا 16 ( { يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } ) [ هود : 23 ] وجوابه
~~لهم 16 ( { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم } ) [ هود : 43 ] .
# وعلى هذا جرت سنة رسول الله ، فقال ما أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ،
~~حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا موسى بن إسماعيل ms232 ،
~~حدثنا حماد عن حميد عن أنس ، أن النبي قال : 19 ( ( جاهدوا المشركين
~~بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ) ) . PageV01P557
# فأوجب المناظرة للمشركين . كما أوجب النفقة والجهاد في سبيل الله .
# وعلمنا رسول الله وضع السؤال موضعه وكيفية المحاجة في الحديث الذي ذكر
~~فيه محاجة آدم موسى عليهما السلام .
# أخبرنا أبو بكر ، حدثنا عمر بن محمد بن علي بن الزيات لفظا ، أخبرنا
~~هارون بن يوسف بن أبي عبيد ، حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس ، قال : سمعت
~~أبا هريرة يحدث عن النبي : 19 ( ( احتج آدم وموسى فقال موسى : يا آدم أنت
~~أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ، فقال له آدم : يا موسى اصطفاك الله
~~برسالته ، وكتب لك التوراة بيده ، لم تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن
~~يخلقني بأربعين سنة ؟ قال رسول الله فحج آدم موسى ) ) .
# يعني أن آدم هو حج موسى .
# قلت : وضع موسى الملامة في غير موضعها فصار محجوجا ، وذلك انه لام آدم
~~على أمر لم يفعله وهو خروج الناس من الجنة وإنما هو فعل الله تعالى ، ولو
~~أن موسى لام آدم على خطيئته الموجبة لذلك لكان واضعا الملامة موضعها ،
~~ولكان آدم محجوجا ، وليس أحذ ملوما إلا على ما يفعله لا على ما تولد من
~~فعله مما فعله غيره ، والكافر إنما يلام على فعل الكفر لا على دخول النار ،
~~والقاتل إنما يلام على فعله لا على موت مقتوله ولا على أخذ القصاص منه .
# فعلمنا رسول الله في هذا الحديث كيف نسأل عند المحاجة ، PageV01P558 وبين
~~لنا أن المحاجة جائزة وأن من أخطأ موضع السؤال كان محجوجا ، وظهر بذلك قول
~~الله تعالى 16 ( { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } ) [ البقرة : 151 ]
~~وليس هذا الحديث الذي ذكرناه من باب اثبات القدر في شيء وإنما هو وارد فيما
~~وصفناه من محاجة آدم وموسى وإثبات القدر إنما صح في آيات وأحاديث أخر .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن طلحة المقريء ، حدثنا عبد الله بن إبراهيم ابن
~~أيوب بن ماسي ، حدثنا ms233 يحيى بن محمد الحنائي ، حدثنا عبيد الله بن معاذ
~~العنبري ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة عن سليمان عن الشعبي ، قال : قال عمر
~~لزياد ابن حدير : أتدري ما يهدم الإسلام ؟ فلا أدري ما أجابه ، قال فقال
~~عمر : زلة عالم ، وجدال منافق ، وأئمة مضلون .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا محمد بن الحسن بن مقسم المقريء ، حدثنا
~~أبو بكر محمد ابن يحيى المروزي ، حدثنا عاصم بن علي ، حدثنا ليث بن سعد عن
~~يزيد عن عمر بن عبد الله بن الأشج ان عمر بن الخطاب قال : PageV01P559 إنه
~~سيأتي قوم يجادلونكم أحسبه قال : بالمشتبه من القرآن فجادلوهم بالسنن فإن
~~أصحاب السنن أعلم بكتاب الله تعالى .
# أنا القاضي أبو القاسم : علي بن محسن التنوخي ، أنا أبو سعيد : الحسن بن
~~جعفر السمسار ، نا أبو شعيب الحراني ، حدثني يحيى بن عبد الله البابلتي ،
~~نا الأوزاعي ، قال :
# خاصم نفر من أهل الأهواء علي بن أبي طالب ، فقال له ابن عباس :
# ' يا أبا الحسن : إن القرآن ذلول حمول ذو وجوه ، تقول ويقولون ، خاصمهم
~~بالسنة ، فإنهم لا يستطيعون أن يكذبوا على السنة ' .
# حدثني محمد بن علي الصوري ، أخبرنا عبد الرحمن بن عمر المصري ، حدثنا علي
~~بن أبي مطر القاضي ، حدثنا محمد بن إبراهيم الكثيري ، حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس ، حدثنا مالك ، انه بلغه ان الزبير بن العوام رضي الله عنه قال لابنه
~~: PageV01P560 لا تجادل الناس بالقرآن فإنك لا تستطيعهم ولكن عليك بالسنة .
# وقد تحاج المهاجرون والأنصار ، وحاج عبد الله بن عباس الخوارج بأمر علي
~~بن أبي طالب ، وما أنكر أحد من الصحابة قط الجدال في طلب الحق . وأما
~~التابعون ومن بعدهم فتوسعوا في ذلك وثبت أن الجدال المحمود هو طلب الحق
~~ونصره ، واظهار الباطل وبيان فساده ، وإن الخصام بالباطل هو اللدد الذي قال
~~النبي : 19 ( ( أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) ) .
# أخبرنا ذلك أحمد بن محمد بن غالب الفقيه ، قال : قرأت على أبي بكر
~~الإسماعيلي ، أخبركم هارون بن يوسف ، حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان عن
~~ابن جريج عن عبد الله ms234 بن عبيد الله ابن أبي ملكية عن عائشة رضي الله عنها ،
~~أن النبي قال : 19 ( ( أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) ) .
# وجميع ما حكينا أنه تعلق به من أنكر المجادلة ، محمول على انه أريد به
~~الجدال المذموم الذي وصفناه على أن مالك بن أنس قد بينه PageV01P561 وأنه
~~الجدل يقصد به رد ما جاء به جبريل إلى النبي ، وكذلك قول الخليل ( ما كان
~~جدل قط إلا أتى بعده جدل يبطله ) أراد به الجدال الذي ينصر به الباطل لأن
~~ما تقدم وكان حقا لا يأتي بعده شيء يبطله ، وهو في معنى قول عمر بن عبد
~~العزيز الذي أخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن جعفر الجوزي ، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ،
~~حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد ، قال : قال عمر بن عبد العزيز : من جعل
~~دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل . PageV01P562
# انتهى الجزء السادس من كتاب الفقيه والمتفقه ويتلوه إن شاء الله الجزء
~~السابع وأوله ( ويقال لمن أنكر ما ذكرناه ) والحمد لله وحده والصلاة على
~~نبيه وصفيه محمد وآله وسلم تسليما .
# وفي آخر الأصل ما يلي : PageV01P563 السماع الملحق بآخر هذا الجزء من
~~نسخة الظاهرية
# سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى آخره على الشيخ الجليل الإمام أبي بكر
~~علي بن أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي رضي الله عنه الشيخ أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن علي بن القاسم وابنه أبو طاهر والقاضي أبو الفرج أحمد بن القاضي
~~الناصح عز الدولة عبد الله بن علي بن عياض والشريف أبو منصور محمد بن الحسن
~~بن عبيد الله الحسيني وابنه علي والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي
~~والشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد الله ابن القاسم ابن السمسار والشريف أبو
~~عمران موسى بن علي الصقلي النحوي والشيخ أبو الحسن علي بن عبيد الله الفقيه
~~وأبو سعد إبراهيم بن الفقيه سليم بن أيوب وأبو الحسن محمد بن علي الديباجي
~~وأبو الغنائم مسلم بن ms235 ناصر العباسي وأبو القاسم علي بن علي بن العباس بن
~~الأيسر وولداه محمد والحسين وأبو محمد الحسن بن عبد المحسن الجياني وأبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله القروي وأبو صالح أحمد بن عبد الجليل وأبو محمد
~~عبد الغني بن الحسن ويحيى ابن إبراهيم الإسكندراني والحسن بن أحمد بن عمار
~~وأبو الحسين أحمد بن الحسين المعبر وعلي بن أحمد بن القاسم الأهوازي وأبو
~~البيضاء أحمد بن أبي طاعة المعروف بسويد وإسماعيل بن عبد السيد القيسراني
~~وابنه علي وجابر بن منجا PageV01P564 ورزق الله بن عبد الحبشي والمؤمل بن
~~الحسن بن أبي سلامة الطائي في شهر ربيع الأول سنة تسع وخمسين وأربعمائة
~~وكاتب السماعات عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحصري وعبد الله بن محمد
~~الوكيل وفرج بن رزق الله الصقلي في شعبان سنة ستين وأربعمائة .
# وقرأه مقابلة على الأصل قبل الطبع على فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصاري
~~الشيخ صالح السليمان العمري وذلك في ليلة الاثنين الموافق 52 من رجب سنة
~~ألف وثلاثمائة وتسعة وثمانين هجرية وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
~~PageV01P565
# بسم الله الرحمن الرحيم ) 1
# ويقال لمن أنكر ما ذكرناه : خبرنا عن نفيك المحاجة ودعاءك إلى ترك
~~المناظرة أقلت ذلك بدليل وبرهان أم بغير حجة ولا بيان ؟ فإن قال : قلته
~~بحجة ، فقد التزم ما بقي وكفى به حاكما على نفسه لخصمه ، وإن قال : قلته
~~بغير برهان ولا حجة ، كفى الخصم مؤنته بتحكيمه الهوى على نفسه وكان له عليه
~~إثبات ما بقي من المناظرة مثل دعواه من غير حجة ولا برهان 6 ( { ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } ) [ القصص : 05 ] والله تبارك وتعالى
~~يقول 6 ( { ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن } ) [
~~المؤمنون : 17 ] وكفى بقول يقود إلى هذا قبحا .
# أنا أبو عبد الله : الحسين بن محمد بن القاسم المخزومي ، نا أبو بكر :
~~محمد بن يحيى بن العباس الصولي ، نا الغلابي ، نا ابن عائشة ، قال : قال
~~ابن المقفع ، لعمرو بن عبيد : نظرت في مقاييسكم فوجدتها باطلة ms236 .
# قال : أبالقياس أبطلتها ، أم بالمجازفة ؟
# قال : بالقياس PageV02P007 / قال : فأراك قد أثبت ما نفيت ! .
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي ، حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني ، قال : حدثني أبو أحمد محمد بن
~~عبد الله الصفار ، حدثنا أبو الحسن علي الترمذي قال : وجدت في كتاب الحكمة
~~العلم ميت إحياؤه الطلب ، فإذا حيي بالطلب فهو ضيف قوته الدرس ، فإذا قوي
~~بالدرس فهو محتجب إظهاره بالمناظرة ، فإذا ظهر بالمناظرة فهو عقيم نتاجه
~~العمل .
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الفوارس الحافظ ، أخبرنا
~~أبو محمد علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري ، حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي
~~، قال : قال عبد الله بن المعتز : لولا الخطأ ما أشرق نور الصواب ، وبالتعب
~~وطيء فرش الراحة ، وبالبحث والنظر تستخرج دقائق العلوم ، ولا فرق بين جاهل
~~يقلد وبهيمة تنقاد .
# أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم بن سعيد الفقيه ، أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن الفتح ابن عبد الله الجيلي ، قال : قال بعض المتأخرين
~~في ابتداء علم النظر : وما زال هذا العلم إذا وقف الإنسان منه على بعضه
~~انفتح له ما وراء PageV02P008 ذلك ، كالإنسان الذي يرى قصرا على بعد فيأتيه
~~فيرى من قربه ما لم يكن يرى من بعده ، وكذلك أن تهيأ له الدخول إليه ،
~~وكالإنسان الذي يكون على الأرض المستوية لا يرى شيئا إلا ما قاربه وما هو
~~حذاءه غير بعيد منه خاصة إذا كان بين يديه نشز من الأرض أو جبل فإذا علا
~~على ذلك كان كلما ارتفع وارتقى أشرف على ما لم يكن مشرفا عليه طولا وعرضا ،
~~فإذا تكلف الصعود إلى أعلى رأس الجبل انكشفت له الأرض والمواضع التي لم يكن
~~يراها قبل ذلك ولم يكن يقدر على رؤيتها إلا بهذا التعب والتكلف الذي صار
~~إليه فيبدو له في كل خطوة من الأشياء ما لم يكن يبدو له قبل ذلك ، فكلما
~~زاد ارتقاءا ازداد معرفة بما لم يكن قبل ذلك رآه . وكذلك العلم ms237 كلما تعلم
~~المرء منه أصلا انكشف له ما فيه وشاكله وما في بابه وطريقه واستدل به على
~~ما سواه إذا كان فهيما ووفقه الله .
# وقد شبه صاحب الأدب الجدل قبل هذا النظر والكلام بالنخل يؤبره ويقوم عليه
~~فينال من ثمرته ما لا ينال عند ترك ذلك ، وكذلك الحديد والحجر ما لم
~~يستعملها لم تخرج النار ولم يوجد ما ينفع لما احتيج إلى طبخ وتسخين ، فإذا
~~أوري خرجت النار فإذا وقعت في الحداق وتركت انطفأت ، وإن أمدت بنفخ وكبريت
~~PageV02P009 وحطب وغير ذلك كثرت وكثر نفعها ، والعلم إذا لم يستعمل ولم
~~يذاكر به كالمسك إذا طال مكثه في الوعاء ذهب ريحه ، وكالماء الصافي إذا طال
~~مكثه نشفته الأوعية والهواء وغيرته وذهبت بأكثره أو بكله وتغير ريحه وطعمه
~~، وكالبئر تحفر فتجري فيها عين فإن حصل له طريق حتى ينتشر صار نهرا وكثر
~~ونفع وعاش به الحيوان ، وإن حبس وترك قل نفعه وربما غار . فكذلك العلم إذا
~~لم يذاكر به ولم يبحث عنه ، وإذا ذاكرت بالعلم ونشرته صار كالنهر الجاري
~~دائم النفع غزير الماء إن قل مرة لعارض زاد أخرى وإن تكدر وقت العلة صفا في
~~ثان وتحي به الأرض والزرع والحيوان .
# حدثني أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد الأديب ، قال : حدثني علي بن يوسف الهمذاني المقريء ، قال : دخلت على
~~أبي بكر الخوارزمي فلزمت السكوت وجعلت أسمع كلامه ، فقال لي : تكلم فإن
~~أصبت كنت مفيدا ، وإن أخطأت كنت مستفيدا ، كالغازي إن قتل كان حميدا ، وإن
~~قتل كان شهيدا .
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره : ومباح النظر والجدل
~~فيما نزل وفيما لم ينزل حتى يعرف حكم ما لم ينزل فإذا نزل عمل به ، وذهب
~~قوم إلى كراهة القول فيما لم يكن ومنعوا من ذلك وتعلقوا فيه بما نحن ذاكروه
~~ان شاء الله .
# PageV02P010
# | 1 ( باب القول في السؤال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها ) 1
#
# أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ، حدثنا أبو العباس ms238 محمد بن
~~يعقوب الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا ابن عيينة
~~عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة إن رسول الله قال : 19 ( ( ذروني ما
~~تركتكم فإنه إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ،
~~فما أمرتكم به من أمر فأتوا منه ما استطعتم ، وما نهيتكم عنه فانتهوا ) ) .
# أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي ، أخبرنا عمر بن إبراهيم
~~المقريء ، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا عبد
~~الرحمن يعني ابن مهدي حدثنا مالك عن الزهري عن سهل بن سعد رضي الله عنه ،
~~قال : كره رسول الله المسائل وعابها . PageV02P011
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار
~~، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني ، حدثنا يعلى بن عبيد ، نا أبو سنان عن عمرو
~~بن مرة ، قال : خرج عمر على الناس فقال : أحرج عليكم ان تسألونا عن ما لم
~~يكن ، فإن لنا فيما كان شغلا .
# أخبرنا ابن الفضل القطان ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا أحمد بن علي
~~الابار ، حدثنا مسروق بن المرزبان ، حدثنا شريك عن ليث عن نافع عن ابن عمر
~~، قال : لا تسألوا عما لم يكن فإني سمعت عمر يلعن السائل عما لم يكن .
~~PageV02P012
# أخبرنا محمد بن علي بن الفتح ، أخبرنا عمر بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الله
~~بن محمد البغوي ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر
~~، قال : يا أيها الناس لا تسألوا عما لم يكن فإن عمر كان يلعن أو يسب من
~~سأل عما لم يكن .
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن مخلد العطار ، حدثنا طاهر بن خالد بن نزار ، حدثني أبي ،
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد ، قال : كان زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه إذا سئل عن الشيء يقول : كان هذا ؟ فإن قالوا لا قال
~~: دعوه حتى يكون .
# أخبرنا علي ms239 بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار
~~، حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم ، حدثنا أبو اليمان ، أخبرني شعيب عن الزهري
~~، قال : بلغنا أن زيد بن ثابت الأنصاري كان يقول إذا سئل عن الأمر : أكان
~~هذا ؟ فإن قالوا نعم كان حدث فيه بالذي يعلم ، وإن قالوا PageV02P013 لم
~~يكن قال : فذروه حتى يكون .
# أخبرنا أخبرنا ابن الفتح ، أخبرنا عمر بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الله بن
~~محمد ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا موسى بن علي عن
~~أبيه ، قال : كان زيد بن ثابت إذا سأله رجل عن شيء قال : آلله لكان هذا ؟
~~فإن قال نعم تكلم فيه ، وإلا لم يتكلم .
# ( وقال ) أبو خيثمة : حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الملك بن أبجر عن
~~الشعبي عن مسروق ، قال : سألت أبي بن كعب عن شيء فقال : أكان بعد ؟ قلت :
~~لا ، قال : فاجمنا حتى يكون ، فإذا كان اجتهدنا لك رأينا . PageV02P014
# أخبرنا أبو عمر بن مهدي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة
~~، حدثنا جدي حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل ، حدثنا وهيب عن داود عن عامر
~~، قال : سئل عمار رضي الله عنه عن مسألة فقال : هل كان هذا بعد ؟ قالوا :
~~لا ، قال : فدعونا حتى يكون فإذا كان تجشمناه لكم .
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، حدثنا يعقوب بن
~~سفيان ، حدثنا زيد بن بشر وعبد العزيز بن عمران ، قالا : أخبرنا ابن وهب عن
~~موسى بن علي ، أنه سأل ابن شهاب عن شيء فقال ابن شهاب : ما سمعت فيه بشيء
~~وما نزل بنا . فقلت : انه قد نزل ببعض اخوانك ، فقال : ما سمعت فيه بشيء
~~فقلت : انه قد نزل ببعض اخوانك ، فقال : ما سمعت فيه بشيء وما نزل بنا ،
~~وما أنا بقائل فيه شيئا .
# أخبرنا أبو عمر بن مهدي ، أخبرنا محمد بن مخلد ، حدثنا أحمد بن منصور ،
~~حدثنا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب ، قال : حدث مالك قال : أدركت هذه البلدة
~~وإنهم ليكرهون هذا الاكثار ms240 الذي فيه اليوم يريد المسائل . PageV02P015
# فهذا ما تعلق به من متع من الكلام في الحوادث قبل نزولها ونحن نجيب عنه
~~بمشيئة الله وعونه . أما كراهية رسول الله المسائل فإنما كان ذلك إشفاقا
~~على أمته ورأفة بها وتحننا عليها وتخوفا أن يحرم الله عند سؤال سائل أمرا
~~كان مباحا قبل سؤاله عنه فيكون السؤال سببا في حظر ما كان للأمة منفعة في
~~إباحته فتدخل بذلك المشقة عليهم والأضرار بهم ، ولهذا قال النبي ما :
# أخبرناه أبو نعيم الحافظ ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان ، حدثنا أبو يعلى هو الموصلي حدثنا المقدمي ، حدثنا زهير بن إسحاق عن
~~داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ، عن النبي قال
~~: 19 ( ( ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وحرم
~~حرمات فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء من غير نسيان رحمة لكم فلا تبحثوا عنها
~~) ) . PageV02P016
# وأخبرنا علي بن القاسم البصري ، حدثنا علي بن إسحاق المادرايي ، حدثنا
~~محمد بن داود النسائي نا موسى بن إسماعيل ، نا سلام بن أبي مطيع عن معمر عن
~~الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 (
~~( ان أعظم المسلمين في المسلمين جرما رجل سأل عما لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته ) ) .
# وهذا المعنى قد ارتفع بموت رسول الله واستقرت أحكام الشريعة فلا حاظر ولا
~~مبيح بعده .
# ويدل على جواز السؤال عما لم يكن الحديث الذي أخبرناه عبد الله بن يحيى
~~بن عبد الجبار السكري ، نا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، نا إسحاق
~~بن الحسن ، نا أبو حذيفة ، نا سفيان بن سعيد بن مسروق عن أبيه عن عباية بن
~~رفاعة عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه ، قال : قلت : يا رسول الله انا
~~نخاف أن نلقى PageV02P017 العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب ؟ فقال
~~رسول الله : 19 ( ( ما أنهر الدم وذكرت عليه اسم الله فكل ما خلا السن
~~والظفر ) ) .
# فلم يعب ms241 رسول الله مسألة رافع عما لم ينزل به لأنه قال 19 ( ( غدا ) )
~~ولم يقل له : لم سألت عن شيء لم يكن بعد .
# وكذلك الحديث الآخر الذي أخبرناه الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا عبد الصمد بن
~~علي الطستي أخبرنا السري بن سهل الجند يسابوري ، نا عبد الله بن رشيد ، نا
~~أبو عبيدة مجاعة بن الزبير عن يونس الواسطي عن سماك بن حرب عن يزيد بن سلمة
~~عن أبيه ، أن رجلا قام إلى رسول الله فقال يا رسول الله أرأيت لو كان علينا
~~أمراء يسألونا الحق ويمنعونا حقنا فنقاتلهم ؟ فقام الأشعث بن قيس فقال :
~~تسأل رسول الله عن أمر لم يحدث بعد ؟ فقال لأسألنه حتى يمنعني ، فقال : يا
~~رسول الله أرأيت لو كان علينا أمراء يسألونا عن الحق ويمنعونا أنقاتلهم ؟
~~قال : 19 ( ( لا ، عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا ) ) . PageV02P018
# فلم يمنع رسول الله هذا الرجل عن مسألته ولا أنكرها عليه ، بل أجابه عنها
~~من غير كراهة . وفي الآثار نظائر كثيرة لما ذكرناه .
# وأما تحريج عمر في السؤال عما لم يكن ولعنه من فعل ذلك ، فيحتمل أن يكون
~~قصد به السؤال على سبيل التعنت والمغالطة لا على سبيل التفقه وابتغاء
~~الفائدة ، ولهذا ضرب صبيغ بن عسل ونفاه وحرمه رزقه وعطاءه لما سأله عن حروف
~~من مشكل القرآن فخشي عمر أن يكون قصد بمسألته ضعفاء المسلمين في العلم
~~ليوقع في قلوبهم التشكيك والتضليل بتحريف القرآن عن نهج التنزيل ، وصرفه عن
~~صواب القول فيه إلى فاسد التأويل . ومثل هذا قد ورد عن رسول الله النهي عنه
~~والذم لفاعله . PageV02P019
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، نا عبد الملك ابن عبد الحميد الرقي ، نا روح بن عبادة ، قال :
~~حدثنا الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي عن رجل من أصحاب النبي قد
~~سماه قال : نهى رسول الله عن الأغلوطات . قال الأوزاعي : شداد المسائل .
# أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر الحفار ومحمد بن عمر بن بكير النجار ومحمد
~~بن ms242 محمد بن عثمان السواق ، قال السواق : أخبرنا ، وقالا : حدثنا أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن صالح البروجردي ، نا إبراهيم بن الحسين الهمداني ، حدثنا
~~نعيم بن حماد ، نا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن
~~الصنابحي عن معاوية ، قال : نهى رسول الله عن الغلوطات PageV02P020 يعني
~~دقيق المسائل .
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~الآجري ، نا جعفر الصندلي ، قال : حدثنا الحسن بن محمد بن الزعفراني ، نا
~~علي بن بحر القطان ، نا عيسى بن يونس ، نا الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن
~~الصنابجي عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، أن النبي نهى عن الأغلوطات
~~، قال عيسى : والأغلوطات ما لا يحتاج إليه من كيف وكيف .
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا
~~إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي ، نا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم ، نا
~~يزيد بن ربيعة ، قال : سمعت أبا الأشعث يحدث عن ثوبان رضي الله عنه ، عن
~~رسول الله قال : 19 ( ( سيكون أقوام من أمتي يغلطون فقهاءهم بعضل المسائل
~~أولئك شرار أمتي ) ) .
# أخبرنا أبو سعيد الصيرفي ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد بن إسحاق
~~الصغاني ، نا أبو النضر نا المستلم بن سعيد عن منصور بن زاذان عن الحسن ،
~~قال : PageV02P021 شرار عباد الله يتتبعون شواذ المسائل يعمون بها عباد
~~الله .
# وقد روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وغيرهما من الصحابة أنهم
~~تكلموا في أحكام الحوادث قبل نزولها ، وتناظروا في علم الفرائض والمواريث ،
~~وتبعهم على هذه السبيل التابعون ومن بعدهم من فقهاء الأمصار ، فكان ذلك
~~اجماعا منهم على أنه جائز غير مكروه ومباح غير محظور .
# وأما حديث زيد بن ثابت وأبي بن كعب وعمار بن ياسر ، فإنه محمول على أنهم
~~توقوا القول برأيهم خوفا من الزلل وهيبة لما في الاجتهاد من الخطر ، ورأوا
~~ان لهم عن ذلك مندوحة فيما لم يحدث من النوازل وان كلامهم فيها إذا حدثت ms243
~~تدعوا إليه الحاجة ، فيوفق الله في تلك الحالة من قصد إصابة الحق .
# وقد روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه نحو هذا القول . أخبرنا علي بن أحمد
~~بن عمر المقريء ، أخبرنا محمد بن الحسين الآجري ، نا ابن عبد الحميد
~~الواسطي ، نا زهير يعني ابن محمد بن قمير أخبرنا منصور بن سعيد ، نا حماد
~~بن زيد ، نا الصلت بن راشد ، قال : سألت طاوسا عن شيء فانتهرني ، وقال :
~~أكان هذا ؟ قلت : نعم ، قال آلله ، قلت : آلله ، قال : PageV02P022 إن
~~أصحابنا أخبرونا عن معاذ بن جبل انه قال : أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء
~~قبل نزوله فيذهب بكم هاهنا وهاهنا فإنكم إن لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله ،
~~لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سدد ، أو قال : وفق .
# وهذا فعل أهل الورع والمشفقين على دينهم ولأجل ما ذكرناه كان خلق من
~~الصحابة والتابعين إذا سئل أحدهم عن حكم حادثة حاد عن الجواب وأحال على
~~غيره .
# أخبرنا أبو الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب بن
~~سفيان ، نا أبو بكر الحميدي نا سفيان ، نا عطاء بن السائب عن عبد الرحمن
~~ابن أبي ليلى ، قال : أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب رسول الله
~~يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا ، وهذا إلى هذا ، حتى ترجع إلى
~~الأول .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق ، PageV02P023
~~حدثنا حنبل بن إسحاق ، حدثنا قبيصة ، وأخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم
~~البزاز بالبصرة واللفظ له ، نا أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نا
~~يعقوب بن سفيان ، نا أبو نعيم ، قالا : نا سفيان عن عطاء بن السائب ، قال :
~~سمعت سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لقد أدركت في هذا المسجد عشرين
~~ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله ما أحد منهم يحدث حديثا إلا ود أن
~~أخاه كفاه الحديث ، ولا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا .
# أخبرنا علي بن أحمد المقريء ، أخبرنا محمد بن الحسين ms244 الآجري ، نا أبو
~~العباس أحمد بن سهل الأشناني ، نا الحسين بن الأسود العجلي ، نا يحيى بن
~~آدم ، نا حماد بن شعيب عن حجاج عن عمير بن سعيد ، قال : سألت علقمة عن
~~مسألة فقال : إئت عبيدة فسله ، فأتيت عبيدة فقال : إيت علقمة ، فقلت :
~~علقمة أرسلني إليك فقال : أيت مسروق فسله ، فأتيت مسروقا فسألته ، فقال :
~~إيت علقمة فسله ، فقلت : علقمة أرسلني إلى عبيدة وعبيدة أرسلني إليك ، قال
~~: فأت عبد الرحمن بن أبي ليلى ، فأتيت عبد الرحمن بن أبي ليلى فسألته فكرهه
~~، ثم رجعت إلى علقمة فأخبرته قال : كان يقال اجرأ القوم على الفتيا أدناهم
~~علما . PageV02P024
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا ابن درستويه ، نا يعقوب بن سفيان ، نا قبيصة ،
~~نا سفيان عن أبي حصين قال سألت إبراهيم عن شيء فقال : اما وجدت أحدا تسأله
~~فيما بيني وبينك غيري .
# وهكذا كان إمساك ابن شهاب عن الكلام في حادثة لم تنزل به وإن كانت نزلت
~~بغيره . وما حكى مالك عن أهل المدينة من الاكثار في المسائل كل ذلك خوف
~~الزلل في الرأي ، ورأوا أن الناس يقتدون بهم ويقلدونهم أمر دينهم ويحتجون
~~بأقوالهم ، فإذا علم الواحد منهم أن جوابه ينفذ فيما سئل عنه بالتحليل
~~أوالتحريم حمل نفسه في المسألة التي سئل عنها من شدة معالجتها والاستقصاء
~~في ادراك حقيقتها على ما كان غير خائف منه لو قصر فيه قبل نزولها والسؤال
~~عنها ، ومن قلد أمر الدين واستفتي من المجتهدين فخطر ذلك عظيم وهو الذي
~~تخوفه رسول الله على أمته .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن PageV02P025 هارون بن
~~الصلت الأهوازي ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي ،
~~نا أحمد بن يحيى الصوفي ، نا أبو غسان ، نا مسعود بن سعد عن يزيد بن أبي
~~زياد عن مجاهد عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( أشد ما أتخوف على
~~أمتي ثلاثة : زلة عالم ، وجدال منافق بالقرآن ، أو دنيا تقطع رقابكم
~~فاتهموها على أنفسكم ) ) .
# قال أبو غسان : قال لي ابن أبي ms245 شيبة : لو رحل في هذا الحديث إلى خراسان
~~كان قليلا .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، نا محمد بن العباس الخزاز ، نا يحيى بن
~~محمد بن صاعد ، نا الحسين بن الحسن ، أخبرنا PageV02P026 ابن المبارك ، نا
~~ابن لهيعة ، قال : حدثني عبد الله بن أبي جعفر ، قال : قيل لعيسى ابن مريم
~~: يا روح الله وكلمته من أشد الناس فتنة ؟ قال : زلة العالم ، إذا زل
~~العالم زل بزلته عالم كثير .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس ، أخبرنا علي بن عبد الله بن المغيرة
~~، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، قال : قال عبد الله بن المعتز : زلة العالم
~~كانكسار السفينة ، تغرق ويغرق معها خلق كثير .
# أخبرنا علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني ، أخبرنا عبد الله بن الحسن بن
~~بندار المديني ، نا أحمد ابن مهدي ، نا عبد الله بن عبد الوهاب الجمحي ، نا
~~حماد يعني ابن زيد نا المثنى بن سعيد .
# وأخبرنا عبد العزيز بن علي الأزجي ، نا عمر بن محمد بن إبراهيم البجلي (
~~وأخبرنا ) الحسين بن محمد بن طاهر الدقاق ومحمد بن أحمد بن محمد بن حسنون
~~النرسي ، قالا : أخبرنا محمد بن عبد الله ابن هارون ، قال : نا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز ، نا إسحاق بن إبراهيم المروزي ، نا حماد بن زيد عن
~~المثنى بن سعيد ، قال إسحاق : وقد قال مرة أخرى عن المثنى بن سعد ، وفي
~~حديث الأزجي : وقال إسحاق مرة أخرى عن المثنى بن سعد عن أبي العالية عن ابن
~~عباس ، قال : ويل للأتباع من عثرات العالم ، قيل : وكيف ذاك ؟ قال : يقول
~~العالم برأيه فيبلغه الشيء عن النبي خلافه فيرجع ويمضي PageV02P027 الاتباع
~~بما سمعوا . واللفظ لحديث إسحاق .
# أخبرنا أبو الفتح عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبي ، نا عمر
~~بن أحمد الواعظ ، قال : حدثنا مكرم بن أحمد ، نا أحمد بن عطية ، نا بشر
~~يعني ابن الوليد وابن سماعة عن أبي يوسف ، قال : كان أبو حنيفة إذا عمل
~~القول من أبواب الفقه راضه سنة لا يخرجه إلى أحد من أصحابه ms246 ، فإذا كان بعد
~~سنة وأحكمه خرج إلى أصحابه ، وإذا تكلم في الاستحسان همه مناظرة نفسه .
# أخبرنا علي بن أحمد المقريء ، أخبرنا محمد بن الحسين الآجري ، نا جعفر بن
~~محمد الصندلي أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : سمعت بشر بن الحارث يقول سمعت
~~المعافى بن عمران يذكر عن سفيان قال : أدركت الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبوا
~~في المسائل والفتيا حتى لا يجدوا بدا من أن يفتوا .
# وقال المعافى : سألت سفيان فقال : أدركت الناس ممن أدركت من العلماء
~~والفقهاء وهم يترادون المسائل ، يكرهون أن يجيبوا فيها ، فإذا أعفوا منها
~~كان ذلك أحب إليهم . PageV02P028
# أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق
~~، نا عمر بن محمد الجوهري ، نا أبو بكر الأثرم ، قال : سمعت أبا عبد الله
~~يقول : من عرض نفسه للفتيا فقد عرضها لأمر عظيم إلا أنه قد تجيء الضرورة .
# قال الحسن : ان تركناهم وكلناهم إلى عي شديد فإنما تكلم القوم على هذا ،
~~كان قوم يرون أنهم أكثر من غيرهم فتكلموا ، قيل لأبي عبد الله : فأيما أفضل
~~الكلام أو الامساك ؟ قال : الامساك أحب إلي لا شك ، قيل له : فإذا كانت
~~الضرورة ؟ فجعل يقول : الضرورة الضرورة . وقال : الامساك أسلم له . قال
~~الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره : الامساك أقرب إلى السلامة ،
~~لكن ما يحوزه المجتهد إذا نصح وبذل مجهوده في طلب الحق من الفضل وعظيم
~~الثواب والأجر أولى ما رغب فيه الراغبون ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عمران بن
~~موسى المرزباني ، نا أحمد بن محمد بن عيسى المكي ، نا محمد بن القاسم بن
~~خلاد ، قال : كان يقال ، من لم يركب المصاعب لم ينل الرغائب . PageV02P029
~~ولأبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني كلام مستقصى فيمن أنكر السؤال عما لم
~~يكن أنا أسوقه لما يتضمن من الفوائد الكثيرة والمنافع الغزيرة .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر الصابوني ، أخبرنا أبو سليمان محمد
~~بن الحسين بن علي الحراني ، أخبرنا أبو علي ms247 أحمد بن علي بن الحسن بن شعيب
~~المدائني ، قال : قال المزني : يقال لمن أنكر السؤال في البحث عما لم يكن ،
~~لم أنكرتم ذلك ؟ . فإن قالوا : لأن رسول الله كره المسألة ، قيل : وكذلك
~~كرهها بعد أن كانت ترفع إليه لما كره من افتراض الله الفرائض بمساءلته
~~وثقلها على أمته لرأفته بها وشفقته عليها فقد ارتفع ذلك برفع رسول الله فلا
~~فرض بعده يحدث أبدا . وإن قالوا : لأن عمر أنكر السؤال عما لم يكن ، قيل :
~~فقد يحتمل انكاره ذلك على وجه التعنت والمغالطة ، لا على التفقه والفائدة ،
~~وقد روي أنه قال لابن عباس : سل عما بدا لك فإن كان عندنا وإلا سألنا عنه
~~غيرنا من أصحاب رسول الله . وكما روي عن علي من انكاره على ابن الكواء أن
~~يسأل تعنتا ، وأمره أن يسأل تفقها .
# وقد روي عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم في الرجل يخير امرأته
~~فقال عمرو ابن مسعود : ان اختارت زوجها فلا شيء ، PageV02P030 وان اختارت
~~نفسها فواحدة يملك الرجعة . وقال علي : ان اختارت زوجها فواحدة يملك الرجعة
~~، وان اختارت نفسها فواحدة بائن . وقال زيد بن ثابت : ان اختارت نفسها
~~فثلاث وإن اختارت زوجها فواحدة بائن .
# فأجابوا جميعا في أمرين أحدهما لم يكن ، ولو كان الجواب فيما لم يكن
~~مكروها لما أجابوا إلا فيما كان ولسكتوا عما لم يكن .
# وعن زيد أنه قال لعلي في المكاتب : أكنت راجمه لو زنا ؟ قال : لا . قال :
~~أفكنت تقبل شهادته لو شهد ؟ قال : لا .
# فقد سأله زيد وإجابه علي فيما لم يكن على التفقه والتفطن .
# وعن ابن مسعود في مساءلته عبيدة السلماني : أرأيت أرأيت . وقد ذكرنا فيما
~~مضى ما روي من قول عمر لابن عباس : سلني ، وقول علي : سلوني ، وقول أبي
~~الدرداء : ذاكروا هذه المسائل ، ولو كان هذا السؤال لا يجوز إلا عما كان ،
~~لما تعرض أصحاب النبي جوابا لا يجوز أبدا ان شاء الله . ويقال له : أليس
~~على كل مسلم أن يطلب الفرائض في الطهارة والصلاة والزكاة والصيام ونحو ذلك
~~من ms248 الكتاب والسنة قبل أن ينزل ذلك وهو دين ؟ فإذا : قال نعم ، قيل : فكيف
~~يجوز طلب ذلك في بعض الدين والجواب فيه ولا يجوز في بعض ، وكل ذلك دين ؟
~~ويقال له هل تخلو المسألة التي أنكرتم جوابها قبل أن تكون من أن يكون لها
~~حكم خفي حتى لا يوصل إليه إلا بالنظر PageV02P031 والاستنباط أو لا يكون
~~لها حكم ، فإن لم يكن لها حكم فلا وجه لذلك ما وجه المسألة فيها كانت أو لم
~~تكن . وإن كان لها حكم لا يوصل إليه إلا بالمناظرة والاستنباط فالتقدم يكشف
~~الخفي ومعرفته واعداده للمسألة قبل نزولها أولا فإذا نزلت كان حكمها معروفا
~~فوصل بذلك الحق إلى أهله ومنع به الظالم من ظلمه وكان خيرا أو أفضل من أن
~~يتوقفوا إلى أن يصح النظر في المسألة عند المناظرة ، وقد يبطيء ذلك ويكون
~~في التوقف ضرر يمنع الخصم من حقه والفرج من حله وترك الظالم على ظلمه .
# وشبهوا أو بعضهم النازلة فيما بلغني إذا كانت بالضرورة والجواب فيها بأكل
~~الميتة ، فأحلوا الجواب في النازلة كما أحلوا الميتة بالضرورة ، فيقال لهم
~~: أفتزعمون أن الذين ذكرنا روايتكم عنهم من أصحاب رسول الله فيما أجابوا
~~فيه مما لم يكن وتعرضهم جواب ما لم يسألوا عنه قد صاروا بذلك في معنى من
~~أكل الميتة على غير ضرورة ؟ ويقال لهم : ما يشبه خوف المرء على نفسه الموت
~~فأمر باحيائها من أكل الميتة من المجيب إلا مما حل لصاحب المسألة ، ولو كان
~~هذا التشبيه لكان إذا حل برجل ضرورة حل لغيره أكل الميتة كما إذا حلت برجل
~~مسألة حل لغيره جواب المسألة ، وكان أولى التشبيهين ان جاز أن يقاس على
~~الميتة أن يكون الجاهل المنزول به المسألة أحق بالجواب الذي يدفع به عن
~~نفسه مكروه المسألة ، كما كان بضرورة المضرور تحل له الميتة يدفع بها عن
~~نفسه مكروه الضرورة . PageV02P032
# قال المزني وان قالوا أو بعضهم : إنما زعمنا ان المسألة إذا نزلت فسئل
~~عنها العالم كان كالمضطر فعليه أن يجيب كما كان على المضطر ms249 أن يأكل الميتة
~~، قيل لهم فروايتكم عن عشرين ومائة من أصحاب رسول الله إذا سئلوا رد
~~المسألة هذا إلى هذا حتى تدور المسألة فترجع إلى الأول يوجب في قولكم إنهم
~~تركوا ما فرض الله عليهم لأن على المضطر فرضا أن يحيي نفسه بالميتة ولا
~~يقتلها بترك أكل الميتة ، قد ترك أصحاب رسول الله ما فرض عليهم في معنى
~~قولكم .
# ويقال لهم : أليس إنما يجب عليهم جواب المنزول به ليدفع به جهله ، وليعلم
~~بالجواب ما حرم عليه وحل له ؟ فإذا قال : نعم ، قيل له فقد رجعت المسألة
~~إلى أن الضرورة بغيره أوجبت الجواب عليه ، فكذلك لضرورة المضطر بغيره يجب
~~أكل الميتة عليه ، وإلا فهما مفترقان لا يشبه الجواب في المسألة الميتة .
# ويقال له : أليس إذا نزلت المسألة فسئل عنها العالم حل له الجواب بالسؤال
~~كما إذا نزلت به ضرورة حل له أكل الميتة بالاضطرار ؟ فإذا قالوا : بلى ،
~~قيل : وكذلك إذا ارتفع السؤال رجع الجواب حراما ، فإذا قالوا : نعم ، قيل :
~~لهم لم سألتم عن جواب الماضي وملأتم منها الكتب وهي حرام عليكم وإنما حلت
~~للعالم بالسؤال ثم حرمت بارتفاع السؤال كما حلت للمضطرين الميتة بالاضطرار
~~ثم حرمت PageV02P033 بارتفاع الاضطرار .
# فإن قالوا : لأن ذلك السؤال والجواب قد كان ، قيل : فكذلك الاضطرار وأكل
~~الميتة بالاضطرار قد كان ، فما الفرق بين ذلك أن كان الجواب عندكم نظيرا
~~للميتة ؟ فإن قيل : إنما ذلك حكاية وليس سؤالا ولا جوابا قيل لهم فلا معنى
~~فيما رويتم يستدل به على الفقه والعلم فيما لم ينزل . فإن قالوا : نعم ،
~~أقاموا الحكاية مقام الجواب ولزمهم تحريم السؤال والجواب عما لم يكن وهو
~~نقض قولهم . وإن قالوا : لا معنى أكثر من الحكاية ، قيل : فلا فرق بين
~~حكاية ما لا يضر وما لا ينفع وبينما حكيتم من جوابات أصحاب رسول الله ، فما
~~معنى ما روى الفقهاء والعلماء عن السابقين عن التابعين واقتدائهم بجوابات
~~أصحاب الرسول ؟ .
# ويقال لهم : أرأيتم مجوسيا أتاكم من بلده راغبا في الإسلام محبا لمحمد
~~فقال علموني الدخول في الإسلام فعلمتموه ms250 إياه فدخل فيه ثم قال : إني راجع
~~إلى بلدي فما علينا من الطهارة لا كون منها على علم قبل دخول وقت الصلاة ؟
~~وما الذي يوجب الغسل وينقض الطهور ؟ وما الصلاة وما الذي يفسدها ؟ وما حكم
~~الزيادة فيها والنقصان منها والسهو فيها ؟ وما في عشرة دنانير ومائة درهم
~~من الزكاة ؟ وما الصوم ؟ وما حكم الأكل فيه عامدا أو ساهيا ؟ وما على من
~~كان منا مريضا أو كبيرا أو ضعيفا ؟ وهل بأس بدرهم بدرهمين ؟ وما فيه القصاص
~~من الدماء والجراح وحكم الخطأ ؟ وهل في ذلك الرجال والنساء PageV02P034
~~سواء ؟ فإني أرجع إلى بلدي وأهلي وعشيرتي ، ينتظرون بإسلامهم رجوعي فأكون
~~ويكونون من ديننا على علم فنعمل بذلك ونتقرب إلى الله تؤجرون عليه وذلك كله
~~عندكم واضح لا تشكون فيه ، أيجوز أن يعلموه ذلك ؟ أم يقولون لا نخبرك حتى
~~تنزل بك نازلة فتكسرون بذلك نشاطه وتخبثون نفسه على حديث عهده بكفره
~~وتدعونه على جهله ؟ أم تغتنمون رغبته في الإسلام ، وإسلام من ينتظره ،
~~وتعليم الجهال ما يحسنونه من العلم . وقد روي عن النبي : 19 ( ( من سئل عن
~~علم فكتمه جيء به يوم القيامة ملجما بلجام من نار ) ) ؟ فإن قالوا : نعلمه
~~ذلك قبل نزوله ، تركوا قولهم لأن بعض ذلك أصل وبعضه قياس . وإن قالوا :
~~نعلمه بعضا وإن لم ينزل ونترك بعضا حتى ينزل ، قيل : فما الفرق بين ذلك وكل
~~ذلك دين ؟ فانظروا رحمكم الله على ما أحاديثكم التي جمعتموها واطلبوا العلم
~~عند أهل الفقه تكونوا فقهاء إن شاء الله .
# PageV02P035
# | 1 ( ذكر ما لا بد للمتجادلين من معرفته ) 1
#
# أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه ، أنا إبراهيم بن محمد الجيلي ،
~~قال : حدثني أبو ذر الخضر ابن أحمد الطبري ، قال : قال أبي أبو العباس أحمد
~~بن أحمد المعروف بابن القاص رحمه الله : الأصول سبعة : الحس ، والعقل ،
~~ومعرفة الكتاب ، والسنة ، والاجماع ، واللغة ، والعبرة ، فلا بد للمتناظرين
~~من معرفة جمل ذلك .
# فالحواس خمس : السمع ، والبصر ، والشم ، والذوق ، واللمس . والعقل على
~~ضربين فغريزي ومستجلب . والكتاب والسنة على ضربين : فمجمل ومفسر ، وطريق ms251
~~السنة على ضربين : فمتواتر وآحاد . والاجماع على ضربين : فاجماع الأمة
~~وإجماع الحجة . واللغة على ضربين : فمجاز وحقيقة . والعبرة على ضربين :
~~فأحدهما في معنى الأصل لا يعذر عالم PageV02P036 بجهله ، والثاني ذات وجوه
~~وشعب .
# فمن أنكر الحس أنكر نفسه ، ومن أنكر العقل أنكر صانعه ، ومن أنكر عموم
~~القرآن أنكر حكمه ، ومن أنكر خبر الآحاد أنكر الشريعة ، ومن أنكر اجماع
~~الأمة أنكر نبيه ، ومن أنكر اللغة سقطت محاورته لأن اللغات للمسميات سمات ،
~~ومن أنكر العبرة أنكر أباه وأمه .
# قال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب رحمه الله : قلت : أما الحس :
~~فيدرك به العلم الواقع عن الحواس وهو علم ضروري غير مكتسب لأن دخول الشك
~~عليه غير جائز ، واما العقل : فهو ضرب من العلوم الضرورية محله القلب ،
~~وقيل انه نور وبصيرة منزلته من القلوب منزلة البصر من العيون ، وقيل : هو
~~قوة يفصل بها بين حقائق المعلومات ، وقيل : هو العلم الذي يمتنع به من فعل
~~القبيح ، وقيل : هو ما حسن معه التكليف والمعنى في هذه العبارات كلها
~~متقارب .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه ، أنا أبو محمد جعفر بن محمد بن
~~نصير الخلدي ح ( وأخبرنا ) أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف الصياد وأبو طاهر
~~عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب ، قال : انا أبو عبد الله PageV02P037
~~محمد بن أحمد بن علي بن مخلد الجوهري ح ( وأخبرنا ) الحسن بن أبي بكر أنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن مالك الاسكافي ، قالوا : نا الحارث بن محمد بن أبي
~~أسامة التميمي نا داود بن المحبر ، نا غياث بن إبراهيم عن الربيع بن لوط
~~الأنصاري عن أبيه عن جده عن البراء بن عازب رضي الله عنه ، قال : كثرت
~~المسائل على عهد رسول الله ذات يوم فقال : 19 ( ( يا أيها الناس ان لكل
~~سبيل مطية وثيقة ، ومحجة واضحة ، وأوثق الناس مطية وأحسنهم دلالة ومعرفة
~~بالحجة الواضحة أفضلهم عقلا ) ) .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا الحسين بن صفوان البرذعي ،
~~نا عبد الله بن محمد ms252 بن أبي الدنيا ، قال : قال PageV02P038 بعض الحكماء :
~~إذا وقع في القلب نور الحكمة ، رده القلب إلى العقل فيرده العقل إلى
~~المعرفة فتبصره المعرفة المنفعة من المضرة .
# أخبرنا القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عثمان البجلي ، نا عمر
~~بن محمد بن عمر ابن الفياض ، نا أبو طلحة أحمد بن عبد الكريم الوساوسي ، نا
~~عبد الله بن حبيق ، قال : نا يوسف بن إسباط قال : العقل سراج ما بطن ،
~~وملاك ما علن ، وسائس الجسد ، وزينة كل أحد ، ولا تصلح الحياة إلا به ، ولا
~~تدور الأمور إلا عليه .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ ، أنا علي بن عبد الله بن
~~المغيرة ، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، قال : قال عبد الله بن المعتز : العقل
~~كشجرة ، أصلها غريزة ، وفرعها تجربة ، وثمرتها حمد العاقبة ، والاختيار يدل
~~على العقل كما يدل توريق الشجرة على حسنها ، وما أبين وجوه الخير والشر في
~~مرآة العقل إن لم يصدها الهوى .
# أخبرنا الجوهري ، أنا محمد بن عمران المرزباني ، نا أحمد PageV02P039 بن
~~محمد بن عيسى المكي ، قال : أنشدنا محمد بن القاسم بن خلاد .
# %
# العقل رأس خصاله %
# والعقل يجمع كل خير %
# %
# والعقل يجلب فضله %
# والعقل يدفع كل ضير %
# وأما الكتاب والسنة فهما الأصلان اللذان يقوم الاحتجاج بهما في أحكام
~~الشرع على ما سواهما ، ويتلوهما الإجماع وليس يعرفه إلا من عرف الاختلاف .
# أخبرنا عبيد الله بن عمر بن أحمد الواعظ ، حدثني أبي ، قال : نا محمد بن
~~القاسم الشطوي ، نا عيسى بن عبد الله بن سليمان ، نا رواد بن الجراح عن
~~سعيد بن بشير عن قتادة ، قال : من لم يعرف الاختلاف لم يشم أنفه الفقه .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على إسحاق النعالي ، حدثكم عبد
~~الله بن إسحاق المدائني ، نا عباس بن محمد ، قال : سمعت قبيصة يقول : لا
~~يفلح من لا يعرف إختلاف الناس . PageV02P040
# كتب إلى عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي ، وحدثنا محمد بن يوسف القطان
~~النيسابوري عنه ، انا أبو الميمون بن راشد البجلي ، أنا أبو زرعة عبد
~~الرحمن بن عمرو ms253 ، قال : حدثني عبد الله بن زكوان ، نا بقية قال سمعت
~~الأوزاعي يقول : تعلم ما لا يؤخذ به كما تتعلم ما يؤخذ به .
# وأما اللغة فبابها واسع ونزل القرآن بلغة العرب لأنها أوسع اللغات
~~وأفصحها ، وفي كتاب الله تعالى آيات مخرجها أمر ومعانيها وجوه متغايرة .
~~فمنها تهديد ، ومنها إعجاز ، ومنها إيجاب ، ومنها إرشاد ، ومنها إطلاق ولا
~~تدرك معرفة ذلك إلا من جهة اللغة .
# أخبرنا القاضي أبو الحسين أحمد بن علي بن أيوب العكبري إجازة ، أنا علي
~~بن أحمد بن أبي غسان البصري ، نا زكريا بن يحيى الساجي ح ( وأخبرنا ) محمد
~~بن عبد الله القرشي قراءة ، أنا عياش بن الحسن البندار ، نا محمد بن الحسين
~~الزعفراني ، قال : أخبرني زكريا الساجي ، قال : حدثني ابن بنت الشافعي رحمه
~~الله ، قال : سمعت أبي يقول : أقام الشافعي علم العربية وأيام الناس عشرين
~~سنة فقلنا له في هذا فقال : ما أردت بها إلا الاستعانة للفقه .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن المظفر الدقاق ، أنا PageV02P041
~~القاضي أبو بكر محمد بن محمد بن جعفر الفرضي المعروف بابن الدقاق ، قال :
~~سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد يقول : سمعت إبراهيم الحربي يقول :
~~من تكلم في الفقه بغير لغة تكلم بلسان قصير .
# وأما العبرة التي في معنى الأصل فهي نحو قول الله تعالى 16 ( { ولا تقل
~~لهما أف } ) [ الاسراء : 32 ] فكان ما هو أضر منه حراما اعتبارا به وهذا
~~ونحوه لم يتنازع الناس فيه ولا يعذر أحد بجهله .
# والضرب الثاني من العبرة هو المعاني المتسعة التي تدرك بدقيق النظر وقياس
~~بعضها على بعض وحكم الغائبات يعلم بالاستدلال بالمشاهدات قال الله تعالى 16
~~( { يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما
~~نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا ms254 وترى الأرض هامدة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج } ) [ الحج : 5 ]
~~فأقام الله سبحانه حجته على المنكرين ربوبيته الدافعين قدرته على إحياء
~~الأموات وبعث الأنام بما تلونا ليعتبروا أن القادر على انشاء المعدوم ونقله
~~من حال إلى حال واعدامه بعد الوجود ومحي الأرض الهامدة قادر على احياء
~~النفوس فقال 16 ( { ذلك بأن الله هو الحق وإنه يحيي الموتى وانه على كل شيء
~~قدير وأن الساعة آتية لا PageV02P042 ريب فيها وان الله يبعث من في القبور
~~} ) [ الحج : 7 ] .
# ثم عرى من العلم الدافع لما وصفنا من العبرة وضلله وأوعده فقال تعالى 6 (
~~{ ومن الناس من يجادلك في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } ) [
~~الحج : 9 ] فيجب على من كملت فيه المعرفة بهذه الأصول التي تقدم ذكرها
~~وأراد المناظرة أن يكون نظره في دليل لا في شبهة ، ويستوفي شروط الدليل
~~ويرتبه على حقه فإن حجته تفلح بعون الله تعالى وتوفيقه . PageV02P043
# | 1 ( ذكر الدليل ومعناه ) 1
#
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا معاذ
~~بن المثنى ، قال : سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول : أصول الإيمان ثلاثة
~~: دال ، ودليل ، ومستدل . فالدال الله عز وجل ، والدليل القرآن ، والمستدل
~~المؤمن ، فمن طعن على الله وعلى كتابه وعلى رسوله فقد كفر .
# سمعت أبا إسحاق الفيروزآبادي رحمه الله يقول : الدليل هو المرشد إلى
~~المطلوب ، ولا فرق بينما يقطع به من الأحكام وبين ما لا يقطع به ، واما
~~الدال فهو الناصب للدليل وهو الله عز وجل ، وقيل هو والدليل واحد كالعالم
~~والعليم وإن كان أحدهما أبلغ ، والمستدل هو الطالب للدليل ويقع ذلك على
~~السائل لأنه يطلب الدليل من المسؤول وعلى المسؤول لانه يطلب الدليل من
~~الأصول ، والمستدل عليه هو الحكم الذي هو التحليل والتحريم ، والمستدل له
~~يقع على الحكم لأن الدليل يطلب له ويقع PageV02P044 على السائل لأن الدليل
~~يطلب له ، والاستدلال ms255 هو طلب الدليل وقد يكون ذلك من السائل للمسؤول وقد
~~يكون من المسؤول في الأصول .
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب رضي الله عنه قلت : والفقهاء يسمون أخبار
~~الآحاد دلائل والقياس وكل ما أدى إلى غلبة الظن سموه : حجة ودليلا .
~~والمحققون من المتكلمين وأهل النظر يعيبونهم في ذلك ويقولون : الحجة
~~والدليل ما أكسب المحتج والمستدل علما بالمدلول عليه وأفضى إلى يقين فأما
~~ما يفضى عليه بغلبة الظن فليس بدليل في الحقيقة وإنما هو إمارة .
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب رحمه الله ، قلت : وما غلط الفقهاء ولا
~~المتكلمون . أما المتكلمون فقد حكوا الحقيقة في الدليل والحجة ، وإما
~~الفقهاء فسموا ما كلفوا المصير إليه بأخبار الآحاد وبالقياس وغيره مما لا
~~يكسب علما وإنما يفضي إلى غلبة الظن دليلا لأن الله تعالى أوجب عليهم الحكم
~~بما أدى إليه غلبة الظن من طريق النظر فسموه حجة ودليلا للانقياد بحكم
~~الشرع إلى موجبه . وقد قيل : إنما سموا ما أفضى إلى غلبة الظن دليلا وحجة
~~في أعيان المسائل لأنه في الجملة معلوم أعني أخبار الآحاد والقياس وإنما
~~يتعلق بغلبة الظن أعيان المسائل .
# فأما الأصل فإنه متيقن مقطوع به وقد ورد القرآن بتسمية ما ليس بحجة في
~~الحقيقة حجة قال الله تعالى 16 ( { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~PageV02P045 الرسل } ) [ النساء : 561 ] وقال تعالى 6 ( { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم } ) فأما الآية الأولى فإن تقديرها بعثت
~~الرسل وأزحت العلل حتى لا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ولا
~~تقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا فأزاح الله العلل بالرسل حتى لا يكون لهم
~~حجة فيما ارتكبوه من المخالفة .
# ويجب أن تعلم ان الله لو ابتدأ الخلق بالعذاب لم يخرج بذلك عن الحكمة ولا
~~كانت عليه حجة وله أن يفعل ذلك لأنه قسم من أقسام التصرف في ملكه فبان أن
~~ما يقولونه ليس بحجة إذ ليس ذلك من شرط عذابه وإنما سماه حجة لأنه يصدر من
~~قائله مصدر الحجاج والاستدلال .
# وأما الآية الأخرى فإنها ms256 نزلت في اليهود وذلك انهم قالوا لو لم يعلم محمد
~~أن ديننا حق ما صلى إلى بيت المقدس فأنزل عز وجل 6 ( { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة } ) يعني اليهود في قولهم هذا وإن لم يكن حجة في الحقيقة ، وليس
~~تفرق العرب بين ما يؤدي إلى العلم أو الظن أن تسميه حجة ودليلا وبرهانا .
# أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما النعالي ، أنا أبو بكر
~~أحمد بن نصر بن عبد الله الدارع بالنهروان ، قال : سئل ثعلب ، وأنا أسمع ،
~~عن البرهان فقال : الحجة . قال الله تعالى 6 ( { قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين } ) [ البقرة : 111 ] أي حجتكم . PageV02P046
# | 1 ( باب أدب الجدل ) 1
#
# ينبغي للمحادل أن يقدم على جداله تقوى الله تعالى لقوله سبحانه 16 ( {
~~فاتقوا الله ما استطعتم } ) [ التغابن : 61 ] ولقوله 16 ( { ان الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون } ) [ النحل : 821 ] .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، انا الحسين بن صفوان البردعي ،
~~نا عبد الله بن محمد ابن عبيد القرشي ، نا إسحاق بن إسماعيل ، نا جرير عن
~~ليث عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب ، قال : قال معاذ بن جبل :
~~يا رسول الله أوصيني قال : 19 ( ( اتق الله حيث ما كنت ، واتبع السيئة
~~الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ) ) . PageV02P047
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ ، نا أبو بكر
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباري إملاء ، قال : نا الحسن بن
~~عرفة ، نا النضر بن إسماعيل عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال قيل له : من
~~أفقه أهل المدينة ؟ قال : أتقاهم لربه عز وجل .
