######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: مساله في الصفات

#META# authinf: الخطيب البغدادي (392 - 463 ه = 1002 - 1072 م) ¶ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، المعروف بالخطيب: أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين. ¶ مولده في (غزية) - بصيغة التصغير - منتصف الطريق بين الكوفة ومكة، ومنشأه ووفاته ببغداد. ¶ رحل إلى مكة وسمع بالبصرة والدينور والكوفة وغيرها، وعاد إلى بغداد فقربه رئيس الرؤساء ابن مسلمة (وزير القائم العباسي) وعرف قدره. ¶ ثم حدثت شؤون خرج على أثرها مستترا إلى الشام فأقام مدة في دمشق وصور وطرابلس وحلب، سنة 462 ه. ¶ ولما مرض مرضه الأخير وقف كتبه وفرق جميع ماله في وجوه البر وعلى أهل العلم والحديث. ¶ وكان فصيح اللهجة عارفا بالأدب، يقول الشعر، ولوعا بالمطالعة والتأليف، ذكر ياقوت أسماء 56 كتابا من مصنفاته، من أفضلها (تاريخ بغداد - ط) أربعة عشر مجلدا. ¶ ونشر المستشرق سلمون [ G. Salomon ] مقدمة هذا التاريخ بباريس في 300 صفحة. ¶ ومن كتبه (البخلاء - ط) و (الكفاية في علم الرواية - ط) في مصطلح الحديث، و (الفوائد المنتخبة - خ) حديث، و (الجامع، لأخلاق الراوي وآداب السامع - خ) عشر مجلدات [ثم طبع]، و (تقييد العلم - ط) و (شرف أصحاب الحديث - خ) [ثم طبع] و (التطفيل - ط) و (الأسماء والألقاب) و (الأمالي) و (تلخيص المتشابه في الرسم - خ) و (الرحلة في طلب الحديث - خ)[ثم طبع] و (الأسماء المبهمة - خ) الأول منه [ثم طبع]، و (الفقيه والمتفقه - خ)[ثم طبع] اثنا عشر جزءا، و (السابق واللاحق، في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد - خ) في 75 ورقة، اقتنيت تصويره عن شستربتي (الرقم 3508) و (موضح أوهام الجمع والتفريق - ط) مجلدان، و (اقتضاء العلم والعمل - ط) و (المتفق ¶ والمفترق  - خ) [ثم طبع] في مكتبة أسعد أفندي، باستنبول الرقم 2097 علق عليه الميمني بأنه 239 ورقة، عتيق نادر - كما جاء في مذكرات الميمني - خ -، وغير ذلك. ¶ وليوسف العش (الدمشقي) كتاب (الخطيب البغدادي، مؤرخ بغداد ومحدثها - ط) أورد فيه أسماء 79 كتاب من مصنفاته . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 463

#META# archive: 18

#META# digitization_comments: [نسخة أخرى]

#META# bkord: 9794

#META# max: 9

#META# higrid: 463

#META# تحقيق: عبدالله بن يوسف الجديع

#META# تأليف: الخطيب البغدادي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مسألة في الصفات ¶ تأليف: الخطيب البغدادي ¶ تحقيق: عبدالله بن يوسف الجديع ¶ سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (3) ¶ نشر هذا التحقيق في العدد الأول (ص 281) ¶ قام بنشره ¶ أبو مهند النجدي ¶ [نسخة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: العقيدة - مرقم آليا

#META# auth: الخطيب البغدادي

#META# authno: 246

#META# ndata: سلسلة بحCF5AD3C9 الخطيب.

