######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002156
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الخطيب البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرحلة في طلب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002156
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2156_الرحلة-في-طلب-الحديث-الخطيب-البغدادي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: نور الدين عتر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1395
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# سلسلة روائع تراثنا الاسلامي الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي
~~الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ولد سنة 392 وتوفي سنة 463 رحمه
~~الله حققه وعلق عليه نور الدين عتر رئيس قسم علوم القرآن والسنة في جامعة
~~دمشق PageV00P001
# الطبعة الأولى 1395 ه‍ - 1975 م إعادة الطبع محفوظة للمحقق PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ".
# " قرآن كريم " " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى
~~الجنة ".
# " حديث شريف " PageV00P003
# الإهداء إلى العلامة الكبير المجاهد، فضيلة أستاذنا الجليل الشيخ مصطفى
~~مجاهد، الذي أفدت منه في علم الحديث وفقهه، في رحلاتي العلمية إلى كعبة
~~علوم الإسلام: الجامع الأزهر.
# لقد كنت لنا أستاذا عظيما، ومرشدا ناصحا وأسوة حسنة.
# وكنت مثالا في الجهر بالحق وإعلاء كلمته، غرست فينا روح العلم والعمل في
~~مجالس المذاكرة التي خصصتنا بها.
# وقد أكرمك ربك بنشر العلم على أعلى مستوياته، في أول الحرمين أقدس
~~البلاد، ثم اصطفاك لرحمته في أكرم جوار، جوار رسوله الأعظم صلى الله عليه
~~وسلم، تكريما لجهادك فيه، ولحبك لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم.
# نور الدين PageV00P005
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما.
# وبعد:
# فان الله تعالى قد جعل الأمة الاسلامية هادية مهتدية، تحمل لواء العلم
~~وتجلو ظلمات الجهل، وقد قام ورثة الأنبياء فيها من أئمة الدين بإضاءة منار
~~العلم بما بحثوه في حلقاتهم العلمية، وما صنفوه من المصادر الجليلة، التي
~~خلدها التاريخ مفخرة للمسلمين ونبراسا يهتدون به في تجديد ما درس من
~~حضارتهم، وإحياء ما غطى عليه الجهل من معارف كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقد أخذنا على عاتقنا نشر مجموعة من هذا المصادر لها أهميتها ومكانها في
~~مكتبة العلوم الاسلامية، تحت هذا العنوان " سلسلة روائع تراثنا الاسلامي "،
~~راجين من الله تعالى أن يتفضل بالتيسير والقبول.
# وهذا كتاب " الرحلة في طلب ms01 الحديث " ننشره بين يدي هذه المجموعة تشجيعا
~~لطلاب العلم بل لكل المسلمين وترغيبا في طلب العلم وبذل غاية الوسع والطاقة
~~من أجله أسوة بما كان عليه سلفهم الصالح حيث كان الواحد منهم يرحل المسافات
~~الشاسعة ويجتاز الفيافي والقفار، يأدتم كسر PageV00P007
# الخبز اليابس، ويكتفى بالطعام الجلف، ويلبس خلق الثياب ويعاني الأهوال
~~للفوز بطلب العلم، بل لطلب مسألة من العلم، أو لسماع حديث واحد.
# وقد جمع الامام الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب الرحلة هذا أخبارا عجيبة
~~وتحفا نادرة من أخبار رحلاتهم هي رحلاتهم من أجل الحديث الواحد فقط، ثم قام
~~محققة فضيلة الدكتور الشيخ نور الدين عتر رئيس قمس علوم القرآن والسنة
~~بجامعة دمشق بجلاء هذه المأثرة الجليلة من مآثر مجدنا العلمي وأبرز حيويتها
~~ونضارتها بما قدم به لهذا الكتاب من دراسة قيمة واسعة عن الرحلة من منبعها
~~وهو الاعجاز العلمي للقرآن الكريم، ثم برد كيد الكائدين لهذه الأمة من
~~متعصبة المستشرفين الذين حاولوا زحزحة المسلمين عن مفاخرهم وأمجادهم، وكذلك
~~فيما علقه على الكتاب من تعليقات حافلة بالفوائد، ثم بهذا الاستدراك الذي
~~ذيل به الكتاب وذكر فيه جملة من أخبار الرحلة في الحديث الواحد، تعادل
~~أخبار الكتاب الأصل، استخرجها من بين عشرات الآلاف من التراجم، مما يدل على
~~ما بذله من الجهد وما لديه من الاطلاع الذي قدم لنا تلك المجموعة من أخبار
~~الرحلة في طلب الحديث الواحد.
# وإنا لنأمل أن يوفقنا الله إلى خدمة التراث العلمي الاسلامي وأن نقوم
~~بقسطنا من الواجب نحو هذه الأمة وهو سبحانه ولي التوفيق.
# الناشر أمين دمج PageV00P008
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نور السماوات والأرض، أنار قلوب عباده
~~بالعلم والعرفان.
# وصلى الله على سيدنا محمد منقذ الانسان من ظلمات الجهل والجاهلية إلى نور
~~العلم والايمان.
# أما بعد:
# فان المرء ليعجب لما يحدثنا به التاريخ عن علماء الاسلام عامة والمحدثين
~~خاصة من أنباء رحلاتهم المضنية التي قاموا بها من أجل العلم، رغم أبعاد
~~السفر الشاسعة، ومشقاته في أيامهم يجتازون العقبات ويستهينون بالصعوبات في
~~سبيل العلم، ms02 لا يطمحون من وراء ذلك إلى جاه أو وظيفة يشغلونها، ولا يطمعون
~~في دنيا يصيبونها.
# وإن كتاب " الرحلة في طلب الحديث " للامام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي
~~الخطيب البغدادي، برهان عظيم وآية كبرى في إثبات ما بلغه علماؤنا العظام من
~~علو الهمة وسمو القصد، وشرف الغاية والوسيلة نقدمه للقراء اليوم نستنهض به
~~هم شبابنا المثقف وحمية طلبة العلم ليسلكوا سبيل أساتذتهم الأوائل علماء
~~أمتهم الخالدين ويعيدوا للعالم أشرف سياحة عرفها، هي السياحة للقاء العلماء
~~والتزود من توجيهاتهم والإفادة من معينهم العلمي والروحي العظيم.
~~PageV00P009
# عثرت على هذا الكتاب في أثناء تطوافي بين مخطوطات " دار الكتب الظاهرية "
~~العامرة، فلفت نظري طرافة موضوعة، ثم طالعته فجدبني إليه حسن اختيار مادته
~~ومضمونه، حيث خصص الامام الخطيب كتابه هذا للرحلة في طلب الحديث الواحد
~~فقط، لا لطلب الحديث جملة.
# فاستنسخت الكتاب ثم قابلته بالنسختين الخطيتين بالدار، توطئة لتحقيقه،
~~وتقديمه لشبابنا المثقف، بل لأهل العلم في كافة الأقطار (1).
# وقد قدمت للكتاب بتمهيد موجز عن إعجاز النبوة العلمي، لأن مجدنا العلمي
~~والحضاري، بل مجد العالم إنما هو فرع لما ابتنت عليه هذه الدعوة، وتمرة لما
~~قامت عليه من تحرير الفكر والعلم من الأغلال.
# وشرحت عناية المسلمين بالمحافظة على الأصل الموجه لهذه الحضارة، أعني
~~القرآن والحديث، وما اختصهم الله به من علم لم يعرفه غيرهم، أعني علم نقد
~~الروايات، وما بذلوا من أجله من جهود تفوق الوصف والبيان. وعرفت بالخطيب
~~البغدادي ومنهجه العلمي تعريفا موجزا، يبرز جانب العبرة التي نقصدها من نشر
~~هذا الكتاب. ويرد على أعداء المحدثين من المستشرقين ومن يقلدهم في بعض
~~مزاعمهم.
# ثم في التعليق على الكتاب خرجت الأحاديث النبوية، وتكلمت على أسانيدها
~~مراعيا جانب الإيجاز، ورجعت في ذلك إلى المراجع الأصلية المطبوعة
~~والمخطوطة، وكان لذلك فائدة كبيرة في جلاء رتبة أحاديث الكتاب وحالها من
~~الصحة أو الضعف، وفي تحقيق نصها أيضا، فقد
# PageV00P010
# استطعت بذلك إزالة الاشكال عن رواية الخطيب لبعض الأحاديث، حيث وجدت أصول
~~المراجع تشتمل على زيادة تجلو الأمر وتزيل اللبس.
# كما ms03 أني أوضحت الألفاظ التي تحتاج للتفسير في الاسناد أو المتن، لجلاء
~~معاني الكتاب.
# ثم جعلت خاتمة ذلك زيادة أحاديث وأخبار كثيرة أضفتها إلى الكتاب، مما لم
~~يذكره الخطيب البغدادي رحمه الله.
# وهكذا جاء عملنا - إن شاء الله - شاملا جوانب الكتاب، مكملا لفوائده،
~~وإنا لنرجو أن نكون قد وفقنا إلى ما نقصده من جلاء هذه المأثرة العظيمة من
~~روائع مجدنا العلمي. واستنهاض همم شبابنا المثقف، وحمية طلبة العلم.
# وهو سبحانه سندنا ونعم الوكيل.
# وكتب نور الدين عتر PageV00P011
# إعجاز النبوة العلمي من المعجزات العظمى للنبي محمد بن عبد الله صلى الله
~~عليه وسلم معجزاته العلمية ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمي لا يعلم
~~قراءة ولا كتابة، ولم يتلق عن أحد علما من علوم الدين أو علوم الدنيا،
~~وقومه العرب في الجزيرة أميون، عدمت فيهم القراءة والكتابة، إلا ما وجد على
~~قلة وندرة من مبادئ يسيرة جدا للكتابة نقلتها عنهم الآثار.
# ومع ذلك فقد جاء بالعلم وبعثت بالمعرفة. حتى كانت أول آيات تنزل عليه هي:
~~" اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم
~~بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم ".
# ومن معجزات هذا النبي الكريم، أنه في دعوته القوية الصافية، يأتي بأدلة
~~العقل المستبصرة من الفكر الصحيح، ومن حقائق الكون الراسخة، فالقرآن الكريم
~~يتحدث عن حقائق الكون حديث الجير بها، ويأتي بها شواهد صدق تعرف العباد
~~بربهم سبحانه، ولذلك فان الانسانية على مر العصور وتقدمها في العلوم لا
~~تخرج عما قرره القرآن من قواعد الكون العامة التي تدل على أن القرآن لا
~~يمكن أن يصدر إلا من الله، وأن علوم محمد لا يمكن أن تأتي إلا من الله.
~~PageV00P012
# وخلاصة تلك الأصول الكونية:
# 1 - أن كل هذه المكونات في الطبيعة في الأرض أو السماء مخلوقة لله،
~~مقهورة لسلطانه مسيرة ذليلة لقدرته وإرادته. وبهذا بطل ما كان يعتقده أهل
~~الأديان في بعض الجمادات الأرضية أو الكواكب من تأثير في حياة الانسان،
~~وتحرر الانسان من العبودية لها والخوف منها. ms04
# 2 - أنها تدل على وجود الله ووحدانيته، وصفاته العليا، بما أودع فيها من
~~عجائب الصنع وآيات الابداع. فأمر بالتفكر فيها والبحث عن مكنوناتها، وهو
~~بهذا يفتح باب البحث في علوم الكون على مصراعيه، بل يكلف الناس بهذا، في
~~الوقت الذي كان العالم كله يعتقد أن ذلك أمر محظور، وأنه مناوأة لله عز
~~وجل.
# 3 - أن كل شئ في العالم يسير بنظام دقيق " الشمس والقمر بحسبان "، " وكل
~~شئ عنده بمقدار ".
# 4 - أن كل هذه الكائنات خلقت لمنفعة الانسان، بل إنها مسخرة له، علويها
~~وسفليها، كما قال الله تعالى: " هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات، وهو بكل شئ عليم " البقرة: الآية: 29.
# وقال أيضا: " وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه... "
~~الجاثية: الآية: 13 ولقد حملت هذه الأمة مشعل العلم والحضارة، وأضاءت بهما
~~العالم كله، دهرا طويلا حيث كانت أوروبا تعيش في ظلام دامس، وكان الفكر
~~العلمي فيها رهن السجون والاغلال، بل كان الفكر العلمي نهب القتل
~~والاغتيال، حتى تلمذت على المسلمين، PageV00P013
# وتلقفت منهم حقائق العلم، والثقة بالعلم، والتضحية من أجل العلم فتحررت
~~بفضل ذلك وعرفت الطريق نحو الحضارة.
# وإذا كانت البشرية قد وصلت اليوم إلى القمر والكواكب، فإنها مدينة في ذلك
~~لما قرره القرآن في الآيات التي تلوناها، وفي أمثالها، بل إن القرآن ليقرر
~~ما هو أبعد من مجرد الوصول إلى القمر!، يقرر تسخير هذه الكواكب لصالح هذا
~~الإنسان.
# ويضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في الحفاظ على الحقيقة
~~العلمية والأمانة، حين كسفت الشمس يوم موت عظيم، أو ولادته. فقال الناس:
~~والكسوف يقعان بسبب موت عظيم، أو ولادته. فقال الناس: خسفت الشمس لموت
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يجمع الناس يصلي بهم ركعتين سنة الكسوف ثم يخطب فيهم يقول:
# " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا... " (1).
# ولقد ms05 كان المصاب فاجعا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم، حزن من أجله
~~حزنا عظيما حتى ذرفت عيناه ووقف يقول هو يردع ولده: " إن العين لتدمع، وإن
~~القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون
~~".
# ومن ذا الذي يرزأ بمثل هذا الخطب ثم لا يرى الدنيا مكتسية ثوب الحداد
~~لرزئه وأن الشمس والقمر تشاركانه الأسى لمصابه.
# لكن خمدا الأمين صلى الله عليه وسلم يراعي قبل هذا كله، وفوق هذا كله
~~الحقيقة العلمية التي اطلعه الله عليها، وإذا به يخطب في الناس ليحطم
# PageV00P014
# هذه الخرافة التي قيلت مواساة له وتسلية لا حزانه. فكان العلم بالكون
~~وبالطبيعة مدينا لهذا النبي الذي فتح العيون على حقائق الأمور الدينية ومهد
~~السبيل لتقديم العلوم الطبيعية والكونية، فاستنارت القلوب بدعوته، وازدهرت
~~الحضارة بشريعته، وتقدمت علوم الطبيعة والكون بتوجيهات رسالته (1).
# اعتناء المسلمين بالحديث والاسناد:
# بهذه الروح العلمية النابعة من الاسلام والقرآن حفظت هذه الأمة كتاب الله
~~المنزل إليها، فنقلته بحفظ الصدور تلقيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأمانة وثقة وتواتر، كما نقلته أيضا بحفظ السطور أخذا من الصحف التي دونت
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأدت القرآن إلى العالم بغاية الدقة
~~في تبليغ نصه وكيفية أدائه وتلاوته في كلماته وحروفه، وإدغاماته وإظهاراته
~~وغناته، ومداته، ووقوفه ووصله... حتى وصل إلينا عبر القرون غضا طريا كما
~~أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، مما لم يقدر لكتاب غيره.
# ثم ذبت الكذب والحلل عن الحديث النبوي بما وضعته من قوانين للرواية هي
~~أصح وأدق طريق علمي في نقل الروايات واختبارها.
# وكان من أهم هذه القوانين البحث في إسناد الحديث، وفحص أحوال الرواة. وقد
~~حث علماء الصحابة الناس على الاحتياط في حمل الحديث، وعلى التثبث من أحوال
~~الرواة وأن لا يأخذوا من الحديث إلا حديث من يوثق به دينا وحفظا، حتى شاعت
~~لذي كافة الناس هذه القاعدة عن الصحابة:
# (هامش) * (1) انظر التوسع في شرح حديث الكسوف وما يسن فيه وصفة صلاة ms06
~~الكسوف في كتابنا " هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلوات الخاصة "
~~ص 167 - 175. (*) PageV00P015
# " إنما هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذونها (1) " فبعد معرفة رواة
~~الخبر يمكن تفحص أحوالهم، ومعرفة صحة الخبر من سقمه، متأثر بذلك علم ميزان
~~الرجال: " الجرح والتعديل " الذي هو عمود أصول الحديث.
# ولقد كان علم السند هذا ابتكارا في قوانين الرواية وفق الله إليه
~~المسلمين وخصهم به دون الأمم السابقة.
# يقول الإمام علي بن حزم (2): " نقل الثقة عن الثقة مع الاتصال حتى يبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم خص الله به المسلمين دون سائر أهل الملل كلها،
~~وأبقاه عندهم غضا جديدا على قديم الدهور... ".
# ويقول الحافظ أبو علي الجياني: " خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء
~~لم يعطها من قبلها: الإسناد، والأنساب، والإعراب " (3).
# الرحلة في طلب الحديث ولما كان الحديث النبوي هو المصدر الثاني للاسلام،
~~وكان منه بهذه المثابة فقد أعطاه العلماء غابة اهتمامهم، وبذلوا من أجل
~~الحديث وأسانيده كل ما في وسعهم، حتى رحلوا المسافات البعيدة، على بعد
~~الشقة وعظم
# PageV00P016
# المشقة، طلبا للحديث وبحثا عن أسانيد الأحاديث، بل عن إسناد الحديث
~~الواحد. امتثالا لأمر الله تعالى، وتحقيقا لما حث عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين:
# قال تعالى: " فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة ". (1) وقد كانت الرحلة في طلب الحديث من لوازم طريقة
~~المحدثين ومنهجهم في التحصيل العلمي. قال الإمام ابن الصلاح (2): " وإذا
~~فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره ". وقال يحيى بن
~~معين: " أربعة لا تؤنس منهم رشدا: حارس الدرب، ومنادي القاضي، وابن المحدث،
~~ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث (3) ".
# ويبدو أثر الرحلة للناظر في أسانيد الأحاديث واضحا جليا، إذا ما تناولنا
~~أي اسناد منها ودرسنا تاريخ رواته نجد في أغلب الأحيان أنهم ينتمون إلى
~~أكثر من موطن، ms07 بل ربما وجدنا كل واحد منهم من بلدة، جمعت الرحلة في طلب
~~الحديث شتاتهم وقربت بعد ما بينهم حتى تسلسلوا في قرن واحد في سند الحديث
~~الواحد...!
# أهداف الرحلة عند المحدثين:
# وللرحلة أهداف ومقاصد جليلة لدي أهل الحديث نوضح أهمها فيما يلي:
# PageV00P017
# 1 - تحصيل الحديث:
# ولعل هذا أول أسباب الرحلة، خصوصا في عهود الاسلام الأولى ومنه جاءت
~~رحلات الصحابة (1) ثم التابعين، وهكذا...
# وذلك أن الصحابة رضي الله عنهم تفرقوا في البلاد ومع كل واحد منهم علم
~~حمله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان هناك عدد منهم نستطيع أن نقول
~~إنهم كانوا يحملون جملة الحديث، وهم الذين كان الخلفاء يرسلونهم إلى البلاد
~~دعاة ومعلمين، مثل عبد الله بن مسعود في العراق، وأبي الدرداء في الشام...
# ثم انتشر علم الصحابة في تلامذتهم التابعين وتفرق بينهم، فاحتاج العلماء
~~إلى تحصيل الحديث من صدور حملته استكمالا لعلم السنة النبوية.
# وقد ضرب المسلمون في ذلك مثلا عاليا، وبلغوا شأوا عزيز المال، حتى رحلوا
~~في طلب الحديث الواحد، وها هو ذا كتاب الرحلة الذي بين أيدينا بينة واضحة
~~على هذا المقصد الجليل.
# 2 - التثبت من الحديث:
# وهذا كان مقصد أبي أيوب رضي الله عنه في رحلته من المدينة المنورة إلى
~~مصر ليثبت من حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد سمعه غيره
~~وغير عقبة بن عامر (2).
# وكذلك رحل شعبة بن الحجاج من أجل اسناد لحديث فضل
# PageV00P018
# الوضوء والذكر بعده، فإن أبا إسحاق السبيعي الذي سمع منه شعبة هذا الحديث
~~مدلس، ولم يكشف لشعبة عن حقيقة أمر السند، وكان شعبة كثير العناية بتتبع
~~المدلسين، فرحل تلك الرحلة المضنية حتى توصل إلى نتيجة مؤسفة هي سقوط رواة
~~من السند أحدهم مطعون فيه، فلم يملك نفسه أن قال: " دمر علي هذا الحديث، لو
~~صح لي هذا الحديث كان أحب إلي من أهلي ومن مالي ومن الدنيا كلها " (1).
# ومن التثبت من الحديث أن يكون عند المحدث أحاديث يرويها فيسمع في رحلته
~~بعض هذه الأحاديث ms08 بأسناد تلتقي مع إسناده وتتفق في صيغة المتن المروي أو
~~معناه (2) أو يسمع أحاديث أخرى في معني ما يرويه (3) فيطمئن المحدث ويتقوى
~~الحديث حتى يحتج به إن كان فيه ضعف من قبل (4)، أو يزداد صحة إن كان من قبل
~~صحيحا (5). كما أن تتبع الروايات والأسانيد قد يسفر عن خلل يسقط حديثا كان
~~يظنه من قبل صحيحا (6).
# PageV00P019
# 3 - طلب العلو في السند:
# والعلو هو قلة عدد الوسائط في سند الحديث مع اتصال السند، ويحصل العلو
~~بأن يسمع المحدث حديثا من راو عن شيخ موحود " فيذهب المحدث إلى ذلك الشيخ
~~ويسمعه منه. وهكذا يقل عدد وسائط النقل في السند.
# وللعلو فائدة عظيمة هي أنه يبعد الاسناد من الخلل، لأن كل رجل من رجاله
~~قد يحتمل أن يقع من جهته خلل في النقل، فإذا قلت الوسائط تقل جهات الاحتمال
~~للخلل، فيكون علو السند قوة للحديث (1).
# لذلك عني المحدثون بالعلو عناية كبيرة، وألفوا فيه المصنفات وتجشموا
~~لتحصيله المشقات، حتى رحلوا إلى الأقطار النائية سعيا وراء علو السند، ما
~~إن يسمع أحدهم بحديث عن محدث في عصره حتى يرحل إليه ليسمعه منه مباشرة.
# قال الحافظ أبو الفضل المقدسي (2): " أجمع أهل النقل على طلبهم العلو
~~ومدحه، إذ لو اقتصروا على سماعه بنزول لم يرحل أحد منهم ".
# وقال الإمام أحمد بن حنبل: " طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف ".
# وقيل ليحيى بن معين في مرض موته: " ما تشتهي؟ ". قال:
# " بيت خالي، وإسناد عالي! (3) ".
# PageV00P020
# وقيل للإمام أحمد بن حنبل: أيرحل الرجل في طلب العلو؟
# فقال: " بلى والله شديدا، لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر
~~رضي الله عنه فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه (1) ".
# وقال أبو العالية: " كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن بالبصرة فما نرضي حتى نركب إلى المدينة فنمعها من أفواههم... "
~~(2).
# وغير ذلك كثير جدا.
# 4 - البحث عن أحوال الرواة:
# وذلك لأن معرفة أداء الراوي للحديث كما سمعه هو المقصد الذي عليه مدار
~~هذا العلم، ومن أجله بذلت ms09 كل الجهود، ووضعت قواعد النقد، فكان لابد من تقصي
~~أحوال الرواة وأخبارهم حتى يتميز مقبولهم من مردودهم، وقد قلنا في كتابنا "
~~منهج النقد " (3): " ولولا ما بذله الأئمة النقاد في هذا الشأن من الجهود
~~في البحث عن عدالة الرواة واختبار حفظهم وتيقظهم حتى رحلوا في سبيل ذلك
~~وتكبدوا المشاق ثم قاموا في الناس بالتحذير من الكذابين والضعفاء المخلطين
~~لاشتبه أمر الإسلام واستولت الزنادقة ولخرج الدجالون ".
# وحسبنا دليلا على أهمية هذا البحث تلك العلوم الكثيرة التي تبحث
# PageV00P021
# في الرواة من كل جهات البحث فيهم، والتي بلغت أصولها ثلاثين علما (1)!!
# ومن أمثلة الرحلة لهذا الغرض سعي الإمام يحيى بن معين إلى أبي نعيم الفضل
~~بن دكين ليختبر حفظه وتيقظه حتى شهد له انه قد بلغ الغاية في ذلك (2).
# ولو أن الناس وطلبة العلم عنوا في هذا العصر بهذين المقصدين (الثالث
~~والرابع) في حق المؤلفات الحديثة، ورجعوا إلى (المؤلف) مصدر الفكرة
~~المنشورة، يبحثون حاله كما كان السلف يفعلون لوجدوا كثيرا من أصحاب الكتب
~~لا يستحق القراءة له، ولاكتفوا شرا كثيرا (3) لكنه القعود والاخلاد إلى
~~الراحة جعل للمطبعة ولدعاية الناشرين التجارية قوة لم تكن تكسب من قبل
~~بالشهرة المفتعلة أو الألقاب المصطنعة، حيث كانت الرحلة للقي الرجال تكشف
~~خباياهم.
# 5 - مذاكرة العلماء في نقد الأحاديث وعللها:
# وهو فن جليل يحتاج إلى عمق النظر وتقصي الأسانيد والروايات، لذلك قال
~~العلماء إن التعمق فيه وتحصيل الملكة العلمية لا يتم إلا بالمجالة
~~والمذاكرة ولقاء جهابذة الفن.
# PageV00P022
# قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية (1) " ولو كان حكم المتصل والمرسل
~~واحدا لما ارتحل كتبة الحديث وتكلفوا مشاق الأسقار إلى ما بعد من الأقطار،
~~للقاء العلماء والسماع منهم في سائر الآفاق... " وكان سفيان بن عيينة بمكة
~~يرحل إليه علي ين المديني من العراق للمذاكرة في ذلك، فقال ابن عيينة: "
~~يلومونني على حب علي ابن المديني والله لما أتعلم منه أكثر مما يتعلم
~~مني... " وقال يحيى القطان: " أنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم مني ".
# وكان الإمام أحمد بن حنبل يصلي من الليل ms10 مائة ركعة وأكثر، فإذا زاره يحيى
~~بن معين اكتفي بالقليل من النافلة وجلس للمذاكرة مع يحيى، فقال له ابنه في
~~ذلك؟ فقال: " يا بني إن ما يفوت من النافلة يدرك، لكن إذا فات ما عند هذا
~~الفتى لا يدرك ".
# ومن روائع نتائج الرحلة ما أفاده الامام الترمذي في علل الحديث من الامام
~~البخاري، وهذا كتابه " العلل الكبير " شاهد صدق بذلك لكثرة نقوله عن الامام
~~البخاري في معظم أحاديث الكتاب. وقد صرح الترمذي في آخر جامعه بإفادته من
~~هذه المباحثة فقال: " وما كان فيه - يعني الجامع - من ذكر العلل في
~~الأحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتب التاريخ، وأكثر ذلك ما
~~ناظرت به محمد ابن إسماعيل - يعني البخاري -... " (2) * (هامش) (1) ص 402 -
~~403 طبع الهند.
