######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021491
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القول في علم النجوم للخطيب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021491
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21491
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21491
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420 هـ - 1999 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار أطلس للنشر والتوزيع، الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الإمام رحلة زمانه وحافظ عصره وأوانه الخطيب البغدادي:
# سأل سائل عن النجوم: هل الشروع فيه محمود أم مذموم؟ وأنا أذكر في ذلك من
~~القول المستقيم ما تيسر بتوفيق مولاي الكريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# فأقول: إن علم النجوم يشتمل على ضربين: أحدهما مباح، وتعلمه فضيلة.
# والآخر محظور، والنظر فيه مكروه.
# فأما الضرب الأول: فهو العلم بأسماء الكواكب، ومناظرها، ومطالعها،
~~ومساقطها، وسيرها، والاهتداء بها، وانتقال العرب عن مياهها لأوقاتها،
~~وتخيرهم الأزمان لنتاج مواشيها، وضرابهم الفحول، ومعرفتهم بالأمطار على
~~اختلافها، واستدلالهم على محمودها ومذمومها، والتوصل إلى جهة القبلة
~~بالنجوم، ومعرفة مواقيت الصلاة، وساعات الليل بظهورها وأفولها.
# وقد جاء كثير من ذلك في كتاب الله عز وجل، وفي الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعن أخيار الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم من العلماء
~~الخالفين.
# PageV01P126
# قال الله سبحانه: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} [يونس: 5] .
# وقال تعالى: {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} [يس: 39] .
# وقال عز وجل: {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن: 5] .
# وقال تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون} [الأنعام: 97] .
# وجاء في الآثار من ذلك ما
# أخبرنا به أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى البلدي، قال: أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد الإمام، ببلد، قال: حدثنا علي بن حرب
~~الطائي
# PageV01P127
# الموصلي، قال: ثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن أبان،
# PageV01P128
# عن الحسن، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
### | : «أحب عباد الله إلى الله رعاء الشمس والقمر، الذين يحببون عباد الله إلى الله، ويحببون الله 
# إلى عباده»
# وأخرج عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«خيار عباد الله» .
# PageV01P129
# وقال الأزهري: «إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر، ms01 والنجوم،
~~والأظلة لذكر الله عز وجل» .
# وأخرج عن أبي الدرداء، أنه قال: «لئن شئتم لأقسمن أن أحب عباد الله إلى
~~الله الذين يراعون الشمس، والقمر، ويراعون النجوم، والأظلة لذكر الله عز
~~وجل» ، وعنه أيضا: «لئن شئتم لأقسمن لكم أن أحب عباد الله إلى الله رعاة
~~الشمس والقمر» .
# وأخرج عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا من أنسابكم
~~ما تصلون به أرحامكم، ومن النجوم ما تهتدون به في
# PageV01P131
# الظلمات» .
# وأخرج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «تعلموا من النجوم ما تهتدون به في
~~البر، والبحر، ثم انتهوا، وتعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم، وتعرفون
~~ما يحل لكم مما يحرم عليكم من الأنساب، ثم انتهوا» .
# PageV01P132
# وأخرج عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة» .
# وأخرج عن مجاهد، أنه قال: «لا بأس أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به
~~في البر والبحر، ويتعلم منازل القمر» .
# وأخرج عن ابن عباس، في قوله تعالى: " {والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم} [يس: 39] ، فقال: هي ثمانية وعشرون
# PageV01P133
# منزلا ينزلها في كل شهر: أربعة عشر منها شامية، وأربعة عشر منها يمانية،
~~فأولها الشرطين، والبطين، والثريا، والدبران،
# PageV01P134
# والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف،
# PageV01P135
# والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك،
# PageV01P136
# وهو آخر الشامية، والغفر، والزبانا، والإكليل، والقلب،
# PageV01P137
# والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح،
# PageV01P138
# وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، ومقدم الدلو، ومؤخر الدلو، والحوت،
~~وهو آخر الثمانية
# PageV01P139
# والعشرين، فإذا سار هذه الثمانية وعشرين منزلا عاد كالعرجون القديم، كما
~~كان في أول الشهر ".
# وأخرج عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله تبارك وتعالى: " {الذي جعل في
~~السماء بروجا} [الفرقان: 61] ، قال: هي هذا الاثنا عشر برجا: أولها الحمل،
~~ثم الثور، ثم الجوزاء، ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السنبلة، ثم الميزان، ثم
~~العقرب، ثم القوس، ثم الجدي، ثم الدلو، ثم الحوت ".
# وأخرج عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله تبارك وتعالى: " {بالخنس {15}
~~الجوار الكنس} [التكوير: 15-16] ، قال: النجوم تخنس ms02
# PageV01P140
# بالنهار، وتظهر بالليل ".
# وبهذا السند، قال: " هي النجوم السبعة: زحل، وبهرام، وعطارد، والمشتري،
~~والزهرة، والشمس، والقمر ".
# قال: " خنوسها: رجوعها، وكنوسها: تغيبها ".
# وأخرج عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا طلع
# PageV01P141
# النجم، ارتفعت العاهة عن أهل كل بلد» وأخرج عن ابن عمر، قال: «نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة» .
# قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن، ما ذهاب العاهة؟ .
# قال: «طلوع الثريا» .
# PageV01P142
# قال الشيخ: وقد أكثر العرب في أشعارهم أشياء من علم النجوم، فقال كثير بن
~~عبد الرحمن:
# فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى ... قران الثريا مرة ثم تافل
# يريد أن الثريا يقارن الهلال ليلة مرة في السنة، ثم تغيب، وكذلك سعدى
~~إنما يلاقيها مرة في الحول.
# وقال آخر:
# PageV01P143
# إذا ما قارن القمر الثريا ... لخامسة فقد ذهب الشتاء
# والثريا تقارن القمر لخمس تخلو من الشهر مرتين: عند انصرام البرد وطيب
~~الزمان، وعند انصرام الحر.
# وقال آخر:
# إذا ما قارن القمر الثريا ... لخامسة فقد ذهب المصيف
# وقال حاتم طي:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وقد غاب عيوق الثريا فعردا
# وقال ذو الرمة في الاهتداء بالنجوم:
# PageV01P144
# فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها ... يمينا ومهر النسر عن شمالك
# وقال آخر:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
# أي: سيروا عند سقوط قلب العقرب، والعرب يقولون: إنه نحس.
# وقال آخر:
# قد جاء سعد موعدا بشره ... مخبرة جنوده بحره
# PageV01P145
# يعني سعد الأخبية، وجنوده: الحشرات، وهو يطلع في إقبال الدفء، فيبشر
~~الهوام، ويخرج منها ما كان مختبئا، وقيل: سمي سعد الأخبية لذلك.
# وللعرب أسجاع في طلوع النجوم تدل على علم كثير.
# وأخرج بسنده عن أبي جعفر الراسبي، قال: قالوا يعني العرب: " إذا طلع
~~الشرطان، ألقت الإبل أوبارها في الأعطان، واعتدل الزمان، واخضرت الأغصان،
~~وتهادت الجيران.
# وإذا طلع البطين، طلعت الأرض بكل زين، واقتضي الدين، وحسن النبات في كل
~~عين.
# وإذا طلع النجم، خيف السقم، وترى عانات الوحش في كدم.
# PageV01P146
# وإذا طلع الدبران، بات الفقير بكل مكان، ms03 ورمت بأنفسها حيث شاءت الصبيان،
~~وكرهت النيران.
# وإذا طلعت الهقعة، صعد الناس إلى القلعة، ورجعوا إلى النجعة، وأورست
~~الفقعة.
# وإذا طلعت الهنعة، أحب الناس إلى الريف الرجعة.
# وإذا طلعت النثرة، ترطبت البسرة، وجثى الفحل بكرة، ولم يترك في ذات در
~~قطرة، وأوت المواشي إلى الحجرة.
# وإذا طلعت العوا، طاب الخبا، وانكنست الظبا، وأشرف على عوده الحربا.
# PageV01P147
# وإذا طلع سهيل، فلأم الفصيل الويل.
# وإذا طلع السماك، فأجد حذاك، وأصلح خباك، وصوب فناك، يعني للمطر.
# وإذا طلع الغفر، أتاك من البرد صدر، وقام الشعر، وطاب أكل التمر.
# وإذا طلع الزبانا، فأعد لكل ذي ماشية هوانا، ولكل ذي عيال شانا، وقالوا:
~~كان وكانا، فاحتل لأهلك ولا توانا، واحذر أن ترى عريانا.
# وإذا طلع الإكليل، هبت على الأنيق الفحول، وشمرت الذيول، وخيفت السيول.
# PageV01P148
# وإذا طلع القلب، هر العشار مثل الكلب، وصار أهل البادية في غم وكرب.
# وإذا طلعت الشولة، أتاك الشتاء بصولة، وكانت للضعفاء جولة، واشتد على
~~العيال العولة، وأعجلت الشيخ البولة.
# وإذا طلعت البلدة، فشت الرعدة، وأصاب الناس من البرد شدة، وأحبوا عند
~~النار القعدة ".
# وقال بعض العرب في هذا الوقت:
# وأوقدت الشعرى مع الليل نارها ... وأضحت محولا جلدها يتوسف
# PageV01P149
# وأصبح مبيض السقيع كأنه ... على سروات النيب قطن مندف
# قال الشيخ رحمه الله: ولهم من الأسجاع في هذا الضرب أكثر من هذا، ولهم
~~أيضا أسجاع في تقدير مكث الهلال والقمر من أول ليلة من الشهر إلى عشر منه.
