######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036957
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهذلي اليشكري المغربي (المتوفى: 465هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 465
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكامل في القراءات والأربعين الزائدة عليها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036957
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36957
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36957
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جمال بن السيد بن رفاعي الشايب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1428 هـ - 2007 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة سما للتوزيع والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب فضائل القرآن
# يقول القرآن: ثم قال في خبر آخر: بينما أنا أقرأ سورة البقرة إذ سمعت
~~وجبة من خلفي فظنت أن فرسي أطلق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقرأ يا أبا عتيك فالتفت فإذا مثل المصاييح مدلاة بين السماء والأرض ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اقرأ يا أبا عتيك فقال: يا رسول الله ما
~~استطعت أن أمضي، فقال رسول الله: تلك الملائكة نزلت لقراءة سورة البقرة إما
~~إنك لو مضيت لرأيت العجائب (1)، وفي بعض الخبر: ذلك ملك يستمع القرآن، وفي
~~بعض الخبر: تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا
~~تتوارى منهم ثم قال: اقرأ يا أسيد فقد أوتيت من مزامير آل داود، وافتخر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن قال: أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم
~~البقرة من تحت العرش لم يعطها نبي قبلي وأعطاني ربي عز وجل المفصل نافلة
~~(2)، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لم يتغن بالقرآن فليس منا
~~(3)، وروى أنه قال: من أعطي القرآن ورأى أن أحدا أغنى منه إلا وهو أعلم منه
~~فلا أغناه الله (4)، وروى أنه قال: استذكروا فهو أشد تفصيا في صدور الرجال
~~من النعم فى عقلها (5)، فكيف وقد قال الله تعالى: (كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) حتى روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من آية أو سورة حفظها رجل ثم
~~نسيها (6) هذا وأمثاله كثير ولو اشتغلنا بجمعه لانقطعت الأحقاب ولم يتم
~~الكتاب. PageV01P024
### | فصل في فضائل السور
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تأتي البقرة وآل عمران كأنهما
~~آيتان أو غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
~~اقرأوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قلنا يا
~~رسول الله فما البطلة، قال: السحرة، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من قرأ سورة البقرة وآل عمران إيمانا واحتسابا جعل الله ms001 له يوم القيامة
~~جناحين منظومين بالدر والياقوت يطير بهما إلى الصراط أسرع من البرق (1)،
~~وقال: من قرأ سورة البقرة توج بتاج في الجنة، قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران عد فينا أي: عظيم، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: أيما مسلم قرأ فاتحة الكتاب أعطي في الأجر كأنما قرأ ثلثي
~~القرآن وأعطي من الأجر كأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة، ومن قرأ سورة البقرة
~~فصلوات الله ورحمته عليه وأعطي من الأجر كالمرابط في سبيل الله سنة لا تسكن
~~روعته، ومن قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم، ومن
~~قرأ سورة النساء، أعطي من الأجر كما تصدق PageV01P025
# على كل من ورث ميراثا، وأعطي من الأجر بعدد من اشترى محررا، وبرئ من
~~الشرك، وكان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم، ومن قرأ سورة المائدة
~~أعطي من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات بعدد كل
~~يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا "، سورة الأنعام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة شيعها سبعون ألف ملك،
~~لهم زجل بالتسبيح والتحميد.
# ومن قرأ سورة الأنعام، صلى الله عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك
~~بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة.
# ومن قرأ سورة الأعراف، جعل الله بينه وبين إبليس سترا، وكان آدم شفيعا له
~~يوم القيامة، ومن قرأ الأنفال، وبراءة، فأنا له شفيع يوم القيامة، وشاهد أن
~~برئ من النفاق وأعطي عشر حسنات بعدد كل منافق، وكان العرش وحملته يستغفرون
~~له أيام حياته في الدنيا.
# ومن قرأ سورة يونس، أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب بيونس وصدق،
~~وبعدد من غرق مع فرعون.
# ومن قرأ سورة هود، أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق نوحا، وكذب نوحا،
~~وهودا، وصالحا، وشعيبا، وإبراهيم، وموسى عليهم السلام، وكان عند الله يوم
~~القيامة من الشهداء».
# سورة يوسف وقال رسول الله صلى ms002 الله عليه وآله وسلم: «علموا أرقاءكم سورة
~~يوسف فإنه أيما مسلم تعلم سورة يوسف فتلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون
~~الله عليه سكرات الموت، وأعطاه القوة ألا يحسد مسلما.
# ومن قرأ سورة الرعد كان له من الأجر بوزن كل سحاب مضيء وكل سحاب يكون عشر
~~حسنات ويبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله.
# ومن قرأ سورة إبراهيم، أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام ومن
~~لم يعبدها.
# ومن قرأ سورة الحجر، كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار
~~بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومن قرأ سورة النحل، لم يحاسبه الله يوم القيامة بما أنعم الله عليه في
~~دار الدنيا فإن مات من يوم تلاها، أو ليلة تلاها كان له من الأجر كالذي مات
~~فأحسن الوصية.
# ومن قرأ سورة بني إسرائيل، فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في
~~الجنة، والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية، والأوقية خير من الدنيا وما
~~فيها».
# من قرأ سورة الكهف، فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج
~~الدجال في تلك الثمانية الأيام عصمه الله من فتنة الدجال.
# ومن قرأ عند مضجعه {قل إنما أنا بشر مثلكم} إلى آخرها كان له نور يتلألأ
~~إلى مكة
# PageV01P026
# حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وإن كان مضجعه بمكة
~~كان له نور يتلألأ إلى البيت المعمور، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى
~~يستيقظ.
# ومن قرأ سورة مريم، أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى
~~ومريم وعيسى وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدريس، وبعدد
~~من دعا لله ولدا لا إله إلا الله، وبعدد من لم يدع لله ولدا.
# ومن قرأ سورة طه، أعطاه الله ثواب المهاجرين.
# ومن قرأ سورة الأنبياء، حاسبه الله حسابا يسيرا، وصافحه وسلم عليه كل من
~~ذكر اسمه فيها.
# ومن قرأ سورة الحج، أعطي من الأجر بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي.
# ومن قرأ سورة المؤمنين، بشرته الملائكة ms003 بروح وريحان وما تقر عينه عند
~~نزول الموت.
# ومن قرأ سورة النور، كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة.
# ومن قرأ سورة الفرقان، بعث يوم القيامة وهو موقن بأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وأدخل الجنة بغير حساب.
# ومن قرأ سورة الشعراء، كان له من الحسنات بعدد من صدق موسى وكذب به،
~~وإبراهيم، ونوحا، وهودا، وصالحا، ولوطا، وشعيبا، وبعدد من دعا لله ولدا ومن
~~لم يدع لله ولدا، وبعدد من صدق عيسى وكذب به.
# ومن قرأ سورة طس كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب موسى، وسليمان،
~~وصدقه، وصالحا، ولوطا، ويخرج من قبره وهو ينادي: لا إلة إلا الله.
# ومن قرأ سورة القصص، كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق موسى وكذب،
~~ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له أن كان صادقا أن {كل شيء هالك
~~إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} [القصص: 88].
# ومن قرأ سورة العنكبوت، كان له بعدد المؤمنين والمنافقين.
# ومن قرأ سورة الروم، كان له من الأجر عشر حسنات، وأدرك ما ضيع يومه
~~وليلته.
# ومن قرأ سورة لقمان، كان له يوم القيامة رفيقا وأعطي من الحسنات عشرا،
~~بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر.
# ومن قرأ السجدة، أعطي من الأجر كأنما أحيا ليلة القدر.
# ومن قرأ الأحزاب وعلمها ما ملكت يمينه وأهله أعطي أمانا من عذاب القبر.
# ومن قرأ سبأ، لم يبق رسول، ولا نبي، إلا كان له يوم القيامة رفيقا
~~ومصافحا.
# ومن قرأ الملائكة، دعته يوم القيامة ثمانية أبواب من أبواب الجنة يدخل من
~~أيها شاء.
# PageV01P027
# ومن قرأ سورة يس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن لكل
~~شيء قلبا وقلب القرآن يس.
# ومن قرأ يس يريد به الله غفر له وأعطي من الأجر كأنما أظنه قرأ القرآن
~~اثنتي عشرة مرة، وأيما مسلم قرئت عنده إذ نزل به ملك الموت عليه السلام كان
~~له بعدد كل حرف من سورة يس عشرة أملاك يقومون بين يديه ms004 صفوفا يصلون عليه
~~ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرئت
~~عنده يس وهو في سكرات الموت، أو قرأها لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه
~~رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو على فراشه وقبض ملك الموت
~~روحه وهو ريان، فيمكث في قبره وهو ريان، ويبعث يوم القيامة وهو ريان، ولا
~~يحتاج يوم القيامة إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان.
# ومن قرأ والصافات أعطي عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان، وتباعدت منه مردة
~~الشياطين وشهد له حافظاه أنه مؤمن بالمرسلين.
# ومن قرأ ص كان له من الأجر وزن كل جبل سخره الله لداود عليه السلام عشر
~~حسنات وعصم من أن يصر على ذنب صغير وكبير.
# ومن قرأ تنزيل لم يقطع الله عز وجل رجاءه يوم القيامة، وأعطي ثواب
~~الخائفين الذين خافوا الله عز وجل.
# ومن قرأ حم السجدة أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف منه.
# ومن قرأ حم {1} عسق كان ممن صلى عليه الملائكة، ويسترحمون له.
# ومن قرأ الزخرف، كان ممن يقال له: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون} [الزخرف: 68].
# ومن قرأ حم الدخان ليلة الجمعة غفر له.
# ومن قرأ حم الجاثية سكن الله روعته إذ جثا على ركبتيه، وستر الله عورته.
# ومن قرأ الأحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رمل في الدنيا.
# ومن قرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم، لم يول وجهه وجها إلا رأى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، وكان حقا على الله عز وجل أن يسقيه من الأنهار.
# ومن قرأ سورة الفتح، كان كأنما بايع محمدا صلى الله عليه وآله وسلم تحت
~~الشجرة.
# ومن قرأ الحجرات، أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أطاع الله عز وجل ومن
~~عصاه.
# ومن قرأ سورة ق، هون الله تعالى عليه تارات الموت وسكراته.
# ومن قرأ والذاريات أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا.
# ومن قرأ والطور كان حقا على ms005 الله أن يؤمنه من عذابه، وممن ينعم عليه في
~~جنته.
# ومن قرأ والنجم إذا هوى أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكذب به.
# ومن قرأ اقتربت في
# PageV01P028
# كل غب بعثه الله ووجهه كالقمر ليلة البدر.
# ومن قرأها في كل ليلة كل ذلك أفضل.
# ومن قرأ سورة الرحمن، رحم الله ضعفه، وأدى إليه شكر ما أنعم عليه.
# ومن قرأ الواقعة، لم يكتب من الغافلين.
# ومن قرأ الحديد، كتب من الذين آمنوا بالله ورسله.
# ومن قرأ المجادلة، كان يوم القيامة من حزب الله.
# ومن قرأ الحشر، لم يبق جنة، ولا نار، ولا عرش، ولا كرسي، والحجب،
~~والسموات، والأرضون السبع، والهوام، والطير، والريح، والجبال، والشجر،
~~والدواب، والشمس، والملائكة إلا صلوا عليه، واستغفروا له، فإن مات من يومه،
~~أو ليلته كان شهيدا.
# ومن قرأ سورة الممتحنة، كان المؤمنون والمؤمنات له شفعاء يوم القيامة.
# ومن قرأ الصف، كان عيسى ابن مريم عليه السلام مصليا ومستغفرا له ما دام
~~في الدنيا، وإذا مات كان رفيقه.
# ومن قرأ سورة الجمعة، كتب الله له عشر حسنات بعدد من جمع الجمع في مصر من
~~الأمصار ومن لم يجمع.
# ومن قرأ المنافقين، برئ من النفاق، ومن قرأ التغابن، دفع عنه موت الفجأة.
# ومن قرأ الطلاق، مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هكذا
~~كانت الرواية، فأما في رواية أخرى ومن قرأ سورة يأيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك أعطاه توبة نصوحا، وقال: " من قرأ سورة تبارك فكأنما أحيا ليلة
~~القدر، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قرأ سورة ن أعطاه الله
~~ثواب الذين حسن الله أخلاقهم.
# ومن قرأ الحاقة، حاسبه الله حسابا يسيرا.
# ومن قرأ سأل سائل أعطاه الله ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ومن
~~قرأ سورة نوح، كان من المؤمنين الذين أدركتهم دعوة نوح عليه السلام.
# ومن قرأ قل أوحي إلي كان له بكل من صدق محمدا صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أو ms006 كذب به عتق رقبة.
# ومن قرأ المزمل، رفع عنه الله العسر في الدنيا والأخرة.
# ومن قرأ المدثر، أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكذب به بمكة.
# ومن قرأ سورة القيامة، شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة إن كان مؤمنا بيوم
~~القيامة.
# ومن قرأ هل أتى كان جزاؤه على الله تعالى جنة وحريرا.
# ومن قرأ والمرسلات كتب أنه ليس من المشركين.
# ومن قرأ عم يتساءلون سقاه الله من الشراب يوم القيامة.
# ومن قرأ والنازعات كان يحشر في الحساب يوم القيامة حتى يدخل الجنة بقدر
~~صلاة مكتوبة.
# ومن قرأ عبس
# PageV01P029
# كان وجهه يوم القيامة ضاحكا مستبشرا.
# ومن قرأ إذا الشمس كورت أعاذه الله أن يفضح يوم القيامة حين تنشر
~~الصحيفة.
# ومن قرأ إذا السماء انفطرت كتب له بكل قطرة نزلت من ماء حسنة، وبعدد كل
~~قبر حسنة وأصلح الله شأنه.
# ومن قرأ ويل للمطففين سقاه الله من الرحيق المختوم.
# ومن قرأ إذا السماء انشقت أعاذه الله عز وجل أن يعطيه كتابه وراء ظهره.
# ومن قرأ والسماء ذات البروج أعطاه الله من الأجر بعدد كل جمعة وكل يوم
~~عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات.
# ومن قرأ والسماء والطارق أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل نجم في الدنيا.
# ومن قرأ سبح اسم ربك الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله
~~عز وجل على إبراهيم وموسى ومحمد عليهم السلام.
# ومن قرأ هل أتاك حديث الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا.
# ومن قرأ والفجر وليال عشر غفر الله له.
# ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا.
# ومن قرأ سورة لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله الأمان وعصمه يوم القيامة.
# ومن قرأ والشمس وضحاها فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر.
# ومن قرأ والليل إذا يغشى أعطاه الله حتى يرضى، وعافاه من العسر ويسر له
~~اليسر.
# ومن قرأ والضحى جعله الله يوم القيامة فيمن يرضى محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وشفع له يوم القيامة، وكتب ms007 له عشر حسنات بعدد كل سائل ويتيم.
# ومن قرأ ألم نشرح لك صدرك أعطي من الأجر كمن لقي محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم مغتما ففرج عنه.
# ومن قرأ والتين والزيتون أعطاه الله خصلتين: اليقين والعافية ما دام يعقل
~~الصلاة، وكتب له بعدد من قرأ هذه السورة صيام يوم.
# ومن قرأ اقرأ باسم ربك أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله.
# ومن قرأ إنا أنزلناه أعطاه الله كمن صام رمضان، ووافق ليلة القدر.
# ومن قرأ لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مشهدا ومقبلا.
# ومن قرأ إذا زلزلت أعطي من الأجر كأنما قرأ سورة البقرة كلها.
# ومن قرأ والعاديات أعطي من الأجر بعدد من بات في مزدلفة وشهد جمعها.
# ومن قرأ القارعة ثقل الله عز وجل ميزانه يوم القيامة.
# ومن قرأ ألهاكم التكاثر عفا الله عنه أن يحاسب بنعمته التي أنعم بها عليه
~~في دار الدنيا.
# ومن قرأ والعصر ختم الله له بالصبر وكان من أصحاب الحق يوم القيامة.
# ومن قرأ سورة ويل لكل همزة لمزة أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزأ
~~بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه.
# ومن قرأ ألم تر أعاذه الله من العذاب والقبح في دار الدنيا، ومن قرأ
~~لإيلاف قريش
# PageV01P030
# أعطاه الله من الأجر بعدد من طاف حول الكعبة واعتمرها، ومن قرأ أرأيت غفر
~~له ما كان للزكاة مؤديا.
# ومن قرأ إنا أعطيناك سقاه الله من كل نهر في الجنة، وكتب له عشر حسنات
~~بعدد كل قربان قربه وهو في يوم النحر، ويقرب به غيره.
# ومن قرأ قل يأيها الكافرون أعطي من الأجر كأنما قرأ ربع القرآن، وتباعدت
~~منه مردة الشياطين، ويعافى من فزع يوم القيامة.
# ومن قرأ إذا جاء نصر الله أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم فتح مكة.
# ومن قرأ تبت يدا أبي لهب وتب أرجو أن لا يجمع بينه وبين أبي لهب في دار
~~واحدة.
# ومن قرأ قل هو الله أحد أعطي من الأجر ms008 كمن قرأ ثلث القرآن، وأعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من أشرك بالله، ومن آمن بالله عز وجل.
# ومن قرأ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس فكأنما قرأ جميع الكتب
~~التي أنزلها الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم " (1).
# * * *
### | هذا إسناد فضائل ثواب القرآن
# قال الشيخ أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة: أخبرنا أبو محمد الحسن بن
~~أحمد الشيخ العالم الصالح السمرقندي، قال: حدثنا أبو ذيية السدابادي، أو
~~ابن سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ، قال: حدثنا محمد بن داود
~~الفارسي، قال: حدثنا عمار الفارسي حدثنا أحمد بن إسحاق ببغداد، قال: حدثنا
~~سعدان بن عبيدة، قال: حدثنا عبد الله بن عمر العتلي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، قال الشيخ - PageV01P031
# حرسه الله -: وحدثنا الإمام الحاكم أبو الحسن علي بن أحمد والشيخ أبو
~~حمية الحسن بن أحمد، قالا: حدثنا الإدريسي واللفظ للحسن بن أحمد السمرقندي،
~~قال الإدريسي: حدثنا عمر بن أحمد ومحمد بن ... حدثنا أبو علي عبد الله بن
~~عبد الرحمن الدارمي بالإسناد المذكورة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اجتمعوا وارفعوا أيديكم، قال: فاجتمعنا ورفعنا أيدينا، فقال: اللهم
~~اغفر للمعلمين ثلاثا كيلا يذهب بالقرآن وأعز العلماء كيلا يذهب بالدنيا (1)
# * * * PageV01P032
### | فصل في فضل القارئ والمقرئ
# حامل القرآن والعالم والمتعلم
# اعلم أن فضائل أهل القرآن لا تحصى، وكما فضله على سائر الكلام، فضل على
~~سائر الأمم، ومنحهم ما نالوا به الفخر في الدنيا والآخرة والدخر في العقبى،
~~فمن ذلك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه. قال أبو عبد الرحمن السلمي: هذا الذي أقعدني هذا المقعد وكان يعلم
~~القرآن بالكوفة وهو معلم الحسن والحسين، وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن لله أهلين قيل: ومن هم يا رسول الله؟، قال: أهل القرآن هم أهل
~~الله وخاصته، وقال: أشراف أمتي حملة القرآن، وهذا الخبر يمنع أن يشارك غير
~~حملة القرآن أهل القرآن لأنه قال: أشراف أمتي، ms009 ولو كان المقصود به جميع
~~الأمة لما كان لقوله: أشراف أمتي معنى، وكان يجب أن يقول أمتي أو المؤمنون
~~أو المسلمون أو أهل العلم فلما خص أهل القرآن دل على المقصود به من حمل
~~القرآن فقط يدل عليه قوله عز وجل (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا) الآية فجعل الظالم والسابق والمقتصد من أهل الجنة حيث قال (جنات
~~عدن يدخلونها) الآية قالت عائشة - رضي الله عنها -: دخلوها ورب الكعبة
~~الظالم، والمقتصد، والسابق، ولو كان المقصود به جميع الأمة لما تحتمت عليهم
~~بالدخول يدل عليه أني ما وجدت مقرئا إلا ولم تساعده الدنيا؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حكي عن الله تعالى قال في بعض الأخبار: (لو كانت
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى الكافر منها شربة ماء)، ولما قال
~~أهل القرآن خاصته
# PageV01P033
# والدنيا لا تزن عنده جناح بعوضة دل على أنه لا يجمع بين أهله وبين من
~~يبغضه، ولما اختص الفقر بهم إلا الشواذ دل على أن الخبر مخصوص لهم يؤيده
~~قوله: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم).
# وقال: (والذين أوتوا العلم درجات)، يؤيده ما نرويه بعد هذا من الأخبار،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: " أكرموا حملة القرآن فإنهم أوغلوا في علم
~~الله إلا أنه لا يوحى إليهم "، وقال: حملة القرآن المخصوصون برحمة الله
~~الملبسون نور الله المعلمون كلام الله من والاهم والى الله ومن عاداهم عادى
~~الله، ولقارئ آية من كتاب الله أفضل مما دون العرش إلى أصل النجوم، ويدفع
~~عن قارئ القرآن بلوى الآخرة، ثم قال: يا حملة القرآن أهل السماء يسمونكم
~~أحباء الله فاستحبوا الله بتوقير كتاب الله يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سرية فاستقروا القرآن على أسنانهم ففضلهم شاب بسورة البقرة، وقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت أمير القوم، قال: فغضب شيخ في القوم،
~~فقال: يا رسول الله أتؤمره وأنا أكبر منه؟ ms010 فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنه أكثركم قرآنا قال: فقال الشيخ: والله ما يمنعني أن أتعلم
~~القرآن إلا أني أخشى أن لا أقوم به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تعلموا القرآن، فإنما مثل حامل القرآن كحامل جراب مسك إن فتحه فتحه طيبا
~~وإن وعاه وعاه طيبا، وقال عليه السلام: ليس أجد أولى
# PageV01P034
# بالجدة من حامل القرآن يعز القرآن في جوفه، وقال: من قرأ القرآن فاستظهره
~~وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار،
~~وقال: من قرأ ثلث القرآن أعطي من ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن أعطي من
~~ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها، ويقال له يوم القيامة
~~اقرأ وارق بكل آية درجة حتى ينجز ما معه من القرآن، وقال عليه السلام:
~~الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ ويتتعتع فيه وهو عليه
~~شاق فله أجران، وقال: قال الله عز وجل: من شغله قراءة القرآن عن مسألتي
~~ودعائي أعطيته ثواب الشاكرين، وقال: القرآن غنى لا فقر معه ولا غنى دونه،
~~وقال: ما تعلم رجل مسن للقرآن فأكره نفسه عليه وثقل عليه إلا كتب الله له
~~به أجرين ولا تعلم أعلى من حديث السن خلطه الله بلحمه ودمه حتى كتبه الله
~~رفيق السفر، وعن ابن عباس قال: افتخرت السماء على الأرض، فقالت السماء: أنا
~~أفضل في العرش، وفي الكرسي، وفي جنات المأوى، وجنة عدن، وفي الشمس، وفي
~~القمر، والنجوم، وفي أرزاق الخلق، وفي الرحمة، فقالت الأرض وتركت وتقول في
~~الأنبياء وفي بيت الله فقالت: بلى، ولكن للبيت يتقلب أضلاع حملة القرآن في
# PageV01P035
# بطني، فقال تعالى: صدقت يا أرض فكان افتخارها أن قال لها الرب صدقت، وعن
~~الأعمش عن حيثمة قال: مرت بعيسى ابن مريم امرأة فقالت طوبى لحجر حملك ولثدي
~~رضعت منه. فقال: طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به. وقال رجاء بن حيوة جئت أنا
~~وأبي حيوة إلى معاذ بن جبل فقال: من هذا؟ فقلت: ms011 ابني، قال: علمته القرآن،
~~قال: فقلت: لا، فقال: من تعلم القرآن توج والديه بحلتين يوم القيامة لم يرى
~~الراؤون مثلها ثم ضرب على كتفه، وقال: يا بني إن استطعت أن تلبس والديك
~~حلتين يوم القيامة فافعل، وقال عليه السلام: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. ومن قرأ حرفا فله عشر حسنات، ومن قرأ في
~~المصحف فله ألف ألف حسنة، ومن قرأ القرآن نظرا فله بكل حرف ثلاثون حسنة.
~~وفزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين إلى أهل القرآن لتعظيمهم
# PageV01P036
# لما انهزم المسلمون، فقال: يا أهل سورة البقرة ويا أهل القرآن فكروا
~~ورجعوا وانهزم المشركون، فقال: لا يعذب الله تعالى قلبا أسكنه القرآن، وروى
~~أنه قال إذا انشق يوم القيامة القبر عن حامل القرآن آتاه الله القرآن في
~~صورة رجل شاحب اللون، فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني أنا القرآن الذي
~~أظمأت نهارك وأسهرت ليلك فما يزال به حتى تأتي به عرصات القيامة فيشفع له
~~ويدخله الجنة بغير حساب وقال - صلى الله عليه وسلم -: من استجمع القرآن
~~فكأنما أخرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه، وقال: كل عالم من
~~أمتي كنبي من الأنبياء في بني إسرائيل، والعالم على الحقيقة من علم القرآن،
~~لأن كل علم يرجع إليه ومأخذه منه، والقرآن أصل وجميع العلوم فرع منه؛ إذ
~~الفقه ما اقترن بالأحكام منه، والكلام ما اقترن بالعقليات منه والتذكير ما
~~أخذ من ثلثه وقصصه وتفاسيره ولهذا ما فرطنا في الكتاب من شيء حتى إن
~~العزائم والأحراز والنجوم والحساب والفرائض والأحجام منه فهو منبعها علمها
~~من علمها وجهلها من جهلها يحققه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يفرض
~~لأحد من أهل العلم شيئا إلا لأهل القرآن حتى جعل لأبي بن كعب في إحدى
~~الروايتين خمسا وسبعين دينارا ms012 في كل شهر، وفي رواية أخرى: مائتي دينار في
~~كل سنة، ولما توفى أبي قال عمر: مات اليوم سيد المسلمين، ولا يمكن اسقصاء
~~فضائل القرآن وأهله إلا بأعمار ومدة طويلة، لكن العمر قصير والوقت سيف
~~والطالب قليل والراغب غير موجود فنقتصر على القليل تنبيها على الكثير إذ لم
~~نضع هذا الكتاب للتطويل ألا ترى أنا لم نذكر فيه العلل والشرح والشواذ
~~وإنما جعلناه ليستبصر به المتعلم ويستذكر به العالم.
# PageV01P037
### | فصل في أدب القارئ مع المقرئ
# واعلم: أنه يجب على القارئ أن يحسن الأدب مع المقرئ، ويتباعد منه في
~~الجلوس ولا يستقبله بنفسه، وينبغي ألا يتناول من البصل والثوم والكراث إذا
~~جلس لقراءة القرآن، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أكل من هاتين
~~الشجرتين فلا يقربن مسجدنا (1). وليجلس على رجليه ولا يقابله بعينيه، بل
~~يطأطن رأسه ويشتغل بما هو بصدده، ولا يرفع صوته عليه ولا يتعنته في السؤال،
~~فإن علم أنه يعلم ما يسأله عنه، فلا بأس بذلك، ولا يذكرن غيره ممن يعانده
~~بين يديه، ولا يذكرن أحدا إلا بخير، ويشتغل بالتعليم والتعلم والتوقير
~~والتفهيم ليضع الله البركة فيما علم وإن قل، ولا يطلبن عليه الزلل ولكن
~~المقرئ دار آية، ويوقر غيره بخير بما علم باثا علمه قاصدا به الله تعالى من
~~غير أن يطلب به أجرة ولا ترفعا ولا ينهاه أن يقتبس من غيره ولكن القارئ
~~فطنا والأولى به أن لا يختلف إلى غيره من قرأ عليه تبجيلا لا وجوبا، ومن لم
~~يعظم أستاذه لم ينتفع بعلمه حتى روى يحيى بن آدم أنه قال: جالست أبا بكر
~~أربعين سنة أسأله عن حروف عاصم حرفا حرفا ولم أقرأ عليه هيبة له.
# وروى عن قالون أنه قال: ما أعلم أني تناومت بين يدي نافع قط إلا يوما
~~واحدا لأني رأيته كالناعس فطنت أنه لا يسمع ما أقرأ فتناعست فانتهرني فتبت
~~على يديه ولم أعد إلى ذلك.
# قال اليزيدي: ولقد صاحبت أبا عمرو ثمانية عشر سنة ما أكلت بين يديه لقمة ms013
~~قط. PageV01P038
# قال الشعبي: أدركت ما أدركت لأني ما قرعت باب أستاذ قط؟ بل كنت أجلس على
~~الباب حتى يقرعه غيري فأدخل تطفلا قال أبو عبيدة: اختلفت إلى حجاج بن محمد
~~أربع سنين وكان أعور فما رفعت عيني قط إليه لا أعلم غيب عينيه حتى أخبرني
~~رجل من أصحابنا، فقلت له: ومن أعلمك بهذا؟ قال: نظرت إليه فخفت أن لا يبارك
~~له في علمه.
# قال الحسن بن زياد: الأب اثنان أب دين وأب نسب وأب الدين أعظم من أب
~~النسب وقد أوجب الله تعالى حق الوالدين فحقه عليك أن لا تتبع له عورة.
# PageV01P039
### | فصل في معنى القارئ والمقرئ
# وفيه طول إلا أنا تركناه لتطوله، ولهذا قال شعبة: أنا عبد لمن أخذت عنه
~~حرفا أو حديثا، وأخذ ابن عباس رضي الله عنه بركاب أبي سعيد الخدري ليخدمه،
~~فقال: لا تفعل يا ابن عم رسول الله، فقال ابن عباس: هكذا أمرنا أن نصنع
~~بعلمائنا.
# وأخذ هذا من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يعرف الفضل
~~لأولي الفضل إلا أولوا الفضل " في قصة بطولها.
# PageV01P040
# وقوله: " من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا فليس منا " (1)، وفي هذا ورد
~~قوله تعالى: (تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم) الآية.
# روى أن جابر بن عبد الله سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجلس
~~في داره مجلسا ليكون له فخرا في الدنيا والآخرة ففعل، واجتمع القوم فدخل
~~أربعة من الصحابة آخر المجلس، ولم يجدوا موضعا يجلسون فنظر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمر واحدا أن يقوم من مكانه وأجلس في موضعه واحدا من
~~الداخلين هكذا حتى أجلس الأربعة فعظم المنافقون ذلك، وقالوا: ما فعل هذا
~~إلا ليطلب الملك باسم النبوة فعظم على المسلمين ولم يتهيأ لهم أن يسألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك أبوحي فعله أم من تلقاء نفسه،
~~فأتوا أبا بكر رضي الله عنه فسألوه سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما دخل المسجد وخلفه المهاجرين والأنصار فحين ms014 أبصروا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تفرقوا هيبة منه فقال لأبي بكر إلي إلي يا أبا بكر ما بال
~~المهاجرين والأنصار تفرقوا فأخبره القصة، فقال أبوحي صنعته أم من تلقاء
~~نفسك، قال: من تلقاء نفسي، قال: فما الحكمة في ذلك؟، قال: الداخلون من أهل
~~القرآن فأردت تعظيم القرآن وأهله فأقمت من لم يحمل القرآن وأجلست من حمل
~~القرآن في مكانه تعظيما للقرآن فقال أبو بكر: جزاك الله عن الإسلام خيرا يا
~~رسول الله (2)، ففي هذا الخبر تخصيص لأهل القرآن دون غيرهم وأنهم أهل العلم
~~دون غيرهم ألا ترى قول الله تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات) وبهذا نزل جبريل المطوق بالنور في هذه القصة فقرأ عليه
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم) الآية. PageV01P041
### | فصل في فضل المقرئين السبعة ومن تبعهم
# من ذلك أن مالك بن أنس قال: قراءة نافع السنة أو ربما قال قرأتنا سنة.
# قال الأصمعي: مررت بالمدينة رأس مائة ونافع رأس في القراءة، قال نافع:
~~قرأت على سبعين من التابعين أو اثني وسبعين فنظرت ما اجتمع عليه اثنان
~~أخذته وما شذ فيه واحد تركته حتى ألفت هذه القراءات، وروي أن هارون الرشيد
~~لما قدم المدينة شهر رمضان سأل نافعا أن يصلي به التراويح وله بكل ليلة
~~مائة دينار، فأراد نافع أن يفعل لكن قال له حتى أشاور مالك، فأتاه وشاوره،
~~فقال له: الله يعطيك المائة من فضله قال: لأنك إمام فربما يجري على لسانك
~~شيء؛ لأن القرآن معجز وأنت محترم فلا تعاود في ذلك لاعتماد الناس عليك
~~فتشير به الركبان فتسقط فأبى أن يصلي، فقال له هارون: لك المائة كل ليلة
~~على مشورة مالك بن أنس، قال ورش: كان من هيبة نافع كان
# PageV01P042
# قارئ إذا قرأ عليه لم يملك نفسه، ولهذا ما كان يزيد أحدا على عشر فترأس
~~نافع في القراءة في زمن شيبة وأبي جعفر. ms015
# قال الليث بن سعد: قدمت المدينة ونافع إمام الناس في القراءة لا ينازع،
~~قال أبو عاصم النبيل: أقدم نافعا على غيره؛ لأنه إمام دار الهجرة، والمدينة
~~منزل الوحي أخذ الأصاغر عن الأكابر قرن عن قرن وهذا مثل ما صنع مالك بابن
~~يوسف في قصة الصاع والمد والوقف ولها قصة فيها طول يذكرها الفقهاء نبهنا
~~عليها، والكتاب لم يوضع للقصص، ولما سلموا لنافع وجب التسليم له وتقديمه
~~على غيره.
# قال قالون: ما قرأ نافع آية ولا أقرأها إلا على طهارة ناهيك من كان إمام
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين والأنصار متوافرون، ولما
~~قال نافع: السنة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لم يعد مالك أن سلم اللفظ،
~~وقال: كل علم يسأل عنه أهله، وقال نافع:
# PageV01P043
# والله ما قرأت حرفا إلا بأثر، قال نافع: جلست إلى نافع مولى عبد الله بن
~~عمر واقتبست منه العلم ومالك من الصبيان، قال مالك: ما عرف فضل شيبة، وأبي
~~جعفر إلا بنافع لأن مادة قراءته منهما، قال الليث: كان نافع إمام الناس لا
~~ينازع وشيبة حي قال ابن وهب قراءة أهل المدينة السنة قيل: قراءة نافع، قال:
~~نعم وكيف أنت برجل قرأ عليه مالك.
# قال ابن أبي أويس: قال لي مالك: قرأت على نافع قال أبو دحية: خرجت
# PageV01P044
# بكتاب الليث بن سعد إلى نافع فوجدته يقرئ الناس بجميع القراءات فقلت:
~~سبحان الله يا نافع أتقرئ الناس بجميع القراءات؟ فقال: أو أحرم نفسي الثواب
~~أنا اقرئ الناس بجميع القراءات حتى إذ جاء من يطلب حرفي قرأته به. قال
~~الأعشى: قال ورش: كان نافع يسهل القراءة لمن قرأ عليه إلا أن يقول له رجل
~~أريد قرأتك أخذه بالنبر في مواضعه وإتمام الميمات، يعني: الضم، وهذا يوحي
~~إلى أن اختياره ذلك ويومئ إلى أن أحدا من القراء لم يختر إلا بعد تتبع جميع
~~القراءات قال أبو قرة موسى بن طارق: لما قرأت على نافع فسمعته يقول: أخذ
~~على سبعون من التابعين، وإنما قدم نافع على أبي جعفر ms016 وجعل من السبعة مع كون
~~أبي جعفر إماما؛ لأن أبا جعفر لم يقرأ إلا على ثلاثة أو
# PageV01P045
# أربعة كعبد الله بن عياش، وابن عباس، وأبي هريرة، ونافع قرأ عليه وعلى
~~غيره حتى إنه ترك من قراءة أبي جعفر سبعين حرفا وانتهت إليه قراءات
~~المهاجرين والأنصار فاختار منها ولم يختر أبو جعفر بل قرأه على ما أقرئ ولم
~~يميز حتى أنه قرأ يوما (لنحرقنه)، فقالوا: ممن أخذت هذا؟ قال: من الحجاج
~~وهو خطيب على المنبر، فعلموا أنه غفل في ذلك وأوصى نافع بنيه حين حضرته
~~الوفاة بالقرآن، فقال: (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله
~~إن كنتم مؤمنين) وكان نافع من سبي أصبهان من محلة يقال لها سبيلان وكنيته
~~أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو رويم، وقيل: أبو بكر، وقيل: أبو الحسن نافع بن
~~عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني مولى جعونة بن شعوب الليثي حليف حمزة بن عبد
~~المطلب توفى سنة تسع وتسعين ومائة وكان معمرا أخذ على الناس القراءة سنة
~~خمس وتسعين فأقرأ خمسا وسبعين سنة في مسجد المدينة.
# يتلوه في الجزء الثاني: وفضائل نافع لا تحصى كثرة، وصلى الله على محمد
~~خير خلقه وآله.
# * * *
# PageV01P046
### | الجزء الثاني
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن على بن جبارة المغربي
~~الهذلي رحمه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وفضائل نافع لا تحصى كثرة نبهت على بعضها وكان بالمدينة قبله أبو جعفر
~~يزيد بن القعقاع قيل: فيروز بن القعقاع، كان إمام الناس بالمدينة أقرأ
~~الناس قبل الحرة بسنتين، والحرة على رأس ثلاث وخمسين من وفاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وعلى رأس ثلاث وستين من مقدمه إلى المدينة.
# قيل: لما مرض أبو جعفر مرضه الذي توفى فيه رئي بياض يصعد من صدره إلى
~~عنقه فحكم الناس أنه نور القرآن وكانت لأبي جعفر ابنت حافظة للقرآن فطلبها
~~منه المهاجرون والأنصار وسروات الموالى فزوجها سيبه ليلا فقيل له في ذلك
~~فقال: زوجتها من يملأ بيتها قرآنا، وقيل: سيولد بينهما مصحف، ms017 وفيه فضيلة
~~شيبة أيضا، حضر مسلمة بن عيد الملك المدينة لما حج فحضر أبا جعفر فغيب نفسه
~~عنه فقيل له في ذلك فقال: الفقير يجالس الفقير ما لنا وأبناء الدنيا وغير
~~ذلك من الفضائل استغنينا ببعضها، وتوفى في سنة عشر ومائة أقرا الناس في
~~مسجد رسول لله - صلى الله عليه وسلم - تسع وخمسين سنة قال أبو جعفر: ما
~~شربت لتلميذ قط شربة ماء وهو مولى عبد الله بن عباس بن ربيعة المخزومي
~~وخلفه في قراءة شيبة بن نصاح بن سرحس عاش بعده اثني وعشرين سنة توفى مائة
~~واثنين وثلاثين وهو مولى أم سلمة المخزومية زوج النبي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى بشيبة إليها وهو صغير
# PageV01P047
# فمسحت برأسه، وبركت عليه، وألقمته ثدييها، فكان كبيرا عالما، قرأ عليه
~~نافع وإسماعيل، ومسلم بن جماز وغيرهم، ولم نستقص فضائل أهل المدينة؛ لئلا
~~يطول الكتاب، وأما المسيبي إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن كان عالما بحديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن فقيها قرأ على نافع وغيره
~~واختار اختيارا لا يخرج على السنة والأثر والعربية وكان مقدما من أصحاب
~~نافع، قال إياس بن معاوية: من أراد أن يستجاب له دعاؤه فليقرأ باختيار
~~المسيبي، ويدعو الله عند آخر الختمة فيستجاب له قال
# PageV01P048
# محمد بن إسحاق المسيبي: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم
~~فقلت له: لمن اقرأ يا رسول الله فقال: عليك بأبيك، وأما ورش عثمان بن سعيد
~~المصري اختار اختيارا خالف فيه نافعا وكان إذا أقرأ يحسبه طير الورشان
~~ولهذا سمي ورشا، وقيل: لنقل الحركة في قراءته فشبه بالخبر الورشي، وقيل:
~~لأنها صنعته، وقيل: لابيضاضه، قال أبو يعقوب الأزرق: لما دخل ورش المدينة،
~~وكان نافع يؤخذ عليه السبق بالليل، فنام في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلما أتى نافع عند الأذان وصلى ركعتين أخذ ورش السبق فقرأ عشرا
~~فسمع المهاجرون والأنصار قراءته، فما زال كل واحد يهبه سبقة حتى قرأ مائة
~~آية، فقدم على أصحاب نافع بكمالهم، قال ms018 نافع له: خصصتك بنقل الحركات وهو
~~اختيار بجودة قرأتك وتعهدك لكتاب الله، هؤلاء أهل المدينة وأتباعهم.
# * * *
# PageV01P049
### | فصل في ذكر قراء أهل مكة
# ثم أذكر بعد هذا أهل مكة فمنهم مجاهد صاحب ابن عباس وابن عمر رضي الله
~~عنهما إمام النحو، واللغة، والفقه، والتفسير شيخ مكة، ولا نبلغ فضائله
~~لكثرتها.
# ومنهم الإمام النحوي المقدم في زمانه المتقدم على أقرانه أبو معبد، وقيل:
~~أبو بكر، وقيل: أبو عبادة، وقيل: أبو محمد عبد الله بن كثير الداري العطار
~~مولى عمرو بن علقمة الكناني، ومن فضائله أنه كان فقيها عالما مقرئا فاختار
~~القرآن، والتبتل والانقطاع إليه حتى كان يخرج إلى حر الرمضة فيقلب وجهه
~~وحدبه فيها ثم يقول: يا ليتني خرجت من هذا الأمر كفافا لا لي ولا علي، وكان
~~يؤم أهل مكة في مسجد الحرام أربعين سنة، ويطيل البكاء والتضرع والشكوى إلى
~~الله تعالى، قال مجاهد: لم أر فيمن قرأ علي كابن كثير وقدمه في زمانه وجعله
~~خليفته، وكان يقص على الناس وهو الذي سن السبق، وقال: لا أخذ على أحد من
~~أبناء الدنيا قبل الفقراء إلا لسبقه، وكان من أبناء فارس، قيل: من أصبهان
~~الذي بعثهم كسرى أنوشروان مع سيف ذي يزن إلى اليمن
# PageV01P050
# فهزموا أبرهة ويكسوم وأخذوا الملك منهم، وكانوا ستة عشر سفينة هلكت منهم
~~أربعة في الماء، وخرج اثنا عشر فيها ثلاثة ألف رجل من الرماة، وكان جد ابن
~~كثير يسمى فيروز بن هرمز الديلمي وهو الذي ضرب صاحب الفيل ثم قام باليمن
~~أميرا حتى ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى المدينة مع ذويه وكان
~~حليفا لعمرو بن علقمة فقيل مولى عمرو بن علقمة، وهو من موالات اليمن هكذا
~~أخبرنا أبو نعيم بإسناده، وتوفى سنة عشرين ومائة وكان قرينا لمحمد بن
~~محيصن، قال مجاهد: ابن محيصن بين وير، يعني: أنه
# PageV01P051
# عالم في الأثر والعربية وروى عن درباس أنه قال: ما رأيت أعلم من ابن
~~محيصن بالقرآن والعربية، قال شبل: قرأت على ابن محيصن وابن كثير فقالا: (رب
~~احكم)، ms019 فقلت: إن أهل العربية لا يعرفون ذلك فقالا: ما لنا والعربية هكذا
~~سمعنا أئمتنا، يعني: أنهما معتمدان - على الأثر، وكان ثالثهم حميد بن قيس
~~الأعرج كثيرا في الحديث عالما بالسنة وأخوه عمرو بن قيس كان يعرف الحديث
~~دون القرآن، وتوفى ابن محيصن سنة ثلاث وعشرين وتوفى حميد سنة سبع وعشرين،
~~قال سفيان بن عيينة: مات أبو القاسم الرحال سنة عشرين في جبادة عبد الله بن
~~كثير وكان قد انتهت إليه قراءة أهل مكة وعليه قرأ الأكابر قال: صحبت ابن
~~كثير ثلاثين سنة، وجلست بعد
# PageV01P052
# تمام القراءة وخلفته عشر سنين أقرئ الناس فأعتمد علي وجعلني بعده خليفة،
~~ولقد كان ابنه صدقة فلم يستخلفه، وقرأ على ابن كثير الأكابر، وسنذكرهم في
~~الطبقات إن شاء الله، وما عسى ما يقال في أئمة الحجاز والحرمين من الفضائل
~~فلولا أنهم اجتمعت فيهم جميع الفضائل ما قدموا في حرم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وحرم خليله، ومثاب الناس إليه، وهو وسط الدنيا، ومنزل الوحي،
~~ومنبع الرسالة وموضع النبوة هم خلفاء الله في الأرض فذكرتهم اختصارا لا
~~تسترق بهم وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة والله الموفق للصواب، وتبعهم على
~~اختيارهم أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم وكان مقدم زمانه وفاضل
~~أقرانه وواحد أوانه عالما بالعربية قويا
# PageV01P053
# بالأثر فقيه الطبع، روى عنه الأئمة كأبي بكر ابن مهران وغيره واختار
~~اختيارا وافق العربية والأثر والجماعة في اختياره ذكرناه في كتابنا هذا على
~~ما نورده من الأسانيد فيما بعد كيف والإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله
~~عنه قال قرأتنا قراءة
# PageV01P054
# عبد الله بن كثير وعليها وجدت أهل مكة من أراد التمام فليقرئ لابن كثير
~~ومن أراد السنة فليقرئ لنافع.
# وأما أهل الشام فمن قرائهم: عبد الله بن عامر اليحصبي ويحصب حي من اليمن
~~لقي عثمان رضي الله عنه وصلى خلفه وقضى في زمانه على دمشق، قال ابن مسلم
~~قرأ ابن عامر على عثمان ولا خلاف أنه قرأ على واثلة بن الأسقع، وأبي
~~الدرداء،
# PageV01P055
# ومعاذ بن ms020 جبل، ولا خلاف أنه قرأ على المغيرة بن أبي شهاب، وفي الخبر
~~الأول هو من الطبقة الأولى بعد الصحابة، وفي الثاني من الطبقة الثانية،
~~توفى سنة ثمان عشر ومائة، وعنه أخذت قراءة أهل الشام، وتولى المصحف الذي
~~أنفذ إلى حمص أعرب الناس في
# PageV01P056
# الرواية وأقدمهم في القراءة، قال هشام بن عمار: كان ابن عامر لا يختار
~~لفظة إلا قرأتها بالفقه أو بأثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن
~~ذكوان: قال لي أيوب: كان ابن عامر من السادات والقراء كلهم من الموالي.
# ومنهم: أبو بحرية عبد الله بن قيس صحب معاذ بن جبل، واقتبس منه، وأخذ
~~عنه، وهو إمام حمص في الرواية قرأ عليه يزيد بن قطب وغيره توفى سنة تسع عشر
~~ومائة، وخلفه في القراءة ابن قطيب وأقام بعده سنة ونصفا وتوفي وخلفه شريح
~~بن يزيد أبو
# PageV01P057
# حيوة، وإليه انتهت قراءة أهل حمص ثم اختار اختيارا يوافق الأثر ولم يخرج
~~عن قراءة أهل الشام، توفى سنة ثمان وخمسين ومائة.
# ومنهم: إبراهيم بن أبي عبلة مقدم في الحديث والورع والقرآن والمعاني قرأ
~~على أبو البرهسم عمران بن عثمان وعلي بن قطيب وغيرهما، اختار اختيارا لم
~~يعد الأثر ولكن ربما خالف مصحف عثمان تارة أخذا بقراءة أبي الدرداء، فما
~~كان من ذلك تركناه وما وافق الإمام فيه أخذناه إلا ما كان من حروف المد
~~واللين الذي يجوز فيه البدل والحذف فإنا لم نعتبرها توفى ست وثلاثين ومائة.
# أما يحيى بن الحارث الذماري تلميذ ابن عامر رأى نافعا، وقرأ عليه وقصد
~~ابن
# PageV01P058
# كثير فلم يدركه غير أنه قرأ على معروف بن مشكان، وقرأ على الأعمش سبعين
~~ومائة من سورة الأنعام واختار اختيارا وهو كبير توفى سنة خمسين ومائة
~~اختصرنا تواريخهم وفضائلهم لئلا يطول به الكتاب فيثقل ويمل.
# وهذا حين نذكر فضائل أهل البصرة وتواريخهم. وكان من قراء البصرة: الحسن
~~بن أبي الحسن البصري نور الله قبره، وكان طراز البصرة وهذا في أيام أنس بن
~~مالك، ولقي علي بن أبي طالب رضي ms021 الله عنهما.
# PageV01P059
# وأخذ عن سمرة بن جندب وعن أنس، وقيل: لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وأتى به أم سلمة رضي الله عنها فبركت عليه ومسحت رأسه، وقيل: من أراد أن
~~يستمع كلام النبوة بعد أهل البيت فليستمع كلام الحسن البصري ورآه علي رضي
~~الله عنه يقص فقال له: أي بني ما آفة العلم؟ فقال: الطمع، فقال: وما حسنه؟
~~فقال: القناعة، فقال قص بارك الله عليك أو فيك، وكان زاهد الأمة قصده
~~الحجاج بن يوسف ليقتله فدعى الله تعالى وأنفذ على عبد الملك بن مروان رسالة
~~فيها طول يشتكي من الحجاج فبعث عبد الملك إليه فقال: يا ابن كذا وكذا أما
~~تستحي من الله تعالى ماذا تقول لله تعالى لو بطشت بالحسن واحد الزمان في
~~العلم والورع، فما تقول فيمن يشهد له مخالفه بهذا، واختار اختيارا يوافق
~~التفسير اقتدى به أبو عمرو الذي هو رئيس العصر سيد الوقت وعاصم الجحدري
~~صاحب عدد أهل البصرة.
# PageV01P060
# قال ابن شنبوذ: قرأ عاصم الجحدري علي أبي العالية
# PageV01P061
# الرياحي، وقرأ أبو العالية على عمر رضي الله عنه، واختار أبو الصباح
~~اختيارا اقتدا به أهل البصرة حتى قال هارون الأعور: لو رأى المتقدمون عاصما
~~لأزعنوا له وكان
# PageV01P062
# تلميذه يعرف بالمعلى بن عيسى اختار اختيارا وخالف أستاذه في المسائل لما
~~بعد الأثر ذكرنا هذه الاختيارات في كتابنا، وبعدهم: قعنب بن أبي قعنب أبو
~~السمال العدوي إمام العربية عديم النظير، قال أبو زيد سعيد بن أومق النحوي:
~~طفت العرب كلها فلم أجد فيها أعلم من أبي السمال، قال محمد بن يحيى القطعي:
~~كان
# PageV01P063
# أبو السمال يقطع ليله قياما حتى أخذت هذه القراءة عنه، ولم يقرئ الناس بل
~~أخذت عنه في الصلاة ويقطع نهاره صوما يظمأ فيه، قال أبو زيد وهب بن مروان
~~بن محمد: لأبي السمال ألف دينار فوالله ما ترك منها حبة إلا وتصدق بها على
~~المساكين فقلنا له: يا أبا قعنب هلا تركت شيئا لولدك فقال: الله لهم ولي.
# ومنهم: قتادة بن دعامة السدوسي المفسر ms022 الضرير لما دخل الكوفة قال: والله
~~لا تسألوني اليوم عما تحت العرش إلا أخبرتكم به فما سئل عن مسألة إلا أجاب
~~بعشرة أجوبة قال الحسن: ما رأينا أكمه أفقه من أكمهنا توفي الحسن سنة سبع
~~وأربعين ومائة، توفي قتادة سنة خمس وأربعين ومائة، وتوفي أبو صباح سنة ست
~~وثلاثين ومائة، وتوفي المعلي سنة ثمان وأربعين ومائة.
# ومنهم واحد الدهر قريع العصر سيد القراء أبو عمرو زبان بن العلا، وقيل:
~~ريان، وقيل: عريان، وقيل: سفيان، وقيل: اسمه كنيته، قال الأصمعي: ما علمنا
~~لأبي عمرو اسما إلا كنيته، وهو: أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد الله بن
~~الحصين بن الحارث بن جلهمة بن حجر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن
~~تميم، ويدعى المازني.
# قال الأصمعي: ركب يوما أبو عمرو في أصحابه على بغلة شهباء فمر في بعض سكك
~~البصرة فقال رجل: أيعلم هذا لمن هو أو من هو أو من مواليه، فسمعه أبو عمرو
~~فقال -: نعم النسبة لتميم والولاء لمازن، فكان لأبي عمرو تسعة إخوة وكان
~~عالما بالغريب والعربية والقرآن والشعر وأخبار الناس وأيام العرب مقدما في
~~الزهد والصدق متبحرا في علوم القرآن متمسكا في اختياره بالآثار عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مائلا في قراءته إلا ما روي: خير الأمور أوسطها قال
~~الأصمعي: ولقد سألته عن ثمانية ألف مسألة من الشعر
# PageV01P064
# والقرآن والنحو والعربية فأجاب فيها كأنه في قلوب العرب، قال أبو عمرو:
~~إن نحن فيمن مضى إلا كنقل في أصول نخل طوال، يصغر نفسه عند نفسه حتى لا
~~يدركه أي كبر، وقد ترأس في زمان الحسن، قال أبو عمرو: لما خرجت خوفا من
~~الحجاج فمارست العرب سنين، وأخذت من ألفاظها وغرائبها وعجائبها، فبينا أنا
~~أسير إذا براكب ينشد هذا البيت:
# ربما يجزع النفوس من الأمن ... لها فرجة مثل حل العقال
# فقلت: مهيم قال: مات الحجاج، قلت: والله لا أدري أفرحي بما بشرتني بموت
~~الحجاج أو بالبيت؛ لأنه لما قرأ عرفة فقال له الحجاج: من أين ms023 لك وهلا قرأت
~~غرفة فهرب فأعجب أبو عمرو بالفرجة على وزن الغرفة وبموت الحجاج، فرجعت إلى
~~البصرة فراودني الأمير في مناظرة الخليل، فقال الخليل: إني شيخ وعلمي عتيق
~~فربما يقع علي النسيان وأبو عمرو شاب علمه طري فتكاكأ عن مناظرته كيف بك
~~بمن لم يناظره الخليل، وقال أبو عمرو: والله ما قرأت حرفا إلا بأثر إلا
~~قوله: (إن هذان) فوجدت الناس قد سبقوني إليه، قلت: يعني نصر بن عاصم،
~~واقتدت أئمة البصرة به مع كمالها في العربية والنحو واللغة والقرآن والكلام
~~والحديث ألا ترى أن الأصمعي قال: كان أبو عمرو يختلس إذا تكلم، قال أبو
~~زيد: ما ما رأيت كأبي عمرو ألا ترى كيف لقب سيد
# PageV01P065
# القراء، قال أبو عمرو: إن الله يعلم صدقي ما رأيت أعلم مني قط، ولما سئل
~~يونس بن حبيب عن قوله: (أقتت) قال: سمعت سيدنا وسيد العلماء يقرأها: " وقتت
~~"، وكان والله فيما يسأل عنه مليا، ولما سأله شعبة بن الحجاج عن مسألة
~~فشفاعيها، فقال: إن أبا عمرو سيد، وقال الفرزدق: ما زلت أغلق أبوابا
~~وأفتحها حتى أتيت أبا عمرو عمار.
# وقال آخر: ققل في سيد القرآن قولا غير بهتاني، أبو عمرو كعمر البحر يعلق
~~كل بنيان، عزيز العلم بالقرآن لا ساهي ولا وان، تقي فاضل بر نقي الذيل
~~ديان، أديب كامل طب لبيب حبر قرآن.
# وكان أهل البصرة يفتخرون وينتسبون إليه لأنهم تركوا أئمتهم البصريين
~~واقتدوا به ومر به الحسن وحلقته متوافرة والناس عكوف عليه، فقال: من هذا؟
~~فقالوا: أبو عمرو، قال الحسن: لا إله إلا الله كاد العلماء يكونون أربابا
~~كل عز لم يوطؤ بعلم فإلى ذل ما يضير قال شجاع: مر أبو عمرو بمسجد الحسن
~~فدخل ليصلي خلفه فقرأ " لينبذان " فأخذ عليه أبو عمرو ولم يعد الحسن إلى
~~قرأتها، قال سفيان بن عيينة: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم فقرأت عليه القرآن كله فما غير علي إلا حرفا واحدا، قلت: يا رسول
~~الله على قراءة من أقرأ؟، فقال: اقرأ على ms024 قراءة أبي عمرو، ولد بمكة ونشأ
~~بالبصرة ومات بالكوفة سنة أربع وخمسين أو سبع وخمسين ومائة في عهد عبد الله
~~بن سليمان، ومن كبار أصحابه
# PageV01P066
# ممن اختار اختيارا خالفه فيه أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي العدوي
~~لقب
# PageV01P067
# باليزيدي؛ لأنه علم أولاد يزيد بن منصور الحميري خال المهدي فسمي
~~اليزيدي، وبلغ من شأنه أن ناظر الكسائي في الإمالة فقال له: يا أبا الحسن
~~لا تكسر كسرا شديدا وألف كتاب المعاني، وذكر علل أبي عمرو فيه، وكان أديبا
~~عالما فقيها يفتخر به في عصره توفي سنة اثني وتسعين ومائة، وفيهم أبو الفضل
~~عباس بن الفضل ناظر الكسائي في الإمالة وكان قاضيا عالما بالفقه حافظا
~~للسنة افتخر أبو عمرو به قال: لو لم يكن من أصحابي إلا عباس كفاني توفي سنة
~~ثمان وتسعين ومائة.
# ومنهم مسعود بن صالح السمرقندي كان لا يقرأ بما وراء النهر إلا باختياره
~~قضى
# PageV01P068
# على سمرقند سنة خمس ومائتين وأقام في القضاء أربعين سنة لم يأخذ من
~~السلطان درهما ولا من الرعية حبة وكان إذا اختصم إليه الخصمان نظر إن كان
~~دون العشر دفعه من ماله كيلا يتحالفا، وإن كان أكثر سأل المسامحة وقسمه على
~~من يعلمه من أرباب الأموال محبا للخير في الله، توفي سنة خمس وأربعين
~~ومائتين.
# ومنهم سلام بن سليمان أبو المنذر الطويل خرساني الأصل قيل: بلخي، وقيل:
~~بخاري، قرأ على الكسائي وعلى أبي عمرو وعلى عاصم على قراءة الكوفة والبصرة
~~كان عالما في زمانه متفردا بفنون العلوم قال عبد الله بن المبارك: سلام بن
~~المنذر ثقة أدخله البخاري في الصحيح رواية للأخبار عالما بوجوه القراءة
~~وناهيك بمن تلميذه يعقوب برأاس سلام بالبصرة، وفيها الكبار حماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد وغيرهما وحماد
# PageV01P069
# كان يفتخر بعبد الله بن كثير توفي سنة تسع وستين ومائة.
# ومنهم يعقوب بن إسحاق بن عبد الله بن أبي إسحاق مولى الحضرميين لم ير في
~~زمانه مثله عالما بالعربية ووجوهها والقرآن واختلافه فاضلا تقيا نقيا ورعا
~~زاهدا بلغ من زهده أن ms025 سرق إزاره عن كتفيه وهو في الصلاة فلم يشعر به ورد
~~إليه فلم يشعر لشغله بعبادة ربه، فلما اعتذر منه الطراز قال: ما علمت بما
~~فعلت، وقيل له على من قرأت قال: على الذي أقرأه الذي قرأ على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، يعني: أنه قرأ على شهاب بن شريعة على محارب على أبي
~~العالية على عمر، وقال يعقوب: قرأت القرآن في سنة ونصف على سلام، وفي ستة
~~أيام على مسلمة، وفي ثلاثة أيام على شهاب، وقرأ شهاب أيضا على هارون الأعور
~~على الحسن على سمرة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان ضابطا
~~بالعدد حتى كان يعد لا يتتعتع، وكان كل ... من بين يديه أمر بجره، وبلغ
~~جاهه بالبصرة إن كان يحبس ويطلق، قال بعض المتأخرين: لولا ابن مجاهد حين
~~قدم ابن عامر في
# PageV01P070
# السبعة لجعلت يعقوب مكانه، وما قولك فيمن كان أيوب بن المتوكل وأبو حاتم
# PageV01P071
# تلميذه توفي سنة خمس ومائتين وكان من أصحابه أيوب بن المتوكل، لما توفي
~~وقف يعقوب على قبره، فقال يا أيوب: لم يخلف بالبصرة مثلك وقال الساجي: يا
~~أيوب مات علم القرآن إذا مت، وهو الذي استنبط عدد أهل البصرة ونقله وقام به
~~كان زاهدا خيرا تصدر في زمن يعقوب.
# ومنهم أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني إليه انتهت العربية، ومنه اقتبس
~~النحو، وعنه أخذ الزهد وله تصانيف في كتاب الله كالمعاني وغيرها، لولا أنه
~~طعن في حمزة
# PageV01P072
# وإلا لقدم على من ألف في المقاطع والمبادئ والقراءات والعلل ولم يعد في
~~اختياره السبعة إلا في قوله (بما يعملون محيط) رأس العشرين ومائة من آل
~~عمران توفي سنة اثنين وأربعين ومائتين ومن تباعهم عبد الله بن فورك القباب
~~صاحب محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة كان راوية للحديث فقيها في الفقه
~~أخبرنا أبو نعيم عنه وعبد الله بن محمد الأعرج عنه قال: صام النهار وقائم
~~الليل أربعين سنة جامعا لعلوم الأدب مقدما في زمانه اختار اختيارا لم يعد
~~السبعة توفي ms026 سنة ست وستين وثلاثمائة.
# * * *
### | هذه فضائل أهل البصرة من القراء
# ومنهم عون العقيلي كان في زمن الجحدري اختار اختيارا مثله وكان خيرا
~~عالما مات سنة ثمان وثلاثين، ومن تباعهم أبو عبد الله الحسين بن مالك
~~الزعفراني الرازي كان عالما بالعربية فقيها متكلما راوية للأخبار ثقة
~~مأمونا ألف كتاب الاستغناء واختار فيه
# PageV01P073
# اختيارا لم يعد الأثر، وألف في الوقف والابتداء توفى سنة أربع وسبعين
~~وثلاثمائة بالري هذه بعض فضائل أهل البصرة، ومنهم عون العقيلي كان في زمن
~~الجحدري اختار اختيارا مثله، وكان عالما مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
# * * *
# PageV01P074
### | فصل
# أما فضائل أهل الكوفة
# فلو لم يكن فيهم إلا عاصم أغناهم أفصح الناس في القراءات وأوثقهم في
~~الرواية من فضائله أنه قال: كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وأرجع،
~~فأعرض على زر بن حبيش، فقال له أبو بكر: لقد استوثقت لقي أبا الرماح صفوان
~~بن عسال من أصحابه
# PageV01P075
# وروى عنه وكان يوطئه ما قرأ برواية الأخبار وجمع الآثار، قيل: عاصم إذا
~~صلى كأنه عود قال أبو إسحاق السبيعي: ما رأينا أقرأ من عاصم، قال المفضل:
~~ما رأيت أفصح من عاصم كاد يأخذه الخيلاء إذا قرأ، اقتدى بعاصم أكابر أهل
~~الكوفة حتى قال أبو إسحاق: لا يكاد يعرف إلا قراءة عاصم، وقال رقبة بن
~~مسقلة: أقرأ الناس لقراءة علي عاصم، كان عاصم يدور في البلدان ليفيد الناس
~~قراءته قال عاصم: قال لي أبو عبد الرحمن أبي: اشتغل بالتعليم والتعلم، كان
~~عاصم أفقر أهل زمانه، قلت: أهل القرآن هكذا، توفي عاصم بقرية بالري سنة
~~ثمان وعشرين، وقيل: سبع وعشرين ومائة. ومنهم أبو بكر بن عياش لما حضرته
~~الوفاة بكت ابنته فقال: أي بنية أتخافين أن يعذبني الله، وقد قرأت في ركن
~~هذا البيت أربع وعشرين ألف ختمة، قال: يحيى هنيئا أبا بكر إن يقرأ عليه
~~واسمه شعبة، وقيل: روبة، وقيل: يحيى، وقيل: نفطويه توفي سنة تسع وثمانين
~~ومائة، قال عبد الحميد بن صالح البرجمي كنت أحتشم أبا بكر أن أقرأ
# PageV01P076
# عليه ما فاترك ms027 الأعشى إلى أن يقرأ واقرأ عليه وأبو بكر يسمع.
# ومنهم أبي عمر حفص بن سليمان الغاضري ربيب عاصم كان يتدارس مع أخته
~~القرآن، قرأ على عاصم جميعا، قال أبو بكر لحفص: أين قرأت على عاصم؟ قال:
~~بحيث لا تدري توفي عاصم في حجر أمي وربما قال: بين الباب والستر أو بين
~~الستر والفراش بالكوفة. وهذا هو الصحيح ولحفص عشر سنين.
# قال حفص: لأقطعن آخر زماني بالحرمين، ولد بالكوفة وتعلم بها وعلم بمكة
~~بعد أن علم بالكوفة سنين توفي حفص سنة خمس وتسعين ومائة بمكة.
# ومنهم الأعمش سليمان بن مهران رواية لحديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعتمد قراءة عبد الله سأله المنصور أن يعتل القضاء فلم يفعل، وقف
~~نفسه على التعليم والتعلم قرأ بين يديه طلحة بن مصرف، وقال: قال للملأ
~~حوله، قال: لا أجالسك فقد لحنت، قال حمزة يوما للأعمش: للناس ينكرون عليك
~~حرفين، قال: وما هما، قال:
# PageV01P077
# (الأرحام) و (بمصرخي) أو (ومكر السيئ) و (بمصرخي) قال: ليس للنحوبين هذا،
~~قرأت على ابن وثاب على زر على عبد الله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، الأعمش هو الثقة في زمانه، قال الثوري: منذ ولد الأعمش عز الإسلام كان
~~أبو حنيفة رحمه الله يزوره ويقتبس منه، قال السفاح: من للفضل؟ قيل: الأعمش،
~~قال: لا يقبله منا لورعه، لقي عبد الله بن أبي أوفى وأنس بن مالك من
~~الصحابة ولد يوم عاشوراء سنة ستين يوم
# PageV01P078
# قتل الحسين رضي الله عنه، وتوفى سنة ثمان وأربعين ومائة عاش ثمانية
~~وثمانين سنة رحمة الله عليه يدرس كتاب الله ويروي سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ومنهم طلحة بن مصرف الأيامي كان صاصب قراءة ترتيل وتفهيم مشغولا بالتعليم
~~والتعلم، قرأ على أصحاب عبد الله وغيرهم، كان عالما بالعربية ووجوهها
~~ومقدما على الأعمش قيل له يوما يا أبا الفياض: إذا وقعت حادثة ما تصنع؟
~~قال: ارجع إلى كتاب الله وسنة رسوله، قيل له: فما تقول في الرأي قال: هو
~~أبعد من علم الله ms028 وأقرب إلى الشيطان، قيل له: أرى قوما يأخذون به، قال:
~~أخبرهم عني أني منهم بعيد وهم مني بعداء ألا أن يقيسوا فرعا على أصل من
~~كتاب الله أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدليل ظاهر لا برأي
~~توفي سنة ست وأربعين ومائة.
# ومنهم أبو حنيفة النعمان بن ثابت الإمام وناهيك به في وضع مقدمات
~~السؤالات وتفريع الإجابات كان فتى في جواره أبدا إذا شرب يقول:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهه وسداد ثغر
# فأخذه صاحب الشرطة ليلة فافتقده أبو حنيفة رحمة الله عليه فقيل أخذه صاحب
~~الشرطة فمضى وأخرجه من الحبس وقال: يا فتى وهل أضعناك فروته إلى هذا
~~الموضع، وقيل: لما دخل ولد حماد إلى المكتب فعلمه المعلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم فلما رجع إلى أبيه قال له: ما تعلمت اليوم؟ قال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم فأنفذ إلى المعلم خمس مائة درهم، فقال المعلم: ما صنعت حتى أنفذ إلي
~~هذا وحضره واعتذر إليه، فقال: يا هذا أتستحقر ما علمت ولدي والله لو كان
~~معنا أكثر من ذلك لدفعناه تعطفا للقرآن، وروى أنه صلى أربعين سنة الصبح
~~بوضوء العشاء، فلما توفي قال ابن جادلة يا أبة أين تلك الدعامة التي كنت
~~أراها كل ليلة في السطح، وقال: أي بني ذاك أبو حنيفة وليس بدعامة وراوده
~~المنصور على القضاء حتى ضربه بالسوط فأبى أن يفعل فقيل
# PageV01P079
# له تنظر في أمر اللبن ففعل كيلا يقع في القضاء وما قولك فيمن اجتمع الناس
~~على أن الفقهاء عيال لأبي حنيفة في الفقه، قال يوما ليوسف السمني، أي بني
~~إذا دخلت البصرة فلا تقل هذا فقه أبو حنيفة ولا تنفي فقههم؟ بل قل في مسألة
~~الجواب كذا ودل عليه من غير ذكرى ففعل ذلك فساد وكان من فراسته أن أبا يوسف
~~مرض يوما، فقيل توفى أبو يوسف، فقال: لا فوجد كما قال: قيل له: من أين علمت
~~هذا؟ قال: لأنه خدم العلم فما لم يجتني ثمرته لا يموت فاجتنى ثمرته بأن ولي
~~القضاء ms029 وتوفي وله سبع مائة ركاب ذهبا، فكان كما قال أبو حنيفة.
# ومنهم الإمام أحمد بن حنبل ضرب على القول بخلق القرآن، فلم يفعل وحبس
~~عليه فلم يفعل فانتهت السنة في زمانه إليه وصار قدوة لمن بعده حتى رجع صاحب
~~ذلك الوقت عن مذهبه واندرست أعلام الاعتزال لقوله، وأهلك بشر وابن أبي
~~داؤاد وجهم بدعائه وكان مستجاب الدعوة قيل: إنه نزل عنده رجل من المحدثين
~~فجعل له الماء في الخلاء، فلما أصبح وجد الماء على حاله، قال: طالب سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحافظ كتاب الله لا يقوم الليل، فاعتذر
~~الرجل بالأعياء فبكا أحمد، وقال: أين القيامة والله لعقبة الصراط أشد، وغير
~~هذا من الفضائل حذفناه لئلا يطول الكتاب.
# ومنهم المقدم في عصره الواحد في وقته أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات لا
~~يكاد فضائله تحصى، قال الأعمش: إن أردتم أعلم مني بالقرآن فبهذا الشاب،
~~وكان إذا حضر قال الأعمش: هذا أعلمكم بكتاب الله، قال: طلحة انتهت الفرائض
~~والقراءات بالكوفة إلى حمزة، قال أبو إسحاق السبيعي: كاد حمزة أن يكون
~~ملكا، قال حمزة: والله ما
# PageV01P080
# أكلت لقمة لمن قرأ عليه قط ومر حمزة يوما سقاية رجل وكان عطشانا فاشتد
~~على ماء فلما أتى به قال: أقرأت علي شيئا من القرآن، قال: نعم فأبى أن يشرب
~~ومر بعطشه، ودخل يوما سليم عليه فوجده يبكي فقال: ما يبكيك يا أبا عمارة؟
~~قال: التفكر في هذه الآية (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)، وقال
~~حمزة: رأيت يوما فيما يرى النائم ربي وأطال القصة إلى أن قال لي: اقرأ وارق
~~يا حمزة، واعلم أن لكل واحد من أهل القرآن مثل هذا ثم سألني على من قرأت
~~فقلت: على الأعمش، قال: وعلى من قرأ؟ قلت: على يحيى بن وثاب ثم على من؟
~~قلت: على زر بن حبيش، قال: ثم من؟ قلت: على عبد الله بن مسعود، قال: ثم من؟
~~قال على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: صدق رسول الله وصدق ms030 ابن
~~مسعود، وصدق زر، وصدق يحيى، وصدق الأعمش، وصدقت يا حمزة: اقرأ تنزيل إنا
~~نزلته تنزيلا، وقال في موضع: " وأنا اخترناك "، والقصة فيها طول اختصرناها
~~اختصارا ويأتم به كبار أهل الكوفة كإسرائيل وزائدة وابن إسحاق وطلحة وغيرهم
~~توفي حمزة سنة ست وخمسين ومائة بالكوفة.
# وخلفه أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي أوحد القراء، وفخر العلماء كان
~~مؤدبا
# PageV01P081
# للمأمون والأمين جميعا حوى الأدب وأبوابه، وأخذ النحو، وأطرافه، وروى أنه
~~ناظر سيبويه، وقطع نفطويه، وسأله محمد يوما، فقال له: ما تقول في سجود سهو
~~سهو فقال: لا يجب، قال: لم؟ قال: لأن التصغير لا يصغر، وقال هارون الرشيد
~~للكسائي: لما دخلا مكة لا يمتلك اليوم أشرف مقام يغبطك به من ذلك، فأقامه
~~إماما بمكة قال ورآه هارون يوما قائما أراد أن يلبس النعل فابتدره الأمين
~~والمأمون ليقدما إليه النعل، فقال هارون: أي الناس أعز اليوم، فقالوا: أمير
~~المؤمنين، فقال: بل الكسائي الذي يخدمه الأمين والمأمون وكان هارون يعظمه
~~ويقدمه، طاف البلدان فجمع علم القراءة وصحت الإعراب وقطع البوادي، فجمع
~~اللغة والعربية رآه يونس فقدمه، وسأله عيسى بن عمر الثقفي يوما، فقال كيف
~~تقرأ؟ (أرسله معنا غدا)، فقال: يرتع ويلعب، فقال: ولم لم تشر إلى كسرة
~~العين فقال: هو من رتعت لأمر رعيت وقال: صدقت وهابه اليزيدي
# PageV01P082
# يوما أن يتكلم بين يديه وتصدر، وأشياخ الكوفة حضروا كحمزة وابن أبي ليلى،
~~وزائدة، وأبي إسحاق، وإسرائيل وغيرهم ولما حضرته الوفاة قال هارون: اليوم
~~دفنت علم القرآن مات؛ بارنبويه قرية بالري سنة ثمان وثمانين ومائة، وفيه
~~توفي محمد بن الحسن الإمام رحمه الله - فقال هارون: دفن العلم والفقه
~~والقرآن بموتهما قال أبو عبيد: ما
# PageV01P083
# رأيت أعلم من الكسائي بالقرآن تلمذ له الأكابر سيأتي ذلك في موضعه إن شاء
~~الله عز وجل، ومن أصحابه ممن اقتدى به أبو عبيد القاسم بن سلام قاضي
~~طرسهواز أزهد الناس وأورعهم وأعلمهم جمع اللغة والنحو والفقه والحديث
~~والقرآن لو لم يكن له إلا غريب الحديث لم يسبق إليه، وهو الذي جمع ms031 السبعة
~~أول من جمعها وانظر في كتاب الأموال والإيمان له تعرف فضله، وقيل: أعلم
~~الناس أربعة: ابن عباس والشعبي وابن معز وابن سلام، وقيل: ما رأينا تلميذا
~~أعلم من الأستاذ غير أبو عبيد، وقيل: من أراد علم كتاب الله فلينظره في
~~غريب القرآن لأبي عبيد، ومن أراد علم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلينظره في غريب الحديث لأبي عبيد، ومن أراد صفة الخيل فلينظر غريب المصنف
~~لأبي عبيد، روي أنه ورد رسولا على الدمشق الرومي فقال: وددت أن يكون هذا
~~منا وأنفق جميع أموال الروم، وفي حكاية عجيب هذا منهم، وقال المكتفي: إن من
~~إعجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كون أبي عبيد من هذه الأمة وغير
~~هذا كثير توفي سنة أربع وعشرين ومائتين.
# ومنهم محمد بن عيسى بن زرين التيمي الرازي الأصبهاني ولد بالري ونشأ
# PageV01P084
# بأصفهان اختار اختيارين الأول والثاني، قال العباس بن الفضل الرازي: أعلم
~~الناس في زماننا اليوم بالقرآن ووجوهه والنحو وطرقه محمد بن عيسى، وهو أول
~~من صنف في العدد وخرج هجاء المصاحف توفى سنة ثلاث وخمسين ومائتين، ومن
~~أصحاب حمزة عبيد الله ابن موسى بن المختار العبسي اختار اختيارا خالف فيه
~~حمزة كان عالما
# PageV01P085
# بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عالي الإسناد كثير الورع، قال
~~عبيد الله: دخلت على زائدة لأقرأ عليه فقال لي: من أنت؟ فقلت: عبيد الله بن
~~موسى بن المختار فظن أن جدي المختار بن أبي عبيد فأبى أن يأخذ علي كذلك
~~ففطت فيه فقلت له: ليس ابن أبي عبيد، فقال: يا بني الحمد الله الذي جليت
~~حزني ثم أخذ علي ودعا لي بالبركة وروي الحديث عن الأعمش وغيره توفى سنة ست
~~وأربعين ومائتين.
# ومنهم محمد بن سعدان الضرير بحوالي الكوفة وعالم البصرة وأفطن أهل بغداد،
~~قرأ على الكسائي وسليم والمسيبي وغيرهم، كان لبيبا زكيا عالما بصيرا بالنحو
~~والعربية، اختار اختيارا يوافق فيه أهل المدينة قدمه أهل عصره توفى سنة تسع
~~ومائتين. ومنهم خلف بن هشام البزار لما ms032 رآه المسيبي فقال: ما أبصرت عيناي
~~كخلف وجلس إلى الكسائي فقال له: يا أعلم من سليم ودارس أبا زيد فقال: أنت
~~أعلم أهل
# PageV01P086
# الكوفة انتهت إليه قرأتهم؛ لأنه روى عن يحيى وعن الكسائي، وعن سليم، وروى
~~عن أهل مكة من طريق ابن عقيل، وعن أهل البصرة من طريق أبي زيد، وعن أهل
~~المدينة من طريق المسيبي، وعن أهل الشام من طريق هشام واقتدى به الأكابر
~~على ما نبين، وتوفي سنة إحدى وعشرون ومائتين.
# ومنهم عيسى بن عمر الهمداني صحب طلحة زمانا وأصل عربية أهل الكوفة من
~~لسانه وقرأتهم من بيانه توفى سنة مائة وخمسين فهذا بعض ما انتهى إلينا من
~~فضائل القرآن الذي في كتابنا وهم تسع وأربعون رجلا من الحجاز، والشام،
~~والعراقيين، ومن تابعهم من البلدان غير اختياري دون فضائل رواتهم وشيوخهم
~~ولو استقصينا ما انتهى إلينا ونحفظه من علم فضائل القرآن والمقربين في جميع
~~الأعصار لانقضت الدهور ولم ينته ولكن نبهنا عليه ليطلب وذكرنا بعض ما حضرنا
~~ليرغب فيه إذ العمر متناه والراغب قليل والآخر شر ولم يزل الناس يختصرون
~~هذا العلم حتى قل مريده وضعف طالبه فنسأل الله العصمة من الزلل في القول
~~والعمل.
# * * *
# PageV01P087
### | فصل في الأخبار الواردة إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، ومعنى السبعة واختلاف الناس فيها على الاختصار
# حدثنا أبو عمران موسى بن عيسى بن الحجاج، قال: حدثنا علي بن يوسف الرفا
~~قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، وأخبرنا أبو عمران هذا قال:
~~أخبرنا ابن علي بن خلف القالسي قال: أخبرنا عبد الواحد بن زكريا الأموي
~~قال: أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد وأخبرنا أبو حمية الحسن بن أحمد قال:
~~أخبرنا زاهد بن أحمد قال: أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد وأخبرنا مبارك بن
~~الحسن الهراس قال: أخبرنا محمد بن عباد التمار قال: أخبرنا إبراهيم بن فهد
~~بن حكيم قال: أخبرنا إبراهيم بن سلمة القعنبي قال: إبراهيم بن عبد الصمد
~~أخبرنا أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري قال القعنبي وأبو مصعب: أخبرنا
~~مالك ms033 بن أنس قال: أخبرنا ابن شهاب عن عروة بن الزبير قلت: وأخبرنا الحسن بن
~~أحمد السمرقندي قال: أخبرنا سهل بن محمد الأصبهاني قال: أخبرنا أبو محمد بن
~~شريح، قال: أخبرنا أبو القاسم البغوي قال: أخبرنا مصعب بن الزبير قال:
~~حدثنا مالك بن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارئ قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما
~~أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلببته بردائه حتى أتيت به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله إن هذا قرأ سورة الفرقان
~~على غير ما أقرأتنيها، فقال: أرسله يا عمر ثم قال لهشام: اقرأ فثرأ كما
~~سمعته يقرأ فقال: هكذا أنزلت ثم قال لي يا عمر: اقرأ فقرأت فقال: هكذا
~~أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه (1).
# وحدثنا الحسين بن أحمد بإسناده أن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: إن الله أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف لكل آية
~~منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع (2)، PageV01P088
# وروى أن أبي بن كعب قال: جلست إلى رجلين وهما يصليان، وقرأ القرآن كل
~~واحد منهما على خلاف ما قرأته، فلما أنها قلت: من أقرأكما؟ قالا: رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأتيت فيها رسول الله فأخبرته القصة فقال لأحدهما:
~~اقرأ، فقرأ على ما سمعته يقرأ وهو خلاف قراءتي وقراءة صاحبه فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: هكذا أنزل، فدخل في صدري من الشك ما لم يكن في
~~الجاهلية ثم قال للآخر: اقرأ، فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه وخلاف ما قرأت وقال
~~هكذا أنزلت، فدخل في صدري من الشك أكثر مما كان في الجاهلية ثم قال لي:
~~اقرأ يا أبي فقرأت كما علمني، فقال: هكذا أنزلت، فبرأ من الشك في صدري،
~~فطعن بأصبعيه في صدري فقال لي: يا أبي أعيذك بالله من الشك ففر الشيطان عني
~~ولم يبق ms034 في صدري شك فقال: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف
~~(1) وروى مثل هذا عن عمر رضي الله عنه، وروى عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: يا محمد اقرأ بحرف واحد
~~فقلت: أعوذ بالله، فمضى ورجع فقال: اقرأ بحرفين فقلت: أعوذ بالله، فما زال
~~يتردد حتى قال: اقرأ السبعة أحرف توسعة لأمتك (2)، وفيه أخبار كثيرة فيها
~~طول، ثم اختلف العلماء في المقصود بسبعة لغات بلغة قريش، وهذيل، وثقيف،
~~وهوازن، وكنانة، وتميم، واليمن، وقيل: خمس لغات هوازن كسعد، وثقيف، وكنانة،
~~وهذيل، وقريش لغتان على جميع ألسنة العرب حتى أنه روى عن عبد الله أنه قال:
~~هذا مثل قولهم تعال وأقبل وهلم وأسرع واذهب ومر، وقال ابن المسيب تمثلا بما
~~قال عبد الله، وروى عن ابن شهاب أنه قال: على ثلاثة PageV01P089
# أحرف وليس الشرط أن يأتي سبع لغات في كل حرف بل يجوز أن يأتي في حروف
~~وجهان أو ثلاث يجوز أو لغتان أو أكثر ولم تأت سبعة أحرف إلا في كلمات يسير
~~مثل: (أف) روى (أف)، و (أف) و (أف) بالرفع والنصب والخفض من غير تنوين
~~ورويت هذه الثلاثة الأوجه مع التنوين وروى (أف) موقوفا فهذه سبعة أوجه، وقد
~~روى في (يئس)، (وعبد الطاغوت) (وجبريل) و (هيهات) و (أرجه) وأشباه ذلك، وهي
~~مسائل قليلة العدد ولم نجعل الكتاب للشرح، وقال أبو القاسم بن معن وثلاثة
~~أبو عبيد اللطفي، المراد به سبع لغات متفرقة قد تجيء لغتان في حرف، وأربعة
~~في حرف آخر فتكون حرف نزل بلغة قريش وآخر بكنانة وآخر بلغة اليمن وعلى هذا
~~يدل قول عثمان رضي الله عنه حين قال للكتاب للمصحف: إذا اختلفتم في حرف
~~فاكتبوه بلسان قريش فإن القرآن نزل، يعني: أكثره، وعلى هذا حمل " المشكاة "
~~و " القسطاس " و " السجيل "، وإن قيل: إن هذه الأحرف بلغة الروم والحبشة
~~والفرس هذا عندنا لا يصح إذ ليس في القرآن إلا العربية قال الله تعالى:
~~(بلسان عربي مبين) بل ms035 هذه الأحرف بلغة بعض العرب يحتمل أن وافقتها لغة
~~هؤلاء الذي تقدم ذكرهم هذا قول أبي عبيد كله، وقال قتيبة: الاختلاف في
~~المعاني دون اللغات كأبنية الحركات وبدل من الحرف كالياء من التاء أو من
~~النون وزيادة الألف في موضع والواو والياء ونقصانها وشبه ذلك، وقال بعضهم:
~~السبعة في الأحكام دون الألفاظ كالحلال، والحرام، والمحكم،
# PageV01P090
# والمتشابه، والأمثال، والأقسام، والأخبار، قال بعضهم: الحكم هكذا، لكن
~~اختلفوا في لغة السبعة فمنه الناسخ والمنسوخ، والخاص والعام والمجمل،
~~والمفسر، والمفصل، وقال بعضهم: بل الأمر والنهي والطلب والدعاء والخبر
~~والاستخبار والزجر، قال. بعضهم: بل الوعد، والوعيد، والمطلق، والمقيد،
~~والتفسير والإعراب، والتأويل، وكل هذا تكلف وإخراج الخبر عن موضعه.
# ومنهم: من قال بل الأحرف السبعة هي المنسوبة إلى الأئمة التي جمعوها بعد
~~التابعين مثل أبي عمرو ونافع وغيرهما وهذا غير صحيح كيف ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف، وهؤلاء الأئمة لم يكونوا
~~على عهده وأنزل فعل ماض غير مستقبل ويدل على أن القوم تصرفوا فيه بالزيادة
~~والنقصان بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما فعل أهل الكتاب حتى
~~حرفوا وبدلوا ولو كان هذا كذلك لم يكن لقول الله تعالى: (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) معنى ولم يؤمن التحريف والتبديل على هذه الأمة كما
~~بدل غيرهم، ومن قال هذا أخاف على دينه فربما قاله من لا علم له من أراد من
~~المبتدعة أن يدخل في الدين نقصا كيف والاعتماد أن هذه السبعة الأحرف التي
~~قال في الخبر: نزلت من عند الله عز وجل لا أن الله تعالى يوصف بالتلفظ
~~بالحروف واللغات؛ لأن ذلك يترتب على المخارج واللهوات والله تعالى منزه عن
~~التشبيه والتعطيل.
# ومنهم: من قال: نحن لا ندري ما السبعة الأحرف ولكن يقرأ كما علمنا إذ
~~القراءة سنة وهذا يؤدي إلى تعطيل الأخبار وإنما ينكر هذا من أخبار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ الخبر مستفيض بأن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف توسعة لهذه الأمة بخلاف ms036 سائر الكتب فإنما نزلت على باب واحد يدلك على
~~ذلك أن الصحابة اختلفوا في الحروف، ولم ينكر أحدهم قراءة صاحبه بل قال: كل
~~واحد منهم هكذا علمت حتى قال نافع لبعض أهل البصرة: إن القرآن ليس بقياس؛
~~بل هو أخذ بخلف عن سلف والصحيح الذي نذهب إليه: أن هذه السبعة الأحرف أنزلت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى العلماء اتبع كل واحد منهم ما
~~أقرئ به حتى إن بعضهم قال: هذا الاختلاف في حرف واحد والستة لا يعلمها إلا
~~رسول الله، والعجب من العوام الذين قالوا في حرف دون حرف هذه قراءة
# PageV01P091
# رسول الله كما ذكروا في (مالك) وغيره والقرآن كلها منسوبة إليه - صلى
~~الله عليه وسلم - فكيف يخص بواحدة دون أخرى واعلم أن هذه السبعة ليس فيها
~~تناقض إذ قال: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)،
~~والتناقض إنما يثبت أن لو جاء حكم في آية بالحلال ومثله في تلك الآية ذلك
~~الحرف في الحرام مثل أن تقول افعل ولا تفعل وهذا المعنى مأمون أن يأتي مثله
~~في كتاب الله أما (يخدعون) و (يخادعون) فمن حمله على الاثنين أو الواحد أو
~~على الجماعة فمثل هذا جائز لأنهم قالوا: طارقت النعل وعاقبت اللص وهذا واحد
~~وهكذا " تكذبون " و " تكذبون " إذ قالت عائشة رضي الله عنهما: عوتبوا على
~~التكذيب لا على الكذب، وكل هذا إنما يتصور في هذه اللغة لاتساع خطابها
~~ومعانيها أشبعنا القول مختصرا ولو شرحناه لأدى إلى تطويل كثير.
# والصحيح أن هذه السبعة إنما هي هذه القراءة التي جاءت بها الآثار عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يختص بهذه الأئمة السبعة، بل هو لغات
~~متفرقة في العرب وأبنية هي معاني متفرقة ومختلفة يدل على الأحكام منها
~~قراءة يدل على حكم وأخرى يدل على حكم آخر مثل قوله: (أو لامستم)، (أو
~~لمستم) أحدهما يدل على اللمس، والثاني يدل على الجماع، وقيل: هذا كثير على
~~تباين الألفاظ واختلاف الصيغ ما لم يخالف المصاحف التي ms037 اجتمعت عليها
~~الصحابة وأنفذها عثمان رضي الله عنه إلى البلدان الخمسة، وأجمعوا أن ما عدا
~~هذه المصاحف يجوز إحراقه وغسله وليس بقرآن، وما اختلف فيه أهل هذه المصاحف
~~من الهجاء والأبنية والزيادة والنقصان والبدل والحركات والمعاني والأحكام
~~فهذا كله يجتمع في هذه القراءات المروية والمعول في تأويل الخبر على ما
~~ذكرت مختصرا، وبالله التوفيق.
# * * *
# PageV01P092
### | كتاب التجويد
# اعلم أن التجويد مبني على ما روي عن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه لما سئل عن قوله: (ورتل القرآن ترتيلا)، قال: الترتيل: معرفة
~~الوقوف وتجويد الحروف، فأما الوقوف فسنفرد له كتابا فأما تجويد الحروف
~~فمعرفة ألفاظها، وقراءتها، وأصولها، وفروعها، وحدود ها، وحقوقها وقطعها،
~~ووصلها، ومدها، وحدرها، وتحقيقها، وترسيلها، وترتيلها، ومذاهب القراء، وهو
~~حلية التلاوة وزينة القراءة ومحل البيان، فترتيب الحروف مراتبها وردها إلى
~~مخارجها وأصولها، وإلحاقها بنظائرها، وأشكالها، وأشياعها، ولطف النطق بها
~~وتمكينها، والتمكين إنما يثبت في كلمة فيها ألف ساكن مثل " قال " و " كان "
~~" باع "، أو ياء ساكن مثل: " ذئب " و " بئر " و " يلبس "، أو واو ساكن مثل:
~~(يؤمن) و (مأكول) هذا أو لم يأت بعد حروف المد واللين همزة فإن أتى فلابد
~~من المد إن كان فى كلمة فبالإجماع مثل: " قائلين "، و (خائفين) إلا ما
~~حكينا عن البلخي واختلاف أصحاب حمزة خصوصا إذا كانت الهمزة مفتوحة مثل: "
~~جاء " و " ثم " وإن كان من كلمتين وسيأتي نحو (في أنفسهم)، ولابد من بيان
~~المبين مثل حروف الحلق عن النون مثل " ينأون "، (وينهون)، و (عليما.
~~حكيما)، (والمنخنقة)، و (فسينغضون)، و (عذابا عظيما) إلا ما ذكرنا من
~~الخلاف وبيان هذه الأشياء يحتاج إلى ذكر الألفاظ ومعرفة المعاني ولا يحكمه
~~إلا اللسان وهكذا أضدادها لا تظهر بل تغن أو تدغم نحو (مسلمة لا شية فيها)،
~~وأخواتها، وأما ما حكي عن المسيبي من إظهار التنوين عند هذه النظائر فغير
~~موافق العربية، ولعله أراد مع الغنة فلم يفهم عنه، ولا يمطط القارئ، ولا
~~يتكئ على الهمزة، ولا يلكز، ولا يثبت، ولا يتنطع، وليخرج الهمزة من ms038 مخرجها
~~سلسة، وليحذر أن يجعلها بدلا من الهاء أو الهاء بدلا منها إلا في مواضعها
~~التي أبدلت، ولينعنعن العين، ويتنحنح الحاء، ويسهل الغين، ويخرج الخاء من
~~أعلى الحلق على ما نبين، ولا يجعلن القاف بينهما وبين الكاف، وليصفها بخلاف
~~الإعراب، ولينزل الكاف قليلا عنها، وليخرج السين والجيم محرشتين، ولا يبالغ
~~في التفشي، ولا يجعل الجيم كالكاف، ولا الدال
# PageV01P093
# كالتاء نحو: (في المساجد)، وأخواتها ولا يدغم الميم في سائر الحروف إلا
~~عند أختها إذا لم يضم نحو (كنتم مؤمنين)، ولا يدغم الدال في النون في (قد
~~نعلم) إلا ما قدمنا، وليأت بالغنة بين النون والميم نحو (من ما)، وليبين
~~اللام من النون من (قلنا) و (أنزلنا) من غير أن يحركها ولا يبالغن في
~~المضعف نحو: " مد " و " رد " و " شد " و (الدواب) و (صواف)، ولا يجمع بين
~~ساكنين في المضاعف نحو (ولا الضالين)، ولا يبالغ في تشديد الياء والراء
~~فيصيرهما جيما أو كافا أو طاء نحو: (إياك) و (الرحمن)، (والعشي يريدون)
~~ونحوه، وليبين تشديدها عند أختها، ولا يدغمها فيها، وكذلك التخفيف بين
~~أختها، ولا يدغمها فيها نحو (خزي يومئذ)، ولا يرقق المفخم نحو (أظلم) و
~~(الطلاق) و (الصلاة)، ولا يفخم المرقق نحو (شاء)، (ويغفر لكم)، ولينظر إلى
~~ما قبل اسم الله، فإن كان كسرة نحو (بسم الله)، (بالله)، و (في الله)، و
~~(عن الله) رقق، وتفخيمه لحن وإن انفتح ما قبله أو انضم فخم كي لا يشبه
~~اللات نحو (قل هو الله) و (من الله) و (أمر الله) إلا ما حكى ابن مقسم عن
~~أهل البصرة في ترقيقه، وهكذا تفخم الراء المتوسطة إذا لم تكن مما يمال نحو
~~(الخيرات)، و (حيران) إلا ما يحكى عن ورش من طريق الأزرق، وهكذا كله مضى في
~~الخلاف، وحكى عن الأهوازي
# PageV01P094
# زيادة تغلظ في (أظلم) و (الطلاق) و (صلصال)، وحكى الخبازي عن البخاري
~~تغليظ (ثالث ثلاثة)، وليس بمختار وليميز السين عند الحروف المطبقة نحو
~~(القسط) و (بالقسطاس) على من قرأ بالسين ويرفع الصاد إلى الحنك ms039 قليلا لئلا
~~يشبه السين نحو (واصطبر) ويظهر الراء الساكنة (مزدجر) و (تزدري)، وليبين
~~الباء في الظاء " بظنين " صوت نحو (أوعظت) ومن الضاد نحو (أعرضتم) إلا ما
~~روينا عن نصير وعباس، وليبرز التاء من الطاء في اللفظ نحو (بسطت) و (فرضت)،
~~(أحطت)، والضاد من الطاء نحو: (اضطر)، وينعم العين والغين كما قال
~~الخاقاني:
# PageV01P095
# وأنعم بيان العين والهاء كلما ... درست وكن في الدرس معتدل الأمر
# ورقق بيان الراء واللام ينذرب
### | .... 
# لسانك حتى تنظم القول كالدر
# ولا يكرر الراء المشددة، ولا يلكزن الهمزة الساكنة حتى تصير متحركة، ولا
~~يلطف المتحركة حتى تصير ساكنة، وليشبع لفظه بالذال والتاء، ويتغنن بالتنوين
~~والنون، ويظهر الثاء ولا يشبهها بالفاء، وليبين السين عند التاء في مثل
~~(نستعين)، والواو عند أختها إذا لم تدغم فيها نحو (اللهو ومن التجارة)، وإن
~~جاء حرف من حروف الحلق عند نظيره مثل (زحزح عن النار) و (المسيح عيسى)،
~~(واسمع غير مسمع)، فليبين الأول من الثاني كيلا يندغما، والأصل أن يتفقد
~~الإنسان لفظه ويعتبر النظم، والترتيل، والتحقيق، والحدر، والترتيل القراءة
~~بتفكر، والتحقيق: إعطاء الحروف حقوقها من غير زيادة، ولا نقصان، ولا تكلف،
~~ولا إتعاب نفس برفع صوت، ولا مبالغة في النفس، فينقطع إذا خلط، ولا يخلط
~~آية رحمة بآية عذاب إذا لم يكن موضع الوقف، والحدر: أن يقرأ بغير تفكر في
~~المعاني، ولا يمضغ، ولا يزيد، ولا ينقص ولكن صوته على وتيرة واحدة، ويجتهد
~~في مخارج الحروف، وذلك بعد أن يعرف مخارجها على اختلاف أقاويل العرب، ويعلم
~~مجهورها من مهموسها، وزائدها من أصليها ومبدلها مما لا يثبت ومطبقها من
~~المنخفض منها ونطعها من لثويها وذلقها من أسليها وشجريها من شفوها وحلقيها
~~من حنكيها، وأشباه ذلك مما فيه طول.
# واعلم أن حروف المعجم تسعة وعشرون حرفا في قول البصريين وقال غيرهم: ثمان
~~وعشرون، ولا خلاف في اللام ألف أنه مركب، والخلاف في الهمزة والألف، فقال
~~الكوفيون: الهمزة والألف واحد لاتفاقهما في الصورة، وقال غيرهم: بل هما
~~حرفان إذ الهمزة تكون ساكنة ومتحرك ومخرجها متحقق والألف ms040 لا يكون إلا ساكنا
~~إذ هو والواو
# PageV01P096
# الساكنة والياء الساكنة جوفيان هوائيان لكن لقبت بذلك لامتداد الصوت بها
~~وخروجها من جوف الفم وقيل لأنها تخرج من جميع الفم فلم تخصص بمخرج والألف
~~لا يكون إلا حرف مد ولين معتل إذا ثبت هذا فأعلاها في التحقيق قرأ حمزة
~~والأعشى وورش يقال كأن القارئ إذا قرأ على حمزة كأنه يستشعر السكينة وكأن
~~على رأسه الطيار يزن الحروف وزنا واحدا لا بالتحقيق العظيم ولا بالحدر
~~المخل، وأما أهل مكة وأهل بصرة فتمكين من غير إفراط ولا إخلال وقد ذكرنا
~~ترتيبهم في المد ولهذا لم نذكر المد والتشديد ها هنا إذ بيناه على عشرة
~~أوجه هناك والتشديد أما للتضعيف أو للتعريف أو للرسم، أما التضعيف ك " دابة
~~" وشابه، وأما التعريف ك: الرجل، والشمس، وأما الرسم كالمدغمين ولا يشدد
~~التنوين عند الإدغام والإظهار وليأت بطنين الطاء وكشكشة الشين وعنعنة العين
~~وقعقعة القاف وقلقلة اللام وحديد الحاء ولكل حرف صفة قدمناها فليتأمل
~~الناظر فيها إما مستبصرا أو متعلما.
# والمخارج تسعة حلقية وهي ستة أقصاها مخرج الهمزة وهي من الصدر ثم الهاء
~~أعلاها قليلا ثم الحاء والعين من وسط الحلق ثم الغين والخاء من أعلا الحلق
~~والغين من الغلصمة أقرب منها إلى الحلق والحنكية وهي القاف والكاف فالقاف
~~من الغار الأعلى والقاف أنزل منها قليلا للفم ثم الشجرية وهي الضاد والجيم
~~والشين، وقيل: الياء المتحركة وهي من وسط الفم ثم الأسلية وهي السين والصاد
~~والزاي من أسلة اللسان وهي مستدقه وحدته وهي الصفيرية، وقيل لها أيضا:
~~لثوية ولكن الأول أصح ثم اللثوية وهي الظاء والثاء والذال، واللثة لحم
~~الأسنان التي انفردت فيه دون اللحم الذي بين الأسنان لأن ذلك العمور
~~واحدهما عمر، تم النطعية وهي الدال والطاء والتاء من الحنك ثم الذولقية
~~الراء واللام والنون من ذلق اللسان وهي حافاتة إلا أن النون أدخل قليلا إلى
~~الخيشوم واللام دونها إلى الفم والراء دون اللام ثم الشفوية ويقال الشفهية
~~وهي ثلاثة وفي الرابع اختلاف الميم أعلى الشفة والباء ms041 دونها إلى بطن الشفة،
~~والفاء أنزل من الباء والواو المتحركة هي التي اختلف فيها ثم الهوائية
~~والجوفية وقد تقدمت، وقد ذكر الخليل ستة عشر مخرجا وهي هذه التي ذكرنا إلا
~~أنه فصل قليلا فيها على ما ترتيب إذا ثبت هذا فالمطقة أربعة الصاد والضاد
~~والطاء والظاء ومعنى الإطباق أن يطبق اللسان على الحنك
# PageV01P097
# الأعلى والمستعلية سبعة هذه الأربعة والخاء والغين والقاف وهي موانع
~~الإمالة زاد بعضهم العين والحاء على ما في الإمالة، ومعنى الاستعلاء إنها
~~أخذت عوالي الحنك والشديد ثمانية يجمعها: " أجدك طبقت "، ومعنى الشديد أن
~~لا ينطق اللسان بالصوت فيها وحروف التفشي السين والشين والصاد وربما يرخى
~~اللسان بالتاء فتفتشى، والمهموسة عشر يجمعها: " ستشحثك خصفه " ومعنى
~~المهموسة: امتداد الصوت بها، والمجهورة تسعة عشر يجمعها: " ضعطني المقاظ
~~بجزع درود "، ومعنى المجهورة: أن الصوت لا يمتد بها، والزوائد عشرة يجمعها:
~~" سألتمونيها ". قال المبرد: قلت للمازني: أخبرني الزوائد فأنشدني:
# هويت السمان فشيبني ... وما كنت قدمنا هوت السمانا
# فقال المبرد: أجبني يا شيخ فقال: أجبتك مرتين، وإن شيت اليوم تنساه، ومن
~~الزوائد الهمزة التي تزاد في أفعل وغيره واللام للتعريف وغيره، والياء في
~~فعيل والواو في فعول دخول، والألف الساكنة في فاعل، والميم في زرتم وأنتم،
~~والتاء في تفعل، والنون في نفعل وغيرهما والسين في استفعل والهاء في هذا
~~وغيره، وحروف البدل اثنا عشر الهمزة تبدل من الهاء وغيرها والواو تبدل من
~~الباء وغيرها والتاء تبدل منها الطاء وغيرها نحو: (مزدجر) و " مصطبر " و
~~(مدكر) وغيرهما والهاء تبدل من العين وغيرها والعين منها في معهم وحتى قال
~~شاعرهم:
# فنفسي منهم وهواي معهم ... وإن كانت زيادتهم لماما
# وقرأ رجل بين يدي عمر عتى في حتى فقال من أقرأك هذا؟ قال: ابن مسعود،
~~فكتب إليه: لا تقرئ الناس بلغة هذيل وأقرأهم بلغة قريش، وتبدل الزاء من
~~الصاد والسين في الزراط وغيره وهكذا كل سين أتى بعدها حرف من حروف
~~الاستعلاء كالصقر، وصلقوكم قرأ أبو المليح الهذيلي " صلقوكم " بالصاد قال
~~جرير: سقفنا أرضهم بالخيل حتى جعلناها ms042 أذل من الزراط، والنون تبدل من الألف
~~(لنسفعا)، (وليكونا) وغيرهما، وهذه ثلاثة عشر مع الألف، وقد جاء في الشذوذ
~~القاف من الكاف قال شاعرهم: وغارة ذات قيروان كان إسرابها الرعال.
# PageV01P098
# والأصل فيه كاروان بالفارسية وهكذا في الباء من الفاء في قولهم: وقد
~~جعلوني فيشكاها، يعني: بشكاها بالفارسية، وهكذا الكاف قول شاعرهم: فرد
~~مانيا وتركا كالبصل.
# يعني: كزدنان بالعجمية، وهكذا (من إستبرق) وأما بسمير الصاد والسين
~~فجعلها بين بين، وهكذا جعل الميم بين الكاف والجيم نحو كمل في الجمل وهي
~~لغة بعضهم وإياك والكشكشة، والعنعنة، والتمتمة، والفأفأة، واللثعة كسر
~~اللسان فإنها تضر الصلاة إلا أن تكون أصلية لا يمكن الاحتراز منها، وقد روي
~~أن واصل بن عطاء وأيوب بن القرية كانت بهما لثغة فضحك الناس منهما، فأما
~~واصل فاجتهد حتى لم يذكر في مناظرته قط راء، وأما أيوب فيعجب منه الحجاج
~~يوما، وقال له: اقرأ سورة براءة لكثرة رائها فعلم أنه أرد امتحانه فقال له:
~~بشرط أن لا أقرأ القرآن خوفا من أن تقتله إذا صحف أو غير فأخذ منه الأيمان
~~فقرأ: بيان من الله ونبيه إلى الذين عاهدتم من الفاسقين، فسيحوا في بلاد
~~الله هلالين إلى أن أتم السورة، فتوعده الحجاج وتهدده، فقال: قد قلت: إني
~~لا أقرأ القرآن، فأما الرخوة فما خلا من الشديدة وهي ما تراخى بها اللسان
~~إذا ثبت هذا فالحروف ضربان: شمسية والقمرية فالشمسية ما لا يظهر فيها لام
~~التعريف وهي التاء كالتمر، والثاء كالثوب، والدال كالدار، والذال كالذهب،
~~والراء كالريحان، والزاي كالزجر، والسين كالسلام، والصاد كالصدق، والشين
~~كالشفة، والضاد كالضرب، والطاء كالطيب، والظاء كالظلم، والنون كالنور،
~~واللام اختلفوا فيه فقيل: شمسي، وقيل: قمري، والصحيح: أنه شمسي كاللبن
~~واللحم هذه أربعة عشر، والقمرية الهمز به كالألم، والباء كالبحر، والجيم
~~كالجمل، والحاء كالحمل، والخاء كالخير، والعين كالعتب، والغين كالغيم،
~~والفاء كالفجر والقاف كالقلم، والكاف كالكلب، والميم كالمسجد، والهاء
~~كالهم، والواو كالودق، والياء كاليم، وقد ذكرنا تركيب اللام ألف، ومعنى
~~القمرية: أن يظهر فيها لام التعريف إذا ثبت ms043 هذا فالهمزة على ستة أضرب في
~~المشهور ألف الوصل وهي التي يرتابها ليتوصل إلى النطق بالساكن ولا يثبت في
~~الدرج والتصغير، والأصل أن تكون مكسورة لأنها إنما اجتلبت ليمكن النطق
~~بالساكن والكسرة أخت السكون ألا ترى كيف يحرك الساكن بالكسر لالتقاء
~~الساكنين فهي أختها ولكن
# PageV01P099
# خافوا الثقل على ما نبين فضموها، وألف الوصل يدخل في الكلام في عشرة
~~أسماء اسم واست، وابن وتثنيته، وابنة، وتثنيتها، واثنان، واثنتان، وامرؤ،
~~وتثنيته، وامرأة وتثنيتها، وأيم الله في القسم فمع لام التعريف فيبتدأ بها
~~في هذه الأسماء بالكسر على أصلها إلا في التعريف، وأما في الأفعال فلا
~~ييتدأ بها إلا بالكسر إذا انكسر ثالث الأمر أو ثالث المستقبل أو انفتح أو
~~بالضم إذا انضم ثالث المستقبل أو ثالث الأمر نحو: ضرب يضرب، وحمد يحمد،
~~وكتب يكتب تقول يضرب أحمد اكتب، وهكذا ما كان على فعل يفعل يقول امنع،
~~وهكذا إذا كان في الفعل زوائد مثل استفعل، وافتعل، وانفعل، ولا يعتبر
~~بالزاوئد، وإنما يعتبر بالأصلي، فإن قيل: هلا اعتبر بالأول من يفعل؟ قيل:
~~الأول زائد ولا يعتبر بالزوائد، فإن قيل: فهلا اعتبر بالآخر، فقيل: لا يبقى
~~على إعراب واحد. والثالث باقي على إعراب واحد فاعتبر به، فإن قيل: فهلا
~~فتحتم إذا كان ثالث المستقبل مفتوحا، قيل: يلتبس بالمخبر عن نفسه مثل أحمد،
~~فإن قيل: يعرف الأمر من الخبر بوقف آخر، قيل: ربما يقف ولا يصل فيلتبس ولم
~~نعتبر بالماضي؛ لأنه مبني واعتبرنا بالمستقبل؛ لأنه يعرف كما في التمكين من
~~الأسماء وغيرها، والثاني: ألف القطع ويثبت في الأسماء والأفعال والتصغير
~~والدرج وياء المستقبل فيه مضمومة نحو: افعل يفعل وهو في الرباعي كالإخراج
~~والإدخال والإعلام وغيره يبتدأ في المصادر بالكسر وفي غيرها بالفتح،
~~الثالث: ما لم يسم فاعله ولا يجيء إلا في الأفعال المتعدية وصلا أو قطعا
~~نحو: أحكمت، واجتثت، والرابع: المخبر عن نفسه يحسن فيه أنا ولا يجيء إلا في
~~الأفعال فإن كان في الرباعي ضم نحو: أفرغ وإن كان في الثلاثي الفتح نحو
~~اعبد. والخماسي: ms044 ألف الأصل يأتي في الأسماء والأفعال والحروف نحو: أتى وأمر
~~وأل وهو فاء من الفعل يثبت في الدرج والتصغير، والسادس: ألف الاستفهام وهو
~~التقريع والتوبيخ للكافر والتقرير للمؤمنين فكل ضرب من الستة يجيء على
~~ضروب، وقد يزيد على ستة أضرب كألف الإمالة، والبدل، والفضل، والتفضيل،
~~والتأنيث، وغير ذلك، وقد بلغه بعضهم إلى ثمانين ألفا، لكن لو خرجناها لخرج
~~الكتاب عن موضعه، وأما الماءات فعلى وجوه منها ما الاستفهام كقوله (ماذا
~~أنزل ربكم) وما التعجب كقوله: (فما أصبرهم) وما الذي كقوله: (كما كتب على
~~الذين من قبلكم)
# PageV01P100
# وما مع الفعل بتأويل المصدر كقوله: (كما أرسلنا) هذه كلها أسماء وينطق
~~بها على نمط واحد، وقد قيل: إن الاستفهام يزاد في ترسلها قليلا وتحريتها
~~وما زائدة كقوله: (فبما رحمة من الله)، و (عما قليل) وجحدا كقوله: (ما كان
~~ليأخذ) (وما أنتم بمعجزين)، ويكون بمعنى ليس كقوله: (وما هم بمؤمنين)، وهذه
~~كلها حروف يجب على القارئ أن يميز (ما) النفي من غيرها بزجر قليلا، وأما
~~(ما) الشرط فليس من هذا القبيل وهكذا المركبة في قوله: لما وبما وهكذا إذا
~~كانت في الحرف نحو: من وإن كانت صفة استوى فيها من يعقل وما لا يعقل نحو:
~~(ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض)، وإن كانت أخبارا فلما يعقل نحو:
~~ما عندك، ومن لم يعقل قال الله تعالى: (ومنهم من يمشي على رجلين)، والباقي
~~تغليبا لمن يعقل، فأما (من) فيأتي للاستفهام كقوله: (من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا)، ويأتي خبرا وشرطا: (فمنكم من يبخل ومن يبخل).
# وأما الضروب منها: لام التعريف كالرجل والغلام ولام الجنس كالصلاة
~~والزكاة، ولام العهد واليوم والليلة، ولام الاستغراق كالرجل والنساء ولام
~~التعظيم كالله، ولام الأمر إذا ابتدئ بها كسرت لتعن بحاجتي وإن تقدمتها
~~الواو أو الفاء أو ثم أو جاز الكسر والإسكان على الخلاف (وليضربن) (فليمدد)
~~(ثم ليقطع)، والإسكان مع الفاء أولى والكسر مع ثم أولى ويستويان مع الواو
~~فقد تجيء مكسورة في الأفعال بمعنى كي والقسم وفي الأسماء ms045 بمعنى الملك،
~~والإضافة نحو: ليجري ليعفر لجهنم المال لزيد، ويقال لها لام العامة
~~والضرورة نحو: (لجهنم)، (ليكون لهم عدوا)، ويجيء بمعنى التأكيد كقولهم: إنك
~~لكريم وقوله عز وجل: (إنهم لهم المنصورون)، والأصل أن يفتح وإنما كسرت في
~~الظاهر إذا كانت بمعنى الملك الفرق بينهما وبين لام التأكيد ألا ترى لما لم
~~تؤكد المكنى في قولك: لك ولهم، وإن كان بمعنى الملك فتح، ويكون للقسم
~~والتأكيد وعلامة بالابتداء مثل قوله: " لمسجد "، مفتوحة أبدا، هذا هو الفرق
~~في الحروف على الاختصار لئلا يطول الكتاب، ومن لم يعلم مثل هذا ولم يفهمه
~~لم يجز له أن يقرأ أحدا من الناس ولا يأخذ على أحد حرفا ويخدم عليه ذلك في
~~هذه الصناعة هكذا قال المتقدمون كابن مجاهد وغيرهم.
# PageV01P101
### | كتاب العدد
# اعلم أن قوما جهلوا العدد فقالوا: ليس بعلم وإنما اشتغل به بعضهم ليروج
~~به سوقه ويتكبر به عند الناس ودق في ذلك علي بن الفضل الرازي وهذا جهل من
~~قائله لم يعلم مواقع العدد وما يحتوي عليه من العلم، وأنا أبين ذلك إن شاء
~~الله، من ذلك أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: العدد مسامير القرآن، وهكذا
~~روى أن علي رضي الله عنه أنه ذكر العدد وهو عدد أهل الكوفة وجعل الحجاج لكل
~~آية علامة حتى جعل القرآن أخماسا وأعشارا ولو لم يكن علما لما اشتغل به في
~~زمن الصحابة وليدعوا الحجاج بما فعل يدل عليه أنه حسب النصف، والثلث،
~~والربع والخمس، والسدس، والسبع بالآيات فقال: القرآن كله ست ألف ومائتان
~~وأربع وخمسون أو ست وخمسون في عدد أهل حمص، وفي عدد أهل الكوفة ست آلاف
~~ومائتان وست وثلاثون وفي عدد ابن الجهم عن أهل الشام وتسع وعشرون، وفي عدد
~~هشام وغير ذلك ست وعشرون وفي عدد يحيى بن الحارث خمس وعشرون، وفي عدد أيوب
~~بن تميم أربع وعشرون، وفي
# PageV01P102
# عدد عطاء وابن عباس تسعة وعشرون، روى عن ابن أبي ميمونة تسعة عشر، وروى
~~في عدد المدني الأخير ست وعشرون، وفي عدد مدني ms046 الأول أربعة عشر، وفي عدد
~~البزي أحد عشر، وفي عدد أهل مكة الباقين منهم عشرة، وفي عدد المعلى عن أهل
~~بصرة ستة، وفي عدد عاصم الجحدري خمسا، وفي عدد أيوب بن المتوكل أربعا، ولا
~~خلاف في ستة آلالف ومائتين إلا ما روى عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: سبعة
~~آلاف ومائة وسبع وتسعون ولا عبرة بقول الروافض والعامة: ستة آلاف وستمائة
~~وستة وستون، وزعموا أن آيات نزلت في أهل البيت وفي علي كتمها الصحابة، وقد
~~ضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا، إذ لو كتموا بعضه لجاز أن يكتموا
~~الكل أو يحرفوه، وأيضا كان علي آخر الخلفاء ومصحفه معلوم ولو ترك منه شيء
~~لأظهره في مصحفه ولذكره في وقت خلافته ألا ترى ما روى كمل بن زياد قال: خرج
~~علي رضي الله عنه يوم توفي فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P103
# فقال لي يوم رجل: هل خصكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهل البيت
~~بشيء؟ قال: لا إلا ما في قراب سيفي هذا فأخرج كتابا فيه الزكوات والديات أو
~~علما أعطاه الله رجلا، وقيل: أو فهما يحققه قوله عز وجل (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) (1).
# يتلوه في الجزء الثالث، وصلى الله على محمد والراحمين.
# * * * PageV01P104
### | الجزء الثالث
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام أبي القاسم يوسف بن علي ابن جبارة المغربي الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) حفظه من الزيادة
~~والنقصان في التحريف والتبديل، ولو كان كذلك لما خص بستة ألاف وستمائة وست
~~وستون، ولجاز الزيادة عليها أو النقصان منها أو ذكر بعض أهل العلم كيف ومن
~~أهل البيت الحسن، والحسين، وجعفر بن محمد وغيرهم، وابن عباس بحر القرآن
~~وترجمانه، ولم يأت عن هؤلاء الأكابر وهم فحول الأمة وعلماؤها شيء يخالف ما
~~رويناه أو يزيد على ما نقلنا فكيف ير كتم أمر أربع مائة آية وعشر آيات أو
~~ثلاثين آية دل على أن الزيادة على ما روينا محال، ms047 ومن زاد فيه أو نقص منه
~~على ما روينا فقد كفر بالله العظيم وخرق الإجماع ولا حكم للاشتغال بكلام
~~أهل البدع وإيراده.
# رجعنا إلى بيان خلاف ما ذكره الزعفراني قلنا: ويدل على أن العدد علم ما
~~روت أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ الفاتحة ووقف على
~~الآي، وروى مثل ذلك عن أبي. وقال أبو عمرو: الوقف على الآية سنة يدل عليه
~~أنه نهى عن خلط آية بآية عذاب، ولا يعلم ذلك إلا لسماع ومعرفة في العدد يدل
~~على أن القراء اختلفوا في ضم الميمات عند أواخر الآي فقد جاء عن أبي عمرو
~~وضمها في آخر الآي على عدد البصري طريق عبد الوارث حتى ضم (فإنكم غالبون)،
~~ولم يضم (رأيتهم
# PageV01P105
# ضلوا)، (لعلكم تتفكرون)، وجاء هكذا عن أهل الكوفة على عددهم فضموا هاتين
~~ولم يضموها (فإنكم غالبون) في طريق قتيبة، ونصير والشيرازي،
# PageV01P106
# وفورك، وعدي وابن وردة، وهكذا المثلثي عن نافع طريق الواسطي لم يعد (إذ
~~رأيتهم ضلوا)، واختلف عنه في قوله: (لعلكم تتفكرون) فقال: إن عددت عدد أبي
~~جعفر لم أضم وإن عددت عدد إسماعيل ضممت، وهكذا حكم أحمد بن صالح عن قالون،
~~وهكذا الوليد بن مسلم عن دمشقي طريق الكارزيني،
# PageV01P107
# فإذا أدى إلى هذا الاختلاف فلابد من معرفته يدل عليه أن الله تعالى أنزل
~~هذا القرآن على نبيه نجوما متفرقة على قدر الأحكام فمن نجم فيه آية وأخر
~~اثنان وثلاث وأكثر من ذلك حتى إن جبريل كان يقول لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اجعل هذه الآية في - السورة الفلانية أو في موضع الفلاني، وأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحابة بذلك حتى إن كان بين نزول آخر
~~سورة وأولها سنة فنزلت (يا أيها المزمل قم الليل) ثم بعد سنة نزلت (إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى) فنسخ بعض ما في الأولى بالثانية، وأيضا أنه لو لم يعرف
~~العدد لما علم الناسخ والمنسوخ ألا ترى أنهم قالوا: نسخت آية القتال مائة
~~وأربعة وعشرين آية، ومن جحد ms048 علم العدد فقد جحد علم الحروف والكلمات
~~والأعشار والأخماس والسور ألا ترى أنهم قالوا: اتفقوا على آية مائة وأربعة
~~عشرة سورة، وتركوا قول من قال، وثلاثة عشر وقول أبي التوبة، وابن مسعود في
~~المعوذتين وبعض أهل العلم في (ألم نشرح)، (والضحى)، و (ألم تر كيف) و
~~(لإيلاف) وحتى جعلوها سورتين، وليس ذلك إلا بالعدد إلى أن قالوا: نصف
~~القرآن ألف آية وكذا وكذا وفرقوا بين آية اللطيفة والطويلة ولو لم تعرف
~~الآية لما علم به الإعجاز ألا ترى أن الإجماع انعقد أن الصلاة لا تصح بنصف
~~آية ولا حكم لمن قال تصح الصلاة من غير قراءة القرآن؛ إذ خلافه لا يعد
~~خلافا فإنهم اختلفوا في الآية القصيرة والطويلة بعد اختلافهم في أنها لا
~~تصح إلا بفاتحة الكتاب أو هل تصح حتى إن بعض العلماء قال: لابد من ثلاث
~~آيات وقال بعضهم: لابد من تسع آيات، وقال بعضهم: يجزئ آية إذا لم يكن هناك
~~عذر مع هذا الاختلاف.
# واتفقوا على أن أقل من آية لا يجزئ فلو أن العدد معتبر لما علم ذلك
~~والإعجاز لا يقع بدون آية حتى أن الجنب والحائض أن يقول (الحمد لله)، و
~~(بسم الله)، وإن قيل: إنهما آية يجب أن لا يريدا القرآن بقوله، ولكن لو قال
~~هذا القدر لم يخرج،
# PageV01P108
# وعلم أن العدد علم وكيف يقول قائلهم هذا، والعرب في أشعارهم جعلوا مصراعا
~~وقافية ووزنا وشبه ذلك وقالوا في الأبيات مثلها الفواصل في السور حتى إن
~~الآي سميت فواصل، وإن كانت الآية الجماعة والعلامة فإن آخرها فاصل، يعني:
~~أنه يفصل الكلام الأول من الآخر، فإذا كان هذا كذلك علم أن العدد علم يحتاج
~~إليه ويا عجباه ممن يعول الوقف والابتداء علم العدد ليمر بعلم، والوقف
~~والابتداء محدث لعلم المعاني والعدد كان في زمن أصحابه وبه نزل القرآن حتى
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سورة هي ثلاثون آية تجادل عن صاحبها
~~يوم القيامة " (1)، وقيل: في القبر لكن الاختلاف فيه كالاختلاف في القرآن،
~~والتفاسير وغيرهما ms049 دل على أن منكره مبطل وهو في قوله جاهل ذكرت هذا الفصل
~~على الاختصار ليجتنب قول هذا المبطل.
# والآن فنشرع في بيان العدد آياته واختلافه فنقول: إن عدد أهل المدينة
~~الأول يوافق عدد أهل الكوفة وهو عدد أبي جعفر، وقيل: أبي عبد الرحمن
~~السلمي، وليمر لأحد علم إلا الرواية، وعدد أهل المدينة الأخير؛ عدد
~~إسماعيل، وقيل عدد نافع، حدثنا بالعددين أبو عبد الله محمد بن موسى بن
~~الحسن الشيرازي القاضي قال: حدثنا الحسن بن أحمد الأهوازي قال: حدثنا الحسن
~~بن إبراهيم الأصبهاني قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت قال: حدثنا
~~أبو سليمان سالم بن هارون المؤدب عن عيسى بن مينا قالون قال ابن شنبوذ:
~~وحدثنا عباس بن محمد عن الدوري عن إسماعيل عن نافع، وأبي جعفر عن ابن عباس
~~عن أبي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعدد أهل مكة يرويه ابن أبي
~~بزة حدثنا به الشيرازي عن الأهوازي عن الأصبهاني حدثنا محمد بن أيوب بن
~~الصلت عن أبي ربيعة عن البزي عن عكرمة بن سليمان عن القسط عن كثير عن
~~مجاهد، وأما عدد أهل الشام قحدثنا به الشيرازي عن الأهوازي عن الأصبهاني عن
~~الحسن بن العباس الرازي PageV01P109
# ومحمد بن الجهم السمري عن الحلواني عن هشام عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر
~~عن المغيرة عن عثمان رضي الله عنه، وأما عدد أهل حمص فوصل إلينا من طريق
~~ابن شنبوذ عن بن ... عن ابن خالد عن يزيد بن قطيب وهو شاذ، لكنا نبين الجمع
~~إن شاء الله عز وجل، وأما عدد أهل البصرة فحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن الذراع عن محمد بن جعفر التميمي عن عبد الله بن باذان عن أيوب بن
~~المتوكل عن يعقوب عن سلام عن المعلى بن عيسى، وهارون بن موسى الأعور، وعاصم
~~بن الحجاج الجحدري عن أبي العالية عن عمر رضي الله عنه، ما عدد أهل الكوفة،
~~فحدثنا به الطيرائي عن الحسن بن أبي عمر النقاش الأصفر عن إدريس ms050 بن عبد
~~الكريم عن خلف عن الكسائي
# PageV01P110
# عن زائدة عن الأعمش عن عاصم عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه، ولنا
~~في العدد طرق اختصرنا على ما ذكرنا خوف التطويل، ونبين الاختلاف في كل سورة
~~إن شاء الله عز وجل والعدد ليس يجيء على قياس واحد لكن نذكره على حسب ما
~~ذكروه ونذكر الأوطان والمكي والمدني، وما نزل مرتين، وما نزل بالمدينة
~~وحكمه مكة، وما نزل بمكة وحكمه بالمدينة على ترتيب مصحف عثمان رضي الله
~~عنه.
# فمن ذلك:
### | فاتحة الكتاب
# مكية في قول عطاء وابن عباس، وقال مجاهد والحسن: مدنية، وقال قتادة: نزلت
~~مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة، وسبب نزولها بمكة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى خديجة يوما فقال لها: نعيت إلى نفسي فقال: لا يخزيك الله
~~إنك لتصل الرحم وتكرم الضيف وتعين على نوائب الحق ثم أخذت ييده وأتت به إلى
~~ورقة بن نوفل وقد أتى عليه مائة وثلاثون سنة، وقرأ الكتب وتهود وتنصر في
~~الجاهلية، وقيل: آمن برسول الله، فقالت: له يا عم اسمع من ابن أخيك فقال
~~ماذا ترى فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه يقال لي تراد يا محمد
~~فانطر فلا أرى أحدا، فقال له ورقة: إذا سمعت ذلك فقل ما تريد ففعل رسول
~~الله، فقال له جبريل: قل (الحمد لله رب العالمين) إلى آخر السورة، فقال
~~ورقة: هذا هو الناموس الذي جاء به موسى ليتني كنت فيها جذعا فأنصرك نصرا
~~مؤزرا حين يخرجك قومك، قال: أو هم مخرجي؟ قال: نعم، قال: لم؟ قال: لأنه ما
~~أتى أحد بمثل ما أتيت إلا وأخرجه قومه (1)، قال: فلما سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قول الملك تراد يا محمد، فقال لخديجة: سمعت قوله، قالت:
~~لا أو سمعته أنت، قال: نعم فعرت رأسها وكشفت شعرها ثم قالت له: انظر فنظر،
~~فلم ير أحدا، فقالت: هو الملك إذ لو كان شيطانا لما فر إذ كشف شعري (2)، ثم
~~قال رسول الله - صلى الله ms051 عليه وسلم -: ماذا تريد، فقال: قل PageV01P111
# (الحمد لله رب العالمين) فهذا نزولها بمكة، وأما نزولها بالمدينة فكان
~~أبي بن كعب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد حتى قال يا أبي:
~~أنزلت علي سورة ليس مثلها في التوراة ولا في الإنجيل فقال له: يا رسول الله
~~وما هي فقال: (الحمد لله) إلى آخرها (1)، وهي التي قال الله تعالى فيها:
~~(ولقد آتيناك سبعا من المثاني) وهي سبع آيات في أكثر العدد، وقال الحسن
~~البصري: ثمان آيات وقال الحسن الجعفي: ست آيات، فمن قال: ثمان لم يعد (بسم
~~الله الرحمن الرحيم)، لأنها عند أهل البصرة ليست بآية وعد (إياك نعبد)، و
~~(أنعمت عليهم)، ومن عدها ستا فلم يعد (بسم الله الرحمن الرحيم)، ولا (إياك
~~نعبد)، ولا (أنعمت عليهم) اختلافها على الصحيح آيتان (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) عدها المكي والكوفي (أنعمت عليهم) أسقطها المكي والكوفي.
# * * *
### | سورة البقرة
# مدنية، إلا ست آيات منفردات منها: (وإلهكم إله واحد) نزل عليه لما سئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ربه إلى آخره الثلاث الرابعة نصف آية.
~~قوله تعالى: (وأتوا البيون من أبوابها) نزلت في قصة الحمس بمكة وهم الأشداء
~~كانوا لا يأتون عرفات ويفيضون من تحت الميزاب وهم قريش، وثقيف، وعامر بن
~~صعصعة نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما في بستان لهذيل فزاحمه
~~على النار ثعلبة بن عتمة، فقال: من هذا؟ فقال: أنا ثعلبة الأحمسي، قلنا
~~الأحمسي فقال الرجل: يا رسول الله استغفر الله ما علمت الخمس الآيات وكانوا
~~إذا أتى وقت الحج لا يدخلون من أبواب البيوت فيقولون: لأنا لا ندخل من حيث
~~أذنبنا بل يدخلون من السطوح أو ينقبون من خلف البيت.
# قال الله تعالى: (وليس البر بأن تأتوا البيون من ظهورها ولكن البر من
~~اتقى) PageV01P112
# والنصف الآخر قوله: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) في تجارة
~~أهل اليمن كانوا لا يتجرون ويأكلون أموال الناس فأباح لهم التجارة.
# (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) نزلت في حجة ms052 الوداع.
# و (آمن الرسول) نزلت بقاب قوسين فعدد سورة البقرة مائتان وأربع وثمانون
~~شامي في قول شنبوذ، وفي قول غيره مع أهل الحجاز مائتان وخمس وثمانون، وفي
~~عدد أهل الكوفة مائتان وستة وثمانون، وفي قول أهل البصرة مائتان وسبعة
~~وثمانون، اختلافها ثلاث عشرة آية، وفي المشهور أحد عشرة آية، لأن قوله:
~~(وقنا عذاب النار)، (ولا شهيد) شاذان (الم) كوفي مجرد (ولهم عذاب أليم)
~~شامي مجرد (إنما نحن مصلحون) أسقطها الشامي (إلا خائفين)، و (قولا معروفا)
~~عدهما البصري (يا أولي الألباب) أسقطها المكي والمدني الأول والشامي (من
~~خلاق) في رأس المائتين أسقطها المدني الأخير والمكي والشامي في قول ابن
~~شنبوذ (وقنا عذاب النار) أسقطها المكي في قول شنبوذ، وكذلك (ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد) عدها المكي في قول شنبوذ (ماذا ينفقون) الأول عدها المكي والمدني
~~الأول (تتفكرون) عدها الكوفي والشامي والمدني الأخير (الحي القيوم) عدها
~~المدني الأول والمكي والبصري (من الظلمات إلى النور) عدها المدني الأول.
# * * *
### | آل عمران
# مدنية إلا قوله: (مقام إبراهيم) وهي مائتان آية، اختلافها: سبع آية في
~~جميع الحدد (الم) كوفي مجرد (والإنجيل) الثاني كذلك، وترك الشامي (الإنجيل)
~~الأول، (وأنزل الفرقان) أسقطها الكوفي والحمصي وعد الحمصي والبصري
~~[إسرائيل] عد حجازي ودمشقي غير أبي جعفر (مما تحبون) عد وأبو جعفر (مقام
~~إبراهيم)
# * * *
### | النساء
# مدنية وهي مائة وسبع وسبعون شامي وستة كوفي وخمس في عدد الباقين،
~~اختلافها
# PageV01P113
# ايتان (أن تضلوا السبيل)، كوفي، شامي، (عذابا أليما) شامي.
# * * *
### | المائدة
# مدنية إلا قوله: (اليوم أكملت لكم دينكم)، نزلت بعرفات قال يهودي لعمر
~~رضي الله عنه: في كتابكم يا أمير المؤمنين آية لو علينا معشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فقال: وما هي، فقال: (اليوم أكملت لكم دينكم)،
~~فقال عمر: والله إني لأعلم في أي يوم نزلت في أي مكان نزلت بعرفات يوم
~~الجمعة، وذلك عيد المسلمين (1) وهي مائة وعشرون آية كوفي وثلاث وعشرون
~~بصري، واثنى وعشرون في عدد الباقين، اختلافها: في ثلاث آيات أسقطا الكوفي
~~(أوفوا بالعقود)، (ويعفو عن كثير) وعد البصري ms053 (فإنكم غالبون).
# * * *
### | الأنعام
# مكية إلا قوله تعالى: (قل تعالوا أتل) إلى آخر ثلاث آيات نزلت بالمدينة،
~~وقيل: قوله: (قل لا أجد) إلى آخر الآية، وقيل: قوله: (ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو قال أوحي إلي) نزلت في عبد الله بن أبي السرح آمن وكتب
~~الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان يملي عليه عزيزا حكيما، فكتب
~~غفورا رحيما وشبه ذلك، فقال: أنا كمحمد - صلى الله عليه وسلم - إن أوحي
~~إليه فأوحي إلي وإلا فلا، فارتد ولحق بمكة وهو أخو عثمان من الرضاعة فأحله
~~رسول الله يوم فتح مكة وأمر بقتله، فتشفع عثمان رضي الله عنه الآية فيه
~~فنزل قوله: (وما قدروا الله حق قدره) (2) وفي قصة مالك بن الصيف وهو ابن
~~الدخشم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب فقال: يا محمد أبلغك
~~أن الله تعالى يأتي يوم القيامة والعرش على أصبع والكرسي على أصبع،
~~والسماوات على أصبع، والأرضون على أصبع، والخلائق على أصبع، وبقى أصبع يقدس
~~ويسبح فاهتز المنبر وسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قطعت
~~محمدا ورب الكعبة، فقال: يا مالك أنشدك الله أبلغك في التوراة أن الله يبغض
~~الحبر PageV01P114
# السمين وهو أنت فغضب، فقال: (ما أنزل الله على بشر من شيء) قالوا: ولا
~~على موسى فقال: ولا على موسى فعزله اليهود عن رئاستهم، فنزلت الآية فيه (1)
~~وهي مائة وستون وسبع آيات حجازي، وست شامي، وخمس بصري، وأربع كوفي،
~~اختلافها: أربع آيات (والنور) حجازي (بوكيل) كوفي (كن فيكون) (إلى صراط
~~مستقيم) أسقطها الكوفي زاد ابن محرز عن المدني الأول طعن.
# * * *
### | سورة الأعراف
# مكية وهي مائتان وخمس آيات بصري شامي، وست في الباقين، اختلافها: خمس
~~آيات (المص) و (تعودون) عدها الكوفي (له الدين) بصري وشامي (ضعفا من
~~النار)، و (على بني إسرائيل) حجازي، وذكر أبو محرز من أهل المدينة أنه عد
~~(معي) المدني الأول (يستضعفون) وليس بجيد، وذكر أيضا (يعكفون) وليس بجيد.
# * * *
### | الأنفال
# مدنية وهي سبعون، وسبع آيات شامي، وست حجازي بصري، ms054 وخمس كوفي، اخلافها
~~ثلاث آيات (يغلبون) بصري شامي (مفعولا) الأول أسقطها الكوفي (وبالمؤمنين)
~~أسقطها البصري.
# * * *
### | التوبة
# مدنية إلا قوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) حكمه بمكة وهي مائة وتسع
~~وعشرون آية كوفي وثلاثون في عد الباقين، اختلافها: خمس آيات (أن الله بريء
~~من المشركين) عدها المعي من أهل البصرة (إلا الذين عاهدتم من المشركين)
~~عدها أيوب من أهل البصرة (عذابا أليما) دمشقي (ذلك الدين القيم) عدها
~~الحمصي (وعاد وثمود) حجازي.
# * * * PageV01P115
### | يونس
# مدنية وهي مائة وعشرة آيات شامي، وتسع في عدد الباقين، اختلافها ثلاث
~~آيات (له الدين) دمشقي (وشفاء لما في الصدور) شامي (من الشاكرين) أسقطها
~~الدمشقي.
# * * *
### | هود
# مكية وهي مائة وثلاثة وعشرون كوفي حمصي، واثنان في عدد الدمشقي والمدني
~~الأول، وواحد في عدد المكي والمدني الأخير والبصريين، اختلافها: سبع آيات
~~(عما يشركون) كوفي حمصي (في قوم لوط) أسقطها البصري والحمصي (سجيل) عدها
~~المكي والمدني الأخير وأسقطها منصور و (إنا عاملون) (إن كنتم مؤمنين) حجازي
~~حمصي (ولا يزالون مختلفين) أسقطها الحجازي.
# * * *
### | يوسف
# مكية وهي مائة وأحد عشرة آية لا خلاف في بسطها وجملتها.
# * * *
### | الرعد
# مدنية في قول عطاء وابن عباس وسعيد بن جبير، وقال مقاتل والكلبي: إلا آية
~~قوله (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) نزلت في عبد الله بن سلام بالمدينة
~~قال ابن عباس: كذب ابن اليهودية كيف يكون الآية نزلت فيه وهي كلها مكية؛
~~لأن فيها سجدة وكل سورة فيها سجدة فهي مكية، والأصل أنها نزلت بمكة وحكم
~~هذه الآية في ابن سلام، قال قتادة: بل نزلت مرتين وهي أربعون وثلاث آيات
~~كوفي أربع حجازي، وخمس بصري، وسبع شامي اختلافها: خمس آيات (جديد)، (النور)
~~أسقطاه الكوفي (البصير)، و (الحساب) عدهما شامي (باب) أسقطها الحجازي.
# PageV01P116
### | إبراهيم
# مكية إلا قوله تحالى: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا) إلى آخر
~~ثلاث نزلت في أهل بدر وهي خمسون آية بصري، واثنان كوفي، وخمس دمشقي، وأربع
~~في عدد الباقين، اختلافها سبع آيات (النور) فيها حجازي شامي (وثمود) حجازي
~~بصري (جديد) كوفي دمشقي ms055 ومدني الأول (وفرعها في السماء) أسقطها المدني
~~الأول (الليل والنهار) أسقطها بصري (عما يعمل الظالمون) شامي.
# * * *
### | الحجر
# مكية وهي تسع وتسع آيات ولا خلاف في عددها.
# * * *
### | النحل
# مكية إلا قوله: (وإن عاقبتم) إلى آخر ثلاث آيات بالمدينة في قصة وحشي،
~~وحمزة بن عبد المطلب لما قتله، فقال رسول لله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لأخذن من قريش به سبعين سيدا، فأنزل الله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به) واحد بواحد (1)، وقال ابن حشام المالكي قوله في (الذين
~~صبروا) إلى قوله: (لعلكم تذكرون) نزلت بالمدينة، وهي مائة وثمان وعشرون آية
~~في جميع العدد.
# * * *
### | بني إسرائيل
# مكية إلا قوله: (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) إلى آخر
~~الثلاث في قول الكلبي وقتادة نزلت بالمدينة عند دخول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منزل أبي أيوب بالمدينة (2) وهي مائة وإحدى عشرة آية كوفي،
~~وعشر في عدد الباقين، اختلافها: آية (سحرا) كوفي.
# * * *
### | الكهف
# مكية إلا قوله تعالى: (واصبر نفسك) إلى آخر الثلاث نزلت في قصة سلمان
~~PageV01P117
# الفارسي وأصحابه وهي مائة وخمسة آية حجازي وستة في رواية وكيع وابن شنبوذ
~~عن الشامي، وسبع في رواية الباقين عن الشامي، وعشر كوفي، وأحد عشر بصري،
~~اختلافها: أحد عشر آية (وزدناهم هدى) أسقطها الشامي (إلا قليل) مدني الأخير
~~(ذلك غدا) أسقطها المكي المدني الأخير والمكي في رواية وكيع (بينهما زرعا)
~~ومكي (كل شيء سببا) أسقطها مكي ومدني الأول (فأتبع سببا)، (ثم أتبع سببا)
~~فيها عراقي
# PageV01P118
# (عندها قوما) أسق
### | طه
# ا المدني الأخير والكوفي (بالأخسرين أعمالا) أسقطها
### | الحج
# ازي، روى الطبراني بإسناده عن ابن الجهم: أن الشامي قد أسقط (وزنا).
# * * *
### | مريم
# مكية وهي تسع وتسعون مدني الأخير ومكي، وثمان في عدد الباقين، اختلافها:
~~ثلاث آيات (كهيعص) كوفي وأسقط (له الرحمن مدا)، (في الكتاب إبراهيم) مكي
~~ومدني الأخير.
# * * *
# طه
# مكية وهي مائة وثلاثون واثنان بصري، أربع حجازي، خمس كوفي، وثمان حمصي،
~~أربعون دمشقي، اختلافها: أربع وعشرون آية (طه)، و (ما غشيهم)، و (ضلوا)
~~كوفي وأسقط (مني هدى)، ms056 و (زهرة الحياة الدنيا) وافقه حمصي في (مني هدى)
~~أسقط البصري (كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34)، (محبة مني) حجازي
~~دمشقي (فتونا) شامي بصري (واصطنعتك لنفسي) كوفي شامي (قاعا صفصفا) أسقطها
~~الحجازي (ولا تحزن)، و (بني إسرائيل) شامي (إلى موسى)، (في أهل مدين) دمشقي
~~وأسقط (خطبك يا سامري)، (غضبان أسفا) مكي ومدني الأول وحمصي و (إله موسى)
~~مكي ومدني الأول (فنسي) أسقطها المكي والمدني الأول (وعدا حسنا) مدني
~~الأخير وأسقط (ألقى السامري)، (قولا) مدني الأخير وشامي (فاقذفيه في اليم)،
~~و (معيشة ضنكا) حمصي.
# * * *
### | الأنبياء
# مكية وهي مائة واثنا عشرة آية كوفي وأحد عشرة في عدد الباقين، اختلافها:
~~آية (ولا يضركم) كوفي.
# * * *
# الحج
# اختلف العلماء فيها فقال قتادة: من أولها إلى قوله: (والذين هاجروا)
~~مدني، الباقي مكي وقال الضحاك: فيها سفر وهو قوله: (هذان خصمان اختصموا)
~~نزلت في ستة، ثلاثة
# PageV01P119
# مؤمنين، وثلاثة كفار، ف
### | المؤمنون
# : حمزة بن عبد المطلب، وعبيد بن الحارث، وعلي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليهم أجمعين دعاهم الإبراشية، وعتبة أبناء سبعة، والوليد بن عتبة يوم بدر،
~~وكان ذلك في السفر (1) الباقي حضري، وقال: فيهما ليلي وهو قوله: (والبدن
~~جعلناها لكم) إلى قوله: (لقوي عزيز) نزل ليلة المزدلفة، فصار فيها ليلي،
~~ونهاري، وسفري، وحضري ومكي، ومدني، وهي سبعون وثمان آيات كوفي، وسبع مكي،
~~وست مدنيان، وخمس بصري، وأربع شامي اختلافها: خمس آيات عد الكوفي (والجلود)
~~أسقط الشامي (وثمود) أسقط البصري والشامي (لوط) عد المكي في رواية ابن
~~شنبوذ (المسلمين).
# * * *
# المؤمنون
# مكية وهي مائة وثمان عشر مائة كوفي، وتسع عشر في عدد الباقين، اختلافها:
~~آية (وأخاه هارون) أسقطها الكوفي.
# * * *
# النور
# مدنية وهي ستون واثنان حجازي، وئلاث حمصي، وأربع في عدد الباقين،
~~اختلافها: ثلاث آيات: (والآصال)، (والأبصار) أسقطها الحجازي الأول
~~(والأبصار) أسقطها الحمصي.
# * * *
### | الفرقان
# مكية وهي سبع سبعون آيات في جميع العدد.
# * * *
### | الشعراء
# مكية إلا قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) إلى آخر السورة
~~نزلت بالمدينة في شعراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم ثلاث: كعب بن
~~مالك، وحسان ms057 بن ثابت، وعبد الله بن رواحة لما نزل (والشعراء يتبعهم
~~الغاوون) فقالوا: ما نصنع يا رسول الله ونحن شعراؤك PageV01P120
# فأنزل الله تعالى (إلا الذين آمنوا) فهم هؤلاء (1)، وهي مائتا آية وعشرون
~~وست آيات مكي بصري ومدني الأخير، وسبع وعشرون في عدد الباقين، اختلافها:
~~أربع آيات (طسم) كوفي (وسوف تعلمون) أسقطها الكوفي (أين ما كنتم تعبدون)
~~أسقطها البصري (الشياطين) أسقطها المكي والمدني الأخير.
# * * *
### | النمل
# مكية وهي تسعون وخمس آيات حجازي، وثلاث كوفي، وأربع في عدد الباقين،
~~اختلافها آيتان (وأولي بأس) حجازي (من قوارير) أسقطها الكوفي.
# * * *
### | القصص
# مكية إلا قوله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك) نزل بالجحفة وهي
~~ثمانون وثمان آيات في جميع العدد لا خلاف في جملتها، واختلف في بسطها
~~فخلافها أربعة (طسم) كوفي (يسقون) أسقطها الكوفي (على الطين) حمصي أسقطها
~~(الغالبون) الحمصي وروى عن عطاء: أنه عد ستا وثمانين أسقط (طسم)، و
~~(يسقون).
# * * *
### | العنكبوت
# مكية وهي ستون وتسع آيات في جميع العدد إلا الحمصي فإنه قال: أحد وسبعون
~~آيات، اختلافها: خمس آيات (الم) كوفي، (وتقطعون السبيل) حجازي حمصي (له
~~الدين) بصري دمشقي عد الحمصي (يؤمنون)، (في ناديكم المنكر) فعدها أبو محرز
~~عن المدني الأول.
# * * *
### | الروم
# مكية وهي تسع وخمسون آية مكي مدني الأخير، وستون في عدد الباقين،
~~اختلافها: خمس آيات (الم) كوفي (غلبت الروم) أسقطها المدني الأخير والمكي
~~في غير رواية ابن شنبوذ وعدا (سيغلبون) وترك المكي في رواية ابن شنبوذ
~~(سيغلبون) وترك PageV01P121
# الكوفي والمدني الأول (في بضع سنين) وعد المدني الأول (يقسم المجرمون)
~~فقال ابن شنوذ: اختلف في (يقسم المجرمون) عن المكي والصحيح ما قدمنا.
# * * *
### | لقمان
# مكية إلا قوله تعالى: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) إلى آخر الثلاث
~~نزلت بالمدينة في القصة اليهود لما أنكروا قوله تعالى: (وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا)، وقالوا: يا محمد كيف تقول: (وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا) وقد أعطينا التوراة فيها علم الأولين والآخرين، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: التوراة والإنجيل والفرقان والزبور في علم الله ms058
~~قليل، فأنزل الله تعالى: (ولو أنما في الأرض) القصة وهي ثلاثون وأربع آيات
~~عدا في شامي وثلاث حجازي، اختلافها: آيتان (الم) كوفي (الدين) بصري شامي.
# * * *
### | السجدة
# مكية إلا ثلاث آيات قوله: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) نزلت في علي بن
~~أبي طالب والوليد بن عقبة تخاصما في شيء، فقال له الوليد: أنا أملأ منك في
~~الكتيبة فقال له علي: اسكت يا فاسق، فأنزل الله تعالى تصديقه إلى آخر ثلاث
~~آيات وهي عشرون وتسع آيات بصري، وثلاثون من عدد الباقين، اختلافها: آيتان
~~(الم) كوفي (جديد) حجازي شامي.
# * * *
### | الأحزاب
# مدنية وهي ثلاث وسبعون آية في جميع العدد ولا خلاف فيها.
# * * *
### | سبأ
# مكية وهي خمسون وخمس آيات شامي، وأربع في عدد الباقين، اختلافها: آية
~~(وشمال) شامي (الملائكة) مكية وهي أربعون وأربع آيات حمصي، وست دمشقي، وخمس
~~في عدد الباقين، اختلافها: تسع آيات (جديد) الأول عدها الشامي والبصري
~~ومدني الأخير (تشكرون) أسقطها الحمصي، وترك البصري (البصير)، (والنور)
# PageV01P122
# وعدان (تزولا) ترك الحمصي والبصري (بخلق جديد)، (إن أنت إلا نذير) يترك
~~الدمشقي (من في القبور) وعد الشامي والبصري والمدني الأخير (تبديلا).
# * * *
### | يس
# مكية وهي ثلاث وثمانون آية كوفي وآيتان في عدد الباقين (يس) كوفي.
# * * *
### | الصافات
# مكية وهي مائة وأحد وثمانون آية في عدد البصري وأبي جعفر واثنان وثمانون
~~في عدد الباقين، اختلافها: أربع آيات أسقط البصري (يعبدون) وأسقط أبو جعفر
~~من (يقولون) عد البصري (من كل جانب)، وأسقط (دحورا).
# * * *
### | (ص)
# مكية وهي ثمانون وثمان آيات كوفي، وست في عدد الباقين، اختلافها: أربع
~~آيات كوفي (ذي الذكر) أسقط البصري (وغواص) أسقط الحمصي (نبأ عظيم) وعد كوفي
~~والحمصي (والحق أقول).
# * * *
### | الزمر
# مكية إلا قوله: (قل يا عبادي الذين أسرفوا) إلى آخر الثلاث نزل في قصة
~~وحشي بعد قتل حمزة بالمدينة وهي خمس وسبعون آيات كوفي، وتلاث شامي واثنان
~~في عدد الباقين، اختلافها: سبع آيات (مخلصا له ديني) الثاني دمشقي (مخلصا
~~له الدين)، (فما له من هاد) الثاني كوفي وأسقط (في ما هم فيه يختلفون)،
~~(فسوف تعلمون) كوفي ms059 حمصي (فبشر عباد) أسقطها المكي والمدني الأول وعد
~~(الأنهار).
# * * *
### | المؤمن
# مكية ثمانون وآيتان بصري، وأربع حجازي وخمس كوفي وابن الجهم عن الشامي
~~وست دمشقي، اختلافها: تسع آيات (حم) كوفي وأسقط (كاظمين)، (التلاق)
# PageV01P123
# أسقطها الدمشقي (بارزون) دمشقي (إسرائيل الكتاب) أسقطها البصري والمدني
~~الأخير وابن الجهم عن الشامي والبصري، ودمشقي، ومدني الأخير (في الحميم)
~~مكي ومدني أول (يسحبون) كوفي شامي ومدني آخر (تشركون) كوفي دمشقي.
# * * *
### | حم السجدة
# مكية وهي خمسون وأربع آيات كوفي، وثلاث حجازي، وآيتان في عدد الباقين،
~~اختلافها: آيتان (حم) كوفي (وثمود) أسقطها الشامي والبصري.
# * * *
### | حم عسق
# مكية وهي خمسون وثلاث آيات كوفي، واحد وخمسون حمصي، وخمسون في عدد
~~الباقين، اختلافها: ثلاث آيات (حم) كوفي (عسق) كوفي حمصي (كالأعلام)
# كوفي.
# * * *
### | الزخرف
# مكية إلا قوله: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) نزل عليه ليلة أسرى
~~به بيت المقدس حين صلى بالأنبياء، وهي ثمانون وثمان آيات شامي، وتسع في عدد
~~الباقين، اختلافها: آيتان (حم) كوفي (مهين) أسقطها الشامي والكوفي.
# * * *
### | الدخان
# مكية وهي خمسون وسبع آيات بصري، وتسع كوفي، وست في عدد الباقين،
~~اختلافها: أربع آيات (ليقولون) كوفي (في البطون) أسقطها الدمشقي والمدني
~~الأول (الزقوم) وأسقطها الحمصي والمكي الأخير.
# * * *
### | الجاثية
# مكية وهي ثلاثون وسبع آيات كوفي، وست في عدد الباقين، اختلافها: آية (حم)
~~كوفي.
# PageV01P124
### | الأحقاف
# مكية وهي ثلاثون وخمس آيات كوفي، وأربع في عدد الباقين، اختلافها: آية
~~(حم) كوفي.
# * * *
### | سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -
# مدنية وهي ثلاثون وثمان آيات كوفي، وأربعون بصري حمصي، وتسع وثلاثون في
~~عدد الباقين، اختلافها: سبع آيات (أوزارها) أسقطها الكوفي والحمصي (فضرب
~~الرقاب)، و (الوثاق)، و (لانتصر منهم) عد هذه الثلاثة الحمصي (بالهم)،
~~(أقدامكم) أسقطها الحمصي (للشاربين) عدها البصري والحمصي.
# * * *
### | الفتح
# مدنية وهي عشرون وتسع آيات في جميع العدد بلا خلاف.
# * * *
### | الحجرات
# مدنية وهي ثمان عشر آية في جميع العدد.
# * * *
### | (ق)
# مكية وهي أربعون وخمس آيات في جميع العدد.
# * * *
### | والذاريات
# مكية وهي ستون آية في جميع العدد.
# * * *
### | الطور
# مكية وهي أربعون وسبع آيات حجازي، وثمان بصرى وتسع ms060 في عدد الباقين،
~~اختلافها: آيتان (والطور) أسقطها الحجازي (دعا) كوفي شامي.
# * * *
### | والنجم
# مكية وهي ستودن وآيتان كوفي وحمصي، وأحد وستون في عدد الباقين، اختلافها:
~~ثلاث آيات (من الحق شيئا) كوفي (الذي تولى) شامي (الدنيا) أسقطها الدمشقي.
# * * *
### | القمر
# مكية وهي خمس وخمسون آيات في جميع العدد.
# * * *
### | الرحمن - عز وجل -
# مكية وقال الشذائي ومقاتل: مدنية، وهي سبعون وثمان آيات كوفي شامي، وسبع
~~بصري وست حجازي، اختلافها: خمس آيات (الرحمن) شامي كوفي (خلق الإنسان)
~~الأول أسقطها المدنيان (للأنام) أسقطها المكي (شواظ من نار) حجازي
~~(المجرمون) أسقطها البصري، واختلف في (الإنسان) الثاني والصحيح ما قدمنا.
# * * *
### | الواقعة
# مكية وهي تسعون وست آيات كوفي، وسبع بصري، وتسع في عدد الباقين،
~~اختلافها: خمس عشرة آية (فأصحاب الميمنة)، (وأصحاب المشأمة)، (وأصحاب
~~الشمال)
# PageV01P125
# أسقطهن الكوفي (موضونة) أسقطها البصري والدمشقي (ولا تأثيما) عدها الكوفي
~~والمدني الأول، (وحور عين) أسقطها البصري والدمشقي والمكي غير ابن شنبوذ
~~والمدني الأخير (وأصحاب اليمين) أسقطها الكوفي والمدني الأخير (إنشاء)
~~أسقطها البصري (الأولون) أسقطها الحمصي (والآخرين) أسقطها الشامي والمدني
~~الأخير وعد (لمجموعون)، (وكانوا يقولون) مكي في غير رواية ابن شنبوذ
~~وأسقطها و (حميم)، (فروح وريحان) دمشقي (وأباريق) مدني أخير ومكي في غير
~~رواية ابن شنبوذ.
# * * *
### | الحديد
# مدنية وهي تسع وعشرون آية عراقي، وثمان في عدد الباقين، اختلافها: آيتان
~~(من قبله العذاب) كوفي (الإنجيل) بصري.
# * * *
### | المجادلة
# مدنية وهي عشرون آية مدني الأخير ومكي، آيتان وعشرون في عدد الباقين،
~~اختلافها: آية (في الأذلين) أسقطها المدني الأخير والمكي.
# * * *
### | 
### | الحشر
# </span>
# مدنية وهي عشرون وأربع آيات في جميع العدد.
# * * *
### | 
### | الممتحن
# ة</span>
# مدنية وهي ثلاث عشر آية في جميع العدد.
# * * *
### | 
### | الصف
# </span>
# (مدنية) في قول مقاتل وقول قتادة مكية والأول أصح وهي أربع عشر آية.
# * * *
### | 
### | الجمعة
# </span>
# مدنية وهي أحد عشر آية.
# * * *
### | 
### | المنافقون
# </span>
# مدنية وهي أحد عشر آية.
# * * *
### | 
### | التغابن
# </span>
# مكية إلا قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم) إلى آخر
~~السورة نزل في قصة مالك بن عوف الأشجعي ففضله الله أولاده ونعموه في الثمار
~~والظلال ورفعة نساء، ms061 فقالوا: قد اشتد الحر فأين تمضي ورسول الله يعدك فنزل
~~هذه القصة وهي ثمان عشر آية في جميع الحدد.
# * * *
### | 
### | الطلاق
# </span>
# مدنية وهي أحد عشرآية بصري، وثلاث عشر حمصي، واثنى عشر في عدد الباتين،
~~اختلافها: أربع آيات (واليوم الآخر) دمشقي (يا أولي الألباب) مدني الأول
# PageV01P126
# ومكي في رواية ابن شنبوذ (قدير) حمصي (مخرجا) كوفي حمصي.
# * * *
### | التحريم
# مدنية وهي ثلاث عشر آية حمصي، واثني عشر في عدد الباقين، اختلافها: آية
~~(تحتها الأنهار).
# * * *
### | الملك
# مكية - وهي أحد وثلاثون آية مكي ومدني الأخير وثلاثون في عدد الباقين،
~~اختلافها: آية (جاءنا نذير) مكي ومدني الأخير.
# * * *
### | القلم
# مكية وهي خمسون وآيتان في جميع العدد.
# * * *
### | الحاقة
# مكية وهي خمسون آية بصري دمشقي، وآيتان وخمسون في عدد الباقين، اختلافها:
~~ثلاث آيات (الحاقة) الأول كوفي (حسوما) حمصي (كتابه بشماله)
# حجازي.
# * * *
### | المعارج
# مكية وهي أربعون وثلاث آيات دمشقي، وأربع في عدد الباقين، اختلافها: آية
~~(خمسين ألف سنة) أسقطها الدمشقي.
# * * *
### | نوح
# مكية وهي ثمان وعشرون آية كوفي، وتسع بصري دمشقي، وثلاثون في عدد
~~الباقين، اختلافها: خمس آيات (فيهن نورا) حمصي (ولا سواعا) أسقطها الكوفي
~~والحمصي (فأدخلوا نارا) أسقطها الكوفي (ونسرا) كوفي حمصي ومدني الأخير
~~(أضلوا كثيرا) مكي ومدني الأولى.
# * * *
### | الجن
# مكية وهي عشرون وتسع آية مكي طريق البزي وثمان وعشرون في عدد الباقين،
~~اختلافها: آيتان عد المكي إلا البزى (من الله أحد) وأسقط (ملتحدا) بكماله.
# * * *
### | المزمل
# مكية إلا قوله: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) نزلت بالمدينة بعد ذلك بسنة
~~وهي ثمان عشر آية في عدد أبي جعفر وشيبة، وتسع بصري وحمصي، وعشرون في عدد
~~الباقين، اختلافها: أربع آيات (المزمل) كوفي دمشقي ومد ني الأول (وجحيما)
~~أسقطها الحمصي (رسولا) ومكي وحمصي (شيبا) أسقطها أبو جعفر وشيبة.
# * * *
### | المدثر
# مكية وهي خمسون وخمس آيات مكي دمشقي ومدني الأخير، وست وخمسون في عدد
~~الباقين، اختلافها: آيتان أسقطها أبو جعفر وشيبة (يتساءلون) نافع والدمشقي
~~والمكي (عن المجرمين).
# * * *
# PageV01P127
### | القيامة
# مكية وهي أربعون آية كوفي وحمصي، وتسع وثلاثون في عدد الباقين، اختلافها:
~~آية (لتعجل به) كوفي ms062 حمصي.
### | الإنسان
# مكية وهي إحدى وثلاثون آية باتفاق.
# * * *
### | المرسلات
# مكية وهي خمسون آية في جميع العدد
# * * *
### | (المعصرات) النبأ
# مكية، وهي أحد وأربعون آية، في عدد الباقين، اختلافها: آية (قريبا) مكي
~~بصري.
# * * *
### | النازعات
# مكية وهي أربعون وست آيات كوفي وخمس وأربعون في عدد الباقين، اختلافها:
~~آيتان (ولأنعامكم) حجازي كوفي (من طغى) أسقطها الحجازي.
# * * *
### | عبس
# مكية وهي أربعون آية دمشقي، وإحدى وأربعون بصري حمصي وأبو جعفر، وآيتان
~~في عدد الباقين، اختلافها: ثلاث (ولأنعامكم) حجازي كوفي (الصاخة) أسقطها
~~الدمشقي (إلى طعامه) أسقطها أبو جعفر.
# * * *
### | التكوير
# مكية وهي عشرون وثمان آية في عدد أبي جعفر، وتسع وعشرون في عدد الباقين.
~~اختلافها: آية (فأين تذهبون) أسقطها أبو جعفر.
# * * *
### | الانفطار
# مكية وهي تسع عشر آية في جميع العدد.
# * * *
### | " التطفيف "
# اختلف فيها وهي مكية (أو) وهي مدنية وهي ست وثلاثون آية في جميع العدد.
# * * *
### | الانشقاق
# مكية وهي عشرون وثلاث آيات بصري دمشقي، وأربع حمصي، وخمس في عدد الباقين،
~~اختلافها: خمس آيات (كادح)، و (كدحا) حمصي فيهما وأسقط (فملاقيه)،
~~(بيمينه)، (وراء ظهره) أسقطها البصري والشامي.
# * * *
### | البروج
# مكية وهي ثلاث وعشرون آية حمصي، وآيتان وعشرون في عدد الباقين، اختلافها:
~~آية (من تحتها الأنهار) حمصي.
# * * *
### | الطارق
# مكية وهي ستة عشر آية في المدني الأول، وسبع عشر في عدد الباقين،
~~اختلافها: آية (كيدا) أسقطها المدني الأول.
# * * *
# PageV01P128
### | سورة الأعلى
# مكية وهي تسع عشرة آية في جميع العدد.
# * * *
### | الغاشية
# مكية وهي ست وعشرون آية في جميع العدد.
# * * *
### | الفجر
# مكية وهي ثلاثون وآيتان حجازي، وثلاثون شامي كوفي، وتسع وعشرون بصري،
~~اختلافها: خمس آيات: (ونعمه)، و (رزقه) حجازي وافق الحمصي في (ونعمه)،
~~(أكرمن) أسقطها الحمصي (بجهنم) حجازي شامي في (عبادي) كوفي.
# * * *
### | البلد
# مكية وهي عشرون آية في جميع العدد.
# * * *
### | الشمس
# مكية وهي ست عشرة آية مدني الأول وحمصي وخمس عشر في عدد الباقين،
~~اختلافها: آيتان (فعقروها) مدني الأول وحمصي (فسواها) أسقطها الحمصي.
# * * *
### | والليل
# وهي إحدى وعشرون آية في جميع العدد.
# * * *
### | والضحى
# مكية وهي أحد عشر آية في جميع العدد.
# * * *
### | ألم نشرح
# مكية وهي ثمان آيات ms063 في جميع العدد.
# * * *
### | والتين
# مكية وهي ثمان آيات في جميع العدد.
# * * *
### | العلق
# مكية وهي ثمان عشر آية دمشقي وعشرون حجازي، وتسع عشر في عدد الباقين،
~~اختلافها آيتان (ينهى)، أسقطها الدمشقي (ينته) حجازي.
# * * *
### | القدر
# مدنية وهي ست آيات مكي شامي، وحمصى في عدد الباقين، اختلافها: آيه (ليلة
~~القدر خير) مكي شامي.
# * * *
### | البرية
# مدنية وهي ثمان آيات في جميع العدد إلا الشامي في غير رواية ابن شنبوذ
~~والبصري فإنها تسعة في قولهما (مخلصين له الدين) بصري شامي وغير قول ابن
~~شمنبوذ.
# * * *
### | الزلزال
# مكية وهي ثمان آيات كوفي ومدني الأول، وتسع في عدد الباقين، اختلافها:
~~آية (أشتاتا) أشطها الكوفي والمدني الأول.
# * * *
### | العاديات
# مكية، وقال عطاء بن أبي ميمونة: مدنية وهي أحد عشر آية في جميع العدد.
# * * *
# PageV01P129
### | القارعة
# مكية وهي ثمان آيات بصري شامي، وعشر حجازي، وأحد عشر كوفي، اختلافها.
~~ثلاث آيات (القارعة) الأول كويخما (موازينه) فيهما حجازي كوفي.
# * * *
### | التكاثر
# مكية وهي ثمان آيات في جميع العدد.
# * * *
### | والعصر
# مكية وهي ثلاث آيات في جميع العدد، اختلافها في البسط آيتان (والعصر)
~~أسقطها مدني الأخير (بالحق) عدها المدني الأخير.
# * * *
### | الهمزة
# مكية وهي تسع آيات في جميع العدد.
# * * *
### | الفيل
# مكية وهي خمس آيات في جميع العدد.
# * * *
### | قريش
# مكية وهي خمس آيات حجازي، وأربع في عدد الباقين، اختلافها: آية (من جوع)
~~حجازي.
# * * *
### | الماعون
# مكية وهي سبع آيات عراقي وحمصي، وست في عدد الباقين، اختلافها: آية
~~(يرآءون) عراقي وحمصي.
# * * *
### | الكوثر
# مكية وهي ثلاث آيات في جميع العدد.
# * * *
### | الكافرون
# مكية وهي ست آيات في جميع العدد.
# * * *
### | النصر
# مدنية وهي ثلاث آيات في جميع العدد.
# * * *
### | تبت
# مكية، وهي خمس آيات في جميع العدد.
# روى عثمان بن عطاء: ستا وعد (وتب) آية.
# * * *
### | الإخلاص
# مكية قال قتادة: مدنية وهي خمس آية مكي وشامي، وأربع في عدد الباقين،
~~اختلافها: آية (لم يلد) مكي وشامي.
# * * *
### | الفلق
# مدنية وهي خمس آيات في جميع العدد.
# * * *
### | الناس
# مدنية في قول ابن عباس وقتادة وغيرهما مكية وهي سبع آيات مكي وشامي، وست
~~في عدد الباقين، اختلافها: آية (الوسواس) مكي ms064 وشامي.
# * * *
# تم كتاب العدد على الاختصار من غير ربوع ولا أخماس لئلا يطول.
# * * *
# PageV01P130
### | كتاب الوقف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم أن المقاطع والمبادئ علم مفتقر إليه يعلم به الفرق بين المعنيين
~~المختلفين، والقصتين المتنافيتين والآيتين المتضادتين، والحكمين
~~المتقاربين، وبين الناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفسر، والمحكم والمتشابه،
~~ويميز بين الحلال والحرام، وبين ما يقتضي الرحمة والعذاب، ولهذا روي عن
~~الصحابة أنهم قالوا: يجب أن لا يخلط القارئ آية رحمة بآية عذاب على ما
~~يقتضيه حكم الله تعالى، والوقف أدب القرآن ويميز به بين الساكن والمتحرك
~~ألا ترى أنه لا يبتدأ بساكن ولا يوقف على متحرك وإن جاء في الوقف الروم
~~والإشمام وليس بحركة تامة ويتجنب الوقف على ما يوهم مثل قوله عز وجل:
~~(فبعث)، ويبتدئ (الله غرابا)، (وقالت اليهود عزير)، و (لقد كفر الذين
~~قالوا)، ويبتدئ (إن الله) وهكذا (مبين)، ويبتدئ (اقتلوا يوسف) ولا يقف على
~~(رحيما)، ويبتدئ (والمحصنات) وإن كان (مبين)، و (رحيما) آخر آية، ولا يتبع
~~قول الجهال ومن لا يعلم إذا الواقف لا يخلوا: إما أن يكون عالما أو ناقلا،
~~فإن كان عالما فله أن يقف في كل موضع يبين له معنى وهذا هو واحد العصر وإن
~~كان ناقلا فليس له أن يعدوا المقول ولما جزت بغزنة وكان بها رجل هروي جاهل
~~في معانيه، فطلب أن يتسوق واسمه علي بن الحسين الجوزجاني، ولكنه ادعى
~~الأدب، وقرأ بهراة على الشيخ إسماعيل القرآن كثير الوقف ولم يضبط عنه فطلب
~~المباهات فسألني إن وقفت على (عزير) كيف يبتدئ أو إن وقفت علي (فبعث) كيف
~~يبتدئ أو على (مبين) كيف يبتدئ، فقلت إن لم يخف الوهم على السامع، فيبتدئ
~~كما في القصة (ابن الله)، (اقتلوا)، وإن خاف الوهم يعود كيلا يتوهم السامع
~~معنى الآخر، فقال: أخطأت في الجواب وعادتي فله المراء فقلت: افدني يرحمك
~~الله ولم أشتغل بالمراء والكبر، فقال: اسمعوا أيها الحاضرون ليعلموا أن لا
~~أجد كالغزية وعلمائها، فقال صاجا المجلس القاضي أبو سليمان داود بن محمد
~~الجوزدي ليعلم قولك، فقال الرجل: ms065 إذا وقف على (عزير) قلت: نبي الله وإذا
~~وقفت على (فبعث الله غرابا)، وإن: قفت على
# PageV01P131
# (مبين) قلت: أتقتلوا يوسف؟ قلت: أنا كأن الله ليس له إلا غراب واحد كأن
~~الباعث غير الله ولو كان كذلك ب؛ لقال الله غراب يرتفع بما عاد من الصفة ثم
~~قلت: إذا قلت: نبي الله، فقد صدقت اليهود؛ لأنا نحن نقول: إن عزير نبي
~~الله، والله تعالى كذبهم بقوله: (ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل) ثم قلت: الله يقول فيما يفوه به إخوة يوسف: (اقتلوا يوسف)
~~وأنت تستفهم ممن استفهموا من أبيهم أم من بعضهم فبهت وانقطع، وأخرج من
~~المجلس، وظن أنه أتى بشيء، فصار وبالا عليه هذا لقلة علمه، واعلم أنه يقع
~~التمييز في الوقف وإن كان في الإعراب لا يجوز كقوله تعالى: (وتوقروه) يقف
~~ليفرق بين ما يجب للرسول وبين ما يجب لله إذا التسبيح لا يجب إلا لله وهكذا
~~(يؤمن بالله) ثم يبتدئ (ويؤمن للمؤمنين) وشبيه ذلك كثير وهكذا يقف على
~~(قال) ثم يبتدئ (الله على ما نقول وكيل) يميز بين ما ارتفع بالمبتدأ وبين
~~الفعل قال: علقمة قال ابن مسعود: العدد مسامير القرآن، وأنا أقول الوقف
~~مسامير القرآن ودسره.
# قال أبو حاتم: من لم يعلم الوقف لم يعلم ما يقرأ، قال علي رضي الله عنه:
~~التنزيل معرفة الوقوف وتحقيق الحروف، وهذا القرآن نزل باللغة العربية
~~والوقف والقطع من حليتها فأداء الوقف حلية التلاوة وتحلية الدراية، وزينة
~~القارئ، وبلاغة التالي، وفهم المستمع، وفخر للعالم إذا ثبت ذلك فلابد من
~~معرفة ما يبتدأ به ويوقف عليه اعلم أن: " أن " يبتدأ بها في أربعة مواضع
~~قوله: (وأن تصوموا خير لكم إن كنتم)، (وأن تعفوا أقرب)، (وأن تصدقوا)، (وأن
~~تصبروا خير لكم)؛ لأن معناها المبتدئ وغيرها لا يبتدأ بها، واختلف في قوله:
~~(وأن يستعففن)، ولا يبدأ بأن (لمن) الثقيلة المفتوحة، (واعلموا أنما
~~غنمتم)، و (أنه من يحادد الله) ويبتدأ ب (أن) الثقيلة المكسورة إلا في
~~مواضع الإبهام قوله تعالى: (لقد سمع ms066 الله قول الذين قالوا) ثم يبتدأ (إن
~~الله) قوله: (لقد كفر الذين قالوا) في المائدة في الثلاثة المواضع وهكذا
~~قول الله (والله يشهد) ثم يبتدئ فيقول (إن المنافقين) وهكذا (يشهد) ثم يقول
~~(إنك لرسول الله) وهكذا (نعلم إنه ليحزنك) وشبه ذلك وأن الشرط يجوز
~~الابتداء بها؛ لأن الشرط يلي صدر الكلام وهكذا من، ومهما، وأينما، وأين،
~~وكيف، وأنا، وحيث؛ لأن فيها كلها معنى الشرط وأي وأياما
# PageV01P132
# إلا في مواضع في البقرة: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه)، وفي الأنعام
~~(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) موضعان (الذين يحملون العرش) في المؤمن،
~~وقد زاد المتأخرون ثلاث مواضع في البقرة لاختلاف القصص وهو قوله: (الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه)، (الذين ينفقون أموالهم بالليل)، (الذين يأكلون
~~الربا) في قصة ثقيف وعلي وابن سلام قلت: أنا أزيد (الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله) في قصة عثمان رضي الله عنه، وزاد بعضهم (الذين يحشرون على
~~وجوههم) في الفرقان.