# أخبرنا أخبرنا علي بن محمد المعدل ، أنا الحسين بن صفوان ، نا عبد الله
~~بن محمد بن عبيد ، نا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة ، نا عبد المجيد بن عبد
~~العزيز عن الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن وهب بن منبه ، قال : الإيمان
~~عريان ، ولباسه التقوى ، وزينته الحياء ، وجماله الفقه .
# ويخلص النية في جداله ms257 بأن يبتغي به وجه الله تعالى .
# فقد أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج ، قال :
~~انا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني الحافظ ، أنا إبراهيم بن عبد الله
~~السعدي ، انا يزيد بن هارون ، انا يحيى بن سعيد ان محمد ابن إبراهيم أخبره
~~، انه سمع علقمة بن وقاص يقول : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت
~~رسول الله يقول : 19 ( ( إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى ) ) .
~~PageV02P048
# وليكن قصده في نظره إيضاح الحق وتثبيته دون المغالبة للخصم .
# فقد أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي ، نا أبو الحسن محمد
~~بن جعفر التميمي الكوفي ، أنا أبو القاسم الحسن بن محمد هو السكوني انا
~~وكيع ، نا علي بن اشكاب ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت أبا يوسف يقول : يا
~~قوم أريدوا بعلمكم الله عز وجل فإني لم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أتواضع
~~إلا لم أقم حتى أعلوهم ، ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم
~~حتى افتضح .
# أخبرنا أحمد بن علي بن أيوب العكبري إجازة ، انا علي بن أحمد بن أبي غسان
~~البصري بها ، نا زكريا بن يحيى الساجي ح ( وأخبرنا ) محمد بن عبد الملك
~~القرشي قراءة عليه ، انا عياش بن الحسن ، قال : نا محمد بن الحسين
~~الزعفراني ، قال : أخبرني زكريا الساجي ، قال : حدثني محمد بن إسماعيل ،
~~قال : سمعت الحسين الكرابيسي يقول ، قال الشافعي رضي الله عنه : ما كلمت
~~أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان وتكون عليه رعاية من الله وحفظ ،
~~وما كلمت أحدا قط إلا ولم أبال بين الله الحق على لساني أو لسانه .
# ويبني أمره على النصيحة لدين الله والذي يجادله لأنه أخوه PageV02P049 في
~~الدين مع أن النصيحة واجبة لجميع المسلمين .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو يحيى
~~زكريا بن يحيى المروزي ، نا سفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة ، سمع جرير بن
~~عبد الله رضي الله عنه يقول : بايعت رسول ms258 الله على النصح لكل مسلم .
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر وعلي بن أبي علي ، قالا : أنا علي بن عبد العزيز
~~البرذعي ، نا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، قال : أخبرني أبو محمد قريب الشافعي
~~فيما كتب إلي ، قال : سمعت الزعفراني يعني الحسن بن محمد الصباح وأبا
~~الوليد بن أبي الجارود ، قال أحدهما : سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله
~~عنه وهو يحلف ويقول : ما ناظرت أحدا إلا على النصيحة . قال : وقال الآخر :
~~سمعت الشافعي قال : والله ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطىء .
# أخبرنا الحسن بن علي التميمي ، نا عمر بن أحمد بن عثمان ، قال : سمعت عبد
~~الله بن محمد بن زياد النيسابوري يقول : PageV02P050 سمعت محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم يقول سمعت الشافعي يقول : ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطيء .
# وليرغب إلى الله في توفيقه لطلب الحق فإنه تعالى يقول 16 ( { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين } ) [ العنكبوت : 56 ]
~~ويستشعر في مجلسه الوقار ويستعمل الهدى وحسن السمت وطول الصمت إلا عند
~~الحاجة إلى الكلام .
# فقد أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني ، أنا سليمان
~~بن أحمد الطبراني ، نا محمد بن أحمد أبو عبد الله القاضي البركاني ، نا نصر
~~بن علي ، نا نوح بن قيس عن عبد الله بن عمران الحداني عن عاصم الأحول عن
~~عبد الله بن سرجس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( الهدى
~~الصالح والسمت الصالح والاقتصاد والتؤدة جزء من أربعة وعشرين جزءا من
~~النبوة ) ) . PageV02P051
# أخبرنا أبو الفتح بن أبي الفوارس ، نا علي بن عبد الله بن المغيرة ، قال
~~: نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، قال : قال عبد الله بن المعتز : إذا تم العقل
~~نقص الكلام ، وإن ندرت من خصمه في جداله كلمة كرهها أغضى عليها ولم يجازيه
~~بمثلها فإن الله تعالى يقول 16 ( { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } ) [
~~المؤمنون : 69 ] وقال تعالى 16 ( { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ) [
~~الفرقان : 36 ] .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل ms259 ، أنا الحسين بن صفوان
~~البرذعي ، نا عبد الله ابن محمد بن أبي الدنيا ، قال : حدثني عبد الرحمن بن
~~صالح ، نا يونس بن بكير عن رجل من قريش عن الزهري عن سالم عن أبيه ، قال :
~~قال رجل لعمر بن الخطاب : والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل ، فغضب عمر
~~حتى عرف في وجهه فقال له رجل إلى جنبه : يا أمير المؤمنين ألم تسمع ان الله
~~تعالى يقول 16 ( { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ) [ الأعراف :
~~991 ] فهذا من الجاهلين ، فقال عمر : صدقت صدقت . فكأنما كانت نارا فأطفئت
~~. PageV02P052
# أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي ، أنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق ،
~~نا محمد بن صالح بن ذريح العكبري ، نا هناد بن السري ، نا وكيع عن مبارك
~~زاد غيره عن الحسن 16 ( { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ) قال :
~~حلماء لا يجهلون وإن جهل عليهم حلموا .
# وينبغي أن لا يتكلم بحضرة من يشهد لخصمه بالزور أو عند من إذا وضحت لديه
~~الحجة دفنها ولم يتمكن من إقامتها فإنه لا يقدر على نصرة الحق إلا مع
~~الانصاف وترك التعنت والاجحاف .
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، أنا محمد بن
~~مخلد العطار ، نا أحمد ابن منصور هو الرمادي قال : نا حرملة بن وهب ، قال :
~~سمعت مالكا يقول : ذل وإهانة للعلم إذا تكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه
~~.
# ويكون كلامه يسيرا جامعا بليغا فإن التحفظ من الزلل مع الاقلال دون
~~الاكثار وفي الاكثار أيضا ما يخفي الفائدة ، ويضيع المقصود ويورث الحاضرين
~~الملل . PageV02P053
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز وعلي بن أحمد بن عمر المقري ، قالا :
~~أنا جعفر بن محمد ابن نصير الخلدي ، نا إبراهيم بن نصر مولى منصور بن
~~المهدي ، قال : حدثني إبراهيم بن بشار ، قال : سمعت إبراهيم بن أدهم يقول :
~~الحزم في المجالسة أن يكون كلامك عند الأمر ، والسؤال بالمسألة في موضع
~~الكلام على قدر الضرورة والحاجة مخافة الزلل ، فإذا أمرت فاحكم ، وإذا سئلت
~~فأوضح ، وإذا طلبت ms260 فأحسن ، وإذا أخبرت فحقق ، واحذر الاكثار والتخليط فإن
~~من كثر كلامه كثر سقطه .
# ولا يرفع صوته في كلامه عاليا فيشق حلقه ويحمي صدره ويقطعه وذلك من دواعي
~~الغضب ، وقد حكي ان رجلا من بني هاشم اسمه عبد الصمد تكلم عند المأمون فرفع
~~صوته فقال له المأمون : لا ترفع صوتك يا عبد الصمد ان الصواب في الأسد لا
~~الأشد . ولا يخفي صوته اخفاء لا يسمعه الحاضرون فلا يفيد شيئا بل يكون
~~مقتصدا بين ذلك .
# ويجب عليه الاصلاح من منطقه وتجنب اللحن في كلامه والافصاح عن بيانه فإن
~~ذلك عون له في مناظرته ألا ترى إلى استعانة PageV02P054 موسى بأخيه عليه
~~السلام حيث يقول 16 ( { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا
~~يصدقني } ) [ القصص : 43 ] وقوله عليه السلام 16 ( { وأحلل عقدة من لساني
~~يفقهوا قولي } ) [ طه : 72 ] .
# أخبرنا أخبرنا أبو علي محمد بن الحسين الجازري ، نا القاضي أبو الفرج
~~المعافى بن زكريا الجريري املاءا ، أنا محمد بن يحيى الصولي ، نا محمد بن
~~عبد الرحمن السلمي ، نا المازني ، قال : سمع أبو عمرو أبا حنيفة يتكلم في
~~الفقه ويلحن فأعجبه كلامه واستقبح لحنه فقال : انه لخطاب لو ساعده صواب ،
~~ثم قال لأبي حنيفة : انك أحوج إلى إصلاح لسانك من جميع الناس .
# قرأت على أبي الحسين بن الفضل القطان عن أبي بكر محمد بن الحسن بن زياد
~~النقاش ، قال : نا محمد بن هارون بطبرستان ، نا أبو حاتم عن الأصمعي ، قال
~~: ما هبت عالما قط ما هبت مالكا حتى لحن فذهبت هيبته من قلبي وذلك انني
~~سمعته يقول : مطرنا مطرا وأي مطرا فقلت له في ذلك ، فقال : كيف لو قد رأيت
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن ؟ كنا إذا قلنا له كيف أصبحت يقول : بخيرا بخيرا .
~~وإذا مالك قد جعل لنفسه قدوة يقتدي به في اللحن . ثم رأيت محمد بن إدريس في
~~وقت PageV02P055 مالك وبعد مالك قرأيت رجلا فقيها عالما ، حسن المعرفة ،
~~بين البيان ، عذب اللسان يحتج ويعرب لا يصلح إلا لصدر سرير أو ذروة منبر ms261
~~وما علمت أنني أفدته حرفا فضلا عن غيره فلقد استفدت منه ما لو حفظ رجل
~~يسيره كان عالما .
# وينبغي له أن يواظب على مطالعة كتبه عند وحدته ، ورياضة نفسه في خلوته
~~بذكر السؤال والجواب وحكاية الخطأ والصواب لئلا ينحصر في مجالس النظر إذا
~~رمقته أبصار من حضر .
# قرأت على أبي بكر النقاش ، قال : نا ابن إدريس بهراة ، نا الربيع ، قال :
~~قلت للشافعي : من أقدر الناس على المناظرة ؟ فقال من عود لسانه الركض في
~~ميدان الألفاظ ولم يتلعثم إذا رمقته العيون بالألحاظ ، ولا يكون رخي البال
~~قصير الهمة فإن مدارك العلم صعبة لا تنال إلا بالجهد والاجتهاد ، ولا
~~يستحقر خصمه لصغره فيسامحه في نظره بل يكون على نهج واحد في الاستيفاء
~~والاستقصاء لأن ترك التحرز والاستظهار يؤدي إلى الضعف والانقطاع .
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس الحافظ ، أنا علي بن عبد الله بن
~~المغيرة ، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، قال : قال عبد الله بن المعتز :
~~PageV02P056 إنما يقتل الكبار الأعداء الصغار الذين لا يخافون فيتقون ولا
~~يؤبه لهم وهم يكيدون .
# ( وأنبأنا ) أبو سعد الماليني ، قال : أنشدنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد
~~الادريسي ، قال : أنشدني أبو الفتح البستي :
# %
# لا يستخفن الفتى بعدوه %
# أبدا وإن كان العدو ضئيلا %
# %
# ان القذى يؤذي العيون قليله %
# ولربما جرح البعوض الفيلا %
# وينبغي أن لا يكون معجبا بكلامه مفتونا بجداله فإن الاعجاب ضد الصواب
~~ومنه تقع العصبية ، وهو رأس كل بلية .
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقريء ، أنا محمد بن الحسين الآجري ، أنا
~~أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ، نا محمد بن بكار ، نا
~~عبيدة يعني بن حميد عن الأعمش عن عبد الله بن مرة ، قال : قال مسروق : بحسب
~~امرىء من العلم أن يخشى الله ، وبحسب امرىء من الجهل أن يعجب بعلمه .
# أخبرني محمد بن جعفر بن علان الوراق ، نا محمد بن جعفر الدقاق ، نا محمد
~~بن جرير الطبري حدثني يونس PageV02P057 بن عبد الأعلى ، أنا ابن وهب أخبرني
~~عبد الله بن عياش ms262 عن يزيد بن قوذر عن كعب ، انه قال وأتاه رجل ممن يتبع
~~الأحاديث : اتق الله ، وارض بدون الشرف من المجلس ، ولا تؤذين أحدا ، فإنه
~~لو ملأ علمك ما بين السماء والأرض مع العجب ما زادك به إلا سفالا ونقصا .
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر بن مخلد المعدل وأبو الفتح
~~هلال بن محمد بن جعفر الحفار ، قال إبراهيم : ( وحدثنا ) ، وقال هلال : أنا
~~أبو عبد الله الحسين بن يحيى بن عياش القطان ، نا أبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام العجلي نا حزم بن أبي حزم ، قال : سمعت الحسن يقول : لو كان كلام
~~ابن آدم كله صدقا وعمله كله حسنا يوشك أن يجن ، قالوا وكيف يجن ؟ قال يعجب
~~بعلمه .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس ، أنا علي بن عبد الله بن المغيرة بن
~~أحمد بن سعيد قال قال عبد الله بن المعتز : PageV02P058 العجب شر آفات
~~العقل .
# أخبرنا أبو سعيد الخصيب بن محمد بن علي بن قتادة المعدل بأصبهان . نا أبو
~~بكر بن المقرىء قال أنشدنا محمد بن عبد الله الرملي لمنصور بن إسماعيل
~~الفقيه المصري :
# %
# قلت للمعجب لما %
# قال مثلي لا يراجع %
# %
# يا قريب العهد بالمخرج %
# لم لا تتواضع %
# وإذا وقع له شيء في أول كلام الخصم فلا يعجل بالحكم به فربما كان في آخره
~~ما يبين أن الغرض بخلاف الواقع له فينبغي أن يتثبت إلى أن ينقضي الكلام .
~~وبهذا أدب الله تعالى نبيه في قوله تعالى 16 ( { ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما } ) [ طه : 411 ] ويكون نطقه بعلم
~~وانصاته بحلم ، ولا يعجل إلى جواب ، ولا يهجم على سؤال ، ويحفظ لسانه من
~~إطلاقه بما لا يعلم ، ومن مناظرته فيما لا يفهمه فإنه ربما أخرجه ذلك إلى
~~الخجل والانقطاع فكانه فيه نقصه وسقوط منزلته عند من كان ينظر إليه بعين
~~العلم والفضل ويجدره بالمعرفة والعقل ، والعرب تقول : عيي صامت خير من غبي
~~ناطق .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز الطاهري ، أنا أبو محمد ms263 علي بن عبد
~~الله بن المغيرة الجوهري ، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، قال : حدثني الزبير
~~بن بكار حدثني محمد بن سلام ، PageV02P059 قال : كان شاب يجلس إلى الأحنف
~~بن قيس فأعجبه ما رأى من صمته إلى أن قال له ذات يوم يا أبا بحر أيسرك انك
~~على شرفة من شرف المسجد وإن لك مائة ألف درهم ؟ فقال له الأحنف : يا ابن
~~أخي والله أن المائة ألف الدرهم لمحروص عليها ، ولكني قد كبرت وما أقوى على
~~القيام على هذه الشرفة ، وقام الفتى فلما ولى قال الأحنف :
# %
# وكائن ترى من صامت لك معجب : %
# زيادته أو نقصه في التكلم %
# %
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده %
# فلم يبق إلا صورة اللحم والدم أخبرنا أبو محمد عبد الملك بن محمد بن
~~سلمان العطار ، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري ،
~~قال : نا أبو عروبة هو الحداني ثنا سليمان بن سيف ، قال : سمعت أبا عاصم
~~يقول : قال رجل لأبي حنيفة : متى يحرم الطعام على الصائم ؟ قال : إذا طلع
~~الفجر . قال : فقال له السائل : فإن طلع نصف الليل ؟ قال : فقال له أبو
~~حنيفة : قم يا أعرج .
# PageV02P060
# | 1 ( باب في السؤال والجواب وما يتعلق بهما من الكراهة والاستحباب ) 1
#
# أخبرنا أحمد بن علي بن الحسين المحتسب ، أنا أبو القاسم سليمان بن محمد
~~بن أبي أيوب المعدل ، نا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي ، قال
~~: حدثني أبي سنة ستين ومائتين ، حدثني أبو الحسن علي بن موسى الرضا سنة
~~أربع وتسعين ومائة ، قال : حدثني أبي موسى بن جعفر ، حدثني أبي جعفر ابن
~~محمد ، حدثني أبي محمد بن علي ، حدثني أبي علي بن الحسين ، حدثني أبي
~~الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~العلم خزائن ، ومفتاحه السؤال ، فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة :
~~السائل ، والمعلم ، والمستمع ، والمحب لهم ) ) . PageV02P061
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا علي بن محمد بن أحمد المصري
~~، نا عمر بن عبد ms264 العزيز بن مقلاص ، نا أبي ، نا ابن وهب عن يونس ( وأنا )
~~ابن الفضل أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه نا يعقوب بن سفيان ، حدثني زيد
~~بن بشر وعبد العزيز بن عمران ، قالا : أنا ابن وهب ، حدثني يونس عن ابن
~~شهاب انه قال : إنما هذا العلم خزائن تفتحها المسألة .
# أخبرنا القاضي أبو القاسم التنوخي ، نا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل
~~الكاتب ، أنا أحمد بن عبيد الله بن عمار ، نا محمد بن عمران بن كثير الضبي
~~، قال : كان أبو يزيد النهشلي يقول : العلم قفل ، ومفتاحه المسألة وينبغي
~~أن يكون كل واحد من الخصمين مقبلا على صاحبه بوجهه في حال مناظرته مستمعا
~~كلامه إلى أن ينهيه فإن ذلك طريق معرفته ، والوقوف على حقيقته ، وربما كان
~~في كلامه ما يدله على فساده ، وينبهه على عواره فيكون ذلك معونة له على
~~جوابه .
# أخبرني أبو إسحاق البرمكي ، نا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان
~~العكبري ، نا أبو الحسين الحربي ، نا أحمد بن مسروق ، نا إبراهيم بن الجنيد
~~، قال : قال حكيم من الحكماء لا بنه : يا بني تعلم حسن الاستماع كما
~~PageV02P062 تعلم حسن الكلام ، فإن حسن الاستماع إمهالك المتكلم حتى يفضي
~~إليك بحديثه ، والاقبال بالوجه ، والنظر وترك المشاركة في حديث أنت تعرفه .
# أخبرنا علي بن محمد المعدل ، أنا أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي ، نا أبو
~~بكر بن أبي الدنيا قال ، قال : محمد بن الحسين سمعت محمد بن عبد الوهاب
~~السكوني يقول : الصمت يجمع للرجل خصلتين : السلامة في دينه ، والفهم عن
~~صاحبه .
# أخبرنا محمد بن أبي الفوارس ، نا علي بن عبد الله بن المغيرة ، نا أحمد
~~بن سعيد ، قال : قال عبد الله بن المعتز : ربما دلت الدعوى على بطلانها
~~والتزيد فيها قبل امتحانها وكذبت نفسها بلسانها . وينبغي أن يوجز السائل في
~~سؤاله ، ويحدد كلامه ، ويقلل ألفاظه ، ويجمع فيها معانى مسلمة فإن ذلك يدل
~~على حسن معرفته .
# أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري وأبو بكر أحمد
~~بن سليمان بن علي ms265 المقري الواسطي ، قالا : أنا علي بن عمر بن محمد الختلي ،
~~نا أبو الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي نا هشام بن عمار ، نا محيسن بن تميم
~~الدمشقي ، نا حفص بن عمر ، نا إبراهيم بن عبد الله بن الزبير عن نافع عن
~~ابن PageV02P063 عمر ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( الاقتصاد في النفقة
~~نصف المعيشة ، والتودد إلى الناس نصف العقل ، وحسن السؤال نصف العلم ) ) .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن
~~البختري الرزاز ، نا يحيى بن جعفر ، أنا زيد بن الحباب ، نا مهدي بن ميمون
~~عن يونس بن عبيد عن ميمون بن مهران ، قال : التودد إلى الناس نصف العقل ،
~~وحسن المسألة نصف العلم .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن خلف بن بخت
~~العكبري ، نا أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن شجاع البخاري ، انا خلف بن
~~محمد الحسام ، نا سهل بن شاذاويه ، نا عيسى بن أحمد ، نا أبو أسامة عن مسعر
~~عن سعد بن إبراهيم ، قال : قال ابن عباس : ما سألني أحد عن مسألة إلا عرفته
~~فقيه أوغير فقيه . PageV02P064
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ، نا
~~أحمد بن الهيثم بن خالد نا سعيد بن داود الزبيري ، نا مالك عن زيد بن أسلم
~~، انه كان إذا جاءه الإنسان يسأله فخلط عليه قال : اذهب فتعلم كيف تسأل ،
~~فإذا تعلمت فاسأل .
# ويلزم المجيب أن يسد بالجواب موضع السؤال ولا يتعدى مكانه ويجعل المثل
~~كالممثل به ، ويختصر في غير تقصير وان احتاج إلى البيان بالشرح أطال من غير
~~هذر ولا تكدير ، ويقابل باللفظ المعنى حتى يكون غير ناقص عن تمامه ولا فاصل
~~عن جملته .
# أخبرنا علي بن محمد المعدل ، أنا أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي ، نا أبو
~~بكر بن أبي الدنيا حدثني أبو حفص الصيرفي ، قال : نا ميمون بن يزيد عن ليث
~~عن مجاهد ، قال : كانوا يكتفون من الكلام باليسير .
# أخبرنا أبو عبد الله ms266 الحسين بن محمد بن جعفر الخالع ، أنا أحمد بن الفضل
~~بن خزيمة المفدى ، ثنا أبو العيناء عن الأصمعي ، قال : ذكر رجل رجلا بليغا
~~فقال : ألفاظه قوالب لمعانيه .
# أخبرنا محمد بن أبي الفوارس ، أنا ابن المغيرة ، نا أحمد بن PageV02P065
~~سعيد ، قال : قال عبد الله بن المعتز : إذا أعيتك الكلمة فلا تجاوزها إلى
~~غيرها ، فإن الكلام إذا كثرت معانيه كثر تقلب اللسان والقلب فيه ، فوقفا
~~محسورين أو بلغا مجهودين .
# أخبرنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر إجازة ( وحدثني ) الحسين بن محمد بن
~~عثمان النصيبي عنه قال : أخبرني عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا المبرد ،
~~قال : قلت للأحنف : ما البلاغة ؟ فقال : صواب الكلام ، واستحكام الحجة ،
~~والاستغناء عن الاكثار .
# قرأت على ابن الفضل عن أبي بكر النقاش ، قال : نا أبو نعيم عبد الملك بن
~~محمد القاضي ، قال : حدثني الربيع بن سليمان ، قال : قال رجل للشافعي يا
~~أبا عبد الله ما البلاغة ؟ قال : البلاغة أن تبلغ إلى دقيق المعاني بجليل
~~القول ، قال : فما الأطناب ؟ قال البسط ليسير المعاني في فنون الخطاب ، قال
~~: فأيما عندك أحسن الإيجاز أم الاسهاب ؟ قال لكل من المعنيين منزلة ،
~~فمنزلة الإيجاز عند التفهم ، ومنزلة الاسهاب عند الموعظة ، ألا ترى أن الله
~~تعالى إذا احتج في كتابه كيف يوجز ، وإذا وعظ كيف يطنب في مثل قوله محتجا
~~PageV02P066 16 ( { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } ) [ الأنبياء : 22
~~] وإذا جاءت الموعظة جاء بأخبار الأولين ، وضرب الأمثال بالسلف الماضين .
# ومن أدب العلم ألا يجيب الرجل عما يسأل عنه غيره .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي الشروطي ، نا المعافى بن زكريا
~~الجريري ، نا محمد ابن الحسن بن زياد النقاش ، أنا داود بن وسيم ، أنا عبد
~~الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه ، قال : قال أبو عمرو بن العلا : ليس من
~~الأدب أن تجيب من لا يسألك ، أو تسأل من لا يجيبك ، أو تحدث من لا ينصت لك
~~.
# أخبرنا أبو يعلي أحمد بن عبد الواحد الوكيل ، قال : أنا إسماعيل بن سعد
~~بن سويد المعدل ، نا ms267 الحسين بن القاسم الكوكبي ، حدثني علي بن مهدي الكسروي
~~، حدثني أبي عن أبي سلمة بن هرمز انه قال : قال ابن المقفع : كانت الحكماء
~~تقول : ليس للعاقل أن يجيب عما يسأل عنه غيره .
# وليتق المناظر مداخل خصمه في كلامه وتقطيعه عليه واظهار التعجب منه
~~وليمكنه من إيراد حجته فإنما يفعل ذلك المبطلون والضعفاء الذين لا يحصلون .
~~PageV02P067
# أخبرنا البرمكي ، نا عبد الله بن محمد بن حمدان العكبري ، نا أبو بكر بن
~~القاسم الأنباري ، حدثني أبي ، نا أحمد بن عبيد عن الهيثم بن عدي ، قال :
~~قالت الحكماء : ان من الأخلاق السيئة على كل حال مغالبة الرجل على كلامه
~~والاعتراض فيه لقطع حديثه .
# وإذا هم بقول أن يقوله ثم تبين له خطأه فامسك عنه فليحدث الشكر لله على
~~ما عصمه من التسرع إلى الخطأ وليغتبط بذلك .
# فقد أخبرنا محمد بن أبي الفوارس ، أنا ابن المغيرة ، نا أحمد بن سعيد ،
~~قال : قال ابن المعتز : افرح بما لا تنطق به من الخطأ مثل فرحك بما لم تسكت
~~عنه من الصواب .
# وإن أفحش الخصم في جوابه وأحال في حجاجه فينبغي ألا يحتد عليه ليحذر من
~~الصياح في وجهه والاستخفاف به فإن ذلك من أخلاق السفهاء ومن لا يتأدب بآداب
~~العلماء .
# أخبرنا ابن الفضل ، قال : أنا دعلج بن أحمد ، أنا أحمد بن علي الابار ،
~~أنا أحمد بن سعد الرباطي ، نا عبد الصمد بن عبد الوارث ، نا الحسن بن دينار
~~عن محمد بن سيرين بن شريح ، قال : PageV02P068 الحدة كنية الجهل .
# أخبرنا أبو الحسين بن بشران عن الحسين بن صفوان البرذعي ، قال : نا عبد
~~الله بن محمد بن أبي الدنيا ، حدثني هارون بن أبي يحيى عن رجل من قريش ،
~~قال : قال بعض الأنصار : رأس الحمق الحدة ، ورائده الغضب ، ومن رضي بالجهل
~~استغنى عن الحلم ، الحلم زين ومنفعة ، والجهل شين ومضرة ، والسكوت عن جواب
~~الأحمق جوابه .
# ( وقال ) ابن أبي الدنيا ، حدثنا خالد بن خداش ، نا حماد بن زيد عن زهير
~~أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي قال : 19 ( ( ألا ان ms268 الغضب جمرة في قلب ابن
~~آدم ، ألا ترون إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه ؟ فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليلصق خده بالأرض .
# أخبرنا ابن أبي الفوارس ، نا ابن المغيرة ، نا أحمد بن سعيد PageV02P069
~~قال : قال عبد الله بن المعتز : شدة الغضب تعثر المنطق ، وتقطع مادة الحجة
~~وتفرق الهم . وقال أيضا : لا يمكن أن لا تغضب لكن لا ينتهي غضبك إلى الاثم
~~، واعف إذا لم يكن ترك الانتقام عجزا .
# وليعود لسانه من الكلام أحسنه ، ومن الخطاب ألينه .
# فقد أخبرنا ابن بشران ، أنا الحسين بن صفوان ، نا ابن أبي الدنيا ، نا
~~خلف بن هشام ، نا بقية بن الوليد عن أرطأة بن المنذر عن أبي عون الأنصاري ،
~~قال : ما تكلم الناس بكلمة صعبة الا وإلى جانبها كلمة ألين منها تجري
~~مجراها .
# أخبرنا عبد الله بن عمر بن أحمد الواعظ ، قال : حدثني أبي ، نا عبد الله
~~بن سليمان ، نا إسحاق بن إبراهيم عن القحذمي ، قال : قيل لخالد بن صفوان :
~~ما أبر كلامك ، قال : انه يقوم علي برخص ، قال : فنادى غلامه ، فقيل : انه
~~مشغول ، فقال : شغله الله بخير ثم نادى جاريته ، )
# 19 ( فقيل : انها نائمة ، فقال : أنام الله عينها ، فضحكت فقال :
~~PageV02P070 مم تضحك ، أضحك الله سنك .
# وليعمد إلى المقصود من كلام خصمه ولا يتعلق بما يجري في عرضه مما لا
~~يعتمده فإن المعول على المقصود والظهور على الخصم بابطال ما قصده وعول عليه
~~واعتمده ، ولا يتكلم على ما لم يقع له علمه من كلامه فإن الجواب لا يصح عما
~~لم يفهمه ولم يتصور مراد خصمه منه .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحناي وأبو القاسم عبد
~~الرحمن بن عبيد الله ابن محمد الحربي ، قالا : أنا أحمد بن سلمان بن الحسن
~~النجاد ، نا هلال بن العلا ، نا ابن نفيل ، قال النجاد : وحدثنا جعفر بن
~~محمد البالسي ، نا النفيلي ( وأخبرنا ) عبيد الله بن عمر بن أحمد الواعظ ،
~~قال : حدثني أبي نا أحمد بن عيسى بن السكين ، نا هاشم بن القاسم ، قالا :
~~نا محمد بن سلمة ms269 عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عجلان ، قال : قال لقمان
~~لابنه : يا بني كن سريعا تفهم ، بطيئا تكلم ، ومن قبل أن تتكلم تفهم .
# ولم يذكر الواعظ محمد بن إسحاق في إسناده .
# حدثنا أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب العجلي الدسكري لفظا بحلوان ، أنا
~~أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن المقري بأصبهان ، نا حسن بن علي الفراء
~~المصري ، نا الحارث بن مسكين ، أنا ابن وهب قال : سمعت مالكا يقول :
~~PageV02P071 لا خير في جواب قبل فهم .
# وليتجنب التقعير في الكلام والوحشي من الألفاظ فإنه مناف للبلاغة بعيد من
~~الحلاوة .
# قرأت على أبي الحسين بن الفضل القطان عن أبي بكر محمد بن الحسين بن زياد
~~المقري النقاش ، قال : نا أبو نعيم عبد الملك بن محمد ، نا الربيع بن
~~سليمان ، قال : قال الشافعي : أحسن الاحتجاج ما أشرقت معانيه ، وأحكمت
~~مبانيه ، وابتهجت قلوب له سامعيه . وما أحسن ما وصف به بعض العرب الشافعي
~~في نظره :
# فقال فيما أخبرنا ابن الفضل عن النقاش ، قال : نا الحسين بن إدريس بهراة
~~، نا الربيع ، قال : كنا جلوسا في حلقة الشافعي بعد موته بيسير فوقف علينا
~~إعرابي فسلم ، ثم قال لنا : أين قمر هذه الحلقة وشمسها ! ؟ فقلنا توفي رحمه
~~الله فبكى بكاءا شديدا ، وقال : توفي رحمه الله وغفر له ، فلقد كان يفتح
~~ببيانه منغلق الحجة ، ويبدي على خصمه واضح المحجة ، ويغسل من العار وجوها
~~مسودة ، ويوسع بالرأي أبوابا منسدة ، ثم انصرف . PageV02P072 آخر الجزء
~~السابع
# يتلوه إن شاء الله في الذي يليه ، وهو الثامن :
# باب تقسيم الأسئلة والأجوبة والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه أجمعين وسلم . PageV02P073 صفحة فاغة
~~PageV02P074 كتاب الفقيه والمتفقه
# للحافظ المؤرخ : أبي بكر بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد سنة ( 392 ه
~~) - وتوفي سنة ( 463 ه ) . رحمه الله تعالى الجزء الثامن PageV02P075 صفحة
~~فارغة PageV02P076
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( باب تقسيم الأسئلة والجوابات ووصف وجوه المطاعن والمعارضات ) 1
#
# السؤال على أربعة أضرب ، يقابل كل ضرب منها ضرب من الجواب ms270 من جهة المسؤول
~~، فأولها : السؤال عن المذهب بأن يقول السائل : ما تقول في كذا ؟ فيقابله
~~جواب من جهة المسؤول فيقول : كذا . والثاني : السؤال عن الدليل بأن يقول
~~السائل : ما دليلك عليه ؟ فيقول المسؤول : كذا . والثالث : السؤال عن وجه
~~الدليل فيبينه المسؤول والرابع : السؤال على سبيل الاعتراض عليه والطعن فيه
~~فيجيب المسؤول عنه ويبين بطلان إعتراضه وصحة ما ذكره من وجه دليله .
# فإذا سأل سائل عن حكم مطلق ، نظر المسؤول فيما سأله عنه ، فإن كان مذهبه
~~موافقا لما سأله عنه من غير تفصيل أطلق الجواب عنه ، وإن كان عنده فيه
~~تفصيل كان الخيار بين أن يفصله في جوابه وبين أن يقول للسائل هذا مختلف
~~عندي فمنه كذا ومنه كذا فعن أيهما PageV02P077 تسأل ؟ فإذا ذكر أحدهما أجاب
~~عنه ، وان أطلق الجواب عنه كان مخطئا .
# مثال ذلك أن يسأله سائل عن جلد الميتة هل يطهر بالدباغ ؟ وعند المسؤول ان
~~جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما لا يطهر بالدباغ ويطهر ما
~~عدا ذلك ، فيقول للسائل هذا التفصيل ، وان شاء قال : منه ما يطهر بالدباغ
~~ومنه ما لا يطهر فعن أيهما تسأل ؟ فأما إذا أطلق الجواب وقال يطهر بالدباغ
~~فإنه يكون مخطئا . وقد جرى لأبي يوسف القاضي مع أبي حنيفة نحو من هذه
~~المسألة .
# أخبرنا القاضي أبو عبد الله الصيمري ، أخبرنا عمر بن إبراهيم المقري ،
~~حدثنا مكرم بن أحمد ، نا أحمد بن محمد يعني الحماني نا الفضل بن غانم قال :
~~كان أبو يوسف مريضا شديد المرض فعاده أبو حنيفة مرارا فصار إليه آخر مرة
~~فرآه ثقيلا فاسترجع ثم قال : لقد كنت أوأملك بعدي للمسلمين ، ولئن أصيب
~~الناس بك ليموتن معك علم كثير ، ثم رزق العافية وخرج من العلة فأخبر أبو
~~يوسف بقول أبي حنيفة فيه فارتفعت نفسه وانصرفت وجوه الناس إليه فعقد لنفسه
~~مجلسا في الفقه وقصر عن لزوم مجلس أبي حنيفة ، فسأل عنه فأخبر انه قد عقد
~~لنفسه مجلسا وانه بلغه كلامك فيه ، فدعى رجلا كان له عنده قدر فقال : صر ms271
~~إلى مجلس يعقوب فقل له : ما تقول PageV02P078 في رجل دفع إلى قصار ثوبا
~~ليقصره بدرهم ، فصار إليه بعد أيام في طلب الثوب ، فقال له القصار : مالك
~~عندي شيء وأنكره ، ثم ان رب الثوب رجع إليه فدفع إليه الثوب مقصورا ، أله
~~أجرة ؟ فإن قال : له أجرة فقل : أخطأت ، وإن قال : لا أجرة له فقل : أخطأت
~~، فصار إليه فسأله ، فقال أبو يوسف : فله الأجرة ، فقال : أخطأت ، فنظر
~~ساعة ثم قال : لا أجرة له فقال : أخطأت . فقام أبو يوسف من ساعته فأتى أبا
~~حنيفة ، فقال له : ما جاء بك إلا مسألة القصار ؟ قال أجل ، قال : سبحان
~~الله من قعد يفتي الناس وعقد مجلسا يتكلم في دين الله وهذا قدره لا يحسن أن
~~يجيب في مسألة من الإيجارات ، فقال : يا أبا حنيفة علمني ، فقال : ان كان
~~قصره بعدما غصبه فلا أجرة لانه قصره لنفسه وان كان قصره قبل أن يغصبه فله
~~الأجرة لانه قصره لصاحبه ثم قال : من ظن انه يستغني عن التعلم فليبك على
~~نفسه .
# PageV02P079
# | 1 ( فصل ) 1
#
# وإذا صح الجواب من جهة المسؤول قال له السائل : ما الدليل عليه وهو
~~السؤال الثاني فإذا ذكر المسؤول الدليل فإن كان السائل يعتقد ان ما ذكره
~~ليس بدليل ، مثل أن يكون قد احتج بالقياس والسائل ظاهري لا يقول بالقياس ،
~~فقال للمسؤول : هذا ليس بدليل ، فإن المسؤول يقول له : هذا دليل عندي وأنت
~~بالخيار بين أن تسلمه وبين أن تنقل الكلام إليه فأدل على صحته . فإن قال
~~السائل : لا أسلم لك ما أحتججت به ولا أنقل الكلام إلى الأصل ، كان متعنتا
~~مطالبا للمسؤول بما لا يجب عليه ، وإنما كان كذلك لأن المسؤول لا يلزمه أن
~~يثبت مذهبه إلا بما هو دليل عنده ، ومن نازعه في دليله دل على صحته وقام
~~بنصرته ، فإذا فعل ذلك فقد قام بما يجب عليه فيه ، وان عدل إلى دليل غيره
~~لم يكن منقطعا لأن ذلك لعجز السائل عن الاعتراض على ما احتج به وقصوره عن
~~القدح فيه ، ولأن المسؤول لا تلزمه ms272 معرفة مذهب السائل لانه لا تضره مخالفته
~~ولا تنفعه موافقته ، وإنما المعول على الدليل وهذا لا اشكال فيه .
# وأما السائل إذا عارضه ما هو دليل عنده وليس بدليل عند المسؤول مثل أن
~~يعارض خبره المسند بخبر مرسل ، أو خبره المعروف بخبر المجهول ، وما أشبه
~~ذلك وقال للمسؤول : اما أن تسلم ذلك لي فيكون معارضا لما رويته ، واما أن
~~تنقل الكلام إلى مسألة المرسل والمجهول ، فهذا ليس للسائل أن يقوله له .
~~ويخالف المسؤول فيه لأن PageV02P080 السائل تابع للمسؤول فيما يورده
~~المسؤول ويحتج به .
# وإنما كان كذلك لأنه لما سأله عن دليله الذي دله على صحة مذهبه ، والطريق
~~الذي أداه إلى اعتقاده لزمه أن ينظر معه فيما يورده ، فإن كان فاسدا بين
~~فساده ، وإن لم يكن فاسدا صار إليه وسلمه له . ولهذا المعنى جاز للمسؤول أن
~~يفرض المسألة حيث اختارها وكان السائل تابعا له فيه ولم يجز للسائل أن
~~ينقله إلى جهة أخرى ويفرض الكلام فيها .
# ويكفي المسؤول إذا عارضه السائل بما ليس بدليل عنده مثل ما ذكرناه من
~~التمثيل في الخبر المرسل وخبر المجهول ، أن يرده بأن يقول هذا لا يصح على
~~أصلي .
# ثم هو بالخيار بين أن يبين للسائل من أي وجه لا يصح على أصله وبين أن
~~يرده بمجرد مذهبه . وقد ورد القرآن بذلك قال الله تبارك وتعالى 16 ( {
~~سبحانه أن يكون له ولد } ) [ النساء : 171 ] وقال 16 ( { لم يلد ولم يولد }
~~) [ الاخلاص : 3 ] ولم يذكر في الموضعين تعليلا وقال 16 ( { ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من اله إذا لذهب كل إله بما خلق } ) [ المؤمنون : 19 ]
~~فبين العلة في سقوط قول من قال ان له ولدا وأن له شريكا .
# PageV02P081
# | 1 ( فصل ) 1
#
# واما السؤال الثالث وهو السؤال عن وجه الدليل وكيفيته فإنه ينظر فيه فإن
~~كان الدليل الذي استدل به غامضا يحتاج إلى بيان وجب السؤال عنه ، وان
~~تجاوزه إلى غيره كان مخطئا لانه لا يجوز تسليمه إلا بعد أن ينكشف وجه
~~الدليل منه من جهة ms273 المسؤول على ما سأله عنه ، وإن كان الدليل ظاهرا جليا لم
~~يجز هذا السؤال وكان السائل عنه متعنتا أو جاهلا .
# مثال ذلك أن يسأل سائل عن جلد الكلب أو جلد ما لا يؤكل لحمه هل يطهر
~~بالدباغ ؟ فيقول المسؤول يطهر لقول النبي : 19 ( ( ايما اهاب دبغ فقد طهر )
~~) فيقول السائل ما وجه الدليل . منه ؟ فيكون مخطئا في هذا القول لظهور ما
~~سأله عن بيانه ووضوحه ، وإذا قصد بيانه لم يزد على لفظه .
# أخبرني أبو الحسن علي بن أيوب القمى ( أخبرنا ) أبو عبيد الله محمد بن
~~عمران المرزباني أخبرنا ابن دريد ، قال : حدثني أبو حاتم عن أبي زيد ، قال
~~: كان كيسان ثقة وجاءه صبي يقرأ عليه شعرا حتى مر ببيت فيه ذكر العيس ،
~~فقال له ما العيس ؟ قال : الابل البيض التي تخلط بياضها حمرة . قال : وما
~~الابل ؟ قال : الجمال ، قال وما الجمال ؟ فقام على أربعة ورغا في المسجد .
# PageV02P082
# | 1 ( فصل ) 1
#
# واما السؤال الرابع وهو السؤال على سبيل الاعتراض والقدح في الدليل فإن
~~ذلك يختلف على حسب اختلاف الدليل . فإن كان دليلهم من القرآن كان الاعتراض
~~عليهم من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن ينازعه في كونه محكما ويدعي أنه منسوخ ، مثاله أن يحتج
~~الشافعي بقول الله تعالى 16 ( { فاما منا بعد واما فداء } ) [ محمد : 64 ]
~~فيدعي خصمه انه منسوخ بقوله تعالى 16 ( { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
~~) [ التوبة : 5 ] ، فيقول المسؤول : إذا أمكن الجمع بينهما لم يجز حمله على
~~النسخ .
# والثاني : أن ينازعه في مقتضى لفظه . مثال ذلك أن يحتج الشافعي على وجوب
~~الايتاء من مال الكتابة بقوله تعالى 16 ( { وآتوهم من مال الله الذي أتاكم
~~} ) [ النور : 33 ] فيقول المخالف انه إيتاء من مال الزكاة دون مال الكتابة
~~، فيقول المسؤول : هو خطاب للسادات لانه قال 16 ( { فكاتبوهم ان علمتم فيهم
~~خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } ) [ النور : 33 ] فلا يصلح لإيتاء
~~الزكاة .
# والثالث : أن يعارضه بغيره فيحتاج أن يجيب عنه بما يدل على انه لا يعارضه
~~، أو يرجح دليله على ما عارضه ms274 به . مثال ذلك أن يحتج على تحريم الجمع بين
~~الأختين بملك PageV02P083 اليمين بقوله تعالى 16 ( { وان تجمعوا بين
~~الأختين } ) [ النساء : 32 ] فيعارضه بقوله تعالى 16 ( { أو ما ملكت
~~إيمانكم } ) [ النساء : 3 ] أو يعارضه بالسنة ويكون جواب المسؤول ما ذكرناه
~~.
# وإن كان دليله من السنة فالاعتراض عليه من خمسة أوجه : أحدها : أن يطالبه
~~بإسناد حديثه ، والثاني : أن يقدح في إسناده ، والثالث : أن يعترض على متنه
~~، والرابع : أن يدعي نسخه ، والخامس : أن يعارضه بخبر غيره .
# فاما المطالبة بإسناده فهي صحيحة لانه لا حجة فيه إذا لم يثبت إسناده وقد
~~جرت عادة المتأخرين من أهل العلم بترك المطالبة بالإسناد وهذا لا بأس به في
~~الألفاظ المشهورة والأحاديث المحفوظة المتداولة بين الفقهاء ، فاما الغريب
~~الشاذ فإنه تجب المطالبة بإسناده ، فإن قال المخالف : هذا الحديث ذكره محمد
~~بن الحسن في الأصول أو رواه أبو يوسف في الأمالي ، لم يكن فيه حجة لأن أهل
~~العراق يرون المراسيل والبلاغات ويحتجون بها ولا حجة فيها عندنا .
# واما الاعتراض الثاني وهو القدح في الإسناد فمن وجوه : منها أن يكون
~~الراوي غير عدل ، ومنها أن يكون مجهولا ، ومنها أن يكون الحديث مرسلا .
~~PageV02P084 فأما الجواب عن عدم العدالة ، مثل أن يقول في الراوي ليس بثقة
~~فهو أن السبب الموجب لذلك يجب أن يفسر فربما لم يكن إذا فسر يوجب إسقاط
~~العدالة . والجواب عمن قال راوي خبرك مجهول هو أن من روى عنه رجلان عدلان
~~خرج بذلك عن حد الجهالة على شرط أصحاب الحديث فيبين انه روى عنه رجلان
~~عدلان . والجواب من قال الحديث مرسل بأن يبين اتصاله عن وجه يصح الاحتجاج
~~به .
# وأما الاعتراض الثالث وهو على المتن فمن وجوه : أحدها : أن يكون المتن
~~جوابا عن سؤال والسؤال مستقل بنفسه فيدعي المخالف قصره على السؤال .
~~والجواب عن ذلك أن الاعتبار بجواب النبي دون سؤال السائل وقد بينا هذا في
~~موضعه ، ومن ذلك أن يكون الجواب غير مستقل بنفسه ويكون مقصورا على السؤال
~~ويكون السؤال عن فعل خاص يحتمل موضع الخلاف وغيره ms275 فيلزم السائل المسؤول
~~التوقف فيه حتى يقوم الدليل على المراد به . مثال ذلك أن يحتج شافعي في
~~وجوب الكفارة على قاتل العمد :
# بما أخبرنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أخبرنا سليمان
~~بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا أبو PageV02P085
~~مسهر ، حدثنا يحيى بن حمزة ، قال : حدثني إبراهيم بن أبي عبلة قال حدثني
~~الغريف بن عياش عن فيروز الديلمي عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ، قال :
~~خرجنا مع رسول الله في غزاة تبوك فجاء ناس من بني سليم ، فقالوا يا رسول
~~الله : ان صاحبا لنا قد أوجب فقال : 19 ( ( اعتقوا عنه رقبة يفك الله بكل
~~عضو منها عضوا من النار ) ) .
# ( وأخبرنا ) القاضي أبو عمر الهاشمي ، حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا
~~أبو داود ، نا عيسى بن محمد الرملي ، نا ضمرة عن ابن أبي عبلة عن الغريف عن
~~الديلمي ، قال : أتينا واثلة بن الأسقع ، قال : أتينا رسول الله في صاحب
~~لنا أوجب النار بالقتل فذكر بقية الحديث .
# فيقول المخالف يحتمل هذا القتل بالمثقل وشبه العمد فوجب التوقف فيه حتى
~~يرد البيان ، ويكون الجواب عنه أن النبي أطلق الجواب ولم يستفصل فوجب أن
~~يكون القتل الموجب للنار موجبا للرقبة على أي صفة كان . PageV02P086
# ومن ذلك الحديث الذي أخبرناه القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن
~~الشافعي ، حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه ، نا محمد بن غالب ، نا أبو حذيفة ،
~~أخبرنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك ، قال :
~~أمر بلال أن يشفع الاذان ويوتر الإقامة .
# إذا احتج به الشافعي على إيتار الإقامة فقال المخالف ليس فيه ذكر الآمر
~~من هو ، ويحتمل أن يكون أمر به بعض أمراء بني أمية . فالجواب ان هذا خطأ ،
~~لأنه لا يجوز أن يأمر بعض الأمراء بتغيير إقامة فعلها بلال بأمر النبي
~~زمانا طويلا وبين يدي أبي بكر وعمر ، على أن بلالا لم يعش إلى ولاية بني
~~أمية وإنما مات في خلافة عمر ، ولو أمر بلالا آمر ms276 بتغيير الإقامة لم يقبل
~~أمره ولو قبله بلال لم يرض بذلك سائر الصحابة .
# وقد أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأنا على عمر بن نوح البجلي ،
~~حدثكم الفريابي ، نا إبراهيم بن حجاج السامي ، نا وهب عن خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة عن أنس بن مالك ، قال : لما كثر الناس ذكروا شيئا يعلمون به وقت
~~الصلاة فقالوا : توروا نارا أو تضربوا ناقوسا ، قال : فأمر بلال أن يشفع
~~الأذان PageV02P087 ويوتر الإقامة .
# أورد البخاري محمد بن إسماعيل هذا الحديث في كتابه الصحيح . وذكر هذا
~~السبب يدل على أن الآمر هو النبي إذ كان ذلك في صدر الإسلام .
# وقد روي بلفظ صريح أن النبي أمر بلالا أن يوتر الإقامة :
# أخبرنيه عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي ، نا علي بن عمر الختلي ، نا
~~أبو حمزة أحمد بن عبد الله بن عمران المروذي ، نا أحمد بن سيار ، أخبرنا
~~عبد الله بن عثمان عن خارجة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ، أن النبي أمر
~~بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة .
# وأما الاعتراض الرابع وهو دعوى النسخ فمثاله ، ما أخبرنا القاضي أبو بكر
~~محمد بن عمر بن إسماعيل الداودي ، أخبرنا عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ ، نا
~~عبد الله بن محمد وهو البغوي نا محمد بن زياد بن فروة ، نا ملازم بن عمرو
~~عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه رضي الله عنه قال : خرجنا وفدا
~~إلى النبي حتى قدمنا عليه فبايعناه وصلينا معه ، فجاء رجل كأنه بدوي فقال :
~~يا رسول الله ، ما ترى في مس الرجل ذكره في الصلاة ؟ فقال : PageV02P088 19
~~( ( وهل هو إلا مضغة منك أو بضعة منك ) ) فقال أصحاب الشافعي هذا الحديث
~~منسوخ بحديث أبي هريرة .
# أخبرني أبو بكر محمد بن الفرج بن علي البزاز ، أخبرنا عبد العزيز بن جعفر
~~الخرقي ، نا أحمد بن الحسن بن الجعد ، نا يعقوب بن حميد ، نا عبد الله بن
~~نافع عن يزيد بن عبد الملك عن أبي موسى الخياط عن سعيد المقبري عن أبي ms277
~~هريرة ، أن النبي : قال : 19 ( ( إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ) ) .
# قال الشافعي : راوي هذا الحديث متأخر وهو أبو هريرة فإنه صحب رسول الله
~~ثلاث سنين وقول النبي 19 ( ( هل هو إلا بضعة منك ) ) متقدم فإن قيس بن طلق
~~روى عن أبيه ، قال : قدمت PageV02P089 على رسول الله وهو يؤسس مسجد المدينة
~~. فوجب أن ينسخ المتقدم بالمتأخر .
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره : وفي هذا القول عندي نظر
~~لأن أبا هريرة يجوز أن يكون سمع الحديث الذي رواه من صحابي قديم الصحبة
~~وأرسله عن النبي فيكون حديثه وحديث طلق متعارضين ليس أحدهما بناسخ للآخر
~~فيحتاج إلى استعمال الترجيح فيهما والله أعلم .
# وأما الاعتراض الخامس وهو معارضة الخبر بخبر غيره ، فيكون الجواب عنه بأن
~~يسقط المسؤول معارضة السائل ، أو يرجح خبره . وقد ذكرنا ما ترجح به الأخبار
~~في كتاب الكفاية .
# PageV02P090
# | 1 ( فصل ) 1
#
# وإن كان دليله الاجماع فإن الاعتراض عليه من ثلاثة أوجه : أحدها أن يطالب
~~بظهور القول لكل مجتهد من الصحابة . مثال ذلك : ما أخبرنا الحسن بن أبي بكر
~~، أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ، أخبرنا علي بن عبد العزيز
~~، نا أبو عبيد القاسم بن سلام ، حدثنا الأنصاري عن إسرائيل عن إبراهيم ابن
~~عبد الأعلى عن سويد بن غفلة ، أن بلالا قال لعمر : ان عمالك يأخذون الخمر
~~والخنازير في الخراج . فقال : لا تأخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا أنتم
~~الثمن .
# فاحتج أصحاب أبي حنيفة بهذا الحديث على أن الخمر مال في حق أهل الذمة يصح
~~بيعهم لها وتملكهم لثمنها ، فطالبهم أصحاب الشافعي بظهور هذا القول من عمر
~~وانتشاره حتى عرفه كل مجتهد من الصحابة وسكت عن مخالفته ، وإذا لم يتمكنوا
~~من ذلك بطل دعوى الإجماع فيه .
# والاعتراض الثاني أن يبين ظهور خلاف بعض الصحابة PageV02P091 وذلك مثل .
# ما أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري ، أخبرنا علي بن عمر
~~الحافظ ، نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا سعيد بن يحيى
~~الأموي ، نا أبي ms278 ، نا ابن جريج ، أخبرني عبد الله بن أبي مليكة ، قال :
~~سألت عبد الله بن الزبير عن الرجل يطلق امرأته فيبتها ثم يموت في عدتها ؟
~~فقال ابن الزبير : طلق عبد الرحمن بن عوف امرأته تماضر بنت الاصبغ الكلبي
~~ثم مات وهي في عدتها فورثها عثمان .
# فاحتج أصحاب أبي حنيفة بأن الصحابة أجمعت على توريث تماضر وهي مبتوتة في
~~المرض ، فقال أصحاب الشافعي : قد خالف عبد الله بن الزبير عثمان بن عفان
~~فروى الشافعي عن ابن أبي رواد ومسلم ابن خالد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة
~~عن ابن الزبير ، انه قال : طلق عبد الرحمن بن عوف امرأته تماضر في مرض موته
~~ومات وهي في العدة فورثها عثمان ، قال ابن الزبير : PageV02P092 وأما أنا
~~فلا أرى أن ترث مبتوتة .
# قال الشيخ الإمام أبو بكر صان الله قدره : وحديث الشافعي هذا قد ذكرناه
~~بإسناده في كتاب الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة ، قال ابن الزبير :
~~واما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة .
# والاعتراض الثالث أن يعترض على قول المجمعين إن لم يكونوا صرحوا بالحكم
~~بمثل ما يعترض على لفظ السنة .
# PageV02P093
# | 1 ( فصل ) 1
#
# وإن كان دليله الذي احتج به هو القياس فإن الاعتراض عليه من وجوه : أحدها
~~: أن يكون مخالفا لنص القرآن ، أو نص السنة ، أو الإجماع ، وإذا كان كذلك
~~فإنه قياس غير صحيح لأن ما ذكرناه أقوى من القياس وأولى منه فوجب تقديمها
~~عليه .
# ومنها : أن تكون العلة منضوية لما لا يثبت بالقياس كأقل الحيض وأكثره
~~فيدل ذلك على فسادها .
# ومنها : إنكار العلة في الأصل وفي الفرع ، مثل قول أصحاب أبي حنيفة : إذا
~~لم يصم المتمتع في الحج سقط الصوم ، لأنه بدل موقت فوجب أن يسقط بفوات وقته
~~، أصل ذلك صلاة الجمعة وعلة الأصل غير مسلمة لأن الجمعة ليست ببدل عن الظهر
~~، وإنما الظهر بدل عن الجمعة ، وكذلك علة الفرع غير مسلمة لأن صوم الثلاثة
~~الأيام في الحج بدل غير موقت لأنه مأمور في الحج دون الزمان ، والموقت ما
~~خص فعله بوقت يعينه ms279 .
# ومنها : أن يعارض النطق بالنطق مثل أن يحتج عى المنع من الجمع بين
~~الأختين بملك اليمين بقول الله تعالى 16 ( { وإن تجمعوا بين الأختين } ) [
~~النساء : 32 ] فيعارضه المخالف بقوله تعالى 16 ( { أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين } ) [ المؤمنين 6 ] PageV02P094 فيقول المسؤول ؛ معناه أو
~~ما ملكت إيمانهم في غير الجمع بين الأختين ، فيقول السائل : معنى قوله 16 (
~~{ وأن تجمعوا بين الأختين } ) في غير ملك اليمين فيحتاج المسؤول إلى ترجيح
~~استعماله وتقديمه على استعمال خصمه ، فإن عجز عن ذلك كان منقطعا . ووجه
~~الترجيح أن يقول : روي عن علي بن أبي طالب انه قال : حرمتهما آية وأحلتهما
~~آية والتحريم أولى : ولأن قوله 16 ( { وأن تجمعوا بين الأختين } ) قصد به
~~بيان التحريم وليس كذلك قوله تعالى 16 ( { أو ما ملكت إيمانهم } ) فإنه قصد
~~به مدح قوم فكان ما قصد به التحريم ، وبيان الحكم أولى بالتقديم ويجب حمله
~~على ظاهره وترتب الآية الأخرى عليه .
# وللاعتراضات على القياس وجوه كثيرة اقتصرنا منها على ما ذكرناه .
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر وعلي بن أبي علي ، قال : أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز البرذعي ، نا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، نا الربيع بن سليمان ، قال :
~~سمعت الشافعي يقول : قال ربيعة يعني ابن أبي عبد الرحمن من أفطر يوما من
~~شهر رمضان قضى اثني عشر يوما لأن الله سبحانه وتعالى اختار شهر رمضان من
~~اثني عشر شهرا ، قال الشافعي : يقال له قال الله تعالى 16 ( { ليلة القدر
~~خير من ألف PageV02P095 شهر } ) [ القدر : 1 ] فمن ترك الصلاة ليلة القدر
~~وجب عليه أن يصلي ألف شهر على قياس قوله . وهذه فصول منثورة لها أمثلة في
~~القرآن يحتاج إلى معرفتها أهل النظر . PageV02P096
# | 1 ( فصل ) 1
#
# يجوز للسائل أن يسأل الخصم فيقول : له ما تقول في كذا ؟ ويفوض الجواب
~~إليه وان كان عالما بجوابه . قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم عليه السلام
~~16 ( { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون قالوا نعبد أصناما } ) [ الصافات :
~~58 ] وذلك معلوم له من جوابهم وهذا يسمى سؤال التفويض ms280 ، ولو سأل سؤال حجة
~~فقال لم عبدتم الأصنام ؟ أو لم قلتم انها تعبد ؟ لعلمه بقولهم انه كذلك جاز
~~، قال الله تعالى 16 ( { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا }
~~) [ مريم : 24 ] .
# PageV02P097
# | 1 ( فصل ) 1
#
# إذا ذكر المجادل جواب أقسام قسمها أو لزم أسئلة سئلها فليس عليه أن يرتب
~~جوابه بل يجوز أن يذكر جواب سؤال متقدم أو متأخر ويأتي بالآخر من غير ترتيب
~~قال الله تعالى 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ) [ آل عمران : 601 ]
~~فقسم الوجوه قسمين بدأ منها بذكر المبيضة وجوههم ثم ذكر أولا حكم القسم
~~الثاني فقال 16 ( { فأما الذين اسودت وجوههم } ) [ آل عمران : 601 ] .