# وأخرج عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، قال: " وللعرب في تقدير
~~الهلال، والقمر من أول ليلة إلى عشر شيء يسجعون فيه، ويبينون مقدار مكث
~~القمر على عادتهم في التمثيل، فيقولون: الهلال ابن ليلة، رضاع سخيلة، حل
~~أهلها برميلة، أي قدر مكثه ذلك القدر
# PageV01P150
# وبعضهم، يقول: عتمة سخيلة، أي: إبطاء سخيلة في الرضاع.
# وإنما قالوا: حل أهلها برميلة، لأن لبن أمها يقل، فيقل رضاعها.
# وابن ليلتين، حديث أمتين، كذب ومين، أي مكثه قليل وحديثهما كذب، فهو غير
~~متصل.
# وابن ثلاث قليل اللباث.
# وقيل: حديث قينات، ms04 غير جد مؤتلفات.
# وابن أربع، عتمة ربع، لا جائع ولا مرضع.
# PageV01P151
# الربع: ما نتج في الربيع، وهو أقوى مما ينتح في الصيف.
# وابن خمس، عشاء خلفات قعس.
# والخلفات: جمع خلفة، وهن الحوامل، وجمعهن المخاض، وإنما جعلهن قعسا جمع
~~قعساء، لأنها إذا حملت شمخت بآنافها، ورفعت رؤوسها، وخرجت صدورها، وتشذرت
~~فيقل أكلها.
# وابن ست، سر وبت.
# وقيل: تحدث وبت، لأن القمر يمكث نحو ثلاثة أسباع من الليل.
# وقالوا: ابن سبع، حديث جمع.
# وقيل: ابن سبع، دلجة الضبع، لأن ابن السبع يغيب نصف الليل، وفي ذلك الوقت
~~يتحرك الضبع، لأنها تدلج، وإنما
# PageV01P152
# قيل: حديث جمع، لأنه يمكن فيه حديث الجماعة.
# وابن ثمان، قمر إضحيان.
# وإضحيان: أي بين.
# وابن تسع، يلتقط فيه الجزع.
# وقالوا: انقطع الشسع، وإنما قيل: انقطع الشسع، لطول المكث فيه قبل أن
~~يغيب.
# وابن عشر، محنق الفجر.
# وقالوا: يؤديك إلى الفجر.
# وتركت العرب أن تمثل ما بعد هذا، لقربه من الفجر، لأنهم
# PageV01P153
# قد وصفوا الليالي بجملتها إلى آخر الشهر ".
# وأخرج عن أبي يحيى محمد بن كناسة الأسدي صاحب النجوم، وقال: " كانت العرب
~~تسمي الشهر عشرة أسماء، لكل ثلاثة منها اسم، فتسمي أولها الغرر، ثم النفل،
~~ثم الدرع، ثم العشر، ثم البيض، ثم الظلم، ثم الحندس، ثم الدآدئ، ثم المحاق،
~~ثم الفلتة.
# فأما الغرر، فإن غرة كل شيء في أوله، فإنها كانت تصوم الغرر شبه الفرض
~~عليها، لا تتركه.
# PageV01P154
# وأما النفل، فكانت تصوم شبه النافلة، إن شاءت تصوم، وإن شاءت تتركه.
# وأما الدرع، فتقول: قد تدرعت الأرض القمر، أي: صار القمر على الأرض
~~كثيرا.
# وأما العشر: فتقول: عشر، وأحد عشر، واثنا عشر.
# وأما البيض، فتعني اتصال القمر مع الشمس.
# وأما الظلم، فحين يذهب القمر في أول الليل.
# وأما الحندس، فتعني بها أشد ظلمة من الظلم.
# وأما الدآدئ، فحين ينقص الهلال، يقول: قد وقع الداء فيه.
# وأما المحاق، فقد ذكر في الحديث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~وقد رأى رجلا يحتجم في المحاق: «أما إنه لن ينفعه» .
# وأما الفلتة، ms05 فإن الشهر ليس يتم أبدا ثلاثين، فإذا تم في
# PageV01P155
# الحين، سمته العرب فلتة ".
# قال الشيخ: " والعرب تبذر فيها بين طلوع سهيل إلى سقوط الغفر، فأول طلوع
~~سهيل في آذار، وآخره عند سقوط الفرغ المؤخر، هو أول الوسمي، ويحضرون المياه
~~عند طلوع الثريا إلى طلوع الشعرى، وأول نتاج الشاء عندهم مع طلوع الهرارين،
~~وهما النسر الواقع، وقلب العقرب، ويكون طلوعهما معا، وهو نتاج غير محمود
~~لشدة البرد وقلة الكلأ، وكانوا يقولون: ما نتج بعد سقوط الغفر، فهو ضعيف،
~~لشدة الحر، وهيج الأرض، ثم يدركه الشتاء وهو ضعيف، فلا يقوى ".
# وقالوا: لا يطلع السماك إلا غازرا ذنبه في برد.
# ونوء الزبرة لا يخلو من مطر أو قر.
# وقالوا: ما ناء الدبران والبطين فكان في نوئهما مطر إلا أجدب ذلك العام،
~~ولا اجتمع مطر الثريا في الوسمي، ومطر
# PageV01P156
# الجبهة في الربيع إلا كان ذلك العام كثير الحياة، تام الخصب ".
# فالعرب تعرف أوقات المطر والرياح والحر والبرد بمطالع النجم، ولهم في ذلك
~~فضيلة بينة، وإذا رأوا السحاب عرفوا: هل هي ذات مطر أم لا؟ وهل مطرها كثير
~~أو غير كثير؟ وهل هي مما قد أهراق ماءه أو ماؤه فيها؟ وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك.
# قال عوف بن الحارث: سمعت عائشة رضي الله عنها، تقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «إذا نشأت السماء بحرية ثم تشاءمت، فتلك عين» ، أو
~~قال: «عام غديقة» يعني مطرا كثيرا وأخرج الشيخ رحمه الله بسنده بطريقين، عن
~~موسى بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن جده، قال: بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P157
# ذات يوم جالسا مع أصحابه، إذ نشأت سحابه، فقال: «كيف ترون قواعدها؟»
~~قالوا: ما أحسنها، وأشد تمكنها! ، قال: «فكيف ترون رحاها؟» قالوا: ما
~~أحسنها وأشد استدارتها! ، فقال: «كيف ترون بواسقها؟» ، قالوا: ما أحسنها
~~وأشد استقامتها! فقال: «كيف ترون جونه؟» ، قالوا: ما أحسنه وأشد سواده! ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحيا» .
# فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا الذي ms06 هو أفصح منك! قال: «وما يمنعني،
~~وإنما أنزل القرآن بلساني، لسان عربي مبين؟ !»
# PageV01P158
# قال أبو بكر بن دريد تفسير الكلام: " قواعدها: أسافلها.
# ورحاها: وسطها، ومعظمها.
# وبواسقه: أعاليها.
# وإذا استطار البرق من أعاليها إلى أسافلها، فهو الذي لا يشك في مطره.
# والخفو: أضعف ما يكون من البرق.
# والوميض: نحو التبسم الخفي، يقال: ومض، وأومض "
# PageV01P159
# وأخرج عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، قال: ثنا وغيره، قال محمد
~~بن يزيد النحوي
### | : " خرج أعرابي ضرير في بغاء إبل له ضلت، ومعه بنت له تقوده، فمرا بواد معشب، فقالت: يا أبة، ما 
# رأيت مرتع أبل كهذا؟ ، فقال: إن رد الله علينا إبلنا سرحنا فيه، فلم
~~يلبثا أن وجداها، فأرسلا فيه، فجعلت تخضم أطوله وأقصره، فبينا هما كذلك،
~~قالت ابنته: يا أبة، إني أخاف المطر.
# PageV01P160
# قال: وما الذي ترين؟ قالت: أرى سحابا دواني وسحابا بواني.
# فقال: ارعي، لا بأس عليك.
# فرعت ساعة، ثم قالت: يا أبة، إني أخاف المطر.
# قال: وما الذي ترين؟ قالت: أراها كبطون الأتن القمر في المرابض الغبر.
# قال: ارعي، لا بأس عليك.
# فرعت ساعة، ثم قالت: يا أبة، إني أخاف المطر.
# قال: وما الذي ترين؟ قالت: أرى سحابا دون سحاب، كأنه نعام يعلق بأرجله.
# قال: ارعي، لا بأس عليك.
# فرعت ساعة، ثم قالت: يا أبة، إني أخاف المطر! قال: وما الذي ترين؟ قالت:
~~سحابا أكاد أرفعه بيدي.
# قال: ارعي، لا بأس عليك.
# فرعت ساعة، ثم قالت: يا أبة، إني والله أخاف المطر! قال: ما الذي ترين؟
~~قالت: أراها قد اسلنطحت وانتصبت.