# قال أبو محمد الطبري: يجب أن يصل القارئ (مأكول)، (لإيلاف قريش) لأن
~~الكلام يقتضي تعلقه بما قبله، قلت: هذا إذا لم يقرأ القارئ (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) على ما روى عن حمزة وغيره ويبتدأ بالاستفهام أيضا؛ لأنه يلي
~~صدر الكلام كقوله أبدا وشبهه، وأما قوله: (أطلع الغيب)، (أستكبرت)،
~~(أفترى)، (اتخذتم)، (أستغفرت)، و (أصطفى) على قراءة، وقرأ على الاستفهام
~~فهما ألفان ألف الاستفهام وألف الوصل اجتزي بألف الاستفهام عن ألف الوصل
~~وربما اجتمع في الكلمة ثلاث ألفات ألف استفهام وقطع واصل نحو: (آمنتم) في
~~مواضعها.
# أما ألفان فكثير نحو: (ءادم)، و (ءامن)، و " آتى " والحكم في الأول لألف
~~الاستفهام والثاني لألف القطع؛ لأن الأول متحرك والغلبة للحركة إلا إن كانت
~~بمعنى الشرط نحو: (إلا تنصروه)، (وإلا تغفر لي)، و (إلا تنفروا)، (وإلا
~~تصرف) على الابتداء بها خالف الشرط؛ لأن تقديرها الانفصال، وأصلها أن لا
~~إلا أنها كتبت متصلة.
# * * *
# PageV01P133
### | فصل في الهجاء
# وذلك لأن في القرآن متصل إلا قوله في الأعراف (أن لا يقولوا على الله)،
~~(حقيق على أن لا أقول) وفي براءة (أن ms067 لا ملجأ)، وفي هود (وأن لا إله إلا
~~هو)، و (أن لا تعبدوا إلا الله) وفي الحج (أن لا تشرك بي شيئا) وفي يس (أن
~~لا تعبدوا الشيطان) وفي الدخان، (وأن لا تعلوا على الله) وفي الممتحنة (أن
~~لا يشركن بالله) وفي القلم (أن لا يدخلنها اليوم) هذه عشر تكتب متصلة ومما
~~يكتب في ثلاث مواضع منفصلة في النساء موضع وفي الروم موضع (فمن ما ملكت
~~أيمانكم)، وفي المنافقين (من ما رزقناكم)، و (إن ما توعدون) في الأنعام
~~منفصل واختلفوا في طه فمن قرأ (كيد ساحر) فهي منفصلة؛ لأن (كيد) خبر إن ومن
~~قرأ (كيد) فهي متصلة؛ لأنها كافة من العمل ونصبت (كيد) ب (صنعوا)، و (كلما
~~دخلت أمة) في الأعراف منفصل و (عن ما نهوا) فيها منفصل، وفيها (ابن أم)
~~مقطوعا، وكتب في هود (فإلم يستجيبوا) بغير نون الباء في منقطع، وكتب في ما
~~مقطوعا في مواضع في البقرة (فيما فعلن) موضعان، وفي الأعراف (فيما آتاهما)،
~~وفي الأنعام (في ما أوحي)، و (في ما آتاكم)، وفي الأنبياء (في ما اشتهت)،
~~وفي سورة النور (في ما أفضتم فيه)، وفي الشعراء (في ما هاهنا)، وفي الروم
~~(في ما رزقناكم)، وفي الزمر (في ما هم فيه يختلفون)، وفي الواقعة (في ما لا
~~تعلمون) هذه أحد عشر منفصلة (أم من) في النساء، وبراءة، والصافات، والسجدة
~~أربعة منفصلة، و (إنما) فى الرعد، وفي الزخرف (ولئن شئنا لنذهبن)، وذكر
~~(وإما تخافن) منفصلة، و (ألن نجعل) في الكهف، والقيامة تكتب بنون واحدة،
~~قال العراقي: إلا في جميع القرآن يبتدأ بها استثناء كانت أو شرطا؛ لأنها في
# PageV01P134
# معنى الشرط وليس بصحيح، فإنها ليست في معنى الشرط وإنما الصحيح أن يقال
~~إلا إذا كانت بمعنى الاستثناء المنقطع كقوله: (لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا)، وقوله: (أن يقتل مؤمنا إلا)، وقوله: (لاتبعتم الشيطان إلا)، وقوله:
~~(ولا رطب ولا يابس) الوقف على هذه المواضع مستحب والابتداء ب إلا) صحيح،
~~واختلف في قوله: (إلا الذين آمنوا) في التين والعصر، فمن رد ms068 الإنسان إلى
~~آدم وصل ومن رده إلى غيره قطع؛ لأن معناه الواو قال شاعرهم:
# فكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وقال الآخر:
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروان
# يعني: ولا دار مروان ولا الفرقدان، إلا إذا كانت للشرط فيبتدأ بها نحو:
~~(إلا تنصروه)، (وإلا تغفر لي)، و (إلا تنفروا)، (وإلا تصرف عني) فالابتداء
~~جائز الشرط؛ لأن تقديرها الانفصال وأصلها " أن لا " إلا أنها كتبت منفصلة
~~وكيلا تكتب في ثلاث مواضع متصلا في الحج (لكي لا يعلم)، وفي الأحزاب (لكيلا
~~يكون عليك حرج)، وفي الحديد (لكيلا تأسوا) وغيرها تكتب منفصلا.
# فأما ما يكتب بالتاء والهاء من ذلك تاء التأنيث المتصلة بالأفعال نحو "
~~قامت " و " قعدت "، وهكذا تاء الجميع في " أخوات "، و " بنات "، و " مسلمات
~~"، وهكذا في التثنية " امرأتان " و " اثنتان " لا يجوز في هذه كلها إلا
~~التاء وقفا ووصلا وإن كان في لغة طي يقفون بالهاء لكن التنزيل لم يرد بذلك،
~~والصنف الثاني أن يكون علامة للتأنيث في الواحد أن في الأسماء نحو: " أمة
~~"، و " مسلمة "، و " نعمة "، و " رحمة "، فمنهم من وقف على
# PageV01P135
# الكل بالتاء كما قيل: يوم اليمامة الله الحاكم بكفى مسلمة من بعد ما
~~وبعدما صارت نفوس القوم عند الغاضمة وكانت الحرة أن تدعي أمة، ومنهم من يقف
~~على الملك بالهاء وهي لغة قريش، ومنهم من وقف على ما كتب في المصحف، فإن
~~كتب بالتاء وقف على التاء، وإن كانت بالهاء وقف بالهاء، فمنها ما حمل على
~~الوصل فكتب بالتاء، ومنها ما حمل على القطع فكتب بالهاء، والوجهان شائعان
~~فمما كتب في المصحف بالتاء أربعون موضعا عند الإضافة في البقرة وآل عمران
~~وفاطر والمائدة و (اذكروا نعمت الله عليكم) وفي إبراهيم (بدلوا نعمت الله)،
~~وفي لقمان (وبنعمت الله)، وفي الطور (بنعمت ربك) أحد عشر موضعا وفي البقرة
~~(يرجون رحمت الله)، وفي الأعراف (إن رحمت الله) أق وفي هود (رحمت الله
~~وبركاته)، وفي مريم (رحمت ربك)، وفي الروم (إلى آثار رحمت الله)، وفي ms069
~~الزخرف، (أهم يقسمون رحمت ربك)، (ورحمت ربك خير) سبعهن، و (امرأت عمران) في
~~آل عمران، و (امرأت العزيز)، و (امرأت نوح)، (وامرأت لوط)، و (امرأت فرعون)
~~في القصص والتحريم سبع، و (سنة الأولين) في الأنفال، وفي المؤمن وثلاثة في
~~فاطر خمسهن و (كلمت ربك) في الأعراف، و (كلمت ربك) كلتاهما في يونس، وفي
~~المؤمن (كلمت ربك) أربعين (فنجعل لعنت) في آل عمران، و (أن لعنة الله) في
~~النور، (ومعصيت الرسول) كلتاهما في المجادلة، و (شجرت الزقوم) في الدخان،
~~(وجنت نعيم) في الواقعة، وهكذا (بقيت الله)، و (قرت عين)، و (ابنت عمران)
~~في بعض المصاحف بالتاء وبعضهما بالهاء وهي مصاحف القديم وهكذا (اللات)،
~~(ولات حين مناص)، و (مرضات أزواجك)، و (هيهات) بالتاء (لاغية)، وهكذا (من
~~ثمرات من أكمامها) وهو غني مضاف وهكذا، (ذات بهجة)، و (ذات الشوكة)، و
~~(بذات الصدور) مختلف في الكل إلا من قرأ (اللات) بالتشديد فلابد من التاء
~~(ولات)، و (هيهات) إذ تأتي مختلف فيهما في حال الوقف وهذا حكم التاء والهاء
~~فما وجد بالتاء مختلف في الوقف عليه وما وجد بالهاء ويوقف بالهاء لا غير
~~وأما صوت وبيت وهيت التي فيه التاء أصلية ويعرب بوجوه الإعراب، فالوقف كلها
~~بالتاء لا غير وكتب في هود والعلماء في فاطر بالواو دون غيرهما وسنذكر في
~~كتاب الفرش ما حذفت
# PageV01P136
# الواو من بعض المصاحف مثل (وقالوا الحمد لله)، (ويقول الذين آمنوا) وما
~~زيدت فيها. واعلم أن الألف يتوسعون في حذفها من ابن ومالك وشبه ذلك هذا على
~~الاختصار، إذا ثبت هذا فلا يجوز الوقف على المبتدأ دون خبره، ولا على الفعل
~~دون الفاعل، ولا على الفاعل دون المفعول لا يجوز الوقف على (وقتل داوود)
~~حتى يقول (جالوت)، ولا على (الحمد) دون (لله) ولا على (إذ قال) يقول
~~إبراهيم، ولا على ما قبل الحال عند أهل البصرة وهو الذي تسميه الكوفية
~~القطع - لا يقف على (بعلي) حتى يقول (شيخا) ولا على (وله الدين) حتى يقول
~~(واصبا)، لأن الحال لابد له من عامل ms070 يعمل فيه أما فعل أو معنى فعل، ولا
~~يفصل بين العامل والمعمول فيه، وأجاز الكسائي، ومن قال بقوله ثم الابتداء
~~به حتى قال: يجوز أن يقف على فاكهة ثم نبتدأ فيقول: (آمنين) قال: لأن
~~(آمنين) قطع قطع الثاني من الأول ففارقه في إعرابه ومعناه، فلهذا يجوز
~~الابتداء به وهذا غير صحيح لما ذكرنا من الفاعل المتقدم ولأن التمييز لا
~~يجوز الوقف على ما قبله كقوله: (وضاق بهم) ووقفه، ثم يقول: (ذرعا)، وإن
~~اختلفا في اللفظ قط ولك هذا هاهنا بعض، ولا يجوز الوقف على ما قبل التفسير
~~كقوله تعالى: (سبعين) ثم يقول: (رجلا)، ولا على ما قبل إذا قال إلا بمنزل
~~ووقف ثم يقول عندنا لا يتم الكلام إلا به ولا على ما قبل المفعول له أو من
~~أجله مثل (من الصواعق) حتى يقول: (حذر الموت)، ولا على ما قبل المصدر مثل
~~قوله: (وهي تمر) حتى يقول: (مر السحاب) ولا على الظرف دون ما عمل فيه مثل
~~ما يقول: (من تحتها) حتى يقول: (الأنهار) وسواء كان ظرف زمان أو ظرف مكان
~~ولا على (لله الأمر من قبل ومن بعد) ولا على أحد مفعول ظننت وأخواتها مثل
~~قول من (وتظنون بالله) حتى يقول: (الظنونا)، ولا على اسم إن وأخواتها قبل
~~خبرها أو جوابها نحو: (إن الذين آمنوا) حتى يقول: (من آمن بالله) إلى آخره،
~~ولا على خبر إن دون اسمها كقوله: (إن في خلق السماوات والأرض) إلى قوله:
~~(يعقلون) ولا على اسم كان دون خبرها كقوله: (وكان الله غفورا) حتى يقول:
~~(رحيما)، ولا على خبرها دون اسمها لقوله: (وما كان قولهم) حتى يقول: (إلا
~~أن قالوا) القصة، ولا على ليس وأخواتها مثل كان وبات،
# PageV01P137
# ولا على التمني والشرط والاستفهام والأمر والنهي حتى يتأتى بأجوبتها
~~كقوله: (يا ليتني كنت معهم) حتى يقول: (فأفوز فوزا عظيما)، وكذلك: (ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم) إلى أن يقول (فتطردهم) وهكذا (فهب لي من لدنك إلا
~~أن يقول (يرثني)، وأشباه ذلك الاستفهام (من ذا الذي يقرض الله ms071 قرضا حسنا)
~~إلى أن يقول (فيضاعفه) القصة، والشرط (ومن يأته مؤمنا) إلى أن يقول (فأولئك
~~لهم الدرجات العلى)، ولا يفصل بين لام كي وما عملت فيه، ولا يبتدأ بها
~~كقوله: (ونذيرا لتؤمنوا) إلا إذا كان على مذهب أهل البصرة الذين يحملونه
~~على القسم، ولا على هذا تأولوا وقوله: (ليغفر لك الله) ولا يفصل بين العاطف
~~والمعطوف عليه كقوله: (برءوسكم وأرجلكم)، ولا بين البدل والمبدل كقوله:
~~(اهدنا الصراط المستقيم) حتى يقول: (صراط الذين أنعمت عليهم)، ولا بين
~~الناعت والمنعوت كقوله: (الحمد لله) حتى يقول: (رب العالمين)، ولا على
~~المؤكد دون ما أكد به (فسجد الملائكة) حتى يقول: (كلهم أجمعون)، ولا على
~~عطف البيان دون ما عطف عليه كقوله: (ذلك) حتى يقول: (الكتاب)، ولا على
~~المضاف دون المضاف إليه كقوله: (والمقيمي) حتى يقول: (الصلاة)، ولا على
~~المجاور دون ما جاوره كقوله: (يشتهون) حتى يقول: (وحور عين) على مذاهب من
~~كسر، وما في النفي، ولا التنزيه، ولا يفصل بين الجار والمجرور وما ارتفع
~~بالعود عليه عند أهل الكوفة مثل قوله: (ومنهم) حتى يقول: (أميون) فهذه جملة
~~كافية على جهة الاختصار.
# واعلم أن الوقوف على ضروب: منها، وقف التمام " كقوله: (نستعين)،
~~(الضالين)، (المفلحون) على أحد القولين (عظيم) على أحد القولين، وأشباهه
~~كثيرة كتمام قصة موسى وقصة البقرة وشبه ذلك.
# والثاني: الحسن وهو ما يتميز به المعنى من المعنى قوله: (لا ريب فيه) إذ
~~رجعت (هدى للمتقين) على المبتدأ أو (وعلى سمعهم) إذا لم تنصب (غشاوة).
# والثالث: الكاف مثل ذلك قوله: (أولئك على هدى من ربهم)، وهكذا (وباليوم
~~الآخر) ويبتدئ (وما هم بمؤمنين).
# PageV01P138
# والرابع: السنة وهو أن يقف على رؤوس الآي كما فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في رواية أم سلمة حتى قطع الفاتحة فقال: (الرحيم)، (الدين) وهو
~~قول أبي عمرو ومن قال بقوله.
# والخامس: وقف البيان كما روى عن نافع ونصير (بعاد إرم) وقفا عليه؛ لأنهما
~~لم يجعله (ذات العماد) نعتا وجعلوا (إرم) قبيلة أو رجلا، ومن جعل (ذات
~~العماد نعتا لم ms072 يقف وهكذا (إن ترك خيرا) على قولهما يجعلان (الوصية
~~للوالدين والأقربين) متعلقة بإجازة الورش ولا يجعلانهما منسوخة، والصحيح
~~أنها منسوخة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا وصية لوارث (1) أو
~~مخصصة.
# والسادس: وقف التمييز كما ذكرنا في الفرق بين ما اختص به الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من التوقير، وما اختص به الله تعالى من التسبيح والحسن قد
~~يسمى مستحسنا، ومن عرف هذه الجملة قاس عليهما، ولابد من أشياء يرجع فيها
~~إلى الأستاذ لتعلم منزلته؛ لأن ما من عالم إلا قد صنف في الوقف والابتداء
~~كنافع، ونصير، والعباس بن الفضل الرازي وابن عيسى، وأبي حاتم والأنباري،
~~والزعفراني، والأخفش، وابن مهران، والعراقي وأنا في غير هذا الكتاب
~~PageV01P139
# فمن أراد ذلك فليتأمل درة الوقوف والجامع وبينت فيه وقف الفقهاء،
~~والصوفية، والمتكلمين، والقراء، وأهل المعاني مثل قول الشافعي (فلا جناح)
~~وييتدي عليه (أن يطوف بهما)، وقول من جعل العمرة غير الحج كابن سيرين وغيره
~~حين قرأ: (وأتموا الحج والعمرة لله)، وقول أهل المعرفة (وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض)، وربما قالوا وهو قول المتكلمين (في السماوات وفي
~~الأرض)، وقول أهل المعاني (وجهركم)، وقول الحنابلة (وهو الله في السماوات)،
~~وهل حكى من أمور آية الكرسي في عدد أوقافها (الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) وشبه ذلك مبوبا هناك أبوابا من أراد أن يعلم فليطالعها وأشرنا إلى
~~هذه الجملة في هذا الكتاب لئلا يخليه من علم الوقف والابتداء وجعلناها
~~كافة، إذ المقصود منه بيان ليحثه على طلب غيره من الكتب. إذا علم هذه
~~الجملة واحتاج إلى تفسير ما نطرق إلى المؤلفة، التي ذكرناها في هذا العلم
~~وما تشبع القول فيه؛ إذ المقصود منه ييان القراءات والروايات والله يوفق
~~طالبه للخيرات بمنه وفضله وهذا حين أذكر.
# * * *
# PageV01P140
### | كتاب الأسانيد
# أولا: أبين الرجال فيه طبقات القراء والحفاظ على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أن نصل إلى السبعة ورواتهم.
# PageV01P141
# فاعلم أن الحفاظ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة كلهم من
~~الأنصار منهم: ms073
# أبو زيد عمر بن أنس بن مالك، وسالم مولى أبي حذيفة، وهو مولى امرأة على
~~الحقيقة، وإنما نسب إلى أبي حذيفة؛ لأنه كان زوجها ذكر أن مولاته سهلة أتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن سالما كان يدخل
~~علي وأبا فضل، والآن فقد كبر، فقال: فأرضعيه خمس رضعات، فإذا أنه قد حرم
~~عليك " (1)، وهو مخصوص في سالم.
# والثالث أبو المنذر أبي بن كعب والرابع زيد بن ثابت هكذا قاله ابن قتيبة،
~~وقال غيره: إن عليا، وعثمان، وابن مسعود حفظوا وأكملوا القرآن على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واستدلوا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " (2). PageV01P142
# ومن لم يحفظ القرآن لا يوصف بباب مدينة العلم خصوصا أعلم الناس بالقرآن
~~سيد المرسلين، ولما روى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قيل له
~~ختم عثمان القرآن في ليلة واحدة، فدعا له، وقال: من أراد أن يقرأ القرآن
~~غضا طريا فليقرأه على قراءة ابن أم عبد (1).
# وقد تجاوز ابن قتيبة حين قال توفي أبو بكر وعمر ولم يكملا القرآن وسأسمي
~~حفظة القرآن من الصحابة وغيرهم وأفضل بين المهاجرين والأنصار، فمن حملة
~~القرآن أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضوان الله عليهم أجمعين، وطلحة بن عبد
~~الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن
~~عباس، وأبو هريرة، PageV01P143
# وعبد الله بن عمر، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله
~~بن السائب قارئ أهل مكة.
# ومنهم وإن لم يستكمل القرآن لكن حفظ أكثره عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~وأبو عبد الرحمن، وأبو عبد الله سلمان الفارسي، وسعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل أبو الأعور.
# PageV01P144
# وأبو ذر الغفاري اسمه جندب بن جنادة، ومن أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وأم حبيبة فذلك أربع وعشرون من المهاجرين
~~رجالا ونساء، منها أربع نسوة ومن الأنصار أبي بن كعب، والمنذر، ومعاذ بن ms074
~~جبل، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وسالم، وأبو زيد، ومجمع بن حارثة، وأنس
~~بن مالك.
# PageV01P145
# وأبو أيوب الأنصاري
# PageV01P146
# وأبو موسى الأشعري وفضالة بن عبيد، فذلك أحد عشر نفرا، ومن أهل المدينة
~~سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير وسالم بن عبيد الله، وعمر بن عبد العزيز،
~~وسليمان بن يسار، وعطاء بن أبي يسار، ومعاذ بن الحارت القارئ، وعبد الرحمن
~~بن
# PageV01P147
# هرمز الأعرج، وابن شهاب، ومسلم بن جندب، وزيد بن أسلم، وأبان بن عثمان،
# PageV01P148
# ومحمد بن كعب القرظي، وعبد الرحمن بن حاطب، وحبيب بن عبد الله بن الزبير،
~~ومحرز بن رومان، وزيد بن رومان أخوه، وعبد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبو
~~الزياد، وعبد الله بن جبير، ومروان بن الحكم.
# PageV01P149
# وسعيد بن العاص، والحارث بن أبي رييعة، وعبد الله بن عباس بن أبي ربيعة،
~~وعبد الله بن القاسم مولى أبي بكر، والماجشوني، وابن أبي وجزة السلمي -
~~يزيد بن عبيد، وسليمان بن مسلم بن حماد، وعبد الرحمن بن أبي الزياد، وخالد
~~بن إلياس،
# PageV01P150
# وصالح بن كيسان مولى أبي عامر، ويزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح، وصالح
~~بن حراث فهؤلاء من المدينة، وذلك اثنان وثلاثون نفرا. ومن أهل مكة عبيد بن
~~عمير الليثي،
# PageV01P151
# وعطاء بن أبي رباح، وطاوس، ومجاهد، وعكرمة، وعبد الله بن أبي مليكة،
~~ودرباس وعبد الرحمن بن بزي، والنعمان بن سالم، ويزيد البويري فذلك عشر نفر.
# ومن قراء أهل البصرة جابر بن عبد الله المعروف بابن عبد القيس، وأبو
~~العالية الرياحي، وأبو
# PageV01P152
# الرجاء العطاردي، ونصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر، وجابر بن زيد،
~~والحسين بن أبي الحسن، ومحمد بن سيرين، وقتادة بن دعامة، وغثيم بن قيس
~~المازني، وقسامة بن زهير
# PageV01P153
# وصلة بن أشيم، وظيبان بن مالك المازني، وحطاب بن عبد الله، ومطرق بن عبد
~~الله الرقا شيبان، وهمام بن كاهل، وأبو الأسود الدئلي ظالم بن عمرو، وأبو
~~عثمان النهدي، وأبو التياح حميد بن زيد الضبعي، وسعيد بن جوشن العطفاني،
~~وأخوه عبد الرحمن، وعبيد الله، وعبد العزيز بنوا أبي بكر، وسعيد ms075 بن أبي
~~الحسن، وأبو المليح الهذلي، وأبو الشعثاء جابر بن زيد، وأبو الحارث بن أبي
~~الأسود، والجارود بن أبي سيرة، وأبو العلا بن الشخير، وبشر بن نهيك
~~السدوشي، وأبو مجلز لاحق بن حميد، وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي،
~~وأبو إياس معاوية بن قرة المدني، وابنه إياس بن معاوية بن قرة المدني، وأبو
~~سليمان خليد القصري، وأبو المحشر عاصم بن العجاج الجحدري، وكنيته ابن
~~العجاج أبو الصباح، وأبو سراج الهذلي، وأبو نوفل بن مسلم بن عمر، وأبو يحيى
~~الغنوي، ومالك بن هاد، وعون العقيلي، وعبد الله بن مسلم، وأبو عمران الجوني
~~وخالد الحداء، وأيوب بن أبي تميمة السجتيانى، وداود بن أبي هند، وعمرو بن
~~عبيد وأبو شيخ الهناني،
# PageV01P154
# ونوح القاري، وإسحاق بن عبيد الله بن الحارث، وإبراهيم بن أبي بكير ويحيى
~~بن عقيل، وخلف الأحمر، وأبو عبيد، وبكار الأعرج، وسمرة بن جندب، وهارون بن
~~موسى، وأخوه أحمد، وشهاب بن شريفة، ومسلمة بن محارب، فذلك أحد وستون نفرا،
~~ومن التابعين بالكوفة علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، وزر بن حبيش، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومسروق بن الأجدع،
~~وعبيدة السلماني، وعمرو بن شرحبيل، والحارث بن قيس، والربيع بن خثيم، وعمرو
~~بن ميمون، وعامر بن شراحيل الشعبي، وعبيد بن نضيلة، وعبد الله بن الشخير،
~~وأبو معمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، والأرقم بن شرحبيل، وأخوه هذيل، ويزيد
~~بن شريك، وإبراهيم التيمي، وتميم بن جذلم، وقيس بن حازم، وعبد الله بن معقل
~~المازني، وأبو مالك الغفاري، وأبو عبيد بن عبد الله بن مسعود، وأبو رزين
~~خيثمة بن عبد الرحمن، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير وعبد الله بن شداد بن
~~الهاد، ويزيد بن حيان، وسماك بن حرب، وأبو إسحاق السيبعي، وعمرو بن عبيد
~~الله، وعبد الملك بن عمير، وأبان بن تعلب، وأبو إسحاق الهمداني، وعطاء بن
~~السائي، ومحارب بن دثار، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ويحيى بن وثاب
~~فذلك ثمان وثلاثون نفرا، ومن قراء أهل الشام ms076 شهر بن حوشب، ومكحول الدمشقي،
~~وأبو عبد الله صاحب أبي الدرداء، وأبو بحرية عبد الرحمن بن قيس، ويعلى بن
~~شداد بن أوس، وأبو ثابت وميمون بن مهران، ومجاهد بن أبي عمرة، وزياد بن أبي
~~مريم، وخصيف، وإسحاق بن نجيح ومعاذ بن جبل، فذلك اثنى عشر نفرا.
# ومن قراء أهل اليمن أربعة: وهبة بن منبه، والمغيرة بن أبي شهاب، وعياص بن
~~عبد الله، ومحمد بن السميفع، ومن قراء خراسان عبد الله بن بريدة، والضحاك
~~بن مزاحم، وفياض بن غزوان، وعبد الصمد بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن سعد،
~~وعبد الرحمن بن سنان، وطلحة بن سليمان، وإسحاق بن الحجاج الطاحوني، فذلك
~~ثمانية نفرا، ومن أهل المغرب
# PageV01P155
# أربعة عقبة المستجاب، وموسى بن طارق، ويعلى بن أمية، والحارث بن سعيد ومن
~~لم ينسب إلى بلده بعينها عبد الملك بن مروان، وخالد بن يزيد، ومسلمة بن عبد
~~الملك ويزيد الأزد، ومروان بن محمد، وشيث بن البرصا، وقطرب بن الفجاء،
~~ونافع بن الأزرق وسعيد بن أبي سعيد المقري، ومالك بن أنس، ونافع مولى عمر،
~~ومحمد بن المنكدر، وتميم الداري صاحب حديث، وجابر بن عبد الله، وعبد الله
~~بن سلام، والليث بن سعد، وكعب الأحبار، فذلك سبعة عشر نفرا، ومن أهل البيت
~~الحسين، والحسين، ومحمد بن الحنفية، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وزيد بن
~~علي، وجعفر بن محمد، وموسى، وابنه علي بن موسى، ويحيى بن زيد، فذلك عشر
~~رجال، فجملة الصحابة والتابعين من القراء المعروفين الذي نقل عنهم دون من
~~حفظ القرآن مائتان وتسع وعشرون رجلا، ثم انتهى الأمر إلى الذين عرفوا
~~بالتلاوة فقط دون الحديث والفقه، وتصدروا للقراءة، وأخذ الناس عنهم، وتفرقت
~~آثارهم في البلدان ورواتهم في الأقطار، ولم يكن لهم أسنان كأسنان
~~المتقدمين، وهذا حين أذكرهم وأذكر الرواة عنهم وما انتهى إلي من علومهم
~~ورواياتهم، ومن قرأ عليهم ممن لم تصل رواية إلينا فقرأ على أبي جعفر
~~الأكابر كنافع، وعيسى بن وردان، ومسلم بن جماز، وابنته ميمونة، وأبو بكر
~~القورسي وأخوه وغيرهم ثم انتهى ms077 إلى شيبة فقرأ عليه نافع وإسماعيل بن جماز
~~ثم انتهى إلى نافع فقرأ عليه الأكابر مالك، والليث بن سعد، والأصمعي،
~~والوليد بن مسلم، وأبو عمرو بن العلاء، وعتبة بن حماد، وقرة بن حيوة،
~~وخارجة بن مصعب وغيرهم ممن لم نذكرهم فسيأتي نبأهم في الإسناد، وانتهى إلى
~~المسيبي فقرأ عليه ابنه محمد، وحماد بن بحر، والزهراني وغيرهم على مائتين
~~وانتهى إلى ورش فقرأ عليه الأزرق، وابن كمونة عبد القوي، والكتاني، وابن
~~الأزهر وغيرهم، ثم انتهى إلى عبد الله بن كثير، فقرأ عليه صدر، وأبو القاسم
~~الرجال، ومحمد المولى، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، وابن أبي فريك، ومسلم
~~بن خالد وابن كريز، وشبل، ومعروف بن مشكان، والقسط وغيرهم كيف بمن يفتخر
~~الشافعي بتلمذته فيقول: قرأت على شيخنا القسط، ثم
# PageV01P156
# انتهى إلى ابن محيصن فقرأ عليه ابنه محمد، والحسن بن أبي يزيد، ونصر بن
~~علي، وعلي بن الحسين، وشبل وغيرهم، ثم الأعرج قرأ عليه شبل، ومعروف، وقيس
~~بن حميد وغيرهم، ثم انتهى إلى شبل فقرأ عليه ابنه محمد داود، ومحمد بن
~~شبعون، وابن بزيغ وغيرهم من فتيان مكة، ثم انتهى إلى أبي مقسم فقرأ عليه
~~ابنه، وابن مهران وغيرهم، وأما ابن عامر فما أقول فيمن قرأ على عثمان بن
~~عفان، وأبي الدرداء، وابن جبل قرأ عليه يزيد بن قطيب وأبو البرهسم وغيرهما
~~وابن أبي عبلة، قرأ عليه حيوة وأبو شريح وتميس وغيرهم، ثم انتهى إلى يحيى
~~بن الحارث الذماري فقرأ عليه أيوب، والوليد بن مسلم، وعتبة بن حماد وغيرهم،
~~وأما أبو حيوة فقرأ عليه ابنه، وسعيد بن عبد الله الكندي الحمصي، وأما أبو
~~بحرية عبد الرحمن فقرأ عليه يزيد بن قطيب وغيره، فأما أبو عمرو فهيهان، وهل
~~يدرك شأوه، فقرأ عليه الأكابر كيونس، وأبي زيد، وشجاع، واليزيدي، وعياش،
~~وعبد الوارث، والأصمعي ومحبوب، والعنتري، وابنه والخرشي، وابن ميسرة
~~وغيرهم، وأما اليزيدي فقرأ عليه الدوري وأبو خلاد وابنه أبو جعفر وغيرهم ثم
~~عياش، وقرأ عليه القصبي والدوري واللؤلؤي وابنه وغيرهم ثم يعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي ms078 مولى لهم قرأ عليه أبو حاتم، وأيوب بن
# PageV01P157
# المتوكل، وأبو الفتح النحوي، ورويس وروح وغيرهم، ثم أيوب فقرأ عليه
~~الحسين بن تميم، ويموت بن المزرع وغيرهما، ثم سلام، وقرأ عليه يعقوب،
~~وأيوب، ومحمد بن يحيى بن إبراهيم بن الحسن العلاف وغيرهم، ثم أبو السمال،
~~وقرأ عليه سعيد بن أوس، وعون بن أبي جميلة، وعوف القصار وغيرهم، ثم الحسن
~~بن أبي الحسن، وقرأ عليه عباد بن راشد وغيرهم.
# PageV01P158
# ثم قتادة، وقرأ عليه أبان بن يزيد، وعتبة بن أبي عتبة، وجحدر بن مالك، ثم
~~عاصم الجحدري، وقرأ عليه المعلى بن عيسى، وهارون بن موسى، وأخوه داود
~~وغيرهم، ثم المعلى بن عيسى، وقرأ عليه شهاب بن شريفة، وعيسى بن الرصاص
~~وغيرهما، ثم مسعود بن صالح، وقرأ عليه أبو العباس الكرابيسي، وأبو عمر،
~~والصفار وغيرهم، ثم عبد الله بن فورك القباب، وقرأ عليه عبد الله بن شاذان
~~الأعرج وغيره، ثم الحسين بن مالك الزعفراني، وقرأ عليه أبو نصر بن حاسد
~~وغيره، ثم عون العقيلي، وقرأ عليه عيسى بن الرصاص، ثم عاصم، وقرأ عليه
~~الأعمش وأبو بكر، وحفص، والمفضل، وأبان،
# PageV01P159
# ابن يزيد وهارون بن حاتم، وعبد الرحمن بن أبي حماد وغيرهم، ثم أبو بكر،
~~وقرأ عليه يحيى بن آدم، والكسائي، ويعقوب بن خليفة، وحماد بن أبي زياد،
~~وعبد الحميد بن صالح، والحسين بن علي الجعفي وغيرهم.
# PageV01P160
# ثم حفص، وقرأ عليه عبيد بن الصباح وعمرو أخوه وهبيرة الأبرش وخالد
# PageV01P161
# الفسوي وغيرهم، ثم سليمان بن مهران الأعمش، وقرأ عليه حمزة، وطلحة،
~~والسبيعي، ثم حمزة، وقرأ عليه سليم، والكسائي وابن قلوقا، وإسرائيل، وسفيان
~~الثوري، وحسين النجار، وغيرهم، ثم العبسي، وقرأ عليه أبو الأقفال وأبو
~~العراني وغيرهما، ثم ابن
# PageV01P162
# سعدان، وقرأ عليه ابن واصل والفناد وغيرهما، ثم خلف بن هشام، وقرأ عليه
~~إدريس بن عبد الكريم وأبو علي المحفى والأنصاري والوراق وغيرهم، ثم
~~الكسائي، وقرأ عليه نصير ونوح وأبو عمر وأبو الحارث وقتيبة وأبو ذهل
~~وغيرهم، ثم أبو عبيد، وقرأ عليه ثابت، وعلي بن عبد العزيز وابن بنان
~~وغيرهم، ms079 ثم محمد بن عيسى، وقرأ عليه الدقاق وغيره ثم أحمد بن حنبل، وقرأ
~~عليه عبد الله ابنه وابن مالك النطعي وغيرهما، ثم أبو حنيفة، وقرأ عليه أبو
~~يوسف، والحسن بن زياد وغيرهما، ثم طلحة بن مصرف وقرأ عليه بشر، والفياض
~~وغيرهما، ثم عيسى بن عمر الهمداني، وقرأ عليه محمد بن سليم
# PageV01P163
# وسليم بن منصور وغيرهما ونرجوا أن يقع اختيارنا لما نحب فيتلى كما يتلى
~~غيره من الاختيارات ويقتدى به إن شاء الله وقد ذكرنا بعض من قرأ على هذه
~~الأئمة ولم نستقصهم تنبيها على من بقي لئلا يطول الكتاب.
# والآن فنبتدئ بإسناد ما انتهى إلينا من الرواة والروايات وهو المقصود في
~~الكتاب، ثم نذكر القصة في كيفية القراء كأبي جعفر، وشيبة، وعاصم، وابن
~~عامر، وأبو بحرية، ومجاهد، والحسن الجحدري، وقتادة من الطبقة الأولى من
~~التابعين، والطبقة الثانية نافع، وابن كثير، وابن محيصن، والأعرج،
~~والذماري، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، والمعلى، وأبو سماك، والعقيلي، وأبو
~~عمرو في أحد القولين، والأعمش، وأبو بكر، وحفص كل هؤلاء من الطبقة الثانية،
~~والطبقة الثالثة المسيبي، وورش، وشبل، وحمزة في أحد القولين، وأبو عمرو في
~~القول الثاني، وأبو حنيفة وطلحة، وعيسى بن عمرو الهمداني، والطبقة الرابعة
~~سلام، ويعقوب في أحد القولين والكسائي، وابن صالح، وأحمد، والطبقة الخامسة
~~أبو حاتم، وأيوب، وخلف، ومحمد بن عيسى، وأبو عبيد، والعباس، واليزيدي،
~~والزعفران، والطبقة السادسة ابن مقسم، والقباب والطبقة السابعة ابن هاشم
~~وغيره، ونحن في الطبقة الثامنة ذكرناها كابن هاشم وغيره، فإن اجتمع أبو
~~جعفر، وشيبة، ونافع، والمسيبي، وورش. قلت: مدني وإن وافقتهم قلت: وهذا
~~اختياري، فإن اجتمع مجاهد، وابن كثير، وابن محيصن، والأعرج، وشبل، وابن
~~مقسم قلت: مكي، فإن اجتمع هؤلاء أهل المدينة قلت: حرمي أو حجازي، وإذا
~~اجتمع ورش في روايته، وسقلاب، وأبو دحية، وكردم، وورش في اختياره، قلت:
~~مصري، وإذا اجتمع ابن عامر وأبو بحرية، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن
~~الحارث، قلت: شامي، وإذا اتفق الذماري وابن عامر قلت: دمشقي والأخر ابن أبي
~~عبلة، وأبي حيوة ms080 وأبي بحرية حمصي والشامي مع حرمي علوي، وإذا اجتمع عاصم،
~~وأبو
# PageV01P164
# بكر، وحفص، والأعمش، وطلحة، وعيسى بن عمرة، وحمزة والعبسي، وابن سعدان،
~~وخلف، والكسائي، وأبو عبيد، وابن عيسى، وأبي حنيفة، وأحمد بن حنبل، قلت:
~~كوفي، وإن اجتمع عاصم وأبو بكر وحفص قلت: عاصم، وإذ اجتمع حمزة، والعبسي،
~~وخلف، وابن سعدان قلت: حمزة، فإذا انفرد قلت: زيات، وإذا اتفق الكسائي،
~~وأبو عبيد، وابن عيسى قلت: الكسائي، وإن تفرد قلت: علي، وإن كان عن أبي بكر
~~قلت: أبو الحسن، وإن تفرد أبو بكر بينته، وهكذا حفص، وهكذا كل من تفرد
~~بينته، وأقول للحسن، وقتادة، والجحدري، والمعلى، وأبي السمال، وابن صالح،
~~وسلام، والقباب والزعفراني، وأبي عمر، واليزيدي، وعباس، ويعقوب، وأبو حاتم،
~~والعقيلي: بصري، فإن اجتمع وأصحابه اليزيدي، وعباس، وابن صالح قلنا: أبو
~~عمرو، وإن تفرد قلنا: زبان، وإن اتفق يعقوب، وأيوب، وأبو حاتم، وسلام قلت:
~~يعقوب أبو عمرو، وإن تفرد قلت: الحضري، ولحماد، وأبي بكر بن عياش أبو بكر،
~~ومن تفرد منهم بينته، ولأهل الكوفة والبصرة: عراقي، ولأبي عمرو، وابن كثير:
~~صاحبان، ولابن كثير، ونافع: رجلان، ولابن عامر وابن كثير: ابنان، ولأبي
~~عمرو وأبو بكر: أبوان، ولحمزة والكسائي: إخوان، ولنافع وابن عامر: شيخان،
~~ولكوفي وشامي: سماوي، ولأبي عمرو والكسائي: عويان كلها ألقاب للاختصار.
# فالآن نبتدئ بذكر أهل المدينة: من ذلك قراءة أبي جعفر:
# رواية الفضل النهرواني، قال الهذلي: قرأت على أبي نصر عبد الملك بن علي
~~بن شابور المعري، وعلى الحسن بن إبراهيم المالكي بمصر قالا: قرأنا علي أبي
~~الفرج عبد الملك بن
# PageV01P165
# عبد الله بن العلاء القطان النهرواني
# قال الهذلي: وأخبرنا القهندزي قال: أخبرنا أبو الحسين قال: قرأت علي زيد
~~بن علي.
# طريق ابن مهران، قال الهذلي: وقرأت على أبي الوفاء مهدي بن طراز قال:
~~قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران على أبي القاسم.
# طريق الخزاعي، وقرأت على:
# PageV01P166
# ابن شبيب على الخزاعي على أبي القاسم زيد بن علي.
# طريق ابن حميد قال الخزاعي: قرأت على أبي الحسن علي بن ms081 أحمد بن عبد الله
~~بن حميد.
# طريق ابن رجاء قال الهذلي: وقرأت على محمد بن عبد الله المبيض بالرملة
~~قال:
# PageV01P167
# قرأت على ابن أحمد الطبراني، وعلى إسماعيل بن رجاء قال الهذلي: قرأت على
~~عبد الصمد بن أبي القاسم الرازي على عباس بن الفضل على أبيه على أحمد بن
~~يزيد الحلواني فذلك ست طرق.
# رواية العمري قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد الذارع الخطيب قال:
~~قراءة
# PageV01P168
# على أبي جعفر محمد بن جعفر التميمي المغازلي، وأخبرنا القهندزي عن أبي
~~الحسن عن أبي جعفر، وقرأت: على ابن شبيب على الخزاعي على أبي القاسم منصور
~~بن محمد الوراق عن أبي جعفر محمد بن جعفر الأصبهاني قال: قرأت على أبي
~~الفضل جعفر محمد بن مطيار البحتري قال: قرأت على أبي عبد الرحمن الزبير بن
~~محمد بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتلوه
~~في الجزء الرابع قال: قرأت على عيسى بن مينا قالون وعليه مر الحلواني، صلى
~~الله على محمد.
# * * *
# PageV01P169
### | الجزء الرابع
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال: قرأت على عيسى بن مينا قالون وعليه قرأ الحلواني، وقرأ عيسى على
~~عيسى بن وردان وقرأ أيضا قالون على نافع، وقرأ على أبي جعفر.
# رواية الهاشمي، قال الهذلي: أخبرنا القهندزي عن أبي الحسن الخبازي عن أبي
~~بكر محمد بن عبد الرحمن بن الفضل الجوهري وأبي جعفر المغازلي قالا: قرأنا
~~على أبي عبد الله محمد بن أحمد الكتاني على أبي بكر محمد بن شاكر الضرير
~~على أحمد بن سهل بن الطيان على أبي عمران موسى بن عبد الرحمن الخولي على
~~أبي عبد الله محمد بن عيسى على سليمان بن داود الهاشمي على سليمان بن مسلم
~~على أبي جعفر.
# رواية الباهلي وابن الصباح، قال الهذلي: قرأت على الذراع على محمد بن
~~جعفر على أبي بكر بن عبد الوهاب على محمد بن بدر التفاح وجعفر ms082 بن الصباح
~~على ابن عمر على إسماعيل ويعقوب.
# رواية القورسي قرأت على الذراع على المغازلي على عبد الله بن باذان على
~~بشر الجهم على الحسن بن مالك على داود بن أحمد على أبي بكر أحمد بن محمد
~~القورسي وأخيه إسماعيل كلاهما على نافع على أبي جعفر.
# PageV01P170
# رواية ميمونة، قال الهذلي: قرأت على الذراع على ابن جعفر على يوسف بن
~~معروف على محمد بن زيد على محمد بن إسحاق المسيبي على أحمد بن ميمونة علي
~~أييه والشمشاطي وثابت على أبيها وزوجها.
# رواية الكسائي وقتيبة عن أبي جعفر قال: قرأت على الذراع على المغازلي على
~~بن باذان على بشر على عمر بن حفص المسجدي على الكسائي على إسماعيل على
~~الكسائي على قتيبة، قال: قتيبة: قرأت على الكسائي، وقرأ علي أما أنا قرأت
~~عليه اختياره وأما هو فقرأ هو علي قراءة أهل المدينة قال: المسجدي: قال:
~~قرأت على قتيبة وأبا سليمان بن جماز برواية ابن فليح وأبي جعفر قراءة
~~الذراع على ابن شنبوذ على ابن سنان على الشيزري والإنطاكي على
# PageV01P171
# ابن جماز، وقرءوا كلهم على أبي جعفر قراءة شيبة.
# رواية الشيزري طريق ابن شنبوذ قراءتها على الشيخ الإمام الخطب أوحد عصره
~~وقريع دهره أبي محمد عبد الله بن محمد الذارع الماسخ الطيرائي قال: قرأت
~~على أبي بكر محمد بن علي بن يوسف الموحب المهزوقاني على أبي أحمد بن عبد
~~الله بن الحسين على ابن الصلت على ابن سنان الشيزري على أبي موسى عيسى بن
~~سليمان الحجازي على إسماعيل بن جعفر على شيبة بن نصاح.
# * * *
# طريق الزبيري عن شيبة:
# قال المهزوقاني: وقرأت أيضا على محمد بن أحمد بن سمعان المديني بمدينة
~~الرسول عليه السلام على أبي العباس الفضل بن داود بن يحيى رامي بطن المدني
~~عى أبي عبد الله مصعب بن المعازي على أبي بكر النقاش على عبد الله بن فليح
~~على أبيه
# PageV01P172
# فليح على قالون على عيسى الحذاء.
# رواية الشيزري عن أبي جعفر قال: قرأت على الذارع على المغازلي، إبراهيم
~~بن حمزة الزبيري ms083 على قالون على نافع على شيبة.
# طريق الهاشمي عن شيبة قال أبو بكر المؤدب: وأخبرني عبد الله بن الحسين
~~قال: أخبرني محمد بن أحمد عن الحسن بن عباس الرازي عن محمد بن عيسى عن
~~سليمان بن داود الهاشمي عن إسماعيل بن جعفر على شيبة.
# طريق الإنطاكي عن شيبة وأبي جعفر قال أبو بكر: وقرأت أيضا على أبي الحسن
# PageV01P173
# علي ابن بندار الخزاز على أبي الحسين على ابن إبراهيم بن عبد الرزاق
~~الإنطاكي على إسماعيل بن جعفر على شيبة وأبي جعفر وهذه تسعة وأربعون طريقا
~~عن أبي جعفر وشيبة بهذا الإسناد.
# * * *
# PageV01P174
# قراءة نافع رواية ورش عثمان بن سعيد أبي عمرو
# طريق أبي يعقوب الأزرق واسمه يوسف بن عمرو بن يسار وقيل سيار رواية
~~النحاس عنه.
# طريق ابن هاشم قال الهذلي: قرأت على الشيخ الإمام أبي العباس أحمد بن علي
~~بن هاشم تاج الأئمة بمصر قال: قرأت على الشيخ الصالح أبي حفص عمر بن عراك،
~~وقرأ عمر على حمدان بن عون بن حكيم الخولاني، وقرأ حمدان على إسماعيل بن
~~عبد الله النحاس قال الهذلي: طريق ابن هلال قال: قرأت على أبي جعفر أحمد بن
~~محمد بن هلال الأزدي على النحاس قال: وقرأت على زيد بن علي قال: قرأت على
~~أبي الحسن أحمد بن
# PageV01P175
# محمد بن الهيثم الشعراني الصوفي على ابن هلال على النحاس قال: وقرأت على
~~الشذائي على ابن شنبوذ عليه.
# طريق ابن شنبوذ قال الهذلي: وقرأت على أبي المظفر عبد الله بن شبيب
~~بأصفهان قال: قرأت على أبي الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل
~~الخزاعي على الشذائي على ابن شنبوذ.
# طريق ابن غزوان قال الهذلي: وقرأت بها على أبي عمرو إسماعيل بن عمرو بن
~~راشد الحداد قال قرأت على حمدان قال الحداد: وقرأت على غزوان المازني على
~~إسماعيل.
# طريق أبي يوسف قال الهذلي: وأجزني أبو نصر منصور بن أحمد القهندزي الهروي
~~قال: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد الخبازي قال: قرأت على أبي محمد عبد
~~الرحمن بن
# PageV01P176
# يوسف ms084 المصري.
# طريق الأهناسي واسمه محمد بن إبراهيم الطائي قرأت على أبي المظفر على
~~الخزاعي وأخبرني أبو نصر القهندزي قال: أخبرنا أبو الحسين وقرأت عليه
~~وقرأهما على الشذائي وقرأ الشذائي على محمد بن إبراهيم الأهناسي الطائي على
~~مواس والنحاس وابن سيف.
# PageV01P177
# طريق أبي الأزهر عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم المصري، وقرأت على
~~أبي المظفر على الخزاعي على الشذائي علي ابن شنبوذ على بكر بن سهل الدمياطي
~~على أبي الأزهر وأخبرني أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على الحسن بن سعيد
~~المطوعي على
# PageV01P178
# إبراهيم بن الوليد الإنطاكي على أبي الأزهر فهذان طريقان عن أبي الأزهر.
# طريق يونس بن عبد الأعلى قرأت على أبي العباس قال: أخبرني أبو الحسن على
~~بن محمد بن إسحاق الحلبي قال أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد
~~النيسابوري الفقيه قال: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى.
# طريق دلبة قال الهذلي: وأخبرنا أبو نصر قال: أخبرنا أبو الحسن وقرأت عليه
~~قالا:
# PageV01P179
# قرأنا على الشذائي على عبد الله بن أحمد المعروف ب دلبة على يونس.
# طريق الجواربي قال الهذلي: وقرأت على أبي المظفر علي الخزاعي وأخبرني أبو
~~نصر عن أبي الحسن وقرأهما على الشذائي على إبراهيم بن أحمد على أبي بكر
~~أحمد بن محمد الجواربي تفرد أبو الحسن بهذه الرواية.
# طريق الملطي قرأت على أبي المظفر على الخزاعي وأخبرنا أبو نصر عن أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على الحسن بن سعيد المطوعي، قال الهذلي: وقرأت على أبي
~~عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني المعروف بأبي آذربهرام بمصر وعلى أحمد
~~بن محمد الخطيب يكنى بأبي
# PageV01P180
# زرعة قالا: قرأنا على المطوعي قال الهذلي: وقرأت على محمد بن علي
~~النوشجاني بكازرون قال: قرأت على أبي الحسن على بن جعفر بن سعيد الرازي على
~~المطوعي على أبي محمد عبيد الله بن الربيع بن سليمان الملطي على يونس.
# طريق العثماني قال الهذلي: وقرأت على إسماعيل بن عمرو بن راشد قال: قرأت
~~على أبي محمد غزوان بن أبي القاسم بن غزوان المازني ms085 قال: قرأت على محمد بن
~~سلمة العثماني قال: قرأت على يونس.
# طريق الهواري وكردم قال الهذلي: وقرأت على أبي محمد عبد الله بن سمحان
~~القروي قال: قرأت على محمد بن سفيان على يعقوب بن سعيد الهواري وكردم بن
~~عبد الله بن أبي زياد القصطيلي قالا: قرأنا على يونس.
# PageV01P181
# طريق محمد بن عيسى قال الهذلي: قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على محمد
~~بن الحسن بن عمران الإرجاني على أحمد بن يحيى التارمي المالكي على محمد بن
~~عيسى بن رزين الأصبهاني.
# طريق أبي عدي قال: قرأت على أبي المظفر على الخزاعي، وقرأت علي ابن هاشم
~~وعلى إسماعيل الحداد قالوا: قرأنا على أبي عدي عبد العزيز بن علي بن محمد
~~بن إسحاق بن الفرج قال: قرأت على أبي بكر عن عبد الله بن مالك بن سيف
~~التجيبي قرأ على أبي
# PageV01P182
# يعقوب الأزرق.
# طريق ابن مروان قال الهذلي: وقرأت على ابن هاشم قال: أخبرني أبو الطيب
~~عبد المنعم بن غلبون قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن مروان المقري قال:
~~قرأت على ابن سيف على الأزرق.
# طريق ابن عين الغزال قال الهذلي: وقرأت على عبد الله بن الحسن الجلباني
~~بتنيس قال: قرأت على عبد الباقي بن عين الغزال، قال الهذلي: وقرأت علي ابن
~~هاشم قال أخبرني أبو الحسن منير بن أحمد الخشاب يقرأ عليه من كتابه قال:
~~أخبرنا أبو العباس
# PageV01P183
# أحمد بن جامع السكري قال: قرأنا على بكر بن سهل عن أبي الأزهر.
# طريق ابن هلال قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على ابن عدي على أبي جعفر
~~أحمد بن عبد الله بن هلال التجيبي على أبي يعقوب على ورش.
# طريق الأذفوي، قال الهذلي: قال: قرأت على أبي العباس وإسماعيل قالا:
~~قرأنا على أبي القاسم أحمد بن أبي بكر الأذفوي.
# طريق المؤدب قال الهذلي: وقرأت على أبي المظفر على الخزاعي على أبي بكر
~~محمد بن على الأذفوي على أبي غانم المؤدب على أبي جعفر بن هلال على النحاس
~~على الأزرق على ورش.
# طريق سلامة ms086 قال الهذلي: وقرأت على الرازي على الفحام سر من رأني على
# PageV01P184
# سلامة بن هارون على ابن هلال طرق داود.
# طريق ابن عيسى قال الهذلي: قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على الأرجاني
~~على التارمي على بن عيسى قال: قرأت على داود بن هارون بن أبي طيبة على ورش.
# طريق دلبة عن ابن شبيب وابن أحمد قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~الشذائي على دلبة ومحمد بن أحمد على محمد بن عبد الرحيم.
# طريق ابن مهران قال الهذلي: وقرأت على أبي الوفاء مهدي بن طراره البغدادي
~~بكرمان وكان عالما مفسرا فقيها سنة ثلاثين قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن
~~الحسين بن مهران أن الإمام قال: قرأت على هبة الله بن جعفر بن الهيثم قال:
~~قرأت على
# PageV01P185
# عبد الرحيم الأصبهاني بأصبهان قال: قرأت على سليمان بن داود، وقيل عبد
~~الرحمن بن داود على أبيه على ورش.
# طريق المطوعي قرأت: على ابن شبيب على الخزاعي قال: أخبرنا الحسن بن سعيد
~~عن أبي بكر محمد بن علي الخطيب عن داود.
# طريق الشطوي: قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني أبو نصر عن أبي
~~الحسين قرأت على الشذائي على ابن شنبوذ على أحمد بن أبي حماد الشطوي على
~~داود.
# طريق القيرواني أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على زيد بن علي
~~على محمد بن الحسن بن يونس على عبد الرحمن بن أحمد القيرواني على داود.
# طريق هبة الله قرأت على محمد بن أحمد النوجماباذي وأخبرني أبو بكر محمد
~~بن علي
# PageV01P186
# الرنبيلي قالا: قرأنا على أبي نصر منصور بن أحمد العراقي على ابن مهران
~~على هبة الله علي بن عبد الرحمن على محمد بن الربيع ابن أخي الرشديني علي
~~ابن مسعود الأسود اللون وعامر الجرشي على ورش.
# طويق المروذي قرأت على النوجاباذي على عراقي على أبي محمد الحسن بن عبد
~~الله المقري على محمد بن أحمد المروزي على ابن عبد الرحيم على مواس علي
~~يونس. طريق ابن مرثد قرأت على نصر بن ms087 أبي نصر الحداد بسمرقند قال: قرأت علي
~~أبي الحسن علي بن محمد الجوهري، وقرأت على أبي الوفاء على أحمد بن الحسين
~~على محمد بن أحمد بن مرثد التميمي.
# طريق أبي الأسود قرأت على النوجاباذي وأخبرني أبو بكر قالا: قرأنا على
~~العراقي على أبي محمد عبد الله بن يوسف على أبي الأسد أحمد بن إبراهيم.
# طريق ابن برزة أخبرني القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت علي أبي جعفر
# PageV01P187
# محمد بن عبد الله بن برزة قالوا: قرأنا على محمد بن إسحاق البخاري قال:
~~قرأت على أبي المنذر إمام مسجد مالك عن أبي الأشعث الجيزي على داود وعبد
~~الصمد على ورش رواية سقلاب.
# طريق دلبة وابن سلمة قرأت على إسماعيل بن عمرو قال: قرأت على غزوان ويحيى
~~بن مطير على محمد بن سلمة، وقرأت على أبي المظفر على الخزاعي علي الشذائي
~~على دلبة قالا: قرأنا على يونس قال: قرأت على سقلاب بن شيبة.
# رواية أبي دحية طريق عبد القوي وعبد الصمد قرأت على
# PageV01P188
# عبد الواحد بن إبراهيم، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي قالا: قرأنا على
~~الشذائى على ابن شنبوذ وعلى إسماعيل بن عبد الله النحاس على عبد القوي بن
~~كمونة وعبد الصمد بن عبد الرحمن قالا: قرأنا على ابن دحية طريق داود وعبد
~~الصمد وعامر وأبو مسعود وأبو يعقوب كلهم على ورش وقرأ أيضا أبو يعقوب على
~~أبي دحية. إما سقلاب وليس له طريق إلا يونس وقرأ سقلاب وأبو دحية ورش علي
~~نافع هؤلاء المصريون.
# طريق المكفوف عنهم قرأت على أبي نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب الخباز
~~ببغداد قال: قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد بن عمر قال: قرأت على هبة الله
~~بن
# PageV01P189
# جعفر بن محمد بن الهيثم قال: قرأت علي محمد بن عبد الرحيم بن شبيب علي
~~الحسين بن الجنيد المكفوف على الجيزي وعبد الصمد وغيرهم علي ورش.
# طرق مواس، وابن الربيع، وسليمان، وابن مسعود، وعامر، وأبو يحيى قرأت على
~~أبي الوفاء علي أحمد بن الحسين على هبة ms088 الله على محمد بن شبيب علي أبي يحيى
~~وعامر بن سعيد الحوشي بإنطاكية وأبي مسعود المدني وسليمان بن داود ومواس بن
~~سهل وأبي الربيع ابن أخي الرشديني كلهم قرءوا على أصحاب ورش عن ورش عن
~~نافع. طريق الكتاني قرأت علي أبي العباس أحمد بن نفيس على أبي أحمد عبد
~~الله بن الحسين بن حسنون على أبي الصلت علي أبي هلال على إسماعيل النحاس
~~على الكتاني
# PageV01P190
# على ورش فذلك ثمان وخمسون طريقا وعن سقلاب طريقان وعن أبي دحية طريقان.
# طريق أبن صالح قرأت علي أبي موسى الخضري أحمد الصيدلاني بها قال: قرأت
~~على أحمد بن عبد الواسع قال: قرأت على الحسين بن محمد بن حمدان الدينوري
~~قال: قرأت على إبراهيم بن حرب الحراني قال: قرأت على الحسن بن محمد بن مالك
~~قال: قرأت على أبي جعفر أحمد بن صالح المصري المحقق علي ورش.
# PageV01P191
# رواية الحكمي قرأت على أبي بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني قال: قرأت على
~~أي الفضل الخزاعي قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن البصري
~~ببغداد قال: قرأت على أبي جعفر محمد بن الحسين بن سعيد بن أبان قال: قرأت
~~على أبي إسحاق إبراهيم بن الحسن بن علي الهمداني قال: قرأت على أبي عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن وهب من أولاد الحكم بن عيينة قال:
~~قرأت علي نافع.
# رواية إسماعيل ابن أبي أويس قرأت على أبي عبد الله محمد بن علي الجوزداني
# PageV01P192
# بأصبهان وحدثني بها قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن عاصم المقري قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أخي الإمام عليه قال: حدثنا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري قال: حدثنا أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس وأخوه أبو بكر.
# رواية أبو بكر بن أبي أويس والقورسين قرأت على وهبان بن خليفة الجوزي
~~قال: قرأت على محمد بن عصمة قال: قرأت على محمد بن الحسين قال: قرأت على
~~إبراهيم بن علي العلاف بدمشق قال: قرأت على جحدر بن ms089 عبد الرحيم اليماني
~~قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن أبي أويس ومحمد القورسي وأبي بكر القورسي
~~على نافع رواية قالون واسمه عيسى بن مينا أبو موسى مولى بني زهرة، رواية
~~أبي سليمان عنه واسمه سالم بن هارون المدني قال الهذلي: قرأت على عبد الملك
~~بن عبدويه العطار قال:
# PageV01P193
# قرأت على أبي الفرج محمد بن إبراهيم الشنبوذي قال: قرأت على أبي الحسن
~~محمد بن أيوب بن شنبوذ قال: قرأت علي أبي سليمان سالم بن هارون المؤدب قال:
~~قرأت على قالون.
# طريق الشذائي قال الهذلي: وقرأت على أبي المظفر على الخزاعي على الشذائي
~~على ابن شنبوذ بالإسناد.
# رواية أبي نشيط طريق ابن بويان قرأت على أبي العباس بن هاشم قال: قرأت
# PageV01P194
# على أبي القاسم هبة الله بن عبد الله الضرير قال: قرأت على أبي القاسم
~~عمر العريف قال: قرأت على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن بويان، وقرأت بها
~~علي ابن شبيب على الخزاعي على عمر بن إبراهيم الكتاني، وقرأت على أبي
~~الوفاء على أحمد بن الحسين على عثمان بن بويان وأخبرني القهندزي عن أبي
~~الحسين قال: قرأت علي الشذائي على ابن بويان، وقرأت أيضا على النوجاباذي
~~على العراقي على أبي محمد الحسن بن عبد الله على ابن بويان. طريق ابن شنبوذ
~~قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وأخبرنا أبو ضر عن أبي الحسين قالا: قرأنا
~~على الشذائي زاد أبو الحسين، وقرأت على المطوعي قال الهذلي: وقرأت على عبد
~~الملك بن عبدويه العطار على أبي الفرج، وقرأت على أبي زرعة والكارزيني على
~~المطوعي قالا: قرأنا على ابن شنبوذ، وقرأ ابن شنبوذ وابن بويان على أبي
~~حسان أحمد بن محمد بن الأشعث العنزي قال: قرأت على محمد بن هارون أبي نشيط.
# طريق أبي الحسن قرأت على ابن هاشم على أبي الطيب عبد المنعم بن غلبون عن
~~صالح بن إدريس على علي بن سعيد بن الحسن على أبي حسان على أبي نشيط. طريق
~~النقاش قرأت على ابن هاشم وأحمد بن مسرور قرأ اعلى ms090 أبي الحسن علي بن
# PageV01P195
# عمر بن أحمد الحمامي قال الهذلي: وقرأت على الشريف قالا: قرأنا على
~~النقاش أبي بكر محمد بن الحسن بن زياد قال: قرأت على الحسن بن العباس
~~الرازي الجمال يعرف بابن أبي مهران على أحمد بن يزيد الحلواني قال الهذلي:
~~وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عمر بن أبي علي بأمل وابن إبراهيم
~~ببغداد على النقاش.
# طريق ابن عيديل وجعفر بن الهيثم وقرأت على الرازي بالبيضاء وبشيراز قال:
# PageV01P196
# قرأت على أبي بكر أحمد بن محمد الرقي الشامي المعروف بالمرعشي بايذخ على
~~أبي نصر سلامة بن الحسن على عامر الموصلي ببغداد على أبي جعفر محمد بن
~~عبديل الفارسي على الحلواني على قالون.
# طريق هبه الله قال الهذلي: وقرأت على ابن أحمد على النهرواني والشامي على
~~هبة الله على أبيه على الحلواني.
# طريق البلخي أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قرأ على الشذائي على نفطويه
~~على
# PageV01P197
# أحمد البلخي ابن دلبة على ابن عون.
# طريق ابن شجاع قرأت على أبو عاصم عبد الواحد بن إبراهيم وعلي بن أحمد
~~الجوردكي وعلي بن شبيب علي الخزاعي على الحسن بن سعيد المطوعي على عمر بن
~~شجاع عن الحلواني عن قالون.
# طريق صاحب المشطاح المنقي قرأت على أبي المظفر على الخزاعي أخبرني أبو
~~نصر عن أبي الحسين قالا: قرأنا على الشذائي على المطوعي، وقرأت على عبد
~~الملك بن عبدويه، وأيضا على النوجاباذي على العراقي، وقرأت على الكارزيني
~~قال: قرأنا على أبي الفرج قالا:
# PageV01P198
# قرأنا على أحمد بن حماد المنقي على الحسن الرازي.
# طريق العباس بن الفضل قرأت على عبد الله بن محمد الذارع الإمام قال: قرأت
~~على عبد الصمد الرازي وأبو القاسم أخيه قالا: قرأنا على أبينا العباس بن
~~الفضل على أبيه الفضل قالوا: قرأنا على أحمد بن يزيد الحلواني على قالون.
# طريق الضرير قال الهذلي: قرأت على أبي علي أحمد بن الحسن بن علان، بواسط
~~على أبيه قرأت على شبيب على الخزاعي قالا: قرأنا على أبي الحسن محمد بن
~~أحمد بن علان ms091 على أبي العباس أحمد بن سعد الضرير الواسطي يعرف بالمثلثي على
~~ابن عون.
# طريق المطوعي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على أبي زرعة
~~والكارزيني قالوا: قرأنا على المطوعي على محمد بن سعيد بن الخليل على ابن
~~عون.
# طريق ابن عرفة قرأت على أبي هاشم قال: قرأت على أبي على الحسن بن سليمان
~~الإنطاكي إلى خاتمة الكهف قال: قرأت على أبي الحسن علي بن محمد البرزندي
~~قال
# PageV01P199
# الهذلي: وقرأت على أبي عاصم عبد الواحد بن إبرهيم، وقرأت أيضا على ابن
~~شبيب على الخزاعي وأخبرني القهندزي عن أبي الحسن قالوا: قرأنا على الشذائي
~~على ابن عرفة على ابن عون. طريق القاضي قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال:
~~قرأت على الرقي قال: قرأت على إبراهيم بن عبد الرزاق على إسماعيل القاضي عن
~~قالون.
# طريق ابن مجاهد وابن علي وابن حماد وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسن على
~~زيد على مجاهد وأبي الحسن أحمد بن محمد بن سعيد ومحمد بن الحسن وقرأ أبو
~~الحسن أيضا على إبراهيم بن أحمد على ابن مجاهد وعلى محمد بن حامد الواسطي
~~كلهم عن إسماعيل بن إسحاق القاضي طريق الشحام قرأت على أبي المظفر على
~~الخزاعي على أبي الطيب عبد الغفار بن عبيد الله الحصيني على محمد على محمد
~~بن الحسن بن يونس على أبي علي الحسن بن عمران الشحام، وأخبرنا أبو نصر عن
~~أبي الحسين قال الهذلي: وقرأت على الحسن بن خشيش الكوفي وأحمد بن الصقر
~~قالوا: قرأنا على أبي القاسم زيد بن علي بن أبي بلال على ابن يونس
~~بالإسناد.
# PageV01P200
# طريق مصعب قرأت على النوجاباذي على العراقي على إبراهيم بن أحمد المروزي
~~وأبي بكر بن مهران قال الهذلي: وقرأت على أبي الوفاء على أبي بكر وقرأت على
~~أبي المظفر على الخزاعي على أبي إسحاق المروزي على محمد بن عبد الله بن
~~عبلة على عبد الرحمن بن مكي قالا: قرأنا على مصعب بن إبراهيم على قالون.
# طريق أحمد بن قالون قرأت على أبي المظفر على الخزاعي ms092 على أبي حفص عبر بن
~~علي بن منصور المقري على النقاش على ابن أبي مهران على أحمد بن قالون على
~~أبيه.
# طريق ابن حماد عنه وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على الشذائي
~~على أحمد بن حماد على الجمال على أحمد بن قالون.
# PageV01P201
# طريق إبرهيم بن قالون قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على العمري على
~~النقاش على عبد الله بن فليح على إبراهيم بن قالون.
# طريق ابن فليح قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على العمري على النقاش
~~على أبي بكر عبد الله بن محمد بن فليح على إبراهيم بن قالون.
# طريق ابن صالح قرأت على الخضر بن أحمد بصيدا على أحمد بن عبد الواسع على
~~الحسين بن محمد الدينوري على إبراهيم بن حرب الحلواني على الحسن بن علي بن
~~مالك على ابن صالح على قالون.
# طريق ابن ديزيل قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على محمد بن أحمد البصري
~~المؤدب على أبي جعفر محمد بن موسى الساوي وقيل محمد بن أحمد بن قيس قال:
~~قرأت على أبي إسحاق إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي يعرف بابن ديزيل عن
~~قالون.
# طريق أبي مروان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني القهندزي عن أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على الشذائي قال: قرأت على عبد الله بن أحمد البلخي على
~~أبيه على أبي مروان
# PageV01P202
# على قالون.
# طريق المعلم قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عمر بن إبراهيم على
~~النقاش على عبد الله بن فليح على الحسين بن عبد الله المعلم على قالون،
~~فذلك ستة وأربعون رواية إسماعيل بن جعفر طريق دلبة قرأت على أبي المظفر على
~~الخزاعي وأخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قالا: قرأنا على الشذائي على دلبة
~~على أبي عمر.
# طريق أبي الزعراء قال: قرأت على النوجاباذي على العراقي على الحسن بن عبد
~~الله، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي قال: قرأت على عبد الغفار بن عبد
~~الله ومحمد بن غريب وأبي محمد البصري قالوا: قرأنا على أبي ms093 بكر أحمد بن
~~موسى بن العباس بن مجاهد قال: قرأت على عبد الرحمن بن عبدوس أبي الزعراء.
# طريق الشونيزي قال الهذلي: قرأت طريق الشونيزي على عبد الرحمن بن
# PageV01P203
# الهرمزان بواسط قال: قرأت على الحضيني قال: قرأت على المعلى الشونيزي على
~~أبي الزعراء.
# طريق ابن فرح والبزوري قرأت على أحمد بن الصقر والحسن بن خشيش وأخبرني
~~أبو نصر عن أبي الحسين قالوا: قرأنا على زيد بن علي قال: قرأت على أبي جعفر
~~أحمد بن فرح وقرأ أيضا أبو الحسين على إبراهيم بن أحمد البزوري على ابن فرح
~~على الدوري.
# PageV01P204
# طريق هبة الله قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على النهرواني،
~~وقرأت على هبة الله بن جعفر وقرأ على بن فرح على الدوري على إسماعيل، طريق
~~الكاغذي قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على النهرواني وقرأ على هبة
~~الله بن جعفر على أبيه وعمر بن أحمد الكاغذي وغيرهما على الدوري. طريق ابن
~~بدر قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على أبي أحمد وعبيد الله بن الحسين بن
~~حسنون على محمد بن بدر النفاح الباهلي على الدوري.
# طريق النقاش وبشار، وقرأت على النوجاباذي على العراقي على الحسن بن عبد
~~الله المقري على النقاش على أبي الزعراء، وقرأت على عبد الملك على أبي
~~الفرح قال: قرأت على
# PageV01P205
# أبي بكر الحسن بن بشار النحوي.
# طريق هبة الله وابن فرح، قال الهذلي: وقرأت على أبي الوفاء على أبي بكر
~~بن مهران وإبراهيم المروزي وقرأ على زيد بن علي وهبة الله على ابن فرح
~~المفسر قالوا: قرأنا على الدوري على إسماعيل.
# طريق نوح بن منصور وجعفر بن الصباح وعمر بن برزة وابن داود وقال الهذلي:
~~قرأت على أبي بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني قال: قرأت على محمد بن عبد
~~العزيز الكسائي الشيخ الصالح قال: قرأت على محمد بن أحمد بن الحسن الكسائي
~~قال: قرأت على جعفر بن عبد الله الصباح وعلى نوح وعلى عمر بن برزة على
~~الدوري على إسماعيل وهكذا على محمد ms094 بن عيسى الأصفهاني على سليمان بن داود
~~على أبيه بالنبر.
# . طريق قتيبة عن إسماعيل قال الهذلي: وقرأت على أبي محمد عبد الله بن
~~محمد الذارع قال: قرأت على أبي بكر الضرير على ابن عبد الوهاب على يوسف بن
~~معروف ويونس بن حبيب قالا: قرأنا على قتيبة بن مهران.
# طريق يونس بن حبيب قرأت على الحسن بن أحمد عن زاهر عن مجاهد قال: أخبرنا
~~عبد الله بن سليمان عن أبي بشر يونس بن حبيب عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر،
~~وسليمان بن حماد عن نافع.
# طريق خلف قال الهذلي: قرأت على أبي نصر عبد الملك بن شابور قال: قرأت على
~~الحسن بن محمد بن أبي مرة على إدريس بن عبد الكريم على خلف على إسماعيل على
~~نافع.
# رواية الأصمعي قرأت على الخضر بن أحمد قال: قرأت على أبي الفتح الإمام
~~على ابن مجاهد قال: أخبرني أبو سعيد الحلواني عن الأصمعي عبد الملك بن قريب
~~عن نافع.
# طريق ابن غريب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على غريب على ابن مجاهد قال
~~ابن مجاهد: وأخبرني محمد بن الجهم عن سليمان بن داود الهاشمي عن إسماعيل عن
~~نافع.
# PageV01P206
# طريق أبي توبة قرأت على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن بزرة لحال: قرأت
~~على محمد بن راملي على أبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون قال: قرأت على
~~أبي توبة ميمون بن حفص قال: قرأت على الكسائي على إسماعيل.
# طريق محمد بن يحيى قرأت على عثمان بن على الدلال بأصفهان قال: قرأت على
~~أبي الفرح محمد بن إبراهيم الشنبوذي قال: قرأت على محمد بن يحيى الكسائي
~~الصغير على أبي الحارث الليث بن خالد على الكسائي على يعقوب بن جعفر فذلك
~~اثنان وعشرون طريقا.
# رواية الواقدي قرأت على محمد بن علي الجوزداني على الفرح على بن مجاهد
~~قال: أخبرنا الحارث بن محمد مولى بني سلمة عن محمد بن سعيد عن محمد بن عمر
~~الواقدي عن نافع.
# رواية خارجة قرأت على أبي الفضل عبد ms095 الرحمن بن أحمد الرازي قال: قرأت على
# PageV01P207
# محمد بن عمرو الجزري على القصبي على العباس بن الفضل على خارجة على نافع.
# رواية عامر الجرشي أخبرنا الحسن بن أحمد أبو حمية قال: أخبرنا زاهد بن
~~أحمد السرخسي قال: أخبرنا أبو بكر بن مجاهد عن محمد بن يحيى الكسائي عن أبي
~~الحارث عن أبي عمارة حمزة بن القاسم عن الزبير بن عامر عن نافع.
# رواية أبي قرة أخبرنا الحسن بن أحمد عن زاهر عن مجاهد قال: حدثنا أبو
~~سعيد
# PageV01P208
# المفضل بن محمد قال حدثني علي بن زبان عن أبي قرة عن نافع.
# رواية الكسائي قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد الذارع قال: قرأت على
~~ابن إسحاق السلمي على إبراهيم الضرير على ابن شنبوذ على ابن سنان على عيسى
~~بن موسى الشيزري والإنطاكي على الكسائي على نافع.
# رواية الوليد بن مسلم عن نافع، وعتبة بن حماد، وعراك بن خالد، وخوالد بن
~~معدان قال: وحدثني بها الخضر بن أحمد قال: أخبرنا إسماعيل بن رجاء قال:
~~أخبرنا عبد الحميد الرملي قال: أخبرنا أبو الفتح أحمد بن عبد العزيز البزاز
~~الصوري قال: سمعت الوليد بن مسلم وعراك بن خالد وعتبة بن حماد وخوالد بن
~~معدان حدثوني كلهم عن نافع.
# رواية المشبي طريق ابنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي بكر أحمد
~~بن محمد بن بشر المروروذي يعرف بابن الشارب قال: قرأت على محمد بن يونس
# PageV01P209
# المطرز على إسماعيل بن يحيى المروزي على محمد بن إسحاق على أبيه.
# طريق ابن الفرح قال الهذلي: أخبرني الحسين بن أحمد عن زاهر عن أبي بكر بن
~~مجاهد قال: أخبرني محمد بن الفرج عن ابن المسيبي عن أبيه.
# طريق ابن سعدان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على جعفر بن علي بن موسى
~~الضرير ببغداد على أبي القاسم حمزة بن عمارة على أحمد بن محمد بن
# PageV01P210
# واصل على محمد بن سعدان على المسيبي على نافع.
# طريق ابن قعنب الهاشميين قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت ms096 على
~~النهرواني وقرأ على هبة وقرأ على أبيه على أحمد بن قعنب، وعبد الرحيم
~~العمري ومحمد النبقي الهاشميين على ابن المسيبي على أبيه.
# طريق ابن الصقر السكري. قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على علي
~~بن أحمد الجوردكي، وقرأت أنا على الجوردكي على أبي عيسى بكار بن أحمد بن
~~بكار بن عيسى بن بنان وقرأ على أبو العباس أحمد بن الصقر السكرى وقرأ على
~~ابن المسيبي
# PageV01P211
# وقرأ على أبيه.
# طريق أبو حمدون وحمدويه قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على علي
~~بن أحمد على بكار على أبي علي الحسين الصواف على أبي حمدون الطيب بن
~~إسماعيل الهذلي وهو حمدون وحمدويه أيضا قالا: قرأنا على المسيبي.
# PageV01P212
# طريق خلف قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على بكر بن محمد الحربي
~~على أبي الحسين محمد بن عبد الله بن مرة النقاش الحربي على ابن مجاهد على
~~حمد بن أحمد بن زهير عن أبي محمد خلف بن هشام البزار عن المسيبي.
# طريق الغزال الجرجاني أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على زيد
~~بن علي على بن يونس على أبي الفرج عبد الواحد بن أحمد الغزال الجرجاني على
~~ابن المسيبي على أبيه.
# طريق حماد بن بحر قرأت على أحمد بن يزده على ابن أملي على أبو
# PageV01P213
# أحمد على جعفر بن الصباح على حماد بن بحر على ابن المسيبي على أبيه.
# طريق ابن عبد الواسع قرأت على ابن بردة على محمد بن عبد العزيز الكسائي
~~قال: قرأت على عبد الله بن أحمد المطرز على نوح بن منصور على علي بن بشر
~~الزهري على محمد بن عبد الواسع على المسيبي.
# طريق محمد بن عمرو بن العباس قرأت على الذارع على أحمد بن عبد الله بن
# PageV01P214
# إسحاق السلمي على أبي عبد الله محمد بن الهيثم على أبي يعقوب يوسف بن
~~جعفر بن محمد على أبي إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي فذلك تسع وعشرون
~~رواية وطريقا.
# اختيار ورش؛ قرأت على ms097 ابن شبيب على الخزاعي على أبي عدي عبد العزيز بن
~~علي على أبي بكر بن سيف، وقرأت على إسماعيل بن عمرو الحداد قال: قرأت على
~~غزوان بن محمد على يحيى بن مطير قالا: قرأنا على أبي يعقوب يوسف بن عمرو بن
~~يسار الأزرق باختيار ورش فيما خالف فيه نافعا وقد قرأ ورش على عبد الله بن
~~عامر الكزيزي وعلى إسماعيل القسط علي ابن كثير وعلى عباس بن الوليد على ابن
~~عامر وعلى حمزة بن القاسم على حمزة وحدثه عبد الوارث التنوري عن أبي عمرو
~~وحدثه حفص بن سليمان عن عاصم نافع عشرون رواية بهذا بطرق المذكورة،
~~واختياري معهم ماكمين وستة وممتون طريقا وأبو خلد، وأبو عمرو، وقرة، ومالك
~~وابنا أبي أويس القوريسان، والليث بن سعد، وأبو حاتم كل هؤلاء أخبرنا
~~الزيدي عن النقاش عن الجمال عن الحلواني عن القورسيين، وابن أبي أويس،
~~والليث، ومالك، وأبي خليفة، وأبي حاتم والحلواني أيضا عن عبد الوارث عن أبي
~~عمرو، فذلك ثلاثمائة طريقا عن أهل المدينة.
# طريق أهل مكة قراءة للإمام أبي معبد طريق البزي رواية الزينبي طريق ابن
~~مجاهد قرأت على الإمام أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم قال: قرأت على أبي
~~الحسن بن سليمان الإنطاكي قال: قرأت على أبي الفتح عبد العزيز بن بدهن
# PageV01P215
# طريق الشذائي قرأت على أبي عاصم عبد الواحد بن إبرهيم بالبصرة، وقرأت على
~~أبي المظفر عبد الله بن شبيب على الخزاعي عليه طريق ابن مهران قرأت على
~~محمد بن أحمد النوجاباذي ببخارى على العراقي، وقرأت على أبي الوفاء بكرمان
~~قالا: قرأنا على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران طريق الصفار، وقرأت على
~~نصر بن نصر الحداد السمرقندي على أبيه على أبو علي الصفار، وأخبرنا
~~القهندزي عن أبي الحسين عن الشذائي قالوا: قرأنا على أبي بكر محمد بن موسى
~~بن سليمان الزيني.
# طريق النقاش، قال الهذلي: وقرأت على أبي العباس وأبي نصر بن أحمد بن
~~مسرور بن أحمد الخباز وأبي علي الحسن بن إبرهيم المالكي وأبي نصر ms098 عبد الملك
~~بن شابور الحرقي قال: قرأنا على أبي الحسن علي بن عمر الحمامي، وقرأت على
~~ابن شبيب على الخزاعي على عمر بن إبراهيم ببغداد، وقرأت على الشريف الزيدي
~~بحران قالوا: قرأنا على أبي بكر محمد بن الحسن بن زياد النقاش.
# طريق ابن المقرئ قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد المؤدب على أبي يحيى عبد الله بن عبد الرحمن المقري بمكة طريق اابن
~~بقرة على ابن شبيب على الخزاعي على ابن أحمد عبد الله بن الحسين على أبي
~~الحسين أحمد بن محمد بن هارون ابن بقرة.
# طريق دلبة قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على البلخي طريق
~~ابن الصباح طريق سلامة بن هاررن قرأت على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن
~~موسى الشيرازي بمصر قال: قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن الضرير، قال
~~الهذلي: وقرأت على
# PageV01P216
# أحمد بن نفيس وعبد الساتر بن الدرب باللاذقية وعلى أبي الحسين الخشاب
~~قالوا: قرأنا على أبي أحمد على سلامة بن هارون واابن بقرة وابن الصباح.
# طريق أبي قتادة قرأت على نصر بن أبي نصر الحداد على أبي بكر محمد بن محمد
~~بن عثمان البغدادي الطرازي، وقرأت على النوجاباذي وأخبرني الزنبيلي قالا:
~~قرأنا على العراقي على الطرازي قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الزاهد يعرف بابن أبي قتادة على الزينبي وقرأ أبو نصر أيضا على
~~هارون ابن بقرة.
# قال أبو نصر: وقرأت على إبراهيم بن أحمد المروزي وعلى ابن مهران قالا:
~~قرأنا على أبي علي محمد بن محمد الصفار على الزينبي.
# PageV01P217
# طريق ابن شنبوذ قرأت على النوجاباذي على العراقي على الطرازي على ابن
~~شنبوذ.
# طريق السرنديبي والزيتوني قرأت على محمد بن علي السجزي قال: قرأت على
~~العراقي على الطرازي على أبي القاسم جعفر بن محمد السرندبيي، وعلى أبي بكر
~~الزيتوني.
# طريق الرملي أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على زيد بن أبي
~~بلال، قال الهذلي: وقرأت على الحسن بن ms099 خشيش بالكوفة على زيد على محمد بن
~~عمر الداجوني الرملي.
# طريق أبي الحسن قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد الذارع على أبي الحسن
~~على أبي محمد البغدادي على النقاش.
# طريق الواسطي قرأت على الذارع قال: قرأت على محمد بن علي بن أملي قال:
# PageV01P218
# قرأت على أبي أحمد على أبي بكر يوسف بن يعقوب الواسطي وقرأ هؤلاء على أبي
~~ربيعة محمد بن إسحاق بن أعين بن سنان.
# طريق الحداد قرأت على أبي عاصم على الشذائي على الزينبي على الحسن بن
~~محمد الحداد.
# طريق محمد بن عبد الرحمن القروي قرأت على أبي العباس بن هاشم قال: أخبرني
~~أبو محمد الحسن بن عمر بن إبراهيم البزار قال: أخبرنا أبو يحيى محمد بن عبد
~~الرحمن.
# PageV01P219
# طريق ابن مخلد، وقرأت على أبي العلا محمد بن يعقوب الصالحي القاضي قال:
~~قرأت على أبي طاهر عبد الواحد بن هاشم على أبي عبد الله الحسن بن جبارة بن
~~مخلد الدقاق.
# طريق اللهبيين قرأت علي ابن هاشم على الحمامي، وقرأت على هبة الله بن
~~جعفر على اللهبي على البزي.
# طريق ابن ذؤابة قرأت على أبي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي قال: قرأت
~~على أبي بكر أحمد بن محمد الباهلي قال: قرأت على أبي الحسن علي بن سعيد بن
~~ذؤابة وعلى أبي جعفر محمد بن محمد بن أحمد اللهبي.
# رواية الخزاعي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني القهندزي عن أبي
~~الحسين، وقرأت على الكانرزيني وعلى أبي زرعة قالوا: قرأنا على الحسن بن
~~سعيد على أبي محمد إسحاق بن أحمد بن محمد الخزاعي على البزي.
# طريق محمد بن على الخطيب قرأت علي ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني أبو نصر
~~عن أبي الحسين، وقرأت على ابن زرعة والكارزيني على المطوعي على محمد بن علي
~~الخطب على البزي.
# طريق البزوري أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على أبي إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد البزوري طريق زيد، وقرأت على أحمد بن الصقر والحسن بن خشيش
~~على زيد قالا: قرأنا ms100 على أحمد بن فرح بن جبريل المفسر على البزي.
# PageV01P220
# رواية مضر وطريق زاهر، وقرأت على أبي العباس أحمد بن نفيس على أبي أحمد
~~أخبرني أبو حمية الحسن بن أحمد بسمرقند قال: أخبرنا زاهر بن السرخسي قالا:
~~قرأنا على ابن مجاهد وقرأ أبو حمد لنصلح على ابن شنبوذ على مضر بن محمد على
~~بن أبي بزة وقرأ البزي أيضا على أبي الأخريط وهو ابن واضح مولى عبد العزيز
~~بن أبي داود وقرأ كلهم على شبل بن عباد ومعروف بن مشكان وقرأ عكرمة أيضا
~~على إسماعيل بن عبد الله القسط مولى بني ميسرة وقرأ إسماعيل على شبل ومعروف
~~وعلى ابن كثير على ما نفصل.
# طريق هبة الله عن أبي ربيعة قرأت على عبد الرحمن بن أحمد الرازي على
~~النهرواني على هبة الله بن جعفر على أبي جعفر على البزي على عكرمة مولى
~~جبير بن شبيبة الجحبي وقرأ البزي أيضا على عبد الله بن زياد مولى عبيد بن
~~عمير الليثي وعلى أبيه وعلى وهب مولى عبد العزيز بن أبي داود.
# طريق هبة الله عن الخزاعي قرأت على عبد الرحمن بن أحمد الرازي على أبي
~~بكر الشامي على هبة الله على الخزاعي على البزي.
# طريق الكيليني وعبد الرزاق قرأت على الطيرائي قال: قرأت على ابن أملي على
~~عبد الرزاق على محمد بن صالح الكيليني وقرأ أيضا إبراهيم على أبيه وعلى أبي
~~ربيعة على البزي.
# طريق ابن بشر وابن يحيى قرأت على الطيرائي على ابن أملي على ابن أحمد على
~~محمد بن بشر وعبد الرحمن بن يحيى البزي رواية البزي خمس وثلاثون طريقا
~~القواس عن
# PageV01P221
# قنبل عنه.
# طريق اين مجاهد قرأت على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم قال: قرأت على
~~أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله الحذاء قال: قرأت على أبي إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد البزوري، قال الهذلي: وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين عن البزوري
~~على ابن مجاهد، قال الهذلي: وأخبرنا أبو حمية بسمرقند عن زاهر بن أحمد عن
~~ابن مجاهد. ms101
# طريق ابن عبد الرزاق قرأت على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم على عبد
~~المنعم بن غلبون على إبراهيم بن عبد الرزاق.
# طريق نظيف قرأت على أبي العباس على أبي الطيب على نظيف بن عبد الله،
~~وقرأت أيضا على محمد بن الحسن بن موسى الشيرازي على أبي بكر الطحان، وقرأت
~~على أبي
# PageV01P222
# العباس أحمد بن نفيس قرأ على أبي أحمد على ابن مجاهد.
# طريق العجلي والصفار قرأت على الشيرازي على أبي علي الحسن بن إبراهيم
~~الأهوازي، قال الهذلي: ثم أدركت الأهوازي بدمشق فقرأت عليه سنة ست وعشرين
~~وأربع ومائة، قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله العجلي
~~بالبصرة على أبي بكر محمد بن موسى بن سليمان، قال الهذلي: وقرأت على أبي
~~الوفاء بكرمان على أبي بكر بن مهران على محمد بن محمد أبي علي الصفار على
~~الزيني.
# طريق الشذائي، قال الهذلي: وأخبرني أبو نصر عن أبي الحسين عن الشذائي،
~~وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على الطيرائي على أبي القاسم منصور
~~بن محمد، وقرأت على أبي عاصم والجودكي كلهم قرأوا على الشذائي على الزيني.
# طريق ابن أبي هاشم قرأت على أبي محمد عبد الله بن محمد الذارع، قال: قرأت
~~على أبي الحسن على بن محمد بن يوسف المقري على أبي طاهر عبد الواحد بن أبي
~~هاشم على ابن مجاهد.
# طريق المطوعي، قال: قرأت على الذارع قال: قرأت على المظفر بن أحمد وغيره،
~~وقرأت على الكارزيني وعلى أبي زرعة الخطيب، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي
~~وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قالوا: قرأنا على الحسن بن سعيد على ابن
~~فجاهد. طريق ابن شنبوذ قرأت به على الذارع على أبي الحسين أحمد بن عبد الله
~~السلمي على محمد بن أحمد بن يوسف على ابن شنبوذ، وقرأت بها على ابن شبيب
~~على الخزاعي وعلى ابن نفيس وعلى عبد الساتر بن الدرب وعلى أبي الحسين
~~الخشاب على أبي أحمد على ابن شنبوذ.
# طريق الزاهد والسرنديني قرأت على ms102 النوجاباذي على العراقي على الطرازي على
~~أبي بكر الزاهد والسرنديني.
# طريق النقاش قرأت على النوجاباذي على العراقي على الطرازي على النقاش
~~والسرنديني.
# طريق ابن الصباح قرأت على الطيرائي على محمد بن علي بن أملي، وقرأت على
~~بن
# PageV01P223
# نفيس، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على محمد بن الصباح.
~~طريق ابن أبي بقرة قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وعلى ابن نفيس والخشاب
~~وابن الدرب وهم قرؤا على أبي أحمد على أبي الحسن ابن بقرة.
# طريق العباس الواسطي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عبد الغفار
~~الخضيمي على أبي الفضل العباس بن الفضل بن جعفر.
# طريق البلخي قرأت على أبي عاصم على الشذائي على البلخي.
# طريق ابن مخلد وجهر الأمير قرأت على النوجاباذي على العراقي على الطرازي
~~على أبي محمود عبيد بن مخلد بن عبد الله الواسطي على أبي عون محمد بن عمرو
~~بن عون وعبد الله بن حمدون بن عباس بن صهر الأمير وكلهم قرؤا على قنبل وهو
~~أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن مخلد بن سعيد بن حرجة المخزومي قرأ
~~على أحمد بن عون القواس وهو النبال على أبي الأخريط على إسماعيل وشبل
~~ومعروف على ابن كثير.
# طريق ابن جبير عن قنبل أخيرنا القهندزي عن أبي الحسين على زيد بن علي على
~~الرملي، وقرأت على الحسن بن خشيش على زيد على الرملي على عبد الله بن جبير
~~على قنبل. طريق ابن بشر أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين، وقرأت على وهبان بن
~~خليفة قالا:
# PageV01P224
# قرأنا على أبي بكر أحمد بن إبرهيم المؤدب على محمد بن بشر على قنبل.
# طريق الجدي قرأت على أبي المظفر على الخزاعي وأخبرني القهندزي عن أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على الشذائي على الزينبي على أبي صالح سعد عن ابن كثير
~~الجدي.
# طريق ابن شريح قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني أبو نصر عن أبي
~~الحسين قرأ على الشذائي، قال الهذلي: وقرأت على أبي عاصم وأبي عبد الله
~~الشاموخي ms103 على الشذائي على الزينبي على محمد بن شريح كلهم قرأوا على النبال
~~على وهب على إسماعيل على شبل على ابن كثير، رقرأ البزي أيضا على عبد الله
~~بن القاسم وقرأ على جنيد بن عمرو ومحمد بن صالح المري.
# PageV01P225
# رواية المري أخبرنا أبو حمية قال: أخبرنا زاهر قال: أخبرنا ابن مجاهد
~~قال: أخبرني الحسين بن معروف الريشي قال: حدثنا روح قال: حدثنا محمد بن
~~صالح المري.
# رواية عبيد قرأت على عبد الملك بن شابور قال: قرأت على الحسن بن محمد بن
~~أبي مرة على أبيه على إدريس بن عبد الكريم على خلف بن هشام عن عبيد بن عقيل
~~ومحبوب عن شبل.
# رواية أبي حاتم قرأت على عثمان بن علي الدلال على أبي الحسن على ابن محمد
~~بن يوسف على أحمد بن محمد السلمي على محمد بن الحسن بن زياد على المكي
~~المشلي على أبي حاتم وعلى القطعي على عبيد بن عقيل على محبوب بن الحسن ونصر
~~بن علي على إسماعيل بن خالد على ابن كثير وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، وحميد
~~على درباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير على ابن عباس على أبي على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# طريق الزينبي ثلاثة قرأت على ابن شبيب قال: قرأت على الخزاعي وأخبرنا أبو
~~نصر عن الحسين، وقرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على أبي الصفار، وقرأت
~~على أحمد بن مسرور على عمر بن إبرهيم الكتاني كلهم قرؤا على الزينبي على
~~الخزاعي.
# PageV01P226
# طريق أبي الحسن بن علي الرقي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على
~~ابن نفيس على أبي أحمد على أبي الحسن الرقي على الخزاعي.
# طريق الرملي قرأت على الحسن بن خشيش وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين
~~قالا: قرأنا على زيد على الرملي على الخزاعي
# طريق المطوعي قرأت على الكارزيني وأبي زرعة وأخبرنا القهندزي عن أبي
~~الحسين قالوا: سمعنا المطوعي يقول: قال الخزاعي: قرأت على ابن فليح سبع
~~وعشرين ختمة وعلى البزي ثلاثين ختمة.
# طريق الحديثي أخبرنا القهندزي عن أبي ms104 الحسن قال: قرأت على محمد بن الفضل
~~الحديثي على الخزاعي.
# طريق الأشناني أربع قرأت على الطيرائي قال: قرأت على المظفر بن أحمد وأبي
~~الحسن الفسوي وأبي بكر السلمي ومحمد بن عبد الرحمن كلهم قرأوا على عبد الله
~~بن أحمد الأشناني.
# طريق الصوفي، وقرأت على أبي عبدان على البغدادي الصوفي على الخزاعي.
# طريق ابن الصباح قرأت على الطيرائي قال: قرأت على محمد بن على علي أبي
~~أحمد البغدادي على محمد بن الصباح على ابن فليح.
# رواية حماد بن سلمة قرأت على الذارع على محمد بن عبد العزيز على محمد بن
~~زياد على محمد بن يزيد على ثابت على أبي عبيد على الحجاج بن محمد على حماد
~~بن سلمة على ابن كثير وأبو عمرو وابن أبي فديك وابن جريج وابن أبي مليكة
~~وصدقة والرجال أخبرنا بهؤلاء الجوردلي عن ابن خشنام عن ابن زبرقان عن ابن
~~وهب عن روح عن يعقوب عن سلام.
# PageV01P227
# طريق محمد بن القاسم بن أبي بكر قرأت على الذارع على أبي جعفر المقري
~~الأندلس على أبي بكر على الخزاعي.
# طريق هبة الله قرأت على أبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي على أبي بكر
~~الشامي على هبة الله بن جعفر على الخزاعي.
# طريق الحداد والدينووي طريق قرأت على أحمد بن علي طلحة الشاهد على أبي
~~بكر محمد بن أحمد الدينوري وعلى الحسن الحداد على ابن فليح.
# طريق ابن شنبوذ قرأت على النوجاباذي على العراقي على الطرازي على ابن
~~شنبوذ على الخزاعي طريق القزاز قرأت على النوجاباذي على العراقي على
~~الطرازي على أبي الحسن على ابن سعيد بن ذوابة القزاز على الخزاعي على ابن
~~فليح، وقرأ ابن فليح على محمد بن سبعون ومحمد بن بزيغ وداود بن شبل والحسن
~~وعبيد الله ابني حمزة
# PageV01P228
# وعبد الملك بن شعوبة وشعيب بن أبي مرة وعدد كثير يبلغ ثمانين فتيان من
~~أهل مكة وشيوخهم منهم من قرأ عليه ومنهم من سمعه يقرأ ومنهم من صلى بالناس
~~كلهم أخذوا عن إسماعيل وشبل ومعروف.
# طريق النقاش ms105 رواية ربيعة قرأت على النوجاباذي على العراقي على الطرازي
~~على النقاش على الحداد المكي على ابن فليح على عبد الله بن شعوبة وشعيب بن
~~أبي مرة على وهب بن زمعة على أبيه على ابن كثير واستحسنها ابن مهران.
# رواية أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، رحمة الله عليه قرأت على أبي
~~محمد عبد الله بن محمد الجبلاني بتنيس قال: قرأت على عبد الباقي بن عين
~~الفزال على محمد بن أحمد بن حمدان على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين عن عبد الله بن عدي قال: حدثنا محمد بن
~~أحمد بن حمدان على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري قال: حدثنا محمد
~~بن إدريس الشافعي والكزيزي وسفيان
# PageV01P229
# ومسلم بن خالد أن أخذ القراءة عن إسماعيل بن عبد الله القسط عن ابن كثير
~~ثمانية وثمانون طريقا.
# اختيار شبل حدثنا أبو حمية عن زاهر بن أحمد عن ابن مجاهد عن مضر بن محمد
~~عن حامد بن يحيى البلخي قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عبد الله بن يزيد
~~قال: هذه طرق شبل، وقرأ شبل على ابن كثير وابن محيصن وعمر بن قيصر الأعرج،
~~وغيرهم على مجاهد ودرباس قرأ الأعرج قال: حدثنا أبو حمية عن زاهر عن ابن
~~مجاهد عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن القاسم عن حنيد عن عمرو العدواني
~~قال: قرأت على حميد بن قيس الأعرج على مجاهد قراءة عبد الرحمن بن محيصن
~~برويات الستة قال الهذلي: قرأت على عبد الرحمن بن علي القروي قال: قرأت على
~~عبد الجبار الطرسوسي قال الهذلي: وقرأت على النوجاباذي على العراقي على
~~الحسن بن مالك وأحمد بن محمد بن يعقوب قالا: قرأنا على ابن مقسم قال
~~الهذلي: وقرأت على الكارزيني على أبي العباس الأسواني وقرأ الأسواني على
~~أبي أحمد وكذلك الخشاب وابن الدرر والطرسوسي قال: قرأت على ابن مجاهد قال
~~الهذلي: وقرأت على الحسين بن مسلمة الكاتب بالرقة قال: قرأت على منصور بن
~~ودعان على ms106 إبرهيم بن أحمد الضرير القيرواني على ابن شنبوذ.
# PageV01P230
# أما ابن شنبود فقرأ على مضر، وأما ابن مجاهد وابن مقسم فقالا: حدثنا مضر
~~فقال: قرأت على حامد بن يحيى قال: قرأت على [ ... ] (1) بن الحسن ونضر بن
~~علي بالروايتين على الحسن بن محمد بن عبد الله بن أخي يزيد على شبل على
~~محمد بن عبد الرحمن وقيل أبي عبد الله بن محيصن على مجاهد وقرأ ابن كثير
~~وابن محيصن وسيد على الدرباس ومجاهد وسعيد بن جبير على ابن عباس على أبي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختيار مجاهد بن الحجاج قرأت بحلب
~~على محمد بن عمرو القنسريني قال: قرأت على محمد بن إبرهيم بن اليسع على
~~أبيه على المغيرة بن صدقة على شبابة العصفري على ورقاء على ابن أبي نجيح
~~على مجاهد.
# اختيار ابن مقسم قرأت على عبد الملك بن عبدويه العطا بأصفهان قال: قرأت
~~على أي الفرج محمد بن إبرهيم الشنبوذي قال: قرأت على أبي بكر محمد بن يعقوب
~~بن الحسن بن مقسم المقرئ الفقيه الإمام وقرأ هو على جماعة منهم الدوري ومضر
~~وغيرهما وسأذكر اختياري مع الجملة إن شاء الله تعالى.
# قال الهذلي: وسئلت أن اختار اختيارا يوافق العربية والأثر والمعاني
~~والأحكام فأجبتهم إلى ذلك وإسنادي على ما ذكرت الجملة عن أهل مكة ثمان
~~وتسعون طريقا فذلك ثلاثمائة وثمان وتسعون عن أهل الحرمين.
# * * * PageV01P231
# طرق أهل الشام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة عبد الله بن عامر اليحصبي رواية أبي محمد عبد الله بن أحمد بن بشير
~~بن ذكوان عن أيوب.
# طريق ابن الأخرم عنه سبعة طرق قرأت على أبي العباس أحمد بن على ابن هاشم
~~تاج الأئمة بمصر قال: قرأت القرآن كله سنة ثمان وتسعين على أبي الحسن على
~~ابن أبي داود الداراني طريق ابن مهران قال الهذلي: قرأت على أبي الوفاء
~~بكرمان على ابن مهران.
# طريق الشذائي أخبرني القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على الشذائي،
~~وقرأت على عبد الواحد بن عبد القادر المقدسي وله مائة وتسعة سنين، ms107 وقرأت
~~على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على ابن أبي داود الداراني.
# طريق الأخفش الصغير قرأت على ابن شبيب على الخزاعي قال: قرأت على أبي بكر
~~بن الخليل بدمشق والشذائي بالبصرة، وقرأت على محمد بن الحسن بن موسى
~~الشيرازي قال: قرأت على أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد الجبني وهؤلاء كلهم
~~قرأوا على أبي الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحسن بن الأخرم على هارون بن
~~شريك الأخفش طريق ابن
# PageV01P232
# غلبون عن الأخفش على أبي العباس على عبد المنعم بن غلبون على الحسن بن
~~عبد الملك على الأخفش.
# طريق ابن حمدان عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على محمد بن عبد
~~الجليل على أبي الفضل جعفر بن حمدان بن أبي داود الأخفش.
# طريق دلبة عنه قرأت على أبي المظفر عبد الله بن شبيب على محمد بن جعفر
~~وأخبرني أبو نصر عن أبي الحسين قالا: قرأنا على الشذائي على البلخي على
~~الأخفش طريقا عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عبد الله بن الحسين،
~~وقرأت على ابن نفيس عليه، وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد على الشامي على
~~الرقي وعلى علي بن أحمد قرأ على سلامة بن هارون البصري على الأخفش.
# PageV01P233
# طريق ابن حبيب قرأت على أبي المظفر على الخزاعي، وأخبرني القهندزي عن أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على الحسن بن سعيد، وقرأت على الكارزيني وأبي زرعة عليه
~~قال: قرأت على أبي علي الحسن بن علي بن حبيب على الأخفش.
# طريق النقاش قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على علي بن أحمد وابن
~~يحيى والرقي قالوا: قرأنا على النقاش قال الهذلي: وقرأت على الزيدي على
~~النقاش على الأخفش طريق الداجوني.
# طريق زيد قرأت على أبي الفتح أحمد بن الصقر والحسن بن خشيش ومحمد بن
~~يعقوب الأهوازي، وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على بكر الحربي
~~على زيد بن على الداجوني، وقرأت على أبي بكر محمد بن موسى الصوري.
# طريق المطوعي عنه قرأت على ms108 الكارزيني وابن زرعة، وقرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي على المطوعي على الصوري وأخبرني القهندزي عن أبي الحسن عن الشذائي
~~عن الداجوني عن الصوري.
# طريق هبة الله عن الأخفش قرأت على عبد الرحمن بن أحمد على الشامي على هبة
~~الله على الأخفش.
# طريق الإسكندراني بطرق قرأت على الذارع قال: قرأت على المظفر بن أحمد
~~النحوي، هال الهذلي: قرأت على أبي زرعة والكارزيني، وقرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قالوا: قرأنا على المطوعي على محمد
~~بن القاسم بن يزيد الإسكندراني، وقرأوا كلهم على ابن ذكوان.
# طريق ابن عبد الرزاق قرأت على أبي غانم سعيد بن عبد العزيز الكرخي على
~~الحسن بن حبش، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على ابن حبش وأخبرني أبو نصر
~~عن أبي الحسين عن ابن حبش وقرأ الخزاعي وأبو الحسين على المطوعي قالا:
~~قرأنا على إبراهيم بن عبد الرحمن
# PageV01P234
# على ابن ذكوان. طريق ابن الجنيد عن ابن ذكوان أخبرنا أبو نصر عن أبي
~~الحسين على أبي الحسن على ابن عبد العزيز على أبي الحسين علي بن الحسن بن
~~الجنيد على ابن ذكوان.
# طريق ابن سيرين وأبي يوسف عن الأخفش أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين عن
~~أحمد بن يوسف وابن سيرين على جماعة من أصحاب الأخفش.
# طريق الثعلبي قرأت على النوجاباذي على العراقي على الطرازي على أبي بكر
~~بن مجاهد عن أحمد بن يوسف الثعلبي عن ابن ذكوان.
# طريق الأسفهفرديسي عن ابن ذكوان قرأت على أبي المظفر عبد الله بن شبيب
~~قال: قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن جعفر المصري ولم تر عيناي
~~مثله قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن جعفر بن محمود الأشناني قال: قرأت
~~على أبي الفضل جعفر بن محمد بن الفضل البحتري بن كوفي قال: قرأت على أبي
~~طاهر
# PageV01P235
# سهل بن عبد الله بن الفرخان الأسفهفرديسي على ابن ذكوان.
# طريق الصوري قرأت على أبي المظفر قال: قرأت على أبي بكر محمد بن على بن ms109
~~أحمد وأبي بكر محمد بن أحمد المعدل وأبي بكر محمد بن الحسين الحارثي وأبي
~~بكر محمد بن عبد الرحمن بن جعفر المقرئ وأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن
~~سعيد قالوا: قرأنا على أبي العباس المطوعي على الصوري على ابن ذكوان.
# طريق القباب عن الداجوني قرأت على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد
~~العطار بأصفهان قال: قرأت على عبد الله بن فورك القباب قال: قرأت على
~~الداجوني، وقال العطار: وقرأت بهذه الرواية على أبي الحسن على بن محمد بن
~~عبد الله بن عباس الزاهد قال: قرأت على أبي يعقوب يوسف بن بشر بن آدم بن
~~الموفق الضرير قال: قرأت على الداجوني على محمد بن موسى على ابن ذكوان،
~~رواية عبد الرزاق قرأت على العطار على القباب على الداجوني على الصوري على
~~عبد الرزاق بن الحسن على أيوب وعلى بن ذكوان. طريق ابن أنس قرأت على محمد
~~بن الحسن الشيرازي قال: قرأت على أبي على الحسن بن إبراهيم الأصبهاني قال:
~~قرأت على أبي الفضل بن أبي داود عن أحمد بن أنس. رواية هشام بن عمار قرأت
~~على أبي العباس تاج الأئمة قال: قرأت على أبي الحسن على محمد بن إسحاق
~~الحلبي وأبي مسلم أحمد بن محمد الكاتب عن أبي بكر بن مجاهد قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن زكريا عن هشام بن عمار.
# طريق الجمال عن الحلواني عنه قرأت على ابن هاشم عن الحلب والكاتب عن ابن
~~مجاهد عن الحسن بن أبي مهران الجمال عن الحلواني وأخبرنا أبو حمية عن زاهر
~~عن ابن مجاهد عن الجمال.
# PageV01P236
# طريق أبي حسان والبسامي قرأت على أبي العباس عن الحمامي عن ابن هاشم عن
~~أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان الأنماطي عن هشام قال أبو العباس.
# وأخبرني بها ابن غلبون أبو الطيب عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن بلال قال
~~حدثنا محمد بن محمد بن البسامي وابن أبي حسان عن هشام.
# طريق أحمد بن العلاء قرأت على ابن هاشم عن ابن ms110 غلبون عن الحسن بن حبيب عن
~~أحمد بن العلاء عن هشام.
# طريق الجزري وابن عبدان قرأت على أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~الحسين الشيرازي المعروف بالقاضي قال: قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن
~~الضرير الطحان
# PageV01P237
# على أبي أحمد قال الهذلي: وقرأت على ابن نفيس على أبي أحمد على علي بن
~~أحمد الجزري ومحمد بن أحمد بن عبدان على الحلواني على هشام.
# طريق أحمد بن بسام قرأت على الشيرازي على الطحان قال: قرأت على أبي عمرو
~~وعزوان بن القاسم بن علي بن عزوان المازني على أحمد بن بسام على أبيه على
~~هشام.
# طريق ابن شاذان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن عبد الصمد الرازي على الفضل بن شاذان على أبيه على
~~الحلواني.
# قال الخزاعي: وقرأت على أبي بكر أحمد بن محمد بن عيسى على العباس بن
~~الفضل بن شاذان على أبيه على الحلواني.
# طريق البلخي عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني القهندزي عن أبي
~~الحسين عن الشذائي، وقرأت على ابن خشيش الكوفي وأحمد بن الصقر ومحمد بن
~~يعقوب قالوا: كلهم قرأنا على زيد وقال الشذائي: وقرأت أنا وزيد على
~~الداجوني على إسماعيل بن الجويرني وأحمد بن مأمويه وأبي محمد البيساني على
~~هشام.
# طريق النقاش عنه عن الحلواني قرأت على عبد الله بن أحمد العطار قال: قرأت
~~على أبي الفرج طلحة بن خلف الفسوي بالري قال: قرأت على النقاش على غير واحد
~~منهم أحمد بن الحسن بن سليمان المقرئ وغيره على الحلواني.
# طريق الباغندي قرأت على العطار قال: حدثني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن
~~زاذان
# PageV01P238
# المقرئ قراءة عليه قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن الحسين بن سليمان
~~الباغندي عن هشام.
# طريق ابن عبديل عن الحلواني قرأت على عبد الرحمن بن أحمد الرازي على أبي
~~بكر السامي على سلامة بن هارون على أبي جعفر محمد بن عبديل الفارسي
~~القاساني على الحلواني على هشام.
# طريق البكراوي ms111 عن هشام حدثنا أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد حدثنا أحمد
~~بن محمد بن بكر البكراوي عن هشام.
# رواية محمد بن إسحاق البخاري عن هشام قرأت على النوجاباذي على العراقي
~~على أبي بكر بن مهران على محمد بن محمد بن مرثد قرأت على أبي الوفاء على
~~ابن مهران عليه على محمد بن إسحاق البخاري على هشام.
# طريق الأزرق على النوجاباذي على العراقي وعلى أبي الوفاء قرأ اعلى ابن
~~مهران على النقاش على أبي الحسن الأزرق، وقرأت على الزيدي على النقاش عليه.
# طريق ابن يوسف الرازي قرأت على النوجاباذي على العراقي وعلى أبي الوفاء
~~قرأا على ابن مهران على ابن مرثد على إبراهيم بن يوسف الرازي على هشام طريق
~~الصغاني أخبرنا الباطرقاني، وقرأت عليه عن محمد بن يحيى بن إسحاق بن منده
~~قال: حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم عن محمد بن إسحاق الصغاني عن هشام.
# PageV01P239
# طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن الوليد بن مسلم أخبرنا أبو العباس عن
~~الحمامي عن أبي طاهر عن أبي بكر محمد بن سهل الوكيل عن أبي القاسم على بن
~~موسى الثقفي عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن الوليد بن مسلم.
# طريق ابن عبد الرزاق طريق أبيه عن ابن ذكوان قرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي على الشذائي والمطوعي على الصوري على عبد الرزاق بن الحسن على
~~أيوب، وقرأت طريق أبيه على عبد الله بن منيرة باللاذقية قال: قرأت على محمد
~~بن اليسع على مغيرة بن صدقة، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي
~~قرأا على إبراهيم بن عبد الرزاق والإنطاكي على أبيه على ابن ذكوان.
# طريق ابن حبش قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على أبي سعد بن أبي
~~غانم قالا: قرأنا على ابن حبش قال: قرأت على إبراهيم بن أحمد على أبيه على
~~ابن ذكوان. رواية الوليد بن غبة الأشجعي قرأت على أبي محمد عبد الله بن
~~محمد الذارع قال: قرأت على ابن الحسين أحمد بن عبد الله بن إسحاق ms112 على محمد
~~بن يوسف وعلى أبي الحسن بن شنبوذ على أحمد بن نصر بن شاكر على الوليد بن
~~عتبة.
# رواية الوليد بن مسلم قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أحمد بن محمد بن
~~الفتح على محمد بن سهل بن زهير على أبي القاسم الحسن بن موسى الثقفي على
~~أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم المروزي على أبي بشر الوليد بن مسلم. رواية
~~محمد بن شعيب بن شابور وأيوب بن مدرك الحنفي وعراك بن خالد
# PageV01P240
# المزي ويحيى بن حمزة وهبة بن الوليد قرأت على الشيزري قال: أخبرنا أبو
~~علي أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني عن أبي بكر محمد بن عبد الواهب المقري
~~بأصفهان قال: قرأت القرآن على أبي الطيب سالم بن عبد الله بن يحيى بن
~~الحارث على ابن عامر.
# رواية سويد قرأت على الذارع على المظفر بن أحمد بن علي على ابن عبد
~~العزيز على جعفر بن الصباح على الربيع بن ثعلب على أيوب بن مدرك وسويد بن
~~عبد العزيز بن علي بن يحيى بن الحارث الذماري.
# رواية عبد الحميد بن بكار قرأت على الذارع على ابن المظفر بن أحمد على
~~علي بن عبد العزيز على جعفر بن الصباح على الربيع بن ثعلب على أيوب بن مدرك
~~على يحيى بن الحارث، وقرأ يحيى على عبد الله بن عامر ونافع وغيرهما، وقرأ
~~ابن ذكوان وهشام والوليد بن
# PageV01P241
# عتبة وابن بكار وعبد الرزاق على أيوب بن تميم، وقرأ أيوب والوليد بن مسلم
~~وعراك وأيوب بن مدرك وهؤلاء الذي قدمتهم على يحيى بن الحارث وقرأ يحيى على
~~عبد الله بن عامر اليحصبي، وقرأ ابن عامر على أبي الدرداء وواثلة بن
~~الأسقع، ومعاذ بن جبل، وفي رواية أنه قرأ على عثمان بن عفان رضي الله عنه،
~~وقرأ أيضا ابن عامر على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي على عثمان بن عفان،
~~وقرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اختيار أبي بحرية عبد الله بن قيس السكوني ثم التراغي الحمصي قرأت على
~~ابن شبيب ms113 على الخزاعي وقرأت على عبد الملك بن عبدويه العطار وأحمد بن الفتح
~~الفرضي وعثمان بن قيس الدلال قالوا: قرأنا على المعافا بن زكريا الجدري
~~النهرواني القاضي قال: قرأت على أبي الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت
~~بن شنبوذ قال: قرأت على أبي الحسن على ابن عبد الله بن هارون الكندي الحمصي
~~قال: قرأت على محاسن بن الخير الغساني قال: قرأت على إبرهيم بن علي الحمصي
~~قال: قرأت على حيوة بن شريح بن يزيد الحمصي قال: قرأت على أبي قال: قرأت
~~على أبي البرهسم عمران بن عثمان الحمصي قال: قرأت على يزيد بن قطيب على أبي
~~بحرية عبد الله بن قيس على معاذ بن جبل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# اختيار أبو حيوة قرأت على أحمد بن الفتح على المعافا على ابن شنبوذ على
~~ابن هارون على ابن الخير على ابن خلي على حيوة على أبيه.
# رواية عبد الحميد بن بكار أخبرنا ابن هاشم عن الحمامي عن أبي طاهر عن
~~محمد بن جرير عن عباس بن الوليد البيروتي عن عبد الحميد بن بكار عن أيوب بن
~~تميم بإسناده.
# PageV01P242
# اختيار بن الحارث الذماري قرأت على الذارع على ابن يوسف على محمد بن زيد
~~على ابن بنان على أبي عبيد على هشام على أيوب على يحيى.
# اختيار بن أبي عبلة قرأت على محمد بن عبد الله الرملي على إسماعيل بن
~~رجاء على أبيه رجاء على محمد بن يعقوب الصوري على القاسم بن خرزاذ الفارسي
~~على حسن بن تمس على طارق بن موسى على أبيه موسى على إبراهيم بن عبلة فذلك
~~سبع وتسعون رواية واختيار هذا ما انتهى إلينا من قراءة أهل الشام.
# * * *
# PageV01P243
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما قراء البصرة
# فمنهم أبو عمرو زبان بن العلا المازني، وقيل اسمه كنيته.
# وراية أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي العدوي مؤدب أولاد يزيد بن عبد
~~الله الحميري خال المهدي ولهذا لقب اليزيدي.
# طريق عبد الرحمن بن عبدوس أبي الزعراء عن أبي عمرو ms114 عنه قرأت على أبي
~~العباس أحمد بن علي بن هاشم قال: قرأت على أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد
~~الله بن غلبون قال: قرأت على أبي القاسم نصر بن يوسف على ابن مجاهد قال أبو
~~العباس: وقرأت على الحسن بن سليمان الإنطاكي بمصر قال: قرأت على أحمد بن
~~عبد العزيز بن بدهن بمصر على ابن مجاهد على أبي الزعراء على أبي عمر الدوري
~~على اليزيدي قال الهذلي: وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد على بكر الحربي على
~~النقاش الأصفر على ابن مجاهد طريق ابن أبي غسان عن ابن مجاهد قرأت على نصر
~~بن أبي نصر الحداد بسمرقند قال: قرأت على أبي علي أستاذي أبي يحيى قال أبو
~~يحيى: قرأت على أبي الفضل بن أبي غسان وأبي القاسم على ابن مجاهد قال
~~الهذلي: وقرأت على النوجاباذي على العراقي على الحسن بن عبد الله الشيخ
~~الصالح على ابن مجاهد على أبي الزعراء على أبي عمر على اليزيدي على أبي
~~عمرو زبان بن العلاء بن عمار بن عبد الله بن الحصين بن الحارث بن خلهمة بن
~~حجر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وقيل: الفريان، وقيل:
~~عيينة، وقيل: هلال، وقيل: محبوب، وقيل: عقبة، وقيل: سكيت، وقيل: قايد، قال
# PageV01P244
# الهذلي: وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين أنه قرأ على زيد والشذائي وابن
~~شارب وابن حبش وعلي بن بشران وابن حبشان وعبد الملك بن الحسن البزاز وأبي
~~القاسم عبد العزيز بن الحسن العطار على ابن مجاهد.
# طريق المطوعي وأصحابه، قال الهذلي: وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~أبي أحمد وأبي الحسين عبد الله بن يعقوب وعلى المطوعي بالهمز والإظهار
~~قالوا: قرأنا على ابن مجاهد، قال الخزاعي: وقرأت على ابن حبش وابن الحسين
~~عبد الله بن يعقوب والشذائي بالإدغام وترك الهمز عن ابن مجاهد على أبي
~~الزعراء.
# طريق الصدوق وابن مخلد قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الحسين عبد
~~الله بن يعقوب وغيره على ابن مجاهد على عبد الله بن ms115 كثير الصدوق على أبي
~~أيوب سليمان بن الحكم والفضل بن مخلد وقرأ الدوري وأبو أيوب على اليزيدي.
# طريق ابن فرح وطريق زيد قرأت القرآن على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم
~~على أبي الحسين علي بن أحمد بن عمر الحمامي على أبي القاسم زيد بن علي بن
~~فرح، وأخبرني أبو العباس بعد فراغي من هذه القراءة أن أبا الحسن الحلبي
~~وأبا المسلم الكاتب أخبراه عن ابن مجاهد قال الهذلي: وأخبرني الحسن بن أحمد
~~أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد أنه قرأ بهذه القراءة بالهمز والإظهار على
~~عبد الرحمن بن عبدوس على أبي عمرو قال أبو العباس: أما
# PageV01P245
# الإدغام وترك الهمز فقرأت به القرآن على أبي الحسين على ابن سليمان
~~الإنطاكي على أبي الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن على ابن مجاهد وقال لي
~~بعد الفراغ هكذا أقرؤني بالهمز والإظهار، قال الهذلي: قرأت على أبي المظفر
~~عبد الله بن شبيب عن الخزاعي عن المطوعي على ابن فرح، وقرأت على الكارزيني
~~وأبي زرعة الشيرازي على المطوعي عليه بالهمز والإظهار وقال الهذلي: وقرأت
~~على عبد الرحمن بن أحمد بالهمز والإظهار وختمه أخبرني بترك الهمز والإدغام
~~قال: قرأت على النهرواني كذلك على زيد وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين عن
~~زيد عن ابن فرح وأخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين أنه قرأ على إبراهيم بن أحمد
~~الخطاب على علي بن سليمان وجعفر بن محمد الرافقي وابن فرح فهذه ثلاث طرق
~~قال الهذلي: وقرأت على ابن هاشم بترك الهمز والإدغام.
# قال: وقرأت على أبي الحسن على ابن محمد البغدادي يعرف بابن الحذاء قال:
~~قرأت على أبي محمد الحسين بن قريع المعروف بالكاتتب قال ابن الحذاء: ولم أر
~~أضبط منه لها على ابن مجاهد على ابن عبدوس وهو ابن فرح على الدوري.
# طريق ابن عبديل وطريق سجادة وحمدان قصعة قرأت على عبد الرحمن بن أحمد
~~قال: قرأت على أبي العباس وعلى أبي نصر أحمد بن علي السمناني بالري قالا:
# PageV01P246
# قرأنا على أبي بكر أحمد ms116 بن عباس بن الإمام، قال: قرأت على أبي الحسين على
~~ابن محمد بن فارس بن عبديل على الدوري وقرأ الإمام أيضا على أبيه جعفر بن
~~سجادة وقرأ على حمدان قصعة على اليزيدي وقرأ ابن فارس أيضا على حمدان على
~~اليزيدي.
# طريق عمر الكاغدي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي وأخبرنا أبو
~~نصر عن أبي الحسين على الشذائي على أبي حفص عمر بن نصر الكاغدي بالهمز
~~والإظهار على الدوري.
# طريق ابن مسعود الجرمي قرأت على عبد الواحد بن إبراهيم البصري وعلى
~~الكارزيني على الشذائي على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الأشعث محمد بن
~~حبيب الجارودي على أبي العباس أحمد بن مسعود الجرمي بالهمز والإظهار على
~~الدوري.
# طريق النحوي قرأت على أبي العباس بن نفيس على أبي أحمد عبد الله بن
~~الحسين على أبي شنبوذ على أبي محمد عبد الله بن أحمد النحوي على الدوري.
# طريق ابن عون قرأت القرآن على ابن شبيب على الشهرستاني على عبد الغفار بن
~~عبيد الله الحضيني على أحمد بن سعد الواسطي على محمد بن عمرو بن عون على
~~الدوري. طريق عمر بن بردة قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرنا أبو نصر
~~عن أبي الحسين قالا: قرأنا على المطوعي وعلى أبي الحسن علي بن إبراهيم بن
~~خشنام المالكي على المعدل على عمر بن بردة على الدوري.
# طريق ابن الصباح قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الحسن محمد بن
~~علي الشهرستاني على أحمد بن يوسف على عبد الله بن باذام على جعفر بن الصباح
~~على
# PageV01P247
# نوح بن منصور وعمر بن بردة على الدوري.
# طريق قاسم بن عبد الوارث قرأت على أبي عبد الله محمد بن أبي شيخ وعلى أبي
~~عبد الله الشاموخي على أحمد بن نصر على قاسم بن عبد الوارث على الدوري.
# طريق ابن خبشان وابن الكردي أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على
~~عثمان بن حبشان وابن الكردي على المعدل على ابن برزة عليه.
# طريق أبي بكر الكتاني ms117 ونظيف عن السوسي قرأت على أبي العباس ابن هاشم على
~~عبد المنعم بن غلبون على أبي بكر أحمد بن الحسن النحوي المعروف بالكتاني
~~بحلب وعلى أبي الحسن نظيف بن عبد الله على ابن عمران موسى بن جرير الرقي
~~النحوي على أبي شعيب صالح بن زياد السوسي على اليزيدي.
# طريق ابن حبش قرأت على أبي العباس على محمد بن المظفر الدينوري النحوي،
~~وقرأت أنا بالكرخ على أبي سعيد سعيد بن أبي غانم وحدثني بكتاب ابن حبش
~~قالا: قرأنا لأبي علي الحسين بن حبش بن حمدان الدينوري على أبي عمران عليه
~~على اليزيدي، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على ابن حبش.
# طريق المشحلائي قرأت على أبي العباس عن عبد المنعم عن أبي الحسين جعفر بن
~~الحسين المشحلائي قال: حدثنا السوسي.
# PageV01P248
# طريق ابن الرقي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على أبي
~~الحسن على ابن الرقي بالهمز والإظهار على أبي شعيب.
# طريق المطوعي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على أبي زرعة
~~والكارزيني على المطوعي على أبي عمران على السوسي.
# طريق الداجوني أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على الشذائي وزيد
~~على محمد بن عمر الداجوني بمكة.
# طريق سلامة قرأت على عبد الرحمن بن أحمد على أبي بكر الرقي بالإظهار
~~والتحقيق والإدغام على سلامة بالإدغام والتحقيق وعلى حبش بالإظهار والتحقيق
~~على أبي عمران الرقي على السوسي.
# طريق النقاش قرأت على النوجاباذي على العراقي على ابن مهران والطرازي
~~وإبرهيم بن أحمد البزوري قالوا: قرأنا على النقاش، وقرأت أيضا على اليزيدي
~~عليه قال: قرأت على أبي الحارث محمد بن أحمد الرقي على السوسي.
# طريق اليزيدي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني أبو نمر على أبي
~~الحسين على الشذائي على ابن ثعلب على عبد الله بن أحمد بن سليمان الأصبهاني
~~على جعفر بن محمد الأدمي على أبي عبد الرحمن بن اليزيدي على أبيه.
# طريق أبي أحمد عن ابن جبير قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وعلى أبن نفيس ms118
~~قرأ على أبي أحمد بن علي بن شنبوذ على ابن جمهور على ابن جبير.
# طريق ابن سعدان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرنا القهندزي عن أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على الشذائي على ابن شنبوذ على محمد بن واصل على أبيه
~~على ابن سعدان.
# طريق ابن جبير قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي على الحسين بن
# PageV01P249
# إبراهيم بن أبي عجرم الإنطاكي على أحمد بن جبير.
# طريق ابن جمهور أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على الشذائي على
~~ابن شنبوذ على أبي عيسى موسى بن جمهور التنيسي على أحمد بن جبير وهكذا
~~إسناد السوسي.
# طريق سبط اليزيدي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني القهندزى عن أي
~~الحسين، وقرأت على أبي عمرو بن سعيد بالبصرة قالوا: قرأنا على الشذائي على
~~ابن شنبوذ على أبي عيسى يونس بن علي بن محمد بن يحيى اليزيدي قال: قرأت على
~~عمي أبي
# PageV01P250
# جعفر أحمد بن محمد اليزيدي على جده محمد بن يحيى اليزيدي قال: قرأت على
~~عمي أبي جعفر محمد بن أحمد اليزيدي على جده ابن محمد اليزيدي.
# طريق ابن عبيد الضرير قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عبد الله بن
~~الحسين على بن الصلت، على أبي العباس الفضل بن مخلد بن زريق الدقاق المكتب،
~~على أبي محمد عبيد الله بن عبد الله الضرير على اليزيدي.
# طريق إبرهيم غلام سجادة قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على أبي
~~الوفاء على أبي بكر بن مهران، وقرأت على النوجاباذي على العراقي على أبي
~~بكر أحمد بن الحسين قال الخزاعي: قرأت على أبي عبد الله محمد بن الحسن
~~الآدمي الأرجاني قال هو وأبو بكر: قرأنا على أبي الخير عثمان بن بويان على
~~أبي عيسى الهاشمي على غلام سجادة أربعين ختمة على اليزيدي.
# طريق أبو حمدون وطريق ابن شارك الآدمي عنه قرأت على ابن ف على الخزاعي
~~على المطوعي، وقرأت على الكارزيني وعلى أبي زرعة على المطوعي على أبي عبد
~~الله
# PageV01P251
# الحسين بن شارك ms119 الآدمي وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على
~~الحسين بن محمد بن الحسين بن مينا الدينوري قال: قرأت على ابن شارك
~~بالإظهار والهمز على أبي حمدون.
# طريق ابن خالد أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين، وقرأت على الملنجي قالا:
~~قرأنا على أبي الحسن محمد بن عبد الجبار الماوردي على إبراهيم بن خالد
~~عليه.
# طريق البلخي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرنا القهندزى عن أبي
~~الحسين، وقرأت على أبي عبد الله الشاموخي بالبصرة وعلى علي بن أحمد
~~الجوردكي قالوا: قرأنا على الشذائي على البلخي على ابن حمدون بالهمز
~~والإظهار.
# طريق المراحلي قرأت على عبد الرحمن بن أحمد علي يحيى بالإظهار والهمز على
~~أبي الحسين محمد بن أحمد الجليل على أبي الحسن أحمد بن محمد بن إسحاق
~~المراحلي على غلام سجادة.
# طريق ابن مكرم السري عن أبي أيوب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~الشذائي وعلى ابن حسنون على ابن شنبوذ على السري على أبي أيوب وأخبرنا
~~القهندزي عن أبي الحسين على الشذائي بالإسناد بالإدغام.
# طريق إسحاق بن مخلد وابن حبيب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني
~~القهندزي عن أبي الحسين قالا: قرأنا على الشذائي على ابن شنبوذ على إسحاق
~~بن مخلد وعبد الله بن أحمد بن حبيب على أبي أيوب
# طريق ابن حبيب والفضل وإسحاق قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي
~~على إسحاق بن مخلد على أبي أيوب وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت
~~على
# PageV01P252
# الشذائي على ابن شنبوذ على ابن حبيب وإسحاق والفضل ابني مخلد على أبي
~~أيوب.
# طريق حمدان قصعة وبكران السراويلي أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قال:
~~قرأت على ابن شارب على أبي بكر الجلاب على حمدان وبكران على أبي أيوب.
# طريق عصام بن الأشعث عن اليزيدي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~الشذائي بالهمز على ابن شنبوذ على إسحاق بن مخلد بن زريق على عصام على
~~اليزيدي.
# طريق أبي خلاد قرأت على ابن شبيب على الخزاعي بالهمز على أبي ms120 بكر محمد بن
~~عيسى المؤدب البصري يسكن بباب الميدان على محمد بن قطن على أبي خلاد سليمان
~~بن خلاد.
# طريق ابن نفيس قرأت على عبد الرحمن بن أحمد على أبي بكر عبد الله بن عبد
~~الجبار على علي بن أحمد بن مروان البزار يعرف بابن نفيس وهذا طريق آخر.
# طرق أوقية عن اليزيدي أربعة المطوعي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~المطوعي على محمد بن الحسين الموصل على عامر بن عمر أوقية وأخبرنا أبو نصر
~~عن أبي الحسين عن المطوعي بالهمز والإظهار بالإسناد.
# طريق ابن العنز وابن السراج والرصاص قرأت على ابن شبيب على الخزاعي
~~وأخبرنا القهندرزي عن أبي الحسين قالا: قرأنا على الشذائي بالإدغام على أبي
~~عبد الله محمد بن سعيد بن يحيى البزوري على أحمد بن سمعويه وعيسى بن الرصاص
~~وأبي على
# PageV01P253
# العينزربي ومحمد بن السراج وهذه أربعة طرق كلهم عن أوقية.
# طريق ابن جمهور قرأت على ابن شبيب على الخزاعي بالهمز على عبد الله بن
~~الحسين وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين قالا: قرأنا على الشذائي قالا:
~~قرأنا على ابن شنبوذ على أبي عيسى موسى بن جمهور على أوقية.
# طريق أبي قبيصة الموصلي قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران قرأت على
~~النوجاباذي على العراقي على أحمد بن محمد بن يعقوب بن مقسم وأبي بكر بن
~~مهران قال الهذلي:
# وقرأت على الشذائي على القاضي أبي الحسين وقرأ ابن مهران وابن مقسم
~~والقاضي على أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم قال: قرأت على أبي قبيصة
~~الموصلي خالد بن إسحاق على أوقية.
# طريق أبي الحسين الرهاوي قرأت على عبد الرحمن بن أحمد على أبي الحسين
# PageV01P254
# محمد بن أحمد المعتمر الصوفي بالرهاء بإسناد ذكره عن أوقية بالإظهار
~~والتحقيق ..
# طريق أحمد بن حرب عن أبي أيوب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي
~~بالإظهار والهمز قال الخزاعي: وقرأت على عبد الغفار هكذا على الحسن بن علي
~~وأحمد بن الحسين الجريري على مدين على أحمد بن حرب على أبي أيوب، ms121 وقرأت على
~~النوجاباذي على العراقي على الحسين بن عبد الله على أبي بكر النقاش على
~~مدين على ابن حرب على أبي أيوب.
# طريق أبي يعقوب ومدين وابن يوسف وابن شنبود أخبرني القهندزي عن أبي الحسن
~~عن المطوعي عن أبي يعقوب ختمة بالإظهار وعلى أبي بكر محمد بن أحمد بن أبي
~~غسان بالإدغام على مدين على ابن حرب وقرأ أيضا أبو الحسين على الشذائي على
~~ابن شنبوذ وأحمد بن يوسف الراوي وأبي الحسن بن نفيس على البزي على أبي أيوب
~~على اليزيدي.
# رواية عبيد طريق ابن يحيى القطعي قرأت على أحمد بن علي على ابن الحسين
~~وقرأ أيضا على على بن هارون على أحمد سجادة على أحمد بن محمد الجريري على
~~مدين على محمد بن يحيى القطعي على عبيد بن عقيل على أبي عمرو.
# رواية نعيم بن ميسرة عن أبي عمرو قرأت على الإمام أبي محمد عبد الله بن
~~محمد الذارع قال: قرأت على أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن الفضل السلمي
~~قال: قرأت على عبد الله بن باذان والبصري قالا: قرأنا بالطريقين، أعني:
~~بالهمز وتركه على نعيم بن ميسرة على أبي عمرو.
# PageV01P255
# رواية عبد الوارث بن سعيد التنوري طريق القزاز والمنقري قرأت على الشيخ
~~الإطرابي الحسن بن أحمد بن محمد المادراي بواسط قال: وقرأت على أبي محمد
~~عبد الله بن الحسين العلوي السني إمام الجامع بها قال: قرأت على النقاش عن
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة عن عمران بن موسى القزار عن عبد الوارث قال النقاش:
~~وأخبرني الحسين بن علي الأزرق عن أحمد بن يزيد الحلواني عن أبي معمر عبد
~~الله بن معمر المغشي المنقري قال: قرأت على عبد الوارث من هذين الطريقين.
# طريق القصبي قرأت على علي بن أحمد الجوردي قال: قرأت على أحمد بن محمد بن
~~عيسى البصري قال: قرأت على محمد بن يعقوب المعدل على أبي جعفر أحمد بن على
~~الخزاز على محمد بن عمر القصبي على عبد الوارث قال الهذلي: وقرأت على أبي
~~العباس أحمد ms122 بن نفيس على أبي أحمد عبد الله بن الحسين على أحمد بن علي
~~العسكري على أحمد بن زهير على القصبي، وقرأت بها على ابن شبيب على الخزاعي
~~بالإسناد.
# رواية شجاع بن أبى نصر البلخي طريق الصواف من طريق الحطاب قرأت على ابن
~~شبيب على الخزاعي على أحمد بن القاسم بن يوسف الصوفي أبو الطيب الضرير
~~وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على إبرهيم بن أحمد الخطاب قالا:
~~قرأنا على أبي علي الحسن بن الحسين الصواف قال: قرأت على محمد بن غالب
~~بالإدغام على شجاع.
# طريق القصباني قرأت على أبي عبد الله بن أبي شيخ على أحمد بن نصر، وقرأت
# PageV01P256
# على ابن شبيب على الخزاعي عليه وأخبرني القهندزي على أبي الحسين عن
~~الشذائي على أبي العباس أحمد بن إبراهيم القصباني على غالب بالإظهار والهمز
~~قال القصباني: وسمعت الإدغام وترك الهمز من ابن غالب كما قرأ عليه الصواف
~~وأخذته.
# طريق الشونيزي عن ابن غالب وأبي الزعراء قرأت على ابن شبيب على الخزاعي
~~وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قالا: قرأنا على ابن نصر وعبد الغفار
~~الحضيني على أبي عبد الله محمد بن المعاد الشونيزي وقرأ الشونيزي على ابن
~~غالب وأبي الزعراء.
# طريق الفرائضي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أحمد بن الليث الفرائضي
~~على ابن غالب.
# طريق ابن مخلد الدقاق قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني القهندزي عن
~~أبي الحسن قالا: قرأنا على ابن نصر على أبي على الحسين بن مخلد الدقاق على
~~ابن غالب.
# طريق ابن بشران وابن سيف البغداديين أخبرنا القهندزى عن أبي الحسين قال:
~~قرأت بالهمز والإظهار على أبي بكر محمد بن يحيى العطار وعلى علي بن بشران
~~وابن سيف البغداديين عليه.
# يتلوه في الجزء الخامس طريق بكار عن الصواف،
# وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
# وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.
# * * *
# PageV01P257
### | الجزء الخامس
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم ms123
# طريق بكار عن الصواف قرأت على عبد الرحمن بن أحمد على عبد الملك
~~النهرواني على بكار على الصواف على ابن غالب عنه.
# طريق أبي عبيد قرأت على الطيرائي على أبي الحسين أحمد بن يوسف السلمي على
~~عبد الله بن باذان على ثابت الوراق، وقيل: محمد بن زيد عليه على أبي عبيد
~~على حجاج على شجاع.
# رواية عباس طريق ابن جمهور عن أوقية قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~أي أحمد على ابن شنبوذ على موسى بن جمهور التنيسي على أوقية على العباس بن
~~الفضل.
# طريق حاتم الموصلي قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على محمد بن
~~يحيى على سلامة بن هارون على حاتم بن إسحاق الموصلي على أوقية.
# طريق البيروتي عن جده قرأت على أبي الفضل الرازي قال: قرأت على أبي
~~الحسين على ابن الحسن على أبي عبد الله محمد بن الحسين بن هارون على أبي
~~حفص عمر بن عبد الرحمن البيروتي وقرأ على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن
~~البيروتي وقرأ على أبيه على عباس.
# طريق ابن واقد وخارجة أخبرني القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على زيد
~~بن علي بن أبي بلال على ابن فرح على عبد الرحمن بن واقد وخارجة على عباس.
# PageV01P258
# طريق إبراهيم بن كعب عن أوقية قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران، وقرأت
~~على النوجاباذي على العراقي على ابن مهران على محمد بن محمد بن مرثد على
~~محمد بن إسحاق البخاري على أبي الصقر الموصلي بالإسكندرية على إبراهيم بن
~~كعب على أوقية على عباس.
# طريق ابن الرومي قرأت على النوجاباذي على العراقي على أحمد بن محمد
~~السعدي عن علي بن الحسن عن محمد بن الرومي عن عباس.
# رواية أبي زيد، طريق أبي بشر قرأت على أبي المظفر عبد الله بن شبيب قال:
~~قرأت على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد اللنباني بأصفهان بالإدغام وترك الهمز
~~قال: قرأت على أبي يعقوب يوسف بن آدم قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن
~~الحسن ms124 بن زياد قال: قرأت على محمد بن إسماعيل بن زيد الحقاف قال: قرأت على
~~علي بن بشر قال: قرأت على أبي زيد سعيد بن أوس على أبي عمرو.
# رواية الخريبي قرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على الشاهد ببغداد
~~على أبي بكر محمد بن عبد الله الجبلي على عمر بن عبد العزيز بن عمرو بن
~~إبراهيم الجبلي، وقرأ على أبي بكر أحمد بن عثمان بن محرز الرملي على أبي
~~عبد الله محمد بن عمر البصري،
# PageV01P259
# وقرأ على أبي عيسى مسلم بن عيسى الأحمر المؤذن بسر من رأى على عبد الله
~~بن داود الخريبي على أبي عمرو.
# رواية الأصمعي عبد الملك بن قريب حدثنا أبو حمية عن زاهر عن مجاهد قال:
~~حدثنا محمد بن الفرج الغساني عن محمد بن الفرج الدوري عن الأصمعي عن أبي
~~عمرو.
# رواية تصر بن علي الجهضمي أخبرنا أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد قال:
~~حدثنا محمد بن الفرح الغساني عن أبيه عن نصر عن أبي عمرو.
# رواية الخفاف أخبرنا الحسن بن أحمد عن زاهر عن ابن مجاهد عن أحمد بن زهير
~~عن خلف بن هشام عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن أبي عمرو.
# روايه هارون العتكي أخبرنا أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد قال: أخبرنا
~~أحمد بن حيثمة عن أسه عن ابن يونس المؤذن عن هارون عن أبي عمرو.
# روايه الحسن الجعفي حدثنا الحسن بسمرقند عن زاهر السرخسي عن ابن مجاهد عن
~~موسى بن إسحاق عن هارون بن حاتم عن الحسين بن غلي الجعفي عن أبي عمرو.
# رواية خارجة أخبرنا الحسن بسمرقند عن زاهر عن أبي بكر عن الحسن بن عباس
~~عن أبي هاشم المروزي عن محمد بن عبدة بن الحكم عن أبي معاذ الفضل بن خالد
~~عن خارجة عن أبي عمرو.
# رواية ابن معاذ وأبيه والعنبري ومحبوب بن الحسن قرأت على علي بن أحمد
~~الجوردكي على علي بن إبراهيم المالكي على محمد بن الزبرقان على عبد الوهاب
~~القضاعي على روح ms125 بن عبد المؤمن على أبيه على عبد الله بن معاذ وأبيه معاذ
~~العنبري ومحبوب بن الحسن وأحمد بن موسى على أبي عمرو.
# رواية مسعود بن صالح السمرقندي قرأت على
# PageV01P260
# أبي بكر محمد بن علي الزنبيلي قال: قرأت على أبي عمر حفص بن عمر الحداد
~~على أبيه على أبي العباس أحمد بن عبد الله الكرابيسي على مسعود بن صالح
~~السمرقندي على أبي عمرو وغيره واختار اختيارا سأذكره فيما بعده.
# رواية يونس وسيبويه قرأت على أبي عمرو بن سعيد قرأت على أبي طاهر
~~الصيدلاني على محمد بن يزيد على أبي عثمان المازني على أبي عمر الجرمي على
~~يونس وسيبويه على أبي عمرو.
# اختيار اليزيدي قرأت على ابن أحمد الجوردكي على أبي علي الحسين بن علي
~~الدقاق على أحمد بن فرح على أبي عمر الدوري على اليزيدي، وقرأ اليزيدي على
~~أبي عمرو وغيره.
# اختيار عبد الله بن فورك القباب قرأت على عبد الله بن محمد الأعرج قال:
~~قرأت على عبد الله بن فورك القباب وقرأ القباب على ابن الصباح وغيره عن أبي
~~عمرو وابن كثير ونافع واختار اختيارا سأذكره إن شاء الله عز وجل.
# اختيار العباس بن الفضل قرأت على محمد بن أحمد الفراء قال: قرأت على أبي
~~حفص عمرو بن أحمد الجداء على أخيه أبي عمرو على أبي حامد أحمد بن عبد الله
~~البخاري على أبي نصر عبد الملك بن حاشد على الحسين بن مالك الزعفراني أبي
~~عبد الله على أبي شبيل عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد على أبيه على عباس
~~بن الفضل وقرأ عباس على خارجة على نافع وعلى أبي عمرو واختار اختيارا
~~سأذكره إن شاء الله، وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين عن زيد عن ابن فرح على
~~عبد الرحمن بن واقد على العباس بالإدغام.
# اختيار يعقوب بن إسحاق الحضرمي تلميذ سلام بن المنذر سليمان الطويل وقرأ
~~أيضا على شهاب بن شريفة على هارون وقرأ على مسلمة بن محارب بن دثار عن أبيه
~~عن جده عن عمر بن الخطاب ms126 رضي الله عنه.
# رواية الملقت برويس طريق أبي الفرج قرأت على عبد الملك بن عبدويه العطار
~~أبي أحمد قال: قرأت على أبي الفرج محمد بن إبراهيم النحوي قال: قرأت على
~~محمد بن هارون التمار على محمد بن المتوكل رويس على يعقوب.
# طريق النخاس وابن حبشان قرأت على عبد الملك بن شابور أبي نصر وعلى أبي
~~علي
# PageV01P261
# الحسن بن إبراهيم المالكي قالا: قرأنا على أبي الحسن على بن أحمد بن عمر
~~الحمامي.
# قال الهذلي: وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي قالا: قرأنا على عبد الله بن
~~سليمان النخاس، وقرأت على أبي عبد الله الكارزيني على النخاس على التمار
~~على رويس على يعقوب وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين على النخاس.
# طريق أبي الحسين بن حبشان عن رويس أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين عن
~~النخاس وابن حبشان عن التمار عن وردان بن إبراهيم الأثرم عن يعقوب.
# طريق ابن مقسم قرأت على النوجاباذي والزنبيلي قالا: قرأنا على العراقي
~~على أحمد بن محمد بن يعقوب بن مقسم على التمار.
# طريق ابن الهيثم قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على هبة الله بن جعفر
~~بن الهيثم على التمار على رويس.
# رواية روح طريق ابن وهب قرأت على عبد الملك بن شابور والحسن بن علي بن
~~إبراهيم البغدادي المالكي قالا: قرأنا على القاضي أبي الحسين أحمد بن عبد
~~الله بن عبد الكريم بسر من رأى وعلى أبي أحمد عبد السلام بن الحسين البصري
~~قال الهذلي: قرأت على علي بن أحمد الجوردكي قالا: قرأنا على أبي الحسن علي
~~بن محمد بن إبراهيم بن خشنام المالكي وقرأ هو على أبي العباس محمد بن يعقوب
~~بن المعدل يعرف بابن الحجاج بن معاوية الزبرقان التيمي على محمد بن وهب على
~~روح بن عبد المؤمن أبي الحسين على يعقوب، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي
~~وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قالا: قرأنا على ابن خشنام المالكي
~~بالإسناد أخبرنا: أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على ابن حبشان وابن مينا
~~على ms127 ابن الزبرقاني على ابن وهب على روح عليه.
# طريق الزبيري أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين علي بن حبشان على أبي عبد
~~الله الزبير بن أحمد الزييري على ابن وهب على روح.
# طريق إسماعيل البصري عن روح أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين على أبي بكر
~~أحمد بن إبراهيم المؤدب على أبي بكر محمد بن العباس بن علي على عمه حمزة بن
~~علي على إسماعيل على روح.
# PageV01P262
# رواية روح بن قرة عن يعقوب قرأت على الحسن بن علي بمصر قال: قرأت على أبي
~~محمد الفحام قال: قرأت على ابن الجهم عن أبي الفتح النحوي عن روح بن قرة عن
~~يعقوب.
# رواية الوليد بن حسان قرأت على أبي نصر عبد الملك بن شابور، والحسن بن
~~إبراهيم قالا: قرأنا على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى الفحام بسر من رأى
~~على أبي محمد جعفر بن عبد الله بن عبد العزيز السامري على أبي محمد عبيد
~~الله بن عبد الرحمن السكري بدرب عبدك على أبي عبد الله محمد بن الجهم
~~السمري وقرأ السمري على الوليد بن حسان التوزي على يعقوب، وقرأت على أبي
~~الفضل الرازي على ابن يحيى على السمري بإسناده.
# طريق المعدل قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على هبة الله على المعدل
~~على هؤلاء بالإسناد.
# رواية زيد وابن عبد الخالق، وكعب بن إبراهيم، وحميد بن الوزير، والقطان
~~والسراج، والبخاري، وابن سفيان قرأت على بن شبيب على الخزاعي على أبي إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد بن عمران المروزي على أبي بكر محمد بن محمد بن المرثد
~~التميمي على محمد بن إسحاق البخاري على الحسن بن مسلم بن سفيان الضرير
~~المفسر على أبيه، وعلى زيد، وعلى روح وأحمد بن عبد الخالق المكفوف، وكعب بن
~~إبراهيم، وعمر السراج، وحميد بن الوزير، وأبو بشر القطان كلهم قرؤا على
~~يعقوب، وهذه سبع روايات قال البخاري: وقرأت على أبي بكر الخولي المقرئ على
~~زيد وهذه طريق آخر، قال البخاري: وقرأت على التمار على رويس.
# طريق المنهال قرأت ms128 على ابن شبيب على الخزاعي على أحمد بن عبد الرحمن
~~الإنطاكي على أبي جعفر محمد بن سعيد بن عبد الله الإنطاكي على إبراهيم بن
~~محمد البصري على أبي زيد المنهال بن شاذان العمري على يعقوب.
# PageV01P263
# وقرأت طريق زيد على إبراهيم الأربلي الحاجي قال: قرأت على جعفر بن نصير
~~الخلدي عن حكيم بن محمد عن سعيد بن مروان عن زيد عن يعقوب، وقرأت على أبي
~~الوفاء على ابن مهران على ابن علي على أبي العباس المعدل على زيد بن أخي
~~يعقوب.
# رواية فهد بن الصقر قرأت على أبي عبد الله محمد بن يزده الملنجي الشيخ
~~الثقة قال: قرأت بها على أبي الحسين محمد بن عبد الجبار بن فروح الماوردي
~~المعلم بالبصرة على إبراهيم بن خالد على أبيه وعلى خاله فهد بن صقر فهاتان
~~روايتان على يعقوب.
# رواية الزجاج والنحوي قرأت على عبد الملك بن عبدويه على أبي الفرج على
~~التمار على بكير إبراهيم الزجاج وأبي الفتح النحوي على يعقوب.
# رواية أيوب قرأت على الملنجي على ابن عبد الجبار على إبراهيم بن خالد على
~~أبيه على أيوب على يعقوب.
# اختيار أيوب قرأت على الملنجي على ابن عبد الجبار، وقرأت أيضا على ابن
~~شبيب على الخزاعي عليه وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأنا على عبد
~~الجبار على إبراهيم بن خالد على أبيه وخاله على أيوب وقرأ أيوب على يعقوب
~~والكسائي وسلام والحسين بن علي وإسماعيل المقري واختار اختيارا سأذكره إن
~~شاء الله.
# اختيار أبي حاتم المسكي قرأت بها على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن يزده
~~قال: قرأت على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد اللبناني، وقرأت على أبي المظفر
~~عليه وعلى الطيرائي عليه قال: قرأت على أبي يعقوب يوسف بن بشر بن آدم
~~الضرور على المسكي أبي الحسن على بن أحمد بن زياد البصري على أبي حاتم.
# طريق ابن راشد قرأت على الملنجي قال: حدثنا أبو بكر بن المقري عن أحمد بن
~~محمد بن راشد عن أبي حاتم.
# طريق ابن تميم ms129 قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على محمد بن إبراهيم
~~المقري وعلى أبي محمد عبد الله بن عبد العزيز المؤدب على الحسن بن تميم
~~المقري على أبي حاتم.
# طريق ابن دريد قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على أبي الحسن أحمد بن
~~محمد المؤدب على أبي بكر محمد بن دريد على أبي حاتم.
# PageV01P264
# طريق مسبح قرأت على النوجاباذي على العراقي قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن
~~عبد الله حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مسبح بن حاتم عن أبي حاتم.
# طريق يموت قرأت على نصر بن أبي نصر الحداد على أبيه على ابن عقبة على
~~يموت بن المزرع على أبي حاتم وقرأ أبو حاتم على يعقوب وعلى أبي زيد وعلى
~~عبيد بن عقيل وغيرهم واختار اختيارا سأذكره إن شاء الله.
# اختيار أبي السمال قعنب بن أبي قعنب طريق الخلدي على أحمد بن يحيى وكيل
~~النوشجاني قرأت على إبراهيم بن أحمد الحاجي الإربلي عن أبي غياث أحمد بن
~~الحسن بن على العدل على جعفر بن محمد بن نصير الخلدي على أحمد وكيل
~~النوشجاني على روح على أبي زيد على أبي السمال.
# طريق الحوارزمي مما قرأت على أبي غياث على ابن جعفر الخلدي عن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أحمد الخوارزمي عن أبيه عن أحمد بن إبراهيم بن عثمان الوراق عن
~~خليله بن الخياط أبو عمرو النبلي عن سعيد بن أوس أبي زيد الأنصاري قال
~~سمعت: أبا السمال العدوي يقرأ بهذه الحروف.
# اختيار الزعفراني قرأت على الفراء على أبي عمرو على أخيه وأبي أحمد على
~~ابن حاشد على الزعفراني وقرأ هو على الجماعة ذكرهم.
# طريق القطعي قرأت على إبراهيم على أبي غياث عن الخلدي عن موسى بن الساوي
~~عن محمد بن يحيى القطعي عن أبي زيد عن أبي سمال وقرأه أبو السمال على هشام
~~البربري
# PageV01P265
# وعباد بن راشد عن الحسن عن السمرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اختيار سلام بن سليمان ms130 أبي المنذر الطويل الخراساني قرأت على أحمد بن
~~الفتح الفرضي وعبد الملك بن عبدويه، وقرأت أيضا على ابن شبيب على الخزاعي
~~قالوا: قرأنا على المعافي بن زكريا الجريري قال: قرأت على أحمد بن الخضر بن
~~الحسين الحلواني القاضي الخطيب قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن جامع
~~على أبي عمران موسى بن يعقوب المقري على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني
~~الصفار على إبراهيم بن الحسن العلاف على أبي المنذر سلام بن المنذر وقرأ
~~أبو المنذر على عاصم وأبي عمرو وغيرهم.
# اختيار عاصم بن أبي الصباح الجحدري البصري قرأت على إبراهيم عن أبي غياث
~~والباطرقاني بإسناده.
# PageV01P266
# رواية هارون والمعلم قرأت على أحمد الباطرقاني على محمد بن يحيى بن منده
~~عن أبي رجاء محمد بن حامد بن الحارث البغدادي بمكة عن أبي عبد الله محمد بن
~~الجهم السمرقندي عن الهيثم بن الخالد الخواتيمي عن عطارد أبي عكرمة الضبعي
~~عن علي بن نصر عن هارون بن موسى والمعلم عن عاصم الجحدري وعون العقيلي
~~فهاتان روايتان وقرأ عاصم على نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وغيرهما.
# اختيار الحسن ستة روايات هشام البربري وسليمان بن أرقم عن الحسن وعباد بن
~~راشد وعباد بن تميم وسليمان بن أرقم وعتبة بن عتبة قرأت على محمد بن علي
~~الجورداني قال: قرأت على أبي الفرج وعمرو بن عبيد على محمد بن يحيى الكسائي
~~على هشام البربري على عباد بن راشد، وعباد بن فهيم وعتبة بن عتبة على الحسن
~~البصري على أبي العالية وغيره على عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اختيار قتادة قرأت على أحمد بن الفضل الباطرقانى عن محمد بن يحيى بن منده
~~عن محمد بن محرم الجوهري عن إبراهيم بن وكيع عن أبيه عن أبان بن يزيد عن
~~قتادة وقرأ قتادة على أنس وأبي العالية وغيرهم.
# اختيار عون العقيلي قرأت على الباطرقاني عن ابن منده عن محمد بن محمد
~~النشري عن أبيه عن إبراهيم بن الحسن العلاف عن ms131 المعلى بن عيسى عن عون
~~العقيلي، وقرأ عون على نصر بن عاصم وغيره هذا ما انتهى إلينا من رجال بصره
~~فذلك مائة وإحدى وتسعين طريقا عن أهل البصرة غير أن كل طريق عن أبي عمرو
~~وأربعة طريق فتجمعها خمس مائة واثنا عشر طريقا.
# * * *
### | ذكر رجال أهل الكوفة
# منهم: عاصم بن بهدلة يعرف بابن أبي النجود رواية أبي بكر بن عياش واسمه
~~شعبة، وقيل: روبة، وقيل: نفطويه، وقبل: يحيى، وقيل: أشعث، وقيل: محمد،
~~وقيل: سالم ومطرف وعنتر.
# طريق يحيى بن آدم القرشي يوسف عنه بخمسة.
# طرق ابن بانوش وابن الخليع والعطار والخطاب والضرير قرأت على أبي العباس
~~أحمد بن على بن هاشم قال: قرأت على أبي العلاء أحمد بن يعقوب الصلحي.
# PageV01P267
# قال الهذلي: وأدركت أبا العلاء ببغداد بدرب السلولي حين قدمت من مصر
~~فقرأت عليه هذه الرواية وقرأ أبو العلاء على أبي القاسم يوسف بن محمد بن
~~أحمد بن سعدان المعروف بابن بابوس قال الهذلي: وقرأت على أبي الحسن محمد بن
~~أحمد الماراني بواسط قال: قرأت على أستاذي عبد الله بن الأقطع على أبي
~~القاسم بابوس، وحدثنا أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على إبراهيم بن أحمد
~~الخطاب وعلى علي بن الخليع القلانسي، وعلى أبي بكر العطار، وأبي عبد الله
~~الضرير كلهم عن يوسف بن يعقوب، وقرأت على أبي المظفر على الخزاعي على أبي
~~القاسم بن بابوس على يوسف بن يعقوب.
# طريق القافلاني قرأت على أبي عبد الله أحمد بن الحسين بن يزده قال: قرأت
~~على محمد بن أملي على عبد الله بن الحسين أبي أحمد على أبي بكر أحمد بن
~~يوسف القافلاني، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على
~~القافلاني.
# طريق ابن شنبوذ قرأت على ابن يزده على ابن أملي على أبي أحمد على ابن
~~شنبوذ.
# طريق نفطويه قرأت على أبي عاصم عبد الواحد بن إبراهيم قال الهذلي: وقرأت
~~على ابن شبيب وقرأ على الخزاعي قال الهذلي: وحدثنا أبو نصر عن أبي الحسين
~~قالوا: قرأنا على ms132 أبي بكر الشذائي على إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه على
~~شعيب.
# طريق الواسطي الضرير أحمد بن سعيد قرأت على ابن هاشم على أبي العلاء،
~~وقرأت أنا على أبي العلاء سنة سبع وعشرين قال: قرأت على أبي علي أحمد بن
~~علي المعروف بابن المصري على أحمد بن سعد على شعيب.
# PageV01P268
# طريق ابن مجاهد قرأت على أبي العباس عن أبي مسلم الكاتب، وأبي الحسين
~~الحلبي، وأخبرنا أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد قال: أخبرني عبد الله بن
~~محمد بن شاكر عن يحيى.
# طريق الوكيعي قرأت على ابن هاشم وحدثنا أبو حمية عن زاهر، وقال ابن هشام:
~~حدثنا أبو الحسن وأبو مسلم عن ابن مجاهد وعن إبراهيم الوكيعي عن أبيه عن
~~يحيى.
# طريق خلف وأبي مرة عنه والديباجي قرأت على أبي العباس عن أبي الطيب
~~عبدالمنعم بن غلبون عن أبي سهل عن أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن
~~الديباجي الواسطي عن إدريس، وقرأت على عبد الملك بن شابور على الحسين بن
~~محمد بن أبي مرة على إدريس على خلف عن يحيى.
# طريق موسى بن عيسى عنه قرأت على ابن هشام عن أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~بن شاكر المؤدب بمصر عن هشام بن محمد بن قرة العين عن أبي جعفر أحمد بن
~~محمد بن سلامة الطحاوي عن موسى بن عيسى عن خلف.
# طريق أبي الوليد عنه قرأت على عبد الرحمن بن أحمد على ابن يحيى على أبي
~~حفص عمر بن إبراهيم الشيرجي على أبي الوليد عبد الملك بن القاسم على خلف.
# PageV01P269
# طريق أبي هشام الرفاعي عنه عن يحيى أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين قال:
~~قرأت على زيد بن علي على عبد الجبار على منصور بن يزيد المرادي على
~~الرفاعي.
# طريق أبي عون عن شعيب أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين عن الشذائي، وقرأت
~~على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على محمد بن جعفر الحربي على أبي
~~جعفر محمد بن على البزار على أبي عون الواسطي على شعيب.
# طريق ms133 أبي حمدون عن يحيى قرأت على ابن هاشم على أبي الحسين على ابن عمر بن
~~أحمد الحمامي عن أبي عيسى بكار بن أحمد على الحسن بن الحسين الصواف وأخبرنا
~~أبو نصر عن أبي الحسين على الشذائي على الحري على البزار على أبي عون قالا:
~~قرأت على أبي حمدون وهذان طريقان.
# رواية عبد الجبار العطاردي والدارمي وهو ميمون بن صالح من طريق الحربي
~~وبكار أخبرنا أبو العباس عن أبي الحسين عن أبي طاهر عن علي بن العباس
~~المقانعي وأخبرنا أحمد بن الفتح عن أبي عيسى الخزاز عن أحمد بن عثمان عن
~~العطاردي والدارمي عن أبي بكر عن عاصم.
# طريق البراني عن خلف أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين على ابن غالب على
~~البراني على خلف.
# طريق ابن حيان عن الرفاعي قرأت على ابن نفيس على أبي أحمد على محمد بن
~~حيان، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عبد الغفار على ابن عبد الجبار
~~على ابن منصور على الرفاعي.
# PageV01P270
# رواية هارون بن حاتم عن أبي بكر أخبرنا أبو العباس عن أبي الحسين عن أبي
~~طاهر عن أبي بكر بن مجاهد عن موسى بن إسحاق عن هارون عن أبي بكر.
# رواية عبد الله بن عمر البصري أخبرنا ابن هاشم أخبرنا الحمامي عن أبي
~~طاهر عن ابن مجاهد عن الحسين الشيباني عن محمد بن الجهم عنه عن أبي بكر
~~رواية المعافى بن يزيد أخبرنا ابن هاشم عن الحمامي عن أبي طاهر عن عبد الله
~~بن محمد بن ياسين عن أحمد الفارسي عن محمد بن يحيى القطعي عن أبي الربيع
~~الزهراني عن المعافى عن أبي بكر.
# رواية عبد الرحمن بن حماد أخبرنا أبو العباس عن الحمامي عن أبي طاهر عن
~~أبي بكر عن موسى بن إسحاق عن عبد المؤمن وعبد الرحمن ابني أبي حماد عنه.
# طريق ابن الحجاج عن يحيى قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على
~~ابن شنبوذ على محمد بن علي الحجاج على يحيى.
# طريق أحمد بن جبير عنه قرأت ms134 على أحمد بن الحسين بن يزده على ابن أملي على
~~أبي الحسن على ابن بندار الحراني على إبراهيم بن عبد الرزاق الإنطاكي على
~~أبيه عبد الرزاق على أحمد بن جبير.
# طريق ابن صدقة عن ابن جبير قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الحسن
~~على بن موسى الإنطاكي على إبراهيم بن عبد الرزاق على أبي المغيرة عبد الله
~~بن صدقة على أحمد بن جبير.
# رواية الاحتياطي طريق الكلابزي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على
~~أبي زرعة والكاربيني على المطوعي وعلى أبي عبد الله محمد بن عبد الجبار بن
~~فروخ الماوردي وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على أبي بكر أحمد
~~بن إبراهيم قالوا: قرأنا على أبي بكر أحمد بن الحسين الجوهري على علي بن
~~محمد بن أحمد بن زياد الكلابزي
# PageV01P271
# على الاحتياطي واسمه الحسين بن عبد الرحمن على أبي بكر قال المطوعي: وقد
~~أدركت الكلابزي، وقرأت عليه.
# رواية الدوري طريق المسكي قرأت على ابن يزده على محمد بن عبد الرحمن
~~الحلقاني قال الهذلي: وقرأت على أبي القاسم الدلال على الحلقاني، وقرأت على
~~الطيرائي على الحلقاني فقرأت على ابن شبيب عليه قال: قرأت على أبي بكر بن
~~عبد الوهاب واسمه محمد بن أحمد المقرئ وقرأ محمد على علي بن أحمد بن محمد
~~بن زياد المسكي الطرسوسي على أبي عمر الدوري وعلى الحسين بن عبد الرحمن
~~الاحتياطي وأيهما لهذا عن أبي بكر.
# رواية الطائي طريق الأشعري قرأت على ابن يزده والطيرائي وابن شبيب
~~والدلال على الحلقاني على ابن عبد الوهاب على جماعة منهم يوسف بن أحمد بن
~~محمد بن خلف وغيرهما قرؤوا على أبي إسحاق إبراهيم بن الحسين الأشعري، وقرأ
~~على إسحاق بن عيسى الطائي على أبي بكر طريق محمد بن عيسى قرأت على الطيرائي
~~وهؤلاء على الحلقاني على أبي بكر الحداد إبراهيم وأحمد بن محمد بن مهران
~~وغيرهم على أبي محمد الضرير المقري على محمد بن عيسى على خلف.
# رواية الكسائي طريق أبي توبة والشيزري قرأت على ms135 ابن يزده على ابن أملي
~~على أبي أحمد على ابن شنبوذ على ابن سنان وغيرهما.
# رواية عبيد بن نعيم عن أبيه عن عاصم أخبرنا أبو العباس عن الحمامي عن أبي
~~طاهر
# PageV01P272
# ومحمد بن سعد عن أحمد بن محمد عن أبيه محمد عن عبيد الله بن نعيم عن أبيه
~~عن عاصم، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي عليه على ابن شنبوذ وعلى أحمد بن
~~العباس الضرير قرأ اعلى أبي جعفر محمد بن سنان الشيزري على أبي موسى عيسى
~~بن سليمان الحجازي وعلى أبي توبة ميمون بن حفص قالا: قرأنا على الكسائي.
# طريق ابن الرقي، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على علي بن
~~أحمد الرقي على أبي علي الحسين بن محمد على أبي توبة عليه.
# طريق ابن فرح عن الدوري أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين على زيد على ابن
~~فرح على الدوري على الكسائي عليه.
# طريق العجلي قرأت على ابن أحمد على أبي بكر السامي على النقاش الجدي على
~~الحسين بن محمد بن شهريان على الحسين بن أحمد بن الأسود العجلي عن علي،
~~رواية أبي يوسف الأعشى يعقوب بن خليفة عن أبي بكر.
# طريق النقار عن الشموني قرأت على ابن يزده قال: قرأت على محمد بن الحسن
~~بن عمران الأرجاني الآدمي على أبي بكر النقاش على أبي على الحسن بن داود
~~النقار على أبي محمد القاسم بن أحمد التميمي الخياط على محمد بن حبيب
~~الشموني، وقرأت على ابن
# PageV01P273
# شبيب على أبي الحسين عبيد الله بن أحمد على عبد الغفار على الحسن بن داود
~~النقار عليه، وقرأت على النوجاباذي على العراقي على محمد بن أحمد بن أبي
~~دارة على النقار، وقرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على النقار.
# طريق أبي الحسن حماد الكوفي الضرير قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران
~~عليه.
# طريق ابن شنبوذ عن الخياط قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي بكر
~~الشذائي وعلى المطوعي قالا: قرأنا على ابن شنبوذ على الخياط، وقرأت ms136 على عبد
~~الله بن أحمد أبي القاسم الدلال وعثمان بن مالك على محمد بن يوسف على
~~إبراهيم بن أحمد الضرير القزوني على ابن شنبوذ على الخياط، وأخبرني
~~القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على زيد على جماعة منهم ابن خياط عبد
~~الله بن القاسم وأبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، ومحمد بن الحسن بن يوسف،
~~وحماد وعلي الداري كلهم قرؤوا على الخياط وهذه خمسة طرق.
# طريق ابن أبي أمية عن الخياط قال أبو الحسن: وقرأت على الشذائي على ابن
~~شنبوذ وعلى أبي عبد الله محمد بن الخليل بن أبي أمية وعلى حماد وعلى الحسن
~~بن داود على الخياط.
# طريق العجلي قال أبو الحسين: قرأت على ابن أبي دارة على أبي القاسم جعفر
~~بن حميد العجلي على الخياط.
# طريق التيمي عن ابن غالب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الحفني على
~~أبي عبد الله محمد بن الحسين الجعفي قالا: قرأنا على أبي العباس محمد بن
~~الحسن بن يونس الكوفي على أبي الحسن على ابن الحسن التيمي على أبي جعفر
~~محمد بن غالب وقرأ الشموني وابن غالب على الأعشى.
# طريق الخفاف قرأت على أبي غانم الكرخي على أبي حبيش على الحسن بن بدر
~~والبغدادي على إبراهيم بن على الخفاف على الأعشى.
# طريق الخطيب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرنا أبو نصر عن أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على المطوعي على محمد بن علي الخطب على الشموني على
~~الأعشى.
# PageV01P274
# طريق الرفاعي أخبرنا أبو نصر القهندزي عن أبي الحسين قال: قرأت على زيد
~~على الحاسب أبي الحسن على بن أحمد على أبي هشام على الأعشى.
# طريق عبد الحميد بن صالح البرجمي أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين على زيد
~~على ابن السواق على أبيه على إسماعيل بن سهل الخياط على عبد الحميد بن صالح
~~على الأعشى وعلى أبي بكر على عاصم وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين على زيد
~~على ابن السواق على الخياط عليه على الأعشى.
# طريق السكوني عنه قرأت على ابن ms137 شبيب على الخزاعي على الحضي على أبي
~~القاسم عبد الله بن جعفر البجلي على جعفر بن محمد بن عنبسة السكوني ثم
~~اليشكوعي على الخياط عليه، رواية حماد طريق العليمي خمسة طرق قرأت على ابن
~~شبيب على الخزاعي على أبي القاسم يوسف بن محمد الضرير، وعلى الحسن بن سعيد،
~~وعلى أبي أحمد، وعلى عثمان بن أحمد بن سمعان، وعلى محمد بن يحيى الملاحي،
~~وقرأت على المادراني على ابن الأقطع على يوسف وقرأت على الملنجي على ابن
~~أملي على ابن أحمد وقرأت على أبي العلاء على أبي القاسم الضرير كلهم قرؤوا
~~على يوسف بن يعقوب قال: قرأت على يحيى بن محمد العليمي الكوفي على حماد بن
~~أبي زياد وقرأ حماد على عاصم وعلى أبي بكر.
# طريق ابن الخليع القلانسي أخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على
~~أبي بكر يوسف بن يعقوب العدل على يحيى العليمي على أبي زياد واسمه شعيب.
# رواية المفضل طريق جبلة قرأت على الملنجي على محمد بن موسى التاجر على
~~أبي أحمد الرقي وعلى ابن شنبوذ على عبد الله بن سليمان الأصبهاني على أبي
~~زيد عمرو بن شبة النميري على جبلة على المفضل الضبي على عاصم.
# PageV01P275
# طريق أبي زيد عن المفضل قرأت على محمد بن الحسن بن موسى الشيرازي قال:
~~قرأت على علي بن الخليع الخياط على أحمد بن حرب المعدل على أبي حاتم سهل بن
~~محمد السجستاني على أبي زيد على المفضل على عاصم قال شيخنا: وقرأت أيضا على
~~أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن محمود الفرغاني بقبا على أبي بكر يموت بن
~~المزرع على سهل على أبي زيد على المفضل على عاصم.
# طريق خلف عن أبي زيد قرأت على الشيرازي على المطوعي على إدريس على خلف
~~على أبي زيد.