#META# idx: 1

#META# Lng: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي

#META# الكتاب: مسألة في الصفات

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 35653

#META# bk: مسألة في الصفات

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (3)
### | AUTO مسألة في الصفات
# تأليف: الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي
# تحقيق
# عبدالله بن يوسف الجديع
# نشر هذا التحقيق في العدد الأول (ص 281)
# قام بنشره
# أبو مهند النجدي
# Almodhe1405@hotmail.com
# almodhe@yahoo.com PageV01P001
~~إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا , ومن
~~سيئات أعمالنا من يهد الله , فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لاشريك له , وأشهد أن محمدا عبده ورسوله , صلى الله
~~عليه وسلم تسليما كثيرا.
# أمابعد:
# فهذه الرسالة (مسألة في الصفات) تضمنت حكاية مسألتين:
# الأولى: رواية للحفاظ الخطيب , مسألة من مسائل الإمام أبي عبد الله أحمد
~~ابن حنبل في العقيدة في كلام الله عز وجل وإنكار قول الجهمية.
# والثانية: فتوى للخطيب في مسألة الصفات , ذكر فيها جملة عقيدة السلف في
~~صفات الله عز وجل , وقرر فيها أن طريقة السلف هي الطريقة الوسط , كما قرر
~~القاعدة السلفية:
# الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات , فأثبت الصفات مع التنزيه ,
~~وأبطل التأويل.
# وأنكر على أهل البدع طعنهم على أهل السنة والأثر بسبب روايتهم الأحاديث
~~في الصفات , وبين وجوب رد المتشابه إلى المحكم , والإيمان جملة بكل ذلك ,
~~والتسليم له.
# ثم أتى على تقسيم الأحاديث الواردة في الصفات إلى ثلاثة أقسام , من جهة
~~القبول والرد , وبين أن ما ثبت منها يجري مجرى ما ورد في القرآن من ذلك ,
~~على الإثبات , ونفي التشبيه.
# وهذه الصفة تثبت كون الحافظ الخطيب على اعتقاد السلف , أهل السنة والحديث
~~,لا كما زعم بعضهم , فألحقه بأصحاب الأشعري , وإن كان قوله في الإثبات
~~إجمالا يوافق قول الأشعري في ... " الإبانة " , حيث جرى فيها على ذلك ,
~~فهذا لا يصلح أن يكون حجة على إلحاقه به , فالإثبات مذهب السلف قبل وجود
~~الأشعري , والخطيب إمام أهل الحديث في وقته , فإلحاقه بهم هو الواجب الذي
~~لا ينبغي سواه.
PageV01P002
# بل إنك ترى في المسألة الأولى في هذه الرسالة ما يبرئ الخطيب كلية من كونه
~~على مذهب الأشعري , من أجل كون قضية اللفظ بالقرآن ms1 من أبرز ما خرجت به
~~الأشعرية عن عقيدة السلف , أهل السنة والحديث.
# أسأل الله عز وجل لي ولك العصمة من الضلالة , ولا حول ولا قوة إلا به.
# وكتبه أبو محمد عبد الله بن يوسف الجديع
# ***
# هذه الرسالة PageV01P003
~~النسخة المعتمدة في التحقيق:
# اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة النسخة الوحيدة المحفوظة في دار الكتب
~~الظاهرية بدمشق , ضمن مجموع رقم: (16).
# تحقيق القول في نسبة الرسالة للخطيب:
# تضمنت الرسالة مسألتين كما ذكرت في الافتتاح
# الأولى: من رواية الحافظ ابن ناصر السلامي بإسناده إلى الخطيب رواية ,
~~والثانية: من رواية أبي طالب الصيرفي بإسناده على الخطيب من كلامه , وراوي
~~النسخة التي اعتمدتها عنهما لم يتعين لي؛ لأنها اتصلت برسالة (اعتقاد
~~السنة) للإسماعيلي , وكانت تلك من رواية الإمام موفق الدين ابن قدامة
# ضمن جماعة آخرين من الأئمة , وقد وقعت رواية ابن قدامة للمسألة الثانية
~~من هذه الرسالة في كتابه " ذم التأويل " (النص:15) كما رواه من طريقه