# قال: ويحك، فانجي بنا، ولا أظنك ناجية، فلم يبلغا آخر الوادي حتى سال
~~أوله " قال الزجاج: معنى اسلنطحت: انبسطت
# فهذا الذي ذكرنا، كله من علم النجوم، هو العلم الصادق النافع، وبه يكون
~~الاهتداء في ظلمات البر والبحر، والنجاة من حيرة الضلال، فكم من قوم أشفى
~~بهم ذلك على الهلاك، فأنجاهم الله تعالى بالاستدلال بنجم أموه ووجه قصدوه،
~~وبه يعرف وقت النتاج، ووقت تأبير النخل، ووقت بيع الثمرة، وإقبال الخير
~~وإدباره، ms07 وأمارات الخصب والجدب، وعلامات
# PageV01P161
# السحائب الماطرة والسحائب المخلفة، والبروق الصادقة والكاذبة، وبه
~~ينتقلون عن المحاضر إلى المياه، وعن المياه إلى المحاضر، وليس ينصرف إليه
~~شيء من الأحاديث التي أنا ذاكرها.
# فأخرج عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أخاف على أمتي تكذيبا بالقدر، وصدقا بالنجوم»
# وبطريق آخر إلى هشام بن عمار، قال: ثنا شهاب بن خراش الحوشبي لقيته وأنا
~~شاب في سنة أربع وسبعين، وقال لي: إن لم تكن قدريا
# PageV01P162
# ولا مرجيا حدثتك، وإلا لم أحدثك، فقلت: ما في من هذا شيء، فقال: حدثنا
~~يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | : " أخاف على أمتي خصلتين: تكذيبا بالقدر، وتصديقا بالنجوم ".
# وقال: أخذ يزيد بعرض شيبته، وقال:
# آمنا بالقدر خيره وشره
# وأخرج عن جنادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من فعال
# PageV01P163
# الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام: استناءة بالكواكب، وطعن في النسب،
~~والنياحة على الميت " وأخرج عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن في أمتي أربعا من أمر الجاهلية، ليسوا
~~بتاركيهن: الفخر في الأنساب، والطعن في الأحساب، والاستسقاء بالنجوم،
~~والنياحة على الميت " لأن تفسير هذه الأحاديث قد جاء في حديث آخر وأخرج عن
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي حتى خرجنا من المدينة، فلما خرجنا
# PageV01P164
# نظر إليها، وقال: " هذه جزيرة قد برئت من الشرك، ما لم تضلهم النجوم.
# قال: فقلت: يا رسول الله، وكيف تضلهم النجوم؟ قال: يقولون إذا أصابهم
~~الغيث: مطرنا بنجم كذا وكذا ".
# وأخرج عن زيد بن خالد الجهني، قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما أصبح، قال: " ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة؟ قال: ما أنعمت
~~على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين، فأما من آمن وحمدني على
~~سقياي، فقد آمن بي وكفر بالكواكب، وأما من قال: ms08 مطرنا بنوء كذا وكذا، فقد
~~آمن بالكواكب وكفرني، وكفر نعمتي ".
# PageV01P165
# وأخرج عن أبي إسحاق الزجاج، أنه قال: إنما جاء التغليظ في هذا والله أعلم
~~أن العرب كانت تزعم أن ذلك المطر الذي جاء عند سقوط النجم هو فعل النجم،
~~ولا يجعلونه سقيا من الله تعالى، وإن كان وافق سقوط النجم.
# وأما من نسب ذلك إلى الله تعالى وجعله وقتا كمواقيت الليل والنهار كان
~~ذلك حسنا.
# PageV01P166
# والدليل على حسن ذلك وجوازه: " أن عمر بن الخطاب حين استسقى بالناس
~~بالمصلى نادى العباس: كم بقي من نوء الثريا؟ ، فقال العباس: إن العلماء بها
~~يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها، فوالله ما مضت تلك السبع حتى
~~غيث الناس ".
# قد مضى الكلام في الضرب الأول من علم النجوم وهو المباح.
# PageV01P167
# وأما الضرب الثاني، وهو المحظور، فهو ما يدعيه المنجمون من الأحكام، وليس
~~أشد إتعابا للفكر، وإنصابا للبدن، وإضلالا للفهم منه، فإذا أنفد الناظر فيه
~~عمره بإسهار الليل، وشغل القلب عن المطعم، والمشرب، واللذات، والعمل للدنيا
~~والآخرة، وتباعد من الله، ورسوله، ومن عباده الصالحين، ورماه الناس عن قوس
~~واحدة بالكفر والزندقة، كان عرفه الذي انتهى إليه، وزبدته التي مخض عنها
~~علم كسوف الشمس والقمر متى يكون؟ وفي أي وقت يحدث من الليل والنهار؟ ومقدار
~~ما يكسف من كل واحد منهما، ووقت الانجلاء؟ وهذا علم لا ينفع الله به بوجه
~~من الوجوه، لا يستدل به على أمر من الأمور، وإنما الكسوف شيء قدره الله
~~سبحانه بمسير الشمس والقمر، فيكون باجتماعهما أو تقابلهما، وليس على من لم
~~يعلم وقت الكسوف حين يكون من عيب ولا نقص، وإنما يكون العيب في الجهل بما
~~تعلمه العرب من أمر النجوم الذي تقدم ذكرنا له، فإن استزله الشيطان، وأطمعه
~~في القضاء والأحكام، واعتقد في الكسوف أنه لموت أحد أو حياته أو حلول حادثة
~~ووقوع جائحة، فقد عقله الشيطان بالغرور، وقطع أسبابه من الدين، لأن الله
~~تعالى استأثر بالغيب دون أنبيائه وملائكته،
# PageV01P168
# إلا ما أطلعهم عليه.
# وأخرج عن عبد الله بن ms09 مسعود، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: إنما انكسفت لموت إبراهيم، ثم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد، فصلى بالناس، ثم قال: أيها الناس، «إن الشمس
~~والقمر لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى
~~الصلاة» .
# وأخرج عن ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة، قال: شهدت خطبة لسمرة بن
~~جندب، فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P169
# أنه قال: «أما بعد، فإن ناسا يزعمون أن كسوف الشمس وكسوف هذا القمر،
~~وزوال هذه النجوم عن موضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وإنهم قد كذبوا،
~~ولكنها هي آيات الله يعتبر بها عباده، لينظر من يحدث له منهم توبة» قال
~~الشيخ: إن سأل سائل عن حديث، عائشة، قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي، فأراني القمر، فقال: «استعيذي بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا
~~وقب» .
# وفي رواية عنها: أخذ بيدي، ثم نظر إلى القمر، فقال: «يا عائشة، تعوذي
~~بالله من هذا، فإنه الغاسق إذا وقب» .
# وإنما سمي القمر غاسقا، لأنه يكسف،
# PageV01P170
# فيغسق، أي يسود، ويظلم.
# الغسق: الظلمة.
# ووقوبه: دخوله إما في حال الكسوف، وإما في شيء يستره، ويكسف نوره، فكأنه
~~قال: تعوذي بالله من شره في تلك الحال، لأن أهل الفساد ينتشرون في الظلمة،
~~ويتمكنون فيها مما لا يقدرون عليه في حال
# PageV01P171
# الضياء، فيقدمون على العظائم، ويجترئون على انتهاك المحارم، فأضاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل أهل الفساد في تلك الحال إلى القمر، لأن سبب ذلك
~~الفعل: كسوفه، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا كان سببا له، والله أعلم ولو
~~كان النظر في أحكام النجوم يفيد علما صحيحا، لم يجز لنا استعماله، لأن
~~شريعتنا قد حظرته ونهت عنه، فلا يجوز لمسلم الدخول فيه، وكيف يجوز استعمال
~~ذلك وقد حظر علينا النبي صلى الله عليه وسلم ما دونه من تعليق الخرز،
~~والحلق للمنفعة بها.
# وأخرج عن عمران بن حصين رضي الله عنه، أن النبي ms10 صلى الله عليه وسلم رأى
~~في عضد رجل حلقة من صفر، فقال: «ما هذا؟» فقال: من الواهنة.
# قال: «انبذها عنك، فإنها لا تزيدك إلا وهنا، لو مت
# PageV01P172
# وهي عليك وكلت إليها» .
# وأخرج عن أبي قلابة، قال: «قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم التميمة من
~~قلادة الصبي» .
# قال: وهو الشيء يحرز في عنق الصبي من العين، وقطعها من عنق الفضل بن عباس
~~رضي الله عنهما.
# قال الشيخ: فقد ورد هذا التغليط في تعليق حلقة ونحوها، فكيف في خدمة كوكب
~~وطاعة منجم؟ ! فإن قيل: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب بعض
~~الرياح: «هبت لموت عظيم من عظماء المنافقين» .
# وهو ما أخرجه الشيخ، عن رافع بن خديج، قال: رحنا من المريسيع قبل الزوال،
# PageV01P173
# وكان الجهد بنا يومنا وليلتنا، وساق الحديث إلى أن قال: وسرح الناس
~~ظهرهم، فأخذتهم ريح شديدة، حتى أشفق الناس منها، وسألوا عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «لموت منافق عظيم النفاق بالمدينة، فلذلك عصفت
~~الريح» .
# فالجواب: أنه يجوز أن يكون الله تعالى عرف نبيه صلى الله عليه وسلم أنه
~~إذا هبت ريح في يوم كذا، فاعلم أني أميت فلانا، وكفيتك أمره، فيكون قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا لما تقدم من إخبار الله تعالى إياه ذلك.