# طريق السيرافي والنميري قال شيخنا: أخبرني النقاش في كتابه عن السيرافي
~~عن القطعي عن أبي زيد كذلك أخبره النقاش عن عبد الله بن سليمان عن النميري
~~عن جبلة.
# رواية أبان بن يزيد طريق بشر قرأت ms138 على أحمد بن الفضل البطرقاني بأصبهان
~~عن محمد بن إسحاق بن منده حدثنا أبو الحسن على بن جعفر البغدادي بمصر حدثنا
~~أبو العباس أحمد بن القاسم بن نصر يعرف بابن دوست حدثنا بشر بن هلال الصواف
~~عن بكار بن عبد الله عن أبان بن يزيد عن عاصم، وقرأت بها على محمد بن
~~الحسين الكارزيني على أبي الفرج الشمنبوذي على ابن شنبوذ على الحسن بن
~~الحباب بن مخلد الدقاق على بشر بن هلال الصواف على أبي يوسف بكار بن عبد
~~الله على أبان على عاصم.
# رواية حفص يعرف بحفص بن سليمان البزاز وكنيته أبو عمرو ربيب عاصم. طريق
~~عبيد عنه الأشناني عنه قرأت على أبي العباس بن هاشم على أبي علي الحسين بن
~~سليمان الإنطاكي على أبي الفتح أحمد بن عبد العزيز المعروف بابن بدهن على
~~أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني قال الهذلي: قرأت على أبي القاسم عبد
~~الواحد بن عبد القادر المقدسي قال: قرأت على أبي عيسى محمد بن عيسى
~~الهاشمي، وقرأت على أبي العباس بن نفيس قال: قرأت على أبي أحمد، وقرأت على
~~الملنجي قال: قرأت على أبي القاسم بن السندي على أحمد بن سهل الأشناني،
~~وقرأت على الملنجي على أبي الحسن على بن محمد الأنصاري على الأشناني قال
~~الهذلي: وقرأت على الطيرائي على ابن السندي وأخبرني أبو نصر قال: قرأت على
~~أبي الحسين على محمد بن أحمد الهاشمي وأبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الخوجاني
# PageV01P276
# وعلى إبراهيم الخطاب وعلى أبي الطيب أحمد بن عبيد الله بن إسحاق على أحمد
~~بن سهل الأشناني، وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد على أبي الحسين أحمد بن
~~عثمان بن جعفر المؤدب وقال أبو الحسين: قرأت على الشذائي على أبي القاسم
~~عبد الجليل بن محمد الزيات قرأت على الأشناني، وقرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي على أبي الحسن الهاشمي وعلى عثمان بن أحمد وعلى المطوعي وعلى أبي
~~أحمد قالوا: قرأنا على الأشناني، وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد على بن ms139 أحمد
~~الجوردي قال الهذلي: وقرأت على علي بن أحمد على أبي طاهر على الأشناني،
~~وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد على أبي عبد الله اللالكاني وأبي بكر الحامدي
~~وعلى معلمي أبي القاسم الحسناباذي قرؤوا على أبي الحسن على بن محمد بن صالح
~~الهاشمي على الأشناني قال الهذلي: وأخبرنا أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد
~~على الأشناني وقرأ الأشناني على عبيد بن الصباح على حفص.
# طريق عمرو والعينوني عنه قرأت على ابن هاشم على ابن غلبون على نظيف بن
~~عبد الله على عبد الصمد بن محمد العينوني وقرأ على عمرو وعلى عبيد بهذه
~~الرواية.
# طريق ابن اليتيم قال الشيخ ابن هاشم: أخبرني بهذه الرواية أبو الحسن
~~الحليمي وأبو مسلم الكاتب قالا: أخبرنا ابن مجاهد حدثني وهب بن عبد الله
~~المروذي قال: حدثنا الحسن بن مبارك الأنماطي ويعرف بابن اليتيم حدثنا أبو
~~حفص عمر بن صالح قال رويته: عن أبي عمر حفص بن سليمان الأسدي هذا طريق ابن
~~اليتيم.
# طريق زرعان عنه قرأت على ابن هاشم عن ابن الحمامي على علي بن الخليع
~~القلانسي على أبي الحسن زرعان بن عبد الله وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين
~~على القلانسي بالإسناد، وقرأت على ابن أحمد على بكر بن الحربي والرقي على
~~القلانسي بالإسناد.
# طريق النقاس وقرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على النقاش على الأشناني
~~عليه، وقرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على ابن الخياط الخليع على
~~زرعان.
# طريق ابن الجهم قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي بكر على يعقوب بن
~~إسحاق الطيفوري على الحسن بن جهم على الحسن الأنماطي طريق أحمد بن حميد
~~الفيل قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد البغدادي على أحمد بن
~~حميد الفيل على
# PageV01P277
# عمرو وأخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين قال: قرأت على الشذائي على ابن أبي
~~أمية على الفيل، وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد على علي بن أحمد، وقرأت عليه
~~على أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن الولي على ms140 الفيل.
# طريق ابن زروان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الطيب على أبي
~~أمية وأخبرني القهندزي عن أبي الحسين على الشذائي على أبي أمية على عبد
~~الرحمن بن زروان قال الشذائي: وقرأت على ابن شنبوذ على زروان.
# طريق المغازلي أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين على أبي بكر محمد بن عبد
~~الله المؤذن على عمر بن أحمد المغازلي على محمد بن الجهم السمري.
# طريق الصفار قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على الصفار على
~~حمدان الرفا.
# طريق العباس قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على ابن شنبوذ
~~على الصفار وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين على الشذائي على ابن شنبوذ عليه
~~على العباس بن الفضل عليه الصفار على حفص وعلى عمرو على حفص.
# طريق القطان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الخصبي على جعفر بن
~~سليمان القلقلاني على محمد بن يزيد القطان أبي بكر على عمرو.
# طريق أحمد بن جبير قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على علي بن موسى
~~الإنطاكي على إبراهيم بن عبد الرزاق الإنطاكي على عبيد الله بن صدقة على
~~أحمد بن جبير الإنطاكي على حفص.
# طريق ابن فراش عن حفص قرأت على ابن شبيب على الخزاعي عن أبي أحمد على ابن
~~الصلت على أحمد بن بشار على الفضل بن يحيى بن مسلمة بن الحارث بن شهاب بن
~~أبان بن فراس الأنباري على حفص.
# PageV01P278
# طريق البحتري قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على إبراهيم بن أحمد المقري
~~على أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن البحتري على أبي محمد القاسم بن محمد بن
~~بشار النحوي الأنباري على عمه أحمد بن بشار على الفضل بن يحيى بن شاهين على
~~حفص.
# طريق المالحاني عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على أحمد
~~بن الحسين المالحاني على أبي شعيب صالح بن محمد القراش.
# طريق ابن أبي الهذيل غه قرأت على أبي المظفر على أبي الفضل على عبد
~~الغفار على ابن أبي ms141 أمية على عبد الله بن أبي الهذيل على أبي شعيب على حفص،
~~وأخبرنا أبو نصر عن أبي الحسين على الشذائي على ابن الصلت على الصفار على
~~القواس.
# طريق الحلواني قرأت على الخطيب ابن شبيب على عبد الكريم على ابن عبد
~~الحميد على ابن دلبة وعلى عبد الجليل الزيات قرأا على الحسن بن العباس
~~الجمال على أحمد بن يزيد الحلواني على القواس على حفص.
# طريق السمسار عن أبي شعيب وأبي حفص الضرير عن حفص قرأت على أبي الوفاء
# PageV01P279
# على ابن مهران على النقاش على أحمد بن علي البزاز على إبراهيم السمسار
~~على أبي شعيب وأبي حفص الضرير عن حفص قال ابن مهران: وقرأ على الجمال على
~~الحلواني على أبي شعيب على حفص.
# رواية هبيرة طريق الدويري، وقرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على
~~النقاش على حسنون بن الهيثم الدويري، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون بركان الأنباء على الدويري على أبي عمر
~~هبيرة بن محمد التمار على حفص.
# طريق عبد الجليل وابن أبي أمية وعبد الجليل عن حسنون أخبرنا القهندزي عن
~~أبي الحسين عن الشذائي وعبد الغفار أحمد بن يوسف الضرور على ابن أبي أمية
~~وعبد الجليل الزيات على حسنون عليه إلا أن الشذائي تفرد بعبد الجليل.
# طريق الخزاز قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على أبي الحسين
~~على أحمد الرقي على أبي جعفر أحمد بن علي الخزاز على هبيرة على حفص.
# رواية أبي عمارة حمزة بن القاسم قرأت على الملنجي على ابن أملي على أبي
~~الحسن على الحسين بن بندار القاضي الحراني على إبراهيم بن عبد الرزاق
~~الإنطاكي على أبيه عبد الرزاق على حمزة بن القاسم أبي عمارة عن حفص وروي عن
~~عاصم جماعة كعمرو بن ميمون، وحماد بن سلمة، والضحاك بن ميمون، وعبد الرحمن
~~بن أبي حماد وغيرهم إلا أن القراءة ما أورد بالإسناد.
# رواية عبد الرحمن بن واقد عن حفص أخبرنا أبو العباس عن أبي الحسين ms142 عن أبي
~~طامر عن محمد بن الحسن عن ابن يونس عنه عن حفص.
# اختيار حفص قرأت على الملنجي على ابن أملي على أبي أحمد على الصفار على
~~عمرو على حفص خالف فيه عاصما.
# اختيار أبي بكر قرأت على أبي القاسم عبد الله بن محمد الدلال وعلى عبد
~~الله بن محمد الذارع قرأا على أحمد بن يوسف على إبراهيم بن أحمد القيرواني،
~~وقرأ القيرواني على ابن شنبوذ، وقرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على
~~النقاش وحماد الكوفي، وكلهم قرؤوا
# PageV01P280
# على الخياط على ابن حبيب على الأعشى قال: هذا ما اختاره أبو بكر فيما
~~خالف فيه عاصما وقد نظر أبو بكر في قراءة علي وعبد الله وعثمان واختار
~~أحرفا هذا ذكر إسناد عاصم فصاحبيه وهو مائة وسبع وستون طريقا.
# ذكر إسناد حمزة بن حبيب أبو عمارة الزيات رواية سليم عنه أبا محمد، وقيل:
~~أبا عيسى طريق خلف بطريق إدريس عنه طريق ابن مقسم عنه والمطوعي وابن مجاهد
~~ودلبة وابن شنبوذ والخاقاني وابن يونس والعطار، قرأت على أبي العباس على
~~ابن الحماني على أبي بكر بن مقسم على إدريس بن عبد الكريم الحداد على خلف
~~على سليم على حمزة قال: وقرأت على أبي العباس قال: أخبرني أبو مسلم الكاتب
~~وأبو الحسن الحلبي قال الهذلي: وأخبرنا أبو حمية عن زاهر بن أحمد قالوا:
~~أخبرنا أبو بكر بن مجاهد عن إدريس عن خلف قال الهذلي: وقرأت على محمد بن
~~الحسن بن موسى الشيرازي على أبي بكر محمد بن الحسن الطحان، وقرأت على ابن
~~نفيس وهما قرأا على أبي أحمد البغدادي على أبي بكر بن مقسم وابن شنبوذ على
~~إدريس عن خلف وقرأت على أبي الفضل الرازي على النهرواني والحمامي وابن يحيى
~~على ابن مقسم على إدريس، وأخبرنا القهندزي على أبي الحسين على الحسن بن
~~سعيد المطوعي على إدريس، قال أبو الحسن: قرأت على الشذائي على البلخي على
~~إدريس وقرأ أيضا أبو الحسن على زيد على ابن يونس وعلى موسى بن عبيد
~~الحلقاني على إدريس ms143 قرأت على ابن الشارب على القافلاني على إدريس وقال:
~~قرأت أيضا على أبي نصر عبد الملك بن أحمد البزاز وأبي بكر أحمد بن إبراهيم
~~الخوارزمي بالتحقيق على أبي بكر العطار على إدريس، وقرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي على المطوعي على إدريس على خلف.
# طريق البخاري قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على محمد بن الحسين الجعفي
~~على محمد بن الحسن بن زياد على محمد بن إسحاق البخاري على إدريس.
# طريق ابن أبي أمية قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الحضيني على ابن
~~أبي أمية على إدريس.
# طريق أحمد بن عثمان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على محمد بن الحسن
~~الأدمي على أحمد بن عثمان على إدريس.
# PageV01P281
# طريق الأنصاري عن خلف قرأت على أبي المظفر على محمد بن جعفر على الحسن بن
~~سعيد على محمد بن مخلد الأنصاري على خلف.
# طريق البراني والرافقي وهما طريقان على خلف أخبرنا القهندزي على الخبازي
~~على أبي إسحاق الخطاب على أبي العباس البراني وعلى جعفر بن محمد الرافقي
~~وهما طريقان على خلف.
# طريق المخفي عن خلف قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد بن علي
~~بن شنبوذ على أبي علي محمد بن إسحاق المخفي على خلف.
# طريق أبي جعفر الضرير عنه أخبرنا القهندزي على أبي الحسين على الشذائي
~~على أحمد بن سهلان بن مخلد الفرائضي وأبي يعقوب بن إسحاق بن أحمد النحوي
~~ومحمد بن إبراهيم بن بشر السواق قالوا: قرأنا على أبي جعفر محمد بن سعيد
~~الضرير على خلف.
# طريق الوراق وأخيه إسحاق قرأت على أبي نصر عبد الملك بن شابور على الحسين
~~بن أبي مرة على أبي العباس وراق خلف وأخيه إسحاق ابني إبراهيم على خلف.
### | طريق خلاد.
# طريق ابن شاذان الجوهري عنه قرأت على محمد بن الحسن بن موسى الشيرازي
~~قال: قرأت على أبي بكر الطحان وعلى أبي أحمد على ابن الصلت على محمد بن
~~شاذان الجوهري على خلاد.
# طريق الوزان عنه قرأت على بن هاشم على أبي ms144 الحسن على ابن محمد بن عبد
~~الله الحذاء على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الهروري على أبي علي الحسن بن
~~الحسين الصراف على القاسم بن فى يد بن كليب الوزان على خلاد.
# . طريق الحلواني قرأت على بن هاشم قمال أخبرنا أبو الحسن وأبو مسلم على
~~ابن مجاهد عن يحيى بن أحمد بن هارون المروزي عن أحمد بن فى يد الحلواني عن
~~خلاد.
# طريق الطلحي قرأت على ابن هاشم عن ابن الحمامي على عبد الواحد بن أبي
~~هاشم عن
# PageV01P282
# محمد بن جرير الطبري قال: قرأت القرآن على سليمان بن عبد الرحمن بن حماد
~~الطلحي مرارا وكان قد قرأ على خلاد.
# طريق الحسيني قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الطيب الخصبي على
~~علي بن محمد بن عمار الزريري على محمد بن يحيى الرازي أخبرنا أبو نصر على
~~أبي الحسين على زيد على البجلي والشذائي وعبد الغفار على الزريري على
~~الخنيسي على خلاد.
# طريق المرادي قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على الشذائي على أبي سلمة
~~على أبي الحسين بن عمروية الكوفي على حمدان المرادي عليه.
# طريق البزار قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على أحمد بن
~~سهلان وعلى أبي يعقوب النحوي وعلى محمد بن إبراهيم بن بشر على محمد بن سعيد
~~البزار على خلاد.
# طريق ابن سلم قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على بن الصلت
~~على جعفر بن محمد بن يوسف على علي بن الحسين بن سلم على خلاد.
# طريق ابن نصر الكوفي وابن الهيثم قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~الشذائي على أبي سلمة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي وأخبرني القهندزي على أبي
~~الحسين على الشذائي على أبي سلمة على قاسم بن نصر الكوفي ومحمد بن الهيثم
~~عن خلاد.
# طريق القصار عنه قرأت على أبي المظفر على الخزاعي على أبي أحمد على ابن
~~الصلت على محمد بن جعفر بن يوسف الوراق مولى سعد بن أبي وقاص على إبراهيم
~~بن علي القصار بالتحقيق ms145 على خلاد قرأ أبو الحسين على الشذائي على دلبة على
~~أبيه على الحلواني على خلاد.
# طريق الدوري عن سليم طرق ابن فرح عنه قرأت على أبي العباس على ابن
~~الحمامى على زيد على ابن فرح على أبي عمر الدوري على سليمان عن حمزة قال
~~أبو العباس: وأخبرني بهذه الرواية أبو الحسن وأبو مسلم وأخبرنا أبو حمية عن
~~زاهر كلهم عن ابن مجاهد عن أبي عمر قال أبو العباس: أخبرنا أبو الحسن عن
~~أبي طاهر عن أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الله الرملي وابن فرح عن أبي عمر.
# طريق العلاف عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي وأخبرنا
~~القهندزي
# PageV01P283
# عن أبو الحسن على الشذائي على أبي بكر العلاف على الدوري.
# طريق أبي الزعراء قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي القاسم طلحة بن
~~محمد بن جعفر البواب وعلى أبي أحمد وعلى المطوعي كلهم على ابن مجاهد على
~~عبد الرحمن بن عبدوس على أبي عمر.
# طريق البزوري أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين عن زيد وأبي إسحاق البزوري
~~على أحمد بن فرح على الدوري.
# طرق ابن سعدان طريق ابن واصل قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي بكر
~~أحمد بن محمد بن الشارب على أبي العباس أحمد بن فضلويه التمار على أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن واصل على محمد بن سعدان الضرير.
# طريق القناد وابن جبير قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي على
~~ابن أبي عجرم على أحمد بن حينم على سليم وأخبرنا القهندزي على الخبازي على
~~الشذائي على ابن شنبوذ على أبي عثمان عليه.
# طريق الكندي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الحضيني على القاضي أبي
~~صالح محمد بن عمير بن ربيع الهمذاني على سعيد بن محمد الحجراني الكندي على
~~سليم.
# طريق التمار قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عمر بن إبراهيم الكتاني
~~على محمد بن على الرقي قال الهذلي: وقرأت على أحمد بن الفتح على الكتاني
~~على أحمد بن إسحاق ms146 بن يزيد الخشاب على أحمد بن مبارك التمار على سليمان.
# طريق على بن موسى عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الطيب
~~الحضيني على حماد بن محمد على أبي جعفر محمد بن الحسين بن حرب بن يحيى بن
~~حاجب الخزاز.
# على أبي موسى الكاتب الحارثي بالتحقيق على سليم.
# طريق ابن زوني والضبي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على بن
~~شنبوذ على جعفر بن محمد بن يوسف الوزاني على علي بن الحسين بن سليم
~~بالتحقيق على إبراهيم بن زربي على سليم قال الخزاعي: وقرأت على الحضيني على
~~أبي بكر أحمد بن محمد الأدمي وابن أبي أمية على أبي أيوب الضبي.
# PageV01P284
# طريق رجاء وأخبرني القهندزي على أبي الحسين على زيد على يونس على أبي
~~أيوب سليمان بن يحيى بن الوليد بن أبان الضبي وأمه من بني ضبة على أبي
~~المستنير رجاء بن عيسى وعلى إبراهيم بن الأزرق على سليم.
# طريق آخر لهذا الإسناد على ترك الحذاء محمد بن حرب على سليم.
# طريق ابن الطبال قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على ابن
~~شنبوذ على أبي جعفر محمد بن إسحاق المراوحي على عبد الله بن منصور الأشقر
~~يعرف بابن الطبال على سليم.
# طريق أبي الأقفال قرأت على ابن شبيب على الخزاعي عن المخرمي على أحمد بن
~~سهلان بن مخلد وأخبرنا القهندزي عن أبي الحسين بهذا الإسناد وعلى يعقوب بن
~~إسحاق بن أحمد النحوي وعلى أبي بكر محمد بن إبراهيم بن بشر السواق قالوا:
~~قرأنا على أبي جعفر محمد بن سعيد الضرير على أبي الأقفال عبد الله بن يزيد
~~على سليم.
# طريق ابن كيسة قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي على محمد بن
~~الربيع بن سليمان الأزدي على يونس على ابن عبد الأعلى على أبي الحسين على
~~ابن كيسة، وأخبرنا أبو نصر على أبي الحسين على إبراهيم بن أحمد المنابري
~~على الجواري على يونس على ابن كيسة.
# طريق محمد بن لأخي عنه قرأت ms147 على ابن شبيب على الخزاعي على الحضيني
~~والشذائي وعلى أبي عبد الله الأدمي وأخبرني القهندزي على أبي الحسين على
~~الشذائي قالوا: قرأنا على أبي الحسن بن داود النقار على محمد بن لاحق على
~~سليم.
# طريق أبي حمدون قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي حفص الرزاز، وقرأت
~~على أحمد بن الفتح على أبي بكر محمد بن علي بن الهيثم البزاز على أبي حمدون
~~الطيب بن إسماعيل على سليم.
# طريق علي بن سليم وابن سلم قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي الطيب
# PageV01P285
# أحمد بن يوسف الصوفي الكوفي على ابن يونس على علي بن محمد بن عمار
~~الأبزاري وعلى أبي على النقار قالوا: قرأنا على أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~بن يوسف القرشي صحبة على علي بن سليم على سليم قال الخزاعي: وقرأت على
~~الجعفي على يونس على صنجة على علي بن سلم الزريقي على سليم وعلى حمدان
~~الكندي قال الخزاعي: وقرأت على أبي أحمد على شنبوذ على سلم البزي على سليم.
# طريق زويم بن يزيد عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على
~~بن الصلت على ابن شاذان الجوهري على زويم بن يزيد على ابن سليم.
# طريق حمدون والخواص والقطان والنهراوني وابن أبي غالب والفراء وزريق مولى
~~آل سعد وبلال بن أبي ليلى وقاسم والحريري والنجار كلهم عن سليم عن حمزة
~~قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على ابن شنبوذ على جعفر بن
~~محمد بن يوسف الوراق على حمدون الفراء والحسين الخواص وزكريا القطان وحسين
~~النهرواني ومحمد بن غالب وأبي عبد الله الفراء وزريق مولى آل سعد وبلال بن
~~أبي ليلى وقاسم الحداد وعلى الحريري وحسن النجار هذه أحد عشر طريقا كلهم
~~قرؤوا على سليم على حمزة.
# طريق الرفاعي عنه أخبرنا أبو نصر على أبي الحسين على زيد على أبو الحسن
~~على ابن أحمد العجلي على أبي هشام الرفاعي على سليم.
# رواية إبراهيم الحنفي ومحمد بن زكريا النشابي والخشكني أخبرنا القهندزي ms148
# PageV01P286
# على أبي الحسين على زيد على ابن السواق على عنبسة بن النضر على سليم
~~وإبراهيم بن علي بن الأزرق ومحمد بن حفص الحنفي ومحمد بن زكريا النشابي
~~وجعفر بن محمد بن سليمان الخشكني كلهم قرءوا على حمزة فهذه أربع روايات عن
~~حمزة.
# طريق السراويلي عن الدوري عن سليم، قرأت على الرازي على ابن يحيى على
~~إبراهيم بن سلوقا الفقيه على بكر بن أحمد السراويلى على الدوري عليه قرأت
~~على أحمد بن الفتح على زيد وعلي محمد بن الحسين الجعفي وعلى عمر بن إبراهيم
~~الكتاني عبد الجبار على محمد بن منصور على هؤلاء الذين ذكرت على حمزة.
# طريق زيد النقار عن سليم وبكر أبو الحسن عن سليم قرأت على أبي الفتح على
~~زيد على أبي علي الحسين بن جعفر اللحياني الفارسي على أحمد بن الحسين بن
~~طوران النحوي على زيد النقار على سليم.
# رواية الحسن بن بنت الثمالي عن حمزة قرأت على أبي الفتح على زيد على أبي
~~عيسى محمد بن إسماعيل بن فورك على أبييه إسماعيل على الحسين بن بنت الثمالي
~~على حمزة.
# رواية حمزة قرأت على الفرضي على زيد على أبي العباس محمد بن العباس بن
~~أبي نعيم البغدادي على أبي شبيل عبد الرحمن بن محمد بن واقد على أبيه على
~~حمزة بن القاسم على حمزة بن حبيب.
# طريق ابن واصل عن حمزة بن القاسم قرأت على زيد على أبي العباس البغدادي
~~على
# PageV01P287
# أبي شبيل على أبيه على محمد بن واصل على حمزة.
# طريق ابن عيسى عن الحسن بن عطية عن حمزة وخلاد قرأت على ابن الفتح على
~~أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد اللبناني ووقفت على هذه الرواية عالية قال: قرأت
~~على الخزاعي على أبي يعقوب يوسف بن بشر بن آدم على محمد بن الحسن بن زياد
~~على حسن بن الأزهر المقري على محمد بن عيسى على الحسن بن عطية وقرأ محمد
~~أيضا على خلاد.
# رواية العبسي عن حمزة قرأت على ابن الفتح على محمد بن الحسين الجعفي على ms149
~~أبي العباس محمد بن الحسن بن يونس على محمد بن الحسين بن جعفر الأشناني على
~~إبراهيم بن سليمان الأبزاري يعرف بابن الفراتي على عبيد الله بن موسى بن
~~المختار العبسي على حمزة.
# رواية الجزار وابن قلوقا قرأت على الفتح على زيد على بن يونس على أبي
~~أيوب الضبي على أبن جابر عيسى على ابن قلوقا وعلى يحيى بن علي الجزار
~~كلاهما على حمزة.
# طريق ابن أبي مذعور وأخبرنا القهندزي أبو نصر على أبي الحسين على زيد
~~بالإسناد قال أبو الحسين: وقرأت على أبي أحمد الجزار وعلى الشذائي وعلى
~~الآدمي على الضبي بالإسناد وقرأ الآدمي على ابن أبي مذعور على ترك على عبد
~~الرحمن وسليم.
# رواية سلم المجدر قرأت على ابن الفتح على الكناني وزيد على أبي القاسم
~~السواق على عنبسة بن النضر أبي عبد الرحمن على سلم المجدر.
# رواية الجعفي قرأت على ابن الفتح على عمر وزيد على ابن السواق على عنبسة
~~على الحسين بن علي الجعفي وإسرائيل والسبيعي ومنصور على حمزة.
# رواية خالد الطبيب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على ابن
# PageV01P288
# شنبوذ على محمد بن شاذان الجوهري على خالد بن يزيد الكاهلي الطبيب.
# رواية أبي عثمان القناد عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الحسين بن
~~سعيد المطوعي على ابن أبي عجرم على أحمد بن جبير على أبي عثمان القناد على
~~حمزة.
# رواية الكسائي عن حمزة قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي على
~~ابن أبي عجرم على ابن جبير على الكسائي على حمزة بالتحقيق.
# قال الخزاعي: وقرأت على الرزاز على موسى بن عبيد الله الخاقاني على ابن
~~الشارب على أبي العباس بن فضلويه التمار على ابن واصل على أبيه على
~~الكسائي.
# رواية العجلي عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على ابن
~~الصلت على ابن شاذان الجوهري على العجلي، وقرأت على أبي الوفاء على ابن
~~مهران على أبي علي محمد بن أحمد بن حامد وعلى أبي الحسن محمد بن ms150 عبد الله
~~وعلى أبي عيسى بكار قرؤوا على أبي علي الصواف على أبي حمدون على العجلي على
~~حمزة.
# طريق ابن فايد عن خلف قرأت على عثمان بن محمد بن محمد بن إبراهيم المالكي
~~القصار أبي عمرو على أبي القاسم منصور بن محمد السندي على أبي بكر محمد بن
~~أحمد الشمشاطي البزاز على أبي بكر عمر بن عيسى بن فايد الآدمي على خلف على
~~سليم.
# رواية مروان بن محمد الطاطري عنه قرأت على أبي المظفر عبد الله بن شبيب
~~قال:
# PageV01P289
# قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن جعفر المقري على أبي عبد الله
~~محمد بن جعفر بن محمد الأشناني على أبي جعفر أحمد بن محمد بن الحجاج
~~الباطرقاني على أبي محمد جعفر بن حمد الكتاني على الطاطري عن حمزة.
# رواية عمرو بن ميمون عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي على
~~بن أبي عجرم على أحمد بن جبير على عمرو بن ميمون على حمزة.
# رواية عائذ بن أبي عائذ عنه وهو أبو بشر فإني قرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي بهذا الإسناد الذي تقدم وأخبرني أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد عن
~~عائذ عن محمد بن الجهم عن عائذ على حمزة.
# رواية سليم بن منصور عنه عن سليم أخبرنا أبو العباس عن الحمامي عن أبي
~~طاهر عن أحمد بن عبد الرحمن الهمداني عن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن
~~الدهقان عن أبيه محمد بن سليم عن حمزة.
# طريق الصباح وابن أبي حماد قرأت على ابن الفتح على زيد على أبي العباس
~~على أبي شبل على أبيه على الصباح بن دينار وابن أبي حماد على حمزة.
# اختيار خلف بن هشام وقد أخذ القراءة عن سليم عن حمزة، وعن الكسائي، وعن
~~عبيد بن عقيل عن أبي عمرو، وعن يحيى بن آدم عن أبي بكر، وعن المسيبي،
~~وإسماعيل وغيرهم عبيد بن عقيل عن محبوب عن ابن كثير واختار اختيارا وافق
~~فيه الأثر والعربية.
# طريق المروزي عن خلف قرأت على ms151 أبي نصر عبد الملك بن شابور وعلى أبي علي
~~الحسن بن علي بن إبراهيم المالكي قالا: قرأنا على أبي الحسين أحمد بن الخضر
~~السوسنجردي قال: قرأت على أبي بكر الحسن بن محمد بن مروان النقاش الأصفر،
~~قال: قرأت على أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الوراق المروزي قال: قرأت على
~~خلف.
# رواية ابن نازك الطوسي عن خلف قرأت على عبد الملك بن شابور قال: قرأت على
~~أي الحسين أحمد بن الخضر قال: قرأت على الحسن بن عبد الله على علي بن محمد
~~بن نازك الطوسي على خلف.
# PageV01P290
# رواية إدريس قرأت على النوجاباذي على العراقي على الحسن بن عبد الله
~~الشيخ الصالح على أبي الحسين أحمد بن عثمان على إدريس على خلف، وقرأت على
~~ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي على إدريس على خلف.
# طريق ابن غيلان والحميدي وابن الشوكة أخبرنا القهندزي عن أبي الحسين على
~~أبي الفتح محمد بن علي بن داود الرفاء قال: قرأت على أبي حفص الحميدي
~~المعروف بابن فايد واسمه عمر وعلى بن عبد العزيز بن الشوكة وأبي حفص
~~الحميدي أخبرنا القهندزي على أبي الحسين على أبي الفتح محمد بن علي بن داود
~~الرفاء قال: قرأت على إبراهيم بن محمد بن غيلان على إدريس وهذا طريق آخر.
# اختيار ابن سعدان رواية المؤدب وكان قد قرأت على سليم وعلى اليزيدي وعلى
~~المسيبي وعلى غيرهم واختار اختيارا وافق فيه السبعة واتبع الأثر والعربية
~~قرأت به على الشيخ أبي محمد إمام الوقت في القرآن عبد الله بن محمد الذارع
~~قال: قرأت بها على أحمد بن عبد الله بن إسحاق وقرأ أحمد على أبي بكر بن عبد
~~الوهاب وأحمد بن يوسف بن الطيب البغدادي وقرأ اعلى أبي الحسن بن شنبوذ،
~~وقرأتها على أبي عثمان سعيد بن عمران بن موسى المؤدب على أبي جعفر محمد بن
~~سعدان.
# قراءة الأعمش رواية زائدة، قرأت على أبي علي الحسين بن علي بن إبراهيم
~~الأهوازي الإمام بدمشق سنة ست وعشرين قال: قرأت على أبي الحسين أحمد بن ms152 عبد
~~الله بن الحسين بن إسماعيل المقري المعروف بالجبني بالأهواز قال: قرأت على
~~أبي عيسى الحسن بن إبراهيم بن عامر الإنطاكي المعروف بابن أبي عجرم
~~بإنطاكية على أبي جعفر أحمد بن جبير بن
# PageV01P291
# محمد قال: قرأت على زائدة بن قدامة وجرير وعصمة وأيضا أحمد على العبسي
~~وابن أبي حماد وأخبرني أنه قرأ على أبي محمد سليمان بن مهران الكاهلي
~~الأعمش قال: قرأت على يحيى بن وثاب السدي قال: قرأت على زر بن حبيش أبي
~~مريم قال: قرأت على عبد الله بن مسعود أبي عبد الرحمن قال: قرأت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اختيار أبي حنيفة رواية الحسن بن زياد اللؤلؤي أخبرنا أبو المظفر عبد
~~الله بن شبيب عن الخزاعي عن المطوعي عن عبد الله بن سليمان عن عمر بن شبة
~~النميري عن محمد بن الحسن بن زياد عن أبيه قال: سمعت أبا حنيفة يقرأ بهذه
~~الأحرف، وقرأت عليه فقلت له: على من قرأت؟ قال: على الأعمش بإسناده وعلى
~~عاصم بإسناده وعلى ابن أبي ليلة عبد الرحمن بإسناده إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# اختيار أحمد بن حنبل قرأت على أبي القاسم حمزة بن علي الزيدي بحران قال:
~~قرأت على عبد الله بن مالك على عبد الله بن أحمد بن حنبل على أبيه وقرأ
~~أحمد على يحيى بن آدم وابن قلوقا وعبيد بن الصباح وإسماعيل بن جعفر
~~بإسنادهم.
# رواية جرير عن الأعمش أخبرنا أبو محمد الفضل بن أبي الفضل الجارودي
~~ببخارى عن أبيه عن أبي سليمان محمد بن محمد بن أحمد بن داود بن محمد بن
~~داود الأصم قال: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن موسى بن أسد القطان قال: حدثنا
~~سفيان بن وكيع عن جرير بن عبد الحميد عن الأعمش.
# اختيار يحيى بن صبيح النيسابوري أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن الواحدي
# PageV01P292
# قال أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري المفسر الثعلبي
~~قال: قرأت على الشيخ أبي الحسن على بن محمد الطرازي على أبي طاهر ms153 محمد بن
~~محمد بن إبراهيم المقري قال: قرأت على أحمد بن إسماعيل بن جبريل قال: قرأت
~~على أبي العباس حمدون بن أبي سهل المقري على فورش المقري وقرأ فورش على
~~نصرويه السيقلى المقري على يحيى بن صبيح المقري على عمرو بن دينار على ابن
~~عباس على أبي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اختيار طلحة رواية عيسى الهمداني قرأت على أبي بكر أحمد بن محمد الفتح
~~الفرضي قال: قرأت على أبي الفرج المعافا بن زكريا الجريري القاضي يعرف بابن
~~طرارا النهرواني ولا نظير له في عصره قال: قرأت على أبي أحمد الخضر بن
~~الحسين الخطيب الحلواني قال: حدثنا عبد الله بن جامع، وقرأت عليه ما خالف
~~طلحة حمزة قال: قرأت على أبي عمران موسى بن يعقوب المقري على أحمد بن يزيد
~~الصفار الحلواني على أبي صالح سهيل مولى محمد بن الهيثم على بشر بن نصر على
~~عيسى بن عمر الهمداني النحوي على طلحة بن مصرف.
# رواية عبد الرحمن بن أبي ليلة عن طلحة حدثنا أحمد، وقرأت عليه عن المعافا
~~عن أبي أحمد بن الخضر هال: حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي عن الحسن بن علي
~~الدلال عن عمرو بن عون بن خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~قرأت على طلحة وقرأ طلحة على إبراهيم النخعي وقرأ إبراهيم على علقمة وقرأ
~~علقمة على عبد الله بن مسعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اختيار العبسي برواية أيوب العبسي والخزومي وكان قرأ على الأكابر أدرك
~~زائدة وأبا معاوية وحمزة وغيرهم، وقرأ عليهم قرأت على الشيخ أبي محمد عبد
~~الله بن محمد الذارع قال: قرأت على أحمد بن يوسف السلمي قال: قرأت على محمد
~~بن جعفر بن محمود الأشناني قال: حدثنا أبو الطيب أحمد بن يوسف الصوفي
~~الضرير قال: قرأ على محمد بن أحمد بن الصلت بن شنبوذ قال: حدثنا على أبي
~~عبد الله الحسين بن علي بن يحيى بن سلام المقري قال محمد بن عبد الرحمن ms154
~~الخرزي وأيوب بن على العبسي وهاتان روايتان قرأا على
# PageV01P293
# عبيد الله بن موسى العبسي وقرأ العبسي على حمزة وعلى أبي معاوية شيبان بن
~~عبد الرحمن وعلى عيسى بن عمر الهمداني وعلى الحسن وعلى أبي صالح بن حبي
~~وقرؤوا هؤلاء على الأعمش وطلحة على إبراهيم على علقمة على عبد الله فهذه
~~مائة وستة وعشرون عن حمزة ورجاله.
# قراءة أبي الحسن على بن حمزة الكسائي رواية أبو عمر الدوري عنه بطرقه
~~قرأت على أبي العباس بن هاشم على أبي الحسين بن سليمان الإنطاكي على أحمد
~~بن عبد العزيز بن يدهن على أبي عثمان عليه، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي
~~على عقيل بن علي على أبي طاهر على أبي عثمان عليه وأخبرنا القهندزي على أبي
~~الحسين على إبراهيم الخطاب على أبي عثمان عليه، قال الخزاعي: وقرأت على عمر
~~بن محمد بن سيف الحروف قلت: حدثكم أبو عثمان حدثنا أبو عمر عن الكسائي،
~~وقرأت على عبد الرحمن بن أحمد قال: قرأت على علي بن أحمد الحمامي على أبي
~~عثمان عليه قال الهذلي: وقرأت على أبي العلاء على أبي طاهر على أبي عثمان
~~عليه.
# طرق ابن فلاح قرأت على أبي العباس ابن هاشم على أبي الحسن على ابن محمد
~~بن عبد الله المعروف بأبي الحذاء على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد البزوري
~~على أحمد بن فرح على الدوري، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي
~~على ابن فرح على الدوري.
# طريق الضرير عنه والوراق والنقاش وابن سلامة وزيد أخبرنا القهندزي على
~~الخبازي على زيد وإبراهيم بن أحمد وأبي عبد الله الضرير على ابن فرح، وقرأت
~~على الرازي على علي بن أحمد على أبي عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن هارون
~~الوراق على ابن فرح قال أبو أحمد: وقرأت على الرقي على النقاش وسلامة على
~~ابن فرح قال الرازي: وقرأت على علي بن أحمد على زيد على ابن فرح.
# طريق البرمكي عنه قرأت على ابن هاشم على الحمامي عن عبد الواحد بن ms155 أبي
~~هاشم عن البرمكي عن أبي عمر الدوري.
# طريق أبي الزعراء ... طريق ابن مجاهد قرأت على ابن هاشم أخبرنا أبو مسلم
~~الكاتب
# PageV01P294
# وأبو الحسن الحلبي وأخبرنا أبو حمية عن زاهد عن ابن مجاهد قال: قرأت على
~~أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس على أبي عمر، وقرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي على طلحة بن محمد بن جعفر وعلى أبي أحمد البغدادي وعلى محمد بن
~~غريب وعلى أبي علي بن حبش وعلى الحسن بن سعد وعلى أحمد بن جعفر الخلال على
~~ابن مجاهد على أبي الزعراء عليه، وأخبرنا القهندزي على أبي الحسين على زيد
~~والشذائي وإبراهيم بن أحمد الخطاب وأبي عبد الله الضرير وابن الإمام على
~~ابن مجاهد بالإسناد.
# طريق الشونيزي عن أبي الزعراء قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الحضيني
~~على محمد بن المعلى الشونيزي على أبي الزعراء.
# طريق الدينوري عنه قرأت على أبي أحمد الرازي على أبي بكر محمد بن أحمد
~~الدينوري على إبراهيم بن موسى على أبي الزعراء.
# طريق ابن نصر عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخرى القهندزي على أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على أبي الفرح أحمد بن محمد الصايغ الرصاص على علي بن
~~النضر على أبي الزعراء.
# طريق أبي الفضل الضرير عن أبي عمر قرأت على ابن هاشم عن أبي محمد عبد
~~الرحمن بن عمر بن محمد النخاس عن أبي عمر عبد الله بن أحمد بن ذي زوية
~~الدمشقي عن أبي الفضل الضرير عن أبي عمر.
# طريق على بن سليم النخعي عن الدوري قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~إبراهيم بن أحمد الخرقي على علي بن سليم على الدوري وأخبرنا القهندزي على
~~أبي الحسين على إبراهيم بن أحمد الخطاب على بن سليم على الدوري، وقرأت على
~~النوجاباذي على العراقي على أبي القاسم إبراهيم بن أحمد الخرقي على ابن
~~سليم على الدوري
# PageV01P295
# طريق بكار عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على ابن شنبوذ
~~على عبد الله بن بكار مولى عمران ms156 بن حضير الخزاعي على الدوري وأخبرنا
~~القهندزي على أبي الحسين على الشذائي على ابن شنبوذ بالإسناد.
# طريق قاسم بن عبد الوارث قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي أحمد على
~~ابن شنبوذ على قاسم بن عبد الوارث وأخبرنا أبو نصر على الخبازي على الشذائي
~~على ابن شنبوذ على قاسم بالإسناد.
# طريق الحلواني قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على دلبة على
~~أبيه على الحلواني وأخبرني القهندزي على أبي الحسين على الشذائي على
~~الشونيزي على أبي عون محمد بن عمرو بن عون الواسطي.
# طريق ابن عون عنه على الحلواني بالإسناد، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي
~~على الحضيني على الشونيزي بالإسناد.
# طريق دلبة وابن المنادي قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على
~~دلبة على الدوري وأخبرني القهندزي على أبي الحسين بالإسناد.
# طريق الغساني قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على أبي الحسين
~~أحمد بن عبيد الله بن المنادي وعلى أبي مزاحم على محمد بن الفرح الغساني
~~وأخبرني القهندزي على أبي الحسين بالإسناد.
# طريق عبد الوهاب قرأت على ابن شبيب على الخزاعي وأخبرني القهندزي عن أبي
~~الحسين قالا: قرأنا على الشذائي على أبي مزاحم على الحسن بن عبد الوهاب على
~~الدوري. طريق العسكري والرافقي أخبرنا القهندزي على أبي الحسين على الحطاب
~~على أبي الففل جعفر بن محمد الرافقي وإسحاق بن إبراهيم العسكري الإمام
~~قالا: قرأنا على الدوري.
# PageV01P296
# طريق القطيعي عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي بكر بن الشارب
~~على أبي حامد محمد بن حمدون الكاتب القطعي على الدوري.
# طريق ابن بشار عنه النحوي عنه قرأت على محمد بن الجوزداني وعلى عبد الملك
~~بن عبدويه العطار، وقرأت ببخارى على النوجاباذي على العراقي قالوا: قرأنا
~~على أبي الفرج محمد بن إبراهيم النحوي على أبي بكر الحسن بن علي بن بشار
~~النحوي على الدوري.
# طريق الفسطاطي عنه قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على أبي بكر بن
~~كامل بن أحمد بن عيسى الفسطاطي على ms157 الدوري.
# طريق الفقيه عنه قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على محمد بن الحسن بن
~~مقسم على أبي الحسن على أبي الحسين الفارسي الفقيه على الدوري.
# طريق الحداد قرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على بكار بن أحمد على أبي
~~علي الصواف على أبي على الحداد على الدوري.
# رواية أبي الحارث طريق الكسائي الصغير طريق الحاقاني قرأت على ابن هاشم
~~على أبي الحسن على ابن محمد بن عبد الله الحذاء ببغداد على إبراهيم بن أحمد
~~البزوري على أبي مزاحم الخاقاني على محمد بن يحيى الصغير الكسائي على أبي
~~الحارث.
# طريق ابن مجاهد طريق القنطري، وابن أبي الشفق، وإبراهيم بن زياد، والعباس
~~بن الفضل الواسطي، والخفاف، والبطي، وابن كامل، وابن القاضي، وابن
# PageV01P297
# وصيف، وابن سهلان، وابن خلف، والحمال قال أبو العباس: وأخبرني الحمامي
~~والكاتب على ابن مجاهد قال الهذلي: وأخبرنا أبو حمية عن زاهر عن ابن مجاهد
~~عن ابن محمد بن يحيى عن أبي الحارث قال أبو العباس: وأخبرني الحمامي قال:
~~قرأت على أبي الحسن بن أبي عمر النقاش عن إبراهيم بن زياد القنطري على ابن
~~يحيى على أبي الحارث قال الخزاعي: وقرأت على الشذائي وعلى أبي القاسم
~~إبراهيم بن أحمد بن جعفر قالا: قرأنا على محمد بن عبد الوهاب بن عيسى بن
~~الشفق على محمد بن يحيى قال الخزاعي: وقرأت على أبي شجاع فارس بن موسى
~~الفرائضي على إبراهيم بن زياد على ابن يحيى قال الخزاعي: وقرأت على الحضيني
~~على أبي الفضل عباس بن الفضل على ابن يحيى قال الخزاعي: قرأت على إبراهيم
~~بن أحمد المروزي على ابن كامل على ابن يحيى وقال: قرأت على أبي أحمد على
~~محمد بن يحيى قال الهذلي: وقرأت على الجوزداني على الفرح على ابن الشفق على
~~ابن يحيى، وأخبرنا القهندزي على أبي الحسين على الشذائي على أبي جعفر بن
~~سهلان وأي عبد الله بن القاضي وأبي على الحسن بن وصيف وعبد الوهاب بن عيسى
~~بن أبي الشفق قال أبو الحسين: وقرأت على ms158 أبي قلابة محمد بن أحمد بن علي
~~الفسطاطي على أبي
# PageV01P298
# العباس محمد بن سعيد الحمال قال أبو الحسين: وقرأت على الحطاب على أبي
~~الشفق وأبي بكر محمد بن خلف قال الخبازي: وقرأت على أبي الفرح الرصاص على
~~أبي العباس الخفاف قال الخبازي: وقرأت على زيد على أبي علي الحسن بن أحمد
~~البطي كلهم قرؤوا على ابن يحيى. طريق سلمة بن أبي الحمارث أخبرنا ابن هاشم
~~عن الحمامي عن أبي طاهر عن أبي بكر عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن
~~سلمة عن أبي الحارث.
# رواية أبي حمدون طريق الصواف وقرأت على ابن هاشم على أبي الحسن الحذاء
~~على أبي إسحاق البزوري على أبي على الصواف على أبي حمدون الطيب بن إسماعيل
~~على الكسائي قال ابن هاشم: وأخبرني الحمامي عن بكار بالإسناد وقرأت على ابن
~~شبيب على الخزاعي على أبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمد البزاز ببغداد على
~~الصواف بالإسناد، قال الخزاعي: وقرأت على عمر بن أحمد على بكار على الصواف
~~عليه.
# طريق أبو القاسم الصايغ عنه أخبرنا القهندزي على أبي الحسين على زيد على
~~القاسم بن أحمد الصائغ على أبي حمدون قال أبو الحسين: وقرأت على الحطاب
~~والضرير على الصواف بالإسناد.
# رواية أبي حمدون طريق ابن أخي العرق، وقيل: حمدويه قرأت على ابن شبيب على
~~الخزاعي على إبراهيم بن أحمد المروزي على أبو بكر أحمد بن خلف بن كامل بن
~~شجرة القاضي، وقرأت على أبي الوفاء على ابن مهران على ابن كامل على أبي
~~العباس أحمد بن يعقوب السمسار يعرف بابن أخي العرف على حمدون على الكسائي
~~وأخبرنا القهندزي على أبي الحسين على الحطاب على أبي أحمد العرق بالإسناد.
# فراوية هشام البربري طريق ابن أخي العرق، وقرأت على ابن أحمد الرازي على
# PageV01P299
# علي بن أحمد على بكار على ابن أخي العرق على الكسائي، وقرأت على ابن شبيب
~~على الخزاعي على الحسن بن بشر بن إسماعيل الأزدي على جعفر بن أحمد بن
~~إبراهيم الخفاف على ابن أخي العرق على ms159 البربري عن الكسائي.
# رواية ابن أبي شريح طريق ابن شاذان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~أحمد بن محمد بن عيسى على أبي القاسم العباس بن الفضل بن شاذان على أحمد بن
~~الصباح بن أبي شريح النهشلي على الكسائي قال الخزاعي: وقرأت على أبي الحسن
~~على ابن القاسم على العباس على أبيه على جده على ابن شريح وأخبرنا القهندزي
~~على أبي الحسين على العباس أحمد بن عبيد الله الفقيه وعلى الحسن بن محمد
~~الرازي وعلى ابن حبس على العباس بن الفضل على ابن شريح على الكسائي.
# رواية الشيزري طريق ابن سنان الشيزري قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~أبي أحمد قال الهذلي: قرأت على ابن يزده على ابن أملي على أبي حمد على ابن
~~شنبوذ على محمد بن سنان الشيزري على أبي موسى عيسى بن سليمان على الكسائي.
# روايه ابن جبير عنه قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على المطوعي على ابن
~~أبي عجرم على أحمد بن جبير على الكسائي.
# رواية أبي توبة قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عبد الله بن الحسين
~~على علي بن أحمد الرقي على أبي علي الحسين بن علي المروزي المقري على أبي
~~توبة على الكسائي، وقرأت على الملنجي على ابن أملي على أبي أحمد بالإسناد.
# رواية قتيبة بن مهران الأزاذاني طريق يزيد بن خالد الزندولاني عنه قرأت
~~على الإمام
# PageV01P300
# أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الطيرائي الذارع
~~الماسخ الخطيب وقرأه على أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن إسحاق قال: وقرأت
~~على أبي الطيب محمد بن أحمد بن يوسف على أبي الحسن محمد بن أيوب العطار
~~الجنالي المعروف بابن الصلت وابن شنبوذ على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن
~~نوح الفقيه الأصفهاني على أبي خالد يزيد بن خالد الزندولاني والأعشى على
~~قتيبة.
# رواية يحيى بن زياد المعروف بالخوارزمي قرأت بهما على الطيرائي على أبي
~~جعفر محمد بن جعفر بن محمد التميمي الصابوني المغازلي قال: قرأت على ms160 عبد
~~الله بن باذان وعلى أبي بكر عبد الله بن أحمد بن مسعود المطرز قالا: قرأنا
~~على أبي يعقوب يوسف بن جعفر بن معروف قال الذارع: وقرأت بها على أبي محمد
~~عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز التميمي الكسائي على المطرز على أبي
~~يعقوب على أبي زكريا النيسابوري على يحيى بن زياد الخوارزمي على الكسائي
~~وهو نظير قتيبة في الإمالة ولهذا جعلت روايتهما واحدة.
# وهذه رواية منفردة عن قتيبة، قرأت على الذارع على عبد العزيز بن علي
~~المطرز على يوسف على بشر على قتيبة. طريق بشر بن الجهم الثقفي أبي عمرو عن
~~قتيبة وهكذا طريق المغازلي.
# طريق ابن حوثرة الأصم عن قتيبة، قرأت على الذارع على التميمين على ابن
~~باذان والمطرز على أبي يعقوب على أبي عبد الله محمد بن سيمويه على أحمد بن
~~حوثرة الأصم على قتيبة الأزاذاني قال أبو بكر المطرز: وقرأت أيضا على محمد
~~بن الحسن بن زياد الخياط على ابن سيمويه على الأصم على قتيبة.
# طريق عمر المسجدي، قرأت على الذارع على التميمين على المطرز وابن باذان
~~على أبي يعقوب على أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد المعروف بالمسجدي على
~~قتيبة على الكسائي.
# PageV01P301
# طريق ابن الجهم السمري قرأت على الذارع على الشيخين على يوسف على أبي
~~الجهم على قتيبة.
# طريق المسجدي أيضا قرأت على الشيخين على يوسف على عمرو وكان منقطع في
~~قراءة الكسائي.
# طريق السمرقندي، قرأت على الذارع على علي بن إبراهيم بن مندويه النفاط
~~على أحمد بن القاسم بن محمد الغزالي على أحمد بن الهيثم بن خالد السمرقندي
~~على قتيبة قال الذارع: وقرأت أيضا بطريق الأصم على أحمد بن عبد الله بن
~~إسحاق على أبي بكر بن عبد الوهاب السلمي وعلى أبي يعقوب والمقري الضرير على
~~محمد بن الحسن بن زياد الخياط على محمد بن إسماعيل بن زيد الخفاف على الأصم
~~على قتيبة، وأخبرني بهذه الرواية أحمد بن الفضل الباطرقاني عن الكسائي
~~بالإسناد.
# طريق النهاوندي قرأت عدى ابن شبيب على الخزاعي ms161 على أبي عبد الله محمد بن
~~الحسن الأرجاني على النهاوندي، وقرأت على عبد الملك بن شابور وأبي على
~~الحسن بن إبراهيم المالكي على الحمامي عليه وقرأت على أبي الوفاء على ابن
~~مهران عليه، وأخبرني القهندزي على أبي الحسين على أبي الحسن العلاف عليه.
# طريق العباس قرأت على النوجاباذي على العراقي على أبي الفرج محمد بن
~~إبراهيم على ابن الصلت على محمد بن يعقوب الأصفهاني على العباس على قتيبة
~~أخبرني القهندزي على أبي الحسن على خرطبة على ابن زياد على ابن زيد على
~~الأصم، وأخبرني أيضا على أبي الحسين على ابن أحمد على الجوهري وهو التميمي
~~على المطرز وابن باذان على أبي يعقوب على العباس قال أبو الحسن: وقرأت على
~~أبي الحسن عبد الله بن أحمد بن محمد الأصفهاني قال: قرأت على أبي بكر
~~الضرير بالتحقيق على ابن زياد على ابن زيد على الأصم.
# طريق عقيل بن يحيى قرأت على الرازي قال: حدثنا علي بن أحمد عن النهاوندي
~~عن
# PageV01P302
# أبي يعقوب إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده عن عقيل بن يحيى عن قتيبة.
# رواية نصير بن يوسف طريق الرازي عنه قرأت على الذارع على أبي بكر محمد بن
~~علي بن أملي على أبي أحمد على ابن شنبوذ على الحسن بن العباس الرازي على
~~محمد بن عيسى على نصير.
# طريق داود بن سليمان الجلاء عنه قرأت على الذارع على ابن أملى على أبي
~~أحمد على ابن مقسم على داود بن سليمان على نصير.
# طريق الجلاء عن ابن رستم قرأت على الذارع على ابن أملي على أبي بكر أحمد
~~بن إبراهيم الجلاء على أبي عيسى بكار بن أحمد على أبي جعفر أحمد بن محمد بن
~~رستم الطبري على نصير.
# طريق الدنداني قرأت على الذارع على ابن أملي على عبد الله بن محمد بن
~~إبراهيم بن إدريس المقري المعروف بالشافعي بمصر على العباس بن الفضل بن
~~شاذان على أبيه على محمد بن إدريس الدنداني الأشعري على نصير وعلى أبي عبد
~~الله أيضا عليه. ms162
# طريق ابن أبي نصر عنه قرأت على الذارع على أبي الحسن على محمد بن يوسف
# PageV01P303
# البغدادي على النقاش على الحسين الجمال على علي ابن أبي نصر على نصير.
# طريق الأزرق قرأت على ابن شبيب على الخزاعي، وقرأت على علي بن الحسين
~~بكازرون خال القاضي قالا: قرأنا على الشذائي على الإمامين أبي الحسن على بن
~~إبراهيم القطان وأبو الحسين أحمد بن مالك العصار على الأزرق على ابن أبي
~~نصر ومحمد عن نصير.
# طريق ابن عيسى قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على الشذائي على دلبة سجنار
~~على ابن عيسى عليه.
# طريق ابن يوسف والمؤدب وابن بويان قرأت على ابن شبيب على الخزاعي على
~~محمد بن الحسن الآدمي على أبي مسلم محمد بن عيسى الأصبهاني على أبي محمد
~~القاسم بن عبد الله الفارسي على ابن عيسى عليه قال الخزاعي: وقرأت بطريق
~~ابن رستم على أبي القاسم عبد الله بن محمد المؤدب على ابن رستم عليه قال:
~~وحدثني بها عمر بن يوسف عن ابن رستم عن نصير قال: وقرأت بها على أبي الحسين
~~بن الشراك على ابن بويان عن الرستمي على نصير قال الهذلي: وقرأت أنا على
~~أبي تمام بن أبي الحسين الشراك على أبيه بالإسناد.
# طريق ابن إسحاق أخبرني القهندزي على أبي الحسين الخبازي على زيد على ابن
~~يونس على محمد بن إسحاق على محمد بن عيسى عليه.
# رواية ابن أبي شريح عنه، وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على أبي بكر
~~أحمد بن محمد بن عيسى على العباس بن الفضل الرازي على أحمد بن الصباح على
~~الكسائي، وقرأت على أبيه على جده على ابن أبي شريح النهشلي وأخبرنا
~~القهندزي على أبي الحسين على أبي العباس أحمد بن عبيد الله الفقيه يعرف
~~بخرطبة وعلى الحسن بن محمد الرازي وابن حبس على العباس بن الفضل على بن أبي
~~شريح على الكسائي.
# رواية عبد الرحيم بن حبيب وشريح بن يونس أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي
~~الجوزداني قال: أخبرنا أبو الفتح محمد بن ms163 أحمد بن أبي الفوارس ببغداد قال
~~أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الرحمن الهروي حدثنا أبو علي
~~أحمد بن محمد بن علي بن
# PageV01P304
# رزين حدثنا أبو محمد عبد الرحيم بن حبيب وشريح بن يونس عن الكسائي.
# رواية فورك بن سيبويه قرأت على ابن شبيب قال: قرأت على أبي إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد بن سعيد المقري الفقيه قال: قرأت على أبي عبد الله جعفر بن محمود
~~الأشناني على أبي الفضل جعفر بن مطار البحتري قال: قرأت على خال والدي جعفر
~~بن أحمد بن الفرح بن أملي على أبي عبد الله فورك بن سيبويه على الكسائي.
# رواية عدي بن زياد قرأت على ابن شبيب على أبي بكر الكسائي وهو الصدوق
~~وقيل: هو من الأبدال، وقرأت على الذارع على عبد الصمد، وقرأ على أبي العباس
~~أحمد بن عبيد الله بن محمود بن شابور المقري الفقيه على العباس الرازي على
~~أبيه الفضل بن شاذان، وقرأ أبوه على نوح بن إدريس على عدي بن زياد على
~~الكسائي.
# رواية ابن أبي ذهل وسورة وصالح الناقط والحجاج بن يوسف بن قتيبة وأبو
~~عبيد القاسم بن سلام وخلف بن هشام البزار ومحمد بن زريق وإسحاق بن إبراهيم
~~المروزي وأبي هشام الرفاعي كلهم عن الكسائي قرأت على محمد بن علي الجوزداني
~~قال: حدثنا الحسين بن محمد الكازروني قال: أخبرنا أبو العباس الحسن بن سعيد
~~المطوعي عن ابن مجاهد عن الثعلبي عن أبي عبيد وعن ابن مجاهد عن محمد بن
~~الجهم عن صالح بن عاصم الناقط وأبي ذهل أحمد بن أبي ذهل وسورة المروزي
~~وإسحاق بن إبراهيم المروزي قال المطوعي: وحدثني ابن الصلت عن محمد بن يعقوب
~~عن الحجاج قال المطوعي: وحدثني محمد بن عبد الوهاب الحلبي بطرسوس عن الحجاج
~~قال المطوعي: وأخبرنا ابن مجاهد عن أحمد بن أبي حيثمة ومحمد بن مخلد
~~الأنصاري عن خلف قال المطوعي: أخبرنا أبو سعيد على بن يوسف بن موسى المقري
~~بحلب قال: أخبرنا أبو جعفر كامل بن خلف عن محمد ms164 بن زريق قال: وأخبرنا ابن
~~مجاهد عن أحمد بن القاسم عن إسحاق بن إبراهيم المروزي قال المطوعي: وأخبرنا
~~أبو جعفر محمد بن صالح بن ذريح العكبري عن أبي هشام هذا ما بلغنا من رجال
~~الكسائي.
# PageV01P305
# اختيار أبي عبيد روايتان ثلاث وابن عبد العزيز قرأت على أبي محمد الذارع
~~على أي جعفر التميمي على عبد الوهاب والمطرز على أبي يعقوب يوسف بن بشر آدم
~~على محمد بن الحسن بن زياد على محمد بن إسماعيل الحقاف المعروف بممشاذ على
~~الحسين بن بيان على ثابت وراق أبي عبيد، وأخبرنا الشيخ الإمام أبو نعيم
~~أحمد بن عبد الله سبط محمد بن يوسف البنا بأصفهان قال: أخبرنا سليمان بن
~~أحمد بن أيوب الطبراني عن علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي عبيد وقرأ أبو
~~عبيد على حجاج على شجاع على أبي عمرو وعلى حجاج على حماد بن سلمة على ابن
~~كثير وعلى إسماعيل بن جعفر على نافع وعلى الكسائي وعلى سليم على حمزة وعلى
~~يحيى بن آدم عن أبي بكر وعلى الجماعة بالإسناد واختار اختيارا وافق فيه
~~الأثر والعربية، وأخبرنا القهندزي على أبي الحسين على خرطبة على ابن زياد،
~~وقرأت على ابن شبيب على الخزاعي على عبد الرحمن بن محمد على المطرز على ابن
~~زياد.
# اختيار محمد بن عيسى الرازي التيمي مولى لهم رواية ابن سيدبله وأبي سهل
~~التمار وابن الخليل قرأت على الذارع باختياره الأول على محمد بن جعفر وأحمد
~~بن عبد الله بن إسحاق وغيرهما على أبي بكر بن عبد الوهاب على أبي سهل حمدان
~~بن مرزبان بن هشام التمار على محمد بن عيسى قال ابن عبد الوهاب: وقرأت على
~~أبي سعيد محمد بن الخليل بن أبي فراس قرأ هو على أبيه أحمد بن الخليل على
~~ابن عيسى وقال ابن عبد الوهاب: قرأت على أبي بكر محمد بن محمد بن مهران على
~~أبي عبد الله محمد بن عصام بن سيدبله على ابن عيسى اختياره الثاني.
# خمس روايات ابن الصباح وابن نوح والحسين بن ms165 إسماعيل وابن العباس ويعقوب
~~بن إبراهيم الغزال قرأت على الذارع على أبي جعفر وأحمد بن عبد الله على ابن
~~عبد الوهاب على جعفر بن عبد الله الصباح على ابن عيسى قال ابن عبد الوهاب:
~~قرأت على أبي إسحاق إبراهيم بن على العداد وعلى أحمد بن محمد بن مهران على
~~الحسين بن إسماعيل على ابن عيسى قال الطيرائي: قرأت على ابن أملي على أبي
~~أحمد على بن الصلت على إبراهيم بن
# PageV01P306
# أحمد بن نوح على ابن عيسى قال ابن شنبوذ: وقرأت على الحسن بن العباس
~~الرازي على ابن عيسى، وهذا طريق آخر أخبرنا القهندزي على أبي الحسين على
~~ابن حبس على أبي جعفر محمد بن أحمد بن الحسن الشعيري على أصحاب محمد بن
~~عيسى عليه قال أبو الخير: وقرأت على الجوهري على أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم
~~الغزال على ابن عيسى، وقرأ محمد بن عيسى على نصير والحسن بن عطية وخالد بن
~~خالد وسليمان بن داود الهاشمي عن أهل المدينة وعن أبي معمر وغيرهم عن أهل
~~البصرة ثم اختار.
# قال الهذلي: هذا ما انتهى إلينا من السبعة ورجالها والاختيارات التي
~~اختارها علماء الأمصار ثم اتبعت أثرهم فاخترت اختيارا وافقت عليه السلف بعد
~~نظري في العربية، والفقه والكلام، والقراءات، والتفاسير، والسنن، والمعاني،
~~أرجوا أن ينفع بعون الله وتوفيقه، فجملة أهل الكوفة أربع مائة وستون فمن
~~الكسائي وصاحبيه من شدا جميع الطرق عن الأمصار خمسة ألف وأربعمائة وتسع
~~وخمسون طريفا، تم كتاب الأسانيد بحمد الله ومنته.
# * * *
# PageV01P307
### | كتاب الإمالة
# قال الشيخ الهذلي: هذا كتاب أجمع فيه إمالات القراء وأعرض عن التفخيم
~~وأذكر الإضجاع فأبين التوفيق ومذهبي واختياري فيها.
# واعلم أن الإمالة والتفخيم لغتان ليست أحديهما أقدم من الأخرى بل نزل
~~القرآن بهما جميعا وسبب الإمالة يعتمد إما ياء ساكنة في أواخر الأسماء
~~والأفعال، وإما ألف منقلبة من ياء أو بعض الأوزان كفعلى، وفعلى، وفعلى،
~~وفعالى، وفعالى، وفعالى، وما جاء من غير هذه الأوزان ككلمة آخرها راء في
~~محل الجر فيها ألف ساكنة أو جاء ms166 في محل الرفع في مواضع أبينها، واستثنى
~~بعضهم عن أهل الإمالة ترك إمالتها أو زاد بعضهم على بعض فيها أو رقق بعضهم
~~ولم يمل وسأبين ذلك في موضعه فصولا بعد أن أخبر أن الإمالة ليست دون
~~التفخيم، وأرد قول من قال أن الإمالة لغة الإنباط وأهل الأنبار معا أنا لم
~~أجعل هذا الكتاب للعلل إنما جعلناه لإثبات الرواية فإن أخر الله تعالى في
~~الأجل عللناه في كتاب أطول منه وشرحناه، لكن رأيت قوما زعموا أن الإمالة
~~ليست بلغة صحيحة وأن القرآن لم ينزل بها وإنما نزل بالتفخيم، ولما انتقلت
~~الصحابة من المدينة ومكة إلى العراق، وأخذوا بلغة أهل الأنبار حتى أن رجلا
~~سمع ابن أبي وقاص بعد قدومه إلى القادسية يقرأ موسى وعيسى ويحيى بالإمالة
~~فقال: إن أبا إسحاق جاور أهل الأنبار وأن أبا حاتم عاب إمالة حمزة والكسائي
~~وقال: إن القرآن لم ينزل هكذا وقصد بذلك رد قراءة أهل الكوفة وأن اليزيدي
~~جالس الكسائي بعد انفصاله عن أبي عمرو فسمع هاشم البربري يقرأ عليه ويمل
~~إمالة مفرطة فقال: أقل من هذا يا أبا معاوية فقال هاشم: أما سمع يا أبا
~~الحسن قول اليزيدي فقال: أكثر من هذا على رغم، والعجب من أبي خيثمة حين
~~قال: إن الله لم ينزل القرآن بهذا اللغة حتى عاب الأعمش وأصحابه وحكى حديث
~~أهل مكة حين قدم هارون الكسائي ليصلي بهم فقرأ سورة (والنجم) فأمال فتفرقوا
~~من خلفه وشغبوا عليه وذكر قصة فيها طول ونحن نحترز عن التطويل في هذا
~~الكتاب، والجملة بعد التطويل أن من قال: إن الله لم ينزل القرآن بالإمالة
~~أخطأ وأعظم الفرية على الله وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتقى
~~وكيف يظن بهم ذلك ولم يتركوا فعلا من أفعال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لا قولا ولا حركة إلا نقلوه وبينوه؛ إذ هم حجة الشريعة، وأنى يقال
# PageV01P308
# ذلك وعمر رضي الله عنه حين أخذ أبو بكر رضي الله عنه في جمع القرآن لم
~~يقبل آية إلا ms167 بشهادة رجلين حتى أنه أتى لقوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)
~~أتى به خزيمة فقال: من يشهد لك فلم يوجد أحد فهم بضربه حتى قال بعض
~~الصحابة: هذه صفة نبيكم وصدق في ذلك فسمي ذا الشهادتين وكذلك فعل عثمان حين
~~جمع القرآن فأبى أن يقبل حرفا أو آية إلا بشهادة رجلين حتى إن مصحف عبد
~~الله كتب فيه ما يخالف مصحف حفصة فترك الترتيب أخذه وأحرقه والذي وجد في
~~مصحف علي لأنه خالف ترتيب مصحف حفصة وأنى يظن بهم ذلك، وهم أمناء الأمة،
~~وفصحاؤها، وحفاظ الدين والشريعة كيف وقد قال الله تعالى: (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) ولو جاز أن يدخل في القرآن ما ليس فيه لجاز أن يزاد
~~فيه وينقص ولو جاز ذلك لتبدلت الشريعة ووصفت هذه الأمة بما وصف به اليهود
~~والنصارى من تبدل التوراة والإنجيل كيف وقد اجتمعت الأمة من لدن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا على الأخذ والقراءة والإقراء
~~بالإمالة والتفخيم بعد قوله: " إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " (1).
# ألا ترى أن الفقهاء رد بعضهم على بعض حتى قال ابن عباس لزيد بن ثابت في
~~الفرائض هذا النصف والنصف قد مر بالمال فأين موضع التثنية من شابا هلته،
~~والذي أحصى رمل عالج ما كان في مال ونصف وثلث، وكذلك رد بعضهم على بعض في
~~الديات والأسنان هذا الوعيد كله في الفروع التي هي دلالات وإمارات فكيف
~~القرآن الذي هو مقطوع به وكذلك بعض المتكلمين كفر بعضهم بعضا وقاتله وفسقه
~~وبدعه، ولم يقل أن من قرأ بالإمالة مبتدع أو فاسق أو خارج عن الحق بل أخذوا
~~عنه وكتبوا حديثه حتى افتخروا بحديا الأعمش وحمزة، ولقد حدثنا أبو العباس
~~أحمد بن علي بن هاشم رحمة الله عليه قال: حدثنا أبو الطيب عبد المنعم بن
~~غلبون حدثنا إدريس بن عبد الكريم عن خلف بن هشام البزار عن أبي عيسى سليم
~~بن عيسى الحنفي قال: وأنا ms168 أبكي على حمزة قال لي حمزة: وما يبكيك يا سليم؟
~~قلت: إن النحويين يعتبون عليك وقرأتك (به والأرحام)، و (بمصرخي) فقال: يا
~~سليم قرأت على الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على زر بن
~~حبيش وقرأ PageV01P309
# زر على ابن مسعود، وقرأ ابن مسعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن جبريل عن الله تعالى، هل للنحويين إسناد مثل هذا، ولو كانت الإمالة
~~محدثة لكان اعتراض النحويين عليها أكثر كيف، وما من أحد من القراء إلا
~~ورويت عنه الإمالة قلت أو كثرت ولم يعفها أحد منهم ولقد حدثني أبو عبد الله
~~محمد بن الحسن الشيرازي القاضي قال: حدثنا عبد الله بن محمد الفسوي حدثنا
~~أبو بكر بن عبد الوهاب عن المشكي الطوسوسي عن الحسين بن تميم ويموت بن
~~المزرع قالا: قال أبو حاتم ومحمد بن يحيى القطعي سمعنا أبا زيد سعيد بن أوس
~~النحوي قال: كنت بالمربد بالبصرة إذ دخل فتى وأمه من بني لؤي بن غالب قال:
~~يا أماه هذه ناقتنا التي ضاعت فقالت له أمه ولا وجدت هلا قلت: هذه بالإمالة
~~وهي لغة قومك اتحضرت، لضياع هذه الناقة أهون عندي مما تلفظت به، دل على أن
~~الإمالة لغة من لغات العرب كيف وهي لغة هوازن، وبكر بن وائل، وسعد بن بكر
~~وقد قال وسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا أفصح العرب ولدت في قريش
~~وربيت في بني سعد بن بكر، ولقد حدث أبو الرماح صفوان بن غساك أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ (يا يحيى خذ الكتاب بقوة)، فقيل لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتميل وليس هي لغة قريش قال: هي لغة الأخوال،
~~يعني بني سعد، وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الذارع الإمام قال: حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن جعفر التميمي قال: حدثنا جعفر بن مطار قال: حدثنا الزبير
~~بن عبد الله سمنة قال: سمعت عيسى بن مينا قالون يقول: سمعت عيسى بن وردان
~~الحذاء يقول: سمعت يزيد ms169 بن القعقاع يقول: سمعت عبد الله بن العباس الهاشم
~~يقول: قالت فاطمة لفضة جارتها: اسقني ماء فرققت وأمالت ولينت فتركت الهمز،
~~كيف وبعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصاحة على ألا تنكر وعاصم يقول:
~~أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب معلم الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما قال: أقرأني علي بن أبي طالب رضي الله عنه (رأى كوكبا)
~~بالإمالة، وإذا جاز في هذا الموضع فما الذي منعه في غيره ولسنا نريد في هذا
~~إثبات القراءة بالقياس، ولكن أعلمنا أن
# PageV01P310
# الإمالة ليست بلغة الأنباط، كيف وعمر رضي الله عنه لما سمع الضحاك بن قيس
~~يقرأ حرفا على غير لغة قريش فقال: من أقرأك؟ فقال: عبد الله بن مسعود فأنفذ
~~إليه كتابا إذا أتاك كتابي فاقرأ الناس بلغة قريش، فإن الله خص به هذا
~~الحي، ولقد سمع أعرابي أحدا في عهد عمر رضي الله عنه يقرأ: (أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله) بالخفض فقال: أنا بريء ممن برأ الله منه فأتى به عمر
~~فقيل له ارتددت فقال: لا ولكن قال شيئا قال: وما قال؟ فقال له الأعرابي:
~~سمعته يقرأ (أن الله بريء من المشركين [ورسوله]) فالله يبرأ من المشركين
~~فكيف يبرأ من رسوله فقال: إنما هو ورسوله بريئان يا أعرابي فقال: صدق الله
~~ورسوله.
# وهذه الحروف وأشباهها مشهورة فكيف الإمالة مع طولها لو كانت محدثة
~~لأنكرها الصحابة والتابعون إلى يومنا هذا ولم نقصد ذكر أحد ممن رد الإمالة
~~لئلا يقال أخذنا في الطعن على المتقدمين ولم نطل في الاحتجاج مع كثرته لما
~~شرطنا في الكتاب أن المقصود بيان الرواية.
# آخر الجزء الخامس ويتلوه في السادس قوله:
# ونبهنا بهذا القدر ليعلم أن قول ذلك القائل باطل وزور وحسبنا الله وحده.
# * * *
# PageV01P311
### | الجزء السادس
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ونبهنا بهذا القدر ليعلم أن قول ذلك القائل باطل وزور وبهتان والعياذ
~~بالله من الدق على السلف وكسر ms170 البيضة، وخرق الاجتماع، وشق العصا، ولعل هذا
~~القائل لم يرد نفي الإمالة وإنما أراد أن لا تشبه بالكسر فنهى عن الإمالة
~~الشديدة، فإن أراد ذلك فنهى عنه أيضا عن التفخيم الشديد، والتمطيط،
~~والتشديق، والوثب، والنكر، والنبر العظيم، والإعراض عن هذا إلى غيره أولى،
~~وأما ما احتج به من قوله عليه السلام: فخموا القرآن فإنه مفخم ونزل
~~بالتفخيم (1)، فمعناه عظموا القرآن يقال فلان مفخم في أهله، أي: معظم يدل
~~عليه أن لغة قريش بين الإمالة والتفخيم طريق بين طريقين، وهذه قراءة أهل
~~المدينة على ما يبين بعد هذا، فلو كان التفخيم ضد الإمالة لاختاره
~~المهاجرون والأنصار؛ دل على أن معناه التعظيم ولو زدنا على هذا لطال الكتاب
~~إذ لم يوضع للعلل وهذا حين بياني فصول الإمالة وفروعها.
# اعلم أن الإمالة على ضروب ولها دواع ومن اللغات والطباع وهي مراتب
~~وللقراءة فيها لطائف ونوادر ولها موانع وهي: تقريب الفتح من الكسر والألف
~~من الياء طلب الخفة مع إرادة الفتح والألف على لغة غير أهل الحجاز، فأما
~~الحجازية فإنهم يطلبون التفخيم وهو الأجذل ولا سيما قراءة أهل مكة، فأما
~~أهل المدينة فسنبين ذلك والإمالة وسيطة بين أمرين كلاختلاس من الحركة
~~والسكون والإخفاء من الظاهر، والإدغام، والإشمام في تصفيه الصاد وشوبها
~~بالزاي، وتخليص السين أو جعلها زايا، وقد تقع الفتحة مقربة من الكسر إلى
~~الألف بعدها من غير أن يقع الألف المقربة من الياء إلا بعد الفتحة المقربة
~~من الكسر وقد PageV01P312
# يشمون الإمالة بالكسر مجازا وعلى هذا ذكر الخبازي وابن مهران رحمهما الله
~~يس والراء بالكسر وغيرها، وقال الخزاعي وغيره بالإمالة على حقيقة المعنى
~~واللفظ وهو الاختيار والمجاز شائع في كلام العرب والاستعارة، كذلك وقد نطق
~~به القرآن، وقوله: (جدارا يريد أن ينقض)، (واسأل القرية) وغير ذلك فقد
~~استعار واو صورة الياء الألف الممالة حفظا وسموا ضدها بالفتح، والإمالة ضد
~~الفتح للتفخيم فجميع ما أميل جاز تفخيمه وليس كل ما فخم جازت إمالته وهذا
~~كالمهموز كل مهموز جاز تليينه كما فعلوا (أنى)، و (بئر)، ms171 و (بئس)، وإن كان
~~أصله " بار " و " بوس " حتى قيل للكسائي لم يهمز للذئب القصة وليس كل ملين
~~يجوز همزه حكى الغليل عن أبي الجراح العقيلي أتهمز الفأرة قال: السنور
~~يهمزها، ودواعي الإمالة قد يكون في نفس الفتحة أو ألف وقد تكون فيما قبلها
~~وفيما بعدها فما في نفس الفتحة هو أن يميل الفتحة لحق الكسرة في نحو عمرو
~~ولم يقرأ بذلك وما في نفس الحرف هو أن تميل الألف نحو الياء إبانة غير أن
~~الألف منقلبة منها في نحو: (قضى)، و (رمى) وكذلك ألف التأنيث في نحو:
~~(سكارى) و " حبلى " خصوصا في المقصور والداعي الذي تكون فيها قبلها أو
~~بعدها هو الكسرة أو الياء فربما يليان الفتحة الممالة وربما حال بين الفتح
~~المالة وبين الكسرة التي أمليت لها الفتحة حائل ممن يتيح الإمالة للفتحة
~~ومما يمنع وقد يكون ممالا وقد يميلون كلمة لكثرة دورها في الكلام، وقد
~~يتبعون الإمالة في غيرها مما يتيح الإمالة.
# وأما موانعها فحروف الاستعلاء وهي سبعة الصاد، والطاء، والظاء، والقاف،
~~والعين، والخاء وقد تنضاف إليها الغين والخاء وكذلك الهمزة إذا انفتح ما
~~قبلها والكاف والراء والهاء على ما نبين وقد يلتقي الدواعي والموانع والحكم
~~لمن غلب نحو: " غالب "، و " ناصر "، و " ظالم " التقت الظاء والصاد والعين
~~مع الألف فمع ذلك جازة الإمالة والاختيار تركها، وكذلك فى جميع الموانع وقد
~~أجازوها في (عالم)، و (عابد)، و (جبارين) و " حاكم " وإن كانت هذه من بقية
~~حروف الحلق على ما نبين في أمر قتيبة وأصحابه، وأما ضروب الإمالة فعلى ما
~~يتدرج الأبواب عليه، وأما مراتبها باللغات والطباع فهي إمالة مضجعة وإلى
~~الكسر أقرب ومعتدلة بالسورة بين الفتح والكسر وبين بين وهو ما كان إلى
~~الفتح أقرب،
# PageV01P313
# وأما اللطائف والنوادر التي القراءة فيها فكثير جدا وذلك يتعلق بالشرح
~~وهذا حين أذكره وسنفصله فصولا فنقدم فيه قتيبة وفورك بن سيبويه وعدي بن
~~زياد ويحيى بن وردة ثم نتبعه بما تفرد به الكسائي ثم ما وافقه غيره وما جاء
~~من شواذها ms172 عن شواذ القراءة وما تفرد به حمزة وما كان بين بين وما تفرد به
~~أهل المدينة ثم الوقف على حكم هاء التأنيث.
# * * *
# PageV01P314
### | فصل في قتيبة وأصحابه
# كيحيى بن زياد وفورك بن سيبويه وعدلي بن زياد ورجالهم ونذكر إمالتهم في
~~كل سورة ونجعلها قسمين إمالة محضة وإلطافا.
# واعلم أن قتيبة حين دخل أبو علي النهاوندي بغداد بروايته حكى لأهل بغداد
~~ما له نبرة ولم يعتبر الموانع وغيرها فاختاروا منها اختيارا فسموه إمالة
~~قتيبة وتركوا ما كان منها بشعا في اللفظ وهو صحيح في العربية لكن ما
~~قرأناها بأصفهان بعد قرأتنا إياها بمصر وجدنا زيادات في الإمالة لم يذكرها
~~أبو علي البغدادي، وأصحاب الحمامي، وكان قتيبة أصفهانيا من قرية أزادان،
~~وروى قراءته ابن شنبوذ، والمطرز، وابن باذان، وابن عبد الوهاب، ويوسف بن
~~بشر بن آدم وغيرهم فأتوا بالإمالة في كتبهم على حد ما نقلت عن قتيبة،
~~وقرأتها بعد ذلك على أصحاب ابن مهران وأصحاب العراقي، وسمعتها من أصحاب أبي
~~الحسين الخبازي ومن كل واحد عندي تضيف له فيها فأردت الجمع بين ألفاظهم بعد
~~تحصيلي طرق الخزاعي فيها فإن تفرد منهم بشيء ذكرته وإن شذ، وإن اتفقوا قلت:
~~إمالة قتيبة وموافقيه، وإن ساعده أحد من القراء مثل أبي زيد وعباس وبعض
~~رجال حمزة وغيرهم بينته وأضم إليه فوركا وعديا وغيرهما مما تفردت نقلا عن
~~أهل أصبهان، فمن ذلك الخزاعي: كان قتيبة يميل كل كلمة فيها كسرة وألف ساكنة
~~سواء كانت الكسرة متقدمة أو متأخرة أو لكلمة أو أخرها ما كانت العربية
~~بحاكمة يجوز الإمالة وسواء كان فيها حرف مانع أم لا بعد أن ذنب فيها ترتيبا
~~في تصنيفه المعروف برواية قتيبة وأزيد فيه ما تفرد به إبراهيم بن نوح
~~الفقيه وأبو خالد الزندولاني، وعمر المسجدي، وأحمد بن مرده، وفورك بن
~~سيبويه، وعدي بن زياد، وكان الخزاعي فصل في هذا الكتاب والمعروف رواية
~~قتيبة يحيى بن وردة النيسابوري عن يحيى بن زياد الخوارزمي وهكذا عن قرائنا
~~بأصفهان واللفظ لقتيبة وإذ وافقه غيره أهملته وإن ms173 خالفه بينته إن شاء الله
~~عز وجل.
# * * *
# PageV01P315
# من ذلك:
### | (فاتحة الكتاب)
# {أعوذ بالله} أبو خالد والأصم {من الشيطان الرجيم} كذلك {بسم الله}
~~واختلف عن قتيبة في اسم {الرحمن}، والصحيح عنه الفتح هكذا قال الخزاعي
~~وغيره وروي أبو خالد بالإمالة اتفق من ذكرته على إمالة {لله} غير فورك
~~{العالمين} أبو خالد {مالك} أبو خالد وأبو الفرج بن شنبوذ وابن مقسم هكذا
~~ذكر ابن مهران عنه والعراقي عن أبو الفرح والطبراني عن أبي خالد والصحيح
~~الفتح كرواية فورك وعدي، {الصراط} أبو خالد وهكذا {صراط}، {الضالين} روى
~~ابن مهران "آمين" بالإمالة وإن لم يكن من القراءات وجوز فيها الفتح
~~كالباقين.
# * * *
### | (سورة البقرة)
# {الكتاب} في حال الرفع والنصب بالإمالة العراقي كرواية الذارع على أبي
~~خالد واتفقوا على {الكتاب} في حال الجر عن قتيبة أنه بالإمالة خلاف فورك
~~وعدي، روى الطبراني عن أبي خالد {لا ريب} و"على" و"إلى"، وكذلك الحروف التي
~~جاءت لمعنى إذا كان آخرها ألفا أو ياء {وبالآخرة} قتيبة وحده، واتفقوا على
~~ترك الإمالة في {أولئك} وهؤلاء غير الخريبي وابن جبير وابن هارون والجرمي
~~في قول الرازي، وأمال ابن هارون {هنالك}، و {نادى}، و {سامرا}، و {دابر}، و
~~{ربانيين}، {والرهبان} زاد الخريبي في {المدائن}، {ولباس}، حيث جاء،
~~و"سالما"، و {يا مالك}، و {جمالت}، {ولا دماؤها} في الحج فقط، و {من
~~عبادنا}، و {لعبادنا}، {والباد}، وافقه ابن هارون في {العباد} بلام التعريف
~~{ومن الناس} في حال الجر بالإمالة الشموني عن عاصم، وأبو سليمان عن نافع،
~~وابن عطية عن حمزة، والخريبي وابن هارون وسبط واليزيدي وابنه وأحمد بن جبير
~~وأبي حمدون وعبيد بن عقيل وعبيد بن الضرير ونعيم بن ميسرة وابن فرح طريق
~~ابن الصقر كلهم عن أبي عمرو غير أن ابن هارون استثنى الخمس في سورة الناس
~~فلم يمل وكذلك ابن جبير، وعبد الرحيم بن حبيب، وشريح بن يونس وابن فرح طريق
~~المطوعي، وأبو عثمان الضرير، وابن الكاتب، وفروك
# PageV01P316
# وعدلي بن زياد، ويحيى بن زياد، وأحمد بن بردة، ومحمد بن عبد الرحمن،
~~وهشام البربري، ms174 وابن وردة، وقتيبة ونصير طريق الرسمي عنه الخزاعي إلا
~~الرازي طريق الخبازي فجملتهم ثمان وعشرين رجلا {بالله}، و {في الله}، و
~~{تالله}، و {في آياتنا}، و {آيات} ممال قتيبة وعدي ويحيى بن وردة غير أبي
~~على والعباس عنه زاد الأصم {آياتنا} في موضع النصب وافق عدي في {لله}
~~وقوله: "زاد"، و {خاب}، و {طاب}، و {وضاق}، {وحاق}، و {خاف} أبو خالد
~~بقراءة حمزة والأعمش وافق ابن عامر غير الحلواني في "زاد" قال ابن الأخرم:
~~"زاد" في البقرة فقط "زاد" الداجوني عن صاحبيه {خاب} وافق الهاشمي وابن
~~نصير عن أبيه وابن عيسى في "زاد" في كل القرآن و"زاغ" واتفقوا على فتح
~~"زاغ" إلا العبسي عن حمزة {شياطينهم} قتيبة طريق الأصبهانين وهكذا {ظلمات}
~~زاد أبو خالد في موضع الرفع {أصابعهم} أبو خالد {طغيانهم} أبو عمرو ونصير،
~~وفورك، وعدي، وابن وردة، وقتيبة زاد الخلقاني عن أبي عمرو {طغيانهم}،
~~{آذانهم}، {فراشا}، و {بناء} قتيبة ونصير طريق ابن عيسى، والهاشمي، وابن
~~نصير وفورك، وعدي، وابن وردة، وابن عبد الرحيم كرواية داود بن أبي طيبة عن
~~ورش وابن سليمان عن قالون {من الثمرات} يحيى وقتيبة، وعدي {لله} ذكر ولا
~~أعيد المكرر واجترئ بواحد من الجملة خوف التطويل {الصالحات}، و {جنات}
~~قتيبة طريق الأصبهاني وابن وردة {متشابها} هكذا وافقه عدي في {متشابها}،
~~{الفاسقين}، وكل ما كان على وزن فاعلين ك {الظالمين}، و"غابرين"، و
~~{العالمين}، و"عاملين"، و"راكعين"، و {الساجدين}، و {ناصرين}، و"جاهلين"، و
~~{فاعلين}، وهكذا {الجاهلون} في موضع، و {راجعون}، و {الشاكرين}، وكذلك
~~{لفاعلون}، و {عابدون}، و"سائحون"، و"تائبون"، و {نائمون}، و {قائلون}، و
~~{غافلين}، و {داخرين} وهكذا فاعل نحو: {عابد}، وفعال نحو: {رجال}، و {كتب}،
~~و {حساب}، {وعباد}.
# قال ابن مهران رحمه الله: {رجال} في موضع النصب والجر والرفع، قال
~~الطبراني:
# PageV01P317
# وهكذا {كتب} قال الخزاعي: هكذا {عباد}، و {حساب}، قال ابن مهران: إلا
~~{المحال}، و {عذاب}، و {جواب}، و {الرحمن} وهذا اتفاق منهم لا {رجال} ليس
~~وزنه فعال، وأما أبو خالد {ذلك}، و {ذلكم} كابن شنبوذ عن قنبل ms175 وافقهما ابن
~~سليمان وورش طريق ابن عيسى، وأمال أبو خالد هذا وهذه وإذا وماذا أبو سليمان
~~بين بين وأمال أبو خالد {لكن}، و {حتى} وافقه الرسمي والعجلي في {حتى}
~~والكلف أبو خالد {جاء}، و {شاء} كرواية ابن نصير وابن عيسى عنه وأمالهما
~~حمزة وخلف والأعمش وطلحة وابن عامر غير الحلواني قال ابن عبد الرزاق: لا
~~أميل {جاءهم العذاب} لأنه اتصل يمكني فطال وكذلك {جاءكم} وافق أبو زيد
~~ونعيم بن ميسرة أبا خالد في هذه قال أبو خالد: وهكذا {وضاف}، و {خاب}،
~~{وحاق}، و"حاف"، و {زاغ}، و {كاد}، وشبه ذلك "رياء" وافقه سليمان والقزويني
~~عن الخياط عن الأعشى فيهما قال أبو خالد: وهكذا {آسى} و {ساء} و {ساءت}،
~~وكذلك {يا أيها}، و {يا بني إسرائيل}، وجميع يا النداء كمحمد بن عيسى عن
~~خلاد، وعن الحسن بن عطية، قال أبو خالد: وكذلك {الحياة}، و {الصلاة}، و
~~{الزكاة}، و {النجاة}، وشبهه، وأمال قتيبة ما كان على وزن فاعل ك {دابر}، و
~~{سامرا}، و {عابد}، و {كافر}، وافقه الأعشى في طريق ابن شنبوذ في {دابر}،
~~وافقه ابن الفرج طريق المطوعي في {أول كافر به}، وهكذا أمال قتيبة فاعله
~~نحو: {كافرة}، وفاعلات نحو و"صائمات"، وافقه ابن رستم والكاتب عن أبي عمر
~~الدوري ونعيم بن ميسر والأعشى طريق ابن شنبوذ في {بادي الرأي}، وافقه أبو
~~زيد ونعيم في {بطارد}، {كلمات} قتيبة وأصحابه {الراكعين}، و {الساجدين}
~~وافقه فورك في {الراكعين}، و {الساجدين}، و {للشاربين}، و {الشاكرين}، و
~~{بخارج}، و {بخارجين}، و {الكتاب}، و {الحساب}، و {العباد}، و {بضارين}، و
~~{بضارهم} في الجميع والتوحيد و {الماكرين}، و {الصابرين}، و {الخاسرين}، و
~~{الصاغرين}،
# PageV01P318
# {والغارمين}، ومثله أبو زيد ونعيم هاهنا فقط، و {الحاكمين}، و {بتاركي}،
~~و {الصاغرين}، و {سارقين}، و {الوارثين}، و {المهاجرين}، و {الرازقين}، و
~~{من مارج}، و {صارمين}، و {الخناس} ومثله عدى، وزاد عليه أعني عديا في
~~"البلاد"، وأمنا، وكذلك {نسارع}، و {ويسارعون}، {للوالدين}، و {من أيام}،
~~{الحرام}، {خير الزاد}، {الحساب}، و {الوارث}، {من رجالكم}، {في الأرحام}،
~~و ms176 {النادمين}، و {واديا}، و {بهاد} وهو جاز و {آنية}، {فالآن}، "أسواق"
~~باقي ما ذكر الخزاعي عن قتيبة، واذكر ما خالفه في آخر الفصل من ذلك
~~{الخاشعين}، {من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} على وجهين، والصحيح الفتح
~~{باتخاذكم}، {كل أناس مشربهم} كابن سليمان وورش طريق ابن عيسى على {طعام}
~~واحد {الخاسرين}، {الناظرين}، {من الحجارة}، {وبالوالدين}، {والمساكين} في
~~موضع الخفض ونحوه و {القيامة} كابن هارون عن ابي عمرو {بغافل}، {البينات}،
~~{على حياة}، {بضارين}، {من خلاق}، {بعد إيمانكم}، {في خرابها}، {واسع} حيث
~~وقع {قانتون}، {بإحسان} في القصاص {يا أولي الألباب}، {للوالدين}،
~~{وبالوالدين}، {بوالديه}، {أيام}، {الداع إذا دعان}، {إلى نسائكم}، و
~~{النساء} في موضع الخفض، {المساجد}، و {الحكام}، {من أموال}، {مواقيت}، {من
~~أبوابها}، {الحرام}، {عهدنا إلى}، {وقدمنا إلى} بفتح اللام بخلاف عن خالد
~~وإسماعيل حيث وقع {والعاكفين}، و {أسباط}، {مناسككم}، و {مناسكنا}، و
~~{أصحاب} إذا كان قبله حرف الجر {في شقاق}، {إلى صراط}، {بتابع}، {بأهوائهم}
~~بالوجهين بالتفخيم أولى {الخيرات} كرواية ابن أبي طيبة بن عيسى عن ورش
~~{الأموال}، {إن الله} بالإمالة فيهما وافقه نصير، {وإنا إليه} بالفتح قال
~~ابن إدريس عن نصير {إن الله} بالإمالة، و {حسرات}، {والفحشاء}، {من طيبات}،
~~وقيل مطلقا {باغ ولا عاد} كنصير طريق ابنه وابن عيسى ونعيم بن ميسرة عن أبي
~~عمرو {وفي الرقاب}، {من صيام}، {العقاب}، {عرفات}، {آتنا في الدنيا}، و
~~{الخصام}، و {الغمام}
# PageV01P319
# و {المشركات}، و {التوابين}، و {مرتاب}، و {كاملين}، {عن تراض}،
~~{النكاح}، و {على الصلوات}، {بجالوت}، {درجات}، فإنه عام ك {طعامك وشرابك}،
~~وإلى {الطعام}، و {الفقراء}، و {امرأتان}، و {الفاسقين}، ملطف و
~~{والقواعد}، و {من الصالحين}، و {السحاب}، في القصاص {معدودات}، {بالباطل}،
~~{من المال}، و {وابل}، {وللمطلقات}، {وأعناب}، و {الصدقات}، و {ذو انتقام}،
~~و {كدأب آل فرعون}، {والقناطير}، و {والأنعام}، و {حسن المآب}، {في
~~المحراب}، {الشاهدين}، {الماكرين}، و {من تراب}، و {على الكاذبين}،
~~{ربانيين}، و {عند الله الإسلام}، {وسارعوا}، {ويسارعون}، {من أفواههم}،
~~{مقاعد للقتال}، {خائبين}، و {على أعقابكم}، و {إلى مضاجعهم}، و {بذات
~~الصدور}، و {الجمعان}، ms177 {وشاورهم}، {لإخوانهم}، {بظلام}، {بقربان}، و
~~{ميراث}، و {اختلاف}، و {مناديا ينادي}، {سيئاتنا}، و {سيئاتهم}، و {حسن
~~الثواب}، {والمطلقات}، {الشهوات}، و {بينات}، و {الظالمين}، و {الملائكة}،
~~و {بآياته} كنصير طريق ابن عيسى والهاشمي، {والعافين}، و {الجاهلية}،
~~{خاشعين لله}، و {إسرافا وبدارا}، و {في أولادكم}، و {فلكل واحد}، و {من
~~أصلابكم}، و {غير مسافحات ولا متخذات}، {من فتياتكم}، و {موالي}، و
~~{المضاجع}، و {عابري سبيل}، و {بأعدائكم}، و {عن مواضعه}، و {ثبات}، و
~~{وإلى أولي}، من و {المجاهدين}، {ولا تجادل}، و {للخائنين}، {أو إصلاح}،
~~{بأمانيكم}، و {الأماني}، و {بعذابكم}، و {بميثاقهم}، {عن عبادته}، {في
~~الكلالة}، {والمطلقات}، {المؤمنات}، {والصاحب}، و {الأمانات}، و {على
~~القاعدين}، {من ورائكم}، {والعدوان}، {والأزلام}، و {متجانف}، و {المرافق}،
~~و {سبل السلام}، و {بباسط}، {يواري}، {فأواري}، واختلف عن أبي عمرو روى أبو
~~عثمان، وابن فرح وابن الكاتب الإمالة وهي رواية نصير طريق الجمال، ونعيم بن
~~ميسرة عن أبي عمرو والخريبي وابن هارون
# PageV01P320
# من خلاف، {لقوم آخرين} زاد أبو خالد {والسارق والسارقة}، و"السارقون"،
~~وبالفتح في {آخرين}، {أولي}، {ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}، و {اثنان}،
~~{فآخران}، و {الآثمين}، و {الحواريين}، وهكذا روى ابن الكاتب عن أبي عمرو،
~~زاد أبو خالد {الحواريون}، {الظلمات}، و {الجوارح}، {أو فساد}، {يجاهدون}،
~~{ورماحكم}، و {قرطاس}، و {فاطر}، و {بلقاء الله}، {ولا طائر}، {ولا يابس}،
~~كابن نصير وابن الجلاء، و {الحاسبين}، {أعقابنا}، {وذرياتهم}، و {إخوانهم}،
~~و {في غمرات الموت}، و {إلى أوليائهم}، و {أزواجنا}، و {على طاعم}، و
~~{إله}، حيث وقع {من إملاق}، {دراستهم}، و {لغافلين}، و {في إيمانها}،
~~{ومحياي} مختلف، و {درجات}، {والمطلقات}، {الفاصلين}، {أكابر}، و
~~{لشركائهم}، و {طائفتين}، {لآتينهم}، {وعن أيمانهم وعن شمائلهم}، و {لباسا
~~يواري}، و {يخصفان}، و {في سم الخياط}، و {غواش}، {وعلى الأعراف}، {دابر}،
~~و"بعد عاد"، و {جاثمين}، و {الناصحين}، و {الفاتحين}، {من أنبائها}، و
~~{مهما}، {والأصم} بالفتح عند أبي الحسين {تأتينا} غير ممال، وحكى خالد عن
~~ابن مهران الإمالة فلا أعرفه و {لميقاتنا}، و {في الألواح}، {ولقاء
~~الآخرة}، و {الراحمين}، استثنى ms178 عشرة {في أسمائه}، {والآصال}، وملطف
~~{سوآتهما}، و {حجاب}، و {إصلاحها}، {في ظلال}، {في ضلال}، {رسالات}،
~~{أتجادلونني}، {من سلطان}، و {ساحر}، و {خاسرين}، {وآلهتك}، {والضفادع}، و
~~{مشارق الأرض ومغاربها}، {برسالاتي وبكلامي}، {أولم تأتهم}، و {الغاوين}، و
~~{الأنفال} فيهما، و {ذات الشوكة}، و {بكلماته}، و {الأعناق}، و {بنان}، و
~~{يوم الفرقان}، و {في الميعاد}، و {في منامك}، و {خيانتك}، و {الخائنين}، و
~~{صابرة}، و {بإخراج}، و {أعمالهم}، و {ثاني اثنين}، {والمؤتفكات}، و
~~{الخوالف}، و {من الأعراب}، و {على النفاق}، و {المهاجرين}، و {واديا}، {في
~~كل عام} وملطف و {الحاج}، {مواطن}، و {جباههم}، {أو
# PageV01P321
# مغارات}، و {طائفة}، و {الآمرون}، و {تلقاء نفسي}، {بياتا}، {لعال}، و
~~{مقامي} ملطف {في شأن}، {مثقال}، {مفتريات}، {من الأحزاب}، و {إجرامي}، و
~~{الجبال}، و {سآوي}، و {من أنباء}، و {عاليها}، {سافلها} ملطف {هل
~~يستويان}، و {بركات}، و {بحجارة}، و {شقاقي}، {أو قوم صالح}، {إني عامل}،
~~{إن الحسنات}، {تأويل الأحاديث}، {غيابت}، {من عبادنا}، {أنه ناج}،
~~{أحلام}، {بجهازهم}، {في رحالهم}، {لفتيانه}، {من باب}، {وعاء أخيه}،
~~{حافظين}، {آمنين}، {صنوان}، {في أعناقهم}، {المتعال}، و {وال}، {وسارب}، و
~~{هادي}، {من وال}، {إلا كباسط}، {أو متاع}، و {ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم}، {من واق}، {أم بظاهر}، {إلا بلسان قومه}، و {مقامي}، {من ماء
~~صديد}، {كرماد}، و {الثابت}، و {لعبادي}، و {عباد}، {زوال}، {في الأصفاد}،
~~{قطران}، {عاصف}، و {بخازنين}، {من صلصال}، {من الصادقين}، {بغلام}، {من
~~القانطين}، و {لبإمام}، و {مسخرات}، {وعلامات}، و {غير أحياء}، {ومن
~~أصوافها}، {وإيتاء}، و {عند الله باق}، و {بجهالة}، و {قانتا}، {وجادلهم}،
~~{وكل إنسان}، و {بإمامهم}، {وضعف الممات}، و {بجانبه}، {على شاكلته}،
~~{للأذقان} ملطف، و {من عطاء}، و {ربياني}، و {بصلاتك ولا تخافت بها}، {ولا
~~لآبائهم}، {ماكثين}، و {الشمال}، {فلا تمار} كرواية ابن فرح، وأبي عثمان،
~~وابن الكاتب، وحمدون، وابن جبير عن الكسائي، وابن صباح عن أبي عمرو، و {على
~~الأرائك}، {لصاحبه}، و {من آل يعقوب}، و {ثلاث ليال}، {بدعائك}، و {مآرب}،
~~و {بالساحل}، و {لاهية}، و {أحلام}، و {لاعبين}، {أنا نأتي}، ms179 {واردون}،
~~{والباد}، و {بإلحاد}، و {ضامر}، {الأوثان}، {خوان}، {لهاد}، {جهاده}،
~~{أساور}، {معلومات}، {من شعائر الله}، {ذهاب}، {الفائزون}، {وصبغ للآكلين}،
~~{من سلالة}، {عالين}، و {من ورائهم}، {الزانية والزاني}، {ما زكى}، كرواية
~~العجلي
# PageV01P322
# والأبزاري {أو التابعين}، {وإمائكم}، و {إكراههن}، {في زجاجة}، {صافات}،
~~و {العشاء}، و {متبرجات} ملطفة {الغافلات}، {عورات}، {كسراب}، {ثلاث مرات}،
~~{في الأسواق}، و {الساعة}، {لسان}، {من شافعين}، {بأنعام}، {الواعظين}، و
~~{فارهين}، {بالقسطاس}، {أفاك}، {الباقين}، {مصانع}، {خاضعين}، {فسيأتيهم}،
~~{أنا آتيك} كحمزة رواية خلف وأبي عمرو ورجاء وابن عطية وأبي عمر عن الكسائي
~~طريق ابن فرح {من مقامك} هكذا {قوارير}، {آمنون}، {أو آتيكم}، {مساكنكم}،
~~{فريقان}، {من غائبة}، {جامدة}، {داخرين}، {تذودان}، {على استحياء}، {من
~~جانب}، {من شاطئ}، {إلى معاد}، {ولا تخافي}، وبالفتح اولى {من الناصحين}،
~~{فهو لاقيه}، و {بحاملين}، {مع أثقالهم}، {في ناديكم}، و {سابقين}،
~~{وألوانكم}، {من خلاله}، {مبشرات}، {مختال}، {الأصوات}، و {الشهادة} ملطفة
~~{من صياصيهم}، {جلابيبهن}، {ربنا آتهم} ملطف، و {الحناجر}، {أدعيائهم}، {لا
~~يجاورونك}، {من محاريب}، {وتماثيل}، {وجفان كالجواب}، {راسيات}، {سابغات}،
~~{جنتان}، {في الغرفات}، {بأشياعهم}، {جاعل الملائكة}، {من خالق}، {بثالث}،
~~و {سابق}، و {الأجداث}، {الأرائك}، {بقادر}، {والصافات}، {فالزاجرات}،
~~{فالتاليات}، {والذاريات}، {فالجاريات}، {فالمقسمات}، {فالحاملات}،
~~{والمرسلات}، و {فالعاصفات}، {والناشرات}، {فالفارقات}، {فالملقيات}،
~~{والنازعات}، {والناشطات}، {والسابحات}، {فالسابقات}، {فالمدبرات}،
~~{الرادفة}، {والعاديات}، {فالموريات}، {فالمغيرات}، {مارد} مثل، {جانب}،
~~{لشاعر}، و {متقابلين}، {في المنام}، "صال"، {بساحتهم}، {الكواكب}، و
~~{ثاقب}، {طاغين}، {بفاتنين}، {وشقاق}، و {مناص}، {في الأسباب}، {الأوتاد}،
~~{عقاب}، {والإشراق}، {الخطاب}، {مآب}، {من نفاد}، {والقاسية}، {في تباب}،
~~{الآزفة}، {الرشاد}، {النجاة}،
# PageV01P323
# {أكمامها}، {في الآفاق}، {كالأعلام}، {روضات الجنات}، {في الخصام}،
~~{بصحاف}، {من ذهب وأكواب}، {العابدين}، {المعارج}، {بدخان}، {مقام}، {أفاك
~~أثيم}، {جاثية}، {من دابة}، {آيات}، {يستغيثان الله}، {بالأحقاف}،
~~{الرقاب}، {آسن}، {مغانم}، {ومغانم}، {نادمين}، {والعصيان}، {بالألقاب}،
~~{باسقات}، {فألقياه}، {يناد المناد}، {الماهدون}، {بفاكهة}، {بارزون}، {من
~~دافع}، {فاكهين}، {بكاهن}، {سامدون}، {على ذات ألواح}، {بحسبان}، {يسجدان}،
~~{الميزان}، {تكذبان} كلها، {للأنام}، {والإكرام}، {والريحان}، {لا يبغيان}،
~~{فإن}، {والإكرام}، {كالدهان}، {والأقدام}، {حميم}، {آن}، {أفنان}،
~~{زوجان}، {تجريان}، {مدهامتان}، {نضاختان}، {جنتان}، {في الخيام}،
~~{بحسبان}، {لا بارد}، {وأباريق}، {أمهاتهم}، {متتابعين}، {ولا ركاب}،
~~{إخراجكم}، {ومن ms180 التجارة}، {أولات حمل}، {الأحمال}، {مسلمات} واخواتها،
~~{صافات}، {هماز مشاء}، {مناع}، {عن ساق}، {بالعراء}، {بالقارعة}،
~~{وثمانية}، {باقية}، {أرجائها}، {الخالية}، {خاوية}، {حاجزين}، {الأقاويل}،
~~{المعارج}، {للسائل والمحروم}، {خطيئاتهم}، {فجاء}، {إلا فاجرا}، {باسرة}،
~~{بالساق}، و {نغادر}، {أمشاج}، {دانية}، {إثما}، {شامخات}، {للطاغين} ملطف،
~~{المعصرات} ملطفة، {لابثين}، {والأصم}، {الحافرة}، {مطاع}، {فملاقيه}، {ذات
~~الوقود}، {ماء دافق}، {والترائب}، {عالية}، {لبالمرصاد}، {لحياتي}، {ناصية
~~كاذبة خاطئة}، {ناديه}، و {الزبانية}، {أبابيل}، {النفاثات} ملطف، {غاسق}،
~~{حاسد}، {الوسواس الخناس}. هذه إمالة قتيبة، وأصحاب مستقصاة من غير تكرار
~~يتلوها ما وافقه نصير، وهو أن يميل {فراشا}، {بناء}، و {إسرافا وبدارا}،
~~{دماءكم}، و"زاد"، "فزاد"، وبابه، و {زاغ}، وبابه كابن خالد، والنخاس،
~~وكذلك زاد حتى في
# PageV01P324
# المشهور، و {الشتاء}، و {شانئك}، و {جيدها}، و {تراءت الفئتان}، وزاد ابن
~~أبي نصر أمالة الطارد لطفا {من خطاياهم}، و {النصارى}، و {اليتامى}، و
~~{أسارى}، و {سكارى}، و {كسالى}، كأبي عثمان عن الدوري، والمطرز عن قتيبة،
~~وافق في {الراكعين} زاد ابن الجلاء {فأزلهما} بالإمالة للتراء، وافق محمد
~~بن نصر افترا، و {حصاده}، و {جهاده}، و {عباده}، {والغارمين} ملطف
~~{بصاحبهم}، و {عاليها}، و {سافلها} زاد محمد بن نصير {رأته} بكسر الراء،
~~وفتح الهمزة، وافق الشيرازي، وابن جبير في زاد طريق الرازي فخم الجماعة
~~{فأجاءها المخاض} إلا ابن عبد الرازق طريق المقدسي، وطلحة وافق نعيم بن
~~ميسرة عن أبي عمرو وقتيبة في هذه الأشياء {الراكعين}، و {القربى}، و
~~{بارئكم}، و {بلى}، و {بخارجين}، و {أنى شئتم}، {وعلى الوارث}، و {في
~~المحراب}، وقرأ {أنصاري}، و {الحواريون}، {والجار}، و {يواري}، و {فأواري}،
~~و {الحواريين}، و {كارهين}، و {لكارهون}، و {الماكرين}، و {دابر}، و
~~{الغار}، {والغارمين}، و {بطارد}، و {تبارك}، و {بعض السيارة}، {وسارب}،
~~{من هاد}، و {في أفواههم}، و {الغابرين}، و {للشاربين}، {باغ}، {ولا عاد}،
~~و {كهيعص}، وبالإمالة الياء، و {أعمى} حيث كان، و {الوارثين}، و {واردون}،
~~و {في الأرحام}، و {للآكلين}، و {في طغيانهم}، و {فإني}، و {الأيامى}، و
~~{طسم} بالإمالة الطاء، {واد النمل}، و {أساءوا السوأى}، و {الرازقين}، و
~~{مارد}، و {بارزون}، ms181 و {داخرين}، و {الجوار}، و {البارئ}، و {ذي المعارج}،
~~و {جمالت}، و {الجوار الكنس}، و {الطارق}، و {ما الطارق}، و {القارعة} ما
~~وافق رجال أصفهان عن أبي عمرو قتيبة {بخارجين} أبو زيد، والعباس الضرير،
~~وجعفر بن الصباح، ونعيم، ونوح، و {بخارج} مثله، وأبو نعيم، وأبو خلاد، و
~~{أنصاري} أبو زيد، ونعيم، والعباس الضرير، و {الحواريون}، {وسارعوا}، و
~~{يسارعون}، نعيم، وجعفر، ونوح، وأحمد الزاهد، وهذه أبو زيد، وأبو خلاد،
~~{مضار} جعفر، ونوح، ونعيم، وزاد، {والجار} في موضعين: أبو زيد، وأبو خلاد،
# PageV01P325
# و {الربا} أبو خلاد، والضرير، والزاهد، ونوح في {جبارين} أبو زيد، ونوح،
~~وجعفر {فأواري}، و {يواري}، و {فأواري}، و {تمار}، و {مراء} نعيم، وأبو
~~زيد، والضرير، والزاهد، {والسارق والسارقة} نعيم، والضرير و {مشارق} ومغارب
~~نعيم، وأبو زيد، وتاركي أبو خلاد {كهيعص} أبو زيد بإمالة الهاء والياء
~~جميعا أبو خلاد ونعيم الياء فقط، و {لسارقون} أبو زيد، ونعيم، {وسارب}
~~جعفر، وأبو زيد {القارعة} أبو زيد، و {الوارثون} الضرير، والزاهد
~~{للشاربين} جعفر، والضرير، و {بارزة} أبو زيد وبضم الهاء الضرير، والزاهد
~~{للشاربين} جعفر، والضرير، و {بارزة} أبو وبضم والهاء الضرير ونعيم {طه}
~~بالإمالة فيهما جعفر، والعباس بن الفضل {مآب} أبو زيد، ونعيم، وأبو خلاد
~~وآخر آي السور مثل: {طه} وإخواتها جعفر، ونوح، وأبو زيد طسم بالإمالة،
~~والإدغام أبو زيد ونعيم نوح كحمزة، {ومشارب} أبو زيد ونعيم {المشارق
~~والمغارب} نعيم، وجعفر، ونوح {يا ويلتى}، و {يا أسفى}، و {يا حسرتا} نعيم
~~كأحمد ابن جبير وأوقية طريق ابن جمهور، و {مارج} أبو زيد ونعيم و
~~{الرازقين} أبو خلاد، و {القانتين} نعيم، ونوح وكذلك {القارعة}، و {ما
~~القارعة}، و {الطارق}، و {ما الطارق} نعيم، والضرير وأبو خلاد، و
~~{المعارج}، و {المشارق والمغارب} نوح، وجعفر، ونعيم بالإمالة ما تفرد
~~بالإمالة الكسائي {عصاي}، و {آتاني الكتاب}، {وأوصاني}، {وما أنسانيه}، و
~~{دحاها}، و {تلاها}، و {سجى}، و {طحاها}، و {مرضات}، و {مرضات}، وهو
~~والعبسي {حق تقاته}، {وقد هدان}، و {فما آتاني الله}، و {خطاياكم}، و
~~{خطايانا}، وهما والحزيبي ms182 في {أحياء} إذا كان بالفاء {فأحياكم}، {ثم
~~أحياهم}، {محياهم}، والعبسي، والكسائي غير النهاوندي {الرؤيا}، و {رؤياك}،
~~و {رؤياي}، وأمال النهاوندي {للرؤيا تعبرون} فقط، وافق خلف فيما فيه الألف
~~واللام، وفتح أبو الحارث، وشريح، وعبد الرحيم، وسورة، وصالح، وأبو ذهل {لا
~~تقصص رؤياك} أمال أبو حمدون {عصاي}، {ومحياي}، و {مثواي}، و {هداي} الكسائي
~~غير أبو الحارث، والنهاوندي، وشريح، وعبد الرحيم، وهشام البربري فتح قتيبة،
~~وفورك، وعدي، وابن وردة {الربا}، و {الربا}، وفخم
# PageV01P326
# العجلي {سيماهم}، و {أذاهم}، و {إناه}، و {إلهكم}، وكلاهما، والشيزري
~~{كسالى} كل هذا طريق الرازي وافق ابن الوراق قتيبة في {أول كافر به}، وأمال
~~العبسي، وابن هارون، والكسائي غير الليث، والنهاوندي، وشريح، وعبد الرحيم
~~{جبارين} طريق الرازي، وهكذا طريق الخبازي، والداجوني، والكسائي غير ليث،
~~وابن حبيب، وشريح، و {أنصاري}، واختلف عن نصير طريق الطبرائي أبو الزعراء
~~طريق الدينوري، وابن نصير، والهاشمي {وسارعوا} وبابه، ونصير، والدوري غير
~~الصواف، وقتيبة، وابن هارون، وابن عتبة، وأبو زيد وسالم طريق ابن الصلت،
~~والشموني، والجعفي، وابن يونس، وابن عتبة {بارئكم} كلاهما، والمطرز، وابن
~~الوراق، وزيد لابن فرح عن الكسائي، وابن الكاتب {البارئ}، وابن هارون
~~والكسائي غير الليث، وصالح، وأبي ذهل، وشريح، وعبد الرحيم {الجوار}، وخلف،
~~والثغري، وحمزة، وغير الضبي، وخلاد، وقتيبة طريق المطرز {أنا آتيك}، وخلف
~~لنفسه ولحمزة، وابن السليم، وابن سعدان، وابن عطية، والثغري، وأبو حمدون،
~~وزيد عن الدوري عن حمزة {ضعافا}، ونصير، وأبو عمرو عن الكسائي {كمشكاة}
~~أمال الحلواني عن هشام {عابد}، و {عابدون}، وافق الخريبي قتيبة في {فاكهة}،
~~و {فاكهين}، {ولا ركاب} الثغري في أبيه وكان ورش يلطف الإمالة من طريق
~~الأزرق وداود في {جاء}، و {شاء}، وما جاز فيه الإمالة و {رأى الشمس}، و
~~{تراءى الجمعان}، {ونأى بجانبه}، و {حتى نرى الله}، و {المحراب}، و
~~{الخيرات}، و {حيران}، و {إخراجهم}، و {مراء}، و {إسرافا وبدارا} زاد ابن
~~سفيان طريق الهوازي {خبيرا}، {نصيرا}، {قديرا} وأخواتها في الوقف، وفخم
~~الهواري اللام في {الصلاة}، و {الطلاق}، و"الظلام"، و {صلصال} إذا كانت
~~مفتوحة ورقق ms183 غيرها فتح الأعمش، وطلحة ذوات الراء كلها سواء قبلها ألف أو
~~بعدها سواء تكررت أم لا وفتح الأعمش "زاد". و {جاء}، و {شاء}، {وضاق}، و
~~{خاف}، {وحاق}، وبابه إلا {فأجاءها} فإنه كسره ووافق حمزة في الحروف
~~المقطعة في أوائل السور {فلما تراءى الجمعان}، والثاني كحمزة وما خالف طلحة
~~حمزة في الإمالة {فأزلهما} ممال فلا يكسر "زاد" وبابه، ويمل {موسى
# PageV01P327
# الكتاب}، و {نرى الله} وخواتها، ولا يميل {جاء}، و {شاء}، ويفتح من هذا
~~الباب {فتعالى الله}، ويميل {هداني}، {خطاياكم}، ويفتح أيضا ذوات الراء
~~بكمالها {ضعافا} مفتوح، والباقي كحمزة إذا ثبت هذا، فأمال حمزة والكسائي
~~والأعمش وخلف وطلحة ومحمد في اختيار الأول، وعبيد بن عقيل والخريبي، وابن
~~اليزيدي، وأوقية، وأحمد بن جبير، والرومي عن عباس كل ياء على زنة فعلى،
~~وفعلى، وفعلى مثل "دنيا"، و"قصوى"، و"سلوى"، و"إحدى"، أما {موسى}، و {عيسى}
~~فمن جعلهما أعجميين فلا وزن لهما، ومن جعلهما مشتقين فقيل في {موسى} وزنه
~~مفعل، وقيل: هو مأخوذ من "موسى" الحديد ووزنه فعلى، وأما "يحيى" اسم رجل
~~فهو مضارع للفعل ومع ذلك يميلون هذه الأسماء، والأصل أن يجيء في الأسماء أو
~~في الأفعال، فإن جاء في الحروف نحو: {بلى}، و {حتى}، و {عيسى} فلتشبيهها
~~بالقسمين الأولين أما {أنى}، و {متى}، وإن كانا سواء لين فهما اسمان وعيسى
~~وإن كان لا ينصرف فهو فعل أما {حتى}، و {بلى} فهما حرفان شابهت الأفعال
~~لكونهما على ثلاثة أحرف إلا أنا أميز بين الأفعال والأسماء فستذكر جميع
~~الأفعال قسما واحدا وبعدها الأسماء فمن ذلك البقرة {ثم استوى}، {فسواهن}،
~~{فتلقى}، {استسقى}، {تهوى}، {سعى}، {قضى}، {ترضى}، {ابتلى}، {ووصى}،
~~{اصطفى}، {ولهم}، {ترضاها}، {اعتدى}، {هداكم}، {تولى}، {سعى}، {اصطفيناه}،
~~{آتيه}، {لا يخفى}، {فناداها}، {إذا قضى}، {أن يؤتى}، {أوفى}، {واتقى}،
~~{فمن تولى}، {اقتده}، {فتلقى}، {فآتاهم}، {يتوفاهن}، {تتوفاهم}، {فاقض}،
~~{تسوى}، {وكفى}، {آتيهم}، و {آتيكم} حيث جاء {اتقى}، {ألقى}، {ترضى} حيث
~~جاء {يتلى}، و {تتلى} حيث جاء {ألقى}، {ينهاهم}، {يوحى}، {أنجانا}،
~~{هدانا}، {ولتصغى}، {نؤتى}، {وصاكم}، {هداني}، {نهاكما}، {فدلاهما}،
~~{فناداها}، و {نادى} حيث كان {فنسيهم}، ms184 {نجانا}، {هدانا}، {فألقى}، {تجلى}،
~~و {ينهاهم}، {استسقاه}، {يأتيها}، {يوحى}، {ويريكم}، {وتأبى}، {يحمى}،
# PageV01P328
# {فتكوى}، {أغناهم}، {آتانا}، {أنجاهم}، {يهدي}، {اهتدى}، و {آتاني}،
~~{أتنهانا}، {أنهاكم}، {فأدلى}، {فأنساه}، {قضاها}، {آوى} حيث جاء و {تولى}،
~~{ألقاه}، {يشقى}، و {وتغشى}، {يسعى}، {لهداكم}، و {أوحي}، و {ينهى}،
~~{أدنى}، {يلقاه}، {فتلقى}، {أفأصفاكم}، {نجاكم}، {ترقى}، {أحصى}، {سواك}،
~~{أحصاها}، {سآوي}، {فناداها}، {يسعى}، {فتردى}، {أعطى}، {تقضي}، {فغوى}،
~~{وتتلقاهم}، {سماكم}، {فوفاه}، {ارتضى}، {تملى}، {يلقي} "ولى" {فسقى}،
~~{يجبى}، {فبغى}، {يغشاهم}، {تتجافى}، {تخشاه}، {تزكى}، {نادينا}، {بغى}،
~~{تجزي}، {فوقها}، {أغنى وأقنى}، {تدعى}، {ننساكم}، {وأملي}، و {ويبقى}، و
~~{عيسى}، {فأوعى}، {ابتغى}، {تعالى}، {ارتضى}، {فعصى}، {ولقاهم}، {وجزاهم}،
~~{وسقاهم}، {تسمى}، {تصلى}، {تسقي}، {ابتلاه} هذا ما في القرآن من الأفعال
~~غير مكرر، وما في الأسماء نحو: {بالهدى}، {والسلوى}، {موسى}، {الوثقى}،
~~{الدنيا} حيث جاءت {الوثقى}، {الربا}، و {الزنا}، {مولانا}، {مولاهم}،
~~{مولاكم}، {مولاه}، {الموتى}، {مولى}، {أوفى بعهده}، {مأواهم}، {ومأواه}، و
~~{مأواكم}، {تقاته}، {أدنى}، {اليتامى}، {من نجواهم} أو في {يا ويلتى}،
~~{مثواكم}، و {مثواه}، و {مثوبة}، {دعواهم}، {التقوى}، {بسيماهم}،
~~{الحوايا}، {هواه}، {مرساها}، {مجراها}، {فتاها}، {أولاهما}، {أعمى} كل
~~{القرآن}، {أزكى}، {إحداهما}، {السوأى}، {آذانهم}، و {عيسى}، {أخرى}،
~~{أدنى}، {أرداكم}، {أتقاكم}، {أدنى} أمال هذه كلها حمزة، والكسائي،
~~والأعمش، وخلف، وطلحة، ومحمد في الأول أما كان على هذا الوزن إذا لقيه ألف
~~ولام ففي الوقف أماله هؤلاء، وفي الوصل أماله طلحة والشيزري والبربري عن
~~الكسائي وافق عبد الوارث وعباس طريق اللؤلؤي، والسوسي طريق الدينوري، وابن
~~غلبون وشجاع
# PageV01P329
# طريق حجاج في الراء وهي كل اسم مقصورة، وفعل من ذوات الياء في الأفعال
~~نحو قوله: {ولو يرى الذين}، {يتوفى الأنفس}، {إذ يتوفى الذين}، {فتعالى
~~الله}، {طغى الماء}، و {ترى المؤمنين}، {مولى الذين آمنوا} أو شبهها استثنى
~~طلحة {فتعالى الله} ففتح، والأسماء نحو قوله: {موسى الكتاب}، و {عيسى ابن
~~مريم}، و {من أقصى المدينة}، {وجنى الجنتين}، و {النصارى المسيح}، وافقهم
~~أبو عمرو، والبخاري، وورش، وأبو سليمان، ومحمد بن موسى، وعبد الرزاق، وابن
~~مأمويه طريق الداجوني في الرأي غير أن أبا عمرو، وإلا سجاده، والبخاري،
~~وأبا زيد، وابن جبير، والرومي ms185 عن ابن عباس فتح النجار فيهما، وعن ابن مجاهد
~~وجهان {في الغار}، وذكر مسعود بن صالح السمرقندي أنه يقف بالفتح ويصل
~~بالإمالة، وفيها قال ابن مهران لصاحب سجادة {النار} في قصة موسى بالفتح أهل
~~المدينة، وقاسم بين بين غير أن الكسائي طريق أبي حمدون، وحمدوية والبربري،
~~وأبي ذهل، وصالح، وسورة، وشريح، وعبد الرحيم، وأبي الحارث، وأصحاب حمزة غير
~~الدوري لا يميلون ما فيه راء واحدة، وهكذا البخاري لورش في الموانع، فأما
~~المنونات إذا وقف عليها نحو: {هدى}، و {عمي}، و {فتى}، و {ضحى}، و {مولى عن
~~مولى}، و {مسمى}، و {مصلى}، و {سدى}، و {سوى}، و {غزى}، و {طوى}، و {قرى}،
~~و {مفترى}، فحمزة، والكسائي، ومحمد في الأول، وخلف، والأعمش، وطلحة يقفون
~~بالإمالة، وافق أبو عمرو، والبخاري لورش، وأبو سليمان، وعبد الرزاق، وابن
~~موسى، وابن مامويه في ذوات الراء، واستثنى طلحة، والأعمش فتح ذوات الراء،
~~أما {تترى} فقرأها أبو عمرو، وابن كثير، وأبو جعفر منونه، فإن وافقوا
~~فبالفتح هذا هو الصحيح، وحكى الدهاء عن أبو عمرو الإمالة في الوقف، وهكذا
~~ذكر لي أبو الوفاء عن ابن مهران، والصحيح ما قدمنا، فأما ما لم ينون فأماله
~~في الوقف والوصل الحزاز والقواس عن حفص، وابن عتبة، وابن مأمويه، وابن عبد
~~الرزاق بن موسى عن ابن عامر البخاري، وأبو سليمان عن نافع، وحمزة،
~~والكسائي، وخلف ومحمد في الأول ووافقه أبو عبيد وباقي أهل المدينة وهو
~~الاختيار.
# * * *
# PageV01P330
### | فصل في قوله: {وعلى أبصارهم}
# أمال كل راء قبلها ألف في محل الجر أبو عمرو، وحمزة برواية الدوري،
~~والطاطري وابن سعدان، والكسائي برواية أبي عمرو، ونصير، وقتيبة، وأحمد
~~المسجدي، ومحمد بن عبد الرحمن، وعدى بن زياد، وابن وردة، والبربري، وابن
~~بدان، والشيزري، وفورك كلهم على الكسائي، والبخاري لورش إلا في الموانع،
~~وأبو سليمان عن قولون، والعمري عن أبي جعفر، وأبو بحرية، وابن موسى، وعبد
~~الرزاق، وابن مأموية عن ابن عامر طريق الداجوني والخزاز، والقواس عن حفص،
~~وهكذا ما تكررت فيها الراء نحو: {الأبرار}، و {ذات قرار} إلا ms186 شريح بن يونس،
~~وابن حبيب، والناقط عن الكسائي فإنهم لا يميلونها، واتفق بما ذكرته آنفا
~~على إمالتها إذا تكررت إلا ما بينته، وابن ذكوان أمال {الحمار}، و {حمارك}
~~قال ابن شنبوذ عن قنبل وهو غلط، وقوله: {هار}، فأماله حماد، ويحيى
~~والقوارني عن الأعمش، والصفار، والخزاز، والجعفر عن عاصم، وابن موسى
~~والأخفش الصغير، وعبد الرزاق، وابن مأموية وأبو بحزية عن شامي، وأبو
~~سليمان، والنحاس عن نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي وخلف ومحمد في الأول
~~وابن صالح، وقوله: {والكفار} أماله أبو عمرو والكسائي في رواية أبي عمرو،
~~وقتيبة، وابن وردة، والمسجدي، وفورك، وعدي، وابن الجلاء، والهاشمي، وابن
~~نصير عن أبيه عن الكسائي، وقوله: {جبارين} أماله الكسائي عن أبي الحارث،
~~والنقاط، والناقد، وسورة، وشريح، والرومي عن عباس، قوله: {الجوار} فيهما
~~أماله الدوري طريق ابن فرح، وقتيبة، وفورك، وعدي، ويحيى، ونصير طريق
~~الأزرقين، وقوله: {الكافرين} أماله أبو عمرو، واليزيدي، وعباس في
~~اختيارهما، وأبو سليمان عن نافع، ومحمد في الأول، وابن ميمون وعن حمزة،
~~والنحاس عن ورش، وأبو عمرو، وقتيبة، ونصير، وفورك، ويحيى وعدي عن الكسائي،
~~وورش عن يعقوب سواء كان في محل النصب والجر، وافق الجوهري عن أبي عمر عن
~~الكسائي، وابن كامل، وبكار عن أبي حمدون، وأبو زيد عن أبي عمرو وابن الجلاء
~~عن نصير في محل الجر وزيد عن يعوب، وافق روح بن قرة، وابن عبد المؤمن، وأبو
~~الفتح النحوي عن يعوب في {مرقوم}، {كافرين} في النمل، وقوله: {في المحراب}
~~في
# PageV01P331
# محل الجر أماله قتيبة، وعدي، ويحيى عن الكسائي، وابن ذكوان، وعبد الرزاق
~~عن ابن عامر زاد الأخفش الصغير، والجبي، وابن أبي داود في محل النصب، وهكذا
~~الخلاف في {إكراه}، و {إكراه}.
# * * *
### | فصل
# أمال كل راء بعدها ياء
# نحو: {بشرى}، و {بريء}، و {للعسرى}، و {لليسرى}، و {الذكرى}، و {افتراه}،
~~و {اشتراه}، و {مجراها}، و {التوراة}، و"أدراك"، و {أدراكم} حمزة،
~~والكسائي، وخلف، ومحمد في الأول، والخزاز، والقواس عن حفص، وابن موسى، وابن
~~ماموية، وعبد الرزاق عن ابن عامر، وأبو بحرية، وأبو عمرو، ms187 واليزيدي، وعباس
~~في اختيارهما، والبخاري عن ورش، وأبو سليمان عن قالون، وباقي أهل المدينة،
~~وأبو عبيد، وابن صالح بين بين، ووافق حماد، ويحيى {ولا أدراكم به} في يونس
~~وعن الحربي وشعيب إمالة الباب كله ووافق خلف عن يحيى في أمر {اشتراه} مثل
~~ما فعل في {مثنى} و {وليهم}، وقوله: {مجراها ومرساها} أمالها حمزة،
~~والكسائي، وخلف، ومحمد في الأول، وافق أبو عمرو، وحفص غير الخزاز، والبخاري
~~عن ورش، وأبو سليمان، والداجوني عن صاحبيه، وأبو سليمان عن قالون، وعباس،
~~واليزيدي في اختيارهما على {مجراها} دون {ومرساها}، وقوله: {التوراة} أماله
~~أهل الكوفة غير عاصم إلا الأعشى وإسحاق، ومحمد في الأخير، وقاسما، وأبو
~~عمرو وصاحباه، وورش طريق البخاري، وابن عيسى، وابن ذكوان، وابن عتبة، وعبد
~~الرزاق عن ابن عامر، وأبو بحرية، وافقهم حماد، وشعيب في {بشرى} في يوسف زاد
~~حماد ويحيى طريق ابن الحجاج {السوأى}، وافق حماد، ويحيى في {رمى}، وقوله:
~~{الأعمى} في الأول في بني إسرائيل أماله أبو عمرو، وصاحباه، ورويس في قول
~~ابن مهران، ويعقوب في قول غيره، وحمزة، وخلف، وابن موسى، وابن سعدان،
~~والكسائي، ومحمد في الأول، وأبو بكر، والأعمش، وطلحة، وهكذا وقع إلا في قول
~~نصير طريق الرازي والدنداني، وأبي عمرو، ورويس، وعباس، واليزيدي، والبرجمي
# PageV01P332
# عن أبي بكر، قال ابن مهران: حماد، ويحيى فيهما، وقال الخزاعي: إلا
~~الرفاعي الباقون على ما ذكرت قوله: {فأحياكم}، و {محياهم} وبابه أماله
~~الكسائي في رواية الدوري، وأبي حمدون، ونصير، وفورك، وعدي، ويحيى بن زياد،
~~وافق قتيبة في قوله: {للرؤيا تعبرون}، وخلف فيما فيه الألف واللام، وفتح
~~أبو الحارث {لا تقصص رؤياك} مفخم، والباقون عن على {لا تقصص رؤياك}
~~بالإمالة {رؤياك}، وقال العبسي عن حمزة، وفي اختياره كقتيبة، واختلف عن
~~خلاد في {سيماهم}، و {الحوايا}، و {مزجاة} كلاهما الصحيح الإمالة، وقوله:
~~{مزجاة}، و {يلقاه} إمال حمزة، والكسائي، وخلف، والأعمش، وطلحة، ومحمد في
~~الأول، وافق الداجوني عن ابن ذكوان في {مزجاة} وهو وعبد الرزاق في {يلقاه}،
~~والعمري، وأمال أبو عمرو، وقتيبة، وعدي، ويحيى، وفورك {كمشكاة}، ويميل ms188
~~هؤلاء أواخر آي طه، والنجم والأعلى، والشمس، والليل، والضحى، والعلق إلا ما
~~قدمت عن أهل المدينة، وهو بين بين، وأبو عمرو، وأبو عبيد كذلك إلى الفتح
~~أقرب إلا ما فصلت من الراءات، وقوله: {تقاة} بالإمالة كوفي غير عاصم،
~~وقاسم، ومحمد في الأخير وأبي حنيفة، وأحمد، وزاد علي، والعبسي {حق تقاته}،
~~وإمال حمزة، والأعمش وطلحة، وابن الجلاء عن نصير {توفاه}، و {استهوته}،
~~وقوله: {إناه} أهل الكوفة إلا من ذكرنا وافقهم هشام طريق الحلواني والرازي
~~فيه وهكذا عن هشام في {عابد}، و {عابدون}، وعبد الوارث، والعمري في
~~القارعة، واختلف عن حمزة والكسائي في {أو كلاهما} والصحح الإمالة، وأما
~~حمزة ونصير وخلف قرأ {الجمعان}، فإن وقفوا ففيه خلال منهم من قال بإمالتين،
~~ومنهم من قال بإمالة واحدة وتفرد نصير بإمالة {تراءت الفئتان}، وقوله: {رأى
~~القمر}، و {رأى الشمس}، و {رأى الذين} فيهما {ورأى المجرمون}، {رأى
~~المؤمنون} ستهن بإمالة الراء والهمزة وقتيبة طريق المسجدي، وابن وردة، وخلف
~~عن يحيى، والعبسي عن حمزة وعدي عن علي، وعباس طريق الرومي، والشذائي عن أبي
~~عون، وأبو حمدون عن علي قال الخزاعي: وبه قرأت عن الداجوني عن ابن ذكوان
~~بكسر الراء وفتح الهمزة لبكرواني وبسام وافق الأعمش وطريق الصغير، وحماد،
~~وشعيب إلا نفطويه في الأنعام وبين اللفظين ابن
# PageV01P333
# عتبة، وأبو نشيط والأزرق بن عدي قال عبد الرزاق عن ابن ذكوان: إن اتصل
~~بكاف أو هاء لم يمل، وقوله الراء وأخواتها حمزة، والكسائي، وخلف، والأعمش،
~~وطلحة، ومحمد في الأول، وورش طريق البخاري، وابن الصلت، وسالم عن قالون،
~~واليزيدي، وعباس في اختيارهما، والخزاز والمفضل، وأبو عمرو غير أيوب، وأبو
~~بكر طريق علي، والأعمش، والبرجمي وابن عامر غير ابن عبدان والصاغاني نصر،
~~وحمزة غير من ذكرت، وقتيبة طريق المطرز، وأبو بكر غير الأعشى، والبرجمي،
~~والخزاز، والقواص عن حفص طريق الحلواني، وخلف لنفسه ونهشلي، فإن لم يتصل
~~بألف ولام مثل {رأى كوكبا}، و {رآك}، و {رآها تهتز}، فأمال الراء وفتح
~~الهمزة الخزاز عن حفص بضده أبو عمرو غير أبي زيد، وحمصي، والخينسي ms189 عن خلاد،
~~والبخاري لورش، وأبو سليمان عن قالون بكسرتين حمزة والكسائي، وخلف إلا ابن
~~أبي نصر عن نصير رواية الشذائي، والمفصل، وأبو بكر غير الأعشى، والبرجمي،
~~وورش من طريق ابن الصلت والطائي، والبلخي عن يونس، وابن بزرة عن اليزيدي،
~~وابن عامر غير الحلواني، والصاغاني والباغندي عن هشام بين اللفظين باقي
~~أصحاب ورش غير الأصفهاني، والعمري عن أبي جعفر وابن بويان عن قالون واسحاق
~~طريق أبيه، وأبو عبيد، وقوله: {كهيعص} بإمالة الهاء وحدها اليزيدي، وعباس
~~في اختيارهما، وأبو عمرو إلا عباسا، وابن جبير، وعاصم الجحدري بكسر الياء
~~وحدها حمزة إلا الأبزاري، وابن عامر إلا ابن مسلم، والبلخي، وخلف، وسعيد
~~بكسرتين عباس، وابن جبير، والخريبي، وابن هارون، وابن عقيل، والضرير عن أبي
~~عمرو والكسائي، ومحمد في الأول، والأعمش، وجبلة وأبو بكر غير علي، والأعشى
~~بين بين أبو عبيد، وأبو بسر وأهل المدينة، وقوله: {طه} بفتح الطاء، وإمالة
~~الهاء حمصي، وأبو عمرو إلا العباس وابن هارون والخريبي، وورش غير
~~الأصفهاني، وسالم بإمالة الطاء حمزة، والكسائي، وخلف في محمد في الأول،
~~والعبسي في اختياره، والأعمش، وطلحة، والمفضل، وأبان، وأبو بكر غير علي،
~~والأعشى، والبرجمي، وعباس، والخريبي، وابن
# PageV01P334
# هارون عن أبي عمرو، وبين بين أبو عبيد وباقي أهل المدينة، وقوله: {طسم}
~~بإمالة الطاء حمزة، والكسائي، وخلف ومحمد في الأول والعبسي في اختياره،
~~والأعمش، وطلحة، والمفضل، وأبان، وأبو بكر غير علي وأبو جعفر والأعشى،
~~والبرجمي طريق القورسي، وميمونة، وشيبة طريق ابن جمازة بين بين باقي أهل
~~المدينة وأبو عبيد، وقوله: {يئس} بالإمالة حمزة، والكسائي، والعبسي، ومحمد
~~في الأول، والأعمش، وطلحة، والمفضل، وحماد، وأبان، وأبو بكر غير البرجمي،
~~والأعمش وروح بين بين مدني، وقاسم {حم} سبعهن بالإمالة حمزة، وخلف، ومحمد
~~في الاختيارين، والعبسي والأعمش، وطلحة، وأبان، والمفضل، وأبو بكر غير علي،
~~والأعشى، والبرجمي، والوليد بن مسلم، وابن عتبة، وابن ذكوان غير عبد
~~الرزاق، وابن سعدان، وأبو أيوب عن اليزيدي والخريبي، وابن هارون عن أبي
~~عمرو بين اللفظين هذه بإمالة الهاء ابن سعدان، وأبو حمدون عن اليزيدي في ms190
~~حكاية ابن مهران {هادي} بإمالة الهاء عيسى بن عمر "ماذا" بإمالة أحمد بن
~~جبير عن كردم عن نافع باقي أصحاب أبي عمرو، وأبو عبيد، والأزرق عن ورش وعلي
~~الحذاء، وعن أصحاب أبي عمرو، {ونأى بجانبه} بفتح النون، وإمالة الهمزة،
~~والخريبي، وابن هارون، وابن عقيل، وعباس عن أبي عمرو، وابن عطية، وسليم
~~طريق الدوري، وابن لاحق وخلاد إلا الحلواني، وفي حكاية الشذائي عن ابن بحر،
~~وابن واصل عن ابن سعدان عن حمزة ونصير ونهشلي، والبربري، وشريح، وعبد
~~الرحيم عن علي والرفاعي عن أبي بكر، وورش طريق ابن الصلت، وافق أبان،
~~والمفضل، وأبو بكر غير الأعشى، والبرجمي ها هنا بكسرتين خلف والعبسي في
~~اختيارهما، وطلحة، والأعمش، ومحمد في الأول، والحمزة، والكسائي غير من
~~ذكرنا.
# * * *
# PageV01P335
### | فصل في الإمالة في الوقف على هاء التأنيث
# التي تنقلب في الوصل تاء، وفي الوقف هاء
# اعلم أن حروف المعجم تسع وعشرون حرفا اللام ألف منها مركب الألف فلا يكون
~~إلا ساكنة وفي الصورة كالهمزة والباقي على ضربين إما أن تدخلها مانع أم لا
~~فما ليس فيه مانع خمسة عشر حرفا يجمعها: فجثت زينب لذود شمس الفاء كخليفة
~~وكافة، الجيم "درجة" و"حجة" الثاء ثلثه و"مبثوثة" التاء "ميته"، والزاء
~~"بارزة"، والياء "معصية"، والنون "وجنة"، والباء "حبة"، واللام "ذلة"
~~والذال "لذة"، والواو "قوة" و"قسوة"، والدال "واحدة"، والشين "معيشة"،
~~والميم "رحمة" و"نعمة"، والسين "خمسة" فهذه كلها يقف عليها بالإمالة حمزة،
~~والكسائي، وخلف، ومحمد، والعبسي، وطلحة والأعمش، وابن يزده، وابن الصباح،
~~وابن نوح، وأحمد الزاهد، وأبو زيد، واللؤلؤي عن عباس، وأوقية، والخريبي،
~~وابن هارون، وابن عقيل كلهم عن أبي عمرو والأعشى طريق الرفاعي، وحماد،
~~والخياط، وابن غالب عن الأعشى، والقواس، والخزار عن حفص والداجوني، وابن
~~عتبة عن ابن عامر، وأبو سليمان عن قالون، والنحاس، والطائي عن ورش وابن
~~بشار عن إسماعيل، وابن المسيبي عن أبيه، وحماد بن بحر، وابنا ابن أويس
~~والقورسي عن أبي جعفر، وأبو قرة وكردم عن نافع، باقي أهل المدينة، وباقي
~~أصحاب ابن ذكوان، وباقي أصحاب أبي عمرو، واختيار ms191 اليزيدي وعباس، وأبو عبيد
~~بين اللفظين، وما فيه مانع فضربان: أحدهما: ما دخل فيه حرف من حروف
~~الاستعلاء أو الإطباق وهي سبعة الخاء "صاخة"، والصاد {خاصة}، والطاء {حطة}،
~~والظاء {غلظة}، والضاد {فريضة}، والغين {بالغة}، والقاف {الحاقة}، فاختار
~~ابن مجاهد، وابن المنادي، وابن أبي الشفق، والنقاش الوقف عليها بالفتح غير
~~هؤلاء المذكورين، وروى الخاقاني، وابن شنبوذ، وابن مقسم الوقف عليها
~~بالإمالة قال ثعلب وابن الأنباري والفراء: الإمالة عندنا على قول أهل
~~الإمالة أولى، فأما العين والحاء نحو: {والنطيحة}، و {القارعة}، فمن ذكرنا
~~من أهل البصرة والشام والمدينة الذين يميلون ما نقدم فها هنا لا يميلون،
~~ومن ذكرنا من أهل الكوفة أجازوا الإمالة فتركها، وأما الهاء والهمزة،
~~والكاف، والراء إن انفتح ما قبلها أو كانت قبلها
# PageV01P336
# واو ساكنة نحو: {سفاهة}، و {صورة}، و {محشورة}، و {الشوكة}، و {التهلكة}،
~~و {النشأة}، فاختار الأئمة الأربعة الوقف بالفتح عن الجميع، وهكذا أهل
~~البصرة، والمدينة، والشام، وأجاز الخاقاني، وأصحابه الوقف بالإمالة عن أهل
~~الإمالة، وإن انكسر ما قبلها أو قبلها ياء ساكنة نحو: "أيكة"، و
~~{الملائكة}، و {صغيرة}، و {كبيرة}، و {سدرة}، و {غيره}، {آلهة}، و {خطيئة}
~~وهو كثير فمن وقف بالإمالة على الخمس عشر وقف ها هنا بالإمالة إجماعا، وقد
~~زاد القراء فيه ونقصوا على تفصيل يطول؛ لأن الخزاعي يحكي عن الأعشى تفاصيل
~~فروى عن أبي غالب {حبه} وشبهها بالإمالة، وروى عن الخياط، وابن أبي أمية،
~~والبرجمي ما كان فيه كسرة أو ياء بالإمالة وما ليس فيه كسرة بالفتح، وفصل
~~أيضا أبو الحسين وابن مهران تفصيلا آخر فأجاز ابن مهران الإمالة في الكل
~~كرواية الخاقاني وهو قول العراقي ومر أبو الحسين على ما حكي الخزاعي وفيه
~~طول يعني عنه ما قدمت هاء السكت هاء نحو: {كتابيه}، و {حسابيه}، فالإمالة
~~فيها بشعة وقد أجازها الخاقاني وثعلب هذا ما قيل في الإمالة فإن شذ وقدر
~~شيء بينته وأرجوا الغنية فيما أجملته وفيما شذ عني وهؤلاء في قول أبو
~~الحسين بن الهثيم، والحلواني عن الدوري، و {سراعا}، {ومشارب} ms192 زاد ابن
~~الهيثم، وابن عبد الوارث {افترى} الدينوري أعني أبا الفرج في {اليتامى}
~~وأخواتها كابن عثمان الضرير الخطيب عن أبي حبيب {والرهبان}، و {بادي}، و
~~{دابر}، و {سامرا}، و {ربانيين}، و {شارب}، و {هنالك}، و {عابد} ابن مينا
~~عن شارك عن أبي حمدون عن اليزيدي {والرهبان} العباس عن أبي عمرو، و
~~{جبارين}، وعن أصحاب ابن شنبوذ عن اليزيدي، وأبي حمودن {الغار}، و {أوزارا}
~~بالتفخيم الداجوني عن هشام {مجراها} بالإمالة الرازي عن نصير {كمشكاة}
~~بالإمالة، وأمال قتيبة {ومحياي}، واختلف عن أبي عمرو، وابن عيسى، وموسى،
~~ويحيى، وأصحاب ابن شنبوذ بالإمالة، وغيرهم بين بين ابن اليزيدي {بلى}، و
~~{متى}، و {عيسى}، و {أنى} بالإمالة الرفاعي عن يحيى {أن هداكم} زاد خلف عنه
~~{مجراها ومرساها} بين بين، وأمال محمد بن عيسى في اختياره الثاني {أوحى
~~لها} بالإمالة وما شذ في قول الخزاعي الليث وعيسى لا يميلان {الكافرين} ابن
# PageV01P337
# العلاف عن أبي عمر عن خمزة {النار} وأخواتها بالفتح، قال الشيخان أبو
~~الحسين والخزاعي: استثنى أبو عمرو أو زاد و {آثار}، و {الغار}، و {البوار}
~~فلم يمل، قال الخزاعي: {النار}، و {الفجار}، و {كالفخار}، وما أشبهه
~~بالإمالة في رواية سالم العمري، وورش طريق ابن عيسى، وقيل: طريق ابن شنبوذ
~~{الكافرين} بين بين، ومال أبو زيد في الوصل فتح في الوقف على أبو الحسن عن
~~حمزة {تقاته} بالفتح العبسي، {وإيتاء الزكاة} بالإمالة، و {نصير}، {نسارع}
~~بالفتح في جميع رواياته ابن بدر وطلحة غير أبي الزعراء {كسالى} زاد
~~الحلواني {سراجا} الأبزاري {محياهم} بالإمالة أبو حمدون عن سليم {في ظلال}،
~~و {ومشارب}، وأشياء، و {بعباده} في فاطر العمري {عابد} و {داعي}، و
~~{القارعة} أمال أبو عبد الرحمن وأبو حمدون عن اليزيدي في قول الشيخين {يا
~~ويلتى}، و {يا حسرتا}، و {يا أسفى}، قال الخزاعي: ابن جبير الحسني، و
~~{الدنيا} بالفتح أبو أيوب طريق ابن الصلت {بلى} كرواية أبي حمدون عن يحيى
~~ابن شنبوذ عن سالم، وابن نشيط {أنى}، وتلقى سالم {استوى}، و {الدنيا}، و
~~{الزنا}، و {الربا}، وحروفا ms193 كثيرة ابن الحجاج عن يحيى {مزجاة} بالإمالة
~~وعبد الرزاق {ومشارب} الخزاز {صرعى} الشموني طريق ابن الصلت كل ما فيه
~~الراء بالإمالة وافق طلحة الكسائي في {أحيا} من فعل {الحياة} والعبسي حمزة
~~{فزادوهم} إذا كان جميعا و {ضاقت} إذا كان بالتاء، وزاد مالك بالإمالة فتح
~~أبو زيد {كهيعص} بالفتح أبو حنيفة {ميراث} بالإمالة.
# قال أبو الحسين: {نسارع} وبابه بالإمالة هذا آخر كتاب الإمالة والحمد لله
~~رب العالمين والصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV01P338
### | كتاب الإدغام وما يتعلق به
# الإدغام ضربان: ساكن ومتحرك وهو: أن تصل حرفا من المتماثل أو المتجانس أو
~~المتقارب فترفع لسانك بلفظ الثاني منهما وتشدد الأول ولا يبقى له أثرا إلا
~~إذا كان الأول مطبقا نحو: {بسطت}، و {أحطت}، و {فرطت}، و {أوعظت} على قول
~~من أدغمه ولابد من حقيقة الإطباق وهو إجماع فاعلم.
# وأصل الإدغام من أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته فيه وغيبته فاستعير
~~ذلك لإدغام الحروف بعضها في بعض، فالحروف إذا تباعد مخرجها أو سكن الأول
~~منها لم يجز فيه الإدغام، وما حكى عن ابن أبي شريح من قوله: {قد نعلم}، و
~~{لقد نصركم الله} في إدغام الدال في النون فهو خطأ بين، ولعله غلط عليه،
~~وهكذا إدغام الميم في الفاء.
# قال الخزاعي: سمعت الشذائي يقول: إدغام الميم في الفاء لحن وإن كان
~~بينهما تقارب من أنهما شفويتان إلا أن الميم أضعف من الفاء ولا يدغم الأضعف
~~في الأقوى، وإن كان الباء يدغم في الميم إنما ذلك إخفاء على الحقيقة، وهكذا
~~الميم في الباء على ما نبين وإذا تماثل الحرفان وسكن الأول منهما فليس إلا
~~الإدغام نحو: {وقد دخلوا}، و {إذ ذهب مغاضبا}، وكذلك إذا كانا متقاربين
~~نحو: {إذ ظلموا}، وقد أدغم الكسائي {نخسف بهم} لهذا التقارب، وأما ما روى
~~أبو الحارث {يفعل ذلك} ففيه بعد عظيم إلا أن بين اللام والذال تشابه
~~لكونهما من أطراف اللسان مثله في التجانس {بل لا} أن يكون الواو إن كان
~~انضم ما قبل الأولى سكنت مثل: {آمنوا ms194 وعملوا} وهكذا الياءان إذا انكسر ما
~~قبل الأولى وسكنت مثل {في يتامى النساء}، و {الذي يوسوس} فلا يجوز الإدغام،
~~وأما إذا انفتح ما قبل الواو وسكنت وبعدها واو من كلمة الأخرى مفتوحة نحو:
~~{عصوا وكانوا}، {آووا ونصروا}، و {عفوا وقالوا} فالإدغام لا غير إلا ما حكى
~~عن أبي سليمان والشموني طريق ابن شنبوذ وسنذكره وإن كان ضعيفا، وأجمعوا على
~~قلب الأول من جنس الثاني إذا كان متقاربين في المخرج في حال طلب الإدغام
~~للخفة وذلك لتراجم الحروف في المخارج وأكثر الإظهار في الحلقية إلا ما يحكى
~~عن أهل المدينة في النون مع الخاء والغين وسنذكرها وأكثر الإدغام في حروف
~~اللسان والأولى في الدال والطاء مع التاء الإدغام في
# PageV01P339
# قوله: {طردتهم}، و {لهمت طائفة}، {ودت طائفة}، و {أثقلت دعوا الله}، و
~~{أجيبت دعوتكما}، {وقد تبين لكم} بالإظهار جاء عن بعض أهل المدينة الإظهار،
~~وسنذكره، والإدغام ضربان إدغام الساكن في المتحرك، وإدغام المتحرك في
~~المتحرك بعد وجود الموافقة على ما قدمنا فالآن نبتدأ بإدغام الساكن في
~~المتحرك وهو ضربان: سكون أصلي وسكون عارضي فمن الأصلي: دال قد: اختلفوا في
~~إدغامها وإظهارها عند تسعة أحرف التاء كقوله: {وقد تبين}، {ولقد تركناها}
~~فأظهرها المسيبي طريق أبيه عن نافع وابن بشار طريق البحتري، وابن مقسم في
~~اختياره أما عند الجيم نحو: {لقد جاءكم}، {ولقد جعلنا} وعند السين {قد سمع
~~الله} وأدغمها حمزة، والعبسي، وخلف، والأعمش، وعلى، ومحمد في الأول، وابن
~~محيصن، وأبو بحرية وأبو عمرو، واليزيدي، وعباس في اختيارهما، وأبو السمال،
~~والوليد بن حسان، وهشام وافق أبي عتبة في السين وأظهر في الزاء، {ولقد
~~زينا}، ولا ثاني له، وأما في الشين {قد شغفها} ولا ثاني له، والصاد {ولقد
~~صرفنا}، وما أشبهه، فأدغمها فيها ابن محيصن، وهشام، وأبو بحرية، وأبو عمرو،
~~وصاحباه، وأبو السمال، والوليد بن حسان، وحمزة، وخلف، والعبسي، والأعمش،
~~وعلي، ومحمد في الأول، وأبو حنيفة في اختياره، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة،
~~وافق أبو الفضل بن أبي داود في الزاء، وابن الأخرم في الصاد، ms195 أما الضاد
~~نحو: {ولقد ضربنا}، وشبهه والظاء {لقد ظلمك}، وأمثاله فأدغمها ابن محيصن،
~~وشبل في اختياره وورض، والقاضي، وأحمد بن صالح، والضرير عن قالون، وأبو
~~دحية، وسقلاب، والمسيبي وورش في اختيارهما، وأهل الشام، وأهل البصرة غير
~~القباب، ويعقوب، وأهل الكوفة غير طلحة، وعاصم إلا الأعشى، والبرجمي وافق
~~ابن عبد الوهاب عن يحيى طريق الرازي في الثمانية وأظهر المطرد عن قتيبة
~~طريقه في الثمانية، وقد ذكرنا خلله، وافق العمري في {لقد ظلمك} وأظهر عبد
~~الرزاق، وابن موسى، والإسكندراني في الطاء والضاد، أما الذال {ولقد ذرأنا}
~~لا غير، فأدغمها ابن محيصن وورش إلا الأسدي، وهشام، وأبو بحرية، وأبو
~~الفضل، وسلامة عن الأخفش، وابن يزيد، وأبو عمرو، وصاحباه، وسلامة، وسهل،
~~وأبو السمال، والوليد بن مسلم، وابن حسان، والحسن، وكوفي غير طلحة، وعاصم
~~إلا ابن
# PageV01P340
# عبد الوهاب في قول الرازي، وابن غالب الباقون بالإظهار، وهو اختياري،
~~وابن مقسم، والزعفراني، ومسعود بن صالح، والقباب الأعشى في الظاء والضاد
~~والذال كحمزة.
# أما الذال إذ؛ اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف "تجد" وحروف
~~الصغير أما عند التاء {إذ تقول}، والدال {إذ دخلت} أغمها ابن محيصن، وهشام،
~~وأبو بحرية، وابن ذكوان غير البلخي، وسلامة عن الأخفش، وعبد الرزاق، وافق
~~ابن عتبة إلا في {إذ تمشي} وأبو عمرو وصاحباه، وأبو السمال، والحسين طريق
~~ابن راشد، وابن حسان، وكوفي غير طلحة، وعاصم وافق سلام والعمري في التاء،
~~وأظهر العمري {وإذ تأذن}، وأظهر الداجوني عن هشام وابن موسى طريق الشذائي
~~في التاء إلا {إذ تفيضون}، و {إذ تقول للمؤمنين} أما في الجيم نحو: {وإذ
~~جعلنا}، فأدغمها ابن محيصن وهشام غير البلخي، وأبو بحرية، وأبو عمرو وابن
~~أخي العرق عن الكسائي، وأما في حروف الصفير والزاي {وإذ زين} السين، و {إذ
~~سمعتموه} والصاد، {وإذ صرفنا} فأدغمها ابن محيصن، وهشام، وأبو بحرية، وأبو
~~عمرو، والوليد بن حيان، وأبو السمال، وعلي، ومحمد في الأول، وخلف لنفسه،
~~والعبسي في اختياره، والحمرة غير ابن عطية، والعجلي، وسليم طريق ابن سعدان،
~~وخلف، وابن لاحق وابن سليم، ms196 وترك وابن كيسة والكندي وافق العبسي في روايته
~~عند الصاد فأظهر، أظهر ابن يزيد عند الزاي فقد أدغم ابن الأخزم والصوري عن
~~صاحبيه، قال أبو الحسين العمري {إذ تبرأ} مدغم فقط قال أبو الحسين: سهل
~~بإدغامها في التاء وابن عتبة بإظهارها في حروف الصفير.
# روى الهاشمي {وإذ تأذن}، {إذ تدعون} مدغما، قال الرازي بإظهار ستة المطرز
~~عن قتيبة ولعله وهم، لأنه مأخوذ في الأصل وقال أيضا: هبة والداجوني للأخفش
~~أدغما {إذ دخلت} فقط وذكر أن ابن غالب، وحماد، وابن عبد الوهاب لخلف عن
~~يحيى بالإدغام في التاء قال ابن مهران رحمه الله: أدغم يعقوب بكماله عند
~~الطاء، والضاد، والذال في الدال قد، وفي التاء {حرمت ظهورها}، و {حملت
~~ظهورهما} لورش طريق البخاري ولم أجده لغيره وزاد عن سهل عند الدال والتاء
~~قال ابن مهران والعراقي يدغم سهل التاء في الزاي والسين والصاد والثاء،
~~وهكذا {إذ تقول}، و {إذ دخلت}.
# PageV01P341
### | تاء التأنيث
# اختلفوا في إدغامها وإظهارها في تسعة أحرف الدال نحو: {أثقلت دعوا الله}
~~أظهرها المسيبي في رواية وقالون طريق ابنه أحمد وسالم والحلواني طريق ابن
~~حماد وأبي نشيط طريق ابن شنبوذ أما الطاء نحو قوله: {وقالت طائفة} فأظهرها
~~ابن شنبوذ عن أبي نشيط وسالم، أما الثاني قوله: {كذبت ثمود}، و {رحبت ثم}
~~فأدغمها ابن محيصن وأبو بحرية وهشام وابن ذكوان وافق ابن عتبة إلا و {كذبت
~~ثمود} سهل وسلام والوليد مثل أبي عمرو وحمزة، والعنبسي، والأعمش، وعلي،
~~ومحمد في اختياره الأول، وحسن، وأبو السمال والأعشى، أما عند الجيم في
~~قوله: {نضجت جلودهم}، و {وجبت جنوبها} فأدغمها ابن محيصن، وأبو بحرية،
~~وهشام، وأبو عمرو، وصاحباه، والوليد، والحسن، وأبو السمال وسلام، وحمزة،
~~وخلف، والعبسي، والأعمش، وعلي، ومحمد في الأول، أما في السين نحو: {أنبتت
~~سبع سنابل}، وفي الصاد {حصرت صدورهم}، و {لهدمت صوامع} فأدغم ابن محيصن،
~~وأبو بحرية، وهشام غير الفضل، وأبو عمرو، وصاحباه، والحسن، وأبو السمال
~~وعلي، وحمزة، وخلف، والعبسي، والأعمش، وعلي، ومحمد في الأول، وافق ابن أبي
~~شريح عن علي ms197 في {حصرت صدورهم}، وافق ابن ذكوان في الصاد ويظهر ابن عتبة في
~~الصاد والزاي وفي {أقلت سحابا} فقط، ويظهر ابن مأمويه {نزلت سورة}، {أنزلت
~~سورة} وأظهر ابن مسلم {كذبت ثمود} أما {خبت زدناهم}، و {كانت ظالمة}،
~~فأدغمها ابن محيصن، وأبو بحرية، وهشام، وأبو عمرو، وصاحباه، وأبو السمال،
~~والوليد، والحسن، وحمزة، وخلف والعبسي، والأعمش، وعلي، ومحمد في الأول،
~~وافق ورش إلا الأسدي، والأعشى في الظاء وهكذا يعقوب في قول ابن مهران ولم
~~أجده لغيره، وقال الرازي: أدغم المطرز عن قتيبة في السين والصاد وأظهر
~~الآخر ولم أجده لغيره.
# * * *
# PageV01P342
### | فصل في لام هل وبل وقل
# اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند تسعة أحرب، أما في الراء نحو: {بل ران}،
~~و {قل رب}، {بل رفعه الله}، فأظهرها سالم، وأبو مروان، وأبو نشيط طريق
~~الرازي، والحلواني طريق أبي بكر والبرجمي، وافق إسحاق طريق أبيه، والشموني
~~طريق الحظيبي وحفص إلا القواس غير الصفار في {بل ران}، أما البواقي في
~~الثاء {هل ثوب}، وفي التاء {هل ترى}، وفي الزاء {بل زين}، {بل زعمتم}، وفي
~~الطاء {بل طبع الله}، وفي السين {بل سولت}، وفي الضاد {بل ضلوا}، والظاء
~~{بل ظننتم}، وفي النون {بل نتبع}، فأدغمها كلها علي ومحمد في الأول، وافق
~~هشام غير فضل إلا في النون والضاد، ووافق الفضل وحمزة في الثاء والتاء
~~والسين زاد خالد، والعبسي، وسليم طريق أبي الزعراء، والأنصاري عند الطاء
~~{بل طبع الله}، وافق خلاد عند الضاد {بل ضلوا}، وأظهر قتيبة في الانفطار
~~{بل تكذبون}، وفق حمصي وابن محيصن وأبو عمرو وأبو السمال والوليد في {هل
~~ترى} فيهما زاد الخريبي في التاء حيث وقع، وابن عقيل في {هل تعلم له سميا}
~~ابن عتبة في {بل سولت} فيهما، و {هل تنقمون}، وأبو بشر في {بل تؤثرون} هذا
~~كله ما كان سكونه أصليا، قال الرازي: أظهر المطرز عن قتيبة إلا في التاء
~~والثاء ابن جبير عن الكسائي في {هل يستطيع} بالإظهار، قال: وأظهر الحلواني
~~كهشام {هل تستوي} في الرعد، وأدغم العجلي عن حمزة في الظاء ms198 والزاي وكل هذا
~~لم يوافق عليه.
# الثاني: ما كان سكونه عارضا من ذلك {لبثت} أدغمها أبو عمرو، وصاحباه،
~~والحسن، وأبو السمال، وابن حسان عن يعقوب، وابن محيصن، واختيار شبل، وأبو
~~جعفر، وشيبة وحمزة، والعبسي، والأعمش، وعلي ومحمد في الأول، وأبو بحرية،
~~وهشام، وابن ذكوان وابن مسلم، وافق بن عتبة إلا في البقرة والكهف
~~والمؤمنون، وفي قول الرازي {لبثت} مظهر ولم يوافقه أحد هكذا أطلق شاميا
~~بالإدغام وليس على هذا الإطلاق، وأما {أورثتموها} في الأعراف والزخرف
~~فأدغمها ابن محيصن، وأبو بحرية، وهشام.
# قال أبو الحسين: وافق الإسكندراني في الزخرف، قال الخزاعي: المطوعي يدغم
~~في الأعراف وأبو عمرو وصاحباه والوليد بن حسان، وأبو السمال، والحسن،
~~وحمزة، وخلف.
# PageV01P343
# والعبسي، والأعشي، وعلي ومحمد، وأما {يرد ثواب} فأدغمها ابن محيصن،
~~وشامي، وأبو عمرو، وصاحباه، والحسن والوليد، وأبو السمال، وحمزة، والعبسي،
~~وخلف، والأعمش، وعلي، ومحمد في الأول وأما {اتخذت}، و {أخذت} فأظهرها ابن
~~كثير غير الحلواني عن القواس، والأعرج، والبرجمي وحفص، والمفضل طريق
~~الملنجي ورويس طريق هبة، وافقهم ابن مأمون في {لاتخذت} في الكهف والأعشى ما
~~كان على تائين، زاد ابن شنبوذ طريق الخزاعي {أخذت الذين} في فاطر مظهر،
~~وأما {عذت} فأدغمها ابن محيصن وأبو بحرية، وهشام وأبو عمرو والاختيار
~~اليزيدي، والحسن، والوليد، وأبو السمال، وحمزة، والعبسي، وخلف، وعلي، ومحمد
~~في الأول، وإسماعيل عن نافع، وأما {فنبذتها}، فأدغمها ابن محيصن وأبو جعفر
~~وشيبة، وإسماعيل عن نافع، وأبو بحرية، وهشام، وأبو عمرو، وصاحباه، والوليد،
~~وأبو السمال، والحسن، وحمزة، وأصحابه، والأعمش، وعلي، ومحمد، وسهل في قول
~~ابن مهران وأما {اركب معنا}، فأظهره عاصم غير الهاشمي عن حفص، وابن كثير
~~غير الزينبي، والأعرج، ومدنيان غير قالون إلا الشحام، والحلواني، والجمال
~~إلا الشذائي، وابن ذكوان غير ابن يزيد، وابن الفضل، وحمزة طريق ابن سعدان،
~~وخلف، وابن جبير، ورويم وهشام، وابن سلم، وابن عتبة، ويعقوب غير الوليد،
~~وسهل، والجحدري، ومسعود بن صالح، والقباب، وابن مقسم، قال أبو الحسين: زيد
~~عن هشام، وابن الواعظ عن ابن ذكوان وابن عتبة، وأبو مروان، ودلبة ms199 عن
~~إسماعيل بالإدغام، وهكذا أيوب عنه، وعند الخزاعي أيوب مظهر، وفي قول أبي
~~الحسين الشذائي عن حفص مدغم، وفي قول ابن مهران سهل وخلف لنفسه مظهر، زاد
~~الرازي عن الزينبي عن أصحابه بالإظهار {يعذب من يشاء} في سورة البقرة
~~بالإظهار ورش وسقلاب، وأبو دحية، وكردم، والحلواني، وابن الصلت، وابن فليح،
~~ومصعب، وابن قالون، وابن صالح، وأبو سليمان كلهم عن قالون، وابن فرح عن
~~إسماعيل وابنا أبي أويس والقورسيان عن شيبة، ومجاهد، والأعرج، والحداد،
~~وابن فليح طريق الرقي واللهبيان، وأبو ربيعة غير الهاشمي البزي، وابن
~~الصباح، وابن بقرة لقنبل، وابن مقسم في اختياره، وأبي صالح في اختياره،
~~والزعفراني، ويعقوب غير الوليد، وخلف عن حمزة
# PageV01P344
# ولنفسه والوزان، وابن سلم، والطبيب، وابن عبد الوهاب عن أبي بكر، وعمرو
~~عن حفص والجحدري، وذكر الخزاعي عن أهل الشام في مفهوم قوله الإظهار وفيه
~~خلل، وهكذا قال أدغم خلف لنفسه، وفيه نقصان {يلهث} بالإظهار، قال ابن مهران
~~النقاش لابن كثير وحفص وقالون والخبازي يقول حجازي وعاصم، وقال الخزاعي:
~~أظهره المسيبي، وإسماعيل، وورش طريق الأسدي، وابن الصلت، ويونس إلا ابن
~~عيسى، وقالون إلا ابن بويان، وقنبل طريق ابن مجاهد، والواسطي، وحماد، ويحيى
~~طريق خلف وهشام طريق الحلواني وسلام، وهذه كلمة اختلف فيها جدا الرازي أبا
~~جعفر، والبرجمي، زاد أبا الصقر، وأبا حمدون عن المسيبي والاعتماد فيه على
~~تفصيل الخزاعي، وأما {ألم نخلقكم} فالأولى إدغامها، وقد ذكر ابن مهران أنها
~~كقوله: {يلهث ذلك}، وقال الخزاعي: أظهره يعقوب طريق البخاري، قال الرازي:
~~أظهره ابن الأخرم، وابن صالح عن قالون "صاد ذكر" بالإدغام ابن محيصن،
~~وشامي، وأبو عمرو، وصاحباه، والوليد بن حسان، والحسن، وأبو السمال، وحمزة،
~~والأعمش، والعبسي، وخلف، وعلي، ومحمد في الأول، وأيوب، وسهل، زاد الخزاعي
~~سلاما واستثنى إسماعيل طريق أبي الزعراء {يس}، و {ن والقلم} محققان ابن
~~محيصن، وابن فليح، واللهبيان وإسحاق طريق ابن سعدان، وخلف، وأبو بكر غير
~~الشموني، والبرجمي، ويحيى طريق أبي حمدون، وحفص طريق القواس، والبحتري،
~~والصفار طريق أبي أيوب، واليزيدي طريق ابن جبير، وأبو ms200 عبد الرحمن، وأبو
~~حمدون طريق البلخي، وسلام، ويعقوب غير زيد، والمنهال وأبو السمال، والحسن،
~~وعلي، ومحمد في الأول، وشامي إلا المطوعي، وافق قالون وورش إلا ابن عيسى
~~وابن ذكوان طريق الأنطاكي، والداجوني، والأخفش طريق البلخي ها هنا ضده حماد
~~قال الخزاعي: وفي تعليقي عن الضرير {يس} مدغم، قال أبو الحسين: إسحاق
~~والبزي بإظهار النون، وعلي، وإسماعيل خلاف، وقال في الشحام بالإظهار وزاد
~~زرعان عن حفص بالإدغام وهو في إسحاق مصيب، وقال الخزاعي: على الخطاب والبزي
~~كما فصل الخزاعي.
# PageV01P345
# أما النون الساكنة والتنوين فبإخفائها عند الغين والخاء أبو جعفر
~~والمسيبي في روايته، وأبو نشيط استثنى الحمامي عن أبي جعفر {والمنخنقة}،
~~{فسينغضون}، و {إن يكن غنيا} وهو طريق الرازي أما الراء واللام مثل {من
~~ربهم}، و {هدى للمتقين} فأظهرهم من غير غنة ابن المسيبي وهكذا {مسلمة لا
~~شية} أدغمها بغير غنة حمزة، والأعمش، والعبسي، وخلف، وعلي ومحمد في الأول،
~~وورش طريق البخاري، والأزرق غير يونس، وابن شنبوذ، والفضل عن أبي جعفر،
~~والخزاعي، والزينبي عن الثلاثة، والبرجمي، وابن غالب، وهشام، وابن شنبوذ عن
~~قنبل والصفار عن حفص، زاد الخزاعي حمصيا وأبا عمرو وغير أبي زيد، وأبي شعيب
~~طريق ابن حبش وابن مجاهد عن قنبل، وأبو الزعراء عن إسماعيل، وحفص طريق
~~العباس، وزرعان والقواس، والحمدان وابن موسى عن صاحبيه، وقال الخزاعي:
~~وهشام إلا الحلواني وافق ابن عتبة والأخفش طريق البلخي وهشام طريق الحلواني
~~وسهل عند الراء فقط تضعيفا عن قنبل بإدغمها عند الياء من طريق ابن الصلت،
~~وورش طريق البخاري، وحفص طريق الصفار وعلي غير طلحة وهو قول ابن هاشم وحمزة
~~وخلف والعبسي، زاد ورش طريق البخاري والصفار عن حفص، وابن شنبوذ عن قنبل
~~والكسائي طريق المطرز، وحمزة غير خلاد، وابن لاحق، وابن الضبي، وابن زربي
~~عند الواو، وقال رويم: إذا كان النون أعرابا، يعني: التنوين يدغم بغير غنة
~~في الياء وإن كان نونا ساكنة أدغم بغير غنة، روى ابن أبي شريح عن الكسائي
~~{هم فيها خالدون}، {ولقد نعلم} بالإخفاء، قال الرازي: كذلك المطرز ms201 وهو غلط،
~~أدغم الكسائي {نخسف بهم} وأدغم أبو الحارث والثغري {يفعل ذلك} في ستة أحرف
~~وما {يغلب فسوف} وأخواتها في خمسة مواضع مثل {يتب فأولئك}، و {اذهب}، {وإن
~~تعجب فعجب} أدغمها علي ومحمد في الأول وهشام، وأبو عمرو، وحمزة غير عنبسة،
~~وخلف، وابن واصل، وحمصي، وابن ذكوان غير الأخفش، زاد أبو الفضل بن لاحق
~~والحجواني، والعبسي، وخلاد طريق الشذائي، وابن سعدان، والوليد بن حسان عن
~~يعقوب وأبو السمال {أوعظت} بالإخفاء نصير ونهشلي وعباس بن محيصن، وحمصي،
~~والوليد بن حسان، وأبو السمال، وأبو عمر غير أبي زيد، وأبي أيوب، والسجادة،
~~والمنقري إذا ثبت هذا فسنذكر إذغام المتحرك
# PageV01P346
# وهو على ثلاثة أضرب: إدغام المثلين نحو الباء في الباء، والميم في الميم،
~~وما أشبهه، وإدغام المتجانسين نحو التاء في الطاء والدال وشبه ذلك، وإدغام
~~المتقاربين نحو النون في اللام والراء وغيرها.