# (2) آخر جامع الترمذي المشهور ب‍ " سنن الترمذي ". وانظر كتابنا الامام
~~الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين ص 17 - 18، و 267. (*)
~~PageV00P023
# فوائد الرحلة وهي فوائد عامة نضيفها إلى ما سبق من أغراض الرحلة عند
~~المحدثين نستشير بها عزائم الشباب حتى يتخطوا الصعاب، وتخف عليهم أعباؤها
~~المالية ومشقاتها:
# من هذه الفوائد:
# 1 - التمكن من الجوانب العلمية:
# وذلك أن الانسان يتأثر ببيئته ومحيطه، وقد تتحكم فيه المألوفات التي عاش
~~بينها، فإذا رحل إلى بيئة أخرى ألقى مشاكل جديدة تبحث، أو آراء جديدة في
~~مسائل سبق له أن درسها، فيتسع أفقه واجتهاده بدراسة الجديد من المسائل أو
~~الجديد من الآراء، وكثيرا ما يؤدي ذلك إلى تغيير في آرائه واجتهاداته بعد
~~أن كان سار عليها زمنا لا يجيد عنها، وهذا الفقه الشافعي برهان ساطع على
~~ذلك، فإن من المعروف المشهور أن للامام الشافعي مذهبان: المذهب القديم،
~~والمذهب الجديد، والمذهب الجديد يختلف في مسائل جوهرية كثيرة عن القديم،
~~وقد صار إليه الشافعي بعد رحلته إلى العراق، حيث لقي الإمام محمد بن الحسن
~~الشيباني صاحب أبي حنيفة، ولقي تلامذة أبي حنيفة، وغيرهم من العلماء.
# وقد أبان العلامة ابن خلدون هذه المزية في فصل خاص مختصر (1) نسوقه بنصه.
~~وهو: أن الرحلة في طلب العلوم ولقاء ms11 المشيخة مزيد كمال في التعلم.
# PageV00P024
# والسبب في ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ينتحلون به من
~~المذاهب والفضائل تارة علما وتعليما والقاء، وتارة محاكاة وتلقينا
~~بالمباشرة، إلا أن حصول الملكات عن المباشرة والتلقي أشد استحكاما وأقوى
~~رسوخا، فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها.
# والاصطلاحات أيضا في تعليم العلوم مخلطة على المتعلم حتى لقد يظن كثير
~~منهم أنها جزء من العلم، ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها
~~من المعلمين، فلقاء أهل العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما
~~يراه من اختلاف طرقهم فيها، فيجرد العلم عنها، ويعلم أنها أنحاء تعليم وطرق
~~توصيل، وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات وتصح معارفه وتميزها
~~عن سواها، مع تقوية ملكته بالمباشرة والتلقين وكثرتهما من المشيخة عند
~~تعددهم وتنوعهم.
# وهذا لمن يسر الله عليه طرق العلم والهداية، فالرحلة لا بد منها في طلب
~~العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال، والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم ". انتهى.
# 2 - نشر العلم الذي حصله العالم:
# وذلك أن العالم كثيرا ما ينبغ في بلد يضيق عن حمل نبوغه، لعدم توفر
~~الكفاءات أو لقلة اهتمام أهل البلد بهذا الفن أو الاختصاص، فيرحل إلى مدينة
~~تكون أوسع مجالا للآراء الخطيرة، أو أشد حاجة، فتعظم مكانته ويكثر الانتفاع
~~بحكمته، ولولا الرحلة لما عظم شأنه ولما كثرت ثمرات نبوغه، وهذا الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام مر عند خروجه من الشام بالكرك فتلقاه صاحباه وسأله
~~الإقامة عنده، فقال له الشيخ:
# " بلدك صغير عن علمي ". وتوجه إلى القاهرة. PageV00P025
# وقد تكون رحلة العالم أو الأديب من أسباب ظهور علمه أو أدبه وانتشاره في
~~الآفاق.
# قال الأديب أبو بكر المعروف بابن بقي:
# ولي همم ستقذف بي بلادا * نأت إما العراق أو الشآما لكيما تحمل الركبان
~~شعري * بوادي الطلح أو وادي الخزاما وكيما تعلم الفصحاء أنتي * خطيب علم
~~السجع الحماما وقد أطلعتهن بكل أرض * بدورا لا يفارقن التماما 3 - اتساع
~~الثقافة العامة:
# وذلك لكثرة احتكاك الانسان بالجديد عليه ms12 من الناس وما لديهم من عادات
~~وثقافة وحكم وأمثال ونوادر، فيتأثر بذلك وينطبع في نفسه حتى تتكون لديه من
~~كل رحلة ولقاء فائدة أو يحفظ حكمة أو نكتة، أو تقع له حادثة طريفة، فيحفظ
~~ذلك كله ويصبح له زادا يجتذب إليه الناس بالحديث عنه، وفي الناس حب التطلع
~~لأخبار غيرهم ومعرفة ما لم يألفوه من أحوالهم، لذلك احتل الرحالون مراكز
~~الصدارة في المجالس واجتذبوا الناس إليهم بما يحكمون من أنباء رحلاتهم
~~العلمية، وما يذكرون من أحوال مشايخهم وأخبار أساتذتهم. ومن مشاهداتهم
~~الاجتماعية، ولطائف الحكم وطرائف النكت التي سمعوها، والوقائع العجيبة التي
~~صادفوها.
# 4 - تنمية الفضائل والكمالات في النفس:
# وقد كان هذا غرضا يرحل إليه الراحلون، يقصدون أهل الفضل للتأسي بأحوالهم
~~وصفاتهم.
# قال الامام العالم الحافظ الزاهد أحمد بن فرح الإشبيلي (1) في الامام
~~النووي:
# PageV00P026
# " الامام محيي الدين قد صار إلى ثلاث مراتب، كل مرتبة لو كانت لشخص لشدت
~~إليه الرحال: العلم، والزهد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " (1).
# ورحل الامام الكبير الحافظ يحيى بن يحيى بن بكير التميمي (2) إلى الامام
~~مالك بن أنس للسماع منه، وبعد أن أتم ذلك بقي عند مالك، وقال: " أقمت
~~لأستفيد من شمائله ".
# كما أن الانسان في الرحلة تتغير مألوفاته وعاداته، فيكتسب بمواجهة ذلك
~~أخلاقا طيبة تغرسها الرحلة في النفس، مثل خلق الصبر لكثرة ما يلاقيه الراحل
~~من متاعب بدنية وآلام نفسية لفراق الأحبة، ومثل أدب المداراة، فإن البعيد
~~عن وطنه أشد شعورا بالحاجة إلى هذا الأدب ممن يعيش بين قوم يعرفون من حسبه
~~ومكانة بيته ما يجعل صراحته خفيفة على أسماعهم.
# وهذا التلقي الفضائل من الأكابر يفتح رحاب الصدر للاختلاف، حيث يعذر كل
~~واحد الآخر في خطته أو في اجتهاداته وآرائه، ولا يتسرع للحط من مخالفه أو
~~الطعن عليه بالابتداع أو الضلال...!!
# 5 - كسب صداقات جديدة خالصة:
# والصداقة الخالصة من ألذ ما يتمتع به الانسان في الدنيا، وقد ذكر الله
~~تعالى من نعيم أهل الجنة أن متعهم بمحبة بعضهم لبعض " ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل إخوانا... ms13 ".
# PageV00P027
# والرحلة وسيلة نافعة في كسب أصدقاء جدد يتعرف عليهم، ويعرف بهم أهل بلده،
~~ويتحدث عن فضائلهم ومحاسنهم في مجالسه، فيؤدي ذلك إلى تعارف الشعوب
~~وتحاببها، وقد كان المسلمون على غاية التحابب، والتعاون حيث كانت البلاد
~~الاسلامية كلها مفتوحة للمسلم، لا تضيق به الدنيا، ولا تعسر عليه المعيشة،
~~ولا ينتهى مدى جناحه على الأرض.
# وهذه مصادر الأدب فيها الكثير من مراسلات الأصدقاء النثرية وقصائدهم
~~الشعرية (1).
# وغير ذلك من فوائد يستزيد من تعدادها المجرب ويذوق حلاوتها لما فيها من
~~تجديد في الشخصية، وفي رؤية الحياة:
# إن السفر كنز العبر فارحل ترى الآفاق أبهج منظرا وترى الربيع البكر يرتاد
~~القرى وسنا الشباب بنبض روحك قد سرى (2) وما أحسن قول الشاعر الحكيم أبي
~~تمام:
# وطول مقام المرء في الحي مخلق * لديباجتيه فاغترب تتجدد فاني رأيت الشمس
~~زيدت محبة * إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
# PageV00P028
# آداب الرحلة وهي أصول ينبغي مراعاتها حتى تؤتي الرحلة ثمارها وتتحقق
~~أهدافها أيا كان العلم الذي يرحل فيه الطالب، ونجمل لك أهمها فيما يلي:
# 1 - أن يقدم السماع من علماء بلده على الرحلة للآفاق، فهو أيسر وأقل
~~كافة، وأمكن له في التثبت مما يسمع وتدوينه وضبطه ومراجعة ما يشكل منه، ولا
~~يستخفن طالب العلم بأساتذة بلده، شأن بعض الغافلين يرى أحدهم الدرهم في بيت
~~جاره خيرا من الدينار في بيته.
# فإذا فرغ من التلقي عن علماء بلده عزم على الرحلة وسلك سبيلها (1).
# 2 - حسن اختيار أماكن الرحلة، بأن تكون عامرة ببعض العلماء أو الفضلاء
~~ممن يفاد منهم. وكان العلماء يعتنون بذلك ويستشيرون فيه، كما ستراه في
~~تقديمنا هذا من استشارة الخطيب شيخه أبا بكر البرقاني في الرحلة، ويأتي في
~~كتاب الرحلة (2) عن أحمد بن حنبل وقال له رجل:
# عمن ترى أن يكتب الحديث؟ فقال له: " أخرج إلى أحمد بن يوسف فإنه شيخ
~~الإسلام ".
# وعن معمر قال: قال لي أيوب: " إن كنت راحلا إلى أحد فارحل إلى ابن طاوس
~~وإلا فالزم تجارتك " (3).
# 3 - أن يهتم بكثرة المادة العلمية المتلقاة، وكثرة المسموع ms14 مما ليس عنده
~~من الأسانيد والمتون، ويقدم ذلك على الاستكثار من الأساتذة،
# PageV00P029
# قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة (1): " ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس
~~عنده، ويكون اعتناؤه بتكثير المسموع أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ ".
# وفي شرح الشرح (2): " ويكون اعتناؤه أي وينبغي أن يكون اهتمام الطالب
~~بتكثير المسموع أي في الحديث أكثر من اعتنائه بتكثير الشيوخ، أي والأسانيد،
~~لأن المقصود الأصلي أولى هو الدراية لا مجرد الرواية، نعم قد يحتاج إلى
~~تكثير الرواية لتصحيح الدراية ".
# 4 - أن يعتني بالمذاكرة مع المحققين لتمكين التعمق في العلم، وذلك بأن
~~يحضر ما توصل إليه من آراه أو علاج لمشكلات العلم، فيلقيه على أهل التحقيق
~~والدقة، ويعرض عليهم ما وقع له من استشكال، فيكسب بذلك آراءا جديدة تزيده
~~تمكنا وتعمقا، أو تزيح ما وقع له من إشكال، وهي فائدة هامة يكمل بها العالم
~~ويسمو. وينبغي عدم التساهل في ذلك، وأن يستكثر من الأساتذة الذين يعرض
~~عليهم هذه الأمور إن اقتضى الأمر، كما يستكثر الباحث من الرجوع إلى المصادر
~~المكتوبة في المسائل العويصة حتى يحلها، والمصادر الحية (الأساتذة) أهم من
~~الكتب لعلاج المشاكل فيما لمسناه، لأنها تقدر على تتبع الخواطر ومناقشاتها
~~إلى النهاية.
# 5 - مراعاة الآداب العامة في السفر: وهي مطلوبة من كل مسافر خصوصا صاحب
~~الرحلة لطلب العلم، أو لتحصيل شئ من خصال
# PageV00P030
# الخير، فهو أحرى بمراعاتها وأجدر. ومن أهمها المداومة على الطاعات
~~والعبادات وذكر الله تعالى، والسخاء بالمال، ثم تحمل متاعب السفر والطريق
~~والصبر على الرفاق، وغير ذلك من آداب وسنن لا نطل بذكرها هنا (1) لكنا نذكر
~~بتأكيدها لما لها من أثر كبير في النفس يهذبها ويكسبها فضائل تسمو بها، حتى
~~كان كثير من الأكابر يرحلون لمجاهدة أنفسهم على تلك الخصال.
# تاريخ الرحلة في طلب الحديث سلك المسلمون سنن الرحلة في طلب العلم
~~والحديث من وقت مبكر جدا، بدأ منذ بمصر النبوة، وكتاب الرحلة هذا وثيقة
~~هامة تثبت ذلك بما أخرج فيه الخطيب البغدادي من الأحاديث الصحيحة في ذلك ثم
~~بما خرجناه ms15 في المستدرك عليه. الأمر الذي يدل على الأهمية البالغة للرحلة
~~في طلب العلم، وطلب الحديث خاصة، ويدل على تلك القوة الدينية الإيمانية
~~العظيمة التي دفعت المسلم إلى أن يزعج نفسه ويجشمها أعظم المشقات في سبيل
~~الحديث ابتغاء رضوان الله تعالى.
# لكن بعض المستشرقين مثل (جولد تسهير) وتابعه (ليون بورشيه) يؤرخ الرحلة
~~تأريخا مختلفا تماما عما أثبتته الوثائق والدلائل العلمية.
# يقول بورشيه في تلخيص لكلام جولد تسهير (2).
# PageV00P031
# " الطابع الدنيوي الخالص للسيطرة الأموية:
# يسمى هذا الطابع " الملك " وقد اعتبره الأتقياء موقفا سيئا، وبما أن
~~الأشخاص الأتقياء كانوا قد عزلوا عن الحياة العامة من قبل القادة فإنهم قد
~~أعطوا كل ما عندهم للدراسة المتعمقة للشريعة الإسلامية، وفتشوا عن سنة
~~النبي في أي مكان يمكن أن توجد فيه، وهذه بداية الرحلات في طلب الحديث "
~~انتهي.
# والواقع أن دلائل كثيرة جدا تثبت بطلان هذا الزعم، نذكر منها:
# 1 - ما أشرنا إليه من رحلة الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مثل
~~ضمام ابن ثعلبة، فان التحقيق في خبره يدل على أن الاسلام دخل قلبه قبل
~~لقائه للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه جاء ليسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما كان بلغه عنه.
# 2 - ما هو ثابت من رحلات التابعين في عصر صدر الخلافة الراشدة، كما سبق
~~(1) أن ذكرنا من " أن علقمة والأسود كانا يبلغهما الحديث عن عمر رضي الله
~~عنه فلا يقنعها حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه " وهو أثر صحيح ظاهر
~~الدلالة على أن الرحلة في طلب الحديث الواحد وجدت قبل عصر الأمويين بزمن
~~بعيد، فكيف بطلب مجموعات من الحديث، وقد احتج بهذا الأثر الامام المحدث
~~الحافظ الجليل أبو عمرو ابن الصلاح على سنية الرحلة وأهميتها في طلب الحديث
~~(2).
# PageV00P032
# 3 - ان وقوع الرحلة منذ عهد سابق على الأمويين (على زعم أن الأتقياء
~~عزلوا عن القيادة في عصر الأمويين وهو زعم غير مسلم به) يدل على أنه لا صلة
~~لهذه القضية بانتزاع القيادة من الأتقياء كما زعم، وإنما هو الدافع العلمي
~~الديني لخدمة ms16 الاسلام والتورع في استخراج أحكامه ورواية أحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# 4 - أن جولد تسيهر ومن تبعه في هذا الزعم الفاسد قد خلط في فهم الانتقاد
~~للحكام الذي يبلغ أحيانا درجة من الشدة، والذي كان أئمة المسلمين
~~PageV00P033
# يقومون به، فجعل ذلك سعيا للوصول إلى السلطة ومنافسة على المنصب، من أناس
~~عزلوا عن المناصب، وإنما كان العلماء العاملون يفعلون ذلك قياما بواجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فرضه الله على المسلمين، وبلغوا به
~~رتبة الأفضلية على الأمم، كما قال تبارك وتعالى: " كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ".
# لكن جولد تسيهر تجاهل مجموعة النصوص الضخمة في القرآن والسنة حول هذه
~~الفريضة ليجعل هذا النقد ذا صبغة دنيوية سياسية، وكأنه في ذلك يخضع لقيمه
~~الشخصية المادية أو بيئته.
# 5 - أن أعلام الرحلة في طلب الحديث منذ عصر الصحابة وما بعده من العصور
~~كانوا بعيدين أشد البعد عن المطامح السياسية أو محاولة انتزاع السلطة، بل
~~كانوا أبعد الناس عن التطلع إلى الدنيا ومتاعها أو مناصبها وهذه أسماؤهم في
~~أخبار الرحلة لطلب الحديث الواحد قد عرفنا بهم في تعليقنا على الكتاب تدل
~~أبلغ دلالة على أنه لاصله لمسألة الرحلة في طلب الحديث بشئ من مؤثرات
~~الدنيا، وإنما هو وهم نسجه خيال أوروبي لا يؤمن بشئ غير النفع
~~الدنيوي،...!! أولا يصبر على ثبوت فضيلة للمسلمين!!
# 6 - أن طلب العلم الشرعي عامة وطلب الحديث خاصة عبادة عظيمة، وقربة إلى
~~الله سبحانه وتعالى. وقد حض الله عز وجل وحض النبي صلى الله عليه وسلم علي
~~طلب العلم وعلى الرحلة من أجله، ورغب بجزيل الأجر ورفيع المنازل والدرجات
~~عند الله، ومعلوم ما كان المسلمون عليه من الحرص PageV00P034
# الشديد على مصلحة دينهم والتقرب إلى ربهم عز وجل فكيف يكون طلبهم للحديث
~~مشوبا بنزعات النفس، وأطماعها الدنيوية؟!، خصوصا وقد وردت النصوص الكثيرة
~~جدا في الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية (1) في التحذير من الرياء
~~والتخويف الشديد منه، وأنه يحبط الأعمال، بل يعرض صاحبه لشديد العذاب ms17 عند
~~الله:
# قال تعالى: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا ".
# وقال يصف المنافقين: " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
~~".
# وقال أيضا: " فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراءون
~~ويمنعون الماعون ".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت! ولكنك
~~قاتلت لأن يقال جرئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
# ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما
~~علمت فيها قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت! ولكنك
~~تعلمت ليقال: عالم، وقرأت
# PageV00P035
# القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار.
# ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا
~~أنفقت فيها لك. قال: كذبت!
# ولكنك فعلت ليقال هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار ". أخرجه مسلم (1).
# وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا
~~لتخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار ". أخرجه ابن ماجة وابن حبان
~~والحاكم (2).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من تعلم عالما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة " يعني ريحها. أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة (3).
# PageV00P036
# الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب هو الإمام المحدث الحافظ الحجة الثبت
~~المؤرخ أبو بكر أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد ms18 بن مهدي البغدادي.
# ولد سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة هجرية في بيت علم ودعوة، فقد كان والده
~~أحد حفاظ القرآن، تولى الإمامة والخطابة على المنبر بقرية " درزيجان " قرب
~~بغداد (1). وقد حرص على ولده وتعهده وبث فيه روح العلم والتقى فعلمه
~~القراءة والكتابة وحفظ القرآن والقراءات، ثم أخذه ليسمع الحديث سنة 403 ه‍
~~في جامع بغداد.
# لكن الخطيب انصرف بعد هذا إلى الفقه، فتفقه بكبار الفقهاء الشافعية، كأبي
~~حامد الأسفرائيني، وأبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، وأحمد بن محمد
~~المحاملي. ثم لم يلبث أن عاود مجالس الحديث، وهو في الثامنة عشرة من عمره.
# وأكب على شيوخ الحديث ببغداد يكتب عنهم، لا يدع منهم أحدا، ثم أخذ في
~~الرحلة، فرحل إلى البصرة عام 412 وسمع مشايخها، وأخذ عن أهل الكوفة ما
~~عندهم من الحديث. وعاد إلى بغداد وقد ظهر نبله وفضله، وأصبح محل ثقة
~~علمائها وثنائهم، لكنه لم يرض إلا أن يستمر في التزود من العلم، فعزم على
~~الرحلة إلى البلدان القاصية.
# وكان في بغداد شيخه الامام المحدث أبو بكر البرقاني فاستشاره في أمره.
~~قال الخطيب:
# PageV00P037
# " أول ما سمعت في المحرم سنة ثلاث، واستشرت البرقاني في الرحلة إلى عبد
~~الرحمن بن النحاس بمصر، أو أخرج إلى نيسابور؟ فقال: إن خرجت إلى مصر إنما
~~تخرج إلى رجل واحد، إن فاتك ضاعت رحلتك، وإن خرجت إلى نيسابور ففيها جماعة
~~إن فاتك واحد أدركت من بقي، فخرجت إلى نيسابور... وكنت كثيرا أذاكر
~~البرقاني بالأحاديث فيكتبها عني ويضمنها جموعه، وحدث عني وأنا أسمع ".
# ولم تحدد لنا المراجع التي بين أيدينا مدة هذه الرحلة، لكنا نقدر أنها
~~استمرت أربع سنوات إلى سنة 419. لأنهم ذكروا أنه في هذه السنة ذاكر ببغداد
~~شيخه الكبير الامام البرقاني بعض ما يرويه، وكانت رحلته رحلة واسعة غزيرة
~~الفوائد طوف فيها على العلماء في نيسابور وغيرها من بلدان ذلك الإقليم،
~~فدخل الري وخراسان ورحل إلى أصبهان وهمذان والجبال والدينور. وحصل في رحلته
~~هذه علما كثيرا بذكائه وحافظته الفذة وجده ودأبه، حتى رجع وقد ms19 أصبح إماما
~~كبيرا في العلم بالحديث.
# وأقام ببغداد يسمع الناس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأخذ عنه
~~العلماء والكبار حتى أن شيوخه قد أخذوا عنه كالبرقاني وغيره.
# قال الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ (1) يعدد أشهر شيوخه:
# " سمع أبا الحسن بن الصلت الأهوازي وأبا عمر بن مهدي وأبا الحسين ابن
~~المتيم والحسين بن الحسين الجواليقي وابن رزقويه وابن أبي الفوارس وهلال
~~الحفار وإبراهيم بن مخلد الباخرجي والموجودين ببغداد.
# وارتحل سنة اثنتي عشرة إلى البصرة فسمع أبا عمر القاسم بن جعفر
# PageV00P038
# الهاشمي رواية السنن، وعلي بن القاسم الشاهد، والحسن بن علي النيسابوري،
~~وسمع بنيسابور أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج والقاضي أبا بكر
~~الحيري وطبقتهما. وسمع بأصبهان أبا الحسن بن عبد كويه ومحمد بن عبد الله
~~ابن شهريار وأبا نعيم الحافظ وطبقتهم.
# وسمع بالدينور أبا نصر الكسار وطائفة. وبهمذان محمد بن عيسى وطائفة.
~~وبالكوفة، والري، والحرمين، ودمشق، والقدس وصور وغير ذلك ".
# ثم قال الذهبي يذكر أعلاما من تلامذة الخطيب:
# " روى عنه البرقاني شيخه، وأبو الفضل بن خيرون والفقيه نصر المقدسي، وأبو
~~عبد الله الحميدي وعبد العزيز الكتاني وأبو نصر بن ماكولا وعبد الله بن
~~أحمد السمرقندي والمبارك بن الطيوري، ومحمد بن مرزوق الزعفراني وأبو بكر بن
~~الخاضبة وأبي النرسي وأبو القاسم النسيب وهبة الله ابن الأكفاني وعلي بن
~~أحمد بن قيس الغساني ومحمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، وأبو الفتح نصر
~~الله بن محمد المصيصي وعبد الكريم بن حمزة وطاهر بن سهل الأسفرائيني وهبة
~~الله بن عبد الله الشروطي وأبو السعادات أحمد بن أحمد المتوكلي، وعبد
~~الرحمن بن محمد الشيباني القزاز وأبو منصور ابن خيرون المقرئ ويوسف بن أيوب
~~الهمذاني نزيل مصر... وخلق يطول عددهم... ". انتهى.
# وعلى الرغم مما حصل للخطيب من العلم الغزير ظل حريصا على الازدياد من
~~فوائده، فكان يسعى السعي الحثيث لعلو الاسناد.
# وفي سنة 444 خرج من بغداد إلى الحج فعرف الناس منه في PageV00P039
# طريقه غاية التعبد والحرص على نشر العلم، قال أبو الفرج ms20 الأسفرائيني:
# " كان الخطيب معنا في طريق الحج، فكان يختم كل يوم ختمة إلى قرب الغياب
~~قراءة ترتيل، ثم يجتمع عليه الناس وهو راكب يقولون حدثنا فيحدثهم ".
# وغلبته في طريقه غريزة المحدثين في السماع، فدخل دمشق سنة 445 وسمع بها،
~~ثم دخل صور فسمع بها أيضا على بعض الشيوخ (1).
# وفي مكة سمع من القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، وقرأ صحيح
~~البخاري على كريمة بنت أحمد المروزية، وكان سماعها لهذا الكتاب أقدم سماع
~~في عصرها. وذكر الخطيب عن نفسه أنه لما حج شرب ما ماء زمزم ثلاث شربات وسأل
~~الله ثلاث حاجات أخذا بالحديث:
# " ماء زمزم لما شرب له " (2) فالحاجة الأولى: أن يحدث بكتابه تاريخ بغداد
~~في نفس مدينة بغداد، الثانية: أن يملي الحديث بجامع المنصور، الثالثة: أن
~~يدفن عند بشر الحافي. وقد قضى الله له ذلك وأجاب دعاءه.
# إمامته وتصدره مجالس الحديث:
# في إثر عودة الخطيب إلى بغداد أذن له الخليفة أن يملي الحديث بجامع
# PageV00P040
# المنصور، فاجتمع عليه في المسجد خلق عظيم يكتبون عنه ويسمعون منه، وقرأ
~~تاريخ بغداد في مدينة بغداد كما طلب من ربه ودعاه.
# وانقطع الخطيب وقد اكتمل في العلم، وبلغ سن الحكمة، انقطع للتصنيف يعمل
~~بجد متواصل، ورغبة شديدة، يستكمل ما بدأ تصنيفه من قبل، أو يراجع ما صنفه،
~~أو يصنف كتبا جديدة حتى أنهي القسم الأعظم من تآليفه وأعدها للنشر والاملاء
~~في مجالس التحديث. وقد جاوزت تآليفه عشرة آلاف ورقة، وقدرت بسبعين مجلد من
~~المجلدات الكبار.
# وبينا كان الخطيب على ذلك إذا بالاحداث تتغير فجأة لتضطره إلى الرحلة من
~~بغداد والفرار منها.
# حدثت في بغداد آنذاك فتنة الباسيري ومحاولته قلب الخلافة العباسية، وتشوش
~~حال الناس وأمنهم، واستولى على الأمور من لا يؤمن على الأنفس والأموال، مما
~~أتاح لبعض خصومه إيذاءه والكيد له بشتى الوسائل، فخشي أبو بكر الخطيب على
~~نفسه وخرج من بغداد مصطحبا تصانيفه وكتبه وسماعاته، حتى أتى دمشق
~~فاستوطنها، وظل مقيما فيها رغم علمه بهدوء الحال في بغداد وعودة الأمور إلى ms21
~~نصابها.
# وقد اتخذ لنفسه في دمشق حلقة كبيرة في المسجد الأموي تغص بالناس، وكان ذا
~~صوت جهوري يدوي في أرجاء المسجد حتى يسمعه آخر من في المسجد.