# PageV02P098
# | 1 ( فصل ) 1
#
# التقسيم على ضربين كلاهما جائز أحدهما : أن يقسم المقسم حال الشيء فيذكر
~~جميع أقسامه ثم يرجع فيذكر حكم كل قسم كما فعلنا في تقسيم الأسئلة
~~والجوابات ووصف وجوه المطاعن والمعارضات . والضرب الثاني : أن يذكر قسما ثم
~~يذكر حكمة ثم يذكر القسم الآخر ثم يذكر حكمه . وقد ورد القرآن بالجميع قال
~~الله تعالى 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ) [ آل عمران : 601 ] ففرغ
~~من ذكر القسمين ثم رجع فذكر حكم كل واحد منهما ، وقال في القارعة 16 ( {
~~فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية } ) [ القارعة : 6 ] فذكر القسم
~~وحكمه ثم ذكر القسم الآخر وحكمه فقال 16 ( { وأما من خفت موازينه فأمه
~~هاوية } ) [ القارعة : 8 ] .
# PageV02P099
# | 1 ( فصل ) 1
#
# قد يعبر السائل عن المسألة بالاسم الذي تعرف به المسألة ولا يكون ذلك
~~تسليما منه للاسم فيها .
# سأل حنفيا فقال : لم قلت أن الطهارة بغير نية تصح ؟ فليس للحنفي أن يقول
~~قد سلمت لي انها طهارة في لفظ سؤالك ، ومسألتك عن بطلانها بفقد النية دعوى
~~، فقد سقط عني إقامة الحجة في كونها طهارة ، فإن قال ذلك فللسائل أن يقول :
~~انا لم أسلم انها طهارة ولكن تقدير سؤالي : هذه التي تقول أنت انها طهارة
~~لم زعمت انها تصح بغير نية ؟ فلا تؤاخذني بلفظ انا مفتقر إليه في تعريفك
~~المسألة ms281 . وبهذه العبارة تتعين ، وقد ورد القرآن بذلك قال الله تعالى مخبرا
~~عن فرعون انه قال 16 ( { ان رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } ) [ الشعراء :
~~72 ] فلم يقل له موسى قد اعترفت بأني رسول إليهم وادعيت إني مجنون فلا يقبل
~~ذلك منك وقد سقط عني قيام الدلالة على رسالتي بتسميتك إني رسول إليهم
~~وتقديره أن الذي يقول إني أرسلت إليكم .
# PageV02P100
# | 1 ( فصل ) 1
#
# يجوز لمن طولب بمقدمة في كلامه أن يشترط على من طالبه بها الالتزام لما
~~تقتضيه المقدمة والعمل بحكمها والوفاء بمقتضاها . قال الله تعالى 16 ( { إذ
~~قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } ) [ المائدة : 411 ] إلى أن قال 16
~~( { قال الله إني منزلها عليكم } ) [ المائدة : 511 ] الآية ، أي وقد وعدتم
~~إني إذا أنزلتها اطمأنت قلوبكم وعلمت إنكم قد صدقتم وتكونوا عليها من
~~الشاهدين فاعلموا إني إذا أنزلتها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين .
# PageV02P101
# | 1 ( فصل ) 1
#
# يجوز للمتكلم تقديم علة الحكم ثم يعقب ذلك بالحكم ، ويجوز أن يقدم الحكم
~~ثم يذكر علته قال الله تعالى 16 ( { يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } ) [ البقرة : 222 ] فقدم لعلة قبل الفتوى بحكم ما سئل
~~عنه ، وقدم الحكم في موضع آخر فقال 16 ( { فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة } )
~~[ الطلاق : 1 ] ثم علل فقال 16 ( { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } )
~~[ الطلاق : 1 ] .
# PageV02P102
# | 1 ( فصل ) 1
#
# يجوز للمتكلم إذا عين في نوبة من كلامه شيئا ثم أعاد النوبة أن يعيد ما
~~كان عينه بلفظ مبهم قال الله تعالى 16 ( { ألا عجوزا في الغابرين } ) [
~~الشعراء : 171 ] ولم يعين من هي العجوز وذلك بعدما عينها في قوله 16 ( {
~~انا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين } ) [ العنكبوت : 33 ] .
# PageV02P103
# | 1 ( فصل ) 1
#
# يجوز للمتكلم إذا عادت نوبته في النظر واقتضى الكلام إعادة مثل ما تقدم
~~أن يقول لخصمه ؛ هذا قد تكلمت به ms282 أولا وقد تقدم جوابي عنه فأغنى عن إعادته
~~طلبا للتخفيف . وقال الله تعالى 16 ( { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل } ) [ النحل : 811 ] ولم يعده إكتفاءا بما تقدم .
# PageV02P104
# | 1 ( فصل ) 1
#
# كثيرا يجري من المناظر في حال الكلام واشتداد الخاطر إذا وثق بما يقول أن
~~يحلف عليه فيقول : والله انه لصحيح ، فيقول له الخصم : ليس في يدك حجة وهذا
~~شيء لا يجيء بالأيمان وخصمك أيضا يحلف على ضد ما تقول ؟ فجوابه أن يقول :
~~ما حلفت ليلزمك يميني حجة ، ولا أردت ذلك ولكن أردت أن أعلمك ثقتي بما
~~أقوله ، وسكون نفسي إليه ، وتصوري له على حد التصديق وليس ذلك بمنكر .
# قال الله تعالى 16 ( { فورب السماء والأرض انه لحق } ) [ الذاريات : 32 ]
~~وقال 16 ( { فوربك لنسألنهم أجمعين } ) [ الحجر : 29 ] ولا يجوز أن يقال
~~هذا القسم من الله لا فائدة فيه ، لأن اليمين في ذلك وإن كان لا يخصم به
~~الملحد فإنها تضعف نفسه وتقوي نفس الموافق .
# وقد جاء مثله عن علي بن أبي طالب فيما أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحرشي أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا
~~أبو عبد الله محمد بن يحيى هو الذهلي نا عبيد الله بن موسى ، أخبرنا الأعمش
~~عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش ، قال : سمعت عليا يقول : والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة انه لعهد النبي الأمي إلي انه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا
~~منافق .
# PageV02P105
# | 1 ( فصل ) 1
#
# قد يشبه الخصم لخصمه الحق عنده بما هو حق عنده أيضا فيقول هذا عندي مثل
~~أن الشمس طالعة أو هذا واجب كوجوب الصلوات الخمس قال الله تعالى 16 ( {
~~فورب السماء والأرض انه لحق مثل ما انكم تنطقون } ) [ الذاريات : 32 ] وليس
~~هذا مثال حجاج ، وإنما هو مثال تشبيه أي ان حكم هذا عندي في الوضوح والصحة
~~حكم ما تشاهدون من نطقكم .
# PageV02P106
# | 1 ( فصل ) 1
#
# قد يمثل الخصم لخصمه قوله بقول باطل عنده ليعلم خصمه بطلان قوله كبطلان ms283
~~ما مثله به قال الله تعالى 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور } ) [
~~الممتحنة : 31 ] وتقديره إنكم في أياسكم من الآخرة كما يئس الكفار من
~~الموتى وهما في البطلان سواء .
# PageV02P107
# | 1 ( فصل ) 1
#
# إذا اعترض أحد الخصمين على الآخر بشيء يخالف أصله فله أن يرده بأصله ،
~~وله أن يرده بمعنى نظري أو فقهي قال الله تعالى 16 ( { سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم } ) [ البقرة : 241 ] فأخبر الله تعالى بقول السفهاء
~~وهم سفهاء قريش ، وقيل : اليهود وإنهم سألوا عن علة ذلك فأجابهم بما بنى
~~عليه أفعاله من كونه مالكا غير مملك أو غير مأمور لا يدخل تحت رسم وحد ،
~~ولا يسأل عما يفعل لأنه إنما يسأل عن فعله من هو تحت حد أو رسم ، فكأنه
~~تعالى قال : إذا كنت مالك الشرق والغرب أتصرف في ملكي فما موضع المسألة :
~~لم نقلت عبيدي ، وهذا هو الجواب النظري رده بأصله وموجب قاعدة أمره ، فسقط
~~السؤال ولم يلزمه أن يبين لم فعل ذلك . ثم لما ثبت ذلك أجاب بجواب فقهي عن
~~المسألة فقال : وقل لهم أيضا 16 ( { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه } ) [ البقرة : 341 ] يقول الله
~~تعالى ، إنما أمرتك أن تصلي إلى بيت المقدس ، ليصلوا معك على ما ألفوه من
~~الصلاة إلى بيت المقدس ثم نقلتك إلى الكعبة لتعلم أنت وتخبر من صلى معك إلى
~~بيت المقدس تبعا لك وطاعة لأمرك وقبولا منك فإنه ينتقل معك لما التزمه من
~~الطاعة . ومن صلى إلى بيت المقدس لكونه شريعة له لا لطاعتك ، PageV02P108
~~فإنه لا يتحول معك بل يقيم على الصلاة إلى بيت المقدس فتعلم أنت انه منقلب
~~على عقبيه وينكشف لك انه لم يكن مطيعا لك ولا تابعا . فبين علة الجواب وعلة
~~التحويل .
# ثم أجاب بجواب آخر وهو ms284 انه ذكر جواز النسخ في القبلة وغيرها فقال 16 ( {
~~وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } ) [ البقرة : 341 ] يقول وإن كان
~~انتقالهم من المنسوخ إلى الناسخ ثقيلا عليهم شاقا في ترك المألوف المعتاد
~~الذي قد نشأوا عليه إلى ما لم يألفوه .
# وهذا أحد العلل في جواز النسخ على من أنكره ، فهذه أجوبة سؤالهم وقد بينا
~~موضعها من النظر . وأفضل النظار وأقدرهم من أجاب عن السؤال بجواب نظري يحرس
~~به قوانين النظر وقواعده ، ثم يجيب بجواب يبين فيه فقه المسألة .
# PageV02P109
# | 1 ( فصل ) 1
#
# القلب على الخصم والمعارضة والنقض كل ذلك صحيح في النظر . قال الله
~~سبحانه وتعالى حاكيا عن قول المنافقين 16 ( { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا } ) [ آل عمران : 651 ] فأجابهم بما قلبه عليهم في أنفسهم ، وإن
~~جعلته نقضا صح ، وان جعلته معارضا معارضة صح ، ولكل واحد وجه فقال 16 ( {
~~قل فادرؤا عن أنفسكم الموت ان كنتم صادقين } ) [ آل عمران : 861 ] يقول :
~~إذا زعمتم ان من خرج معي فقتل لو كان عندكم ما قتل وكان ذلك دافعا لقضائي
~~فيهم فادفعوا عن أنفسكم ما قضيته من الموت ان كنتم صادقين .
# PageV02P110
# | 1 ( فصل ) 1
#
# السكوت عن الجواب من أقسام الانقطاع قال الله تعالى 16 ( { فبهت الذي كفر
~~} ) [ البقرة : 853 ] وأقسام الانقطاع سبعة : هذا أحدها . والثاني : أن
~~يعلل ولا يجدي . والثالث : أن ينقض ببعض كلامه بعضا . والرابع : أن يؤدي
~~كلامه إلى المحال . والخامس : أن ينتقل من دليل إلى دليل . والسادس : أن
~~يسأل عن الشيء فيجيب عن غيره . والسابع : أن يقول قولا فيلزم أن يقول بمثله
~~فلا يركب ما طولب به ولا يأتي بالفصل .
# أخبرنا الحسن بن أبي طالب ، أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران ، نا صالح بن
~~محمد ، قال : حدثني أخي صدقة بن محمد ، قال : قال لي أبو محمد عبد الله بن
~~محمد الزهري ، قال المأمون : غلبة الحجة أحب إلي من غلبة القدرة . لأن غلبة
~~القدرة تزول PageV02P111 بزوالها وغلبة الحجة لا يزيلها شيء .
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله ms285 قدره : فينبغي لمن لزمته الحجة
~~ووضحت له الدلالة أن ينقاد لها ، ويصير إلى موجباتها لأن المقصود من النظر
~~والجدل طلب الحق واتباع تكاليف الشرع قال الله تعالى 16 ( { الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب } ) [
~~الزمر : 81 ] .
# أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن ابن الحسين ابن محمد بن رامين الاستراباذي
~~، نا عبد الرحمن ابن محمد بن جعفر الجرجاني ، نا أبو العباس السراج ، قال :
~~سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت عبد الرحمن يعني ابن مهدي يقول : قال عبد
~~الواحد بن زياد : قلت لزفر ، صرتم حديثا في الناس وضحكة ، قال : وما ذاك ؟
~~قلت تقولون في الأشياء كلها : إدرؤا الحدود بالشبهات ، ادرؤا الحدود
~~بالشبهات ، فصرتم إلى أعظم الحدود فقلتم يقام بالشبهات ، قال : وما ذاك ؟
~~قلت : قال رسول الله 19 ( ( لا يقتل مؤمن بكافر ) ) ، وقلتم يقتل به ، قال
~~: إني أشهدك إني قد رجعت عنه الساعة . PageV02P112
# قلت : كان زفر بن الهذيل من أفاضل أصحاب أبي حنيفة فلما حاجه عبد الواحد
~~في مناظرته وفت في عضده بحجته ، أشهده على رجعته خيفة من مدع يدعي ثباته
~~على قوله الذي سبق منه بعد أن تبين له انه زلة وخطأ ، فكذلك يجب على كل من
~~احتج عليه بالحق أن يقبله ، ويسلم له ، ولا يحمله اللجاج والمراء على
~~التقحم في الباطل مع علمه به قال الله تعالى 16 ( { بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق } ) [ الأنبياء : 81 ] .
# أنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال ، نا أحمد بن محمد بن عمران ، أخبرنا
~~محمد بن يحيى ، نا عون بن محمد ، نا العباس بن رستم ، قال : كان المأمون
~~يقول : إذا وضحت الحجة ثقل على الأسماع استماع المنازعة فيها .
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن الحسين بن موسى الكازروني بنيسابور ، قال :
~~أنشدنا أبو عامر الفسوي ، قال : أنشدنا أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد
~~القومسي ، لأبي سعد بن دوست :
# %
# ومخالف للحق غير مخالف %
# للصدق عند تناظر وحجاج %
# %
# ترك الحجاج إلى اللجاج فقلت يا %
# طرد الدجاج ومنزل ms286 الحجاج
# PageV02P113
# | 1 ( باب الكلام في أقوال المجتهدين وهل الحق في واحد أو كل مجتهد مصيب
~~) 1
#
# إذا اختلف المجتهدون من العلماء في مسألة على قولين أو أكثر ، فقد ذكر عن
~~أبي حنيفة انه قال : كل مجتهد مصيب والحق ما غلب على ظن المجتهد . وهو ظاهر
~~مذهب مالك بن أنس وذكر عن الشافعي ان له في ذلك قولين : أحدهما : مثل هذا ،
~~والثاني : إن الحق في واحد من الأقوال وما سواه باطل . وقيل : ليس للشافعي
~~في ذلك إلا قول واحد وهو أن الحق في واحد من أقوال المختلفين وما عداه خطأ
~~إلا أن الاثم موضوع عن المخطيء فيه . وروي عن عبد الله بن المبارك مثل هذا
~~.
# أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد المتوثي ، أخبرنا عثمان بن أحمد بن عبد
~~الله الدقاق ، حدثنا محمد بن إبراهيم بن يوسف المروذي ، نا علي بن الحسن بن
~~شقيق ، قال : سألت عبد الله يعني ابن المبارك عن اختلاف أصحاب محمد كله
~~صواب ؟ فقال : الصواب واحد والخطأ موضوع عن القوم أرجو . قلت : فمن أخذ
~~بقول من الأقاويل فهو أيضا موضوع عنه ؟ قال : PageV02P114 نعم ، إلا أن
~~يكون رجل اختار قولا حتما ثم نزل به شيء فتحول منه إلى غيره ترخصا للشيء
~~الذي نزله به .
# وحكى أبو إبراهيم المزني ان هذا مذهب مالك بن أنس والليث بن سعد . واحتج
~~من نصر القول الأول وإن كل مجتهد مصيب بأن الصحابة اجتهدوا واختلفوا وأقر
~~بعضهم بعضا على قوله وسوغ له أن يعمل به وإن كان مخالفا لقوله ومؤدى
~~اجتهاده ، وسوغوا للعامة أن يقلدوا من شاؤا منهم .
# حتى قال القاسم بن محمد بن PageV02P115 أبي بكر الصديق فيما أخبرنا محمد
~~بن عبد الله الحنائي والحسن بن أبي بكر ، قال محمد : أخبرنا ، وقال الحسن ،
~~نا علي بن محمد بن الزبير الكوفي ، نا الحسن بن علي بن عفان ، نا جعفر بن
~~عون ، أخبرنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد ، قال : كان اختلاف أصحاب
~~رسول الله مما نفع الله به ، فما عملت منه من عمل لم ms287 يدخل نفسك منه شيء .
# وقال عمر بن عبد العزيز فيما أخبرنا عبد الملك بن محمد الواعظ ، أخبرنا
~~دعلج بن أحمد نا يوسف القاضي ، نا عمرو بن مرزوق ، نا عمران القطان عن مطر
~~الوراق عن عمر بن عبد العزيز ، قال : ما يسرني أن أصحاب محمد لم يختلفوا .
~~( وأخبرنا ) محمد بن أحمد بن رزق ، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا حنبل
~~بن إسحاق ، حدثني أبو عبد الله ، نا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي عن
~~قتادة أن عمر بن عبد العزيز كان يقول : ما سرني لو أن أصحاب محمد لم
~~يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة . PageV02P116
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي ،
~~نا معاذ بن المثنى ، نا مسدد ، قال نا عيسى بن يونس ، نا إسماعيل بن عبد
~~الملك عن عون بن عبد الله بن عتبة ، قال : قال لي عمر بن عبد العزيز : ما
~~يسرني باختلاف أصحاب محمد حمر النعم لانا أن أخذنا بقول هؤلاء أصبنا وان
~~أخذنا بقول هؤلاء أصبنا .
# قالوا : ولا يجوز أن يجمعوا على اقرار الخاطيء على خطئه ، والرضا بالعمل
~~به ، والاذن في تقليده .
# وأيضا فإن الله تعالى لو عين حكما من بعض ما اختلف فيه ونصب عليه دليلا
~~وجعل إليه طريقا وكلف أهل العلم إصابته لوجب أن يكون المصيب عالما به قاطعا
~~بخطأ من خالفه ، ويكون المخالف آثما فاسقا ، ووجب نقض حكمه إذا حكم به ،
~~ويكون بمنزلة من خالف دليل مسائل الأصول من الرؤية والصفات والقدر وما أشبه
~~ذلك ، وبمنزلة من خالف النص ولما اجتمعنا على أن المخالف لا يقطع على خطئه
~~ولا اثم عليه فيه ولا ينقض حكمه إذا حكم به دل ذلك على أن كل مجتهد مصيب .
~~ولأن العامي إذا نزلت به نازلة كان له أن يسأل عنها من شاء من العلماء وإن
~~كانوا مختلفين ، فدل على أن جميعهم على الصواب . PageV02P117
# واحتج من قال أن الحق في واحد وإليه يذهب بقول الله سبحانه وتعالى 16 ( {
~~وداود وسليمان إذ ms288 يحكمان في الحرث } ) [ الأنبياء : 87 ] إلى قوله 16 ( {
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ] الأنبياء : 97 ] فأخبر أن سليمان
~~هو المصيب وحمده على إصابته ، وأثنى على داود في اجتهاده ولم يذمه على خطئه
~~وهذا نص في إبطال قول من قال إذا أخطأ المجتهد يجب أن يكون مذموما .
# ويدل عليه أيضا قول النبي المشهور : 9 ( ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ) ) وقد سقنا هذا الحديث بإسناده فيما تقدم
~~وفيه دليل على أن المجتهد بين الإصابة والخطأ .
# وأخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا
~~يونس بن حبيب ، نا أبو داود نا الصعق بن حزن عن عقيل الجعدي عن أبي إسحاق
~~عن سويد بن غفلة عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله : 9 ( ( يا
~~عبد الله أتدري أي الناس أعلم ) ) ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : 9 ( (
~~فإن أعلم الناس أعلمهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن
~~كان يزحف على أسته ) )
# | . )
# $ 16 ( PageV02P118
# أخبرني الحسن بن علي بن محمد الواعظ ، حدثنا عمر بن أحمد المروروذي ،
~~حدثنا عبد الله بن سليمان ، نا موسى بن عامر بن خريم ، نا الوليد يعني ابن
~~مسلم نا بكير بن معروف ، نا مقاتل بن حيان عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن جده عبد الله بن مسعود ، قال : قال لي رسول الله : 19 ( ( هل تدري أي
~~المؤمنين أعلم ) ) ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : 19 ( ( إذا اختلفوا
~~وشبك رسول الله بين أصابعه أبصرهم بالحق وإن كان في علمه تقصير وإن كان
~~يزحف على استه زحفا ) ) .
# فقد نص رسول الله على أن الحق يصيبه بالعلم بعض أهل الاختلاف ومنع أن
~~يصيبه جميعهم مع اختلافهم . ويدل على ذلك أيضا إنهم إذا اختلفوا على قولين
~~متضادين مثل تحليل وتحريم ، وتصحيح وافساد ، وإيحاب واسقاط ، فلا تخلو من
~~أحد ثلاثة أقسام : اما أن يكون القولان فاسدين ، أو صحيحين ، أو أحدهما
~~فاسدا والآخر صحيحا .
# فلا يجوز أن يكونا فاسدين ms289 لأنه يؤدي إلى اجتماع الأمة على الخطأ ، ولا
~~يجوز أن يكونا صحيحين لأنهما متضادان فيمتنع أن يكون PageV02P119 الشيء
~~الواحد حراما حلالا ، وواجبا غير واجب ، وصحيحا باطلا . وإذا بطل هذان
~~القسمان ثبت أن أحدهما صحيح والآخر فاسد فإن قال المخالف هما صحيحان ولا
~~يؤدي إلى التضاد ولا تستحيل صحتهما إلا أن ذلك إنما يستحيل على شخص واحد في
~~وقت واحد ، وإما على شخصين أو فريقين فإن ذلك لا يستحيل ، كما ورد الشرع
~~بإيجاب الصلاة على الطاهر وإسقاطها عن الحائض ، ووجوب إتمام الصلاة على
~~المقيم ، والرخصة في القصر للمسافر .
# وعندنا إن كل واحد من المجتهدين يلزمه ما أدى إليه اجتهاده ، فيحرم
~~النبيذ على من أدى اجتهاده إلى تحريمه ، ويحل لمن أدى اجتهاده إلى تحليله ،
~~وتجب النية للوضوء على من أدى اجتهاده إلى وجوبها ، وتسقط عمن أدى اجتهاده
~~إلى سقوطها ، ويصح النكاح بلا ولي في حق من أدى اجتهاده إلى صحته ، ويفسد
~~في حق من أدى اجتهاده إلى فساده . وإذا كان كذلك لم يكن فيه تضاد .
# والجواب : أن هذا خطأ لأن الأدلة إذا كانت عامة لم يجز أن يكون مدلولها
~~خاصا ، والدلالة الدالة على كل واحد منها عامة في الجميع فلا يجوز أن يكون
~~حكمها خاصا . وإذا كانت الأحكام عامة ثبت التضاد .
# وأيضا فإنه يلزم من يذهب إلى أن كل مجتهد مصيب إذا أداه اجتهاده إلى شيء
~~، وغيره من المجتهدين على ضد قوله في ذلك الشيء ، أن يكون مخيرا فيهما ، )
# 16 ( كالذي تلزمه كفارة يمين لما كانت الحقوق البينة متساوية في كونها
~~مما يجوز التكفير بها والكل مراد ، كان مخيرا فيها ، فلما لزم المجتهد أن
~~يعمل بما يؤدي PageV02P120 اجتهاده إليه دون ما خالفه من اجتهاد غيره بدا
~~أن الحق في واحد من القولين .
# ودليل آخر يدل على أن ليس كل مجتهد بمصيب ، وهو أنا وجدنا أهل العلم في
~~كل عصر يتناظرون ويتباحثون ، ويحتج بعضهم على بعض ، ولو كان كل واحد منهم
~~مصيبا كانت المناظرة خطأ ولغوا لا فائدة فيها .
# فإن قال المخالف : إنما ms290 يناظر أحد الخصمين الآخر حتى يغلب على ظنه ما أدى
~~اجتهاده إليه فيرجع إلى قوله . فالجواب : انه لا فائدة في رجوعه من حق إلى
~~حق ، وكونه على ما هو عليه وانتقاله إلى ظن آخر سواء لا فرق بينهما ، وتحمل
~~التعب الكلفة والتنازع والتخاصم لما ذكره المخالف ليس من فعل العقلاء ، وقد
~~وجدنا الأمة متفقة على حسن المناظرة في هذه المسائل وعقد المجالس بسببها
~~فسقط ما قاله .
# وأما الجواب عما احتج به من إجماع الصحابة فهو أن يقال له : أقلت هذا نصا
~~أو استدلالا ؟ فإن قال : نصا ، لم يجد إليه طريقا لأنه لم ينقل عن أحد منهم
~~أنه قال لصاحبه : أقررتك على خلافك ، وأجزت لك أن تعمل به ، وسوغت للعامة
~~أن يقلدوك . وإن قال : استدلالا ، طولب به . فإن قال : لو كان المخالف
~~مخطئا لقاتلوه ، قيل : ليس في ذلك قتال لأن الخاطىء فيه معذور ، وله على
~~قصد الصواب أجر ، PageV02P121 وقد ورد الشرع بذلك كما ورد بالعفو عن الناسي
~~فإذا كان كذلك لم يجز قتاله ولا تأثيمه .
# فإن قال لم ينقل إن بعضهم خطأ بعضا ولو كان أحد القولين خطأ والآخر صوابا
~~لوجب أن يخطىء من أصاب الحق من لم يصبه ، فلما لم ينقل ذلك دل على أنه لم
~~يخطئه . فالجواب انه قد نقل ذلك عن غير واحد منهم .
# فأخبرنا أبو الحسين أحمد بن عمر بن علي القاضي بأذربيجان ، قال : أخبرنا
~~محمد بن المظفر ، قال : أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، قال :
~~حدثنا عبد السلام بن عبد الحميد الإمام ، قال : نا زهير عن الحسن بن دينار
~~عن الحسن ، قال : بلغ عمر بن الخطاب ان امرأة اتخذت عبدها الرجل يعني فأرسل
~~إليها قال : وكان عمر رجلا مهيبا فلما جاءها الرسول قالت : يا ويلها ما لها
~~ولعمر يا ويحها ما لها ولعمر ، فخرجت فضربها المخاض ، فمرت بنسوة فعرفن
~~الذي بها ، فقذفت بغلام فصاح صيحة ثم طفي ، فبلغ ذلك عمر فجمع المهاجرين
~~والأنصار فاستشارهم ، وفي آخر القوم رجل ، فقالوا : يا أمير المؤمنين إنما
~~كنت مؤدبا ms291 وإنما أنت راع ، )
# 16 ( قال : ما تقول أنت يا فلان ؟ قال : أقول إن كان القوم تابعوه على
~~هواك فوالله ما نصحوا لك ، وأن يكونوا اجتهدوا آراءهم فوالله لقد أخطأ
~~رأيهم غرمت يا أمير المؤمنين ، قال فعزمت عليك لما قدمت فقسمتها على قومك ،
~~PageV02P122 قال : فقيل للحسن : من الرجل ؟ قال : علي .
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي ، نا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، نا عبد الرزاق ، نا معمر عن ابن
~~طاووس ، قال : أخبرني انه سمع ابن عباس يقول : وددت أن هؤلاء الذين
~~يخالفوني في الفريضة نجتمع فنضع أيدينا على الركن ثم نبتهل فنجعل لعنة الله
~~على الكاذبين ( وأخبرنا ) محمد بن أحمد بن رزق ، أخبرنا إسماعيل بن علي ،
~~نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي نا يعقوب ، نا أبي عن ابن إسحاق ، قال :
~~حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح ، قال : سمعت عبد الله بن
~~عباس يقول إذا ذكر عول الفرائض : أترون الذي أحصى رمل عالج عددا أجعل في
~~مال قسمه نصفا ونصفا وثلثا ؟ هذا النصف والنصف قد ذهبا بالمال فأين موضع
~~الثلث ؟ قال عطاء فقلت له يا أبا عباس ان هذا لا يغني عني ولا عنك
~~PageV02P123 شيئا لو مت أو مت قسم ميراثنا على ما عليه القوم من خلاف رأيك
~~. قال : فإن شاؤا فلندع أبناءنا وأبناءهم ونساءنا ونساءهم وأنفسنا وأنفسهم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ما جعل الله في مال نصفا ونصفا
~~وثلثا .
# أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم الصيدلاني بأصبهان ، أخبرنا
~~سليمان بن أحمد الطبراني ، نا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، أخبرنا عبد الزراق
~~عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال : أتي عبد الله بن مسعود فسئل
~~عن رجل تزوج امرأة فلم يفرض لها ولم يمسها حتى مات ؟ فردهم ثم قال : أقول
~~فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني .
# أخبرنا ابن الفضل أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ms292 ، نا يعقوب بن
~~سفيان ، نا الحجاج وهو ابن منهال نا حماد ، أخبرنا أيوب عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة عن علي ، قال : اجتمع رأيي ورأي عمر على أن أمهات الأولاد لا يبعن
~~، قال : ثم PageV02P124 رأيت بعد أن تباع في دين سيدها وأن تعتق من نصيب
~~ولدها . فقلت : رأيك ورأي الجماعة أحب إلي من رأيك في الفرقة .
# ولم ينكر على عبيدة هذا القول . واما الجواب عما احتج به من العلم
~~بإصابته ، والقطع على خطإ مخالفة وتأثيمه ومنعه من الحكم باجتهاده ، ونقض
~~حكمه ، ومنع العامي من تقليده فهو أنا نعلم إصابتنا للحق ، ونقطع بخطإ من
~~خالفنا فيه ، )
# 16 ( ونمنعه من الحكم باجتهاده المخالف للحق .
# فأما علمنا بإصابتنا للحق ، فهو لأن أحد الحكمين يتميز عن الآخر بالتأثير
~~الموجب للعلم أوبكثرة الأصول المقتضية للظن وتمييز أحد الحكمين غن الآخر
~~معلوم للمجتهد . فإذا كان كذلك كانت الإصابة معلومة ، وإذا علمت الإصابة
~~فقد علم خطأ من خالفها .
# وأما التأثيم فلا يجوز لأن الشرع ورد بالعفو عنه ، وإثابته على قصده
~~ونيته ، والوعد والوعيد ، والعفو والتأثيم طريقه الشرع ، وقد ورد الشرع
~~بالعفو عن خطئه كما ورد بالعفو عن الخاطيء . والناسي PageV02P125 والمكره ،
~~يدل عليه قول الله تعالى 16 ( { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث } ) [
~~الأنبياء : 7 ] إلى قوله تعالى 16 ( { ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما } ) [ الأنبياء : 97 ] فأثنى عليهما جميعا ، وأخبر بإصابة سليمان ولم
~~يؤثم داود ، وكذا قال النبي إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر . فجعل له أجر
~~اجتهاده ، ولم يؤثمه مع خطئه .
# وأما منعه من العمل بما أدى اجتهاده إليه فلا شك فيه ، لأنا نقول إذا عمل
~~به هو فاسد ولهذا نقول : إذا تزوج بغير ولي أنه نكاح فاسد ، وإذا شرب
~~النبيذ انه شرب حراما ، وما أشبه ذلك .
# وأما حكم الحاكم فإن المسلمين أجمعوا على أنه لا ينقض إذا لم يكن مخالفا
~~لنص ، أو إجماع ، أو قياس معلوم ، والمنع من نقضه لا يدل على انه كان له أن
~~يحكم به لانه لا يمتنع أن يكون ممنوعا من ms293 الحكم ، فإذا حكم به وقع موقع
~~الصحيح الجائز كما نقول في البيع في حال النداء للجمعة ، والصلاة في الدار
~~المغصوبة والطلاق في حال الحيض .
# فإن قيل : مثل هذا لا يمتنع لكن ما الذي يدل عليه ؟ فالجواب عنه : ان
~~الدليل ما ذكرناه من إجماع الأمة على أنه لا PageV02P126 يجوز نقضه . ولأن
~~في نقض الحكم فسادا لكونه ذريعة إلى تسليط الحكام بعضهم على بعض ، فلا يشاء
~~حاكم يكون في قلبه من حاكم شيء الا تعقب حكمه بنقض فلا يستقر حكمه ، ولا
~~يصح لأحد ملك ، وفي ذلك فساد عظيم ، وإذا كان كذلك ثبت ما ذكرناه من هذين
~~الطريقين .
# وأما الجواب عن تقليد العامي ، فهو أن فرضه تقليد من هو من أهل الاجتهاد
~~وقال أبو علي الطبري : فرضه اتباع عالمه بشرط أن يكون عالمه مصيبا كما يتبع
~~عالمه بشرط أن لا يكون مخالفا للنص .
# وقد قيل ان العامي يقلد أوثق المجتهدين في نفسه ، ولا يكلف أكثر من ذلك
~~لأنه لا سبيل له إلى معرفة الحق والوقوف على طريقه ، وكل واحد من المجتهدين
~~يقينه بما أدى إليه اجتهاده فيؤدي ذلك إلى حيرة العامي فجعل له أن يقلد
~~أوثقهما في نفسه ، )
# 16 ( ويخالف المجتهد لانه يتمكن من موافقته على طريق الحق ومناظرته فيه .
# PageV02P127
# | 1 ( باب الكلام في التقليد وما يسوغ منه وما لا يسوغ ) 1
#
# قد ذكرنا الأدلة التي يرجع إليها المجتهد في معرفة الأحكام وبقي الكلام
~~في بيان ما يرجع إليه العامي في العمل وهو التقليد . وجملته أن التقليد هو
~~قبول القول من غير دليل ، والأحكام على ضربين : عقلي ، وشرعي . فأما العقلي
~~: فلا يجوز فيه التقليد كمعرفة الصانع تعالى وصفاته ومعرفة الرسول وصدقه ،
~~وغير ذلك من الأحكام والعقاب .
# وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري ، أنه قال : يجوز التقليد في أصول
~~الدين . وهذا خطأ لقول الله تعالى 16 ( { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون } ) [ الأعراف : 3 ] وقال الله 16 (
~~{ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا ms294 بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أو
~~لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } ) [ لقمان : 12 ] وقال تعالى 16
~~( { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها انا وجدنا
~~آباءنا على أمة وانا على آثارهم مقتدون قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آباءكم } ) [ الزخرف : 23 24 ] PageV02P128 فمن منعهم الاقتداء بآبائهم من
~~قبول الأهدى فقالوا 16 ( { إنا بما أرسلتم به كافرون } ) [ سبإ : 43 ] وقال
~~تعالى 16 ( { واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون } ) [ الشعراء : 96 ] فتركوا جواب
~~المسألة لانقطاعهم عنه وكشفت المسألة عن عوار مذهبهم فذكروا ما لم يسألهم
~~عنه من فعل آبائهم وتقليدهم إياهم . وقال تعالى 16 ( { وقالوا ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا } ) [ الأحزاب : 76 ] وقال تعالى 16
~~( { إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } ) [ التوبة : 13 ] .
# أخبرنا عبد الملك بن محمد بن الواعظ ، أخبرنا عمر بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الرحمن الجمحي ، نا علي بن عبد العزيز ، نا محمد بن سعيد الأصبهاني ، نا
~~عبد السلام ، نا غطيف بن أعين المحاربي عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال
~~: أتيت النبي وفي عنقي صليب من ذهب قال فقال لي : 19 ( ( يا ابن حاتم الق
~~هذا الوثن من عنقك ) ) . قال : فألقيته قال : ثم افتتح بسورة براءة فقرأ
~~حتى بلغ إلى قوله تعالى 16 ( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~} ) [ التوبة : 13 ] قال قلت يا رسول الله : ما كنا نعبدهم . فقال النبي :
~~19 ( ( أليس كانوا يحلون لكم الحرام فتستحلونه ويحرمون عليكم الحلال
~~فتحرمونه ) ) ؟ قال : قلت : بلى ، قال : PageV02P129 19 ( ( فتلك عبادتهم )
~~) .
# أخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن
~~مالك القطيعي ، نا بشر بن موسى ، نا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأعمش
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري ، قال : سئل ms295 حذيفة عن هذه الآية 16 ( {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } ) أكانوا يعبدونهم ؟ قال :
~~كانوا يحلون لهم ما حرم الله فيحلونه ، ويحرمون عليهم ما أحل الله فيحرمونه
~~.
# أخبرنا أخبرنا أحمد بن عبد الواحد الدمشقي ، أخبرنا جدي أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن عثمان ابن الوليد السلمي ، أخبرنا محمد بن يوسف بن PageV02P130 بشر
~~الهروي ، وأخبرنا محمد بن حماد الطهراني ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا
~~الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري ، قال : سأل رجل حذيفة ، فقال :
~~يا أبا عبد الله أرأيت قول الله تعالى 16 ( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله } ) أكانوا يعبدونهم ؟ قال لا ، ولكنهم كانوا إذا أحلوا
~~لهم شيئا استحلوه ، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن مكي بن عثمان الأسدي المصري بصور ، قال :
~~أخبرنا أبو سلم محمد بن أحمد بن علي الكاتب ، قال : أخبرنا أبو عثمان سعيد
~~بن محمد أخو زيد ، قال : نا أبو هشام الرفاعي ، قال : نا ابن فضيل ، قال :
~~نا عطاء عن أبي البختري 16 ( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~} ) قال : أطاعوهم فيما أمروهم به من تحليل حرام وتحريم حلال ، عبدوهم بذلك
~~.
# أنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل ، نا أحمد بن كامل القاضي ، نا أبو
~~جعفر : محمد بن جرير الطبري ، حدثني أحمد بن الوليد ، نا عبد الله بن داود
~~، قال : ذكر الأعمش ، عن أبي عبد الرحمن ، قال : قال عبد الله :
~~PageV02P131 ' لا يقلدن رجل دينه رجل ، إن آمن آمن ، وإن كفر كفر ' .
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره : ولأن طريق الأصول التي
~~ذكرناها العقل ، والناس كلهم يشتركون في العقل فلا معنى للتقليد فيه .
# واما الأحكام الشرعية فضربان : أحدهما يعلم ضرورة من دين الرسول كالصلوات
~~الخمس والزكوات ، وصوم شهر رمضان ، والحج ، وتحريم الزنا وشرب الخمر ، وما
~~أشبه ذلك . فهذا لا يجوز التقليد فيه لأن الناس كلهم يشتركون في ادراكه
~~والعلم به فلا معنى للتقليد فيه .
# وضرب آخر لا يعلم إلا بالنظر والاستدلال كفروع العبادات ، والمعاملات ،
~~والفروج ms296 ، والمناكحات ، وغير ذلك من الأحكام ، فهذا يسوغ فيه التقليد بدليل
~~قول الله تعالى 16 ( { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) [ النحل :
~~34 ] ولأنا لو منعنا التقليد في هذه المسائل التي هي من فروع الدين لاحتاج
~~كل أحد أن يتعلم ذلك ، وفي إيجاب ذلك قطع عن المعائش ، وهلاك الحرث
~~والماشية فوجب أن يسقط .
# PageV02P132
# | 1 ( باب القول فيمن يسوغ له التقليد ومن لا يسوغ ) 1
#
# أما من يسوغ له التقليد فهو العامي الذي لا يعرف طرق الأحكام الشرعية ،
~~فيجوز له أن يقلد عالما ويعمل بقوله ، قال الله تعالى 16 ( { فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) .
# أخبرني أبو القاسم الأزهري ، حدثنا أبو العباس محمد بن مكرم إملاءا ،
~~حدثنا أبو بكر بن مجاهد المقري ، حدثنا عبد الله بن أيوب ، حدثنا أبو بدر
~~قال سمعت عمرو بن قيس يقول في قول الله تعالى 16 ( { فاسألوا أهل الذكر ان
~~كنتم لا تعلمون } ) قال : أهل العلم .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، نا الربيع ابن سليمان ، نا أيوب بن سويد ، نا الأوزاعي عن عطاء عن
~~ابن عباس ، أن رجلا أصابه جرح في عهد رسول الله يعني فاحتلم فأمر بالاغتسال
~~فاغتسل فمات ، فبلغ ذلك النبي فقال : 19 ( ( قتلوه قتلهم الله ، ان شفاء
~~العي السؤال ) ) . قال عطاء فبلغنا أن النبي سئل بعد ذلك فقال :
~~PageV02P133 19 ( ( لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه ) ) يعني الجرح .
# ولأنه ليس من أهل الاجتهاد فكان فرضه التقليد كتقليد الأعمى في القبلة
~~فإنه لما لم يكن معه آلة الاجتهاد في القبلة كان عليه تقليد البصير فيها .
# وحكي عن بعض المعتزلة انه قال : لا يجوز للعامي العمل بقول العالم حتى
~~يعرف علة الحكم ، وإذا سأل العالم فإنما يسأله أن يعرفه طريق الحكم فإذا
~~عرفه وقف عليه وعمل به . وهذا غلط لأنه لا سبيل للعامي إلى الوقوف على ذلك
~~إلا بعد PageV02P134 أن يتفقه سنين كثيرة ويخالط الفقهاء المدة الطويلة ،
~~ويتحقق طرق القياس ويعلم ما يصححه ويفسده ، وما ms297 يجب تقديمه على غيره من
~~الأدلة . وفي تكليف العامة بذلك تكليف ما لا يطيقونه ولا سبيل لهم إليه .
# واما العالم هل يجوز أن يقلد غيره ؟ ينظر فيه . فإن كان الوقت واسعا عليه
~~يمكنه فيه الاجتهاد لم يجز له التقليد ولزمه طلب الحكم بالاجتهاد ، ومن
~~الناس من قال : يجوز له تقليد العالم ، وحكي ذلك عن سفيان الثوري .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزاز بالبصرة ، نا
~~أبو بكر يزيد بن إسماعيل بن عمر بن يزيد بن مروان الخلال ، نا العباس بن
~~عبد الله الترقفي ، نا رواد بن الجراح ، قال : سمعت سفيان يقول : ما اختلف
~~فيه الفقهاء فلا أنهي أحدا من إخواني أن يأخذ به .
# ( وأخبرنا ) ابن الفضل ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا أحمد بن علي
~~الابار ، نا أبو هشام ، قال : سمعت حفص بن غياث يقول : سمعت سفيان يقول :
~~PageV02P135 إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وأنت ترى غيره
~~فلا تنهه .
# وروي عن محمد بن الحسن الشيباني أنه قال : يجوز للعالم تقليد من هو أعلم
~~منه ولا يجوز له تقليد مثله .
# والدليل على أنه لا يجوز له التقليد أصلا مع اتساع الوقت ان معه آلة
~~يتوصل بها إلى الحكم المطلوب فلا يجوز له تقليد غيره كما قلنا في العقليات
~~.
# وأما إذا كان الوقت قد ضاق وخشي فوات العبادة أن أشتغل بالاجتهاد ففي ذلك
~~وجهان : أحدهما : يجوز له أن يقلد . والوجه الثاني انه لا يجوز لأن معه آلة
~~الاجتهاد فأشبه ما إذا كان الوقت واسعا وقيل هذا أصح الوجهين والله أعلم .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عمر الصابوني ، أخبرنا أبو سليمان محمد بن الحسين
~~بن علي الحداني ، أخبرنا أحمد بن علي بن الحسن بن شعيب المدائني ، قال :
~~قال المزني : ويقال لمن حكم بالتقليد هل لك فيما حكمت من حجة ؟ فإن قال :
~~نعم ، أبطل التقليد لأن الحجة أوجبت ذلك عنده لا PageV02P136 التقليد فإن
~~قال : بغير حجة ، قيل له : فلم أرقت الدماء وأبحت الفروج وأتلفت الأموال
~~وقد حرم الله ms298 كل ذلك فأبحته بغير حجة ؟ فإن قال : انا أعلم إني قد أصبت وإن
~~لم أعرف الحجة لأن معلمي من كبار العلماء ورأيته في العلم مقدما فلم يقل
~~ذلك إلا بحجة خفيت عني ، قيل : فتقليد معلم معلمك أولى من تقليد معلمك لانه
~~لا يقول إلا بحجة خفيت عن معلمك كما لم يقل معلمك إلا بحجة خفيت عنك ؟ فإن
~~قال : نعم ، ترك تقليد معلمه إلى تقليد معلم معلمه وكذلك من هو أعلى حتى
~~ينتهي إلى العلماء من أصحاب رسول الله ، فإن أبى ذلك نقض قوله ، وقيل له :
~~وكيف يجوز تقليد من هو أصغر وأقل علما ولا يجوز تقليد من هو أكبر وأكثر
~~علما وهذا متناقض ؟ فإن قال : لأن معلمي وإن كان أصغر فقد جمع علم من فوقه
~~إلى علمه فهو أبصر بما أخذ وأعلم بما ترك ، قيل : وكذلك من تعلم من معلمك
~~فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه إلى علمه فلزمك تقليده وترك تقليد معلمك ،
~~وكذلك أنت أولى أن تقلد نفسك من معلمك لأنك جمعت علمه وعلم من فوقه إلى
~~علمك فإن قلد قوله جعل الأصغر ومن يحدث من صغار العلماء أولى بالتقليد من
~~أصحاب رسول الله ، وكذلك على الصحابي تقليد من دونه وكذلك تقليد الأعلى
~~الأدنى أبدا في قياس قوله مع ما يلزمه من تصويب من قلد غير معلمه في تخطئة
~~معلمه فيكون بذلك مخطئا لمعلمه ولتقليده إياه .
# PageV02P137
# | 1 ( باب في فضل العلم ) 1
#
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، أخبرنا محمد بن الحسين الآجري ،
~~أخبرنا أبو جعفر أحمد ابن يحيى الحلواني ، نا الهيثم بن خارجة نا رشدين بن
~~سعد عن عبد الله بن الوليد التجيبي عن أبي حفص حدثه انه سمع أنس بن مالك
~~يقول : قال النبي : 19 ( ( ان مثل العلماء في الأرض كمثل نجوم السماء يهتدى
~~بها في ظلمات البر والبحر ، فإذا انطمست النجوم يوشك أن تضل الهداة ) ) .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أخبرنا محمد بن عمران بن موسى المرزباني ،
~~نا أبو بكر أحمد ابن محمد بن ms299 عيسى المكي ، نا محمد بن القاسم بن خلاد ، قال
~~: يقال العقل دليل الخير والعلم مصباح العقل ، وهو جلاء القلب من
~~PageV02P138 صدى الجهل ، وهو أقنع جليس ، وأسر عشيق ، وأفضل صاحب وقرين ،
~~وأزكى عقدة ، وأربح تجارة ، وأنفع مكسب وأحسن كهف ، وأفضل ما أقتني للدنيا
~~وأستظهر به للآخرة ، واعتصم به من الذنوب ، وسكنت إليه القلوب ، يزيد في
~~شرف الشريف ، ورفعة الرفيع ، وقدر الوضيع ، أنس في الوحشة ، وأمن عند الشدة
~~، ودال على طاعة الله تعالى ، وناه عن معصيته وقائد إلى رضوانه ، ووسيلة
~~إلى رحمته .
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره : وقد جعل الله العلم
~~وسائل أوليائه وعصم به من اختاره من أصفيائه ، فحقيق على المتوسم به
~~استفراغ المجهود في طلبه ، وأهل العلم في حفظه متقاربون ، وفي استنباط فقهه
~~متباينون . ولهذا قال النبي ، فيما أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين ابن
~~أبي سليمان المعدل ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ، حدثنا محمد بن
~~محمد الواسطي ، نا علي ابن المديني ، نا يحيى بن سعيد ، نا شعبة ، قال :
~~حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان
~~عن أبيه ، قال : خرج زيد بن ثابت من عند مروان بن الحكم قريبا أو نحوا من
~~نصف النهار قال : فقلت : ما يخرج هذه الساعة إلا قد سأله عن شيء ، قال :
~~فقمت إليه فسألته فقال : سألنا عن أشياء سمعناها من رسول الله يقول : 19 (
~~( نضر الله أمرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره ، فرب حامل
~~PageV02P139 فقه ليس بفقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) ) .
# فأخبر انه قد يحمل الحديث من يكون له حافظا ولا يكون فيه فقيها ، وأكثر
~~كتبة الحديث في هذا الزمان بعيد من حفظه * خال من معرفة فقهه ، لا يفرقون
~~بين معلل وصحيح * ولا يميزون ما بين معدل من الرواة ومجروح ، ولا يسألون عن
~~لفظ أشكل عليهم رسمه * ولا يبحثون عن معنى خفي عنهم علمه ، مع أنهم قد
~~أذهبوا في كتبه أعمارهم * وبعدت في الرحلة ms300 لسماعه أسفارهم ، فجعلوا لأهل
~~البدع من المتكلمين * ولمن غلب عليه الرأي من المتفقهين ، طريقا إلى الطعن
~~على أهل الآثار * ومن شغل فيه بسماع الأحاديث والأخبار ، حتى وصفوهم بضروب
~~الجهالات * ونبذوهم بأسوء المقالات ، وأطلقوا ألسنتهم بسبهم * وتظاهروا
~~بعيب المتقدمين وثلبهم ، وضربوا لهم المثل بقول الشاعر :
# %
# زوامل للأسفار لا علم عندهم %
# بجيدها إلا كعلم الأباعر %
# % PageV02P140
# لعمرك ما يدري المطي إذا غدا %
# باجماله أو راح ما في الغرائر %
# كل ذلك لقلة بصيرة أهل زماننا بما جمعوه * وعدم فقههم بما كتبوه وسمعوه ،
~~ومنعهم نفوسهم عن محاضرة الفقهاء * وذمهم مستعملي القياس من العلماء ،
~~لسماعهم الأحاديث التي تعلق بها أهل الظاهر في ذم الرأي والنهي عنه ،
~~والتحذير منه ، وأنهم لم يميزوا بين محمود الرأي ومذمومه * بل سبق إلى
~~نفوسهم أنه محظور على عمومه ، ثم قلدوا مستعملي الرأي في نوازلهم * وعولوا
~~فيها على أقوالهم ومذاهبهم ، فنقضوا بذلك ما أحلوه * واستحلوا ما كانوا
~~حرموه ، وحق لمن كانت حاله هذه أن يطلق فيه القول الفظيع * ويشنع عليه
~~بضروب التشنيع ، فبلغ مني ما ذكرته اغتماما * وأثر في معرفتي به اهتماما ،
~~لأمرين : أحدهما قصد من ذكرت لك الوقيعة * في متقدمي أئمة أهل الحديث
~~القائمين ، بحفظ الشريعة ، لأنهم رأس مالي * وإلى علمهم مآلي ، وبهم فخري
~~وجمالي ، نحو مالك ، والأوزاعي ، وشعبة ، والثوري ، ويحيى بن سعيد القطان *
~~وابن مهدي عبد الرحمن ، وعلي بن المديني الأمين * وأحمد بن حنبل وابن معين
~~، ومن خلفهم من الأئمة الاعلام ، على مضي الأوقات وكرور الأيام ، فبهم في
~~علم الحديث أكثر الفخر * لا بناقليه وحامليه في هذا العصر ، كما أنشدني أبو
~~عبد الله محمد بن علي الصوري * قال : أنشدني أبو يعلى محمد بن الحسين
~~البصري ، لنفسه :
# %
# أهل التصوف أهلي %
# وهم جمالي ونبلي %
# %
# ولست أعني بهذا %
# إلا لمن كان قبلي % % PageV02P141
# والأمر الآخر إزدراؤهم بمن في وقتنا * والمتوسمين بالحديث من أهل عصرنا ،
~~فإن لهم حرمة ترعى * وحقا يجب أن يؤدى ، لتحليهم بسماعه واكتتابه ، وتشبههم
~~بأهله وأصحابه ، وقد دلتنا الشريعة على السماع منهم * وأذنت لنا في الأخذ
~~عنهم ، وورد بذلك مأثور الأثر * عن ms301 سيد البشر وأقر بالزلفى عينيه في قوله :
~~19 ( ( نضر الله أمرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره . . . إلى آخر
~~الكلام الذي أوردناه في أول هذا الفصل .
# وحدثنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله المعدل املاءا ( وأخبرنا )
~~الحسن بن أبي بكر قراءة عليه ، قالا : أخبرنا أبو عمر الزاهد محمد بن عبد
~~الواحد ، نا موسى بن سهل الوشاء ، أخبرنا أبو النضر نا عبد الرحمن بن ثابت
~~بن ثوبان ، نا حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر ، قال : قال
~~رسول الله : 9 ( ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك
~~له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ، ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم ) ) $ . PageV02P142 فارغة PageV02P143
# انتهى الجزء الثامن من كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي يتلوه ان
~~شاء الله الجزء التاسع وأوله ( ثم إني نظرت في حال من طعن على أهل الحديث )
~~والحمد لله حق حمده وصلواته على رسوله سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما .
# وفي آخر الأصل ما يلي PageV02P144 السماع الملحق بنسخة الظاهر
# سمع هذا الجزء من أوله إلى آخره على الشيخ الجليل الإمام أبي بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت الخطيب البغدادي رضي الله عنه الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~علي بن القاسم وولده أبو طاهر والقاضي أبو الفرج أحمد بن القاضي عين الدولة
~~عبد الله بن علي والشريف أبو منصور محمد بن الحسن الحسيني وولده علي
~~والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي والشريف أبو الغنائم مسلم ابن ناصر
~~والشيخ أبو محمد عبد الله بن هبة الله بن القاسم بن السمسار وأبو عمران
~~موسى بن علي الصقلي وأبو علي الحسن بن علي بن زرعة وأبو الحسن محمد بن علي
~~الديباجي وأبو الحسن علي بن عبيد الله الفقيه وأبو سعد إبراهيم بن سليم
~~الفقيه وأبو القاسم علي بن علي بن العباس بن الأيسر وأبناه محمد وحسين وأبو
~~محمد الحسن بن علي بن سلمة وأبو محمد الحسن بن عبد ms302 المحسن الجياني وأبو
~~صالح أحمد بن عبد الجليل وأبو عبد الله محمد بن عبد الله الفروي وأخوه
~~عثمان وعلي بن أحمد الأهوازي وعبد الرحمن بن محمد بن منجا وإسماعيل بن عبد
~~السيد القيسراني وأبناه محمد وعلي والمؤمل بن الحسن بن أبي سلامة ومحمد بن
~~إبراهيم بن شبل الاسكندراني في شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وأربعمائة
~~وكاتب السماعات عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحصري وعبد الله بن حميد
~~الوكيل في شعبان سنة ستين وأربعمائة ورزق الله . )
# 19 (
# وقرأه مقابلة على الأصل قبل الطبع على فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصاري
~~الشيخ صالح السليمان العمري وذلك في يوم السبت الموافق للخامس والعشرين من
~~شهر شوال عام 9831 ه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . PageV02P145
~~صفحة فارغة PageV02P146 كتاب الفقيه والمتفقه للحافظ الؤرخ أبي بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد سنة ( 392 ه ) وتوفي سنة ( 462 ه ) رحمه
~~الله ( الجزء التاسع ) PageV02P147 صفحة فارغة PageV02P148
# بسم الله الرحمن الرحيم ) 1
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب رضي الله عنه وعنا : ثم إني نظرت في حال من
~~طعن على أهل الحديث فوجدته أحد رجلين : اما عامي جاهل ، أو خاص متحامل .
# فأما الجاهل فمعذور في اغتيابه ، وطعنه على أهل العلم وأربابه .
# أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الخياط ، نا أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن محمد المفيد ، نا الحسن بن إسماعيل الربعي ، قال : نا عبد
~~الرحمن بن إبراهيم الفهري عن أبيه عن محمد بن مسلم الزهري ، انه قال :
~~العلم عند أهل الجهل قبيح كما أن الجهل عند أهل العلم قبيح .
# قال : وقال الزهري : العلم ذكر لا يحبه من الرجال إلا مذكروهم ، ولا
~~يبغضه من الناس إلا مؤنثوهم .
# أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الاسترابادي ،
~~نا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن جعفر الجرجاني ، أخبرني أبو عمرو
~~العاصمي ، قال : حكى المزني عن الشافعي رضي الله عنه ، قال PageV02P149
~~العلم جهل عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند ms303 أهل العلم ، وأنشد فيه .
# %
# ومنزلة السفيه من الفقيه %
# كمنزلة الفقيه من السفيه %
# %
# فهذا زاهد في قرب هذا %
# وهذا فيه أزهد منه فيه أخبرنا أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس الحافظ ،
~~أنا علي بن عبد الله بن المغيرة ، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، أنا عبد الله
~~بن المغيرة ، نا أحمد : العالم لا يعرف الجاهل لأنه قد كان جاهلا والجاهل
~~لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما وقد قيل : المرء عدو ما جهل .
# وجاء هذا الكلام بلفظ آخر وهو : من جهل شيئا عاداه . ونظم هذا الكلام في
~~أبيات تعزى إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فالله أعلم
~~بصحة ذلك . وهي :
# %
# الناس من جهة التمثيل أكفاء %
# أبوهم آدم والأم حواء %
# %
# وإن يكن لهم من بعد ذا شرف %
# يفاخرون به فالطين والماء %
# %
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم %
# على الهدى لمن استهدى أدلاء %
# %
# وقدر كل امريء ما كان يحسنه %
# والجاهلون لأهل العلم أعداء % % PageV02P150 فعش بعلم ، ولا تبغى به بدلا
~~فالناس موتى ، وأهل العلم أحياء
# وهذا المعنى مأخوذ من قول الله سبحانه 16 ( { بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه } ) [ يونس : )
# 19 ( 93 ] .
# واما طعن المتخصصين من أهل الرأي والمتكلمين فأنا أبين السبب فيه *
~~ليعرفه من لم يكن يدريه * اما أهل الرأي فجل ما يحتجون به من الأخبار واهية
~~الأصل * ضعيفة عند العلماء بالنقل ، سئلوا عنها : بينوا حالها ، وأظهروا
~~فسادها ، فشق عليهم انكارهم إياها * وما قالوه في معناها * وهم قد جعلوها
~~عمدتهم * واتخذوها عدتهم * وكان فيها أكثر النصرة لمذاهبهم * وأعظم العون
~~على مقاصدهم ومآربهم ، فغير مستنكر طعنهم عليهم * وإضافتهم أسباب النقص
~~إليهم * وترك قبول نصيحتهم في تعليلهم * ورفض ما بينوه من جرحهم وتعديلهم *
~~لأنهم قد هدموا ما شيدوه * وأبطلوا ما راموه منه وقصدوه * وعللوا ما ظنوا
~~صحته واعتقدوه * واما المتكلمون فهم معذورون فيما يظهرونه من الازدراء بهم
~~، والعيب لهم ، لما بينهم من التباين * الباعث على البغضاء والتشاحن *
~~واعتقادهم في جل ما ينقلونه * وعظم ما يروونه ويتداولونه * ابطاله وإكفار
~~الذين يصححونه * واعظامهم الفرية ms304 * PageV02P151 وتسميتهم لهم الحشوية *
~~واعتقاد المحدثين في المتكلمين * غير خاف على العلماء والمتعلمين * فهما
~~كما قال الأول :
# %
# الله يعلم أنا لا نحبكم %
# ولا نلومكم إذ لا تحبونا %
# فقد ذكرت السبب الموجب لتنافي هذين الفريقين * وتباعد ما بين هاتين
~~الطائفتين * ورسمت في هذا الكتاب لصاحب الحديث خاصة ، ولغيره عامة ، ما
~~أقوله نصيحة مني له ، وغيرة عليه ، وهو أن يتميز عمن رضي لنفسه بالجهل *
~~ولم يكن فيه معنى يلحقه بأهل الفضل * وينظر فيما أذهب فيه معظم وقته وقطع
~~به أكثر عمره ، من كتب حديث رسول الله وجمعه ، ويبحث عن علم ما أمر به من
~~معرفة حلاله وحرامه ، وخاصه ، وعامه ، وفرضه وندبه ، وإباحته وحظره ،
~~وناسخه ومنسوخه ، وغير ذلك من أنواع علومه قبل فوات ادراك ذلك فيه .