# فإن قيل: ما أنكرت أن يكون الله قد وضع على النجوم علامات ودلالات أنها
~~إذا نزلت بعض البروج، دلت على كذا؟ قلنا: لا ينكر هذا لو أخبرنا الله تعالى
~~بذلك، ورسوله صلى الله عليه وسلم فأما ولم يأت الخبر بذلك، فإنا لا نجوزه،
~~ولا نجوز إلا ما جوزته الشريعة، أو اجتمعت الأمة على تجويزه.
# PageV01P174
# مطلب ذكر الأحاديث المأثورة في النهي عن النظر في أحكام النجوم وأخرج عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «لا تسألوا عن النجوم، ولا تفسروا القرآن برأيكم، ولا تسبوا أحدا من
~~أصحابي، فإن ذلك الإيمان المحض» .
# وأخرج عن علي رضي الله عنه، قال: ms11 «نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النظر في النجوم، وأمرني بإسباغ الطهور» .
# PageV01P175
# وبطريق آخر عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، أسبغ
~~الوضوء، وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة، ولا تنز الحمير على الخيل، ولا
~~تجالس أصحاب النجوم» .
# وأخرج عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن النظر في النجوم» .
# وأخرج بطريق آخر عنه رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن
~~النظر في النجوم» .
# وأخرج عنه رضي الله عنه بطرق شتى، أنه قال: «نهى
# PageV01P176
# النبي صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم» .
# وأخرج عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النظر في النجوم» .
# وأخرج عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم
~~فأمسكوا» .
# PageV01P177
# وأخرج بطرق أخر عنه مثله.
# وعن الأعمش مثله سواء.
# قال الشيخ رحمه الله: أراد صلى الله عليه وسلم بالإمساك عن النجوم الكف
~~عما يقول المنجمون فيها، من أنها فاعلة مدبرة، وأنها
# PageV01P178
# تسعد وتنحس، وأن ما يكون في العالم من حادث فهو بحركات النجوم، فأمر عليه
~~الصلاة والسلام بالإمساك عن هذا القول، وأن يقال فيها: إنها كما جعلها الله
~~تعالى يهتدى بها في ظلمات البر، والبحر، ويعرف بالشمس، والقمر عدد السنين
~~والحساب، وإن فيها دلالة على قدرة الله وحكمته.
# وأخرج بطرق عديدة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من اقتبس علما من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، ما
~~زاد زاد، وما زاد زاد» .
# PageV01P179
# إن قيل: كيف أضاف النبي صلى الله عليه وسلم علم النجوم إلى السحر؟
~~فالجواب: لأنهما وقعا من التمويه، والخداع، والأباطيل موقعا واحدا، إذ
~~النجوم لا فعل لها في خير ولا شر، وإنما الله تعالى الفاعل عند حركتها،
~~وكذلك السحر.
# قال الله تعالى في قصة الملكين ms12 مع من أخذ السحر عنهما: {فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
~~[البقرة: 102] ، فأعلمنا أن ذلك إذا وقع
# PageV01P180
# عن فعل واحد منهما، فليس بواقع إلا بإذن الله، أي: بإرادة الله عز وجل.
# وأخرج عن عبد الله بن عوف بن الأحمر، أن مسافر بن عوف، قال لعلي رضي الله
~~عنه حين انصرف من الأنبار إلى أهل النهروان: " يا أمير المؤمنين، لا تسر في
~~هذه الساعة، وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار.
# قال علي رضي الله عنه: ولم؟ قال: لأنك إن سرت في هذه الساعة أصابك أنت
~~وأصحابك بلاء، وضر شديد، وإن سرت في الساعة التي أمرتك
# PageV01P181
# بها، ظفرت، وظهرت، وأصبت ما طلبت.
# فقال علي رضي الله عنه: ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم، ولا لنا
~~من بعده، هل تعلم ما في بطن فرسي هذه؟ قال: إن حسبت علمت.
# قال: من صدقك بهذا القول كذب القرآن، قال الله تعالى: {إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} [لقمان: 34] .
# ما كان محمد صلى الله عليه وسلم يدعي علم ما ادعيت علمه، تزعم أنك تهدي
~~إلى الساعة التي تصيب السوء من سار فيها؟ قال: نعم.
# قال: من صدقك بهذا القول استغنى عن الله في صرف المكروه عنه، وينبغي
~~للمقيم بأمرك أن يوليك الحمد دون الله ربه، لأنك أنت بزعمك هديته إلى
~~الساعة التي
# PageV01P182
# تنجي من السوء من سافر فيها، فمن صدقك بهذا القول لم آمن عليه أن يكون
~~كمن اتخذ دون الله ندا أو ضدا، اللهم لا طائر إلا طائرك، ولا خير إلا خيرك،
~~ولا إله غيرك.
# نكذبك، ونخالفك، ونسير في الساعة التي تنهانا عنها، ثم أقبل على الناس،
~~فقال: يا أيها الناس، إياكم وتعلم هذه النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات
~~البر والبحر، إنما المنجم كالكافر، والكافر في النار، والمنجم كالساحر،
~~والساحر كالكافر، والكافر في النار، والله لئن بلغني أنك تنظر في النجوم،
~~وتعمل بها، لأخلدنك ms13 في الحبس ما بقيت وبقيت، ولأحرمنك العطاء ما كان لي
~~سلطان، ثم سار في الساعة التي نهاه عنها، فلقي أهل النهروان، فقتلهم، ثم
~~قال: لو سرنا في الساعة التي أمرنا بها، فظفرنا وظهرنا، لقال قائل: سار
# PageV01P183
# في الساعة التي أمر بها المنجم.
# ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم، ولا لنا من بعده، فتح الله علينا
~~بلاد كسرى وقيصر وسائر البلدان.
# أيها الناس توكلوا على الله تعالى وثقوا به، فإنه يكفي ممن سواه ".
# وأخرج عن ابن لهيعة، أن الربيع بن سبرة الجهني حدثه، قال: " لما غزا عمر
~~رضي الله عنه وأراد الخروج إلى الشام خرجت معه، فلما أردنا أن ندلج نظرت
~~فإذا القمر في الدبران، فأردت أن أذكر لعمر ذلك، فعرفت أنه يكره ذكر
~~النجوم، فقلت له: يا أبا حفص، انظر إلى القمر ما أحسن استواءه الليلة! فنظر
# PageV01P184
# فإذا هو في الدبران، قال: قد عرفت ما تريد يا ابن سبرة، تقول: إن القمر
~~بالدبران، وإنا والله ما نخرج بالشمس ولا بالقمر، ولكن نخرج بالله الواحد
~~القهار ".
# قال الشيخ: كذا كان الحديث في أصل الحيري، وليس بمستقيم عندي سماع الربيع
~~بن سبرة، عن عمر رضي الله عنه، ولعل الربيع رواه، عن أبيه، عن عمر رضي الله
~~عنه والله أعلم.
# وأخرج عن قتادة، قوله تعالى: " {وأنهارا وسبلا} [النحل: 15] ، قال: طرقا،
~~{وعلامات} [النحل: 16] ، قال: هي النجوم، قال: إن الله تعالى إنما خلق هذه
~~النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها نهتدي بها، وجعلها رجوما
~~للشياطين، فمن تعاطى فيها غير ذلك، فقد أخطأ حظه، وقال رأيه، وأضاع نصيبه،
~~وتكلف
# PageV01P185
# ما لا علم له به، وإن أناسا جهلة بأمر الله تعالى قد أحدثوا في هذه
~~النجوم كهانة: من أعرس بنجم كذا وكذا، كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا
~~وكذا، كان كذا وكذا، ولعمري ما من النجوم نجم إلا يولد به الطويل والقصير،
~~والأحمر والأبيض، والحسن والذميم، قال: وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا
~~الطير بشيء من الغيب، وقضى الله تعالى أنه: {لا ms14 يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون} [النمل: 65] .
# ولعمري لو أن أحدا علم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه الله تعالى بيده، وأسجد
~~له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، وأسكنه الجنة، فأكل منها رغدا حيث شاء،
~~ونهاه عن شجرة واحدة، فما زال به البلاء حتى وقع بما نهي عنه، ولو كان أحد
~~يعلم الغيب لعلمه الجن حين مات نبي الله سليمان عليه السلام فلبث الجن
~~يعملون له حولا في أشد العذاب وأشد الهوان لا يشعرون بموته، وما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن، وهي في مصحف عبد
~~الله: تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين.
# قال: قد كانت تقول قبل ذلك: إنا نعلم،
# PageV01P186
# فابتلاهم الله تعالى وجعل موت سليمان للجن والإنس عبرة ".
# وأخرج عن الأصمعي، عن مبارك، قال: قال رجل للحسن
### | : " طلع سهيل، وبرد الليل، فتكره ذلك، وقال: إنك ممن تراعي سهيلا، إن سهيلا لا يأتي ببرد ولا 
# ينصرف بحر "
# وربما أشكل على بعض الناس الحديث الذي أخبرنا علي بن أبي علي البصري،
~~وأبو الحسن محمد بن محمد
# PageV01P187
# النرسي، وأبو عبد الله الحسين بن محمد النصيبي، قالوا: ثنا أبو القاسم
~~موسى بن عيسى السراج، قال: ثنا عبد الله بن سليمان، قال: ثنا علي بن خشرم،
~~قال الفضل بن موسى
# PageV01P188
# عن الوليد بن جميع، قال: سأل رجلا عكرمة عن حساب النجوم، وجعل الرجل
~~يتحرج أن يخبره، قال عكرمة: سمعت ابن عباس، يقول
### | : «علم عجز الناس عنه وددت أن علمته»
# قال الشيخ: والذي سأله عكرمة عنه إنما كان من الضرب الأول
# الذي كانت العرب تختص به، فظن الرجل أنه محظور لما سمع التغليظ الوارد في
~~علم النجوم، وحسب أنه على العموم.