# ولهذه الرحلة الفضل فيما ظفرت به دمشق من كتب الخطيب القيمة التي لا يزال
~~قسم كبير منها في دار الكتب الظاهرية حرسها الله تعالى.
# وفي سنة 459 قلبت له الأيام ظهر المجن - شأنها مع أولي الفضل -،
~~PageV00P041
# بسبب سعاية الوشاة الخبثاء حتى أمر الوالي بقتله، وكاد ينفذ فيه ذلك لولا
~~أن الشريف العلوي أبا القاسم علي بن إبراهيم وهو من أهل العلم عرف للخطيب
~~فضله، فاحتال له وشفع فيه حتى انتهت الحادثة دون أن يمس الخطيب بأذى، لكن
~~أمر بمغادرة دمشق، وألا يقيم فيها، فخرج وأقام في مدينة صور حتى سنة اثنتين
~~وستين وأربعمائة.
# ثم لم يلبث بعد ذلك أن اشتد به الحنين إلى بلدته بغداد، فشد رحله إليها،
~~وخرج من صور عن طريق الساحل السوري إلى طرابلس، ثم إلى حلب وهكذا حتى بلغ
~~بغداد، وكان كلما مر ببلدة أقام أياما، وعقد مجلسا للعلم، وباحث العلماء
~~وناظرهم. وما إن وصل بغداد حتى اجتمع حوله العلماء، يسمعون منه كتابه الذي
~~تمنى على الله قراءته في هذه البلدة " تاريخ بغداد " ويسمعون غيره من الكتب
~~حتى وافته منيته ضحى يوم الاثنين سابع ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة،
~~وحقق الله أمنيته الأخيرة التي دعا بها عند زمزم فتخلى له الشيخ الصوفي أبو
~~بكر أحمد ابن علي الطريثيثي عن قبر أعده لنفسه بجوار بشر الحافي، وكان
~~الطريثيثي يتردد على القبر وينام فيه ويختم فيه القرآن كل أسبوع، ثم تخلى
~~عنه للخطيب كي يدفن فيه إيثارا لعلم الخطيب وفضله رحمه الله ورضي عنه.
# ولعل من المكافأة الإلهية للطريثيثي أن أطال الله حياته، فعمر بعد ذلك
~~ثلاثين سنة رحمه الله تعالى.
# شخصية الخطيب البغدادي:
# يتمتع الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب بشخصية قوية، جمعت أطرافا من من كمال
~~الإيمان، والعلم، والتقي، وحسن الخلق، ودقة النظام. PageV00P042
# كان في درجة الكمال خلقا وهيئة ms22 ومنظرا، وكان إلى جانب عنايته بمظهره "
~~حسن الخط كثير الضبط، وهذا مما يعني به المحدثون أكثر من غيرهم، كما كان
~~يراعي آداب المحدث في القراءة المفصحة فكان إذا قرأ الحديث في جامع دمشق
~~يسمع صوته من كان في آخر الجامع، وكان يقرأ مع هذا معربا صحيحا ".
# وكان حريصا على العلم لا يفارق المطالعة لحظة، قال ابن الآبنوسي:
# " كان الخطيب يمشي وفي يده جزء يطالعه " وكان كثير التعبد تاليا للقرآن،
~~حتى ذكر من رافقه في السفر " أنه كان يختم كل يوم ختمة إلى قرب المغيب
~~قراءة ترتيل ".
# وكان على عفة وترفع عن الدنيا، ابتعد عن الدخول إلى السلطان والتقرب
~~إليه، كما ابتعد عن السياسة، وهذا أمر حسن يتيح للعالم التفرغ لنشر العلم،
~~وينفع الناس به نفعا كثيرا.
# عرف الدنيا وزخرفها الباطل وغرورها الخادع، فترفع عنها، ومن قوله في ذلك
~~هذه الأبيات من الشعر:
# لا تغبطن أخا الدنيا بزخرفها * ولا بلذة وقت عجلت فرحا فالدهر أسرع شئ في
~~تقلبه * وفعله بين للخلق قد وضحا كم شارب عسلا فيه منيته * وكم تقلد سيفا
~~من به ذبحا ومن كان على هذه المعرفة بالدنيا كان واثقا بالآخرة عاملا لها
~~متورعا تقيا، يتجنب ما فيه شبهة ويجتهد في القربات بالعبادة والدعاء،
~~والذكر والقرآن، والصدقات.
# ثم إن التواضع من شيم العلماء البارزة التي تدل على علو كعبهم في العلم،
~~PageV00P043
# ورجاحة عقلهم، وتماسك شخصيتهم، فالعالم الكثير العلم كثير التواضع لا
~~يعرف الافتخار، ولا التبجح، ولا الدعوى ولا الدعاية، إنما هي سبيل من قل
~~حظه في العلم، وفقد التماسك في شخصيته، فلا يجد ما يدلي به إلا التبجح،
~~ودعوى العندية الزائفة، وتشامخ الغرور الكاذب.
# ولقد كان الخطيب البغدادي مثلا يحتذي به، وأسوة يقتدي به في هذه الخليفة
~~الرفيعة، كان جم التواضع لين الجانب، قال سعيد المؤدب:
# قلت للخطيب عند لقائي له: " أنت الحافظ أبو بكر؟ " فقال:
# " أنا أحمد بن علي الخطيب، انتهى الحفظ إلى الدارقطني ".
# وهذه تآليفه أكبر شاهد على تواضعه، وهضم شهواته الدنيئة لح الظهور
~~والتعاظم، فكل تأليف ms23 منها ينبئ عن غزارة علمه واطلاعه، وعن ابتكاره الناطق
~~بإمامته. لكنك لا تجد فيها ما يشعرك بأنه يدل بذلك أو ينوه به، فضلا عن
~~المفاخرة والتباهي...
# وما أحسن قوله رحمه الله:
# إن كنت تبغي الرشاد محضا * لأمر دنيا والمعاد فخالف النفس في هواها * إن
~~الهوى جامع الفساد مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
# تبوأ الخطيب البغدادي مكانة علمية عالية عند العلماء، فكان محل ثنائهم
~~ومدحهم وثقتهم، قال أبو نصر بن ماكولا: " كان أبو بكر الخطيب آخر الأعيان
~~ممن شاهدناه معرفة وحفظا وإتقانا، وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتفننا في علله وأسانيده، وعلما بصحيحه وغريبه، وفرده ومنكره،
~~ومطروحه... ولم يكن لبغداد بعد الدارقطني مثله ". PageV00P044
# وقال مؤتمن الساجي: " ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني مثل الخطيب ".
# وقال أبو سعيد السمعاني: " كان الخطيب مهيبا وقورا، ثقة متحريا، حسن الخط
~~كثير الضبط، فصيحا، ختم به الحفاظ ".
# وقال ابن شافع: " انتهى إليه الحفظ والاتقان، والقيام بعلوم الحديث ".
# وقال الامام السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: " ثم أقام ببغداد، وألقى
~~عصا السفر إلى حين وفاته، فما طاف سورها على نظيره يروي عن أفصح من نطق
~~بالضاد، ولا أحاط جوانبها بمثله وإن طفح ماء دجلتها وروى كل صاد... ".
# وحسبه في ذلك أن يصبح رئيس أصحاب الحديث يتولى الاشراف على رواية الحديث
~~فلا يحدث الخطباء والوعاظ بحديث إلا إذا كان يقره.
# نقل الحافظ الذهبي عن أبي الحسن الهمذاني قال: " كان رئيس الرؤساء تقدم
~~إلى الوعاظ والخطباء ألا يرووا حديثا حتى يعرضوه على أبي بكر (1) ".
# PageV00P045
# وهذا منصب عظيم جدا، عني به المسلمون، وكانوا منذ سالف عهدهم الأول
~~يراقبون الرواية، فأبو بكر الصديق كان يتثبت في الرواية. وعمر رضي الله عنه
~~كان يحض على الاقلال من الرواية، خشية أن تزل أقدام المكثرين في الخطأ في
~~الرواية. وكذلك فعل علي رضي الله عنه فقد راقب القصاص وكان يستحلف الراوي
~~(1) ثم قام أئمة الاسلام بذلك خير قيام، فمن أثنوا عليه قبل حديثه وارتفع،
~~ومن خفضوه لم يرتفع ميزانه، وكان الحكام من تحت ms24 إشارتهم، ينزلون العقاب
~~بالكذابين والوضاعين. تحرزا وحفظا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الخلل أو الكذب.
# منهج الخطيب العلمي يمتاز الخطيب البغدادي بتعدد جوانبه العلمية التي عرف
~~بها حتى أن دراسة منهجه العلمي تستغرق أبحاثا وفصولا مطولة، لا يحتملها هذا
~~البحث الذي بنيناه على الاختصار الشديد، إلا أنا سنلقي على هذا المنهج ضوءا
~~يفسح المجال لاستكمال صورة هذا الامام فنتكلم عن منهجه في هذه العلوم
~~الثلاثة:
# 1 - علم الكلام، 2 - علم الفقه، 3 - الحديث وعلومه.
# 1 - منهجه في علم الكلام:
# وأهم مسألة يعرف بها اتجاه العالم في هذا الميدان هي مسألة الصفات *
~~(هامش) (1) انظر للتوسع في منهج الصحابة العلمي في الرواية كتابنا " منهج
~~النقد في علوم الحديث " الدور الأول من أدوار علوم الحديث ص 29 - 50 وخصوصا
~~قوانين الرواية في عهد الصحابة. (*) PageV00P046
# المتشابهة، قد احتدم فيها الخلاف، واشتد، فماذا كان مذهب الخطيب؟
# يقول عبد العزيز الكتاني في الخطيب: " وكان يذهب إلى مذهب أبي الحسن
~~الأشعري ".
# وهذا القول قد يوهم أن الخطيب البغدادي يذهب إلى تأويل هذه الصفات كما هو
~~مشهور من مذهب الأشعري أنه يؤولها، فيفسر اليد في مثل قوله تعالى " يد الله
~~فوق أيديهم " بالقدرة؟ وهكذا... وذلك ما فهمه الامام الذهبي.
# لكن دأب المحدثين هو الاحتياط، والسير على طريق السلف رضي الله عنهم،
~~والخطيب وهو إمام محدث لم يقل بهذا التأويل، وإنما كان على مذهب السلف، أي
~~على عدم التأويل، وهو رأي آخر للامام الأشعري رحمه الله، على الرغم مما
~~اشتهر عنه من التأويل حتى قد يظن البعض أنه رأيه الوحيد في المسألة.
# وهذا موقف دحض تزل فيه الأقدام، وقع بسببه كثير من الناس في تشبيه الله
~~بمخلوقاته، أو ما يقارب التشبيه عياذا بالله تعالى، وهم يظنون ذلك مذهب
~~السلف الصالح رضي الله عنهم وقد برأهم الله منه.
# انظر إلى كلام الخطيب نفسه يبرز المذهبين ويشرح مذهب السلف ويعلن اختياره
~~إياه فيقول - كما روى عنه الذهبي في التذكرة (1) -.
# " أما الكلام في الصفات فان ما روى منها في ms25 السنن الصحاح، مذهب السلف
~~إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم
~~فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين فخرجوا من ذلك إلى ضرب من
~~التشبيه والتكييف، والفصل إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة
# PageV00P047
# بين الأمرين، ودين الله بين المغالي فيه والمقصر عنه، والأصل في هذا أن
~~الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، وإذا
~~كان معلوما أن إثبات رب العالمين هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك
~~إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
# فإذا قلنا: لله يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه.
~~ولا نقول إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر العلم. ولا نقول:
~~إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع التي هي جوارح وأدوات للفعل،
~~ونقول وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله
~~تعالى: " ليس كمثله شئ "، " ولم يكن له كفوا أحد " انتهى كلام الخطيب رحمه
~~الله.
# لقد اجتاز الإمام الخطيب عقبة زلت فيها أقلام وأوهام حيث رد على المعتزلة
~~وأشباههم من نفاة الصفات، ثم فهم مذهب السلف على حقيقته فأثبت تلك الصفات
~~إثباتا يفوض علم حقيقتها إلى الله تعالى، لا إثبات تحديد وتكييف، فقرر بذلك
~~مذهب السلف على حقيقته، لا كما يفهمه الغالطون في هذا العصر من المماحكين
~~المكابرين الذين لم يستطيعوا التمييز بين تفويض السلف العلم بحقيقة هذه
~~الأمور إلى الله، وبين تنزيههم الحق عما توهم الألفاظ من التشبيه وبين
~~تشبيه الكرامية المشبهين الجاهلين.
# ومن قبل صرح الامام الترمذي بهذا في حديث أبي هريرة الذي أخرجه في جامعه
~~(1) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تصدق أحد بصدقة من طيب -
~~ولا يقبل الله إلا الطيب - إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة تربو في
~~كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله ".
# PageV00P048
# والحديث مشكل لأنه يجعل لله يدا، وذلك تجسيم وتشبيه، معارض للأدلة
~~القاطعة بتنزيه الله عن ذلك، ms26 وقد أزال الترمذي الإشكال وحقق المسألة فتعرض
~~لمسألة المتشابهات وأبان الحق فيها، فقال:
# (وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات
~~من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد
~~ثبتت الروايات في هذا، ويؤمن بها، ولا يتوهم ولا يقال كيف، هكذا روي عن
~~مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث:
~~أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
# وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا التشبيه.
# وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت
~~الجهمية هذه الآيات، ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا:
# إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد ههنا القوة.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا كان يد كيد، أو مثل يد، أو
~~سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه، وأما
~~إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع
~~ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله في كتابه: " ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير ") انتهى (1).
# PageV00P049
# وهذا بيان ساطع لمعنى هذه المتشابهات سار على النهج المستقيم الذي عليه
~~سلف الأمة، وهو المذهب الذي نختاره ونأخذ به، فإنه هو الأعلم وهو الأسلم.
# 2 - منهجه في الفقه:
# عرف ولوع الحافظ أبي بكر بالفقه منذ صغره، وأنه تفقه على كبار علماء
~~الشافعية في زمنه، وتخرج بهم، وفي زمنه كانت استقرت المذاهب المعتمدة لدى
~~الأمة، واختار كل فريق من العلماء مذهبا منها، وكذلك فعل الخطيب فأخذ فقه
~~الإمام الشافعي. وتمذهب به. وقد بلغ الخطيب شأوا كبيرا في الفقه الشافعي
~~حتى ترجم له التاج السبكي في طبقات الشافعية الكبرى وقال: " كان من كبار
~~الفقهاء... " لكن الخطيب البغدادي تشدد في تمذهبه حتى بلغ حد العصبية
~~الشديدة.
# وهذا كتابه الكبير " تاريخ بغداد " فيه الغض ms27 من علماء الحنابلة والحط
~~عليهم، وكذلك أودع كتابه الغض من الحنفية، بل النيل من الإمام أبي حنيفة،
~~بما جمع في ترجمته من روايات الكذابين والدساسين.
# أو الحاسدين ما ينبوا عنه العقل والذوق من الدسائس المختلقة والافتراءات
~~المفضوحة.
# وقد رد العلماء على الخطيب وعلى غيره كابن عدي ممن تكلم في أبي حنيفة،
~~ونبه الأئمة من كافة الطوائف والمذاهب أنه لا يلتفت إلى ذلك الطعن، ولا يغض
~~من قدر هذا الإمام.
# فرد على الخطيب عالم الملوك الملك المعظم عيسى بن أبي بكر الأيوبي في
~~كتابه " السهم المصيب في كبد الخطيب " ورد عليه أيضا الإمام ابن
~~PageV00P050
# الجوزي من الحنابلة، وسبطه من الحنفية، وكذلك رد الإمام حافظ المغرب أبو
~~عمر بن عبد البر المالكي على من تكلم في أبي حنيفة، واشتد بعض الذين ردوا
~~على الخطيب في الإنكار حتى نال من عفته ودينه (1).
# وهذا كله يدلك على أن الاقرار بإمامة أبي حنيفة، والثناء عليه في الفقه
~~والحفظ للحديث موضع اتفاق السلف والخلف وأنه قد تواتر النقل عنهم في ذلك،
~~وها هو الامام مالك لما قال له الليث بن سعد:
# " أراك تعرق " فأجابه قائلا: عرقت مع أبي حنيفة إنه لفقيه يامصري (2) "
~~والاعتراف له بأنه فقيه اعتراف له بكل خير، وقد تواتر عن الشافعي قوله: "
~~الناس كلهم عيال في الفقه على أبي حنيفة ".
# وكان الامام رضي الله عنه لشدة احتياطه لا يجيز لأحد أن يحدث بالمعنى، بل
~~لا بد أن يروي الحديث باللفظ، وكان لا يحدث الا بما حفظ من اللفظ. وقد أثنى
~~عليه المحدثون وأخذوا بفقهه، قال إمام هذا الشأن يحيى بن معين: " ثقة لا
~~يحدث إلا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظه ". وقال ابن معين أيضا: " كان
~~أبو حنيفة ثقة في الحديث ".
# وقال إمام أهل زمانه (3) في الحديث يحيى بن سعيد القطان: " لا نكذب الله
~~ما سمعنا أحسن من رأى أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله " وقد
# PageV00P051
# كان يحيى إماما محدثا وفقيها كبيرا (1). وهكذا كان كبار العلماء يفعلون،
~~يأخذون المذهب وقد يختارون في ms28 بعض المسائل غير حكم المذهب.
# وقد قال الإمام أبو داود السجستاني: " رحم الله أبا حنيفة كان إماما "
~~(2).
# وفي الواقع أن شأن أبي حنيفة رضي الله عنه أكبر من أن يحتاج للدفاع عنه،
~~وإن ما فعله الخطيب خطيئة وقع فيها، تأثر فيها بتيار المناقشات الدنيوية
~~التي أدى إليها التعصب المذهبي المقيت، وكانت بغداد مرتعا خصبا لذلك. وهذا
~~كله على فرض ثبوت ذلك عن الخطيب البغدادي هو هفوة منه - ولكل جواد كبوة -
~~تغمرها حسناته وخدماته للاسلام.
# ويرى بعض العلماء المحققين عدم صحة ذلك، وأنه مدسوس على كتاب الخطيب،
~~واستشهدوا لذلك بدلائل قوية لا نطيل بها تدل على عدم ثبوت ذلك عنه (3)،
~~وذلك هو الذي يليق بمثله.
# 3 - منهج الخطيب في علم الحديث:
# وعلم الحديث أشهر ما عرف به الخطيب البغدادي وظهر فيه أثره، فقد كان
~~محدثا حافظا إماما، واحد زمانه في علم الحديث وفنونه، برع في سلوك طريقة
~~المحدثين حتى وافي النهاية، وحسبك في هذا أن ينصب
# PageV00P052
# حكما على الخطباء والوعاظ، ما أقره من الحديث رووه، وما لم يقره لم يروه
~~منهم أحد.
# ومن هنا جاءت براعة الخطيب البغدادي في علم التاريخ، تلك البراعة التي
~~شهرته كعالم مؤرخ ناقد، حيث طبق على التاريخ منهج المحدثين النقدي في
~~الاستثبات من النصوص المنقولة ونقد الوثائق التاريخية.
# وهذا نموذج من كتابه " تاريخ بغداد " هو رواية تاريخية في عتق سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه أخرجها الخطيب في تاريخه بسنده (1) ثم نقدها.
# ونص الرواية بعد السند إلى سلمان كما يلي:
# ".... أن النبي صلى الله عليه وسلم أملي الكتاب على علي بن أبي طالب:
# هذا ما فادى محمد بن عبد الله رسول الله، فدى سلمان الفارسي من عثمان بن
~~الأشهل اليهودي ثم القرظي، بغرس ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية ذهبا، وقد برئ
~~محمد بن عبد الله رسول الله لثمن سلمان الفارسي وولاؤه لمحمد بن عبد الله
~~رسول الله وأهل بيته فليس لأحد على سلمان سبيل.
# شهد على ذلك: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة ms29
~~بن سعد بن اليمان، وأبو ذر الغفاري، والمقداد ابن الأسود، وبلال مولى أبي
~~بكر، وعبد الرحمن بن عوف.
# وكتب علي بن أبي طالب يوم الاثنين في جمادى الأولى، من سنة مهاجر محمد بن
~~عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم!! ".
# قال الخطيب: " في هذا الحديث نظر، وذلك أن أول مشاهد سلمان
# PageV00P053
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الخندق، وكانت في السنة الخامسة من
~~الهجرة، ولو كان يخلص سلمان من الرق في السنة الأولى من الهجرة لم يفته شئ
~~من المغازي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأيضا فان التاريخ بالهجرة لم
~~يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول من أرخ بها عمر بن الخطاب
~~في خلافته، والله أعلم " انتهى.
# وهذه حادثة أخرى جرت له سنة 447 هجرية (1) أظهر بعض اليهود كتابا باسقاط
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجزية عن الخيابرة [يعني يهود خيبر] وفيه شهادة
~~الصحابة، فعرضها الوزير أبو القاسم علي وزير الخليفة القائم على أبي بكر
~~الخطيب؟. فقال: هذا مزور!.
# قيل: من أين قلت هذا؟.
# قال: " فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح بعد خيبر، وفيه شهادة سعد بن
~~معاذ ومات قبل خيبر بسنتين ".
# فاستحسن الوزير ذلك منه، ولم يقبل منهم ما في هذا الكتاب.
# وهذا النقد يدل على سبق علماء المسلمين إلى أدق أصول علم التاريخ
# PageV00P054
# التي توصل إليها المؤرخون في هذا العصر وقرروها (1) ومن قبل البغدادي سبق
~~مؤرخ الاسلام ابن جرير الطبري (2) وغيره إلى مثل ذلك في وقائع كثيرة.
# ونحن بدورنا نقدم هذه القصة هي ومثيلاتها التي لا تحصى عددا هدية نهديها
~~إلى المستشرق اليهودي (جولد زيهر) وإلى من سايره في زعمه الفاسد أن
~~المحدثين ينقدون السند فحسب ولا يعتنون بنقد المتن (3).
# لأن الحادثة في الواقع نقد حديثي وليست مجرد نقد تاريخي، لأن الوثيقة
~~إنما تروي حديثا نبويا فهي تدل على دقة ما بلغه المحدثون وأنهم لا يكتفون
~~بنقد السند، بل ينقدون المتن أيضا.
# أثر الخطيب في علوم الحديث:
# بهذه ms30 الموهبة والإمامة في نقد الحديث، وجه الإمام أبو بكر عنايته إلى
~~الوسائل العلمية التي يستخدمها العلماء لتمييز صحيح الحديث من سقيمه، وهي
~~قواعد علوم الحديث.
# جاء الخطيب وقد سبقه العلماء فصنفوا في كل نوع من علوم الحديث كتابا أو
~~كتبا، وكانت تآليفهم تجربة أولى في تدوين العلوم، فأكب
# PageV00P055
# على تلك المصنفات يدرسها بعين الناقد المطلع الغزير المادة، فوجد الحاجة
~~ماسة لتحرير المسائل واستيفاء مادتها، فصنف في كل فن من فنون الحديث كتابا
~~وافيا جمع فيه ما سبقه المؤلفون وأضاف إليه علما غزيرا وفوائد جمة، وألف في
~~فنون وموضوعات لم يسبق إليها، وأسند كل رأي إلى قائله بالسند المتصل إليه.
~~كما روى فيها الأحاديث بالإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وبهذا أصبحت كتب الحافظ أبي بكر ملاذ الأئمة في الفنون الحديثية، إليها
~~يرجعون، وعليها يعتمدون. فكان كما قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة:
# " كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه ".
# مؤلفاته:
# وكان الحافظ أبو بكر أحد أفراد قلائل في التاريخ من حيث كثرة التصانيف
~~وتنوع الموضوعات التي صنف فيها، لا تكاد تجد علما من علوم الإسلام إلا وله
~~فيه كتب كثيرة حتى جاوز عدد مؤلفاته الثمانين (1) ما بين مصنف ضخم كتاريخ
~~بغداد / 14 / مجلدا، وكتاب معتدل كالكفاية، ورسالة صغيرة (جزء حديثي) ككتاب
~~الرحلة هذا.
# وإليك أهم مؤلفاته:
# آ - في الحديث وعلومه:
# 1 - " الأمالي " توجد منه ثلاثة أجزاء في دار الكتب الظاهرية بدمشق.
# PageV00P056
# 2 - مسند أبي بكر الصديق على شرط الصحيحين في جزء.
# 3 - " الفوائد المنتخبة " وله عدة كتب منتخبة، ومنها أجزاء بالظاهرية.
# 4 - " الفصل للوصل المدرج في النقل " تسعة أجزاء.
# 5 - " الكفاية في علم الرواية " وهو كتاب عظيم جدا في بابه مطبوع في
~~مجلد.
# 6 - " شرف أصحاب الحديث " جزء كبير مطبوع.
# 7 - " الأسماء المبهمة " في الظاهرية.
# 8 - " التبيين لأسماء المدلسين ".
# 9 - " تلخيص المتشابه في الرسم ".
# 10 - " المتفق والمفترق ".
# 11 - " الموضح لأوهام الجمع والتفريق " طبع في الهند في مجلدين.
# وله مؤلفات وأجزاء حديثية كثيرة.
# ب - في الفقه ms31 وأصوله:
# 1 - " الفقيه والمتفقه " توجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية.
# وطبع في جزءين.
# 2 - " الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " اختصره الذهبي وتتبع أحاديث فيه
~~بالنقد.
# 3 - " صلاة التسبيح والاختلاف فيها " ومنه نسخة في الظاهرية.
# 4 - " القنوت والآثار المروية فيه " على مذهب الشافعي. PageV00P057
# الأدب:
# 1 - " البخلاء " في ثلاثة أجزاء ونقل عنه ابن عبد الهادي في كتابه (وقوع
~~البلاء في البخل والبخلاء) ظاهرية.
# 2 - " التطفيل وحكايات الطفيلين " طبع بمصر.
# التاريخ:
# 1 - " تاريخ بغداد " طبع في مصر في 14 مجلدا.
# 2 - " مناقب الإمام الشافعي ".
# 3 - " مناقب الإمام أحمد بن حنبل ".
# التعريف بكتاب الرحلة موضوع الكتاب:
# كتاب الرحلة في طلب الحديث ليس موضوعة الرحلة في طلب الحديث جملة كما
~~يتبادر للذهن من أول وهلة، وإنما تناول فيه الحافظ أبو بكر جانبا من هذا
~~الموضوع لطيفا، ونوعا عظيما طريفا، هو الرحلة من أجل الحديث الواحد فقط،
~~وهو موضوع له روعته في النفوس، ووقعه في القلوب.
# ولو قصد الامام الخطيب الرحلة في طلب الحديث جملة، لبلغ الكتاب مجلدات
~~ضخمة كثيرة، لأنه سيضم أسماء كافة رواة الحديث، فإنه قل أن تجد فيهم روايا
~~لم يرحل في تحصيل الحديث. PageV00P058
# يبدأ الكتاب بفضل العلم والرحلة من أجله، ثم يذكر رحلة سيدنا موسى عليه
~~السلام إلى الخضر، لأن الله أطلعه أنه أعلم منه، فرحل إليه موسى في سبيل
~~هذا الهدف: " أن تعلمني مما علمت رشدا ".