# فقد أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه ، ثنا محمد بن أحمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم السرخسي ، ثنا محمد بن المنذر الهروي ، قال : ثنا الحسن
~~بن عامر النصيبي ، قال : سمعت أحمد بن صالح يقول : قال الشافعي : تفقه قبل
~~أن ترأس ، فإذا ترأست فلا سبيل إلى الفقه .
# أخبرنا عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي ، انا عمر بن أحمد بن عثمان
~~الواعظ ، نا موسى بن عبيد الله ابن يحيى ، قال : PageV02P152 حدثني عبد
~~الله بن أبي سعد ، حدثني أبو محمد المروذي ، قال : كان يقال : إنما تقبل
~~طينة الخاتم ما دامت رطبة .
# أي ان العلم ينبغي أن يطلب في طرواة السن . )
# 19 (
# وجاء عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، انه قال : تفقهوا
~~قبل أن تسودوا : أخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، انا إسماعيل بن
~~محمد الصفار ، ثنا سعد ان بن نصر ، ثنا وكيع عن ابن عون .
# ( وأخبرنا ) محمد بن أحمد بن رزق ، انا عثمان بن أحمد الدقاق ، ثنا حنبل
~~بن إسحاق ، ثنا بكار بن محمد ، ثنا عبد الله بن عون ( وانا ) الحسن بن أبي
~~بكر ، انا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان ، ثنا محمد بن
~~غالب بن حرب ( وأخبرنا ) أبو الفرج ms305 محمد بن عمر بن محمد الجصاص ، أنا أحمد
~~بن يوسف بن خلاد العطار ، نا أحمد بن علي هو الخزاز قالا : ثنا هوذة بن عون
~~( وأخبرنا ) الحسن بن أبي الحسن ، نا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد الآدمي
~~القاريء ، ثنا محمد بن القاسم مولى بني هاشم ، ثنا أزهر عن ابن عون عن محمد
~~عن الأحنف وفي حديث وكيع PageV02P153 وبكار عن ابن سيرين عن الأحنف بن قيس
~~، قال : قال عمر بن الخطاب : تفقهوا قبل أن تسودوا .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، انا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي ، ثنا محمد
~~بن يونس القرشي ثنا أزهر ، ثنا ابن عون عن الحسن عن الأحنف بن قيس ، قال :
~~قال عمر بن الخطاب تفقهوا قبل أن تسودوا .
# كذا قال : عن الحسن ، والصواب : عن ابن سيرين ، كما ذكرناه أولا والله
~~أعلم .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن علي بن الحسن البادا ، انا دعلج بن أحمد ، ثنا
~~علي بن عبد العزيز قال : قال أبو عبيد في حديث عمر : تفقهوا قبل أن تسودوا
~~، يقول : تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورا
~~إليكم فإن لم تعلموا قبل ذلك استحيتم أن تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا
~~تأخذونه من الأصاغر فيزري ذلك بكم . PageV02P154
# وهذا شبيه بحديث عبد الله : لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن
~~أكابرهم ، فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا .
# قال أبو عبيد : وفي الأصاغر تفسير آخر بلغني عن ابن مبارك ، انه كان يذهب
~~بالأصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى السن .
# أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ ، انا عمر بن محمد بن أحمد
~~الجمحي ، ثنا علي ابن عبد العزيز ، ثنا محمد بن عمار الموصلي ، ثنا عفيف بن
~~سالم عن ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبي أمية الجمحي رضي الله عنه ، قال
~~: سئل رسول الله عن اشراط الساعة قال : 19 ( ( ان من اشراطها أن يلتمس
~~العلم عند الأصاغر ) ) .
# وقال علي ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا شعبة عن أبي إسحاق عن ms306 سعد بن وهب عن
~~عبد الله ، )
# 19 ( قال : لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم
~~وعلمائهم ، فإذا أخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا . PageV02P155
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، نا أبو عمر محمد
~~بن العباس الخزاز ، انا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري عن عبد الله بن
~~مسلم بن قتيبة الدينوري ، قال : سألت عن قوله : ولا يزال الناس بخير ما
~~أخذوا العلم عن أكابرهم . يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشائخ
~~ولم يكن علماؤهم الأحداث ، لأن الشيخ قد زالت عنه ميعة الشباب وحدته وعجلته
~~وسفهه واستصحب التجربة والخبرة فلا يدخل عليه في علمه الشبهة ، ولا يغلب
~~عليه الهوى ، ولا يميل به الطمع ، ولا يستذله الشيطان استذلال الحدث ، ومع
~~السن الوقار ، والجلالة ، والهيبة . والحدث قد تدخل عليه هذه الأمور التي
~~أمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه وأفتى هلك وأهلك .
# ولا يقتنع بأن يكون راويا حسب ومحدثا فقط ، فقد أخبرنا أبو نعيم الحافظ ،
~~نا إبراهيم بن عبد الله المعدل ، نا أحمد بن علي الأنصاري ومولده بأصبهان ،
~~نا أبو الصلت الهروي ، نا علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده عن آبائه ، أن
~~رسول الله قال : 19 ( ( كونوا دراة ولا تكونوا رواة حديث تعرفون فقهه خير
~~PageV02P156 من ألف تروونه ) ) .
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي ، أنا علي بن عبد العزيز البرذعي ، نا
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم قال : في كتابي عن الربيع بن سليمان ، قال : سمعت
~~الشافعي وذكر من يحمل العلم جزافا ، فقال : هذا مثل حاطب ليل يقطع حزمة حطب
~~فيحملها ولعل فيها أفعى تلدغه وهو لا يدري .
# قال الربيع : يعني الذين لا يسألون عن الحجة من أين .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي ، أنا أبو مسلم محمد بن
~~أحمد بن علي الكاتب المعبر ، نا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد ، قال : سئل
~~بعضهم متى يكون الأدب ضارا ؟ قال : إذا نقصت القريحة وكثرت الرواية .
~~PageV02P157
# أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد ms307 بن علي الواسطي ، انا أبو الحسن محمد بن
~~جعفر التميمي الكوفي ، قال : قال لنا أبو العباس بن عقدة يوما وقد سأله رجل
~~عن حديث فقال : أقلوا من هذه الأحاديث فإنها لا تصلح إلا لمن علم تأويلها ،
~~فقد روى يحيى بن سليمان عن ابن وهب ، قال : سمعت مالكا يقول : كثير من هذه
~~الأحاديث ضلالة لقد خرجت مني أحاديث لوددت إني ضربت بكل حديث منها سوطين
~~وإني لم أحدث به .
# ولعله يطول عمره فتنزل به نازلة في دينه يحتاج أن يسأل عنها فقيه وقته
~~وعسى أن يكون الفقيه حديث السن فيستحي ، )
# 19 ( أو يأنف من مسألته ويضيع أمر الله في تركه تعرف حكم نازلته .
# أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد الجمحي ، نا علي بن عبد العزيز
~~، نا أبو نعيم الفضل بن دكين عن سعد بن أوس العنسي الكاتب عن بلال بن يحيى
~~، أن عمر قال : قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم إذا جاء الفقه من قبل
~~الصغير استعصى عليه الكبير ، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير
~~فاهتديا ، فإن أدركه التوفيق من الله وسأل الفقيه لم يأمن أن يكون بحضرته
~~من يدري به ويلومه على عجزه في مقتبل عمره إذ فرط في التعليم ، PageV02P158
~~فينقلب حينئذ واجما وعلى ما سلف من تفريطه نادما .
# حدثني أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي الأشناني ، نا أحمد بن إسحاق
~~النهاوندي ، نا الحسن ابن عبد الرحمن ابن خلاد ، نا عبد الله بن أحمد بن
~~معدان ، نا أحمد بن حرب الموصلي ، قال : سمعت محمد ابن عبيد يقول : جاء رجل
~~وافر اللحية إلى الأعمش فسأله عن مسألة من مسائل الصبيان يحفظها الصبيان
~~فالتفت إلينا الأعمش فقال : أنظروا إلى لحيته تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث
~~ومسألته مسألة الصبيان .
# وليعلم أن الاكثار من كتب الحديث وروايته لا يصير بها الرجل فقيها ، إنما
~~يتفقه باستنباط معانيه ، وانعام التفكر فيه .
# حدثني محمد بن أحمد بن الأشناني ، نا أحمد بن إسحاق النهاوندي ، نا الحسن
~~بن عبد الرحمن ، حدثني أحمد ms308 بن محمد بن سهيل الفقيه ، نا محمد بن إسماعيل
~~أبو عبد الله الأصبهاني بمكة ، نا مصعب الزبيري ، قال : سمعت مالك بن أنس
~~قال لابني أخته أبي بكر وإسماعيل ابني أبي أويس : أراكما تحبان هذا الشأن
~~وتطلبانه ؟ قالا : نعم ، قال : ان أحببتما أن تنتفعا به وينفع الله بكما
~~فأقلا منه وتفقها . PageV02P159
# أخبرنا محمد بن الحسين القطان ، أنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي
~~، نا أحمد بن السري ، نا سهل بن زنجلة ، نا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن
~~الأعمش ، قال : لما سمعت الحديث قلت : لو جلست إلى سارية أفتي الناس قال :
~~فجلست إلى سارية فكان أول ما سألني عنه لم أدر ما هو .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن علي الدقاق ، نا أحمد بن إسحاق النهاوندي ، قال :
~~نا ابن خلاد ، نا أبو عمر أحمد بن محمد بن سهل ، قال : حدثني رجل ذكره من
~~أهل العلم ، قال ابن خلاد وأنسيت أنا اسمه قال : وقفت امرأة على مجلس فيه
~~يحيى بن معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث فسمعتهم
~~يقولون : قال رسول الله . قد رواه فلان وما حدث به غير فلان . فسألتهم عن
~~الحائض تغسل الموتى وكانت غاسلة ، )
# 19 ( فلم يجبها أحد منهم وجعل بعضهم ينظر إلى بعض ، فأقبل أبو ثور فقالوا
~~لها عليك بالمقبل فالتفتت إليه وقد دنا منها فسألته ؟ فقال : تغسل الميت
~~لحديث القاسم عن عائشة أن النبي قا لها : 19 ( ( اما أن حيضتك ليست في يدك
~~) ) . ولقولها كنت أفرق رأس رسول الله بالماء وأنا حائض . قال أبو ثور :
~~فإذا فرقت رأس الحي فالميت أولى به . PageV02P160 فقالوا نعم رواه فلان ،
~~وحدثناه فلان ويعرفونه من طرق كذا ، وخاضوا في الطرق ، فقالت المرأة : فأين
~~كنتم إلى الآن ؟
# وإنما أسرعت ألسنة المخالفين إلى الطعن على المحدثين بجهلهم أصول الفقه
~~وأدلته في ضمن السنن مع عدم معرفتهم مواضعها ، فإذا عرف صاحب الحديث
~~بالتفقه خرست عنه الألسن ، وعظم محله في الصدور والأعين وخشي من كان عليه
~~يطعن .
# أنبأنا محمد بن عبد الله الحنائي ms309 ، نا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، نا
~~عبد الله بن جابر الطرسوسي ، نا محمد بن العرجي العسكري ، قال : سمعت مسلما
~~الجرمي ، قال : سمعت وكيعا يقول : لقيني أبو حنيفة ، فقال لي : لو تركت
~~كتابة الحديث وتفقهت أليس كان خيرا ؟ قلت : أفليس الحديث يجمع الفقه كله ؟
~~قال : ما تقول في امرأة ادعت الحمل وأنكر الزوج ، فقلت له : حدثني عباد بن
~~منصور عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي لاعن بالحمل فتركني . فكان بعد ذلك
~~إذا رآني في طريق أخذ في طريق آخر .
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسن الخلال ، نا محمد بن العباس الخزاز ، نا
~~أبو بكر بن أبي داود ، نا علي بن خشرم ، قال : PageV02P161 سمعت وكيع غير
~~مرة يقول : يا فتيان تفهموا فقه الحديث ، فإنكم ان تفهمتم فقه الحديث لم
~~يقهركم أهل الرأي .
# أخبرنا الحسن بن الحسين بن العباس النعالي ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن
~~محمد بن سلم الختلي ، نا أحمد بن علي الابار ، نا علي بن خشرم المروزي ،
~~قال : سمعت وكيعا يقول لأصحاب الحديث : لو أنكم تفقهتم الحديث وتعلمتموه ما
~~غلبكم أصحاب الرأي ، ما قال أبو حنيفة في شيء يحتاج إليه إلا ونحن نروي فيه
~~بابا .
# ولا بد للمتفقه من أستاذ يدرس عليه ، ويرجع في تفسير ما أشكل عليه ،
~~ويتعرف منه طرق الاجتهاد ، وما يفرق به بين الصحة والفساد .
# وقد أخبرنا أبو الفتح عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي ،
~~قال : نا عمر بن أحمد ابن عثمان المروروذي ، نا الحسين بن أحمد بن صدقة ،
~~نا أحمد بن أبي خيثمة ، أخبرني سليمان PageV02P162 بن أبي شيخ ، قال :
~~أخبرني بعض الكوفيين قال : قيل لأبي حنيفة : في المسجد حلقة ينظرون في
~~الفقه . )
# 19 ( فقال : لهم رأس ؟ قالوا لا قال : لا يفقه هؤلاء أبدا .
# أخبرنا الحسن بن أبي طالب ، أنا علي بن عمرو الحريري ان علي بن محمد بن
~~كاس النخعي حدثهم ، قال : نا إبراهيم بن إسحاق الزهري ، نا أبو نعيم ، قال
~~: كنت أمر على زفر وهو محتب بثوب فيقول ms310 : يا أحول تعال حتى أغربل لك
~~أحاديثك ، فأريه ما قد سمعت ، فيقول : هذا يؤخذ به وهذا لا يؤخذ به وهذا
~~ناسخ وهذا منسوخ .
# حدثني محمد بن علي الصوري املاءا ، نا عبد الرحمن بن عمر المصري ، نا
~~محمد بن أحمد بن عبد الله بن وركان العامري ، نا إبراهيم بن أبي داود ، نا
~~علي بن معبد ، نا عبيد الله بن عمرو ، قال : جاء رجل إلى الأعمش فسأله عن
~~مسألة وأبو حنيفة جاليس فقال الأعمش : يا نعمان قل فيها ، فأجابه فقال
~~الأعمش : من أين قلت هذا ؟ فقال : من حديثك الذي حدثتناه ، قال : نحن
~~صيادلة وأنتم أطباء .
# أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي الصيمري ، انا عبد الله بن
~~محمد الشاهد ، نا مكرم بن أحمد ، نا أحمد بن عطية ( وأخبرنا ) الحسن بن علي
~~الجوهري ، انا محمد بن العباس الخزاز ، نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن
~~زياد النيسابوري ، قال : سمعت أبا إبراهيم المزني ، قال : انا علي بن معبد
~~، نا عبيد الله ابن عمرو ، قال : PageV02P163 كنا عند الأعمش وهو يسأل أبا
~~حنيفة عن مسائل ويجيبه أبو حنيفة ، فيقول له الأعمش : من أين لك هذا ؟
~~فيقول : أنت حدثتنا عن إبراهيم بكذا ، وحدثتنا عن الشعبي بكذا ، قال : فكان
~~الأعمش عند ذلك يقول : يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة .
# واللفظ لحديث الصيمري .
# أخبرنا أبو مسلم جعفر بن بابي الفقيه الجيلي ، أنا أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم بن المقري بأصبهان نا محمد بن خالد بن يزيد البرذعي ، قال : سمعت
~~عطية بن بقية يقول : قال لي أبي : كنت عند شعبة بن الحجاج إذ قال لي : يا
~~أبا محمد إذا جاءتكم مسألة معضلة من تسألون عنها ؟ قال : قلت في نفسي : هذا
~~رجل قد أعجبته نفسه قال : قلت : يا أبا بسطام نوجه إليك وإلى أصحابك حتى
~~تفتونا ، قال : فما كان إلا هنيهة إذ جاءه رجل فقال : يا أبا بسطام رجل ضرب
~~رجلا على أم رأسه فادعى المضروب أنه انقطع شمه قال : فجعل شعبة يتشاغل عنه
~~يمينا وشمالا ، فأومأت إلى ms311 الرجل أن ألح عليه ، فالتفت وقال : يا أبا محمد
~~ما أشد البغي على أهله ، لا والله ما عندي فيه شيء ولكن أفته أنت ، قال قلت
~~: يسألك وأفتيه أنا ؟ قال : فإني قد سألتك ، قال : قلت سمعت الأوزاعي
~~والزبيري يقولان : يدق الخردل دقا بالغا ثم يشم فإن عطس كذب وإن لم يعطس
~~صدق ، )
# 19 ( قال : جئت بها يا فقيه والله ما يعطس رجل انقطع شمه أبدا .
~~PageV02P164
# فإن قال قائل درس الفقه إنما يكون في الحداثة وزمان الشبيبة لأنه يحتاج
~~إلى الملازمة ، وشدة الصبر عليه والمداومة ، ولا يقدر على ذلك من علت سنه ،
~~ولا يطمع فيه من مضى أكثر عمره قيل ليس مما ذكرت مانع من طلبه ، ولأن تلق
~~الله طالبا للعلم خير من أن تلقاه تاركا له ، زاهدا فيه راغبا عنه .
# وقد أخبرني عبد العزيز بن أبي الحسن القرميسيني ، نا محمد بن أحمد المفيد
~~، نا الحسن بن علي البصري ، نا العباس بن بكار الضبي ، نا محمد بن الجعد
~~القرشي عن الزهري وعلي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ، أن رسول
~~الله قال : 19 ( ( من جاءه أجله وهو يطلب العلم لقيني ولم يكن بينه وبين
~~النبيين إلا درجة النبوة ) ) .
# وحدثني عبد العزيز بن أبي طاهر الدمشقي ، انا تمام بن محمد الرازي ، أنا
~~محمد بن أحمد بن عرفجة القرشي ، نا يزيد بن PageV02P165 محمد بن عبد الصمد
~~، نا يحيى بن صالح ، نا ابن بدر ربيعة عن ربيعة بن يزيد عن واثلة بن الأسقع
~~رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من طلب علما فأدركه كان له
~~كفلان من الأجر ، ومن لم يدركه كان له كفل من الأجر ) ) .
# وقال أبو محمد طاهر بن الحسين بن يحيى المخزومي البصري ساكن الري :
# %
# صل السعي فيما تبتغيه مثابرا %
# لعل الذي استبعدت منه قريب %
# %
# وعاوده أن اكدى بك السعي مرة %
# فبين السهام المخطئات مصيب أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب ، أنا
~~علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري ، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، نا ms312 الزبير
~~بن بكار ، قال : PageV02P166 دخل يوما منصور بن المهدي على المأمون وعنده
~~جماعة يتكلمون في الفقه ، فقال : ما عندك فيما يقول هؤلاء ؟ قال : يا أمير
~~المؤمنين أغفلونا في الحداثة ، وشغلنا الطلب عند الكبر عن اكتساب الأدب ،
~~قال : لم لا تطلب اليوم وأنت في كفاية ؟ قال : أو يحسن بمثلي طلب العلم ؟
~~قال والله لأن تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا بالجهل ، قال وإلى
~~متى يحسن بي ؟ قال ما حسنت بك الحياة .
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي ، نا علي بن محمد بن عبد الله بن سعد
~~العسكري ، نا أبو محمد بن خلاد الأرقط ، قال : قيل لأبي عمرو بن العلاء :
~~أيحسن بالشيخ أن يتعلم ؟ )
# 19 ( قال : أن حسن بالشيخ أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلم .
# قرأت على ابن الفضل القطان عن أبي بكر النقاش ، قال : نا الحسين ابن خشرم
~~بهرات ، نا الربيع ، قال : قال الشافعي : ما رأيت شيخا له جدة لا يطلب
~~العلم إلا رحمته كائنا من كان . PageV02P167
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الله البصري ويعرف بابن الرويح ،
~~نا أبو العلاء محمد ابن يوسف بن محمد حكام التمار بالبصرة ، نا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن قريش العنبري ، نا أبو داود سليمان
~~بن الأشعث ، نا كثير بن عبيد ، قال : سمعت بقية يذكر عن الأوزاعي قال : إني
~~لأحب الشيخ يطلب العلم .
# وقال أبو داود ، نا أحمد بن إبراهيم ، نا يحيى العبدي ، قال : سمعت حماد
~~بن زيد يقول : كان أيوب يطلب بالعلم حتى مات .
# أخبرنا أحمد بن محمد العقيلي ، أنا أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب ، نا
~~أبو بكر بن دريد ، قال : نظر سقراط إلى رجل يحب النظر في الفلسفة ويستحي ،
~~فقال له يا هذا تستحي أن تصير في آخر عمرك أفضل مما كنت في أوله ؟ وانا
~~أذكر كيف ينبغي أن يكون أخذ المتفقه الفقه ، وتلقيه عن المدرس ، والمذاكرة
~~به ، والحفظ له ، ومقدار ما يمكنه حفظه ، ورياضته نفسه ، واجمامها خوف
~~السآمة عليها ، واستعمال حسن ms313 PageV02P168 الأدب بحضرة الفقيه وأصحابه ،
~~وأخلاق الفقيه في تدريسه ، وما يستحب له ، ويكره منه ، وارتب ذلك ترتيبا
~~إذا اعتمده طالب العلم سهل عليه مناله ، وكان على ما يقصده ويبغيه عونا له
~~ان شاء الله تعالى .
# PageV02P169
# | 1 ( باب اخلاص النية والقصد بالفقه وجه الله عز وجل ) 1
#
# ينبغي لمن اتسع وقته وأصح الله له جسمه وحبب إليه الخروج عن طبقة
~~الجاهلين وألقى في قلبه العزيمة على التفقه في الدين أن يغتنم المبادرة إلى
~~ذلك خوفا من حدوث أمر يقتطعه عنه وتجدد حال تمنعه منه .
# فقد أخبرنا الحسن بن علي التميمي ، انا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ، نا مكي بن إبراهيم ، نا عبد الله ن سعيد
~~بن أبي هند سمع أباه يحدث عن ابن عباس ، انه قال : قال رسول الله : 19 ( (
~~الصحة والفراغ مغبون فيهما كثير من الناس ) ) .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أنا أبو بكر محمد بن PageV02P170 إسماعيل
~~الوراق وأبو عمر محمد بن العباس الخزاز ، قالا : نا يحيى بن محمد بن صاعد ،
~~نا الحسين بن الحسن المروزي ، أنا عبد الله بن المبارك ، انا جعفر بن برقان
~~عن زياد بن الجراح عن عمرو بن ميمون الأزدي ، قال : قال رسول الله لرجل وهو
~~يعظه : 19 ( ( اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ،
~~وغناك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك ) ) .
# وليستعمل الجد في أمره واخلاص النية في قصده ، والرغبة إلى الله في أن
~~يرزقه علما يوفقه فيه ، ويعيذه من علم لا ينتفع به . PageV02P171
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على عمر بن نوح البجلي وعلى أبي
~~حفص بن الزيات وعلى علي بن محمد بن سعيد الرزاز ، حدثكم جعفر بن محمد
~~الفيريابي ، نا قتيبة بن سعيد ، نا عبد الله بن إدريس عن زمعة بن عثمان عن
~~محمد بن يحيى بن حيان عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ، وفي كل خير ، فأحرص ms314 على ما
~~ينفعك ، واستعن بالله ولا تعجز ) ) .
# أخبرنا أبو محمد الجوهري ، انا محمد بن إسماعيل الوراق ومحمد بن العباس
~~الخزاز ، قالا : نا يحيى بن صاعد ، نا الحسين بن الحسن ، قال : انا عبد
~~الله بن المبارك ، قال : سمعت جعفر بن حيان يقول : ملاك هذه الأعمال النيات
~~، فإن الرجل يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله .
# أخبرني أبو القاسم الأزهري ، نا محمد بن المظفر الحافظ ، نا محمد بن محمد
~~الباغندي ، نا عيسى بن حماد ، نا الليث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أخيه عباد بن أبي سعيد ، انه سمع أبا هريرة يقول : PageV02P172 كان رسول
~~الله يقول : 19 ( ( اللهم إني أعوذ بك من أربع : من علم لا ينفع ، ومن قلب
~~لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعاء لا يسمع ) ) .
# وليحذر أن يكون قصده فيما يطلب المجادلة به ، والمماراة فيه ، وصرف الهمم
~~إليه ، وأخذ الأعواض عليه .
# فقد أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقريء ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~الآجري ، نا أبو محمد عبد الله بن صالح ، نا الحسن بن علي الحلواني ، نا
~~سعيد بن أبي مريم ، نا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ،
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ، ولا
~~لتماروا به السفهاء PageV02P173 ولا لتجتروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار
~~النار ) ) .
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل
~~الماليني ، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ، نا عبيد الله بن سليمان
~~بن الأشعث ، نا علي بن الحسين المكتب ، نا سعد بن الصلت ، نا عمر بن قيس عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 9 ( ( لا تعلموا العلم
~~لتباهوا به العلماء ، أو لتماروا به السفهاء ، أو لتصرفوا به وجوه الناس
~~إليكم ، فمن فعل ذلك فهو في النار ، ولكن تعلموه لوجه الله والدار الآخرة )
~~) .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، انا إسماعيل بن محمد الصفار ،
~~نا محمد بن ms315 إسحاق الصاغاني ، نا يعلى بن عبيد ، نا محمد بن عون الخراساني
~~عن إبراهيم بن عيسى عن عبد الله ابن مسعود قال PageV02P174 لا تعلموا العلم
~~لثلاث : لتماروا به السفهاء ، أو لتجادلوا به الفقهاء ، أو لتصرفوا به وجوه
~~الناس إليكم ، وابتغوا بقولكم وفعلكم ما عند الله فإنه يبقى ويذهب ما سواه
~~.
# أخبرنا علي بن أحمد المقريء ، أنا محمد بن الحسين الآجري ، نا أبو العباس
~~أحمد بن سهل الأشناني ، نا بشر بن الوليد ، انا فليح بن سليمان عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن معمر عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
~~: 19 ( ( من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا
~~من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ) ) .
# أخبرنا عبد العزيز بن علي الأزجي ، نا الحسن بن جعفر PageV02P175 الحربي
~~، قال : نا جعفر بن محمد الفريابي نا العباس بن الوليد بن مزيد ، حدثني أبي
~~، قال : سمعت الأوزاعي يقول : ويل للمتفقهين لغير العبادة ، والمستحلين
~~الحرمات بالشبهات .
# أخبرني أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه ، نا الحسن بن الحسين بن حمكان
~~الهمداني ، نا الزبير ابن عبد الواحد ، نا الحسن بن سفيان ، نا أبو ثور ،
~~قال : قال الشافعي لأهل الحلقة : تفقهوا مع فقهكم هذا بمذاهب أهل الاخلاص ،
~~ولا تفقهوا بما يوديكم إلى ركوب القلاص ، فإن عيسى بن مريم إذا نزل لكم
~~يطلب يا معشر الفقهاء .
# PageV02P176
# | 1 ( باب التفقه في الحداثة وزمن الشبيبة ) 1
#
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن يزداد القاريء ، انا عبد الله بن إبراهيم
~~بن عبد الملك الأصبهاني بها ، نا محمد بن علي الفرقدي ، نا إسماعيل بن عمرو
~~، نا جرير بن عبد الحميد عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس ، قال : ما بعث الله
~~نبيا إلا شابا ، وما أوتي العلم عالم خير له منه وهو شاب .
# أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي ، نا عمر بن إبراهيم المقري
~~، أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا أبو خيثمة ، نا جرير عن ms316 قابوس
~~بن أبي ظبيان ، قال : صلينا يوما خلف أبي ظبيان صلاة الأولى ونحن شباب كلنا
~~من الحي إلا المؤذن فإنه شيخ فلما أن سلم التفت إلينا ثم جعل PageV02P177
~~يسأل الشاب من أنت ؟ فلما سألهم قال : انه لم يبعث نبي إلا وهو شاب ولم يؤت
~~العلم خير منه وهو شاب .
# أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن عمر بن أحمد الواعظ ، حدثني أبي ، نا
~~الحسين بن محمد بن سعد ، نا الربيع بن سليمان ، نا شعيب بن الليث بن سعد عن
~~موسى بن علي عن أبيه ، ان لقمان الحكيم قال لابنه : يا بني ابتغ العلم
~~صغيرا فإن ابتغاء العلم يشق على الكبير ، يا بني ان الموعظة تشق على السفيه
~~كما يشق الوعر الصعود على الشيخ الكبير .
# أخبرنا محمد بن الحسن بن الفضل القطان ، نا عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~، نا يعقوب بن سفيان حدثني زيد بن بشر وعبد العزيز يعني ابن عمران ويونس هو
~~ابن عبد الأعلى قالوا : انا ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب ، قال : قال هشام
~~بن عروة : كان أبي يقول : PageV02P178 انا كنا أصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار
~~، وإنكم اليوم أصاغر وستكونون كبارا ، فتعلموا العلم تسودوا به قومكم
~~ويحتاجوا إليكم .
# أخبرنا الجوهري ، نا محمد بن العباس ، نا أبو بكر بن الأنباري املاءا ،
~~نا أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء ، قال : يقال خير الفقه القبلي ، وشر
~~الفقه الدبري قال يعني الفراء : الدبري ما كان في آخر العمر بعد تقضي
~~الشباب . قال أحمد بن يحيى وقال غيره يعني غير الفراء : الفقه القبلي : ما
~~حاضرت به وحفظته ، والدبري : ما كان في كتابك وأنت لا تحفظه .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله : قلت : التفقه في زمن الشبيبة
~~واقبال العمر والتمكن منه بقلة الأشغال وكمال الذهن وراحة القريحة يرسخ في
~~القلب ، ويثبت ، ويتمكن ويستحكم ، فيحصل الانتفاع به والبركة إذا صحبه من
~~الله حسن التوفيق ، وإذا أهمل إلى حالة الكبر المغيرة للأخلاق الناقصة
~~للآلات كان كما قال الشاعر :
# % PageV02P179
# إذا أنت أعياك التعلم ناشئا ms317 %
# فمطلبه شيخا عليك شديد أخبرني الجوهري ، انا محمد بن عبد الله بن أيوب
~~القطان ( وأخبرني ) أبو الطيب عبد العزيز بن أبي الحسين بن بشران ، انا
~~محمد بن العباس الخزاز ، قال القطان : أخبرنا وقال الخزاز : نا أبو العباس
~~إسحاق ابن محمد بن مروان ، نا أبي ، نا إسحاق بن وزير عن عبد الملك بن موسى
~~عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله : 19
~~( ( حفظ الغلام كالوسمة في الحجر ) ) .
# هذا آخر حديث الجوهري وقال ابن بشران : كالنقش في الحجر ، وحفظ الرجل بعد
~~ما كبر ككتاب على الماء .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي الزاهد ، انا عمر بن محمد بن
~~علي الناقدد قال : نا عبد الله بن صالح البخاري ، نا PageV02P180 عقبة بن
~~مكرم ، نا أبو شعيب المفضل بن نوح ( وأخبرنا ) القاضي أبو القاسم التنوخي
~~واللفظ له ، نا محمد بن العباس الخزاز ، نا العباس بن العباس الجوهري ، نا
~~عبد الله بن عمرو البلخي ، نا المفضل بن نوح الراسبي عن يزيد بن معمر ، قال
~~: سمعت الحسن يقول الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر .
# أخبرنا أبو عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله النيسابوري الحربي ،
~~نا أبو العباس محمد ابن إسحاق الأنماطي ، نا أبو بكر محمد بن إسحاق ابن
~~خزيمة نا صالح بن السمسار ، نا زيد بن حباب ، نا مفضل بن نوح الراسبي ، قال
~~: حدثني يزيد بن معمر الراسبي عن الحسن البصري ، قال : التعلم في الصغر
~~كالنقش في الحجر .
# أخبرنا أبو الحسن العتيقي ، نا محمد بن العباس ، نا العباس بن العباس
~~الجوهري ، نا عبد الله بن عمرو ، نا الجراح بن مخلد ، نا الحسن بن قال : نا
~~محمد بن عن القاسم بن نافع وهو القاسم بن أبي بزة قال : PageV02P181 العلم
~~في الصغر كالنقش في الحجر وقال بعض الشعراء :
# %
# وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر %
# وما العلم إلا بالتعلم في الصغر %
# %
# ولو ثقب القلب المعلم في الصبا %
# لألفيت فيه العلم كالنقش في الحجر أخبرنا ابن الفضل ، انا ms318 عبد الله بن
~~جعفر ، نا يعقوب بن سفيان ، قال : نا أبو نعيم ، نا الأعمش عن إبراهيم ،
~~قال : قال علقمة : ما حفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة .
# أخبرنا محمد بن عبد الله الرويح ، نا محمد بن يوسف بن محمد بن حكام
~~التمار ، نا إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~، نا ابن خبيق الأنطاكي ، نا محمد بن كثير عن معمر قال : جالست قتادة وأنا
~~ابن أربع عشرة سنة فما سمعت منه شيئا وأنا في ذلك السن إلا وكأنه مكتوب في
~~صدري . PageV02P182
# حدثني محمد بن أحمد بن علي الدقاق ، نا أحمد بن إسحاق بن النهاوندي ، نا
~~الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد ، نا أبو جعفر الحضرمي ، نا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ، نا الفضل بن موسى عن محمد ابن عبد الله عن أبي إسحاق ، قال : كان
~~يختلف شيخ معنا إلى مسروق وكان يسأله عن الشيء فيخبره فلا يفهم فقال :
~~أتدري ما مثلك ؟ مثلك مثل بغل هرم حطم جرب دفع إلى رائض فقيل له علمه
~~الهملجة .
# وينبغي للمتفقه أن يقطع العلائق ، ويطرح الشواغل فإنها موانع عن حفظ
~~العلم ، وقواطع عن درس الفقه .
# PageV02P183
# | 1 ( باب حذف المتفقه العلائق ) 1
#
# كان بعض الفلاسفة لا يعلم أحدا يتعلق بشيء من الدنيا ويقول : العلم أجل
~~من أن يشغل عنه بغيره .
# أخبرنا الحسين بن علي الصيمري ، انا عبد الله بن محمد الشاهد ، نا مكرم
~~بن أحمد ، ثنا أبو العباس ابن أخي جبارة ، نا مليح بن وكيع ، قال : سمعت
~~رجلا يسأل أبا حنيفة بم يستعان على الفقه حتى يحفظ ؟ قال : بجمع الهم ، قال
~~: قلت : وبم يستعان على حذف العلائق ، قال : تأخذ الشيء عند الحاجة ولا تزد
~~.
# أخبرنا أحمد بن علي بن أيوب العبكري إجازة ، انا علي بن أحمد بن أبي غسان
~~البصري ، نا زكريا ابن يحيى الساجي ( وأنا ) محمد بن عبد الملك القرشي
~~قراءة ، انا عياش بن الحسين البندار ، نا محمد ابن الحسين الزعفراني أخبرني
~~زكريا الساجي ، نا أحمد بن مردك ، قال ms319 : سمعت حرملة يقول : سمعت الشافعي
~~يقول : لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح ، ولكن من طلبه بذل
~~النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح . PageV02P184
# أخبرنا أبو بكر الرماني ، نا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص املاءا
~~وقرأته عليه ، نا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، نا أحمد بن صالح ، نا ابن
~~أبي فديك ، حدثني ابن أبي ذيب عن المقبري عن أبي هريرة ، انه كان يقول : أن
~~الناس يقولون أكثر أبو هريرة وإني كنت ألزم رسول الله لشبع بطني حين لا آكل
~~الخمير ولا ألبس الحبير ولا يخدمني فلان وفلانة وكنت ألصق قلبي أو قال :
~~بطني بالحصى من الجوع .
# ولأبي الفرج علي بن الحسين بن هندول :
# ما للمعيل وللمعالي إنما
# يسعى إليهن الوحيد القادر
# فالشمس تجتاب السماء وحيدة
# وأبو بنات النعش فيها راكد أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم ، نا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، نا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن خيثمة ، قال : قال أبو الدرداء : كنت تاجرا قبل أن يبعث رسول
~~الله فزاولت التجارة والعبادة فلم تجتمعا فأخذت العبادة وتركت التجارة .
~~PageV02P185
# وقيل : لا معلم للعلم إلا أحد رجلين اما غني غني وإما فقير فقير ، فقال :
~~بعضهم أنا للفقير الفقير أرجى مني للغني الغني .
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن أحمد الواعظ ، قال : سمعت جعفر بن
~~محمد بن نصير الخلدي يقول : سمعت إبراهيم الآجري يقول : من طلب العلم
~~بالفاقة ورث الفهم .
# أخبرنا أبو حازم عمر بن أحمد العبدوي ، انا عبد الله بن أحمد بن جعفر
~~الشيباني ، انا عبد الله بن محمد بن مسلمة ، نا يونس بن عبد الأعلى ، نا
~~ابن وهب عن مالك بن أنس ، قال : لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد حتى
~~يضربه الفقر ويؤثره على كل شيء .
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، انا سليمان بن أحمد الطبراني ، نا أحمد بن طاهر
~~بن حرملة بن يحيى ، قال : سمعت جدي يقول : سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول
~~: لا يدرك العلم إلا ms320 بالصبر على الضر .
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر وعلي بن أبي علي ، قالا : انا علي بن عبد العزيز
~~البرذعي ، نا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، نا الربيع PageV02P186 بن سليمان ،
~~قال : سمعت الشافعي يقول : لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس فقيل : ولا الغني
~~المكفي ؟ فقال : ولا الغني المكفي .
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني ، قال : سمعت
~~أبا العباس محمد ابن يعقوب الأصم يقول : سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت
~~الشافعي يقول : يحتاج طالب العلم إلى ثلاث خصال : أولها طول العمر ،
~~والثانية سعة اليد ، والثالثة الذكاء .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله : قلت أما طول العمر فإنما يقصد به
~~دوام الملازمة للعلم وأراد بسعة اليد الا يشتغل بالاحتراف وطلب التكسب ،
~~فإذا استعمل القناعة أغنته عن كثير من ذلك .
# كما أخبرنا محمد ابن الحسن بن أحمد الأهوازي ، نا محمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم القاضي بالأهواز ، نا أحمد بن أبي قلابة ، نا محمد بن سلمة ، نا
~~المنكدر بن محمد عن أبيه عن جابر ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( القناعة
~~مال لا ينفذ ) ) . PageV02P187
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسن الخلال ، قال : أنشدنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم بن شاذان قال أنشدني أبو الحسن بن لقمان الصوفي لنفسه :
# إذا ما اقتنع العبد
# كفاه أيسر الرزق
# وإذ أعمق في الرزق
# تراه الدهر في الرق
# وإذا رزقه الله تعالى الذكاء فهو إمارة سعادته وسرعة بلوغه إلى بغيته .
# أخبرنا أبو القاسم الأزهري ، نا أبو الفرج عبيد الله بن أحمد ابن ، حدثني
~~أبو عمر الزاهد ، انا ثعلب عن سلمة عن الفراء ، قال : إني لأرحم رجلين :
~~بليدا يطلب ، وذكيا لا يطلب .
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أحمد الجواليقي ، نا محمد بن
~~يحيى الصولي ، ثنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ارحموا رجلين : رجلا يفهم
~~ولا يطلب ، ورجلا يطلب ولا يفهم .
# وأخبرني عمر بن إبراهيم الفقيه ، نا الحسن بن الحسين بن حمكان ، نا محمد
~~بن الحسن النقاش نا محمد بن يونس ، نا الأصمعي ms321 ، قال : سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن إدريس الشافعي يقول : الطبع أرض ، والعلم بذر ولا يكون العلم إلا
~~بالطلب ، فإذا PageV02P188 كان الطبع مائلا زكا ريع العلم وتفرعت معانيه .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ قلت : والبلادة داء عسير برؤه ، عظيم ضره .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس ، أنا علي بن عبد الله بن المغيرة ،
~~نا أحمد بن سعد الدمشقي ، قال : قال عبد الله بن المعتز : كما لا ينبت
~~المطر الكثير الصحر كذلك لا ينفع البليد كثرة التعليم .
# أخبرنا الحسن بن أبي طالب ، نا عبد الله بن محمد المقري ، نا أبو بكر
~~الصولي ، نا جبلة بن محمد ، نا أبي ، قال : جاء رجل إلى ابن شبرمة فسأله عن
~~مسألة ففسرها له ، فقال : لم أفهم ، فأعاد فقال : لم أفهم ، فقال له : إن
~~كنت لم تفهم فستفهم بالإعادة ، وإن كنت لم تفهم لأنك لا تفهم فهذا داء لا
~~دواء له .
# أخبرنا أبو القاسم الأزهري وأبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل قالا :
~~أنا أبو الحسن محمد بن جعفر التميمي النحوي ، قال : سأل رجل يوما أبا بكر
~~بن الحناط عن مسألة ، فجعل أبو بكر يفهمه وهو لا يفهم ويرى الناس انه قد
~~فهم ، فقال أبو بكر : PageV02P189 رأيت المبرد يوما يفهم رجلا من بني ثوابة
~~معنى ما وهو يريه انه فهم به وما كان يدري شيئا منه ، فقال المبرد : أنشدني
~~المازني لصالح بن عبد القدوس :
# وان عناء أن تفهم جاهلا
# فيحسب جهلا انه منك أفهم
# متى يبلغ البنيان يوما تمامه
# إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
# متى يرعوي عن سيء من أتى به
# إذا لم يكن منه عليه تندم PageV02P190
# | 1 ( باب اختيار الفقهاء الذين يتعلم منهم ) 1
#
# ينبغي للمتعلم أن يقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة ، وعرف بالستر
~~والصيانة ، فقد أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الحربي ، نا أحمد بن سلمان
~~بن الحسن النجاد ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، نا هدبة بن خالد ، نا
~~مهدي بن ميمون ، قال : سمعت محمد بن سيرين ، قال : إنما هذا ms322 العلم دين
~~فأنظروا عن من تأخذون .
# وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله ، انا أحمد بن سلمان ، نا محمد بن عبدوس
~~بن كامل ، نا أحمد ابن إبراهيم الموصلي ، نا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد ،
~~قال : ان هذا العلم دين فأنظروا عن من تأخذونه .
# قال وذكر ابن عون أيضا وأخبرنا الحسن بن أبي بكر ، انا عبد الله بن إسحاق
~~البغوي ، نا يحيى بن أبي طالب ، أنا علي بن عاصم ، نا ابن عون ،
~~PageV02P191 قال : قال محمد بن سيرين : ان هذا العلم دين فأنظروا عن من
~~تأخذونه .
# فيكون قد رسم نفسه بادآب العلم من استعمال الصبر ، والحلم ، والتواضع
~~للطالبين ، والرفق بالمتعلمين ، ولين الجانب ، ومداراة الصاحب ، وقول الحق
~~، والنصيحة للخلق ، وغير ذلك من الأوصاف الحميدة ، والنعوت الجميلة ، وقد
~~جاء عن علي بن أبي طالب خبر جمع فيه ما فصلناه ، وما أشرنا إليه مما
~~أجملناه .
# أخبرنا به أبو القاسم الأزهري وأحمد بن عبد الواحد الوكيل ، قالا : انا
~~أبو الحسن محمد بن جعفر التميمي ، أنا أبو أحمد الجلودي عن ابن زكويه عن
~~العتبي عن أبيه ، قال : قال علي بن أبي طالب : يا طالب العلم ان العلم ذو
~~فضائل كثيرة ، فرأسه التواضع ، وعينه البراءة من الحسد ، وأذنه الفهم ،
~~ولسانه الصدق ، وحفظه الفحص ، وقلبه حسن النية ، وعقله معرفة الأشياء
~~والأمور الواجبة ، ويده الرحمة ، ورجله زيارة العلماء ، وهمته السلامة ،
~~وحكمته الورع ، ومستقرة النجاة ، وقائده العافية ، ومركبه الوفاء ، وسلاحه
~~لين الكلمة ، وسيفه الرضا ، وفرسه المداراة ، وجيشه محاورة العلماء ، وماله
~~الأدب ، وذخيرته اجتناب الذنوب ، وزاده المعروف ، وماؤه الموادعة ،
~~PageV02P192 ودليله الهدى ، ورفيقه صحبة الأخيار .
# فيكون قد أخذ فقهه من أفواه العلماء لا من الصحف فقد أخبرنا ابن الفضل
~~أبا عبيد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب بن سفيان ، حدثني أبو سعيد ،
~~نا الوليد وسويد عن سعيد عن سليمان يعني ابن موسى قال : لا تقرؤا القرآن
~~على المصحفين ، ولا تأخذوا العلم من الصحفيين .
# أبو سعيد هذا هو عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم الدمشقي ، والوليد
~~هو ابن مسلم ، وسويد هو ابن ms323 عبد العزيز ، وسعيد هو ابن عبد العزيز التنوخي
~~.
# أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي بن عبد الله بن إبراهيم بن مصعب
~~الأصبهاني بها ، نا أبو محمد عبيد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ، نا ابن
~~أبي عاصم املاء ، نا أبو التقي هشام بن عبد الملك ، ( وأخبرنا ) أبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد أحمد بن رزقويه ، انا أبو العباس أحمد
~~ابن محمد الرازي ، أنا أحمد بن PageV02P193 محمد بن الحسين الكاغدي ، نا
~~أبو زرعة الرازي ، نا هشام بن عبد الملك الحمصي ، نا بقية ، قال : سمعت ثور
~~بن يزيد يقول : لا يفتي الناس الصحفيون .
# هذا لفظ بن أبي عاصم وآخر حديثه ، وقال أبو زرعة : لا يفتي الناس صحفي ،
~~ولا يقرئهم مصحفي .
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، انا إسماعيل بن علي الخطبي ، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة
~~فيها قول رسول الله واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث
~~الضعيف المتروك ولا بالإسناد القوي من الضعيف ، فيجوز له أن يعمل بما شاء
~~ويتخير ما أحب منها يفتي به ويعمل به ؟ قال : لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به
~~منها فيكون يعمل على أمر صحيح ، يسأل عن ذلك أهل العلم . ويكون حاله في
~~معرفته بالفقه ظاهرة ، وفي الاعتناء به صرف الاهتمام إليه معلومة .
# فقد أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، انا محمد بن الحسن بن مقسم المقري ، قال :
~~نا الفيريابي ، قال : حدثني محمد بن إسماعيل ، قال : PageV02P194 سمعت
~~إسماعيل بن أبي أويس يقول : سمعت خالي مالك بن أنس يقول : ان هذا العلم دين
~~فأنظروا عن من تأخذون دينكم ، لقد أدركت سبعين ممن يقول قال فلان قال رسول
~~الله عند الأساطين وأشار إلى مسجد النبي فما أخذت عنهم شيئا ، وإن أحدهم لو
~~أوتمن على مال لكان أمينا لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن ، ويقدم علينا
~~محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب فيزدحم على ms324 بابه .
# PageV02P195
# | 1 ( باب تعظيم المتفقه الفقيه وهيبته إياه وتواضعه له ) 1
#
# أخبرني أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله النجار ، نا محمد بن
~~جعفر بن أحمد المعدل ثنا أبو عثمان سعيد بن محمد أخو زبير ، نا محمد بن علي
~~بن الحسن بن شقيق ، قال : سمعت أبي يقول : نا أبو حمزة عن جابر عن عامر
~~الشعبي عن البراء بن عازب ، قال : لقد كنت أريد أن أسأل رسول الله عن الأمر
~~، فأوخره سنتين من هيبته ولقد كنت ألقاه كل يوم .
# أخبرنا الرماني ، قال : قرأت على أبي بكر الإسماعيلي ، أخبرك عبد الله بن
~~محمد بن مسلم وموسى ابن العباس ، قالا : نا الربيع بن سليمان ، نا ابن وهب
~~، أخبرني سليمان يعني ابن بلاب حدثني يحيى بن سعيد أخبرني عبيد بن حنين ،
~~انه سمع عبد الله بن عباس يحدث ، قال : مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر ابن
~~الخطاب عن آية فلا أستطيع ان أسأله هيبة . PageV02P196
# أخبرنا ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، نا يعقوب بن سفيان نا عبيد الله بن
~~موسى وأبو نعيم ، قالا : نا رزين عن الشعبي ، قال : ذهب زيد بن ثابت ليركب
~~ووضع رجليه في الركاب فأمسك ابن عباس بالركاب ، فقال : تنح يا ابن عم رسول
~~الله ، قال : لا ، هكذا نفعل بالعلماء والكبراء .
# حدثني محمد بن علي الصوري ، قال : سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول :
~~سمعت أبا بكر محمد بن علي الأذنوي النحوي يقول : إذا تعلم الإنسان من
~~العالم واستفاد منه الفوائد فهو له عبد قال الله تعالى 16 ( { وإذ قال موسى
~~لفتاه } ) [ الكهف : 06 ] وهو يوشع بن نون ولم يكن مملوكا له وإن كان
~~متلمذا له متبعا له فجعله الله فتاه لذلك .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي الشروطي ، نا PageV02P197 القاضي
~~أبو الفرج المعافى بن زكريا الجريري ، نا أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار
~~الأنباري ، نا أبي ، نا أحمد بن عبيد ، أنا ابن الأعرابي وسهل ابن هارون ،
~~قالا : قال علي بن أبي طالب : من حق العالم ms325 أن لا تكثر عليه السؤال ، ولا
~~تعنته في الجواب ، ولا تلح عليه إذا كسل ، ولا تأخذ بثوبه إذا نهض ، ولا
~~تفشي له سرا ، ولا تغتاب عنده أحدا ، وأن تجلس أمامه ، وإذا أتيته خصصته
~~بالتحية ، وسلمت على القوم عامة ، وأن تحفظ سره ومغيبه ما حفظ أمر الله .
~~فإنما العالم بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء ، والعالم أفضل
~~من الصائم القائم الغازي في سبيل الله ، وإذا مات العالم شيعه سبعة وسبعون
~~ألفا من مقربي السماء وإذا مات العالم انثلم بموته في الإسلام ثلمة لا تسد
~~إلى يوم القيامة .
# PageV02P198
# | 1 ( باب ترتيب أحوال المبتديء بالتفقه ) 1
#
# ينبغي للمبتديء إذا حضر مجلسا للتفقه أن يقرب من الفقيه حتى يكون بحيث لا
~~يخفى عنه شيء مما يقوله ، ويصمت ويصغي إلى كلامه .
# فقد أخبرنا عبد الله بن أبي اللفتح الفارسي ، نا أحمد بن محمد بن عمر عن
~~ابن دريد عن عبد الرحمن يعني ابن أخي الأصمعي عن عمه ، قال : سمعت أبا عمرو
~~بن العلا يقول : أول العلم الصمت ، والثاني حسن السؤال ، والثالث حسن
~~الاستماع ، والرابع حسن الحفظ ، والخامس نشره عند أهله .
# أخبرنا أبو القاسم الأزهري وأبو يعلى الوكيل ، قالا : انا محمد بن جعفر
~~التميمي الكوفي ، انا أبو بكر الخياط ، نا المبرد ، نا المازني ، قال : قال
~~الأصمعي : قال الخليل : حين أردت النحو أتيت الحلقة فجلست سنة لا أتكلم ،
~~إنما PageV02P199 أسمع فلما كانت السنة الثانية نظرت فلما كانت السنة
~~الثالثة تدبرت فلما كانت السنة الرابعة سألت وتكلمت .
# ويلازم حضور المجلس ، واستماع الدرس ، وإذا مضى له برهة في الحضور وأنس
~~بما سمع سأل الفقيه أن يملي عليه من أول الكتاب شيئا ، ويكتب ما يملي ، ثم
~~يعتزل وينظر فيه ، فإذا فهمه انصرف وطالعه وكرر مطالعته حتى يعلق بحفظه ،
~~ويعيده على نفسه حتى يتقنه فإذا حضر المجلس بعد سأل الفقيه أن يستمعه منه ،
~~ويذكره له من حفظه ، ثم يسأل الفقيه املاء ما بعده ويصنع فيه كصنيعه فيما
~~تقدم .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج ms326 ، انا أبو
~~الحسين أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ، نا عثمان بن سعيد الدارمي ، قال :
~~سمعت يزيد بن موهب يقول : سمعت ضمرة يقول : العقل الحفظ ، واللب الفهم ،
~~والحلم الصبر .
# أخبرنا القاضي أبو عبد الله الصيمري ، أخبرنا عمر بن إبراهيم المقري ، نا
~~مكرم بن أحمد ، نا أحمد ابن عطية ، نا منجاب ، نا شريك عن حصين ، قال :
~~جاءت امرأة إلى حلقة أبي حنيفة وكان يطيل الكلام فسألته عن مسألة له
~~ولأصحابه فلم يحسنوا فيها شيئا من الجواب ، PageV02P200 فانصرفت إلى حماد
~~بن أبي سليمان فسألته فأجابها ، فرجعت إليه فقالت : غررتموني ، سمعت كلامكم
~~فلم تحسنوا شيئا ، فقام أبو حنيفة فأتى حمادا فقال له : ما جاء بك ؟ قال :
~~أطلب الفقه . قال : تعلم كل يوم ثلاث مسائل ولا تزد عليها شيئا حتى يتفق لك
~~شيء من العلم فتعلم ولزم الحلقة حتى فقه فكان الناس يشيرون إليه بالأصابع .
# وينبغي له أن يتثبت في الأخذ ولا يكثر ، بل يأخذ قليلا قليلا حسب ما
~~يحتمله حفظه ، ويقرب من فهمه فإن الله تعالى يقول 16 ( { وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا } ) [
~~الفرقان : 23 ] .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي بنيسابور
~~، انا أبو حامد ابن أحمد بن علي بن حسنويه المقري ، نا أبو يحيى بن أبي
~~مسرة ، قال : نا خلاد بن يحيى ، نا أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن محمد بن
~~سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19
~~( ( ان هذا الدين متين ، فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله ،
~~فإن المنبت لا أرضا قطع ولا PageV02P201 ظهرا أبقى ) ) .
# ولا ينبغي أن يستفهم من الفقيه حكم الفصل الذي يذكره له قبل أن يتمم
~~الفقيه ذكره ، فربما وقع له النسيان عند انتهاء الكلام قال الله تعالى 6 (
~~{ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه } ) [ طه : 411 ] . فإن انتهى
~~كلام الفقيه ولم يبن له الحكم سأله عنه ms327 حينئذ فإن شفاء العي السؤال .
# أخبرنا القاضي أبو زرعة روح بن محمد بن أحمد الرازي ، نا PageV02P202 أبو
~~سهل أحمد بن محمد بن جمال الجواليقي لفظا ، نا أبو عبد الله محمد بن أيوب
~~بن يحيى الضريس ، انا مسدد ، أنا معتمر عن حميد عن أنس ، قال : قال رسول
~~الله : 19 ( ( أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ) ) . قالوا : يا رسول الله هذا
~~أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما ؟ قال : 19 ( ( تأخذ فوق يديه ) ) .
# وينبغي أن يراعي ما يحفظه ، ويستعرض جميعه كلما مضت له مدة ، ولا يغفل
~~ذلك فقد كان بعض العلماء إذا علم إنسانا مسألة من العلم سأله عنها بعد مدة
~~، فإن وجده قد حفظها علم أنه محب للعلم فأقبل عليه وزاده ، وإن لم يره قد
~~حفظها وقال له المتعلم : كنت قد حفظتها فأنسيتها ، أو قال : كتبتها فأضعتها
~~، أعرض عنه ولم يعلمه .
# وينبغي ألا يسأل الفقيه أن يذكر له شيئا إلا ومعه سلامة الطبع ، وفراغ
~~القلب ، وكمال الفهم ، لأنه إذا حضره ناعسا أو مغموما ، أو مشغول القلب ،
~~أو قد بطر فرحا ، أو امتلأ غضبا لم يقبل قلبه ما سمع وإن ردد عليه الشيء
~~وكرره ، فإن فهم لم يثبت في قلبه ما فهمه حتى ينساه ، وإن استعجم قلبه عن
~~الفهم كان ذلك داعية الفقيه إلى الضجر وللمتعلم إلى الملل .
# وكلما ذكرت انه يلزم المتعلم افتقاده من PageV02P203 نفسه فإن على الفقيه
~~مثيله إلا أن المتعلم يحتاج من ذلك إلى أكثر مما يحتاج إليه الفقيه لأنه
~~يريد أن يسمع ما لم يكن سمعه من قبل ، فيريد أن يتعرفه ، وأن يتحفظه
~~والفقيه فهم لما يريد أن يلقيه حافظ لما يقصد أن يحكيه ، فإذا كان الفقيه
~~من الحفظ والمعرفة على ما ذكرت ويلزمه ما وصفت من افتقاد نفسه ، والمتعلم
~~يريد أن يلقي إلى قلبه ما لا يعرفه وقلبه نافر عنه ونفسه تستثقل التعب
~~والأكباب على الطلب فهو يحتاج من فراغ القلب إلى أكثر مما يحتاج إليه
~~الفقيه ، ويحتاج إلى صبر شديد على الاستذكار والترديد .
# ولهذا قال الشافعي فيما أخبرنا محمد ms328 بن عيسى الهمذاني ، نا صالح بن أحمد
~~التميمي ، نا محمد ابن حمدان الطرائفي ، نا الربيع بن سليمان ، قال : قال
~~الشافعي : والناس طبقات في العلم ، موقعهم من العلم بقدر درجاتهم فيه ، فحق
~~على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه ، والصبر على كل عارض
~~دون طلبه ، واخلاص النية لله في ادراك علمه نصا واستنباطا والرغبة إلى الله
~~في العون عليه فإنه لا يدرك خيرا إلا بعونه .
# أخبرنا الحسن بن محمد الخلال ، نا عبد الله بن محمد الفقيه ، نا محمد بن
~~يحيى بن عبد الله النديم ، نا محمد بن يزيد المبرد ، نا عمرو بن بحر ، قال
~~: سمعت إبراهيم بن سيار النظام يقول : PageV02P204 العلم شيء لا يعطيك بعضة
~~حتى تعطيه كلك ، وأنت إذا أعطيته كلك من إعطائه البعض على خطر .
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج ، انا أبو محمد عبد الله
~~بن محمد الرازي ، انا أبو شعيب الحراني ، نا يحيى بن أيوب ، نا علي بن ثابت
~~، نا أيوب بن عتبة ، قال : قال يحيى بن أبي كثير : لا يستطاع طلب العلم
~~براحة الجسم .