# يدل على ذلك: ما قدمنا ذكره من رواية ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التغليظ على من اقتبس علما من النجوم.
# ويوضحه أيضا ما روي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه ms15 قال: «إن قوما
~~ينظرون في النجوم، ويحسبون أبراجا، وما أرى للذين يفعلون ذلك من خلاق» .
# PageV01P189
# وأخرج عن ميمون بن مهران، قال لابن عباس: أوصني.
# قال: «أوصيك بتقوى الله، وإياك وعلم النجوم، فإنه يدعو إلى الكهانة،
~~وإياك أن تذكر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بخير، فيكبك
~~الله على وجهك في جهنم، فإن الله تعالى أظفر بهم هذا الدين، وإياك والكلام
~~في القدر، فإنه ما تكلم فيه اثنان إلا أثما، أو أثم أحدهما» .
# PageV01P190
# قال الشيخ: فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أن علم النجوم شعبة من السحر» ، وقال: هو أنه يدعو إلى الكهانة،
~~وكلا الأمرين أعني السحر والنجوم، عظيم أمرهما، فظيع شأنهما والكهانة من
~~علوم الجاهلية، وكانت الشياطين تسترق السمع، فتلقيه إلى أوليائها من
~~الكهنة، فأبطلها الله تعالى بالإسلام، وحرس السماوات بالنجوم والشهب، ومنع
~~الشياطين من استراق السمع.
# وأخرج عن عبد الله بن مسعود: «من أتى كاهنا أو ساحرا، أو عرافا، فصدقه
~~بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم» .
# PageV01P191
# وأخرج عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: قيل: يا رسول الله، الكهان قد
~~كانوا يحدثون بشيء، فيكون حقا.
# قال: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني، فيقذفها في أذن وليه، فيزيد فيها
~~أكثر من مائة كذبة» .
# قال الشيخ: إنما يدخل الشبه على الناس في أمر المنجمين من قبيل أنهم يرون
~~المنجم يصيب في مسألة تقع بين أمرين، كالجنين الذي لا يخلو من أن يكون ذكرا
~~أو أنثى، أو المريض الذي لا يخلو من أن يصح أو يموت، والغائب الذي لا يخلو
~~من أن يقيم بمكان أو يؤوب.
# PageV01P192
# ومن شأن الناس أن يحفظوا الصواب للعجب به والشغف، ويتناسون الخطأ، لأنه
~~الأصل الذي يعرفونه، والأمر الذي لا ينكرونه، ومن ذا الذي يتحدث بأنه سأل
~~المنجم فأخطأ؟ ! وإنما التحدث بأنه سأله فأصاب.
# والصواب في المسألة إذا كانت بين أمرين قد يقع أحيانا للمعتوه والطفل،
~~فضلا عن المتلطف الرفيق، والقول ms16 في إصابة المنجم كقول الشاعر في الطيرة:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهي الثبور
# بل شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير
# وإن وجد لمن يدعي الأحكام إصابة في شيء، فخطؤه أضعافه، ولا تبلغ إصابته
~~عشر معشاره، وتكون الإصابة اتفاقا
# PageV01P193
# كما يظن الظان المنافي للعلم المقارن للجهل الشيء فيكون على ظنه، ويخطئ
~~فيما هو معلوم أكثر عمره، ولا يقال: إن هذه إصابة يعول عليها، ويرجع إليها،
~~بل إذا تكررت منه الإصابة في قوله، وكثر الصدق في لفظه والصحة في حكمه، ولم
~~يخرم منه إلا الأقل حينئذ سلمت له هذه الفضيلة، وشهد له بهذه المعجزة، ولا
~~فرق بين المنجم والكاهن إذ كل واحد منهما يدعي الإخبار بالغيوب، وكيف يسلم
~~للمنجمين ما يدعونه وأحدهم على التحقيق ما يعرف ما حدث في منزله ولا ما
~~يصلح أهله وولده، بل لا يعرف ما يصلحه في نفسه، ويؤثر عنه أن يخبر بالغيب
~~الذي لم يؤته الله أحدا، ولم يستودعه بشرا إلا لرسول يرتضيه أو نبي يصطفيه.
# وأخرج عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بنساء من
~~الأنصار في عرس وهن يغنين:
# PageV01P194
# وأهدى لها كبشا تنحنح في المربد ... وزوجك في النادي ويعلم ما في غد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يعلم ما في غد إلا الله تعالى» .
# وأخرج عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في الأرحام إلا
~~الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم ما غد إلا الله، ولا يعلم متى
~~يأتي المطر إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة أحد إلا الله عز وجل ".
# قال: وقد نطق القرآن بمثل ما تضمنه هذا الحديث: قال الله تعالى: {إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل
# PageV01P195
# الغيث} [لقمان: 34] ، ولم يذكر الله تعالى أن عنده علم هذه الأشياء وفي
~~خلقه من يعلمها كعلمه، ولو كان في خلقه من يعلمها كعلمه ms17 ما كان لوصفه نفسه
~~بالعلم بها موقع يختص بالتسليم إليه، لمشاركة خلقه فيها، ولا إفادة للمتصفح
~~قراءتها، وإذا اشترك الخالق والمخلوق في شيء، فكيف يتبين القادر منهما
~~والعاجز فيهما على أوضاع المنجمين وهم قد شاركوا رب العالمين تبارك وتعالى
~~في علم هذه الأمور؟ لأن منهم من يخبر أن طوفان نار يكون في آخر الزمان في
~~وقت بعينه يحده يأتي على الخلق ينتثر له الكواكب، فالمظهر للتمسك بالشرع
~~منهم يقول: إنه القيامة التي ذكرها الله تعالى ويتكلمون أيضا في الغيث وفي
~~تحاويل السنين، ويحكمون على الجنين في بطن أمه من طالع يؤخذ للوقت أو كان
~~أخذ لسقوط النطفة، فيقولون ذكر هو أو أنثى، ومتى تلقيه أمه، ويتحققون
~~بحكمهم مدة عمره وما يكون حرفته، وأي شيء يصير إليه من كسبه، وأين يكون
~~منيته.
# ولو صح أن أقوال المنجمين في القطع على الآجال صحيحة غير سقيمة، وفي
~~الأرزاق والاكتساب صادقة غير كاذبة،
# PageV01P196
# لاحترس العباد من مالكهم، وجازت عليه حيلهم، وأفسد إرادته مكرهم.
# وما أحسن ما قال عبد الله بن المعتز بالله في ذلك، فأخرجه الشيخ بسنده
~~عنه، أنه قال: «إن أحكام النجوم لا يصلح تعاطي علمها لذي عقل ولا دين، لأنه
~~لا سبيل إلى اتصال الصواب فيها، والذي يشبه الصواب فإنما يتهيأ بالاتفاق،
~~وكيف العاقل من نفسه بأن يكذب مرة، ويصدق أخرى؟ وإنما عمر الإنسان كالبضاعة
~~التي ينبغي ألا ينفقها إلا في علم يزداد بالإنفاق، فبعدا من باطل، وقربا من
~~حق، ولو أمكن أن لا يخطئ الناظر في أحكام النجوم لنفسه أو لغيره لكان في
~~ذلك تنغيص للعيش، وتكدير لصفوه، وتضييق لمنفسح الآمال التي بها قرت الأنفس،
~~وعمرت الدنيا، ولم يف ما يرجى من الخير ما يتوقع من الشر، لأن بعضا لو يعلم
~~أنه يموت إلى سنة لم ينتفع بشيء
# PageV01P197
# يكتسبه من دنياه، ولا صحة يمتنع بها قبل ذلك، وهذا لا يشبه تفضل الله،
~~وإحسانه، ورأفته بخلقه، ولو أن الناظر فيها علم أنه لا يموت مائة سنة، وأنه
~~يملك فيها ما ملك قارون، ms18 ويكون على غاية الصحة، لبطر، وما انتهى عن لذة ولا
~~فاحشة، ولا تورع عن محرم، ولا اتقى حتفا هاجما، ولا زوالا من نعمة، اتكالا
~~على ما علم من عمره وحاله، ولفسدت الدنيا بذلك، فسادها بإهمال الناس، لو
~~تركوا من أمر الله ونهيه، ولأكل بعضهم بعضا، ولعل أحدهم أن يؤخر التوبة إلى
~~يوم أو ساعة أو سنة قبل موته، فيتحاذق على ربه، ويدخل الجنة بتوبته، وليس
~~هذا في حكمة الله عز وجل وصواب تدبيره، فلا شك أن الخير فيما اختاره الله
~~لنا من طي علم ذلك عنا، وله الحمد على جميل صنعه ولطيف إحسانه» .