# ثم يذكر أنباء الصحابة الذين رحلوا إلى بعضهم من أجل حديث واحد، وأتبع
~~ذلك بأخبار من بعد الصحابة من التابعين والخالفين في رحلاتهم للحديث
~~الواحد، ثم يختم الكتاب بعد ذلك بأنباء من رحلوا إلى محدث لسماع حديثه فمات
~~المحدث قبل بلوغ الطالب منه إلى مراده.
# والخطيب في هذا الكتاب يذكر كل حديث وخبر بالسند المتصل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو إلى من يسوق أخبار رحلاتهم من الصحابة فمن بعدهم.
# وهذه هي طريقة المحدثين المتقدمين كانوا لا ينقلبون شيئا من حديث أو غيره
~~إلا بالسند إلى قائله.
# وتجد في الكتاب اختصارا في صيغ ms32 الأداء فيرمز إلى " حدثنا " ب‍ " ثنا " أو
~~" نا " ويرمز إلى أخبرنا ب‍ " أنبا " كما أنه يستخدم هذا الرمز " ح " إشارة
~~للتحويل من سند إلى سند آخر لنفس الحبر يلتقي بالسند الأول في الأثناء.
# وكثيرا ما يورد الحافظ أبو بكر الحديث الواحد بعدة أسانيد فيتكرر الحديث
~~على عدة ألفاظ بحسب ما أداه إليه الرواة، والحديث بتجدد السند يعتبر عند
~~المحدثين حديثا جديدا يرحلون من أجله.
# وقد أعلمنا على ابتداء أول كل إسناد برقم مسلسل، وفصلنا بعد كل حديث وما
~~يتبعه من الأسانيد والروايات بنجميات صغيرة في منتصف السطر، لتكون علامة
~~على الانتقال إلى خبر ذي موضوع جديد، وليسهل على القارئ حصر تأمله في
~~أسانيد وروايات الحديث الواحد فيتذوق من حلاوة الاسناد. PageV00P059
# وصف نسخ الكتاب اعتمدنا في تحقيق الكتاب على نسختين صحيحتين في دار الكتب
~~الظاهرية بدمشق:
# النسخة الأولى:
# في المجموع رقم 75 في 24 صفحة. وهي نسخة قديمة في غاية الجودة.
# كتبها بخطه الإمام الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد
~~المقدسي الحنبلي رحمه الله، وهو يروي الكتاب عن مؤلفه الخطيب بثلاثة
~~أسانيد، تؤخذ من السماعات المدونة على النسخة، والتي سنذكرها بعد:
# السند الأول: عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي سماعا لقراءة الكتاب على
~~الشيخ الأجل الثقة أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد قراءة بأصل
~~أبي محمد سعد الله بن أيوب، أي عن ابن أيوب عن الخطيب البغدادي بسماع ابن
~~أيوب عنه.
# السند الثاني: عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي عن عبد الحق بن عبد الخالق
~~عن الصيرفي مناولة عن الخطيب.
# السند الثالث: عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي بالسماع عن أبي عبد الله
~~محمد بن أبي الصفر بالسماع عن ابن الأكفاني عن الخطيب.
# وعلى ظهر النسخة في الأعلى اسم الكتاب وروايته وتسجيل سماع المقدسي بخطه
~~هكذا: PageV00P060
# " كتاب الرحلة في الحديث " " تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب البغدادي.
# رواية أبي محمد سعد الله بن علي بن الحسين بن أيوب بن البزاز عنه.
# ورواية أبي الحسين ms33 المبارك بن عبد الجبار الصيرفي عن الخطيب.
# رواية الشيخ الثقة أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد ابن يوسف.
# عن ابن أيوب سماع وعن الصيرفي يعرف بابن الطيوري مناولة في رجب سنة
~~خمسمائة.
# سماع لعبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي متع به ورحم
~~الله والديه آمين ".
# وتحت هذا بمقدار أربعة أسطر ما يلي نصه:
# " قرأت جميع هذا الكتاب على الشيخ الثقة الأمين بهاء الدين أبي محمد عبد
~~الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي أبقاه الله بسماعه فيه، وبسماعه أيضا من
~~أبي عبد الله محمد بن أبي الصفر بسماعه من ابن الأكفاني عن الخطيب فسمعه
~~الأمير شجاع الدين أبو أحمد حمدان بن مرزبان بن باد الهذباني وابنه سيف
~~الدولة أبو العباس وصح ذلك وثبت.
# قاله وكتبه عبيد الله الفقير إليه الغني به، عيسى بن سليمان بن عبد الله
~~بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد الدغيني الأندلسي المالكي عفا الله عنه
~~وذلك في غرة جمادى الآخرة سنة أريع وعشرين وستمائة PageV00P061
# بمنزل شجاع الدين بالعقيبة ظاهر دمشق والحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى ".
# وفي آخر النسخة (ورقة 178 أ) بخط المقدسي رحمه الله:
# " بلغ من أوله أعني كتاب الرحلة للخطيب أبي بكر أحمد بن علي ابن ثابت
~~سماعا على الشيخ الأجل الثقة. أبي الحسين أحمد بن عبد القادر ابن محمد بن
~~يوسف. عرضا بأصل سماعه من سعد الله ابن أيوب وبمناولته من أبي الحسين
~~المبارك بن عبد الجبار الطيوري كلاهما عن الخطيب بقراءة صاحبه الإمام
~~الفقيه أبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد الحنبلي. وكانت قراءاته من
~~الأصل المذكور. الشيوخ أبو بكر محمد بن أبي الحسن بن الحسين المقري والفقيه
~~أبو الفضل الياس بن حامد بن محمود الحراني وأبو عبد الله محمد بن أسفاه
~~أمير الحنبلي السهماني المسمى أحمد بن أحمد بن السريحي (1) وأخوه أبو
~~العباس أحمد، مطلع شهر رمضان من سنة أربع وسبعين وخمسمائة بمنزل الشيخ ‍ا‍ي
~~(2) "؟
# وإزاء هذا على الهامش الأيسر ms34 بخط المقدسي:
# " شاهدت على الأصل بخط الشيخ عبد الخالق: قرأت جميعه على الشيخ أبي محمد
~~سعد الله ابن علي الحسين بن أيوب البزاز بحق سماعه فيه من الخطيب وسمعه
~~ابني أبو الحسين عبد الحق وابن أختي أبو حامد يحيى ابن علي بن عبد الباقي
~~وفتاي مختار بن عبد الله الهندي في ربيع الآخر سنة ستين وكتب عبد الخالق بن
~~أحمد بن يوسف. نقله على الوجه عبد الرحمن بن أحمد المقدسي في رمضان سنة
~~أربعين وستمائة وصلى الله (3) على محمد وآله وسلم ".
# PageV00P062
# النسخة الثانية:
# تقع ضمن مجموعة أيضا برقم 101 في أربعين صحيفة تبدأ بالورقة 251 وجه أ
~~وتنتهي بالورقة 270. وكاتب النسخة هو علي بن محمد البالسي، كما يظهر من
~~الكلام المدون آخر الكتاب.
# وهذه النسخة هي رواية الكتاب عن الخطيب من طريق ابن الأكفاني وعن ابن
~~الأكفاني الخشوعي. وقد ثبت على ظهر النسخة ما يلي:
# " كتاب الرحلة في طلب الحديث " تصنيف الشيخ الإمام الحافظ أبي بكر أحمد
~~بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي رحمه الله.
# رواية الشيخ أبي محمد هبة الله بن أحمد بن الأكفاني عنه رواية أبي طاهر
~~بركات بن إبراهيم بن الخشوعي عنه ".
# وفي آخر النسخة: ورقة 270 أ:
# " ثم الكتاب بحمد الله ومنه ". عورض به فصح (1).
# سمعه على أبي محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني أبو عبد الله
~~الحسين بن الحضر بن عبدان وأبو الفضل محمد بن محمد بن هلال والخضر ابن سهل
~~الحارثي وإبراهيم بن طاهر الخشوعي وابن بركات وجماعة كثيرة بقراءة وهب بن
~~سلمان بن أحمد السلمي في مستهل ربيع الآخر سنة عشرين وخمسمائة نقله مختصرا
~~علي بن محمد البالسي ".
# PageV00P063
# وهنالك سماعات لغير هؤلاء على ورقتين في أول النسخة، وورقتين في آخرها،
~~وسماعات في أثناء النسخة لا نطيل بنقلها.
# منهجنا في تحقيق الكتاب:
# 1 - اعتمدنا على النسخة الأولى وجعلناها أصلا، لما بدا لنا أنها أصح
~~وأقرب عهدا بالمؤلف، وما كان من زيادة النسخة الثانية أدرجناه في المتن بين
~~معكوفين هكذا [] ثم أثبتنا اختلاف ms35 النسخة الثانية عن الأولى في الحاشية
~~ورمزنا للنسخة الثانية بالحرف ب.
# 2 - خرجنا أحاديث الكتاب المرفوعة، لما أن تخريج الأحاديث من مراجع السنة
~~المشهورة يدنيها من قلوب الناس. ثم بينا ما في الأحاديث من ضعف إن وجد بها
~~ضعف، وهو قليل فيما تبينا، كما أنه مما يحتمل ويقبل إيراده في مثل هذا
~~الموضوع، إلا حديثا أو حديثين، كما ستجد في التعليقات.
# وننبه هنا إلى أن ضعف الحديث لا يعني عدم صحة خبر الرحلة من أجله، فقد
~~كانوا يرحلون من أجل الحديث أيا كانت درجته في سبيل متابعة التحقيق العلمي
~~فيه.
# 3 - شرح ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث لتكون الفائدة أكبر وأعظم.
# 4 - الاستدراك على الخطيب. فقد تبينا أن الرسالة لم تستوف كل ما ورد في
~~موضوعها وهو أخبار من رحلوا لأجل الحديث الواحد، فأثبتنا في الاستدراك ما
~~وقفنا عليه من ذلك. ثم اختتمنا بطرائف من رحلات المحدثين، لمناسبة الموضوع.
~~PageV00P064
# طبعة مخطوطة:
# وقد اطلعنا على نسخة مطبوعة من كتاب الرحلة ضمن " مجموعة رسائل في علوم
~~الحديث " من اخراج صاحب " المكتبة السلفية بالمدينة المنورة "!! طبع مطابع
~~المجد بالقاهرة، وتأملنا هذه الطبعة فإذا هي - شأن مطبوعات هذه المكتبة -
~~قد نشرت نشرا تجاريا، بعيدا جدا عن الاخراج العلمي، حتى قد عطلت الفائدة
~~منها، وذلك لأسباب كثيرة، نذكر منها:
# 1 - اغفال المحقق التنبيه على الاختلاف بين النسختين بما يؤدي واجب
~~التحقيق، على الرغم من أنه قال في تقديمه للكتاب ص 41 من المجموعة:
# " رمزنا للنسخة الأولى بحرف أ ". وقال أيضا: " رمزنا للنسخة الثانية بحرف
~~ب ".
# 2 - اغفال تخريج الأحاديث، مما يترك القارئ حائرا، لا ينتفع من الكتاب،
~~اللهم إلا نزرا يسيرا جدا من التخريج لأحاديث قليلة، وقع له في تخريجها
~~قصور شديد أحيانا، نحو إطلاقه الحكم بالضعف على حديث " اطلبوا العلم ولو
~~بالصين فان طلب العلم فريضة على كل مسلم " فإنه لم يميز في حكمه بالضعف بين
~~طرفي الحديث، الطرف الأول الضعيف، والطرف الثاني الذي ورد حديثا مفردا
~~بأسانيد كثيرة جدا تبلغ الخمسين ms36 وترمي به إلى الاحتجاج كما نبهنا في
~~تعليقنا عليه. PageV00P065
# 3 - كثرة الأخطاء المطبعية كثرة فاحشة لا يفهم معها للكلام معنى، سيما في
~~الأسانيد، حتى لا يدري الناظر هل هي من السهو في تصحيح تجارب الطبع، أو من
~~تحريف قراءة المخطوطات.
# وهذه صحيفة واحدة كانت أول ما واجهني عند فتح الكتاب هي الصحيفة / 65 /
~~اذكرها مثالا لذلك:
# 1 - سطر 3: " بابك " والصواب " بابتك " كما هو مثبت في المخطوطتين وفي
~~الكفاية أيضا.
# 2 - سطر 6: " صر على هذا الحديث " كذا؟؟ والصواب:
# " دمر علي هذا الحديث ".
# 3 - سطر 6: " من رسول الله صلى الله عليه وسلم ". والصواب: " عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ".
# 4 - سطر 7: " أحب لي ". والصواب: " أحب إلي ".
# 5 - سطر 8: " المثنى بن معاذ ". الصواب: " المثنى بن معاذ ابن معاذ ".
# 6 - سطر 10: " جعفر بن الليث ". الصواب: " جعفر بن أحمد بن الليث ".
# 7 و 8 - سطر 12 - 13: " فأرسل فيه حتى أسمعه ". الصواب:
# " فارحل فيه حتى أسمعه وأرجع ". وفرق بعيد بينهما، مع ما هنالك من سقط.
# 9 - سطر 14: " المروزي " صوابه: " المروروذي ".
# 10 - سطر 14: " من لفظه بعيدا ". صوابه " من لفظه بصيدا ". PageV00P066
# 11 - سطر 16: " الرازي ". صوابه " أبو العباس الرازي ".
# 12 - سطر 22: " الصفدي ". صوابه " الصغدي ".
# 13 - سطر 24: " الموصل ". صوابه " بالموصل ".
# كما أن في هذه الصحيفة اختلافات بين النسخ لم ينبه المحقق عليها، تعرف من
~~مقابلتها بتحقيقنا. وغير هذه الصحيفة ليس أحسن حالا منها كما تدل المقابلة.
# وقد زادني ذلك إصرارا على متابعة خدمة الكتاب، واقتناعا بخطة عملي لأن
~~هذا الافساد والتشويه يؤكدان ضرورة العمل لإنقاذ هذا الكتاب القيم العظيم،
~~وإخراجه بحلة من التحقيق العملي تليق بموضوعة الطريف النفيس.
# والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. PageV00P067
# الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت حققه وعلق عليه نور الدين عتر PageV00P069
# بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الرحلة في طلب الحديث والأمر بها، والحث
~~عليها، وبيان فضلها أخبر الشيخ الأجل الثقة أبو الحسين عبد الحق بن عبد
~~الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن ms37 يوسف أنبا الشيخ أبو محمد سعد
~~الله بن علي بن الحسين بن أيوب في ربيع PageV00P071
# الآخر سنة ست وخمسمائة أنبأ الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب البغدادي [قال]:
# 1 - أنبأ أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي
~~بنيسابور ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا الحسن بن علي بن عفان
~~العامري ثنا الحسن بن عطية ثنا أبو عاتكة.
# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ".
~~PageV00P072
# [...] PageV00P073
# [...] PageV00P074
# 2 - أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل المتوثي، ثنا أبو
~~سهل أحمد بن محمد عبد الله بن زياد القطان ثنا محمد بن غالب التمتام [ح]
~~وأنبأ أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس الكلوذاني أنبا عثمان بن أحمد
~~الدقاق ثنا جعفر ابن هاشم ومحمد بن غالب بن حرب قالا ثنا الحسن بن عطية -
~~زاد ابن الفضل " البزاز " - ثنا أبو عاتكة - زاد ابن الفضل " طريف بن سلمان
~~" - ثم اتفقا على أنس - قال العباس - " ابن مالك " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ".
~~PageV00P075
# 3 - أخبرنا [ه] أبو محمد عبد الله بن يحي بن عبد الجبار السكري أنبا يحيى
~~بن وصيف الخواص ثنا عبد الله بن الحسن الحراني أنبا أبو بكر الأعين ح
~~وأخبرنيه أبو الحسن علي بن حمزة بن أحمد المؤذن بالبصرة ثنا أبو بكر أحمد
~~بن عبيد الله النهر ديري ثنا محمد بن يزيد الراسبي ثنا العباس بن أبي طالب
~~ببغداد قالا ثنا الحسن بن عطية عن أبي عاتكة عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " اطلبوا العلم ولو بالصين " زاد العباس:
# " فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ". PageV00P076
# 4 - أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي بنيسابور ثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثم إبراهيم ms38 بن مرزوق البصري بمصر ح وأنبأ
~~أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز أنبا أبو سهل أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن زياد ثنا محمد بن يونس ح وأنبأ أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله بن أحمد الحافظ بأصبهان ثنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد ثنا محمد بن
~~يونس بن موسى قالا PageV00P077
# ثنا عبد الله بن داود الخريبي عن عاصم. وفي حديث محمد بن يونس [قال] ثنا
~~عاصم بن رجاء بن حيوة ح وأنبأ أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقري أنبأ
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا ابن
~~داود قال سمعت عاصم ابن رجاء بن حيوة يحدث عن داود بن جميل:
# عن كثير بن قيس قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فأتاه رجل
~~فقال: يا أبا الدرداء! جئتك من المدينة، مدينة الرسول، لحديث بلغني أنك
~~تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال، ولا جئت لحاجة؟. قال: لا.
# قال: ولا لتجارة؟. قال: لا. قال: ولا جئت إلا لهذا الحديث؟. قال: لا.
# قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة
~~لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في
~~الأرض وكل شئ حتى الحيتان PageV00P078
# في جوف الماء، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما وأورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر ". وهذا لفظ حديث الأصم.
~~PageV00P079
# [...] PageV00P080
# 5 - ورواه عبد الوهاب بن الضحاك العرضي عن إسماعيل بن عياش الحمصي عن
~~عاصم بن رجاء بن حيوة، كرواية ابن داود:
# أنباه أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي وأبو محمد الحسن بن علي بن
~~محمد الجوهري قالا: أنبا محمد بن المظفر الحافظ ثنا محمد بن محمد بن ms39 سليمان
~~الباغندي ثنا عبد الوهاب ابن الضحاك ثنا ابن عياش عن عاصم بن رجاء بن حيوة
~~عن داود بن جميل:
# عن كثير بن قيس قال: جاء رجل من أهل المدينة إلى أبي الدرداء بدمشق يسأله
~~عن حديث بلغه يحدث به أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~أبو الدرداء: ما جاء بك تجارة؟ قال: لا.
# قال ولا جئت طالب حاجة؟ قال: لا. قال وما جئت تطلب إلا هذا الحديث؟ قال:
~~لا. قال فأبشر إن كنت صادقا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" ما من رجل يخرج من بيته يطلب علما إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما
~~يطلب، وإلا سلك الله به طريقا إلى الجنة، PageV00P081
# وإن العالم ليستغفر له من في السماوات والأرض، حتى الحيتان في البحر،
~~ولفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، إن
~~العلماء هم ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما
~~ورثوا العلم ".
# 6 - خالفه غسان بن الربيع الكوفي عن ابن عياش فقال:
# ما أنبأ أبو محمد عبد الله بن أبي بكر بن شاذان وأبو عبد الله محمد عبد
~~الواحد بن محمد بن جعفر وأبو القاسم علي بن المحسن التنوخي قالوا: أنبا
~~القاضي أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن فهد الموصلي ثم أبو يعلى أحمد بن
~~علي بن المثنى ثنا غسان بن الربيع عن إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء بن
~~حيوة عن جميل بن قيس أن رجلا جاء من المدينة إلى أبي الدرداء، فسأله عن
~~حديث. فقال له أبو الدرداء: ما جاء بك حاجة، ولا جئت في طلب تجارة؟. وساق
~~الحديث بطوله. PageV00P082
# 7 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن طلحة بن أحمد بن هارون الواعظ وأبو عمرو
~~عثمان بن محمد بن يوسف العلاف: قال أحمد: ثنا، وقال عثمان: أنبأ أبو بكر
~~محمد بن عبد الله الشافعي ثنا يعقوب بن يوسف القزويني ثنا محمد بن سعيد بن
~~سابق ثنا أبو جعفر الرازي ms40 عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: أتيت
~~صفوان بن عسال المرادي، فقال: ما جاء بك؟
# قلت: ابتغاء العلم.
# قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " من خرج من بيته ابتغاء العلم وضعت الملائكة أجنحتها له رضا بما يصنع ".
~~PageV00P083
# [...] PageV00P084
# 8 - أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن طلحة الواعظ بأصبهان ثنا سليمان بن
~~أحمد بن أيوب الطبراني قال سمعت أبا يحيى زكريا بن يحيى الساجي قال: كنا
~~نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين، فأسرعنا المشي، وكان معنا رجل
~~ما جن متهم في دينه، فقال: PageV00P085
# " ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها!! "، كالمستهزئ، فما زال
~~من موضعه حتى جفت رجلاه، وسقط.
# 9 - أخبرنا أبو الحسين علي بن القاسم بن الحسن الشاهد بالبصرة ثنا أبو
~~روق البهراني ثنا عبيد الله بن الجهم الأنماطي بالبصرة سنة تسع وأربعين
~~ومائتين ثنا حمزة بن ربيعة:
# عن أبي مطيع معاوية بن يحيى قال: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام:
~~" أن اتخذ نعلين من حديد وعصى من حديد، واطلب العلم حتى تنكسر العصا،
~~وتنخرق النعلان ".
# 10 - أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري إجازة وحدثينه الحسن بن محمد
~~الخلال عنه قراءة ثنا إبراهيم بن أحمد بن الحسن القرمنسيني ثنا أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن أبي حمزة ثنا محمد بن وزير الواسطي قال: PageV00P086
# سمعت يزيد بن هارون يقول لحماد بن زيد: " يا أبا إسماعيل هل ذكر الله
~~تعالى أصحاب الحديث في القرآن؟ " فقال: نعم، ألم تسمع إلى قوله عز وجل: ["
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة.]: " ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم ". فهذا في كل من رحل في طلب العلم والفقه، ورجع به إلى من
~~وراءه، فعلمه إياه ".
# 11 - أخبرنا أبو القاسم الأزهري والحسن بن محمد الخلال قالا ثنا محمد بن
~~العباس الخزاز ثنا عبد الله بن أبي داود ثنا جعفر بن أبي سلمة ثنا عبد الله
~~بن عمر ثنا الوليد بن بكير عن عمر ms41 بن نافع:
# عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله تعالى: " السائحون " PageV00P087
# قال: " هم طلبة الحديث " 12 - أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقري قراءة
~~عليه أنبا إسماعيل بن علي الخطبي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
# " سألت أبي - رحمه الله - عمن طلب العلم، ترى له أن يلزم رجلا عنده علم
~~فيكتب عنه، أو ترى أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم؟ ".
~~قال: " يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل المدينة ومكة، يشام الناس
~~يسمع منهم ". PageV00P088
# 13 - أخبرنا أبو القاسم رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري ثنا أبو علي [أ]
~~حمد بن عبد الله الأصبهاني قال: سمعت أبا عبد الله عمر بن محمد بن إسحاق
~~العطار يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول:
# سمعت أبي يقول: " طلب علو الإسناد من الدين ".
# 14 - أخبرنا أبو نعيم الحافظ أخبرني محمد بن عبد الله الضبي في كتابه قال
~~حدثني أبو عمر عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن عمر القرشي ثنا أبي ثنا جعفر
~~الطيالسي قال:
# سمعت يحي بن معين يقول: " أربعة لا تؤنس منهم رشدا: حارس الدرب ومنادي
~~القاضي " وابن المحدث، ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث ".
# 15 - أخبرني محمد بن أبي القاسم الأزرق أنبا أبو بكر محمد بن الحسن
~~النقاش أن محمد بن عصام حدثهم بمرو قال سمعت عبد الرحمن بن محمد بن حاتم
~~قال: PageV00P089
# بلغني أن إبراهيم بن أدهم قال: " إن الله تعالى يرفع البلاء عن هذه الأمة
~~برحلة أصحاب الحديث ".
# 16 - أخبرنا أبو منصور أحمد بن الحسين بن علي بن عمر بن محمد السكري ثنا
~~محمد بن إسماعيل الوراق إملاء ثنا علي ابن محمد بن أحمد ثنا الحسن بن علي
~~بن ياسر ثنا أبو بكر بن أبي عتاب الأعين:
# ثنا زكريا بن عدي قال رأيت ابن المبارك في النوم فقلت:
# ما فعل الله بك؟ قال: " غفر لي برحلتي في الحديث ". PageV00P090
# 17 - أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنبا عبد الله بن ms42 جعفر بن
~~درستويه النحوي ثنا يعقوب بن سفيان حدثني الفضل بن زياد قال:
# قال أحمد بن حنبل رحمه الله: " لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم
~~منه، رحل إلى اليمن وإلى مصر وإلى الشام والبصرة والكوفة، وكان من رواة
~~العلم وأهل ذلك. كتب عن الصغار والكبار:
# كتب عن عبد الرحمن بن المهدي، وعن الفزاري، وجمع أمرا عظيما ".
# 18 - وقال يعقوب حدثني الفضل قال سمعت أحمد رحمه الله وقال له رجل:
# " عمن ترى أن يكتب الحديث؟ ". PageV00P091
# فقال له: " أخرج إلى أحمد بن يوسف، فإنه شيخ الإسلام ".
# 19 - أخبرنا ابن الفضل ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب قال حدثني أبو بكر
~~بن عبد الملك ثنا عبد الرزاق ثنا معمر قال:
# قال لي أيوب: " إن كنت راحلا إلى أحد فارحل إلى ابن طاوس، وإلا فالزم
~~تجارتك ".
# 20 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق البزاز أنبا
~~إسماعيل بن علي الخطبي وأبو علي بن الصواف وأحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي رحمه الله ورضي عنه ثنا عبد الصمد ثنا همام
~~ثنا عاصم بن بهدلة، قال:
# حدثني زر بن حبيش قال: " وفدت في خلافة عثمان بن عفان، وإنما حملني على
~~الوفادة لقي أبي بن كعب، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
~~PageV00P092
# 21 - حدثنا ابن الفضل أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عبد
~~الرحمن بن إبراهيم عن أبي قطن عن أبي خلدة:
# عن أبي العالية قال: " كنا نسمع بالرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة بالبصرة فما نرضى حتى أتيناهم فسمعنا منهم ".
# 22 - أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل ابن شاذان الصيرفي بنيسابور
~~أنبا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا أبو
~~نوح قراد أنبا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال:
# " كنت أرحل إلى الرجل مسيرة أيام لأسمع منه فأول ما ms43 أفتقد منه صلاته، فإن
~~أجده يقيمها أقمت وسمعت منه، وإن أجده يضيعها رجعت ولم أسمع منه، وقلت: هو
~~لغير الصلاة أضيع ".
# 23 - أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحسين بن PageV00P093
# إسماعيل المحاملي والحسن بن أبي بكر بن شاذان قالا أنبا محمد بن محمد بن
~~أحمد بن مالك الإسكافي ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي ثنا أبو سعيد
~~الجعفي:
# ثنا وكيع قال: " كنت أرى ابن عون في النوم من شوقي إليه، وأنا أختلف إلى
~~الأعمش، فلما مات الأعمش رحلت إليه فسمعت منه ". 24 - أخبرنا ابن الفضل
~~أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني الفضل - هو ابن زياد -
~~قال:
# سمعت أبا عبد الله يقول: " ليس تضم إلى معمر أحدا إلا وجدته فوقه، رحل في
~~الحديث إلى اليمن، وهو أول من رحل. فقال له أبو جعفر: والشام؟ فقال:
# لا الجزيرة ".
# 25 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله PageV00P094
# ابن مهدي البزاز أنبا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار ثنا أحمد بن
~~منصور بن راشد ثنا علي بن الحسن أنبا أبو حمزة عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال:
# قال عبد الله: " والذي لا إله غيره لقد قرأت من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. ولو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغني
~~الإبل إليه لأتيته ".