# أخبرنا عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق ، نا عمر بن محمد بن علي الناقد
~~أبو حفص . وأبو الحسين عبد الله بن إبراهيم النرسي ، قالا : نا الوليد بن
~~مسلم ، نا الأوزاعي ، قال : سمعت يحيى بن أبي كثير يقول : ليس يطلب العلم
~~براحة البدن . بلغني عن بعض الحكماء انه قال : PageV02P205 أيها المتعلم
~~انك ان لم تصبر على تعب العلم صبرت على شقاء الجهل .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي ، أنا أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب
~~، نا أبو بكر بن دريد ، قال : قال أفلاطون محب الشرف هو الذي يتعب نفسه
~~بالنظر في العلم .
# PageV02P206
# | 1 ( باب القول في التحفظ وأوقاته وإصلاح ما يعرض من علله وآفاته ) 1
#
# أعلم أن للحفظ ساعات ينبغي لمن أراد التحفظ أن يراعيها وللحفظ أماكن
~~ينبغي للمتحفظ أن يلزمها فأجود الأوقات الأسحار ، ثم بعدها وقت انتصاف
~~النهار ، وبعدها الغدوات دون العشيات ، وحفظ الليل ms329 أصلح من حفظ النهار ،
~~قيل لبعضهم بم أدركت العلم ؟ قال : بالمصباح والجلوس إلى الصباح . وقيل
~~لآخر فقال : بالسفر ، والسهر ، والبكور في السحر .
# أخبرنا العتيقي ، انا أبو مسلم الكاتب ، نا أبو بكر بن دريد ، قال : سأل
~~شاب جاهل أفلاطون كيف قدرت على كثرة ما تعلمت ؟ قال : لأني أفنيت من الزيت
~~أكثر مما شربت أنت من الشراب . وبلغني أن رجلا قال لأفلاطون : ألم نكن
~~جميعا في مكتب واحد ؟ قال : بلى ، قال : فكيف صرت تعلو منبر التعليم وحظي
~~من العلم ما PageV02P207 تراه ؟ قال : ذلك لأن ديناري كان محمولا إلى
~~الزيات ودينارك كان محمولا إلى الخمار .
# وقال أبو القاسم السعدي ابن عم أبي نصر بن نباتة :
# %
# أعاذلتي على إتعاب نفسي %
# ورعيي في السرى روض السهاد %
# %
# إذا شام الفتى برق المعالي %
# فأهون فائت طيب الرقاد %
# وأجود أماكن الحفظ الغرف دون السفل ، وكل موضع بعيد مما يلهي وخلا القلب
~~فيه مما يفزعه فيشغله ، أو يغلب عليه فيمنعه ، وليس بالمحمود أن يتحفظ
~~الرجل بحضرة النبات والخضرة ولا على شطوط الأنهار ولا على قوارع الطرق فليس
~~يعدم في هذه المواضع غالبا ما يمنع من خلو القلب وصفاء السر ، وأوقات الجوع
~~أحمد لللتحفظ من أوقات الشبع ، وينبغي للمتحفظ أن يتفقد من نفسه حال الجوع
~~فإن بعض الناس إذا أصابه شدة الجوع والتها به لم يحفظ ، فليطفىء ذلك عن
~~نفسه بالشىء الخفيف اليسير كمص الرمان وما أشبه ذلك ، ولا يكثر الأكل .
# فقد أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا سليمان بن أحمد الطبراني ، نا أبو زيد
~~أحمد بن عبد الرحيم بن يزيد الحوطي ، نا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج
~~، نا سليمان بن سليم الكناني ، قال : حدثني يحيى بن جابر الطائي عن المقدام
~~بن معدي كرب الكندي رضي الله عنه ، قال : PageV02P208 قال رسول الله : 19 (
~~( ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن ، حسب ابن آدم اكلات يقمن صلبه ، فإن كان لا
~~محالة فثلثا طعاما وثلثا شرابا وثلثا لنفسه ) ) .
# أخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي وأبو منصور محمد بن محمد بن عثمان
~~السواق ، قالا ms330 : انا أحمد ابن جعفر بن حمدان القطيعي ، نا محمد بن يونس ،
~~نا الأصمعي ، قال : وعظ اعرابي أخا له فقال يا أخي انك طالب ومطلوب ، فبادر
~~الموت ، واحذر الفوت ، وخذ من الدنيا ما يكفيك ، ودع منها ما يطغيك ، وإياك
~~والبطنة فإنها تعمي عن الفطنة .
# أخبرنا الحسين بن الحسين بن العباس النعالي ، انا أبو بكر أحمد بن نصر بن
~~عبد الله بن الفتح الذارع بالنهروان ، نا حرب بن محمد ، نا أبي ، نا العتبي
~~، قال : قال عمر بن هبيرة لملك الروم : ما تعدون الأحمق فيكم ؟ قال : الذي
~~يملأ بطنه من كل شيء يجد . PageV02P209
# وليتعاهد نفسه باخراج الدم فقد أخبرني أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد
~~الله القاضي بالدينور انا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني الحافظ ،
~~حدثني أحمد بن يحيى بن زهير ، نا عمر بن الخطاب السجستاني ، نا اصبغ بن
~~الفرج ، نا ابن وهب ، نا شمر بن نمير عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه
~~عن جده ، أن النبي أمر بالحجامة والافتصاد .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد ، انا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب
~~المقري ، انا الحسن ابن محمد بن أحمد بن محمد بن محمي أبو علي قراءة عليه ،
~~نا سويد هو ابن سعيد نا عثمان بن مطر عن عثمان ومحمد بن جحادة عن نافع عن
~~ابن عمر ، قال : قال : انه قد تبيغ بي الدم فالتمس لي حجاما واجعله رفيقا
~~ان PageV02P210 استطعت . ولا تجعله شيخا كبيرا ، ولا صبيا صغيرا فإني سمعت
~~النبي يقول : 19 ( ( الحجامة على الريق أمثل ، وفيه شفاء وبركة ، وهو يزيد
~~في العقل وفي الحفظ ) ) .
# فإن كان له عادة لشرب المطبوخ من الدواء فلا يقطع عادته .
# فقد PageV02P211 أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد
~~بن فارس ، نا أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي ، أنا محمد بن يوسف ، قال :
~~نا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله رفعه ، قال : ان الله
~~لم ينزل داء إلا أنزل ms331 له شفاء فتداووا .
# أخبرنا أبو نعيم ، نا عبد الله بن جعفر ، نا أبو مسعود ، انا أبو أسامة
~~عن عبد الحميد بن جعفر عن زرعة بن عبد الرحمن عن مولى لمعمر عن أسماء بنت
~~عميس ، قالت : قال لي النبي : 19 ( ( بماذا تستمشين ؟ ) ) قالت بالشبرم ،
~~فقال النبي : 19 ( ( حار ، يار ) ) . قال : 19 ( ( أين أنت من السنا فلو
~~كان في شيء شفاء من الموت لكان السنا ) ) .
# أخبرنا الحسن بن الحسين النعالي ، انا أحمد بن نصر بن PageV02P212 عبد
~~الله الذارع ، نا صدقة بن موسى ، نا أبي ، نا الأصمعي ، قال : جمع هارون
~~الرشيد أربعة من الأطباء عراقيا ، وروميا ، وهنديا ، وسواديا ، فقال : يصف
~~كل واحد منكم الدواء الذي لا داء له . فقال له الرومي : الدواء الذي لا داء
~~فيه حب الرشاد الأبيض . وقال الهندي : الدواء الذي لا داء فيه الماء الحار
~~. وقال العراقي : الدواء الذي لا داء فيه الهليلج الأسود . والسوادي ساكت
~~وكان أحذقهم فقيل له تكلم ، فقال : حب الرشاد يولد الرطوبة ، والماء الحار
~~يرخي المعدة ، والهليلج الأسود يحرق المعدة . قالوا له فأنت ما تقول ؟ فقال
~~: الدواء الذي لا داء فيه أن تقعد على الطعام وأنت تشتهيه وتقوم عنه وأنت
~~تشتهيه .
# ومن أنفع ما استعمل اصلاح الغذاء ، واجتناب الأطعمة الرديئة وتنقية الطبع
~~من الأخلاط المفسدة . وقد جاء في الحمية أثر عن النبي :
# أخبرناه القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود
~~سليمان بن الأشعث ، نا هارون بن عبد الله ، نا أبو داود وأبو عامر لفظ أبي
~~عامر عن فليح بن سليمان عن أيوب بن عبد الرحمن ابن صعصة الأنصاري ، عن
~~يعقوب بن أبي يعقوب عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت : دخل علي رسول
~~الله ومعه علي ، وعلي ناقه ، ولنا دوال معلقة ، فقام رسول الله يأكل منها ،
~~وقام علي ليأكل ، فطفق رسول الله يقول لعلي : 19 ( ( مه انك ناقه ) ) حتى
~~كف علي ، قالت : PageV02P213 وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به ، فقال رسول الله :
~~19 ( ( يا علي اصب من هذا فهو أنفع لك ) ) .
# فمن راعى ms332 ما رسمت له من اصلاح الغذاء ، وتنقية الطبع ، وفرغ قلبه ، لم
~~يكد يسمع شيئا إلا سهل عليه حفظه ان شاء الله .
# PageV02P214
# | 1 ( باب ذكر مقدار ما يحفظه المتفقه ) 1
#
# اعلم أن القلب جارحة من الجوارح تحتمل أشياء ، وتعجز عن أشياء ، كالجسم
~~الذي يحتمل بعض الناس أن يحمل مائتي رطل ، ومنه من يعجز عن عشرين رطلا ،
~~وكذلك منهم من يمشي فراسخ في يوم لا يعجزه ، ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر
~~ذلك به ، ومنهم من يأكل من الطعام أرطالا ، ومنهم من يتخمه الرطل فما دونه
~~، فكذلك القلب : من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة ، ومنهم من لا يحفظ
~~نصف صفحة في أيام . فإذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم أن يحفظ عشر
~~ورقات تشبها بغيره لحقه الملل ، وأدركه الضجر ، ونسي ما حفظ ، ولم ينتفع
~~بما سمع . فليقتصر كل امريء من نفسه على مقدار يبقى فيه ما لا يستفرغ كل
~~نشاطه ، فإن ذلك أعون له على التعليم من الذهن الجيد والمعلم الحاذق .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على أبي العباس محمد بن أحمد بن
~~حمدان ، حدثكم الحسن ابن محمد القماني ، نا أبو الأشعث ، نا خالد بن الحارث
~~، نا حميد ، قال : سئل أنس ان شاء الله عن صلاة النبي وصومه ، فقال : كان
~~يصوم الشهر حتى نقول لا يريد أن يفطر منه شيئا ؟ PageV02P215 ويفطر حتى
~~نقول لا يريد أن يصوم منه شيئا ، وما كنا نشاء أن نراه من الليل مصليا إلا
~~رأينا ، ولا نائما إلا رأيناه .
# قال بعض الحكماء : ان لهذه القلوب تنافرا كتنافر الوحش ، فألفوها
~~بالاقتصاد في التعليم ، والتوسط في التقويم ، لتحسن طاعتها ويدوم نشاطها .
~~ولا ينبغي أن يمزج نفسه فيما يستفرغ مجهوده ، وليعلم انه ان فعل ذلك فتعلم
~~في يوم ضعف ما يحتمل أضر به في العاقبة ، لأنه إذا تعلم الكثير الذي لا
~~طاقة له به وإن تهيأ له في يومه ذلك أن يضبطه وظن انه يحفظه فإنه إذا عاد
~~من غد وتعلم نسي ما كان تعلمه أولا ، وثقلت ms333 عليه إعادته ، وكان بمنزلة رجل
~~حمل في يومه ما لا يطيقه فأثر ذلك في جسمه ، وكذلك إذا فعل في اليوم الثالث
~~ويصيبه المرض وهو لا يشعر .
# ويدل على ما ذكرته أن الرجل يأكل من الطعام ما يرى انه يحتمله في يومه
~~مما يزيد فيه على قدر عادته فيعقبه ذلك ضعفا في معدته ، فإذا أكل في اليوم
~~الثاني قدر ما كان يأكله أعقبه لباقي الطعام المتقدم في معدته تخمة
~~PageV02P216 فينبغي للمعلم أن يشفق على نفسه من تحميلها فوق طاقتها .
# ويقتصر من التعليم على ما يبقى عليه حفظه ويثبت في قلبه .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، انا الحسين بن صفوان ، نا عبد
~~الله بن محمد بن أبي الدنيا ، نا أبو خيثمة ، ثنا بن عيينة عن عمرو عن أبي
~~العباس عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال له النبي : 19 ( ( ألم أخبر أنك
~~تقوم الليل وتصوم النهار ) ) ؟ فقلت : إني أفعل ذلك . قال : 19 ( ( انك إذا
~~فعلت ذلك هجمت عينك ، ونقهت نفسك ، لعينك حق ، ولنفسك حق . فصم وأفطر وصل
~~ونم ) ) .
# قال ابن أبي الدنيا : قال أبي : نقهت نفسك عن الشيء إذا ملت ، قلت : فلم
~~تشتهه 19 ( ( وهجمت عينك ) ) إذا سالت بالدموع .
# وينبغي أن يجعل لنفسه مقدارا كلما بلغه وقف وقفته أياما لا يريد تعلما ،
~~فإن ذلك بمنزلة البنيان ، ألا ترى أن من أراد أن يستجيد البناء بنى أذرعا
~~يسيرة ثم ترك حتى يستقر ، ثم يبني فوقه ، ولو بنى البناء كله في يوم واحد
~~لم يكن بالذي يستجاد وربما انهدم بسرعة PageV02P217 وان بقي كان غير محكم ،
~~فكذلك المتعلم ينبغي أن يجعل لنفسه حدا كلما انتهى إليه وقف عنده حتى يستقر
~~ما في قلبه ويريح بتلك الوقفة نفسه ، فإذا اشتهى التعلم بنشاط عاد إليه ،
~~وإن اشتهاه بغير نشاط لم يعرض له فإنه قد يشتهي الإنسان المكان يطير له يحب
~~أن يعلو عليه ، ويرى من نفسه الاقتدار وليس له في الطبع نشاط . فلا يثبت ما
~~يتعلمه في قلبه ، وإذا اشتهى مع نشاط يكون فيه ms334 ثبت في قلبه ما يسمعه وحفظه
~~، وكان ذلك بمثابة رجل يشتهي الطعام ولا تكون معدته نقية فإذا أكل ضره ولم
~~يستمره ، وإذا اشتهى والمعدة نقية استمرأ ما أكل وبان على جسمه .
# أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسن بن محمد بن أبي عثمان الدقاق وعلي بن
~~المحسن بن علي التنوخي ، قالا : أنا علي بن محمد بن سعيد الرزاز ، قال : نا
~~وفي حديث التنوخي قال : أنا جعفر بن محمد الفريابي ، قال : قرأت على أبي
~~مصعب وكتبت من كتابه قلت : حدثكم عبد العزيز بن أبي حازم عن يزيد ابن
~~العلاء عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ألم أخبر أنك تصوم
~~النهار لا تفطر وتصلي الليل لا تنام ؟ ) ) قلت : بلى ، قال : 19 ( ( فبحسبك
~~أن تصوم من كل جمعة يومين ) ) . قلت يا رسول الله : إني أجد بي قوة أقوى من
~~ذلك ؟ قال : 19 ( ( فهل لك في صيام داود فإنه أعدل الصيام يصوم يوما ويفطر
~~يوما ) ) قلت : يا رسول الله إني أجد بي قوة هي أقوى من ذلك ، قال : 19 ( (
~~لعلك تبلغ بذلك سنا وتضعف PageV02P218 بحسبك أن تقرأ القرآن في كل نصف ) )
~~، فقلت : يا رسول الله إني أجد بي قوة هي أقوى من ذلك ، قال : 9 ( ( فبحسبك
~~أن تقرأ في كل عشر ) ) ، فقلت يا رسول الله إني أجد بي قوة هي أقوى من ذلك
~~، قال : 9 ( ( فاقرأه في كل سبع ولا تنثرنه ) ) قال عبد الله : فشددت فشدد
~~علي وليتني قبلت الرخصة من رسول الله .
# أخبرنا الرياني ، قال : قرأت على أبي الحسن المحمودي حدثك الحسن بن سفيان
~~، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ، قالت
~~: كانت عندي امرأة فدخل علي رسول الله فقال : 9 ( ( من هذه ) ) ؟ فقلت :
~~فلانة لا تنام الليل فذكر من صلاتها ، فقال النبي : 9 ( ( مه عليكم بما
~~تطيقون . فو الله لا يمل الله حتى تملوا ) ) . قالت وكان ms335 أحب الدين إليه
~~الذي يدوم عليه صاحبه .
# ويستصلح المعلم نفسه ببعض الأمر من أخذه نصيبا من الدعة والراحة واللذة
~~فإن ذلك يعقبه منفعة بينة . PageV02P219
# أخبرنا الحسن بن علي الجواهري ، انا محمد بن إسماعيل الوراق ومحمد بن
~~العباس الخزاز ، قالا : نا يحيى بن محمد بن صاعد ، نا الحسين بن الحسن ،
~~انا عبد الله بن المبارك عن رجل عن وهب بن منبه قال : ان في حكمه آل داود
~~حق على العاقل أن لا يغفل عن أربع ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة
~~يحاسب فيها نفسه ، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه
~~ويصدقونه عن نفسه ، وساعة يخلي بين نفسه وبين لذتها فيما يحل ويجمل فإن هذه
~~الساعة عون على هذه الساعات وإجمام للقلوب .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا الحسين بن صفوان ، ثنا ابن
~~أبي الدنيا ، ثنا عبيد الله ابن عمر ، نا حماد بن زيد عن عمران بن حدير عن
~~قسامة بن زهير ، قال : روحوا القلوب تعي الذكر .
# PageV02P220
# | 1 ( باب ذكر أخلاق الفقيه وآدابه وما يلزمه استعماله مع تلاميذه
~~وأصحابه ) 1
#
# يلزم الفقيه أن يتخير من الأخلاق أجملها ، ومن الآداب أفضلها ، فيستعمل
~~ذلك مع البعيد والقريب والأجنبي والنسيب ، ويتجنب طرائق الجهال وخلائق
~~العوام والأرذال .
# أخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم البزار البصري ، نا الحسن بن محمد بن
~~عثمان الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا سعيد بن أبي مريم ، نا يحيى بن أيوب
~~عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم يعني عن أبي صالح عن أبي هريرة ، أن
~~رسول الله قال : 19 ( ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ) ) .
# وقال رسول الله : 19 ( ( بعثت لأتمم صالح الأخلاق ) ) . PageV02P221
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، انا أبو عبد
~~الله محمد بن مخلد العطار ، نا أحمد بن عثمان بن حكيم ، نا إسماعيل بن ابان
~~، نا أبو بكر النهشلي عن عبد الملك بن عمير عن ابن عمر ، عن النبي قال : 19
~~( ( أن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم ms336 القائم ) ) .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، انا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، نا
~~الحارث بن محمد ، نا أبو عبد الرحمن المقري ، نا الليث بن سعد عن الوليد بن
~~أبي الوليد ، أن سليمان بن خارجة PageV02P222 بن زيد ، أخبره عن خارجة بن
~~زيد ، أن نفرا دخلوا على أبيه زيد بن ثابت ، فقالوا : حدثنا عن بعض أخلاق
~~رسول الله . قال : كنت جاره فكان إذا نزل الوحي أرسل إلي فآتيه فأكتب الوحي
~~، فكنا إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا ، وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا ، وإذا
~~ذكرنا الطعام ذكره معنا ، فكل هذا أحدثكم عنه .
# أخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم ، نا الحسن بن محمد الفسوي ، نا يعقوب بن
~~سفيان ، نا عبد الله ابن مسلمة ، نامسلم هو ابن خالد عن العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة ، أن النبي قال : 19 ( ( كرم المرء دينه ، ومروءته خلقه ) ) .
~~PageV02P223
# أخبرنا علي بن أبي علي ، انا عبد الله بن محمد بن إسحاق البزاز ، نا عبد
~~الله بن محمد البغوي نا علي بن الجعد ، انا زهير عن زياد بن علاقة عن أسامة
~~بن شريك رضي الله عنه ، قال : كنت عند رسول الله فجاءت الاعراب من كل مكان
~~، فقالوا : يا رسول الله ما خير ما أعطى الإنسان أو المسلم ؟ قال : 19 ( (
~~الخلق الحسن ) ) .
# أخبرنا علي بن محمد المعدل ، انا الحسين بن صفوان ، ثنا ابن أبي الدنيا ،
~~حدثني محمد بن الحسين ، نا يزيد بن هارون ، انا PageV02P224 داود بن أبي
~~هند عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : 19 (
~~( ان أحبكم إلى الله وأقربكم إلي أحاسنكم أخلاقا ، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم
~~مني مساوئكم أخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون ) ) .
# حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الاسفرايني املاء بنيسابور ،
~~انا أبو جعفر محمد بن علي الحرستاني ، انا الحسن بن سفيان السباق ، قال :
~~نا هشام بن عمار ، قال : نا القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من سعادة ms337 ابن آدم حسن
~~الخلق ، ومن شقوته سوء الخلق ) ) .
# PageV02P225 1 ( حسن مجالسة الفقيه لمن جالس ) 1
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا يونس
~~بن حبيب ، نا أبو داود نا شريك وقيس عن سماك بن حرب ، قال : قلت لجابر بن
~~سمرة رضي الله عنه : أكنت تجالس النبي ؟ قال نعم كان طويل الصمت ، قليل
~~الضحك ، وكان أصحابه ربما تناشدوا عنده الاشعار والشيء من أمورهم فيضحكون
~~وربما تبسم .
# أخبرنا ابن الفضل القطان ، انا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب
~~بن سفيان ، نا أبو نعيم عبد الرحمن بن هانيء النخعي ، نا عبد الله بن
~~المؤمل عن عبد الله بن أبي مليكة ، قال : قيل لابن عباس من أكرم الناس ؟
~~قال : جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس إلي ، لو استطعت أن لا يقع الذباب
~~على وجهه لفعلت . PageV02P226
# أخبرنا محمد بن أبي نصر النرسي ، انا علي بن عمر الحربي ، نا محمد بن
~~سليمان ، نا إسحاق بن إبراهيم ، نا شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن
~~ابن عباس ، قال : أكرم الناس علي جليسي ، ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني .
# أخبرني أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز ، ثنا أبو محمد
~~جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، نا أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي ، نا محمد
~~بن الحسين ، نا يحيى بن أبي تليد ، نا عباد بن الوليد عن رجل ، قال : قال
~~وهب : إذا كنت جالسا فرأيت أخا لك مقبلا إليك ولا موضع له عندك يسعه في
~~مجلسك فأوسع له ، وإن لم يكن عندك سعة وأردت احتماله فاستأذن جليسك ومجاورك
~~في مجلسك ومن أوسع لك في مجلسه فأقبله ، فإن ذلك اكرام لك ، فإذا كنت في
~~مجلس رجل فأردت اكرام رجل بمكان فلا تفعل ذلك ، فإن رب المجلس أولى بذلك ،
~~ومن دخلت عليه منزله أو أتيت مجلسه فأومأ إلى مكان فلا تعده .
# أخبرنا الجوهري ، نا محمد بن إسماعيل ومحمد بن العباس ، قالا : نا يحيى
~~بن صاعد ، نا الحسين ابن ms338 الحسن المروزي ، أنا ابن المبارك ، أنا عتبة بن
~~أبي حكيم عن سليمان بن موسى يرفع الحديث ، قال : PageV02P227 سوء المجالسة
~~شح ، وفحش وسوء خلق .
# أخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم ، نا الحسن بن محمد الفسوي ، نا يعقوب بن
~~سفيان ، نا أبو نعيم عبد الرحمن بن هانىء ، ثنا فطر والعزرمي عن حبيب بن
~~أبي ثابت ، قال : كان رسول الله إذا جلس إليه جليس لم يقدم ركبته ، ولم يقم
~~حتى يستأذنه ، وقال يعقوب ، نا أبو نعيم ، نا ابن شهاب ، قال : دخلت انا
~~وسعيد بن جبير المسجد الحرام فجلسنا جميعا فعظمت الحلقة فأراد أن يقوم
~~فاستأذنهم وقال : إنكم جلستم إلينا ولو كنت أنا الجالس إليكم لم أستأذنكم .
# PageV02P228 1 ( استعماله التواضع ولين الجانب ولطف الكلام ) 1
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، انا أحمد بن محمد بن جعفر
~~الجوزي ، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، نا حميد بن زنجويه ، نا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث ، نا عباد بن كثير ، حدثني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، عن النبي قال : 19 ( ( اطلبوا العلم ، واطلبوا مع العلم السنة
~~والحلم ، لينوا لمن تعلمون ولمن تعلمون منه ، ولا تكونوا من جبابرة العلماء
~~فيغلب علمكم جهلكم ) ) .
# أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ ، انا دعلج بن أحمد ، نا
~~إبراهيم بن أبي طالب ، نا محمد بن يحيى ، نا عفان عن حماد بن زيد ، قال :
~~PageV02P229 سمعت أيوب يقول : ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا
~~لله عز وجل .
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، انا محمد بن الحسين الآجري ، نا جعفر
~~بن محمد الصندلي ، نا الفضل بن زياد ، نا عبد الصمد بن يزيد ، قال : سمعت
~~الفضيل بن عياض يقول : ان الله تعالى يحب العالم المتواضع ، ويبغض العالم
~~الجبار ، ومن تواضع لله ورثه الله الحكمة .
# وينبغي له أن يعود لسانه لين الخطاب والملاطفة في السؤال والجواب ويعم
~~بذلك جميع الأمة من المسلمين وأهل الذمة .
# فقد أخبرنا الحسين بن بشران ، انا الحسين بن صفوان ، نا ms339 ابن أبي الدنيا ،
~~نا خلف بن هشام ، نا شريك عن أبي سنان ، قال : قلت لسعيد بن جبير : المجوسي
~~يوليني من نفسه ويسلم علي أفأرد عليه ؟ فقال سعيد : سألت ابن عباس عن نحو
~~ذلك فقال : لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه . PageV02P230
# أخبرنا عبد الملك بن محمد الواعظ ، انا عمر بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الرحمن الجمحي ، نا علي بن عبد العزيز ، نا سعيد بن يعقوب الطالقاني ، انا
~~وكيع وعبدة عن هشام بن عروة عن أبيه ، قال : مكتوب في الحكمة : ليكن وجهك
~~بسطا ، وكلمتك طيبة تكن أحب إلى الناس من الذي يعطيهم العطاء .
# أخبرنا أبو محمد عبد الملك بن محمد بن محمد بن سلمان العطار ، أنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري الفقيه ، نا عبد الله بن
~~محمد بن بورين ، نا أبو القاسم إبراهيم بن موسى نا علي بن عبدة ، نا الحسين
~~بن علوان عن الاصبغ بن نباتة الأسدي ، قال : قال علي ابن أبي طالب : من
~~لانت كلمته وجبت محبته . PageV02P231
# آخر الجزء التاسع ويتلوه في الذي يليه ان شاء الله ( استقبال المتفقهة
~~بالترحيب بهم واظهار البشر لهم ) والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليما . PageV02P232
# بآخر هذا الجزء ما يلي :
# ليس في آخر هذا الجزء شيء من السماعات كما جرت العادة في أكثر الأجزاء
~~السابقة . PageV02P233 PageV02P234 PageV02P235 فارغات PageV02P236
# بسم الله الرحمن الرحيم 1 ( استقباله المتفقهة بالترحيب بهم واظهار البشر
~~لهم ) 1
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ،
~~نا محمد بن إسماعيل السلمي ، نا ابن أبي مريم ، أخبرنا يحيى بن أيوب ،
~~حدثني ابن زحر عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب ، قال : كنا نأتي أبا
~~سعيد الخدري ونحن غلمان فنسأله فيقول : مرحبا بوصية رسول الله ، سمعت رسول
~~الله يقول : 19 ( ( سيأتيكم أناس يتفقهون ، ففقهوهم وأحسنوا تعليمهم ) ) ،
~~PageV02P237 قال : فكان يجيبنا بمسائلنا ، فإذا نفدت حدثنا بعد حتى نمل .
# حدثني الحسن بن محمد الخلال ، نا علي ms340 بن عمر الحافظ ، نا محمد بن الفتح
~~القلانسي ، نا أحمد بن عمر بن بشر البزاز ، نا يحيى بن صالح ، نا عبد
~~العزيز بن حصين ، نا أبو هارون العبدي ، قال : كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول
~~: مرحبا بوصية رسول الله ، ان رسول الله قال : 19 ( ( إنكم ستفتحون البلاد
~~فيأتيكم غلمان حديثة أسنانهم يتفقهون في الدين ، فإذا جاؤكم فأوسعوا لهم في
~~المجلس وأفهموهم الحديث ) ) .
# ولمتفقهة العجم مزية على من سواهم لذكر النبي إياهم .
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر القاضي والحسن بن أبي
~~بكر ، قالا : أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، نا محمد بن
~~يونس ، نا عبيد الله بن رواحة أبو سفيان الأسدي ، نا ابن عون عن محمد عن
~~أبي هريرة ، قال : PageV02P238 قال رسول الله : 19 ( ( لو كان الدين معلقا
~~بالثريا تناوله رجال من الفرس ) ) .
# أخبرنا محمد بن عمر النرسي ، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي ، نا محمد
~~بن غالب ، نا عثمان ابن الهيثم وهوذة بن خليفة ، قالا : نا عوف عن شهر بن
~~حوشب عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( لو أن العلم معلق
~~بالثريا لناله قوم من أبناء فارس ) ) .
# أخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم البصري ، نا الحسن بن محمد بن عثمان
~~الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا الحميدي ، قال : نا سفيان ، نا إسماعيل بن
~~أبي خالد ، قال : سمعت قيسا ، قال : سمعت جرير بن عبيد الله البجلي رضي
~~الله عنه يقول : ما رآني رسول الله قط إلا تبسم في وجهي . PageV02P239
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا الحسين بن صفوان البرذعي
~~، نا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، قال : حدثني محمد بن بشير الكندي ،
~~نا سلم بن سالم البلخي عن أبي حبيب الموصلي عن مكحول ، قال : التقى يحيى بن
~~زكريا وعيسى بن مريم عليهما السلام فضحك عيسى في وجه يحيى وصافحه ، فقال له
~~يحيى : يا ابن خالتي أراك ضاحكا كأنك قد أمنت ، فقال له عيسى : يا ابن
~~خالتي ما لي ms341 أراك عابسا كأنك قد يئست ، فأوحى الله إليهما أن أحبكما إلي
~~أبشكما لصاحبه .
# أخبرنا أبو القاسم الأزهري وأبو محمد الجوهري وعلي بن محسن التنوخي ،
~~قالوا : أخبرنا محمد ابن العباس الخزاز ، أخبرنا محمد بن خلف بن المرزبان ،
~~نا موسى بن الحسن ، نا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثني بشر أبو نصر ، ان
~~عبد الملك بن مروان دخل على معاوية وعنده عمرو بن العاص فسلم ثم جلس ثم لم
~~يلبث ان نهض ، فقال معاوية : ما اكمل مروءة هذا الفتى ! فقال عمرو : يا
~~أمير المؤمنين إنه أخذ بأخلاق أربعة وترك أخلاقا ثلاثة : انه أخذ بأحسن
~~البشر إذا لقي ، وبأحسن الحديث إذا حدث ، وبأحسن الاستماع إذا حدث ، وبأيسر
~~المؤونة إذا خولف ، وترك مزاح من لا PageV02P240 يوثق بعقله ولا دينه ،
~~وترك مجالسة لئام الناس ، وترك من الكلام ما يعتذر منه .
# وينبغي للفقيه أن يتألف المتفقهة بالمعونة لهم على حسب إمكانه ،
~~والانبساط إليهم ، والتخلق معهم .
# أخبرنا أبو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم
~~بن الحسن ، نا عبد الله ابن محمد البغوي ، نا علي بن الجعد ، أخبرنا شعبة
~~عن أبي حمزة ، قال : كنت أقعد مع ابن عباس فكان يجلسني معه على سريره ،
~~فقال لي : أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي .
# أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت
~~الدقاق ، نا محمد ابن صالح بن ذريح ، نا هناد بن السري ، نا أبو أسامة عن
~~بدر بن خليل عن إسماعيل بن سعد ، قال : دخلت على حبة العرني فقدم إلي طبقا
~~عليه تمر دقل ورطبة ، فقال : كل فلو كان في البيت شىء هو أطيب من هذا
~~أطعمتك ، فإن عليا كان يقول : PageV02P241 إذا دخل عليك أخوك المسلم فأطعمه
~~من أطيب ما في بيتك وإن كان صائما فادهنه .
# أخبرنا عبد العزيز بن علي الأزجي وعلي بن المحسن التنوخي ، قالا : أخبرنا
~~الحسين بن محمد بن عبيد الدقاق ، نا أحمد بن مسروق الطوسي ، نا محمد بن
~~الحسين البرجلاني ، نا أبو ms342 عمر الضرير ، نا فضالة الشحام ، قال : كان الحسن
~~إذا دخل عليه اخوانه أتاهم بما يكون عنده ، ولربما قال لبعضهم : أخرج السلة
~~من تحت السرير ، فيخرجها فإذا فيها رطب فيقول إنما أدخرته لكم .
# قال ابن مسروق ( ونا ) محمد ، قال : حدثني معاوية بن عمرو الأزدي ، نا
~~زائدة بن قدامة عن الأعمش قال : كنا نأتي خيثمة فيقول : تناول السلة من تحت
~~السرير فأتناولها وفيها خبيص ، فيقول : إني لست آكله ولكن أصنعه لكم .
~~PageV02P242
# قلت : وخدمة الفقيه أصحابه بنفسه مما يصفي منهم المودة ، ويلقي في قلوبهم
~~المحبة .
# أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ، نا أحمد بن سلمان النجاد ، نا
~~هلال بن العلاء الرقي حدثني أبي العلاء بن هلال ، نا طلحة بن زيد عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي قتادة رضي الله عنه ، قال
~~: قدم وفد النجاشي على النبي فقام يخدمهم ، فقال أصحابه نحن نكفيك يا رسول
~~الله ، قال : 19 ( ( إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وإني أحب أن أكافئهم ) ) .
# أخبرنا الجوهري أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني ، نا أحمد
~~بن محمد بن عيسى المكي ، نا محمد بن القاسم بن خلاد ، قال : قيل لرجل : بم
~~سدت قومك ؟ قال : ما سدتهم حتى صرت عبدا لهم .
# أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر ، أخبرنا أبو بكر بن شاذان PageV02P243 (
~~وأخبرنا ) علي بن أبي علي ، نا عبيد الله بن محمد بن إسحاق البزاز ، قالا :
~~نا عبد الله بن محمد البغوي ، نا أبو سعيد هو الأشج نا ابن نمير عن الأعمش
~~، قال : كنت آتي مجاهدا فيقول لو كنت أطيق المشي لجئتك .
# أخبرنا محمد بن علي بن الفتح الحربي ، انا عمر بن إبراهيم المقري ،
~~أخبرنا عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز ، نا أبو خيثمة ، نا أبو نمير عن
~~الأعمش ، قال : قال لي مجاهد : لو كنت أطيق المشي لجتئك .
# والمستحب أن يخاطب من خاطب منهم بكنيته دون اسمه .
# فقد أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن محمد بن جعفر الشيباني ، نا علي
~~بن عمر بن الحسن ms343 الختلي ، نا حاتم بن الحسن الشاشي قدم علينا بغداد حاجا ،
~~نا أحمد بن عبد الله العتكي ، نا عبد الحكيم ابن ميسرة ، نا شريك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت : كان رسول الله يكني أصحابه إكراما لهم ،
~~وتسنية لأمورهم ، واستلانة لقلوبهم . PageV02P244
# وينبغي أن يتفقدهم ويسأل عمن غاب منهم .
# أخبرنا الأزهري والجوهري ، قالا : نا محمد بن العباس الخزاز ، أخبرنا
~~سلمان بن إسحاق الجلاب نا الحارث بن محمد ، نا محمد بن سعد ، أخبرنا محمد
~~بن عمر ، قال : كان ابن أبي ذيب إذا جلس إليه رجل فافتقده سأل أهل المجلس :
~~ما فعل صاحبكم ؟ فإن قالوا : ما ندري قال : أين منزله ؟ فإن قالوا : لا
~~ندري ، ضجر عليهم وقال : لأي شيء تصلحون ؟ يجلس إليكم رجل لا تدرون أين
~~منزله ، إذا اعتل لم تعودوه ، وإن كانت له حاجة لم تعينوه ، فإن عرفوا
~~منزله ، قال : قوموا بنا إليه حتى نأتيه في منزله فنسليه ونعوده . أخبرنا
~~أبو القاسم الأزهري وأبو يعلى أحمد بن عبد الواحد ، قالا : أخبرنا أبو
~~الحسن محمد ابن جعفر التميمي الكوفي ، أخبرنا ابن دريد ، نا العكلي عن
~~الحرمازي ، قال : كان رجل من أهل السواد يكرم جعفر بن محمد ، ففقده فسأل
~~عنه فقال له رجل : إنه نبطي يريد أن يضع منه ، فقال جعفر : أصل الرجل عقله
~~، وحسبه دينه ، وكرمه تقواه ، والناس في آدم مستوون . PageV02P245
# أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر اليزدي بأصبهان ، قال :
~~أنشدني أبو عبد الله محمد بن علي اليزدي الواعظ لعلي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه :
# %
# لعمرك ما الإنسان إلا بدينه %
# فلا تدع التقوى اتكالا على الحسب %
# %
# فقد رفع الإسلام سلمان فارس %
# وقد وضع الشرك اللعين أبا لهب PageV02P246
# | 1 ( باب آداب التدريس ) 1
#
# إذا أراد الفقيه الخروج إلى أصحابه ليذكر لهم دروسهم فينبغي له أن يتفقد
~~حاله قبل خروجه ، فإن كان جائعا أصاب من الطعام ما يسكن عنه فورة الجوع .
# فقد أخبرنا أبو بكر البرقاني ، نا عمر بن بشران لفظا أو قراءة عليه ، نا
~~محمد بن سويد ms344 بن محمد بن زياد أبو إسحاق الزيات ، نا محمد بن إسماعيل بن
~~سمرة الأحمسي ، نا إسماعيل بن محمد بن جحادة ، نا زهير عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( إذا كان أحدكم على الطعام
~~فلا يعجل عنه حتى يقضي حاجته منه وان أقيمت الصلاة ) ) .
# وإن كان حاقنا قضى حاجته ، فقد أخبرنا محمد بن أبي الفوارس ، أخبرنا أحمد
~~بن يوسف بن خلاد نا الحارث بن محمد التميمي ، نا محمد بن عبد الله بن كناسة
~~، نا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله ابن الأرقم رضي الله عنه ، عن
~~PageV02P247 النبي قال : 19 ( ( إذا حضرت الصلاة وأراد الرجل الخلاء بدأ
~~بالخلاء ) ) .
# أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري ، نا محمد بن المعلى
~~بن عبد الله الأزدي بالبصرة ، أخبرنا أبو روق الهزاني ، نا أبو علي الربعي
~~الهاشمي من ولد ربيعة بن الحارث ، قال : حدثني أبي عن جدي عن أبيه ، قال :
~~سئل علي بن أبي طالب عن مسألة فدخل ثم خرج ، فأجاب وأحسن ، فقال له : يا
~~أمير المؤمنين عهدي بك إذا سئلت عن مسألة كالسكة المحماة فما بال هذه
~~المسألة تأخرت عن جوابها ؟ فقال كنت حاقنا ولا رأي لحاقن ، ثم قال :
# % PageV02P248
# إذا المشكلات تصدين لي %
# كشفت حقائقها بالنظر %
# %
# وان برقت في مخيل الصواب %
# عمياء لا يجتليها البصر %
# %
# مقنعة بغيوب الأمور %
# وضعت عليها صحيح الفكر %
# %
# لسان كشقشقة الأرحبي %
# وكالحسام اليمان الذكر %
# %
# وقلب إذا استنطقته العيون %
# أبر عليها بواه درر %
# %
# ولست بامعة في الرجال %
# أسائل هذا وذا ما الخبر ؟ %
# %
# ولكنني مذرب الأصغرين %
# أبين مع ما مضى ما غبر %
# وإن كان ناعسا لأمر أسهره أخر تدريسه في تلك الحال وأخذ حظه من نومه .
# فقد أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله القطان ،
~~نا إسماعيل بن إسحاق ، نا عبد الله وهو ابن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة ، أن النبي قال : 19 ( ( إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد ms345
~~حتى يذهب عنه النوم ، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب ليستغفر فيسب
~~نفسه ) ) . PageV02P249
# ولا يخرج إلا طيب النفس ، فارغ القلب من كل ما يشغل السر ، فإذا صار إلى
~~مجلسه واجتمع إليه أصحابه فلا يخلو من أن تكون عادته أن يذكر للجماعة دروسا
~~مختلفة لكل طائفة منه درسا ، أو يذكر لجميعهم درسا واحدا هم فيه مشتركون ،
~~وعلى اختياره متفقون ، فإن كانت دروسهم مختلفة قدم من كان السبق له .
# لما أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، أخبرنا أحمد بن محمد الدينوري في كتابه ،
~~نا جعفر بن بهمود ، نا معمر ابن سهل ، نا يحيى بن أبي الحجاج ، نا عيسى بن
~~سنان عن يعلي بن شداد بن أوس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : صلى
~~بنا رسول الله فتخطى إليه رجلان رجل من الأنصار ورجل من ثقيف فبدره
~~الأنصاري فوقف الثقفي في حديثه ، فقال النبي : 19 ( ( ان الأنصاري قد سبقك
~~) ) . فقال الأنصاري يا رسول الله هو في حل لعله أعجل مني .
# فإن كان الأصحاب في السبق متساوين قدم ذا السن منهم .
# لما أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي ، نا إسماعيل بن إسحاق ، نا سليمان بن حرب ، نا حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الأنصار PageV02P250 عن سهيل بن أبي
~~حثمة ورافع بن خديج رضي الله عنهما ، أنهما حدثاه أو حدثا ، أن عبد الله بن
~~سهل أو محيضة بن مسعود أتيا خيبر في حاجة فتفرقا في النخل فقتل عبد الله
~~ابن سهل ، فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل وابنا عمه محيصة وحويصة إلى رسول
~~الله فذكروا أمر صاحبهم ، فبدأ عبد الرحمن يتكلم وكان أقرب ، فقال رسول
~~الله : 19 ( ( الكبر ) ) ، قال يحيى : الكلام للكبير .
# وإن كان ما يذكره درسا واحدا لجميعهم فإنه يأمرهم بأن يتحلقوا ويجلس في
~~وسطهم بحيث يكون وجهه لكلهم .
# أخبرنا أبو نعيم ، نا محمد بن إبراهيم بن علي ، نا أبو يعلي هو أحمد بن
~~علي بن مثنى الموصلي نا ms346 الحسن بن عمر بن شقيق ، نا جعفر بن سليمان عن
~~المعلى بن زياد عن العلاء بن بشير المري عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه ، قال : جلست مع عصابة من ضعفاء المهاجرين إن بعضنا
~~ليستتر ببعض من العري وقاريء يقرأ علينا فنحن نستمع إلى كتاب الله ، إذ جاء
~~رسول الله فجلس وسطنا ليعدل نفسه بنا ، ثم أشار بيده PageV02P251 فاستدارت
~~الحلقة وبرزت وجوههم له .
# فمن كان أكثرهم علما وأسرعهم فهما فإنه يقربه ويدنيه ويجعله مما يليه .
# فقد أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرىء على إسحاق النعالي وأنا أسمع :
~~أخبركم جعفر الفيريابي ، نا منجاب بن الحارث ، نا علي بن مسهر عن الأعمش عن
~~عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود الأنصاري ، عن رسول الله : 19 ( (
~~ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ) .
# وإذا جلسوا حوله فليستعملوا الوقار والصمت .
# فقد أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، نا
~~أبو مسلم الكجي ، نا سليمان بن حرب ، نا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن
~~شريك ، قال : أتيت رسول الله وأصحابه حوله كأن على رؤوسهم الطير .
~~PageV02P252
# وليكن أول ما يفتتح به الكلام بعد التسمية الحمد لله .
# فقد أخبرنا علي بن محمد المعدل ، أخبرنا عثمان بن أحمد بن عبد الله
~~الدقاق ، نا الحسن بن سلام السواق ، نا عبيد الله بن موسى ، أخبرنا
~~الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال :
~~قال النبي : 19 ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله ، أقطع ) ) .
~~PageV02P253
# ثم يتبع ذلك بذكر رسول الله والصلاة عليه .
# فقد أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ مولى بني
~~هاشم ، نا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباري املاء ، نا
~~حميد بن الربيع ، نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، في قوله تعالى 16 (
~~{ ورفعنا لك ذكرك } ) [ الشرح : 4 ] قال : لا أذكر إلا ms347 وذكرت معي : أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن محمدا عبده ورسوله .
# أخبرنا عبد العزيز بن علي الوراق ، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد المفيد ،
~~نا أحمد بن عبد الرحمن السقطي ، نا يزيد بن هارون ، أخبرنا شعبة عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي قال : 19 ( ( لا يجلس قوم مجلسا
~~لا يذكرون الله ولا يصلون فيه على النبي إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا
~~الجنة لما يرون من الثواب ) ) . PageV02P254
# ثم يذكر لهم الدرس على تمكث وتؤدة من غير اسراع وعجلة .
# فقد أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي ، نا
~~محمد بن سلمان بن الحارث ، نا خلاد بن يحيى بن صفوان ، نا سفيان الثوري عن
~~أسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة ، قالت : كان رسول الله لا يسرد
~~الكلام كسردكم ولكن كان إذا تكلم تكلم بكلام فصل يحفظه من سمعه .
# أخبرنا عبد الملك بن محمد الواعظ ، أخبرنا عمر بن محمد بن عبد الرحمن
~~الحجبي ، نا علي بن عبد العزيز ، نا الحسن بن الربيع ، نا عبد الواحد بن
~~زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار عن ابن عمر ، قال : كان رسول
~~الله يعلم الناس التشهد على المنبر كما يعلم المكتب الغلمان . PageV02P255
# وإن كان البيان يتضح بعبارة يغلب الحياء ذاكرها فعلى الفقيه إيرادها ولا
~~يمنعه الحياء منها .
# فقد أخبرنا الحسن بن علي التميمي والحسن بن علي الجوهري ، قالا : أخبرنا
~~أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، نا
~~محمد بن بكار ، نا حبان بن علي عن ضرار ابن مرة عن حصين المزني ، قال : قال
~~علي بن أبي طالب على المنبر : أيها الناس إني سمعت رسول الله يقول : لا
~~يقطع الصلاة إلا الحدث لا أستحيكم مما لا يستحي منه رسول الله . قال :
~~والحدث أن يفسو أو يضرط .
# وينبغي أن يكون ما يذكره مقتصرا ، ويتجنب الإطالة لئلا تؤدي إلى الضجر
~~والملالة .
# فقد أخبرنا علي ms348 بن القاسم بن الحسن البصري ، نا علي بن إسحاق PageV02P256
~~بن محمد بن البختري المادرايي ، نا العباس بن محمد بن حاتم ، نا الأسود بن
~~عامر عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله ، قال : كان رسول
~~الله يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السئامة علينا .
# وأخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا محمد بن إبراهيم بن علي ، نا أبو يعلى هو
~~الموصلي نا أبو الربيع نا يعقوب القمي عن عيسى بن جارية عن جابر ، أن رسول
~~الله قال : 19 ( ( يا أيها الناس عليكم بالقصد ، عليكم بالقصد ، فإن الله
~~لا يمل حتى تملوا ) ) . وقد رخص في الإطالة إذا دعا إلى ذلك داع .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، نا أبو حفص عمر بن محمد بن PageV02P257 علي
~~لفظا ، نا محمد بن هارون الحضرمي ، نا عمرو بن علي ، حدثني أبو عاصم ، نا
~~عزرة بن ثابت ، نا علياء بن أحمر ، قال حدثني أبو زيد قال : صلى بنا رسول
~~الله الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر نزل فصلى ثم صعد فخطبنا
~~حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا
~~بما كان وبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا .
# وان اقتضى ما يذكره تشبيه الشيء بنظيره ليقرب الافهام على المتعلمين فعل
~~ذلك .
# مثاله ما أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست البزاز ،
~~أخبرنا أبو علي إسماعيل ابن محمد الصفار ، نا عبد الكريم بن الهيثم ، نا
~~أبو اليمان ، أخبرني شعيب عن أبي الزناد أن الأعرج حدثه انه سمع أبا هريرة
~~يحدث ، انه سمع رسول الله يقول : 19 ( ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك
~~صغار الأعين ، حمر الوجوه ، ذلف الأنف ، كأن وجوههم المجان المطرقة ) ) .
~~PageV02P258
# و ( أخبرنا ) الحسن بن علي التميمي ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا
~~عبد الله بن أحمد حدثني أبي ، نا عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ms349 ، صغار الأعين ، عراض الوجوه ، كأن أعينهم
~~حدق الجراد ، وكأن وجوههم المجان المطرقة ) ) .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي بدمشق ،
~~أخبرنا القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي ، نا أبو يعلي الموصلي ، نا
~~يحيى بن معين ، نا مروان بن معاوية ، نا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد ،
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( إني أختم ألف نبي أو أكثر ، ما بعث الله من
~~نبي إلى قومه إلا حذرهم الدجال ، وانه قد بين لي شيء لم يبين لأحد من قبلي
~~، إنه أعور وإن الله سبحانه وتعالى ليس بأعور ، وإن عينه عوراء لاتخفى حدقة
~~جاحظة كأنها PageV02P259 نخاعة في حائط مجصص ، وأخرى كأنها كوكب دري ، وأنه
~~يتبعه من كل لسان يدعونه كل قوم بلسانهم إلها ) ) .
# أخبرنا علي بن القاسم ، نا علي بن إسحاق المادرايي ، نا محمد بن أحمد بن
~~الجنيد ، نا عبد الله ابن يزيد المقريء ، نا المسعودي ، نا عاصم بن كليب عن
~~أبي بردة عن علي ، قال : قال لي رسول الله : 9 ( ( سل الله الهدى والسداد ،
~~وأذكر بذلك هداية الطريق وسداد السهم ) ) .
# وإن لم يفهموا إلا بالتمثيل مثل لهم .
# كما أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا الحسين بن صفوان
~~البرذعي ، حدثنا عبد الله ابن محمد بن أبي الدنيا ، نا أبو خيثمة ، نا يحيى
~~بن سعيد عن سفيان ، قال : حدثني أبي عن أبي يعلي عن ربيع بن خيثم عن عبد
~~الله ، قال PageV02P260 خط لنا رسول الله خطا مربعا ، وخط وسطه ، وخط خطوطا
~~هكذا إلى جنب الخط ، وخط خطا خارجا فقال : 19 ( ( تدرون ما هذا ) ) ؟ قلنا
~~: الله ورسوله أعلم . قال : 19 ( ( هذا الإنسان ) ) للخط الذي في وسط الخط
~~، 19 ( ( وهذا الأجل محيط به ، وهذه الأعراض للخطوط تنهشه ، ان أخطأه هذا
~~نهشه هذا ، وذاك الأمل ) ) للخط الخارج .
# أخبرنا محمد بن الحسين القطان ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا أحمد بن
~~علي الأبار ، نا أبو عمار نا الفضل بن موسى عن أبي عوانة عن رقبة عن حماد
~~بن أبي ms350 سليمان ، قال : كنت أسأل إبراهيم عن الشيء فيعلم إني لم أفهمه فيقيس
~~لي حتى أفهم .
# قلت وأحسب أن إبراهيم أخذ هذه الطريقة عن علقمة بن قيس فإن أبا الحسن
~~محمد بن أحمد ابن أحمد بن رزقويه أخبرنا قال أخبرنا : إسماعيل بن علي
~~الخطبي ، نا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل ، حدثني أبي ، نا عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم ، قال : قال علقمة : PageV02P261
~~إذا أردت أن تعلم الفرائض فأمت جيرانك . فإذا فرغ أعاد ما ذكره ليتقنوا
~~حفظه عنه .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأنا على أبي القاسم عبد الله بن الحسن
~~بن سليمان النخاس : حدثكم عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ، نا محمد
~~بن يحيى النيسابوري ، نا سلم بن قتيبة عن عبد الله بن المثني عن ثمامة بن
~~عبد الله عن أنس ، قال : كان رسول الله يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه .
# واستحب أن يقرأ بعضهم سورة أو آيات من القرآن قبل تدريس الفقه أو بعده .
# فقد أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا عثمان بن أحمد
~~الدقاق ، نا الحسن بن سلام السواق ، نا عفان ، نا شعبة عن علي بن الحكم عن
~~أبي نضرة ، قال : كان أصحاب رسول الله إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا
~~سورة . PageV02P262
# وليختم الفقيه مجلسه ، بما أخبرناه الحسن ابن أبي بكر ، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، نا محمد بن الجهم السمري ، نا يعلى بن عبيد
~~الطنافسي ، نا حجاج بن دينار عن أبي هاشم عن أبي العالية رفيع عن أبي بردة
~~الأسلمي رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله إذا جلس في المجلس فأراد أن
~~يقوم قال : 19 ( ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك ) ) قالوا : يا رسول الله إنك تقول كلاما ما كنت تقوله فيما خلا
~~؟ قال : 19 ( ( هذا كفارة ما يكون في المجلس ) ) . ثم يتحول الذين حضروا
~~الدرس فيتذاكرونه ويعيد بعضهم على بعض .
# أخبرنا عبد العزيز بن علي الوراق ، أخبرنا محمد ms351 بن أحمد المفيد ، نا أحمد
~~بن عبد الرحمن السقطي ، نا يزيد بن هارون ، أخبرنا نوح بن PageV02P263 قيس
~~، نا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك ، قال : كنا نكون عند النبي وربما كنا
~~نحوا من ستين إنسانا فيحدثنا رسول الله ثم يقوم فنتراجعه بيننا هذا وهذا
~~وهذا فنقوم وكأنما قد زرع في قلوبنا .
# فإذا أتقن كل واحد منهم الدرس وحفظه فليكتبه ، ويكون تعويله على حفظه ،
~~فإن اضطرب عليه شيء من محفوظه رجع إلى كتابه فاستثبته منه .
# كما قال الخليل بن أحمد ، فيما أخبرنا علي بن أبي علي البصري ، نا محمد
~~بن العباس الخزاز ، نا محمد بن بشار يعني أبا بكر بن الأنباري نا أبي ، قال
~~: قال الخليل : اجعل ما في الدفتر رأس مالك وما في قلبك التفقه ، وأنشد :
# %
# ليس بعلم ما حوى القمطر %
# ما العلم إلا ما وعاه الصدر أخبرنا أبو الفتح محمد بن المظفر الخياط ، نا
~~أبو طالب محمد بن علي بن عطية المكي ، نا محمد بن خالد القرشي ، نا محمد بن
~~إبراهيم البصري ، نا الغلابي ، قال : سمعت الشاذكوني يقول : PageV02P264
~~ليس العلم إلا ما دخلت به الحمام .
# وليس يثبت الحفظ إلا دوام المذاكرة بالمحفوظ .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد الدمشقي ، أخبرنا جدي أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي ، أخبرنا أبو الدحداح أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل التميمي ، نا أبو عامر موسى ابن عامر المري ، نا الوليد بن مسلم ،
~~نا أبو عمرو الأوزاعي عن ابن شهاب الزهري ، قال : إنما يذهب العلم النسيان
~~وترك المذاكرة .
# وينبغي للمتفقه أن يرافق بعض أصحابه الذين يحضرون معه لسماع PageV02P265
~~الدرس فيذاكر كل واحد منهما صاحبه ، وأفضل المذاكرة أن تكون ليلا فقد كان
~~جماعة من السلف يفعلون ذلك .
# PageV02P266
# | 1 ( ما جاء في المذاكرة بالفقه ليلا ) 1
#
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~زياد القطان ، نا عبد الكريم بن الهيثم ، نا إسماعيل بن أبي مسعود ، نا
~~شريك عن ليث بن أبي سليم عن أبي ms352 بكر بن أبي موسى ان أباه أتى عمر بعد
~~العشاء الآخرة فقال : ما جاء بك يا أبا موسى الساعة ؟ قال : نتذاكر الفقه .
~~قال : فجلسنا ليلا طويلا نتذاكر . قال أبو موسى : الصلاة ، فقال عمر : أنا
~~في صلاة . قال فتذاكرنا حتى كان قريبا من الفجر .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه ، أخبرنا عثمان
~~بن أحمد بن عبد الله الدقاق ، نا حنبل بن إسحاق ، نا محمد بن الأصبهاني . (
~~وأخبرنا ) أبو طالب محمد بن علي بن الفتح ، أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرىء
~~، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا أبو خيثمة ، PageV02P267
~~قالا : نا عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد ، قال : لا بأس بالسمر في
~~الفقه .
# أخبرنا أبو الحسن بن رزقويه ، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي وأبو علي
~~محمد بن أحمد بن الحسن الصواف وأحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي (
~~وأخبرنا ) الحسن بن أبي بكر ، قال أخبرنا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم
~~الواسطي ، وأخبرنا أبو بكر محمد بن الفرج بن علي البزاز أخبرنا أحمد بن
~~جعفر بن حمدان ، قالوا : أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني
~~أبي . ( وأخبرنا ) ابن الفضل القطان ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~، نا يعقوب بن سفيان ، نا الفضل بن زياد ، نا أحمد ابن حنبل ، نا محمد بن
~~فضيل عن أبيه ، قال : كان ابن شبرمة والمغيرة والحارث العكلي والقعقاع بن
~~يزيد وغيرهم يسمرون في الفقه ، فربما لم يقوموا حتى يسمعوا النداء بالفجر .
~~وقال ابن الفضل : فربما لم يقوموا إلى النداء بالفجر . PageV02P268
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن نيخاب
~~الطيبي ، نا الحسن بن علي بن زياد ، نا أبو نعيم ضرار بن صرد ، نا محمد بن
~~فضيل ، قال : حدثني أبي ، قال : كان الحارث العكلي والمغيرة والقعقاع وابن
~~شبرمة يصلون العشاء الآخرة ثم يجلسون فيتطارحون الفقه ، وربما أذن المؤذن
~~الفجر ولم يتفرقوا .
# PageV02P269
# | 1 ( فضل تدريس الفقه في المساجد ) 1
#
# أخبرنا أبو ms353 طالب محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير التاجر ،
~~قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزار ،
~~أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبدوس بن كامل ، نا أبو معمر ، نا عبد السلام بن
~~حرب عن عطاء بن السائب عن أبي الأحوص ، قال : أدركنا الناس وما مجالسهم إلا
~~المساجد .
# أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن نصر الستوري وأبو عمرو عثمان بن
~~محمد بن يوسف بن دوست العلاف ، قالا : نا علي بن أحمد بن محمد القزويني
~~املاء ، نا محمد بن أيوب ، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي ، نا جرير بن عبد
~~الحميد عن عطاء بن السائب عن محارب عن ابن عمر ، عن النبي : 19 ( ( ان
~~جبريل قال : ان الله تعالى يقول ان خير البقاع المساجد ، وشر البقاع
~~الأسواق ) ) . PageV02P270
# أخبرنا عبد العزيز بن علي بن أحمد الأزجي ، نا الحسن بن جعفر بن محمد
~~الحربي ، نا جعفر بن محمد الفريابي ، نا صفوان بن صالح الدمشقي ، نا الوليد
~~بن مسلم ، نا ابن لهيعة ، قال : حدثني دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( يقول الله تعالى يوم القيامة سيعلم
~~أهل الجمع من أهل الكرم ) ) قيل : ومن أهل الكرم يا رسول الله ؟ قال : 19 (
~~( مجالس الذكر في المساجد ) ) .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، نا عبد الصمد بن علي ، قال :
~~حدثني حامد بن سهل الثغري ، نا علي بن الجعد ، نا أبو المغيرة عن الأعمش عن
~~خيثمة ، قال : قال علي رضي الله عنه : المساجد مجالس الأنبياء . وفي أصل
~~المعدل : مساجد الأنبياء وهي حرز من الشيطان . PageV02P271
# وايستحب للفقيه أن لا يخل بعقد الحلقة في المسجد الجامع في أيام الجمعات
~~.