# وأخرج عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه قيل له: " هل لعلم النجوم
~~أصل؟ قال: نعم، كان نبي من الأنبياء، يقال له: يوشع بن نون، فقال له قومه:
~~إنا لا نؤمن لك حتى تعلمنا بدو الخلق وآجاله، فأوحى الله تعالى إلى غمامة،
~~فأمطرتهم، واستنقع على الجبل ماء صاف، ثم أوحى الله تعالى إلى الشمس والقمر
# PageV01P198
# والنجوم أن تجري في ذلك الماء، ثم أوحى الله إلى يوشع بن نون أن يرتقي هو
~~وقومه على الجبل، فارتقوا الجبل، فقاموا على الماء حتى عرفوا بدو الخلق
~~وآجاله بمجاري الشمس والقمر والنجوم، وساعات الليل والنهار، فكان أحدهم
~~يعلم متى يموت ومتى يمرض، ومن ذا الذي يولد له، ومن ذا الذي لا يولد له،
~~قال: فبقوا كذلك برهة من دهرهم، ثم إن داود عليه الصلاة والسلام قاتلهم على
~~الكفر، فأخرجوا إلى داود في القتال من لم يحضر أجله، ومن حضر أجله خلفوه في
~~بيوتهم، فكان يقتل من أصحاب داود، ولا يقتل من هؤلاء أحد، فقال داود: يا
~~رب، أقاتل على طاعتك، ويقاتل هؤلاء على معصيتك، فيقتل من أصحابي، ولا يقتل
~~من هؤلاء أحد.
# فأوحى الله إليه: إني كنت علمتهم بدو الخلق وآجاله، وإنما أخرجوا إليك من
~~لم يحضره أجله، ومن حضر أجله خلفوه في بيوتهم، فمن ثم يقتل من أصحابك، ولا
~~يقتل منهم أحد.
# قال داود: يا رب، على ماذا ms19 علمتهم؟ قال: على مجاري الشمس، والقمر،
~~والنجوم، وساعات الليل والنهار.
# قال: فدعا الله تعالى، فحبست الشمس عليهم، فزاد في النهار، فاختلطت
~~الزيادة بالليل والنهار، فلم يعرفوا قدر الزيادة، فاختلط عليهم حسابهم.
# PageV01P199
# قال علي: فمن ثم كره النظر في النجوم ".
# قال الشيخ: في إسناد هذا الحديث غير واحد مجهول، وما ذكر من علم القوم
~~بأوقات آجالهم وغير ذلك من غالب أحوالهم غير مقبول، وحبس الله تعالى الشمس
~~على داود ليس بصحيح، لأن في رواية أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أن الشمس لم تحبس على أحد، إلا على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس»
~~.
# وأما بطول علم النجوم المتعلق بالأحكام، فإنه صحيح من الوجوه التي تقدم
~~ذكرها، ومما سنذكره بعد إن شاء الله تعالى.
# فأخرج عن أبي القاسم إبراهيم بن عبد الكريم الشيباني، قال: «لما تجهز
~~المعتصم لغزو عمورية حكم المنجمون على ذلك الوقت أنه لا يرجع من غزوه، فإن
~~رجع كان معلولا خائبا، لأنه خرج في وقت نحس، فكان من فتحه العظيم وظفره ما
~~لم يخف» .
# حتى وصف ذلك أبو تمام
# PageV01P200
# الطائي في قصيدته التي أولها: " السيف أصدق أنباء من الكتب فقال:
# والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# أين الرواية أم أين النجوم وما ... صاغوه من زخرف فيها ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة ... ليست بنبع إذا عدت ولا غرب
# عجائبا زعموا الأيام مجفلة ... عنهن في صفر الأصفار أو رجب
# وخوفوا الناس من دهياء مظلمة ... إذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب
# وصيروا الأبراج العليا مرتبة ما كان منقلبا أو غير منقلب
# PageV01P201
# يقضون بالأمر عنها وهي غافلة ... ما دار في فلك منها وفي قطب
# لو بينت قط أمرا قبل موقعه ... لم يخف ما حل بالأوثان والصلب ".
# وأخرج عن أبي الطيب الحسين بن عبد الله الكاتب لمحمد بن حبيب الضبي: «
# إن النجوم التي تسري بها العرب ... زرق الأسنة والهندية القضب
# البيض والسمر أمضى في مطالعها ... من النجوم وأسد الحرب تجتنب
# لأنها أنجم شهب إذا ms20 نجمت ... ضلت هناك لديها الأنجم الشهب
# كفاك بالسيف نجما ليس يسعده ... رأس فينجيه في حالة ذنب
# PageV01P202
# ما للكواكب من صنع ومن عمل ... إلا التخرص من قوم بها اكتسبوا
# إن النجوم غفول في أماكنها ... عما تدور به الأيام والحقب
# فكيف تحدث فيما بيننا عقبا ... من الزمان وفيما بينها عقب
# أم كيف يقضي على ما لا نشاهده ... منها وما هي عنه نزح غيب
# ما في النجوم لذي لب ومعرفة ... مميز وطر يوما ولا إرب
# لو أنها فعلت شيئا إذا رفعت ... عنها المناحس إذ ذاك الذي يجب
# فالبعض يكسف منها البعض معترضا ... فآفل مرة عنها ومنقلب
# حصل على المدعي علما بغامضها ... فإن محصوله التمويه والكذب
# من لم يكن عالما ماذا يحل به ... لم يدر من غيره ما بعد يكتسب
# PageV01P203
# إن الذي ابتدع الأشياء دبرها ... في الخلق لا فلك يدري ولا قطب» .
# وأخرج عن الحسن، أن قيصر، سأل قس بن ساعدة، قال: " أخبرني هل نظرت في
~~النجوم؟ قال: نعم أيها الملك، نظرت فيما يراد به الهداية، ولم أنظر فيما
~~يراد به الكهانة، وقد قلت في النجوم أبياتا من الشعر، فأنشأ:
# علم النجوم على العقول وبال ... وطلاب شيء لا ينال ضلال
# ماذا طلابك علم شيء غيبت ... من دونه الخضراء ليس ينال
# هيهات ما أحد بغامض فطنة ... يدري كم الأرزاق والآجال
# إلا الذي من فوق عرش ربنا ... لوجهه الإكرام والإجلال ".
# PageV01P204
# وأخرج عن عبد الرحمن بن عبد الله القاري أنه أنشد: "
# أيها المعتزي إلى التنجيم ... تهت في غمرة الجهول الأثيم
# أتعلم النجوم تحكم في الغيب ... بحكم يرد حكم الحكيم
# كيف تدري النجوم أم كيف تنبي ... بقضاء مغيب مكتوم
# وهي لا تعلم النحوس إذا ما ... أدركتها من أيما إقليم
# لا ومن ظلت أرتجي منه عفوا ... عن ذنوبي وفرجة الهموم
# ما على الأرض من يطيق من الخلق ... دفاع المكون المحتوم
# فكل الأمر إن عقلت إلى الله ... ولا تغترر بلبس النجوم
# PageV01P205
# حدثني عبد الله بن محمد بن علي، قال: أنبأ أبو عمارة التنيسي، قال: أنا
~~إبراهيم بن عبد الكريم الشيباني، ms21 قال: ذكر يعقوب بن إسحاق الكندي في كتاب
~~الأدوار ما أقام به للمنجمين عذرا لأغلاطهم، فحط بذلك من أقدارهم
### | : " أن علماء الهند كانوا أحذق الناس بهذا العلم، وأصدقهم في الحكم، وأنه نشأ فيهم أولادهم، 
# فأحبوا إفادتهم علمهم، فواظبوا عليهم، فلم يزدهم طول المواظبة من العلم
~~لغموضه إلا بعدا، ومن فهم إلا جهلا وصدا، فأجمع العلماء على أن يختصروا من
~~علمهم جزءا يلقونه إليهم ليقرب فهمه عليهم، فاختصروه، وصنفوه كتابين:
~~الأرجهير، وتفسيره جزء من ألف جزء من علمهم، والمجسطي، وألقوا ذلك إليهم
~~فقبلته أفهامهم، وقويت على
# PageV01P206
# تعلمه طباعهم، وهلك المختصرون، وأسن المتعلمون، ونشأ فيهم شباب وغلمان
~~أحبوا لهم مثل ما أحب من كان قبلهم، فجذبوهم إلى التعليم، فاستغلق بابه
~~عليهم، ودق ما كان اختصر على عقولهم، فلم يفهموه، ولا تعلموه، فقال
~~المسنون: قد عرض لهؤلاء من قلة الفهم ما يخاف معه دثور هذا العلم، وقد كان
~~علماؤنا اختصروا لنا من علمهم ما قد صعب اليوم عليهم، فاختصروا لهؤلاء أيضا
~~مثل ما اختصر لنا، فاختصروا من الأرجهير جزءا من ألف جزء، وصنفوه كتابا
~~يدعى الأركند وتفسيره: المسهل، وألقوه عليهم، فقبلوه، وتعلموه، وأحاطت به
~~أفهامهم، وأدركته أذهانهم، ثم اختصر من المجسطي ومن هذين الكتابين أعني
~~الأركند، اختصرت الزيجات التي بأيديهم اليوم ".
# قال يعقوب: فما ظنك بعلم اختصر منه جزء من ألف جزء، ومن جزء من ألف جزء
~~ما يبقى من الإصابة فيه؟ ! قال الشيخ: فأورد هذا كما ترى للاعتذار من بعد
~~إصابة
# PageV01P207
# المنجمين، وكثرة أغلاطهم وهذه الحكاية ما نعلم ألها صحة أم لا؟ وإلا
~~اشتبه بطولها، والله أعلم.