# 26 - أنبا ابن الفضل أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب ثنا ابن نمير ثنا
~~يحيى بن عيسى عن سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال:
# قال عبد الله: " ما أنزلت آية إلا وأنا أعلم فيما أنزلت. ولو أني أعلم أن
~~أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل والمطايا لأتيته ". PageV00P095
# 27 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحناني أنبا علي بن
~~محمد بن الزبير الكوفي ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا جعفر بن عون ثنا عيسى
~~الحناط:
# عن الشعبي قال: " لو أن رجلا سافر من أقصى ms44 الشام إلى أقصى اليمن فحفظ
~~كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره رأيت أن سفره لا يضيع ".
# 28 - أنشدني أبو علي الحسن بن علي بن محمد الوخشي [الحافظ] بأصبهان قال
~~أنشدني أبو الفضل العباس بن محمد الخراساني:
# رحلت أطلب أصل العلم مجتهدا * وزينة المرء في الدنيا الأحاديث لا يطلب
~~العلم إلا بازل ذكر * وليس يبغضه إلا المخانيث لا تعجبن بمال، سوف تتركه *
~~فإنما هذه الدنيا مواريث PageV00P096
# ذكر رحلة نبي الله موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم وفتاه في طلب
~~العلم 29 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن [أحمد بن] غالب الخوارزمي
~~البرقاني قال قرأت على أبي العباس بن حمدان حدثكم محمد بن نعيم بن عبد الله
~~ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنبا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه
~~سمع سعيد بن جبير يقول:
# " قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بصاحب الخضر، إنما هو
~~موسى آخر؟ ".
# فقال ابن عباس: " كذب عدو الله ". PageV00P097
# قال ابن عباس: حدثنا أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن
~~موسى عليه السلام قام في بني إسرائيل خطيبا، فسئل أي الناس أعلم؟ فقال:
# " أنا ". فعتب الله عليه حيث لم يرد العلم إليه، فقال:
# " عبد لي عند مجمع البحرين [و] هو أعلم منك ".
# قال: " أي رب فكيف به؟ " قال: " تأخذ حوتا فاجعله في مكتل، فحيث ما فقدت
~~الحوت فهو ثم ".
# قال: " فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلقا يمشيان، معه فتاه يوشع بن نون،
~~حتى أتى الصخرة فنام، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر،
~~فأمسك الله عن الحوت الماء مثل الطاق، وجاوز موسى، فلما PageV00P098
# استيقظ موسى نسي أن يخبره بالحوت.
# وقال له: " إني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره " الآية.
# فلما كان من الغد قال له موسى: " آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا ". فلم يجد النصب حتى جاوز حيث أمره الله.
# قال: " ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا "، فرجعا ms45 يقصان آثارهما
~~حتى انتهيا إلى الصخرة، وكان للحوت سربا ولهما عجبا، فإذا رجل مسجى نائم،
~~فسلم موسى.
# فقال له الخضر: " وأنى بأرضك السلام " أو قال بأرضي السلام - الشك من
~~إسحاق -.
# فقال له موسى: " أنا موسى بني إسرائيل أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا ".
# قال: " إنك على علم علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم علمنيه لا تعلمه
~~أنت ".
# قال: " فإني أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ". PageV00P099
# قال: " إنك لن تستطيع معي صبرا، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ".
# قال: " ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ".
# قال: " فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا ".
# فانطلقا يمشيان إلى الساحل فعرف الخضر فحمل بغير نول في السفينة فلم يفجأ
~~إلا والخضر يريد أن يقلع لوحا.
# فقال موسى: " أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ".
# قال: " ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ".
# قال: " تؤاخذني بما نسيت ".
# قال: " وكانت الأولى نسيانا. قال: وجاء عصفور، فوقع على حرف من السفينة،
~~فنقر من البحر، فقال له الخضر:
# " ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص العصفور من PageV00P100
# هذا البحر ".
# فلما خرجا من البحر أبصر غلاما من الغلمان يلعب فتناوله فقطع رأسه. فقال
~~موسى: " أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ".
# قال: " ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ".
# قال: إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني. قد بلغت من لدني عذرا ".
# فانطلقا، حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض، فقال الخضر هكذا بيده فأقامه.
# فقال له موسى: " أتينا أهل هذه القرية فلم يضيفونا، فلو اتخذت عليه أجرا
~~".
# قال: " هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا، أما
~~السفينة "... تلا الآيات... PageV00P101
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وددنا أنه كان صبر، حتى يقص علينا
~~من خبرهما ".
# قال وكان ابن عباس يقرأ: وأما الغلام فكان كافرا.
# قال ابن عباس: وكان أمامهم ms46 ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ".
# 30 - أخبرني أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار ثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز ثنا عبد الله PageV00P102
# بن محمد بن عبد العزيز ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا يعقوب القمي ثنا
~~هارون بن عنترة عن أبيه:
# عن ابن عباس قال: سأل موسى عليه السلام ربه فقال:
# أي رب أي عبادك أحب إليك؟
# قال: " الذي يذكرني ولا ينساني ".
# قال: " رب! فأي عبادك أعلم ".
# قال " الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو
~~ترده عن ردى ".
# قال: " رب! فأي عبادك أقضى "؟
# قال: " الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى ".
# قال: " ومن ذاك يا رب؟ " قال: " ذاك الخضر ". PageV00P103
# قال: وأين أطلبه "؟
# قال: " على الساحل عند الصخرة التي ينقلب عندها الحوت ".
# قال: " فخرج موسى يطلبه حتى كان منه ما ذكر الله تعالى. فانتهى موسى إليه
~~عند الصخرة، فسلم كل واحد منها على صاحبه ".
# فقال له موسى: " إني أحب أن تصحبني ".
# قال: " إنك لن تطيق صحبتي ".
# قال: " بلى ".
# قال: " فإن صحبتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا ".
# فانطلقا. حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال:
# أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا؟!
# قال: " ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا "؟
# ، قال: " لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ".
# فانطلقا. حتى إذا لقيا غلاما فقتله. PageV00P104
# قال: " أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا "!
# قال: " ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا! " قال: " إن سألتك عن شئ
~~بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ".
# فانطلقا. حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه.
# قال: لو شئت لاتخذت عليه أجرا ".
# قال: " هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ".
# قال: فأخبره بما قال الله تعالى.
# فسار به في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحور.
# قال: " يا موسى! هل تدري أي ms47 مكان هذا؟ " قال: " لا "! PageV00P105
# قال: " هذا مجمع البحور ليس في الأرض مكان أكثر ماءا من هذا ".
# قال: وبعث ربك الخطاف فجعل يستقى من الماء بمنقاره.
# قال: " يا موسى كم ترى هذا الخطاف رزئ من [هذا] الماء "؟
# قال: " ما أقل ما رزئ ".
# قال: فإن علمي وعلمك في علم الله كقدر ما حمل هذا الخطاف من هذا الماء ".
# وقد كان موسى قد حدث نفسه بأنه ليس أحد أعلم منه أو تكلم به، من ثم أمر
~~أن يأتي الخضر.
# قال بعض أهل العلم: إن فيما عاناه موسى من الدأب والسفر وصبر عليه من
~~التواضع والخضوع للخضر، بعد معاناة قصده، مع محل موسى من الله وموضعه من
~~كرامته وشرف نبوته دلالة على ارتفاع قدر العلم وعلو منزلة أهله، وحسن
~~PageV00P106
# التواضع لمن يلتمس منه ويؤخذ عنه، ولو ارتفع عن التواضع لمخلوق أحد
~~بارتفاع درجة وسمو منزلة لسبق إلى ذلك موسى، فلما أظهر الجد والاجتهاد
~~والانزعاج عن الوطن والحرص عن الاستفادة مع الاعتراف بالحاجة إلى أن يصل من
~~العلم إلى ما هو غائب عنه دل على أنه ليس في الخلق من يعلو على هذه [الحال]
~~ولا يكبر عنها. PageV00P107
# وقد رحل غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث إلى
~~البلاد البعيدة، وعدة من التابعين بعدهم، نحن نورد أخبارهم التي أدت إلينا
~~ذلك عنهم بمشيئة الله ومعونته: PageV00P108
# ذكر من رحل في حديث واحد من الصحابة الأكرمين رضي الله عنهم أجمعين 31 -
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف الصياد والحسن بن أبي بكر قالا: أنبا
~~أحمد بن يوسف بن خلاد العطار [ح] وأنبأ الحسن بن أبي بكر أنبا محمد بن محمد
~~بن أحمد ابن مالك الإسكافي قالا: ثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة:
# وأخبرتنا أم الفرج فاطمة بنت هلال بن أحمد الكرخي قالت: أنا عثمان بن
~~أحمد بن عبد الله الدقاق ثنا الحارث بن أبي أسامة التميمي ثنا يزيد بن
~~هارون أنبا همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد المكي ms48 [ح] وحدثني أبو
~~القاسم عبد الله PageV00P109
# ابن أحمد بن علي السوذرجاني لفظا بأصبهان - وسياق الحديث له - ثنا أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن المقري ثنا أبو يعلى الموصلي ثنا شيبان ثنا
~~همام ثنا القاسم بن عبد الواحد قال حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي
~~طالب:
# أن جابر بن عبد الله حدثه قال: بلغني عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أسمعه منه، قال
~~فابتعت بعيرا، فشددت عليه رحلي، فسرت إليه شهرا حتى أتيت الشام، فإذا هو
~~عبد الله بن أنيس الأنصاري. قال فأرسلت إليه أن جابرا على الباب.
# قال: فرجع إلي الرسول فقال: جابر بن عبد الله؟.
# فقلت: نعم.
# قال: فرجع الرسول إليه فخرج إلي فاعتنقني واعتنقته.
# قال: قلت: حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المظالم لم أسمعه، فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه!.
# فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: PageV00P110
# " يحشر الله العباد، أو قال: يحشر الله الناس - قال وأومأ بيده إلى الشام
~~- عراة غرلا بهما ".
# قلت: ما بهما؟ قال: ليس معهم شئ!.
# قال: فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب:
# " أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد
~~من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار يدخل النار وأحد
~~من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة ".
# قال: قلنا: كيف هو، وإنما نأتي الله تعالى عراة غرلا بهما؟! ".
# قال: بالحسنات والسيئات ". PageV00P111
# [...] PageV00P112
# 32 - وهكذا رواه عبد الوارث بن سعيد التنوري عن القاسم بن عبد الواحد:
# أخبرناه علي بن أحمد بن عمر المقري أنبا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي ثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن القاسم بن عبد
~~الواحد عن عبد الله بن محمد ابن عقيل:
# عن جابر بن عبد الله قال: بلغني حديث عن رجل ms49 من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا ثم سرت إليه شهرا حتى قدمت مصر
~~قال: فخرج إلي غلام أسود فقلت: استأذن لي على فلان.
# قال: فدخل فقال: إن أعرابيا بالباب يستأذن!
# قال: فاخرج إليه فقل له: من أنت؟
# قال: فقال له: " أخبره أني جابر بن عبد الله ". قال: فخرج إليه فالتزم كل
~~واحد منهما صاحبه.
# قال: فقال: ما جاء بك؟. PageV00P113
# قال: حديث بلغني أنك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص،
~~وما أعلم أحدا يحفظه غيرك، فأحببت أن تذاكرنيه.
# فقال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا كان يوم
~~القيامة حشر الله عباده عراة غرلا بهما، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد منهم
~~كما يسمعه من قرب: " أنا الملك أنا الديان لا تظالموا اليوم، لا ينبغي لأحد
~~من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار قبله مظلمة، ولا ينبغي لأحد
~~من أهل النار أن يدخل النار ولأحد من أهل الجنة قبله مظلمة، حتى اللطمة
~~باليد ".
# قالوا: " يا رسول الله وكيف وإنما نأتي الله عراة غرلا بهما! ".
~~PageV00P114
# قال: " من الحسنات والسيئات ".
# 33 - وروي عن أبي جارود العبسي عن جابر بن عبد الله:
# أخبرنيه عبد العزيز بن علي الأرجي ثنا علي بن عمر ابن محمد الحربي ثنا
~~حامد بن بلال البخاري ثنا محمد بن عبد الله المقري البخاري ثنا يحيى بن
~~النضر ثنا عيسى غنجار عن عمر بن الصبح عن مقاتل بن حيان عن أبي جارود
~~العبسي PageV00P115
# أن جابر بن عبد الله قال: بلغني حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر
~~فاشتريت بعيرا وشددت عليه رحلا ثم سرت شهرا حتى وردت مصر فسألت عن صاحب
~~الحديث فدللت عليه وإذا هو باب لاط، فقرعت الباب فخرج إلي مملوك له أسود
~~فقلت: ها هنا أبو فلان. فكست علي فدخل فقال لمولاه: بالباب أعرابي يطلبك
~~فقال:
# اذهب فقل له: من أنت، فقلت: أنا جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلى ms50
~~الله عليه وسلم. قال فخرج إلي فرحب بي وأخذ بيدي. قلت: حديث في القصاص لا
~~أعلم أحدا ممن بقي أحفظ له منك. فقال: أجل. سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: PageV00P116
# " إن الله يبعثكم يوم القيامة حفاة عراة غرلا، وهو تعالى على عرشه ينادي
~~بصوت له رفيع غير فظيع يسمع البعيد كما يسمع القريب، يقول: " أنا الديان لا
~~ظلم عندي، وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة ولو ضربة يد على يد،
~~ولأقتصن للجماء من القرناء، ولأسألن الحجر لم نكب الحجر ولأسألن العود لم
~~خدش صاحبه " في ذلك أنزل علي في كتابه:
# " ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس PageV00P117
# شيئا ". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أخوف ما أخاف على
~~أمتي من بعدي عمل قوم لوط، ألا فلتترقب أمتي العذاب إذا تكافأ الرجال
~~بالرجال، والنساء بالنساء ".
# 34 - أخبرنا أبو نعيم الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى
~~ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا ابن جريج قال سمعت أبا سعد الأعمى يحدث عطاء بن
~~أبي رباح قال:
# خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر وهو بمصر يسأله عن حديث سمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما قدم أتى منزل مسلمة بن مخلد الأنصاري، وهو أمير
~~مصر، فأخبر به، فجعل فخرج إليه فعانقه، وقال: " ما جاء بك يا أبا أيوب؟ ".
# قال: " حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد
~~PageV00P118
# سمعه غيري وغير [عقبة، فابعث من يدلني على منزله، قال فبعث معه من يدله
~~على منزل عقبة، فأخبر عقبة به، فجعل فخرج إليه، فعانقه وقال: " ما جاء بك
~~يا أبا أيوب؟ ".
# فقال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد سمعه غيري
~~وغير] ك في ستر المؤمن.
# قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من ستر مؤمنا في
~~الدنيا على خربة ستره الله يوم القيامة ".
# فقال له أبو أيوب: " صدقت " ثم ms51 انصرف أبو أيوب PageV00P119
# إلى راحلته فركبها راجعا إلى المدينة، فما أدركته جائزة مسلمة ابن مخلد
~~إلا بعريش مصر.
# 35 - أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عمر بن برهان الغزال وكان عبدا صالحا
~~ثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي إملاء ثنا أبو علي بشر بن موسى
~~الأسدي ثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا عبد الرحمن بن زياد قال: PageV00P120
# حدثني مسلم ابن يسار أن رجلا من الأنصار ركب من المدينة إلى عقبة بن عامر
~~وهو بمصر حتى لقيه فقال له:
# أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " من ستر مؤمنا في الدنيا ستره الله يوم القيامة "؟ فقال:
# نعم: قال: فكبر الأنصاري وحمد الله ثم انصرف.
# 36 - أخبرنا محمد بن أحمد بن يوسف الصياد أنبا أحمد ابن يوسف بن خلاد ثنا
~~الحارث بن محمد ثنا كثير بن هشام PageV00P121
# ثنا جعفر بن برقان ثنا يحيى أبو هاشم الدمشقي قال: جاء رجل من أهل
~~المدينة إلى مصر فقال لحاجب أميرها: قل للأمير يخرج إلي، فقال الحاجب: ما
~~قال لنا أحد منذ نزلنا هذا البلد غيرك، إنما كان يقال: استأذن لنا على
~~الأمير. قال: ايته فقل له: هذا فلان بالباب فخرج إليه الأمير، فقال: إنما
~~أتيتك أسألك عن حديث واحد فيمن ستر عورة مسلم.
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من ستر عورة مسلم فكأنما
~~أحيا موءودة ". PageV00P122
# 37 - أخبرني أبو القاسم عبيد الله بن أحمد الصيرفي أنبا الحسين بن عمر
~~الضراب ثنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي ثنا شريح بن يونس ثنا هشيم:
# عن سيار عن جرير بن حيان أن رجلا رحل إلى مصر في هذا الحديث، ولم يحل
~~رحله حتى رجع: " من ستر على أخيه في الدنيا ستر الله عليه في الآخرة ".
~~PageV00P123
# 38 - أخبرنا أبو بكر البرقاني أنبا محمد بن عبد الله بن خميرويه الهروي
~~أنبأ الحسين بن إدريس ثنا ابن عمار ثنا معن بن عيسى أنبا مالك:
# " أن رجلا خرج إلى مسلمة بن مخلد بمصر ms52 في حديث سمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ".
# 39 - أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي
~~بالبصرة ثنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي ثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث ثنا الحسن بن علي ثنا يزيد أنبا الجريري:
# عن عبد الله بن بريدة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل
~~PageV00P124
# إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر، فقدم عليه، فقال: أما إني لم آتك زائرا،
~~ولكن سمعت أنا وأنت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا رجوت أن
~~يكون عندك منه علم. قال: ما هو؟. قال: كذا وكذا، وساق الحديث.
# 40 - أخبرني أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فضالة الحافظ
~~النيسابوري بالري أنبا عبد الله بن محمد السمذي النيسابوري ثنا عبد الله بن
~~محمد بن مسلم الجوربذي ثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح المصري قال: سمعت عمرو
~~ابن أبي سلمة يقول:
# قلت للأوزاعي: " أنا ألزمك منذ أربعة أيام ولم أسمع منك إلا ثلاثين حديثا
~~"؟. PageV00P125
# قال: " وتستقل ثلاثين حديثا في أربعة أيام؟ لقد سار جابر بن عبد الله إلى
~~مصر واشترى راحلة وركبها حتى سأل عقبة بن عامر عن حديث واحد وانصرف. وأنت
~~تستقل ثلاثين حديثا في أربعة أيام!! ". PageV00P126
# ذكر الرواية عن التابعين والخالفين في مثل ذلك 41 - أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن أحمد بن رزق البزاز ثنا أبو جعفر محمد بن عمرو ابن البختري الرزاز
~~إملاء ثنا جعفر بن هاشم البزاز العسكري ثنا علي بن بحر ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك بن أنس [ح] وأنبأ محمد بن الفرج البزاز أنبا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان ثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبي ثنا عبد الرحمن قال: سمعت مالكا قال:
# قال سعيد بن المسيب: " إن كنت لأسير الأيام والليالي في طلب الحديث
~~الواحد ".
# 42 - أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنبا PageV00P127
# عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان حدثني عبد العزيز ابن ms53 عبد الله
~~الأويسي ثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن سعيد ابن المسيب قال: " إن كنت لأسير
~~في طلب الحديث الواحد مسيرة الليالي والأيام ".
# قال مالك: وكان سعيد بن المسيب يختلف إلى أبي هريرة بالشجرة وهو ذو
~~الحليفة.
# رواه خالد بن نزار عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب. ورواه إسحاق
~~بن محمد الفروي عن مالك انه بلغه عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب.
# 43 - أما رواية خالد بن نزار: فأخبرني الحسن بن أبي طالب ثنا محمد بن
~~العباس الخزاز ثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا أحمد بن صالح ثنا خالد بن نزار
~~عن مالك ابن أنس عن يحيى بن سعيد:
# عن سعيد بن المسيب قال: " إن كنت لأرحل PageV00P128
# الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد ".
# 44 - وأما رواية إسحاق [بن محمد] الفروي: فأنبا أبو العلاء محمد بن الحسن
~~بن محمد الوراق ثنا أبو بكر أحمد ابن كامل القاضي ثنا أبو إسماعيل الترمذي
~~ثنا إسحاق بن محمد الفروي ثنا مالك أنه بلغه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال: " إن كنت لأسير الليالي في الحديث الواحد ".
# 45 - أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ثنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب الأصم ثنا الربيع بن PageV00P129
# سليمان المرادي ثنا أيوب بن سويد ثنا يحي بن زيد الباهلي من أهل البصرة
~~وكان ثقة قال:
# قال عبيد الله بن عدي بن الخيار - أحد بني نوفل بن عبد مناف -: بلغني
~~حديث عن علي خفت إن مات ألا أجده عند غيره، فرحلت حتى قدمت العراق، فسألته
~~عن الحديث فحدثني وأخذ علي عهدا ألا أخبر به [أحدا] ولوددت لو لم يفعل
~~فأحدثكموه، فلما كان ذات يوم جاء حتى صعد المنبر في إزار ورداء متوحشا قرنا
~~فجاء الأشعث بن قيس حتى أخذ بإحدى عضادتي المنبر ثم قال علي:
# " ما بال أقوام يكذبون علينا يزعمون أن عندنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما ليس عند غيرنا. ورسول الله صلى الله ms54 عليه وسلم كان عاما ولم يكن
~~خاصا، وما عندي عنه ما ليس عند المسلمين إلا شئ في قرني هذا، فأخرج منه
~~صحيفة فإذا فيها: " من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل ".
# فقال له الأشعث بن قيس: " دعها يا رجل، فإنها عليك لا لك! ". PageV00P130
# فقال: " قبحك الله! ما يدريك ما علي لا لي؟!
# أضحت هزالة راعي الضأن تهزأ بي، ماذا يريبك مني راعي الضأن؟! ".
~~PageV00P131
# 46 - أخبرنا أبو القاسم عبيد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد
~~الحربي ثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد المقري النقاش ثنا محمد بن خزيمة
~~بنيسابور ثنا بشر بن هلال ثنا جعفر عن علي بن زيد:
# عن أبي عثمان قال: بلغني عن أبي هريرة حديث أنه قال: PageV00P132
# " إن الله ليكتب لعبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة ".
# فحججت ذلك العام ولم أكن أريد الحج إلا للقائه في هذا الحديث، فأتيت أبا
~~هريرة فقلت: يا أبا هريرة: بلغني عنك حديث فحججت العام ولم أكن أريد الحج
~~إلا لألقاك ".
# قال: فما هو؟
# قلت: " إن الله ليكتب لعبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة ".
# فقال أبو هريرة: " ليس هكذا قلت. ولم يحفظ الذي حدثك! ".
# قال أبو عثمان: " فظننت أن الحديث قد سقط ".
# قال: إنما قلت: " إن الله ليعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف
~~حسنة! " ثم قال: " أو ليس في كتاب الله تعالى ذلك؟ ".
# قلت: " كيف؟ ". PageV00P133
# قال: لأن الله يقول: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة ". والكثيرة عند الله أكثر من ألفي ألف، وألفي ألف ".
# 47 - أخبرنا محمد بن الحسين القطان أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن
~~سفيان ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح [ح] وأنبأ عبد العزيز بن
~~علي الوراق وعلي PageV00P134
# ابن المحسن المعدل قالا أخبرنا عبيد الله بن محمد بن سليمان المخرمي أنبا
~~أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي حدثني أحمد بن خالد ms55 هو الخلال ثنا معن بن
~~عيسى ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد قال:
# سمعت ابن الديلمي يقول: بلغني حديث عن عبد الله ابن عمرو بن العاص، فركبت
~~إليه إلى الطائف أسأله عنه، وكان ابن الديلمي بفلسطين قال: فدخلت عليه وهو
~~في حديقة له، فوجدته مختصرا بيد رجل كنا نتحدث بالشام أن ذلك الرجل من شربة
~~الخمر. قال فقلت له: يا أبا محمد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في شارب الخمر شيئا؟
# قال: فاختلج الرجل يده من يد عبد الله بن عمرو.
# فقال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا ". PageV00P135
# قلت: ما حديث بلغني عنك تقوله: " إن صلاة في بيت المقدس كألف صلاة. وإن
~~القلم قد جف "؟.
# فقال عبد الله: " اللهم إني لا أحل لهم أن يقولوا إلا ما سمعوا مني ".
~~قالها ثلاثا.
# قال: ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن سليمان بن داود
~~سأل الله ثلاثا: سأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه، وسأله حكما يصادف
~~حكمه فأعطاه إياه، وسأله من أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه أن يغفر
~~له ".
# هذا آخر حديث أبي صالح.
# وزاد معن وسياق الحديث له قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" إن الله خلق الناس في ظلمة فأخذ نورا من نوره، فألقى عليهم، فأصاب من شاء
~~وأخطأ من شاء، فقد عرف من يخطئه ممن يصيبه، فمن أصابه من نوره اهتدى، ومن
~~أخطأه ضل، فلذلك أقول:
# إن القلم قد جف ". PageV00P136
# 48 - أخبرنا [محمد بن الحسين] بن الفضل أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب
~~ثنا عبد الله بن يوسف ثنا محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم:
# عن ابن الديلمي الذي كان يسكن بيت المقدس أنه ركب في طلب عبد الله بن
~~عمرو بن العاص إلى المدينة فسأل عنه فقالوا: قد سار إلى مكة فاتبعه فوجده
~~في زرعه الذي يسمى ms56 الوهط. قال ابن الديلمي فدخلت عليه فقلت: " يا عبد الله
~~ما هذا الحديث الذي بلغنا عنك؟ ". PageV00P137
# قال: ما هو؟
# قلت: إنك تقول: " صلاة في بيت المقدس خير من ألف صلاة في غيرها إلا
~~الكعبة؟.
# قال: اللهم إني لا أحل لهم أن يقولوا علي ما لم أقل.
# إن سليمان حين فرغ من بيت المقدس قرب قربانا فتقبل منه، فدعا الله
~~بدعوات، منهن: " اللهم أيما عبد مؤمن زارك في هذا البيت تائبا إليك إنما
~~جاء يتنصل عن خطاياه وذنوبه أن تتقبل منه وتتركه من خطاياه كيوم ولدته أمه
~~".
# 49 - أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار النيسابوري بالبصرة
~~ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري ثنا جعفر بن محمد القلانسي ثنا
~~آدم بن أبي إياس PageV00P138
# ثنا شعبة [ح] وأنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي العباس بن حمدان
~~حدثكم الحسن بن علي السدي ثنا علي بن الجعد أنبا شعبة ثنا المغيرة بن
~~النعمان قال:
# سمعت سعيد بن جبير يقول: اختلف فيها أهل الكوفة: في قوله تعالى: " ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم [خالدا فيها] " فرحلت فيها إلى ابن عباس
~~فسألته عنها، فقال: نزلت هذه الآية " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم "
~~في آخر ما نزل ما نسخها شئ ".