# أخبرني أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار السابوري بالبصرة ، أخبرنا
~~أبو بكر محمد ابن بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمار ، نا أبو داود سليمان
~~بن الأشعث ، نامسدد ، نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن ابن عجلان عن عمرو بن
~~شعيب عن ms354 أبيه عن جده ، أن النبي نهى عن الشراء والبيع في المسجد ، وأن ينشد
~~فيه ضالة ، وأن ينشد فيه شعر ، ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة .
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره : هذا الحديث محمول على
~~أن تكون الحلقة بقرب الإمام بحيث يشغل الكلام فيها عن استماع الخطبة ، فأما
~~إذا كان المسجد واسعا والحلقة بعيدة من الإمام بحيث لا يدركها صوته فلا بأس
~~بذلك ، وقد رأيت كافة شيوخنا من الفقهاء والمحدثين يفعلونه ، وجاء مثله عن
~~عدة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم .
# أخبرنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب بأصبهان ،
~~نا أبو جعفر أحمد ابن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار ، نا يحيى بن مطرف ، نا
~~مسلم بن إبراهيم ، نا شداد بن PageV02P272 سعيد الراسبي أبو طلحة ، نا
~~معاوية بن قرة ، قال : أدركت ثلاثين من أصحاب النبي من مزينة ليس فيهم إلا
~~من طعن أو طعن أو ضرب أو ضرب مع رسول الله إذا كان يوم الجمعة اغتسلوا ،
~~ولبسوا من صالح ثيابهم ، وشموا من طيب نسائهم ، ثم أتوا الجمعة وصلوا
~~ركعتين ، ثم جلسوا يبثون العلم والسنة حتى يخرج الإمام .
# كتاب الفقيه والمتفقه من 131
# PageV02P273 1 ( القاء الفقيه المسائل على أصحابه ) 1
# استحب أن يخص يوم الجمعة بالمذاكرة لأصحابه في المسجد الجامع والقاء
~~المسائل عليهم ويأمرهم الكلام فيها والمناظرة عليها .
# فقد أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحنائي ، نا أبو علي
~~إسماعيل بن محمد الصفار املاء ، نا أحمد بن عبد اللهالحداد ، نا معلى يعين
~~ابن مهدي نا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه ، عن أبي هريرة قال :
~~لقد رأيتنا يكثر لغطنا ومراؤنا عند رسول الله .
# أخبرنا الحسن بن علي التميمي ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد
~~الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة عن أبي حصين والأشعث
~~بن سليم ، انهما سمعا الأسود بن هلال يحدث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ms355 ،
~~قال : قال رسول الله : 19 ( ( أتدري ما حق الله تعالى على العباد ؟ ) )
~~فقال : الله ورسوله أعلم . قال : 19 ( ( يعبدون الله لا يشركون به شيئا ) )
~~. قال : 19 ( ( تدري ما حقهم عليه إذا PageV02P274 فعلوا ذلك ؟ ) ) فقال :
~~الله ورسوله اعلم . قال : 9 ( ( أن لا يعذبهم ) ) .
# وإن كان في جملة المتفقهة حدث أو صبي ، له حرص على التعلم أو آنس الفقيه
~~منه ذكاء أو فطنة فليقبل عليه ، ويصرف اهتمامه إليه .
# فقد أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس ، أخبرنا علي بن عبد
~~الله بن المغيرة ، نا أحمد بن سعيد الدمشقي ، قال : قال عبد الله بن المعتز
~~: كما أن الشمس لا يخفى ضوءها وإن كانت تحت السحاب فكذلك الصبي لا تخفى
~~غريزة عقله وإن كانت مغمورة بأخلاق الحداثة ، وإذا حضر هذا الصبي حلقة
~~النظر فينبغي له أن يصغي إلى كلام المتناظرين ويكون من جملة الصامتين .
# أخبرني أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز ، أخبرنا علي ابن
~~أحمد بن علي المصيصي ، نا محمد بن القاسم الدقاق بالمصيصة ، نا أحمد بن
~~إسماعيل ، نا موسى بن أيوب ، نا عقبة بن علقمة المعافري عن إبراهيم بن أدهم
~~، قال : إذا تكلم الحدث في الحلقة أيسنا من خيره .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله PageV02P275 السراج ،
~~نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا عمر بن
~~حفص بن غياث ، نا أبي عن الأعمش ، قال : حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، قال : بينا نحن عند رسول الله جلوس إذ أتي بجمار فقال رسول الله :
~~19 ( ( ان من الشجر يعني شجرة لها بركة كبركة الرجل المسلم ) ) قال : فظننت
~~انه يعني النخلة فأردت أن أقول هي النخلة ، ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة
~~انا أحدثهم فسكت ، فقال رسول الله : 19 ( ( هي النخلة ) ) .
# أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي ، أخبرنا عبيد الله بن
~~محمد بن سليمان المخرمي ، نا أبو بكر جعفر بن محمد الفيريابي ، نا عبد
~~الأعلى ms356 بن حماد ، نا وهيب بن خالد ، نا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن
~~عمران نبي الله قال ذات يوم لأصحابه : 19 ( ( أنبئوني بشجرة تشبه المسلم لا
~~يتحات ورقها تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ؟ ) ) قال : فوقع في قلبي أنها
~~النخلة ، قال : فسكت القوم فقال النبي : 19 ( ( هي النخلة ) ) . قلت لأبي :
~~لقد كان وقع في قلبي أنها النخلة . قال : فما منعك أن تكون قلته لرسول الله
~~؟ لأن تكون قلته أحب إلي من كذا وكذا ، فقلت : كنت في القوم وأبو بكر فلم
~~PageV02P276 تقولا شيئا فكرهت أن أقول .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت
~~الأهوازي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد بن يزيد المطيري ، نا علي
~~بن حرب ، نا ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس ، قال : كان
~~عمر يسألني مع الأكابر من أصحاب النبي ثم يقول : لا تتكلم حتى يتكلموا .
# وإذا علت منزلة الحدث في الفقه فينبغي للفقيه أن يأذن له في الكلام مع
~~المتكلمين ويجعله من جملة المتناظرين .
# أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن
~~درستويه النحوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا يوسف بن كامل ، نا عبد الواحد بن
~~زياد ، نا عاصم بن كليب ، قال : حدثني أبي عن ابن عباس قال : كان عمر بن
~~الخطاب إذا دعا الأشياخ من أصحاب محمد دعاني معهم وقال : لا تتكلم حتى
~~يتكلموا . قال : فدعانا ذات يوم أو قال ذات ليلة فقال : إن رسول الله قال
~~في ليلة القدر ما قد علمتم : 19 ( ( التمسوها في العشر الأواخر وترا ) )
~~ففي أي الوتر ترونها ؟ فقال بعضهم : تاسعة ، سابعة ، خامسة ، ثالثة ، فقال
~~لي : يا ابن عباس مالك لا تتكلم ؟ فقلت : إن شئت تكلمت ، قال : ما
~~PageV02P277 دعوتك إلا لتتكلم ، فقلت : أقول فيها برأيي ؟ فقال : عن رأيك
~~أسألك . فقت : إني سمعت الله تبارك وتعالى أكثر ذكر السبع فقال السموات سبع
~~والأرضون سبع حتى قال 16 ( { إنا شققنا الأرض شقا ms357 فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا } ) [ عبس : 03 ] فالحدائق كل
~~ملتف وكل ملتف حديقة ، والأب ما تنبت الأرض مما لا يأكل الناس . فقال عمر :
~~أعجزتم أن تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الذي لم تشتق شؤون رأسه ؟ ثم قال :
~~إني كنت نهيتك أن تتكلم فإذا دعوتك معهم فتكلم .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، نا أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير الكوفي
~~املاءا ، نا الحسن بن علي بن عفان العامري ، نا جعفر بن عون العمري ، نا
~~أبو عميش عن عبد المجيد بن سهيل عن عبيد الله ابن عتبة ، قال : قال لي ابن
~~عباس : يا ابن عتبة تعلم آخر سورة من القرآن أنزلت ؟ قال : قلت : نعم 16 (
~~{ إذا جاء نصر الله } ) [ النصر : 1 ] قال : صدقت . PageV02P278
# وإذا بلغ الغلام حد المناظرة فينبغي أن لا يكف نفسه عن استيفاء الحجة على
~~من ناظره وان كان شيخا .
# فقد أخبرنا الحسن بن علي بن عبد الله المقري ، أخبرنا محمد بن جعفر
~~النحوي الكوفي ، أخبرنا أبو محمد الواسطي ، نا أبو خليفة القاضي ، نا محمد
~~بن سلام الجمحي ، قال : كنا في مجلس أبي عبيدة فرأى شابا ينبسط على المشائخ
~~، فقال : إذا قل حياء الغلام كثر علمه وفي غير العلم لم يرج خيره .
# وأذا أجاب المسؤول بالصواب فعلى الفقيه أن يعرفه اصابته ويهنيه بذلك
~~ليزداد في العلم رغبة ، وبه مسرة .
# أخبرنا علي بن أحمد الرزاز ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن
~~النجاد ، نا محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي ، نا أبو نعيم ، نا سفيان
~~الثوري عن هشام بن عروة عن عروة عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ، قال
~~: قال لي رسول الله : 19 ( ( كيف صنعت في استلامك الحجر ؟ ) ) قلت ؛ استلمت
~~وتركت قال : 19 ( ( أصبت ) ) . PageV02P279
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على أبي بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي ، أخبركم الفضل ابن الحباب ، نا ابن كثير ، أخبرنا سفيان عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة ، قال : كنا بحمص فقرأ عبد الله سورة ms358 يوسف ،
~~قال رجل : ما هكذا أنزلت ، فقال له عبد الله : لقد قرأتها على رسول الله
~~فقال : 19 ( ( أحسنت ) ) .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أخبرنا عيسى بن علي بن عيسى الوزير ، نا
~~عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز البغوي ، نا هارون بن إسحاق ، نا محمد بن
~~عبد الوهاب السكري عن سفيان عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي السائل عن عبد
~~الله بن رباح عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، أن النبي قال له : 19 ( ( أي
~~آية من كتاب الله أعظم ؟ ) ) قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، حتى أعادها
~~عليه ثلاثا ، ثم قلت : 16 ( { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) [ البقرة
~~: 552 ] قال : فضرب صدري ثم قال : 19 ( ( ليهنك العلم أبا المنذر ) ) .
~~PageV02P280
# وكذا يجب على المتعلم الاعتراف بفضل الفقيه ، والإقرار بأن العلم من جهته
~~اكتسبه ، وعنه أخذه .
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا أحمد
~~بن خليد الحلبي ، نا محمد بن عيسى بن الطباع ، نا معاذ بن محمد بن معاذ بن
~~أبي بن كعب عن أبيه عن جده عن أبي بن كعب ، أن النبي قال له : 19 ( ( يا
~~أبا المنذر إني أمرت بعرض القرآن عليك ) ) فقال : يا رسول الله بالله آمنت
~~، وعلى يديك أسلمت ، ومنك تعلمت .
# وإذا أخطأ المسؤول في الجواب فعلى الفقيه أن يعلمه ذلك ليأخذ نفسه بانعام
~~النظر ، ويتحفظ من التقصير خوف الزلل .
# أخبرنا البرقاني ، قال : قرأت على أبي العباس بن حمدان ، حدثكم أبو
~~العباس السراج ، حدثنا محمد ابن يحيى بن أبي عمر ، نا سفيان عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ، قال : جاء رجل إلى النبي منصرفه من
~~أحد فقال : يا رسول الله PageV02P281 إني رأيت هذه الليلة في المنام ظلة
~~تنطف السمن والعسل رأيت الناس يتكففون ، فمنهم المستقل ، ومنهم المستكثر
~~ورأيت سببا وأصلا إلى السماء فأخذت به فأعلاك الله ، ثم أخذ به رجل بعدك
~~فعلا به ، ثم أخذ به رجل بعده فعلا به ثم أخذ به رجل ms359 فعلا به فانقطع ، ثم
~~وصل له رجل فعلا به ، قال أبو بكر : دعني يا رسول الله أعبرها ، فقال : اما
~~الظلة : فالإسلام ، واما السمن والعسل الذي ينطف منها : فالقرآن حلاوته
~~ولينه ، واما ما يتكفف الناس في أيديهم : فالناس منهم المستقل ومنهم
~~المستكثر ، واما السبب : فالحق الذي أنت عليه أخذت به فأعلاك الله ، ثم
~~يأخذ به رجل بعدك فيعلو به ، ثم يأخذ به رجل بعده فيعلوه به ، ثم يأخذ به
~~رجل بعده فانقطع ثم وصل به فعلى به ، قال أبو بكر : أصبت يا رسول الله ؟
~~فقال : 19 ( ( أصبت بعضا وأخطأت بعضا ) ) . قال : أقسمت عليك فقال النبي لا
~~تقسم يا أبا بكر .
# ذكر بعض أهل العلم أن الخطأ الذي أخبر رسول الله أبا بكر بكونه منه في
~~هذه العبارة هو انه جعل السمن والعسل شيئا واحدا PageV02P282 ووصفه
~~بالحلاوة واللين ، وأهل العلم بعبارة الرؤيا يذهبون إلى إنهما شيئان كل
~~واحد منهما غير صاحبه من أصلين مختلفين ، وكان أبو بكر ردهما إلى أصل واحد
~~وهو القرآن .
# ومن الحجة لهم ، ما أخبرنا الحسن بن علي التميمي ، أخبرنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان ، نا عبد الله ابن أحمد ، حدثني أبي ، نا قتيبة ، نا ابن لهيعة عن
~~وهب بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أنه قال : رأيت فيما يرى
~~النائم كأن في إحدى أصبعي سمنا ، وفي الأخرى عسلا فأنا ألعقهما ، فلما
~~أصبحت ذكرت ذلك لرسول الله فقال : 19 ( ( تقرأ الكتابين التوراة والفرقان )
~~) . فكان يقرأهما .
# فكانت عبارة رسول الله رؤيا عبد الله بن عمرو المذكورة في السمن والعسل
~~أنهما لشيئين مختلفين من أصلين مختلفين ، وكانت عبارة أبي بكر في حديث
~~الظلة انهما شيء واحد من أصل واحد ، فكان الخطأ الذي في ذكر العبارة عندهم
~~هو هذا .
# واما قول أبي بكر للنبي 19 ( ( أقسمت عليك ) ) فإنه أراد أن يخبره بما
~~أخطأ فيه ، وكراهة رسول الله القسم من أبي بكر أن يخبره إنما كانت لأجل أن
~~التعبير الذي صوبه النبي في بعضه وخطأه في بعضه لم يكن ms360 عن وحي ، لكن من جهة
~~ما تعبر الرؤيا بالظن ، ورسول الله في ظنه كسائر البشر في ظنونهم يجوز أن
~~يقع فيه PageV02P283 الخطأ وإنما الوحي الذي كان يخبر به عن الله عز وجل هو
~~الصواب الذي لا يجوز خلافه ولا يقع الخطأ فيه والله أعلم .
# ويجوز للفقيه مداعبة من أخطأ من أصحابه ليزيل عنه الخجل بذلك .
# كما أخبرنا أبو نعيم ، نا محمد بن إبراهيم بن علي ، نا أبو يعلى هو
~~الموصلي ، نا زكريا بن يحيى زحمويه ، نا صالح يعني ابن عمر عن مطرف عن عامر
~~عن عدي رضي الله عنه ، قال : قلت يا رسول الله : أرأيت الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود أهما خيطان ؟ فضحك وقال : 19 ( ( انك لعريض القفا يا ابن حاتم
~~، هو بياض النهار من سواد الليل ) ) .
# وينبغي أن يبين لمن أخطأ خطأه في لين ورفق ، من غير عنف ولا خرق .
~~PageV02P284
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن محمد اليزدي بنيسابور ، أخبرنا أبو أحمد
~~محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~الحسين الماسرجسي ، نا إسحاق يعني ابن إبراهيم الحنظلي أخبرنا عيسى يعني
~~ابن يونس نا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال ابن أبي ميمون عن عطاء
~~بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه ، قال : بينما انا مع
~~النبي في الصلاة إذ عطس رجل من القوم فقلت : يرحمك الله ، قال : فحذفني
~~القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل امياه ما لكم تنظرون إلي ؟ فضرب القوم
~~بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت ، فلما انصرف رسول الله
~~بأبي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه ، والله ما ضربني ،
~~ولا نهرني ، ولا سبني ، قال : 19 ( ( ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس ، إنما هي التسبيح ، والتكبير ، وتلاوة القرآن ) ) .
# أخبرنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن يوسف العلاف ، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن إبراهيم الشافعي ، نا محمد بن غالب ، قال : حدثني أحمد بن عبيد الله
~~الغداني ms361 ، نا كثير بن حبيب السهمي عن PageV02P285 ثابت عن أنس ، قال رسول
~~الله : 19 ( ( ان الله رفيق يحب الرفق ، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف )
~~) .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي ، نا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم ، نا الربيع بن سليمان ، نا أسد بن موسى ( وأخبرنا )
~~القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن
~~يعقوب المفيد ، نا موسى بن هارون وأبو شعيب الحراني ، قالا : نا داود بن
~~عمرو الضبي ، قالا : نا إسماعيل بن عياش ، حدثني حميد بن أبي سويد عن عطاء
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : 19 ( ( علموا ولا تعنفوا ، فإن المعلم
~~خير من المعنف ) ) . PageV02P286 لفظهما سواء .
# أخبرني القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري ، أخبرنا
~~المعافى بن زكريا الجريري نا محمد بن عبد الواحد ، نا أبو العباس يعني
~~ثعلبا قال : سمعت ابن الأعرابي يقول : قال سفيان بن عيينة : كان يستحب
~~للعالم إذا علم أن لا يعنف ، وإذا علم أن لا يأنف .
# وإذا سأل الفقيه سائل عن مسألة اعجوبة فلا ينبغي للأصحاب أن يضحكوا منه .
# أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الاصبهاني ، أخبرنا
~~أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ، نا أحمد بن محمد بن خالد البراثي
~~ببغداد ، نا سريج بن يونس ، نا إسماعيل بن مجالد عن مجالد عن الشعبي عن
~~جابر بن عبد الله ، قال : جاء اعرابي إلى رسول الله فقال : يا رسول الله
~~ثيابنا في الجنة ننسجها بأيدينا ؟ فضحك القوم ، فقال رسول الله : 19 ( ( مم
~~تضحكون من جاهل يسأل عالما ؟ لا يا أعرابي ولكنها تشقق عنها ثمار الجنة ) )
~~. PageV02P287
# وينبغي للمتعلمين ألا يردوا على من أخطأ حضرة العالم ويتركوا العالم حتى
~~يكون هو الذي يرد عليه .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أخبرنا محمد بن عمران بن موسى المرزباني ،
~~نا عبد الواحد ابن محمد الخصيبي ، قال : حدثني أبو علي أحمد بن إسماعيل ،
~~قال : حدثني محمد بن صالح المعروف بالبطاح ms362 وهو من موالي محمد بن سليمان
~~الهاشمي ، قال : قال أبو عبيدة : لا تردن على أحد خطأ في حفل ، فإنه يستفيد
~~ويتخذك عدوا .
# وأما إذا أخطأ الفقيه وتبين لصاحبه الآخذ عنه خطؤه فإن الصاحب يتلطف في
~~رده عليه .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر الإمام بأصبهان ، نا سليمان بن
~~أحمد بن أيوب الطبراني ، نا علي بن عبد العزيز ، نا أبو حذيفة ، قال : نا
~~سفيان عن سلمة يعني ابن كهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه
~~رضي الله عنه ، قال صلى رسول الله فترك آية فلما صلى قال : 19 ( ( أفي
~~القوم PageV02P288 أبي بن كعب ؟ ) ) فقال : يا رسول الله نسخت آية كذا وكذا
~~أم نسيتها ؟ قال : 9 ( ( بل نسيتها ) ) .
# حدثني قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن علي الدامغاني ، قال : سمعت
~~القاضي أبا عبد الله الصيمري يقول : درسنا يوما أبو بكر الخوارزمي فحكى في
~~تدريسه عن محمد بن الحسن شيئا ، وهم في حكايته وكان محمد قد نص في الجامع
~~الصغير على خلافه ، فلما انقضى تدريسه تركت الإعادة على الأصحاب ، ومضيت
~~إلى أبي بكر وقد دخل منزله ومعي كتاب الجامع لمحمد بن الحسن ، واستأذنت على
~~أبي بكر ، فأذن لي في الدخول فدخلت وسلمت عليه ، ثم قلت له : هاهنا باب فيه
~~شيء قد أشكل علي واحتاج إلى قراءته على الشيخ ، فقال : افعل ، فقرأت من قبل
~~الموضع الذي قصدت لأجله إلى أن انتهيت إليه وجاوزته ، فقال أبو بكر : قد
~~كنا حكينا في الدرس عن محمد بن الحسن شيئا والنص هاهنا عنه بخلافه وهو كذا
~~، فعرف الأصحاب ذلك حتى يذكروه ويعلقوه على الصواب أو كما قال .
~~PageV02P289
# | 1 ( تنبيه الفقيه على مراتب أصحابه ) 1
#
# يستحب للفقيه أن ينبه على مراتب أصحابه في العلم ، ويذكر فضلهم ويبين
~~مقاديرهم ليفزع الناس في النوازل بعده إليهم ، ويأخذوا عنهم .
# أخبرنا الحسن بن علي التميمي ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد
~~الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن ms363 عمير عن مولى
~~لربعي عن ربعي عن حذيفة ، قال : كنا عند النبي فقال : 19 ( ( اني لا أدري
~~قدر بقائي فيكم ، فاقتدوا باللذين من بعدي وإشار إلى أبي بكر وعمر وتمسكوا
~~بعهد عمار ، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه ) ) .
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عمر بن برهان الغزال ، نا أبو عمرو عثمان
~~بن أحمد بن عبد الله الدقاق ، قال : نا الحسن بن PageV02P290 سلام السواق ،
~~نا قبيصة بن عقبة ، نا سفيان الثوري عن خالد الحذاء وعاصم عن أبي قلابة عن
~~أنس ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( أرحم أمتي أبو بكر ، وأشدها في دين
~~اللهعمر ، وأصدقها حياءا عثمان ، وأفرضهم زيد ، واقرأهم أبي ، وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ ، وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح ) ) .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن شهريار ، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني ،
~~نا علي بن جعفر الملحمي الأصبهاني ، نا محمد بن الوليد العباسي ، نا عثمان
~~بن زفر ، نا مندل بن علي عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( أرحم أمتي
~~لأمتي أبو بكر ، وأوفى أمتي لأمتي عمر بن الخطاب ، وأصدق أمتي حياءا عثمان
~~بن عفان ، وأقضى أمتي علي بن أبي طالب ، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل يجيء يوم القيامة أمام العلماء بربوة واقرأ أمتي أبي بن كعب ، وأفرضها
~~زيد بن ثابت ، وقد أوتي عويمر عبادة يعني أبا الدرداء رضي الله عنهم ) ) .
~~PageV02P291
# أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، نا أبو
~~الحسن علي بن إسحاق ابن محمد بن البختري المادرايي ، نا أحمد بن زهير بن
~~حرب ، نا الشافعي وهو إبراهيم بن محمد بن العباس نا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم ، قال : قال عمر : نعم ترجمان القرآن ابن عباس .
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ ، نا أبو بكر
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباري املاءا ، نا الحسن بن عرفة ،
~~نا يحيى ms364 بن اليمان عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير ، قال : قال
~~عمر لابن عباس : لقد علمت علما ما علمناه .
# وإذا بان للفقيه نفاذ أحد أصحابه في العلم وحسن بصيرته بالفقه جاز له
~~تخصيصه دونهم وأثرته عليهم .
# أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا علي بن إسحاق المادرايي ، نا ابن
~~الجنيد ، نا العلاء بن عبد الجبار ، نا عبد الواحد ، نا عمارة بن القعقاع ،
~~قال : حدثني الحارث العكلي عن أبي زرعة PageV02P292 بن عمرو بن جرير عن عبد
~~الله بن يحيى ، قال : قال علي بن أبي طالب : كان لي ساعة من السحر آتي فيها
~~رسول الله فأسلم فإذا لم يكن في صلاة أذن لي وإذا كان في صلاة سبح فكان ذلك
~~له إذنه .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرىء على عمر بن نوح البجلي وانا أسمع ،
~~أخبركم أبو خليفة هو الفضل بن الحباب ، نا ابن كثير أخبرنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص ، قال : كنت قاعدا مع أبي موسى وأبي مسعود فذكرا عبد
~~الله ، فقال أحدهما : ما نراه ترك بعده مثله ، قال : إن قلت لقد كان يدخل
~~إذا حجبنا ويشهد إذا غبنا .
# أخبرني أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي الحافظ بنيسابور ،
~~أخبرنا محمد بن عبد الله ابن إبراهيم السليطي ، نا جعفر بن محمد بن الحسين
~~ويعرف بالنزك ، نا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عيسى ابن يونس ، قال : نا
~~الأعمش عن PageV02P293 شقيق عن عبد الله ، قال : إني لأعرف النظائر التي
~~كان يقرأ بهن رسول الله : اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعات ، ثم أخذ
~~بيد علقمة فدخل فخرج إلينا علقمة فسألناه فأخبرنا بهن .
# فإذا بلغ المتعلم هذه المنزلة من الفقيه فليغتنم أوقاته ، وليحرص على
~~الإستفادة منه وخاصة في حال فراغه ، وأوقات خلواته معه .
# أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي ، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البزاز ، أخبرنا أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد بن المغلس ، نا سعيد بن يحيى ms365 الأموي ، حدثني عمي عبد الله ،
~~نا زياد هو ابن عبد الله البكائي ، نا رجل من أهل البصرة عن شهر بن حوشب عن
~~أبي إمامة عن عمرو بن عبسة السلمي ، قال : رغبت عن دين قومي في الجاهلية ،
~~فذكر قصة إسلامه إلى أن قال : فمكثت في أهلي حتى بلغني أن رسول الله قد أتى
~~المدينة وظهر بها ، فأتيته فقلت يا رسول الله هل تعرفني ؟ قال : 19 ( ( نعم
~~أنت السلمي الذي أتاني بمكة فسألني عن كذا وكذا فقلت له كذا وكذا ) ) .
~~فاغتنمت ذلك المجلس وعرفت انه لا يكون الدهر افرغ قلبا منه في ذلك المجلس ،
~~فقلت : يا نبي الله علمني مما علمت وجهلت ، PageV02P294 وما ينفعني ولا
~~يضرك .
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن درستويه ، نا يعقوب بن سفيان ،
~~قال : حدثني زيد بن بشر وعبد العزيز يعني ابن عمران ويونس هو ابن عبد
~~الأعلى ، قالوا : أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يحيى بن أيوب قال : قال هشام بن
~~عروة : كان أبي يدعوني وعبد الله بن عروة وعثمان وإسماعيل إخوتي وآخر قد
~~سماه هشام فيقول : لا تعنتوني مع الناس إذا خلوت فاسألوني ، فكان يحدثنا
~~يأخذ في الطلاق ثم الخلع ثم الحج ثم الهدي ثم كذا ، ثم يقول : كروا عليه
~~فكان يعجب من حفظي ، قال هشام : فو الله ما تعلمنا جزءا من ألف جزء من
~~أحاديثه .
# وينبغي أن يلاطف الفقيه إذا سأله ويحسن خطابه ، وان فداه بأبويه فلا بأس
~~بذلك .
# أخبرنا ابن الفضل أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن ثابت الصيرفي ، نا
~~الحسن بن علي الكرابيسي ، نا عمرو بن مرزوق ، نا زائدة عن الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال : PageV02P295 انتهيت إلى رسول
~~الله وهو في ظل الكعبة وهو يقول : 19 ( ( هم الا خسرون ورب الكعبة ) ) ،
~~قال : فجلست وأنا مهموم ، قال : فقلت : لعله نزل في شيء ، قال : ثم لم يصبر
~~، قال : فقلت : من أولئك فداك أبي وأمي ؟ قال : 19 ( ( هم الأكثرون أموالا
~~إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا ) ) عن يمينه ، وشماله ms366 ، وبين يديه ، ووراءه ،
~~19 ( ( وقليل ما هم ) ) .
# وليتحين أن يسأله عند طيب نفسه .
# أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا أبو العباس محمد بن أحمد بن أحمد بن
~~حماد الأثرم ، نا العباس بن عبد الله الترقفي ، نا أحمد بن عبد الله ، نا
~~أبو بكر بن عياش عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس ، قال : وجدت
~~أكثر حديث رسول الله عند هذا الحي من الأنصار ، فإن كنت لآتي أحدهم فيقال
~~لي هو نائم ، فلو شئت أن يوقظ لي ، فأدعه حتى يخرج ليستطيب بذلك حديثه .
~~PageV02P296
# وليتق سؤاله عند الغضب .
# فقد أخبرنا أبو بكر البرقاني نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي لفظا
~~، قال : أخبرني أبو يعلى هو أحمد بن علي بن المثنى نا أبو كريب ، قال
~~الإسماعيلي : ( وأخبرني ) الحسن بن سفيان ، نا أبو عامر ابن براد ، قال : (
~~وأخبرنا ) القاسم بن زكريا ، نا أبو كريب ويوسف والمسروقي ، قالوا : أخبرنا
~~أبو أسامة واللفظ لأبي يعلى عن يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى ، قال : سئل
~~رسول الله عن أشياء كرهها ، فلما أكثر عليه غضب ، ثم قال للناس : 19 ( (
~~سلوني عما شئتم ) ) فقال رجل من أبي ؟ قال : أبوك حذافة ، فقام آخر فقال :
~~من أبي يا رسول الله ؟ فقال : أبوك سالم مولى شيبة ، فلما رأى عمر ما في
~~وجه رسول الله من الغضب قال : يا رسول الله انا نتوب إلى الله .
# وكذلك لا يسأله حين يشتد فرحه لأنه في تلك الحال يتغير فهمه .
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
~~وأبو بكر بن المقري قال : نا أبو يعلى هو الموصلي نا أبو خيثمة ، نا عمر بن
~~يونس ، قال : أخبرني عكرمة بن عمار ، قال : أخبرني إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة ، قال : حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله :
~~PageV02P297 19 ( ( لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان
~~على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها ms367 ، وآتى
~~شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته ، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة
~~عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم انت عبدي وأنا ربك أخطأ من
~~شدة الفرح ) ) .
# وهكذا إذا رآه يحدث نفسه بشيء ، أو كان مشغول القلب فليصد عن سؤاله في
~~تلك الحال .
# أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن يحيى السلمي بدمشق ، أخبرنا أبو الحسين
~~عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عمير بن
~~يوسف بن جوصا ، نا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، ان مالكا أخبره
~~قال ابن جوصا ، ونا عيسى بن إبراهيم بن مثرود ، أخبرنا ابن القاسم قال
~~حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه ، ان رسول الله كان يسير في بعض أسفاره
~~وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله ثم سأله
~~فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب : ثكلتك أمك عمر نزرت رسول
~~الله ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، فقال PageV02P298 عمر : فحركت بعيري حتى
~~تقدمت أمام الناس فما لبثت أن سمعت صارخا يصرخ ، فقلت لقد خشيت أن ينزل في
~~قرآن فجئت رسول الله فسلمت عليه ، فقال : لقد نزلت علي الليلة سورة لهي أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ 16 ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) [
~~الفتح : 1 ] .
# وينبغي أن لا يمنعه الحياء من السؤال عن أمر نزل به ، فإن غلب عليه
~~الحياء واحتشم من سؤال الفقيه ألقى مسألته إلى من يأنس به وينبسط إليه
~~ليسأل الفقيه عنها ويخبره بحكمها .
# أخبرنا أبو الصهباء ولاد بن علي بن سهل الكوفي ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن
~~علي بن دحيم الشيباني ، نا أحمد بن حازم ، أخبرنا عبد الحميد بن صالح ، قال
~~: نا زهير عن هشام بن عروة عن عروة ، ان علي بن أبي طالب قال للمقداد صاحب
~~رسول الله : استفت لي رسول الله فلولا أن ابنته عندي لاستفتيته في الرجل
~~إذا دنا من المرأة ولم ms368 يمسها فأمذى ولم يملك ذاك ؟ فسأله المقداد فقال رسول
~~الله : 19 ( ( إذا دنى أحدكم من امرأته ولم يمسها ولم يملك ذاك فليغسل ذكره
~~وأنثييه ثم ليتوضأ وليصل ) ) . PageV02P299
# والأولى أن يكون هو السائل للفقيه عن الأمور التي تصلح دينه .
# فقد أخبرني علي بن أحمد بن محمد الرزاز ، نا عثمان بن أحمد بن عبد الله
~~الدقاق ، نا أبو قلابة هو عبد الملك بن محمد الرقاشي ، نا أبو عاصم ، نا
~~سفيان ( وأخبرنا ) أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق ، أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ، نا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~البصري ، نا أبو عاصم عن سفيان عن أبي محمد النصري ، وقال السواق عن أبي
~~محمد رجل من بني نصر عن ابن عمر ، قال : من رق وجهه رق علمه .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، أخبرنا أبو علي
~~إسماعيل بن محمد الصفار ، نا عباس بن عبد الله الترقفي ، نا سلم الخواص ،
~~أخبرني ابن عيينة عن مجاهد ، قال : لا يتعلم العلم جبار ولا مستكبر ، ولا
~~مستحي . PageV02P300
# ( وأخبرنا ) طلحة بن علي الكتاني ، نا أحمد بن يوسف بن خلاد ، نا محمد بن
~~يوسف الترمذي ، نا عيسى بن أحمد العسقلاني ، نا ابن وهب عن ابن عيينة عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : لا يتعلم مستحي ولامتكبر .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزقويه ، أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن زياد القطان نا محمد بن غالب بن حرب ، نا أبو حذيفة ، نا سفيان عن
~~علي بن زيد عن سعيد بن المسيب ، قال : جاء أبو موسى إلى عائشة فقال : إني
~~أريد أن أسألك وأنا أستحي ، قالت : لا تستح فإنما أنا أمك ، قال : الرجل
~~يجامع فلا ينزل ؟ قالت : على الخبير سقطت ، سمعت رسول الله يقول : 19 ( (
~~إذا قعد بين شعبها الأربع ثم الزق الختان بالختان فقد وجب الغسل ) ) .
~~PageV02P301
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرىء على أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان
~~بن مالك وأنا أسمع ms369 ( وأخبرنا ) الحسن بن علي التميمي ، أخبرنا أبو بكر بن
~~مالك ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا إسماعيل أخبرنا ابن عون عن
~~إبراهيم عن الأسود ومسروق ، قالا : أتينا عائشة رضي الله عنها لنسألها عن
~~المباشرة للصائم فاستحيينا فقمنا قبل أن نسألها فمشينا لا أدري كم ، ثم
~~قلنا جئنا لنسألها عن حاجة ثم نرجع قبل أن نسألها ، فقلنا : يا أم المؤمنين
~~انا جئنا لنسألك عن شيء فاستحيينا فقمنا ، فقالت : ما هو ؟ سلا عما بدا
~~لكما ، قلنا : أكان النبي يباشر وهو صائم ؟ قالت : قد كان يفعل ذلك ولكنه
~~كان أملك لإربه منكم .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد المتوثي ، أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن أحمد بن عتاب العبدي ، نا يحيى بن أبي طالب ، أخبرنا عبد
~~الرحمن بن علقمة المروزي ، نا أبو عصمة عن منصور ، قال : قال لي إبراهيم :
~~يا منصور سل سؤال الحمقى واحفظ حفظ الأكياس . PageV02P302
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الرزاز ، نا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن
~~الجعابي ، قال حدثني الحسين بن مصعب ، قال : نا محمد بن عمر بن وليد ، قال
~~: نا محاضر ، قال : سمعت الأعمش يقول : سل سؤال الأحمق واحفظ حفظ الأكياس .
# أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل والحسن بن أبي بكر ، قالا : أخبرنا أبو
~~سهل أحمد بن محمد ابن عبد الله بن زياد القطان ، نا أبو العباس أحمد بن
~~يحيى ، نا إبراهيم بن المنذر ، قال : حدثني محمد بن معن الغفاري ، قال :
~~سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، يقول : ما من شيء إلا وقد علمت منه
~~إلا أشياء صغارا كنت أستحي أن يرى مثلي يسأل عن مثلها فبقي جهالتها في إلى
~~الساعة .
# وينبغي أن تكون مساءلته عما يكثر نفعه ويقل المساءلة عن العضل والاغلوطات
~~.
# فقد أخبرني علي بن أحمد الرزاز ، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم الشافعي ، قال : نا موسى بن سهل الوشاء ، قال : حدثنا إسماعيل بن
~~علية ، قال : نا خالد الحذاء عن ابن أشوع عن ms370 وراد ، قال : PageV02P303 كتب
~~معاوية بن أبي سفيان إلى المغيرة ، أكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله ،
~~فكتب إليه إنه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الفقيه البصري ، نا أبو عبد الله
~~محمد بن المعلى ابن عبد الله الأزدي بالبصرة ، أخبرنا أبو جد منحمد بن
~~حمدان العشيري ، نا أبو العيناء ، نا محمد بن سلام قال : قال رجل لاياس بن
~~معاوية : أتأذن في مسألة ، قال : والله ما استربت بك حتى استأذنتني فإن
~~كانت لا توذي جليسك ولا تفضح عالمك فهاتها . PageV02P304
# انتهى الجزء العاشر من كتاب الفقيه والمتفقه ويتلوه الجزء الحادي عشر
~~وأوله ( وإذا أجابه الفقيه عن مسألة ) والحمد لله حق حمده كما ينبغي لكرم
~~وجهه وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما . PageV02P305
# السماعات المحلقة في آخر هذا الجزء من النسخة الظاهرية
# سمع هذا الجزء من أوله إلى آخره على الشيخ الإمام الحافظ الخطيب أبي بكر
~~أحمد بن علي ابن ثابت رضي الله عنه من لفظه الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~علي بن القاسم وولده أبو طاهر والقاضي أبو الفرج أحمد بن عبد الله بن علي
~~والاشراف أبو منصور محمد بن الحسن الحسيني وابنه علي وأبو الحسين علي بن
~~محمد الهاشمي والشيوخ أبو الحسن علي بن عبيد الله الفقيه وأبو عمران موسى
~~بن علي النحوي وأبو محمد عبد الله بن هبة الله بن القاسم بن السمسار وأبو
~~علي الحسن بن علي بن زرعة وأبو الحسين محمد بن علي الديباجي وأبو الغنائم
~~مسلم بن نصر العباسي وأبو سعد إبراهيم بن الفقيه سليم بن أيوب الرازي وأبو
~~القاسم علي بن علي بن الأيسر وأبناه محمد والحسين وأبو محمد الحسن بن عبد
~~المحسن الجياني وأبو محمد الحسن بن علي بن سلمة وأبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله الفروي وأخوه عثمان وأبو صالح أحمد بن عبد الجليل وأبو القاسم عبيد
~~الله بن علي بن المفيد المقري وأبو الفضل أحمد بن مروان الدمشقي ms371 وأبو
~~المعالي عبد الرحمن بن محمد بن منجاو المؤمل بن الحسن بن أبي سلامة الطائي
~~وأبو الحسين أحمد بن عبد الواحد المعبر وعلي بن أحمد بن القاسم الأهوازي
~~وأبو البيضاء أحمد بن أبي طاعة المقدسي وإسماعيل بن عبد السيد القيسراني
~~وأبناه محمد وعلي وعلي بن سلامة البقال ورزق الله PageV02P306 بن عبد الله
~~الحبشي ويحيى بن إبراهيم بن شبل الإسكندراني في شهر ربيع الأول سنة تسع
~~وخمسين وأربعمائة وكانت السماعات عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحصري
~~فهبة الله بن حميد بن الحسين في شعبان سنة ستين وأربعمائة .
# وقرأه مقابلة على الأصل قبل الطبع على فضيلة الشيخ إسماعيل الأنصاري
~~الشيخ صالح السليمان العمري وذلك في ليلة الأربعاء الرابع عشر من شهر ذي
~~القعدة عام 9831 ه وصلى الله على محمد وآله وسلم . PageV02P307 صفحة فارغة
~~PageV02P308 كتاب الفقيه والمتفقه للحافظ الؤرخ أبي بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب البغدادي ولد سنة ( 392 ه ) وتوفي سنة ( 462 ه ) رحمه الله (
~~الجزء الحادي عشر ) PageV02P309 صفحة فارغة PageV02P310
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم ) 1
# وإذا أجابه الفقيه عن مسألة جاز أن يستفهمه عن جوابه أقاله عن أثر أو عن
~~رأي .
# أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، نا علي بن إسحاق
~~المادرايي نا أبو الاصبغ الترقساني ، نا عون بن سلام الكوفي ، نا أبو بكر
~~النهشلي عن الأعمش عن شقيق ، قال : لبي عبيد الله على الصفا وقال : يا لسان
~~قل خيرا تغنم ، أو أصمت تسلم من قبل أن تندم . فقيل له : يا أبا عبد الرحمن
~~هذا شيء أنت تقوله أو شيء سمعته ؟ قال : لا ، بل شيء سمعته ، سمعت رسول
~~الله يقول : 19 ( ( ان أكثر خطايا ابن آدم في لسانه ) ) .
# أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم ، انا الربيع بن سليمان ، قال : انا PageV02P311 الشافعي ، انا
~~مسلم عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن أبي عمار ، قال :
~~سألت جابر بن عبد الله عن الضبع أصيد هي ms372 ؟ فقال : نعم . فقلت : أتؤكل ؟
~~فقال : نعم . فقلت : سمعته من رسول الله ؟ قال : نعم .
# أخبرنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف ، نا محمد بن عبد الله الشافعي ،
~~ثنا أبو إسماعيل الترمذي ، نا ابن بكير ، نا الليث ، قال : قال ربيعة لابن
~~شهاب يا أبا بكر إذا حدثت الناس برأيك فأخبرهم انه رأيك ، وإذا حدثت الناس
~~بشىء من السنة فأخبرهم انه سنة قلا يظنون انه رأيك .
# أخبرنا محمد بن الحسن بن الفضل القطان ، انا عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~، نا يعقوب بن سفيان ، نا محمد بن أبي زكريا ، انا ابن وهب ، قال : حدثني
~~مالك ، قال : قال ربيعة لابن شهاب : PageV02P312 إذا أخبرت الناس بشيء من
~~رأيك فأخبرهم انه من رأيك .
# ويحق على الفقيه إذا فعل فعلا من علة أن يخبر بها الاتباع .
# أخبرني أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار السابوري ، انا أبو بكر
~~محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمار ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث
~~، نا موسى بن إسماعيل ، نا حماد عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : بينما رسول الله يصلي بأصحابه إذ خلع
~~نعليه ، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم ، فلما قضى رسول الله صلاته قال :
~~19 ( ( ما حملكم على القائكم نعالكم ) ) ؟ قالوا : رأيناك ألقيت نعليك
~~فألقينا نعالنا . فقال رسول الله : 19 ( ( ان جبريل أتاني فأخبرني ان فيهما
~~قذرا أو قال : أذى فإذا جاء أحدكم المسجد فلينظر ، فإن رأى في نعليه قدرا
~~أو أذى فليمسحه وليصل فيهما ) ) .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على أبي محمد PageV02P313 عبد الله
~~بن إبراهيم بن ماسي ، حدثكم أبو مسلم الكجي ، نا أبو زيد سعيد بن أوس
~~الأنصاري ، نا سليمان التيمي ، نا أنس بن مالك ، قال : عطس عند النبي رجلان
~~فشمت أو فسمت أحدهما ولم يشمت الآخر أو لم يسمت الآخر ، وقال : ان هذا حمد
~~الله فشمته ، وهذا لم يحمد الله فلم أشمته .
# أخبرنا عبد الله بن أبي الفتح الفارسي وعلي بن ms373 أبي علي البصري ، قالا :
~~نا علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق ، انا هيثم بن خلف الدوري ، نا
~~إسحاق بن موسى الأنصاري ، نا معن بن عيسى ، نا مالك عن عبد الله بن دينار ،
~~انه سمع ابن عمر وصلى رجل إلى جنبه ، فلما جلس الرجل في أربع تربع وثنى
~~رجليه ، فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه ، فقال الرجل انك تفعل ذلك ؟
~~فقال ابن عمر : إني أشتكي . PageV02P314
# أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي ، انا علي بن محمد بن سعيد الرزاز ، انا
~~جعفر بن محمد الفريابي ، نا صفوان بن صالح ، نا الوليد بن مسلم ، نا ابن
~~أبي ذيب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، قال : أخبرني عباد قال : صلينا على
~~جنازة فكبر عليها عبد الله بن عباس ثم قرأ بأم القرآن يجهر ، ثم قال : إني
~~لم أجهر إلا لتعلموا .
# وإذا استفهم المتعلم الفقيه فأفهمه ثم عاد فاستفهمه جاز للفقيه أن يزيده
~~.
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، انا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد ، نا
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا أبو مصعب ، نا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة ، أن رسول الله رأى رجلا يسوق بدنة فقال له : 19 ( ( اركبها )
~~) ، قال : يا رسول الله انها بدنة . قال : 19 ( ( اركبها ويلك ) ) في
~~الثانية أو الثالثة . PageV02P315
# فإن راجعه بعد ذلك فله أن يأخذه بلسانه .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، ثنا
~~أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، نا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح ، قال
~~أبو معاوية : أراه عن أبي هريرة قال قال رسول الله لأبي الدرداء : 19 ( (
~~إذهب فناد من شهد أن لا إله إلا الله وإني رسول الله فقد وجبت له الجنة ) )
~~. فقال أبو الدرداء : وان زنى وان سرق ؟ قال : 19 ( ( وإن زنى وإن سرق ) )
~~، قال : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق ، قال وإن زنى وإن سرق ؟
~~قال : 19 ( ( وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء ms374 ) ) . PageV02P316
# قلت وكثرة المراجعة تغير الطباع ولهذا قال رسول الله لأبي الدرداء ما قال
~~.
# والمحفوظ من أخلاقه ما أخبرنا عبد العزيز بن علي الأزجي وعلي بن المحسن
~~التنوخي قالا : أنا الحسين بن محمد بن عبيد الدقاق العسكري ، نا أحمد بن
~~مسروق الطوسي نا محمد بن الحسين البرجلاني ، قال : حدثني سليمان بن حرب عن
~~حماد عن سلم العلوي عن أنس بن مالك ، قال : كان النبي لا يواجه أحدا في
~~وجهه بشيء يكرهه .
# فيستحب للفقيه الرفق ، والمداراة ، والاحتمال .
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي PageV02P317
~~الديباجي ، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق ، وأبو الحسين
~~محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ، وأبو محمد عبد الله بن يحيى بن
~~عبد الجبار السكري ، وأبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد
~~البزار ، قالوا : انا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ، نا الحسن بن عرفة ،
~~نا عبد الله بن المبارك عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد
~~بن الحنفية ، قال : ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته
~~بدا حتى يجعل الله له فرجا ، أو قال مخرجا .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، انا دعلج بن أحمد ، نا أبو
~~الحسن محمد بن إسحاق ابن راهويه ، قال : سمعت أبي غير مرة إذا رد عليه
~~أصحابه يقول : سمعت النضر بن شميل يقول : قال الخليل ابن أحمد :
# %
# تسألني أم الخيار جملا %
# يمشي رويدا ويكون أولا %
# قال وكان كثيرا ما يتمثل :
# %
# يشكو إلي جملي طول السرى %
# صبرا جميلا فكلانا مبتلى % % PageV02P318
# ويجب على المتفقه ترك المراجعة ، وإسقاط المجاراة ، والصبر على ما يرد من
~~الفقيه .
# فقد أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، نا العباس ابن محمد الدوري ، ثنا عبد الصمد بن النعمان البزاز ، نا
~~حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن ابن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنهم ms375 ، قال : كان رسول الله إذا دعا لأحد بدأ بنفسه ، فذكر ذات يوم موسى
~~عليه السلام فقال : 19 ( ( رحمة الله على موسى لو أنه صبر لصاحبه لرأى
~~العجب العاجب ولكنه قال 6 ( { ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت
~~من لدني عذرا } ) [ الكهف : 67 ] .
# أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ ، ) 19 (
~~قال : حدثني أبي ، نا نصر بن القاسم ، نا أبو بكر ابن أبي شيبة ، نا ابن
~~أبي عدي عن يونس عن ميمون بن مهران ، قال : لاتمار عالما ولا جاهلا ، فإنك
~~ان ماريت عالما خزن عنك ، وإن ماريت جاهلا حشر بصدرك . PageV02P319
# أخبرنا أخبرنا أبو القاسم رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري ، قال : سمعت
~~أبا عبد الله الحسين ابن جعفر بن محمد بن العنزي بالري يقول : سمعت أحمد بن
~~الحسين الشروطي يقول : سمعت الربيع بن سليمان يقول : الح على الشافعي قوم
~~من أصحاب الحديث فآذوه ، فقال : لا تكلفوني أن أقول لكم ما قال محمد بن
~~سيرين لرجل الح عليه .
# %
# انك ان كلفتني ما لم أطق %
# ساءك ما سرك مني من خلق PageV02P320
# | 1 ( باب القول فيمن تصدى لفتاوي العامة وما ينبغي أن يكون عليه من
~~الأوصاف ويستعمله من الأخلاق ) 1
#
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه ، انا إسماعيل بن محمد الصفار ،
~~قال : نا أحمد بن منصور هو الرمادي نا عبد الرزاق ، انا معمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله :
~~إن الله تعالى لا ينزع العلم من صدرو الناس بعد أن يعلمهم إياه ، ولكن
~~ذهابه قبض العلماء ، فيتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألون فيقولون بغير علم
~~فيضلون ويضلون ) ) .
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عمر بن برهان الغزال ، ثنا أبو جعفر محمد
~~بن عمرو بن البختري الرزاز املاءا ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا يعلى بن
~~عبيد ، نا يحيى بن عبيد الله ( وأخبرني ) أبو الحسين علي بن عبد الوهاب بن
~~أحمد بن محمد السكري ms376 ، نا محمد بن العباس الخزاز ، انا جعفر بن أحمد المؤذن
~~، نا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن يحيى بن حماد بالكوفة ، نا ابن فضيل عن
~~يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة ، قال PageV02P321 قال رسول الله :
~~19 ( ( يخرج في آخر الزمان رجال وقال ابن برهان : قوم ، ثم اتفقا رؤوس جهال
~~يفتون الناس فيضلون ويضلون .
# حدثنا عبد العزيز بن علي الأزجي لفظا ، نا محمد بن أحمد بن محمد المفيد ،
~~نا أحمد بن الحسن ، نا زكريا بن يحيى المدائني ، نا سليمان بن سفيان ، نا
~~ورقاء بن عمر عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة ، عن النبي قال :
~~9 ( ( يكون في آخر الزمان رؤوس جهال يفتون الناس برأيهم فيضلون ويضلون ) )
~~.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ومحمد بن الحسين بن الفضل ، قالا : نا دعلج
~~بن أحمد ، نا وفي حديث ابن الفضل ، أنا أحمد بن علي الآبار ، نا محمد بن
~~خالد الواسطي ، نا أبي عن طاوس عن عبد الله ابن عمرو ، قال : قال رسول الله
~~: 9 ( ( أوشك أن يظهر فيكم شياطين كان سليمان أوثقها في البحر ، يصلون في
~~مساجدكم ويقرأون معكم القرآن ، وإنهم PageV02P322 لشياطين في صور الأنس ) )
~~.
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا
~~محمد بن إسحاق الصغاني ، انا قبيصة ، نا سفيان عن ليث عن طاوس عن عبد الله
~~بن عمرو ، قال : يوشك أن تظهر الشياطين مما أوثق سليمان يفقهون الناس .
# أخبرنا ابن رزق وابن الفضل قالا انا دعلج قال نا وفي حديث ابن الفضل انا
~~أحمد بن علي الأبار ، ) 19 ( أنا أبو شهاب الباجدائي ، نا عبد المجيد بن
~~عبد العزيز بن أبي رواد ، نا عبد الله قالون شيخ من أهل مكة عن حفص الطيب ،
~~قال : رأيت شيطانا أعرفه بمسجد الخيف بمنى يفتي الناس .
# ( وقال ) الأبار ، نا مؤمل بن اهاب ، قال : رأيت في المسجد الحرام جماعة
~~فيهم رجل يفتيهم عليه عبا وهو مشتمل بعبا ، إذ قال له رجل : قلمت ظفري ؟
~~قال : عليك كبش ms377 ، قال له آخر نتفت شعرة ؟ قال : عليك كبش . وأشياء مثل هذا
~~فزاحمت حتى دخلت إليه فقلت : ويحك كيف PageV02P323 وقعت على كبش ؟ كل من
~~سألك قلت : عليك كبش ، قال : فليس يدعوني حتى أخرج . قال : فأخذت بيده
~~فأخرجته .
# أخبرنا ابن الفضل ، انا عبد الله بن جعفر ، نا يعقوب بن سفيان ، قال :
~~حدثني محمد بن أبي بكير ، انا ابن وهب ، قال : حدثني مالك : قال : أخبرني
~~رجل انه دخل على ربيعة فقال ما يبكيك ؟ وارتاع لبكائه ، فقال له : أدخلت
~~عليك مصيبة ؟ فقال : لا ، ولكن أستفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر
~~عظيم .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله قلت : ينبغي لإمام المسلمين أن يتصفح
~~أحوال المفتين ، فمن كان يصلح للفتوى أقره عليها ومن لم يكن من أهلها منعه
~~منها وتقدم إليه بأن لا يتعرض لها وأوعده بالعقوبة إن لم ينته عنها . وقد
~~كان الخلفاء من بني أمية ينصبون للفتوى بمكة في أيام الموسم قوما يعينونهم
~~ويأمرون بأن لا يستفتى غيرهم . PageV02P324
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن أبي نصر النرسي ، انا محمد بن عبد الله بن
~~الحسين الدقاق ، نا ابن منيع ، نا إسحاق بن إبراهيم المروزي ، نا عبد الله
~~بن إبراهيم بن عمر بن أبي يزيد الصنعاني ، عن أبيه قال : كان يصيح الصائح
~~في الحاج لا يفتي الناس ألا عطاء بن أبي رباح فإن لم يكن فعبد الله بن أبي
~~نجيح .
# والطريق للإمام إلى معرفة حال من يريد نصبه للفتوى أن يسأل عنه أهل العلم
~~في وقته والمشهورين من فقهاء عصره ويعول على ما يخبرونه من أمره .
# أخبرنا أبو الفتح علي بن محمد بن عبد الصمد الدليلي بأصبهان ، انا أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم ابن علي بن عاصم بن المقري ، نا أبو سعيد مفضل بن محمد
~~بن إبراهيم الجندي في المسجد الحرام قال : سمعت أبا مصعب أحمد بن أبي بكر
~~يقول : سمعت مالك بن أنس يقول : ما أفتيت حتى شهد لي سبعون إني أهل لذلك .
# حدثنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم ms378 العبدويي املاءا ، نا أبو أحمد
~~الحسين بن علي التميمي قال : سمعت محمد PageV02P325 بن إسحاق الثقفي يقول :
~~سمعت الحسن بن عبد العزيز الجروي يقول : نا عبد الله بن يوسف التنيسي عن
~~خلف بن عمر صديق كان لمالك قال : )
# 19 ( سمعت مالك بن أنس يقول : ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني
~~هل تراني موضعا لذلك ، سألت ربيعة وسألت يحيى بن سعيد فأمراني بذلك ، فقلت
~~له يا أبا عبد الله لو نهوك ، قال : كنت أنتهي لا ينبغي لرجل أن يرى نفسه
~~أهلا لشىء حتى يسلم من هو أعلم منه .
# PageV02P326
# | 1 ( ما جاء من الوعيد لمن أفتى وليس هو من أهل الفتوى ) 1
#
# أخبرنا أبو الحسين زيد بن جعفر بن الحسين العلوي المحمدي ، نا علي بن
~~محمد بن موسى التمار بالبصرة ، نا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر
~~الطائي ، نا أبي ، قال حدثني أبو الحسن علي بن موسى الرضا قال : حدثني أبي
~~موسى بن جعفر قال : حدثني أبي جعفر بن محمد ، قال : حدثني أبي محمد بن علي
~~، قال : حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني الحسين بن علي قال : حدثني أبي
~~علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( من أفتى بغير علم لعنته
~~الملائكة ) ) .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، انا عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ، نا
~~الحسن بن سلام ، نا أبو عبد الرحمن المقريء ، نا سعيد بن أبي أيوب ، قال :
~~حدثني بكر بن عمرو عن أبي عثمان مسلم بن بسار عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله : 19 ( ( من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن
~~استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير رشد فقد خانه ومن أفتى بفتيا بغير
~~PageV02P327 ثبت فإنما اثمه على من أفتاه ) ) .
# أخبرني علي بن عبد الوهاب السكري ، نا محمد بن العباس الخزاز ، نا جعفر
~~بن أحمد المؤذن ، انا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ، نا ابن فضيل عن أبي
~~سنان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، أنه ms379 قال : من أفتى الناس بفتيا يعمى
~~عنها فإنما اثمها عليه .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، انا أبو العباس عبد الله بن موسى بن إسحاق
~~بن حمزة الهاشمي نا عبد الله بن العباس بن عبد الله الطيالسي ، نا إسحاق بن
~~منصور الكوسج ، انا النضر بن شميل ، انا عمرو عن خالد الربعي ، قال : كان
~~شاب في بني إسرائيل قد قرأ القرآن وعلم علما ، وكان PageV02P328 مغمورا
~~فيهم يعني لا يعرف وانه ابتدع بدعا أدرك بها الشرف والمال ، قال فبينما هو
~~نائم على فراشه إذ فكر فقال : هب هؤلاء لا يعلمون ما ابتدعت ، أليس الله قد
~~علم ؟ فلو إني تبت إلى الله ، قال فخرق ترقوته ، فجعل فيها سلسلة ثم أوثقها
~~إلى آسية من أواسي المسجد ثم قال : والله لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي
~~أو أموت ، قال : وكان الوحي لا يستنكر في بني إسرائيل ، فأوحى الله إلى نبي
~~من أنبيائهم : انك لو أذنبت ذنبا فيما بيني وبينك لتبت عليك بالغا ما بلغ ،
~~ولكن كيف بمن أضللت من عبادي فماتوا فأدخلتهم جهنم ؟ فلا أتوب عليك .