~~الذهبي في " العلو " (ص: 185) عن أبي طالب الصيرفي بإسناده , وذكر جزءا منها.
# فاحتمل أن تكون من روايته احتمالا قويا.
# وفي السماعات المثبتة ما يبين هذه الرسالة من رواية أبي الحسن علي بن أبي
~~عبد الله بن علي المقير البغدادي , بإجازته من الحافظ ابن ناصر , ومن أبي
~~طالب الصيرفي.
# وابن المقير هذا مسند مكثر صالح.
# وقد سمع الرسالة عليه جماعة بتاريخ: السابع من شعبان سنة (633 ه)
# ولا بن المقير بالرسالة إجازة أيضا عن ابن المعالي الفضل بن سهل
~~الإسفراييني , بإجازته عن الخطيب , كما في السماع آخر النسخة.
# قلت: وأبو المعالي هذا صحيح السماع , لكنه اتهم بالكذب في لهجته (¬1).
# وهناك سماع آخر لجماعة , مؤرخ في: يوم السبت تاسع وعشرين من ذي الحجة سنة
~~(730 ه) PageV01P004
~~على الشيخة الصالحة أم عبد الله زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم الصالحية ,
~~بإجازتها من الشيخة المسندة الفاضلة عجيبة بنت محمد بن أبي غالب الباقداري
~~البغدادية , بإجازتها من أبي الفرج مسعود بن الحسن الثقفي , بإجازته من
~~الخطيب.
# وهذا إسناد ثالث للرسالة , لكنه ضعيف؛ لأنهم تكلموا في إجازة ms2 الخطيب
~~للثقفي ووهنوها (¬1).
# وفيما تقدم غنية في إثبات صحة هذه الرسالة عن الخطيب.
# وقد تابع الحافظ أبو طاهر السلفي أبا طالب الصيرفي , فروى المسألة
~~الثانية عن الزعفراني.
# أخرج ذلك الذهبي في " سير أعلام النبلاء ": (18/ 283 284) و" تذكرة
~~الحفاظ ": (3/ 1142 1143) وذكر المسألة إلى قوله {كفوا أحد}.
# اسم الرسالة:
# لم تسم الرسالة في أصلها المعتمد , فسميتها بمضمونها وابتداء جواب
~~الخطيب: " أما الكلام في الصفات ... ".
# التعليق على الرسالة:
# لم أخل حواشي الرسالة من تعليق اقتضاه المقام , من تعريف برواتها وحكم
~~على إسناد وتنبيه على ... فائدة , وإليك نصها.
# ***
PageV01P005
# نص الرسالة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي البغدادي (¬1) ,
~~قال: أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي (¬2) قراءة
~~عليه , وأنا اسمع , في شوال سنة أربع وتسعين وأربع مئة , أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن علي بن ثابت الخطيب:
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى البزار (¬3) بهمذان حدثنا صالح بن أحمد
~~الحافظ (¬4) , قال: سمعت عبد الله بن إسحاق بن سيامرد (¬5) يقول:
# التقيت مع المروذي (¬6) لي بطرسوس , فقلت له: يا أبا بكر , كيف سمعت أبا
~~عبد الله يقول في القرآن؟.
# قال: سمعت أبا عبد الله (¬7) يقول:
# القرآن كلام الله غير مخلوق , فمن قال: (مخلوق) , فهو كافر.
# قلت: كيف سمعته يقول فيمن وقف؟
# قال: هذا رجل سوء , وأخاف أن يدعو إلى خلق القرآن.
# قلت له: يا أبا بكر , كيف سمعت أبا عبد الله يقول في اللفظ؟
# قال: من قال: لفظه في القرآن مخلوق فهو جهمي.
PageV01P006
# قلت أنا له: وأيش الجهمي (¬1)؟.
# قال: شك في الله أربعين صباحا (¬2).
# قلت: من شك في الله فهو كافر.
# قال: نعم (¬3).
# ***
PageV01P007
# أخبرنا الشيخ أبو طالب المبارك بن علي الصيرفي (¬1) إذنا قال: أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق الزعفراني (¬2) لي قراءة عليه وأنا
~~اسمع في ربيع الأول من سنة ست وخمس مئة , قال: أخبرنا الخطيب الحافظ أبو
~~بكر أحمد بن علي البغدادي قال:
# كتب إلي بعض أهل دمشق يسألني عن مسائل ذكرها ms3 , فأجبته عن ذلك وقرأه
~~لنا في جواب ما سئل عنه فقال:
# وقفت على ما كتب به الشيخ الفاضل , أدام الله تأييده وأحسن توفيقه
~~وتسديده , وسكنت إلى ما تأدى إلي من علم أخباره , أجراها ... (¬3) لي على
~~آثاره , وأجيبه بما أرجو أن يقع وفاق اختياره , وأسأل الله العصمة من الزلل
~~والتوفيق , لإدراك صواب القول والعمل , بمنه ورحمته.
# أما الكلام في الصفات:
# فإن ما روي منها في السنن والصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم إثباتها
~~, وإجراؤها على ظواهرها , ونفي الكيفية والتشبيه عنها.
# وقد نفها قوم , فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه , وحققها من المثبتين قوم
~~,فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف.
# والقصد إن ما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمور , ودين الله بين
~~الغالي فيه والمقصر عنه.
# والأصل في هذا:
# أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات , ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله
~~, فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين عز وجل هو إثبات وجود ,لا إثبات
~~كيفية , فكذلك إثبات صفاته , إنما هو إثبات وجود , لا إثبات تحديد وتكييف.
# فإذا قلنا: لله تعالى يد , وسمع وبصر , فإن ما هي صفات أثبتها الله تعالى
~~لنفسه , ولا نقول: إن معنى اليد: القدرة , ولا معنى السمع والبصر: العلم ,
~~ولا نقول: إنها جوارح , ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي
~~جوارح , وأدوات للفعل.
PageV01P008
# ونقول: إنما وجب إثباتها؛ لأن التوقيف (¬1) ورد بها , ووجب نفي التشبيه
~~عنها ,لقوله تبارك وتعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]
~~وقوله عز وجل: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4].
# ولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث , ولبسوا
~~على من ضعف علمه , بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد , ولا يصح في الدين ,
~~ورموهم بكفر أهل التشبيه , وغفلة أهل التعطيل , أجيبوا بأن في كتاب الله
~~تعالى آيات محكمات , يفهم منها المراد بظاهرها , وآيات متشابهات , لا يوقف
~~على معناها إلا بردها إلى المحكم , ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع ,
~~فكذلك أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - جارية هذا المجرى , ومنزلة ms4 على
~~هذا التنزيل , يرد المتشابه منها إلى المحكم , ويقبل الجميع.
# فتنقسم الأحاديث المروية في الصفات ثلاثة أقسام:
# منها: أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها؛ لاستفاضتها وعدالة نقلتها
~~, فيجب قبولها والإيمان بها , مع حفظ القلب أن يسبق إليه اعتقاد ما يقتضي
~~تشبيه الله بخلقه , ووصفه بما لا يليق به من الجوارح والأدوات , والتغير
~~والحركات.
# والقسم الثاني: أخبار ساقطة بأسانيد واهية , وألفاظ شنيعة , أجمع أهل
~~العلم (ب) النقل على بطولها , فهذه لا يجوز الاشتغال بها , ولا التعريج عليها.
# والقسم الثالث: أخبار اختلف أهل العلم في أحوال نقلتها , فقبلها البعض
~~دون الكل , فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها؛ فإني لم أشتغل بها , ولا تقدم
~~مني جمع لها , ولعل ذلك يكون فيما بعد , ... إن شاء الله (¬2).
# ***
PageV01P009


# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (¬1) سبر أعلام النبلاء: (20/ 226).
PageV01P004

# (¬1) انظر سير أعلام النبلاء: (18/ 285, 30/ 470).
PageV01P005

# (¬1) المعروف ب " السلامي ": (467  550 ه) ثقة حافظ متقن , صاحب سنة , زاهد
~~, وقد كان أشعريا أول مرة , ثم انتقل إلى مذهب أهل السنة والحديث. ترجمته
~~في سير أعلام النبلاء: (20/ 265).

# (¬2) يعرف ب " ابن الطيوري " (411  500 ه) بغدادي ثقة ثبت , صحيح الأصول ,
~~مع استقامة في الدين , وحسن خلق , ترجمته في: سير أعلام النبلاء: (19/ 213).

# (¬3) الهمذاني: (354  431 ه) صدوق ثقة , رجل صالح , ترجته في سير أعلام
~~النبلاء: (17/ 563).

# (¬4) التميمي الهمذاني: (303  384 ه) ثقة حافظ ثبت مصنف , ترجمته في: سير
~~أعلام النبلاء: (16/ 518).

# (¬5) النهاوندي , أبو عبد الرحمن قال الحافظ صالح بن أحمد: " سمعت منه مع
~~أبي , وكان ثقة هيوبا ذا سنة , يحفظ ويذاكر , قدم علينا في سنة ثمان عشرة
~~وثلاث مئة ".

# (¬6) هو أحمد بن محمد بن الحجاج , أبو بكر , (000  275 ه) بغدادي إمام قدوة
~~, رأس في الذب عن السنة والدعوة إليها, وهو أخص أصحاب الإمام أحمد به ,
~~ورأس طبقتهم , ولم يكن أحمد يقدم عليه أحدا. ترجمته في: سير أعلام النبلاء:
~~(13/ 173).

# (¬7) يعني أحمد بن حنبل.
PageV01P006

# (¬1) أي: من الجهمي الذي تنسب إليه هذه المقالة؟.

# (¬2) روى عبد الله بن أحمد في " السنة ": (رقم 189) , بإسناد صحيح عن يزيد
~~بن هارون قال:

# " لعن الله الجهم ومن قال ms5 بقوله , كان كافرا جاحدا ترك الصلاة أربعين يوما
~~, يزعم أنه يرتاد دينا وذلك أنه شك في الإسلام ".

# قلت: والجهم بن صفوان رأس البدعة وإمام الضلالة , قبحه الله.

# (¬3) إسناد هذه المسألة صحيح عن الإمام أحمد وأراد بمن وقف من يقول:
~~(القرآن كلام الله) ويسكت , فلا يقول (مخلوق) ولا (غير مخلوق) , وقد كان
~~هذا يغني قبل ظهور بدعة القرآن , أما بعد ظهورها وانتشارها فلا يجوز السكوت
~~, لما يجب من رد البدعة , وإظهار السنة , كما أن الساكت ربما أضمر اعتقاد
~~الجهمية , فإنهم يقولون: (القرآن كلام الله) , وبدعتهم إنما هي بقولهم
~~(مخلوق) , فإذا لم ينفها , فما الذي يميزه عنهم؟.

# وأما قضية اللفظ , فإنما جهم الإمام أحمد من يقول بها؛ لأن أصحاب الضلالة
~~بعد أن كشف الله عز وجل باطلهم فروا من القول (القرآن مخلوق) , يريدون به
~~القرآن , وهو الإعتقاد الذي صارت إليه الأشعرية , حيث فروا من بدعة
~~المعتزلة الصريحة إلى بدعة موهمة خلافا لغيرهم , ذلك لأن الأشعرية يوافقون
~~المعتزلة في أن القرآن العربي الذي يعرفه الخاصة والعامة , المؤلف من
~~الحروف , المفتتح بالفاتحة والمختتم بالناس مخلوق , وهو مرادهم باللفظ ,
~~وغير المخلوق إنما هو معنى قائم في نفس الله , ليس بحروف وآيات.

# وأنت ترى الإمام أحمد رحمه الله أنكر هذه البدعة , وهي في مهدها , قبل أن
~~يوجد الأشعري.

# وقد فصلت ذلك وبينته في كتابي " العقيدة السلفية في كلام رب البرية " فارجع إليه.
PageV01P007

# (¬1) يعرف ب " ابن خضير " (483  517 ه). بغدادي صدوق مكثر , رجل صالح.
~~ترجمته في: سير أعلام النبلاء: (20/ 487).

# (¬2) الجلاب (442  517 ه). بغدادي فقيه , محدث ثبت , ترجمته في: سير أعلام
~~النبلاء: (19/ 471).

# (¬3) قدر كلمة لم أتمكن من قراءته.
PageV01P008

# (¬1) أي: نصوص الكتاب والسنة الصحيحة.

# (¬2) إسناد هذه المسألة صحيح إلى الحافظ الخطيب.
PageV01P009 ms6