# واللفظ لحديث آدم. PageV00P139
# 50 - أخبرنا محمد بن الحسين القطان أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن
~~سفيان ثنا أبو بكر الحميدي ثنا سفيان ثنا صالح ابن صالح بن حي الهمذاني
~~وكان خيرا من ابنيه: علي والحسن وكان علي خيرهما، يريد من الآخر - قال:
# جاء رجل إلى الشعبي وأنا عنده فقال: يا أبا عمرو إن ناسا عندنا يقولون:
~~إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته! قال الشعبي: حدثني أبو
~~بردة بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة
~~يؤتون أجرهم مرتين: الرجل من أهل الكتاب كان مؤمنا قبل أن يبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فله أجران، ورجل كانت له ms57 جارية فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها
~~فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران، وعبد أطاع الله وأدى حق سيده
~~فله أجران ". PageV00P140
# خذها بغير شئ فلقد كان الرجل يرحل في أدنى منها إلى المدينة ".
# 51 - وأخبرنا محمد بن الحسين أنبا عبد الله ثنا يعقوب ثنا أبو بكر ثنا
~~سفيان قال: سمعت عطاء يحدث عن عبد الله ابن عبيد بن عمير - وربما قال
~~سفيان: لا أدري ذكر فيه عن أبيه أم لا؟ - [قال]:
# قيل لابن عمر: " ما لنا لا نراك تستلم إلا هذين الركنين؟ " فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن استلام الركنين يحط الخطايا كما يتحات
~~ورق الشجر ". PageV00P141
# قال سفيان: حدثني بهذا الحديث عطاء، وأنا وهو في الطواف. قال: فكأنه لم
~~يرني أعجبت به، فقال: أتزهد في هذا يا ابن عيينة؟! حدثت به الشعبي فقال: لو
~~رحل في هذا الحديث كذا وكذا لكان أهلا له. PageV00P142
# 52 - أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أنبا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل بن
~~إسحاق ثنا إبراهيم بن نصر ثنا أبو إسماعيل المؤدب عن سعد بن إسحاق عن أبان
~~عن الحسن قال:
# " رحلت إلى كعب بن عجرة من البصرة إلى الكوفة:
# فقلت: ما كان فداؤك حين أصابك الأذى؟ ".
# قال: " شاة ". PageV00P143
# 53 - حدثني عبد الله بن أحمد السوذرجاني ثنا أبو بكر بن المقري ثنا أبو
~~يعلى الموصلي ثنا محمد بن المنهال أخو حجاج ثنا حماد بن زيد عن أيوب:
# عن أبي قلابة قال: " أقمت في المدينة ثلاثا، ما لي بها حاجة إلا قدوم رجل
~~بلغني عنه حديث فبلغني انه يقدم فأقمت PageV00P144
# حتى قدم فحدثني به ".
# 54 - أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ثنا محمد بن عمرو الرزاز ثنا جعفر بن
~~هاشم ثنا علي بن بحر ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد [ح] وأنبأ ابن
~~رزق أنبا عثمان بن أحمد ثنا حنبل ثنا أبو عبد الله ثنا عبد الرحمن عن حماد
~~عن أيوب قال:
# قال أبو قلابة: " لقد أقمت بالمدينة ثلاثا مالي ms58 حاجة إلا رجل يقدم عنده
~~حديث فأسمعه منه ".
# 55 - أنبا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي وأبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا العباس بن محمد
~~الدوري ثنا محمد بن المهلب الحراني ثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني ثنا
~~محمد بن الفضيل قال: PageV00P145
# قال لي مغيرة: سمعت من عمارة بن القعقاع حديثا ذكره عن إبراهيم، قال:
~~وكان عمارة قد خرج إلى مكة فاكتريت حمارا فلحقته بالقادسية فحدثني عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال:
# " كان النبي صلى الله عليه وسلم تمر به الفتية من قريش فلا يتغير لونه،
~~وتمر الفتية من أهل بيته فيتغير لونه. فقلنا: يا رسول الله لا نزال نرى منك
~~ما يشق علينا! تمر بك الفتية من قريش فلا يتغير لونك، وتمر بك الفتية من
~~أهل بيتك فيتغير لونك؟
# قال: إن أهلي هؤلاء اختارهم الله للآخرة ولم يخترهم للدنيا، وسيلقون بعدي
~~تطريدا وتشريدا وبلاء شديدا ".
# 56 - أنباه الحسن بن أبي بكر أنبا مكرم بن أحمد القاضي ثنا أبو عبد الله
~~محمد بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله الرازي مولى بني هاشم ثنا عبد المؤمن
~~بن علي ثنا ابن فضيل قال: قال مغيرة بن مقسم سمعت من PageV00P146
# عمارة بن القعقاع حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رأى الفتية من أهل بيته تغير لونه.
# قال: قال لي المغيرة: كان عمارة قد خرج إلى مكة فاكتريت حمارا فصرت إلى
~~القادسية فلما رآني قال: ما جاء بك؟ قال:
# قلت: حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# نعم. حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~كان إذا نظر إلى الفتية من أهل بيته تغير لونه وقال:
# إن أهل بيتي هؤلاء اختار الله لهم الآخرة ولم يختر لهم الدنيا وسيلقون
~~بعدي تطريدا وتشريدا... ". وذكر حديثا طويلا.
# 57 - أخبرنا ابن الفضل ms59 أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان حدثني
~~حيوة ابن شريح ثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن
~~عبيد الله الحضرمي قال: " إن كنت لأركب إلى المصر من الأمصار PageV00P147
# في الحديث الواحد لأسمعه ".
# 58 - أخبرنا محمد بن أحمد بن علي الدقاق ثنا أحمد بن إسحاق النهاوندي ثنا
~~الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد ثنا ابن بهان وهو الحسين بن بهان العسكري ثنا
~~سهل بن عثمان ثنا زيد بن الحباب العكلي عن جعفر بن سليمان عن أبان ابن أبي
~~عياش قال: قال لي أبو معشر الكوفي:
# " خرجت من الكوفة إليك إلى البصرة في حديث بلغني عنك ".
# قال: " فحدثته به ".
# 59 - حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان PageV00P148
# التميمي بدمشق أنبا القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجي ثنا
~~أبو عبيد محمد بن أحمد الناقد ثنا أبو يحيى محمد بن سعيد العطار الضرير قال
~~سمعت نصر بن حماد الوراق يقول:
# كنا قعودا على باب شعبة نتذاكر فقلت: ثنا إسرائيل عن PageV00P149
# [...] PageV00P150
# أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر قال:
# كنا نتناوب رعية الإبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ذات
~~يوم والنبي حوله أصحابه فسمعته يقول:
# " من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين فاستغفر الله إلا غفر له ".
~~PageV00P151
# فقلت: " بخ بخ ". فجذبني رجل من خلفي، فالتفت فإذا عمر بن الخطاب، فقال:
~~" الذي قبل أحسن! ".
# فقلت: وما قال؟
# قال: قال:
# " من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قيل له: ادخل من أي
~~أبواب الجنة شئت ".
# قال: فخرج شعبة فلطمني ثم رجع فدخل. فتنحيت من ناحية. قال: ثم خرج فقال:
~~ماله يبكي بعد؟ فقال له عبد الله بن إدريس: " إنك أسأت إليه ".
# فقال شعبة: " انظر ما تحدث، إن أبا إسحاق حدثني بهذا الحديث عن عبد الله
~~بن عطاء عن عقبة بن عامر، قال:
# فقلت لأبي إسحاق من عبد الله بن عطاء، ms60 قال: فغضب ومسعر بن كدام حاضر قال
~~فقلت له: لتصححن لي هذا أو لأخرقن ما كتبت عنك ". فقال لي مسعر: " عبد الله
~~بن عطاء بمكة " قال شعبة: " فرحلت إلى مكة لم أرد الحج أردت الحديث، فلقيت
~~عبد الله بن عطاء فسألته؟ فقال: " سعد بن إبراهيم حدثني ". PageV00P152
# فقال لي مالك بن أنس: " سعد بالمدينة لم يحج العام ". قال شعبة: فرحلت
~~إلى المدينة فلقيت سعد بن إبراهيم فسألته فقال: " الحديث من عندكم زياد بن
~~مخراق حدثني " قال شعبة: فلما ذكر زيادا قلت: أي شئ هذا الحديث؟! بينما هو
~~كوفي إذ صار مدنيا، إذ صار بصريا. قال: فرحلت إلى البصرة فلقيت زياد بن
~~مخراق فسألته؟ فقال: ليس هو من بابتك.
# قلت: حدثني به. قال: لا ترده. قلت: حدثني به.
# قال: حدثني شهر بن حوشب عن أبي ريحانة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال شعبة: " فلما ذكر شهر بن حوشب قلت: دمر علي هذا الحديث، لو صح لي مثل
~~هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إلي من أهلي ومالي والناس
~~أجمعين ". PageV00P153
# 60 - قال أبو يحيى: قدم علينا المثنى بن معاذ بن معاذ وسألته عن هذا
~~الحديث، فقلت: هل عندكم يعني له أصل بالبصرة؟
# قال: نعم، حدثني بشر بن المفضل عن شعبة بمثل هذه PageV00P154
# الصفة.
# 61 - أخبرنا أبو نعيم الحافظ أنبا أبو بكر محمد بن جعفر بن الليث الواسطي
~~ثنا أسلم بن سهل حدثني عبد الحميد بن بيان: قال سمعت هشيما يقول: " كنت
~~أكون بأحد المصرين فيبلغني أن بالمصر الآخر حديثا فأرحل فيه، حتى أسمعه
~~وأرجع ".
# 62 - حدثنا أبو القاسم سعيد بن محمد بن الحسن المروروذي من لفظه بصيدا
~~أنبا أحمد بن علي بن الحسن بن إسحاق الكشقائي بزبيد اليمن ثنا أحمد بن
~~الحسن بن إسحاق بن عتبة أبو العباس PageV00P155
# الرازي ثنا إسماعيل بن محمود ثنا محمد بن كيسان ثنا هارون ابن المغيرة عن
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال:
# " لا تشتر مودة ألف رجل بعداوة ms61 رجل واحد ".
# قال هارون: قدم علي ابن المبارك فجاء إلي وهو على PageV00P156
# الرحل فسألني عن هذا الحديث فحدثته. فقال: ما وضعت رحلي من مرو إلا لهذا
~~الحديث.
# 63 - حدثنا أبو بكر البرقاني أنبا عمر بن نوح البجلي ثنا أبو بكر أحمد بن
~~عبد العزيز بن حماد المصري ثنا علي بن فضالة الصغدي ثنا أبو بكر الكلوذاني
~~يعني محمد بن رزق الله.
# وأنبأ أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عبد الأعلى الرقي أنبا أبو الحسين
~~عبد الله بن القاسم بن سهل الصواف بالموصل ثنا عبد الله بن زياد ثنا محمد
~~بن رزق الله الكلوذاني - واللفظ لحديث البرقاني - ثنا زيد بن الحباب ثنا
~~سفيان الثوري عن أسامة بن زيد عن موسى بن علي اللخمي عن أبيه عن أبي قيس
~~مولى عمرو:
# عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فرق بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب أكلة السحر ". PageV00P157
# قال زيد بن الحباب: فلما ذهبت لأقوم من مجلس سفيان الثوري قال لي رجل:
~~أنا خلفت أسامة حيا بالمدينة، فركبت راحلتي وأتيت المدينة فلقيت أسامة
~~فقلت:
# حديث حدثنيه سفيان الثوري عنك عن موسى بن علي عن أبيه عن أبي قيس مولى
~~عمرو عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " فرق ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر "؟
# قال: نعم، حدثني موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن أبي قيس مولى
~~عمرو عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فرق ما بين
~~صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ".
# قال زيد: فلما ذهبت لأقوم من مجلس أسامة قال رجل:
# أنا خلفت موسى بن علي حيا بمصر فركبت راحلتي وأتيت مصر فجلست ببابه فخرج
~~إلي شيخ راكب على فرس. PageV00P158
# قال: ألك حاجة.
# قال: قلت: نعم، حديث حدثنيه سفيان الثوري عن أسامة بن زيد عنك عن أبيك عن
~~أبي قيس مولى عمرو عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فرق بين
~~صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة ms62 السحر ".
# فقال: نعم، حدثني أبي عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " فرق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ".
# 64 - أخبرنا محمد بن أحمد بن علي الدقاق ثنا أحمد ابن إسحاق النهاوندي
~~ثنا الحسن بن عبد الرحمن ثنا عمر بن PageV00P159
# إسحاق الشيرجي ثنا أبو جعفر التمار قال: سمعت الشاذكوني يقول:
# دخلت الكوفة نيفا وعشرين دخلة أكتب الحديث، فأتيت حفص بن غياث فكتبت
~~حديثه، فلما رجعت إلى البصرة وصرت في بنانة لقيني ابن أبي خدويه فقال: يا
~~سليمان من أين جئت؟
# قلت: " من الكوفة ".
# قال: حديث من كتبت؟ PageV00P160
# قلت: " حديث حفص بن غياث ".
# قال: " أفكتبت علمه كله؟ " قلت: نعم. قال: أذهب عليك منه شئ؟ قلت: " لا
~~".
# قال: فكتبت عنه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي سعيد الخدري " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش فحيل كان يأكل في سواد وينظر في سواد ويمشي في
~~سواد "؟.
# قلت: لا.
# قال: فأسخن الله عينيك، أيش كنت تعمل بالكوفة؟!
# قال: " فوضعت خرجي عند النرسيين، ورجعت إلى الكوفة فأتيت حفصا ". فقال: "
~~من أين "؟
# قلت: " من البصرة ". PageV00P161
# قال: " لم رجعت؟ ".
# قلت: " إن ابن أبي خدويه ذاكرني عنك بكذا وكذا ".
# قال: " فحدثني ورجعت، ولم يكن لي حاجة بالكوفة غيرها ".
# 65 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر أنبا طاهر بن
~~محمد بن سهلويه النيسابوري ثنا أبو حامد PageV00P162
# أحمد بن محمد الشرقي ثنا عبد الرحمن بن بشر ثنا مالك بن سعير بن الخمس
~~التميمي ثنا الأعمش عن عبد الملك بن عمير والمسيب بن رافع عن وراد قال:
~~أملى علي المغيرة بن شعبة كتابا إلى معاوية وقال مرة: كتب به إلى معاوية:
# إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: " لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، اللهم
~~لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك ms63 الجد ".
# قال طاهر: سمعت أبا حامد يقول سمعت صالحا جزرة يقول: قدمت خراسان بسبب
~~هذا الحديث حديث الأعمش عن عبد الملك بن عمير والمسيب بن رافع. PageV00P163
# 66 - أنبا أحمد بن جعفر القطيعي أنبا أبو المفضل محمد بن عبد الله الكوفي
~~ثنا عبد الله بن أبي سفيان الشعراني ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا يحيى
~~بن حسان ثنا عبد الرحمن ابن مهدي ثنا سفيان الثوري ثنا يحيى بن سعيد القطان
~~ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار:
# عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية: " وتعزروه ". قال لنا رسول الله: " ما ذاك "؟.
# قلنا: " الله ورسوله أعلم ".
# قال: " لتنصروه ".
# قال أبو محمد ابن أبي سفيان سمعت الحديث من إبراهيم PageV00P164
# ابن سعيد ببغداد ثم ذكر لي هذا الحديث بالشام وقد دخل إلى الثغر فصرت
~~إليه إلى عين زربة، وكان قد سكنها في سنة ثلاث وخمسين في رحلتي الثانية إلى
~~الثغر فسألته عن هذا الحديث فرددني مرارا ثم حدثني به لفظا كما قدمت من
~~ذكره. ومات في هذه السنة.
# قال أبو محمد: وليس هذا الحديث اليوم عند أحد فيما أعلم. PageV00P165
# ذكر من رحل إلى شيخ يبتغي علو إسناده فمات قبل ظفر الطالب منه ببلوغ
~~مراده 67 - أخبرنا محمد بن الحسين القطان أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب
~~بن سفيان ثنا عبد الله بن مسلمة ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير:
# عن الصنابحي أنه قيل له: متى هاجرت؟ قال: PageV00P166
# متوفى النبي صلى الله عليه وسلم لقيني رجل عند الجحفة فقلت:
# الخبر يا عبد الله؟ فقال: " أي والله لخبر طويل أو جليل: دفنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أول من أمس ".
# 68 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن علي السوذرجاني أنبا أبو بكر ابن المقري
~~ثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر ثنا أبو جعفر عمرو بن علي ثنا عبد الله بن
~~نمير ثنا محمد بن إسحاق عن ms64 يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله:
# عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي قال: " وفدت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقبض وأنا بالجحفة ".
# 69 - وقال ثنا عمرو بن علي قال سمعت ابن داود يقول:
# أنبا يحيى بن مسلم أخو الضحاك.
# عن زيد بن وهب قال: " رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض وأنا
~~في الطريق ". PageV00P167
# 70 - أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحسين المحاملي أنبا محمد بن محمد بن
~~أحمد بن مالك الإسكافي ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم بن حماد القاضي قال:
~~سمعت محمد بن كثير يقول:
# قال الأوزاعي: " خرجت إلى الحسن وابن سيرين فوجدت الحسن قد مات، ووجدت
~~محمد بن سيرين مريضا فدخلنا عليه نعوده فمكث أياما ثم مات ". PageV00P168
# [...] PageV00P169
# [...] PageV00P170
# 71 - أنبا ابن الفضل أنبا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب قال: قال أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه وأرضاه ثنا عفان:
# ثنا حماد بن سلمة قال: " قدمت مكة وعطاء بن أبي رباح حي، قال فقلت: إذا
~~أنا أفطرت دخلت عليه، قال: PageV00P171
# فمات في رمضان وكان ابن أبي ليلى يدخل عليه " فقال لي عمارة بن ميمون: "
~~الزم قيس بن سعد فإنه أفقه من عطاء ".
# 72 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر النرسي أنبا محمد ابن عبد الله الشافعي
~~ثنا هيثم بن مجاهد:
# ثنا عباس بن يزيد قال: " مات يزيد بن زريع سنة ثنتين وثمانين "، وقال: "
~~خرجت إلى الكوفة مع أبي وأنا أريد أبا إسحاق الهمداني فتلقتني جنازته ".
~~PageV00P172
# 73 - أنبا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي ثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم ثنا الخضر بن أبان الهاشمي بالكوفة قال: سمعت علي بن عاصم
~~يقول:
# " خرجت من واسط إلى الكوفة أنا وهشيم لنلقى منصورا، فلما خرجت من واسط
~~سرت فراسخ لقيني إما أبو معاوية وإما غيره فقلت: " أين تريد؟ " قال: " أسعى
~~في دين علي ".
# قال: فقلت: " ارجع معي فإن عندي أربعة آلاف درهم أعطيك منها ألفين ".
~~PageV00P173
# فرجعت فأعطيته ألفين ثم خرجت فدخل هشيم ms65 الكوفة بالغداة ودخلتها بالعشي،
~~فذهب هشيم فسمع من منصور أربعين حديثا، ودخلت أنا الحمام، فلما أصبحت مضيت
~~فأتيت باب منصور فإذا جنازة!
# فقلت: " ما هذا؟ " قالوا " جنازة منصور ".
# فقعدت أبكي.
# فقال لي شيخ هناك: " يا فتى ما يبكيك؟ ".
# قال قلت: " قدمت على أن أسمع من هذا الشيخ وقد مات ".
# قال: " فأدلك على من شهد عرس أم ذا؟ ".
# قلت: " نعم ".
# قال: " اكتب: حدثني عكرمة عن ابن عباس ".
# قال: " فجعلت أكتب عنه شهرا، فقلت له: " من أنت رحمك الله؟ ".
# قال: " أنت تكتب عني منذ شهر لم تعرفني؟ أنا حصين ابن عبد الرحمن، وما
~~كان بيني وبين أن ألقى ابن عباس PageV00P174
# إلا سبعة دراهم أو تسعة دراهم، فكان عكرمة يسمع منه ثم يجيء فيحدثني ".
# 74 - أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ومحمد بن الحسين بن الفضل قالا: أنا
~~دعلج بن أحمد قال أنبا وفي حديث ابن رزق قال ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا
~~أبو عبيد الله:
# عن ابن وهب قال: " دخلت المسجد فإذا الناس PageV00P175
# مزدحمون على ابن سمعان وإذا هشام بن عروة جالس فقلت:
# اسمع من هذا وأصير إليه، فلما فرغت قام فأتيت منزله فقالوا:
# هو راقد، فقلت: أحج وأرجع، فرجعت وقد مات ".
# 75 - أنبا القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعي أنبا أحمد بن
~~يوسف بن خلاد العطار ثنا محمد بن يونس القرشي قال:
# سمعت ابن داود وهو عبد الله بن داود الخريبي يقول: PageV00P176
# " كان سبب دخولي البصرة لأن ألقى ابن عون، فلما صرت إلى قناطر بني دارا
~~تلقاني نعي ابن عون، فدخلني ما الله به عليم ".
# 76 - أخبرني أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري ثنا عمر بن أحمد الواعظ
~~قال: قرأت في كتاب جدي: ثنا روح بن الفرج ثنا هارون بن سعيد:
# عن خالد بن نزار قال: " خرجت سنة خمسين ومائة بكتب ابن جريج لأوافيه،
~~فوجدته قد مات، فقرأت كتبه على داود بن عبد الرحمن العطار وسعيد بن سالم
~~القداح ".
# 77 - أنبا ابن الفضل أنبا دعلج بن أحمد ms66 أنبا أحمد بن علي الأبار ثنا عبد
~~الرحيم بن حازم أبو محمد البلخي. قال: PageV00P177
# سمعت مكي وهو ابن إبراهيم يقول: " لم أطلب بعد سنة خمسين ومائة إلا خرجت
~~إلى الليث وابن لهيعة وموسى بن علي، غير فدخلتها يعني مصر وقد كان موسى بن
~~علي مات قبلي بثلاثة أيام ". 78 - وأخبرنا ابن الفضل أنبا دعلج أنبا [أحمد
~~بن علي] الأبار ثنا محمد بن علي بن حمزة قال: PageV00P178
# سمعت علي بن الحسين ابن واقد يقول: " حججت سنة ستين ومائة فقدمت الكوفة
~~فأردت إسرائيل، فاستقبلني الناس فقالوا: مات إسرائيل! ".
# 79 - أنبا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل السقا الحربي ثنا محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم الشافعي ثنا محمد ابن عمرو الباهلي بمصر قال: سمعت أبا عبد
~~الله بن أبي مقاتل البلخي بمصر يقول:
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: دخلت البصرة PageV00P179
# لأسمع من حماد بن زيد، فقدمت فإذا هو قد مات، فشكوت ذلك إلى عبد الرحمن
~~بن مهدي؟! فقال: " مهما سبقت [به] فلا تسبقن بتقوى الله عز وجل ".
# 80 - أخبرنا أبو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق ثنا أبو العباس الوليد
~~بن بكر الأندلسي ثنا علي بن أحمد بن الخصيب الهاشمي با طرابلس المغرب ثنا
~~أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي حدثني أبي قال:
~~PageV00P180
# " أبو داود الطيالسي ثقة، وكان كثير الحفظ. رحلت إليه فأصبته [قد] مات
~~قبل قدومي بأيام.
# 81 - أخبرنا الحسن بن أبي بكر أنبا أحمد بن محمد ابن عبد الله القطان ثنا
~~عبد الكريم بن الهيثم ثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة ثنا أبو
~~العباس الوليد بن عبد العزيز بن عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج قال
~~حدثتني أمي عن جدي عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح:
# عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من فلق فيه إلى
~~أذني هذه - ورآني أمشي بين يدي أبي بكر وعمر - فقال:
# يا أبا الدرداء أتمشي ms67 بين يدي من هو خير منك؟ ".
# فقلت: " ومن هو يا رسول الله؟ ".
# فقال: " أبو بكر وعمر. ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين
~~والمرسلين خير من أبي بكر ". PageV00P181
# [... PageV00P182
# قال: فحدثت الحميدي فقال لي: " اذهب بنا PageV00P183
# إليه حتى أسمعه منه ". فقلت له: " منزله بالثقبة "، والثقبة على رأس
~~ثلاثة أميال من مكة.
# فلما كان ذات يوم دفنا رجلا من قريش باكرا ثم قال لي الحميدي: " هل لك
~~بنا في الرجل؟ " قلت: " نعم "، فخرجنا نريده. فلما كنا بقصر داود بن عيسى
~~لقينا ابن عم له فقال: " يا أبا بكر أين تريد؟ " قال: " أردنا أبا العباس "
~~فقال: " يرحم الله أبا العباس مات أمس ".
# فقال الحميدي: " هذه حسرة. ثم قال: أنا أسمعه منك ". فدخلنا على سعيد بن
~~منصور وهو يحدث فلما افترق الناس دنا منه فقال لي: " حدث أبا عثمان حديث
~~الجريجي فحدثته. PageV00P184
# فقال سعيد: " قطع هذا كل علة ".
# فقلت للحميدي: " ما قطع كل علة؟ ".
# فقال [لي]: " إن أناسا يزعمون أن عليا من رسول الله وأنه لا يقاس به أحد
~~من الناس، فلما أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال، علمنا أن عليا
~~ليس بنبي ولا مرسل، فقطع كل علة ".
# آخر الكتاب، وصلى الله على محمد وآله وسلم. PageV00P185
# استدراك الزيادات على كتاب الرحلة مما لم يذكره الحافظ الخطيب رحلة
~~الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
# لم يخرج الإمام أبو بكر الخطيب شيئا من هذا النوع، وهو كثير جدا، لأن
~~كثيرا من الصحابة كان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم يرحل إليه، ليتشرف
~~بلقائه، ويحمل عنه وصية، أو خطبة، أو حديثا، وكثير منهم رحلوا لسؤال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن مسألة أشكلت عليهم.
# وإليك طرفا من ذلك:
# 82 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شئ، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله
~~ونحن نسمع، PageV00P187
# فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد، أتانا رسولك ms68 فزعم لنا أنك تزعم
~~أن الله أرسلك؟.
# قال: صدق. قال: فمن خلق السماء؟ قال: الله.
# قال: فمن خلق الأرض؟ قال: الله. قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما
~~جعل؟. قال: الله.
# قال: فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك؟. قال:
~~نعم.
# قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال: صدق. قال:
~~فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟. قال: نعم.
# قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا؟
# قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟.
# قال: نعم.
# قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا؟. قال: صدق. قال:
~~فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم.
# قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع PageV00P188
# إليه سبيلا؟. قال: صدق.
# قال: ثم ولى، قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لئن صدق ليدخلن الجنة ".
# متفق عليه 83 - وللبخاري عن أنس قال: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل، فأناخه في المسجد ثم عقله، ثم قال
~~لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا: هذا
~~الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: ابن عبد المطلب!، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# قد أجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فمشدد عليك في
~~المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال: سل عما بدا لك.
# فقال: أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: اللهم
~~نعم. PageV00P189
# قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟
~~قال: اللهم نعم.
# قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على
~~فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# اللهم نعم.
# فقال الرجل: " آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام
~~بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر ".
# 84 - قال ابن عباس رضي الله ms69 عنهما: فما سمعنا بوافد قوم يقول أفضل من
~~ضمام ".
# أخرجه أحمد والطبراني في حديث طويل 85 - عن طلحة بن عبيد الله رضي الله
~~عنه قال: PageV00P190
# جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، يسمع
~~دوي صوته ولا يفقه ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمس صلوات في اليوم والليلة ".