# واعلم أن الإدغام إنما هو لمن انزرب لسانه، وحقق التلاوة، ودقق ورق في
~~معانيه، فالمقصود منه الخفة ولا أجد من القراء إلا وقد جاء فيه الإدغام في
~~مواضع وهو لغة كالتفخيم وربما يحسن الإدغام في موضع لا يحسن فيه الإظهار
~~وهو ما قدمنا من إدغام الساكن في المتحرك من جنس واحد نحو: {وقد دخلوا}
~~وغيرها، وقد يكون إخفاء من غير إدغام وإدغاما من غير إخفاء، فأما الإخفاء
~~نحو الميم في الباء، والميم في الميم، وأما الإدغام فكالباء في الباء،
~~والعين في مثلها وشبه ذلك، فأما المتماثلان فإدغام الأول في الثاني جائز
~~إلا في أصول منها المشدد مثل {مس سقر}، و {الحق قالوا}، {وأحل لكم} والثاني
~~المنون، {أنصار (192) ربنا}، والثالث الخطاب نحو: {كنت ترجو}، والرابع
~~الناقص مثل {يخل لكم}، و {يك كاذبا}، واختلف في هذا الرابع وسنذكره إن شاء
~~الله عز وجل، وسواء كان الأول مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا، والإدغام قد
~~يطرد وقد لا يطرد وسنبينه في موضعه، وهذا الجنس يدغم بعضه في بعض في ستة
~~عشر كلمة تجمعها: فهرعي ثمت حين قبلكو، أما الفاء مثل {اختلف فيه}، {تعرف
~~في}، والراء مثل ms202 {الأبرار (193) ربنا}، والهاء {إنه هو}، والعين {أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه}، والياء {يأتي يوم}، والثاء {ثالث ثلاثة} والميم
~~{يعلم ما}، والتاء {الراجفة (6) تتبعها}، والحاء {النكاح حتى}، والسين
~~{الناس سكارى}، والنون {لا يرجون نكاحا}، والقاف {أفاق قال}، والباء {لذهب
~~بسمعهم} واللام {قيل لهم}، والكاف {كتابك كفى}، والواو {من اللهو ومن}،
~~وافقه على هذه الجملة الوليد بن حسان وعبد الخالق عن يعقوب، وأبو السمال،
~~وطلحة، وافقه ابن محيصن في المرفوع الأول نحو: {يشفع عنده}، وافقه سهل فيما
~~إذا كان الأول مستو إلى الحركات وسلام إذا انفتح الأول من الفتح ما قبله،
~~وافقه يعقوب في {والصاحب بالجنب} فأدغم رويس {فلا أنساب بينهم}، و {نسبحك
~~كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا} سلام معه في الكافات، زاد
~~الحمامي عن رويس {لذهب
# PageV01P347
# بسمعهم}، و {الكتاب بالحق} بعد السبعين والمائة في البقرة وفي الأعراف
~~{جهنم مهاد}، أما المتجانس والمتقارب فلا يخلوا إما أن يكون قبل الأول
~~متحرك أو ساكن، فإن كان قبله متحرك نحو: {فآمن له}، و {ليبين لكم} بالإدغام
~~لا غير عن أبي عمرو وأبي السمال وطلحة وروى ذلك عن الوليد والصحيح عن
~~الإظهار وإن كان ما قبله ساكنا لم يخل من ثلاثة أقسام: أما أن يكون الأول
~~مفتوحا فلا يدغمه إلا في أربعة مواضع نحو: {كاد يزيغ}، و {بعد توكيدها}، و
~~{الصلاة طرفي} على اللاختلاف، و {قال رب} وما أشبهه، وإن كان مرفوعا أو
~~مجرورا فإنه يدغم بكل حال، لم يدغم أبو زيد {الرحيم (3) مالك}، ولا {حيث
~~شئتما}، و {ويغفر لكم}، و {يكاد زيتها يضيء}، و {يكاد سنا}، ولم يدغم
~~العباس في المشهور {إنه هو}، وهكذا كل هاء موصولة واو في اللفظ أو بياء.
# واعلم أن الألف لا يسوغ فيه مع غيره الإدغام؛ لأنه لا يكون إلا ساكنا
~~جوفيا هكذا الياء وهكذا الهمزة مع مثلها وغيرها إذا لم يقع في الكلام
~~همزتان الأولى ساكنة والثانية متحركة وهو أيضا هوائية متجانسة الألف، ولا
~~يدغم الواو الساكنة إذا انضم ما قبلها في مثلها ولا الياء الساكنة ms203 إذا
~~انكسر ما قبلها في مثلها وقدمناهما، أما الواو المتحركة في الواو فاتفق على
~~إدغامها في موضعين {العفو وأمر}، و {اللهو ومن التجارة}، وسنبين حكم واو
~~انضم ما قبلها وهو متحرك ولا يدغم العين والخاء في مثلها ولا في غيرها ولا
~~يدغم فيها إلا {ويتبع غير} وسنبينه، أما إدغام المتجانس والمتقارب فيدغم
~~الباء في الميم في {ويعذب من}، ويدغم التاء في اللثوية، والشجرية، والأسلية
~~التاء {التوراة ثم}، و {والنبوة ثم} الذال {المسكنة ذلك}، والظاء {الملائكة
~~ظالمي} الجيم {الصالحات جناح} الشين {الساعة شيء} الضاد {والعاديات ضبحا}
~~الصاد {والصافات صفا} السين {الصالحات سندخلهم} الزاء {فالزاجرات زجرا}
~~الطاء {الصلاة طرفي النهار}، و {الملائكة طيبين}.
# أما الطاء وإن لم تكن أسلية فإنه قريب منها لأنها نطعية، والدال يدغم في
~~هذه الحروف إلا في الطاء أما الدال فإنه يدغم في التاء مثل {بعد توكيدها}،
~~و {كاد يزيغ}،
# PageV01P348
# {تكاد تميز} الثاء {يرد ثواب الدنيا} الذال {المرفود (99) ذلك} الظاء
~~{وما الله يريد ظلما} الجيم {داوود جالوت} ولا ثاني له الشين {داوود شكرا}
~~الضاد {من بعد ضراء} الصاد {نفقد صواع} السين {لداوود سليمان}، و {يكاد
~~سنا} الزاء {يكاد زيتها}، ويدغم الثاء في الذال {والحرث ذلك}، وفي الضاد
~~{حديث ضيف}، ولا ثاني له، وفي التاء {الحديث تعجبون}، وفي الشين {حيث
~~شئتما} وفي السين {حيث سكنتم} الذال يدغم في السين {فاتخذ سبيله}، وفي
~~الصاد {ما اتخذ صاحبة} الراء يدغم في اللام {فيغفر لمن}، والسين في الشين
~~{الرأس شيبا}، وسنذكر الخلاف فيه، وفي الزاء {النفوس زوجت} القاف يدغم في
~~الكاف مثل {ينفق كيف يشاء}، والكاف في القاف مثل {كذلك قال الذين} اللام في
~~الراء مثل {قال رب}، و {فيقول رب} والميم في الباء {بأعلم بالشاكرين}
~~والنون في اللام {آذن لكم}، وفي الراء {وإذ تأذن ربك} أما {ونحن له}
~~فنبينه، وقد ذكرنا ما لا يدغم في غيره ولا يدغم فيه وهي أربع أحرف الغين
~~والخاء والهمزة والألف وحكم الواو والياء إذا سكنتا أما التسعة الباقية
~~تجمعها.
# قلت: كسيبهن كسب تمرة، فيدغمها في ms204 مثلها وفي غيرها وغيرها فيها، وقد
~~بيناها، وخمسة يدغم في مثلها ولا تدغم في غيرها ولا غيرها فيها يجمعها:
~~هفنجع، وسبعة لا تدغم في مثلها ولا في غيرها ويدغم فيها وهي: خرش، وحروف
~~الإطباق الطاء، والظاء، والصاد، والضاد، والدالان لم يلتقيا ويدغم في غيرها
~~وغيرها فيها، والذالان لم يلتقيا ويدغم في غيرها ولا يدغم غيرها فيها،
~~والنون يدغم في مثلها وفي غيرها ولا يدغم فيها هذا كله في الكلمتين، وقد
~~جاءت عن سهل في المتقاربين إذا لم يسكن ما قبل الأول الإدغام، فأما في
~~الكلمة الواحدة فأدغم أبو عمرو وابن حسان وأبو السمال وطلحة {مناسككم}، و
~~{سلككم}، وافق سلام في {سلككم} هذا إذا كانتا من جنس واحد، فأما من جنسين
~~نحو: {خلقكم}، و {رزقكم} فأدغمها أبو عمرو وابن حسان وطلحة وأبو السمال،
~~ذكر الرازي عن أبي زيد {فيغرقكم} فقط، وهو غلط، وهكذا قوله في ابن حسان
~~{خلقك}، و"رزقك" أدغم الوحدان وهو خطأ هذا كله كالمجمع عليه فأما خلاف
~~أصحاب أبي عمرو فورى الرومي عن العباس: {ما خلقكم} وما أشبهه بالإدغام إلا
~~{بشرككم} والقصبي
# PageV01P349
# {وجوههم}، {ويلههم} هذه الآية روى عنه الإدغام وروى عنه إدغام النونين
~~كقوله: {بأعيننا} وإدغام الكافين كما مضى والهاءين ك {جباههم} زاد أبو
~~الحسين والخزاعي الهائين والكافين والنونين عن القصباني عن شجاع زاد ابن
~~سعدان {فمن تاب من بعد} لإدغام الباء في الميم، أما التاء في قوله: {ولتأت
~~طائفة}، قال الخزاعي: قرأت على حبش وأبي محمد الكاتب بالإدغام فروى عن أبي
~~زيد وأبي شعيب {الصلاة طرفي} مظهرا وأظهر أبو زيد التاء في الثاء مثل
~~{القيامة ثم} حيث وقع، قال: وأدغم ابن اليزيدي، وقاسم، وابن سعدان وشجاع
~~{الزكاة ثم}، و {التوراة ثم} مدغما وعن ابن مجاهد وجهان أما {رأيت ثم} فمن
~~أدغم فلم يدغم إلا الصواف وفي رواية الداجوني عن السوسي مدغما ويدغم الصواف
~~{فآت ذا القربى حقه}، و {خلقت طينا} وابن اليزيدي، وقاسم، وابن سعدان {دخلت
~~جنتك قلت}، {فأكثرت جدالنا}، وأدغم حمزة غير العبسي والوليد {بيت طائفة}
~~كالصغير ms205 والكبير لأبي عمرو، وأدغم حمزة {والصافات صفا} وأختها {والذاريات
~~ذروا}، زاد خلاد طريق الصواف {فالملقيات ذكرا}، {فالمغيرات صبحا} طريق ابن
~~هاشم وأظهر أبو زيد {حيث شئتم}، و {حيث سكنتم} في الشين والسين الجيم لم
~~يلتقيا ويدغم في التاء {المعارج (3) تعرج} وفي الشين {أخرج شطأه} أدغمها
~~ابن حبش وابن الكاتب في طريق أبي عمرو والقصباني عن شجاع وأما {مخرج صدق}،
~~{وأخرج ضحاها}، فأدغمها اليزيدي وشجاع أما {زحزح عن النار} أبو زيد
~~واليزيدي غير أبي الزعراء، زاد قاسم {فلا جناح عليهما}، و {المسيح عيسى}، و
~~{الريح عاصفة}، وأظهر أبو زيد {يكاد زيتها}، و {يكاد سنا برقه}، و {مقعد
~~صدق}، {ومن بعد صلاة العشاء}، زاد القصباني إدغام {أراد شكورا}، و {لداوود
~~سليمان}، و {داوود شكرا}، و {داوود زبورا}، وبعد في موضع النصب عد الدال
~~{بعد ذلك}، والثاء {بعد ثبوتها}، والضاد {بعد ضراء}، والظاء {بعد ظلمه}،
~~وافق ابن سعدان عند الضاد وتابعه ابن اليزيدي، وابن سعدان، وقاسم في {داوود
~~ذا الأيد}، زاد قاسم {لداوود سليمان} وعن ابن اليزيدي، وابن سعدان، وقاسم،
~~وابن حبش عن أبي عمرو القصباني {الخلد جزاء} مدغم ولا يدغم أبو زيد الراء
~~في غيرها في موضع الخفض والرفع، روى الصواف عن شجاع
# PageV01P350
# {الخير لعلكم}، و {الذكر لتبين}، {والحمير لتركبوها} مدغم وأدغم غير أبي
~~زيد وابن الكاتب {إلى ذي العرش سبيلا}، وأدغم أبو شعيب {لبعض شأنهم}، و
~~{والأرض شيئا}، وافق الصواف في {لبعض شأنهم}، وابن حبش عن أبي عمر والأرض
~~ويدغمه ابن اليزيدي وابن سعدان أن في الجيم والذال والزاي مثل {الأرض
~~ذلولا}، و {ببعض ذنوبهم}، و {الأرض زينة}، و {الأرض جميعا}، وافق الصواف
~~وقاسم عند الذال، قال الرازي: {واسمع غير مسمع} ابن اليزيدي بالإدغام،
~~وأظهر ابن حبش {يبتغ غير} عن السوسي، قال الخزاعي: وقرأت على أبي بكر
~~بالوجهين ويدغم أبو زيد والسوسي والعباس {طلقكن} وأدغم قاسم {فلا يحزنك
~~كفره} والقصباني، وابن سعدان، والسوسي طريق ابن غلبون {يك كاذبا} مدغما،
~~وأظهر أبو زيد وأبو شعيب، وشجاع {يخل لكم}، وعن الشذائي بالوجهين واتفقوا ms206
~~إلا أبا الزعراء وعصمة على إدغام {آل لوط} وأدغم القصباني عن القصبي عن
~~عباس وشجاع {اليوم بجالوت}، و {الحرام بالشهر}، واختار خلف طريق الخزاعي
~~إدغام الميم عند الفاء بغنة وأدغم عباس النون عند اللام وفي كلمتين إذا كان
~~قبلها ساكن وهي متحركة نحو: {كان له}، و {تكون لكم} إلا {فإن أرضعن لكم}، و
~~{مسلمين لك}، وأدغم الرومي عن عباس عنه {لا ريب فيه} في قول أبي الحسين في
~~السجدة، وأدغم اليزيدي، وأبو زيد عن السوسي، و {نحن له} إدغم ابن اليزيدي،
~~وشجاع، وابن سعدان، والسوسي طريق الداجوني {هو والذين}، {هو والملائكة}،
~~{فهو وليهم}، وأظهر عباس {والصافات صفا}، وأختيها {والذاريات ذروا} قال أبو
~~الحسين: يشم الميم إذا أدغمها في الباء الرفع والكسر، زاد أبو الحسين أحمد
~~بن جبير في {بعد ذلك}، {بعد ضراء} في موضع النصب، زاد ابن جبير والسوسي
~~{إليك قال}، وهكذا في {يحزنك قولهم}، زاد أبو الحسين عن ابن جبير والسوسي
~~{الأرض شقا} طريق الداجوني {لقد جئت شيئا} في مريم وهي رواية زيد بن علي عن
~~أصحاب أبي عمر وروى الشذائي عن سجاع {الرأس شيبا} مظهرا في قول أبي الحسين
~~قال ابن جبير في قوله يدغم الواو في الواو إذا لم تكن قبل الهاء واو أو فاء
~~{فهو وليهم}، {وهو وليهم} هذا خلاف الإدغام ساكنة ومتحركة فالآن أذكر عدده
~~في كل
# PageV01P351
# سورة ليهون على متبعيه ومتحفظه إن شاء الله عز وجل، وهذا ترتيب إدغام
~~الكبير على ترتيب السور مما اتفق فيه عن أبي عمرو، وقد قدمنا ما اختلف عن
~~أصحابه ومن وافقه من غيرهم من أهل الأمصار إذ كان أبو عمرو إذا تهجد أو
~~أدرج القراءة أدغم وترك الهمز وربما ترك الهمز ولم يدغم المتحرك وربما همز
~~وأدغم المتحرك هكذا قرأنا على ابن هاشم على الإنطاكي على ابن بدهن على ابن
~~مجاهد على أبي الزعراء على أبي عمرو وربما همز ولم يدغم المتحرك، فحاصل
~~أصحاب أبي عمرو كلهم على أربعة طرق الإدغام وترك الهمز والإدغام والهمز،
# PageV01P352
# وترك الهمز، وترك ms207 الإدغام، والرابع الهمز من غير إدغام وترك الهمز إلا في
~~خمس وثلاثين موضعا على المشهور في البقرة {أنبأهم}، {أو ننسها}، وفي آل
~~عمران {تسؤهم}، وفي النساء {إن يشأ يذهبكم}، وفي المائدة {تسؤكم}، وفي
~~الأنعام {من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} و {إن يشأ
~~يذهبكم}، وفي الأعراف وهكذا في الشعراء وفي التوبة {أرجه}، وهكذا في
~~الشعراء وفي التوبة {تسؤهم}، وفي يوسف {نبئنا بتأويله}، {إلا نبأتكما}، وفي
~~إبراهيم {إن يشأ يذهبكم}، وفي الحجر {نبيهم}، {ونبئ}، وفي سبحان {اقرأ
~~كتابك}، {إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم}، وفي الكهف {وهيئ}، {ويهيئ}، وفي
~~مريم {ورئيا}، وفي الشعراء {إن نشأ ننزل}، وفي الأحزاب {وتؤوي}، وفي سبأ
~~{إن نشأ نخسف}، وفي فاطر {إن يشأ يذهبكم}، وفي يس {وإن نشأ نغرقهم}، وفي
~~عسق {إن يشأ يسكن الريح}، {فإن يشإ الله يختم}، وفي النجم {أم لم ينبأ}،
~~وفي القمر {ونبئهم}، وفي المعارج {تؤويه}، وفي العلق {اقرأ}، و {اقرأ}، وفي
~~البلد والهمزة {مؤصدة} فيهما، وفي موضعين خلاف، قال البغداديون: {من يشإ
~~الله يضلله}، و {فإن يشإ الله يختم} ليستا بمخرومتين لأنهما متحركان.
# قال البصريون: وإن كانت متحركة فالحركة عارضة فهي من هذه الجملة؛ لأنها
~~إنما كسرت لالتقاء الساكنين.
# وقول البصريين أولى، والأصل في هذه الجملة أن ما كان همزه أخف من تركه أو
~~فيه خروج من لغة إلى لغة أو من معنى إلى معنى أو علامة للجزم أو البناء،
~~فإنه يهمزه وليس إلا ما قدمنا، وأما الخلاف بين أصحابه في الزيادة على هذا
~~فقد ذكرناه في كتاب الهمز وإنما نقلنا هذه الجملة إلى هذه الموضع لننبه على
~~الإدغام فيما يترك وما لا يترك.
# PageV01P353
# وهذا أوان أذكر الإدغام مرتبا معدودا:
### | (فاتحة الكتاب)
# : {الرحيم (3) مالك}، ولا يذكر خلاف أصحابه في الإدغام لأنه قد تقدم.
### | (سورة البقرة)
# : فيخا اثنان وثمانون حرفا: {فيه هدى}، و {قيل لهم}، {قيل لهم}، {لذهب
~~بسمعهم}، {الذي خلقكم}، {جعل لكم}، {قال ربك}، {ونحن نسبح}، {لك قال}،
~~{أعلم ما لا}، {وأعلم ما}، {حيث شئتما}، {آدم ms208 من ربه}، {إنه هو}، {ويستحيون
~~نساءكم}، {من بعد ذلك}، {إنه هو}، {لن نؤمن لك}، {حيث شئتم}، {قيل لهم}،
~~{من بعد ذلك}، {فلولا}، {من بعد ذلك فهي}، {يعلم ما}، {الكتاب بأيديهم}،
~~{إسرائيل لا}، {قيل لهم}، {بالبينات ثم}، {العظيم (105) ما}، {الزكاة ثم}،
~~{تبين لهم}، {كذلك قال}، {يحكم بينهم}، {أظلم ممن}، {يقول له}، {كذلك قال}،
~~{هدى الله هو}، {من العلم ما لك}، {قال لا}، {إبراهيم مصلى}، {وإسماعيل
~~ربنا}، {إذ قال له}، {إذ قال لبنيه}، {ونحن له}، {ونحن له}، {ونحن له}،
~~{أظلم ممن}، {فلنولينك قبلة}، {الكتاب بكل}، {قيل لهم}، {واتبعوا}،
~~{والعذاب بالمغفرة}، {الكتاب بالحق}، {طعام مسكين}، و {شهر رمضان}، {حتى
~~يتبين لكم}، {المساجد تلك}، {حيث ثقفتموهم}، {مناسككم}، {يقول ربنا}، {يقول
~~ربنا}، {يعجبك قوله}، {قيل له اتق الله}، {زين للذين}، {الكتاب بالحق}،
~~{ليحكم بين}، {وما اختلف فيه}، {المتطهرين (222) نساؤكم}، {آيات الله
~~هزوا}، {النكاح حتى}، {يعلم ما}، {فقال لهم}، {وقال لهم}، {وقال لهم}،
~~{جاوزه هو}، {داوود جالوت}، {أن يأتي يوم}، {يشفع عنده}، {يعلم ما بين}،
~~{قال لبثت}، {تبين له}، {الأنهار له}، {المصير (285) لا}.
### | آل عمران
# : فيها ثمان وأربعون موضعا: {الكتاب بالحق}، {زين للناس}، {والحرث ذلك}،
~~{ليحكم بينهم}، {ويعلم ما}، {أعلم بما وضعت}،
# PageV01P354
# {قال رب هب لي}، {قال رب أنى}، {قال رب اجعل}، {ربك كثيرا}، {يقول له}،
~~{فاعبدوه هذا}، {الحواريون نحن}، {القيامة ثم}، {فأحكم بينكم}، {قال له
~~كن}، {والنبوة ثم}، {يقول للناس}، {أسلم من}، {ونحن له}، {ويتبع غير}، {من
~~بعد ذلك}، {العذاب بما}، {رحمة الله هم}، {يريد ظلما}، {المسكنة ذلك}،
~~{كمثل ريح}، {تقول للمؤمنين}، {يغفر لمن}، {ويعذب من}، {والرسول لعلكم}،
~~{الرعب بما}، {ولقد صدقكم}، {الآخرة ثم}، {القيامة ثم}، {من قبل لفي}،
~~{الذين نافقوا}، {قيل لهم}، {أعلم بما}، {الذين قال لهم}، {يجعل لهم}، {من
~~فضله هو}، {نؤمن لرسول}، {الغرور (185) لتبلون}، {والنهار لآيات}، {النار
~~(191) ربنا}، {الأبرار (193) ربنا}، {أضيع عمل}.
### | سورة النساء
# : ست وأربعون حرفا: {الذي خلقكم}، {فكلوه هنيئا}، {بالمعروف فإذا}،
~~{بالمعروف فإن}، {أعلم بإيمانكم}، {لنبين لكم}، {للغيب بما}، {تخافون
~~نشوزهن}، {والصاحب بالجنب}، {لا يظلم مثقال}، {الرسول لو تسوى}، {أعلم ms209
~~بأعدائكم}، {الصالحات سندخلهم}، {قيل لهم تعالوا}، {الرسول رأيت}، {واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله}، {قيل لهم}، {القتال لولا}، {عندك قل}، {حيث
~~ثقفتموهم}، {فتحرير رقبة}، {وتحرير رقبة}، {كذلك كنتم}، {الملائكة ظالمي}،
~~{الكتاب بالحق}، {ليحكم بين}، {ما تبين له}، {المؤمنين نوله}، {وقال
~~لأتخذن}، {الصالحات سندخلهم}، {ولتأت طائفة}، {يظلمون نقيرا}، {على ذلك
~~قديرا}، {يريد ثواب}، {ليغفر لهم}، {للكافرين نصيب}، و {يحكم بينكم}،
~~{ويقولون نؤمن}، {مريم بهتانا}، {في العلم منهم}، {إليك كما}، {ليغفر لهم}،
~~{يستفتونك قل}.
### | سورة المائدة
# : فيها اثنان وخمسون حرفا: {يحكم ما}، {واثقكم به}، {تطلع على}، {يبين
~~لكم}، {إن الله هو المسيح}، {يغفر لمن}، {ويعذب من}، {يبين لكم}، {قال
~~رجلان}، {قال رب}، {آدم بالحق}، {قال لأقتلنك
# PageV01P355
# قال}، {ذلك كتبنا}، {بالبينات ثم}، {من بعد ظلمه}، {يعذب من يشاء}،
~~{ويغفر لمن}، {الرسول لا}، {الكلم من بعد}، {من بعد ذلك}، {يحكم بها}،
~~{مريم مصدقا}، {فيه هدى}، {الكتاب بالحق}، {يقولون نخشى}، {حزب الله هم}،
~~{أعلم بما كانوا}، {ينفق كيف يشاء}، {إن الله هو}، {إن الله ثالث ثلاثة}،
~~{نبين لهم}، {الآيات ثم}، {والله هو}، {السبيل (77) لعن}، {رزقكم الله}،
~~{تحرير رقبة}، {ذلك كفارة}، {الصالحات جناح}، {الصالحات ثم}، {الصيد
~~تناله}، {يحكم به}، {طعام مسكين}، {والقلائد ذلك}، {يعلم ما}، {يعلم ما
~~تبدون}، {أعجبك كثرة}، {قيل لهم}، {الموت تحبسونهما}، {يعلم ما}، {أعلم
~~ما}، {الله هذا}.
### | سورة الأنعام
# : فيها ستة وأربعون حرفا: {خلقكم من طين}، {يعلم ما}، {عليك كتابا}،
~~{أظلم ممن}، {كذب بآياته}، {نقول للذين}، {نكذب بآيات ربنا}، {العذاب بما}،
~~{مبدل لكلماته}، {وزين لهم}، {الآيات ثم}، {العذاب بما}، {أقول لكم}، {أقول
~~لكم}، {بأعلم بالشاكرين}، {أعلم بالظالمين}، {ويعلم ما}، {ويعلم ما}،
~~{الموت توفته}، {وكذب به}، {هدى الله هو}، {إبراهيم ملكوت}، {الليل رأى}،
~~{قال لا أحب}، {قال لئن}، {أظلم ممن}، {جعل لكم}، {وخلق كل شيء}، {خالق كل
~~شيء}، {مبدل لكلماته}، {أعلم من}، {أعلم بالمهتدين}، {فصل لكم}، {أعلم
~~بالمعتدين}، {زين للكافرين}، "يجعل رسالاته"، {زين لكثير}، {كذلك كذب}،
~~{رزقكم الله}، {الأنثيين نبئوني}، {أظلم ممن كذب}، {نحن نرزقكم}، {أظلم
~~ممن}، {كذب بآيات الله}، {العذاب بما}.
# آخر الجزء السادس ms210 ويتلوه في السابع سورة الأعراف أربع وخمسون حرفا.
# * * *
# PageV01P356
### | الجزء السابع
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأعراف
# : أربع وخمسون حرفا: {أمرتك قال}، {جهنم منك}، و {حيث شئتما}، {ينزع
~~عنهما}، {أمر ربي}، {من الرزق قل}، {أظلم ممن}، {كذب بآياته}، {قال لكل
~~ضعف}، {العذاب بما كانوا}، {جهنم مهاد}، {رسل ربنا}، {رزقكم الله}، {الذين
~~نسوه}، {رسل ربنا}، {والنجوم مسخرات}، {أعلم من الله}، {وقع عليكم}، {أمر
~~ربهم}، {قال لقومه}، {ما سبقكم}، {ونطبع على}، {نكون نحن}، {السحرة
~~ساجدين}، {آذن لكم}، {تنقم منا}، {وآلهتك قال}، {وما نحن لك}، {وقع عليهم}،
~~{ويستحيون نساءكم}، {لأخيه هارون}، {قال رب}، {قال لن}، {أفاق قال}، {قوم
~~موسى}، {أمر ربكم}، {قال رب اغفر لي}، {السيئات ثم}، {قال رب}، {أصيب به}،
~~{ويضع عنهم}، {قوم موسى}، {قيل لهم}، {حيث شئتم}، {قيل لهم}، {تأذن ربك}،
~~{سيغفر لنا}، {آدم من}، {أولئك كالأنعام}، {يسألونك كأنك}، {الذي خلقكم}،
~~{يستطيعون نصركم}، {العفو وأمر}، {الشيطان نزغ}.
### | سورة الأنفال
# : أحد عشر موضعا: {قل الأنفال لله}، {الشوكة تكون}، {ورزقكم}، {العذاب
~~بما}، {منامك قليلا}، {زين لهم}، {وقال لا}، {اليوم من}، {الفئتان نكص}،
~~{إنه هو}، {حسبك الله هو}.
### | سورة التوبة
# : سبعة وعشرون موضعا: {من بعد ذلك}، {المشركون نجس}، {ذلك قولهم}، {أرسل
~~رسوله}، {زين لهم}، {قيل لكم}، {يقول
# PageV01P357
# لصاحبه}، {وكلمة الله هي}، {يتبين لك}، {الفتنة سقطوا}، {ونحن نتربص}،
~~{ويؤمن للمؤمنين}، {والمؤمنات جنات}، {وطبع على}، {ليؤذن لهم}، {لن نؤمن
~~لكم}، {ينفق قربات}، {نحن نعلمهم}، {والله هو}، {إن الله هو}، {من بعد ما
~~تبين لهم}، {إن الله هو}، {تبين لهم}، {فلما تبين له}، {كاد يزيغ}، {الله
~~هو}، {ينفقون نفقة}، {زادته هذه}.
### | سورة يونس
# : خمسة وعشرون حرفا: {منازل لتعلموا}، {بالخير لقضي}، {زين للمسرفين}،
~~{خلائف في الأرض}، {أظلم ممن}، {أو كذب بآياته}، {من بعد ضراء}، {السيئات
~~جزاء}، {نقول للذين}، {من يرزقكم}، {كذلك كذب}، {أعلم بالمفسدين}، {قيل
~~للذين}، {آذن لكم}، {تبديل لكلمات الله}، {جعل لكم الليل لتسكنوا}، {سبحانه
~~هو}، {إذ قال لقومه}، {نطبع على}، {نحن ms211 لكما}، {قال لهم موسى}، {آمن
~~لموسى}، {الغرق قال}، {يصيب به}.
### | سورة هود
# النبي سبع وعشرون موضعا: {يعلم ما}، {ويعلم مستقرها}، {أظلم ممن}، {ويا
~~قوم من}، {أقول لكم}، {أقول للذين}، {أعلم بما}، {قال لا عاصم}، {اليوم
~~من}، {فقال رب}، {قال رب}، {نحن لكما}، {غيره هو}، {خزي يومئذ}، {أمر ربك}،
~~{أطهر لكم}، {لتعلم ما}، {قال لو}، {رسل ربك}، {المرفود (99) ذلك}، {أمر
~~ربك}، {الآخرة ذلك}، {النار لهم}، {فاختلف فيه}، {الصلاة طرفي}، {السيئات
~~ذلك}، {جهنم من}، {الآخرة ذلك}.
### | سورة يوسف
# : ثمان وثلاثون موضعا: {تعقلون (2) نحن نقص}، {والقمر رأيتهم}، {لك
~~كيدا}، {دراهم معدودة}، {ليوسف في الأرض}، {لك قال}، {وشهد شاهد}، {إنك
~~كنت}، {قال رب}، {إنه هو}، {قال لا}، {وقال للذي}، {ذكر ربه}، {من بعد
~~ذلك}، {من بعد ذلك}، {ليوسف في الأرض}، {نصيب برحمتنا}، {يوسف فدخلوا}،
~~{فلا كيل لكم}، {وقال لفتيانه}، {ذلك
# PageV01P358
# كيل}، {قال لن}، {نفقد صواع}، {كذلك كدنا}، {يوسف في}، {أعلم بما}، {يوسف
~~فلن}، {يأذن لي}، {إنه هو}، {تأويل رؤياي}، {إنه هو}، {وأعلم من}، {قال
~~لا}، {أعلم من الله}، {أستغفر لكم}، {إنه هو}، {والآخرة توفني}.
### | سورة الرعد
# : ثلاث عشر موضعا: {الثمرات جعل}، {يعلم ما}، {بالنهار (10) له}، {فيصيب
~~بها}، {المحال (13) له}، {خالق كل شيء}، {الأمثال (17) للذين}، {الصالحات
~~طوبى}، {أو كلم به}، {زين للذين}، {العلم ما لك}، {يعلم ما}، "الكافر لمن".
### | سورة إبراهيم
# : ستة عشر موضعا: {ليبين لهم}، {ويستحيون نساءكم}، {تأذن ربكم}، {ليغفر
~~لكم}، {الصالحات جنات}، {الأمثال للناس}، {يأتي يوم}، {وسخر لكم}، {وسخر
~~لكم}، {وسخر لكم}، {وسخر لكم}، {يعلم ما}، {وتبين لكم}، {كيف فعلنا}،
~~{الأصفاد (49) سرابيلهم}، {النار (50) ليجزي الله}.
### | سورة الحجر
# : ثمانية مواضع: {إنا نحن نزلنا}، {لنحن نحيي}، {قال ربك}، {قال لم}،
~~{قال رب}، {قال رب}، {بمخرجين (48) نبئ}، {حيث تؤمرون}.
### | سورة النحل
# : ثلاث وخمسون موضعا: {وسخر لكم}، {والنجوم مسخرات}، {يخلق كمن}، {يعلم
~~ما}، {قيل لهم}، {أنزل ربكم}، {الملائكة ظالمي}، {السلم ما}، {قيل للذين}،
~~{أنزل ربكم}، {الأنهار لهم}، {الملائكة طيبين}، {أمر ربك}، {ليبين لهم}،
~~{يقول له}، {أكبر لو كانوا}، {لتبين للناس}، {يعلمون نصيبا}، {البنات
~~سبحانه}، {القوم من}، {فزين ms212 لهم}، {ليبين لهم}، {سبل ربك}، {والله خلقكم}،
~~{العمر لكي لا}، {يعلم بعد}، {وجعل لكم}، {جعل لكم}، {وجعل لكم}، {رزقكم}،
~~{الله هو}، {جعل لكم}، {جعل لكم}، {جعل لكم مما}، {جعل لكم من}، {جعل لكم}،
~~{يعرفون نعمت الله}، {يؤذن للذين كفروا}، {العذاب بما}، {والبغي
# PageV01P359
# يعظكم}، {بعد توكيدها}، {يعلم ما}، {عند الله هو}، {أعلم بما}، {رزقكم
~~الله}، {من بعد ذلك}، {يحكم بينكم}، {سبيل ربك}، {أعلم بمن}، {أعلم
~~بالمهتدين}.
### | سورة سبحان
# : اثنان وثلاثون موضعا: {إنه هو}، {وجعلناه هدى}، {كتابك كفى}، {نهلك
~~قرية}، {نريد ثم}، {فاولئك كان}، {كيف فضلنا}، {أعلم بما}، {نحن نرزقهم}،
~~{فأولئك كان}، {جهنم ملوما}، {العرش سبيلا}، {أعلم بما}، {أعلم بمن}، {ربك
~~كان}، {كذب بها}، {البحر لتبتغوا}، {فيغرقكم}، {الممات ثم}، {أعلم بمن}،
~~{أمر ربي}، {عليك كبيرا}، {نؤمن لك}، {تفجر لنا}، {نؤمن لرقيك}، {فقال له}،
~~{خزائن رحمة}، {فقال له فرعون}، {قال لقد}، {الآخرة جئنا}، {العلم من}.
### | سورة الكهف
# : أحد وثلاثون موضعا: {الكهف فقالوا}، {نحن نقص}، {أظلم ممن}، {أعلم
~~بما}، {أعلم بهم}، {أعلم بعدتهم}، {أعلم بما}، {مبدل لكلماته}، {تريد
~~زينة}، {للظالمين نارا}، {فقال لصاحبه}، {قال له صاحبه}، {جنتك قلت}، {نجعل
~~لكم}، {أمر ربه}، {بالباطل ليدحضوا}، {ومن أظلم ممن}، {لعجل لهم}، {بل هم}،
~~{أبرح حتى}، {فاتخذ سبيله}، {قال لفتاه}، {فاتخذ سبيله}، {قال له موسى}،
~~{قال له}، {قال لو شئت}، {وسنقول له}، {تطلع على}، {نجعل لك}، {للكافرين
~~نزلا}، {جهنم بما}.
### | سورة مريم
# : اثنان وثلاثون حرفا: {ذكر رحمت}، {قال رب}، {العظم مني}، {الرأس شيبا}،
~~{قال رب أنى}، {كذلك قال}، {قال رب}، {الكتاب بقوة}، {فتمثل لها}، {رسول
~~ربك}، {كذلك قال ربك}، {جعل ربك}، {النخلة تساقط}، {نكلم من}، {المهد
~~صبيا}، {يقول له}، {فاعبدوه هذا}، {نحن نرث}، {إذ قال لأبيه}، {العلم ما
~~لم}، {سأستغفر لك}، {أخاه هارون}، {هارون نبيا}، {بأمر ربك}، {لعبادته هل}،
~~{أعلم بالذين}، {وأحسن نديا}، {وقال لأوتين}، {الصالحات سيجعل لهم}.
# PageV01P360
### | سورة طه
# : سبعة وعشرون حرفا: {قال لأهله}، {نودي يا}، {قال رب}، {نسبحك كثيرا
~~(33) ونذكرك كثيرا}، {إنك كنت}، {ولتصنع على}، {إلى أمك كي}، {قال لا
~~تخافا}، {قالا ربنا}، {جعل لكم}، ms213 {قال لهم}، {اليوم من}، {كيد ساحر}،
~~{السحرة سجدا}، {آذن لكم}، {ليغفر لنا}، {قال لهم}، {تقول لا مساس}، {أعلم
~~بما}، {أذن له}، {يعلم ما}، {آدم من}، {قال رب لم}، {ربك قبل}، {النهار
~~لعلك}، {نحن نرزقك}.
### | سورة الأنبياء
# : سبع مواضع {يعلم ما}، {ذكر ربهم}، {يستطيعون نصر}، {قال لأبيه}، {قال
~~لقد}، {يقال له}، {يعلم ما}.
### | سورة الحج
# : اثنان وثلاثون موضعا: {الساعة شيء}، {الناس سكارى}، {لنبين لكم}،
~~{الأرحام ما}، {العمر لكي لا}، {يعلم من بعد}، {الله هو}، {والآخرة ذلك}،
~~{الصالحات جنات}، {الصالحات جنات}، {للناس سواء}، {العاكف فيه}، {لإبراهيم
~~مكان}، "يدفع عن"، {أذن للذين}، {كان نكير}، {ربك كألف}، {يحكم بينهم}،
~~{عاقب بمثل}، {عوقب به}، {الله هو}، {دونه هو}، {وأن الله هو}، {سخر لكم}،
~~{تقع على}، {أعلم بما}، {يحكم بينكم}، {يعلم ما}، {تعرف في}، {يعلم ما}،
~~{جهاده هو}، {الله هو}.
### | سورة المؤمنون
# : اثنا عشر موضعا: {القيامة تبعثون}، {قال رب انصرني بما كذبون}، {وما
~~نحن له}، {قال رب}، {أخاه هارون}، {أنؤمن لبشرين}، {وبنين (55) نسارع}،
~~{أعلم بما}، {قال رب}، {أنساب بينهم}، {عدد سنين}، {آخر لا}.
### | سورة النور
# : أحد وثلاثون موضعا: {مائة جلدة}، {المحصنات ثم}، {بأربعة شهداء}، {من
~~بعد ذلك}، {بأربعة شهداء}، {عند الله هم الكاذبون}، {وتحسبونه هينا}،
~~{نتكلم بهذا}، {إن الله هو}، {يؤذن لكم}، {قيل لكم}، {يعلم ما}، {ليعلم
~~ما}، {يجدون نكاحا}، {يكاد زيتها}، {الأمثال للناس}،
# PageV01P361
# {والآصال (36) رجال}، {والأبصار (37) ليجزيهم الله}، {فيصيب به}، {يكاد
~~سنا برقه يذهب بالأبصار}، {خلق كل}، {من بعد ذلك}، {ليحكم بينهم}، {ليحكم
~~بينهم}، {الرسول لعلكم}، {الحلم منكم}، {ومن بعد صلاة}، {يرجون نكاحا}،
~~{لبعض شأنهم}، {يعلم ما}.
### | سورة الفرقان
# : ثمانية عشر حرفا: {للعالمين نذيرا}، {وخلق كل شيء}، {لك قصورا}، {كذب
~~بالساعة سعيرا}، {فجعلناه هباء}، {الملائكة تنزيلا}، {أخاه هارون}، {ذلك
~~كثيرا}، {يرجون نشورا}، {إلهه هواه}، {إلى ربك كيف}، {جعل لكم}، {الليل
~~لباسا}، {ربك قديرا}، {قيل لهم}، {ذلك قواما}.
### | سورة الشعراء
# : ثلاثون موضعا: {قال رب}، {رسول رب}، {قال لمن}، {قال ربكم}، {قال رب}،
~~{قال لئن}، {قال للملإ}، {وقيل للناس}، {قال لهم}، {السحرة ساجدين}، {آذن
~~لكم}، {يغفر لنا}، ms214 {قال لأبيه}، {يغفر لي}، {ورثة جنة}، {وقيل لهم}، {من
~~دون الله هل}، {قال لهم}، {أنؤمن لك}، {قال رب}، {قال لهم}، {قال لهم}،
~~{قال لهم}، {خلقكم}، {قال ربي}، {أعلم بما}، {لتنزيل رب}، {العالمين (192)
~~نزل}، {إنه هو}.
### | سورة النمل
# : أربع وعشرون حرفا: {بالآخرة زينا}، {وورث سليمان}، {وحشر لسليمان}،
~~{قال رب}، {وزين لهم}، {ويعلم ما}، {لا قبل لهم}، {أن تقوم من}، {من فضل
~~ربي}، {يشكر لنفسه}، {عرشك قالت}، {كأنه هو}، {العلم من}، {قيل لها}، {معك
~~قال}، {المدينة تسعة}، {قال لقومه}، {وأنزل لكم}، {وجعل لها}، {ومن
~~يرزقكم}، {لا يعلم من}، {ليعلم ما}، {يكذب بآياتنا}، {الليل لتسكنوا}.
### | سورة القصص
# : تسعة وعشرون موضعا: {المبين (2) نتلو}، {ونمكن لهم}، {قال رب}، {فغفر
~~له}، {إنه هو}، {قال رب بما}، {قال له}، {قال رب}، {فقال رب}، {قال لا
~~تخف}، {قال لأهله}، {النار لعلكم}، {قال رب}، {ونجعل لكما}، {ربي أعلم
~~بمن}، {بصائر للناس}، {عند الله هو}، {القول
# PageV01P362
# لعلهم}، {من قبله هم}، {أعلم بالمهتدين}، {القول ربنا}، {الخيرة سبحان
~~الله}، {يعلم ما}، {جعل لكم}، {قوم موسى}، {قال له}، {ويقدر لولا}، {أعلم
~~من}، {آخر لا}.
### | سورة العنكبوت
# : خمسة وعشرون موضعا: {قال رب}، {أعلم بما}، {قال لقومه}، {يعذب من}،
~~{ويرحم من}، {فآمن له}، {إنه هو}، {قال لقومه}، {سبقكم}، {قال رب}، {أعلم
~~بمن}، {تبين لكم}، {وزين لهم}، {يعلم ما}، {الصلاة تنهى}، {يعلم ما}، {ونحن
~~له}، {يعلم ما}، {الموت ثم}، {تحمل رزقها}، {والقمر ليقولن الله}، {ويقدر
~~له}، {أظلم ممن}، {كذب بالحق}، {جهنم مثوى}.
### | سورة الروم
# : اثنا عشر موضعا: {خلقكم}، {تبديل لخلق}، {يتكلم بما}، {خلقكم}، {بعد
~~ضعف}، {كذلك كانوا}.
### | سورة لقمان
# : ثمان مواضع: {يشكر لنفسه}، {قال لقمان}، {سخر لكم}، {قيل لهم}، {الله
~~هو}، {إن الله هو}، {فإن الله هو}، {ويعلم ما}.
### | سورة السجدة
# : سبعة مواضع: {وجعل لكم}، {المجرمون ناكسو}، {جهنم من}، {وقيل لهم}،
~~{الأكبر لعلهم}، {أظلم ممن}، {وجعلناه هدى}.
# سورة الأحزاب: ثمان مواضع: {من قبل لا يولون}، {وقذف في}، {وإذ تقول
~~للذي}، {المؤمنات ثم}، {يعلم ما}، {يؤذن لكم}، {أطهر لقلوبكم}، {الساعة
~~تكون}.
### | سورة سبأ
# : أحد عشر موضعا: {يعلم ms215 ما}، {ليعلم ما}، {أذن له}، {فزع عن}، {قال
~~ربكم}، {يرزقكم}، {يجعل له}، {ويقدر له}، {يقول للملائكة}، {ونقول للذين
~~ظلموا}، {كان نكير}،
### | سورة الملائكة
# : عشر مواضع: {مرسل له}، {يرزقكم}، {زين له}، {العزة جميعا}، {خلقكم}،
~~{مواخر لتبتغوا}، {والله هو}، {كان نكير}، {والأنعام مختلف}، {خلائف في
~~الأرض}.
# PageV01P363
### | سورة يس
# : عشر مواضع: {إنا نحن نحي}، {بما غفر لي}، {قيل لهم}، {قيل لهم}، {رزقكم
~~الله}، {أنطعم من}، {يستطيعون نصرهم}، {يعلم ما}، {جعل لكم}، {أن نقول له}.
### | سورة والصافات
# : عشر مواضع: {والصافات صفا}، {فالزاجرات زجرا}، {فالتاليات ذكرا}،
~~{اليوم مستسلمون}، {قول ربنا}، {وإذا قيل لهم}، {ذريته هم}، {قال لأبيه}،
~~{والله خلقكم}، {إذ قال لقومه}.
### | سورة ص
# : اثنا عشر موضعا: {خزائن رحمة}، {وتسعون نعجة}، {قال لقد}، {فاستغفر
~~ربه}، {سليمان نعم}، {ذكر ربي}، {قال رب}، {القهار (65) رب}، {قال رب}،
~~{أقول (84) لأملأن}، {جهنم منك}.
### | سورة الزمر
# : ثمان وعشرون موضعا: {الكتاب بالحق}، {يحكم بينهم}، {سبحانه هو}،
~~{خلقكم}، {وأنزل لكم}، {يخلقكم}، {وجعل لله}، {بكفرك قليلا}، {في النار
~~(19) لكن}، {وقيل للظالمين}، {أكبر لو كانوا}، {أظلم ممن}، {وكذب بالصدق}،
~~{في جهنم مثوى}، {الشفاعة جميعا}، {تحكم بين عبادك}، {إنه هو}، {العذاب
~~بغتة}، {أو تقول لو}، {الله هداني}، {القيامة ترى}، {جهنم مثوى}، {خالق كل
~~شيء}، {بنور ربها}، {أعلم بما}، {وقال لهم}، {الجنة زمرا}، {وقال لهم}.
### | سورة الطول: 
# تسعة وعشرون موضعا: {الطول لا}، {بالباطل ليدحضوا}، {وينزل لكم}،
~~{الدرجات ذو العرش}، {إن الله هو}، {وقال رجل}، {وإن يك كاذبا}، {يريد
~~ظلما}، {إذا هلك قلتم}، {زين لفرعون}، {ويا قوم ما لي}، {الغفار (42) لا}،
~~{أقول لكم}، {حكم بين}، {النار لخزنة جهنم}، {لننصر رسلنا}، {إنه هو السميع
~~البصير}، {لخلق السماوات}، {وقال ربكم}، {جعل لكم}، {الليل لتسكنوا}، {خالق
~~كل شيء}، {جعل لكم}، {ورزقكم من الطيبات ذلكم}، {خلقكم}، {يقول له}، {قيل
~~لهم}، {جعل لكم}.
# PageV01P364
### | سورة "فصلت"
# : ستة عشر موضعا: {فقال لها}، {أنطق كل شيء}، {خلقكم}، {النار لهم}،
~~{الخلد جزاء}، {توعدون (30) نحن}، {تدعون (31) نزلا}، {من الشيطان نزغ}،
~~{إنه هو}، {والقمر لا}، {بالذكر لما}، {يقال لك}، {قيل للرسل}، {فاختلف
~~فيه}، {من بعد ضراء}، {يتبين لهم}. ms216
### | سورة عسق
# : عشر مواضع: {الله هو}، {فالله هو}، {جعل لكم}، {المصير (15) لا}،
~~{الكتاب بالحق}، {الفصل لقضي}، {ويعلم ما}، {وينشر رحمته}، {أن يأتي يوم}،
~~{أو يرسل رسولا}.
### | سورة الزخرف
# : اثنا عشر موضعا: {جعل لكم}، {جعل لكم}، {وجعل لكم}، {والأنعام ما}،
~~{سخر لنا}، {الرحمن نقيض}، {رسول رب}، {مريم مثلا}، {ولأبين لكم}، {إن الله
~~هو}، {فاعبدوه هذا}، {ربك قال}.
### | سورة الدخان
# : أربع مواضع: {يفرق كل}، {إنه هو}، {البحر رهوا}، {إنه هو}.
### | سورة الجاثية
# : سبع مواضع: {علم من}، {سخر لكم}، {بصائر للناس}، {الصالحات سواء}،
~~{إلهه هواه}، {الله هزوا}.
### | سورة الأحقاف
# : ثمان مواضع: {الحكيم (2) ما}، {أعلم بما}، {وشهد شاهد}، {قال رب}، {قال
~~لوالديه}، {بأمر ربها}، {العذاب بما}، {العزم من}.
### | سورة محمد
# : عشر مواضع: {الصالحات جنات}، {ناصر لهم}، {زين له}، {عندك قالوا}،
~~{العلم ماذا}، {يعلم متقلبكم}، {القتال رأيت}، {تبين لهم}، {سول لهم}.
### | سورة الفتح
# : ثلاثة عشر موضعا: {ليغفر لك}، {تقدم من}، {والمؤمنات جنات}، {سيقول
~~لك}، {يغفر لمن}، {يعذب من}، {يعلم ما}، {جعل لكم}، {فعلم ما}، {أرسل
~~رسوله}، {الكفار رحماء}، {السجود ذلك}،
# PageV01P365
# {أخرج شطأه}.
### | الحجرات
# : خمسة مواضع: {الأمر لعنتم}، {بالألقاب بئس}، {أن يأكل لحم}، {وقبائل
~~لتعارفوا}، {ويعلم ما}.
### | "ق"
# : ثمان مواضع: {ويعلم ما}، {قرينه هذا}، {قال لا}، {القول لدي}، {نقول
~~لجهنم}، {ربك قبل}، {نحن نحيي}، {أعلم بما}.
### | والذاريات
# : عشر مواضع: {والذاريات ذروا}، {أفك (9) قتل}، {حديث ضيف}، {كذلك قال
~~ربك}، {إنه هو}، {العقيم (41) ما}، {قيل لهم}، {أمر ربهم}، {الله هو}.
### | والطور
# : حرفان: {إنه هو}، {خزائن ربك}.
### | (والنجم)
# عشر مواضع: {الملائكة تسمية}، {أعلم بمن}، {أعلم بمن}، {أعلم بكم}، {أعلم
~~بمن}، {وإنه هو}، {وإنه هو}، {وإنه هو}، {وإنه هو}، {الحديث تعجبون}.
### | سورة القمر
# : حرفان: {يقولون نحن}، {مقعد صدق}.
### | سورة الرحمن
# : حرفان: {كذب بها}، {عينان نضاختان}.
### | سورة الواقعة
# : خمسة مواضع: {الدين (56) نحن}، {الخالقون (59) نحن}، {المنشئون (72)
~~نحن}، {أقسم بمواقع}، {وتصلية جحيم}.
### | سورة الحديد
# : أربع مواضع: {يعلم ما}، {فضرب بينهم}، {العظيم (21) ما}، {فإن الله
~~هو}.
### | سورة المجادلة
# : ستة أحرف: {فتحرير رقبة}، {يعلم ما}، {الذين نهوا}، {قيل لكم}، {أولئك
~~كتب}، {حزب الله هم}.
# الحشر: ms217 خمسة مواضع: {وقذف في}، {الذين نافقوا}، {قال للإنسان}، {كالذين
~~نسوا}، {المصور له}.
### | الممتحنة
# : ستة مواضع: {أعلم بما}، {المصير (4) ربنا}، {إن الله هو}، {أعلم
~~بإيمانهن}، {الكفار لا}، {يحكم بينكم}.
# PageV01P366
### | الصف
# : ثلاث مواضع: {أظلم ممن}، {أرسل رسوله}، {الحواريون نحن}.
# الجمعة: أربعة مواضع: {من قبل لفي}، {التوراة ثم}، {العظيم (4) مثل}،
~~{اللهو ومن}.
### | المنافقون
# : حرفان: {فطبع على}، {قيل لهم}.
### | التغابن
# : ثلاثة مواضع: {خلقكم}، {يعلم ما}، {ويعلم ما}.
### | سورة الطلاق
# : حرفان: {حيث سكنتم}، {أمر ربها}.
### | التحريم
# : موضعان: {تحرم ما}، {الله هو}.
### | الملك
# : ستة مواضع: {تكاد تميز}، {يرزقكم}، {جعل لكم}، {وجعل لكم}، {يعلم من}،
~~{كان نكير}.
### | القلم
# : خمسة مواضع: {أعلم بمن}، {أعلم بالمهتدين}، {أكبر لو}، {يكذب بهذا}،
~~{بهذا الحديث سنستدرجهم}.
### | الحاقة
# : أربع مواضع: {فهي يومئذ واهية}، {أقسم بما}، {لقول رسول}، {الأقاويل
~~(44) لأخذنا}.
### | المعارج
# : ثلاث مواضع: {المعارج (3) تعرج}، {أقسم برب}، {الأجداث سراعا}.
### | سورة نوح
# : ستة مواضع: {يؤخر لو كنتم}، {قال رب}، {لتغفر لهم}، {وقد خلقكم}،
~~{الشمس سراجا}، {جعل لكم}.
### | الجن
# : ستة مواضع: {ما اتخذ صاحبة}، {ذلك كنا}، {طرائق قددا}، {نعجزه هربا}،
~~{ذكر ربه}، {يجعل له}.
### | المزمل
# : حرف واحد: {عند الله هو}.
### | المدثر
# : ستة مواضع: {سقر (27) لا}، {تذر (28) لواحة}، {للبشر (36) لمن}،
~~{سلككم}، {نكذب بيوم}، {الله هو}.
### | القيامة
# : ثلاثة مواضع: {أقسم بيوم}، {أقسم بالنفس}، {نجمع عظامه}.
### | الإنسان
# : ثلاثة أحرف: {الدهر لم}، {يشرب بها}، {نحن نزلنا}.
### | والمرسلات
# : أربع مواضع: {فالملقيات ذكرا}، {ثلاث شعب}، {يؤذن لهم}،
# PageV01P367
# {إذا قيل لهم}.
### | سورة النبأ
# : ثلاثة مواضع: {الليل لباسا}، {والملائكة صفا}، {أذن له}.
### | والنازعات
# : ثلاثة مواضع: {والسابحات سبحا}، {فالسابقات سبقا}، {الراجفة (6)
~~تتبعها}.
### | عبس
# : ليس فيها إدغام.
### | التكوير
# : خمس أحرف: {النفوس زوجت}، {الموءودة سئلت}، {أقسم بالخنس}، {لقول
~~رسول}، "الغيب بظنين".
### | الانفطار
# : حرف واحد: {ركبك (8) كلا}.
### | المطففين
# : خمسة أحرف: {يكذب به}، {الأبرار لفي}، {الفجار لفي}، {تعرف في}، {يشرب
~~بها}.
### | الانشقاق
# : أربعة أحرف: {إنك كادح}، {إنك كادح}، {أقسم بالشفق}، {أعلم بما}.
### | البروج
# : ثلاثة مواضع: {المؤمنات ثم}، {إنه هو}، {الودود (14) ذو}.
### | الطارق
# : ليس فيها إدغام. سبح: أيضا. الغاشية: أيضا.
### | الفجر
# : خمسة مواضع: {ذلك قسم}، {كيف فعل ربك}، {فيقول رب}، ms218 {فيقول ربي}.
### | البلد
# : حرف {أقسم بهذا}.
### | الشمس
# : حرف {فقال لهم}.
### | الليل
# : حرف: {وكذب بالحسنى}.
### | العلق
# : حرف: {علم بالقلم}.
### | القدر
# : حرفين: {القدر (2) ليلة}، {الفجر (5) لم} إذا وصل {البرية (7) جزاؤهم}.
### | والعاديات
# : ثلاثة مواضع: {والعاديات ضبحا}، {فالمغيرات صبحا}، {الخير لشديد}،
~~{فأمه هاوية}، {تطلع على}.
# PageV01P368
### | الفيل
# : {كيف فعل}.
### | لإيلاف
# : {والصيف (2) فليعبدوا}، {يكذب بالدين}.
# فجملة حروف الإدغام التي ذكرنا عن أبي عمرو من غير اختلاف ألف ومائتان
~~واثنان وسبعون حرفا، أما {ويا قوم ما لي} وأخوتها روى روح بن قرة عن أبي
~~عمرو ترك الإدغام.
# * * *
# PageV01P369
### | كتاب الهمزة
# الهمز ضربان: ساكن ومتحرك، فالساكن ثلاثة أضرب: فاء فعل، وعين فعل، ولام
~~فعل، ففاء الفعل نحو: {يؤمن}، و {يأكل}، و {يؤثر}، و {يأمر}، و {مؤمن}، و
~~{مأكول} وشبه ذلك، فورش، وأبو جعفر، والأعشى يتركون همزها في كل حال،
~~استثنى ورش {وتؤوي}، {تؤويه}، و {المأوى}، فابن عيسى، والأسدي يتركان
~~الهمز، الباقون عنه بالهمز وكذلك قالون في {والمؤتفكة}، {والمؤتفكات}،
~~وهكذا أبو عمرو إذا أدرج القراءة ما يبين وشيبة وورش في اختيارهما كذلك،
~~وهو الاختيار، قال الطيرائي: العمري بخيال الهمزة، وحكى العراقي همزها في
~~الأسماء عن شجاع دون الأفعال، فإن كانت عينا من الفعل نحو: "ذئب"، و"بئر"،
~~و"بئس"، وشبه ذلك في الأفعال والأسماء ترك همزها أبو جعفر وشيبة وورش، وفي
~~اختياره والأعشى وأبو عمرو إذا أدرج، وهو الاختيار، وافق ابن فليح،
~~والمسيبي طريق أبي الحسين، {وبئر}، و {بئس} وترك همز {الذئب}، وهؤلاء،
~~والكسائي، وسلام، وابن عيسى، وخلف، وأبو عبيد، زاد الخزاعي، وحمصي، واستثنى
~~ورش {كأس}، و {الرأس}، و {البأس} فهمز إلا في قول ابن عيسى، والأسدي وافق
~~شجاع في ستة أسماء وفعل، وهي {الرأي}، و {البأس}، و {كأس}، {وبئر}، و"ذئب"،
~~و"ضأن"، والفعل {يلتكم} فهمز.
# قال أبو الحسين: قرأت عن شجاع وأبي حمدون على الشذائي {الذي اؤتمن} وما
~~أشبهه بالهمز وهكذا أبو عبد الرحمن اليزيدي، زاد في الحديد {رأفة}، زاد
~~الشذائي في قول أبي الحسين {الرأي}، و {الرؤيا}، و {رأي العين}، و {لقاءنا
~~ائت}، بالهمزة ولا يهمز {اللؤلؤ}.
# قال الخبازي أيضا عن ms219 ابن بردة {يؤلون} بالهمز وكذلك روايته عن الشذائي عن
~~اليزيدي وروى عن العباس {فادارأتم}، و {تألمون} بالهمز، قال أبو الفضل:
~~وافق ابن سعدان في {يألمون} وزاد {الرأي}، و {رأي العين}، و {مأكول}، اما
~~لام الفعل نحو: {تسؤهم}، و {اقرأ}، و {نبئ}، و {إن نشأ} فكلهم بالهمز إلا
~~ما نبين،
# PageV01P370
# ترك سالم عن قالون والأسدي وابن عيسى عن ورش، وأبو زيد عن أبي عمرو،
~~والأعشى بكماله، وأبو جعفر، وشيبة همز {تسؤكم}، و {تسؤهم}، واختلف عن أبي
~~جعفر في باب الأنباء فأبو شيت بالهمز كالشموني والعمري بخيالها، والهاشمي،
~~والأعشى بترك الهمز، روى الهاشمي عن البزي والربعي عن قنبل والصاغاني عن
~~هشام {أنبئهم} بكسر الهاء، والهاشمي عن قنبل بصم الهاء، وأبو بشر، وابن أبي
~~عبلة غير أبيه لا يهمز الشيزري عن أبي جعفر {أنبئوني بأسماء} بغير همز ولا
~~خيال وهكذا {الذي اؤتمن} بغير همز ولا خيال، قال العراقي: ما همزه أبو عمرو
~~يهمزه الأعشى وأبو جعفر وهذا غلط منه لم يوافقه عليه أحد من الأئمة سيما
~~معظم قراءته على ابن مهران رحمه الله، وعندنا همز أبو عمرو وفي المشهور غير
~~ما ذكرنا خمسة وثلاثين موضعا في قول البصريين، وفي قول البغداديين ثلاث
~~وثلاثين موضعا، وروى أبو زيد، وأوقية عن اليزيدي، وعباس ترك همز ما همزه
~~اليزيدي إلا في الأنباء، {ويهيئ}، {أو ننسها}، وابن سعدان مع شجاع فيما همز
~~والقصباني مع ابن سعدان في {الرأي} في قول ابي الفضل {لقاءنا ائت}،
~~{ولملئت}، و {اللؤلؤ}، وأبو شعيب {وتؤوي}، و {تؤويه} بغير همز وهو اختيار
~~ابن مجاهد في قول أبي الحسين الأسدي، وابن عيسى، ويونس عن ورش {ذرأنا}، و
~~{بوأنا} بغير همز ابن الصلت معهم عن زجاجة في {ذرأنا}، قال أبو الفضل: قرأت
~~عن الأسدي {ملئت}، {فادارأتم} بغير همز، وافقه ابن عيسى في {ملئت}، والأزرق
~~في {فادارأتم} ابن عيسى والأسدي {شاء}، و {تسؤهم} وبابهما بغير همز، قال
~~أبو عدي: {فأوا} بلا همز كرواية ابن الصلت عن زجاجة عن الشموني بهمز
~~{نبأتكما}، و {أم لم ينبأ} وهمز ms220 ابن غالب {فادارأتم}، و"رؤيا" وبابه، وابن
~~الصلت، وابن أبي أمية وحماد، و {لقاءنا ائت} مهموز، قال العراقي: يهمز
~~سجادة ما كان جوابا للشرط نحو: {يأت بكم}، وبه قرأت عن عباس طريق الأهوازي
~~وأيضا في الساكنة ابن عيسى في عين الفعل ألا يهمز {كدأب}، و {أسأتم}، و
~~{الضأن}، و {الرأي}، و {شئت}، و {جئت} وبابهما.
# PageV01P371
# هذا حكم الساكن، أما المتحرك فاعلم أنه ضربان: أحدهما: ما تفرد بهمزة
~~واحدة، والثاني: ما يلتقي فيه الهمزتان وأما ما انفرد بهمزة واحدة فلا
~~تخلوا إما تكون زائدة أو أصلية، فإن كانت زائدة فيجئ الكلام فيها في
~~موضعها، وإن كانت أصلية لم يخل من ثلاثة أوجه، إما يكون أول الكلمة أو
~~وسطها أو آخرها، فإن كانت أول الكلمة نحو: {تؤزهم}، {ولا يئوده}، و
~~{يئوسا}، و {تؤوي} فأصل ورش، والأعشى، وأبي جعفر تركها إلا في {تؤزهم}، و
~~{يئوده}، و {يئوسا} وافق ابن شنبوذ عن الخياط في ترك يؤسا همز الأسدي، وابن
~~غالب {مؤذن}، زاد الأسدي، وابن عيسى {يئوسا}، وترك في "لنبؤتهم"، والمتحركة
~~في محل العين مهموز ك"الفؤاد" و {الأفئدة} ترك ابن عيسى عمز {الفؤاد} ويهمز
~~في موضع اللام {خاسئا}، و {شانئك}، و {لنبوئنهم}، فإن خف في أول الكلمة وهي
~~مفتوحة نحو: {تأخر}، و {تأذن}، فالاعشى يتركها كطريق الأسدي عن ورش، أما
~~قوله: {يؤاخذ}، و {يؤخر}، و {يؤلف} وبابه فترك همزها ورش، وأبو جعفر،
~~والأعشى و {المنشئون} خالف ابن مهران في {خاسئا}، و {خاسئين}، وأبو جعفر
~~{قرئ}، و {استهزئ}، و {رئاء الناس}، و {ناشئة}، و {شانئك}، و {خاطئة}،
~~و"لنبؤنهم"، و {خاسئا}، و {ولملئت}، و {مائة}، و {مائتين}، و {ثلاث مائة}،
~~و {فئة}، و {فئتين}، و {ليبطئن}، و {مؤجلا}، و {مؤذن}، و {تبوءوا الدار}
~~استثنى حماد في {تبوءوا الدار}، فهمزه، روى أبن شنبوذ {يؤلف}، و {تؤزهم}
~~بغير همزة روى ابن الصلت وحماد {يأتيهم} وبابه، وبابي، و {لئن}، و {تأخر}
~~إلا في الفتح كالأصفهاني عن ورش، روى الشموني {سنقرئك} بلا همز، وافقه حفص
~~طريق ابن زيد وأن في {يؤده}، وروى ms221 الفضل عن أبي جعفر ترك {مستهزئون}، و {قل
~~استهزئوا}، و {متكئون} وبابه، و {فمالئون}، و {الخاطئون}، و {والصابئون}، و
~~{ليطفئوا}، و {أن يطفئوا} في قول الحمامي {خاسئا}، و {خاسئين}،
~~{ويستنبئونك} فهمزهما، واتفق أصحاب أبي جعفر وشيبة على ترك همز {بريء}، و
~~{بريئون}، و {هنيئا}، و {مريئا}، و {كهيئة} غير أن العمري يشير بها على
~~طريقه ولا يهمز ما تركه ورش والأعشى مثل {يؤيد}، و {يؤخر}،
# PageV01P372
# و (مؤذن)، وأخواتها ويهمز (الفؤاد)، والسؤال وترك همز (لئلا) الأعمش،
~~وطلحة، والأعشى، والعمري، وورش غير الأسدي، وعبد الوارث في المواضع كلها،
~~وقرأ أبو جعفر (ولا يطئون)، و (أن تطئوهم) بسكون الواو، ويهمز (موطئا) في
~~قول الحمامي (النسيء) مشدد من غير همز أبو جعفر، وسالم، وورش إلا الأسدي،
~~ويونس، والأهناس في قول الخزاعي، وابن فرح، واليزيدي في قول الرازي قال ابن
~~مهران: البخاري يشدد (النسيء) فقط الباقون بالهمزة، وهو الاختيار؛ لأنه
~~أشهر وأعم وقوله: (للملائكة اسجدوا) بضم التاء الأعمش وأبو جعفر وقتيبة
~~طريق الزندولاني العمري يجعلها في الوصل نصفين أحدهما: شبه كسرة، والثاني:
~~شبه ضمة الباقون بالكسر، وهو الاختيار للام الزائدة (إسرائيل) تليين الهمز
~~أبو جعفر وشيبة بقصر الهمزة ابن عيسى وابن الصلت عن رجاله عن ورش الباقون
~~مشبع، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر حيث وقع مشبع لا تجزأ بضم التاء مع الهمزة
~~وابن السمال الباقون بفتح التاء حيث وقع من غير همز، وهو الاختيار لا يقضي
~~وهو (بارئكم) باختلاس الهمزة أبو عمر وغير اختيار صاحبيه في قول البصريين
~~البغداديون وسيبويه عنه بالإشباع، روى اليزيدي، وعبد الوارث، ونعيم بن
~~ميسرة، وشجاع وعباس بالإسكان، قال أبو زيد: يشير إليها إسماعيل بن جعفر
~~بالياء طريق البلخي وأبو الزعراء وابن بدر والشموني والجعفي بين بين،
~~الباقون بحركة الهمزة (خطيئاتكم) على التوحيد بضم التاء مع الهمز الجحدري
~~(خطيئاتكم) بكسر التاء على الجمع الأعمش والحسن ومجاهد والباقون (خطاياكم)،
~~وهو الاختيار لموافقة المصحف ولموقف الأكثر و (خطيئاته) جمع بمد الهمز أبو
~~حيوة والزعفراني، وابن مقسم، ومدني، وأيوب، وأبو بشر، وهو الاختيار؛ لأن
~~معناه ms222 كبائر للذنوب الباقون على التوحيد (النبيين)، و (النبوة)، و
~~(الأنبياء) مهموز نافع غير اختيار صاحبيه استثنى قالون (للنبي إن أراد) إن
~~أراد و (النبي إلا) فلم يهمز أحمد بن عيسى وصدقة عن ابن كثير كنافع الهاشمي
~~يشير في قول أبي الحسين إلى الهمز في الثلاثة الباقون بغير همز لأنه من
~~الرفعة لا من الخبر، وهو الاختيار لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV01P373
# لست بنبيء الله ولكن أنا نبي الله (1)، (والصابئين) بغير همز عبد الوارث
~~وأهل المدينة الباقون بالهمز، وهو الاختيار، لأنه من صبا يصبأ (هزوا)، و
~~(كفوا) أسكن الزاي والفاء، وهمز إسماعيل وحمزة وغير ابن سعدان وعباس،
~~والجهضمي، ويونس، ومحبوب، والأصمعي كلهم عن أبي عمرو وأبو زيد عن الفضل
~~والأعمش وافق جبلة عن المفضل في (هزوا) رويس وروح والقاضي عن قالون،
~~والمسيبي غير النهرواني في (كفوا) فقط، زاد أبو الحسين هاشميا وهبيرة فيهما
~~إلا أن حفضا والعمري لا يهمزانهما لكنه قال عباس كاليزيدي في (هزوا)، قال
~~ابن مهران: رويس في (كفوا) فقط، قال أبو الفضل: أبو بشر كالعمري، أما
~~(جزءا) شدده من غير همز أبو جعفر غير العمري بواو مثقل مهموزا أبو بكر مخفف
~~غير مهموز شيبة، الباقون بضم الزاء في (هزوا)، وإسكانها في (جزءا)، وضم
~~الفاء في (كفوا)، وبالهمز، وهو الاختيار (أسرى) بغير ألف مع فتح الهمزة حمص
~~وقاسم في اختياره ورأيته عن نافع وابن صبيح والأعمش وطلحة والهمداني ومضر
~~عن ابن كثير والزيات وأبو خليد عن نافع وشيبة والحسن بن محيصن الباقون بضم
~~الهمزة وبالألف، وهو الاختيار بزيادة حرف ومن قرأ به أكثر.
# " جبريل " على وزن فعيل بفتح الجيم مجاهد، وحميد، والأعرج، وابن كثير،
~~وشبل في رواية مضر وابن محيصن في رواية نصر بن علي وعمران القحطاني عن عاصم
~~والحسن في رواية عباد بن تميم " جبرئيل " على وزن سلسبيل حامد بن يحيى عن
~~ابن كثير ويحيى عنه أيضا، والجعفي عن أبي عمرو وكوفي غير حفص، والأعمش،
~~وطلحة، وابن سعدان زاد حرمي عن أبان، والجعفي عن عاصم الفاء ms223 بعد الرأي
~~الاحتياطي، ويحيى غير الرفاعي، وخلاد طريق الشذائي وابن عبد الوهاب هكذا من
~~غير ياء، زاد أبو الحسين عن الأعمش كيحيى، " جبرال " مشددة اللام من غير
~~ياء علي بن الحسن عن ابن محيصن وأني بزيغ عن PageV01P374
# شبل وابن راشد عن الحسين وميمونة، والشيزري عن أبي جعفر استثنى الرازي
~~ابن الصلت عن مكي وهو غلط الزعفراني كالكسائي، وقرأ الأعمش في رواية جرير،
~~وطلحة في رواية الهمداني " جبرال " على وزن فعلال زائدة عن الأعمش وبسر عن
~~طلحة " جبرائل " بألف بعد الراء مهموز خفيف و " جبرين " بكسر الجيم والنون
~~أحمد بن حنبل وابن محيصن طريق ابن أبي يزيد غير أنه بفتح الجيم، الباقون
~~وصالح وأبو ذهل عن علي " جبريل " بكسر الجيم بغير همز، وهو الاختيار
~~لموافقة أهل المدينة وغيرهم، وقد جاء في الخبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أتاني جبريل بالبراق (1)، بكسر الجيم، وقال حسان في مدح النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# وجبريل أمين الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء (2)
# و" ميكائل " على وزن " ميكاعل " ومختلس مدني غير العمري والأصمعي عن
~~نافع، وأيوب، وابن الصلت عن قنبل، وحمزة بن مسلم وخلف جميعا عن شبل عن ابن
~~كثير الخبازي عن العمري هكذا إلا أنه يلين الهمزة، الباقون عن العمري "
~~ميكيل " على وزن ميفعل أهل البصرة غير الحسن، وقتادة، والجعفي، وأبي عمرو
~~وحفص " ميكال " على وزن ميفعال " ميكال " على ميفعل ابن محيصن، ومعروف عن
~~ابن كثير، الباقون " ميكائيل "، وهو الاختيار للتعظيم (واذكروا) بكسر
~~الهمزة مشدد في جميع القرآن ابن مقسم إلا قوله في المائدة (اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك) وقوله: (اذكروا الله ذكرا كثيرا)، الباقون خفيف، وهو الاختيار
~~من الذكر لا من الإذكار (أو ننسها) مهموز مكي وأبو عمرو وغير مسعود بن عبد
~~الله، والجحدري، وقرأ أبو حورة (تنسها) بالتاء وضمها وفتح السين على ما لم
~~يسم فاعله، الباقون (ننسها) بالنون وضمها وكسر السين، وهو الاختيار لموافقة
~~أهل المدينة ولأن الترك بالكلام أولى من التأخير (كما سئل) بكسر السين من
~~غير ms224 همز الشيزري عن أبي جعفر، وعبد الوارث عن أبي عمرو باختلاس الهمز
~~وإشمام السين شيبة والأعمش، والعمري، والهاشمي وأبو بشر، وعبد الرزاق يضمان
~~السين واختلاس الهمزة الباقون (سئل) مهموز مشبع، وهو الاختيار لموافقة
~~الجماعة، وكقوله: (مسئولا)، (فأمتعه PageV01P375
# قليلا ثم أضطره) على الدعاء فتح الهمزة وكسر الطاء قتادة، وابن محيصن،
~~وعبيد بن عقيل عن ابن كثير وافقهم أحمد في (ثم أضطره)، وروى نصر بن علي عن
~~ابن محيصن ودمشقي عن ابن الحارث وابن صبيع بضم الهمزة وإسكان الميم،
~~الباقون بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء، وهو الاختيار من متع على
~~التكثير ولأنه جواب الله تعالى لإبراهيم (انظرنا) بفتح الهمزة وكسر الظاء
~~الأعمش في رواية جرير، الباقون بضمهما، وهو الاختيار لقوله: (واسمعوا)، "
~~وأوصى " بالهمزة مدني وشامي الباقون مشدد بغير همز، وهو الاختيار لقوله:
~~(ما وصى به نوحا)، (لرءوف) مثقل مهموز مكي شامي، ونافع، والحلواني عن أبي
~~عمرو، وأيوب، وحفص، والبرجمي، وطلحة والمنهال عن يعقوب، وهو الاختيار، لأنه
~~أشبع، وأبو جعفر، وشيبة كذلك إلا أنهما لينا الهمزة والعمري يشير إليها،
~~الباقون على وزن رعف (أن القوة لله) بفتح الألف وتخفيف النون ورفع (القوة)
~~أبو حيوة (أن القوة)، (وأن الله) بكسر الألفين أبو جعفر، وشيبة، وابن صبيح
~~والقورسي عن نافع وبصري غير أيوب، وأبي عمرو، والزعفراني، والأزرق، وعن أبي
~~بكر الباقون بفتح الألف، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين ولأن معناه لأن
~~القوة إذا الجواب فيه مضمر فتقديره: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب
~~لرأيت أمرا عظيما، لأن القوة لله (وقضي الأمر) بكسر الهمزة ممدود ابن مقسم،
~~وضم الهمزة أبو الفتح النحوي وبكر بن حبيب عن يعقوب (الأمر) جر، والاختيار
~~(وقضي الأمر) على تسمية الفاعل موافق لمعاذ بن جبل الباقون على ما لم يسم
~~فاعله، قرأ ابن مقسم " أسأل بني إسرائيل "، وجميع ما في القرآن من السؤال
~~بالهمز، وهو خلاف المصحف، وأما إذا كان قبله الواو أو ألفا نحو: (واسأل
~~القرية)، و (فاسألوا أهل الذكر) كخلف والكسائي ومكي غير ابن مقسم، وسهل غير
~~ابن ms225 مهران والعراقي غير مهموز، وعند أبي الحسين مخير، الباقون (سل بني) غير
~~مهموز وما فيه الواو أو ألفا مهموز، والاختيار ما عليه علي للتخفيف
~~(لأعنتكم) بهمزة ملينة قنبل طريق الرفعي والبزي إلا الخزاعي، وأبا ربيعة
~~طريق الشذائي وورش طريق ابن عيسى فخبالها العمري، الباقون مهموز وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر (وما أنزل عليكم) بضم الهمزة القورسي عن أبي جعفر،
~~الباقون بفتحها، وهو الاختيار، يعني: أنزل
# PageV01P376
# الله (آتيتم) مقصور مكي غير ابن مقسم وكذلك في الروم، الباقون ممدود، وهو
~~الاختيار من الإعطاء (أنا أحيي) وأخواتها اثنا عشر موضعا بالمد مدني غير
~~إسماعيل إلا الباهلي وابن مقسم أبو سليمان في المفتوحة فقط الحلواني في قول
~~أبي الحسين، وأبو نشيط في قول أبي الفضل، وابن مهران مع نذير.
# قال الرازي: أبو عون مع نذير زاد ابن مقسم، وهو الاختيار؛ لأنه الفتح وإن
~~لم يكن بعدها همزة، الباقون بالقصر روى جرير عن الأعمش " قيل اعلم " وقرأ
~~طلحة والهمداني والزيات والكسائي غير قاسم والمفضل طريق الأصبهاني وأبان
~~والشافعي عن ابن كثير (قال اعلم) موصول، الباقون والأعمش غير جرير على
~~الخبر، وهو الاختيار لقوله: (فلما تبين له)، (فأذنوا) ممدودة أبو بكر غير
~~ابن غالب والبرجمي، والرفاعي عن الأعشى في قول أبي الحسين، والزيات،
~~والأعمش، وطلحة، والجعفي عن أبي عمرو، زاد الرازي الثفري عن علي، الباقون
~~مقصور، وهو الاختيار؛ لأنه أعم (أن تضل) كسره همزه الزيات والأعمش وطلحة،
~~الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأن الخبر أولى من الشرط.
# * * *
### | آل عمران
# (الإنجيل) بفتح الهمز الحسن، الباقون بكسرها، وهو الاختيار أفعيل من
~~النجيل وهو الحفظ (كدأب)، و (دأبا) بفتح الهمزة ابن مقسم وافق حفص في يوسف،
~~وقد تقدم من ترك همزها (إن الذين) بفتح الهمزة الكسائي غير قاسم (شهد الله)
~~على الجمع ونصب الهمزة (لله) على الملك الشيزري عن الكسائي في قول الرازي
~~وقتيبة عن أبي جعفر في قول الطبراني، وهو الاختيار لأنه حال من المستغفرين
~~وهو أولى من شهد أو لأنه يجمع الملائكة والآدميين في الشهادة وقوله:
~~(فاكتبنا مع الشاهدين) ms226 وضم الهمزة ابن مقسم، الباقون (شهد الله) على المفعل
~~(زكريا) مقصور أبو السمال، والأعمش، وحفص، وأبو زيد عن المفضل، وأبان،
~~والأخوان غير سعدان وقاسم، وافق جبلة في مريم في (عبده زكريا) بنصب الهمزة
~~أبو بكر وطلحة وجبلة غير ابن شنبوذ، قال ابن شنبوذ: جبلة برفع الهمزة وهو
~~بعيد، الباقون مهموز، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، ولأنه لما أعرب
~~بتشديد الياء وجب أن يهمز فيلحق الإعراب بالإعراب (أن الله يبشرك) بكسر
~~الهمزة
# PageV01P377
# دمشقي، والأعمش، والزيات، وعباد عن الحسن الباقون فتحهما، وهو الاختيار
~~لوقوع النداء عليه، زاد طلحة (أن الله يبشرك) في قصة مريم بفتح الهمزة،
~~الباقون بالكسر، وهو الاختيار، ولا بيانه بعد القول، (والإبكار) بفتح
~~الهمزة الحسن الباقون بالكسر، وهو الاختيار على المصدر (أني أخلق) بكسر
~~الهمزة ابن صبيح وابن مقسم وطلحة ومدني غير ورش في اختياره، قال ابن مهران
~~والعراقي نافع وحده وهو غلط؛ لأن في المفرد بخلافه، الباقون بفتح الهمز،
~~وهو الاختيار؛ لقوله: (أني قد جئتكم)، (كهيئة) من غير همز مشدد أبو جعفر،
~~وشيبة، والعمري يشير على أصله، الباقون مهموز، وهو الاختيار لموافقة الأكثر
~~ولأنه أخف في اللفظ " الطائر " بالألف أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم " فيكون
~~طائرا "، وفي المائدة مدني، وسلام، ويعقوب غير المنهال وابن صبيح، الباقون
~~بغير الألف فيهما، وهو الاختيار؛ لأنه اسم جنس يعبر عن الواحد والجماعة
~~(أنزلت التوراة والإنجيل) بفتح الهمزة على تسمية الفاعل كقراءة اليماني،
~~الباقون على ما لم يسم فاعله الاختيار (أن يؤتى) بكسر الهمزة الأعمش بمعنى،
~~الباقون بفتحها غير أن الحسن ومكيا غير شبل يمدها والاختيار ما عليه
~~الباقون لقراءة (قل إن الهدى)، (إصري) بضم الهمزة ابن الصلت عن يحيى
~~والمعلى وابن بشار عن الدوري عن أبي بكر، الباقون بكسرها وهو الاختيار؛
~~لأنه أشهر (أحد) بضم الهمزة ابن أرقم عن الحسن، والأسوارفي عن ابن محيصن
~~طريق الكارزيني، الباقون بفتح الهمزة، وهو الاختيار، يعني: أحدا من الناس
~~(سوآء) بفتح الهمزة الحسن الباقون (كلمة سواء)، وهو الاختيار؛ لأنه نعت
~~للكلمة (ملء الأرض) بإلقاء الحركة فيهما ms227 ابن عيسى والأسدي عن ورش بإلقاء
~~الحركة في (الأرض) دون (ملء) أبو حنيفة والزينبي عن الثلاثة، زاد الرازي
~~ابن الصلت عن مكي زاد أبو الحسين الخزاعي عن صاحبيه والبلخي عن أبي ربيعة
~~وابن الصباح عن قنبل، زاد الطيرائي الزيتوني عن قنبل بإلقاء الحركة على
~~(ملء) دون (الأرض)، الباقون بالقطع فيهما وهو الاختيار لاتفاق الأكثر عليه.
# (وكأين) على وزن كعن علي بن الحسن عن ابن محيصن و (جدر) عن حميد وابن
~~مقسم قرأ ابن كثير ونصر بن علي عن ابن محيصن، والأصمعي عن نافع،
~~والزعفراني،
# PageV01P378
# وأبو جعفر، وشيبة، وقاسم (وكأئن) ممدود غير أن الفضل والعمري وشيبة
~~يلينون، الباقون (وكأين) مشدد مهموز، وهو الاختيار؛ لموافقة الأكثر، ويقف
~~عليها بالياء يعقوب وعلي في قول العراقي وابن اليزيدي في قول الرازي، قلت:
~~ولعل بصريا كله كذلك، الباقون ينون بعد الياء، وهو الاختيار لموافقة مصحف
~~المدينة، (وأن الله لا يضيع) بالكسر علي والزعفراني، الباقون بفتح الهمزة،
~~وهو الاختيار؛ لوقوع (يستبشرون) عليه (أنما نملي) بكسر الهمزة أبو حنيفة،
~~الباقون بالفتح وهو الاختيار لوقوع (تحسبن) عليه، ولأنه أبعد من القدر
~~(لتبلون) بالهمز، وكذلك (لترون) الرومي غير عباس، الباقون بغير همز، وهو
~~الاختيار لشهرته وصحته في العربية (وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم) بفتح
~~الهمزتين الاختيار كاليماني على أن الفعل إليه، الباقون بضمها.
# * * *
### | سورة النساء
# " هنيا مريا " غير مهموز أبو جعفر غير علي عنه، وافقه حمزة إذا وقف،
~~الباقون مهموز وهو الاختيار إذ همزه أخف من تركه (ضعفاء) ممدود مهموز
~~الزعفرانى منصوب والأصمعي عن نافع، ونصر بن علي بن محيصن، والحسن، وهو
~~الاختيار لقوله: (وله ذرية ضعفاء) الزعفراني عن ابن محيصن " ضعفا " بضمتين
~~والتنوين، الباقون (ضعافا) والإمالة قد مر (فلأمه) وأخواتها بكسر الهمزة
~~إذا كان قبلها كسرة الأعمعش وبشر عن طلحة وسليمان بن أرقم عن الحسن
~~والأخوان، فأما (أمهاتكم) فعلى أصله بكسر الهمزة والزيات والأعمش بكسر
~~الهمزة والميم (إبراهيم) بن أبي عبلة كعلي غير أنه يدرج الهمزة، الباقون
~~بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر ولموافقة أهل الحرمين (أحل) يضم ms228 الهمزة أبو
~~جعفر وشيبة وحفص، والأعمش، وطلحة، والأخوان غير قاسم، وابن سعدان،
~~والزعفراني (أحصن) بفتح الهمزة ابن شنبوذ عن حبلة، وأبان، وأبو بكر، وأبو
~~بسر، والأعمش، وطلحة والأخوان غير قاسم وابن سعدان والزعفراني، الباقون
~~بفتح الهمزة في (أحل) وضمها في (أحصن) مؤخر (إلا خطأ) ممدود مفتوح في جميع
~~القرآن شيبة وافقه ابن مقسم ها هنا وقد ذكرنا المسألة في سبحان (بما أنزل
~~إليك) بضم الهمزة عباس عن الحسن، الباقون بفتحها " أنثا " مهموز بضم الهمزة
~~والثاء قيل النون مضمومة أبو حنيفة
# PageV01P379
# وكذلك شبل وهو الاختيار لقوله: (أنزله بعلمه) إلا أن النون قبل الثاء
~~واحد و " ثنا " بالواو جمع وثن الحسن " أنثى " على التوحيد، والباقون
~~(إناثا) جمع أنثى، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف (أنزل من قبل) بضم الهمزة
~~مكي غير ابن مقسم وحميد وشامي وأبو عمرو طريق على وابن جبير مقدم وهو
~~الاختيار لموافقة أهل الحرمين ولأن التحليل فعل الله، والإحصان فعل
~~الأزواج، الباقون بالفتح، وهو الاختيار؛ لأن الفعل لله.
# * * *
### | المائدة
# (خيانة) من غير همز ومد الأعمش في روية جرير والقورسي عن أبي جعفر ووهب
~~عن ابن محيصن والزعفراني، الباقون " خائنة " مهموز ممدود وهو الاختيار على
~~الاسم دون المصدر (أن صدوكم) بكسر الهمزة مكي، وأبو عمرو، وقاسم، وأبو بشر،
~~الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأن معناه بأن صدوكم، (فجزاء مثل) بتنوين
~~الهمزة الحسن وزعفراني وابن مقسم ويعقوب وكوفي غير المفضل، وأحمد وابن
~~سعدان، الباقون مضاف، وهو الاختيار؛ ليكون المثل غير الجزاء (استحق) بكسر
~~الهمزة وفتح التاء حفص والأعشى وأبو الحسين عن أبي بكر في اختياره، الباقون
~~على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار؛ لأنه أحسن في العربية (وأيدناه)، و
~~(أيدتك)، و (فأيدنا الذين)، (وأيده) وبابه ممدود مجاهد وحميد وابن محيصن
~~والخفاف وعبد الوراف والجعفي عن أبي عمرو، الباقون مشدد وهو الاختيار
~~للتكثير (شهادة) منونة (آلله) ممدود مقطوع الحسن وقتادة والمعلى عن عاصم
~~الجحدري، وعلي بن الحسن عن ابن محيصن والجريري عن يعقوب، الباقون بوصل
~~الهمزة، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين ولأنه أجزل (لمن الآثمين)، ms229 و (من
~~الأسرى)، (إلا إحدى الحسنيين) وأخواتها بالوصل ابن محيصن والأعرج الباقون
~~بالقطع وهو الاختيار؛ لأنها همزة أصل لا وصل ولموافقة الجماعة " لأولانا
~~وأخرانا " بضم الهمزتين نصر بن علي عن أبي محيصن طريق حامد بن يحيى وشبل و
~~" لأوليا وأخرينا " بالياء فيهما الجحدري وابن محيصن طريق الزعفراني،
~~الباقون (لأولنا وآخرنا)، وهو الاختيار لموافقة المصحف، ولأنه أجزل في
~~اللفظ " وأنه منك " بدل (وءاية) عن ابن محيصن، الباقون (وءاية)، وهو
~~الاختيار؛ لقوله: (وجعلنا ابن مريم وأمه آية)،
# PageV01P380
# (أحل لكم) في البقرة على تسمية الفاعل (الرفث) نصب الشافعي عن ابن كثير
~~وورش في اختياره وهو الاختيار وكذلك (أحل لكم صيد البحر) في هذه السورة
~~بمعنى أحل الله لكم، فالفاعل هو الله، الباقون على ما لم يسم فاعله (أجبتم)
~~بفتح الهمزة أبو حيوة، الباقون على ما يسم فاعله، وهو الاختيار؛ لأنه خاطب
~~الرسل عما أجابتهم قومهم.
# * * *
### | سورة الأنعام
# (وأوحي) بفتح الهمزة (القرآن) نصب الزعفراني، وهو الاختيار لقول الله
~~تعالى [ ... ] (1)، الباقون على ما لم يسم فاعله بضم الهمزة (أرأيتم) بغير
~~همز على وأبو السمال ولين همزها مدني، الباقون بهمزتين وهو الاختيار؛ لأنه
~~الأصل (إنه) بالفتح (فأنه) بالكسر أبو بشر ومدني عن اختيار ورش يفتحهما
~~عاصم وصاحباه وشامي غير أبي بشر وأحمد وطلحة ومسعود وبصري غير أبي عمرو
~~وأبو السمال، الباقون بالكسر فيهما وهو الاختيار على المبتدأ (ءازر)
~~بهمزتين فهد بن الصقر غير أن يعقوب والحسن وابن مقسم برفع الراء بهمزة
~~ممدودة وهو الاختيار على النداء كيعقوب (فالق الإصباح) بفتح الهمزة أبو
~~حيوة والزعفراني والحسن وهو الاختيار على الجمع دون المصدر، الباقون بكسرها
~~و (إلياس) يوصل الهمزة الحسن وقتادة حيث وقع، وافق الداجوني عن ابن ذكوان
~~في والصافات، الباقون بالقطع، وهو الاختيار على أنه اسم أعجمي " فلما أجن "
~~بزيادة الهمزة أبو السمال، الباقون بغير همزة وهو الاختيار؛ لأنه أشهر
~~(الضأن) بفتح الهمزة الحسن وأبو حاتم عن أبي عمرو وابن مقسم وطلحة بتشديد
~~النون الحسن، الباقون بإسكان الهمزة [الأمر زكريا] (2) وهو الاختيار لأنه
~~أشهر " أعمى " بزيادة همزة ms230 مضمومة أبو حنيفة، الباقون (عمى) بغير همزة وهو
~~الاختيار لقوله: عمى أبصر لنفسه " أإزر " بهمزة مكسورة بعد همزة مفتوحة
~~وتنوينها الزعفراني، الباقون (ءازر) بفتح الزاء وهمزة ممدودة (أنها) بكسرة
~~الهمزة مكي، وخلف، والأعمش، وبصري غير أيوب، والزعفراني، والعمري، وعبد
~~الرحيم، وابن يونس عن علي ونصير غير ابن عيسى، قال أبو الحسين بن أبي نصر
~~فقط. قال أبو الفضل: قتيبة غير أبي علي، قال الطبراني أبو خالد عن قتيبة
~~كأبي علي وأبو بكر طريق PageV01P381
# الاحتياطي والأعشى والبرجمي، ويحيى طريق خلف، ونفطويه، وحماد طريق
~~الضرير، زاد الملنجي والرازي المفضل وهو الصواب، الباقون بفتحها وهو
~~الاختيار؛ لأن معناها لعلها وهكذا قراءته لأبي بكر (آلذكرين) بهمزتين أبو
~~خالد عن قتيبة، وهكذا أخواتها، الباقون بهمزة ممدودة وهو الاختيار لدخول
~~همزة الاستفهام على ألف وصل (وأن هذا صراطي) بكسرة الهمزة للإخوان غير
~~قاسم، وابن سعدان، والأعمش، وطلحة، زاد الخزاعي سهلا والخزاز وغلط في سهل
~~وفتح همزه وخفف نونه دمشقي ويعقوب.
# قال الرازي: رويس وروح على أن الوليد يثقل وهو الصواب، الباقون بفتح
~~الهمزة والتثقيل وهو الاختيار معناه ولأن هذا.
# * * *
### | الأعراف
# (لأملان) بقلب الهمزة الثانية ألفا ملينة، وهكذا (ويكأن)، و (كأن)، و
~~(كأنها)، و " رأته "، و " رأها "، و (كأن لم)، (واطمأنوا) و (أفأنت تسمع)
~~وما يشبهه ابن عيسى والأسدي عن ورش العمري على أصله الباقون مهموز وهو
~~الاختيار؛ لأنه الأصل ولأنه أجزل (ويحسبون أنهم) بكسرة الهمزة طلحة في
~~رواية الفياض، الباقون بفتحها وهو الاختيار مفعول أيحسب (معايش) بالهمزة
~~خارجة، وأبو قرة عن نافع، والقورسي عن أبي جعفر، والأعمش، وأبي حنيفة،
~~الباقون بترك الهمزة وهو الاختيار لأنه مفاعل من المعيش لا فعايل (أن لعنة)
~~بكسرة الهمزة وتخفيف النون (لعنة) بضم الأعمش، الباقون بفتحها وخفف بصري،
~~ونافع، وشيبة، وعاصم، وقنبل طريق ابن مجاهد، وفي قول الخزاعي البلخي، وابن
~~صباح، وفي قول ابن مهران، والعراقي، وأبو جعفر وهو خطأ؛ لأنه الجماعة
~~والفرد بخلافه، الباقون بتشديد " أن " ونصب (اللعنة)، والاختيار ما عليه
~~نافع؛ لقوله: (أن سلام عليكم)، و (أن تلكم الجنة)، ms231 (أرجه) بالهمز شامي ومكي
~~بصري غير أيوب وعباس غير أن مكيا والحلواني عن هشام يصلان الهاء بواو في
~~اللفظ، وهكذا الداجوني في قول أبي الحسين والخزاعي باختلاس كسرة الهاء مع
~~الهمز ابن ذكوان في قول ابن هاشم، قال أبو الحسين الأخفش وابن موسى فقط،
~~قال العراقي: النقاش والثعلبي كقول ابن الحسين في الأخفش وابن موسى ابن
~~الأخرم كالحلواني عن هشام، الباقون عن ابن ذكوان
# PageV01P382
# كباقي أصحاب هشام وبصري غير أيوب وعباس يجزمها من غيرهم أيوب، والزيات،
~~والأعمش، وطلحة، والعبسي، وعاصم غير المفضل، والخزاز ها هنا بالجزم، وهناك
~~كورش أبو بشر هناك كحمزة، وها هنا كأبي عمرو، والباقون بكسر الهاء من غير
~~همز اختلس ها هنا مدني غير ورش وإسماعيل والأنباري، وأبي نشيط طريق ابن
~~الصلت، قال الرازي: الفضل كورش، وعليه يدل المفرد الباقون يصلونها بياء،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أفصح، قال أبو الحسين بن مجاهد وابن موسى والأخفش غير
~~ابن الأخرم وابن مهران والعراقي بالهمز، وإشباع الكسرة، لأنه أفصح (إنكم
~~لتأتون) على الخبر مدني وحفص، زاد الخزاعي قاسما وسهلا وهو الصواب زاد
~~الرازي النحاس لورش وهو الصواب، لموافقة المفرد، الباقون على الاستفهام وهو
~~الاختيار؛ لأنه هكذا في العنكبوت في قوله: (أئنكم لتأتون الرجال)، (أئن لنا
~~لأجرا) على الخبر حفص وأبان والأصبهانيون عن المفضل وحجازي غير اختيار ورش،
~~قال الخزاعي: الخزاز بهمزتين وهو خلاف الجماعة، الباقون مستفهم وهو
~~الاختيار لاتفاقهم في الشعراء (لأقطعن) بفتح الهمزة والتخفيف وهكذا
~~(لأصلبنكم) مجاهد، وحميد، وابن محيصن، والزعفراني، وهكذا حيث وقع، الباقون
~~مشدد بضم الهمزة فيهما، وهو الاختيار، لأنه أبلغ في العقوبة " والإهتك "
~~بكسر الهمزة وفتح اللام الحسن، وقتادة، والزعفراني، والشيزري عن أبي جعفر،
~~وابن سعدان، ومجاهد، وحميد، وابن مقسم، وابن محيصن، وشبل في اختياره وهو
~~الاختيار، يعني: وعبادتك، الباقون (وآلهتك) بمد الهمزة وفتحها وكسر اللام
~~(دكا) ممدود ومهموز فيهما الأعمش، وطلحة، والأخوان
# PageV01P383
# غير قاسم، وابن سعدان، وابن مقسم، وافق عاصم إلا المفضل، والخزاز،
~~والصفار طريق ابن أيوب البحتري في الكهف، الباقون منون من غير همز، وهو ms232
~~الاختيار؛ لقوله: (دكا دكا)، (من أسا! بالسين وفتح همزة لام الفعل الحسن،
~~والشافعي عن ابن كثير، الباقون (أشآء) بالشمين وضم الهمزة، وهو الاختيار من
~~المشيئة (الأعداء) برفع الهمزة و (تشمت) بفتح التاء والميم مجاهد، وأبان،
~~وحميد غير أنه كسر الميم، الباقون (تشمت) بضم التاء وكسر الميم (الأعداء)
~~بنصب الهمزة، وهو الاختيار على المفعول للقصة (خطيئاتكم) بضم التاء على
~~الجمع مدني وقتادة، وهكذا إلا أنه على التوحيد المفضل ودمشقي وبصري غير أبي
~~عمرو وأيوب وقتادة أبو عمرو، وابن مقسم، وحمصي (خطاياكم) كما في البقرة،
~~وهكذا في سورة نوح، الباقون (خطيئاتهم) بكسر التاء في موضع النصب، وهو
~~الاختيار؛ ليكون الفعل لله، ولأن يكون موافقا لأكثر المصاحف، ومن قرأ
~~بالتاء والرفع (تغفر) بالتاء المضمومة على ما لم يسم فاعله، الباقون
~~بالنون، وهو الاختيار؛ لما ذكرت (أبصارهم) بفتح الهمزة على الجمع دمشقي
~~وابن مقسم، وهو الاختيار؛ لأن الجمع أولى من الواحد، الباقون بكسر الهمزة
~~على التوحيد (بئيس) بكسر الباء وهمزة ساكنة وتنوين السين دمشقي، قال
~~الرازي: ابن ذكوان فقط بوزن فعيل، حمصي وقتادة يوزن فيعل، البرجمي،
~~والأعشى، والاحتياطي، والمكي، والجعفي عن أبي بكر ويحيى غير خلف، والجرمي
~~مختلف عنه، والأعمش بوزن فيعال بياس، بوزن فعل بئس الجحدري بغير همز مع كسر
~~الباء منهن، قال الرازي: وهشام، وهو خطأ؛ إذ المفرد بخلافه العمري بفتح
~~السين من غير تنوين وكسر الباء، الباقون (بئس) بفتح الباء مهموز على وزن
~~فيعل، وهو الاختيار؛ لموافقه الأكثر (فأتبعه الشيطان) وأخواتها موصولة
~~الحسن، وقتادة، وطلحة، والزعفراني، وافقهم زيده، وأيوب، وأبان وهارون عن
~~أبي عمرو، وفي قوله: (فأتبعوهم مشرقين)، وافق حجازي بصري،، حمصي، والداجوني
~~عن ابن ذكوان في قول الخزاعي، وابن أنس لم أقرأ به على أحد من شيوخي في
~~الكهف في الثلاثة خالف يعقوب وقتادة وابن مقسم " واتبعك " فقرأوا " وأتباعك
~~" على الجمع خالف ابن مقسم، وأبو عمرو غير اختيار عباس في (واتبعتهم) في
~~الطور، فقالوا: (وأتبعناهم) قطع الألف وبدل التاء
# PageV01P384
# نونا وألفا، الباقون على أصولهم، والاختيار ما عليه الحسن؛ لأنه يقال ms233
~~اتبعه موصولة واتبعه إياه ولو كان اسمه بقطع الفعال (فأتبعهم فرعون)،
~~(جنوده) بلا واو فلما قال: (وجنوده) أو بجنوده دل على الوصل (وأملي لهم)
~~بفتح الهمزة واللام أبو حيوة، الباقون بضم الهمزة وكسر اللام، لقوله:
~~(سنستدرجهم) بجعل الفعل لله على الاستقبال، وأما في سورة محمد (وأملي) هكذا
~~على المستقبل بصري غير أيوب والزعفراني غير أن أبا عمرو، وابن أبي عبلة
~~فتحا الياء على ما لم يسم فاعله ابن مقسم وأبو الحسن عن نافع كيعقوب.
# قال ابن مهران: مثله روح وزيد وهو غلط؛ لأن المفرد بخلافه، الباقون بفتح
~~الهمزة واللام من أمال والاختيار ما عليه رويس لما ذكرت (شركاء بغير همز
~~على التوحيد مدني وأبو بكر والمفضل، الباقون مهموز على الجمع والاختيار
~~الأول؛ لأن معناه نصيبا في قصة فيها طول " طيف " بغير همز مكي غير ابن مقسم
~~بصري غير أيوب وعلي غير الشيزري، الباقون مهموز على وزن فاعل وهو الاختيار،
~~لأن اسم الفاعل أولى ها هنا.
# * * *
### | سورة الأنفال
# (أني ممدكم) بكسر الهمزة أبي عمر عن طلحة والقورسي عن أبي جعفر واللؤلؤي
~~عن أبي عمرو والباقون بفتحها وهو الاختيار، لأنه مفعول (فاستجاب)، (أني
~~معكم) بكسر الهمزة القورسي عن أبي جعفر، الباقون بفتحها وهو الاختيار، لأنه
~~مفعول (يوحي)، (وأن للكافرين) بكسرة الهمزة الحسن، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار معطوف (فذوقوه)، (وأن الله موهن) بكسر الهمزة أن ابن أرقم عن
~~الحسن ومعطوف عن ابن كثير، الباقون بفتحها، وهو الاختيار معطوف على (ذلكم
~~وأن الله)، (مع المؤمنين) بفتح الهمزة شامي، وحفص، وأيوب، وسلام، ومدني غير
~~اختيار ورش، وأبان، وطلحة، وابن سعدان، الباقون بكسرها، وهو الاختيار، لأنه
~~ابتداء (وأنه إليه تحشرون) بكسر الهمزة ابن أبي عبلة، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه معطوف على قوله: (إن الله)، (فإن الله) بكسر الهمزة الأعمش
~~في رواية عباس والجعفي عن أبي عمرو، والباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لقوله:
~~(أنما غنمتم من شيء)، (وأن الله سميع عليم)
# PageV01P385
# بكسر الهمزة عبد الرحيم بن حبيب عن الكسائي، والزعفراني وهو الاختيار عن
~~الاستثناف، والباقون بفتحها (ضعفاء) ms234 بوزن فعلاء بنصب الهمزة أبو جعفر، قال
~~أبو الحسن: ابن الهاشمي برفعها وهو لحن في العربية، الباقون (ضعفا) بغير
~~همز، وهو الاختيار للأكثر (أن الله مولاكم) بكسر الهمزة هارون عن أبي عمر،
~~والباقون بفتح الهمزة، وهو الاختيار منصوب؛ لقوله: (واعلموا)، (إنهم لا
~~يعجزون) بفتح الهمزة ابن عامر، الباقون بكسرها، وهو الاختيار على الاستئناف
~~(أن يكون له أسرى) بالألف فيهما وضم الهمزة الحسن، وقتادة، وأبو جعفر،
~~والمفضل والزعفراني، وابن مقسم، وافق أبو عمرو، وشيبة، وأبو السمال في
~~الثاني، وهو الاختيار؛ لأنه أكثر حروفا وأقوى معنى، الباقون بفتح الهمزة
~~وبغير ألف (أخذ منكم) بفتح الهمزة شيبة والقورسي، والإنطاكي عن أبي جعفر،
~~وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبالة عن عاصم، وهو الاختيار، يعني: أخذ الله،
~~الباقون بضمها وكسر الخاء.
# * * *
### | سورة التوبة
# (أئمة) بهمزتين سالم طريق أبي الحسين، وأبو مروان طريق الخزاعي، وابن أبي
~~أويس عن نافع وأيوب، وسالم، وأبو السمال، والحسن، وروحان بن قرة، وابن عبد
~~المؤمن، وفهد بن الصقر، والوليد بن حسان، والفتح النحوي كلهم عن يعقوب،
~~وسماوي غير أن الحلواني عن هشام كأحد الوجهين عن أبي زيد يدخل بينهما مدة
~~بهمزة ممدودة والثانية ملينة النهزي عن أبي زيد، وزيد عن إسماعيل، والمروزي
~~عن المسيبي، والفصل عن أبي جعفر، والأصفهاني عن ورش في قول ابن هاشم، قال
~~الرازي: الأصفهاني في السجدة، والثاني عن القصص كالفصل، وقال ابن حمدون: في
~~التوبة كالفصل، الباقون بتليين الثانية من غير مد وهو الاختيار لما قدمت
~~(لا أيمان) بكسر الهمزة ابن عامر، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والحسن،
~~الباقون بفتحها وهو الاختيار لقوله: (وإن نكثوا أيمانهم)، (يضاهئون) مهموز
~~عاصم غير هبيرة قال الخزاعي: غير الخزاز، وزائدة عن الأعمش، وطلحة بن مقسم،
~~والزعفراني، الباقون بترك الهمزة، وهو الاختيار، لأن لغة قريش ضاهيت بترك
~~الهمزة (النسي) مشدد عبيد وخلف عن ابن كثير، وأبو جعفر، وشيبة وسالم عن
~~قالون وورش إلا
# PageV01P386
# الأسدي، والأهناسي، والملطي، والبلخي عن يونس الواقدي عن نافع (النسؤ)
~~بضم السين والواو بالمهموز القطعي وابن سعدان عن ابن ms235 كثير، ومجاهد (النسيء)
~~بإسكان السين وإظهاو الياء، الباقون مهموز ممدود، وهو الاختيار لقولهم: نسأ
~~الله في أجله، وأنسأ الله أجله، (أنه من يحادد الله) بكسر الهمزة أحمد بن
~~موسى عن أبي عمرو، الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لوقوع العلم عليه، فإن له
~~بكسر الهمزة ابن أبي عبلة، الباقون فتحها وهو الاختيار رد على قوله: (أنه
~~من يحادد الله)، (مرجون) مهموز مكي شامي غير أبي بشر، وبصري غير عباس،
~~وأيوب، والمفضل، وأبو بكر غير علي، وهكذا الخلاف في (ترجي) غير ابن حبيب عن
~~الأعمش، فإنه لا يهمز، قال الخبازي: البرجمي، وابن غالب، وأبو الحسن عن أبي
~~بكر بترك الهمزة، وخالفه الجماعة، والاختيار الهمز لأنه أجزل في اللفظ
~~وأشهر اللغتين، الباقون بغير همز (أسس) بضم الهمزة (بنيانه) رفع شامي ونافع
~~غير ورش في اختياره، وهو الاختيار، الباقون بالفتح فيهما.
# * * *
### | سورة يونس
# (حقا إنه) بفتح الهمزة أبو جعفر وشيبة والزعفراني، الباقون بكسرها، وهو
~~الاختيار على الابتداء (ضياء) بهمزتين حيث وقع قنبل غير الزينبي، زاد أبو
~~الحسين وابن جبير، الباقون بترك الأولى، وهو الاختيار؛ لأن أصله الضوء،
~~والأولى وأن على الحقيقة ففي المصدر يجب أن يكون ما على الحقيقة (ولا
~~أدراكم) بغير مد بمعنى: ولأعلمكم أبو ربيعة عن البزي، وابن شنبوذ عن قنبل
~~في قول الخبازي، زاد الخزاعي الربعي، وابن مجاهد، وابن الصباح، وابن عبد
~~الرزاق واللهبيين الحسن " ولا أدريتكم " بزيادة تاء مع ألف، الباقون (ولا
~~أدراكم) مهموز ممدود، وهو الاختيار؛ لشهرته (وازينت) بقطع الهمزة قتادة
~~والحسن رواية ابن أرقم والجعفي ويونس وهارون عن أبي عمرو، الباقون بوصلها
~~مشدد، وهو الاختيار؛ لأن ازين أشهر من أزين (إن العزة) بفتح الهمزة
~~الشيزري، والإنطاكي عن أبي جعفر، وأبو بحرية، الباقون بكسرها، وهو الاختيار
~~في قول لوجود القول قبله (فأجمعوا) موصول ابن مقسم، والزعفراني، والجحدري
~~ونصر بن علي عن نافع، وسلام، وورش في
# PageV01P387
# قول الخزاعي وهو غلط إذ الجماعة بخلافه، الباقون بقطع الهمزة وكسر الميم،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أشهر وفي طه كذلك موصول، وافقه أبو عمرو وفي طه ms236 خالف
~~رومي، والاختيار ما عليه، الباقون (وشركاؤكم) بضم الهمزة سلام ويعقوب غير
~~المنهال، الباقون بالنصب، وهو الاختيار؛ لأن معناه مع شركائكم (اطمس) بضم
~~الهمزة في الاقتداء والميم أبو السمال، والباقون بكسرها وكسر الميم، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر (آمنت أنه) بكسر الهمزة الأخوان غير ابن سعدان، وقاسم،
~~والأعمش، الباقون بفتحها وهو الاختيار؛ لوقوع الإيمان عليه.
# * * *
### | سورة هود
# (إني لكم) بكسر الهمزة عاصم غير أبي حاتم، وحمزة، والأعمش، وطلحة،
~~والجعفي عن أبي عمرو، وابن عامر إلا ابن مسلم ونافع غير اختيار ورش،
~~وإسحاق، وأبي قرة، وأبي حاتم والدوري، الباقون بفتحها، وهو الاختيار، يعني:
~~بأني لكم (أنهم ملاقو ربهم) بفتح الهمزة سورة غير الكسائي والقورسي عن أبي
~~جعفر، الباقون بكسر الهمزة، وهو الاختيار على المبتدأ (فعلي إجرامي) بفتح
~~الهمزة الزعفراني، وهو الاختيار على الجمع، الباقون بكسرها على المصدر
~~(بادي) مهموز أبو عمرو وغير هارون وابن مقسم والرستمي عن نصير، وأبو خالد
~~عن قتيبة، وبغير ياء ابن كبيسة عن حمزة، الباقون بغير همز وهو الاختيار؛
~~لأن معناه ظاهر الرأي (أنه لن يؤمن) بكسر الهمزة الشيزري والقورسي عن أبي
~~جعفر وشيبة، الباقون بالفتح وهو الاختيار مفعول أوحي، (فأسر)، و (أن أسر)
~~بوصل الهمزة حجازي غير ابن مقسم، وأبو بشر، ويونس عن أبي عمرو، الباقون
~~بقطع الهمزة، وهو الاختيار؛ لقوله: (أسرى بعبده)، (آلآن) بإلقاء الحركة ورش
~~وسقلاب وأبو دحية في جميع القرآن وافق ها هنا في سورة يونس إسحاق وابن بدر
~~عن إسماعيل، وقالون إلا الشحام، وأبو جعفر في قول الخزايها والعراقي ابن
~~مهران وللرازي، زاد العراقي وابن مهران ومعه، زاد أبو الحسين أبي فرح عن
~~إسماعيل، ولم يذكر أبا جعفر ولابد من ذكره كورش، الباقون مقطوع وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر.
# PageV01P388
### | من سورة يوسف إلى آخر الأنبياء
# (القرءان) بغير همز عباس، وأبو زيد، وقاسم بن عبد الوارث، وعبيد بن عقيل
~~جميعا عن أبي عمرو ومكي غير ابن مقسم، قال الشافعي: قرأت على القسط فأخذ
~~علي القرآن بغير همز فسألته عن معناه، فقال: اسم الكتاب كالتوراة والإنجيل، ms237
~~ولينه العمري وورش طريق النبر وإسماعيل طريق ابن بشار ينبر، الباقون
~~بالهمز، وهو الاختيار؛ لأنه من قرأت، أي: جمعته و (هيت) بكسر الهاء مع
~~الهمز وضم التاء هشام غير الحلواني وبضم التاء من غير همز الحلواني عن هشام
~~أبو بحرية، وأبو بشر، وبفتح التاء وكسر الهاء من غير همز الحلواني عن هشام
~~كابن ذكوان، وابن عبد الله ومدني غير اختيار ورش وفتح الهاء ورفع التاء مكي
~~غير حميد وابن مقسم، وقرأ الحسن، وابن محيصن طريق الزعفراني، والجحدري
~~(هيت) بفتح الهاء وكسر التاء، الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر
~~اللغات (بعد أمة) بفتح الهمزة مع الهاء عباس في اختياره، ومجاهد، والقورسي،
~~والإنطاكي عن أبي جعفر، وهو الاختيار بقوله: (فأنساه الشيطان)، الباقون بضم
~~الهمزة مع التاء (أنا أنبئكم) بفتح الهمزة من الإتيان الحسن وقتادة ومحبوب
~~وابن معاذ، الباقون بضم الهمزة من أنباء وهو الاختيار لقوله: (نبأتكما)،
~~(استيأسوا) في يوسف والرعد وخمس مواضع ترك الهمز العمري والقورسي، وميمونة
~~عن أبي جعفر واللهبيان، وأبو رييعة غير الزينبي، زاد أبو الحسين ابن فرح عن
~~البزي ولم يستثنى والزينبي، الباقون بالهمز، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (أإنك
~~لأنت يوسف) على الخبر مكي غير حميد، وابن مقسم، وأبو جعفر طريق الفضل، زاد
~~أبو الحسين الهاشمي، زاد الرازي الثغري، الباقون مستفهم ابن عبدان عن هشام،
~~وابن بشر عن أبي زيد بهمزتين بينهما مدة الشيزري عن علي كأبي عمرو،
~~والاختيار ما عليه أبو عمرو وإلا تقدم (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين)
~~بكسر الهمزة الزعفراني الباقون بالفتح، وهو الاختيار لقوله: (ليعلم أني)،
~~(وأدخل الذين آمنوا) بفتح الهمزة خارجة عن أبي عمرو، وهو الاختيار، يعني:
~~أدخلهم الله، الباقون بضم الهمزة غير أن الزعفراني يضم اللام على المستقيل
~~(بقطر آن) كلمتان قتادة
# PageV01P389
# والزعفراني وبصري علي عن ابن محيصن وابن عبد الخالق، وابن الوزير، وعمر
~~بن كعب، والزجاج عن يعقوب، والجريري، وخارجة عن أبي عمرو وابن مقسم وهو
~~الاختيار؛ لأنه نحاس أذيب فذلك أبلغ في العذاب من القطران، الباقون (قطران)
~~على كلمة واحدة ms238 (أن دابر) بكسر - الهمزة سليمان بن منصور عن حمزة، الباقون
~~بفتحها وهو الاختيار؛ لأنه بدل من ذلك و (إنهم لفي سكرتهم) بفتح الهمزة عبد
~~الوارث، الباقون بكسرها، وهو الاختيار؛ لوجود اللام في جوابها (وأتيناك
~~بالحق) ممدود مجاهد وحميد، الباقون مقصورة، وهو الاختيار من المجيء، وكذلك
~~في الأنبياء (وعيون ادخلوها) بضم الهمزة وإلقاء الحركة على التنوين ابن بشر
~~في قول أبي الحسين وهبة وابن المأمون في قول الرازي عن رويس وابن حسان،
~~وزعم الرازي فتح الهمزة وجعله رباعيا على تسمية الفاعل وهو غير صحيح أما
~~إلقاء الحركة مع ضم الهمزة على ما لم يسم فاعله يجوز، وإن لم يكن هذا مذهب
~~ليعقوب؛ لكن يحتمل أن رويسا خصه كما خص (من إستبرق) أما فتح الهمزة بأن
~~جعله رباعيا فلا يصح ما لم يأت بكتابة المفعولين فيقول: (ادخلوها) إياهم
~~كما قال: (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)، وإن جري ذكر المتقين قبل الفعل،
~~فإنه متعلق لقوله: (في جنات)، فلابد من أن يجري كنايتهم بعد الفعل، ولما لم
~~يجر علم أن الكلام محال وما لم يسم فاعله ضعيف غير أنه جائز، الباقون بضم
~~الهمزة، وهو الاختيار على أن معناه: قيل لهم ادخلوها (شركائي)، و (دعائي)،
~~و (ورائي) من غير همز مقصور ابن فرح عن البزي في قول ابن الحسين وافق زمعة
~~في (شركائي) حيث حل، قال الخزاعي: وأبو الحسين الخزاز بإسكان الياء في
~~(شركائي)، زاد العراقي الخزاعي عن البزي ووافق في الخزاز، الباقون مهموز
~~متحرك، وهو الاختيار؛ لأنه الأصل، (لا جرم أن لهم النار) بكسر الهمزة
~~الحسن، وهو الاختيار بالفتح كالباقين مفعول جرم (ليسوءوا وجوهكم) بضم
~~الهمزة غير ممدود ابن شنبوذ عن قنبل باقي أهل الحجاز، وبصري، وقاسم،
~~والمفضل، وحفص بهمزة مضمومة ممدودة، الباقون بفتح الهمزة وهو الاختيار؛ لأن
~~معناه: أن الله يفعل بهم ذلك غير أن عليا قرأ بالنون (وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) بكسر الهمزة القورسي عن أبي جعفر وسورة عن علي، الباقون بفتحها،
~~وهو الاختيار، يعني: بأن لهم (أمرنا) بهمزة
# PageV01P390
# ممدودة سلام، ms239 ويعقوب، وعبيد، ومعاذ العنبري، وعبد الوارث عن أبي عمرو
~~بتشديد الميم من غير مد أبو بحرية، وابن الحارث، والحسن، وأبو السمال،
~~وقتادة، والجحدري، وابن مقسم، الباقون (أمرنا) من الأمر، وهو الاختيار؛ لأن
~~معناه: أمرناهم بالطاعة فخالفوا بالفسق إذ يجوز أن يأمر بما لا يرريد عندي،
~~(خطئا) بفتح الهمزة من غير مد دمشقي غير الحلواني عن هشام، وأبو جعفر غير
~~العمري، والحسن، وأبو حيوة، والزعفراني العمري، وشيبة مدان، أي: مع الفتح
~~كقراءة الأعمش، وابن أرقم عن الحسن، وشريح عن أبي حيوة مكي غير ابن مقسم،
~~واختيار شبل بكسر الخاء والمد، الباقون بكسر الخاء مقصورة، وهو الاختيار،
~~يعني: إثما (ونأى بجانبه) في السورتين على وزن ناع أبو جعفر وشيبة، وابن
~~ذكوان، والوليدان، الباقون على وزن نعا، وهو الاختيار على الأصل العمري
~~يلين، (أو تسقط) بفتح التاء وضم القاف (السماء) برفع الهمزة مجاهد، الباقون
~~بضم التاء ونصب الهمزة من (السماء)، وهو الاختيار؛ ليكون الفعل للنبي عليه
~~السلام (إن لم يؤمنوا) بفتح الهمزة ابن أبي عبلة، الباقون بكسرها، وهو
~~الاختيار على الشرط (حمئة) مهموز نافع ومكي غير هارون عن شبل، ونصر بن علي
~~عن ابن محيصن، وابن مقسم، وحفص وطلحة، وأبان، وبصري غير أيوب، وهو
~~الاختيار، يعني: ذات حمأة، الباقون بألف من غير همز (جزاء) منون الزعفراني،
~~وابن مقسم، وحمصي، ويعقوب، وكوفي غير أبي، والمفضل، وهو الاختيار على
~~المصدر بأن يكون الجنة جزاء، الباقون مضاف مرفوع غير أن طلحة نصب وأضاف
~~والأعمش رفع ونون، (يأجوج ومأجوج) بالهمز طلحة وعاصم غير الشموني، الباقون
~~بترك الهمز، وهو الاختيار؛ لأنهما أعجميان غير معرب (ردما آتوني) بوصل
~~الهمزة مع كسر التنوين أبان، والمفضل، وحماد، وأبو بكر طريق أبي الحسن،
~~والاحتياطي وابن جبير، ويحيى غير خلف، وشعيب طريق البزاز عن الحربي، زاد
~~الرازي أبي عبد الوهاب عن المشكي، الباقون بالقطع وهو الاختيار، يعني:
~~أعطوني، قال: (ائتوني به) وصل أبي عتبة، وأبان، والمفضل، وأبو بكر غير
~~الأعشى، والبرجمي، قال أبو الحسين: إلا الآدمي، قال الخزاعي: إلا يحيى طريق
~~خلف وشعيبا ms240 طريق البزار، قال: ولي تعليقي عن الضرير عن حماد كالمفضل وهكذا
~~الزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة،
# PageV01P391
# الباقون بالقطع، وهو الاختيار لما ذكرت، (عبده زكريا) برفع الهمزة أبو
~~بشر، الباقون نصب، وهو الاختيار بدل من العبد وقد مضت مسألة زكريا (لأهب
~~لك) بالياء يعقوب وأبو عمرو، وابن صالح، وسالم والحلواني عن قالون، وسقلاب،
~~وأبو دحية، وكردم وورش في روايته، قال الرازي: وأبو نشيط، وهو غلط؛ لأنه لم
~~يوافق عليه، الباقون بالهمزة، والاختيار الياء؛ لأن معناه: ليهب ربك و (إن
~~الله) بكسر الهمزة دمشقي والجعفي عن أبي عمرو، وروح، وزيد، وكوفي غير ابن
~~سعدان، وهو الاختيار على الاستئناف، الباقون بالفتح (وريا) غير مهموز أبو
~~جعفر، وشيبة وقالون والمسيبي، وإسماعيل، والنحاس عن ورش في روايته، وسقلاب،
~~وأبو دحية، والبرجمي إلا في قول العراقي، وابن ذكوان، والأعشى غير النقار،
~~زاد الرازي ابن هارون عن الأعشى؛ لكن النقار بتأخير الهمزة وإبراهيم
~~المسجدي عنه بالرازي ابن شنبوذ قال عنه بغيرهم، الباقون بالهمز، وهو
~~الاختيار على الأصل، (لسوف أخرج حيا) بفتح الهمزة وضم الراء أبو حيوة وابن
~~أبي عبلة والحسن، الباقون بضم الهمزة وفتح الراء، وهو الاختيار لقرين الفعل
~~من الله تعالى (إني) بفتح الهمزة مكي غير ابن مقسم، وحامد، واختيار شبل،
~~وأبو جعفر، وشيبة، وأبو بشر، وأبو عمرو، وسلام، الباقون بكسر الهمزة، وهو
~~الاختيار؛ لأن معناه: قيل يا موسى إني (أخي أشدد) مقطوع (وأشركه) مضموم
~~الهمزة دمشقي، والحسن، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، وابن محيصن طريق
~~الزعفراني، وعبيد عن شبل عن ابن كثير والزعفراني، زاد الرازي أبا جعفر وهو
~~صواب لوجوده في المفردات، زاد ابن مجاهد المسيبي طريق ابن زهير وبفتح الياء
~~مكي وأبو عمرو غير الخريبي، الباقون بالوصل على الدعاء غير ابن أبي عبلة
~~صغر الأخ، فقال: أخي بضم الهمزة وفتح الخاء والياء وتشديدها، وهو الاختيار،
~~قرأ " وأنا اخترناك " بكسر الهمزة على العظمة طلحة وزائدة عن الأعمش
~~والفياض عن طلحة، وجرير، وعصمة عن الأعمش، والزيات، والعبسي، وابن مقسم،
~~والمفضل هكذا غير أنهم فتحوا الهمزة، الباقون وأنا ms241 بفتح الهمزة وتخفيف
~~النون (اخترتك) على التوحيد، والاختيار ما عليه ابن مقسم للعظمة (أكاد
~~أخفيها) بفتح الهمزة مجاهد، والباقون بضم الهمزة، والاختيار ما عليه مجاهد،
~~يعني: أظهرها و (أثري) بكسر الهمزة وإسكان الثاء رويس،
# PageV01P392
# الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (وإن لك موعدا) بفتح الهمزة
~~الأصمعي عن نافع، الباقون بكسرها، وهو الاختيار لقوله (فإن لك)، و (أنك)
~~لكسر الهمزة نافع غير اختيار ورش، وأيوب، والمفضل، وأبو بكر غير ابن جبير،
~~الباقون بفتحها، وهو الاختيار معطوف على (ألا تجوع)، (الصراط السوي) بضم
~~السين مهموز الجحدري غير مهموز بتشديد مع الضم عصمة عن أبي عمرو، الباقون
~~(السوي) بفتح السين وتشديد الياء من غير همز، وهو الاختيار؛ لأنه نعت
~~الصراط على التذكير (أتينا بها) ممدود مجاهد وحميد، الباقون مقصور، وهو
~~الاختيار؛ لأن معناه: جئنا بها (نطوي السماء) بضم التاء والهمزة أبو جعفر
~~وشيبة، وأبن أبي عبلة، وبالياء وفتحها مع نصب (السماء) القورسي وابن حاتم
~~عن أبي جعفر، الباقون (نطوي) بالنون (السماء) نصب، وهو الاختيار بنسبة
~~الفعل إلى الله مع العظمة (أنما إلهكم) بكسرة الهمزة ابن أبي عبلة، الباقون
~~بفتحها، وهو الاختيار مفعول " يوحى " (رب احكم) بضم الباء أبو جعفر، وشيبة،
~~وابن محيصن، وحميد، زاد ابن محيصن (رب انصرني)، وأمثال حيث وقع، قال أبو
~~الحسين: قرأت على زيد عن أبي جعفر في الختمة الأولى (ربي أحكم) بقطع الهمزة
~~وكسر الباء وإثبات الياء في الثانية كالجماعة وليس بجيد زيد عن يعقوب (رب
~~احكم) بإثبات الياء (أحكم) بفتح الهمزة وضم الميم في قول ابن مهران
~~والعراقي " ربي أحكم " بإثبات الياء " أحكم " بفتح الهمزة وضم الميم في قول
~~ابن مهران والعراقي وهو الصواب لوجوده في المفرد، وقرأ الجحدري " أحكم "
~~على الماضي ذوي المعلى عنه هذه الرواية وهارون عنه وابن مقسم " ربي " بفتح
~~الياء و " أحكم " بقطع الهمزة وضم الميم، الباقون بكسر الباء ووصل الهمزة،
~~وهو الاختيار على الدعاء.
# * * *
### | (من سورة) " الحج " (إلى آخر القرآن)
# و (إنه)، (فإنه) بكسر الهمزتين أبو خالد وابن نوح عن قتيبة والقزويني عن ms242
~~الأعشى وافق الجعفي عن أبي عمرو في الثاني، الباقون بفتحها، وهو الاختيار،
~~لأنه مفعول كتب " وربأت " بفتح الهمزة أبو حعفر وشيبة غير أن العمري يلينها
~~حيث وقعت، الباقون بغير
# PageV01P393
# همز، وهو الاختيار (وربت) من الربا وهو الزيادة، (اللؤلؤ)، (ولؤلؤا) بترك
~~الهمزة الأولى أبو جعفر وشيبة وأبو بكر وأبو عمر وغير ابن سعدان والقصباني،
~~وزاد المندري عن أبي بكر ترك الهمزة الثانية. قال ابن مهران: شجاع كله عن
~~أبي عمرو بترك الهمزة الأولى وهذا عندي أحسن من قول الخزاعي أن القصباني
~~يهمزها إذ الجماعة مع ابن مهران، وبنصب الهمزة الثانية مدني، وقاسم وعاصم
~~غير الخزاز وافق الخزاز، وبصري غير أبي عمرو، والزعفراني ها هنا، الباقون
~~بجرها، وهو الاختيار معطوف على (أساور)، (سوآء) نصب حفص في روايته، وأبو
~~حيوة، وابن أبي عبلة زائدة عن الأعمش، وروح، وزيد طريق البخاري، وابن عبد
~~الخالق عن يعقوب، الباقون رفع، وهو الاختيار على الابتداء، وأما في السجدة
~~(سواء للسائلين) بضم الهمزة أبو جعفر وشيبة، وبكسرها يعقوب، وأبو السمال،
~~والجحدري، الباقون بنصبها، وهو الاختيار على المصدر في موضع الحل، وأما في
~~الثانية (سواء محياهم) بنصب الهمزة زيد عن يعقوب وكوفي غير أبي بكر وابن
~~رزين، زاد ابن مهران والعراقي روحا ولا أعرفه؛ لأن المفرد بخلافه، الباقون
~~برفعهما، وهو الاختيار؛ لأنه مبتدأ (أذن) بضم الهمزة مدني وبصري وعاصم
~~وقاسم وابن سعدان في اختياره، وابن عتبة، وابن الحارث في اختياره، الباقون
~~بفتحها، وهو الاختيار؛ لأن الفعل لله، وأما في سبأ بضم الهمزة أبو عمرو،
~~وأبو السمال، وقتادة، وطلحة، والأعمش، والأخوان غير ابن سعدان، وأبو بكر
~~طريق الأعشى، والبرجمي، وأبي الحسن وإسحاق الكوفي، والدوري، وعصمة، وابن
~~أبي حماد عن أبي بكر، وأبان بن ثعلب، وابن يزيد عن عاصم، الباقون بفتحها
~~وهو الاختيار؛ لما ذكرت يدل عليه عند الخلاف في قد أفلح (أنكم إذا متم،
~~(أنكم مخرجون) بكسر الهمزتين أبو خالد، وابن نوح عن قتيبة والقزويني عن
~~الأعشى، وافق الجهضمي عن أبي عمرو في الثاني، وهو الاختيار؛ لأنه مفعول،
~~(وإن هذه) ms243 بكسر الهمزة وتشديد النون كوفي غير ابن سعدان وأحمد، زاد الخزاعي
~~سهلا وهو خطأ، لأنه خالف الجماعة وبفتح الهمزة وتخفيف النون ابن عامر،
~~الباقون بفتح الهمزة وتشديد النون، وهو الاختيار مفعول (عليم)، (يؤتون)
~~بفتح الياء (ما آتوا) بقصر
# PageV01P394
# الهمزات الحارث الذماري في اختياره، وأبو خالد عن قتيبة وطلحة وحميد
~~والقورسي عن أبي جعفر واختيار شبل وعباد بن الحسن وأبو حيوة، الباقون بضم
~~الياء ومد الهمزة، وهو الاختيار من الإعطاء وموافقة المصحف، (أنهم إلى
~~ربهم) بكسر الهمزة زائد عن الأعمش، الباقون بفتح الهمزة، وهو الاختيار؛
~~لأنه مفعول (يؤتون)، روى الحلواني عن المنقبري عن أبي عمرو (بل أتيناهم
~~بذكرهم)، (بل أتيناهم بالحق) ممدودان، الباقون بقصر اللام غير أن حمصا
~~والجحدري قرأهما على التوحيد (بل أتيناهم) وبضم التاء الثانية الجحدري
~~والاختيار ما عليه، الباقون من المجيء لله، (لله) في الثاني، والثالث ابن
~~مقسم والزعفراني عن ابن محيصن وطلحة وبصري غير أيوب والمنهال وقتادة وابن
~~الحارث في الأول، وهو الاختيار، لأنه أوفق للتعظيم، الباقون (لله) كالأول
~~(أنهم هم الفائزون) بكسر الهمزة الأعمش وطلحة والأخوان غير خلف وابن سعدان
~~والخزاز، الباقون بفتحها، وهو الاختيار، يعني: أنهم هم الفائزون (رأفة)
~~بفتح الهمزة بغير مد مجاهد وعلي بن الحسين عن ابن محيصن، وابن كثير غير ابن
~~فليح، وزمعة وابن مقسم، قال الخزاعي: والعراقي عن البزي وهو غلط؛ إذ المفرد
~~والجماعة بخلافه ابن مقسم بهمزة ومدة، حيث وقع زاد ابن شنبوذ عن قنبل
~~والبزي مدها وهمزها في الحديد، وترك همزها ورش طريق الأصفهاني وأبو جعفر،
~~وشيبة، وإسماعيل طريق ابن بشار، والأعشى، وأبو عمر، قال العراقي عن شجاع
~~وهو غلط، لأن شجاعا لم يهمز إلا ستة أسماء وفعلا واحدا على الصحيح زدياة
~~على اليزيدي، الباقون بإسكانهما، وهو الاختيار، لأنه اشهر (ولا يأتل) بهمزة
~~مفتوحة بعد التاء وفتح اللام وتشديدها أبو جعفر، وشيبة ولين العمري الهمزة،
~~الباقون بألف قبل التاء وكسر اللام خفيف، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر وأوفق
~~للمصحف (دري) بكسر الدال مد الهمزة أبو عمرو غير اختيار عباس، وأبو ms244 زيد عن
~~الفضل والكسائي غير قاسم وبضمها مع مذ الهمزة الزيات غير ابن كبيسة وابن
~~عتبة وأبو بكر وأبان والعبسي والأعمش طريق جرير وحماد وطلحة وكسر الدال
~~وشدد الياء من غيرهم جلة عن المفضل، وأبو خليل، وعتبة بن حماد عن نافع، قال
~~الملنجي: جلة كحفص قال الرازي: بل كحمزة، والصحيح ما قدمناه زائدة عن
~~الأعمش بفتح الدال مع الهمزة الحسن ومجاهد وقتادة بفتح الدال مع
# PageV01P395
# التشديد من غير همز، الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز، وهو
~~الاختيار منسوب إلى الدر (استخلف) بضم الهمزة أبو بكر وأبان والمفضل وأبو
~~حيوة وابن أبي عبلة، الباقون بكسر الهمزة، وهو الاختيار على تسمية الفاعل،
~~(اكتتبها) بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله طلحة، الباقون بكسر الهمزة على
~~تسمية الفاعل، وهو الاختيار لقوله: (تملى عليه)، (يلق أثاما) العجلي بكسر
~~الهمزة على التوحيد والاختيار الفتح (الأيكة) من غير همز بفتح التاء في صاد
~~حجازي غير ابن مقسم واختيار ورش، وابن سعدان، وقاسم، وشامي غير ابن عتبة
~~وافق بن عتيبة ها هنا، الباقون بالهمزة مع جر التاء، وهو الاختيار اسم
~~للغيضة (سبإ) حيث وقع بهمزة مفتوحة أبو عمرو غير اختيار عباس وقاسم والبزي
~~ونصر بن علي عن ابن محيصن وحميد وافق هناك جلة عن المفضل بهمزة ساكنة ابن
~~عون وابن مجاهد وابن شنبوذ واابن بقرة والسرنديبي ونظيف عن قنبل وعبد الله
~~بن جبير وابن شريح والجدي عن القواس عن قنبل وابن فليح بغيرهم، الباقون من
~~القراء بهمزة منونة مجرورة، وهو الاختيار؛ لأنه اسم رجل في قول ابن عباس،
~~قال الرازي: الخزاعي عن البزي كنافع، وهو غلط لأنا لم نجده لأحد (ألا
~~يسجدوا) بضم الهمزة في الابتداء وتخفيف " ألا يا " حميد، ومجاهد، وأبو
~~جعفر، وشيبة، والشافعي عن ابن كثير، وأبو حيوة، وابن مقسم وطلحة، وورش،
~~والأعمش، والكسائي غير قاسم، والشيزري في قول الرازي، وهو الاختيار معناه:
~~يا هؤلاء اسجدوا، فيتحقق السجدة بذلك، الباقون مشدد (يسجدوا) من غير ألف
~~بعد الياء في الابتداء (إنه من سليمان وإنه) ms245 بفتح الهمزتين ابن أبي عبلة،
~~الباقون بكسرها، وهو الاختيار على ابتداء (إنها كانت) بفتح الهمزة ابن أبي
~~عبلة، وهو الاختيار مفعول صدها، الباقون بكسرها (ساقيها)، و (السوق) في
~~(صاد)، و (سوقه) في الفتح ساكنة ابن مجاهد واابن بقرة وأبو عون ونظيف عن
~~قنبل وعلي بن الحسن عن ابن محيصن، زاد العراقي (عن ساق)، (والتفت الساق
~~بالساق) بالهمزة وهو غلط؛ لأنه لم يوافق عليه نصر بن علي عن ابن محيصن
~~وبكار عن مجاهد هذا وأبو أحمد عن ابن شنبوذ بهمزة محركة ممدودة، قال أبو
~~الحسين: رجع القواس عن همزها، الباقون بترك الهمزة، وهو الاختيار؛ لأن
~~الهمز فيه ضعيف، (أنا دمرناهم)، و (إن الناس) بفتح الهمزة ابن عراقي غير
~~أبي عمرو
# PageV01P396
# وقاسم وحمصي وافق قاسم في فتح الأولى، الباقون بكسرها وسهل في فتح
~~الثانية، وهو الاختيار على المبتدأ، (بل ادارك) بقطع الهمزة مكي غير ابن
~~مقسم، وبصري غير أيوب، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو حنيفة، وجبلة، وأبان، وابن
~~بشر بوصل الهمزة من غير ألف بعد الدال مشدد حمصي والشموني، وأبو حيوة، قرأ
~~الحسن وعياش في اختياره وقتادة (ادارك) مقطوع ممدود، الباقون موصول وبألف
~~بعد الدال وتشديد الدال، وهو الاختيار لقوله: (حتى إذا اداركوا).
# اتفق القوم على أصله وبألف بعد الدال غير بشر بن أبي عمرو عن أبيه وعبد
~~الله عن مجاهد وأنه بغير ألف بعد الدال، (أكذبتم) بهمزة ممدودة المفضل طريق
~~الأصفهاني، الباقون بقصرها، وهو الاختيار، لأن أم تدل على الاستفهام (أتوه)
~~بقصر الهمزة وفتح التاء الأعمش وطلحة وحمزة غير ابن سعدان، والشيزري، وحفص
~~إلا الخزاز، والثغري في قول الرازي وجبلة عن المفضل، الباقون بمدها ورفع
~~التاء وهو الاختيار يريد به المستقبل في أسماء الفاعلين، (ردءا) بغير همز
~~مدني غير سالم واختيار ورش، قال ابن الصلت: أبو الأزهر وإذا وقف همز وإذا
~~وصل لم يهمز، الباقون بالهمز، وهو الاختيار من الرد الذي هو العودط
~~(إحسانا) بألف ها هنا الأعمش طريق جرير وابن مقسم والجحدري طريق المعلى وفي
~~الأحقاف هكذا ابن مقسم والزعفراني والجحدري ms246 وكوفي غير قاسم وابن سعدان،
~~الباقون (حسنا)، وهو الاختيار على الاسم دون المصدر، (النشأة) ممدود حيث
~~وقع مكي حمصي وأبو عمرو والحسن، الباقون بقصر الهمزة، وهو الاختيار، لأنه
~~أجزل، (أنزل إلينا)، (إليكم) بفتح الهمزتين، وهو الاختيار على تسمية الفاعل
~~كزيد بن علي، الباقون على ما لم يسم فاعله، (ءاثار) بمد الهمزة وبألف بعد
~~التاء دمشقي غير ابن بشر، وابن مقسم، ومبشر عن أبي عمرو، وكوفي غير أبي
~~بكر، والمفضل وأبان، وهو الاختيار؛ لأنه أبلغ في المعنى، الباقون بقصر
~~الهمزة (اللائي) بهمزة وياء بعدها دمشقي وكوفي غير ابن سعدان، وطلحة، وافق
~~سلام إلا في الطلاق فيهما مهموز بلا ياء قالون إلا سالما، والمسيبي في
~~روايته، وإسماعيل، والقورسيان، وابنا أبي أويس، وأبو قرة، وخارجة وأبو
~~غزوان، وابن حماد، وابن مسلم عن نافع وابن حماد عن شيبة طريق الشيزري ودلبة
~~عنه
# PageV01P397
# والإنطاكي عن أبي جعفر، ويعقوب، وأيوب، وسهل، وقنبل غير الربعي،
~~والزينبي، والبزي طريق اللهبيين، وابن محيصن، وحميد، وأبو السمال وافق بن
~~عتبة في المجادلة، الباقون بكسرة خفيفة من غير همز ولا ياء قال ابن سعدان
~~عن اليزيدي: بالياء وترك الهمزة.
# قال العراقي: والخبازي والرازي والأصفهاني عن ورش كقالون وهو الصواب كذلك
~~قرأت على عبد الملك بن شابور والاختيار ما عليه دمشقي؛ لأنه إنما في اللفظ
~~والمعنى (سئلوا الفتنة) بضم السين من غير همز ولا مد عمرو بن عبيد عن الحسن
~~وروى عن مجاهد (سئلوا الفتنة) من المسألة (لآتوها) بقصر الهمز حجازي،
~~والوليدان، وعبد الرزاق وابن ذكوان إلا البلخي وأبا الفضل عن الأخفش قال
~~الرازي عن ابن عامر: بالقصر فقط وليس بصحيح، والعراقي الخزاعي عن ابن فليح
~~كأبي عمرو وهو خطأ قال ابن مهران: بالقصر حجازي فقط، وهو خطأ لخلاف
~~الإجماع، الباقون بالمد، وهو الاختيار من الإيتاء في (أسوة) وفي (الموءودة)
~~بضم الهمزة عاصم غير البحتري، زاد العراقي عباسا ولم أجده لغيره، الباقون
~~بكسرها، وهو الاختيار؛ لأنها أشهر، (إن وهبت) بفتح الهمزة حمصي وسلام
~~والحسن ومحبوب عن أبي عمرو وعباس في اختياره، الباقون ms247 بالكسر، وهو الاختيار
~~على الشرط (بما آتيتهن) بقصر الهمزة أبو حنيفة، الباقون بمدها، وهو
~~الاختيار من الإعطاء (أفترى)، (أتخذتم)، (أطلع)، (أصطفى)، (أستكبرت)،
~~(أستغفرت) بكسر الهمزة فيها ثابت والإنطاكي عن أبي جعفر وافق شيبة وإسماعيل
~~طريق النبر والأصفهاني عن ورش وأبناء أبي أويس والقورسيان وخارجة عن نافع
~~وأبو جعفر إلا العمري في (أصطفى) وافق ابن محيصن وحميد في (أستكبرت) أبو
~~جعفر طريق الفضل بمد (أستغفرت)، الباقون على الاستفهام، وهو الاختيار لوجود
~~أم.
# * * *
# آخر الجزء السابع، ويتلوه في الثامن قوله:
# (أوبي معه) بضم الهمزة خفيف الحسن، وقتادة، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة.
# PageV01P398
### | الجزء الثامن
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: (أوبي معه) الهمزة خفيف الحسن وقتادة وابن أبي عبلة وأبو حيوة،
~~الباقون بالفتح مشددة، وهو الاختيار من الترجيع والتسبيح (جزاء الضعف)
~~بالتنوين ونصب الهمزة ورفع الفاء ابن مقسم وابن أبي عبلة ورويس في قول
~~الجمع قال ابن مهران والعراقي، يعقوب بكماله وهو غلط خلاف الجماعة وعدم
~~للمفرد، وهو الاختيار لئلا يضاف الجزاء إلى الضعف، الباقون مضاف (التناوش)
~~مهموز أبو عمرو، ومسعود، وأبو السمال، وحمزة غير ابن سعدان والأعمش
~~والكسائي غير قاسم، والمفضل، والأخفش عن ابن ذكوان، والوليد بن حسان، وفهد
~~بن الصقر، وأبو بكر غير أبو الحسن، والأعشي، والبرجمي، وإسحاق الكوفي
~~وأبان، الباقون بترك الهمز، وهو الاختيار؛ لأنها لغة الحجاز (زين له سوء
~~عمله) بفتح الهمزة الاختيار كقراءة ابن عمر، الباقون (زين له) على ما لم
~~يسم فاعله (سوء) برفع الهمزة (السيئ) بإسكان الهمزة في الوصل الزيات وعبد
~~الوارث طريق المنقري الأعمش، الباقون بكسرها، وهو الاختيار؛ لأن سكونه لا
~~معنى (أنهم إليهم) بكسر الهمزة الحسن وابن أبي عبلة، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه مفعول (إل ياسين) بمد الهمزة نافع وشامي ويعقوب قال
~~الخزاعي: غير زيد، وقال ابن مهران: والعراقي رويس فقط وهو سهو؛ لأن المفرد
~~بخلافه قال الخبازي: وسهل ولم يوافق عليه، الباقون بقصر الهمزة، وهو
~~الاختيار ms248 جمع الناس (فاطلع)، و (مطلعون) كلاهما بضم الهمزة خفيف ابن محيصن
~~وحميد والزعفراني وعصمة والجعفي والجهضمي والمعلى عن أبي عمرو إلا أن
~~الزعفراني وأصحاب أبي عمرو فتحوا، الباقون بوصل الهمزة وتشديد الطاء، وهو
~~الاختيار، يعني: اطلع بنفسه ولم يطلعه غيره، (وأخر) على الجمع بضم الهمزة
~~مجاهد وحميد
# PageV01P399
# وابن محيصن وحماد بن زيد عن ابن كثير والمفضل وبصري غير أيوب، الباقون
~~بفتح الهمزة ومدها على التوحيد، وهو الاختيار لقوله: و (شكله أزواج)،
~~ولقوله: (غساق)، (أتخذناهم) بكسر الهمزة ووصلها، عراقي غير يعقوب والحسن
~~وعاصم، الباقون بقطع الهمزة وفتحها، وهو الاختيار على الاستفهام (إلا أنما)
~~بكسرة الهمزة أبو جعفر، وشيبة، الباقون بفتحها، وهو الاختيار مفعول (يوحى)،
~~(أوأن) عراقي غير أبي عمرو وسلام، الباقون " وأن " بغير همز وفتح الواو،
~~وهو الاختيار على العطف لا على الشك (الساعة أدخلوا) بوصل الهمزة مكي غير
~~ابن مقسم وشامي وأبو عمرو وسلام والحسن وأبو بكر، الباقون بقطع الهمزة، وهو
~~الاختيار يأمر الملائكة بإدخال آل فرعون النار، (أعداء الله) بفتح الهمزة
~~نافع وأبو بكر ويعقوب وقتادة والحسن قال الرازي: وابن جبير عن علي، وهو غلط
~~لعدمه في المفرد بخلاف الجماعة، الباقون برفع الهمزة ومن قرأ بالنصب قرأ
~~(نحشر) بالنون، ومن قرأ بالرفع (يحشر) بالياء ورفعها على ما لم يسم فاعله
~~والاختيار النون ونصب الهمزة على العظمة (وللأرض ائتيا) بتليين الهمزة
~~وكذلك (لقاءنا ائت)، " وقال ائتوا "، (يقول ائذن) في كلها بالياء ابن
~~محيصن، وحميد، وأبو زيد، وعبيد بن عقيل، ونعيم بن ميسرة كلهم عن أبي عمرو،
~~الباقون بهمزة على ما ذكرنا من أصولهم، وهو الاختيار لما قدمنا (كبير
~~الإثم) غير مهموز وفي النجم كوفي غير قاسم وعاصم، الباقون مهموز، وهو
~~الاختيار لقوله: (إن تجتنبوا كبائر)، (إن كنتم) بكسر الهمزة مدني وأبو بشر
~~والإخوان غير قاسم وأيوب والأعمش وطلحة، الباقون بفتحها، وهو الاختيار،
~~يعني: بأن كنتم (جاءانا) على التثنية بمد الهمزة أهل العالية، وأيوب، وأبو
~~بكر، والمفضل، وأبان، والمنهال، والزعفراني، وعلي بن نصر عن أبي عمرو، وهو
~~الاختيار على التثنية؛ لأنه ms249 والشيطان قرينان، الباقون على التوحيد (أنكم في
~~العذاب) بكسر الهمزة الثعلبي والنقاش وابن مجاهد، عن ابن ذكوان، الباقون
~~بفتحها، وهو الاختيار معناه: لأنكم " وهو الذي في السماء الله وفي الأرض
~~الله " بفتح الهمزة في الابتدأء المضمر وحامد البلخي عن ابن محيصن، الباقون
~~(إله) بكسر الهمزة، وهو الاختيار لموافقة المصحف وليخرج عن التثنية (ذق
~~إنك) بفتح الهمزة الكسائي غير قاسم، الباقون بكسرها، وهو الاختيار
# PageV01P400
# على المبتدأ (أن هؤلاء قوم مجرمون) بكسر الهمزة زائدة عن الأعمش، الباقون
~~بفتحها، وهو الاختيار، لأنه مفعول (فدعا ربه)، (أن أخرج) بفتح الهمزة قتادة
~~وزائدة عن الأعمش، وبشر عن طلحة، وأبو معمر عن أبي عمرو، الباقون بضم
~~الهمزة، وهو الاختيار، يعني: إحياء (ءاسن) بقصر الهمزة الحسن ومكي غير ابن
~~مقسم، الباقون ممدود، وهو الاختيار، لأنه أشهر مدا مقصور ابن يحيى البلخي
~~عن ابن كثير، الباقون بمد الهمزة وهو الاختيار لأنه أشهر (ءانفا) مقصور ابن
~~فرح عن البزي في قول الرازي والخبازي وهو صحيح واللؤلؤي وهارون عن أبي عمر
~~والباقون ممدود، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (أن تأتهم) على الشرط البزي
~~والسرنديبي عن أبي كثير والرواسي عن أبي عمرو وعمر بن عصام عن الكسائي،
~~الباقون بالفتح (تأتيهم) بياء بعد التاء وهو الاختيار لموافقة المصحف
~~(إسرارهم) بالوجهين رويس بكسر الهمزة كوفي غير ابن سعدان وأبو بكر إلا
~~شعيبا طريق الحربي وأبان وسعيد والبحتري وقاسم، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار على الجمع، (شطأه) بغير همز وفتح الطاء الجحدري وأبو حاتم عن نافع
~~بمد وهمز أبو حيوة وابن أي عبلة بفتح الطاء والهمزة من غير مد قنبل والبزي
~~غير الخزاعي واللهبيين ونصر بن علي عن ابن محيصن وابن ذكوان وابن عتبة،
~~الباقون بإسكان الطاء وفتح الهمزة، وهو الاختيار اتباعا للأكثر (فآزره) قصر
~~ابن مخلد عن البزي وعلي بن الحسن عن ابن محيصن، ودمشقي غير الحلواني
~~(فأزره) بتشديد الزاي الحسن طريق عباد، الباقون مخفف ممدود، وهو الاختيار؛
~~لأنه أشهر (إخوتكم) بكسر الهمزة والتاء يعقوب، والزعفراني، والحسن طريق
~~عباد، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة والثعلبي ms250 عن ابن ذكوان، وعبد الحميد بن
~~بكار عن ابن عامر، والقصبي عن عبد الوارث، وهو الاختيار لقوله: (إنما
~~المؤمنون إخوة)، وقرأ الجحدرى وابن مقسم وسليمان عن الحسن بكسر الهمزة مع
~~النون وألف قبله، والقرشي عن عبد الوارث، الباقون، وهشام عن الحسن (أخويكم)
~~بفتح الهمزة والياء (حتى تفيء) بإسكان الفاء من غير همز عبد الوارث،
~~الباقون بفتح الهمزة، وهو الاختيار في الفيئة (يلتكم) بألف بعد الياء بصري
~~غير أيوب، وعباس، وهارون، ومحبوب، وابن مقسم، ولم يهمزه إلا أبو عمرو غير
~~شجاع، الباقون بغير ألف، وهو الاختيار من الت يليت، (أإذا متنا) على الخبر
# PageV01P401
# الوليدان، وهشام طريق القضل، والحسينين عن ابن ذكوان قول ابن هشام
~~والزعفراني والأعمش مستفهم، وهو الاختيار، لأنه أشهر، (أو ألقى السمع) على
~~ما لم يسم فاعله ابن أبي عبلة، الباقون على تسمية الفاعل، وهو الاختيار
~~لقوله: (لمن كان له قلب)، (من أفك) بفتح الهمزة وألفا قتادة، الباقون بضم
~~الهمزة وكسر ألف على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار لقوله: (يؤفك عنه)،
~~(وأن إلى ربك) بكسر الهمزة وما بعده أبو السمال وابن أبي عبلة وأبان بن
~~تغلب، الباقون بالفتح، وهو الاختيار لقوله: (وأن سعيه)، (أإذا ما مت) قال
~~أبو الفضل في مريم على الخبر دمشقي غير ابن عتبة والحلواني وأبي الحارث،
~~الباقون على أصولهم وقد تقدم الاختيار، (وإدبار النجوم) بكسر الهمزة الحربي
~~عن أبي عمرو وحجازي وجبلة عن المفضل وحمزة غير ابن سعدان وزيد وأيوب في قول
~~الخزاعي غلط لخلاف الجماعة، وفتح زيد (وإدبار النجوم) الباقون بالفتح هاهنا
~~وبالكسر هناك، وهو الاختيار الأول على الجمع والثاني على المصدر (من أفك)
~~بفتح الهمزة والفاء قتادة، الباقون بضم الهمزة وكسر الفاء على ما لم يسم
~~فاعله، (وما ألتناهم) بحذف الهمزة ابن شنبوذ عن قنبل والزيتوني ونظيف صهر
~~الأمير وطلحة والأعمش طريق زائدة، الباقون عن مكي غير ابن مقسم بكسر اللام
~~وإثبات الهمز، الباقون من القراء بفتح اللام مع الهمزة، وهو الاختيار من
~~ألت يألت إذا نقص (إنه هو البر) بفتح الهمزة ms251 ابن سعدان في اختياره ومدني
~~غير اختيار ورش وعلي ومحمد في الأول وأبو بشر، الباقون بكسر الهمزة
~~والاختيار ما عليه نافع مفعول (دعا)، (ومناة) مهموز محدود مكي وابن حبيب
~~والباقون بغير همز، وهو الاختيار اسم صنم (ضيزى) مهموز مكي غير ابن فليح،
~~وزمعة، وابن مقسم، الباقون غير مهموز، وهو الاختيار من ضاز يضيز، (عادا
~~الأولى) مدغم غير مهموز أبو عمرو ويعقوب ومدني غير اختيار ورش غير أن
~~سالما، والقاضي عن قالون وأحمد ابنه، والحلواني غير أبي عون وابن سعدان عن
~~المسيبي، وأحمد بن صالح يهمزونه قال أبو الحسن، زاد الحلواني (عادا الأولى)
~~مثل عاد العلى وهو غلط لا يعرف بخلاف الجماعة، الباقون (عادا الأولى) غير
~~مدغم، وهو الاختيار موافقة الأكثر، قال الخزاعي: غير زيد وهو غلط لعدمه في
~~المفرد، (والسماء رفعها) برفع الهمزة (والأرض) كذلك أبو السمال، وأبان بن
~~ثعلب،
# PageV01P402
# وهو الاختيار لقوله: (الشمس والقمر)، الباقون نصب، (إنا لمغرمون) بهمزتين
~~أبو خالد عن قتيبة وأبو بكر، والمفضل إلا ابن شنبوذ وأبان، زاد الرازي ابن
~~جبير عن علي وهو غلط؛ إذ الجماعة بخلافه.
# قال المسكي: طريق ابن عبد الوهاب عن أبي بكر على الخبر والمفرد بخلافه،
~~الباقون من القراء على الخبر، وهو الاختيار، لأن الخبر أكثر تحقيقا من
~~الاستفهام، (أخذ ميثاقكم) بضم الهمزة (ميثاقكم) رفع أبو عمرو غير اختيار
~~اليزيدي وعبد الوارث، الباقون بفتح الهمزة وهو الاختيار؛ لأن الفعل لله
~~(انظرونا) بقطع الهمزة الزيات، الباقون بضمها ووصلها، وهو الاختيار في
~~الانتظار لا من الإنظار بدليل سياق الآية، (أتيكم) بقصر الهمزة قاسم وحمصي
~~والزعفراني وأبو عمرو وغير ابن بردة واختيار اليزيدي، الباقون ممدودة، وهو
~~الاختيار في الإعطاء (انشزوا) بضم الهمزة في الابتداء مدني وابن سعدان في
~~اختياره دمشقي وابن مقسم والزعفراني وعاصم غير الخزاز، واختلف عن حماد
~~ويحيى، الباقون بكسر الهمز والابتداء بكسر (انشزوا) والاختيار ما عليه
~~نافع؛ لأنه من نشز ينشز بضم الشين وهو أفصح (أنصار الله) بلام الملك من غير
~~همزة منونة أبو بشر وحجازي وبصري غير يعقوب وسهل والزعفراني، ms252 الباقون مضاف،
~~وهو الاختيار لقوله: (نحن أنصار الله)، (سأل) بغير همز مدني دمشقي قال أبو
~~الحسين: اختلف عن سالم وهذا هو سهو؛ لأن المفرد بخلافه، الباقون مهموز، وهو
~~الاختيار من السؤال لا من السبيل (وأنه تعالى) إلى آخره بفتح الهمزة دمشقي
~~غير ابن الحارث، وكوفي غير قاسم، وأبو بكر، والمفضل وأبان، والقباب، وأبو
~~السمال من البصريين وفتح أبو جعفر (وأنه تعالى)، (وأنه كان يقول)، (وأنه
~~كان رجال)، (وأنه لما قام) فكلهم فتحوا (وأنه لما قام) غير نافع، وأبو بكر،
~~والمفضل، وأبان، وقاسم فإنهم كسروه ولا خلاف في قوله: (وأن المساجد) وفتح
~~(فإن له نار جهنم) إلا في قول بشر عن أبي عمرو (فإنه)؛ لأن الفعل لله كسر
~~(وأن المساجد لله)، (وألو استقاموا) إنهما مفتوحتان، الباقون بكسر هذه
~~الهمزات إلا ما قدمنا، وهو الاختيار رد على قوله: (إنا سمعنا)، (أحبط)،
~~(وأحصى) على ما لم يسم فاعله (كل) بضم اللام ابن أبي عبلة، الباقون (أحاط)،
~~(وأحصى) على تسمية
# PageV01P403
# الفاعل، وهو الاختيار موافقة للمصحف " إذ " ساكنة (أدبر) بالهمزة نافع،
~~وسلام، وحمزة، وطلحة، والأعمش، ويعقوب، وحفص والشيزري، وابن يونس، وابن
~~حبيب عن علي، زاد الرازي ابن جبير عن علي غير طلحة والجعفي عن أبي عمرو،
~~وعبد الحميد بن بكار عن ابن عامر بألفين (إذا أدبر)، الباقون بغير ألف
~~فيهما، وهو الاختيار لقوله: (وأدبار السجود) وابن أبي عبلة إذا بألف (دبر)
~~بغير ألف على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار، الباقون على تسمية الفاعل،
~~(لآ أقسم) بقصر الهمزة قنبل والبزي غير الخزاعي، والربعي، وهارون عن أبي
~~عمرو، الباقون بالمد، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر " وقتت " بقلب الهمزة واو
~~ابن أبي عبلة، وزيان غير وهيب، وإبراهيم، والفضل عن أبي جعفر، زاد أبو
~~الخير الهاشمي كالفضل وهو صحيح لوجوده في المفرد، زاد ابن مهران روحا زيدا
~~عن يعقوب إلا أنه خفف والجماعة بخلافه ولم أجده في المفرد، الباقون بالهمز،
~~وهو الاختيار؛ لأنها الأصل العمري يخففه كشيبة والحسن (أنا صببنا) بفتح
~~الهمزة كوفي غير قاسم، زاد الرازي رويسا وابن ms253 حسان في الوصل دون الابتداء
~~وهو صواب لوجوده في المفرد، الباقون بكسرها في الحالين، وهو الاختيار على
~~الابتداء، ولأن طعامه آية عند بعضهم، ومثل قول الرازي روح بن قرة في قول
~~الطبراني (ألا من) بفتح الهمزة خفيف قتادة، وهو الاختيار على التثنية،
~~الباقون (إلا) مشدد بكسر الهمزة (أطعم) بفتح الهمزة على الفتح مكي غير
~~اختيار شبل وابن مقسم وأبو عمرو غير عبد الصمد وعلي ومحمد في الأول، وزاد
~~أبو الحسين والرازي زيدا عن أبي موسى وهو سهو إذ المفرد بخلافه وشرط هذه
~~الغراءة أن يقرأ (فك رقبة) على المفعل بكسر، الباقون الهمزة وألف بعد العين
~~(فك رقبة) على الإضافة، وهو الاختيار لقوله: (ما العقبة) ففسر الاسم بالاسم
~~(مؤصدة) بالهمز فيهما أبو عمرو وغير الخريبي وحفص وابن سنان، وابن جبير عن
~~أبي بكر، ويعقوب، وحمزة غير ابن سعدان، قال أبو الحسين: والخزاعي خلف لا
~~يهمز ولم أجده في المفرد والأعمش وطلحة والباقون بترك الهمزة والأول هو
~~الاختيار؛ لأنه من الإطباق، (أن رآه استغنى) بقصر الهمزة قنبل غير الزينبي،
~~الباقون بمدها وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (البرية) بالهمز فيهما نافع وابن
~~ذكوان، الباقون بترك الهمزة، وهو الاختيار من التراب (لإيلاف قريش) ابن
~~عامر لا يشبع الهمزة بغير همز
# PageV01P404
# أبو جعفر وشيبة (إيلافهم) بهمزتين متحركتين الشموني والنقار وحماد عنه
~~بإسكان الثانية (لإيلاف) غير مشبع أبو جعفر وشيبة وابن عتبة (لإيلاف)
~~العمري، وابن فليح، وروح من قرة، وحمصي، وقتادة، الباقون (لإيلاف قريش (1)
~~إيلافهم) مشبعان، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (هاأنتم) بغير همز ولا مد
~~اليزيدي طريق أبي عبد الرحمن وأبي حمدون طريق البلخي، والأزرق طريق الطائي،
~~وقالون طريق الشذائي، وابن اليزيدي، والحلواني طريق النقاش، وإسماعيل طريق
~~البلخي، والبخاري عن ورش وابن صالح عن صاحبيه، وأوقية عن عباس طريق ابن
~~مهران والمحراقي، الباقون عن أبي عمرو نافع، وأبي جعفر، وشيبة، وأيوب بالمد
~~بغير همز الأصفهاني عن ورش، ورويس طريق الحمامي، والقواس، وابن الصلت
~~والربعي، والزينبي، وابن شريح، والجدي، وابن جبير بوزن (هئنتم) بالهمز من
~~غير مد، الباقون ms254 مهموز ممدود، وهو الاختيار سواء كانت الهاء للتثنية أو
~~بدلا من الهمز وهو أشهر " هولاء " يمد " أولاء " يمد الهاء حجازي غير سالم
~~وورش وبصري غير أيوب قال أبو الحسين: غير أبي حمدون وابن اليزيدي وهو غير
~~صحيح إذا أصلهما خلاف ذلك الجريري عن يعقوب لا يهمز أولا ولا يأتي بالألف
~~بعد الهاء، الباقون بالمد والهمز، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر.
# يتلوه الكلام في المتوسطة روى ابن فليح ترك الهمز في (قآئم)، و (قائمين)،
~~و " صائم "، و (صائمين)، وكل ما كان على وزن فاعل وفاعلين إذا كان فعله غير
~~مهموز، زاد ترك (بئر) في الساكنة و (رئاء الناس) في المتحركة، وزاد أبو
~~الحسين عنه (يؤاخذ) حيث جاء و (هؤلاء الذين) في الأعراف وهو خلاف الجماعة
~~(ولملئت)، و (ملئت)، و (الفؤاد)، و (فؤادك) بترك الهمز ابن عيسى وابن شبيب
~~عن ورش وافق أبو جعفر في (الفؤاد)، و (فؤادك)، زاد ابن عيسى (شانئك)، و
~~(ناشئة الليل) فترك همزها، يتلوه الكلام في الاستفهامين.
# PageV01P405
### | فصل في الاستفهامين إذا اجتمعتا
# أول ذلك في سورة الرعد وهو في القرآن أحد عشر موضعا اثنى وعشرون كلمة أما
~~في الرعد فواحد، وفي بني إسرائيل فاثنان، وفي المؤمنين واحد، وفي السجدة
~~واحد فهذه خمسة مواضع عشر كلمات، أخبرنا بالأول منها دمشقي غير أبي بشر،
~~وشيبة، وأبو جعفر غير العمري، وأخبرنا بالثاني نافع والكسائي واختيار ابن
~~سعدان أبو بشر، ويعقوب وسهل والعمري وقاسم، الباقون كلهم على لفظ الاستفهام
~~فيهما بتحقيق الهمزتين بينهما مدة (1) في الثاني هشام غير الزهري،
~~والحلواني طريق بسام، وحقق الهمزتين في العشر بينهما مدة أبو زيد طريق
~~الزهري، وحقق الهمزتين على اختلافهم كوفي غير طلحة، وابن ذكوان، وعبد
~~الرزاق، والذماري في اختياره، وأيوب، وسلام، والجحدري، والحسن، وروح بن
~~قرة، وفهد بن الصقر، وإبراهيم بن الزجاج، وحميد بن الوزير، والقطان، وابنا
~~إبراهيم، والحسن بن مسلم وابن سفيان، وابن عبد الخالق، والبخاري لروح،
~~والوليد بن حسان، وأبو الفتح النحوي كلهم عن يعقوب، وسالم، وأبو مروان طريق
~~أبي الحسين، وافق ابن شنبوذ ms255 عن قنبل في (أءذا) في السجدة، زاد أبو الحسين
~~(إنا هاهنا) وفي الشعراء (أئن لنا) بكسرة بعدها شبه الياء مكي وورش وفي
~~اختياره وسقلاب وأبو دحية وإسماعيل غير البجلي ورويس، الباقون عن نافع،
~~وشيبة، وأبو جعفر وأبو عمرو وطلحة، وزيد عن يعقوب سهل طريق الخزاعي
~~والخبازي والرازي وأبو السمال، وقتادة ومسعود بن صالح بتحقيق الأولى وتليين
~~الثانية ومدة بينهما، ابن مهران والعراقي يقولان: زيد وسهل كورش، وهو سهو؛
~~إذ هو خلاف المفرد، وافق أبو بشر في (إءذا) في الرعد الباقي كابن ذكوان
~~العمري كقالون أما في النمل " أءذا " خبر مدني غير العمري وقاسم (إننا)
~~بنونين دمشقي، وعلي، وسهل، ومحمد، الباقون على أصولهم، أما في العنكبوت
~~(إنكم لتأتون الفاحشة) خبر حجازي غير ابن مقسم، وحفص، وأبان، وقاسم، ويعقوب
~~وأيوب وسهل وشامي ولا خلاف في الثاني، أما الأول في والصافات فالشيزري
~~كالزيات، وأبو جعفر، وشيبة كقالون PageV01P406
# (أإنك لمن المصدقين (52) أإذا) خبر العمري (أإنا لمدينون) زيد طريق
~~البخاري والعمري على أصله روى الطيرائي والخبازي (أإنك لمن المصدقين)،
~~(أإنا لمدينون) عن الهاشمي خبر في الثلاثة أما الواقعة فأبو جعفر كالأول من
~~" والصافات " يستفهم بالأول ويخبر بالثاني وابن عامر غير ابن مسلم وابن
~~شاكر يجمع بينهما، أما في " والنازعات " فلم يخبر في الأول غير شيبة وأبي
~~جعفر إلا العمري وابن مسلم يستفهم بهما، الباقون على أصولهم هذا الكلام في
~~الاستفهامين مبينا.
# PageV01P407
### | فصل في الهمزتين من كلمة واحدة الأولى مفتوحة والثانية مكسورة
# أولها في الأنعام: (أئنكم لتشهدون)، والثانية في الأعراف: (أئنكم
~~لتأتون)، والثالثة فيها: (أئن لنا لأجرا)، والرابعة في التوبة: (أئمة
~~الكفر)، والخامسة في يوسف: (أإنك لأنت يوسف)، والسادسة في مريم: (أإذا ما
~~مت)، والسابعة في الشعراء: (أئن لنا لأجرا)، والثامنة والتاسعة في القصص
~~(أئمة) فيهما، والعاشرة في السجدة: (أئمة)، الحادي عشر في يس: (أئن ذكرتم)،
~~الثاني عشر في " والصافات ": (أئنا لتاركو)، والثالث عشر فيها: (أإنك لمن
~~المصدقين)، والرابع عشر فيها: (أئفكا آلهة دون الله)، الخامس عشر في حم
~~سجدة: (أئنكم لتكفرون)، والسادس عشر: (إنا لمغرمون)، ms256 والثامن عشر في قاف:
~~(إذا متنا)، والتاسع عشر في الأنبياء: (أئمة)، وخمسة في النمل: (أإله).
# فذلك أربع وعشرون استثنى منها مواضع منها في الأعراف ((أئنكم لتأتون) على
~~الخبر مجاهد، وقتادة ومدني، وحفص وقاسم وسهل في قول العراقي وابن مهران
~~قالوا: صحيح لوجوده في المفرد ورويس قول الحمامي والثاني فيها (إن لنا
~~لأجرا) حجازي، وقتادة، وحفص على الخبر، زاد العراقي في الشعراء عن محمد بن
~~أبي قتادة الزاهد عن ابن كثير (إن لنا لأجرا) على الخبر، (إنك لأنت يوسف)
~~مضى إلا أن الخزاعي يقول: الشيزري كأبي عمرو وغيره يقول بل كابن كثير (إن
~~ذكرتم) بهمزة واحدة مطولة شيبة، وأبو جعفر غير العمري، وقالون بتحقيق
~~الأولى وتليين الثانية ومدة بينهما العمري، وقالون، والبلخي عن إسماعيل
~~وابن فرح عنه، وأبو عمرو، والمسيبي غير ابن سعدان، ومسعود بن صالح، وزيد
~~وسهل في قول ابن مهران، والعراقي، أعني في سهل خاصة والمفضل طريق جبلة
~~رواية الأصفهاني باقي أهل الحجاز غير سالم وأبي مروان في قول أبي الحسين،
~~ورويس، وزيد وسهل في قول الخزاعي وأبي الحسين، والبخاري لروح بتحقيق الأولى
~~وتليين الثانية من غير فصل، الباقون بهمزتين و (إنا لمغرمون) مضى غير أن
~~عصمة عن أبي بكر على الخبر وفي مريم وقاف مضى وفي الصافات (أإنك لمن
~~المصدقين) مضى
# PageV01P408
# غير أن عصمة عن أبي بكر على الخبر، وفي مريم وقاف مضى، وفي الصافات (أإنك
~~لمن المصدقين) مضى، فعلى هذا إذا مضى من قال بالخبر فحقق الهمزتين في الكل
~~أيوب والحسن وسلام، وقتادة، ويعقوب غير رويس، وزيد وروح غير البخاري وكوفي
~~غير طلحة، ودمشقي إلا أبا بشر بتحقيق الأولى وتليين الثانية ومدة بينهما
~~أبو عمرو وغير أبي زيد وابن بسام عن هشام والكرواني عنه وقالون والبلخي عن
~~إسماعيل وأبي جعفر وشيبة وابن حنبل، وزيد وسهل طريق الخزاعي والخبازي،
~~والرازي، وإحسان بن سعدان، وطلحة، وحمصي أبو زيد، وباقي أصحاب هشام
~~بتحقيقهما ومدة بينهما باقي أصحاب نافع واختيار ورش، والمسيبي، ومكي، وزيد
~~وسهل في قول ابن مهران، ورويس بتحقيق ms257 الأولى وتليين الثانية من غير مد،
~~وافق بن عتبة هشاما في (أإله).