# ولو قال قائل بأن الزيجات قد اختصرت من مختصر المختصر، وإن اختصارها مثل
~~ما تقدم ذكره جزء من أجزاء كثيرة، ما أنكر قوله، لمشابهته ما كان قبله، ولو
~~صح ما ذكره يعقوب من ذهاب ما ذهب من علم النجوم واختلاله، لكان تركه
~~والإعراض عنه أولى من استعماله
# وأخرج عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: " كانت أرض بين
~~أبي وبين ms22 رجل، فأراد قسمتها، وكان الرجل صاحب نجوم، فنظر إلى الساعة التي
~~فيها السعود، فخرج فيها، ونظر إلى الساعة التي فيها النحوس، فبعث إلى أبي،
~~فلما اقتسما الأرض، خرج خير السهمين لأبي، فجعل صاحب النجوم يتعجب، فقال له
~~أبي: ما لك؟ فأخبره الخبر، فقال له أبي: فهلا أدلك على خير مما صنعت؟
# PageV01P208
# إذا أصبحت، فتصدق بصدقة، يذهب عنك نحس ذلك اليوم، وإذا أمسيت، فتصدق
~~بصدقة، يذهب عنك نحس تلك الليلة ".
# وأخرج عن عبد الحكم بن سلام المصري، قال: سمعت ذا النون المصري، يقول:
~~رأيت في بعض البراري كتابا، وكان يقرأ ذلك اللسان، فدبرته فإذا فيه:
# يدبر بالنجوم وليس يدري ... ورب العرش يفعل ما يريد
# وأخرج عن الأصمعي، قال: قال الخليل بن
# PageV01P209
# أحمد:
# " بلغا عني المنجم أني ... كافر بالذي قضته الكواكب
# مؤمن أن ما يكون وما كان ... قضاء من المهيمن واجب.
# وأخرج عنه أيضا للخليل بن أحمد:
# أبلغا عني المنجم أني كافر ... بالذي قضته الكواكب
# عالم أن ما يكون وما كان ... قضاء من المهيمن واجب
# موقن أن من تكهن أو نجم ... كل على المقادير كاذب
# قال أبو بكر بن الأنباري: البيت الثالث أنشدنيه أبي بغير
# PageV01P210
# هذا الإسناد وأخرج عن الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: حدثني أبو خليفة،
~~قال: وقف بعض المنجمين على أبي بكر الأصم، فقال له: كيف أصبحت يا أبا بكر؟
~~قال: أصبحت أغدو على الاستخارة لله تعالى، وأنت تغدو على الطالع، وأصبحت
~~أرجو الله، وأنت ترجو المشتري، وأصبحت أخاف الله عز وجل، وأنت تخاف زحل "
# PageV01P211
# أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري، قال: قيل لأبي
~~محمد البافي " إن منجما لقي رجلا مسلما، فقال له: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت
~~أرجو الله، وأخافه، وأصبحت أنت ترجو المشتري، وتخاف زحل، فنظمه البافي
~~شعرا، وأنشدناه:
# أصبحت لا أرجو ولا أخشى سوى الجبار ... في الدنيا ويوم المحشر
# وأراك تخشى ما يقدر أنه ... يأتي به زحل وترجو المشتري
# شتان ما بيني وبينك فالتزم ... طرق النجاة وخل طرق المنكر "
# PageV01P212
# وأخرج عن البافي له: ms23
# وكنت إن بكرت في حاجة ... أطالع التقويم والزيجا
# فأصبح الزيج كتصحيفه ... وأصبح التقويم تعويجا
# وأخرج عن منصور الفقيه له:
# PageV01P213
# من كان يخشى زحلا ... أو كان يرجو المشتري
# فإنني منه وإن ... كان أبي الأدنى بري
# وأخرج عن منصور الفقيه أيضا له:
# إذا كنت تزعم أن النجوم ... تضر وتنفع من تحتها
# فلا تنكرن على من يقول ... بأنك بالله أشركتها
# ولمنصور أيضا فيما بلغني عنه بغير هذا الإسناد:
# PageV01P214
# ليس للنجم إلى ضرم ... ولا نفع سبيل
# إنما النجم على الأوقات ... والشمس دليل
# أنشدني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي، قال: أنشدني معروف
~~بن محمد المذكر لابن عباد الصاحب: «خوفني منجم أخو خبل تراجع المريخ في برج
~~الحمل
# PageV01P215
# فقلت دعني من أباطيل الحيل المشتري عندي سواء وزحل أدفعه بخالقي عز وجل»
# حدثني عبد الله بن محمد بن علي، أنا أبو عمارة التنيسي، أنا إبراهيم بن
~~عبد الكريم، قال: أنشدت لبعضهم: «
# إذا ما أراد الله تضييع قطعة ... على جاهل صارت بكف منجم
# وإلا فما يغني المنجم زيجه ... وتقويمه عن حد ولي مقوم
# لعمرك ما يبريك من داء علة ... طبيب به داء كذلك فافهم
# ولكن تعليل النفوس توهم ... وليس يشين المرء مثل التوهم
# رأيت البلايا والمنايا خفية ... إذا خفي الشيء الخفي فسلم»
# PageV01P216
# وقال إبراهيم: أنشدني للبيني:
# باكرني عن نجوم يسأل ... ينتظر السعد حين يتصل
# الحمد لله في بريته ... لا ينفع المشتري ولا زحل
# سأجعل اليأس منهما أملي ... واليأس من مثل ذا الورى أمل
# متكلا في الذي أروم على ... من كل خلق عليه يتكل "
# أنشدني أبو النجيب الأرموي، قال: أنشدني أبو النصر البارقي، بسهرورد،
~~لأبي فراس بن حمدان:
# PageV01P217
# «يا معجبا بنجومه ... لا النحس منك ولا السعادة
# الله ينقص ما يشاء ... ومنه إتمام الزيادة
# دع ما تريد لما يريد ... فإن لله الإرادة»
# أنشدنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروز أبادي الفقيه لنفسه
# حكيم يرى أن النجوم حقيقة ... ويذهب في أحكامها كل مذهب
# يخبر عن أفلاكها وبروجها ... وما عنده علم بما في المغيب
# PageV01P218
# وأخرج عن فضل بن مروان ms24 يقول: " علمان نظرت فيهما، أمعنت النظر، فلم أرهما
~~يصحان: النجوم، والسحر ".
# وهذا كلام لبعض المتقدمين في الطعن على المنجمين.
# قال بعض علماء السلف: يقال للمنجم: أخبرني عما ادعيته من علم النجوم،
~~وكثرة شواهده وبراهينه، لست تعلم أنه قد خالفك فيه مخالفون؟ وطعن عليك
~~طاعنون؟ فأقلهم عليك اعتراضا، وأسهلهم فيك أمرا: من يزعم أن قياسك قياس
~~فاسد، ونظرك نظر مدخول، وأنك لا ترجع من ذلك إلا إلى ظن وحسبان، وأكثر ما
~~تقوله منه، فإنما تقوله بالحدس والتبخيت، وأنك في أكثره كصاحب الزوج
~~والفرد، أو كالمتخرص المدعي علم علم الغيب.
# ويستدل قائل هذا بكثرة خطئك في قضاياك وقولك للشيء:
# PageV01P219
# إنه يكون، ولا يكون، وللشيء إنه لا يكون، فيكون، وفي توقيتك للشيء وقتا
~~قريبا، فيكون بعيدا، وربما باعدته، فيكون قريبا، ويخبر عن مقدار الشيء
~~الكائن، فيتضعف أضعافا، وربما ينقص نقصانا كثيرا، ويمتحنك الممتحن، فيقول:
~~بم تقضي علي: أقوم أم أقعد، فإن قلت تقوم: قعدت، وإن قلت: تقعد قمت.
# فإن قلت: هذا لطيف لا يضبطه الحساب، ولا يحصله القضاء.
# قال لك: وما يدريك لعل أمر النجوم كله لطيف لا يضبطه الحساب، ولا يحصله
~~القضاء، ولا يصح فيه، وكذا إن قلت: إن هذا لا يكون إلا من غلط الحاسب
~~والمنجم، قال لك خصمك: فلعل أول هذا وآخره غلط، وأنت لا تعلم.
# فإن قلت: إن الذي يؤمنني من الغلط في الكل، والذي يدلني على أن فيه الأمر
~~الجليل المفهوم: أني قد أجد كثيرا من ذلك صحيحا، وإني إذا تحفظت في الحساب
~~والحكم، أصبت، ولم أخط، رجع خصمك إلى أن يقول: فهكذا أصحاب الحدس والتبخيت
~~والتخليط، والناظرون في الأكتاف قد يصيبون كثيرا،
# PageV01P220
# ويقول قائلهم: لو تحفظت لم أخط، وكذا صاحب الزكان قد يصيب بأكثر من
~~صوابك، ويجيب بأوضح من جوابك، وهذا الراجز يأتي بالأمر العجيب، والصواب
~~الكثير، ويخبر عن الشاهد والغائب، وعما كان ويكون في الأوقات اليسيرة
~~والمدد القريبة، ولا يحتاج في ذلك إلى أخذك الارتفاع وتعرفك الوقت، وإحصائك
~~الساعات، وإقامتك الطالع والأوتار، وتقومك الكواكب، ومعرفتك بالاتصال ms25
~~والانصراف ومطارح الشعاع في الطول والعرض، مع أشياء غير ذلك من أعمالك.