~~فقال: " هل علي غيرها؟ " قال:
# " لا، إلا أن تطوع ".
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وصيام رمضان " قال: " هل علي غيره؟:
~~قال: " لا، إلا أن تطوع ".
# قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة.
# قال: " هل علي غيرها؟ " قال: " لا، إلا أن تطوع ".
# قال: فأدبر الرجل وهو يقول: " والله لا أزيد على هذا ولا أنقص ".
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفلح إن صدق ".
# متفق عليه وهذا الرجل غير ضمام بن ثعلبة، لأن ضماما سعدي بكري ذو عقيصتين
~~أي ضفيرتين كما في المسند والمعجم الكبير للطبراني، وهذا نجدي ثائر الرأس،
~~فهما مختلفان موطنا وهيئة. PageV00P191
# 86 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من القوم أو من الوفد؟ " قالوا: ربيعة.
~~قال: " مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى ".
# فقالوا: يا رسول الله إنا لا نستطيع أن فأتيك إلا في شهر الحرام، وبيننا
~~وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا، وندخل به
~~الجنة، وسألوه عن الأشربة، فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع:
# أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال: " أتدرون ما الإيمان بالله وحده "؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: " شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس "، ونهاهم عن أربع:
~~عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت، وربما قال المقير. وقال:
# " احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم ".
# متفق عليه PageV00P192
# وهذه المنهيات أوعية ينبذ فيها المسكر ms70 فنهاهم عما ينبذ فيها.
# الحنتم: الجرة الخضراء، والدباء: القرع اليابس يتخذ منه إناء للخمر،
~~والنقير: جذع ينقر وسطه. والمقير ما طلي بالقار كالمزفت المطلي بالزفت.
# 87 - عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا: إن
~~رجلا من الأعراب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# " يا رسول الله: أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله ".
# فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه: " نعم فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي ".
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل ".
# قال: " ان ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني
~~الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم، فأخبروني أنما على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم؟ ".
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما
~~PageV00P193
# بكتاب الله: الوليدة والغنم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا
~~أنيس إلى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها ".
# قال: " فغدا عليها فاعترفت، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت
~~". متفق عليه الأعرابي: هو ساكن البادية. وقد رحل مع صاحبه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لسؤاله عن هذه الواقعة ليس له حاجة غيرها.
# عسيفا على هذا: أي أجيرا عند هذا.
# الوليدة والغنم رد: أي الجارية المملوكة والغنم ترد إليك.
# 88 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه
~~أعرابي، فقال: " يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود؟! " فقال: " هل
~~لك من إبل؟ " قال: " نعم ".
# قال: " ما ألوانها؟ ". قال: " حمر ". PageV00P194
# قال: " فيها من أورق؟ ". قال: " نعم ".
# قال: " فأنى ذلك؟ ". قال: " أراه عرق نزعه ".
# قال: " فلعل ابنك هذا نزعه عرق ".
# متفق عليه الأورق: الأسمر نزعه عرق: جذبه الشبه إلى بعض أجداده بعامل
~~الوراثة.
# ومن آثار الصحابة في الرحلة:
# 89 - قول أبي الدرداء: " لو أعيتني آية من كتاب الله فلم أجد أحدا يفتحها
~~علي إلا رجل ببرك الغماد لرحلت إليه ".
# من رحلات التابعين ms71 ومن بعدهم:
# وفيها جاء هذا الحديث:
# 90 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون PageV00P195
# أحدا أعلم من عالم المدينة ".
# أخرجه الترمذي وسننه وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي 91 - عن
~~عامر بن شراحيل الشعبي الإمام التابعي أنه خرج إلى مكة في ثلاثة أحاديث
~~ذكرت له، فقال: " لعلي ألقى رجلا لقي النبي صلى الله عليه وسلم أو من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ".
# أخرجه الرامهرمزي 92 - عن علي بن المديني قال: قيل للشعبي: " من أين لك
~~هذا العلم كله؟ ".
# قال: " بنفي الاعتماد، والسير في البلاد، وصبر كصبر PageV00P196
# الجماد، وبكور كبكور الغراب ".
# تذكرة الحفاظ 93 - عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قيل له:
# " أيرحل الرجل في طلب العلو؟ ".
# فقال: " بلى والله شديدا، لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر
~~رضي الله عنه، فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه ".
# علوم الحديث هذان الإمامان الجليلان من أئمة التابعين يخرجان من العراق
~~إلى المدينة مسيرة شهر لكي يسمعا من عمر حديثا بلغهما عنه.
# 94 - عن الشعبي قال: " ما علمت أن أحدا من الناس PageV00P197
# كان أطلب لعلم في أفق من الآفاق من مسروق ".
# أخرجه الرامهرمزي وابن عبد البر 95 - وعن سفيان عن رجل " أن مسروقا رحل
~~في حرف، وأن أبا سعيد رحل في حرف ".
# أخرجه ابن عبد البر 96 - مكحول الدمشقي الإمام قال:
# " كنت عبدا بمصر لامرأة من بني هذيل فأعتقتني فما خرجت من مصر وبها علم
~~إلا حويت عليه فيما أرى، ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم إلا حويت
~~عليه فيما أرى، ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليه فيما
~~أرى، ثم أتيت العراق فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى، ثم
~~أتيت الشام فغر بلتها، كل ذلك أسأل عن النفل فلم أجد أحدا يخبرني فيه بشئ
~~حتى أتيت شيخا يقال له زياد ms72 بن جارية التميمي فقلت له: هل سمعت في النفل
~~شيئا؟ PageV00P198
# قال: نعم: سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول: شهدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة ".
# أخرجه أبو داود وابن ماجة 97 - وعن ابن إسحاق قال: سمعت مكحولا يقول:
# " طفت الأرض في طلب العلم ".
# ذكره الذهبي في التذكرة 98 - أربدة التميمي التابعي راوي التفسير عن ابن
~~عباس، قال العجلي: " تابعي كوفي ثقة "، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال
~~الحافظ ابن حجر في التقريب: " صدوق ".
# روى عنه أبو إسحاق السبيعي الإمام الحافظ أنه قال: PageV00P199
# " ما سمعت بأرض فيها علم إلا أتيتها ".
# أخرجه أحمد في العلل 99 - الإمام الحافظ العلم علي بن المديني شيخ الإمام
~~البخاري: قال:
# حججت حجة وليس لي همة إلا أن أسمع... ".
# أخرجه الترمذي 100 - الإمام الحافظ عبد الرحمن بن الإمام الكبير أبي حاتم
~~محمد بن إدريس قال:
# سمعت أبي رحمه الله يقول:
# " قلت على باب أبي الوليد الطيالسي: من أغرب علي حديثا غريبا مسندا صحيحا
~~لم أسمعه فله علي درهم يتصدق به ". وقد حضر على باب أبي الوليد خلق. من
~~الخلق:
# أبو زرعة فمن دونه، وإنما كان مرادي أن يلقى علي ما لم أسمع PageV00P200
# به، فيقولون: هو عند فلان. فأذهب فأسمع. وكان مرادي أن أسمع منهم ما ليس
~~عندي، فما تهيأ لأحد منهم أن يغرب علي حديثا ".
# تقدمة الجرح والتعديل 101 - عن المؤمل بن إسماعيل إنه ذكر عنده الحديث
~~الذي يروى عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن، فقال: لقد
~~حدثني رجل ثقة سماه، قال: أتيت المدائن فلقيت الرجل الذي يروي هذا الحديث،
~~فقلت له حدثني فإني أريد أن آتي البصرة.
# فقال: هذا الرجل الذي سمعنا منه هو بواسط في أصحاب القصب. PageV00P201
# قال: فأتيت واسطا فلقيت الشيخ، فقلت: إني كنت بالمدائن فدلني عليك الشيخ
~~وإني أريد أن آتي البصرة.
# قال: ان هذا الذي سمعت منه هو بالكلاء.
# فأتيت البصرة فلقيت الشيخ بالكلاء، فقلت له حدثني فإني أريد أن آتي ms73
~~عبادان.
# فقال: " إن الشيخ الذي سمعناه منه هو بعبادان ".
# فأتيت عبادان فلقيت الشيخ، فقلت له: " اتق الله ما حال هذا الحديث؟ أتيت
~~المدائن - فقصصت عليه - ثم واسطا، ثم البصرة، فدللت عليك، وما ظننت إلا أن
~~هؤلاء كلهم قد ماتوا، فأخبرني بقصة هذا الحديث ".
# فقال: " إنا اجتمعنا هنا فرأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، وزهدوا فيه،
~~وأخذوا في هذه الأحاديث، فقعدنا فوضعنا لهم هذه الفضائل حتى يرغبوا فيه ".
# أخرجه الخطيب في الكفاية وابن الجوزي PageV00P202
# الحافظ أبو جعفر أحمد بن حمدان النيسابوري الزاهد العابد المجاب الدعوة
~~صاحب الكتاب الجليل " المستخرج على صحيح مسلم ".
# قال أبو عمرو بن الصلاح: " رحل في حديث واحد منه إلى أبي يعلى الموصلي،
~~ورحل في أحاديث معدودة منه لم يكن سمعها حتى سمعها.
# وروينا أنه سمعه منه الشيخ القدوة أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الزاهد
~~الحيري، فكان إذا بلغ منه موضعا فيه سنة لم يستعملها وقف عندها إلى أن
~~يستعملها ".
# شرح مسلم لابن الصلاح 103 - الفضل بن غانم الخزاعي قاضي الري للرشيد.
~~وكان ممن لم يجب المعتزلة ومن وافقهم من الحكام إلى القول بخلق القرآن
~~PageV00P203
# روى إبراهيم بن محمد المخرمي حدثنا الفضل بن غانم حدثنا مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده علي رضي الله عنه قال قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال في اليوم مائة مرة لا إله
~~إلا الله الملك الحق المبين كان له أمان من الفقر... الحديث ".
# قال: الفضل بن غانم:
# " لو رحل في هذا الحديث إلى خراسان لكان قليلا ".
# اللسان 104 - المسيب بن واضح السلمي التلمنسي.
# قال الحسين بن عبد الله القطان: سمعت المسيب بن واضح يقول: " خرجت من
~~قرية تلمنس أريد إلى مصر ابن لهيعة فأخبرت بموته ".
# الميزان واللسان PageV00P204
# طرائف من رحلات المحدثين نقدم إليك أخبارا لطيفة من طرائف رحلات المحدثين
~~رضي الله عنهم وأجزل مثوبتهم، نختارها من بين ما وقعنا عليه لمناسبة موضوع
~~هذا الكتاب:
# 105 - الهيثم بن جميل البغدادي أبو سهل الحافظ نزيل أنطاكية.
# ثقة ms74 صاحب سنة يغلط على الثقات. قال سفيان بن محمد المصيصي:
# " شهدت الهيثم بن جميل وهو يموت وقد سجي نحو القبلة، فقامت جاريته تغمز
~~رجليه (أي لترى صحوه) فقال: اغمزيهما فالله يعلم أنه ما مشتا إلى حرام قط
~~".
# رحل وتجول في طلب الحديث، وتحمل الكثير، قال ابن سعد:
# سمعت موسى بن داود يقول:
# " أفليس الهيثم بن جميل في طلب الحديث مرتين ". PageV00P205
# توفى سنة 213. رحمه الله تعالى.
# 106 - يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوي المحدث الحافظ.
# كان ممن جمع وصنف مع الورع والنسك والصلابة في التمسك بالسنة، قال
~~الحاكم: " فأما سماعه ورحلته وأفراد حديثه فأكثر من أن يمكن ذكرها ".
# وقال أبو عبد الرحمن النهاوندي سمعت يعقوب بن سفيان يقول:
# " كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات ".
# وقال يعقوب أيضا: " قمت في الرحلة ثلاثين سنة ". وقال أبو زرعة الدمشقي:
~~" قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب ابن سفيان، يعجز
~~أهل العراق أن يروا مثله ".
# مات سنة سبع وسبعين ومائتين.
# قال عبدان بن محمد المروزي: " رأيت يعقوب بن سفيان في النوم فقلت: ما فعل
~~الله تعالى بك؟ قال: " غفر لي وأمرني أن أحدث في السماء كما كنت أحدث في
~~الأرض ".
# ومن عنايات الله بهذا الإمام في طلبه للحديث هذا الحديث الذي أخبر به عن
~~نفسه نسوقه عبرة لطلاب العلم:
# قال محمد بن يزيد العطار سمعت يعقوب بن سفيان يقول: " كنت في رحلتي فقلت
~~نفقتي، فكنت أدمن الكتابة ليلا، وأقرأ نهارا، فلما كان ذات ليلة كنت جالسا
~~أنسخ في السراج، وكان شتاء، فنزل PageV00P206
# الماء في عيني فلم أبصر شيئا، فبكيت على نفسي لانقطاعي عن بلدي وعلى ما
~~فاتني من العلم، فغلبتني عيناي فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم، فناداني: " يا يعقوب لم أنت بكيت؟ " فقلت: يا رسول الله ذهب بصري
~~فتحسرت على ما فاتني. فقال لي: " أدن مني "، فدنوت منه فأمر يده على عيني
~~كأنه يقرأ عليهما، ثم استيقظت فأبصرت، فأخذت نسخي وقعدت أكتب ".
# 107 - يحيى بن معين بن عون ms75 المري الغطفاني مولاهم، أبو زكريا البغدادي:
# إمام الجرح والتعديل، وأحد من انتهى إليه علم الحديث في عصره، قال: كتبت
~~بيدي ألف ألف حديث، قال الإمام أحمد: " كان ابن معين أعلمنا بالرجال "،
~~وقال أبو سعيد الحداد: " الناس كلهم عيال على يحيى ابن معين ".
# وذكر ابن عدي أن والد يحيى خلف له ثروة ضخمة ألف ألف درهم وخمسين ألف
~~درهم، فأنفق ذلك كله على الحديث، لما توسع في طلبه ورحلاته من أجله.
# ومن لطائف أخبار رحلاته، هذه الرحلة التي سافر فيها مع صديقه الإمام أحمد
~~بن حنبل من العراق إلى اليمن للسماع من الإمام عبد الرزاق ابن همام
~~الصنعاني حافظ اليمن، وفي العودة أراد أن يدخل الكوفة ليختبر الحافظ أبا
~~نعيم الفضل بن دكين ويعرف حفظه وتيقظه ونباهته، وكان يرافقهما PageV00P207
# في هذه الرحلة أحمد بن منصور الرمادي الثقة، وهذا نصه يروي قصة هذا
~~الاختبار.
# قال أحمد بن منصور الرمادي: " خرجت مع أحمد ويحيى إلى عبد الرزاق
~~أخدمهما، فلما عدنا إلى الكوفة قال يحيى لأحمد: أريد أختبر أبا نعيم. فقال
~~له أحمد: لا تزيد الرجل إلا ثقة.
# فقال يحيى: " لا بد لي "، فأخذ ورقة وكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي
~~نعيم، وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه، ثم جاءوا إلى أبي
~~نعيم، فخرج فجلس على دكان، فأخرج يحيى الطبق فقرأ عليه عشرة ثم قرأ الحادي
~~عشر، فقال أبو نعيم:
# ليس من حديثي، اضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت، فقرأ
~~الحديث الثاني، فقال: ليس من حديثي اضرب عليه، ثم قرأ العشر الثالث وقرأ
~~الحديث الثالث، فانقلبت عيناه، وأقبل على يحيى فقال: أما هذا - وذراع أحمد
~~في يده - فأورع من أن يعمل هذا، وأما هذا يريدني فأقل من أن يعمل هذا، ولكن
~~هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله فرفسه، فرمى به وقام فدخل داره.
# فقال أحمد ليحيى: ألم أقل لك إنه ثبت.
# قال: " والله لرفسته أحب إلي من سفرتي!! ".
# 108 - روى عبد الرحمن بن أبي ms76 حاتم قال سمعت أبي يقول:
# " بقيت بالبصرة في سنة أربع عشرة ومائتين ثمانية أشهر، وكان في
~~PageV00P208
# نفسي أن أقيم سنة! فانقطع نفقتي، فجعلت أبيع ثياب بدني شيئا بعد شئ، حتى
~~بقيت بلا نفقة، ومضيت أطوف مع صديق لي إلى المشيخة، وأسمع منهم إلى المساء،
~~فانصرف رفيقي ورجعت إلى بيت خال، فجعلت أشرب الماء من الجوع، ثم أصبحت من
~~الغد وغدا علي رفيقي فجعلت أطوف معه في سماع الحديث على جوع شديد، فانصرف
~~عني وانصرفت جائعا.
# فلما كان من الغد غدا علي. فقال: " مر بنا إلى المشايخ ".
# قلت: " أنا ضعيف لا يمكنني " قال: " ما ضعفك؟ ".
# قلت: " لا أكتمك أمري، قد مضى يومان ما طعمت فيهما شيئا ".
# فقال: " قد بقي معي دينار، فأنا أواسيك بنصفه، ونجعل النصف الآخر في
~~الكراء ".
# فخرجنا من البصرة. وقبضت منه النصف دينار.
# 109 - الحافظ الإمام الجوال الفضل بن محمد بن المسيب البيهقي، الشعراني
~~المتوفي سنة 282 ه‍، كان أديبا فقيها، عابدا، عارفا بالرجال.
# قال ابن المؤمل:
# " كنا نقول: ما بقي بلد لم يدخله الفضل الشعراني في طلب الحديث إلا
~~الأندلس ". تذكرة الحفاظ PageV00P209
# 110 - الحافظ البارع الجوال الزاهد القدوة محمد بن المسيب بن إسحاق
~~الأرغياني، المتوفي سنة 315 ه‍.
# قال الإمام أبو عبد الله الحاكم: " كان من العباد المجتهدين، سمعت غير
~~واحد من مشايخنا يذكرون عنه أنه قال: " ما أعلم منبرا من منابر الإسلام بقي
~~علي لم أدخله لسماع الحديث، وسمعت أبا إسحاق المزكي يقول سمعت محمد بن
~~المسيب يقول: " كنت أمشي في مصر، وفي كمي مائة جزء، في كل جزء ألف حديث ".
~~وسمعت أبا علي الحافظ يقول:
# " كان محمد بن المسيب يمشي بمصر وفي كمه مائة ألف حديث، كان دقيق الخط،
~~وصار هذا كالمشهور من شأنه ".
# تذكرة الحفاظ 111 - محدث أصبهان الإمام الراحل الحافظ الثقة أبو بكر محمد
~~بن إبراهيم بن علي الأصبهاني الخازن المشهور بابن المقرئ المتوفي سنة 381
~~ه‍.
# سمع مالا يحصى كثره. قال أبو طاهر أحمد بن محمود: سمعت ابن المقرئ يقول:
~~" طفت الشرق ms77 والغرب أربع مرات ".
# وعن ابن المقرئ قال: " مشيت بسبب نسخة مفضل بن فضالة سبعين مرحلة، ولو
~~عرضت على خبار برغيف لم يقبلها ". PageV00P210
# وقال أبو طاهر بن سلمة: " سمعت ابن المقرئ يقول: دخلت بيت المقدس عشر
~~مرات... ".
# تذكرة الحفاظ 112 - المحدث الحافظ محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده
~~الأصبهاني الرحالة، كان من أئمة هذا الشأن وثقاتهم، ولد سنة عشر وثلاثمائة،
~~وسمع سنة ثماني عشرة وبعدها، ورحل سنة ثلاثين إلى نيسابور فأدرك أبو حامد
~~بن بلال وكتب عن الأصم نحوا من ألف جزء، ثم رحل إلى بغداد فلقي ابن البختري
~~والصفار، ولقي بدمشق خيثمة بن سليمان وطبقته، ولقي بمكة أبا سعيد بن
~~الأعرابي، وبمصر أبا الطاهر المديني وببخارى ومرو وبلخ جماعة، وطوف
~~الأقاليم، وكتب بيده عدة أحمال، وبقي في الرحلة نحوا من أربعين سنة، ثم عاد
~~إلى وطنه شيخا، فتزوج، ورزق الأولاد، ويقال إنه لما رجع إلى بلده أصبهان
~~قدمها ومعه أربعون حملا من الكتب والأجزاء، قال ابن منده رحمه الله: " كتبت
~~عن ألف شيخ وسبعمائة شيخ ". وكان من دعاة السنة وحفاظ الأثر، حدث بالكثير،
~~حتى توفي سنة 395، قال الباطرقاني: " إمام الأئمة في الحديث " رحمه الله.
# تذكرة الحفاظ 113 - الحافظ العالم المكثر الجوال أبو الفضل محمد بن طاهر
~~بن PageV00P211
# علي المقدسي، المتوفي سنة 507 ما كان على وجه الأرض له نظير، قال السلفي
~~سمعت ابن طاهر يقول: " كتبت الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة... ".
# وقال أبو مسعود عبد الرحيم الحاجي سمعت ابن طاهر يقول " بلت الدم في طلب
~~الحديث مرتين: مرة ببغداد، ومرة بمكة، كنت أمشي حافيا في الحر فلحقني ذلك،
~~وما ركبت دابة قط في طلب الحديث، وكنت أحمل كتبي على ظهري ".
# تذكرة الحفاظ 114 - الحافظ الإمام علم السنة عبيد الله بن سعيد بن حاتم
~~أبو نصر السجزي المتوفي سنة 444 ه‍. من أحفظ أهل زمانه للحديث، طوف الآفاق
~~في طلب الحديث.
# قال الحافظ أبو إسحاق الحبال: " كنت يوما عند أبي نصر السجزي فدق الباب،
~~فقمت ففتحته، فدخلت امرأة ms78 وأخرجت كيسا فيه ألف دينار، فوضعته بين يدي الشيخ
~~وقالت: " أنفقها كما ترى ".
# قال: " ما المقصود؟ ".
# قالت: " تتزوجني، ولا حاجة لي في الزوج، ولكن لأخدمك "!
# فأمرها بأخذ الكيس وأن تنصرف، فلما انصرفت قال: " خرجت من سجستان بنية
~~طلب العلم، ومتى تزوجت سقط عني هذا الاسم، وما أوثر PageV00P212
# عنه ثواب طلب العلم شيئا ".
# تذكرة الحفاظ 115 - الإمام الكبير الجهبذ أبو حاتم محمد بن إدريس بن
~~المنذر الحنظلي الرازي إمام المحدثين في الحديث وفي الجرح والتعديل ومعرفة
~~العلل والرجال، المتوفى سنة 277 ه‍. رحلته من أطرف رحلات المحدثين.
# روى ابنه عبد الرحمن عنه في كتابه " تقدمة الجرح والتعديل " قال:
# سمعت أبي يقول: " أول سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سبع سنين أحصيت ما
~~مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، لم أزل أحصي حتى زاد على ألف فرسخ
~~تركته، أما ما كنت سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فمالا أحصي كم مرة، ومن مكة
~~إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحرين من قرب مدينة صلا، إلى مصر
~~ماشيا، ومن مصر إلى الرملة ماشيا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة
~~إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص،
~~ومن حمص إلى أنطاكية، ومن أنطاكية إلى طرسوس، ثم رجعت من طرسوس إلى حمص،
~~وكان بقي علي شئ من حديث أبي اليمان فسمعت، ثم خرجت من حمص إلى بيسان، ومن
~~بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى
~~الشام من واسط PageV00P213
# إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفة، كل ذلك ماشيا، كل هذا في سفري الأول،
~~وأنا ابن عشرين سنة أجول سبع سنين، خرجت من الري سنة ثلاث عشرة ومائتين...
~~في شهر رمضان، ورجعت سنة إحدى وعشرين ومائتين... ".
# تقدمة الجرح والتعديل 116 - وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول:
# " كنا في البحر، فاحتلمت، فأصبحت وأخبرت أصحابي به، فقالوا لي: اغمس نفسك
~~في البحر. قلت: إني لا أحسن أن أسبح فقالوا:
# إنا نشد ms79 فيك حبلا ونعلقك من الماء ".
# " فشدوا في حبلا وأرسلوني في الماء وأنا في الهواء أريد إسباغ الوضوء
~~فلما توضأت قلت لهم: أرسلوني قليلا، فأرسلوني، فغمست نفسي في الماء قلت:
~~ارفعوني، فرفعوني ".
# تقدمة الجرح والتعديل 117 - وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول:
# " لما خرجنا من المدينة من عند داود الجعفري صرنا إلى الجار وركبنا
~~البحر، وكنا ثلاثة أنفس: أبو زهير المروروذي شيخ، وآخر PageV00P214
# نيسابوري. فركبنا البحر وكانت الريح في وجوهنا، فبقينا في البحر ثلاثة
~~أشهر، وضاقت صدورنا، وفني ما كان معنا من الزاد، وبقيت بقية، فخرجنا إلى
~~البر فجعلنا نمشي أياما على البر حتى فني ما كان معنا من الزاد والماء،
~~فمشينا يوما وليلة لم يأكل أحد منا شيئا ولا شربنا، واليوم الثاني كمثله،
~~واليوم الثالث. كل يوم نمشي إلى الليل، فإذا جاء المساء صلينا وألقينا
~~بأنفسنا حيث كنا، وقد ضعفت أبداننا من الجوع والعطش والعياء، فلما أصبحنا
~~اليوم الثالث جعلنا نمشي على قدر طاقتنا، فسقط الشيخ مغشيا عليه، فجئنا
~~نحركه وهو لا يعقل، فتركناه ومشينا أنا وصاحبي النيسابوري قدر فرسخ أو
~~فرسخين، فضعفت وسقطت مغشيا علي، ومضى صاحبي وتركني، فلم يزل هو يمشي إذ بصر
~~من بعيد قوما قد قربوا سفينتهم من البر، ونزلوا على بئر موسى صلى الله عليه
~~وسلم، فلما عاينهم لوح بثوبه إليهم، فجاءوه معهم الماء في إداوة، فسقوه
~~وأخذوا بيده.
# فقال لهم: الحقوا رفيقين لي قد ألقوا بأنفسهم مغشيا عليهم، فما شعرت إلا
~~برجل يصب الماء على وجهي، ففتحت عيني فقلت: اسقني فصب من الماء في ركوة أو
~~مشربة شيئا يسيرا، فشربت ورجعت إلي نفسي، ولم يروني ذلك القدر، فقلت: اسقني
~~فسقاني شيئا يسيرا، وأخذ بيدي، فقلت: ورائي شيخ ملقى، قال: قد ذهب إلى ذاك
~~جماعة، فأخذ بيدي وأنا أمشي أجر رجلي، ويسقيني شيئا بعد شئ، حتى إذا بلغت
~~إلى عند سفينتهم وأتوا برفيقي الثالث الشيخ، وأحسنوا إلينا أهل السفينة،
~~فبقينا أياما حتى رجعت إلينا أنفسنا. PageV00P215
# ثم كتبوا لنا كتابا إلى مدينة يقال ms80 لها " راية " إلى واليهم، وزودونا من
~~الكعك والسويق والماء فلم نزل نمشي حتى نفد ما كان معنا من الماء والسويق
~~والكعك، فجعلنا نمشي جياعا عطاشا على شط البحر، حتى وقعنا إلى سلحفاة قد
~~رمى به البحر مثل الترس فعمدنا إلى حجر كبير فضربنا على ظهر السلحفاة
~~فانفلق ظهره، وإذا فيها مثل صفرة البيض، فأخذنا من بعض الأصداف الملقى على
~~شط البحر فجعلنا نغترف من ذلك الأصفر فنتحساه، حتى سكن عنا الجوع والعطش.