# PageV02P329
# | 1 ( باب ذكر شروط من يصلح للفتوى ) 1
#
# أول أوصاف المفتي الذي يلزم قبول فتواه أن يكون بالغا ، لأن الصبي لا حكم
~~لقوله . ثم يكون عاقلا ، لأن القلم مرفوع عن المجنون لعدم عقله . ثم يكون
~~عدلا ثقة لأن علماء المسلمين لم يختلفوا في أن الفاسق غير مقبول الفتوى في
~~أحكام الدين وإن كان بصيرا بها . وسواء كان حرا أو عبدا لأن الحرية ليست
~~شرطا في صحة الفتوى . ثم يكون عالما بالأحكام الشرعية وعلمه بها يشتمل على
~~معرفته بأصولها وارتياض بفروعها .
# وأصول الأحكام في الشرع أربعة : أحدها : العمل بكتاب الله على الوجه الذي
~~تتضح به معرفة ما تضمنه من الأحكام محكما ، ومتشابها ، وعموما ، وخصوصا ،
~~ومجملا ، ومفسرا ، وناسخا ، ومنسوخا . والثاني : العلم بسنة رسول الله
~~الثابتة من أقواله ، وأفعاله ، وطرق مجيئها في التواتر والآحاد ، والصحة
~~والفساد ، وما كان منها على سبب أو اطلاق . والثالث : العلم بأقاويل السلف
~~فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه ms380 PageV02P330 ليتبع الأحكام ويجتهد في الرأي
~~مع الاختلاف ، والرابع : العلم بالقياس الموجب ليرد الفروع المسكوت عنها
~~إلى الأصول المنطوق بها والمجمع عليها ، حتى يجد المفتي طريقا إلى العلم
~~بأحكام النوازل ، وتمييز الحق من الباطل فهذا ما لا مندوحة للمفتي عنه ولا
~~يجوز له الاخلال بشيء منه .
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الوهاب الكاتب ، انا أبو الحسن علي بن عمر
~~بن محمد الحضرمي ، نا حاتم بن الحسن الشاشي ، نا علي بن خشرم ، انا عيسى
~~يعني ابن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين ، قال : قال حذيفة رضي الله عنه :
~~لا يفتي الناس إلا ثلاثة : رجل قد عرف ناسخ القرآن ومنسوخه ، أو أمير لا
~~يجد بدا أو أحمق متكلف .
# أخبرني أبو الموفق محمد بن محمد بن محمد النيسابوري ، انا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن الأزهر الشمناوي ، نا أحمد بن مروان المالكي ، نا عبد الله بن
~~مسلم القتيبي ، نا سهيل ، قال : قال الشافعي : لا يحل لأحد أن يفتي في دين
~~الله إلا رجلا عارفا بكتاب الله بناسخه ومنسوخه ، وبمحكمه ومتشابهه ،
~~وتأويله وتنزيله ، ومكية ومدنية وما أريد به وفيما أنزل ، ثم يكون بعد ذاك
~~بصيرا بحديث PageV02P331 رسول الله بالناسخ والمنسوخ ، ويعرف من الحديث ما
~~عرف من القرآن ، ويكون بصيرا باللغة ، بصيرا بالشعر وبما يحتاج إليه للعلم
~~والقرآن ، ويستعمل مع هذا الانصاف ، وقلة الكلام ، ويكون بعد هذا مشرفا على
~~اختلاف أهل الأمصار ، وتكون له قريحة بعد هذا ، فإذا كان هكذا فله أن يتكلم
~~ويفتي في الحلال والحرام وإذا لم يكن هكذا فله أن يتكلم في العلم ولا يفتي
~~.
# قرأت على إبراهيم بن عمر البرمكي عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي ، قال :
~~نا أبو بكر الخلال أخبرني محمد بن علي ، قال : نا صالح يعني ابن أحمد بن
~~حنبل أنه قال لأبيه : ما تقول في الرجل يسأل عن الشيء فيجيب بما في الحديث
~~وليس بعالم بالفتيا ؟ قال : ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون
~~عارفا بالسنن ، عالما بوجوه القرآن ، عالما بالأسانيد الصحيحة ، وإنما جاء ms381
~~خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي في السنن ، وقلة معرفتهم
~~بصحيحها من سقيمها .
# قرأت على محمد بن أحمد بن يعقوب عن محمد بن عبد الله بن نعيم النيسابوري
~~، قال : نا علي بن حمشاذ العدل ، نا محمد بن أيوب ، نا أبو جعفر محمد بن
~~مهران الحمال ، انا علي بن شقيق عن ابن المبارك ، قال : قيل له : متى يفتي
~~الرجل ؟ قال : إذا كان عالما بالأثر ، بصيرا بالرأي . PageV02P332
# ( وقال ) أبو نعيم أخبرني إبراهيم بن محمد بن حاتم الزاهد ، نا الفضل بن
~~محمد الشعراني ، قال : سمعت يحيى بن اكتم وسئل متى تحب للرجل أن يفتي ؟ قال
~~: إذا كان بصيرا بالرأي ، بصيرا بالأثر .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله : قلت : وينبغي أن يكون قوي
~~الاستنباط ، جيد الملاحظة ، رصين الفكر ، صحيح الاعتبار ، صاحب أناة وتؤدة
~~، وأخا استثبات وترك عجلة ، بصيرا بما فيه المصلحة ، مستوقفا بالمشاورة ،
~~حافظا لدينه مشفقا على أهل ملته ، مواظبا على مروءته ، حريصا على استطابة
~~مأكله فإن ذلك أول أسباب التوفيق ، متورعا عن الشبهات ، صادفا عن فاسد
~~التأويلات صليبا في الحق دائم الاشتغال بمعادن الفتوى وطرق الاجتهاد ، ولا
~~يكون ممن غلبت عليه الغفلة واعتوره دوام السهر ، ولا موصوفا بقلة الضبط
~~منعوتا بنقص الفهم ، معروفا بالاختلال يجيب عما يسنح له ، وبفتي بما يخفى
~~عليه ، وتجوز فتاوى أهل الأهواء ومن لم تخرجه بدعته إلى فسق ، فأما الشراة
~~والرافضة الذين يشتمون الصحابة ويسبون السلف الصالح فإن فتاويهم مرذولة ،
~~وأقاويلهم غير مقبولة ، وفي معرفة من يصلح أن يفتي تنبيه على من لا تجوز
~~فتواه .
# واعلم أن العلوم كلها أبازير للفقه ، وليس دون الفقه علم إلا PageV02P333
~~وصاحبه يحتاج إلى دون ما يحتاج إليه الفقيه لأن الفقيه يحتاج أن يتعلق بطرف
~~من معرفة كل شيء من أمور الدنيا والآخرة وإلى معرفة الجد والهزل ، والخلاف
~~والضد والنفع الضر ، وأمور الناس الجارية بينهم . والعادات المعروفة منهم ،
~~فمن شرط المفتي النظر في جميع ما ذكرناه ولن يدرك ذلك إلا بملاقاة الرجال ،
~~والاجتماع مع أهل النحل والمقالات المختلفة ومساءلتهم وكثرة ms382 المذاكرة لهم ،
~~وجمع الكتب ودرسها ودوام مطالعتها .
# والدليل على ما ذكرناه ان الله تعالى لما أراد اعلام الخلق أن ما أتى به
~~نبينا من القصص ، والأخبار الماضية ، والسير المتقدمة معجز أعلمهم انه لا
~~يعرف بلقاء الرجال ، ودراسة الكتب وخطها بيمينه فصدق قوله انه اعلام من
~~الله فدل على أن محصول ذلك في العادة بالملاقاة والبحث والدرس ، ووجوده
~~بخلاف ذلك خرق عادة صار به معجزة ، ولو لم يكن ذلك كذلك لم يكن لنفيها عنه
~~معنى .
# قيل لبعضهم : أي كتبك أحب إليك ؟ قال : ما أتبصره علما وأتصوره فهما .
~~وقيل لآخر فقال : ما أفيد منه وأستفيد . وقيل لآخر فقال : ما أعلم وبه أعمل
~~.
# وقيل لبعض الحكماء : إن فلانا جمع كتبا كثيرة ، فقال : هل فهمه على قدر
~~كتبه ؟ قيل : لا . قال : فما صنع شيئا ، ما تصنع البهيمة بالعلم .
# وقال رجل لرجل كتب ولا يعلم شيئا مما كتب : ما لك من كتبك إلا فضل تعبك ،
~~وطول أرقك ، وتسويد ورقك . PageV02P334
# قلت : وهذه حال من اقتصر على النقل إلى كتابة من غير أنعام النظر فيه ،
~~والتفكر في معانيه .
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسن الخلال ، قال : نا عبيد الله بن أحمد بن
~~الهذيل أبو أحمد نا محمد بن عمرو بن البختري ، نا إسحاق بن سنين ، قال :
~~حدثني أحمد بن الفرج ، قال : حدثني أبو عبد الله شيخ بالكوفة ، قال : حدثني
~~سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة عن سعيد بن المسيب ، قال : ان في العزلة
~~السلامة فأنبل أن ترى في مجالس السفهاء ، فإذا اغتممت وحدك فادرس كتابا من
~~فعل الفقهاء .
# حدثني أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي الدقاق ، نا أحمد بن إسحاق النهاوندي
~~، نا الحسن ابن عبد الرحمن بن خلاد ، قال : حدثني أبو الحسن المازني ، نا
~~هارون الفروي ، نا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن إبراهيم بن سعد ،
~~قال : قلت لأبي سعد بن إبراهيم : بم راقكم الزهري ؟ قال : كان يأتي المجالس
~~من صدورها ولا يأتيها من خلفها ، ولا يبقى في المجلس شاب إلا سأله ، ولاكهل
~~إلا ساءله ms383 ، PageV02P335 ثم يأتي الدار من دور الأنصار فلا يبقى فيها شاب
~~إلا ساءله ، ولا كهل إلا ساءله ولا فتى إلا ساءله ولا عجوز إلا ساءلها ،
~~ولا كهلة إلا ساءلها حتى يحاول ربات الحجال .
# أخبرنا ابنا بشران علي وعبد الملك ، قالا : انا أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم الكندي بمكة ، نا محمد ابن جعفر الخرائطي ، قال : قيل : لبعض
~~الحكماء وهو انو شروان ما بالكم لا تأنفون من التعلم من أحد ؟ قال : ذلك
~~لعلمنا بأن العلم نافع من حيث أخذ .
# أخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي ، انا محمد بن أحمد بن موسى البابسيري
~~بواسط ، انا أبو أمية الأحوص بن المفضل بن غسان الغلابي ، قال : حدثني أبي
~~عن سفيان بن عيينة ، قال : يوما لأصحابه : من أحوج الناس إلى طلب العلم ؟
~~قالوا : قل يا أبا محمد . قال : ليس أحد أحوج إلى طلب العلم من العالم لأنه
~~ليس الجهل بأحد أقبح به من العالم . PageV02P336
# أخبرني الجوهري ، انا محمد بن العباس الخزاز ، نا عبد الرحمن بن محمد
~~الزهري ، قال : قال أبو العباس أحمد بن يحيى : لا يكون الرجل عالما حتى
~~يتعلم ولا يكون عالما ان لم يعلم إلا ما تعلم .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي ، انا أبو المفضل محمد بن
~~عبد الله الشيباني ، انا النعمان الواسطي ، نا محمد بن حرب النسائي ، قال :
~~حدثني أبو حنيفة محمد بن ماهان عن طلحة بن زيد عن يونس بن أبي شبيب ، قال :
~~سمعت سعيد بن جبير يقول : لا يزال الرجل عالما ما تعلم ، فإذا ترك العلم
~~وظن انه قد استغنى واكتفى بما عنده كان أجهل ما يكون .
# PageV02P337
# | 1 ( ما جاء في ورع المفتي وتحفظه ) 1
#
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الصيرفي المعدل بالكرج ،
~~نا عمر بن إبراهيم ابن مردويه الكرجي ، نا أبو جعفر بن أبي جعفر النجيرمي ،
~~نا أحمد بن سعيد بن عمر الثقفي المطوعي ، نا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن أنس بن مالك ، قال : قال النبي : 19 ( ( من فقه الرجل ms384 قلة الكلام
~~فيما لا يعنيه ) ) .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أنا أبو الحسين عبيد الله بن أحمد بن
~~يعقوب المقري ، نا محمد بن الحسين بن حفص ، نا محمد بن يحيى الحجري ، نا
~~عمر بن صخر السلمي عن الصباح بن يحيى المزني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~، قال : ألا أخبركم بالفقيه كل الفقيه ؟ من لم يؤيس الناس من رحمة الله ،
~~ولم يرخص لهم في معاصي الله ألا لا خير في علم لا فقه فيه ولا خير في فقه
~~لا ورع فيه ، ولا قراءة لا تدبر فيها .
# روى هذا الحديث زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي كذلك
~~. PageV02P338
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري ، انا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري ،
~~نا أبو جعفر أحمد ابن يحيى الحلواني ، نا يحيى بن عبد الحميد الحماني ، نا
~~أبو بدر ، نا زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي
~~طالب ، أنه قال : ألا أنبئكم بالفقيه حق الفقيه ؟ من لم يقنط الناس من رحمة
~~الله ، ولم يرخص لهم في معاصي الله ، ولم يؤمنهم مكر الله ، ولم يترك
~~القرآن إلى غيره ، ولا خير في عبادة ليس فيها تفقه ولا خير في فقه ليس فيه
~~تفهم ، ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر .
# أخبرنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، نا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الشافعي ، نا أبو إسماعيل الترمذي ، نا عبد العزيز الأويسي
~~، نا مالك ، قال : كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول : لا يكون الرجل فقيها
~~حتى ينقي أشياء لا يراها على الناس ولا يفتيهم بها .
# أخبرنا علي بن المحسن التنوخي ، قال : وجدت في كتاب PageV02P339 جدي ،
~~ثنا حرمي ابن أبي العلاء ، نا الزبير بن بكار ، حدثني مطرف بن عبد الله ،
~~قال : كان مالك بن أنس يعمل في نفسه بما لا يلزمه الناس ولا يفتيهم به ،
~~ويقول : لا يكون العالم عالما حتى يعمل في خاصة نفسه بما ms385 لا يلزمه الناس
~~ولا يفتيهم به مما لو تركه لم يكن عليه فيه اثم .
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي ، انا محمد بن الطيب
~~البلوطي بالأهواز انا علي بن الفضل بن طاهر البلخي ، نا الحسن بن محمد بن
~~أبي حمزة ، نا محمد بن الفضل بن نباتة ، نا يحيى بن آدم ، قال : سمعت سفيان
~~الثوري يقول : ما من الناس أعز من فقيه ورع .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، انا أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى
~~المرزباني ، نا أحمد بن محمد بن عيسى المكي ، نا محمد بن القاسم بن خلاد ،
~~قال : كان يقال : لا خير في القول إلا مع الفعل ولا في المنظر إلا مع
~~المخبر ولا في الفقه إلا مع الورع . PageV02P340
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه ، انا أبو بكر أحمد بن كامل
~~القاضي ، نا محمد بن يونس ، نا الضحاك بن مخلد عن ابن عون ، قال : سأل
~~الحسن عن رجل فقال رجل يا أبا سعيد : الرجل الفقيه . قال : وهل رأيت بعينيك
~~فقيها قط ؟ إنما الفقيه الذي يخشى الله عز وجل .
# أخبرنا علي بن أحمد المقري ، انا محمد بن الحسين الآجري ، نا أبو بكر عبد
~~الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي ، نا هارون الحمال ، نا سيار ، نا جعفر
~~بن سليمان ، نا مطر الوراق ، قال : سألت الحسن عن مسألة فقال فيها ، فقلت :
~~يا أبا سعيد يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك فقال : ثكلتك أمك مطر ، وهل رأيت
~~فقيها قط ؟ وهل تدري ما الفقيه ؟ الفقيه الورع الزاهد الذي لا يسخر ممن
~~أسفل منه ، ولا يهمز من فوقه ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما .
~~PageV02P341
# أخبرنا أبو محمد الجوهري ، نا عبد العزيز بن الحسن بن علي الصيرفي ، نا
~~العباس بن أحمد بن محمد البرتي ، نا أبو سلمة المخزومي يحيى بن المغيرة ،
~~حدثني محمد بن المغيرة عن أبيه عن عثمان بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عائذ
~~الله بن عبد الله عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول الله : 19 ms386 ( ( أنزل الله
~~في بعض كتبه أو أوحى إلى بعض أنبيائه : قل للذين يتفقهون لغير الدين .
~~ويتعلمون لغير العمل ، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة ، يلبسون للناس مسوك
~~الكباش قلوبهم كقلوب الذئاب ، ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من
~~الصبر إياي يخدعون أو بي يستهزءون ؟ فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم
~~حيران ) ) .
# أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري ، انا أحمد بن محمد بن
~~جعفر البحيري بنيسابور ، نا أبو نعيم الجرجاني ، نا العباس بن الوليد ،
~~أخبرني أبي عن الأوزاعي ، نا يحيى بن أبي كثير ، قال : PageV02P342 مثل
~~العالم مثل الملح لا يصلح شيئا إلا به ، فإذا فسد الملح لم يصلح إلا ان
~~يوطأ بالأقدام .
# PageV02P343 1 ( اعتماد المفتي على الكتاب والسنة ) 1
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم الأزرق ، انا أحمد بن عثمان يحيى الأدمي ، نا
~~جعفر بن محمد الرازي نا محمد بن عبد العزيز الخراساني ، ناالفضل بن موسى (
~~وأخبرنا ) أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن المؤدب أخو أبي محمد
~~الخلال ، انا جبريل بن محمد بن إسماعيل العدل بهمذان ، نا محمد بن حيوية
~~النحاس ، نا محمود بن غيلان ، نا الفضل بن موسى وزيد بن حباب ، قالا : نا
~~يزيد بن عتبة عن الضحاك ، قال : لقي ابن عمر جابر بن زيد وهو يطوف بالكعبة
~~، فقال : يا جابر انك من فقهاء البصرة وانك تستفتى ، فلا تفتين إلا بقرآن
~~ناطق ، أو سنة ماضية ، فإنك ان فعلت ذلك وإلا فقد هلكت وأهلكت .
# واللفظ لحديث محمود بن غيلان .
# أخبرنا ابن الفضل القطان ، انا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب
~~بن سفيان ، قال : نا أحمد بن الخليل ، نا إسحاق بن إبراهيم ، نا عبد الأعلى
~~، نا الجريري عن أبي نضرة ، قال : PageV02P344 قدم أبو سلمة وهو ابن عبد
~~الرحمن فنزل دار أبي بشير ، فأتيت الحسن فقلت : ان أبا سلمة قدم وهو قاضي
~~المدينة وفقيههم انطلق بنا إليه . فأتيناه فلما رأى الحسن قال : من أنت ؟
~~قال : انا الحسن بن أبي الحسن . قال : ما كان بهذا المصر أحد أحب إلي ms387 أن
~~ألقاه منك ، وذلك انه بلغني انك تفتي الناس ، فاتق الله يا حسن وأفت الناس
~~بما أقول لك ، افتهم بشيء من القرآن قد علمته ، أو سنة ماضية قد سنها
~~الصالحون والخلفاء ، وأنظر رأيك الذي هو رأيك فألقه .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله : قلت : ولن يقدر المفتي على هذا إلا
~~أن يكون قد أكثر من كتابة الأثر وسماع الحديث .
# حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي الأزجي لفظا ، نا محمد بن أحمد بن
~~يعقوب المفيد ، نا الحسن بن إسماعيل ، قال : قيل لأبي عبد الله أحمد بن
~~محمد بن حنبل وأنا أسمع : يا أبا عبد الله كم يكفي الرجل من الحديث حتى
~~يمكنه أن يفتي ؟ يكفيه مائة ألف حديث ؟ قال : لا . قيل : مائتا ألف ؟ قال :
~~لا . قيل : ثلاثمائة ألف ؟ قال : لا . قيل أربعمائة ألف ؟ قال لا . قيل :
~~خمسمائة ألف ؟ قال : أرجو . PageV02P345
# أخبرني أبو بكر أحمد بن علي بن عبد الله الطبري ، نا عبيد الله بن أحمد
~~بن علي المقري ( وأخبرنا ) أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي ، انا محمد بن
~~الخضر بن زكريا الدقاق ( وأخبرني ) أبو القاسم عبد الله بن أبي الفتح
~~الفارسي ، نا محمد بن علي بن النضر الديباجي ، قالوا : نا محمد بن حمدويه
~~زاد الطبري أبو نصرالمروزي ثم أتفقوا ، أنا أبو الموجه ، نا عبدان ، وقال
~~البرمكي : انا عبدان قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول ليكن الذي تعتمد
~~عليه الأثر ، وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث .
# PageV02P346
# | 1 ( ذكر ما يلزم الإمام أن يفرض للفقهاء ومن نصب نفسه للفتوى من الرزق
~~والعطاء ) 1
#
# لا يسوغ للمفتي أن يأخذ الأجرة من أعيان من يفتيه كالحاكم الذي لا يجوز
~~له أن يأخذ الرزق من أعيان من يحكم له وعليه . وعلى الإمام أن يفرض لمن نصب
~~نفسه لتدريس الفقه والفتوى في الأحكام ما يغنيه عن الاحتراف والتكسب ،
~~ويجعل ذلك في بيت مال المسلمين ، فإن لم يكن هناك بيت مال أو لم يفرض
~~الإمام للمفتي شيئا واجتمع أهله على أن يجعلوا له من ms388 أموالهم رزقا ليتفرغ
~~لفتاويهم وكتابات نوازلهم ساغ ذلك .
# أخبرنا ابن الفضل ، انا عبد الله بن جعفر ، نا يعقوب بن سفيان ، قال :
~~قلت ليزيد بن عبد ربه : حدثكم بقية عن ابن أبي مريم ، قال : كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى والي حمص : أنظر إلى القوم الذين نصبوا أنفسهم الفقه وحبسوها في
~~المسجد عن طلب الدنيا فأعط كل رجل منهم مائة دينار يستعينون بها على ما هم
~~عليه من بيت مال المسلمين حين يأتيك كتابي هذا فإن خير الخير أعجله والسلام
~~عليك ، PageV02P347 قال : فكان عمرو بن قيس وأسد بن وداعة فيمن أخذها ؟
~~فقال يزيد نعم .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، انا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم
~~البغوي ، انا علي بن عبد العزيز ، نا أبو عبيد ، نا نعيم بن حماد عن ضمرة
~~بن ربيعة عن عبد الحكيم بن سليمان عن ابن أبي غيلان قال : بعث عمر بن عبد
~~العزيز يزيد بن أبي مالك الدمشقي والحارث بن يمجد الأشعري يفقهان الناس في
~~البدو وأجرى عليهما رزقا ، فأما يزيد فقبل ، واما الحارث فأبى أن يقبل فكتب
~~إلى عمر بن عبد العزيز بذلك ، فكتب عمر : إنا لا نعلم بما صنع يزيد بأسا ،
~~وأكثر الله فينا مثل الحارث بن يمجد .
# PageV02P348
# | 1 ( باب الزجر عن التسرع في الفتوى مخافة الزلل ) 1
#
# قال الله تبارك وتعالى 16 ( { ستكتب شهادتهم ويسألون } ) [ الزخرف : 91 ]
~~وقال تعالى 16 ( { ليسأل الصادقين عن صدقهم } ) [ الأحزاب : 8 ] وقال تعالى
~~16 ( { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ] وكانت الصحابة رضوان الله
~~عليهم لا تكاد تفتي إلا فيما نزل ثقة منهم بأن الله تعالى يوفق عند نزول
~~الحادثة للجواب عنها ، وكان كل واحد منهم يود أن صاحبه كفاه الفتوى .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، نا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ،
~~قال : نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، نا أبو معمر ، نا حكام الرازي ، نا
~~جراح الكندي عن أبي إسحاق عن البراء ، قال : لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ms389
~~ما منهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتوى .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، انا إبراهيم بن
~~أحمد بن بشران الصيرفي ، أنا سعيد بن محمد أخو زبير الحافظ ، نا يوسف بن
~~موسى ، نا حكام بن سلم الرازي ، نا الجراح ابن الضحاك عن أبي إسحاق
~~الهمذاني عن البراء بن PageV02P349 عازب ، قال : رأيت ثلاثمائة من أهل بدر
~~ما فيهم رجل إلا وهو يحب الكفاية في الفتوى .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرىء على عبد الله بن محمد بن زياد
~~السمري وأنا أسمع : حدثكم محمد بن إسحاق بن خزيمة ، قال : سمعت يونس بن عبد
~~الأعلى يقول : سمعت الشافعي يقول : ما رأيت أحدا جمع الله فيه من آلة
~~الفتيا ما جمع في ابن عيينة أسكت عن الفتيا منه .
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي ،
~~أنا أبو العباس محمد ابن إسحاق الثقفي السراج ، قال : سمعت أبا عبد الله
~~المروزي ، قال : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : قال ابن عيينة : أعلم الناس
~~بالفتوى أسكتهم فيها ، وأجهل الناس بالفتوى أنطقهم فيها .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله : قلت : وقل من حرص على الفتوى وسابق
~~إليها وثابر عليها الاقل توفيقه ، واضطرب في أمره ، وإذ كان كارها لذلك غير
~~مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر أن يحيل بالأمر فيه على غيره PageV02P350
~~كانت المعونة له من الله أكثر ، والصلاح في فتواه وجوابه أغلب .
# وقد قال النبي لعبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه فيما أخبرنا أبو عبد
~~الله الحسين بن يحيى العلوي الزيدي الكوفي ، انا أبو المثنى محمد بن أحمد
~~بن موسى الدهقان بالكوفة ، )
# 16 ( نا الحسين بن علي بن عفان البزاز ، نا أبو أسامة عن عوف بن أبي
~~جميلة وإسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه ، قال
~~: قال لي رسول الله : 19 ( ( يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة ، فإنك ان
~~أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها ms390 عن غير مسألة أعنت عليها ) ) .
# فإن قال قائل : فقد قال علي بن أبي طالب : إسألوني قبل أن تفقدوني ؟ قيل
~~له الخبر عنه بذلك معروف .
# أخبرناه أبو الحسين أحمد بن عمر بن روح وأبو علي الحسن بن فهد
~~النهروانيان بها ، قالا : أنا أبو الحسين محمد بن إبراهيم بن مسلمة الدبيلي
~~بالكوفة ، أنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ، نا إسحاق بن إبراهيم
~~المروزي ، نا عبد الرزاق ، نا معمر عن وهب بن عبد الله بن أبي دبي عن أبي
~~الطفيل قال : شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول : PageV02P351 سلوني والله لا
~~تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به .
# وبإسناده قال : قال علي : سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا إني
~~أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل .
# ( وأخبرنا ) ابن روح وابن فهد قالا انا محمد بن إبراهيم الدبيلي ، انا
~~محمد بن عبد الله الحضرمي نا عثمان بن أبي شيبة ، نا سفيان بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد ، قال آراه عن سعيد بن المسيب قال : لم يكن أحد من أصحاب
~~النبي يقول سلوني ، إلا علي بن أبي طالب عليه السلام .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله : قلت : وإنما كان يقول هذا القول
~~وقد انتهى الأمر إليه ، وتعينت الفتوى عليه ، وانقرضت الفقهاء من الصحابة
~~سواه وحصل في جمع أكثرهم عامة ، ولولا ذاك بلي بما بلي به ، ألا ترى انه لم
~~يقل هذا PageV02P352 في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر لأنه قد كان في ذلك
~~الوقت جماعة يكفون أمر الفتوى ثم من أين بعد علي مثله حتى يقول هذا القول .
# أخبرنا علي بن أحمد بن عسر المقري ، انا محمد بن الحسين الآجري ، انا
~~جعفر بن محمد الصندلي ، انا محمد بن المثنى ، قال : سمعت بشرا يعني ابن
~~الحارث يقول : من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل .
# أخبرنا ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، قال : نا يعقوب بن سفيان ، نا أبو
~~بكر الحميدي ، نا سفيان ms391 عن عطاء بن السائب ، قال : أدركت أقواما ان كان
~~أحدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعد .
# ( وأخبرنا ) ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، نا يعقوب ، نا الفضل بن زياد
~~، نا أحمد ، نا محمد بن عبد الله الأنصاري ، نا الأشعث عن محمد ، )
# 16 ( قال : كان إذا سئل عن شيء من الفقه ، الحلال والحرام ، تغير لونه
~~PageV02P353 وتبدل حتى كأنه لبس بالذي كان .
# أخبرنا أبو حازم العبدوي ، قال : انا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~السليطي ، نا إبراهيم بن علي الذهلي ، نا أبو الصلت ، حدثني شيخ بقرب
~~المدينة ، قال : والله ان كان مالك إذا سئل عن مسألة كأنه واقف بين الجنة
~~والنار .
# قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله : قلت : ويحق للمفتي أن يكون كذلك
~~وقد جعله السائل الحجة له عند الله ، وقلده فيما قال ، وصار إلى فتواه من
~~غير مطالبة ببرهان ولا مباحثة عن دليل ، بل سلم له وانقاد إليه ، ان هذا
~~لمقام خطر ، وطريق وعر .
# وقد أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~، الأصم ، نا أبو محمد عبد الله بن هلال بن الفرات ببيروت ، نا أحمد يعني
~~ابن أبي الحواري نا إسماعيل بن عبد الله نا سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~المنكدر ، قال : ان العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل عليهم .
~~PageV02P354
# ( وأخبرنا ) أبو الحسن محمد بن أحمد بن ززقويه ، نا محمد بن علي بن
~~الهيثم المقري ، نا محمد بن يونس ، نا إبراهيم بن بشار الرمادي ، نا سفيان
~~بن عيينة ، قال : قال محمد بن المنكدر : الفقيه الذي يحدث الناس إنما يدخل
~~بين الله وبين عباده ، فلينظر بما يدخل .
# أخبرني أبو القاسم الأزهري ، ثنا محمد بن علي بن النضر الديباجي ( وأنا )
~~إبراهيم بن عمر البرمكي ، انا محمد بن الخضر بن زكريا الدقاق ، قالا : نا
~~محمد بن حمدويه ، نا أبو الموجه ، انا عمران ، نا عبد الله بن المبارك ،
~~قال : قال مالك بن دينار لقتادة : أتدري أي علم رفعت ؟ وقال الأزهري أتدري
~~في أي علم وقعت ؟ ثم ms392 اتفقا قمت بين الله وبين عباده فقلت هذا يصلح وهذا لا
~~يصلح . PageV02P355
# أخبرنا الجوهري ، نا محمد بن العباس ، نا يحيى بن محمد بن صاعد ، نا
~~الحسين بن الحسن الروزي ، انا عبد الله بن المبارك ، انا المعتمر بن سليمان
~~عن أبي محروم النهشلي عن سيار أبي الحكم قال : قال ابن عمر : إنكم تستفتونا
~~استفتاء قوم كأنا لا نسأل عما نفتيكم به .
# أخبرنا القاضي أبو عبد الله الصيمري ، انا أبو القاسم عبد الله بن محمد
~~الشاهد ، نا مكرم بن أحمد نا أحمد بن عطية ، نا محمد بن سماعة ، قال : سمعت
~~أبا يوسف يقول : سمعت أبا حنيفة يقول : من تكلم في شيء من العلم وتقلده وهو
~~يظن ان الله لا يسأله عنه كيف افتيت في دين الله ؟ فقد سهلت عليه نفسه
~~ودينه .
# وقال ابن عطية : حدثنا ابن سماعة عن أبي يوسف ، )
# 16 ( قال : سمعت أبا حنيفة يقول : لولا الفرق من الله أن يضيع العلم ما
~~أفتيت أحدا ، يكون له المهنأ وعلي الوزر .
# أخبرنا أبو نعيم ، نا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن PageV02P356
~~المقريء ، نا أحمد بن محمد بن سعدان الواسطي ، نا عمار بن خالد ، نا عبد
~~الحكيم بن منصور عن حماد الأبح عن محمد بن واسع ، قال : أول من يدعى إلى
~~الحساب يوم القيامة الفقهاء .
# أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد الواعظ ، قال : نا عمر بن أحمد بن
~~عثمان المروروذي نا محمد بن عبد الله بن غيلان السوسي ، نا سوار بن عبد
~~الله ، قال : قال سفيان بن عيينة يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر
~~للعالم ذنب واحد .
# أخبرنا القاضي أبو زرعة روح بن محمد بن أحمد الرازي ، أنا أبو يعقوب
~~إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان الفسوي ، نا جدي الحسن بن سفيان ، نا محمود
~~يعني ابن خالد قال : نا مروان هو ابن محمد الطاطري نا مالك عن ربيعة بن
~~PageV02P357 أبي عبد الرحمن ، قال : قال لي ابن خلدة : إني أرى الناس قد
~~أحاطوا بك ، فإذا سألك الرجل عن ms393 مسألة فلا تكن همتك أن تخلصه ، ولكن لتكن
~~همتك أن تخلص نفسك .
# أخبرنا ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، نا يعقوب بن سفيان ، نا هشام بن
~~خالد السلامي ، نا أبو مسهر ، نا مالك ابن أنس ، قال : فحدثني ربيعة ، قال
~~: قال لي ابن حلزة وكان نعم القاضي : يا ربيعة أراك تفتي الناس فإذا جاءك
~~رجل يسألك فلا يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه ولتكن همتك أن تتخلص مما سألك
~~عنه .
# ( وقال ) يعقوب ، حدثني محمد بن أبي ركين ، قال : انا ابن وهب ، قال :
~~حدثني مالك عن ابن هرمز ، أنه كان يأتيه الرجل فيسأله عن الشيء فيخبره ثم
~~يبعث في أثره من يرده إليه فيقول له إني قد عجلت فلا تقبل شيئا مما قلت لك
~~حتى ترجع إلي ، قال : وكان قليلا من يفتي من أهل المدينة ، قال مالك : وليس
~~من يخشى الله كمن لا يخشاه . PageV02P358
# قرأت على محمد بن الحسين ن محمد الأزدي عن دعلج بن أحمد ، قال : انا أحمد
~~بن علي الأبار نا الحسن بن الصباح ، نا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ، قال :
~~قال مالك : كنت أسأل الله وانا حدث السن فمررت بمجلس الأنصار فيه عمر بن
~~خلدة الأنصاري ، فقال : تعال يا مالك ، إذا سئلت عن شيء فتفكر فيه ، فإن
~~وجدت لنفسك مخرجا فتكلم . وإلا فاسكت .
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي ، انا أبو عبد
~~الله محمد بن مخلد العطار ، نا أحمد بن منصور هو الرمادي ، ثنا حرملة بن
~~يحيى عن ابن وهب ، قال : قال مالك وهو ينكر كثرة الجواب للسائل : )
# 16 ( يا عبد الله ما علمت فقله ودل عليه ، وما لم تعلم فاسكت عنه وإياك
~~أن تتقلد الناس قلادة سوء .
# PageV02P359
# | 1 ( باب ما جاء في الاحجام عن الجواب إذا خفي عن المسؤول وجه الصواب )
~~1
#
# قال الله تعالى 16 ( { وفوق كل ذي علم عليم } ) [ يوسف : 67 ] فإذا سئل
~~المفتي عن حكم نازلة فأشكل عليه وهناك من هو عارف به لزمه أن يرشد السائل
~~إليه ويدله عليه ms394 .
# أخبرنا علي بن القاسم بن الحسن البصري ، نا أبو الحسن علي بن إسحاق
~~المادرايي ، نا عباس بن محمد الدوري وعلي بن إبراهيم يعني الواسطي واللفظ
~~لعلي بن إبراهيم ، قال : نا يزيد هو ابن هارون عن الحجاج عن الحكم عن
~~القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانيء ، قال : سألت عائشة عن المسح على الخفين
~~؟ فقالت : سل عليا فإنه أعلم مني بهذا وقد كان يسافر مع رسول الله ، فسألت
~~عليا فقال : قال رسول الله : 19 ( ( ثلاثة أيام ولياليهن يعني للمسافر
~~وللمقيم يوما وليلة ) ) .
# فإن لم يكن هناك من يستفتي غيره لزمه الامساك عنه ، وترك PageV02P360
~~الجواب فيه ما لم يتضح له فإن الله تعالى يقول 16 ( { ولا تقف ما ليس لك به
~~علم أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } ) [ الاسراء : 63 ]
~~أخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم البزار البصري ، نا الحسن بن محمد بن عثمان
~~الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا أبو حذيفة موسى بن مسعود ، قال : نا زهير
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن جبير عن أبيه ، أن رجلا أتي النبي
~~فقال : يا رسول الله أي البلدان شر ؟ قال : 19 ( ( لا أدري ) ) . فلما أتاه
~~جبريل قال : أي البلدان شر ؟ قال : لا أدري حتى أسأل ربي تبارك وتعالى .
~~فانطلق جبريل ، فمكث ما شاء الله ثم جاء فقال : يا محمد انك سألتني : أي
~~البلدان شر ؟ وإني قلت : لا أدري ، وإني سألت ربي تعالى ، فقلت أي البلدان
~~شر ؟ فقال : أسواقها .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه ، قال : أنا PageV02P361 عثمان
~~بن أحمد الدقاق ، نا أحمد بن يحيى الحلواني ، نا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني ، نا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي البختري ، قال : قال علي : يا
~~بردها على الكبد إذا سئل الرجل عما لا يعلم أن يقول : الله أعلم .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ،
~~نا سعدان بن نصر ، نا معتمر بن سليمان عن عبد الله بن بشر ، أن ms395 علي بن أبي
~~طالب سئل عن مسألة فقال : لا علم لي . ثم قال : وأبردها على الكبد ، سئلت
~~عما لا أعلم فقلت لا أعلم .
# أخبرنا علي بن أحمد المقرىء ، أنا محمد بن الحسين الآجري ، أنا أبو أحمد
~~يعني هارون بن يوسف التاجر نا ابن أبي PageV02P362 عمر ، نا سفيان عن
~~الأعمش عن مسروق ، قال : قال عبد الله : أيها الناس من علم منكم علما فليقل
~~به ، ومن لم يعلم فيقول : لا أعلم ، والله أعلم . فإن من علم المرء أن يقول
~~لما لا يعلم : الله أعلم . وقد قال الله تعالى 16 ( { قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 : 68 ] .
# أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، نا علي بن
~~إسحاق بن محمد البختري المادرايي ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا يعلى هو
~~ابن عبيد الطنافسي نا الأعمش عن شفيق قال : جاء رجل إلى عبد الله فقال : يا
~~أبا عبد الرحمن رجل يؤذي حريص على الجهاد يعزم علينا أمراؤنا في أشياء لا
~~نحصيها ؟ فقال : ما أدري ما أقول لك إلا أنا قد كنا مع رسول الله فلقنا أن
~~لا نؤمر بشىء إلا فعلناه وما أشبه ما مضى من الدنيا وما بقي إلا بالثغب شرب
~~صفوه وبقي كدره ، ان العبد لن يزال بخير ما PageV02P363 أتقى الله ، فإذا
~~حاك في نفسه شيء أتى رجلا فشفاه وأيم الله ليوشكن أن لا تجدوه .
# أخبرنا ابن الفضل القطان ، أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب
~~بن سفيان ، نا عبد الله بن مسلمة ، نا عبد الله العمري عن نافع ، قال : جاء
~~رجل إلى ابن عمر يسأله عن شيء فقال : لا علم لي به ، ثم التفت بعد أن قفى
~~الرجل فقال : نعم ما قال ابن عمر سئل عما لا يعلم فقال : لا أعلم .
# ( وقال ) يعقوب ، نا عبد الله بن عثمان ، نا عبد الله بن المبارك ، نا
~~محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر ، انه سئل عن ms396 أمر فقال : لا أعلم ثم قال
~~: نعم ما قال ابن عمر سئل عن أمر لا يعلمه فقال : لا أعلم . PageV02P364
# أخبرنا ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، نا يعقوب ، نا ابن عثمان ، نا عبد
~~الله ( وأخبرنا ) الجوهري ، نا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق
~~وأبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز ، قالا : نا يحيى بن محمد بن صاعد
~~، نا الحسين بن الحسن ، أنا ابن المبارك ، نا حيوة بن شريح ، قال : أخبرني
~~عقبة بن مسلم أن ابن عمر سئل عن شيء فقال : لا أدري ، ثم اتبعها فقال :
~~أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورا في جهنم أن تقولوا أفتانا ابن عمر بهذا
~~.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم ، نا هارون بن سليمان الأصبهاني ، نا عبد الرحمن بن مهدي ، نا
~~أبو هلال عن مروان الأصفر ، قال : كنت عند ابن عمر فسئل عن شيء فقال : لا
~~أدري ، فلما ذهب الرجل أقبل على نفسه وقال ؛ سئل ابن عمر عما لا يعلم فقال
~~: لا أدري ، ونعم ما قال ابن عمر لما لا يدري لا أدري . PageV02P365
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن بكران الفوي بالبصرة ، نا أبو
~~علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا إبراهيم بن
~~المنذر ، نا عمر بن عصام ، نا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن عمر ،
~~قال : العلم ثلاثة : كتاب ناطق ، وسنة ماضية ، ولا أدري .
# أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرىء ، أنا محمد بن الحسين الآجري ، نا أبو
~~الفضل جعفر بن محمد الصندلي ، أنا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ،
~~قال : كان مالك يذكر قال : كان ابن عباس يقول : إذا أخطأ العالم أن يقول لا
~~أدري فقد أصيبت مقاتله .
# سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد بن عمر الصابوني يقول : ثنا محمد بن عبد
~~الله الشافعي قال : نا إبراهيم الحربي ، نا أحمد بن حنبل ، نا محمد بن
~~إدريس الشافعي ، نا مالك ms397 PageV02P366 بن أنس ، قال : سمعت ابن عجلان يقول :
~~إذا أخطأ العالم لا أدري أصيبت مقاتله .
# أخبرنا ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، نا يعقوب ، نا زيد بن بشر ، أخبرني
~~ابن وهب ، أخبرني مالك بن أنس أنه سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول :
~~ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم
~~يفزعون إليه ، إذا سئل أحدهم عما لا يدري قال لا أدري .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، انا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا حنبل بن
~~إسحاق ، نا أبو نعيم ، نا سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم ، قال : لأن
~~يعيش الرجل جاهلا خير له من أن يفتي بما لا يعلم .
# أخبرنا ابن الفضل ، أنا ابن درستويه ، نا يعقوب ابن سفيان ، نا سليمان بن
~~حرب ، نا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد ، قال : PageV02P367 سئل القاسم يوما
~~فقال : لا أعلم ، ثم قال : والله لإن يعيش الرجل جاهلا بعد أن يعلم حق الله
~~تبارك وتعالى عليه خير له من أن يقول ما لا يعلم .
# ( وقال ) يعقوب ، حدثنا سليمان بن حرب ، نا حماد بن زيد عن أيوب ، قال :
~~سئل القاسم يوما عن مسألة فقال : لا أدري ، ثم قال : ما كل ما تسألون عنه
~~نعلم ، ولو علمنا ما كتمناكم ، ولا حل لنا أن نكتمكم .
# أخبرني أبو الخطاب محمد بن علي بن محمد الجبلي الشاعر ، انا عبد الوهاب
~~بن الحسن الكلابي بدمشق ، انا محمد بن خريم العقيلي ، نا هشام بن عمار ، نا
~~مالك ، قال : أتى القاسم أمير من أمراء المدينة فسأله عن شيء ، فقال القاسم
~~: ان من اكرام المرء نفسه أن لا يقول إلا ما أحاط به علمه .
# أخبرنا أبو سعيد الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا هارون
~~بن سليمان الأصبهاني نا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة ( وأخبرنا ) أبو
~~إسحاق البرمكي ، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله PageV02P368 ابن خلف بن بخيت
~~الدقاق ، نا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري ، قال : نا أبو ms398 بكر الأثرم ، ثنا
~~عفان ، ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن الشعبي ، قال : لا أدري نصف العلم .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحنائي الشيخ الصالح ، وأبو
~~الحسن علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز ، قالا : نا أبو بكر أحمد بن
~~سلمان بن الحسن النجاد املاءا ، نا أبو يحيى الناقد قال : نا خالد بن خداش
~~، قال : سمعت مالك بن أنس قال : كنا جلوسا عند أيوب فسأل عمر بن نافع عن
~~شيء فلم يجب أيوب ، فقال له عمر : لا أراك فهمت ، قال : بلى ، قال : فما لك
~~لا تجيبني ؟ قال : لا أعلم . قال مالك ونحن نتكلم .
# أخبرنا علي بن أحمد الرزاز قال نا أحمد بن سلمان ، قال : نا أبو يحيى
~~الناقد ، قال : نا خالد بن خداش ، قال : سمعت الفضل بن عياض ، قال : سئل
~~أيوب في هذا المسجد عن شيء فقال : لا أدري ، فقال له الرجل : دلني على من
~~يدري . فقال أيوب : لا أدري PageV02P369 ولا أدري من يدري .
# أخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي ، قال : ثنا أحمد بن سليمان النجاد ،
~~نا عبد الله ، ان أحمد بن حنبل قال : سمعت أبي يقول : قال عبد الرحمن بن
~~مهدي : سأل رجل من أهل المغرب مالك بن أنس عن مسألة فقال : لا أدري ، فقال
~~يا أبا عبد الله : تقول : لا أدري ؟ قال : نعم فبلغ من وراءك إني لا أدري .
# أخبرنا علي بن الحسين صاحب العباسي ، قال : انا علي بن الحسين الرازي ،
~~قال : انا أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي ، قال : نا أحمد بن عبيد ، قال
~~: انا الهيثم بن عدي عن مجالد ، قال : سئل الشعبي عن شيء فقال : لا أدري ،
~~فقيل له : أما تستحى من قولك لا أدري وأنت ففيه أهل العراقين ؟ قال : لكن
~~الملائكة لم تستح حين قالت 16 ( { سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } ) [
~~البقرة : 23 ] . PageV02P370
# أخبرنا أبو القاسم الأزهري وأبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل ، قالا :
~~أنا محمد بن جعفر التميمي الكوفي ، قال : أنا ابن الأنباري ، قال : حدثني
~~محمد بن ms399 المرزباني ، قال : نا أحمد بن الصقر الكتاني قال ابن المقفع : من
~~أنف من قول لا أدري تكلف الكذب ، أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن علي بن
~~عبيد الله الرقي ، قال : نا عبيد الله بن محمد بن أحمد البزاز ، قال : نا
~~محمد بن يحيى النديم ، قال : نا المبرد ، قال : قال : بعض الأوائل : لقد
~~حسنت عندي لا أدري حتى أردت قولها فيما أدري .
# أخبرنا البرمكي ، قال : أنا محمد بن عبد الله بن بخيت ، قال : نا عمر بن
~~محمد الجوهري ، قال : نا أبو بكر الأثرم ، قال : وسمعت أبا عبد الله أحمد
~~بن حنبل يستفتى فيكثر أن يقول لا أدري ، وذلك فيما قد عرف الأقاويل فيه ،
~~وذلك انه يسأل عن اختياره فيذكر الاختلاف ، ومعنى قوله 19 ( ( لا أدري ) )
~~أي لا أدري ما اختار من ذلك وربما سمعته يقول في المسألة لا أدري ثم يذكر
~~فيها أقاويل . PageV02P371
# أخبرنا محمد بن أبي علي الأصبهاني ، قال : ثنا أبو الفرج محمد بن الطيب
~~البلوطي ، قال : نا عبد الوهاب بن عيسى المروزي ، قال : سمعت إسحاق بن أبي
~~إسرائيل ، يقول : سمعت حماد بن زيد ، يقول : كان لنا قاص يقول في قصصه :
~~الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام على الهلكة . PageV02P372 كتاب الفقيه
~~والمتفقه للحافظ الؤرخ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد
~~سنة ( 392 ه ) وتوفي سنة ( 462 ه ) رحمه الله ( الجزء الثاني عشر )
~~PageV02P373 صفحة فارغة PageV02P374
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( باب آداب المستفتي ) 1
#
# أول ما يلزم المستفتي إذا نزلت به نازلة أن يطلب المفتي ليسأله عن حكم
~~نازلته ، فإن لم يكن في محلته وجب عليه أن يمضي إلى الموضع الذي يجده فيه ،
~~فإن لم يكن ببلده لزمه الرحيل إليه ، وإن بعدت داره ، فقد رحل غير واحد من
~~السلف في مسألة .
# أخبرنا أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن عبد الله البراني بأصبهان ،
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن بندار المديني ، نا أسيد بن عاصم ،
~~نا الحسين بن حفص ، نا سفيان عن عطاء بن السائب ms400 ، قال : حدثني أبو عبد
~~الرحمن السلمي ، قال : جاء رجل منا إلى أبي الدرداء أمرته أمه في امرأته أن
~~يفارقها فرحل إلى أبي الدرداء يسأله في ذلك ، فقال له أبو الدرداء : ما أنا
~~بالذي آمرك أن تطلق ، وما أنا بالذي آمرك أن تمسك ، سمعت رسول الله يقول :
~~19 ( ( الوالد أوسط أبواب الجنة ) ) ، فأضع ذلك الباب أو أحفظه .
~~PageV02P375 قال فرجع الرجل وقد فارقها .
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأنا على أبي بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي ، أخبرك يحيى بن محمد الحنائي ، نا عبيد الله بن معاذ ، نا أبي
~~: نا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير ، حدثنا قال : اختلف أهل
~~الكوفة في هذه الآية 16 ( { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ) [ النساء : 39 ]
~~فرحلت إلى ابن عباس فسألته عنها ، فقال : لقد أنزلت آخر ما أنزل ثم ما
~~نسخها شيء .
# وإذا قصد أهل محلة للاستفتاء عما نزل به فعليه أن يسأل من يثق بدينه
~~ويسكن إلى أمانته عن أعلمهم وأمثلهم ليقصده ويؤم نحوه ، فليس كل من ادعى
~~العلم أحرزه ، ولا كل من انتسب إليه كان من أهله .
# وقد أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ،
~~PageV02P376 قال : أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ، قال : نا
~~أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي ، قال : نا عبد العزيز الأويسي قال :
~~نا مالك انه بلغه ، أن عمر بن عبد العزيز قال لرجل : من سيد قومك ؟ قال انا
~~، قال له عمر : لو كنت سيدهم ما قلت .
# وكان عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج يقول فيما أخبرنا أبو محمد صالح بن
~~محمد بن الحسن المؤدب ، قال : نا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي ، قال
~~: سمعت أبا قلابة الرقاشي يقول : سمعت أبا عاصم كثيرا يقول سمعت ابن جريج
~~يقول كثيرا :
# %
# خلت الديار فسدت غير مسود %
# ومن الشقاء تفردي بالسؤدد أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد الحربي
~~، أخبرنا علي بن محمد بن الزبير الكوفي ، نا الحسن بن علي بن عفان ms401 العامري
~~، نا زيد بن الحباب عن محمد بن طلحة بن مصرف ، قال : حدثني ميمون أبو حمزة
~~، قال : قال لي إبراهيم النخعي : تكلمت ولو وجدت بدا لم أتكلم ، وإن زمانا
~~أكون فيه فقيها لزمان سوء . PageV02P377
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن
~~الواثق بالله الهاشمي قال : حدثني جدي ، نا أبو محمد عبد الله بن العباس
~~الطيالسي ، نا نصر بن علي ، قال : حدثني عبد الواحد عن محمد بن سيرين ، قال
~~: إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذه .
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي بدمشق ، أخبرنا
~~القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي ، نا أبو خليفة الفضل بن الحباب ،
~~قال : نا سليمان بن حرب عن حماد عن ابن عون ، قال : ان هذا العلم دين فانظر
~~عمن تأخذ دينك .
# أخبرنا أحمد بن عمر بن روح النهرواني بها ، أخبرنا أبو محمد طلحة بن أحمد
~~بن الحسن الصوفي ، نا محمد بن أحمد بن أبي مهزول ، قال : سمعت أحمد بن عبد
~~الله ، يقول : سمعت يزيد بن هارون يقول : ان العالم حجتك بينك وبين الله
~~تعالى فانظر من تجعل حجتك بين يدي الله عز وجل .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا محمد بن الحسن بن مقسم المقري ، نا
~~جعفر بن محمد ابن الحسن الخراساني ، نا أحمد بن PageV02P378 إبراهيم ، نا
~~عبد الملك بن قريب الأصمعي ، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه
~~قال : أدركت بالمدينة مائة أو قريبا من مائة ، كلهم مأمون ما يؤخذ عن رجل
~~منهم حرف من الفقه ، يقال انه ليس من أهله .
# فإن استرشد جماعة فعليهم أن ينبهوه على أفضل المفتين وأعلمهم بأحكام
~~الدين .
# أخبرنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي الأصبهاني ، أخبرنا
~~أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، قال : نا أحمد بن المعلى ،
~~قال : نا أحمد بن أبي الحواري ، قال : نا مروان بن محمد الطاطري ، نا يحيى
~~بن حمزة عن موسى بن يسار ، قال : كان رجاء بن حيوة ms402 وعدي بن عدي ومكحول في
~~المسجد ، فسأل رجل مكحولا عن مسألة فقال مكحول : سلوا شيخنا وسيدنا رجاء بن
~~حيوة .
# وان ذكر له اثنان أو أكثر بدأ بالاسن والأكثر منهم رياضة ودربة فينبله في
~~الخطاب ويبجله في الألفاظ ولا تكون مخاطبته له كمخاطبته أهل السوق وأفناء
~~العوام فقد قال الله تعالى 16 ( { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا } ) [ النور : 36 ] وهذا أصل في أن يميز PageV02P379 ذو المنزلة
~~بمنزلة ويفرق بينه وبين من لم يلحق بطبقته .
# وجاء رسول الله في اكرام ذي السن ، ما أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~إبراهيم بن إسماعيل البزاز بالبصرة ، نا أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان
~~الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان ، نا أبو خالد يزيد بن بيان العقيلي ، نا أبو
~~الرجال الأنصاري عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله : 19 ( ( ما أكرم
~~شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه ) ) .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن
~~معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى هو اذهلي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن
~~طاوس عن أبيه ، قال : من السنة أن يوقر أربعة : العالم ، وذو الشيبة ،
~~والسلطان ، والوالد .
# ولا يسأله قائما .
# فقد PageV02P380 أخبرنا البرقاني ، قال : قرأت على أبي القاسم بن النخاس
~~، حدثكم محمد بن إسماعيل البصلاني ، نا بندار ، نا سلم بن قتيبة ، نا شعبة
~~عن قتادة ، قال : سألت أبا الطفيل عن مسألة ، فقال : ان لكل مقام مقالا .
# وان رآه في هم قد عرض له أو أمر يحول بينه وبين لبه ويصده عن استيفاء
~~فكره أمسك عنه حتى إذا زال ذلك العارض وعاد إلى المألوف من سكون القلب وطيب
~~النفس فحينئذ يسأله وقد نبه رسول الله على ذلك .
# فيما أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا
~~يونس بن حبيب ، نا أبو داود ، نا شعبة أخبرني عبد الملك بن عمير ، قال :
~~سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة ، ان ms403 أباه كتب إليه وهو على سجستان : أن لا
~~تقض بين رجلين وأنت غضبان ، فإني سمعت رسول الله PageV02P381 يقول : 19 ( (
~~لا يقض رجل بين رجلين أو بين خصمين وهو غضبان ) ) .
# ومن أدب المستفتي أن لا يقول عند جواب المفتي : هكذا قلت أنا ، أو هكذا
~~وقع لي ، وبهذا أجبت . ولا ينبغي له إذا سأل المفتي أن يقول له : ما يقول
~~صاحبك ؟ أو ما تحفظ في كذا ؟ بل يقول : ما تقول أيها الفقيه ؟ أو ما عندك ؟
~~أو ما الفتوى في كذا ؟ .
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد العتيقي والقاضي أبو القاسم علي بن
~~المحسن التنوخي ، قالا : أخبرنا علي بن عبد العزيز البرذعي ، نا عبد الرحمن
~~بن أبي حاتم ، قال : أخبرني أبو عثمان الخوارزمي نزيل مكة فيما كتب إلي ،
~~قال : نا أبو أيوب حميد بن أحمد البصري ، قال : قال أحمد بن حنبل : قلت
~~للشافعي : ما تقول في مسألة كذا وكذا ؟ قال : فأجاب فيها فقلت من أين قلت ؟
~~هل فيه حديث أو كتاب ؟ قال : بلى ، فنزع في ذلك حديثا للنبي وهو حديث النص
~~.
# وليس ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أجابه به ، ولا يقول لم
~~ولا كيف . قال الله سبحانه وتعالى 16 ( { فاسألوا أهل الذكر ان PageV02P382
~~كنتم لا تعلمون } ) [ الأنبياء : 7 ] وفرق تبارك وتعالى بين العامة وبين
~~أهل العلم فقال 6 ( { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ) [
~~الزمر : 9 ] فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في زمان آخر
~~ومجلس ثان أو بعد قبول الفتوى من المفتي مجردة .
# وإذا رفع السائل مسألته في رقعة فينبغي أن تكون الرقعة واسعة ليتمكن
~~المفتي من شرح الجواب فيها ، فربما اختصر ذلك لضيق البياض فأضر بالسائل ،
~~فإن أراد الاقتصار على جواب المسؤول وحده قال له في الرقعة : ما تقول رضي
~~الله عنك أو رحمك الله أو وفقك الله ؟ ولا يحسن في هذا : ما تقول رحمنا
~~الله وإياك ؟ بل لو قال : ما تقول رحمك الله ورحم والديك ، كان أحسن . وان
~~أراد مسألة جماعة ms404 من الفقهاء قال : ما تقولون رضي الله عنكم ؟ أو ما يقول
~~الفقهاء سددهم الله في كذا ؟ ولا أن يقول : أفتونا في كذا ولا ليفت الفقهاء
~~في كذا . فإن قال ما الجواب ؟ أو ما الفتوى في كذا ؟ كان قريبا .
# وحكي أن فتوى وردت من السلطان إلى أبي جعفر محمد بن جرير الطبري لم يكتب
~~له الدعاء فيها ، فكتب الجواب في أسفلها : لا يجوز . أو كتب : يجوز . ولم
~~يزد على ذلك فلما عادت الرقعة إلى السلطان ووقف عليها علم ان ذلك كان من
~~أبي جعفر الطبري للتقصير في الخطاب الذي خوطب به فاعتذر إليه . PageV02P383
# وأول ما يجب في ذلك أن يكون كاتب الاستفتاء ضابطا ، يضع سؤاله على الغرض
~~مع إبانة الخط ، ونقط ما أشكل ، وشكل ما اشتبه .
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري ، قال : أخبرنا أبو عبيد الله محمد
~~بن عمران المرزباني أن عبد الواحد بن محمد الخصيبي ، قال : حدثني أبو
~~الحسين الخياط ، قال : كنت قاعدا عند أبي مجالد أحمد بن الحصين فجاءته
~~امرأة برقعة فيها مسألة فقال لي اقرأ علي يا أبا الحسين ، قال فأخذت الرقعة
~~فإذا فيها : رجل قال لامرأته أنت طالق ان تم وقف عبدان ؟ فقرأت عليه ذلك ،
~~فقال لها يا امرأة ما حال وقف عبدان ؟ فقالت له : لست أعرف وقف عبدان ،
~~فقال لي أعد القراءة فقرأت عليه كما قرأت أولا ، فقال لها يا امرأة تم وقف
~~عبدان هذا أو لم يتم ؟ قالت : لا والله ما أعرف وقف عبدان ، وكان في المسجد
~~جماعة فقال لهم : أنظروا في رقعة المرأة فنظروا فكل قال كما قلت ، ثم انتبه
~~لما في الرقعة بعضهم فإذا فيها : رجل قال لامرأته : أنت طالق ان تم وقف عند
~~آن .