# وكل واحد ممن ذكرنا عند خصمك أكثر منك صوابا، وأخصر جوابا، وأقل تردادا
~~وتوقفا، وأمضى عزيمة، وأنفذ بصيرة، مع غناهم عن آلاتك، وكثرة مقدماتك، وليس
~~الشأن أن تحسن أمر نفسك، وتلتمس لها المعاذير عند خصمك، وإنما الشأن: في أن
~~تصدع بالحجة، وتأتي بالبينة الواضحة، مع أن بعض من يشركك في صناعتك يزعم أن
~~علم النجوم لا يثبت في القياس، ولا يصح عند الاحتجاج، وأصله: أوضاع
~~مستحسنة،
# PageV01P221
# وأمور اصطلاحية، قال: وإلا فبأي قياس أوجب قسمة البروج الاثني عشر على
~~الكواكب السبعة، وكيف صار لكل واحد من الكواكب الخمسة بيتان بيتان،
~~وللنيرين بيت بيت، وبأية حجة وجب أن يكون الجدي والدلو بيتي زحل دون سائر
~~البيوت الاثني عشر، ولم صار القوس والحوت بيتي المشتري دون غيرهما؟ ! وكذا
~~القول في المريخ والشمس، والزهرة، وعطارد، والقمر، وما الذي أوجب من طريق
~~القياس أن يكون شرف الشمس: الحمل، وهبوطها في الميزان دون أن يكون الأمر
~~بخلاف ذلك، ودون أن يكون شرفها: الأسد الذي زعمتم أنه بيتها، ويكون هبوطها
~~هو الدلو الذي زعمتم أنه بيت وبالها، ويجري القول في سائر الكواكب وبيوتها
~~وإشرافها، ومواضع هبوطها ومثلثاتها، وغير ذلك مما قستموا لها هذا المجرى،
~~ولم بدأتم بزحل في القسمة؟ ولم حين بدأتم به أعطيتموه بيتين بيتين دون
~~ثلاثة، ودون واحد؟ ! فإن قلتم: بدأنا بالزحل، لأنه أعلى فلكا من سائر
~~الكواكب، وأوسع دائرة، وأثقل سيرا، وأقوى أمرا.
# قلنا: ولم بدأتم به وإن كان كذلك دون غيره، ودون أن تبدأوا بالشمس التي
~~هي عندكم قيمة الكواكب، وبها يستقيم، وبها ترجع، وتستولي على النجوم،
~~فتحرقها، وتذهب بقواها، وبطلوعها يكون
# PageV01P222
# النهار، وبمغيبها يأتي الليل، وهي سراج العالم، وضوءه، وأحرى أنكم بدأتم
~~بها في الإشراق، فهلا بدأتم بها في البيوت؟ فإن قال قائل منهم: إنا نبدأ
~~بالشمس في القسمة لهذه الأمور التي وصفت، قيل له: ولم بدأتم بها قبل زحل،
~~والزحل عندكم بالصفة التي ذكرتموها؟ ثم يقال: وأي قياس أوجب ms26 قسمة الحدود؟
~~أعلى ما قسمها عليه المصريون وأهل بابل؟ أو على ما قسمها عليه بطليموس مع
~~تفاوت اختلافهما؟ أو ليس بأقل من هذا الخلاف يتحير الناظر في علوم النجوم؟
~~أو ييأس من إدراك علمها ومن أن يهجم منها على حقيقة لاسيما مع عظم حاجة
~~المنجمين في أعمالهم إلى معرفة الحدود وتحصيلها، وقد رأيتم أهل مصر لما
~~قسموا الحدود للمشتري من أول الحمل ست درجات، وللزهرة ستا، ولعطارد والمريخ
~~خمسا، وخالفهم بطليموس في ذلك، فجعل للزهرة ثماني درجات، ولعطارد ستا،
~~وللمشتري ثمانيا، ولزحل خمسا، وللمريخ ثلاثا، وخالفهم بطليموس في ذلك كله
~~إلا في حد الزهرة، فجعل
# PageV01P223
# لعطارد سبع درجات، وللمشتري سبعا، ولزحل ستا، وللمريخ درجتين، وعلى هذا
~~النحو خالفهم في سائر الحدود وقسمتها، ثم خالفهم أيضا في أن قدم بعض ما
~~أخروا، وأخر بعض ما قدموا، وهذا أشد في الخلاف، وأضر بالعمل من زيادة درجة
~~ودرجتين في درج الحدود، ونقصان مثل ذلك منها.
# ثم اختلفوا من وجه آخر، فبعضهم يقدم زحل على عطارد بالنهار، ويقدم عطارد
~~على زحل بالليل، وغيرهم يعكس ذلك، فالمصريون يعملون على حدودهم، ويزعمون
~~أنها أصح، وبطليموس وأصحابه يعملون على حدودهم ويزعمون أنها أصح، ويزعمون
~~كل واحد من هؤلاء أنه يجد صحة ذلك عند الامتحان والاعتبار حسا وضرورة مع
~~هذا الاختلاف الموصوف.
# ثم ها أنتم أنفسكم قد اختلفتم فيما هو أعظم ضررا من هذا وأجل أمرا، وهو
~~اختلافكم في تقويم الكواكب بالزيجات المختلفة، فبعضهم يقومها بزيج بطليموس،
~~وبعضهم يقومها ب «السند هند» وبعضهم يقومها بالممتحن، وإذا اختلفت هذه
~~الزيجات اختلف الحساب، وإذا اختلف الحساب اختلفت مواقع الكواكب في البروج
~~عند الحساب، وإذا اختلفت مواقعها
# PageV01P224
# اختلفت دلائلها، وإذا اختلفت دلائلها اختلف القضاء عليها والحكم فيها،
~~وإذا اختلف القضاء عليها والحكم فيها، وقع الخطأ والكذب لا محالة، فإذا
~~كانت هذه قضيتكم في أول ما يتلون به من أمرها، فكيف بكم إذا ترقبتم هذه
~~الدرجة إلى الدرجة الثانية والرابعة وما بعدها، وإذا مر على غلطة فمستقر
~~ما، وعلى ما أصل من ms27 الخطأ مفر ما، ولاسيما إذا حكم في المواليد، والأعمار،
~~وفي أمور الملوك، والدول، والحروب، والأمور العظام.
# قال: وهذا الذي ذكرناه بعض ما اختلفوا فيه، وهو من عظيم ما يدخل عليهم
~~فيه الخطأ والفساد، سوى ما اختلفوا فيه من صورة الفلك، وشكله، وحركته،
~~وصورة كواكبه، وأشكالها، وحركاتها: أبأنفسها تتحرك أم بأفلاكها؟ فبعضهم
~~يزعم أنها تتحرك على الفلك، وبعضهم يزعم أن كل واحد منها بمنزلة مسمار مثلث
~~في كرة، وأن حركة الكوكب إنما هي بحركة فلكه، وقد قالوا فيها غير ذلك أيضا.
# PageV01P225
# وبعضهم يزعم أن الأفلاك على هيئة الأطواق، وشبهوها بذات الحلق، وبعضهم
~~يزعم أنها على هيئة الكرة، ويزعم أن شكل الأفلاك كبيرها وصغيرها شكل الفلك
~~الأعظم، وبعضهم يزعم غير ذلك.
# وعلى نحو منه: اختلافهم في ألوان الكواكب السبعة، وألوان البروج الاثني
~~عشر، ومقادير أجرامها، واختلافهم في شكل الأرض وصورتها، وجواهرها، وليس على
~~شيء مما اختلفوا فيه دليل سوى أقاويل أسلافهم، وغير ما رسموه في كتبهم من
~~الدعاوى والانتحال للإصابة بغير بينة قاطعة، ولا حجة واجبة، فهم في غمرة
~~يعمهون، وفي حيرة يترددون.
# قال الشيخ: لو لم يزهد الناس في النظر في علم النجوم إلا ما ترى من إكذاب
~~العاقل، وإنجاح الأحمق، وخيبة الساعي، وظفر القاعد، وما نشاهده دائما من
~~اتفاقات المنافع والمضار
# PageV01P226
# مما لم توردها الخواطر، ولم تشعر بها النفوس في اجتلاب ما يسر ودفع ما
~~يضر لأقنع وكفى، وأوجب التسليم للقضاء والعلم بأن الأمور صادرة عن إرادة
~~الله تعالى ومشيئته، وأنه المدبر لخلقه، الحكيم في فعله {لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون} [الأنبياء: 23] .
# أنا أبو القاسم رضوان بن محمد الدينوري، قال: أنشدني أبو الحاتم محمد بن
~~عبد الواحد الشاهد، بالري، قال: أنشدني أبو الحسن علي بن عبد الله الجرجاني
~~الصوفي، قال: أنشدني علي بن يعقوب، بدمشق، قال: أنشدني عبد الله بن المعتز،
~~لنفسه:
# PageV01P227
# لو كانت الأرزاق مقسومة ... بقدر ما يستوجب العبد
# لكان من يخدم مستخدما ... وغاب نحس وبدا سعد
# واعتذر الدهر إلى أهله ... وانتقش السؤدد والمجد
# لكنها تجري على سمتها ms28 ... كما يريد الواحد الفرد "
# وإلى القاسم المحسن بن عمرو بن المعلى، وأظنه من أهل الشام:
# لست أدري ولا المنجم يدري ... ما يريد القضاء بالإنسان
# غير أني أقول قول محق ... وأرى الغيب فيه مثل العيان
# PageV01P228
# إن من كان محسنا قابلته ... بميل عواقب الإحسان PageV01P229 ms29