# PageV01P409
### | فصل في الهمزتين من كلمة واحدة الأولى مفتوحة والثانية مضمومة
# وهي في أربعة مواضع، في آل عمران (أؤنبئكم)، وفي صاد (أأنزل)، وفي القمر
~~(أألقي) هذه الثلاثة حقق الهمزتين فيها كوفي غير طلحة وابن سعدان، وأيوب،
~~وسلام، والحسن، والجحدري، وقتادة، وفهد، والوليد بن حسان، وروح بن قرة،
~~والزجاج، وابن سفيان وابن مسلم، والقطان، وابن الوزير، وأبو الفتح النحوي،
~~والبخاري لروح، وابنا إبراهيم كلهم عن يعقوب، وسالم، وأبو مروان طريق أبي
~~الحسين، وابن الحارث من أهل الشام، وابن عتبة، وابن مسلم، وعبد الرزاق،
~~وابن ذكوان، والصاغاني، والباغندي عن هشام وابن بكار ابن عبدان عن هشام،
~~وابن بسام، والبكرواني كلهم عنه، والزهري عن أبي زيد بهمزتين بينهما مدة
~~أبو جعفر وشيبة، وقالون، وإسماعيل طريق البلخي، وابن فرح، وابن بشر عن أبي
~~زيد، والرازي عن هشام، واليزيدي طريق ابن عون، وأبي حمدون، وأبي حبش عن
~~السوسي، وأوقية، وحجاج عن شجاع، والرومي عن عباس، والخريبي يهمزون الأولى
~~ويلينون الثانية بمدة بينهما، وافق ابن اليزيدي إلا في " آل عمران "،
~~الباقون يهمزون الأولى ويلينون الثانية من غير مد.
# قال الرازي: عباس بكماله، قال أبو الحسين وابن شارك عن أبي حمدون، وافق
~~السوسي في آل عمران فقط، والصحيح ما قدمت، والرابع في الزخرف (أأشهدوا)
~~رواية المفضل طريق جبلة بهمزتين، وسالم، وأبو مروان طريق أبي الحسين هكذا
~~أما قالون، والبلخي عن إسماعيل، والمسيبي طريق الخزاعي، والرازي، وأبو
~~جعفر، وشيبة يهمزون الأولى ويلينون الثانية ويدخلون بينهما مدة، الباقون من
~~أهل المدينة بتحقيق الأولى وتليين الثانية من غير مد باقي القراء بهمزة
~~واحدة على تسمية الفاعل.
# PageV01P410
### | فصل الضرب الثالث همزتان متفقتان على الفتح من كلمة واحدة
# وهي في أحد وثلاثين موضعا أولها في البقرة {أأنذرتهم}، وفيها {أأنتم
~~أعلم}، والثالثة في آل عمران {أن يؤتى} وقد مضى حكمها، الرابعة فيها
~~{أأسلمتم}، الخامسة فيها {أقررتم} السادسة في المائدة {أأنت قلت}،
~~والسابعة، والثامنة والتاسعة {آمنتم} في الأعراف وطه والشعراء العاشرة في
~~هود ms258 {أألد}، الحادي عشر في يوسف {أأرباب}، الثاني عشر في سبحان {أأسجد}
~~الثالث عشر في الأنبياء {أأنت فعلت}، والرابع عشر في الفرقان {أأنتم
~~أضللتم} والخامس عشر في النمل {أشكر} السادس عشر في يس {أأنذرتهم} السابع
~~عشر فيها {اتخذ} الثاني عشر في السجدة {أأعجمي} التاسع عشر في الزخرف
~~{آلهتنا} العشرون في الأحقاف {أذهبتم}، الحادي والعشرون والثاني والثالث
~~والرابع والعشرين في الواقعة {أنتم} الخامس والعشرين في المجادلة
~~{أأشفقتم}، السادس والعشرين في الملك {آمنتم} السابع والعشرين في القلم {إن
~~كان} الثامن والعشرين في النازعات {أأنتم أشد} التاسع والعشرين {أآلهتنا}
~~الثلاثون {آلذكرين}، الحادي والثلاثون {آزر}.
# تفصيل ذلك:
# {آمنتم} في ثلاث مواضع ورش طريق ابن عيسى والأهناسي، وحفص غير الخزاز على
~~لفظ الخبر في الثلاثة. قال الخزاز: في الأعراف بالمد، وفي طه خبر، وفي
~~الشعراء بهمزتين قال ابن مجاهد: والواسطي عن قنبل في طه خبر قنبل إلا
~~الهاشمي "فرعون وأمنتم" بواو في الأصل غير أن ابن شنبوذ عنه يأتي بهمزة بعد
~~الواو وهكذا ابن الصباح، وابن بقرة عن قنبل بتحقيق الهمزتين ابن عبد الخالق
~~وروح بن قرة وابن عبد المؤمن غير البخاري، وفهد، والزجاج، والنحوي، وابن
~~إبراهيم وبن سفيان، وابن مسلم، وابن حسان، وابن الوزير، والقطان عن يعقوب
~~وسلام وأيوب والحسن، والجحدري، وقتادة وكوفي غير طلحة، وابن سعدان، وحفص.
~~قال العراقي: الهاشمي عن قنبل بواو من غير همز ابن مجاهد والسرنديبي بواو
~~مع الهمزة قال الخبازي: رويس على الخبر وهو صحيح كذا قرأت على بن شابور قال
~~أبو
# PageV01P411
# الحسين: قال ابن مجاهد: وهم قنبل في الهمزة بعد الواو، وقال الهاشمي: رجع
~~عنه قنبل والرازي في رويس كابن الحسين، الباقون بتحقيق الأولى وتليين
~~الثانية والمد.
# أما (أأعجمي) في حم السجدة فحقق الهمزتين كوفي غير طلحة، وحفص، ومن قدمت
~~عن يعقوب، وسلام، وأيوب، والحسن، وقتادة، والجحدري هشام طريق البكرواني،
~~وابن عبدان، وبسام، وأبو زيد طريق الزهري بهمزتين بينهما مدة حفص غير زرعان
~~وهشام غير ابن زكريا على الخبر، الباقون بمدة مطولة من غير تحقيق الثانية.
# قال الرازي: قنبل ms259 طريق ابن مجاهد بتحقيق الهمزتين وهو خطأ العراقي وابن
~~مهران القولان هشام هكذا وهو سهو لا يعرف الخزاز كأبي بكر. قال ابن هاشم:
~~حفص كأبي عمرو.
# أما (أآلهتنا) في " الزخرف " بتحقيق الهمزتين كوفي غير طلحة، ومن ذكرنا
~~من أهل البصرة، ويعقوب غير رويس، وزيد، والبخاري وهشام طريق البلخي، قال
~~أبو الحسين بن صالح عن ورش (أآلهتنا) على الخبر، قال الرازي: الداجوني
~~كالكسائي، الباقون بهمزة واحدة مع المد، فأما (أذهبتم) في الأحقاف بهمزة
~~مطولة مكي دمشقي، ورويس، وزيد، والبخاري لروح، وأبو جعفر، وشيبة بهمزتين
~~سلام وباقي أصحاب يعقوب، والجحدري والحسن، وقتادة والأخفش طريق أبي الفضل،
~~والمخزومي، وابن موسى، والثعلبي في قول أبي الحسين الحلواني عن هشام في قول
~~العراقي، وأبي الحسين بهمزتين بينهما مدة، الباقون على الخبر.
# أما (آمنتم) في الملك بهمزتين دمشقي عراقي غير طلحة، وابن سعدان، ورويس،
~~وزيد وسهل، والبخاري لروح وأبي عمرو، وقد ذكرنا حكم قنبل في الأعراف، وها
~~هنا " النشور وآمنتم " كذلك، الباقون بمدة مطولة على الاستفهام.
# أما (آن كان) في القلم بهمزة ممدودة ملينة أبو جعفر، وشيبة، ويعقوب طريق
~~رويس، وزيد، والبخاري وسهل طريق أبو الحسين وهو صحيح ودمشقي غير هشام إلا
~~البلخي بتحقيق الهمزتين يعقوب طريق من بقي، والزيات، والعبسي، والأعمش،
~~وأبو بكر، وأبان، وحمصي والأخفش طريق ابن الفضل، الباقون على الخبر باقي
~~أصحاب هشام بهمزتين بينهما
# PageV01P412
# مدة. قال الرازي: المفضل كأبي بكر وهو غلط، إذ المفرد بخلافه قال أبو
~~الحسين للفلنجي إلا الزينبي كأدي جعفر، قال الرازي الفلنجي وهو خطأ.
# أما (أآلهتنا) رواه أبان بن زيد عن عاصم بهمزتين ورواه عصمة عنه بهمزة
~~مطولة، الباقون على الخبر، وذكرنا (آلذكرين)، و (ءازر) باقي هذا النوع
~~بتحقيق الهمزتين بينهما مدة أبو زيد طريق الزهري وهشام طريق ابن عبدان،
~~والبكرواني، قال أبو الحسين: ابن مجاهد عن هشام كأبي عمرو، قلت: والصاغاني
~~والباغندي هكذا بتحقيق الهمزتين من غير مد باقي أهل الشام وعراقي غير أبي
~~عمرو، ومسعود بن صالح، ورويس، وزيد، والبخاري، وسهل، والقناب وابن سعدان
~~قال أبو ms260 الحسين: سالم، وأبو مروان كحمزة، الباقون بتحقيق الأولى وتليين
~~الثانية غير أن أبي عمرو وغير أبي زيد وسالما وأبا نشيط طريق أيوب أطولهم
~~مدا قال العراقي: الخزاعي عن ابن كثير كأبي عمرو ابن عنبة في (أقررتم)، و
~~(أأنتم أشد)، و (أضللتم)، و (أأشفقتم) كأبي عمرو وعبد الرزاق عن أيوب وابن
~~موسى في (أأسجد) كأبي عمرو، حمصي في (أأرباب) مثله أبو بشر في (أألد)، و
~~(أأنذرتهم) في يس كزبان، ابن محيصن طريق على بن الحسن على الخبر في الكل
~~قال الزعفراني عنه " أو لم تنذرهم " بالواو.
# PageV01P413
### | فصل في الهمزتين من كلمتين
# وهو ضربان متفقتان ومختلفتان، فالمتفقتان على ثلاث أضرب: متفقتان على
~~الفتح وهي في تسع وعشرين موضعا أولها في النساء {السفهاء أموالكم}، وفيها
~~{أو جاء أحد منكم من الغائط} وهكذا في المائدة وفي الأنعام {جاء أحدكم}،
~~وفي الأعراف {جاء أحدهم}، وفيها {تلقاء أصحاب النار}، وفي يونس {جاء أحدكم}
~~وفي هود {جاء أمر ربك} اثنان {جاء أمرنا} خمسة، وفي الحجر {جاء آل لوط}،
~~وفيها {وجاء أهل المدينة} وفي النحل {جاء أجلهم}، وفي الحج {السماء أن
~~تقع}، وفي المؤمنين {جاء أمرنا}، وفيها {جاء أحدهم الموت}، وفي الفرقان
~~{شاء أن يتخذ}، وفي الاحزاب {إن شاء أو يتوب}، وفي الملائكة {جاء أجلهم}،
~~وفي المؤمن {جاء أمر الله}، وفي الحديث مثله، وفي المنافقين {إذا جاء
~~أجلها}، وفي القمر {جاء آل فرعون}، وفي سورة محمد {جاء أشراطها}، وفي عبس
~~{شاء أنشره} حقق الهمزتين في جميع ذلك سماوي غير طلحة، وابن سعدان، وأيوب،
~~والحسن، وقتادة، والجحدري، وأبو السمال، وسلام، وأبو مروان عن نافع، ويعقوب
~~غير زيد، ورويس، والبخاري لروح، وافق سالم إلا في {جاء} بعدها {أمرنا} بحذف
~~الأولى من غير عوض أبو عمرو ومسعود بن صالح، والبلخي، وابن فرح عن إسماعيل،
~~والمسيبي، وقالون والنحاس عن ورش وطلحة، وابن سعدان، وابن شنبوذ عن قنبل،
~~والبزي، وابن فليح، وزمعة، وابن محيصن غير نصر بن علي، وحميد، والزعفراني،
~~الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية شبه مدة.
# الضرب الثاني: همزتان مكسورتان همزتان من ms261 كلمتين وهي في ثلاثة عشر موضعا
~~أولها في "البقرة" {هؤلاء إن كنتم}، وفيها على قول الزيات والأعمش {من
~~الشهداء أن تضل}، وفي النساء {من النساء إلا} موضعان، وفي "يوسف" {بالسوء
~~إلا}، ومن "الأحزاب" {النساء إن اتقيتن}، وفيها {أبناء إخوانهن}، وفيها
~~{للنبي إن أراد}، وفيها {النبي إلا} على قول نافع غير قالون، وابي حاتم عن
~~ابن كثير، وفي "النور" {البغاء إن أردن}، وفي "الشعراء" {السماء إن كنت}،
~~وفي "سبأ" {السماء إن في ذلك}، وفيها {أهؤلاء إياكم}، وفي الزخرف {في
~~السماء إله}، وفي هود {ومن
# PageV01P414
# وراء إسحاق)، وفي صاد (هؤلاء إلا صيحة)، وفي بني إسرائيل (هؤلاء إلا رب
~~السماوات)، وفي السجدة (من السماء إلى الأرض الأرض).
# تفصيله: (الشهداء أن تضل) بهمزتين مكسورتين محققين الزيات والأعمش إلا
~~بهمزتين محققتين، سماوي غير طلحة، وابن سعدان، وأيوب، وسلام، والحسن،
~~وقتادة، والجحدري وأبو السمال، ويعقوب غير رويس، وزيد، والبخاري لروح،
~~وسالم، وأبو مروان عن نافع باقي البصرة، وابن سعدان، وطلحة، والزينبي،
~~والبلخي عن البزي، وابن شنبوذ عن قنبل وابن الحسن عن ابن محيصن، والنحاس عن
~~ورش بحذف الأولى، وتحقيق الثانية قالون وإسماعيل غير البلخي والمسيبي في
~~روايته، والبزي غير البلخي والهاشمي، وابن فليح، وزمعة ونصر بن علي عن ابن
~~محيصن، وحميد يلينون الأولى، قال الرازي: شبه الواو، وقال الخزاعي وابن
~~هاشم شبه الثاني وعليه الجماعة بخراسان وعراق وكالقولين محتمل، الباقون
~~بتحقيق الأولى وتليين الثانية ومدها إلا في قول البخاري عن ورش فإنه يجعل
~~الثانية كالياء، وهكذا رأيتهم بما وراء النهر يأخذون لأهل هذا المذهب ولا
~~يعرفون في مدها لورش بغيره، ورأيت أبا الحسين ميز بينهما وهو الصحيح أما
~~(النبي) في الموضعين فيهمز الأولى وتليين الثانية أبو حاتم غير ابن كثير
~~وورش غير النحاس، وسقلاب، وكردم، وأبو دحية، الباقون من أصحاب لا يهمزون
~~كباقي القراء باقي الهمزتين وهو أربعة عشر موضعا أهل التحقيق على أصولهم
~~وأهل تليين الأولى على أصولهم، وأهل حذف الأولى على أصولهم وأهل تليين
~~الثانية ومدها على أصولهم إلا في قلب الهمزة الأولى في ms262 (بالسوء إلا) واوا
~~ولا يقلبها في غيرها لعدم الضمة بل يجعلها ياء ويلينها ويحقق الثانية.
# * * *
# PageV01P415
### | فصل أما الهمزتان المضمومتان من كلمتين
# ففي موضع واحد سماوي غير طلحة، وابن سعدان، وأيوب، وسلام، والحسن، وقتادة
~~والجحدري، وأبو السمال، ويعقوب غير رويس، وزيد، والبخاري لروح، وسالم، وأبو
~~مروان عن نافع بتحقيق الهمزتين، ومن حذف الأولى في المكسورتين حذفها في
~~المضمومتين ومن قلب الأولى ياء في المكسورتين قلبها واوا في المضمومتين،
~~ومن حقق الأولى ومد الثانية من المكسورتين فعل ذلك والمضمومتين، ومن جعل
~~الثانية شبه الياء في المكسورتين جعلها في المضمومتين كذلك إلا ما ذكر
~~الرازي عن الحمامي أنه يأخذ على المبتدأ لرويس كأبي عمرو غير اليزيدي؛ لأنه
~~يجعل الأولى شبه الياء وعلى المحقق كورش.
# * * *
# PageV01P416
### | فصل في الهمزتين المختلفتين
# وهي على خمسة أضرب: مضمومة دخلت على مفتوحة مثل (السفهاء ألا) وضدها
~~مفتوحة دخلت على مضمومة نحو: (جاء أمة)، ولا ثاني له، الثالث: مكسورة دخلت
~~على مفتوحة مثل (وعاء أخيه) ضدها (شهداء إذ حضر)، الخامس مضمومة دخلت على
~~مكسورة مثل (نشاء إنك)، ولا ضد لها.
# فالضرب الأول: (السفهاء ألا)، (النبي أن يستنكحها)، (ما يشاء (27) ألم
~~تر)، (سوء أعمالهم)، (البغضاء أبدا)، (لو نشاء أصبناهم)، (تشاء أنت ولينا)،
~~(الملأ أفتوني في أمري)، (الملأ أيكم)، وأيضا (الملأ أفتوني في رؤياي)،
~~(جزاء أعداء الله).
# الضرب الثاني: (جاء أمة) لا ثاني له.
# الضرب الثالث: (من الشهداء أن تضل)، (وعاء أخيه) موضعان (أفلم تكونوا)،
~~(هؤلاء آلهة)، (من الماء أو مما رزقكم)، (السماء أن يرسل)، (السماء أو
~~ائتنا)، (أبناء إخوانهن)، (الفحشاء أتقولون).
# والضرب الرابع: (شهداء إذ حضر)، (البغضاء إلى) موضعان (شهداء إذ وصاكم
~~الله)، (شركاء إن يتبعون)، (الفحشاء إنه)، (إن شاء إن الله)، (أولياء إنا
~~أعتدنا)، (الدعاء إذا) ثلاث مواضع، (وجاء إخوة يوسف) (وزكريا إذ نادى) في
~~الأنبياء مثله (نبأ إبراهيم)، (حتى تفيء إلى أمر الله).
# الضرب الخامس: (يشاء إلى صراط)، (نشاء إنك) أيضا (يشاء إلى صراط)، (يشاء
~~إذا قضى)، (الشهداء إذا ما دعوا)، (نشاء إن ربك)، (السوء إن)، " أنا النبي
~~إلا ms263 "، (زكرياء إنا)، (لما يشاء إنه)، [(ما يشاء إلى)]، (شهداء إلا)،
~~(الملأ إني ألقي)، (النبيء إنا أرسلناك)، (من يشاء إلى صراط)، (ما يشاء
~~إنه) في يونس، وفي النور (يشاء إلى) موضعان، وفي الملائكة (العلماء إن
~~الله)، (الفقراء إلى الله)، (يا أيها النبيء إذا جاءك)، (يا أيها النبيء
~~إذا طلقتم)، وفي عسق (يهب لمن يشاء إناثا)، وفيها (ما يشاء إنه بعباده)،
~~فذلك اثنان وستون موضعا، أما
# PageV01P417
# (النبي) في مواضعه فنافع، وأبو حاتم عن ابن كثير، واختيار المسيبي يحققون
~~الأولى ويلينون الثانية، وأما (وزكريا إذ)، فكوفي غير أبي بكر، وأبان،
~~وجبلة يحذفون الهمزة الأولى، وحقق الهمزتين فيها شامي ويعقوب غير زيد ورويس
~~والبخاري، وسلام، وأيوب، والحسن، وأبو السمال، وقتادة، والجحدري، وسالم،
~~وأبو مروان عن نافع، الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية، وباقي الأضرب
~~الخمسة سماوي غير طلحة، وسالم، وأبو مروان، والحسن، وقتادة، والجحدري، وأبو
~~السمال، وأيوب، وسلام ويعقوب غير زيد، ورويس، والبخاري يحققونها، الباقون
~~بتحقيق الأولى وتليين الثانية غير أن الرازي قال في المضمومة مع المكسورة
~~ذلك على القارئ في مذهب من لم يحقق الثانية إن شاء جعل الثانية كالواو، وإن
# شاء جعلها كالياء إلا أن هذا غير صحيح، وإنما قرأتها لابن الصباح واابن
~~بقرة عن البزي والسرنديبي عن قنبل والباهلي عن إسماعيل والشجاع عن قالون
~~وعصام عن أبي عمرو بخيال الثانية شبه بالياء، الباقون شبه الواو، أما
~~المضمومة مع المفتوحة فأخذ القراء بتحقيق الأولى وقلب الثانية شبه الواو،
~~ولمن قرأ بتليين الثانية.
# قال أبو عبيد عن حجاج عن شجاع وخارجة عن عباس وأبو قرة عن نافع، وسيبويه
~~عن أبي عمرو، والأخفش من النحوبين الأول بتليين الأولى شبه واو وتحقيق
~~الثانية وهو الشبه بالنحو والأول أشبه بالأثر.
# * * *
# PageV01P418
### | فصل
# أما نقل الحركة في الهمز
# نحو: (الأرض)، و (الأنهار) سواء كان من كلمة أو من كلمتين فورش في
~~روايته، وسقلاب، وأبو دحية، وكردم، والمسيبي، وإسماعيل في النبر، وأبو جعفر
~~طريق الهاشمي ينقلون الحركة إلى الساكن الذي قبلها، والعمري بخيال الهمزة
~~وهكذا شيبة وافق ابن شنبوذ عن ms264 الأعشى في (فإن أحصرتم) وافق رويس وسالم
~~والشموني ابن محيصن في (من إستبرق)، و (إستبرق)، فابن محيصن وحده لم يصرفها
~~ومضى (ملء الأرض).
# أما قوله: (من أجل ذلك) فاختلف عن أبي جعفر وشيبة فالفضل وابن حماد
~~يكسرون النون في الوصل فإذا وقف على من ابتدأ ب (أجل) بكسر الهمزة، الباقون
~~ممن نقل الحركة بفتح النون في الوصل فإن وقف على النون فتح الهمزة أما
~~(أوأمن أهل) العالية غير ابن فليح وحمصي، زاد مدني دمشقي (أوآباؤنا) فأسكن
~~الواو عنهما غير أن أهل نقل الحركة على أصلهم.
# * * *
# PageV01P419
### | فصل في السكت
# حمزة في رواية رجاء بن قلوقا وخلف طريق إدريس، والمخفي، وابن رزين، وابن
~~الكاتب وترك الحذاء فما حكاه أبو أيوب، والأعمش طريق جرير، والشموني طريق
~~حماد، والنقار وإبراهيم بن نوح، وأبي عمرو، والضرير، وقتيبة طريق المطرز،
~~وابن باذان يسكتون على الساكن سكتة مشبعة قال حماد، يعني: يظن الظان أن
~~القارئ قد يلين، قال سليمان: فيما حكى الزبيري، والخنيسي، والمخفي، وإدريس
~~المد يجزئ عن السكت، قال أبو أيوب عن رجاء يخيرهما جميعا المد والسكت سواء
~~أكان في الأسماء أو الأفعال مثل (منءامن)، و (الأرض)، وفي كلمة أو كلمتين
~~مثل (إسرائيل)، (وما أنزل)، الباقون من أصحاب قتيبة، والأعشى والزيات، وخلف
~~في اختياره، والعبسي يسكتون على كلمتين سكتة خفيفة وروى الفضل الأنباري مثل
~~ذلك عن حفص، وكذلك الجنسي عن ابن ذكوان وهي رواية عائد البكرواني عن هشام
~~والصحيح ما قدمناه، الباقون لا يسكتون هذا الباب الهمز على الاستقصاء قد
~~مشى الكلام والاختيار في الهمز ما قاله أبو عمرو للخفة يتلوه
### | كتاب المد والوقف لحمزة 
# وغيره جملة الهمزتين المحققتين من كلمة أو كلمتين متفقتين ومختلفتين مائة
~~وتسع وتسعون موضعا، وبالله التوفيق.
# * * *
# PageV01P420
### | كتاب المد والوقف لحمزة
# المد ضربان مد من كلمة، ومد من كلمتين، أما المد من كلمة مثل (جآء)، و
~~(شاء)، و (إسرائيل)، (وجبرائيل)، و (ميكائل)، و (قائلين)، و (صائمين)، و
~~(قائمين)، و (تائبات)، و (سائحات) وشبه ذلك لم يختلف في هذا الفصل إنه
~~ممدود على ms265 وتيرة واحدة، فالقراء فيه على نمط واحد وقدره بثلاث ألفات،
~~ومقدار الألف أن تخرج الهمزة من المصدر ولا تمد أنك إذا قلت أو ضممت إليه
~~مثله أو مثليه ظهرت منه مدة هذا كما لو ردت منا على من كان ثقله ضعفي المد،
~~فالمد أثقل من التركب ألا ترى لو نقلت حجزا فيه منا أو منوين مرارا كان
~~أهون عليك من أن تنقله وهو أضعاف ذلك مرة واحدة هكذا حكم المد والقصر، وذكر
~~العراقي أن الاختلاف في مد كلمة واحدة كالاختلاف في مد الكلمتين، ولم أسمع
~~هذا لغيره وطال ما مارست الكتب والعلماء فلم أجد من يجعل مد الكلمة الواحدة
~~كمد الكلمتين إلا العراقي بل فصلوا بينهما
# PageV01P421
# إذا ثبت هذا فالمد على ثلاثة أضرب: أما أن تكون من أول الكلمة نحو:
~~(ءادم)، و (ءامن)، (وءاثر)، و (أبى) فروى أبو عمرو، وإسماعيل بن عمرو بن
~~راشد الحداد شيخنا رحمه الله عن غزوان بن محمد المازني وعراك، ويحيى بن
~~مطر، ويعقوب الهوارمي وعن ابن عدي بن محمد المازني، وعراك، ويحيى بن مطر،
~~ويعقوب الهوامري وعن ابن عدي القروي عن ورش مد ذلك كله مشبعا مفرطا فيه وهو
~~قول أبي الحسين عن أبي محمد المصري، ومحمد بن سفيان القروي، والثاني: أن
~~يكون من وسط الكلمة وقد حكينا ما فيه، والثالث: أن يكون من كلمتين نحو:
~~(بما أنزل إليك)، (وفي أنفسكم)، و (قالوا آمنا) فأطول القراء مدا ورش طريق
~~الأزرق فيما رواه الحداد، وابن نفيس، وابن سفيان، وابن غلبون، ومده مقدارا
~~ست ألفات، وقال ابن هاشم هذا إفراط بل مقدار " خمس ألفات، والألف في هذا
~~توسع، إذ الألف لا يكون إلا ساكنا وإنما هي همزة، لأن الهمزة قد تسكن
~~وتتحرك ثم دون ورش الزيات طريق ابن أيوب عن رجاء وابن زربي، وابن قلوقا،
~~والأزرق، وابن القزافي، وابن الأقفال وخلف طريق إدريس والمحفي، والدوري
~~طريق ابن الزعفراء على ابن سليم وعلى ابن سلم والكاتب، والزقومي، وابن يحيى
~~عن خلاد، وابن عطية، وخالد الطيب كلهم عن الزيات، ms266 والشموني غير ابن أبي
~~أمية، والزندولاني عن قتيبة، وباقي أصحاب ورش غير الأصفهاني.
# قال ابن غلبون: مد (هؤلآء) مقدار خمس ألفات، وقال - ابن هاشم: بمقدار
~~أربع وهو قول الخزاعي وغيره ثم باقي أصحاب حمزة، والأعشى، وقتيبة غير
~~النهاوندي، والأعمش بمقدار أربع ألفات عند ابن غلبون وثلاثة عند ابن هاشم
~~وهو الأصح، أما أبو بكر، والمفضل، وأبان، وعبيد بن صباح عن حفص، والأخفش عن
~~ابن ذكوان، والعمري، وشيبة، وأبو عمر عن الكسائي، وسقلاب وأبو دحية عن نافع
~~فمقدار ثلاث ألفات عند الجميع، أما اليزيدي غير أبي حمدون، وابن اليزيدي،
~~وسبطه، والسوسي، وأهل مكة غير القواس، وباقي أصحاب حفص، وأهل الشام، وباقي
~~أصحاب الكسائي فمقدار ألفين ونصف وتنصيف الألف توسع لا حقيقة، وباقي أهل
~~البصرة غير ما استثنيته عن أبي عمرو قال ابن مقسم: الاختيار كمذهب أبي عمرو
~~عن الكسائي، وهو الاختيار القباب والزعفراني واختياري أيضا،
# PageV01P422
# وروى مثل هذا عن روح بن عبد المؤمن وأقل الناس مدا القواس، وقالون، وطريق
~~الحلواني، وابن نشيط، والسوسي، وابن اليزيدي، وسبطه وأبو حمدون، وأوقية،
~~وأبو خلاد عن أبي عمرو، أما سالم عن قالون، وبقية أصحاب نافع وأبي جعفر
~~فكابن الحارث ونصير وطلحة قال الطبراني: مد نصير بمقدار ألفين ومد السوسي
~~وغيره بمقدار ألف ونصف الحلواني عن أبي جعفر كقالون هذا حكمهم في المد،
~~والمد إنما يثبت في ثلاثة أحرف وهي حرف المد واللين، الألف الساكنة المفتوح
~~ما قبلها نحو: (قال)، و (قام) والواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو:
~~(يؤمن)، و (مؤمن)، و (يؤثر)، والياء الساكنة المكسورة ما قبلها نحو:
~~(بئبر)، و (وبئس)، و (ذئب).
# واعلم هذا أن الوصف زيادة وهو أن يكون بعد حرف اللين همزة نحو: (جآء)، و
~~(شآء) فإن لم يكن الهمزة فذلك تمكين وإشباع لا مد حقيقي، وقد أتى هذا في
~~التجويد، قال سليم في رواية خلف وغيره: المد يجزئ عن السكت عند الزيات،
~~وقال في رواية ابن عيسى وغيره: الجمع المد والسكت أحسن، قال خلف: أطول المد
~~عند الزيات ما لقيته همزة ms267 مفتوحة نحو: (تلقاء أصحاب النار)، و (جاء أجلهم)،
~~وأوسطه (الملائكة)، و (خائفين)، وأقله (أولئك) وشبه هذه رواية خلف وغيره من
~~أصحاب الزيات يزعمون أن المد كله واحد مدا بين مدين لا بالطويل الفاحش ولا
~~بالقصير المحترم، قال الطال: بل أطولهم مدا، ولا فرق بين الكلمة والكلمتين،
~~وقد قدمنا تفصيل أصحاب الزيات في المد إلا أنا ذكرنا الطبال؛ لأنه مختص
~~بهذا اللفظ، إذا ثبت هذا فقد قال أبو الحسين: أطول المد مد ورش، وسالم،
~~وأيوب، وسماوي غير أبي عبيد، ومحمد ثم فصل، وقال: أطول هؤلاء مدا النحاس،
~~والبخاري، وداود عن ورش والزيات، وابن غالب، والشموني ثم دون هؤلاء عاصم
~~غير هذين وعلي، وخلف، وأيوب وهكذا يأخذ ابن مجاهد لجميع القراء، يعني: المد
~~المتوسطة، قال حميد الفيل: أقل الناس مدا عن حفص، وروى عن المطوعي: إن من
~~زعم أن أهل الشام يمدون حرفا لحرف فقد أخطأ.
# قال الهذلي: ولعل هذه رواية الإسكندراني عن ابن ذكوان، وابن ربيعة عن
~~البزي، وابن حبشان عن أبي عمرو، ويعقوب، وزيد طريق الجريري، وقنبل طريق
~~الربعي، وابن الصباح
# PageV01P423
# يمدون (لا إله إلا الله) قالوا على التعظيم، زاد الخزاعي أن سهلا كأيوب،
~~وزاد أيضا هشاما طريق الحلواني إلا ابن عبدان قدر الخزاعي الزيات على ورش
~~بخلاف عنه، وأما الزيات إذا مد شيئا سكت على ما قبل الهمزة إلا في رواية
~~الخنيسي عن خلاد.
# قال الأزرق عن ورش يمد شيئا مد مفرطا وابن مهران والعراقي يقولان: أهل
~~المد ورش وكوفي وابن ذكوان، ثم فصل ابن مهران في المبسوط فقال: أطولهم مدا
~~ورش ثم الزيات ثم الأعشى.
# قال الرازي: أتمهم مدا الزيات والأعشى وقتيبة والنقاش والأخفش وابن سيف
~~عن ورش. قال الرازي: وكان هشام وأحمد بن جبير عن أبي بكر والدوري
~~والاحتياطي عنه، والأشناني عن حفص وحجازي غير ابن سيف يمكنون تمكينا في غير
~~إتمام المد وإنما كان كذلك؛ لأن أوسع حروف المد واللين الألف؛ لأنها لا
~~تكون إلا ساكنة فلا يعتبر بها إلا حال واحد ثم دونها الياء؛ لأنها ms268 لاتكون
~~إلا في معمول فيه إلا تريها كيف تثبيت في التثنية والجمع بعامل قبلها كما
~~أن الألف تثبت في آخر الكلام المنصوب بعامل قبلها مثل: رأيت زيدا، فناسبت
~~الياء الألف من هذا المعنى فلهذا وليت الألف؛ لأن النصب والجر يتركان في
~~التثنية والجمع، ثم دون الياء الواو؛ لأن الواو وإن صح فيها السكون والحركة
~~في حالتين مختلفتين فقد تدخل في الكلام وإن لم يكن قبله عامل لفظي كما في
~~المبتدأ وخبر وكان حظها في الحركة أكثر من حظ غيرها وحظ المد في السكون
~~أقوى من حظه في الحركة فلهذا جعلت الواو متأخرة في حروف المد واللين إلا أن
~~سيبويه سوى بين حروف المد واللين الثلاثة ويقول في حروف الواو والياء المد
~~موجود كما في حرف الألف لكان ما شرحناه أولا مذهب: الكوفيين، لأن الزيات
~~قال به حين قال: المد على ثلاثة أقسام ولم ينكر عليه أحد من القراء ذلك
~~وإنما ثبت المد في هذه الثلاثة أحرف لضعفها وخفائها؛ لأنها دون السوالم إذ
~~ليس لها مخرج يحويها؛
# PageV01P424
# لأنها هوائية جوفية فوجود المد يوجب تمكينها وقوتها وثباتها وتفريع
~~الحركات منها؛ لأن الحركات أعراض والحروف بنفسها إذا كتب فهي في كفايتها
~~أجسام ألا ترى كيف يثبت في الكتابة والحركات لا تثبت إلا ياء العلامات أو
~~بألفاظ، ولهذا قالوا أن قوله: (ولا الضالين) المد فيه صحيح، وإن كان فيه
~~جمع بين ساكنين الألف واللام الأولى التي في لين لما مد قامت المدة مقام
~~الحركة فحيل بين ساكنين بها حتى أن أيوب السختياني خاف من ذلك فقال: (ولا
~~الضالين) فهمز لئلا يجمع بين ساكنين لكنه قبيح ووهمه غير صحيح وإنما يثبت
~~المد لمعنيين، أحدهما أن يلقى حرف المد واللين ساكنا أما من كلمة أو كلمتين
~~فلو لم يمد القوي الساكن على حرف المد واللين ذكرنا؛ لأنها تخفى وتدف فالمد
~~على ثلاثة أقسام: أما أن يكون مدا للتشديد كقوله: (دابة) و (دواب) و " شواب
~~"، وهذا في كلمة واحدة قال الله تعالى (والله خلق كل دابة من ms269 ماء) أو يكون
~~لعارض تعرض كالإدغام لبعض القراء نحو: (قال رب)، و (قيل لهم) وأشباهه أو
~~يكون لهمزة استقبلتها من كلمة ك (جآء)، و (شاء) أو كلمتين نحو: (في
~~أنفسهم)، و (قالوا آمنا).
# أما المقصور فلا يمد إلا في ضرورة الشعر، والممدود لا يقصر على الصحيح،
~~وأجازه الأخفش مثل (الهدى) وذلك في الممدود نحو قوله: (نداء)، و (دعاء) لا
~~يجوز فيه القصر والمقصور مثل (الهدى)، و " الرياء "، و (الربا) لا يجوز فيه
~~المد أما (زكريا) على من قصره ولم يهمزه فروي عن الزيات فيه من طريق العبسي
~~وأبي الأقفال وغيرهم القصر. هذا فصل المد مستقصيا وبالله التوفيق غير أن
~~الممدود يجوز قصره والمقصور لا يجوز مده لكنه إلى أن المد عشرة ألقاب.
# * * *
# PageV01P425
### | فصل في ألقاب المد
# اعلم أن المد عشرة ألقاب: مد الحجر؛ لأنه يحجز بين الساكن والمتحرك
~~كقوله: (ولا الضالين)، و (دابة)، و " شابة "، ومد العدل كقوله: (أنذرتهم)
~~على مذهب أبي عمرو وغيرهما وعلى مذهب أبي زيد حين يحيل بين الهمزتين بمدة،
~~ومد التمكين كقوله: (أولئك)، و (خائفين)، و (قائلين)؛ لأنه تتمكن به الكلمة
~~على الاضطراب، ومد الفصل كقوله: (بما أنزل إليك) سمي مد الفصل؛ لأنه يفصل
~~به بين الكلمتين، ومد الروم نحوها (أنتم)؛ لأنك تروم بالمد الهمزة ولا
~~بقوله على مذهب أبي عمرو وغيره، ومد الفرق كقوله: (آلله أذن لكم)، و
~~(آلذكرين)، و (آلآن) تفرق به بين الاستفهام وغيره، ولا زيادة عليها، ومد
~~البنية نحر: (زكريا)، و (دعاء ونداء)؛ لأن الكلمة بنيت على المد دون القصر،
~~ومد المبالغة نحو: (لا إله إلا الله) للتعظيم، ومد البدل كقوله: (ءامن)،
~~(وءاتى)؛ لأن المدة بدل من الهمزة أن الثانية وإن كانت الهمزة الأصلية
~~ساكنة ومد الأصل كقوله: (شاء)، و (جاء)؛ لأن الهمزة والمدة من أصل الكلمة.
# * * *
# PageV01P426
### | فصل في وقف حمزة
# إذا انتهى المد وفصله فالآن نذكر وقف حمزة وغيره بعد أن قدمنا ذكر الوقف
~~على تاء التأنيث المنقلبة في الوصل تاء وفي الوقف هاء وقف حمزة على
~~{مرضات}، و {اللات}، و ms270 {هيهات}، و {ولات}، و {ومناة} بالتاء وأنشد الشاعر
~~في حجتها.
# شعر:
# ما بال عيني عن كراها
### | .... 
# قد جفت مسبلة نستن لما عرفت
# دارا السلمي إذ سلم قد عفت
### | .... 
# بل حويزتها كظهر انجحفت
# فذكر ذلك بالتاء كله ووقف ابن كثير وشامي وأبو جعفر ويعقوب على قوله: {يا
~~أبت} بالهاء وابن كثير غير فليح وعلي ويعقوب على قوله: {ولات حين مناص}
~~بالهاء، وهكذا {اللات والعزى}، و {ذات بهجة} كلها بالهاء غير أن اللهبي
~~يقرأ {اللات} مشددة التاء، وجاء مثله عن يعقوب طريق ابن قرة والنحوي وهي
~~رواية النحاس عن رويس وروى المخفي عن خلف {ذات} بالهاء، وبذات كذلك في جميع
~~القرآن وابن كثير والكسائي {هيهات} فيهما بالهاء مختلف عنها غير ابن فليح
~~وحكى خلف عن سليم عن الزيات {سنة} بالتاء وما عداها بالهاء وهي "تاليت"، و
~~{هيهات هيهات}، {ولات}، و {مرضات}، و {ومريم ابنت}، و {أفرأيتم اللات}،
~~والصحيح أن ما كتب في المصحف بالتاء فالوقف عليه بالتاء وما كتب بالهاء،
~~فالوقف عليه بالهاء، وقيل: ما أضيف إلى ما فيه الألف واللام فبالتاء نحو:
~~{رحمت الله}، وما ليس فيه الألف واللام فبالهاء نحو: {رحمت ربك عبده}، وقد
~~ذكرنا ما يكتب بالتاء والهاء في كتاب التجويد في هجاء المصاحب.
# تفصل ذلك:
# فصل في الوقف على الروم والإشمام: ذلك في المرفوع والمجرور نحو: {نعبد}،
~~و {نستعين}، و {لله}، و {الذين} أما في المفتوحة فلا يمكن ذلك، وقد قال
~~عراقي {والنسل} بالفتح وهو غلط؛ لأنه إنما يصلح ذلك في المجرور والمرفوع
~~لثقل الضمة والكسرة، وأما المفتوحة بالفتحة حقيقة فلا يحتاج إلى روم الحركة
~~وإشمامها، قال سيبويه: يراه الأصم
# PageV01P427
# ولا يسمعه الأعمى وهو في المرفوع، والروم يسمعه الأعمى ولا يراه الأصم
~~وهو في المجرور، واختيار ابن مجاهد الروم والإشمام بجميع القراء ولعل الروم
~~والإشمام في الجزء الرابع هكذا.
# قال الأخفش: لكن التفصيل أن يقول ما قال أبو الحسين كوفي وسهل بالإشمام
~~كل القرآن سواء كانت الكلمة المنونة أو غير منونة وعن عاصم وأبي عمرو
~~وجهان. قال رضي ms271 الله عنه: وأكثر ما قرأت على أصحاب أبي عمرو بالروم
~~والإشمام وبه قرأت عن البخاري عن ورش وهشام والأخفش، وبلغني أن أبي غالب
~~يقف على (النار) و (الدار) " وما أشبهه بالروم والإمالة، قال الخزاعي:
~~الزيات غير العبسي طريق الأبزاري، وسلام، وعلي، وخلف يشمون المرفوع
~~والمجرور، وافق أبو نشيط طريق ابن الصلت بالهاء نحو عشرة، وكذا روي أبو بكر
~~الأنباري عن رجاله عن حفص وعن أبيه عن أبي الفتح النحوي عن يعقوب، ولا يقف
~~ابن غالب على (الغار)، (والأنصار) بالإمالة، وذكر الحلواني عن هشام إشمام
~~الإعراب في مثل (قال الله الله)، و (إلى الله)، و (عطاء ربك).
# * * *
# PageV01P428
### | فصل في المختص بوقف حمزة
# اعلم أن الهمز ضربان: ساكن ومتحرك، والساكن ضربان: زائد وأصلي، فأما
~~الأصلي إذا كان آخر الكلمة فالزيات، وسلام، وسالم، وهشام طريق البكرواني
~~يحركونها بأي حركة كانت نحو: (الخبء)، و (دفء)، و (بين المرء) يتركون الهمز
~~أصلا، وأما المتوسطة الساكنة نحو: (بئر)، و (ذئب) و (يؤمن)، و (هو مؤمن)، و
~~(يأكل)، و (يؤثر)، فيقلبها الزيات من جنس ما قبلها إن كانت قبلها فتحة
~~قبلها ألفا نحو: " بأيس "، و (كأس) فإن كان قبلها ضمة قبلها واوا نحو:
~~(مؤمن)، و (مأكول)، وإن كان قبلها كسرة قبلها ياء نحو: " بير " و " ذيب "،
~~وأما (الرؤيا) فهو فيها الخيار إن شاء قلبها واوا ولم يشدد، وإن شاء شددها
~~كالفضل عن أبي جعفر، وأما الزوائد نحو: (فأووا إلى الكهف)، (ثم أتموا)، و
~~(أتمروا)، و (يقول ائذن لي)، فإنه يتركها رأسا كمذهب ورش، وأما المتحركة في
~~آخر الكلمة نحو: (دعاء ونداء)، و (عطاء)، فيشير على الهمزة بصدره في قول
~~الزيات غير العبسي عنه كما يعوض العمري، وأما سالم وسلام والبكرواني فإنهم
~~يسقطون الهمزة رأسا، فأما في (ملجأ)، و (موئلا) في الزيات مذاهب أحدهما "
~~مولا " مشدد يقلب الهمزة واوا ويدغم الواو الأولى فيها يجرى الزائد مجرى
~~الأصلي، والمذهب الثاني: أن يقلب الهمزة واوا ولا يدغم الأولى فيها
~~فيخففهما ويظهرهما، والمذهب الثالث: أن تقلب الهمزة ياء ويظهرها، والمذهب
~~الرابع: ms272 أن يحذف الهمزة أصلا، ويكتفي بالواو الأولى أما في (ملجأ) فإنه
~~مذهبان؛
# PageV01P429
# أحدهما: يقلب الهمزة ألفا ساكنة، والثاني: تليين الهمزة ويظهرها من صدره
~~فأما (من ملجإ يومئذ)، وإن شئت ألفا ساكنة قلبتها ياء مكسورة للكسرة التي
~~فيها، وإن شئت ألفا ساكنة لانفتاح ما قبلها، وهذا هو الأقيس، فأما (جزءا)،
~~و (كفوا)، و (هزءا) فمذهبه في الأصل إسكان الزاء والفاء، وقد مر ذلك في
~~الفرش.
# أما في الوقف فله فيها مذاهب أحدها يقلبها واوا مفتوحة، والثاني: يحذفها
~~رأسا، والثالث: يأتي بخيالها بين الواو والهمزة، والرابع: يشدد الزاء
~~والفاء ويلقى الهمزة وإنما يفعل ذلك بأن يقلب الهمزة فاء وزاء ثم يدغم
~~الزاء في الزاء والفاء في الفاء وهذا أردى المذاهب ثم الذي فوته حذفها من
~~غير تشديد ولا عوض والأحسن قبلها واو في (هزوا)، و (كفوا)، والفاء في
~~(جزءا) اتباعا للمصحف وإن كان روي عن خلاد الواو في (جزآء) فما قدمنا أولى،
~~وأما (القرءان)، و (سأل)، و (يسألون)، و (يسأم)، و (يسأمون)، و (وطأ)، و
~~(شانئك)، و (ناشئة) فإن شئت أن تلقى همزة (القرءان) وغيره على ما قبلها،
~~وإن شئت أن تأتي بها مبتورة تشير بها من الصدر فتجعلها بين الهمزة وبين ما
~~منه حركتها إلا ابن واصل في المتأخرة لا يشير إلى الألف والياء أما
~~المتوسطة والمتحركة نحو: (يؤخر) " و (يؤاخذ)، و (يؤلف) وما أشبه ذلك في
~~(السماء) والأفعال فالعبسي والوزان لا يقلبانها بل يهمزانها همزا، والباقون
~~يقلبونها ياء إذا انكسر ما قبلها وواوا إذا انضم ما قبلها والفاء إذا انفتح
~~ما قبلها فيقولون (مائة) 4)، و (فئة)، وقرئ، و (استهزئ)، و (رئآء الناس)،
~~وإن كان الوقف على آخر الكلمة فإنه جعل وسطها كآخرها وقد روى عن خلف ما روى
~~عن أبي جعفر في الدرج ك (مالئون)، و (خاطئون)، و (مستهزءون) وهو القياس،
~~وقد روى الحسن بن عطية (فمالئون)، و (مستهزءون) كالعمري وهو قول الأخفش،
~~وقد روى خالد بن يزيد الطيب (مالئون)، و (مستهزءون) بالواو وهو ضعيف جدا؛
~~لأنه يلغي الكسرة والياء ms273 في متكأ هذه الأقاويل وكذ لك (متكئين)، و
~~(متكئون)، و (خاطئين)، و (لخاطئون)، وأما (يواطئوا)، و (يواطئوا)، و
~~(يواطئوا)، (مؤطئا) فالصحيح ما روي خلف طريق المخفي ألغاها، وروى أبو
~~الأقفال قلبها ياء قال الطيب: بل تكون بين الهمزة والياء وهكذا
# PageV01P430
# (ليطغى) و (أن يطغى) هذا كله في الهمزة المتوسطة وقد مر في موضع آخر فقال
~~خلف " هنيئا مريا " يهمز الأولى ويشدد الثانية على نية الوقف يعني: يهمز
~~(هنيئا) ولا يهمز (مريئا) وقال عبد الله بن يزيد والأزرق والفراء (هنيا
~~مريا) مشددان من غير همز على الاتباع قال خلاد: (هنيئا مريئا) خفيفات من
~~غيرهم، قال ابن سلم: (هنيئا) مهموز (مريئا) خفيف من غيرهم، وقول خلف أولى
~~بالقياس، فأما (السوء)، و (شيئا) ففيه ثلاتة أقوال: فروى ابن هاشم (السو)،
~~و (شيا) يسقط الهمزة ويخفف الكلمة ولا يعوض، وروى ابن غلبون الاثنان بخيال
~~الهمزة نحو: (السوء)، ولا يشدد وروى خالد التشديد قال: لأنه عوض، والأصل أن
~~تقلب الهمزة ياء وتشدد الياء في الياء كما قالوا في سيد وقيم حين قلبوا
~~الواو ياء وشددوها، وأما (الموءودة) ففيها ثلاثة أقوال روى ابن هاشم "
~~المودة " على وزن الموزة وهو أولى؛ لأنها في المصحف بواو واحدة، وروى ابن
~~غلبون " الموودة " يقلب الهمزة واوا ويدغم الواو في الواو كالموعودة، وروى
~~الإنطاكي (الموودة) يقلب الهمزة واوا ويظهرها من غير تشديد وهو ضعيف جدا،
~~وأما حكم (نبأ الخصم) فيجوز قلبها واوا ويجوز بين الهمزة والواو، وأما
~~(البغضاء) روى خالد (البغضاء) من غير عوض، وقال ابن هاشم (البغضاء) ويقلب
~~الهمزة المضمومة واوا، قال ابن غلبون: لابد من خيالها، وأما قوله: (برءاء
~~منكم) فاختلف فيه على ثلاث مذاهب قال ابن غلبون: (برءاء) بقلب الهمزة
~~الأولى واوا ويحذف الحاء الهمزة الثانية كيلا يجمع واوان فيثقل وليس بقوي.
# قال ابن هاشم: " باؤوا " بقلب الثانية واوا، لأن الوقف عليها ولا يقلب
~~الأولى قال رضي الله عنه: هذا قول من لا يرى قلب المتوسطة إلى ما قبلها.
# وقال الإنطاكي: " برؤا " بقلب الهمزتين واوين وليس بصحيح، لأن ms274 الثانية
~~يجوز أن يقلب واوا، لأنها مضمومة، فأما الأولى لو قلبت لقلبت ألفا وكانت
~~ساكنة قال رضي الله عنه: وهذا مذهبي فأقول " براو " فأسكن الهمزة الأولى
~~وأقلب الثانية واوا، فأما (استيأس)، و (استيأسوا) ففيه مذهبان أحدهما:
~~(استيأس) يقلب الهمزة ألفا، والثانية شبه ياء مشددة وقلب الهمزة ياء، وأما
~~قوله: (بالسوء إلا) فإن شئت شددت
# PageV01P431
# وعوضت وإن شئت حذفت على قياس مذهبه، وأما (لتنوء بالعصبة)، فإن شئت شددت
~~الواو على القلب وإن شئت حذفت أصلا وأشرت إلى الضم، وأما (يئوده)، و
~~(تؤزهم)، و (يئوسا)، و (تؤدوا الأمانات) فالأولى قلبها واوا من غير تشديد،
~~لأنه يوافقه عليه غيره، وأما قوله: (سئل موسى) فقال الطيب: وهو مذهب الأخفش
~~بقلب الهمزة واوا، وأما (سيء بهم) فروى خلف عن سليم عن الزيات قلبها ياء
~~وهو الصحيح على أصله، وأما (البأساء) فيقلبها ألفا ويمدها قليلا، وأما
~~(اللؤلؤ) فابن قلوقا يقلب الثانية واوا، وروي غير مبين الهمزة والواو، وأما
~~(قائلون)، و (صائمين)، وما كان على وزن فاعل وفاعلين فالزيات فيهما عند
~~الوقف كابن فليح في الوصل، وأما (كل امرئ)، و (شاطئ الواد)، و (إن امرؤ)، و
~~(أخرج شطأه) فقد قدمنا أن يشار في المكسورة إلى الياء والمضمومة إلى الواو
~~والمفتوحة إلى الألف وإن شئت الحذف، وأما (كهيئة الطير) فالصحيح إذا وقف أن
~~يشدد ولا يهمز كأبي جعفر؛ لأنه قلب الهمزة ياء وشددها وأدغمها في الأخرى
~~فإن شئت حذفتها أصلا وخففته الياء فأما الألف و (تلقاء)، و (ائتيا) فيقلب
~~الهمزة ياء أصلا هذا هو الصحيح وإن قال ابن عطية فجعك بين الهمزة والياء
~~فمضى الكلام، المتوسطة والمتأخرة، فأما الأولى نحو: (منءامن) فأكثر أصحاب
~~حمزة يقللوا الحركة فيها كورش في الوصل قال العبسي، والوزان والخشكني: لا
~~تنقل فيها لا تنقل فيها الحركة؛ لأن الوقف على آخر الكلام ومراعاة آخره لا
~~أوله وهكذا الكلام في (الأرض)، و (الآخرة)، و (الأنهار) قال أبو مزاحم
~~الخاقاني:
# (الأنهار) وشبهها كلمتان، قال: لأنه يسكت عليها في الوصل ولأنها للتعريف
~~وليس من نفس الكلمة، والصحيح ms275 أنها كالكلمة الواحدة؛ لأنه لا يصح إفراد
~~اللام من (الأرض) فلا يكون له معنى إذا أفرد فالأولى أن ينقل الحركة فيها،
~~وأما (تراءى الجمعان) فحكى أبو عمرو " تريا " بالياء وروي خلف " تراءا "
~~بإمالة الراء مثل الأول، وبإشارة الهمزة إلى الصدر بعد الياء وحكى بلال بن
~~أبي ليلى (ترى)، (أنى) بإمالتهما وهو غير حسن ولو وقف على قوله: (رأى
~~القمر)، " ريا " يقف بكسر الراء ويزيد فيه ياء إلا على مذهب الإبزاري فيقف
~~(رءا) بكسر الراء والياء؛ لأن مذهبه في الوصل أن يكسر الراء والهمزة،
# PageV01P432
# وأما (رأى كوكبا) وأخواتها فيقف رئي بإمالة الراء والياء، ومنهم من يقف
~~بإمالة الهمزة دون إمالة الراء على حسب قراءته، وأما (ورءيا) فإن شئت شددت
~~الياء وإن شئت خففتها بياءين، وأما (يعبأ)، و (تفتأ)، و (تبوأ) و (ويدرأ)
~~فإن شئت أن تأتي بالواو من غير إشارة وإن شئت تشير إلى الهمزة بصدرك وإن
~~شئت بحذفها وأما (اقرأ)، و (نبئ)، و (تسؤهم) فأولى قلب المفتوح ما قبلها
~~ألفا والمكسور ياء والمضموم واوا، وأما (والصابئين)، و (الخاطئين)، و
~~(بارئكم) فيقلب الهمزة ياء، (وجبريل) فيه وجهان أحدهما يقف بيائين والآخر
~~الأولى بين الهمزة والياء، وأما (التناوش)، و (رأيتهم) فكمذهب نافع، وأما
~~(كأنه)، و (كأنها) و " رأفة " وأخوتها فالأصبهاني عن ورش، وأما (ميكايل)
~~فيحتمل " ميكال " على مذهب أهل البصرة، والصحيح أن يقف " ميكايل " بياءين
~~أو بخيال الهمزة، وهكذا (إسرائيل) غير أن ابن أبي ليلى روى إسرال مثل ميكال
~~عرفتك أصل مذهب حمزة والوقف [ومن وافقته فإن شذ بينت غير هذا القياس] (1)
~~ولم يذكر في الأصل فاعتبر أصول المذهب وقس عليها وخرج على ما ذكرنا من
~~المتحركات على قياس قوله، الباقون يقفون كما يصلون بالهمزة ولا يقف على
~~التنوين بل يقلب في المفتوح ألفا إذا كان الألف مكتوبا في السواد والمضموم
~~واوا إذا كان مكتوبا في السواد والمكسور ياء إذا كان مكتوبا في السواد أما
~~النون الخفيفة كقوله: (لنسفعا)، (وليكونا) فيوقف بالألف؛ لأن كتابتهما كذلك
~~وقد مضى الكلام في هاء التأنيث في ms276 موضعه بما يغني، والله الموفق للصواب.
# * * *
# PageV01P433
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الياءات
# اعلم أن الياءات ضربان:
# أحدهما: زوائد محذوفة في الخط والإعراب يقتضي إثباتها.
# والثاني: مضافة مثبتة في السواد مختلف في إسكانها وفتحها.
# فنبدأ بذكر المحذوفة وهي ضربان:
# أحدهما: أن تأتي آخر آية.
# والثاني: أن تأتي وسطها.
# وعدد الجملتين مائة وسبعة عشر ياء منها ست وثمانون أتت الياء فيها في آخر
~~الآي، وواحد وثلاثون في وسط الآي هذا غير الأسماء منونة نحو: {هاد}، و
~~{باق}، وغير الأفعال التي حذفت الياء منها في الوصل لالتقاء الساكنين نحو:
~~{يقص الحق}، و {يؤت الله المؤمنين}، وسنذكرها فيما بعد، أثبت الضربين جميعا
~~في الحالين سلام، ويعقوب وافقهما ابن شنبوذ عن قنبل في وسط الآي.
# فالياءات التي في أواخر الآي {فارهبون}، {فاتقون}، {ولا تكفرون}، وفي آل
~~عمران {وأطيعون} في الأعراف {فلا تنظرون}، في يونس {ولا تنظرون}، هو
~~{تنظرون}، في يوسف {فأرسلون}، {ولا تقربون}، {تفندون}، في الرعد {المتعال}،
~~{متاب}، {عقاب}، {مآب}، في إبراهيم {وعيد}، و {دعائي}، في الحجر {تفضحون}،
~~و {تخزون}، في النحل {فاتقون}، {فارهبون}، في الأنبياء {فاعبدون}،
~~{فاعبدون} موضعان {تستعجلون}، في الحج {نكير}، في المؤمنين {كذبون}، و
~~{كذبون}، موضعان {فاتقون}، {يحضرون}، {ارجعون}، {تكلمون}، في الشعراء،
~~{تكذبون}، {يقتلون}، {سيهدين}، {يهدين}، {ويسقين}، {يشفين}، {يحيين}،
~~{وأطيعون} ثمانية مواضع {كذبون}، في النمل {تشهدون}، في القصص {يقتلون}،
~~{أن يكذبون}، في العنكبوت {فاعبدون}، في سبأ {نكير}، في فاطر {نكير}، في يس
~~{فاسمعون}، {ينقذون}، في الصافات {لتردين}، {سيهدين}، في صاد {عذاب}، و
~~{عقاب}،
# PageV01P434
# في الزمر {فاتقون}، في المؤمن {التلاق}، و {التناد}، و {عقاب}، في الزخرف
~~{سيهدين}، {وأطيعون}، في الدخان {ترجمون}، {فاعتزلون}، في قاف {وعيد}،
~~{وعيد} موضعان، في الذاريات {ليعبدون}، {يطعمون}، {يستعجلون}، في القمر
~~{ونذر} ستة مواضع، في الملك {نذير}، و {نكير}، في نوح {وأطيعون}، في
~~المرسلات {فكيدون}، في الفجر {يسر}، {بالواد}، {أكرمن}، {أهانن}، في
~~الكافرين {ولي دين}، فذلك ستة وثمانون ياء في آخر الآي.
# أما الياءات التي في وسط الآي في البقرة {الداع إذا دعان}، {واتقون}، في
~~آل عمران {ومن اتبعن}، {وخافون}، ms277 في المائدة {واخشون}، في الأنعام {وقد
~~هدان}، في الأعراف {ثم كيدون}، في هود {فلا تسألن}، و {تخزون}، {يوم يأت}،
~~في يوسف {تؤتون}، في إبراهيم {أشركتمون}، في سبحان {أخرتن}، و {المهتد}، في
~~الكهف {يهدين}، {إن ترن}، {أن يؤتين}، {تعلمن}، {المهتد}، {ما كنا نبغ}، في
~~طه {تتبعن}، في الحج {والباد}، في النمل {أتمدونن}، في سبأ {كالجواب}، في
~~المؤمن {اتبعن}، في عسق {الجوار}، في الزخرف {فاتبعوني}، في ق {المناد}،
~~القمر {الداع}، و {الداع} موضعان فذلك أحد وثلاثون ياء وافقهما مكي في قول
~~مجاهد، وحميد، وابن كثير في الحالين في أحد عشر موضعا {يوم يأت}، و {نبغي}،
~~{تتبعن}، {أتمدونن}، {والباد}، {كالجواب}، {الجوار}، {التلاق}، و {التناد}
~~في {المناد}، و {يسر}، زاد مجاهد في الباقي و {التناد}، و {المناد}، و
~~{يسر} مثل {وعيد} في الأصل، قال أبو الحسين: ابن فليح الوصل فقط ولا أعرف
~~هذا، زاد القواس والبزي {تؤتون}، و {المتعال}، و {الداع}، و {دعاء}، و
~~{أخرتن}، و {يهدين}، و {ترن}، و {يؤتين}، و {تعلمن}، و {اتبعون}، و {يدع
~~الداع}، و {إلى الداع}، و {بالواد}، و {أكرمن}، و {أهانن} وفي موضع خلاف
~~بينهم أبينها إن شاء الله تعالى روى ابن شنبوذ وابن مجاهد عن قنبل في قول
~~أبي الحسين {أكرمن}، {أهانن} بغير ياء في الحالين.
# PageV01P435
# وقال الزينبي عن الفليحي في قوله بياء الوصل دون الوقف، وقال أيضا: ابن
~~المنادي عن ابن فليح بغير ياء في الحالين، وعن الفليحي وابن مجاهد {يدع
~~الداع} بغير ياء في الحالين و {إلى الداع} بياء في الوصل وروى ابن شنبوذ عن
~~قنبل في قوله: {تؤتون} بياء في الوصل و {ترجمون}، و {فاعتزلون} بياء في
~~الحالين و {عذاب}، و {دعاء}، و {المتعال} بياء في الوقف كله في قول أبي
~~الحسين وليس بشيء.
# قال أبو الفضل الرازي: {دعائي} في إبراهيم الفليحي في حالين وليس بصحيح.
# قال الخزاعي: ابن مجاهد والواسطي عن قنبل {دعائي} في الوصل اللهيبان
~~والفليحي في الحالين، وزعم ابن شنبوذ عن قنبل في الوقف بياء وهذا الخليط
~~وقال في {يدع الداع} ms278 الفليحي بغير ياء في الحالين، وقال في {أكرمن}، و
~~{أهانن} قنبل طريق الزينبي والبزي بكماله بياء في حالين، وقال في {المتعال}
~~بياء في الحالين مكي إلا الفليحي واللهبي، وبياء في الوقف قنبل طريق ابن
~~الصلت، والخزاعي، والهاشمي، والزينبي عن البزي كل ذلك فيه خلل وافق نصر بن
~~علي بن محيصن في {دعاء}، زاد على ابن الحسين عنه {تؤتي}.
# أما سهل فما كان في وسط الآي إن كان لاما من الفعل نحو: {الداعي}، و
~~{والباد}، و {كالجواب}، و {الجوار}، و {يأتي}، و {نبغي}، وأشباهها فيثبت في
~~الحالين وإن لم تكن لاما من الفعل في وسط الآي نحو: {فاتقون}، و {دعان}،
~~{ومن اتبعن} وأشباهها فبياء في الوصل دون الوقف، وكذلك إن كانت في آخر الآي
~~لاما من الفعل نحو: {المتعال}، و {التلاق}، و {التناد}، وأشباه ذلك يثبتها
~~في الوصل وإن لم تكن لاما من الفعل وهي في آخر الآي فلا يثبتها أصلا نحو:
~~{فارهبون}، {واتقون} أثبت ابن مقسم في الوصل ما أثبته في الحالين، وربما
~~فتح الياء في آخر اللائي مثل
# PageV01P436
# {فارهبون}، {واتقون}، وهو خطأ لأنها غير مثبتة في السواد، وأما أبو عمرو
~~ففي رواية العباس وعبد الوارث طريق المنقري فكابن مقسم، والباقون عن أبي
~~عمرو يثبتون في الوصل ما كان في وسط الآي ويزيدون عليه من آخر الآي
~~{دعائي}، و {يسر}.
# قال أبو الحسين: روى ابن بزدة {دعائي} بغير ياء في الحالين، قال الخزاعي:
~~وعكذا عصام وابن جبير، وقال الخبازي عن أبي حمدون ابن اليزيدي رجع عن إثبات
~~{يسر} وبه قرأت، وقال: خير في {أكرمن}، و {أهانن}، وبه قال الجماعة وافق
~~الكسائي في {يوم يأت}، و {نبغي} زاد قتيبة طريق الوليد {اشركتمون}، و {يسر}
~~وأبو خالد عنه في {دعائي}، {واتقون}، و {أشركتمون}، {يسر}، {فكيدون} في
~~المرسلات وافق الرسمي عن نصير في {يسر}.
# قال الرازي: ابن سنان والثغري في {يسر} كذلك والهشلي وابن عيسى عن نصير
~~الزيات أثبت في الوصل {دعائي}، وفي الحالين {أتمدونن}، وقال أبو الحسين
~~الرفاعي عنه ياء في الوقف ms279 دون الوصل، وليس بشيء البرجمي {دعائي} يثبتها في
~~الحالين الخزاز مثل الزيات في {دعائي} زاد الخزاعي أبا بشر كالخزاز قال:
~~وابن كيسة عن حمزة لم يثبتها.
# روى هشام {ثم كيدون} بياء في الحالين، قال أبو الحسين: غير البلخي وهو
~~الصحيح أما أهل المدينة فأبو جعفر طريق الفضل وإسماعيل وأبو مروان مثل أبو
~~عمرو في وسط الآي إلا في {كالجواب} فإنه عن أبي عمرو بغير ياء، زاد الفضل
~~عنه {التلاق}، و {التناد} كإسماعيل طريق البلخي في قول الخزاعي إلا أن
~~الفضل وإسماعيل، زاد من آخر الآي {يسر}، و {دعائي}، و {أكرمن}، و {أهانن}،
~~أما قالون والمسيبي فلا يعتبران وسط الآي ولا آخرها ولكن يثبتان مواضع
~~معدودة وهي {ومن اتبعني}، و {يوم يأتي} وما في سبحان والكهف وطه و
~~{أتمدونن}، و {الجوار}، و {المناد}، و {إلى الداع}، و {يسر}، و {أكرمن}، و
~~{أهانن} وهي ثمانية عشر موضعا، زاد المسيبي والشذائي عن أبي نشيط {واتبعون}
~~حذف سالم {اتبعن}، و {المهتد} فيهما وأثبت في الوصل {حتى تؤتون}، وفي
~~الزخرف {واتبعون} أبو عون عن الحلواني {الداع} بغير ياء، و {دعائي} بياء
~~زائدة أبو نشيط، روى الشذائي عن ابن حماد عن الحلواني {واتبعون} في
# PageV01P437
# الزخرف بياء في الوصل هذا كله قولي أبي الحسين أما ورش في روايته وأبو
~~مروان فيثبتان في البقرة {الداع}، و {دعان}، وفي آل عمران {ومن اتبعن}، وفي
~~هود {فلا تسألن}، و {يوم يأت}، وفي إبراهيم {دعائي}، وفي سبحان {المهتد}، و
~~{أخرتن} في الكهف {المهتد}، {يهدين}، {ترن}، {يؤتين}، {تعلمن}، و {نبغ}،
~~وفي طه {ألا تتبعن} في الحج {والباد} في النمل {أتمدونن}، وفي القصص
~~{يكذبون}، وفي سبأ {كالجواب}، وفي يس {ينقذون}، وفي الصافات {لتردين}، وفي
~~حم المؤمن {التلاق}، و {التناد}، وفي عسق {الجوار}، وفي الدخان {ترجمون}، و
~~{فاعتزلون} وفي قاف {المناد}، و {وعيد}، وفي القمر {الداع} فيهما، و {نذر}
~~في ستة مواضع، و {نكير} في الملك {وعيد} ثلاث مواضع، و {نكير} واتفقا على
~~{يسر}، و {أكرمن}، و {أهانن} في الفجر أربع مواضع فهذه سبع ms280 وأربعون موضعا،
~~زاد ورش وأحمد بن صالح عن قالون بالياء وهكذا وأبو زيد في قول الخزاعي ابن
~~شنبوذ عن ورش {يكذبون}، و {دعان} بغير ياء ابن عيسى عنه {اتبعون} في المؤمن
~~بياء فتح أبو عدى عن السيف {ترن} وهو فليح قال أبو الحسين الأصفهاني ويونس
~~عن ورش {ترن} بياء في الوصل دون غيرها. هذه الزوائد مستقصاة لا نعيد ذكرها
~~بعد هذا.
# * * *
# فصل
# فيما ذهبت الياء فيه في الوصل لالتقاء الساكنين وهي ثمانية عشر موضعا من
~~ذلك في النساء {يؤت الله المؤمنين}، وفي المائدة {واخشون اليوم}، وفي يونس
~~{ننجي المؤمنين}، ومثله في الأنبياء وفي الأنعام {يقص الحق} على قوله من
~~قرأ بالضاد المعجمة، وفي طه {بالواد المقدس} وكذلك في النازعات، وفي الحج
~~{لهاد الذين آمنوا}، وفي النمل {واد النمل}، {بهادي العمي}، ومثله في
~~الروم، وفي القصص {الواد الأيمن}، وفي ياسين {يردن الرحمن}، وفي الصافات
~~{صال الجحيم}، وفي قاف {يناد المناد}، وفي القمر {تغن النذر} ومثله في يونس
~~{وما تغني الآيات والنذر}، وفي سورة الرحمن
# PageV01P438
# {الجوار المنشآت}، وفي التكوير {الجوار الكنس} وقف يعقوب وسهل وسلام على
~~الكل بالياء، وليس هذا من جنس قوله: {حاضري} وأخواتها؛ لأن الياء هناك
~~للجمع، وافق عباس وعلي في {واد النمل}.
# قال الخبازي: أبو عمرو وليس بصحيح؛ لأن الجماعة بخلافه، زاد على {بهاد}
~~في النمل قال أبو الحسين حيث وقع، وكذا قال في {صال الجحيم}، وليس بشيء
~~وافق أبو عدي عن ورش في {صال} وأما {فما آتاني الله} ففتحها في الوصل مدني
~~وبصري غير أيوب، وروح وسهل، وسلام وحفص، وابن فليح، قال مجاهد من فتحها في
~~الوصل لزمه أن يقف عليها بالياء قال الخزاعي: وقف عليها أبو سعدان، وأبو
~~عبد الرحمن عن اليزيدي بغير ياء أما سلام ويعقوب فعلى أصلهما الباقون بغير
~~ياء في الوقف، والأصل في هذا الباب أيما كتب بالياء في الإمام فالوقف عليه
~~بالياء للجماعة ما كتب، نعني: بغير ياء فعلى ما فصلت.
# أما {ومن يؤت الحكمة} فقرأها يعقوب بكسر الياء قال الجماعة عنه يجب ms281 أن
~~يقف عليها بالياء، قلت: وهذا لا تلزم؛ لأن الياء محذوفة بالشرط فلا يجوز
~~إثباتها بحال إلا أن لا يعمل الشرط في اللغة المجهولة فيجوز ذلك، وأما {من
~~يتق ويصبر} فأثبت ياءها ابن مجاهد عن قنبل والواسطي عن ابن بقرة عنه في
~~الحالين، ويعقوب طريق البخاري في قول الخزاعي، وأما {يرتع ويلعب} فأثبتها
~~القواس غير ابن مجاهد وقفا ووصلا، الباقون من أهل الحجاز يكسرون العين من
~~غير وصلها بياء، الباقون بالجزم، وأما {يا عباد الذين آمنوا} في الزمر
~~ففتحها البرجمي والشموني، وذلك {فبشر عباد (17) الذين} وافقهما عباس،
~~وشجاع، وابن اليزيدي، وأبو حمدون وابن سعدان، والسوسي، وأوقية، وأبو أيوب
~~في {فبشر عباد}، زاد عباس {يا عباد فاتقون} قال ابن مهران {يا عبادي الذين
~~آمنوا} يقف البرجمي عليها بالياء، أما {يا عباد لا خوف} فالمفضل، وأبان،
~~وأبو بكر غير البرجمي يفتحون الياء في الوصل، وهي في مصاحف أهل الشام
~~والمدينة ثابتة، ويقرأها مكي وعسق طريق أبيه وكوفي غير ابن ذكون بغير ياء
~~في الوصل
# PageV01P439
# والوقف وقف عليها كلها يعقوب وسلام بالياء وافقها البرجمي في {يا عبادي
~~الذين آمنوا} قال ابن مجاهد: من قرأ في الوصل بفتح الياء يجب أن يقف
~~بالياء، ومن لم يفتح يقف بغير ياء، أما أهل البصرة في {يا عباد لا خوف}
~~فكأهل المدينة وفتح الرفاعي عن يحيى في سبحان {وقل لعبادي يقولوا} كل الياء
~~يقفون عليها بالياء؛ لأنها ثابتة في السواد.
# * * *
# PageV01P440
### | فصل المنونات
# وهي خمسون في ثلاث وأربعون موضعا في البقرة {باغ ولا عاد}، وهكذا في
~~الأنعام ستة مواضع وفي النساء {تراض}، وفي الأنعام أيضا {لآت}، والنحل أو
~~في المائدة {حام}، وفي الأعراف {غواش}، وفيها {أيد}، وفي التوبة {هار} على
~~من قال بالقلب، وفي يونس {لعال}، وفي يوسف {ناج}، وفي الرعد {هاد} موضعان،
~~و {واق} موضعان، و {مستخف}، و {وال}، وفي إبراهيم {بواد}، و {قطران} على
~~مذهب زيد بن مقسم، وفي النحل موضعان {باق}، و {مفترى}، وفي مريم {ليال}،
~~وفي طه {قاض}، وفي الشعراء {واد}، وفي النور {زان}، ms282 وفي العنكبوت {لآت}،
~~وفي الزمر {هاد} موضعان، و {بكاف}، وفي المؤمن {هاد}، {واق}، وفي الرحمن
~~{فإن}، "وان"، و {دان}، وفي لقمان جاز، وفي الحديد {مهتد}، و {معتد} ثلاث
~~مواضع في قاف، والقلم، والمطففين، وفي الحاقة {ليال}، و {ملاق}، وفي
~~القيامة "راق"، وفي الفجر {ليال} فالضرير عن يعقوب وابن مقسم وابن شنبوذ عن
~~قنبل يقفون بالياء على الكل.
# قال ابن مهران يعقوب بكماله يقف على الكل بالياء وليس بصحيح؛ لأنه خلاف
~~الجماعة والمفرد وافق ابن كثير إلا الفليحي وابن محيصن في الرعد في خمس
~~مواضع {هاد} موضعان، و"راق" موضعان، و {وال} وهكذا {باق} في النحل، و {هاد}
~~في المؤمن وافق ابن شنبوذ عن النحاس وأبو عدي جميعا غير ورش في {قاض}، وفي
~~{باغ} مخير، فالجملة مائة واثنان وتسعون وهي الزوائد والذاهبات في الوصل
~~والمثنيات في الأفعال والمنونات.
# فصل في ياءات الإضافة
# اعلم أن السور ضربان: ضرب ليس فيه ياء إضافة كالحمد، والنساء، والروم،
~~والأحزاب والجاثية، والفتح، والحجرات، والطور، والنجم، والرحمن، والواقعة،
~~والحديد، والممتحنة والجمعة، والطلاق، والمعارج، والقيامة، والإنسان،
~~والمرسلات، النبأ، النازعات، عبس وكورت، وانفطرت، والمطففين، والانشقاق،
~~والبروج، والطارق، والأعلى،
# PageV01P441
# والغاشية والبلد، والشمس، والليل، والضحى، وألم نشرح، والزيتون، والعلق،
~~والقدر، ولم يكن، وإذا زلزلت، والعاديات، والقارعة، وألهكم، والعصر،
~~والهمزة، والفيل، وقريش، والماعون والكوثر، والنصر، وتبت، والإخلاص،
~~والفلق، والناس، فذلك أربع وخمسون سورة، الباقي ستون سورة، وجملة ياءات
~~الإضافة تسع مائة وموضعان وهي ضربان: ضرب تلقته همزة، وضرب لم تلقه، والضرب
~~يقتسمان إلى قسمين أحدهما ما حذف فيه الياء للنداء، فلا يجوز إثباتها أصلا
~~مثل قوله عز وجل {يا قوم}، و {رب هب لي} فلا يختلف في حذف هذه الياء إلا في
~~العنكبوت {يا عبادي الذين آمنوا}، وفي الزمر {يا عبادي الذين أسرفوا}، وأما
~~إذا لم يكن في النداء نحو: {إني جاعل}، {ولا تخزني يوم}، {وألحقني
~~بالصالحين} وأشباه ذلك ففتحها ابن مقسم في اختياره وإن لم تأت بها بعد همزة
~~طالت الكلمة أو قصرت وافقه أهل المدينة وابن عامر، وحفص، والبرجمي،
~~والأعشى، وطلحة، ms283 وأيوب، وسلام، وفي {وجهي} فيهما، وابن عامر، والأعشى في
~~{صراطي مستقيما} ومدني غير اختيار ورش والمسيبي {ومماتي}، والأعشى في {لي
~~ساجدين} والعمري وشيبة {إني رأيت}، والهاشمي، والفضل في {إن يردن الرحمن}
~~ومكي غير مجاهد، والحلواني عن هشام وعاصم وعلى غير الصفار طريق الصلت،
~~وسلام وأيوب، وسهل في {ما لي لا أرى}، واسكن {وما لي لا أعبد} يعقوب، وعبد
~~الوارث، والخزاز، وهشام طريق الحلواني، وقاسم ومحمد، والزيات، زاد ابن
~~مهران والرازي خلفا وهو صحيح لموافقة المفرد زاد ابن مهران سهلا وهو غير
~~صحيح لخلاف المفرد وافق حفص في فتح {لي عليكم}، والاعشى البرجمي، وحفص،
~~وورش غير داود وطريق الأسود اللون في {ولي فيها} وافق أبو مروان وورش في
~~{لعلهم}، و {لي فاعتزلون}، وورش غير النحاس وحفص وأبو زيد في {معي من
~~المؤمنين}، زاد حفص وأبو زيد {معي} حيث وقع، وإن لم تلقاها حمزة وحفص
~~والأعشى والبرجمي في {لي من علم} ومعهم ورش طريق الأصفهاني في قول هاشم
~~وحمصي، وأبو بشر، وهشام طريق الحلواني، والشيزري في {ولي نعجة} وهشام، وحفص
~~ومدني غير العمري، وإسماعيل، والبزي غير ابن صالح، واللهيبين مختلف عن ابن
~~فليح في {ولي دين}، وكذلك {ما لي لا أرى الهدهد} في
# PageV01P442
# قول الخبازي والجدي عن القواس بالفتح ومدني وأيوب وحفص وهشام في {بيتي}
~~فيهما وحفص وهشام في {بيتي مؤمنا} وابن عامر في {أرضي} ومكي في {ورائي} غير
~~أن زمعة لا يهمز.
# فأما ما لقيته الهمزة فضربان: أحدهما أن تلقاه همزة وصل مثل {قل لعبادي
~~الذين}، و {ربي الذي}، و {ربي الفواحش}، وأشباه ذلك، وكل الناس يفتحونها
~~إلا مواضع أسكن الزيات والأعمش وابن محيصن {عهدي الظالمين}، {ربي الذي
~~يحيي}، {ربي الفواحش}، {آياتي الذين}، {آتاني الكتاب}، {عبادي الصالحون}، و
~~{الشكور} وافق رويس في {عبادي الصالحون} والشكور {مسني الشيطان بنصب}،
~~{أهلكني الله}، و {أرادني الله} هذه أحد عشرة، زاد ابن كيسة {مسني السوء}
~~في قول الخزاعي ابن محيصن كذلك، زاد ابن محيصن كل ما فيه الألف واللام مثل
~~{بلغني الكبر}، وشبه ذلك وافقهم ms284 الحسن وحفص في {عهدي الظالمين} اسكن الأعمش
~~والزيات والعبسي وعلى غير ابن عيسى والرسمي عن نصير والزندولاني عن قتيبة،
~~وقاسم، والناقط، والأعشى، وأبو زيد عن المفضل، ودمشقي ويعقوب، وسهل، وأبو
~~السمال، وقتادة، قال أبو الحسين: خلف وهو سهو؛ لأنه خلاف المفرد، قال
~~الخزاعي: أبو الحسين والبرجمي وهو خلاف الجماعة، قال الرازي: ورويس بالفتح
~~ويوافقه المفرد، وأما {إني اصطفيتك}، و {أخي (30) اشدد به} ففتحهما مكي،
~~وأبو عمرو، والوليد بن حسان وافق العمري، وأبو بشر {إني اصطفيتك} وفتح ياء
~~{شركائي} من غير همزة مكسورة زمعة أبو ربيعة عن البزي، والخزاز عن حفص،
~~وأسكن {من بعدي اسمه} روح وابن محيصن والأعرج وسماوي غير أبي بكر والمفضل.
# قال الخبازي والخزاعي: روح بالفتح، قال ابن مهران والرازي: الضرير
~~بالفتح، وأما {قومي اتخذوا} ففتحها مدني بصري غير رويس، وأبو السمال، ومكي
~~غير ابن محيصن، وقنبل إلا الهاشمي نصر بن علي عن ابن محيصن كالبزي أما {يا
~~عبادي الذين آمنوا} في العنكبوت و {أسرفوا} في الزمر فأسكنها عراقي غير
~~قاسم وعاصم إلا البحتري، والجحدري، والقباب، زاد الرازي الجريري عن يعقوب
~~بالفتح الخبازي عباسا ولا نعرفه
# PageV01P443
# {يا ليتني اتخذت} بالفتح أبو عمرو، والوليد بن حسان، وأبو خليد عن نافع،
~~وأما {لنفسي (41) اذهب}، و {ذكري (42) اذهبا} وأشباهها ففتحها حجازي، وأبو
~~عمرو، والوليد بن حسان، والجحدري، واليزيدي، وعباس في اختيارهما، قال أبو
~~الحسين والخزاعي وابن كيسة {بادي الرأي} بالإسكان وقالا هكذا في {وليخزي
~~الفاسقين} وافق حفص في {عهدي الظالمين} على الإسكان وحمصي في {ربي الذي}، و
~~{ربي الفواحش} ودمشقي في {آياتي الذين}، وابن النحاس عن رويس في {عبادي
~~الشكور} وأسكن إسحاق، وإسماعيل طريق أبي الزعراء والمعلم عن قالون {أني
~~أوفي الكيل}.
# * * *
### | فصل
# إذا لقيت بالإضافة همزة قطع فهي على ثلاثة:
# أحدهما: أن تلقي الياء همزة مضمومة مثل {فإني أعذبه}، {عذابي أصيب به}
~~وما أشبههما ففتح الياء فيها مدني وابن مقسم. قال مدني: بشرط أن لا تزيد
~~على أربعة أحرف إلا في {عذابي} فهي خمسة؛ لأنه لم يعتد بالألف وافق أبو ms285 بشر
~~في {عذابي} واسكن إسحاق وإسماعيل طريق أبي الزعراء والمعلم {أوفي الكيل}،
~~والثانية أن تلقاها همزة مكسورة مثل {يدي إليك}، و {وأمي إلهين} وأشباههما
~~ففتحها مدني وأبو عمرو والوليد بن حسان وسنبين شرط أبو عمرو، وافق ابن عامر
~~وحفص في {أمي}، و {أجري} وافق سلام في {أجري}، زاد حفص {يدي}، زاد ابن عامر
~~{وإياي}، و {دعائي} وافق ابن كثير فيهما، وأسكن عباس طريق الرومي جميع ذلك،
~~وأسكن أبو زيد وعباس توفيقي، زاد أبو زيد {نصحي} فتح أبي عتبة {نصحي}، وافق
~~أيوب في {إني إذا} وافق ابن عامر غير ابن عتبة في {توفيقي}، {وحزني} وأبو
~~بشر في {برأسي}، و {إني إذا} وأسكن عمري وإسحاق وقالون غير ابن صالح وأبي
~~مروان ورش طريق الأسدي {إخوتي} وتفرد مدني ب {أنصاري}، و {بناتي} وأسكن
~~إسحاق طريق أبيه والقاضي عن قالون {ربي إن}، {لي عنده}.
# فأما إذا لقيتها همزة مفتوحة نحو: {إني أعلم}، و {إني أعظك} فإذا كانت
~~خمسة أحرف فما دونها فتحها حجازي، وأبو عمرو، والوليد بن حسان خالف أبو
~~عمرو في {فطرني}، و {سبيلي} كما خالف في {بناتي}، و {لعنتي}، و {إخوتي} فإن
# PageV01P444
# كانت ستة أحرف فتحها أبو عمرو غير عباس وأبي زيد في موضع واحد وهو
~~{توفيقي} ومدني لا يعتبر العدد ولكن إن كان أمرا أسكن كأبي عمرو مثل
~~{ذروني}، و {ادعوني} وما يشبههما والمدني فيه خلاف سنبينه إن شاء الله عز
~~وجل، فتح يونس عن ورش {فاذكروني} وزاد دلبة {ادعوني}، و {ذروني} كما فتحها
~~ابن كثير وعلي بن الحسن عن ابن محيصن وأسكن ابن كثير عشر آيات {اجعل لي
~~آية} فيهما و {ضيفي أليس} و"إني" بعده {أراني} فيهما ولي بعده أبي و
~~{سبيلي}، و {من دوني أولياء}، {ويسر لي}، و {ليبلوني} وفتح المطوعي عن
~~البزي {ضيفي} وفتح البزي {أوزعني} فيهما كأوقية طريق ابن أيوب وورش غير
~~مواس طريق الأسدي وابن صالح عن قالون وأبو نشيط وأسكن قنبل الزينبي،
~~والربيعي، وابن الصلت، وأبو ربيعة طريق الهاشمي {عندي أولم} وهكذا أسكن
~~قنبل طريق ms286 ابن مجاهد {تحتي أفلا} كابن شنبوذ وأبي الفضل والبلخي عنه.
# فتح البزي {ولكني أراكم} حيث وقع و {فطرني} وفتح ابن فليح {أرني أنظر}
~~كأبي قرة عن نافع. قال الرازي: وابن فرح عن البزي، وأسكن فنبل طريق ابن
~~مجاهد، وابن شنبوذ، وأبي الفضل {إني أراكم}، وابن كثير في باقي المفتوحة
~~كنافع، وفتح ابن عامر {أرهطي}، زاد ابن عتبة {شقاقي}، زاد أبو بشر {إني
~~أراني} فيهما و {لي أبي} فيهما و {بعدي أعجلتم} وفتح ابن عامر {لعلي} حيث
~~وقع أسكن الشذائي عن ابن موسى {لعلي} في القصص وزيد عنه في طه.
# أما المضافة المشددة نحو: {إلى}، و {على}، و {لدى} فلا يجوز فيها إلا
~~الفتح، أعني: في القراءة وإن جاءت لغة ضعيفة بكسرها كما جاء عن الزيات
~~والأعمش في {بمصرخي} وقد علمت ضعفه هذا حكم ياءات الإضافة مختلف فيها
~~ففتحها كلها ابن مقسم غير أني أذكر عددها في كل سورة فإن شذ أحد في الفتح
~~والإسكان بينته، فجميع الياءات المضافات والمحذوفات والمنونات والذاهبات
~~الوصل والتي في الأفعال ألف وخمس وستون ذكرنا الخلاف فيها مستقصا إلا ما
~~حذف للنداء.
# * * *
# PageV01P445
# وفي سورة البقرة
# ثمانية وثلاثون {إني جاعل}، و {نبئوني}، {مني هدى}، {فمن تبع هداي فلا}،
~~{بآياتي ثمنا}، و {آياتي} فيهما {وأني فضلتكم} فيها {إني جاعلك}، {ذريتي}،
~~{بيتي}، {من بعدي}، {واخشوني}، {نعمتي}، {واشكروا لي}، {عبادي عني}،
~~{فإني}، {لي به}، {أرني كيف}، {قلبي قال}، وهذه ثلاث وعشرون لم تلقها همزة
~~أسكن ابن عيسى عن ورش {هداي} الجحدري يحذف الألف مع التشديد وكذلك أخواتها
~~مثل {عصاي}، و {مثواي}، {وعصى}، و {مثوى} أما ما لقيتها همزة الوصل مثل
~~{نعمتي التي} في الثلاثة فأسكنها أبو زيد وأما {ربي الذي}، و {عهدي
~~الظالمين} فقد مضى وما حذفت فيه الياء فموضعان {يا قوم إنكم}، و {رب اجعل}،
~~و {رب أرني} للنداء، وأما ما لقيتها همزة قطع فقوله: {إني أعلم} فيهما
~~{بعهدي أوف}، {مني إنك}، {مني إلا}، {فاذكروني أذكركم} هذه سبعة، وقد تقدم
~~شرحها إلا {بعهدي أوف} فإن ابن مقسم فتحها، وأما ms287 الزوائد فقد شرحناها فلا
~~نعيدها.
# آل عمران
# وهي اثنان وثلاثون ياء {وجهي}، {فاتبعوني يحببكم الله}، {إني وضعتها}،
~~{عبادا لي من دون الله}، {وإني سميتها}، {هب لي من لدنك}، إلا أن
~~{فاتبعوني} زاد فتحها أبو قرة وأبو خليد عن نافع كابن مقسم {إني نذرت}،
~~{بطني محررا}، {وامرأتي عاقر}، {قد جئتكم}، {يدي من التوراة}، {ربي وربكم}،
~~{إني متوفيك}، {لي ولد ولم يمسسني}، {ورافعك إلي}، {مرجعكم}، {إصري}،
~~{قبلي}، {سبيلي وقاتلوا} فهذه عشرون ياء لا خلاف.
# وفي إلى فيهما و {يدي} الباقي قد تقدم {فاتبعوني}، زاد فتحها أبو قرة
~~وأبو خليد عن نافع كابن مقسم وفي ستة مواضع {رب} حذفت الياء فيها للنداء،
~~وأما عند همزة الوصل فقوله: {بلغني الكبر}، وأما ما لقيتها همزة قطع فقوله:
~~{وإني أعيذها}، {مني إنك}، {اجعل لي آية}، {أني أخلق}، {أنصاري إلى الله}
~~والشرح مضرى مع الزوائد.
# PageV01P446
# المائدة
# أربع وثلاثون ياء فما لم تلقها همزة {نعمتي} ورضيت {إني معكم}، {برسلي
~~وعزرتموهم}، {إني لا أملك إلا نفسي وأخي}، {إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط}،
~~{بإثمي وإثمك}، {بآياتي ثمنا}، {ربي وربكم إنه}، {نعمتي عليك}، {بإذني}
~~أربع مواضع {آمنوا بي وبرسولي}، {إني منزلها}، {اتخذوني}، {لي بحق}، {نفسي
~~وأخي}، {توفيتني}، و {ربي وربكم وكنت} فهذه ست وعشرون وثلاثة حذف منها
~~الياء للنداء {يا قوم اذكروا}، {يا قوم ادخلوا}، {ربي إني} وما لقيتها همزة
~~القطع خمسة وهي {يدي إليك}، {إني أخاف}، {لي أن}، {وأمي إلهين}، {فإني
~~أعذبه}، وقد مر شرحها مع الزوائد.
# سورة الأنعام
# ثمان وثلاثون ياء فيما لم يلقها همزة {ربي}، {عذابي}، {إني بريء مما}،
~~{بيني وبينكم}، {عندي خزائن}، {إني ملك}، {إلي قل}، {هل يستوي}، {إني على
~~بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون}، {بيني وبينكم}، {ثم إلي
~~مرجعكم}، {هذا ربي} فيهما {أتحاجوننا}، {لم يهدني ربي لأكونن}، {ربي شيئا}،
~~{ربي كل شيء}، {آياتي وينذرونكم}، {نبئوني بعلم}، {أوحي إلي محرما}، {صراطي
~~مستقيما}، {هداني}، {صلاتي ونسكي ومحياي} فذلك أحد وثلاثون موضعا مضى شرحها
~~ألا {ومحياي} فأسكنها مدني غير العمري، وحمصي، وأبو بشر، واختيار ms288 ورش
~~والأدموني عتبة عن نافع واختيار المسيبي وأما {ومماتي} ففتحها مدني غير ورش
~~في اختياره والمسيبي في اختياره، وأبو بشر، وأملاتي في أربعة فقد مضى، وأما
~~{صلاتي ونسكي} ففتحهما ابن شنبوذ عن الأعشى، وأما ما لقيتها الهمزة كقوله:
~~{إني أمرت}، {إني أخاف}، {إني أراك}، و {ربي إلى}، وأما {يا قوم إني} فحذفت
~~الياء للنداء والزوائد قد مضت شرحها.
# PageV01P447
# سورة الأعراف
# ستة وخمسون ياء فما لم تلقها همزة {خلقتني من نار}، {أغويتني}، {ربي
~~بالقسط}، {آياتي فمن اتقى}، {بي ضلالة ولكني رسول}، {ربي وأنصح}، {بي سفاهة
~~ولكني رسول}، {ربي وأنا لكم}، {أتجادلونني}، {إني معكم من المنتظرين}، {وسع
~~ربي كل شيء}، {على أن لا أقول}، {معي بني إسرائيل}، {اخلفني في قومي}، {لن
~~تراني}، {فسوف تراني}، {برسالاتي وبكلامي}، {خلفتموني}، {استضعفوني}،
~~{يقتلونني}، {تجعلني مع}، {لي ولأخي}، {ورحمتي وسعت}، {كيدي متين}، {ربي لا
~~يجليها}، {لنفسي نفعا}، {إلي من ربي} فذلك أربع وثلاثون أما {على} فنافع
~~وابن حسان على الإضافة وابن مقسم كذلك، وهو الاختيار، أما {يا قوم} في سبعة
~~مواضع {ورب} في ثلاثة مواضع فياؤها محذوفة لما ذكرنا وأما {ربي الفواحش}، و
~~{بي الأعداء}، و {آياتي الذين}، و {مسني السوء} فقد ذكرنا حكمها غير أن ابن
~~محيصن أسكن {بي الأعداء}، وأما {إني اصطفيتك} فقد مضت، وأما لقيتها همزة
~~القطع {فإني أخاف}، و {عذابي أصيب}، {أنظرني إلى}، و {بعدي أعجلتم}، و
~~{أرني}، {وإياي}، {أتهلكنا} فقد مضى حكمه.
# آخر الجزء الثاني ويتلوه في التاسع،
# وأما {إن ولي الله} فقد تقدم ذكره وأزيد بيانه.
# * * *
# PageV01P448
### | الجزء التاسع
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأما {إن وليي الله} فقد تقدم ذكره وأزيد بيانه بأن أقول: أدغم ياء
~~الأصلية ياء الإضافة عبد الوارث، وعباس، والخريبي، وابن عقيل، والعنبري،
~~وابنه، وعلي بن نصر، وشجاع طريق الصواف، والشونيزي، واليزيدي طريق ابن
~~أيوب، والسوسي، وأبي خلاد، وعصام، وعبيد الضرير، وعقبة بن مكرم، وعيسى بن
~~شعيب قال ابن مهران البرجمي، والضرير، ورويس ms289 عن يعقوب ولا أصل يشهد لهم،
~~قال الطبراني: البرجمي بياء واحدة مكسورة وقرأت على غيره كذلك.
# سورة الأنفال
# ست ياءات أربعة لم تلقها همزة {أني ممدكم}، {إني معكم}، {اإني بريء
~~منكم}، {وإني جار لكم} وفيها إثبات لقيتها الهمزة {إني أخاف الله}، {إني
~~أرى} وليست فيها زائدة.
# سورة التوبة
# فيها خمس ياءات اثنان لم تلقها همزة {ائذن لي}، و {معي عدوا} وقد مضى
~~ذكره وثلاثة لقيتها الهمزة {تفتني ألا} فتحها أبو قرة عن نافع وأبو خلاد عن
~~اليزيدي كابن مقسم، الثانية {معي أبدا} أسكنها كوفي غير حفص وابن سعدان،
~~وأبي يزيد عن المفضل، ويعقوب، وسهل، وسلام، وأبو السمال، وقتادة، وأبو
~~بحرية، وابن محيصن هاتان لقيتها همزة قطع، الثالثة {حسبي الله} لقيتها همزة
~~وصل والأعشى وليس فيها زائدة.
# PageV01P449
# سورة يونس
# ستة عشر ياء ما لم يلقها همزة
# {ربي عذاب}، {إني معكم}، {مقامي وتذكيري}، {ائتوني بكل}، {إلي ولا
~~تنظرون}، {من ديني فلا}، {إني معكم} فهذه ثمانية أما {إلى} فقدمه ذكره.
# وما لقيتها الهمزة فقوله: {لي أن} {نفسي إن}، {إلي إني أخاف}، {إي وربي
~~إنه}، {أجري} فهذه ستة من {يا قوم} موضعان لا خلاف فيهما وحكم الزوائد مضى.
# سورة هود
# سبعة وسبعون ياء ما لم يلقها همزة {إني لكم منه}، {من ربي}، و {آتاني}،
~~{من ينصرني}، {عندي خزائن}، {إني ملك}، {إجرامي}، {تخاطبني}، {ربي لغفور
~~رحيم}، {يعصمني من الماء}، {إن ابني من أهلي} {وإلا تغفر لي}، {إني بريء
~~مما تشركون}، {فكيدوني}، {إني توكلت على الله ربي وربكم}، {ربي على}، {ربي
~~قوما}، {ربي كل شيء}، {ربي قريب}، {ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني}،
~~{تزيدونني}، {بعلي شيخا}، {بناتي هن}، {لي بكم قوة}، {من ربي}، {ربي
~~ورزقني}، {رحيم ودود}، {ربي بما تعملون محيط}، {إني عامل} فذلك أربعة
~~وثلاثون وما حذف ياء في النداء {يا قوم} ثمانية عشر {ربي} موضعا و {يا قوم}
~~ستة عشر وأما {يا بني اركب} فتحها ها هنا عاصم بكماله.
# وما لقيتها همزة ياء فهي سبعة {أجري} في موضعين {عني إنه}، و {توفيقي}، و
~~{نصحي}، ms290 و {فعلي إجرامي}، و {إني إذا} ولا خلاف في {على}، وأما ما لقتها
~~همزة مفتوحة {إني أعظك}، {إني أخاف} ثلاث مواضع و {إني أراكم}، {إني أعوذ}،
~~{شقاقي أن}، {أرهطي أعز}، {ضيفي أليس}، {ولكني أراكم}، {وترحمني أكن}،
~~{فطرني أفلا} قد مر ذكرها {وترحمني} فتحها أبو قرة وأبو خليد عن نافع وأبو
~~خلاد عن اليزيدي، وابن عيينة، والمدني عن ابن كثير كابن مقسم، وأما
~~المضمومة بموضع واحد {إني أشهد الله}، وأما {آوي} فهي لام الفعل فأعتريها
~~القورسيان عن أبي جعفر فكذلك ابن أبي أويس وميمونة عنه وفتحها خطأ لا معنى
~~له،
# PageV01P450
# وكذلك {بادي الرأي} فأسكنها ابن كيسة عن حمزة وهو ضعيف؛ لانه لام الفعل،
~~وقد مضى الكلام في الزوائد.
# سورة يوسف
# سبعون ياء ما لم تلقها همزة {رأيتهم لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص}،
~~{إني ليحزنني}، {يا بشرى}، {راودتني عن نفسي}، {لمتنني فيه}، {أحب إلى}،
~~{مما يدعونني}، {ربي بكيدهن}، {رأسي خبزا}، {علمني}، {إني تركت}، {اذكرني
~~عند ربك}، {أفتوني}، {ائتوني}، {أني لم أخنه}، {إن ربي غفور}، {ائتوني به}
~~فيهما {لنفسي}، {اجعلني}، {إني حفيظ}، {ائتوني بأخ}، "فاتوني به"، {عندي
~~ولا تقربون}، {لتأتنني به}، {يا بني لا تدخلوا}، {لي وهو خير}، {بثي}،
~~{وهذا أخي}، {بقميصي هذا}، {أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم}، {إني لأجد}،
~~{أخرجني من السجن}، {رؤياي من قبل}، {بيني وبين إخوتي}، {ربي لطيف}،
~~{آتيتني من الملك وعلمتني من}، {وليي في الدنيا}، {توفني مسلما وألحقني}،
~~{ومن اتبعني} فذلك ستة وأربعون {يا بني} فتحها حفص، وأبان، والمفضل طريق
~~ابن جلة، ولا خلاف في {بني} وأما {يا بشرى} فأسكنها ابن عيسى عن ورش وكذلك
~~{رؤياي} وحذف ألفها وشددها الجحدري، وهكذا {مثواي} فأما {بشرى} فحذف ياء
~~الإضافة منها كوفي وليس عنده للمضافة وما حذف ياؤه للنداء موضعان {رب
~~السجن}، و {رب قد آتيتني}، و {يا أبت}، ولا خلاف فيهن، وأما ما لقيتها همزة
~~مفتوحة {ليحزنني أن}، {ربي أحسن}، {إني أراني}، {إني أراني}، و {إني
~~أراني}، {لعلي أرجع}، {إني أنا}، {لي أبي أو}، {إني أعلم}، {سبيلي أدعو}
~~فذلك ms291 ثلاثة عشرة، وما لقيتها همزة مكسورة {رب}، {إني تركت}، {آبائي
~~إبراهيم}، {رؤياي إن كنتم}، {مثواي إنه}، {بثي وحزني إلى الله}، {ربي إنه}،
~~{بي إذ}، {إخوتي إن}.
# عشرة اختيار شبل كنافع في المكسورة، وما لقيتها همزة مضمومة {أني أوفي
~~الكيل} فذلك أربع وسبعون ياء.
# PageV01P451
# الرعد
# ياء واحد {ربي لا إله إلا هو} قد مر ذكره
# إبراهيم
# اثنان وعشرون ياء ما لم تلقها همزة خمسة عشرة، وهي {مقامي}، {لي عليكم}،
~~{تلوموني}، {إني كفرت}، {واجنبني}، {تبعني فإنه مني ومن عصاني}، {ذريتي}،
~~{وهب لي}، {ربي لسميع}، {ذريتي}، {واجنبني}، {اغفر لي ولوالدي}، وما لقيتها
~~همزة {بمصرخي}، {لعبادي الذين}، {إني أسكنت}، و {بني إن} لا خلاف في {بني}،
~~{ولوالدي}، وهكذا إلا ما ذكر الزيات، والأعمش وطلحة أنها بالكسر وما حذف
~~للنداء فقوله: {رب} ثلاث مواضع.
# الحجر
# سبعة عشر ياء ما لم تلقها همزة {إني خالق بشرا من}، {روحي}، {أغويتني}،
~~{عبادي ليس}، {عذابي}، {أبشرتموني}، {ضيفي} فهذه ثمانية وما لقيتها همزة
~~{أنظرني}، {عبادي أني أنا}، {بناتي}، {مسني الكبر}، {إني أنا النذير} فهذه
~~ستة ذكرت الخلاف فيها إلا في {مسني} فأسكنها عمرو بن ميمون، وسلم بن منصور
~~عن حمزة كابن محيصن، وأما {علي مستقيم} فأكثر القراء على الإضافة وسيأتي
~~ذكره، وما حذفت الياء للنداء فقوله: {ربي} في موضعين، وافق أبو بشر في
~~{عبادي أني} ففتحها.
# النحل
# واحد {شركائي الذين} وقد مر ذكره.
# بني إسرائيل
# اثنان وعشر ياء ما لم يلقها همزة {من دوني وكيلا}، {ربياني صغيرا}،
~~{لعبادي يقولوا}، {عبادي ليس لك}، {أدخلني}، {وأخرجني}، {واجعل لي}، {ربي
~~هل كنت}، {شهيدا بيني وبينكم}، {ربي وما أوتيتم} فهذه عشر ياءات
# PageV01P452
# وقد مر شرحها وما لقيتها همزة {ربي إذا} وما حذف للنداء {رب ارحمهما}.
# سورة الكهف
# اثنان وأربعون ياء ما لم يلقها همزة {ربي قريب}، {ربي لأجدن}، {هو الله
~~ربي ولا أشرك}، {يا ليتني لم أشرك}، {من دونكم}، {آياتي وما أنذروا}، {فإني
~~نسيت الحوت}، {اتبعتني فلا تسألني}، {تؤاخذني}، {ترهقني من}، {أمري عسرا}،
~~{معي} ثلاث مواضع {فلا تصاحبني}، {من لدني عذرا}، {بيني وبينك سأنبئك}، ms292 {عن
~~أمري ذلك}، {مكني فيه ربي خير فأعينوني}، {آتوني}، {رحمة من ربي}، {جاء وعد
~~ربي}، {وكان وعد ربي حقا}، {ذكرى وما}، {عبادي}، {آياتي ورسلي}، {لكلمات
~~ربي}، {أن تنفد كلمات ربي}، فذلك اثنان وثلاثون ياء، فأما ما لقيتها الهمزة
~~تسعة {ربي أعلم بمن}، {بربي أحدا}، و {بربي أحدا}، {عسى ربي}، و {دوني
~~أولياء}، و {ستجدني}، {شركائي الذين}، {آتوني أفرغ} مضى الكلام فيها إلا أن
~~أبا قرة وأبا خليد عن نافع، وافق ابن مقسم في {آتوني أفرغ}، و {ستجدني إن}
~~فتحها ابن مقسم، ومدني، وأبو خلاد عن اليزيدي حيث وقع {إن ترن} فتحها ابن
~~مقسم وأبو عدي وليس من هذا القبيل، وأما {فلا تسألني} فزعم الخزاعي عن هشام
~~وأبو بشر حذف الياء قال أبو الحسين: زيد عن ابن موسى و {إلي أنما إلهكم} لا
~~خلاف فيها.
# سورة مريم
# أربع وأربعون ياء ما لم يلقها همزة {إني وهن}، {مني واشتعل}، {وإني خفت}،
~~{من ورائي}، {امرأتي}، {فهب لي}، {يرثني}، {لي غلام}، {وكانت امرأتي}، {علي
~~هين}، {يكون لي}، {يمسسني بشر}، {علي هين}، {يا ليتني مت}، {إني نذرت}،
~~{إني عبد الله}، {وجعلني نبيا}، {وجعلني مباركا}، {وأوصاني}، {بوالدتي}،
~~{يجعلني}، {علي يوم ولدت}، {ربي وربكم}، {إني قد جاءني من العلم}، {آلهتي}،
~~{واهجرني}، {بي حفيا}، {ربي}، {بدعاء ربي شقيا}، فذلك أحد وثلاثون ياء.
# أما ما لقيتها همزة {ربي إنه كان}، {اجعل لي آية}، {فاتبعني أهدك}،
# PageV01P453
# {إني أخاف}، {آتاني الكتاب} مضى الكلام فيها غير أن الخليل عن ابن كثير
~~فتح {إلي أنه} وأبو بشر {ربي} وأبو خليد، وأبو قرة وعز وأن عن نافع
~~{فاتبعني أهدك}، الباقون على ما قدمنا على لا خلاف فيه وما حذف فيها
~~بالنداء فذلك {رب} أربعة مواضع و {يا ليتني} أربعة مواضع لا خلاف في حذف
~~الياء وهكذا حيث وقع.
# طه
# ست وخمسون ياء ما لم يلقها همزة {فاعبدني}، {ولي فيها}، {غنمي}، {لي
~~صدري}، {أمري}، {لساني}، {قولي}، {لي وزيرا من أهلي}، {أزري}، {في أمري}،
~~{عدو لي}، {محبة مني}، {بآياتي}، {إنني معكما}، {عند ربي في كتاب لا ms293 يضل
~~ربي}، {أسر بعبادي}، {غضبي}، {غضبي} موضعان {وإني لغفار}، {أثري}، {موعدي}،
~~{فاتبعوني وأطيعوا أمري}، {أمري} موضعان {بلحيتي}، {إني خشيت}، {قولا
~~لينا}، {نفسي}، {ربي نسفا}، {زدني علما}، {عن ذكري}، {مني هدى}، {رب} في
~~ثلاث مواضع حذفت منها إلا للنداء فذلك أربعون ياء وما لقيتها الهمزة {إني
~~آنست}، {لعلي آتيكم}، {إني أنا ربك}، {إنني أنا الله}، {لذكري (14) إن
~~الساعة}، {لي أمري}، {عيني}، {برأسي}، {إني}، {حشرتني أعمى} مضى القول في
~~هذا غير أن جعفر بن الصباح، وافق نافعا في {حشرتني} وأبو بشر في {برأسي}،
~~وأما {أخي (30) اشدد} فأسكنها الخريبي عن أبي عمرو {لنفسي (41) اذهب}،
~~{ذكري (42) اذهبا}، وافق في فتحها أبو بحرية {يا قوم} موضعان و {يا ابن أم}
~~في قول من كسر {تتبعن} في قول من فتح وهو ابن مقسم وأبو جعفر وإسماعيل لا
~~فرق بين الفتح والحركة في {إن أدري} وليس قول من قال أن فتحة الياء منقولة
~~إلى الياء من الهمزة بشيء؛ لأن ابن عتبة ليحذف الهمزة وكذلك ليس قول من قال
~~أن فتحة الياء على التشبيه بياء الإضافة؛ لأنه لا شبه بينهما وكذا ليس
~~المحمول على حذف النون على تقدير "إن أدريا"؛ لأن الحذف من التأكيد وإنما
~~الفتح في هذا كفتح الراء من قوله:
# أيوم لم تقدر لا يوم قدر، فتح الياء كون فتحه الهمزة.
# PageV01P454
# سورة الأنبياء
# سبعة عشر ياء: {ربي يعلم}، {من معي وذكر من قبلي}، {سأريكم آياتي}، {أني
~~مسني}، {إني كنت}، {لا تذرني} في سبع مواضع.
# وما لقيتها الهمزة: {إني إله}، {مسني الضر}، {عبادي الصالحون}، {ورب}
~~فيهما لا خلاف، وأما {أدري أقريب}.
# فقال أبو الحسين: نقل ابن شاكر فيها الحركة ولم يفتحها وهو أجود من قول
~~من قال أنه فتحها إذ غيره قال فتحها، وأما {إلى} فلا خلاف فيه من هاهنا
~~يقرأ لا فرق بين الفتح والحركة إلى فتحة الهمزة.
# وأما الحج
# ثلاثة ياء فيما إن ما لم تلقها همزة {لا تشرك بي شيئا}، و {بيتي
~~للطائفين}، و {إلي المصير}.
# المؤمنون
# اثنا وعشرون ياء ما لم تلقها همزة ms294 {ولا تخاطبني}، {أنزلني}، {انصرني بما
~~كذبون}، {فأوحينا}، {انصرني بما كذبون}، {قال عما قليل}، {آياتي تتلى
~~عليكم} فيهما {تريني ما يوعدون}، {تجعلني في القوم}، {عبادي يقولون}، {عن
~~ذكري وكانوا}، {إني جزيتهم} أحد عشر ياء {يا قوم} واحد و {رب} تسع مواضع لا
~~خلاف فيها و {لعلي أعمل} مما لقيتها الهمزة.
# النور
# اثنان ياء ما لم تلقها همزة {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}.
# الفرقان
# ثمان ياء ما لم يلقها همزة {عبادي هؤلاء}، {يا ويلتى ليتني لم أتخذ}،
~~{أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني}، {ربي لولا دعاؤكم}، فهي خمسة ياء وما حذفت
~~منه الياء
# PageV01P455
# {يا رب إن قومي}، وما لقيتها همزة وصل موضعان {يا ليتني اتخذت}، و {قومي
~~اتخذوا} وقد مضى.
# الشعراء
# خمسون ياء ما لم يلقها همزة {ويضيق صدري}، {لساني}، {على}، {فوهب لي ربي
~~حكما وجعلني}، {غيري لأجعلنك}، {معي}، {ربي سيهدين}، {الذي خلقني}،
~~{يطعمني}، {والذي يميتني}، {أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}، {هب لي}،
~~{وألحقني بالصالحين}، {واجعل لي}، {واجعلني من ورثة}، {ولا تخزني يوم}،
~~{إني لكم رسول} خمس مواضع {علمي بما كانوا}، {على ربي}، {إن قومي كذبون}،
~~{بيني وبينهم فتحا}، {ونجني ومن معي من المؤمنين}، {إني لعملكم}، {رب نجني
~~وأهلي مما يعملون}، {إني بريء}، فذلك أربع وثلاثون ياء أما {على} فلا خلاف
~~فيها، وأما ما لقيتها الهمزة {علي أن عبدت}، {إني أخاف أن يكذبون}، {إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم}، {بعبادي إنكم متبعون}، {عدو لي إلا رب}، {إن
~~أجري} إلا في خمسة مواضع {ربي أعلم}، وقد مضى خلافه أما هشام طريق الحلواني
~~التي بالفتح فهذه اثنا عشر و {رب} في أربعة مواضع.
# النمل
# ثلاثون ياء، أما ما لم تلقها همزة {إني لا يخاف}، {فإني غفور رحيم}، {علي
~~وعلى والدي} ولا خلاف فيهما {وأدخلني}، {ما لي لا}، {أو ليأتيني بسلطان}،
~~{إني وجدت}، {بكتابي هذا}، {إلى كتاب}، ولا خلاف فيه {وأتوني مسلمين}،
~~{أفتوني في أمري}، {وإني مرسلة}، {أيكم يأتيني بعرشها}، {أن يأتوني
~~مسلمين}، {وإني عليه}، {من فضل ربي}، {فإن ربي غني كريم}، {إني ظلمت ms295 نفسي}،
~~{بآياتي ولم تحيطوا بها}، فذلك ثلاثة وعشرون وقد مر ذكرها، وما لقيته
~~الهمزة {إني ألقي}، {إني آنست}، {أوزعني أن}، {ليبلوني أأشكر} فهذه أربعة و
~~{رب} موضعان و {يا قوم} موضع واحد و {آتاني الله} ذكر في الياءات المحذوفة.
# PageV01P456
# القصص
# ثمانية وثلاثون ياء ما لم تلقها همزة {لي ولك}، {إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي}، {أتريد أن تقتلني}، {رب نجني}، {يهديني}، {إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير}، ولا خلاف فيه {إني}، {إحدى ابنتي}، ولا خلاف فيه {تأجرني}، {ذلك
~~بيني وبينك}، {على} ولا خلاف فيه {رب إني قتلت}، {وأخي هارون}، {مني
~~لسانا}، {معي ردءا}، {من إله غيري فأوقد لي}، {فاجعل لي صرحا}، {وإني
~~لأظنه}، فذلك اثنان وعشرون ياء، وأما {يا أبت} موضع واحد و {رب} أربعة
~~مواضع ولا خلاف فيها، وأما ما لقيته الهمزة {إني أريد}، {ستجدني}، {إني
~~آنست}، {إني أنا الله}، {ربي أعلم} فيهما {إني أخاف}، {يصدقني}، {عندي
~~أولم}، {لعلي} فيهما فذلك أحد عشر لا خلاف فيها قد تقدم وفتح أبو بشر {إني
~~أخاف} مع من فتح.
# العنكبوت
# تسع عشر ياءات أما ما لم يلقها همزة {إلي مرجعكم} لا خلاف فيه {بي ما ليس
~~لك به علم}، {من رحمتي وأولئك}، {انصرني على القوم}، {أرضي واسعة}، {فإياي
~~فاعبدون} ولا خلاف فيه خمس ياءات ورب واحد، وما لقيتها همزة {ربي إنه هو
~~العزيز الحكيم}، {يا عبادي الذين}.
# الروم
# ليس فيها شيء.
# لقمان
# ثمان ياءات أما ما لم تلقها همزة {أن اشكر لي}، {إلي المصير}، وكذلك {إلي
~~مرجعكم}، {وأنابوا إلى}، ولا خلاف فيها {بي} ما ليس، وأما {يا بني} في
~~الثلاثة فتحها حفص، والمفضل طريق أبي زيد، وافق اليزيدي وابن فليح ونصر بن
~~علي في الوسطي وأسكنها قنبل واسكن الأولى ابن كثير غير الفليحي.
# PageV01P457
# السجدة
# واحد {مني لأملأن}.
# الأحزاب
# لا خلاف فيها.
# سبأ
# أحد عشر ياء ما لم تلقها همزة {ربي يبسط الرزق}، {ربي يقذف بالحق}، وفي
~~{يبسط} أيضا {نفسي وإن اهتديت}، {رسلي}، {وربي لتأتينكم}، {إلى ربي} لا
~~خلاف فيه، وما لقيها همزة ms296 {أروني الذين}، {عبادي الشكور}، {ربي إنه سميع
~~قريب}، {أجري إلا على الله} فهذه أربع مواضع.
# فاطر
# واحد {أروني ماذا خلقوا} لم تلقها همزة.
# يس
# اثنا عشر ياء ما لم تلقها همزة {ما لي}، و {فطرني}، {عني شفاعتهم}، {يا
~~ليت قومي}، {لي ربي}، {وجعلني من المكرمين}، {اعبدوني} فهذه ثمانية وما
~~لقيتها الهمزة {إني إذا}، {إني آمنت}، و {يردن} مضى ذكره {يا قوم} واحدة.
# والصافات
# ثلاثة عشر ياء أما ما لم تلقها همزة {إني سقيم}، {إني ذاهب إلى ربي}، {رب
~~هب لي}، {إني كان لي قرين}، {نعمة ربي لكنت}، سبع ياءات وما لقيته الهمزة
~~{يا بني إني أرى}، {أني أذبحك}، {يا أبت} لا خلاف في حذقه {وهب لي}،
~~{ستجدني إن شاء الله}.
# "ص"
# أحد وعشرون ياء أما ما لم تلقها همزة {ذكري بل لما}، {هذا أخي له}، {ولي
# PageV01P458
# نعجة}، {وعزني}، {علي فطفق} لا خلاف {ربي حتى توارت}، {أني مسني}، {رب
~~اغفر لي وهب لي}، {ما كان لي من علم}، {إن يوحى إلي} ولا خلاف فيه {إني
~~خالق بشرا}، {من روحي}، {بيدي} ولا خلاف فيه {خلقتني} خمسة عشر وما لقيته
~~الهمزة {بعدي}، {أني مسني الشيطان}، {لعنتي إلى}، {أنظرني إلى}، {رب}
~~فيهما.
# الزمر
# ثمانية عشر ياء ما لم يلقها همزة {ربي عذاب}، {مخلصا له ديني}، {أرادني
~~برحمة}، {إني عامل}، {هداني لكنت}، {لي كرة}، {جاءتك آياتي}، {يا حسرتا}
~~إضافة أبو جعفر وشيبة حكى أبو الحسن عن زيد بن علي عن أبي جعفر بإسكان
~~الياء وهو خطأ وأما {عبادي} في ثلاث مواضع فقد مضى، وما لقيتها الهمزة {إني
~~أمرت}، {إني أخاف}، {أعبد} هذه همزة القطع مضى الكلام فيها غير أن
~~البكرواني عن هشام فتح ياء {تأمروني} مع من فتح.
# أما ما لقيتها همزة الوصل قوله: {إن أرادني الله}، {حسبي الله}، {يا
~~عبادي الذين أسرفوا} مضى الكلام فيها لكن الأعمش أسكن {حسبي الله} كالتي في
~~التوبة، وأما {يا عبادي} فأسكنها عراقي غير عاصم، وابن سعدان، ومحمد في
~~الأخير، والقباب، والزعفراني أما {يا قوم اعملوا} محذوفة بالإجماع كما ms297
~~ذكرنا.
# حم المؤمن
# سبع وعشرون ياء {إني عذت بربي وربكم}، {تدعونني لأكفر}، {لي صرحا}، {وإني
~~لأظنه}، {ما ليس لي}، {به علم}، {عن عبادتي}، {إني نهيت}، {من ربي}، و
~~{أمرت} تسع ياءات.
# وما لقيتها الهمزة {ادعوني أستجب}، {ذروني أقتل}، {إني أخاف} ثلاث مواضع
~~{تدعونني إليه}، {أمري إلى الله}، {ما لي أدعوكم}، {وتدعونني إلى النار}،
~~{لعلي أبلغ الأسباب}، وقد مضى الحكم فيها غير ابن أبي خليل وعتبة بن حماد
~~عن نافع وافق ابن مقسم في {تدعونني} وهشام طريق الحلواني وسلام وأيوب في
~~{ما
# PageV01P459
# لي أدعوكم}، {جاءني البينات} أسكن سليم بن منصور عن الزيات {جاءني
~~البينات}، و {يا قوم} سبع حذف ياء النداء وقد مر ذكره.
# السجدة
# ست ياءات ما لم يلقها {إنني من المسلمين}، {هذا لي}، {إن لي عنده
~~للحسنى}، {شركائي قالوا}، {إلي أنما} لا خلاف فيه وأما {ربي} فعلى ما ذكرت
~~إلا القاضي ها هنا.
# قال الخزاعي: عن ابن كثير بالفتح قال أبو الحسين: ابن فرح عن البزي
~~والفليحي ولا خلاف في الخزاز وابن شنبوذ عن قنبل على ما قدمت.
# سورة الشورى
# واحد {ربي عليه توكلت}.
# الزخرف
# خمس ياءات {بيني وبينك بعد المشرقين}، و {يا قوم}، {أليس لي ملك مصر}، و
~~{يا عباد لا خوف} مضى ذكره {فطرني فإنه}، وأما {تحتي أفلا} فقد مر ذكره.
# الدخان
# سبع ياءات ما لم تلقها همزة {إني عذت بربي وربكم}، {إني لكم رسول أمين}،
~~{تؤمنوا لي فاعتزلون}، {بعبادي ليلا}، {إلي عباد الله}، {إني آتيكم} ستة.
# الجاثية
# ليس فيها شيء
# الأحقاف
# سبعة عشر ياء {أروني ماذا خلقوا}، {ائتوني بكتاب}، {ما يفعل بي}، {إلي
~~وما أنا}، {علي وعلى والدي}، {وأصلح لي}، {إني تبت إليك وإني من المسلمين}،
~~{من قبلي وهما}، {كفى به شهيدا بيني وبينكم} اثنا عشر ياء، وما لقيته
~~الهمزة {أوزعني}، {ذريتي}، {أتعدانني}، {إني أخاف}، {ولكني أراكم}، {رب
# PageV01P460
# أوزعني} حكم الكل مضى إلا ما قال الخزاعي: قرأت عن المشطاحي وأحمد بن
~~صالح والحلواني عن قالون {أتعدانني} بالإسكان بسام عن هشام بالفتح.
# قاف
# ثلاثة مواضع {لدي}.
# الذاريات ms298
# اثنان {إني لكم} فيهما.
# القمر
# سبع ياءات {أني مغلوب}، {عذابي} ستة مواضع.
# المجادلة
# واحد {ورسلي إن الله} دمشقي، وافق مدنيا على الفتح.
# الحشر
# اثنان ياء {إني بريء منك إني أخاف الله}.
# الصف
# ستة ياءات {تؤذونني}، {إني رسول الله}، {إني رسول الله}، {يدي من
~~التوراة} لا خلاف فيه {بعدي اسمه}، {أنصاري إلى الله} ستة.
# المنافقون
# اثنان ياء {أخرتني إلى أجل} أبو خليد وأبو قرة عن نافع، وافق ابن مقسم
~~{رب لولا أخرتني} قد مر ذلك.
# التغابن
# واحد {بلى وربي لتبعثن}.
# التحريم
# أربع ياءات {ابن لي عندك بيتا}، {ونجني من فرعون}، {ونجني من القوم}،
# PageV01P461
# {نبأني العليم} أسكنها ابن محيصن صار و"رب خمسا".
# الملك
# اثنان ياء {أهلكني الله}، {ومن معي} ابن جبير عن الكسائي في قول الرازي
~~في {أهلكني الله} كابن محيصن وأبو بشر كذلك.
# القلم
# موضعان {فذرني ومن يكذب}، {كيدي متين}.
# الحاقة
# أحد عشر موضعا {إني ظننت أني ملاق}، {يا ليتني لم أوت}، {عني ماليه}،
~~{عني سلطانيه} أربع ياءات والستة التي زيدت الهاء فيها للسكت، ولابد من
~~حركتها فذلك أحد عشر.
# سورة نوح النبي
# عشر ياء {إني لكم نذير مبين}، {إني دعوت قومي ليلا ونهارا}، {وإني كلما}،
~~{إني دعوتهم جهارا}، {إنهم عصوني واتبعوا}، {لي ولوالدي}، {بيتي} تسع ياءات
~~لم يلقها همزة، وما لقيتها همزة {إني أعلنت}، {إلا}، {يا قوم إني} في أربع
~~مواضع ستة عشر ياء تقدم حكمها إلا {دعائي} فاسكنها سلام وسهل وعباس ويعقوب
~~إلا المنهال ككوفي.
# الجن
# ست ياءات ما لم يلقها همزة {إلي} ولا خلاف فيه {ربي ولا}، {إني لن}، {إني
~~لا أملك}، {يجيرني من الله}، وما لقيتها الهمز {ربي أمدا} فتحها أبو بشر مع
~~من فتح {أدعو ربي ولا أشرك}، وقد مر ذكره.
# المزمل
# واحد {وذرني}.
# PageV01P462
# المدثر
# واحد {ذرني ومن خلقت}.
# الفجر
# سبع ياءات ما لم يلقها {يا ليتني قدمت لحياتي (24) فيومئذ}، {في عبادي
~~(29) وادخلي جنتي} الهمزة اثنان {ربي أكرمن}، {ربي أهانن}.
# الكافرون
# واحد {ولي دين} فتحها ابن مقسم، وسلام، ونافع غير إسماعيل، وهشام، وأبو
~~بشر، وحفص، واللهيبان، ms299 ونصر بن علي عن ابن محيصن، وأيوب، وجبير، وسهل تم
~~الكتاب والاختيار في الياءات ما قاله أبو عمرو إلا في {توفيقي} فإنها
~~بالإسكان للفرق بين القلة والكثرة بحمد الله ومنه يتلوه كتاب الهاءات
~~والميمات على ما اختلف فيها القراء دون معانيها وما رجعت عليه.
# * * *
# PageV01P463
### | كتاب الهاءات وميمات الجمع
# نبدأ بذكر الهاءات، الهاءات ضربان: هاء كناية وهاء إضمار، وهما على
~~الحقيقة نوع واحد إن شئت سميتهما هاء الإضمار إلا أن العلماء بهذا الشأن
~~فرقوا بينهما، لما فيهما من الاختلاف وسموا أحدهما، وهي المتصلة بالفعل
~~المجزوم ضميرا والآخر كناية وهاء الإضمار وسموا غيرها هاء الكناية وهما
~~اسمان على الحقيقة ولسنا نقصد بهذه الهاء على ما يعود، لأن الكلام يطول فيه
~~والمقصود بذلك النوع التفسير كما قالوا في قوله: (وإنها لكبيرة) هل يعود
~~على الصلاة أم على الاستعانة، وهكذا (إلا ليؤمنن به قبل موته) هل يعود على
~~عيسى أم على محمد عليهما السلام، وإنما يقصد بهذا النوع خلاف القراء فنبدأ
~~بهاء الإضمار، وهي في ستة عشر موضعا في آل عمران (يؤده)، و (لا يؤده)
~~فيهما، وفي النساء قوله (ونصله)، وفي عسق (نؤته منها) هذه سبع مواضع أسكنها
~~الزيات، والأعمش، وطلحة، والعبسي، وأبو بكر غير البرجمي، والرفاعي عن
~~الأعشى في قول أبي الحسين وزيان غير عباس، وأبي زيد في قول أبي المظفر،
~~والمفضل والهاشمي عن أبي جعفر، وأبو بشر، والبلخي عن هشام، والوليد بن
~~حسان، قال الرازي: أشبع الرملي في " عسق " فقط، قال الرازي: أسكن أبو جعفر
~~بكماله، واتفقوا على أن الرملي عن هشام أسكن الستة الباقيات، واختلسها باقي
~~أصحاب يعقوب إلا الجريري وقالون غير أبي نشيط والمسيبي في روايته، وابن أبي
~~أويس، وأبي قرة عن نافع، وأبو جعفر إلا الهاشمي، وشيبة وحفص حمصي، والصوري
~~عن صاحبيه طريق الداجوني، وافق سالم إلا في (يؤده) فيهما سلام بضمه مختلسة
~~فيهن، الباقون بإشباع الكسرة، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، وأفق في اللغة
~~وقوله: (أرجه) في الموضعين مضى ذكره في الهمزة (ومن يأته) ساكنة الهاء أبو
~~الحسن عن ms300 الزيات وعن أبي بكر وكيسة عن الزيات، قال أبو الحسين: قرأت على
~~زيد في الختمة الثانية عن أبي جعفر بالإسكان وقال ابن كيسة بالاختلاس قال
~~الرازي: ابن شنبوذ عن البزي، وقنبل وأوقية عن اليزيدي، وعباس، والاحتياطي،
~~وابن عبد الوهاب عن أبي بكر بالإسكان وهو غلط؛ إذ الجماعة والنصوص كلها
~~بخلافه، واختلس سالم، وأبو مروان، وأبو عون عن قالون ورويس عن يعقوب، وأبو
~~جعفر طريق الفضل في قول الخزاعي، وفي قول أبي
# PageV01P464
# الحسين في الختمة الأولى وهو صحيح، والشموني طريق الجعفي.
# قال ابن مهران: زيد يختلس الكل كرويس وهو ضعيف بخلاف المفرد، الباقون
~~بالإشباع، وهو الاختيار كما ذكرت (ويتقه) أسكن قاف حفص إلا الخزاز ويختلس
~~الهاء، وأسكن الهاء أبو عمرو وغير عباس، وأبان، وأبو زيد، والمفضل،
~~والخزاز، وأبو بكر غير الأعشى، والبرجمي، وأبي الحسين، وابن أبي حماد عن
~~حمزة في قول الخزاعي، وابن كيسة، وهشام طريق البلخي، قال ابن مهران: وهكذا
~~خلاد ولا يعرفه. قال أبو الحسين: وهكذا أبو جعفر في الختمة الثانية
~~واختلسها حمصي، وأبو جعفر، وشيبة والمسيبي في روايته، وقالون غير أبي نشيط
~~طريق ابن شنبوذ، وأبناء أبي أويس والقورسيان غير نافع، ويعقوب غير زيد،
~~وابن ذكوان طريق الداجوني، والشموني غير الخطيب، والنقار.
# قال أبو الحسين النهشلي بالإسكان، وهو أحسن لما روي المبيض بالرملة،
~~الباقون بالإشباع، وهو الاختيار لما ذكرت، وأما (فألقه) أسكنها زبان غير
~~عباس، وأبي زيد، وأبو بشر، وعاصم غير البرجمي، والزيات، والرفاعي عن الأعش
~~في قول أبي الحسين وهو سهو؛ لأنه ذكر في تفرده خلافه، وهشام طريق البلخي،
~~والأعمش، وطلحة، والعبسي، والهاشمي عن أبي جعفر واختلسها أبو جعفر، وشيبة،
~~وقالون غير أبي نشيط طريق ابن شنبوذ والقورسيان، وابن أبي أويس، والمسيبي
~~في روايته، ويعقوب غير زيد، وابن ذكوان طريق الداجوني، الباقون بالإشباع،
~~وهو الاختيار لما ذكرت.
# وأما (يرضه) أسكنها الهاشمي عن أبي جعفر، وزيد في الختمة الثانية من قول
~~أبي الحسين الآدمي والمخرمي عن أبي بكر، والرفاعي عن يحيى، وأبو عمر عن
~~سليم، وأبو الحسين عن ms301 حمزة، وزيد، والبلخي عن هشام، والسوسي، والدوري عن
~~اليزيدي، زاد الخزاعي البلخي، وقال أبو الزعراء بالإشباع، وأبو الحسين،
~~وابن جبير عن أبي بكر وأبي حمدون، والرفاعي، وخلف عن يحيى، والقطعي،
~~والخزاز عن حفص، والعجلي، والجنيسي عن خلاد، والأخفش طريق البلخي، واختلسها
~~أبو جعفر، وشيبة، ونافع غير إسماعيل، وورش، والمسيبي في اختيارهما، وحمزة،
~~وخلف، والداجوني طريق الشذائي، والحلواني
# PageV01P465
# عن هشام، وشجاع، وعباس في قول أبي الحسين، وأبي أيوب عن اليزيدي، ويعقوب،
~~والأعشى غير الرفاعي، زاد الرازي أبي عبد الوهاب عن أبي بكر، زاد أوقية عن
~~اليزيدي بالإسكان، وذكر عن أبي جعفر الإشباع وهو محال، وابن مجاهد عن
~~إسماعيل بالاختلاس ولا أعرفه، الباقون الإشباع، وهو الاختيار لما ذكرت.
# أما (يره) في ثلاثة مواضع في البلد، والزلزال أسكنها الزيات طريق أبي
~~الحسين وهو عن أبي بكر، وهشام إلا الحلواني، واختلسهن سالم، وأبو مروان،
~~وأبو عون عن قالون، وابن كيسة عن حميد رويس مختلف قال أبو الحسين: وبه قرأت
~~على زيد عن أبي جعفر في الختمة الثانية، قلت: هذا محال؛ لأن هذا مناقضة في
~~(يؤته)، و (يره) أحدهما بالإسكان والآخر بالاختلاس وفيما في الختمة
~~الثانية، قال الخزاعي: وافقهم أبو لبس في الزلزلة قلت: أخذ علينا أبو سخار
~~" يره "، و (يره) في الزلزال بضم الياء واختلاس الهاء عن ابن رستم الطبري،
~~وروى مثله عن ابن مهران، الباقون بالإشباع، وهو الاختيار لما ذكرت هذا
~~الكلام في هاء الإضمار مستقصى.
# أما الكلام في هاء الكناية فلا تخلو من ضربين: أما أن يكون قبل الهاء
~~ساكن أو لم يكن فإن لم يكن قبلها ساكن نحو: (به)، و (له)، و (وجهه)، و
~~(غيره)، وشبه ذلك فلا خلاف في إشباع حركتها إلا ما تبين، وهو أن رويسا طريق
~~النحاس اختلس هاء (بيده) حيث وقع، وإن كان قبلها ساكن لم يخل إما أن يكون
~~الهاء لام الفعل أو يكون زائدة فإن كانت لام الفعل مثل قوله: (ما نفقه
~~كثيرا) فلا خلاف في اختلاسها، وإن كانت زائدة فلا تخلوا إما أن يكون ms302 الساكن
~~ياء أو غيرها فإن كان الساكن ياء نحو: (فيه)، و (عليه)، و (إليه) وشبهه
~~فمكي غير مجاهد وشبل في اختياره وابن عيينة عن ابن كثير وابن اليزيدي عن
~~ابن محيصن [يصل] الهاء بياء باللفظ حيث وقع، وافقه طلحة (إليه) حيث وقع،
~~وافقه حفص في (فيه مهانا)، وافقه قتيبة طريق الزندولاني وابن حمامي
~~(سأصليه)، و (ملاقيه) وزاد الزندولاني و (ننجيك) وضمها من غير إشباع سلام
~~وافقه ابن مقسم، وإذا اتصل بألف ولام نحو: (عليه الله)، و (به انظر)، وافقه
~~الأصفهاني، وابن سعدان عن المسيبي في (به انظر) وابن بحر عن المسيبي في
~~(وبداره
# PageV01P466
# الأرض)، وافقه حفص في (عليه الله)، و (أنسانيه إلا الشيطان) والمسيبي
~~طريق ابن سعدان، والزيات و (لأهله امكثوا) وإن كان الساكن غير الياء نحو:
~~(منه)، و (عنه) وصل الهاء بواو اللفظ مكي غير مجاهد وشبل في اختياره، وابن
~~أبي يزيد وابن عيينة، وافقه المسيبي في روايته (وأشركه في أمري) هذا حكم
~~الياء في الضربين، الباقون لا يشبعون الهاء، وهو الاختيار لأنه أشهر
~~اللغات.
# * * *
### | فصل
# وجاءت بعدها ميم ضم الهاء في (عليهم)، و (إليهم)، و (لديهم) الزيات
~~ويعقوب وسهل، والجحدري، وسلام، وكسر أبو عمر عن الزيات طريق أبي الزعراء
~~(فعليهم غضب من الله) في النحل، فإن كانت تثنيته ضم هؤلاء غير الزيات نحو:
~~(عيلهما)، و (لديهم) وكذلك جميع النساء نحو: (عليهن)، و (إليهن)، وكذلك
~~(جنتيهم)، و (مثليهم) فإن انكسر ما قبل الياء نحو: (يزكيهم)، و (فيهم)، وما
~~أشبههما، فيعقوب، وسلام، والجحدري يضمون الهاء، وكذلك (أيديهن) غير أن ابن
~~مهران، قال يعقوب بكماله بالكسر (وأيديهم) بالضم العراقي يقول (أيديهن)، و
~~(أيديهم) بالضم رويس وحده.
# ثم قال: (من بين أيديهم ومن خلفهم) بالكسر، والصحيح الكل بالضم عن يعقوب
~~إذا وجدت الياء إلا ما روي ابن قرة (أيديهم) بالكسر، و (أيديهن) بالكسر
~~لمجاورة (من خلفهم). وروى الوليد بن حسان بعكسه (أيديهن) بالكسر، و
~~(أيديهم) بالضم، قال: لأن (أيديهن) يقل لمصاحبة المؤنث والضمة مع ياء أثقل
~~من الكسرة، وروى الزبيري كليهما بالكسر ms303 (وهذا أخي) أحسن من قول الوليد وابن
~~قرة للمجاورة فإن سقطت الياء لعلة نحو: (أولم يكفهم)، و (تأتهم) بضم الهاء
~~رويس والمنهال إلا قوله: (ومن يولهم)، زاد بن الحمامي (ويلههم الأمل)،
~~(وقهم السيئات)، و (يغنهم الله) هكذا أخذ علي في التلاوة ولم نجده في الأصل
~~مكتوبا، فإن لقيها ألف ولام ضم الهاء والميم حمزة غير ابن سعدان، والأعمش،
~~والكسائي غير قاسم، وافق يعقوب وسهل وسلام، والجحدري فيما
# PageV01P467
# فيه ياء وكسر الهاء والميم أبو عمرو، وقاسم، وطلحة، وافق يعقوب وسهل،
~~وسلام، والجحدري فيما ليس فيه ياء ابن صبيح كيعقوب فيما لم تلقه ألف ولام
~~إلا (بين أيديهم)، و (أيديهن) فإنه يكسرهما كالزييري عن يعقوب إلا أنه ناقص
~~فقال: (بهم الأسباب)، و (بهم الأرض)، و (دونهم امرأتين)، وهكذا في الكهف
~~والرحمن التثنية (من دونهما) الهاء، وافق الأعمش الزيات في (عليهم)، وزاد
~~(عليهما) فقط وضم سهل في رواية يموت الميم في (يريهم الله) دون الهاء وهو
~~عجب، وفي رواية غيره بضم الهاء والميم، وافق ابن شاكر والأسفهرديسي، وابن
~~موسى، وابن عبد الوارث طريق الداجوني على ضم الهاء والميم في موضعين (يومهم
~~الذي يوعدون)، و (أهلهم انقلبوا)، الباقون بكسر الهاء وضم الميم.
# وهو الاختيار؛ لأنه أشهر مسعود بن صالح كأبي عمر عن علي، أما ابن صبيح
~~فكما ذكرت إلا في الواحد فله تفاصيل، قال: وإن كانت قبل الياء كسر فتحه
~~نحو: (عليه)، و (إليه)، و (لديه) فيسكن الهاء من غير إشباع، وإن كانت قبل
~~الياء كسره نحو: (نصله)، و (نوحيه) وما أشبهها فيضم الهاء إلا (فيه)، و
~~(أخيه)، و (أبيه)، و (بنيه)، فإنه بالكسر إلا في الكهف (مكني فيه ربي) فإنه
~~بضم، وإن سقطت الياء في الواحد والجمع لعلة نحو: (يؤده)، و (نصله)، وقولهم:
~~(ويخزهم) بالضم إلا قوله: (يأته مؤمنا) فإنه يكسر ويصل الهاء بياء في اللفظ
~~هذا كله حكم الهاء، وأما ميم الجمع إذا لم يلقها ساكن نحو: (منهم)، و
~~(عليهم)، و (فيهم) ضمها وكسر الهاء التي قبلها مكي غير مجاهد، وشبل في ms304
~~اختياره، وابن عيينة عن ابن كثير وابن أبي زيد عن ابن محيصن، وأما أهل
~~المدينة غير ورش في روايته، واختاره الواسطي، وسقلاب، وأبي دحية وكردم عن
~~نافع والمسيبي في اختياره والعمري عن أبي جعفر يخيرون في ضم الميم، وقرأت
~~عن الحلواني لقالون ولأبي جعفر بالضم من غير تخيير، والهاشمي عنه بالإسكان
~~لا غير، وإسماعيل بن مسلم عن الحسن بكسر الميم بعدها ياء، وإسماعيل، وأبي
~~نشيط والمسيبي في روايته بالإسكان من غير تخيير، أما العمري وورش في روايته
~~واختياره فيضمان عند همزات القطع إن كسر ما قبلها [ ... ] (1) طالت الكلمة
~~أو قصرت من غير تخيير، أما أبو العباس الضرير PageV01P468
# والجعفي وابن الخليل كلهم عن أبي عون ضموا الميمات في ثلاث مواضع عند
~~الميم نحو: (كنتم من قبل)، وعند الهمزة نحو: (عليهم أأنذرتهم)، وعند
~~الفاصلة نحو: (هم يوقنون)، و (طغيانهم يعمهون) على عدد مدني الأخير طالت
~~الكلمة أو لم تطل انكسر ما قبلها إذا انضم، وما من أحد من القراء إلا وجاء
~~عنه ضم الميمات قل أو كثر إلا حمزة وأصحابه، وأما أبو عمرو فيضم عبد الوارث
~~طريق المنقري، وعبد الله بن معاذ، ومعاذ العنبري، ونصر بن علي الجهضمي،
~~وعيسى بن شعيب عند آخر الآي مثل الضرير المثلثي عن أبي عون، ويعتبرون عدد
~~أهل البصرة، وأما الكسائي فنصير وبشر الثقفي يضمان في ثلاث مواضع عند الميم
~~وعند الفاصلة وعند خلف القطع بثلاث شرائط: أحدها: أن لا تطول الكلمة حتى
~~تزيد على خمسة أحرف، والثاني: أن لا ينكسر ما قبلها، والثالث: يعتبر أن عدد
~~الكوفيين، واختلف القراء في كيفية الخمسة الأحرف فكان ابن مهران يعتبر
~~اللفظ حتى بعد التشديد، والمد حرفا من الكلمة حتى لا يضم (لعلكم تتقون)، و
~~(ولستم)، (منهم)، وابن الجمال عن نصير لم يعتبر ألف الاستفهام مثل (أعجلتم
~~أمر ربكم) ولا واو الاستفهام مثل: (أوعجبتم أن جاءكم) فيضمها، وافقهما
~~الخبازي في (أوعجبتم) لكن يجعلها كلمتين وافق ابن مهران الدنراني والأزرق
~~ومحمد بن سليمان الهاشمي في إنهم يعتبرون اللفظ وكان ابن الجلاب ms305 رستم، وابن
~~نصير، وابن صالح القصار يعتبرون المعاني فلا يعدون التشديد، ولا المد، ولا
~~واو العطف، وهو مذهب الخبازي، وعنه من القراء.
# قال الخزاعي والطبراني: كلا المذهبين سائغ، قلت: أنا قولي في التشديد
~~والمد كقول ابن الحسين وقولي في واو العطف وألف الاستفهام كقول ابن مهران؛
~~لأن السخط عندي أقوى الشيزري عن الكسائي يضم عند الفاصلة، ولا يبالي طالت
~~الكلمة أو قصرت انضم ما قبلها وانكسرت وقتيبة، وفورك بن سيبويه، وعدي بن
~~زياد، ويحيى بن وردة وعمر المسجدي، وأحمد بن مردة من رجالهم يضمون عند ألف
~~القطع والفاصلة بشرط أن لا ينكسر ما قبلها طالت أو قصرت قال ابن باذان،
~~وابن معروف التميمي، والمطرز: إن كثرت الميمات ضم وحدة وترك أخرى مثل
~~(بيوتكم أو بيوت آبائكم) الآية، وهكذا فيما يشبهه، فإن
# PageV01P469
# كان الفاصل أسماء لم يضم قتيبة كقوله: (جمعناكم والأولين)، و (ألم يأتكم
~~نذير)، و (هم والغاوون)، ولا رابع لها، والصحيح عندي الضم سواء كانت
~~الفاصلة اسما أو فعلا خلاف ما قال أبو يعقوب عن قتيبة وافق ابن صالح عن
~~قالون عند الفاصلة، ولا يعتبر طول الكلمة وقصرها وانكسار ما قبلها
~~وانضمامها كأبي عتبة طريق الكارزيني، الباقون لا يضمون ميم الجمع إذا لم
~~تلقها ساكن، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل في اللفظ والمعنى، وإن كان الميم لام
~~الفعل لم يختلف فيها.
# يتلوه كتاب التعوذ والتسمية والتهليل والتكبير.
# * * *
# PageV01P470
### | كتاب التعوذ والتسمية والتهليل والتكبير
# اعلم أن في هذا الكتاب ثلاثة فصول: الفصل الأول: في التعوذ هل هو واجب أم
~~لا؟، قال داود وأهل الظاهر: التعوذ واجب؛ لقوله: (فاستعذ بالله)، وهذا أمر
~~والأمر على الوجوب، والصحيح أنه غير واجب لإقرانه بالشرط، معناه: إذا أردت
~~أن تقرأ فاستعذ، والقراءة غير واجبة في غير الصلاة والتعوذ مستحب بالإجماع،
~~واختلف العلماء فيه، قال حمزة في رواية ابن قلوقا.
# إنما يتعوذ بعد الفراغ من القرآن، وبه قال أبو حاتم، واحتجوا لقوله:
~~(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) ذكر الاستعاذة بعد الفراغ من القرآن؛ لأن
~~الفاء للتعقيب، الباقون يتعوذون قبل ms306 القرآن ثم اختلفوا في المختار منه،
~~فالمختار: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لما روى عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعوذ بالله السميع
~~العليم فقال:
# PageV01P471
# اقرأ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذلك أقرأني جبريل - صلى الله عليه
~~وسلم -، وروى نافع عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وقال: كذلك قرأت على
~~جبريل عليه السلام فقال: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ومرة أعوذ بالله
~~السميع العليم، وروى دينار عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول مرة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومرة أعوذ بالله السميع العليم،
~~وهكذا رواية ثابت عن أنس والذي تلاه أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم؛ لما رواه أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: أولها نزل جبريل
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قل يا محمد: أعوذ بالسميع
~~العليم، وروى دينار عن أنس: أعوذ بالله السميع العليم، وأعوذ بالسميع
~~العليم، وتصديقه قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم) إذا ثبت هذا، فاختلف القراء في اللفظ بها فروي عن الزيات ثلاث
~~روايات: إحداها: استعنت بالله، والثاني: أستعيذ بالله، والثالث: نستعيذ
~~بالله كلها من الشيطان الرجيم، وعنه طريق ابن عطية، والحلواني عن خلف وخلاد
~~وابن زربي إخفائها في نفسه، وذكر ابن عيسى عن خلاد، وعن ابن عطية: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم، وذكر أبو الحسين أن ابن
~~الخوارزمي أخذ عليه عن خلف: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، واستفتح الله
~~وهو خير الفاتحين قال: ولم يأخذ على أحد بهذا في العراق والحجاز والشام،
~~وقرأ أبو جعفر، وشيبة، ونافع إلا في قول أبي عدي، وابن عامر، والكسائي،
~~وخلف: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم، وقرأ عاصم
~~وصاحباه، وأبو عبيد، ومحمد، وورش في اختياره، ms307 والمسيبي في اختياره أيضا،
~~وأبو بحرية وأبو عمرو، ويعقوب، وسهل بن سلام، ومسعود بن صالح، والجحدري،
~~والحسن، وقتادة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وروى الزينبي عن ابن كثير:
~~أعوذ بالله العظيم إن الله هو السميع العليم، وباقي أصحاب ابن كثير: أعوذ
~~بالله العظيم من الشيطان الرجيم، وروى أبو عدي عن ورش وهبيرة عن حفص أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، وقرأ أيوب وسهل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~وروى أبو زيد عن أبي السمال: أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي، وروى شبل
~~عن حميد: أعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر، والمختار ما قدمنا، وهو:
~~أعوذ بالله من الشيطان
# PageV01P472
# الرجيم، والأصل أن يؤتى به قبل التسمية في أوائل السور وقد روى الخزاعي
~~وغيره الإتيان به في روش الأجر، والاعتبار إذا ابتدأ القارئ القراءة وهو
~~المختار فالأولى أن يؤتى به قبل ابتداء القراءة عند كل ركعة وإن اقتصر عليه
~~في الركعتين الأوليين من الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والأولى من
~~الصبح جاز عند بعض العلماء وإن اقتصر أيضا عليه في ركعة واحدة جاز عند
~~بعضهم قال أبو الحسين والمسيبي من أهل المدينة: يخفيها قال أبو طاهر بن أبي
~~هاشم قال المسيبي: لا أخفيها ولا أجهر بها، بل لا أقولها أصلا وليس
~~للاستعاذة حد ينتهي إليه إذ الاستعاذة ليست من القرآن من أعجبه لفظ ذكره.
# * * *
# PageV01P473
### | فصل في التسمية
# أما التسمية فأجمع قراء الكوفة وقراء مكة وفقهاؤها أنها أول الفاتحة آية،
~~واتفق أصحاب الشافعي رضي الله عنهم على ذلك وهل هي من أولها قطعا أو حكما
~~فعلى قولين: الأولى أن يكون قطعا فأما سائر السور فهل هي من أول كل سورة،
~~روي عن ابن عباس أنه قال: من ترك التسمية من أول كل سورة حتى ختم القرآن
~~فقد ترك مائة وثلاث عشرة آية لم يقل وأربع عشر آية من القرآن، لأنها لا
~~تكتب من أول براءة، وهذا لا خلاف أنها جاء بعضها آية وبعضها نصف آية وبعضها
~~آية مختلف فيه فقوله: ليس بآية في المشهور من ms308 قوله: (الر تلك آيات)، ولا
~~خلاف على قول أهل الكوفة في (حم) أنها آية، وقوله: (الرحمن) اختلف فيها هل
~~هي آية أو بعض آية عدها الكوفي والشامي آية قوله: (قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن) ليس بآية بلا خلاف، وهكذا قوله: (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) في
~~سورة النمل فهو نصف آية، ومع هذا كله الاعتقاد أنها آية في أول الفاتحة،
~~وهل هي من كل سورة آية؟ فعلى قولين: إن قلنا ليس بآية فلا كلام، وإن قلنا
~~آية فهل هي مقطوع بها أو من طريق الحكم فعلى قولين: الأول: في غير الفاتحة
~~أنها آية حكما، وقال أبو حنيفة ومن تابعه: ليس بآية في كل موضع ولا يجهر
~~بها في القراءة عنده، وعندنا يجهر، وهكذا في كل سورة، واختلف أصحابه فمنهم
~~من قال: هي آية على حدة وليست من الفاتحة، ومنهم من قال: كتبت للتبرك
~~وللفصل وهذا قول مالك أيضا.
# وأجمع قراء البصرة وفقهاؤها وقراء المدنية وفقهاؤها وقراء الشام وفقهاؤها
~~أنها ليست بآية من الفاتحة وغيرها إلا من شذ منهم، والأولى قول الشافعي رضي
~~الله عنهم، لأنها كتبت بقلم الوحي، ولو كانت كالأخماس والأعشار لكتبت
~~بالقلم الآخر، وليس المقصود في كتابنا بيان المذهب؛ لكن المقصود بيان
~~الاختلاف للقراء، وروى الأزرق عن ورش غير ابن مطر والنحاس ترك التسمية في
~~أوائل السور إلا في مواضع منها (الذين كفروا) إذا قال إلا (القوم الفاسقين)
~~يستحب له أن يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، وكذلك بين
# PageV01P474
# المدثر والقيامة، والانفطار والمطففين، والفجر والبلد، والعصر والهمزة؛
~~لأنه إذا قال: (وتواصوا بالصبر)، (ويل) لا يستحب (والأمر يومئذ لله)، (ويل)
~~يفتح (وادخلي جنتي)، (لا)، (وأهل المغفرة)، (لا) يستبشع ذلك، وروى عن حمزة
~~طريق ابن عطية وابن زربي ترك التسمية في جميع القرآن، وهكذا جميع طرق
~~الزيات إلا في الفاتحة، وهكذا رءوس الأجزاء قال الشذائي: بل قرأت على جميع
~~الكوفيين طرق حمزة بالتسمية في الفاتحة وفي رءوس الأجزاء أما بين السور
~~غيرها فلا.
# قال الخزاعي: قرأت على البغداديين على أبي ms309 عمرو لإخفاء التسمية عند رءوس
~~الأجزاء وبين السور إلا في الفاتحة، وهكذا روى القراء عن علي، وحماد عن أبي
~~بكر طريق أبي القاسم الضرير، وقرأ البصريون عن أبي عمرو بإظهارها بين السور
~~ورءوس الأجزاء هكذا قال أبو حمدون والقضباني، الباقون عن أبي عمرو يجهرون
~~بين السور فقط، وهذا قول ابن حبس عن أبي عمرو، وهو الاختيار، والباقون من
~~الناس يجهرون بالتسمية عند كل سورة دون الأجزاء والأعشار وهو اختياري.
# وكان سليم يأمر القارئ يصل بين السورة بالسورة من غير سكت وهذا مذهب
~~الزيات.
# * * *
# PageV01P475
### | فصل في التهليل والتكبير
# قال الخزاعي: كان ابن حبس يأخذ لجميع القراء بالتكبير، وهو قول أبي
~~الحسين، والخزاعي يقول: جميع القراء عند الدينوري كذلك يكبر في أول كل سورة
~~لا يختص بالضحى وغيرها لجميع القراء، والمشهور أن العمري يوافق أهل مكة في
~~التكبير، وتفصيله أن أبي فرح وابن مخلد عن البزي يقولان لا إله إلا الله
~~والله أكبر ولله الحمد، الباقون عن العمري، وأهل مكة غير الفليحي يقولون:
~~الله أكبر، ابن الصباح وابن قرة عنهما يكبران من خاتمة (والليل)، والباقون
~~يكبرون من خاتمة (والضحى) إلى أول (قل أعوذ برب الناس) في قول ابن هاشم،
~~وفي قول غيره إلى خاتمة (قل أعوذ برب الناس) ابن مجاهد وابن شنبوذ يصلان
~~التكبير بالتسمية، الباقون يصلون آخر السورة بالتسمية، روى نظيف عن قنبل
~~تقديم التسمية على التكبير.
# قال صهر الأمير: يكبر من أول (إذا زلزلت)، والتكبير موقوف على ابن عباس
~~لم يرفعه إلا البزي في قصة طويلة.
# * * *
# PageV01P476
### | فصل في السجدات
# أما السجدات فإذا مررنا بها في غير الصلاة حالة الأخذ على القارئ لا
~~يأمره بالسجود؛ لأنها عندنا ليست بواجبة فلو سمعها المصلي من غيره أو غير
~~المصلي من المصلي لم يجب عليه السجود وعند أبي حنيفة رحمه الله ورضوان الله
~~عليه الأولى بخلاف ذلك، وعندنا في سورة الحج سجدتان الأخيرة كالأولى للشك،
~~وعند أبي حنيفة والتي في سورة (ص) بخلافه، وثلاث في المفصل بخلاف مالك،
~~وعندنا (لا يسأمون) رأس السجدة بخلاف ms310 مالك فإنه يقول (تعبدون)، واتفقوا على
~~الأعراف، والرعد، والنحل، وسبحان، ومريم، والأولى من الحج، والفرقان،
~~والنمل و (المص)، أما (آمين) فلم يؤخذ علينا في التلاوة في الفاتحة قال:
~~قرأ العجم لابد من ذكرها إذا ختصت الفاتحة كالصلاة.
# انتهى القول في الأصول فنأخذ في الفرش وبالله التوفيق.
# * * *
# PageV01P477
### | كتاب الفرش
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فاتحة الكتاب
# (الحمد لله) بضم اللام ابن أبي عبلة، الباقون بكسرها، وهو الاختيار
~~للحمصي، بكسر اللام للملك، (مالك) بالألف وكسر الكاف محبوب عن ابن كثير،
~~وابن مقسم، ويعقوب، وسلام، وأيوب، وابن سهل، وأبو السمال، وقتادة،
~~والجحدري، وابن صالح، والأصمعي عن أبي عمرو في قول الأهوازي، وعاصم، وطلحة،
~~وخلف، وابن سعدان، وابن صبيح والعبسي، وابن عيسى، وعلى غير الشيرازي، وسورة
~~" ملك " على الفعل (يوم) نصب أبو حنيفة، وأبو حيوة، وتفرد أبو حنيفة، وابن
~~مقسم ب " مالك الناس " بالألف، زاد أبو حنيفة " المالك الحق " حيث وقع ابن
~~ميسرة، وعبد الوهاب، وعبد الوارث غير المنقري بإسكان اللام، الباقون (ملك)
~~بغير ألف بفتح الميم وكسر اللام والكاف كرواية أبو عبيد بن نعيم عن أبي بكر
~~وخلف عن الكسائي، وهو الاختيار لأربعة أشياء: أحدها: أنها قراءة أهل
~~الحرمين، والثاني: كقوله ة (ملك الناس)، والثالث: قوله: (لمن الملك اليوم)،
~~والرابع: أن الملك يعم والمالك يخص (نعبد) بإشباع الضمة إذا لقيتها واو
~~وبإشباع الكسرة إذا لقيتها ياء مثل (بالساحل يأخذه) بإشباع الكسرة وما
~~يشبههما الأهوازي وكردم عن ورش عن سليمان بن سليمان البرجمي عن سليم عن
~~حمزة وهو ضعيف، الباقون بغير إشباع فيهما، وهو الاختيار؛ لأنه أفصح وأخف
~~وأشهر.
# (الصراط) بالسين حيث وقع الجحدري، ومجاهد، والأعرج، وابن محيصن، والقواس
~~غير الربعي، وابن الصلت، والزينبي، وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو، ورويس، وابن
~~قرة عن يعقوب، وأبو حمدون، وخلف عن الكسائي، وافقهم الأعمش إذا كان فيه
~~الألف واللام وقال الشيخان أبو الفضل الخزاعي وأبو الحسين الخبازي أبو
~~حمدون عن علي بإشمام السين أبو حمدون عن سليمان، والأصمعي عن أبي عمرو،
~~وابن أبي شريح،
# PageV01P478
# والشيزري عن علي ms311 بإشمام الصاد زايا الشيزري عن خلاد، والنهشلي طريق ابن
~~أملي، وحمزة غير العجلي، وأبي الحسن بن لاحق، ورويم، والحلواني البزاز عن
~~خلاد، والدوري طريق العلاف، وعنبسة غير الخبازي قال الخزاعي: ابن أبي حماد
~~والجعفي بالوجهين، ويشم ابن يحيى، والضبي، وأبو عمرو غير العلاف بالمعرفة،
~~وافق خلاد عن طريق الزريري في (اهدنا الصراط) فقط قال الخزاعي: قال ابن سلم
~~طريق الجعفي إذا حقق أشم وإذا حدر أشم في الحمد فقط بإشمامها إذا سكنت
~~وبعدها دال مثل (قصد)، (وتصدية)، و (يصدر) الأخوان وخلف غير الحلواني عن
~~خلاد وابن لاحق.
# قال أبو الحسين: غير العجلي وابن العلاف، وافقه ابن مهران في العجلي
~~وكذلك الرازي وافق رويم في (يصدر) فيهما قال الرازي: حيث وقع، قال العراقي:
~~خلف في اختياره بالصاد وهو خطأ والاختيار الصاد بحرف الإطباق غير نصب،
~~الخليل وسليمان بن إسماعيل عن ابن كثير وابن أبي عبلة، وأبو حيوة،
~~والاختيار الكسر كالباقين، لأنه بدل أو نعت (الذين)، (عليهم) وأخواتها ذكرت
~~قبل هذا.
# * * *
# PageV01P479
### | سورة البقرة
# (الم) مقطوع أبو جعفر غير الشيزري، وابن مطرف، واختلف عنه في (الم (1)
~~الله) فروى ميمونة، والقورسيان، والداجوني (الم (1) الله) مقطوع كرواية
~~الأعشى، والبرجمي عن أبي بكر والاختيار في الوصل كالجماعة (غشاوة) نصب
~~المفضل، وأبان بن يزيد، وأبر حيوة، وابن أبي عبلة، وابن القادسي عن حفص
~~(غشوة) بغير ألف أحمد والحسين، وبرواية أبي الأشهب عنه، الباقون (غشاوة)
~~بالألف والرفع، وهو الاختيار للفرق بين الختم على القلب والغشاوة على
~~البصرة (وما يخدعون) بالألف نافع غير اختيار ورش مكي غير ابن محيصن، وأبو
~~عمرو، وابن مسلم، وعبيد بن نعيم عن أبي بكر، وابن سعدان، والمعلى، وابن
~~صبيح والزعفراني، الباقون بغير ألف، وهو الاختيار؛ إذ المخادعة تجري بين
~~اثنين وهو يخدع نفسه (يكذبون) خفيف سلام، والجحدري، وقتادة، والحسن،
~~واختيار الزعفراني، وابن صالح وحمصي، وكوفي غير ابن سعدان، وأبان، وابن
~~صبيح، الباقون مشدد، وهو الاختيار لقول عائشة رضي الله عنها: عوتبوا على
~~التكذيب لا على الكذب.
# (لا جرم)، و (لا ريب)، و (لا خير) ms312 بمدة مطولة خلف، وابن سعدان، والشذائي
~~عن خلاد عن سليم قال أبو الحسين: والرفاعي عن حمزة، الباقون بغير مد، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أفصح، (قيل)، (وجيء)، (وغيض)، (وحيل)، (وسيق)، و (سيء)، و
~~(سيئت) أشم أوائل هذه الأفعال السبع الحسن، والأعمش، وأبو حنيفة، وعلي،
~~وهشام، وابن مسلم ورويس، وابن حسان، والبخاري عن يعقوب، وابن صالح، وافق
~~ابن ذكوان، وابن عتبة وعبد الحميد بن بكار في (وحيل)، (وسيق)، زاد بن عتبة،
~~(وقيل يا أرض)، (وغيض) وهم وابن محيصن، ومدني غير سالم (سيء)، و (سيئت)،
~~وافق طلحة في (سيء) ت و (سيئت)، (وسيق)، الباقون بكسر أوائلها، وهو
~~الاختيار لموافقة الأكثر، وروى البكرواني عن هشام الكلبي بالكسر (أم لم
~~تنذرهم)
# PageV01P480
# بالواو، والزعفراني عن ابن محيصن، (ويمدهم) بضم الياء وكسر الميم ابن
~~محيصن، والأعرج، وأبو حذيفة عن ابن كثير، الباقون بفتح الياء وضم الميم،
~~وهو الاختيار لموافقة المصحف، ولأن معناه يملى لهم ويجزيهم.
# (اشتروا الضلالة)، و (فتمنوا الموت) بكسر الواو فيهما، وأمثالهما أبو
~~السمال، وعمران عن أبي عمرو، وروي أبو زيد عنه بالفتح، وروى العمري عن أبي
~~جعفر وابن حماد عن شيبة وابنا أبي أويس والأصمعي جميعا عن نافع (اشتروا
~~الضلالة) باختلاس الضمة، الباقون بإشمباع الواو المضمومة، وهو الاختيار
~~موافقة للجماعة.
# (ظلمات) بإسكان اللام أبو السمال، ونعيم بن ميسرة، والحسن، وإسماعيل عن
~~أبي جعفر، الباقون بضم اللام، وهو الاختيار؛ لأنه أجمع ظلمة وهو أشهر "
~~لاقوا الذين " بزيادة ألف وفتح القاف، وكذلك " لاقيتهم الذين "، و " لاقوكم
~~قالوا " كلها بالألف ابن مقسم وأبو حنيفة والزعفراني عن ابن محيصن، الباقون
~~بغير ألف فيهن، وهو الاختيار موافقة للمصحف، " حذار الموت " بكسر الحاء
~~والألف ابن مقسم ورواية عن أبي السمال والاختيار (حذر الموت) بغير ألف
~~لوفاق المصحف.
# (يخطف) بفتح الياء وكسر الخاء مع التشديد الحسن وربما كسر الحسن بالياء
~~وقتادة والجحدري وأبو السمال، وبفتح الخاء وكسر الطاء مشدد ابن مقسم،
~~الباقون (يخطف) من خطف يخطف غير الأصمعي عن نافع اختلس الخاء مع تشديد
~~الطاء، وهو الاختيار لاتفاق الجماعة ولقوله: (خطف الخطفة). ms313
# " لا ذهب بسمعهم " بالألف ابن أبي عبلة والاختيار ما عليه الجماعة (لذهب)
~~لأنه أفصح ولأن ما يلقى معنى الباء.
# (وقودها) بضم الواو الحسن، وقتادة، وطلحة، والهمداني، وأبو حنيفة في أحد
~~الووايتين، زاد طلحة والهمدانى في جميع القرآن إلا (ذات الوقود)، الباقون
~~(وقودها) بفتح الواو، وهو الاختيار لقوله: (والحجارة) وهو ما يوقد به
~~والوقود المصدر، (لا يستحيي) بياء واحدة مجاهد وابن محيصن، والقورسي عن أبي
~~جعفر، الباقون (لا يستحيي) بياءين، وهو الاختيار؛ لأن استحييت أتم من
~~استحيت وإن كان استحييت
# PageV01P481
# لغة فيه ولكن التمام بالياءين (بعوضة) بالرفع الأصمعي عن نافع وابن ثعلب،
~~وهو الاختيار؛ لأن (ما) معنى الذي و (بعوضة) خبره، الباقون (بعوضة) بالنصب،
~~(ترجعون)، و (يرجعون)، وبأنه بفتح التاء والباء وكسر الجيم يعقوب وابن
~~محيصن، والأعرج ضم ابن محيصن والأعرج (ولا إلى أهلهم يرجعون) بضم الياء
~~وفتح الجيم ما كان من أمر الآخرة، فابن مقسم ضم الياء وفتح الجيم (ترجعون
~~فيه إلى الله)، وما كان من أمر الدنيا فبفتح الياء وكسر الجيم كقوله:
~~(لعلهم يرجعون)، وافق الحسن، وأبو حيوة وزبان غير عباس في (ترجعون فيه إلى
~~الله) وخير عباس، وافق سلام، وعباس، وهارون الجهضمي، وعبيد، ومحبوب،
~~والأصمعي، وعصمة، والقزاز، والقرشي عن أبي عمرو في النور وخير سهل في آل
~~عمران والروم طريق الخزاعي، وافق الثعلبي في الأنبياء طريق ابن مجاهد ابن
~~هاشم عنه، وافق سلام وكوفي غير عاصم، وابن سعدان في (قد أفلح)، وافق نافع،
~~وسلام وكوفي غير عاصم في القصص، وفتح كلهم في هود غير نافع، وحفص، ويحيى بن
~~سليم عن أبي بكر، واللؤلؤي، والجهضمي، والجعفي، والخفاف، وهارون عن أبي
~~عمرو وورش والمسيبي في اختيارهما كالجماعة البكراوي عن هشام في العنكبوت
~~كيعقوب فإن اتصل به ( .. ترجع الأمور) ضم التاء وفتح الجيم مدني وابن كثير،
~~وشبل، ومجاهد، وأبو عمرو، وعاصم إلا المفضل بن صدقة، وابن سعدان، الباقون
~~بالفتح والاختيار ما قاله ابن مقسم للفرق وبين الدارين.
# (ويسفك) بضم الفاء أبو حيوة، وابن أبي عبلة، والزعفراني في اختياره، وبضم
~~الياء وفتح ms314 السين وكسر الفاء مشدد ابن مقسم وطلحة في رواية الفياض،
~~والإنطاكي عن أبي جعفر والهمداني الياء بكسر الفاء من سفك يسفك، وهو
~~الاختيار لاتفاق الجماعة، ولأنه أشهر اللغتين، وكذلك (لا تسفكون دماءكم)،
~~وما يشبهه (للملائكة اسجدوا) بضم التاء في الوصل أبو جعفر، والأعمش، وأبو
~~خالد عن قتيبة، وروى العمري الإشارة إلى الكسر واخلاس الضم، الباقون بكسر
~~التاء، وهو الاختيار؛ لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما و (الملائكة) مجرور فلا
~~ينقل ضمة الألف إلى ما قبلها (من السماء) بخلاف قوله: (أن اعبدوا الله)
~~والجماعة اتفقت عليه وروى العراقي عن قتيبة كأبي جعفر وهو غلط.
# PageV01P482
# " هذي الشجرة "، و " هذي القرية " بياء بدل من الهاء لكنها تذهب في اللفظ
~~لالتقاء الساكنين ابن محيصن والأعرج، الباقون (هذه)، وهو الاختيار لموافقة
~~المصحف وأيضا فإن الهاء ليس من جنس الياء ولا قرينة منها فتبدل منها.
# (فأزالهما) حمزة، وطلحة، والهمداني، والحسن، وابن صالح، وابن الجلاء عن
~~نصير والزعفراني لكن طلحة وابن الجلاء يكسران الزاي، الباقون (فأزلهما)،
~~وهو الاختيار؛ لأن معناه استذلهما قال ابن الغريزي: " أزالهما لا نحاهما و
~~" أزلهما " استذلهما والقصة تدل على الاستنزال وهو مجهول على أن آدم لم يكن
~~نبيا حين خرج من الجنة إذ الأنبياء معصومون (ءادم) نصب (كلمات) رفع أبو
~~حيوة، وسلام، ومكي غير شبل في اختياره، الباقون (ءادم) رفع (كلمات) نصب وهو
~~الاختيار كان معناه قبل الكلمات أو تلقي والقصة في ذلك مشهورة.