# ثم مررنا وتحملنا حتى دخلنا مدينة الراية، وأوصلنا الكتاب إلى عاملهم
~~فأنزلنا في داره وأحسن إلينا، وكان يقدم إلينا كل يوم القرع، ويقول لخادمه:
~~هاتي لهم باليقطين المبارك، فيقدم إلينا من ذاك اليقطين مع الخبز أياما.
# فقال واحد منا بالفارسية: لا تدعوا باللحم المشؤوم؟ وجعل يسمع الرجل صاحب
~~الدار.
# فقال: أنا أحسن، بالفارسية، فإن جدتي كانت هروية، فأتانا بعد ذلك باللحم.
# ثم خرجنا من هناك، وزودنا إلى أن بلغنا مصر ".
# تقدمة الجرح والتعديل PageV00P216
# وفي الختام نقدم هذه النصوص الثلاثة لأعلام من كبار الأئمة عبرة وذكرى
~~لأولي الألباب فيما بذله أجدادهم، وما أثمره جهادهم العلمي الخالص لله
~~تعالى من بنيان علمي ديني وحضاري، ولنهيب بشبابنا أن تابعوا الخطى واسلكوا
~~سبيل الائتساء بهؤلاء الأسلاف الكرام، في النهوض بعلوم الإسلام وبث الوعي
~~في المسلمين على أساس من هداية كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# 118 - النص الأول للإمام ابن الجوزي:
# وهو الإمام الكبير المحدث الحافظ المفسر الصوفي عالم العراق وواعظ
~~الآفاق: عبد الرحمن بن علي بن محمد، المشهور بابن الجوزي، صاحب التصانيف
~~السائرة في فنون العلم، ومجموعها مائتان ونيف وخمسون كتابا، ما بين رسالة
~~صغيرة، وكتاب ضخم مثل " زاد المسير في علم التفسير " وكان يحضر مجالس وعظه
~~الملوك والوزراء.
# قال سبطه: سمعت جدي يقول على المنبر: " كتبت بإصبعي ألفي مجلد، وتاب على
~~يدي مائة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألفا ".
# وكان رحمه الله تعالى حريصا على وقته لا يضيع منه شيئا، حتى كان إذا جاءه
~~الزوار شغل نفسه ms81 مع الحديث إليهم بأعمال بسيطة آلية، مثل تقطيع الورق ليعده
~~للكتابة، وبري الأقلام، ونحو ذلك. وقد فسح الله في عمره بالخير الكثير
~~والأمد الطويل، وتوفي سنة 597 رحمه الله ورضي عنه. PageV00P217
# وهذا النص من كتابه الطريف النافع " صيد الخاطر " قال فيه ما يلي:
# " تأملت أحوال الناس في حالة علو شأنهم فرأيت أكثر الخلق تبين خسارتهم
~~حينئذ، فمنهم من بالغ في المعاصي من الشباب، ومنهم من فرط في اكتساب العلم،
~~ومنهم من أكثر من الاستمتاع باللذات.
# فكلهم نادم في حالة الكبر حين فوات الاستدراك لذنوب سلفت، أو قوى ضعفت،
~~أو فضيلة فاتت، فيمضي زمان الكبر في حسرات.
# فإن كانت للشيخ إفاقة من ذنوب قد سلفت قال: وا أسفاه على ما جنيت، وإن لم
~~يكن له إفاقة صار متأسفا على فوات ما كان يلتذ به.
# فأما من أنفق عصر الشباب في العلم فإنه في زمن الشيخوخة يحمد جني ما غرس
~~ويلتذ بتصنيف ما جمع، ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئا بالإضافة إلى ما
~~يناله من لذات العلم.
# هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان تأمل به إدراك المطلوب وربما كانت
~~تلك الأعمال أطيب مما نيل منها، كما قال الشاعر:
# أهتز عند تمني وصلها طربا * ورب أمنية أحلى من الظفر ولقد تأملت نفسي
~~بالإضافة إلى عشيرتي الذين أنفقوا أعمارهم في اكتساب الدنيا، وأنفقت زمن
~~الصبوة والشباب في طلب العلم، فرأيتني لم يفتني مما نالوه إلا ما لو حصل لي
~~ندمت عليه. ثم تأملت حالي فإذا عيشي في الدنيا أجود من عيشهم، وجاهي بين
~~الناس أعلى من جاههم.
# وما نلته من معرفة العلم لا يقاوم. PageV00P218
# فقال لي إبليس: ونسيت تعبك وسهرك.
# فقلت له: أيها الجاهل تقطيع الأيدي لا وقع له عند رؤية يوسف، وما طالت
~~طريق أدت إلي صديق:
# جزى الله المسير إليه خيرا * وإن ترك المطايا كالمزاد ولقد كنت في حلاوة
~~طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو عندي أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو.
~~كنت في زمان الصبا ms82 آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث واقعد على نهر
~~عيسى فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء.
# فكلما أكلت لقمة شربت عليها، وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم،
~~فأثمر ذلك عندي أني عرفت بكثرة سماعي لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأحواله وآدابه، وأحوال أصحابه وتابعيهم فصرت في معرفة طريقه كابن أجود ".
# 119 - النص الثاني للحاكم أبي عبد الله النيسابوري:
# وهو الإمام الجليل الحافظ الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد
~~النيسابوري، المعروف بابن البيع. PageV00P219
# ولد سنة 321 ه‍، وطلب العلم من الصغر ورحل في الآفاق وسمع من شيوخ لا
~~يحصون كثرة، زهاء ألفي شيخ، وتوفي سنة 405.
# وكان الحاكم أبو عبد الله إماما جليلا حافظا عارفا ثقة، واسع العلم، اتفق
~~الناس على إمامته وجلالته وعظمة قدره، ورحل إليه من البلاد لسعة علمه
~~ودرايته، واتفق العلماء على أنه من أعلم الأئمة الذين حفظ الله بهم هذا
~~الدين. وكان الحاكم من أبرز الأعلام الذي شيدوا بنيان التدوين في علوم
~~الحديث، بتصنيف الكتب القيمة، خصوصا كتابه " معرفة علوم الحديث ".
# قال الشيخ طاهر الجزائري: " فيه فوائد مهمة رائعة ينبغي لمطالعي هذا الفن
~~الوقوف عليها ". وقال ابن خلدون: " ومن فحول علمائه - يعني علوم الحديث -
~~وأئمتهم أبو عبد الله الحاكم وتآليفه فيه مشهورة، وهو الذي هذبه وأظهر
~~محاسنه ".
# وهذا النص من مطلع كتابه القيم " معرفة علوم الحديث " قال فيه ما يلي في
~~وصف المحدثين:
# "... قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل
~~البدع والمخالفين، بسنن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله أجمعين، قوم
~~آثروا قطع المفاوز والقفاز، على التنعم في الدمن والأوطار، وتنعموا بالبؤس
~~في الأسفار، مع مساكنة أهل العلم والأخبار، وقنعوا عند PageV00P220
# جمع الأحاديث والآثار، بوجود الكسر والأطمار، قد رفضوا الإلحاد الذي تتوق
~~إليه النفوس الشهوانية، وتوابع ذلك من البدع والأهواء، والمقاييس والآراء
~~والزيغ، جعلوا المساجد بيوتهم وأساطينها تكاهم وبواريها فرشهم.
# حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة ثنا محمد بن ms83
~~الحسين بن أبي الحنين ثنا عمر بن حفص بن غياث قال سمعت أبي وقيل له: ألا
~~تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه؟ قال: هم خير أهل الدنيا.
# وحدثني أبو بكر محمد بن جعفر [المزكي] ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق قال
~~سمعت علي بن خشرم يقول سمعت أبا بكر بن عياش يقول: إني لأرجو أن يكون أصحاب
~~الحديث خير الناس، يقيم أحدهم ببابي وقد كتب عني، فلو شاء أن يرجع ويقول
~~حدثني أبو بكر جميع حديثه فعل إلا أنهم لا يكذبون.
# قال أبو عبد الله: ولقد صدقا جميعا، إن أصحاب الحديث خير الناس وكيف لا
~~يكونون كذلك وقد نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم وجعلوا غذاءهم الكتابة، وسمرهم
~~المعارضة، واسترواحهم المذاكرة، وخلوقهم المداد، ونومهم السهاد، واصطلاءهم
~~الضياء، وتوسدهم الحصى فالشدائد مع وجود الأسانيد العالية عندهم رخاء ووجود
~~الرخاء مع فقد ما طلبوه عندهم بؤس، فعقولهم بلذاذة السنة غامرة، قلوبهم
~~بالرضاء في الأحوال عامرة، تعلم السنن سرورهم، ومجالس العلم حبورهم، وأهل
~~السنة قاطبة إخوانهم، وأهل الإلحاد والبدع بأسرها أعداؤهم ". PageV00P221
# 120 - النص الثالث والأخير للإمام الخطيب البغدادي صاحب كتاب الرحلة
~~نفسه، من كتابه القيم " شرف أصحاب الحديث ".
# قال رحمه الله وأجزل مثوبته:
# " وقد جعل الله تعالى أهله - يعني أهل الحديث - أركان الشريعة، وهدم بهم
~~كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله من خليقته والواسطة بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة،
~~وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة، وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع
~~إليه، أو تستحسن رأيا تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث، فان الكتاب عدتهم
~~والسنة حجتهم والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعوجون على الأهواء ولا
~~يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه
~~والعدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته. إذا اختلف في حديث كان
~~إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع، ومنهم كل عالم فقيه،
~~وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلة، ومخصوص بفضيلة، وقارئ متقن وخطيب محسن،
~~وهم الجمهور ms84 العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر
~~وعلى الافصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله
~~الله، لا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم.
# المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير وبصر الناظر بالسوء إليهم حسير، وإن الله
~~على نصرهم لقدير.
# أخبرنا أبو بكر... عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: PageV00P222
# " لا يزال ناس من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ".
# قال علي بن المديني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ": هم أهل الحديث والذين يتعاهدون
~~مذاهب الرسول ويذبون عن العلم، لولاهم لم تجد عند المعتزلة والرافضة
~~والجهمية شيئا من السنن.
# (قال أبو بكر) وقد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين وصرف
~~عنهم كيد المعاندين لتمسكهم بالشرع المتين واقتفائهم آثار الصحابة
~~والتابعين: فشأنهم حفظ الآثار، وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري
~~والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى،
~~قبلوا شريعته قولا وفعلا، وحرسوا سنته حفظا ونقلا، حتى ثبتوا بذلك أصلها
~~وكانوا أحق بها وأهلها وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها
~~والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها. فهم الحفاظ لأركانها، والقوامون
~~بأمرها وشأنها. إذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون، أولئك حزب الله
~~ألا إن حزب الله هم المفلحون ".
# رحم الله أئمة هذا الدين، وعلماءه المحدثين، لقد كانوا في الأمم معجزة
~~العلم والتاريخ، جعلهم الله تعالى وسيلة لانجاز وعده " إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون ".
# وإنا نذكر القارئ - في هذا الختام - أن استيعاب رحلات المحدثين وأخبارها
~~لا يمكن إلا في مجلدات كثيرة، لأنهم ما فيهم رجل لم يرحل في PageV00P223
# طلب الحديث والعلم، ولا يعتبر محدثا قط من لم يلق الشيوخ ويأخذ عنهم،
~~مهما عنعن ودندن، إنما هو واحد من جملة الوراقين.
# وان ما أورده الحافظ الخطيب في الرحلة للحديث الواحد، ثم ما ms85 استدركناه
~~عليه ليس كل ما ورد في ذلك، بل هناك الكثير من أخبار هذا النوع من الرحلة -
~~فيما نرى - حسب القارئ منه هذا القدر، ليثير العبرة والذكرى والاعتزاز بهذا
~~التراث العظيم، وليحفز الهمم للاجتهاد في طلب العلم، والرحلة إلى لقاء
~~العلماء لزيارتهم أو الإفادة من علمهم، أو تلقن شمائلهم وهديهم، والسعي لا
~~حياء حضارة هذه الأمة الإسلامية.
# وهذا آخر ما تيسر تعليقه على كتاب " الرحلة في طلب الحديث " للخطيب
~~البغدادي رحمه الله وأجزل مثوبته، وقع الفراغ منه يوم السبت خامس رمضان
~~المبارك من شهور سنة أربع وتسعين وثلاثمائة وألف من هجرة خير البرية صلى
~~الله عليه وسلم يوافقه الحادي والعشرون من أيلول لسنة أربع وسبعين وتسعمائة
~~والف.
# وفقنا الله لاتباع كتابه وسنة رسوله، ورفع لوائهما، وألهمنا محبة أئمة
~~هذا الدين وعلماءه الفاضلين ومعرفة فضلهم، وجزاهم عنا وعن العلم والدين خير
~~الجزاء. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
# وكتب المفتقر إلى عناية مولاه نور الدين عتر# PageV00P224


#####ENDNOTES#


(1) وسنعرفك بهاتين النسختين وبطريقة التحقيق التي سلكناها في آخر التقديم
~~للكتاب إن شاء الله.
(1) متفق عليه، البخاري بلفظه في الصلاة: 2: 34. ومواضع أخرى.
# ومسلم: 3: 27.
(١) اخرج ذلك ابن أبي حاتم في <a href="/الكتب/3082_الجرح-
~~والتعديل-ج-١">الجرح والتعديل: ١</a> / 1 / 15 بأسانيده عن عدد من التابعين
~~بلفظ: " كان يقال انما هذه الأحاديث... الخ ". وانظر تفصيل ذلك وبيان موقعه
~~من منهج السلف العلمي في كتابنا " منهج النفد في علوم الحديث " ص 47 وما
~~بعد.
# (2) في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل: ج 2 ص 82.
# (3) تقريب الراوي ص 359.
(1) من حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره.
# (2) في كتابه علوم الحديث ص 222 بتحقيقنا.
# (3) المرجع السابق ص 223.
(1) رحلاتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما أثبتناه في مطلع استدراكنا
~~على كتاب الرحلة، وكذا رحلاتهم إلى بعضهم البعض مما ذكره الخطيب.
# (2) انظر حديث في الرحلة رقم 34 - 38.
(1) انظر الحديث وتعليقنا الحافل عليه في الرحلة برقم 59 و 60.
# (2) وهو ما يسمى بالتابع أو المتابع والمتابعة.
# (3) ويسميه المحدثون ms86 الشاهد. انظر تفصيل البحث في التابع والشاهد في
~~كتابنا منهج النقد في علوم الحديث رقم عام 74 - 75 ص 394 - 398.
# (4) وهو الحديث الحسن لغيره، انظر تعريفه وشروطه في كتابنا منهج النقد
~~رقم عام 39 - ص 294 - 252.
# (5) وقد بحثنا أنواع الحديث الناشئة من تعدد السند مع اتفاق الرواة في
~~كتابنا الامام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين ص 126 - 132
~~وزدنا هذا البحث توسعا في كتاب منهج النقد المبحث الثاني من الباب السابع ص
~~380 - 398.
# (6) انظر أنواع الحديث الناشئة من اختلاف الرواة في رواية الحديث في فصل
~~جامع من كتابنا الامام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين ص 132 -
~~150 وكتابنا منهج النقد المبحث الثالث من الباب السابع ص 399 - 432. وفيه
~~زيادة توسع وتفصيل.
(1) علوم الحديث لابن الصلاح ص 231 وانظر منهج النقد في علوم الحديث ص 335
~~رقم عام 59.
# (2) هو محمد بن طاهر، انظر كلمته هذه في " مسألة العلو والنزول " ق 5 /
~~آ.
# (3) علوم الحديث ص 231.
(١) المرجع السابق ٢٢٣، وانظر المستدرك على الرحلة رقم ٩٢.
# (٢) أخرجه الخطيب في الرحلة برقم ٢١.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/84"
~~target="_blank">ص ٨٤</a> رقم عام / 2 /.
(1) وقد جمعناها مبوبة مفصلة إلى أقسامها بحسب جهة البحث في الرواة
~~وتقسيمها تقسيما مبتكرا في كتابنا منهج النقد في علوم الحديث ص 66 - 173
~~فانظر دراسة قواعدها فيه.
# (2) انظر خبر هذه الرحلة الطريف في المستدرك على الرحلة برقم 106.
# (3) لذلك نرى أن يحتاط المسلم وطالب العلم لدينه من كتاب لم يتوثق من ورع
~~مؤلفه ورسوخه العلمي، وأن يحرص على التلقي المباشر من العلماء الذين عرف من
~~ورعهم وعلمهم ما يجعلهم أهلا للقدوة، فإن الأمر خطير، جد خطير.
(1) هو الفصل الرابع والثلاثون - من مقدمة ابن خلدون - (من أقسام الفصل
~~السادس من الكتاب الأول) في أن الرحلة في طلب العلوم... "... إلى آخره ص
~~478.
(1) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ للذهبي ص 1486.
(1) انظر المرجع السابق ص 1470 - 1486، وانظر دراسة عن النووي في كتابنا "
~~دراسات تطبيقية في الحديث النبوي " ص 376 وما بعد.
# (2) انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ص 415.
(1) انظر رسائل ms87 الاصطلاح لفضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر الأسبق
~~الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله ج 2 ص 190 وما بعد. وانظر مناظرة حول
~~الرحلة في كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي ص 216 وما
~~بعد.
# (2) عن قصيدة " شيخ الغجر " (ص 61) من ديوان " عودة الغائب " للشاعر
~~الأستاذ محمد الحسناوي.
(١) كما صرح المحدثون بذلك، انظر علوم الحديث ص ٢٢٢، وشرح النخبة ص ١٥٤
~~بحاشية لقط <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> وشرح الشرح ص 266.
# (2) برقم 18.
# (3) كما في الرحلة أيضا رقم 19.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/154"
~~target="_blank">ص ١٥٤</a> نسخة لقط <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a>.
# (٢) للشيخ علي القاري ص ٢٦٦، ونحوه في لقط <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> نفس المكان.
(1) ذكرنا مهمات منها في كتابنا " الحج والعمرة في الفقه الاسلامي "، في
~~موضوع " مستحبات السفر وأدعيته " من فصل " كيفية الحج والعمرة... " ص 187 -
~~191.
# (2) في كتاب " دراسات في السنة الاسلامية " تاريخ العصر الأموي الفقرة
~~رقم 3.
(١) في صفحة ٢١ وانظر آثارا أخرى تأتي في الرحلة برقم ٢٠ و ٢١ (٢) أذكر
~~أنني التقيت في مطلع الربيع ١٩٧٣ في المجمع العلمي في دمشق بالمستشرق
~~الدكتور " يوسف وان إس " رئيس قسم اللغة العربية بجامعة نوبتجن بألمانيا،
~~وهو من كبار المستشرقين العصريين، وله إشراف على عدد من رسائل الدكتوراه
~~لطلاب عرب!! وأفادني بعض الأصدقاء أنه يعتبر الآن عميد المستشرقين.
# وقد قلت للدكتور يوسف وان إس: إنني أرى من اللازم أن لا يقلد المستشرقون
~~الآن ما كتبه أسلافهم عن الإسلام وخصوصا " جولد تسيهر " الذي لحظنا له أثرا
~~كبيرا بين المستشرقين وذلك لأن الدراسات العلمية تثبت وقوعه في أخطاء كثيرة
~~واضحة...
# فتساءل عن ذلك؟
# قلت له: " أذكر على سبيل المثال بمناسبة هذا اللقاء أن جولد تسيهر أرخ <a
~~href="/الكتب/2156_الرحلة-في-طلب-الحديث">الرحلة في طلب الحديث</a> بوقت
~~متأخر في عصر الأمويين لظروف سياسية... " مع أن ثمة دلائل صحيحة ثابتة
~~تبرهن على خلاف ذلك وتثبت أن <a href="/الكتب/2156_الرحلة-في-طلب-
~~الحديث">الرحلة في طلب الحديث</a> كانت قبل ذلك بكثير ".
# وألقيت عليه هذا الاستدلال برحلة علقمة والأسود للسماع من عمر رضي الله
~~عنه، فحملق في الدكتور يوسف، وقال: أهذا صحيح؟!
# قلت: نعم، وهو ثابت في كتاب ms88 علوم الحديث للإمام ابن الصلاح.
# فلم يجب.
# وأسجل بهذه المناسبة أمنيتي هذه تأكيدا لما ذكرت به الدكتور وان إس
~~بضرورة تحرر المستشرقين من تقليد سابقيهم إذا أرادوا الحقيقة العلمية. فهل
~~تتحقق هذه الأمنية؟!!.
(1) انظر تفصيل البحث في خطورة الرياء في كتاب احياء علوم الدين للامام
~~الغزالي ج 3 ص 285 - 326.
(١) في الإمارة (باب من قائل للرياء والسمعة استحق النار) ج ٦ ص ٤٧.
# (٢) ابن ماجة برقم ٢٥٤، وموارد الظمآن ص ٥١، و<a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١/الصفحة_0?pageno=81#top">المستدرك ج ١ ص
~~٨١</a> وقد اختلف في ارساله ووصله، والراجح وصله لثقة راويه يحيى بن أيوب،
~~وقد أخرج الحاكم وابن ماجة ما يشهد لوصله. وانظر المغني في الضعفاء رقم
~~6931، وكتابنا منهج النقد في علوم الحديث رقم عام 68 ص 375، فقد تكلمنا
~~فيهما على سنده.
# (3) أبو داود في العلم (باب طلب العلم لغير الله تعالى) ج 3 ص 361، وسكت
~~عليه وما سكت عليه أبو داود فهو صالح. وابن ماجة (باب الانتفاع بالعلم
~~والعمل به) ص 92 - رقم 252 ونحوه قريبا منه عند الترمذي عن ابن عمر ج 5 ص
~~33، وابن ماجة. وغير ذلك أحاديث كثيرة جدا في مصادر السنة اكتفينا منها بما
~~وقع لنا سريعا.
(1) وهي قرية كبيرة جنوب غربي بغداد.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/1136"
~~target="_blank">ص ١١٣٦</a>.
(١) كتاب الخطيب البغدادي ص ١٢٧ نقلا عن ابن قاضي شهبة في المنتخل من تاريخ
~~بغداد ١٣٨ / ١ و ١٣٦ / ٢ و ١٣٧ / ١.
# (٢) الحديث أخرجه ابن ماجة عن جابر ص ١٠١٨ رقم ٣٠٦٢، والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١/الصفحة_0?pageno=473#top">المستدرك: ١:
~~٤٧٣</a> عن ابن عباس بأطول من هذا، وأخرجه غيرهما أيضا.
# وقد روى الحديث من طرق كثيرة لم يخل شئ منها من القدح. لكن الحفاظ حسنوه
~~لتعدد طرقه. منهم الحافظ ابن حجر، وصححه بعضهم: كالمنذري والدمياطي
~~والسيوطي، انظر <a href="/الكتب/1064_نيل-
~~الأوطار-ج-٥/الصفحة_0?pageno=87#top">نيل الأوطار ج ٥ ص ٨٧</a>، وتدريب
~~الراوي ص 80 وشرح الجامع الصغير للمناوي ج 5 ص 404.
(1) انظر ترجمة الخطيب في تذكرة الحفاظ للذهبي ص 1135 وما بعدها، وطبقات
~~الشافعية الكبرى للسبكي ج 4 ص 29 وما بعدها، ووفيات الأعيان ms89 لابن خلكان ج 1
~~ص 76، والبداية لابن كثير ج 12 ص 103، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي ج
~~3 ص 314، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي ج 5 87.
# وللدكتور يوسف العش كتاب " الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها " رجعنا
~~إلى مصادره. وللدكتور محمود الطحان كتاب " الخطيب البغدادي وأثره في علوم
~~الحديث ". أطروحة نال بها درجة الدكتوراه في علوم الحديث من جامعة الأزهر.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/38/1143"
~~target="_blank">ص ١١٤٣</a> - 1143.
(1) في الزكاة (فضل الصدقة) ج 1 ص 128 - 129، طبع بولاق، وانظر كتابنا "
~~الامام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين " ص 224 - 225.
(1) جامع الترمذي كتاب الزكاة (باب ما جاء في فضل الصدقة) ج 3 ص 50 - 51.
(١) وقد صدر حديثا كتاب قيم يجلو مناقب هذا الامام عنوانه " أبو حنيفة
~~النعمان إمام الأئمة الفقهاء " لفضيلة الأستاذ الشيخ وهبي سليمان غاوجي
~~الألباني. فليرجع إليه سيما الفصل الثاني ص ٦٩ - ١١٩.
# (٢) تأنيب الخطيب ص ٧ نقلا عن المدارك للقاضي عياض.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ج ١٠</a>: ص 450.
(1) قال أحمد: " ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان " وقال عبد الرحمن
~~بن مهدي: " لا ترى بعينك مثل يحيى القطان " وانظر المزيد من ذلك في تذكرة
~~الحفاظ ص 298 - 300 وغيره.
# (2) جامع بيان العلم بلفظه ج 2 ص 163 والتذكرة ص 169.
# (3) انظر في ذلك تأنيب الخطيب وكتاب الخطيب البغدادي للدكتور محمود
~~الطحان ص 263 - 301 فقد توسع في ذلك وفي مناقشة تلك الروايات الطاعنة سندا
~~ومتنا بما لا يدع مجالا للشك في بطلانها. وانظر كتاب " أبو حنيفة " للأستاذ
~~غاوجي ص 205 - 277. ففيه مزيد مناقشات.
(١) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ج ١</a> ص: 170 -
~~171.
(1) تذكرة الحفاظ ص 1141، وانظر طبقات الشافعية الكبرى ج 4 ص 35 الطبعة
~~الأولى وانظر الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي ص 10، والمنتظم ج 8
~~ص 265، وإرشاد: 4: 18، والمنتخل من تاريخ بغداد لابن قاضي شهبة ص 139
~~والخطيب البغدادي ليوسف العش ص 235 فقد أحال إلى هذه المراجع. وانظر "
~~المنار المنيف في الصحيح والضعيف " لابن القيم ص 102 - 105 حيث ذكر ان
~~اليهود حاولوا مثل هذه المحاولة ms90 مرة ثانية في عصر ابن تيمية، وردهم بالخزي
~~والصغار وبين بطلانه من عشرة أوجه. وفي الاعلان بالتوبيخ مزيد من الأمثلة
~~لهذا النوع من النقد التاريخي فانظره.
(1) انظر كتاب مصطلح التاريخ الدكتور أسد رستم مدرس التاريخ في الجامعة
~~اللبنانية فقد أبرز في كتابه سبق المحدثين إلى قواعد علم التاريخ اليوم،
~~وانظر على الخصوص بحث نقد الأصول ص 12 - 24 حيث تكلم عن النقد الباطني
~~للأصول التاريخية.
# (2) البداية لابن كثير ج 12 ص 101.
# (3) وقد توسعنا في الرد عليهم في كتابنا " منهج النقد في علوم الحديث "
~~في مناسبات كثيرة، خصوصا في خاتمة الكتاب ص 436 - 455 فانظرها لزاما.
(1) حسبما أحصاه من المصادر الدكتور يوسف العش في كتابه " الخطيب البغدادي
~~ص 120 - 134.
(1) و (2) الخط مهمل وغير واضح.
# (3) الباقي ذهب بقص الورقة فألحقته من عندي.
(1) هذه الجملة (عورض به فصح) كتبت بحبر مغاير للنسخة مما يدل على أنها
~~قوبلت من غير كاتبها وصححت فكتب هذا المصحح تلك الجملة. ms91