# وكان بعضهم يختار أن يدفع الرقعة المفتي منشورة ، لا يكلفه نشرها ويأخذها
~~من يده إذا أفتى ولا يكلفه طيها . وإذا أراد المستفتي جمع جوابات عدة من
~~المفتين في رقعة واحدة بدأ بسؤال PageV02P384 الأسن والأعلم فقد قال رسول
~~الله في قصة حويصة ومحيصة : 19 ( ( كبر كبر ) ) وسقنا ms405 الخبر بذلك فيما تقدم
~~. وأخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم البصري ، نا الحسن بن محمد بن عثمان
~~الفسوي ، نا يعقوب بن سفيان نا ابن عثمان يعني عبدان المروزي نا عبد الله
~~وهو ابن المبارك نا أسامة بن زيد عن نافع ، أن ابن عمر قال : رأيت رسول
~~الله يستن فأعطاه أكبر القوم ثم قال : ان جبريل أمرني أن أكبر . وإن أراد
~~المستفتي أفراد الجوابات في رقاع فلا عليه أن يبدأ بأيهم شاء . ودفع غلام
~~رقعة إلى بعض المفتين يستفتيه فقال له بعد ما تأملها : فأين أكتب الجواب ؟
~~فقال على ظهر الرقعة فقال : وما هذه المضايقة ؟ لكن خذ الجواب شفاها .
# PageV02P385
# | 1 ( باب ما يفعله المفتي في فتواه ) 1
#
# إذا لم يكن بالموضع الذي هو فيه مفت سواه لزمه فتوى من استفتاه لقول الله
~~تبارك وتعالى 16 ( { ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينان والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } ) [ البقرة
~~: 951 ] .
# ( وأخبرنا ) أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج ، حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا الحسن بن إسحاق العطار ، حدثنا محمد
~~بن سعيد القرشي ، نا حماد ابن سلمة عن علي بن الحكم عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله 19 ( ( من سئل عن
~~علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار ) ) .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، نا محمد بن يعقوب الأصم
~~، نا يحيى بن أبي طالب ، نا عبد الوهاب بن PageV02P386 عطاء ، أخبرنا سعيد
~~عن قتادة ، انه كان يقول في هذه الآية 16 ( { وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به
~~ثمنا قليلا فبئس ما يشترون } ) [ ال عمران : 781 ] قال : هذا ميثاق أخذه
~~الله على أهل العلم فمن علم علما فليعلمه ، وإياكم وكتمان العلم فإنها هلكة
~~، ولا يتكلفن الرجل ما لا يعلم فيخرج من دين الله ويكون من ms406 المتكلفين
~~أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد الرزاز ، نا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم الأصبهاني ، قال : سمعت أبا بكر محمد بن علي بن الجارود ، قال : نا
~~محمد بن الفرج ، قال : سمعت يحيى بن آدم يقول : سمعت تفسير هذه الآية 16 (
~~{ وأما السائل فلا تنهر } ) [ الضحى : 01 ] قال : هو الرجل يسألك عن شيء من
~~أمر دينه فلا تنهره وأجبه .
# فأول ما يجب على المفتي أن يتأمل رقعة الاستفتاء تأملا شافيا ، ويقرأ ما
~~فيها كله ، كلمة بعد كلمة حتى ينتهي إلى آخره وتكون عنايته باستقصاء آخر
~~الكلام أتم منها في أوله فإن السؤال يكون بيانه عند آخر الكلام وقد يتقيد
~~جميع السؤال ويترتب كل الاستفتاء PageV02P387 بكلمة في آخر الرقعة . فإذا
~~قرأ المفتي رقعة الاستفتاء فمر بما يحتاج إلى النقط والشكل نقطه وشكله
~~مصلحة لنفسه ونيابة عمن يفتي بعده ، وكذلك إذا رأى لحنا فاحشا أو خطأ يحيل
~~المعنى غير ذلك وأصلحه ، ورأيت القاضي أبا الطيب طاهر ابن عبد الله الطبري
~~يفعل هذا في الرقاع التي ترفع إليه للاستفتاء . وإن كان بين الكلامين فاصل
~~من بياض أو في آخر بعض سطور الحاشية بقية بياض خط على ذلك وشغله على نحو ما
~~يفعله الشاهد إذا قرأ كتاب الشهادة فإنه ربما قصد بذلك تغليط المفتي
~~وتخطئته بأن يكتب فيه بعد فتواه ما يفسدها .
# وبلغني أن القاضي أبا حامد المروروذي بلي بمثل ذلك عن قصد بعض الناس فإنه
~~كتب : ما تقول في رجل مات وخلف ابنة وأختا لأم وابن عم فأفتى : للبنت النصف
~~والباقي لابن العم . وهذا جواب صحيح فلما أخذ خطه بذلك الحق في موضع البياض
~~19 ( ( وأبا ) ) فشنع على أبي حامد بذلك .
# وان مر بشبه كلمة غريبة أو لفظة تحتمل عدة معان سأل عنها المستفتي .
# فقد أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن علي البزاز ، أخبرنا علي بن
~~عبد الله بن المغيرة الجوهري ، نا أحمد بن محمد الأسدي ، نا الرقاشي ، نا
~~عبد الواحد بن عثمان ، نا عبد الواحد بن زياد عن الحجاج ms407 عن ابن عمر ، قال :
~~قال عبد الله بن عباس : PageV02P388 إذا سأل أحدكم فلينظر كيف يسأل ، فأنه
~~ليس أحد إلا وهو أعلم بما سأل عنه من المسؤول .
# ( وأخبرنا ) الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي ،
~~نا الحسن بن علي ابن زياد ، نا أبو نعيم ضرار بن صرد ، نا عمران بن بزيع
~~الملائي ، نا عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي ،
~~انه قال : إذا سأل سائل فليعقل ، وإذا سئل المسؤول فلينتبه .
# كتب إلي عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي ( وحدثني ) عبد العزيز بن أبي طاهر
~~عنه ، قال : أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد
~~البجلي ، نا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو ، أخبرني الحارث بن مسكين عن ابن
~~وهب ، قال : حدثني مالك أن إياس بن معاوية ، قال لربيعة : إن البناء إذا
~~بني على غير أس لم يكد يعتدل . يريد بذلك المفتي الذي يتكلم على غير أصل
~~يبني عليه كلامه .
# أخبرني إبراهيم بن عمر البرمكي ، نا عبيد الله بن محمد PageV02P389 بن
~~محمد بن حمدان العكبري ، نا محمد ابن أيوب بن المعافى ، قال : قال إبراهيم
~~الحربي وسمعت رجلا سأل أحمد عن يمين ، فقال له أحمد : كيف حلفت ؟ فقال
~~الرجل : لست أدري كيف حلفت ، فقال أحمد حدثنا يحيى بن آدم ، قال : قال رجل
~~لشريك : حلفت ولست أدري كيف حلفت ؟ فقال له شريك : ليت إذا دريت أنت كيف
~~حلفت دريت أنا كيف أفتيك .
# فإذا قرأ المفتي الرقعة أعاد قراءتها ثانيا ثم يفكر فيها تفكرا شافيا .
# فقد أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، قال : أخبرنا أبو علي
~~الحسين بن صفوان البرذعي ، نا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، قال : قال
~~محمد بن الحسين ، حدثني وليد بن صالح ، قال حدثني عطاء الحلبي عن بعض
~~مشيخته ، قال : كان رجال من ذوي الحكمة يقولون : إذا ترك الحكيم الفكرة قبل
~~المنطق بطلت حكمته وإن كان مبينا .
# ثم يذكر المسألة لمن بحضرته ممن يصلح ms408 لذلك من أهل العلم ويشاورهم في
~~الجواب ، ويسأل كل واحد منهم عما عنده ، فإن في ذلك بركة واقتداء بالسلف
~~الصالح . وقد قال الله تبارك وتعالى 16 ( { وشاورهم في الأمر } ) [ ال
~~عمران : 951 ] وشاور النبي في مواضع وأشياء وأمر بالمشاورة ، وكانت الصحابة
~~تشاور في الفتاوي والأحكام . PageV02P390
# أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ، نا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم ، قال : أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال
~~: أخبرنا ابن عيينة عن الزهري ، قال : قال أبو هريرة : ما رأيت أحدا أكثر
~~مشاورة لأصحابه من رسول الله قال الشافعي : قال الله سبحانه وتعالى 16 ( {
~~وأمرهم شورى بينهم } ) [ الشورى : 83 ] .
# أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أخبرنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد الخرقي
~~، نا محمد بن محمد الباغندي ، قال : حدثني إبراهيم بن أبي الفياض المصري ،
~~نا سليمان بن بزيع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله الأمر ينزل بنا
~~بعدك لم ينزل به قرآن ولم نسمع منك فيه شيئا ، قال : 19 ( ( اجمعوا
~~العابدين من المؤمنين واجعلوها شورى بينكم ولا تقضوا برأي واحد ) ) .
~~PageV02P391
# أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأصم ، أخبرنا الربيع بن
~~سليمان ، أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن هشام بن
~~عروة عن أبيه ، أن يحيى ابن حاطب حدثه قال : توفي حاطب فأعتق من صلى من
~~رقيقه وصام ، وكانت له أمة نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه فلم يرعه
~~إلا بحبلها وكانت ثيبا ، فذهب إلى عمر فحدثه ، فقال عمر : لأنت الرجل لا
~~تأتي بخير فأفزعه ذلك فأرسل إليها عمر ، فقال أحبلت ؟ فقال : نعم من مرغوس
~~بدرهمين فإذا هي تستهل بذلك لا تكتمه ، قال : فصادف عليا وعثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف ، فقال أشيروا علي قال وكان عثمان جالسا فاضطجع فقال علي
~~وعبد الرحمن : قد وقع عليها الحد ، فقال : أشر علي يا عثمان ، فقال : قد
~~أشار ms409 عليك أخواك ، فقال : أشر علي أنت فقال : أراها تستهل به كأنها لا
~~تعلمه وليس الحد إلا على من علمه فجلدها عمر مائة وغربها عاما .
# أخبرنا أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي ، أخبرنا
~~جدي ، أخبرنا أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي ، نا عبد الوهاب
~~بن عبد الرحيم الأشجعي ، نا مروان بن معاوية نا الأزهر بن راشد عن أبي عاصم
~~التمار ، قال : سمعت سعيد بن جبير يقول : PageV02P392 كنت عند ابن عباس
~~فسئل عن مسألة فالتفت إلي فيها فقال : ما تقول يا سعيد بن جبير ؟ فقلت :
~~أنت ابن عباس وإنما جئت اقتبس منك ، فقال ابن عباس : إذا كان لك جليس فسله
~~فإنما هو فهم يؤتيه الله من يشاء .
# أخبرنا أبو محمد الجوهري ، أخبرنا محمد بن عمران المرزباني ، نا أحمد بن
~~محمد بن عيسى المكي نا محمد بن القاسم بن خلاد ، قال : قال مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير : من استفتح باب الرأي من وجهه وأتاه من طريقه ضمنت له
~~النجح وتحملت عنه الخطأ ، قيل ما وجهه وأين طريقه ؟ قال : يبدأ بالاستخارة
~~ثم الاستشارة ، ولا يشاور إلا عارفا حدبا عليه .
# أخبرنا محمد بن أبي الفوارس ، أخبرنا علي بن عبد الله بن المغيرة ، نا
~~أحمد بن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله بن المعتز : من أكثر المشورة لم
~~يعدم عند الصواب مادحا ، وعند الخطأ عاذرا .
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره : وقال بعض الحكماء لا
~~بأس بذي الرأي أن يشاور من دونه كالنار الذي يزيد ضوؤها بوسخ الحديد .
~~PageV02P393
# فإن كان في الرقعة ما لا يحسن ابداؤه ، وما لعل السائل يؤثر ستره ، أو ما
~~في إشاعته مفسدة لبعض الناس ، فينفرد المفتي بقراءتها والجواب عنها .
# أخبرني القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي ، أخبرنا محمد بن
~~جعفر بن هارون التميمي بالكوفة ، أخبرنا أحمد بن محمد بن السري ، نا أحمد
~~بن عيسى بن مخلد ، قال : سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول : قال محمد بن إدريس
~~الشافعي ms410 : المستفتي عليل ، والمفتي طبيب ، فإن لم يكن ماهرا بطبه وإلا قتله
~~.
# وإن سئل عن قوم يشهدون على رجل بالزنا فينبغي أن يستفهم السائل كيف رأى
~~الشهود المشهود عليه حتى تكون فتواه على أمر لا شبهة فيه ولا تأويل معه .
# أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي
~~، نا أبو داود ، نا زهير ابن حرب وعقبة بن مكرم ، قالا : نا وهب بن جرير ،
~~نا أبي ، قال : سمعت يعلى بن حكيم يحدث عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي قال
~~لماعز بن مالك : لعلك قبلت ، أو غمزت ، أو نظرت ، قال : لا ، قال : افنكتها
~~؟ PageV02P394 قال : نعم ، قال : فعند ذلك أمر برجمه .
# وينبغي أن يكون توقفه في جواب المسألة السهلة كتوقفه في الصعبة ليكون ذلك
~~عادة له .
# أخبرنا محمد بن أبي الفوارس ، أخبرنا علي بن عبد الله بن المغيرة ، نا
~~أحمد بن سعيد ، قال : قال عبد الله بن المعتز التثبت يسهل طريق الرأي إلى
~~الإجابة ، والعجلة تضمن العثرة . وإذا اشتملت رقعة الاستفتاء على عدة مسائل
~~فهم بعضها أو فهم جميعها وأحب مطالعة رأيه وإنعام النظر في بعضها أجاب عما
~~لم يكن في نفسه شيء منها وقال في بعض جوابه : فاما باقي المسائل فلنا فيه
~~مطالعة ، ونظر ، أو زيادة تأمل ، فإن لم يفهم شيئا من السؤال أصلا فواسع له
~~أن يكتب : ليزد في الشرح لنجيب عنه ، وكتب بعض الفقهاء في مثل هذا : يحضر
~~السائل لنخاطبه شفاها .
# وإذا تفكر في مسألة متعارضة الأدلة لم يجب فيها حتى يثبت عنده ما يرجح به
~~أحد الأدلة .
# كما أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، نا يوسف بن يعقوب
~~يعني القاضي حدثنا عمر وهو ابن مرزوق حدثنا شعبة ، قال دعلج ، ونا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، نا PageV02P395 محمد بن جعفر ، نا شعبة عن
~~أبي عون عن أبي صالح الحنفي ، أن ابن الكواء سأل عليا عن الأختين
~~المملوكتين يجمعهما الرجل ، فقال : انك لذهاب في التيه سل عما ينفعك ، قال
~~إنما ms411 نسألك عما لا نعلم فأما ما نعلم فلسنا نسألك عنه ، قال أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية ، فلا آمرك ولا أنهاك ، ولا أفعله أنا ولا أحد من أهل بيتي .
~~لفظ يوسف .
# ( وأخبرنا ) أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني ، نا محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الشافعي نا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، نا هشيم
~~عن يونس بن عبيد عن زياد بن حنين ، قال : رأيت رجلا جاء إلى ابن عمر فسأله
~~فقال : انه نذر أن يصوم كل يوم أربعاء فأتى ذلك على يوم أضحى أو فطر ، فقال
~~ابن عمر رضي الله عنهما : أمر الله بوفاء النذر ونهى رسول الله عن صوم يوم
~~النحر ، قلت : فعلي وابن عمر جاء كل واحد منهما السؤال فجأة وأراد السائل
~~الجواب في الحال ولو أخر الاقتضاء بالجواب حتى PageV02P396 ينظرا حق النظر
~~لأجاباه بالحكم .
# أخبرنا علي بن أحمد بن إبراهيم ، نا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نا
~~يعقوب بن سفيان ، نا أبو صالح وابن بكير ، قالا : نا الليث بن سعد ، قال :
~~حدثني يزيد بن حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك ، عن رسول الله قال :
~~البيان من الله والعجلة من الشيطان .
# ( وقال ) يعقوب ، نا عبد الله بن محمد المصري ، نا سليمان بن بلال عن سعد
~~بن سعيد عن الزهري عن رجل من بلي ، قال : أقبلت أنا وأمي إلى رسول الله
~~فجاء أبي فناجاه دوني وكلمه وكان فيما قال له : 19 ( ( إذا هممت بأمر فعليك
~~بالتؤدة حتى يريك الله منه المخرج ) ) . PageV02P397
# ( أخبرنا ) أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، نا أبو أمية الطرسوسي ، نا عبيد بن إسحاق ، نا شيخ من أهل المسجد
~~يكنى أبا عبد الله عن سعد بن طريف عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : قال رسول
~~الله : 19 ( ( كاد صاحب الأناة أن يصيب أو قد أصاب وكاد صاحب العجلة أن
~~يخطيء أو قد أخطأ ) ) .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا الحسين بن ms412 صفوان البرذعي
~~، نا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، قال : نا أحمد بن جميل ، أخبرنا عبد
~~الله بن المبارك ، أخبرنا معمر عن جعفر بن برقان أن عمرا كتب إلى معاوية
~~يعاتبه في التأني ، فكتب إليه معاوية أما بعد : فإن التفهم في الخبر زيادة
~~ورشد وان الرشيد من رشد عن العجلة وان الخائب من خاب عن الإناة وان المتثبت
~~مصيبا أو كاد أن يكون مصيبا وان العجل مخطىء أو كاد أن يكون مخطئا وأن من
~~لا ينفعه الرفق يضيره الخرق ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك المعالي .
~~PageV02P398
# ومتى كانت المسألة ذات أقسام لم تفصل في السؤال لم يجز أن يضع جوابه على
~~بعضها فقط والقسم الآخر عنده بخلافه بل يجب عليه أن يقسم المسألة فيقول ان
~~كان كذا فالحكم فيه كذا أو ان كان كذا فالحكم فيه كذا .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن
~~معقل الميداني ، نا أبو عبد الله محمد بن يحيى ، نا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ، قال : سئل النبي عن الفأرة تموت في
~~السمن ، قال : 19 ( ( إن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه ) ) .
# ويجب أن يكون جوابه محررا وكلامه ملخصا .
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب بن
~~سفيان ، قال : نا سليمان بن حرب ، نا حماد ، قال : سئل أيوب عن مسألة فسكت
~~، فقال الرجل : يا أبا بكر لم تفهم أعيد عليك ؟ قال فقال أيوب : قد فهمت
~~PageV02P399 ولكني أفكر كيف أجيبك ، أخبرنا محمد بن أبي القاسم الأزرق ،
~~أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا أحمد بن علي الأبار نا أبو قدامة ، قال :
~~سمعت النضر بن شميل ، يقول : سأل رجل الخليل عن مسألة فأبطأ بالجواب ، فقال
~~له صاحبه : لم تنظر ؟ فليس فيه هذا النظر ، فقال : قد عرفت مسألتك وجوابها
~~وإنما فكرت في جواب يكون أسرع لفهمك .
# حدثني العلاء بن حزم الأندلسي ، أخبرنا محمد بن الحسين بن بقاء ms413 المصري ،
~~أخبرنا جدي عبد الغني بن سعيد الأزدي ، نا بكر بن عبد الرحمن ، نا أبو
~~الزنباع ، نا يحى بن سليمان الجعفي ، قال : قال ابن وهب : كان مالك بن أنس
~~يتشبه بإبراهيم النخعي في فتواه وقلة كلامه وجوابه في المسألة بالاقتصار
~~على المعنى في الجواب .
# وليتجنب مخاطبة العوام وفتواهم بالتشقيق والتقعير والغريب من الكلام فإنه
~~يقتطع عن الغرض المطلوب وربما وقع لهم به غير المقصود .
# أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا علي بن إسحاق المادرايي ، نا علي بن
~~حرب الطائي ، نا العباس ابن سليم ، نا أبو شهاب عن محمد بن واسع عن أبي حي
~~الأنصاري عن أبي الدرداء ، قال : PageV02P400 تكلم قوم عند النبي فأكثروا
~~فقال النبي : 19 ( ( ان تشقيق الكلام من الشيطان ) ) .
# سمعت أبا القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن محمد بن الحسين الحربي ،
~~يقول : بلغني عن بعض الهاشميين وهو عم أبي عبد الله بن المهتدي الخطيب ، أن
~~نسوة ثلاثا من أهل باب البصرة بعن دارا فجئنه مع الدلال والمشتري ليشهد في
~~كتاب البيع ، فقال للنسوة بعد قراءته الكتاب : من أنتن ؟ لا أعرفكن إيتن
~~بنسوة أعرفهن يعرفنكن ، يقلن هن إنكن أنتن ، فأشهد عليكن بما قلتن ، فقال
~~له : المشتري : أيها الشريف قد والله أبيت أن أشتري هذه الدار خاصة من أجل
~~هذه المنازعة التي قد حصلت فيها .
# وينبغي للمفتي إذا كتب الجواب أن يطالع ما كتب ويعيد نظره فيه خوفا من أن
~~يكون قد أسقط كلمة أو أخل بلفظه .
# أخبرنا الجوهري ، أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني نا أحمد بن محمد بن
~~عيسى المكي ، نا محمد ابن القاسم بن خلاد ، نا الأصمعي عن رجل ، قال : قال
~~الأوزاعي لرجل : كتبت ؟ قال : نعم . قال : قرأت ؟ قال : لا . قال : لم تكتب
~~.
# ومن كان مرسوما بالفتوى في الفقه لم ينبغ أن يطلق خطه في PageV02P401
~~مسألة من الكلام كالقضاء ، والقدر ، والرؤية ، وخلق القرآن ، وما أشبه ذلك
~~، لكن لو سئل في رقعة عمن سب الصحابة ، أو ذكر السلف الصالح بسوء أو بدعة
~~كذا وكذا ونحو هذا الجنس كتب ms414 الجواب في ذلك وأكثر الأمر فيه للمصلحة وزجر
~~لسفلة الناس .
# ولو سئل فقيه عن مسألة من تفسير القرآن ، فإن كانت تتعلق بالأحكام أجاب
~~عنها وكتب بخطه بذلك كمن سئل عن الصلاة الوسطى وعن الذي بيده عقدة النكاح ،
~~وعن أوسط الطعام في الكفارة ، وأما إذا سئل عن تفسير الزقوم والغسلين ،
~~والفتيل ، والنقير ، والقطمير ، والحنان ، رد ذلك إلى أهله ووكله إلى من
~~نصب نفسه له .
# أنا أحمد بن محمد العتيقي ، نا علي بن محمد بن عبد الله ابن سعيد العسكري
~~، قال : سمعت أبا عمر : محمد بن عبد الواحد الزاهد ، يقول :
# كان أبو حنيفة إذا سئل عن شيء من اللغة ، يقول : إنها ليست من شأني ،
~~ويتمثل بهذا العشر :
# % إن هذا القياس في كل فن % % عند أهل العقول كالميزان %
# % من تحلى بغير ما هو فيه % % فضحته شواهد الامتحان %
# % وجرى في السباق جري سكيت % % خلفته الجياد يوم الرهان % % PageV02P402
# وإذا سئل عمن قال : انا أصدق من محمد بن عبد الله ، أو عمن قال : الصلاة
~~لعب وعبث ، أو قال لقصيدة بعض الشعراء : أحسن من القرآن ، فيجب أن لا يبادر
~~المفتي بأن يقول هذا حلال الدم أو مباح النفس أو عليه القتل بل يقول : إذا
~~صح ذلك اما بالبينة أو بالاقرار استتابه السلطان فإن تاب قبل توبته وإن لم
~~يتب أنزل به كذا وكذا وبالغ في ذلك وأشفعه .
# وان سئل عمن قال كذا وكذا مما يحتمل أمورا لا يكون بعضها كفرا فينبغي
~~للمفتي أن يقول يسأل هذا عما أراد بما قال ، فإن أراد كذا فالجواب كذا ،
~~وإن أراد كذا فالجواب كذا .
# وإن سئل عمن قتل إنسانا أو فقأ عينه فيجب أن يتحرر في جوابه ويحتاط فيما
~~يطلق به خطه بذكر سائر الشروط التي بها يجب القود وبحصول جميعها يتم القصاص
~~.
# وإن سئل عمن أتى بما يوجب التعزيز والأدب ذكر قدر ما يعزره السلطان فيقول
~~: يضربه ما بين كذا إلى كذا . ولا يجاوز به كذا خوفا من أن يطلق القول في
~~ذلك فيضربه السلطان بفتواه ما لا يجوز ضربه ms415 .
# وإذا رفعت إليه رقعة الاستفتاء فوجد فيها فتوى فقيه قد سئل قبله فإن كانت
~~الفتوى موافقة لما عنده كتب تحت خط الفقيه : هذا PageV02P403 جواب صحيح وبه
~~أقول أو كتب : جوابي مثل هذا . وإن شاء ذكر الحكم بعبارة الخص من عبارة
~~الفقيه . وإن كان الذي عنده من الحكم خلاف ما أفتى به الفقيه قبله ذكر ما
~~عنده ، ولم يبال بخلاف من خالفه فيه .
# وقد أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد المتوثي ، أخبرنا أبو الحسين أحمد بن
~~عثمان بن يحيى الآدمي ، نا أبو يحيى الزعفراني ، نا جعفر بن محمد ، نا عبد
~~السلام بن صالح نا حسين الأشقر ، نا أبو إسحاق الفزاري ( وأخبرنا ) أبو عبد
~~الله أحمد بن أحمد بن محمد بن علي السيبي ، نا أبو القاسم الحسن بن أنس ابن
~~عثمان الأنصاري بقصر ابن هبيرة ، نا أحمد بن حمدان العسكري ، نا إسحاق بن
~~إبراهيم ، نا الوليد بن مسلم كلاهما عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن بن
~~ساقط ، زاد السيبي عبد الرحمن ثم اتفقا ، عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود ،
~~قال : الجماعة الكتاب والسنة وإن كنت وحدك ، وفي حديث السيبي ، عن عبد الله
~~قال : الجماعة أهل الحق وإن كنت وحدك .
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا
~~أبو علي الحسن ابن إسحاق بن يزيد العطار بغدادي ، نا عمر يعني ابن شبيب
~~المسلي ، نا عثمان بن بويان PageV02P404 عن أبيه ، قال : قال إبراهيم
~~النخعي : الجماعة هو الحق وإن كنت وحدك .
# أخبرني علي بن أبي علي البصري ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن همام
~~الشيباني حدثني أحمد بن محمد الخوارزمي ، نا بقية ، نا أبو حاتم الرازي ،
~~نا أحمد بن أبي الحواري ، قال : حدثني أبو حفص الماعوني عن عبد الله بن
~~لهيعة ، قال : كتب ابن عباس إلى علي يستحثه فكتب إليه علي مجيبا : إنه
~~ينبغي لك أن يكون أول عملك كما أنت فيه البصر بهداية الطريق ، ولا تستوحش
~~بقلة أهلها ، فإن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ms416 ولم يك من المشركين لم
~~يستوحش مع الله في طريق الهداية إذ قل أهلها ولم يأنس بغير الله .
# وليس بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه الحجة عنده فيما أفتى به كأن يسأل
~~فقيها عن من تزوج امرأة بلا ولي فحسن أن PageV02P405 يقول قال رسول الله :
~~19 ( ( لا نكاح إلا بولي ) ) أو سئل عمن اشترى عبدا وله مال لم يشترطه فحسن
~~أن يقول : ماله للبائع لقول رسول الله : 19 ( ( من ابتاع عبدا فماله للبائع
~~إلا أن يشترط المبتاع ) ) .
# وكرجل سئل عمن طلق امرأته واحدة بعد الدخول بها أله رجعتها ؟ فحسن أن
~~يقول : نعم . قال الله تعالى 16 ( { وبعولتهن أحق بردهن } ) [ البقر : 822
~~] .
# وهكذا إذا سئل عن الوصية للوارث ، وعن الجمع بين المرأة وعمتها ، أو
~~بينها وبين خالتها .
# ولم تجر العادة أن يذكر في الفتوى طريق الاجتهاد ، ولا وجه القياس
~~والاستدلال ، اللهم إلا أن تكون الفتوى تتعلق بنظر قاض أو حاكم فيومىء فيها
~~إلى طريق الاجتهاد ، ويلوح بالنكتة التي عليها رد الجواب . أو يكون غيره قد
~~أفتى فيها بفتوى غلط فيما عنده فيلوح للمفتي معه ليقيم عذره في مخالفته ،
~~أو لينبه على ما ذهب إليه . PageV02P406
# فأما من أفتى عاميا فلا يتعرض لشيء من ذلك ، ولكن ربما اضطر المفتي في
~~فتواه إلى أن يقول : وهذا إجماع المسلمين . أو يقول : لا أعلم اختلافا في
~~هذا . أو يقول : من خالف هذا الجواب فقد فارق الواجب وعدل عن الصواب . أو
~~يقول : فقد أثم . أو : واجب على السلطان الزام الأخذ بجوابنا أو بهذه
~~الفتوى . وما قارب هذه الألفاظ على حسب السؤال وما توجبه المصلحة وما
~~تقتضيه الحال .
# وإذا رأى المفتي من المصلحة عندما تسأله عامة أو سوقة أن يفتي بما له فيه
~~تأول ، وإن كان لا يعتقد ذلك بل لردع السائل وكفه فعل ، فقد روي عن ابن
~~عباس رجلا سأله عن توبة القاتل فقال : لا توبة له ، وسأله آخر فقال : له
~~توبة ، ثم قال : اما الأول فرأيت في عينيه إرادة القتل فمنعته ، واما
~~الثاني فجاء مستكينا وقد ms417 قتل فلم أويسه .
# أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن عبد الله المقريء أخبرنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن العباس المخلص ، نا عبد الله بن جعفر بن خشيش ، نا جعفر بن محمد
~~هو ابن شاكر الصائغ نا محمد بن سابق ، نا فضيل بن مرزوق عن عطية ، قال :
~~سأل رجل شاب ابن عمر عن القبلة للصائم ، فقال : انهاك عنها . قال فسأله شيخ
~~، فقال : آمرك بها . قال فقام إليه الشاب فقال : انا على دين واحد فيحل
~~لهذا ما يحرم علي ؟ قال فقال ابن عمر : ان عروق الخصيتين متعلقة بطرف الأنف
~~فإذا شم تحرك العرق . PageV02P407
# قلت : أراد ابن عمر أن الشاب قوي الشهوة فلا يؤمن أن تحدث له القبلة ما
~~يفسد صومه والشيخ يؤمن ذلك في حقه لضعف شهوته ، وقد روي عن رسول الله في
~~هذه المسأل مثل فتوى ابن عمر .
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي البزاز ، أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار ، نا إبراهيم بن محمد العتيق ، نا أبو
~~أحمد ، حدثنا إسرائيل عن أبي العنبس عن الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : أتى رسول الله رجل فسأله أيباشر الصائم ؟ فرخص له ، وأتى آخر فنهاه ،
~~وكان الذي رخص له شيخا والذي نهاه شاب .
# أخبرنا محمد بن عمر النرسي ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي
~~، نا بشر بن موسى ، نا موسى بن داود ( وأخبرنا ) الحسن بن علي التميمي
~~واللفظ له ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني
~~أبي ، نا موسى بن داود ، نا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن قيصر التجيبي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، قال : كنا عند النبي فجاء
~~شاب فقال : يا رسول الله أقبل وانا PageV02P408 صائم ؟ قال : لا . فجاء شيخ
~~فقال : أقبل وأنا صائم ؟ قال : نعم . فنظر بعضنا إلى بعض ، فقال رسول الله
~~: 19 ( ( قد علمت نظر بعضكم إلى بعض أن الشيخ يملك نفسه ) ) .
# أخبرنا محمد ms418 بن أبي علي الأصبهاني ، نا محمد بن إسحاق الأهوازي ، نا عبد
~~الأول بن إسماعيل الأهوازي نا عبد الله بن خبيق عن يوسف بن إسباط عن سفيان
~~الثوري عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عباس ، قال : ربما أنبأتكم
~~بالشيء أنهاكم عنه احتياطا بكم ، واشفاقا على دينكم ، ان رسول الله أتاه
~~رجل شاب يسأل عن القبلة للصائم ، فنهاه عنها ، وسأله شيخ عنها فأمره بها .
# وان سأل رجل فقيها فقال : إن قتلت عبدي أعلي القتل ؟ جاز أن يقول له : ان
~~قتلت عبدك قتلناك لما روى عن رسول الله انه قال : 19 ( ( من قتل عبده
~~قتلناه ) ) . سيما والقتل يذهب في كلام العرب مذاهب وينقسم عندهم أقساما .
# ولو قال له رجل ان سببت أصحاب رسول الله أعلي PageV02P409 القتل ؟ أتمنع
~~له أن يقول : قد روى عن رسول الله انه قال 19 ( ( من سب أصحابي فاقتلوه ) )
~~ومتى أفتى فقيه رجلا من العامة بفتوى فواسع للعامي أن يخبر بها ، فأما أن
~~يفتي هو فلا .
# PageV02P410
# | 1 ( باب التمحل في الفتوى ) 1
#
# متى وجد المفتي للسائل مخرجا في مسألته وطريقا يتخلص به أرشده إليه ونبهه
~~عليه ، كرجل حلف أن لا ينفق على زوجته ولا يطعمها شهرا أو شبه هذا فإنه
~~يفتيه باعطائها من صداقها ، أو دين لها عليه ، أو يقرضها ثمن بيوتها أو
~~يبيعها سلعة وينويها من الثمن وقد قال الله تعالى لأيوب عليه السلام لما
~~حلف أن يضرب زوجته مائة 16 ( { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } ) [ ص :
~~44 ] .
# أخبرنا أبو القاسم الأزهري ، أخبرنا سهل بن عبد الله الديباجي ، نا محمد
~~بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر ، حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب ، نا أبي عن أبيه عن جده جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن علي ، في رجل حلف فقال : امرأته طالق ثلاثا ان لم يطأها
~~في شهر رمضان نهارا ، فقال : يسافر بها ثم ليجامعها نهارا .
# أخبرنا محمد بن علي بن الفتح ms419 الحربي ، نا عمر بن ثابت الحنبلي ، نا علي
~~بن أحمد بن علي بن أبي قيس المقري ، نا عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي ،
~~حدثني الفضل بن إسحاق عن شبابة عن قيس ابن الربيع عن حماد ، قال : قلت
~~لإبراهيم : أمر على العاشر فيستحلفني بالمشي إلى بيت الله ؟ قال : احلف
~~PageV02P411 له وأنو مسجد حيك .
# أخبرنا عبد الكريم بن محمد بن أحمد المحاملي ، نا عمر بن أحمد الواعظ ،
~~نا مكرم بن أحمد ، نا أحمد بن عطية ، نا محمد بن عبد الله بن نمير ، قال :
~~سمعت وكيعا يقول : كان لنا جار من خيار الناس ، وكان من الحفاظ للحديث ،
~~فوقع بينه وبين امرأته شيء وكان بها معجبا ، فقال لها : أنت طالق ان
~~سألتيني الطلاق الليلة إن لم أطلقك الليلة ثلاثا ، فقالت المرأة عبيدها
~~أحرار وكل مال لها صدقة إن لم أسألك الطلاق الليلة فجاءني هو والمرأة في
~~الليلة ، فقالت المرأة : أني بليت بكذا وقال الرجل إني بليت بكذا ؟ فقلت ما
~~عندي في هذا شيء ولكن نصير إلى الشيخ أعني أبا حنيفة وإني أرجو أن يكون لنا
~~عنده فرج ، وكان الرجل يكثر الوقيعة في أبي حنيفة وبلغه ذلك عنه ، فقال :
~~استحي منه . فقلت امضي بنا إليه فأبى فمضيت معه إلى ابن أبي ليلى وسفيان ،
~~فقال : ما عندنا في هذا شيء ، فمضينا إلى أبي حنيفة فدخلنا عليه وقصصنا
~~عليه القصة وأخبرته انا مضينا إلى سفيان وابن أبي ليلى فعزب الجواب عنهما ،
~~فقال : إني والله ما أجد الفرض الا جوابك وإن كنت لي عدوا ، فسأل الرجل :
~~كيف حلف ؟ وسأل المرأة : كيف حلفت ؟ وقال : وأنتما تريدان الخلاص من الله
~~في إيمكانكما ولا تحبان الفرقة ؟ فقالت : نعم وقال الرجل : نعم . قال :
~~سليه أن يطلقك ، فقالت : PageV02P412 طلقني ، فقال للرجل : قل لها : انت
~~طالق ثلاثا ان شئت ، فقال لها ذلك ، فقال للمرأة قولي : لا أشاء ، فقالت :
~~لا أشاء فقال : قد بررتما وخرجتما من طلبة الله لكما ، فقال للرجل أتب إلى
~~الله من الوقيعة في كل من حمل إليك شيئا من العلم ms420 . قال وكيع : فكان الرجل
~~بعد ذلك يدعو لأبي حنيفة في دبر الصلوات ، وأخبرني ان المرأة تدعو له كلما
~~صلت .
# أخبرني حسن بن محمد الحلال ، أخبرنا علي بن عمرو الحريري أن علي بن محمد
~~بن كأس النخعي حدثهم ، قال : نا أحمد بن محمد بن عيسى ، نا أبو سليمان هو
~~الجوزجاني عن محمد ابن الحسن ، قال : دخل على رجل اللصوص فأخذوا متاعه
~~واستحلفوه بالطلاق ثلاثا ان لا يعلم أحدا ، قال : فأصبح الرجل وهو يرى
~~اللصوص يبيعون متاعه وليس يقدر يتكلم من أجل يمينه ، فجاء الرجل يشاور أبا
~~حنيفة ، فقال له أبو حنيفة : احضر لي أمام حيك والمؤذن والمستورين منهم ،
~~فأحضرهم إياه ، فقال لهم أبو حنيفة : هل تحبون أن يرد الله على هذا متاعه ؟
~~قالوا نعم . قال فأجمعوا كل داعر وكل متهم فأدخلوهم في دار وفي مسجد ، ثم
~~أخرجوهم واحدا واحدا فقولوا له هذا لصك ، فأن كان ليس بلصه قال : لا ، وإن
~~كان لصه فليسكت فإذا سكت فاقبضوا عليه ، ففعلوا ما أمرهم به أبو حنيفة ،
~~فرد الله عليه جميع ما سرق منه .
# أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ ، أخبرنا أبو علي أحمد بن
~~الفضل بن العباس بن خزيمة ، نا أبو إسماعيل PageV02P413 الترمذي ، نا عبد
~~العزيز بن عبد الله ، نا مالك ، قال : بلغني أن أبا يوسف جاءه إنسان فقال :
~~إني حلفت بطلاق امرأتي لأشترين جارية وذلك يشتد علي لمكان زوجتي ومنزلتها
~~عندي ؟ فقال له أبو يوسف : اشتر سفينة فهي جارية .
# أخبرنا الجوهري ، أخبرنا محمد بن عمران ، نا أحمد بن محمد بن عيسى المكي
~~، نا محمد بن القاسم بن خلاد ، نا إسحاق بن إبراهيم ، قال : قال الرشيد
~~يوما لأبي يوسف القاضي : عند عيسى بن جعفر جارية وهي أحب الناس إلي وقد عرف
~~ذاك فحلف أن لا يبيع ولا يهب ولا يعتق وهو الآن يطلب حل يمينه فهل عندك في
~~ذلك حيلة ؟ قال : نعم يهب لأمير المؤمنين نصف رقبتها ويبيعه النصف فلا حنث
~~عليه في ذلك .
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزقويه ، نا ms421 محمد بن الحسن بن زياد النقاش
~~المقرىء ، نا عبد الله بن محمد الفرهاذاني ، حدثنا حرملة بن يحيى ، قال :
~~سمعت الشافعي وسأله رجل فقال : حلفت بالطلاق ان أكلت هذه التمرة أو رميت
~~بها ؟ فقال : تأكل نصفها وترمي بنصفها .
# PageV02P414
# | 1 ( باب في حزن بعض ما يسمع من العلم والامساك عنه لعذر في ذلك ) 1
#
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، نا يعقوب بن
~~سفيان ، نا سليمان بن حرب نا أبو هلال عن الحسن ، قال : قال أبو هريرة : لو
~~حدثتكم كلما في كيسي لرميتموني بالبعر . قال الحسن : صدق والله لو حدثهم ان
~~بيت الله يهدم أو يحرق ما صدقه الناس .
# وقال يعقوب ، نا سليمان ، نا أبو هلال عن قتادة ، قال : قال حذيفة : لو
~~كنت على شاطىء نهر وقد مددت يدي لأغرف فحدثتكم بكل ما أعلم ما وصل يدي إلى
~~فمي حتى أقتل .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا عبد الله بن إسحاق البغوي ، أخبرنا علي
~~بن عبد العزيز ، نا أبو عبيد ، نا مروان بن معاوية عن حسان بن أبي يحيى
~~الكندي ، قال : PageV02P415 سألت سعيد بن جبير عن الزكاة فقال ادفعها إلى
~~ولاة الأمر ، قال فلما قام سعيد تبعته فقلت : انك أمرتني أن أدفعها إلى
~~ولاة الأمر وهم يصنعون بها كذا ، فقال : ضعها حيث أمرك الله ، سألتني على
~~رؤوس الناس فلم أكن لأخبرك .
# أخبرنا العتيقي والتنوخي ، قالا : أخبرنا علي بن عبد العزيز البرذعي ، نا
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثني أبي ، قال : سمعت الربيع بن سليمان ، قال :
~~كان الشافعي يرى أن الصناع لا يضمنون إلا ما جنت أيديهم ولم يكن يظهر ذلك
~~كراهية أن يجتري الصناع .
# أخبرنا أبو عمر بن مهدي وأبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن جعفر العطار ،
~~قالا : نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا يحيى بن أبي طالب ، أخبرنا عمرو بن
~~عبد الغفار ، نا الأعمش عن شقيق عن عبد الله ، قال : من أفتى الناس في كل
~~ما يسألونه فهو مجنون . PageV02P416
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ms422 ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم ، نا هارون بن سليمان الأصبهاني ، نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان (
~~وأخبرنا ) أبو بكر البرقاني ، أخبرنا عمر بن نوح البجلي ، أخبرنا أبو خليفة
~~، نا ابن كثير ، أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل ، قال : قال عبد الله
~~: من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون . هذا لفظ الصيرفي وقال
~~البرقاني عن عبد الله قال : إن الذي يفتي الناس في كلما يستفتونه فهو مجنون
~~.
# أخبرنا محمد بن أحمد ابن رزق ، أخبرنا عثمان عن أحمد الدقاق ، نا حنبل بن
~~إسحاق ( وأخبرنا ) ابن الفضل ، أخبرنا ابن درستويته ، نا يعقوب ، قالا : نا
~~سليمان بن حرب ، نا حماد بن زيد ، قال : قال ابن شبرمة وفي حديث يعقوب قال
~~كان ابن شبرمة يقول : ان من المسائل مسائل لا يجمل بالسائل أن يسأل زاد
~~حنبل عنها ثم اتفقا ولا بالمسؤول أن يجيب زاد حنبل فيها . PageV02P417
# أخبرنا عبد الملك بن محمد بن محمد بن سلمان العطار ، أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله الأبهري ، نا عبد الله بن سليمان ، قال : قريء على الحارث بن
~~مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم أو ابن وهب عن مالك بن أنس ، قال : ان من
~~إذالة العالم أن يجيب كل من كلمه ، أو يجيب كل من سأله .
# أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل ، أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن
~~عبد الله القطان نا أحمد بن محمد بن عيسى ، نا أبو سلمة المنقري ، حدثنا
~~أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
~~: 19 ( ( لا تزالون تسألون حتى يقال لكم هذا الله خلقنا فمن خلق الله عز
~~وجل ) ) . قال أبو هريرة فجعلت أصبعي في أذني ثم صرخت فقلت : صدق الله
~~ورسوله ، الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم PageV02P418 يولد ولم يكن له
~~كفؤا أحد .
# قال الشيخ الإمام أبو بكر : وحمقى الناس يسألون بجهلهم عن جميع ما يعرض
~~في قلوبهم .
# كما أخبرنا ابن الفضل القطان بقراءتي ms423 عليه عن أبي بكر محمد بن الحسن
~~النقاش ، قال : أخبرنا أحمد بن الحارث ، أخبرنا جدي عن الهيثم بن عدي عن
~~عبد الله بن عياش ، قال : جلس الشعبي على باب داره ذات يوم فمر به رجل ،
~~فقال له : أصلحك الله إني كنت أصلي فأدخلت أصبعي في أنفي فخرج عليها دم فما
~~يرى القاضي احتجم أم أفتصد ؟ فرفع الشعبي يديه وقال : الحمد لله الذي نقلنا
~~من الفقه إلى الحجامة .
# وقال النقاش : أخبرنا الحسن بن علي يعني العدوي أخبرنا الحسن بن علي بن
~~راشد ، قال : جاء رجل إلى شريك بن عبد الله ، فقال : أيها القاضي أيما أطيب
~~الطنبور أم العود ؟ فقال له احسبك بايعت يا عدو الله ، فحلف انه لم يبايع
~~وانه مستفهم ، فقال له : كم على الطنبور من زبر ؟ PageV02P419 قال : اثنان
~~. قال وعلى العود ؟ قال : أربعة .
# قال فكلما كثر من هذا كان أطيب .
# أخبرنا أبو علي محمد بن الحسين بن محمد الجازري ، نا القاضي أبو الفرج
~~المعافى بن زكريا الجريري املاءا ، نا محمد بن يحيى الصولي ، نا يموت بن
~~المزرع ، قال : سمعت أبا حاتم السجستاني يقول كان رجل يحب الكلام ويختلف
~~إلى حسين النجار ، وكان ثقيلا متشادقا لا يدري ما يقول ، فآذى حسينا ثم فطن
~~له فكان يعد له الجواب من جنس السؤال فينقطع ويسكت ، فقال له يوما : ما
~~تقول أصلحك الله في حد قلاشي التوهيمات في عنفوان القرب من درك المطالب ؟
~~فقال له حسين : هذا من وجود فوت الكيفوفية على غير طريق الحيثوثية وبمثله
~~يقع الثناء في المجالسة على غير تلاق ولا افتراق ، فقال الرجل هذا يحتاج
~~إلى فكر واستخراج فقال حسين : فكر فانا قد استرحنا .
# PageV02P420
# | 1 ( باب رجوع المفتي عن فتواه إذا تبين له أن الحق في غيرها ) 1
#
# أخبرنا علي بن طلحة بن محمد المقري ، أخبرنا عمر بن محمد بن علي الناقد ،
~~نا عبد الله بن محمد بن ناجية ، نا محمد بن يحيى بن أبي سمينة التمار ، نا
~~محمد بن يحيى بن قيس المأربي عن ثمامة بن بشراحيل عن ms424 سمي بن قيس عن شمير عن
~~أبيض بن حمال رضي الله عنه ، قال : وفدت إلى رسول الله فاستقطعته الملح
~~فقطعه لي ، فلما وليت قال رجل : يا رسول الله تدري ما أقطعت ؟ إنما إقطعته
~~الماء العد فرجع فيه .
# قال الشيخ الإمام أبو بكر يعني الماء العد الدائم الذي لا انقطاع له مثل
~~ماء العين والبئر ، وهذا إذا لم يكن في ملك أحد فالناس في شركاء لا يختص به
~~بعضهم دون بعض ولهذا رجع النبي فيه .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس PageV02P421 محمد
~~بن يعقوب الأصم ، نا يحيى بن أبي طالب ، أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء ،
~~أخبرنا عمر ابن قيس عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة ، انه قال : كنت حدثتكم
~~ان من أصبح جنبا فقد أفطر فإنما ذلك من كيس أبي هريرة فمن أصبح جنبا فلا
~~يفطر .
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طاهر الدقاق ، أخبرنا عمر بن
~~إبراهيم المقري ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا عثمان بن أبي
~~شيبة ، نا طلحة بن يحيى عن يونس عن بن شهاب عن سالم عن ابن عمر ، قال : كان
~~يأتيه الرجل يسأله أيقسم زكاته ؟ فيقول : أدوها إلى الأئمة .
# أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا عبد الله بن إسحاق البغوي ، أخبرنا علي
~~بن عبد العزيز ، نا أبو عبيد ، نا هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن حيان بن
~~أبي جبلة عن ابن عمر ، PageV02P422 انه رجع عن قوله في دفع الزكاة إلى
~~السلطان . وقال : ضعوها مواضعها .
# قال الشيخ الإمام أبو بكر كان عبد الله بن عمر يوجب دفع زكاة الأموال
~~الباطنة إلى الأمراء ، فلما أخبر أنهم لا يضعونها مواضعها رجع عن رأيه في
~~الدفع إليهم وأمر الناس أن يتولوا بأنفسهم صرفها إلى الأصناف .
# فإذا أفتى الفقيه رجلا بفتوى ثم قال له : قد رجعت عن فتواي فإن كان ذلك
~~قبل أن يعمل المستفتي بها كف عنها .
# كما أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر ، نا يعقوب بن ms425 سفيان ،
~~نا محمد ابن أبي زكير أخبرنا ابن وهب ، قال : قال مالك : كان ابن هرمز رجلا
~~كنت أحب أن أقتدي به ، وكان قليل الكلام قليل الفتيا ، شديد التحفظ ، وكان
~~كثيرا ما يفتي الرجل ثم يبعث في أثره من يرده إليه حتى يخبره بغير ما أفتاه
~~، قال : وكان بصيرا بالكلام ، وكان يرد على أهل الأهواء ، وكان من أعلم
~~الناس بما اختلف فيه من هذه الاهواء .
# أنا القاضي أبو عبد الله الصيمري ، قال : نا العباس بن أحمد الهاشمي ،
~~قال : نا أحمد بن محمد المكي قال : نا علي بن محمد النخعي ، قال : حدثني
~~محمد بن أحمد بن الحسن بن زياد عن أبيه ، PageV02P423 أن الحسن بن زياد هو
~~اللؤلؤي استفتي في مسألة فأخطأ فلم يعرف الذي أفتاه ، فاكترى مناديا ينادي
~~: أن الحسن ابن زياد استفتي يوم كذا وكذا في مسألة فأخطأ ، فمن كان أفتاه
~~الحسن بن زياد بشىء فليرجع إليه ، قال : فمكث أياما لا يفتي حتى وجد صاحب
~~الفتوى فأعلمه أنه قد أخطأ وان الصواب كذا وكذا .
# وإن كان رجوع المفتي عن فتواه بعد عمل المستفتي بها نظر في ذلك فإن كان
~~قد بان للمفتي أنه خالف نص كتاب أو سنة أو إجماعا وجب نقض العمل بها
~~وابطاله ، ولزم المفتي تعريف المستفتي ذلك .
# كما أخبرنا علي بن محمد بن يحيى السلي بدمشق ، أخبر عبد الوهاب بن الحسن
~~الكلابي ، أخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصة ، نا يونس بن عبد الأعلى ،
~~أخبرنا ابن وهب ان مالكا أخبره ، قال ابن جوصة ( ونا ) عيسى بن إبراهيم بن
~~مثرود ، أخبرنا ابن القاسم ، حدثني مالك عن نافع ، أن عبد الرحمن بن أبي
~~هريرة سأل عبد الله بن عمر عما لفظ البحر ، فنهاه عن أكله ، قال نافع ثم
~~انقلب عبد الله فدعى بالمصحف وقرأ 16 ( { أحل لكم صيد البحر وطعامه } ) [
~~المائدة : 69 ] قال نافع فأرسلني عبد الله بن عمر إلى عبد الرحمن بن أبي
~~هريرة انه لا بأس بأكله . PageV02P424
# أخبرنا ابن الفضل ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا محمد بن ms426 علي بن زيد
~~الصائغ ، أن سعيد بن منصور حدثهم ، قال : نا حديج بن معاوية عن أبي إسحاق
~~عن سعد بن إياس ، عن رجل تزوج امرأة من بني شمخ ثم أبصر أمها فأعجبته ،
~~فذهب إلى ابن مسعود فقال : إني تزوجت امرأة فلم أدخل بها ثم أعجبتني أمها
~~أفأطلق المرأة ؟ قال : نعم . فطلقها وتزوج أمها ، فأتى عبد الله المدينة
~~فسأل أصحاب رسول الله فقالوا : لا يصلح ، ثم قدم فأتى بني شمخ فقال : أين
~~الرجل الذي تزوج أم المرأة التي كانت عنده ؟ قالوا : هاهنا قال : فليفارقها
~~. قالوا : كيف وقد نثرت له بطنها ؟ قال : وإن كانت فعلت ، فليفارقها فإنها
~~حرام من الله عز وجل .
# ( وأخبرنا ) ابن الفضل ، أخبرنا ابن درستويه ، نا يعقوب بن سفيان ، نا
~~محمد بن أبي السري ، نا عبد الرزاق ، أخبرنا الثوري عن أبي فروة عن أبي
~~عمرو الشيباني عن ابن مسعود ، أن رجلا من بني شمخ من فزارة تزوج امرأة ثم
~~رأى أمها فأعجبته فاستفتى ابن مسعود عن ذلك ، فأمره أن يفارقها ويتزوج أمها
~~. فتزوجها فلولدت له أولادا ، ثم أتى ابن مسعود المدينة فسأل عن ذلك ،
~~فأخبر انها لا تحل ، فلما رجع إلى الكوفة ، قال للرجل : إنها عليك حرام
~~إنها لا تنبغي لك ففارقها . PageV02P425
# قلت : لعل عبد الله بن مسعو تأول في فتواه قول الله تعالى 16 ( { فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } ) [ النساء : 32 ] ان الاستثناء راجع
~~إلى أمهات النساء وإلى الربائب جميعها والله أعلم .
# وإن كان رجوع المفتي عن قوله الأول من جهة اجتهاد هو أقوى أو قياس هو
~~أولى لم ينقض العمل المتقدم لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد .
# أخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي ، نا أبو بكر محمد بن أحمد البابسيري
~~بواسط ، نا القاضي أبو أمية الأحوص بن المفضل الغلابي ، نا أبي ، نا
~~الواقدي ، نا معمر ( وأخبرني ) أبو القاسم الحسين بن محمد ابن إبراهيم
~~الحنائي بدمشق واللفظ له ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي ،
~~أخبرنا محمد ابن يوسف بن بشر الهروي ، نا محمد بن ms427 حماد الطهراني ، أخبرنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن مسعود بن الحكم
~~الثقفي ، قال : أتي عمر بن الخطاب في امرأة تركت زوجها وأمها واخوتها لأمها
~~وأخوتها لأمها وأبيها ، فشرك بين الاخوة للأم وبين الأخوة للأب والأم
~~بالثلث ، فقال له رجل : إنك لم تشرك بينهم عام كذا وكذا ؟ قال : فتلك على
~~ما قضينا يومئذ وهذه على ما قضينا اليوم . PageV02P426 قال عبد الرزاق :
~~قال الثوري لو لم أستفد في سفري هذا من معمر غير هذا الحديث لظننت إني قد
~~أصبت خيرا .
# PageV02P427 1 ( التوثق في استفتاء الجماعة ) 1
# أخبرنا أبو بكر البرقاني ، قال : أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن
~~خميرويه الهروي ، قال : أخبرنا الحسين بن إدريس ، قال : نا ابن عمار عن
~~المعافى عن إبراهيم بن يزيد عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس ، قال :
~~إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من أصحاب النبي .
# وإذا اختلف جواب المفتين على وجهين فينبغي للمستفتي أن يجمع بين الوجهين
~~إذا أمكنه ذلك للاحتياط والخروج من الخلاف . مثاله أن يفتيه بعض الفقهاء أن
~~الفرض عليه في الطهارة مسح جميع رأسه ويفتيه بعضهم انه يجزئه مسح بعض الرأس
~~وإن قل فإذا مسح جميعه كان مؤديا فرضه على القولين جميعا .
# وأما إذا لم يمكنه الجمع بين وجهي الخلاف لتنافيهما مثل أن يكون أحدهما
~~يحل ويبيح والآخر يحرم ويحظر ، فقد قيل : يلزمه أن يأخذ بأغلظ القولين
~~وأشده لأن الحق ثقيل .
# كما أخبرنا إبراهيم بن عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي ، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن خلف بن بخيت الدقاق ، نا محمد بن صالح بن ذريح ، نا هناد بن
~~السري ، نا ابن نمير عن موسى بن عبيدة عن PageV02P428 أبي عمرو ، قال : قال
~~عبد الله : ألحق ثقيل قوي ، والباطل خفيف ولرب شهوة تورث حزنا طويلا .
# ( وأخبرنا ) أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني بها ، أخبرنا
~~سليمان بن أحمد الطبراني ، نا علي بن عبد العزيز ، قال : قال أبو عبيد :
~~قال بعض ms428 الحكماء إذا أشكل عليك أمران فلم تدر أيهما أدنى إلى الصواب
~~والسداد فأنظر أثقلهما عليك فاتبعه ، ودع الذي تهوى فإنك لا تدري لعل الهوى
~~هو الذي زينه في قلبك وحسنه عندك ، وقيل يأخذ بأسهل القولين وأيسر الأمرين
~~لأن الله تعالى قال 16 ( { يريد الله بكم اليسر ، ولا يريد بكم العسر } ) [
~~البقرة : 581 ] .
# ولما أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الأصبهاني ، أخبرنا
~~سليمان بن أحمد الطبراني قال : حدثني محمد بن أحمد الزهري الأصبهاني ، نا
~~إسماعيل بن يزيد ، نا أبو داود الطيالسي ، نا سلام بن مسكين عن قتادة عن
~~أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله PageV02P429 : 19 ( ( خير دينكم أيسره )
~~) .
# ( وأخبرنا ) الحسن بن علي التميمي ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، نا أبو المغيرة ، نا معان بن رفاعة
~~، نا علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه ، قال : قال النبي :
~~19 ( ( إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكن بعثت بالحنيفية السمحاء
~~) ) . PageV02P430
# أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى البزاز وأبو الحسين علي بن محمد
~~بن عبد الله السكري ، قالا : أخبرنا علي بن محمد بن أحمد المصري ، أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن أبي مريم ، نا الفريابي ، نا سفيان عن داود بن أبي هند
~~عن الشعبي ، قال : إذا اختلف عليك في أمرين فخذ بأيسرهما ، ثم قرأ 16 ( {
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ) [ البقرة : 581 ] وقيل : يأخذ
~~بفتوى أفضلهما عنده في الدين والعلم وأورعهما ، ويلزمه الاجتهاد في تعرف
~~ذلك من حالهما .
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت
~~العبكري ، أخبرنا جدي ، قال : قال أبو عبد الله الزبير بن أحمد الزبيري :
~~PageV02P431 فإن قال قائل فكيف تقول في المستفتي من العامة إذا أفتاه
~~الرجلان واختلفا فهل له التقليد ؟ قيل له : ان شاء الله هذا على وجهين :
~~أحدهما ان كان العامي يتسع عقله ويكمل فهمه إذا عقل أن يعقل وإذا ms429 فهم أن
~~يفهم فعليه أن يسأل المختلفين عن مذاهبهم عن حججهم فيأخذ بأرجحها عنده ،
~~فإن كان عقله لم يقصر عن هذا وفهمه لا يكمل له وسعه التقليد لأفضلهما عنده
~~. وقيل : يأخذ بقول من شاء من المفتين وهو القول الصحيح لأنه ليس من أهل
~~الاجتهاد وإنما عليه أن يرجع إلى قول عالم ثقة وقد فعل ذلك فوجب أن يكفيه .
# PageV02P432 ms430