# (فلا خوف عليهم) بفتح الفاء على التبرئة الحسن، والجحدري، وقتادة، وأبو
~~السمال ويعقوب، والزعفراني، وابن مقسم، ومجاهد، وقرأ ابن محيصن والأعرج بضم
~~الفاء من غير تنوين الباقون برفع الفاء مع التنوين فإن تكررت لا مثل له (لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة)، و (لا بيع فيه ولا خلال)، و (لا لغو فيها ولا
~~تأثيم) فأهل مكة والبصرة غير أيوب، وأبي السمال بالفتح من غير تنوين إلا
~~قوله: (فلا رفث ولا فسوق) فأهل مكة غير شبل في اختياره، وأبو عمرو ويعقوب،
~~وسلام، والجحدري، والحسن، والمفضل، وأبان، وأبو جعفر، وشيبة بالرفع مع ms315
~~التنوين، زاد سعيد عن المفضل وابن شنبوذ عن جبلة، وأبو جعفر، وشيبة، وابن
~~مقسم، (ولا جدال) بالرفع والتنوين، الباقون (لا خوف) مرفوع منون وهكذا (لا
~~بيع) وأخواتها (فلا رفث) واختارها مفتوح غير منون، والاختيار أن ما تكررت
~~فيه لا مفتوح غير منون وما لم تكرر فيه لا مرفوع منون كاختيار سهل
~~والزعفراني ليجمع فيه بين اللغتين التبرئة والنفي أبو حيوة كأبي جعفر، وقرأ
~~يونس عن أبي عمرو (فلا رفث ولا فسوق) على التبرئة (ولا جدال) بالضم من غير
~~تنوين كمجاهد ابن صبيح كأبي عمرو، وابن عقيل عن أبي عمرو مخير في قوله:
~~(فلا رفث) وأختيها إن شاء بالفتح من غير تنوين وإن شاء بالرفع مع التنوين
~~(لا ذلول) بالفتح من غير تنوين الشافعي
# PageV01P483
# عن ابن كثير، والشيزري عن أبي جعفر، والأصمعي عن أبي عمرو، ونافع الباقون
~~مرفوع منون، وهو الاختيار لما ذكرت (الشجرة) بكسر الشين أبو السمال،
~~الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر ولأن الكسرة ثقيلة (فهو)، و (هو)،
~~(فهى)، (بإسكان الهاء أبو عمرو، وحمصي، والكسائي، وقاسم غير ابن مجاهد،
~~وطلحة، وأبو جعفر غير ميمونة، وشيبة، ونافع غير ورش في روايته، وابن قريب،
~~وإسماعيل طريق البلخي وإسحاق طريق أبيه.
# قال أبو الحسين: ابن أبي حماد عن قالون كورش، ولم يستثن أحدا غير السيبي
~~بل جعله كقالون، أما (ثم هو) بإسكان الهاء أبو جعفر طريق الفضل وشيبة طريق
~~ابن جماز، وإسماعيل طريق أبي الزعراء، وقالون غير أبي نشيط، زاد أبو الحسين
~~ابن فرح عن إسماعيل وعلي إلا ابن بكار والشيزري، زاد ابن مهران عن أبي
~~حمدون؛ قوله: (أن يمل هو) بإسكان الهاء قتيبة طريق النهاوندي وأبو عون طريق
~~الواسطي، وأبو نشيط طريق عمر، والفضل عن أبي جعفر، وابن جماز عن شيبة قال
~~أبو الحسين العمري: في الكل يثقل وهو الصواب لموافقة المفرد، زاد أبو
~~الحسين: ابن قالون كأبي عون، قلت: ابن مجاهد عن أبي عبيد عن إسماعيل
~~بالتثقيل قال الراوي أبر نشيط (ثم هو) بالإسكان يعني: طريق عمر قد انفرد به ms316
~~الرازي، زاد الرازي أيضا عن علي كقتيبة، الباقون بضم الياء في الكل، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشبع وأفخم بها بعد الواو والياء والميم نحو " وهوه " "
~~فهيه " " بمه " و " لمه " و " عمه " وبابه في الوقف سلام ويعقوب، زاد روح
~~عند النون المشددة انهبه كقوله في قول الخزاعي وابن مهران، زاد بن مهران كل
~~نون جمع نحو " يقتلونه "، و " يعلمونه "، و " كيفه " و " فيمه " و " أينه
~~"، وشبه ذلك وافق ابن مخلد عن البزي في " لمه " و " عمه "، الباقون بغير
~~هاء في الوقف، وهو الاختيار لموافقة المصحف ولأنه الأصل (اذكروا) مشدد
~~يقتدي بكسر الهمزة إذا كان من الحفظ عن النسيان في جميع القرآن إلا في سورة
~~المائدة (اذكروا نعمتي)، وفي الأحزاب (اذكروا الله ذكرا كثيرا) فإنهما
~~مخففان ابن مقسم بتشديد ذلك إلا هذين، وأما (اذكروا) في الأعراف، وفي
~~القصص؛ لأنه ليس من الحفظ عن النسيان،
# PageV01P484
# الباقون بتخفيف ذلك كله، وهو الاختيار لموافقة الجماعة (ولا يقبل) بالتاء
~~مكي غير ابن مقسم، وأبو حيوة وبصري غير أيوب وأبي السمال والزعفراني،
~~الباقون بالياء غير أن قتادة فتح الياء والباء ونصب (شفاعة)، وهو الاختيار
~~ليكون الفعل لله تعالى.
# (أنجيناكم) بألف ابن أبي عبلة، الباقون (نجيناكم)، وهو الاختيار لموافقة
~~المصحف، ولأنه أبلغ (يذبحون) خفيف بإسكان الذال وفتح الياء حيث وقع ابن
~~محيصن، وحميد، وابن عيينة عن ابن كثير، وإسماعيل عن ابن كثير، وأبو حيوة،
~~والزعفراني، الباقون بالتشديد، وهو الاختيار لتكرر ذلك منه (وعدنا) بغير
~~ألف، وفي الأعراف، وطه بصري غير أيوب، والمعلى، وأبو جعفر وشيبة، وقاسم،
~~وافق المفضل، وأبان، والمنهال، والهمداني في البقرة والأعراف، وهو الاختيار
~~بغير ألف؛ لأن المواعدة تجري بين اثنين، والوعد كان من الله تعالى، ولم يك
~~من موسى وعد بل كان منه القبول، الباقون (واعدنا) بألف (بارئكم)، و
~~(يأمركم)، و (ينصركم)، و (يشعركم)، وكل حركتين في جمع فنعيم بن ميسرة،
~~وعباس، وابن محيصن يسكنون الحركة الأولى تخفيفا، وافق زيان غير سيبويه عنه
~~في (بارئكم)، و (يأمركم)، و (ينصركم) قال سيبويه: الحركة الأولى، قال أبو
~~زيد: ms317 الاختلاس لمذهبه أولى، الباقون بإشباع الحركة، وهو الاختيار، لأنه أصل
~~الإعراب، ولموافقة الجماعة حمزة، روى العراقي عن قتيبة تحريك الهاء، وهي
~~رواية المسجدي، واختيار ابن مقسم، والحسن البصري، الباقون بإسكان الهاء،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أشهر.
# " الصعقة " بغير ألف في جميع القرآن ابن محيصن، قال نصر بن علي: إلا
~~(صاعقة العذاب الهون)، وافق علي ومحمد في الأول في " والذاريات "، الباقون
~~(الصاعقة) بألف، وهو الاختيار لموافقة الجماعة والمصحف ولأنه أفخم.
# (حطة) نصب ابن أبي عبلة، الباقون رفع، وهو الاختيار على الحكاية، وهو
~~أولى من المصدر (يغفر لكم) بالياء، وفتحها أبو خليد، وابن المنادي عن نافع،
~~وقرأ باقي أهل المدينة غير اختيار ورش، والنحاس وجبلة عن المفصل (يغفر)
~~بالياء وضمها، وقرأ النحاس،
# PageV01P485
# وأبو الأزهر عن بكر بن سهل، وأبو زيد عن المفضل، ودمشقي، وأبو حيوة،
~~وقتادة، والجحدري (تغفر) بالتاء وضمها، الباقون بالنون وفتحها، وهو
~~الاختيار لقوله: (وسنزيد).
# (رجزا) بضم الراء في جميع القرآن إلا (والرجز فاهجر)، و (رجز الشيطان)
~~مجاهد، والقورسي عن أبي جعفر، وابن محيصن، وحميد، الباقون بكسر الراء، وهو
~~الاختيار لموافقة السبعة ولأنه أشهر اللغتين، ولاتفاقهم على رجز الشيطان،
~~وأما (والرجز فاهجر) فنذكره في موضعه (يفسقون) بكسر السين حيث وقع الأعمش،
~~الباقون بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشمهر اللغتين.
# (عشرة) بكسر الشين طلحة، والهمداني، وأبو حيوة، ومجاهد، والأصمعي عن أبي
~~بكر، وابن صبيح، وقرأ الأعمش بفتح الشين، الباقون بإسكان الشين، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أجزل ولموافقة السبعة.
# (وقثائها) بضم القاف طلحة، والهمداني، والشيزري عن أبي جعفر، والأعمش،
~~الباقون بكسر القاف، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر اللغتين.
# (مصرا) بغير تنوين الشيزري، والقورسي عن أبي جعفر، والأعمش، وطلحة،
~~والحسن، الباقون منون، وهو الاختيار لموافقة المصحف (ويقتلون) الحسن وابن
~~مقسم مشدد حيث وقع، الباقون مخفف، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، ولأنه
~~أليق بجزالة اللفظ.
# " إن الباقر " بألف ووهيب ابن أبي عبلة، وهارون عن أبي عمرو، وابن مقسم،
~~الباقون بغير ألف، وهو الاختيار لموافقة المصحف والقراء.
# (تشابه علينا) مشددة الشين على المستقبل الحسن، ومجاهد، وابن أبي عبلة،
~~وأبو ms318 حيوة وشذ ابن مقسم بالياء كذلك، وهو الاختيار؛ لأنه جنس والتذكير
~~بالجنس أولى، الباقون (تشابه علينا) على الماضي " قساوة " بألف أبو حيوة،
~~وابن مقسم، وابن حنبل، الباقون بغير ألف، وهو الاختيار للخفة.
# (وإن منها) خفيف قتادة، الباقون مشدد، وهو الاختيار؛ لأن إن للتخفيف
# PageV01P486
# (يعملون) بالياء ابن كثير غير الشافعي، والأعرج، وابن محيصن، وقتادة،
~~والحسن، وأبان بن يزيد، وحمزة بن القاسم عن حفص رواية الأصفهاني عن جبلة عن
~~المفضل، الباقون بالتاء، وهو الاختيار في جميع (وما الله بغافل عما
~~يعملون)، (وما ربك بغافل عما يعملون) بالياء كما اختاره ابن مقسم وحمزة،
~~والكسائي، والأعمش، ومذهب الدمشقي في الكل بالتاء خالفه ابن الحارث في
~~(تعملون)، (أولئك)، وافقه قتادة في الأنعام مذهب أبي جعفر وشيبة فيها مثل
~~الدمشقي إلا في الأنعام ومذهب الباقين أفضله في مواضعه قرأ نافع والمفضل،
~~وأبو بكر، ومكي غير ابن مقسم والزعفراني، ويعقوب غبر الوليد، وأيوب، وقاسم،
~~وخلف، والشيزري، وشريح بن يونس عن علي، وحمصي، وطلحة، وابن سعدان، ومسعود
~~بن صالح، والهمذاني (عما تعملون أولئك) بالياء بصري غير الوليد، وروح،
~~والجحدري، والزعفراني، وأبو السمال، والشيزري، وطلحة، وقاسم، وعاصم،
~~والعبسي، وابن سعدان، وحجازي غير أبي جعفر وشيبة، وأبو حيوة، وحمصي،
~~الباقون بالتاء وقرأ (تعملون ومن حيث) بالياء زبان غير ابن عقيل، واليزيدي
~~من اختياره، وأبان بن يزيد، والوليد بن حسان عن يعقوب، وحمزة بن القاسم عن
~~حفص و (يعملون) في هود، والنمل بالتاء مدني غير ورش في اختياره، وحفص
~~ودمشقي، والزعفراني، ويونس عن أبي عمرو، وحكى ابن مجاهد عن الثعلبي عن ابن
~~ذكوان الياء فيهما فجملة (وما الله بغافل) ستة، خمسة في البقرة، وواحدة في
~~آل عمران، والمختلف فيه أربعة، وقد بيناه (وما ربك) ثلاث مواضع في الأنعام،
~~ومن آخر هود والنمل (أفلا تعقلون) بالياء قتادة وابن مقسم وفهد عن يعقوب،
~~الباقون بالتاء، وهو الاختيار، لقوله: (عند ربكم)، (أولا يعلمون) بالتاء
~~ابن محيصن طريق الزعفراني، الباقون (يعلمون) بالياء، وهو الاختيار لقوله:
~~(يسرون وما يعلنون) بالتاء " وروى ابن أبي يزيد عن ابن ms319 محيصن (تسرون
~~وتعلنون)، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (ومنهم أميون)، (أماني
~~مخفف، و (تلك أمانيهم)، وهكذا في جميع القرآن إلا في الحديد أبو جعفر
~~وشيبة، وأبو حيوة والحسن، والأعمش في رواية جرير، وابن سلمان عن أبي عمرو،
~~وزاد ابن شاذان في الحج وعمري في الحديد (الأماني) خفيف، الباقون مشدد،
# PageV01P487
# وهو الاختيار لأنه أشهر اللغتين (لا تعبدون) بالياء مكي غير ابن شبل،
~~والمفضل، وأبان، وحمزة غير خلف، وابن سعدان والكسائي غير قاسم، وحمصي، وابن
~~صبيح، وابن جبل، وهو الاختيار للمعاينة قبله، الباقون بالتاء (حسنا)
~~بفتحتين يعقوب، والزعفراني، والأعمش، وطلحة، وابن مقسم، وعلي غير الشيزري،
~~وعلي بن نصر، والناقط، وقاسم، وأبي ذهل، وأبي الحارث، وحمزة غير ابن سعدان،
~~والمفضل، وأبان، وابن أبي أويس عن نافع، وهو الاختيار؛ لأن معناه قولا
~~حسنا، وروى شريح بن يونس عن علي " حسني " بالإمالة على وزن فعلى، الباقون
~~(حسنا) منون مضمومة الحاء، وهكذا أبو الحارث طريق ابن أملي (تظاهرون) خفيف
~~كوفي غير ابن سعدان وعلى بن نصر عن أبي عمرو، وقرأ الضرير عن يعقوب،
~~ومجاهد، وخارجة عن نافع، وإسحاق بن إسرائيل عن عبد الوارث، والشيزري،
~~وقتيبة عن أبي جعفر (تظهرون) بغير ألف مشدد، الباقون مشدد بالألف، وهو
~~الاختيار لموافقة أهل الحرمين؛ لأن معناه: تتظاهرون فأدغمت التاء في الظاء
~~بعد القلب (تظاهرون) بضم التاء وكسر الهاء طلحة رواية أبي الفياض (أسارى
~~تفادوهم) بغير ألف فيهما حمصي، وقاسم وابن صبيح، والزيات، والأعمش، وأبو
~~خليد، وأبو عبيد عن نافع، وشيبة، والحسن، وطلحة، والهمداني، وابن نصر عن
~~شبل وبالألف فيهما مدني غير شيبة، وأبي خليل، وأبي عبيد عن نافع، وبصري عن
~~زبان، وقتادة والحسن، والكسائي غير قاسم، وعاصم غير أبان، وابن سعدان،
~~الباقون بألف في الأولى وبغير ألف في الثانية، وهو الاختيار، لأن المفادات
~~تجري بين اثنين، والأسارى جمع الجمع مكسر فهو في التكسر أولى.
# (تردون) بالتاء ابن كيسة عن الزيات، وجبلة عن المفضل، وأبان، والحسن
~~البصري والكسائي، وميمونة عن أبي جعفر، قال الخزاعي وسهل وهو خلاف الجماعة،
~~والاختيار التاء لقوله: ms320 (من يفعل ذلك منكم)، الباقون بالياء (الرسل)، و
~~(رسله)، و (رسلنا)، و (رسلهم)، و (سبلنا) بالإسكان الأصمعي عن نافع، ونعيم،
~~والعنبري، وعبد الوارث طريق المنقري عن زبان، وافق اليزيدي في قول أبي
~~الحسين طريق الحلواني في (رسله) وافق زبان بكماله، وابن محيصن في المسألة
~~إلى الجمع، وافق الشيزري مع النون إذا كان منصوبا، الباقون بالحركة، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أفخم وأشيع في
# PageV01P488
# اللفظ (القدس) بإسكان الدال في جميع القرآن مكي غير ابن مقسم، وشبل في
~~اختياره، وهي قراءة الحسن، وابن أبي عبلة، الباقون بضم الدال، وهو الاختيار
~~لموافقة أهل المدينة، ولأنه أفخم (غلف) مثقل أحمد بن موسى عن زبان، وصدقة
~~بن عبد الله ابن كثير عن أبيه، وابن محيصن، وابن مقسم، والحسن، الباقون
~~بإسكان اللام، وهو الاختيار؛ لأن المعنى يوافقه وهو قول ابن عباس قال:
~~قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تعي ما نقول (ينزل)، و (ينزل)، وبابه خفيف
~~في جميع القرآن إلا قوله: (وما ننزله) في الحجر مكي وبصري غير أيوب استثنى
~~بصري في الأنعام (على أن ينزل) فشدده استثنى يعقوب وسهل وسلام في النحل
~~(والله أعلم بما ينزل) فشددوا استثنى سهل ولكن في سبحان موضعين (وننزل)،
~~(حتى تنزل) فثقلا استثنى سهل في عسق (ولكن ينزل بقدر)، الباقون مشدد غير أن
~~حمزة غير ابن سعدان والكسائي غير قاسم حففا في لقمان وعسق مع (الغيث)،
~~واستثنى طلحة (ينزل الملائكة) في النحل و (إن نشأ ننزل) في الشعراء (وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم) في الروم فشدده، زاد الزعفراني في الحجر (وما
~~ننزله إلا بقدر) فخفف (منزلين) في آل عمران مشدد الوليد بن حسان، ودمشقي،
~~وابن مقسم، والهمداني (منزلها) في المائدة مشددة مدني شامي، وعاصم، وابن
~~مقسم، والحسن، الباقون خفيف (منزل) في الأنعام مشدد شامي، وحفص، وابن مقسم،
~~ويزيد عن إسماعيل عن نافع، وأبو ربيع عن يزيد عن أبي بكر، والحسن، والأعمش،
~~و (إنا منزلون) مشدد في العنكبوت شامي غير ابن حيوة وابن مقسم، وأبو الحسن،
~~والجعفي، والمعلى عن أبي بكر، ms321 وعبد الوارث عن أبي عمرو، (وما نزل من الحق)
~~خفيف في الحديد نافع غير اختيار، ورش، والمسيبي، وحفص، والمفضل والزعفراني،
~~وضم نونها عبد الوارث، وعباس، وهارون، ويونس، ومحبوب بن الحسن عن زبان،
~~والحسن، والجحدري، وقتادة، والأعمش، والباقون وفي (ينزل) مثقل، وفي
~~(منزلها) وأخواتها خفيف، وفي (نزل من الحق) ثقيل وهذا هو الاختيار للتكثير
~~ولأن قراءته أكثر.
# (تعلمون) بالتاء الحسن، وقتادة، وسلام، ويعقوب غير الوليد، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار لقوله: (ولتجدنهم)، (يود أحدهم) كل ذلك على المعاينة
~~كذلك بصري (بما
# PageV01P489
# يعملون)، (أوكلما) بإسكان الواو (عاهدوا) بكسر الهاء من غير ألف، الباقون
~~بفتح الواو والهاء مع الألف، وهو الاختيار لموافقة أكثر القراء ولأن الواو
~~فتحها مع الاستفهام أولى في اللغة وأيضا (عاهدوا) من العهد أولى من عهد
~~والذين معناه وجدوا (تتلو الشياطين) خليد بن عالج عن الحسن (ولكن
~~الشياطين)، (ولكن الله قتلهم)، و (رمى)، (ولكن الناس) خفاف مع الرفع ما
~~بعدها حمزة غير ابن سعدان، والأعمش، والكسائي غير قاسم ومسعود بن صالح وافق
~~ابن عامر إلا في يونس وافقه طلحة في الأنفال فيهما، زاد ابن رستم عن نصير
~~(ولكن الله سلم)، الباقون بتشديد (لكن) ونصب ما بعدها، وهو الاختيار
~~لموافقة أهل الحرمين، ولأن (لكن) أكثرها في القرآن المشدد بالاتفاق كقوله:
~~(ولكن الذين كفروا يفترون)، (ولكن الظالمين) وشبه ذلك (يعلمان) بإسكان
~~العين طلحة، الباقون مثقل، وهو الاختيار لموافقة الجماعة ولقوله: (فيتعلمون
~~منهما)، (الملكين) بكسر اللام الحسن، وقتيبة طريق النهاوندي في قول
~~العراقي، والرازي، والحمامي، وهكذا روى قتيبة بإسناده عن أبي جعفر، وابن
~~حكيم عن مكي، وابن بكار عن دمشقي، الباقون بفتح اللام، وهو الاختيار
~~لموافقة الجماعة والقصة (هاروت وماروت) رفع الشيزري عن أبي جعفر، الباقون
~~بفتحهما في موضع جر، وهو الاختيار لموافقة الجماعة والترجمة على الملكين
~~(المرء وزوجه) بكسر الميم الحسن، وقتادة، وبغير همز مشدد الكسائي عن أبي
~~جعفر، الباقون مهموز خفيف بفتح الميم، وهو الاختيار لموافقة الأكثر وأشهر
~~اللغات.
# (لمثوبة) نصب أبو السمال (لمثوبة) على وزن مشهورة قتادة، الباقون
~~(لمثوبة) بإسكان الواو ms322 ورفع الثاء، وهو الاختيار، لأنه خبر إن.
# (راعنا) بالتنوين ابن محيصن، وحميد، والحسن، والأعمش، وأبو حيوة، وروى
~~جرير عن الأعمش، وأبان بن يزيد " راعونا " بالواو، والباقون (راعنا) بغير
~~تنوين ولا واو، وهو الاختيار لموافقة الأكثر ولدليل القصة أنها سب في لغة
~~اليهود.
# PageV01P490
# (ما ننسخ) بضم النون وكسر السين ابن أبي عبلة، ودمشقي غير الداجوني عن
~~هشام، وابن الحارث، الباقون بفتح النون والسين، وهو الاختيار لموافقة أهل
~~الحرمين فلأنه يقال نسخت الكتاب (أينما تولوا) على الفعل الماضي الحسن،
~~الباقون (تولوا) على المستقبل، وهو الاختيار لموافقة السبعة ولتحقق الشرط،
~~ولأن ثم يقتضي المستقبل دون الماضي كقوله: (ثم رأيت نعيما).
# (قالوا اتخذ الله) بلا واو شامي، الباقون بالواو، وهو الاختيار لموافقة
~~المصاحف الحجاز (كن فيكون) نصب ها هنا والأول في آل عمران، والنمل، ويس،
~~والمؤمن دمشقي غير الصاغاني عن هشام، وابن الحارث في اختياره، زاد عبد
~~الحميد بن بكار الآخر من آل عمران والذي في الأنعام وافق علي، ومحمد، وابن
~~مقسم، وابن محيصن، وحميد في النحل ويس، وهو الاختيار لكونهما معطوفين على
~~قوله: (أن يقول له)، الباقون بالرفع فيهن واختار الرفع في البقرة، وآل
~~عمران، والمؤمن، والأنعام على أن جواب الأمر في القاف يرتفع يكون الاستئناف
~~أو على أن المستقبل المراد به الماضي فيكون معناه كن أو كن فهو يكون لا على
~~جواب الأمر والمسألة مشكلة على ابن عامر.
# (ولا تسأل) على النهي نافع، وشيبة، وابن سعدان، ويعقوب، والقورسي عن أبي
~~جعفر، الباقون (ولا تسأل) على الخبر، وهو الاختيار لموافقة أكثر القراء،
~~ولأن معناه وغير مسئول فيكون على الحال كقوله: (غير المغضوب عليهم) على
~~قراءة بعض أهل مكة وقد ذكر. (ولن ترضى) و (تجري من تحتها الأنهار)، (ولتكن
~~منكم) وما أشبهه ما لم يكن له تأنيث حقيقي بالياء ابن مقسم، الباقون بالتاء
~~وهو الاختيار إذا لم يكن بين الفعل والاسم حائل وإن كان بينهما حائل
~~فبالياء كابن مقسم (وإذ ابتلى إبراهيم ربه) برفع الميم ونصب الباء أبو
~~حنيفة يعني: اختبره هل يستجيب له ms323 دعاءه ويتخذه خليلا أم لا، الباقون بنصب
~~الميم ورفع الباء وهو الاختيار لموافقة الجماعة والقصة ابتلاه بعشر خلال
~~دليله (فأتمهن) " مثابات " بالألف على الجمع، مع كسر التاء الأعمش، الباقون
~~بغير ألف ونصب التاء، وهو الاختيار لقوله: (وأمنا) ولموافقة الجماعة.
# PageV01P491
# (واتخذوا) بفتح الخاء الحسن، وقتادة، ونافع، وشيبة، ودمشقي، والبخاري عن
~~يعقوب وميمونة عن أبيها، الباقون بكسر الخاء، وهو الاختيار لحديث عمر رضي
~~الله عنه ولموافقة الأكثر قرأ عاصم الجحدري (إبراهيم) بغير يائين الهاء
~~والميم وبنصب الهاء في البقرة، وروى عبد الله بن عبد الحكم، وعباس بن
~~الوليد البيروتي، والأخفش عن أبي عامر جميع ما في القرآن بالألف، وهي تسعة
~~وستون موضعا قال ابن حبيب عن الأخفش بل جميع ما في البقرة بالألف وما سواه
~~بالياء والأصل الممهد عن ابن ذكوان، وهشام غير أبي الفضل، وابن الأخرم عن
~~الأخفش أن ثلاثا وثلاثين موضعا بالألف في البقرة خمسة وعشر موضعا وجميع ما
~~في النساء إلا قوله (فقد آتينا آل إبراهيم)، وهي ثلاثة (1) [بعد] (2)، وفي
~~الأنعام (ملة إبراهام)، وفي التوبة (وما كان استغفار إبراهام) (إن إبراهام
~~لأواه حليم "، وفي سورة إبراهيم، وفي النحل موضعان، وفي مريم ثلاثة، وفي
~~العنكبوت (رسلنا إبراهام)، وفي عسق " ما وصينا به إبراهام "، وجميع ما في
~~المفصل، وهي أربع مواضع (إلا قول إبراهيم)، و (صحف إبراهيم) قال أبو الحسين
~~الحلواني عن هشام الكل بالياء، وقال أيضا الداجوني عن صاحبيه في الأحزاب
~~بالألف وقال ابن مهران والعراقي " وإبراهام الذي " " ورسلنا إبراهام " في
~~العنكبوت هشام وحده بالألف، الباقون (إبراهيم) بالياء في كل القرآن وهو
~~الاختيار لموافقة أهل الحرمين ولأنهم أجمعوا على أن ما خلاف الثلاث
~~والثلاثين بالياء إلا من شذ منهم في غير المتلو.
# (أرنا) في جميع القرآن بإسكان الراء مكي غير ابن مقسم، وسلام، ويعقوب غير
~~البخاري وقعنب وعباس، والتنوري، واليزيدي طريق ابن سعدان، وشجاع طريق
~~الصراف، والذقاق، ونعيم بن ميسرة، وابن عقيل، والخريبي، والسوسي، وسجادة،
~~وزيد عن ابن فرح طريق الرازي ومدني، وجعفر، ونوح كلهم عن أبي عمرو وافق بن ms324
~~عامر غير هشام طريق الداجوني، والمفضل، وأبو بكر طريق أبي الحسن في حم
~~السجدة مختلس أبو عمرو، وطريق من بقي إلا سيبويه والمخرمي، ويونس النحوي،
~~الباقون بكسر الراء، وهو الاختيار لموافقة أهل س المدينة، ولأنه أشبع
~~ويعقوب نصب الضرير عن يعقوب روى الزعفراني، الباقون رفع وهو الاختيار
~~لموافقة الجماعة ولقول يعقوب لبنيه (ما تعبدون من بعدي)، (حضر PageV01P492
# يعقوب الموت) بكسر الضاد أبو السمال، الباقون بفتح الضاد، وهو الاختيار؛
~~لأنها أشهر اللغتين (ملة إبراهيم) رفع ابن أبي عبلة، وهو الاختيار معناه:
~~هذه ملة إبراهيم، الباقون بالنصب (صبغة الله) رفع ابن أبي عبلة، وهو
~~الاختيار على معنى هذه صبغة الله أو ملتنا صبغة الله، الباقون نصب.
# (أتحاجوننا) بنون مدغم ابن محيضن، " والأعمش في رواية عصمة، الباقون
~~بإظهار التنوين وهو الاختيار لموافقة الجماعة والمصاحف (أم تقولون) بالتاء
~~رويس، وفهد بن الصقر، وأبو الفتح النحوي، وابن قرة كلهم عن يعقوب، وقتادة،
~~ودمشقي، وكوفي غير أبي بكر، والمفضل وأبان، وابن سعدانا، والزعفراني، وهو
~~الاختيار لقوله: (أتحاجوننا) وقوله: (وربكم)، (ولكم أعمالكم) قال: (أأنتم
~~أعلم)، الباقون بالياء وابن مقسم مخير.
# (يعملون) بالياء بعده (تلك) قتادة، ومجاهد، والحسن، والجعفي عن أبي عمرو،
~~وابن مقسم، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (أأنتم أعلم)، (لكبيرة)
~~بالرفع القورسي، وميمونة عن أبي جعفر، واليزيدي في اختياره، والباقون
~~بالنصب وهو الاختيار على أنه خبر كان ومعناه: وإن كانت الصلاة لكبيرة
~~(ليضيع إيمانكم) ابن أبي عبلة بكسر الياء مشدد، والباقون بإسكان الياء
~~خفيفة، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، ولأنه من أضاع لا من ضيع الحق
~~(الحق من ربك) بالنصب نصر بن علي عن ابن محيصن، والحسن والشيزري عن أبي
~~جعفر، الباقون رفع، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين ولأنه رفع بالمبتدأ.
# (مولاها) بالألف الوليد بن حسان، وابن قرة عن يعقوب، ودمشقي غير ابن
~~الحارث، الباقون بالياء، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، ولقوله:
~~(فاستبقوا الخيرات)، (لئلا يكون للناس) بالتاء اختيار الزعفراني الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار لموافقة الجماعة ولأنه ليس بتأنيث حقيقي إذ معناه
~~الاحتجاج.
# (أن يطوف بهما) ms325 خفيف بإسكان الواو الاختيار الزعفراني كقراءة الليثي
~~وغيره، الباقون (يطوف) مشدد نصب الواو، وهو الاختيار لموافقة الجماعة،
~~ولقوله: (تطوع) على التكثير وفي (ومن تطوع) فيهما بالياء الأعمش ومسعود بن
~~صالح، وحمزة غير ابن سعدان والكسائي غير قاسم وافق يعقوب ها هنا قال ابن
~~جمهران زيد ورويس في
# PageV01P493
# الأول والاختيار كالكسائي لتحقيق الشرط، الباقون بالتاء وروح وابن قرة عن
~~يعقوب فيهما بالياء.
# (والملائكة والناس أجمعين) بالرفع الحسن وابن أبي عبلة، الباقون بالجر،
~~وهو الاختيار لموافقة المصحف.
# (وتصريف الريح) وفي الكهف. " تذروه الريح "، وفي الجاثية " وتصريف الريح
~~" [كوفي] (1) غير عاصم وقاسم، وابن سعدان، ولا خلاف في (الرياح مبشرات)
~~أنها جمع إلا ما حكي عن طلحة أنه مفرد وليس بصحيح، وفي الأعراف، والروم "
~~يرسل الريح "، وفي فاطر، والنمل " يرسل الريح " مكي وكوفي غير عاصم وقاسم،
~~وابن سعدان، وابن مقسم، وفي الفرقان " أرسل الريح " مكي غير ابن مقسم، وفي
~~الحج " أو تهوي به الرياح " ابن مقسم، والزعفراني والهاشمي عن أبي جعفر
~~واتفقوا على توحيد (الريح العقيم)، وفي الحجر " الريح لواقح، الأعمش وأبو
~~حنيفة، وحمزة غير ابن سعدان، وفي سبحان (الريح)، وفي الأنبياء، وسبأ وصاد
~~بألف أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم، والزعفراني، وافق أبو بشر في سبحان، وفي
~~إبراهيم كنافع، وفي إبراهيم، وعسق (الرياح) بالألف مدني، وابن مقسم،
~~والزعفراني.
# قال أبو الحسين: خلف في الحجر كالكسائي وهو غلط إذ المفرد والجماعة بخلاف
~~قال العراقي " ولئن أرسلنا رياحا " وهكذا كل نكرة أبو جعفر بالألف في قول
~~العراقي وهو خطأ؛ لأن المفرد والجماعة بخلاقه، وهو اختيار ابن مقسم إلا في
~~(بريح صرصر)، وافق الحسن، والجحدري وقتادة، وأحمد في رياح الرحمة دون
~~التسخير والعذاب، وهو الاختيار لاتفاق أكثر الناس عليه ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا (2). (ولو يرى الذين)
~~بالياء أبو بحرية، وأبو عمرو غير عبد الوارث، وبشير بن أبي عمرو، ومكي
~~والأصمعي عن نافع، وكوفي غير ابن سعدان، وابن صبيح، وإسحاق عن أبي بكر،
~~وأبو جعفر في قول العراقي، وابن مهران، وهو ms326 سهو؛ لأن المفرد والجماعة
~~بخلافه، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لموافقة أهل المدينة، ولأن معناه:
~~ولو ترى يا محمد الذين ظلموا إذ يرون PageV01P494
# العذاب لرأيت أمرا عظيما (إذ يرون) بضم الياء أبو حيوة، ودمشقي غير ابن
~~الحارث، الباقون بفتحها، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، ولأن الذين
~~ظلموا هم الذين يرون العذاب فيكون في الاختيار أبلغ وأقوى.
# قرأ أبو حيوة (أن القوة) خفيف وقد تقدم كسر الهمزة.
# (خطوات) خفيف نافع، وحمصي، وحمزة غير العنبسي، والأعمش، وطلحة، والهمداني
~~وأبو حنيفة، وأحمد، والحسن في رواية عباد بن راشد، والمعلى، والجحدري،
~~وقتادة، وأيوب وأبو عمرو غير عبد الوارث، وعباس، وبشير، ومسعود بن عبد
~~الله، وأبو بكر غير البرجمي، وقنبل طريق الهاشمي، والربعي، والبزي طريق أبي
~~ربيعة غير ابن زياد، وابن محيصن رواية ابن علي، الباقون مثقل وهو الاختيار؛
~~لأنه في العربية أكثر والأثر معه موجود، وحمزة، وسلام روى أبو السمال
~~(خطوات) بضم الخاء وفتح الطاء والواو. (إنما حرم عليكم الميتة) روى عبد
~~الوارث عن أبي عمرو، والأصمعي عن نافع رفع التاء مع فتح الحاء.
# وروى محبوب عن أبي عمرو، (إنما حرم عليكم الميتة) على ما لم يسم فاعله
~~(الميتة) مثقل أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم، وافق أبو بشر في النحل، الباقون
~~خفيف، وهو الاختيار لموافقة الأكثر، وقوله: (الحي من الميت) في آل عمران،
~~والأنعام، ويونس، والروم، والأعراف وفاطر مشدد مدني، وابن مقسم، وكوفي غير
~~أبي بكر، والمفضل في قول الرازي، وأبان، وافق أبو بشر في يونس، والروم،
~~وفاطر، زاد مدني (الأرض الميتة)، و (لحم أخيه ميتا)، (أومن كان ميتا)، وافق
~~بصري غير أبي عمرو، وأيوب، وقتادة، والمعلى في (أومن كان ميتا) وفيما ليس
~~معه بلد، زاد أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم (وإن يكن ميتة)، زاد مدني، وابن
~~مقسم " الأرض الميتة " (أخيه ميتا)، الباقون بالتخفيف، وهو الاختيار
~~لموافقة أبو عمرو ومن تباعه ولأنه أخف وأدرج في اللفظ، وقرأ ابن محيصن،
~~وحميد " إنك مأيت وإنهم مأيتون " " وما هو بمأيت " " وما نحن بمأيتين "،
~~وروى عن البزي إنك مأيت ms327 " وحده.
# PageV01P495
# قال ابن حباب: ثم رجع عنه، قال أبو الحسين (لحم أخيه ميتا) يعقوب كمدني،
~~وهو غلط؛ لأن الجماعة والمفرد بخلافه، (فمن اضطر)، (وقالت اخرج)، (ولقد
~~استهزئ)، و (قل ادعوا)، (أو ادعوا)، (أو انقص) الخمسة كسرهن في الوصل حمصي،
~~والزيات، والعبسي، وعاصم، وسهل، وابن مقسم، والزعفراني، وابن صبيح، وافق
~~أبو عمرو، وغير عباس إلا في اللام والواو، وافق عباس ويعقوب والحسن وقتادة
~~إلا في الواو والنون سلام في النون وحدها مغيث عن خارجة عن أبي عمرو كنافع.
# أما التنوين نحو: (فتيلا انظر)، و (خبيثة اجتثت)، والزيات، والعبسي،
~~وعاصم، وبصري وحمصي، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم، وابن صبيح
~~يكسرون التنوين وافق الداجوني عن ابن ذكوان في (مبين اقتلوا)، (محظورا
~~انظر)، (وعذاب اركض)، و (منيب ادخلوها)، وافق ابن عتبة في (متشابه انظروا)،
~~و (منيب ادخلوها)، (وعذاب اركض)، وضم الأخفش طريق ابن الجليل (خبيثة اجتثت)
~~وكسر ابن شنبوذ عن قنبل في المكسور نحو: (منيب ادخلوها) ضم البلخي، وابن
~~الأخزم في قول أبي الحسين (برحمة ادخلوا)، وقال المخرمي عن ابن موسى كابن
~~شنبوذ عن قنبل الوليد عن يعقوب كأبي عمرو في اللام والواو.
# قال الرازي: هو كنافع في جميع الباب وهو غلط؛ لأن المفرد بخلافه، الباقون
~~بالضم وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين إلا من شذ منهم ولإشباع الضمة
~~الضمة، كسر أبو جعفر الطاء في وقوله: (فمن اضطر)، زاد العمري (خبيثة
~~اجتثت)، الباقون بالضم، وهو الاختيار لاتباع الضمة الضمة أدغم بن محيصن
~~الضاد في الطاء وكذلك (إلا ما اضطررتم إليه)، الباقون بالإظهار وهو
~~الاختيار؛ لأنهما مختلف المخرج.
# (ليس البر) نصب حفص، والأعمش رواية زائدة، والزيات والشيزري والثغري عن
~~علي في قول الرازي، الباقون بالرفع، وهو الاختيار؛ لأن (البر) اسم ليس و
~~(أن تولوا) خبرها دليله ما روي في قراءة عبد الله بأن (تولوا) وهكذا قوله:
~~(وليس البر بأن تأتوا البيوت) لم يختلف فيه فهو شاهد لهذا الأول (وليس
~~البر)، (لكن) خفيف (البر) رفع غير اختيار ورش ودمشقي غير ابن الحارث
~~والثغري عن علي ms328 في قول الرازي، الباقون
# PageV01P496
# (لكن) مشدد نصب، وهو الاختيار لموافقه أكثر القراء ولأن (لكن) أكثرها في
~~القراءة مشدد وتشديدها يدل على التحقيق (والصابرين) بالرفع الحسن،
~~والجحدري، وقتادة، والمعلى، وابن حسان عن يعقوب بن محبوب عن أبي عمرو،
~~والباقون نصب، وهو الاختيار لموافقة المصحف، وأكثر القراء، وافق للمدح.
# * * *
# آخر الجزء التاسع،
# ويتلوه في العاشر قوله: (كتب عليكم القصاص)، و (الصيام) على تسمية
~~الفاعل.
# * * *
# PageV01P497
### | الجزء العاشر
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (كتب عليكم القصاص)، و (الصيام) على تسمية الفاعل، وهكذا (كتب عليكم إذا
~~حضر) إلى قوله: (الوصية) نصب وهو الاختيار على أن الله كتب، وسبقني إليه من
~~المتقدمين عبيد بن عمير ومحمد بن سميفع اليماني، الباقون على ما لم يسم
~~فاعله، وهكذا (كما كتب على الذين من قبلكم)، و (كتب عليكم القتال)، و (فلما
~~كتب عليهم القتال) موافق للأصول، ولأن إضافة الفعل إلى الله على حقيقته،
~~وإلى غيره مجاز عند أكثر أصحابنا، وعليه أكثر أهل السنة، وهكذا في كل موضع
~~لم يسم فاعله إلا في مواضع يفتح إضافة الفعل فيها إلى الله مثل قوله: (فمن
~~عفي له) من هذا يرجع إلى الولي وهكذا نظائره.
# (من موص) مشدد يعقوب، والحسن، والمعلى، وابن مقسم، وكوفي غير أحمد بن
~~حنبل، وابن سعدان، والمفضل طريق جبلة وحفص وأبان، وهو الاختيار للتكثير،
~~ولقوله: (ما وصى به نوحا)، (وما وصينا به إبراهيم)، الباقون خفيف.
# (فعدة من أيام) نصب و (فدية) وهكذا (فعدة) الثاني (فدية) الثاني ابن مقسم
~~كابن عمير، الباقون بالرفع، وهو الاختيار لموافقة أكثر القراء، ولأن معناه:
~~فعليه عدة وفدية والرفع فيه أيضا أولى، وإن كان يكره أما على فعل مقدر كأنه
~~قال: ثبت عليه عدة أو على المبتدأ على قول الكوفيين (فدية طعام) مضاف
~~(مساكين) جميع مدني، وابن ذكوان، وابن عتبة، وابن مسلم، والبخاري ليعقوب
~~والحسن، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة قال أبو الحسين: وهشام إلا الحلواني في
~~(فدية) فقط كابن ms329 ذكوان وهشام بكماله في (مسكين).
# PageV01P498
# روى العراقي طريق ابن الجنيد، وابن مهران عن هشام رواية أبي عمرو، وهو
~~قول الصاغاني والباغندي، الباقون (فدية) منون طعام رفع (مسكين) على
~~التوحيد، وهو الاختيار لموافقة أكثر القراء، ولأن الطعام تفسير للفدية لا
~~مضافا إليها كأنه قال: فدية، فقيل له: ما تلك الفدية -؟ فدية أخرجها عن أن
~~يكون صوما أو عتقا أو كسوة فخصصها بالطعام. (شهر رمضان) نصب أبو حيوة
~~ومجاهد في رواية أبي عمرو، وابن محيصن في غير رواية ابن أبي يزيد، وابن
~~مقسم، والزعفراني، الباقون رفع، وهو الاختيار؛ إذ معناه هذا شهر رمضان أو
~~هو شهر رمضان على خبر المبتدأ، وربما كان مبتدأ بنفسه، وعليه أكثر القراء
~~(أنزل فيه القرآن) على تسمية الفاعل بالنصب فيها، وهو الاختيار كما قرأ
~~البخاري، وابن عمير، وزيد بن علي، الباقون على ما لم يسم فاعله، وقد بينت
~~علة اختياري في ذلك مع (فليصمه) بكسر اللام قرأ ابن مقسم، والحسن،
~~والكسائي، وقتيبة عن أبي جعفر، والرومي عن عباس، وشيبة وهكذا، (وليضربن)، و
~~(فليمدد) حيث وقع، وافقهم ورش في روايته، والهاشمي عن أبي جعفر، ودمشقي،
~~ورويس والبخاري ليعقوب وسهل وأبو عمرو وفي (ثم ليقطع)، (ليقضوا) وافق قنبل
~~في (ثم ليقضوا) روى ابن ذكوان وابن عبدان عن هشام.
# (وليوفوا)، (وليطوفوا) وافق الشموني (وليوفوا)، الباقون بالإسكان، وهو
~~الاختيار ليفرق بين لام الأمر ولام كي بأن قيل قد فرق بينهما سكون آخر
~~الكلمة الجواب: ربما يقف ولا يصل فإذا سكت على آخر اللام لم يعلم أسكوت؛
~~لأنه أمر أم لا؛ لأنه وقف فلم يتحقق الفرق فأسكن اللام لتحقق الفرق بينهما
~~(اليسر)، و (العسر) بضمتين أبو جعفر، وشيبة، والهمداني وابن مقسم، واختلف
~~عن أبي جعفر فاستثنى ابن شبيب طريق الحمامي، والرازي (فالجاريات يسرا) مخفف
~~قال أبو الحسين: استثنى العمري في " عسرا " و " يسرا " في " ألم نشرح "
~~فحققهما ولا يعرفه، الباقون خفيفان، وهو الاختيار لموافقة أكثر القراء
~~ولأنه أخف وأجزل مع كثرة دوره في القرآن (ولتكملوا العدة) مشدد في التكميل
~~الحسن، وابن مقسم، ms330 والجحدري وابن صبيح، وابن عقيل، واختيار اليزيدي، وعبد
~~الوارث، وعباس، ووهيب، وابن موسى وهارون عن أبي عمرو، ويعقوب، وأبي
# PageV01P499
# بكر، وخير أبو زيد في قول الرازي، والباقون خفيف وهو الاختيار لموافقة
~~أهل الحرمين، ولقوله: (أكملت لكم دينكم).
# (يرشدون) أبو حيوة بكسر الشين (يرشدون) على ما لم يسم فاعله ابن عبلة،
~~وبفتح الشين أبو السمال على تسمية الفاعل، الباقون بضم الشين وهو الاختيار
~~لموافقة الأكثر، ولأن رشد يرشد أشهر وهو لازم إلا أن نجعله ابن رشد فيجزئ
~~فيه ما لم يسم فاعله على قول ابن أبي عبلة (وابتغوا ما كتب الله لكم)
~~بالغين، وهو الاختيار لموافقة الجماعة، ولقوله: (ومن يبتغ غير الإسلام)،
~~ولأن الطلب ها هنا أولى من الاتباع (عاكفون) بغير ألف قتادة، الباقون بألف،
~~وهو الاختيار لموافقة الجماعة، ولأن فاعل أبلغ في المدح من فعل خصوصا أنه
~~اسم فاعل (في المساجد) بغير ألف الأعمش، الباقون بألف، وهو الاختيار
~~لموافقة الأكثر، ولأنه أعم إذ يجمع المسجد الحرام وغيره، وأجمعت الأمة أن
~~الاعتكاف يصح من غير المسجد الحرام كما يصح فيه، وعلى قول الأعمش يؤخذ أن
~~الاعتكاف يختص بالمسجد الحرام فكان غيره أولى، (والحج) بكسر الحاء في جميع
~~القرآن الحسن، وافقه أبو جعفر، وشيبة، وكوفي غير أبو بكر، وقاسم وجبلة في
~~قوله: (ولله على الناس حج البيت)، الباقون بالفتح، وهو الاختيار لموافقة
~~أكثر القراء، ولأنه يجمع الفعل والاسم؛ إذ هو مصدر فهو أولى مما يختص
~~بالاسم (البيوت)، و (العيون)، و (الغيوب)، و " الجيوب "، و " الشيوخ " هذه
~~الخمسة ضمها حفص، والبرجمي، وقاسم والعبسي، وأبو بشر، وهشام غير البلخي،
~~وورش في روايته، واختياره، وإسماعيل طريق ابن مجاهد، وأبي عبيد، وأبي خليد،
~~والمسيبي في اختياره وأبو قرة، وأبو جعفر، وشيبة، وابن سعدان، وابن مقسم،
~~وبصري، وابن محيصن، وأحمد، والشيزري، والثغري في قول الرازي وافق البلخي عن
~~هشام، وقالون، وإسماعيل طريق من بقي، ومن بقي عن نافع، وخلق إلا في
~~(البيوت).
# قال الرازي: جاء عن الرفاعي، وخلف عن يحيى إشمام الضم في (البيوت) وهو
~~غلط لأنا ms331 لا نعرفه والجماعة قالت ضده.
# أما الكسائي، ومحمد، وباقي أهل دمشق غير ابن شاكر، والشموني، والقواس،
# PageV01P500
# والبزي وشبل في اختياره، وحميد، ومجاهد، ومسعود بن صالح كسروا الباب إلا
~~(الغيوب) أبو حيوة وابن أبي عبلة، وأبو بحرية، والهمداني، وطلحة، والأعمش،
~~وابن أبي أويس عن نافع، وابن فليح، وأبو حنيفة كسروا الباب كله، أما حمزة،
~~ويحيى، والآدمي، وحماد، والزينبي عن صاحبيه فيضمون الجيم من " الجيوب "
~~الضم، ويكسرون الباب إلا الزينبي، فإنه يضم (الغيوب) الفياض عن طلحة
~~(الغيوب)، و " الجيوب " بالضم فقط الخزاز بكسر (شيوخا) فقط ابن عتبة ضده في
~~قول أبي الحسين، وذكر أن قاسما كالكسائي وليسا بصحيح والاختيار ضم الباب
~~لموافقة أكثر أهل المدينة، ولأن اتباع الضمة الضمة أولى، ولأن فعل في كلام
~~العرب قليل [ولأن الخروج من الكسرة إلى الضمة يضعف] (1) لأن الطلوع من
~~الأسفل إلى فوق أصعب من النزول من فوق إلى أسفل عند العرب فلهذه المعاني
~~اخترت الضم وليطابق اللفظ.
# (ولا تقاتلوهم) واختارها بغير ألف كوفي غير قاسم، وعاصم، وابن سعدان،
~~الباقون بألف من القتال، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، ولقوله:
~~(وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) وقال: (وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة)، واختار الزعفراني (ولا تقتلوهم) من القتل، والآخران من القتال ولا
~~معنى للفرق بينهما (والعمرة) رفع الكسائي عن أبي جعفر، ومحبوب، والقزاز عن
~~أبي عمرو، والأصمعي عن نافع، الباقون بالفتح، وهو الاختيار لموافقة أكثر
~~القراء ولعطفها على (الحج) وهو يدل على كونها مفروضة مرة واحدة بالحج (حتى
~~يبلغ الهدي) مشدد في جميع القراءات مجاهد، وحميد، والحسن، وأبو حيوة،
~~والأعمش رواية جرير، وابن مقسم في اختياره، وافق عصمة عن عاصم في المرفوع
~~والمجرور العبسي، ومسعود عن أبي جعفر، والحسن بن عطية عن الزيات ها هنا،
~~الباقون مخفف، وهو الاختيار لموافقة الجماعة، ولأنها لغة قريش دليله قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي رضي الله عنه: فلهذا الهدي أو يسفر
~~الهدي.
# (نسك) بإسكان السين الحسن، ونعيم بن ميسرة عن أبي عمرو، والفياض عن طلحة،
~~وإسماعيل عن ابن ms332 محيصن، الباقون يضم السين، وهو الاختيار لموافقة الجماعة،
~~ولأنه أشهر PageV01P501
# اللغتين (وسبعة إذا رجعتم) نصب ابن أبي عبلة، الباقون جر، وهو الاختيار
~~لموافقة الجماعة، ولأنه عطف على الثلاث.
# (المشعر الحرام) بكسر الميم أبو السمال، الباقون بفتحها وهو اختيار
~~بموافقة الجماعة، ولأنه مصدر فهو خير من المكان كالمدخل.
# (من حيث أفاض [الناس]) بكسر السين من غير ياء (الناسي) بالكسرة القورسي
~~عن أبي جعفر والإنطاكي عن أبي جعفر الشيزري عنه كذلك إلا أنه بالياء،
~~الباقون برفع السين وهو الاختيار لموافقة الجماعة، ولأن قصة الحمس تدل
~~عليه.
# (ويشهد الله) بفتح الياء ورفع الدال، والهاء من اسم الله كمجاهد وحميد،
~~وابن محيصن، وابن أبي عبلة، وهو الاختيار لما ذكرنا إن حقيقة الفعل لله؛
~~لأنه أعلم بما في ضمير العباد، الباقون بضم الياء وفتح الهاء من الله
~~(ويهلك الحرث والنسل) بفتح الياء ورفع الكاف والثاء واللام حميد وجرمي عن
~~حماد، وابن عيينة، والبزي عن ابن كثير، وصدقة عن أبيه، وابن محيصن والشيزري
~~عن أبي جعفر، وابن مقسم في اختياره، والحسن، وأبو حتيفة إلا أن أبا حنيفة
~~بفتح اللام من (يهلك)، وروى العمري (يهلك) بضم الياء ورفع الكاف كما روى
~~عباد عن الحسن، وهي رواية مغيث في عباس عن خارجة عن نافع، وعباس عن مطرف عن
~~ابن كثير، الباقون بضم الياء ونصب الكاف والتاء واللام وهو الاختيار
~~لموافقة الجماعة، ولأن قصة الأخنس بن شريق تدل عليه، ولأنه عطف على قوله:
~~(ليفسد)، (السلم) في ثلاثة مواضع ها هنا وفي الأنفال ومحمد بفتح السين أهل
~~الحرمين، وابن سعدان، والكسائي، وكسر حمزة غير ابن سعدان في اختياره، وطلحة
~~والهمداني ها هنا، وفي القتال أبو بكر وحماد، والمفضل والابن في الثلاثة
~~بالكسر الأعمش ها هنا بفتح السين واللام وبكسر السين في الأنفال والقتال،
~~الباقون بالكسر ها هنا وبالفتح فيما بقى العبسي والجعفي عن أبي عمرو.
# (وإن جنحوا للسلم) بالكسر والاختيار في الثلاثة؛ لأنها أشهر ولموافقة
~~الجماعة " في ظلال من الغمام " قتادة، وأبان بن ثعلب عن عاصم بن مقسم في
~~اختياره، ms333 الباقون (في ظلل) وهو الاختيار وهكذا (ظلل من النار ومن تحتهم
~~ظلل)، وقوله: (في ظلال على
# PageV01P502
# الأرائك) قرأ الأعمش وعلي وطلحة، وحمزة غير ابن سعدان (ظلال) بغير ألف،
~~الباقون (ظلال) وهو الاختيار للفرف بين الظلة والظل.
# (والملائكة) جرا أبو جعفر والحسن في رواية بكار بن شقيق، وابن مقسم في
~~اختياره؛ لأنه هو على الله عز وجل.
# (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) بالنصب على تسمية الفاعل، وهكذا (زين
~~للناس حب الشهوات) حميد ومجاهد، وأبو حيوة، وابن مقسم، وابن أبي عبلة،
~~والحسن حيث وقع، وهو الاختيار بمعنى زين الله، وهكذا (أفمن زين له سوء
~~عمله)، الباقون على ما لم يسم فاعله.
# (الحياة) رفع، وكذلك (الشهوات)، و (سوء عمله)، (ليحكم) على ما لم يسم
~~فاعله، وفي آل عمران، وسورة النور الجحدري والفضل عن أبي جعفر وافق باقي
~~أصحاب أبي جعفر غير ميمونة والفليحي إلا ما ها هنا، وقرأ حميد، ومجاهد
~~رواية الخفاف عن أبي عمرو عن مجاهد " لتحكم " بالتاء، يعني: محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو الاختيار لقوله: (فبعث الله النبيين) ففيه منقبة
~~للرسل، الباقون وميمونة (ليحكم) بفتح الياء على تسمية الفاعل وافقهما
~~الفليحي في النور (حتى يقول الرسول) برفع اللام مجاهد، وأبو حاتم عن شبل عن
~~ابن كثير، وأبو حيوة والفراء عن علي، والشيزري، والثغري عن علي في قول
~~الرازي، والزعفراني في اختياره، وأبو بشر، والبخاري عن يعقوب في قول
~~الخزاعي، ونافع غير اختيار ورش والقورسي، والفليحي عن أبي جعفر في قول
~~الطبراني وهو الاختيار لقوله: (وزلزلوا) ليطابق الماضي الماضي، الباقون
~~بنصب اللام.
# (وهو كره لكم) بفتح الكاف ابن مقسم، وعبيد بن نعيم عن أبي بكر، وعصمة،،
~~هارون بن حاتم عن عاصم، وقرأ الحسن (كرها) [في جميع] القرآن بالضم وافق
~~الأعمش وحمزة غير ابن سعدان والعبسي والكسائي غير قاسم وطلحة في رواية
~~الفياض في النساء، والتوبة، والأحقاف وافق عاصم غير المفضل، وأبو حنيفة،
~~وأحمد، وبصري غير المنهال، وأيوب، وأبي عمرو، وشامي غير هشام طريق الحلواني
~~في الأحقاف.
# قال الزعفراني: بما كان من ms334 أمر الشدة والمشقة فهو بالضم وهو في البقرة،
~~والأحقاف
# PageV01P503
# وغيره بالفتح، وهو الاختيار للفرق بين ما نكره عليه وبين ما يكون للمشقة،
~~الباقون بالضم ها هنا وبالفتح في غيره، أما (كتب عليكم القتال) فقد مضى،
~~(قتال فيه) برفع اللام مثل الثاني أبو الفتح النحوي عن يعقوب، وروح بن قرة
~~عنه " قتل فيه " بغير ألف مرفوع.
# وروى الحسن بن سفيان بن عتبة " قتل " بغير ألف مجرور، الباقون (قتال
~~فيه)، وهو الاختيار بدل من الشهر " قل قتل " بغير ألف ابن قرة عن يعقوب
~~والشيزري عن أبي جعفر، الباقون (قتال) وهو الاختيار لقوله: (وصد عن سبيل
~~الله)، و (إثم كبير) بالثاء ابن مقسم، والكسائي غير قاسم، والأعمش، وطلحة
~~في غير رواية الفياض، والزيات، زاد ابن مقسم، والشيزري طريق الملنجي "
~~وأثمها أكثر " زاد الشيزري " وفساد كثير " في الأنفال، الباقون بالباء وهو
~~الاختيار والتفسير يوافقه أتى " أعظم من نفعهما "، (قل العفو) رفع أبو
~~عمرو، والحسن وقتادة، والجحدري، والعقيلي، وأبو السمال، والعبسي، ومحبوب،
~~وعبد الكريم عن إسماعيل عن ابن كثير، وهو الاختيار لأن معناه: قل هو العفو،
~~وهو يطابق جواب الاستفهام؛ إذ معناه ما نفقتكم؟ فيقول: هو العفو، أبي
~~الفضل، الباقون بالنصب (والمغفرة) في الرفع الحسن والقزاز عن أبي عمرو "
~~والنساوي بالمسجدي " عن قتيبة، وهو الاختيار لترتفع المغفرة بإذنه وهو
~~يقتضي معنيين ومعنيان أولى من معنى واحد، الباقون بالجر (يطهرن) مشدد ابن
~~محيصن وحميد، والزعفراني، وابن مقسم، وسهل بن عبد الرحيم عن يعقوب كوفي غير
~~البرجمي وحفص، وأبو حنيفة، وأحمد بن سعدان، وهو الاختيار لأن معناه: حتى
~~يغتسلن، الباقون (يطهرن) خفيف (وبعولتهن) مختلس نعيم بن ميسرة، وابن محيصن،
~~الباقون مشبع، وهو الاختيار لموافقة الجماعة، ولأن الإشباع أولى وأفخم،
~~(يخافا) بضم الياء الزيات، والأعمش وطلحة في غير رواية الفياض، وقاسم،
~~ويعقوب، وغير المنهال، وسلام، والزعفراني، وقتادة والحسن، ومجاهد، وابن
~~محيصن طريق الزعفراني، والزندولاني عن قتيبة، وأبو جعفر، وشيبة وابن أسد عن
~~الصوري طريق الرازي، وابن مقسم، وهو الاختيار؛ إذ معناه: أن غيرهما أخافهما
~~ألا ترى قوله: (فإن ms335 خفتم ألا يقيما)، ولم يقل: فإن خافا، الباقون بفتح
~~الياء بينها الحسن، وقتادة، ومجاهد، وابن محيصن طريق الزعفراني، وورش في
~~اختياره، والمفضل، وأبان،
# PageV01P504
# والرفاعي عن يحيى، وأبو بحرية، والشيزري عن أبي جعفر، وأبو حيوة، والخفاف
~~عن أي عمرو وأبو حاتم عن شبل عن ابن كثير، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (تلك حدود الله)، (وما أنزل عليكم) بضم الهمزة الشيزري عن أبي جعفر،
~~الباقون بفتح الهمزة، وهو الاختيار، يعني: الله.
# " إن تتم " بالتاء مفتوحة (الرضاعة) رفع مجاهد بن محيصن، وحميد، وعباد عن
~~الحسن، ابن أرقم عن الحسن كذلك إلا أنه بالياء (الرضاعة) بكسر الراء ابن
~~أبي عبلة، وأبو حيوة، وقرأ مجاهد " الرضعة " بغير ألف مع رفع التاء،
~~الباقون (يتم) بالياء وضمها (الرضاعة) بفتح الراء ونصب التاء وبالألف، وهو
~~الاختيار لقوله: (لمن أراد)، والإرادة إذا أضيفت إلى الحي كانت حقيقة، وإن
~~أضيفت إلى الرضاعة كانت مجازا والحقيقة أولى من المجاز كيف، وقد قال: (وإن
~~أردتم أن تسترضعوا)، (لا نكلف نفسا) بالنون ونصب النفمر الشافعي، وجنيد بن
~~عمر والعدواني عن ابن كثير ولولا خلات المصحف لاخترناه ليكون الفعل لله لكن
~~المصحف متبع، الباقون (لا تكف (تكلف) بالتاء (نفس) رفع وهو الاختيار
~~لموافقة المصحف، ولقوله: (لا تضار)، (وسعها) بفتح الواو ابن أبي عبلة "
~~الباقون بضم الواو، وهو الاختيار؛ لأنها أشهر اللغات (لا تضار) ساكنة الراء
~~الفضل عن أبي جعفر، والحسن هكذا الهاشمي عن أبي جعفر، (ولا يضار كاتب)،
~~أبان (لا تضار) بكسر الراء وضم الراء ها هنا مكي بصري غير أيوب، وابن مقسم
~~وقتيبة طريق النهاوندي، وأبو خالد عنه، وابن أبي عبلة، وأبان بن يزيد وهو
~~الاختيار لقوله: (لا تكلف نفس)، وأيضا وإن كان نهي جاز ضمه كما قالوا في مد
~~بالضم والفتح بالكسر احتمل الخبر والنهي فالضم أولى لاجتماع المعنيين؛ إذ
~~معنيان أولى من معنى واحد، الباقون بفتح الراء.
# (يتوفون) بفتح الياء فيهما المفضل، والباقون على ما لم يسم فاعل وهو
~~الاختيار لقوله: (الله يتوفى الأنفس)، (تماسوهن) بالألف، وفي الأحزاب
~~الكسائي غير قاسم، ms336 والأعمش، وطلحة والهمداني، وحمزة غير ابن سعدان، الباقون
~~بغير ألف وفتح التاء، وهو الاختيار لقوله: (ولا تقربوهن)، (ولم يمسسني
~~بشر).
# PageV01P505
# (قدره) بفتح الدال والراء ابن أبي عبلة كأنه قال: أفرضوا عليه قدره وبفتح
~~الدالين ورفع الراء بين أبو جعفر وشيبة، وابن مقسم، وكوفي غير أبو بكر بن
~~سعدان، ودمشقي غير هشام وابن شاكر، الباقون باسكان الدالين ورفع الراء، وهو
~~الاختيار لموافقة أهل الحرمين ولقوله: (لكل شيء قدرا) غير أن ابن مقسم فتح
~~داله.
# (إلا أن يعفون أو يعفو الذي) بالتاء أبو داود الخفاف عن المسيبي عن نافع،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (بيده عقدة النكاح)، إذ المغايبة مع
~~المغايبة أولى قوله: (بيده) باختلاس الهاء في جميع القرآن رويس، الباقون
~~مشبع، وهو الاختيار لأنها هاء قبلها كسرة من غير وجود ياء ثابتة أو ساقطة
~~فصارت ك (به) وأخواتها.
# " ولا تناسوا الفضل " بالألف ابن أبي عبلة، وأبو حيوة والشافعي عن ابن
~~كثير وابن مقسم في اختياره غير أنه يشدد التاء أبو السمال بكسر الواو وبغير
~~ألف ومثله (وعصوا الرسول)، (اشتروا الضلالة)، (فتمنوا الموت) الباقون
~~(تنسوا الفضل) بضم الواو وبغير ألف وهو الاختيار لأنها واو الجمع (فرجالا)
~~بضم الراء وتشديد الجيم الزعفراني عن ابن محيصن، الباقون بكسرها وهو
~~الاختيار لموافقة الأكثر وهو أحسن في اللفظ إذ هو جمع رجل (وصية) بالنصب
~~أبو عمرو، وغير الخريبي، والحسن، والعقيلي، وقتادة، وأبو السمال، والزيات
~~والعبسي، وطلحة في غير رواية الفياض، ومحبوب، وابن كثير، وشامي غير ابن
~~مسلم، وحفص، الباقون بالضم وهو الاختيار لأن معناه هذه وصية (ألم تر) بجزم
~~الراء القزويني عن الأعشى الباقون بفتح الراء، وهو الاختيار، لأن (ألم) عمل
~~في حذف الياء فلا يعمل عملا ثابتا (فيضاعفه) نصب دمشقي وعاصم غير المفضل،
~~وطلحة غير رواية الفياض، والزعفراني، وابن مقسم، وابن صبيح، والأعمش، وبصري
~~عن أبي عمرو، وأيوب، وشدده دمشقي مكي غير ابن محيصن وأبو جعفر وشيبة ويعقوب
~~وهكذا " يضعف " و " مضاعفة " وافق أبو عمرو غير محبوب وخارجة وأحمد بن موسى
~~وحمصي في الأحزاب، الباقون ms337 وحماد بن يحيى عن ابن كثير بألف مع الرفع
~~والاختيار التشديد والنصب التكثير ولأنه جواب الاستفهام (يبسط)، و (بسطة)
~~بالسين الحسن وابن مقسم، وسالم، وقنبل غير أبي ربيعة، والهاشمي، والفراء عن
~~الكسائي، وحفص غير
# PageV01P506
# عمرو، والقواس، وابن اليتيم، وابن أيوب، وأبو عمرو، وغير أبي عمرو، وشجاع
~~إلا الفرائضي، وأبي حمدون، وابن اليزيدي، ويعقوب عن روح، وشامي غير عبد
~~الرازق، وابن موسى عن صاحبيه، والزيات غير العبسي طريق الأبزاري، وخلاد
~~طريق الحلواني، والبزاز، والأعمش، وأبو السمال، وسلام، وقتادة، والجحدري،
~~والعقيلي، ومجاهد، وحميد، وعلي بن الحسن عن ابن محيصن، وافق رويس وأبو بشر
~~هناك، وشعيب طريق الحربي، والأخفش طريق الشذائي ها هنا زاد الرازي (بسطة)
~~في الأعراف بالسين للمفضل زاد ابن حبيب عن الأعشى (بسطة) و (القصطاس)، و
~~(فما اصطاعوا)، و (القصط) " أوصط "، وكل سين بعدها أو قبلها قاف أو طاء إلا
~~قوله (باسط ذراعيه) و (سطحت)، و (فوسطن)، و (تستطع عليه) في الكهف، هذه
~~الأربعة بالسين، الباقي بالصاد عن ابن حبيب، وهكذا أبو نشيط والواسطي عن
~~قنبل، زاد أبي نشيط هذه الأربعة بالصاد وافق ابن شنبوذ عن قنبل، والعبسي
~~طريق الأبزاري، والخزاعي عن قنبل، " وزاده بصطة " بالصاد زاد الأبزاري "
~~القصطاس " فيهما بالصاد، أما (بمصيطر)، و (المصيطرون) بالسين ابن شاكر،
~~وهشام، والأخفش بخلاف والخياط، وحماد، وابن شنبود عن ابن حبيب، والأشناني
~~عن حفص، وافق مكي، وزيد عن ابن موسى في " والطور " زاد الخزاعي البحتري في
~~" الغاشية " بإشمام الزاي الزيات غير العجلي وابن لاحق، وخلاد طريق
~~الحلواني، والبزاز، زاد أبو الحسين، وخلف، وهو غلط، الباقون ها هنا و "
~~الأعراف " بالصاد، وفي " يبصط "، و " بصطة "، الباقي بالسين وهو الاختيار
~~لوجوده في المصحف القديم. (نقاتل) بالياء والرفع ابن أبي عبلة، الباقون
~~بالنون والإسكان، وهو الاختيار لقوله: (ألا نقاتل في سبيل الله).
# قرأ نافع غير اختيار صاحبيه، وميمونة عن أبي جعفر، والحسن، والهمداني
~~(عسيتم) بكسر السين في الموضعين، وافق الضرير ها هنا، الباقون بفتح السين،
~~وهو الاختيار؛ لأنها أشهر اللغتين، ولأنه لا يتصرف (السكينة) مشدد أبو ms338
~~السمال، الباقون خفيف وهو الاختيار لأنه أشهر، " يحمله الملائكة " بالياء
~~طلحة، والأعمش في رواية جرير،
# PageV01P507
# ومجاهد، وحميد، وابن مقسم، والحسن، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لأنه لا
~~حائل بينهما.
# (بنهر) بإسكان الهاء طلحة، والحسن، ومجاهد، وحميد، ونعيم بن ميسرة عن أبي
~~عمرو، وأبو السمال، الباقون بالإشباع، وهو الاختيار لأنه أفشى اللغتين.
# (غرفة) بفتح الغين حجازي، وأبو عمرو، وأيوب، وأبو بشر، والزعفراني،
~~والأعمش، وابن سعدان، وأحمد، وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، ولأن القصة
~~تدل عليه؛ إذ الغرفة المرة الواحدة ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة
~~العقال، الباقون بضمها. (دفاع الله)، وفي الحج بالألف أهل المدينة، وأبان،
~~وبصري غير أبي عمرو، والجحدري، الباقون بالألف، وهو الاختيار؛ لأن الرفع من
~~الله تعالى وهو واحد (تلك آيات الله نتلوها) مشهور القراءة بالنون واختيار
~~الزعفراني في آل عمران والجاثية بالياء، وها هنا بالنون لقوله: (فضلنا)،
~~وهو الاختيار لقوله: (آيات الله)، الباقون بالنون.
# " القيم " بغير واو الشيزري عن أبي جعفر، وروى جرير عن الأعمش والهمداني
~~" القيام " بالألف على وزن فيعال، الباقون (القيوم)، وهو الاختيار لأنه
~~أبلغ في المدح. (وسع كرسيه) بفتح الواو ورفع العين وسكون السين، (كرسيه)
~~أبو الفتح النحوي عن يعقوب، وطلحة (وسع كرسيه السماوات والأرض) رفع أيضا عن
~~يعقوب، وطلحة، الباقون (وسع) على الفعل (كرسيه) رفع (السماوات والأرض) في
~~موضع النصب، وهو الاختيار لأن اجتماع الفعل مع الاسم بمعنين أولى من اجتماع
~~اسمين بمعنى واحد " الطواغيت " مع جريرة عن الحسن (الرشد) في جميع القرآن
~~ابن مقسم والحسن، فإن كان رأس آية مثل (علمت رشدا) سوى عند ابن مقسم الضم
~~والفتح قال ابن عبدويه: قرأت عنه (تبين الرشد من الغي) الباقون (علمت رشدا)
~~إلا قراءة أبي عمرو غير الجعفي، وسلام، وأبان، وقاسم، ويعقوب (مما علمت
~~رشدا) بفتحتين وبضمتين الجعفي عن أبي عمرو، والبكرواني عن هشام وابن الصقر
~~عن الثعلبي، وقرأ الكسائي غير قاسم، وحمزة غير ابن سعدان وطلحة، والأعمش،
~~وابن مقسم في الأعراف (سبيل الرشد) بفتحتين،
# PageV01P508
# الباقون (الرشد) بإسكان الشين وضم الراء، وهو الاختيار لموافقة ms339 أهل
~~الحرمين، ولأن الاسم أحسن إلا في سورة الجن فإن المصدر أحسن لرءوس الآي.
# قرأ أبو حيوة: (فبهت الذي كفر) بفتح الباء وضم الهاء، الباقون (فبهت) بضم
~~الباء وكسر الهاء، وهو الاختيار لقولهم: رجل مبهوت، (ننشزها) بفتح النون
~~وضم الشين والزاء الحسن، وأبو حيوة، والزعفراني، والمفضل، وأبان، وهو
~~الاختيار لقوله: (ثم نكسوها لحما). وقرأ أحمد، وأهل الحجاز، والبصرة غير
~~أيوب بالراء وضم النون وكسر الشين، الباقون بالزاء وروى جرير عن الأعمش فتح
~~النون وضم الشين والزاي، (فصرهن) بكسر الصاد أبو جعفر غير قتيبة، وشيبة،
~~والزعفراني، والمفضل، والناقط، وأبو ذهل، وعمر بن ميسرة عن الكسائي، ورويس،
~~وحمزة غير ابن سعدان، والأعمش، وطلحة، والهمداني، الباقون بالضم، وهو
~~الاختيار؛ لأن معناه: أملهن مع قطعهن فهو يجمع المعنيين فيكون أحسن من
~~الكسر إذ له معنى واحد وهو القطع " كمثل حنة بربوة " بالحاء مجاهد وحميد في
~~رواية التنوري، الباقون (جنة) بالجيم والنون، وهو الاختيار لقوله: (ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله) وتكثير النفقة بالجنة أولى لأنها أعم.
# (ربوة) بفتح الراء فيهما عاصم، ودمشقي غير أبي بشر، والصاغاني،
~~والزعفراني، وابن صبيح ضم أبو بشر هناك " رباوة " بالألف وضم الراء فيهما
~~القورسي، وميمونة عن أبي جعفر وقرأ الحسن، والأعمش وأصمعي عن نافع بكسر
~~الراء من غير ألف وهو الاختيار لأنه أشهر اللغات، ومثله قتادة، وأبو
~~السمال، والشافعي عن ابن كثير، الباقون بضم الراء من غير ألف (الأكل)، و
~~(أكلها) بإسكان الكاف حجازي غير أبي جعفر وابن مقسم، وافق أبو عمرو فيما
~~انضاف إلى المؤنث، وافق أبو بشر ها هنا، الباقون بالضم، وهو الاختيار لأن
~~الإشباع أفخم (بما يعملون بصير) بالياء شبل في اختياره ونظيف عن قنبل،
~~الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (أيود أحدكم)، (جنات) على الجمع
~~الحسن، الباقون (جنة) على التوحيد، وهو الاختيار ليطابق الجنة والجنة قوله:
~~(ولا تيمموا الخبيث)، وفي آل عمران (ولا تفرقوا) وفي النساء (إن الذين
~~توفاهم)، وفي المائدة
# PageV01P509
# (ولا تعاونوا)، وفي الأنعام (فتفرق بكم)، وفي الأعراف (تلقف)، وهكذا في
~~طه، والشعراء، وفي الأنفال (ولا ms340 تولوا عنه)، وفيها (ولا تنازعوا)، وفي
~~التوبة (هل تربصون بنا)، وفي هود (وإن تولوا فإني أخاف) في موضعان، وفيها
~~(فإن تولوا فقد أبلغتكم) وفي الحجر (ما ننزل الملائكة)، وفي النور (إذ
~~تلقونه)، وفيها (فإن تولوا فإنما)، وفي الشعراء (على من تنزل)، وفيها
~~(الشياطين تنزل على كل أفاك)، وفي الأحزاب (ولا تبرجن)، وفيها (ولا أن
~~تبدل) وفي الصافات (ما لكم لا تناصرون)، وفي الحجرات (ولا تجسسوا)، وفيها
~~(ولا تنابزوا)، و (لتعارفوا)، وفي الممتحنة (أن تولوهم)، وفي الملك (تكاد
~~تميز)، وفي القلم (لما تخيرون)، وفي عبس (عنه تلهى)، وفي الليل (نارا
~~تلظى)، وفي القدر (من ألف شهر تنزل) فهذه أحد وثلاثون كلها مشدد مكي غير
~~القواس وابن زياد عن البزي ومجاهد، زاد بن مقسم " ولا تناسوا الفضل "، "
~~ولا تبدلوا الخبيث "، وهكذا كل تاء أزيد بها الاستقبال، وافقه الشافعي "
~~ولا تناسوا "، وأبو جعفر في (تناصرون) وروي في (تلظى)، زاد رويس " تمارى "،
~~(ثم تتفكروا)، وافق أبو بسر في تنزل في الشعراء ففيها ذكر ابن مجاهد " ولا
~~تفرقوا فيه " وهو غلط في وجود التائين ظاهرتين، وكذا ذكر (وما تفرقوا) وليس
~~بصحيح لأن هذا ماض وما زاد رويس فيقبح لظهورهما في المصحف، والباقون مخفف،
~~وهو الاختيار للشهرة (ولا تيمموا) بضم التاء وكسر الميم أبو حيوة فيه مشدد،
~~الباقون بفتح التاء والميم، وهو الاختيار لأنك تقول تيممته.
# (تغمضوا فيه) مشدد قتادة، وأبو حيوة مع فتح الغين والميم، وروى ابن قتادة
~~بإسكان الغين وفتح الميم خفيف، الباقون بضم التاء وإسكان الغين وكسر الميم،
~~وهو الاختيار لقوله: (ولا تيمموا) فسمي فيه الفاعل فكذلك ها هنا، (ومن يؤت
~~الحكمة) بكسر التاء على تسمية الفاعل ابن مقسم ويعقوب غير ابن المنهال، وهو
~~الاختيار لقوله: (يؤتي الحكمة)، ولأن قراءة ابن مسعود " يؤئي الله الحكمة
~~ومن يؤته الله الحكمة " لكن الوقف عندي بالتاء الخالصة ويقف يعقوب وابن
~~مقسم غير المنهال بالياء، الباقون على ما لم يسم فاعله. (فنعما هي) بكسر
~~النون ورش، وسالم، والعمري، وبصري غير أيوب، والجحدري، وأبو عمرو غير ابن
~~برزة، ms341 وابن المنهري عن أبي حمدون، ومكي، وطلحة،
# PageV01P510
# وحفص إلا الخزاز وعصمة عن عاصم، وهارون، وابن سعدان عن أبي بكر وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر وروى موسى بن حزام عن أبي بكر (فنعما هي) بكسر النون
~~وإسكان العين وتخفيف الميم، وقرأ دمشقي، وكوفي غير قاسم، وعاصم إلا الخزاز
~~بفتح النون وكسر العين وتشديد الميم، الباقون بكسر النون وإسكان العين
~~وتشديد الميم، وهكذا في النساء (وتكفر) بالتاء ورفع الراء الجحدري، وعيسى
~~بن شعيب عن أبي عمرة، وهو الاختيار لأن الصدقات هي المكفرة، يعني: المغطة
~~الزعفراني كذلك إلا أنه جزم الراء أبو حيوة مثله غير أنه نصب الراء وبالياء
~~حفص، وقتادة، وابن مقسم، ودمشقي غير ابن رشاد وابن الحسين بالياء غير أنه
~~نصب الراء، الباقون بالنون وجزم رآه عبيد وابن كثير ومدني غير ابن خليد عن
~~نافع، وأيوب، وكوفي غير عاصم إلا أبا الحسن ابن حبيب عن الكسائي كذلك لأنه
~~ضم الراء، (يحسبهم) بفتح السين وبابه دمشقي وشبل في اختياره، والزعفراني،
~~وعبد الوارث، والأصمعي عن نافع، وأبو جعفر، وشيبة وحمزة غير ابن سعدان،
~~وخلف، وسلام، وعاصم غير الأعشى، وابن جبير، وابن بشار وهبيرة، واختيار أبو
~~بكر والأعشى، قال الرازي: إلا النقار، ولم يستثن أبو الحسين، والأعشى،
~~واستثنى شيبة في النور وخير عبد الوارث عن أبي عمرو، الباقون بكسر السين،
~~وهو الاختيار لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ل لقيط بن صبرة: لا
~~تحسبن - أنا إنما ذبحناها لك ... " (1) في حديث فيه طول، فذكر الكسر دون
~~الفتح، وهي لغة قريش.
# قرأ أبو ألسمال: (الربا) بفتح الراء وضم الباء وذكر الزعفراني عنه
~~(الربا) بفتح الراء والباء، الباقون بكسر الراء وفتح الباء وهو الاختيار
~~لأنه أشهر.
# (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) مشددان بضم الياء وفتح الميم وكسر الحاء
~~وفتح الراء في (ويربي) ابن مقسم، الباقون خفيفتان، وهو الاختيار لأن الأصل
~~كذلك والتشديد عليه فالأخذ بالأصل أولى.
# (لا تظلمون) بضم التاء (ولا تظلمون) بفتحها على القلب " المفضل، وأبان،
~~وعتبة بن حماد وغزوان، وأبو قرة، ومغيث عن نافع، الباقون ms342 بعكسه، وهو
~~الاختيار لقوله: PageV01P511
# (وإن تبتم) ابتدأ بالفاعلين (ذا عسرة) بألف ابن أبي عبلة، الباقون (ذو
~~عسرة)، وهو الاختيار لأنه اسم كان معناه وإن حدث، (فنظرة) بإسكان الظاء أبو
~~بشر، وابن مقسم، الباقون (فنظرة) بكسر الظاء وهو الاختيار لأن الإشباع فيه
~~أحسن وباذان عبد الله عن الحسن (ناظرة) بالألف.
# (ميسرة) بضم السين نافع غير اختيار صاحبيه، وابن محيصن طريق الزعفراني،
~~ومجاهد، وحميد وابن مقسم، وقرأ شيبة، وزيد بن أخي يعقوب طريق الجريري
~~(ميسره) بضم السين وكسر الراء والهاء، الباقون (ميسرة) بفتح السين وبالتاء
~~في الوصل، وهو الاختيار لأنه أشهر اللغات.
# (وأن تصدقوا) خفيف عاصم وابن زربي في قول الخزاعي، وعبد الوارث في قول
~~الماذرائي، وابن عقيل في قول الرازي، وعصمة، وعبد الوهاب، والخفاف كلهم عن
~~أبي عمرو، الباقون (تصدقوا) مشدد، وهو الاختيار لأن معناه: تتصدقوا، فقلبت
~~التاء صاد وأدغمت في الصاد وقرأ ابن أبي عبلة " تصدقوا " من الصدق (فتذكر)
~~بضم الراء الجعفي عن أبي بكر، والزيات والعبسي، وأبو زيد عن المفضل،
~~والأعمش، والهمداني بإسكان الذال خفيف وفتح الراء مكي غير ابن مقسم، وبصري
~~غير أيوب، وقتيبة غير الوليد، والأصم، الباقون (فتذكر) بالتشديد وفتح
~~الراء، وهو الاختيار لأنه يقال ذكره بالأمر إذا نسيه وهو أفشى من أذكره،
~~لأن أذكره قيل: معناه جعله ذكرا ولا تجعل المرأة، المرأة في الشهادة رجلا
~~بل تذكرها إذا نسيت فأقيمتا مع رجل في الأموال مقام رجل، والنصب على أنه
~~عطف على (أن تضل) وقرأ الحسن ومجاهد، وأبو حيوة (فتذكر) مرفوع الراء رويم
~~أبو خليد وابن المنادي عن نافع وابن مكرم، وهارون عن أبي عمرو (فتذاكر)
~~بالألف.
# (تجارة حاضرة) نصب ابن مقسم، وابن كيسة، والأزرق غير حمزة، وعاصم غير
~~إسحاق عن أبي بكر، الباقون بالرفع، وهو الاختيار لأن معناه تقع تجارة، وقرأ
~~الحسن " إلا يكون تجارة " بالياء والرفع، وافقه ابن مقسم. في الياء روى
~~الزعفراني، وابن محيصن " لا يضار " بكسر الراء (ولم تجدوا كاتبا) إلى صحيفة
~~مجاهد " كتابا، على الجمع ابن
# PageV01P512
# مقسم، وابن حنبل، الباقون (كاتبا)، وهو ms343 الاختيار يريد به جنس الكتاب، أي:
~~من يكتب كتابا بين المتبايعين فليدفع المشتري رهنا ليتسلم المبيع.
# (فرهن) ضم الراء والهاء مكي، وأبو عمرو، والمنهال، والزعفراني، ومسعود بن
~~صالح، وأبو حيوة غير أن عبد الوارث، وابن معاذ، والزهداني، ومحبوبا، وابن
~~قدامة، وسعيد بن أبي الحسين عن أخيه، وعمرو، وابن عبيد، وسعيد بن عروبة عن
~~قتادة كلهم عن أبي عمرو وأبا حاتم عن ابن كثير بإسكان الهاء، وهو الاختيار
~~للخفة، الباقون (فرهان) بالألف. (آثم) مشدد على الفعل (قلبه) نصب ابن أبي
~~عبلة، الباقون (آثم) منون (قلبه) رفع، وهو الاختيار لأن (قلبه) نعت ل
~~(آثم).
# (فيغفر لمن يشاء ويعذب) بالنصب الزعفراني، وابن أبي يزيد عن ابن محيصن،
~~وأبو حيوة وحميد، وقرأ أبو جعفر، وشيبة، وطلحة، وابن مقسم، وابن صبيح،
~~وعاصم، والعبسي، وابن سعدان، وشامي غير أبي بشر، وبصري غير أبي عمرو، وأيوب
~~بالرفع، وهو الاختار لأن جواب الشرط مضى في قوله: (يحاسبكم)، الباقون
~~بالجزم (وكتابه) بالألف على التوحيد طلحة، والأعمش، والكسائي، وابن مقسم،
~~وحمزة، غير ابن سعدان، الباقون على الجمع وهو الاختيار لقوله: (ورسله)، زاد
~~ابن مقسم " كتابه " في جميع القرآن وبجمعه في التحريم حفص، وأبان، وبصري
~~غير أيوب، والأصمعي، وخارجة عن نافع، وبجمعه في الأنبياء كوفي غير أبي بكر،
~~وأحمد، وأبان، وقاسم، والمفضل.
# (لا يفرق) يالياء يعقوب غير الجريري، والجحدري، ومغيث عن خارجة، ومسعود
~~الحربي كلاهما عن أبي عمرو، الباقون (لا نفرق) بالنون وهو الاختيار للعظمة.
# * * *
### | آل عمران
# (ستغلبون وتحشرون) بالياء مقسم، وطلحة، والأعمش، وحمزة غير ابن سعدان،
~~والكسائي غير قاسم عباس مخير، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (قد كان
~~لكم
# PageV01P513
# آية)، (فئة تقاتل)، (وأخرى كافرة) نصب ابن أبي عبلة وبالجر حميد، ومجاهد،
~~وابن مقسم، والزعفراني، وميمونة، والإنطاكي عن أبي جعفر، وهو الاختيار
~~لقوله: (في فئتين)، الباقون بالرفع.
# " ترونهم " بالتاء وضمها على ما لم يسم فاعله طلحة في غير رواية الفياض،
~~الباقون على تسمية الفاعل بالتاء، وفتحها بصري غير أبو عمرو ومدني، ومجاهد،
~~وحميد، وهو الاختيار لقوله: (قد كان لكم)، الباقون بالياء ms344 وفتحها (جنات)
~~بكسر في موضع نصب القورسي عن أبي جعفر، والأصمعي، وأبو خليد، وأبو قرة،
~~ومغيث عن نافع، الباقون بالرفع، وهو الاختيار مرتفع ربما علا من قوله:
~~(للذين اتقوا).
# (رضوان) بضم الراء في جميع القرآن إلا في المائدة في قوله: (رضوانه سبل
~~السلام) أبو بكر، وأبان، والمفضل في قول الزيات، زاد في المائدة أبو
~~الحسين، والأعمش، والبرجمي، وشعيب طريق نفطويه وحماد طريق الواسطي، الباقون
~~بكسر التاء، وهو الاختيار لأن أصله رضي والكسر لغة قريش والواو مفتوحة
~~قبلها كسرة فقلبت ياء (قائما بالقسط) بغير ألف مشددة أبو حنيفة، الباقون
~~بالألف، وهو الاختيار اتباعا للجماعة والمصحف، و " تقاتلون " بالألف
~~الزيات، والأعمش، وابن مقسم، وأبو خالد، والأصم عن قتيبة في قول أبو
~~الحسين، والثغري والقرشي في قول الرازي، ونصير طريق ابن أبي نصر الآدمي عن
~~ابن عيسى، والعصار والقصار، وابن صالح القزويني عن نصير، الباقون بغير ألف،
~~وهو الاختيار لقوله: (ويقتلون النبيين).
# (لا يتخذ المؤمنون) برفع الذال على النفي الأصمعي عن نافع، الباقون بكسر
~~الذال وهو الاختيار اتباعا للجماعة، ولأن النهي أولى.
# " تقية " على وزن بقية ابن أبي عبلة، والمفضل، وعبيد بن نعيم عن أبي بكر
~~عن عاصم، وعمر بن ميسرة عن الكسائي، وابن صبيح، وابن مقسم، وبصري غير أبي
~~عمرو، والزعفراني الباقون (تقاة)، وهو الاختيار لقوله: (حق تقاته).
# (ويعلم ما في السماوات) نصب نعيم بن ميسرة عن أبي عمرو، الباقون برفع
~~الميم، وهو
# PageV01P514
# الاختيار على الاستئناف لأنه أولى من الصرف.
# (ذرية) بفتح الذال العمري في قول الملنجي، وفي قول الآخرين في سبحان فقط،
~~الباقون بالرفع، وهو الاختيار اتباعا للجماعة، ولأنه أشهر ورفع التاء
~~الشيزري عن أبي جعفر، الباقون بالنصب، وهو الاختيار على البدل.
# (بعضها من بعض) نصب ابن أبي عبلة، الباقون بالرفع، وهو الاختيار على
~~المبتدأ (وضعت) بضم التاء وإسكان العين الزعفراني، والحسن، وطلحة،
~~والهمداني، ويعقوب، ودمشقي، وعاصم غير حفص، والثغري في قول الرازي، الباقون
~~بفتح العين وإسكان التاء، وهو الاختيار؛ لأنها لما قالت: وضعتها أنثى ثم
~~دعت لها فالأولى أن يجاب ms345 بقوله: (وضعت).
# (فتقبلها) ساكنة اللام وبها نصب (وأنبتها) بكسر الباء بكسر الباء وإسكان
~~التاء على الدعاء مجاهد، الباقون على الخبر، وهو الاختيار لقوله: (كفلها)
~~فيعطف الخبر (وكفلها) مشدد الحسن وابن الصقر عن أيوب، وابن مقسم، وأهل
~~الكوفة غير قاسم، وابن سعدان، الباقون خفيف وكسر فائها أبو السمال،
~~والاختيار التخفيف مع فتح الفاء لقوله: (أيهم يكفل مريم) " فناداه " بالألف
~~كوفي غير عاصم، وابن سعدان، والهمداني، وطلحة في غير رواية الفياض، وابن
~~مقسم، وفخمه قاسم، وابن مقسم، وهو الاختيار؛ لأنه قيل في التفسير: إن الذي
~~ناداه جبريل عليه السلام، ولأن الملائكة جمع وليس بتأنيث حقيقي، فإذا احتمل
~~التذكير كان أولى كيف، وقد قال في قصة مريم (فأرسلنا إليها روحنا) قال
~~النقاش: المبشر لزكريا يحيى ومريم بعيسى جبريل دل هذا القول على التذكير،
~~وقال الملائكة تفخيما لجبريل كما قال: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل) فسمى جبريل وميكائل وإن كانا من الملائكة تعظيما لهما بعد إذ
~~أدخلهما في جملة الملائكة هكذا ها هنا، الباقون بالتاء.
# (يبشرك) بضم الياء وكسر الشين خفيف حميد الأعمش، والكسائي، وطلحة إلا
~~الفياض، وحمزة غير ابن سعدان بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين، وهكذا في
~~سبحان، والكهف وعسق، زاد الزيات في براءة، والحجر، ومريم موضعان، وافق مكي
~~غير ابن
# PageV01P515
# مقسم، وأبو عمرو في عسق، الباقون مشدد، وهو الاختيار لقوله: (أبشرتموني)،
~~و (تبشرون)، (وبشرناه بإسحاق)، و (إنا نبشرك بغلام)، (يكفل) بفتح الفاء ابن
~~المنادي عن نافع والمري عن ابن كثير، الباقون بضم الفاء، وهو الاختيار لأنه
~~أشهر وكسر فائها أحمد بن موسى اللؤلؤي عن أبي عمرو (ويعلمه) بالياء مدني،
~~ومجاهد، وعاصم وقاسم، وابن مقسم ونصري غير أبي عمرو وأبي السمال، وهو
~~الاختيار لقوله: (كذلك الله يخلق ما يشاء)، وقوله: (إذا قضى أمرا)، الباقون
~~بالنون.
# (فيكون طيرا) بالتاء المفضل طريق الأصبهاني، والأعمش في غير رواية جرير،
~~وطلحة، الباقون بالياء، وهو الاختيار لأن الطير جنس ومذكر اللفظ (تدخرون)
~~بالدال الساكنة وفتح الخاء خفيف إبراهيم الزهري عن أبي جعفر، ومجاهد، وأبان
~~بن ms346 تغلب، الباقون بالدال وفتحها وكسر الخاء مشدد، وهو الاختيار؛ إذ أصله
~~تدخرون تفتعلون من الادخار.
# (بعض الذي حرم عليكم) على تسمية الفاعل، وهو الاختيار قرأ به جماعة من
~~السلف وهو قراءة أبي حيوة عن أبي قطيب، يعني: أن الله هو المحرم، الباقون
~~بضم الحاء على ما لم يسم فاعله.
# (فيوفيهم) بالياء الحسن، وقتادة، ورويس، وابن حسان، والضرير عن يعقوب،
~~وحفص، وأبان عن عاصم، الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله: (ذلك نتلوه)،
~~وقبله (فأعذبهم)، (إلى كلمة) بإسكان اللام وفتح الكاف أبان بن تغلب، وبكسر
~~الكاف وإسكان اللام، الباقون بفتح الكاف وكسر اللام، وهو الاختيار لأنه
~~أشهر.
# (أنزلت) بفتح الهمزة وضم التاء (التوراة والإنجيل) منصوبان وهو الاختيار
~~كقراءة اليماني وغيره إذ المنزل على الحقيقة هو الله تبارك وتعالى، الباقون
~~على ما لم يسم فاعله (وهذا النبي) نصب أبو السمال، الباقون رفع وهو
~~الاختيار معطوف على قوله: (للذين اتبعوه، (دمت) في جميع القرآن بكسر الدال
~~أحمد وافق طلحة إلا في المائدة (ما دمت فيهم)، الباقون بالضم، وهو الاختيار
~~من دام يدوم وهو الأشهر.
# (يلوون) بواو واحد وضم اللام مجاهد، وحميد وروى القورسي، وميمونة،
~~والعمري
# PageV01P516
# عن أبي جعفر، وابن حماد عن شيبة، وابن المنادي، وأبو قرة، وخارجة عن نافع
~~(يلوون) مشدد بضم الياء وفتح اللام، زاد الطبراني، وأبو الحسين عن العمري
~~(ولا تلوون) أبو الحسين عن الهاشمي كذلك، الباقون بفتح الياء وإسكان اللام،
~~وهو الاختيار لأنه أشهر (ثم يقول) رفع محبوب، والتنوري عن أبي عمرو، وعبيد
~~عن ابن كثير، والمنادي، والأصمعي عن نافع والإنطاكي، والمسجدي عن قتيبة عن
~~أبي جعفر، الباقون نصب، وهو الاختيار نسق قوله: (أن يؤتيه الله).
# (تعلمون) بفتح التاء وتشديد اللام مجاهد طريق حميد، والحسن طريق عباد،
~~والزعفراني، والعبسي عن أبي عمرو وقرأ سماوي، وابن مقسم بضم التاء وتشديد
~~اللام، الباقون بفتح التاء خفيف، وهو الاختيار لقوله: (تدرسون) قرأ أبو
~~حيوة (تدرسون) بكسر الراء مشدد، الباقون بضم الراء خفيف من درس يدرس وهو
~~الاختيار لموافقة القراء.
# (ولا يأمركم) نصب الهمداني، وأحمد، وشامي، ms347 ويعقوب، وسهل، وأبو السمال،
~~والجحدري، والحسن، ومحبوب عن ابن كثير، والمنقري عن أبي عمرو، وحمزة غير
~~ابن سعدان والأعمش، وطلحة في رواية الفياض، وعاصم غير الأعمش، والبرجمي،
~~الباقون برفع الراء، وهو الاختيار على الاستئناف موافق لقوله: (أيأمركم
~~بالكفر).
# (لما) بكسر اللام الخزاز، والزيات، وطلحة، والأعمش، والثغري في قول
~~الرازي، الباقون بفتح اللام، وهو الاختيار على أنها لام التأكيد، (آتيناكم)
~~بالنون والألف مدني، وابن مقسم، والجحدري، وهو الاختيار على التعظيم،
~~الباقون (آتيتكم) بتباءين.
# قوله: (يبغون)، و (يرجعون) بالياء فيهما حفص، وأبان، وأبان بن يزيد،
~~وسلام، ويعقوب، وسهل، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن مقسم، والزعفراني،
~~والعبسي، وخير عباس في (يرجعون) وافق أبو عمرو، وفي (يبغون)، وهو الاختيار
~~لقوله: (فمن تولى)، وبين (الفاسقون)، وقال: (وله أسلم من في السماوات)،
~~الباقون بالتاء فيهما (لن تقبل) بالياء ابن مقسم، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار للجمع التوبة.
# (آية بينة) على التوحيد مجاهد، والزعفراني، وأبو الحسين، والشيزري،
~~وقتيبة
# PageV01P517
# وأبي جعفر، الباقون بألف فيهما على الجمع، لأن البيت فيه آيات كثيرة، وهو
~~الاختار.
# " تبياض وتسواد وجوه " بألف فيهما قتيبة عن أبي جعفر، وإسماعيل عن ابن
~~محيصن، وعباس عن الحسن، الباقون بغير ألف، وهو الاختيار لقوله: (ابيضت)، و
~~(اسودت).
# (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) بالياء فيهما ابن مقسم، والزعفراني،
~~والجحدري، وكوفي غير أبي بكر، والمفضل، وإسحاق عن حمزة، واليزيدي طريق أبي
~~عمرو، والسوسي، وعباس ابن جبير مخير، الباقون بالتاء فيهما، والاختيار
~~الياء لقوله: (ويأمرون بالمعروف)، (مثل ما ينفقون) بالتاء عباس في قول أبي
~~الحسين، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (هم فيها خالدون).
# (لا يضركم) بكسر الضاد وإسكان الراء خفيف مكي، ونافع غير اختيار ورش،
~~والعجلي عن حمزة في قول الرازي وهو خطأ الإجماع على خلافه وبصري غير الحسن،
~~وقتادة، والزعفرانى، الباقون (يضركم) بضم الضاد والراء مشدد غير أن أبا زيد
~~عن المفضل، وأبان، والزعفراني بفتح الراء مع التشديد، والاختيار ضم الضاد
~~والراء والتشديد لقوله في المائدة: (لا يضركم من ضل).
# (يعملون محيط) بالتاء الحسن، وسهل، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: ms348
~~(كيدهم)، (مسومين) بكسر الواو مكي غير ابن مقسم، والشافعي، وبصري غير أيوب،
~~والبخاري عن يعقوب، وعاصم إلا ابن ذوران، وطلحة، والهمداني، وهو الاختيار
~~لقوله: لأن معناه أنهم يعملون الكفار، أي: يسمونهم بالطعن، الباقون بفتح
~~الواو.
# (وسارعوا) بلا واو دمشقي مدني غير ميمونة، والإنطاكي، واختيار ورش،
~~الباقون بالواو، وهو الاختيار معطوف على قوله: (واتقوا النار).
# (قرح) بضم القاف في ثلاثة مواضع ابن مقسم، وأبو بكر، وأبان، والأعمش،
~~وطلحة، والكسائي غير قاسم، وحمزة غير ابن سعدان، الباقون بفتح القاف، وهو
~~الاختيار؛ لأنه يجمع الجراحة والضم يخص بأحد المعنيين، فالجامع لمعنيين
~~أولى مما يختص بمعنى واحد.
# (ويعلم الصابرين) برفع الميم عبد الوارث عن أبي عمرو، والقورسي عن أبي
~~جعفر، وشبل عن ابن محيصن، وبكسر الميم الحسن، وقتادة، والزعفراني، وهارون
~~عن أبي
# PageV01P518
# عمرو، والإنطاكي عن أبي جعفر عن ابن كثير هو مجزوم غير أنه كسر لالتقاء
~~الساكنين، الباقون بنصب الميم، والاختيار الرفع عن الاستئناف.
# (نؤته منها) بالياء فيهما ابن مقسم، والمفضل بن صدقة، والقورسي، وقتيبة
~~عن أبي جعفر وجرير عن الأعمش، والزعفراني، زاد ابن مقسم، والإنطاكي،
~~وقتيبة، (وسيجزي) بالياء، الباقون بالنون فيها، وهو الاختيار الياء لقوله:
~~(بإذن الله)، ولقوله: (وسيجزي الله الشاكرين).
# (قاتل) بألف أبو جعفر، وشيبة، واختيار ورش، وابن مقسم، وأيوب، والحسن،
~~والجحدري، وقتادة، والزعفراني، وسماوي غير أبي بشر، والمفضل، وهو الاختيار؛
~~لأنه لم يروى أن نبيا قتل في المعركة، الباقون بغير ألف.
# (ربيون) بضم الراء و (وهنوا) بكسر الهاء أبو السمال، الباقون بكسر الواو
~~وفتح الهاء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر.
# (وما كان قولهم)، و (حجتهم)، و (جواب قومه)، وما أشبهه بالرفع الزعفراني،
~~وابن مقسم وأبو بحرية، وابن مقسم وابن محيصن، وحميد، والحسن، وقتادة، وأبو
~~حيوة، وابن أبي عبلة، وابن صبيح وافق دمشقي إلا المفضل، ومكي، وحفص إلا أبا
~~عمارة، وأبان، والمفضل وطريق الأصفهاني رواية جبلة، وإسحاق الأزرق عن حمزة
~~في قوله: [(فمنهم)] (1) وافق بصري، وأبو بشر، وأبو بكر طريق أبي الحسن،
~~والبرجمي، وابن حبيب في قوله: وما كان صلاتهم عند البيت إلا ms349 مكاء وتصدية.
~~(عاقبة) في الروم ونصب الجعفي عن أبي بكر في الأنفال (وما كان صلاتهم) ورفع
~~(إلا مكاء وتصدية)، الباقون (صلاتهم) رفع (مكاء وتصدية) نصب روى العباس عن
~~أبي عمرو (مكا) منون من غير مد ولا همز طريق الزعفراني ضعيف، زاد ابن مقسم،
~~والزعفراني في الحشر (فكان عاقبتهما) رفع والرفع للكل الاختيار تقديم الاسم
~~كان على خبرها مع ما أنه معرفة وإن كان الثاني أيضا معرفة فإنما يصير اسما
~~بالتقدير وهو أن يجعل الفعل مع أن تقدير المصدر، الباقون بالنصب " فأثابهم
~~الله " بالثاء والباء مكان (فآتاهم الله) هارون عن الجحدري، الباقون
~~(فآتاهم الله من الإيتاء، وهو الإعطاء، وهو الاختيار (سنلقي) بالياء
~~الزعفراني وهو الاختيار لقوله: PageV01P519
# (وهو خير الناصرين)، الباقون بالنون (الرعب)، و (السحت)، و (عقبا)، و
~~(حقبا) بضم العين والسين والقاف أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم، والكسائي
~~وبصري غير أيوب، وأبي السمال، وأبي عمرو، وهارون، والجعفي، وعبيد وافق شامي
~~إلا في (السحت) أبو عمرو، وأيوب، ومكي، وطلحة إلا في (الرعب) ولم يسكن
~~القاف في (عقبا) إلا عاصضا غير الجعفي، وأبان، والأزرق عن أبي بكر، وحمزة
~~غير ابن سعدان، والأعمش، وطلحة (السحت) بفتح السين وجزم الحاء خارجة عن
~~نافع، وعلى غير نهشلي، وأبو جعفر، وشيبة، والزعفراني، وابن مقسم (فسحقا)،
~~وخير فيه أبو حمدون، وحمدون، وحمدويه، وأبو عمرو، ونصير، والشيزري، وعمري
~~في قول أبي الحسين، والاختيار ما عليه علي، لأنه أفخم وأشبع.
# ونقل الفضل عن أبي جعفر، وابن مقسم، ودمشقي، والزعفراني، وأحمد، وبصري
~~غير أيوب، وأبي عمرو إلا عباس طريق أوقية، وعبد الوارث، ومحبوبا، وهارون،
~~والأصمعي باقي أصحاب عباس، والواقدي، والجهضمي، وعبيدا عن أبي عمرو
~~بالوجهين، الباقون بإسكان الحاء، الباقون من القراء (تصعدون)، (ولا تلوون)
~~بفتح التاء والعين الحسن، وقتادة، والزعفراني، وحميد، ومجاهد، وابن محيصن
~~طريق الزعفراني، وهو الاختيار؛ لأنه يقال: صعد إذا طلع العقبة، وأصعد: إذا
~~نزل، والصعود في القصة مروي فكان أولى من الإصعاد، روى ابن أبي يزيد عن ابن
~~محيصن، والمزي، والجنيد بن عمرو بن عيينة عن ابن كثير ms350 (تصعدون)، و (تلوون)
~~بالياء والفتح فيهما طريقه العراقي وغيره، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
~~لقوله: (يدعوكم) قرأ الأعمش " وبما أصابكم " بالباء مكان اللام، الباقون
~~باللام، وهو الاختيار لقوله: (على ما فاتكم)، ولموافقة المصحف (أمنة)
~~بإسكان الميم القطيعي عن ابن كثير ومجاهد وابن محيصن، وهكذا في الأنفال،
~~الباقون بفتح الميم، وهو الاختيار؛ لأنه أشبع وأشهر.
# (تغشى) بالتاء زيد، والحسن بن سفيان، وابن مسلم عن يعقوب في قول الخزاعي
~~أيضا وهو غلط لأنه غير موجود في قول أحد من الأئمة وحفص طريق ابن الصلت غير
~~زروان وابن بشار في قول الخزاعي أيضا، والخطيب عن الأعشى، وابن أبي ليلى عن
~~أبي
# PageV01P520
# بكر، والشذائي عن شعيب عن يحيى في قول أبي الحسين وهو صبيح، وافقه
~~الملنجي عليه، وابن مقسم وعن حفص في قول الملنجي، وحمزة غير ابن سعدان،
~~والكسائي غير قاسم، والأعمش، وطلحة، والهمداني، والأصمعي عن نافع، وهو
~~الاختيار لقوله: (أمنة)، الباقون بالياء (كله لله) بالرفع طلحة، وابن مقسم،
~~والعبسي، وبصري غير أيوب وابن جبير عن ابن كثير، الباقون فصب، وهو الاختيار
~~تأكيد الأمر.
# (لبرز) بضم الباء وتشديد الراء أبو حيوة على ما لم يسم فاعله، الباقون
~~خفيف على تسمية الفاعل، وهو الاختيار لقوله: (في بيوتكم).
# " كتب عليهم القتل " على تسمية الفاعل مضى، الباقون على ما لم يسم فاعله
~~(القتال) بألف الشيزري، والفليحي عن أبي جعفر، وابن زادان عن أبي الحسن عن
~~حمزة، الباقون بغير ألف، وهو الاختيار لقوله: (إلى مضاجعهم)، (غزى) الحسن
~~وأبو حيوة الباقون مشدد وهو الاختيار؛ لأنه جمع غازي وهو أشهر (قتلوا)
~~بالتشديد الحسن، وابن مقسم وابن الجارود عن هشام وهكذا في جميع القرآن،
~~الباقون بالتخفيف، وهو الاختيار لقوله تعالى: (ما ماتوا).
# (تعملون بصير) بالياء مكي غير اختيار شبل، والزعفراني، وعباس، وحمزة غير
~~ابن سعدان، والكسائي غير قاسم، والأزرق وعن نصير، والأعمش، وطلحة في غير
~~رواية الفياض، وهو الاختيار لقوله تعالى: (في قلوبهم)، الباقون بالتاء.
# (مت) بكسر الميم نافع، وحمزة، والأعمش، وطلحة، والكسائي، والهمداني، وأبو
~~حنيفة، وأحمد وافق حفص إلا ها هنا، ms351 الباقون بالضم، وهو الاختيار؛ لأن
~~مستقبله يموت (يجمعون) بالياء مجاهد، والحسن، وحفص، والمفضل بن صدقة عن
~~عاصم، وابن سعدان عن اليزيدي، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله تعالى:
~~(قتلتم)، وهكذا (تحشرون)، (أن يغل) بفتح الياء وضم الغين مكي، وأبو عمرو،
~~والجحدري، والعقيلي، وعاصم إلا المفضل، والضبي، والجمال عن أبي بكر،
~~والشيزري عن علي، والبخاري، وعن يعقوب، وقاسم، ومحمد، والأعمش، والزعفراني،
~~وهو الاختيار لقوله تعالى: (ومن يغلل)، الباقون بضم الياء وفتح الغين.
# PageV01P521
# (ولا تحسبن الذين قتلوا) بالياء هشام، وأبو إسماعيل عن ابن ذكوان،
~~والاختيار بالتاء كالباقين لقوله تعالى: (إن كنتم صادقين).
# (قتلوا) بالتشديد دمشقي، والحسن، وابن مقسم، الباقون خفيف وهو الاختيار
~~لما قدمناه، (بل أحياء) نصب ابن أبي عبلة، الباقون رفع، وهو الاختيار على
~~إضمار المبتدأ، (لا يحزنك) بضم الياء وكسر الزاء في جميع القرآن ابن محيصن،
~~وحميد، والزعفراني، وافق نافع، وشيبة وهارون عن أبي عمرو وإلا في الأنبياء
~~ضدهم أبو جعفر، والشيزري عن علي وافق أبو بشر نافعا في المجادلة، الباقون
~~بفتح الياء وضم الراء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر اللغتين وأجودهما (ولا
~~تحسبن) في الأربعة والنور والأنفال الزعفراني، ومجاهد بالتاء في الكل ابن
~~مقسم بالتاء وافق الزيات وأبو بحرية، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم
~~(ولا يحسبن الذين كفروا)، و (يبخلون) فيهما وافق أبو زيد عن المفضل في
~~(يبخلون) وافق أهل الكوفة، وروح، وزيد وحمصي في (يفرحون) وافق مكي، وأبو
~~عمرو، والزعفراني و (لا تحسبنهم) وافق المفضل عن أبي جعفر، والزيات،
~~والأعمش، ودمشقي غير ابن عتبة، وحفص، وأبان، والزعفراني، وعبيد، وعبد
~~الوارث، والخفاف، وأبو زيد قول أبي علي في الأنفال وافق الزيات، وشامي غير
~~ابن عتبة، وخلف في قول أبي الحسين في النور وهو غلط، إذ لم يوافق عليه،
~~وزاد أيضا في الأنفال الهاشمي كالمفضل، الباقون على ما أصلنا، والاختيار ما
~~عليه علي [لأنه] جمع بين الخطابين أحدهما الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والأخرى للكفار (يميز)، وفي الأنفال ابن مقسم وحمصي، وأبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة، والشافعي، ومحبوب عن ابن ms352 كثير في غير أبي عمرو، وأيوب، وعاصم إلا
~~أبان، وهو الاختيار لقوله تعالى: (تكاد تميز)، الباقون (يميز) مخفف.
# (تعملون خبير) بالياء الخزاز، والعبسي في اختياره طريق الرازي، وميمونة
~~عن أبي جعفر والعجلي، ومكي، وبصري غير أيوب، وسهل، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لاستئناف المخاطبة (سنكتب ما قالوا) على ما لم يسم فاعله (وقتلهم)
~~بالرفع (ويقول) بالياء الزيات، والأعمش والفياض عن طلحة، والهمذاني، وقرأ
~~ابن مقسم، والزعفراني على تسمية الفاعل (والزبر)، وهو الاختيار لقوله
~~تعالى: (لقد سمع الله)،
# PageV01P522
# الباقون بالنون على تسمية الفاعل، (وبالزبر) بالباء دمشقي، زاد الحلواني
~~عن هشام (وبالكتاب)، الباقون بغير باء فيهما، وهو الاختيار موافقة لأكثر
~~المصحف (ذائقة الموت) منون نصب، وهكذا في جميع القرآن أبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة، وقرأ الفياض عن طلحة (ذائقه) بالهاء (الموت) رفع، الباقون (ذائقة
~~الموت) مضاف هو الاختيار لموافقة الأكثر (لتبيننه للناس ولا تكتمونه)
~~بالياء فيهما مكي غير الشافعي، وأبو عمرو، وزيد، وروح طريق البخاري،
~~والزعفراني، والعبسي، والحسن، وعاصم غير حفص، وهو الاختيار لقوله:
~~(فنبذوه)، الباقون بالتاء " قتلوا وقاتلوا " بدأ بالمفعول قبل الفاعل،
~~وهكذا في التوبة (فيقتلون ويقتلون) الهمداني، وطلحة، والأعمش، والكسائي غير
~~قاسم، والزيات، وخلف عبد الوارث عن أبي عمرو وقرأ مكي دمشقي، والأزرق عن
~~أبي بكر (قاتلوا وقتلوا) مشدد، وهكذا في الأنعام (قتلوا أولادهم)، زاد
~~دمشقي في الحج وهشام " قوما قتلوا " (قل فادرءوا)، وابن مقسم، والحسن على
~~أصلهما في جميع القرآن بالتشديد ولا نعيده، وقرأ الزعفراني (قتلوا وقتلوا)
~~بغير ألف فيهما من غير تشديد، الباقون يبدؤن بالفاعلين (قاتلوا وقتلوا)
~~خفيف، وهو الاختيار لقوله: (فالذين هاجروا) أوله القتال ثم القتل.
# (لا يغرنك)، و (لا يحطمنكم)، (ولا يستخفنك)، (أو نرينك)، و (نذهبن بك)
~~كلها خفيفة ابن محيصن، وابن ميسرة، ومحبوب، وعبيد، وعباس طريق الرومي عن
~~أبي عمرو، والوليد ورويس عن يعقوب، وأبو حاتم عن عاصم وافق الزجاج ها هنا،
~~زاد زيد والضرير (لأقتلنك) وافق الخفاف، وعبيد في (يحطمنكم) طريق أبي علي
~~ابن مقسم (يحطمنكم) بتشديد الطاء وضم الياء، الباقون مشدد النون، وهو
~~الاختيار ms353 ذكر؛ لأنه طلحة، وأبو حيوة (يحطمنكم) بضم الياء وتشديد النون أكد
~~دليله (، لأكفرن عنكم)، (لكن الذين) مشدد أبو جعفر، والزعفراني وهكذا غير
~~العمري في الزمر، الباقون خفيف وهو الاختيار، لأن الابتداء لكن الخفيفة
~~أولى.
# (نزلا) خفيف وهكذا (نزلهم) حيث وقع ابن محيصن ونعيم، وعباس عن أبي عمرو،
~~الباقون مشبع (1) وهو الاختيار، لأنه أفخم.
# * * * PageV01P523
### | (النساء)
# (تساءلون) خفيف عبيد بن عقيل، والحربي، ووهيب، وهارون، ومحبوب، والواقدي
~~والجهضمي جميعا عن أبي عمرو، والبزي عن ابن كثير، وكوفي غير ابن زروان،
~~والفياض عن طلحة، وخير عباس، وأبو زيد عن أبي عمرو، وروى معاذ عنه
~~(تساءلون) على وزن تفعلون، الباقون مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه أفخم وهو من
~~الأصل من غير حذف.
# (والأرحام) جر الحسن، وقتادة، والزيات، والأعمش رواية جرور، الباقون نصب
~~وهو الاختيار لقوله: (واتقوا الله) والأرحام لا تقطعون؛ لأن الظاهر لا يعطف
~~به على المضمر المخفوض إلا بإظهار الخاضع لا نقول: مررت به وزيد حتى تقول:
~~مررت به ويزيد. " حوبا " بفتح الحاء الحسن، وابن حنبل، وهارون عن أبي عمرو،
~~والباقون بضم الحاء وهو الاختيار لأن الاسم أقوى من المصدر (فواحدة) رفع
~~الحسن، والأعمش، وحميد، وشيبة، وأبو جعفر غير ميمونة، والإنطاكي، الباقون
~~نصب، وهو الاختيار معناه: فانكحوا واحدة، دليله (فانكحوا ما طاب لكم)، أو
~~من ملكت أيمانكم؛ ابن أبي عبلة بالنون، الباقون بالألف وهو الاختيار؛
~~لموافقة المصحف، ولقوله: (ما طاب لكم)، (صدقاتهن) بتسكين الدال أبو السمال
~~وقتادة، غير أن أبا السمال ضم الصاد، الباقون (صدقاتهن) بفتح الصاد مع
~~الإشباع، وهو الاختيار؛ لأنه جمع الصداق.
# (التي) بالألف بعد اللام في جميع القرآن الحسن، وابن مقسم، الباقون بغير
~~ألف وهو الاختيار لموافقة المصحف، (قيما) بغير ألف، وبكسر القاف دمشقي،
~~والجحدري وافق نافع والشيزري عن أبي جعفر ها هنا، الباقون بألف وهو
~~الاختيار، لأنه أشبع وأوفق للمصاحف.
# (وسيصلون) بضم الياء على ما لم يسم فاعله ابن مقسم، والحسن، ودمشقى، وأبو
~~بكر وشدد ابن مقسم، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار لقوله: (لا يصلاها).
# (يوصيكم الله) بفتح الواو مشددة ابن ms354 مقسم، وابن أبي عبلة، والحسن، وهكذا
~~حيث
# PageV01P524
# وقع بإسكان الواو خفيف وهو الاختيار من أوصى لأن أوصى من اللغة أشهر من
~~أوصى.
# (وإن كانت واحدة) رفع مدني، وابن بكار عن دمشقي، والزعفراني، وأبو حيوة،
~~الباقون نصب وهو الاختيار كأنه قال: فإن كانت البنت واحدة (حسنة) بالرفع
~~حجازي غير ابن مقسم، والزعفراني، والأعمش، وهو الاختيار على أنه اسم كان
~~ومعناه: تحدث وتقع، الباقون نصب، (لا تكون فتنة) نصب أبو حيوة، وابن مقسم
~~عن حفص، الباقون رفع، وهو الاختيار على أنه اسم كان.
# (وإن يكن ميتة) رفع مكي غير ابن مقسم، وشيبة، ودمشقي، وعبد الوارث طريق
~~المنقري ورفع (ميتة) الثاني دمشقي غير أبي الحارث، وأبو جعفر، الباقون نصب
~~وهو الاختيار لقوله: (أو دما).
# (مثقال) رفع في الأنبياء ولقمان أبو حيوة، والزعفراني، ومدني، وافق أبو
~~زيد في قول الخزاعي وهو غلط، وأبو بشر في لقمان؛ لأنه لم يوافق عليه، قال
~~أبو علي: محبوب عن أبي عمرو فيهما كنافع، الباقون نصب وهو الاختيار؛ لأنه
~~خبر كان. (تجارة) نصب كوفي، وابن مقسم، والحسن إلا أن ابن مقسم، والحسن
~~بالياء، الباقون بالرفع وهو الاختيار، (فلأمه الثلث)، و (الربع)، و
~~(السدس)، و (الثمن)، و (الثلثان) بإسكان اللام والباء والميم والدال الحسن
~~وميمونة، وقتيبة عن أبي جعفر وافق المري، وابن مجاهد عن ابن كثير في المزمل
~~(وثلثه) وافق هشام غير البلخي، الباقون مشبع وهو الاختيار، لأنه أفخم،
~~(يوصى) بفتح الصادين مكي غير ابن مقسم، ودمشقي، وسلام، وأبو بكر غير الأعشى
~~والبرجمي، وأبان، والمفصل، وافق حفص، والجزري في الثاني، والأعشى، والبرجمي
~~والقواس في حفص في الأول، الباقون بكسر الصادين على تسمية الفاعل، وهو
~~الاختيار لقوله: (يوصيكم)، (يورث كلالة) مشدد مع كسر الراء ابن مقسم،
~~والحسن، والباقون خفيف على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار لقوله: (وورثه)،
~~والزعفراني بكسر الراء مع التخفيف (كلالة) رفع الجحدري، والأصمعي عن نافع،
~~والشيزري عن أبي جعفر، الباقون نصب، وهو الاختيار على التفسير (غير مضار
~~وصية) على الإضافة الحسن في رواية المازني، الباقون منون
# PageV01P525
# (وصية) ms355 نصب على المصدر، وهو الاختيار (ندخله) في موضعين، وفي الفتح
~~موضعان، وفي التغابن والطلاق السبعة بالنون مدني دمشقي، وافق المفضل طريق
~~جبلة في التغابن والطلاق وقوله: (ويكفر عنكم من سيئاتكم)، (وندخلكم) بالياء
~~المفضل، وأبان، وأبو معاذ عن أبي عمرو، الباقون بالياء في السبعة، وبالنون
~~في (نكفر)، (ندخله)، وهو الاختيار لقوله: (ومن يطع الله)، (ونكفر) بالنون
~~أولى، لأنه على العظمة.
# (واللذان)، و (أرنا اللذين)، و (هذان)، و (هاتين)، و (فذانك) الستة أهل
~~مكة بالتشديد وافق أبو عمرو غير عباس وورش في (فذانك) عباس مخير، الباقون
~~خفيف، وهو الاختيار لأن من خفف لم يعوض عن الفاء لتثنيته تثنيا وترك
~~التعويض أشهر في اللغة.
# قوله: (مبينة) على التوحيد بفتح الياء مكي وأبو بكر، والزعفراني فأما
~~الجمع مثل (مبينات) بفتح الياء حجازي، وأبو بكر، وقاسم، وابن زروان،
~~والصفار، وبصري قال الخزاعي عن سهل وهو خطأ؛ إذ الناس خلافه، الباقون
~~بالكسر فيها، وهو الاختيار الأول على تسمية الفاعل المبين.
# (كتاب الله عليكم) بغير ألف على الفعل الماضي أبو حيوة، الباقون بالألف
~~وهو الاختيار لموافقة المصحف.
# (والمحصنات) في جميع القرآن بكسر الصاد حيث وقع الزعفراني، والأعمش رواية
~~جرير وافق علي وابن زربي إلا في الأول وغير الاختيار ليفرق بين ذوات
~~الأزواج، والعفائف، والحرائر، الباقون بفتح الصاد حيث وقع طلحة (محصنات)
~~وحدها بكسر الصاد، الباقي بفتح الصاد.
# (أن تميلوا) بالياء قتادة، وابن مقسم بفتح التاء، وهو الاختيار لقوله:
~~(عليكم)، و (عنكم)، (وخلق الإنسان ضعيفا) على تسمية الفاعل، ومجاهد،
~~والزعفراني، وهو الاختيار لأن معناه وخلق الله الإنسان، والباقون على ما لم
~~يسم فاعله، (عدوانا) بكسر العين ابن أبي عبلة، الباقون بضمها، وهو
~~الاختيار، لأنه الأشهر و (نصليه) بالياء
# PageV01P526
# ابن أبي عبلة، الباقون بالنون وهو الاختيار على العظمة شدد لامه ابن مقسم
~~وضمها سلام، وروى جرير عن الأعمش (ونصله) بفتح النون، (مدخلا) بفتح الميم
~~ابن جرير، وأبو الحسن عن أبي بكر، ومدني، وافق أبو بشر في الحج، الباقون
~~بضم الميم، وهو الاختيار على المصدر دون الموضع، وروى الرفاعي عن ms356 يحيى في
~~سبحان (مدخل صدق)، و (مخرج صدق) بفتح الميم فيهما، الباقون بالضم وهو
~~الاختيار لما ذكرنا. (عقدت) بغير ألف كوفي غير قاسم ومحمد، وابن سعدان، وهو
~~الاختيار؛ لأن الفعل للإيمان وشدده ابن كيسة، الباقون بالألف، وفي المائدة
~~(عقدتم) الزعفراني، والحسن، وكوفي غير حمصي، والمفضل، وابن سعدان، وهو
~~الاختيار لما ذكرت، وأيضا أن المعاقدة تجرى بين اثنين وقرأ دمشقي غير
~~الوليد، والحلواني عن هشام، وابن الحارث بألف، ولم يستثن أبو الحسين بن
~~شاكر، الباقون مشدد بغير ألف، قرأ الفياض عن طلحة " لصوال قوانت حوافظ "
~~بالواو ومن غير تنوين وهو خلاف المصحف، ولطلحة عجائب تخالف المصحف مثل "
~~أتموا الحج " في موضع " أتموا الحج " فما خالف مصحف عثمان رضي الله عنه من
~~قراءة طلحة لا نقرئ به ولا نأخذه على أحد، ولا نأمر بقرأته، وإن كنا قرأنا
~~به في وقت الصبى، نبهت على ذلك لأحذر. الناس إلا يخالفوا مصحف عثمان رضي
~~الله عنه، لأن الإجماع عليه وإن قرأ طلحة على أصحاب عبد الله، فإن مصحف عبد
~~الله أحرقه عثمان رضي الله عنه ونحن إنما قرأنا هذه اقراءة في الابتداء إما
~~لنحذر الناس عنها أو لأن الطالب في حالة الابتداء حريص على الجمع ولم يكن
~~يعلم ما يؤول إليه الأمر فلما أحاط علما بأن الإجماع لا يخالف ألغى تلك
~~اقراءة وأعلم الناس ما حا عليه إعلامه والله أعلم.
# (حفظ الله) بنصب الهاء أبو جعفر غير أبي الحسين، الباقون بالرفع وهو
~~الاختيار، لأن الله هو الحافظ، (والجار ذي القربى والجار الجنب) نصب فيهن
~~أبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون جر، وهو الاختيار لقوله: (وبذي القربى)،
~~(الجنب) بإسكان النون وفتح الجيم كالتالي المفضل، وأبان عن عاصم، وجرير عن
~~الأعمش، الباقون بالضم، وهو الاختيار، لأنه أشهر، (بالبخل) بفتحتين حمزة
~~غير ابن سعدان، والكسائي غير قاسم، والمفضل، وأبان، وطلحة، والأعمش،
~~والهمدانى بضمتين ابن المنادي عن نافع،
# PageV01P527
# وابن بكار عن دمشقي، وبفتح الباء وإسكان الخاء ابن سعوة عن ابن كثير،
~~الباقون بضم الباء وإسكان الخاء، وهو الاختيار؛ لأنه ms357 أشهر اللغات وهي لغة
~~قريش، وهكذا في الحديد (تسوى) مشدد بفتح التاء دمشقي، ومدني، وأيوب، وابن
~~مقسم وضم تائه وخففه مكي غير ابن مقسم، - وبصري غير أيوب، وعاصم، والباقون
~~بفتح التاء خفيف، والاختيار ما عليه أبو عمرو على ما لم يسم فاعله ليختص
~~الفعل فيه بالله، (سكارى) بضم السين من غير ألف الأعمش في رواية جرير،
~~الباقون بالألف وضم السين، وهو الاختيار لموافقة المصحف، (لمستم) بغير ألف،
~~وفي المائدة ابن عتبة وكوفي غير العبسي، وابن سعدان، وعاصم إلا المفضل،
~~الباقون (لامستم) بألف وهو الاختيار؛ إذ الملامسة تقع بينهما جميعا ونحمله
~~على اللمس الحقيقي لا على الجماع " يحرفون الكلام " بألف حيث وقع ابن مقسم
~~والزعفراني، وهو الاختيار لقوله: (كلام الله)، الباقون (الكلم) بغير ألف
~~(ولا تظلمون فتيلا) بالتاء قتادة وعبد الحميد بن بكار عن ابن عامر،
~~وإسماعيل عن شيبة، ونافع راشد جعفر، الباقون بالياء وهو الاختيار لقوله:
~~(يفترون)، و (يزكون).
# " وقد أمروا أن يكفروا بها " على التأنيث عباس بن الفضل في اختياره،
~~الباقون (به) على التذكير، وهو الاختيار لموافقة المصاحف، ولأن الطاغوت
~~المراد به كعب بن الأشرف أو حيي بن أخطب أو الشيطان (قليلا) بالنصب دمشقي
~~غير ابن الحارث، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون بالرفع، وهو الاختيار
~~لموافقة مصحف الحجاز، ولأنه استثناء من منفي فالبدل فيه أولى. (ليبطئن)
~~بإسكان الباء من الإبطاء مجاهد، والزعفراني، الباقون بفتح الباء وهو
~~الاختيار (ليبطئن) غيره أما هو بنفسه فلم يؤمن أصلا، يعني: المنافقين
~~(ليقولن) بضم اللام الحسن، الباقون بفتحها، وهو الاختيار قوله: (لمن
~~ليبطئن)، (كأن لم تكن) بالتاء حفص، والمفضل وأبان والبرجمي، والأعمش، وابن
~~صبيح، وقتيبة، والشيزري عن أبي جعفر، ومكي غير ابن مقسم، وبصري غير أيوب،
~~وأبي عمرو غير عبد الوارث، وروح، الباقون بالياء، وهو الاختيار لأن التذكير
~~أولى بالقرآن، ولأن المودة تأنيث غير حقيقي كيف وقد حال بين الفعل والاسم
~~حائل (فسوف نؤتيه) بالياء أبو زيد عن أبي عمر ووغير البناني، وطلحة،
~~والأعمش، والزعفراني، الباقون بالنون، وهو الاختيار للعظمة.
# PageV01P528
# (مرضات الله فسوف ms358 نؤتيه) بالياء ابن أبي عبلة، وأبو بحرية، وسهل،
~~والزعفراني، وأبو عمرو والحسن، والجحدري، وابن السمال، وحمزة غير ابن
~~سعدان، وأبو عبيد، ومحمد، وسورة وأبو ذهل، وقتيبة، والشيزري، والأعمش،
~~وطلحة، وهو الاختيار لقوله: (مرضات الله)، الباقون بالنون، وقوله: (سنؤتيهم
~~أجرا) بالياء، وأبان والعباس، والأعمش، والزعفراني، والعبسي، الباقون
~~بالنون، وهو الاختيار لما ذكرت، (فيقتل) بفتح الياء طلحة في رواية الفياض،
~~الباقون بضم الياء، وهو الاختيار ليميز بين الفعلين بمعنيين وهو أولى من
~~معنى واحد، (ولا يظلمون) بالياء مكي، وأبو جعفر وهشام في قول ابن مهران،
~~والعراقي، والرازي وسلام، وكوفي غير عاصم، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
~~لقوله: (أينما تكونوا)، (فأفوز) بالرفع الشيزري عن أبي جعفر، الباقون نصب،
~~وهو الاختيار على جواب التمني، (فمن نفسك) بفتح الميم ميمونة عن أبي جعفر،
~~الباقون بكسرها، وهو الاختيار لقوله: (فمن الله)، (يدرككم) بإظهار الكافين
~~مع إسكان الأول اختيار الزعفراني برفعهما طلحة وعنه بالنصب، الباقون بكاف
~~واحدة مشددة، وهو الاختيار لموافقة المصحف، (لعلمه الذين) بإسكان اللام
~~وهكذا (لعنوا) بإسكان العين.
# (وحسن أولئك) بإسكان السين أبو السمال، وأبان بن ثعلب ونعيم بن ميسرة عن
~~أبي عمرو، والباقون بالإشباع، وهو الاختيار؛ لأنه أفخم، (حصرت) منون بصري
~~غير أيوب، وأبو عمرو، والجريري، والمفضل، وابن مقسم، وابن صبيح، وهو
~~الاختيار ليكون في موضع الحال، الباقون على الفعل، (فلقاتلوكم) بالتشديد من
~~القتل مجاهد، الباقون من القتال، وهو الاختيار لقوله: (أو يقاتلوا قومهم).
# (ردوا) بكسر الراء جرير عن الأعمش، الباقون بضمها، وهو الاختيار؛ لأنها
~~أفشى اللغتين، (فدية) مشدد الفليحي عن أبي جعفر، والشافعي عن ابن كثير،
~~وطلحة غير الفياض، الباقون خفيف، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، وقرأ ابن مقسم
~~(فدية) مخفف منصوب، وهكذا (مسلمة)، (فتبينوا) موضعان، وفي الحجرات بالثاء
~~من الثبات الحسن في رواية عباد، وقتادة وكوفي غير عاصم وقاسم، الباقون من
~~البيان وهو الاختيار أكثر القراء، والقصة تدل عليه وهي قصة أسامة بن زيد مع
~~الكافر الذي أظهر الإيمان فقتله أسامة
# PageV01P529
# فعاتبه فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أسامة: إنما قالها
~~توقيا ms359 لنفسه يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله: هل شققت
~~عن قلبه .. (1) القصة، (السلام) بغير ألف مدني شامي، وحمزة، وأيوب، وسهل،
~~والمفضل، والأعمش، وطلحة، الباقون بألف، وهو الاختيار لأن الاستسلام أولى
~~بالقصة، وروى أبان " السلم " بكسر السين، وروى الجحدري " السلم " بجر اللام
~~ونصب السين، وهكذا جرير عن الأعمش (لست مؤمنا) بفتح الميم الثاني الهاشمي
~~عن أبي جعفر، وشيبة، والعمري في قول الخزاعي وهو قول أبو حيوة، الباقون
~~بكسر الميم، وهو الاختيار؛ لأنه من الإيمان لا من الأمان قال أبو الحسن
~~الهاشمي: (غير أولي) بنصب الراء مدني دمشقي غير ابن مسلم، وأيوب، وخلف
~~والكسائي، والزعفراني، وهو الاختيار على الاستثناء أوعلى الحال، الباقون
~~رفع الراء وهو أبي نصر بن علي عن ابن محيصن بالجر، (توفاهم الملائكة)
~~بالتاء، وفي النحل موضعان علي الماضي حميد بن الربيع عن علي، الباقون
~~بالياء على المستقبل، وهو الاختيار لموافقة المصحف، (أن تقصروا) مشددة ابن
~~مقسم، وبالياء هكذا الحسن، والزعفراني، الباقون خفيف بالتاء، وهو الاختيار؛
~~لأنه الأشهر قصر بقصر (نوله)، (ونصله) بالياء فيهما الزعفراني، والأعمش في
~~رواية جرير، والقطيعي عن ابن عقيل عن ابن كثير، الباقون بالنون، وهو
~~الاختيار للعظمة.
# (ويتبع غير سبيل المؤمنين) بالعين الشافعي عن ابن كثير، الباقون بالغين،
~~وهو الاختيار لموافقة الجماعة و (إن يدعون) بالتاء ابن مسلم في قول الدهان،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (من يشرك)، (يدخلون)، وفي مريم، وحم
~~بضم الياء وفتح الخاء مكي، وأبو جعفر، وشيبة ونصري غير سلام، وأيوب، وعاصم
~~غير أبي الحسين، وأي حمدون، وحفص، وافق أبو بشر إلا ها هنا، وأبو حمدون في
~~المؤمن، زاد أبو عمرو والعمري طريق الطبراني في فاطر، زاد العمري طريق
~~الطبراني في النحل والرعد، والاختيار ما عليه أبو عمرو لقوله تعالى: (ولا
~~يظلمون)، وهكذا (يرزقون)، الباقون بفتح الياء وضم الحاء، وهارون عن أبي
~~عمرو (أن يصالحا) بفتح الياء وتشديد الصاد (أن يصلحا) خفيف الياء
~~الزعفراني، وكوفي غير قاسم ومحمد، الباقون بفتح الياء وبالألف، والتشديد
~~وهو PageV01P530
# الاختيار لقوله تعالى: (وإن امرأة ms360 خافت من بعلها)، (وإن تلووا) بواو
~~واحدة مجاهد، وأبان بن ثعلب، ودمشقي، والزيات، والأعمش والشيزري والثغري في
~~قول الرازي، الباقون بواوين مع إسكان اللام، وهو الاختيار لأن المقصود منه
~~الأعراض دون الولاية (الذى نزل)، و (أنزل) على ما لم يسم فاعله مكي غير ابن
~~مقسم، وحميد، وشامي غير ابن مسلم في قول الدهان، وأبو عمرو، وأبو بكر طريق
~~أبي الحسين، وابن جبير، الباقون بفتحهما على تسمية الفاعل، وهو الاختيار
~~ليضاف الفعل إلى الله تعالى، زاد عاصم، والزعفراني، وابن مقسم، ويعقوب فتح
~~(وقذ نزل)، وهو الاختيار لما ذكرت خفف الحسن، وحميد (نزل عليه)، (مثلهم)
~~نصب القورسي عن أبي جعفر، والأصمعي عن نافع، الباقون بالرفع، وهو الاختيار
~~على أنه خبر إن (مذبذبين) بدالين من غير نقطة القورسي عن أبي جعفر، الباقون
~~بذالين منقوطتين، وهو الاختيار، لأنه على اللغتين، (الدرك) بتسكين الراء
~~كوفي غير قاسم، والأعشى، والبرجمي، وابن بشار، وجبلة، وأبي الحسن، وهبيرة
~~في قول أبي الحسين والرازي، الباقون بفتح الراء، وهو الاختيار، لأنه أشبع،
~~(إلا من ظلم) بفتح الظاء الزعفراني، وابن حنبل، الشافعي عن ابن كثير،
~~والشيزري عن أبي جعفر، والأصمعي عن نافع، الباقون بضم الظاء وكسر اللام على
~~ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار، لأن المظلوم أولى بالجهر بالسوء على
~~الظالم، وذكر ابن عباس أنها نزلت في رجل استضاف قوم فتركوه تلك الليلة بلا
~~طعام جائعا فأصبح، وقد شكا منهم فعوتب على ذلك، فعظم عليه فأنزل الله تعالى
~~عذره وإباحه الشكاية، وقد قيل: إنها منسوخة إلا أن النسخ ربما لا يصح إذا
~~الكلإم خبر والنسخ يتأتى في الأمر والنهي دون الخبر إلا إذا كان الخبر
~~بمعنى الأمر والنهي والتخصيص بالآية أولى، (لا تعدوا) بفتح العين مشدد ورش
~~في روايته، وسقلاب وأبو دحية، والعمري، وأبو بشر، والقورسي عن أبي جعفر،
~~وسالم، وأبو عون طريق الواسطي، وأبي أحمد، والزعفراني، وابن مقسم، الباقون
~~من أهل المدينة غير شيبة مختلس، الباقون من القراء (لا تعدوا) خفيف، وهو
~~الاختيار، لأن معناه: لا تعتدوا فحذف إحدى التاءين ms361 (يونس) بكسر النون
~~(ويوسف) الحسن فى رواية عباس بالهمز فيهما بكسر السين
# PageV01P531
# الزعفراني، وطلحة، الباقون بضم النون والسين، وهو الاختيار، لأنه غير
~~مشتق بل هما اسمان عبريان.
# (زبورا) بضم الزاء حيث وقع الزيات، والأعمش، وخلف، والرومي عن عباس،
~~الباقون بفتح الراء، وهو الاختيار، لأنه أشهر وهو اسم كتاب لا جمع (لكن
~~الله يشهد) بتشديد (لكن) ونصب الهاء الزعفراني، الباقون بتخفيف (لكن) ورفع
~~الهاء، وهو الاختيار اتباعا للجماعة، (انتهوا خيرا لكم) بالرفع ميمونة
~~وقتيبة عن أبي جعفر، الباقون بالنصب، وهو الاختيار على أنه خبر كأن معناه:
~~يكن الانتهاء خيرا لهم أو على أنه نعت لمصدر محذوف من غير لفظه كأنه قال
~~انتهاء خير لكم، قال: لقينا قتلا يقينا (فسيحشرهم) بالنون الحسن، والمفضل،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (إليه)، وهكذا عن عبادته (فيوفيهم)
~~بالنون (ويزيدهم) هكذا أحمد بن حنبل، الباقون بالياء وهو الاختيار لقوله:
~~(من فضله)، وقوله: (فيعذبهم).
# * * *
### | سورة المائدة
# (بهيمة الأنعام) بكسر الياء أبو السمال، الباقون بفتحها، وهو الاختيار
~~لأنه أشهر، (غير محلي الصيد) برفع الراء ابن أبي عبلة، الباقون بنصبها، وهو
~~الاختيار أما على الحال أو على الاستثناء (يبتغون فضلا) بالنون حميد،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (من ربهم)، (السبع) بإسكان الباء
~~المعلى بن منصور وهارون عن أبي بكر، والأزرق عنه، والقصبي عن عبد الوارث
~~وخارجة عن عباس وهارون عن أبي عمرو، ووهب، ونعيم، والخفاف عنه، والحسن،
~~وأبو حيوة وعلى بن الحسن عن ابن محيصن، والباقون برفع الياء الأعمش في
~~رواية جرير، وأحمد بن حنبل، والزعفراني، والأصمعي عن نافع (يجرمنكم) بضم
~~الياء، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر اللغتين والبيت مشهور
~~في قوله: جرمت فراره بعدها أن يغضبوا، وقولهم: جريمة ناهض البيت، (شنئان)
~~بإسكان النون دمشقي وأبو بكر، والمفضل طريق جبلة، وعصمة، وأبان بن ثعلب،
~~وابن يزيد، وهارون، والحلواني، والمنقري عن عبد الوارث، واللؤلؤي،
~~وإسماعيل، والمسيبي، وخارجة،
# PageV01P532
# والأصمعي عن نافع، وشيبة، وأبو جعفر غير العمري والقورسي، وقتيبة عنه قال
~~ابن مهران عن المفضل بفتح النون وهو خطأ لم يساعده ms362 عليه منفرد ولا أحد،
~~والحسن، وقتادة كإسماعيل، الباقون بفتح النون، وهو الاختيار؛ لأن أكثر
~~المصادر على هذا كالحدثان والضربان والطريان النصب بإسكان الصاد وفتح النون
~~أبو عبيدة، وخارجة عن أبي عمرو، وبضم النون وإسكان الصاد طلحة ابن ظالم في
~~رواية الفياض، والخفاف ووهيب، وابن ميسرة عن أبن عمرو، والباقون بضم النون
~~والصاد، وهو الاختيار، لأنه أشبع وهي جماعة الأصنام، (مكلبين) بإسكان الكاف
~~خفيف وكسر اللام الشيزري عن أبي جعفر، والزعفراني، والحسن، الباقون ثقل
~~بفتح الكاف وكسر اللام، وهو الاختيار لموافقة القوم، ولأن تكرار الفعل
~~أولى.
# (وأرجلكم) نصب مجاهد، والحسن والمدني غير أبي جعفر، واختيار ورش، ودمشقي،
~~وحفص، والمفضل، واختيار أبي بكر والأعشى، والكسائي، والزعفراني، وابن مقسم،
~~وابن سعدان، وأحمد، والشافعي عن ابن كثير، وهو الاختيار، لأنه أعطف على
~~الغسل، الباقون بالجر.
# (وعزرتموهم) خفيف وهكذا (وعزروه)، (وتعزروه) الجحدري، والقورسي عن أبي
~~جعفر، الباقون مشدد، وهو الاختيار على تكرار الفعل قتيبة مشددة بغير ألف
~~الكسائي غير قاسم، والزيات، والأعمش، وطلحة، والهمداني، ويعقوب عن عاصم،
~~وجبلة طريق الأصفهاني، الباقون بألف مع التخفيف وهو الاختيار لقوله: (فويل
~~للقاسية).
# (خيانة) بألف بعد الياء جرير عن الأعمش، والقورسي عن أبي جعفر، ووهيب عن
~~ابن محيصن، والزعفراني، الباقون (خائنة) بألف بعد الخاء وهو الاختيار على
~~الاسم دون المصدر (سبل السلام) خفيف ابن سعدان عن اليزيدي، ووهيب كلاهما عن
~~أبي عمرو، والحسن، الباقون بضم الياء، وهو الاختيار على الإشباع (يا قوم
~~ادخلوا) بضم الميم وبابه ابن محيصن وابن جبير عن شبل عن ابن كثير وهو
~~اختيار شبل، الباقون بالكسر، وهو الاختيار على النداء المضاف (أعجزت) بكسر
~~الجيم الحسن، وطلحة، وأحمد وشبل في اختياره، وابن الجلاء عن نصير طريق
~~الطبراني، والرازي، الباقون بفتح الجيم،
# PageV01P533
# وهو الاختيار؛ لأنه أشهر اللغتين، (فأواري) بإسكان الباء طلحة في رواية
~~الفياض، الباقون بفتحها، وهو الاختيار على الجواب، " أن تقتلوا أو تصلبوا
~~أو تقطع " بإسكان القافين والصاد ابن محيصن وحمد، والحسن، والزعفراني،
~~الباقون بفتحهن مع التشديد، وهو الاختيار على تكرار الفعل ليرتدعوا.
# (والسارق والسارقة) بالنصب ms363 فيهما الهمداني، وحميد، وشبل في اختياره،
~~وسيبويه عن أبي عمرو، الباقون بالرفع، وهو الاختيار على المبتدأ وهو أعم
~~للجنس، (العين) وما بعدها بالرفع الكسائي، وابن مقسم وهو الاختيار عطف على
~~الموضع، الباقون بالنصب إلا (الجروح)، وقرأ أبو حيوة (أن النفس) خفيف مع
~~الرفع، الباقون مشدد ونصب السين، وهو الاختيار لموافقة الجماعة، (والأذن)
~~خفيف نافع حيث وقع غير اختيار صاحبيه، وأبو جعفر طريق الدهان، الباقون
~~بالإشباع وهو الاختيار.
# (والجروح) رفع العالية غير نافع إلا الأصمعي، والواقدي عنه، وأبو عمرو،
~~والضرير عن يعقوب وابن حنبل، وابن سعدان، وطلحة، والكسائي، وسهل بالأوجه
~~الثلاثة الرفع والنصب والجر، الباقون بالنصب، (وليحكم) بكسر اللام وفتح
~~الميم الزيات إلا الأزرق، والعبسي، والأعمش، وابن صبيح، وحمصي، الباقون
~~بجزم الميم، وهو الاختيار على الأمر الغائب، وافق على كسر اللام ابن مقسم،
~~وعباس طريق الرومي، وشيبة، والاختيار في اللام السكون كالباقين (ومهيمنا)
~~بفتح الميم مجاهد، وابن محيصن، الباقون بكسر الميم، وهو الاختيار على تسمية
~~الفاعل دليله (مصدقا)، (يبغون) بالتاء دمشقي، وأبان، والخزاز، وابن حاتم عن
~~نافع، والشافعي، وحرمي عن ابن كثير، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله:
~~(ببعض ذنوبهم)، (يقول الذين) بغير واو الزعفراني، وعبيد عن أبي عمرو وأهل
~~العالية غير حرمي عن ابن كتير، والأصمعي وخارجة عن نافع، وابن مقسم،
~~الباقون بالواو ونصب اللام.
# (يعقوب) حرمي عن ابن كثير وخارجة، والأصمعي عن نافع، وابن مقسم، وابن
~~بشار طريق البحتري، وسهل في قول الجميع إلا أن أبي الحسين ولعله وهم؛ إذ
~~الجماعة بخلافه، وأبو عمرو، ومحبوب، وعباس، والجعفي، وهارون، والجهضمي،
# PageV01P534
# وعبيد الجهضمي، وعباس وهارون مخيرون، والاختيار النصب لقوله: (أن يأتي)
~~بالفتح، الباقون بالرفع.
# (من يرتد) بدالين مدني دمشقي، والزعفراني، والشافعي عن ابن كثير، وهو
~~الاختيار لاتفاقهم في سورة البقرة، الباقون بدال واحدة مشددة.
# (والكفار) بالجر ابن مقسم، وبصري غير أيوب، والجعفي، والأصمعي، ويونس،
~~ومحبوب وعبد الوارث إلا القصبي عن أبي عمرو، وسهل في قول الخزاعي وهو غلط،
~~لأنه لم يوافق عليه، والكسائي، وهو الاختيار لقوله: (من الذين أوتوا
~~الكتاب)، الباقون نصب. ms364
# (هل تنقمون) بفتح القاف الحسن، والأعمش في رواية الضبي، الباقون بكسرها،
~~وهو الاختيار لأشهر اللغتين، (وعبد الطاغوت) بنصب العين والباء والدال مع
~~التشديد (الطاغوت) نصب أبو السمال، وبفتح العين والباء والدال خفيف
~~(الطاغوت) جر ابن أبي عبلة (وعبد الطاغوت) بفتح العين والدال وضم الباء وجر
~~التاء الزيات إلا الأزرق، والأعمش وبضم العيين وفتح الباء والدال مع
~~التشديد وجر التاء ابن مقسم وبضم العين والدال مع الألف مشدد (الطاغوت) جر
~~الكسائي، والقورسي عن أبي جعفر، والمسجدي عن قتيبة عنه " وعبدوا لا على
~~الفعل والجمع (الطاغوت) نصب اختيار شبل (وعبد الطاغوت) بضم العين وكسر
~~الباء وفتح الدال ورفع التاء على ما لم يسم فاعله ابن حنبل، الباقون (وعبد)
~~على الفعل الماضي (الطاغوت) نصب اختيار شبل، الباقون وعبد علي الفعل الماضي
~~(الطاغوت) نصب، وهو الاختيار لقوله: (من لعنه الله وغضب عليه).
# (رسالته) المفضل، وأبو بكر، وأبان، وابن مقسم، وشامي، ومدني، وبصري غير
~~أبي عمرو، والرازي قال الوليد كأبي عمرو وهو خطأ لخلاف المفرد، وفي الأنعام
~~على التوحيد مكي غير ابن مقسم، وحفص، وفي الأعراف على التوحيد روح، ويزيد،
~~والوليد، وسلام وأبو بشر، وقاسم، وحجازي غير ابن مقسم، وعبيد عن ابن كثير
~~على الجمع، والاختيار لأن النبوة فيها رسالات كبيرة في أوقات مختلفة إلى
~~سائر الأم (ألا يكون) بالياء مع النصب ابن مقسم، والحسن، الباقون بالتاء
~~ورفع النون عراقي غير سهل، وأيوب وأبي
# PageV01P535
# معمر، والزعفراني، وابن سعدان، والعبسي، وعاصم إلا المفضل، وهو الاختيار؛
~~لأن معناه أنه لا تكون فتنة، دليله (ألا يرجع) إلا في الشاذ على ما سنذكر،
~~الباقون نصب.
# (فعموا وصموا) على ما لم يسم فاعله طلحة في رواية الفياض، الباقون على
~~تسمية الفاعل، وهو الاختيار؛ لأنه أقوى في العربية (ترى أعينهم) على ما لم
~~يسم فاعله الزعفراني، الباقون على تسمية الفاعل، وهو الاختيار لأنا لا نعلم
~~من قرأ على ما لم يسم فاعله إلا الزعفراني.
# (كفارة طعام) مضاف مدني دمشقي إلا الأخفش عن هشام في قول أبي علي وهو
~~غريب، وسلام، الباقون ms365 منون، وهو الاختيار لما ذكرنا في سورة البقرة (مسكين)
~~بغير ألف ها هنا جرير عن الأعمش، الباقون جمع وهو الاختيار لموافقة الأكثر
~~(أو عدل) بكسر العين الجحدري، وطلحة، والأزرق عن أبي بكر، الباقون الفتح،
~~وهو الاختيار لأن المقصود به الفدية.
# (وحرم عليكم صيد) على تسمية الفاعل، وهو الاختيار كما روى عن ابن عباس
~~لأن الفعل لله الباقون على ما لم يسم فاعله، وقد ذكرنا (أحل) في باب
~~الهمزة.
# (قياما) بغير ألف دمشقي، والجحدري، والكسائي والقورسي جميعا عن أبي جعفر،
~~الباقون بألف، وهو الاختيار لما ذكرنا في سورة النساء، (إن تبد لكم) على
~~تسمية الفاعل أبو زيد عن أبي عمرو، والشافعي عن ابن كثير، واختيار عباس وهو
~~الاختيار بمعنى تظهر، الباقون على ما لم يسم فاعله، (لا يضركم) بياء وكسر
~~الضاد خفيف أبو حيوة، والأصمعي عن نافع، الباقون برفع الراء والضاد وهو
~~الاختيار من ضر يضر، (عليكم أنفسكم) رفع الأصمعي عن نافع، وقتيبة، والكسائي
~~عن أبي جعفر، وابن حنبل، الباقون بالنصب، وهو الاختيار على الإغراء (شهادة)
~~منون (بينكم) نصب أبو حيوة، وعباد عن الحسن، وجرير عن الأعمش، الباقون
~~مضاف، وهو الاختيار لموافقة الأكثر.
# (الأولين) على الجمع بالياء بصري غير أيوب، وأبي عمرو، وحمزة غير ابن
~~سعدان، والعبسي والأعمش، وطلحة، والمفضل وأبو بكر إلا الأعشى قال:
~~واختياره، قال أبو الحسين: غير سهل وهو سهو؛ إذ المفرد بخلافه، الباقون
~~(الأوليان) وهو الاختيار
# PageV01P536
# على التثنية بدل من الضمير في يقولان (ساحر) بالألف ابن مقسم حيث وقع مع
~~(مبين)، والزعفراني هكذا وافق كوفي غير عاصم، وابن سعدان ها هنا، وفي يونس
~~وهود والصف، زاد عاصم غير المفضل، ومكي في يونس، والاختيار بالألف كابن
~~مقسم لقوله: (كففت بني)، الباقون بغير ألف قرأ كوفي غير ابن سعدان في القصص
~~(سحران) بغير ألف وهكذا كوفي غير عاصم إلا أبا عمارة، وابن سعدان، وقاسم
~~(كيد سحر) في طه بغير ألف (هل تستطيع) بالتاء (ربك) نصب الكسائي، واختيار
~~أبي بكر، والأعشى، والشافعي عن ابن كثير، والزعفراني عن ابن محيصن، وهو ms366
~~الاختيار، روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانوا أعلم بالله من أن
~~يظنوا أنه لا يستطع، وعلى رواية عباد عن الحسن، الباقون بالياء (ربك) رفع "
~~تكن لنا عيدا " جرير عن الأعمش، الباقون بالرفع مع الواو، وهو الاختيار
~~بمعنى كائنة (يوم ينفع) نافع وابن محيصن، والزعفراني، وأبو حاتم عن ابن
~~كثير، الباقون رفع، وهو الاختيار؛ لأنه خبر الاسم.
# * * *
# آخر الجزء العاشر، ويتلوه في الحادي عشر
# سورة الأنعام (ثم قضى أجلا) باللام على المستقبل ابن محيصن رواية نصر بن
~~علي وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV01P537
### | الجزء الحادي عشر
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنعام
# (ثم قضى أجلا) باللام على المستقبل ابن محيصن رواية نصر بن علي، الباقون
~~(ثم قضى) على الماضي، وهو الاختيار لموافقة المصحف، " ولبسنا " بإدغام
~~اللام في اللام ابن محيصن (فاطر) برفع الراء ابن أبي عبلة، الباقون بخفض
~~الراء وهو الاختيار [لقوله (أغير الله)] (1)، (ولا يطعم) على تسمية الفاعل
~~الأعمش في رواية جرير، وابن أبي عبلة، وابن مقسم، والأصمعي عن نافع والنحوي
~~عن يعقوب، وهو الاختيار، لأن معناه يرزق ولا يأكل، الباقون على ما لم يسم
~~فاعله روى ابن مأمون عن يعقوب " هو يطعم " على ما لم يسم فاعله (ولا يطعم)
~~على تسمية الفاعل، يعني: الضم، وروى ابن قرة عن يعقوب (وهو يطعم) على ما لم
~~يسم فاعله (ولا يطعم) على تسمية الفاعل أن لا يأكل (من يصرف) على تسمية
~~الفاعل ابن مقسم وأبو بحرية وعراقي غير أبي عمرو، وأيوب، وابن سعدان وابن
~~حنبل، ومسعود بن صالح، وحفص إلا الفراس طريق الحلواني، وابن أبي هذيل، وهو
~~الاختيار، لأن الله هو الصادق، دليله (فقد رحمه)، الباقون على ما لم يسم
~~فاعله (ويوم يحشرهم)، (ثم يقول) بالياء فيهما ابن مقسم، ويعقوب والعقيلي،
~~والحسن، والخفاف عن أبي عمرو، وخالف روح في الثانية ابن مقسم وحده في أول
~~يونس، وافق حفص ابن مقسم في الثانية ms367 من يونس وها هنا.
# وفي الفرقان بالياء ابن مقسم، والحسن، وأبو جعفر، وشيبة، وحفص والعقيلي
~~وقاسم، PageV01P538
# وسهل، وأيوب، ويعقوب، وأبو بشر، والعباس، والخفاف، وأبو زيد، وعبد الوارث
~~وهارون، ويونس، ومحبوب عن أبي عمرو، وعبد الله بن عمر عن أبي بكر، ومكي،
~~وفي سبأ بالياء الحسن، وابن مقسم، وحفص، ويعقوب، وعباس، والعقيلي، الباقون
~~بالنون وهو الاختيار على العظمة (ثم لم تكن) بالياء حماد، والعليمي عن أبي
~~بكر، وأبو زيد عن المفضل، وأبان، وعبد الله بن عمر، والأزرق عن أبي بكر،
~~وابن مقسم، وهارون، ويونس عن أبي عمرو، والكسائي، والزيات، والعبسي،
~~والأعمش، وطلحة، وحميد، ومجاهد، ويعقوب، وسهل، وسلام، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لتأنيث الفتنة في اللفظ وليس بينهما وبين الفعل حائل.
# (ربنا) نصب ابن مقسم، وكوفي غير ابن سعدان، وعاصم إلا المفضل، وأبان،
~~الباقون بالجر وهو الاختيار على النعت وقرأ حيث وقع بكسر الواو طلحة في
~~رواية عبد الملك بن الحسن والفياض، الباقون بفتح الواو، وهو الاختيار، لأنه
~~أشهر اللغتين في الضم (ولا نكذب)، (ونكون) برفع الأولى ونصب الثاني دمشقي،
~~وأبو حيوة ضده الأعمش بنصبها الحسن في رواية عباد، ويعقوب، والزيات،
~~والأزرق، والعبسي، وطلحة، والهمداني، والثعلبي والمطوعي عن ابن ذكوان،
~~وحفص، الباقون بالرفع فيهما، وهو الاختيار على العطف دون الجواب.
# (ولدار الآخرة) مضاف دمشقي غير ابن الحارث، الباقون مشدد بالرفع فيهما،
~~وهو الاختيار لاتفاقهم في الأعراف (تعقلون) بالتاء، وفي الأعراف، ويوسف،
~~والقصص، ويس مدني غير اختيار ورش دمشقي غير الأخفش عن هشام في قول أبو علي،
~~وبصري غير أبي عمرو، والحسن رواية أبن أرقم، وحفص وافق في يوسف حماد وبصري،
~~والآدمي، ويحيى، والاحتياطي، وعصمة، وأبان، والمفضل خالف حفص، والحلواني عن
~~هشام، والبلخي، وأبو بشر، والثعلبي في يس أبو الحسن عن أبي بكر، وشجاع،
~~وابن اليزيدي، وأبو حمدون، وابن مقسم، وأبو خلاد في قول الحزاعي في القصص
~~بالياء السوسي، والدوري وعباس، وابن سعدان عن اليزيدي خيروا، الباقون
~~بالياء إلا في القصص، وهو الاختيار على المغايبة عباس بالتاء في ياسين
~~وحدها في قول أبي ms368 علي (لا يكذبونك) خفيف نافع غير
# PageV01P539
# اختيار ورش، والكسائي، واختيار أبي بكر، والأعشى، وأبو السمال، وابن
~~سعدان.
# قال الرازي: إلا النقار، الباقون مشدد وهو الاختيار؛ لأنهم عوتبوا على
~~التكذيب مع علمهم بأنه لا يكذب (ولا طائر) بالرفع ابن أبي عبلة، الباقون
~~بالجر وهو الاختيار معطوف على (دابة)، (فتحنا)، وفي الأعراف والأنبياء
~~والقمر مشدد، دمشقي، وأبو جعفر طريق الفضل، وابن مقسم، والنحاس في قول أبي
~~الحسين وافق ابن عتبة، والبلخي ها هنا، وابن أنس، وافق بصري غير أبي عمرو،
~~وأيوب، وعمري، وهاشمي في القمر، أما في الزمر والنساء مخفف كوفي غير أبي
~~الحسين عن أبي بكر وأبي عبيد، والمفضل قال الرازي: في القمر رويس وهو غلط؛
~~إذ المفرد بخلافه، والاختيار تشديد الباب على التكثير، الباقون على أصولهم
~~(بغتة)، و (جهرة) بالفتح ابن مقسم وقتيبة، والشيزري عن أبي جعفر والعراقي
~~عن قتيبة عن الكسائي، وخارجة، وحسن عن أبي عمرو، وفي قول أبي علي، الباقون
~~بإسكان الغين والهاء، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل.
# (فقطع دابر القوم) على تسمية الفاعل وهو الاختيار لقراءة أبي عمير،
~~الباقون على ما لم يسم فاعله، (به انظر) بضم الهاء الأعمش، وابن مقسم،
~~والمسيبي في روايته، وكردم عن نافع وهبة عن الأصفهاني، الباقون بكسر الهاء،
~~وهو الاختيار للباء التي قبلها، (هل يهلك) بفتح الياء وكسر اللام ابن
~~محيصن، وحميد، والزعفراني، والأصمعي عن نافع، والقورسي، والإنطاكي عن أبي
~~حفص، الباقون على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار إذ غيرهم [لهلكهم] (1)،
~~(بالغداة)، وفي الكهف بالواو دمشقي غير ابن الحارث والعقيلي، الباقون
~~بالألف فيهما، وهو الاختيار لموافقة أكثر المصاحف، (ولتستبين) الجريري عن
~~زيد، وابن مقسم، وكوفي غير ابن سعدان، وحفص، وقاسم، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار؛ لأن التأنيث في السبيل أكثر من التذكير (سبيل) نصب أبو بشر،
~~والجرير عن زيد، ومدني غير القورسي، وقتيبة عن أبي جعفر، وابن سعدان،
~~الباقون بالرفع، وهو الاختيار على أن الفعل (السبيل)، (قد ضللت) بكسر اللام
~~الأولى طلحة، والقورسي عن أبي جعفر؛ وشبل في اختياره، وأحمد، الباقون
~~بفتحها، وهو ms369 الاختيار؛ لأنه أشهر.
# (يقص) بالصاد حجازي، وأيوب، وعاصم، وابن سعدان، والهمداني، وطلحة في
~~PageV01P540
# غير رواية الفياض، وروى الفياض " يقضي بالحق " بزيادة ياء وباء ولا يؤخذ
~~به، الباقون (يقض الحق) بالضاد من غير ياء، وهو الاختيار لقوله:
~~(الفاصلين)، (ولا حبة) وما بعدها رفع الهاشمي، وابن نصر جميعا عن نصير،
~~والشافعي، وأحمد، وهو الاختيار رد على الموضع دون اللفظ، الباقون بالجر
~~فيهن.
# (ليقضى أجل) على تسمية الفاعل طلحة رواية عبد الملك بن الحسن، والحسن
~~رواية راشد، والأعمش رواية جرير، وهو الاختيار؛ لأن الله هو القاضي دليله
~~(إليه مرجعكم) وهكذا. (لقضي الأمر) قرأ يعقوب، ودمشقي، وابن مقسم، وابن أبي
~~عبلة، والزعفراني، واختيار عباس في يونس (لقضي إليهم أجلهم)، زاد ابن مقسم
~~في جميع القرآن وهو الاختيار، الباقون على ما لم يسم فاعله، (توفته)، و
~~(استهوته) بالياء ابن مقسم، وطلحة، والأعمش وابن الجلاء عن نصير، والزيات،
~~والعبسي، الباقون بالتاء وهو الاختيار لقوله: (رسلنا)، و (الشياطين)، (من
~~ينجيكم) خفيف سلام، ويعقوب، وسهل، والزعفراني، والحسن، والجحدري والعباس،
~~وعبد الوارث، وهارون، وعبيد، واللؤلؤي، والجهضمي، وخارجة عن أبي عمرو وابن
~~حماد، والأصمعي عن نافع، الباقون مشدد، وهو الاختيار علي التكثير (ينجيكم)
~~مشدد أبو جعفر وشيبة، وأيوب وهشام، وابن مقسم وكوفي غير العنسي طريق
~~الأبزاري عن الزيات، وهو الاختيار لما ذكرت، الباقون خفيف.
# (أنجانا) بالألف كوفي غير أبو عبيد، وابن سعدان وأبن بشار طريق البحتري،
~~وابن مقسم، وهو الاختيار لقوله: (قل من ينجيكم)، الباقون بالياء والتاء،
~~وفخمه عاصم، وخفف في يونس، ومريم، والزمر يعقوب، وسهل، والزعفراني وافق
~~قتيبة طريق ابن الوليد، وأبي خالد في يونس، وافق ابن سلام وحمصي وأبو بشر،
~~وحفص، وعباس، والكسائي غير عاصم، وقاسم في (ننج المؤمنين)، زاد ابن الجلاد
~~عن نصير (ننجي رسلنا) والهاشمي عنه وأبو خالد عن قتيبة (ننجيك ببدنك)،
~~والكسائي غير قاسم (ننجي الذين اتقوا)،
# PageV01P541
# وعباس طريق ابن هاشم، (وينجي الله الذين اتقوا)، الباقون مشدد، وهو
~~الاختيار لما ذكرت، أما في يوسف (فنجي من نشاء) خفيف ابن محيصن، وحميد،
~~والزعفراني، وشدد على ما ms370 لم يسم فاعله المسيبي طريق ابن سعدان، وأبو نشيط
~~طريق ابن الصلت وشامي غير ابن مسلم فقاسم، ويعقوب، وسهل، وعاصم غير الخزاز
~~غير أن ابن سعدان وأبا نشيط أسكنا الياء وشدده مع التنوين ابن مقسم،
~~الباقون تنوين الثانية ساكنة وتخفيف الجيم، والاختيار ما عليه ابن مقسم لما
~~ذكرت.
# أما في الأنبياء قوله: (ننجي المؤمنين) بنون واحدة وتشديد الجيم دمشقي،
~~وأبو بكر، وقاسم والشيزري عن علي، الباقون على أصولهم، وأما في الحجر
~~(لمنجوهم)، وفي العنكبوت (منجوك)، (لننجينه) الكسائي غير قاسم، وحمزة غير
~~ابن سعدان، ويعقوب، وسهل، وابن صبيح، والزعفراني، وطلحة، والأعمش، وأبو
~~حنيفة، وأبو زيد بن محبوب عن أبي عمرو، وفي قول أبي علي ومسعود، وأحمد ضيف،
~~وافق مكي أبو بكر غير أن الحسن، والفضل طريق الأصفهاني، وأبان في العنكبوت
~~(لمنجوهم)، الباقون مشدد (تنجيكم) في الصف مشدد دمشقي، وابن مقسم، وهو
~~الاختيار، الباقون خفيف (وخفية)، وفي الأعراف الأول بكسر الخاء الأعمش في
~~رواية جرير وأبو بكر، والمفضل، وأبان وعضمة، الباقون بضم الخاء فيهما، وهو
~~الاختيار، لأنه أشهر.
# (ينسينك) مشدد دمشقي، الباقون خفيف، وهو الاختيار لموافقه الأكثر، (وكذلك
~~نري) بالتاء القورسي، والإنطاكي، والشيزري، وقتيبة عن أبي جعفر غير أن
~~القورسي رفع بالتاء من (ملكوت)، الباقون بالنون ونصب التاء وهو الاختيار
~~للعظمة، ولأن الله أراه (أتحاجوني) بتخفيف النون مدني غير اختيار ورش،
~~والشيزري عن أبي جعفر، ودمشقي غير الحلواني عن هشام، وابن الحارث، وابن
~~أنس، والأخفش عن هشام في قول أبي علي، وبنونين الأعشى وابن أبي حماد عن أبي
~~بكر رواية الجنيد، الباقون بنون واحدة مشددة، وهو الاختيار لتكرار الفعل،
~~(ينفخ في الصور) بنونين القرشي عن عبد الوارث، وهو الاختيار لأن الفعل لله،
~~الباقون على ما لم يسم فاعله (عالم الغيب) بجر الميم عصمة عن أبي عمرو،
~~وعاصم ورحمة حمله على رب العالمين، الباقون برفعها، وهو الاختيار على
~~المبتدأ.
# PageV01P542
# (آزر) ذكر في الهمز غر أن أبا علي، زاد عن ابن عمرو، واللؤلؤي برفع
~~الراء، والجعفي بقصر الهمزة ونصب الراء برفع الياء ابن المنادي ms371 عن نافع،
~~الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله: (آتيناها).
# (نشاء) بالياء الحسن رواية عبد الوارث عنه، الباقون بالنون وهو الاختيار
~~لما ذكرنا (درجات) منون، وفي يوسف ابن مقسم، والزعفراني، وكوفي غير قاسم،
~~وابن سعدان، والجعفي عن أبي عمرو وافق أبو بحرية، ويعقوب ها هنا، الباقون
~~مضاف وهو الاختيار لموافقة أهل الحرمين، زاد يعقوب، وسهل، والجعفي غير أبي
~~عمرو وابن مقسم (نرفع) بالياء، زاد ابن مقسم والجعفي (يشاء)، وهذا كله في
~~يوسف دون الأنعام، وهو الاختيار لقوله: (إلا أن يشاء ربي)، الباقون بالنون
~~فيهما (واليسع) مشددة، وفي صاد عبد الوارث طريق المنادي أبي هارون عن أبي
~~عمرو، والزعفراني، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، وهو الاختيار؛ لأنه
~~اسم أعجمي، الباقون بلام واحدة خفيف (ومن ذريته داوود) رفع هكذا إلا آخر
~~الأنبياء شبل، الباقون في اختياره نصب، وهو الاختيار؛ لأنه عطف على ما قبله
~~ولموافقة المصحف في قوله: (لوطا)، (وذرياتهم)، وفي الرعد والطور.
# على التوحيد القورسي عن أبي جعفر، والأصمعي عن نافع، وأما في الأعراف (من
~~ظهورهم ذريتهم) فأبو حيوة، وكوفي غير المفضل، وابن سعدان، ومكي غير ابن
~~مقسم على التوحيد، وفي الفرقان على التوحيد حمصي، وأبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة، وأبو عمرو، وكوفي غير حفص، وابن سعدان في قول الجمع إلا أبا الحسين
~~وهو منه سهو، وفي ياسين أبو عمرو وكوفي ومكي غير ابن مقسم وفي الطور على
~~التوحيد فيهما مكي، وأيوب، وكوفي غير ابن سعدان، وافق مدني في الأول وكسرنا
~~الأول أبو عمرو، وابن مقسم؛ لأنها يقرآن و " اتبعناهما، الباقون على الجمع،
~~وهو الاختيار لاختلاف جنس الذرية (قدره) مثقل ابن مقسم، والحسن، الباقون
~~بإسكانها، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل.
# (تجعلونه) وأختاها بالياء أبو عمرو، والجحدري، وقتادة وأبو السمال، ومكير
~~غير ابن مقسم، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (وعلمتم)، (لينذر)
~~بالياء الزعفراني، والشافعي عن ابن كثير وأبو بكر غير الجعفي، والمفضل،
~~وأبان، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
# PageV01P543
# المنذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي ياسين (لتنذر) مدني، وابن
~~مقسم، ودمشقي، وقاسم، وبصري غير ms372 أبي عمرو، وفي الأحقاف (لتنذر) بالتاء مدني
~~دمشقي، وقاسم، وجبلة، وابن مقسم، وابن كثير طريق الزينبي عن الثلاثة،
~~والخزاعي عن البزي، وابن الصباح فى قول أبي الحسن وهو الصواف، وبصري غير
~~أبي عمرو، وفي المؤمن (لتنذر) بالتاء ابن مقسم قال ابن مهران روح وزيد قال
~~العراقي: غير روح. قال الرازي ابن المأمون غير رويس، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار ها هنا لقوله: (يلقي الروح)، ولا خلاف في الكهف (لينذر بأسا
~~شديدا) بالياء (صلواتهم) على الجمع ابن مقسم في جميع القرآن وافق
~~الزعفراني، وأحمد إلا في قوله: (خاشعون)، و (دائمون) الجعفي عن أبي بكر،
~~وأبي عمرو ها هنا جمع، وفي التوبة (إن صلاتك) على التوحيد وكذلك في هود
~~أيوب، وكوفي غير أبي بكر، والمفضل، وأبان، وابن سعدان، وفي المؤمنين (على
~~صلاتهم) واحدة كوفي غير عاصم، وابن سعدان، الباقون على الجميع في الثلاثة
~~والتوحيد في غيرها، والاختيار ما عليه ابن مقسم، لأنها تشتمل على لغات
~~مختلفة، (سأنزل) مشدد أبو حيوة، الباقون خفيف بإسكان النون، وهو الاختيار
~~لموافقة الأكثر، (فرادى) على وزن فعلى أبو معاذ النحوي عن أبي عمرو ونافع،
~~الباقون بألف وهو الاختيار لموافقة المصحف والأص (بينكم) نصب مجاهد، والحسن
~~ومدني، والكسائي غير قاسم، وحفص، وأيوب، وابن مقسم، وطلحة في رواية الفياض،
~~الباقون رفع، وهو الاختيار لأن معناه وصلكم، (فالق الإصباح وجعل الليل)
~~بالنصب فيهما الحسن في رواية عباد، وهو الاختيار على المدح والنداء المضاف،
~~الباقون بالرفع (وجعل الليل) على الفعل قتادة، وكوفي غير قاسم، وابن سعدان،
~~وأحمد، الباقون (وجاعل) على الاسم، (والشمس والقمر) رفع الزعفراني عن ابن
~~محيصن وأبو حذيفة على ابن كثير أبو حيوة بجرها، الباقون وهو الاختيار نصب،
~~لأنه إضافة غير محضة وكأنها مفعوله (فمستقر) بكسر القاف شيبة، وميمونة،
~~والكسائي، والإنطاكي عن أبي جعفر، وقاسم، ومكي غير ابن مقسم، وبصري غير
~~أيوب، ورويس، والزعفراني، الباقون بفتح القاف، وهو الاختيار قوله:
~~(ومستودع).
# (قنوان) بضم القاف حيث وقع الخفاف عن أبي عمرو بفتحها، هارون
# PageV01P544
# عنه وروى الفضل والقواس عن حفص في الرعد ms373 (صنوان) بضم الصاد، الباقون
~~بالكسر، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر اللغات (وجنات) بالرفع الأعمش، وأبو
~~بحرية، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، والأعشى والبرجمي، والمنهال عن يعقوب بن
~~عبد الخالق عنه، وعصمة والجعفي وابن أبي حماد عن عاصم، وأحمد وقتيبة
~~والكسائي وميمونة والإنطاكي عن أبي جعفر، والزعفراني عن ابن محيصن، الباقون
~~بكسر التاء وهو الاختيار لقوله: (فأخرجنا منه خضرا)، (متشابها) كالثاني ابن
~~مقسم، الباقون (مشتبها)، وهو الاختيار لموافقة المصحف (ثمرة) بالضم في جميع
~~القرآن ابن جبير عن ابن كثير وعبد الوارث، وهارون عن أبي عمرو، والوليد عن
~~يعقوب، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، وروى جرير عن الأعمش إسكان
~~الميم في الجميع، وافقه في الكهف فيهما أبو عمرو، وغير الجعفي، وعلي بن
~~نصر، ويونس، وأحمد بن موسى عنه وهارون، وفتح في جميع القرآن الزعفراني،
~~وأبو جعفر، وعاصم، وسلام، ويعقوب غير رويس، وسهل وافق رويس إلا في الثاني
~~من الكهف الجعفي عن أبي بكر يرفعها في الكهف ابن ميسرة عن الكسائي في
~~الأنعام بالفتح، الباقون بضمها في الكهف وفتح ما سواهما وهو الاختيار ليحمل
~~ما في الكهف على المال وغيره على جميع الثمرة.
# (وينعه) بضم الياء الحسن، وقتادة، وابن محيصن، ومجاهد، والأعمش، وحميد،
~~والزعفراني، وابن مقسم، وهو الاختيار لأن فعل في هذا الباب أقوى من فعل،
~~الباقون بفتح الياء.
# (وخرقوا) مشدد ابن مقسم، وأبو بشر، ومدني غير اختيار، ورش، والثغري في
~~قول الرازي، الباقون خفيف، وهو الاختيار؛ لأنهم فعلوا مرة، ولأن لا يشبه
~~[التحريف] (1) وهو القطع (ولم تكن له صاحبة) بالياء ابن مقسم، وقتيبة طريق
~~ابن نوح والعراقي عنه، والشيزري، والقورسي، والإنطاكي عن أبي جعفر، وهو
~~الاختيار لتقدم الفعل عليه ووقوع الحائل بينهما، الباقون بالتاء.
# " دارس " بغير تاء عصمة عن الأعمش وروى الفياض عن طلحة " درس " بغير تاء
~~وألف (درست) على ما لم يسم فاعله قتادة، وابن أبي عبلة " دارست " بألف مع
~~التاء مكي PageV01P545
# وأبو السمال، وأبو عمرو، وابن حسان، والحسن غير أن الحسن بإسكان التاء
~~وفتح السين، وقرأ شامي، ويعقوب، وسلام الجحدري، ms374 وابن صبيح (درست) بفتح
~~السين وإسكان التاء، الباقون (درست) بإسكان السين وفتح التاء وهو الاختيار
~~إذ المراد به رسول الله.
# " وليبينه، بالياء أبو حاتم عن عاصم، الباقون بالنون، وهو الاختيار
~~لقوله: (نصرف)، (عدوا) بتشديد الواو وضم العين والدال يعقوب، وسلام،
~~وقتادة، والحسن، والزعفراني وعبد الوارث عن أبي عمرو، وخارجة عن نافع، وابن
~~مقسم، وأبو بشر، زاد ابن مقسم، والزعفراني في يونس (بغيا وعدوا)، وروى مغيث
~~عن خارجة عن نافع، ويعقوب عن ابن كثير (عدوا) بفتح العين وتشديد الواو،
~~الباقون (عدوا) بفتح العين وإسكان الدال وهو الاختيار لأنه أجزل من اللفظ
~~(بالعدوة) في الأنفال بفتح العين فيهما أبو السمال، وقتادة، والحسن، وبكسر
~~العينين مكي غير ابن مقسم، وأبو عمرو غير هارون، ويعقوب، وسلام، والجحدري،
~~والعقيل، والقباب، الباقون بضمها، وهو الاختيار لموافقة الأكثر، ولأن
~~الفعلة في هذا الباب أكثر (لا يؤمنون) بالتاء دمشقي، وأبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة، وقتادة، والحسن والخريبي والثغري في قول الرازي، والزيات، والأعمش،
~~وطلحة، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (ليؤمنن بها)، (أفئدتهم)،
~~(ونقلب) بالياء ابن المنادى عن نافع، وابن مقسم والأعمش في رواية جرير،
~~الباقون بالنون، وهو الاختيار للعظمة (ويذرهم) بالياء الأعمش، وابن مقسم،
~~ومغيث عن نافع، الباقون بالنون لما ذكرنا، (قبلا) بكسر القاف وفتح الباء
~~دمشقي ومدني ها هنا، وفي الكهف بضمتين أيوب، والزعفراني، وابن مقسم، وأبو
~~جعفر، وشيبة، وكوفي غير عاصم إلا أن أبا الحسن، والأعمش، وقتادة أسكنوا
~~الباء، والاختيار الضم في الموضعين، لأنها جمع قبيل وقبل.
# " كلمة ربك " على التوحيد عراقي غير أبي عمرو، والزعفراني، والحسن، وابن
~~سعدان، الباقون بالألف، وهو الاختيار لقوله: (لا مبدل لكلماته)، وفي
~~الأعراف (كلمت ربك الحسنى) عبد الوارث، وفي الأعراف " بالله وكلمته " على
~~التوحيد ابن صبيح، الباقون بألف، وهو الاختيار لما قدمت، ومحبوب عن أبي
~~عمرو،
# PageV01P546
# وهارون، ويونس، والجعفي، وخارجة وهو قول ابن مقسم، وأبي حاتم عن عاصم حيث
~~ما كان حقت وتمت، وفي هود (كلمت ربك) عبد الوارث طريق المازراني، وخارجة
~~أما في يونس في الموضعين، وفي الطول على ms375 الجمع مدني دمشقي، وابن مقسم، وأبو
~~عمرو وعن إسماعيل طريق الدهان في يونس وحد وأبو خليد في يونس، الباقون بغير
~~ألف، والاختيار ما عليه ابن مقسم لما ذكرت.
# (من يضل) بضم الياء ابن أبي شريح، وهشام، والرستمي، والدنداني عن نصير
~~كلهم عن علي، وأبو حيوة، واختيار ورش، زاد أبو حيوة في صاد (إن الذين
~~يضلون)، وفي التوبة (يضل به)، وافقه في التوبة الحسن، وأبو بحرية، وروح،
~~ورويس، والأصمعي، ومحبوب وأوقية، وابن مقسم عن اليزيدي كلهم عن أبي عمرو،
~~وقال ابن مهران: رويس وحده، والأول أصح للمفرد، وابن صبيح، وإبرهيم بن
~~زادان عن علي، وعلى ما لم يسم فاعله ابن مقسم، وكوفي غير أبي بكر، وأبان،
~~والمفضل، وابن سعدان، وابن صبيح، الباقون بفتح الياء وكسر الضاد، والاختيار
~~ما عليه حمصي؛ إذ الباري جل جلاله هو الهادي، والمتفضل، وفي طه (لا يضل
~~ربي) بضم الياء وكسر الضاد ابن محيصن، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (ولا ينسى) أما (ليضلون)، وفي يونس بضم الياء الحسن كوفي غير أبو
~~عبيد، وابن سعدان، والمفضل وافق أيوب ها هنا ضده المفضل اللؤلؤي، ومحبوب،
~~وهارون عن أبي عمرو كعلي، الباقون فيهما بالفتح وفتح في إبراهيم، والحج،
~~ولقمان، والزمر مكي، وأبو عمرو، وقاسم، والزعفراني، مثلهم رويس إلا في
~~لقمان، قال ابن مهران: والعراقي كأبي عمرو، وقال الرازي: يعقوب غير رويس
~~كأبي عمرو إلا في الزمر، والصحيح ما قال أبو الحسين والخزاعي لموافقه
~~المفرد، قلت: زاد الوليد فتحها في الحج، والزمر، وابن أبي عبيد، وحمصي في
~~إبراهيم، زاد حمصي في الحج، الباقون بالضم، والاختيار في الكل الضم لئلا
~~ينسب الإضلال إلى غير الله تعالى.
# (وقد فصل) بضم الفاء شامي، واختيار ورش، والمفضل، وأبو عمرو غير عبد
~~الوارث ومغيث، والجحدري، وأبو السمال، ومكي غير ابن مقسم، وعمر بن ميسرة عن
~~علي (حرم) على ما ذكرت، وكوفي غير ابن كيسة، وحفص، وقاسم،
# PageV01P547
# وابن سعدان، الباقون بفتحهما، وهو الاختيار لأن المحرم هو الله تعالى،
~~والمفضل، (فصل) بضم الفاء (حرم) بفتح الحاء، هارون ms376 عن أبي عمرو عبد الوارث
~~عنه، وخارجة، ويونس عن أبي عمرو كنافع.
# (ضيقا)، وفي القرآن خفيف حيث وقع مكي غير ابن مقسم، وعبيد بن عقيل، وعقبة
~~بن سنان عن أبي عمرو، وهكذا عبيد، وعبد الوارث، ويونس، والجهضمي، والجحفي
~~عنه، الباقون بالتشديد، وهو الاختيار على الاسم دون المصدر، (حرجا) بكسر
~~الراء مدني، وأيوب، وسهل، والحسن وأبو بكر، وابن مقسم، والزعفراني، وعصمة
~~عن أبي عمرو، وهو الاختيار؛ لأنه اسم صفة، الباقون بالفتح.
# (يصعد) بإسكان الصاد خفيف مكي غير ابن مقسم، والزعفراني، وشبل، وقرأ عصمة
~~عن عاصم، وأبو بكر غير هارون، والأعمش في رواية جرير، والمفضل، وأبان "
~~يصاعد " بألف مع التشديد، الباقون مشدد بغير ألف، وهو الاختيار لتكرار
~~الفعل (ألم يأتكم)، وفي الأعراف بالتاء الحسن، وقتادة، والجحدري،
~~والزعفراني، والواقدي، وأبو حاتم عن نافع، وأبي جعفر، وشيبة، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار لموافقة أكثر القراء، ولأن تأنيثه غير حقيقي
~~(مكانتكم) بألف حيث وقع الحسن وأبو بكر، وأبان، وشيبان عن عاصم تابعه
~~المفصل طريق جبلة، وهارون عن أبي بكر ها هنا ابن مقسم، والزعفراني كالحسن،
~~وهو الاختيار لأن لكل واحد مكان، الباقودق بغير ألف.
# (من يكون)، وفي القصص ابن مقسم، وكوفي غير عاصم، وابن سعدان وافق المفضل
~~هناك، والاختيار الياء فيهما لأن بين الاسم والفعل حائل، الباقون بالتاء،
~~(بزعمهم) بضم الزاء: علي، والأعمش، الباقون بفتح الزاء، وهو الاختيار؛ لأنه
~~أشهر، (نولي بعض الظالمين) بالياء ابن مقسم، الباقون بالنون، وهو الاختيار
~~للعظمة (وكذلك زين) على ما لم يسم فاعله (قتل) رفع (أولادهم) نصب (شركائهم)
~~جر دمشقي غير أبي الحارث، وهكذا إلا أن (أولادهم) جر (شركاؤهم) رفع الحسن،
~~وابن مقسم، الباقون على تسمية الفاعل (أولادهم) جر (شركاؤهم) رفع، وهو
~~الاختيار لوجود الفاعلين، (حجر) بضم الحاء قتادة، والحسن، وعبد الوهاب عن
~~أبي
# PageV01P548
# عمرو، والباقون بكسرها، وهو الاختيار؛ لأنها أشهر، وبتقديم الراء على
~~الجيم طلحة رواية الفياض، وهو رواية الزعفراني، والأعمش، وروى عبد الوارث
~~عن الحسن بفتح الحاء، الباقون بكسر الحاء وتقديم الجيم، (إلا من نشاء)
~~بالياء الخفاف عن أبي ms377 عمرو، والباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله:
~~(بزعمهم).
# (خالصة) بالنصب قتادة، والزعفراني، وقرأ الشيزري، والإنطاكي عن أبي جعفر،
~~والأصمعي عن نافع، وابن مقسم، وأبو حيوة (خالصه) بالهاء رفع في الوصل،
~~الباقون بالتاء والرفع، وهو الاختيار لقوله: (ما في بطون)، (وإن يكن)
~~بالتاء دمشقي غير الداجوني والمفضل، وأبو بكر غير أن الحسن وابن جبير، وأبو
~~جعفر، وشيبة، ووهيب عن أبي عمرو، والأعمش، وطلحة (إلا أن تكون) بالتاء مكي
~~غير ابن مقسم، وابن عقيل عن شبل عن ابن كثير، وأبو جعفر، وشيبة، ودمشقي غير
~~الداجوني عن هشام، والزناب، والأعمش، وهارون، ومحبوب والجهضمي، وطلحة،
~~الباقون بالياء فيهما، وهو الاختيار لقوله: (فهم فيه).
# (حصاده) بفتح الحاء طلحة، وعاصم غير الخزاز، وقاسم، ودمشقي، وابن سعدان،
~~وبصري غير أيوب عن دمشقي، الباقون بكسر الحاء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر
~~كالحداد والصرام، (المعز) بإسكان العين مدني، والفليحي، والجدي، وعباس في
~~قول أبي الحسين والرازي، وأيوب، وكوفي غير ابن ميسرة بن عبيد عن علي،
~~والداجوني عن هشام، الباقون بتحريمها، وهو الاختيار؛ لأنه أحسن اللغتين،
~~(ظفر) بإسكان الفاء الحسن، وطلحة، والأعمش، روى الزعفراني عن أبي السمال
~~(ظفر) بكسر الظاء وإسكان الفاء، الباقون بضمتين، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر،
~~(تذكرون) خفيف حمصي، وكوفي غير ابن سعدان وأبي بكر، والمفضل، وأبان وافق
~~أبو زيد في الواقعة، وهو الاختيار لأن حذف إحدى التائين أخف (أحسن) بضم
~~النون الحسن، وأحمد، والكسائي عن أبي جعفر، وشبل في اختياره، وعن ابن
~~محيصن، الباقون بفتحها في موضع جر، وهو الاختيار صلة للذي نزله في موضع جر
~~خطأ، لقوله: صله الذي؛ إذ لا موضع للصلة (أن تقولوا)، (أو تقولوا) بالياء
~~فيهما ابن محيصن طريق الزعفراني، والأصمعي عن نافع،
# PageV01P549
# الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (لعلكم ترحمون)، وفي الأعراف (أن
~~تقولوا)، (أو يقولوا) بالياء فيهما ابن محيصن، وأبو عمرو، وقاسم، وابن
~~مقسم، والجحدري، وأبو السمال، والعقيلي، الباقون بالتاء، وهو الاختيار على
~~الماطبة، (لا ينفع) بالتاء (نفسا إيمانها) رفع أبو حنيفة، وروى عنه
~~(إيمانها) نصب (نفس) رفع وهو خطأ، الباقون بالياء، وهو الاختيار؛ ms378 لأن
~~الإيمان مذكر، (تأتيهم الملائكة)، وفي النحل بالياء عبد الوارث، وابن مقسم،
~~وكوفي غير عاصم، وابن سعدان، وهو الاختيار لأن واحدهم ملاك " الباقون
~~بالتاء " (أو يأتي بعض آيات ربك) بإسكان الياء عبد الوارث، الباقون بفتحها،
~~وهو الاختيار؛ لأنه عطف على ما قبله، (فارقوا)، وفي الروم بألف الكسائي،
~~والزيات غير الأزرق، وافق ابن حبيب ها هنا، وابن غالب، وابن مقسم فيهما،
~~الباقون مشدد وهو الاختيار على تكرار الفعل قال أبو الحسين: خلف كالزيات
~~وهو خلاف الجماعة (عشر) منون (أمثالها) رفع عبد الوارث، ومحبوب وهارون،
~~ويونس عن أبي عمرو، ويعقوب، وسهل، والجحدري، والحسن، ومجاهد، والأعمش،
~~والزعفراني، وابن مقسم، وأبو حنيفة وهو الاختيار لكون الأمثال نعتا للعشر،
~~الباقون مضاف، (قيما) بكسر القاف خفيف دمشقي غير أبي بشر، وكوفي غير قاسم،
~~وابن سعدان، وأبي زيد عن المفضل، والأعمش، الباقون مشدد، وهو الاختيار
~~لقوله: (الدين القيم).
# * * *
### | (الأعراف)
# (تبتعوا) بالغين الجحدري، الباقون بالعين، وهو الاختيار لقوله: (اتبعوا)،
~~(تذكرون) بتاءين أبو بشر، وابن مقسم، والسلمي عن ابن عامر باقي أهل دمشق
~~بياء وتاء، الباقون بتاء واحدة، وهو الاختيار لموافقة المصحف الجعفي عن أبي
~~عمرو، ومجاهد بياء واحدة من غير تاء، وفي النمل بتأنيث ابن مقسم، وأبو
~~بحرية، وبالياء أبو بشر وهشام، وأبو عمرو، وغير ابن عقيل، والحسن، واختلف
~~عن روح، الباقون بتاء واحدة، وهو الاختيار لما ذكرت، وفي الطول بتاءين أبو
~~بحرية، وكوفي غير قاسم، وابن سعدان، الباقون بياء وتاء، وهو الاختيار
~~لقوله: (وعملوا الصالحات)، وقوله: (لا يؤمنون)،
# PageV01P550
# (لمن تبعك) بكسر اللام أبو الحجاج عن أبي بكر، وعصمة عن عاصم، الباقون
~~لفتحها وهو الاختيار للتأكيد، (ملكين) بكسر اللام علي بن حكيم عن ابن كثير،
~~واختيار شبل، والزعفراني، وهو الاختيار لقوله: (وملك لا يبلى)، وفي قول
~~العراقي: قتيبة، والصحيح أنها رواية إبرهيم المسجدي عنه، وفي يوسف (إلا ملك
~~كريم) بكسر اللام عبد الوارث رواية المنقري، وابن عبد الكبير عن أبي عمرو،
~~وهو الاختيار لقرأتهم.
# (ما هذا بشرا) بكسر الباء والشين، وروى يعلى بن حكيم عن ابن كثير في ms379 سورة
~~الإنسان (وملكا كبيرا) بكسر اللام كابن عباس، وعلي رضي الله عنهما، وهو
~~الاختيار لقوله: (رأيت نعيما) إذا حمل على المتنعم ألا ترى قوله: (عاليهم)،
~~(وسقاهم)، وما أشبه، وهذا هو الاختيار، الباقون بالفتح في الثلاثة،
~~(سوءاتهما) واحدة هشام عن الحسن (وطفقا) فتح أبو السمال، الباقون بكسرها،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (يخصفان) بكسر الخاء والصاد مشدد حيث وقع الحسن،
~~الباقون بإسكان الخاء خفيف، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل، (تخرجون) والأول في
~~الروم، والزخرف، والجاثية بفتح التاء والياء كوفي غير عاصم، وابن سعدان،
~~وافق سلام إلا في الروم وفتح سهل، ويعقوب وابن ذكوان، والبلخي عن هشام ها
~~هنا، زاد ابن ذكوان في الزخرف الثاني من الروم (تخرجون) بضم التاء هبيرة
~~طريق عبد الغفار، والسمان عن طلحة، وابن حسان، وهكذا في الجاثية (يخرجون)
~~أما في المعارج (يخرجون) ضم ياءها وفتح راءها الأعشي والبرجمي، الباقون
~~بضمها إلا في المعارج، والثاني من الروم والاختيار ضم الكل كابن مقسم لئلا
~~ينسب الفعل إلى غير الله،، (ورياشا) بألف الحسن، وقتادة، وأبان، والمفضل،
~~والزعفراني، وابن مقسم، ويو نس، والجعفي، والأصمعي عن أبي عمرو، وهو
~~الاختيار ليجمع جميع الأموال، الباقون بغير ألف (ولباس) نصب مدني غير يعقوب
~~عن نافع، وحميد بن مقسم، ودمشقي، وأيوب، والحسن، واختيار عباس، وابن صبيح،
~~وطلحة، والأعمش، والكسائي غير قاسم، وهو الاختيار لقوله: (أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم وريشا)، الباقون بالرفع (إنهم اتخذوا الشياطين) بفتح
~~الهمزة اختيار عباس، الباقون بكسرها، وهو الاختيار للاستئناف، (خالصة) رفع
~~قتادة، وشيبة، والشيزري عن الكسائي، والفليحي عن أبي
# PageV01P551
# جعفر، ونافع غير الواقدي، واختيار ورش، الباقون نصب، وهو الاختيار على
~~الحال، (حتى إذا اداركوا) بغير ألف بشير بن أبي عمرو عن أبيه، وعبد الله بن
~~أبي نجيح عن مجاهد وروى جرير عن الأعمش (اداركوا)، و (اثاقلتم)، و (اطيرنا)
~~وشبه ذلك في الابتداء والوصل، بإظهار التاء وهي رواية ابن مهران عن يعقوب
~~إذا وقف قبل هذه الأفعال يبتدئ بالتاء وهو قبيح بخلاف المصحف، الباقون بغير
~~تاء في الوقف والوصل، وهو الاختيار لموافقة المصحف، ms380 (ولكن لا يعلمون)
~~بالياء مجاهد، وحميد، وقتادة، وابن صبيح، وأبان، والمفضل، وأبو بكر غير
~~الجعفي، الباقون بالتاء، وهو الاختيار؛ لأن الله خاطب أهل النار، (لا تفتح)
~~بالياء خفيف كوفي غير قاسم، وابن صبيح، وابن سعدان، وعاصم إلا عصمة،
~~وبالتاء خفيف ابن ذكوان عن علي، وأبو عمرو، وغير الجعفي، الباقون غير ابن
~~مقسم بالتاء مثقل.
# أما ابن مقسم، والزعفراني عن ابن محيصن بالياء مع الثقيل اليزيدي في
~~اختياره (لا تفتح) بالتاء خفيف، (أبواب) نصب، والاختيار ما عليه نافع، لأن
~~الفعل لله، (يلج الجمل) مشدد بضم الجيم مجاهد، وابن محيصن، وابن مقسم،
~~وأبان، وقتادة غير أنه يخفف، الباقون بفتح الجيم خفيف، وهو الاختيار، لأن
~~في التفسير هو البعير (الجمل) رفع خفيف) ابن مطرف عن أبي جعفر، (سم الخياط)
~~بكسر السين الأصمعي عن نافع وبضمهما أبو حيوة، وأبو السمال، وأحمد، وابن
~~محيصن، وقتادة، الباقون بفتح السين، وهو الاختيار، لأنه أشهر (وما كنا
~~لنهتدي) بغير واو، (وقال الملأ) في قصة صالح بواو دمشقي، الباقون بواو في
~~الأول وبغير واو في الثاني، وهو الاختيار لموافقة مصاحف أهل الحجاز، (نعم)
~~بكسر العين حيث وقع الكسائي غير قاسم، والأعمش، والأزرق عن حمزة، وابن
~~مقسم، الباقون بفتح العين، وهو الاختيار، لأنه أشهر، (برحمة ادخلوا الجنة)
~~و (وعيون ادخلوها) وما شاكل ذلك على ما لم يسم فاعله موصولة الهمزة طلحة
~~طريق الفياض، وحكى أبو الحسين، والرازي عن رويس التي في الحجر " هكذا، زاد
~~الرازي عن ابن مأمون (ادخلوها) بفتح الألف، أما ما أورده الخبازي فوافقه
~~فيه ابن الحمامي، وما تفرد به الرازي فهو خطأ بين، الباقون بوصل الألف على
~~تسمية الفاعل، وهو
# PageV01P552
# الاختيار لقوله: (لا خوف عليكم)، (فصلناه على علم) بالضاد ابن محيصن طريق
~~العراقي، الباقون بالصاد، وهو الاختيار لقوله: (وكذلك نفصل)، (فنعمل)
~~بالرفع الشيزري عن أبي جعفر، الباقون بالنصب، وهو الاختيار؛ لأنه عطف على
~~قوله: (فيشفعوا) الياء، (يغشي الليل)، وفي الرعد مشدد أبو بحرية وأبو حيوة،
~~وابن أبي عبلة، وابن مقسم، وعراقي غير أبي عمرو إلا الجعفي [(وحفظا)] ms381 (1)،
~~وابن سعدان، والزعفراني وافق ابن عتبة ها هنا، الباقون خفيف، أما في
~~الأنفال فبضم الياء وكسر الشين خفيف، " النعاس " نصب مدني وأبو بشر، وابن
~~سعدان وفتح الياء والشين خفيف (النعاس) رفع أبو عمرو غير الجعفي، ومكي غير
~~ابن مقسم، والزعفراني غير أبان، الباقون مشدد، والاختيار ما عليه ابن مقسم
~~لتكثير الفعل، (والشمس) وما بعدها مرفوع، وفي النحل دمشقي، وابن مقسم،
~~والزعفراني، وابن أبي عبلة وافق أبو حيوة، وأبان بن تعلب في (والنجوم
~~مسخرات) في السورتين حفص في النحل كذلك، وافقهما، والاختيار على الابتداء،
~~الباقون نصب.
# (بشرا) بضم النون وإسكان الشين الحسن، وشامي، والخفاف، وخارجة، وعبد
~~الوارث كلهم عن أبي عمرو، وبالياء ابن أبي عبلة، وعاصم غير المفضل، وعصمة،
~~وأبان، والزعفراني، وابن مقسم، وأبو حيوة غير أن أبا حيوة، وابن أبي عبلة،
~~وعصمة بفتح الباء، والزعفراني، وابن مقسم بضم الشين، وهو الاختيار لقوله:
~~(مبشرات) وفتح نونه هارون، وكوفي غير ابن سعدان، وعاصم إلا المفضل، وأبان
~~وعصمة، الباقون بضم النون والشين، أبو بشر في الفرقان كنافع، وعبيد فيها
~~كالحسن (يخرج نباته) بضم الياء وكسر الراء، والزعفراني، وابن أبي عبلة،
~~وأبو حيوة، الباقون بفتح الباء وضم الراء (نباته) رفع، (لا يخرج) على ما لم
~~يسم فاعله شيبة، وهو الاختيار لئلا ينسب الفعل إلى غير الله تعالى، (نكدا)
~~بإسكان الكاف الشيزري عن أبي جعفر، وطلحة، وباقي أصحاب أبي جعفر غير
~~العمري، وشيبة، والزعفراني بفتحتين وهو الاختيار؛ لأنه مصدر، الباقون بكسر
~~الكاف، (نصرف الآيات) بالياء ابن مقسم، الباقون بالنون، وهو الاختيار
~~للعظمة، (من إله غيره) حيث وقع بالجر الكسائي، والأعمش رواية جرير،
~~واللؤلؤي، PageV01P553
# ومغيث عن أبي عمرو، وابن مقسم، والزعفراني، وحميد وعلي بن الحسن عن ابن
~~محيصن، وأبو جعفر غير الشيزري، وميمونة، وشيبة، وروى نصر بن علي، والشيزري،
~~وميمونة غيره بالنصب وافق حمزة، والأعمش، وخلف في فاطر، والاختيار الجر على
~~اللفظ، الباقون برفع (أبلغكم) بإسكان الباء أبو عمرو غير اليزيدي في
~~اختياره، والحسن، والزعفراني، وابن محيصن غير أن عباشا، وابن ميسرة إسكان
~~الغين، الباقون مشبع، ms382 وهو الاختيار لقوله: (فما بلغت رسالته)، (وإلى ثمود)
~~منون في جميع القرآن الأعمش، وابن مقسم، وافق الزعفراني إلا إذا استقبله
~~ساكن بعده الحسن غير أن عليا وأبا الحسن عن أبي بكر أجريا (ألا بعدا
~~لثمود)، وأما (ألا إن ثمود) في هود، والفرقان، والعنكبوت، والنجم فوافق
~~الحسن في ترك الإجراء الزيات، والعبسي، وحفص، وسلام، وسهل، ويعقوب إلا
~~المنهال، والجحدري، وافق أبو بكر غير أبو الحسن، وابن غالب، وحماد طريق
~~الضرير وحمصي في والنجم، زاد حمصي في العنكبوت، الباقون بصرف ما كتب بالألف
~~في المصحف دون غيره، وهو الاختيار لموافقة المصحف، ولأن ثمود قبيلة، (تأكل
~~في أرض الله) رفع القورسي والشيزري عن أبي جعفر حيث وقع، الباقون بجزمها،
~~وهو الاختيار؛ لأنه جواب الأمر بغير فاء، (وتنحتون) بفتح الحاء الحسن،
~~والزعفراني، والعمري، والإنطاكي، وهو الاختيار؛ لأن حروف الحلق في فعل يفعل
~~الفتح فيها مشهور، الباقون بكسرها، (وقال الملأ) حيث وقع بالواو وابن مقسم،
~~الباقون بغير واو، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف. (فكيف آسى): بقصر الألف
~~وكسر السين هارون عن أبي عمرو، والأصم واللؤلؤي عنه بمد الألف وكسر السين
~~طلحة بكسرهما جميعا القزاز والفرسي عن أبي عمرو وبقصر الألف وفتح السين،
~~الباقون (آسى) بمد الألف وفتحهما وهو الاختيار على أن شعيبا قال ذلك
~~(أوأمن) بإسكان الواو حجازي غير ابن فليح وداود في قول أبي علي، ودمشقي،
~~والزعفراني، زاد مدني دمشقي (أوآباؤنا) فيهما غير أن ورشا، وسقلابا، وأبا
~~دحية نقلوا الحركة على أصلهم، الباقون بفتح الواو، وهو الاختيار لقوله:
~~(أوعجبتم)، (أولم يهد) حيث وقع بالنون مجاهد، وقتادة، وأبان، والزعفراني،
~~وزيد عن يعقوب
# PageV01P554
# طريق الجريري، والقورسي عن أبي جعفر، وهو الاختيار لقوله: (أن لو نشاء)
~~للعظمة، الباقون بالياء، (حقيق علي) بتشديد الياء ابن حسان عن يعقوب، وأبو
~~بشر عن دمشقي، وحمصي، وشيبة، والزعفراني، وابن مقسم والقورسي عن أبي جعفر،
~~وأبان، ونافع غير اختيار ورش، والجعفي عن أبي عمرو، وأبو عمرو عن الحسن،
~~وهو الاختيار لقوله: (أن لا أقول) الباقون (على) حرف جره (ساحر) في جميع
~~القرآن بألف ms383 الزعفراني ضده طلحة، والحسن، وحمزة غير ابن سعدان، والكسائي
~~غير قاسم، وابن صبيح، وابن مقسم، والجعفي عن أبي عمرو، وأبي بكر والاحتياطي
~~في قول أبي علي، الباقون في الشعراء " سحار " فقط، وهو الاختيار لموافقة
~~المصحف.
# (تلقف) بإسكان اللام حيث وقع حفص، وعبد الرحمن عن أبي بكر، وعصمة عن
~~عاصم، وأبو حيوة، الباقون بفتحها مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر وضم فائها
~~في طه ابن ذكوان روى أبو قرة عن نافع في طه والشعراء كحفص خفيف الجعفي عن
~~أبي بكر في الشعراء خفيف. (ويذرك) برفع الراء الحسن، الباقون بنصبها، وهو
~~الاختيار نسق على قوله: (ليفسدوا).
# (سنقتل) خفيف حجازي، والزعفراني، زاد نافع، والزعفراني (يقتلون أبناءكم)،
~~الباقون مشدد، وهو الاختيار بتردد القتل فيهم، (يورثها) مشدد
# الحسن، وابن مقسم، والخزاز في قول الخزاعي، الباقون خفيفة، وروى الملنجي
~~بإسناده عن الشيزري (سأريكم دار الفاسقين) مثقل قتادة، وابن مقسم، وفي سورة
~~مريم (نورث) شديد رويس، وابن مقسم، الباقون خفيف، وهو الاختيار لموافقة
~~الأكثر (يطيروا بموسى) على الماضي طلحة، والزعفراني، الباقون بالياء على
~~المستقبل، وهو الاختيار، لأنه أوفق لجواب الشرط، (يعرشون) مشدد، وفي النحل
~~ابن مقسم، وابن أبي عبلة، وبضم الراء خفيف أبو بكر، وأبان، وعصمة، وابن
~~صدقة، وابن أبي حماد، والمفضل كلهم عن عاصم، والحسن، والزعفراني، وشامي غير
~~أبي بشر، وهو الاختيار، لأنه أعلى اللغتين وافق أبو بسر ها هنا، الباقون
~~بكسر الراء خفيف.
# (وجاوزنا) مشدد الواو من غير ألف حيث وقع الحسن في رواية عباد، والأعمش
~~في
# PageV01P555
# رواية عصمة، الباقون بألف، وهو الاختيار لموافقة المصحف، (يعكفون) بضم
~~الياء وتشديد الكاف ابن مقسم، وابن أبي عبلة، وقرأ أبو حيوة بضم الياء
~~وإسكان العين وكسر الكاف، وروى المعلى وعبد الوارث وحجاج، والجعفي، ويونس،
~~وعبيد، والأصمعي كلهم عن أبي عمرو، وحميد، والحسن طريق ابن أرقم، والأعمش،
~~وطلحة، ومسعود بن صالح، وحمزة غير ابن سعدان، والكسائي غير قاسم بفتح الياء
~~وكسر الكاف خفيف، الباقون بضم الكاف وفتح الياء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر "
~~أنجاكم " بألف و " أصابهم " على الجمع دمشقي وافق ms384 ابن مقسم و (آصارهم)،
~~الباقون بياء ونون، وهو الاختيار لموافقة أكثر المصاحف وباقي القراء
~~(إصرهم) بغير ألف، والاختيار (إصرهم) لقوله: (والأغلال)، (حبطت أعمالهم) كل
~~ما في القرآن بفتح الباء أبو السمال، والاختيار الكسر لشهرته (خلف) بفتح
~~اللام منهما عيسى بن عمر عن الحسن (حليهم) بفتح الحاء خفيف يعقوب، وقتادة،
~~وبكسرها وتشديد الياء الكسائي غير قاسم والزيات والعبسي والأعمش وطلحة وعبد
~~الوارث والقاضي عن حمزة في قول أبي علي، الباقون بضم الحاء وتشديد الياء
~~وهو الاختيار؛ لأنها أشهر، (يرحمنا ربنا ويغفر لنا) بتاءين ونصب الباء
~~الأعمش، وطلحة، والهمداني، والزعفراني، وابن مقسم، والمفضل، وأبان، وحمزة
~~غير ابن سعدان، والكسائي غير قاسم، وهو الاختيار؛ لأنه أحسن في الرغبة إلى
~~الله، الباقون على الخبر، (ابن أم)، وفي طه بكسر الميم دمشقي، والزعفراني،
~~وكوفي غير حفص، وابن سعدان، والمفضل طريق جبلة فتح أبو بشر هناك، الباقون
~~بفتح الميم، وهو الاختيار على الندبة أو على بدل الألف من الباء.
# (وقطعناهم) خفيف ابن أبي عبلة، وأبان عن عاصم، وأبو حيوة، الباقون مشدد،
~~وهو الاختيار للتكثير، (يغفر لكم) بالياء وضمها قتادة، وبالتاء ضمها مدني
~~دمشقي، والمفضل، وأبان، وبصري غير قتادة، وأبي عمرو، وأيوب الجعفي، ومحبوب
~~عن أبي عمرو كنافع، الباقون بالنون، وهو الاختيار على أن الفعل لله عز وجل،
~~(يسبتون) بضم الباء من أسبت الأعمش، والزعفراني، وأبو حاتم والقطعي عن
~~المفضل، الباقون عن المفضل، وأبان بضم الباء من سبت يسبت، وهو الاختيار كما
~~قلنا في (يعكفون)، و (يعرشون)،
# PageV01P556
# الباقون بكسر الباء، (معذرة) نصب حفص، وطلحة، واختيار اليزيدي،
~~والزعفراني، وابن مقسم، والجعفي وعبد الله بن عمر عن أبي بكر، ويونس،
~~والمنقري عن أبي عمرو، وهو الاختيار؛ لأن معناه نعتذر معذرة، الباقون
~~بالرفع، (أن لا يقولوا على الله) بالتاء الجحدري، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار لقوله: (ودرسوا)، (يمسكون) خفيف أبو بكر، والمفضل غير أبي حاتم،
~~والزعفراني، الباقون مشدد، وهو الاختيار، يقال: تمسكت به وأمسكته، وقوله:
~~(ولا تمسكوا بعصم الكوافر) بصري غير أيوب، والزعفراني، وابن مقسم، وهو
~~الاختيار؛ لما ذكرت، الباقون خفيف، ms385 (ساء مثلا القوم) برفع اللام مثل،
~~وإضافة (القوم) إليه الجحدري، وجرير عن الأعمش، الباقون بنصب اللام منون
~~(القوم) رفع، وهو الاختيار على أنه اسم " ساء "، (يلحدون)، وفي النحل
~~والسجدة بفتح الياء والحاء الزيات، وطلحة، والأعمش، والهمداني وافق خلف،
~~والكسائي غير قاسم في النحل، الباقون بضم الياء وكسر الحاء وهو الاختيار؛
~~لأنه أشهر، (ونذرهم) بالنون وضم الراء أهل العالية، والمفضل طريق أبي حاتم،
~~والأزرق عن أبي بكر، وأيوب، وسلام، واختيار عباس، وابن سعدان عن أبي عمرو،
~~وجزم رآه ابن محيصن، وحميد، والزعفراني، وعبد الوارث، ونعيم بن ميسرة، وعبد
~~الوهاب، واللؤلؤي، والجعفي عن أبي عمرو، وكوفي غير عاصم إلا الخزاز،
~~الباقون رفع، والاختيار ما عليه نافع؛ لقوله: (من يضلل الله) وجاء جواب
~~الشرط في قوله: (فلا هادي له ويذرهم) مرفوع على الاستئناف، واختيار اليزيدي
~~نصب الراء على الصرف، (شركا) على المصدر مدني، وأبو بكر، والمفضل، وأبو
~~عمارة عن حفص، وأبان، وعصمة عن عاصم، واللؤلؤي عن أبي عمرو، والباقون على
~~الجمع، والاختيار ما عليه مدني؛ لأن معناه نصيبا في قصة فيها طول،
~~(يتبعوكم) خفيف نافع غير اختيار ورش، والزعفراني، الباقون مشدد وهو
~~الاختيار لما ذكرنا " عبادا أمثالكم " نصب الأصمعي عن نافع، والقورسي عن
~~أبي جعفر، الباقون رفع، وهو الاختيار؛ لأنه نعت للعباد، (يبطشون)، وفي
~~القصص والدخان بضم الطاء أبو جعفر، وشيبة والحسن، والجحدري، والعقيلي وافق
~~أبو بشر إلا ها هنا، والمعلى عن أبي بكر إلا في الدخان، الباقون بكسر
~~الطاء، والاختيار الأول لما ذكرت في (يعكفون)، (يمدونهم) بضم الياء ابن
~~محيصن، وحميد
# PageV01P557
# ومدني، وأبو بسمر، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار بمعنى: يجرونهم
~~(يقصرون) مشدد ابن مقسم، وابن أبي عبلة، الباقون (يقصرون) بإسكان القاف،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أشهر.
# * * *
### | (الأنفال)
# " آلاف من الملائكة " على الجمع المعلى عن أبي بكر، واختيار الزعفراني،
~~وهو الاختيار لقوله في آل عمران: (بثلاثة آلاف)، و (بخمسة آلاف)، الباقون
~~بألف على التوحيد، (مردفين) بفتح الدال قنبل طريق أبي عون، وعند العراقي
~~ابن مجاهد كأبي عون، ومدني، وأبو عبيد، وابن مسلم، وبصري ms386 غير أبي عمرو ألا
~~يونس، وأبي السمال، وابن مقسم مشدد صهر الأمير عن قنبل ومطرف عنه، وابن أبي
~~عبلة، والمعلى، والأزرق عن أبي بكر عنه، الباقون بكسر الدال خفيف، وهو
~~الاختيار لقوله: (من الملائكة)، (وإنا لفاعلون)، (ويذهب) جزم الحلواني عن
~~اللؤلؤي عن أبي عمرو، والحسين طريق اليزيدي، الباقون نصبها وهو الاختيار
~~لقوله: (ليطهركم)، (دبر) بإسكان الباء ابن أرقم عن الحسن، الباقون بضم
~~الباء، وهو الاختيار لموافقة الجماعة، ولأنه أشبع، (موهن كيد) مضاف أبو
~~حيوة، وابن أبي عبلة، وحفص، وأبان، وطلحة طريق أبي عمرو، والواقدي عن نافع،
~~وابن عمر عن أبي بكر، والجعفي عن أبي بكر، وهو الاختيار، للتفخيبم في تكرار
~~الفعل؛ إذ التوهن أشد من الوهن، زاد ابن مهران والعراقي روحا وهو سهو، إذ
~~الجماعة بخلافه والمفرد، الباقون، والجعفي، ومحبوب عن أبي عمرو خفيف منون
~~(كيد) نصب (أماناتكم) بغير ألف مجاهد، وعبد الوارث.، والخريبي، ويونس،
~~وعبيد عن أبي عمرو، وهو قول الشيزري عن أبي جعفر، الباقون على الجمع، وهو
~~الاختيار لقوله: (أن تؤدوا الأمانات)، (فتنة وأن الله) نصب العباس في
~~اختياره، الباقون (فتنة) رفع، وهو الاختيار؛ لأنها ترجمة عن الأموال، (هو
~~الحق) رفع ابن أبي عبلة، الباقون نصب وهو الاختيار على أنه خبر كان
~~(صلاتهم)، (مكاء وتصدية) رفع ابن أبي عبلة إلا أنه جمع " الصلاة " بن مقسم،
~~والجعفي عن أبي بكر أنهما كسر التاء ورفع
# PageV01P558
# المكاء والتصدية، الباقون (صلاتهم) رفع (مكاء وتصدية) نصب، وهو الاختيار
~~ليكون اسم كان معرفة وخبرها نكرة، (إن ينتهوا يغفر لهم) بفتح الياء وكسر
~~الفاء على تسمية الفاعل وهو الاختيار كابن عمير ليكون الفعل لله، الباقون
~~على ما لم يسم فاعله، (يعملون بصير) بالتاء سلام، وسهل، ومحبوب، ويعقوب غير
~~روح، والوليد ولم يذكر أحد سهلا إلا الخزاعي وهو موافق للمفرد، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار لقوله: (إن ينتهو "، (ليهلك) بفتح اللام الثانية عصمة
~~عن أبي عمرو، وعاصم، وابن الحجاج عن أبي بكر، قال الرازي: هو طريق خلف
~~والصريفيني، والجمال عن صاحبيه، الباقون بكسرها على الاختيار على فعل ms387 يفعل،
~~(فإن الله) بكسر الهمزة هارون، والجعفي، واللؤلؤي، وخارجة عن أبي عمرو،
~~والباقون بفتحها، وهو الاختيار لقوله: (واعلموا أنما غنمتم)، خمسة بإسكان
~~الميم اللؤلؤي، ويوش، وخارجة، وعبد الوارث إلا القصبي، ونعيم بن ميسرة،
~~الباقون بضم الميم، وهو الاختيار، لأن الإشباع أولى، (حي عن بينة) بياءين
~~محققين مدني غير كردم، وابن حماد في قول أبي علي، ومكي غير ابن مجاهد عن
~~قنبل فى قول الرازي قال أبو علي بن عمر، وابن شنبوذ عن قنبل كالبزي، ويعقوب
~~غير المنهال، وسهل، والحسن، والخريبي، وابن عقيل، واللؤلؤي، ومحبوب،
~~والقرشي والقزاز، والأزرق، وعن حمزة، وعاصم إلا حفصا، ونصيرا، وأبو بشر،
~~وخلف، والزعفراني، وابن مقسم. قال الخبازي: غير الرازي نصير وغير ابن
~~الوليد وهو صحيح كذلك قرأت على الطبراني كطريق إبرهيم بن نوح، ويوسف بن
~~معروف، زاد الرازي الثغري عن الكسائي، وهو الاختيار لإظهار بناء الفعل
~~الماضي، الباقون بإدغام الياء في الياء، (وتذهب ريحكم)، بالتاء وبإسكان
~~الباء الخزاز قال أبو علي أبان بإسكان الباء والياء، والصحيح أن أبان
~~وجريرا عن الأعمش، وابن مقسم بالياء وبفتح الباء، الباقون بالتاء وفتح
~~الباء، وهو الاختيار نسقا على جواب النهي (يعملون محيط) التاء قتادة،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (من ديارهم)، (إذ تتوفى) بتاءين دمشقي
~~غير ابن الحارث، وابن أبي عبلة، والزعفراني غير أن هشاما في قول ابن غلبون،
~~والبكرواني أدغم التاء في التاء، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لأن
~~الملائكة هاهنا ملك الموت عليه السلام وحده كما قال في آل عمران
# PageV01P559
# (فنادته الملائكة) وهو جريل، ويحتمل أن يكون المتوفي الله، والملائكة
~~مرفوع بالمبتدأ كقوله: (الله يتوفى الأنفس) وهذا عندي أولى لتحقق الفعل
~~منه، (من خلفهم) على أن " من " حرف جر جرير عن الأعمش، وأبو حيوة، الباقون
~~" من " بفتح الميم، وهو الاختيار بمعنى: من يأتي من بعدهم (لا يعجزون) بكسر
~~النون من غير ياء ابن محيصن، وحميد إلا أن حميدا بياء مجاهد هكذا إلا أنه
~~شدد النون أبو قرة، وخارجة عن نافع كابن محيصن، الباقون بفتح النون، وهو
~~الاختيار على الجمع، ms388 (ترهبون) مشدد الحسن، وابن مقسم، ورويس، وابن الصقر،
~~وابن قرة عن يعقوب، ومحبوب، وعبيد، وأبو زيد، وعبد الوارث، ويونس، ووهيب،
~~وأبو حاتم كلهم عن أبي عمرو، وخير، هارون، والجعفي عنه، وهو الاختيار لأن
~~السبابة في تشديد الفعل الكثر، الباقون خفيف، (وإن يكن منكم مائة يغلبوا
~~ألفا) بالياء ابن عتبة، وحمصي، وابن أبي أويس عن أبي جعفر، وأبو قرة عن
~~نافع، وعراقي غير الحسن، وقتادة، وزيد، وابن قرة عن يعقوب، والزعفراني،
~~الباقون بالتاء (فإن يكن منكم مائة صابرة) بالياء كوفي، واللؤلؤي، والجعفي
~~عن أبي عمرو، الباقون بالتاء، والاختيار فيهما التاء لتأنيث المائة خصوصا
~~إنها منعوتة بالصابرة فحملت غير المنعوتة على المنعوتة لوجود التأنيث
~~فيهما، (أن يكون له أسرى) بالتاء بصري غير أيوب، وأبو جعفر، وأبو بشر،
~~والبحتري، وهو الاختيار لجمعه الأساري، الباقون بالياء، " وعلم أن فيكم "
~~على ما لم يسم فاعله جبلة عن المفضل، وأبان، الباقون بفتح العين، وهو
~~الاختيار؛ لأن الفعل لله (ضعفاء) جمع أبو حيوة، وأبو جعفر، والزعفراني غير
~~أن الهاشمي ضم الهمزة، وفيه بعد، الباقون (ضعفا) على التوحيد وفتح ضاده وفي
~~الروم الزيات وعاصم غير الخزاز ضم زرعان عن حفص في الروم، وهو الاختيار حفص
~~وافق خلف، والبحتري ها هنا، الباقون بضم الضاد، وهو الاختيار؛ لأنه يسد مسد
~~الاسم المصدر، (حتى يثخن) مشدد ميمونة، والقورسي عن أبي جعفر، الباقون
~~خفيف، وهو الاختيار لموافقة الجماعة، (من ولايتهم) بكسر الواو الزيات،
~~والأعمش، وطلحة، والعبسي ها هنا، وهكذا في الكهف وافق الكسائي وخلف،
~~والجعفي، وابن جبير عن أبي بكر هناك، الباقون بالفتح، وهو الاختيار، لأنه
~~يجمع الإمارة والموالات (ميثاق والله بما تعملون بصير) بالياء
# PageV01P560
# الحسن، وقتادة، والقورسي، والقزاز عن عبد الوارث، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لقوله: (بينكم) " فساد كثير " بالثاء الشيزري، وسورة، وصالح
~~الناقط عن الكسائي، الباقون بالياء، والاختيار الثاء لأن التكثير في الفساد
~~أقوى وبالله التوفيق.
# * * *
### | (التوبة)
# (ورسوله) نصب أبو السمال، وزيد، وروح طريق البخاري عن يعقوب، وهو
~~الاختيار عطف على اسم الله، الباقون رفع (ينقضوكم) بالضاد ابن مقسم،
~~والزعفراني، ms389 الباقون بالصاد، وهو الاختيار؛ لموافقة الجماعة، ولأن العهد لم
~~يقارنه، يقال: نقصته شيئا ولا يقال نقضته شيئا، بل يقال: نقضت بهذه، (وتأبى
~~قلوبهم)، و (ونفصل الآيات) كلاهما بالياء ابن مقسم، وهو الاختيار لقوله:
~~(بآيات الله)، الباقون بالنون في (نفضل) والياء في (وتأبى).
# (ويتوب الله) بالنصب فهد بن الصقر عن يعقوب، وروح، وقرة، والحمامي عن
~~النحاس عن رويس، ويونس عن أبي عمرو، وهكذا اليزيدي عن الحسن، واختيار
~~الزعفراني، وهو الاختيار نصب على الصرف، الباقون برفع الباء، (تعملون ما
~~كان للمشركين) بالياء عباس عن أبي عمرو، والوليد بن حسان عن يعقوب، الباقون
~~بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (أم حسبتم)، " مسجد الله " الأول بغير ألف مكي
~~غير ابن مقسم، وبصري غير أيوب، زاد حماد بن سلمة عن ابن كثير، والجعفي،
~~وخارجة، ومحبوب عن أبي عمرو، والمنقري عن عبد الوارث، والزعفراني، وابن
~~محيصن طريقه، بإسقاط الألف من الثاني، وهو الاختيار؛ لأن المقصود منه مكة
~~حرسها الله " سقاة الحاج " بضم السين من غير ياء القورسي، وميمونة،
~~والإنطاكي عن أبي جعفر، الباقون (سقاية) بالياء، وهو الاختيار لموافقة
~~المصحف " وعشيراتكم " على الجمع، وفي المجادلة ابن مقسم، والزعفراني
~~والشموني والثغري في قول الرازي لأن كل واحدة في بهيرة وافق عاصم إلا حفصا
~~ها هنا، الباقون على التوحيد، (فلم تغن عنكم) بالياء ابن مقسم، وهو
~~الاختيار؛ لأنه تأنيث غير حقيقي [وللحائل] (1)، الباقون بالتاء، (عزير)
~~منون الكسائي، وعاصم، وعبد الوارث، والجعفي، PageV01P561
# ومحبوب، ويونس، وخارجة، والأصمعي عن أبي عمرو، وابن مقسم، وبصري غير
~~أيوب، واليزيدي، وشجاع، وعباس عن زبان وهو الاختيار؛ لأنها إضافة غير محضة
~~فالتنكير بها أولى، الباقون غير منون، (يضاهئون) مهموز الزعفراني، وابن أبي
~~عبلة، وابن مقسم زائدة عن الأعمش، وعاصم غير الخزاز، وطلحة، وهو الاختيار
~~من المضاهات قال: ضاهاته وضاهيته، الباقون بغير همز، (يكنزون) بضم النون
~~أبو السمال العدوي، وهكذا (انفروا) بضم الفاء، والباقون بكسرها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر، (يوم تحمى) بالتاء عبد الحميد بن بكار عن ابن عامر،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار ليقدم الفعل، (فتكوى بها) بالياء ابن ms390 مقسم،
~~وهو الاختيار لقوله: (تحمى)، الباقون بالتاء (اثنا عشر)، و (أحد عشر)، و
~~(تسعة عشر) بإسكان العين طلحة طريق الحلواني، وشيبة، وأبو جعفر إلا العمري
~~وافق العمري والخزاز ها هنا إلا أن العمري يختلس، الباقون بحركة العين غير
~~أن الأصمعي عن أبي عمرو على أصله، وعباس في يوسف طريق الرومي بإسكان العين،
~~والاختيار فتح العين؛ لأنه مبني فالإشباع فيه أشهر غير ابن أبي عبلة رفع
~~التاء من " تسعة " وأسكن السين وفتح الراء من " عشر " (وكلمة الله) نصب
~~يعقوب، والحسن، وابن أبي عبلة، والزعفراني، وعباس في اختياره، وعبد الوارث
~~عن أبي عمرو طريق المادراني، وهو الاختيار عطف على مفعول جعل، الباقون
~~بضمها، وهو الاختيار؛ لأنها أشهر، ولأن الضم يستعمل في بعد المسافة والكسر
~~في الهلاك (لو استطعنا) بضم الواو زائدة عن الأعمش، والأصمعي عن نافع،
~~وهكذا حيث وقع مثل (لو اطلعت) في الكهف، الباقون بكسر الواو، وهو الاختيار
~~لالتقاء الساكنين، (عدة) بكسر العين، هارون بن حاتم عن عاصم، الباقون (عدة)
~~بضم العين، وهو الاختيار؛ لأن الأصل فيها ضم العين (تقبل) بالياء حمصي،
~~والأصمعي، ومحبوب عن أبي عمرو، وابن مقسم وكوفي غير عاصم إلا الجعفي عنه،
~~وأبا عبيد عنه، وعن نافع، وابن سعدان، والاختيار (أن تقبل) بالياء وفتحها
~~على تسمية الفاعل، (نفقاتهم) بكسر التاء كقرأت أبي عبد الرحمن السلمي،
~~الباقون بالتاء على ما لم يسم فاعله غير ابن حميد، طلحة (نفقتهم) على
~~التوحيد، وقد علمت طريقتنا في إضافة الفعل إلى الله تعالى مهما أمكن
# PageV01P562
# أن يضاف الفعل إليه لا نضيفه إلى غيره ولا نكرر ذلك بعد هذا (مدخلا) بفتح
~~الميم وتخفيف الدال الزعفراني عن ابن محيصن وبصري إلا أيوب، وزبان إلا حسين
~~الجعفي، وهارون، ووهيبا، ويونس، وهو الاختيار لقوله: (مدخل صدق)، و (مخرج
~~صدق)، الباقون بضم الميم وتشديد الدال.
# (يلمزك)، و (يلمزون)، وبابه بضم الميم نظيف وابن سلمة، وابن مقسم عن ابن
~~كثير، وأبان، وعاصم، وبصري إلا أيوب، وزبان إلا القرشي والقزاز عن عبد
~~الواحد، وخير أوقية عن عباس، الباقون بكسر الميم، ms391 وهو الاختيار، لأنها لغة
~~قريش، (فريضة من الله) رفع ابن أبي عبلة، وهو الاختيار على خبر المبتدأ،
~~الباقون بالنصب، (أذن خير لكم) منون مرفوع ابن أبي عبلة، وقتادة، وطلحة،
~~والحسن، وابن مقسم، والزعفراني، وإسماعيل عن جعفر طريق الدهان، والأعشى،
~~والبرجمي، وأبو زيد عن المفضل، والجعفر عن عاصم، وأبو عمرو، وعباس ومخير،
~~والاختيار ما عليه الأعشى لقوله: (هو أذن)، الشيزري عن أبي الحسن عن أبي
~~بكر كنافع غير يعقوب عنه، الباقون مضاف ومحرك الذال، (ورحمة) نصب ابن أبي
~~عبلة (ورحمة) جرا الأعمش، وطلحة، والزيات غير إسحاق ونظيف عن قنبل، الباقون
~~برفعها، وهو الاختيار على خبر المبتدأ، (ألم يعلموا) بالتاء للأصمعي عن
~~نافع، وأبو حاتم عن المفضل والبربري عن الحسن، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار لقوله: (يحلفون)، (إن نعف)، (نعذب) بالنون فيهما (طائفة) نصب
~~حميد، والزعفراني، والجعفي عن أبي عمرو، والواقدي عن نافع، وعاصم إلا
~~المفضل غير القطعي، وأبي حاتم عن أبي زيد عنه، والثغري في قول الرازي،
~~الباقون عن المفضل، والجحدري، وأبان، وابن مقسم بالياء فيهما ونصب الطائفة
~~على تسمية الفاعل وهو الاختيار على أن الفعل لله، ولقوله: (قل أبالله)،
~~الباقون من القراء " يعف " بالياء وضمها " تعذب " بالتاء ومضها (طائفة) رفع
~~على ما لم يسم فاعله، (جهدهم) بفتح الجيم أبو حيوة، والزعفراني، وحميد،
~~والواقدي عن نافع، الباقون بضم الجيم، وهو الاختيار؛ لأنه يسد مسد الاسم
~~والمصدر، " خلف رسول الله " بمعنى الظرف حمصي، وابن أبي عبلة، والزعفراني،
~~وهو الاختيار؛ لأن منزلة المنافقين يقصر عن أن يعدوا خلافا لرسول الله
~~صخمييه؛ لأنهم كانوا
# PageV01P563
# يخفون الخلاف ويظهرون الوفاق، الباقون (خلاف) من المخالفة، (المعذرون)
~~خفيف قتيبة طريق النهاوندي، وعبد الوارث، وأبو كريب، عن أبي بكر والشيرزي
~~عن علي في قول الرازي ويعقوب، وعباس في اختياره، وهو الاختيار؛ إذ المقصود
~~من ظهر عذره، الباقون مشدد، (تأتيهم) بياء على التذكير ابن مقسم، الباقون
~~بتاءين، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، ولأنه لا حائل بين الفعل والاسم
~~المؤنث أعني الجمع، (دائرة السوء) بضم السين والمد فيهما إذا كان قبله
~~دائرة مكي ms392 غير عبيد عن ابن كثير، والأصمعي عن نافع، والزعفراني، وأبو عمرو
~~إلا عبد الوارث، ويونس، والأصمعي عنه، وهو الاختيار لاقتران الدائرة به،
~~الباقون بفتح السين من غير مد، بضم الراء ورش، وسقلاب، وأبو دحية،
~~وإسماعيل، وأخوه ابنا جعفر، وحماد بن بحر عن المسيبي كلهم عن نافع، وابن
~~أبي حماد عن أبي بكر، والمفضل، وأبان عن عاصم، وعبد الوارث طريق المادراني،
~~وخير ابن مقسم، الباقون بإسكان الراء وهو الاختيار؛ لأنه مصدر على وزن "
~~غرفة " وفعلة (والأنصار) رفع ابن أبي عبلة، ويعقوب، والحسن، والزعفراني،
~~وسلام، والجحدري، وقتادة، وهو الاختيار عطف على السابقين، الباقون جر (تجري
~~تحتها الأنهار) بزيادة " من " مكي غير ابن مقسم إلا أن ابن مقسم " يجري "
~~بالياء على أصله، الباقون بغير " من " وهو الاختيار؛ لموافقة مصاحف أهل
~~المدينة، (سنعذبهم) بالياء الزعفراني في اختياره كقراءة أبي، الباقون
~~بالنون، وهو الاختيار على العظمة، ولقوله: (نحن نعلمهم)، (تطهرهم) بإسكان
~~الراء الحسن، وسورة عن علي، الباقون برفع الراء لقوله: (وتزكيهم)، (ألم
~~يعلموا أن الله هو يقبل التوبة) بالتاء الحسن في رواية عمرو بن عبيد، وعباس
~~في اختياره وعبد الوارث، ومحبوب، وخارجة عن أبي عمرو، وأبو حاتم عن المفضل،
~~وهارون عن عاصم كروايته عن أبي عمرو، وزاد أبو حاتم، وهارون (ألم يعلموا أن
~~الله يعلم سرهم) بالتاء، الباقون بالياء، وهو الاختيار؛ لقوله: (سكن لهم)،
~~(والذين اتخذوا) بغير واو مدني شامي، الباقون بواو، وهو الاختيار عطف على
~~ما قبله، (إن يظهروا) بغير تاء عيسى عن طلحة، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
~~لموافقة المصحف، (جرف) بإسكان الراء الجعفي، والخفاف، وهارون، والأصمعي
~~كلهم عن أبي عمرو، وعاصم إلا حفصا، والاحتياطي، والجعفي
# PageV01P564
# والأعشى، والبرجمي في قول أبي علي وهو الصحيح، وحمزة غير ابن سعدان،
~~والأعمش، وطلحة، والحسن وقال: وابن عامر غير ابن عتبة، والداجوني عن هشام،
~~وأيوب في قول الخزاعي، الباقون بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشبع وهو أحسن
~~اللغتين أيضا، إلى " أن " حرف جر ابن أبي عبلة، ومجاهد، والأعمش، وبصري غير
~~أيوب، وأبي عمرو، وابن حسان، الباقون إلا حرف استثناء، ms393 وهو الاختيار،
~~لموافقة أهل الحرمين، (تقطع) بفتح التاء أبو جعفر، وشيبة، وإسماعيل عن ابن
~~كثير، ودمشقي، والزيات، والعبسي، وابن صبيح، والأعمش، وطلحة، وحفص،
~~والمفضل، وأبان، ومحمد بن إبراهيم عن الأعمش، والحسن، وقتادة، ويعقوب غير
~~زيد، والوليد، واللؤلؤي، ويونس، وابن معاذ، وعباس كلهم عن أبي عمرو، وروى
~~روح بن قرة عن يعقوب، وسهل بضم التاء خفيف ابن مقسم كذلك إلا أنه بالياء،
~~الباقون بالتاء وضمها مع التشديد على ما لم يسم فاعله إلا أن أبا حيوة،
~~وابن أبي عبلة بضم التاء وكسر الطاء مع التشديد، (قلوبهم) نصب على تسمية
~~الفاعل، وهو الاختيار، لأن الفعل منسوب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في هذه القراءة، ومن قرأ على ما لم يسم فاعله وقرأ بفتح التاء والقاف
~~والطاء على أن القلوب تتقطع فالقلوب على القراءتين مرفوع (كاد يزيغ) بالياء
~~الزيات، وحفص، وابن مقسم، وقتادة والأعشى، وأبان، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لعدم الحائل بين الفعل والاسم (خلفوا) بفتح الخاء واللام خفيف
~~الزعفراني، وأبان، وعباس، وهارون والقزاز عن أبي عمرو، وهو الاختيار؛ لأنهم
~~أقاموا بالمدينة بأنفسهم ولم يخلفهم غيرهم " خالفوا " بألف ثابتة عن أبي
~~جعفر، الباقون بضم الخاء وكسر اللام شدد قال الأدراني القزاز وأبو حنيفة،
~~وأبو زيد، وخليفة عن أبي عمرو، وزائدة عن الأعشى، والمفضل في قول
~~الأصفهانين وبفتح الغين المفضل، وأبان عن عاصم، وهارون عن أبي عمرو، وأبان
~~بن ثعلب، الباقون بكسرها، وهو الاختيار لموافقة أهل الحجاز وهي لغة قريش،
~~(أولا يرون) بالتاء الأعمش، وطلحة، والزيات، ويعقوب إلا المنهال، الباقون
~~بالياء والاختيار لقوله: (يفتنون) ولقوله: (وماتوا وهم)، (من أنفسكم) بفتح
~~الفاء ابن محيصن طريق ابن أبي يزيد، ومحبوب عن أبي عمرو، وهو الاختيار،
~~يعني: من أكرمكم وبه قرأت عائشة وفاطمة رضي الله عنها، الباقون بضم الفاء
~~(العظيم) بالرفع
# PageV01P565
# مجاهد، وابن محيصن، وحميد، ومحبوب عن ابن كثير، وهو الاختيار نعت للرب عز
~~وجل هكذا حيث وقع، الباقون بجزم الميم.
# * * *
### | (سورة يونس)
# (يبدأ) بضم الياء من غيرهم طلحة، الباقون بفتح الياء والدال مع الهمز، ms394
~~وهو الاختيار، يقال: بدأ الله الخلق، وقال: (كما بدأكم تعودون)، (يفصل
~~الآيات) بالياء مكي غير أبي حاتم، ومضر عن البزي قول الدهان، وقاسم، وحفص،
~~وبصري غير أيوب، وسلام، ويونس عن أبي عمرو والعجلي في قول العراقي، وهو
~~الاختيار قوله: (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) روى هارون عن أبي عمرو بالياء
~~خفيف، الباقون بالنون، (أن) مشدد (الحمد) نصب أبو حيوة، وابن مقسم
~~والزعفراني، وأبو حنيفة، والمنهال، والوليد، وابن عبد الخالق عن يعقوب،
~~الباقون خفيف، وهو الاختيار؛ إذ معناه: أي الحمد لله (نجزي) بالياء اختيار
~~عباس، الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله: (أهلكنا)، (عمرا) بإسكان الميم
~~زائدة عن الأعمش، ونعيم بن ميسرة، وعبيد والخفاف، واللؤلؤي، والقرشي،
~~والقزاز كلهم عن أبي عمرو، هارون عنه بالوجهين، والباقون بضمها وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشبع وهو حيث وقع، (تشركون)، وفي النحل موضعان والروم
~~والنمل، الزعفراني، وابن مقسم كوفي غير عاصم، وابن سعدان، وأبو عبيد عن
~~شجاع عن أبي عمرو، هارون عن أبي عمرو بالتاء في النحل فيهما، أما في النمل
~~خاصة فبالياء عاصم وابن عتبة، وبصري غير أيوب وعمن ذكرنا، والاختيار التاء
~~في الكل لقوله: (أتنبئون) وقوله: (فلا تستعجلوه)، وقوله: (من ذلكم من شيء)،
~~وفي النمل الاختيار التاء كقوله: (وأنزل لكم)، الباقون بالياء، (يمكرون)
~~بالياء عصمة، وأبان عن عاصم، ويونس، وعبيد عن أبي عمرو، وروح، والمنهال،
~~وابن قرة والزبيري، وابن حسان كلهم عن يعقوب، وسهل، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لقوله: (يسيركم)، (ينشركم) بالنون والشين أبو جعفر، وشيبة وأبو
~~خليد عن نافع ابن عامر غير الوليد في قول الدهان، وابن أبي عبلة، والخفاف
~~عن أبي عمرو، وابن أرقم عن الحسن، وابن جبير والقرشي عن علي في قول الرازي،
~~الباقون بالياء
# PageV01P566
# والعين، وهو الاختيار لقوله: (إذا كنتم في الفلك)، (متاع) نصب حفص عن
~~عاصم، وأبان، والجعفي عن أبي بكر، وهارون عن ابن كثير، ومحبوب عن أبي عمرو،
~~وابن أرقم عن الحسن، الباقون رفع، وهو الاختيار خبر المبتدأ، (يغن) بالياء
~~قتادة، وابن مقسم، الباقون بالتاء وهو الاختيار، لأن " الأرض " متقدمة، ms395
~~(قتر) بإسكان التاء الحسن، وقتادة، وعباس عن أبي عمرو في قول أبي علي،
~~الباقون بفتح التاء، وهو الاختيار؛ لأنه أشبع، (قطعا) بإسكان الطاء علي
~~وأبو خليد عن نافع، ومكي غير ابن مقسم، وبصري غير أيوب، وأبي عمرو، وهو
~~الاختيار لقوله: (بقطع من الليل)، الباقون بفتح الطاء، " فزايلنا " بألف
~~ابن أبي عبلة، الباقون بغير ألف، وهو الاختيار للتكثير، (تتلوا) بتاءين
~~الزيات، والكسائي غير كاسم، وخلف، والعبسي، والأعمش، وطلحة، وروح في قول
~~العراقي، وابن مهران، وأنكرته الجماعة (نتلوا) بالنون والتاء أبو حاتم عن
~~هارون عن عاصم (كل) نصب، الباقون (تبلو) بالتاء والباء ورفع اللام، لأن
~~معناه تختبر، دليله (لتبلون)، (مولاهم الحق)، وفي الأنعام عمرو عن الحسن
~~بنصب القاف، الباقون بالجر، وهو الاختيار لموافقة الجماعة، (يهدي) بسكون
~~الهاء خفيفة الهاء خلف، والزيات، والعبسي وعلي، ومحمد، ويحيى بن سليمان عن
~~أبي بكر، والمفضل، والأعمش، وطلحة، وبكسر الياء والهاء مع التشديد يحيى،
~~وحماد، وعصمة، والمعلى، والجعفي، وابن جبير، وأبو الحسن، والأزرق عن أبي
~~بكر، وحمصي، وأبو معمر، واللؤلؤي، وخارجة عن أبي عمرو، وبكسر الهاء وفتح
~~الياء رويس وروح، وسهل، ويونس عن أبي عمرو، ومحبوب، والجعفي عنه، وحفص إلا
~~أبا عمارة عنه والأعشى، والبرجمي، والاحتياطي، والرفاعي عن يحيى كلهم عن
~~أبي بكر وباختلاس الهاء وفتح الياء ودال مع التشديد أيوب، وعباس، والجهضمي،
~~والأصمعي والسوسي، وأوقية، وابن حماد، وعصام، وعبيد الضرير، والبلخي،
~~وسجادة، وأبو الزعراء، والقصبي كلهم عن أبي عمرو وبسكون الهاء وفتح الياء
~~وتشديد الدال مدني غير ورش في روايته، واختياره، والمسيبي في اختياره،
~~وكردم، وابن حماد، وأبو خليد، وخارجة، وسالم وسقلاب، والمعلى، الباقون من
~~أهل المدينة والبصرة والشام ومكة وهم ورش في اختياره وروايته، والمسيبي في
~~اختياره، وأبو
# PageV01P567
# خليد، وابن حماد، وخارجة، والعمري، وسالم، وسقلاب، والمعلى، وكردم، ومكي،
~~ودمشقي، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، والحسن، وقتادة، وأبو السمال، والجحدري،
~~والعقيلي، والقباب، ومسعود بن صالح، وباقي أصحاب أبي عمرو، وأبو حنيفة،
~~وأحمد، وأبو عبيد بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وهو الاختيار؛ لأن معناه:
~~يهتدي فقلبت التاء ms396 دالا وأدغمت الدال في الدال، (تفعلون) بالتاء ابن أرقم
~~عن الحسن، الباقون بالياء وهو الاختيار لقوله: (أكثرهم)، (ولكن تصديق)،
~~(وتفصيل) بالرفع وكذلك في يوسف الزعفراني، وابن أبي عبلة، وهو الاختيار؛
~~لأن " لكن " الخفيفة ترفع ما بعدها بالمبتدأ والخبر، الباقون بالنصب، (ثم
~~الله شهيد) بفتح الثاء ابن أبي عبلة، وقتادة وهو ضعيف، الباقون بضم الثاء،
~~وهو الاختيار؛ لأنه حرف مهل معناه والله [شهيد] (أثم إذا) السمان عن طلحة،
~~وقتادة، وابن أبي عبلة، الباقون بضمها، وهو الاختيار لما ذكرنا،
~~(فليفرحوا)، و (يجمعون) بالتاء فيهما رويس، والحسن، وقتادة، والوليد،
~~والزعفراني، وابن مقسم، وأبو خليد عن نافع، وزكريا بن زدان عن علي، وقتيبة
~~وعيسى عن أبي بكر وإسحاق الكوفي زيد، وروح (فلتفرحوا) بالتاء (يجمعون)
~~بالياء ابن عامر، وابن أبي عبلة، وأبو جعفر غير إسماعيل، وشيبة ضدها ابن
~~سعدان عن أبي جعفر " فلتفرحوا "، و (تجمعون) كزيد، الباقون بالياء فيهما
~~وهو الاختيار إذا المواجهة من الأمر مبني على الوقف وها هنا لما ذكره
~~باللام دل على أن المعاينة فيه أولى.
# (يعزب) بكسر الزاء الأعمش رواية زائدة، والأزرق عن حمزة وعلي، الباقون
~~بالضم، وهو الاختيار موافقة للأكثر، (أصغر)، و (أكبر) بالرفع، والزيات،
~~والعبسي، والمفضل، وأبان، والأعمش، وطلحة، وابن مقسم، وبصري غير أيوب،
~~والمنهال، وأبي عمرو إلا محبوبا، وأبا معمر عنه، الباقون بالفتح، وهو
~~الاختيار مسوق على اللفظ وهو في موضع جر، (ثم نذيقهم) بفتح الياء وقد مضى
~~ولا أعيده، (فأجمعوا) موصول بفتح الميم الزعفراني، وابن مقسم، والجحدري،
~~ونصر بن علي عن نافع، ورويس طريق الخزاعي، وعصمة عن أبي عمرو والجماعة
~~والمفرد بخلافه، الباقون مقطوع بكسر الميم، وهو الاختيار؛ لأنه يقال أجمع
~~أمرهم ولا يقال جمعوا،
# PageV01P568
# و (وشركاؤكم) بالرفع يعقوب غير المنهال، وسلام، ومحبوب عن ابن كثير،
~~الباقون بالنصب، وهو الاختيار؛ لأن معناه مع شركائهم، (ثم اقضوا) بالفاء
~~وفتح الهمزة، والزعفراني كحيوة بن شريح، الباقون بالقاف، وهو الاختيار
~~متابعة للأكثر، (نطبع) بالياء اختيار عباس وروايته، الباقون بالنون، وهو
~~الاختيار لقوله: (بعثنا)، (وتكون لكما الكبرياء) بالياء الحسن، وزيد عن ms397
~~يعقوب، ونفطويه عن شعيب، وحماد، وأبان، والثغري في قول الرازي، وابن صبيح،
~~والإنطاكي عن أبي جعفر، وهو الاختيار ليس بتأنيث حقيقي لوجود الحائل بين
~~الاسم والفعل، الباقون بالتاء، (آلسحر) ممدود أبي عمرو، وقتادة، ومجاهد،
~~وأبو جعفر، وشيبة، والزعفراني، والحسن، وحميد، وأبان عن عاصم، وابن مقسم،
~~وهو الاختيار لأن الاستفهام فيه أبلغ، الباقون على الخبر، (تتبعان) بتخفيف
~~النون الحسن، ودمشقي غير هشام إلا الداجوني، روى هبة، وابن مجاهد عن
~~الثعلبي، وأبو زرعة، وابن الجنيد عن اين ذكوان بإسكان التاء الثانية وفتح
~~الباء خفيف، الباقون مشدد النون مفتوحة التاء، وهو الاختيار للتأكيد، ومن
~~أسكن التاء إذا وقف وقف " تتبعا " بالألف، ومن خفف النون اختلف عنه في
~~الوقف روى العراقي الوقف بالألف وغيره بالنون والأول أصح، ومن شدد النون
~~فالوقف عنده بالنون وليس بموضع وقف.
# (فاليوم ننجيك) بالحاء " بإبدانك " جمع أبو حنيفة، الباقون بالجيم،
~~(ببدنك) على التوحيد، وهو الاختيار لموافقة المصحف، (تبوءا) بالياء ابن أبي
~~مسلم عن حفص، الباقون بالهمزة، وهو الاختيار لموافقة الأكثر (ونجعل الرجس)
~~بالنون عاصم إلا حفصا والاحتياطي والأعشى، والبرجمي عن أبي بكر، واللؤلؤي،
~~وأبو معمر، وهارون عن أبي
# PageV01P569
# عمرو، وعصمة عنه وعن عاصم، والثغري في قول الرازي، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار لقوله: (بإذن الله)، (وما تغني الآيات) بالياء زائدة عن الأعمش،
~~وابن مقسم، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لعدم الحائل بين الفعل والاسم،
~~(واتبع ما يوحى) بالنون على تسمية الفاعل الزعفراني، الباقون على ما لم يسم
~~فاعله، وهو الاختيار لقوله: (من ربك).
# * * *
### | (سورة هود)
# (يمتعكم) بإسكان الميم الحسن، وحميد، وابن محيصن طريق الزعفراني، الباقون
~~بفتح الميم، وهو الاختيار على التكثير (يثنون صدورهم) بالياء اختيار بن
~~مقسم، وروى ابن أبي يزيد عن ابن محيصن كذلك إلا أنه لم يثبت الياء واجتزئ
~~بالكسرة كقراءة مجاهد، الباقون بفتح النون، وهو الاختيار؛ لأن اسم الفاعل
~~المشهور منه " فرح "، (نوف إليهم) بالياء طلحة في رواية الفياض، وابن مقسم،
~~وهو الاختيار ليتمحض الفعل لله (توف إليهم) بالتاء، (أعمالهم) رفع على ما
~~لم يسم فاعله الزعفراني، الباقون ms398 بالنون على تسمية الفاعل " وبطل " بغير
~~ألف القورسي وميمونة عن أبي جعفر، وأحمد بن موسى، والأزرق وعصمه عن عاصم،
~~الباقون (وباطل) بالألف والتنوين وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف) (مرية) بضم
~~الميم حيث وقع الحسن، وقتادة يونس عن أبي عمرو، وابن جبير عن أبي جعفر،
~~الباقون بكسر الميم، وهو الاختيار؛ لأنها أشهر، (فعميت)، و (مجراها)، و
~~(سعدوا) في غير أبي عبيد، وأبو بكر، والمفضل، وابن سعدان، وأبو الحسن عن
~~أبي بكر (مجراها) كحفص، وافق المفضل في الميم، زاد (ومرساها) بالفتح وافق
~~ابن مقسم في (عميت) وزاد في القصص، الباقون بفتح العين والسين وضم الميم،
~~وهو الاختيار لقوله: (على بينة)، و (مجراها) بضم الميم؛ لقوله: (ومرساها)
~~وفتح السين، لأن سعد أكثر ما يجيء لازما، وفي تعديته كلام طويل فالمشهور
~~أولى، (بطارد) منون أبو حيوة، الباقون مضاف، وهو الاختيار؛ لأن المقصود به
~~مستقبل من غير شك، (من كل) منون، وفي المؤمنين ابن مقسم، وحفص، وزائدة عن
~~الأعمش، والحسن، زاد الحسن وزائدة عن الأعمش، وابن مقسم، وأبان بن ثعلب،
~~وأبو حيوة، وزيد عن يعقوب، وأبان بن يزيد،
# PageV01P570
# واللؤلؤي، ومحبوب، وعباس عن أبي عمرلي، و (من كل ما سألتموه)، الباقون
~~مضاف، وهو الاختيار، لأن من نون في إبرهيم قصد النفي والإيجاب أولى، ومن
~~نونها هنا والمؤمنين قصد النعت والإضافة أولى (مجراها ومرساها) بكسر الراء
~~والسين مجاهد، وقد تقدم ذكرهما، (على الجودي) مرسلة بإلياء زائدة عن
~~الأعمش، وابن أبي عبلة، الباقون بكسر التاء، وهو الاختيار لموافقة الأكثر،
~~ولأنه مفرد.
# * * *
# آخر الجزء الحادي عشر ويتلوه في الجزء الثاني عشر
# قوله: (عمل غير صالح)،
# وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
# PageV01P571
### | الجزء الثاني عشر
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغزبي
~~الهذلي المغربي الهذلي رحمه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: (عمل غير صالح)، (عمل) على الفعل (غير) نصب حمصي، وابن مقسم،
~~والزعفراني، ويعقوب، وسهل، واختيار عباس، والأصمعي عن أبي عمرو، والجحدري،
~~والكسائي وهو الاختيار على الفعل، الباقون على الاسم منون مرفوع ms399 والفعل
~~أقوى من الاسم، لأن العمل ليس من أهله وصاحب العمل من أهله تزدري) بالياء و
~~(تخاطبني) بتشديد النون ابن مقسم، الباقون بتخفيف النون وبالتاء، وهو
~~الاختيار؛ لموافقه الأكثر (تسألن) بتشديد النون وفتح اللام حجازي إلا ابن
~~صالح عن قالون في قول أبي علي، والمنقري عن أبي عمرو، ودمشقي، وابن مقسم،
~~والزعفراني، والحسن، وهكذا مكي غير ابن مقسم كزيد عن الداجوني، عن ابن عامر
~~بفتح النون غير أن عبيدا عن ابن كثير لا يهمز، وفي الكهف مشدد مدني غير ابن
~~صالح دمشقي، وابن مقسم، والزعفراني، الباقون إسكان اللام، والاختيار ما
~~عليه نافع أبلغ في التأكيد، كردم عن نافع بفتح السين واللام مشدد النون
~~بغير همز في الكهف خاصة (ويستخلف ربي) بإسكان الفاء الخزاز، الباقون برفع
~~الفاء، وهو الاختيار على الاستئناف (ومن خزي يومئذ)، و (عذاب يومئذ) مضاف
~~مبني على الفتح أبو بشر، ومدني غير إسماعيل، وميمونة وكردم بالوجهين، وافق
~~أبا بشر ابن مقسم، والزعفراني، وأيوب، والأعمش، وعلي، ومحمد والأعشى،
~~والبرجمي، وهو الاختيار؛ لأن لا يحمل على خزي واحد، الباقون بكسر الميم
~~مضاف، وأما في النمل فمضاف مفتوح على الياء مدني غير ميمونة عن أبي جعفر،
~~وإسماعيل وكردم عن نافع كردم بالوجهين، ومثل ورش ابن مقسم، والزعفراني،
~~والحسن، وأيوب، وأبو بشر أما كوفي غير جبلة، وقاسم
# PageV01P572
# والشيزري فمنون و [(يومئذ)] (1) بفتح الميم وهو الاختيار لما ذكرنا،
~~الباقون بكسر الميم، (ألا بعدا)، بضم العين ابن مقسم، الباقون بإسكانها،
~~وهو الاختيار للتخفيف، (سلم) وفي الذاريات بكسر السين من غير ألف الأعمش،
~~والزيات، وطلحة، والعبسي، وعلي ابن أبي عبلة " قال سلاما " بالنصب فيهما،
~~الباقون (سلام)، وهو الاختيار من التسليم قال أبو علي أبو زيد عن المفضل
~~كعلي في الذاريات وهو غلط؛ لأنه لن نتابع عليه إلا في طريق أسباهان (يعقوب)
~~نصب أبو حيوة، والزعفراني، وابن مقسم، والزيات، والعبسي، وحفص، وابن عامر،
~~والثغري في قول الرازي، وهو الاختيار بودوع البشارة عليه، لأن البشارة بولد
~~الولد كالبشارة بالولد، الباقون بالرفع (أطهر) نصب الخوزي، والأخفش وابن
~~عمر، ms400 وعتبة عن الحسن، الباقون رفع، وهو الاختيار على خبر المبتدأ، (إلا
~~امرأتك) رفع مكي، وأبو بشر، والحسن، والزعفراني، وأبو عمرو، وإلا عصمة، وهو
~~الاختيار بدل من أحد، الباقون نصب، (ركن) بضم الكاف ابن مقسم، الباقون
~~بالإسكان وهو الاختيار؛ لأنه أخف (نفعل)، و (نشاء) بالتاء فيهما ابن أبي
~~عبلة، الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله: (أن نترك)، (مثل ما أصاب) نصب
~~أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبو قرة عن نافع، وابن بحر عن المسيبي، والقورسي
~~عن أبي جعفر، الباقون رفع، وهو الاختيار مرتفع بإسناد الفعل إليه، (بعدت
~~ثمود) بضم العين العبسي في اختياره، وأبو حيوة، وابن مقسم، ويونس عن أبي
~~عمرو، الباقون بكسر العين، وهو الاختيار من الهلاك لا من البعد أخذ فعل
~~ماضي (ربك) فاعل (إذا أخذ) بغير ألف طلحة، والجحدري، والجريري عن يعقوب،
~~وعصمة، واللؤلؤي، وخارجة عن أبي عمرو، الباقون (أخذ) بإسكان الخاء وكسر
~~الياء وألف في إذا، وهو الاختيار لموافقة الجمهور والمصحف، (نؤخره) بالياء
~~ابن مقسم، والحسن رواية بن أرقم، وعباس طريق الرومي وزيد عن يعقوب، وزائدة
~~عن الأعمش.
# قال ابن مهران: يعقوب بكماله وهو غلط بخلاف المفرد والجماعة، زاد العراقي
~~المفضل وهو سهو؛ لأنه خلاف المفرد والجماعة، والاختيار الياء بقوله: (إن
~~أخذه)، الباقون بالنون، وفي إبرهيم بالنون عباس، والمفضل، وزيد، واللؤلؤي
~~والخفاف، PageV01P573
# ويونس عن أبي عمرو، والباقون بالياء، وهو الاختيار، (وإن كلا) خفيف مكي
~~غير عبيد، ونافع، وعاصم غير حفص، وأيوب، وهو الاختيار لاتفاقهم في يس
~~والطارق على التخفيف ها هنا وإن كان منصوبا فإن الخفيفة مبدلة من الثقيلة
~~على أنه مفعول لقوله: (ليوفينهم) فيكون الهاء والميم بدل من " كل "،
~~الباقون بالتشديد (لما) مشدد أبو جعفر، وشيبة وابن عقيل، والجعفي عن أبي
~~عمرو، ودمشقي غير الوليد بن عتبة، والزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة،
~~وعاصم، الباقون خفيف، وهو الاختيار لتكون ما زائدة وكذلك في يس والزخرف
~~والطارق غير أن المفضل عن أبي جعفر خفيف في يس والزخرف، وافقه ابن ذكوان في
~~الزخرف وافق سلام وزيد، والوليد عن يعقوب في التشديد ms401 في والطارق، (ولا
~~تركنوا) بضم الكاف قتادة، وأبو حيوة، وطلحة، وعبد الوارث، والواقدي،
~~والخفاف عن أبي عمرو بكسر الكاف، هارون عن أبي عمرو، وبكسر التاء وفتح
~~الكاف محبوب عنه، الباقون بفتحتين غير أن ابن أبي عبلة بضم التاء وفتح
~~الكاف على ما لم يسم فاعله وهو قبيح، والاختيار بفتحتين من فعل يفعل،
~~(وزلفا) بضمتين أبو جعفر، وشيبة، ومجاهد رواية بن أبي نجيح، والجهضمي
~~وهارون، ومحبوب عن أبي عمرو، وبإسكان اللام على وزن فعلي حجاج عن مجاهد،
~~وعبيد عن ابن كثير، وابن سبعون عن ابن محيصن، وبإسكان اللام مع تنوين الفاء
~~خارجة، وابن المنادي عن نافع، ونصر بن علي عن أبي عمرو، الباقون بفتح اللام
~~وتنوين الفاء، وهو الاختيار جمع زلفة، (أولو بقية) خفيف، الهاشمي عن أبي
~~جعفر، وابن أبي أويس عن نافع، وابن حماد عن شيبة، الباقون بكسر القاف مشدد،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أشبه، (فتمسكم) بكسر التاء محبوب عن أبي عمرو، الباقون
~~بفتحها وهو الاختيار لموافقة الأكثر، (واتبع الذين ظلموا) بضم الهمزة
~~وقطعها وإسكان التاء وكسر الباء الجعفي عن أبي عمرو، والباقون بوصلها وفتح
~~التاء والباء، وهو الاختيار لما قدمت.
# * * *
### | (سورة يوسف)
# (يا أبت) بفتح التاء أبو جعفر، وشيبة، وابن عامر، وابن مقسم، وخير
~~العمري،
# PageV01P574
# الباقون بكسر التاء، ووقف عليها بالهاء أبو جعفر، وشيبة، ومكي، ودمشقي،
~~وسلام، ورويس ومعاذ عن أبي عمرو، والاختيار بكسر التاء والوقف بالتاء، لأن
~~الأصل " يا بني " فحذفت الياء وبقيت التاء على حالها، وقرأ ابن أبي عبلة
~~بضم التاء، (آية) على التوحيد مكي غير ابن مقسم، والحلواني، ويونس،
~~واللؤلؤي، وخارجة كلهم عن أبي عمرو، الباقون (آيات)، وهو الاختيار على
~~الجمع به أولى، وروى خارجة عن نافع " غيابات " بتشديد الياء قرأ مجاهد،
~~والحسن، وقتادة، واللؤلؤي، وهارون عن أبي عمرو، " غيبة الجب " بغير ألف
~~ألبتة وإسكان الياء (يلتقطه) بالتاء ابن أبي عبلة، والحسن، وقتادة، وابن
~~كيسة، وسليم بن منصور عن حمزة، وزائدة عن الأعمش، والسمان عن طلحة، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار لقوله بعض، (تأمنا) بنونين ابن مقسم، وبغير ms402 إشمام
~~الحلواني، وابن عون، وسالم عن قالون، وابن بحر عن المسيبي، والمنادي، وابن
~~أبي أويس عن نافع، وأبو جعفر، وشيبة، ومجاهد، وابن أبي أمية ومحمد بن
~~الضحاك عن الشموني، والحسن رواية بن أرقم، وقتادة، والأعمش، روى البربري عن
~~الحسن (تأمنا) بضم الميم، (يرتع) بالنون (ويلعب) بالياء الزعفراني، ويزيد،
~~وروح بن قرة عن يعقوب، وهارون، وبكار، واللؤلؤي عن أبي عمرو، والبكرواني عن
~~ابن كثير، وهو الاختيار ليفرق بين اللعب من يوسف والرتع لإخوته، وبالنون
~~فيهما مكي غير ابن مقسم شامي وأبو عمرو غير معاذ ومن ذكرنا، الباقون ومعاذ
~~عن أبي عمرو بالياء فيهما وكسر العين حجازي غير ابن عقيل عن ابن بغير
~~وبإثبات الياء في اللفظ القواس طريق ابن الصلت والربعي والهاشمي، (عشاء
~~يبكون) بضم العين عيسى بن ميمون عن الحسن، (بدم كذب) بالدال الحسن، وأبو
~~السمال، والجحدري " كذبا " بالذال والألف ابن أبي عبلة، الباقون بالذال
~~المنقوطة وجر الياء، وهو الاختيار أي مكذوب (يا بشرى) مشدد من غير ألف ابن
~~أبي عبلة، والجحدري بغير ياء الإضافة كوفي، الباقون (بشراي) على الإضافة،
~~وهو الاختيار على البشارة لا على اسم الغلام غير أن ابن عيسى عن ورش أسكن
~~الياء فيها ألف، (المخلصين) بفتح اللام حيث وقع مدني، وابن مقسم،
~~والزعفراني، وأيوب، والحسن، وكوفي، زاد ابن مقسم والزعفراني وأيوب والحسن
~~وكوفي غير جبلة، وابن الحسن غير أبي بكر في مريم، زاد
# PageV01P575
# الزعفراني إذا كان مضافا إلى الأنبياء، زاد ابن مقسم حيث وقع، وهو
~~الاختيار ليكون الله أخلصهم، وقد قال: (إنا أخلصناهم بخالصة)، الباقون بكسر
~~اللام، (قبل)، و (دبر) بإسكان الباء فيهما أبو حيوة، ومحبوب عن أبي عمرو،
~~والباقون بضمهما، وهو الاختيار، لأنه أشبع (شغفها) بالعين مجاهد، والحسن،
~~والزعفراني عن ابن محيصن، وحامد بن يحيى عن ابن كثير، والقورسي عن أبي
~~جعفر، وأبو حنيفة، الباقون بالغين، وهو الاختيار، يعني: دخل شغاف قلبها،
~~(متكأ) بإسكان التاء، يعني: الأترج مجاهد، والباقون (متكأ)، وهو الاختيار؛
~~لأن الاتكاء أبلغ من المتكئ وهو أحسن في النعيم، (حاش لله) بألف في ms403
~~الموضعين عصمة عن الأعمش، والأصمعي عن نافع، وأبو عمرو إلا محبوبا،
~~والأصمعي وروى ابن أرقم عن الحسن بإسكان الشين والوقف بغير ألف، إلا في
~~رواية عباس، الباقون بغير ألف في الحالين، وهو الاختيار، لموافقة أهل
~~الحرمين وغيرهم، (السجن) بفتح السين الزعفراني، ويعقوب، والحسن، والجحدري،
~~وحميد، الباقون بكسر السين، وهو الاختيار، لأن الاسم أولى من المصدر،
~~(يعصرون) بالتاء ابن مقسم، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان إلا أبا
~~عمارة، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (يغاث الناس)، (ما بال النسوة)
~~بضم النون أبو حيوة، وابن أبي عبلة والشموني، والبرجمي عن الأعشى، الباقون
~~بكسر النون، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (حيث يشاء) بالنون مكي غير ابن مقسم،
~~وجبلة طريق الأصفهاني، وهو الاختيار، لأن الفعل لله، الباقون بالياء،
~~(بجهازهم) بكسر الجيم فيهما أبو السمال، والجحدري، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار؛ لموافقة الأكثر، (لفتيانه)، و (حافظا) بالألف والنون ابن مقسم،
~~وكوفي غير ابن سعدان، وأبي بكر، وافقهما ابن سلام في (حافظا)، الباقون بغير
~~ألف فيهما وبالتاء وهو الاختيار لقوله: (فلا كيل لكم)، (ما نبغي)، بالتاء
~~أبو حيوة، الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله: [(ونمير)]، (نكتل) بالياء
~~كوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله:
~~(إلينا)، (صواع الملك) بإسكان الواو ونصب الصاد من غير ألف مجاهد، الباقون
~~بالألف وضم الصاد، وهو الاختيار للقصة عباد بن راشد عن الحسن " صوع الملك "
~~بضم الصاد من غير ألف " صواغ " بالغين أبو
# PageV01P576
# حنيفة، (إن ابنك سرق) مشدد بضم السين وكسر الراء نهشلي عن علي، وسورة،
~~والناقط، وأبو حيوة، الباقون (سرق) خفيف على الماضي، والاختيار التشديد
~~لقوله: (وما شهدنا)، (من الحزن) بفتحتين قتادة، الباقون بضم الحاء وجزم
~~الزاء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (حرضا) بضم الحاء والراء أيوب عن الحسن،
~~الباقون بفتحهما، وهو الاختيار، لأنه أشهر (من روح الله) بضم الراء قتادة،
~~والحسن، الباقون بفتحها، وهو الاختيار، لأنه من الراحة، (نوحيه إليك) الياء
~~ابن مقسم، الباقون بالنون، وهو الاختيار، لموافقه الجماعة، (إلا رجالا
~~نوحي) بالنون، وفي النحل والأنبياء موضعان الزعفراني، وابن مقسم، ms404 وطلحة،
~~وحفص إلا الخزاز وافق كوفي غير أبي بكر وأبي عبيد، والمفضل، وابن سعدان في
~~الثاني من الأنبياء " إلا رسولا نوحي إليه "، وهو الاختيار لقوله؛ (وما
~~أرسلنا)، الباقون بالياء على ما لم يسم فاعله (كذبوا) خفيف أبو جعفر،
~~وشيبة، وحمصي، وكوفي غير ابن سعدان، الباقون بالتشديد، وهو الاختيار من
~~التكذيب؛ لأنهم عوتبوا عليه، (قصصهم) بكسر القاف عبد الوارث طريق المنقري
~~بفتح القاف، وهو الاختيار لقوله: (أحسن القصص).
# * * *
### | (سورة الرعد)
# (بغير عمد) بضمتين أبو حيوة، وهكذا في كل موضع وافق كوفي غير قاسم، وابن
~~سعدان، وحفص في الهمزة هكذا هارون عن أبي عمرو إلا أنه أسكن الميم، الباقون
~~بفتحتين، وهو الاختيار؛ لأنه جمع الأكثر فهو أولى من جمع الجمع، (يدبر)،
~~(يفصل) بالنون فيهما الخزاز عن حفص والخفاف عن أبي عمرو، وبالنون في (يدبر)
~~والياء في (يفصل) الجعفي عن أبي عمرو وبالياء في (يدبر)، والنون في (يفصل)
~~هارون وبالياء في (يدبر) وبالنون في (يفصل) الحسن طريق ابن راشد، الباقون
~~بالياء فيهما، وهو الاختيار لقوله: (الله الذي رفع). (وجنات) بكسر التاء
~~الحسن طريق عمر، وابن عبيد، الباقون بالرفع، وهو الاختيار عطف على (قطع)،
~~(وزرع ونخيل صنوان وغير) بالرفع مكي غير ابن مقسم، وأبو حيوة، وأبو عمرو،
~~ويعقوب، وحفص، والمفضل، الباقون
# PageV01P577
# بالخفض، وهو الاختيار مسوق على قوله: (من أعناب)، (صنوان) بضم الصاد أبو
~~حيوة والمفضل، وحفص طريق القواس، والواقدي عن أبي عمرو، واللؤلؤي، وخارجة
~~عنه الواقدي عن الحسن بفتحتين، الباقون بكسرهما، وهو الاختيار لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " عم الرجل صنو أبيه " (1) بالكسر، (يسقى) بالياء سامي
~~غير أبي بشر، والحسن، وعاصم، وابن صبيح، وسلام، ويعقوب غير زيد، وروح طريق
~~البخاري، وفهيب عن أبي عمرو، وابن مقسم، الباقون بالثاء، وهو الاختيار راجع
~~إلى الجنات (ونفضل) بالياء ابن مقسم، ومحمد، وعلي، ومحمد، والزيات،
~~والعبسي، وخلف، وسهل، والمنهال والبخاري، وروح، وزيد، والأعمش، وطلحة طريق
~~الحلواني، واختيار أحمد، وابن صبيح، وابن محيصن طريق الزعفراني، وأبو حيوة،
~~وهو الاختيار، يعني: بفضل الله واختار الزعفراني (ويفضل) على ما لم يسم ms405
~~فاعله كرواية السمان عن طلحة ابن أبي عبلة [(ونفضل)] بإسكان الفاء خفيف
~~(بعضها) رفع، الباقون (ونفضل) بالنون مشدد، (المثلات) بضم الميم الحسن،
~~وابن أبي عبلة، وحميد، وأبو حاتم عن أبي بكر، وعبد الوارث عن أبي عمرو،
~~والباقون بفتحها، وهو الاختيار اتباعا للجماعة، واختار الزعفراني ضم الميم
~~وإسكان الثاء، وهو الاختيار (تغيض) بالياء ابن مقسم، والحلواني عن أبي
~~عمرو، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لعدم الحائل.
# ولقوله: (تزداد)، (تدعون) بالتاء الحلواني عن اليزيدي، ومحبوب عن أبي
~~عمرو، والباقون بالياء، وهو الاختيار لما لا يخفى، (كباسط) منون الزعفراني،
~~الباقون مضاف، وهو الاختيار ليشتمل الماضي والمستقبل، (يستوي) بالياء
~~الحسن، والزيات، وخلف، والعبسي، وعلي، وعاصم إلا حفصا قال أبو علي: وجبلة،
~~وليس بصحيح، والأعمش، ومحمد، وابن مقسم، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لعدم
~~الحائل، (يوقدون) بالياء ابن محيصن، وابن حميد، والحسن، وأبو بشر بن مقسم،
~~ومحبوب، وعبد الوارث، والخفاف عن أبي عمرو، وكوفي غير أبي بكر، والمفضل،
~~وابن سعدان، وهو الاختيار لقوله: (أم جعلوا) الجهضمي، وعبيد الله، وعباس
~~بالوجهين في قول أبي علي، الباقون بالتاء، PageV01P578
# (بقدرها) بإسكان الدال يونس، وهارون، والمنقري، وابن ميسرة عن أبي عمرو،
~~الباقون بفتج الدال، وهو الاختيار للإشباع (يدخلونها) على ما لم يسم فاعله
~~المري، والمطرف، وابن عقيل، وعلي بن نصر عن ابن كثير، والجعفي وعباس طريق
~~خارجة، واللؤلؤي، ويونس عن أبي عمرو، وميمونة عن أبي جعفر طريق الطبراني،
~~زاد التميمي عن العمري في النحل وهو الاختيار لينسب الفعل إلى الله تعالى،
~~الباقون على تسمية الفاعل بفتح الياء في الموضعين، (ومن صلح) بضم اللام ابن
~~أبي عبلة، الباقون بفتحها وهو الاختيار، لأن اسم الفاعل منه (صالح)، (وحسن
~~مآب) بنصب النون ابن أبي عبلة، وهو الاختيار على النداء المضاف، الباقون
~~برفع النون، (أم تنبئونه) بإسكان النون الحلواني عن أبي عمرو، وعباد عن
~~الحسن، الباقون (أم تنبئونه) بفتح النون مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه أبلغ،
~~(وصدوا) بضم الصاد، وفي الطول كوفي ابن مقسم، ويعقوب وافق سلام، والمنهال،
~~والوليد ها هنا ضدهم يونس عن أبي عمرو، ms406 واللؤلؤي عنه بفتح الصادين
~~وبالتنوين فيهما مع رفع الدال وهذا خلاف المصحف؛ لأنه يحذف الواو وها هنا
~~ويجعلهما اسمين لا فعلين، الباقون بفتح الصادين والاختيار الضم، (ويثبت)
~~خفيف مكي غير ابن مقسم، وأبو حيوة، وبصري وعاصم، والثغري في قول الرازي،
~~وابن وردة، والمطرز عن قتيبة، وفورك بن سيبويه، وعدي بن زياد، وشريح بن
~~يونس، وعبد الرحيم بن حبيب عن علي، وهو الاختيار لقوله: (يمحو الله)،
~~الباقون بفتح الثاء وتشديد الباء، (الكفار) جمع. شامي غير ابن بشر، وكوفي
~~غير الثغري، والشيزري في قول الرازي، ويعقوب الزعفراني، وابن مقسم، وعبيد،
~~واللؤلؤي، ومحبوب عن أبي عمرو، وهو الاختيار لقوله: (وعقبى الكافرين) ولم
~~يقل الكافر، (علم الكتاب) بضم العين وكسر اللام ورفع الباء أبو حيوة ومجاهد
~~ومسعود بن صالح والعبسي، و (من) حرف جر (عنده) مجرور (علم الكتاب) مضاف
~~اختيار ابن عيسى، والحسن، وحميد، ومجاهد، والأعمش وابن أبي عبلة، وابن
~~مقسم، وهو الاختيار كأنه قال: أنزل من علم الله، الباقون (ومن) بالفتح
~~(علم) بكسر العين ورفع الميم (الكتاب) جر.
# * * *
# PageV01P579
### | (سورة إبراهيم)
# (الله) بالرفع أيوب، والمنهال، وعبد الوارث، ومحبوب، وهارون ووهيب عن أبي
~~عمرو وشامي، ومدني غير الأصمعي عن نافع، والمفضل، وأبان، وفي الابتداء
~~بالرفع، وفي الوصل بالجر ابن فليح، والخزاعي عن ابن كثير، ورويس، والبخاري
~~لروح، وزيد، والوليد، الباقون بالجر وقفا ووصلا، وهو الاختيار لقوله:
~~(الحميد)، " بلسن قومه " بغير ألف وربما أسكن السين أو حركها الحسن وبضم
~~اللام، وبكسرها وإسكان السين من غير ألف أبو السمال، الباقون بفتح اللام
~~والألف، وهو الاختيار، لموافقة المصحف، (تدعونا) مدغم مشدد طلحة، الباقون
~~بنونين، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف (لنهلكن)، (ولنسكننكم) بالياء فيهما
~~ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، وهو الاختيار، لأنه أوجز في اللفظ ولقوله: (فأوحى
~~إليهم ربهم) ولقوله: (مقامي)، الباقون بالنون فيهما وشدد الكاف من
~~(ولنسكننكم) عبد الوارث عن أبي عمرو، والاختيار بالتخفيف؛ لأنه أوجز في
~~اللفظ، (واستفتحوا) بكسر التاء على الأمر مجاهد وحميد، وابن محيصن، الباقون
~~على الماضي، وهو الاختيار لقوله: (وخاب كل جبار)، (خالق) بالإضافة " والأرض ms407
~~" جر، وهكذا في النون (كل) جر الأعمش، والزيات، والعبسي وخلف، والكسائي،
~~وابن مقسم، وهو الاختيار على الاسم لا على الفعل، الباقون (خلق) فعل "
~~والأرض "، و (كل) منصوب بأن، (ومثل كلمة) نصب ابن أبي عبلة، الباقون رفع
~~وهو الاختيار على الابتداء، (جهنم يصلونها)، رفع ابن أبي عبلة، الباقون
~~نصب، وهو الاختيار؛ لأنها بدل من الدار، (وسخر لكم) على ما لم يسم فاعله،
~~(الفلك) رفع، وهكذا أخواتها ابن أبي عبلة، الباقون على تسمية الفاعل، وهو
~~الاختيار لأن الفعل لله (تهوى) بفتح التاء والواو [(بادى) (مجاهد)] (1)
~~مطرف عن أبي جعفر (يهوى) بالياء وضمها وفتح الواو على ما لم يسم فاعله
~~(تهوي) ابن أبي صفية عن أبي جعفر، ومجاهد، وأبان بن ثعلب، الباقون بالتاء
~~وفتحها وكسر الواو، وهو الاختيار لقوله: (أفئدة من الناس)، (أفئدة) بالياء
~~البكرواني عن هاشم بن بكار، والبيروتي عن شامي، الباقون بغير ياء، وهو
~~PageV01P580
# الاختيار؛ لموافقة أهل الحرمين، (ولوالدي) على التوحيد مجاهد، الباقون
~~(ولوالدي) على التثنية، وهو الاختيار؛ لأنه أجمع (لتزول) بفتح اللام أولى
~~ورفع الثانية - قتادة، ومجاهد، والأعمش، وعلى، وأبي مسلم عن حفص،
~~والزعفراني، وهو الاختيار على؛ لأنها لام التاكيد والتحقيق، الباقون بكسر
~~اللام الأولى وفتح الثانية، [(كلمة خبيثة)] (1) بكسر الكاف وإسكان اللام
~~فيهما اللؤلوي عن أبي عمرو، (يوم تبدل) بالنون (الأرض غير) نصبه أبان عن
~~عاصم، وهو الاختيار لأن الفعل لله، الباقون (تبدل) بالتاء على ما لم يسم
~~فاعله، (تغشى) بالتشديد، أعني: الشين (وجوههم) نصب التاء رفع جر - وعن
~~الأعمش، (ولينذروا) بإسكان اللام مجاهد، الباقون بكسرها، وهو الاختيار على
~~أنه لام كي.
# * * *
### | (الحجر)
# (ربما) خفيف مدني، وعاصم، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والثغري في قول
~~الرازي، والجعفي، ووهيب، وعلي بن نصر، ويونس، واللؤلؤي، وعبد الوارث إلا
~~القصي الجهضمي بالوجهين وضم [الراء] عبد الله بن عمر، والشموني عن أبي بكر،
~~الباقون بتشديده، والاختيار ما عليه نافع، لأنها لغة قريش وهي أشهر أذ هي
~~موضوعة للتعليل (نزل عليه الذكر) على تسمية الفاعل ونصب الراء في الذكر وهو
~~الاختيار كقراءة أبي البرهسم، ms408 الباقون على ما لم يسم فاعله، (ما نزل) بفتح
~~اللام على الماضي (الملائكة) رفع الحسن، (ما ننزل) بنونين الثانية ساكنة
~~(الملائكة) نصب أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وسهل، والمفضل في قول الرازي وهو
~~سهو إذ لم يوافق عليه، وأبو زيد عن أبي عمرو، وفي قول أبي علي وهو خطأ هكذا
~~بنونين الثانية مفتوحة (الملائكة) نصب أيوب، وابن مقسم، وكوفي غير أبي بكر،
~~والمفضل، وابن سعدان، وهو الاختيار لينسب الفعل إلى الله تعالى بالتاء ورفع
~~اللام مشدد غير أن الأصمعي عن أبي عمرو وأبان والمفضل وعصمة، وأبا بكر إلا
~~الحسن، وابن جبير، وابن يوسف ضموا التاء، الباقون بفتحها (يعرجون) بكسر
~~PageV01P581
# الراء: الأعمش، حيث وقع، الباقون بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر اللغتين
~~(سكرت) خفيف الزعفراني، ومكي غير ابن مقسم، والحسن، وقتادة، وأبو حيوة،
~~هارون، وابن حاتم عن أبي بكر وعبد الوارث، واللؤلؤي، ويونس، والجعفي،
~~ومحبوب عن أبي عمرو، الباقون مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه أبلغ (سكرت) بفتح
~~السين وكسر الكاف خفيف ابن أبي عبلة، (صراط علي) من العلو حميد، والمري،
~~والشافعي عن ابن كثير، ومحبوب، وعبد الوارث عن أبي بكر، والزعفراني عن ابن
~~محيصن، وابن مقسم، ومجاهد، وقتادة، وأبو حيوة، ويعقوب، وأبو بشر، وحمصي،
~~ويحيى بن عتيق عن الحسن، وهو الاختيار من العلو، الباقون على أنها أداة
~~(تبشرون) بكسر النون طلحة، والحسن، ومكي، ونافع، وحمصي، والضرير عن يعقوب
~~غير أن الحسن ومكيا شددوها، والضرير، زاد الضرير ياء في آخرها، أما
~~(تشاقون) بكسر النون خفيف نافع، الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأنها نون
~~الجماعة، (أبشرتموني) بتشديد النون أبو بشر والضرير، الباقون بفتحها وهو
~~الاختيار لموافقة الجماعة (القانطين) بغير ألف طلحة، والأعمش، والجعفي،
~~وعصمة عن أبي عمرو، الباقون بألف وهو الاختيار؛ لأنه أفخم من المعنى
~~واللفظ، (يقنط) بكسر النون بصري غير أيوب، وخارجة، وعصمة عن أبي عمرو،
~~والكسائي، وخلف وجرير عن الأعمش، وابن مقسم، ومسعود بن صالح، وبضم النون
~~خارجة، وعصمة عن أبي عمرو وطلحة وزائدة عن الأعمش، والزعفراني، وهو
~~الاختيار؛ لأن حركة الضم أقوى، الباقون ms409 بفتح النود حيث وقع، (قدرنا) خفيف،
~~وهكذا في النمل أبو بكر، وأبان، والمفضل، وعصمة، الباقون مشدد وهو الاختيار
~~للتكثير وخفف في الواقعة مكي غير ابن مقسم، وخفف علي، ومحمد في الأعلى وشدد
~~مدني غير خارجة وعلي غير قاسم، والزعفراني وأبو بشر، وأيوب، وابن مقسم،
~~والحسن، وطلحة في المرسلات، وشدد أبو جعفر، وشيبة، ودمشقي في الفجر، وفي
~~قوله: (ويقدر له) حيث وقع ابن مقسم، الباقون إلا في المرسلات والفجر مشدد،
~~(إن دابر) مكسور سليمان بن منصور عن حمزة، الباقون بفتحها، وهو الاختيار
~~بدل من ذلك (سكرتهم) على الجمع ابن مقسم، وابن أبي عبلة، الباقون على
~~التوحيد، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف والجماعة، " إن ربك هو الخالق
# PageV01P582
# العليم " بألف بعد الحاء المعلى عن الجحدري وزائدة عن الأعمش، الباقون
~~بألف بعد اللام، وهو الاختيار لموافقة المصحف.
# * * *
### | (سورة النحل)
# (تنزل) بالتاء وفتحها وفتح النون والزاي مع التشديد (الملائكة) رفع
~~المفضل طريق جبلة، وأبو بكر طريق أبي الحسن، وابن جبير، وسلام، وسهل، وروح،
~~وزيد، والحسن، وأبو حيوة وبالتاء وضمها وفتح النون، والزاي على ما لم يسم
~~فاعله المنهال عن يعقوب وأبو الحسن عن أبي بكر، وهكذا إلا أنه أسكن النون
~~الجحدري، والأصمعي عن أبي عمرو وبالياء ورفعها وإسكان النون وكسر الزاء مكي
~~غير ابن مقسم، وبصري غير من ذكرنا، وأيوب، الباقون كذلك غير أنه بفتح النون
~~ويشدد الزاي، والاختيار ما عليه نافع، والمراد بالملائكة جبريل عليه
~~السلام، (بشق الأنفس) بفتح الشين أبو جعفر، وشيبة، وابن مسلم، والزعفراني،
~~والأصمعي، ويونس، ومحبوب، وخارجة عن أبي عمرو وهو الاختيار، لأنه مصدر،
~~الباقون بكسر الشين (والخيل) وما بعدها بالرفع ابن أبي عبلة، الباقون نصب،
~~وهو الاختيار على معنى: وخلق الخيل، (ينبت) بالنون المفضل، وأبان، وأبو بكر
~~غير علي، والأعمش، والبرجمي والاحتياطي في قول أبي علي وبالتاء الأعمش،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (هو الذي)، (وبالنجم) بضم النون
~~والجيم الحسن، الباقون بفتح النون وإسكان الجيم، وهو الاختيار لقوله:
~~(النجم الثاقب)، (يسرون)، و (يعلنون) بالياء أبو بشر، وابن زرحي عن حمزة،
~~والخزاز ms410 عن حفص وابن معاذ عن عاصم، وعبد الوارث، والخفاف، وعبيد، ومحبوب،
~~واللؤلؤي عن أبي عمرو قال الرازي: الجريري عن يعقوب بالوجهين، الباقون
~~بالتاء فيهما، وهو الاختيار لقوله: (تذكرون)، (يدعون) بالباء بصري غير
~~أيوب، وأبي عمرو إلا أبا زيد في قول أبي علي وهو غلط بخلاف المفرد، وعاصم
~~غير أبان، وأبي الحسن، وابن جبير، والأعشى، والبرجمي، وأبي عمارة عن حفص،
~~والاحتياطي، والأزرق عن أبي بكر، الباقون بالتاء، وهو الاختيار، لما ذكرت
~~غير الزعفراني قرأ بضم الياء وفتح العين حيث وقع، (السقف) بضمتين
~~الزعفراني، وابن محيصن، الباقون بفتح السين وإسكان القاف، وهو الاختيار؛
~~لأنه
# PageV01P583
# جنس، وقيل: إن المراد به صرح نمرود في قصة فيها طول مجاهد بضم السين
~~وإسكان القاف أما في الزخرف (سقفا) بفتح السين وإسكان القاف مكي غير ابن
~~مقسم وأبي جعفر، وشيبة وأبو بشر، وأبو عمرو غير أبي زيد في قول أبي علي وهو
~~سهو؛ إذ الجماعة بخلافه، الباقون بضمتين، وهو الاختيار لقوله: (ومعارج)،
~~(يتوفاهم) بالياء فيهما الأعمش، وحمزة غير ابن سعدان، وحفص في رواية أبي
~~عمارة، وقاسم، ونصير في رواية الجلاء، وقتيبة في رواية ابن نوح، والثغري،
~~والقرشي في قول الرازي، ويونس عن أبي عمرو، وابن مقسم، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لعدم الحائل، (لا جرم) بفتح الهمزة وإسكان الجيم هارون عن أبي
~~عمرو، الباقون بغير همز مع فتح الجيم، وهو الاختيار على أن جرم مع لا مبنى
~~(تسرون وما تعلنون) بالتاء فيهما يونس، ومحبوب عن أبي عمرو، والخزاز في قول
~~أبي علي وهو غلط إن لم يتابع عليه، الباقون بالياء وهو الاختيار لقوله:
~~(قلوبهم منكرة وهم مستكبرون)، (إن تحرص) بفتح الراء أبو حيوة، الباقون
~~بكسرهما وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (لا يهدي) بفتح الياء وكسر الدال كوفي
~~غير قاسم، الباقون بضم الياء وفتح الدال، وهو الاختيار لئلا يؤدي إلى
~~التكرار؛ لأن قوله: (من يضل) إذا كانت الضلالة بقصاية فيعلم أن من يضله لا
~~يهديه، (أولم يرو)، وفي العنكبوت التاء حمزة غير ابن سعدان، وعلي، ومحمد،
~~والأعمش، وطلحة، وهشام طريق ms411 الحلواني، والخفاف عن أبي عمرو، وأبو عمارة عن
~~حفص وأفق المفضل، وأبان، وأبو بكر إلا أبا الحسن، والأعشى، والبرجمي،
~~وحمادا هناك الحلواني بالتاء في العنكبوت، الباقون بالياء فيهما وهو
~~الاختيار لفوله: (في تقلبهم)، والاختيار في العنكبوت التاء لقوله: (من
~~قبلكم)، وقوله: (ألم يروا إلى الطير) بالتاء الحسن، وقتادة، وسهل، ويعقوب،
~~والزعفراني، وابن عامر غير ابن مسلم، والأعمش، والجوهري عن علي، وحمزة غير
~~ابن سعدان، الباقون بالياء، والاختيار التاء لقوله: (لعلكم تشكرون)،
~~ولقوله: (من بيوتكم)، (يتفيأ) بتاءين أبو عمرو، ويعقوب، والزعفراني، وسهل
~~إلا في قول أبي الحسين، والصحيح عنه بالتاء للمفرد، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار؛ لأن الظلال ليس بتأنيث حقيقي، " على هوان " بفتح الهاء والواو مع
~~الألف الجحدري، وابن أبي عبلة، والزعفراني
# PageV01P584
# حيث وقع، الباقون بضم الهاء وإسكان للواو من غير ألف، وهو الاختيار؛
~~لموافقة المصحف (من سوء ما بشر به) منون ابن مقسم، الباقون مضاف، وهو
~~الاختيار للتعريف، (ألسنتهم الكذب) جمع برفع الباء والكاف والذال ابن أبي
~~عبلة، والزعفراني، وهو الاختيار نعت للألسنة، وهكذا حيث وقع، الباقون بفتح
~~الكاف والباء وكسر الذال، (مفرطون) بكسر الراء مشدد أبو جعفر، وابن أبي
~~عبلة وابن مسلم باقي أهل المدينة، والنهاوندي، وفورك، وعدي عن علي، ومحبوب
~~عن أبي عمرو بكسر الراء خفيف، الباقون بفتح الراء خفيف، وهو الاختيار، إذ
~~معناه: معجلون أو مقدمون إلى النار، (نسقيكم)، وفي المؤمنين بفتح النون
~~دمشقي وبصري غير أبي عمرو إلا الجعفي، وعاصم غير حفص، وأبان، وابن سعدان،
~~ومدني غير أبي جعفر، أبو جعفر ها هنا بالتاء، زاد المفضل في المؤمنين هكذا
~~قال أبو الحسين، والخزاعي. قال العراقي: المفضل بضم النون وهو غلط، لأنه
~~خلاف المفرد والجماعة دون البرجمي، وجبلة (ونسقيه) في الفرقان بفتح النون،
~~الباقون بالضم في الكل، والاختيار ما عليه نافع لقوله: (وسقاهم ربهم)،
~~(يجحدون) بالتاء رويس وابن حسان، وعاصم إلا حفصا غير أبي عمارة عنه،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (هم يكفرون) ولقوله: (فهم فيه سواء)،
~~(ظعنكم) بفتح الغين حجازي بصري، وقاسم، ومحمد، وطلحة، وهو الاختيار، ms412 لأن
~~الاسم أولى في مثل هذا وتحريك عين الفعل في مثل هذه الأسماء أكثر كالنهر
~~والشعر والمعز، الباقون بإسكان العين (ولنجزين الذين) بالنون مكي غير ابن
~~مقسم، وأبو جعفر، وشيبة، وعاصم إلا البحتري، والجهضمي، وعلي بن نصر،
~~واللؤلؤي، وعباس كلهم عن أبي عمرو، وعبد الرزاق عن أيرب، وابن ذكوان،
~~والأخفش طريق البلخي، والنقاش، والمخزمي عن ابن موسى، والحلواني عن هشام في
~~قول أبي الحسين، وأيوب، والمطوعي، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله:
~~(وما عند الله باق)، (فلنحيينه)، و (ولنجزينهم) بالياء فيهما ابن المنادي
~~عن نافع، وابن مقسم، وهو الاختيار لقوله في الأول (ولنجزين)، الباقون
~~بالنون، (فتنوا) بفتحتين الزعفراني، وأبو حيوة عن نافع، وشامي غير ابن
~~بحرية، الباقون بضم الفاء وكسر التاء على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار،
~~لأن معناه عذبوا، (والخوف) نصب المعلم عن الحسن
# PageV01P585
# وأبو السمال، وهارون، وعباس، والجعفي، وعلي بن نصر، والخفاف، وعببد، وابن
~~عقيل، والجهضمي، واللؤلؤي، ويونس، وعصمة، وعبد الوارث إلا القصبي كلهم عن
~~أبي عمرو، الباقون بكسر الفاء، وهو الاختيار عطف على الجوع، إنما جعل بفتح
~~الجيم والعين (جعل السبت) بنصب التاء أبو حيوة، وابن مقسم، والحسن،
~~واللؤلؤي عن عباس، وهو الاختيار، يعني: جعل الله، الباقون بضم الجيم وكسر
~~العين ورفع التاء على ما لم يسم فاعله، (في ضيق مما) [هنا وفي] (1) النمل
~~بالتشديد ابن مقسم، وبكسر الضاد وخففها مكي غيره، والزعفراني وابن سلام،
~~وابن جبير، وخلف كلهم عن المسيبي عن نافع، وهو الاختيار على الاسم، الباقون
~~بفتح الضاد.
# * * *
### | (سورة بني إسرائيل)
# (ألا تتخذوا) بالياء مجاهد، وابن مقسم، وابن أبي عبلة، وقتادة، وأبو عمرو
~~إلا محبوبا، واللؤلؤي، وعصمة، وعباسا، وعبد الوارث إلا القصبي غير أن عباسا
~~مخير، الباقون بالتاء وهو الاختيار لقوله: (ذرية) " عبيدا لنا " بدل
~~(عبادا) جرير عن الحسن، (فجاسوا) بالحاء طلحة الباقون بالجيم، وهو الاختيار
~~لموافقة المصحف، (خلال الديار) بغير ألف الحسن والزعفراني، والباقون بألف،
~~وهو الاختيار لموافقة المصحف (وكل إنسان) برفع اللام، وهكذا (وكل شيء
~~فصلناه) ابن أبي عبلة وأبو السمال، وابن مقسم ms413 وافقهم حمصي في النبأ (وكل
~~شيء أحصيناه)، الباقون بالنصب، وهو الاختيار لعود الفعل عليه، (ونخرج له)
~~بالياء وضمها وفتح الراء على ما لم يسم فاعله المفضل، والهاشمي عن أبي
~~جعفر، وشيبة بالأوجه الثلاثة العمري بالياء وفتحها على تسمية الفاعل يعقوب،
~~والحسن، والجحدري، وعبد الوارث عن أبي عمرو، وأبو حيوة بالياء وضمها وكسر
~~الراء، ومجاهد، وهارون طريق الرازي عن أبي عمرو، والباقون بالنون وضمها
~~وكسر الراء وهو الاختيار لقوله: (ألزمناه)، وروى المنقري عن أبي عمرو
~~(كتابا يلقاه) برفع الباء، الباقون بالنصب، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف
~~(يلقاه) فشدد أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم، وشامي غير حمصي، والبكرواني،
~~والصاغاني، والباغندي، والبيروتي عن هشام، الباقون خفيف وهو الاختيار،
~~يعني: الكتاب يلقاه، وجاء في الخبر أن الكتب PageV01P586
# تتطاور (ما نشاء) بالياء الزعفراني، وسلام وابن المنادي عن نافع، ولا
~~خلاف في (نريد) أنه بالنون، الباقون (نشاء) بالنون وهو الاختيار لقوله:
~~(عجلنا)، (في عنقه) بإسكان النون اللؤلؤي عن أبي عمرو، الباقون بضمها، وهو
~~الاختيار على الإشباع (يبلغن) على التثنية بكسر النون وبالألف ابن مقسم،
~~وكوفي غير قاسم، وعاصم، الباقون على التوحيد وهو الاختيار لقوله: (أحدهما)،
~~(أف) بفتح الفاء من غير تنوين دمشقي مكي غير ابن مقسم، ويعقوب، وسهل،
~~والحسن في روايته عباد، والجهضمي عن أبي عمرو، والزعفراني، وطلحة وافق
~~المفضل طريق جبلة ها هنا في قول أبي علي، وقال غيره: بل المفضل في الأنبياء
~~بالفتح كدمشقي في الأحقاف كنافع وها هنا كالزيات بالضم من غير تنوين في
~~الثلاثة أبو السمال، وهو الاختيار على أنه مبني ك قبل وبعد؛ لأنه صوت
~~وبالكسر والتنوين في الثلاثة مدني، وأيوب، وهارون، وعبد الوارث عن الحسن،
~~واللؤلؤي، والجعفي عن أبي عمرو، وحفص وبالرفع والتنوين أبو حيوة، الباقون
~~بالكسر من غير تنوين، (الذل) حيث وقع أبو السمال والجحدري وأبو حيوة وابن
~~أبي عبلة، وحماد بن عمرو، والحكم بن ظهير عن عاصم، الباقون بضم الذال، وهو
~~الاختيار؛ لأن الكسر مستعمل في الدواب يقال دابة بينة الذل ورجل بين الذل،
~~(إخوان الشياطين) على واحد سليمان ms414 عن الحسن، (فلا يسرف) بالتاء الثعلبي ابن
~~ذكوان، وعباس في قول أبي علي وليس بصحيح وكوفي غير عاصم، الباقون بالياء
~~وهو الاختيار بغير الولي، (بالقسطاس) بكسر القاف حيث وقع ابن مقسم،
~~والزعفراني، وكوفي غير عاصم إلا حفصا تابعهم أبان، والجعفي عن أبي بكر في
~~الشعراء، الباقون برفعها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (سيئه) بالتاء منونة في
~~الوصل حجازي، ويعقوب، وأبو عمرو غير عبد الوارث، ومحبوب، وهو الاختيار على
~~ترك الإضافة، الباقون مضاف، (ليذكروا) خفيف، وفي الفرقان حمزة غير ابن
~~سعدان، والكسائي غير قاسم، والأعمش، وطلحة، زاد الزيات، والفضل، وخلف (أن
~~يذكر)، الباقون مشدد، وهو الاختيار للتأكيد، وأما في مريم فخففه نافع وشامي
~~غير أبو بشر، وسلام، وسهل، وزيد، والمنهال، وأبو السمال، واللؤلؤي،
~~والجعفي، ويو نس، والمنقري عن أبي عمرو، الباقون مشدد، وهو الاختيار لما
~~ذكرت و (كما يقولون) بالياء
# PageV01P587
# مكي، وحفص، والمنهال، ومعاذ عن أبي عمرو (عما يقولون) بالياء ابن مقسم،
~~وكوفي غير عاصم (تسبح) بالتاء حمصي، وابن مقسم، وعراقي غير أبي بكر، وقاسم،
~~وأيوب، وسلام وهبيرة طريق أبي الحسين، والأهوازي، والعراقي وهو الصحيح،
~~والمفضل طريق الرازي، والأهوازي، وأبان طريق أبي علي، الباقون بالياء،
~~والاختيار الأول بالياء [(سبحت)] (1) بالتاء كابن مقسم، والزعفراني الكل
~~بالتاء، (أولئك الذين يدعون) بالتاء طلحة، وقتادة، ولا خلاف في (يبتغون)،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (يبتغون)، قوله: (مبصرة) بفتح الميم
~~حيث وقع قتادة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم غير أن ابن أبي عبلة كسر الصاد،
~~الباقون بضم الميم وكسر الصاد، وهو الاختيار، يعني: مضيئة، (والشجرة
~~الملعونة) بالرفع فيهما ابن أبي عبلة، الباقون بالنصب، وهو الاختيار لوقوع
~~الفعل عليها، (ورجلك) بالألف جمع رجل قتادة في رواية خلف عنه، وبكسر الجيم
~~واللام حفص، وأبو زيد عن المفضل، والثغري في قول الرازي، الباقون بإسكان
~~الجيم وفتح الراء، وهو الاختيار، لأنه جمع راجل قال أبو الحسين غير ابن
~~زروان والصفار وهو الصواب عندي (يخسف)، وإخواتها الخمسة بالنون مكي غير ابن
~~مقسم، وأبو عمرو، وابن أبي عبلة، والزعفراني، وهو الاختيار لقوله: (علينا)، ms415
~~الباقون بالباء، (فيغرقكم) بالتاء أبو جعفر، وشيبة، ورويس، وفهد بن الصقر
~~عن يعقوب، وشدده ابن مقسم، وقتادة، والحسن، (يوم يدعو) بالياء الحسن،
~~وقتادة، ومجاهد، وزيد عن يعقوب، وأبو حنيفة، الباقون بالنون وهو الاختيار
~~لقوله: (كرمنا)، (يلبثون) بضم الياء وفتح اللام وكسر الباء مشدد الأعمش،
~~وطلحة، الباقون بفتح الياء والباء وإسكان اللام، وهو الاختيار ليكون الفعل
~~لازما (خلافك) بغير ألف حجازي غير ابن مقسم، وأبو بشر، والمنهال، وأيوب،
~~وأبو عمرو، وأبو بكر، وأبان، وقاسم، ومحمد قال أبو الحسين غير أبي الحسن،
~~الباقون بالألف وكسر الخاء، وهو الاختيار من المخالفة، (حتى تفجر لنا)
~~الزعفراني، وأبو حيوة، ويعقوب، وكوفي غير ابن غالب، وقاسم، واختيار أبي
~~بكر، أما في الكهف (وفجرنا خلالهما) خفيف فسهل، وروح، وزيد، وفهد عن يعقوب،
~~والمطرز عن قتيبة، وابن وردة وعدي بن زياد، وفورك بن سيبويه عن علي، وأما
~~في القمر (وفجرنا الأرض عيونا) خفيف PageV01P588
# المفضل، وأبان، وهارون بن حاتم عن عاصم، وعبد الله عن أبي بكر، الباقون
~~مشدد في الكل، وهو الاختيار للتضعيف والتكرار، (كسفا) ثقيل إلا في الطور
~~حفص، وابن مقسم، وأسكن في الروم ابن ذكوان، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو خليد عن
~~نافع وفتح ها هنا أبو حيوة وابن أبي عبلة ومدني، وقتادة، والجحدري، ودمشقي،
~~وعاصم، وقاسم، وأيوب، الباقون بالإسكان، والاختيار الإسكان في الكل، يعني:
~~حانيا قال العراقي وابن مهران وأبو علي وهشام ها هنا كأبي عمرو وليس بصحيح
~~مخالفة الجماعة، (قل سبحان) خبر مكي دمشقي أما في الأنبياء في الأول خبر
~~فعلي، والزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة، وابن مقسم، والجعفي، وابن جبير عن
~~أبي بكر، زاد حفص، وابن مقسم في الثاني، وفي الزخرف (قال أولو جئتكم)
~~دمشقي، وابن مقسم، وحفص غير البحتري، والخزاز، والأصمعي عن نافع، الباقون
~~أمر أما في الجن (قل إنما أدعو) أمر أبو جعفر، وشيبة، وأبو بشر، وعبد
~~الوارث، وهارون، واللؤلؤي، والأصمعي، وأبو زيد عن أبي عمرو من قول أبي علي
~~أما في المؤمنين (قل كم لبثتم)، (قل إن لبثتم) أمران علي، والزيات،
~~والعبسي، والأعمش، ms416 وطلحة وافق مكي غير ابن مقسم أن (قال كم)، زاد ابن مجاهد
~~عن قنبل " قل إن "، زاد ابن مقسم على الخبر حيث وقع، وافقه زائدة عن الأعمش
~~في السجدة، الباقون على أصولهم، والاختيار ما عليه نافع موافقة لمصحف أهل
~~المدينة، (علمت) بالرفع على، واختيار أبي بكر، والأعشى غير النقار، وأبو
~~حيوة، وابن مقسم، والزعفراني، وهو الاختيار، يعني: أن موسى علم أنه غير
~~مسحور، الباقون بنصب التاء، (فرقناه) مشدد ابن مقسم، والحسن، وقتادة،
~~والزعفراني، وابن محيصن، وحميد، والواقدي عن أبي عمرو والقورسي عن أبي
~~جعفر، وأبان عن عاصم، والشافعي عن ابن كثير، وهو الاختيار من التفريق،
~~الباقون خفيف، (على مكث) بفتح الميم ابن أبي يزيد عن محمصمن، وابن أبي حماد
~~عن أبي بكر، واختيار الزعفراني، وأبان، الباقون بضمها، وهو الاختيار، لأنه
~~أشهر.
# * * *
### | (سورة الكهف)
# (قيما) بكسر القاف وفتح الياء خفيف الأعمش، الباقون مشدد، وهو الاختيار
# PageV01P589
# لقوله: (ذلك الدين القيم)، (كبرت) باختلاس الباء الأعمش، ونعيم بن ميسرة
~~عن أبي عمرو، الباقون بضم الباء، وهو الاختيار؛ لأنه أشبع (كلمة) بالرفع
~~ابن محيصن، وأبو حيوة، والحسن وحمد، والزعفراني، وابن مقسم، وهو الاختيار
~~لأن معناه: عظمت كلمة، الباقون نصب (من لدنه) بكسر النون وإشمام الدال شيئا
~~من الضم أبو بكر غير ابن جبير، والأعمش، والبرجمي، وعصمة عن عاصم، زاد
~~الرفاعي صا جاء واحد عنه كخلف عن يحيى، وأما (من لدني عذرا) خفيف مدني،
~~وأبو بكر، وقد ذكرنا الاختلاس بضم لامه وسكون داله الخطيب عن الأعشى قال
~~أبو علي أبو زيد عن أبي عمرو كنافع، وخارجة عن نافع كأبي عمرو، الباقون
~~مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (مرفقا) بفتح الميم مدني دمشقي،
~~والزعفراني، وأبو بكر طريق أبو الحسن والأعشى، والبرجمي، والجعفي عن أبي
~~بكر، وهارون عن أبي عمرو، وهو الاختيار؛ لأنه أخص وأبلغ في الرفق، الباقون
~~بكسر الميم، (تزور) على وزن تحمر يعقوب، والحسن، وقتادة، وأبو حيوة، وابن
~~عامر وبألف من تخفيف الزاي هارون عن أبي عمرو، وكوفي غير ابن سعدان،
~~الباقون بتشديد الزاي وألف بعدها، وهو ms417 الاختيار للتكرار ابن أبي عبلة،
~~وجابر بن وردان عن أيوب باسكان الزاي وبألف بعد الواو، (ونقلبهم) بالتاء
~~وضم الباء عمران بن جدير عن الحسن (ولملئت) مشدد أبو حيوة، وابن أبي عبلة،
~~وحجازي غير محبوب عن ابن كثير وهو الاختيار للتأكيد، الباقون خفيف،
~~(بورقكم) بسكون الراء المفضل، وأبان، وأبو بكر غير هارون، وحمزة غير ابن
~~سعدان، وروح، والزجاج عن يعقوب، وطلحة، وأبو عمرو، غير هارون، والجعفي،
~~وعبد الوارث، والأصمعي، وخارجة كلهم عن أبي عمرو، الباقون بكسرها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشبع بكسر الواو وإسكان الراء وإدغام القاف في الكاف
~~إسماعيل عن ابن محيصن (غلبوا) بضم الغين وكسر اللام عبد الله بن عجلان عن
~~الحسن (وليتلطف) بضم الياء على ما لم يسم فاعله، أبو خليد عن قتيبة، والليث
~~طريق ابن أملي، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار على تسمية الفاعل، (ولا
~~يشعرن) بفتح الياء وضم العين (أحدا) مرفوع أبو خلد عن قتيبة، الباقون بضم
~~الياء وكسر العين واحدا نصب وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف (ثلاث مائة سنين)
~~غير منون حمزة غير ابن سعدان،
# PageV01P590
# والأعمش، وطلحة، وعلي، ومحمد، الباقون منون، وهو الاختيار على التمييز
~~(ولا يشرك) بالتاء على النهي ابن عامر، وأبو حيوة، والجحدري، والحسن،
~~وقتادة، وزيد، وحميد بن الوزير عن يعقوب، والجعفي، واللؤلؤي عن أبي بكر،
~~الباقون بالياء والرفع وهو الاختيار لأن المعاتبة ها هنا أولى، (وقل الحق)
~~بفتح اللام أبو السمال وعنه الضم، وهكذا حيث وقع، الباقون بكسر اللام، وهو
~~الاختيار لالتقاء الساكنين، (ويلبسون) بكسر الباء ابن أبي حماد عن أبي بكر،
~~وأبان، الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، ولأنه من لبست الثوب
~~ألبسه، منها أهل العالية على التثنية، وعصمة عن أبي عمرو، الباقون منها على
~~التوحيد، وهو الاختيار لقوله: (ودخل جنته)، (تسعا) بفتح التاء ها هنا
~~اللؤلؤي عن أبي عمرو، والباقون بكسرها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (أنا أقل)
~~برفع اللام ابن أبي عبلة، الباقون بنصبها، وهو الاختيار مفعول، (ترني)،
~~(ولم تكن) بالياء محبوب، وعبد الوارث، وأيوب، وابن مقسم، وكوفي غير عاصم،
~~وأحمد، وهو ms418 الاختيار لوجود الحائل، الباقون بالتاء، (الحق) نصب أبو حيوة،
~~وابن أبي عبلة، وبالرفع علي، ومحمد، وزائدة عن الأعمش، والزعفراني، وابن
~~سلمة، وحجاج، وابن الرومي عن ابن كثير عن كثير، وأبو عمرو، وغير عبد
~~الوارث، وهو الاختيار نعت للولاية، الباقون جر، (لكنا) بألف في الحالين
~~الحسن، وابن حسان، ورويس وابن قرة عن يعقوب، وعبد الوارث، وعصمة عن أبي
~~عمرو، وأبو جعفر طريق الفضل، والقورسي، وشيبة، والمسيبي طريق ابنه، وابن
~~بحر، وكردم، وورش طريق البخاري، وابن عامر غير ابن عتبة، وابن مقسم وابن
~~فليح، والبرجمي، والعبسي طريق الأبزاري بالوجهين ابن سعدان عن المسيبي
~~بحذفها في الحالين حمصي وابن عتبة، وقتيبة غير الثقفي، ويونس عن أبي عمرو،
~~والباقون بإثباتها في الوقف دون الوصل، وهو الاختيار موافقة للمصحف (خمسة
~~سادسهم) وإخبارها نصب حامد بن يحيى عن ابن كثير، الباقون برفع، وهو
~~الاختيار على الحكاية، (نسير الجبال) بفتح التاء وإسكان الياء وكسر السين
~~(الجبال) رفع ابن محيصن، ومحبوب، وقرأ مكي غير ابن محيصن دمشقي، وأبو عمرو،
~~وغير محبوب، وأبان، وسلام، وأبو عمارة عن حفص بضم التاء وفتح السين والياء
~~ورفع اللام من الجبال محبوب كابن محيصن، الباقون بالنون وضمها وفتح السين
~~وكسر الياء (الجبال) نصب،
# PageV01P591
# وهو الاختيار على العظمة، (فلم نغادر) بالتاء قتادة (يغادر) على ما لم
~~يسم فاعله، (أحدا) رفع عصمة مثله على تسمية الفاعل، وأبان، الباقون بالنون
~~(أحدا) نصب، وهو الاختيار لقوله: (وحشرناهم)، (ووضع الكتاب) بالفتح على
~~تسمية الفاعل، وهو الاختيار كزيد بن علي على أن الله تعالى وضعه، الباقون
~~على ما لم يسم فاعله " ما أشهدناهم " بنون وألف أبو جعفر، وشيبة، وابن
~~مقسم، الباقون بالتاء من غير ألف، والاختيار ما عليه أبو جعفر للعظمة، (وما
~~كنت) بالفتح الحسن، والجحدري، وشيبة، وأبو جعفر غير الهاشمي، الباقون برفع
~~التاء، وهو الاختيار كناية عن الله (يا ويلتنا) بغير نون ابن بشار عن
~~البحتري وهو خلاف المصحف، الباقون بالنون، وهو الاختيار لما ذكرت (عضدا)
~~بضمتين هارون، وخارجة، والخفاف، وأبو زيد عن أبي عمر في قول أبي ms419 علي،
~~الباقون بفتح العين نعيم، وعباس بإسكان الضاد، والاختيار ما عليه نافع،
~~لأنه أشهر، (نقول) بالنون الزيات، والأعمش، وطلحة، وابن مقسم، والعبسي،
~~والخزاز، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (شركائي)، (مهلكهم) بفتح
~~الميم وكسر اللام، وفي النمل (مهلك أهله) حفص، وهارون غير أبي بكر وبفتحتين
~~فيهما عاصم غير هارون، وحفص والأعشى، والبرجمي، الباقون بضم الميم فيهما،
~~وهو الاختيار على المصدر، (رشدا) مضى (ليغرق) بالياء وفتحها وفتح الراء
~~(أهلها) رفع الزعفراني، والحسن رواية ابن راشد، وكوفي غير عاصم، الباقون
~~بالتاء وضمها وكسر الراء (أهلها) نصب غير ابن مقسم، والحسن رواية ابن أرقم
~~بفتح الغين مع التشديد، والاختيار ما عليه نافع على أن العتاب على فعل
~~الخضر، (زكية) مشدد سلام، وسهل، وروح، وابن حسان، وابن الصقر عن يعقوب،
~~وسماوي غير أبي بشر، وابن سعدان، وقاسم، وهو الاختيار، لأن الزكية من لم
~~يعمل ذنبا والغلام بعد من لم يبلغ ولم يجز عليه القلم فتبرئته من الذنب
~~أولى، (نكرا) بضمتين الزعفراني، وابن مقسم، وأبو بكر، والمفضل، وأبان،
~~وسلام، ويعقوب، وسهل، وابن ذكوان، ومدني غير إسماعيل، وابن أبي أويس، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشبع، قال أبو علي ابن عتبة ها هنا بالضم فقط (إلى شيء نكر)
~~في القمر بإسكان الكاف الأصمعي عن نافع، وعبد الوارث غير القصبي، ومكي غير
~~الشافعي، وابن
# PageV01P592
# مقسم، الباقون مثقل، وهو الاختيار لما ذكرت، (تصاحبني) بغير ألف وفتح
~~التاء أبو حيوة، وابن أبي عبلة، والمنهال، وابن حسان، وروح، وزيد طريق
~~البخاري عن يعقوب، وسهيل عن أبي عمرو، الباقون بضم التاء وبألف، وهو
~~الاختيار لوجود المصاحبة بين اثنين، (يضيفوهما) بكسر الضاد وإسكان الياء
~~خفيف الزعفراني، وابن محيصن، والمفضل، وأبان، الباقون بفتح الصاد وكسر
~~الياء مضدد وهو الاختيار؛ لأنه أبلغ (لتخذت) بكسر الخاء مكي غير ابن مقسم،
~~وبصري غير أيوب، الباقون مشدد، وهو الاختيار، لأنه أبلغ، (فراق) منون
~~(وبينك) نصب ابن أبي عبلة، الباقون على الإضافة، وهو الاختيار ليجمع الماضي
~~والمستقبل، (يبدلهما) مشدد، وفي القلم والتحريم مدني، وأبو عمرو، وأبو عبيد
~~في قول الخزاعي، وابن ms420 مقسم، وأيوب، وهو الاختيار، لأنه آكد، الباقون خفيف
~~وأما في النور خفيف سعيد عن المفضل، وأبو بكر، ومكي غير ابن مقسم، وبصري
~~غير أيوب، وأبي عمرو، وأما (يبدل الله) في الفرقان خفيف الجعفي، وهارون عن
~~أبي يكر، وأبان، وجبلة عن المفضل، الباقون مشدد، وهو الاختيار لما ذكرت،
~~(خبرا) بضم الحاء والباء العباس عن أبي عمرو، وفي قول أبي علي، الباقون
~~بإسكان الياء، وهو الاختيار؛ لأنه أوجز، (مطلع الشمس) بفتح اللام الحسن،
~~وابن محيصن، وحميد، أما (مطلع الفجر) بكسر اللام علي، ومحمد، وابن محيصن،
~~وحميد، وابن مقسم بفتح اللام فيهما، الباقون بكسر اللام في الأول وفتحها في
~~الثاني، وهو الاختيار ليجمع بين المصدر والموضع، (السدين)، و (سدا) بالفتح
~~فيهما حيث وقع الزعفراني، وحفص، وهارون، ومحبوب عن أبي عمرو وافق مكي غير
~~ابن مقسم وأبو عمرو ها هنا وافق كوفي غير قاسم، وعاصم إلا حفصا في النكرة،
~~الباقون بالرفع، وهو الاختيار؛ لموافقة أهل المدينة، واختلف عن الحسن،
~~وقتادة، والجحدري فروى عنهم الرفع والنصب جميعا (يفقهون) بضم الياء وكسر
~~القاف كوفي غير قاسم، وعاصم، ومحمد بن سعدان، الباقون بفتحتين وهو الاختيار
~~لقوله: (لا يكادون يفقهون حديثا)، " خراجا "، وفي الموضعين بألف الحسن،
~~والزعفراني، وابن مقسم، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان وافق قاسم في
~~المؤمنين ابن عامر في الكل بغير ألف، الباقون بالتوحيد إلا في (خراج ربك)
~~فإنه بالألف،
# PageV01P593
# وهو الاختيار ليفرق بين مال جعله الآدمي وبين ما وضعه الله، مجاهد
~~(خراجا) الأول في " قد أفلح " بالألف (مكني) بنونين، وهكذا (ليأتيني) في
~~سورة النمل الزعفراني، ومكي، الباقون بنون مشددة، وهو الاختيار؛ لموافقة
~~أكثر المصاحف، (الصدفين) بفتحتين ابن مقسم، والزعفراني، ومدني، وأبو بشر،
~~وأيوب، وعبيد عن ابن كثير، والجعفي عن أبي عمرو، وكوفي غير أبي بكر،
~~والمفضل، وعصمة، وهو الاختيار للخبر إذا مر بصدف أو هدف أبو بكر، والمفضل،
~~وعصمة، واللؤلؤي، ويونس عن ابن عمر، وبضم الصاد وإسكان الدال، الباقون
~~بضمتين، (ساوى) بغير ألف مشدد قتادة، الباقون بألف خفيف، وهو الاختيار؛
~~لموافقة المصحف، (فما اسطاعوا) ms421 بتشديد الطاء التيمي، وابن شنبوذ عن الشمري،
~~والزيات غير الضبي، والأبزاري، وأبي الحسن عنه، والصفار عن حفص طريق ابن
~~أيوب، الباقون خفيف، وهو الاختيار؛ لموافقة الأكثر، (أفحسب الذين كفروا)
~~بإسكان السين ورفع الباء مجاهد، وابن محيصن، والواقدي عن ابن كثير، وأبو
~~حيوة، واختيار أبو بكر والأعشى، والمنهال عن يعقوب، ومسعود بن صالح، وابن
~~مقسم، والشافعي، وهو الاختيار لأن معناه [أفكافيهم]، الباقون على الفعل،
~~(فلا نقيم لهم يوم القيامة) بالياء وضم القاف مجاهد رواية بن أبي نجيح،
~~وابن محيصن طريق الزعفراني، وزيد طريق البخاري عن يعقوب وروى عمر بن قيس عن
~~مجاهد (نقيم) بالياء وكسر القاف، وهو الاختيار لقوله: (بآيات ربهم ولقائه)،
~~الباقون بالنون وكسر القاف، (مدادا لكلمات ربي) بغير ألف الحسن، والأعمش
~~والمنقري عن أبي عمرو، وهو الاختيار لقوله: (بمثله مددا)، الباقون بألف
~~وكسر الميم (ولو جئنا بمثله مددا) بألف وكسر الميم ابن مقسم، وابن محيصن،
~~وحميد، وهارون، ومحبوب، وعبد الوهاب عن أبي عمرو، وأبو عمارة عن حقص،
~~ومجاهد، والحسن في رواية الأصفهاني، الباقون بغير ألف وفتح الميم، وهو
~~الاختيار لقوله: (والبحر يمده من بعده)، (ينفد) بالياء ابن مقسم، وابن
~~محيصن رواية ابن أبي يزيد وحمصي، وكوفي غير عاصم، وقاسم، والرستمي، وابن
~~نوح عن قتيبة، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لعدم الحائل، (ولا يشرك)
~~بالتاء وإسكان الكاف الجعفي عن أبي عمرو، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (ربه).
# * * *
# PageV01P594
### | (سورة مريم)
# (عبده زكريا) مرفوعان، و (خفت الموالي) بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر
~~التاء، (الموالي) بإسكان الياء الوليد بن مسلم، وافقه ابن مقسم.، وسلام في
~~(خفت الموالي)، وهو الاختيار، يعني: الموالي ذهبت، الباقون بالنصب [(عبده
~~زكريا)] (1) وبكسر الخاء من (خفت)، وتخفيف الفاء ونصب ياء (الموالي)،
~~(يرثني ويرث) مجزومان علي، ومحمد، وابن محيصن، وقتادة، وطلحة، وأبو عمرو
~~وغير الجعفي، وعبيد، والجهضمي، وعصمة، وعبد الوهاب، الباقون بالرفع، وهو
~~الاختيار في تقدير النعت للولي، (عتيا)، و (جثيا)، و (صليا)، و (بكيا) بكسر
~~أوائلهن (وقد خلقتك) بالألف طلحة، والأعمش، والزيات، والعبسي وعلي وافق حفص
~~إلا في (بكيا) (وخلقناك)، ms422 وافق ابن مقسم في (خلقناك)، والاختيار ما عليه
~~ابن مقسم؛ لأن التفخيم في ضم العين أقوى والعظمة في " خلقناك " أولى،
~~الباقون بضم أوائلها، وفي التاء في (خلقتك)، (ألا تكلم الناس) برفع الميم
~~ابن أبي عبلة، الباقون بنصبها، وهو الاختيار نصب بأن لا (نسيا) بفتح النون
~~الزيات، والأعمش، وطلحة، وحفص، وأبو حنيفة، والزعفراني، قال أبو علي: إلا
~~الخزاز، الباقون بكسر النون، وهو الاختيار، لأنه أشهر وهو رسم أيضا (منسيا)
~~بكسر الميم القورسي، وخليد، والسمسار عن أبي جعفر، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر، (من تحتها) بكسر الميم القورسي وخليد والسمسار عن أبي
~~جعفر، الباقون بفتحها، وهو الاختيار، لأنه أشهر (من تحتها) بكسر الميم سهل،
~~وروح، والوليد، وقتادة، وابن مقسم، والحسن، ومدني غير أبي قرة عن نافع،
~~وكوفي غير أبي بكر، والمفضل، وأبان، الباقون بفتحها، وهو الاختيار، يعني:
~~الذي تحتها، (تساقط) بالتاء وضمها وكسر القاف خفيفة حفص غير الخزاز وبفتح
~~التاء والسين والقاف خفيف الأعمش، وطلحة، وقاسم، وأحمد، والزيات، والعبسي،
~~والخزاز، وأبان وبالياء وفتحها وتشديد السين ابن مقسم، وعبد الوارث، والحسن
~~رواية بن راشد، وقتادة وحمصي، PageV01P595
# ويعقوب، والرستمي وابن أبي نصر، وسهل، وحماد، وابن نوح عن قتيبة، والثغري
~~في قول الرازي، وهو الاختيار، يعني: تساقط الجذع، وابن أبي عبلة كذلك إلا
~~أنه بغير ألف " تسقط "، الباقون بالتاء وفتحها مشدد (وبرا) بكسر الباء
~~العمري، والقورسي، والسمسار عن أبي جعفر، الباقون بفتح الباء، وهو
~~الاختيار، يعني: وجعلني برا (قول الحق) نصب دمشقي، وعاصم، ويعقوب،
~~والزعفراني، وهو الاختيار على أنه نعت لمصدر محذوف، والباقون بالرفع (قال
~~الحق) بالألف ورفع القاف طلحة، والأعمش رواية زائدة، والثعلبي عن ابن ذكوان
~~(تتلى) بالياء ابن مقسم، وإبرهيم المسجدي عن قتيبة، والنحاس عن ورش، وهو
~~الاختيار لوجود الحائل، الباقون بالتاء، (أضاعوا الصلاة) على الجمع ابن
~~مقسم، والحسن، الباقون على التوحيد، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، ولأنه
~~اسم جنس (جنات عدن) بالرفع ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والحسن، والمنادي عن
~~نافع، والقورسي عن أبي جعفر والمسجدي عن قتيبة، وابن حبيب، وابن يونس ms423 عن
~~الكسائي، والشافعي عن ابن كثير، واللؤلؤي عن أبي عمرو، وهو الاختيار على
~~إضمار المبتدأ، الباقون بكسر التاء (جنة عدن) على التوحيد بالرفع إسحاق
~~الأزرق عن حمزة، (نورث من عبادنا) بفتح الواو وتشديد الراء ابن أبي عبلة،
~~وأبو حيوة، والحسن، وقتادة، ومحبوب عن أبي عمرو، وابن مقسم، ورويس، والخزاز
~~في قول أبي الحسين وهو سهو، والجماعة بخلافه، وهو الاختيار على المبالغة،
~~الباقون خفيف، (أيهم) بنصب الياء بشر عن طلحة، وزائدة عن الأعمش، الباقون
~~بالرفع، وهو الاختيار؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، (مقاما) بضم
~~الميم مكي، والجعفي، وأبو حاتم عن أبي عمرو، وأما في الأحزاب فحفص غير ابن
~~القاسم، وأما في الدخان فمدني، ودمشقي، الباقون بالفتح، وهو الاختيار
~~لقوله: (مقام إبراهيم)، (ولدا) بضم الواو ها هنا والزخرف وسورة نوح علي،
~~والزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة وافق بصري غير أيوب، وخارجة، ومكي غير
~~ابن مقسم في نوح، الباقون بالفتح، وهو الاختيار لإجماعهم (ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد) خارجة عن نافع وعن أبي عمرو بكسر الواو في نوح (نحشر المتقين)
~~" ويساق المجرمون " على ما لم يسم فاعله الحسن، والجحدري، الباقون على
~~تسمية الفاعل، وهو
# PageV01P596
# الاختيار؛ لموافقة المصحف، (تكاد) بالياء، وفي عسق أبو حيوة، وابن مقسم،
~~ونافع وعلي، وأيوب، ومحمد، والأعمش وافق الخراز في عسق، (يتفطرن) بالياء
~~والنون فيهما بصري غير أيوب، وقاسم، والمفضل، والخزاز، وأبو عمارة عن حفص،
~~وأبو بكر غير ابن جبير وافق دمشقي، وحمزة غير ابن سعدان، وطلحة، ها هنا،
~~الباقون بالتاء مشدد، والاختيار ما عليه أبو عمرو؛ إذ لا حائل بين الفعل
~~والتأنيث (آت) منون (الرحمن) نصب أبو حيوة، الباقون مضاف، وهو الاختيار
~~لقوله: (وكلهم آتيه)، (هل تحس) بفتح التاء وضم الخاء حمصي، الباقون بضمها
~~وكسر الحاء وهو الاختيارلقوله: (فلما أحس عيسى منهم).
# * * *
### | (سورة طه)
# (طه) بفتح الطاء وسكون الهاء أبو حنيقة، والحسن، وورش في اختياره وهو
~~الاختيار لقوله: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى)، فيكون أمرا بوطء الأرض أبو
~~جعفر، والزعفراني مقطع، الباقون على أصولهم، (تنزيل ممن) ms424 رفع ابن أبي عبلة،
~~الباقون نصب، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف (لأهله امكثوا)، وفي القصص برفع
~~الهاء الأعمش، والزيات، وابن سعدان عن المسيبي، الباقون الهاء، وهو
~~الاختيار لأعمال حرف الجر (طوى) بكسر الطاء منون أبو حيوة، وخلف عن أبي
~~عمرو، ويونس ونصب الطاء منون بحرف دمشقي ومهاد عن أبي عمرو، الباقون، وأبان
~~بضم الطاء وترك التنوين، وهو الاختيار؛ لأنها اسم أرض أو وادي، وهكذا في
~~والنازعات، (ولتصنع على) بجزم اللام والعين شيبة، والمفضل عن أبي جعفر،
~~الباقون بكسر اللام وفتح العين وهو الاختيار على أنها لام كي، (أن يفرط)
~~على ما لم يسم فاعله ابن محيصن والزعفراني عنه بكسر الراء وضم الياء،
~~الباقون بفتح الياء وضم الراء، وهو الاختيار لأن الثلاثي أصل في اللازم
~~بخلاف الرباعي، (خلقه ثم هدى) على الفعل سلام، والحسن، والرستمي عن نصير،
~~وابن نوح عن قتيبة، الباقون بتسكين اللام وهو الاختيار، لأنه هو المعطي
~~للخلق، (لا يضل ربي) بضم الياء، وقد مر في الأنعام، (مهدا)، وفي الزخرف
~~كوفي غير قاسم، قال ابن مهران: وروح وهو غلط، لأنه خلاف الجماعة، الباقون
~~بألف، وهو الاختيار؛ لاتفاقهم في سورة
# PageV01P597
# النبأ، (لا نخلفه) بإسكان الفاء أبو جعفر، وشيبة، الباقون برفعها، وهو
~~الاختيار صفة للموعد، (سوى) بضم السين يعقوب، وسهل، والحسن، وقتادة، وابن
~~عامر، وعاصم، والأعمش، وطلحة، والزيات، والعبسي، والزعفراني، وابن مقسم،
~~وهو الاختيار؛ لاتفاق أواخر الآي،. الباقون بكسر السين، (يوم الزينة) بنصب
~~الميم أبو حيوة، وابن أبي عبلة، والحسن، وقتادة، والجحدري، وهبيرة، والز
~~عفراني، الباقون برفع الميم، وهو الاختيار، لأنه خبر المبتدأ (وأن يحشر
~~الناس) على تسمية الفاعل الجحدري، الباقون على ما لم يسم فاعله وهو
~~الاختيار كيلا ينسب الحشر إلى فرعون (فيسحتكم) بضم الياء وكسر الحاء
~~الزعفراني، ورويس، والوليد، وكوفي غير قاسم، وأبي بكر، والمفضل، وأبان،
~~الباقون بفتح الياء والخاء، وهو الاختيار من الثلاثي سحت، (إن هذان) " إن "
~~خفيف " هذان " بالألف أبو حيوة، وحميد بن الوزير عن يعقوب، والزعفراني،
~~ومكي غير ابن مقسم، وابن جبير عن أبي بكر، وجبلة عن ms425 المفضل، وحفص إلا
~~البحتري، وابن صبيح، وهو الاختيار، يعني: ما هذان، الباقون (إن) مشدد أبو
~~عمرو غير يونس وإبرهيم بن الغلاف (هذاين) بياء (عصيهم) بضم العين هارون عن
~~الحسن (تخيل) بالتاء على ما لم يسم فاعله أبو حيوة، وقتادة، والحسن،
~~والجحدري، والزعفراني، وروح والأخفش، والوليد بن يزيد، وأبو السمال (تخيل)
~~كذلك إلا أنه يجعل العصي فاعله فيكسر الياء، الباقون بالياء على ما لم يسم
~~فاعله، وهو الاختيار؛ لأنه ليس بتأنيث حقيقي وروى ابن نمس عن أبي حيوة
~~(نخيل) بالنون وكسر الياء.
# (تلقف) خفيف، وقد مر، (كيد ساحر) بنصب الدال مجاهد، وحميد، وهو الاختيار
~~على أنه مفعول (صنعوا)، و (إنما) كافة، الباقون (كيد) رفع، (تقضى) على ما
~~لم يسم فاعله (الحياة) رفع ابن أبي عبلة، وافقه أبو حيوة على رفع (الحياة)،
~~الباقون على تسمية الفاعل ونصب (الحياة)، وهو الاختيار لقوله: (فاقض ما أنت
~~قاض)، (لا تخاف دركا) بغير ألف مجزومة الأعمش، والزيات، وابن صبيح، الباقون
~~بألف، وهو الاختيار لقوله: (ولا تخشى)، (دركا) بإسكان الراء طلحة، وأبو
~~حيوة، الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأنه أشبع، (أنجيناكم)،
# PageV01P598
# (وواعدناكم)، و (رزقناكم) على التوحيد كوفي غير عاصم، وقاسم، وأبو حنيفة،
~~وأحمد، وابن سعدان، الباقون بالألف والنون، وهو الاختيار على العظمة،
~~(فيحل)، (ومن يحلل) بضم الحاء في الأول واللام في الثاني قتادة، وهو
~~الاختيار [(لا يحلن)] (1) الأعمش، وطلحة، وعلي وافق عتبة في الأخير،
~~الباقون بالكسر فيهما، وهو الاختيار فرق بين الوجوب والنزول، (بملكنا) بفتح
~~الميم مدني، وأيوب، وعاصم غير جبلة، والبحتري، ومحبوب، ويونس، وبضم الميم
~~الأعمش، وطلحة، والزيات، والعبسي وعلي، وخلف وقعنب والخفاف، الباقون بكسر
~~الميم، وهو الاختيار، يعني: طاقتنا وقدرتنا (حملنا) بفتح الحاء وتخفيف
~~الميم ابن محيصن، وكوفي غير حفص، وأبو عمرو غير الأصمعي وأبي زيد، ويونس،
~~ومحبوب، وروح وسهل، الباقون بضم الحاء وكسر الميم وتشديدها، وهو الاختيار،
~~يعني: أكرهنا على حملها (ألا يرجع)، (ولا يملك) بالنصب فيهما أبو حيوة،
~~والزعفراني، وابن صبيح، وأبان، والشافعي، وهو الاختيار نصب بأن، الباقون
~~بالرفع (تبصروا) بالتاء أبو عون طريق ms426 الواسطي عن نافع، وابق عتبة، وحمصي،
~~وقعنب، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، وابن صبيح، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار، يعني: بني إسرائيل، (فقبضت قبضة) بالصاد فيهما الحسن، وقتادة
~~وبرواية أبي عوانة، الباقون بالضاد فيهما، وهو الاختيار على أنه بجميع
~~الكف، (لا مساس) بفتح الميم أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وقعنب، الباقون
~~بكسرها، وهو الاختيار على الاسم دون المصدر (لن تخلفه) بكسر اللام مكي بصري
~~غير سهل، وأيوب، والضرير، والزعفراني غير أن الضرير بالنون، الباقون على ما
~~لم يسم فاعله كيلا ينسب الفعل إلى السامري (ظلت) بكسر الظاء ابن أبي عبلة،
~~وأبو حيوة، وهارون عن قتادة، الباقون بفتحها وهو الاختيار؛ لأنه أشهر،
~~وهكذا (فظلتم)، (لنحرقنه) بضم النون وإسكان الحاء وكسر الراء الحسن،
~~وقتادة، وأبو جعفر غير الفضل وبفتح النون وإسكان الحاء وضم الراء شيبة
~~والفضل، الباقون بفتح الحاء وضم النون وكسر الراء مشدد، وهو الاختيار من
~~حرق يحرق، زاد ابن مقسم (لننسفنه) مشدد يوم ينفخ بالنون أبو عمرو، وابن
~~محيصن، وحميد، وهو الاختيار للعظمة (ينفخ) بالياء حمصي على تسمية الفاعل،
~~الباقون على ما لم يسم فاعله، " يحشر المجرمون " على ما PageV01P599
# لم يسم فاعله الحسن الباقون (نحشر المجرمين) على تسمية الفاعل، وهو
~~الاختيار؛ لموافقة المصحف، (فلا يخف) بالجزم مكي غير ابن مقسم، الباقون
~~بألف، وهو الاختيار على الحال، (أو يحدث) بالنون الحسن، الباقون، وهو
~~الاختيار، يعني: يحدث الله، وقرأ أبو حيوة بالتاء برده إلى رسول الله عليه
~~السلام، (أن يقضى إليك) بالنون (وحيه) نصب أبو حنيفة، والزعفراني، وابن
~~مقسم، ويعقوب، وسلام، والحسن، والجحدري، وأبو حيوة، وهو الاختيار لأن الفعل
~~لله، الباقون على ما لم يسم فاعله (ترضى) على ما لم يسم فاعله أبو حيوة،
~~وطلحة، والزعفراني، وابن مقسم، والكسائي، وأبان، وأبو بكر، وعصمة وأبو
~~عمارة عن حفص، وأبو زيد عن المفضل، وهو الاختيار لقرب الفعل من الله تعالى،
~~الباقون بفتح التاء (زهرة) بفتح الهاء أبو حيوة، وطلحة، وحميد، وسلام،
~~ويعقوب، وسهل، وابن مقسم، وقتيبة طريق العراقي، وهو الاختيار؛ لأنه أشبع،
~~الباقون بإسكان ms427 الهاء، (تأتهم) بالتاء أبو بشر ومدني، وبصري غير محبوب،
~~وحفص، وقتيبة غير الثقفي، وهو الاختيار لما تقدم، الباقون بالياء، " أن نذل
~~ونخزى " على ما لم يسم فاعله الحسن في رواية عباد وهو الاختيار لقرب الفعل
~~من الله، (السوي) بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وكسرها عصمة عن أبي
~~عمرو، بضم السين مع الهمز الجحدري، الباقون بفتح السين وكسر الواو مشدد
~~الياء وهو الاختيار نعت للصراط.
# * * *
### | (سورة الأنبياء)
# (محدث) بالرفع ابن أبي عبلة، الباقون جر، وهو الاختيار نعت للذكر،
~~(لاهية) بالرفع ابن أبي عبلة، الباقون نصب، وهو الاختيار على الحال،
~~(ينشرون) بفتح الياء وضم الشين الحسن، الباقون بضم الياء وكسر الشين، وهو
~~الاختيار كقوله: (إذا شاء أنشره) (ذكر من معي وذكر من قبلي) منون فيهما
~~الأويسي عن أبي جعفر، وطلحة إلا أنه زاد كسر الميم من فيهما، الباقون مضاف،
~~وهو الاختيار؛ لأنه يقتضي الحال، وفي الإضافة، (الحق) بالرفع الحسن، وحميد،
~~وابن محيصن، الباقون نصب، وهو الاختيار لوقوع الفعل عليه، (أولم ير الذين
~~كفروا) بغير واو مكي غير مقسم، الباقون بالواو، وهو الاختيار؛ لموافقة أكثر
~~المصاحف، (رتقا) بفتح التاء أبو حيوة، وأبو صالح عن طلحة،
# PageV01P600
# الباقون بإسكانها، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل، (آياتها معرضون) على التوحيد
~~مجاهد، الباقون جمع لقوله: (سنريهم آياتنا)، (خلق الإنسان) على تسمية
~~الفاعل مجاهد، وحميد، وابن مقسم، وهو الاختيار، يعني: خلق الله، الباقون
~~على ما لم يسم فاعله، (بل تأتيهم)، (فتبهتهم) بالياء فيهما الأعمش رواية
~~زائدة، وابن مقسم، الباقون بالتاء، وهو الاختيار، لعدم الحائل، (ولا يسمع)
~~بالتاء وضمها وكسر الميم، (الصم) نصب ابن جبير عن أبي عمرو، وابن عامر غير
~~ابن مسلم مثله بالياء ابن الصلت عن حفص غير ابن بشار، وعباس طريق الرومي،
~~الباقون بفتح الياء والميم (الصم) رفع، أما في النمل والروم بفتح الياء
~~والميم (الصم) نصب، وهو الاختيار في المواضع الثلاثة، يعني: أن محمدا عليه
~~السلام لا تسمع من ضل عن الهدي، دليله (إنك لا تسمع الموتى)، (وتالله
~~لأكيدن) بالباء أحمد بن حنبل كمعاذ بن جبل، ms428 وهو الاختيار؛ لأنه أصل حروف
~~القسم، الباقون بالتاء، (جذاذا) بكسر الجيم ابن محيصن، وابن مقسم، وأبو
~~حيوة، وحميد، وعلي، والأعمش غير عصمة بفتحها قعنب وابن عيينة عن مكي بغير
~~ألف كذلك مجاهد، الباقون بضمها، وهو الاختيار لأن الفعال فيه أشهر كالحطام
~~والفتات، (نكسوا) مشدد أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم وابن الجارود عن
~~هشام والبكرواني عنه، الباقون خفيف، وهو الاختيار من الثلاثي، (لتحصنكم)
~~بالياء مع التشديد ابن مقسم، وأبو حاتم وخليفة عن أبي عمرو والأخفش عن هشام
~~في قول أبي علي وبالنون عاصم غير حفص، وأبو حنيفة ومسعود بن صالح، ورويس،
~~والجعفي، وهارون، ويونس والمنقري كلهم عن أبي عمرو وبالتاء وفتح الحاء مشدد
~~ابن أبي حماد عن أبي بكر، وبالتاء خفيف شامي، والحسن، وسلام، وأبو جعفر،
~~وشيبة، والبخاري لروح، وزيد وابن حسان، والثغري في قول الرازي، وحفص، وابن
~~عمر عن أبو بكر، والقزاز، والعرشي عن عبد الوارث، الباقون بالياء خفيف،
~~والاختيار النون ليكون الفعل لله، (ولسليمان الريح) رفع أبو الحسن عن أبي
~~بكر في قول الخزاعي، وفي سبأ أبي بكر، والمفضل، الباقون نصب، وهو الاختيار
~~مفعول التسخير، (أن لن نقدر عليه) مشدد مع النون الزعفراني، وابن مقسم، وهو
~~الاختيار، يعني: يضيق عليه " يقدر " على ما لم يسم فاعله خفيف يعقوب،
~~والحسن، الباقون (نقدر) بالنون خفيف
# PageV01P601
# على تسمية الفاعل غير أن عبادا عن الحسن بالياء خفيف (يقدر)، (يدعوننا)
~~بنون واحدة مشددة طلحة، الباقون بنونين، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف،
~~(رغبا ورهبا) خفيفان أبو معمر، والأصمعي، واللؤلؤي، وهارون، ويونس، وأبو
~~بكر زيد كلهم عن أبي عمرو، وأبو حيوة، الباقون بفتحهما، وهو الاختيار على
~~الإشباع، (أمة واحدة) رفع الحسن وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، والجعفي، وهارون
~~عن أبي عمرو، والزعفراني، وهو الاختيار على البدل، الباقون نصب، وهكذا في
~~المؤمنين، (وحرام) بغير ألف الأعمش، وطلحة، وأبو حنيفة، وأحمد، والزيات،
~~والعبسي وعلي، ومحمد، والمفضل، وعصمة، وأبو بكر غير الأعشى، والبرجمي، وابن
~~عمر، وعبد الوارث، ومحبوب عن أبي عمرو، وابن عمر، واختياره، وهو الاختيار؛
~~لأن الحرم ms429 ضد الحل وهو الوجوب معناه على قرية، الباقون بألف الكسائي عن أبي
~~جعفر (حرم) على الفعل، وروى محبوب عن أبي عمرو " حرم " بغير ألف وفتح الحاء
~~(أهلكناها) بالتاء قتادة، الباقون بالنون، وهو الاختيار على العظمة أما
~~(أهلكناها) في الحج بالتاء فقاسم، وابن أبي حماد عن أبي بكر، وبصري غير
~~أيوب، الباقون بالنون والألف وهو الاختيار لما ذكرت، (ينسلون) بضم السين
~~أبو السمال، الباقون بكسر السين، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (حصب جهنم)
~~بإسكان الصاد ابن أبي عبلة، ومحبوب، وأبو حاتم عن ابن كثير، الباقون بفتح
~~الصاد، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (آلهة) رفع طلحة، الباقون نصب وهو
~~الاختيار خبر كان، (السجل) بفتح السين وإسكان الجيم خفيف أبو السمال، وخلف،
~~وأبو حاتم، ومحبوب عن أهل مكة، وهكذا محبوب عن أبي عمرو إلا أنه يكسر
~~السين، الباقون مشدد وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (للكتب) جمع، وقد مر في
~~البقرة (يصفون) بالياء المفضل والثعلبي عن ابن ذكوان، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لقوله: (تكتمون).
# * * *
### | (سورة الحج)
# " تذهل كل " ابن أبي عبلة، والاختيار (تذهل) بضم التاء وكسر الهاء (كل)
~~نصب كاليماني، يعني: الساعة تذهل، الباقون بفتح التاء والهاء (كل) رفع
~~(وترى الناس) بضم التاء على ما لم يسم فاعله (الناس) رفع الزعفراني واختيار
~~عباس، وهو
# PageV01P602
# الاختيار لقوله: (وما هم بسكارى) الباقون بفتح التاء (الناس) نصب (سكارى)
~~فيهما بغير ألف، كوفي غير عاصم، وابن سعدان ومسعود، وابن صالح، الباقون
~~بألف وهو الاختيار لقوله: (وأنتم سكارى)، (البعث) بفتح العين ابن أرقم عن
~~الحسن، الباقون بإسكان العين، وهو الاختيار، لأنه أجزل، (لنبين لكم ونقر)
~~بالياء ورفع الراء ابن أبي عبلة " وبالياء وفتحها وكسر القاف ورفع الراء
~~أبو حنيفة، (ونقر)، و (نخرجكم) بالنصب فيهما المفضل، وبالياء فيهما مع
~~النصب أبو حاتم عن المفضل وبالياء والرفع عمر بن شبة، الباقون بالنون
~~والرفع، وهو الاختيار، لموافقه الأفعال غير أن الثلاثة بالنصب (خاسر الدنيا
~~" على وزن فاعل (والآخرة) حفص، وطلحة، وحميد، ومجاهد، وابن مقسم، وابن
~~محيصن طريق الزعفراني، وقعنب، والجحدري، وزيد، وروح طريق البخاري، الباقون ms430
~~بغير ألف، وهو الاختيار على الفعل (فما له من مكرم) بفتح الراء ابن أبي
~~عبلة على المصدر وهو ضعيف، الباقون بكسر الراء، وهو الاختيار على الاسم،
~~(قطعت) خفيف الزعفراني في اختياره، الباقون مشدد، وهو الاختيار على
~~المبالغة، (منسكا) بكسر السين فيهما كوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان،
~~وأبو حاتم عن أبي عمرو، ويونس، ومحبوب، وعبد الوارث إلا القصبي عنه،
~~الباقون بفتح السين فيهما، وهو الاختيار، يعني: النسيكة وهو ما يتقرب به في
~~الحج، (والمقيمي الصلاة) نصب ابن أبي عبلة، وعباس، وهارون، ويونس، ومحبوب،
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو، الباقون (الصلاة) جر، وهو الاختيار على الإضافة.
# * * *
# يتلوه في الجزء الثالث عشر (والبدن) بضمتين العمري، وشيبة، وابن مقسم.
# * * *
# PageV01P603
### | الجزء الثالث عشر
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والبدن) بضمتين العمري، وشيبة، وابن مقسم، والواقدي عن نافع بإسكان
~~الدال، وهو الاختيار للإيجاز، (فتخطفه الطير) بفتح الخاء مشدد الطاء ابن
~~مقسم، ومدني غير خارجة عن نافع، ومجاهد أبو نشيط طريق ابن الصلت بإسكان
~~الخاء وتشديد الطاء كالمختلس، الباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء، وهو
~~الاختيار من خطف يخطف غير أن ابن مقسم بالياء، وهكذا (تهوي)، (وليوفوا)
~~بفتح الواو وتشديد الفاء عاصم غير حفص، وابن مقسم، الباقون بإسكان الواو
~~وتخفيف الفاء وهو الاختيار من أوفى يوفى (حرمات الله) بإسكان الراء العباس
~~طريق أبي علي، الباقون بضمها وهو الاختيار على الإشباع، " صوافن " بالنون
~~قتادة، ومجاهد وبالياء الحسن في رواية ابن عون عنه، الباقون (صواف) مشدد
~~وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، (والمعتر) بكسر الراء خفيف وبفتح العين
~~والراء وتشديد التاء الخفاف عن أبي عمرو في قول أبي يعلي، الباقون بإسكان
~~العين وفتح الراء مع التشديد، وهو الاختيار اتباعا للجماعة، (لن ينال)، و
~~(يناله) بالتاء فيهما إسحاق الكوفي عن عاصم، والزعفراني، ويعقوب وافق زيد
~~عن يعقوب طريق الجريري في الأول، الباقون بالياء فيهما، وهو الاختيار؛ لأنه
~~تأنيث غير حقيقي (يقاتلون) بفتح التاء دمشقي، وأيوب، وابن جبير، ms431 والجعفي عن
~~أبي بكر، وحفص غير الصفار مدني غير يعقوب بن جعفر، وخارجة عن نافع، الباقون
~~بكسر التاء، وهو الاختيار لقوله: (على نصرهم)، (لهدمت) خفيف حجازي، وأيوب،
~~وقتادة، وطلحة وزائدة عن الأعمش، والزعفراني، الباقون مشدد، وهو الاختيار
~~على التكرار، (وصلوت) بضمتين وإسكان الواو الجحدري، ومجاهد كذلك إلا أنه
~~بفتح التاء مع الألف (صلوات)، الباقون بفتح اللام
# PageV01P604
# والواو غير أن هارون عن أبي عمرو ولا ينونون، والاختيار ما عليه نافع إلا
~~أن هذه الأشياء كلها جمع (وبئر معطلة) بإسكان العين الجحدري، الباقون
~~بفتحها، وهو الاختيار، يعني: أنها عطلت يعدون بالياء مكي غير ابن مقسم،
~~وكوفي غير عاصم، وابن سعدان، وابن صبيح، وهو الاختيار لقوله: (ويستعجلونك)،
~~الباقون بالتاء، (معجزين) مشدد، وفي سبأ مكي غير ابن مقسم، وأبو عمرو،
~~والجحدري، وأبو السمال، والزعفراني، وهو الاختيار، يعني: مثبطين، زاد
~~الجحدري في جميع القرآن، الباقون بألف، (لهاد الذين) منون ابن أبي عبلة،
~~وأبو حيوة، الباقون مضاف وهو الاختيار للحال، (يدعون)، وفي لقمان بالياء
~~عراقي غير أبي بكر، والمفضل وأبان، وأيوب، وابن سعدان، وهو الاختيار لقوله:
~~(يرضونه)، الباقون بالتاء ها هنا زيد بالياء وهناك بالياء، وإنما يكسر
~~الهمزة الحسن، الباقون بفتحها، وهو الاختيار لقوله: (ذلك بأن الله)،
~~(الفلك) بضم اللام ابن مقسم، والكسائي عن الحسن، الباقون بإسكانها وبرفع
~~الكاف الزعفراني، وطلحة، وأبو حيوة، وهو الاختيار على المبتدأ وخبره
~~(تجري)، الباقون بنصب الكاف، (النار وعدها الله) بنصب الراء ابن أبي عبلة،
~~وإبرهيم بن يوسف عن الأعشى وبجر الراء إبرهيم بن نوح عن قتيبة، الباقون
~~بالرفع، وهو الاختيار بإضمار المبتدأ، (إن الذين تدعون) بالياء الحسن،
~~ويعقوب، وهارون، والحفاف، ومحبوب عن أبي عمرو، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لقوله: (فاستمعوا له).
# * * *
### | (سورة المؤمنون)
# " لأمانتهم "، وفي المعارج مكي غير ابن مقسم، وعباس، ومحبوب وأبو معمر عن
~~عبد الوارث عن أبي عمرو وافق أبو معاذ غير أبي عمرو، الباقون على الجمع،
~~وهو الاختيار لقوله: (وتخونوا أماناتكم)، (العظام) فيهما بغير ألف شامي غير
~~أبي حيوة، وأبو بكر، وأبان، والمفضل، والحسن، وقتادة، وهارون، والجعفي، ms432
~~ويونس غير أبي عمرو وافق زيد عن يعقوب في الأول، الباقون بالألف فيهما وهو
~~الاختيار؛ لأنه جمع عظم، (بعد ذلك لميتون) بالألف ابن أبي عبلة، وابن
~~محيصن، الباقون مشدد بغير ألف، وهو الاختيار اتباعا
# PageV01P605
# للمصحف والجماعة، (سيناء) بكسر السين حجازي غير ابن مقسم، وأبو عمرو،
~~والحسن، وقاسم ويحيى وابن وردة عن الكسائي، ويوسف بن بشر عن قتيبة،
~~والزعفراني. وهو الاختيار لقوله: (وطور سينين)، الباقون بفتح السين (تنبت)
~~بضم التاء وكسر الباء مكي غير ابن مقسم، وأبو عمرو، وسلام، وسهل، ورويس،
~~والجحدري، الباقون بفتح التاء وضم الباء، وهو الاختيار لقوله: (بالدهن)،
~~(منزلا) بفتح الميم وكسر الزاء أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبان، وأبو بكر،
~~والمفضل، الباقون بضم الميم وفتح الزاء، وهو الاختيار على المفعول (هيهات
~~هيهات) بضم التائين من غير التنوين أبو حيوة وعنه بالضم مع التنوين، وافقه
~~أبو السمال في الأول وخالفه في الثاني بالكسر فيهما من غير التنوين أبو
~~جعفر، وشيية عن القورسي، القورسي عنه بالكسر والتنوين، روى الحلواني عن
~~هارون عن عمرو بالفتح والتنوين خارجة عن أبي عمرو بإسكان التاء فيهما، وهو
~~الاختيار؛ لأنها أصوات لا تعرب، الباقون بفتح التاء من غير تتوين، (تترا)
~~منون مكي غير ابن مقسم، وابن محيصن، والشافعي، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو
~~عمرو، وقتادة، الباقون غير منون. وهو الاختيار على أنها مؤنثة والتاء
~~منقلبة في " غمراتهم " بألف أبو حيوة، الباقون على التوحيد، وهو الاختيار؛
~~لأنه أجزل، (زبرا) بضم الزاء وفتح الباء مسعود بن صالح، وعباس، وعبد
~~الوارث، والجعفي، وهارون، وعبيد، وأبو زيد، واللؤلؤي عن أبي عمرو، والخفاف
~~عنه برفع الزاي، وإسكان الباء، الباقون بضمها، وهو الاختيار اتباعا
~~للجماعة، (سمرا) جمع سامر أبو حيوة، وابن محيصن، والزعفراني، ومحبوب عن أبي
~~عمرو، والباقون بفتح السين وألف بعدها، وهو الاختيار موافقة للمصحف،
~~(تهجرون) بضم التاء وكسر الجيم الزعفراني، وابن محيصن، وحميد، ونافع غير
~~اختيار ورش أبو حيوة كذلك إلا أنه شدد الجيم، الباقون بفتح التاء وضم الجيم
~~خفيف، وهو الاختيار من هجر يهجر، " كلحون " بغير ألف حمصي، ms433 وأبو حيوة،
~~الباقون بألف وهو الاختيار اتباعا للمصحف، (عالم) بالرفع مدني غير حمصي
~~وكوفي غير حفص، وقاسم، والجعفي، وأيوب، وابن مقسم، وهو الاختيار على
~~المبتدأ، الباقون بالجر، " شقاوتنا " بالألف وفتح الشين والقاف الحسن،
~~وقتادة، وكوفي غير عاصم إلا المفضل طرق جبلة، وأبان، والزعفراني، وابن
# PageV01P606
# مقسم، وهو الاختيار لأن الشقاوة وهي مثلها في الوزن كذلك قتادة وخليد بن
~~حوشب عن الحسن إلا أنها بكسر الشين شبل في اختياره بفتح الشين وإسكان القاف
~~بغير ألف، كابن صبيح في أحد الوجهين، الباقون بكسر الشين وإسكان القاف من
~~غير ألف، (سخريا)، وفي صاد، والزخرف بضم السين مدني، وأيوب، والزعفراني،
~~وابن مقسم، وكوفي غير عاصم إلا جبلة، والخزاز، وأبو زيد هناك قال أبو علي:
~~هكذا الخزاز، والصحيح أن الخزاز وافق في المؤمنين دون صاد كسر في زخرف،
~~وابن محيصن، وابن مسلم، الباقون بالكسر في السورتين المؤمنين وصاد،
~~والاختيار الضم، لأنه أشهر، (العادين) خفيف) زيد غير البخاري، الباقون مشدد
~~وهو الاختيار من العدد دون القدم.
# * * *
### | (سورة النور)
# (سورة) نصب ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، ومحبوب عن أبي عمرو، وهو الاختيار؛
~~لأن من رفع احتاج إلى إضمار، وإذا استقل الكلام من غير إضمار فهو أولى،
~~وهكذا (الزانية والزاني) لأن (فاجلدوا) بدل عليه أما (والقمر قدرناه) نصب
~~فأبو جعفر، وشيبة، ورويس، والزعفراني عن ابن محيصن، وأبو السمال، وسماوي،
~~وهو الاختيار لما ذكرنا، الباقون رفع وأما (والبحر يمده) فأبو عمرو غير
~~محبوب، ويعقوب، والزعفراني، وابن بشار عن حفص، وهكذا سهل في قول الخزاعي
~~وغيره بخلافه، وهو الاختيار لما ذكرنا، الباقون بالرفع، (وفرضناها) مشدد
~~مكي وزيان، وقتادة، وهو الاختيار لأن معناه قدرناها، الباقون خفيف، (ولا
~~تأخذكم) بالياء (رأفة) ممدود مهموز داود بن أبي هيل غير مجاهد كابن مقسم
~~(وحرم ذلك) بفتح الحاء وتشديد الراء الاختيار كابن البرهسم؛ لأن المحرم
~~والله، الباقون بضم الحاء وتشديد الراء، (أربع شهادات) برفع العين حمصي،
~~والحسن، وقتادة، والزعفراني، وابن مقسم، وكوفي غير أبي بكر، وقاسم، وابن
~~سعدان، وأبان، وهو الاختيار، لأنه مرفوع بالشهادة، الباقون نصب ms434 (بأربعة
~~شهداء) منون قتادة، الباقون مضاف، وهو الأختيار، لأن الإضافة فيما دون
~~العشرة أقوى من التمييز، (والخامسة) الأولى نصب طلحة والثاني نصب طلحة،
~~وحفص، والزعفراني، الباقون رفع فيهما وهو الاختيار بمعنى: وتقول الخامسة أن
~~لعنة الله برفع التاء خفيف، وهكذا (أن غضب الله)
# PageV01P607
# مدني، وابن مقسم، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة وحمصي، والمفضل، وابن صبيح،
~~وبصري غير الجريري، وأبو عمرو غير أن نافعا (غضب) على وزن سمع، الباقون
~~خفيف مشدد لحفص اسم الله مع رفع الباء والتاء، وهو الاختيار؛ لأن معنى أن
~~ها هنا أي، الباقون من القراء التشديد ونصب الباء من (غضب) والتاء من
~~(لعنت)، (كبره) بضم الكاف يعقوب، والحسن، وحميد، والزعفراني، وابن مقسم،
~~وسورة عن علي، ومحبوب عن أبي عمرو، وهو الاختيار، يعني: عظمة، الباقون بكسر
~~الكاف، (تلقونه) بكسر اللام خفيف الاختيار كقراءة عائشة رضي الله عنها،
~~يعني: من الكذب، الباقون بفتح اللام مشدد، (ما زكى) مشدد ابن مقسم، وروح
~~وزيد طريق الضرير، والقورسي عن أبي جعفر، الباقون خفيف، وهو الاختيار،
~~يعني: ما ظهر وهو لازم، واللزوم أولى (تشهد) بالياء الزعفراني، وابن مقسم،
~~وكوفي غير عاصم، وابن سعدان، وهو الاختيار لوجود الحائل، الباقون بالتاء
~~(دينهم الحق) رفع مجاهد، وأبو حيوة، والعبسي، والمري عن ابن كثير في
~~اختياره، وهو الاختيار على أنه نعت لله، الباقون نصب ب (دينهم) (غير أولي
~~الإربة) نصب أبو بكر، والمفضل، وأبان، وأبو جعفر، وشيبة، وابن عامر، وابن
~~الحسن عن إسماعيل عن نافع، والزعفراني، ومحبوب عن أبي عمرو، الباقون بالجر،
~~وهو الاختيار نعت التابعين، (أيه المؤمنون) بضم الهاء، وهكذا (أيه الساحر)،
~~و (أيه الثقلان) دمشقي، والقورسي عن أبي جعفر، الباقون بفتح الهاء ووقف
~~عليها بالألف أبو عمرو، وعلي، والهاشمي عن ابن كثير، ورويمس، وهو الاختيار
~~وإن سقط من المصحف، " عبيدكم وإمائكم " بالياء مجاهد، والحسن، الباقون
~~بالألف، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، (الله نور السماوات والأرض) بفتح
~~النون والواو والزاي وتشديد الواو ثابت بن أبي حفصة، والقورسي، ومسلمة بن
~~عبد الملك عن أبي جعفر (الأرض) نصب، وهو ms435 الاختيار كيلا يوصف الباري
~~بالتشبيه، الباقون على الإضافة (زجاجة) بفتح الزاء ابن أبي عبلة، الباقون
~~بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (توقد) التاء والدال وإسكان الواو كوفي غير
~~قاسم، والمفضل وحفص، وابن سعدان بالياء كذلك نافع، وأيوب، وابن صبيح، وشامي
~~غير ابن عتبة، وحفص إلا الخزاز أبو حاتم عن عاصم (يوقد) بالياء وفتح الواو
~~وتشديد القاف
# PageV01P608
# كمحبوب عنه (توقد) بفتح التاء ورفع الدال بوزن تفعل الحسن، وأبو عمرو
~~وكمجاهد، وقتادة، ويموت عن سهل، والزعفراني بن مهران لم يذكر سهلا والصواب
~~ما قالت الجماعة، الباقون بنصب الدال بوزن الفعل مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه
~~أبلغ، (يسبح) على ما لم يسم فاعله البخاري عن حفص، والمنهال عن يعقوب،
~~والأوسي عن أبي جعفر، وأبو بكر، وأبان، والمفضل وشامي، ومحبوب عن أبي عمرو،
~~الباقون على تسمية الفاعل، وهو الاختيار لقوله: (رجال)، (ظلمات) مجرور مكي
~~ونصبه عن البزي، وابن مقسم، ونصر بن علي عن ابن محيصن، الباقون بالتنوين
~~والرفع، وهو الاختيار، يعني: من الظلمات، (يكاد سنا برقه) بضمتين و (سناء)
~~ممدود محمد بن طلحة عن أبيه جريش عنه (برقه) بضم الباء وفتح الراء (صافات)
~~رفع خارجة عن نافع، الباقون بكسر التاء، وهو الاختيار على الحال، (تفعلون)
~~بالتاء سلام، وهارون عن أبي عمرو، والباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله:
~~(كل) (خلله) بغير ألف وفتح الخاء معاذ العنبري عن أبي عمرو، والزعفراني،
~~الباقون بكسر الخاء مع الألف، وهو الاختيار لموافقة المصحف، (يذهب
~~بالأبصار) بضم الياء وكسر الهاء أبو جعفر، وشيبة، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار لئلا تكون الياء زائدة (الحلم) سكون اللام عبد الوارث واللؤلؤي عن
~~عباس، وطلحة، والحسن، الباقون بضمها وهو الاختيار، لأنه أشبع، (ثلاث عورات)
~~نصب كوفي غير قاسم، وحفص، وابن سعدان، وابن صبيح، الباقون رفع وهو
~~الاختيار؛ لأنه خبر المبتدأ، (أو ما ملكتم مفاتحه) على التوحيد هارون عن
~~أبي عمرو، والباقون جمع، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف.
# * * *
### | (سورة الفرقان)
# (اكتتبها) بضم الهمزة والتاء الأولى وكسر التاء الثانية طلحة، الباقون
~~على تسمية الفاعل وهو الاختيار لقوله: (تملى عليه)، (يأكل) بالنون ms436 ابن مقسم
~~" وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، الباقون بالياء، وهو الاختيار، يعني:
~~محمدا (نأكل منها) بالرفع محبوب عن أبي عمرو وابن كثير، وحميد، وشامي،
~~وعاصم غير عبد الله بن عمر، وأبي الحسين عن أبي بكر، وحفص، الباقون بجزم
~~اللام، وهو الاختيار عطفا على الشرط
# PageV01P609
# (فيقول) بالنون سلام، وابن حسان، ودمشقي غير الوليد، والقزاز، والقرشي عن
~~عبد الوارث عن أبي عمرو، والباقون بالياء، وهو الاختيار على أنه الفعل لله
~~بدليل قوله: (عبادي)، (أن نتخذ) على ما لم يسم فاعله الزعفراني، وأبو جعفر،
~~وشيبة وأبو بشر، الباقون على تسمية الفاعل بكسر الخاء، وهو الاختيار لقوله:
~~(ما كان ينبغي لنا)، (يقولون) بالياء أبو حيوة وابن الصلت عن قنبل
~~والزيتوني قال ابن مهران: لا أعرف الياء، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
~~لقوله: (كذبوكم) قال أبو علي بن فرح عن البزي كالصلتي (تستطيعون) بالتاء
~~الأعمش، وطلحة، وحفص إلا الخزاز، الباقون بالياء، وهو الاختيار اتباعا
~~للجماعة (تشقق)، [هنا، وفي ق] مشدد حجازي شامي غير حمصي، وبصري غير أبي
~~عمرو إلا معاذا، وعبد الوارث، ومحبوب وافق اللؤلؤي في ق عباس بالوجهين في ق
~~طريق أبي علي، الباقون بالتخفيف، والاختيار ما عليه نافع للتكثير (ونزل
~~الملائكة) بالنونين (الملائكة) نصب شعيب عن أبي عمرو ومكي غير أن ابن مقسم
~~فتح النون الثانية وشدد الزاء، وهو الاختيار لأن الفعل لله وهو أبلغ،
~~الباقون بنون واحدة وفتح اللام على ما لم يسم فاعله (الملائكة) رفع الخفاف،
~~والقرشي أبي عمرو (ونزل) خفيف بفتح النون والزاي، (الملائكة) رفع على تسمية
~~الفاعل، (وقمرا منيرا) بسكون الميم وضم القاف عصمة عن عاصم والأعمش (ملح)
~~بفتح الميم وكسر اللام حيث وقع طلحة طريق أبي خالد، الباقون بكسر الميم
~~وإسكان اللام، وهو الاختيار؛ لموافقة الأكثر، (لما تأمرنا) بياء و " سرجا "
~~بضمتين على غير الشيزري فإنه أسكن الراء في قول الرازي، ومحمد، وابن مقسم،
~~والزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة، وأبان، والبحتري عن حفص، الباقون بالتاء
~~والألف في (سراجا) مع كسر السين، وهو الاختيار لقوله: (الشمس سراجا)،
~~ولقوله: (وتوكل على ms437 الحي) والمخاطبة ها هنا أحسن (يقتروا) بضم الياء وكسر
~~التاء مدني، والمفضل، والأزرق، والجعفي وأبو الحسن، وابن جبير عن أبي بكر
~~وشامي، وأيوب، والجعفي، ومحبوب عن أبي عمرو، وأبان، وابن مقسم وبضم التاء
~~وفتح الياء الحسن، والزعفراني، وكوفي غير ابن زروان، وهو الاختيار من فتر
~~يفتر، الباقون بفتح الياء وكسر التاء، (ويخلد) بضم الياء وجزم الدال على ما
~~لم يسم فاعله الزعفراني،
# PageV01P610
# والجعفي؛ عن أبي عمرو، والكسائي عن أبي بكر والنميري عن المفضل غير أنه
~~رفع الدال مشدد اللام ابن مقسم، (يضاعف)، (ويخلد) مرفوعان عاصم إلا حفصا،
~~ودمشقي غير ابن بسر العمري عن أبي جعفر بالنون وكسر العين (العذاب) نصب،
~~وقد مضى التشديد في موضعه، الباقون بالجزم، والاختيار ما عليه نافع ليكون
~~جوابا للشرط (ويلقون) خفيف كوفي غير قاسم، وحفص، وابن سعدان، الباقون مشدد،
~~وهو الاختيار، لأنه أبلغ (لزاما) بفتح اللام أبو السمال، وأبان بن تغلب،
~~الباقون بكسرها وهو الاختيار على الاسم.
# * * *
### | (سورة الشعراء)
# (ويضيق صدري ولا ينطلق) منصوبان أبو حيوة، وزائدة عن الأعمش، والسمان عن
~~طلحة والزعفراني، وابن مقسم، ويعقوب، وهو الاختيار عطفا على (أن يكذبون)،
~~الباقون بالرفع، (إن نشأ ننزل) بياء فيهما هارون عن أبي عمرو، والباقون
~~بالنون، وهو الاختيار للعظمة (أرسل إليكم لمجنون) بفتح الهمزة والسين
~~مجاهد، وهو الاختيار على أن الله أرسله، الباقون على ما لم يسم فاعله،
~~(حاذرون) كوفي غير المفضل، وأبان، ومجاهد، ودمشقي غير الحلواني وأبي بشر
~~(فارهين) دمشقي، ومجاهد، وكوفي غير المفضل، وأبان، والزعفراني، وابن مقسم
~~فيهما، وهو الاختيار، لأن في (حاذرون) معنيين: أحدهما شاكين في السلام،
~~والثاني زيادة حرف و (فارهين) فيه زيادة حرف، والزيادة معتبرة إلا إذا كان
~~المعنى في تركها أجود، الباقون بغير ألف فيهما (يسمعونكم) بضم الياء وبكسر
~~الميم قتادة، الباقون بفتحها، وهو الاختيار، لقوله: (أو ينفعونكم) "
~~خطاياتي يوم الدين " بألف على الجمع الحسن غير أن ابن مقسم، زاد ألفا قبل
~~التاء، الباقون (خطيئتي) على التوحيد، والاختيار ما عليه نافع (خلق
~~الأولين) بفتح الخاء وإسكان اللام مكي، وأبو جعفر، ms438 وشيبة، وبصري وعلي غير
~~المطرز، والشيزري، وقاسم، ومحمد، وهو الاختيار، يعني: كذب للأولين، الباقون
~~بضمتين غير أن الأصمعي عن نافع أسكن اللام وضم الخاء (لها شرب) بضم الشين
~~فيهما ابن أبي عبلة، الباقون بكسر الشين، وهو الاختيار لأن الشرب الحظ
~~والقوم (الجبلة) بضم الجيم والباء مشدد ابن أبي عبلة، والحسن وزروان عن
~~الكسائي، الباقون بكسرتين، وهو الاختيار، لأنه أشهر، (نزل) خفيف (الروح
~~الأمين) رفع
# PageV01P611
# حجازي غير ابن مقسم، وحفص، والجريري، وأيوب، وأبو عمرو، وغير يونس
~~والقرشي، والقزاز عن عبد الوارث قال العراقي: وأبو زيد عن المفضل وليس
~~بصحيح. قال الرازي: القرشي عن الكسائي وليس بجيد؛ لأن المفرد بخلافها،
~~الباقون مشدد (الروح الأمين) منصوبان، وهو الاختيار على أن الفعل لله،
~~(أولم يكن لهم آية) بالتاء (آية) رفع أبو حيوة، وابن أبي عبلة، والزعفراني،
~~ودمشقي، الباقون بالياء والنصب (آية) وهو الاختيار على (أن يعلمه) الاسم
~~(الأعجمين) بكسر الياء وتشديده الحسن، وابن مقسم، الباقون بياء واحدة
~~ساكنة، وهو الاختيار وأحدهم أعجم إذا كان في لسانه عجمه، وإن كان عربي
~~النسب وعجمي إذا نسب إلى العجم وإن كان فصيحا، (فيأتيهم بغتة) بالتاء
~~الحسن، وهكذا ذكر ابن هاشم عن الداجوني عن عبد الرزاق، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار، يعني: العذاب (فتوكل) الفاء مدني دمشقي، الباقون بالواو، وهو
~~الاختيار معطوف على ما قبله، (يتبعهم الغاوون) خفيف نافع، والزعفراني،
~~الباقون مشدد، وهو الاختيار؛ لموافقة الأكثر وللتأكيد (أي منقلب ينقلبون)
~~بالفاء والتاء ابن أرقم عن الحسن، الباقون بالقاف وبالياء، وهو الاختيار؛
~~لموافقة الأكثر والمصحف.
# * * *
### | (سورة النمل)
# (وكتاب مبين) بالرفع فيهما ابن أبي عبلة، الباقون بالجر، وهو الاختيار
~~وعطف على القرآن، (بشهاب قبس) منون ابن مقسم، ويعقوب غير زيد، وكوفي غير
~~قاسم، وابن سعد وابن صبيح، الباقون بالإضافة، وهو الاختيار؛ لأن الشهاب بعض
~~من القبس (حسنا) بفتحتين مجاهد، وأبو حيوة، وعبد الوارث، وهارون، وعصمة،
~~والجعفي، والواقدي عن ابن عباس كلهم عن أبي عمرو وبضمتين ابن مقسم، الباقون
~~بضم الحاء وإسكان السين، وهو الاختيار لقوله: (بوالديه حسنا)، ولأن الحسن
~~ضد السوء، ms439 (فمكث) بفتح الكاف الزعفراني، وعاصم، وسهل، وروح، والمنهال،
~~والجعفي عن أبي عمرو، وقال العراقي: غير رويس بزعم أن زيدا كروح وهو خلاف
~~الجماعة والمفرد قال أبو الحسين الخطيب عن ابن حبيب بضم الكاف والجماعة
~~بخلافه، الباقون بالضم، وهو الاختيار؛ لأنا اخترنا التخفيف في (ألا
~~يسجدوا)، (ألا تعلوا) مشدد بفتح العين ابن مقسم، الباقون خفيف،
# PageV01P612
# وهو الاختيار؛ للأكثر (عفريت) بالهاء وفتح الياء أبو السمال، الباقون
~~بالتاء في الوصل وإسكان الياء، وهو الاختيار إذا نقصه يدل عليه (ننظر
~~أتهتدي) بضم الراء أبو حيوة، الباقون بإسكان الراء، وهو الاختيار جواب
~~الشرط المقدر في الأمر، (لنبيتنه) من البيات ابن مقسم (ليبيتنه وأهله ثم
~~لتقولن) بالياء والرفع فيهما حميد وبضم التاء [في (لنبيتنه) بالتاء وضم
~~اللام في] (ليقولن) كوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، وابن صبيح، الباقون
~~بالنون فيهما وفتح التاء واللام، وهو الاختيار لقوله: (تقاسموا بالله)، (ما
~~تكن) بفتح الياء وضم الكاف ابن مقسم بفتح التاء وضم الكاف ابن محيصن،
~~وحميد، الباقون بضم التاء وكسر الكاف فهو الاختيار لقوله: (أكننتم في
~~أنفسكم) (وما أنت تهتدي) بالتاء (العمي) نصب، وفي الروم مثله الزيات،
~~والأعمش، وطلحة، الباقون بالياء والجر وهو الاختيار اتباعا للجماعة،
~~(تكلمهم) [من الكلم وهو الجرح] (1) ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والجحدري،
~~الباقون (تكلمهم) من الكلام وهو الاختيار للقصة (تفعلون) بالياء مكي حمصي،
~~وزيد طريق ابن موسى وهشام طريق البكرواي، والأعشى، والبرجمي، وحماد، ويوسف
~~عن شعيب عن أبي بكر، وأبو عمرو، ويعقوب، والزعفراني، وابن مقسم، قال
~~العراقي: والحلواني عن هشام، وهو سهو، وهو الاختيار لقوله: (وكل أتوه)،
~~الباقون بالتاء.
# * * *
### | (سورة القصص)
# (ونرى) بالياء (فرعون) وما بعده رفع كوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان،
~~وابن صبيح، الباقون بالنون وضمها وكسر الراء ونصب الأسماء، وهو الاختيار
~~(وحزنا) بضم الحاء وإسكان الزاي الزعفراني، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن
~~سعدان، وابن صبيح الباقون بفتحها وفتح الراء، وهو الاختيار، لأنه لغة قريش،
~~(فارغا)، (إن كادت) بالزاي وكسرها من غير ألف والعين، الزعفراني، الباقون
~~(فارغا) بالعين والزاي والألف، وهو الاختيار ms440 للقصة، ولموافقة المصحف، (به
~~عن جنب) بفتح الجيم وإسكان النون قتادة، الباقون بضمتين، وهو الاختيار،
~~يعني: عن بعد (فاستغاثه الذي من شيعته) بالعين والنون ابن مقسم،
~~والزعفراني، الباقون بالعين والثاء، والاختيار ما عليه ابن مقسم؛ لأنه
~~PageV01P613
# الإعانة أولى في هذا الباب (يصدر) بفتح الياء وضم الدال أبو جعفر، وشيبة،
~~وشامي، وأبو عمرو، وأيوب غير عبد الوارث عن أبي عمرو، الباقون بضم الياء
~~وكسر الدال، وهو الاختيار أراد أن يصدر الرعاء غنمهم، (عدوان) بكسر العين
~~أبو حيوة، الباقون بضم العين، وهو الاختيار،، لموافقة الجماعة، (جذوة) بضم
~~الجيم الأعمش، وطلحة، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم، والزعفراني،
~~والجعفي عن أبي بكر، وحمزة غير ابن سعدان، وهو الاختيار، لأن الفعلة أقوى
~~من الفعلة بفتح الجيم عاصم غير الجعفي، الباقون بكسرها (الرهب) بضمتين أبان
~~عن قتادة، والحسن، وابن كيسة عن الزيات في قول ابن هاشم، وبضم الراء وإسكان
~~الهاء سماوي غير قاسم، وحفص إلا الخزاز، وابن كيسة، وحمصي وبفتح الراء
~~رإسكان الهاء الحلواني عن قتادة، وحفص إلا الخزاز، وأبان عن عاصم، الباقون
~~بفتحهما، وهو الاختيار، لأنه أشهر، (أيما الأجلين) بإسكان الياء عباس طريق
~~أبي علي، الباقون بفتحها، وهو الاختيار، لأنه أشهر، (يصدقني) برفع القاف
~~عاصم، وقاسم، والزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة، والزعفراني، وابن مقسم،
~~والجعفي، ومحبوب، وهارون عن أبي عمرو، وإسماعيل عن أبي جعفر في قول الدهان،
~~وهو الاختيار في موضع الحال صلة للرداء، الباقون بالجزم (وقال موسى) بغير
~~واو ابن كثير، الباقون بالواو، وهو الاختيار اتباعا للمصحف (ورحمة) رفع أبو
~~حيوة، وهو الاختيار، لأن معناه: ولكن أنت رحمة (تظاهرا) مشدد أبو خالد عن
~~اليزيدي، وأبو حيوة، ويحيى بن الحارث، ولا معنى له (اظاهرا) بألف وصل في
~~موضع الياء طلحة في رواية بشر، والأعمش في رواية زائدة، الباقون بالتاء مع
~~تخفيف الطاء، وهو الاختيار، يعني: موسى، وهارون، ولموافقة المصحف، (وصلنا)
~~خفيف (وصلنا) عن الحسن، والزعفراني، الباقون مشدد، وهو الاختيار على
~~التأكيد، (نتخطف) برفع الفاء المنقري، الباقون بالجزم، وهو الاختيار جوابا
~~للشرط (يجبى) بالتاء مدني، ms441 وسهل، ورويس، وزيد، وابن حسان، عن يعقوب، وأبو
~~حاتم عن عاصم، والزعفراني، الباقون بالياء، وهو الاختيار للحائل (كما
~~غوينا) بكسر الواو أبان، الباقون بفتح الواو وهو الاختيار، لأنه فعل يفعل،
~~(ولا تسأل) بالتاء وفتحها وجزم اللام، (المجرمون) رفع على النهي القورسي
~~والشيزري، والإنطاكي والأوسي عن
# PageV01P614
# أبي جعفر، الباقون على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار لاتباع الجماعة،
~~(لخسف بنا) بفتحيتين حفص، وعصمة، وأبان عن عاصم، وابن أبي حماد عن أبي بكر،
~~وابن عتبة، وابن مقسم، وبصري غير أيوب، وأبي عمرو إلا عصمة، واللؤلؤي عنه،
~~وهو الاختيار لقوله: (لولا أن من الله)، الباقون على ما لم يسم فاعله.
# * * *
### | (سورة العنكبوت)
# (وتخلقون إفكا) بضم التاء وفتح الخاء وكسر اللام مشدد خارجة عن نافع،
~~وعون العقيلي، وابن مقسم، الباقون بفتح التاء وإسكان الخاء وضم اللام خفيف،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أجزل، (مودة) رفع منون (بينكم) نصب الزعفراني، وأبو
~~حيوة، وابن أبي عبلة، والحسن، وابن مقسم، والبرجمي والشموني الأصمعي عن أبي
~~عمرو وبالرفع والإضافة مكي غير ابن مقسم، وأبو عمرو غير يونس واللؤلؤي،
~~والأصمعي، ورويس، وأبو السمال، والجحدري، والكسائي، وجبلة، واختلف عن سهل،
~~وروى الخزاعي والخبازي مثل أبي عمرو، وروى الباقون النصب والإضافة كالزيات،
~~والأعمش، وطلحة، والعبسي، وحفص، وزيد، وروح، وسلام، وأبو زيد عن المفضل،
~~ويونس، واللؤلؤي عن أبي عمرو، والباقون بالنص والتنوين، وهو الاختيار ردا
~~على الأوثان ولا أجعلها خبر إن؛ لأن لا تعلم شيئا، قال الخزاعي أبو زيد
~~كالكسائي (يدعون) بالياء عاصم إلا الأعشى، والبرجمي، والاحتياطي عن أبي
~~بكر، وقاسم، وعبيد عن ابن كثير وابن نوح عن قتيبة، والأصم، وبصري غير
~~الرازي، ومحمد، وابن مقسم، وبصري غير أيوب، ومحبوب لقوله: (مثل الذين
~~اتخذوا)، الباقون بالتاء، (عليه آية) على الوحدان مكي غير ابن مقسم، وكوفي
~~غير قاسم، وحفص، وسعيد، وقتيبة إلا الثقفي، والزعفراني وعلي بن نصر،
~~والجهضمي عن أبي عمرو، والباقون جمع، وهو الاختيار؛ لأن آياته كثيرة دليله
~~(قل إنما الآيات)، (ويقول) بالياء نافع، وابن مقسم، وابن أبي عبلة، وكوفي،
~~وأيوب، وعباد عن الحسن، ms442 ويونس وأبو معاذ عن أبي عمرو، وهو الاختيار لقوله:
~~(يا عبادي)، الباقون
# PageV01P615
# بالنون، (يرجعون) بالياء المفضل، وأبو بكر غير الأعمش، والبرجمي، وعصمة
~~وابن المسيبي عن نافع كيعقوب، أما في الروم (يرجعون) بالياء فالمفضل وحماد،
~~وعصمة غير الضرير ويحيى غير الاحتياطي، والرفاعي، ونفطويه عن شعيب، وأبو
~~عمرو غير عباس، وأوقية، والحلواني عن الدوري عن اليزيدي، ويعقوب غير
~~المنهال، ورويس، وسهل عباس مخير، الباقون بالتاء، والاختيار الياء لقوله:
~~(وكانوا بها يستهزئون)، (لنبوئنهم) بالثاء كوفي غير عاصم، وقاسم، الباقون
~~بالياء، والاختيار الثاء، لأنه أولى بالإقامة، (وليتمتعوا) الجزم للام مكي
~~غير ابن مقسم، والزينبي عن البزي، وإسحاق، وقالون، وكردم، وأبو خليد،
~~والزعفراني، وعباس في قول الخزاعي لم يوافق عليه، والجعفي، والأصمعي، وأبو
~~زيد، ويونس عن أبي عمر، والخزاز عن حفص أبو بكر طريق الأعشى، وأبو الحسن،
~~والاحتياطي، والجعفي، وابن أبي حماد، والكسائي غير قاسم، وحمزة غير ابن
~~سعدان، والأعمش، ومسعود بن صالح، وابن عتبة، وأيوب، وأبو زيد عن المفضل في
~~قول الرازي، وهو الاختيار على الأمر، الباقون بكسرها.
# * * *
### | (سورة الروم)
# (غلبت) على تسمية الفاعل الحسن، الباقون على ما لم يسم فاعله، وهو
~~الاختيار لقصة أبي بكر (سيغلبون) على ما لم يسم فاعله الحسن، والكسائي عن
~~أبي عمر، والباقون على تسمية الفاعل، وهو الاختيار لما ذكرت (من قبل ومن
~~بعد) بالجر فيهما الجحدري، وعون العقيلي بالضم، وهو الاختيار على الغاية،
~~(ولم يكن لهم آية) بالتاء الزعفراني، والمنادري، والأويسي عن نافع،
~~والقورسي، وميمونة، وابن سنان عن أبي جعفر، والإنطاكي عن شيبة، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار للحائل، (للعالمين) بكسر اللام حفص في روايته، وحماد
~~بن شعيب عن أبي بكر، وعصمة عن عاصم، ويونس عن أبي عمرو، وهو الاختيار؛ لأنه
~~إنما يتذكر بالآيات العالم، الباقون بفتح اللام (نفصل الآيات) بالياء عباس،
~~الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله: (رزقناكم)، (ليربو) بالتاء وضمها
~~وإسكان الواو أبو حيوة، ومدني، وبصري غير قتادة، وأبي عمرو، الباقون بالياء
~~وفتحها مع الواو، وهو الاختيار معناه: [ليطهر الربا] (ليذيقهم) بالنون أبو
# PageV01P616
# حيوة، والقورسي، والثغري في قول ms443 الرازي، وسلام، وسهل، وروح، وابن حسان،
~~وقنبل طريق ابن مجاهد، وأبي الفضل الواسطي، وابن الصباح عنه، ومحبوب عن أبي
~~عمرو، والباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (خلقكم)، (كيف يحي الأرض)
~~بالتاء الجحدري، وأبو حيوة، الباقون بالياء، وهو الاختيار على أن الفعل
~~لله، (ينفع) وفي الطول بالياء كوفي، وابن مقسم، وأيوب والهاشمي في قول أبي
~~الحسين، والعمري في قول الخزاعي والقرشي، والقزاز عن عبد الوارث في قول أبي
~~علي وافق في الطول نافع، وابن عتبة، وعمري في قول أبي الحسين وهو الصحيح
~~ضدهم حمصي والمنقري عن عبد الوارث، وعباس عن أبي عمرو، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار.
# * * *
### | (سورة لقمان)
# (هدى ورحمة) بالرفع حمزة، والأعمش، والقرشي، والثغري في قول الرازي،
~~وطلحة، والزعفراني، وابن مقسم، وقنبل طريق أبي الفضل الواسطي ونظيف،
~~الباقون بالنصب، وهو الاختيار على الحال (ويتخذها) نصب كوفي غير أبي بكر،
~~وأبان، وسلام، ويعقوب، والزعفراني، وابن مقسم الياء للحائل، وهو الاختيار
~~عطف على (ليضل)، الباقون بالرفع، ومن سورة لقمان الحكيم أيضا: (وهنا) بفتح
~~الهاء فيهما ابن مقسم، وأبو معمر عن عبد الوارث وابن موسى عن أبي عمرو،
~~الباقون بإسكان الهاء، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل، (وفصاله في عامين) بغير
~~ألف من جميع المواضع الحسن في رواية يزيد بن هارون عن الحسن (وفصاله) بفتح
~~الفاء في جميع المواضع الحسن، والجحدري وافق يعقوب في الأحقاف، الباقون
~~بالألف وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، (تصاعر) بالألف كوفي غير عاصم،
~~وقاسم، وابن صبيح، وأبو عمرو، ونافع، وابن مقسم، وهو الاختيار، لموافقة
~~مصحف أهل المدينة، الباقون بغير ألف مشدد، (نعمه) على الجمع ابن مقسم
~~ومدني، وبصري غير يعقوب، وعبد الوارث إلا القصبي، والخفاف، وعبيدا،
~~والأصمعي، ومحبوبة، وقاسم، وحفص، وابن سعدان، وابن صبيح، وعبد الله بن
~~عمرو، وأبان عن عاصم، وعباس، وهارون، والجهضمي بالوجهين، الباقون على
~~التوحيد،
# PageV01P617
# والاختيار ما عليه نافع إذ نعم الله لا تحصى، (بما تعملون خبير) بالياء
~~عباس، ومحبوب عن أبي عمرو، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (ألم تر)،
~~(الغرور) بضم الغين حيث وقع أبو السمال، وأبو حيوة، الباقون ms444 بفتحها، وهو
~~الاختيار، يعني: الشيطان.
# * * *
### | (سورة السجدة)
# (يعرج فيها) على ما لم يسم فاعله ابن أبي عبلة، الباقون على تسمية
~~الفاعل، وهو الاختيار؛ لموافقة الجماعة، (يعدون) بالياء الحسن، والأعمش
~~رواية الحلواني، وأبو ربيعة عن أصحابه في قول العراقي وهو غلط لخلاف
~~الجماعة، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (أفلا تتذكرون)، (خلقه)
~~بفتحتين ابن مقسم، وسلام، ويعقوب، وأيوب، ومدني غير أبي جعفر، وكوفي،
~~والحسن، الباقون بإسكان اللام، وهو الاختيار والاسم أولى من الفعل ها هنا،
~~(ضللنا) بكسر اللام الأولى طلحة، وأبو عمارة عن حفص، وبالضاد وكسر اللام
~~الحسن، الباقون بالضاد وفتح اللام، وهو الاختيار معناه: عيينا، وبضم الضاد
~~وتشديد اللام على ما لم يسم فاعله ابن أبي عبلة، وأبو حيوة (أخفي لهم)
~~بإسكان الياء على المستقبل الزيات، والأعمش، ويعقوب والثغري والقرشي في قول
~~الرازي، وهو الاختيار على أن الفعل لله محبوب عن أبي عمرو و (وأخفى) بفتح
~~الهمزة والفاء وإسكان الياء على الماضي، الباقون بضم الهمزة وفتح الياء
~~قرأت أغير على الجمع ابن مقسم وزائدة عن الأعمش، والقورسي عن أبي جعفر،
~~ومحبوب عن أبي عمرو، وهو الاختيار على الجمع، الباقون على التوحيد، (فلهم
~~جنات المأوى) على التوحيد السمان عن طلحة، الباقون على الجمع، وهو
~~الاختيار، لموافقة المصحف، (لما صبروا) بكسر اللام خفيف الزيات، والعبسي،
~~والكسائي، والأعمش، وطلحة، ورويس، الباقون (لما) مشدد، وهو الاختيار، يعني:
~~حين صبروا، (تأكل منه) بالياء ابن مقسم، وأبو حيوة عن حمزة، وهو الاختيار
~~لوجود الحائل، الباقون بالتاء.
# * * *
### | (سورة الأحزاب)
# (تعملون خبيرا)، و (تعملون بصيرا) بالياء أبو عمرو غير العباس، وأبي
~~يزيد، وعبيد وافق عباس في (تعملون خبيرا) أبو زيد، وعبيد وبالوجهين فيهما
~~وافق الزعفراني
# PageV01P618
# في (تعملون بصيرا)، الباقون بالتاء فيهما، وهو الاختيار لقوله: (واتبع ما
~~يوحى)، (يهدي السبيل) مشدد بكسر الدال قتادة، الباقون خفيف، وهو الاختيار
~~لقوله: (ويهدي من يشاء)، لم يروها بالياء الزعفراني، وحماد بن شعيب عن أبي
~~بكر، وابن نصر عن أبي عمرو، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (إذ
~~جاءتكم)، (زلزالا شديدا) بفتحتين الجحدري في رواية ms445 المعلى وابن موسى،
~~الباقون بالكسر، وهو الاختيار على المصدر، (تظاهرون) بضم التاء والألف وكسر
~~الهاء حمصي، وعاصم غير أبي الحسين، وابن جبير، والحسن عن البريدي،
~~والزعفراني، وقتادة، والجحدري، وأبو حيوة، والقورسي عن أبي جعفر هارون عن
~~أبي عمرو بفتح التاء وإسكان الظاء من غير ألف وبفتح التاء وتشديد الظاء مع
~~الألف ابن زربي عن الزيات، ودمشقي متله إلا أنه بتخفيف الظاء كوفي غير ابن
~~زربي، الباقون مشدد بغير ألف، هكذا الخلاف في المجادلة غير أن دمشقي مع
~~كوفي هناك، وقال العراقي وابن مهران أبو جعفر في المجادلة كالأحزاب وهو سهو
~~والصحيح أنه كابن عامر في المجادلة، والاختيار ما عليه ابن عامر لأن معناه:
~~تتظاهرون، (الظنونا)، و (الرسولا)، و (السبيلا) يعتمد قاسم الوقف عليها
~~بألف ولا يصل ألبتة بألف في الوصل دون الوقف محبوب عن أبي عمرو وبألف من
~~الحالين العباس، وأبو زيد، وعصمة عن أبي عمرو ومدني، وابن مقسم،
~~والزعفراني، وابن سعدان، وأيوب، والأعمش، وابن وردة، وقتيبة، وفروك بن
~~سيبويه، وعدي بن زياد عن علي، ومحمد، وأبو بكر، والمفضل، وأبان، والخزاز
~~والثغري في قول الرازي، وابن الصلت عن قنبل طريق الشذائي وهو غلط منه،
~~وشامي غير ابن عتبة، وافق ابن عتبة في (الظنونا) فقط وبغير ألف في الحالين
~~يعقوب، وسلام، وطلحة، والأعمش في رواية من بقي، واختلف عن خلف، والزيات غير
~~أبي بكر، والخزاز عن سليم، وأبو عمر، وغير عباس، وأبي زيد، وعصمة وعبد
~~الوارث، واللؤلؤي، والأصمعي، وعبد الوارث عن أبي عمرو، وابن بحر، والخزاز
~~عن سليم والأنصاري عن خلف في روايته، والباقون، وهو الاختيار (عورة) بكسر
~~الواو أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم، وإسماعيل بن سليمان عن ابن
~~كثير، الباقون بإسكان الواو، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل (أشحة) رفع ابن أبي
~~عبلة، الباقون نصب، وهو الاختيار على الحال، (سلقوكم) بالصاد ابن أبي عبلة،
~~الباقون بالسين، وهو الاختيار اتباعا للمصحف،
# PageV01P619
# (يسألون) ممدود مشدد الحسن، والجحدري، ورويس، وقتادة، وابن مقسم، ومحبوب
~~عن أبي عمرو، الباقون على وزن " يفعلون " وهو الاختيار؛ لأنه ms446 الأصل،
~~(وتأسرون) بضم السين أبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون بكسرها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر، (تقتلون) بالياء (وتأسرون) بالتاء النقاش عن ابن عامر
~~من قول العراقي وهو غلط، والجماعة بخلافه وبالياء فيهما ابن أنس عن ابن
~~ذكوان وهو صحيح، الباقون بالتاء فيهما، وهو الاختيار كالجماعة لقوله:
~~(وأورثكم)، (يضاعف) بضم الياء وكسر العين (العذاب) نصب ابن مقسم، وهكذا مكي
~~غير ابن مقسم، ودمشقي إلا أنهما بالنون وإسقاط الألف مع التشديد، اللؤلؤي
~~عن أبي عمرو وكذلك إلا أنه بألف أحمد بن موسى، ومحبوب، وخارجة عن أبي عمرو
~~ومن بقي غير حمصي، وأبو عمرو بالياء مع الألف (العذاب) رفع حمصي، وأبو عمرو
~~إلا من ذكرت بغير ألف وضم الياء (العذاب) رفع، وقد بينا التشديد في موضعه،
~~وقد تقدم الاختيار (من يأت)، و (يقنت) بالتاء فيهما الزعفراني، والجحدري
~~الضرير عن يعقوب وافق الوليدان في (يقنت)، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (يؤتها)، و (يعمل) بالياء فيهما كوفي غير عاصم إلا المفضل، وافق ابن
~~مقسم في يعمل وهو الاختيار ليرجع العمل إلى من و (نؤتها) بالنون إلى الله
~~على العظمة، (وقرن) بفتح القاف الزعفراني، وأبو بشر، ومدني، وعاصم غير
~~الدويري، وأبان، وهو الاختيار من القزاز لا من الوقار، الباقون بكسرها، (أن
~~يكون لهم) بالياء صفي غير ابن سعدان، وأيوب، وحمصي وهشام وأبو معمر عن أبي
~~عمرو، وابن مقسم، وهو الاختيار للحائل، الباقون، (ولكن رسول الله) برفع
~~اللام، (وخاتم) برفع الميم الزعفراني، وابن أبي عروة عن قتادة، وعمرو بن
~~عبيد، وسعيد بن أبي الحسن عن الحسن، وهو الاختيار؛ إذ ما بعد لكن الخفيفة
~~يكون مرفوعا بخبر أو بالمبتدأ، وقرأ عبد الوارث (ولكن) مشدد، (رسول) نصب،
~~الباقون (ولكن) خفيف (رسول) نصب، (وخاتم) بفتح التاء عاصم، والحسن، وحمصي،
~~وعمري، ومحبوب ومعاذ عن أبي عمرو، والقورسي عن شيبة، الباقون بكسر التاء،
~~وهو الاختيار؛ لأنه أشهر ورفع الميم اليزيدي في اختياره، (تعتدونها) خفيف
~~الحداد عن البزي، الباقون مشدد، وهو
# PageV01P620
# الاختيار، لأنه من الاعتداد وهو العدة دليله (من عدة)، (وامرأة مؤمنة)
~~بالرفع ms447 فيهما أبو حيوة، الباقون بالنصب وهو الاختيار لقوله: (أحللنا)،
~~(خالصة) رفع ابن أبي عبلة، الباقون نصب وهو الاختيار نعتا للمرأة، (أن تقر)
~~بضم التاء وكسر القاف (أعينهن) نصب ابن محيصن إلا نصر بن علي فإنه نصب
~~القاف وضم الراء ورفع (أعينهن) على ما لم يسم فاعله، الباقون بفتح التاء
~~والقاف (أعينهن) رفع، وهو الاختيار على أن الفعل للأعين، (لا تحل) بالتاء
~~الزعفراني، ويعقوب، وأبو حيوة عن الأعمش، وأبو عمرو، وغير يونس، ومحبوب،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لوجود الحائل، (غير ناظرين إناه) بجر الراء
~~ابن أبي عبلة، الباقون بنصب الراء، وهو الاختيار على الاستثناء، (يوم نقلب)
~~بالنون وكسر اللام (وجوههم) نصب أبو حيوة، وهو الاختيار على أن الفعل لله
~~وبفتح التاء وتشديدها ابن أبي عبلة (وجوههم) رفع ابن مقسم بالياء على أصله،
~~الباقون على ما لم يسم فاعله، (سادتنا) جمع بالألف وكسر التاء بصري غير
~~أيوب، وأبي عمرو، وابن مقسم، ودمشقي غير أبو بشر، وجبلة، والقورسي عن أبي
~~جعفر، وهو الاختيار للتكثير، الباقون بفتح التاء من غير ألف، (لعنا كبيرا)
~~بالياء عاصم، والثعلبي، وهشام غير الحلواني، والجعفي وهارون، وعبد الوهاب،
~~وعبيد والخفاف، وأبو زيد، ويونس عن أبي عمرو، وأبو حيوة، والقورسي عن أبي
~~جعفر، الباقون بالثاء، وهو الاختيار؛ لأن اللعن كلما ذكرت كثر، (ويتوب
~~الله) برفع الباء أبو حنيفة، وأبو حيوة، وهو الاختيار؛ لتمييزه عن العذاب،
~~الباقون بنصبها.
# * * *
### | (سورة سبإ)
# (عالم) رفع مدني شامي إلا ابن أنس عنه، وأيوب، ورويس، وسلام، والجحدري
~~والقعنب، الباقون بالجر غير أن الأعمش، وطلحة، والزيات، والعبسي وعليا،
~~ومحمدا، وابن مقسم شددوا اللام وجعلوا الألف بعدها، والاختيار الجر على وزن
~~" فاعل " لقوله: (ويرى)؛ لأنه قسم فيكون عالم " نعت "، (أليم) رفع، وفي
~~الجاثية أبان، وجبلة، وعصم، وحفص عن عاصم، وابن أبي عبلة، والزعفراني، ومكي
~~غير ابن مقسم، ويعقوب، وأحمد وأبو معمر، وعصمة عن أبي عمرو وهو الاختيار
~~نعت للعذاب، الباقون
# PageV01P621
# بالجر، (الحق) رفع ابن أبي عبلة، الباقون نصب، وهو الاختيار مفعول
~~(ويرى)، (إن نشأ) وأختاها بالياء كوفي غير ms448 عاصم، وابن مقسم وهو الاختيار
~~لقوله: (على الله كذبا)، الباقون بالنون، (والطير) رفع ابن أبي عبلة،
~~والزعفراني، والضرير عن روح، وزيد، وأبو حاتم عن عاصم، ومحبوب، وعبد الوارث
~~إلا القصبي، الباقون نصب، وهو الاختيار معناه مع الطير، (تبينت الجن) على
~~ما لم يسم فاعله رويس، الباقون على تسمية الفاعل، وهو الاختيار؛ لأن معناه
~~ظهر للجن أنهم لا يعلمون شيئا، (مساكنهم) بغير ألف بفتح الكاف وكسر النون
~~على التوحيد كوفي غير أبي بكر، وقاسم، وابن سعدان وكسر كافه علي، وخلف،
~~والأعمش، الباقون جمع وهو الاختيار على أصل الجمع لا على الجنس، (بلدة طيبة
~~وربا غفورا) نصبا حميد بن الوزير عن يعقوب، وأبو بشر القطان عنه، الباقون
~~رفع، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، (أكل خمط) مضاف بصري غير أيوب، وطلحة،
~~وأبو حيوة، وهو الاختيار لتضاف الأكل إلى الخمط دون أن يجعل أحدهما الآخر،
~~الباقون منون، (وهل نجازي) بالنون (الكفور) نصب يعقوب، والزعفراني، وابن
~~مقسم، وكوفي غير أبي بكر، وأبان، والمفضل، وهو الاختيار لقوله: (جزيناهم)،
~~الباقون بالياء وضمها وفتح الجيم والراء (الكفور) رفع روى أبو علي عن أبي
~~عثمان عن الكسائي كسر الجيم مع الياء، (ربنا) رفع (باعد) خبر أبو حيوة،
~~وبصري غير أبي عمرو، وأيوب، والزعفراني، والجحدري، والحسن، الباقون على
~~الدعاء، وهو الاختيار لقوله: (وظلموا أنفسهم) غير أن مكيا إلا ابن مقسم،
~~وهشاما، وأبا بشر، وأبا عمرو، والزعفراني، والجحدري، والحسن يشددون العين
~~بغير ألف، والضرير عن روح، وزيد مشدد على الخبر، وهكذا (إبليس) نصب (ظنه)
~~رفع، زاد القرشي عن عبد الوارث طريق الأهوازي رفع السين والنون (صدق) مشدد،
~~وكوفي، وحمصي، وابن مقسم، والضرير وهو الاختيار؛ لأنه ظن فيهم ظنا فصدق
~~ظنه، الباقون خفيف (فزع) بالعين وضم الفاء خليد ابن سورة عن الحسن وكذلك
~~معاوية بن عبد الكريم عنه، وهكذا خفيف موسى الأسواري، وإسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن (فزع) على تسمية الفاعل دمشقي، ويعقوب، وقتادة، وأبو حيوة، وأبان
~~(الريح) رفع أبو بكر، والمفضل، وأبان، الباقون نصب، وهو الاختيار معناه
~~[(سخريا)]، (منسأته) بهمزة ساكنة ابن ms449 ذكوان وابن بكار، والوليدان بغير همز
# PageV01P622
# مدني، أبو عمرو، وهو الاختيار ليرجع الفعل إلى الله، الباقون على ما لم
~~يسم فاعله (قالوا الحق) رفع ابن أبي عبلة، وهو الاختيار؛ لأن معناه هو
~~الحق، الباقون نصب (ميعاد) منون " يوما " نصب ابن أبي عبلة، الباقون مضاف،
~~وهو الاختيار كما يقول: ميعاد القيامة الحساب؛ لأنه يخلص المستقبل (بل مكر)
~~منون (الليل والنهار) منصوبان قتادة، الباقون مضاف، والاختيار الأول؛ لأن
~~المكر إنما يصح من الخلق دون الجماد ودليله جاء في التفسير: بل مكر في
~~الليل والنهار (الغرفة آمنون) على التوحيد الزيات، والعبسي والثغري في قول
~~الرازي، والأعمش، وطلحة، الباقون جمع، وهو الاختيار لقوله: (غرف من فوقها)
~~القورسي عن أبي جعفر بفتح الراء بإسكان الراء [(عباد)] (1) عن الحسن، وأبو
~~حاتم عن عاصم، وعصمة عن أبي بكر، والأزرق عنه، (يدرسونها) على تسمية الفاعل
~~مشدد أبو حيوة، الباقون خفيف، وهو الاختيار؛ لأنهم ما لم يدرسوا لا يدرسوا
~~(علام الغيوب) بنصب الميم ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، وجرير عن طلحة، الباقون
~~بالرفع، وهو الاختيار خبر إن (فلا فوت) منون مرفوع طلحة، الباقون من غير
~~تنوين مفتوح وهو الاختيار على التبرئة (ويقذفون) على ما لم يسم فاعله أبو
~~حيوة، ومحبوب عن أبي عمرو، الباقون على تسمية الفاعل، وهو الاختيار لقوله:
~~(وقد كفروا).
# * * *
### | (سورة فاطر)
# (جاعل) رفع عبد الوارث طريق الماذراني غير أن القصبي نون (جاعل) مع الرفع
~~(الملائكة) كذا قال أبو علي، الباقون جر، وهو الاختيار نعت لفاطر (تذهب)
~~بضم التاء وكسر الهاء (نفسك) نصب أبو جعفر، وشيبة، وأبو حيوة، وقتادة،
~~وحميد، وابن محيصن، وأبو حاتم عن نافع، وابن مقسم، والأعمش، وهو الاختيار،
~~ليجعل الفعل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا للنفس، الباقون بفتح
~~التاء والهاء (نفسك) رفع (ولا ينقص) بفتح الياء ورفع القاف سلام، وزيد،
~~وروح، والنحاس عن رويس في قول الرازي والحمامي، وهو صحيح، وعبد الوارث طريق
~~الماذراني، واللؤلؤي عن أبي عمرو، وهارون، وعن عاصم، الباقون على ما لم يسم
~~فاعله، وهو الاختيار لقوله: (يعمر)، (يدعون) ms450 بالياء اللؤلؤي عن أبي عمرو،
~~وسلام، والنهاوندي عن قتيبة، وابن الجلاء عن PageV01P623
# نصير، وابن حبيب، وابن يونس عن الكسائي وأبو عمارة عن حفص، الباقون
~~بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (إن تدعوهم)، (بمسمع من) مضاف الحسن، الباقون
~~منون وهو الاختيار، يعني: به المستقبل (لا تحمل) بالتاء وفتحها وكسر الميم
~~السمان عن طلحة، وإبراهيم بن باذان عن الكسائي، الباقون على ما لم يسم
~~فاعله بالياء وضم الياء وفتح الميم، وهو الاختيار اتباعا للأكثر (يخشى الله
~~من عباده العلماء) نصب أبي حنيفة، الباقون بخلافه، وهو الاختيار؛ لأن
~~الخشية من العبد تصح، وساق تاء الخبر أن القزاز عن أبي عمرو وهبة عن رويس
~~في قول الرازي، الباقون (سابق) بالألف قبل الباء، وهو الاختيار اتباعا
~~للمصحف، (جنات عدن) بكسر التاء في موضع النصب، والجحدري، وهارون عن عاصم،
~~الباقون بالرفع، وهو الاختيار على المبتدأ أورد على ذلك (لا يقضى عليهم)
~~بفتح الياء على تسمية الفاعل (يخفف) بكسر الفاء الأولى ابن مقسم، وهو
~~الاختيار لقوله: (أحلنا)، الباقون على ما لم يسم فاعله (نجزي كل) على ما لم
~~يسم فاعله أبو عمرو، وأبو حاتم عن نافع، الباقون على تسمية الفاعل غير أن
~~الاختيار (يجزي) بالياء وكسر الزاء (كل) نصب؛ لأن الفعل (لله)، (بينت) بغير
~~ألف مكي غير ابن مقسم، وأبو عمرو، والزيات، والعبسي، وخلف، وحفص، وأبان عن
~~عاصم، الباقون جمع، وهو الاختيار لقوله: (آيات بينات).
# * * *
### | (سورة يس)
# (يس) بكسر النون أبو السمال وبفتحها ابن أبي عبلة، والاختيار الضم على
~~النداء كقراءة اليماني وغيره (تنزيل) رفع حجازي بصري غير الزعفراني،
~~ومحبوب، والأصمعي عن أبي عمرو، وأبو بكر والمفضل، وحمصي، وطلحة، الباقون
~~نصب، وهو الاختيار على المصدر، وبكسر اللام أبو حيوة، والقورسي عن أبي
~~جعفر، وشيبة، (فأغشيناهم) بالعين الحسن، وابن مقسم، وأبو حنيفة، الباقون
~~بالغين، وهو الاختيار لقوله: (غشاوة)، (فعززنا) خفيف أبو بكر، والمفضل،
~~وأبان، وأبو حيوة، والحسن، زاد المشكي، والاحتياطي في (ص) (وعزني) خفيف
~~اللؤلؤي عن أبي عمرو " و " عازني " بزيادة
# PageV01P624
# ألف مشدد، الباقون بالتشديد فيهما، وهو الاختيار من عز ms451 يعز، يعني: إذا
~~غلب، (ذكرتم) خفيف أبو حيوة، والأعمش في رواية زائدة، والحسن، وأبو جعفر
~~طريق الفضل، والأصمعي عن نافع، الباقون مشدد، وهو الاختيار من التذكير،
~~(صيحة واحدة) بالرفع فيهما أبو جعفر، وشيبة، الباقون بالنصب، وهو الاختيار؛
~~لأنه خبر كان، (لمستقر) بكسر القاف الأبلي عن زيد عن يعقوب، الباقون بفتحها
~~وهو الاختيار على المصدر وبزيادة ألف مع التنوين والرفع " لا مستقر " ابن
~~أبي عبلة (عملته أيديهم) بغير هاء الزعفراني، وكوفي غير قاسم، وحفص، وابن
~~سعدان، والأعمش، الباقون بها، وهو الاختيار اتباعا لمصاحف الحجاز (ينسلون)
~~بضم السين عبد الرحمن بن حبيب عن الكسائي، وأبو السمال، الباقون بكسرها،
~~وهو الاختيار، لأنه أشهر، (يخصمون) بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد الحربي
~~عن شعيب، وابن جبير، والشذائي عن حماد، والوكيعي، وأبو عون كلهم عن أبي بكر
~~بكسر الخاء دون الياء الأخفش غير أبي حبيب وابن موسى طريق زيد، ويعقوب غير
~~المنهال، وسهل، وسلام، وأبو السمال، والحسن، وقتادة، والكسائي غير قاسم
~~وطلحة، وأبو حنيفة، وأحمد، ومسعود بن صالح، وخلف، والعبسي وابن ذكوان، وعبد
~~الرازق، والأخفش عن هشام الثلاثة قول أبي علي، ويونس، ومحبوب، وخارجة عن
~~أبي عمرو وباقي أصحاب عاصم غير النقار وفتح الزيات، والأعمش وبإسكان الخاء
~~وتثديد الصاد وفتح الياء أيوب ومدني غير ورش في اختياره، وروايته، وسقلاب،
~~وأبي دحية، وسالم، واختيار المسيبي، وأبي خليد، وابن حماد، وخارجة، وكردم
~~عن نافع، والعمري، وبفتح الياء واختلاس الخاء وإشمامها شيئا من الفتح مع
~~تشديد الصاد الجهضمي، والأصمعي، والسوسي، وأوقية، وابن حماد، وعصام، وعبيد
~~الضرير، والثلجي، وأبو الزعراء عن الدوري كلهم عن أبي عمرو، والعمري عن أبي
~~جعفر، الباقون بفتح الياء والخاء مع التشديد، وهو الاختيار، لأنه أشهر،
~~(شغل) خفيف مكي غير ابن مقسم، ونافع، وسهل، وأبو عمرو وغير أبو ريد، وعباس،
~~وعبيد عنه، والمنهال، الباقون مثقل، وهو الاختيار كما قلت في (الرعب)،
~~(فاكهون) بغير ألف حيث وقع قتادة، وأبو حيوة، ومجاهد، وأبو جعفر، وشيبة،
~~ويحيى بن صبيح وافق حفص، والداجوني عن ابن موسى في
# PageV01P625
# المطففين، زاد حمصي ms452 في الطور، الباقون بألف، وهو الاختيار اقتداء
~~بالمصاحف، (في ظلل) مضى في سورة البقرة (فاسمعون) بفتح النون عصمة عن عاصم،
~~الباقون بكسرها، وهو الاختيار، لأنه أقوى (جبلا) بكسر الجيم والباء مع
~~التشديد أبو حيوة، وعاصم غير ابن جبير عن أبي بكر، ومدني، وأيوب، وسهل،
~~والزعفراني بضمتين مشدد حمصي، وروح، وزيد، وابن مقسم، وابن جبير عن عاصم،
~~وابن صبيح بإسكان الباء حماد بن سلمة، وإسماعيل عن ابن كثير، وأبو كيسة عن
~~حمزة، ودمشقي، وأبو عمرو غير الأصمعي، والأعمش، الباقون بضمتين خفيف،
~~والاختيار ما عليه نافع لقوله: (والجبلة الأولين)، (ننكسه) بضم النون
~~الأولى وفتح الثانية مشدد الكاف الزيات، والعبسي، والأعمش، وعاصم غير
~~المفضل طريق سعيد، وأبان، والخزاز، الباقون بإسكان النون الثانية خفيف، وهو
~~الاختيار من نكس ينكس، (أفلم تكونوا تعقلون) بالياء فيهما محبوب، وهارون عن
~~أبي عمرو، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (منكم)، (لينذر) بالتاء
~~مدني، وقاشم، وبصري غير أبي عمرو، ودمشقي، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (وما علمناه)، وهكذا في الأحقاف، وزاد الزينبي عن البزي، وجبلة هناك
~~أما في المؤمن (لينذر يوم التلاق). قال ابن مهران والعراقي يعقوب غير روح،
~~وقال الرازي: ابن مأمون عن رويس ولا يعرف هذا لأحد من العلماء غيرهم (مضيا
~~ولا يرجعون) بكسر الميم الثغري في قول الرازي، الباقون بضمها، وهو
~~الاختيار، لأنه أشهر، (ركوبهم) بضم الراء الحسن، وأبو حيوة، والزعفراني،
~~والإنطاكي عن أبي جعفر، وأبو السمال، الباقون بفتحها، وهو الاختيار عل
~~الاسم دون المصدر " يقدر على أن يخلق "، وفي الأحقاف والقيامة بالياء من
~~غير ألف الجحدري وافق رويس هاهنا، ويعقوب، وسهل في الأحقاف، الباقون
~~(بقادر) على وزن فاعل، وهو الاختيار، لموافقة المصحف " وهو الخالق العليم "
~~بألف بعد الخاء الحسن. وشريح بن يونس عن علي، وفهد بن الصقر عن يعقوب،
~~والشيزري عن أبي جعفر، وشيبة، الباقون بألف بعد اللام مشدد، وهو الاختيار،
~~لأنه أولى بتكثير الخلق.
# * * *
# PageV01P626
### | (سورة والصافات)
# (بزينة) منون الزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة، وعاصم غير أبي الحسين،
~~والمفضل، وابن مقسم، الباقون مضاف، وهو الاختيار، لأن السماء ms453 زينت بالكواكب
~~غير أن أبا بكر إلا أبي الحسن، والخزاز، وأبان نصبوا (الكواكب)، (يسمعون)
~~مشدد ابن مقسم، وكوفي غير أبي بكر والصهار عن حفص، والمفضل، وأبان،
~~الباقون، وهو الاختيار على كثير، الباقون خفيف بإسكان السين، (دحورا) بفتح
~~الدال ابن أبي عبلة، والطبراني عن رجاله عن أبي جعفر الباقون بضم الدال،
~~وهو الاختيار على الفعل (عجبت) بضم التاء ابن مقسم، وكوفي غير عاصم، وابن
~~سعدان، الباقون بفتحها، وهو الاختيار يعجب نبيه عليه السلام، (لذائقو
~~العذاب الأليم) نصب فيهما أبو السمال، وأبان بن ثعلب عن عاصم، الباقون
~~بالجر، وهو الاختيار على الإضافة، (ينزفون) بكسر الزاي الزعفراني وعلي،
~~ومحمد، والزيات، والعبسي، وخلف، والأعمش، وجبلة، والخزاز وافق عاصم في
~~الواقعة، أما طلحة فقرأ بفتح الياء وضم الزاء، الباقون على ما لم يسم
~~فاعله، وهو الاختيار، لأن فيه رد للفعل إلى الله تعالى، أما (يزفون) بضم
~~الياء فالمفضل، وأبان، والأعمش، وطلحة، والزيات، والعبسي وأبو بشكر،
~~الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار من زف يزف، (مكرمون) بفتح الكاف مشدد ابن
~~مقسم، وهو الاختيار على التكثير، الباقون بإسكان الكاف خفيف (ويقذفون من كل
~~جانب) بفتح الياء وكسر الذال محبوب عن أبي عمرو، الباقون على ما لم يسم
~~فاعل، وهو الاختيار؛ لأن فيه رد الفعل إلى الله سبحانه وتعالى، (المصدقين)
~~بتشديد الصاد والدال ابن كيسة وهو ضعيف، الباقون بتخفيف الصاد، وهو
~~الاختيار؛ إذ معناه من التصديق لا من الصدقة، (لشوبا من حميم) بضم الشين
~~شيبان عن عاصم، الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (ماذا ترى) بضم
~~التاء وكسر الراء كوفي غير قاسم، وعاصم، وابن سعدان، الباقون بفتح التاء،
~~وهو الاختيار رد المشورة إلى إسماعيل، (الله ربكم ورب) نصب ابن مقسم،
~~وعراقي غير أبي عمرو وأيوب، والمفضل وأبان، وأبي بكر غير الجعفي عنه،
~~وهارون عن أبي عمرو، وهو الاختيار بدل من أحسن، الباقون رفع (صالو الجحيم)
~~بالواو وخالد الحذاء عن الحسن (صال) خفيف (صالو) بالواو
# PageV01P627
# الحسن، وابن أبي عبلة، الباقون بكسر اللام، وهو الاختيار لقوله: (إلا
~~من).
# * * *
### | (سورة ص)
# (ص) ms454 بكسر الدال الحسن، وابن أبي عبلة، الباقون موقوف، وهو الاختيار على
~~أنه حرف تعرف به السورة وبفتح الدال محبوب عن أبي عمرو، (في عزة) بالغين
~~والراء سورة عن الكسائي، وميمونة عن أبي جعفر، والجحدري طريق العقيلي،
~~الباقون بالعين والزاي وهو الاختيار يعني في سعة شديدة، (عجاب) مشدد ابن
~~مقسم، الباقون خفيف، وهو الاختيار على الأصل، (فواق) بضم الفاء الزعفراني،
~~وحمزة غير ابن سعدان، وعلي، والأعمش، وطلحة، الباقون بفتح الفاء، وهو
~~الاختيار؛ لأنها لغة قريش، (والطير محشورة) رفع فيهما ابن أبي عبلة،
~~والجحدري، وهو الاختيار على المبتدأ، الباقون نصب، (وشددنا ملكه) مشدد ابن
~~أبي عبلة، والحسن، الباقون خفيف، وهو الاختيار لقوله: (فتناه) على التطبيق
~~(ولا تشطط) بفتح التاء وضم الطاء ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والحسن والعمري
~~في قول الجماعة غير أبي الحسين وهو الاختيار من شطط يشطط على اللازم،
~~الباقون بضم التاء وكسر الطاء غير أن قتادة شدد الطاء (فتناه) بتخفيف النون
~~الحسن، وقتادة برواية أبي حاتم وبرواية عن الحسن بتشديد التاء الأصمعي عن
~~أبي عمرو (فتناه)، والأعمش وعلي بن المعاذ، والخفاف، ومحبوب، واللؤلؤي عن
~~ابن عباس كلهم عن أبي عمرو، والزعفراني، وهو الاختيار، يعني: الملكين،
~~الباقون بتشديد النون (يضلون) بضم الياء أبو حيوة وهو قبيح، الباقون بفتح
~~الياء، وهو الاختيار اتباعا للجماعة، (ليدبروا) بالتاء وتخفيفها وتشديد
~~الباء أبو جعفر، وشيبة والأعشى، والبرجمي وعلي، والجعفي، والاحتياطي عن أبي
~~بكر، وأبان وأبي بكر، الباقون بالياء وتشديد الدال، وهو الاختيار لقوله:
~~(وليتذكر) ينصب بفتحتين الحسن، ويعقوب، والزعفراني، وابن أبي عبلة، وابن
~~مقسم، والجحدري، وهو الاختيار؛ لأنها أحسن اللغتين في الأعياء وبضمتين أبو
~~جعفر، وشيبة، وأبو عمارة عن حفص، وأبو الربيع، والجعفي عن أبي بكر، وأبي
~~معاذ عن نافع، وبفتح النون وإسكان الصاد أبو حيوة وهبيرة، الباقون بضم
~~النون وإسكان الصاد، وأما في المعارج بضمتين شامي، وسهل، وسلام، وحفص،
~~والحسن في رواية عباد، وابن مقسم وبضم النون أبو بشر،
# PageV01P628
# وسليمان عن الحسن، الباقون بفتح النون وإسكان الصاد، وهو الاختيار إذ
~~المراد إلى علم، ms455 (عبادنا إبراهيم) بغير ألف مكي غير ابن مقسم، الباقون
~~بألف، وهو الاختيار لأن القصة تدل على الجمع (بخالصة) مضاف مدني والأخفش،
~~والحلواني عن هشام، ويونس عن أبي عمرو، الباقون منون، وهو الاختيار لكون
~~الذكرى هو الخالصة (جنات عدن مفتحة) مرفوعان أبو حيوة، الباقون بالنصب وهو
~~الاختيار على أنها بدل من قوله: (لحسن مآب)، (يوعدون) بالياء أبو عمرو،
~~والزعفراني، ومكي غير ابن مقسم، وعبيد بن عقيل عن ابن كثير، وهو الاختيار
~~لقوله: (عندهم)، أما في سورة قاف فمكي غير ابن مقسم، وعبيد، وهو الاختيار
~~لقوله: (وأزلفت الجنة للمتقين)، الباقون بالتاء فيهما (غساق) مشدد، وفي
~~النبأ أيضا ابن مقسم، وكوفي غير أبي بكر، وقاسم، والمفضل، وأبان، وابن
~~سعدان ومنصور بن وردان عن علي وهارون عن أبي عمرو، وهو الاختيار على
~~التشديد عليهم، الباقون خفيف، (شكله) بكسر الشين مجاهد وهو أول، الباقون
~~بفتحها، وهو الاختيار لأن الشكل هو المثل (تخاصم) بنصب الميم، الباقون رفع
~~وهو الاختيار على البدل من الحق، (قال فالحق) رفع، والحسن نصب الزيات
~~والعبسي، وخلف، وعاصم غير المفضل، وهبيرة طريق الدويري، وعبد الغفار، وابن
~~مقسم والأعمش طريق ضرير، وطلحة طريق السمان، ومجاهد طريق ورقاء أما حميد في
~~روايته عن مجاهد واختياره فيرفعهما، وهو الاختيار الأول على الحكاية
~~والثاني على المبتدأ، الباقون بالنصب فيهما علي بن عبد الرحمن بن أبي حماد
~~عن أبي بكر بالجر فيهما.
# * * *
### | (سورة الزمر)
# (تنزيل) نصب ابن أبي عبلة، الباقون رفع، وهو الاختيار على خبر المبتدأ
~~(له الدين) رفع ابن أبي عبلة، الباقون نصب، وهو الاختيار مفعول الإخلاص،
~~(كاذب)، (كفار) مشدد بألف بعد الذال الزعفراني، والجحدري، وابن مقسم، وهو
~~الاختيار لقوله: (كفار)، الباقون بألف بعد الكاف خفيف (أمن) خفيف مكي غير
~~ابن مقسم، والمفضل طريق سعيد، والزعفراني، وحمزة، والأعمش، وطلحة، ونافع،
~~قال ابن مهران: أبو جعفر كنافع والجماعة بخلافه، الباقون مشدد، وهو
~~الاختيار
# PageV01P629
# لقوله: (ممن خلقنا)، (سلما) بألف مكي، وقاسم، ومحمد، وأبان، وأبو الحسن
~~عن أبي بكر في قول الخزاعي، وبصري غير أيوب، وسهل، وهو الاختيار، لأنه ms456 نعت
~~للرجل، وروى معاذ بن معاذ، وأبو معمر عن عبد الوارث (ورجلا سلما) فيهما رفع
~~من غير ألف (سلما لرجل) بكسر السين مرفوع ابن أبي عبلة، الباقون بالنصب
~~فيهما (ثم يجعله) بفتح اللام و (مثاني) بإسكان الياء أبو بشر وهو ضعيف،
~~الباقون بخلافه، وهو الاختيار؛ لأنه أقوى، (أسوأ الذي) بألف بعد الواو
~~ممدود بن مقسم وكذلك في حم السجدة، وهكذا حماد بن يحيى عن ابن كثير،
~~الباقون مقصور، وهو الاختيار اتباعا للجماعة " بكاف عباده " بألف أبو بشر،
~~وأبو جعفر، وشيبة، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن مقسم وهو الاختيار لأن الله
~~كاف بجميع العباد، الباقون على التوحيد، (كاشفات)، و (ممسكات) منون (ضره)،
~~(رحمته) منصوبان قاسم، وشيبة، وأبو حيوة، ويحيى بن سليم عن ابن كثير، وأبو
~~الحسن والاحتياطي، وابن مقسم، وبصري غير أيوب، وأبان عن عاصم، وهو الاختيار
~~على أنه مستقبل، الباقون مضاف فيهما في الموت على ما لم يسم فاعله كوفي غير
~~ابن سعدان، وعاصم، وقاسم، والأزرق عن حمزة، والنهاوندي طريق الخزاعي،
~~الباقون على تسمية الفاعل، وهو الاختيار؛ لأن الله هو القاضي.
# (قد جاءتك)، و (فكذبت)، و (واستكبرت)، (وكنت) بالكسر فيهن أبو حيوة،
~~والجحدري، والزعفراني وابن مسعود بن صالح، والشافعي عن ابن كثير، ومحمد بن
~~عيسى في اختياره، وعن نصير، والعبسي، وهو الاختيار؛ لمخاطبة الناس، الباقون
~~بالنصب (بمفازاتهم) جمع الحسن، والزعفراني، وابن مقسم، وابن عتبة، وكوفي
~~غير حفص، وقاسم، وابن سعدان، وهو الاختيار للجمع، الباقون على التوحيد.
# (تأمروني) بنونين دمشقي غير ابن عتبة، وابن الحارث، الباقون بالنون
~~الواحدة وخففها مدني وأبو عتبة، وزيد عن ابن موسى في قول أبي الحسن وهو
~~صحيح، والسلمي في قول أبي علي، الباقون مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه أعم،
~~ولموافقة أكثر المصاحف.
# (ليحبطن عملك) بضم الياء وكسر الباء (عملك) نصب زيد طريق حكيم ابن مهران
~~هكذا إلا أنه بالنون، وكذلك العراقي، الباقون بفتح الياء والباء (عملك)
~~رفع، والاختيار ما
# PageV01P630
# ذكر حكيم عن زيد؛ لأن الفعل لله (ألم يأتكم) بالتاء الزعفراني، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار؛ لأنه تأنيث غير ms457 حقيقي.
# * * *
### | (سورة الطول)
# (حم) رفع، وهو الاختيار كقراءة الزهري وغيره بكسر الميم أبو السمال،
~~الباقون بوقفها (صلح) بضم اللام ابن أبي عبلة، وقد تقدم ذكره (تدعون)
~~بالتاء نافع، وأيوب، والمخرمي عن ابن موسى، وهشام، وابن ذكوان طريق
~~الداجوني، وعبد الرزاق، وعن العمري وجهان، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (لا يقضون بشيء). (منكم قوة) بالكاف دمشقي غير ابن الحارث، الباقون
~~بالهاء، وهو الاختيار لقوله: (أولم يسيروا).
# (يظهر) بضم الياء وكسر الهاء (الفساد) نصب مدني، وحفص إلا أبا عمارة،
~~وقاسم، وبصري، وابن مقسم، وهو الاختيار لرد الفعل إلى موسى، الباقون بفتح
~~الياء والهاء (الفساد) رفع (وقال رجل مؤمن) بإسكان الجيم عبد الوارث، وعبيد
~~بن عقيل، وحمزة بن القسم عن أبي عمرو، الباقون بضم الجيم وهو الاختيار على
~~الإشباع؛ لأنه أشهر وأفصح (الرشاد) بتشديد الشين الحسين، الباقون بتخفيف
~~الشين، والاختيار التشديد، يعني: الله، (التناد) مشدد الدال الزعفراني،
~~وابن مقسم، الباقون بتخفيف الدال، وهو الاختيار من النداء.
# (قلب) منون أبو عمرو إلا عبيدا عنه، والزعفراني، وابن مقسم، والنهاوندي
~~عن قتيبة، والأوسي المنادي عن نافع، ودمشقي غير الحلواني عن هشام، وهو
~~الاختيار لقوله: (وجاء بقلب منيب)، الباقون مضاف (فأطلع) نصب الزعفراني،
~~وابن مقسم، واختيار اليزيدي، وحفص في روايته، وأبو حيوة وهو الاختيار على
~~جواب اليمين، الباقون.
# (يقوم الأشهاد) بالتاء إسماعيل طريق النبر في لول ابن بشار، والمنقري عن
~~أبي عمرو، الباقون بالياء، وهو الاختيار؛ لأنه تأنيث غير حقيقي.
# (فأنى يؤفكون) بالياء السمان عن طلحة، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
~~لقوله: (والسلاسل) نصب اختيار المسيبي، الباقون رفع، وهو الاختيار لقوله:
~~(إذ الأغلال).
# * * *
# PageV01P631
### | (سورة فصلت)
# (نحسات) بإسكان الحاء نافع، ومكي غير ابن مقسم بصري، وهو الاختيار لقوله:
~~(يوم نحس)، الباقون بكسرها، (وأما ثمود) نصب الحسن، والمفضل، الباقون مرفوع
~~غير أن الجهضمي، والأعمش نوناه، وقد تقدم " عذاب الهوان " بألفي ابن مقسم
~~بخلافه، وهو الاختيار اتباعا للمصحف (يحشر أعداء الله) بالنون على تسمية
~~الفاعل نافع إلا أبا خليد عنه، ويعقوب، والحسن، وهو الاختيار؛ لأن الفعل
~~لله، الباقون بالياء على ما ms458 لم يسم فاعله (وإن يستعتبوا) على ما لم يسم
~~فاعله أبو حيوة، والزعفراني، وهو الاختيار لقوله: (ولا هم يستعتبون)،
~~الباقون على تسمية الفاعل (والغوا فيه) بضم الغين الزعفراني، وقتادة، وأبو
~~حيوة، وأبو السمال، الباقون بفتحها، وهو الاختيار من لغي يلغى، (وقال إنني
~~من المسلمين) بنون واحدة إبرهيم بن نوح عن قتيبة ذكره وهو سهو، الباقون
~~بنونين وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف (وهو عليهم عمى) بكسر الميم ابن مقسم،
~~الباقون بفتحها، وهو الاختيار؛ لموافقة الأكثر (ثمرات) جمع مدني إلا أبا
~~خليد عنه دمشقي، والمفضل، وحفص، وابن مقسم، والحسن، وقتادة، الباقون على
~~التوحيد، وهو الاختيار؛ لأن الثمرات جمع القليل والجنس أولى من الجمع
~~القليل.
# * * *
### | (سورة الشورى)
# (حم عسق)، (يوحى إليك) على ما لم يسم فاعله مكي غير ابن مقسم، ومحبوب عن
~~ابن كثير، وعباس، ومحبوب عن أبي عمرو، وبالنون ابن أبي أمية عن الخياط،
~~وابن شنبوذ عنه في قول أبي الحسين، وأبان، وأبو حيوة، الباقون بالياء وكسر
~~الحاء، وهو الاختيار على أن الفعل لله، الباقون بالنون (نزد)، و (يؤته)
~~بالياء فيهما المنقري، ومحبوب عن أبي عمرو، وابن مقسم، والزعفراني، وهو
~~الاختيار على أن الفعل لله، الباقون بالنون (نزد له فيها حسنا) بالياء
~~الاختيار كاختيار الزعفراني لقوله: (ذلك الذي يبشر الله)، الباقون بالنون،
~~(تفعلون) بالتاء حمصي، وابن عتبة، وأيوب، والحسن،
# PageV01P632
# وقتادة، وكوفي غير قاسم، وأبي بكر، وأبان، والمفضل، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار لقوله: (عن عباده)، (فبما كسبت) بغير فاء مدني دمشقي، قال أبو
~~الحسن: الهاشمي بالفاء مع الجماعة ولا يعرفه والفاء الاختيار للتعقيب
~~(ويعلم الذين) مرفوع مدني دمشقي، الباقون بالنصب، وهو الاختيار على الصرف،
~~(من وراء حجب " على الجمع بغير ألف ابن أبي عبلة، الباقون بألف، وهو
~~الاختيار اتباعا للمصحف (أو يرسل) رفع (فيوحي) بإسكان الياء نافع غير
~~اختيار ورش، وابن ذكوان عن الأخفش إلا ابن عتاب، وعبد الحميد النجار،
~~والسلمي، والمري وافق ابن زربي عن سليم في (يوحي)، الباقون بالنصب فيهما
~~وهو الاختيار معطوف على المصدر.
# * * *
### | (سورة الزخرف)
# (ينشأ) بضم الياء وفتح النون ms459 بتشديد الشين الجحدري، والحسن، وابن مقسم،
~~وكوفي غير أبي بكر، والمفضل، وأبان، وهارون عن أبي عمرو، وهو الاختيار، لأن
~~فيه إضافة الفعل إلى الله تعالى، الباقون بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف
~~الشين (عباد الرحمن) على الجمع أبو عمرو، وابن مقسم، والزعفراني، وكوفي غير
~~الشيزري، وأبان، وهو الاختيار جمع عبد، الباقون (عند) بالنون من غير ألف عن
~~الظرف (سنكتب) بالنون (شهادتهم) نصب ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والجحدري،
~~والخزاز، وهو الاختيار على أن الفعل لله، لكن " شهاداتهم " على الجمع بكسر
~~التاء كابن أبي عبلة الحسن، وابن مقسم " سيكتب " بالياء " شهادتهم " على
~~التوحيد بالنصب، الباقون (سنكتب) بالتاء على ما لم يسم فاعله (شهادتهم)
~~برفع التاء " جئناكم " جمع أبو جعفر، وشيبة، وابن مقسم، والزعفراني، وهو
~~الاختيار على العظمة، الباقون (جئتكم) على التوحيد، (إنني براء) على وزن
~~فعال الزعفراني، وابن المناقري، والقورسي عن أبي جعفر، الباقون (براء) على
~~وزن فعال وهو الاختيار، لأنه أشهر (بل متعت) بنصب التاء الأعمش وقتادة،
~~الباقون برفعها، وهو الاختيار على أن الله هو العامل، (نقيض) بالياء
~~الأعمش، ويعقوب وحماد، وعصمة، ويحيى طريق ابن الحجاج، وابن مقسم وهو
~~الاختيار، يعني: يقيض الله، الباقون بالنون، (حتى إذا جاءنا) على التوحيد
~~عراقي غير أيوب والجهضمي، وعلي بن نصر
# PageV01P633
# عن أبي عمرو، والمنهال، والزعفراني، وأبي بكر، والمفضل، وأبان، وعصمة عن
~~عاصم، الباقون التثنية وهو الاختيار، يعني: الشيطان وقرينه، (أفلا تبصرون)
~~بالياء فهد بن الصقر، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (يا قوم)،
~~(أسورة) بغير ألف بعد السين أبو حيوة، وحمصي، وحفص، وبصري غير أيوب، وأبي
~~عمرو، الباقون " أساورة " بالألف، وهو الاختيار على أنه جمع الجمع، روى أبو
~~علي عن حسنون بن الهيثم عن أبي عمرو (أساور) برفع الراء من غيرها، ولا يعرف
~~هذا (سلفا) بضمتين الزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة وعلي، ومحمد، الباقون
~~بفتحتين، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (يصدون) بضم الصاد مدني دمشقي، وأيوب،
~~وعلي غير النهشلي، وخلف، وأبو بكر طريق أبي الحسن وابن عمر، وابن جبير،
~~والأعشى، والبرجمي، والزعفراني، وابن مقسم، وهو الاختيار؛ إذ ms460 معناه يعرضون،
~~الباقون بكسر الصاد، " إلا جدالا " بالألف ابن مقسم، الباقون بغير ألف وهو
~~الاختيار اتباعا لعلم ابن مقسم، وابن محيصن، وحميد، وقتادة فتح العين
~~واللام، وهو الاختيار، يعني: عيسى عليه السلام، الباقون بكسر العين وإسكان
~~اللام (ما تشتهيه) بهاء ابن مقسم إلا أنه بالياء ومدني دمشقي، وحفص غير أن
~~العمري بضم الهاء ومثل حفص ابن جبير وابن عمرو عن أبي بكر، الباقون بهاء
~~واحدة، وهو الاختيار لقوله: (وتلذ الأعين)، (حتى يلاقوا) بغير ألف وإسكان
~~اللام وفتح القاف حيث وقع ابن محيصن، وعبد الوارث، وعبيد، الباقون
~~(يلاقوا)، وهو الاختيار اتباعا للمصحف " في السماء الله وفي الأرض الله "
~~ابن محيصن، وحميد، وابن مقسم، الباقون (إله) فيهما، وهو الاختيار؛ لموافقة
~~المصحف (ترجعون) بالياء مكي غير ابن مقسم، والمنهال، ورويس، واليزيدي طريق
~~أبي خلاد، وعبد الله بن يزيد، ومحبوب عن أبي عمرو، وكوفي غير عاصم إلا
~~شعيبا عن يحيى، والشيزري، والحلواني عن هشام والثعلبي عن ابن ذكوان، وهو
~~الاختيار لقوله: (يوعدون)، الباقون بالتاء (يؤفكون) بالتاء المنقري،
~~والقصبي عن عبد الوارث، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (من خلقهم)،
~~(وقيله) برفع اللام ابن مقسم، والزعفراني، وقتادة، وخارجة، وحميد، وهو
~~الاختيار على المبتدأ، وجر اللام الزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة، والضرير
~~عن يعقوب، وعاصم غير
# PageV01P634
# أبان، وأبي زيد عن المفضل قال أبو علي إلا جبلة، والأول أصح للمفرد،
~~الباقون بنصب اللام (ولا يملك الذين يدعون) بالتاء أبو حنيفة، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار لقوله: (يعلمون)، (فسوف يعلمون) بالتاء مدني إلا أبا
~~خليد دمشقي غير أبي الفضل، والثعلبي، وقاسم، وأيوب وهارون والخفاف، ومحبوبا
~~عن أبي عمرو، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (عنهم).
# * * *
### | (سورة الدخان)
# (فيها يفرق) مشدد الحسن ولأيده عن الأعمش، وهو الاختيار على التكثير،
~~الباقون خفيف (رحمة من ربك) رفع (أمر) عن الحسن، الباقون بالنصب، وهو
~~الاختيار على الحال (رب السماوات) بجر الباء أبو حيوة، والحسن [والأعمش] عن
~~ابن محيصن، وابن مقسم، والزعفراني، وكوفي، وهو الاختيار لقوله: (من ربك)،
~~الباقون بالرفع، (ربكم ورب آبائكم) بالجر سورة، والشيزري والناقط ms461 والناقد
~~عن الكسائي، والحسن، وأبو حيوة، والزعفراني، وابن مقسم، وهو الاختيار لما
~~ذكرت، وبالنصب القورسي والثغري عن الكسائي في قول الرازي، الباقون رفع
~~(يغلي) بالياء الزعفراني، ومكي، وقتادة، والحسن، وحمصي، وحفص، وقاسم وأبان،
~~وعبد الله بن عمر عن أبي بكر، ورويس، والثعلبي عن ابن ذكوان في قول العراقي
~~وهو صحيح، وهو الاختيار؛ لأن المهل مذكر والطعام كذلك، الباقون بالتاء
~~(فاعتلوه) بكسر التاء كوفي غير صحيح، وابن سعدان، وأبو عمرو غير الجعفي،
~~وعبيد، ومحبوب، وعباس، ويونس عنه، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو الحسن عن
~~إسماعيل، وروح، وزيد في قول الخزاعي، الباقون بضم التاء، وهو الاختيار؛
~~لأنه اشهر وقول الخزاعي في روح، وزيدا ضعيف؛ لأنه خلاف الجماعة (ووقاهم)
~~مشدد حيث وقع أبو حيوة، الباقون خفيف، وهو الاختيار من وقى ويقي.
# * * *
### | (سورة الجاثية)
# (آيات) فيهما بالجر الزعفراني، وابن مقسم، والزيات، والكسائي، والعبسي،
~~والأعمش، ويعقوب، والخزاز وهو الاختيار لقوله: (لآيات للمؤمنين)، الباقون
~~بالرفع، (تؤمنون) بالتاء رويس، وزيد، ودمشقي غير أبي بشر، وكوفي غير قاسم،
~~وابن سعدان،
# PageV01P635
# وابن صبيح، وعاصم إلا حفصا غير أبي عمارة عنه، والأعشى، والبرجمي
~~والاحتياطي، الباقون بالياء وهو الاختيار؛ لأنه معاينة (علم من آياتنا)
~~مشدد اللام على ما لم يسم فاعله قتادة، الباقون علم خفيف من العلم على
~~تسمية الفاعل، وهو الاختيار لقوله: (كأن لم يسمعها)، (جميعا منة) بفتح
~~الميم وضم النون وتشديدها وضم الهاء، وهو الاختيار كقراءة عكرمة، الباقون
~~منه على الأداة (ليجزي) على ما لم يسم فاعله (قوما) نصب أبو جعفر غير
~~العمري في قول أبي الحسين، وشيبة بالنون وفتحها دمشقي، والكسائي غير قاسم،
~~وحمزة غير ابن سعدان والخزاز، والأعمش وأبو خليد، الباقون بالياء وهو
~~الاختيار لقوله: (أيام الله)، (غشاوة) بغير ألف الكسائي غير قاسم، وحمزة
~~غير ابن سعدان، والأعمش، وطلحة، وأحمد، وأبو حنيفة ومسعود بن صالح، الباقون
~~بالألف، وهو الاختيار لما قدمناه في البقرة (كل أمة تدعى) بنصب اللام
~~يعقوب، الباقون رفع، وهو الاختيار لقوله: (تدعى)، (والساعة) نصب الزيات،
~~والعبسي، والأعمش، وأبو حيوة، والمفضل طريق الأصفهاني قال أبو علي: ms462 غير ابن
~~الزربي، الباقون رفع، وهو الاختيار على المبتدأ.
# * * *
# يتلوه في الجزء الرابع عشر سورة الأحقاف قوله عز وجل: (أو أثارة من علم)
~~بغير ألف قتادة، والعبسي، وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV01P636
### | الجزء الرابع عشر
# من كتاب الكامل
# تأليف الشيخ الإمام الأوحد أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة المغربي
~~الهذلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (سورة الأحقاف)
# (أو أثارة من علم) بغير ألف قتادة، والعبسي في اختياره، الباقون بالألف،
~~وهو الاختيار، يعني: صباره وكسر الحسن الهمزة، (بدعا من الرسل) بفتح الدال
~~ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، الباقون بإسكانها، وهو الاختيار لأنه أجزل (ما
~~يفعل بي) بفتح الياء ابن أبي عبلة وهو الاختيار، أي: ما يفعل الله، الباقون
~~على ما لم يسم فاعله و (كدلك يوحي إليك) على تسمية الفاعل، الاختيار كابن
~~عمير، الباقون على ما لم يسم فاعله، و (نتقبل)، (ونتجاوز) بالنون فيهما
~~(أحسن) نصب ابن مقسم، وكوفي غير أبي بكر، وأبان، والمفضل، وعصمة، وابن
~~سعدان، وجرير عن الأعمش، وعبد الوارث عن أبي عمرو، وبالياء كذلك عباد عن
~~الحسن على تسمية الفاعل، وهو الاختيار، يعني: الله، الباقون بالياء والرفع
~~فيهما على ما لم يسم فاعله، (أتعدانني) بفتح النون الأولى عبد الوارث عن
~~أبي عمرو وهارون عن عاصم، والحسن طريق عباد، وبسام عن هشام، وبالإدغام
~~محبوب عن أبي عمرو، وسلام، ومحبوب عن ابن كثير، وابن عبدان عن الحلواني عن
~~هشام، والقورسي، والشيزري عن أبي جعفر، وأبو حاتم عن نافع، الباقون بنونين
~~مكسورتين، وهو الاختيار؛ لموافقة الأكثر، (وليوفيهم) بالياء مكي غير ابن
~~مقسم، وبصري غير الزعفراني، ومحبوب، وعاصم غير أبي الحسن عن أبي بكر، وأبان
~~عنه، والحلواني، والأخفش عن هشام، وخارجة عن نافع، وابن عيسى، وأبو حيوة،
~~الباقون بالنون، والاختيار الياء؛ لقوله: (إن وعد الله حق)، (لا يرى)
~~بالياء على ما لم يسم فاعله (مساكنهم) رفع حماد بن زيد عن ابن كثير، وعراقي
~~غير أبي عمرو إلا يونسا، وأيوب، وعلي إلا
# PageV01P637
# الثغري، ومحمد، وابن سعدان، وكذلك بالتاء شعيب عن يحيى طريق ms463 القلانسي
~~المخرمي، وقتادة، والجحدري، والحسن، وأبو حيوة، وحمصي، الباقون على تسمية
~~الفاعل بالياء، وهو الاختيار، يعني: رسول الله (بلاغ) بألف الحسن، الباقون
~~رفع، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف.
# * * *
### | (سورة محمد عليه السلام)
# (بما نزل على محمد) على تسمية الفاعل ابن مقسم، وهو الاختيار، يعني:
~~الله، الباقون على ما لم يسم فاعله، (قاتلوا في سبيل الله) بغير ألف حفص،
~~وبصري غير أيوب، الباقون بألف، وهو الاختيار لقوله: (فلن يضل أعمالهم)،
~~(ويثبت) بإسكان الثاء المفضل، الباقون مشدد، وهو الاختيار من التثبيت
~~لقوله: (ويثبت به الأقدام)، (وذكر فيها القتال) على تسمية الفاعل، وهو
~~الاختيار كقراءة ابن عمير معناه: ذكر الله فيها القتال، الباقون على ما لم
~~يسم فاعله، (إن توليتم) على ما لم يسم فاعله رويس إلا في قول العراقي،
~~والمهراني لم يرضاه وقولهما سواء رواه الحمامي وغيره، الباقون على تسمية
~~الفاعل، وهو الاختيار لقوله: (عسيتم)، (وتقطعوا أرحامكم) خفيف بصري غير أبي
~~عمرو، وإلا هارون، وأبا حاتم، وعصمة، وأنور، الباقون مشدد، وهو الاختيار
~~على التكثير، و (ولنبلونكم) وأختاها بالياء الأعمش طريق الزائدة، وأبو بكر،
~~وأبان، والزعفراني، وابن مقسم، وهو الاختيار لقوله: (والله يعلم أعمالكم)
~~وافق الرومي عن عباس في (ونبلو) وأسكن الواو من (ونبلو) محبوب عن أبي عمرو
~~غير أنه في الثلاثة بالياء، وافقه على إسكان الواو زيد، ورويس قال العراقي:
~~وابن مهران بل يعقوب بكماله وهو سهو لخلاف الجماعة والمفرد، الباقون بالنون
~~في الثلاثة.
# (ويخرج) بضم النون وفتح الجيم ابن حسان عن يعقوب مثله هارون عن أبي عمرو
~~إلا أنه يجزم الجيم المنقري عن أبي عمرو بياء مفتوحة ومثله إلا أنه رفع
~~الجيم الحسن، وقتادة، والزعفراني، الباقون بياء مضمومة وجزم الجيم، وهو
~~الاختيار على الجواب (أضغانكم) رفع المنقري، وحسن، وقتادة، والزعفراني،
~~الباقون بنصبها، وهو الاختيار على أن الفعل لله.
# * * *
# PageV01P638
### | (سورة الفتح)
# (ليؤمنوا) وأخواتها بالياء مكي، وأبو حيوة، وأبو عمرو وغير هارون وعبيد،
~~والزعفراني، وغير ابن قاسم، وهو الاختيار؛ لأنه قال: أرسلناك ليؤمن الكفار،
~~الباقون بالتاء، (فسيؤتيه) بالياء ابن مقسم وعراقي غير أبان، وأيوب، ms464
~~وهارون، وعبيد، وأبي زيد عن أبي عمرو، وروح عن يعقوب، وهو الاختيار لقوله:
~~(عليه الله)، الباقون بالنون (شغلتنا) مشدد إبرهيم بن نوح وابن باذان عن
~~قتيبة وهو قول العراقي، الباقون خفيف، وهو الاختيار على الأصل، (ضرا) بضم
~~الضاد و (كلام الله) بغير ألف كوفي غير قاسم، وعاصم، وابن سعدان، والأزرق،
~~وابن زربي عن حمزة، الباقون بفتح الصاد وبألف في كلام الله، وهو الاختيار؛
~~لأن المشهود أرصد النفع الضر بالفتح والكلام أعم الكلم (تأضذونها) بالتاء
~~دلبة عن يونس عن ورش، وأبو دحية، وسقلاب عن نافع، والإنطاكي عن أبي جعفر،
~~وشعيب طريق الرازي، وأبي الحسين، وهو صحيح، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (وأثابهم فتحا قريبا)، (بما تعملون بصيرا) بالياء الجحدري، وابن
~~حسان عن يعقوب، وأبو عمرو غير ابن الرومي عن عباس، ويونس، ومحبوبا، الباقون
~~بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (أظفركم)، (لو تزيلوا) بألف بعد الزاي ابن أبي
~~عبلة، وأبو حيوة، وابن مقسم، الباقون بغير ألف مشدد وهو الاختيار على
~~التكثير، (والهدي) بتشديد الياء عصمة عن عاصم، واللؤلؤي، وخارجة عن أبي
~~عمرو، الباقون بتخفيفها وهو الاختيار؛ لأنها لغة قريش جرباها الجعفي عن أبي
~~عمرو (شطوه) بالواو عاصم الجحدري.
# * * *
### | (سورة الحجرات)
# (لا تقدموا) بفتح التاء والدال يعقوب، والزعفراني، وابن مقسم، وأبو حيوة،
~~وهو الاختيار، يعني: لا تتقدموا، فحذف أحد التائين، الباقون بضم التاء وكسر
~~الدال (الحجرات) بفتح الجيم أبو جعفر، وشيبة، الباقون بضم الجيم، وهو
~~الاختيار؛ ليتبع الضم الضم ابن أبي عبلة بإسكان الجيم لتعرفوا بكسر الراء
~~وإسكان العين من غير ألف أبان، الباقون بفتح الراء والعين مع الألف وهو
~~الاختيار، أي: ليعرف بعضكم بعضا، (بصير بما تعملون) بالياء مكي غير أبن
~~مقسم، وأبان، وحمزة بن القاسم عن حفص، الباقون
# PageV01P639
# بالتاء، وهو الاختيار لقوله: (عليكم).
# * * *
### | (سورة ق)
# (أفعيينا) بتشديد الياء من غير إشباع في الثانية ابن أبي عبلة، والوليد
~~بن مسلم، والقورسي عن أبي جعفر، والسمسار عن شيبة، وأبن بحر عن نافع،
~~الباقون خفيف، وهو الاختيار؛ لأنه يقال: عييت بالأمر إذا لم يقدر عليه
~~وأعييت ms465 إذا كللت عن المشي (لقد كنت) بكسر التاء وما يعدها المعلى عن
~~الجحدري، وهو الاختيار خطابا للنفس، الباقون بالفتح، (ما يبدل) بالنون على
~~تسمية الفاعل، (القول) نصب هارون عن عاصم، الباقون بالياء على ما لم يسم
~~فاعله، وهو الاختيار لقوله: (لدي)، (يوم يقول) بالياء نافع، وعاصم غير حفص
~~وأبو الحسن عن أبي بكر، ومحبوب عن ابن كثير، وقتادة، (يقال لجهنم) على ما
~~لم يسم فاعله الحسن، وعبد الوارث، الباقون بالنون، وهو الاختيار لقوله:
~~(وما أنا)، (فنقبوا) خفيف ابن أبي عبلة، والحسن طريق هشام الدستواني،
~~والأعمش طريق جرير، وعبيد وهارون، وخارجة والعباس في قول أبي على طريق مغيث
~~غير أن خارجة بكسر القاف مع التخفيف، وبكسر القاف والتشديد الأصمعي عن أبي
~~عمرو، وأبو حيوة، الباقون بفتح القاف مشدد، وهو الاختيار لقوله: (قبلهم من
~~قرن).
# * * *
### | (الذاريات)
# (الحبك) بإسكان الباء أبو السمال، وابن أبي عبلة ونعيم عن أبي عمرو،
~~وبكسر الحاء وأسكن الباء أبو حيوة وهشان عن الحسن، الباقون بضمتين، وهو
~~الاختيار، يعني: الطرق، (يوم هم على النار) برفع الميم ابن أبي عبلة،
~~والزعفراني، الباقون نصب، وهو الاختيار على الطرق مثل ابن مقسم،
~~والزعفراني، والمسيبي طريق أبيه، وكوفي غير قاسم، وابن سعدان، وحفص، وزائدة
~~عن الأعمش، وهو الاختيار نعت للحق، الباقون بنصب اللام (وقوم نوح) بالرفع
~~عبد الوارث، ومحبوب، والأصمعي عن أبي عمرو، وأبو السمال، وابن مقسم، زاد
~~ابن مقسم، وأبو السمال " والسماء " والأرض " رفع بالجر في قوم الزعفراني،
~~وأبو عمرو غير من ذكرت، وكوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، وابن صبيح،
~~الباقون بالنصب، والاختيار ما عليه ابن مقسم على المبتدأ، (الرزاق ذو
~~القوة)، (وفي السماء رزقكم) بألف بعد
# PageV01P640
# الراء ابن محيصن طريق ابن أبي يزيد، وحميد، الباقون (رزقكم)، (الرزاق)
~~بألف بعد الزاء مع التشديد، وهو الاختيار اتباعا للمصحف، (المتين) جر
~~الأعمش، والزعفراني وابن وردة، وقتيبة طريق المطرز، الباقون رفع، وهو
~~الاختيار لقوله: (ذو) صفة (الرزاق).
# * * *
### | (والطور)
# (على سرر) بفتح الراء حيث وقع أبو السمال، الباقون بضمتين، وهو الاختيار
~~جمع سرير، (بحديث مثله) ms466 مضاف حيث وقع الجحدري، وأبو السمال، الباقون منون،
~~وهو الاختيار على أن المثل بدل من الحديث، (يصعقون) على ما لم يسم فاعله
~~عاصم، والحسن، وقتادة وشامي غير أبو بشر، الباقون بفتحها، وهو الاختيار
~~لقوله: (فصعق من في السماوات).
# * * *
### | سورة (والنجم)
# (ما كذب) مشدد ابن مقسم، وأبو جعفر، وهشام، وأبو بشر، وأبان، والجحدري،
~~والحسن، والزعفراني، وهو الاختيار، يعني: لم يكذب قلبه ما رأت عيناه من أمر
~~جبريل حين رآه في صورته مرتين بدليل قوله: (نزلة أخرى)، الباقون خفيف، وهو
~~أيضا جيد مختار إذ معناه ما كذب قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~رؤية ربه، يعني: قلبه كما روى عن عائشة رضي الله عنها (1) وغيرها.
# (أفتمارونه) بغير ألف الجحدري، ويعقوب غير المنهال، وكوفي إلا عاصما،
~~وابن سعدان، وابن صبيح، الباقون بالألف، وهو الاختيار، لأن المفاعلة ها هنا
~~أولى ليكون بين الله وكفار قريش.
# (إن يتبعون) بالتاء طلحة، وابن صبيح، والزعفراني، والشيزري عن علي،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (ولقد جاءهم) " شفاعاتهم شيئا " جمع
~~ابن مقسم، وهو الاختيار، الباقون بغير ألف.
# * * * PageV01P641
### | (سورة القمر)
# (مستقر) بجر الراء الفضل عن أبي جعفر، الباقون بالرفع، وهو الاختيار خبر
~~عن كل (خشعا) بألف عراقي غير أيوب، والمنهال، وسليمان عن الحسن،
~~والزعفراني، وعاصم، وابن صبيح، وابن سعدان، والحلواني عن أبي عمرو، وعباس
~~مخير طريق الرومي، الباقون مشدد، وهو الاختيار على الجمع لا على الحال،
~~(يخرجون من الأجداث) بضم الياء ابن مقسم، وهو الاختيار لقرب الفعل من الله
~~تعالى (قد قدر) بتشديد الدال أبو حيوة، وابن مقسم، الباقون خفيف، وهو
~~الاختيار؛ لموافقة رؤس الآي، (لمن كان كفر) بفتح الكاف قتادة، الباقون بضم
~~الكاف، وهو الاختيار؛ لما ذكرت (أبشرا منا واحد) بالرفع أبو السمال،
~~الباقون نصب، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف (مدكر) بالذال المنقوطة أبو
~~حيوة، الباقون بالدال غير معجمة وهو الاختيار لموافقة المصحف، (سيعلمون)
~~بالتاء ابن حنشان عن رويس طريق المالكي، والخزاز عن هبيرة، ودمشقي،
~~والزيات، والعبسي، والأعمش، وطلحة وابن مأمون في قول الرازي، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار ms467 لقوله: (نتبعه)، (الأشر) بضمتين فيهما ورقاء عن
~~مجاهد، وبالتشديد وفتح الشين أبو حيوة وهو غلط، الباقون خفيف وكسر الشين
~~وهو.
# الاختيار يقال أشر فهو أشر، (قسمة بينهم) بفتح القاف معاذ عن أبي عمرو،
~~الباقون بكسرها، وهو الاختيار على المصدر، (كهشيم المحتظر) بفتح الظاء
~~الحسن، وأبو حيوة، وأبو السمال، الباقون يكسرها، وهو الاختيار مضاف إلى
~~هشيم، (فطمسنا) مشدد ابن مقسم، الباقون خفيف، وهو الاختيار على أصل الفعل،
~~(أم يقولون) بالتاء أبو حيوة، والزعفراني، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (فأخذناهم)، (سيهزم) بالنون الجمع نصب أبو حيوة وروح، وزيد في قول
~~العراقي وابن مهران وهو سهو؛ لأنه خلاف الجماعة والمفرد، وقرأ ابن أبي عبلة
~~(سيهزم) بالياء (الجمع) نصب، وهو الاختيار على تسمية الفاعل على أن الله
~~تعالى يهزمهم، الباقون على ما لم يسم فاعله، (إنا كل شيء) برفع اللام أبو
# PageV01P642
# السمال، وهو الاختيار خبر أو مبتدأ، الباقون نصب (مستطر) مشدد هارون عن
~~عاصم، وعصمة في قول أبي علي عنه، الباقون خفيف، وهو الاختيار من السطر،
~~(ونهر) بضمتين الزعفراني، وأبو السمال، وزائدة عن الأعمش، وهو الاختيار
~~لقوله: (في جنات)، الباقون على التوحيد.
# * * *
### | (سورة الرحمن)
# (والحب ذو العصف والريحان) كلها بالنصب دمشقي، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة،
~~(والريحان) جر كوفي في غير عاصم، والنهشلي، وابن صبيح، وابن سعدان، والسمان
~~عن طلحة، والزعفراني، وابن مقسم، والأصمعي عن أبي عمرو، وهو الاختيار معطوف
~~على (العصف)، الباقون رفع، (رب المشرقين ورب المغربين) بالحفض أبو جعفر،
~~وابن أبي عبلة، الباقون بالرفع، وهو الاختيار عمرو، وقاسم، وابن مقسم،
~~وبالنون وضمها وكسر الراء، (اللؤلؤ والمرجان) نصب قتادة، والجعفي عن أبي
~~عمرو وكذلك إلا أنه بالياء، وهو الاختيار معناه يخرج الله اللؤلؤ، الباقون
~~بفتح الباء وضم الراء ورفع ما بعدها (المنشئات) بكسر الشين الأعمش،
~~والزيات، والعبسي، وطلحة، والزعفراني، واختلف عن عاصم فرواه المفضل، وحماد،
~~والعليمي، وعلي، والجعفي بالوجهين يزيد بن عبد الواحد عن أبي بكر، وجبلة عن
~~المفضل، وباقي أصحاب أبي بكر غير الأزرق، والاحتياطي، والأعشى، والبرجمي
~~بالكسر كالزيات وأصحابه، الباقون بالفتح، ms468 وهو الاختيار لقرب الفعل من الله،
~~وشدده ابن مقسم وفتح نونه، وشيبة (ذي الجلال) بالياء ابن أبي عبلة، الباقون
~~بالواو، وهو الاختيار نعت للوجه، وأما في آخر السورة بالواو دمشقي، الباقون
~~بالياء، وهو الاختيار اتباعا للمصحف، (سيفرغ) بالياء على ما لم يسم فاعله
~~ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والزعفراني، وجرير عن الأعمش بالياء وفتحها وفتح
~~الراء يونس، والجعفي، وعبد الوارث عن أبي عمرو، واختيار عباس كذلك غير أنه
~~بالنون كالجعفي عن أبي بكر وبالياء وفتحها وضم الراء الرومي عن أبي عمرو،
~~وكوفي غير عاصم، وقاسم، والنهشلي، وابن صبيح، وابن سعدان، وهو الاختيار،
~~يعني: سيقصدوا أو سيعمد كما روى عن ابن عباس، الباقون بالنون وفتحها وضم
~~الراء (شواظ) بكسر الشين هارون والخفاف عن أبي عمرو، ومكي، وأبو
# PageV01P643
# حيوة والحسن من رواية عباد، الباقون بضم الشين، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر
~~(ونحاس) خبر مكي بصري غير أيوب، ورويس، والضرير، وهو الاختيار معطوف على
~~النار، الباقون برفع السين، وبكسر النون والشين مجاهد كطريق ورقاء (يطوفون)
~~مشدد بشم الياء وكسر الواو ابن مقسم، والأعمش، وطلحة، الباقون بفتح الياء
~~خفيف، وهو الاختيار؛ لأنه أجزل، (يطمثهن) بضم الميم الزعفراني، وأبو حيوة،
~~وطلحة، وبكسر الأول وضم الثاني مسعود بن صالح، والشيزري، وابن جبير،
~~والناقط، والناقد، وسورة، وحمدويه، وأبو حمدون، والبربري، الباقون عن علي،
~~وابن مقسم على التنجيز وفتح فيهما الجحدري، الباقون بالكسر فيهما، وهو
~~الاختيار، لأنه أشهر (خيرات) مشدد ابن مقسم، وهو الاختيار على أن الواحدة
~~خيرة، الباقون بإسكان الياء خفيف، " رفارف " جمع غير مصروف ابن مقسم، وابن
~~محيصن، واختيار شبل، وأبو حيوة، والجحدري، والزعفراني، وهو الاختيار لقوله:
~~(خضر)، " عباقري " على الجمع بكسر القاف من غير تنوين ابن مقسم، وابن
~~محيصن، واختيار شبل، والجحدري، والزعفراني، وهو الاختيار لما ذكرنا في "
~~رفارف " ونونه ابن أبي يزيد عن ابن محيصن، وابن مقسم، الباقون على التوحيد.
# * * *
### | (سورة الواقعة)
# (خافضة رافعة) نصب ابن مقسم، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، والحسن،
~~والزعفراني، واختيار اليزيدي، وهو الاختيار نصب على الحال، الباقون رفع
~~(وحور عين) ms469 بالجر فيهما أبو جعفر غير العمري في قول أبي الحسين، وشيبة،
~~والزيات، والعبسي، وعلي، والأعمش، وطلحة والمفضل، وأبان، وعصمة عن عاصم
~~وإضافة قتادة، وابن مقسم غير أن ابن مقسم نصب الراء، وقتادة رفعها، الباقون
~~بالرفع والتنوين، وهو الاختيار لقوله: (يطوف عليهم ولدان)، (وحور)، (عربا)
~~خفيف عبد الوارث، وشجاع طريق زيد، وعبد الغفار، وابن عمرو، وعن ابن غالب،
~~والأصمعي، وعباس، والخفاف، وأبو زيد، وهارون، ومحبوب وابن شنبوذ عن ابن
~~غالب، وأبو الحباب عن شيخه كلهم عن أبي عمرو، وإسماعيل وأخوه يعقوب،
~~وخارجة، وكردم، والأويسي، وأبو خليد كلهم عن نافع، والمفضل، وأبان، وحماد،
~~وهارون، وأبو بكر غير أبي الحسن والأعشى، والبرجمي كلهم
# PageV01P644
# عن عاصم، وحمزة غير سعدان، والأعمش طريق زائدة، وجرير، الباقون بضم
~~الراء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (لا بارد ولا كريم) رفع ابن أبي عبلة،
~~الباقون بالجر، وهو الاختيار لقوله: (من يحموم)، (شرب) ضم الشين مدني غير
~~الأصمعي عن نافع حمصي، وزيد، وأيوب، وسهل، والأصمعي عن أبي عمرو، والزيات،
~~والعبسي، وعاصم، والأعمشى، وطلحة، والزعفراني مجاهد طريق ورقاء بكسر الشين،
~~الباقون بفتحها، وهو الاختيار على المصدر، (تمنون) بفتح التاء أبو السمال،
~~الباقون بضمها، وهو الاختيار من أمنى تمنى، (نزلهم) خفيف ابن محيصن، وخارجة
~~عن نافع ونعيم، وعباس، ومحبوب، وهارون، وعصمة، وعبيد، وأبو زيد كلهم عن أبي
~~عمرو، والباقون ثقيل، وهو الاختيار، لأن الإشباع أولى، " بموقع " بغير ألف
~~كوفي غير عاصم، وقاسم، وابن سعدان، وابن صبيح، وابن صالح، الباقون بألف،
~~وهو الاختيار، لأن مواقع النجوم مختلفة، (تكذبون) بفتح التاء خفيف
~~الزعفراني، وهارون عن عاصم، والمفضل طريق الأصفهانين، وعصمة عن الأعمش،
~~الباقون مثقل، وهو الاختيار من، التكذيب، لأنهم كذبوا أن الرزق يأتيهم من
~~الله فلم يشكروا فكان ذلك تكذيبا منهم، (فروح) بضم الراء عبيد، وعبد الوارث
~~عن أبي عمرو، وابن حسان، وزيد، ورويس عن يعقوب، والزعفراني، والحسن،
~~وقتادة، وسهل في قول أبي الحسين وهو سهو، ومحمد، ومسعود بن صالح، والثغري
~~في قول الرازي، والزندولاني عن قتيبة في قول الطبراني، والعراقي، وابن
~~مقسم، وهو الاختيار، ms470 لأن الروح أولى من الراحة، الباقون بفتح الراء (وتصلية
~~جحيم) بجر التاء المنقري، واللؤلؤي عن أبي عمرو، والباقون بالرفع، وهو
~~الاختيار لقوله: (فنزل).
# * * *
### | (سورة الحديد)
# (وكلا وعد الله) رفع دمشقي غير اختيار ابن الجارث، وعبد الوارث طريق
~~الماذراني، الباقون نصب، وهو الاختيار موافقة لمصحف أهل الحرمين، (فضرب
~~بينهم) بفتح الضاد على تسمية الفاعل، وهو الاختيار كعبيد بن حمير على أن
~~الفعل لله، الباقون على ما لم يسم فاعله، (يؤخذ) بالتاء أبو جعفر، وشيبة
~~دمشقي إلا الثعلبي، وبصري غير أيوب، وأبي عمرو إلا هارون، وعبد الوارث،
~~والجهضمي عنه، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبو خليد عن
# PageV01P645
# نافع، الباقون بالياء، وهو الاختيار للحائل (بما تعملون خبير) بالياء ابن
~~سعد غير اليزيدي، الباقون بالتاء وهو الاختيار؛ لقوله: (لا يستوي منكم)،
~~(ولا يكونوا) بالتاء حمصي، ورويس، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وإسماعيل عن
~~أبي جعفر، وعن شيبة، وابن كيسة في الزيات في قول الخزاعي، الباقون بالماء،
~~وهو الاختيار؛ لأن التأنيث غير حقيقي (المصدقين والمصدقات) خفيف مكي غير
~~مقسم، وأبو بكر، والمفضل، وأبان، ووهيب، وهارون عن أبي عمرو، والباقون
~~مشدد، وهو الاختيار، يعني: المتصدقين من الصدقة، (فإن الله هو الغني) من
~~غير (هو)، مدني ودمشقي، الباقون بزيادة (هو)، وهو الاختيار؛ إذ الأخذ
~~بالزيادة أولى، ولما في سورة الممتحنة.
# * * *
### | (سورة المجادلة)
# (أمهاتهم) برفع التاء المفضل، وهكذا (كتب في قلوبهم الإيمان) على ما لم
~~يسم فاعله، وافق أبو حيوة، وابن أبي عبلة هناك، الباقون بكسر التاء (من
~~أمهاتهم)، و (كتب في قلوبهم الإيمان) على تسمية الفاعل، وهو الاختيار على
~~خبر ما في أمهاتهم، وعلى أن الفعل هناك لله، (ما يكون) بالتاء الزعفراني،
~~وأبو حيوة وأبو بشر، وأبو جعفر، وشيية، أما في الحشر (كي لا يكون) بالتاء
~~فأبو جعفر، وشيبة، ويونس عن ورش طريق الملطي، وأبو بشر، وابن كيسة عن
~~الزيات، وأبو حيوة، والجعفي عن أبي بكر قال أبو الحسين القلانسي عن شعيب
~~كابن كيسة غير أن أبا حيوة، وأبا جعفر، وشيبة، وابن مقسم، والحلواني عن
~~هشام، والأزرق ms471 عن أبي بكر برفع الدال (دولة) غير أن أبا حيوة من هؤلاء فتح
~~الدال، الباقون بالياء فيهما ونصب التاء وضم الدال من (دولة)، وهو
~~الاختيار؛ لأن التأنيث غير حقيقى والدولة خبر كان (ثلاثة) نصب، وهكذا
~~(خمسة) ابن أبي عبلة، الباقون جر، وهو الاختيار لقوله: (من نجوى)، (أكثر)
~~رفع أبو حيوة، وبصري غير أيوب، وأبي عمرو، الباقون بالفتح، وهو الاختيار
~~على أنه حرف في المعنى وبالباء والرفع ابن مقسم، وابن صبيح ويفتحون بغير
~~ألف وبالنون فى موضع التاء الأعمش، وطلحة، الزيات، والعبسي، ورويس بن
~~إدريس، وأبو حيوة (فلا تتناجوا) هكذا، الباقون بألف فيهما، وهو الاختيار من
~~المناجات، (المجلس) بألف عاصم، وأبو حيوة، وقتادة،
# PageV01P646
# والحسن رواية عباد، والزعفراني، وابن مقسم، وهو الاختيار جمع مجلس،
~~الباقون على التوحيد، (خبير بما تعملون) بالياء عباس في قول أبي علي،
~~الباقون بالتاء، وهو الاختار لقوله: (بين يدي نجواكم).
# * * *
### | (سورة الحشر)
# (يخربون) مشدد قتادة، وأبو عمرو، وان مقسم، وأبو حيوة، والجحدري، ومجاهد،
~~وهو الاختيار على التكثير، الباقون خفيف، (ومن يوق) مشدد مع الواو أبو
~~حيوة، وابن أبي عبلة غير أن ابن أبي عبلة كسر الشين، الباقون بإسكان الواو
~~خفيف وضم الشين، وهو الاختيار على الأصل من وقى يقي، " جدار " على التوحيد
~~بألف مكي، رأبان، وأبو عمرو وهو الاختيار، يعني: به سور اليهود مجاهد كذلك
~~إلا أنه بإسكان الدال حميد كذلك إلا أنه بضم الجيم، (جدر) بفتح الجيم
~~والدال من غير ألف على التوحيد أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن جبير عن ابن
~~كثير، الباقون بضمتين على الجمع، " خالدان فيها " بالألف جرير عن الأعمش،
~~وابن أبي عبلة، الباقون بالياء، وهو الاختيار، لموافقة المصحف، (القدوس)
~~حيث وقع بفتح القاف أبو السمال، الباقون بضمها، وهو الاختيار، لأنه أبلغ في
~~المدح.
# * * *
### | (سورة الممتحنة)
# (يفصل بينكم) بالنون مشدد أبو حيوة، وطلحة وبالياء خفيف على تسمية الفاعل
~~بصري غير الزعفراني، وأيوب، وأبي عمرو إلا هارون قال أبو الحسين: سهل كأبي
~~عمرو، وهو سهو إذ الجماعة بخلافه، وعاصم غير المفضل، والبحتري، وأبي عمارة
~~عن ms472 حفص، وابن صبيح، وهو الاختيار، يعني: بفضل الله وبضم الياء وفتح الفاء
~~وكسرها الصاد مشدد ابن أبي مقسم، وهاررن عن أبي عمرو، وكوفي غير قاسم،
~~وعاصم إلا أبا عمارة عن حفص، والمفضل، وطلحة، وابن سعدان، وابن صبيح
~~وبالتشديد وفتح الضاد وضم الياء دمشقي غير البخاري عن هشام، وابن أبي عبلة،
~~الباقون بضم الياء وفتح الصاد مع التخفيف، (ولا تمسكوا) بفتح التاء والميم
~~والسين معاذ عن أبي عمرر، وأبو حيوة، وعباد عن الحسن، وهو الاختيار من
~~الفعل، وهكذا إلا أنه بضم التاء وكسر السين وتشديدها ابن مقسم، وبصري غير
# PageV01P647
# أيوب ومعاذ، وعباد، والزعفراني، ويعقوب الزهري عن نافع، الباقون بضم
~~التاء وإسكان الميم خفيف، " فعاقبتم " بغير ألف مشدد أبو حيوة، والزعفراني
~~بألف خفيف وهو الاختيار
# اتباعا للمصحف.
# * * *
### | (الصف)
# (متم نوره) مضاف مكي غير ابن مقسم، والزعفراني عن ابن محيصن، وكوفي غير
~~قاسم، وابن سعدان، وابن صبيح، وأبي بكر، والمفضل، وأبان، والجعفي عن أبي
~~عمرو، الباقون منون، وهو الاختيار لدليله على الاستقبال.
# * * *
### | (الجمعة)
# (الجمعة) ساكنة الميم أبو حيوة، وابن أبي عبلة، ونعيم، وأبو معمر عن أبي
~~عمرو، الباقون بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشبع.
# * * *
### | (المنافقون)
# (فطبع) على تسمية الفاعل، وهو الاختيار كأبي عمير لقوله: (ختم الله على
~~قلوبهم)، (وطبع الله)، (خشب) خفيف سهل من قول الخزاعي وهو غلط؛ إذ الجماعة
~~والمفرد بخلافه، وأبان والمفضل وعلى غير الثغري، والبربري في قول الرازي،
~~وقنبل عن الزينبي، وأبي عمرو وغير أبي زيد، وعباس، والجهضمي، والخفاف،
~~وهارون، وأبي معمر، وعبيد، وخارجة عنه، الباقون بضمتين، وهو الاختيار على
~~الإشباع (لووا) خفيف نافع غير اختيار ورش، وسهل، ويعقوب غير رويس، وسلام،
~~وهشام عن الحسن، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، والمفضل، وأبان، والزعفراني،
~~الباقون مشدد، وهو الاختيار على التكثير، (ليخرجن) بالنون، (الأعز) نصب
~~(الأذل) اختيار المسيبي، وابن أبي عبلة، الباقون بالياء (الأعز) رفع، وهو
~~الاختيار لدليل القصة، و (أكون) بالواو ابن مقسم، وشبل عن ابن محيصن، وزبان
~~غير هارون، الباقون بغير واو وإسكان النون، وهو الاختيار موافقة للمصحف ورد
~~على موضع ms473 (فأصدق)، أما (تعجبك)، و (تلهكم) فأصل ابن مقسم الياء فيهما (خبير
~~بما تعملون) فبالياء قتادة، ومحمد، وعاصم غير الأعشى، والبرجمي،
~~والاحتياطي، وحفص، الباقون با لياء، وهو الاختيار لقوله: (وأنفقوا).
# * * *
# PageV01P648
### | (التغابن)
# (وصوركم) بكسر الصاد حيث وقع الأعمش، الباقون بضمها، وهو الاختيار، لأنه
~~أشهر، (تسرون وما تعلنون) بالياء المفضل طريق الملنجي، وعبد الوارث طريق
~~الماذراني، وعبيد عن أبي عمرو، وأبان عن عاصم، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار لقوله: (ألم يأتكم)، (يجمعكم) بالنون روح، ورويس، الباقون بالياء،
~~وهو الاختيار لقوله: (بالله)، (يهد قلبه) بالنون ونصب الباء الأزرق عن
~~حمزة، وطلحة طريق بشر، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (يؤمن بالله).
# * * *
### | (الطلاق)
# (بالغ أمره) مضاف حفص، وأبان، وجبلة، ويعقوب، والقزاز كلهم عن أبي عمرو،
~~ونونه، الباقون منون لكن (أمره) رفع عصمة عن أبي عمرو، وأبو حيوة، والسمان
~~عن طلحة، وعبد الرحمن عن أبي بكر، الباقون نصب، وهو الاختيار، يعني: أن
~~الله بلغ مراده، (ويعظم) مشدد ابن مقسم، وهو الاختيار على التكثير، الباقون
~~بإسكان العين، (من وجدكم) بكسر الواو روح وفتح الواو أبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة، الباقون بضمها، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، (مثلهن) رفع المفضل طريق
~~الملنجي، واللؤلؤي عن أبي عمرو، الباقون نصب، وهو الاختيار، يعني: خلق من
~~الأرض سبعا، (لتعلموا) بالياء الزهري عن نافع، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار (عليكم ذكرا).
# * * *
### | (التحريم)
# (عرف) خفيف علي، والأعمش، وهو اختيار أبي بكر، والأزرق، وهارون، ووهيب
~~كلهم عن أبي عمرو، وطلحة، وزائدة عن الأعمش، الباقون مشدد، وهو الاختيار
~~لقوله: (وأعرض)، (تظاهرا) خفيف كوفي غير عصمة عن الأعمش، وهارون عن أبي
~~عمرو، الباقون مشدد غير أنا الحسن، وأبا معمر عن أبي عمرو بغير ألف،
~~والاختيار ما عليه نافع، لأن معناه تتظاهرا فأدغمت التاء في الظاء بعد
~~القلب، (نصوحا) بضم النون عباس خارجة عن نافع وهكذا الأصمعي عنه وهارون عن
~~أبي عمرو، وعاصم إلا حفصا، والأزرق، وابن غالب والشموني، والبرجمي في قول
~~أبي الحسين، وأبي الحسن، والمفضل في قول الرازي وهو غلط
# PageV01P649
# في المفضل، والحسن في رواية عباد، وأبو حيوة، الباقون ms474 بفتح النون، وهو
~~الاختيار؛ لأن النعوت على هذه الصفة جاءت كالصور والذلول، (وصدقت) خفيف
~~قتادة، وعصمة عن عاصم وهو ضعيف، الباقون مشدد، وهو الاختيار؛ لأنه يقال صدق
~~به مشدد (وصدقت) خفيف (بكلمات) بغير ألف الحسن، والجحدري، وهو الاختيار
~~لقوله: (وكلمته ألقاها)، الباقون بألف.
# * * *
### | (الملك)
# (من تفاوت) بغير ألف حمصي، وكوفي غير عاصم، وابن سعدان، وخلف، الباقون
~~بألف، وهو الاختيار موافقة لمصحف أهل الحجاز، (تدعون) خفيف سلام، ويعقوب،
~~وقتادة، والحسن، وابن أبي عبلة، وأبو زيد، وعصمة عن أبي عمرو، والأصمعي عن
~~نافع، الباقون مشدد، وهو الاختيار، لأنه أبلغ، (فسيعلمون) بالياء على،
~~واختلف عن أيوب، والصحيح عنه التاء كالباقين وهو الاختيار لقوله: (قل
~~أرأيتم).
# * * *
### | (سورة القلم)
# (يكشف) مفتوحة التاء وكسر الشين ابن أبي عبلة، الباقون بالياء وضمها وفتح
~~الشين، وهو الاختيار على ما لم يسم فاعله - لقوله: (ويدعون)، (ذلة ذلك
~~اليوم) مضاف بجر النون عبد الرحمن، بن خلاد عن داود بن سالم عن يعقوب،
~~والحسن بن عبد الرحمن هذا عن التمار، وهو الاختيار لهول القيامة، الباقون
~~منون، (ليزلقونك) هذا من
### | سورة المعارج 
# ذكره ها هنا بفتح الباء مدني غير الزهري عن نافع، وأبان، وأبو بشر،
~~الباقون بضمها، وهو الاختيار من أزلق يزلق.
# * * *
### | (سورة الحاقة)
# (ومن قبله) بكسر القاف وفتح الباء الكسائي، وأبان، وبصري غير أيوب،
~~واللؤلؤي عن أبي عمرو، والزعفراني، الباقون بفتح القاف وإسكان الباء، وهو
~~الاختيار، يعني: ومن تقدمه، (وتعيها) بإسكان الياء العبسي طريق الأبزاري،
~~والسوسي طريق أبي علي وباختلاس العين أبو الأقفال عن حمزة وطه إسكان العين
~~خارجة عن أبي عمرو وأبو ربيعة عن قنبل والمخفي عن خلف بتشديد الياء عصمة عن
~~عاصم، والأزرق عن حمزة، الباقون بكسر
# PageV01P650
# العين وفتح الياء خفيف، وهو الاختيار لوجود لام كي بفتحة واحدة بالنصب
~~فيهما أبو السمال، الباقون بالرفع، وهو الاختيار على ما لم يسم فاعله،
~~(وحملت) مشدد ابن أبي عبلة وابن بكار عن أبي عامر، وابن مقسم، الباقون
~~خفيف، وهو الاختيار للقصة، (تخفى) بالياء ابن مقسم، وكوفي غير عاصم، وابن
~~سعدان، وابن صبيح، ms475 والأعمش، وهو الاختيار؛ لوجود الحائل، الباقون بالتاء،
~~(يؤمنون)، و (يذكرون) بالياء فيهما دمشقي غير هشام إلا الحلواني، وبصري عن
~~أيوب بن حسان، وأبي عمرو إلا عبيد عنه، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
~~لقوله: (بما تبصرون)، (تنزيلا) نصب أبو السمال، الباقون رفع، وهو الاختيار؛
~~لموافقة المصحف.
# * * *
### | (سورة المعارج)
# (تعرج) بالياء الكسائي، وابن مقسم، وزائدة عن الأعمش، الباقون بالتاء،
~~وهو الاختيار لعدم الحائل، (ولا يسأل) بضم الياء حمصي وأبو بسر، وشيبة،
~~وأبو جعفر غير الهاشمي، والزينبي، وابن فرح عن البزي، والبرجمي، ونصر بن
~~علي عن ابن محيصن، وحميد، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار لقوله: (يود
~~المجرم)، (نزاعة) نصبا ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، والزعفراني، وابن مقسم،
~~وحفص، واختيار اليزيدي، وابن جبير، والأزرق، وأبي عمرو عن أبي بكر، وهو
~~الاختيار على أن (لظى) معرفة و (نزاعة) نصب على الحال، الباقون رفع "
~~بشهاداتهم " جمع الزعفراني، وابن مقسم، وعبد الوارث، وعباس، والأصمعي، وأبو
~~زيد، واللؤلؤي كلهم عن أبي عمرو، ويعقوب، وسهل، وحفص، وأبان، والجعفي، وابن
~~عمر عن أبي بكر، وابن صبيح، وهو الاختيار على الجمع، الباقون على التوحيد،
~~(أن يدخل جنة) بفتح الياء وضم الحاء المنقري، وهارون عن أبي عمرو، وسليمان
~~عن الحسن، والمفضل، الباقون بضم الياء وفتح الخاء، وهو الاختيار لقرب الفعل
~~من الله " برب المشرق والمغرب " بغير ألف فيهما الجحدري، وابن محيصن،
~~الباقون على الجمع، وهو الاختيار لاتفاقهم في والصافات.
# * * *
### | (سورة نوح النبي عليه السلام)
# (وولده) مضى (ودا) بضم الواو مدني غير [الهسجاني] عن نافع، وأبو بشر،
~~وهشام
# PageV01P651
# طريق الداجوني، وعبد الواحد عن أبي بكر، وقتادة، وابن مقسم قال أبو
~~الحسين غير فضل وهو سهو لعدمه في المفرد، الباقون بفتح الواو، وهو الاختيار
~~اسم صنم، (كبارا) خفيف ابن محيصن، الباقون مشدد، وهو الاختيار على
~~المبالغة.
# * * *
### | (سورة الجن)
# (تقول) على وزن تفعل يعقوب، والجحدري، وابن مقسم، وهو الاختيار؛ لأن
~~معناه: أن لن تتقول، الباقون بضم القاف وإسكان الواو (غدقا) بكسر الدال أبو
~~حنيفة، وعمر بن خالد عن عاصم، الباقون بفتح الدال، وهو الاختيار، للخبر
~~المروي ms476 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نسلكه) بالياء ورش طريق الأسدي،
~~والأهباسي، وابن مقسم، وحمصي، وعراقي غير أبان، وأيوب، وأبي عمرو، وإلا
~~عباسا، وأبا معمر والخفاف، ويونس، وعبيدا، وهارون، واللؤلؤي، وخارجة عنه،
~~وهو الاختيار؛ لقوله: (ربه).
# الباقون بالنون، (صعدا) بضم الصاد عباد عن الحسن، الباقون بفتحها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر، (لبدا) بضم اللام وفتح الباء الزعفراني، وأبو بشر،
~~وهشام، والبري عن ابن محيصن وشدده كذلك الجحدري وبضم اللام والباء أبو
~~حيوة، الباقون بكسر اللام وفتح الباء، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر، واتفقوا
~~على ضم اللام، وفتح الباء في البلد، زاد أبو جعفر، وشيبه، والجحدري
~~تشديدها.
# (ليعلم) بضم الياء أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأحمد عن عباس، واللؤلؤي عن
~~أبي عمرو، ورويس في قول الرازي والحمامي وهو صحيح قال العراقي وابن مهران:
~~يعقوب بكماله وهو غلط بخلاف الإجماع، الباقون بفتح الياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (إلا من ارتضى من رسول)، (وأحيط)، (وأحصي) على ما لم يسم فاعله ابن
~~أبي عبلة، الباقون بالفتح، وهو الاختيار على تسمية الفاعل، (رسالات ربهم)
~~على التوحيد ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، الباقون على الجمع، وهو الاختيار
~~لقوله: (ربهم).
# * * *
### | (سورة المزمل)
# (وطئا) ممدود ابن محيصن، وابن مقسم وشامي، والزعفراني، وأبو عمرو، وقاسم
~~وهو الاختيار من المواطأة، الباقون بالقصر (سبخا) بالخاء ابن أبي عبلة، وهو
~~الاختيار لقوله:
# PageV01P652
# - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها: لا تسبخي عنه الحمى بدعائك
~~عليه (1)، الباقون بالحاء (رب) جر الزعفراني، وابن مقسم، وشامي، ويعقوب،
~~وكوفي غير عبد الله بن عمر عن أبي بكر، وحفص بثلاثة أوجه ابن جبير عن علي
~~قال العراقي: المفضل كحفص وهو غلط؛ لأنه خلاف الإجماع، والاختيار ما عليه
~~الزعفراني لقوله: (اسم ربك)، الباقون رفع وأسكن اللام ثلاث هشام، وابن
~~مجاهد عن قنبل ثلاثة، (ونصفه وثلثه) نصب روح، وزيد طريق الضرير،
~~والزعفراني، ومكي غير ابن مقسم، وكوفي غير قاسم، وابن سعدان، وهو الاختيار
~~نسق على أدى، الباقون جر " هو خير وأعظم أجرا " رفع فيهما أبو السمال،
~~الباقون نصب، وهو الاختيار مفعول ms477 (تجدوه).
# * * *
### | (سورة المدثر)
# (والرجز فاهجر) بضم الراء أبو جعفر، وشيبة، وابن محيصن، وحميد، وأبان،
~~وحفص إلا أبا عمارة، والمفضل، وطلحة، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وبصري غير
~~أبي عمرو وإلا الخفاف وعبد الوهاب، وأيوب، الباقون بالكسر وهو الاختيار؛
~~لأنها لغة قريش، " ولا تمن " بنون واحدة مشدد مفتوحة أبو السمال، الباقون
~~بنونين ساكنة، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف.
# (تستكثر) بجزم الراء الحسن، وابن أبي عبلة، الباقون رفع، وهو الاختيار في
~~موضع الحال (عسير) بغير ياء الحسن (لواحة) نصب ابن أبي عبلة، والزعفراني،
~~الباقون رفع، وهو الاختيار ترجمة عن السفر، (مستنفرة) بفتح الفاء مدني،
~~وشامي، والزعفراني، وأيوب، والمنهال، وقاسم، والمفضل طريق سعيد، وهو
~~الاختيار على ما لم يسم فاعله، الباقون بكسر الفاء، وروى عن الأعمش كأنهم
~~حمر نافرة فلا آخذ به وإن كانت تلاوة لأنه حذف الاسم، (يخافون) بالتاء
~~المطوعي عن ابن ذكوان، والثعلبي، والسلمي عنه، الباقون بالباء، وهو
~~الاختيار لقوله: (منهم)، (يذكرون) بالتاء نافع، ويعقوب طريق البخاري،
~~الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (فمن).
# * * * PageV01P653
### | (سورة القيامة)
# (برق) بفتح الراء مدني، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، والحسن، والجحدري،
~~وأبان عن عاصم، والزعفراني، وابن مقسم، وهارون، ومحبوب عن أبي عمرو، وهو
~~الاختيار معنى شخص أبو بشر مخير، الباقون بكسر الراء غير أن أبا السمال
~~باللام، (وخسف) بضم الفاء وكسر السين أبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون
~~بفتحتين، وهو الاختيار لقوله: (برق)، (أين المفر) بكسر الفاء أبو حيوة،
~~وابن أبي عبلة، وبكسر الميم وحدها الحسن، الباقون بفتحتين وهو الاختيار على
~~المصدر، (تحبون)، و (تذرون) بالتاء فيهما مدني كوفي غير ابن صبيح، وأيوب،
~~والأخفش طريق أبي الفضل، والخريبي عن أبي عمرو، الباقون بالياء، وهو
~~الاختيار على المعاينة، (يمنى) بالياء أبو حيوة، وابن محيصن طريق
~~الزعفراني، والحسن طريق عباد، وسلام، ويعقوب غير زيد، ومحبوب، وخارجة
~~ووهيب، ويونس وهارون، والأصمعي كلهم عن أبي عمرو وجرى وابن عامية عن أبان،
~~وحفص، والمفضل، وقاسم وابن ذكوان، وعبد الرزاق طريق المطوعي، والزعفراني،
~~وابن مقسم، وهو الاختيار للحائل، الباقون بالتاء.
# قال الرازي، والحلواني ms478 عن هشام وهو غلط بخلاف الجماعة.
# * * *
# (سورة الإنسان)
# (سلاسلا) منون مدين، والكسائي، وعاصم غير حفص، والأعمش، وهشام، وأبو بشر،
~~وأيوب، وابن مقسم، وعبيد عن ابن كثير، ومعاذ، وعبيد عن أبي عمرو، ويعقوب
~~بالألف، الباقون بغير تنوين في الوصل وبألف في الوقف غير مكي إلا ابن مقسم
~~وشجاع، وعبيد، والزيات، والعبسي، وسهل، ويعقوب والسلمي فإنهم يقفون بغير
~~ألف قال الرازي: أوقية لعباس، وابن حسان، وعبد الوارث منون والبيروتي عن
~~عباس مخير، ودانية رفع أبو حيوة، الباقون نصب، وهو الاختيار راجع إلى جنة
~~والواو فيه واو الإقحام، (قواريرا) بالتنوين فيهما مدني، وعاصم إلا حفصا،
~~والأعمش، والكسائي وأبو بشر وهشام، وابن مقسم، وأبو زيد، وعبيد، ومحبوب،
~~والواقدي، والقرشي، والقزاز كلهم عن أبي عمرو، وافق الزعفراني، ومكي، وخلف
~~في الأول ضدهم، زيات، وطلحة،
# PageV01P654
# وحمصي، وسلام، ورويس، والعبسي ووقف على (قوارير) الأولى بغير ألف الزيات
~~غير الصبى، ورويس، والزملي، وهبه للأخفش، الباقون بألف في الأولى ومن لم
~~ينون الثلاثة يقف بغير ألف، والاختيار أن يقف على " سلاسل " و " قوارير "
~~الثانية بغير ألف ولا ينونهما؛ إذ ليسا برأس أية، وأما " قوارير " الأولى
~~فالاختيار أن ينون ويقف بالألف؛ لأنه آخر آية، (قدروها) بضم القاف وكسر
~~الدال الجحدري، وأبو حيوة، وعباس عن أبان، والأصمعي عن أبي عمرو، وابن عبد
~~الخالق، ويعقوب، الباقون بفتحها وهو الاختيار على أن السقاة " قدروها "
~~(عاليهم ثياب) حرف جر مجاهد،. وأبو حيوة، وقتادة، والزعفراني، وأبان وبألف
~~وإسكان الياء مدني، والزيات، والعبسي، وقاسم، وأيوب، والمفضل وحرمي عن أبان
~~وابن عمر عن أبي بكر والخزاز، وابن محيصن طريق الزعفراني، وهو الاختيار،
~~يعني: فوقهم على المبتدأ، الباقون بفتح الياء، (ثياب) منون (سندس) رفع
~~واختارها أبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون مضاف وهو الاختيار وإن كانت
~~الإضافة غير محضة (خضر) جر (وإستبرق) رفع مكي غير ابن مقسم، وعاصم غير حفص،
~~وعبد الله بن عمر وضدهم دمشقي، وأبو جعفر، وشيبة، وقاسم، وبصري غير أيوب،
~~وعبيد، وهارون، ومحبوب، وابن صبيح، وأبو خليد، ونافع مرفوعان نافع غير أبي
~~خليد، وحفص وابن ms479 عمر عن أبي بكر، وأيوب، وابن مقسم، وهو الاختيار نعت
~~للثياب، لأن إضافة الثياب غير محضة فصار كالنكرة هارون، ومحبوب، وعبيد عن
~~أبي عمرو، الباقون مجروران (وإستبرق) مفتوح غير منون ابن محيصن، وقد تقدم
~~(وما تشاءون) بالياء مكي، وأبو عمرو، والحلواني عن هشام، وأبو بشر، وابن
~~موسى، وعبد الرزاق طريق الداجوني، والأخفش إلا هبة والنقاش والبيروني عنه،
~~وابن حسان، الباقون بالتاء، والاختيار ما عليه مكي لقوله: (خلقناهم).
# * * *
### | (سورة المرسلات)
# (عذرا) ضم الذال أبو حيوة، والحسن، والزعفراني، وابن مقسم، وحمصي
~~والأعشى، والبرجمي، وابن عتبة، والمنهال، وروح وهو الاختيار؛ لأنه أشبع،
~~الباقون بإسكان الذال (عذرا أو نذرا) بإسكان الذال أبو عمرو، وكوفي غير
~~عاصم إلا حفصا،
# PageV01P655
# وعبد الله بن عمر عن أبي بكر، الباقون بضم الذال، وهو الاختيار لما
~~ذكرنا، (طست)، و (فرجت) " و (نسفت) مشدد ابن مقسم، الباقون خفيف، وهو
~~الاختيار اتباعا للجماعة (نتبعهم) بإسكان العين الزعفراني، وأبو حيوة،
~~وأحمد، ونعيم عن أبي عمرو، وهو الاختيار عطفا على نهلك، الباقون رفعها
~~(انطلقوا) الثاني بفتح اللام رويس إلا في قول أي الحسين وهو سهو منه، لأن
~~الجماعة اتفقت عليه، الباقون بكسر اللام، وهو الاختيار على الأمر " بشرار "
~~بألف وكسر الشين ابن مقسم، الباقون بغير ألف وفتح الشين، وهو الاختيار
~~وآخرها شرارة القصر بفتحتين مجاهد، وابن مقسم، الباقون بإسكانها وهو
~~الاختيار للخبر (جمالة) بغير ألف حمزة غير ابن سعدان وعلي، وحفص وهارون
~~والأصمعي عن أبي عمرو، والضرير عن يعقوب، الباقون بألف ضم حميم أبو حيوة،
~~وحمصي، ورويس، والاختيار ما عليه نافع؛ لأنه جمع الجمع (يوم لا ينطقون)،
~~(يوم الفصل) فيهما أبو حيوة، وابن أبي عبلة، والزعفراني، والأعمش، الباقون
~~برفعها، وهو الاختيار على خبر المبتدأ.
# * * *
### | (سورة النبأ)
# (سيعلمون) بالتاء فيهما ابن مقسم والثعلبي، الباقون بالياء، وهو الاختيار
~~لقوله: (هم فيه)، (مهدا)، يعني: بغير ألف مجاهد طريق ورقاء، الباقون بألف
~~وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف، (لابثين) بغير ألف الزيات، والعبسي،
~~والأعمش، وطلحة والشيزري، وقتيبة طريق النهاوندي وزكريا وأبو ذهل، وسورة،
~~والناقط، والثغري في قول الرازي، وعبد ms480 الله بن عمر عن أبي بكر وروح،
~~الباقون بألف، وهو الاختيار؛ لموافقة أهل الحرمين. (وفاقا) مشدد، وحمصي،
~~الباقون خفيف، وهو الاختيار اتباعا للجماعة (كذابا) خفيف على، الباقون
~~مشدد، وهو الاختيار كالأول (رب) جر ابن مقسم، وعراقي غير أبي عمرو إلا
~~هارون، وأيوب، وسعدان عن المفضل، ودمشقي، وهو الاختيار لقوله: (من ربك)،
~~الباقون رفع، (الرحمن) جر ابن مقسم، ودمشقي غير أن بكار، وعاصم غير سعيد،
~~وهارون عن أبي بكر، وبصري غير أبي عمرو، وأيوب وهو الاختيار لقوله:
# (رب)، الباقون رفع.
# * * *
# PageV01P656
### | (سورة النازعات)
# (في الحافرة) بغير ألف حمصي، الباقون بألف، وهو الاختيار، لموافقة
~~المصحف، (نخرة) بألف مجاهد، وعلي غير الشيرازي، وقتيبة، وابن جبير، وبصري،
~~وابن وردة، وأبي عمر طريق الحلواني، والزيات، والعبسي، ورويس، وأيوب، وأبو
~~بكر، وأبان، والأصمعي عن أبي عمرو بالوجهين قال الراقي أبو عمرو: مخير،
~~والصحيح أنه بالألف حمدون وأبو توبة مخير أن ابن مقسم، والأعمش، وطلحة،
~~الباقون بغير ألف، وهو الاختيار؛ لموافقة أهل الحرمين (تزكى) مشدد حجازي
~~بصري غير أبي عمرو، وسهل إلا عباسا، وعبد الوارث وأبو بسر، وهو الاختيار
~~على معنى تتزكى، الباقون خفيف (والأرض) رفع أبو حيوة، وابن أبي عبلة،
~~والحسن، وأبو السمال، وهو الاختيار رد على قوله: (أم السماء)، وهكذا
~~(والجبال)، الباقون نصب (وبرزت الجحيم) فتح خفيف أبو السمال، وهارون عن أبي
~~عمرو، والباقون على ما لم يسم فاعله مشدد، وهو الاختيار؛ لقرب الفعل (منذر)
~~منون الزعفراني، وابن مقسم، وابن محيصن طريق الزعفراني، والمزي عن ابن
~~كثير، وأبو جعفر، وشيبة، وعباس، وخارجة، والجهضمي عن أبي عمرو، وهو
~~الاختيار؛ ليكون الفعل مستقبلا، الباقون مضاف.
# * * *
### | (سورة عبس)
# (فتنفعه) نصب الزعفراني، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم إلا أنه
~~بالياء، وعاصم غير أبي الحسن، والأعمش، والبرجمي، والجعفي، وهو الاختيار
~~على جواب لعل، الباقون رفع، (تصدى) مشدد حجازي، والزعفراني، وأيوب، وهو
~~الاختيار على معنى تتصدى، الباقون خفيف (شأن يغنيه) بالعين غير معجمة ابن
~~محيصن، وحميد، وابن أبي عبلة، الباقون بالعين، وهو الاختيار؛ لموافقة
~~المصحف فتره بإسكان التاء إلا ابن ms481 أبي عبلة، الباقون بفتحها وهو الاختيار؛
~~لأنه أشبع.
# * * *
### | (سورة التكوير)
# (سجرت) خفيف مكي غير ابن مقسم، وبصري غير أيوب (نشرت) مدني، وعاصم وشامي
~~غير الحلواني عن هشام، وبصري غير أبي عمرو و (سعرت) مشدد الأصمعي عن أي
~~عمرو، ومدني، وشامي غير هشام، ورويس، وحرمي، وأبو بكر طريق الأعشى
# PageV01P657
# والبرجمي، وابن جبير، وأبي الحسن، وحماد، الباقون خفيف شدد الكل ابن
~~مقسم، زاد (حشرت)، و (قتلت)، وهو الاختيار؛ لأنه أبلغ وافق أبو جعفر، وشيبة
~~في (قتلت) والباقي مع نافع خفيف الكل الزعفراني، (سئلت) بألف بفتح السين
~~والهمزة أبو عمارة عن حفص، ومجاهد، وابن أبي عبلة، الباقون بضم السين وكسر
~~الهمزة، وهو الاختيار؛ لقرب الفعل من الله تعالى (قتلت) بضم التاء الثانية
~~أبو عمارة عن حفص، ومجاهد، وابن أبي عبلة، الباقون بإسكانها وهو الاختيار
~~على أن الله تعالى سأل القانتين، (ثم أمين) بضم الثاء ابن مقسم، وأبو حيوة،
~~وهو الاختيار؛ لأنه وصف بالطاعة والأمانة جميعا، الباقون بالفتح، (بضنين)
~~بالظاء مكي، وأبو عمرو، والزعفراني، وزيد، وهو الاختيار، يعني: بمتهم،
~~الباقون بالضاد.
# * * *
### | (سورة الانفطار)
# (فجرت) خفيف مجاهد، والزعفراني، الباقون مشدد، وهو الاختيار على التكثير
~~(فعدلك) خفيف كوفي غير قاسم، ومحمد، وابن سعدان، وابن صبيح، وسعيد عن
~~المفضل، الباقون مشدد، وهو الاختيار من التعديل، يعني: قومك، وزعم ابن
~~مهران، والعراقي أن أبا جعفر كعلي وهو سهو؛ إذ المفرد والجماعة بخلاف
~~(يكذبون) بالياء الحسن، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو بشر، الباقون بالتاء، وهو
~~الاختيار لقوله: (يفعلون)، (يوم لا) رفع مكي بصري غير أيوب، والزعفراني،
~~الباقون نصب، وهو الاختيار على الطرق (يصلونها) مشدد ابن مقسم، الباقون
~~بفتح الياء خفيف، وهو الاختيار لقوله: (لا يصلاها إلا الأشقى).
# * * *
### | (سورة المطففين)
# (تتلى) بالياء ابن مقسم، وأبو حيوة، وهو الاختيار؛ لوجود الحائل، الباقون
~~بالتاء (تعرف) بضم التاء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله (نضرة) رفع
~~الزعفراني، ويعقوب، وأبو جعفر، وشيبة، وهو الاختيار غير أنه بالباء للحائل
~~لتقريب الفعل من الله تعالى، الباقون على تسمية الفاعل (ختامه) بالألف بعد
~~الخاء مع فتح التاء ms482 أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وابن مقسم، وعلى غير أن
~~الشيرازي، وابن حبيب، وابن يونس عنه كسر التاء، الباقون بألف بعد
# PageV01P658
# التاء وكسر الخاء، وهو الاختيار؛ لأن الخاتم ليستعمل في الأصبع أو في آخر
~~القوم، أما الختام ففي الطبع
# * * *
### | (سورة الانشقاق)
# (ويصلى) خفيف بفتح الياء حمصى، وأبو جعفر، وشيبة، وعراقي غير علي، ومحمد،
~~وأيوب، ومحبوب، وسعيد عن المفضل وضم ياءها مع الخفيف أبان، وخارجة،
~~والأصمعي عن نافع، ومحبوب عن ابن كثير، وهارون، ومحبوب، والقزاز، والقرشي
~~عن أبي عمرو، وهو الاختيار لقرب الفعل من الله تعالى، الباقون مشدد بضم
~~التاء (لتركبن) بفتح الباء مكي غير ابن مقسم وكوفي غير عاصم وقاسم، الباقون
~~بضم الباء ابن مقسم " ليركبن " بالياء، والاختيار ما عليه نافع على الجمع
~~خطابا للأمة.
# * * *
### | (سورة البروج)
# (قتل) مشدد الحسن، وابن مقسم، الباقون خفيف، وهو الاختيار على أصل الفعل
~~(المجيد) جر حمصي، والأعمش، وطلحة، وحمزة غير ابن سعدان وعلى غير قتيبة إلا
~~بشرا، والمفضل، الباقون بالرفع، وهو الاختيار نعت لله تعالى، روى الطبراني
~~عن ابن عتبة (ذو العرش المجيد) نصب فيهما قال أبو الحسين عن ابن شاكر: بل
~~بالجر كلاهما، وهو صحيح (محفوظ) رفع ابن محيصن، ونافع غير الأصمعي وابن
~~سيبويه وابن زياد عن علي، وأبو حيوة والخزاز عن أبي عمرو، وابن الرومي،
~~ومحبوب عن ابن كثير، وهو الاختيار رد على القراءات، الباقون جر.
# * * *
### | (سورة الطارق)
# (يخرج) على ما لم يسم فاعله (الصلب) بضمتين ابن أبي عبلة، وابن مقسم، وهو
~~الاختيار إلا أن اللام ساكنة لتقرب الثقل من الله، الباقون على تسمية
~~الفاعل.
# * * *
### | (سورة الأعلى)
# (بل تؤثرون) بالياء أبو حيوة، وابن أبي عبلة، والزعفراني، وابن مقسم،
~~وأبو عمرو، وغير يونس، وزيد، وقتيبة غير بشر، الباقون بالتاء، وهو الاختيار
~~ما عليه أبو عمرو معانيه
# PageV01P659
# للكفارات (هذا لفي الصحف) بإسكان الحاء هارون، وعصمة عن أبي عمرو،
~~الباقون برفع الحاء كالحرف الثاني، وهو الاختيار للإشباع.
# * * *
### | (سورة الغاشية)
# (عاملة ناصبة) نصب ابن محيصن، وحميد، الباقون برفع، وهو الاختيار لقوله:
~~(خاشعة)، (تصلى) بضم التاء على ms483 ما لم يسم فاعله أبو عمرو غير ابن النصر،
~~والجهضمي عنه، ويعقوب، وعاصم غير حفص، وجبارة، وهو الاختيار؛ لقرب الفعل من
~~الله ابن مقسم كذلك إلا أنه يشدد، الباقون على تسمية الفاعل (لا يسمع)
~~بالياء على ما لم يسم فاعله مكي، وأبو عمرو غير الخفاف وهارون، ومحبوب،
~~والأصمعي عنه، وأيوب، ويعقوب غير روح، وهو الاختيار لوجود الحائل، وبالتاء
~~كذلك نافع غير الأصمعي وأبي خليد عنه، والزعفراني، والجحدري، وقاسم بن أبي
~~عمرو، وعبيد عن ابن كثير، الباقون على تسمية الفاعل (خلقت) وما بعدها على
~~إضافة الفعل إلى الله برفع التاء ابن أبي عبلة، وأبو حيوة، وهو الاختيار؛
~~لأن الفعل لله، الباقون على ما لم يسم فاعله (إلا من تولى) خفيف) على
~~التنبيه قتادة، وهو الاختيار؛ لأن الفاء فيه جواب التنبيه (إيابهم) مشدد
~~شيبة، وأبو جعفر غير العمري، الباقون خفيف (إلى الإبل) بإسكان الباء خفيفة
~~اللام الأصمعي عن أبي عمرو وبتشديد اللام يونس عنه في قول أبي علي.
# * * *
### | (سورة الفجر)
# (والوتر) بكسر الواو وإسكان التاء حمصي، والزعفراني، وكوفي غير، وعاصم،
~~وابن سعدان، وزائدة عن الأعمش، وهارون عن أبي عمرو، والحسن، وقتادة، وهو
~~الاختيار على أنه اسم من أسماء الله أقسم به، الباقون بفتح الواو وكسرتها
~~يونس عن أبي عمرو، (بعاد * إرم) مضاف عباد عن الحسن، الباقون منون، وهو
~~الاختيار على أن يكون اسم رجل لا اسم الجنة، (لم يخلق) [لى] تسمية الفاعل
~~مثلها نصب هو الاختيار كاليماني وغيره؛ لأن الفعل له، الباقون على ما لم
~~يسم فاعله (تكرمون) وإخواتها بالياء بصري غير أيوب، والزعفراني، وابن صبيح،
~~وحماد عن ابن كثير، الباقون بالتاء، وهو الاختيار للقصص المتقدمة (تحاضون)
~~بفتح التاء والألف ابن مقسم، وكوفي غير ابن
# PageV01P660
# سعدان، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو بشر غير أنه ضم التاء كالشيرازي، الباقون
~~بغير ألف، (لا يعذب)، (ولا يوثق) بفتح الذال والثاء حمصي، وابن مقسم،
~~والزعفراني، والكسائي، وابن صبيح وابن صالح، وأبو زيد عن الفضل، وسلام،
~~ويعقوب، وسهل، وخارجة عن أبي عمرو، الباقون على تسمية الفاعل، وهو
~~الاختيار؛ ms484 لأن الهاء تعود إلى الله، " في عبدي " بغير ألف على التوحيد
~~القورسي عن أبي جعفر، وأبو زيد عن مجاهد، الباقون على الجمع وهو الاختيار.
# * * *
# PageV01P661
### | بقية المفصل
# (فلا يخاف) بالفاء مدني شامي، الباقون بالواو، وهو الاختيار على العطف،
~~(بطغواها) بضم الطاء أبو عمرو، وعن عاصم وأبو الربيع عن حفص، وأبو عمرو،
~~وعن أبي بكر، الباقون بفتحها، وهو الاختيار اتباعا للجماعة، (ما ودعك) خفيف
~~حمصي، وابن أبي عبلة أبو حيوة، الباقون مشدد، وهو الاختيار من التوديع،
~~(فإذا فرغت) بكسر الراء أبو السمال، الباقون يفتحها، وهو الاختيار؛ لأنها
~~أشهر، (ناصية) وما بعدها نصب أبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون بالجر، وهو
~~الاختيار على البدل، (لنسفعا) بتشديد النون محبوب عن أبي عمرو، الباقون
~~بتخفيفها وهو الاختيار على أنها نون خفيفة كما في الخط، (سندع الزبانية)
~~بالتاء على ما لم يسم فاعله ابن أبي عبلة، الباقون بالنون، وهو الاختيار
~~على أن الفعل لله، (ليروا) بفتح الياء على تسمية الفاعل أبو حيوة، وقتادة،
~~والزعفراني، الباقون على ما لم يسم فاعله، وهو الاختيار؛ لقرب الفعل من
~~الله (يره) فيهما بضم الباء ابن مقسم، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبان،
~~وابن الجلاء عن نصير، وابن بسام عن هشام، الباقون بفتح الياء، والاختيار ما
~~عليه أبو حيوة، لقرب الفعل من الله وأسكن ها هنا أبو الحسن عن حمزة، وأبي
~~بكر وهشام غير الحلواني باختلاسهن أبو جعفر طريق الفضل، وسالم، وأبو مروان،
~~وأبو عون عن قالون، وابن كيسة وابن حبشان عن رويس وافق روح، وأبو بشر ها
~~هنا، الباقون بالإشباع، وهو الاختيار؛ لأنه أشهر (فأثرن) مشدد، وهكذا فوسطن
~~أبو حيوة، وابن أبي عبلة، الباقون خفيف الاختيار؛ لأنه يقال أثرت به الغبار
~~وخصوصا إذا أدخل فيه حرف الجر فألحقته بهما أولى (بعثر ما في القبور)،
~~(وحصل) على تسمية الفاعل فيهما ابن مقسم، وهو الاختيار على أن الفعل لله،
~~الباقون على ما لم يسم فاعله، (لترون) بضم التاء قتادة، ومجاهد،
~~والزعفراني، وابن مقسم وعلي، وأبان وهارون عن أبي عمرو، وشامي غير أبي ms485 بشر،
~~وهو الاختيار لقرأت الفعل لله بفتح التاء، زاد ابن مقسم، وأبو حيوة، وحمصي،
~~ومحبوب عن أبي عمرو (ثم لترونها) بضم التاء، وهو الاختيار؛ لما ذكرت وهمزة
~~عباس طريق الرومي.
# (والعصر)، (بالصبر)، (والفجر)، (والوتر) بكسر ما قبل الساكن في هذه
# PageV01P662
# كلها هارون، وابن موسى عن أبي عمرو، الباقون بالإسكان، وهو الاختيار
~~كالجماعة جمع خفيف مكي، وابن مقسم، ونافع وابن بشر، وعاصم، وبصري غير روح،
~~والزعفراني، وابن سعدان، الباقون مشدد، وهو الاختيار لقوله: (وعدده)، (جمع)
~~مشدد (وعدده) خفيف الحسن (لينبذان) مشدد وكسر النون مع الألف على التثنية
~~ابن محيصن، وحميد، والحسن وهارون عن أبي عمرو، الباقون على التوحيد، وهو
~~الاختيار، لأن المال لا يهدد (عمد) بضمتين كوفي غير قاسم، وحفص، وابن
~~سعدان، وابن صبيح، وهارون عن أبي عمرو غير أنه أسكن الميم، الباقون
~~بفتحتين، وهو الاختيار على جمع عمود، (ترميهم) بالياء أبو حنيفة، والسمان
~~عن طلحة، الباقون بالتاء، والاختيار ما عليه أبو حنيفة ليجعل الفعل لله
~~وأيضا فقال: فجعلهم، (رحلة) بضم الراء أبو السمال، الباقون بكسرها، وهو
~~الاختيار؛ لأنه أشهر، (يدع) خفيف الزعفراني وعمران القزاز عن الحسن،
~~الباقون، مشدد وهو الاختيار من الرفع، " أنطيناك " بالنون الحسن،
~~والزعفراني عن ابن محيصن، الباقون بالعين، وهو الاختيار؛ لموافقة المصحف.
# (أبي لهب) ساكنة الهاء مكي غير ابن مقسم، الباقون متحرك، وهو الاختيار
~~لقوله: (ذات لهب)، (سيصلى) مضمومة الياء مشدد البرجمي، وهو الحصبي، والأزرق
~~عن أبي بكر، وابن شنبود عن ابن حبيب في قول أبي ... ، وأبو حيوة، والحسن في
~~رواية ... وسليمان، وابن مقسم، وعباس في اختياره ... ، وعباس بتخفيف اللام،
~~وهو الاختيار لقرب الفعل من الله، الباقون بالياء ... اللام، حمالة نصب ابن
~~محيصن رواية الزعفراني والحسن، والأعمش رواية ... ، وأبو حيوة، وابن أبي
~~عبلة، وعاصم، الباقون بالرفع، وهو الاختيار على خبر المبتدأ.
# (أحد الله) بغير تنوين هارون، وعبيد، واللؤلؤي، والأصمعي، ويونس، ومحبوب
~~عن أبي عمرو، وأبو السمال، وهو الاختيار لأن " أحد " معرفة فلا ينكر،
~~الباقون منون الجهضمي، وعباس وأبو عبد الرحمن وأبو حمدون عن اليزيدي عنه
~~يستحقون الوقف ms486 على " أحد ".
# (من شر) منون أبو حنيفة، الباقون مضاف، وهو الاختيار؛ إذ الشر والخير
~~مخلوقات
# PageV01P663
# لله تعالى والتنوين يوهم النفي.
# (ومن شر النفاثات) بألف قبل الفاء ابن الفتح النحوي عن يعقوب، وعبد
~~السلام المعلم عن رويس، وأبو السمال، والجحدري عن هشام عن الحسن إلا أنه
~~أسقط الألف بعد النون، الباقون بالألف بعد الفاء مشدد، وهو الاختيار،
~~لموافقة المصحف، " مالك الناس " بالألف أبو حنيفة، وابن مقسم، الباقون بغير
~~ألف، وهو الاختيار كما قلنا في الفاتحة.
# * * *
# تم الكتاب المحكم على كتب أهل العصر الموافقة في هذا العلم على طريق
~~الإنصاف دون الميل والمحابات بحمد الله الخالق الرزاق والصلاة على محمد
~~المصطفى وآله شمس الآفاق.
# وتم الفراغ يوم الأحد وقت العصر
# أحد عشر من صفر سنة أربع عشر وخمسمائة.
# كاتبه علي بن محمد الفرغاني.
# * * * PageV01P664 ms487